Le corps

Ecrit par Nafiss Mesnaoui

Ce chapitre est crit partir dune problmatique : Adonis dclarant dans ses
conversations avec Houria Abdelouahed recueillis dans Le Regard dOrphe, que le corps na
pas eu ltude quil exigeait, y compris en Occident. Le thme est donc estim nouveau et
inexplor.
Cest dire que certains potes libanais ont voulu bel et bien rflchir sur ce sujet que
cela soit en matire potique ou dans dautres arts, le dcouvrir, le saisir, lapprhender. Il est
tabou avant tout, linabordable dans lhistoire de la posie arabe, sacr, envelopp,
intouchable, mal-connu. Puis son propre corps, le corps de tous les jours, de la quotidiennet,
avoir un corps pour le pote libanais, cest sengager perptuellement dans le monde. Les
crits, de fait, sur cette substance ont foisonn.
Devenu dornavant une vritable proccupation, le corps est abord dans tous ses
tats : lrotisme, le mysticisme physique, la sensualit, le dsir, lamour, le narcissisme, le
nu, le regard, la transformation, la mtamorphose. Le pote rflchit sur le corps partenaire
dun angle indit, la femme le palpe, le recherche, le ressent plus mme. Le corps est un tre
en devenir, un tissu de rapports, une collectivit, sa posie est une posie aussi bien du concret
que de labstrait.
Du moment o le corps a convoit le verbe. Comment les potes libanais lapprochentils, alors ?

1. Un corps rflchi
1.1.Une potique du nombre

1.1.1. Le corps est deux

La lecture dAdonis propos du corps reste singulire, distingue, voire influente, lui
dont les livres ont fait leur succs par leur qualit, sans distinction, auprs du lectorat autant
occidental quoriental dj depuis des dcennies. Adonis fait lloge dun corps suprieur,
dans Le Regard dOrphe, il affirme que sa rflexion sur le commencement du corps est aux
antipodes de la rflexion de la religion qui stipule un commencement du corps dans lme. Sa
vie autant que sa posie ainsi que son criture affirment le contraire, le corps est
incommensurable, infini, illimit : Dire que le corps na pas de commencement revient
dire quil est un ocan. 1 Le corps a aussi toutes les origines, il est de partout. Le pote
remarque que la traduction en arabe, Jassad est plus intriorise, plus rotique, Jism est plus
gnral.
Parmi les autres ides. Le corps doit connatre le corps double afin de vivre la
rencontre sexuelle. Le corps senfante, se cre lui-mme pourvu quil soit en compagnie dun
autre corps. Le corps est form de plusieurs tages dont un est en relation avec la rflexion et
lesprit. Lautre corps aide se crer, se dcouvrir, se rcrer, se redcouvrir. Le pote
remarque que lon sintresse au corps uniquement que dans sa relation la femme, au plaisir
et au sexe, mais pas dun point de vue mtaphysique. Cest un monde immense. Il se peut
que les religions aient invent le mariage pour limiter cet infini 2 Encore il dclare quil ny a
pas de place pour le corps dun point de vue ontologique dans la culture arabe. Lintrt pour
le corps nest arriv quavec la culture occidentale et surtout avec la psychanalyse.
Le corps est mouvant autant que cette plante Terre. Adonis affirme quil nexploite
pas et ninstrumentalise pas le corps de la femme. Limportance du corps est sa grandeur, il
est force et puissance, il chappe mme la description Le corps reste plus important sur
lesprit. Il est plus ouvert que lesprit et na aucune logique 3 Cest cela la thse dAdonis : le
corps est deux. Il ny a pas un seul corps. Il est deux dans lamour. Il est constitu de parties
(corporel) et dinstants (temporel).
Le corps embellit un autre corps. Le corps se ddouble. Le corps est son double. Le
corps est deux et non deux personnes forment un seul corps car la posie prend contre-pied
la Bible, la renverse, la bouleverse. Les chrtiens forment dans leur union un seul corps qui
est le corps du christ. En posie, le double est le noyau de notre reprsentation. Il fait des
choses notre place.

Adonis, Le Regard dOrphe, conversations avec Houria Abdelouahed, p. 250.

Ibid., p. 253.
3
Ibid., p. 253.
2

Ce ddoublement du corps nous le trouvons chez Hoda Adib. Elle arrive

progressivement au corps de son amoureux en le chantant. Elle jouit de lui entre veil et rve,
le je est fondant dans le tu qui se transforme en nous , cest un je absent qui
sefface, en loccurrence le je est un autre rimbaldien. Jeu de transformation des pronoms
personnels. Le corps se double dun autre corps :
je te prdirai des choses
qui te poursuivront
le soleil qui mouille ma peau
et recule lentement
le rire se comble de rjouissance
scroule contre un cueil
a sera pour demain une poigne dautrefois
sur la pointe des pieds jengendre les extrmits
pour demain sur des rivages plus tendus
de ton corps

de mon corps

je nous fait lamour

ctait peut-tre demain une teinte de chaleur
du ct de lode la nuit
qui sboule dans lil des tnbres 4

Le corps est deux au travers cette possession par lamour du corps partenaire. Le corps
de la potesse se reflte dans un autre. Son vritable corps est le corps de lautre non le sien.
Elle fait son loge :
prsent je connais ton corps
sur une bulle incohrente
je my pose ton insu
une rupture bante
o tu participes et rivalise sans le savoir
mon corps a quitt ton corps en priple 5

Cest labsence qui assassine le corps lequel doit tre deux. Ce corps est chant dans la
perspective dune possession. Le son de labsence prend la place du ton de la
prsence :
sur la cte des rencontres

4
5

Hoda Adib, Shahar et Shalim, p. 62.

Hoda Adib, LIntemprie des mots aux sources anonymes, p. 95.

entre la mer et la terre

son corps fait naufrage ailleurs
l o je peux le rver 6

Salah Stti met laccent sur le caractre double du corps dans la prface de
LIntemprie des mots aux sources anonymes, recueil anim par le chant et la palpitation du
corps. Le corps de Hoda Adib ne saffirme que dans le deux :
Chacun sait que le corps nest pas isol ni isolable, quil lui faut aussi bien le corps
de lautre et cest cette navigation deux, temptueuse, qui est la traverse et le risque.
Hoda Adib prend le risque de traverser horizontalement et verticalement les
apparences de lamour. 7

Le corps est une question que lon est en droit de se poser. Ce long fragment se
propose comme une mtaphore file, une srie dinterrogations philosophiques afin dclairer
le chemin de lexploration du corps. Le pote a dj crit quil na pas de pays, cest son corps
son pays. Adonis utilise la parabole de la porte pour expliquer le corps. Tout lessentiel, cest
dimaginer son corps beau, quil soit ouvert sur la vie et quil dbouche sur elle :
Comme lui, tu ne recherche pas la porte pour elle-mme, mais pour ce quelle cache.
Tu louvres afin de voir ce quelle renferme. Peut-tre demanderas-tu : la porte est-elle
un corps ! Et quelle est la porte du corps ? O se trouve-t-elle ? Quelle est lidentit de
ce vers quoi tu te diriges lintrieur du corps ? Un point au-del duquel plus rien
nexiste, ou un chemin sans fin ? Ce corps nest-il habitable que parce quil est
phmre ? Les choses les plus belles que tu habites dans le corps, et qui thabitent,
sont-elles celles que tu ne vois pas ? Et noublie pas dimaginer une porte pleine de
beaut, grande ouverte sur un monde plein de vide. Et noublie pas lanneau avec
lequel tu frappes sur la porte dans lattente dun oui ou dun non. Elle te permettra de
nager dans les plus beaux lacs de lumire, ou elle te laissera dans ton obscurit
familire. La vie est-elle une porte, rellement et symboliquement. 8

Tout corps est doubl dun autre, le pote ne parle pas dun seul corps mais de deux, il
possde deux corps la fois qui se rencontrent et ne se sparent pas :
Nos corps ne connaissent pas ladieu
Rencontre est le nom
de chacune de nos cellules 9

Ibid., p. 144.
Ibid., p. 7.
8
Adonis, Toucher la lumire, tr. Anne Wade Minkowski, p. 50.
9
Ibid., p. 81.
7

Le corps est si proche de soi mais insaisissable, il se propose comme errance, comme
perte : Corps promesse en lequel je me perds, corps 10 Il est insalissable : Mon corps
mchappe. 11 La posie devient corps car le corps, le vritable corps est posie : Cre-moi
comme si jtais image et posie 12
Lamour cre le corps dans une cration simultane. Arros par lamour, le corps
grandit et fleurit. Le corps avec Adonis se dote dune qualit divine, il est grce, enlve le mal
purifie linterne. Le pote joue sur le chiasme qui porte sur la nature grammaticale des mots
afin de souligner lunion du Corps et de lamour. La rptition de la structure syntaxique qui
met le mot corps lincipit cre un effet de rythme. Ce corps est le rythme de vie mme du
pote :
Mon corps est mon crateur et mon amour son crateur.
Mon corps est ma sduction.
Mon corps est ma grce. 13

Ce corps est en opposition lme qui est sa forme toutefois selon Aristote :
(Lme est un spectre muet
Seul le corps peut dire la vrit) 14

Le pote dissocie lme du corps. Fascin par le corps, il prend parti pour lui. Lme
est tiraille. Reste deux corps dans leur union. Le corps forge lme par sa visibilit, par sa
splendeur, par sa clart, le corps est privilgi en comparaison de lme qui est obscure et
sombre. Il est suprieur car il nest pas limit par une pense. Salah Stti crit : Lme
jamais ne rit. 15 Alain dcrit lme comme ce qui refuse le corps. Le corps, cest le visible de
lme comme dans ce fragment dEtel Adnan. Plus authentique, il agit sur lme :
Dcrivez le corps
Si vous verrez quinvraisemblable
Est votre me
car la matire est notre
bien personnel. 16

10

Adonis, Le Temps les villes, tr. Anne Wade Minkowski et Jacques Berne avec la collaboration de lauteur, p.
223.
11
Ibid., p. 215.
12
Adonis, Histoire qui se dchire sur le corps dune femme, tr. et postface Houria Abdelouahed, p. 40.
13
Ibid., p. 115.
14
Adonis, Le Temps les villes, tr. Anne Wade Minkowski et Jacques Berne avec la collaboration de lauteur, p.
28.
15
Salah Stti, Signe et singes, p. 20.
16
Etel Adnan, Ce Ciel qui nest pas, p. 9.

Cette supriorit du corps est prsente chez Issa Makhlouf. La supriorit du corps
vient de son caractre surnaturel et phmre. Le texte est mis en italique :
Le corps na pas besoin dailes pour voler. Il ne chute pas dans lair, mme quand il tombe.
Celui que lair a tay de tous cts ne tombe quune fois. Il ne sait pas lui-mme sil a chut et
nentend gure le bruit de son me scrasant contre le sol. Les autres le savent, eux, et tendent
loreille. Ils lui ressemblent en tout, oui, en tout sauf en sa mort. 17

La rptition du mot corps est l pour insister sur son tat, ce quil est, un incident. De
la dchirure sort un autre corps et ainsi de suite. Au lieu dentamer sa phrase par le possessif
de la premire personne, le pote emploi le ton. Le mon sefface devant le ton . Son
corps nest pas lui et le pote sapostrophe la deuxime personne. Ce corps, par
mtonymie, est le tien, du lecteur, non le sien :
Ton corps, ton corps, ton corps.
Ta dchirure. 18

Le deux, cest ltat second du corps, sa transe, son ddoublement, son dbordement,
son accouplement, sa dpendance, son rattachement au corps de lautre, sa sortie vers lui, son
ouverture : il nest jamais quun seul et il ne peut rester seul, il ne serait dit corps que par le
contact amoureux avec un autre.

1.1.2. Un corps pluriel, le chiffre sept

Le corps est pluriel, le corps nest pas seul, il se multiplie, il se dnombre. Joumana
Haddad ddie son recueil aux sept femmes qui la hantent, ce chiffre connote lEternel. Dieu,
cra, dans le livre de la Gense, le monde en six jours puis chma le septime. Dieu bnit ce
septime jour et le sanctifie, il devient jour de repos, de prire et de mditation. Ce chiffre est
saint.
Le chiffre sept en rapport au corps est rcurrent dans la posie libanaise, nous le
trouvons galement chez Adonis dans son pome sur Le Caire. Sept, cest le nombre de corps
quatteint la divinit :
Mais Isis peut te donner sept corps pour ton me unique, peut tinonder dun jour
que les saisons ignorent, cependant que tu demandes : o est Jaber Asfour ? 19

17

Issa Mkhlouf, Lettres aux deux surs, tr. Abdellatif Labi, p. 78.
Salah Stti, Oiseau ail de lacs, p. 17.
19
Adonis, Le Temps les villes, tr. Anne Wade Minkowski et Jacques Berne avec la collaboration de lauteur , p.
96.
18

Il sagit dune femme en possession de sept corps la fois mais non dun seul. Elle est
sept femmes dans la mesure o elle possde dans son mystre sept corps.
Innombrable en secret
Et avec mes sept corps je vous prends. 20

Le chiffre sept cest le corps dans sa plnitude, sa compltude, sa perfection, son

euphorie. Que dirons de ce pluralisme quand Lilith se multiplie en faisant lamour afin de
crer un peuple de sa ligne ? Le corps senfante de lui-mme. Son corps est multiple de la
multiplicit de ses amoureux et des corps qui le traversent : nombreuse et unique pour que
vous couchiez avec moi. 21 Cest un corps qui saffirme dans le je toutefois tout en tant
pluriel. Le je du corps nest jamais singulier, il est toujours pluriel. Cest un corps multiple
de lillusion toutefois. Un corps rvl ou permis selon la volont de sa possesseuse : en
vain vous guettez et vous visez. Mon corps est offert vos lances. 22
Le corps de Lilith va toujours vers le corps de lautre pour le marquer jamais : je
marque vos corps de mon mystre. 23 Son corps est temple, Joumana affirme quelle est la
prtresse et le temple la fois, elle sy fait lamour : je mange mon corps pour quon me
dise pas affame. 24 Aspirant sa vracit, le corps demeure inachevable :
Y aura-t-il un aboutissement alors que je suis le corps multiple de lillusion. 25

La pluralit du corps souligne sa fcondit, son immortalit, sa procession, son dbut.

Bien videmment, un corps nest jamais un potiquement, il est multiple, sept fois.

1.2. Le corps mystique

1.2.1. Quitude

Issa Makhlouf approche le corps travers sa dimension mystique dans Quitude ,

pome narratif en prose qui clt son recueil Mirages et qui est constitu de cinq chapitres
concentrs chacun sur lexprience spirituelle dune grande figure arabe ou universelle de
lhistoire du mysticisme religieux. Les mystiques prsentent tous leur histoire la premire
personne du singulier, cest le je de lcrivain. Le pote libanais ne fait que se cacher
derrire ses personnages auxquels il emprunte sa voix et vit avec eux leur exprience. Dans le
20

Joumana Hadad, Le Retour de Lilith, tr. Antoine Jockey, p. 43.

Ibid., p. 36.
22
Ibid., p. 19.
23
Ibid., p. 36.
24
Ibid., p. 21.
25
Ibid., p. 50.
21

premier chapitre Hallj, il est narrateur de se propre douleur. Sa figure embrasse celle du
Christ, le sauveur. Dieu est amour pour lui aussi. Il saigne, il est crucifi et prouv, il est
martyr de son Verbe. Il dessine les restes de son corps parpills et l.
Mon corps qui ne mappartient pas plus que je ne lui appartiens. Mon corps qui
court vers sa destine alors que je vais vers la mienne. Aime-moi, Toi qui brle en
moi, rejoindre mon destin. 26

Hallj qui ne peroit pas le visage de Dieu mais uniquement sa lumire sollicite la
dlivrance de tout ce qui peut lloigner dune union avec son seigneur. Le corps ici est un
obstacle pour parvenir Dieu. Il finit sur la croix comme le Christ et vit. La conscience ctoie
le dlire dans le texte. Hallj se dtache enfin de son corps qui dborde entirement de lui
aprs avoir vu son sang dborder de son corps : il ny a pas de corps pour me contenir 27 La
douleur nest quun moteur purificateur. Hallj revit exactement lexprience de Jsus,
prophte trs ador et respect dans lIslam, crucifixion, passion, mort sauf contrairement
Jsus il na pas le pouvoir de se ressusciter lui-mme.
Dans le second chapitre Makhlouf donne la parole une figure fminine du soufisme,
cette fois, Rabia Al-Adawiyya de Bassora, dailleurs il alterne dans le pome figure fminine
et masculine : Il ny a que Lui qui compte pour moi. Lui, lAbsolu. 28 Elle loue Dieu. Le
texte prend soudain une ampleur rotique, il la comble, elle frisonne quand il frisonne, elle le
veut elle, elle sempare de lui. Elle noue somme toute avec lui une relation amoureuse. Sa
souffrance pure lme :
Plus je Te dsire et plus mon corps se rtrcit. Ma langue trbuche, me faisant dire
nimporte quoi. Oh ! Libre-moi de mes cinq sens et lche-moi dans limmensit. Fais
de moi une graine dan Ta Terre, un nuage dans ton ciel, mais ne me prive pas de voir
Ton visage. Je sais que pour apparatre, Ton visage requiert ici-bas le sang du monde
entier 29

Au sein de limmense et riche mystique musulmane nous trouvons quune femme et

cest elle Rabia palpant son corps, Dieu observa son visage , caressa sa main , elle le
tient par la peau ainsi que par le sang , entend mme le battement de son corps , il
est linfiniment grand et linfiniment petit ocan , tempte , cume , larme qui
coule, elle et lui sont ns ensemble, elle desse prend piti de lui croyant quil sest noy en

26

Issa Makhlouf, Mirages, tr. Nabil El Azan, p. 146.

Ibid., p. 146.
28
Ibid., p. 147.
29
Ibid., p. 149.
27

lui-mme. Elle exalte le corps dans sa divinit et son infinit. Un corps qui ne ment pas. Le
corps est Vrit. Absolu comme Dieu.
Lislam na connu lamour que par le biais de la mystique. La mystique tait, et reste,
une rvolution au sein de lIslam. 30

Adonis ne rappelle t-il pas enfin, dans Le Regard dOrphe, que toute la pense du
soufi Ibn Arabi, en exemple, est sexuelle ? La relation dIbn Arabi avec Dieu et le monde se
fait travers la relation sexuelle avec la femme. Pour Adonis la pense rotique dIbn Arabi
est bel et bien la plus grande pense rotique divine au travers lhistoire du soufisme. Puis
lexprience soufie cde la place au mysticisme chrtien dans les trois chapitres qui suivent de
Quitude formant ensemble bien un groupe homogne : le Yahv biblique remplace Allah
du Saint Coran, nous navons pas affaire au mme Dieu. Cest alors tout le pome qui est
construit sur le contraste spirituel.
Franois dAssise, fils dun marchand dAssise, se prsente galement comme un
second Hallaj dans le pome. Cest avec lui, que fut, en quelque sorte, la seconde
naissance du christianisme. Il fut le saint le plus aim de la chrtient menant une vie
dispendieuse. Snob, affable. Il prche mme aux oiseaux. Lui qui voit dans lincarnation du
Seigneur une chute, celle du trs-haut devenu le trs-bas. Vend tout ces biens car la vraie
richesse est dsormais dans la pauvret. Revient Assise pieds dun voyage. Il na
nullement besoin de manger pour vivre. Il vit un ddoublement de sa personnalit tel Isae
prophte de lAncien Testament. Son texte est crit Clara. Quand sa bien-aime Clara
dAssise meurt subitement, il ressent paradoxalement un trange bonheur. Chre son
cur mais sa prsence est si obsdante quelle sempare de son esprit mme pendant les
moments de prire. Dune beaut quil vitait de la regarder plutt. Une vie russie consiste
mimer Jsus non de lextrieur mais de lintrieur, non du dehors mais du dedans. Tout
confronte Franois la passion et la croix de son matre. Retir du monde, aprs avoir
effectu un carme sur le mont Alverne pendant quarante jours, il commence voir ce qui
nest pas donn voir. Visions ou hallucinations. Le corps reoit une dimension surnaturelle.
Son amour : lvation du corps, il vole et plane au-dessus des steppes, il poursuit son
vol tremblotant battant les ailes , ails dploys sur un espace illimit. Il saperoit quil
saigne. Il emprunte sa nudit au Christ, il se trouve nu sous une pluie qui sabat sur la
montagne. Il reoit les stigmates de la passion du Christ sur son corps, les mains, les pieds et
le ct semblables celles laiss par les clous qui ont transports le seigneur pendant son

30

Adonis, Le Regard dOrphe, conversations avec Houria Abdelouahed, p. 219.

crucifiement. Ils sont cinq rayons de puissante lumire. Habit par le Seigneur. Il devient
le Christ, le second Christ comme il est surnomm aprs. Ce sont en fait des cinq rayons
de puissante lumire qui lont transperc. Son corps enfin est limage exacte du crucifi. Il
reoit le corps de Dieu, un corps second, un autre corps dans le corps. Franois ralise la
saintet de son corps par la souffrance. Volont radicale de suivre le Christ jusqu sa passion.
Le rcit de Thrse dAvila est une exaltation amoureuse du Seigneur auquel elle crit
de longues lettres et qu lui uniquement tant le confident et le consolateur. Certes elle aime
les hommes mais qu travers Lui, leur crateur. Ces Hommes sont le pur reflet de Dieu qui a
cre lhomme son image. Sainte Thrse dit : Je les aime en Lui, Lui lUn, Infini 31
Chaque texte du mysticisme chrtien est construit sur le paradoxe : oh, lhorreur de lenfer
terrestre pour quiconque prtend Taimer 32 La vie dici-bas a un caractre phmre car
mourir cest pouser le Christ, il est mon amant, mon poux 33 pour la sainte chrtienne,
mourir ces jouir au prs de Lui, elle qui a dit sa phrase clbre dans lhistoire du mysticisme
chrtien : je meurs de ne pas mourir . Tout dailleurs est futile et de courte dure. Un corps
qui sue et transpire pour lamour du seigneur. Elle se lance dans des visions, on frappe la
porte du surnaturel, le mtaphysique. Assoiffe de le voir, elle est visionnaire de Dieu cet
exister distinct de tout existant selon Thomas dAquin. La sensibilit fminine est la voie
quemprunte le processus dintriorisation qui mne au Seigneur. Un ange au regard lumineux
surgit dirige une flche vers son cur, dchire ses entrailles et conduit la sainte au paradis. Sa
plaie provoque en elle les affres du dsir. Il donne forme de jouissance. Substitut du Dieu cet
ange, elle est prise de lui, il est pour elle remde et consolation, elle passe alors par la
Transfiguration. Nul autre que lui ne me connut le fond de ma douleur, le sommet de mon
extase 34. Guide par sa lumire, comme Rabia de Bassora il sagit de saisir la corporit du
Dieu, palper son corps dans une sorte dinterpntration surnaturelle, dintercorporit. Elle se
purifie en touchant ses vtements. Elle est enveloppe par Lui et abme en lui. Enracine
dans la vie humaine elle se trompe dans linterprtation du rve de son frre mais qui aime
son frre connat Dieu. La saintet du corps implique la sparation du profane. Certes bien
videmment le Seigneur nest que lamant pour Sainte Thrse et lamant nest que le
Seigneur.35
31

Issa Mkhlouf, Mirages, tr. Nabil El Azan, p. 155.

Ibid., p. 155.
33
Ibid., p. 155.
34
Ibid., p. 155.
35
Adonis, dans Le Regard dOrphe, oppose la figure de Thrse dAvila la femme musulmane qui selon lui,
pour quelle puisse se ssingulariser, il faut quelle existe en tant qutre matre de son corps et de son avenir. Or,
en butte du patriarcat et de la domination masculine, elle ne lest pas malencontreusement. Le contexte
32

Simon le Stylite, le pote de la mystique byzantine qui sest retir compltement du

monde prend un ton ironique dans Quitude . Il se prsente comme astronome et
dclare quil aime lastronomie car il nest de vrit pour lui que dans lvnement
charismatique. Ayant une origine cleste, il est tranger cette terre et veut slever au plus
haut. Lui qui a joui du terrestre, succomb tant aux vanits et aux tentations ne vit plus que du
dsir du ciel. Le nouveau thologien en Orient. Devenir Dieu par grce telle est la promesse
de son baptme. Dieu est vu comme transcendent convertissant sa convoitise du terrestre au
divin. Le corps est une ngation. Son corps est un lieu du Salut, il se dpouille, se vide de ses
forces et ses nergies, il ne ressent jamais la fin. Le mysticisme est rvl par la capacit
surnaturelle du corps supporter la faim et la soif dans un sjour au cachot Seul face au seul.
Simon dcide mme que son jeune soit perptuel. Le pote fait la description dun corps
plutt las mais fort desprit. Il abonde en lvation : Je serais lunique saint martyr
astronaute de lhumanit 36 Martyr en fait dans un temps sanglant o il ny a plus de martyr.
Faisant ds ici-bas lexprience de lau-del. Son exprience distingue sachve sur un
paradoxe, les uns sloignent croyant quil est fou , les autres par contre sapprochent de
sorte quil les bnisse, assig, son exprience tourne en drision, il ne comprend pas quun
homme souffrant comme lui peut gurir les autres miraculeusement. Les foules ne cessent de
croitre et on force limiter comme font les singes tant sa rputation de thaumaturge se
rpondait partout. Nous sommes devant le mysticisme chrtien le plus lev o ses adeptes
ont crucifi leurs corps avec le christ de sorte que, dans les sphres, ils obtiennent la vie avec
lui. Exprience humaine radicale et extrme au cur duquel il y a lamour. Il y a antagonisme
entre le cleste et le terrestre, entre lesprit qui est n de lEsprit de Dieu et la chair qui nat de
la chair et savre fornication, impuret, dbauche, idoltrie, magie. Ce corps mystique se
renie parce quil est amoureux de Dieu.

1.2.2. Le cantique

Ce Cantique de Jad Hatem peut tre lu effectivement comme pome mystique. Son
titre nous rappelle un peu Le Cantique des Cantiques ou le Cantique par excellence,
considr par le pote Mahmoud Darwich dans ses Entretiens sur la posie, comme ce qui fut
crit de plus potique et de plus beau dans la Bible, il y est rang parmi les livres sapientiaux
historique et sociologique ne permet pas la femme musulmane de vivre de grandes expriences potiques,
mystiques et spirituelles. Le pote, dans son recueil de conversations avec Houria Abdelouahed, est, alors,
compltement contre lIslam, religion estime, daprs lui, la plus pathtique des religions.
36
Issa Makhlouf, Mirages, tr. Nabil El Azan, p. 163.

dailleurs; le Cantique, crit vers 445 avant Jsus christ, attribu au Roi Salomon qui est lou
son poque comme le plus sage dIsral, clbre un amour mutuel dun bien-aim et dune
bien-aime qui se joignent puis se perdent, se cherchent puis se retrouvent.
Nous trouvons en effet des ingrdients du mysticisme pendant plusieurs moments
potiques du Cantique chez Jad Hatem. Le cantique dgage lamour du pote pour sa
bien-aime des contraintes du puritanisme. Exactement comme le Bien-aim de Salamon, Jad
est le roi damour, le pacifi. Dans ce cantique il ny a pas le chant de la Bien-aime ou sa
rponse, non plus celui du cur, cest un cantique une seule voix. Les amoureux ne sont pas
ensemble pour chanter un duo. La Bien-aime est absente mais reste prsente dans le cur de
son aim.
Ma bien-aime est le lys
Parmi les fleurs
Le rgne nuptial
Du vertige, le vermeil de la grce.

Ma bien-aime est la colombe

Parmi les oiseaux
Le repre au sein du jais, le surcrot
De la splendeur, lclair festal.

Ma bien-aime est lamthyste

Parmi les pierres
La sobre panique, la constellation
Des joies, la clairire de lnigme.
Elle convertit lOuvert
Enchante la lumire
Protge le bestiaire de lme.

Ma bien-aime est lair

Parmi les lments.
La nervure de la terre, le feu
De la bourrasque, les ailes du nuage.

Ma bien-aime est la source

Parmi les ondes

Larche ne de larc-en-ciel, labeille
De lamiti, la jouvence du rubis.

Ma bien-aime est le soleil

Parmi les astres
Le tourbillon des tendresses, le corps
De lavenir, lil de la rosace.
Elle magnifie le ciel et la terre
Attise lmeraude
Silence le cristal.

Ma bien-aime est linstant

Parmi les temps
Leau de silence
Qui est visage pour le recueillement.

Ma bien-aime est la primevre

Parmi les saisons
Elle me prte sa main
Pour caresser la joue lisse de lternit.

Ma bien-aime est le bleu

Parmi les couleurs
La madone aux yeux rentrs, la maturation
De lamande, lextase native.
Elle lave les regards Dclare la naissance du jour
Mdite la lumire.

Ma bien-aime est lamour

Parmi les vertus
Le cur en avalanche, la jointure
Des tincelles, lagneau de lagneau.

Ma bien-aime est lencens

Parmi les parfums
La louange dmerveillement, la saveur
De la braise, les volutes fascines.

Ma bien-aime est le silence

Parmi les sons
Linfini du corail, le repli
De la nuit, laccueil du vent.
Elle console les images blesses
Elve le monde
Epouse le mystre. 37

Toutes les strophes de ce pome commencent par ma bien-aime qui est llment
compar, mot compos prcd dun article possessif. Le pome tout entier est btt sur la
comparaison qui est quand mme une figure de style banalise, relgu au rang du clich,
mais lessentiel cest que le pome emploi un vocabulaire dun amour passionn, le pome est
pur et limpide et le pote reprend presque un langage prophtique o tout est pudique.
Comme le cantique biblique, les descriptions du pome de Jad accumulent les mtaphores
empruntes tout le domaine de la nature, ainsi la bien-aime est compare dune strophe
une autre, un Lys , une colombe , lair , la source , au soleil , au
vent .
Cest un pome mystique somme toute car il nous rappelle La Bible. La bien-aime est
le Tout. La Bien-aime est Sainte. Le cantique est chant, reu dans lEglise comme une
criture Sainte. Lamour de la Bien-aime dans le cantique peut tre connot comme un
amour pour le Dieu. Un quantique est normalement chant dans les ftes, il dgage la joie, on
lentonne que si lon est joyeux dailleurs selon Saint-Pierre et on lentonne pour Dieu. Jad est
Joyeux, il a saisi lamour, un amour visage dcouvert o il se dnude. La bien-aime est
invisible comme Dieu. La Bien aime se rvle en lui. Brl insatiable.
Le cantique se proccupe de la condition du bien-aim. Il le dit. Sa bien-aime est
lamour . Jad est un Salomon. Il fait les loges physiques de la Bien-aime. Nulle part
encore le cantique na dfini lamour comme dans cette strophe. Le bien-aim le fait dans les
termes les plus forts et les plus gracieux. Il dit sa puissance invincible de son amante, son

37

Jad Hatem, Enigme et chant, pp. 50-52.

caractre inluctable, sa valeur sans pareille. Il se gorge dEros. Il ralise la naissance de Dieu
dans lme. Un corps spirituel anim par lme qui constitue la cl de vote du mysticisme.
Jad sort du monde bruyant par lamour. La bien-aime est dedans de son corps,
lintrieure de lui, cette intriorit mne au silence.
Si une description du corps reste manquante, le corps dailleurs nest quune seule fois
prononc dans loubli de tout ce qui est charnel, cest que la bien-aime est absente, son corps
nest pas l en possession de Jad, il est corps davenir venir, nous nous nentendons pas
sa voix en change de la voix de Jad, son corps absent est compens par son esprit. Etre
lcoute de lAmour ncessite le silence le plus total, le recueillement le plus serein. La bienaime est silence et cest sur ce silence engendrant les psalmodies et les prires de purification
que sachve le cantique. Le pote est lcoute de Dieu :
Lme contemple la nature infrieure de Dieu car aimer la bien-aime cest aimer son
crateur. La cration de Dieu est la manifestation infinie de son amour grce lincarnation.
Jad sort de lamour de la bien-aime qui est un amour propre ou concupiscence selon
Pascal vers lamour de Dieu dans la suite de son recueil, cest deux amours qui ont pris en
lhomme depuis la chute toute la place. Voil Jad poursuivant sur son mysticisme, dans
Lamour de Dieu , un intitul dun petit morceau qui ne signifie cependant pas son sens
ds sa lecture. Le titre est trompeur, nous sommes en prsence dun dsamour de Dieu qui est
absent de nouveau, na pas doriels pour entendre ses anges, il est loin.
La bien-aime est le substitut du Dieu par excellence. Ce pome est lantithse du
premier :
Le violent qui nous assaille et nous brise
Qui sait sil ne nous donne pas
Le baiser de pais contre quoi
Nos esprits se braquent
Et rugissent nos curs.
Ainsi parleraient les anges sils parlaient
Mais le dieu ne les couterait gure
Les ayant dj livrs son baiser
Et lhomme ne les entendrait pas
Car il prendrait leurs plaintes pour les siennes. 38

38

Ibid., p. 47.

2. Lrotique
2.1. Lhospitalit rotique
Adonis prsente sa propre lecture propos de lrotisme. Houria Abdelouahed a
trouv dans les anciens livres arabes qui traitent de lrotisme 41 termes pour dsigner le sexe
masculin et 42 pour dsigner le sexe de la femme. Les termes qui dsignent le sexe de la
femme en arabe ne sont pas beaux remarque Adonis.
Lrotisme anime le corps, vivifie le corps. Lrotique est mis au service dun double
projet dpuisement du dsir dans les transes cathartiques du plaisir. Lrotisme, une
purification spirituelle de lme. Lrotisme prend une distance lgard de la religion qui
encourage la sexualit, mais pas au sens de lrotisme. La socit traditionnelle, remarque
Adonis ne peut pas vivre un stade lev drotisme, cest en a lexception de la posie. Ltat
rotique se ralise en posie parce que lrotisme est culture ; il est donc humanisme.
Lrotisme est une culture, une pense et une imagination. Tout le contraire de la
sexualit animale. Lrotisme est profondment humain. 39

Lrotisme sest appauvrit surtout en occident. La littrature rotique est tombe dans
la banalit juge Adonis. En Orient, en revanche, smancipe de nouveaux horizons de formes
littraires rotiques. Le recueil Erotica crit en arabe de son auteur Sadi Youssef, pote
iraquien de la diaspora avec le dessinateur Jabr Alouane, est remarquable, la limite du
porno. Sadi, crit en journal ses expriences de sexualit sur les parties et membres du corps
en volupt sexuelle, cest une criture fragmente illustre par des croquis traduisant la
sensation du corps dans son tat de jouissance rotique.
Michel Onfray dfinit lhospitalit rotique :
Lhospitalit rotique rconcilie les principes masculins et fminins dans
lexacerbation des diffrences seule mme den finir avec les ingalits. 40

Lrotisme noue un lien troit avec labme et la mort vcue dune manire extrme et
culminante, ce fragment ci-dessous de la pote exile Etel Adnan vient illustrer cette ide,
lrotisme est anantissement dans un pays de nant :
Lamour : une fraicheur du
Temps,
lannihilation du corps par
39
40

Adonis, Le Regard dOrphe, conversations avec Houria Abdelouahed, p. 243.

Michel Onfray, Thorie du corps amoureux, Pour une rotique solaire, p.126.

le corps,
et la libration de
lesprit. 41

Daprs Adonis lamour est une mort car il en fournit la transparence, il est un vif
appel la mort afin dtre plus prsent dans la vie. Dans lrotisme, la mort est vcue dans
lacte extrme. Lacte rotique est un oubli de soi , une sorte dabsence . Il est cration
et invention. Pour Adonis, la posie est amour, pour crire le pote aime le monde. Il ny a
pas de place pour que repose la haine dans lrotisme. Lamour nest quune vague dans
locan du corps. Lamour est en rapport la sexualit. Le pote vit le transport rotique,
pulsion de mort triomphante dans une dimension de la perte. Lrotisme dpend toujours du
corps. Le corps est suprieur lamour car cest travers lui que sopre la rencontre
amoureuse :
Le commencement est le corps. Lamour est un jaillissement en son sein. Le corps est
un ocan. Lamour nest quune ondulation, parmi dautres, du corps. 42

Nous assistons un flux du dsir chez Joumana. Le dsir fondamentalement est flux.
Se dgage les dimensions impossibles dun corps rotique et sexy. Ce fragment est sur le sein
qui est terme tabou dans la culture arabo-orientale. Le sein nourrit, alte, il est celui de la
mre ou de lamante. Le prononable est prononc. Le je finit en moi. :
Je suis lorgueil des deux seins
Petits pour quils grandissent et rient
Pour quils rclament et soient mangs
Sals sont mes seins
Tellement hauts que je ne puis les atteindre :
Embrassez-les pour moi. 43

La potesse vit lextrmit du dsir comme si lon ne se baignait jamais deux fois dans
la mme eau. Le dsir fait couler, coule, ce dsir est force, mouvement, pulsion, volont de
puissance. Le but de la potesse est de rveiller les pulsions du lecteur, le faire bander partir
de la description de lextase :
Mes cuisses, purgatoire des paresseux :

()
Je plante ma faim dans mes proies

41

Etel Adnan, Ce Ciel qui nest pas, p. 20.

Adonis, Le Regard dOrphe, conversations avec Houria Abdelouahed, p. 250.
43
Joumana Haddad, Le Retour de Lilith, tr. Antoine Jockey, p. 45.
42

Je vous tiens, je vous dompte

Et ma coupe ne se vide pas.
Lextase nest pas dans ce que joffre
Mais dans ce que je vous refuse.
Et quil ny a de vin
Que dans ma jarre 44

Voil quelle construit sa phrase sur les possessifs qui dominent le rythme crant un
paysage prosodique cohrent. Ces adjectifs dterminent les substantifs qui incorporent le
groupe nominal formant une entit lexicale. La potesse libre de tout complexe, le sexe bel
et bien devient lobsession de chaque instant. Le dsir dbouche sur la possession :
Ma bouche est mon seul manteau
Intern dans ma tte mon sexe
Rclame sans cesse. 45

La nudit se conoit dans un rapport la chaleur, au feu, un feu sexualis car cest
lt, lui seul, saison de chaleur, qui ramne la nudit, qui lallume. Le froid, lui, ne peut pas
dshabiller, il voile, camoufle. Ambigu, dialectis, pure, le feu attaque, il est flamme,
impossible de le palper comme le corps. La nudit est la brlure du corps :
lhiver mamne des bijoux
lt ma nudit reconnatre 46

La potesse Hoda Adib se confesse sur la nudit loccasion dun autre recueil
galement, LIntemprie des mots aux sources anonymes, quelle signe quatre annes aprs la
sortie du premier. Le substantif nue qui renvoie la potesse est mis lincipit du
fragment. Sa nudit est verbe, elle se dnude dans lcriture par le biais des mots. Deux
incises sont marques par un trait dunion, sont enchsses dans le discours et dtaches du
reste. Les traits dunion comme des parenthses crent des vues nonciatives indfinies et
introduisent une autre forme de temporalit. Ce qui est explication de la nudit est tabou, cest
le non-dit, il est dtach du fragment :
Nue je ne porte que des mots progressifs
la vrit diffre reste au sous-sol
o lhomme ne veut jamais descendre
la vrit cest lerreur fondamentale
trois temps 47
44

Ibid., p. 32.
Ibid., p. 52.
46
Hoda Adib, Shahar et Shalim, p. 61.
45

Adonis ralise le chemin inverse, la nudit est habit dun autre corps, elle se ralise
dans la prsence du corps partenaire, la nudit est vtement. Fruit damour, le corps ne porte
pas de nom, il est atemporel et est situ nulle part. Le je se marie tu et devient te.
Cest dun nu-miroir quil sagit, gotiste, indiffrent, un nu solaire brlant car largile
terrestre dont est forg le corps de lhomme provient du soleil.
Je ne me dnude que lorsque
Je te revts. 48

2.2. Une fminit en qute

2.2.1. Le fminin relanc

Le corps de la femme est mis en relief dans la posie libanaise. Le pote prche le
modernisme auprs de la femme. La domination sur la femme, pour Adonis, est venue avec
les religions monothistes. Torah, Nouveau Testament et Coran fabriquent et lgitiment un
monde masculin construit sur la dconsidration gnralise du sexe fminin. Le corps de la
femme ny est quun lieu de plaisir, une rcompense pour le paradis promis les hours en
Islam. La femme y institue lhomme dans sa dimension phallique.
Les glas de liniquit entre femme et homme sonnent : il est interdit dans lislam pour
la femme de se marier un non musulman alors que lhomme a le droit dpouser quatre
femmes et prendre pour pouse une non-musulmane. La femme avait un statut plus privilgi
dans lpoque prislamique o se ctoyaient plusieurs civilisations remarque Adonis. Le Dieu
a rduit sa place, la rabaiss, elle est considre comme le lieu de la faute qui a caus la chute
de lhomme de lEden :
Le monde est contre la femme car la diffrence entre un corps est devenue une
affaire religieuse. Si le corps tait rest affaire de nature, la femme se serait rvolte et
aurait exprim sa rvolte. Mais dans les religions monothistes, laffaire fminine est
devenue affaire divine. 49

Mme si la condition de la femme dans lIslam lui permet sur le plan individuel de
jouir sans limite, la femme est rduite un appareil qui reoit la substance masculine.

47

Hoda Adib, LIntemprie des mots aux sources anonymes, p. 3.

Adonis, Toucher la lumire, tr. Anne Wade Minkowski p. 81.
49
Adonis, Le Regard dOrphe, conversations avec Houria Abdelouahed, p. 211.
48

La posie est une remise en cause de ce statut de la femme dans le monothisme. Le

but est dpanouir la femme. Sonne ainsi lindignation de Salah Stti contre le statut de la
femme libanaise. Le pote rclame la femme un corps de nudit, il se prend Dieu qui le
couvre dans ses lois :
Ce corps de femme Dieu le couvre

Et cest la grappe

Strilit arme des dents

Comme lampe midi
: Le corps par lesprit allait50

La femme esquisse sa propre fminit, parle de sa propre nature. Etel Adnan, ayant
dj crit que son pays est celui de la mort, renie la fminit des Libanaises. La condition de
la femme savre mme parfois lamentable cause du code civil. Dans le fragment ci-dessous
la femme libanaise se rvle sans corps :
Et pourquoi recherchez-vous
des corps de femmes ? Ici,
tout est masqu par la terreur. 51

Mais que dire du pays ennemi du Liban Isral quand le cinaste Avi Moghrabi 52
montre dans lun de ses films au sein dune scne tonnante, voire choquante quil ny a pas
discerner dans les physionomies des sfarades, et ce, par leur bouche, quil faut plutt aller
filmer auprs des ashknazes : tout est subjectif, bien videmment, en rapport avec ltat
dme de celui qui ressent les choses autour de lui. Une image lyrique certes nimpose pas une
vrit mais la suggre seulement, nul prototype de corps imposer au got du spectateur,
son regard.
Etel Adnan sinterroge sur les limites de la femme ; son corps est cet imprononable
rejet qui ne se dpasse pas :
Je suis femme
50

Salah Stti, Fianailles de la fracheur, p. 41.

Etel Adnan, Ce Ciel qui nest pas, p. 28.
52
Avi Moghrabi sest dclar contre la guerre du Liban de 1982 dans laquelle il a refus de servir pour larme.
Mme son compatriote Ari Folman a ralis un film de dessins anims en 2008, Valse avec Bachir, en vue de
contester la mme guerre quil a juge cruelle et sans aucun sens, o, en revanche, il y a particip
personnellement en tenant un rle dlicat, tirer le premier sur les chiens dun village libanais, pendant la nuit, de
peur quils aboient et rveillent de leurs aboiements les habitants, lui, il ne peut pas tirer sur les hommes. Avi
Moghrabi a consacr galement Happy Birthday Avi Moghrabi pour les cinquante ans de la nakba, la
catastrophe , le dbut du problme des refugis palestiniens dpossds de leurs terres aprs la guerre de 1948,
les israliens taient menacs, en fait, par une nouvelle intifada.
51

Sui-je la Mre-Terre ?
Serai-je jamais un tre entier ?
Je suis le silence qui mentoure
et le jardin vide
Plus phmre que nuage
Je suis un point. 53

En fait, Joumana Haddad na fait que reprendre cette mtaphore dEtel Adnan,
affirmant que la femme a beaucoup honte de son corps, quelle-mme le couvre, le camoufle,
a peur de lui, au contraire la potesse lencourage laimer, lapprivoiser, bien lentretenir
et lexhiber.
Aoudat lilit (Le Retour de Lilith) pose cette question : jusqu quelle point la femme
peut tre la tentation de lhomme? Joumana se cache derrire Lilith empruntant sa voix, celleci cre de terre pour devenir la premire femme dAdam mais elle ne sest pas soumise,
Lilith se distingue dEve faonne de la cte dAdam. Joumana propose le modle de Lilith et
non dEve, assimile aux sources des maux passs, car Lilith est lorigine , le sexe
convoit, la rebelle , alors quEve est lombre , la cte de la soumission , cette
dernire ne savre pas la vraie reprsentante du deuxime sexe. Il y a opposition entre les
deux figures fminines. Le Retour de Lilith est le recueil des oppositions.
Lilith est toute la femme, immense et plurielle, la reine de Saba, Hlne de Troie,
Cloptre. Le Paradis ne la pas supporte. La femme doit en outre retrouver sa masculinit
perdue, traite de masculine par les autres femmes, Lilith plutt retrouve en elle une
dimension positive, elle est les deux sexes / la femme homme. La vritable fminit de
Lilith git dans sa conscience de sa masculinit tout en restant femme pure. Elle est double,
elle est la femme femme. Lilith est l la femme destin puisquaucun mle nchappe
son sort, aucun naspire y chapper :
Je ne suis pas la femme virago ni la poupe, mais laccomplissement de la fminit
dficiente. 54

Lilith sattribue toutes les pithtes possibles : la vierge / la mre amante / la

libertine / la desse / la dmone Consciente de sa chute : je suis la femme-paradis qui
chuta du paradis, et je suis la chute-paradis. 55 Elle incarne lexil et lerrance. Elle tait
chasse car il a dfie ce quil tait crit. En vain, ils ont tent de la dompter : desse de la
sduction et du plaisir / reine des plaisirs solitaires / anneau de lamour et de la libert. Elle
53

Etel Adnan, Ce Ciel qui nest pas, p. 7.

Joumana Haddad, Le Retour de Lilith, tr. Antoine Jockey, p. 10.
55
Ibid., p. 9.
54

tue ses amants, qui la fluent alors quils accourent vers elle, afin de laisser la place ceux qui
ne lont pas encore connue. Lilith recouvre une dimension nouvelle. Elle est la femme-fort,
sauvage, symbole de fcondit elle rassemble en elle lions et espces de monstres. La femme
retrouve son lan, Joumana retrouve toutes les dimensions positives de la femme en elle.
La potesse multiplie les oxymores, juxtapose les ralits contraires, Lilith est : la
premire et la dernire / ladore que lon rejette / la voile nue , elle oppose un caractre
un autre, Lilith est la femme contradictoire parce quelle est femme, la femme de tous les
sentiments. Les antithses scandent le recueil. Lilith est la nuit car elle est le jour, le ct droit
car elle est le ct gauche, Lilith est le sud car elle est le nord. Lilith libre dEve, elle est ce
qui manque lhomme pour quil ne se repente pas et ce quil manque la femme pour tre.
Ces antithses trouvent une justification, Lilith est concordance entre enfer et paradis
soulignant limpossibilit dune femme ou selon le modle taoste philosophique : la femme
est non femme.
Cependant, Lilith, son nom est maudit quand on lvoque dentre toutes les femmes.
Laccent est mis sur sa maldiction pendant plusieurs moments du recueil. Cest elle qui incite
son messager le serpent tenter Adam avec la pomme de larbre de la connaissance du bien et
du mal. La potesse amplifie : Je suis la maldiction de la maldiction premire. 56 Lilith
dsoriente et gare : pas dantidote ma maldiction. 57 Elle est corruptrice de Satan,
ensorceleuse, elle ne craint pas Satan puisque celui-ci rve delle, elle sattribue le titre de la
diablesse. Joumana joue sur la structure chiasmique, Lilith reflte Joumana, elle est son
image : potesse des dmons et la dmone des potes. 58 Lilith est autre type danges,
ange de la chute / ange libertin.
Plusieurs genres y fondent dans le recueil qui mle chanson, rcit biblique, drame et
lgie, sa polyphonie se rvle travers ce Dieu qui son tour raconte Lilith, ces hommes qui
la content aussi, la voix de Lilith en sauto-racontant puis celle du narrateur du rcit. Nous
assistons un embotement de lgendes, la fille de Lilith est Salom et Nfertiti, chacune
fredonne son chant dans le livre. Jamais une pote libanaise ou presque nest lucide de ce
quest la fminit, na atteint un degr de fminitude plus lev, ne la vcu autant que Lilith.
Le retour de Lilith, cest le retour de la femme, son avnement, sa rentre dans le monde, son
retour sur le trne pour rgner.

56

Ibid., p. 27.
Ibid., p. 25.
58
Ibid., p. 14.
57

Maints recueils de la posie libanaise sintressent au fminin, le placent au centre.

Issa Makhlouf crit un recueil pistolaire pour deux surs. Lettres aux deux surs, cest le
recueil de la deuxime personne, sur le plan du discours, celui du rcepteur, tu . Le pote
crit une lettre une amante et se rend compte aprs que ces lettres taient aussi lues par sa
sur, il commence crire pour les deux sans faire de distinction. Le pote hisse sa bienaime au niveau dune desse , distingue, elle est la seule , Issa crit quil nait
prcisment du visage de son amante car cest le regard qui porte mieux le corps, reflte le
plus sa clart. Femme aux yeux multiples, mais quand il la regarde lintrieur de ses yeux,
il ne laperoit pas ne sachant quil est dentre eux est absent. Un jeu de miroir qui se trouve
galement dans le style du recueil souple et limpide travers lequel nous assistons une
gradation de la beaut : Plus belle, encore plus belle 59
Issa Makhlouf dcouvre sa part fminine qui tait dissimule et refoule jusqu sa
rencontre amoureuse, sa voix et la voix de son amante au sein dune polyphonie tonnante, ils
ne font quun : de toi je suis ta part fminine visible derrire sa cloison 60 Son recueil est
un hymne lamour. A mesure quil lui crit, il sapproche delle. Sil continue de lui crire
ses lettres senchanent et ne sachvent nullement cest dans son devoir spirituel de
continuer de laimer. Sa bien aime est un oiseau qui narrte plus de battre des ailes, de
planer bien haut.
La posie selon Salah Stti dvoile dans La Nuit de Substance, est lie
principalement au fminin, au plus fminin de notre tre, elle le saisit en profondeur, le scrute,
Stti juge la posie ainsi : le fminin est sa source, sa fontaine qui donne boire lassoiff.
L o il y a vie, amour et destine repose le fminin, il est en chacun. La posie ne peut que
nourrir ce fminin, le servir, le faire voluer. Adonis qui prend une distance lgard du
monothisme cite dans sa posie en gnral le nom de plusieurs desses mythologiques de
sexe fminin ; cela traduit la supriorit de la femme et sa gloire, sa primaut, sa place
indiscutable comme puissance. Adonis ne prohibe pas lhomosexualit, cependant ltre quil
dsire est la femme, lautre partie de lhomme perdue quil retrouve dans lacte amoureux. Le
pote ordonne pour les marins de nembarquer sur la mer que si les voiles sont des femmes.
Pas dexistence dhommes sans femmes. Adonis crit que si lon fait lamour une femme,
cest comme si on faisait lamour avec soi-mme. La femme est en soi, elle nest pas dehors.
Le fminin est en tout ou, comme a consign le pote marocain Abdelatif Labi,
chaque tre masculin nest pas exempt de contenir en lui une partie de fminit. Labi est
59
60

Issa Makhlouf, Lettres aux deux surs, tr. Abdellatf Labi, p. 36.
Ibid., p. 40.

fminin - ne pas confondre avec effmin. Quand le pote crit, cest quil est enceint de
dessins de mots, il accouche dun texte par amour, il subit par consquent les douleurs de son
accouchement. Labi est reprsent dans le mythe de Tirsias qui sest mtamorphos sous les
yeux dOvide, homme devenu femme pour une priode de sept automnes aprs avoir
dsaccoupl dans la fort deux serpents enlacs ; il enseigne fort de son exprience que le
plaisir des femmes est neuf fois suprieur en intensit que celui de leurs partenaires mles
En posie, en elle seule, il ny a nullement de frontires entre le genre des mots et des
matires, elle est confusion perptuelle de genres. Le fminin prime sur le masculin car le
pome clot de la femme.

2.2.2. Le sexe fminin de Beyrouth

Aujourdhui le Liban est principalement fminin de tous les pays de la rgion,
Beyrouth la capitale parat tre peuple six fois plus de femmes que de leur partenaires les
hommes, six femmes pour chaque homme, elles sont prsentes sur toutes les esplanades de la
ville. Beyrouth est une ville dame, de sexe fminin. Beyrouth savre la ville la plus fminine,
parfume darme de femmes de tout ge. Des taxis en couleur rose sont cres, rservs que
pour les femmes, conduits par des femmes. Les femmes sont prsentes sur tous les secteurs,
font tous les mtiers sans exception, se sont elles qui activent, meuvent et propulsent la ville.
Le Liban, en fait, a perdu beaucoup dhommes non seulement dans la guerre civile qui
a confront toutes les communauts religieuses et ethniques contre elles, qui ne termine
dailleurs que pour reprendre, mais aussi dans ces guerres successives contre Isral, un tat
que le pays du cdre ne reconnat pas et qui a fait perdre beaucoup de martyrs au Liban. Les
femmes semparent de Beyrouth, elles aiment vivre, lt, attrayantes, elles sont nombreuses
sur les plages et piscines en maillot de bain de deux pices, le soir elles sont au dancing pour
sclater, clbrer la fte.
Voil une ville qui a chang compltement de sexe. Elle est distincte de toutes les
autres.

3. Une religion du corps, Joumana Haddad

3.1. Jassad

3.1.1. Le cheminement de Jassad

Couverture dun numro de Jassad parmi les articles abords : Pour la femme son
pnis elle aussi

Joumana Haddad est une potesse nouvellement convertie la religion du corps, se

passionnant pour lui, jeune dame au parcours honorable et audacieux, potesse, journaliste et
traductrice littraire. Elle est responsable des pages culturelles du quotidien libanais AnNahar, par ailleurs administratrice du Booker arabe, un prix littraire rcompensant un roman
arabe, lquivalent du Goncourt franais. Elle enseigne luniversit. Polyglotte parlant sept
langues et crit en diverses langues, elle a aussi publi plusieurs ouvrages de traduction, dont
une anthologie de la posie libanaise moderne en espagnol, parue en Espagne comme dans
divers pays dAmrique latine. Pour son livre En compagnie des voleurs de feu, elle a
interrog un grand nombre d'crivains reconnus citant Umberto Eco, Paul Auster, Yves
Bonnefoy, Peter Handke, Elfried Jelinek. Elle a obtenu le prix du journalisme arabe en 2006.
En octobre 2009, elle a t slectionne parmi les trente-neuf auteurs arabes de moins de 39
ans considrs comme les plus influents. En Fvrier 2010, le Prix de la fondation Mtropolis
Bleu pour la littrature arabe Montral lui a t dcern. Joumana Haddad effectue
galement des collages d'art. Ses livres ont t traduits et publis en divers pays.
La potesse dcide de fonder Jassad en dcembre 2008 Beyrouth dans sa maison
avec une quipe technique, un nouveau magazine culturel, "al-Jassad" (le corps) abordant la
question du corps humain du point de vue philosophique, culturel, artistique et intellectuel.

Environ 50 artistes et crivains du Liban et du monde arabe participent ce projet. Le

magazine a commenc trimestriel, mais devenu terme, bimensuel, il est au prix de dix
dollars, il est en langue arabe, langue qui se rvle identitaire malgr tout : ennemis
farouches et mondialisation.
Cette nouvelle publication, la premire de son genre dans le monde arabe, selon sa
fondatrice, vise lever tous les tabous possibles notamment pour la femme. Joumana a choisi
de mettre des menottes sur le recto de la couverture du premier numro, dans un jeu de
calligraphie, pour exprimer nettement son intention de briser ces tabous. Imaginons un
bimensuel sur lart et la culture du corps et quelle sera la connaissance quil diffusera, lapport
sera grand sans doute.
Au terme de lmission Leffet papillon diffuse sur Canal Plus, nous assistons au
travail de llaboration de Jassad en compagnie de Joumana Haddad chez elle dans sa propre
maison la banlieue de Beyrouth. Elle sexprime propos du magazine qui a coul beaucoup
dencre. Les clichs sur le pays du cdre, qui ne jouit pas toujours de la libert et ne la
reprsente pas parfois dont les citoyens en ralit vivent lhypocrisie et la saturation, ne sont
querrons ; la potesse sort de la srnit, dclare que lessentiel dans son travail, cest
librer le corps de la femme libanaise quelle fustige, le maltraite, le punit, martyrise au cilice,
lui inflige mortification et pnitence.
Le premier numro rassemble des textes d'une cinquantaine d'auteurs dont la moiti a
entre 20 et 30 ans, il a contenu des articles tels Dans lloge de la masturbation , Le
ftichisme une clef de la convoitise , Contemplations cannibales , le second numro du
magazine contient des articles tels Linsupportable plaisir du kamasoutra . Une
personnalit clbre conte ces premires expriences sexuelles chaque numro dans la
rubrique La premire fois , le magazine publie des photos darts sexuels dartistes
plasticiens de grands talents. Les articles sont signs de la plume de noms vrais et le magazine
refuse lide de publier des pseudonymes en vue de maintenir une certaine authenticit.
Le succs du magazine nempche que les rpliques dindignation et dopposition
puissent affluer. La prsidente du comit de la femme libanaise Amane Kibara Charami
dclare, quoi quelle soit partisane de la modernit, elle estime que Jassad colporte de la
sexualit licencieuse sous ltiquette dun magazine culturel en publiant des articles montrant
la jeunesse comment pratiquer de la sexualit, et cela lencontre des valeurs morales
pdagogiques. Amane Charami a clarifi que le comit quelle prside a demand
officiellement linterdiction du magazine auprs des autorits politique et religieuse du pays.

La rponse fut que Joumana atteste que son magazine na pas pour cible de vente les
mineurs mais se vent dans les kiosques lintrieur dune couverture close et plastifie
uniquement pour les adultes. Joumana ajoute que le magazine arabophone, dont les ventes
sont de quatre cinq milles exemplaires par numro ne peut se distribuer en dehors du Liban
car les librairies du monde arabe ne saccommodent pas du courage suffisant dexposer le
magazine en vente, il arrive la main des lecteurs par le biais des abonnements dont les plus
minents sont en Arabie Saoudite.
Joumana Haddad dclare ne pas craindre les oppositions quelle rencontre sur son
chemin, elle a toute confiance en son projet prcisant que les ventes certifient le besoin
ncessaire du lectorat ce magazine. La potesse se demande pourquoi devons nous traiter le
monde arabe en enfant mineur, nous devons retourner notre patrimoine littraire tel Les
Mille et une nuit et Le Jardin parfum, puis regarder attentivement combien ces uvres ont
choqu plus le lectorat occidental libr soit-il.

3.1.2. Le manifeste Jassad

Joumana ne peut lancer bien videmment son magazine sans un manifeste quelle
rdige de sa propre plume et dont lpigraphe est une citation tire de lEvangile de Jean Wa
lkalimatou sarat Jassad Et le Verbe sest fait corps le mot Jassad a comme quivalent
galement le mot chair dans lEvangile, tandis que dans lAncien Testament au livre de
lEcclsiastique crit par Jsus Ben Sira vers 187 avant Jsus Christ nous pouvons recueillir :
Un corps vigoureux vaut mieux quune immense fortune. 61 Cest que la potesse
libanaise, agnostique dans ses dbuts puis compltement athe selon les expriences quelle a
vcues, npargne pas, en tant que militante et crivaine mancipatrice, la valeur de la Bible.
Le style du manifeste nest pas enthousiaste, il est bureaucrate et rugueux plein de
redondances, truff de digressions, malgr sa vivacit quelquefois. Nous tentons de traduire le
contenu. Le manifeste est crit avant lapparition du premier numro. Elle a t soutenue par
plusieurs gens, producteurs, funs et admirateurs mme si elle nattendait pas dtre soutenue
chaleureusement.
Cest aujourdhui quelle crit bouleverse et perplexe en vue de saisir les choses
alentour. Notre culture arabe si diverse et si contradictoire ne se concurrence-t-elle et ne
saffronte que pour hisser le niveau de la bassesse. Elle sexcuse de dire que tous dans les
rpubliques, les royaumes et les principauts arabes, tres chimriques, ne sont pas terrestres ;
61

Ecole biblique de Jrusalem, La Bible de Jrusalem, p. 1220.

ils naissent dpourvus de corps et grandissent sans avoir un corps, ils sont tous sans organes
gnitaux, sans fantasmes, nprouvent pas les moindres besoins sexuels, sans instincts, sans
libido, ne commettent pas de pchers, ne se masturbent mme pas. Les partisans du
conservatisme leur soucis eux est de protger la virginit de tous les sens.
La potesse clarifie que Jassad nest pas un magazine de pornographie, le Liban vit ce
qui est suffisant en matire de pornographie politique, sociale, artistique, intellectuelle,
mentale et morale. Non plus Jassad nest un de ses magazines militants (soutenant le
fminisme ou sopposant lui) il est non plus un magazine pdagogique ou dducation
sexuelle. Jassad est tout simplement, en rsum, un projet culturel, littraire et artistique
consciencieux qui demande un minimum de rflexion. Cest un projet qui appartient au corps,
le corps de la vie, de la pense, du cur et de la langue, le corps du corps. Jassad na de projet
quen lui-mme.
Le magazine veut accueillir des plumes de laboratoires diffrents, il est un portail
ouvert sur la libert. Chez nous, dit Joumana, le corps na jamais t ni encore enfant. La
potesse se pose cette question : Pourquoi nas-tu pas fait de Jassad un magazine lectronique
afin dviter la censure ? Elle rpond : parce que le papier est le plus sublime de ce que nous
souhaitons palper, le plus dlicieux.
La potesse poursuit sur un ton critique en employant le nous arabe collectif de
sorte quelle dvoile un complexe identitaire : nous applaudissons exagrment des
crivains brisant les tabous et des photographes de nus jusqu banaliser les crivains
locaux.

Paralllement,

nous

qualifions

les

productions

littraires

rotiques

de

pornographiques. Tout ce qui relve mme de la circoncision est appel pornographique, ainsi
que lhomosexualit. Cependant que la potesse est contre le nu absolu du corps car, selon
elle, il ne faut pas se perdre dans la pornographie.
A la fin du manifeste, Joumana nuance. La majorit arabe veut la chose et y crache
comme dit le clbre proverbe libanais, elle tait une obscnit par une main et pratique la
prostitution par lautre, une nation arabe schizophrne pathologique unique et unie propos
de tout ce qui se rapporte lignorance et la mystification. Joumana apostrophe la fin les
adversaires et les amis et leur demande dabandonner les masques de la peur et de
lhypocrisie. Jassad est vous Jassad corps est notre corps : embrassez la, elle est
prte vous embrassez ou lapidez la, elle est prte vous lapidez.

3.1.1. La controverse de Maher Charraf Eddine

En dpit de lauthenticit et de la qualit de son projet, Joumana Haddad est accuse

de reprendre Rana Najjar et Brahim Toutanji, potes des annes quatre-vingt lide de
Jassad, et ce, par Maher Charraf Eddine dans un article paru dans le magazine de posie
arabophone Al-Gawoon (Les tentateurs) quil codirige avec la jeune Zaynab Assaf, aprs
lavoir accus galement dans un autre numro de plagier lide et le titre de son recueil
traduit dans plusieurs langues, Le Retour de Lilith, la potesse canadienne Jo Cogawa ainsi
que lide de son anthologie potique La Mort viendra et elle aura tes yeux, 150 potes
suicids dans le monde. Joumana Haddad se dfend bec et ongles en dcidant de porter
plainte auprs dun tribunal de son pays contre Maher Charraf Eddine, mais elle abandonne
vite son ide deux jours aprs, elle continue courageusement sur son parcours; parmi les
risques que la potesse a courus galement, celles des fanatiques qui laccusent de nouer un
pacte avec le diable pour prparer les numros de son magazine. Joumana dclare dans
lmission lEffet papillon sur la chaine franaise Canal Plus, quelle reoit propos de
son magazine des emails o elle est traite de pute et de satanique. Femme progressiste, elle
sest inquite en vain dune possibilit de victoire des fanatiques dans les lgislatives
libanaises de 2009.
Les critiques se font acerbes contre le contenu des publications de Jassad, ils ont
abond de tous les sens. Maher Charraf Eddine dans le neuvime numro dAl-Gawoon
revient la querelle et rpond Joumana, il prcise lexistence dautres magazines traitant de
lrotisme dans le monde arabe titre dexemple Nafzaoui et Syouti, il en rfute lide de la
caractristique novatrice du magazine Jassad et celle dont propos la culture arabe ignore la
culture du corps ; Maher est tout fait contre ce qucrit Joumana, il lui demande alors
dcrire sans faire trop de bruit car beaucoup ont envie dcrire ; la querelle est sans doute
subjective, dordre confessionnel, voire ethnique, Joumana Haddad est une potesse ne de
parents chrtiens tandis que Maher Charraf Eddine est n de parents musulmans ; la scne
culturelle au Liban est vraiment effervescente.

3.2. Son corps elle

Photo de Joumana Haddad,

prise par un photographe italien

Joumana dispose dun trs joli corps lou par autant dadmirateurs, prolifre pour son
corps et son corps est prolifr pour elle. Mannequin, elle pose pour plusieurs photographes y
compris ceux de lEurope et ses photographies font la couverture de plusieurs magazines de
mode fminine ou de culture du Liban jusquau Golfe. Mre de trois enfants elle ne nglige
jamais son corps, elle a enfant par lui et a vcu par lui les dlices de lamour, femme
daucune religion sa religion est devenue le corps, son corps elle, quelle aperoit comme
absolu, dmesur, fcond, dbordant, nourrisseur et stimulateur du dsir quelle vit excs.
Fire de lui, elle vit par lui, crit pour lui et inspir de lui. Elle le clbre, ne cesse de chanter
ses membres et ses dtails dans ses pomes, elle le scrute, le mdite au travers des
contemplations narcissiques qui ne cessent pas, son corps la divinise en change, llve. Elle
laime, somme toute, et le chri : avec une peau bronze, des cheveux boucls souvent longs,
des yeux bne ptillants et une taille haute, elle simpose tous, complait tous.
Libratrice de son corps, voil, enfin, quelle lutilise spontanment en 2009, dans le
cinma, comme comdienne sur un film de la ralisatrice libanaise Jocelyne Sab quelle
cocrit et qui sintitule Qu'est ce qui se passe ? o elle apparat trs sexy, sductrice, dfilant
avec les robes les plus moelleuses, donnant libre cours son jeu devant la camra. Cest vrai
que son exprience polyvalente du corps reste la plus exceptionnelle et la plus audacieuse
parmi toutes celles de ces contemporaines. Joumana a su surprendre.
Joumana

Haddad

sur

le

tournage de Qu'est ce qui se

passe ? de Jocelyne Sab

Lcriture potique libanaise future est amene rflchir davantage sur le corps
puisquelle a pris sa conscience. Quoi que les potes ne lobservent pas du mme angle, ne
lexaminent pas de la mme faon, chacun selon son exprience, le corps sest impos comme
une ncessit de vie, un espace novice dexploration. La posie libanaise du mme quelle
dsacralis Dieu, dsacralise au mme titre le corps, afin quil soit libert, elle dtruit ses
clichs.
Un corps est toujours plus quun, il porte un autre en lui-mme, rclame un autre en
volupt, nayant pas de forme dfinitive ou fixe, il est parfois ce non-vu indchiffrable, il
dpasse ses limites, ses mesures, mute, se dilate, dborde, se mtamorphose. Cest lui lavenir
de lcriture potique surtout, le nouveau dieu du monde, devenu temple et religion, il rgne,
il trne tout en demeurant mystre. Cette substance immatrielle ne cessera dinterroger
limagination et la pense des potes libanais.