PREZENTARE DE CARTE

Preot Dr. Sabin Verzan- "Sfntul Apostol

Andrei"
Ed. Diacon Coresi, Bucureti, 1998
Lucrarea este precedat de o Prefa al crei
autor este .P.S. Lucian, Arhiepiscopul Tomisului. Titlul
acestei prefae este unul sugestiv: "Sf. Ap. Andreinc o mrturie i contribuie la istoria cretinismului
dobrogean"
-aici naltpreasfinia Sa i exprim mai nti bucuria
prilejuit de apariia unei noi lucrri de istorie, care
nu face altceva dect s consfineasc nc o dat
faptul c Sf. Ap. Andrei a predicat la noi, n Sciia
Mic.
-face mai apoi o scurt prezentare a Printelui Sabin
Verzan, care, fiind "un bun gospodar i preot de
vocaie" (p. 6), a depus toate eforturile pentru a iei
la lumin o lucrare ct mai bun i ct mai temeinic
documentat despre Sf. Ap. Andrei, dei, din
nefericire, aceasta a fost publicat postum (+1997)
-lucrarea se nscrie pe linia mijloacelor prin care
Biserica s-a angajat s susin ideea paternitii
apostolice a cretinimului pe teritoriul rii noastre,
toate acestea avndu-l n prim-plan pe Sf. Ap. Andrei:
1)-tiprirea de albume i pliante, icoane i ilustrate
2)- ridicarea de biserici, mnstiri, schituri ce poart
numele Sf. Apostol (inclusiv m-rea Petera Sf. Ap.
Andrei din loc. Ioan Corvin)
3)- construirea de troie i fntni
- lucrarea Pr. Sabin Verzan "aduce ceva nou. Aduce
balsamul exegetic al Sfintei Scripturi, legat de viaa
i activitatea Sf. Ap. Andrei i mrturia Tradiiei
referitoare la propovduirea Evangheliei n primul
secol al erei cretine la romni. Printele Dr. Verzan
se apleac i struiete cu lupa specialistului,
comentnd, comparnd, dnd noi interpretri
textelor biblice."(p. 7)
- .P.S. Lucian face apoi o trecere n revist a ntregii
lucrri pe capitole, subliniind temele mari ce sunt
tratate n carte, remarcnd faptul c cele apte
capitole sunt "bine echilibrate i bine chibzuite." (p.8)

-aflm tot din prefa c aceast lucrare a a vut ca

ghid i opera de referin a P.F. Iustin Moisescu
(1977-1986) "Ierarhia n epoca apostolic", care a
fost dascl al Printelui S. Verzan
-prefaa se ncheie cu ndemnul de a citi aceast
carte de mare valoare, deoarece "este o nou treapt
n cunoaterea trecutului Daciei Pontice i rspndirii
Evangheliei n spaiul Carpato-Dunrean i n Pen.
Balcanic."(p.9)
-citndu-l pe T. Arghezi, consteanul Pr. S. Verzan,
.P.S. Lucian ncheie: "Carte frumoas, carte aleas,
cinste cui te-a scris."
Lucrarea propriu-zis:
A.)-precedat de Preliminarii
-structurat n dou mari pri, totaliznd 7 capitole:
B.) Partea 1 (cap. 1-6) intitulat generic: Sf. Andrei,
ucenic i Apostol al Mntuitorului
C.) Partea a-II-a
(cap. 7) : Sf. Ap. Andrei i
ntemeierea Bisericii din Sciia Mic (Dobrogea)
D.) Concluzii
E.) Bibliografie selectiv
A.) Preliminarii
- pornete de la premisa c scrierile Noului Testament
nu sunt suficiente pentru a putea deduce activitatea
misionar a tuturor discipolilor Mntuitorului;
-o atenie deosebit s-a acordat activitii Sf. Ap.
Pavel, "apostolul neamurilor", dar nici aceasta nu
este expus complet;
-ideea fundamental care se desprinde din
prezentarea misiunii Sf. Ap. Pavel la neamuri este
aceea c ni se ofer prin acesta "un model, un
prototip al misionarului din epoca apostolic i al
modului n care acesta i ndeplinete lucrarea sa."
(p. 13)

-aceast idee reiese mai ales din asemnrile pe

care le observm ntre misiunea Sf. Ap. Pavel, Sf. Ap.
Petru i chiar a Arhid. Filip (F.A. 8, 5-12; 26-40):
"aceeai schem a propovduirii kerigmatice, aceeai
argumentaie a expunerii, aceeai asisten a
Sfntului Duh, svrirea de semne i minuni." (p.
13)
- autorul lucrrii deduce simplu de aici faptul c i Sf.
Ap. Andrei a avut o intens activitate misionar,
chiar dac nu este amintit n mod expres n acest
sens n crile Sfintei Scripturi. De aceasta ne
ncredineaz: "textele cu un coninut general din
Sfnta Scriptur (Mc. 16,20), scrierile cu caracter
istoric din primele patru secole, dar i foarte multe
izvoare aghiografice." (p. 13)
-concluzia este una: "opera misionar a Sf. Ap. Andrei
nu este cu nimic mai prejos dect aceea a Sf. Ap.
Pavel, nici n ceea ce privete roadele ca atare, nici n
ceea ce privete aria ei geografic i dimensiunea
etnic." (p. 13-14)
-autorul amintete de faptul c Sf. Ap. Andrei se
bucur de o cinstire deosebit mai ales la popoarele
la care a predicat Evanghelia: greci, bulgari,
ucrainieni, rui i romni
-scopul sau menirea lucrrii de fa este anunat
chiar de autor: este "o monografie menit s pun n
valoare att cele care se refer direct la cel dinti
chemat i la grupul celor 12, ct i cele care privesc
rspndirea nvturii cretine prin Apostolul
neamurilor, prin ceilali apostoli i misionari
contemporani cu acetia." (p. 14)
-sursele lucrrii: vor fi valorificate numeroase
izvoare istorice i aghiografice, "care se nscriu n
prelungirea
i
completarea
datelor
noutestamentare." (p. 15)
B.) PARTEA I
Sf. Andrei, ucenic i Apostol al Mntuitorului
Cap. I: Viaa Sf. Andrei nainte de chemarea la
apostolat

1. Naterea, familia, numele

-autorul ine s sublinieze c Evanghelia a patra ni-l
nfieaz pe Sf. Andrei ca "pe cel mai nerbdtor
dintre contemporanii lui Iisus Hristos, ca pe cel mai
dornic de a-L cunoate nemijlocit pe acesta" (p. 19)
-numele de "cel dinti chemat" marcheaz primatul
cronologic n ceea ce privete contactul personal cu
Mntuitorul, n raport cu ceilali Apostoli." (p. 19)
-face o analiz apoi din punct de vedere etimologic a
mai multor nume i toponime: n 4 locuri
scripturistice tatl lui Andrei i lui Petru este numir
Ioan, iar n al cincilea este numit Iona
-Betsaida, localitatea de natere a Sf. Ap. Andrei se
traduce prin "Casa petilor sau a pescuitului". Aici au
avut loc multe minuni: nmulirea petilor i a
pinilor, potolirea furtunii i umblarea pe mare .a.
Cunoaterea cestui spaiu geografic este important,
pentru a putea vedea ce rol a avut el n pregtirea
Apostolilor pentru misiunea ce avea s le fie
ncredinat
-etimologic "Andrei deriv din grecescul Andreas,
care nseamn viteaz, brbtesc", dei el era iudeude
neam (p. 22). Aa apare menionat n lucrrile de
istorie ale lui Herodot, Plutarh i Pausanias
-era pescar, ca i fratele su Simon-Petru. Aceast
ndeletnicire se pstra din tat n fiu. Este
importants tim cu ce se ocupa, n viziunea
autorului, deoarece trebuie s vedem c "ei renun
la aceast situaie cert, (de confort material), dnd
urmare dintr-un impuls luntric, chemrii pe care le-o
va adresa Mntuitorul." (p. 23)
2. Ucenic al Sf. Ioan Boteztorul
-n acest subcapitol este prezentat n detaliu, pe
baza textelor scripturistice, personalitatea Sf. Ioan
Boteztorul, ultimul dintre proorocii Vechiului
Testament i importana misiunii lui
-mesajul pe care el l avea de transmis oamenilor
despre Fiul lui Dumnezeu risca s rmn fr ecou
n sufletele oamenilor, dac acesta nu ar fi acceptat
i atras pe lng sine discipoli. i se pare c avea
muli
-printre acetia i Sf. Ap. Andrei. S. Verzan arat c
"prezena Sf. Andrei i a lui Ioan n rndul ucenicilor
Sf. Ioan Boteztorul, arat dou contiine din acea

epoc n cutarea marilor adevruri religioase ale

umanitii... Aceasta nu este o simpl pasiune sau
curiozitate, ci un rspuns la o vocaie irezistibil de a
afla adevrul asupra lui Mesia" (p. 25)
-mai aflm c ntlnirea cu Mntuitorul s-a produs n
Betania Iudeii, locul n care boteza Ioan. Aceast
localitate nu trebuie confundat cu Betania lui Lazr
-exist posibilitatea ca Sf. Ap. Andrei i Ioan s fi fost
martori ai botezului Domnului n Iordan
-pentru a motiva desprirea de Sf. Ioan Boteztorul
i urmarea Mntuitorului de ctre Sf. Ap. Andrei,
autorul folosete cuvintele Sf. Ioan Hrisostom din
Com. la In.: "Ei (Andrei i Ioan), nu prsesc propriuzis pe dasclul lor, ce ei nu doreau dect s tie ce
aduce pe pmnt Iisus, mai mult dect Ioan." (p. 26)
-foarte interesant este explicarea etimologic a
verbului "a gsi". n limba gr. "evrisko" ( a gsi, a
ntlni, a descoperi, a constata, a recunoate),
presupune "un efort de cunoatere din partea
subiectului, adesea laborios i de durat, de
verificare i de cercetare privind obiectul cutrii.
faptul presupune, din partea Sf. Andrei, o focalizare a
tuturor puterilor sale sufleteti asupra adevrului
privind pe Iisus Hristos."(p. 28-29)
Cap. II: Chemarea la apostolat

1. Cel dinti chemat

-autorul
pleac
de
la
o
relitate
liturgic
incontestabil: numele de sinaxar i apelativul folosit
n toate slujbele Bisericii este de "Cel dinti chemat"
-insist asupra ideii c Sf. Ioan Teologul ofer un
spaiu mult mai generos misiunii Sf. Ioan Boteztorul
n cea de-a patra Sfnt Evanghelie, spre deosebire
de Sf. Ev. Matei
-prezint apoi impactul fulminant pe care predica Sf.
Ioan Boteztorul a avut-o n sufletle celor doi ucenici.
Citnd pe Sf. Ioan Gur de Aur, S. Verzan spune c
"cuvintele prilejuite de cea de-a doua ntlnire dintre
Mntuitorul i Sf. Ioan Boteztorul au ptruns adnc

n sufletul auditoriului." (p. 33-34) (Omilia 17 la Ioan)

-este supus unei exegeze riguroase discuia dintre
Mntuitorul i cei doi Apostoli (In. 1,38-39):
l numesc "Rabi" (nvtorule), dovedind "gradul
nalt de cunoatere a poziiei pe care Iisus o are
fa de lume, cci ce purta titlul de nvtor era
chemat s nvee lumea" (p. 36)
"Unde locuieti?", o ntrebare neleapt prin
care cei doi "cutau s afle dac era dispus s-i
primeasc n preajma Sa ca ucenici" (p. 36)
"Venii i vei vedea!" echivaleaz cu "prima
chemare la apostolat" (p. 36)
-sunt aduse argumente n favoare tezei care susine
c cel de-al doilea Apostol din acest episod este chiar
Sf. Ioan Teologul:
a.)-nemenionarea numelui e justificat de faptul c
deseori el nu-i trece numele n Evanghelia a patra,
dei las s se deduc faptul c este vorba despre el
b.)- episodul ntlnirii celor doi cu Mntuitorul conine
foarte multe detalii precise (ex. programul foarte
exact al zilei respective) (p. 38.)
N.B.-"faptul c singurul numit n episodul descris la
(In. 1, 35-40) este Sf. Andrei, i-a atras acestuia, n
exclusivitate, supranumele de Cel dinti chemat" (p.
38)
-dup ntlnirea dintre cei doi ucenici i Mntuitorul,
n care Acesta din urm le va fi expus principalele
linii i articulaii ale Evangheliei, Andrei a rostit: "Noi
L-am gsit pe Mesia, Care se tlcuiete Hristos." Cei
doi arat nu doar o predispoziie excepional pentru
primirea adevrului, dar i "o nclinaie spre difuzarea
acestui adevr." (p. 41)
-de ce este important aceast afirmaie? Deoarece,
mai tarziu, Petru avea s mrturiseasc n numele
ntregului colegiu apostolic: "Tu eti Hristosul, Fiul lui
Dumnezeu Celui viu!" (Mt. 16, 15-16)
-ns, "prima prefigurare a acestui rspuns-sintez
asupra identitii divine a lui Iisus Hristos trebuie

cutate n mrturia lui Andrei adus n faa fratelui

su Simon Petru" (p. 42)
-aadar, ceea ce Petru afirma dup trei ani petrecui
lng Mntuitorul, Andrei a mrturisit dup doar
cteva ore.
2. Constituirea i lucrarea primilor cinci ucenici
ai Domnului
-sunt menionai aici cei cinci: Andrei, Ioan, SimonPetru, Filip i Natanael. Ei formau un prim nucleu de
nsoitori ai Mntuitorului
-autorul ine s precizeze c Sf. Ap. Andrei a avut un
rol fundamental n aciunea de nmulire a ucenicilor
Domnului, n special pentru c l-a adus n acest cerc
restrns nc de la nceput pe fratele su, Simon;
-n tot coninutul acestui subcapitol, urmrete cu
mult tact, foarte profesionist putem spune fr
reineri, s expun o realitate esenial: aceti cinci
ucenici au lsat toate ale lor i au rspuns chemrii
Mntuitorului. Nu au rmas cum au venit, ci au fost
formai. Formarea aceasta a fost una practic,
prilejuit de situaii concrete din viaa de zi cu zi a
Domnului Hristos;
-n acest sens sunt expuse cteva episoade:
participarea Mntuitorului i a celor cinci la
nunta din Cana Galileii (In. 2) este "un fapt
gritor n ce privete consistena i coeziunea
acestui prim grup al ucenicilor" (p. 46).
-evenimentele petrecute au un puternic caracter
pedagogic. "minunea prefacerii apei n vin
devine astfel, o treapt n ce privete formarea
i
definitivarea
convingerilor
ucenicilor
Mntuitorului, cu privire la puterea i slava Sa
dumnezeiasc." (p. 47)
la Ierusalim, dup izgonirea vnztorilor din
templu "i-au adus aminte ucenicii lui c este
scris: Rvna casei Tale m mistuie" (In. 2,17 cf.
Ps. 68,11)

-momentul este sugestiv pentru a vedea cum

"ucenicii avanseaz vizibil n ceea ce privete
cunoaterea
trsturilor
mesianice
al
Mntuitorului. Este un moment important n ce
privete formarea lor." (p. 47-48)
"Iisus a venit cu ucenicii Si n pmntul Iudeii i
sttea cu ei acolo i boteza" (In. 3,22). Adevrul
este c nu el boteza, ci ucenicii Si (cf. In. 4, 2),
dar doar cu ap, asemenea lui Ioan Boteztorul.
-acesta este nc un episod din procesul de
formare al celor cinci
n drum spre Galileea, Mntuitorul a trecut prin
Samaria, unde poart o discuie cu o femeie din
acest neam (In. 4,4). Momentul strnete mirare
n rndul ucenicilor, dei acetia nu pun nici o
ntrebare
-momentul comport "o experien deosebit
pentru ei, n baza creia cunotinele lor despre
comportamentul misionarului cretin vor cpta"
(p. 50) un sens mult mai adnc
3. Chemarea definitiv n rndul ucenicilor lui
Iisus
-autorul ne aduce n vedere acum textul de la Sf. Ev.
Matei (4, 18-20) "...Venii dup Mine i v voi face
pescari de oameni! Iar ei ndat, lasnd mrejele, au
mers dup El."
-el subliniaz ideea c cei doi frai ardeau de
nerbdarea rentlnirii cu Mntuitorul, dup ce n
prealabil, fuseser formai n stagiul de 6 luni de
ucenicie
-n aceast a doua chemare a lui Andrei i Petru, vom
observa c sunt cuprinse elementele eseniale care
caracterizeaz, n general, condiia Apostolului
cretin:
1.) problema mediului i a condiiei sociale a
candidatului la apostolat. Apostolii proveneau din

medii sociale modeste, avnd mai degrab o

pregtire intelectual elementar
2.) rspunsul prompt, neechivoc i limpede la
chemare
-chemarea celor doi de ctre Mntuitorul este foarte
important. De aici reiese i sensul gestului
Domnului Iisus Hristos. Cuvintele "Venii dup
Mine...", "anun printr-o metafor, apostolatul celor
doi frai, trimiterea lor la toate neamurile." (p. 58)
-Sf. Ioan Hrisostom explic n (Omilia 14,2 la Matei):
Andrei i Petru " au crezut c, prin cuvintele cu care
ei au fost pescuii, vor putea, tot cu acelea, pescui i
ei pe alii. Lui Andrei i Petru le-a fcut deci, Hristos
aceast fgduin; lui Iacov i lui Ioan i celorlali nu
le-a spus ceva asemntor, pentru c ascultarea
celor dinti chemai le deschisese i lor drumul spre
aceeai fgduin." (p. 59)
Cap. III: Apostol al Domnului
1. Chemarea la apostolat
-autorul ncepe acest subcapitol cu o concluzie
puternic: momentul cel mai important din istoraia
apostolatului cretin, este fr ndoial acela al
alegerii celor 12 de ctre Iisus Hristos
-amintete de cel dou texte scripturistice care
relateaz evenimentul (Lc. 6,12; Mc. 3, 13)--momentul este de o importan crucial pentru
istoria mntuirii noastre, cci odat cu alegerea lor,
Mntuitorul pune bazele Bisericii
-este explicat etimologia cuvntului "apostol"<gr.
"apostolos", care nseamn trimis (de ctre cineva,
sau al cuiva) n vederea ndeplinirii unei misiuni, a
unui mandat special. (p. 65)
-autorul face mai departe o scurt statistic: n cele 4
liste cu numele celor 12 Apostoli Sf. Ap. Andrei
apare:-de dou ori n poziia a doua (Mt. i Lc.)
- de dou ori n poziia a patra

(Mc. i FA.)
-scopul acestei statistici: de a arta c este hazardat
i fr temei s se fac afirmaii asupra vreunui
primat al unuia dintre Apostoli. "n nici un text al
Noului Testament nu se poate constata c
Mntuitorul ar fi acordat vreun har special vreunuia
din cei 12." (p. 65)
2. nsuirea nvturii evanghelice
-autorul expune n acest subcapitol un program al
formrii Apostolilor n 8 pai:
1.)-formarea ucenicilor reprezenta prioritatea cea
dinti pentru Mntuitorul: "Ucenicilor Si le lmurea
toate, n mod special." (Mc. 4,34)
2.)-El le fcea cunoscute absolut toate adevrurile
dumnezeieti, fr a rmne ceva ascuns: "V-am
numit prietenii Mei, spune Mntuitorul celor 12,
pentru c toate cte am auzit de la Tatl Meu vi leam fcut cunoscute." (In. 15, 15)
-S. Verzan spune foarte frumos c Apostolii au
devenit "arhive vii n care se va pstra ntreaga
comoar a Evangheliei."
3.)- prezentarea pericolelor i suferinelor la care vor
fi expui Apostolii este o component esenial a
procesului de formare: "Iat, Eu v trimit pe voi ca pe
nite oi n mijlocul lupilor." (Mt. 10, 16)
4.)-Apostolii sunt supui unei probe practice (Mt. 10,
15 .u.)
5.)- fgduina trimiterii Sfntului Duh (In. 16, 13-14)
6.)-artrile Mntuitorului dup nvierea Sa din mori
au fost de o importan capital n procesul de
formare a Apostolilor. Dac ei nu erau ncredinai
deplin de realitatea nvierii, zadarnic ar fi fost i
credina i propovduirea lor
7.)- nvierea din mori este un eveniment "care
lumineaz asemenea unui far puternic ntreaga
Revelaie." (p. 74). n lumina nvierii totul devine clar
pentru Apostoli, dup cum nsui El le-a spus: "n ziua

aceea nu M vei mai ntreba nimic." (In. 16, 23).

-acum pescarii devin n mod real Apostoli
8.)- desvrirea operei de formare se produce prin
investirea apostolilor cu harul preoiei apostolice
3. n dialog direct cu Mntuitorul
-ne sunt prezentate trei episoade principale n care
sunt implicai deopotriv Mntuitorul i Sf. Ap.
Andrei.
1.)- primul este prilejuit de cea dinti nmulire a
pinilor i petilor, moment n care Mntuitorul
testeaz stadiul de pregtire i formare la care au
ajuns Filip i Andrei
2.)- (In. 12, 20-23)- nite elini, viitori prozelii,
admiratori ai Domnului Hristos, vor s-L ntlneasc
pe Acesta pentru a avea o discuie cu El. Pentru
aceasta ei apeleaz la Filip, care la rndul su, se
consult cu Sf. Ap. Andrei, fie din ezitare, fie din
cauza faptului c-l considera pe acesta mai apropiat
de Mntuitorul
3.)- n cel de-al treilea moment apare menionat
alturi de Petru, Iacov i Ioan, cnd toi patru doresc
s afle, de la Mntuitorul nsui, cnd se va mplini
ceea ce El profeise legat de drmarea templului
(Mc. 13,4)

Cap. IV: nzestrarea cu puterea i harul preoiei

apostolice

1. nzestrarea cu puterea de a face minuni

-primele harisme pe care le primesc Apostolii sunt
cea a tmduirii bolilor i a alungrii demonilor (Mc.
3,14)

N.B.-autorul aduce n prim-plan geniul teologic al Sf.

Ioan Gur de Aur, printr-o ntrebare. Sf. Ioan se
ntreba, oare cum svreau Apostolii aceste minuni,
dac se spune clar c "nu li se dduse nc Duhul
Sfnt"? Rspunsul l d tot el: "Prin porunca i
puterea lui Iisus Hristos." (Om. 32,3 la Matei). ntradevr, ct vreme Hristos era n trup, cu cei 12,
acetia puteau primi, direct i nemijlocit de la
nvtorul lor, toate darurile i puterile. (p. 87)
-ideea central este c puterea de a face minuni,
care va caracteriza pe Sf. Apostoli i lucrarea lor, este
acordat acestora, pentru c, mai nainte, aceast
putere a fost manifestat de Iisus Hristos n legtur
cu propovduirea Evangheliei. Aadar, i Apostolii au
primit aceste harisme n vederea propovduirii
2. nzestrarea cu puterea de a lega i dezlega
pcatele oamenilor
-foarte importante sunt cuvintele Sf. Ioan Gur de
Aur (Omilia 54, 2 la Matei) : "i fgduiete c-i va da
lui Petru ceea ce este propriu numai lui Dumnezeu,
puterea de a dezlega pcatele..., de a face un pescar
mai puternic dect o stnc." (p. 91)
-menioneaz i textul clasic de la (In. 20, 2223)"Luai Duh Sfnt..."
3. Preoia svririi Sfintei i Dumnezeietii
Euharistii
-prin cuvintele "Aceasta s o facei ntru pomenirea
Mea" (Lc. 22,19), cei 12 sunt chemai la mplinirea
preoiei Sfintei Euharistii, centru cultului cretin, care
i va aduna pe toi la un loc. De aici legtura cu
misiunea de a propovdui
4. Preoia rugciunii atotbiruitoare

Cap. V. Trimiterea Sf. Apostoli la propovduire

1. Destinaia universal a Evangheliei

-autorul arat faptul c Evanghelia este o
propovduire ce trebuie s ajung la auzul tuturor
oamenilor, indiferent de neam, grad de cultur ori
stare social
-apoi ne sunt aduse n prim-plan cele mai importante
mrturii scripturistice din care deriv universalitatea
Evangheliei:
(Mt. 5, 14)"Voi suntei lumina lumii...". Aici
cuvntul lume este tradus prin grecescu
"kosmos", care n limba elin nseamn lume,
univers
(Mt. 8, 11)"Zic vou c muli de la rsrit i de la
apus vor veni i vor sta la masa lui Avraam, cu
Isaac i cu Iacov n mpria cerurilor."Prin
indicarea
punctelor cardinale Mntuitorul
exprim plastic, metaforic, ntreg pmntul
(Mc. 13, 36-38) Parabola neghinei:" Cel ce
seamn smna bun este Fiul Omului, iar
arina este lumea". Prin cuvntul lume,
Mntuitorul le descoper Sf. Apostoli aria n care
trebuie s ajung predica lor (p. 99)
(Mc. 13, 10) "Mai nti Evanghelia trebuie s se
propovduiasc la toate neamurile."

2. Sf. Apostoli n faa poruncii de a propovdui

Evanghelia n toat lumea
-Printele S. Verzan observ foarte bine porunca
aceasta nu a fost transmis Sf. Apostoli dect n clipa
n care acetia au atins cea mai nalt treapt a

formrii i maturizrii lor prin primirea preoiei

apostolice, i prin ncredinarea total de realitatea
nvierii Domnului Hristos
-aadar, porunca le-a fost dat de Domnul n cele 40
de zile ntre nviere i nlare, mai precis cu puin
nainte de nlaarea la cer (p.101)
-este absolut necesar s observm modul foarte
atent n care Mntuitorul formuleaz aceast
porunc.
Apostolii
trebuiau
contientizai
de
actualitatea nevoii de plecare a lor la neamuri.
Evanghelia trebuie rspndit n lume acum i nu
mai trziu, nc din timpul vieii Apostolilor
-Mntuitorul adopt trei formulri diferite:
1.) (Mt. 28, 19-20) "Mergnd, nvai toate
neamurile...." Aici se are n vedere elementul etnic,
ca primitor i temei al propovduirii
2.) (FA 1, 8) "El a zis ctre ei: Ci vei lua putere,
venind Duhul Sfnt peste voi i mi vei fi Mie martori
n Ierusalim, i n toat Iudeea i n Samaria i pn
la marginea pmntului." Aici se are n vedere aria
geografic, punctul de plecare (Ierusalimul) i limita
"marginea pmntului"
3.) (Mc. 16, 15) "Mergei n toat lumea i
propovduii Evanghelia la toat fptura."
-expresia "toat fptura", este n viziunea autorului
cea mai cuprinztoare, neexcluznd nici o persoan
de la dreptul de a primi Evanghelia

Cap. VI: Propovduirea Evangheliei n epoca

apostolic
1. Preliminarii
2. ntemeierea Bisericii din Ierusalim- oper a

Sf. Apostoli
-n acest subcapitol autorul face o expunere pe larg,
foarte riguros argumentat scripturistic, a ceea ce sa ntmplat n ziua Cincizecimii la Ierusalim
-o noutate ar fi ipoteza propus de manuscrisul
Bezae Cantabrigiensis, versiunea occidental a
Fatelor Apostolilor, manuscris n care, spune S.
Verzan, se menioneaz c nu doar Sf. Petru a
predicat n acea zi, ci c doar el a fost cel dinti.
-aadar, acea zi a fost una a propovduirilor multiple
la Ierusalim, Apostolii predicnd n diferite zone ale
cetii
-concluzia autorului este aceea c:
a).- pe de o parte ziua Cincizecimii este momentul n
care Apostolii preiau asupra lor lucrarea propovduirii
Evangheliei pe care o svresc n chip desvrit,
pentru c din aceast zi, fiecare dintre ei va beneficia
de o permanent asisten din partea Sfntului Duh
b.)- pe de alt parte este este ziua n care Sf. Apostoli
fac dovada capacitii lor de a ntemeia Biserica
istoric, una din ndatoririle lor fundamentale (p. 113)
3. Dezvoltarea i organizarea Bisericii din
Ierusalim
-autorul acestei lucrri insist asupra vieii Bisericii
din Ierusalim plecnd de la o realitate istoric
incontestabil, i anume aceea c, n perioada de
nceput toti cei 12 Apostoli au contribuit activ la
dezvoltarea i viaa Bisericii din Ierusalim. Printre
acetia era bineneles i Sf. Ap. Andrei;
-aadar, doar studiind cu atenie toate aspectele
legate de viaa Bisericii de aici, vom putea cum s-a
format el ca misionar cretin ntr-o coal n care
fiecare dintre ei erau i dascli i ucenici, nvnd
unul de la cellalt i toi de la fiecare (p. 115)
-vedem astfel c:
Sfinii Apostoli rspundeau ntrebrilor celor care
au crezut n propovduirea lor

 elaborau
regulile
ce
reglementau
viaa
duhovniceasc i programul zilnic al cretinilor
svreau semne i minuni
prin modul n care au reuit s pun n aplicare
principiul proprietii n comun a bunurilor, ei
fiind gestionarii acestor bunuri, ei au fcut
misiune. n ce mod?
-pstrarea i aprofundarea unei viei cretine
linitite, fr conculsii i nemulumiri garanta
progresul misionar al Bisericii n epoc
-viaa cretin exemplar de la Ierusalim era un
factor misionar deosebit de important
4. coala de slujitori i misionari cretini de la
Ierusalim
-autorul S. Verzan, intuind modul de gndire al
multora dintre noi, spune c Sf. Apostoli nu au
acionat deloc aa cum ne-am fi ateptat noi
-presai de directivele poruncite de Mntuitorul,
propovdui la toate neamurile, pn la marginea
pmntului, n toat lumea, la toat fptura,
Apostolii, n concepia noastr, ar fi trebuit s se
grbeasc s termine de predicat la Ierusalim, apoi
n Samaria i Iudeea, i imediat la pgni
-ns ei au preferat altceva. Au creat n Ierusalim cea
mai puternic Biseric, oferindu-i o organizare solid,
un program, astfel nct, crend un prototip, ea avea
s devin o Biseric misionar
-mai mult n aceast Biseric ei au creat o coal de
misionari cretini, care avea s reprezinte cel mai
important pas fcut de Apostoli n ndeplinirea
misiunii lor
-Sfinii Apostoli i-au canalizat forele pe trei direcii:
propovduirea Evangheliei n mediile iudaice i
organizarea ca atare a Bisericii
organizarea propovduirii n Iudeea, Samaria,
Galileea i peste granie mai apoi

 organizarea i funcionarea nentrerupt a colii

de misionari cretini din Ierusalim (p. 128-129)
-dintre aceti misionari autorul amintete pe
Barnaba, pe cei 7 diaconi, pe cretinii care au
fugirt de frica prigoanei dezlnuite de Saul .a.
-muli dintre ei aveau s i nsoeasc pe Apostoli
n cltoriile lor misionare

C.) PARTEA A DOUA

Sf. Ap. Andrei i ntemeierea Bisericii din
Sciia Mic

Cap. VII: Propovduirea Evangheliei n S.

Mic
1. Argumente i temeiuri nou-testamentare
- autorul, vrnd s demonstreze faptul c Evanghelia
a ptruns i n Sc. Mic, pleac de la sursa cea mai
sigur i mai adevrat: Sfnta Scriptur. Dar pentru
c relatrile au un caracter general pronunat, el
apeleaz si la dou surse din Sfnta Tradiie: Eusebiu
de Cezareea i Sf. Ioan Gur de Aur.
-referindu-ne la textele scripturistice le vom
meniona pe cele mai sugestive:
astfel, Sf. Ap. Pavel (I Co. 15, 11) "Ori eu, ori
aceia (Sf. Apostoli) aa propovduim (cu privire
la realitatea nvierii Domnului) i voi ai crezut."
-tot Pavel descrie condiia precar a Apostolului

misionar: (I Co. 4, 9-13): "Cci mi se pare c

Dumnezeu, pe noi Apostolii, ne-a artata ca pe
cei din urm oameni, ca pe nite osndii la
moarte"
autorul aduce ca argument i prologul Sfintei
Evanghelii dup Marcu: "Deci, Domnul Iisus,
dup ce a vorbit cu ei (Apostolii), S-a nlat la
cer i a ezut de-a dreapta lui Dumnezeu, iar ei,
mergnd, au propovduit pretutindeni..." (Mc.
16, 19-20)
i textul de la Luca este adus ca argument "...i
mi vei fi Mie martori... n Ierusalim i n toat
Iudeea i n Samaria i pn la marginile
pmntului." (FA 1, 8)
gndirea Sf. Ap. Pavel este sugestiv pentru a
nelege modul de a concepe datoria de a
propovdui a tuturor Apostolilor. El spune : "Vai
mie, dac nu voi binevesti!" (I. Co. 9, 16)
-nici un document nou-testamentar nu face
referire la vreun Apostol cum c ar fi nclcat sau
ar fi neglijat aceast misiune fundamental a
propovduirii, aceast datorie
-mai departe sunt folosite n argumetare dou surse
sigure:
Eusebiu
de
Cezareea:
"Sf.
Apostoli
ai
Mntuitorului i ucenicii lor s-au mprtiat peste
ntreg pmntul."
Sf. Ioan Hrisostom: "l vezi pe Pavel alergnd de
la Ierusalim pn n Spania. Dac un singur
Apostol a strbtut atta parte a lumii,
gndete-te ct pmnt au strbtut ceilali
Apostoli." (p. 142)
-este dezbtut apoi afirmaia lui Eusebiu, cum c Sf.
Ap. Andrei i-ar fi revenit spre propovduire i zona
Sc. Mici, i se ajunge la concluzia c nu contravine cu
absolut nimic adevrurilor exprimate n crile Noului
Testament. Sunt n perfect concordan. Ariile de
misiune ale Apostolilor sunt respectate

-la sfritul acestui subcapitol S. Verzan, face o

remarc: hotrrile Sinodului de la Ierusalim
constituie o etap deosebit de important n ceea ce
privete impulsionarea propovduirii la neamuri,
precum i repartizarea misionarilor n lumea pgn
(p. 149)

2. Lucrarea misionar Sf. Ap. Andrei

- n acest subcapitol avem expuse mrturii din
operele scriitorilor bisericeti, dar i din izvoare
aghiografice, care de altfel, sunt foarte generoase n
ceea ce privete furnizare de informaii cu privire la
predica Sf. Ap. Andrei
-argumentele cele mai bune n favoarea rspndirii
cretinismului pe teritoriul Sc. Micide ctre nsui Sf.
Andrei sunt considerate de ctre Pr. Sabin Verzan a fi:
1. Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, I, 1-3 :
"Sf. Apostoli ai Mntuitorului nostru i ucenicii lor sau mprtiat n toat lumea; lui Toma, dup tradiie,
i-a czut ara parilor, lui Andrei Sciia, lui Ioan Asia,
unde i-a petrecut viaa pn ce a murit la Efes.
Petru pare s fi predicat iudeilor rspndii n Pont,
Galatia, Bitinia, Capadocia i Asia, pentru ca, pn la
urm, s ajung la Roma, unde, la dorina lui, a fost
rstignit cu capul n jos. Ce s mai spun de Pavel,
care, dup ce plinise Evanghelia lui Hristos, din
Ierusalim i pn n prile Iliriei, a suferit martiriul la
Roma sub Nero? Acestea sunt artate de Origen n
cartea a-III-a a Comentariilor asupra Genezei." (p.
174)
-una dintre problemele ridicate de acest text ar fi
aceea c este greu s ne dm seama mai exact
despre care Sciie este vorba. Existau pe atunci Sciia
Mare (sudul Ucrainei de astzi), dar i Sciia Mic
(Dobrogea de astzi).
-n concepia autorului problema este simplu de
rezolvat. Nu are importan foarte mare dac este
vorba de Sciia Mare sau Mic, deoarece misiunea

Apostolului trebuie neleas n sens maximal.(p.

179). Adic, dac a venit ntr-una din cele dou Sciii,
n mod automat a trecut i n cealalt, deoarece
mandatul su era acela de a propovdui n Sciia
ntreag.
2. Ipolit Romanul (+235): "Andrei a vestit
(Evanghelia) sciilor i tracilor. El a fost rstignit la
Patras n Ahaia."
3.
Sinaxaryum
Ecclesiae
Constantinopolitanae
(probabil sec. X): " Dup nlarea Doomnului la cer
s-a tras la sori, unui Apostol czndu-i o ar, altuia
alta spre propovduirea Evangheliei, astfel nct lui
Andrei i-a czut toat regiunea Bitiniei i Pontului,
provinciile romane Tracia i Sciia, apoi a mers la
Sevastopolis cea mare (n Crimeea)." (p. 184)
4. O variant mai lung a aceluiai sinaxar: "Lui
Andrei, celui nti chemat, i-au czut la sori Bitinia,
prile Pontului Euzin i ale Propontidei (Marea de
Marmara cu cetile Calcedon i Bizan), Macedonia,
Tracia i regiunile care se ntind pn la Dunre,
Tesalia, Elada (Grecia central), Ahaia (Peloponezul)
i cetile Amissos, Trapezunt, Heracleea Pontului i
Amartris." (p. 184)
5. Istoricul Nichifor Calist: "Dup ce Apostolul Andrei
a predicat n cetile Pontului stng locuit de greci,
romani i geto-daci, trecnd prin Tracia, a venit la
Bizan, de aici cobornd prin Macedonia i Tesalia, a
ajuns n oraul Patras din Ahaia (Grecia), aproape de
golful Sepanto, fiind rstignit pe o cruce n form de
X, care, pn azi, se numete Crucea Sf. Andrei."

-tot aici autorul lucrrii dorete s reconstituie

itinerariul urmat de Sf. Ap. Andrei n activitatea sa de

propovduire, pe o arie extraordinar de mare, la

captul creia, n mod sigur, se va fi aflat i Sciia
Mic, Dobrogea de azi.
-el pleac de la premisa c Sf. Andrei nu putea pur i
simplu s ignore zonele deja cretinate, Bisericile din
Asia Mic, pe care le ntemeiaser ceilali Apostoli,
mai ales Sf. Ap. Pavel. n drumul su ctre ara
sciilor va fi vizitat i aceste comuniti ntrindu-le.
-astfel, el a fost mai nti n Galatia, apoi n Bitinia,
Pont, Pisidia, Lycaonia, Frigia, Isauria, Troa,
Macedonia, Tracia, Moesia i Sciia Mic.
-o alt idee scump autorului este aceea c Sf. AP.
Andrei a predicat conform modelului misionar pe
care-l cunoatem de la Sf. Ap. Pavel. Coordonatele
acestui model sunt:
propovduire kerigmatic
maxim rspndire a Evangheliei
discipoli
-Sf. Ap. Andrei, n mod cert, nu a cltorit
niciodat singur
-Epifanie Monahul (sec. IX) n Viaa, faptele i
sfritul Sfntului Ap. Andrei: "Lundu-i
discipolii si, Andrei a mers n Frigia Pacatiana,
iar de aici a mers n Moesia la Odyssopolis
(Varna de azi), iar dup cteva zile l-a pus
episcop pe Apion" sau Amplias, dac ar fi s
lum n considerare numele dat de Sinaxarul Bis.
Constantinopolitane (p. 193)
-ali ucenici amintii: Stahis, episcop la Bizan i
Urban, n Macedonia.
-att Amplias, ct i Stahie i Urban sunt amintii
ntre cei 70 de ucenici ai Mntuitorului.