Al-Hadits merupakan sumber hukum utama sesudah al-Quran.

Keberadaan al-Hadits
merupakan realitas nyata dari ajaran Islam yang terkandung dalam al-Quran. Hal ini karena tugas
Rasul adalah sebagai pembawa risalah dan sekaligus menjelaskan apa yang terkandung dalam
risalah yakni al-Quran. Sedangkan al-Hadits pada hakikatnya adalah sebagai penjelas dari ajaran
al-Quran itu sendiri.
Meski demikian, keberadaan al-Hadits dalam proses kodifikasinya sangat berbeda dengan
al-Quran yang sejak awal mendapat perhatian secara khusus baik dari Rasulullah SAW maupun
para sahabat berkaitan dengan penulisannya. Bahkan al-Qur'an telah secara resmi
dikodifikasikan sejak masa khalifah Abu Bakar al-Shiddiq yang dilanjutkan dengan Utsman bin
Affan yang merupakan waktu yang relatif dekat dengan masa Rasulullah.
Sementara itu, perhatian terhadap al-Hadits tidaklah demikian, hal itu karena adanya
larangan Nabi terhadap penulisan selain al-Quran. Upaya kodifikasi al-Hadits secara resmi baru
dilakukan pada masa pemerintahan Umar bin Abdul Aziz salah satu dari khalifah Bani Umayyah
yang memerintah antara tahun 99-101 H, waktu yang relatif jauh dari masa Rasulullah saw.
Kenyataan ini telah memicu berbagai spekulasi berkaitan dengan otentisitas al-Hadits.

A. Proses Kodifikasi al-Hadits

Proses kodifikasi hadits tidak seperti al-Quran dalam arti semua telah ditulis pada masa
Nabi masih hidup, hal ini diantaranya karena adanya larangan Nabi untuk menulis selain alQuran karena dikhawatirkan hadits tercampur dengan al-Quran, juga karena sebagian besar
sahabat mempelajari hadits dari Nabi dengan cara mendengarkan langsung, disamping itu pada
waktu itu para sahabat kurang mempunyai kompetensi dalam hal tulis-menulis .
Tidak segera munculnya inisiatif pendokumentasian hadits oleh para Khalifah menunjukan
betapa efektifnya hadits yang melarang penulisan apa saja selain al-Quran, meskipun larangan
itu bukanlah harga mati, hal ini dibuktikan dengan adanya hadits yang memperbolehkan
penulisan hadits meskipun terhadap orang-orang tertentu, seperti Abu Syah dan Abdullah bin
Amr bin Ash.
Banyak dari generasi sahabat atau orang sesudahnya yang mengandalkan daya ingatan
dalam meriwayatkan hadits, tetapi ada juga banyak sahabat yang secara perseorangan
mempunyai catatan hadits, maka dokumen yang ada hanyalah catatan hadits milik perseorangan,

yang tentunya hal tersebut disesuaikan dengan kepentingan masing-masing. Hal ini juga
menunjukan bahwa izin penulisan hadits kepada sahabat tertentu juga efektif.
Adanya larangan penulisan al-Hadits ini secara lahir kontradiksi dengan fakta penulisan alHadits dan perintah penulisan al-Hadits. Dalam menyikapi kontradiksi tersebut para ulama
berbeda pendapat. Dalam hal ini terdapat beberapa pendapat yaitu:
a.

Hadits pelarangan telah di-nasakh dengan hadits perintah, hal ini didasarkan atas fakta bahwa
hadits perintah khususnya hadits Abu Syah disampaikan setelah terjadinya peristiwa Fathu alMakkah.

b.

Larangan bersifat umum, sedangkan perintah bersifat khusus, yaitu berlaku bagi para sahabat
yang yang mempunyai kompetensi dalam hal tulis-menulis, hal ini lebih disebabkan karena
kebanyakan sahabat adalah ummi atau kurang mampu dalam hal tulis-menulis sehingga
dikhawatirkan terjadi kesalahan penulisan.

c.

Larangan bersifat khusus yaitu menulis al-Hadits bersama dengan al-Quran, karena hal ini
lambat laun akan berpotensi menimbulkan kerancuan.
Sebenarnya inisiatif penulisan hadits pernah muncul pada masa kekhalifahan Umar bi
Khattab, akan tetapi inisiatif atu gagasan tersebut diurungkan bukan karena takut hadits
bercampur dengan al-Quran, tetapi lebih dikarenakan suatu kekhawatiran yaitu jikalau terlalu
berkonsentrasi pada hadits lambat laun perhatian pada al-Quran akan menurun atau bahkan
terabaikan.
Para ulama membagi perkembangan hadits itu kepada tujuh periode yaitu :

a.

Masa Nabi.

b. Masa Sahabat.
c.

Masa Tabiin

d. Masa pembukuan hadits (Abad II H ).

e.

Masa penyaringan dan seleksi ketat (Abad III H ) sampai selesai.

f.

Periode Penyempurnaan (Abad-IV H).

g.

Masa Klasifikasi dan Sistemisasi Penyusunan Kitab-kitab Hadits (Abad-V H).

a.

Hadits pada masa Rasul

Pada masa Rasulullah al-Hadits belum ditulis, akan tetapi dihapalkan oleh para sahabat.
Para sahabat yang tidak langsung mendengar hadits langsung dari Nabi dikarenakan kesibukan
mereka, maka masing-masing dari mereka belajar kepada sahabat yang mendengar langsung,

sehingga pada masa ini transmisi hadits hanya melalui media pendengaran dan dihafalkan untuk
selanjutnya, hal ini dikarenakan beberapa sebab, yaitu :
1.

Nabi sendiri pernah melarangnya, kecuali bagi sahabat-sahabat tertentu yang diizinkan beliau
dan itupun hanya untuk sebatas sebagai catatan pribadi.

2.

Rasulullah masih berada di tengah-tengah ummat Islam sehingga penulisan diwaktu itu dirasa
tidak diperlukan.

3.

sangat sedikit dari kalangan sahabat yang mempunyai kompetensi dalam bidang tulis-menulis.

4.

Ummat Islam sedang dikonsentrasikan kepada Al-Qur'an.

5.

Kesibukan-kesibukan ummat Islam yang luar biasa dalam menghadapi perjuangan da'wah yang
sangat penting.

b.

Hadits pada masa Sahabat

Pada masa ini penulisan al-Quran telah selesai begitu juga sudah banyaknya sahabat yang
menguasai tulis-menulis, sehingga pada masa ini sudah ada sebagian sahabat yang menghimpun
hadits meskipun dalam hal ini masih ada perdebatan diantara mereka, sebagian ada yang
memperbolehkan seperti Umar, Ali dan Ibnu Abbas, sedangkan sebagian yang lain memilih
untuk tetap menjaga hadits dengan cara menghafalkan seperti Ibnu Umar, Ibnu Masud, Zaid bin
Tsabit dan Abu Hurairah.
Diantara yang menulis hadits pada masa ini adalah khalifah Abu Bakar yang
mengumpulkan hadits-hadits yang menjelaskan tentang zakat dan shadaqah yang diberikan
kepada para penguasa daerah untuk dijadikan pedoman. Juga Abdullah bin Amr bin Ash yang
mengumpulkan hadits yang dikemudian hari kumpulan hadist tersebut dikenal denag sebutan
Shahifah as- Shadiqah.

c.

Hadits pada masa Tabiin.

Pada periode ini penulisan hadits belum menunjukkan perkembangan yang signifikan
karena para tabiin masih berbeda pendapat mengenai kebolehan menulis hadits sebagaimana
perbedaan pendapat yang terjadi pada masa sahabat, hal ini dapat dimaklumi karena para tabiin
belajar kepada sahabat, dan tentunya dalam perbedaan pendapat mereka cenderung sama dan
mengekor.
diantara para Tabiin yang melarang penulisan hadits adalah :

a.

Ubaidah bin Amr as-Salmani (W 72 H)

b. Ibrahim bin Yazid at-Taimi (W 92 H)

c.

Jabir bin Zaid (W 93 H)

d. Ibrahim an Nakhai (W 96 H)
d.

Masa pembukuan hadits (akhir abad ke I - abad ke-II)

Proses pembukuan hadits secara resmi atau yang lebih populer dengan istilah Tadwin baru
dilakukan atas instruksi Khalifah Umar bin Abd al-Aziz (memerintah tahun 99-101 H). Beliau
merasakan adanya kebutuhan yang sangat mendesak untuk memelihara perbendaraan Hadits.
Untuk itulah beliau mengeluarkan surat perintah ke seluruh wilayah kekuasaannya agar setiap
orang yang hafal Hadits menuliskan dan membukukannya tanpa adanya seleksi supaya tidak ada
Hadits yang akan hilang pada masa sesudahnya.
Ulama besar yang diperintah melakukan tugas adalah Abu Bakar bin Muhammad bin
Hazm (w. 117 H) untuk mengumpulkan hadits-hadits yang ada pada Amrah binti Abd alRahman bin Saad bin Zahrah al- Anshariyah (21- 98 H) dan al-Qasim bin Muhammad bin Abi
Bakr al-Shiddiq (37- 107 H).
Abu Naim menuliskan dalam bukunya Tarikh Isbahan bahwa Khalifah Umar bin Abd alAziz mengirimkan pesan kepada Ibnu Hazm perhatikan hadits Nabi dan Kumpulkan. AlBukhari meriwayatkan bahwa Umar bin Abd al-Aziz mengirim surat kepada Abu Bakar bin
Muhammad bin Hazm sebagai berikut: Perhatikanlah apa yang ada pada hadits-hadits
Rasulullah saw, dan tulislah, karena aku khawatir akan terhapusnya ilmu sejalan dengan
hilangnya ulama, dan janganlah engkau terima selain hadits Nabi saw.
Usaha pengumpulan al-Hadits, khususnya yang terjadi di Madinah ini belum sempat
dilakukan secara lengkap oleh Abu Bakar bin Muhammad bin Hazm, dan akhirnya usaha ini
diteruskan oleh Imam Muhammad bin Muslim bin Syihab al-Zuhri (w. 124) yang terkenal
dengan sebutan Ibnu Syihab al-Zuhri. Beliaulah ahli Hadits yang paling menonjol di zamannya.
Atas dasar ini Umar bin Abd al-Aziz pun memerintahkan kepada anak buahnya untuk menemui
beliau. Dari sini jelaslah bahwa Tadwin al-Hadits bukanlah semata-mata taktib al-Hadits
(penulisan al-Hadits).
Setelah kedua tokoh ini maka mulailah banyak yang mengikuti mereka seperti Ibnu Juraij
(150-H) di makkah; Imam Malik (93-179H), Ibnu Ishaq (151-H) dan Muhammad bin
Abdurrohman bin Abi Dibu (pengarang Muwatha tandingan) di Madinah, Khalid bi Jamil alAbd dan Ma'mar (95-153 H) di Yaman, Al-Auza'i (88-156-H) di Syam, Abu Arubah (156-H) dan
Hammad bin Salamah (176-H) di Basrah, Sufyan ats-Tsauri (97-161-H) di Kufah, Abdullah bin

Mubarak (118-181H) di Khurasan, Husyaim bin Basyir (104-183-H) di Wasith, Jarir bin abdul
Hamid (110-188H) di Ray serta Abdullah bin Wahab (125-197 H) di Mesir. Mereka tidak hanya
menulis hadits-hadits nabi SAW saja, tetapi juga atsar para sahabat dan tabi'in.
Kitab-kitab hadits yang masyhur di masa itu adalah :
a.

Mushannaf oleh Syu'bah bin al-Hajjaj (160-H)

b. Mushannaf oleh Al-Laits bin Sa'ad (175-H)

c.

Al-Muwaththa' oleh Malik bin Anas al-Madani, Imam Darul Hijrah (179-H).

d. Mushannaf oleh Sufyan bin Uyainah (198-H)

e.

Al-Musnad oleh asy-Syafi'i (204-H)

f.

Jami al-Imam oleh Abdurrazzaq bin Hammam ash-Shan'ani (211-H)

Pada masa tadwin ini penulisan hadits belum tersistematika sebagaimana kitab-kitab Hadits
yang ada saat ini tetapi tidak lebih hanya sekadar dihimpun dalam bentuk kitab-kitab jami dan
mushannaf. Demikian juga belum terklasifikasikannya Hadits atas dasar shahih dan tidaknya.
Barulah pada periode sesudahnya muncul kitab Hadits yang disusun berdasarkan bab-bab
tertentu, juga kitab hadits yang memuat hanya hadits-hadits shahih saja. Pada periode-periode
akhir ini pengembangan ilmu jarh wa tadil telah semakin mantap dengan tampilnya Muhammad
bin Ismail al-Bukhari.

e.

Masa penyaringan dan seleksi ketat (abad III H ) sampai selesai.

Pada awal abad ini penulisan hadits belum dibedakan antara yang sahih dan Dhaif dan
masih bercampur dengan fatwa para sahabat atau tabiin, kemudian pada pertengahan abad-III
ini para ulama membuat kaidah-kaidah dan syarat-syarat hadits shahih. Sehingga muncul ide-ide
untuk mengumpulkan yang shahih-shahih saja yang dipelopori oleh Imam Muhammad bin
Ismail bin Ibrahim bin Bardizbah al-Bukhari (Imam Bukhari) dengan karyanya Jami'us Shahih
dan disusul oleh muridnya Imam Muslim bin Hajjaj bin Muslim al-Qusyairi an-Naisaburi (Imam
Muslim), sehingga abad ini merupakan era keemasan bagi hadits dengan munculnya para ahli
hadits terkemuka dan disusunnya kutubus-sittah (6 kumpulan hadits) yang memuat hampir
seluruh hadits-hadits yang shahih.
Diantara kitab-kitab hadits yang sudah tersusun waktu itu adalah :

a.

Mushannaf Said bin Manshur (227-H)

b.

Mushannaf Ibnu Abi Syaibah (156-239H)

c.

Musnad Imam Ahmad bin Hanbal (164-241H)

d.

Shahih al-Bukhari (194-256-H)

e.

Shahih Muslim (204-261-H)

f.

Sunan Abu Daud (202-275-H)

g.

Sunan Ibnu Majah (207-273-H)

h.

Sunan At-Tirmidzi (215-H)

i.

Sunan An-Nasa'i (215-303-H)

j.

Al-Muntaqa fil Ahkam Ibnu Jarud (307-H)

k.

Tahdzibul Atsar Ibnu Jarir at-Thabari (310-H)

f. Periode Penyempurnaan (Abad-IV H)

Pada periode ini para ulama berusaha menyempurnakan apa yang tidak terdapat pada masa
sebelumnya dan berusaha menambahkan, mengkritik dan men-syarah-nya (memberikan ulasan
tentang isi hadits-hadits tersebut), karena pada masa sebelumnya seolah-olah kajian tentang
hadits telah final.
Kitab-kitab hadits yang populer pada abad ini diantaranya adalah :
a.

Shahih Ibnu Khuzaimah (311-H)

b.

Shahih Abu Awwanah (316-H)

c.

Shahih Ibnu Hibban (354-H)

d.

Al-Muntaqa tulisan dari Qasim bin Ashbag salah satu ahli hadits berkebangsaan Andalusia
(Spanyol) (340-H)

e.

Sunan Daraquthni (385-H)

f.

Mustadrak Imam Abi Abdillah al Hakim (405-H).

g.

Periode Klasifikasi dan Sistemisasi Penyusunan Kitab-kitab Hadits (Abad-V dan seterusnya ).
Penulisan hadits pada periode ini mengacu kepada klasifikasi hadits, mengumpulkan
kandungan-kandungan dan tema-tema hadits yang sama. Disamping itu juga men-syarahi
(memberi semacam komentar atau ulasan) kepada hal-hal yang gharib dan musykil, men-takhrij
hadits-hadits yang berada pada kitab-kitab fiqih atau tafsir dan meringkas kitab-kitab hadits
sebelumnya, sehingga muncullah berbagai kitab-kitab hadits yang membahas hukum, seperti:

a.

Sunan al-Kubra, al-Baihaqi (384-458 H).

b. Muntaqal Akhbar, Majduddin al-Harrani (652-H).

c.

Bulughul Maram min Adillati al-Ahkam, Ibnu Hajar al-Asqalani (852-H).

Dan berbagai kitab targhib wa tarhib (kitab yang berisi berbagai hal untuk menggemarkan
dalam beribadah dan mengancam bagi yang lalai), seperti :
a.

At-Targhib wa Tarhib, Imam al-Mundziri (656-H).

b. Riyadhus Shalihin, oleh Imam Nawawi (767-H).

B. Sistematika penyusunan kitab-kitab hadits
Dalam penyusunan kitab-kitab hadits para ulama menempuh cara-cara antara lain :
a.

Penyusunan berdasarkan bab-bab fiqhiyah, mengumpulkan hadits-hadits yang berhubungan

dengan shalat umpamanya dalam bab salat, hadits-hadits yang berhubungan dengan masalah
wudhu dalam bab wudhu dan sebagainyaa artinya penulisan hadist lebih bersifat tematik
(maudhui). Cara ini terbagi menjadi dua macam :

a.

Dengan mengkhususkan hadits-hadits yang shahih saja, seperti yang ditempuh oleh Imam
Bukhari dan Muslim.

b.

Dengan tidak mengkhususkan hadits-hadits yang shahih (asal tidak munkar), seperti yang
ditempuh oleh Abu Dawud, Tirmidzi, Nasa'i, dan sebagainya.

b. Penyusunan berdasarkan nama sahabat-sahabat yang meriwayatkannya. Cara ini terbagi empat
macam, yaitu:
a.

Dengan menyusun nama-nama sahabat berdasarkan abjad.

b.

Dengan menyusun nama-nama sahabat berdasarkan nama qabilah. Mereka lebih mendahulukan
Banu Hasyim, kemudian qabilah yang terdekat dengan Rasulullah.

c.

Dengan menyusun nama-nama sahabat berdasarkan kronologi masuknya Islam. Mereka

mendahulukan sahabat-sahabat yang termasuk assabiqunal awwalun kemudian ahlul Badr,
kemudian ahlul Hudaibiyah, kemudian yang turut hijrah dan seterusnya.

d.

Dengan menyusun sebagaimana ketiga dan dibagi-bagi berdasarkan awamir, nawahi, ikhbar,
ibadat, dan af'alun Nabi. Seperti yang ditempuh oleh Ibnu Hibban dalam shahih-nya.

c.

Penyusunan berdasarkan abjad-abjad huruf dari awal matan hadits, seperti yang ditempuh oleh
Abu Mansur Abdailani dalam Musnadul Firdausi dan oleh as-Suyuti dalam Jamiush-Shagir.
C. Tingkatan Kitab Hadits

Menurut penyelidikan para ulama ahli hadits secara garis besar tingkatan kitab-kitab hadits
tersebut bisa dibagi sebagai berikut :
a.

Kitab Hadits ash-Shahih yaitu kitab-kitab hadits yang telah diusahakan para penulisnya untuk
hanya menghimpun hadits-hadits yang shahih.

b.

Kitab-kitab Sunan yaitu kitab-kitab hadits yang tidak sampai kepada derajat munkar. Walaupun
mereka memasukkan juga hadits-hadits yang dha'if (yang tidak sampai kepada munkar). Dan
sebagian mereka menjelaskan ke-dha'ifan-nya.

c.

Kitab-kitab Musnad yaitu kitab-kitab hadits yang jumlahnya sangat banyak sekali. Para
penghimpunnya memasukkan hadits-hadits tersebut tanpa penyaringan yang seksama dan teliti.
Oleh karena itu didalamnya bercampur-aduk antara hadits-hadits yang shahih, yang dha'if dan
yang lebih rendah lagi tingkatannya. Adapun kitab-kitab lain adalah disejajarkan dengan alMusnad ini.

d.

Kitab yang ditulis tidak dengan sungguh-sungguh pada abad-abad terakhir, yaitu dari sumbersumber yang tidak bisa dipertanggung jawabkan, para sufi dan sejarawan yang kurng diakui
kredibilitasnya.
Diantara kitab-kitab hadits yang ada, maka Shahih Bukhari-lah kitab hadits yang terbaik
dan menjadi sumber kedua setelah al-Qur'an, dan kemudian menyusul Shahih Muslim. Ada para
ulama hadits yang meneliti kitab Muslim lebih baik daripada Bukhari, tetapi ternyata kurang
dapat dipertanggungjawabkan, walaupun dalam cara penyusunan hadits-hadits, kitab Muslim
lebih baik daripada Bukhari, sedang syarat-syarat hadits yang digunakan Bukhari ternyata tetap
lebih ketat dan lebih teliti daripada apa yang ditempuh Muslim. Seperti tentang syarat yang
diharuskan Bukhari berupa keharusan kenal baik antara seorang penerima dan penyampai hadits,
dimana bagi Muslim hanya cukup dengan muttashil (bersambung) saja.
D. Tipologi Kitab-kitab Hadits
Tipologi penulisan hadits berawal pada bentuk sahifah (lembaran-lembaran) seperti sahifah
Ali bin Abu Thalib, Abdullah bin Amr bin Ash dan lain sebagainya yang kemudian seiring
dengan perkembangan penulisan hadits sehingga bentuk penulisan hadits menjadi berbagai
macam, yaitu :

1. Al Jami yaitu kitab koleksi hadits yang memuat materi pokok hadits meliputi aqidah, hukum,
akhlak, tafsir sejarah dan lain sebagainya, seperti Karya al Bukhori.

2.

Musnad yaitu kitab hadits yang penulisannya berdasarkan urutan nasab, nama periwayat dan
senioritas keislaman perawi, seperti Musnad Imam Ahmad bin Hanbal (164-241H), Musnad
Imam SyafiI dan lain sebagainya.

3. Sunan yaitu kitab susnannya fokus kepada hadits Marfu (hadits yang disandarkan kepada Nabi)
seperti ashabus sunan yaitu Abu Dawud, Nasai, Turmudzi, Ibnu Majah dan lain sebagainya.
4. Mustadrak yaitu kitab yang memuat hadits-hadits shahih yang tidak ditulis pada kitab standart
sebelumnya. Seperti Mustadrak Imam Hakim an Naisaburi yang mengacu pada standarisasi
shahih versi Imam Bukhori dan Abu Dzar Al Anshari yang mengacu pada Imam Muslim.
5. Mustakhraj yaitu kitab yang mengeluarkan hadits berdasrkan sanad untuk dirinya sendiri, yang
memungkinkan bergabung bersama seorang guru atau orang lain yang lebih senior seperti
Mustakhraj Abu Bakar Ismail terhadap al Bukhori.
6. Takhrij yaitu kitab yang meneliti terhadap derajat suatu hadits, yang tertulis dalam kitab-kitab
fiqh, tafsir dan lain sebagainya, serta memberikan komentar, kritik dari para Ahli Tarjih, seperti
karya Ibnu Hajar yang mentahrij hadits kitab fiqih al Minhaj.
7. Mujam yaitu Kitab yang berisi Hadits-hadits yang menyebutkan nama-nama guru, negeri atau
kabilah seperti Mujam At Thabarani.
E. Thabaqah Perawi
Thabaqah adalah sekumpulan orang yang sebaya dalam usia dan dalam menemukan
seorang guru. Para perawi dibagi menjadi beberapa thabaqah, yakan tetapi dalam pembagiannya
terdapat perbedaan pendapat.
Thabaqah versi Ibnu Hajar, yaitu :
1. Sahabat dengan berbagai tingkatannya.
2. Tabiin pertama seperti Said bin Musaiyyab.
3. Tabiin pertengahan seperti Ibnu Sirin.
4. Tabiin akhir yaitu yang tidak bisa dipastikan mereka mendengar hadits langsung dari sahabat
seperti Al Amasi.
5.

orang yang satu masa dengan thabaqah keempat akan tetapi tidak pernah bertemu dengan
sahabat, seperti Ibnu Juraij.

6. Thabaqah Atbaut Tabiin yang pertama seperti Imam Malik dan Sufyan ats Tsauri.
7. Thabaqah Atbaut Tabiin pertengahan seperti Ibnu Uyainah.

8. Thabaqah Atbaut Tabiin akhir seperti Abu dawud dan Syafii.

9. orang-orang pertama yang mengutip dari Atbaut Tabiin seperti Ahmad bin Hambal.
10. orang-orang pertengahan yang mengutip dari Atbaut Tabiin seperti Bukhori
11. orang-orang terakhir yang mengutip dari Atbaut Tabiin seperti Turmudzi.
Kesimpulan
Proses penulisan hadits tidak seperti al-Quran dalam arti semua telah ditulis pada masa
Nabi masih hidup, hal ini karena adanya beberapa sebab diantaranya karena adanya larangan
Nabi untuk menulis selain al-Quran.
Perkembangan hadits terbagi menjadi tujuh periode yaitu :
a.

Masa Nabi.

b. Masa Sahabat.
c.

Masa Tabiin

d. Masa pembukuan hadits (Abad II H ).

e.

Masa penyaringan dan seleksi ketat (Abad III H ) sampai selesai.

f.

Periode Penyempurnaan (Abad-IV H).

g.

Masa Klasifikasi dan Sistemisasi Penyusunan Kitab-kitab Hadits (Abad-V H).