UNIVERSITATEA ,,BABE-BOLYAI CLUJ-NAPOCA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

SPECIALIZAREA: TEOLOGIE PASTORAL
DISCIPLINA: PRACTIC LITURGIC

VECERNIA SEMNIFICAIE TEOLOGIC

( semestrul I )

Coordonator:

Student:
anef Constantin, anul III

Pr. Lect. Univ. Dr. Oros Mircea

(Pr. Haralambie)

Cluj-Napoca, 2015

CUPRINS

Generaliti despre cult i etimologie.....3

Timpul svririi Vecerniei i scopul slujbei..4

Semnificaia religioas a rugciunii de sear..7

Bibliografie..............................11

Generaliti despre slujba Vecerniei

n general cultul cretin-ortodox este foarte variat ca form i con inut, iar diversele
rituri i servii liturgice, innd cont n principal de lungimea i complexitatea lor pot fi mpr ite
n: rugciuni (aici nelegnd nu slujbele care compun diferite slujbe ci pe cele de sine
stttoare), rnduieli (care sunt rituri mai complexe, care conin tropare sau alte compozi ii
imnografice nsoite adeseori de binecuvntri sau alte gesturi liturgice), slujbe (servicii liturgice
mai dezvoltate care cuprind i ectenii i citiri biblice). O trstur caracteristic a culturlui cretin
este legtura lui strns, trainic i nentrerupt cu trecutul. La o privire de ansamblu asupra
formelor sale de exprimare utilizate astzi, cultul nu se deosebete prea mult de cultul Bisericii
cretine din primele trei veacuri cretine i din secolele urmtoare. Aceasta e i caracterisitca
fundamental a cultului ortodox care spre deosebire de cel catolic refuz inova ia i pune
accentul pe dimensiunea duhovniceasc.
Spre deosebire de cultul catolic i cel protestant, cultul ortodox se distinge prin substan a
sa teologic i prin simbolismul sau bogat, adic prin profunzimea textelor liturgice, prin
principiile doctrinare corecte cuprinse n imnele liturgice, prin sensurile sau semnifica iile
simbolice, istorice i eshatologice legate de formele sale de exprimare 1. Aceste semnificaii
teologice de adnc bogie duhovniceasc le vom desprinde n lucrarea de fa pornind de la
analiza slujbei Vecerniei.
Prima slujb din rndul celor apte Laude bisericeti, care se svrete seara, ntruct
marcheaz nceputul unei zile liturgice este Vecernia. Ciclul de durat a unei zile liturgice,
ncepe cu momentul lsri serii i dureaz pn n acelai moment al zilei urmtoare. Afirma ia
aceasta i are argumentarea n primul referat scripturistic al Facerii, unde se consemneaz: i a
fost seara i a fost diminea: ziua nti(Fc. 1, 5). Termenul de Vecernie, ntrebuinat astzi n
chip curent pentru denumirea acestei slujbe este de origine slavon (de la veceru 2 = sear3), iar la
greci nseamn vecernie. n latin cuvntul vecernie se traduce prin vesperae sau verspertina
collecta care mai poate nsemna i rugaciune de sear.
1 Pr. Ene Branite, Liturgic General cu noiuni de art bisericeasc, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1985, p. 97.
2 Ase vedea i Pr. Ene Branite, prof. Ecaterina Branite, Dicionar Enciclopedic de cunotine
religioase, Editura Diecezan Caransebe, Caransebe, 2001, p. 533.
3 Pr. Prof. Dr. Ene, Branite, Liturgica special pentru institutele teologice, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980, p. 37.
3

Timpul svririi Vecerniei i scopul slujbei

n privina timpului cnd Vecernia se svrete, tim c ea se slujea n vechime dup
apusul soarelui, la ieirea luceafrului de sear sau pe aprinsul luminilor. Potrivit Tipicului,
vremea svririi Vecerniei este ceasul al zecelea din zi, adic ora 16:00, deci nainte de cderea
serii dar ea poate varia n funcie de rnduiala fiecrei biserici n parte 4. De pild la mnstiri
Vecernia se svrete dup apusul soarelui la slujbele cu Priveghere, fiind urmat de Litie i
Utrenie5. n timpul dimineii Vecernia se svrete n urmtoarele cazuri: Vecernia pentru Lunea
Rusaliilor, Vecernia Vinerii Patimilor i vecerniile unite cu rnduiala Sfintei Liturghii a Sfntului
Grigorie Dialogul, a Sfntului Vasile cel Mare (ajun Crciun i ajun Boboteaz, Joia i Smbta
Patimilor), a Sfntului Ioan Gur de Aur ( la Bunavestire)6.
Scopul prim al Vecerniei este de a mulumi lui Dumnezeu pentru toate binefacerile,
darurile i pronia Sa din ziua ce a trecut i de a-I cere ajutorul pentru trecerea cu bine a nop ii ce
urmeaz. n acest sens, Sfntul Vasile cel Mare mrturisea c ,,Cnd ziua se sfrete, se cade s
mulumim pentru toate cte ma primit n curgerea zilei aceleia i pentru toate cte am mplinit
cu bun scop; apoi s mrturisim toate cte nu le-am mplinit, fie c greeala noastr e cu voie,
sau fr de voie, sau n tain fcut, fie prin cuvinte, ori n fapte, ori ascuns n inim; pentru
toate trebuie s-l facem pe Dumnezeu ndurtor, prin rugciune. Cci cugetarea asupra celor
trecute e de mare folos, ca s nu cdem iari n asemenea pcate; cci de aceea s-a i spus (Ps.
IV, 4): <Cele ce zicei n inimile voastre, ntru aternuturile voastre v umilii7.
O alt mrturie regsim i la Apologetul Tertulian care mrturisete c ,,dac prilejul
meselor noastre este onest, preuii atunci la fel i restul rnduielii noastre religioase. Tot ce se
4 Dup unele vechi cri romneti de nvtur pentru preo i (ca Synopsis, Iai, 1751, F. 48, v.),
Vecernia se face la Ceasul al 12-lea din zi (adic la trei ceasuri dup Ceasul al IX-lea, informa ie preluat
din Ieromonah Petru Pruteanu, Introducere n studiul Laudelor zilnice ale Bisericii Ortodoxe Vecernia
i Utrenia explicarea lor, note de curs pentru studeni, Zbriceni, 2008, p. 5.
5 Ieromonah Petru Pruteanu, Introducere n studiul Laudelor zilnice ale Bisericii Ortodoxe Vecernia i
Utrenia explicarea lor, note de curs pentru studeni, Zbriceni, 2008, p. 5.
6 Ibidem, p. 38.
7 Cart. VIII, cap. 34 (SPA, II, p. 258), apud. Pr. Prof. Dr. Ene, Branite, op. cit., p. 56.
4

refer la ndatoririle noastre religioase nu ascunde nimic ruinos, nimic necuviincios. Cci nu
ne aezm la mas nainte de a fi rostit rugciunea ctre Dumnezeu; mnnc fiecare ct i cere
foamea, bea ct i ngduie setea. Se ndestuleaz astfel, ca s poat i n timpul nopii s nu- i
uite c trebuie s se nchine lui Dumnezeu; i stau de vorb ntrei ei ca unii care tiu c
Dumnezeu i aude8. Potrivit celor relatate aici de apologetul Tertulian, putem observa existena
rugciunii de sear ce era alturat agapei n Biserica Primar, adunare duhovniceasc i de
rugciune n care se exprimau mulumiri n legtur cu binefacerile primite de la Dumnezeu.
Slujba Vecerniei are rolul de a ne aminti de vremea Vechiului Testament, ncepnd cu
crearea lumii, cderea n pcat a primilor oameni, Adam i Eva, i alungarea lor din Rai i
continund cu pocina lor i rugciunea tuturor oamenilor pentru mntuire i sperana venirii
unui Salvator, promis de ctre Dumnezeu, i mplinirea acestei fgduine prin ntruparea
Mntuitorului, la mplinirea vremii. Astfel, Vecernia actualizeaz prima parte a istoriei mntuirii,
de la Creaia lumii pn la venirea n lume a Domnului Iisus Hristos i ridicarea pcatului, a
blestemului strmoesc.
De asemenea, Vecernia ne aduce aminte de ridicarea de pe cruce i nmormntarea
Domnului, care, dup relatrile textelor evanghelice, au avut loc sprea sear. Prinii bisericeti
puneau slujba Vecerniei n strns legtur cu Cina cea de Tain i cu moartea Mntuitorului pe
Cruce. Prin elementele componente ale Vecerniei, noi, cei prezeni la oficierea slujbei, suntem
contientizai de gravitatea pcatelor i de consecinele ce se rsfrng asupra propriei snti
spirituale, trezindu-se n sinea noastr sentimentul de regret pentru neascultarea fa de poruncile
lui Dumnezeu, fapt ce duce la trezire duhovniceasc. Din faptul cderii lui Adam datorat
neascultrii i din multa sa pocin, deducem adncimea consecin elor pcatelor i greutatea
reabilitrii noastre duhovniceti, ns, totodat, din fgduina fcut de Dumnezeu oamenilor,
prin legmntul sfnt, percepem iubirea Sa nemrginit i ndelunga Sa rbdare pentru persoana
uman.
De asemenea, dualitatea lumin-ntuneric din slujba Vecerniei, care are ca punct
culminant cntarea Lumin lin" are semnificaia teologic a luptei dintre bine i ru i struina
cretinilor de a birui ntunericul pcatului pentru a ajunge, prin noaptea acestei lumi, la Lumina
cea pururea fiitoare a mpriei lui Dumnezeu, care este Hristos, Mntuitorul lumii.
8 Tertulian, Apologeticum, n volumul Apologei de limb latin, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti,
volumul III, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981, p. 94.

Dei nu ne-a rmas nici o mrturie clar n Noul Testament referitoare la Vecernie, n felul
cum este ea neleas astzi, Sfnta Tradiie pstreaz informaii importante cu privire la
existena unei astfel de slujbe.
Este cunoscut faptul c, n Biserica Primar, centrul serviciului de cult consta n frngerea
pinii i practicarea agapelor. n cartea Faptelor Apostolilor, avem exemple precise n scopul
ntlnirii cretinilor seara. De asemenea, Noul Testament consemneaz frecventarea tempului,
mai ales de ctre Apostoli, pentru rugciunea din ceasul al IX-lea(F.A. 3;1, 2;46).9

9 Nikolai, Uspenky, Slujba de sear n Biserica Ortodox, traducere de Cezar Login, Editura Patmos,
Cluj-Napoca, 2008, p. 14.
6

Semnificaia religioas a rugciunii de sear

Toate rugciunile i imnele integrate n cultul Bisericii noastre Ortodoxe exprim ntr-o
form simpl i uor de neles, o mare bogie de idei i adevruri de credin , o ntreag
teologie, iar riturile i ceremoniile religioase ne nal cugetul la fapte i persoane din istoria
sfnt a mntuirii, la lucruri i realiti din Biserica cereasc sau din eshatologie, pe care formele
cultului le sugereaz.
De altfel printele Dumitru Stniloae accentund importan a rugciunilor din cult afirma
c ,,toate slujbele bisericeti sunt alctuite din rugciuni n care exprim o neclintit ncredere
n efectul lor, n ascultarea lor de ctre Dumnezeu i n rspunsul lui Dumnezeu cu fapta la
cererile exprimate n ele10. Ortodoxia se caracterizeaz nainte de toate i se definete prim
cultul ei, care joac un rol predominant n viaa religioas ortodox. Rug ciunile cultului
mbogesc i ndreapt vieile credincioilor, i-i ancoreaz n adevrul Bisericii. Cultul
reprezint nsi Tradiia vie a Bisericii aa cum ea s-a pstrat de-alungul secolelor, adic
spiritualitatea sau viaa ei religioas, n necontenit trire i micare, sub cluzirea i
adumbrirea Duhului Sfnt11.
Vecernia, parte integrant a cultului Bisericii, conine i ea n cadrul rugciunilor ei o
bogie de teologie care e greu de explicat, o teologie a ateprii am putea spune, fiindc este
evocat timpul Vechiului Testament ca o perioad de ateptare a ntruprii lui Mesia n lume. tim
din acest punct de vedere c nsi Vecernia e o prelungire i o adaptare fcut de Biserica
primelor secole a unui rit al aprinderii i aezrii sfenicului cu lumini, ritual care exista n cultul
sinagogii.
Astfel observm de aici c legturile cu Vechiul Testament nu sunt numai de ordin simbolic,
ntruct Vecernia ar prenchipui timpul VT ci exist o legtur chiar i la nivelul originii slujbei.
10 Pr. Dumitru Stniloae, Cultul Bisericii Ortodoxe, mediu al lucrrii Sfntului Duh asupra
credincioilor, articol aprut n revista Ortodoxia, nr. 1, anul XXXIII, Bucureti, 1981, p. 10.
11 Pr. Ene Branite, Liturgic General cu noiuni de art bisericeasc..., p. 99.
7

Printele Dumitru Stniloae spune legat de bog ia rugciunilor Vecerniei c ,,cereri de

nalt coninut duhovnicesc se adreseaz lui Dumnezeu la slujba Vecerniei. n rugciunea a
aptea de la nceputul ei preotul se roag12[]. Omul trece prin zi i prin noapte nconjurat de
stihiile naturii, de micarea lor npraznic, iar din acestea pot lucra asupra lui energiile
dumnezeieti care le potolete i le ndrepteaz spre folosul lui, dar din ele pot lucra i puterile
diavoleti. Credinciosul se roag lui Dumnezeu nu pentru o via a lui trit pa nic n izolare, ci
pentru ferirea ei de tot felul de primejdii i pentru naintarea prin aceast paz i ntrirea spre
Dumnezeu, spre cunoaterea Lui, spre lumina Lui, spre fericirea venic sub privirea Lui
biruitoare13. Aadar potrivit printelui Dumitru Stniloae rugciunile de sear ne pun sub paza i
ntrirea lui Dumnezeu, ne dau pace, ne feresc de orice ispit i exprim att mul umire din
partea noastr ct i cerere pentru cele ce vor urma.
n explicarea rnduielii actuale a Vecerniei i analiza semnifica iilor ei teologice,
considerm c e necesar s plecm de la premisa c toate cele apte Laude biserice ti sunt puse
n legtur intim cu istoria sfnt a mntuirii neamului omenesc. Fiecare dintre ele aminte te
sau simbolizeaz una ori alta dintre perioadele sau momente i faptele cele mai nsemnate ale
iconomiei mntuirii. n acest fel Vecernia evoc cea mai veche epoc din istoria sfnt: epoca
Vechiului Testament, adic vremea revelaiei nedepline, de dianinte de venirea Mntuitorului.
Formula de binecuvntare de la nceputul slujbei (,,Binecuvntat este Domnul Dumnezeul
nostru...) arat c n timpul Vechiului Testament omenirea nu tia altceva despre Dumnezeu
dect c El exist i c e Unul singur 14. Aici este subliniat ntr-o manier evident caracterul
nedesvrit al Revelaiei Divine din Vechiul Testament. Acest lucru l arat i faptul c la
nceputul slujbei se deschide numai dvera n timp ce uile mprteti rmn nchise.
12 Rugciunea evocat de printele Dumitru Stniloae este urmtoarea: ,,nsui, Iubitorule de oameni,
ndrepteaz rugciunea noastr ca tmia naintea Ta i o primete ca pe o mireasm de bun miros i dne nou panic seara de acum i noaptea ce vine; mbrac-ne cu armele luminii, izbve te-ne de frica
nopii i de tot lucrul ce se petrece n ntuneric i ne druiete somnul pe care ni l-ai dat spre odihna
neputinelor noastre, izbvit de toat nlucirea diavoleasc.
13 Pr. Dumitru Stniloae, Cultul Bisericii Ortodoxe, mediu al lucrrii Sfntului Duh asupra
credincioilor, articol aprut n revista ,,Ortodoxia, nr. 1, anul XXXIII, Bucureti, 1981, p. 11.
14 Pr. Prof. Dr. Ene, Branite, Liturgica special pentru institutele teologice, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980, p. 59.
8

Prin binecuvntarea pe care preotul o d din Sfntul Altar el nchipuie n acest fel ederea
n Rai a protoprinilor notri Adam i Eva, iar ieirea lui naintea u ilor mprte ti nchipuie
izgonirea din Rai a omului. Preotul ieit din Altar nchipuie acum omenirea de dinainte de
venirea Mntuitorului, implornd mila dumnezeiasc, n faa porilor zvorte ale cerului.

15

continuare psalmul 103 a fost gsit ca potrivit de Biserica pentru a preamri pe DumnezeuCreatorul, el fiind consacrat ca psalm specific al slujbei de sear mai ales pentru versetele 20-21
unde se citete c ,,Soarele i-a cunoscut apusul su; pus-ai ntuneric i s-a fcut noapte, ntru
aceea vor trece toate fiarele pdurii16.
Rugciunile pe care preotul le citete n tain, n fa a u ilor mprte ti se numesc
rugciunile Vecerniei sau ale luminilor de sear pentru c ele se citeau odinioar la vremea cnd
se aprindeau n biserici luminile sfenicelor i ale candelelor, menite s risipeasc ntunericul
nopii. De aceea este vorba despe lumina spiritual a cunotin ei de Dumnezeu care lumineaz
crrile oamenilor n ntunericul necunotinei pcatului17. Catisma de rnd adic psalmii care se
citesc la Vecernie dup ectenia mare reprezint perioada de pregtire a omenirii de dinainte de
venirea Mntuitorului cu ajutorul nvturilor divine date de Legea Veche prin patriarhi i
prooroci. Psalmul 140 care se cnt dup catism e psamul caracteristic al Vecerniei, e men ionat
ca fcnd parte din rnduiala rugciunii de sear n Constituiile Apostolice, la Sfntul Ioan Gur
de Aur i la Sfntul Ioan Cassian18. Prin el se exprim n accente impresionante starea de rtcire
i de deznadejde a omului desprit de Dumnezeu, precum i ideea de pocin, care era
exprimat i n cultul iudaic.
Cdirea de la Doamne strigat-am este simbol vzut al rugciunii noastre, pe care o nlm
spre Dumnezeu, aa cum se nal fumul de tmie, cernd n acelai timp ca rugciunile noastre
s fie bine-primite. Apoi stihurile din unii psalmi ca De te vei uita la frdelegi Doamne,
Doamne cine va suferi? exprim de fapt ncrederea omului vechi-testamentar n mila i ndurarea

15 Ibidem, p. 59.
16 Ibidem, p. 59.
17 Ibidem, p. 60.
18 Ibidem, p. 61.
9

lui Dumnezeu, deci ndejdea lui n mntuirea dup care suspina 19. n continuarea venirea
Domnului n lume este simbolizat mai sugestiv prin ritualul vohodului de la Vecernia
srbtorilor, adic ieirea cu cdelnia sau intrarea mic.
Deschiderea uilor mprteti nainte de Vohod simbolizeaz redeschiderea raiului pentru
om, prin venirea lui Adam ce Nou, iar lumina purtat naintea slujitorilor nchipuie lumina adus
n lume de Mntuitorul, Care a spus despre Sine c ,,Eu sunt Lumina lumii (Ioan 8, 12). Cdirea
de la Vohod reprezint tmia despre care este vorba n rugciunea intrrii, ca simbol al
rugciunilor noastre. Dup unii liturgiti fumul de tmie simbolizeaz acum norul n care
Domnul S-a nlat la cele cereti20.
De remarcat e faptul c imnul Lumin Lin are un caracter hristologic i n acelai timp i
trinitar21. Este adresat Mntuitorului nostru Iisus Hristos, Care este lumina cea lin a slavei
Tatlui Ceresc dar totdat afirm cu precizie att distincia celor trei Persoane ale Sfintei Treimi ci
i unitatea lor n dumnezeire (,,ludm pe Tatl, pe Fiul i Sfntul Duh, Dumnezeu). Textul
acesta constituie i ecoul fidel al celei mai vechi rugciuni de sear, care ni s-a transmis n cadrul
ritualului descries n Rnduiala bisericeasc egiptean22.
Rugciunea nvrednicete-ne, Doamne pare s aminteasc prin evlavia ei de smerenia
caracteristic rugciunilor Bisericii Primare23. ntrebuinarea ecteniei cererilor la sjubla de sear e
i ea foarte veche, potrivit celor consemnate n Constituiile Apostolice.

Stihoavna sau

apostihurile care urmeaz dup ectenia cererilor sunt o serie de stihuri, strofe i tropare,
precedate de fiecare data de cteun stih, care poate fi un verset din psalmi sau mai rar din alte
cri ale Vechiului Testament. Stihurile de la Stihoavn nu reprezint altceva dect resturi ale
unor psalmi car odinioar se citeau n ntregime n acest moment al Vecernie.
Rugciunea Acum slobozete pe robul Tu Stpne a Dreptului Simeon este o rugciune de
origine biblic ntrebuinat n cultul Bisericii Ortodoxe. Aceast rugciune a fost rostit de
19 Ibidem, p. 62.
20 Ibidem, p. 63.
21 Ibidem, p. 63.
22 Ibidem, p. 63.
23 Ibidem, p. 65.
10

Dreptul Simeon n momentul n care L-a ntlnit pe Pruncul Iisus adus de mama Sa Maria i
Dreptul Iosif la Templu. Rugciunea exprim sentimental mulumirii omului care a dovedit
rbdare i a ajuns s-l cunoasc pe Dumnezeu, s-L cuprind n braele Sale pe Dumnezeu Cel
necuprins, s-L cunoasc potrivit posibilitilor limitate de cunoatere. Pe bun dreptate acest
imn a fost aezat la sfritul slujbei Vecerniei ntruct exprim linitea mplinirii unui el i
mpcarea pe care o ddeau acestor suflete din Vechiul Testament ndejdea i sigurana
apropiatei venire a Rscumprtorului fgduit i ateptat de att de mult timp24.
Troparele care se intoneaz nainte de Otpust sunt imne n care se proclam pe scurt virtu ile
de cpetenie ale sfinilor zilei sau mreia i importana srbtorii. Troparul este imnul n care se
preaslvete astfel felul vieii unui sfnt, el reprezentnd trofeul i biruin a pentru c preaslve te
biruina sfinilor asupra diavolului sau a patimilor25.
n cadrul Otpustului Vecerniei este de remarcat c pomenim ntre alii pe Sfinii Ioanchim i Ana,
prinii Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, ei reprezentnd aici pe drepii Vechiului Testament,
care L-au ateptat pe Mesia, fr s fi avut bucuria de a-L vedea26.

24 Ibidem, p. 66.
25 Pr. Ene Branite, prof. Ecaterina Branite, Dicionar Enciclopedic de cunotine religioase, Editura
Diecezan Caransebe, Caransebe, 2001, p. 522.
26 Ibidem, p. 67.
11

BIBLIOGRAFIE

IZVOARE

***, Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a
Prea Fericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea
Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 2008.
***, Tertulian, Apologeticum, n volumul Apologei de limb latin, n colec ia Prini
i Scriitori Bisericeti, volumul III, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981.
b VOLUME AUXILIARE
Branite, Pr. Ene, Branite, prof. Ecaterina, Dicionar Enciclopedic de cunotine
religioase, Editura Diecezan Caransebe, Caransebe, 2001.
Branite, Pr. Ene, Liturgic General cu noiuni de art bisericeasc, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1985.
12

 Branite, Pr. Ene, Liturgica special pentru institutele teologice, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980.
Uspenky, Nikolai, Slujba de sear n Biserica Ortodox, traducere de Cezar Login,
Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2008.

STUDII I ARTICOLE

Stniloae, Pr. Dumitru, Cultul Bisericii Ortodoxe, mediu al lucrrii Sfntului Duh
asupra credincioilor, articol aprut n revista ,,Ortodoxia, nr. 1, anul XXXIII,
Bucureti, 1981.

13