Mysterie

nlehre

1. Introduccin
Quiero iniciar el comentario al estudio que hizo D. Ignacio Oatibia sobre la doctrina del
Misterio de Odo Casel1, con un nmero del Catecismo de la Iglesia Catlica:
<<Es el Misterio de Cristo lo que la Iglesia anuncia y celebra en su liturgia a fin de que los fieles vivan de l
y den testimonio del mismo en el mundo: En efecto, la liturgia, por medio de la cual "se ejerce la obra de
nuestra redencin", sobre todo en el divino sacrificio de la Eucarista, contribuye mucho a que los fieles, en
su vida, expresen y manifiesten a los dems el misterio de Cristo y la naturaleza genuina de la verdadera
Iglesia.>> (CEC 1068)

Estas sabas y densas palabras introducen y sintetizan bastante bien la presente exposicin. La
liturgia actualiza la obra de nuestra redencin, el Misterio de Cristo. De l vivimos. En l
creemos. A l anunciamos y celebramos. En l se condensa la vida de la Iglesia. Pues en
efecto, tal como lo afirma Oatibia en su estudio, el cristianismo no es simplemente una
doctrina, una enseanza, una filosofa, una confesin religiosa, ni un cdigo de preceptos
morales; sino, sobre todo, es la obra de nuestra redencin, es Misterio, la actualizacin de la
obra de la Redencin bajo el velo de los ritos y smbolos de la Liturgia.
En el presente trabajo acadmico me dedicar a hacer un comentario a la obra de D. Ignacio
Oatibia, antes ya mencionada. Seguir su esquema punto por punto, intentando hacer una
sntesis y una valoracin personal.

2. Lneas generales.
En el primer captulo de su estudio, don Ignacio Oatibia, presenta las lneas generales de la
doctrina del Misterio2, redescubierta en la escuela de Mara Laach y teniendo como exponente
emblemtico a Odo Casel. Es realmente una hermosa sntesis de los puntos ms importantes
de la teologa del Misterio. Teologa que ha sido el alma del movimiento litrgico y de la
renovacin litrgica de la Iglesia en el siglo pasado y que llega vitalmente hasta nuestros das.
A Odo Casel, a su sensibilidad espiritual, teolgica y litrgica, debemos la recuperacin de la
dimensin mistrica en la vida y culto de la Iglesia. El retorno a la concepcin cristiana
antigua, que tena como centro la obra de la Redencin y la celebracin de la misma en la
Liturgia, es la gran novedad y el alma de esta doctrina.
Considero un acierto vital haber recuperado la nocin de Misterio como esencia de la vida
cristiana. Esta palabra encierra un contenido capital. Tres son los sentidos principales del
Mysterion: 1) sentido teolgico, Dios es en s mismo Misterio, en l est contenido su plan de
salvacin, oculto desde toda la eternidad y manifestado en nuestro tiempo y espacio. 2)
sentido cristolgico, el plan de Dios se revela y se realiza en un momento de la historia en
1 I. OATIBIA, La presencia de la obra redentora en el Misterio del culto. Un
estudio sobre la doctrina del Misterio, de Odo Casel (Vitoria, Ediciones del
Seminario Doicesano, 1954): Cuadernos Phase 172.
2 Mysterienlehre es la teologa o la doctrina del Misterio. En adelante la
nombraremos indistintamente.

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Cristo Jess. El Hijo de Dios hecho hombre y su obra redentora son el Misterio; Cristo es el
Misterio. 3) sentido litrgico-sacramental, segn el plan de Dios, la obra redentora de Cristo,
contina en el mundo a travs de la Iglesia, por el misterio del culto. El Misterio cultual es el
anuncio, presencia y comunicacin del Misterio de Cristo en las celebraciones litrgicas,
contenido bajo el velo de los smbolos. Esta densidad de contenido es el centro de la teologa
del Misterio.
En estas lneas generales me parece importante sealar las tres preguntas que se hacen en el
estudio de la doctrina del Misterio para exponerla con mayor claridad y orden. La primera:
en qu consiste la realidad sagrada contenida bajo el velo de los ritos y smbolos del culto
cristiano? (el contenido del misterio cristiano). La segunda pregunta: cmo se hace presente
esta realidad sagrada en el misterio del culto? (el modo de la presencia mistrica). Y la
tercera: en qu acciones litrgicas se realiza dicha presencia? (la presencia de la obra
redentora en los diversos actos de la liturgia).
Vamos a continuacin, como he dicho anteriormente, a sintetizar y a comentar cada una de las
lneas generales de la teologa del Misterio.

3. El Misterio cristiano y los misterios paganos.

Odo Casel al comparar el Misterio cristiano con los misterios paganos afirma la superioridad
del Misterio cristiano pero reconoce a la vez algunas semejanzas entrambos. Emplea
inteligentemente el recurso de la analoga para llevar a cabo este mtodo comparativo. La
analoga establece una relacin de semejanzas y a la vez de divergencias entre el analogado
principal y el secundario. En esta comparacin el analogado principal es el Misterio Cristiano.
Oatibia afirma que se puede compendiar el pensamiento de Casel en dos afirmaciones: 1) La
antigedad pagana conoci un tipo de piedad que guarda cierta analoga con el misterio
cristiano. 2) La terminologa que los Padres pidieron prestada al lenguaje de los misterios
prueba que entendieron el Misterio cristiano como la realizacin, en un plano superior, de
aquel tipo de piedad cultual.
En el estudio de Oatibia estn claramente expuestas las semejanzas y tambin las diferencias
entre el Misterio Cristiano y los misterios paganos. Las semejanzas no son slo de forma sino
tambin de contenido, pero no en el sentido causal (entendiendo que los misterios paganos
causaran el Misterio cristiano), sino en sentido final (atribuyendo a la Providencia de Dios
que se haya valido de los misterios paganos para encarnar su mensaje absolutamente original).
En cuanto a las divergencias que separan al Misterio cristiano (lo que lo hace superior e
independiente) de los misterios paganos encontramos: 1) el origen divino del Misterio
cristiano (La Revelacin es iniciativa de Dios) frente al origen humano del culto pagano. 2) la
realidad histrica del Misterio cristiano frente a la vanalidad de los mitos paganos y de sus
smbolos rituales. 3) la Redencin que transforma al hombre en el Misterio cristiano frente a
la mstica que apenas roza la vida moral del individuo en los misterios paganos. 4) la santidad
como marco de la accin del Espritu de Dios frente a los cultos secretos mezclados con
elementos pasionales.
Lo que me parece ms interesante es la discusin entre Casel y el jesuita K. Prmm. El punto
ms debatido reside en saber si el mundo pagano antiguo conoci el tipo de culto que

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llamamos Misterio. Casel, y muchos con l, afirma que s. Prmm lo niega rotundamente.
El segundo punto de discusin gira en torno al momento en que se deja sentir por vez primera
la influencia de los misterios paganos en el lenguaje teolgico del cristianismo primitivo.
Nadie duda del hecho de que los Padres de la Iglesia, ya a finales del siglo IV, hablen de las
analogas entre misterios paganos y Misterio cristiano y que apliquen a los sacramentos la
terminologa de los misterios. Pero mientras que Odo Casel afirma que san Pablo y
posteriormente los Apologistas y los Alejandrinos (Clemente y Orgenes) emplean ya la
terminologa mistrica; K. Prmm lo contradice totalmente. Sin entrar en la descripcin de los
detalles de la discusin y observando simplemente los argumentos que nos presenta Oatibia,
considero ms acertadas las afirmaciones y ms adecuados los argumentos de Odo Casel.

4. A la luz de la Escritura y de la Tradicin.

En este captulo se nos presenta el arco histrico de la teologa del Misterio y algunas
discusiones, entre partidarios y opositores, en puntos sustanciales. Me limitar a hacer una
sntesis de la cuestin y dejar para despus mi valoracin o comentario personal.
Segn Casel la antigua alianza no conoci la forma de culto Misterio pero s la de
conmemoracin. Gracias a la Encarnacin del Hijo de Dios el Misterio se ha hecho presente
en la historia. Esto explica porque los judos eran reacios al Misterio cristiano.
Los telogos del Misterio estn convencidos de que los escritos del Nuevo Testamento
contienen la doctrina del Misterio. Estos se apoyan sobre todo en la doctrina paulina sobre los
sacramentos. Creen encontrar, como ejemplo clsico, en el captulo 6 de la carta de san Pablo
a los Romanos una clara afirmacin del carcter mistrico del Bautismo. El caballo de batalla
con los que opinan diferente est en el versculo 5: hemos sido injertados en la imagen de su
muerte. Los telogos del Misterio subrayan el realismo del acontecimiento bautismal
afirmando que el bautizado muere realmente con Cristo. Se realiza en acto la muerte y la
resurreccin, reales, aunque msticas. Los opositores quitan este realismo aceptando una
semejanza entre lo que ocurri en el calvario y lo que ocurre en el bautismo. La muerte real se
dio en la cruz pero en el bautismo slo los efectos, los frutos de aquella muerte. A m me
parece bastante acertado el matiz de que la muerte se da realmente pero de forma mstica. El
misterio de la muerte y resurreccin de Cristo, y con l y en l la del nefito, es un
acontecimiento que se hace presente por el bautismo, pero de forma mstica. Es real, aunque
mstica.
En cuanto al testimonio de la Liturgia, adems del el lenguaje mistrico que empapa todas las
oraciones, Casel ve en la anmnesis de la Misa el argumento ms decisivo para sostener que
la doctrina del Misterio est presente en el culto cristiano. La anmnesis se encuentra en casi
todas las familias litrgicas, lo cual prueba la universalidad y la antigedad. Casel afirma que
en la Misa se hace presente la obra de la Redencin, va anamntica; mientras que la
oposicin limita la presencia a la muerte redentora o quitando el realismo al memorial se
consiente una conmemoracin subjetiva.
El testimonio de los Santos Padres, en lo que respecta a la doctrina del Misterio, es abundante
y de un valor fundamental. Tenemos a grandes testigos de la Tradicin, antes y despus de
Nicea, tanto griegos como latinos. Algunos nombres son: san Justino, Tertuliano, san
Cipriano, Eusebio de Cesarea, san Atanasio, Cirilo de Jerusaln, Gregorio Nacianceno, san

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Ambrosio, san Jernimo, san Agustn, san Len Magno, etc. Y todos en la misma lnea
afirmando el Misterio de nuestra fe, la obra de nuestra Redencin, presente en la celebracin
litrgica, especialmente en la Eucarista. Cuando los Padres utilizan expresiones e imgenes
de la cultura antigua, sobre todo del lenguaje de culto, no lo vacan de su significado original,
sino que lo elevan a un nivel superior. Y por lo tanto hay que entenderlo al pie de la letra, con
todo su realismo original.
En esta misma Tradicin de la doctrina del Misterio encontramos una vasta lista de telogos
pre-escolsticos, que ahora no vamos a mencionar, pero que expresan con fidelidad la misma
teologa. Es interesante ver como los pueblos germnicos, aunque influyeron en el
pensamiento teolgico de esta poca y no tenan precedente de cultos mistricos, no
consiguieron extirpar la doctrina tradicional.
En la Escolstica, aunque sigue presente la doctrina del Misterio, comienza a reforzarse una
tendencia sacramental que vaca el realismo de la presencia del Misterio de la cruz en los
actos cultuales, y sobre todo en torno a la teologa eucarstica. La atencin se centra en la
celebracin de la Misa. Nos encontramos con una nueva discusin entre Casel y sus
opositores en la interpretacin de los textos de la summa theolgica de santo Toms de
Aquino. Casel sostiene que santo Toms se encuentra en la tradicin de la doctrina del
Misterio, que hay que interpretar sus escritos con el sentido realista que tenan sus expresiones
en su poca y a la luz de la doctrina del signo sacramental, que contiene realmente la realidad
significada. Entre la oposicin, B. Poschmann afirma que la pasin est ciertamente
representada sacramentalmente pero que no est presente en la Eucarista. Se hace presente la
virtud divina, Cristo y sus efectos, pero es slo una representacin sacramental de su muerte.
La mayora de los Escolsticos han entendido la representacin sacramental de la Pasin en
este mismo sentido puramente intencional.
Trento formula la doctrina catlica de la Misa, por lo que adversarios y partidarios de la
doctrina del Misterio se apoyan en sus afirmaciones dogmticas para fundamentar sus
posturas. La discusin se polariza en el sacrificio de la Misa, en su sentido realista, y sobre
todo en la identidad del sacrificio de la cruz y del sacrificio de la Misa. El Concilio no dijo
nada acerca de la identidad entre ambos sacrificios. Casel afirma que la doctrina tridentina
solo se puede entender afirmando dicha identidad. Esto es, que la Misa es el sacramento o
misterio del sacrificio de la cruz, l mismo que se hace presente sacramentalmente. Los
opositores, entre los que se encuentra J. B. Umberg, afirma que cuando el Concilio se refiere
la diferencia entre sacrificio cruento de la cruz y al sacrificio incruento de la Misa est
hablando de la inmolacin y no de la forma. En consecuencia tenemos dos sacrificios
distintos.
Despus del Concilio de Trento la doctrina del Misterio se vio enturbiada y disminuida hasta
el surgimiento del movimiento litrgico del siglo XX.
Por ltimo, en este recorrido histrico, me parece oportuno citar las palabras de Oatibia con
respecto a la Encclica Mediator Dei: la tesis fundamental de la doctrina del Misterio que
afirma la presencia de toda la obra de la Redencin en los actos litrgicos no est aprobada ni
condenada en la encclica. Deja en libertad a partidarios y adversarios para continuar sus
discusiones en bsqueda de una mejor comprensin.

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5. El contenido del Misterio cristiano.

Llegamos a la aportacin ms importante que, segn Oatibia, la escuela de Mara Laach ha
hecho a la teologa de nuestro tiempo. La tesis esencial de su doctrina afirma que en el
Misterio de culto es la obra de la Redencin en s misma, en su realidad fsica, la que se hace
presente, y no slo un efecto de aquella, una mera aplicacin de la gracia merecida para
nosotros por Cristo. Se hace presente la misma obra de la Redencin, toda entera y con su
carcter histrico, tambin se hace presente la persona de Cristo juntamente con sus Misterios.
Veamos cada uno de estos puntos.
La primera afirmacin es que la misma obra de la Redencin se hace presente en el Misterio
de culto. Los argumentos de Casel y dems telogos del Misterio se apoyan en los testimonios
de la Tradicin, en una razn teolgica que afirma que la vida cristiana es comunin real con
Cristo (morir con Cristo en el Bautismo es tambin decir que Cristo, su muerte, se hace
presente en el acto) y el axioma sacramental que dice que los sacramentos realizan lo que
significan, y en los sacramentos est significada la pasin de Cristo, por lo cual se hace
presente. Los opositores (aqu G. Shngen) y otras interpretaciones (como la tendencia
psicolgica modernista) reducen el Misterio del culto a la sola presencia de los efectos de la
Pasin de Cristo, a la gracia santificante.
La segunda afirmacin sostiene que en el Misterio del culto se hace presente la persona de
Cristo juntamente con sus Misterios. Aceptada la primera afirmacin por fuerza se ha de
admitir esta segunda, ya que no se puede concebir la presencia de una accin sin su
principium quo, y este principio es la humanidad de Cristo. Esta presencia no se reduce a la
Eucarista sino que se extiende a todos los sacramentos, tal como lo atestiguan los santos
Padres de la Iglesia. Ahora bien, la presencia de Cristo es slo el requisito, lo decisivo en el
culto es la presencia de las acciones salvficas de Cristo. Es la presencia de Cristo y su pasin
redentora. Ambas juntas, ya que la sola presencia de la victima anteriormente sacrificada no
es sacrificio, afirman los telogos de Mara Laach. Por el contrario G. Shngen reduce el
culto cristiano a la presencia de Cristo, no su pasin redentora.
En una tercera afirmacin los telogos de Mara Laach subrayan el carcter histrico de la
obra de la Redencin y afirman que la misma obra histrica se hace presente aqu y ahora en
el Misterio del culto. Ahora bien, hay que interpretar bien esta afirmacin ya que ha dado
lugar a muchos mal entendidos. No se trata de una repeticin del mismo acontecimiento
histrico, pues es metafsicamente imposible, se trata de la actualizacin del nico
acontecimiento redentor. La Redencin no es solo un acontecimiento histrico ya que
trasciende la historia, tiene un carcter escatolgico, se realiza en un estado intermedio entre
el tiempo y la eternidad. Es este carcter histrico-escatolgico lo que hace posible que le
acontecimiento redentor se haga objetivamente presente en cualquier tiempo y espacio. G.
Shngen concibe al Misterio presente en el culto no como algo histrico o escatolgico sino
como una realidad que pertenece a la eternidad de Dios.
La cuarta afirmacin de este captulo sostiene que la obra de la Redencin, que tuvo su
momento culminante en la muerte sacrificial del Seor, se compone de una larga serie de
acciones redentoras, y todas ellas se hacen presentes juntamente con la muerte en el Misterio
de culto. El Misterio de Cristo es un todo orgnico que no puede ser fraccionado, por lo que
toda la obra de la Redencin se hace presente. La pasin se hace presente por s misma, in
directo, y las dems fases de la Redencin solamente con y en la pasin, ex obliquo,
subordinadas al episodio central de la Redencin. F. Diekamp admite la presencia de la pasin

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del Seor en el sacrificio eucarstico, pero no ve suficientemente garantizada la presencia de

toda la vida de Cristo desde su encarnacin hasta su segunda venida.
En mi opinin personal estoy de acuerdo con las cuatro afirmaciones que en este captulo
ofrecen los telogos del Misterio. Tienen su lgica progresiva. Al aceptar la primera
fcilmente se abrazan las siguientes. Adems los argumentos son claros. Se hace presente
Cristo, su obra redentora (la misma y nica), y sus misterios. Ahora bien, la siguiente
pregunta salta por la misma lgica cmo se hace presente? Este es nuestro siguiente captulo.

6. El modo de la presencia mistrica.

Este punto est lleno de controversias e hiptesis. Vemos primero la controversia entre G.
Shngen por una parte y Casel y Warnach por la otra. Los telogos del Misterio afirman que
el medio en que se hace presente la obra de nuestra Redencin es el sacramento mismo, y de
forma objetiva, in misterio. Casel sostiene que esta doctrina se encuentra en Romanos 6 y en
los santos Padres. Se apoya adems en dos argumentos de razn basados en la analoga fidei:
1) La analoga que existe entre la Encarnacin del Verbo y los sacramentos; estos son una
continuacin de aquella. 2) La analoga entre la presencia real del Cuerpo y la Sangre de
Cristo en la Eucarista y la presencia real de la Pasin en el sacrificio eucarstico; y lo que se
dice de la Eucarista vale analgicamente para los dems sacramentos. G. Shngen presenta
su hiptesis de la presencia efectiva y tacha de superflua la doctrina de la presencia objetiva
de Casel. Shngen dice que la accin salvfica se actualiza solo en el momento y en cuanto
que es realizada en nosotros y para nosotros, no es una realidad sustancial sino pneumticodinmica, y por lo tanto subjetiva. Se apoya en el concepto de la gracia sacramental como
conformacin con Cristo. Cuando celebramos un sacramento en la Iglesia somos configurados
con Cristo, as el Misterio de la Redencin es representado y se hace presente en nosotros.
Esta hiptesis se reduce a una doctrina de los efectos del sacramento, pierde la objetividad del
Misterio y no salva la identidad numrica de la accin que se hace presente (representacin).
Una cuestin ligada al punto anterior es Quin es el sujeto que realiza esa accin sotrica que
se hace presente en el Misterio de culto? La respuesta es clara: si el contenido es la muerte y
resurreccin histricas de Cristo el sujeto no puede ser otro que el Cristo histrico. Y junto
con l y en l la Iglesia, su Cuerpo y Esposa. En el Misterio de culto la Iglesia es en primer
lugar pasiva-receptiva, y en segundo lugar activa. Como afirma el actual Catecismo de la
Iglesia Catlica: los sacramentos son obra de Cristo y a la vez son obra de la Iglesia, en
cuanto que vive en Cristo su sacerdocio. La Iglesia no es el nico sujeto ni el principal. El
sujeto es Cristo total, cabeza y miembros, siendo la cabeza el sujeto principal.
Cuando Casel trata de precisar la naturaleza de la misma presencia mistrica dice que es una
presencia sacramental. La obra de la Redencin se hace presente in sacramento, in misterio.
La presencia mistrica es un modus essendi sacramentalis. Esta manera de estar presente es
un misterio propiamente dicho. Es una presencia real y objetiva. Pero no un modo natural de
ser, sino en misterio. La obra histrica de la Redencin y la presencia de sta en el sacramento
son realidades que pertenecen a dos rdenes diferentes, y sin dejar de ser la misma. La
primera se realiza in tempore, la segunda in sacramento. De tal manera que la presencia del
Misterio en el culto no es una repeticin de la obra de la Redencin sino su actualizacin.

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Para explicar lo dicho anteriormente, Casel aplica a la presencia sacramental de las acciones
salvficas de Cristo en el culto la explicacin tomista de la presencia sacramental del Cuerpo y
la Sangre de Cristo en la Eucarista. Es el recurso de la analoga. Otros como R. Guardini, G.
Snhgen, V. Warnach, E. Masure, intentan explicar esta realidad mistrica usando el recurso
de la analoga con el orden natural. Existen muchos intentos de explicacin, unas hiptesis
equivocadas, otras ms acertadas. Sin entrar en los detalles de cada una de ellas me quedo con
la de Warnach, que era la ms acertada hasta 1954. Warnach parte del concepto de tiempo y
espacio del Nuevo Testamento como una limitacin del ser, como algo relativo, como un
vaco que la Redencin viene a colmar para llevarlo a la eternidad. La Pascua del Seor es el
transito del tiempo a la eternidad, un acontecimiento escatolgico, el nico hecho histrico
que est fuera del tiempo y lo trasciende. Ahora bien, en este mundo (tiempo y espacio) debe
realizarse nuestro encuentro ontolgico y personal con el Cristo de la Pascua para realizar con
l su trnsito de la muerte a la vida. Este encuentro nos lo proporciona el Misterio de culto
que contiene la presencia de la Pascua del Seor. Este fenmeno puede darse de dos modos:
viene l a nosotros y se nos hace presente o vamos nosotros y nos hacemos presentes a l. Los
telogos del Misterio afirman el primer sentido, Warnach el segundo, yo creo que los dos
modos de concebirlo son posibles y que la realidad sigue siendo Misterio.

7. La presencia de la obra redentora en los diversos actos de la Liturgia.

Este punto de la doctrina del Misterio tambin ha sorprendido a los telogos modernos y sido
mal interpretado por muchos, pero no ha sido tan debatido como los dos captulos anteriores,
y por lo mismo tampoco los telogos del Misterio lo han profundizado demasiado.
La idea analgica es la clave de la doctrina del Misterio en este punto particular. La presencia
del Misterio no es unvoca en todos los actos litrgicos, se realiza de formas diferentes en los
diversos analogados. La Eucarista es el primer analogado en el orden sacramental, en ella se
realiza la presencia del Misterio en toda su profundidad e intensidad. Los dems sacramentos
participan, en grado menos perfecto, de lo que en el sacrificio eucarstico se realiza en toda su
perfeccin. Casel acepta una cierta gradacin de la presencia del Misterio en los actos
litrgicos: en todos se hace presente la obra de la Redencin, pero en cada uno de forma
diferente segn sea la naturaleza, el fin y el significado de cada sacramento. La realidad es
que los siete sacramentos forman un sistema orgnico y homogneo. Si la Eucarista contiene
real y sustancialmente el Cuerpo y la Sangre de Cristo, no nos debe de extraar que los dems
sacramentos contengan tambin a su manera la presencia de Cristo y de su obra.
El recurso de la analoga es bastante acertado al aplicarlo a la diversidad de los actos
litrgicos y a la naturaleza, finalidad y efectos de los mismos. El Misterio de la redencin se
hace presente en todos los actos litrgicos pero de acuerdo a la naturaleza de cada sacramento
y sacramental.

8. Conclusin.
Quiero finalizar este trabajo con dos conclusiones, una referida al estudio de Ignacio Oatibia,
y otra respecto al seminario sobre la teologa de los misterios en Odo Casel en su globalidad.

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Acerca del presente estudio de la obra de Ignacio Oatibia escribo mis impresiones por partes,
a manera de sentencias:
1. El impacto novedoso de una doctrina antigua. Me ha gustado el redescubrimiento que los
telogos del Misterio han hecho sacando brillo a una doctrina tan antigua. En lo personal me
ha impactado. Es algo nuevo para m. Una doctrina que no se me haba presentado hasta ahora
2. La solidez de argumentos en la discusin constante. Con lo que he ledo en el estudio de
Oatibia me he dado cuenta, a grandes rasgos, de las discusiones que esta doctrina ha
generado en su desarrollo el siglo pasado. Veo la solidez de argumentos y admiro los avances
que nos ofrecen. Soy consciente que sigue estando la necesidad de explicarlo mejor, pero lo
cierto es que hemos recuperado la realidad del Misterio cristiano.
3. El realismo sacramental subrayado. Este realismo objetivo que subrayan los telogos del
Misterio me ha parecido fundamental. Es un punto que se defiende en todas las discusiones y
que est en fondo de la doctrina. El Misterio se hace presente real y objetivamente en la
celebracin litrgica, en todos los actos de culto, primordialmente en la Eucarista.
4. La presencia del Misterio sigue siendo Misterio. Esta sentencia me parece esencial aunque
parezca una redundancia. El contenido del Misterio cristiano es el Misterio (Cristo y la obra
de la Redencin en su conjunto y en su misma identidad histrica) y se nos hace presente in
misterio por va memorial. Por lo tanto sigue siendo Misterio. Estamos en l, nos envuelve.
Como dice Pablo en Hechos de los Apstoles (17,28): en l nos movemos, existimos y
somos.
5. Un acierto al acudir al recurso de la analoga en el modo en que se hace presente el
Misterio y al aplicarlo tambin a los diversos actos de la Liturgia.
6. La estructura unitaria del sistema sacramental. La teologa del Misterio nos da una visin
unitaria de todos los actos en el Misterio del culto o celebraciones litrgicas, con la debida
diferencia de naturaleza y de significado.
7. Me siento responsable en la transmisin de esta doctrina. Una vez recibida la teologa del
Misterio y despus de haberla estudiado en sus lneas generales con este pequeo trabajo de
sntesis, soy responsable de la transmisin de la misma. Oportunidades no me faltan para
poderla comunicar a otros. En este sentido de transmisin y de humilde aprendizaje, me siento
miembro de esta escuela y agente activo de la misma.

Por ltimo, yendo ms all de este trabajo, quiero comentar mi opinin acerca del seminario
sobre la teologa de los misterios en Odo Casel. Me ha parecido totalmente novedoso,
tremendamente fascinante y de una centralidad fundamental tanto para la comprensin como
para la mejor celebracin de la Liturgia. La ruminacin espiritual de los contenidos me ha
dejado el buen sabor del Misterio, que a vida eterna sabe, y la conciencia viva de que al
celebrar la Liturgia, en todos los actos de culto, se hace presente la obra de nuestra Redencin.
Esta teologa ha impactado mi conciencia. Ahora, aunque celebrando los mismos sacramentos
que ya antes celebraba, principalmente la Eucarista, por la conciencia del Misterio, mi
manera de vivirlos es distinta. Mi conciencia ha despertado a una nueva realidad, como si se
me hubieran abierto los ojos para reconocerlo o como si me hubieran curado de una ceguera
espiritual. Realmente no tengo palabras para describirlo, sencillamente es tremendo y

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fascinante. Me encuentro profundamente agradecido, sobrecogido y regocijndome en la
presencia misteriosa de Cristo, a quien encuentro vivo en los sacramentos.