-,-

De 1932 a 1980 elcomentario literal del texto freudiano

por]acques Lacan, pone como apuesta lo que en ese
comentario se designa con sus nombres de imaginario,
de simblico, de real. El freudismo recibe con ello
una buena barrida, Pero hoy, el comercio cultural lo
hace retornar en una moda de freudolacanismo
complaciente: desprecio del imaginario, exaltacin
de la palabra, no - saber del real.
Lo que habr sido el retorno a Freud de]acques Lacan
an est por decirse, sigtJiendo la huella de la va
segn la cual l mismo es freudiano. Una subversin
del imaginario es mostrada aqu como uno de los
efectos de ese retorno.
La dimensin imaginaria, de entrada identificada al
narcisismo y por ello devaluada en beneficio del
simblico, se convertir en lo nico que permite
hacer lazo entre el simblico y el real.
Acaso sera por su aplicacin al espejo qU : d
psicoanalista es el soporte de ese otro imaginad,) e l1
su invencin y su presentacin?

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EL RETORNO AFREUD

DE JACQUE~ LACAN

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San Marcos 102, Col. Tlalpan

Delegacin Tlalpan

14000 Mxico, D.F.

Apartado Postal 22-311. 14060 Mxico, D.F.

Telfono: 655-91-44 con 23 lineas 655-92-47

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ISBN 968-6579-07-9

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SISTEMAS TECNICQS
DE EDICION, S.A de C.V.

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El retorno a Freud

de Jacques Lacan

La aplicacin al espejo

Philippe Julien
Traduccin al espaol de
Raq uel Capurro

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Versi n en espaol de la obra titulooa Le retour a Freud de Jacques Lacall.

L 'applicalioll Gil miroir. de Philippe Julieo, publicada originalmente e n francs por
Edi ti o ns r~s. Tou lo us e, Francia 1985.
ISBN 2-86586-032-9
Esta edicin en espaol es la nica autori zada.
C o n la coJabo rdci6n de:

Ma . del Rosario Garda Barrera

Pedro He rnndez Zaldva r

Traducci n de Raque l Capurro, COII la colaboracin de: Helyda Pereu i, Este la

Mald onado, Albert Fontaine y Anne Po rgc.

1992 por Sistemas Tcnicos de Edicin, S.A. de C.V.

San Marcos 102, T/alpan , 14000 Mxico, D.F.
Mie mbro de la C ma ra Naciona l de la Indu stria Editorial . reg istro nmero [3 2.
Reservados todos tos derechos. Ni todo e l libro ni parte de l pueden ser reproduci
dos, arc hi vados o trans mitidos en forma alguna o med iante algn siste ma e lec
trnico. mecnico de fotorreproduccin me moria o cnalquie otro, sin permi so por
escri to de l edito r.
ISBN 968-6579-07 -9
Primera edicin: 1992
Primera re impresi n: 1993
Impreso en Mxico, Printed iJl Mexico
BCDEFG HIJKL-M-99876543

Se termin de im primlr el da 27 dej ulio de 1993 en los Inlleres de Lillmpresora Azteca, S.A.
de C.V. Ponie nte 140 nm. 68 1- 1, 02300. Mxico, D.F. La tirada fue de I OOOejemplares.

A aquellos cuya pasin por lo verdadero les

quemara hacindolos presa de los p erros de sus
pensamientos.

-,

Contenido
Introduccin ................ " " ,. " .. " " .............. " ................................................................. .

Primera parte
La sombra de Freud

~aPtulo uno. El mal de ser dos .............................. .

17
. c;aptulo dos. Mi querido semejante, mi espejo .......... .
33

Captulo tres. El conocimiento paranoico ................. ..

43

Segunda parte
Un retorno a Freud
Captulo uno. La cosa lacaniana ..............................
Captulo dos. El agotamiento en el simblico ..............
Captulo tres. La fbrica de un caso de acting-out .......

53

65

77

Tercera parte
La transferencia
Captulo uno. Un cambio de lugar ............................ 89

Captulo dos. Una cuestin tica .............................. 97

Captulo tres. Una metfora del amor ....................... 107

Cuarta parte
Hacia el real

Captulo uno. Un procedimiento cartesiano ................ 121

Captulo dos. Una operacin literal ....................... .... 137

Capt'tulo tres. Una apuesta pulsional ..................... .... 163

-.,

Quinta parte
(Un) otro imaginario
Captulo uno. El agujero en el imaginario ................. . 177
Capitulo dos. La imaginacin del triple agujero ......... .
191
Captulo tres. E~ imaginario de la consistencia ........... .
199

Introduccin

Conclusin. El psicoanalista aplicado al espejo ...... ..... 215

ndices ................................................................ . 227

Resumiendo lo que fue su enseanza, Lacan confesaba un da,

poco antes de su muerte: "Soy un trauwatizi!5!2 &l~l Wl;;llt~di
JiQ.. Como no me acostumbro a ello, me fatigo en disolverlo. Y
de paso lo alimento" (10 de junio de 1980).
Pero mientras pasaba su tiempo cultivndolo, fue un clnico apa
sionado por la paranoia, a riesgo de dejar creer que un toque
de locura vale ms que una triste neurosis. Fue un descifrador de
enigmas al releer el texto de Freud, hasta el punto de hacer creer
que todo est en Freud si es bien ledo. Fue un mago del verbo
y un hombre de la letra a riesgo de dejar creer que el anlisis
es una serie de gags. Fue un investigador riguroso y preciso, so
metindose a las obligaciones cientficas, a riesgo de dejar creer
que el psicoanlisis es una ciencia o no es nada. Fue un pedago
go enamorado de los jvenes y que llamaba a los ltimos en lle
gar a manifestarse, a riesgo de dejar creer que hacerlo era poner
fuera a los primeros.
Ahora bien, denunciar el malentendido no es &liso1y;;rJo. El
19 de abril de 1970, queriendo poner los puntos sobre las es,
declaraba: "Lo que necesito .acel.ltu.ar es que a:t't,frecer se a: bren
"
la
seanza, el dIscurso psicoanalti
p
coana Izante, es g~Gir-lgJl~y..aJl.QJlIQ.d:uciJ:.Jla
da'<11cmrin":.L1tJle;~-r~PeSarae la apariencia. salvo a ttulo de
sntoma" .1

.......

.... --""'-"

Pero no bast que lo dijese para que realmente fuese as. Sus
oyentes escucharon su palabra de otro modo. Tal es exactamen
te lo que Lacan llamar "la razn de un fracaso": fracaso de
una enseanza y, por tanto, de la Escuela que haba fundado
sobre ella.
r,

Revista Scificel 2/3, Pars, Seuil, 1970, p. 399,

i
2

Introduccin

Introduccin

Cmo asombrarse de ell04s por la equivocacin del malenten

dido que el inconsciente nos hace entrever un poco el re~
entonces el anlisis puede encontrar all su fin, es decir, reem
plazar el malentendido heredado de nuestros ancestros por otro,
el de la diferencia entre el decir-verdadero y el real. Con una

~~~?t~:~~:t:g;ra:mt~=~~:~:;;~;~:u;t!:

!!SS

...

Pasar al despus-de-Lacan
Esta condicin es la nuestra hoy, situados como lo estamos en
fi;) dnRlIs~de-Lcan. QlJtg~re decir esto? No simplemente:
est Freud, luego (acan y luego el des us-de;J:ru,;an.:ma:sllce
si~
&rono lCO-IlO es conveniente. No es suficiente
que Lacan haya hecho silencio e interrumpido su enseanza pa
ra que, en cuanto a nosotros, estemos en ese tercer tiempo del
despus-de-Lacan. No es un tiempo lineal, ineluctable. Este des
pus-de-Lacan, a establecer por una posicin subjetiva que no
te~~~?~l~' como la de estar a gusto o a disgusto en 1985.
" 'La condicin de esta operacin es la de reconocer que despus

d~Janiilerte-de-t1rea1I~p:-a:d:~tante:;estamosen un/iempo de

-es que

olvido.-No
hayamos perdido la memoria, pero designa
esto:tacan quiso cumplir un retorno a Freud. Como l lo de
ca, era su "consigna". Ahora bien, ese retorno a Fr,e~necesit6.
s~~a .1:.tal,ls de Sil :eiaaZaai..l2~~9)
presencia .~mnal, luego quincenal. Hay all una necesaria rela
cin ~rdecir a 10 que es dic,l}.:o; necesidad que hasta hoyes
intrnseca al"psianHSis'y' a su transmisin. Del mismo modo
que no hay psicoanlisis si no hay psicoanalista, tmnllil:col1ay
retOf'R9 ' aFleUd por l.\~nsin sup8.ial:Jr8.manteni<d,~~,a SOi-t'e
n~r;fe!2!UL:,[~ti:ficar,coni.r~rt~~~~r~lla.r ,e}s!ntid~d~ ese
retorno a Freu& Y esto PQ[SU enseanza ~ por algunas ultimas
y breves comunicaciones dadas 'porl a partrr'oe'1980: ltimas
llamadas de lo que es y fue el psicoanlisis para l, por ejemplo,
refiere al goce
en su diferencia con la religin, o en lo que
fem~nino.

'se

De es't~modo, la necesidad de esa presencia hace que la muerte

de tacan golpee con un olvido su retorno a Freud. Entonces puede
venirnos a la punta de la lengua la siguiente negacin: pero no,

pero no, estamos nosotros, estn ustedes, para proseguir y pro

longar esa enseanza. Dos verbos ciertamente admirables, pero
que slo testiguan cmo nos resistimos con todas nuestras fuer
zas, a pasar al despus-de-Lacan, en el no-reconocimiento de un
olvi~De de la a~lsellci del decir de Laca oJ2..eiando
unretorno a Freud.

'--

....
Qu retorno a Freud?
....

(] h,.()()

cf, ,).,/.

\I'Y,+;

Ahora bien, no es este olvido, lejos de ser accidental, un olvido

cstitutivorN<lperniiieengendrar justamente el pasaje al

deS)JuTs:::a.e-Lacan? Tales son las preguntas que nos son plantea

daiL -Yeto plantearlas es"comenzai'ya a respondeflas

nuestro

trabajo y nuestra presencia, de modo que el retorno de Lacan

a Freud sea enunciado en el futuro anterior: habr sido esto

o aqullo. Hoy estamos en~UiempJ,l~l engendramiento del "ha

br sido.'''".

Hablar ,de olvido constitutivo, es designar algo distinto de una

pura prlilc:ia, prdida a secas, sino que se trata de una condi

cin de engendramiento .. Lacan contaba un da la historia del

tipo que se encuentra en una isla desierta, a donde se retir para

olvidar. "Para olvidar qu? -le preguntan-o y bien, lo olvi

d"2. S, olvid lo que tena que olvidar. Extraa historia en

efecto: he ah un hombre que no sabe por qu est en su isla,

como aquel otro que queda alelado, atontado, estpido, ante la

pregunta que lo sorprende al saltar de la cama entre el sueo y

la vigilia: "Eh, qu haces ah en esa tierra, con ese oficio, ese
o lo sabe. Pero. ,en recnyuge l cSesruOs-;eSoS-vecin()s~-;"rl-:!.
.,,~'
.,.:'i{'
vanch" " . ' ",'
, " , ' " ,~a&w .la hmotcSJJi
d~!!OCKl$CiMtfl~,tati@f'ra: de la tteemi,;~s.\ e D.da, .a ,siem

con

\ .les; '"

p~e

Es justamente ,a .partirde unahist.o'datleemigra:cinhad:fin

contineute~ que L~li' 'I'dG9 bace'rde sU retorno a Freud, segn
sus ~~,r~!Ol1~s(~una bandera"3)yuna '~consigna~' de "inver
..
2.
3.

".~" ~

J. Lacan, Le Sminaire. L. 11, Paris, Seuil, 1978, p. 238.

En la respuesta que hizo a M, Foucault en la conferencia que ste pronun

ciara en la Sociedad Francesa de Filosofa, el 22 de febrero de 1969 bajo

el ttulo de "Qu es un autor'?", Lacan le dice: '~Feti)ril<Ht,Freud es

al~,.9.~e h~~J!ll_\l~I1~!~_~~l!.!ndera'" Se ~uede en~ontrar

el textOdel informe de esa sesin, en espafiol, en la revIsta Conjetural,
Buenos Aires, ed, Sitio, no, 4.

Introducci6n
Introducci6n

sin~ ~4 wel ftet'i!lismo para reanudar .COl'l'Freud~ De ese progra

mase hizoel'anuneiador hace ms de cincuenta afios etiull
conferenda dada en Viena; laciudaddeFreud,e17';d' 'ttb'Viem
b:F~.. de 1. 955. ba. j.oeldOblrettu~?de;~
.., ,:C.~.~8EiiaUR'&SritrdO
clel':!~!>rl1,o '. a "Fretrd el'l"~t,.P~lcoanb.sts!,l ~

secucin fue <!~I_~~Et!.I!..~e"l~.J!r2.I.!!9S!9Jl,~Jl!l.YjlJ.u~~y la

estrategia laoel dequmbe de las defensasdelanalizante. En efec
tO',~el,ifleanscienteno c::HVia1:C'N "hay un adentro psquico sin
rel~~io~__~~~ ijii'af~~tacillUft~IY polTtcii:<t'
.

En ese "lugar eterno del descubrimiento de Freud", L~an tU?

mina com\> escndalo simblico el hecho de Que la placa l:eGOr
a10ria que designa la casa donde Freud vivi
.
ta
ciIl or sus conciudadanos no or la LP.A.4 s
..l..ha~_
ba confiado a cust,QIJia de SJ.L Q];,r. ero este olvido de la insti
tucin aaltica slo es el signo
tro olvido
proviene de
aquellos que huyendo del nazismo dejaron Europa va Londres
o Pars a partir de 1936 para detenerse finalmente en los Esta
dos Unidos.

Ahora bien, qu responde a esto Lacan en 1955? Qu dice en

esa ciudad de la que Freud se consideraba ciudadano sin restric
ciones? De los efectos de este borramiento de Freud y de Europa,
correlativo de la represin de los malos recuerdos, "slo a
nosotros mismos, dijo, tenemos que reprochrnoslo". No hay
que quejarse de ese olvido:sohreenti~an en particular el de
su propio analista, R!1~Itque dej Pars en 1942
para irse a los Estados Unidos en donde, con Kriy Hartnm!L.
forma la troica de las nuevas perspectivas en pslcoanlfsis.~

As Lacan, eveJando su propio pasado de joven psiquiatra pari

Siense de los aos treinta, poda decir: "Campanada del odio y
tumulto de la discordia, soplo pnico de la guerra, sobre esos
latidos nos llega la voz de Freud, mientras veamos pasar la dis
pora de los que eran sus portadores y en los que no por azar pona
su mira la persecucin".

do aoovJl.,~" .. _~~Ma.I!r d ITi, pa~ reo!~I1~r

o del descubrim!entp fre.udiaQ.o. Y cmohacerlo?
E!i)1icltanCflos. '

que

"->

Los emigrados, al querer a toda costa asimilarse a la cultura ame

y su
proPIo'Pasado 'Ci,ilt f[y' poltico de europeos, .pasado que ve
hif.l!iiba ese men~j{!. E.u..efeGtQ,....eLpre~i()"de,e.se,ohdd(). t:ue.. ej.
al;wci.d~IiUiib;~el~MR'isii en tanto que se funda so
bre la rememoracin y la restitucin al hombre del pasado del que
naci: su modernidad del siglo veinte. El nacjmiento deLg~w
del-ana!~,E:~.!?U~~~.~}1rgir"~E sumisin a su historia indh:id.ual
y' coleqllya X".g!!_J:t~~rs~ e.L.D&auto de SI! illcotJicie'Qte, QIj la
mejor maQSr~.J...sin at);W::...a.j.--eEJ:i.6.

ncana:OIViOarurr1o'-O'C()Ii1'a:om;,el Tensaje freudinO

Esta ruQqlra con el pasado lleva estos "pjaros migratorios"

a quererse diferentes de sus colegas europeos, y tomando despus
de la guerra sus lugares en la I.P.A. que l"s,acog\er-.>--:hic}eron
don a Europa, a modo de retorno, de~Ego-psychology. }Ier
moso ejemplo de ida y vuelta: sin saberlo;srrTespuest:aa-t per
4.
J, Lacan, J::scritos, Mxico, Siglo XXI. 1984 (2a. ed.) t.
4bis. Internationaf Psychoanafytic Associaton.

r,

p. 385,

h~Y~rQ.~1,l.~(J.~.
.
se, ~i.~.i5j,O.,.-.0.
r .~l~~!lll,Qg!"~If.t.,~~. ",~~
.. ' i

~ ,A:>icho de otro modo, el olvido de la generacin precedente con

<,lleva el t-etoffHHleloreptimido; ton;randpQyos()breese retor
no como altfsis del descubrimiento de Freud, ste puede Ser
.en elpresiite explidtado, ahtque Fted no estallf para pre
servarlnii'susol presencia". Tales el designio de Lacan de
un ret()t:I1o".a'Freud: una Auf-hebung. Siguiendo el sentiqo
del prefijo "des" en los verbos, digamos aqu: des-tornillar la
estatua yelesttuto d,elyo del anlisis 'post- freudiano~>

Qu lectura de Freud?
Cmo definir la operacin de este designio?
1. Tomar el lexto" frelldial1Qen"sllcoBjunto como 11l1.dedr qe
F:reU'daIgld'o, ms all de su muerte, a lO8..liJ1.listas....y_tambin
a to,Q.s...aquellos no anali~jas que en la cultura tienen la preocu
pacin por las exigecias de la comunicabilidad cientfica.

2. TomaraLtexto~.freudianocomo un decir-verdadero, es reC

birlOCOmo,"_una,.""F>alab..raque-n~ interroga..y.,C_OJlY9Ga.... a. una
r~spuesta.

Cm9.flOs interr~Od~.q=~_JWsme

est marcado el\J~l:!~.Q)'GQmo ueM,~), laguT! . n efecto, por

ser"ellIlCOn$cTiiteel sentido del descubimi,1 o de Freu9., ste

Introduccin

Introduccin
Eltfinatro:ifJtiitt~defMenunprctj(fimient.

Pero lo. que no.s

determina ho.y es lo. que cada uno. de ello.s implica: el reto.rno. de
Lacan a Freud es l mismo freudiano.. Es freudii:1.OO no. ese
rto.~I)..QL~.lliJ~st l'd'CsVo de '10. que no.s co.ncierne ho.y.

no. se ago.ta en el info.rme clnico. o. metapsico.lgico. que no.s die

ra: "El campo. que Freud experiment rebasaba las avenidas que
se encarg de dispo.ner para no.so.tro.S y (...) su o.bservacin,
que pro.duce a veces la impresin de ser exhaustiva, estaba po.Co.
so.metida a lo. que tena que demo.strar"5. Esta distancia es lla
mado. y co.nvo.cato.ria a un "reto.rno.". En suma,\!I'itexto.no

Un retorno freudiano

~=
'~~'!lIe&49, a~lil.1(,lS .jJ?tefJgg~t ,q Pi!H,if !~:QW?I0-illt~~
~.

En enero. de 1964, Lacan reto.ma su enseanza. La haba inte

rrumpido. afines de no.viembre del 63 en Sainte-Anne; no. pudo.
dar el seminario. titulado. "Lo.s-nombres-del-padre" po.r las
razo.nes institucio.nales que seal ese da, en ese nico encuen
tro., co.n la palabra "eclesiales". Est so.lo., fuera de institucin,
"exco.mulgado.", co.mo. dir ms tarde.

3. To.mar as al texto. es obJjga:rt~respo.nder l mismo a las pre

guntas que plantea, po.r unl.,eAgeSis, po.r el acto. de "hacer-salir"
(ex-gesis) de ese texto., o.tro6 Es to.marlo. en su dimensin de
transferencia en el primer sentido. que le diera Freud, es decir
de cambio. de lugar de inscripcin, co.mo. para un giro. bancario..
Dicho. de o.tro. ~o.do.,~Qj~.L~-,- elitelg ,fnendiaI)() 'n?, ~&lo
c~~t.Q; ~iiJ1QQ:,~Q.~~,ltlcam~ntet,s~gliln.IQs prOOCildimlen

Aho.ra bien, cuando. reto.ma en otra 'parte suensenanza~como.

encargado .deconfere;lcias en la~alep1!(Jtique des Hates
ElUdes,
enero. de 1964/co.lo.ca en medio. de ese nuevo. seminario.
titulado. "Lo.,lruat{o~Q~~pl~JlUldamentales del psico.anlisis " ,
una sesin, uno de cUyo.s captulo.s se llamar en la transcripcin
sfJ..}J,elQ,presencia del analista. Ese da, efU:eeabril, qu dijo?

to.s"y,~S pegta'~)B~~~~ll, detilleOl'm'CteD1lr~

en

Lac~ llani-,~LG!!!~ntarj

Esto es lo. que

literal:. 'dejarse co.ndu
cir aS po.r la letra de Freud hasta el relmpago. que ella necesita,
sin darle cita de antemano., no. retro.ceder ante el residuo., reco.brado.
al final, de su punto. de partida de enigma, e incluso. no. co.nside
rarse satisfecho. al trmino. de la trayecto.ria del aso.mbro. po.r el
cual se ha hecho.entrada"7. Razn de estructura po.r la nica
razn de que la verdad, que habla bajo ese no.mbr~ dado. po.r
Freud, de" '_m~.l';fiii:~i6~fil';!!l!.~~;fF1~~~ftiestlic_

~, diGvdjJ~Ii:'de-I.lii;C4~MII.~9l.!ai8.1

4. Leer as el texto. freudiano., dndo.le una secuencia de trans

fo.rmacio.nes, es instituir una diferencia entre el acto. de Freud
dndo.no.s su mensaje y el campo. que Lacan abre y limita al mis
mo. tiempo. po.r una nueva escritura. Esta heterogeneidad que es
la diferencia instaurada po.r el reto.rno. mismo., se indica po.r la
distincin de lo.s no.mbres pro.pio.s: reto.rno a Freud ~.Lacan.
Do.s no.mbres pro.pio.s. En efecto., esta nueva escritura se elabo.ra
y se mantiene po.r la presencia fsica de un analista que habla y
escribe desde su no.mbr:e:Lacan.
5.
6.

7.

J. tacan, Op. cit. t. l, p. 387.

Ex-gesis: Freud dice Auslegung: plantear por ex-traccin. No hay Deutung
'sin Auslegung.
J. Lacan, Op. cit. t. 1, p, 350.

.1

"Qut:se'hae.er ;haeeaietaft.os, con nrldiscqr~ode Romavuna nueva

al[(JJ1.za COD el seatido deltlesetlerimieBllo fre1idiapo"8. No. es
po.Co. decir; .retorno. a Freud Ieda urtfttrtbre: nnanueva alian
za.En lenguaje eclesial esto. se llama un Nuevo. Testamento., des
pus del Antiguo. Testamento.. Una nueva alianza, pues, Co.n el
discurso. de Ro.ma: "Funcin y campo. de la palabra y del len
guajen:-Anora bien, qpi"'opone dieza'iOS''despus? Lb que
eSConstitutivo. de la reno.vacin de una alianza, con el descubri
miento. de Freud, ~que hace que hayaaltf'renov.a.cfn, esq\le
este encuentro. es f//ido y la cita fallada; en sntesi$, esta aliariia
no. .hacelazo., en l~n re.,Jigio; no, hace eligill ..
La alianza es fallida no. po.r razn accidental siempre superable,
ni po.r una impo.tencia perso.nal del psico.analista, juzgado. incapaz
en referencia a una po.tencia po.sible. ir:AAliamarSMM891l POf.
qu~ cl campo abierto P.QrFreud es el del inco.nsciente, es~ir
un,.c~;;PQ quepo.rnaturaleia sepierde,'que;apenas .abierto se
oier~r!~_~UI1~nscj~iiie:mIsriio-iesunefe1ivamente una 'disco.r
8.

J. Lacan, Le Smmaire,li'l'l'l! XI.Paris, Seuil, 1973,p, 115-6;

1
8

lntroduccin

dancia irreductible entl\e!,QaJ:,~U0I1ta"de+la ~petWlCia, analtica

y . I.~~llf:.rienciamisl1l:

g<;lrgtl,~g~l I,},u,eya .alianza 4~l,.ac;ap. COn eLd~_~ubrjro~nta'de

Prelicr resulta una no-alian.-:li!.brsi~:ofrertdil1lZ1i'JliCpar&ftOSO_
troshoy el retorno a Eteud de Lcan, hs~l~t-e-.freudia
o,
caIFicable con ~se trminoy UQ:Q.trQ,.,_y"cierlamente
no
iicaniano:z',-~'--,,,~,"-,,,,,,v-'H"""" '" ,'- ,
,
~.,,,.,,,,,~.,

o: un instante despus la bomba estallaba. Podemos escucharlo

como una descripcin temporal y objetivada: primero esto, y un
instante despus estallaba la bomba. O por el contrario como
una eventualidad inminente: ah! si no hubiese sacado el deto
nador entonces ... un poco ms ... pero no ha estallado. En
el segundo caso, se sitan ustedes subjetivamente en el interior
de una temporalidad vivida.
.

....

Habr sido freudiano para nosotros -futuro anterior- en el

sentido de que ese fracaso no es cualquiera, sino un fracaso
especfico mantenido y nombrado. Ahora bien, cmo fue man
tenido y nQ"lbraf/o, s~, po es por l:l pJe~~IlC~a de Lacan, hacin
dose testigo de ese fracasoaJravs de su palabra, manifestando
por su presencia que hay prdida y cmo se articula dicha
prdida?
En ese sentido pudo decir aquel da que "la presencia del psi
coanalista, por la vertiente misma por donde aparece la vanidad
de su discurso, ha de ser incluida en el concepto del incooseieJ.l
te"9. In~.hli,da;~iante ello Lacan se identifica con'6lsruQma,}
(qO:es"el psicoan~ NQ es eso el fin del didctico:d~sapro
pillrse-de'susintoma para hacerlo metf()r.~ aqiiel ~~[l psi coa
nliSis?Pigu'nta a retomar. ."", ...

LSlcan~~j<i.~n~iJic<l,Sq~l psicoanlisisllamadofreu
diao.o.,...;int~QieDdo pbliQment~eneJ .contlictoa trnvs de su
enselaD za, WRU~.ij<lQS~@tl, b~!i;dis:c.ot4tiicfca1fe'Cr~~um in
t~nto de d;. cue:gt~ dela:experie:rwia''tflltca y 'la 8~priehcia
rn,tsma; d~~a",~e,mallifes.tandoqtle 121, causa deUn~onsciente

es fundaltlefttalmeitteftacaS'.! perdlcttt;'Ie<I lttnca posibili

.

da(Lde..,gatlarla'.~

La nica posibiliQ~dder..ea:brifiehincon8dmte es nombraraqu

Lacan ,a
Fr~1,lqltal1rSl<tOftm~iknb. Es sobre ese punto, ahora, despues
cterslencio de Lacan, que por nuestra presencia manifestamos
si ese retorno fue freudiano o no.

ll'l~rt.CJ,l:l.~s7~er~a's~~W ~~eyvnto que el retorno de

En efecto, mientras Lacan estaba all, el retorno se cumpla. Em

pleamos el imperfecto. Lacan insisti en este imperfecto extra
9,

Introduccin

[,oc, cit, p. 116

El retorno a Freud se cumpla: de qu imperfecto se trata? S

lo hoy deviene posible levantar la indeterminacin y transfor
marla en un futuro anterior a travs de un decir, el decir de lo
que habr sido para nosotros.
~~~,~
-",",""

'~""'--_

..

Ya no se trata de lo que se cumpla poco a poco, da a da con

Lacan, de un retorno a,Freu.d: ya no m~~con Lacan.,,ije ahora
en adel:lntese trta de d~irlo QJJ..e....esj'iamJlosotr-os.eLretornO-
aTreud, ya l1oxii'con,Lacan"sino(2'e Lacai'1. Ello depende de
riUesTro decIr. De nuestro decir resultar que ese retorno mismo
sea freudiano, es decir una a:li..an,:4afaUida~no con cualquier fa:..
lla, sinO con aqueUamiSE)la .del inconsciente freudiano en tanto
que la causa inconscient~! es J!nA .iYll~Ill.' clY.lQjl!!PJ2~k.~.9bre

~a,5!~:.~_f..~~a ~,!!~~~~!.ezaf'c~Wi')t

Tal es el punto de partida de nuestra apertura: ~rtl(Yiml'Q'Si,.. ~

ble ,sosi~ei1ijTiiteraicci{;nqlleCtJiI&titt.t!:f~tl'et<?!:t1kt;t Pt<!t'ia de
Lc~;j;-C~iQ-;eile~: Sin ese 'cteckdel interdicto, en efecto, se
istaura el olvido actual de la alianza de Lacan con Freud en tanto
que fallida, y la incertidumbre subjetiva resultante de un tal
olvido.

Una doble vuelta

Para.la,e4i;i6I).de.su!ji~~_~ Laean,escFibi'cinco pre
facios que son, dehetho: eplogos.Enufl.()de,ellostitu~ado(~:ge
un designio,' , , de,fi:lleelsentid0tde''Sllt'@tr~lJ:t'''''.'iRt'Qd "por refe

rirse a la topologa del sujeto, la cual slo se elucida por una se

gunda vuelta sobre s misma. Debe volver a decirse todo sobre
otra faz para que se cierre lo que sta encierra, que no es cierta
mente el saber absoluto, sino a~q,!fil.Qsii.D4es~edone~1',iSa
ber puede invertir efectos de verdad. Sin duda es de una sutura
lO,

Loe. cit. p. 117

10

Introduccin
Introduccin

practicada un momento en esa unin de donde ha sacado su cer

tidumbre lo que hemos logrado en absoluto de ciencia". 11

,
\

I
I
~,

./

EJr~grnQ"ellna. d()bl~ v~e1ta. Excluye primero ala esfera de

"Vt!1ta nic~y segundo, alaesPlr-a}:que-Uose Cierra, que no tie
on.e..-'""---~J.I.~ura..:OJ:>lenegacin.
,._--"-
--~

...

1) Una progresin

L-.,l~,iwer.a,fotma.del olv~",~.Jedl.ldr. el retQn!Q~ c1c. ~ a

simplevuelta,oseaatifia'ali'A'hza IOg'i'a:da. ~Fl'eud

mwL,-UH'tt

/\

nOoocl~paas~"POfeJemplo,-f'-ObreerTi-deranlisis, sobre el
-, yo y el sujeto del conocimiento, sobre la relacin del superyo como
heredero del Edipo con la conciencia moral, sobre la sexualidad
femenina, etc. La.cao. alresmm.(l~L-l-~.~r.~gl1ntas. dejadas en
s_l.l,s.Q(!nso, ha12ra p r olongad.91o que Freud ~lo inaugurara y fi
nalmente lo, habra realizado y suplEaae. Ea slatesis, La-anse
r~ael.e.tarnode Fr~u.4..YJ.1abra vuelt.o.intil al texto freudiano
eJ)., ~usJagl'.iiiS;reempiazndolo por un te~to sin lagunas. Tal es
la postura de aqul para quien el psicoanlisis de hoy sera Lacan
onada, puesto que con Lacan por primera vez habra teora en
11.

J. Lacan, Escritos, Mxico, Siglo XXI, 1984, t. 1, p. 352.

11

el sentido antiguo, es decir esfera, esfera que ilumina la prcti

ca, incluyndola en ella. Slo nos quedara leer el texto lacania
no y dejar el texto freudiano, puesto que el primero habra
integrado al segundo.

2) Una regresin
A esta cQnc.~.ncin pregresista se opone una segunda-for-ma actual
del olvid.Q..Que.hace.delLetQfnQuna segunda-vuelta -u~a lnea
queda.s!!.sp,endida, sin posibilidad de sut,1,lra.

------

El.texto freudiano harae.el f r ' mo 'reulo cerrad9, sab:v ..

a quiri 0:4 acan,'o a ra abierto..oQnsus:p:regl1-,-pero:-pira

---"
dejarlO,abiert().
Retorno seductor, que relanza la bsqueda
indefintdamenle, msticamente y se' complace en ello.~atarit
~.mQo~ogmfffilimr()" de retornar:a Freudi desPUs de
Lacari-y-aew1Ver,ipOller. todQ 'en.1.tIegor-+

En la religin se llama a esto retorno a las fuentes, "fons et ori"

go". En el fundamento del psicoanlisis est la experiencia
original de la persona del Seor Sigmund Freud: all todo est
contenido. Pero al escribir esta experiencia en un texto, Freud
pas su vida traducindola y traicionndola. Tuvo que escribir,
pues, hasta su ltimo suspiro. ~~pmsu JD81iIl6~PlW sut:pmpia
vuelta, toma el relevo de girar en torno deesa"cxfYeri6J!loia'pri
mera sin alcanzarla jams, en una espiral sin fin. D~este modo,
si el retorno a Freud de Lacan es una alianza fallida,' no sera
por el objeto del descubrimiento de Freud, o sea el inconsciente,
sino .PQrijQ~ ,el.hall~i.@ de Fr~udpermanece ~SCOF1dido en sus
pens~rn~:r;ltQ;, ,e~t. ~S~ lugar. de .los pensamientos de Freud en
el pasado. Lacan habra fracasado, as, en su retorno al decir:
yo no busco, encuentro, y al querer suturar el doble bucle.Bor
eSA" ms. all de ,Lacan" ,d~beram~s renovar' al psicoamWsis
abriud(, aun, la investigacin sobre el ongen Oelpslcoanli
&;: ~Taijior.~a:F.re.tirpoiFliess,Jlmor que habra hecho maravi
llas al engendrar--!ospensamientos del fundador del psicoanlisis
o a la inversa, handicap serio para el psicoanlisis proveniente
de un enamorado que al no dirigirse a un analista no habra
podido analizar su transferencia; el psicoanlisis habra nacido
de un acting-out.

Introduccin
12

13

Introduccin

Pero, buena o mala suerte, de todos modos sera nuestro desti

no hoy en el despus-de-Lacan retornar a la fuente, del texto freu
diano que es la experiencia de Freud, y ello con la esperanza de
poder hacer, a partir de all, un balance: juzgal.w_,,fia.Alllqu
fall Lacan en su alitnzay s,e ,encontr6cn un atolladero.
Ahora bien, esta segunda concepcin -concepcin regresiva
del retorno descansa en este presupuesto: un saber est all en
el pasado, encontrado por Freud y su prdida nos condena a re
novar sin cesar la,,8i.gIlifi.caci:a)~l4RRi1M~'si:empre
abierta1 ',o soauna "herm1llnutiea;
De este modo, hoy, el retorno a Freud de Lacan se presenta ba
jo la figura de la esfera o del espiral, en la medida en que para
nosotros no es verdaderamente freudiano. Por el contrari~~
b;(~d(J.freudiaJ;1p,s,i pf4p nUlstfo r Qecin(i}f18,eRdrQme&"esaooble
v~taiC@rract.a, ese !~ll~r .aterior'lue!lefj(!):i. ~"~:nsi61tes
instau{,arWh.espa~i0 Mado;;,una~,~fftta:'~ la'pri
mera y lasegunda.vuelNt;~rEsa separacin especfica, hoy, al deseo
del-analista (si hay analista), a la vez lo instaura y se inscribe all
en la manifestacin de que el retorno de Lacan es en s mismo
freudiano.
Tal es nuestra tarea ahora en este pase, es decir ese pasaje a ope
rar en el despus-de-Lacan, de modo que lo imposible, es decir,
la doble exclusin de la esfera y del espiral, determine para
nosotros una certeza.

Todo el escrito
Esta tarea se sita hoy en un momento completamente nuevo con
respecto a la ensefianza de Lacan. Mientras fue sostenida por su
voz, sus oyentes fueron tocados por ella en talo cual perodo
de esa larga senda que abra. As se engendraron varias genera
ciones de alumnos, cada una diferente y fijada a lo que le pare
ca ser el verdadero Lacan. Por '}9fiJlDe1lavez~ oon ,elsileDcio de
~v6fi;"de-wmep9Siblell~jdes'eiflr!t:;esa'!I1"'A~a:et\!Jstf tex
t@'j'i)l"pafta eHo,;tomndoloen sut()t~di(iia<i~"i~' ~:Z' <'echa de
la tesis de doctorado) hasta, 1981.
De este modo, el oyente vuelto lector puede darse cuenta que cada
palabra transcrita, cada escrito publicado debe ser necesariamente

fechado bajo pena de no poder ser ledo. Esta ensefianza se divi

de, efectivamente, segn diversos perodos que se distinguen cla

ramente. Rehusarse a esta historizacin nos condena a denunciar

contradicciones donde no las hay, o a querer justificarlas como

fecundas antinomias.

De manera an ms radical, la situacin en que estamos de po~

der lOIIICIrlistoficameIlte esta"ll~z en su t~rmi

iea:rrin~tuk est el Mnttrde tope de la senda

fr~-~:
can. No se encuentra ro arriba como se le ha

visto a menudo, sino ro abajo. El partido que toma este libro

sobre ese retorno a Freud de Lacan es el de mostrar uno de esos

topes, contra el cual Lacan no ces de golpearse la cabeza.

Este libro ~ del prim.er encuen,tro de La.can,',c",o,,n,, e,1" te. x,to freu

diano en ~'sea de lo qU~!!Qgljn,9X.,.s.om.lmg$t.n.,!rio. Desde

esa marca original se engendra luego, por una aplicacin al es

pejo, una elaboracin que la repite bajo diferentes formas donde

la ltima, porque topolgica, presenta y califica la consistencia

del texto freudiano.

Lo que est en juego no es hacer un balance sino mostrar el al

cance de un otro imaginario, distinto de aquel de la segunda t

pica de Freud. A travs de esta novedad se instaura esa separacin

especfica entre la primera Y la segunda vuelta del bucle del re

torno. Ms an, veremos cmo este imaginario en el analizante

al fin del recorrido resulta determinante en cuanto al nacimiento

en l del deseo-del-analista.

1-1

OJ

...
~

o..
OJ

1-1

1-1

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".=
~

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,t:J.

r.I'J.

Captulo uno

El mal de ser dos

CuN~,ncuentre de Lacan c~:m el texte freu,<iiane?
Data-de.i232r.Qliea .-~,.--lt tesis'-de decter~Q.en .me4<.:ina, De.
la....P,lf!!j~paranoica en sus re/adcines. c.o~gna/idadl.
Inaugur~,unP.er,<i9,qu~ t~rminar con lajrw<;:ncin, el 8 de
julie de 195~, qetres.neminacienes: elsimbliC,e, el imaginarie,
eLre,al. De esel)1-~lQ,.ese.di, Lacan llam:lr, apres-coup, cen el
nembre d imaginarioleque~habr lede durante veinte aes,
en el texte freudiane.
"
.

En ese primer encuentre de 1932 aJ9~n noes atta- f~u

diane, sinelaca.iano~Corrlosuscentempernees que buscan
intreducir a Freud~ l hace una eleccin entre les textes freudia
nes; n.o tema todo el texte para interpretar cada elemente per
.otro; res~.en FreugJ.o-.qll<;J~ sirve. En est.e-GaSo, Jasegunda
t~J2icaJ~!tCh~e). Naaa de la primera tpica y de las
primeras .obras fundameiiliiles sebre las fermacienes del incens
ciente: sntemas, suees, actes fallides, chistes.
Ahera

bien,,~sosYeinteaes

se diferencin.e.n tres. etapas:

1) COll-la tesis de 1932 y las...p.girI,s muy densas de 1933 sebre

les_m.e1iYo.s...dd..crim.~!L9.~.~.b.etmansEapm-;!'; Lacan estudia:

la paraneia en el sentide psiquitrice para mestrar que es una

enfermedad del narcisisme y une de sus.avatares. E~s()per
l frangueade ha side el de ligar el yo freudiano con el narcisis
nio:Le franquea interpretanife -'el'y6dl texto' freudianO come
fu~damente del narcisisme y no cerne principie de cenecimien
l. Pars,Seuil, 1975. La tesis fue publicada inicialmente en 1932 en Le Franfois.
2. El artculo: "Motivo del crimen paranoico: el crimen de las hermanas

Papin", apareci en l,e Minotaure, 3, 1933 Y se encuentra a continuacin

de la tesis, en la edcin en espaoL

~----_.~

18

La sombra de Freud
El mal de ser dos

to objetivo, "sistema percepcin-conciencia", o sea, "la suma

de aparatos a travs de los cuales el organismo es adaptado al
principio de realidad",3
2) EI3 de agosto de 1936. Lacan inventa el estadio del espejo,
en ei Congreso de Marienbad-:-' Ah liga el yo a la imago. El yo
tiene su origen temporal para todo ser humano en el estadio del
espejo como constitucin de la imagen del cuerpo propio.
3) Despus de-tnttehos..aGsdes'Je.nGi()Ja.-parti~Lacan
hace una relectura de su tesis sobre lalocura. Procede entonces
a generalizar anudando las-dos pfimeras etapas por este adelanto
decisivo: el
yo (ledo- cODlO-f.reu.4iano) tiene una estructura
4
paran()ica De este modo, desligando psicosis y paranoia, liga
el yoatconocimiento paranoico, al punto de llegar a definir al
psicoanlisis como: "una induccin en el sujeto de una paranoia
dirigida" .S
Pero correlativamente,.,ese_.l2erQdo de 1932 a 19~3 se sita en
una poca polticamente tormentosa que Lacan no excluye de
su antUsis. Por el contrario, luego de su famoso texto de 1938
sobre La Fami/ia'J, encuentra en la segunda tpica de Freud el
camino adecuado para abordar la crisis de la identificacin, abier
ta por el siglo veinte a travs de la desintegracin de las socieda
des occidentales y el crecimiento de los efectos sociales de la
ciencia y de la tcnica.

El caso Aime
1932: Lacan tiene 3J aos. Joven psiquiatra, comienza su anli
sis' con Rudolph Loewensiein, y termina de redactar su tesis
de doctorado. Ahorabien';'sueneuenrro'eon eIp.sie9an!isis vie
neJie-su-inters ~or la ~~inversade-Fr.eud que descu
bre..alinconsciente.por_la neurosis, es la psicosis -yen particular
la paranoia- la que empuja a Lacan poco a poco a tener en
3. J. Lacan, Escritos, Mxico, Siglo XXI, 1984, t. 1, p. 169.
4. Loc. cit. t. 1, p. 106.
5. Loc. cit. t. 1, p. 102.
6. J. Lacan, La familia, Barcelona, Ed. Argonauta.

""~"-~,-,,

19

cuenta al psicoanlisis freudiano. Cmo lo hace? Abramos su

tesis. Qu revela la psicosis? Lacan se sorprende por esto: poco
importa- que haya o no d~ficit intelectual; la psicosis se I11uestra
esencialmente como una perturbacin mental de la sntesis psi- X'
quica. Esa sntesis es lo que l llama la personalidad. De ah el '-V
ttulo de su tesis: la.Qsicosis pa~~J.!Il.Illl~~~_qe.I.a.
personalidad, defin!JL~stco!!l--~fecto, y. manifestacin~u[l
pr<i~~soaesifesis -y de unificci9n':-De1ormaipversa, la psico
-"'-" ""' ---"
sis p@~.aJiili.ruriiCemad~dancia.
Segundo punto: Lacan no se contenta con definiciones del fen
meno de personalidad. Se preocupa de hechos clnicos: elige por
ello un caso, para explorarlo de manera exhaustiva y despejar
en l un tipo clnico mal reconocido hasta entonces .No hay sn
tesis slida sin una~~!:Yacin rigurosa y Qrofunda, limtada
por efi~ap-ocoscasos concretos; habiendo partido de 40 ca
sos, 20 de ellos de psicosis paranoica, se concentra en uno, a quien
llama Aime, nomQre"d.e.la..berona deuna..deJasno.v.elaseseritas
porla siti.eto.en-~uestin. - -
Lo eleva as al nivel de un prototipo por su propia nominacin
de "paranoia de autocastigo" , de tal modo que el "caso Aime"
en lugai~garuna nueva entidad clnica, hace caso de un
mtoiloaenvesgacTiienInCin de una.intervencin adecuada.
O sea: Uii~i:ritOdQJ;iij~porsurechzode las. generalidades y su
respetQ_deJos.-trazos--espedficQs de la historia del sllJeto, tenga
en cu.~nt-sJt.pers()nalidad.
iVlvamQS_~UpuesLEn efecto. es el punto de eleccin de
Laclll~_l"-,Q~r..s_nalidad-exis.te.,"y-es.. un.principio.de_!=OlIlprehen:

singeJoque..enuD.-"primecab.ordaj(} resulta incomprensible ba- .

jo eIRo.mbr~skQ.sis_.para.noica. An ms: es 10 que hace
con-cordancia all donde el psiquiatra slo ve dis-cordancia; pe
ro es evidente que se trata de una concordancia distinta de la del
psiquiatra. Y, por tanto, sur~ otradiscordancia. esta vez entre
do~~daEles.-cl ~!et:fermo.it:::y ~u~p8Tql.i1aira7. Es sta su~
perable? ~Uite~~ apuesta de la tesis: instaurar una nueva
comprensin_o____... -. - -..------..---,--..
7. De ah la cita de Spinoza sobre la "discrepancia", puesta en acpite de la

tesis: "Quilibet unus cujusque ndividui affectus ab affectu alterius tantum

discrepat, quantum essentia unius ab essentia alterius differt"

20

La sombra de Freud
El mal de ser dos

Apuesta ambiciosa que Lacan sostiene a travs de la realizacin

misma de ese mtodo que es su estudio y que define al ao si
guiente como el "primer intento realizado, al menos en
Francia" .8
El 10 de abril de 1930 una mujer de 38 aos hiere en la mano,
con un cuchillo a la Sra. Z., una de las ms apreciadas actrices
del pblico parisino, en el momento que llegaba al teatro para
actuar. Internada en Sainte-Anne, es "observada" durante un
ao y medio por Lacan. La llama Aime. Qu observa ~lLDos
delirios: uno ~secusl' y orro oe grandeza.
-"'-"'" --'~" ~"'-"""'" --, -'""'--_.~._-----"-,-"._-~'".,
El primer:2.~<?!!.cierne a su hijQ: Algn tiempo despus de su ma
trimonIo Aimese separ de su marido; a l se le Confa el nio,
un varn. Aime explica: lo quera matar! Sus perseguidores
encuestaron en su pasado como a la bsqueda de una falta: sos
pechan de m, pero se equivocan. Na.eS-acasG-.lG.-EI-l:l~er-ibe
en slJ-llovela apropsito de-la l:ltst{).:iaque-ah- cuenta:" En ver
dad el m~.I" ~~talreded"OYaeeTI;-pero~iio-e1-elIa' '9?

21

Autodidacta, Ai!11~~Lrtt~Ilt(l entres op.oJt!lIlidadesobtener su ba

chilleratoa pesar desulrabajo profesional. Pero busca con esta
identificacin una finalidad opuesta a la de ellas: esas mujeres
lienerilioiirii.alarifh.lencia sobre la sociedad y la misin de ella
ser reformarla para un mundo mejor a travs de un ideal de
pureza y entrega~.~L~~_~jerr~_el lazo: la razn de la persecucin
es haJJ<!?...;_as.lo.-a.t-stigmi.n.:piibas."evdents:el rechai de los
editores ala publicacin de sus escritos, el fracaso en el bachi
llerato Y~!J!lpto .Q~slJ_.h.ij~_pl:lr~ ITlatarlo.

'

f\1iL.de--.e.n.tr.1-.Aim~ .p1an.!&.. !lILP.lQ.!?lem... tico: ..ha y" un

de~QJ..d.en..en..-eI.mundo (Schreber hablaba de un "asesinato del

lma"), y ella tiene lalllisiH-de-dem:mciarn'y-T-emediarlo. AH
se encuentrala razn de la hostilidad de sus perseguidores:
impedirle cumplir con su vocacin.
P O[.~st~~~gfr.s.e.tr.enza-el-segttftdo-tennrttettrame .conel"l')rime
ro: el tema..de la grandeza. Introduce la cuestin planteada por
ldiferencia de clase social, diferencia que Lacan prudentemen
te nombra como de "medio". En efecJ;,Ja.persecucin<~.obra
de mujeres que por !!J:oLsociaLeIeYarlttienen.not.oriedadp_
blic: aCltcesUitJ5ra....Z..,.-Samh-Bernhardt)eSctitores (la
Sr-;.C.}_A.hQTILbien,.loda.s. ellas est:nmarcadasporlos trazos
ideal.es.de-los..queAime intenta apropiarse: ella escribe dos
novelas "cuyo valor literario sorprendi a muchos escritores,
desde Fargue y del querido Crevel, que fueron los primeros en
leerlas, hasta Joe Bousquet, que las coment inmediata yadmi
rablemente y Eluard que hubo de recoger no hace mucho su poesa
"involuntaria" . 10
8. J. Lacan, De la psicosis. .. , p. 349.
9. Loc. ch., p. 171.
10. J. Lacan,ES:>r/ps, t. 1, p. 159.

~,~,,~

~.~.---

Las explicaciones psiquitricas

L~c~Ya

y se iaterroga :...cmo ~ljcar ese doble.delirio?

La "lpica.causal''.recibida desusmaesti:sessuficiente para
dar cuenta de ellos? La primera interpretacin a travs de la teora
organic"staexpllca efdesCaderiamiento del delirio por una cauSa
ocasiofiCYaSea staacorden orgniCo (constitucin mrb"ida
proveniente de un defecto congnito del carcter) o de orden
organo-psquico: los "fennemos elementales" de la psicosis (es
tados oniroides, perturbaciones de la percepcin, ilusin de la
memoria) constituyen un problema al que el delirio intentara
responder. En ambos casos la p~ico.is ~~J:!!l dficit. ___.
\...,.-.--------~--_.~----

_.

Lacan no se contenta con ello. En efecto, el contenido mismo

deTae1ro~ su" fijacin ysu-o~ga~izacin quedan inexplicados.
Ms an, aquello que el delirio aporta de novedoso y por eso
de discordante en la personalidad, rebasa su causa ocasionaL
La segunda jnterpretacin explica el contenido mismo del deli
de orden traumtico de
lamstonl:fdel sujeto. ESQ~e..ncuentrs por. s~r.c9nfUctuales .es.~
tn en la fuente del delirio. Tal "fue el fracaso del primer amor
de Aim por un hombre, poetastro de la regin. Tal fue el en
cuentro con la Srita. C., de la nobleza venida a menos. Lacan
interroga a sta; se entera que siendo ella jefe de oficina de Aime,
tena sobre ella un prestigio intelectual y moral; as fue como al
revelarle a Aime_lo."~ triuIlfQs de la Sra. Z., futura vctima, y
de Sarah Bernhardt, le inspir de" que ellas tambin eran muje
res. difefliies,..difereltes<ion respecto al medio modesto en el que
vivan, o sea I:;xactamente lo que deCa la famiHadeAimre respec~
to de.ella;-no es como las otras. Por ltimo y sobre todo, Lacan

rio pot/os~collteC1mietitossiligulaiIeS

22

La sombra de Freud
El mal de ser dos

conversa largamente con la hermana mayor de Aime: aconteci

miento deciiy.cl-Que d~~rmfiia1:a-at~'Conjl1!1to.de!!Ilrabajo;fu_
YO-ese (fa uva intuicin que se renovar ms adehintealleer el
relatoael vnculo enigmtico que una~
Christine.y
La Papin.
-.
'.
Qu fue pues esta hermana mayor? YitlcJ... de unJjo que la hizo
su nrnJf;--01uvo-calii]cis. -Ocho meses .despus-del matri
momo d-e-shermaa:menor viene a vivir-a casa-deJa nueva pa
reja-;paraproporCinarles consejos y. dediCacin. Primer parto
de Aime-:-un nio nace muerto. Segundo parto: nace un varn
con. respeCtOal cualSu hermana cumpleun rol materno. En esta
vidacomn-aelrK,Aime se siente excluida por su hermana del
lado de su marido. Lacan anota: "la intrusin de la hermana
fue seguida del derrocamiento de Aime en cuanto a la direc
cin prctica del hogar".ll
Ahorabien, 10_ Q:!le sorprende a Lacan eslo si&tlij:':J}te: Aime no
ha reacCionado; YaunhoyanieIaspreglintasque Lacan le plan
tea sobre la actitud de su hermami,-eUii no conresajams en for
ma directa sus agravios, muy justificados stos sin embargo, a
los ojos de Laca.ri. Hay discordancia entre lo que l esperaba
y lo que ella dice, entre lo que l habra hecho en su lugar y lo
que ella hizo: su identificacin imaginaria fracasa y deja una
falla. Mientras ms l insiste, ms deniega ella:
"DebexuosLecono.cer que la denegacin no es sino la confesin
de aque.llo.q.ue tan Iigurosamente se est negando, a saber, en
el caso presente, el agravio que .Aillle imPllta a su hermana de
habrl~ -rre.batadoa su hijo, agravio en el que es impresionante
r~c()n()cer el tema si.stematiu.doI.deLdelh:io. Ahora bien (y es aqu
donde-es preClsollegar), ese agravio en el delirio ha sido apar
tado de la hermana con una constancia cuyo verdadero alcance
va a sernos mostrado por el anlisis". 12
Y Lacan concluye:
"La personalidad de Aime no le permite reaccionar de manera
directa con una actitud de combate, que sera la verdadera reac
cin paranoica, entendida en el sentido que ha tomado este
11. J. Lacan, De la psicosis . .. , p. 211.
12. Loc. cit., p. 212.

'~-".,~

23

trmino a partir de la descripcin de una constitucin as desig

nada. En efecto, la fuente de donde la hermana saca su princi
pal fuerza contra Aime no son los elogios que de ella hacen los
amigos y conocidos, ni la autoridad que le confieren, sino la con
ciencia misma de Aime. Aime reconoce en todo su valor las
cualidades,..l~s_yirtudes-y-IQs-:esruerZQ$aesu-he~;:an~-E.-.st
do
.
. ..
minada por ella que representa paIa Aime, bajQcierto ngulo,
la imagefTmjsmg rtetset que--ellaesincapaz de realizaI (...). La
lucha soi<:Ia:-de Aime con su hermana que la humilla y le quita
su lugar no se-eipres-a--is -que-en "ra-mbivalencia singular de
los co ni~hIi:o-s~:i:Ltl~li~,e-ac-~rcajJeemC '-.n"

De este modo, Aime dirige sus n::proches a otras mujeres, no

a"su hermana; la sustitye-po-iotros objetos de odIO, objeto1rms
difclti de aicanzar: "Durante aos el delirio apaIece, pues, co
mo una reaccin de huida ante el acto agresivo"14. Surge enton
ces la pregunta: por qu esta resistencia a una lucha directa
contra su hermana? Por qu renuncia ante ella a la reivindicacin
moral de sus derechos? Ms an, por qu si en su delirio no
duda en acusar:a la Srita. C. de la N. conlo su'-perseguidora, con
tina- de~_l}!!ld_ose (in.tesu hermana?
Ahora bien, sobre la razn de esta transposicin que asombra
a Lacim, la segunda explicacin-ae-la--es:llsa-deLdeliriQ-porlos
acontecimlfties::tF~jjcino -dice nada; tampoco de la "elec
cin" de ,una p_s.i~?sis paranoica en vez de una neurosis.

El recurso a Freud
No es su-fic-itmte-,pe-rtanto, buscarla causa del delirio; lo im
portante-es--deSCtlbrir la base misma de la psicosis paranoica. PaIa
ello Lacan anuncia la nocin de personalidad, concebida como
conjunto de relaciones funcionales especializadas que adaptan
al animal-hombre a la sociedad. Ahora bien, estas relaciones es
tn hechas dinmicamente de tensiones sociales; y lo que define
justamente a la personalidad es el estado ya de equilibrio, ya de
ruptura de esas mismas relaciones. Por tanto, la personalidad
es "la unidad de un desaIrollo regular y comprensible"l5; a en
13. Loc. cit., p. 211-212.
14. Loc. cit., p. 214.
15. Loc. cit., p. 36.

24

La sombra de Freud

El mal de ser dos

tender all: comprensible para el psiquiatra. O sea, la psicosis

ranoca no escapa a esta ley unitaria: es un modo reactivo
otros de la personalidad misma, ante situaciones vitales de ele
vada significacin, "a menudo del orden de un conflicto de
conciencia moral"16. Por tanto, depende tambin a pesar de
discordancia aparente, de la "unidad de un desarrollo r
y comprensible". en la medida en que es un "fenmeno
personalidad". Pero, cmo sostener esa apuesta?
El caso Aime y el de las hermanas Papin son un prototipo
muestra lo siguiente: lo que sirve de base a la psicosis es la pul
sn agresiva inconscierite camuflada en ese com.l)JQmiso que es
eldeIirTC.:-e> t;:i'asta'c'ondecliici, hay' ql.lederliostrarlo. Para ello
Lacafpar~ de'~nacQmprobaci6ii' final de orden clnIco: "El
delirio Se desvaece cona realizaei6ndelos fines-del acto"J7, del
acto del crimen. La naturaleza de la curacin no demostrara
entonces la naturaleza de la enfermedad?
S, en efecto, esa es la va a desbrozar: estudiar los fines del acto
y no el acto. C()n Aime, se tratara del autpcastigo, o sea el cri
men como llamado para ser castigado por la sociedad jurdica, el
crimen como derecho a la sancin, para expiar. Con Christine
Papin sucede lo mismo: de rodillas recibe la noticia de que le
cortarn la cabeza. Partiendo de este presupuesto teraputico,
Lacan hace de su tesis un estudio de esa respuesta que constitu
ye la psicosis paranoica a la siguiente pregunta: cmo hacer con
la pulsin agresiva?

-,

Es en este PUI}t()_qlJ~ Lacan introduce a Freud en la psiquiatra:

al Freud de' fa segund~ {pica. De l saca dos argumentos articu
lads el uriO al otro para expHcr el caso Aime como paranoia
de autoc~!'tigo.
1) Un derecho al castigo

La primera argumentacin de Freud se encuentra expuesta en

') su artculo de 1924: "ElJ?ro.l.em_J~,;:QJlmic...Q_del masoquis
I~~:('18. Al abordar el masoquismo observa Freud: "Tambin es
16. Loe. cit., p. 348.
17. Loe. cit., p. 342.
18. S. Freud, Obras completas, B. Aires, Amorrortu, 1978, T. XIX, p. 172.

~I'''''-''~!,,""~~--

25

1~~~~~~'~U!WlYL

CI~

,Se trata de un sen imiento inconsciente de

unbe
wusstes Schuldge u
paCIente tiene dificultad en admitirlo
y tiene razn, escribe Freud, pues es incorrecto. S..e.trata de una
Strafbedrfnis, necesida<i d~~atig9, a _satisfacer a travs (fe
ma p~ab~;tc!~l~; iK(g5!nci_lt;!R~ de sandI1,'derecho al castigo.
Ahora bien, cmo diferenciar a este masoquismo de la conciencia
moral? Esta resulta de la victoria sobre el complejo de Edipo, o
sea de su "desexualizacin"; de este modo ~l sUoeryo es heredero
por introyeccin de ~.JI!lnos risg9s es.!ndales <.le los padres. !;J
masoqUIsmo es otr'cosa:resexualiza a la moral por regresin:
hayfijidit-en unpllnt'ie'
)'-dethciri ela evolcin de
la agresividad.
.

goce"

As de est~Legr~sinprovieneun.sentimientode culpabilidad de
otra naturaJeza; en efecto, en "Strafbedrfnis" hay traduccin
(bersetzen), derecho a ser castigado por una potencia paren
tal. De dndeprvierie pues esa fijacnY;'por qtiese avatar
del superyo?
-- - ' .
2) Una conversin (Umwandlung)
Para [t;!ponder a esta pregunta Lacan apela al artculo de Freud
de 1922 :'~:S,Gi:alg1l'fa-SID~~llismos'ifeiiioHcs de los celos, la
paranoil:l y la homosex.ualidact";artculo que con el precedente
sobre el superyo est en el centro de su argumentacin. l mis
mo lo traduce al francs y lo publica en la Revue Franl;aise de
Psychanalyse en 1932, al mismo tiempo que su tesis. Fuente esen
cial que determina lo que fue el encuentro de Lacan con Freud:
el estudio de la segunda tpica, y en forma ms precisa la relacin
de la libido al yo.

~s...orpre~nte comprobar que la relacin entre la libido y el

yo est.en.eLcentro de ulla.11errogaClou' sorela demencia pre
coz )Lla--p-aranoia-..paraFreud (por intermedio de Jung), y sobre
la psico~!_LP.r~oica para Lacan.

26

La sombra de Freud

Ahora bien, el hilo conductor de ese artculo de 1922 es la no

cin de "narzissliche Objektwahl", eleccin narcisista del obje
to. Nocin relativamente antigua, planteada por Freud en 1914
en su artculo "Introduccin al narcisismo". La libido inviste
no slo al otro sino al yo mismo, de tal manera que hay dos ti
pos de eleccin de objeto: el otro por apuntalamiento, el yo por
narcisismo; relacin de exclusin recproca segn la cual lo
dado a uno es retirado al otro y a la inversa.
Pero con el artculo de 1922, Freud va ms lejos. Relativiza sin
destruir esa relacin de exclusin, mostrando que en algunos casos
la segunda eleccin, la eleccin narcisista de objeto, incluye al
otro como imagen del yo; el otro y el yo son investidos en forma
correlativa por la libido. Y, para ser ms claro, completa el
trmino "eleccin narcisista de objeto" por el de "eleccin
de objeto del mismo sexo" (homo-sexual). De este modo, en
tres oportunidades, con los celos, la paranoia y la homose
xualidad, pone Freud en evidencia una "conversin de sentimien
tos" -Gefhlsumwandlung- de la agresividad en amor de

tipo narcisista.

Ya en 1915 en el artculo "Un caso de paranoia que contradice

a la teora psicoanaltica", adelantaba 10 siguiente: "El perse
guidor en el fondo es el amado o aquel que ha sido amado".
Afirmacin que Lacan retoma por cuenta propia a propsito de
las hermanas Papin, convencidas segn el decir de la polica
de ser perseguidas: "Una negacin enloquecida de s misma que
(...) designara al ser amado en el perseguidor"19. Pero, por
qu hay amor y por qu involucra al perseguidor?
En 1922, Freud responde: primero hubo en el pasado agresivi
dad con respecto al objeto del mismo sexo, luego metamorfosis
en amor y eleccin narcisista de objeto por reaccin coritra una
pulsin agresiva: avatar del "complejo fraterno" . Luego, ms
adelante, en el hombre celoso, los celos se dirigen en general,
no hacia la amante (su mujer), sino hacia aqul que es amado
(el rival amado por la mujer); ahora bien, en un momento
dado hay trans-posicin - Versetzung- por proyeccin en el sen
tido ptico: en el otro como espejo, el celoso se ve amado por
la amante (su mujer). Y entonces, abandona la rivalidad. Lo mis
19,

"--, '''''''''~--'''''''''

J. Lacan, De la psicosis, , " p. 344.

El mal de ser dos

27

mo sucede en la paranoia: l,lirivalidadprimitiva del sujeto, riva

lidad no asumida sbnblicamente, aparece'afuera en 10 real en
la pers9P:..~LpeIsegui.dQf. Por. ltimo, en la homosexualidad
en fdesarrollo del sujeto, hubo abandono de la competencia
frater!?-3:.Lconversin del rival en objeto amado.
Freud conecta esta transformacin con un estadio precoz de
fijacin y de inercia. Dice Freud: hubo bertreinbung des Vor
ganges, "exageracin del proceso que segn mi intuicin con
duce a la gnesis individual de las pulsiones sociales". El afio
anterior, en Psicologa de las masas y anlisis del yo, describa
por el contrario, al proceso normal del sentimiento social, como
descansando "en la conversin de un sentimiento primero hos
til en un vnculo de carcter positivo, de la naturaleza de una
identificacin" (cap. 9). Identificacin a un rasgo de una persona
situada fuera del grupo, y formacin del ideal del yo.
Pero, en el artculo de 1922, se trata de otra metamorfosis: pro
viene de una exageracin, de un forzamiento, con ausencia de
identificacin simblica: identificacin sin mediacin20 ; se ve
"nacer, escribe Freud, la eleccin homosexual (lase, narcisista)
de objeto a partir de una superacin precoz (berwindung
frohzeitiger) de la rivalidad" 20 bis. Superacin prematura por
exageracin del proceso: es decir, que los sentimientos sociales
quedaron fijados a la eleccin primitiva del objeto. As, concluye
Freud: "los sentimientos sociales no habran operado plenamente
el desasimiento de la eleccin primitiva del objeto".

3) La lectura de Lacan
Lacan interpreta la psicosis de Aime y de las hermanas Papin

articulando los dos artculos de Freud, el de 1922 y el de 1924.

Segn el artculo de 1922 observa una fijacin en el estadio del
narcisismo llamado secundario; segn el de 1924 da cuenta
de ello a travs del masoquismo.
Lemoslo:
"Freud en un artculo admirable (el de 1922), nos muestra en
efecto que, cuando en los primeros estadios ahora reconocidos
20. J. Lacan, Escritos, t. l, p. 160-161.

20bisN. de T. confrntese con traducCn de Amorrortu, Oc., T. XVIII, p. 226.

28

La sombra de Freud

de la sexualidad infantil se opera la reduccin forzosa de la hos

tilidad primitiva entre los hermanos, puede producirse una anor
mal inversin de esta hostilidad en deseo ( ...). Se trata, de
hecho, de un mecanismo constante: esa fijacin amorosa es la
condicin primordial de la primera integracin a las tendencias
instintivas de aquello que llamamos las tensiones sociales (...).
Esta integracin se hace, sin embargo, segn la ley de menor re
sistencia, mediante una fijacin afectiva muy cercana al yo
solipsista, fijacin que Dl~[~(;e el~p~~1.<.t~J!.arcisista, en la cual
el objeto elegido.es el ms semejante al sujeto: tres"I razn
de su Ctircterhomos-xual". 21

D.e este modo el delirie~(;}f}topr liberarse de

la fijacin..a..su.htw-marra,pOiiendo"en JUegrs-hr/tostilidad primi
tivay .desplazndolaaotr-GS,-.Eer.Q-Mf!1.~Jracasa: son todava
y siempre imgenes de ella misma, im~nes ideales que no pue
de masql;<iinar: es-<mmaffl:1n:m,eHla "D."egad6n enloque
cidades misma".22
Y por qu el pasaje al acto por autocastigo? El artculo de 1924
le permite a Lacan realizar el siguiente diagnstico: hay maso
quismo primordial por fijacin al narcisismo secundario, con ero
tizacin de objetos fraternos -lo que Freud llama '~complejo
fraterno", anterioral Edipo.23

Cmo partir de Freud?

Ah se encuentra Lacan en 1932. Gracias a su primer encuentro

con Freud, lo introduce en la psiquiatra luego de Janet y de

Krestchmer. Se trata de "un prstamo tomado al psicoanli

sis"24 para llegar, escribe, "a una ciencia de la personalidad".

Ne-m:veHta, SiRO que redacta URa..tesJ~. ~.c1Jina

freudiana la "confirmacin" del examen de los h~DS clnicos

."
que.. conciernenaAimee...
..
-.
~

_-----~."~----~,.,-,-_.,_

-.,., .",.

Ahora bien, Lacan permite esta introduccin de Freud median

te un reparto: no slo elige al Freud de la segunda tpica e igno
21. J. Lacan, De la psicosis . .. , p. 344. l... sin darnos clave de esta paradoja,
nos proporciona todos los elementos para encontrarla.]

22. Loe. cit., p. 344.

23. Loe. cit., p. 317.
24. Loc. cI., p. 292.

El mal de ser dos

29

ra totalmente al primero, sino que adems opera un forzamiento

alligpr estrechamente.eLnarcisismo al yo. s inforzamlento por
el que reduce el yo al narcisismo y lo excluye como "sujeto del
conocimiento" o ncleo del sistema "percepcin-conciencia".
Lacan arrincQna.aEr.elld enuna:---elecCion:-W:iQo'e-I'ott6, no los
dOs;..Ques eIPrincilliQ.sie ~!~tiyi.dddel.oonoQl!!.!~!1toslo pue
de'emerger del narcisismo si ya estaba alU en el punto de par
tida,comoueI conef(n:n la-galeiaoeIl:lombreclroeri el inTerior
del hombre. Ahora bi~n. si el..Y.oes esencjalme:n~rcisista,no
hay gn~e25. Lacan-deCide: de Freud toma y deja.
Por es se fija un programa: "Nuestra investigacin de las psi
cosis retoma el problema en el punto al que el psicoanlisis ha
llegado en nuestros das"26, para ir ms all de Freud, esclare
ciendo esa nocin de narcisismo que sigue siendo en la doctrina
"mtica y desconocida"27. Hermoso programa que define el pri
mer encuentro de Lacan con Freud de 1932 a 1953 (fecha en
que se produce un cambio de posicin).
En efecto .. ahordar a ~a travs de la nocin del narcisismo
y nacer' del destin~-de .la puisin agresiYa1~ase de la psico
siS"'28-;..:es-adfifi;corno ya lo vimQs, la siguiente suposicin
freudiana: hay un primer tiempo de hostilidad, luego un segun
do tiempo de amor narcisista con abandono de la hostilidad. Qu
devino entonces la pulsin agresiva? Reprimida, retorna en el
pasaje al acto criminal. A Lacan le cuesta admitir esta tesis en
lo que concierne a la psicosis. El pasaje al acto lejos de ser la
inversin del amor narcisista, no es acaso su realizacin? Si tiene
como finalidad el autocastigo, no es acaso la confesin supre
ma de un loco amor de la imagen del perseguidor en la negacin
de s mismo? El acte criminali;es-walmenteuna-agresin al otro,
o lar.eacdnMensiva unaintrusin invasora de la imagen del
objeto adorado?
--.

_ _ _u

Dicho de otro modo, no habra que articular de modo diferen

te al de Freud la relacin entre pulsin agresiva y narcisismo del
yo, cuestionando su sucesin temporal? A esta pregunta dejada
25. ef. el pasaje esencial de la tesis, p. 295.
26. J. Lacan, De la psicosis . .. , p. 292.
27. Loc. cit., p. 293.
28. Loe. cit., p. 341.

30

La sombra de Freud

en suspenso en la tesis, Lacan responder cuatro aos despus

con la invencin del estadio del espejo.

Orientaciones de Lacan
Este encuentro original con Freud y el psicoanlisis marca a
Lacancon una doble preocupacin.
1) Atento a la comprensin de la psicosis paranoica y preocupa
do por reducir una discordancia a una concordancia comprensiva
(para el psiquiatra), Lacan se centra en lo que hace acuerdo, uni
dad y sntesis, o sea en el yo como narcisista: all, yo te com
prendo y t me comprendes. Puesto que la paranoia es una
enfermedad narcisista entonces, como teraputica, le parece "ms
necesario un psicoanlisis del yo que un psicoanlisis del incons
ciente"29, con el cuidado de saber manejar tcnicamente las
resistencias del yo. Directiva conforme a lo que fue su encuen
tro con Freud: una segunda tpica cortada de la primera, para
un estudio del yo como fenmeno clave de la personalidad.

El mal de ser dos

31

No sera mejor en vez de dejar "curarse" a la paranoia por un

pasaje al acto criminal, utilizar su eficacia social? S, responde
Lacan, pero con la condicin de no dejar a estos sujetos en el
"aislamiento moral cruel"3) de nuestras modernas sociedades de
democracia formal. Postula pues una "integracin" en una co
munidad de naturaleza religiosa, con reglamentos estrictos e ideal
elevado de entrega a una causa: "ejrcito, comunidades polti
cas y sociales militantes, asociaciones de beneficencia y ete eqry
lacin moral o sociedades de pensamiento".32 -CfU Jtc&T-k'JI1Cl:'}V\
De igual modo, ms adelante, Lacan definir al "loco" como
fera-de-discUlso, siendo tomado el t~fIfino dIscurso en el sen
rtOoprecIso de aquello que hace lazo social. De all se deduce
sta tey: all donde hay disemso, msftttteift ligefft; ~ do~ f~ta,
institl:lein fttCl te. Fue ti voto constante de Lacan: que el discurso
ana!ItIco por ejemplo, fundase la institucin del psicoanlisis
y no a la inversa. De acuerdo con Antgona: el respeto de las
leyes no escritas relativiza a las leyes de la ciudad.

2) A travs de los casos de psicosis paranoica estudiados por l,

especialmente el de Aime, Lacan se ve sorprendido por el con
tenido del delirio, situado de entrada en trminos ticos de
sociedad politica y religiosa, ms que familiar. El gusto por el
escrito en Aime o en Jean-Jacques Rousseau hay que tomarlo
como medio de expresin social eficaz y como llamado a una
vasta colectividad para una reforma moral de la vida pblica en
su conjunto. Son "personalidades". De este modo la psicosis no
es un dficit. A propsito de estas personalidades escribe Lacan:

"Celosos servidores del Estado, profesores o enfermeras que

verdaderamente viven su papel, empleados u obreros excelentes,
trabajadores tenaces, aceptan con ms gusto an todas las acti
vidades entusiastas, todos los 'dones de uno mismo' que son
utilizados por las diversas empresas religiosas, y de manera ge
neral por todas las comunidades, sean de ndole moral, poltica
o social, que se fundan sobre un vnculo supra-individual". 30
."..

..,.

29. Loe. cit., p. 254.

30. Loe. cit., p. 244.

31. Loe. cit., p. 252.

32. Loc. cit., p. 253. Evidentemente en otra perspectiva, Charles Maurras haca

en esa poca anlisis idnticos.

Captulo dos

Mi querido semejante, mi espejo

Tres de agosto de 1936: Lacan, joven psicoanalista, est en el
XIV Congreso Psicoanaltico Internacional en Marienbad. Ese
es el da en el que hace una comunicacin oral bajo el ttulo: "The
looking-glass Phase".
Luego, deja el Congreso antes de su clausura, para asistir a las
XI Olimpiadas que tienen lugar en Berln, del 1 al16 de agosto.
Va a la kermesse nazi, a ese ceremonial propio al nazismo, que
por primera vez hace de estos Juegos un inmenso show publici
tario. Ahora bien, por la invencin del estadio del espejo, Lacan
acaba de poner en evidencia la fuente misma del racismo, y va
a Berln a recibir su brillante espectculo. En efecto, la fuerza
del racismo viene de la fascinacin primordial de cada uno por
su semejante: visin cautivante de la Gestalt del cuerpo del otro,
como espejo. La especificidad de tal belleza, de tal silueta, de tal
tono muscular, de tal potencia en reposo o en movimiento, de
tal color de la piel, de los ojos, del cabello, define una fisonoma
fenotpica que induce una consanguinidad genotpica.
De vuelta, esa visin excluye al extranjero, aqul con el que no
puedo identificarme: rompera mi espejo. Participa en el hete
ros de una mujer: a reducirla pues al cuerpo de la madre, matriz
nica de cuerpos fraternos. I
1.

Esta es una descripcin conforme al estadio del espejo. Slo mucho ms

tarde con la introduccin de la primaca del simblico podr Lacan re

velar la verdad de este proceso: es la negacin del extranjero que une a

los semejantes; la segregacin funda la fraternidad. Veremos cmo.

~
Mi querido semejante, mi espejo

34 La sombra de Freud

Los historiadores de esos juegos de Berln se sorprendieron. Por

ejemplo, Jean-Marie Brohm, en una obra bien documentada, se
ala: "El Reich logra polarizar las miradas y provocar un fen
meno de identificacin narcisista' '2 que puede ser fcilmente
ledo en los ojos de la masa exaltada del estadio. Frente a las
democracias reblandecidas y sofisticadas, en un tiempo donde
el declinar social de la imago paterna deja al individuo desam
parado ante los efectos colectivos del progreso tecnolgico, la
juventud alemana encuentra en esta liturgia del cuerpo ebriedad
y temeridad. Pero, slo es hitleriano ese fenmeno? 3 No es
acaso aquello que Freud designaba como "eleccin narcisist.de1
objeto"?

---~

All se manifiesta una preocupacin constante de Lacan: la de

las cuestiones que Freud resuelve por la segunda tpica. Lo
que est en juego en efecto en la segunda tpica, es dar cuenta de
los procesos de identificacin: cmo se opera una transmisin?
Freud responde: por un pasaje de un ojuera a un adentro. Lacan
realza este punto y lo radicaliza, yendo a lo ms original: el.
nacimiento mismo del yo.
., (fin

El origen del yo
Hemos visto cmo Lacan lee a Freud en 1932; opera una sepa
racin: el yo no es el sujeto del conocimiento objetivo, sino
un objetolibidinal llamado narcisista. Esta lectura permita
"confirmar" tericamente la observacin del caso Aime. En
1936, Lacan franquea un nuevo paso: va ms all de la psicosis
paranoica, pasa al universal, al poner en evidencia, a travs de
la fase del espejo, el nacimiento mismo del yo, o sea el narcisismo
llamado primario por Freud.
Pero, como lo vamos a ver, al explicar de este modo el narcisis
mo, Lacan cuestiona su naturaleza segn Freud: el nio no es
un ser originalmente cerrado sobre s mismo, para luego abrirse
poco a poco al mundo exterior y salir as del narcisismo. Nada
de eso. El narcisismo primario define a un ser todo afuera de

entrada librado al otro y sujeto al acontecimiento. Es an nar

cisista? De modo absoluto Y es lo que muestra la fase del espejo.
En 1934, Henri Wallon public Los orgenes del carcter en el
nio. Entre otras cosas realizaba all una evaluacin de los estu
dios sobre el nio y su propia imagen especular: "Anota Darwin
que hacia el octavo mes manifiesta con un Ah! su sorpresa, ca
da vez que su mirada se encuentra descubriendo su imagen, Y
Preyer anota que en la semana 35, tiende su mano con entusias
mo hacia su imagen (, ..) La realidad atribuida a la imagen es
tan completa que no slo el nio de Preyer re y tiende la mano
hacia ella, entre la 41 y 44 semana, cada vez que la ve, sino que
en la semana 35, el nio de Darwin mira su imagen en el espejo
cada vez que lo llaman por su nombre. Ya no aplica de modo
pasajero e intermitente su nombre a su yo propioceptivo, cada
vez que lo escucha pronunciar, sino a la imagen exteroceptiva
que de s mismo le da el espejo".4
Momento decisivo: cuando el nio se reconoce en el espejo, tie
ne entonces una representacin de su cuerpo distinta de las sen
saciones internas de su motricidad-representacin hecha posible
por el carcter de exterioridad de la imagen. El nio tiene de s
mismo una imagen semejante a la que tiene de otros cuerpos fuera
de s, en el mundo: un cuerpo entre otros. Ahora bien, Lacan
opera una subversin de esta interpretacin recibida. No hay for
macin del yo a travs de su exteriorizacin, por un movimiento
de interior al exterior, por una proyeccin, sino lo contraria.:...eL
yo, de entrada, es exteroceptivo o no es.
! "~ ~ i
,.l
~

."

En primer lugar, Lacan toma este ejemplo de Wallon para no

hacer de l ms que "un caso particular" 5 , ilustracin de un fe
nmeno universal, que nace entre los seis y los dieciocho meses,
en todos, an para quien no encuentra ese objeto particular
llamado espejo. En efecto, el otro es quien funcioDa comq.~s,pe
jO,.en un sentido estricto: para l fiirlo lobo, iS'llobo! De este
modo el estadio del espejo slo es el paradigma, a travs del cual
el observador nomina en esa revelacin lo que se realiz de otro
modo: el nac~miento del yo.
~

,J.

2.
3.

.........

Jeux olympiques ii Berlin, ed. Complexe, 1983.

En Francia, Montherlant public en 1924 Les Olympiques, y en 1938

Paysage des Olympiques: lbum de fotos de deportistas adolescentes,

sacadas por un antiguo seout, Egermeier.

35

4.
5.

I t1

J r

H. WaIlon, Les origines du camctere che:. I'en/ant, Pars, OO. Bovin, 1943,
p. 197-8.
J. Lacan, Escritos; Mxico, Siglo XXI, 1984, p. 89.

36

La sombra de Freud
Mi querido semejante, mi espejo

37

Cuatro elementos
La invencin de Lacan es la sntesis de cuatro elementos
tutivos del nacimiento y de la naturaleza del yo:
1) Una falta de orden orgnico
El cachorro humano nace prematuro. La mayora de los ani
les pueden sobrevivir solos, por su motricidad y la capacidad
alimentarse. El instinto permite a los mamferos realizar
ms cosas y ms rpido; el cachorro humano debe aprender
todo. En efecto, se ve librado a la buena voluntad del otro: j
una cuestin de vida o muerte! La insuficiencia del
del sistema nervioso lo coloca en una dependencia radical
gesto del prjimo; el humano recin nacido est desde su
condenado a la socializacin o a la muerte. Esta inferioridad
lgica con respecto al animal abre una brecha que lo entrega
manos del otr06 Hilflosigkeit, escriba Freud, que lo
L) de..:s.cl.\iVl pa:ro
para siempre.
2) Una diacron{a

Por la visin del otro, el nio anticipa su motricidad futura:

aquelIo que hoy no puede realizar en su propia situacin anacI
tica, lo ve reaIzado en el otro. Nace as una diferencia temporal
entre lo visual y los otros poderes sensitivos. Esa primaca de lo
visual permite al nio ver su porvenir corporal: la fascinacin
de la imagen del otro lo suscita, lo levanta, lo arrastra, como
si sus ojos nevaran sus gestos. Sonreir pronto a la sonrisa de
su madre, contemplada y ubicada con la mirada.
Esta primaca hace ruptura con el animal: determina en la cul
tura el poder anticipador de la teora sobre la praxis. En efecto,
cuando a partir del speculum, la speculatio nace; sta engendra
y justifica a la accin y no a la inversa. Se puede constatar efec
tivamente que la primera tica reconocida por todos es la tica
del maestro/amo: hombre de la schol (ocio Yescuela), domina
6.

Es esta falta orgnica una causa explicativa? Para quienes as lo leyeran,

Lacan responde en 1966 en los Escritos (1. 1, p. 62-63) relativizando esa
falta para afirmar la primaca del Otro, lugar del simblico.

IU cuerpo (y el de su esclavo), lugar del combate y el trabajo.

alojo es la metfora del espritu: intutio mentis!
~)

Una totalidad unificada

Ya en 1934, Wallon sealaba que en la imagen especular el nio

por primera vez se ve en su totalidad y ya no en forma parcial7
Caso particular de esa funcin que es la visin del otro como
Imagen total, expuesta sin sombra, en dos dimensiones. El espe
jo opera la victoria sobre la fragmentacin de los miembros dis
juntos y asegura la coordinacin motriz: unidad, dominio y
libertad de la estatura.
El cuerpo del otro visto en su Gestalt, es lafuente de la sensacin
unificada del cuerpo propio en una continuidad espacio-temporal,
la de todo objeto del mundo. Por lo tanto, es insuficiente decir
que el estadio del espejo pueda nacer en pocos das, cuando el
nio responde con una sonrisa a la sonrisa de su madre. Ese es
tadio se sita ms tarde, entre los seis meses y los dieciocho me
ses, segn cada uno y esto porque lo que est en juego es otra
cosa: el yo mismo, como veremos, y no una imagen parcial del
cuerpo.
4) La libido

Pero lo nuevo en la invencin de Lacan concierne a una puesta

en evidencia de la catectizacin libidinal del estadio del espejo.
Wallon hablaba de la imagen especular en trminos cognitivos
de representacin: el nio se reconoce; as progresa en el orden del
conocimiento de su cuerpo como objeto en el mundo. Sin negar
ese hecho, Lacan pone el acento en otro lado: en el "Ah!" .de
j@t!g del nio. La i~~!l del sem~_nte regocij~ al nio, porq~
la ama; encuentra en ella lo que le falta: unidad. dominio, lib~!.llid
motii:-Por su mirada puede estar entero all afuera...>
Ahora bien -iY es lo esencial!-, esa imagen tiene un poder de
morfognesis: no es puro reflejo pasivo, sino engendramiento
del yo del nio. Aquello que se llama sentimiento del cuerpo pro
pio, donde la sensaciqp inter~:e!'tiva gel~~~rpo pr.0vine d. e esa
)f
7.

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H. Wallon, Les origines du earaelere. .. Loe. cil.

,: ~.(,

,1

38 La sombra de Freud

Mi querido semejante, mi espejo

39

"matriz que es la imagen del otro. El nio no se exterioriza;

se proyecta en una imagen. Por el contrario se constituye
y a travs de la imagen siguiendo el proceso planteado en la
gunda tpica de Freud: hay transmisin mediante la identi
cin, es decir, por el pasaje de un afuera a un adentro. La .
es una Urbild, causalidad psquica con efecto inform~Jivo
tificacin de ...) y formativo (identificacin a ...): :

Por el contrario, segn la tradicin romntica, lo imaginario

,tendra una funcin poitica, de la cual el arte sera el testigo
privilegiado (cfr. Andr Malraux).En este sentido escriba
Bachelard:

"El sujeto se identifica en su sentimiento de s con la imagen

.'
otro, y la imagen del otro viene a cautivar en l el
que ti~ne de su cuerpo".8

IIGracias a lo imaginario, la imaginacin esencialmente es abierta,

evasiva. Es dentro del psiquismo humano, la experiencia misma
de la apertura, la experiencia misma de la novedad". 10

1) Es lo irreal?

/"".! "~(JI"; ~f 'tl ""i: )~.;')/tJ!:)

Tal es el transitivismo del amor al prjimo: me duele tu

tu mejilla abofeteada, -homenaje rendido a mi semejante
hacerme sentir mi ser corporal-: "La estabilidad de la estal
vertical, el prestigio de la estatura, el carcter impresionante
las estatuas, nos dan el modo de identificacin segn el
el yo encuentra su origen, en la medida que dejan una
indeleble" .9
1;\L, De este modo Lacan, al designar por el estadio del espejo el
damento del yo freudiano, subvierte la naturaleza del
mo primario: no un adentro cerrado sobre s mismo,
aw era constitutjvo de un ader~tr~" una illi:riacin ori,i.iWiJ
/

",'

r"

,'.

'"

.f,r"

Ese nombre de imaginario

Ms tarde, mucho ms tarde, Lacan nombrar a esta identifica
cin con el nombre de imaginaria:
1) Es lo ilusorio?

"Est en pleno imaginario". Siguiendo as la tradicin filosfica

y teolgica desde Platn a Spinoza, lo imaginario sera aquello
que nos conduce al engao.

8.
9.

'"""-

f'II1d&

J) Es una representacin pregnante?

Asf, para algunos historiadores modernos, lo imaginario no

Icra ni bueno ni malo, ni pascaliano ni junguiano, sino lo que
define las representaciones colectivas que una sociedad se da de
liS diversas funciones que la organizan. Cada cultura tendra su
Imaginario social.
Con el estadio del espejo, Lacan excluye estos tres sentidos re
montndose a su fuente comn. El imaginario es lo corporal:
no el objeto de estudio del bilogo, sino la imagen del cuerpo
humano; la mago latina, aquella que designaba a las estatuas
de las divinidades hace su retorno. Es cierto: la Gestalttheorie
~ la etologa la volvieron a poner en el pedestal pero con Freud,
por la catectizacin libidinal, se muestra al fin la puesta en
Juego narcisista JObis. "Nosotros, psicoanalistas, dice Lacan, rein
troducimos una idea abandonada por la cie~ia experimental,
1, idea de Aristteles de Morf" .11
~ - lo
Para hacer del psicoanlisis una psicologa 'verdadera y cient
!'Ica" , se trata de reintroducir en la ciencia alileana aquello que
~Nla anul: la "forma" aristotlica corno ausa explicativa. Lo
que Freud redescubri bajo el nombre de libido, es el poder de
(ormacin de la mago en el organismo, segn una relacin
de causa a efecto por similitud. La psiquis vegetal, animal, hu
10,

J. Lacan, Escritos, Mxico, Siglo XXI, 1984.

J. Lacan en "Sorne reflections on the Ego", en el Intern. J. Psycho-analyt.,
34, p. ll-17, 1953.

G. Bachelard, El aire y los sueos, Mxico-Buenos Aires, Breviarios del

FCE, 1958, p, 9.

IOhis. Veremos cmo treinta aos ms tarde Lacan da al imaginario un estatuto

de dimensin topolgica.
11 , 1. Lacan, bid.

I 1

i"',~,~ 1w.. ' l ( i U {jj

40

La sombra de Freud

Mi querido semejante, mi espejo

mana, no es una idea platnica, sino el extrao poder de

cuerpo de engendrar otro cuerpo a su imagen ... en espejo!

.,

Una oscllaclOn sm fm

:tV'l tf-tu d e!.r

eoV'v\",1!, rVi
tacei!!" &e)

(
I

Vimos en el captulo precedente cmo Freud explicaba' 'la

cin narcisista de objeto" por una conversin (Umwandlung)
la agresividad en amor, metamorfosis originada en una
sin de la pulsin agresiva consecuente a una "exageracin"
proceso de sOcializacin .....HAb.ra all _pasajelprecoz y poco f,
de un tiempo al otro . .-../ V/'j.} (u 10 ,\)",. ({t..tQ.1 ~vtL.Vt c:v('
etq n-&.1.o k:'
Por el estadio del espejo, Lacan ~nifica esos dos'tiempos en
narcisismo y agresividad son correlativos, en ese momento
formacin del yo por la imagen del otro. En efecto, el
mo, segn el cual la imagen del cuerpo propio se sostiene en
imagen del otro, introduce una tensin: el otro en su
a la vez me atrae y me repele; en efecto, yo no soy ms que
el otro y al mismo !iempo l permanece al~enus, 9;ftranjero;
otro que soy yo mIsmo es otro que yo mIsmo.
,/
j:,

De all nace una agresividad inherente al amor en toda

dual. Exclusin recproca: o uno o el otro, o bien ... o bien ..
el que amo me excluye-excluyo aquel que amo. Pero,
exclusin remite a su contrario en virtud de UD mOvimiento ;Jc;u
? ~, de tal modo que no hay resolucin posible con una ......
~ cin conclusiva. Tal es el "complejo fraterno": una inesta
sin verdadero proceso. Ejemplo: una mujer ve un lindo vesti
en una vidriera: nacen las ganas: se lo procura, pero ay! al
de la tienda se encuentra a una vecina llevando el mismo
tido. Entonces. de lindo CJ)le ~ra se le vuelve feo...
1
~

----12.

'tI........

'COYlilp&r;) !re.e/o r

r..,)

Lacan descubrir poco a poco que esa relacin ertico-agresiva

a lo que Melanie Klein llama fase depresiva: o el
olro me mata o lo mato en virtud de la discordancia imaginaria.
Esta es intrnseca a la constitucin del yo y es su signo esen
cial. Pero antes de la formacin del yo, Melanie Klein situaba
la fase paranoide, la que aparece apres-coup (en la fantasa o
en la alucinacin) con las imgenes plurales de un cuerpo frag
mentado, no yoico: "Ese cuerpo fragmentado, escribe Lacan,
"parece bajo la forma de miembros desunidos y de esos rganos
figurados en exoscopia, que adquieren alas y armas para las per
secuciones intestinas, los cuales fij para siempre por la pintura
el visionario Jernimo Bosco, en su ascensin durante el siglo
decimoquinto al cenit imaginario del hombre moderno. Pero esa
forma se muestra tangible en el plano orgnico mismo, en las
lineas de fragilizacin que definen la anatoma fantasiosa, ma
nifiesta en los sntomas de escisin esquizoide o de espasmo, de
'Iu histeria". 13
~orresponde

I)icho de otro modo, el enigma de la relacin entre esas dos fa

les kleinianas slo se esclarece por el estadio del espejo en la

Juntura entre una fase y la otra: paranoide antes del "espejo",

uepresiva despus. Pero, cul es el destino de esa tensin entre

el yo y el otro? That's the question . .. a resolver!

I,H nica resolucin posible sera la supresin real de la imagen /

,,,nada a travs del pasaje al acto: salida de la psicosis paranoica
descubierta por Lacan cuatro aos antes. Aime agrede fsica
mente a la Sra. Z. en la entrada del teatro. Pero no est loco quien
'1uiere!

.lu"".

Cuando Freud, en Psicologia de las masas y anlisis del yo. se interroga

sobre lo que hace lazo social (Massebildung) de un grupo, habla de una
libido Que no es ni homo ni hetero-sexual, "pues no est diferenciada
segn los sexos" _En ello retoma lo Que Aristteles llama amistad philia
como fundamento de la sociedad y a la Que describe admirablemente en
"espejo": "No podemos contemplarnos a nosotros mismos ... De igual
modo Que, cuando Queremos contemplar nuestro rostro lo hacemos en un
espejo, as tambin cuando Queremos conocernos a nosotros mismos, nos
conocemos vindonos en un amigo. Pues el amigo, decimos, es otro noso
tros mismos." (Magn. Mor. 121J, a 15-24). No falta irona cuando Lacan
califica de amistad al lazo del Presidente Schreber con su mujer.

41

IL

L Lacan, Escritos, Mxico, Siglo XXI, 1984, t. 1, p. 91.

Captulo tres

El conocimiento paranoico
Con la tesis de 1932 sobre Aime, Lacan liga el yo al narcisismo:
el yo slo es narcisista. En 1936, con el estadio del espejo, liga el
yo a la imagen del cuerpo propio: el yo slo es imaginario. Fi
nalmente, despus de la guerra, desde 1946, inventa el nombre
de conocimiento paranoico para decir que el yo tiene una estruc
tura paranoica; tomando prestado a la psiquiatra el trmino pa
ranoia, lo convierte en el calificativo mismo del yo y ve all la
estructura fundamental de la locura.
Ahora bien, estas tres etapas constituyen un perodo (de 1932
a 1953), en el curso del cual Lacan elige en el texto freudiano,
opera una seleccin; en el sentido etimolgico del trmino es un
heresiarca: perodo ms lacaniano que freudiano. No es acaso
caracterstico de ello cuando al dirigirse a los psiquiatras, habla
del conocimiento paranoico como de "m concepcin del yo"l.
Estamos ah -y todava- lejos de Freud: a medias.
El conocimiento paranoico es el efecto de aquello que ilustra el
estadio del espejo, o sea, una identificacin imaginaria. El tran
sitivismo de un nio frente a otro algo mayor es su signo: sim
pata, bien descrita por Max Scheler como base del sentimiento
moral, y segn la cual ro al ver al otro rer, sufro al verlo sufrir.
De este origen deriva un proceso que se define con tres rasgos:
estasis del ser, desconocimiento de s, accin suicida.

1) Estass del ser

El conocimiento humano es paranoico por lo siguiente: por la
vista se opera una captacin del espado del otro; fuera de
1.

J. Lacan, Escritos, Mxico, Siglo XXI, 1984, t. 1, p. 170.

44

m, por la visin, el campo espacial del otro me fascina. En

durante el desarrollo temporal de la relacin intersubjetiva y

la dialctica de produccin de sentido, la imagen del otro sbi

tamente fija mi mirada. Momento de detencin de la tempora

lidad social por la espacializacin visual, momentos crticos

escandidos por esos golpes que son los golpes de vista. As es

la objetivacin humana: pongo adelante... por el "objetivo",

en el sentido ptico del trmino. De este modo la imagen toma

los caracteres del ob-jeto 1bj,: permanencia, identidad, sustancia

lidad. El surrealismo supo ponerlo en evidencia, con Dal, por

ejemplo, y sus pequeas gafas.

La memoria no es entonces poder de sntesis pasado-presente, sino

lbum de fotos: imgenes inmviles, yuxtapuestas, dispersas.
Lacan dice kal-eido-scpica, que se descompone: bella-imagen
examinada. Roland Barthes, en La chambre claire2, describe de
modo admirable este fenmeno de la imagen-fotografa:
"En la fotografa la inmovilizacin del Tiempo slo se da de mo
do excesivo, monstruoso: el Tiempo es tragado ( ...) Aunque la
Foto sea moderna, mezclada con nuestra ms quemante cotidia
nidad, tiene no obstante, un punto enigmtico de inactualidad,
una estasis extraa, la esencia misma de una detencin (...). Slo
la cosa exorbitada. La Fotografa es violenta no porque muestre
violencias, sino porque cada vez llena la vista a la fuerza y en
ella nada puede rehusarse o transformarse".
El acontecimiento tiene lugar, dice el genio de nuestra lengua:
Tuvo lugar y as lo conozco. Todo conocimiento es espaciali
zante, en el espacio y la luz del otro. As es la mago, elemento
tercero entre el Innenwelt y el Umwelt: "tengo tres hermanos,
Pedro, Pablo y yo", se dice el nio, tal como se ve.
Esta alienacin primordial determina una fijacin: captado por
la imagen, la devengo: infatuacin del sujeto que se cree. Se cree
ser... se toma por ... porque cree en ello: pasin de ser un hom
bre o una mujer. Lo hemos visto, "una estasis del ser en una
identificacin ideal' '3, sin mediacin, se dice en trminos de ser;
Ibis. -N de T.: ob-jeto: ob: preposicin latina que significa por, a causa de,

ante. jeto: infundir, echar, lanzar, hacer nacer.

2. Ed. Gallirnard-Seuil, 1980, p. 142-3.

3. J. Lacan, Escritos, Mxico, Siglo XXI, 1984, t. 1, p. 163.

" .....

_.

El conocimiento paranoico

La sombra de Freud

45

de ah la famosa frmula de Lacan: "Si un hombre cualquiera

que se cree rey est loco, no lo est menos un rey que se cree
rcy"4. Los discursos edificantes sobre la prevalencia del ser so
hre el tener, encuentran all su pizca de locura, y el fanatismo
n la burocracia su asiento ... por esa pizca!
ti

2) Desconocimiento de s'-o/ f. ,(;U..fI'I(j'cf(\ I(),~

. ""

Yf.!
Y'--/I!..I\ i\A...G .

/
\..;{
.

Ii! conocimiento paranoico es conocimjento' lucidez ;usta sobre el

nal y la desgracia propagado; e: este espacio de] Ilniv:ersO. Sa
be ver bien fueLa, P~!9 en el desconocimjento de 10~JQYr~f
deSIgnar en el otro Queda fuera de-m, alienus, todo el kakon
y tod~la causa del desorden del mundo, yo no respondo por na
da de lo que me sucede. La objetivacin es objecin a mi res
poilsabIlIdad. Me excruyo a travs de esa negacin propia de la
enunciacin paranoica: "No soy yo quien... sino l!" (y no:
sino t! Pues a travs del t me dirigira en ti a ese lugar en donde
upelo a tu fe y ms all entonces de mi conocimiento).

.Qu ha pasado? El espejo se ha opacado? VeQ bien en el otro

ul objeto malo, me veo ah, ero no reconoz all a uello ue
SIn em argo est en mi. Desconocimiento no es ignorancia: de
ulgun modo lo negado es conocido. Pero, sera posible saber
lo que all conozco de m sin reconocerme?
3) La accin suicida

Un tercero puede saberlo. A falta de verme, acto ata.cando."a,1...

olJ]eiOmalo en esa imagen de m mism-;;--e-.~....~rotro: agre
~to'- e
Imee a ara. Z. a a entrada del teatro, diatriba de
.Iean-Jacques Rousseau contra sus perseguidores, clera de
Alcestes al or el soneto de Orontes: "Las palabras que furioso
lanza entonces traicionan patentemente que busca golpearse a
s mismo"5. Pero aquello que ah se traiciona slo aparece
para el espectador, y no para Alcestes.
En cada ocasin el otro es mi propia imagen.en espejo, pero all
no me reconozco. Paso pues al acto.:.. "Lo que el alienado trata
dealCanzai-n el objeto al que golpea no es otra cosa que el
4.
5.

Loe. cil. t.I, p. 16L

Loe. cil. l.l, p. 165.

46

La sombra de Freud
El conocimiento paranoico

kakon de su propio ser"6. Justiciero, profeta de desgracias,

tigador de la decadencia, denunciante de la desviacin, al
nar a mi chivo emisario hago saber mi propia maldad respecte
a m mismo. De este modo la tenslOn erotIco-agreSIva-detespej
rflejanao con su incesante oscilacin (o 10 excluyo o me
yo), encuentra al fin su resoluci6n por el alcance
del: yo me excluyo. excluyndole.

En efecto, la imago como causa psquica de la identificacin "tie"

ne por funcin realizar la identificacin resolutiva de una fase
psquica, esto es, una metamorfosis de las relaciones del indivi
duo con su semejante"9 (el subrayado es mo). Por esto las
perturbaciones del espacio y del tiempo de los "fenmenos ele
mentales" de la psicosis paranoica son deficiencias del modo ima
ginario, ese modo segn el cual el sujeto constituye su mundo
en la realidad social.
6.

bid.

7.

Hacia los seis u ocho meses el nio tiene pesadillas. Ms abierto que
nunca al otro, soporta mal el cambio brutal de territorio o la incesante
novedad de los rostros: necesita la unicidad del otro retornando al mismo
lugar para hacer espejo.
J. Lacan, Escritos, Mxico, Siglo XXI, 1984, 1. 2, p. 73.
Loe. cit. 1. 1, p. 178.

8.
9.

La imagen del psicoanalista

La experiencia analtica es definida entonces por Lacan como
proceso donde se "reconstituye" la imagen "restaurada en
/lU realidad propia" de causa psquica lO De donde surge la fa
mosa definicin de su proceso: "inducir en el sujeto una paranoia
dirigida". No provocar una paranoia, sino dirigirla sobre la ima
Jen del psicoanalista, de tal modo que todo el kakon ignorado
por el sujeto sea progresivamente proyectado sobre ella, para que
el analista se lo retorne a travs de la nominacin de su origen
histrico. La imagen, conectada al real por su proyeccin sobre
la imagen de dicho psicoanalista, est en condiciones para ser
desasimilada del real a travs de la nominacin que le devuelve
NU estatuto propio de imagen. As, de "difusa y quebrada" que
ella era, se eleva ahora en el sujeto a la conciencia de su "unidad",
vale decir al logro del espejo: al fin el sujeto se reconoce all. 11
UI1

Pero con una condicin absoluta de ascesis: que la personalidad

del analista sea un "espejo puro de una superficie sin acci
dentes"12, "un personaje tan despojado como posible de ca
ractersticas individuales"13; puede entonces operarse sobre esa
puntalla inmaculada e inmvil una "transferencia imaginaria"
de las imgenes arcaicas del sujeto. En 1936, ao de la inven
cin del estadio del espejo, Lacan describe en un artculo ttulado
11 Ms all del principio de realidad" el desarrollo de ese extrao
renrneno. Son tres pginas asombrosas y pintorescas que pre
tenden transmitir al lector en qu consiste la tcnica freudiana l4
1,u i~n silew;;iesa del psieoanalista es tina pgina blanca
Nobre la cual se imprimen 10sJ.razQ~ de la imagen q-ae tta el
/lujeuf1ra15lante ,y sufriente. De este mod.o se aibuja de a peeo
un tetfafO'-de'fa'"'milia: "imagen del padre o de la madre, del adulto
omnIpotente, tierno o terrible, bienhechor o castigador, imagen
del hermano, nio rival, reflejo de s o compaero"15. Al suje
to que ignora lo que explica, el analista le retorna por la inter-

HI

11

1"

1,
14.

1\

~...

47

Loc.
Loc.
Loc.
Loe.
Loc.
Loe.

cit.
cit.
cit.
cit.
cit.
cit.

t. 1, p. 79.
1, p. 79.
t. 1, p. 102.
t. 1, p. 99.
p. 83-85.
p. 84.

1.

El conocimiento paranoico
48

pretacin la mostracin de su retrato: "t eres eso"16. Por

palabra surgida de su imagen, tiende al sujeto un espejo en
que pueda esta vez reconocerse en aquello que constituye
unidad de su yo al fin instaurada.
Esta es la otra va para la resolucin del odio: ya no una
suicida por el "crimen", sino pasaje al acto de proyeccin
una imagen en esa pantalla virgen que es el analista.
de asombro del primer encuentro con Freud, en el que
descubre' 'el uso genial que Freud supo hacer de la nocin
imagen" Y

Destino de un texto
En el Congreso de Marienbad, Lacan ley su texto sobre el
dio del espejo, pero diez aos despus confesar que "no
gu mis papeles para las actas del Congreso" .18
Ms all de las razones de esa retencin, ese lugar vaco
dra una secuencia de presentaciones del estadio del espejo.
larga serie no es uniforme, se recorta ms bien, siguiendo
periodicidad perfectamente localizable:
1) Desde 1938 (fecha de la primera publicacin de
elementos del estadio del espejo en la Encyclopdie Fr
tomo VIII, pg. 8'40-6 a 11) hasta 1952, en cada artculo pu
cado, Lacan expone la especificidad del modo imaginario.
es lo ilusorio, sino un "objeto psquico" con su causaliuj
propia, irreductible a lo orgnico.
2) Desde 1953 a 1960, Lacan, al describir el efecto del
sobre el imaginario, modifica la presentacin del estadio del
pejo en sus artculos y seminarios, para relativizarlo en tanto

metido, al orden simblico. Lo formaliza con la escritura

esquema ptico.
16.
17.
8.

"'

49

La sombra de Freud

La presentacin descriptiva de un cuadro es uno de los modos de interpre

tacin analtica pero tiene ella por efecto un narcisismo satisfaciente?

Cuestin a retomar!

J. Lacan, Serilos, Pars, 1966. p. 88.

Loe. dI. p. 185.

3) Pero desde 1961 a 1980, Lacan da al estadio del espejo otra

escritura -topolgica- con la introduccin de la mirada como
objeto a, en el lugar del Otro. Lejos de ser relativizado, el especobra entonces su dimensin irreducible en tanto que ima
ginaria.

Tres presentaciones, tres perodos, determinados por la lectura

que hace Lacan del texto freudiano. Pero, esa lectura estar mar
cada por siempre por lo inolvidable que fue para Lacan su pri
mer encuentro con Freud: a propsito de la paranoia, de la
cuestin del narcisismo y de su relacin con la segunda tpica
rreudiana.

Segunda parte

Un retorno a Freud

Lengua
1. Cundo los vocablos se harn

de nuevo palabra?

1. Cundo levantar el viento dando una seiial?

Cuando las palabras, don lejano,

digan-

sin calificar para dar sentido

('uando mostrando lleven
ullugar
de antigua conveniencia,
-dando a los mortales la Usanza conveniente
ull donde el coro del silencio l/ama,
donde la maiiana del pensamiento, hacia el unsono,
en dcil claridad se alza.
Ilcidegger (traduccin de la versin francesa de R. Munier).

Captulo uno

La cosa lacaniana
"Por mi parte, he tratado de manifestar en
aquello que fuera pensado por Freud
-soy un epgono- la coherencia, la con
sistencia. Es una obra de comentador".
Lacan, 2 de noviembre de 1976 1

Antes de 1953 Lacan no es an un comentador de Freud. Del

texto freudiano toma y deja: opera ligando y desligando, liga
El Yo y el Ello de 1923 a Introduccin al narcisismo de 1914,
desliga allch de la funcin percepcin-conciencia. Apela a la de
limitacin: se trata, dice, "de considerar caduc
efecto lo esta en Iii obra de u maestro sj pai:'}biS. En 1946,
Lacan es de este modo como los dems analistas: cada uno quiere
poner su piedra al edificio analtico eligiendo en ello aquello que
hay que renovar (palabra amada por la hermenutica!) del tex
to freudiano, desgajndolo de lo que debe caer. Vale decir, es
lacaniano.
Ahora bien en 1953, Lacan pasa de la hereja
to'"]D::isma que haee eorte ji Isdtu;:;lOnal. Al romper con la Socit
parisienne de psychanalyse, toma todo el texto freudiano: qu
pretensin sostenida por una ideologa del progreso, la de creer
que se puede superar a Freud! Se 10 toma o se 10 deja. Se 10 acom
paa o se sigue otro camino. Lacan ha devenido freudiano ...
y comentador de Freud!
l.

El epgono es aquel que pertenece a la segunda generacin, all donde se

sita Lacan. (Escritos, 1984, l. 1, p. 67).

Ibis. Escritos, t. 1, p. 169.

.......

La cosa lacaniana

54 Un retorno a Freud

En el ao 1953-54, en su primer seminario en Sainte-Anne,

Lacan, al invitar a J. Hyppolite a presentar Die Verneinung de
Freud, dice sin ambages: "Este texto pone de manifiesto una vez
ms el valor fundamental de todos los escritos de Freud. Cada
palabra merece ser medida en relacin con su incidencia preci
sa, a su nfasis, a su expresin particular; merece insertarse en
el anlisis lgico ms riguroso"2. Y en su respuesta a Hyppolite
(reescrita en 1956) Lacan se explica: no se trata de intmogar al
!exto freudiano "sbre sus relaciones con aquel
su autor"
(no se explica el Edipo por las relaciones de Sigmund con pap
y mam) sino que es cuestin de tratarlo "como palabra verda
dera" y, por lo tato, "en su va:Ior de transferen~Decir
stoes decir que PIcad en: eSE texto se dmge a Lacan (y no a
la inversa), le plantea preguntas por aquello que en esas lneas
falta; a modo de retorno, Lacan hace que el texto mismo res
ponda a esas preguntas. Eso es ex~esis: hacer s~Hr un texto de
otro.. As Lacan deviene fredii', arredtiir"~~eJ~orno pa

labra plena "en los Ifiminos de "Qcaclrl-ylIamado"4, ~ra

.-quelocOlOcaa--l en el lugar de llamado ~~~-ny~go", ,como

dirnrn:asTarde en febrero de 1969 en la conferencia de MIarel

F6ucault en el College philosop~lq!!?.~>-: ~'--- ...

55

contrado como todo olvido. Reencontrando ese decir, qu l~

Lacan en lo que ah se dice?
'.
.~-------------_.

8 de ,julio de 1?53

quees

El mtodo pues, es el de tomar a todo el texto freudiano, y leer

lo como palabra dirigida a los analistas, una palabra que los in
terroga por lo que en el texto mismo hace apora. El texto no
dice el todo del descubrimiento del inconsciente; y desde ese no
todo nos interroga, mucho ms de lo que lo haramos nosotros
a partir de nuestros propios problemas. M. Foucault define as
el comentario:
"No tiene como rol ms que el de decir aquello que estaba silen
ciosamente articulado all (...) Permite decir otra cosa a con
dicin que sea el texto mismo que sea dicho".5
Con el freudismo el decir de Freud qued olvidado tras 10 que
dijo, pero no est perdido en 10 que se escucha. Puede ser reen
2.
3.
4.
5.

Le Sminaire, Livre 1, Paris, Seuil, 1975, p. 67.

Escritos, t. 1, p. 366.
Le Sminaire, Livre 11, Pars, Seuil, 1978, p. 374.
L'ordre du discours, Pars, Gallimard, 1971, p. 27.

nombre propio". 8
De acuerdo a Frege en Sinn und Bedeutung9 , Lacan dice lo si
guiente: estos
tres nombres no evocan slo una representacin
""'-'--.,
en el espritu de sus audjtotes, ms an, no expresan slo un seniRIO(Sinn) como lo hace cualquier traduccin del texto freudia
no a otra lengua, o todo comentario hermenutico que apunta
a reactualizar el sentido siempre nuevo y jams agotado del pen
samiento de ese autor llamado Freud. Estos tres nombres se li
gan al acto de fundar su definicin en la reRfenca odenotadon
~deutung) en tanto designan al objeto mismo del descubri .e
tcfTreu lano y le en or e e valor de verdad. Decirlos, es
pues respon<!er a la J2~e "la cosa freudiana", eIUlnaa
da en Viena en 1955: "Si Freud no ha al2.0rta-.tra cosa al
cnocimiento del hombresno esa verdad de que hay algo ver
dadero, no hay oescoilllento freudiano"lO, en el mejor de Os
casOS' una obra de arte 'yen--ef'peor una impostura. Tal es el re
torno de Lacan a Freud: Lacan "extrae"lObis de Freud esos tres
6.
7.
8.
9.

Internat. J. Psychoanal., 34, p. 11-17, 1953.

Con minsculas. Por qu elevarlas al rango de maysculas?
En el seminario titulado "L'insu que sait de l'une-bvue s'aile a mourre".
Traducido por "Sentido y denotacin" en G. Frege, Escritos lgicos y

filosficos.

10.
Escritos, t. 1, p. 389.
IObis. Seminario del 13 de enero de 1975.

56

La cosa tacaniana
&.'"L.
..~. ,1
",-~.lJvU.J u..~V.:.l W- Jb:J....

Un retorno a Freud

57

T,
'te

>', ('''''

nombres haciendo referencia a la palabra que Freud le diri~.

En efecto, si "el psicoanlisis tiene consistencia por los texto'S
de Freud"ll bajo pena de no tener all ninguna, es an necesa
rio que esa consistencia sea mostrada en su presentabilidad -en
la dit-mension 11bi' de la nominacin. Por ello Lacan agrega ense
guida, el 16 de noviembre de 1976: "Es la extensin de Lacan
al simblico, al imaginario y al real, que permite a esos trmi
nos consistir". Entindase: consistir entre ellos en tanto que los
textos de Freud dan consistencia al psicoanlisis.

Ahora bien, esta posicin hay que leerla en el texto freudiano:

H6oas habr consistencia. En cules textos? NQ en primer lu
~omo se podra creerlo, en aquellos de la primera tpica
si!!.o en los de la segunda. Desdeu tesis de 1932 hasta su ltima
I:onferencia en 198012 , la se unda t ica estuvo en el centro
dela usque a de Lacan. De este modo la enseanza pbliqule 'l
tacan a partir de 1953 es una nueva lectura de la se unda t ic Ji
para mos rar ue a revalen .
. , ico sobre el imaginario
~ aquella misma del ideal del yo sobre el yo-ideal.
~f.)"""f:J

Ese da, 8 de julio de 1953, Lacan "funqa"..tres nombz:es.einau

gura as su retorl2.0 a Frelld. Pero ',cmo lo pro~~~tl}r en los
---.-----..- - . .~
diez aos siguientes?

I \nunciado decisivo en esa que pone en cuestin, la repetida pre

sentacin del estadio del espejo desde 1936. estadio del espejo
ledo en la segunda tpica de Freud exige una escritura freudia
na del estadio del espejo lacaniano: reestructuracin radical que
excluye el simple agregado, segn el cual habra .Qrimeroden el
nio el imaginario del espejo y I~egq,!~!!_~gungQJi~_por
In' presenCIa del adulto, la inS!!:!rnCD del simblico. N.o; de
enfrada, simblic~ superpone al imaginario y]o determi

-ELreal ha sido slo nombrado, sin ser an mostraqO.

. - El imaginaJio ya mostrado desde 1932 va a ser_EtmTI..do Y
transformado ensu relacin con el si
. co.,'
- E!
so re ~ o ~a a ~er ~romoyido al primer plano,
~ ~,,~~
aCla sobre el Imagmano.

Slm !:o

er

.-._._....,"-~~,.""'----

Esta escritura comenzada en 1953 encontrar su marca conclu

La novedadJ:fectiva de ese retorno a Frena en esos primeros aos
siva
(esperando una nueva interrqga,::in).en)958 con "Obser
(53-63) radica esencialmente en la introduccin- del simblico.
vacin
sobre el informe --Daniel LagaCh Psicoanlisis y
~acan franquea el paso: pasa de la mago al~nscieflte, inser
estructura
de la personalidad' '13. omo o hiciera a menudo, Lacan
tando a ste en el simblico. Este programa lo enuncia dos
durante
estos
cinco aos impugna su propia presentacin primera
m~uS:: en el fawosQprimer Di-;;;-~ma(quenunca
por
el
intermediario
del espejo de un alter-ego: Batint, luego
fuera pronunciado, sino escrito, distribuido y discutido en el Con
gu_eI~nzfLd..LP.l)!1tQs esens:iales: el
Lagache.
Rectificacin
greso de septiembre). Peroj2ID:aJllostrar la-necesaIia introduc
unlisis
esun
proceso
que
"reconstit~-y_~estaYla~
cin del simblico, Lacancomienza con lIna crtica-severa de la.
.:O
lircr~iI~14,yesI~}~r_~~
de~IaTmago se cumple gracias. a
relacitr1tamaaaTmagin aria.
.'
\lna tral!f~r!!Pfi-_E~orden "imaginario" sobre la persona del

an~

Una revisin del estadio del espejo

Estos tres rdenes estn en el texto ,
freudiano. Se.
necesita an
mostrarlo y demostrarlo. Lacan comIenza a hacerlo a partn de
19.33 en su semmano en Sainte-Anne, al exponer la relacin
del simblico con el imaginario. Esa relacin es planteada como
siendo de primaca.
~

12.

11.

Proposition du 9 oelobre 1967 sur le psychanalyste de l'Ecole, en Sclicet

1, Pars, Seuil, !968.

!Ibis. N. de T.: dit-mension: tal como lo escribe Lacan incluye la palabra dicho

o dice.

.........

-1~s c&'-rv~

No es posible captar lo que st en juego de la segunda tpica

en El Yo el Ello 1923) y en Psicologa de masas y anlisis del

Yo
n), sin tener en cuenta la Introducci1l (;1/ :J(;Ircisismo

<k.J..914<pues aquello que se elab

,

es el problema e la identificacin. Q sea, la relacin de un

amera a un adentro.
e

11.

11.
1~,

En julio de 1980 en Caracas, en donde presenta el esquema de Freud, lla

mado del huevo, del captuo dos de El Yo y el Ello (1923).

Con la escritura llamada del esquema ptico, CL Escritos, t. 2, p. 654 y 660.

Escritos, t. 1, p. 79.

Escritos, t. 1, p. 100,

~M"""~~'''-'.

La cosa lacaniana
58

59

Un retorno a Freud

Aquello que Freud establece por la relacin entre el

(Idealich) yel yo (!eh) es la identificacin imaginaria, es
eso que muestra en su pureza el estadio del espejo: si el nio
jbilo por anticipar en el espejo de su semejante el dominio,
prestancia y la estatura que no tiene, es porque el yo-ideal,
gen del otro, es la matriz formadora del yo. Identificacin
gn la cual el nio tiene una representacin de s mismo
/ imagen del cuerpo. As se constituye el yo: ",El yo es.esCI
Freud, en el origen, ull.yo corporal. no es slo \In se:.
"-.. e.~~;t-mi:sJno, la~proyeccin de una ~
dfenaci~n prl~a que, como ya lo hemos visto, no es slo
conoCimiento sino de amor, impide la coexistencia recpro
mantiene una oscilacin sin fin entre la captacin del otro
fascina mi mirada, y su destruccin en tanto que incluso
ne y soporta al yo. Imposible en este estado de tensin (ola
cin eufrica o la depresin agresiva) tener en cuenta el ser
otro. Este es el narcisismo de la Verliebtheit: en ese marco
puede establecerse una relacin dual en donde la pulsin
organiza de acuerdo a la alternativa: comer-ser comido; expulsi:U'
ser expulsado; ver-ser visto. No hay lugar para "un nuevo suj
to" (Ein neues Subjekt, dice Freud) con el tercer tiempo pulsiona)
del activo reflexivo que es el hacerse . ..

<"

Imagen del otro. se duplica con la alienacin simblica por

la cuarfdeseoJkl sujeto es r-ecQIWG~eo-def~eseo
dcl.Q~DeeSte modo, mientras que el yo es visto en el yo-ideal,
sin que el sujeto se reconozca all; a la inversa, llar la palabra
que responde a la demanda de amor, el sujeto se reconoce e~
Jo
e emento tercero, simblico. co oca a sUjeto en un
nto desde donde su propia imagen est a punto.

La introyeccin simblica del id

bre e
se corresn e con a proyeccin imaginaria del yo sobre el yo ideal. Tal
es el movimiento inceSante de ido y iiPlto que escande Ji" Wstoria
delSTeto
El7 de julio de 1954, al final de su primer seminario, Lacan da
de ello el siguiente esquema t7 :

El proceso analtico est representado por la espiral que va de

e a O. Lo que se dice en A, del lado del sujeto, se hace escuchar

en B del lado del analista. Esta progresiva asuncin hablada de
la historia del sujeto tiene por efecto una complementacin
del imaginario: lo que est del lado de O' (yo-ideal) pasa del
lado de O (el yo). En efecto, si el analista escucha verdadera
mente ese discurso, ello retorna tambin al sujeto. "El eco de
su discurso es simtrico a lo especular de la imagen"; y es que
por la asuncin hablada de su historia el sujeto lleva a cabo poco
u poco la realizacin de su imaginario: del punto e al punto O.
16.

El Yo y el Ello, en Obras Completas, Amorrortu, Buenos Aires, 1979,

LXIX, p. 27 .

......

17.

Le Sminaire. Livre 1, Paris. Seuil. p. 312.

._------~-~---

60 Un retorno a Freud

Por va de consecuencia, la relacin imaginaria de amor y de

lucha a muerte entre pares encuentra su resolucin: al o bien . ..
o bien, se sustituye la coexistencia del uno y del otro, en el pacto
y el smbolo (sym-bolon)l7bis. T~~.la ~ubYetsjn del elltadie del
e~jo por la triangull!cin: el nio vindose en su semeiJe se
vuelve hacia el adulto para recoger en su palabra un signo d~
s1illcIO, desde donde poder verse eventualmente CQID.o...amable
y satisfaciete-:--'

La cnsa lacaniana

61

La no-completud de la imagen

Otro ejemplo, el yo-ideal es el hijo de familia que exhibe un aut

deportivo con el cual corre riesgos, a manera de rr;tostrarse
ms fuerte, dejar a todos boquiabiertos y deslumbrar a
chica. Pero, si se ve as en su lindo coche es a partir de un pun.~
situado en el orden simblico, como hijo de pap y de ningn
otro: "hijo de ,llap". All funciona el significante padre; en la
medida en que ha "introyectado" una constelacin de insignias
que constituyen al ideal del yo, de orden simblico, puede luego
verse conduciendo deportivamente su automvil, fuera del universo
social de pap. 18

-<

Ej1e es el camino de Lacan~os-aos~ootft!aVanzar de

nuevo en la lectura de la segunda tpica para mostrar la e$peci
fCidad del simblico y defTragmancCCmo distinguirlos con
.mayor claridad sino leyendOlOeScrito por Freud sobre.J. ide .~
ficacin, en el captulo 7 de Psic%gla de las masas y anlisis
del yo, de 1921: " ... Die Identifizierung eine partielle, hochst

tfeschriinkte ISr; nur einen einzigen Zug von der Objektperson

entlehnt" 19. Cmo traducir sin hacer equvoco sobre el ima
ginario de la relacin yo-ideal-yo? "La identificacin es parcial,
limitada en grado sumo, pues toma prestado un nico rasgo (ein
einziger Zug) de la persona-objeto". El Zug es un rasgo de la
Gestalt que hace signo? O un significante de una batera signi
ficante? y tambin, el einziger es el uno que hace unidad cor
poral de la imagen?, o el uno contable del trazado? Tales son
las preguntas planteadas por lo que est en juego: la conduccin
del anlisis.
17bis. El "Symbolon" es la tsera, el objeto cortado en dos, a reunir (symballein)
como signo de reconocimiento entre dos parlenaires.
18. Seminario del31 de mayo de 1961: "Le transferl dans sa disparit subjective,
sa prtendue situation, ses excursions techniques" -Transcripcin crtica
del boletn Slcrture.
19. S. Frcud -o.c. Amorrortu, Buenos Aires, 1979, t. XVIII, p. 101.

"'-.

Es suficiente explicar este marasmo por una carencia afectiva,

la nurse ocupndose de diez nios y la madre slo de uno? En
qu sera nefasto dividir entre diez socros fraternosTademanda
incondicional de amor? Pareciera que el punto decisivo es ague
de la formacin del ideaTdef yOi lo que est en juego en efec
lO, en la llamada relacin de "objeto libidinal" con el adulto
privilegiado -genitora o nurse- no es que ese objeto sea "bue
no", sino que esa relacin es ocasin d '
,
la posibi
reCI a e una 'dentificacin simblica
De igual modo, en las maternidades, cuando una mujer en
trabajo de parto grita de dolor y se avergenza de su imagen,
qu puede evitarle la conviccin de estar abandonada o ms an
perseguida? Acaso el nivel tecnolgico de los controles e inter
venciones? Acaso la presencia atenta de un equipo solidario don
de todos son intercambiables? O ms bien: no es la unicidad de
l/n rostro y de un nombre propio, garantes, ms all del ritmo
de ausencia y de presencia, de un poder de respuesta (responsa
lO.

Le Sminaire, Livre 1, Paris, Seuil, 1975, p. 188.

61

Un retorno

(1

Freud

bilidad), desde dnde puede reactualizarse Ja referencia

lica de un "einzjger Zug' "1

La cosa Jacaniana

:>lUlUV-'

En el proceso analtico, aquello que se encuentra son ~

t~ Imgenes mcollStituidas y Icgleswas del slljfIO, liga
momentos y acontecimientos del pasado. Cmo
tra. or a 1 re aSOClaClon
rl.

La apuesta est en otro lado: no la completud de la imagen nar

cisista, sino el reconocimiento del deseo por la nominaciri, en
tanto que el deseo del sujeto es el deseo del Otro (de Afio:
en el sentido objetivo y subjetivo). Qu su;one entonces la rea-.
lizacin de esta apuesta, sillo una integracIn del sujeto e:
stema simblico y no en el
nalis? All hay una opcin:
anatizante en usqueda de esta realizacin simblica, la deman
da del lado del analist~;t.!~~tis~ee ~a ~~~~iaGio":es
p'~naJes y la sngesrlon e su propIO fs1ema de vlOres,. eh VIr
tud de un poco advertido deseo-de-ser-analista, entonces da
como finalidad al anlisis comE!etarla imageE~ta::padden
t[iCacion con el ideal del yo del analista. Este es un ideal utpi
co, el mismo de la Verliebtheit: anlisis indefinido, indefinido

bajo pena de resignarse por fatiga a la decepcin que aporta la

chata realidad: "Adelante! Ahora ya es usted un buen nio".21
An con mayor firmeza, dos aos despus, el 16 de noviembre
de 1955, Lacan adelantar: "Autentificar todo lo que en el suje
1.0 es del orden imaginario es ro iamente hablando, hacer del
a lSIS a antecamara de la locura":2, Ahora ien, el anlisis
co1f<Iucldo con justeza, no lleva por ese lado; ~ lectura del uni
verso simblico del sujeto, en su historia singular con sus engan
ches, sus agujeros, sus imperativos ciegos a obscenas y feroces
figuras -en fin, todo lo que qued como no-realizado en el
orden simblico. El don de la palabra tiene all efecto de nacimiento
de aquello que no ha sido en ese orden, por una mutacin en un
"habr sido": elevacin de lo particular a lo universal, con la
cada de lo accidental.
De este modo, Lacan se responde a s mismo. Se rectifica res
pondiendo en esos aos a su "amigo" BaHnt ya su "colega"
Lagache:
1- Lejos de constituir o restituir a la mago, el anlisis produce
una "despersonalizacin"23. signo no de un tope contra un l
mite deplorable, sino de un franqueamiento de ste (mal que
les pese a los defensores del personalismo y del respeto a la
personalidad total!).
2- Lejos de ser slo imaginario24 , proyeccin sobre ese espejo
1
vaco que es el analista en su yo, la transferencia es'
en tanto que es inscripcin en otro ugar, siendo ese lugar el de
la palabra: cuando un sujeto habla a otro, hace existir al Otro
(con mayscula): "Cada vez que un hombre habla a otro de modo
uutntico y pleno hay, en el sentido propio del trmino, transfe
rencia, transferencia simblica" ,25
Doble vuelco el de Lacan que no va sin plantear a su vez nuevas
preguntas: qu es pues el inconsciente? Si no hay completud de
la imagen, la hay por oposicin en lo simblico? El anlisis
es totalizacin de la historia del sujeto en la "Ev ilvra de
Herclito tan querida a Heidegger?
11.

n.
l.l.
J4.
}~

-......

63

Escritos, 1. 2, p. 599.
Le Sminaire, Lvre ll/, Pars, Seuil, 1981, p. 23.
Le Sminaire, Livre 1, Pars, Seuil, 1975, p. 258; Y lo mismo en Ecrits,
p. 680. Volveremos sobre ello ms adelante.

Como lo afirmaba Lacan antes. Cf. Escritos, t. 1, p. 99.

Le Sminaire, Livre 1, Pars, Seuil, 1975, p.127.

t'.'fF'

I
',:"

\
Captulo dos

El agotamiento en el simblico
Es verdad que la segunda tpica no nos fue trada por Freud sin
razn, y fue en primer lugar por ella que Lacan se interes por
el texto freudiano. Pero, y el inconsciente? De qu modo la
introduccin del inconsciente determina la prctica analtica? Hay
all una dificultad propia del anlisis aumentada por el hecho de
que el inconsciente no se muestra a cielo abierto. Tenemos que
ver ahora por qu va Lacan, al pasar a la primera tpica, liga
el inconsciente al simblico. Procede primero pedaggicamente
mediante la distincin formal de dos tipos de relaciones presentes,
la una y la otra, en toda relacin humana. Esto para situar
desde dnde opera la prctica analtica. La primera de orden ima
ginario es aquella entre dos yo; la segunda, simblica, entre dos
sujetos. A partir de ah se fundan las siguientes equivalencias:
imaginario
\\

-conocimiento paranoico y es
pacializacin.
- visualizacin del otro como
conocido.
-la Gestalt determina la signi
ficacin.
-la destruccin del otro.
-el amor, el odio y la ignorancia como pasiones del yo.
-las pulsiones de vida y el
principio placer-displacer.

1.."

simblico

- reconocimiento en el smbolo
e historizacin.
-subjetivacin del Otro en la
palabra que reconoce ms
all de lo conocido.
-la letra del significante deter
mina al sujeto.
-la coexistencia por el pacto.
-el deseo del sujeto como de
seo del Otro.
-la pulsin de muerte y el ms
all del principio del placer
displacer.

i
I

'ti

l!... '. ';,~.. !...

'.

66

El agotamiento en el SImblico

Un retorno a Freud

67

~t'i
~1;

'

Estas dos vas se excluyen: "El deseo mismo, para ser

en el hombre, exige ser reconocido por el acuerdo de la pala
o por la lucha de prestigio, en el smbolo o en el imaginario"l.
Analiza/sera elegir la primera va. Pero esta distincin teri"""
se borra en Lacan ante otra fundamental entre la palabra y
lenguaje.

eo. Lacan presenta esta objecin capital con la escritura del

esquema L, durante el seminario del 25 de mayo de 1955, mar
cando un momento importantes:
(Es)S

Palabra o lenguaje?

Al explorar el simblico, Lacan se ve sorprendido, en el Ul1~l1V:>

tico que hace de la sociedad, por tres paradojas que conciernen
las relaciones en el sujeto de la palabra y del lenguaje 2 :

..

- y por ltimo, paradoja del hombre moderno, alienado en

civilizacin cientfica; objetiva su palabra en un lenguaje
y pierde el sentido de su existencia en una obra comn.
este punto Lacan inicia una tesis que le es muy querida: la
muro del lenguaje oponindose a la palabra.
As tres veces, hay fracaso de la identidad exigible de lo
sal del lenguaje y lo particular de la palabra, de un yo que
un nosotros, y de un nosotros que sea un yo (Hegel). Hoy
da "a medida que el lenguaje se hace ms funcional, se .
impropio para la palabra, y de hacrsenos demasiado
pierde su funcin de lenguaje"4; entiendan: slo conforta
narcisismo del yo.
En sntesis, hay oposicin entre el lenguaje y la palabra: ah
dica la dificultad concreta del psicoanlisis. Esta oposicin
superpone, en efecto, a la distincin entre imaginario y simbli
l. Escritos, t. J,p. 268.

2.
3.

4.

Ibidem. p. 269.
Aqu retoma una constatacin hecha en la tesis de 1932 sobre la utilidad
de instituciones con reglamentos estrictos e ideales elevados.
Escritos, t. 1, p. 2&7.

'utre (otro)

.-s:;.f'()

" ,~f'()-~
b~

}"f'b-v">

- Paradoja de la locura, en donde se encuentra un lenguaje

palabra, de modo especial en aqullos y aqullas destinados
en da "a servicios sociales aferentes al lenguaje" .3
- Paradoja de la neurosis, en donde existe la palabra,
fijada en el sntoma, separada del lenguaje por la represin.

.-------;..------
~
" ,,
i..,f'()

(yo) (moi)a

@utre (otr~)

Al plano especular de la relacin imaginaria a-a', se opone la

relacin simblica que sera el inconsciente (S-A). Pero, es sta
del orden de la palabra o del lenguaje? Esa es la cuestin.
Lacan introduce ese seminario describiendo el paso cumplido por
Newton: con tres letritas que inscriben en un campo unificado
por el lenguaje la ley de la gravedad Newton hizo callar a los
planetas. Gracias al lenguaje los planetas no hablan ms, per
dieron su valor de smbolos naturales y ya no pueden mentirnos
ms; el lenguaje est hecho para eso: hacer muro.
Qu muestra el esquema L? "Tenemos el plano del espejo, el mun
do simtrico de los ego y de los otros homogneos. De l debe
distinguirse otro plano que llamaremos el muro del lenguaje" .
y luego contina: "El imaginario cobra su falsa realidad, que sin
embargo es una realidad verificada, a partir del orden definido por
el muro del lenguaje. El yo tal como lo entendemos, el otro, el
semejante, todos estos imaginarios son objetos. Cierto es que no
son homogneos a las lunas: constantemente corremos el riesgo
5.

Le Sminaire, Livre 11, Paris, Seul, 1978, p. 2&4.

. . ir
1

:;

i.. ... . 1. ...;.

~

68

El agotamiento en el simblico

Un retorno a Freud

69

<~

de olvidarlo. Pero son efectivamente objetos porque son

brados como tales en un sistema organizado que es el del
del lenguaje",6

'

Pero, los sujetos estn ms all: "A ellos apunto cada vez
pronuncio una verdadera palabra, pero siempre alcanzo a', a" ..
por reflexin. Apunto siempre a los verdaderos sujetos y
que contentarme con sombras. El sujeto est separado de
Otros, los verdaderos, por el muro del lenguaje". 7
Es para responder a esta objecin de peso que Lacan inventa
nocin de palabra plena, aquella que franqueara por fin
muro del lenguaje.

La ficcin de una palabra plena

La palabra plena sera la del psicoanalista, ni impotente, ni
pica. Para hacerlo captar, Lacan identifica al psicoanalista
la figura del amo antiguo. Imaginen no una sociedad (palab
demasiado moderna), sino una ciudad de amos, en donde
yo sea un nosotros y el nosotros un yo; en donde el afuera
cial) sea el adentro (psquico) y el adentro est todo afuera;
donde el bien de cada uno y el bien comn coincidan. En
cuando habla el amo las cosas marchan. Por qu? Porque
que sostiene esa ciudad en la cohesin intersubjetiva -ya
en paz o en guerra, en la felicidad o la desgracia- es una
doxia, vale decir aquello que la opinin reconoce como JU"W
respecto a la conducta tica que debe sostenerse (opinin comn,
por supuesto, sin la cual no hay ciudad).
Sin embargo, sin romperse la cabeza, el amo dice espontnea
mente las palabras necesarias que hacen actuar a toda la ciudad,
porque se corresponden con lo que ya est en ella de orthos en
su doxa. El amo habla justo y toca justo porque dice a la ciudad
los significantes-amos, aquellos mismos que la ordenan como
ciudad. No argumenta: no es necesario (no todava). Para
que a la vez es orador, hombre poltico y enamorado de la
lengua, el arte del bien-decir alcanza.
6.
7.

..........

Esta nominacin, no es acaso la que preconizaba Lacan antes de 1953,

y que luego atribuye a Balint? Tiene una funcin de integracin de la
unidad de la imagen.
Le Sminaire, Livre l/, Paris, Seuil, 1978, p. 286.

Quin no suea con una tal ciudad? Para Hegel, para los nos
tlgicos del Volksgeist, para Maurras, no era acaso la ciudad
ateniense del siglo de Pericles? Para un etnlogo, tal "socie
dad" primitiva? Para un hombre de hoy, tal momento intenso
de unanimidad en un estadio en ocasin de un campeonato de
rutbol o en las arenas de una corrida de toros? Para algunos
miembros de una "comunidad nacional", como se acostumbra
decir, el tono con el cual un de Gaulle hablaba de Francia?
En el curso del seminario del 24 de octubre de 1954, Lacan eli

gi a Temstocles Y a Peric1es: "Estn en el corazn de ese con

creto de la historia donde se entabla un dilogo, mientras que

ninguna especie de verdad es all observable bajo la forma de

un saber generalizable y siempre verdadero. Responder lo debi

do a un acontecimiento en tanto que significativo, en tanto que

es funcin de un intercambio simblico entre los seres humanos

-puede ser la orden de salir del Pireo, impartida a la flota

es hacer la buena interpretacin. y hacer la buena interpretacin

en el momento debido es ser buen psicoanalista"8. Esto es an

posible porque los sofistas no han introducido todava la duda
sobre los significantes primordiales interrogando sus signifi
cados, y porque a modo de respuesta Platn y Aristteles, educa
dores de futuros amos, no han introducido an frente a la
ortodoxia dividida por el deseo de episteme, la necesidad de
saber lo que se dice y de ir entonces a la escuela.
La ms hermosa demostracin es la del seminario del 6 de junio
de 1956 9 en el cual Lacan, pasando de Atenas a Jerusaln, ana
liza la escena 1 del acto 1 de la Athalie de Racine. Qu hace el
sumo sacerdote Joad al inyectar ese significante amo que es
el temor de Dios en los odos del general extraviado? Lo trans
forma en un fiel compacto: ninguna informacin, ningn nuevo
saber, sino una palabra plena que instituye una intersubjetivi
dad. Ahora bien, la cultura prosigue hoy esa obra: una subjeti
vidad creadora trabaja all de modo subterrneo' 'para renovar
el poder nunca agotado de los smbolos en el intercambio hu
mano que los saca a luz"IO. Y qu ejemplo nos da Lacan?
8.
9.
10.

Loe. cU.p. 38.

Le Sminaire, Livre l!, Pars, Seuil, 1981, p. 307- ss.
Escritos, t. 1, p. 272 .

El agotamiento en el simblico

70 Un retorno a Freud

Aquel que Freud no supo ver en la Iglesia yen el Ejrcito!

que nunca, la fuerza de las iglesias reside en el lenguaje que

sabido mantener: instancia, preciso es decirlo, que Freud

en la sombra en el artculo donde nos dibuja lo que

las subjetividades colectivas de la Iglesia y del Ejrcito" .

Pero, para el Lacan de esos aos cincuenta el paradigma se

cuentra en el "T eres mi mujer" (Tu es ma femme) , y el "

eres mi amo" (Tu es mon mal/re), en donde se anan el

creador de la palabra y la intersubjetividad.

Ahora bien, esa es la finalidad de su argumentacin; el 'UU"ll"L~

es la figura moderna de los amos que a lo largo de los
promovieron una palabra capaz de superar el muro del ~"'''5UW
je. Al hacer una conferencia en 1953, en el Colegio
sobre "el mito individual del neurtico", Lacan no teme
al analista como aquel que "adquiere de todos modos, de
nera casi clandestina en la relacin simblica con el sujeto,
posicin de ese personaje muy borrado por la declinacin de
tra historia, que es el del maitre, el del maestro moral, el del
que instituye en la dimensin de las relaciones humanas
mentales a aquel que est en la ignorancia y lo prepara para
que puede llamarse el acceso a la conciencia, incluso a la sabi
dura, en la toma de posesin de la condicin humana". 11
Diez aos ms tarde, en el momento del estallido de la Sociedad
francesa de psicoanlisis, reafirma su conviccin: "Si la
ciedad de amos es posible, debe esto situarse del lado de los
analistas" .12
El analista, no es aquel que, segn la distincin de Max Weber,
encarna hoy el poder carismtico, por el don de la palabra en .
el acontecimiento (aquello que Freud llamaba el "salto del
len!' ') en la perspectiva de una Gemeinschaft (comunidad), ms
all del poder racional de la Gesellschaft (asociacin) moderna
y cientfica fundada en el saber y la tecnocracia? Su palabra es'
un acto, y sobre ella no tiene que dar explicaciones, como en
poesa... bajo pena de destruirla:
11.
12.

'lIo......

J. Lacan, Intervenciones y textos, Buenos Aires, Manantial, 1985, p. 40.

Enunciado relatado por M. Safouan en Jacques Lacan y la cuestin
de la formacin de los analistas, Buenos Aires, Paids, Biblioteca Freu
diana, 1984.

71

"Un golpe de tu dedo sobre el tambor descarga todos los sonidos

y comienza la nueva armona.
Un paso tuyo es el alzamiento de los nuevos hombres y su avance.

Tu cabeza se aparta: el nuevo amor!

Tu cabeza se vuelve: el nuevo amor! (Arthur Rimbaud).12bi.

Verdad y poesa
Arthur Rimbaud en su carta del 15 de mayo de 1871 escriba:
liLa poesa no rima ms a la accin: estar por delante 1" El
psicoanlisis es la posibilidad ofrecida a cualquiera de liberar una
palabra congelada en el sntoma y de dejar hacer a ese asiduo
trabajador que es el inconsciente freudiano, que habla en sus
rormaciones. Es un nuevo pulmn, lugar de respiracin de la pa~
labra poitica olvidada y perdida en el hombre moderno. Esto
en forma doble.
Que la palabra se site "adelante" implica un doble despeje:

1. La palabra no es un rgano para la comunicacin de saberes,

un til al servicio de una transmisin de informacin. Ella es la
casa de la verdad, una dit-mension: "Yo, la verdad, hablo" de
ca Lacan dejndola hablar en Viena en 1955; pues ella slo existe
hablando. Su morada es la opinin (la doxa), es decir todo aquello
que se dice en su actualidad y es socialmente reconocido al me
nos por algunos. Su reino es del orden de los "se dice que ... " ,
de las "historias" y de los chismes: todos somos conserjes, mal
que les pese a los doctos educadores o a los misioneros militantes.
2. "No rima ms a la accin": no es una thria que sobrevue
la e ilumina a la accin, una luz a contemplar para luego aplicar
en la prctica. Est "adelante" porque engendra, ella, un cami
no, sin que el Yo sepa qu dice ni quin 10 dice. Corre adelante
yel Yo no puede estar a su altura: no hay metalenguaje.
Slo quedan las olas de nombres propios para cubrir esta ausen
da de metalenguaje. En efecto, cualquiera en su nombre puede
decir "Yo siempre digo la verdad". No es una afirmacin pre
12bis. Poes(a francesa, Mxico, Ed. Nacional de Cuba, 1973, p. 220. Traduccin

de Cintio Vitier.

.
.,

. . .,.1. '.(.
E
,

'

72

Un retorno a Freud

tensiosa del yo ni a la inversa, un borramiento en el <ll1Ullllll<'U\.

a travs del desmentido de "no soy yo quien ... ", sino que
trata de la palabra misma, atravesando a cada uno, no
a uno que a otro: "precedencia de la poesa", deca
Nadie est de ello excluido por la razn del lenguaje que habl
" Acaso no es caridad en Freud, deca Lacan, el haber
do a la miseria de los seres que hablan decirse que existe
que hay inconsciente- algo que trasciende, que trasciende
veras, y que no es otra cosa sino lo que esta especie habita,
saber, el lenguaje? S, acaso no es caridad anunciarle esa
dad que en lo que es su vida cotidiana tiene con el lenguaje
soporte de mayor razn de 10 que poda parecer, y que ya
ah sabidura, objeto inalcanzable de una bsqueda vana?".

El anlisis como agotamiento en el simblico

Esa ficcin del don de la palabra plena por el analista
llevar fcilmente a 10 arbitrario y a la exaltacin. Lacan
remediarlo, quitando la descripcin histrica, segn la cual
lenguaje slo sera un muro que reduce al otro a un objeto.
quea el paso al final de su segundo seminario, en 1955, .
ciendo el esquema L. Plantea entonces la pregunta: qu
plena a una palabra? Por qu una palabra no se reduce a
mero bla-bla-bla? Si la eficacia de la palabra del amo 1'\'""";1"1'1
de la ortodoxia que la sostiene, dnde tiene sta su
to? Lacan responde: el lenguaje es la "condicin radical"14
la palabra en tanto que plena.
Verdadero trastocamiento que sorprende a sus oyentes asom
dos. En efecto, a partir del 30 de marzo de 1955 y del comenta
de La carta robada de E. Poe, Lacan introduce al
simblico propiamente dicho como puro lenguaje, combmalu'
ria que inscribe los lugares. Lo introduce de diversas
dos son especialmente llamativas: por la ciberntica en pri
lugar, en donde la alternancia binaria mnima de O y 1 inscr
a la presencia en el fondo de ausencia y a la ausencia como
dicin de la presencia simblica. Ms an, comentando el

El agotamiento en el simblico

llIer versculo del evangelio de Juan, muestra a pesar de la

rcsistencia de sus oyentes que el in principio eral verbum no es
lablece la primaca de la palabra sino la del lenguje. Si hablar
110 es slo nombrar lo que est ah, sino hacer advenir al ser lo
que no es, e instaurar un 1 a partir de O (ex nihilo), ello se debe
u esa estructura que es el lenguaje como condicin (principium)
de la palabra operante.
De este modo, a partir de all se concibe que el inconsciente, es
Iructurado como un lenguaje, es de orden simblico y lo que
determina entonces el proceso del anlisis. Qu es en efecto el
inconsciente freudiano? "El inconsciente es aquella parte del di s
I:urso concreto en cuanto transindividual que falta a la dispo
sicin del sujeto. para reestablecer la continuidad de su
consciente!5. Esta definicin del Discurso de Roma comprome
Ic la del proceso analtico: "restitucin de la continuidad"16. Y
esto por la palabra plena, puesto que se trata de establecer una
"continuidad intersubjetiva del discurso donde se constituye la
historia del sujeto"16. Aquello que antao no llegara a tiempo
en el reconocimiento del sujeto por el smbolo queda en suspen
so. Pero por ser simblico el proceso analtico "es que el no-ser
llegue a ser, que sea porque ha hablado".17
es posible porque la verdad del captulo censurado, de la
pgina en blanco, de lo no reconocido y de lo in-sensato en
la historia del sujeto, puede ser reencontrado en sus desplaza
mientos sintomticos. All donde hubo mal-entendido, que ad
venga un bien entendido! De este modo, Lacan presenta el fin
del anlisis como obra de acabamiento simblico: "Lo que en
seamos al sujeto a reconocer como su inconsciente es su histo
ria; es decir, que le ayudamos a perfeccionar la historizacin
Itctual de los hechos que determinaron ya en su existencia cierto
nmero de 'vuelcos' histricos" .18
Tal es el viraje de 1953: a la incompletud esencial de la imago
responde la completud del sentido. Y esto por el simblico en
donde se reconcilia lo universal del lenguaje y lo particular de
I~,

13.
14.

...........

Le Sminaire, Uvre XX, Paris, Seuil, 1975, p, 88,

Le Sminaire, Livre 11, Paris, Seuil, 1978, p, 360

73

11>.
U.
IK.

Escritos, 1. 1, p. 248.

Ibdem.

Le Smnaire. Livre ll, Paris, Seuil, 1978, p. 354.

Escritos, t. 1, p. 251.

74

Un retorno a Freud
El agotamiento en el simblico

la palabra. Por esto la primaca del simblico descansa sobre

triple suposicin: palabra plena, intersubjetividad yagotamient
de la historia del sujeto en el simblico.
Esto conduce lgicamente -Lacan lo reconoce, puesto que
deseo es deseo de"nada"-, a que el sujeto asuma el lmite
mo de su historicidad, o sea su ser-para-Ia-muerte, "lmite
cada instante presente en lo que esa historia tiene de
da"I~. Y cmo sino por la muerte voluntaria que "constItuv
en el sujeto la eternizacin de su deseo?"2o: "Empdocles
cipitndose en el Etna deja para siempre presente en la menlVJ
de los hombres ese acto simblico de su ser-para-la-muerte'
Tal es el final del Discurso de Roma.

El imaginario irreductible
De ese perodo de los aos cincuenta, Lacan se alejar a
de 1964; veremos cmo. Dudar cada vez ms del poder
vo de la palabra, para afirmar finalmente en 1980 que no es
Ironizar sobre el ttulo del Discurso de Roma: "ficcin y
de la palabra y dellenguaje"21 bis. Se trataba entonces, agrega,
"la ficcin del texto descompletado"22 para designar al incoui!I
ciente. Dir que no hay intersubjetividad (sera delirio de dos!
que hablar de palabra plena no vala ms que las palabras,
sea, de un aire de "cantinelas".
Adelantar entonces que plena o no, no es la palabra" T
mi mujer" la que puede sostener a una pareja; por el con t ..", ... ",
si permanece anudada es Ha pesar de eso"23 y por una
que no es del orden de la palabra.
Esta ligera irona de Lacan respecto a su propia enseanza
da tendr como finalidad mostrar lo que le ensea poco a
su experiencia analtica: que dando la primaca al simblico
bre el imaginario y el real, el analista hace imposible la termi
cin de un anlisis. Precisar entonces: "poner as el acento
Ibdem, t. 1, p. 306.
Ibdem, p. 307.
21.
Ibdem.

2lbis. "L'tourdit", en Scilicet, no. 4, Paris, SeuiJ. 1973, p. 18.

22.
Le Smnaire. Livre Xl, Paris.Seuil, 1973, p. 78.
23.
Seminario del 15 de abril de 1975: RSl
19.
20.

.....

75

la funcin de saber de "/'une-bvue"23bi< con la que yo traduz

el inconsciente puede hacer que efectivamente la vida de cada
uno se arregle mejor" , pero es el fin del anlisis? No. La "pre
ferencia dada en todo al inconsciente" crea la necesidad de
rehacer su anlisis, "eso que comnmente se llama una eta
pa'
Lo que est en juego es de peso. Pero por el momento
Lacan no est an all. Sobre lo que choCa es sobre la irreducti
hilidad del imaginario. El esquema L lo atestigua. Las lneas pun
teadas muestran que no hay relacin directa entre A y S. Una
!lecha horizontal indica la nica va posible, la que va del gran
Otro al y025 (cfr. el esquema pg. 67).

1.:0

Hay que someterse: slo el loco puede creer en un yo que est

al t por t con su partenaire, o sea en la intersubjetividad. El
camino a seguir es otro: aqul de Aristteles que deca que
el hombre piensa con su alma; as el sujeto habla con su yo, y
a un otro que no es un t, sino un l (mal que le pese a Martin
Buber y a sus temas: El Yo y el T, la vida en dilogo). As;
en la Traumdeutung a su goloso marido, amante de formas lle
nas, la bella carnicera habla, pero le habla con la imagen de su
querida amiga: si se queda sin caviar, entonces l estar desean
te, es decir. .. insatisfecho.
Entonces, si simblico e imaginario no se oponen concretamen
te, cmo concebir su unin?

El analista es un amo?
Esta exaltacin del simblico durante los aos cincuenta, su pri
maca sobre el imaginario, no deja de plantear cuestiones, en
particular sobre la irreductibilidad del imaginario.
De igual modo, Lacan necesitar tiempo, mucho tiempo, para
desprenderse de la fascinacin de la figura del amo. Recin du
rante la enseanza del ao 1969-70 mostrar que el anlisis co
mo lazo social, es el revs del discurso del amo, ms exactamente
23bis. N. de T. Une-bvue (un equvoco) es homofnica con la palabra alemana
Unbewiisst (Inconsciente).
24.
Seminario del 14 de diciembre de 1976.
25.
Le Smnaire, Lvre ll, Paris, Seuil, 1978. p. 384.

76

Un retorno a Freud

es su revs. Lo que sostiene el amo, en efecto, son esas tres

siones: el amor, el odio y la ignorancia. 26
Viene esta correccin como consecuencia sacada de los"
tecimientos" de mayo de 1968? Al dirigirse, el afio siguiente,
3 de diciembre de 1969, a varios cientos de estudiantes en el
Universitario de Vincennes, les deca: "La aspiracin
naria slo tiene una oportunidad: la de llegar siempre al discnrsc
del amo. La experiencia lo prueba. A lo que ustedes
como revolucionarios es a un amo. Lo tendrn!". Y cuando
amo est all no hay ms psicoanlisis: slo queda andar nPrpf'h,....

faptulo tres

La fbrica de un caso de acting-out

Cualquiera sea el valor de la hiptesis sobre la importancia a

buible a mayo del 68, por el contrario, es seguro que Lacan
este viraje cuando se preocup de ms cerca no slo del fin
anlisis sino del pasaje del analizante a analista. Con un
no hay modo de saberlo; slo hay verdades.

(Seminario del 10 de marzo de 1975)

Esta cita recoge una afirmacin tarda. Fechada en 1975, o sea

en el ltimo perodo de su ensefianza, marca el punto ltimo de
la posicin de Lacan sobre el imaginario: el lugar donde toda
verdad se enuncia no es el simblico sino el imaginario. Lacan,
en los aos cincuenta, est lejos de haber llegado a esta nueva
consideracin tpica. No supone sta otro imaginario?

~,
if]'
-'::

Antes de medir la diferencia debemos insistir sobre la presenta

cin del esquema L. Hemos mostrado en el captulo precedente
que el sujeto habla del lugar del Otro, lugar de los significantes,
pero con su yo situado y constituido en la relacin imaginaria
al semejante. No basta pues con afirmar la primaca del simb
lico, sino que se trata de ver cmo se conjuga con el imaginario.
El sujeto habla con su yo; de este modo el simblico no est ms
all o ms ac del imaginario; no se oponen el uno al otro como
una profundidad (simblica) escondida por una superficie (ima
ginaria) sino que aquella debe ser leda sobre la superficie mis
ma, a flor de piel, "pues es en la superficie donde se ve como
un herpes en los das de fiesta floreciendo el rostro"l. Tal es la
'topologa necesaria para no engafiarse en cuanto al lugar del
26.

"El imaginario es el lugar donde toda ver

dad se enuncia".

Semnaro del 14 de abril de'1970: El reverso del psicoanlisis.

l. Escrilos, t.

2, p. 582.

78

Un retomo a Freud

deseo"2. Lacan encuentra la ocasin de mostrarlo a propl"

de un artculo de E. Kris titulado "Ego-psychology and i
pretation", publicado en enero de 1951 en el
Quarterly. La ocasin, no es aquella que al caer bien hace
Sin duda Lacan no olvid la fuerte reprimenda que recibiera
E. Kris en agosto de 1936. En el Congreso de Marienbad,
de realizada su comunicacin sobre el estadio del espejo
se dispona a irse antes de la clausura para asistir a los
Olmpicos de Berln, escuch de Kris un llamado al orden: "
no se hace!". Cmo poda un joven psicoanalista
te admitido en la Sociedad psicoanaltica de Pars (an no tI
larizado) permitirse tal cosa? Quiz tambin E. Kris forma
parte de ese 43070 de la opinin americana que en 1935
ba el boicot de los Juegos de Berln por la discriminacin antij
da de las autoridades nazis 3 No lo sabemos. Pero Lacan
obedeci.
A cambio, dieciocho aos ms tarde, liberado de los enredos
la Sociedad parisina de psicoanlisis afiliada a la I.P.A.,
responde a E. Kris sobre el terreno mismo de la prctica
analtica. Ejemplo tpico de la fbrica de caso que por
sucesivas culmina en la nominacin del efecto de una
tacin, con su nombre de acting-out. Esto en cinco etapas:
1. En febrero de 1954, durante el seminario titulado Los
tos tcnicos de Freud, Lacan adelanta: "Incuestionablemente .
interpretacin (de Kris) es justa... vlida" ,4
2. Reconsideracin rpida, en enero de 1956, en el
sobre Las Psicosis. 5

3. Retoque con los dos artculos publicados en La psychanalys~

vol. 1, 1956, bajo los ttulos: "Introduccin", y luego "Respuest~
al comentario de Jean Hyppolite sobre la Verneinung de
(artculos publicados otra vez en 1966 en los Escritos
p. 369 Y 381). Aparicin del nombre acting-out.
2. Ibidem, t. 2, p. 58!.
3. De hecho, en 1936, ningn atleta judo alemn tuvo derecho de prepararse
y participar en los Juegos. En Francia slo Mendes-France vot entre los
diputados contra los crditos olmpicos.
4. Le Sminaire, Livre 1, Paris, Seuil, 1975, p. 72.
5. Le Smnaire, Livre lll, Paris, Seuil, 1981, p. 92-3.

-.....

La fbrica de un caso de actng-out

79

4. En julio de 1958, Lacan adelanta un nuevo paso en su comuni

cacin en Royaumont: "La direccin de la cura y los principios
dc su poder" (publicado en Escritos) (Ecrits, p. 598 Y ss.).
Esta vez escribe: "Esa interpretacin (de Kris) puede presumirse
errnea" .
S. Por ltimo, el 8 de marzo de 1967, en el seminario La lgica
(le la fantasa concluye con mayor firmeza: "Me opongo".

I'sicologa del yo e interpretacin

En ese artculo, E. Kris expone el cambio introducido en la
tcnica y la teora luego de nuevas observaciones clnicas. A ese
cambio lo llama la Ego-psychology. Freud mismo lo habra pro
movido: en primer lugar con la introduccin del narcisismo
bajo la influencia del grupo de Zurich y la clnica de las psicosis;
ms tarde, con la introduccin del superyo luego de tener en cuen
tu al sentimiento de culpabilidad y a la reaccin teraputica
negativa; y por ltimo otras impresiones clnicas, en las que se
hacen manifiestas las resistencias y la defensa (a ambas las po
ne en el mismo canasto!), habran facilitado la formulacin de
lu teora en trminos de funcin del yo. De este modo Freud se
habra visto llevado a modificar su tcnica a partir de 1910 y me
Iliante ello a anticipar lo que se llamar la Ego-psychology y las
lluevas tcnicas de interpretacin en psicoterapia de adultos y aun
~Ic nios con Anna Freud, as como las intervenciones dirigidas
11 delincuentes, border-lines, o psicticos.
I\ris lo resume todo en lo que llama un anlisis "cercano a la
"uperficie". Concierne a los patterns, conductas tpicas del su
jeto, concebidas como actividades defensivas del yo. Lejos pues
de tomar a ste como obstculo, la tcnica consiste en convertir
loen aliado para establecer con el sujeto una "zona de coopera
~'in" entre el analista y el paciente. En vez de restringirse segn
d "antiguo procedimiento" a la interpretacin del inconscien
hay que explorar los mecanismos del yo y ver cmo reaccio
1111 el analizante para que el analista pueda establecer con l una
uliunza.
1k entrada pues, la eleccin est hecha: el yo en Freud no es el
. fundamento del narcisismo, sino el sistema percepcin-conciencia

80

y el principio del conocimiento objetivo. De esta eleccin

viene la interpretacin segn E. Kris. Para apuntalar su
tracin, Kris toma un ejemplo particularmente significativo
que se trata de un hombre que hizo un anlisis "tradicional"
Melitta Schmideberg, la hija de Melanie Klein, y que luego
cierta mejora demanda a Kris retomar su anlisis.
El anaHzante es un hombre de unos treinta aos que
el campo de la investigacin cientfica. Su sntoma es el de
inhibicin para publicar sus trabajos, lo que hace correr .
a sus expectativas de promocin; 10 explica por la
ser un plagiario; compulsivamente slo puede tener ideas
das a otro, por ejemplo, a su mejor amigo, un joven colega
vecino de oficina, por lo que se siente culpable de publicar
quier cosa en su propio nombre.

Primera etapa
He aqu que durante su anlisis se encuentra por fin a pu
publicar un artculo. Pero una maana llega a la sesin
declarar que desenterr de la biblioteca un libro que haba
sultado antao y he aqu que all encuentra la "bastc idea'
su trabajo.
Su estado de "satisfaccin y exaltacin" alerta a Kris q
demora le pregunta de qu libro se trata. Indaga entonces
los menores detalles" los pasajes en cuestin y luego de una'
nuciosa encuesta" comparativa, concluye que all no hay
Has concernientes a lo esencial de la argumentacin de la
del analizante. Y... se lo garantiza: Usted le hace decir al
que usted mismo quiere decir (sobreentindase: pero l
dice!)Tal es el llamado a la parte sana del yo. Entonces
oscila en el analizante con el nacimiento de una sospecha:
su decir, sera su querido vecino quien le birlaba sus ideas
nales y luego las repeta sin citar sus fuentes. Sera pues
inversa. Y cuando luego las reciba l mismo de boca de su
ga, las escuchaba como por primera vez sin reconocerlas
suyas. "Nueva luz", escribe Kris.

1-'

La fbrica de un caso de acting-out

Un retorno a Freud

81

Segunda etapa
Kris haba sealado que la inhibicin intelectual del sujeto tena
cierta relacin con su padre. Su abuelo era un cientfico de re
nombre, pero su padre no haba dejado huellas en el campo de
la investigacin en el que trabajaba. Entonces, la compulsin
del sujeto por encontrar tutores provena del anhelo de tener un
padre grande, un padre ideal. A partir de un sueo, Kris da una
interpretacin del anhelo de incorporar el pene paterno: duran
le un combate entre padre e hijo las armas de ste eran los li
bros; el hijo llegaba a agarrarlos y los tragaba. De este modo
la "tendencia a tomar, morder y robar" pudo ser interpretada
un da puntuando que un desplazamiento de objeto se habra
operado sobre las ideas. Y Kris agrega:
"Slo las ideas de los otros son interesantes: son las nicas que
valen la pena de ser tomadas: apoderarse de ellas es pues asunto
de engineering, de saber tomarlas"
Kris espera el efecto de su palabra. Luego de un largo silencio,
el analizante, asociando sobre la ltima palabra pronunciada res
ponde con el siguiente relato: "Todos los mediodas, cuando me
voy de la sesin, y antes de retornar a mi oficina, doy una vuelta
por la calle X (calle muy conocida por sus pequeos, pero sim
pticos restaurantes) y echo una mirada a los mens. En uno de
esos restaurantes encuentro por lo general mi plato preferi
do: sesos frescos". Kris est contento. Ve all el signo de la efi
ciencia de su tcnica para llevar a trmino el sentimiento de
"peligro de plagio": por fin alguien que sabe ahora "tomar"
cosas buenas y las buenas ideas all donde estn.

Texto sobre texto

Retomndolo cinco veces, Lacan engendra otra lectura.
\. El sujeto habla con su yo (efr. esquema L). En el otro que
es mi compaero y mi yo ideal, veo a mi propio yo en forma
Invertida: l tiene ideas originales (y, por lo tanto, tomrselas
sera plagiar). Y all no me reconozco.
Pero con esta relacin imaginaria se conjuga el orden simbli
co: con ese ver el sujeto habla: se dice bajo el simbolo de la de

82

Un retorno a Freud

negacin; el sujeto dice su ser bajo la forma del no serlo.

en su artculo Die Verneinung escriba: "El reconocimiento
lo inconsciente por parte del yo se expresa en una frmula
tiva"; en efecto, "el cumplimiento de la funcin del j
(de existencia) se posibilita nicamente por la creacin del
bolo de la negacin". De este modo, en el discurso, por
Verneinung, l cumple la integracin de su yo bajo la forma
la inversin. Pero, confesando su ser, sin embargo no se
noce: necesitara la palabra del Otro.
Pero, qu palabra? Cuando Kris sospechando de la palabra
sujeto responde, es para apelar a la "realidad" examinada
cuidado y para asegurar que "objetivamente" no haya nada
el libro del otro. Entonces, a modo de retorno, el sujeto
a poner en juego la subjetividad de su relacin imaginaria
al simblico, por un vuelco de intencin: si no puedo ya pla~laf
lo entonces es el otro quien debe plagiarme. Y de nuevo es el
quien tiene las ideas sin que yo pueda reconocer all las

2. Qu realiza la Ego-psychology? Kris no cree en la VdmUli

del sujeto: dice la verdad cuando afirma haber plagiado
libro? Hay que verificarlo, encontrando en la "realidad"
criterio de verdad concebido como "adaequalio re el intelleclus'
una adecuacin entre la cosa y la idea. Pero no hay realidad
ta, sino apreciacin de la realidad; dicho de otro modo: el
es el yo del analista, presupuesto como sistema percepci
conciencia y principio de un metalenguaje, yo ms fuerte y
objetivo que el yo del paciente. Nueva cada en los carriles
esa famosa "prueba de realidad", puente de los burros de la tUl'
tera positivista ante la embestida del toro, siempre sacada.
relucir para sostener una posicin de poder amenazada.
Pero, se replicar, por qu tendra que creer Kris en lo que
analizante dice? En efeco, ste no lo demanda; le sucede
al comienzo de su anlisis el omitir decir un acontecimiento im
portante por temor a que el analista, precipitndose, lo crea
se engae. El descubrimiento freudiano introdujo otra cosa:
distincin entre "yo le creo" (como sujeto hablante) y "yo
creo" (el contenido de lo que usted dice). Este procedimiento es
cartesiano en tanto que signa el nacimiento del sujeto y la recu
peracin del cogilo por el Wo es war freudiano: all donde
era, all como sujeto debo (dois-je) advenir.

"rt

La fbrica de un caso de acting-out

83

"Yo le creo", porque el imaginario no es lo ilusorio, y cuando

.1 analizante de Kris dice por la Vernenung estar convencido de

.610 ver ideas originales delante y fuera de l en el espejo, no
,ll en la ilusin sino que se desconoce, es decir mantiene la nica
\tIa posible por donde podra un da reconocerse. En sntesis su
lIubjetividad est operando como efecto de un "yo le creo" en
1I lugar del Otro.
), Por el contrario, aquello en lo que Kris cree con toda su fuer
"lI, es que en su analizante hay "defensas" y que al ubicarlas
lIe encuentra aqullo contra lo cual se defiende como siendo la
verdad de su deseo. En cada esquina las voces "psicoteraputicas"
hacen el reclamo: si se siente inhibido, diga en qu y conocer
Mil deseo: pronto y bien.
De este modo defensa y pulsin seran reverso y anverso del
mismo molde: si usted se impide plagiar entonces quiere usted
realmente plagiar. Si tiene usted una compulsin a plagiar es por
que no satisface la pulsin. La maniobra analtica es pues de adap
lUcin al objeto, aqu el tomar las ideas de los otros. Esta mira
descansa en dos presupuestos:
-Cree que es plagiario porque quiere serlo.
-No 10 es verdaderamente (lo comprob en los hechos!) por
(/ue se defiende contra lo que quiere.
De este modo la partida est as jugada y el crculo cerrado. Do
ble causalidad explicativa, de la que slo resta sacar la conse
cuencia prctica: el buen consejo de actuar de acuerdo a la
"realidad", entindase segn la tica del yo del analista.
4. Antes de inyectrsela, Kris le seala su anhelo de tener un gran
padre, lleno de recursos. Jugando sobre la equivalencia: pesca
dos (en las competencias de pesca), libros (del sueo) y finalmente
las ideas originales, confirma la apuesta de ese anhelo: "incor
porar el pene del padre".
Qu saca como consecuencia de ello? "Slo las ideas de los otros
son interesantes. Vaya y tmelas all donde las hay; lo impor
tante es saber cmo hacerlo (lo be eng ineered!),'. El padre ideal
es as mantenido, ms que nunca salvado: en l hay con qu. Basta
entonces con entrar en el mecanismo del "give and take".

84

La fbrica de un caso de acting-out

Un retorno a Freud

Esta interpretacin conserva lo forcluido (Verworfen) de la

sin oral. Mantiene en efecto, el desconocimiento de esto: el
de la "nada" en el Otro; en el orden simblico no hay lo
pio, propiedad privativa. As, en ese lugar vaco, el sujeto en
pulsin oral de absorcin habra podido ser reconocido colocana
all la pantalla de su fantasa como tal. Fantasa a distinguir
gurosamente de la "realidad". A partir de ah se abrira un
nocimiento del sujeto como pudiendo tener ideas, a riesgo
publicarlas sin la preocupacin de operar una delimitacin
da y dominada entre un tuyo y un mo.
Pero, a falta de dicha interpretacin, el sujeto responde
de un tiempo de silencio con la verbalizacin del acting-out,
menzando desde hace un tiempo, o sea, la realizacin de
compulsin de absorber sesos frescos, all donde los hay.
ponde en el mismo registro ... para satisfaccin de Kris!

,.

Kris le indic claramente ese registro. Dos veces en dos

primero, al decirle que haba examinado en la realidad el libro
tutor; luego incitndolo a sabrselas ingeniar en esa
definida segn la Ego-psycho logy . De este modo el anhelo de
corporacin del pene paterno se realiza por la introyeccin
ideal del yo del analista.

El acting-out
Se caracteriza pues en esto:
l. Es un actuar que permanece opaco, incomprendido por
sujeto. Esta compulsin a comer sesos permanece extraa al
jeto. Se pierde en su plagio "logrado".
El acting-out en efecto, es una respuesta conforme a un
tipo de interpretacin: respuesta situada en el mismo orden
aqulla. Al analista que toma su yo por el sistema percepr;
conciencia, el analizante le da una respuesta correlativa: "
de cooperacin", dice Kris, entre dos yo fuertes.
2. A diferencia del pasaje al acto, puramente silencioso, el
out comprende una verbalizacin a posteriori del actuar.
narracin es hecha y dirigida al analista. Esta restitucin
una mostracin: vea en qu ando ... sin que yo capte el sentluu

85

de ello. Es por ende, una demanda que se ignora, dirigida al ana

\ista. Quien sabe escucharla ha de recibirla como relance de
la apuesta analtica: un llamado que apunta a volver a colocar al
analista en su lugar para otro proceso. Leerlo as: Yo te6 deman
do que me rehses lo que te ofrezco porque no es es0 y para
ello, que en tu cabeza haya sesos un poco ms frescos, o al
menos refrescados. Dicho de otro modo: el acting-out es demanda
de que el objeto de la pulsin como causa del deseo pueda ser
planteado en la relacin analtica en el lugar del Otro, y no presen

tado bajo la figura de sesos servidos en el plato por el encargado

del restorn. De donde:

3. Por ltimo y radicalmente, el acting-out es una suplencia

bajo forma actuada a una falta de Bejahung, de reconocimiento
simblico por la palabra. De este modo, en la ltima reconside
racin de este caso, apoyndose en la lengua inglesa, Lacan pre
7
cisa: to act out aparece all donde el to read fall Cuando la
lectura de un relato es mal hecha ante los auditores, entonces
se la representa en una escena, relato mmico ante los ojos de
los espectadores de aquello que no fue ledo. El acting-out suple
a una falta de reading. Se dir de alguien: "Nos hizo una esce
na!" , porque antes hubo defecto de lectura de tal acontecimiento
y no integracin de ste en el simblico.
Ahora bien, en el anlisis, el retorno de lo reprimido es lo que
en la transferencia se inscribe en el lugar del Otro, en espera de
la interpreacin justa, o sea ese descifrado que es la lectura. Si
el analista no le permite al analizante hacerla, surge el acting
out: la escena juera del lugar del reconocimiento, y sin embar
go, para el analista. En efecto, supliendo a la lectura, el acting-out
es al mismo tiempo un llamado que exige ser retomado.

Leerlo todo?
Aquello que la lectura no descifr aparece en la puesta en es
cena. Esa definicin del proceso del acting-out toma su lugar en
el transcurso de los primeros aos del retorno de Lacan a Freud
en una frmula ms general: "Lo que no ha llegado a luz del
simblico aparece en el real": real soportado en la alucinacin,
6. Le Sminaire. Livre XX, Encare, Paris, Seuil, 1975, p. 114.

7. Seminario del 8 de marzo de 1967.

86

Un retorno a Freud

real actuado en el acting-out 8 Cada vez, algo de siuLUull""

extrao al sujeto y no reconocido por l, aparece .. . en el
Esta afirmacin central plantea ahora, ms all de la
de primaca del simblico sobre el imaginario, dos tipos de
tiones dejadas en suspenso por Lacan:
l. Si hay significante en el real, qu pasa con el real
corno tal? Si es verdad que l es nombrado, qu ocurre con
relacin al simblico?
2. El proceso analtico, tiene corno mira una Bejahung
pleta, un agotamiento total en el simblico, de tal modo
nada aparezca en el real? Si es verdad que Freud reconoci
urverdriingt, lo reprimido irreductible, prohibiendo que el
pueda decirse, sera ello posible?
A partir de 1964 Lacan comienza a abordar estas nuevas
guntas. Es entonces que desde ese surco que abre cobrar
do lo que hemos puesto en exergo de este captulo, a situar en
su contexto:
"La negacin es tambin manera de confesar -Freud insiste en
ello desde el comienzo- manera de confesar alli donde slo la
confesin es posible, porque el imaginario es el lugar donde
toda verdad se enuncia, y una verdad negada tiene tanto peso
imaginario corno una verdad confesada, Verneinung, Bejahung"
(Seminario del 18 de marzo de 1975).

X. Escritos, t. l. p. 373 .

1fIiIL..

Tercera parte

La transferencia

Captulo uno

Un cambio de lugar

:1

l:'I

,1 :

Segn el momento de la enseanza de Lacan hay diferentes ca

minos abiertos sobre la transferencia y cada uno presenta ele
mentos constitutivos de sta. Verdaderamente no se oponen sino
que constituyen una respuesta a una nueva interrogacin dirigi
da a Freud. El nico punto comn entre ellos, puramente nega
tivo, es el rechazo de contentarse con esta definicin demasiado
,rosera y simplista: la transferencia es la suma de los sentimien
tos positivos y negativos experimentados por el analizante res
pecto a su analista. No se trata por cierto de negarlos, pero son
efectos de la transferencia y no la transferencia misma.
Lo ms importante est en otro lado: en el tope con el que cho

ca Lacan. Sus avances sucesivos sobre la transferencia giran en

.fecto en torno a un punto que fue su preocupacin constante:

lu posicin del analista ocupando o no el lugar de la imagen del
objeto a, imagen que l anota: ira). Veremos cmo esta bsqueda
(drcare , vale decir rondar alrededor de) permiti a Lacan ha
IIl1zgos esenciales sobre la transferencia, sin agotar por ello esta
bllsqueda.

lia transferencia es de orden imaginario

Durante 15 aos, de 1936 a 1952, lo que Lacan pone en eviden
es que la transferencia es un fenmeno de imago. Justamen
te lo que le sedujo del Freud de la segunda tpica es "el uso genial
tille supo hacer de la nocin de imagen".1

~ia

I,a transferencia es la presencia del pasado en el presente. Pero

tlila somera definicin pide interrogarse sobre la naturaleza
, 1, Escritos, t. 1, p. 81

&..

90

La transferencia

de esa presencia. Se trata de erinnern, la rememoracin? Si

lizar fuera un recordarse, sera entonces un arte de nte........
cin. Durante mucho tiempo Freud lo crey. Pero, en 1
el captulo III de "Ms all del principio del placer",
al escribir en pasado imperfecto: "El anlisis era antes que
un arte de interpretar (Deutungskunst) " . No lo es ms y ello
que esa presencia del pasado en el presente no es del orden
recuerdo. Y por eso hay transferencia. Es lamentable sin
para Freud, pero tiene que vrselas con eso; el analista no
impedrselo ni ahorrrselo al analizante. La transferencia es
modo de presencia del pasado: una repeticin (Wiederhn
que es un revivir (Wiedererleben): "El analista debe dejar
un fragmento (ein Stck) de la vida olvidado".
Es olvidado, pero no perdido: un fragmento retorna.
En "die anscheinende Realitdt", escribe Freud, en la reati
no aparente (como se traduce habitualmente) sino que
aqu y ahora en un dado a ver fenomenal y Freud pr .
"als Spigelung" como reflejo especular del pasado
Lacan precisa an: esa reflexin ptica se realiza en ese
que es la imagen del analista. Aquello que descubri en 1936
el estadio del espejo, Lacan 10 lee en el texto freudiano de
As de este modo la transferencia es otro modo de recoma'
de recordarse, no intrapsquico sino afuera, por el sesgo de.
tercero que es la presencia de la imagen del analista.
En efecto, desde 1936, en "Ms all del principio de
Lacan describe, en tres pginas que son una joyita
proceso analtico en trminos de imago, y a la transferencia
mo un cambio de lugar (Ubertragung) de una imagen, que
de una antigua persona a la del analista. El analizante
y realiza lo que l es: la imagen por la cual es actuado;
sus rasgos sobre la imagen del analista; la desconoce en el
do de que ignora ala vez su naturaleza y su importancia.
cambio, por la palabra, el psicoanalista restaura la unidad
persa en el tiempo y la restituye en su dimensin imaginar
no real.

2. Escritos, t. 1, p. 75-79.

L..

Un cambio de lugar

91

en 1948, describiendo a la transferencia como proyeccin de

imagen, Lacan puede escribir lo siguiente:
"Este fenmeno representa en el paciente la transferencia
imaginaria sobre nuestra persona de una de las magos ms
o menos arcaicas, que por un efecto de subduccin simb
lica, degrada, deriva o inhibe el ciclo de tal conducta, que
por un accidente de represin, ha excluido del control del
yo tal funcin y tal segmento corporal, que por una accin
de identificacin ha dado su forma de tal instancia de la
personalidad" .3
,Por fin, en 1951, al estudiar el caso Dora en "Intervencin so
,bre la transferencia"4, Lacan muestra que la experiencia anal
tica esencialmente es el orden de la palabra como lugar de la
verdad. Experiencia dialctica pues, en donde el avance del ana
IIzante en el proceso de subjetivacin depende de la respuesta del
analista. Ahora bien, ese progreso se interrumpe por la transfe
rencia, definida como relacin dual de imagen a imagen, haciendo
'Iobstculo" (Das Hindernis, deca Freud) a la verdad intersub
Jetiva. La transferencia es estancamiento de la dialctica por la
pregnancia del imaginario en la relacin intersubjetiva. Basta
la complicidad del analista para que el anlisis se malogre, co
mo el de Dora. Si Freud escribe en 1905 que Dora transfera en
l la imagen del Sr. K... ello se debe a que, como lo escribir
en 1923, crea que Dora amaba al Sr. K... ; ahora bien, Dora
no andaba en esas: el Sr. K... slo le serva de apoyo identifi
catorio (y no de objeto) para interrogar a la Sra. K... en su
misterio femenino.
De este modo para Lacan en esa poca, la transferencia es resis
tcncia a la verdad, porque slo es imaginaria, trans-porte de im
senes. Importa subrayarlo aqu, porque los caminos abiertos
luego no podrn borrar este primer encuentro con Freud, ligado
L\ este descubrimiento de la mago. Lejos de borrar ese primer
umor por Freud, sern atravesados por esta pregunta: el ima
ginario slo es resistencia y estancamiento, o es otra cosa? Es
nn obstculo a contornear, o un apoyo necesario?
,. &critos, 1.1, p. 100.
4. Escritos, t. 1, p. 204-218.

92

La transferencia

En tanto simblica la transferencia no es un obstcul~

A partir de 1953 Lacan cambia de posicin al identificar
transferencia con el acto de la palabra:
"Cada vez que un hombre habla a otro de modo al'Mnt:
y pleno, hay en el sentido propio, transferencia, trans
simblica" .5
Por qu esta nueva nominacin? Al hacer por fin
Freud de la primera tpica, Lacan recoge el primer sentido
diano de la palabra Ubertragung, en plural: ese sentido
concierne la relacin con el analista sino -anterior a
anlisis- al trabajo mismo del inconsciente, segn el cual
representacin inconsciente se hace representar por una
sentacin preconsciente. Las transferencias son
(Ubersetzungen) por cambio de lugar de inscripcin. Este
do fundamental ser mantenido siempre por Freud, desde la
46 a Fliess hasta el Moiss 6 final.
'n

Ahora bien, este proceso no es del orden de la imagen, sino

nentemente simblico: su materia slo est hecha de eleme.~
discretos y literales, siguiendo "la estructura esencialmente
calizada del significante"7. De este modo, la transferencia
toda repeticin, sino la repeticin de una demanda dirigida
de el lugar del Otro, el retorno de una demanda pasada.
no fue otrora reconocida, ella retorna a travs de las
del inconsciente (sntoma, sueo, acto fallido, chiste). As,
un sujeto se dirige a otro con una palabra plena y autntica,
all transferencia, para que sea l reconocido en el punto
en el que no lo fuera: pgina en blanco, captulo censurado,
mento rechazado (verworfen) de su historia.
Simblica entonces, esta repeticin es apelacin a la
cin, siendo el nomen, como el concepto, el tiempo de la
(Hegel). Tal es el poder creador de la palabra, que hace
temporalmente a la cosa, es decir lo idntico en la

Un cambio de lugar

11 mecanismo de estas "transferencias" no se encuentra tanto

"el lado de los sentimientos experimentados, sino ms bien en
.1 crdito hecho al Otro de que l puede responder all.
"f,s la razn por la cual viniendo un da a ocupar su lugar, el ana
lista no hace ms que insertarse en un proceso anterior, habitual
~ general de mensajes que piden sus respuestas en forma inverti
da. Ahora bien, esta nueva definicin de la transferencia hecha
I'0r Lacan a partir de 1953 es una definicin de mucho peso: im
I'lica que la transferencia no es un obstculo para el anlisis
"ino la va que conduce a l.
Verdaderamente es freudiana, si no se olvida que el primer sen
tido de Ubertragung en Freud no slo es primero, sino que ade
ms funda el segundo, el de la relacin analtica. Tomemos el
Niguiente ejemplo: el 15 de marzo de 1923, Lou-Andreas Salom
escribe a Freud para participarle del resultado del anlisis de un
paciente: han desaparecido los sntomas, salvo las sensaciones
estomacales. "Estas se presentaron, dice ella, durante el anlisis
en el punto exacto en donde el desarrollo de los recuerdos tro
pezaba en ese lugar de unin". El 23, Freud le responde: "El
residuo del sntoma la concierne, a usted, la madre de la trans
ferencia, y debe esperarla en K6nigsberg. Vieja regla de gram
tica: aquello que no se puede declinar, debe ser considerado

como ... una transferencia".8

Freud apela al orden simblico a travs de esa regla gramatical,

segn la cual los nombres que no pueden declinarse (gnero, n

mero o caso), no forman parte de la lengua materna, sino que

tienen origen extranjero ... por transferencia de una lengua a

otra, por cambio del lugar de inscripcin. De igual modo, ese

residuo del sntoma estomacal no puede "declinarse", es decir,

entrar en una elaboracin psquica del sujeto mismo con su ma

terial significante. No integrado en su lengua natal, viniendo de

otro lado por medio de la transferencia permanece a la espera;

apela entonces a una palabra que venga de otra parte en el

Otro, de all mismo de donde le fuera transferida: "La concier

ne a usted, la madre de la transferencia y debe esperarla en

Konigsberg". Porque Lou ocupa el lugar del destinatario (la ma

5. Le Sminaire, Lit're 1, Les crts techniquesde Freud, Pars, Seuil, 1975, p. 127.
6. S. Freud,

o.

C. Buenos Ares, Amorrortu, 1976, t. XXIII.

7. Escritos, t. 1, p, 481.

.....

93

8. Lou-Andras Salom, Correspondencia con Sigmund Freud, Mxico, Sglo XXI,

1968 .

I11
1

94

La transferencia

dre de la transferencia) slo ella puede y debe por su pCllClVlq;,

tituir al sujeto su propio mensaje, instituirlo en su propia
y sus "declinaciones", y hacerlo llegar as a su propio
De este modo, la transferencia en tanto que simblica no
obstculo para el anlisis, en la medida en que, como dice
es "una manera de rememorar". En este punto capital
importante el artculo de 1914, "Recordar, repetir y
rar"9. La finalidad del ~nlisis es la "reconduccin hacia
sado" gracias a un "rememorar ideal" (das ideale erinnern)
reelaboracin que permita una historizacin situada y
Pero ese trabajo encuentra un lmite, el del recordar mismo:
manece un lugar vaco. La funcin de las transferencias es
ocupar ese lugar (an Stelle treten). Vienen al lugar de la
moracin faltante.
Pero, son acaso rememoracin? Si sta es presencia .." ........ '
pasado, situada en el pasado en tanto que distinto del
las transferencias por el contrario son presencias del pa::iaU'-"1
la repeticin (Wiederholung) y en el actuar (agieren) es decir,
"reconduccin hacia el pasado". De ah la ley de disyuncin
diana: o el rememorar o la transferencia; lo transferido
todava no recordado, y lo rememorado lo nunca ms transf".
En 1914, Freud asigna como finalidad del anlisis una
de das erinnern sobre la transferencia. Constatada a
1920, la imposibilidad de reducir una a otra mantendr esas
vas como irreductibles: el rememorar y el actuar. Al
toca arreglrselas con ellas.
Tal es el estado de la cuestin que retoma Lacan. La llUaUUil
se alcanza en la total satisfaccin de la demanda de recono~
miento del pasado, por un total agotamiento de ste en el
blico? Hemos visto cmo Lacan respondi primero dos
s a la transferencia como repeticin, en el imaginario (de
a imago) o en el simblico (llamada al Otro, lugar de la
bra). La repeticin es demanda de reconocimiento, y el
tiene que responder a ella, no en el lugar del otro sino en
(cfr. esquema L, pg. 67).

9. S. Freud, O. C. Buenos Aires, Amorrortu, 1976, t. XII.

1. . . .

Un cambio de lugar

95

Lacan se ver llevado a responder no. El anlisis no es el

develamiento y la aceptacin de las leyes de su destino: "Eres
tillO!", pues la transferencia no es slo demanda de reconoci
miento del pasado no reconocido; en la experiencia analtica no
le trata slo de la transferencia en general, aquella que tiene lu
lur cada vez que un sujeto habla autnticamente al Otro. Hay
una especificidad, en razn de la presencia de un analista. Di
vho de otro modo, las dos vas -la del erinnern y la de la
Ubertragung- tienen dos funciones diferentes. A partir de 1960,
Lacan lo mostrar, en el seminario sobre la transferencia dis
tinguiendo la Wiederholung que depende del simblico (del
Inconsciente) y el agieren que depende de lo pulsional, del Trieb
por venir, all donde el simblico falta en virtud de lo reprimido
Irreductible, urverdrangt. El agieren no es repeticin de lo idn
tico, sino nueva produccin; es del orden de lo indito en virtud
misma del anlisis.

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"La belleza tambin tiene sus argumentos"
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1lI seminario sobre la transferencia del ao 1960-61 marca un

. airo. Hace ruptura con los dos puntos avanzados antes en lo si

uiente: la transferencia no viene ds:l ana.li~aDte SiDO del allalilil
In, o ms exactam@R:te, del deseo-del-analista. Es su efecto. Pero
its, para establecer de que se trata cuando se habla de deseo,
Lacan hace el ao anterior (1959-60) un seminario sobre la tica
ud psicoanlisis. Slo la tica puede esclarecer a. la transferen
cia; en su introduccin, en .lll medida enqne el procedimiento
~ggi"nQ DQ es QI~,.n~1isiQsQ g fi),gs,fjcn, silJO ti.
c.2.~y~e.ne luego de las ti~as religiosas o filosficas ... p,ara una
otra etlca. . (,IOQ
91,} i":h(i, l'"'\VJ..~ :\ erdc'u""w
t1- '"""f\,
.", ,.,
"'''
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A..,~t""~""",
-htllflltu~O'-' -~ ""P'O<l'uy,A.'.A(A"-{'"
"1.
~) t h (1) .
OJ
Cul? Du~ante un ao, an~es de sacar la con,secuencia so~re la
"~,::,,,,,transferenCIa, Lacan des e a a uello ue es
1 corazon e (t,
la ic
. No se trata del deseo puro,
en el sentido en que habra que juzgar entre los deseos puros e
o
impuros. Lo ue est en juego es el n . .
tal: est all o no es,ta. par Ir e eso, "puro" desi&na la in de
i;ei.ci;r;;;~: tal objeto deseado, o tal con
secuencia feliz o desgraciada para el sujeto. Este absoluto del
pequeo dio~s se marca en la frmula de Lacan 1 flnat
del" seminari~: "No ceder so re e eseo ue os abta" -frmula
queosel'~~ga
no ce er sobre mi deseo" en el
mal-analizado que se exalta porfiando un mi, tu, su, reivindi
cativo., Lo
el' t,tI' ..J.. ~(\V( ""~,~ ~'~IO --i....( .pV\U <.tu

t. I l\lkt1tlfitAH.....tu .. { 1t.;_,!;i4'>
t(,'(I.,.(.u,...... LD .
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Una cuestin tica

99

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d~perameit --=ada de ms- opuesto al exceso, al gasto

y a la violencia de las pasiones. Exactamente eso que Freud lla

n
mar el principio de constan .
ci~_~~~~er. Esta buena y vieja sabidura
la transmitida al nio segn el juicio de implicacin: si. .. en
tonces... : "Toto, si comes mucho chocolate, tendrs dolor de
.1 t.
2
barriga!" L~ desmedida a:f;0rta cqn ella la dSisg[Jls:iA. ~f"ov-(~
Es sobr
..
aqy'~l que li,) ftauquea, tal como el hroe trgico: Antgona elige
la desgracia, va ms all del servicio de los bienes, a los que se
consagr Cren, el guardan de la ciudad. Hay exceso en". el
ser.,.b.u.mano, f rmacin del inconsciente, dice Frep~2 por pasaj,e
al ms all del rincl 10 e
c - .
,.
~ haGIjw
s
ial, que es no un error (como lo diagnostica el psico
analista instalado en la verdad), sino un hacer-signo en cuanto
al lmite de la tica social gel b~.-7 'El I(I!W k: rJ..,.
e:ff!'\\.. ,

es

.~~
11'

~...

t,

'S.o(A~

cL:JI

ti

H,,~

Ahora bien, este tropiezo no est reservado a los Griegos, sino

que se ha multiplicado. La seal de alarma se amj~= ~ccie
deJl1e.por r~Q!l~d.~.lID ~mm2..llI~gg~QJ
mnica devino ener . En los Griegos y los Romanos estaba
reserva a a os aristoi, a los amos que por el ocio (el trabajo era
para el esclavo) podan acceder al saber de su propio bien. Bu:::.
tonces, un pasaje ]9 !mjJ!~FI;i:18e 8f'e1': la satis.fa.;l,;iip "'"il.g a
mo novale iu l/;l,sati.ifa,*iQ dii.~. Por la divisin, el mxi
m"deOs"'bienes ha de repartirse en el mximo de individuos.
De este modo, la relacin al otr2 cambi 'pQL.lln S(Ude!J1Oljismo
u!)iversal, segn el precePto: "ama a tu prjimo -a tu prjimaCl.w.g il. t mismo'",-::-.
4, ,..."'"'J1!"-,,',,.... , - '" '"
.t.A"It~O~II"...' l) -~. t. WJii:,U 1,.'
C.'"
IcJ I r.lU...t..d."" ~ oho -" (O,.MQ (..\.~
2) La tica del amor al prjimo 'f:) b) U'dJ..I ~'f8'~ .\'v.A(.." ..

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NO se trata sJo de pi ~pjQ.bjeu.,.iiDQ dd .b~L\ ds.':.I"QU2. l;ia.c.et

el bien es amar
r
. '
.
a~g;uien., ve e bonum alicui. De este modo, el buen "terapeuta"
quiere el bien de su paciente.

----2,
Los dos ltimos libros de Michel Foucault, El uso de los placeres y La
inquGtud de s (editados por Siglo XXI, Mxico, 1986), admirables en
precisin y claridad, atestiguan una extraa fascinacin por esta tica del
dominio .

/ . "0<1

~ ..< ~~ '"

( li Co- &J g,.,j,.

(6J..U>' uJ r"'); ~D )
f*'f')' 'oMt,d,~,t
Una cuestin tica 101

lo IJ"Itf.1 ~(.t.d JiJ! 0\ ,O'

1\11 f' (:7<.)'

~("JU

VM

.r-~""'J.,

"""""'..............

e Freud escribe

que

"En este caso, la curiosidad se explica as: un objeto como

H ..,.ir ste es simultneamente el primer objeto de satisfaccin Y
O ',tI? \ ulteriormente el primer objeto hostil, cualquiera sea el ca
j \ " P so como el nico poder auxiliador. Es con el prjimo, que
V.).~,.. el hombr a re d
conocer (erkennen . Entonces .ills
t/ ftA
erce CI
ue parten e este prjimo se
t\
r n en arte nuevos e ncom ar es -por eJemp o, sus 'ras
gos en el mbito visual-; en .C!!N.1!g~~~p;:IDdpnes
vis~~.si~W21Q..l~QYim~~nt",9.s. ~l!.~mmgJ.z. coinci
dirn d~JlU~ sujeto ~~ .tg;Uet.d.Q. c.e i;;n~elijQJJes vi
su;~as, en un todo semejantes, procediendo de su
cuerpo propio, con las que se encuentran en asociacin los
recuerdos de movimientos por l vivenciados. Otras percep
ciones del objeto, por ejemplo, cuando grita, despertarn
el recuerdo del gritar propio y, con ello, de vivencias pro
pias de dOlo,r".
_ .J JI-Ll...la"dJ '1 (""l

-V, fof. I\U (LI.I' "',

~6t1 ~tll\P"'"

~ diferenciacin entre d emeiflnte Xer desemeianJe, Freud

puede concluir:
. ~ l (.OI.U l' tt.t o J..J P""l' IMA
"y as, el "complejo del prjimo" se separa en dos com
ffi5ents s uno de los cuales im~one ~r una estructura
l
c.swstante, se wantjepe reJlAlQ8 ;;;81~ QQmQ, ~S;~ (als Ding),
mientras que el otro elemento puede ser comprendido por

Q
:::::..,

2bis,

N. de T, Juego homofnico entre aulruche (avestruz) y autrui (el otro, el

prjimo).

3,

_Il

f.1 c t3 (.l\\)

(.J

)'-(I

(1l;0

tlf\.1~O -vW\M.. '

~o el juego de palabras de Heidegger: "El cntaro es una cosa (Ding)

J.!l tanto

re~(dingQ ''...I,Essais el confrenceSf, Gallimard, 1958, pago 2n.

~t $ a..Uc cI.,{. I'" (O' IrL<-ff. ~&,li ;.l 1) tb !>'0V1

~ -; V~O 1~~.'\.CJ'A.bJA
J02

_ ~t.i 1(A,.&l J n

1 c~dlA>"1J'

d.LAo&c.j

La transferencia

c,!..tQ

Una cuestin tica

103

Esto tiene como consecuencia la relativiz~JAllQi~.~i2!Len

su 11iar.]~i.ij~n y de la felicidad,
idea es que
al privador de mi
biei, c0!!l0 la .Cqtli.nabilidag por haber cedido sobre el deseo en
nombre del servicio de los bienes. Encontramos all el im erati
vo de una deuda a a ar ara c
eo, a enunciarse as:
el eseo debe permanecer en relacin con la muerte, porque est
de por s en esa~'debe" proviene de una ley funda
dora del deseo: e11J'la Ahora bien, en este punto nos en
contramos con otra tradicin tica: la de Kant, la ms cercana
al procedimiento freudiano. Pero, sin embargo, se juntan?

ali~pecto

"'l;.}'

\-""
nada de la cosa en el Otro,

sujeto: el deseo del sujeto es el d,eseo d,;;l Qtro.

Lacan lo llustra: el vaco de un bote de mostaza es el mismo

~o bote. " ;:, I .<" o &o~'

el
~er escriba a proPsito!-e . in:

d.t,,,

, ;tu '1 cJ.d

rb~

4) Kant . .. con Sade

No se trata aqu d~e la O:iJjca de /a",:a.zl! pura, sino
del de la razn prCi!:;i:s ~edr. 6e 1<!.~~~ta~.p.~i.ih Esta DU
reza excluye iodo "~~teo", es-deetr, t6ESTe qal 8S ael.g;c-'
dg del padecer (pasiA. o compasin) Q de Jo pylsiQ.lUll. Esta
VOLunta~kne dc~..'U;lllcllo que se enUDcia segn dos prin
cipios: ~, es decir, una accin que no sea segn, con
forme al imperativo en su eCQ.~ino que sea slo porque
el imperativo la enuncia y
. 'EUfI1, o sea, la accin que
se impone no slo a todos, sino en todos los casos a lo largo
del tiempo.
.. N~
.'JJ,...IF~jd ',h':) ~;,I\, A.\.. '., ~ l~
,t

r:;)-

'A

e.1.tA \ LM.<2 t

"-.,::;1 "-".:.:>

Ahora bien, no ha im erativo sin enunciado} All nace la pre

gunta: de dn e viene el
o.' Ulen lo enunc' a~ La ISx
d l!Dperali~o, ~se sOiiiAi pQ.r..si se-Ia? Kant responde: su origen
es la voz interior de la cQaeierrcia. ~hpra ID~~lisis
mUe'Stra que no hay interi~ ~ f>=r, y ms an que el adentro
vlsro:;o I ti::aft'era. PouSO:baYQl1e lig~aIlt ssll S~e: l~
ley moral viene de la vQz de! D1'..I;Q, voz que reenvi al remitente, .
aCOtro. trE.' efecto l ~ompletQ al Ot(O colmando lo que 1e fal
la, segn la puesta en =~~~=:d'itHlO (n,,2 sdih9)~
v~mdiiiQ oz
d
. De este modo, Kant ~
es sostenido por Sade en ~l ~!:Q, d~~~~: ~ ~~:~~r~io \
~.~~J:odo objeto de la tern L
ana, y,

lis.Lgn iudeuoida de] do]ot (nic0d!!gthl!,: admitjsJQ Jlo{..KaIlt)~

la ;;;;;;tliXs

4.

Loe. cit. p. 200.

"(;',,,',p ,,~'II'It~

deL~

1\

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4....

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-I..A,

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, M t., !-

t1tJ P<-JI

hT

---v

104 La transferencia

O l)t.H 1;;

~'I.,,I....J:.A/

Una cuestin tica

Esta es la funcin del relato sadeano en el que se imagina

110 a que aspira Sade con sus votos: un estado de
eterno de la vctima. Ella no logra morjr, en la lentatjuoll
cesar abortada, de "
.- .

105

SOBRE las frescas mejillas de nuestra doncella

T vagas siempre ms all de las olas
en las rsticas moradas

~/

As triunfa el deseo (himeros)

el deseo visible (enarges) SOBRE los prpados
de la prometida en espera del lecho nupcial;
Entre los amos del mundo
t ests presente en las leyes primordiales
pues la divina Afrodita, invencible,
se re de nosotros.

En el preciso momento en el cual el lenguaje exige dar cuenta

que Antgona no est en el orden del mundo, al que se sustrae
en el dolor de existir (como el "Ah, mejor no haber nacido!"
de Edipo en Colona), puede entonces celebrar lo que de la libi
do aparece sobre la imagen de Antgona. En efecto, a,...nartjr del.
deseo puro que es la pulsin de muerte, una visibilidad deLde
"e<fSe transparenta a cambio sobre la Gesti de la forma huwa
,1.:y el PP5:Uu.r.g1cO l;t, ~ant$!..

5) Una tica unida a una esttica

_,t~

La verdadera barrera a la maldad no es el discu

<[!A:!
d~ la m;li.in;lel eras~s (o de
tisl~ ,En este
semmano acan mu uphca los ejemplos: el amor cortes de la
Dama, la Crltica del Juicio de Kant, el arte barroco de la Con
trarreforma. Para nada se trata aqu de una idealizacin dese
xualizante 6 , sino de ese bien-decir que gira en torDO al "aco
impenetrable de la "cosa" iOOlldu;ble; an m~~l nace ;t" k~e
nihil al cual la vida no ti~De Que resistir, puesto que iS @I e8!lffr
deja vida,

ef!:dt:

Eros> siempre victorioso

Eros, t eres aquel que se abate sobre nuestros
rebaos y permaneces despierto de noche

De este modo, el deseo puro, en su relacin fundamental con)

la muerte, no deja de tener efecto libidinal, porque no deja de
t~ner efecto de cambio sobre la imago del erastes en su visibilidad.
(1.

5.
5bis.

...

Escritos, t. 2, p. 755.
N. de T.: traduccin del francs. Confrntese con Sfocles O.
Aguilar, 1947.

c.,

Espaa,

e;;wq..

En efecto, el amor corts no es una desexualizacin como lo atestigua por

ejemplo el asunto Cornilh con los trovadores Arnaud Daniel, Raimon de
Durfort y Truc Malee. Se puede locar el cuerno en el trasero de las
damas'! Cfr. Pcrre Bee, Burlesque el obscent chez les troubadours, Stock,
1984; y Rcn Nell, Escrivains antconformistes du Moyen Age oceitan,
t. 1. Pars, Phbus, 1977.

106

La transferencia

Pero, -ltima pregunta de este recorrido- si es as, pm:!le .QI

blarse de deseo puro en la tica

VI"

a la
ge la JOstluuakln de la. ley del .d.eieo. La ley J\.amUUl
dir Lacan "no es otra cosa que el deseo en estado puro,
mismo que conduce al sacrificio, propiamente hablando,
todo 10 que es el objeto del amor en su ternura humana
bien, no slo al rechazo del objeto patolgico, sino a su
cio ya su asesinato"7, y en ~:to! es verdad que el acceso

~Q~i:~;~=~~jiP=ztNl~~e~;:;;of:r

~.

Para mostrarlo, fue IlCI,;Cl)eUiU este rooeo por la enca para

ahora la transferencia, en tanto que proviene del de""v-uc:
analista. Lacan la presenta el afio siguiente cambiando de
pasa de 10 trgico de la Antfgona de Sfocles, a lo cmico
pequefio dios eros, con el Banquete de Platn. Para
de la transferencia, el tono exaltado, el Schwiirmerei del
trgico no es el conveniente.

7.
8.

l.

::r1. . . .

Le Sminare, Livre XI, "Les fondements de la psychanalyse", Paris,

Seuil, 1973, p. 247.
Ibdem, p. 248.

Captulo tres

Una metfora del amor

/
Lo hemos visto: la tica de( psicoanlisis es la de la ley del
deseo. La figura de Antgona es su mostracin.: deseo visible
(himeros enarges), resplandor del deseo sobre la Gestalt huma
na, espejeo, centelleo de un efecto de belleza. A esta tica se une
una esttica del bien-decir esa visibilidad.
Ahora bien, ello no va sin consecuencias para el coro que escu
cha y ve a Antgona; al bien-decir lo que recibe, qu se open
entonces sobre los espectadores? Hay una transmisin, Partien
do de este punto, Lacan, al afio siguiente (1960-61) hablar de
la transferencia. En 1914, Freud, al hablar de la transferencia,
distingua la rememoracin de lo que viene a su lugar: a la
vez larepeticin y el actuar. Pero, todo actuar, slo es repeti
cin? Si la transferencia es transmisin por produccin de algo
nuevo, no habra innovacin con el actuar en el anlisis mismo?

Una lectura del Banquete

A travs de una nueva definicin de la transferencia, Lacan va
a responder a estas preguntas recogiendo una herencia olvidada
en el Banquete de Platn. Se trata en efecto de levantar la cen
sura universitaria de varios siglos que en la lnea del neopla
tonismo, ha puesto en la cumbre del Banquete el discurso de
Diotima. El carcter escandaloso de las ltimas pginas del Ban
quete sobre la relacin entre Alcibades y Scrates hizo que su
lectura quedase escamoteada. As la paiderastia griega, el amor
de los jvenes, fue interpretada como una paideia, una educa
cin del joven por el anciano para una iniciacin en la vida cvi
ca (segn el discurso de Pausanias) o al conocimiento del Ser que

J08

La transferencia

es la filosofa (segn el discurso de Diotima). Lacan

esa tradicin. Scrates es el "precursor del analista"t en
dice "no saber nada, salvo lo que concierne al deseo"
te, 177d). Se trata de episteme, de un saber que alcanza
al discurso de aquellos que hablan sobre el amor, sino a
que dice pblicamente su amor: Alcibades. La paiderastia
lugar privilegiado pues slo all puede elaborarse (en el
freudiano) por la palabra un saber sobre el amor, saber
rio, en la medida en que eros es per-versin con respecto a
physis, deriva de una norma finalizante, universal e in
su proceso. Lo que se pone en juego es conquistar un
eros, de esa per-versin que es la sexualidad "naturalmente
sea un saber-hacer-con, diferente a la neurosis a la que
la regla social. Fuera de ese lugar de sublimacin (que no es
sexualizacin), el eros puramente activo y silencioso
homosexual- no nos ensea nada nuevo; y en cuanto a la
deia, ella es slo aplicacin de un saber ya ah.
Esto aparece claramente con los cinco primeros elogios del
por los comensales del banquete: Fedro el telogo,
el poltico educador, Eriximaco el mdico, Aristfanes el
cmico y Agatn el poeta trgico. Sus discursos tiene dos
comunes:
1. El amor es presentado all bajo la figura de "copa llena" (17
El amor es falta de nada. Tiene todas las virtudes y cualidhu
(Agatn). Hace "esfera" (Aristfanes), totalidad sin falla,
de completud por la reduccin a uno, de dos mitades separad
No tienen padre ni genealoga, no ha sido engendrado, pues
la causa primera de todos los bienes (Fedro).
2. Esta exaltacin descansa en la suposicin de un lugar del
ber sobre eros, un saberya ahi, a reencontrar pues, y no a
ducir. El amor es conformidad a un saber ya inscrito en
lado: en la alabanza de los dioses (Fedro), en el mito del
original de nuestra arcaia physis (Aristfanes). O en la ley de
ciudad de Atenas, con Pausanias: el eromenos concede sus
vores a sus erastes segn las reglas establecidas, segn el sa
de una tica cvica del amor educador; su aceptacin de ser
debe servirle para adquirir honor, valor y virtud de .su
Escritos, t. 2, p. 805.

~.

Una metfora del amor

109

prudencia, pudor y puesta a prueba permiten separar lo

aprovechable de lo intil.2
l!IitOS ragos comunes no son crebles. El tono de estos cinco
.Iogios es el de la irona, de la parodia, e incluso de la bufone
rlu. La clave del Banquete est aqu: en el hipo que atrapa a
Aristfanes en ataque de risa general, que merece la alabanza
" la "copa llena".

Al tornar la palabra Scrates, introduce un corte. Los discursos

precedentes describen al amor corno plenitud, aquello que se atri
buye al eromenos y no al erastes, en la medida en que amar es
Querer ser amado y amable. Son hermosos, verdaderos y bue
nos, y por eso mismo son del orden de la opinin, del mito y
de la ficcin. Scrates apunta a otra cosa: al saber (episteme),
n sea a lo que da la razn del decir verdadero, hermoso y bue
no. Ahora bien, tener el eros del saber no es saber; pues eros
'11 falta. No es perfecto, es "copa vaca", falta de lo que no se
tiene, deseo (pithumia). No hay saber del eros, sin eros del sa
ber, sin nesciencia. Scrates se calla, pues, en el punto donde
no sabe, y deja hablar a Diotima por su boca, all donde le falta
el saber del deseo.
Qu dice Diotima? Buen platonismo. Eros es sublunar, luego
de lo inestable y de lo incierto, que le viene de su madre Penia
(pobreza). Pero puede pasar a lo celeste, lugar de lo inmortal
y de lo cierto, porque es hijo de su padre Poros (riqueza). Est
entre-dos, este "demonio" que hace pasar de un mundo a otro,
tngendrando en la belleza, segn un movimiento de ascensin
de la belleza de los cuerpos a la de las almas por el bien-decir.

1':11 esa marcha ascendente hacia el ser slido y constante, se opera

un viraje. La belleza que era gua, deviene finalidad: lo Bello mis
1110, lo Uno. Lo que est en juego es una identificacin por idea
lizacin en trminos de ser, o sea precisamente aquello que Freud
llam ideal del yo (lch idea!), sostn del narcisismo. Desde un
punto en 1, me veo amable, eromenos. Inversin final de la
posicin de erastes a la de ero menos: esa es la va indicada por

.'.

Cfr. el libro (atinadamente utilizado por M. Foucault) de K. L. Dover.

Homosexualit grecque, Pars, La pense sauvage, 1982.

lO

La transferencia

Diotima, una promocin del ser-ms. Es esto lo que dellJanau~

pas a nuestra tradicin 3

La significacin del amor es una transferencia

Romper con esta tradicin es ver su cada con la llegada de
bades: all es el punto culminante del Banquete, en su enst:uQ.c.l
za sobre la transferencia. Con Alcibades no escuchamos ms
elogio del eros, sino el de un erastes para su eromenos.
se realiz en Alcibades una transferencia segn la frmula
Lacan: el deseo del sujeto es el deseo del Otro?
La transferencia no es una simple re-inscripcin, o sea lo
se instaura cada vez que un sujeto se dirige autnticamente
Otro: una definicin demasiado general. En el anlisis, la
ferencia es un proceso especfico, que Platn expone en las
mas pginas del Banquete, con el discurso de Alcibades.
transferencia viene del deseo-del-analista, el analista que
el lugar vacante del deseo del Otro. Si en algn lado hay un
seo, puede entonces realizarse una metfora (si se habla
una transferencia (si se habla latn) del amor, o sea una SUStltUCltJ
de lugares, el analizante como eromenos deviene a su
erastes, y coloca al analista en posicin de eromenos. Pero,
esta doble condicin: el analizante deviene erastes en la medida
que no sabe en qu es eromenos; ya esta nesciencia correspond
correlativamente una segunda: el analista puede ser puesto
el analizante en posicin de eromenos en la medida en que
sabe el objeto que encierra, el objeto causa del deseo del
zante. No hay pura repeticin del pasado, sino produccin
un nuevo agieren.
El anlisis no es slo la simbolizacin de un pasado TPnTiTn
sino innovacin: un fuego se enciende, y del tronco
surge una mano que intenta alcanzar otra mano que est
tendida desde hace mucho tiempo. Para ver cmo se
este proceso en el final del Banquete, debemos distinguir
secuencias:

3. Cfr. las Confesiones de San Agustn, cap. VII (146) Y sobre todo cap. IX

(199-201): la visin en Ostia con su madre.

Una metfora del amor

111

Primer tiempo
La metfora del amor supone algo previo, el deseo de Scrates.
Alcibades fue el primer ero menos de Scrates; pero esta an
terioridad del erastes es una anterioridad velada del deseo del
Otro, porque Alcibades no sabe qu hay en l, que lo constituye
('omo eromenos. De all nace la pregunta: che vuoi?
Qu quieres de m? Que al fin yo lo sepa, para que a partir
de ese saber yo sepa lo que soy para ti!
I,acan citaba, a propsito de esta insciencia del eromenos sobre
el deseo del Otro, estos versos de V. Hugo en Booz endormi:

"Booz no sabia que una mujer estaba all.

Ruth no sabia lo que Dios queda de ella" .

Segundo tiempo: el nacimiento de la mtafora

El fenmeno de la sustitucin de lugares ha sido perfectamente
descrito en el Fedro, con la importancia que conviene acordar
I la visin por parte del eromenos del erastes. As Platn escri
be: "Una vez recibida por va de los ojos la emanacin de la be
lleza, el iniciado se calienta" (251b). Esta emanacin es una
I:orriente (en griego himeros, la misma palabra que emplea
Sfocles para calificar el deseo de Antgona), que explica la
lustitucin de lugares:
"Como el aire o un sonido reflejado por un cuerpo liso o
slido, las emanaciones de la belleza vuelven al alma del
bello joven por el canal de los ojos, y abriendo a las alas
todas sus salidas las nutren y las desprenden y llenan de amor
el alma de la persona amada (eromenos). Ama, pues, pero
no sabe qu; no comprende lo que experimenta, ni tampo
co podra decirlo; se parece al hombre que por haberse con
templado por mucho tiempo en otros ojos enfermos, sintiese
que su vista se oscureca; no conoce la causa de su tur
bacin, y no se da cuenta de que se ve en su amante (erastes)
como en un espejo" (255d).
I\sto es exactamente lo que el Banquete escenifica con la confe
de Alcibades. Qu dice pues? Que invit a Scrates
pasar la noche con l, para recibir de l, luego de

,~in pblica
il cenar y a

112

La transferencia

seducirlo, los signos de su amor, dicho ms claramente:

Scrates se le parara ante l! (217-19). A esta incondici
demanda de signos. Scrates no responde. No dice que no lo
pero no responde. Si Scrates responda a la demanda de
nos, entonces la metfora fracasara. Alcibades seguira .
un eromenos, el de Scrates. Ahora bien, aquello que
busca en Alcibades, es ms bien al deseante y no tanto al
ble, busca la falta en l.
Con mayor exactitud, Scrates desea a Alcibades como
te... y no como el deseante, si no Alcibades an se
Scrates, en tanto amar es querer ser amado. Alcibades
pues de lugar, deviene erastes, yen ese momento, como
Fedro: "No sabe que en su erastes, como en un espejo,
mismo a quien ve" (255d); el mismo devenido erastes.
Platn lo sabe por el saber de Scrates.

Tercer tiempo: la realizacin de la metfora

Esta escena privada de la invitacin a su casa no queda
Alcibades la plantea en una segunda escena, en el banquete
casa de Agatn. Hace de esa primer escena confesin pblica
un pblico elegido, que se tornar a travs de Aristodemo, y
de Platn, en ese pblico annimo que somos hoy como
res. Alcibades se expone, avanza solo, porque no es un
co encarnizndose en pedir signos de amor o callarse. Dice
pasin: hasta qu punto la voz de Scrates lo posee, lo
lo hace llorar, cmo obedeci a sus palabras, y qu
tena de mostrar en pblico esta dependencia. Hoy c
sin pudor, en la ausencia del temor a la castracin, su
"femenina" .
As, a travs de ese bien-decir, realiza la metfora del amor:
tituye a Scrates en el lugar de eromenos que encierra al o
de su deseo. Tremenda confesin, en la que Alcibades dice
rabia de hombre herido, insultado, deshonrado en su
"masculino", "mordido por una extraa herida" (Lacan).
Pero por ese decir, forja una presentificacin del objeto de
fantasa, all donde se encuentra la causa de su deseo. El
que hace de Scrates produce ese objeto que Platn
bra: ayat....w. (agalma). Hay all una subversin del sentido

Lec

Una metfora del amor

113

mn de esa palabra: el agalma no es la bella imagen, la imagen

divina en su adorno. La imago de Scrates, lo que muestra afuera
(l;oo6ev) "hacindose el ingenuo y el nio", slo es una caja
rlstica y grosera. Pero ms all de ella, dentro (EvOo(h::v) hay
joyas, los agalmata. Scrates es puesto en posicin de eromenos
por Alcibades, en quien se realiza la metfora del amor, o sea,
HU significacin misma.
Lo que desea Alcibades en Scrates, no es ya la imagen-hbi
lo con la cual lo revesta, para identificarse a ella y verse en ella
como amable. No pide ms signos de amor. Ms all del amor,
cuya esencia es narcisista, est el deseo causado por el agalma
escondida; ms all de la imagen-hbito, est ese resto que
I,acan llama objeto a y que sostiene a la imagen.
Esto nos esclarece sobre lo que es la transferencia en el psico
unlisis: sustitucin de lugares. Pero esto no es todo. Qu res
ponde en efecto Scrates? Que la verdad (y no la opinin) es lo
que no hay de agalma en l, y que todo lo que dice Alcibades
110 le concierne a l, Scrates, sino a Agatn. Le designa a su
verdadero eromenos. Ms an, lo acompaa y lo sostiene ha
ciendo el elogio de Agatn. Por esta triangulacin lo satisface
presentndole una imagen de s mismo, una imagen de erastes
deseante de ese mismo eromenos: Agatn.
Pero, cmo sabe Scrates que no hay agalma en l? Cmo
que la agalma para Alcibades est en Agatn? Hay all,
dertamente, una interpretacin forzada, de la que el analista debe
cuidarse. Y sin embargo, la direccin es correcta, en tanto que
es el analizante mismo quien debe realizar ese pasaje a una trian
~lllacin. Habiendo constituido su fantasa fundamental, el ana
lizante tiene que vivir a partir de all su pulsin ms all del
IIl1alista, segn la contingencia del buen encuentro (la eutiquia)
de un tal Agatn o de una tal Agata, y no segn la va de la iden
liricacin idealizante, aquella indicada por Diotima3bis
~abe

Ihis. Cuatro aos despus, al leer Le ravissemenl de Lo/ V. Slein, Lacan retoma
esta triangulacin constituyente del erasles en "Hornrnage rait a Marguerite
Duras" con Lol, Tatiana y Jacques Hold.
Cfr. cahiers RenaudBarrault, 1965, y Marguerite Duras, Pars, Albatros,
1979. p. 131-138. Traducido por la revista Conjetural, no. 3, Buenos Aires,
Ed. Sitio.

114

La transferencia

Pero, qu lugar debe ocupar el analista, para que el auc:u.1a.

realice ese pasaje?

El lugar del analista

Esta nueva definicin de la transferencia como metfora del
nos muestra su proveniencia del deseo-del-analista. Este
un lugar que deja vacante ante el deseo del analizante, de
que ste se realice como deseo del Otro. Por qu esta necesida
El ser humano desde su nacimiento plantea, o ms bien
ser es esa pregunta: qu quiere el Otro?, dirigida all donde
tintos nombres toman su lugar. tras el primero que, en
en nuestra cultura, es el de la madre (No estamos haciendo
loga comparada!). Hay para saber; el ser hablante interroga
lugar, o ms exactamente, de ese lugar que Yo interroga: te
gunto qu soy para ti. Esta demanda es demanda de signo."
amor, a partir de los cuales el sujeto se identificar con
rasgos del ideal del yo, desde donde el sujeto se ve amado
Este resultado narcisista es insatisfactorio: nada puede hacer
sar la demanda y el desfile de significantes. Lo que pone
esta ronda es el significante del deseo del Otro en tanto f:
en el orden simblico: el significante flico (que Lacan
<1> phi mayscula). Unico significante que se significa a s
mo, si no faltara, abolira entonces a todos los dems, a los
por su misma ausencia da significacin. Reprimido irredurti
urverdriingt, deja sin respuesta final a la pregunta sobre el
del Otro; ste est tachado: S( ;'), con la barra de la
simblica. Hay una incompletud en el Otro.
por esta razn, el sujeto es quien debe por s mismo Wll\"lU.
Devolviendo el "te pregunto qu soy para ti" en "me
qu eres t para m", hace al final su respuesta colocando
objeto a de la fantasa en esa plaza vacante en el lugar del
S(() (lase: significante de A tachado).
De este modo cesa el desfile de los significantes, por esa
cin que es la fijacin de la fantasa fundamental en donde
halla el objeto, causa del deseo: sujeto barrado punzn a
crbase: $ O a, la barra es la misma que la de S( ~). All
donde el Otro est barrado y donde la angustia del deseo del

Una metfora del amor

1J5

puede surgir, el fantasma sirve de apoyo y de sostn: sobre esa

ventana, que es ese lugar vaco en el Otro, es depositada la pan
talla de la fantasa. All donde en la hetereidad del Otro, el suje
lo no puede ni debe encontrar ni su identidad ni la garanta de
IIU lugar, se destituye identificndose al objeto de la fantasa. Este
110 es un tope, sino soporte a atravesar ... como un puente en
I./u apoyar nuestros pasos al encuentro con el enigma del Otro.
Es lo que hace Alcibades, y todo analizante en fin de anlisis.
Pero, con qu condicin? Que el analista ocupe ese lugar va
cante para el analizante. En este punto, es capital el retorno a
Freud operado por Lacan. El freudismo fue en gran parte una
lectura de la segunda tpica, segn la cual el anlisis sera la cons
titucin del ideal del yo segn los ideales de la persona. Opuesto
11 ello, Freud describe esta identificacin como obstculo a le
vantar en el anlisis, y no a confortar o instaurar. Massenpsy
(:hologie (1921) es muy clara; pero las instituciones psicoanalticas
con sus estndares de formacin han hecho del didctico una iden
tificacin al analista (lo que quiz deja al llamado' 'teraputi
co" mayor posibilidad de evitar ese "impasse" educativo). As
por su retorno a Freud, volviendo a poner al anlisis sobre la
ruta, Lacan cuestionaba la formacin oficial de los analistas, se
gn la cual-en forma confesa o no- el analizante hace de su
analista su ideal del yo. El analista se precave ocupando el lugar
vacante del deseo del Otro: S( P\). Demos mayor precisin a
esta puesta en juego:
a) En la relacin imaginaria
Retomemos al esquema L (pg. 67) ya no en general, sino en
la particularidad de la relacin entre analizante y analista, lo
que Lacan llama la partida de bridge analtico. El anlisis es un
partido con cuatro lugares, dispuestos segn el esquema L: dos
segn la relacin imaginaria (entre el otro y el yo) y dos segn
el lenguaje y su efecto que es el inconsciente (entre el Otro, lu
gar de la palabra, y el sujeto). En este partido de bridge, el ana
lizante juega su propio juego, y necesita para ello, segn la
relacin imaginaria, tener frente a l a un partenaire; el analista
no tiene que rehusarse, no juega en contra. Pero el lugar que
ocupa, como pequeo otro del analizante, es el del muerto, vale

116

La transferencia

decir que deja al descubierto, sobre el tapete, las cartas del

tino del analizante con las cuales pone ste en juego su exisLt;H
cia. Pero, slo podr hacerlo si verdaderamente el analista
como muerto. Qu quiere decir?
Comportarse como un muerto, cadaverizarse, no ceder a los
tigios de la prestancia o de la seduccin, "ofrecer al sujeto
espejo puro de una superficie sin accidentes"4, es sostenible
te modelo de abstencin? El analista, sera un ser sin
ni pasiones? Y si no lo es, va a representarlo?
A la inversa, en la lnea de Melanie Klein, va a utilizar sus

pios sentimientos y pasiones para localizar mejor los del

zante? La preocupacin simptica por "comprender", no
acaso refugio del desconocimiento?
Excluyendo una y otra posicin, la respuesta es de orden
es el deseo-del-analista, deseo ms fuerte que las pasiones.
ra bien, un deseo se cierne por la apuesta que promueve,
siguiente:
b) Separar al objeto a de ira) y restituirlo al campo del

En el ao 1960, ao del seminario sobre la transferencia,

escribe en "Observacin sobre el informe de Daniel Lagache: '
coanlisis y estructura de la personalidad" '5, a propsito
objeto a:
"Objeto parcial, no es solamente parte, o pieza separada,
dispositivo que imagina aqu el cuerpo 6, sino elemento de
estructura desde el origen, y si as puede decirse, en el
(de cartas) de la partida que se juegue. En cuanto selecclOnaac
en los apndices (del cuerpo) como ndice del deseo, es ya el
positor de una funcin, que lo sublima aun antes de que
ejerza, la del ndice levantado hacia una ausencia de la que
est-ce 6bis no tiene nada que decir, salvo que es all donde "ello
(~a) habla".
4.
5.

Escritos, t. 1, p. 102.

Ibdem, t. 2, p. 661.
Lacan remite aqu al esquema ptico imaginando al cuerpo, en los Escritos,
t. 2. p. 654 Y 660.
6bis. N. de T.: eSI-ce se traduce como interrogacin: es?, y adems por homofo
na: S.

6.

Una metfora del amor

117

As el objeto de la pulsin (seno, excremento, mirada, voz) al

desprenderse del imaginario corporal de i(a), es ubicado en

el orden simblico en donde estaba desde el origen, para all

devenir entonces causa del deseo:

"Por eso precisamente reflejado en el espejo, no da slo al pa

trn del intercambio la moneda por medio de la cual el deseo

del otro entra en el circuito del transitivismo del yo ideal. Es res

tituido al campo del Otro en funcin de expositor del deseo en

el Otro" .

"Esto es lo que le permitir tomar en el trmino verdadero del

anlisis su valor electivo, de figurar en la fantasa aquello delan

te de lo cual el sujeto se ve abolirse, realizndose como deseo"

(el subrayado es mo).

Que la voluntad pues condescienda al deseo, segn la fantasa

constituida, tal es el fin del anlisis. y para ese fin, que el

sujeto sepa si lo quiere! En efecto:

"Para llegar a este punto ms all de la reduccin de los ideales

de la persona, es como objeto a del deseo, como lo que ha

sido para el Otro en su ereccin de vivo, como el wanted o el

unwanted de su venida al mundo, que el sujeto est llamado a

renacer para saber si quiere lo que desea ... Tal es la especie de

verdad que, con la invencin del anlisis, Freud traa al mundo" .

En estas lneas, Lacan presenta el proceso, la apuesta y el trmi

no del anlisis. Pero, esta realizacin est condicionada no slo
por la primaca del simblico sobre el imaginario, sino por la
incompletud del simblico: sin S (J..) no hay ~O a. Sin la falta
simblica, no hay fantasa. Pero, esta falta slo puede instau
rarse si el analista, por su posicin, la presentifica, es decir, ocupa
esa hiancia que es el deseo del Otro, all donde es llamado el sig
nificante del deseo: <t>. En ese lugar, el analista es la presencia .
real de lo que se calla en 10 que le falta en ser.
Esta es la enseanza de Lacan sobre la transferencia Y el fin del
anlisis en ese momento, 1960-61. Sealemos que todo se juega
en la precisin de la relacin entre la dimensin simblica Y la
dimensin imaginaria. Pero, y el real, nombrado sin embargo
desde 1953? No ha sido introducido an como tal.
Lacan lo har a partir de 1964, y, como 10 veremos, no carecer
consecuencias sobre la definicin de la misma transferencia.

Cuarta parte

Hacia el real

"La idea misma del real implica la exclusin de todo sentido. Slo en
la medida en que el real es vaciado de todo sentido podemos aprehen
derlo un poo. "
Lacan, 8 de marzo de 1977

Captulo uno

Un procedimiento cartesiano
El 20 de noviembre de 1963
Lista fecha es la de primera leccin del seminario, previsto para
I.!se ao bajo el ttulo "Los nombres del Padre", Pero fue el l
limo encuentro de Lacan con sus oyentes en Sainte-Anne. Inte
rrumpe su enseanza; en efecto, algunos miembros eminentes de
la Sociedad Francesa de Psicoanlisis acaban de poner en mar
cha la demanda de la Asociacin Psicoanaltica Internacional
O.P.A.): que se lo tache de la lista de didactas y de enseantes.
Esta ltima leccin hace respuesta, respuesta que anuncia la nueva
direccin de su enseanza a partir de 1964: "Desde hace mucho,
el nombre de Freud no ha cesado de devenir ms inoperante"
por lo que la institucin analtica ha hecho del texto freudiano
hajo la cubierta de ese nombre. Esencialmente en qu punto?
Sobre la funcin del padre a partir del Edipo y del mito de
Totem y tab. Ahora bien, "si toda la teora y la praxis del psi
coanlisis se nos aparece hoy en da como inmovilizada, es por
110 haber osado en relacin con esta pregunta ir ms lejos que
Freud". Ir ms lejos que Freud sobre la funcin paterna, es in
Icrrogarla sobre lo siguiente: la conjuncin exigible de la ley y
el deseo se engendra en el mito freudiano de esta "suposicin
del goce puro del padre como primordial"I, Operar un retorno
11 Freud es leer en su texto, como Freud mismo autoriza, el ct:.es
(ionamiento de dicha suposicin, "El nos permite trazar el
divaje de un camino que vaya ms all, infinitamente ms le
jos, estructuralmente ms lejos del lmite que l plante bajo la

l
"

l.

Sobre esta "suposicin" freudiana: mi artculo "L'amour du pere chez

Freud", en la revista Littoralll/12, p. 153-168, febo 1984.

122

Hacia el real

forma del asesinato del padre". Leer un texto es engendrar

l otro texto.
La apuesta del anlisis es operar un clivaje entre el deseo del
y su goce. La instauracin de esa hiancia permite al deseo
tanto perverso- reconocer su ley como deseo del Otro, y
su goce. Apuesta primordial, cuando se trata del padre ya
la funcin del padre es la de justamente operar ese franquea......:
too Para mostrarlo, Lacan se apoya en el relato bblico del
ficio de Isaac por Abraham. Rompiendo con las interpretacioI1
edificantes sobre la oblatividad (el don de su hijo al Elohin
Lacan muestra el resorte del relato: "Ir a sacrificar a su
cito al Elohim del lugar era cosa corriente en esa poca" . En
a Israel, era costumbre sacrificar lo ms querido a su Baal;
Israel estaba prohibido, pero la repeticin de la prohibicin'
dica que se sacrificaba duro y parejo, tanto los reyes
pueblo. 2
Como bien lo sealara Kierkegaard en Temor y Temblor, fi()lClIll
es puesto a prueba. Est en la angustia del deseo del
que ha recibido un hijo sin otro apoyo que la promesa, y
le ha hecho padre a travs de una mujer estril. Se preca
esa angustia con el "sacrificio" de su nico. Durante tres
y tres noches camina sin vacilar, como un cruzado
_
al goce del Otro (genitivo subjetivo). Pero, sobre la montaa
sacrificio la mano del ngel de Elohim detiene su brazo. Ese
que barra, es el "no" de la ley del deseo: no hay saber
el goce del Otro (lado perverso), no hay demanda del Otro a
tisfacer en tanto identificada a su deseo (lado neurtico).
"no" abre as una hiancia entre deseo y goce.
En esa falla aparece entonces ante los ojos de Abraham
que ignoraba: figurado por ese carnero que se abalanza
la piedra del sacrificio, he ah al ancestro, o sea nuestro ,
biolgico", el padre primordial, aquel cuyo puro goce era
2.

l
~r:

.'

"No obres as con Yav, tu Dios, porque cuanto hay de aborrecible y

abominable a Yav, lo hacan ellos para sus dioses, hasta quemar en el
fuego a sus hijos y a sus hijas en honor suyo" Este texto del Deuteronomio
(XII, 31), al igual que el del Levtico (XVlII, 21) recuerdan la prohibicin
en tanto Israel la transgreda. ef. 11 Reyes XVII, 17: Jeremas XVIII, 21.
As fue que el rey Ajaz inmol a su propio hijo en el fuego (H Reyes
XVI, 3) y el rey Manass hizo lo mismo (H Reyes XXI, 6).

Un procedimiento cartesiano

123

puesto por Freud en el origen: "Lo que Elohim le designa a

Abraham para sacrificar en lugar de Isaac, es su ancestro, el dios
de su raza", dice Lacan. Y Abraham matndolo apaga su voz.
Operando su cada, hace de la voz la causa de su deseo. Esa es
la revelacin de su fantasa.
I,a alusin de Lacan a la situacin presente es clara. Toca a sus
oyentes elegir: o mantener la voz de la institucin I.P.A., "sa
l:rificando" a Lacan en nombre de Freud, el ancestro; o, ir con
el texto freudia.no ms all de Freud. Y concluye: "Nunca, en
ningn momento, les di pretexto para que creyeran que no hay
para m diferencia entre el s y el no".
Lacan, proscrito por la l.P.A., se reencuentra solo con sus alum
nos y fuera de institucin. As, diez aos despus de su funda
dn, la Sociedad Francesa de Psicoanlisis no puede ser ya el lugar
de realizacin del Informe de Roma (1953) y de la Conferencia de
Viena (1955).
Ese vaco institucional marca un giro en la enseanza de Lacan.
En efecto, durante diez aos, intent un retorno a Freud leyen
do en el texto freudiano una relacin de prevalencia del simblico
sobre el imaginario. Continuar dando precisiones sobre esa re
lacin dejara an en suspenso lo que atae al final del anlisis.
En efecto, la histerizacin provocada por la regla de asociacin
libre es terminable? Engendra un saber o no?
Abreviando, la interrupcin del seminario del 20 de noviembre
de 1963 deja intactos dos problemas: el fin del anlisis y la insti
lucin. Abren con urgencia la cuestin de la extraterritorialidad
del psicoanlisis: puede practicrselo y enserselo pblicamente
sin que el analista tenga en cuenta los lmites internos de su dis
ciplina arriesgando conocer slo los lmites externos, es decir,
las exigencias cientficas y jurdicas que la sociedad impone frente
a la impostura? Cuestin inevitable aunque sin cesar evitada.
Lacan avanza en esta va retomando su seminario en enero de
1964 y fundando en junio la Escuela Freudiana de Pars. Lo ha
ce introduciendo el real en su relacin con el simblico: "Nin
guna praxis ms que el anlisis est orientada hacia lo que, en
el corazn de la experiencia, es el ncleo del real".3
3.

Le Sminare, Livre XI, Paris, Seuil, 1973, p. 53 .

124

Hacia el real

Esta orientacin ha de tomrsela a partir de esta

procedimiento freudiano es cartesiano, y es en eso mismo
es tico. De este surco se engendran dos textos
"La ciencia y la verdad" (pronunciado ell de diciembre de 1
y que cierra los Escritos que aparecern al ao siguiente) y
"Proposicin del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista
la Escuela" (llamada comnmente Proposicin sobre el
As, lo que el Informe de Roma y la Conferencia de
fueron para la S.F.P., estos dos nuevos textos lo son
E.F.P.4: a la vez en el fundamento de una institucin yen
tura con un pasado. Slo es una relacin analgica que deberw
ahora precisar.

El sujeto de la ciencia
"El inconsciente es ese captulo de mi historia marcado por
blanco u ocupado por una mentira: es el captulo censurado.
la verdad puede ser reencontrada", escriba Lacan en su
me de RomaS. Y dnde? sino por las formaciones del
ciente, en tanto analizadas!
De ese modo, gracias al poder de la palabra, el anlisis es
la interpretacin un decir de verdad all donde estuvo
o sea, el reconocimiento del deseo por otro deseo. Proceso
sustitucin de una palabra plena a una palabra vaca, del
entendido al mal-entendido, el anlisis sera la instauracin
una continuidad intersubjetiva: nada menos que la del
en donde se constituye la historia del sujeto.
De qu sujeto se trata pues? Del sujeto mismo de la
cin en y por la relacin intersubjetiva. Existe en efecto
supuesto -sorprendente entonces- del poder de la palabra .
terlocutiva, poder creador e iluminador a la vez, aquel
del orden simblico en su primado sobre el imaginario. La
estaba all: desligar a la praxis a~altica de la relacin irlla.~uli:lj
ria en la que se haba desviado. Etica de la verdad en la que
4.

.l
.

:1

k <. .

5.

Este "para" la E.F.P es un lazo. La disolucin de la E.F.P. el 5 de enero

de 1980 permite a cada uno desanudar el lazo. No son suficientes nuevos
estatutos institucionales.
Escrilos, t. 1. p. 249 .

Un procedimiento cartesiano

125

develara lo infinito del deseo ms all de la demanda apuntando

al objeto de la necesidad.

Ahora bien, en qu contexto histrico es planteada esta apues

ta? En aquel de la "enajenacin ms profunda del sujeto de la
civilizacin cientfica H6 All, el sujeto pierde su sentido en las
objetivaciones del discurso (incluidas las del discurso de Freud!).
Se le olvida y desconoce en una falsa comunicacin el sentido
particular de su vida. De este modo, all donde el muro del len
guaje se opone a la palabra, el anlisis permite a la palabra
subjetiva derribar ese muro.
De ah las preguntas: el psicoanlisis, al remediar los efectos sub
jetivos de la ciencia, estara, contra ella? Debemos volver a
la antigua nocin de episteme (la del Teetetos) ms all de la cien
cia moderna (la de Galileo y Newton)? Y por fin, qu relacin
tiene el simblico con el real? Preguntas que no pueden ser de
jadas mucho tiempo en suspenso: "El psicoanlisis ha desempe
ado un papel en la subjetividad moderna y no podra sostenerlo
sin ordenarlo bajo el movimiento que en la ciencia lo elucida".7
Pero, en esta ordenacin, de qu subjetividad se trata entonces?
A partir de 1964, Lacan zanja el asunto: no hay relacin inter
subjetiva; el sujeto no es aquello que es supuesto por otro suje
to. Constatando "el efecto de relajamiento" sufrido por su propia
temtica a medida de su difusin bajo el nombre de "lacanis
mo", Lacan lo remedia con esta afirmacin: "El sujeto sobre
el cual operamos en psicoanlisis no puede ser sino el sujeto de
la ciencia"8, o sea aquel que naci por primera vez en Occiden
te en el siglo XVII bajo el nombre de cogito cartesiano. Sucedi
en ese momento un acontecimiento sin el cual nadie hablara de
Freud, porque sin ese advenimiento del cogito cartesiano, Freud
no habra descubierto el inconsciente, en tanto el sujeto que se
realiza en el psicoanlisis es ese cogito mismo. No la psiquis, el
alma de la Innenwelt duplicando a un Umwelt, ni el sujeto jun
guiano de las profundidades, ni el substrato (hypokeimenon) de
una identidad permanente, ni tampoco la intersubjetividad
6.
7.
8.

Ibdem, t. 1. p. 270.
Ibdem, t. 1. p. 272.
Ibdem, t. 2. p. 837 .

126

Un procedimiento cartesiano

Hacia el real

del sujeto hablante, sino el sujeto que tiene su origen

en el sujeto de la ciencia.
La apuesta es de orden tico: adquirir una certeza prctica. '
go un deseo extremo de aprender a distinguir lo
lo falso para ver claro en mis acciones y caminar con
en esta vida", escribe Descartes. Ahora bien, a esto mismo
ponde el precepto freudiano: Wo es war, solllch werden,
dnde eso era, all como sujeto debo advenir. En qu es
siano este procedimiento? Despleguemos un solo acto
momentos discursivos:
a) Dubito

Recib saberes en plural, saberes innumerables venidos de

"por la tradicin y los sentidos", dice Descartes, o sea,

el orden simblico del lenguaje y segn el imaginario corp"'"

Ahora bien, slo se trata de lo verosmil, de la opinin.

verdad se define como adaequatio rei et intelleetus,

igualdad entre el objeto y la idea, entonces s no es posible ,.

traer de esas verdades un saber en singular.

Pero, lo que distingue al hombre es el poder del dubito;

puede desligarse de ese verosmil que no conduce a nada

Inhibicin, sntoma y angustia: unos me dicen que es

nico, otros que es por falta de voluntad. Paso del hecho

derecho: puedo dudar, por lo tanto, debo, pues de todas

verdades no recibo luz para conducir mi vida.

127

pcnsamientos: no les soy ajeno. Me pertenecen, porque les per

tenezco: ubi eoglto, lbi sum, dice Descartes. El corte con un afuera
Instaura un adentro, un lugar que me es propio, at home.
e)

Cogito, sum

I ,H duda de lo verosmil anterior permiti acoger los Gedanken

presentes. Ahora bien, de estos resulta el sujeto en su certeza,
IIcgn una relacin de implicacin. El nacimiento del sujeto es
C'Ontemporneo de su certeza: la afirmacin "yo soy" es cierta,
cada vez que pronuncio ese "pensamiento" que me viene: "Hay
que concluir, y sostener como constante que esta proposicin:
yo soy, yo existo, es necesariamente verdadera todas las veces
que la pronuncio" (Segunda meditacin).

A lo que Lacan con Freud hace eco: "El pensamiento no funda

el ser sino anudndose en la palabra donde toda operacin toca
ula esencia del lenguaje" , en tanto "nada se habla sino apoyn
dose sobre su causa"9. Asumiendo por la palabra mi propia
causalidad, hay simultaneidad en el nacimiento del sujeto y de
su certeza, en el instante puntual en donde el "yo soy" es el efecto
(ergo, dice Descartes) del "yo pienso". El sujeto es llamado desde
el significante en su actualidad. No hay sujeto ms que supposi
IUm, ubicado bajo la barra del significante:

b) Dubito, eogito

Wo es war

,'r
,,'q''.

Pero con la duda instauro un corte entre intelleetus y rei, y

ese desanudamiento recojo un resto: una secuencia de GedankE'
(pensamientos), dice Freud, una "cadena de pensamientos",
Descartes, un desfile de significantes. Ahora bien, de eso no
dudar. Estoy seguro de que dudo, de pensar. Tal es la regla
damental del anlisis: verdadero o falso, poco importa, diga
secuencia de pensamientos que venga; es suficiente con
el orden de su advenimiento: primaca del ordinal sobre el
dinal. De eso, hacerse felizmente incauto es nuestro lote y
tra palanca de Arqumedes. Cada uno es responsable de

El sujeto freudiano es una reanudacin del eogito cartesiano, pero

sin una revisin del fundamento de su certeza. Hay una dis
tancia temporal entre el nacimiento del sujeto en el pasado del
Wo es war, y el momento presente de su certeza del soll [eh
werden, apres-eoup, dice Freud. En el apres-eoup de las forma
ciones del inconsciente, la certeza alcanza a un sujeto ya nacido
en un "ello piensa", anterior a que advenga, l, a su certeza.

110

<).

Ibdem, t. 2.

Un procedimiento cartesiano

128 Hacia el real

En efecto, ningn significante presente puede representar

solo al sujeto. En l se petrificara, como en la locura: un
no se toma por rey, a menos de estar loco; y Napolen no
identific con Napolen, salvo en Sainte-Hlene. Por q
Tomemos una formacin del inconsciente: el sueo.
capta all el sujeto? Tchoang-tseu suea que es una
ah se capta en "alguna raz de su identidad" 10 , est
do. Pero, si no es loco, puede al despertar interrogarse,
posibilidad de preguntarse por qu so eso. En efecto
cree... no se toma por ... una mariposa. Pero, cmo se
la la certeza del sujeto? Ciertamente, Tchoang-tseu, si l lo
siente, tendr que testimoniar de que estaba representado
mariposa como significante. Pero, alcanza que d cuenLa..
lo que fue en su historia la mariposa y sus colores
para que el sujeto advenga a su certeza?

In potencia, sino lo imposible del encuentro siempre fallido

entre el padre (y no un padre) y el hijo: lo imposible que es el real.
I1structuralmente, radicalmente, ningn significante rememora
ole puede representar el ser-padre en tanto padre. Cada uno lo
representa para otro significante, llamado por cierto (no ves?),
pero por siempre ausente, no responde, reprimido irreducti
ble, urverdrangt, que Lacan anota S2;

SI

) S2

Para responder a ello, hay que operar una distincin ntida

tre el inconsciente y sus formaciones. "El inconsciente no

sueo" , dice Freud. Partamos del sueo relatado por

final de la Traumdeutung. Un padre acaba de ver morir a su

jo y vela su cuerpo. Empujado por el sueo confa la

a un viejo, y se duerme para soar este sueo: ve a su hijo

hacindole reproches: Padre, no ves que ardo?

De dnde viene ese texto? No viene del ruido del cirio

do que cay sobre la cama del nio. Sera la repeticin de

antigua escena en la que el nio en el fuego de la fiebre

ba al padre con su voz y su mirada? S, es cierto; pero no

No basta decir que en este sueo una satisfaccin es dada

padre de ver y escuchar nuevamente a su hijo vivo.

Esta repeticin de un antiguo acontecimiento de un posible

fallecimiento paterno slo es la escenificacin de otra cosa.'

inconsciente es un-bewusst (une-bvue, traduce Lacan),IObj,

un se marca con el trazo del tropiezo engendrado por el

mismo del sueo: el padre como tal no ve, no es omni

.
Lo que se repite no es alguna impotencia del padre reverso

10. Le Sminaire, Uvre XI, Paris, Seuil, 1973, p. 72.

IObis. N. de T.: Une-bvue: homofona en francs con Unbewusst (inconsciente).

Une-bvue que puede traducirse por "metida de pata; tropiezo".

129

Ahora bien, esta hiancia entre SI y S2 -hiancia causal del

Nujeto- es la que funda su certeza. No hay (pas de) saber posi
ble del sujeto (pretensin de la locura y de la psicologa); pero
este pas de el paso-de la negacin de la barra sobre el sujeto (que
Lacan escribe ~), es la certeza del sujeto, apres-coup, en tanto
ha nacido de esa misma hiancia.

bos sub-posiciones
Este giro que toma Lacan a partir de 1964 con la consideracin
del sujeto de la ciencia, como nico sujeto implicado en la
praxis del psicoanlisis, se hizo posible por dos surcos abiertos;
l. La distincin entre saber y verdad. La verdad habla por las
rormaciones del inconsciente, o sea, aquello que Freud junta:
M{ntoma, sueo, acto fallido, chiste. Pero estas producciones no
Mnn el inconsciente. Este es un saber, saber no sabido, sub-puesto,
I.ue tiene efecto de verdad all donde ella habla. Cul efecto? El
de la marca del borramiento del sujeto, ndice de su enigma, trazo
Inscrito de la ausencia de S2. All est la interpretacin.
As en la sesin analtica, no es traduccin de un lenguaje a
otro, sino autentificacin de ese punto de corte, de ese rasgo de
borde, por una puntuacin que marca al texto: fin de sesin ...
punto! Que la sesin sea larga o corta no est all la cuestin!

2. A esta sub-posicin del saber se aade la del sujeto. En el tra

hujo del sol/ Ich, por el cual el sujeto asume su causalidad, de
. sujeto se trata? No del sujeto hablante supuesto por otro

130

Hacia el real

Un procedimiento cartesiano

sujeto hablante, sino del cogito, aquel que es efecto del

cante, en el hecho mismo de que l lo representa.
Tal es el sujeto freudiano, el mismo del cogito cartesiano,
fundado de otro modo en su certeza, en tanto representado.]
un significante para otro significante por siempre

El pivote de la transferencia
Estos adelantos sobre el saber inconsciente y sobre el sujeto
diano permiten, por va de consecuencia, precisar la
de la transferencia como metfora del amor,
mecanismo: la sub-posicin del sujeto supuesto saber:

supuesto
sujeto... saber
Supuesto por un sujeto? La suposicin no es aquella -inter '"
jetiva- que un sujeto (el analizante) hara suponiendo un
a otro sujeto (el analista), definicin psicologizante del
Slo hay suposicin por medio de un significante, de lo
gue: a la vez un sujeto, y lindando all ese saber textual
el inconsciente (una secuencia de significantes). Anotemos
posicin as, siguiendo el algoritmo de Lacan:

(S\S2, ... sn)

)S
q

Ahora bien, segn la definicin del sujeto, S representa al

to supuesto (al) saber para otro significante, un significante
quiera, Sq. Hay transferencia, cuando ese significante cualq~.,
tiene su lugar marcado, inscrito en alguna parte (no en
quier parte). Ese lugar marcado en alguna parte viene,
Lacan "d'on ne sait zou" (15 de abril de 1980); se nomina
versamente segn las culturas y las pocas. Pero, se
el psicoanalista? La respuesta, ms que una antinomia, es
orden de la paradoja. En efecto, "el sujeto supuesto sa
es real"lI; para que haya anlisis, no se hace necesario q

11.

"Proposition du 9 octobre 1%7 sur le psychanalyste de l'Ecole", en Scilicet

1, Pars, Seuil, 1968, p. 20.

131

unalizante revista al analista con tal investidura. Pues de lo que

trata es del lugar marcado de un constituyente ternario entre
los dos partenaires.
Si el analista -equivocadamente- se identifica o el analizante
lo identifica all (a veces, en los momentos de cierre del incons
ciente) eso no es con propiedad la transferencia, y encarnizarse
en una tal definicin es causa de infinitos embrollos. Por el con
Irario es ms esencial ver lo que el deseo-del-analista opera a partir
ue ese constituyente ternario. El deseo-del-analista se cerca de
acuerdo a esta doble eleccin:
l. Aquello que el analista ya sabe de un saber referencial, eso,
elige ignorarlo. En efecto, ese saber no tiene nada que ver con
aquel de la significacin de los significantes del inconsciente de
un nuevo analizante: SI, S2, ... Sn. El analista es un Late, co
mo dice Freud en Die Frage der Laienanalyse, en 1926. Vale de
cir que no se apoya en sus conocimientos anteriores que le han
valido una etiqueta. Sino que, por el contrario, sabr adquirir
ese saber de la lengua donde ella hace litera en el decir del anal
zante: saber textual. De esto procede la segunda eleccin.
2. Aquello que el analista no sabe del saber textual supuesto, eso,
elige saberlo. Lo no-sabido voluntario de la primera eleccin
engendra la va de la segunda, o sea el cuadro de lo que hay para
saber. La audacia de Freud fue la invencin de la regla funda
mental: hable ... algo saldr. Qu? Un saber literal que des
cansa en la lengua que lo produce. Y del cual, el analista sabr
cada vez ms, por el proceso analtico, si no es "clrigo", ni tonto,
sino "laico".
Esta doble eleccin es la del deseo-deI-analista, como Scrates
el erastes ante Alcibades, diciendo "no querer saber otra cosa
sino lo concerniente al deseo" (El Banquete, 177d). Se opera as
la metfora segn el cuadro aqu inserto, en el que debe subra
yarse que esa escritura s.s.s. debe leerse en primer lugar del
siguiente modo: sujeto supuesto saber, y luego al fin del an
lisis: saber supuesto sujeto, saber textual supuesto al sujeto, a
su advenimiento de sujeto; en efecto la resolucin de la transfe
rencia es el saber literal del Wo es war, de donde el sujeto advino:
le

St,S2, ... sn
S

132

Hacia el real

Un procedimiento cartesiano

As, al che vuoi?, al qu me quiere el Otro?, el analizante

de pedir respuesta; hay una falta en el Otro. Pero devenido
a partir de esa falta, hace respuesta por la constitucin
fantasa, colocada en el lugar de la falta en el Otro.

La transferencia
Antes de
todo anlisis

En el andlisis

Produccin

El erastes, o sea
El analista es
algn analista, es
puesto en lugar
puesto en ese lugar de eromenos, lugar "'"
del s.s.s.
del objeto a.
"
~
Lugar marcado
del sujeto supuesto ~
saber: S.S.s.

Lugar marcado
del saber textual
supuesto al
s.s.s.

El analizante demanda
El analizante
~
un lugar de eromenos, en devenido erastes
el no saber del: qu me
quiere el Otro?

Ahora bien, la transferencia permiti esta operacin, es decir

cambio de lugar de inscripcin y no su liquidacin. Pero,
de estaba antes el sujeto supuesto saber, supuesto desde UVllUOl
es conquistado un saber sabido? De dnde nos llega ese alguna',
parte de su lugar?

}'initud del psicoanlisis

Responder a estas preguntas es comprometerse en una investi~

gacin doctrinal de orden teolgico sobre el origen fundante del
saber: un Dios engaador o digno de fe, a quien no creer o a
quien creer. Es exigir una garanta absoluta de mi malo de mi .
bien. Para responder a la pregunta qu me quiere el Otro? En

133

elle punto crucial, el psicoanlisis tiene que encontrar y reencontrar

.in cesar su propio lmite a riesgo de convertirse en teolgico:

"Nuestro oficio, escriba Lacan, no tiene nada de doctrinal. No
tenemos que responder de ninguna verdad ltima, especialmen
te ni en pro ni en contra de ninguna religin"12. La dificultad
para los psicoanalistas de atenerse a ello (antitesmo o concor
dismo entre la Biblia y el inconsciente) proviene de la primaca
dada en todo al simblico.
El psicoanlisis instaura su finitud, no por el silencio, sino
/lcgn su misma prctica, es decir respondiendo a esta pregun
ta: a qu nos lleva ese saber? adnde nos conduce? Para
responder, Lacan nombr ese "lugar" con el nombre de una di
mensin: el real. Si el saber nos lleva a un poco ms de real que
la realidad sostenida por la fantasa, entonces se puede y se debe
decir: el saber inconsciente con el que tenemos que vrnosla es
un saber en el real y en ninguna otra parte. La nica manera de
situar al psicoanlisis respecto a la ciencia y no respecto a la reli
gin, est en plantear a travs del simblico el lmite del simb
lico: el real.
All se encuentra la verdadera dificultad prctica y terica, en
tanto ese saber inconsciente es disarmnico. Es "mchant"
(malvado). En m-chant est el prefijo m, el adverbio mal. La
"m-chance" (malandanza), es caer maL Vergreifen, dice Freud,
mprise (mal asido): un saber nos es entregado en la medida en
que no est asido conceptualmente. Quiero tu bien que yo
concibo, quiero mi bien que concibo, yeso fracasa. Sorpresa de
l'une-bvue que me despierta como un puetazo: ser para des
pertarme sobre el deseo del Otro, ms all o ms ac de su bien
y del mo?
La primera va es la de rehusar ese saber disarmnico, el del in

consciente. El Vergreifen, no lo admito. Lacan ms tarde dir,

al final de un seminario titulado "Les non-dupes errent", el

11 de junio de 1974: "Por primera vez en la historia, les es posible

a ustedes, errar, es decir rehusar amar a su inconsciente, por

que al fin ustedes saben lo que es: un saber, un saber jodedor".

Un anlisis interrumpido -una etapa, como se dice- no es

acaso esa voluntad de rehusarse, proveniente de un horror en

12.

Escritos, t. 2, p. 330.

134

Hacia el real

trevisto? Saber jodedor, porque no es un saber de nuestro

Ms vale, entonces, retirarse bajo la carpa.

. . para suiciua~'1
all a fuego lento o rpido.

La segunda va es la de ser el incauto de su inconsciente,

con suficiente fuerza, hasta el umbral adonde ese amor

ce: "El verdadero amor desemboca en el odio", dir

Hainamoration (odiamoramiento) de la transferencia, esa es

va para no errar: recorrer de punta a punta ese camino que

lleva ms all, al real, o sea a lo que hace lmite a la

ration, y desanuda el apego a nuestro destino. Esa es la b

manera de hacerse incauto de ese saber, que en cambio, nos

te rer de l, segn la estructura del chiste.

Entonces se plantea esta nueva pregunta cmo se liga el sim

lico como lugar de la verdad que habla, con eIreal como

del saber?

13.

Le Sminare, Uvre XX, Paris, Seui!, 1975, p. 133.

Captulo dos
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..... .,u
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....;: u.

El real se constitnye de lo imposible

::; <:>
~...;

saber no va sin efecto de verdad. Cul efecto sino el de que

la verdad, por hablar y slo hacer eso, nos lleva sin cesar por la
punta de la nariz? Y, por lo tanto: que la nica manera de arre
glrselas con ella consiste en saber cmo procede, de tal modo
que en ese saber el anlisis encuentre su fin. "No busco, encuen
tro", deca Picasso: tambin el analizante .

.,

~
... U
<1> ...
C

~:;;

3,5

:: oS
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j",

eS

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'"....,

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Littr

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...; '

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.2

"Falta de ortografla: infraccin a la fide

lidad en el amor o en el matrimonio"

~.~

t '

O'

::J

U na operacin literal

cr..",

1:0
<1>

...

'" C
...,
::J ::J

0';::

Jo:
...... ~

Pero, por qu va? No hay va slo con la verdad que no hace

ms que hablar. La nica va es la del escrito, o sea de lo que
hay de letra en la palabra. En efecto, la relacin del simblico con
el real slo puede ser finalmente planteada por la letra, e hist
ricamente as se plantea con el psicoanlisis, en la medida en que
el sujeto de la ciencia se encuentra llamado ah.
Para ir paso a paso pongamos primero este mojn: la institucin
del real como lo imposible con el nacimiento de la ciencia en el
siglo XVII, o sea, el paso franqueado por Galileo y Descartes.
Alexandre Koyr como historiador del pensamiento cientfi
CO, esclarece perfectamente este franqueamiento. Por ejemplo
la nocin de movimiento o la de espacio -principios de la me
I:nica moderna- presentaba una paradoja para un contempo
r{meo de Galileo.

::J

'"u
C

.c:

Zl

:-l

.Qu es el movimiento? Para ese contemporneo, el movimien

to era concebido a imagen de la physis de todo ser vivo, que
nace, se desarrolla y muere. El movimiento es la vida en su exis

138 Hacia el real

tencia temporal. Pero, oh escndalo! la ciencia moderna

lanta lo siguiente: "que estar en movimiento o en TPrH"'"''
produce diferencia alguna para el cuerpo; est en
o reposo, no le aporta cambio alguno".1
El movimiento es relativo. Ms an, como el reposo es un
do: "Uno y otro son estados persistentes. La clebre primera
del movimiento, la ley de inercia, nos ensea que un
brado a s mismo persiste eternamente en su estado de
o de reposo y que debemos poner en obra una fuerza para
formar un estado de movimiento en estado de reposo y
sa" . S, pero esta persistencia sin fin no pertenece a
movimiento, sino "slo al movimiento uniforme en lnea
Es all -otro escndalo- que a ese contemporneo
que objeta no haber encontrado nunca un tal movimiento,
fsica moderna responde seguro! un movimiento rectilneo
forme es absolutamente imposible y slo puede producirse
vaco" .

y A. Koyr concluye: "No es asombroso que el

haya sentido asombrado y extraviado por este estupeta
fuerzo para explicar el real por lo imposible -o lo que
mismo- explicar el ser real por el ser matemtico porque,
mo ya lo dije, esos cuerpos que se mueven en lneas
un espacio vaco, infinito, no son cuerpos reales
en un espacio real, sino cuerpos matemticos de1>v1(lL,(UIUU1\;;
un espacio matemtico".
Ahora bien -y este es el punto decisivo!-: no hay
espacios matemticos sino de letras. De igual modo, es
letra que el psicoanlisis rehace este paso con el sujeto de la
cia, pero esta vez el paso no conquista a la Naturaleza .
ser hablante.

Una operacin literal

lenguaje que constituya respuesta, el anlisis no es por ello un

proceso indefinido que slo podra interrumpirse por accidente
sin encontrar su propio trmino.
El amor del saber nace de la manera en que la verdad nos alcan
za. "Yo, la verdad hablo!" deca Lacan 2, dejando hablar la
verdad como cada uno en su decir de ser-hablante: a pesar suyo.
Discreta en su luz, tenaz en su insistencia, la verdad habla por
las formaciones del inconsciente. No para nuestra comodidad sino
ms bien para nuestra in-comodidad, como metida-de-pata,
mistake, m-prise2bis De all nace, pero no necesariamente, de
all puede nacer el amor del saber: cmo arreglrselas con
la verdad que as habla? Pregunta eminentemente prctica, que
apela a un (saber-hacer-ah) para arreglrselas un poco menos
mal con ella.
Hay dos maneras de no responderle. Del lado del analista: pre
tender decir lo verdadero sobre lo verdadero que as habla; toda
colusin de su lado con la verdad es rechazo de saber. Del lado
analizante: tomando las formaciones del inconsciente como un
orculo o una revelacin divina; remitirse as al buen querer del
Otro es no querer saber nada sobre ese "buen".
Qu quiere el Otro? Qu me quiere el Otro... al hablar as?
Dos preguntas mezcladas! Para responderlas y desenredarlas,
el discurso analtico, ese lazo determinado por la experiencia de
un anlisis, es para nosotros un auxilio por la puesta en acto
del saber inconsciente.

Ahora bien, el inconsciente deca Lacan, "nos recuerda que a

la vertiente del sentido que en la palabra nos fascina -mediante
lo cual el ser hace pantalla a esta palabra, este ser del cual Par
mnides imagina el pensamiento-, nos recuerda que a la ver
tiente del sentido, concluyo, el estudio del lenguaje opone la
vertiente del signo"3.

Una operacin literal

Tomar al psicoanlisis por un hecho de palabra es WlIUI;;J
a no tener fin, sin ese fin que implica la relacin del simh"H
con el real por la letra. En efecto, a pesar de que no haya
1.

A. Koyr, Estudios de historia del pensamiento cientlJico, Mxico, Siglo

XXI, la cd. 1977, p. 183.

139

2. Escritos, 1. 1. p. 391.
2bis. N. de T. M-prise: el prefijo m indica la dimensin de Prise: participio
de prender, agarrar, tomar o como sustantivo agarradera.
Mprise: algo que se me escapa de las manos.
3. J. Lacan, Tlvision, Paris, Seuil, 1973, p. 19.

140

Hacia el real

De esta fascinacin del sentido por la palabra, el 111Wll:S~!ClJ11

nos despierta por la atencin a lo que, ms all de la
entre lo verbal y lo no verbal, tiene estructura de lenguaje:
tiente del signo, a tomar como letra. En efecto, lo que Freud
ense es a leer sntomas, sueos, actos fallidos, chistes, "
se descifra un mensaje cifrado".4
Al signo no hay que leerlo en su relacin con aquello que lo
cede o lo sigue (vertiente del sentido). Ha de ser descifrado
mo viniendo en lugar (an Stelle) de otro signo que de este
se hace captable (vernehmenlich) por el proceso de trans-fe~~~~~'
(Ubertragung) o transposicin (Ubersetzung): signo por
letra por letra. Tal es el trabajo del inconsciente en sus
ciones del que la interpretacin es la operacin al revs ... p
un nuevo anverso.
El pas 4bis de la negacin

Imaginemos un molino de agua: cul es el recorrido del

Llega por oleadas desde la corriente, pero sube de a poco en
canaletas de la rueda. Luego cae en gotitas sobre la corriente
donde provino. As imagino la aventura de un primer trazo
vuelve al punto de partida no sin ser transformado por esa su
da a los canales de la palabra teniendo por efecto y resul
una cada, una lluvia de pequeas letras.
Se necesitan tres tiempos para retornar al punto de partida
y para responder a la pregunta de cmo tomar ese primer
huella, marca, litura, cmo tomarla? Como signo rep
tando a una cosa para alguien, o no? Su recorrido permite
respuesta, pero reemplazando este apoyo intuitivo del molino
agua por otro de orden lingstico. De este modo Lacan
realizar al pass su recorrido.
4.

Loc. cit. p. 91.

4bis. N. de T. pos: es el correlativo de la negacin y tambin significa paso. Son

estos dos sentidos los que juegan en el texto.

5.
Seminario del 24 de enero de 1962.

Una operacin literal

]41

Primer tiempo

Un trazado que es huella de un paso en la arena. Es la imagen

pie, figura que se amolda a la forma del pie? Es un trazo
no-figurativo, puro indicio del pasaje de un pie? Es suficiente
con esto: inscripcin y visin de un trazo. La cuestin pues es
olra. Debe tomrsele como signo de una cosa para aquel que
1.. ve al pasar por all. o no?
~lcl

Segundo tiempo

Momento de la lectura en voz alta, de la pronunciacin de la s

luba paso Olvido entonces lo que en ese trazo me representa al
objeto pie y as, por la vocalizacin, elevo esa marca a un esta
lllto fontico. Por ello esa slaba puede ligarse a otras, al-menos-a
otra. Ligazn de una a otra, gracias a la desunin del objeto
lIignificado. De la fonacin nace el equvoco del sonido y el sen
tido: el pa-taquesSbis Hay creacin de sentido por homofona:
Iva del rebus! 5bis.
Tercer tiempo

Recojo la cada y retorno al trazado de la huella. El sonido "pas"

no representa ms el paso de la huella del paso. Transforma
la huella de un paso en letra que tacha y excluye: pas-de-trace
(no-hay-huella/huella de paso).
el pas-de-Ia-negacin: niega aquello de la huella que podra
hacer signo (condicional de lo posible) para hacer con ella una
letra que borra y prohbe (c'est pas-possible!).
Por tanto, hay tres tiempos: huella del pas, gazapo (pataques),
pas-de-trace. Por la fonetizacin de la escritura hay transforma
cin de huella en trazo, de un signo en letra.
(1] retorno responde a la pregunta planteada en el punto de par
lida: es o no un signo? El paso del no, viene a barrar el signifi
~bis.

N. de T. Pataqlles: gazapo por sustitucin de una letra por otra. Contiene

adems en el texto los juegos con pas Rebus: serie de dibujos, palabras,
cifras, letras, para evocar por homofona la palabra o frase que se quiere
expresar.
Pos-de-sens: el texto juega con paso-dcJ-sentido y la negacin.

142

Una operacin literal

Hacia el real

143

Primer sueo: vela en una jaula a un "/ion" (len) mirando a

una serpiente que hula entre los barrotes.

cante del significado. Ciertamente fue necesario el segundo

de la fonetizacin como efecto de sentido. Pero hay un
por la negativizacin del signo aparece la funcin de la
como barra. Este efecto de borde, depas-de-sentido cae del
de sentido (del pas del sentido del segundo tiempo) para
trar aquello que del trazado es del orden de la letra.

F.I contenido manifiesto del sueo tiene tal evidencia de sentido

que hace enigma: imposible asociar!

En efecto el pas del sentido no conduce a el-sentido que

relacin sexual. Hay fracaso. Y entonces? Es accidental
Hay all esperanza o no? Vamos a quedar en suspenso,
anlisis in-definido?

Surge entonces por la ley de homofonla el nombre del padre:

ICamille!

y bien, justamente no. Si el segundo tiempo de la lU1J~UL.CU

fue necesario para despegar del signo que revela, ello no es
ciente; pues no agota la funcin del trazado. En efecto,
tercer tiempo aparece en el trazado aquello que escapa al
de la palabra. La letra no es pura y simplemente
cin del sonid06 Hay otro orden, un suplemento: aq
la letra hace borde y litoral al inscribirse y que no se lee:
chadura de ninguna huella que est de antemano, es lo que
tierra del litoral. Litura pura, es lo literal". 6bis

Dicho de otro modo: hay falta en el orden del decir,

pata y gazapo sin fin. Qu hacer con ello? Es impotencIa!
imposible? Finalmente, cmo concluir? Esa falta
escribe por la letra que as hace respuesta: el real como imposil

m.c.l.
Cmo trabaja el inconsciente?
Ver operando a la letra concretamente en una secuencia
sueos es intentar dar respuesta a la cuestin de su
de letra: es la designacin de conjuntos o la de n"Prl'lrl
estos mismos?

Segundo sueo: Veo a un "camlon" (camalen) morder a una

,ft'rpiente.

l. Siguiendo a Jung hay que reenganchar aqu todo el bagaje

I;ultural de los significados caractersticos del camalen, por ejem
plo: aquel que se convierte en reflejo de su entorno? Engancharlo
1I la espalda del padre!
No. La letra es aquello que del significante lo barra de todo sig
nificado preestablecido. Es aquello que del significante es del or
den fonemtico, en tanto cada fonema slo es pura diferencia
con otro: c.a.m..l..o.n. De ah la homofona.
Pero la letra no es slo lo que hay que escuchar-leyendo, sino
tambin lo que se traza-escribiendo. Qu? Un borde en el lugar
del Otro, creando un agujero en ese lugar mismo, pas-a-/ire. En
efecto, la transformacin de /ion en camlon debe ser tomada
como inscripcin de un nombre propio -Camille- en el lugar
del Otro, que barra aquello que de ese nombre comn -lion
podrla prestarse a la metfora significante.
camlon -

camille/lion

No hay negacin sin marca. La letra marca al significante /ion

donde borra lo que hara figura de sentido: el pas-de-sentido es
el paso cumplido por el sentido hacindose letra: pas-del-sentido.
2. Esto no carece de consecuencias. Gracias al apoyo de este corte
Inscrito, puede aparecer la fantasla.
lin efecto, en el primer sueo, la serpiente hua entre los barro
les ante el len. En el segundo, se cumple el movimiento terna

6.

El nio aprende rpido y se interroga: por qu me llaman Philippe y mi

hermano con el nombre de Pierre, tan diferente a mi odo y que sin
embargo, escribo con la misma letra inicial.
6bis. 1. Lacan, "Lituraterre", en Littrature, No. 3, ocL 1971, p. 7.

,~
;e,
,
':".,.

rio de la pulsin: morder, ser mordido, hacerse morder. Se trata

tle la posibilidad de la articulacin de lafantasla inscrita all de
lunte, sobre la pantalla colocada en el lugar vaco del deseo
del Otro interrogado: qu me quiere?

144

Hacia el real

Una operacin literal

La fantasa responde. El objeto a minscula (que, sin

presenta la serpiente objeto mordido) se encuentra entre el
to y el Otro (su boca) como pegado y amarrado en cada
los dos cuerpos.
Pero esto no es posible ms que mediante la operacin de
rra sobre el sujeto: $. y sta es la del Otro. Lo divide por la
c.a.m.. (l)./(I).e que al inscribirse en el lugar del Otro, hace
y por eso efecto de sujeto, ein neues Subjekt, escribe
En ese vaco creado por el corte puede realizarse el tercer
po de la pulsin: un hacerse morder, que no es ni
ni huida fuera de la jaula (como en el primer sueo).
inscripcin del "hacerse morder" una vez desprendida de
manda pulsional, deviene la va de un plus-de-gozar, cuya
ta en juego se articula en la fantasa, all donde el deseo
su causa: aqu como objeto oral.

",nl"'11",11

145

al sujeto para otro significante, por siempre faltante. De ah el

efecto de vacilacin que se produce: reapertura de una hiancia
en el Otro. Esa es la apuesta: si hay falta en el Otro, puedo bus
car mi lugar all, un lugar a ubicar. Por el contrario con el nom
bre propio haba denominacin, acto fundador que sutura al
sujeto en la medida en la que el nombre propio es idealizado:
que un heraldo lo proclame, y all est la Mayscula inscri
ta que hace herldica-coraza o escudo! El resquebrajamiento de
lo propio que opera el inconsciente es fragmentacin, despedaza
miento y diseminacin en letras, reducido as a minsculas. Esto
nos lleva a la siguiente asercin: slo hay letra minscula.
No es acaso esta operacin la que muestra cada anlisis, de
acuerdo a lo que Freud escuch un da de labios del Hombre
de los lobos al soar con una Wespe y decifrar espe: "Pero espe
soy yo, S.P.", las iniciales de su nombre?8

donde pueda alojarse el sujeto representndose como

deseo del Otro.

Tercer sueo: "Veo a un hombre con un "chalumeau" (sople

te). El fuego del "chalumeau" le quem las manos, y se saca
la piel de la palma de las manos como si fuese papel. Siento un
dolor intenso, pero l no sentla nada".

Ciertamente no hay que mirar a la serpiente en su

visual evocadora de una forma falicizada. Es un objeto
Quiere decir que es entonces un objeto mamario,
No. Representa al falo; ms exactamente, representa al
para, en el sentido de en lugar de, otro significante, el
como significante faltante en el Otro. La apuesta est all:
el falo para el Otro. Pero era necesario que ese lugar vaco
establecido en el Otro e inscrito. Lo es por la letra.

Recuerdo de infancia del soante: su padre se haba cortado el

pulgar con una sierra y el nio sufra intensamente con l. Por
cierto, este cifrado del sueo produce sentido (du sens), por me
tfora. El oficio del sujeto es ("de papeleo"), de escribir y de
publicar. El padre tambin, a su manera. Trabajo de la mano
con la lapicera. All tenemos un trazo comn, trazo unario del
ideal del yo: /itura. Cul es el destino de esa marca?

El corte tiene efecto de sujeto. Permite un lugar, un

t::Sp<1l:lU

3. Por cul operacin de la letra se inscribe este lugar? A

contesto as: por la transformacin de Cami/le en camlon,
ese trabajo que hace pasar un nombre propio a nombre
Dicho de otro modo, por la reapertura de una falta en el
En efecto, la condensacin Cami/le/lion en camlon
un significante cualquiera (aunque determinado) un nombre
pio del padre, es decir al estatuto del significante que rep
7.

Lo que as comenta Lacan: "este sujeto, que es propiamente el Otro, apa

rece en tanto la pulsin ha podido cerrar su recorrido circular. Slo con
'u aparicin al nivel del Otro puede realizarse lo que hace a la funcin
de la pulsin". Le sminaire, Livre XI, Paris, Seuil, 1973, p. 162.

En este sueo esta marca de la lapicera es borrada y reemplaza

da por el soplete que quema. Si hay sentido, por metfora, el
sentido del sentido permanece como enigma e interrogacin: por
qu la produccin del papel se hace a travs del fuego? qu pa
sa con la castracin paterna? Pregunta quemante, planteada desde
el origen, y de la cual el episodio de la realidad durante su infan
cia permiti la inscripcin proveniente de la marca visible sobre
H.

As punteaba Lacan la detencin (l'arret/la rais) (el paro-rayo) de un

seminario, el 10 de febrero de 1976: "Vean a dnde he llegado en esta

hora. Ya deben de tener su palmada (claque), ms an, su jaclaque, ya

que con gusto agregar un han que ser la expresin de un alivio el que

experimento por haber recorrido hoy este camino. Reduzco as mi nombre

al nombre ms comn".

146

Hacia el real

Una operacin literal

el pulgar. Pregunta planteada sobre la rlacin pateen

filiacin: cmo ser de ese Un-padre sin sentir la misma q
dura como efecto de toda produccin de papel? Lo decisivo

este cifrado hay que encontrarlo as: en su causa

en la respuesta engendrada.

nnprllA

a) Que la secuencia peau-paume-papier (piel-palma-papel)

remitir a pa-pa no es decisivo; slo se tratara de una asor..:uII.I;
Ni siquiera la coincidencia chalumeau-calamus (soplete-clal
como til productor: yuxtaposicin a la vez figurativa y
Lo que verdaderamente opera el cifrado mismo slo es letra:
esas tres consonantes del nombre del padre -c.m.I.- nrp",pnt~
y actuantes en chalumeau.
b) A partir de ese operador literal lo decisivo de ese cifrado
cierne al efecto obtenido. Este no es slo una produccin de
tido, de acuerdo a 10 que mostr antes (peau-papier). Este
es la respuesta engendrada a la pregunta planteada desde la
fancia por el sujeto sobre el goce del padre y, por ende,
el real de su cuerpo. El sujeto responde por este cifrado segn
cual la letra hace borde, el litoral virando a 10 literal: "
un intenso dolor; pero l, no senta nada".
A la fusin demasiado fuerte entre dos cuerpos,
en el episodio traumatizante de la infancia que sirve de rpf...."'"
cia y de punto de ubicacin, el cifrado opone una
y una frontera: yo pero no l! Que mi padre sea salvado a
pensas mas! El cifrado realiza ese voto con la barrera del"
no". Esta realizacin ordena, desde entonces, la existencI~
del sujeto, all adonde ha llegado en este momento. Da
ta con un saber sobre el goce del Otro: yo s que al menos
no sufre. Este es el efecto del amor del padre, con ms
tud, el amor de su nombre. El amor en efecto no hace de
uno; slo hay amor de la letra.
Esta secuencia de tres suefios permite responder a la
planteada sobre el trabajo del inconsciente. Es el trabajo
de la letra, como operador.
En efecto, c.m.l. funcionan en el interior de ese conjunto: /ion/.
mlonlchalumeau. Esas letras no nombran a los elementos,

147

to que A =1= A, sino que los constituye como conjunto, siendo ellas
hlismas elementos del conjunto.
t.acan: "Las letras hacen los conjuntos, las letras son y no de
,/,,:nan estos conjuntos, son tomados como funcionando como
los conjuntos mismos"9. As es el inconsciente: no es estructu
rudo por un lenguaje sino como un lenguaje. Efecto del signifi
CHnte el inconsciente trabaja como letra, como los conjuntos en
Ii! teora de conjuntos.

(,os nombres propios al sujeto

Antes de ir ms lejos veamos el camino recorrido. Con la duali
dad del sonido y del sentido el paso saussuriano fue el de dar
primaca al significante en el efecto de significado, primaca de
urtificio, ya que el significante slo est constituido por el fone
ma: unidad que slo es por su diferencia con otra. As es la
lengua hablada.
A partir de all Lacan de 1953 a 1957, del seminario sobre" La
carta robada" de E. AIlan Poe a "La instancia de la letra en el
Inconsciente", pone en evidencia la incidencia del significante
sobre el significado: opera independientemente de un lazo prees
tablecido con el significado, pero en razn de su lugar en la se
cuencia de los significantes. Ahora bien, en ese flujo, qu es
lo que localiza un lugar.sino lo que hay de letra en el significan
le? La letra es la estructura esencialmente localizada del signifi
cante. Es el principio generalizado del rebus. De este modo se
engendra un efecto de sentido: ya sea en ms, por la Verdichtung
de la metfora, ya sea en menos, por la Verschiebung de la
metonimia.
Pero, por ese primer paso deja en suspenso dos cuestiones: qu
pasa con el sujeto? qu es de la letra en tanto "hay un mundo
entre la palabra y la letra"?1O Dos cuestiones ligadas que van a
encontrar respuesta pasando de la primera a la segunda tpica
freudiana, es decir, analizando el proceso de identificacin, aque
lla que Freud designa como segunda: identificacin al trazo
unario, traduce Lacan. Y por ende: identificacin "parcial, ex
9.
10.

Le sminaire, Livre XX, Pars, Seuil, 1975, p. 46.

Lacan en Vale University. ef. Scilicet 6/7, Pars, Seuil, 1976, p. 31.

Una operacin literal

148 Hacia el real

tremadamente limitada y slo tomando un nico rasgo

einzigen Zug) " .11
La constelacin de esos trazos constituye para el sujeto el
del yo. Cmo puede el sujeto encontrar su lugar estando
representado por un significante para otro significante por
ausente en el campo del Otro? Cmo reconocer ese vaco
es por las marcas de la respuesta parental? En efecto, "el
mer dicho decreta, legisla, aforiza, es orculo, confiere al
real su oscura autoridad" .12
De este modo estas marcas e insignias de autoridad y de
cia vienen a llenar el vaco original dejado por el significante
tanteo Y el sujeto se identifica con ellas. Su trazo aliena al
para la formacin del ideal del yo, o sea, un poder-ser
todo en potencia de ... Ein einziger Zug: ese es el nombre
pio, propio al sujeto ... en el Otro. Ms que cualquier
nombre, el nombre propio como trazo unario va a
10 que atae a la letra, no en su vertiente de sentido, sino
signo e insignia.

La hiptesis de Lacan
l. Qu es un nombre propio?l) Lacan descarta la respuesta
Russell: word for particular. Sera reducir el nombre propiA
un demostrativo: "sto", "ste", "sta", que designa a un
jeto particular. Dar un nombre propio es algo diferente a
nar un objeto en su particularidad. Cuando designo a esta
"Pitchounette" o a esta casa "Pas-de-Loup", no reemplazo'
ta" por un nombre propio o a la inversa. En efecto, en
ltimo hay algo irremplazable. Veremos cmo.
El egiptlogo Gardiner nos orienta hacia otro lado: ps'
al fin, seala que cuando se pronuncia un nombre propio no
es slo sensible al significado como en el caso del nombre
mn, sino a los sonidos en tanto que distintivos. El material
11.
12.

13.

Cap. 7 de Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921): "cine partielle,

hochst beschrankte iSI, nur einen enzgen Zug".

&cri!os, l. 2. p.787.
Seminario del 20 de diciembre de 1961, del 10, 17 Y 24 de enero de 1962.

149

noro no es, se podra decir, olvidado, reducido al rango de puro

medio instrumental en funcin del sentido; permanece presente
a la atencin de los interlocutores en su consistencia de modula
cin diferenciada. De este modo, Proust, sensible a la slaba
pesada del nombre Parma, escriba:
"El nombre de Parma, una de las ciudades donde ms de
seos tena de ir desde que haba ledo "La Cartuja", se me
apareca compacto, liso, malva y suave, y si me hablaban
de alguna casa de Parma, donde yo poda ir, ya me daba
gusto verme vivir en una casa compacta, lisa, malva y sua
ve, que no tena relacin alguna con las dems casas de
Italia porque yo me la imaginaba nicamente gracias a la
ayuda de esa slaba pesada del nombre de Parma por don
de no circula ningn aire, y que yo empap de dulzura
stendahliana y de reflejo de violetas" .14
Pero esto es insuficiente: este llamado de atencin al sujeto psi
colgico nos hace perder de vista qu pasa con el sujeto del in
consciente propiamente dicho, es el caso de decirlo as. Sobre
este punto, Lacan, retomando estos enunciados sobre la instan
cia de la letra en el inconsciente, franquea un nuevo paso y ade
lanta lo siguiente: hay nombre propio all donde se establece un
lazo entre una emisin vocal y algo del orden de la letra, cuando
una afinidad es instaurada entre tal denominacin y una marca
inscrita tomada corno objeto. Esta afinidad se reconoce en el he
cho de que el nombre propio corno tal no se traduce de una len
gua a otra; por su amarra literal resiste a la traduccin, de tal
modo que se transfiere y viaja tal cuaL Las palabras "baton rou
ge" pierden sus letras en la traduccin inglesa, pero el nombre
de la capital de Louisiana las guarda: Baton Rouge. A pesar de
ligeras modificaciones fonemticas, los nombres de Parma,
de Lacan, se dicen tal cual en todas las lenguas y se reconocen
en ellas. Lo que hace nombre propio es el lazo a la escritura y
no al sonido.

14.

PrOUSl, OC. Alianza Editorial, Madrid, 1972, p. 457.

150

Hacia el real
Una operacin literal

2. Pero entonces se plantea la pregunta: qu es pues una

Sobre ese punto es interesante ver las opiniones de los expertr\l
cmo ven el nacimiento de la escritura los historiadores de
antiguas civilizaciones? Ya se trate de la Mesopotamia,
o China, encuentran datos similares, pero divergen sobre __ _
cuestin: dnde colocar la escritura? y pues a partir de q
criterio puede decirse que tal grafa es una letra?
La respuesta depende de la manera de considerar la escritura
su lectura. Para unos hay evolucin histrica segn la cual
escritura se forma lentamente para llegar a su perfeccin y
durez, slo con la escritura fontica. Para otros por el corlll4,;
rio, no hay progreso. La escritura est ya all antes de su
de transcripcin de una lengua. As, Len Vandermeersch
escribir a propsito de la China: "No hay diferencia
tal entre el simbolismo pictogrfico y el simbolismo que yo
mara foneticogrfico desde el punto de vista de la
de la escritura". 15
La conjetura de Lacan es una toma de posicin diferente de
y otros, para poner en evidencia lo que es el nombre propio.
siste en desprenderse de la idea evolutiva, de acuerdo a la
la grafa sera en primer lugar una figura imitativa del objeto
luego por abstraccin y estilizacin se volvera puro signo del
jeto (ideograma) para acceder un da al pleno estatuto de
como soporte fontico en la escritura alfabtica. Desprel"rlprc..'
de esto consiste en captar la letra en su origen radical y meU!4H
esto a lo que en ella escapa al cambio. Por esto dos negacionc:>
se imponen respecto al esquema evolutivo:
a) De principio en el punto de llegada: la letra no es pura
cin de/fonema. No nace, nueva, para servir a la transcripcin
de la lengua, sino que ya se encontraba ah en su materialidad.
Slo en un segundo tiempo sirve para transcribir a la lengua por!
un trastocamiento funcional. As, en China, como lo escribe Lean
Vandermeersch: "Uno de los primeros medios para extender el
lxico, para anotar una palabra, fue la de tomar la grafa de
un homfono. Por ejemplo, la grafa de la mano derecha (~)
15.

"Ecrture et langue crite", en Ecritures, Le Sycomore, 1982, p. 266.

151

pronunciada you, o la grafa del sacrificio en general ('J1) pro

nunciada tambin you, fueron utilizadas para anotar el verbo
"tener", pronunciado tambin you l6 De igual modo lean Bottero
seala que en Mesopotamia: "La homofona corriente en la
lengua sumeria debi dar la idea de utilizar a un pictograma pa
ra designar, no al objeto que representaba directamente o no,
sino a otro objeto cuyo nombre era fonticamente idntico o
vecino". Y agrega: "Utilizar al pictograma de la flecha (tl) para
designar a otra cosa que tambin se deca ti: "la vida", era
cortar claramente la relacin primera de ese signo a un objeto
(la flecha) para detenerlo en unfonema (ti) es decir algo que no
es del dominio de la realidad extramental, sino slo de la lengua
hablada y (que es) algo ms universal".n
De all, esta primera negacin: la letra no viene del fonema; su
existencia material no depende de su funcin de notacin fone
mtica.
b) Segundo corte: si miramos al punto de partida encontramos
esta pregunta: de dnde proviene este material literal, por as
decir en espera?
No es estilizacin de un dibujo, abstraccin de una figura con
creta en el origen. Es de eso la negacin por la inscripcin del
trazo. Este no es el recuerdo en memoria de la figura del objeto,
sino su borramiento a travs del uno que marca la unicidad del
objeto. El trazo unario destruye y niega todo lo que tiene el ob
jeto de viviente para nuestros sentidos para slo retener su
unicidad.
Esta es la hiptesis de Lacan: la escritura nace con la negacin:
confluye y da precisin a la definicin de Freud: "identifica
cin parcial que se limita a un solo trazo". As, Magritte al
querer nombrar lo propio del trazado de una pipa sobre una su
perficie, escriba: "Esto no es una pipa".
c) Concluyamos: la letra no nace de su funcin de soporte fo
ntico; tampoco es la figuracin del objeto sino marca distin
tiva. As, aislamiento del trazo, la letra no se define por su
pronunciacin, su articulacin fnica y su lazo con el sonido.
16.
17.

Loc. cit., p. 265.

"De I'aide-mmoire aI'criture", en Ecritures, Le Sycomore, 1982, p. 27-28.

Una operacin literal

152 Hacia el real

Pero, en cambio ella es nombrada como tal, como cualquier

jeto. La lectura de los signos es radicalmente esto: el trazo
brado por su nombre. As la letra trazada de esta manera: (l
leda "alfa" independientemente de su valor de transcripcin
gn el cual se pronuncia con el sonido "a". El nio francs
de que la letra escrita "g" se pronuncia diferente en las
"giraJe" y "guenon"; ms an aprende que se la denomina'
pero que no se pronuncia "ge-iraJe". La denominacin de
letra no es su pronunciacin: c,q,k se vocalizan igual en
cs, y se denominan diferente. En funcin de qu? de su

Elisin del sujeto

Escuchemos lo que nos dice una niita de la que Moustapha
. SlIfouan, en El inconsciente y su escriba, nos aporta el dibujo
y la palabra:
"Una nia de seis aos haba dibujado una reina cuyo
vestido haba dividido en casillas, poniendo en cada una el
nombre de un objeto que ella apreciaba: caramelos, az
car, anillos, etc., y no haba olvidado de escribir encima
"Yo". Cuando se le pregunt si ella era la reina, res
pondi, manifiestamente molesta por la pregunta: "Pero
no, qu tonto eres, las reinas son as, tienen nombres
chistosos"19.

Esto es captable muy claramente a nivel histrico. No es

lo que nos muestra la paleografa?
Palotes en los muros de las cavernas de los Magdalenienses,
Portugal a Baviera l8 , muescas de cazadores sobre el marfil o
hueso de ciervo, cortes en el bastn, quipus del Per
bino, trazados adivinatorios en el lomo fisurado de las tortUf'J:r1
en China durante el segundo milenio, inscripciones pintadas
los guijarros de Mas de Azil (9 000 a.C.) marcas en
predinstica de Egipto o del neoltico chino: en cada
dad el trazo designa la relacin del lenguaje con el reaL El
jeto ya lee un trazado nombrndolo antes de que sirva
transcribir el lenguaje hablado. Qu lee? Ya no el trazo
ejemplar nico, sino el uno contable, uno distinto de otro
3. Ahora bien, el nombre propio nos muestra esto con c
en la medida en que ms que cualquier otro nombre est
antes de la fonetizacin, a lo que del lenguaje ste tiene de
como trazo distintivo. Lo muestra por su relacin con la
de tal manera, que lejos de traducirse se transfiere tal cual.
Ahora bien, ese trazo distintivo que es el nombre propio en
letra qu lazo tiene con lo que Freud designa como einziger
como trazo del ideal del yo: aquello con que se identifica el
to en el punto en que se ve como siendo visto en el Otro,
de los significantes, visto, amable, amado y por ende... nard..:
ssticamente amante en tanto amado? Para responder a ello
necesario interrogarse sobre lo que le ocurre al sujeto en su rela
cin al nombre.
18.

el'. Maxime Goree, Les pr-critures el I'volution des civilisations, K!inck

sieek, Pars, 1974.

153

Reconocemos en esas casillas el trazo distintivo de la letra como

"estructura esencialmente localizada del significante" (Lacan).
Ms an, esos casilleros de por s vacos de sentido luego son
denominados por nombres (caramelos, azcar, anillo) que no re
miten a su significado oficial sino a algo "apreciado": nombres
propios, trazos del ideal del yo representado por la reina. Para
descartar toda duda la pequea escribi adems ' 'Yo". Pero lo
decisivo es la posicin de la nia en el Otro. Al ser tontamente
Interrogada de si ella es la reina, responde, "Pero no, qu
tonto, eres ... "

La verdad habla por boca de los nios, sin que lo sepan. El suje
to de la enunciacin no es el yo y su ideal. A medida que el
Imjeto habla, hay elisin del nombre del sujeto del inconsciente,
significante original, por siempre urverdriingt. Por el contrario
el sujeto est representado por el lenguaje ya ah, en el precons
dente, afuera, visible en lo real. Ah, ya ah, est el nombre propio
y tenemos que leerlo en el nivel del "Yo", escrito por la nia,
L:Omo aquello que en el lenguaje es del orden de ese signo que
es la letra. Y esto por ... en lugar del nombre, por siempre ausen
le y elidido del sujeto del inconsciente: sujeto excluido sin cesar
y rechazado de la cadena significante. De ah la negacin: "Pero
110, qu tonto eres... " dijo la nia!
1').

M. Safouan, El inconsciente y su escriba, Buenos Aires, Pads, 1985, p. 39.

154

Una operacin literal

Hacia el real

En efecto, en los nombres del ideal del yo, all donde el

se ve siendo visto por el Otro como amable, el sujeto es
ble, pero no deseante. Entonces, cmo puede nacer el
no es de ese lugar vaco (por ejemplo una casilla vaca en
tido de la reina!) falta que es el sujeto mismo en la
que el nombre propio del ideal puede faltar?
No es esto lo operado por las formaciones delmcoIlscleme
cer fallar al nombre propio. En efecto, la apuesta del
no est en la lnea del ideal (consolidar al nombre) sino en
lado, del lado del deseo y de su lugar vaco, all donde se
su causa.

155

Estos nombres de sustitucin no lo taponan. En efecto Freud sabe

.In dudarlo que no es el nombre que busca, sin tener que pregun
trselo a su compaero. Sabe que no, y no es poca cosa. Extra
na sustitucin que no sustituye realmente ya que los Ersatznamen
Non sucesivamente descartados. Dicho de otro modo: si la frmu
la de la metfora es la de una palabra por otra, aqu hay sustitu
cin no metafrica, metfora fallida.

Es lo que vamos a ver ahora, describiendo los avatares del

bre propio con el inconsciente y sus formaciones: ~~; ...... ~':'I
olvido del nombre, y luego el sueo.

Captamos en este caso preciso de Freud lo que hace lmite a la

metfora: el nombre propio, en tanto que est ligado aqu al ideal
del yo. En esa medida no se metaforiza, es de granito, nombre
irreducible, irremplazable por otro. Sin embargo, segn lo que
untes adelantbamos, el nombre propio no se traduce; se trans
fiere de lugar a lugar por su relacin sin culpa con la letra. En
sntesis, viaja como Freud con Freyhau: un transporte! una
! rans-ferencia!

El olvido del nombre

Veamos de qu lugar se trata aqu siguiendo el testimonio mis

mo de Freud analizante.

La relacin entre el inconsciente y el nombre propio se

de acuerdo al siguiente proceso: 1) el unbewusst freudiano,
bvue, lejos de confortar al ideal del yo introduce all una
2) en la medida en que el nombre propio tiene funcin de
del ideal, intenta defenderse con ello suturando esa falla;
las formaciones del inconsciente hacen fracasar a la
de una manera simple sino fragmentando las letras del
propio para instituir un agujero especfico. De qu
Comencemos por ese tropiezo que es el olvido del
propiol9bis. Freud de viaje con Freyhau, hombre de
Berln, le habla de los frescos de Orvieto sobre el Juicio
y de pronto se le escapa el nombre del pintor Signorelli ...
no por un simple olvido. En efecto, el inconsciente engendra'1
formacin de sustitucin, "exactamente a la manera de
toma" escribe Freud a Fliess a propsito del olvido del
Son los Ersatznamen: Boticelli, Boltraffio ... que
torno al lugar vaco y lo especifican.

19bs. Pscopatologla de la vida cotidiana, cap. l.

20.
S. Freud, OC, carta 94.

Primer lugar

Al escribir apres-coup, Freud reconstruye el proceso temporal

de la "secuencia de pensamientos" (Gedankenreihe). Est en
Herzegovina, ese nombre le recuerda el relato de un colega
sobre las costumbres de los habitantes; tienen confianza en el
mdico, de modo que el familiar de un enfermo incurable puede
decir al mdico: "Seor (Herr), no hablemos ms. Yo s que si
fuese posible salvar al enfermo, lo salvaras".
Freud habla, se deja ir, pero la secuencia de los pensamientos
lo lleva a otra historia del mismo colega sobre los mismos habitan
tes a propsito de los trastornos sexuales: "Sabes bien, Seor
(Herr) que cuando eso ya no funcione, la vida no vale la pena
ser vivida". Aqu Freud se raja, se calla. En efecto esta histo
ria se liga y se encadena estrechamente a una "secuencia" que
le concierne directamente: se haba enterado por el correo en
Trafoi que "un enfermo, que lo haba preocupado mucho, se
haba suicidado, porque padeca un trastorno sexual incurable" .
As Freud interrumpe su comunicacin: dirige su atencin a otro
lado, desvindola sobre otra "secuencia": los frescos de Orvieto.
Qu pas pues?

156 Hacia el real

Freud se sinti vulnerado en su estatua y en su estatura de

co que sabe y puede: una falta surgi concerniente a su
su imagen de mdico ante la enfermedad, el sexo, la mllprtp"
tales momentos digamos' 'normalmente", un trazo del
yo viene a suturar esa falta. Pero esta vez hubo perturbacin!
la identificacin; y Freud perdiendo su firma, para decirlo
no puede hablar. Feliz falla, que indica el lugar de su
ese mismo punto donde no puede verse desde el Otro como
ble y estimable en su dignidad mdica, porque all no
nombre.
Segundo lugar

Pero eso que no lleg a la luz del simblico, aquello que

por debajo, (unterdruckt) reaparece en otro lugar, no en el
sino en otro lugar de la cadena significante y de la secuencia:
pensamientos. Desplazamiento, Verschiebung, escribe Freud.
qu? An no lo sabe, pero lo sabr luego. Se trata de su
nombre, de Sigmund: ese nombre viaja y va a enlazarse con
el nombre de aquel que por un arte diferente al arte
intenta dominar a la muerte en los frescos sobre los fines
donde es exaltada la belleza del cuerpo humano. Acaso
all donde fracasa el mdico que el artista triunfa, por la
de lo bello?
Signorelli! El nombre que hace rato no pudo suturar se
za y se enlaza con Signorelli para apoyarse en l e intentar la
tura. Pero sobreviene el olvido! Al apoyarse en l lo
consigo en lo Unterdrckung, y deja emerger un agujero.
jero especfico, cercado, dibujado por las palabras que
ese lugar: Boticelli, BoItraffio ...

Este acto fallido es un acto logrado pues en este punto de

da de su identificacin, de des-ubicacin y de escotoma del
a partir del cual Freud se vea como Herr y Amo de la vida,
encuentra el lugar de su deseo. All est la verdad de su
cacin de sujeto, en ese punto en donde afuera, en el Otro,
hay nada: el nombre est perdido. As el olvido de Signorelli
mite a Freud a su deseo, al toparse con el lmite del
del amor, en la medida en que amar y ser amado se equi

Una operacin literal

157

Ahora bien, este desplazamiento, esta trans-ferencia, escribe

Freud, se hizo gracias a una asociacin externa (eine ausserliche
Assoziation) entindase, como una identidad literal. Este postu
lado exige que contrariamente a la conclusin de Freud no se trata
de la secuencia: Herr, Signor, Signorelli, que supondra una
traduccin del alemn al italiano, sino de esta otra: Sig/mund,
Sig/norelli2 l
De este modo en un primer lugar es el nombre Sigmund el que
cay para enlazarse en un segundo lugar de la cadena significante
con Signorelli y arrastrarlo en su cada. Las tres letras S-i-g de
su firma cayeron, pero no sin dejar que norelli resurgiera en la
O y el elli de Boticelli, Boltraffio. Las tres letras voladas21bis per
manecen en suspenso, en su funcin volante: acto logrado. El
inconsciente ha abierto un camino. Queda a cargo de Freud ahora,
el trabajo de hacer caer de otra manera el Sig de su firma al bote
de basura (poubelle), al publibasurear (poubliant)2Ibis su libro
Zur Psychopathologie des Alltagslebens.
Qu es lo que escribe? Que la Verschiebung, el desplazamiento
por el cual hubo Namenversbindung (enlace de Sigmund con
Signorelli) se opera "sin ninguna consideracin por el sentido
y la delimitacin acstica de las slabas" (ohne Rcksicht auf den
Sinn und aufdie akustische Abgrenzung der Silben zu nehmen).
En efecto, ni sentido de la palabra ni su lazo con la emisin
vocal son decisivos. Lo determinante es la materialidad de la
letra. Freud insiste en ello: "En ese proceso, los nombres fueron
tratados como las imgenes escritas de una frase (die Schriftblder
eines Satzes)22 que debe ser convertida en un rebus (Bilderratsel),
enigma figurativo".
Esta claridad insistente nos permite concluir que el nombre pro
pio al sujeto, al tomarlo como trazo unario (por supuesto no
reductible al patronmico!) y punto privilegiado de la cadena sig

21.
J. Lacan: seminario del 6 de enero de 1965.
21bis. N. de T. Letter: carta y tambin letra. ef. el cuento de Poe La carta roba
da y el artculo de Lacan en los Escritos.
21bis. N. de T. Poublant: neologismo de Lacan que permite el juego entre
publier (publicar) y poubelle (tacho de basura).

22. En tipografa, Schriftbilder es el ojo: "parte del carcter que comprende

al dibujo de la letra que forma ,relieve y que se imprime sobre el papel"
(Robert). Es el molde de la letra.

158

Hacia el real

nificante, se especifica por su estrecha relacin con la Hli1L<Wl1<UIUQ.Jl

de la letra.

Una operacin literal

ne~

/lI

159

El sueo
Pero si el olvido del nombre no se produce sin sustitucin de
recuerdos que son los Ersatznamen, qu sucede con esa
formacin del inconsciente, el sueo, en su relacin al
propio?
El ejemplo de Freud sobre el olvido del nombre nos indicaba
el Otro el lugar de su deseo, pero de ello no nos deca ms
Freud haba cortado y censurado su decir. El sueo va
lejos. Aqu tambin nos es necesario distinguir dos tiempos,
lugares de la cadena; sin embargo, a diferencia del olvido del
bre, estos dos lugares engendran slo un agujero. Veamos CU111U.,
En un primer tiempo, aparece la elisin de una letra en el
propio, una circuncisin literal. En el nombre propio se abre
falla que hace fracasar su funcin de sutura, en tanto trazo
ideal. Esta falla es la condicin del segundo tiempo en el cual;
en el lugar mismo donde la letra ha cado, se traza un borde
ordena el lugar de la causa del deseo. En efecto, en la const
cin de un segundo sueo, una demanda se articula en
pulsionales. Tomemos esta secuencia de dos sueos.
"Estoy en mi ciudad natal. Veo sobre la vidriera de un local
destartalado grandes letras inscritas: N E L L y". Asociacin
del soante: ese local en esa calle era el lugar de r~creacin,
all a los quince aos el sujeto tuvo el encuentro decisivo con un
educador puesto en posicin de un-padre. El nombre de ste era
Lyonnet, cuatro de cuyas letras (nelly) forman parte a su vez del
patronmico del soante. As, ese patronmico por su funcin
volante de nombre propio pudo por fragmentacin ligarse al
primero. Qu agrega el sueo?
La vidriera hace de espejo, all donde la imagen del cuerpo se .
invierte, la izquierda es vista en la derecha y la derecha en la
izquierda, al reverso de uno corresponde el anverso del otro
e inversamente:

IY/ ~nnet
La letra O cay en ese punto ciego de toda imagen del propio
cuerpo. En efecto, desde all, desde donde me veo como siendo
visto (de 1 desde donde aparece i[a]), hay un agujero: no me veo
desde donde t me miras. En el texto del sueo el lugar destarta
lado no hace de signo respecto a este duelo a realizar?
Este es el primer tiempo: inscripcin de la letra O como cada.
Pero no es leda.
Segundo sueo: "Tengo un vaso medio vaco en mi mano y
pido agua (eau)22bis a un hombre mayor, mayor que yo."
La inscripcin NELLY como borde que dibuja la ausencia de
la letra O ha hecho posible el nacimiento de una demanda diri
gida a un-padre. Demanda de qu? Ya no de ser esa letra que
falta al Otro, sino de tener aquello que al denominar la letra O
se dice por homofona: eau (agua). En un momento de vacila
cin de los puntos de referencia con respecto a la potencia flica
(agua-lquido espermtico), el sujeto pide una transmisin de
padre a hijo. All est, en marcha por su demanda misma a la
espera de descubrir ms tarde lo que es un padre castrado y de
seante; en lo que concierne a la potencia flica no hay, en efec
to, un "lleno": un vaso "medio vaco" no vale acaso por un
vaso a medio llenar?
Es an decir demasiado poco: tendr que descubrir que no hay
mitad-mitad, sino todo o nada. En efecto aquello que Freud de
signa como la castracin es de que si el falo se transmite de pa
dre a hijo no en virtud de la actividad de uno y la receptividad
del otro, como una trans-ferencia por trasvasamiento, sino que
esa transmisin supone una anulacin previa del falo del padre,
para que el hijo pueda un da portarlo.
22bis. N. de T. Eau (agua) se pronuncia o.

160

Hacia el real

La letra denominada
Dos tiempos y dos agujeros en la cadena significante con el
do del nombre (Signorelli). Dos tiempos, pero un solo
con el sueo: del no-sentido de la letra cada (O) surge la
cacin flica de lo que falta. All donde fracasa el olvido del
bre, el sueo (o el chiste) triunfa. En efecto, la letra primero
inscrita como faltante en su lugar (O), luego en ese mismo
es leda: "eau".
Esta es la lectura de los signos: una denominacin. Esto en,
medida en que leer es descifrar, es decir, hacer virar el trazo
litura a lettera nombrada. En efecto, denominar, como lo
mos visto, no es pronunciar o fonetizar. Tomemos un ej
para captar la diferencia.
Un pianista se arriesga un da a dejar de tocar las obras de
grandes msicos. Se vuelve compositor: los temas lo poseen'
su cabeza". Pero cmo transcribir sus sonidos en una partitnH
de notas? All hay inhibicin: no hay forma de que logre"
charse en su cabeza". Necesita la "muleta" del teclado
poder transcribir. El paso que su anlisis le permitir
ser el de escribir en su mesa y no en el piano, "e
de otro modo, gracias al poder de denominar a los sonidos
una anotacin escrita directamente, sin el piano.
Este ejemplo no es una comparacin. Concierne al real en
que hace nmero. Este no existe sino denominado por la
Slo hay lectura del descifrado de un cifrado: trabajo del
ciente y de su saber textual.
El nombre es una marca: el nombre mismo que hemos cali
do con adjetivos y cargado de atributos como signos de
para alguien, he aqu que lo elevamos al estatuto de trazo y
nombre propio en su pura denominacin simblica. Por ej
plo, proferir "mi madre es mi madre" no es una tautologa,
"elevacin" del imaginario por una determinacin simblica,
sea: "Esta insoportable devota y esta infame burguesa g
a quien aprend que no se llega a la verdad sino por el
del lenguaje, es sin embargo exactamente la misma que es
ta con sus letras en el estado civil, como siendo por los lazos si
blicos del matrimonio la mujer de mi padre, en tanto justamehllli

Una operacin literal

161

de mi nacimiento se trata en esa acta en cuestin". Entonces "mi

madre es mi madre" es una denominacin de la letra y no
tautologa.
Ahora bien, esto se encuentra en el principio mismo de lo que
hemos descubierto:
1) Los nombres propios del sujeto no se traducen. Sera apelar
al significado. Si algunos nombres como Boulanger, Meunier,
ctc. no lo excluyen, no es ello lo que especifica al nombre pro
pio como tal. Al traducirlos a otra lengua que dira por qu
vuestra hija es muda, la volveris por siempre muda.
2) Los nombres propios son irremplazables, en la medida en que

hacen trazos unarios del ideal. No se metaforizan.

3) Por el contrario, se transfieren. Para ello se fragmentan en
elementos literales para que tal letra mantenga su inscripcin al
trans-ferirse a otro nombre, operacin que Lacan formula as:
las letras no designan a los conjuntos, "las letras hacen a los con
juntos, las letras no designan, son esos conjuntos, se les toma
considerando que funcionan como los conjuntos mismos"23.

4) Pero e'sta operacin de fragmentacin del nombre propio no

se hace sin prdida: establece el borde de una falta desde donde
puede surgir una demanda en trminos pulsionales. De este mo
do, esta fragmentacin del nombre propio desliga a ste de su
Funcin de trazo unario del ideal del yo; lo reduce a un signifi
cante cualquiera y por ende ... metaforizable.
En el anlisis, entonces, lo operante es la letra, en la medida en
que su materialidad est estrechamente ligada a los nombres pro
pios del sujeto. Si bien pueden identificarse al sntoma, el trabajo
del inconsciente y su interpretacin disuelven tal lazo. En efecto,
si la transferencia lleva la demanda a la identificacin con los
trazos del ideal como demanda de amor, el deseo del analista
y lo que encarna por su imago, los separa para que de ella
advenga la causa del deseo: el objeto a ms all de I.

23.

Lesminaire. Livre XX, Paris, Seuil, 1975, pages 46-7

Captulo tres

U na apuesta pulsional
Qu quieres que yo te diga?
lean Paulhan, en una entrevista con Robert Mallet, le cuenta una
ancdota de su infancia:
"Mi abuelo no era mal bromista. Haba imaginado un juego
-una especie de broma de mal gusto- muy irritante y que
era as: pasbamos ante una juguetera y, por ejemplo, me
deca:
"Mira el hermoso teatro de tteres. Si tuvieses ganas, te lo dara.
-Ah! pero si yo lo quiero, abuelo.
-Escucha, no se trata de lo que t quieres. Adems un nio
bien educado no dice nunca "yo quiero".
- Te lo ruego, abuelo.
-Vamos, vamos, no se trata de oraciones. No soy Dios. Si
t quieres, que yo te lo diera, te lo dara.
- y bien, dmelo!

-Cmo! Ordenes a m, que soy tu abuelo? En qu sue

as? Si t quieres que te lo diera, te lo dara."
Este tipo de juego se llamaba un cuento y ste en particular,
no s por qu se llamaba el cuento del cordero blanco. Al
final, agotado, terminaba diciendo:
"Pero, finalmente, qu quieres t que yo te diga?" A lo que
l evidentemente replicaba:

164

Hacia el real

"Pero si no se trata de lo que yo quiera hacerte decir. Si

deseas que yo te lo diera, te lo dara."
Desde entonces ms de una vez pens en ese cuento atroz
en otros del mismo tipo".

Una apuesta pulsional

165

De este modo en la secuencia de los significantes de mi historia,

hete aqu que un significante-amo falta: borrado, cado debajo
por la urverdrangt, como dice Freud del ombligo del sueo, agu
jero en el orden simblico.

All naci para Jean Paulhan su inters por el lenguaje,

dad que lo condujo a posteriori a una conclusin: "No

yo hacerme a la idea (sin embargo simple) de que poda no

ber palabra ante la dificultad, ni respuesta que escapase a la

sibilidad de ser ridiculizada tratndola justamente como

respuesta" l.

2. Pero lo que muestra el anlisis es que Vergreijen, esta m

prise 1bis se repite... en el mismo lugar: automatismo de repeti
cin, escribe Freud, automaton de la estructura de la red de los
significantes. Cul es la apuesta en eso? Ms al/ del simblico
del automaton, el real como encuentro fallido: real que insiste
y retorna al mismo lugar, a ese lugar adonde el sujeto es llevado
por sus Gedanken (pensamientos) no lo encuentra.

El real y el lenguaje

Por qu entonces esta repeticin? La respuesta viene de la ex

periencia freudiana de coordinar lo urverdrangt, el agujero en
el simblico, con el real. Freud coordina, a partir de la repeti
cin misma de la decepcin, repeticin del un del une-bvue, el
agujero en el simblico' 'con un real que en lo sucesivo ser si
tuado, en el campo de la ciencia, como lo que el sujeto est con
denado a faltar, pero que esta misma falta revela"2. Cmo esa
falta misma revela al real? Esa es nuestra pregunta.

El anlisis no tiene por finalidad el agotamiento de la

del sujeto en el simblico. La razn es la siguiente: el 111vVU1):
ciente freudiano no puede ser reducido a lo reprimido,
fuese, dado que la represin conlleva el retorno de lo reprl
podra realizarse una totalizacin de la historia en la
nombrante. No es nada de eso. Es la estructura inicial del
consciente: tal es la apertura del seminario "Los
del psicoanlisis", en enero de 1964.
l. Qu introduce el inconsciente por sus formaciones (sinto""
sueos, actos fallidos, chistes)? En primer lugar no el
do, sino un tropiezo, un desfallecimiento, una ruptura que
no-sentido. Eso patina, y ah donde eso patina, en esa ela
cin que es la secuencia de los pensamientos del sueo, ah
interpretacin debe ocupar su lugar. Es une-bvue. De ah la
gunta: este desgarrn, surge sobre un fondo de unidad, de
tinuidad y de armona? La une-bvue dada por la falta de rela'-'lvl~
entre la llave y la cerradura, se destaca a partir de una
lograda, inscrita en algn lado? All Freud responde a Jung
"no". Puede entonces decirse que el un del unbewusst,
de la hendidura o del trazo negativo que hace corte, surge
un fondo de ausencia? All tampoco, no hay que suponer un
ac primero; el un hace surgir la ausencia, como la nota
cal, que lejos de provenir del silencio lo engendra.
1.

Oeuvres completes, Cercle du livre prcieux, 1966, t. IV, p. 470-1

Hemos visto con Alexandre Koyr, en el captulo titulado "Una

operacin literal", cmo es situado el real en el campo de la cien
cia, en tanto "explicado por lo imposible". Pero, yen lo que
respecta al sujeto? Cmo revela este imposible al sujeto?

El sueo de un padre
Para abordar esta pregunta, Lacan retoma cuatro veces, en este
seminario, el ltimo sueo presentado por Freud en el cap
tulo VII de la Traumdeutung.
Un padre acaba de perder a su hijo enfermo. Lo haba velado
mucho rato y para descansar un poco en el cuarto vecino, con
fa la guardia a un "anciano": estar ste a la altura de su ta
rea paterna? Se quedar con los ojos abiertos? El padre se
1bis.

2.

N. de T. M-prise: prise, del verbo prendre que significa tornar, aga

rrar. El prefijo m indica la dimensin de una falta. De donde traduciramos

mprise corno algo que se me escapa de las manos. Tambin el m puede

tener el sentido de "moi" - El moi, lugar de la mprise.

LI? Smnaire, Uvre Xl, Paris, Seuil, 1973, p. 39.

166

Una apuesta pulsional

Hacia el real

interroga y fatigado se duerme para tener un sueo: "El hij

t parado junto a su cama, le toma del brazo y le m
tono de reproche: "Padre, no ves que estoy ardiendo?" Es
so la realizacin del voto de ver vivo a su hijo? Pero, por
verlo entonces en ese estado de demanda en el desamparo
Por la puerta entreabierta se eleva la luz de una llama: un
cay sobre el lecho del hijo: el anciano de guardia no supo
tener atenta su mirada, tambin l se durmi. Por ese
realidad, qu se repite en el sueo?
l. Es el recuerdo de un antiguo episodio del nio
"fiebre", escribe Freud, y llamando a su padre?
mente, el remordimiento del padre de no haber sabido
altura e intervenir de modo suficiente en y sobre la vida
su hijo?
S, ciertamente. Pero el reproche no apunta slo a una lrYInntD.
da del padre para actuar en la realidad. La impotencia 1114m;,g

da por la excusa narcisista o el remordimiento sin fin, no

coartada de otra cosa?
2. Ms all de estas demandas y de estas respuestas del
de la necesidad y de la proteccin de la vida, se repite
que entre un padre y su hijo concierne al malentendido
tibie, una no-transmisin que slo puede decirse de otra
ra: por la escenificacin del sueo. En efecto, la repeticin
su automaton remite ms all de s a lo imposible: al real de
cita por siempre fallida entre el padre como tal y el hijo: "
dre, no ves que ardo?" El padre, como padre es aquel que no
Entonces la pregunta planteada por el sueo no es " qu
decir eso?", sino "al decir esto, qu quiere eso?" El
ciente construye por el sueo una frase en la que importa
el sentido que el punto en que eso falla: en el padre la falla
de la cual el nio arde, deseo desde donde otro deseo se encieuUl
"secreto compartido", deca Lacan. Qu quiere eso que
marca con ese trazo de tropiezo y de sin-sentido del encuentI
3. La respuesta es de orden pulsional. Aquello que es 114Uli1114
es "un Trieb por venir"3, dice Lacan. La imaginera del

no est hecha slo de Vorstellungsreprisentanz. Pero aquello que

el sueo designa por la falla est ms all de las representacio
nes que nos da en su maquinaria. Se trata slo de la falta de
Vorstellung de la cual slo hay Repriisentanz, representante? No.
Justamente lo que "eso quiere, al decir esto", eso hacia donde
nos orienta el sueo es la pulsin detrs de la falta de represen
lucin: el Trieb por venir. En efecto -y est all la novedad
freudiana- el real como encuentro fallido "es lo ms cmplice
de la pulsin"4, jel Trieb por venir.
Aqu la pulsin escpica: el por venir no es el ver, ni el ser visto,
Mino en el nivel del Otro la mirada del hijo como objeto de la
pulsin en el padre, de hacerse ver por l, objeto al que la pul
"in en este movimiento de hacerse ver apunta y falla. Pero
para colocarlo all, habr sido necesario instaurar primero en el
lugar del Otro un lugar vaco ... que la fantasa pueda ocupar.
efecto, "es slo con su aparicin al nivel del Otro que puede
realizarse lo que hace a la funcin de la pulsin". 5

4. El camino recorrido se resume as:

En el orden simblico hay una falta: no hay significante que
diga el ser-padre. "Nadie puede decir qu es la muerte de un
nio sino el padre en tanto que padre, es decir ningn ser cons
dente"6. En efecto, si Freud habla de Urverdrangung, si hay un
reprimido irreductible, ello se debe a la funcin paterna. Por ser
Iransbiolgica, la paternidad "tiene algo que ah est origina
riamente reprimido, y que siempre resurge en la ambigedad de
lu cojera, del tropiezo y del sntoma, del no-encuentro, dystychia,
I.:on el sentido que p~rmanece oculto". 7
De este imposible (que no es la impotencia de ... posiblemente
IllIperable!) surge el real, ms all de nuestros Gedanken, como
encuentro fallido.
I.a apuesta es de orden pulsional: el Trieb por venir y laJantasa
que lo sostiene, o sea la realidad sexual.

.1.
~.

h.

3.

Ibidem, p. 59.

167

l.

Ibidem,
Ibidem,
Ibidem,
Ibidem,

p. 67.

p. 162.

p. 58.
p. 224.

168

Hacia el real

Aqu ha llegado Lacan en 1964. Y esto introduce nuevas

tas, no slo porque Freud deja no-analizado el sueo de
padre, sino ms radicalmente:
-el real puede ser dicho pulsional? Lo pulsional no
ms bien ligado al imaginario, o sea, a la imagen del cu
de sus orificios?
-si as fuera, cul sera la condicin para que el Trieb .
venir pudiese tomar su lugar para ein neues Subjekt, en
un nuevo sujeto?

El recubrimiento de dos agujeros

La condicin de este advenimiento del Trieb, con la 1,;U1IISm
de lajantasia, slo ser lentamente presentada por Lacan.
necesario tiempo, tiempo necesario para plantear ms all de
sueo de un padre, la estructura de la relacin del Otro y del
t08 ; ser la novedad del seminario del ao 1964, la de .
la relacin entre el simblico y el real, quedando el
para ser luego retomado ... de otro modo!
Lacan presenta esta relacin como una apuesta (planteada
de todo anlisis): el recubrimiento de dos agujeros, el uno
el otro, por el agregado de una segunda operacin a una .

1. La primera operacin de adicin soportada

Desde antes de su nacimiento el ser humano se encuentra
do en el orden simblico. Alienacin primordial ya que no
sujeto sino como efecto del discurso en el Otro, lugar de los
nificantes. Hombre o mujer, se constituye no slo por la
biolgica sino en la medida en que sta existe en el lenguaje.
cho de otro modo: el inconsciente es el discurso del Otro.
De esta situacin primera en el lenguaje, nace sin demora la
terrogacin sobre el deseo del Otro. Se plantea as: Qu
el Otro al decirme esto? Pregunta que se plantea sesgada a
8.

Estructura tambin presentada en "Posicin del inconsciente" (Escritos,

.2, p. 808829), pginas escritas en marzo de 1964, o sea, durante el ao
de este seminario.

Una apuesta pulsional

169

psito de cualquier cosa: por qu la luna es redonda? La apuesta

est ms all: saber de las relaciones entre el sujeto y el Otro.
Por eso, te pregunto lo que soy ... para ti! Tal demanda hecha
para finalmente encontrar respuesta a esto: me pregunto lo que
eres t ... para m!
En efecto, si el Otro me interesa no es slo por su capacidad de
satisfacer mis necesidades para vivir y sobrevivir, sino en oca
sin de stas (por apuntalamiento) para saber qu le falta y cul
es su deseo. En ese nivel, el de aquello que le falta, soy interro
gador, porque no hay para mi otra vuelta para encontrar lo que
me falta como causa de mi deseo. Lo que Lacan formula as:
el deseo del sujeto es el deseo del Otro.
Ahora bien, lo trgico y lo cmico es que, al entrar en el des
filadero de los significantes, no llego nunca a trmino. En
efecto, choco con el lmite del lenguaje como teniendo una in
completud: no hay en l la ltima palabra que d respuesta a mi
demanda. Qu es de la falta en el Otro para que pueda encon
trar all mi lugar, mi ser, mi amor? El enigma del deseo del Otro
permanece, pues hay demasiadas palabras que giran alrededor
y falta aquella que lo dira. Permanece desconocido, ms all
o ms ac de lo que se dice.
Ahora este punto de tope no es contingencia accidental o impo
tencia provisoria. La falta en el otro que es el deseo, escapa en
razn del orden simblico mismo; esta razn, Freud la nomina
urverdrangt, reprimido irreductible, y Lacan lo anota Sft). Es
el lmite mismo de la identificacin como siempre mediatizada: el
sujeto slo est representado por un significante, en el lugar
del Otro pues, y por ello, por estar representado por un signifi
cante, ah se inmoviliza9 Sin embargo, este significante slo
representa al sujeto para (en lugar de) otro significante, que
-por ser el significante del deseo del Otro- le da su valor.
Pero este significante est fuera del sistema, significante . (del
Otro) que al designar al Otro se distingue de l (no est en
el Otro): A =1= A.
De este modo el sujeto se encuentra dividido: con un pie aden
tro y el otro fuera, hendido en tanto que excntrico a los signifi
9.

Es la locura: pasin de ser, por la cual un hombre se cree un hombre y

un analista un analista.

170

Hacia el real

cantes que, no obstante, lo constituyen. Cuadratura del

del Otro, dice Lacan "imposible, pero slo por el hecho de
el sujeto no se constituye sino sustrayndose a ella y descomp
tndola esencialmente por deber a la vez contarse en ella y
llenar en ella otra funcin que la de la falta' '10. De ah la
da operacin.
2. Segunda operacin de sustraccin activa
Si el simblico fracasa en responderme, me voy a quedar
boquiabierto? No, en ese punto de incgnita que es el deseo
Otro, en ese lugar especificado por la barra de S~), se const....'i1
ye el deseo del sujeto. Cmo especificarlo? Por esto, lejos
esperar la respuesta, la engendro yo mismo sustrayndome al
den simblico por una operacin de separacin real. As respondQ
haciendo que se yuxtaponga mi falta real a la falta en el simb
co en el Otro: tentativa de recubrimiento de dos agujeros,
por el otro, porque el sujeto' 'encuentra efectivamente el
del Otro, aun antes de que pueda siquiera nombrarlo
mucho menos imaginar su objeto".1I
All donde desfallece el orden simblico, "lo que el sujeto va
colocar all es su propia falta bajo la forma de la falta que
ducir{a en el Otro por su propia desaparicin"12. Sealemos
condicional del "producira" para retomarlo luego.
Se trata de una operacin activa: el sujeto produce la forma
terminada de borde, el contorno especfico de la falta en el
a travs de su propia "falta real"l3, su prdida real como
vivo, teniendo pues un comienzo y un fin. Se sustrae engendl
su desaparicin, o sea, transportndose al estado anterior a
existencia. Y esto de mil maneras:
Por el suicidio fallido de aquel que por este espectculo
con su propia mano firma este mensaje conclusivo: al fin me
diste ... Intenta saber qu falta engendrara en el Otro su
te. Son los celos amorosos del hombre que desesperado de
lO.
1L

12.
13.

&critos, t.2, p. 786.

Escritos, t.2, p. 822-823.

Ibdem.
Le Sminaire, Livre Xl, Paris, Seuil, 1973, p. 186.

Una apuesta pulsional

171

la confesin de su mujer de que es efectivamente rechazado, se

rechaza l mismo y provoca la ruptura. Es la fuga de la adoles
cente, el matrimonio precipitado de la jovencita con el primer
llegado o su brusca entrada al convento; da respuesta "venga
dora" a la ausencia, en su padre, de falta significada concer
nindola. Es la anorexia de aquella que quiso responder a la
demanda de su madre de alimentarla, al fin se desalienta de sa
ber si come demasiado o demasiado poco; se revienta comiendo
"nada" ya que para ella no hay "nada" en su madre fuera de
la demanda de comer "esto". Es el nio que antes de dormirse
construye escenarios melodramticos de su muerte fsica por el
placer de representarse el rostro enlutado de sus padres en su en
tierro; se da el signo de que a partir de all quedan consagrados
a amarlo siempre.
Es, ms radicalmente, la solucin que indica Lacan al final del
discurso de Roma: Empdocles precipitndose en el agujero
del Etna; u hoy en da, la muerte romana de un Montherlant,
nico acto de seoro logrado, sin fracaso.13bls
Cada vez, a la pregunta: puede l, o ella perderme?, se hace
respuesta a travs de una especie de inercia activa, produciendo
la falta antecedente al momento en el que el sujeto no exista.
El voto: que en el Otro se dibuje la forma de la superficie de
mi cuerpo ausente, agujerendolo!

Esto es lo que Freud llama Versagung, que no es frustracin,

sino rehusamiento, un di-que-no: per-di(c)tion 13bis De esta sus
traccin nace el sujeto del inconsciente en ese lugar desde donde
se origina el dicho como emergencia del significante de la nega
cin que permite al sujeto rehusarse al orden simblico.
Tal el "me" del J.11 qjvm (me funai) de Edipo en Colona: "Oja
l no hubiese nacido". De igual modo, al final de L 'Otage de
Claudel el movimiento de cabeza de izquierda a derecha de Sygne
de CoUfontaine en su lecho de muerte: signo de que no l4 Ya
dio todo lo que haca a su ser y a su tradicin, desposando a ese
13bis. J. Lacan. Tlvision, Paris, Seuil, 1973, p. 67.
N. de T. per-di(c)tion: Homofona entre perdition (perdicin) y pere-diction
(diccin del padre).
14.
Seminario del 17 al 24 de mayo de 1961.

172 Hacia el real

Turelure que hizo perecer a los suyos. La apuesta significada

el abate Badiln era de salvar al Padre celestial, representado
ese Papa rehn. De este modo ella dijo s al orden social
nir en el cual reconciliar revolucin y cristiandad. Pero al
luego de haber recibido voluntariamente la bala que deba
tar a su marido, toca a lo imposible: ese imposible de ver a
hijo, heredero de esa reconciliacin, y perdonar a su marido
haber matado a su hermano objeto de su amor. Ella dice
su cabeza: "no", con un "no" desde donde en el origen
el sujeto de la enunciacin, fuera de ese orden simblico
sostenido por su matrimonio con ese hombre que no ama. Y
do l grita un enorme y burln: "CoUfontaine adsum!" ella
puede ms que sustraerse.
Sygne elige faltarle al Otro, por una falta real. No da su muert:
Es lo que escucha el abate Badiln en la primera versin de
escena final, articulado en boca de Sygne: "Una cosa
buena para que yo se la dejase" (acto IlI, escena IV). Lo
es lo que comprende Turelure -en la variante- a partir del
de su mujer: "La muerte era una cosa demasiado buena
que me la dejara". Ese "no", no estaba acaso ya en su
bre Cofontaine en donde el inslito acento circunflejo
la excentricidad del sujeto al orden simblico?

Una muerte portadora de vida?

Pero esa falta real produce efectivamente la forma de la
en el Otro? El "todo est jodido... definitivamente",
verdaderamente al deseo del Otro? El anhelo de dar
por s mismo all donde desfallece el orden simblico se
y bien, no. Momento capital del proceso analtico. En
para que los agujeros del simblico y del real se recubran
se necesita de otra dimensin que haga lazo? Tal es ahora la
gunta. "Dos verdaderos agujeros hacen un falso agujero.
precisamente por eso que el dos es un personaje tan sospechoso
y es necesario llegar a tres para que eso se sostenga" .15

Una apuesta pulsional

173

rio. Pero, cuando Lacan se encuentra provocado por aquellos

mismos que le siguen, de proseguir su enseanza, encuentra los
efectos en ellos de su polmica, "efecto de relajamiento sufrido
por nuestra temtica, dice, a medida de una difusin que fue nues
tra sorpresa"16. El primado del simblico devino lacanismo, o
sea el disque-courcourant.16bis

Se necesitaba operar una' 'correcin" en 1964 y abordar por fin

la relacin del simblico con el real. De all nace otra temtica:
el encuentro de la necesidad de recubrimiento de dos faltas, sim
blica y real. Lacan tropieza en este punto de cmo lograr un
recubrimiento con miras a un "verdadero agujero"? La respuesta
a esta pregunta es inevitable y exige abrir un nuevo surco cuya
apuesta es lo pulsional mismo. En efecto el psicoanlisis aporta
como nuevo la introduccin de una vla para que el fracaso del
lazo entre el simblico y el real no sea una prdida a secas, pura
repeticin sin fin de una cita fallida, i fallida por rehusar el sui
cidio! El psicoanlisis es la va de una separacin y de un.l
sustraccin por fin realizadas. Pero para ello es necesario um~
imaginacin del agujero; Lacan cuando, ms tarde, haya cum
plido este paso podr escribir: "La imaginacin del agujero tie
ne, ciertamente, consecuencias: es acaso necesario evocar su
funcin 'pulsional' o, para decirlo mejor, lo que de ella deriva
(Trieb)? La conquista del anlisis es haberla convertido en ma
tema, mientras que otrora la mstica dba testimonio de su prueba
haciendo de ella lo indecible. Pero quedarse en este agujero
reproduce la fascinacin".!7
En efecto, de girar en torno al agujero del simblico (S(~, el
anlisis vira a lo indefinido, a lo interminable. El proyecto plan
teado a partir de 1964 es el de poner freno a los efectos msticos
de una cierta prctica del anlisis (efectos imprevisibles del
informe de Roma de 1953) que toma al imaginario como "caca,

16.

Resumen del seminario de 1964, en el anuario de /'Ecole pratique des

17.

corriente) y seala el carcter de disco de ese discurso en el sentido de

vacuo, reiterativo, repetidor". (Nota de Littoral 1, Crdoba, 1986, p. 44.)
"l/tourdit" en Scilicet, No. 4, Paris, Seuil, 1973, p. 42.

Mientras se trataba de polemizar con los post- freudianos, era

hautes rudes.
16bis. N. de T. Disque-courcourant: "homofona con discours courant (discurso
buen tono afirmar la primaca del simblico sobre el imagina
15.

El 2 de noviembre de 1976. Cf Lellre de rEcole freudienne, n. 21, p. 474.

174

Hacia el real

pupa, un mal"18 y al simblico por lo que estara "bien",

tica que hace olvidar a la pulsin y lo que ella impone: la
del deseo l9 No es este un a priori antimstico, sino una
cia tica con respecto a la especificidad, el lmite interno y el
mino del proceso analtico, determina por ello, como lo w'r13
a continuacin, el lugar del analista.

Quinta parte

(U n) otro imaginario

18.
19.

Seminario del 19 de marzo de 1974.

Y por ah su distincin con la infinitud del sujeto.

Captulo uno

El agujero en el imaginario
Introduccin de

qJ

Si hay fracaso del recubrimiento de la falta simblica por una

falta real (salvo por el suicidio), la va del psicoanlisis para lo
grarlo sera la de tener en cuenta a el imaginario por la imagen
del cuerpo. De qu manera?
El imaginario fue lo primero que leyera Lacan en Freud con la
investidura narcisista del objeto, luego con la imagen especular
cuya constitucin invent con el estadio del espejo. Avanzando
por esa va segn la cual hay inmersin y "transfusin de la libi
do del cuerpo sobre el objeto", Lacan agrega ahora: "Pero en
la medida en que queda preservada una parte de esta inmersin,
concentrando en ella lo ms ntimo del autoerotismo, su posicin
"en punta" en la forma la predispone a la fantasa de caduci
dad en el que viene a acabarse la exclusin en que se encuentra
de la imagen especular y del prototipo que constituye para el
mundo de los objetos"l. Y agrega: "El falo, o sea la imagen
del pene, est negativizado en su lugar en la imagen especular" .
En la constitucin del yo como narcisista hay un lmite a la in
vestidura libidinal del cuerpo sobre la imagen del otro, no toda
la libido pasa a la imagen especular. Hay un punto ciego, una
parte faltante en la imagen menos fi minscula (- <p).
Por va de consecuencia esto explica que el nio, a la vista de
la ausencia de pene en la nia, imagine 10 que podra sucederle,
1.

Escri/os, t. 2. p. 802. Este primer avance se sita en septiembre de 1960

en "Subversin del sujeto y dialctica del deseo". Ser retomado en el

seminario del 28 de septiembre de J962, titulado "La angustia".

178

(Un) otro imaginario

y a la inversa, la nia a la vista de esa presencia, lo que

perdido. Este todava no en el uno o ese ya ah en la otra

ten al mismo - cp en la imagen (y ms tarde al mismo

de esa falta, como "envidia del pene" (Penisneid) en la

como "recusacin (Ablehnung) de la femineidad" en el

bre, segn la expresin de Freud).

En la imagen del cuerpo propio el falo aparece como

como un blanco: un punto ciego. El falo es una reserva

no representada sobre la imagen: cercado, como cortado

imagen; no est sin recortar el borde de su ausencia.

En el lugar de ese agujero especfico que es - cp se coloca el

jeto a, causa del deseo. El objeto a no puede unirse al falo
no precederlo como estadio pregenital!) sino cuando ste se
cuentra "flappi" (agotado), segn la hermosa expresin
Lacan. Freud no ces de decirlo al hablar del complejo de
po (que no tiene nada de complejo): porque est prohibi
goce flico, viene entonces como suplencia, en su lugar, la
cin del plus-de-gozar a travs de los objetos pulsionales.
el abc deletreado por Freud. Qu consecuencias saca
durante su seminario de 1964, "Los cuatro conceptos
tales del psicoanlisis"?

El imaginario y la mirada
Quien lee atentamente esa enseanza se sorprende por la
tencia acordada en el discurso de Lacan a la mirada. Insisten<i!
marcada por el sueo de un padre: "Padre, no ves que
por el recitado en dos oportunidades de un poema de
(el otro es mi reflejo, pero sin mirada), por la introduccin
un libro pstumo de Merleau-Ponty sobre lo visible,
el de R. Caillois sobre los ocelos del mimetismo, y por el
del gesto del pintor que presenta un cuadro a nuestra
Por ltimo, como conclusin, el analista es definido como
cuya mirada es hipnotizada por el analizante, por una
de hipnosis al revs.
Qu teje este hilo? Lacan, al exponer la lista de las pUl"lUUI;;
enumera cuatro: hacerse comer, hacerse cagar, hacerse ver,
cerse escuchar: en cada oportunidad el objeto de la pulsin

El agujero en el imaginario

179

de colocarse en el campo del Otro. Pero, en lo concerniente

a la tercera, la pulsin escpCa, observa Lacan: "Freud mues
Ira que no es homloga a las otras"2. "Su privilegio (...) se
debe a su propia estructura"3. La mirada, en efecto, es el "tr
mino ms caracterstico para captar la funcin propia del obje
lo a"4, causa del deseo en tanto "ese a se presenta precisamente
en el campo del espejismo de la funcin narcisista del deseo, co
mo objeto inengullible (... )"4; agreguemos como objeto irre
ductiblemente exterior, ms all de la imagen del objeto narcisista
que puedo ver (ms all del narzisstliche Objektwahl, segn
Freud). Este ms all del objeto respecto al campo de la identi
ficacin que funda al narcisismo se encuentra bien sealado por
Freud en su famoso esquema5 :

.
.
:~ ~

Ideal del Yo

~to del Yo

~~.

k:::::::= !

...........

----

------:.::.~ x Ob!eto
extenor
~/"
... /

Lacan designa aqu al ideal del yo con una 1, al objeto narcisista

del yo con i (a), y al objeto ms all con a. La curva flechada
marca la confusin posible intentada por el sujeto de reducir el
objeto a a la identificacin idealizante en 1, de este modo eludir
la castracin6
Esto reclama precisiones, por el momento sealemos que Lacan
elige entre los objetos pulsionales, el de la pulsin escpica, o
sea la mirada, para mostrar la relacin de conjuncin/disyun
cin de la pulsin con el imaginario corporal, en tanto que la
2.
3.
4.
5.
6.

Le Sminare. Uvre XI, Paris, Seuil, 1973, p. 74.

Ibdem, p. 79.
Ibdem, p. 243.
Ibdem, p. 245, en donde es retomado el esquema freudiano del cap. 8 de

Psicologa de las masas y anlisis del yo.

Esto muestra bien cmo Lacan invent al objeto a, a partir de la segunda

tpica.

180

mirada, ms que cualquier otro objeto, necesita una !mhvpr.<;:jn

de la presentacin del imaginario mismo. Cmo?
Partamos en primer lugar de lo adquirido en lo que ~VH~~v~
a lo visual. Lacan lo introdujo de manera privilegiada con
fase del espejo. Por la visin de la imagen del cuerpo del
anticipo mi propio dominio y totalizo mi imagen especular:
est el origen de la satisfaccin narcisista del yo. Pero,
de este origen, primordialmente, qu soy? Un ser mirado,
rado de todos lados, entregado, des-cubierto, ex-puesto. Soy
el espectculo del mundo, antes de que constituya al otro
objeto especular. La publicacin del libro pstumo de M
Ponty, Lo visible y lo invisible, brind la ocasin a Lacan
insistir sobre este origen. Citemos como ejemplo uno de
pasajes ms caractersticos de ese libro:
"Tendremos que preguntarnos qu hemos encontrado
tamente con esta extraa adherencia entre el vidente y
visible. Hay visin, tacto, cuando cierto ser visible, .
ser tangible, de que forma parte, o cuando se halla repAnt1,
namente rodeado por ella, o cuando entre ambos se
ma, de resultas de su trato, una Visibilidad, una
en s, que no pertenece exclusivamente al cuerpo como
cho, ni al mundo como hecho (...). De esta manera el
dente, al quedar cogido en lo que ve, a quien ve es a
mismo: hay un narcisismo fundamental en toda visin.
la misma razn, la visin que ejerce sobre las cosas,
cosas la ejercen sobre l. Como han dicho muchos
res, me siento mirado por las cosas: mi actividad es
camente pasividad, lo cual constituye el sentido
y ms profundo del narcisismo: no ver fuera, como lo
los dems, el contorno de un cuerpo que se habita,
ante todo, ser visto por l, existir en l, emigrar a l, ser
cido, captado, alienado por el fantasma, de forma que V1l1PnT;
y visible se hacen recprocos y ya no se sabe quin ve y
es visto. A esta Visibilidad, a esta generalidad de lo
ble en s, a este anonimato fundamental del Yo fin.,......!'
es a lo que antes hemos llamado carne, y ya se sabe
no existe nombre para designar eso en la Filosofa
dicional"7.
7.

El agujero en el imaginario

(Un) otro imaginario

Lo visible y lo invisible, Barcelona, Seix Barral, 1970, p. 173.

181

Este primordial ms ac de la fase del espejo no se reduce ni es

borrado por ella: permanece, ms all de ella y cuestiona el
espejismo de su satisfaccin narcisista. Si soy un ser mirado, qu
es la mirada? No el ojo, rgano de la visin, sino la mirada cuya
funcin ha de articularse sobre "sus relaciones fundamentales
con la mancha, sobre el hecho de que hay algo en el mundo que
mira antes de que haya una vista para verlo, que el ocelo del mime
tismo es un presupuesto indispensable del hecho de que un suje
to puede ver y quedar fascinado, que la fascinacin de la mancha
es anterior a la vista que la descubre".8
La mirada no es el ojo. Si los ocelos impresionan, escribe
Caillois no es porque "se parezcan a los ojos", sino por el con
trario, "los ojos intimidan porque parecen ocelos. Lo importante
aqu es la forma circular, fija y brillante, instrumento tpico de
la fascinacin"9. Las tres funciones del mimetismo descritas por
Caillois: travestismo, camuflaje e intimidacin, operan las con
diciones de una fascinacin anterior a toda presencia efectiva del
ojo del otro.
A partir de ese material del reino animal el ser humano sabe ju
gar: lo transforma en un dado-a-ver, mscara y doble de s mis
mo. El gesto del pintor deposita sus manchas sobre la tela para
que all yo deposite... mi ojo: "Quieres mirar? Pues aqu
tienes, ve esto!"IO, dice Lacan: esos toquecitos de azul, de
blanco, de marrn, de Czanne 11

La mirada pues, en el campo del Otro es mancha, toque, raya

dura, raya, para la visin de mi ojo. Esta schize llbjs entre la mi
rada y el ojo tiene efecto de cita fallida, efecto de real: "lo que
miro nunca es lo que quiero ver" al Otro, del Otro l2 Lo que me
es presentado es un velo, es decir algo ms all de lo cual, pido ver.
Pero una misma schize se encuentra invirtindose. De ser pri
mordialmente mirado de todos lados, a mi vez entro en el juego
8.

Le Smnare, Livre XI, Pars, Seuil, 1973, p. 245.

Mduse el Ce., Pars, GalJimard, 1960, p. 118.

Le Sminare, Livre XI, Pars, Seuil, 1973, p. 93.

11
ibidem, p. lO!.

cortar o

1bis. N. de T. Schize: derivado del

llCClOnano Robert,

dividir un cuerpo slido en

p. 769 Y 1777.
12.
Ibdem, p. 95.

9.
lO.

182

El agujero en el imaginario

(Un) otro imaginario

183
11,I'i

de hacerme mirada, exponindome en un "eso muestra"

cador: hago mancha dada a ver en el cuadro que soy por mi
gen. y esto para instaurar de nuevo una falta en el camp
Otro: "Nunca me miras all desde donde yo te veo"l3.
De esta schize entre el sujeto y el Otro adviene la
mo falta flica: reconocimiento de lo imposible de UUUUU4j
punto en el Otro desde donde aquello que el sujeto da a
mirado.
Respecto a esto, Lacan cuenta una historia de sus veinte
Joven burgus parisino quiso participar en el trabajo
una familia de pescadores de un puerto de Bretagne.
tencin en una poca en que an no haba nacido el
Pero antes de retirar las redes, el llamado Petit-Jean le s
una lata de sardinas que flotaba en el agua, al sol, y le dice: '
esa lata? La ves? Pues bien, ella no te ve!" 13bis
Cuarenta aos ms tarde Lacan analiza ese episodio que
go retorna a su memoria: "Wo es war, soll Ich werden".
que Petit-Jean la encuentra divertida, l mucho menos: por
habla as Petit-Jean? El decir que esa lata brillante no lo
deja olvidar esto otro: ella te mira. No es metfora escu\.-uc
en el sentido en el cual el "ra me regarde" significa que
concernido, interpelado, requerido: "Es asunto mo, no
lavarme las manos!" En qu?
Ese punto luminoso est all, afuera, en donde est todo lo
me mira. No es aquello que tendra que objetivar por una
de distancia y una puesta en perspectiva. Es lo que soy como
cha en y sobre el cuadro de este mundo como ser-mirado
mi nacimiento (y an antes de la invencin de la ecografa!)
estoy captado en el espacio e inscrito en una funcin espe'"
como todo sujeto es insertado de entrada espacialmente
presenta otro que l no es.
Ese punto de mirada interroga a Lacan. Ese joven intelectual
mo ser-mirado hace mancha y pantalla en ese cuadro
compuesto de rudos trabajadores que "ganaban

13.
Ibidem.
13bis. Ibidem, p. 89.

existencia". La triple funcin de travestismo, camuflaje e inti

midacin, por mimetismo de la situacin "de pesca", no impre
Niona a Petit-Jean. Ms bien le resulta gracioso, y significa el juego
111 sealar la lata de sardinas. En su rasgo evanescente de brillo
y de ayuA..t.u (agalmaj, hace aparecer lo que a Lacan le falta:
(/esde dnde Petit-J ean lo mira.
I,A qu nos remite esta schize entre el ojo y la mirada? A un
IIgujero en el imaginario, a un agujero en la imagen del Otro,
cp: en donde se coloca el objeto a.

Tercera presentacin del espejo

I,a introduccin de la mirada como objeto a en el campo del Otro
lendr inevitablemente una consecuencia de peso: la modifica
cin de la presentacin de la fase del espejo.
En efecto, hemos visto que el objeto escpico, en mayor grado
que los dems objetos pulsionales, tiene una relacin estrecha
wn el narcisismo y, por lo tanto, con la fase del espejo. Esta
modificacin se escribe en 1966 con la publicacin de los Escri
tos. Este conjunto de relatos yuxtapuestos cronolgicamente
est salpicado por cinco prefacios bajo los ttulos siguientes: Aper
tura de esta recopilacin, De nuestros antecedentes, Del sujeto
por fin en cuestin, De un designio, De un silabario a destiem
po. Lacan realiza all una puesta en perspectiva de su camino
y sus hallazgos: se explica sobre el atraso respecto a tal avance;
se justifica por razones pedaggicas de exposicin a un audito
rio un poco duro de oreja. Ms an, en el apres-coup, proyecta
llueva luz sobre antiguos escritos: es as que en De nuestros
antecedentes, da una presentacin diferente de la fase del espe
jo, que tiene en cuenta el largo camino recorrido desde su inven
cin. Esta puesta en perspectiva permite distinguir tres etapas
del "espejo": antes de 1953 -despus de 1953- despus de 1966
(recha de los Escritos).

Primera etapa
I lasta 1953 Lacan discrimina un imaginario en estado puro en
el que se afirma el primado de lo visual, ya que por ste el nio
constituye su yo a partir de la imagen corporal del otro, vista

l'

184

El agujero en el imaginario

otro imaginario

en su totalidad. Los datos de la Gestalttheorie, de la

mal (Harrison, Chauvin) y de la fenomenologa, son
para establecer la pregnancia de la invidia (del verbo Vlaerp,\I
en el origen del complejo fraterno y de la agresividad.
,",UJIVF,'"

El espacio humano tiene originalmente una estructura

trica, a escuchar "cal-eido-scpica" 14: la "bella forma"
campo del otro me fascina, y tambin estructura mi propio
que en retorno, ms tarde, se proyectar en el campo
en la comparacin, la competencia y la conquista
espacio del prjimo. Pregnancia de la imagen de la forma
cada como primera, geometra de la "bolsa" determi
talidades plenas, con superficies vistas como fronteras
volumen y sosteniendo la hiptesis de una substancia
menon) que hace la unidad permanente ms ac de las
cambiantes.
Este espacio del yo determina al pensamiento como
ordenando su mundo como una esfera l6 , que delimita el
del concepto en sus dos dimensiones de extensin y de
hensin de acuerdo a las cuales su "mano" se cierra.
En todos los niveles: objetos materiales, lmites del
(cuarto, apartamento, coche), teora del pensamiento,
zacin de la accin poltica y religiosa -reina un imc1blll~
corporal segn la "geometra" del yo y de su imagen
Dominio, unidad, estabilidad encuentran all su fun
euclidiano.

Segunda etapa
A partir de 1953, Lacan duplica esa alienacin primera de la
gen del cuerpo propio a imagen del otro, por una segu
otro orden, simblico, segn la cual el inconsciente es el
del Otro.
14.
15.

16.

185

Pero, no se trata de un simple doblete donde cada relacin fun

cionara en su plano. El simblico determina al imaginario,
lo hace impuro, no absoluto, ligado. Ligado a qu? Para
ilustrarlo Lacan se debate de 1953 a 196017 con el esquema p
tico del florero invertido. Optico justamente, porque all se
da una geometra de lneas rectas segn el proceso de la luz cuyos
rayos se refractan sobre dos espejos. Metfora de naturaleza p
tica para introducir al simblico en el imaginario, en tanto que
el ideal del yo de la segunda tpica freudiana determina al yo
ideal. Dicho de otro modo, Lacan aborda nuevamente el proce
so de la identificacin. Le ha sido necesario retomarlo para
resolver el problema que le planteara el caso Aime y el estadio
del espejo: el de la agresividad. La relacin imaginaria y dual
es de exclusin: o yo o el otro, o mato al otro para romper esa
imagen insoportable o me mata arrebatndome a m mismo. No
hay otra solucin fuera de esta perpetua oscilacin entre Yo y
Yo-ideal (i-i' )?
Est el lugar del Otro en donde se ubica el significante. El nifo
en el espejo permanece insatisfecho: espera un testimonio, un
signo de aquella que ocupa el lugar del Otro: la madre. Le pide
una palabra como referencia que atempere y estabilice la tensin
imaginaria y que abra el porvenir. Signo de asentimiento, signo
de amor demandado: que el tercero responda! Lacan sita all
aquello que Freud anotara como segundo tipo de identificacin
en el captulo VII de Psicologla de las masas y anlisis del yo.
Se trata de la constitucin del ideal del yo en tanto que hay iden
t ificacin a un rasgo (Zug) en ese lugar desde donde el sujeto
se ve amable o no, deseable o no. Encuentra respuesta a su de
manda. Ahora bien, cmo denominar a ese rasgo?
Lacan comienza por hablar de "signo, imagen de pequea a";
el sujeto interioriza "einen einzigen Zug", un rasgo nico como
signo l8 Pero, puede ah hablarse de signo, puesto que ste re
presenta algo para alguien y en tanto que lo que est en juego
aqu es identificacin? Si el perro slo ve signos, qu pasa con

Escritos, 1. 1, p. 114.
17. Fecha de la redaccin de la "Observacin sobre el informe de Daniel

el'. el admirable estudio de Merleau-Ponty L'oei! et {'esprit,

al que
Lagache: Psicoanlisis y estructura de la personalidad", en los Escritos,

responde Lacan poco despus de la muerte de aqul en Les temps moder

1. 2, p. 627-664.

nes, en el nmero especial sobre Merleau-Ponty (1961).

t!l.
Seminario del 7 de junio de 1961.

Cf. Les mtamorphoses du cercle, de G. Poulet, Pars, Flammarion, 1979.

El agujero en el imaginario

186 (Un) otro imaginario

sigo mismo en su representacin? Se encuentra tomado

la imagen. 19
Por eso Lacan precisa20 : el rasgo no es del orden de la
o del parecido figurativo del signo, sino del puro significante
tal representando un sujeto en su huella, en su letra.
pues "einziger Zug" por rasgo unario, designando al uno
table de la marca; en su denominacin no est implicado
atributo preestablecido, ni cualidad intrnseca al nombre. De
modo la diferencia con el imaginario se radicaliza. El ideal
yo constituido con rasgos unarios es una introyeccin simb
que determina y sostiene a la proyeccin imaginaria sobre
ideal, porque la trasciende. Pero hay cuestiones que quedan
suspenso: la respuesta del Otro, es respuesta de amor o de
seo? An ms, qu pasa con la falta imaginaria, anotada
Tercera etapa

187

se vuelva hacia aquel que de alguna manera lo asiste, aunque slo

fuese por asistir a su juego" .21

Lo que importa ya no es slo el nio como vidente, sino de

saberse objeto de la mirada del Otro. Por all pas la enseanza
de 1964. Lo puesto en juego fIo es el dominio por intermedio de
la visin, sino el objeto escpico como objeto a que puede faltar
en el campo del Otro. Qu tipo de falta? No la falta simblica
(S (f.., sino una falta en el imaginario: - <p, yen ese lugar va
co, en ese punto ciego puede entonces colocarse el objeto a, la
mirada. Y Lacan prosigue: "Aadamos lo que un da una pe
lcula, tomada por completo fuera de nuestra intencin, mostr
a los nuestros, de una nia confrontndose desnuda en el espe
jo: su mano como un relmpago cruzando de un tajo torpe la
falta flica"21. El jbilo nace entonces del cruce de miradas que
cubre la falta flica. Pero ese cruce slo es puntual por slo al
canzar al objeto ms evanescente: la mirada como objeto de
la pulsin escpica. En efecto, como lo hemos visto hay schize
entre el ojo, rgano de la visin, y la mirada: en el campo del
Otro, all donde el sujeto se ve visto como amable no est el punto
desde donde l se mira.

Una nueva escritura del estadio del espejo. De nuestros

dentes (1966) rompe con la primera presentacin del espejo.
sta se daba una causa biolgica a la necesidad para el
de anticipar su insuficiencia presente con la imagen del otro
triz de la imagen especular): retardo de la coordinacin
ligada a la prematuracin del nacimiento. Esta causa daba
zn al jbilo de anticipar imaginariamente su resolucin.
se distancia de esto: la falta causal no es el desamparo
Esto dejara suponer una armona en el animal entre el
y el Um welt que el nio alcanzara por el desvo del inl<tglIlC1l
ms an, esto sera dejar creer que esta armona est en el
y que yo la anticipo en su imagen.

Esta es pues la causa no orgnica de la fase del espejo: "la aliena

cin, que sita ya al deseo en el campo del Otro"22. La hiancia
causal no es la inercia biolgica, sino la falta flica en la imagen
especular. Se trata aqu de un cambio de perspectiva cuya apuesta
es la de este mismo captulo: la imaginacin del agujero, para
el Trieb por venir. Ahora bien, cmo imaginarlo sino con el
imaginario mismo? Pero entonces, cul imaginario?

El jbilo no viene de la resolucin de una falta

motriz, sino de otro lado: "Lo que se manipula en el triunfo

hecho de asumir la imagen del cuerpo en el espejo, es ese o

evanescente entre todos por no aparecer sino al margen: el

ter cambio de las miradas, manifiesto en el hecho de que el

Necesitamos medir el alcance de esta tercera presentacin del es

tadio del espejo. La sola visin de la imagen en el otro no es su
ficiente para constituir la imagen del cuerpo propio. El ciego no
tendra yo? La eficacia de la identificacin viene de la mirada
en el campo del Otro: "hasta el ciego es all sujeto"2J. Cual

La eversin de una superficie

21.
19.
20.

De ah que para el hombre el compaerismo con el animal tenga efecto

apaciguador, pues excluye el equvoco del significante.

Seminario del 6 de diciembre de 1961.

22.
23.

Escritos, ed. 1977. t. 1, p. 8. Tambin en el seminario del 3 de febrero

de 1965.
Sealmoslo, Lacan dice el deseo y no el amor.
Escrilos, t. 1, p. 65.

188

(Un) otro imaginario

imaginario est implicado por esta eficacia? Esa es

pregunta.

Hemos visto que la constitucin de la imagen especular en su

mera versin descansaba' 'sobre su lazo con la calidad de vi
te" del sujet024 Este lazo permita creer en un imaginario
dara al yo los caracteres de una superficie corporal
a una figura plena y cerrada, "sustancial", en tanto
por el espejo que es el otro de figura semejante. Si por el
rio, la mirada del Otro est en el fundamento de esta constitl1i
cin, ello se debe a que la imagen del otro est agujereada:
objeto a en el campo del Otro viene all, al lugar de ese aguje.
que es - q> en la imagen. De ah la afirmacin (tarda!)
Lacan: "el yo slo es un agujero'
No hay substancia
nible. Por ello la definicin ms segura del objeto a es esta:
objeto a es aquello que sostiene a la imagen; o: porque' .
gen est agujereada, slo se sostiene de a. 25
Pero, es esto imaginable? Ciertamente no a menos de
tuir otro modo de imaginarizacin"26 en la morada del
como dit-mension26bis, o sea, una nueva forma de nombrar
travs de una nominacin imaginaria. El agujero en efecto
ha de ser imaginado como sobreviniendo apres-coup sobre
totalidad constituida para desgarrar su superficie, sino por
contrario l engendra a la figura: su estructura de borde es
rante. La presentacin de este imaginario exige el abandono
propiedades mtricas (tamao, medidas) de la geometra
por una topologfa con propiedades cualitativas de vecindad
servadas despus de una transformacin. Esta da cuenta de
propiedades de una "figura" que permanecen invariantes
de una transformacin sin desgarro ni recubrimiento, de una
nera continua -o sea el imaginario del "espejo" en su
presentacin. Como lo veremos a continuacin este otro
nario es un imaginario no ligado al narcisismo ni al yo.

24. Ibdem.
24bis. Seminario del 17 de septiembre de 1974.
25. Veremos ms adelante que esta definicin define la posicin del analista.
26. Seminario del 28 de noviembre de 1962: La
26bis. N. de T. Dilmension, homofnicamente dimensin y tambin mansin
del dicho.

El agujero en el imaginario

189

All efectivamente, est planteada la exigencia de la presentacin

de una transformacin continua de una imagen en su inversa a
<p.
partir de
Para mostrar brevemente lo que est en juego partamos de la
objecin que a justo ttulo se haca Kant en su esttica trascen
dental:
"Qu puede ser ms semejante a mi mano o a mi oreja y ms
igual en todas sus partes que su imagen en el espejo? Y sin em
bargo, yo no puedo colocar la mano que se ve en el espejo en
el lugar del original; pues si sta es una mano derecha, aquella
es, en el espejo, una izquierda, y la imagen de la oreja derecha es
una izquierda tambin, que jams puede ocupar el lugar de
primera. Ahora bien, aqu no existe diferencia interna alguna con
cebible por cualquier entendimiento, y no obstante, las diferen
cias son internas, como ensean los sentidos: pues la mano
izquierda, prescindiendo de toda igualdad y semejanza por am
bas partes, no puede ser encerrada dentro de los mismos lmites
que la derecha (no pueden ser congruentes); el guante de una ma
no no puede ser usado en la otra Cual es pues la solucin?"27
No hay solucin si se parte de esa intuicin que es la visin del
luz dirigida a los objetos-substancias. Y sin embargo, la
identificacin es lograda: E pur, si muove! Cmo imaginari
zarlo? Lacan levanta la objecin del guante que le tiende Kant:
dndole vuelta!
Si evierto esa figura del guante respecto a la mano izquierda del
cuerpo del otro, puedo delimitar la superficie de mi mano dere
cha. Hay inversin derecha-izquierda (o sea de aquello que pro
viene de una nominacin imaginaria y de su pregnancia). Y se
opera por una eversin. Slo una condicin lo permite: el guan
te es una superficie agujereada; tiene una abertura.
Pero tomemos al cuerpo en su Gestalt. Imaginemos un vestido
de una sola pieza: pijama del beb, ropa deportiva, traje de as
tronauta, y tendremos a la identificacin por transformacin
de una figura de manera continua, del otro al yo, que "no es
slo un ser de superficie, sino l mismo proyeccin de una super
27.

Prolegmenos a lada metafi'scafutura, Madrid, Agular, 1980,8 ed. p. 87.

190

(Un) otro imaginario

ficie' '28. Aquello que lo engendra es el corte, del cierre

pago o del cuello que no es ms que un agujero. Ese ima5U1il1
es otro respecto al que mostramos hasta ahora, ligado al
sismo. Pero, no modifica esto la relacin del maginl:l.1
simblico y al real?
Captulo dos

La imaginacin del triple agujero

La introduccin, en el captulo precedente, del agujero en el ima

ginario nos permitir responder a las preguntas planteadas y de
jadas en suspenso: cmo ligar el simblico y el real? Cmo
hacer recubrir la falta simblica por la falta real? Qu engen
drar a partir de esa cita fallida que es el real? En qu puede
ser cmplice el real del Trieb de la pulsin?
El psicoanlisis aporta lo posible: la produccin de un verdade
ro agujero por el agregado a aquellos del simblico y del real
de aquel del imaginario, anotado por Lacan -<p. O sea un triple
agujero. Si no hay relacin entre simblico y real, entonces se
necesita all el imaginario. Este es el hallazgo de Lacan, insepa
rable del que concierne al objeto a.
Lo puesto en juego es de orden pu/sional con la fantasa en tan
to hay que dar respuesta a la falta en el Otro. Cul es el deseo
en el Otro? El simblico fracasa en responder, al slo dar res
puesta a demandas de esto o aquello. Respondo pues al: "pue
de perderme?" con la falta real de mi existencia. Pero de ello
no muero sin embargo: eso proviene de lo cmico y de un "mo
rirse de risa". De este modo entre el deseo del sujeto y el deseo
del Otro los objetos pulsionales deviniendo causa del deseo ha
cen coyuntura.
28.

S. Freud, El yo y el ello, OC, Buenos Aires, Amorrortu, 1976, T, XIX,

p.27.

Pero no pueden hacerla sin la nter-mediacin del imaginario y

. sus hiancias en juego en la imagen del cuerpo en tanto que agu
jereada. La fantasa entonces, por su papel de sostn del deseo

192

La imaginacin del triple agujero

(Un) otro imaginario

da respuesta a la falta fundamental en el simblico, en el

lugar de los significantes; en l, el deseo del sujeto se an
Otro. Cmo es posible? All donde el simblico
ese punto de encuentro fallido que es el real, cmo es po
que el objeto a en la fantasa pueda devenir el soporte que el
jeto se da? Cmo puede encontrarlo a partir de la
misma de su certeza de sujeto, all donde en el Otro el
le falta? Esto slo puede aparecer en el imaginario:
lugar (topos) de revelacin y presentacin.

Topologa e imaginario
Lacan mostr su necesidad un da, el 7 de mayo de 1969,
leer una secuencia de una descripcin clnica hecha en 1930
Helen Deutsch l. Lo expuso durante un seminario titulado
cisamente D'un Autre l'autre, para decir la .
ese "viraje" del simblico al imaginario para que ap
el objeto a.

Helen Deutsch expone la historia de una fobia de infancia

le cuenta un joven de 20 aos venido a analizarse por su
sexualidad. Ella escribe:
"Un caluroso da de verano, el nio jugaba con su
mayor en el patio de la granja en la que haba nacido y
Jugaba con algo en la tierra, en cuclillas, encorvado, cuando
camente su hermano mayor salt sobre l por atrs, lo
fuerte por la cintura gritando: "Yo soy el gallo y t la
Se trataba visiblemente de un caso de agresin sexual
juego por parte del hermano. Resulta una pelea entre ambos,
nuestro amiguito rehusaba a toda costa ser la gallina. Tuvo
ceder sin embargo, ante la fuerza de su hermano que segua
tndolo en la misma posicin; en el paroxismo de la rabia
las lgrimas, nuestro sujeto vocifer: "Pero, yo no quie
una gallina!"2
A partir de ese momento el nio tuvo fobia a las gallinas, lo
es muy incmodo cuando se vive en una granja. Deutsch
l.

2.

En Neuroses and character types, trad. francesa: La psychanalyse des

nvroses, Pars, Payot, 1965, p. 79-88.
lbidem, p. 80.

193

que esta fobia se atenuaba cuando su hermano estaba ausente

y que lleg incluso a desaparecer: "pero entonces, -aade ella
perdi l todo inters por el sexo femenino y se volvi homose
xual manifiesto". Es as como va a su encuentro para un anlisis
a los veinte aos. Helen Deutsch anota: "Sucedi que las galli
nas haban desempeado ya un papel importante en sus fanta
~as, mucho tiempo antes de la experiencia con su hermano. Su
madre tena la costumbre de ocuparse del gallinero y el nio com
parta alegremente ese trabajo, se regocijaba de cada huevo re
cin puesto y en forma especial se interesaba de cmo su madre
~e aseguraba de que las gallinas pusieran correctamente. Le gus
taba la manera que tena su madre de tocarle y le preguntaba
a menudo, jugando, cuando lo iba a lavar, etc., si lo tocara a
l con el dedo para ver si iba a poner un huevo".3
Esta secuencia discrimina en qu es revelador el episodio del
hermano, diez aos mayor: le hace saber al sujeto por la no
minacin del significante gallina, lo que antes era sin saber
lo. Interpretacin salvaje pero justa, de ah su efecto llamado
"traumatizante" por Helen Deutsch. Respecto a estos dos mo
mentos (antes y despus de los 7 aos) distingamos con Freud
los dos tipos de relacin en los que se ve tomado el ser humano:
anacltica y narcisista, segn sus propios trminos.
l. En primer lugar tenemos la relacin del sujeto en su cuerpo
real con el simblico, en la dependencia al Otro, lugar de los sig
nificantes. Para el sujeto del cual habla Helen Deutsch all ha
ocupado el lugar la madre: es experta en criar gallinas, en reco
ger huevos en "buen lugar"; el nio encuentra su lugar en y pa
ra el goce del Otro: lugar de "gallina", no slo mimada por la
madre como las otras y entre las otras, sino especialmente acti
va en brindar huevos fecales.
El primer tiempo de la perversin "polimorfa" del nio en su
relacin al Otro (la madre, el padre, una institucin, o cualquier
otra cosa) es ste. Anaclitismo y perversin hacen uno. "Galli
na de lujo!", dice Lacan 4 El nio se entrega y consagra como
un cruzado al goce de su madre. Completa as al Otro enmasca

3.
4.

1bdem, p. 81.
Seminario del 7 de mayo de 1969.

194

La imaginacin del triple agujero

(Un) otro imaginario

rando lo que en el estatuto del Otro pertenece al orden de la

ta, y por este medio se inscribe en el simblico ese "uno" de
marca y del rasgo: una gallina (a hen).
Resumamos as esta relacin anacltica: el sujeto puede
eficazmente, pero no sabe a qu ttulo, a qu rasgo de su
Un poder sin saber porque es sin revelacin ni presentacin
lo que l es.
2. A la edad de 7 afias, tenemos a su querido amor propio
nio frente al espejo de los otros hombrecitos: amor en la
cin narcisista. Desde haca mucho se haba agregado a la
mera relacin de dependencia-anacltica, la del odiamoram
(hainamoration)4bis del semejante. Dimensin imaginaria,
la cual se constituye el yo a partir de la imagen del otro. El
del organismo corporal se duplica con una imagen
como es el caso de este nio respecto a su hermano diez
mayor, ms fuerte, en una relacin de competencia de gallito
gallo grande.

Es esto toda la dimensin imaginaria? No, y esa es la

de la ltima posicin de Lacan: el imaginario es el nico
en donde puede un da revelrsele al sujeto el simblico, o
lo que atae a su cuenta en el campo del Otro.
El mayor haba visto a menudo en la granja a un gallo saltar
detrs sobre una gallina; imita ese asalto sobre su hermano
gando la nominacin: "Soy el gallo y t la gallina". Podra
ber sido como para otros nios, un simple juego, pero fue
mucho peso: efecto de revelacin para el menor de 10 que
desde hace mucho sin saberlo. Ahora, 10 sabe. El mayor dio
el blanco enlazando a esa nominacin el dominio de la
dad inmovilizando el cuerpo de su hermano. La relacin
nara y dual es el lugar en donde aparece el efecto del sim
en y sobre el imaginario del sujeto. As una conjuncin se
taura entre su imagen especular de nio-gallina (i (a y
que la sostena: en el lugar del huevo el objeto a como UlU~-ut;,
goce de la madre.

4bis. N. de T. Hainamoration: neologismo de Lacan compuesto por'haine (odio)

y namoration (enamoramiento).

195

Ahora bien, esta relacin entre i (a) y a es insoportable. El nio

vocifera: "no y no!". Esta negacin firma su impotencia: no
una gallina! No puede ms serlo. Inversin de la situacin: el
poder sin saber devino un saber sin poder.
De esta nueva disyuncin nace la angustia: si sabe lo que ha si
do, no sabe en cambio cmo hacer ahora con el deseo de la ma
dre. Pues antes, al estar tomado en el goce de ella, l quedaba
cerrado a la pregunta de su deseo, del deseo de la madre. Ante
ese vaco insoportable de la pregunta sin respuesta, se escuda con
una fobia a las gallinas de la granja: significante que se ha vuel
to devorador (como la boca, dibujada en negro en el caballo del
pequeo Hans). Despus de todo, el miedo a esto es finalmente
menos incmodo que la angustia ante esa nada de la falta de res
puesta, con esto se sabe al menos a qu atenerse!
Pero lo importante de ver, porque ordena la conduccin de la
cura, es lo siguiente: a travs del hermano, en el campo del nar
cisismo nace una pregunta, la de saber cmo faltar a la madre.
En efecto el objeto a, o sea, lo que puede faltar en el campo del
Otro se muestra como la apuesta misma del sujeto en el campo
narcisista. Pero, ahora, esta apuesta slo puede encontrar so
lucin diferente a la de la fobia en el campo del Otro, en la
respuesta al "cmo faltarle?" , y por ende al "puede ella per
derme?" Antes de indicar la va retomemos el camino recorrido
segn los esquemas presentados por Lacan.

Primer tiempo

En la relacin primera, anacltica, el real del organismo corpo

ral se encuentra dependiendo del simblico, o sea, del campo del
conteo segn el uno numrico del rasgo unario. Esto que inscri
be no es sabido por el sujeto.

r/

S
'

.:.

196

[a imaginacin del triple agujero

(Un) airo imaginario

Segundo tiempo
El real no se encuentra slo en relacin con el smblico,
con el imaginario en tanto que el real del cuerpo se duplica
una imagen especular i (a), a partir del otro, del pequeo
Pero, sta no se constituye slo con la imagen del otro como
hemos visto en la nueva escritura del estadio del espejo. "El
ginario es el lugar donde toda verdad se enuncia"5
el uno del conteo smblico se manifiesta por sus efectos en
imaginario (1).
SI

197

Sin embargo, aquello que instaura el anlisis no es inefable. Lo

que se indica en el segundo tiempo como efecto en el campo del
imaginario ha de devolverse a su causa, o sea, restituirse al cam
po del Otro. Se trata de agujerear al Otro con ese agujero espe
cfico (singular a cada historia) que cerca la falta en el Otro del
objeto a. El trmino del anlisis es el de reducir la estructura
del gran A a lo que es: un en-forma-de a minscula, agujerendo
la por su cada misma (veremos cmo el analista contribuye a
ello con su presencia). De ah el ttulo dado por Lacan a este
seminario: D'un Autre a l'autre (De un Otro al otro).
Esto es imposible sin un retorno del imaginario en el simblico.
SI

\
\
\

\
\

De qu modo? Haciendo aparecer en el campo del

el juego perverso del objeto a, como apuesta del sujeto, en
to que ste sostiene su imagen especular i (a):
SI

.c

i (a)

1 el objeto a

Tercer tiempo: un imaginario no narcisista

Puede uno quedarse ah? Qu aporta pues el proceso dllaUll';",
co? Helen Deutsch no nos dice nada de la va por la cual'
anlisis termina en la heterosexualidad del paciente" y no
homosexualidad de partida.
5,

Seminario del 18 de marzo de 1975.

i (a)

Pero este retorno no es pura repeticin. Sera volver a dar la pri

maca al simblico. Este retorno instaura otro imaginario, no
narcisista. La apuesta consiste en imaginarizar ese agujero a partir
de aquello que lo cerca; la cada del objeto a es la figuracin ima
ginaria del borde que deja, por su misma cada. Figuracin que
ahora vamos a presentar.

Captulo tres

El imaginario de la consistencia
"El hombre cuyo apetito fuera de la ima
ginacin se calafatea sin terminar de abas
tecerse, se liberar por las manos, ros de
golpe crecidos."
Ren Char

Imaginar un triple agujero es aquello .entrevisto por Lacan en

febrero de 1972. A ello retorna al final del seminario Encore
el 15 de mayo de 1973 1, para consagrarse al tema en todos los
seminarios siguientes, desde 1973 a 1980. Lo presenta pasando
de la topologa de las superficies y bordes a la de los nudos: un
nudo que haga agujero por un anudamiento de tres agujeros en
uno solo.
No fue esto posible sino despus de un largo recorrido desde 1953.
En efecto, en los primeros aos de su enseanza, Lacan opera
un trabajo de "ordenamiento", frente a la confusin de los
trminos de la literatura analtica, para dejar caer las falsas pre
guntas con las intiles y desalentadoras complejidades aporta
das, ms para satisfacer el narcisismo de la pequea diferencia
del llamado analista-teorizador que para permitir la lectura de
Freud. Lacan realiza el escobazo en el despus-de-Freud por la
distincin que efecta desde 1953 la triple nominacin: simbli
co, imaginario, real. Estos tres nombres califican lo que Lacan
llama orden, funcin, registro, categora, dimensin2 y tambin
relacin (relation ou rapport).

l.

2.

.._.._._-_. __ .

Le Sminaire, Livre XX, Paris, Seuil, 1975, p. 112.

Hasta 1972 podo menos, fecha en la que Lacan escribe dil-mension.

200

El imaginario de la consistencia

otro imaginario

Esta triplicidad permite precisar qu es la castracin (

de la frustracin y de la privacin), la paternidad (padre sim
lico, padre imaginario, padre real), el falo, la transferencia,
relacin analtica, etc. Este camino abierto culmina finalm
en esta afirmacin del 13 de abril de 1975: "Si no hay
no veo muy bien qu tenemos que hacer como analistas y si
agujero no es por lo menos triple, no veo cmo podramos so
portar nuestra tcnica que tiene como referencia esencial
que es triple y sugiere un triple agujero"]. Dicho de otro
do: la apuesta ahora es la de hacer lazo entre los tres nombr
propios (en el sentido de Frege). Para ganarla, fue necesario
tinguir primero tres faltas: un agujero en cada una de las
dimensiones, para poder luego, haciendo uno de estos agujeros,
establecer una conjuncin entre las tres dimensiones, o sea
nudo-agujero.
De 1953 a 1975 se abre un largo camino para responder a

pregunta: qu es nombrar un agujero?

El primer avance concierne al simblico; el agujero all Lacan

lo llama, con Freud, urverdriingt. Hay reprimido irreductible,.
de tal modo que no hay posibilidad de agotamiento de toda la
historia de un sujeto en el simblico. A ese agujero Lacan lti
encuentra analoga con el cuerpo como agujereado por orificios.
Freud los nombra oral, anal; Lacan agrega el vocal y el escpi
co. Es de all que nace la pulsin. Hay all algo com
entre la hiancia del inconsciente (el agujero en el simblico)
estos orificios. As dice en 1964: "La pulsin desempea su
pel en el funcionamiento del inconsciente debido a que algo en
el aparejo del cuerpo est estructurado de la misma manera, de
bido a la unidad topolgica de las hiancias en cuestin".4
Pero, se trata de una analoga entre el simblico y el real,
entre el simblico y el imaginario corporal? Si lo real se aprec
hende como encuentro fallido, no ser por all que se encuen
tra "lo ms cmplice de la pulsin" 5? No podra enton

hablarse de real pulsional? Lacan lo deja pensar hasta el da en

que zanja la cuestin con una clara distincin, a partir de 1975. 6

Los tres imposibles

Lacan llega a concluir por la nominacin del lazo entre simbli
co, imaginario y real como triple agujero: un agujero que se
cierra y se aprieta en un nudo de tres7 Antes de mostrar c
mo, nombremos a cada imposible que hace agujero en cada
dimensin:

1. El simblico
En l hay un lmite: lo imposible de decir, llamado por Freud
urverdriingt. No deja de tener relacin con aquello que Freud lla
mara el ombligo del sueo, lo unnerkant, un imposible de reco
nocer. Lacan lo formula as: no hay metalenguaje, no hay Otro
del Otro y lo anota con esta sigla: S(/f..), lase "significante de
A tachado".
Este agujero no es slo un lmite o un tope, es un operador en
el sentido de que es la raz del lenguaje. Del ex nihilo nace la

secuencia significante. De la "impoitica" se produce la poitica.

Cmo se introduce esto en la experiencia analtica? Con la fun
cin paterna. Leer analticamente los dos mitos freudianos so
bre el Padre (Edipo y el de Totem y Tab) es descifrar que la
funcin paterna es operante de metforas del significante del deseo
de la Madre porque nadie puede decir qu es el ser-padre; apelar
a lo biolgico o a lo jurdico no cambia nada: "El carcter fun
damentalmente transbiolgico de la paternidad, introducida por
la tradicin del destino del pueblo elegido, posee algo que est
all originalmente reprimido, y que vuelve a surgir incesantemente
en la ambigedad de la cojera, el tropiezo y el sntoma, el no-en
cuentro, dystikia, con el sentido que permanece oculto".R
6.
7.

3.
4.

5.

Le/tres de /'Eco/e freudienne No. 18, abril 1976, p. 265.

Le Sminaire, Livre XI, Pars, Seuil, 1973, p. 165.
Ihdem, p. 67.

201

8.

Sobre este debate, la puesta a punto de tacan en Estrasburgo, el 26 de

enero de 1975; cfr. Le/lres de I'Ecole freudienne, No. 18, p. 7 a 12.

Sobre este paso franqueado, ver Leltres de 'Eco/e freudiennl?, No. 18,
p. 263 a 270 (13 de abril de 1976) y el seminario del 17 de diciembre de
1974: RSI.
Le Sminaire, Uvre Xl, Paris, Seuil, 1973, p. 224.

202

(Un) otro imaginario

a partir de este significante primero originariamente reprimifi~

que el sujeto se constituye y que luego vienen a su lugar, en
inscribirse sin fin, las diversas significaciones de su historia.

2. El real
Se especifica por este imposible: no hay relacin sexual.
ble de inscribir una R que hara relacin entre una X y una
Hay s, relacin al falo, pero l mismo no hace relacin.
imposible se indica por el hecho de que slo resta secunOa.l
mente y a falta de nada mejor, la identificacin con los t
del ideal del yo: cada uno y cada una de su lado. Pero slo s
mscaras de comedia que no pueden enmascarar ese agujero
entre los dos sexos. No hay saber del goce del Otro (genitivo
jetivo): el goce flico como sexual, no se relaciona con el
como tal en su heterogeneidad de lugar, en su hetereidad.
Aquello que hace encuentro es que una mujer sea
para un hombre e inversamente: no hay relacin sexual
inter-sintomtica. Tenemos que saber hacer ("savoir faire' ')
ello, hasta el da de hoy no despunta otra cosa en el horizonte.
Lacan haca notar en 1972 que "no se necesit del discurso
ltico para que -y ah est el matiz- se anunciase como
que no hay relacin sexual"9. Se encuentra en San Pablo: '
9.

Le Sminaire, Livre XX, Paris, Seuil, 1975, p. 17. Por ejemplo Gerhard

von Rad escribe en su Thologie de rAncien Tes/ament, Labor et Fides,

1962, t. 1. p. 34: "A los ojos del historiador de las religiones, lo

ms extraordinario es la manera como se comport el culto de Yav frente
a toda la mitologa sexual. En los cultos cananeos, el apareamiento y la
generacin eran encarados como acontecimientos divinos y de ello resul
taba una atmsfera religiosa saturada de imgenes mticas sexuales. Pero
Israel no particip en la "divinizacin" del sexo. Yav se encontraba ms
all de la polaridad sexual y ello significa que Israel nunca consider a la
sexualidad como un misterio sacro". Tambin lo mismo en la pg. 132:
"Se ha representado a Yav como un hombre macho, pero Israel descart
siempre toda idea de sexualidad, de funcin sexual creadora en l. Teniendo
en cuenta el mundo religioso que lo rodeaba, es asombroso, pues el culto
cananeo de Baal era un culto de la fecundidad y celebraba al hieros gamos
como el misterio divino creador por excelencia. Pero para Israel, la pola
ridad sexual era del orden de la creacin, no de la divinidad". Ausencia
de matrimonio sagrado en Israel que pudiera hacer relacin sexual.

El imaginario de la consistencia

203

de los hombres por un lado, las mujeres por otro, como conse
cuencia del Mensaje, es algo que en el transcurso de los tiempos
tuvo sus repercusiones" . Con la "verdadera" religin no hay sa
cralizacin del sexo, ni prostitucin sagrada: lo divino se separa
de lo cosmo-biolgico.
Pero el "matiz" no es de poca cuanta: es "anunciado como ver
dad". El anlisis no tiene buenas nuevas para anunciar. Apunta
al real y a su saber, que no deja de producir, a cambio, efecto
de verdad. Cul efecto, sino el de introducir el fuera-de-sentido?
El real estrictamente es lo que no tiene sentido; un sentido nace
del no-sentido.

3. El imaginario
cuerpo del ser hablante no subsiste para l sino formando im
genes, es decir, todo entero imaginario. Cmo puede este imagi
nario tomar la consistencia de uno? No como "bolsa", a pesar
de la metfora de Freud, sino a la inversa, por un agujero en
la imagen corporal. El imaginario tiene consistencia en la medi
da en que opera la castracin, yen donde hay menos falo imagi
nario (-cp). Varn o nia, poco importa. Para cada uno el falo
est elidido en la imagen. A partir de ese imposible visual, los
diversos objetos de lapulsin -llamados pregenitales, pero que
no 10 son- devienen el soporte habitual de los comportamien
tos humanos.
Pero -como deca otro Jacques, Maritain- hay que distinguir
para unir. Lacan llevado a dar cuenta ms adelante de la expe
riencia analtica, de su proceso y su trmino, plantea la necesi
dad de la coincidencia y anudamiento de estos tres agujeros en
uno solo: nico agujero verdadero.

Esta ruptura operada por Israel tene relacin con la introducida por Freud
respecto al junguismo. Sobre este punto: Lacan, Le Sminaire, Livre Xl,
p. 140. Llama la atencin que cristianos, apoyndose en Jung para refutar
a Freud, denegaban el origen judaico de su cristianismo; en ellos el paga
nismo retornaba con Jung. L. Poliakov lo mostr bien en Le mythe arien,
Calmann-Levy, 1971, p. 298 a 304.

204

(Un) otro imaginario

El imaginario de la consistencia

El imaginario de la consistencia
La imaginacin de este triple agujero es presentada con el

borromeo:

R
Es borromeano porque el corte de cualquiera de sus tres
libera a los otros dos, o dicho de otro modo, cada anillo se
da a otro por un tercero. Su nombre de borromeano en topo
ga proviene de la familia milanesa de los Borromeo (o
Romeo) cuyo blasn del siglo XV lleva abajo, a la izquierda
tres anillos as anudados. 10
Dicho de otro modo: hay equivalencia del real, del simblico
del imaginario en su circularidad fundamental. Ninguna pri
ca de uno sobre otro. Cada uno anuda a los otros dos. Lo
ble del nudo borromeo est all: la homogeneizacin de
elementos de tal modo que poco importa la distincin proven'
de su nominacin ya que se equivalen. Queda el 3, el nmprri
tres. El efecto de sentido que provena de los tres nombres:
blico, imaginario y real, se borra y cae fuera del nudo
De all se desprende esta extraa consecuencia, extraa
lO.

El ms conocido de la familia es el cardenal Carlos Borromeo, gran

promotor de la Conlrarreforma.

205

nuestros hbitos mentales: "El nudo borromeo en tanto se so

porta del nmero tres es del registro del imaginario". 1I

De qu imaginario se trata? No del imaginario corporal dema

siado familiar, que por su dependencia del estadio del espejo y
de la imagen especular, nos da representaciones que se sitan con
ms facilidad en un espacio plano, de dos dimensiones (de ah
la evidencia, el hacer ver, que permite la puesta en el plano del
pizarrn o del papel). Con el nudo borromeo es otra cosa. Para
hacer captar la novedad, Lacan enuncia el trmino consistencia.
La consistencia es el uno: lo que hace que se sostenga junto, lo
que da cuerpo. Con el nudo borromeo la consistencia no es ni
simblica ni real sino imaginaria. No es simblica porque, co
mo lo hemos visto, por la homogeneizacin de los tres elementos
el sentido es externo al nudo mismo.
Sera real la consistencia? Sera hacer del nudo borro meo una
representacin de imgenes (con dos dimensiones, pues) del real
concebido como substancia (lo que est debajo) que sostendra
al nudo como tal y le dara una tercera dimensin. La consisten
cia vendra de la subsistencia, el "con" del "sub". Pero, el nu
do borromeo no es el afuera de un adentro ni la manifestacin
de una esencia. En sntesis, no es un modelo terico para aplicar
a la prctica analtica, un esquema ideal que iluminara (funcin
tica de la theria antigua: ver antes de actuar) aclarando la praxis
y cuya "dimensin de la experiencia" 12 vivida tendra que ser
reducida asintticamente por el analista, buen alumno.
El nudo borromeo es del registro del imaginario porque slo ob
tiene consistencia de l en tanto cada elemento slo es relacin
a los dos otros. Lo que el simblico, el imaginario y el real tie
nen en comn es de hacer nudo con los dos otros. Nada ms
y nada menos. El nudo borromeo no consiste sino soportndose
por el nmero tres: el deseo no tiene otra substancia fuera de
la que el nudo mismo asegura, se evapora por ah toda substancia,
pues el afuera no es el de un no-adentro, sino una presentacin
que no es representacin ni analoga. Pero con una condicin: que
ese imaginario, l mismo, sea de un espacio de tres dimensiones,
en donde el por debajo-por arriba ha de respetarse en cada cru
11.

12.

Seminario del lO de diciembre de 1974: RSI.

Escritos, t. 2. p. 651.

El imaginario de la consistencia

207

206 (Un) otro imaginario

ce de lneas; en efecto, la puesta en el plano slo sirve

acomodarse a la debilidad secular de nuestro pensamiento
intuicin espacial se encuentra ms cmoda en el dos que en
tres: cruz del buen pedagogo.
De este modo, el imaginario que da cuerpo y espacio al
borromeo, por el tres, es aquel de la manipulacin, del
a mano, que hace consistir un tejido por el cierre de nudos.
algo para mostrar: cuestin de Darstellbarkeit, deca Freud,
presentabilidad, exigencia necesaria a causa de nuestra debiliaac
para pensar y alcanzar as el real. El analista, como todos
cada uno, est sometido a ello.

La theoria teolgica
Cul es el estatuto de esta escritura topolgica? Si el nudo
rromeo no es un modelo terico -modelo para leer y encontr
luz sobre la prctica-, si no es el fundamento que da valor
.
verdad al decir del analista, qu es?
Responder a estas preguntas nos lleva a plantear la relacin
lo verdadero con el real. Para hacerlo exploremos la va que
m histricamente en nuestra cultura la teologa del cristianismo.
Se vio llevada en efecto a figurar un nudo borromeo, antAO';nr
a la familia de los Borromeos, de tal modo que se puede
que sta no hizo ms que tomarlo de la teologa para sus
pios escudos.
En la biblioteca municipal de Chartres se poda ver, antes del
incendio de 1944, un manuscrito sobre el que fueron dibujadas
cuatro figuras que representaban, cada una de ellas, tres crcu
los enlazados de tal modo que bastaba con romper uno de ellos
para que fueran liberados los otros dos. Ese manuscrito est.'
fechado en 1355. Felizmente un siglo antes de su destruccin,
la primer figura fue reproducida en una obra de iconografa. l

de cada uno de los tres crculos las tres slabas tri-ni-tas. Estas
palabras estn all para dar sentido teolgico a la figura.
Sin ellas surge el demasiado-sentido del enigma; con ellas, la fi
gura deviene un modelo terico. Efectivamente, ya hay all un
saber para leer, para descifrar. En donde ese ya ah sino en ese
ser que es el sujeto supuesto saber? No ya el Dios que habla y
los nombra en ese "t eres... " de la misin, sino el Otro, en
la otra punta, a quien designa Lacan con estos trminos:
"El sujeto supuesto saber, Dios mismo para llamarlo por el nom
bre que le da Pascal, cuando se precisa su contrario: no el Dios
de Abraham, de Isaac y de Jacob, sino el Dios de los filso
fos, helo aqu desemboscado de su latencia en toda teora. The6ria,
sera el lugar de la teologa en el mundo?

Pero, lo que hay que sealar es que al dibujo se agrega una inscrip
cin: en el centro la palabra un itas, y repartidas en el interior

-De la cristiandad sin duda desde que existe, mediante lo cual

el ateo nos aparece como aquel que lo sostiene con ms
fuerza' 'y

13.

14.

Yves Delaporte, Les manuscrits enlumins de la Bibliotheque de Chartres,

Chartres, 1929, Ms 233, p. 115; Y M. Didron, /conographie chrtienne,
Pars, Imprimerie Royale, 1843, p. 569. CL la indicacin de J. Lacan en
Leltres de rEcole freudienne, No. 18, p. 265.

J. Lacan, "La mprise du suje! suppos savoir", en Scilicet, 1, Pars, Seuil,

1968, p. 39.

El imaginaria de la consistencia
208

209

(Un) otro imaginario

Este nudo trinitario es una representacin figurativa de la

cin del Uno y del Tres, como resultado de una larga elabor
teolgica. Es interesante ver cmo fue necesaria, cmo
los telogos en el transcurso de los tiempos esta interpr etd
cin necesaria, que ha de definirse como no cesando de escri
se. Esto fue as a partir de la "revelacin crstica"15 o sea de
dicho primero, el de las Sagradas Escrituras. Partamos pues
ese dicho primero, para ver luego cul es el estatuto de ese
trinitario (borromeo) engendrado a partir de l.
Lacan no ignoraba a esa teologa, presenta su apuesta:

lacin del psicoanlisis a la "verdadera" religin. Si uno no

contenta con las frmulas fciles sobre el atesmo del psicoahG4'

lisis, no puede evitar esta apuesta en juego:

"Hay que ver lo que la verdad es capaz de hacerles hacer

deca Lacan. La verdad, mis buenos amigos, conduce a
religin. Nunca entienden nada de lo que les digo de
asunto, porque parezco burlarme cuando hablo de la religin
Pero no me burlo, rechino! Ella conduce a la religin,
a la verdadera, como he dicho. Y como es la verdadera,
tamente por eso habra que sacar algo de ella para el
es decir algo a inventar (...) La va a seguir es la
exagerar. Si no interrogan a lo verdadero de la Trinidad
tn listos como ratas, como el Hombre de las ratas" .l~

El dicho escriturario de la confesin de fe muestra lo siguiente:

l. Uno, ordinal de la revelacin
De acuerdo a una economa (oLxovoJ.La) histrica se ordena el
orden de las misiones dvinas fuera de la historia humana: Dios
Padre enva a su Hijo, quien enva a su Espritu. Estos envos
dividen al tiempo en un primer, segundo y tercer tiempo, siguien
do una progresin irreversible de manifestacin visible.
2. El uno como exclusivo

Un solo Padre, un solo Hijo, un solo Espritu.

-Un solo Dios Padre con el monotesmo judo que el cristianis
mo recibe, no porque los otros dioses no existan, sino porque
su pueblo aUt donde l habla, slo a l tiene que escuchar y
slo su palabra se mantiene firme.
-El segundo uno tambin va a excluir. La promesa mesinica
al fin se ha cumplido con ese Hijo. No hay otro mesas a esperar.
tercer uno: un solo Espritu funda la unidad del cuerpo
institucional, de la ecclesia y define la exclusividad de la ortodoxia.
Tres unos exclusivos: tres veces no, no de a dos. No-ms-de-uno.
3. La designacin de los nombres primeros

El cristianismo es la verdadera religin en tanto es el fin de

das las religiones, la verdad por fin dicha. Lo que hay de mej

y en eso de peor, all donde la verdad conduce ... hasta

fin! Es por esto que no hay que rehusarla sino agregarle,

llegar al punto de tropiezo, y de ese tropiezo sacar un saber.

saber sobre ese increble del Dios Uno y Trino: el Padre es

el Hijo es Dios, el Espritu es Dios, y no hay ms que un

Dios. Puede uno contentarse con ese "y"?

Interrogar a lo verdadero de la Trinidad es ver primero

se oper el pasaje del dicho de la revelacin erstica a la CO;:m.."

racin teolgica.

15.
16.

J. Lacan, Le Smnaire, Livre XX, Paris, Seuil, 1975, p. 98.

Seminario del 8 de abril de 1974: Les non-dupes errent.

Estos tres unos son llamados por sus nombres propios: Padre,
Hijo, Espritu. Hay monarqua del Padre subordinndose al Hijo
quien se subordina al Espritu. Y en cambio slo hay plegaria
dirigida al Padre a travs del Hijo en el Espritu.
Cul es el cambio que va a operarse con el pasaje del dicho de
autoridad a la racionalidad teolgica? Con el pasaje del Dios que
habla al Dios del cual se habla y a quien se reduce al silencio,
o dicho de otro modo: con el pasaje de un decir-verdadero a un
saber sobre lo verdadero.
A lo largo de los siglos se instaurar otra escritura respecto a
las Sagradas Escrituras, a travs de batallas conceptuales y vio
lencias verbales y fsicas, que pudieron ir hasta la masacre del

El imaginario de la consistencia

210 (Un) otro imaginario

adversario calificado como hereje por los concilios. Verdad

ga... en nombre de la salvaguardia de sus discpulos!
Por sus exigencias racionales heredadas de la cultura pagana
ga, luego latina) la teologa instaura esta theria: la mrt <;1trl'll'illl
de la manifestacin temporal de la revelacin tiene su
cin y su fundamento en su causa que es la naturaleza
de Dios en s mismo. La extensin de aquello que para nOI)VL,1\
es histrico proviene de una intensin de lo que para s es
poral. No es este el lugar para describir los diferentes mOI11I;u~~
de esa elaboracin l7 El resultado alcanza, o sea la trans
cin de tres afirmaciones planteadas antes:
1. El cardinal de la connumeracin
Se sustituye al ordinal de la subnumeracin, gracias a una on
logia segn la cual el Padre es destronado por una igualdad
el ser de los tres, ya que siempre el Hijo es Dios y el
es Dios, y cada uno es con-substancial a los otros dos. En
to, no hay lazo entre el Padre y el Hijo sin el Espritu (
Arrio); no hay lazo entre el Padre y el Espritu sin el Hijo
tra el cisma de Oriente); no hay lazo entre el Hijo y el
sin el Padre (contra los pneumatistas). Los trminos del
bulario filosfic de los Gentiles son un precioso auxilio
realizar una obra de rigor y precisin para una univocidad
un nuevo lenguaje de orden ontolgico.
2. El uno de la unin

Se sustituye a los tres primeros unos para plantear su unidad

substancia (OUO(CL): un "uniano", dice Lacan, para una ontol05 1
del amor donde ser y amor se unen. Slo hay amor del ser,
ser ms y mejor, all donde el ser yel bien (y el verdadero)
idnticos. Slo hay ser de amor en tanto es "diffusivum
don de ser.
3. La reduccin' del nombre propio al comn

Padre, Hijo, Espritu. A la suficiencia primera de la

se substituye una interrogacin: qu es ser-padre, ser-hijo,
17.

Lo expusimos en "Note sur la Trinit", artculo publi.::ado en LIttoral,

No. 5, Abords topologiques, p. 32-44.

211

espritu? Para responder, se abre entonces la va de la analoga

metafsica... para culminar en el cierre de determinaciones de
orden ontolgico, de donde pueda resultar por deduccin una
definicin de la naturaleza de la paternidad del 1, del engendra
miento del 2 y de la procesin del 3: 1 + (1 + (1).
Cul es el resultado final de este trabajo teolgico? El devela
miento de que el dicho contingente de la "revelacin erstica"
(Lacan) slo es la expresin temporal de un ser eterno, a la vez
Uno y Trino, en quien ser y amor se conjugan. Es el retorno de
los Gentiles triunfando del judasmo por una onto-teologa. El
dicho de las Escrituras no es verdadero en virtud de la enuncia
cin de Jess, sino a la inversa: lo dijo porque es verdadero, de
una verdad eterna, necesaria y ontolgica, segn la cual uno
est en tres y tres en uno. Este "porque" funda el decir de Jess
en su causa: una theria.

Un modo de nominacin

Gracias a este desvo histrico sobre lo verdadero de la religin

y el saber teolgico que engendr, podemos responder a la pre
gunta sobre el estatuto del nudo borromeo. Es un modelo te
rico de la praxis analtica? Responder s sera olvidar el decir,
que es el discurso analtico: "Que se diga queda olvidado tras
lo que se dice en lo que se escucha"18. Olvido a beneficio de una
ontologizacin de la topologa del nudo borromeo, que hara de
su presentacin una representacin del ser, como si hubiera
una substancia que soportase el simblico, el imaginario yel real.
Alcanzara con bien-leer (un itas, tri-ni-tas) para iluminar con ese
apoyo lo que hay que decir: una psicologa, un discurso sobre
el alma.
El psicoanlisis no niega a la teologa para reemplazarla por otro
modelo terico. Es su negativo, muestra su reverso.
l. Efectivamente, aquel slo subsiste por la existencia de un
decir que hace lazo analista-analizante: decir totalmente contin
gente, que no descansa en ningn modelo ni metalenguaje. Ese
18.

J. Lacan. "L'etourdit" en Sciticet 4, Pars. Seuil. 1973, p, 5.

212

El imaginario de la consistencia

(Un) otro imaginario

decir nombra el simblico, el imaginario y el real. Ahora

la interpretacin analtica "tiene un alcance que va mucho

all de la palabra" .19

2. Este decir tiene efecto de escrito: trazo donde puede leerse

efecto de lenguaje. Por este trazo literal el simblico alcanza
real. De qu manera? Por la inscripcin del uno. Ya en una
cada palabra se encadena a otra y si una cadena falta no hay
uno. Ms an, en el lenguaje matemtico que alcanza a un
es suficiente la falta de una sola letra, cualquiera, para que tO-l
das las otras queden des-ligadas. Este uno no tiene nada que
con el ser: un desenganche de lo verdadero se ha operado con,
la matematizacin, "y por ello es compatible con nuestro dis-"
curso, el discurso analtico", deca Lacan. 20

borromeo se define entonces como el modo mediante el cual se

imagina el efecto real del simblico. Si se dispensa de este ima
ginario, el analista no puede dar cuenta de su prctica; y de esta
impotencia nace el encarnizamiento por convencer con la palabra.
y su apuesta es sta: un despegue de la ontologa del amor, para
mostrar en ello su negativo, o sea el nudo-agujero que viene a
sustituirse al Otro y a arrinconar a la causa, no del amor, sino
del deseo, el objeto a. As, que una mujer' 'encuentre al hombre
que le hable segn su fantasa fundamental, la de ella; obtendr
de ello efecto de amor a veces, de deseo siempre"23. Palabra de
analista.

La topologa de los nudos es esa escritura del real: uno y tres

de una tirada. As, simblico, imaginario y real caen as como
nombres propios para escribirse tres ya que se equivalen, y
con un tres que hace uno, ya que sin el tres el dos slo puede
hacer uno. Esto ha de sostenerse por s mismo, sin universo
ontologa de sostn: "Lo que me preocupa en el nudo borromeo,
deca Lacan, es una cuestin matemtica y matemticamente
entiendo tratarla' '21. Si no sera una metfora, "un abuso de
metfora" .22
3. Pero este nudo es un agujero. No se demuestra sin mostrarse:
cuestin de espacio, de mirada y de trenzado. Se necesita all una
nominacin imaginaria para que haya consistencia de uno, ma
temticamente... en el pizarrn o con cuerdas manipuladas.
Nuevo imaginario, ya no de un punto en el espacio, sino de
un nudo-agujero que engendra un espacio.
Resumamos: la interpretacin analtica es un decir que hace
nudo, bajo pena de ser un bla-bla-bla sin relacin con el real.
Cesa de no escribirse. No hay manera de dar cuenta de este efec
to sin la imaginarizacin de su presentacin: va al fin posible
ya que no obtiene su consistencia ms que del imaginario. El nudo
19.
20.
21.
22

Seminario del
Le Sminaire,
Seminario del
Seminario del

II de febrero de 1975: RSI.

Uvre XX, Paris, Seuil, 1975, p. 118.
20 de febrero de 1979.

9 de enero de 1979.

213

23.

Seminario del 1\ de marzo de 1980.

Conclusin

El psicoanalista aplicado al espejo

"Scrates deja a Alcibfades mordido por no s qu extraa herida"
Lacan, 14 de diciembre de 1960.

Del principio al fin la enseanza de Lacan fue un debate con el

imaginario. Primero planteado como tal, en tanto ligado al nar
cisismo del yo, el imaginario es luego sometido a la primaca del
simblico, para retornar diferente cuando Lacan aborda por fin
la relacin del simblico al real.
Vamos a ver cmo esos tres momentos de la enseanza en tanto
cada uno compromete una cierta prctica del anlisis, determi
nan .por ese hecho mismo el lugar del analista. Un lugar! En
cada oportunidad se trata de un lugar a ocupar y sostener.
1. Antes de 1953. En 1936 Lacan no entrega su texto escrito so
bre el estadio del espejo, por el contrario publica en la Evolution
Psychiatrique un artculo, "Ms all del principio de realidad"
en donde hace una muy hermosa descripcin -hermosa literaria
mente- en tres pginas, sobre el proceso de un psicoanlisis!. El
objetivo apuntado: el sujeto tiene que reconstruir la unidad de
la imagen que lo acta y lo explica en su conducta y sus sntomas.
Cmo? A travs del analista quien por su palabra le comunica
el dibujo y retrato de esa imagen: palabra-espejo mostrada a la
mirada en donde el sujeto pueda reconocerse en su ser.

Slo es posible si la persona misma del analista es una pantalla

en blanco sobre la cual puede el sujeto "imprimir" la huella de
la mago que an ignora. Lacan describe entonces a esta perso
na en trminos de "inmovilidad" y "despersonalizacin". ReEscritos. t. 1. p. 75-78.

216

torna a ello en 1948: se trata "de ofrecer al dilogo un personaj

tan despojado como sea posible de caractersticas individuales
nos borramos, salimos del campo donde podra percibir se
inters, esta simpata, esta reaccin que busca el que habla
el rostro del interlocutor, evitamos toda manifestacin de
tros gustos personales, ocultamos lo que puede delatarlos,
despersonalizamos, Ytendemos a esa meta que es representar
el otro un ideal de impasibilidad". 2 '
Si el yo tiene una estructura paranoica, la apuesta del
(lo describimos en el captulo tres de la Primera Parte) es de "
ducir en el sujeto una paranoia dirigida"l, sobre la persona
analista, libre ste de ir aplacndola. Para que el sujeto no
cuentre apoyo a su paranoia en la imagen del analista ste de
reducirla a un "espejo puro de una superficie sin accidentes'
Sealmoslo: Lacan habla en trminos de presentacin de
superficie de dos dimensiones: el yo del analista es un espejo
muestra una superficie en donde nada se refleja.

2. A partir de 1953, la estatua blanca perder poco a poco

inmovilidad cmica (cmica en el sentido freudiano). El com"l~'
tario del artculo de Ferenczi sobre esta cuestin, titulado
mente "Elasticidad de la tcnica analtica"S le brinda OI,.,c:1~lVl,
en 1955. Apata estoica e inmutabilidad de la neutralidad
volente determinan una distancia siempre igual de la relacin
analista l analizante. Dominio supremo! Pero, dice
"basta que sea fija para que el sujeto sepa encontrarlo
ella"6. Lo que cuenta en efecto en el decir de la in
no es slo el contenido del dicho, sino el lugar desde donde
respondido. Connivencia radical en la dependencia de ese
fijo en donde el analista se ha atornillado: no es acaso el
de la "buena madre" cara a Balint, siempre all cuando se la
cesita, fiel a su puesto? El analista realizara la consigna
Baden Powell: siempre listo?
Ciertamente no, dice Ferenczi, preconizando la oscilacin

dular entre el calor emptico de la Einfhlung y la

2.
3.
4.
5.
6.

El psicoanalista aplicado al espejo

Conclusin

lbidem, t. \. p. 99.
lbidem, t. 1. p. 102.
lbidem, t. 1. p. 102.
S. Fcrenczi, Psychanalyse 4, Pars, Payot, 1982.
Escritos, t. 1. p. 334.

217

de la evaluacin de la situacin, entre la sonrisa y el rostro de

piedra. Pero, qu condicionar el movimiento de esta lnea els
es la cuestin prctica.
tica?
La primera respuesta es la de la estrategia por la capacidad vo
luntaria de cambiar una mscara (persona) por otra: juego
dramatrgico del actor. Movilidad calculada. Al destacarse en
ella, el analista asegurara el mximo de su dominio en tres tiem
pos: demanda ser demandado, hace silencio ante la demanda ad
venida, deja al fin adivinar un no que es un s y un s que es un
no. De esta coquetera (no reservada a las mujeres) hara su cues
tin de honor, en el juego de estar siempre en otra parte de
donde es esperado. Melindres sociales!
Ferenczi designa por su parte otra va diferente con un anlisis
previo "a fondo" del analista y del que espera "una movilidad
de su libido" . No da maYOres precisiones y ello preocupa a Freud
en su carta de respuesta a ese artcul0 7 Desde ese punto, desde
ese abordaje ferencziano parte Lacan con la siguiente pregunta:
cmo depende de la movilidad de su libido la movilidad del
que ocupa el analista? Responde remontndose al origen
mismo de aquello que recubren los espejismos del yo: la reali
dad mortal, la dereliccin originaria. El analista es aquel que por
su anlisis ha operado la subjetivacin de su ser-para-la-muerte,
muerte como posibilidad cierta y a la vez indeterminada -cierta
en el simblico, indeterminada en el imaginario (no puede dibu
jar el rostro qu tendr para l, en el momento en que ser Otro
como todo el mundo). A partir de esa subjetivacin nace para
l la posibilidad de estar en el lugar del Otro, en la sorpresa del
golpe por golpe. Puede ocupar un lugar sin saber por adelantado
cual ser ste: en sntesis, una movilidad indominable, incontro
lable. Su lugar no depende en efecto de l, sino de la palabra
del analizante: ella est en el lugar del Otro. Y Lacan concluye:
"El analista puede pues ahora responder al sujeto desde el lugar
en que quiere, pero no quiere ya nada que determine ese lu
gar"H -y esto se condiciona a lo exigible del anlisis didctico:
7.

8.

S. Ferenczi, Psychanalyse 4, p. 63-64. Curiosamente Ferenczi, citando la

carta, borra el nombre de Freud. Es lo que sucede cada vez que el nombre

de su analista no ha sido reducido a un significante cualquiera, aun

que determinado.

Escritos. !. 1. p. 336.

El psicoanalista aplicado al espejo

219

218 Conclusin

"que haya sujetos en quienes el yo est ausente"9, gracias a

primaca del simblico.
3. Se evapor entonces el yo, hecho humo por accin del
blico? En 1964 Lacan toca las campanas del despertar para

as lo pensara soando despierto. As termina su seminario

24 de junio al hablar de la pulsin: "No basta con que el
ta sirva de soporte a la funcin de Tiresias". Escchese: la
simblico. "Tambin es preciso, como dice Apollinaire, que
tetas"10, o sea que se haga soporte del objeto oral, y no
diga de los tres otros!
Este soporte supone una presencia -presencia corporal, que
posible a la experiencia analtica: por su presencia el analista
ma a su cargo el prestarse al imaginario del analizante y a su .
gen especular. Punto de apoyo necesario, especfico de la
analtica en tanto que el imaginario (y no la imaginacin) es
el lugar del amor. Si se puede esperar del anlisis un nuevo
recimiento del amor es por este medio, este inter-mediado
imaginario, como lugar del amor ll Para hacer captar esto
narra un cuento: "Puedo contarles un cuento, el de una
que estaba enamorada de Picasso. En qu se notaba? En la
nera como le mordisqueaba el cuello de la camisa y las solava",
de su chaqueta. En efecto, la cotorra estaba enamorada de
que es esencial al hombre, su atuendo (. ..). La cotorra se
tificaba con Picasso vestido. Pasa lo mismo en todo lo tocante
al amor"12.
En efecto, el amante se identifica con la imagen del otro,
con dos no hacer sino uno; y de este modo el amante se ve
do en esa imagen; cree obtener lo que querfa: la reciprocidad!!
narcisista. Pero, si el hbito ama a quien le ama, no deja
ello de ser un hbito. Ni menos... ni ms, que se equivalen
aquello que la imagen promete ms all de lo que la
9.
lO.
11.

12.

Le Sminaire, Uvre 11, Paris, Seuil, 1978, p. 78.

Le Sminaire, Uvre XI, Paris, Seui1, 1973, p. 243.

En esto -y slo en esto, pero no es poco!- el psicoanlisis difiere de

la religin, en donde el amor (divino) es de orden simblico; y puede as

ligar el imaginario del cuerpo al real de la muerte. ef. el seminario (capi

tal) del 18 de diciembre de 1973: Les non dupes erren/o

Le Sminaire, Uvre XX, Paris, Seuil, 1975, p. 12.

un cuerpo. Y Lacan concluye: "(...) y lo que nosotros llamamos

cuerpo quiz no es ms que ese resto que llamo objeto a" .13
Como lo hemos visto con la nueva escritura del estadio del espe
jo, a la imagen la sostiene un resto, que la agujerea en un borde
en forma de objeto a, que puede faltar del campo del Otro. Mo
mento de viraje: el amor es la va que lleva ms all de su nar
cisismo, en la medida en que la imagen amada-amante del otro
especu1ar slo se sostiene en su presentacin en aquello que le
falta, o sea la causa y sostn de su deseo. Esta apariencia de ser
que es el revestimiento de la imagen de s, es a ella que se dirige
el amor. Y por qu no? Por qu resentirse con las servidumbres
del amor, puesto que hay "afinidad de a con su envoltura"13bis,
o sea i (a)?, anota Lacan.
Pregunta que encuentra su respuesta en el anlisis. A condicin

. de que el analista ocupe ese lugar de la apariencia? Ni siquiera,

sera demasiado decir; ms bien decimos: que el analizante lo pon

ga en ese lugar, y correlativamente que el analista consienta a

ello y se deje aplicar.

El analizante podr entonces hacer algo con la imagen en ese lu
gar de la apariencia; concentrando sobre ella su acting-out; ten
dr que trabajarla y all perforar al objeto a, de tal modo que
se opere la distincin entre i (a) y a: fin del recorrido. Qu
queda entonces del analista? Segn la lista de los objetos de la
pulsin, "insensible pedazo a derivar como voz y mirada, carne
devorable o su excremento, he ah eso que de l llega a causar
el deseo, que es nuestro ser sin esencia"14. En efecto, ante la voz
a suscitar en el Otro, l calla; a la mirada solicitada al Otro, l
no ve nada; a las demandas orales y anales a colmar del Otro, no
escucha nada. De ah el ltimo avance de Lacan: el yo no est
ausente, "slo es un agujero"l5, porque el espejo lo es. El ana
lizante no lo saba, pero al trmino de su recorrido lo reconoce
en ese analista que lo era desde el origen.

Ibid.

13bis. Loe. cit.

14. J. Lacan, "De la psychanalyse dans ses rapports avec la realit", en Scilicet,

No. 1. Paris, Seuil, 1968, p. 58.

15. Seminario del 17 de diciembre de 1974: RSl.

13.

220

Conclusin

La reversin de la imagen
Llegamos as a esta cuestin: cmo se llega un da a que el anal
lizante a su vez pueda ser aplicado al espejo por algn analizan ..
te que lo ponga en posicin de analista? A raz de su anlisi~
ciertamente, pero es necesario precisar en qu. "Saber hacer
con su sntoma, ese es el fin del anlisis", deca Lacan l6 Defi~
nicin mtnima: no la desaparicin del sntoma sino la modifica~
cin de su efecto, porque al identificarse con l, el sujeto lo
"conoce". Lacan lo repite: "conocer su sntoma quiere decir saber
hacer con, sabrselas arreglar, manipularlo" 17. Es en efecto lo
menos que puede esperarse de un anlisis llevado bastante lejos.
Por ejemplo, el obsesivo que se esconde, la histrica que se mues.,.
tra, acceden a su ser-mirado sin buscar saber 10 que es visto. Es.
un "sentirse mejor" que no es un sentirse bien sino un sentir placer
y displacer all donde antes no haba nada: an-estesia.
l. Sin embargo, esto queda corto si no se agrega el imaginario
que corresponde a ese "savoir-jaire". Por eso Lacan prosigue
as: "Lo que el hombre sabe hacer con su imagen, corresponde,
en algo a eso, y permite imaginar la manera como uno se las arre
gla con el sntoma"l? All est lo decisivo: un "savoir~jaire" a'
imaginarizar con su imagen especular. Por esa va avanzamos
un paso en la respuesta a la pregunta planteada: cmo opera un
analizante el pasaje a la posicin de analista?
En cierto momento final de movilidad de la imagen especular
-que no ocurre sin despersonalizacin- se abre una va nueva
de reversin de la imagen. Lacan presinti esto al mostrar que
el hombre tiene de s una imagen trica y volviendo continua~
mente en sus ltimos seminarios sobre la eversin del toro luego
del corte operado en l. Intuicin insistente, apremiante, en .
donde el imaginario topolgico avanza tanteando y precede al
pensamiento.
2. Pero, cmo se opera esta modificacin de la imagen? En pri
mer lugar, se produce al final de un anlisis una despersonalizano en el sentido de un dficit, sino del franqueamiento de
16.
17.

Seminario del 16 de noviembre de 1976: L 'insu que sai/ de I'une-bvue s'aile

a mourre.

Ibdem.

El psicoanalista aplicado al espejo

221

un lmite (algunas perturbaciones espacio-temporales que pue

den acompaarla son transitorias y no tienen valor diagnstico).
Los avatares de la historia, los acontecimientos que cristalizaron
en puntos de gloria o de vergenza, se borran como portadores
de significacin de elevacin o cada. Ne-uter, ni una cosa ni la
otra: los trazos del ideal del yo se neutralizan en el il de im
personal de il pleut (llueve), il JaU beau (est lindo). La interpre
tacin analtica es un "t eres esto" en donde el t deviene un
esto: el inconsciente es un Otro que no tiene Otro bueno o malo.
La despersonalizacin descompone as a la "estructura paranoica
del yo".
De esta "des-personacin" nace una movilidad de la imagen es
pecular. La antigua y rgida dependencia de esta respecto a tal
o cual otro (que Lacan escribe j' (a)) se disuelve no con un re
pliegue del ego, sino por un apoyo sucesivo y momentneo en
uno y uno y uno ... cualquier otro.
3. Gracias a esta disponibilidad el analizante imaginariza un da
un "savolr-jaire" especifico con la movilidad de su imagen es
pecular: el lugar de ese uno cualquiera que es el otro, lo deviene
para un analizan te eventual y por l. As se opera la reversin
de la imagen en el campo del Otro, en el lugar de ese pacto sim
blico que es la relacin analtica lB . Cmo es posible esa ima
ginarizacin? Ni por la autorizacin de una institucin, ni por
el decreto voluntarista de un "yo...", sino por un corte en la
imagen especular que sirve de pivote, si as se puede decir, a
la reversin de la imagen. Cmo se presenta esto? De varias
maneras ciertamente. He aqu una entre otras.
Durante un perodo de un ao ms o menos, ciertas palabras es
cuchadas en la vigilia o ledas en el texto de un sueo toman una
intensidad particular l9 . Lejos de relativizarse tomando un lugar
en su contexto para cobrar sentido, se elevan al estatuto de sig
nificantes, irreducibles, desligados. As absolutos, hacen enig
18.

19.

Esta modificacin de la imagen especular es efecto del simblico porque

el/la analizante pasado/a a analista redujo lo propio de su historia a lo

comn, y su nombre propio a un significante entre otros. Literalmente se

ha operado en l, en ella, una destitucin no a la nada, sino a uno cual

quiera, a no importa quien. La nominacin "psicoanalista" que l (ella)

no rehsa, no constituye trazo del ideal del yo.

As las tres c:xpresiones: punlo ciego

es la plaga!
fractura de un miembro.

El psicoanalista aplicado al espejo

222 Conclusi6n

ma de su demasiado-sentido y apelan a un lugar de

en donde por el transporte de la met-fora pueda engendr
sentido.
Pero, tres veces, algunas semanas despus de un tiempo de
penso e inhibicin intelectual con respecto a ellas, se forjaba
el sujeto la conviccin que en tal libro preciso (coleccin de
mas, diccionarios) se encontraba un texto que les daba un
tido an ignorado. Ms an: ese texto, ya lo haba ledo. En
recuerdo vea el pasaje con una visin particularmente
porque ese pasaje lo miraba (en el sentido de que lo concerna.
y finalmente un tiempo despus, pasando al acto de buscar
pasaje en el libro a su disposicin, constataba su engao, sd
"mprise": Vergreifen de lo ya-visto-ya-ledo! Este
es una formacin del inconsciente que Freud calificara de "rmnp;../.!
rung-stiiuschung. 21
El real es lo que vuelve al mismo lugar. Tres veces se instaura!
en el lugar del Otro un texto completo en donde el saber sobre
la verdad estara ya inscrito. Por la Wiederholung, cada vez
falla se abre, all donde el texto falta en el libro: es el real
cita fallida, con el cese de la bsqueda indefinida en la
perceptiva de este libro, aquel diccionario. Se le caen de
manos!
Pero esta prdida en la unin del simblico y el real no deja di
inscribir el borde del corte engendrado por esa prdida misma.
En efecto, lo que es colocado all en esa juncin, es el agujero en
la imagen del cuerpo, con su nombre de "punto ciego, llaga, frac
tura". Estas nominaciones no remiten a ningn significado, si
no que dibujan a menos fi(- cp). Imaginarizan el trazo del cort
al encuentro fallido del simblico y el real, all donde el texto
falta. Eso es lo adquirido: escritura de lo imposible que clausura
la espera del sentido.
Este corte es el pivote desde donde la imagen especular puede
darse vuelta. Este posible (puedes, luego debes, contrario al
20.
21.

Uberdeutlich, escribe Freud en tres lugares de Psicopatologla de la vida

cotidiana, para calificar a la visin en este fenmeno de creencias en el

"ya-visto" .

Ver el articulo de 1898, sobre el olvido del nombre Signorelli. O.c.,

Amorrortu, Buenos Aires, 1976, v. 3. (traduccin francesa en La Trans

a No. 2).

223

precepto kantiano) define la posicin del analista. El texto des

completado en el lugar del Otro no est ms all, fuera, ante l:
ocupa el lugar por la reversin de su imagen especular, y as
el analizante puede aplicarla en ese lugar mismo.
Hablando de su madre, Roland Barthes escribe que "se presta
ba" a la fotografa, no se rehusaba: ni el retiro del temor ni la
prestancia del me-viste-ah de aquella a quien su mago pertur
ba. Y concluye: "Ella no se debata con su imagen: ella no se
supona"22. Palabra muy justa que define esa modificacin
de la imagen del cuerpo propio, de donde nace un da un analis
ta: la actitud de aquel que se supone a s mismo ha cado, y eso
permite en cambio que se deje suponer . .. por cualquiera!

El quid pro quo

Cmo hacer con su imagen? Esa es la pregunta planteada por
el ser hablante que es el hombre. El animal no tiene ese proble
ma: Innenwelt y Umwelt hacen una relacin recproca por in
termedio de la imagen del congnere. Para el hombre no hay
adaptacin. . . a causa del lenguaje (a no identificar con la
palabra: los animales hablan!) que introduce una falla. De ah
el mal-estar.
A propsito de ello, lean Paulhan en su Entretien avec Robert
Mallet (1952) cuenta la historia de Mina:
"Mina es hija de rey, y por supuesto, mal educada corno todas
las hijas de rey. Le dan todo 10 que quiere, de tal modo que no
tiene nunca tiempo de ser desgraciada, ni, por supuesto, de ser
feliz. Pero un da a travs de las rejas ve a una campesina que
re con su enamorado. Muy sorprendida. Al da siguiente, la mis
ma campesina que llora: su enamorado le jug una mala pasa
da. Y Mina, ms sorprendida an. Salta la reja y se va por el
mundo. Observa, toma nota, llega a saber ms o menos cundo
hay que llorar y cundo hay que rer, pero se meti en eso
demasiado tarde y nunca lo sabe tan bien como cuando a veces
se equivoca y re cuando hay que llorar. Esto le hace difcil la
22.

R. Barthes, La chambre e/aire, Pars, Seuil, 1980, p. 105.

b
~

"1

224

Conclusin

vida. Me gustan los relatos verdaderos en donde el hroe

exactamente lo contrario de lo que se hubiese esperado". 23
Y lean Paulhan concluye: "Se dice a veces que un seor es ca
paz de todo. S. No podra decirse mejor: somos capaces de
do". Mina no conoce ni alegra ni pena: no siente nada porque
no se siente. Necesitara la imagen de s misma. Esta le llega
da por la vista de otra, una campesina. Sorpresa: revelacin
contrarios y de la alternancia de los extremos, risas y llantos. En-"
tonces el deseo de saber nace en ella: ella mira por todas partes.
Pero es "demasiado tarde": se engaa y engaar siempre
su mundo.
Historia ejemplar! Quin no es Mina? Capaz de todo! Cree
que la campesina sabe llorar y rer cuando es necesario: al fin
una bien aplicada! Lo cree. Como "la niita que han llevado
a Londres y admira que los nios ya saben hablar ingls: "Qu
aplicados!", dice ella (lean Paulhan, Lesfleurs de Tarbes). Mi
na se engaa como el maestro que escribe en la libreta: alumno
aplicado... a qu?, al cuaderno, a la copia, al pizarrn?
Entonces, por comparacin, para ella sera "demasiado tarde"!
Pero, no es as para cada uno, siempre? Viniendo de una
cordancia del imaginario, original e incurable, que hace que no
se est nunca all donde se es esperado.
Mina es lean Paulhan mismo, nuestro Baltasar Gracin fran
cs. Durante su servicio militar nos dice, "al final de las manio
bras cuando nuestro capitn dio a los alumnos oficiales este tema , '
de deber: 'Narrarn las grandes maniobras insistiendo sobre
los defectos de organizacin que han credo observar y sobre las
mejoras que habra que aportar', escrib la disertacin explican- ,
do que haba encontrado sumamente interesantes las grandes ma
niobras, que no haba venido al cuartel para mejorar al ejrcito
y que todo me haba parecido perfectamente organizado ... Vie
ron en mi hoja una manifestacin de antimilitarismo (...) Nunca
fui oficial". 24
El alumno J. P. es "aplicado" por. .. el ejrcito... a las
maniobras. Ni a favor ni en contra del ejrcito, sin l y sin rehu
sarse, se deja aplicar, mediante lo cual, a cambio, sorprende.
23.
24.

Oeuvres completes, Cercle du Livre prdeux, 1966, t. 4. p. 474.

Ibdem, t. 1. p. 306.

El psicoanalista aplicado al espejo

225

En 1914, se va a la guerra, es herido y escribe en su cama de

hospital Le guerrier appliqu 25 Primera edicin en 1919: los
anarquistas lo aplauden; segunda edicin en 1930: los patriotas a
su vez, todos enteros, se reconocen all. Ese guerrero no se
aplica, es aplicado por cada lector; es un "traumatizado del
malentendido" .26
Qu es un aplique? Un estante, una consola, un farol, apoya
do sobre la pared, pero un sobre que es contra. El ser humano
por inadaptado no se aplica por s slo a esto o aquello. Es colo
cado por el Otro contra una imagen, como Eva para Adn al
decir de la Biblia: una ayuda contra l. .. en la hetereidad!
As el psicoanalista: aplicado al espejo por un psicoanalizan te,
y como respuesta en ese collage a lo Matisse se traza sobre la
tela la figura del contorno
"de la ausencia de ti que hace su ceguera" (Aragon, Contre-chant).

25.
26.

I11

~~

I~

I
fj
II!

,~

Reeditado por Gallimard en la coleccin "L'imaginaire".

Como decia Lacan de s mismo el 10 de junio de 1980.

ndice alfabtico
Abraham : 122-23

AlCibades : 108, 110-13

Alienacin : 168-70

Andras-Salom, L. : 93

Antgona : 31, 99-102, 104

Aragon : 178,225

Aristteles : 39-40, 69, 98, 100

Agustn : 98, 110

Autocastigo : 24-25

BacheIard : 39

Balnt, M. : 57, 63, 68

Barthes, R. : 44, 223

Bec, P. : 105

Bernhardt, S. : 20

Borromeo : 204

Bosch, J. : 41

Bottero, J. : 151

Bousquet, J. : 20

Brohm, J-M. : 34

Buber, M. : 75

Caillois, R. : 178, 181

Castracin : 112, 114, 203

Czanne : 181

Char, R. : 199

Chauvin, R. : 184

Cicern: 98

Claudel, P. : 171

Consistencia : 204-06, 212

Delaporte, Y. : 206

Delirio : 24

Descartes, R. : 126-ss, 137

Deutsch, H. : 192-ss

Didron, M. : 206

Dora: 62, 91

Dover, K.L. : 109

Duras, M. : 113

Edipo : 10,54, 102, 105, 121, 171,

178, 201

Eluard, P. : 20

EmpdocIes : 74

Espinoza : 19, 38

Falo: 114, 177-78, 187-190,203

Fantasa : 113-15, 143, 167-68

Fargue, L-P. : 20

Ferenczi, S. : 216

Fin de anlisis: 48,73, 117, 123,

220-23

Fliess, W. : 92, 154

FoucauIt, M. : 3, 54, 99, 109

Frege, G. : 55

Galileo : 125, 137

Gardiner : 148

GaulIe, C. de :-69

Gracin, B. : 97

Gorce, M. : 152

Harrison : 184

Hartmann, H. : 5

Heidegger, M. : 51, 63, 72, 101-02

Hegel: 66, 69, 92

Herclito : 63

Hermenutica : 12, 53

Hugo, V. : 111

Identificacin : 60-2, 115

Imagen (especular) : 23, 26, 34-40,

44-48,57,89-91, 113, 168, 177,

184, 216, 219-23

Imposible : 9, 129, 137-8, 165-7

Inhibicin : 80-1

Inconsciente: 30, 56, 61, 67, 73,

75, 95, 124, 128-9, 133, 139,

147, 154, 164

Interpretacin : 48, 90, 129-30

228

ndice

lanet, P. : 28

Jung, C.G. : 143, 164

Ocho interior 10-12

Olvido: 2, 3

Kant, E. : 98, 103-06, 189

Kierkegaard, S. : 122

Klein, M. : 41, 46, 116

Koyr, A. : 137-38, 165

Krestchmer : 28

Kris, E. : 15, 78-84

Paulhan, J.: 163-64, 223-25

Paranoia : 18, 30-1, 41, 43-49

Parmnides : 139

Picasso, P. : 137,218

Platn : 38, 69, 98, 107-5s

Poe, E. : 73, 147

Poliakov, L. : 203

Poulet, G. : 184

Proust, M. : 149

Lagaehe, D. : 57, 63, 116, 185

Littr : 137

Letra: 6,67, 139-152, 156-161,

212

Loewenstein, R. : 18

Magritte, R. : 151

Maltre (Maestro-Amo) : 68-70,

75-6

MaJraux, A. : 39

Maritain, J. : 203

Martin : 100

Masoquismo : 24, 28, 46, 103

Maurras, C. : 31, 69

Mendes-France, P. : 78

Merleau-Ponty, M. : 178, 180-84

Metfora : 120-22

Mirada: 167, 178-83, 186-7

Montherlant, H. de : 34, 171

Napolen : 128

Narcisismo : 17, 26, 29-30, 34, 40,

58, 66, 109, 204-7

R. : 105

Newton : 67, 125

Objeto a : 49,89,112,116-17,

143, 178-79, 183, 187-88, 192-97,

219

Racine : 69

Rad, G. von : 202

Rimbaud, A. : 71

Rousseau, J.J. : 30, 45

RusselI, J. : 148

Sade : 103-55

Safouan, M. : 70, 153

Saber : 108-10, 129-34, 169, 194

Schmideberg, M. : 80

Separacin : 170-2

Svign, de : 99

Sfocles : 104

Spitz, R. : 61

Sujeto (de la ciencia) : 124-30

Tchoang-Tseu : 128

Temstocles : 69

Transferencia: 64, 89-95, 107-118,

130-34, 161

Voz

103

WalIon, H. : 35-7

Weber, M. : 70

Trminos de Freud en alemn:

Ablehnung : 178

Agieren : 94"5, 110

Assoziation (iiusserlieh)
Aufhebung : 5

Auslegung : 6

156

Bedeutung : 55

Bejahung : 85-6

Bilderriitsel : 157

DarstelIbarkeit : 206

Deutung : 90

Ding : 101-02

Einfhlung : 217

Erinnern : 90, 94

Erinnerungstiiuschung : 222

Ersatznamen : 154, 157

Gedanken : 126, 165, 167

Gedankenreihe : 155

Hilflosigkeit : 36

Hindernis : 91

!chideal : 58-63, 109, 115, 148,

153-ss, 185-6

Idealich : 58-63, 185-6

Identifixierung : 60

Laienanalyse

131

Namenverbildung : 155

Narzisslich Objetkwahl : 26, 179

Nebenmenseh : 101

Penisneid

Schriftbilder : 157

Sehuldgefhl : 25

Sinn : 55, 155

Spaltung : 101

Spiegelung : 90

Strafbedrfnis : 25

Subjekt : 58, 144, 168

Trieb : 167-68, 173, 186, 191

berdeutlieh : 222

Ubersetzung : 25, 92, 140

Ubertragung : 90, 92-5, 140

Uberwindung : 27

Umwandlung : 26-7, 40

Unbewsst : 128, 154, 164

Unerkannt : 201

Unterdrckung_: 156

Urbild : 38

Urverdrangt : 86, 95, 114, 129,

151, 165, 167, 169,200-01

Verdichtung : 147

Vergreifen : 155-163, 222

Verliebtheit : 58, 62-3

Verneinung : 53, 78, 82-3, 86

Versagung : 171

Versehiebung : 147, 156

Versetzung : 26

Verworfen : 84, 92

Vorstellung : 102

Vorstellungsreprasentanz 167

Wiederho1ung : 90, 94-5, 222

Wo es war, solI Ieh werden : 83,

126-55, 182

178

Realitat : 90

Zug (einziger) : 60-62, 147-48, 152,

185-6

ndice de las ediciones en francs de las principales

obras de lengua francesa.
Barthes, Roland, La chambre e/aire, Oallimard-Seuil, 1980, Pars.
Caillois, Roger, Mduse et Cie. Pars, Oallimard, 1960.
K. L. Dover, Homosexualit grecque, Pars, La Pense sauvage, 1982.

Foucault, Michel, L 'ordre du discours, Pars, Oallimard, 1971.

Ooree, Maxime, Les pr-critures et l'volution des civilisations, Klincksieck,

Pars, 1974.

Koyr, A., Eludes d'histoire de la pense scientifique, Pars, Oallimard, 1973.

Lacan, Jacques, Ecrits, Pars, Seuil, 1966.

Le Sminaire, Livre 1, Pars, Seuil, 1975.

Le Sminaire, Livre 1I, Pars, Seuil, 1978.
Le Sminaire, Livre llI, Pars, Seuil, 1981.
Le Sminaire, Livre Xl, Pars, Seuil, 1973.
Le Sminaire, Livre XX, Pars, Seul, 1975.
De la Psychose paranoi'aque. .. , Pars, Seuil, 1975.
Tlvision, Pars, Seuil, 1973.
Merleau-Ponty M., Le visible et /'invisible, Pars, Oallimard, 1964.

Paulhan, J., Oeuvres completes-Cerc/e du /ivre prcieux, 1966, Pars.

Poulet, O., Les mtamorphoses du cercle, Pars, Flammarion, 1979.

Revue Sci/icet, Nmeros 1,2/3,4, 617, Pars, Seuil, 1968-1976.

Revue Lit/oral, Pars, Eres, a partir de 1981.

Safouan, M., J. Lacan et la question de la formation des analystes, Pars,

Seuil, 1983.

Wallon, H., Les origines du caractere chez /'enfant, Pars, Boivin, 1934.