Kant

Kant descubre que la naturaleza del conocimiento cientfico consiste en ser una
sntesis a priori, y por lo tanto todo consiste en descubrir cul es el fundamento
que hace posible esta sntesis a priori. Si se consigue establecer cul es esta
naturaleza podr solucionarse con comodidad el problema acerca de cmo y
por qu son posibles las ciencias matemtico geomtricas y la ciencia fsica,
y se podr decidir si es posible o no una metafsica en cuanto ciencia, y en el
caso de que no sea posible, por qu la razn humana se siente
irresistiblemente atrada por las cuestiones metafsicas.
El conocimiento cientfico, es decir, el verdadero conocimiento; consta de
proposiciones o de juicios universales y necesarios, y adems, incrementa de
manera continuada el conocer. Un juicio consiste en la conexin entre dos
conceptos, uno de los cuales (A) sirve de sujeto, y el otro (B) de predicado.
1. El concepto que acta como predicado (B) puede estar contenido en el
concepto que acta como sujeto (A) y por lo tanto cabe hallarlo
mediante un simple anlisis del sujeto. Se tratar entonces de un juicio
analtico. El juicio analtico es un juicio que formulamos a priori, sin
necesidad de apelar a la experiencia; es universal y necesario, pero no
ampla el conocer. La ciencia se vale en muchos casos de estos juicios
para aclarar y explicar gran nmero de cosas, pero no se basa en ellos
cuando ampla su propio conocimiento.
2. El concepto que acta como predicado (B) puede no hallarse implcito en
el concepto que acta como sujeto (A), y de todas maneras convenirle a
este, con lo que tenemos un juicio sinttico. El juicio sinttico siempre
ampla mi conocer, en la medida en que siempre me dice del sujeto algo
nuevo, algo que no estaba contenido implcitamente en l. Los juicios
sintticos ms corrientes son los que formulamos basndonos en la
experiencia, es decir, los juicios experimentales. La ciencia no puede
basarse en ellos porque al depender de la experiencia son todos ellos a
posteriori y por lo tanto, no pueden ser universales y necesarios. De los
juicios de experiencia pueden obtenerse algunas generalizaciones, pero
en ningn caso la universalidad y la necesidad.
3. La ciencia, entonces, se basa en un tercer tipo de juicios: Los juicios
sintticos a priori.
Fundamento de las formas de juicio:
1. El fundamento de los juicios analticos a priori queda establecido al
tratarse de juicios en los que sujeto y predicado son equivalentes.

2. El fundamento de los juicios sintticos, que son juicios experimentales,

es por definicin la experiencia.
3. Los juicios sintticos a priori no se basan en el principio de identidad, no
se basan en la experiencia porque son a priori. Son universales y
necesarios.
En la metafsica se constata un perpetuo avanzar en tinieblas y una gran
confusin. En otras palabras, la metafsica ha permanecido en una fase
precientfica.
Kant considera que no es el sujeto el que, al conocer, descubre las leyes del
objeto, sino al revs, el objeto es el que se adapta a las leyes del sujeto que le
recibe desde el punto de vista cognoscitivo. Kant supone que nuestra intuicin
sensible no es la que debe regularse segn la naturaleza de los objetos, sino
que los objetos han de regularse de acuerdo con la naturaleza de nuestra
facultad intuitiva. En conclusin, a priori slo conocemos de las cosas aquello
que nosotros mismos hemos colocado en ellas.
El fundamento de los juicios sintticos a posteriori es el sujeto mismo que
siente y que piensa, el sujeto con las leyes de su sensibilidad y de su intelecto.
Kant llama trascendental a todo conocimiento que tiene relacin no con
objetos, sino con nuestro modo de conocer los objetos, en la mediad que deber
ser posible a priori. Califica de trascendentales los modos o las estructuras de
la sensibilidad y del intelecto. Despus de la revolucin kantiana, ya no se
puede hablar de condiciones del objeto en s, sino nicamente de condiciones
del objeto en relacin con el sujeto. Trascendental es aquello que el sujeto
pone en las cosas en el acto mismo de conocerlas.
La esttica trascendental
Nuestro conocimiento se divide en dos ramas: conocimiento por los sentidos y
conocimiento por el intelecto. A travs de los sentidos, los objetos no son
dados, mientras que a travs del intelecto son pensados.
Kant llama esttica a la doctrina acerca de los sentidos y de la sensibilidad. La
esttica trascendental es pues la doctrina que estudia las estructuras de la
sensibilidad, el modo en el que el hombre recibe las sensaciones y se forma el
conocimiento sensible. Es una ciencia que versa sobre todos los principios a
priori de la sensibilidad, se entiendo por principios a priori las estructuras o el
modo de funcionar de la sensibilidad.
Aclaraciones terminolgicas:

a. La sensacin es un pura modificacin o afeccin que el sujeto recibe por

obra del objeto. Accin que el objeto produce sobre el sujeto,
modificndolo.
b. La sensibilidad es la facultad que tenemos de recibir las sensaciones,
facultad mediante la cual somos susceptibles de ser modificados por los
objetos.
c. La intuicin es el conocimiento inmediato de los objetos.
d. El objeto de la intuicin sensible se llama fenmeno: aparicin,
manifestacin. Mediante el conocimiento sensible no captamos el objeto
como es en s, sino tal como se nos aparece.
e. En el fenmeno, Kant distingue una materia y una forma. La materia es
dad por las sensaciones o modificaciones aisladas que el objeto produce
en nosotros, slo puede ser a posteriori. La forma no viene de las
sensaciones y de la experiencia, sino del sujeto, es el modo de funcionar
de nuestra sensibilidad, es algo a priori.
f.

Kant llama intuicin emprica a aquel conocimiento sensible en el que

estn presentes de manera concreta las sensaciones, e intuicin pura a
la forma de la sensibilidad considerada con exclusin de la materia.

g. Las intuiciones puras o formas de la sensibilidad son: el espacio y el

tiempo. El espacio y el tiempo se convierten en modos y funciones
propias del sujeto. Las tenemos a priori en nosotros mismos. El espacio
para Kant es el modo de funcionar de los sentidos externos; el tiempo es
la forma de funcionar de de los sentidos internos. Es espacio abarca
todas las cosas que pueden aparecer exteriormente y el tiempo todas las
cosas que puedan aparecer interiormente.
La forma del conocimiento sensible depende de nosotros, mientras que su
contenido no depende de nosotros, sino que nos es dado.
La analtica trascendental.
Adems de la sensibilidad, el hombre posee una segunda fuente de
conocimientos: el intelecto. Intuicin y conceptos constituyen los elementos de
todos nuestros conocimientos; de manera que ni los conceptos, sin que les
corresponda de algn modo una intuicin, ni la intuicin, sin los conceptos
pueden darnos un conocimiento.
La lgica es la ciencia del intelecto en general y se divide en a. lgica general y
b. lgica trascendental.

a. La primera prescinde de los contenidos y se limita a estudiar las leyes y los

principios del pensamiento, sin los cuales no existira una utilizacin del
intelecto.
b. Kant distingue entre conceptos empricos y conceptos puros; los empricos
son aquellos conceptos que contienen elementos sensibles; puros, son aquellos
que no estn mezclados con ninguna sensacin. La lgica trascendental hace
abstraccin de los contenidos empricos, pero no de los vnculos con las
intuiciones puras, los vnculos que mantiene con el espacio y el tiempo. La
lgica trascendental estudia el origen de los conceptos y se ocupa
especficamente de aquellos conceptos que no provienen de los objetos, sino
que provienen a priori del intelecto, y que sin embargo prefieren a priori a los
objetos mismos.
Kant divide la lgica trascendental en analtica y dialctica. La analtica
trascendental se dedica a disolver el conocimiento intelectivo en sus elementos
esenciales, descomponiendo incluso la facultad intelectiva misma para buscar
en ella los conceptos a priori estudiar su utilizacin de modo sistemtico, para
investigar la posibilidad de los conocimientos a priori.
Los conceptos del intelecto no son intuiciones, sino funciones. La funcin propia
de los conceptos consiste en unificar, en ordenar algo mltiple bajo una
representacin comn. El intelecto es la facultad de juzgar, porque unificar bajo
una representacin comn algo mltiple es juzgar. En la lgica trascendental,
lo mltiple que hay que unificar no es ms que lo mltiple puro que nos da la
intuicin pura.
Las categoras en Kant se convierten en modos de funcionar el pensamiento,
no son sino formas sintetizadoras. Puesto que pensar es juzgar, tendr que
haber tantas formas del pensamiento puro como formas de juicio haya.
Tabla de los juicios

Tabla de las categoras

Cantidad
Universales

Unidad

Particulares

Pluralidad

Singulares

Totalidad

Cualidad
Afirmativos

Realidad

Negativos

Negacin

Infinitos

Limitacin

Relacin
Categricos

De inherencia y subsistencia
(substancia y accidente)

Hipotticos

De casualidad y dependencia (causa y

efecto)

Disyuntivos

De reciprocidad (accin recproca

entre agente y paciente)

Modalidad
Problemticos

Posibilidad-imposibilidad

Asertricos

Existencia-inexistencia

Apodcticos

Necesidad-contingencia

Deduccin trascendental es la justificacin de la aspiracin a una validez

cognoscitiva por parte de las categoras. Deben someterse a las formas de la
sensibilidad. El sujeto, al captar sensiblemente las cosas, las espacializa y las
temporaliza. Al pensarlas, las ordena y las determina conceptualmente segn
los modos que son propios del pensamiento. Los conceptos puros o categoras
son las nicas condiciones en que es posible pensar algo en cuanto objeto de
experiencia.
El fundamento del objeto est en el sujeto. El concepto de objeto se haba
concebido tradicionalmente como aquello que est enfrente y se opone al
sujeto. Para Kant, por el contrario, supone estructuralmente el sujeto. El orden
y la regularidad de los objetos de la naturaleza es el orden en el que el sujeto,
al pensar, introduce en la naturaleza.
Kant introdujo la figura terica de la apercepcin trascendental, y la figura afn
del yo pienso, como momento culminante de la analtica de los conceptos. Las
categoras suponen una unidad originaria y suprema a la que todo debe
dirigirse: la unidad de la conciencia o de la autoconciencia, que Kant tambin
llama yo pienso. El yo pienso debe permanecer idntico.
Cmo son posibles los juicios sintticos a priori? Son posibles porque
poseemos las formas puras de la intuicin del espacio y el tiempo priori,
porque nuestro pensamiento es actividad unificadora y sintetizadora, que se
manifiesta a travs de las categoras y culmina en la apercepcin originaria.
Cmo es posible que las intuiciones queden subsumidas bajo los conceptos y
por lo tanto las categoras se apliquen a los fenmenos? Hace falta algo que
sea homogneo con la categora por un lado, y con el fenmeno por el otro y

que posibilite la aplicacin de aquella a ste. Kant llama esquema

trascendental a este intermediario, y esquematismo trascendental al modo en
el que el intelecto se conduce a travs de estos esquemas. El tiempo llega a
ser la pnica condicin general segn la cual puede aplicarse a un objeto la
categora. El esquema trascendental se convierte en una determinacin a priori
del tiempo, de modo que todas las categoras se le pueden aplicar con
comodidad.
El conocimiento cientfico es universal y necesario, pero es fenomnico. El
fenmeno es la cosa tal como se nos aparece.
El nomeno puede entenderse de dos modos: en sentido negativo, es la cosa
como es en s; en sentido positivo sera el objeto de una intuicin intelectiva.
Slo podemos pensar en los nomenos en el primer sentido.
La dialctica trascendental.
Se llama dialctica trascendental en cuanto crtica del intelecto de la razn con
respecto a su utilizacin ms all de lo fsico.
El pensamiento humano se limita desde el punto de vista cognoscitivo al
horizonte de la experiencia. Sin embargo, posee una tendencia natural e
irrefrenable a ir ms all de la experiencia, que responde a una necesidad
especfica del espritu y a una exigencia que forma parte de la naturaleza
misma del hombre en cuanto hombre. Apenas se aventura el hombre fuera del
marco de la experiencia posible, el espritu humano cae fatalmente en el error.
Estas ilusiones y estos errores tienen una lgica especfica. Kant denomin
dialctica a estos errores y estas ilusiones de la razn y tambin el estudio
crtico de dichos errores.
La esttica trascendental estudia la sensibilidad y sus leyes; la analtica
trascendental, el intelecto y sus leyes; la dialctica trascendental estudia la
razn y sus estructuras. El trmino razn posee en Kant un significado general
que indica la facultad cognoscitiva en general y un significado especfico y
tcnico.
En este sentido especfico, la razn es el intelecto en la medida en que va ms
all del horizonte de la experiencia posible. Este ir ms all de la experiencia
posible no es una curiosidad frvola, ni algo ilcito, sino algo estructural e
imposible de eliminar. El espritu humano no puede dejar de ir ms all de la
experiencia porque esto constituye una necesidad estructural. Kant tambin
define a la razn como facultad de lo incondicionado, facultad que impulsa
sin pausa l hombre ms all de lo finito, para que busque los fundamentos
supremos y ltimos. La razn es la facultad de la metafsica, que est
destinada a ser siempre pura en exigencia de lo absoluto, pero que est
incapacitada para alcanzar cognoscitivamente lo absoluto en s.

Para Kant intelecto y razn se convierten en dos modos muy distintos de

enfocar la realidad: el primero se limita al horizonte de la experiencia y, por lo
tanto, de lo finito; el segundo, en cambio, tiene hacia ms all de la
experiencia y lo finito, hacia lo infinito.
La razn es la facultad de silogizar. El silogismo opera sobre puros conceptos y
juicios y deduce de forma medita conclusiones particulares desde los principios
supremos e incondicionados. Kant deduce de la tabla de los silogismos, la tabla
de los conceptos puros de la razn que llama ideas. Hay tres tipos de
silogismos: a. categrico, b. hipottico, c. disyuntivo. Por consiguiente, habr
tres ideas: a. psicolgica (alma), b. cosmolgica (idea de mundo como unidad
metafsica), y c. teleolgica (Dios).
La sensibilidad posee dos formas o estructuras a priori: el espacio y el tiempo;
el intelecto posee doce: las categoras; la razn tiene tres: las ideas.
La primera de las tres ideas de la razn es el alma. La psicologa racional se
propone encontrar aquel principio incondicionado, aquel sujeto absoluto del
que procederan todos los fenmenos psquicos internos. La ilusin
trascendental en la que cae la razn, los errores, constituyen paralogismos.
Estos son silogismos defectuosos cuyo trmino medio se utiliza
subrepticiamente con dos significados diferentes. Somos conscientes de
nosotros mismos en cuanto seres pensantes, pero no conocemos el sustrato
noumnico de nuestro yo. Nos conocemos slo como fenmenos, pero se nos
escapa el sustrato ontolgico que constituye a cada uno de nosotros.
La segunda idea de la razn es el mundo como totalidad ontolgica
contemplada en sus causas noumnicas ltimas, como un todo metafsico. Los
errores provocan una serie de antinomias en las cuales se oponen
recprocamente tesis y anttesis. Tanto una como otras son defendibles desde
el punto de vista de la pura razn, y adems la experiencia no puede confirmar
ni desmentir a unas ni a otras.
Primera antinomia
El mundo tiene un comienzo y est
encerrado dentro de unos lmites

El mundo no tiene un comienzo ni

limites espaciales.

Segunda antinomia
Toda substancia compuesta costa de
partes simples

Ninguna cosa compuesta consta de

partes simples.

Tercera antinomia
Todos los fenmenos del mundo, para
explicarlos es necesario admitir una

No existe ninguna libertad, sino que

en el mundo todo ocurre nicamente

causalidad libre

segn las leyes de la naturaleza.

Cuarta antinomia
Existe un ser absolutamente
necesario

En ningn lugar existe un ser

absolutamente necesario, ni en el
mundo ni fuera de l que sea causa
de este.

Estas antinomias son estructurales e insolubles, porque cuando la razn cruza

los lmites de la experiencia no hace ms que oscilar de un extremo a otro.
La tercera idea de la razn es Dios, la idea de un incondicionado supremo, de
un ser absolutamente incondicionado y al mismo tiempo condicin de todas las
cosas. Pruebas o vas para demostrar la existencia de Dios:
1. La prueba ontolgica a priori, que parte del concepto puro de Dios como
absoluta perfeccin y luego deduce su existencia.
2. La prueba cosmolgica, que parte de la experiencia e infiere a Dios
como causa suya. Si existe algo debe existir tambin un ser
absolutamente necesario. Existo yo por lo menos, en consecuencia, debe
existir un ser absolutamente necesario.
3. La fisicoteolgica, que parte de la variedad, el orden, la finalidad y la
belleza del mundo, y se remonta hasta Dios considerado como ser ltimo
y supremo.