Valorile morale i relaia lor cu Binele Suprem

ntreita ordine a fenomenelor din lume: ordine fizic, logic i moral

1.Fiina moralitii i noiunea binelui
Fiina moralitii const n relaia dintre faptele libere i contiente ale omului i legea moral
Binele nu este ceea ce dorete sau prefer omul, ci numai ceea ce conine n fiina calitile binelui
Binele nseamn a mplini voia lui Dumnezeu
2.Hristos, Binele moral desvrit
,,Hristos S-a fcut a doua rdcin a neamului omenesc, o rdcin nou, care se menine permanent nou
(Sfntul Chiril al Alexan.)
Excelenele caracterului Su pe care le exemplific n prorpia via i le comunic celor ce-I urmeaz
1. Dragostea
2. Ndejdea morala cretintii primare e o moral de mare speran
3. Ascultarea chenoza (Filipeni 2,8)
4. Credina credina total n Tatl
5. Umilina
6. Puritatea

Legea divin
1.Legea venic
Exist un plan al creaiei i un plan al mersului lumii (din venicie, se numete legea venic)
Legea venic e gndirea din veci a lui Dumnezeu despre creaie, planul lumii conceput din veci
Legea venic fixeaz principiile generale dup care trebuie s se conduc aciunile creaturii, n timp ce
providena divin conduce n detaliu nfptuirea acestor principii
lege venic dar i temporal
legea venic nu e accesibil creaturilor, o putem cunoate numai din legile temporale, care sunt expresia i
efectul ei
,,Dumnezeu ine toate cu cuvntul puterii Sale (Evrei 1,3)
Legea venic are caracter universal, e necesar, e nechimbabil
2.Legea moral natural
Contiina moral suma dispoziiilor morale sdite de Dumnezeu n inima omului
dovezi ale existenei ei - raiunea i judecata moral, experiena zilnic
legea moral natural este un reflex al legii venice n firea sa
Legea moral natural nu e scris, ci nnscut, nu se nva, ea este prezent n fiecare credincios ca venind
dintr-un izvor curgtor de la natur (Sfntul Ambrozie al Milanului)
(Romani 2, 14-15)
nsuirile legii morale naturale: unitatea, universalitatea, neschimbabilitatea
3. Legea pozitiv
Exist legea pozitiv dumnezeiasc (prin Revelaie Sf. Scriptur, Sf. Tradiie) i legea pozitiv omeneasc
care e dat i promulgat de autoritatea competent a societii
Deosebiri ntre legea natural i legea pozitiv
1. Temeiul obligativitii
2. Legea moral interzice faptele rele, legea pozitiv le interzice i pe cele indiferente
3. Legea moral cunoscut prin cugetare, legea pozitiv prin informaie-experien proprie-mrturii strine
4. Valabil pt toi oamenii valabil atta timp, loc, mprejurri peste care de ntinde puterea legiuitorului

Decalogul
Decalogul trebuia s trezeasc n popor sentimentul de responsabilitate i culpabilitate
ca un adevrat catehism al vieii, Decalogul a fost normatorul raporturilor dintre credincios i Dumnezeu,
dintre om i om, dintre om i societate
Dumnezeu n-a descoperit lui Moise o lege nou, ci una imprimat de mult n inima omului dar umbrit prin
cderea n pcat.
Decalogul e fost superior tuturor legislaiilor existente
1-4 ndatoririle cred. fa de Dumnezeu, 5-8 raporturile sociale dintre oameni
1. Pcatul fa de prini este mai mare dect cel svrit fa de strini, de aceea se prescrie nti
cinstirea prinilor i apoi respectul datorat celorlai oameni
2. ndatoririle fa de Dumnezeu ,,s iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, din toat inima ta, din tot
sufletul tu i din toat puterea ta (Deut. 6,5)
3. ndatoririle fa de aproapele - ,,s iubeti pe aproapele tu, ca pe tine nsui (Lev. 19,18)
Porunca 1:
Cinstirea intern i extern a lui Dumnezeu
Patimile sunt idoli, mndria-egoismul, cultul mpratului, ereticii
Porunca 2:
Cinstirea lui Dumneze (latria, adorare) I se cuvine numai Lui.
Porunca nu interzice nfptuirea icoanelor i cinstirea lor.
n VT nu existau icoane ale lui Dumnezeu, ci numai simboluri
Icoana nu e nici idol, nici simbol-trece peste simbol, ci reprezentarea lui Dumnezeu Care S-a fcut Om
Porunca 3: s nu rostim numele lui Dumnezeu cu uurtate, fr njurturi, blesteme
Porunca 4:
ziua a aptea, sabatul nu este nuami o reinere de la lucrri fizice ci i un prilej de examinare a vieii
porunca fixeaz o zi anumit pentru preamrirea lui Dumnezeu (cultul divin)
ndatorirea de a munci, de ce srbtorim Duminica?
Porunca 5:
nsemntatea mare a familiei pentru evrei, educaia = ntreinere, instruire, disciplin
ndatoririle fiilor spirituali fa de prinii lor spirituali (finii fa de nai, elevii i studenii fa de prof.)
Porunca 6:
viaa bunul cel mai de pre-datoria de a o preui
dac viaa noastr ne e att de scump, tot aa trebuie s preuim i viaa aproapelui
uciderea sufleteasc mai mare dect uciderea trupeasc
alturi de omucidere trebuie puse i: sinuciderea, duelul, rzboiul, mutilrile i automutilrile, ura i
dumnia Mntuitorul extinde sfera poruncii ajungnd pn la sentimentul de ur (Matei 5)
Porunca 7:
curvia, preacurvia, boli trupeti-sufleteti, consecine sociale-regres numeric, moral i fizic
desfrnarea prin gnd (Matei 5, 28)
Porunca 8:
Dumnezeu a ngduit proprietatea personal asupra bunurior necesare pentru ntreirea proprie i a
familiei, pt dezvoltarea nsuilor, dar a obligat pe om s-o ctige prin munc cinstit
Furtul pcat ntreit: mpotriva lui Dumnezeu, a aproapelui, a ordinii sociale (bunuri obteti)
Porunca 9:
Interzicerea minciunii de orice fel (acuzarea n instan a cuiva cu greeli minore, neacceptnd mpcare
Porunca 10:
Porunca X merge mai departe, pn n adncurile cele mai ascunse ale fiinei noastre, oprind i poftele
dup avutul altuia, material sau spiritual

 ,,pofta trupului i pofta ochilor i trufia vieii (I Ioan 2,16)

Fericirile
Ele arat caracterul mpriei mesianice dar i condiiile pe care trebuie s le aib cetenii ei
sunt principii ale moralitii i desvririi opuse principiilor morale pgne dar i concepiei iudeilor
se ctig prin deprindere pn la posedarea lor n cel mai mare grad, golirea de pcate lucrarea virtuii
1-3 smerenia, pocina i blndeea, 4-9 pregtirea pt dobndirea fericirii supreme
,,Fericii cei sraci cu duhul, c a acelora este mpria cerurilor
srcia cu duhul = smerenie de bunvoie (Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Chiril al Alexandriei)
smerenia cere un efort de coborre i nu de nlare, nu de coborre n pcate ci de ferire de pcate
,,Fericii cei de plng, c aceia se vor mngia
Mntuitorul fericete nu numai pe cei ce-i plng pcatele ci i pe cei ce plng pt pcatele semenilor,
precum i El a plns pt pctoii din Ierusalim, Horazin, Betsaida i Capernaum
Plnsul = exteriorizare a strii de pocin
,,Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul
rsplata i vine celui blnd chiar din practicarea blndeii
,,Cnd un om mnios ntlnete un om blnd, este ca i cum s-ar cufunda n ap un fier care arde
(Sf. Ioan Gur de Aur)
,,nvai-v de la Mine c sunt blnd i smerit cu inima, i vei afla odihn sufletelor voastre (Mt
11,29).
,,Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate, c aceia se vor stura
Niciodat nu trebuie s fim mulumii de noi nine, ci s tindem a face mai mult, cci starea pe loc n
viaa cretin nseamn regres.
,,Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui
,,Chipurile de a milui sunt felurite (Sf. Ioan Gur de Aur) milostenie trupeasc i milostenie
sufleteasc
Sfntul Grigorie de Nyssa vorbete despre o ntlnire ntre simirea celui ce miluiete i a celui miluit.
,,Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu
Vederea lui Dumnezeu n viaa prezent nu este deplin - ,,acum vedem ca prin oglind, ca n ghicitur;
iar atunci, fa ctre fa (I Cor. 13,12)
,,Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema
Fctori de pace nu sunt numai cei ce iart, ci i cei ce favorizeaz pacea ntre semeni
trebuie ca de dragul pcii s facem unele concesii ,,s purtm sarcinile unii altora (Gal. 6,2)
Fctori de pace = cei ce stabilesc armonia dintre pornirile trupului i voina sufletului
pacea se ntinde din suflet la fel ca i tulburarea
,,Fericii cei prigonii pentru dreptate, c a acelora este mpria cerurilor
acetia nu sunt numai martirii ci i toi mrturisitorii Domnului care sunt urmri i de ispitele vrjma ului
(Sfntul Grigorie de Nyssa) Sfntul Arhidiacon tefan
,,Fericii vei fi cnd din pricina Mea v vor ocr i v vor prigoni i, min ind, vor zice tot cuvntul ru
mpotriva voastr. Bucurai-v i v veselii, c plata voastr mult este n ceruri.
Nu e deajuns s fim rbdtori i mulumitori pentru suferine ci trebuie s ajungem s gsim plcerea n
suferine, tiind c astfel ne facem prtai Patimilor Domnului i dobndinm mpria cerurilor.

Sfaturile Evanghelice

Sfatul e mai greu de realizat dect porunca, dar i reprezint o vrednicie mai mare
Porunca e obligarie iar sfatul rmne la latitudinea celui ce-l mplinete
Porunca presupune constrngere iar sfatul protejeaz i ntreine libertatea
Porunca vizeaz un minim de virtute pe care orice om l poate realiza iar sfatul dezvolt un progres n
virtute i difereniaz pe oameni dup zelul lor ndreptat spre bine
,,nu toi oamenii pot cuprinde cuvntul acesta (Mt. 19,11)\

1. Sfatul evanghelic al srciei

n VT virtutea e rspltit cu o abunden de bunuri materiale
,,Nimeni nu poate sluji la doi domni... (Mt. 6,24)
Bunurile nu sunt rele n ele nsele utilitatea lor
Mntuitorul e primul mplinitor al sfatului renunrii totale i libere de bunuri materiale ,,Vulpile au vizuini
i psrile cerului au cuiburi, dar Fiul Omului nu are unde s-i plece Capul (Mt. 8,20)
Biserica primar comunitatea bunurilor (Fapte cap. 4)
acela care renun la bunurile materiale este scutit de griji i poate mplini cu uurin poruncile Domnului
2. Sfatul evanghelic al fecioriei
instituirea cstoriei n rai scopul atunci era perpetuarea neamului omenesc i ajutorarea reciproc,
dup cdere cstoria mai primete un scop stavil mpotriva desfrnrii
cstoria asemenea Tainei celei mari a unirii dintre Hristos i Biseric (Efeseni cap. 5, 31-32)
superioritatea fecioriei fa de cstorie ,,Cine i mrit fata, bine face i cine n-o mrit, mai bine
face (I Cor. 7,38)
Sfntul Ioan Casian aseamn pe cei feciorelnici cu ngerii din ceruri curire trupeasc i sufleteasc
Fecioria nsuire principal a Preasfintei Treimi (Sf. Grigorie de Nyssa)
3. Sfatul evanghelic al ascultrii
Supunerea fa de autoriti, autoritatea brbatului fa de femeie, autoritatea prinilor fa de copii,
autoritatea stpnilor fa de supuii lor (Efeseni 5; ,,Dai Cezarului.... (Mt. 22,21)
Ascultarea scutete pe asculttor de eventualitatea greelilor imitarea lui Hristos
Unitatea Bisericii = credincioii s se supun episcopului pentru c n felul acesta se supun lui
Dumnezeu (Sf. Ignatie Teoforul)
,,S ascultm cu o vie atenie dumnezeietile nvturi i ne vom scpa, dac nu dintr-o dat, cel puin
ncetul cu ncetul, de preocuprile veacului (Sf. Ioan Gur de Aur)

Contiina moral
1. Realitatea contiinei morale
Reflexul legii dumnezeieti n sufletul nostru, n NT contiina se numete lumina dinuntrul sufletului,
cugetul, inima
Contiina presupune existena lui Dumnezeu i existena unui principiu moral bun, care este legea divin
neles psihologic (raportatea fenomenelor lumii la sine, conexiuni), neles moral (dispoziia-puterea
sufletului de a judeca moralitatea propriilor noastre fapte)
Contiina e lumina care a existat dintotdeauna n sufletul omului (cderea lui Adam, Cain, fraii lui Iosif,
regele David, dreptul Iov etc.)
Contiina spune cretinului s nu mearg n faa altarului pn nu se mpac cu aproapele su (Mt 5),
contiina vinoviei nchide gura fariseilor care acuzau femeia pctoas de adulter
Romani 2, 14-15
2. Coninutul, funciunile i lucrarea contiinei morale
Coninut = judeci de valoare-apreciative; stri emotive de plcare sau neplcere, de satisfacie sau
remucare; nclinri, impulsuri sau ndemnuri spre svrirea binelui i spre ferire de ru
Elemente fixe (dispoziia sufletului de a cunoate ceea ce e bine i ceea ce e ru), elemente variabile
(dispoziii dobndite pe care experienelor individuale)
Dou funciuni
de a ne arta dac o fapt e bun ori rea, permis sau nepermis
de a ne ndemna sau opri de a o svri
contiin premergtoare sau antecedent, contiin concomitent
nainte de svrirea unei fapte ea e sftuitor, n timpul svririi e martor i dup svr ire e
judector
proverb: ,,cugetul bun e cea mai bun pern
3. Valoarea contiinei morale i educarea ei
de puritatea sau de impuritatea cugetelor depinde valoarea moral a faptelor noastre
linitea contiinei care e nceput de gustare a fericirii cereti, este bunul suprem n aceast via.

Personalitatea moral dup nvtura Cretin Ortodox

1. Persoana i persoanliatatea uman
persoana e germenele din care crete, prin autodecizie, arborele uria al personalitii
fiecare are specificul su personal care-l face capabil s lucreze virtuile la un anumit nivel
progresul i consolidarea vieii morale generale persoan i individ
2. Personalitatea moral cretin
sfnt nsemna a fi ales dintre celelalte persoane i consacrat lui Dumnezeu, nu-i suficient s fii sfnt n
sensul ritual ci trebuie s fii sfnt dup curia deplin a moralei (Lev. 11,45 - ,,Fii sfini, cci Eu...)
3. Purificare i spiritualizare ascez
4. Mijloacele formrii morale
asceza (askesis gr. = exerciiu),

 asceza folosete mijloace externe(deprinderi i renunri) i interne(trezvie, atenie), mijloacele interne

trebuie s aib precdere fa de cele externe, cci cretinismul cere nti curirea vasului pe dinuntru
comuniunea cu Hristos nu exclude comuniunea cu ceilali semeni ai notri, ci numai o face mai nobil,
mai pur, mai nalt.
Imitarea are ca scop nsuirea n mod personal a Duhului lui Hristos.

Pcatul i sensul su moral-religios

1.Pcatul, natura i posibilitatea lui
att n VT ct i n NT pcatul este conceput ca ceva negativ, opus voinei i ornduirii divine
Mntuitorul calific drept pcate i pe acelea care se consum numai n inim
n epistolele Sf. Ap. Pavel pcatul apare ca o robie, de care nu ne eliberm dect prin har (Rom. 6,18)
F Pcatul se deosebete de patim precum fapta bun de virtute (intensitate)
Teorii
o substanialist (rul este ceva existent prin sine)
o fatalismului monist (tot ce este ru vine de la materie) ngerii ri au pctuit dei sunt naturi netrupeti
o Sfinii Prini privaionist (rul e o lips a binelui, nu-i o natur ci o stare)
,,Rul nu este o creatur vie i nsufleit, ci o dispoziie a sufletului opus virtu ii, rul e lipsa binelui
(Sf. Vasile cel Mare)
2.Cauzele prilejuitoare ale pcatului
Ispita ncercare de atragere a voinei la pcat, se exercit prin plcere i durere, vine de la firea noastr,
lume i diavol
n urma cderii n pcat, firea noastr s-a stricat iar ispita din afar s-a prefcut ntr-o ispit luntric
ispita diavolului e mpiedicat de puterea infint a lui Dumnezeu
ispitele nu sunt n sine pctoase i dac le rezistm cu brbie, ele devin chiar folositoare
trebuie s rezistm de la nceput, pt c o tocmeal cu ispita este ca o nvoial de jumtate
Adam se trguiete cu ispititorul i el prototipul celor pierdui n ispit
Mntuitorul Iisus Hristos respinge promt i hotrt pe ispititor i ele prototipul celor ce biruie n ispite
remedii: a preveni ispitele (cauzele), a dezvlui duhovnicului toate ispitele
3. Procesul psihologic al naterii i dezvoltrii pcatului
Isihie Monahul, Sfntul Ioan Damaschin
Fericitul Augustin ,,Ceea ce vrei i nu poi, Dumnezeu consider ca fcut bucuria pt pcat este pcat
Voina poate avea trei atitudini: consimind pozitiv, rezistnd pozitiv, neconsim ind
trezvia necesar
4. Felurile pcatului
deosebire ntre pcate e data de efectele lor ndeprtare total sau parial de Dumnezeu
I Ioan 1,8 ,,Dac zicem c pcat nu avem pctoii n Biseric
Pcatele capitale Mndria, Avariia, Desfrnarea, Invidia, Lcomia, Mnia, Lenea
Pcate mpotriva Duhului Sfnt
,,Muli din cei ce au hulit mpotriva Duhului Sfnt au crezut mai pe umr i li s-au iertat toate
(Sfntul Ioan Gur de Aur) se pot ierta dar de regul aceste pcate paralizeaz voina
contra credinei, contra ndejdii, contra dragostei
Pcate strigtoare la cer
se mpotrivesc ordinii natural i sociale
omuciderea, asuprirea vduvelor-orfanilor-sracilor, oprirea plii lucrtorilor, sodomia,
neascultarea fa de prini
5. Patima

 Raportul patimii cu pcatul este asemntor cu raportul virtuii cu fapta bun

originea pcatelor egoismul/filaftia (Sf. Maxim Mrturisitorul)
remedii: munca fizic i intelectual, trebuie s combatem n primul rnd patima dominant(lcomie i
mndrie), spovedanie, analize amnunite, trezvie

Virtutea n lumina morale cretine

1. Virtutea cretin n general
virtutea = o anumit conduit a omului corespunztoare unor principia morale
etimologie (virtus lat, areti gr. = curaj fizic brbat, rezisten mpotriva patimilor i practicare a binelui)
virtutea purcede din Harul Divin i ca urmare a libertii lu deprinderii noastre (sinergism, libertate)
Sfntul Grigorie Teologul ,,o dispoziie spre svrirea lucrurilor bune
2. Natura virtuii cretine i izvoarele ei
Sfntul Marcu Ascetul omul are dou aripi: Harul i libertatea
Virtutea nu ajunge niciodat n aceast via la ultima ei limit, i nici nu constituie un bun care o dat
posedat nu-l poi pierde ,,Celui ce i se pare c st s ia aminte s nu cad (I Cor. 10,12)
3. Unitatea virtuii cretine i felurile ei
unitatea virtuii cretine i are temelia n nnoirea intern a credinciosului prin renaterea lui ca o fptur
nou (II Cor. 5,17)
virtutea asemnat cu corpul omenesc, sufletul=dragostea de Dumnezeu, trupul=dragostea ctre
aproapele (Sfntul Ioan Gur de Aur)
virtuile teologice (credina, ndejdea, iubirea), virtui morale (nelepciune, dreptate, curajul,
cumptare
drumul desvririi cretine nu pornete de la virtuile morale spre virtuile teologice, ci ncepe invers.
Virtuile morale primesc adevratul lor sens numai dac sunt raportate la virtuile teologice.
4. Caracteristicile i valoarea virtuii cretine
Superioritatea virtuii cretin fa de virtutea filozofic
Virtutea filozofic se fundamenteaz pe un temei natural (omul nu cunoate un raport personal cu
Dumnezeu), raionalismul virtuii filozofice, evdemonismul virtuii filozofie virtutea cretinismul
asigur pe pmnt numai nceputul fericirii care devine deplin abia n lumea de dincolo, virtutea
filozofic are caracter individualist Cunoate-te pe tine nsui, mozaic de virtui virtutea cretin e
unitar, virtuosul antic putea fi mndru virtutea cretin dezvolt smerenia ,,Cu darul lui Dumnezeu
sunt ceea ce sunt... (I Cor. 15,10)