TUGAS MID SEMESTER

AKUNTANSI LEMBAGA KEUANGAN SYARIAH

Dosen Pengampu:Youdhi Prayogo, M.EI

Di Susun Oleh :
REFKY FIELNANDA
AGUS SUSILO

JURUSAN EKONOMI ISLAM

FAKULTAS SYARIAH
IAIN SULTHAN THAHA SAIFUDDIN
JAMBI
2012

Menilai Pelaporan Keuangan mengadopsi Bisnis Zakat Pedoman Malaysia

Perusahaan Linked pemerintah

Abdullah Ibrahim, Abdul Aziz Abdullah

Universiti Sultan Zainal Abidin
Malaysia
Mohd Rizuan Bin Abdul Kadir
Universiti Tenaga Nasional
Malaysia
Syed Mohd Ghazali Wafa Syed AdwamWafa
Universiti Kebangsaan Malaysia
Malaysia

Abstrak
Zakat adalah salah satu pilar dalam Islam, kewajiban wajib bagi umat Islam. Pembayaran
zakat adalah sebuah ekspresi syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa (Allah) dan pengakuan
penghargaan-Nya. Zakat tidak lagi dirasakan oleh banyak yang hanya terbatas pada domain
agama atau syariah studi dan wacana, tetapi telah melebar ke termasuk masalah sosial
ekonomi. Oleh karena itu, perawatan yang tepat dari zakat diperlukan. Di Malaysia, seorang
perlakuan akuntansi yang berkaitan dengan pembayaran zakat pada bisnis, TR-i1 telah
dikeluarkan oleh Malaysia Akuntansi Standard Board (MASB) untuk memudahkan
perhitungan zakat pada bisnis. Namun, karena manajemen zakat di bawah yurisdiksi Negara
Dewan Agama Islam (SIRC), Release Teknis 1 (TR-i1) yang dikeluarkan hanya menjadi
pedoman yang tidak memiliki berat yang sama sebagai standar. Tujuan dari makalah ini
adalah untuk menyelidiki tingkat kepatuhan terhadap pedoman yang dilakukan oleh emiten
Link Perusahaan Pemerintah (GLCs). Penelitian ini akan fokus pada metodologi yang
digunakan untuk perhitungan zakat dan pengungkapan yang dibuat dalam laporan tahunan.
Semua 33 perusahaan GLC terdaftar digunakan untuk penelitian. Dari hasil penelitian,
ditemukan bahwa pedoman tersebut tidak diikuti. Sebuah dipraktekkan oleh GLC yang
benar-benar berbeda dari apa yang telah disebutkan di TR-i1.
Kata kunci: Zakat, Isu Akuntansi, Akuntansi Zakat
1.0 Pendahuluan
Zakat adalah salah satu pilar dalam Islam, kewajiban wajib bagi umat Islam. Hal ini dinilai
pada diri tertentu aset yang memenuhi persyaratan yang ditentukan dan hasil pergi terhadap
kategori tertentu dari penerima atau asnaf. Di Islam, semua kekayaan adalah milik Allah, dan
manusia sebagai khalifah (vicegerant) bertindak sebagai kustodian untuk kekayaan.
Kepemilikan pribadi adalah pahala yang besar dari Allah. Al-Qardawi (1999) menyatakan

bahwa kepemilikan memberikan perasaan penguasa dan kekuasaan dan memenuhi keinginan
serakah. Kepemilikan lengkap memungkinkan orang untuk mengambil manfaat dari aset
yang dimiliki, serta menempatkan aset pertumbuhan. Kasih karunia dari Allah harus diakui
oleh orang-orang. Itu pembayaran zakat merupakan ungkapan rasa syukur kepada Tuhan dan
pengakuan atas peran penting reward.The Nya zakat dalam Islam jelas digambarkan oleh
Allah dalam Al Qur'an di sejumlah lawan. Perlu dicatat bahwa zakat adalah kata disebutkan
30 kali dengan artikel definit (Wafa, 2010).
Berdasarkan Quran, Al-Baqarah, ayat 267, Allah mengatakan bahwa, "Hai orang yang
beriman! Menghabiskan hal-hal baik yang kamu telah diperoleh, dan apa yang Kami
mendatangkan dari bumi untuk kamu, dan janganlah yang buruk (dengan maksud) untuk
menghabiskan daripadanya (dalam amal) ketika kamu tidak akan mengambil untuk dirimu
simpan dengan jijik, dan tahu bahwa Allah Mutlak, Terpuji ". Ayat lain dalam Quran, Allah
berfirman "Tetapi jika mereka bertobat, mendirikan salat dan memberikan zakat, mereka
adalah saudara-saudaramu iman ".
Al-Qardawi (1999) menyatakan dua kondisi untuk kemampuan zakat, fakta bahwa aset dan
kekayaan harus dimiliki dan kekayaan baik harus benar-benar tumbuh atau memiliki potensi
untuk pertumbuhan. Sebuah standar akuntansi yang berhubungan dengan zakat pembayaran
telah dikeluarkan untuk memfasilitasi perhitungan zakat. Pada tingkat internasional, Standard
Akuntansi Keuangan (FAS) 9 dikeluarkan oleh organisasi internasional independen untuk
Standar Akuntansi Islam, Akuntansi dan Audit Organisasi Lembaga Keuangan Islam
(AAOIFI). Bakar (2007) menyatakan bahwa hal ini Dokumen dapat dikatakan untuk
mewakili standar yang relatif komprehensif yang mencakup berbagai aspek zakat akuntansi
untuk lembaga keuangan Islam. Namun, meskipun kelengkapan AAOIFI FAS9, sangat
mengecewakan untuk dicatat bahwa penerapan adalah agak terbatas dalam konteks Malaysia
dan itu benar-benar tidak berlaku karena non-compliancewith Malaysia lingkungan (Bakar,
2007). Rahman (2002) menguraikan dua keterbatasan, pertama, standar ini hanya berlaku
untuk Lembaga keuangan Islam, kedua, standar ini dikaitkan dengan fakta bahwa hal itu
tidak diperhitungkan fitur unik dari Malaysia "s masyarakat dan kerangka hukum. Untuk
memenuhi kebutuhan pengguna Muslim ", Dewan Standar Akuntansi Malaysia (MASB) telah
mengeluarkan Teknis Melepaskan i-1 (MASB TR-i1) Akuntansi Zakat di Bisnis untuk
berurusan dengan pembayaran zakat pada bisnis. Ini adalah "rilis teknis" yang tidak memiliki
kekuatan hukum yang sama sebagai "standar." Rahman dan Bakar (2009) berargumen bahwa
tri-1 menekankan masalah zakat yang paling terkait dengan bisnis yang termasuk dalam
Negara Islam Agama Dewan "s (SIRC) yurisdiksi, sehingga dianggap luar MASB" s lingkup.
MASB TR i-1 dapat digunakan sebagai pedoman pada penerapan prinsip akuntansi yang
berlaku umum untuk mengatasi masalah khusus pada akuntansi zakat; namun detail pada
penilaian masih perlu dipahami dengan otoritas zakat. Tujuan dari makalah ini adalah untuk
mempelajari tentang penerapan pedoman yang dikeluarkan oleh MASB TR i-1. Ini kertas
akan melihat dari perspektif akuntansi, tentang bagaimana untuk menangkap tokoh-tokoh
yang diperlukan dari konvensional pengungkapan akuntansi. Peneliti juga akan melihat
pengungkapan dalam laporan tahunan yang dibuat oleh perusahaan "pada pembayaran zakat
yang dibuat apakah sesuai atau tidak dengan pedoman yang dikeluarkan. Terakhir, The
peneliti akan untuk mensimulasikan gambar dari perspektif informasi akuntansi keuangan

konvensional untuk zakat perhitungan, dalam rangka untuk menemukan praktek terbaik
untuk akuntansi untuk memenuhi kebutuhan pengguna Muslim.
2.0 Tinjauan Pustaka
Dalam Al Qur'an surah At-Taubah, ayat 3, Allah mengatakan bahwa, "Dari barang-barang
mereka, mengambil sedekah, sehingga Anda mungkin memurnikan dan menguduskan
mereka ". Qardawi (1999) menyatakan bahwa secara rohani, membayar zakat yang
memurnikan dan bersih dari keserakahan, keegoisan dan kesombongan. Hadits diriwayatkan
oleh Bukhari dan Muslim, Nabi Muhammad (saw) ingat bahwa semua hadiah akan cut-off
setelah kematian, kecuali tiga hal, yaitu: shadaqah jariah (yang termasuk zakat), pengetahuan
bersama dan dimanfaatkan oleh orang lain, dan saleh off-air yang membuat doa (Panggilan)
untuk orang tua mereka. Zakat adalah pembayaran wajib untuk tujuan pemurnian kekayaan,
yang akan membawa ketenangan damai kepada siapa memenuhi persyaratan. Sabahaddin
(1989) berpendapat bahwa banyak ekonom muslim sepakat bahwa zakat memiliki efek
multiplier terhadap perekonomian; zakat dikatakan dapat menghilangkan kemiskinan,
meningkatkan lapangan kerja, meningkatkan standar hidup dan akhirnya meningkatkan
kembali volume agregat koleksi zakat. Zakat adalah bagian dari mu `amalah sistem, aktivitas
manusia terkait dengan pertukaran utilitas untuk kepuasan kebutuhan material (Mahmoud,
1989). Meskipun zakat pembayaran wajib, itu dapat berubah sesuai pada situasi dan untuk
tetap relevan dengan kemanusiaan "s di setiap waktu dan tempat. Bakar (2007) menyatakan,
fiqh al-zakat (aturan zakat) adalah progresif dan dinamis, bahwa ketersediaan berbagai
metode penilaian zakat perusahaan menunjukkan bahwa zakat adalah berubah dalam lingkup
diperbolehkan oleh syariah tersebut. Untuk memenuhi perubahan lingkungan, Islam
mengijinkan fleksibilitas yang cukup dalam memecahkan masalah baru. Karena Quran hanya
menjelaskan pada prinsip kewajiban zakat, hal-hal lain didasarkan pada hadis dan dalam
merancang pada baru aturan zakat, ijtihad digunakan sebagai gantinya. Alasan untuk itu
adalah keadaan yang berubah, seperti zakat pada kuda yang dibebaskan sebelumnya. Bahkan
ijtihad telah dipraktekkan sejak zaman Nabi (saw). Di Malaysia, 31 Muzakarah (Conference)
Komite Nasional Dewan Urusan Agama Islam Fatwa Malaysia diadakan 9 Desember 1992
telah memutuskan bahwa bisnis perusahaan wajib membayar zakat bila memenuhi tertentu
kondisi seperti kepemilikan, nisab (batas zakatable) dan haul (periode).
Standar akuntansi juga progresif dan dinamis. Akuntansi adalah alat pelaporan untuk
memenuhi pengguna " butuhkan. Dalam rangka untuk mengembangkan standar akuntansi,
sangat penting untuk memastikan apa yang sebenarnya dibutuhkan oleh pengguna. Menurut
Nrreklit dan Mitchell (2010) kerangka akuntansi untuk bimbingan biasanya memiliki
berikut elemen utama
Sebuah pernyataan tujuan akuntansi keuangan. Disajikan pada tingkat umum dan
dibawa ke melibatkan memasok informasi kepada berbagai pengguna membuat
keputusan ekonomi
tempat dasar atau konsep yang memiliki pengaruh mendasar pada akuntan "s bekerja.
Beberapa penting contoh adalah; going concern, akrual dan pengukuran uang.

Kualitas yang diinginkan yang harus dimiliki informasi akuntansi. Misalnya, harus
diidentifikasi ini sebagai relevansi, keandalan dan kehati-hatian, komparabilitas dan
konsistensi, dan pemahaman.

2,1 Akuntansi zakat

Meskipun akuntansi adalah subjek murni teknis, transaksi yang telah dihasilkan dari bisnis
manusia operasi yaitu dari interaksi masyarakat. Dengan demikian, akuntansi adalah ciptaan
manusia dipandu oleh standar yang dibuat berdasarkan pada realitas acara untuk diripengawasan (Nrreklit et. al., 2010). Akuntansi merupakan bagian dari Muamalat sistem,
suatu sistem yang melibatkan transaksi dengan orang lain dalam masyarakat. Dalam setiap
aspek kehidupan manusia, Islam telah membimbing pengikut mereka melalui sangat
sistematis hukum Islam. Hukum Islam bertujuan untuk menjaga kontrol sosial, tidak hanya
murni hukum, tetapi lebih mencakup semua bidang kehidupan, etika, agama, politik dan
ekonomi (Haqqi, 2009). Dalam praktek konvensional, akuntansi berfungsi sebagai
akuntabilitas agen (kepengurusan manajemen) terhadap pelaku (pemegang saham dan
pemangku kepentingan lainnya). Namun, menurut hukum Islam, akuntansi memiliki peran
menjamin transaksi yang adil dan hanya keuangan terjadi antara manusia, dengan tujuan
utama untuk memenuhi akuntabilitas kepada Allah (Rahman, 2010). Untuk memenuhi
tanggung jawab terhadap Allah, akuntansi harus memastikan informasi yang diberikan adalah
sesuai dengan user "s butuhkan terutama yang terkait dengan akuntabilitas kepada Allah,
seperti informasi zakat kepada pengguna "s untuk memenuhi kewajiban zakat. Menurut
AAOIFI, zakat berarti "berkah, pemurnian, peningkatan dan budidaya perbuatan baik". Di
perspektif akuntansi, MASB TR-i1 mendefinisikan zakat sebagai, "kontribusi wajib dinilai
berdasarkan tertentu aset yang dimiliki oleh seorang Muslim yang memenuhi kondisi tertentu
dan untuk didistribusikan ke kategori tertentu dari penerima manfaat. "Sementara zakat untuk
bisnis didefinisikan sebagai" sumbangan wajib dinilai berdasarkan aset bisnis dimiliki oleh
entitas yang memenuhi kondisi tertentu dan untuk didistribusikan ke kategori tertentu dari
penerima manfaat. " Baydoun dan Willet (1998) menegaskan bahwa tujuan utama akuntansi
dalam Islam adalah untuk penilaian zakat. Hadis Rasulullah saw sebagaimana diriwayatkan
oleh Abu Daud, "... memang, Nabi (saw) meminta kami untuk membayar zakat dari properti
yang kita mempersiapkan untuk menjual ". Berdasarkan hadits ini, Hamat (2009) menyatakan
bahwa teks asli untuk bisnis akuntansi zakat telah diidentifikasi untuk lebih mengandalkan
persediaan atau barang untuk perdagangan. Ada beberapa badan regulasi di beberapa negara
yang telah benar-benar diambil langkah yang wajar dengan mengembangkan akuntansi
standar atau pedoman akuntansi, yang mungkin berguna untuk bisnis zakat penilaian.
Diantara penting standar dapat digunakan di Malaysia adalah standar yang dikembangkan
oleh AAOIFI dan MASB. Namun, karena standar AAOIFI tidak berlaku di lingkungan
Malaysia, standar yang dikeluarkan oleh MASB, TR-i1 akan digunakan untuk penelitian.
MASB TR i-1 yang dikeluarkan oleh MASB menjadi efektif pada tanggal 1 Juli 2006. Ini
adalah "Rilis teknis" yang tidak memiliki kekuatan hukum yang sama sebagai "standar." The
MASB TR i-1, direkomendasikan dua metode untuk perhitungan zakat: modal yang telah
disesuaikan (syari'ah) metode kerja dan pertumbuhan metode disesuaikan (Urfi'ah). Yang
disesuaikan Metode modal kerja menghitung basis zakat sebagai Net Aset Lancar (NCA),

disesuaikan dengan item yang tidak memenuhi persyaratan untuk aset dan kewajiban zakat.
Sedangkan, metode pertumbuhan disesuaikan menghitung zakat dasar sebagai ekuitas
pemilik dan kewajiban jangka panjang, dipotong untuk properti, tetap dan tidak lancar aset,
dan disesuaikan dengan item yang tidak memenuhi persyaratan untuk aktiva dan kewajiban
zakat sebagaimana ditentukan oleh otoritas zakat yang relevan. Metode ini diikuti dengan
metode seperti yang direkomendasikan oleh Jawhar (2008).
Dalam persamaan akuntansi, metode zakat dapat dikembangkan sebagai berikut:
Persamaan Dasar Akuntansi:
Aset
= Ekuitas
+
Modal
PPE + NonCA + CA
= Equities
+
CL + LTL

CA CL

= Equities

Metode Modal

LTL - PPE

Metode Pertumbuhan Kerja

* PPE = Properti, pabrik dan peralatan, CA = Aktiva lancar, CL kewajiban lancar = LTL =
hutang jangka panjang Pada pengungkapan pembayaran Zakat, MASB TR-i1 menyatakan
bahwa suatu entitas harus mengungkapkan dalam catatan atas laporan keuangan sebagai
berikut; metode yang digunakan dalam penentuan basis zakat, tanggung jawab terhadap
pembayaran zakat pada komponen businessandmajor zakat. Sedangkan, komponen utama
dari zakat mungkin rinci oleh termasuk beban zakat saat ini, pembayaran zakat, zakat
penyesuaian liabilityandany diakui dalam periode zakat dari periode sebelumnya.
2.2 Kebutuhan Harmonisasi di Malaysia Konteks
Pemerintah federal Malaysia, baik melalui Departemen Pembangunan Islam Malaysia
(JAKIM) dan Departemen Wakaf, Zakat dan Haji (Jawhar) di Perdana Menteri Departemen
bertanggung jawab untuk mengkoordinasikan hal-hal zakat antara negara. Meskipun kedua
departemen tidak bisa mengintervensi negara agama hal, termasuk zakat, upaya yang
dilakukan oleh mereka untuk metodologi zakat standar sangat berarti dan sukses. Rahman
(2003) menyatakan bahwa tujuan utama memiliki praktik akuntansi standar untuk
mempersempit perbedaan di antara perusahaan perusahaan yang membayar zakat dan otoritas
zakat yang mengelola zakat dalam keterbukaan informasi pernyataan, metode pengukuran,
dan metode penyajian data dalam laporan keuangan. Dengan dikeluarkannya MASB tri-1
Akuntansi Zakat di Bisnis dan menyenangkan oleh SRIC tersebut, praktik standarisasi untuk
semua negara bagian di Malaysia akhirnya dicapai. Saat berlatih pada pembayaran zakat
dihitung oleh praktisi akuntansi "di Malaysia didasarkan pada modal kerja disesuaikan.
Akuntansi praktisi "s juga dapat berkonsultasi dengan petugas SRIC" s tentang pada setiap
item sengketa timbul. Namun mereka masih memiliki kesenjangan antara kebutuhan zakat
dan pelaporan standar akuntansi. Karena persyaratan zakat adalah berubah dalam rentang
diizinkan diperbolehkan oleh syariah dan tujuan akuntansi adalah untuk memenuhi pengguna
"s kebutuhan, dinamika sistem ini harus dicocokkan untuk mencapai hasil yang diinginkan.

Berdasarkan dinamika di zakat dan dalam akuntansi, harmonisasi adalah psossible, namun
studi rinci diperlukan dalam kedua daerah. Dengan demikian hubungan antara dinamika
dalam zakat dan dinamisme dalam akuntansi dengan harmonisasi untuk zakat praktek dapat
ditetapkan sebagai studi lebih lanjut (Gambar 1).
Dinamisme Dalam Zakat

Harmonisme Untuk Zakat Praktek

Dinamisme Dalam Akuntansi

Gambar 1: Hubungan antara dinamisme dalam zakat dan dinamisme dalam akuntansi dengan
harmonisasi untuk zakat praktek
3.0 Metodologi
Tujuan dari makalah ini adalah untuk mempelajari tentang penerapan pedoman yang
dikeluarkan oleh MASB TR i-1 yang digunakan oleh perusahaan-perusahaan Malaysia.
Untuk mencapai tujuan ini, perusahaan pembayar zakat perlu diidentifikasi dan dibandingkan
praktek dengan pedoman yang dikeluarkan oleh MASB. Karena zakat adalah wajib bagi
seluruh umat Islam, itu adalah diharapkan bahwa semua Muslim perusahaan "dalam
perusahaan yang terdaftar di Bursa Malaysia terutama terdaftar sebagai Syariah Efek
Compliant akan membayar zakat. Namun, tidak banyak perusahaan yang terdaftar di Bursa
Malaysia dimiliki oleh umat Islam. Dengan demikian, Pemerintah-linked perusahaan (GLCs)
yang terdaftar di Bursa Malaysia digunakan sebagai sampel. GLCs perusahaan dimana
Malaysia Pemerintah memiliki saham pengendali langsung dengan tujuan komersial. Saham
pengendali mengacu pada Pemerintah "kemampuan untuk mengendalikan perusahaan, berupa
pengangkatan anggota dewan dan manajemen senior dan membuat keputusan besar seperti
pada penghargaan kontrak, strategi, restrukturisasi dan pembiayaan, akuisisi dan divestasi.
Perusahaan perusahaan ini dikendalikan oleh Muslim Melayu ". Menurut Komite Putrajaya
pada GLC High Performance (2012), ada 33 perusahaan mengkategorikan sebagai GLC pada
13 Maret 2009. 6 dari GLCs ini terlibat dengan sektor keuangan, yang mematuhi peraturan
yang berbeda di bawah Bank Negara Malaysia (BNM). Perusahaan-perusahaan ini akan
dikeluarkan dalam penelitian ini. Dari sisa 27 GLCs, 21 GLCs tidak mengungkapkan
informasi tentang zakat dalam laporan tahunan mereka. Karena itu tidak dapat
menyimpulkan, apakah perusahaan-perusahaan adalah salah satu perusahaan membayar
zakat. Oleh karena itu, dibiarkan dengan hanya 6 GLCs dengan informasi yang diungkapkan
tentang zakat dalam laporan tahunan mereka akan dipelajari. The 2010 laporan tahunan yang
digunakan untuk mengambil informasi zakat bagi perusahaan kecuali untuk Liytan Nasional
dan Pos Malaysia yang tidak memiliki keterbukaan informasi di situs web. Oleh karena itu
2009 laporan tahunan digunakan untuk perusahaan-perusahaan seperti data sekunder untuk

penelitian ini. Karena perusahaan nomor kecil, hanya 6 GLCs, statistik deskriptif dan analisis
akan digunakan untuk penelitian. Informasi yang dibutuhkan untuk perhitungan zakat akan
diambil dari laporan tahunan. The disesuaikan kerja Metode modal akan digunakan di mana
zakat dihitung berdasarkan aktiva lancar bersih, disesuaikan dengan item yang tidak
memenuhi persyaratan untuk aset dan kewajiban zakat. The rinci tentang penyesuaian yang
akan dilakukan tidak dijelaskan di MASB TR i-1. Penyesuaian seperti yang dipraktekkan
oleh Zakat Pahang, Malaysia, seperti dimuat dalam Zakat Pahang website dan juga di situs
Dana Abadi IIUM juga akan digunakan sebagai data untuk penelitian ini. Pada semua
perhitungan, tingkat zakat akan dianggap sebagai 2,5% bukan 2,5775% sebagai yang
disarankan oleh AAOIFI untuk akuntansi keuangan yang menggunakan tahun matahari (yang
tepat harus berdasarkan Hijriyah). Penyesuaian yang diperlukan dalam zakat perhitungan
yang diterbitkan di situs-situs beberapa SIRCs adalah sebagai berikut: Bersih Lancar Aset
(Aktiva Lancar - Kewajiban Lancar) - Syariah Model Dikurangi: Penyesuaian untuk Item
Aset Lancar Barang dikurangi karena kepemilikan lengkap ' Produk dipotong karena tidak
dimaksudkan untuk bisnis Barang dipotong karena menjadi tidak produktif Barang dikurangi
karena syariah diizinkan Tambahkan: Penyesuaian untuk Kewajiban Lancar Kewajiban
Keuangan (Untuk Tahun Depan / Reklasifikasi) Zakat Base / Nilai Aktiva Subjek Untuk
Zakat Hutang (basis zakat x% Muslim x 2,5%) Zakat
4.0 Menemukan
Tabel 1 menunjukkan daftar GLCs zakat pengungkapan. 6 GLCs mengungkapkan informasi
tentang zakat adalah sebagai ditunjukkan pada Tabel 1 setelah mengecualikan bank dan
perusahaan asuransi, dan Tenaga Nasional, Teknik Waktu, Pharmaniaga, TH Plantation,
Malaysia dan Bandara Telekom.

Tabel 1: Daftar GLCs Zakat Pengungkapan

1
2
3
4
5
6
7

Tenaga Nasional
Time Engineering
Pharmaniaga
TH Plantations
Malaysia Airports Holdings
Telekom Malaysia
Malaysian Resources Corporation

Yes
Yes
Yes
Yes
Yes
Yes
No

14
15
16
17
18
19
20

No
No
No
No
No
No
No

21
22
23
24
25

Lityan Nasional
Sime Darby Berhad
NCB Holdings Bhd
Axiata Group
PetronasDagangan
Faber Group
Malaysian
Airline
System
Boustead Holdings
Proton Holdings
MISC
PLUS Expressways
Pos Malaysia

8
9
10
11
12

Time Dotcom
UAC
UMW Holdings
UEM Land Holdings
CCM Duopharma Biotech

No
No
No
No
No

13

Chemical Company of
Malaysia

No

26

BCB

No

No
No
No
No
No

Dari menerbitkan laporan tahunan 2010, informasi yang dibutuhkan untuk perhitungan zakat
akan ditangkap dan melakukan simulasi untuk menentukan angka zakat. Berdasarkan
informasi yang diberikan, data berikut dikumpulkan dan Perhitungan zakat diatur seperti
ditunjukkan pada Tabel 2:
Tabel 2: Perhitungan Zakat

Zakat berbasis Pharmaniaga adalah laba setelah pajak setelah dikurangi pendapatan
non operasional tertentu dan biayaa
Angka ini didasarkan pada Laba setelah pajak.

Selama melakukan simulasi perhitungan zakat, beberapa kesulitan yang ditemukan dalam
menganalisis saat ini, khususnya yang berkaitan dengan klasifikasi barang. Sangat menarik
untuk dicatat bahwa pembayaran parsial untuk kontraktor diasumsikan sebagai pembayaran
untuk properti, pabrik dan peralatan. Tidak ada informasi lebih lanjut mengenai lain hutang
dan akrual. Teridentifikasi bahwa salah satu GLC ditempatkan perpajakan dan zakat sebagai
aset lancar, namun ada informasi lebih lanjut yang belum diberikan.
Item ini tidak dapat ditentukan, apakah ada yang pajak atau zakat di muka terlibat dari ini
latihan klasifikasi. Sebagian besar pembatasan hanya dapat diselesaikan melalui informasi
internal. Untuk salah satu GLC yang Pharmaniaga, perhitungan zakat mereka didasarkan
pada laba setelah pajak tidak pada aktiva lancar neto disarankan oleh pedoman. Berdasarkan
berbeda antara zakat sebenarnya yang dihitung oleh perusahaan dan simulasi yang dilakukan,
dapat disimpulkan bahwa informasi akuntansi dari laporan tahunan benar-benar tidak dapat
digunakan dalam perhitungan zakat.
Pada pengungkapan, checklist untuk menentukan tingkat kepatuhan terhadap pedoman zakat
yang berkembang sebagai ditunjukkan pada Tabel 2. Sebagaimana ditentukan dalam
pedoman ini, bisnis harus mengungkapkan dalam catatan yang menyertai laporan keuangan
informasi berikut. Tabel 3 menunjukkan MASB TR i1 informasi tentang zakat diperlukan
untuk diungkapkan pada 6 GLC "s.

Tabel 3:

Zakat kewajiban diungkapkan untuk Telekom adalah bersama-sama dengan

kewajiban perpajakan. Itu tidak yakin apakah ada Kewajiban zakat atau kewajiban
pajak atau kombinasi keduanya kewajiban (zakat tepat bukanlah kewajiban).
Empat dari GLCs tidak mengungkapkan catatan tentang pembayaran zakat kecuali untuk
angka. Namun, Pengungkapan Bandara Malaysia masih terlalu pendek dan tidak sampai ke
standar seperti yang dipersyaratkan oleh MASB. Sedangkan untuk Pharmaniaga, mereka
memberikan rincian tentang pengungkapan tetapi metode yang digunakan adalah tidak
konsisten dengan pedoman disediakan oleh pemerintah.
Bandara Malaysia Zakat dibayarkan oleh kelompok dan perusahaan merupakan bentuk
kontribusi sesuai dengan prinsip-prinsip syari'at. (Laporan Malaysia Airport Tahunan: 283)
Pharmaniaga
Grup mengakui kewajibannya terhadap pembayaran zakat untuk bisnis dalam laporan laba
rugi. Zakat pembayaran adalah pilihan dan diakui sebagai dan ketika Grup memiliki
kewajiban zakat sebagai akibat dari zakat penilaian. Jumlah beban zakat akan dinilai ketika
sebuah perusahaan telah beroperasi selama minimal 12 bulan, yaitu untuk periode yang
dikenal sebagai "jarak". Tarif zakat berlaku atau secara substansial telah berlaku pada tanggal
neraca yang digunakan untuk menentukan beban zakat. Tingkat zakat pada bisnis,
sebagaimana ditentukan oleh Dewan Fatwa Nasional untuk tahun 2010 adalah 2,5% dari
basis zakat. Itu zakat dasar Grup ditentukan berdasarkan laba setelah pajak dari perusahaan
yang memenuhi syarat dalam Grup setelah dikurangi pendapatan operasional non tertentu dan
biaya. Zakat untuk bisnis dihitung dengan mengalikan zakat Tingkat dengan basis zakat.
Jumlah zakat dinilai diakui sebagai beban pada tahun di mana terjadinya. (Pharmaniaga
Laporan Tahunan Berhad: 144) 226

5.0 Kesimpulan
Berdasarkan penilaian yang dilakukan, data akuntansi dari laporan tahunan tidak mendukung
sama sekali angka untuk perhitungan zakat. Pada pengungkapan, meskipun ada pedoman
tentang apa yang pengungkapan harus dibuat, tetapi tidak diikuti sama sekali. Pedoman tidak
membawa tertimbang sama dengan standar. Sebagian besar perusahaan diungkapkan hanya
sosok zakat, tanpa menyebutkan metodologi yang digunakan dan dasar zakat mencari. MASB
TR i1, Akuntansi Zakat pada bisnis, adalah pedoman yang sangat baik berdasarkan Islam saat
prinsip, namun tanpa penegakan itu tidak akan diikuti oleh perusahaan-perusahaan Malaysia.
Praktek menarik pada pembayaran zakat juga ditemukan. Ada banyak literatur termasuk
pedoman dikeluarkan oleh semua SIRCs, Jawhar dan standar yang dikeluarkan oleh MASB
diusulkan untuk menggunakan adjusted kerja
Metode modal untuk pembayaran zakat. Ditemukan bahwa salah satu GLC menggunakan
laba setelah pajak sebagai tokoh basis zakat mereka. Itu mungkin karena kebingungan dengan
sistem pajak yang didasarkan pada keuntungan. Untuk membayar zakat pada keuntungan,
seharusnya harus dibayar berdasarkan laba sebelum pajak, bukan laba setelah pajak. Namun,
perdebatan lebih lanjut pada aspek Syariah diperlukan pada praktek-praktek tersebut. Hal ini
juga menemukan bahwa beberapa GLCs telah diungkapkan kewajiban mereka terhadap zakat
Pernyataan menunjukkan tanggung jawab sosial mereka. Beberapa GLCs menyatakan bahwa
mereka telah mendistribusikan sumbangan ke kanan asnaf () sementara GLCs lain
menyebutkan bahwa telah berkolaborasi dengan Zakat Koleksi Centre di masing-masing

negara untuk dijalankan pada program masyarakat. Berbagai praktek yang dilakukan oleh
GLCs juga membutuhkan klarifikasi lebih lanjut. Akuntansi merupakan alat untuk pelaporan
informasi keuangan kepada pengguna. Berdasarkan temuan penelitian ini, akuntansi gagal
memenuhi permintaan pengguna Muslim ". Kegagalan ini disebabkan kurangnya penegakan
hukum di mengelola informasi akuntansi zakat. Akuntansi dibuat serta mata oleh Barat, yang
memiliki nilai paradigma yang berbeda, budaya dan agama dan latar belakang. Beresford
(1995) menyatakan bahwa akuntansi standar adalah konvensi daripada hukum alam, tidak
masuk akal untuk mengharapkan berbagai kelompok orang untuk mencapai keputusan yang
berbeda, terutama kelompok dengan konstituen yang berbeda dan misi yang berbeda.
Menurut Gray (1988) adalah artikelnya terkenal pada pengaruh budaya menunjukkan bahwa
ada hubungan antara akuntansi dan budaya. Meskipun itu adalah argumen diterima bahwa
akuntansi tidak dapat memenuhi permintaan semua pengguna, tetapi ketidaktahuan pada
informasi yang dibutuhkan oleh pengguna Muslim "tidak dibahas di dalamnya perspektif
yang benar. Dengan demikian, penyediaan basis Zakat adil adalah tujuan utama akuntansi
Islam (Baydoun dan Willet, 1998), upaya ekstensif harus diambil untuk meningkatkan
kesesuaian akuntansi informasi. Selain itu, ada lebih dari 2,1 miliar penduduk atau 29% dari
populasi dunia (Muslimpolulation, 2012) adalah Muslim dan informasi yang dibutuhkan oleh
kelompok ini sangat penting untuk dipelajari. Pengenalan MASB TR-i1 Akuntansi Zakat di
bisnis di 2007 adalah inisiatif baik terhadap kesadaran tentang Zakat harmonisasi dengan
akuntansi. Namun, inisiatif lain diperlukan untuk memastikan pedoman zakat dapat
diterapkan bersama dengan prinsip akuntansi di Malaysia.
Menuju Akuntansi Zakat
Kamal (1995) menyatakan bahwa akuntansi zakat telah didefinisikan sebagai cabang
akuntansi yang bersangkutan dengan tekad dan penilaian kekayaan dan pendapatan. Dalam
zakat, prinsip akuntansi yang tidak hanya terkait dengan pengukuran dan penilaian, tetapi
juga merekam, menafsirkan, penyajian dan pengungkapan akuntansi informasi (Musa, 2005).
Asal catatan akuntansi yang sesuai telah ditetapkan dalam Islam yang lama sebelum asal
akuntansi oleh Barat. Dalam Quran, dasar akuntansi yang telah dijelaskan oleh Allah dalam
Al-Quran; "Hai orang yang beriman! Ketika Anda berurusan dengan satu sama lain, dalam
transaksi yang melibatkan kewajiban masa depan yang tetap periode waktu, mengurangi
mereka secara tertulis, biarkan seorang juru tulis menulis setia sebagai antara para pihak;
janganlah juru tulis menolak untuk menulis: sebagaimana Allah telah mengajarkannya, jadi
biarkan dia menulis. Biarkan dia yang menimbulkan mendikte kewajiban, tapi biarkan dia
takut Tuhannya Allah, dan tidak mengurangi sedikit pun dari apa yang ia berutang "(Al
Baqarah: 282).
Bahkan selama era Khalifah kedua, Umar Khalifah Al-Khattab 13-24 Hijriah (633-644 M),
yang Departemen Akuntansi telah ditetapkan. Selama periode ini, rekor akuntansi yang tepat
telah diperkenalkan untuk merekam semua pemasukan dan pengeluaran negara. Di era
sekarang ini, semua dana yang diterima dan didistribusikan dan disimpan dalam kas (Baitul
Mal) harus dicatat dan diperbarui untuk menghindari menyesatkan publik dana. Apalagi
konsep pembentukan modal kerja telah diperkenalkan oleh ahli hukum Islam, Abu Ubaid alQasim bin Sallam1 dari naskah yang ditulis klasik originateas awal abad ke-8 (289 setelah

hijrah). Dalam Kitab Al Amwal (buku-buku keuangan), dilaporkan bahwa Malmun Ibnu
Mahran2 mengatakan; "Pada saat pembayaran Zakat, memperkirakan uang tunai dan barangbarang komersial, menentukan harga barang-barang komersial secara tunai, kemudian
termasuk di dalamnya pinjaman Anda itu, yang telah engkau berikan kepada orang kaya;
kemudian mengecualikan dari jumlah ini jumlah pinjaman yang telah diambil, dan kemudian
membayar zakat pada menyeimbangkan. " Pernyataan yang dibuat oleh Ibnu Mahran
Malmun digunakan sebagai dasar untuk bisnis zakat yang waswidely digunakan di Malaysia,
yang isknown sebagai Disesuaikan Metode Modal Kerja. Pada buku yang sama, konsep adil
nilai juga telah terungkap. Di antara kutipan tentang nilai wajarnya, dari ayah Abu Amr b.
Himas mengatakan bahwa; "Umar3 melewati saya dan berkata," O himas! Bayar Zakat pada
milik Anda. "Kataku," Aku punya apa-apa kecuali ini bergetar dan kulit kecokelatan. "Dia
berkata," Tentukan harga dari hal-hal dan kemudian membayar zakat mereka. " Dan, dari
Jabir b. Zayd mengatakan bahwa; "Ketika Anda membayar Zakat, menghitung komoditas
komersial dan membayar zakat mereka juga." Fundamental Konsep akuntansi yang
menjelaskan dalam Quran dan sedang dilaksanakan melalui bimbingan Nabi Muhammad
(saw), dan dari ulama Islam berpikir sejak abad ke-6 terbukti bahwa akuntansi Islam adalah
subjek yang sangat relevan untuk dieksplorasi dan dipelajari. Dalam Quran, Allah
mengatakan bahwa; "... Buku ini (Qur'an) adalah panduan yang sempurna bagi umat manusia
dan terdiri dari ajaran yang jelas yang menunjukkan cara yang benar dan merupakan kriteria
Kebenaran dan kepalsuan ... "(Al-Baqarah: 185) Dari ayat ini, Muslim percaya bahwa Quran
melalui bimbingan Nabi Muhammad (saw) adalah sempurna panduan dan contoh bagi umat
manusia. Islam tidak terbatas pada ibadah, tetapi mencakup semua aspek dan aspek
kehidupan manusia, manfaat kepada Muslim dan non-Muslim. Lydon (2009) menyatakan
bahwa Islam adalah agama yang berbeda, terutama dibandingkan dengan Kristen yang suci
sebagian besar diam tentang masalah ekonomi. Dalam Islam, perdagangan transaksi telah
dijelaskan dalam Al-Quran dan juga melalui praktek Nabi Muhammad (saw). Islam telah
ditetapkan karakteristik sendiri pada informasi akuntansi namun informasi ini belum tersedia
melalui akuntansi konvensional. Oleh karena Sebuah studi menyeluruh diperlukan untuk
harmoni prinsip-prinsip Islam dengan akuntansi konvensional untuk memastikan permintaan
untuk Muslim dapat dipenuhi, dan meningkatkan kualitas informasi akuntansi demikian
mungkin. Hal ini dipertimbangkan bahwa harmonisasi prinsip-prinsip syariah dan kondisi
zakat untuk bisnis dan pelaporan akuntansi dapat diperlakukan sebagai studi di masa depan.

Referensi
Abdul Rahim, A.R. (2002), "Akuntansi Zakat: Menciptakan Kekayaan Bisnis",
AkauntanNasional (jurnal MIA), September.
Abdul Rahim, A.R. (2003), "Zakat tentang Kekayaan Bisnis di Malaysia: rebate Pajak
Korporat, Akuntabilitas dan Pemerintahan ", Jurnal IKIM, Vol 11, No.1.
Abdul Rahim, A.R. (2010), "Sebuah Pengantar Akuntansi Syariah, Teori dan
Praktek", CERT Publikasi.
Adnan, MA dan Bakar, NA (2009), "Perlakuan akuntansi untuk zakat perusahaan:
tinjauan kritis", Internasional Jurnal Islam dan Timur Tengah Keuangan dan
Manajemen, Vol. 2 No 1, pp.32 - 45.
Alhabsi, S.M. (2005), "Zakat Pengakuan dan Pengukuran Kekayaan Bisnis: Sebuah
Analisis Pertumbuhan Kondisi ", Isu dalam Akuntansi Syariah, UMP Press, pp.146 164.
Al-Qardawi, Y. (1999), "Fiqhaz-Zakat: Sebuah Studi Perbandingan - Aturan,
Peraturan dan Filsafat Zakat dalam Terang Qur "an dan Sunnah", Diterjemahkan
byMonzerKahf, Dar Al Taqwa Ltd, 1999.
Bakar, N.B dan Rahim, A.R. (2005), "Dalam Kekayaan dari Affluent ada Hak untuk
Masyarakat Miskin: A Studi Comprehencive pada Konsep Islam Zakat dan
Perpajakan Modern ", makalah yang dipresentasikan pada 2005 National Young
Scholars Conference, 12-13 Desember 2005). Bakar, N.B. (2007), "A Zakat Standar
Akuntansi (ZAS) untuk Perusahaan Malaysia", American Journal of Islam Ilmu
Sosial, 24 (4), 74-92.
Baydoun, N. dan Willet, R. (1998), "Laporan Korporat Islam" di The Syariah, bank
syariah dan Akuntansi Konsep dan Praktek, Prosiding Konferensi Internasional 1:
Acounting, Perdagangan dan Keuangan: Perspektif Islam, Sydney, Australia:
University of Western Sydney, Macarthur.
Beresford, D.R. (1995), "Bagaimana Harus FASB Be Dinilai?", Horizon Akuntansi
Juni 1995. Gray, S.J. (1988), "Menuju teori pengaruh budaya pada Pengembangan
Sistem Akuntansi Internasional ", Abacus, Maret, hlm 1-15.
Hamat, Z. (2009), Bisnis Zakat Akuntansi dan Perpajakan di Malaysia, makalah yang
disajikan pada Konferensi Perspektif Islam tentang Pengelolaan dan Keuangan,
Inggris Raya.
Haqqi, AR (2009), "The Filsafat Hukum Islam Transaksi", CERT Publikasi.
Jawhar (2008) Manual Pengurusan Pengiraan Zakat, Departemen Wakaf, Zakat dan
Haji (Jawhar), Perdana Menteri Departemen Malaysia.
Kamal, MA (1995), "Perakaunan zakat, teoridanpraktis", Tlanslated oleh
MohdNorNgah. Kuala Lumpur: DewanBahasadanPustaka.
Lydon, G. (2009), "Sebuah ekonomi kertas iman tanpa iman dalam kertas: Sebuah
refleksi atas sejarah kelembagaan Islam" Jurnal Perilaku Ekonomi & Organisasi, Vol.
71, hlm 647-659.
Mahmoud, A.S. (1989), "Menuju Ekonomi Islam", Menuju Islamisasi Disiplin, The
International Institut Pemikiran Islam, Virginia, ABD, hlm 265-270.

Muslim polulation (2012), tersedia di Muslimpolulation.com.

Nrreklit, H., Nrreklit, L. dan Mitchell, F., (2010), "Menuju landasan paradigmatik
akuntansi Praktek ", Akuntansi, Audit & Akuntabilitas Journal, Vol. 23 No 6, hlm 733758
Sabahudddin, Z. (1989), "interpretasi terbaru tentang aspek ekonomi zakat", di
Imtiazi, IA et al. (Eds), Pengelolaan Zakat di Masyarakat Modern, IRTI / IDB,
Jeddah, hlm 101-20.
Salam A.U. (1981), Transalated oleh Noor Mohammad al-Amwal Ghiffari.Kitab.
Islamabad: Pakistan Hijra Dewan.
Wafa, S.M. (2010), "Harmonisasi Ketentuan Zakat Akuntansi ke Accounting
Kerangka Pelaporan", Bangi: UniversitiKebangsaan Malaysia.