Anda di halaman 1dari 106

Bab 3

Filsafat dan Ilmu dalam Sejarah

Orientasi Sejarah

Hubungan Sejarah
Filsafat dan ilmu di dalam filsafat ilmu
berhubungan dengan sejarah barat
Berpusat di Eropa, terutama Eropa Barat

Pembabakan Sejarah
Sejarah dibagi ke dalam sejumlah babak, dari
zaman dahulu sampai sekarang
Pembabakan sejarah mengikuti pembabakan
yang lazim di sejarah Eropa

Filsafat dan Ilmu

Di dalam sejarah ini, filsafat dan ilmu tidak
diuraikan secara terpisah

Pembabakan Zaman
Zaman Kuno
sebelum abad ke-5 sM

Zaman Yunani Kuno

abad ke-5 sM sampai abad ke-1 sM

Zaman Romawi
abad ke-1 sM sampai abad ke-5

Zaman Gelap (Dark Ages)

abad ke-5 sampai abad ke-10

Zaman Pertengahan (Medieval)

abad ke-10 sampai abad ke-15

Zaman Kebangkitan (Rennaissance)

abad ke-15 sampai abad ke-18

Zaman Modern
abad ke-18 sampai sekarang

Zaman Kuno
Sebelum Abad ke-5 sM
Keteraturan Alam (Louis de Broglie)
Gembala Chaldea di Mesopotamia
memperhatikan gejala di langit terutama di
malam hari
Gerak benda langit teratur sehingga mereka
yakin akan keteraturan alam
Muncul pengetahuan astronomi termasuk
kalender bulan dan muncul ilmu
Mereka juga mengenal musim, sehingga satu
tahun terdiri atas 12 bulan (tidak tepat)

Keteraturan Alam (Dennis Gabor)

Manusia percaya bahwa ada keteraturan pada
dasar gelaja alam
Keteraturan ini layak dinyatakan melalui logika
Kepercayaan ini melahirkan ilmu


On the simplest level, science is knowledge of the
world of nature. There are many regularities in nature
that mankind has had to recognize for survival since
the emergence of Homo Sapiens as a species. The Sun
and the Moon periodically repeat their movements.
Some motions, like the daily motions of the Sun, are
simple to observe; others, like the annual motion of
the Sun, are far more difficult. Both motions correlate
with important terrestial events. Day and night provide
the basic rhythm of human existence; the seasons
determine the migration of animals upon which
human depended for millennia for survival. With the
invention of agriculture, the seasons became even
more crucial, for failure to recognize the proper time
for planting could lead to starvation. Science defined
simply as knowledge of natural processes is universal
among mankind, and it has existed since the dawn of
human existence.
The mere recognition of regularities does not
exhaust the full meaning, however. In the first place,
regularities may be simply constructs of the human
mind. Humans leap to conclusions; the mind cannot
tolerate chaos, so it constructs regularities even when
none objectively exists. Thus, for example, one of the

astronomical laws of the Middle Ages was that the

appearance of comets presaged a great upheaval, as the
Norman Conquest of Britain followed the comet of
1066. True regularities must be established by detached
examinations of data. Science, therefore, must employ
a certain degree of skepticism to prevent premature
Regularities, even when expressed mathematically
as laws of nature, are not fully satisfactory to everyone.
Some insist that genuine understanding demand
explanations of the causes of the laws, but it is in the
realm of causation that there is the greatest
disagreement. Modern quantum mechanics, for
example, has given up the quest for causation and
today rests only on mathematical expression . Modern
biology, on the other hand, thrives on causal chains that
permit the understanding of physiological and
evolutionary processes in terms of the physical
activities of entities such as molecules, cells, and
organism. But even if causation and explanation are
admitted as necessary, there is little argument on the
kinds of causes that are permissible, or possible in
science. If the history of science is to make any sense
whatsoever it is necessary to deal with the past on its
own terms, and the fact in that for most of the history
of science natural philosophers appealed to causes that

would be summarily rejected by modern scientists.

Spiritual and divine forces were accepted as both real
and necessary until the end of 18th century and, in areas
such as biology, deep into the 19th century as well.
Certain conventions governed the appeal to God or
the gods or the spirits, it was held, could not be
completely arbitrary in their actions; otherwise the
proper response would be propitiation, not rational
investigation. But since the deity or deities were
themselves rational, or bound by rational principles, it
was possible for humans to uncover the rational order
of the world. Faith in the world could actually
stimulate original scientific work. Keplers laws,
Newtons absolute space, and Einsteins rejection of
the probabilistic nature of quantum mechanics were all
based on theological, not scientific, assumptions. For
sensitive interpreters of phenomena, the ultimate
intelligibility of nature has seemed to demand some
rational guiding spirit. A notable expression on this
idea is Einsteins statement that the wonder is not that
mankind comprehends the world, but that the world is
Science, then is to be considered in this article as
knowledge of natural regularities that is subjected to
some degree of skeptical vigour and explained by rati-

onal causes. One final caution is necessary. Nature is

known only through the senses, of which sight, touch,
and hearing are the dominant ones, and the human
notion of reality is skewed toward objects of these
senses. The invention of such instruments as the
telescope, the microscope, and the Geiger counter has
brought an ever-increasing range of phenomena with
the scope of the senses. Thus, scientific knowledge of
the world is only partial, and progress of science
follows the ability of humans to make phenomena

Zaman Kuno
Sebelum Abad ke-5 sM
Keteraturan Alam (di Mesir Kuno)
Sungai Nil banjir setiap tahun secara teratur
menghapus batas tanah sehingga lahir ilmu
ukur untuk menemukan kembali batas itu
Ilmu ukur digunakan juga untuk membuat
Secara teratur, gerak naik bintang sothis (sirius)
sinkron dengan siklus banjir sungai Nil, dan
berlangsung setahun sekali
Muncul pengetahuan astronomi dan kalender
matahari di samping kalender bulan

Keteraturan Alam (di Yunani Kuno)

Pengetahuan dari Mesopotamia dan Mesir
Kuno masuk ke Yunani Kuno

Zaman Kuno
Sebelum Abad ke-5 sM
Keteraturan Alam (di Romawi Kuno)
Sebelum Romawi menjadi negara adikuasa (abad
ke-1 sM), mereka juga menerima kalender dari
Yunani Kuno
Romawi menyusun kalender matahari yang
berubah-ubah yang kemudian distandardisasi oleh
Julius Ceaser
Kalender inilah yang kemudian menjadi kalender
internasional yang kita pergunakan sekarang
(disempurnakan oleh Paus Gregorius)

Keteraturan Alam (Kalender)

Salah satu pengetahuan astronomi (mungkin
tertua) yang dilahirkan oleh keteraturan alam
adalah kalender
Di samping astronomi, muncul pula
pengetahuan lain yang dikenal sebagai astrologi

Any dating system based on a year consisting of
synodic monthsi.e. complete cycles of phases of the
Moon. In every solar year (or year of the seasons), there
are about 12.37 synodic months. Therefore, if a lunaryear calendar is to be kept in step with the seasonal year,
a periodic intercalation (addition) of days is necessary.
The Sumerians were probably the first to
develop a calendar based entirely on the recurrence of
lunar phases. Each Sumero-Babylonian month began on
the first day of visibility of the new Moon. Although an
intercalary month was used periodically, intercalations
were haphazard, inserted when the royal astrologers
realized that the calendar had fallen severely out of step
with the seasons. Starting about 380 BC, however, fixed
rules regarding intercalations were established, providing
for the distribution of seven intercalary months at
designated intervals over 19-year periods. Greek
astronomers also devised rules for intercalations to
coordinate the lunar and solar years. It is likely that the
Roman republican calendar was based on the lunar
calendar of the Greeks.

Lunar calendars remain in use among certain

religious groups today. The Jewish calendar, which
supposedly dates from 3,760 and three months before
the Christian Era (BCE) is one example. The Jewish
religious year begins in autumn and consists of 12
months alternating between 30 and 29 days. It allows
for a periodic leap year and an intercalary month.
Another lunar calendar, the Muslim, dates from the
HegiraJuly 15, AD 622, the day on which sthe
prophet Muhammad began his migration from Mecca
to Medina. It makes no effort to keep calendric and
seasonal years together.
Any dating system based on the seasonal year
of approximately 365 days, the time it takes the earth
to revolve once around the Sun. The Egyptians appear
to have been the first to develop a solar calendar, using
as a fixed point the annual sunrise reappearance of the
Dog StarSirius, or Sothis--in the eastern sky, which
coincided with the annual flooding of the Nile. They
constructed a calendar of 365 days, consisting of 12

months of 30 days each, with a 5 days added at the

years end. The Egyptians failure to account for the
extra fraction of a day, however, caused their calendar
to drift gradually into error.
Ptolemy III Euergetes of Egypt, in the Decree
of Canopus (237 BC), introduced an extra day every
four years to the basic 365-day calendar (this practice
also having been introduced in the Seleucid calendar
adopted in 312 BC). In the Roman Republic, Julius
Ceaser in 45 BC replaced the confused Roman
Republican calendar. Which probably was based on the
lunar calendar of the Greeks, with the Julian calendar.
The Julian calendar assigned 30 or 31 days to 11
months but fewer to February; it allowed for a leap
year every four years. The Julian calendar, however,
made the solar year slightly too long by adding a full
quarter of day annuallythe solar year actually runs
365.2422 days. By mid-16th century the extra time had
resulted in an accumulated error of about 10 days. To
correct this error, Pope Gregory XIII instituted the
Gregorian calendar in 1582, dropping October 5-14
that year and omitting leap years when they fell on
centurial years not divisible by 400e.g., 1700, 1800,

Penanggalan Romawi mula-mula hanya 10 bulan, dari

Martius sampai December. Oleh kaisar Romawi ke-2,
ditambah 2 bulan pada musim dingin sehingga menjadi
Quintilis (Julius)
Sextilis (Augustus)
Karena ada upacara pada bulan Januarius, maka
kemudian awal tahun digeser ke Januarius

Pada tahun ke-45 sebelum Masehi, penanggalan

Romawai cukup kacau. Julius Ceaser minta
Sosigenes membenahi kalender.
Dasar pembenahan adalah 365 hari setahun
sehingga setahun 365 hari dan interkalasi 4 tahun
sekali dengan 366 hari. Dimulai tahun 44 sebelum
Masehi sehingga tahun 45 sM menjadi 400 hari
Senat menghormati Julius Ceaser dan mengganti
Quintilis menjadi Julius. Pada tahun 4 sM, Senat
menghormati Augustus Ceaser dan mengganti
Sextilis menjadi Augustus. Bulan Julius dan
Augustus dibuat sama 31 hari.
Ternyata setahun mengandung 365 hari kurang
sedikit sehingga kelebihan. Pada abad ke-16
kelebihan sampai 10 hari. Agar cocok pada tahun
1527, 10 hari itu dihilangkan pada bulan Oktober
(tanggal 5 lompat ke 15) dan selanjutnya setiap 400
tahun dikurangi 3 hari pada tahun ratusan.



: 1 1 2000
: 24 Ramadhan 1420
: 24 Pasa 1932
: 5761
: 1717
: 1993
: 1379
: 5101
: 25 11 2550
: 1 1 2660
: 2753
: 1 1 - 2543


Oleh Dali S. Naga
Abstract. Database management systems uses Julian date in calculating calendar days. To understand Julian date, we have to trace it into the history of our calendar. Our calendar is based on the movement of the moon
and the sun. Intercalations and cycles are needed to come back to the previous positions of the moon and the sun. One of the intercalation and system of cycle is Julian date. Julian date begins from 1 January 4713, B.C.
Di dalam komputer, seperti pada program manajemen basis data, tanggal yang digunakan adalah tanggal Julian. Apa sebenarnya tanggal Julian itu? Untuk itu, kita perlu menelaah sejarah kalender yang sekarang kita
gunakan. Namun, sebelumnya, kita perlu membedakan dua hal yakni kalender dan era. Tanggal kita 2 April, hari Rabu, jam 12.00 adalah kalender, tetapi tahun kita 2003 adalah era. Gabungan mereka, kalender dan era Masehi
menghasilkan tanggal 2 April 2003.
Era Masehi
Era yang digunakan pada penanggalan kita adalah era Masehi, di samping era lain seperti era Hijrah, era Saka, dan era Konghucu. Era Masehi dihitung sejak kelahiran Yesus. Sekalipun demikian, pada waktu kelahiran
Yesus, belum ada era Masehi. Era Masehi baru kemudian disusun dan diusulkan oleh seorang rahib bernama Denys le Petit pada tahun 532 Masehi. Pada waktu itu, Denys mencoba menghitung mundur untuk menemukan tanggal lahir
Yesus. Menurut hasil hitung Denys, Yesus lahir pada tanggal 25 Desember, 532 tahun lalu. Dengan demikian, Denys menetapkan bahwa era Masehi dimulai pada hari Sabtu, tanggal 1 Januari 532 tahun sebelumnya.
Walaupun Denys le Petit telah menciptakan era Masehi pada tahun 532, namun era Masehi baru dipakai di Barat setelah tiga atau empat abad kemudian. Dengan demikian, era Masehi baru ada di dalam pemakaian pada
abad ke-9 atau ke-10. Sebelum abad ke-9 atau ke-10, belum ada penggunaan era Masehi. Selanjutnya, era Masehi tidak mengenal tahun 0. Di dalam perhitungan mundur, hanya ada tahun 1 Masehi dan tahun 1 sebelum Masehi.
Kini kita beralih ke kalender. Di dalam kalender, kita mengenal hari. Kapan suatu hari dimulai? Ternyata banyak caranya. Ada orang yang menghitungnya sejak subuh ke subuh, ada orang yang menghitungnya sejak senja
ke senja, ada orang yang menghitungnya sejak tengah hari ke tengah hari. Orang Romawi kuno menghitungnya dari tengah malam ke tengah malam. Tradisi Romawi inilah yang kita gunakan sekarang pada kalender kita yakni hari kita
dimulai sejak tengah malam ke tengah malam berikutnya.
Sehari dibagi menjadi 24 jam berasal dari zaman kuno yakni dari zaman Babylonia. Mereka menggunakan bilangan Sumeria yakni bilangan yang berbasis 60. Dari basis 60 inilah ditemukan bilangan 12 yang masingmasing digunakan untuk siang dan untuk malam sehingga sehari menjadi 2 x 12 jam = 24 jam. Hal ini pun diterima di mana-mana. Hari kita pada saat ini juga terdiri atas 2 x 12 jam = 24 jam. Satu jam sebanyak 60 menit dan satu
menit sebanyak 60 detik juga berasal dari bilangan berbasis enam puluh (sexagesimal) yang digunakan oleh orang Sumeria.
Siklus Minggu kita yang 7 hari panjangnya berasal dari Babylonia dan Yahudi. Di Afrika Barat, siklus itu adalah 4 hari; di Asia Tengah dan juga di Jawa dikenal siklus 5 hari; Mesir kuno mengenal siklus 10 hari; dan
Romawi kuno mengenal siklus 8 hari. Diduga bahwa siklus 7 hari berasal dari penanggalan bulan yakni waktu selama seperempat bulan. Pengguaan siklus 7 hari di dalam kalender kita didasarkan atas dekrit Kaisar Constantine I dan
dimulai pada tahun 321 dengan hari Minggu sebagai hari pertama. Di dalam dekrit Kaisar Constantine I itu, hari Minggu dinyatakan sebagai hari libur. Dan libur Minggu itu masih terus kita gunakan sampai sekarang.
Bulan merupakan satu bagian dari kalender. Perhitungan bulan dilakukan melalui fasa bulan. Perhitungan bulan menimbulkan masalah karena satu bulan terdiri atas 29 hari lebih sekian jam, pada hal jumlah hari di
dalam bulan adalah bulat. Demikian pula dengan tahun. Satu tahun matahari terdiri atas 365 hari lebih sekian jam, pada hal jumlah hari di dalam setahun adalah bulat. Akibatnya, pada ulang bulan, kedudukan bulan tidak tepat sama
seperti kedudukannya pada bulan lalu. Pada ulang tahun, kedudukan matahari tidak tepat sama seperti kedudukannya pada tahun lalu.
Untuk menyelesaikan masalah sekian jam yang lebih pada setiap bulan dan pada setiap tahun, maka pada bulan dan tahun tertentu diberikan tambahan hari. Hal ini dikenal sebagai interkalasi. Interkalasi merupakan hal yang cukup
rumit di dalam kalender. Tidak mudah untuk menemukan interikalasi yang menyebabkan kedudukan bulan atau matahari tepat kembali sama seperti pada waktu sebelumnya.
Kalender Romawi
Kita tinggalkan dulu interkalasi ini dan menengok ke sejarah kalender kita. Kalender kita berasal dari kalender Romawi kuno. Konon kabarnya, kalender Romawi kuno ditetapkan oleh raja pertamanya pada abad ke-7
atau ke-8 sebelum Masehi. Pada ketentuan raja Romulus ini, awal tahun dimulai pada bulan Martius dan diakhiri pada bulan December (desi = 10). Panjang tahun adalah 10 bulan. Setiap bulan terdiri atas 30 atau 31 hari sehingga di
dalam setahun terdapat 304 hari. Setelah itu terdapat celah musim dingin yang tidak ada kalendernya.
Raja kedua Numa Pompilius membagi celah musim dingin itu menjadi dua bulan yakni bulan Januarius dan Februarius. Dua bulan tambahan sebanyak 50 hari ini diletakkan di akhir tahun sehingga di dalam setahun
terdapat 354 hari. Kemudian pada bulan Januarius ditambahkan satu hari lagi sehingga di dalam setahun terdapat 355 hari.
Raja kelima Tarquinius Priscus (616 579 sM) adalah orang Etruscan. Kalender diubah menjadi kalender republik. Pada kalender republik ini, Februarius 28 hari; Martius, Maius, Julius (waktu itu masih bernama Quintilis), dan
October, masing-masing 31 hari; serta Januarius, Aprilis, Junius, Augustus (waktu itu masih bernama Sextilis), dan December, masing-masing 29 hari. Di dalam setahun terdapat 355 hari. Raja ini juga memindahkan awal tahun ke
bulan Januarius namun pada tahun 510 sM, melalui pengusiran orang Estrucan, awal tahun dikembalikan ke bulan Maret.
Pada setiap akhir tahun, orang Romawi melakukan pembayaran upah. Sering upah berkenaan dengan pekerjaan di dalam musim yang dipengaruhi oleh kedudukan matahari. Namun dengan 355 hari setahun, kedudukan matahari
bergeser dari akhir tahun ke akhir tahun. Karena itu orang Romawi menambahkan 22 dan 23 hari selang-seling pada setiap dua tahun, dan tambahan diselipkan di antara tanggal 23 dan 24 Februarius. Dengan demikian, setiap empat
tahun terdapat 1465 hari atau rerata di dalam setahun terdapat 366,25 hari.
Julius Ceaser memanggil Sosigenes untuk membenahi kalender. Sosigenes menggunakan tahun dengan 365,25 hari. Pada tahun 46 sM, Sosigenes menambah 67 hari ke dalam kalender sehingga pada tahun itu terdapat 445 hari. Mulai
tahun 45 sM, Romawi menggunakan kalender baru yakni tahun dimulai pada tanggal 1 Januarius. Bulan Januarius, Martius, Maius, Quintilis (Juli), September, November terdiri atas 31 hari. Bulan Aprilis, Junius, Sextilis (Agustus),
October, dan December terdiri atas 30 hari. Bulan Februarius terdiri atas 29 hari. Di dalam setahun terdapat 365 hari. Dan setiap empat tahun, di antara tanggal 23 dan 24 Februari ditambah satu hari.
Pada tahun 44 sM, Senat Romawi mengusulkan bulan Quintilis diubah menjadi Julius untuk menghormati Julius Caesar serta pada tahun 8 sM, Senat mengusulkan bulan Sextilis diubah menjadi Augustus untuk menghormati Augustus
Caesar. Kedua kaisar ini harus sama besarnya sehingga bulan Julius dan Augustus masing-masing harus terdiri atas 31 hari. Satu hari tambahan pada bulan Agustus diambil dari bulan Februarius sehingga bulan Februarius berkurang
menjadi 28 hari. Karena terdapat berturut-turut Julius, Augustus, September sebesar 31 hari, maka diadakan perubahan. Dengan perubahan itu, September dan November terdiri atas 30 hari serta October dan December menjadi 31
hari. Di dalam setahun terdapat 365 hari. Dan setiap empat tahun, bulan Februarius terdiri atas 29 hari.
Ternyata penambahan satu hari di dalam empat tahun adalah terlalu banyak. Satu tahun tropis terdiri atas 365,242199 hari sehingga setelah lebih dari 15 abad, kelebihan itu menjadi sepuluh hari. Pada tahun 1582, Paus Gregorius XIII
memangkas kalender sebanyak 10 hari sehingga setelah tanggal 4 October, besoknya menjadi tanggal 15 October. Selain itu, setiap empat abad, dikurangi 3 hari. Pengurangan ini ditempuh dengan menghilangkan tahun kabisat pada
tahun ratusan yang tidak habis dibagi empat ratus. Ini berarti tahun 1700, 1800, dan 1900 bukan tahun kabisat tetapi tahun 1600 dan 2000 adalah tahun kabisat.
Interkalasi dan Tanggal Julian
Kini kita kembali ke interkalasi. Interkalasi berusaha menambah hari agar keadaan fasa bulan atau kedudukan matahari kembali ke keadaan sebelumnya. Bersama itu muncul bermacam aturan interkalasi, yang satu lebih tepat dari
yang lainnya. Waktu di antara interkalasi dikenal sebagai siklus. Dengan demikian, kita mengenal sejumlah siklus. Selain siklus dua bulanan yang menghasilkan bulan dengan 29 dan 30 hari, kita mengenal juga siklus Sothic setiap
empat tahun, yakni tahun kabisat dengan menambah satu hari pada bulan Februari.
Di Yunani kuno ada siklus octateris sepanjang 8 tahun. Ada siklus Metonik (dari Meton, 432 sM) sepanjang 19 tahun. Ada siklus Callippus sepanjang 76 tahun, dan ada siklus Hipparchus sepanjang 304 tahun. Ada juga siklus
indiction sepanjang 15 tahun, serta ada siklus dominik sepanjang 28 tahun. Siklus yang dijadikan judul tulisan ini adalah siklus Julian dan dikenal sebagai tanggal Julian yang digunakan di dalam komputer kita.
Pada tahun 1583, Joseph Justus Scaliger (1540-1609) mencari siklus yang akurat. Untuk itu, ia menggabungkan siklus Metonik, siklus indiction, dan siklus dominik menjadi satu. Kemudian ia menamakan siklus ini menurut nama
ayahnya Julius Caesar Scaliger (1484-1558) sehingga siklus ini dikenal sebagai siklus Julian. Panjang siklus Julian adalah 19 x 15 x 28 = 7980 tahun. Kemudian ia mencari saat pada masa lampau ketika ketiga siklus ini bertemu. Titik
temu itu jatuh pada tahun 4713 sebelum Masehi. Karena itu, tanggal Julian dihitung mulai pada tengah hari, hari Senin, tanggal 1 Januari 4713 sM.
Tanggal setelah itu dihitung sebagai tanggal Julian. Dengan cara ini, tengah hari tanggal 21 November 1967 adalah tanggal Julian 2.439.816. Dan tengah hari tanggal 2 April 2003 adalah tanggal Julian 2.452.732. Tanggal inilah yang
dicatat di dalam program komputer seperti terdapat di dalam program manajemen basis data. Setelah 7980 tahun, siklus pertama dari siklus Julian akan berakhir. Siklus Julian pertama itu akan berakhir pada tengah hari, hari Senin,
tanggal 1 Januari 3268. Sekiranya kita ingin menghitung tahun dengan tahun 4713 sebelum Masehi sebagai tahun 1 maka tahun 2003 ini menjadi tahun 6716.
Itulah penjelasan tentang tanggal Julian yang digunakan di dalam program komputer ketika komputer menghitung kalender. Ada sejumlah kemudahan yang dihasilkan oleh tanggal Julian ini. Karena tanggal Julian berurutan tanpa
terputus, maka perhitungan waktu di antara dua tanggal dapat dihitung dengan mudah. Dua tanggal berbeda, masing-masing diubah ke dalam tanggal Julian dan selisih di antara kedua tanggal Julian itu merupakan selisih waktu di
antara kedua tanggal yang berbeda itu.
Rumus Konversi Tanggal Julian
Banyak orang berusaha menyusun rumus untuk mengubah tanggal kita ke dalam tanggal Julian dan sebagainya. Dari rumus itu, dapat dibuat program komputer sehingga konversi tanggal dapat dilakukan melalui program
komputer di komputer. Karena tanggal kita menggunakan kalender Paus Gregorius, maka konversi itu terjadi di antara tanggal Gregorius ke tanggal Julian dan sebaliknya. Di sini, tanggal Gregorius disingkat menjadi TG serta tanggal
Julian disingkat menjadi TJ.
TG mengenal hari (H), bulan (B), dan tahun (TG) sedangkan TJ hanya mengenal hari yang dapat dinyatakan dengan TJ saja. Kalau jam diperhitungkan maka jam dapat dinyatakan dengan J. Dari di internet, kita menemukan beberapa rumus konversi. Satu di antaranya adalah konversi dari TG ke TJ untuk masa tahun 1901 sampai 2099. Untuk jangka waktu di antara tahun-tahun itu, rumus konversi
dapat diringkas menjadi sebagai berikut.
TJ = 367T INT(7(TG + INT((M + 9)/12))/4) + INT (275B/9) + 17210132,5 + J/24
Angka setengah pada 17210132,5 muncul karena TG menghitung hari dari tengah malam sedangkan TJ menghitungnya dari tengah hari.
Dalam bentuk program komputer, konversi itu dapat diturunkan dari bentuk berikut ini.
Dari TG ke TJ
Z = 0,99999
W = INT((B 14)/12 + Z)
TJ = INT(1461 x (TG + 4800 + W)/4)
M = 367 x (B 2 W/12)/12
Jika M < 0 maka B = B + Z
M = INT(M)
TJ = TJ + M
M = INT(INT(3 x (TG + 4900 + W)/100/4)
TJ = TJ + H 32075 M
Dari TJ ke TG
W = TJ + 68569
R = INT(4 x W/146097)
W = W INT((146097 x R + 3)/4)
TG = INT(4000 x (W + 1)/1461001
W = W INT(1461 x TG/4) + 31
B = INT(80 x W/2447)
H = W INT(2447 x B)/80)
W = INT(B/11)
B = B + 2 12 x W
TG = 100 x (R 49) + TG + W
TG adalah hari (H), bulan (B), tahun (TG)
Dengan rumus dan program ini, kita dapat melakukan konversi dua arah, dari tanggal Gregorius ke tanggal Julian serta dari tanggal Julian ke tanggal Gregorius. Satu hal yang perlu kita perhatikan yakni jam dimulainya
suatu tanggal. Pada tanggal Gregorius, awal hari dimulai pada tengah malam sedangkan pada tanggal Julian, awal hari dimulai pada tengah hari.
Daftar Bacaan
Encyclopedia Americana
The Encyclopedia Britannica
Rugg, Tom and Phil Feldman. 32 Basic Programs for the Apple Computer. Beaverton, Oregon: Dilithium Press, 1981
Wolfram. http://

Tanggal Julian (tahun 1583 oleh Joseph Justus Scaliger)

Menggabungkan tiga siklus interkalasi

19 x 15 x 28 = 7980 tahun

Titik temu terakhir pada tahun 4713 sM

Patokan tanggaln Julian 1 Januari 4713 sM sebagai
tanggal 1 (dimulai tengah hari)
2 Oktober 2004 = 2 454 178

Zaman Kuno
Sebelum Abad ke-5 sM
Keteraturan Alam (Ramuan Bahan)
Keteraturan alam lainnya terdapat pada ramuan
bahan (material, logam, obat)
Mereka menjadi ilmu bahan dan farmasi
Di samping ilmu bahan dan farmasi, terdapat
pula ramuan bercampur kepercayaan dan mistik
yang dikenal sebagai alkemi

Keteraturan Alam (Pengobatan)

Keteraturan alam juga terdapat pada
pengobatan orang sakit
Mereka menjadi tabib dan dukun
Di samping itu, terdapat pula kepercayaan dan
mistik yang dikenal sebagai tenung

Zaman Kuno
Sebelum Abad ke-5 sM
Keteraturan Alam (Pertukangan)
Keteraturan alam lainnya adalah pembuatan
Mereka dikenal sebagai pertukangan
Salah satu kegiatan arkeologi adalah mencari
karya pertukangan pada zaman purbakala

Merupakan kekuatan gaib yang dapat
menyembuhkan atau menyakitkan orang
Sekalipun tidak ada dasar ilmiahnya, sampai
sekarang pun, kalangan tertentu masih percaya
akan kekuatan tenung (guna-guna)

Zaman Kuno
Sebelum Abad ke-5 sM
Di samping astronomi, muncul juga
pengetahuan lain yang dikenal sebagai astrologi
Menurut astrologi, dunia bintang-bintang
adalah makrokosmos dan dunia manusia adalah
Mikrokosmos adalah refleksi dari
makrokosmos sehingga nasib manusia dapat
diramal dari gejala bintang-bintang di langit
Jam dan tanggal lahir menjadi patokan untuk
ramalan nasib manusia

Peranan Astrologi
Peranan astrologi melampau batas zaman kuno
Sampai sekarang pun masih muncul ramalan
astrologi di dalam majalah

Astrology is the type of divination that consists in
interpreting the influence of planets and the stars on
earthly affairs in order ot predict the destinies of
individuals, groups, or nations. At times regarded as
science, astrology has exerted an extensive or a
peripheral influence in many civilizations, both
ancient and modern. Astrology has also been defined
as a pseudoscience and considered to diametrically
opposed to the theories and findings of modern
Astrology originated in Mesopotamia, perhaps in the
3rd millenium BC, but attained its full development
in the Western world much later, within the orbit of
Greek civilization of the Hellenistic period. It spread
to India in its older Mesopotamian form. Islamic
culture absorbed it as part of the Greek heritage; and
in the Middle Ages, when Western Europe was
strongly affected by Islamic science, European
astrology also felt the influence of the Orient.
The Egyptian also contributed though less

directly, to the rise of astrology. They constructed a

calendar, containing 12 months of 30 days each with
five days added at the end of the year, that was
subsequently taken over by the Greeks as a standard of
reference for astronomical observations. In order that
the starry sky might serve them as a clock, the
Egyptians selected a successian of 36 bright stars
whose risings were separated from each other by
intervals of 10 days. Each of these stars, called decans
by Latin writers, was conceived of as a spirit with
power over the period of time for which it served; they
later centered the zodiac as subdivisions of its 12 signs.
In pre-Imperial China, the belief in an
intelligible cosmic order, comprehended aspects of
which would permit influences on correlated
incomprehended aspects, found expression in
correlation charts that juxtaposed natural phenomena
with the activities and the fate of man. The transition
from the belief to a truly astrological belief in the direct
influence of the stars on human affairs was slow, and
numerous systems of observation and strains of lore
developed. When Western astronomy and astrology
became known in China through Arabic influence in

Mongol times, their data were also integrated into the

Chinese astrological corpus. In the later centuries of
Imperial China it was universal practice to have a
horoscope case for each newborn child and at all
decisive junctures in life.
Once established in the classical world, the
astrological conception of causation invaded the
sciences; particularly medicine and allied disciplines.
The Stoics, espousing the doctrine of a universal
sympathy linking microcosm of man with the
macrocosm of nature, found in astrology a virtual map
of such a universe.
Greek astrology was slow to be absorbed by
the Romans, who had their own native methods of
divination, but by the times of Augustus, the art had
resumed its original role as a royal prerogative.
Attempts to stress its influence on the populace met
repeatedly with failure.
Throughout pagan antiquity the words
astronomy and astrology had been synonymous; in the
first Christian centuries the modern distinction between
astronomy, the science of stars, began to appear. As
against the omnipotence of the stars, Christianity

taught the omnipotence of their Creator. To the

determinism of astrology Christianity opposed the
freedom of the will. But within these limits the
astrological worldview was accepted. To reject it
would have been to reject the whole heritage of
classical culture, which had assumed an astrological
complexion. Even at the centre of Christian history,
Persian magi were reported to have followed a celestial
omen to the scene of the Nativity.
condemned astrology the belief in the worldview it
implies was not seriously shaken. In the late European
Middle Ages, a number of universities, among them
Paris, Padua, Bologna, and Florence, had chairs of
astrology. The revival of ancient studies by the
humanists only encouraged this interest, which
persisted into the Renaissance and even into the
It was Copernican revolution of the 16th
century that dealt with the geocentric worldview of
astrology its shattering blow. As a popular pastime or
superstition, however, astrology continued into modern
times to engage the attention of millions of people.

Zaman Kuno
Sebelum Abad ke-5 sM
Di samping ramuan bahan secara alamiah, muncul
kepercayaan dan mistik berkenaan dengan ramuan
bahan itu
Ramuan dengan kepercayaan seperti ini dikenal
sebagai alkemi
Alkemi bertujuan untuk membuat emas dari bahan
murah serta membuat obat panjang umur yang
membuat orang tidak mati
Ada alkemi yang hanya rajin menulis melalui sandi
rahasia serta ada alkemi yang rajin meramu bahan

Peranan Alkemi
Peranan alkemi melampaui batas zaman kuno
Mereka baru hilang pada zaman modern (abad ke18 dan ke-19)

Zaman Kuno
Sebelum Abad ke-5 sM
Asas Determinisme Universal
Ada keteraturan alam yang ditemukan oleh
Ada kepastian tentang keteraturan alam itu
Mereka menjadi suatu asas yakni asas
determinisme universal
Asas ini dikenal sejak Zaman Kuno dan terus
berlangsung sampai sekarrang
Asas determinisme universal menjadi dasar
untuk menemukan dan mengembangkan ilmu

Asas Indeterminisme
Dikenal sebagai uncertainty principle,
ditemukan oleh Heisenberg pada tahun 1928
Bertentangan dengan asas determinisme
universal, tetapi hanya berlaku di fisika partikel
subatomik dan dalam ukuran yang sangat kecil

Zaman Yunani Kuno

5 sM sampai 1 sM
Kebudayaan Yunani
Zaman ini merupakan zaman emas Yunani
Budaya berkembang ke arah kecendekiaan
Sekalipun Yunani Kuno mengenal dewa dan
dewi, pemikiran mereka tidak melibatkan dewa
dewi itu
Di zaman itu lahir filsafat dan demokrasi dan
sangat berpengaruh terhadap kebudayaan barat
sampai sekarang

Zaman pra-Sokrates
Zaman Sokrates
Zaman pasca-Sokrates

Zaman Yunani Kuno

5 sM sampai 1 sM
Zaman Pra-Sokrates
Ada tiga pemikiran besar pada zaman itu yang
dibicarakan di sini:
Unsur dasar pembentuk alam dan bentuk alam
Alam tunggal dan alam jamak
Realitas bilangan

Zaman Sokrates (Sokrates, Plato,


Metafisika dan epistemologi
Etika dan estetika

Zaman Pasca-Sokrates
Stoik, Epikurus, Cynics, dan Skeptik

Greece, officially called Hellenic Republic (Greek:
Eliniki Dhimokratia), is a country in the
southeast of Europe on the southern tip of the Balkan
The historical name of Greece in Greek is Ellas. This
name is also written Hellas in English, following the ancient
Greek pronunciation. More commonly, it is called
Elladha in modern Greek. The mythical ancestor of the
Greek is the eponymous Hellen.
The name of Greece in European languages (English:
Greece, French: Grce, Portuguese: Grcia, Spanish and
Italian: Grecia, German: Griechenland, Russian: ,
etc) comes from a different root: Graiks (via Latin
Graecus) which according to Aristotle was an ancient name
of the Greeks. On the other hand, the name of Greece in
some Middle Eastern and Eastern languages (Turkish:
Yunanistan, Arabic (tulisan Arab Yunan), Hebrew (tulisan
Hebrew), ancient Persian: Yaun, Indian Pali: Yona, Malay
and Indonesian: Yunani) derives from the Greek toponym
Inia. Norwegian is one of the few languages apart
from Greek in which the name Hellas predominates.


The history of the Greek-speaking world in
antiquity may be divided into three periods: that of the
free City States, which was brought to an end by Philip
and Alexander; that of the Macedonian domination, of
which the last remnant was extinguished by the Roman
annexation of Egypt after the death of Cleopatra; and
finally that of the Roman Empire. Of these three
periods, the first is characterized by freedom and
disorder, and the second by subjection and disorder, the
third by subjection and order.
The second of these periods is known as the
Hellenistic age. In science and mathematics, the work
done during this period is the best ever achieved by the
Greeks. In philosophy, it includes the foundation of the
Epicurean and Stoic schools, and also of scepticism as
a definitely formulated doctrine; it is therefore still
important philosophically, though less so than the
period of Plato and Aristotle. After the third century
BC, there is nothing really new in Greek philosophy
until the Neoplatonists in the third century AD. But
meanwhile the Roman world was being prepared for
the victory of Christianity. ...
After Alexanders death, there was an attempt to
preserve the unity of his empire. But of his two sons,

one was an infant and the other was not yet born. Each
had supporters, but in the resultant civil war both were
thrust aside. In the end, his empire was divided
between the families of three generals, of whom,
roughly speaking one obtained the European, one the
African, and one the Asiatic parts of Alexanders
possessions. The European part fell ultimately to
Antigonuss descendants; Ptolemy, who obtained
Egypt, made Alexandria his capital; Seleucus, who
obtained Asia after many wars, was too busy with
campaigns to have a fixed capital, but at later times
Antioch was the chief city of his dynasty.
From the point of view of Hellenistic culture, the
most brilliant success of the third century BC was the
city of Alexandria. Egypt was less exposed to war than
the European and Asiatic parts of the Macedonian
domain, and Alexandria was in extraordinarily
favoured position for commerce. The Ptolemies were
patrons of learning, and attracted to their capital many
of the best men of the age. Mathematics became, and
remained until the fall of Rome, mainly Alexandrian
[from Bertrand Russell, History of Western

Zaman Yunani Kuno

Pra-Sokrates: Unsur Alam
Unsur Dasar Alam
Menurut Thales dari Miletus ( 624 sM - 546
sM) adalah air
Menurut Anaximenes ( 570 sM - 500 sM)
adalah udara
Menurut Xenophanes ( 570 sM - 480 sM)
adalah tanah
Menurut Heraklitus ( 540 sM - 475 sM)
adalah api
Menurut Empedokles ( 490 sM - 430 sM)
adalah kombinasi dari air, udara, tanah, dan api

Sifat Dasar Unsur

panas dan dingin
kering dan basah

Thales of Miletus (fl. 6th century BC),
philosopher remembered for his cosmology based
on water as the essence of all matter. According to
the Greek thinker Apollodorus, he was born in 624;
the Greek historian Diogenes Laeritus placed his
death in the 58th Olympiad (548-545) at the age of
No writings by Thales survive, and no
contemporary sources exist; thus, his achievement
are difficult to assess. Inclusion of his name in the
canon of legendary Seven Wise Men led to his
idealization, and numerous acts and sayings, many
of them no doubt spurious, were attributed to him.
According to Herodotus, Thales was a practical
statesman who advocated the federation of Ionian
cities of the Aegian region. The Greek scholar
Callimachus recorded a traditional belief that
Thales advised navigators to steer by the Little Bear
(Ursa Minor) rather than by the Great Bear (Ursa
Major), both prominent constellation in the north.

He is also said to have used his knowledge of geometry

to measure the Egyptian pyramids and to calculate the
distance from the shore of ships at sea. Although such
stories are probably apocryphal, they illustrate Thales
reputation. The Greek writer Xenophanes claimed that
Thales predicted the solar eclipse that stopped the
battle between the Lydian Alyattes and the Median
Cyaxares, evidently on May 48, 585. Modern scholars
believe, however, that he could not possibly have had
the knowledge to predict accurately either the locality
or the character of an eclipse. Thus, his feat was
apparently isolated and only approximate; Herodotus
spoke of his foretelling the year only. That the eclipse
was nearly total and occurred during a crucial battle
probably contributed considerably to his exaggerated
reputation as an astronomer.
In geometry Thales has been credited with the
discovery of five theorems: (1) that a circle is bisected
by its diameter, (2) that angles at the base of a triangle
having two sides of equal length are equal, (3) the
opposite angles of intersecting straight lines are equal,
(4) that the angle inscribed in a semicircle is a right
angle, and (5) that a triangle is determined if its base
and the angles relative to the base are given. His
mathematical achievements are difficult o assess,
however, because of the ancient practice of crediting
particular discoveries to men with a general reputation
for wisdom.

The claim that Thales was the founder of a

European philosophy rests primarily on Aristotle, who
wrote that Thales was the first to suggest a single
material substratum for the universenamely, water,
or moisture. Even though Thales as philosopher
renounced mythology, his choice of water as the
fundamental building block of matter had its precedent
in tradition. A likely consideration in this choice was
the seeming motion that water exhibits, as seen in its
ability to become vapour; for what changes or moves
itself was thought by the Greeks to be close to life
itself. To Thales the entire universe is a living
organism, nourished by exhalations from water.
Thales significance lies in his choice of water
as the essential substance than in his attempt to explain
nature by the simplification of phenomena and in his
search for causes within nature itself rather than in the
caprices of anthropomorphic gods. Like his successors
Anaximander and Anaximenes, Thales is important in
bridging the worlds of myth and reason.

Zaman Yunani Kuno

Pra-Sokrates: Unsur Alam
Letak Unsur
di tengah alam, benda jatuh karena kembali ke
letak asal

di tepi tanah, air keluar dari tanah melalui mata
air karena kembali ke letak asal

di tepi air, udara di dalam air bergelembung naik
karena kembali ke letak asal

di tepi udara, dalam bentuk kilat di langit

Unsur kelima (quintessential)

unsur pembentuk benda langit, unsur sempurna

Zaman Yunani Kuno

Pra-Sokrates: Unsur Alam
Sifat Unsur

kering dingin
basah dingin
basah panas
kering panas

Benda merupakan kombinasi dari keempat
unsur beserta sifat mereka

Unsur alam beserta sifatnya ini dijadikan
asumsi di dalam pengetahuan kemudian

Zaman Yunani Kuno

Pra-Sokrates: Unsur Alam
U n s u r d a s a r p e m b e n t u k a la m d a n s ifa t m e r e k a

q u in t e s s e n t i a l

( u n s u r k e lim a )


( k e r in g d a n p a n a s )

u d a ra

(b a s a h d a n p a n a s )

a ir

( b a s a h d a n d in g in )

ta n a h

( k e r in g d a n d in g in )

Zaman Yunani Kuno

Pra-Sokrates: Unsur Alam
Bentuk Alam
Menurut Anaximander ( 610 sM - 546 sM)
dari Miletus langit berentuk bola serta
permukaan bumi melengkung dan berbentuk
silinder dengan sumbu timur-barat
Menurut Anaximenes dari Miletus, bumi
berbentuk meja bundar (cakram)
Menurut Pythagoras, bumi berbentuk bola

alam terdiri atas substansi dan bentuk

Peta Zaman Kuno

Timur (orient) terletak di atas
Membaca peta, perlu mencari letak timur dulu
Pencarian letak timur (orient) adalah orientasi

Zaman Yunani Kuno

Pra-Sokrates: Wujud Alam
Paham Alam Tunggal (Monisme)
Realitas alam adalah tunggal walaupun tampak
Tidak ada celah
Tidak terbagi
Tiada gerakan (statis)
Penganut: perguruan Elea yang dipimpin oleh

Zaman Yunani Kuno

Pra-Sokrates: Wujud Alam
Paham Alam Jamak (Pluralisme)

Realitas alam adalah jamah (banyak)

Ada celah
Ada gerakan (dinamis)
Penganut: Heraklitus dan Empedokles

Zaman Yunani Kuno

Pra-Sokrates: Wujud Alam
Perguruan Elea
Dipimpin oleh Parmenides
Pengikut terkenal adalah Zeno dari Elea
Menganut alam tunggal (monisme)

Mengagumi api yang bergerak dan air yang
Ucapan terkenal panta rhei = semua mengalir
Menganut alam jamak

Substansi alam terus bergerak, berpadu melalui
kasih, dan bercerai melalui benci, berulangulang terjadi secara periodik
Menganut alam jamak

Parmenides (b. c. 515 BC), Greek philosopher
of Elea in southern Italy who founded Eleaticism, one
of the leading per-Socratic schools of Greek thought.
His general teaching has been diligently reconstructed
from the few surviving fragments of his principal
work, a lengthy three-part verse composition titled On
Parmenides held that the multiplicity of
existing things, their changing forms and motion, are
but an appearance of a single eternal reality (Being),
thus giving rise to the Parmenidian principle that all is
one. From this concept of Being, he went on to say
that all claims of change or or bob-Being are illogical.
Because he introduced the method of basing claims
about appearances on a logical concept of Being, he is
considered one of the founders of metaphysics.
Platos dialogue the Parmenides deals with
his thought. An English translation of his work was
edited by L. Taran (1965).

Zaman Yunani Kuno

Pra-Sokrates: Wujud Alam
Paradoks Zeno
Zeno dari Elea (penganut paham alam tunggal)
membantah paham alam jamak melalui empat
Paradoks dikotomi
Paradoks Achilles
Paradoks panah
Paradoks stadion

Menggunakan paham alam jamak (terbagi) dan
menunjukkan ketidaklogisan

Zaman Yunani Kuno

Pra-Sokrates: Wujud Alam
Paradoks Dikotomi
Dari titik A bergerak menuju ke titik B
Kalau jarak ini terbagi (paham jamak) maka
jalan itu dibagi dua
Setelah tiba di tengah jalan, sisa jalan dibagi
dua lagi
Setelah mencapai titik tengahnya, sisa jalan
dibagi dua lagi
Demikian seterusnya, sehingga kita tidak
mungkin tiba di B

Zaman Yunani Kuno

Pra-Sokrates: Wujud Alam
Paradoks Achilles
Achilles adalah dewa Yunani yang larinya
tercepat; kura-kura adalah hewan yang jalannya
paling lambat
Achilles ingin menyusul kura-kura yang sudah
lebih dahulu berjalan
Setiap kali Achilles tiba ke tempat kura-kura,
sang kura-kura sudah maju sedikit
Demikian seterusnya, sehingga Achilles tidak
mungkin melewati kura-kura
Bahkan menurut paradoks dikotomi, Achilles
tidak mungkin mencapai tempat kura-kura



Zaman Yunani Kuno

Pra-Sokrates: Wujud Alam
Teori Atom
Leucippus dan Democritos muncul dengan teori
atom ( a tomos = tidak terpenggal)
Menurut mereka segala sesuatu memiliki
bagian terkecil berupa atom
Segala sesuatu itu meliputi benda dan bukan
benda (berbeda dengan atom unsur di kimia)
Benda: kayu, batu, air; bukan benda: api, jiwa,
perasaan, pikiran
Ada atom kasar seperti atom api; ada atom
halus (eidola) seperti atom jiwa (psyche)
Pemenggalan sesuatu akan terhenti pada atom
Tampaknya teori atom ini dapat menjawab
paradoks Zeno

Zaman Yunani Kuno

Pra-Sokrates: Bilangan
Perguruan Pythagoras
Kita mengenal dalil Pythagoras di geometri
(sebelum Pythagoras, dalil ini sudah dikenal)
Sebenarnya, banyak hal yang dikemukakan
oleh Perguruan Pythagoras, dan kesemuanya
berkenaan dengan bilangan

Paham Pythagoras
Segala sesuatu duduk di atas bilangan dan
dapat dinyatakan dalam bilangan
Perguruan Pythagoras menemukan berbagai
sifat bilangan
Tugas ahli filsafat, menurut perguruan
Pythagoras, adalah mencari bilangan itu

Although much of the tradition about
Pythagorean philosophy is confused because of
dissensions within the school and on account of
intermixture of later speculation with earlier doctrine,
yet some of the chief principles are quite clear.
Pythagorass discoveries in musical theory, such as that
the basic musical harmonies depend on very simple
numerical ratios between the dimensions of the
instruments (such as strings, pipes, disks) producing
them, let him interpret the world as a whole through
numbers. The discovery was the basis for the
Pythagorean theory of numbers, of which the
systematic study induced the intense Pythagorean
devotion to mathematics and the subsequent
development of this science by Greek scientists.
Pythagoras taught that number is the fundamental part
of the worlds framework. According to his theory that
the dominant note of the universe are proportion, order,
and harmony. All three are expressible by numerical
relations. Pythagoreans thus considered that the
universes essential character is number, but they went
beyond this by asserting that the world is made of
numbersa doctrine that is the core of Pythagorean

philosophy. In preaching this principle the

Pythagoreans both propounded several semi mystical
speculations and discovered more scientific truths.
On the speculative side occurs the celebrated
Pythagorean table of opposites, derived from their
proposition that the universe is composed of pairs of
contradictories. The pairs are 10 in number: (1) limited
and unlimited; (2) odd and even; (3) one and many; (4)
right and left; (5) masculine and feminine; (6) rest and
motion; (7) straight and crooked; (8) light and
darkness; (9) good and evil; (10) square and oblong.
Though this theory may not be so fantastic as it
appears, the Pythagorean development of numbers was
quite arbitrary in the following proposition. The
number 1 is the point, 2 is the line, 3 is the plane, 4 is
the solid, 5 is physical qualities, 6 is animation, 7 is
intelligence and health, 8 is love, friendship, wisdom.
Identification of different numbers with different
things exemplifies no principle. The Pythagoreans
themselves disagreed on what number should be
assigned to what things. Thus, since justice is that
which returns equal for equal, the only numbers which
do this are square numbers; thus 4 equals 2 into 2 and
so returns equal for

for equal; thus 4 must be justice. But since 9 is equally

square of 3, 9 also can represent justice. Such
speculation seems sterile, save to numerologists.
Among the Pythagorean achievements in
science were:
(1) The Pythagorean theorem, reliably
reported to have been discovered by Pythagoras, to
whose speculation was owed also, quite probably, most
of the first book of Euclids Stoicheaia (Elements) on
(2) By 500 BC the earth sphericity was
proclaimed by Pythagoreans, who were among the
first, if not the first, to teach it.
(3) Hippasus (fl. 450 BC) discovered
incommensurability and elaborated a theory of
proportions applicable to incommensurables.
(4) By 400 BC the Pythagoreans taught the
theory that the earth, sun, and moon, planets, and fixed
stars revolve around a central firea denial of the
earlier and later geocentric view of the universe and an
anticipation of Nicolaus Copernicus heliocentric
hypothesis announced in 1543. From this theory they

developed the doctrine of the music of the spheres,

which lasted into modern times.
(5) Archytas of Tarentum (fl. 360 BC) developed a
very advanced theory of acoustics and founded
(6) At an undetermined date Pythagoreans
developed the theory of mathematical means and
they also invented the theory of polygonal numbers.
Pythagorean ethics consisted in ascetics practice.
Happiness was the perfection of the souls virtue,
which was a kind of harmony. The process of
purification of the soul was accomplished by
metemorsychosis, the transmigration of the soul, a
theory imported by Pythagoreans from the Orient and
one of their most characteristic dogmas.

Zaman Yunani Kuno

Pra-Sokrates: Bilangan
Pythagoras menemukan bahwa nada dapat
dinyatakan dengan rasio panjang kawat yang
menghasilkan nada (1 : : 2/3 : ) atau (12 :
9 : 8: 6)
oktaf (diaspason) 12 : 6; fourth (diatessaron)
8 : 6; fifth (diapente) 12 : 8
Rasio ini dinamakan harmoni
Menurut mereka, jarak benda langit ke bumi
juga memiliki rasio harmonis (music of the
Menurut mereka, tubuh manusia sehat memiliki
tone yang harmonis; sakit berarti tone tidak
harmonis lagi, diobati dengan tonikum

Zaman Yunani Kuno

Pra-Sokrates: Bilangan
Arti Bilangan


titik; penalaran
garis; pendapat
bentuk ruang; keadilan
kualitas fisik; perkawinan
animasi; semangat
inteligensi; kesehatan
cinta; persahabatan; kearifan

Genap Ganjil
Bilangan genap (artios) tidak disukai karena
mudah terbagi/pecah
Bilangan ganjil (perissos) disukai karena tidak
mudah terbagi/pecah

Zaman Yunani Kuno

Pra-Sokrates: Bilangan
Bilangan 10
Bilangan 10 adalah ideal karena 1 + 2 + 3 +4 =
Ada 10 pasang lawanan

terbatas lawan tak terbatas

ganjil lawan genap
satu lawan banyak
kanan lawan kiri
lelaki lawan perempuan
diam lawan gerak
lurus lawan bengkok
terang lawan gelap
baik lawan jahat
bujur sangkar lawan lonjong

Zaman Yunani Kuno

Pra-Sokrates: Bilangan
Bilangan dan Gambar

Bilangan bulat = bilangan segi tiga

Bilangan ganjil = bilangan bujur sangkar
Bilangan genap = bilangan persegi panjang
Bilangan segi lima
Bilangan kubik

Number and Figure

Di dalam bahasa Inggris figure dapat diartikan
number atau bilangan; rupanya dari sini

Bilangan Irasional
Bilangan 2, 3 membingungkan perguruan ini
karena tidak dapat dinyatakan sebagai rasio dua
bilangan bulat

Zaman Yunani Kuno

Pra-Sokrates: Bilangan


The square root of 2, which was the first irrational
to be discovered, was known to the early Pythagoreans,
and ingenious methods of approximating to its value
was discovered. The best was as follows: Form two
columns of numbers, which we will call the as and the
bs; each starts with 1. The next a, at each stage, is
formed by adding the last a and b already obtained; the
next b is formed by adding twice the previous a to the
previous b. The first 6 pairs so obtained are (1,1), (2,3),
(5,7), (12,17), (29,41), (70,99). In each pair, 2a2b2 is
1 or 1. Thus b/a is nearly the square root of two, and
at each fresh step it gets nearer. For instance, the reader
may satisfy himself that the square of 99/70 is very
nearly equal to 2. [from Bertrand Russell, History of
Western Philosophy]
(a, b), (a, b),
a = a + b
b = 2a +b

= b/a

Zaman Yunani Kuno

Pra-Sokrates: Bilangan
Sifat Bilangan
Bilangan sempurna
jumlah faktor = bilangan
mis. 1 + 2 + 3 = 6

1 + 2 + 4 + 7 + 14 = 28

Bilangan berkekurangan
jumlah faktor < bilangan
mis. 1 + 2 + 4 < 8

Bilangan berlimpahan
jumlah faktor > bilangan
mis. 1 + 2 + 3 + 4 + 6 > 12

Bilangan bersahabat
jumlah faktor bilangan = bilangan sahabatnya
mis. 1+2+4+5+10+11+20+22+44+55+110=284


Zaman Yunani Kuno

Pra-Sokrates: Protagoras
Protagoras (c. 500 sM)
Menyatakan dirinya sebagai sophist
Tidak mendirikan perguruan, menerima
bayaran dari jasa mengajar

Menurut Protagoras, manusia adalah ukuran
dari semua benda, tentang benda yang ada dan
tentang benda yang tidak ada
Akibatnya, menurut orang yang satu, benda
adalah seperti ini, tetapi menurut orang yang
lain, bisa lain lagi

Baik dan benar

Sesuatu bisa lebih baik tetapi belum tentu lebih

Zaman Yunani Kuno

Sokrates adalah guru dari Plato
Plato adalah guru dari Aristoteles
Sokrates, Plato, Aristoteles adalah tiga ahli
filsafat yang terkenal dari zaman Yunani Kuno
Setelah Aristoteles, Yunani ditaklukkan oleh
Alexander, dan mengalami kemunduran

Kegiatan Sokrates ( 470 sM - 399 sM)

Memiliki perguruan
Tidak menulis buku; karyanya terdapat di
dalam tulisan Plato
Ikut dalam politik sehingga dihukum mati pada
tahun 399 sM
Merintis metoda dialog
Filsafat moral dan hipotesis

Zaman Yunani Kuno

Memberi pelajaran di taman Akademon di
pinggir kota Athena
Dikenal sebagai Perguruan Akademia (asal usul
dari kata akademik) dari 387 sM sampai 529

Perguruan Akademia
Akademia tua oleh Plato (387 sM), diteruskan
oleh pengikutnya (dan kemanakan) Speusippus,
Xenokrates dari Khalkedon, Polemon dari
Athena, Krates
Akademia pertengahan diteruskan oleh
Arkesilaus (316 - 241 sM)
Akademia baru oleh Kameades (214?sM - 129
Dibubarkan oleh Kaisar Justinian pada tahun

Zaman Yunani Kuno

Kegiatan Plato ( 427 sM - 347 sM)
Meninggalkan banyak karya; paling terkenal
adalah Dialogue
Merintis teori bentuk (form, ide) yakni bentuk
umum (universal) dari sesuatu seperti kursi,
biru, buku, pohon
Diduga bahwa bentuk umum ini ada di dalam
ide, maka dikenal juga sebagai ide
Berkarya juga di bidang epistemologi, logika,
etika, hukum, metoda dialektika (dialog)

Paham tentang Pengetahuan

Menganut paham tunggal dari Parmenides,
terutama tentang ketidakubahan pengetahuan
Benda berubah tetapi bentuk tidak berubah;
pengetahuan harus melalui bentuk atau ide
yang tidak berubah

Zaman Yunani Kuno

Memberi pelajaran sambil berjalan-jalan
(peripatetik) di taman Lyceum
Dikenal sebagai Perguruan Lyceum
Karena mengajar sambil berjalan-jalan, anggota
perguruan ini dikenal sebagai Peripatetik
Pernah memberi pelajaran kepada anak Raja
yang kemudian menjadi Alexander Agung

Kegiatan Aristoteles (384 sM - 322 sM)

Meninggalkan banyak sekali karya
Merintis logika, terutama silogisme
Merintis kategori: substansi, kuantitas, kualitas,
relasi, tempat, waktu, posisi, status, aksi,
kepasifan (terkena aksi)
Terkenal dengan metoda induksi dan deduksi,
serta teleologi

Zaman Yunani Kuno

Kegiatan Ilmiah
Sebagai anak dokter, ia banyak menelaah alam
terutama biologi dan psikologi
Tidak sepaham dengan Plato tentang bentuk
(ide); Plato bentuk sebelum materi, Aristotles
bentuk di dalam materi

Bidang Karya Aristoteles

Dari karya yang masih dapat ditemukan, karya
Aristoteles dapat dikelompokkan ke dalam
beberapa bidang
Filsafat teoretik atau spekulatif (teologi, fisik,
metafisika, biopsikologi)
Filsafat Praktis (etika dan ilmu politik)
Filsafat Produktif (retorika, estetika, kritik

Zaman Yunani Kuno

Karya Aristoteles
Logika di dalam Organon
kategori, tentang interpretasi, prior analytics
posterior analytics, topik, sophistical refutations

Filsafat Alam

tentang langit (meteorologi)

fisika (materi dan bentuk atau form)
tentang unsur (tanah, air, udara, api)
astronomi, geografi, kimia, biologi

raga dan jiwa (materi dan bentuk)

Etika dan Politik
Seni dan Retorika

Category, in logic, a term used to denote the several
most general or highest types of thought forms of
entities, or to denote any distinction such that, if a form
or entity belonging to one category is substituted into a
statement in place of one belonging to another a
nonsensical assertion must result.
The term was used by Aristotle to denote a predicate
type; i.e., the many things that may be said (or
predicated) of a given subject fall into classessuch as
quantities, substances, relations, and stateswhich
Aristotle called categories. To the Greeks, the
clarification of predicate categories helped resolve
questions that seemed to be paradoxes. In the course of
a year or so, for example, Socrates could cease to be
taller and come to be shorter than Alcibiades; so he is
not now what he was at an earlier date. Yet he does not
cease to be human being. One may wonder how he can
not be what he used to be (taller) and still be what he
used to be (a human being). The answer is that the
categories are different: a change of relation is not a
change of substance.
Though the Stoics, philosophers of ancient Greece,
had recognized only 4 most generic notions,
Aristotles 10 categories were treated throughout the

Middle Ages as though they were definitive. In a

commentary on Aristotles Categoriae (Categories), the
Neoplatonist Prophyry set the stage for the entire medieval
controversy over universals, or general abstract terms (see
Nominalism), and he thus posed the issues that any theory of
categories must resolve.
In the 18th century Immanuel Kant revived the term
category to designate the different types of judgments or
ways in which logical propositions function. It should thus
be clear that, whereas Kant retained the Aristotelian term
category and even some of the subterms, such as quality,
quantity, and relation, his distinctions were different
from those of Aristotle. For Aristotle, for example, quality
referred to such predicates as white or sweet, whereas
for Kant it designated the distinction between affirmative and
After Kant, G.W.F Hegel arranged many categories in a
dialectical structure of ascending triads and thus initiated the
modern tendency to regard them as many and as comprising
the basic principles of a logical and/or metaphysical system;
thus, for Hegel the categories encompassed both form and
content. Early in the 20th century, Bertrand Russell, faced
with a contradiction in the foundations of mathematics,
developed the theory of types, which distinguished different
levels of language and held that the levels should not be
intermixed .
Meanwhile, Charles Sanders Peirce, an American logician
and Pragmatist, arguing from Kants categories, proposed a

reduced list of categories. He defended the view that there

can be three and only three types of predicates: firstness,
that of pure possibility; secondness, that of actual
existence; and thirdness, that of real generality.
Clearly, if universals belong to the category of thirdness,
then the Nominalist, who urges that universals have no
existence (the secondness category) is confusing categories
and, by the definition of category, is making a
nonsensical statement. Such misjudgments, made famous as
category-mistakes by Gilbert Ryle, a mind 20 th-century
Oxford Analytical philosopher, have played an important
role in recent linguistic philosophy, which, with the
proliferation of categories, has applied this critique, with
powerful therapeutic effect, to philosophical discourse.
Stanislaw Lesniewski (1886-1939), a Polish logician,
and Rudolf Carnap (1891-1970), a German-American
semanticist, distinguished between syntactical categories
(dealing with the interrelations of concepts) and semantical
categories (dealing with concepts and referents).
Distinctions akin to those of Aristotle are thus apt to be
described today as semantical, as distinctions between kinds
and modes of significance rather than kinds of linguistic
expressions or of things or happenings. P.F. Strawson,
another Oxford philosopher, discussed the implications of
category theory for a descriptive metaphysics.

Zaman Yunani Kuno

Metoda Induksi dan Deduksi
Dari Aristoteles
Induksi: dari observasi ke penjelasan (teori)
Deduksi: dari teori ke konklusi sesuatu


Ada material cause (bahan pembuat)

Ada formal cause (bentuk buatan)
Ada efficient cause (pengerjaan pembuatan)
Ada final cause (niatan pembuatan)

Cause, in the philosophy of Aristotle, is a special
generic term referring to the four principles through
which one arrives at knowledge of any entity. In
distinguishing between the material, formal, efficient, and
final causes of a substance, Aristotle attempted to take
into account everything necessary to produce it.
Background. The theories of the pre-Socratic
philosophers postulated the elements from which all
things were formed: earth, air, fire, and water. This view
corresponds somewhat to Aristotles concept of a material
cause; however, it was too limited to account for an
ordered cosmos and its intelligibility.
Platos concept of the causes of things in part
resembles Aristotles formal cause. Plato made the
mistake of treating the essences of entities (the Platonic
Forms or Ideas) as though they were substances in their
own right.
The Four Causes. Aristotle found unacceptable Platos
view that the essence of entities reside in a separate realm
of Forms. He attempted to describe the existence of all
things in terms of the things themselves, without
postulating a special metaphysical realm. According to
Aristotelian analysis, all material things (sensible
substances) are composed of matter and form. Matter, or
the material cause, is the stuff

of which a thing is madebrick is the material cause of a

house. It is important to note here that matter is a
relative term for Aristotle; by it he means the materials of
a thing relative to the structure that holds them together.
Thus, the elements are the material cause of organs;
tissues are the material cause of the living body.
The form of an entity, either its shape or its
structural plan, is its formal cause. The blueprint, or the
actual structure of a house, are the formal causes of the
house. The formal and material causes are generally
inseparable for Aristotleeach requires the other.
Although each individual entity is a composite of
matter and form, these two categories do not sufficiently
account for why things are what they are. There must be
an agent or force that imposes the form on the matter.
That something is Aristotles sufficient cause, the vis a
tergo, or push from behind. The builder of a house (or
the builder in the act of building) is the efficient cause of
the house. This cause most closely corresponds to the
ordinary meaning of cause today.
Just as the push from behind pushes the substance

to change in a specific direction, that direction is

predetermined by the vis a fronte, or pull from the
front: the entelechy, or final cause. This cause is the
end, purpose, or goal at which the process of change
aims and terminates. The final cause of a house might
be being comfortable to live in.
Present-Day Implications. The Aristotelian account
of causation is not generally used in modern analysis
of cause, which is interested in clarifying statements
concerning cause in ordinary and scientific discourse.
However, the subject of final causes (teleological
explanation) is still vigorously discussed, particularly
in the life and social sciences.

Zaman Yunani Kuno

Aristoteles tentang Alam
Alam di bawah bulan (sublunar) terdiri atas
tanah (berat), air, udara, dan api (ringan). Alam
di atas bulan terbuat dari unsur kelima
(quintessential) yang sempurna
Gerakan di bawah bulan adalah lurus; gerakan
di atas bulan adalah melingkar
Penggerak di alam adalah benda langit dan
angin serta hewan dan manusia
Pertumbuhan terjadi karena adalah prinsip
internal yang merupakan potensi
Tidak mungkin ada hampa
Pandangan Aristoteles diadopsi oleh katedral
sehingga sukar dibantah. Ketika dibantah oleh
ilmuwan zaman kebangkitan, terjadi

Zaman Yunani Kuno

Zaman Pasca-Arsitoteles
Yunani Kuno dikuasai oleh Alexander Agung
dan mengalami kemunduran, serta terus mundur
pada masa pasca-Alexander Agung
Ada empat paham dogmatis pada zaman itu,
Stoik, Epikurus, Skeptik, Cynics

Paham Stoik
Dasar kebahagiaan adalah hidup dalam
kecocokan dengan diri sendiri (kemudian
dengan alam)
Kebaikan sejati adalah kebajikan dan bukan
harta; dasar kebajikan adalah kontrol diri

Paham Epikurus
Hal terpenting di dalam kehidupan adalah
kesenangan (pleasurre)

Zaman Yunani Kuno

Pengetahuan Matematika dan Alam
Matematika cukup maju melalui tokoh seperti
Euclides, Eratosthenes, Pythagoras, Apollonius

Tokoh terkenal di bidang pengobatan mencakup
Hippocrates, Galen (zaman Romawi)

Tokoh terkenal di bidang fisika mencakup
Archimedes (gaya timbul, pengungkit, katrol)

Tokoh di bidang ini Aristarchus, Hipparchus,
Sosigenes, Ptolemaeus (zaman Romawi)

Zaman Yunani Kuno

Pendidikan Sophist
Pendidikan tinggi (belum ada universsitas)
berlangsung tanpa perguruan dengan para
sophist sebagai guru

Perguruan Philosopher
Para philosopher seperti Sokrates, Plato, dan
Aristoteles sebagai guru; mereka membentuk

Pendidikan Anak
Anak belajar pada waktu senggang
Dalam bahasa Yunani, waktu senggang adalah
skhole, dan daripadanya lahir kata sekolah
Guru adalah paidagogos yakni budak tua yang
sudah berpengalaman dan dipercaya

Zaman Romawi
Abad ke-1 sM - Abad ke-5
Karateristik Zaman
Romawi menjadi besar pada abad ke-1 sM
dengan menaklukkan Yunani, Eropa, Asia
Barat, dan Afrika Utara
Tokoh terkenal: Julius Ceaser, Augustus Ceaser
Lebih tertarik kepada peperangan, memerintah,
hukum, daripada kepada filsafat
Membiarkan filsafat diteruskan oleh orang
Yunani, sehingga perguruan Akademia dapat
terus hidup
Mula-mula bukan nasrani, tetapi kemudian
menjadi nasrani (di mulai dari Romawi Timur)
Dengan alasan bukan nasrani, Perguruan
Akademia ditutup oleh Kaisar Justinian pada
tahun 529

Zaman Romawi
Abad ke-1 sM - Abad ke-5
Runtuhnya Romawi
Romawi diserang oleh Goth dari Utara serta
oleh Vandals
Pada akhir abad ke-4, Romawi pecah menjadi
Romawi Barat (di Roma) dan Romawi Timur
(di Konstantinopel)
Romawi Barat runtuh pada abad ke-5
Romawi Timur dapat bertahan sampai tahun
1475 namun mereka lebih dikenal sebagai
Byzantium daripada sebagai Romawi
Di sini, Zaman Romawi diakhiri dengan
runtuhnya Romawi Barat
Dengan demikian, Zaman Romawi adalah dari
abad ke-1 sM sampai abad ke-5

Zaman Romawi
Filsafat dan Ilmu
Diteruskan oleh orang Yunani
Mereka meneruskan filsafat dari zaman Yunani
Mereka dikenal sebagai Neo-Pythagoras, NeoPlato, Neo-Aristoteles

Pada waktu itu, Claudius Ptolemaeus
mengemukakan paham geosentris (benda langit
beredar mengelilingi bumi)
Asumsi ini cocok dengan anggapan bahwa
manusia adalah pusat alam dan dianut oleh
katedral (gereja)
Asumsi ini bertahan sampai Zaman Kebangkitan

Zaman Romawi
Filsafat dan Ilmu
Julius Ceaser menugaskan Sosigenes
menstandarkan kalender
Sebelum menggunakan kalender baru, tahun
terakhir berlangsung selama 445 hari
Kalender ini yang kita gunakan sekarang (pada
abad ke-15 dikoreksi oleh Paus Gregorius)
dengan mengurangi tiga hari pada setiap empat
abad; ketika diterapkan, terjadi lompatan 10

Sebagian ilmu diteruskan oleh orang Yunani
dan sebagian lagi oleh orang Romawi
Tokoh terkenal pada waktu itu: Ptolemaeus
(astronomi), Sosigenes (astronomi), Galen,
Celsus (medik), Vitruvius (arsitek), Diophantus,
Pappus, Hypatia (matematika)

Zaman Romawi
Karya Zaman Romawi
Banyak karya peninggalan zaman ini
Karya arsitektur melalui bangunan besar yang
reruntuhannya masih tampak sampai sekarang
Karya di bidang jalan untuk transportasi yang
menghubungkan banyak daerah
Karya akuadak di bidang penyaluran air ke
kota Roma
Karya di bidang bahan (logam dan nonlogam)

Kegiatan di Luar Ilmu

Tenung dan witchcraft

Zaman Romawi
Berkembang sekitar tahun 100 di Alexandria,
Gabungan dari beberapa sumber
Filsafat Yunani Kuno
Tukang Mesir
Astrologi Mesopotamia

Filsafat Yunani Kuno

Semua bahan terbuat dari kombinasi panas,
dingin, kering, dan basah
Kombinasi ini membentuk tanah (kering
dingin), air (basah dingin), udara (basah panas)
dan api (kering panas)
Benda lain terdiri atas kombinasi mereka

Zaman Romawi
Pertukangan Mesir
Mereka mahir di dalam pembuatan logam dan
bahan warna
Mengetahui bahwa bahan dapat berubah
Bahan yang sempurna dan langka adalah emas

Astrologi Mesopotamia
Logam berkaitan dengan planet (makrokosmos)
Planet berkaitan dengan kehidupan manusia
(mikrokosmos), hewan, dan tumbuhan yang
bisa lahir, tumbuh, sakit, dan mati
Logam dapat lahir, tumbuh, sakit, dan mati
Karena itu, logam dapat disempurnakan
Emas adalah logam sempurna

Zaman Romawi
Kegiatan Alkemi
Meramu berbagai bahan dengan harapan
menghasilkan emas dari bahan murah
Membuat catatan yang dirahasiakan (emas
tidak akan berharga lagi kalau rahasia
membuatnya dari bahan murah diketahui orang

Eksoterik dan Esoterik

Pada abad keempat, alkemi pecah menjadi
kelompok eksoterik dan esoterik
Eksoterik terus meramu bahan di laboratorium
Esoterik hanya menuliskannya dengan sandi
Eksoterik melemah dan esoterik menguat
sehingga alkemi penuh dengan mistik

Zaman Gelap
Abad ke-5 sampai Abad ke-10
Karakteristik Zaman
Berlangsung setelah keruntuhan Romawi
(Barat) pada abad ke-5 karena serangan Goth
dan Vandal
Penyerangan Goth dan Vandal berlangsung
secara barbarisme
Terjadi kemunduran di bidang ekonomi dan
Terlalu sedikit dokumen yang ditemukan
(survive) untuk menceriterakan keadaan pada
waktu itu, sehingga muncul istilah Zaman
Gelap (Dark Ages)
Pada zaman itu, Arab bangkit dan memiliki
pusat kecendekiaan di Baghdad (Sultan Harun
Al-Rasyid) dan di Cordoba (Spanyol)

Zaman Gelap
Cendekiawan Arab
Sultan Harun Al-Rasyid
Mula-mula penguasa adalah kalifat Umayyad
dan kemudian diganti oleh Kalifat Abbasid
Kalifat Abbasid memindahkan pusat
pemerintahan dari Damaskus ke Baghdad
Kalifat Abbasid mencapai puncaknya pada
Sultan Harun Al-Rasyid yang mengumpulkan
para cendekiawan
Para cendekiawan ini mempelajari ajaran Plato
dan Aristitoles serta ajaran dari India dan Cina

Setelah Sultan Harun Al-Rasyid

Kekuasaan kalifat terpecah-pecah
Setelah abad ke-12, tidak lagi muncul
cendekiawan penerus

Zaman Gelap
Cendekiawan Arab
Cendekiawan Arab
Arab bangkit setelah bangkitnya Islam pada
abad ke-7
Cendekiawan ini berpusat di Baghdad dan di
Mereka menerjemahkan karya Yunani Kuno ke
dalam bahasa Arab
Mereka juga menyerap kebudayaan dari India
dan dari Cina
Terjemahan ini menyebabkan banyak karya
Yunani Kuno tidak sampai hilang
Setelah Zaman Gelap, terjemahan bahasa Arab
ini diterjemahkan lagi ke dalam bahasa Latin
oleh cendekiawan Eropa

Zaman Gelap
Cendekiawan Arab
Cendekiawan di Bidang Filsafat
Al-Kindi ( - 867)
Ar-Razi ( 865 - 925)
Al-Farabi ( 870 - 950)
Ibn-Sina (980 - 1037)
Al-Ghazali (1058 - 1111) Teologi
Ibn-Rushdi (1126 - 1198) Teologi

Cendekiawan di Bidang Ilmu

: alkemi, kimia
: aljabar
Al-Razi : pengobatan
Al-Battani: astronomi
Ibn-Sani : fisika, pengobatan
Al-Zarkali: astronomi, geografi
: optika, matematika

Zaman Gelap
Abad ke-5 sampai Abad ke-10
Akhir Cendekiawan Arab
Setelah tahun 1100, cendekiawan Arab terus
berkurang (tidak ada penerus)

Arab juga meneruskan kegiatan alkemi
Mereka memadukan alkemi dari Yunani dengan
alkemi dari Cina (dari Taoisme)
Kelompok eksoterik menguat lagi sehingga
kedua-duanya esoterik dan eksoterik sama
Dari kegiatan mereka ditemukan bahan alkali
caustik (soda alkali)

Zaman Pertengahan
Zaman Gelap disusul oleh Zaman Pertengahan
(Medieval) pada abad ke-10

Zaman Gelap
Abad ke-5 sampai Abad ke-10

Akhir Cendekiawan Arab

Setelah tahun 1100, cendekiawan Arab terus
berkurang (tidak ada penerus)

Arab juga meneruskan kegiatan alkemi
Mereka memadukan alkemi dari Yunani dengan
alkemi dari Cina (dari Taoisme)
Kelompok eksoterik menguat lagi sehingga
kedua-duanya esoterik dan eksoterik sama
Dari kegiatan mereka ditemukan bahan alkali
caustik (soda alkali)

Zaman Pertengahan
Zaman Gelap disusul oleh Zaman Pertengahan
(Medieval) pada abad ke-10

Zaman Pertengahan
Abad ke-10 sampai Abad ke-15
Karakteristik Zaman
Kehidupan di Eropa relatif lebih tenang
Kegairahan belajar mulai bangkit lagi. Mulai
ada pendidikan di luar katedral
Karya Yunani dan Arab diterjemahkan dari
bahasa Arab ke bahasa Latin terutama oleh
orang Yahudi
Perhatian kepada filsafat tararah ke metafisika
dan bahkan diperdebatkan
Filsafat digunakan untuk menjustifikasi agama
Universitas dengan istilah universitas mulai
muncul pada zaman ini
Metoda induktif mulai digunakan di dalam
pencarian pengetahuan

Zaman Pertengahan
Filsafat Metafisika
Aliran Filsafat
Sejak zaman Yunani Kuno sudah ada perbedaan
aliran di bidang metafisika
Pada zaman pertengahan, setiap aliran
mengemukakan argumentasi masing-masing
Ada yang berpegang kepada Plato serta ada
yang berpegang kepada Aristoteles

Ada kalanya, aliran berbeda saling berdebat
Argumentasi cukup marak pada abad ke-12
sampai ke-14; Universitas juga mempelajari
esensi universal pada filsafat
Dari zaman ke zaman terjadi pergeseran anutan
dari satu aliran ke aliran lainnya

Zaman Pertengahan
Studium dan Universitas
Bermunculan studium yakni tempat orang
mempelajari bidang pengetahuan tertentu di
bawah pengajar
Ada tiga studium yang sangat terkenal yakni
studium di Salerno (medik), Bologna (hukum
dan teologi), dan Paris (seni dan teologi);
semacam program studi sekarang

Studium Generale
Studium generale adalah studium yang terbuka
untuk semua pelajar (dari berbagai negeri)
Jadi generale di sini berarti terbuka untuk semua
jenis pelajar
Biasanya studium yang terkenal berbentuk
studium generale

Zaman Pertengahan
Studium dan Uunivesitas
Docendi, Doctor, Magister
Pengajaran di studium dilakukan melalui
docendi (menggurui)
Kemudian pengajar dibekali lisensi mengajar
oleh katedral atau kaisar berupa licentiae
docendi dan ius ubique docendi (berhak
mengajar di mana-mana)
Pelaksana docendi adalah doctor sehingga arti
doctor adalah pemberi docendi atau guru
Pengajar juga dikenal sebagai magister yang
artinya juga guru
Doctor dan magister adalah sejajar. Ada jenis
studium yang menggunakan istilah doctor dan
ada yang menggunakan istilah magister

Zaman Pertengahan
Studium dan Universitas
Jarang ada buku sehingga buku hanya dimiliki
oleh para pengajar
Pengajaran berlangsung melalui pembacaan (legere,
lectus) oleh pengajar dan pelajar mencatatnya
Pengajar yang membaca dikenal sebagai lektor
yakni mereka yang membaca (sekarang dikenal
sebagai lektor)
Ada juga commentatio (komentar) dan summa

Disputatio dan Tesis

Sewaktu-waktu ada disputatio yakni perdebatan
Di dalam disputatio, ada yang mendudukkan atau
menempatkan (thesis) pemikiran yang perlu
dipertahankannya terhadap sanggahan
Secara harfiah, thesis berarti mendudukkan atau

Zaman Pertengahan
Studium dan Universitas
Tujuan Belajar
Tujuan belajar di studium adalah untuk menjadi
doctor atau magister dengan hak mengajar
(dengan semua hak yang berkenaan dengan

Kecuali hukum, medik, dan teologi, semua
lainnya adalah filsasat, sehingga gelar lulusan
menjadi PhD
Lulusan medik adalah MD dan luluan hukum
LLD (bukan PhD)

Di Oxford dan Cambridge, toga adalah pakaian
sehari-hari (kini dipakai pada upacara saja)

Zaman Pertengahan
Studium dan Universitas
Universitas Scholarium
Dalam bahasa Latin, universitas berarti
organisasi atau korporasi
Karena mahasiswa luar kota di Bologna
mengalami sejumlah kesulitan (pemondokan,
makan), pada tahun 1158, mereka
membentuk universitas scholarium (korporasi
Mahasiswa berasal dari setiap negeri
membentuk consiliarii masing-masing
Mereka mengangkat rector scholarium (rektor
pelajar) untuk menentukan kurikulum dan upah
Dari Bologna, model universitas scholarium
menyebar ke Padua, Roma, Montpellier,
Salamanca, Perancis bagian selatan (umumnya
di Eropa selatan)

Zaman Pertengahan
Studium dan Universitas
Universitas Magistrorum
Di Paris, universitas dibentuk oleh para
magister menjadi universitas magistrorum
(korporasi pengajar)
Pimpinan dan organisasi universitas dipegang
oleh para magister
Model universitas magistrorum menyebar ke
Oxford, Cambridge, dan Eropa utara (dan ke
jajahan mereka)

Cessastio adalah berhenti (mogok). Cessatio
terjadi kalau timbul masalah serius
Pada tahun 1229, terjadi cessatio di Universitas
Paris selama hampir dua tahun. Banyak magister
dan pelajar pergi ke Oxford

Zaman Pertengahan
Studium dan Universitas
Tradisi di Universitas Paris
Metoda ajar belajar: collatio (kuliah) dan lectio
Masa kuliah:
1. St Remi (Okt) - Lent, dan
2. Easter - St. Pierre (29 Juni)

Lulusan: di bawah magister adalah

determinatio (baccaulaureate) dengan hak
mengajar di bawah supervisi magister

Upacara di Universitas Paris

Di Paris terdapat upacara wisuda berupa pidato
pengukuhan (sekarang: untuk guru besar),
duduk di kursi magister dan memakai topi

Zaman Pertengahan
Studium dan Universitas
Pembentukan Universitas Baru
Mula-mula reputasi universitas bergantung
kepada namanya yang terkenal
Pengajar dari universitas kurang terkenal yang
pindah ke universitas lebih terkenal sering
harus menempuh ujian dulu
Kaisar atau raja ingin mendirikan universitas.
Agar memiliki reputasi, pendiriannya
dilakukan melalui keputusan kaisar atau raja
Sering terjadi bahwa kaisar atau raja sendiri
yang menjadi kepala dari universitas itu dan
menjabat sebagai chancellor
Dengan demikian, orang yang sehari-hari
mengepalai universitas menjadi vice
chancellor. Di sejumlah universitas, tradisi ini
masih berlaku sampai sekarang

Zaman Pertengahan
Metoda Deduktif dan Induktif
Metoda Deduktif
Dimulai dari yang telah diketahui (premis),
melalui penalaran, mencapai konklusi
Metoda ini digemari karena argumentasinya
sangat kuat dan lagi pula mereka tidak usah
melakukan kegiatan manual (kegiatan manual
dilakukan oleh para budak)

Kelemahan metoda deduktif terletak pada kasus
ketika yang diketahui itu (premis) tidak ada
Diciptakan asumsi untuk dijadikan yang
diketahui itu yakni dijadikan premis
Asumsi tidak diuji, terserah mau diterima atau

Zaman Pertengahan
Metoda Deduktif dan Induktif
Belantara Asumsi
Karena banyak hal tidak memiliki atau
menemukan premis, maka asumsi bermunculan
tanpa kendali
Hal yang sama dapat diterangkan melalui asumsi
yang berbeda-beda

Parsimoni (Pisau Cukur Ockham)

William Ockham mempopulerkan kegiatan
untuk hanya memilih argumentasi yang paling
sederhana untuk diterima dan yang lainnya
ditolak (seperti dicukur)
Prinsip untuk hanya menerima argumentasi yang
paling sederhana dikenal sebagai parsimoni atau
pisau cukur Ockham
Parsimoni berlaku sampai sekarang