Wacana tentang perapan dan penghapusan hukuman mati (death penalty) dalam

konteks hukum Indonesia tampaknya masih akan menghangat dalam beberapa dekade
kedepan. Perdebatan ini sejalan dengan dinamika hukum nasional dan internasional
yang sangat pesat dalam setengah abad terakhir serta munculnya pendekatanpendekatan baru dalam melihat dan menilai relevansi hukuman mati dalam konteks
sistem hukum, bentuk dan asas negara, serta perubahan sosial, termasuk teknologi.
Sebagai ilustrasi, dahulu hukuman mati dipandang relevan, sah dan dilakukan
secara terbuka didepan umum, dengan cara dipancung, dibakar, atau bahkan disiksa
hingga mati. Di hampir seluruh dunia, hukuman mati dilakukan untuk kejahatankejahatan subversif berupa penghinaan terhadap Raja atau Pimpinan Agama, kejahatan
perang dan pemberontakan, kriminalitas yang disertai dengan kekejaman, dan lain-lain.
Kekuasaan untuk menjatuhkan hukuman mati ada pada Raja, Panglima Perang,
Pimpinan Agama, atau Hakim yang ditunjuk oleh Raja. Seringkali keputusan untuk
menjatuhkan hukuman mati tidak mengacu pada sandaran Undang-undang, namun
hanya berdasarkan titah Raja. Seiring dengan perubahan sistem kenegaraan dan
masyarakat, muncul pandangan baru terhadap hukuman mati. Tindak kejahatan yang
dapat dikenai sangsi hukuman mati dibatasi, antara lain untuk tindak pembunuhan
berencana

dan

kejam

serta

prosedur

pelaksanaannya

dilakukan

tertutup.

Pedang, goulatine, hukuman bakar dan siksa digantikan dengan peluru atau kursi listrik
yang dipandang tidak menyebabkan sakaratul maut yang lama dan menyakitkan.
Keputusan untuk menjatuhkan hukuman diambil melalui mekanisme peradilan, bukan
berdasarkan perintah penguasa semata-mata.
Dalam perkembangan terakhir, keabsahan hukuman mati terus dipertanyakan.
Gugatan ini terkait dengan pandangan Hukum Kodrat yang menyatakan bahwa hak
untuk hidup adalah hak yang melekat pada setiap individu yang tidak dapat dirampas
dan dikurang-kurang (non-derogable rights)oleh siapapun, atas nama apapun dan dalam
situasi apapun termasuk oleh negara, atas nama hukum atau dalam situasi darurat.
Sebagai hak yang dianugerahkan Tuhan, hak hidup tidak bisa diambil oleh manusia
manapun meski atasnama Tuhan sekalipun. Pandangan lain adalah adanya perubahan
konsep dari hukuman sebagai pembalasan menjadi hukuman sebagai pendidikan dan
permasyarakat.

Penjara

tidak

disebut

sebagai

rumah

tahanan,

tapi

lembaga

permasyarakatan dengan asumsi para tahanan akan dididik untuk dapat kembali ke
masyarakat, termasuk mereka yang melakukan kejahatan yang dipandang layak
dijatuhi hukuman mati. Termasuk beberapa kasus kesalahan dalam penjatuhan hukuman
mati terhadap mereka yang tidak bersalah atau menjadi tumbal/kambing hitam hukum
atau penghukuman terhadap mereka yang bertobat yang seharusnya bisa diganti
dengan hukuman seumur hidup juga menjadi pertimbangan.
Pendeknya, para pihak yang muncul dalam perdebatan ini baik yang pro maupun
kontra

bukan

saja

memperkaya

khazanah

pengetahuan

hukum,

namun

juga

mengandaikan adanya fenomena tuntutan agar hukum bukan saja mengedepankan asas
penghukuman semata-mata, namun juga tidak terpisahkan dari konteks sosial dimana
hukum tersebut tumbuh. Paling tidak, relevansi penerapan dan penghapusan hukuman
mati kedepan tidak semata-mata mengedepankan gagasan keadilan dari sudut pandang
negara, tapi juga merupakan aspirasi dan kehendak masyarakat dengan tetap
memperhatikan perubahan pandangan hukum nasional dan internasional seperti UUD
1945, Kovenan/konvensi Internasional yang telahi diratifikan Pemerintah Indonesia,
serta nilai-nilai yang dianut masyarakat secara umum.
Hukuman Mati Dari Sudut Pandang Konstitusi dan Perundang-undangan
Amandemen kedua UUD 1945 dengan tegas menyebutkan bahwa,Setiap orang
berhak

untuk

hidup

serta

berhak

mempertahankan

hidup

dan

kehidupannya.[1] Berikutnya UUD menyatakan, Hak untuk hidup, hak untuk tidak
disiksa, hak kemerdekaan pikiran dan hati nurani, hak beragama, hak untuk tidak
diperbudak, hak untuk diakui sebagai pribadi di hadapan hukum, dan hak untuk tidak
dituntut atas dasar hukum yang berlaku surut adalah hak asasi manusia yang tidak
dapat dikurangi dalam keadaan apa pun.[2]
Mengacu pada kedua ayat tersebut, maka dapat disimpulkan bahwa pandangan
tentang hak-hak individu yang dianut oleh Negara Kesatuan Republik Indonesia
mengakui apa yang dikenal oleh para filsuf dengan Hukum Kodrat, sebagaimana
dijelaskan di atas, yang menyatakan bahwa hak untuk hidup adalah hak yang melekat
pada setiap individu yang tidak dapat dirampas dan dikurang-kurang (non-derogable
rights) oleh siapapun, atas nama apapun dan dalam situasi apapun termasuk oleh
negara, atas nama hukum, agama atau dalam situasi darurat.
Perubahan nilai dasar hukum di atas seharusnya membawa konsekuensi adanya
amandemen terhadap seluruh undang-undang yang masih memasukkan hukuman mati
sebagai salah satu bentuk hukuman karena sudah bertentangan dengan Konstitusi.
Beberapa Undang-undang yang masih memasukkan hukuman mati sebagai hukuman
maksimal dan harus diamandemen karena bertentangan dengan Konstitusi tersebut di
antaranya adalah:
1. Undang-undang (UU) No 15 Tahun 2003 Tentang Penetapan Perpu No 1 Tahun 2002
Tentang Pemberantasan Tindak Pidana Terorisme Menjadi Undang-undang. [3] UU ini
masih mengadopsi pemberlakuan hukuman mati, terlihat pada pasal 6, pasal 8, pasal
10, pasal 14, pasal 15, dan pasal 16.[4]
2. Kitab Undang-undang Hukum Pidana (KUHP). Pasal 104 tentang Kejahatan Terhadap
Keamanan

Negara

dan

pasal

340

tentang

pembunuhan

berencana

masih

mencantumkan hukuman mati sebagai hukuman maksimum.[5] Saat ini sedang

dilakukan proses penyusunan amandemen KUHP tersebut, yang diharapkan kedepan
lebih maju dan tidak lagi menempatkan hukuman mati sebagai hukuman maksimum.

3. Undang-undang No 5 Tahun 1997 Tentang Psikotropika. Pasal 59 Tentang Tindak

Pidana juga menetapkan hukuman mati sebagi hukuman maksimal.[6]
4. Undang-undang No 26 Tahun 2000 Tentang Pengadilan Hak Asasi Manusia. Pasal 36,
37 dan 41 undang-undang tersebut menyatakan adanya hukuman mati bagi
pelanggarnya.[7] Dalam kasus ini, banyak pihak menyesalkan munculnya pasal-pasal
ini bertentanga dengan seluruh instrumen hukum HAM internasional yang menjadi
rujukannya yang menghapuskan hukuman mati.
Hukuman Mati Dari Sudut Pandang Hukum HAM Internasional[8]

Hukuman mati merupakan salah satu isu yang paling

kontroversial dalam Kovenan Internasional Hak-hak Sipil dan Politik yang
telah diratifikasi oleh pemerintah Indonesia (International Covenant on
Civil and Political Rights). Meski diakui hak hidup sebagai non-derogable
rights (hak yang tidak dapat dikurang-kurangi)[9], pada Pasal 6 (ayat 2,
4, dan 5)[10]secara tekstual dinyatakan bahwa hukuman mati masih
diperbolehkan. Sementara itu pada Pasal 6 (ayat 6)[11] kembali
ditegaskan adanya semangat Kovenan ini untuk secara bertahap dan
progresif menghapuskan praktek hukuman mati. Baru pada Protokol
Tambahan Kedua Kovenan Internasional Hak-hak Sipil dan Politik (Second
Optional Protocol to the International Covenant on Civil and Political
Rights; aiming at the abolition of the death penalty) yang diadopsi oleh
Resolusi Mejelis Umum PBB pada 15 Desember 1989, secara tegas
praktek hukuman mati tidak diperkenankan[12]. Tafsir progresifnya secara
implisit menunjukkan bahwa sebenarnya Kovenan Hak-hak Sipil dan
Politik bukan membenarkan praktek hukuman mati, namun lebih
menegaskan bahwa Kovenan ini berusaha semakin memperketat dan
memperkecil lingkup praktek hukuman mati[13]. Hal ini didasari pada
argumen bahwa pada waktu penyusunan Kovenan ini,[14] mayoritas
negara di dunia masih mempraktekan hukuman mati, namun semakin
hari negara yang memberlakukan abolisi(penghapusan) hukuman mati
semakin bertambah dan bahkan hingga hari ini justru mayoritas negara di
dunia adalah kelompokabolisionis[15]. Sebelumnya pada tahun 1950
Konvensi HAM Eropa, European Convention on Human Rights/Convention
for The Protection of Human Rights and Fundamental Freedoms pada
Pasal 2-nya menegaskan larangan hukuman mati. Konvensi regional
Eropa ini merupakan treaty HAM tertua dan ide penghapusan hukuman
mati berangkat dari Konvensi ini. Ketentuan hukuman mati kemudian
juga dihapuskan diberbagai mekanisme pengadilan HAM internasional
meskipun juridiksinya mencakup kejahatan paling berat dan serius di
bawah hukum internasional. Statuta Tribunal HAM Internasional ad

hoc untuk Negara-Negara Bekas Yugoslavia (Statute of International

Criminal Tribunal for the Former Yugoslavia/ICTY) dan Rwanda (Statue of
International Criminal Tribunal for Rwanda/ICTR)[16]. Demikian pula
ketentuan ini ditiadakan pada Statua Roma Mahkamah Pidana
Internasional (Rome Statute of the International Criminal Court), yang
merupakan Pengadilan HAM Internasional yang permanen[17].
Untuk

memahami

teks

pada

Kovenan

Internasional

Hak-hak

Sipil

dan

Politik tentang hukuman mati, PBB juga mengeluarkan sebuah panduan berjudul
Jaminan Perlindungan bagi Mereka yang Menghadapi Hukuman Mati (Safeguards
Guaranteeing

Protection

of

the

Rights

of

Those

Facing

the

Death

Penalty)

melalui Resolusi Dewan Ekonomi Sosial PBB 1984/50, tertanggal 25 Mei 1984). Panduan
ini memperjelas pembatasan praktek hukuman mati menurut Kovenan Internasional
Hak-hak Sipil dan Politik . Pembatasan praktek hukuman mati tersebut antara lain:
1). Di negara yg belum menghapuskan hukuman mati, penerapannya hanya bisa berlaku
bagi kejahatan yang paling serius[18], yang kategorinya harus sesuai dengan tingkat
konsekwensi yang sangat keji.
2). Hukuman mati hanya boleh berlaku bila kejahatan tersebut tercantum dalam produk
hukum tertulis yang tidak bisa bersifat retroaktif (berlaku surut) pada saat kejahatan
tersebut dilakukan. Dan jika di dalam produk hukum tersebut tersedia hukuman yang
lebih ringan, maka yang terakhir ini yang harus diterapkan.
3). Hukuman mati tidak boleh diterapkan pada anak yang berusia 18 tahun pada saat ia
melakukan kejahatan tersebut[19]. Hukuman mati tidak boleh diterapkan kepada
perempuan yang sedang hamil atau ibu yang baru melahirkan. Hukuman mati tidak
boleh dijatuhkan kepada orang yang cacat mental atau gila.
4). Hukuman mati hanya boleh diterapkan ketika kesalahan si pelaku sudah tidak
menyediakan sedikitpun celah yang meragukan dari suatu fakta atau kejadian.
5). Hukuman mati hanya bisa dijatuhkan sesuai dengan keputusan hukum yang final
lewat sebuah persidangan yang kompeten yang menjamin seluruh prinsipfair trial, paling
tidak sesuai dengan Pasal 14[20] Kovenan Internasional Hak-Hak Sipil dan Politik,
termasuk pada setiap kasus yang diancam hukuman mati, seorang terdakwa harus
disediakan pembelaan hukum yang memadai.[21]
6). Seseorang yang dijatuhi hukuman mati berhak untuk mengajukan banding ke
pengadilan yang lebih tinggi dan banding tersebut bersifat imperatif/wajib.
7). Seseorang yang dijatuhi hukuman mati berhak untuk mengajukan pengampunan,
atau perubahan hukuman. Hal ini harus mencakup semua jenis kejahatan.
8). Hukuman mati tidak boleh diberlakukan untuk membatalkan upaya pengajuan
pengampunan atau perubahan hukuman.
9). Ketika eksekusi mati dijalankan, metodenya harus seminimal mungkin menimbulkan
penderitaan.

Meskipun kontroversi hukuman mati pada Pasal 6 Kovenan Internasional Hak-hak

Sipil dan Politik masih terus diperdebatkan, namun ada interpretasi lainnya yang
menganggap hukuman mati merupakan pelanggaran terhadap Pasal 7 Kovenan
Internasional Hak-hak Sipil dan Politik tentang praktek-praktek yang merendahkan dan
tidak

manusiawi.[22] Ketentuan

tambahan

lain

adalah

berlakunya

prinsip non-

refoulement baik untuk negara yang sudah menghapus dan yang masih menerapkan
hukuman mati- untuk isu ini. Prinsip non-refoulement ini adalah prinsip keharusan suatu
negara untuk menolak permintaan ekstradisi dari negara lain bila orang tersebut bisa
mendapat ancaman hukuman mati di negeri peminta.
Hukuman Mati dari Sudut Pandang Syariat Islam
Dalam kitab-kitab fikih, pembahasan tentang hukuman mati menjadi bagian dari
pebahasan tentang kriminalitas (al-jinayah) seperti pencurian (al-sariqah), minuman
keras

(al-khamr),

perzinaan

(al-zina),

hukum

balas/timbal

balik

(al-qishas),

pemberontakan (al-bughat), dan perampokan (quttau tariq).

Dalam wilayah lain, hukuman mati juga dijatuhkan kepada pelaku perzinaan
dalam bentuk dilempar batu hingga mati (al-rajam) untuk pelaku perzinaan yang sudah
menikah. Juga hukuman mati dilakukan dalam kasus pemberontakan (al-bughat) dan
pindah agama (al-riddah) yang dikenal sebagai hukuman (al-had/al-hudud) atas
pengingkaran terhadap Islam. Termasuk dalam kasus meninggalkan ibadah salat,
beberapa ulama mempersamakannya dengan murtad (al-riddah). Imam Ahmad bin
Hanbal mengatakan, Orang yang meninggalkan shalat adalah kafir, kekafiran yang
menyebabkan orang tersebut keluar dari Islam, diancam hukuman mati, jika tidak
bertaubat dan tidak mengerjakan shalat. Sementara Imam Abu Hanifah, Malik dan
Syafii mengatakan, Orang yang meninggalkan adalah fasik dan tidak kafir, namun,
mereka berbeda pendapat mengenai hukumannya, menurut Imam Malik dan Syafii
diancam hukuman mati (al-hadd/al-hudud), dan menurut Imam Abu Hanifah diancam
hukuman tazir, bukan hukuman mati.
Hukuman mati merupakan hukuman puncak, terutama untuk tindak pidana yang
dinyatakan sangat berbahaya seperti pembunuhan (al-qital) dimana jika tidak ada
pengampunan dari pihak keluarga dengan membayar denda pengganti (al-diyat), maka
pelakunya dapat dijatuhi hukuman mati sebagai bentuk hukum balas/timbal balik (alqishas). Dalam konsepsi ini, maka kejahatan dibalas dengan hukuman yang serupa.
Dalam kasus penetapan hukuman mati (al-qishas), ditetapkan beberapa syarat antara
lain: bahwa yang bersangkutan telah melakukan pembunuhan terhadap yang tak
boleh[23](haq) dibunuh, atau orang yang boleh (haq) dibunuh, akan tetapi belum
diputuskan oleh hakim. Pelaku bisa dihukum mati dengan ketentuan bahwa pada saat
melakukan kejahatan telah cukup umur (baligh) dan berakal (aqil).
Dalam Islam hukuman mati hanya bisa ditegakkan oleh pemerintahan Islam,
dimana konstitusi dan undang-undang yang berlaku adalah hukum Islam. Itu pun harus

melalui mekanisme peradilan, bukan semata-mata bersandar pada fatwa seorang ulama.

[24] Hukuman mati pun hanya berlaku berdasarkan pertimbangan-pertimbangan yang

sangat ketat, seperti konteks yang melatarbelakangi terjadinya suatu tindakan pidana
yang diancam hukuman mati. Hukum Islam (al-fiqh) membedakan antara mereka yang
sengaja, tidak disengaja, terpaksa atau bahkan dipaksa untuk melakukan suatu tindak
pidana yang membawa konsekuensi jatuhnyah hukuman mati. Dalam kondisi-kondisi
demikian, putusan untuk menjatuhkan hukuman mati dapat dipertimbangkan kembali.

[25]
Kesimpulan dan Rekomendasi
Berdasarkan catatan Amnesty Internasional, sampai dengan tahun 2002 tercatat
111 negara telah menentang penerapan hukuman mati, melebihi 84 negara yang masih
mempertahankannya. Ini mencerminkan bahwa hukuman mati sudah dianggap tidak
manusiawi dan relevan dalam perkembangan hukum global.[26]
Dalam banyak perdebatan kontemporer, isu hukuman bukan saja tekait dengan
argumentasi hukum an sich, namun juga dipengaruhi oleh konteks hukum internasional,
pandangan filosofis yang berkembang dan perubahan sosial yang terjadi. Sehingga
perbincangan tentang pemberlakuan hukuman mati di suatu negara paling tidak akan
memperbincangkan tiga aspek yang saling terkait, yaitu 1). Konstitusi atau Undangundang tertinggi yang dianut suatu negara dan bentuk pemerintahan yang dianutnya;
2). Dinamika Sosial, politik dan hukum internasional yang mempengaruhi corak berpikir
dan hubungan-hubungan sosial di masyarakat; dan 3). Relevansi nilai-nilai lama dalam
perkembangan zaman yang jauh sudah lebih maju.
Artinya, perdebatan ini bukan saja pertarungan antara keyakinan, cara pandang
dan pengalaman seseorang, namun juga relevansinya dengan konteks dimana hukuman
mati tersebut akan diberlakukan.
Dalam

konteks

Hukum

Nasional

kita,

perdebatan

ini

tetap

relevan

dan

memperkaya khazanah pandangan hukum kita. Namun yang harus diperhatikan adalah,
bahwa kepastian hukum menjadi penting, dalam artian hukum yang konsisten dengan
Konstitusi, Perundang-undangan yang berlaku dan tuntutan masyarakat. Karenanya,
diharapkan bahwa perdebatan ini akan berakhir pada suatu rumusan hukum yang sesuai
dengan konteks Negara Kesatuan Republik Indonesia kedepan.