UNA IGLESIA QUE VA A LA APOSTASIA

EL QUE LO DA TODO POR AMOR ES BENDECIDO

LA PRE-EXISTENCIA DEL ALMA (LIBRO)

Publicado en julio 26, 2010 de unidoscontralaapostasia

Mario E. Fumero
De dnde viene esta creencia? Es bblica o hertica? En este libro analizamos
esta teora, la cual se introduce sutilmente dentro del cristianismo, desvirtuando el
principio bblico doctrinal. Esta doctrina heretica forma parte de las siguientes
Iglesias: Movimiento Gnosticos- Creciendo en Gracia. Los Mormones. Iglesia
Ebenezer de San Pedro Sula. Autorizada su reproduccin siempre y cuando sea para
fines formativos, y no lucrativos. Primera Edicin. 1998. PRODUCCIONES PENIEL S
DE R.L. Apartado 15134, Suc. Kennedy, Tegucigalpa, Honduras C.A. (FAVOR
VERIFICAR LA BIBLIOGRAFIA QUE RESPALDA ESTE ESCRITO)

PREMBULO
Por qu escribir de un tema que es candente y puede producir en ciertos mbitos
cristianos una critica e incluso confrontaciones apologticas? Porque debemos
proclamar la verdad, y desmantelar las mentiras. Porque nos toca a nosotros defender la
sana doctrina de fbulas necias que tratan de desvirtuar los fundamentos de la fe, para
producir conceptos especulativos de una teora que no tiene nada de teologa pues
carece de una clara y slida base bblica.
No luchamos contra personas o instituciones, sino contra principios e ideas. Las
ideas se pueden proclamar libremente, y por lo tanto, si hay libertad de expresin,
tambin hay libertad de opinin, y es por ello que tenemos libertad para combatir todo
aquello que se sale de las enseanzas apostlicas. El defender lo que creemos no solo es
un derecho, sino un deber cristiano. Esto es lo que nos hace ser profetas. Si ejerciramos
el papel de profeta, y tuviramos celo por la sana doctrina pudiramos evitar que

muchos incautos cayeran en doctrinas herticas. Si callamos nos hacemos cmplices del
engao, y por lo tanto seremos culpado de aquel que se pierda. Si aceptamos lo
expuesto, nos convertimos en apostatas y herejes. Si hablamos, cumplimos aquel texto
que dice Pre-parados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante
todo el que os demande razn de la esperanza que hay en vosotros 1 Pedro 3:15.
Con todo el Cario
Mario E. Fumero

CONTENIDO

CONTENIDO

Quienes caen en herejas?

La Preexistencia del alma

Influencias extraas en la Preexistencia del alma

Enseanzas actuales de la existencia del alma

Perspectiva teolgica y bblica del origen del alma

QUIENES CAEN EN HEREJAS?

Muchas veces confundimos los trminos, y catalogamos a un hermano que
discrepa de nosotros en rudimentos como hereje, y abrazamos al que s lo es. Otros
catalogamos a algunos grupos evanglicos con tendencia sectarias como herejes,
cuando en realidad su nico error es sentirse mejor que los dems. Por otro lado,
confundimos a un hereje con un apstata, y es bueno matizar las palabras antes de
juzgar que cosas son herejas, y como debemos actuar hacia ellas. La palabra hereja
viene del griego haireomai o haireseis que significa elegir, peculiar, definir una
opcin[1]. En el sentido judaico, el trmino se aplicaba a todos aquellos que
proclamaban una enseanza contraria a la impuesta por determinada escuela[2]. El
vocablo puede indicar que existen diversidad de creencias, o al hecho de afiliarse a un
bando contrario al que posee la verdad, aunque tendramos que definir qu es la
verdad? pues muchas veces esta expresin es muy relativa. Cuando usamos la
expresin hereja, dentro del marco teolgico, se est implicando la idea de personas
que se desva de una doctrina fundamental enseada por las Sagradas Escrituras, para
propagar otra contraria a la enseanza bblica y sistemtica. Esta palabra griega,
HAIRESIS o hereja, aparece nueve veces en el N.T. y con ella se indica a un grupo o
secta contraria a la enseanza tradicional. Tambin puede hacer referencia a una nueva

escuela de pensamiento, como por ejemplo; la secta de los saduceos (Hechos 5:17) la de
los fariseos (Hechos 15:5, 26:5), la de los nazarenos (Hechos 24:5, 28:22) etc.
En las enseanzas apostlicas se catalogaba a una persona hereje cuando traa
alguna doctrina que rompa la unidad de la iglesia, causando divisin. Por esta razn el
apstol Pablo da una exhortacin severa al respecto: Al hombre que causa divisin,
despus de una y otra amonestacin deschalo (Tito 3:10) y es que Pablo fue un
ardiente defensor de la iglesia en relacin a las influencias gnsticas dominante en su
poca, y recomendaba a sus discpulos proteger al rebao de estas herejas: Como te
rogu cuando part para Macedonia, qudate en feso, para que requieras a algunos
que no enseen doctrinas extraas Si alguien ensea algo diferente y no se
conforma a las sanas palabras de nuestro Seor Jesucristo y a la doctrina que es
conforme a la piedad, se ha llenado de orgullo y no sabe nada. Ms bien, delira
acerca de controversias y contiendas de palabras, de las cuales vienen envidia,
discordia, calumnias, sospechas perversas, y necias rencillas entre hombres de mente
corrompida y privados de la verdad, que tienen la piedad como fuente de ganancia;
aprtate de los tales (1 Timoteo 1:3, 6:3-5).
El apstol Juan fue ms duro, pues ordena que: A Cualquiera que se extrava,
y no persevera en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios; .Si alguno viene a vosotros
y no trae esta doctrina, no lo recibis en casa, ni le digis: Bienvenido!, porque el
que le dice Bienvenido! participa en sus malas obras (2 Juan 9-11 RVR). Noten, no
le poda ni recibir ni decir bienvenido!
El apstol Pedro expone una lnea de pensamiento parecida a los dems apstoles,
y establece los parmetros para juzgar una hereja destructora, y escribe: Pero
hubo falsos profetas entre el pueblo, como tambin entre vosotros habr falsos
maestros que introducirn encubiertamente herejas destructivas, llegando aun hasta
negar al soberano Seor que los compr, acarreando sobre s mismos una sbita
destruccin (2 Pedro 2:1RVA). Noten que l establece la hereja como la negacin de
la soberana del Seor, y por supuesto que incluye las enseanzas que l nos ha dado,
pues afirma un poco antes, en el contexto: Tambin tenemos la palabra proftica que
es aun ms firme. Hacis bien en estar atentos a ella, como a una antorcha que
alumbra en lugar oscuro, hasta que aclare el da y el lucero de la maana se levante
en vuestros corazones. Y hay que tener muy en cuenta, antes que nada, que ninguna
profeca de la Escritura es de interpretacin privada; (2 Pedro 1:19-20). El trmino
interpretacin privada determina que ninguno, llamndose apstol o iluminado, tiene
derecho de sacar un texto del contexto para hacerle decir al texto lo que no dice, usando
para ello una metodologa especulativa, carente del sentido hermenutico, y muchas
veces siguiendo el juego caprichoso de sus propias opiniones[3].
A esta altura, podemos afirmar que cualquier enseanza que atenta contra la
teologa bblica y sistemtica emanada de la Palabra, para imponer verdades que afecten
la doctrina, se considerar una hereja. Nuestras doctrinas se basan en todo el Cann
bblico, en las enseanzas de todos los apstoles[4], que contienen todo el consejo
de Dios para la Iglesia, debidamente apoyado por las enseanzas de Jess en los
evangelios. El antiguo Testamento es la base del nuevo. Su valor histrico, proftico
sigue vigente. Por lo tanto, creemos en la inerrancia de las Escrituras, y nada que se
salga de ella puede ser catalogado como doctrina, y menos, cuando esto se trate de
imponer con manipulaciones filosficas, pues en tal caso, se estar cometiendo un acto

de hereja. No es lo mismo opinar sobre aspectos oscuros, que no afectan doctrina, que
tratar temas que involucran enseanzas doctrinales, como por ejemplo, el tema que en
este libro nos ocupa La preexistencia del alma, lo cual afecta los principios
creacionistas, y establece una serie de elementos que no tienen ni base ni fundamento
bblico, como es la teora de la metempsicosis[5], la de la encarnacin de los espritus, y
la creencia que los seres humanos son ngeles en vasos de barro. En el tema que nos
ocupa vamos a analizar la preexistencia del alma, doctrina bsica dentro de la secta
mormona y ahora adoptada por grupos evanglicos.

LA PREEXISTENCIA DEL ALMA

Entre las muchas doctrinas falsas que circulan por nuestro mundo evanglico se
encuentra aquella que afirman que antes de nacer un ser humano, su espritu o alma ya
exista y estaba con Dios. Que cuando una criatura es concebida, entonces ese espritu o
alma se encarna, y nace para ser sometido a prueba. Este principio se define como teora
de la preexistencia y se expone as: Esta alma peca en diversos grados dentro de un
estado de preexistencia, condenndose a nacer a este mundo en un estado de pecado
y en conexin con un cuerpo material[6]. Este principio puede ir acompaado con
algunas otra ideas, como por ejemplo, que somos ngeles encarnados, que fuimos
predestinados desde antes a perdernos o salvarnos[7], que a un cuerpo de hombre le
puede entrar un cuerpo femenino[8] etc. La forma en que se expone esta teora de la
preexistencia puede variar segn el grupo o secta que la adopte. Cada cual la matiza a su
gusto, ya que no tiene un apoyo bblico y sistemtico.
Para muchos la parte divina del ser humano es el alma. Deberamos analizar
que el alma est asociada con la vida fsica y especficamente con la sangre: Porque la
vida del cuerpo est en la sangre, la cual yo os he dado sobre el altar para hacer
expiacin por vuestras personas. Porque es la sangre la que hace expiacin por la
persona(Levtico 17:11). De ah viene el concepto expiatorio de la sangre, sin la cual
no puede haber justificacin ni redencin del pecado: pues segn la ley casi todo es
purificado con sangre, y sin derrama-miento de sangre no hay perdn (Hebreos
9:22). Y por qu la sangre? Porque en ella esta la vida, y es por ello que dentro de los
maestros judos la sangre representa la vida, y la vida est en el alma. El alma es la vida
misma, y en el estado fsico se asocia con la sangre que da vida al cuerpo. El alma una,
vez creada, nunca muere y est ligada al espritu, es por ello que dice el salmista Pues
no dejars mi alma en el Seol, ni permitirs que tu santo vea corrupcin (Salmos
16:10) y aunque hace referencia a la resurreccin de Jess, la realidad bblica es que el
alma, una vez liberada del cuerpo, sigue existiendo: Pero Dios le dijo: Necio! Esta
noche vienen a pedir tu alma; y lo que has provisto, para quin ser? (Lucas
12:20). Tambin se puede asociar el alma con la psique o la capacidad pensante del ser
humano. En la Biblia se identifica el alma con la conciencia (es la que produce el
pecado), los sentimientos (corazn) y la vida. Para los judos, y segn sus enseanzas
del Talmud, el alma y el espritu son una misma cosa.
Referente al espritu podramos decir que mientras el primer hombre, Adn, fue
un alma viviente, el segundo Adn ser un espritu vivificado: As tambin est
escrito: el primer hombre Adn lleg a ser un alma viviente; y el postrer Adn,
espritu vivificante (1 Corintios 15:45). El espritu es la parte divina de Dios en
nosotros. Es en s la imagen del creador, la esencia misma del ser. Dentro del cuerpo
est el alma, y dentro del alma est el espritu. Mientras que alma y cuerpo se pueden

separar, el alma y el espritu son inseparables. Por eso la Palabra entra hasta el alma, y
debe llegar a lo ms hondo, para producir arrepentimiento, esto es, hasta el espritu:
Porque la Palabra de Dios es viva y eficaz, y ms penetrante que toda espada de dos
filos. Penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos, y
discierne los pensamientos y las intenciones del corazn (Hebreos 4:12). Para
entender mejor el cuerpo, alma y espritu que forman el ser fsico (1 Tesalonicenses
5:23,) lo ilustraremos con un huevo: Est la cascara (cuerpo), la clara (alma) y la yema
(espritu). Podemos separar la cscara de los otros dos elementos. La clara protege la
yema dentro de la cual est la vida misma. El espritu es perfecto y el cuerpo, por estar
sometido al pecado y al juicio ednico, es imperfecto, por lo tanto, el alma une dos
elementos opuestos para mantener la vida fsica y llevar al hombre a la vida espiritual.
Una vez matizado este principio, entraremos a analizar la preexistencia del alma reconociendo que alma y espritu dos partes que forman una sola cosa.

LOS GRUPOS QUE ENSEAN ESTA TEORA

En la actualidad existen muchas sectas e incluso iglesias evanglicas que tienen y
ensean esta teora, (aunque ellos le pueden llamar doctrina). Mencionaremos algunas
de ellas, como por ejemplo:

1- Es enseado por la secta de los Mormones[9].

2- Es incluido y enseado por muchos predicadores de la prosperidad, los cuales

llegan a afirmar que somos diosecitos[10].

3- Es el fundamento de la Iglesia Creciendo en Gracia, movimiento nacido en

Miami y fundado por Jos de Jess, llamado el Apstol de la segunda
Reforma[11].

4- Es enseado por el movimiento de Iglesias Elim, procedente de Guatemala y

fundada por el Dr. Otoniel Ros y el pastor en Honduras es Germn R. Ponce l
cual denomina esta teora como pre-corporeidad[12]. Actualmente se separo
de Elim y se llama su movimiento Ebenezer.

De dnde procede esta teora de la preexistencia del alma? Poco son los telogos que
abordan esta enseanza a fondo. Tal parece que uno de los primeros expositores de la
misma fue Orgenes, como lo afirman varios historiadores y telogos[13]. Orgenes,
(185-254 d.C) fue muy influenciado por el Platonismo,[14] de donde adopt conceptos
filosficos para aplicarlos al razonamiento teolgico, afirmando que algunos seres
humanos son el producto de almas que ya existan antes de nacer, y que fueron enviadas
para poseer un cuerpo[15]. En la ltima centura esta doctrina se convirti en el brazo
fuerte de la Iglesia mormona, y aparece en las revelaciones del ngel Moroni a su
fundador[16]. El Dr. Hodge hace un anlisis del pensamiento de Orgenes en relacin al
alma y escribe lo que ste enseaba: Ha pasado a travs de otras pocas y formas de
existencias innumerables en el pasado, y debe pasar por otras innumerables pocas
ms en el futuro[17]. Como podemos notar esta idea tiene una raz de influencia
oriental, de origen hinduista.

En la iglesia primitiva algunos abrazaron esta idea, que en su contenido de fondo

contiene toxinas del gnosticismos mezclada con la filosofa Platnica. Es interesante
notar que el gnstico consideraba el mundo malo, y por lo tanto, la naturaleza en s tena
una tendencia innata a la depravacin. Esta idea estableca que el espritu humano era
perfecto, pero estaba sometido a un castigo dentro de un envase imperfecto y que a
travs del conocimiento (que es la Gnosis) podra alcanzar la perfeccin y obtener un
conocimiento oculto y reservado que permita trascender a este mundo[18]. Esta idea
fue la que tom Orgenes para tratar de responder a una pregunta: Por qu hay tanta
disparidad entre la condicin humana, unos sufren y otros gozan, unos viven pecando y
otros buscan a Dios?. l lo resolvi con la exposicin de que las; almas que existan
y venan a este mundo lo hacan para enfrentar su pecado en un estado previo[19] por
lo que adapto los conceptos de la filosofa Platonista a su pensamiento teolgico,
formulando una teora que no prospero en los aos sucesivos. Como podemos ver,
detrs de todas estas teoras hay un alto contenido filosfico y teosfico. De ah parte las
ideas de la Nueva Era, que como veremos, ha minado con el concepto de la
preexistencia del alma y su encarnacin a muchas iglesias evanglicas que se apartan de
la enseanza clara de la Palabra, para entrar en la especulacin teolgica.

INFLUENCIAS EXTRAAS EN LA
PREEXISTENCIA DEL ALMA
Entre las fuentes que nutrieron, dentro del cristianismo, esta idea de la preexistencia y
encarnacin del alma estn las corrientes teosficas de las religiones hinduistas, las
cuales desempean un papel importante al desarrollo de esta teora dentro del
cristianismo.

ENSEANZAS HINDUISTA AL RESPECTO

Para Buda no existe el alma, sino una fuerza emanada de Dios, que como espritu
encarna y reencarna de forma sucesiva hasta alcanzar su etapa final o nirvana. La ley
del Karma consiste en la retribucin de la causa y efecto, de la accin y de la
reaccin tica[20]. Si analizamos esta idea, con la enseanza dada por algunos
supuestos maestros cristiano que dicen que el espritu ya creado tiene que encarnarse
para ser sometido al pecado, juicio y proceso de predestinacin, encontramos como
esta idea compagina perfectamente con los principios hinduistas, revelndose la
influencia oriental, que es completamente contraria a toda enseanza bblica. De hecho
hay una similitud entre la pre-existencia, reencarnacin y encarnacin de los espritus ya
creados. Aunque los que proclaman la preexistencia y encarnacin del alma niegan la
reencarnacin, asumen un parecido en este proceso, aunque se ejecute tan solo una vez.
Al respecto ensea el pastor Germn Ponce lo siguiente: todo lo que le pas al cuerpo
fsico de Cristo le pas al cuerpo mstico, le pas a usted. Entonces usted lea la Biblia
desde ese punto de vista. Hay una excepcin, y es que el Seor baj al lago de fuego
para pagar con su muerte segunda, pero nosotros. Esa es la nica excepcin que hay
ahora, lea conmigo 1 Timoteo 3:16La pregunta es sobre diferencia de encarnacin y
reencarnacin. cabalmente este tema es prcticamente la encarnacin, por-que
nosotros ramos espritus antes y encarnar en este cuerpo. Ahora nosotros no creemos
que al morir vamos a reencarnar en otro cuerpo[21]. En la interpretacin del Karma

dentro del Hinduismo y Brahmanismo encontramos muchas corrientes con diferentes

definiciones. Por ejemplo para el vadismo, el karma es el acto, la obra o la energa
puesta en accin, mientras que para el brahmanismo se ve como la labor que adquiere
un peso original, unos mritos o demritos y, a la vez, define las condiciones de los
futuros renacimientos[22]. Esta idea es muy similar a los principios que nutren la ideal
de los espritus que encarnan el cuerpo, pues algunos afirman que vienen para ser
probados, purificados o pagar su rebelin anterior en su estado angelical. Algunos
afirman que eran espritu insujetos que fueron predestinados a ser encarnados y
convertirse en seres condenados.
Otra idea que parece brotar del hinduismo es el concepto de ser dioses, o considerar
la Gnosis (conocimiento) como el camino para alcanzar la iluminacin y la perfeccin.
Uno de los puntos fuertes del Hinduismo es la creencia de que Brahamn; el ser
supremo, absoluto, inefable, irradia un ncleo por el cual emana su presencia,
impregnndose en aquellos que alcanza la iluminacin o el conocimiento pleno, por lo
que debe confesar que yo soy Brahma para lograr una experiencia mstica de unin
total con la con-ciencia csmica, prctica que ejecuta el yoga y los adeptos a la Nueva
Era. De igual forma algunos maestros bblicos de la corriente de la prosperidad
ensean que somos cristos en el sentido de la deidad, o ser como dios[23], como
afirma Charles Capps: Dios se duplico a s Mismo, Adn era un duplicado de
Dios[24] y por lo tanto, no era una criatura de Dios sino una emanacin del Dios.
Cmo fue que las influencias del hinduismo entraron en el cristianismo y gnosticismo
occidental? Sencillo, entro durante y despus del esplendor de la cultura helnica, que
comienza con Pericles[25](495 a.C). Los griegos llegaron a las regiones del oriente y
trajeron consigo todas las influencias culturales de las mismas[26]. Lentamente los
maestros de la filosofa griega adoptaron, en sus razonamientos, las ideas orientales
hinduistas, trasmitindolas despus al mundo occidental y al cristianismo, en los albores
de la naciente iglesia: El esquema de transmisin fue as:
TEOSOFA HINDUISTA + FILOSOFA GRIEGA + TEOLOGA

CRISTIANA.

EL PLATONISMO FILOSOFICO
El filsofo Platn crea en la inmortalidad de las almas, y consideraba que el cuerpo era
el receptculo que la aprisionaba, pero que si en esa condicin adquira conocimiento de
las formas por medio del recuerdo (anamnesis[27]) y descubra una existencia previa,
podan convertirse en un ser perfectos, en dioses, por lo que las almas estaban sujetos a
una reencarnacin o encarnacin. Esto dio origen a la metempsicosis que consiste en
la transmigracin de las almas a los cuerpos[28]. Esta idea que figura en los conceptos
pitagricos, fue adoptada por los gnsticos, y asimilada por los cristianos de los
primeros tres siglos, principalmente por los maniqueos, y posteriormente por los ctaros
o albigenses. Estas ideas fueron debatidas por los padres de la Iglesia, los cuales se
mostraron hostiles a su aceptacin, sin embargo, Orgenes y Clemente de Alejandra
abrazaron parte de estas creencias[29], aceptando solo una encarnacin y rechazando las
reencarnaciones. Fue as que la teora metempsicosis entr del platonismo al
gnosticismo y de ah pas al cristianismo, despus de haber sido aadidas del
hinduismo. Llegamos a la conclusin que la teora de la preexistencia del alma y su
posterior encarnacin en un feto es una enseanza hinduista y gnstica infiltrada dentro
del cristianismo por medio de Orgenes y algunos antiguos telogos que fueron

influenciados por la filosofa helnica. En resumen esta sera la realidad del origen de
estas creencias:
Concepto PlatnicoLos espritus son
eternos buscan cuerpo para adquirir
conocimientos (Gnosis).

Concepto Cristianos (hertico)Las

almas son enviadas a la tierra
mediante un plan de predestinacin
Concepto Hinduista Las almas
para ser sometida a pruebas, y son
entran en cuerpos y animales
para purificarse.
Una ngeles en cuerpos de barros.
vez
analizado estos principios, nos podemos ubicar para
entender y descubrir de donde procede esta teora que arropa a muchas iglesias
evanglicas que rondan los linderos de las herejas.

ENSEANZAS ACTUALES DE LA
PREEXISTENCIA DEL ALMA
Despus de haber visto los orgenes de estas ideas, que florecen en estos tiempos de
apostasa, impulsada por las corrientes de la Nueva Era, vamos a describir como es
enfocada por cada uno de los grupos existente actualmente, principalmente aquellos que
presentan estas ideas con matices evanglico, excluyendo a los mormones[30] del
anlisis, por ser stos completamente una secta hertica sin vnculos evanglicos.

ENSEANZA DEL MOVIMIENTO CRECIENDO EN GRACIA

Entre las enseanzas disparatadas del movimiento Creciendo en Gracia est la que
afirma que la gracia es absoluta, que Cristo representa al segundo Adn, ya que
primer Adn fue el diablo, por lo tanto, el diablo como figura angelical, que se revel
contra Dios no existe, sino que el diablo y Adn son una misma cosa[31]. Despus
toman esta lnea de pensamiento para afirmar que si los ngeles son espritus
(Hebreos 1:7) y nosotros somos espritu, somos por lo tanto ngeles con cuerpo[32] y
as los ngeles sin cuerpo son consiervos de los que tomaron el cuerpo, y parten para
ello del texto de Apocalipsis 19:10 y 22:9, fabricando la idea de que somos ngeles.
Despus afirman que Dios no creo hijos, sino ngeles que fueron hecho hijos cuan-do
encarnando en los fetos, se convirtieron en hombres[33] y toman como base bblica los
textos de Romanos 8:29;Sabemos que a los que antes conoci, tambin los
predestin para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo; a fin de que l
sea el primognito entre muchos hermanos (Romanos 8:29). Es triste ver la
desastrosa hermenutica que usan, porque aqu no se menciona que fusemos ngeles,
sino que el trmino conoci tiene que ver con el nuevo nacimiento, y predestinar
que los escogi para que fuesen hecho, y si tienen que ser hechos a la imagen de su
hijo, no pueden haber sido ngeles anteriormente, porque en el estado angelical se es
perfecto, ya que habitan en el cielo, y nada imperfecto puede vivir en los cielos de Dios,
porque ste es Santo. De ah nace la idea de que somos dioses, abrazada tambin por
los predicadores de la prosperidad.

Y si somos ngeles encarnados, Qu somos despus de muertos? La respuesta que dan

es que al morir pasamos a poseer de nuevo la naturaleza angelical, y somos hechos
espritus perfectos[34] pero Y qu ramos antes de encarnar, en la preexistencia? Si
fuimos imperfectos Cmo pudo Dios crear un espritu imperfecto y tenerlo en los cielo
cuando dice la Palabra que Jams entrar en ella cosa impura o que hace
abominacin y mentira (Apocalipsis 21:27)? Para afirmar lo expuesto este grupo
toma el texto de Hebreos 12:22-23 que dice: Ms bien, os habis acercado al monte
Sion, a la ciudad del Dios vivo, a la Jerusaln celestial, a la reunin de millares de
ngeles, a la asamblea de los primognitos que estn inscritos en los cielos, a Dios el
juez de todos, a los espritus de los justos ya hechos perfectos. Si usamos bien la
exgesis y la hermenutica, veremos que hay diferencia entre la reunin de los millares
de ngeles, con la asamblea de los primognitos, que son los inscritos en el libro de los
cielos, que es el libro de la vida (Apocalipsis 20:12). El ser espritu no nos hace ngeles,
porque los ngeles fueron creados como tales, y nosotros fuimos creados por medio del
soplo divino al formar del polvo de la tierra al hombre. Noten, los hombres, con el alma
y espritu trasmitido por Dios fueron CREADOS en el huerto del Edn: Cre, pues,
Dios al hombre a su imagen; a imagen de Dios lo cre; hombre y mujer los cre
Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra. Sopl en su nariz
aliento de vida, y el hombre lleg a ser un ser viviente (Gnesis 1:27, 2:7) Si Dios le
dio su imagen, y ya exista en espritu antes; Qu imagen le dio? La lgica establece
que sera el cuerpo fsico, pero Dios es Espritu, y no puede dar lo que no es. As que la
imagen que trasmiti en tal caso no sera un cuerpo fsico, porque el cuerpo lo formo del
polvo de la tierra, sino le dio aliento de vida junto con el espritu.

LO QUE ENSEA LAS IGLESIAS EBENEZER DE SAN PEDRO

SULA
Las iglesias Ebenezer mantienen una enseanza parecida al grupo Creciendo en
Gracia, con la diferencia de que no son tan radicales en cuanto al tema de la
predestinacin, como lo es el grupo ya mencionado. Sin embargo, entre sus enseanzas
figura la preexistencia y la encarnacin del alma, aunque sostienen algunas otras
afirmaciones, como por ejemplo que cuando seamos glorificado no tendremos sangre
sino huesos y carne como ensean tambin los mormones[35]. Al tratar de apoyar esta
teora, se hace malabares con ciertas citas Bblicas como por ejemplo Efesios
1:4:Asimismo, nos escogi en l desde antes de la fundacin del mundo, para que
fusemos santos y sin mancha delante de l. La explicacin dada por Germn Ponce
referente a la preexistencia es similar, sin embargo, la interpretacin correcta por todo el
contexto es que Dios tena un plan, por lo cual al trazar su designio respecto al hombre,
provey frente al fracaso del ser humano, una redencin perfecta, pues el trmino para
que fusemos santos refleja una proyeccin al futuro de lo que Dios plane en el
pasado. Es lgico que si fueron espritus que habitaban con Dios en el cielo fuesen
santos. Por otro lado, se usa el Salmo 23 y se toma el verso 6 que dice: Ciertamente el
bien y la misericordia me seguirn todos los das de mi vida, y en la casa de Jehov
morar por das por largos das (Salmos 23:6) para afirmar el pastor Ponce que:
Por eso el salmo 23 tantas veces que lo habamos ledo (sin entenderlo), pero bien
dice que yo vengo del cielo y a la casa de Jehov voy a volver[36]. En donde dijo
David esto? Ms bien expresa su deseo de morar todos los das en la casa de Dios,
haciendo referencia al tabernculo en primera instancia. Despus toma la historia del
hijo prodigo para hacer ver que el hijo se fue de la casa como cuando el espritu deja
el cielo para encarnarse, y despus se va al mundo hasta la pocilga que representa la

encarnacin en este mundo imperfecto, para despus volver a la casa del padre[37].
No hay aqu una manipulacin descontextualizada de un hecho que es una parbola
ilustrativa y la cual es espiritualizada para hacerle decir al texto lo que no dice? Esto es
un manoseo del texto. Jams he encontrado una manipulacin interpretativa ms ilgica
de la parbola del hijo prodigo que sta, y todo para hacer apoyar la preexistencia del
alma. Para muchos maestros de esta corriente, Dios tiene un depsito de espritus o
almas en un lugar indeterminado del cielo, y cuando le place, les ordena a esos espritus
que se encarnen, encomendndole una misin. Algunos estn esperando venir tan solo
para morir enseguida, y entra al nirvana, o liberacin final del castigo[38], y esto
ocurre con los nios que son abortados o mueren al nacer.
Tambin Germn Ponce afirma que algunas veces Dios enva un espritu a poseer un
nuevo feto, pero se equivoca el espritu, y resulta que uno espritu femenino entra en un
cuerpo masculino, apareciendo as los homosexuales. Veamos los argumentos: Solo
recuerden que hay espritus femeninos y espritus masculinos, entonces si un cuerpo era
de hombre, mandaba un espritu de hombre, eso, ya lo hemos platicado, entonces viene
algunos, o vienen los homosexuales y dicen, lo que pasa es que yo tengo un cuerpo de
hombre con un espritu de mujer. El espritu femenino de tipo demonio hembra se llama
Lily, y esta en Isaas 34:14. Lo que le pasa a los homosexuales es que se les mete un
espritu femenino, y aunque el cuerpo sea de hombre, lo hacen con deseos de
mujer[39]. Aqu hay muchas cosas que no cuadran con la Palabra y la doctrina. Lo
primero es que la cita y la aplicacin estn incorrectos, pues en la misma no se
menciona ningn espritu femenino de Lily, y adems en el cielo los espritus o ngeles
no tienen sexo, pues Jess afirm: Porque cuando resuciten de entre los muertos, no
se casarn ni se darn en casamiento, sino que son como los ngeles que estn en los
cielos (Marcos 12:25, ver Mateo 22:30). En el cielo no hay sexo, ni matrimonio. Los
espritus de los ngeles son completamente asexuales, aunque al personificarse s toman
sexo[40].
Son tan pocos los textos que pudieran dar base a esta teora, que se necesita hacer toda
una manipulacin hermenutica de descontextualizacin para poder sostener tales
teoras. Si hubiramos sido ngeles Por qu razn unos encarnaron y otros siguen
siendo ngeles? Y por qu muchos que murieron antes de Cristo fueron a las partes
ms bajas de la tierra a esperar la liberacin con la muerte de Cristo?[41] Acaso no
dice la Palabra que en el cielo ni se casan ni se dan en casamiento, y que los ngeles en
su estado angelical no tienen sexo Mt 22:29-31)? Y por qu la Biblia no dice de forma
clara que somos ngeles? Y si existimos antes de encarnar, Por qu razn somos tan
imperfectos, cuando los espritus creados por Dios y que vivieron con Dios, tienen que
ser perfectos? O es que Dios hace espritus imperfectos? Deslizarse dentro de esta
teora es rondar una serie de proclamas herticas muy peligrosas. Cuando estudio estas
creencias me parece que Dios est jugando con los ngeles, a los cuales mete en un
cuerpo para llevarlos de la perfeccin a la imperfeccin, y sinceramente me da una idea
ms mitolgica, que bblica.

PERSPECTIVA TEOLGICAS Y BBLICAS DEL

ORIGEN DEL ALMA

Debemos considerar ahora que respecto a la creacin del alma existen diferentes puntos
de vista, entre los cuales figura el ya mencionado. Veamos algunas de estas corrientes
teolgicas:

1- LA TEORA DE LA PREEXISTENCIA DEL ALMA:

Analizada ya en este libro, hemos expuesto las diferentes corrientes existentes al
respecto, as como su fuente de origen dentro del cristianismo. Segn Stanley M.
Horton estos ensean que hubo un alma creada por Dios que en algn momento del
pasado entr en el cuerpo humano, en algn instante, al principio del desarrollo del
feto[42]. Este concepto existe relacionado con la idea de una cada precsmica y de
transmigracin de las almas. Un pensamiento emanado de gnosticismo y defendido por
Orgenes, pero el mismo fue condenado por la mayora de los padres de la Iglesia entre
los siglos V y VI[43].

2- LA TEORA DEL TRADUCIANISMO, GENERACIONISMO O

PROPAGACIN:
La cual sostiene que la raza humana fue creada de manera inmediata en Adn, tanto
con respecto al cuerpo, como al alma, y ambos se propagan a partir de l por medio de
la generacin natural[44]. Podemos ver que segn afirma Strong, fue el telogo
africano Tertuliano (160-230 a.C) quien ense el traducianismo, que se traduce del
verbo latino traducere que indica llevar una carga[45]. Entre las citas que usan para
apoyar este punto de vista est Salmo 51:5 y Hechos 17:26 en donde se deja ver una
herencia pecaminosa que es transmitida como tendencia de generacin a generacin.

3- LA TEORA DEL CREACIONISMO:

Segn este punto de vista, cada alma ha sido creada de manera individual, y debe ser
considerada como una creacin inmediata de Dios. Y que debe su origen a un acto
creador directo[46]. Los padres de la Iglesia apoyaron esta enseanza, entre ellos
podemos mencionar a Ambrosio, Jernimo, Pelagio, Anselmo, Toms de Aquino y otros
muchos ms. Existen evidencias bblicas que respaldan este punto de vistas, como
Numero 16:22, Eclesiasts 12:7, Isaas 57:16, Zacaras 12:1 Hebreos 12:9 y es el ms
aceptado por los grupos fundamentalistas evanglicos, principalmente los de ndole
pentecostal y dispensacionalistas.
Si analizamos las tres corrientes mencionadas, podemos ver que, excluyendo la primera
(la preexistencia del alma), se puede aceptar como fundamental cualquiera de las otras
dos, sin el peligro de caer en herejas, pues obedecen ms al espritu bblico, y carecen
de infiltracin externa de corrientes gnsticas y orientalistas.
Cul debe ser la posicin correcta frente a la preexistencia del alma? Lo primero es que
fuimos creados. Todo espritu es creado, y segn la dimensin de su misin, as se
origina su creacin. Hay mucha discusin de cundo o en qu momento aparece el alma
en la vida del feto, y cualquier opinin es valedera, siempre que est vinculada con el
origen de la vida misma, aunque haya diferencia de matices en el momento en que se
adquiere el alma. Por regla general se dice que una vez que hay vida, hay alma, y dentro
del alma esta el espritu.

Dios es el creador de todos los espritus, tanto el de los ngeles (Hebreo 1:7) para que
fuesen servidores y mensajeros de Dios, como el de los seres humanos, para ser sus
elegidos (Gnesis 1:27, 2:7). Nadie sabe cuando fueron creados los ngeles (Salmo
148:5) pero dice la Palabra que El mand y fueron creados(Col 1:16-17, 1 Pedro
3:22.) y en l, y por l, todas las cosas subsisten. Qu sentido tena crear unos ngeles
para encarnarse, y dejar al resto para ser servidores de Dios? Debemos entender que
ningn espritu, excepto el de Dios es eterno[47], aunque una vez creados son
perdurables, y partiendo de la creacin tendrn eternidad (1 Timoteo 6:16). En relacin
a la naturaleza humana, la Palabra ensea que somos poco menor que los ngeles, y lo
coronaste de gloria y honra (Salmo 8:5). Recordemos que ngeles es equivalente a
mensajero y ser un poco menor no es ser igual, y adems nosotros vamos a juzgar a los
ngeles (1 Corintios 6:3).
El ser humano fue creado, y en el momento de la creacin adquiri su alma y espritu,
es por ello que Dios al cuestionar a Job le pregunta: -Quin es ese que oscurece el
consejo con palabras sin conocimiento? Cete, pues, los lomos como un hombre; yo
te preguntar, y t me lo hars saber: Dnde estabas t cuando yo fundaba la
tierra? Hzmelo saber, si tienes entendimiento (Job 38:2-4). En otras palabras, est
claro que el alma de Job no exista antes de la creacin, y noten la confesin final de Job
frente al planteamiento de Dios: -Reconozco que t todo lo puedes, y que no hay plan
que te sea irrealizable. Quin es ese que encubre el consejo, con palabras sin
entendimiento? Ciertamente dije cosas que no entenda, cosas demasiado
maravillosas para m, las cuales jams podr comprender. Escucha, por favor, y
hablar: Yo te preguntar, y t me lo hars saber. De odas haba odo de ti, pero
ahora mis ojos te ven. Por tanto, me retracto, y me arrepiento en polvo y ceniza (Job
42:2-6). Noten que de oda te haba odo, y si existi antes de ser Cmo explicar
estos cuestionamientos?
Existen varias razones que nos obligan a rechazar la
preexistencia del alma, y catalogarla como una doctrina hertica y extraa a las
enseanzas bblicas.

Primero: Porque emana del gnosticismo y del hinduismo.

Segundo: Porque estas enseanzas carecen de textos claro que evidencian la

realidad de la misma. Si observamos cmo se manipulan los textos fuera del
contexto, descubrimos que no hay claridad entre uno y otros. La vaguedad lleva
a afirmar cosas que no son correctas.

Tercero: Porque ninguna de las escuelas rabnicas se plante o estudi en el

Talmud tal punto de vista, ni dio cabida a tal teora. Adems es bueno consultar a
los telogos expertos en la materia, y de ello dice la Teologa Sistemtica de
Stanley M. Horton[48]:

1- Porque se basa en la nocin pagana de que el cuerpo es intrnsecamente

malo y, por lo tanto, la entrada del alma en l equivale a un castigo.

2- La Biblia nunca habla de la creacin de seres humanos antes de Adn, ni de

apostasa alguna de la humanidad antes de la cada relatada en Gnesis 3.

3- La Biblia nunca atribuye nuestra situacin pecaminosa del presente a

ninguna otra fuente superior ms que al pecado de Adn, nuestro primer padre
(Romanos 5:12-21, 1 Corintios 15:22)[49].

Por lo tanto, nosotros debemos ensear que tan solo existe la preexistencia de Cristo, y
su posterior encarnacin en el vientre de Mara, por obra y gracia del Espritu Santo.
Que somos creados al momento de ser concebido, sin determinar exactamente cuando y
como ocurre este misterio y que despus de la muerte compareceremos delante del
tribunal de Cristo, <si somos cristianos> (Romanos 14:10, 2 Corintios 5:10) o delante
del gran trono blanco <si somos impos en la consumacin de la dispensacin de los
tiempos> para recibir nuestra recompensa o castigo (Apocalipsis 20:1-15, y Efesios
1:10).Que una vez resucitado tendremos un cuerpo incorruptible, igual al que tuvo Jess
cuando resucit (1 Corintios 15:49-54) y en ninguna parte se dice que seremos espritu
angelical como muchos tratan de ensear hoy da. No quiero terminar este anlisis sin
expresar mi respeto al pastor Dr. Otoniel Ros por su gran ministerio en Guatemala, as
como mi aprecio y estima al Pastor Germn Ponce. No estoy atacando su persona, ni
juzgando su conducta moral, sino que juzgo y analizo sus ideas, y de la misma forma
que ellos la proclaman, tenemos el deber de rebatirla en lo que no se ajuste a la verdad,
como Pablo cuando confronto a Pedro en la epstola a los Glatas.
Seguiremos trabajando en la elaboracin de este tipo de material y analizaremos otras
corrientes de enseanzas que afectan nuestra doctrina fundamental. En una prxima
entrega vamos a juzgar ms detenidamente el movimiento Creciendo en Gracia, que
actualmente se extiende por muchos pases, sembrando la confusin, y una serie de
herejas que son muy peligrosas para la sana doctrina. Tambin analizaremos en
prximas entregas la manipulacin que se hace con el pedir ofrendas, a travs del uso de
mecanismo que apelan al temor (extorsin) o el inters (ambicin)[50].

Bibliografia

[1]

[2]- Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado, Editorial Clie, 1990.

[3]- Father and Heretics de L. Prestige, Londres 1977.

- Diccionario de Strong # 139

[4]- El movimiento Creciendo en Gracia no acepta la autoridad de los dems

apstoles, ni tampoco el A.T. y los Evangelio, pues para ello los nicos libros
inspirados, y con vigencia, son las epstolas Paulinas.

[5]- Esta palabra metempsicosis significa transmigracin del alma. Las almas
pueden encarnar o reencarnar una vez se salen del cuerpo, o tambin los
espritus pueden poseer un cuerpo, como en la preexistencia. Esta palabra es
usada por las sectas espiritistas, teosfica y grupos gnsticos y de la Nueva Era.

[6]Teologa Sistemtica Stanley M. Horton, Editorial Vida 1996, pgina 247.

[7] La predestinacin Folleto publicado por el Ministerio Creciendo en

Gracia, Miami Florida, sin referencia, ni fecha.

[8]- Enseado en el cassette Los predestinado por Germn R. Ponce Iglesia

de Cristo Mi-El, Agosto 8 del 1996, San Pedro Sula.

[9]- Se encuentra en su libro de Mormn, Doctrinas y Convenios y Perlas de

Gran Precio.

[10]- The God-Kind of Life, Kenneth E. Hagin, Tulsa, Ok, 1989.

[11]-Quin fue Adn? Folleto publicado por el Ministerio Creciendo en
Gracia, Hialeah, Fla,. Sin nmero, ni fecha.
[12]- Cassette sin fecha llamado Pre-corporeidad.

[13]- Cosmologa & Antropologa B. Wiley. pgina 177 y Teologa

Sistemtica Stanley M Horton, Editorial Vida, pgina 247.

[14]- The Bible and Philosophy in the Third Century Chuch de J. W. Trigg,
Atlanta, Ga. 1983.

[15]- Orignes et la fontion rvlatrice du verbe Incarn de M. Harl, Pars,

1954, libro francs.

[16] -Su fundador fue Joseph Smith Junior, naci el 23 de diciembre del 1805
en Vermont.

[17] Teologa Sistemtica Charles Hodge, Editorial Clie, Barcelona, 1991.

[18]- En la races de la Nueva Era Dr. Csar Vidal Manzanares. Editorial

Caribe, 1996, pgina 43.

[19] Resmenes de estudios teolgicos tomados de Cosmologa &

Antropologa Willey. PP., pgina 177.

[20]- Tomado del Diccionario Esotrico Carter Scott, Biblioteca M.E.

Editores, pgina 157.

[21]- Del cassette Pre-corporeidad #1 sin fecha. Iglesia de Cristo Mi-El,

pastor Germn R. Ponce.

[22]- Diccionario Esotrico Carter Scott, Pgina 158.

[23]-Kennedth E. Hagin en su libro The God-Kind of Life afirma que Dios
nos hizo de la misma clase de ser que es lEl que cree es llamado CristoEs
lo que somosnosotros somos Cristo.

[24]- Authority of the Age Tulsa, Ok, Publicado por Harrison House, 1982
pgina 16.

[25]- Pericles: Poltico ateniense que vivi del 495 al 429 a.C.

[26]- Diccionario Enciclopdico Ocano Uno, 1996.

[27]- En psicologa es la accin de traer a la memoria elementos

anteriormente olvidados. Diccionario de Trminos Filosficos, Editorial
Acento, 1995. pgina 9.

[28]- Nuevo Diccionario de Teologa Sinclair, Wright, Packer. Editorial

Casa Bautista de Publicaciones, 1992, pgina 615.

[29]- Rencarnation as a Christian G. Mac Gregor. Londres 1982,

[30] Llamados tambin Iglesia de los Santos de los ltimos das.

[31]- En el folleto Quin fu Adn? publicado por este movimiento, sin

fecha ni numero, se afirma en la pgina 2 y en una nota que hay que entender
que Adn y el diablo son uno y no dos.

[32]- Afirmado en la pgina 2 del folleto ngeles en vasos de Barros,

Ministerio Creciendo en Gracia, Hialeah, Fla. sin nmero ni fecha.

[33]- Idem al anterior en la pgina 3.

[34]Idem al anterior pgina 3.

[35] Doctrinas y Convenios, llamado tambin El Libro de los

Mandamientos.

[36]- Cassette Pre-corporeidad enseanza transmitida por HRVC Voz

Evanglica de Honduras de San Pedro Sula por el pastor Germn Ponce.

[37]- En el cassette Pre-corporeidad dice Germn Ponce Por eso la

parbola del hijo prodigo tambin puede ver as, porque el hijo sale de la casa
del padre y como que se va al mundo, se revuelca con los cerditos en la pocilga
pero de repente dice que volviendo en si se da cuenta y dice s, yo voy a la casa
del padre, entonces empieza el regreso

[38]- Es interesante ver que esta idea est contenida en los cassette de Germn
Ponce del Ministerio Elim titulado Los Predestinados I y II y Pre-corporeidad
I, grabado por la Iglesia de Cristo Mi-El, San Pedro Sula 1996.

[39]- Tomado del Cassette Los predestinados II. De las enseanzas de

Germn Ponce, 11 de agosto del 1996, San Pedro Sula.

[40]- Ver el libro Demonologa de Mario E. Fumero, publicado por Unlit,

1996.
[41]- Ver Efesios 4:8-9, 1 Pedro 3:19-20.
[42]Teologa Sistemtica Una perspectiva pentecostal, editado por Editorial
Vida, 1996. pgina 247.

[43]- Man: The Image of God por G.C. Berkouwer, Gran Rapid, Mi, 1962.

[44] Lectures de Thiessen, p 165. Teologa Sistemtica, Stanley M Horton,

Editorial Vida 1996, pgina 248.

[45]- Idem al anterior.

[46]- Systematic Theology Louis Berhhof, 4 edicin Gran Rapids,

Michigan. B.Eerdmans, 1941, pgina 199.

[47]- Una cosa es eterna cuando no tiene principio ni fin, y los seres creados
tuvieron principio, aunque no tendrn fin.

ETERNO: Adj. Que no tuvo principio ni tendr fin.

(Diccionario Enciclopdico Universo, Fernndez Editores, Mxico, 1985)

[48] -Esta teologa es de corte pentecostal.

[49] Teologa Sistemtica Una perspectiva pentecostal, editado por Editorial

Vida, 1996. pgina 247.

[50]- Elaborado en diciembre del 1997.