BLOQUE I EL ARBOL GENEALGICO DEL

CAPITAL
El primer captulo se centra en los procesos histricos que dan origen a la
sociedad capitalista, el segundo en los procesos ideolgicos.

TEMA 1: VARIACIONES EN TORNO AL

CAPITALISMO
Las vidas paralelas de la economa y la esfera del
mercado
-Ideologa moderna: individuo como valor y economa como esfera
autnoma, establecen una ruptura con el pasado.
-Irrupcin del concepto moderno de economa: siglo XVIII. Triple proceso:
+Uso del trmino por los fisicratas franceses, Quesnay.
+Nueva representacin ideolgica de la sociedad que considera ese
campo autnomo respecto de la religin, la poltica y la moral.
+Revolucin industrial y auge de la sociedad burguesa de Inglaterra.
Ideologa de la buqueda del beneficio econmcio. Nueva concepcin de la
riqueza (acumulacin vs. inversin)
Tesis de Louis Dumont: En las sociedades tradiconales en general, la
riqueza inmobiliaria se distingue con nitidez de la riqueza mobiliaria los
derechos sobre la tierra estn imbricados en la organizacin social Estos
derechos, esa especia de riqueza, al implicar relaciones entre hombres, son
intrnsecamente superiores a la riqueza mobiliaria, despreciada como una
simple relacin con las cosas Con los modernos se produce un revolucin
en este punto: roto el lazo entre la riqueza inmobiliaria y el poder sobre los
hombres, la riqueza mobiliaria adquiere plena autonoma, no solo en s
misma, sino como la forma superior de la riqueza general, mientras que la
riqueza inmobiliaria se convierte en una forma inferior, menos perfecta; .
nicamente a partir de aqu puede hacerse una clara distincin entre lo que
llamamos poltico y lo que llamamos econmico. Distincin que las
sociedades tradicionales desconocen [DESMANTELAMIENTO DE LA
SOCIEDAD FEUDAL]
-De ah al asentamiento de la economa poltica como ciencia descriptiva del
nuevo campo: Malthus y Smith, Ricardo, Marx y Engels y John Stuart Mill.
Distinguir:

+Proceso histrico: nueva concepcin de la riqueza, modo de

produccin capitalista, auge de los mercados de dinero, trabajo y tierras.
+Proceso ideolgico: aceptacin y naturalizacin de la nueva
sociedad

El capitalismo: escalas y variaciones culturales

Origen fechado del capitalismo:
+Max Weber: continuismo: capitalismo incipiente en el comercio, la
mneda, los mercados y ciertas operaciones bancarias de la antigedad
+Otros autores: ruptura desarrollo del mercantilismo, acumulacin y
consumo en la Holanda del XVII.
Si aceptamos la versin continuista Por qu Europa? La triada comerciomercados-dinero exista en Asia. Razones para rechazar la visin
continuista: los sistemas de mercado no abarcaban toda la produccin,
distribucin y consumo, los procesos polticos o religiosos podan tener
mucha ms importancia.
Capitalismo: tres factores de su desarrollo a escala planetaria:
colonialismo, industrializacin y nacionalismo.
+Polanyi: sociedad inegrada en base al funcionamiento de mercados
autorregulados.
+Definicin de Wolf (after MArx): relacin social en que los dueos de
los medios de produccin compran la fuerza de trabajo de trabajadores
separados de sus propios medios de produccin, dependiendo de salarios
para su subsistencia.
Homogeneidad del capitlismo: no es un proceso ahistrico ni homogneo,
los procesos seguidos por distintas sociedades se diferencian en mucho. No
es un bloque homogneo y tenemos que analizarlo partiendo de sus
variaciones. Hay varios modelos posibles.

El proceso histrico en Inglaterra: cercados, colonias

y resistencia difusa
Moda de las lites inglesas de usar como ornamento a Hercules contra la
hidra, en el contexto de surgimiento de instituciones de libre mercado
(Linebraugh y Rediker).
+Hercules: smbolo pionero de la racionalidad econmica que
legitima la expansi planetaria, la expropiacin y nuevas formas de dominio.
La hidra sera el smbolo de desorden y resistencia a la expansin del
capitalismo.
Cambios que se estaban produciendo:

+1) Abandono de los cultivos de subsistencia en el campo ingls,

cercado de tierras comunales y acaparacin de tierras por los
terratenientes. Procesos de acumulacin primitiva y separacin de la
poblacin de sus medios de produccin. Polanyi compara la desposesin del
campesinado ingles con la destruccin de los pueblos aborgenes ante el
avance colonial: peridda de seguridad, principios y valores. En ambos casos
se destruyen las formas de vida anteriores para dar pie a relaciones de
explotacin capitalista
+2) Dispersin del pueblo desposedo: Eliminacin leyes de pobres.
Crecimiento de las ciudades y aumento de los trabajadores pobres que solo
pueden vender su mano de obra: proletariado urbano.
+3)Grandes migraciones: xodo rural-urbano dentor de un pas;
migracin entre pases, regiones rurales a industriales, irlandeses a
Inglaterra; migracin transatlntica
Resistencia: la economa moral (EP Thompson): serie de obligaciones
y responsabildiades de la clase dirigente para con la multitud, que vitaban
poner en peligro la subsistencia o trapasar ciertos lmites, fuerza a la
redistribucin a la reduccin del precio de los alimentos bsicos.
+Motn de subsitencia del XVIII: muy comn, como el de ESquilache
por las subida del pan. Partiran de esta economa moral. Esta es para
Thompson una forma ideolgica que proceode del modo tributario (Wolf)
porque la legitimidad se basa en una idea de justicia que fuerza a los
gobernantes a garantizar la vida de los gobernados.
Estos principios tradicionales de justicia se hacen incompatibles con los
principios del mercado. La nueva economa tena que liberarse de los
imperativos morales y del don. La economa de libre mercado implica en su
avance el derrumbe de la economa moral de aprovisionamiento. Esta tard
en morir. El cpaitalimo reduce las reciprocidades humanas al nexo salarial
(Thompson). Scott aplica el concepto de la economa moral a las revueltas
campesinas.
Milenarismo y disidencia religiosa
Gran parte de la resistencia frente al nuevo sistema formaba parte de
movimientos religiosos disidentes. Se oponen a los poderes existentes e
incluso a cualquier tipo de dominio o ley, sesgo libertario.
Calvinistas,, Anabaptistas, Levellers y Quaqueros rechazan las distintas
formas de poder terreno. Participan activamente en protestas
Protestas polticas y sindicales Con la sociedad industrial, movimientos
reformistas: sindicales (trade unions), antimaquinistas (luditas), polticos
(cartismo).

Disidencia difusa: Habitualmente el rechazo/resistencia se sita entre lo

articulado y lo tcito, entre la protesta abierta y la indirecta (Comaroff).
Famoso caso de la acusacin de los Bemba a los Padres Blancos de
vampirismo, condensa las relaciones de trabajo asalariado, segregacin
social y poder.

La inmersin etnogrfica de Engels

Estudios desarrollados en las barriadas obreras de Manchester. Confluencia
con la etnografa actual. Trabajo pionero en la antropologa urbana e
industrial: La situacin de la clase obrera en Inglaterra. Polarizacin del
sistema de clases y urbanizacin galopante. Utiliza informes sanitariso,
gubernamenteales, industriales y periodsticos con datos empricos a pie de
calle, interpretados por Engels. Describe las fbricas, los artesanos, la
explotacin de obreros. La recogida de datos es muy similar a la de
cualquier etngrafo.

La sociedad del capitalismo Industrial

Caso de Eliza Kendall: joven que se suicida para evitar la crcel, iba a ir por
no pagar deudas contrada para ganarse la vida. Lo que la destruye es un
orden social en el que el trabajo es un a mercanca En 1834 se se haban
abolido las leyes de pobres que haban proporcionado subsidios. Se hablitan
los asilos como talleres del trabajo forzosos, donde separaban hombres y
mujeres para evitar la amenaza malthusiana. Casto trabajado por Ignasi
Terradas.

La antibiografa de Eliza Kendall

Terradas utiliza el trmino antibiografa: Eliza Kendall es una nota a pie de
pgina de La Situacin dela Clase Obrera en Inglaterra de Engels. Ausencia
de biografa, necesidad de reconstrur el sentido social y expresivo de su
vida. La proeyccin de la civilizacin sobre una persona. La antibiografa no
describe la vida de una persona pero nos habla de ella, de lo que se hace
encontra de su vida, a su alrededor y sin contar con su vida.
Seala la precariedad extrema fruto de la ausencia de apoyos parroquiales,
sindicales o polticas sociales que existan en otros pases. Laissez-Faire puro
y duro en Inglaterra.
Tradicin antorpolgica, consistente en abstraer una situacin social de
relevancia general, a partir de la exposicin monogrfica de un caso
particular, que pudiera pasar inadvertido por su nimiedad pero que nos
muestra la lgica y el funcionamiento de todo el sistema (El campesino
polaco)
En primer lugar, Terradas invierte la prctica de la tradicin antropolgica
britnica, busca en el centro del sistema capitalista la misma especificidad
cultural que los antroplogos atribuan a los pueblos primitivos. En segundo
lugar, contextualiza la sociedad a partir de los testimonios del juicio. Por

ltimo, nos lleva a conocer la vida real de una persona, aunque a partir de
su muerte asistimos al escenario poltico, moral y cultural de la poca.

Lectura: Cultura Panacea o problema? De Eric

Wolf
Debates en antropologa: En mi escrito expuse la escisin existente entre
materialistas y mentalistas y sealaba que la proliferacin de especialidades
en la disciplina haba puesto en entredicho el viejo concepto de cultura,
tanto en su sentido de patrimonio exclusivo de la humanidad, como en el
del repertorio de artefactos y costumbres distintivas, internamente
coherentes y transgeneracionales, que caracterizan a una sociedad dada o a
una poblacin portadora de cultura.
Expone el inters de ir ms all de investigar la cultura en tanto que
sistema de convenciones y buscar las causas econmicas y polticas de las
diversas formas cultura.
Antecedentes del materialismo de Wolf: Sorokin, Clifford Geertz, Julian
Steward: conexiones de la cultura con la ecologa, razn prctica
Materialismo frente a la foto fija: Slo renegando del ms mnimo inters
por la historia, se puede mantener la nocin del primitivo como esttico y
aislado. Tal actitud de ignorancia premeditada -o ingenuidad como la
calificaba, aprobndola, Max Gluckman (1964)- achaca una autonoma o
unidad al objeto de estudio que delimita y conserva la propia rea de
estudio. Tambin evita que nos demos cuenta de que las apariencias
engaan. (28) [Marx, ir ms all de las apariencias]
Lo que sostengo es que, en la mayora de los casos, las entidades
estudiadas por los antroplogos deben su desarrollo a procesos que se
originan en su exterior, lejos de su alcance, que deben su cristalizacin a
estos procesos, participan en ellos y que tambin ellas, a su vez, afectan a
estos desarrollos y procesos. (31-32)
Los difusionistas hacan hincapi en las formas culturales, pero, con
notables excepciones (tales como Alexander Lesser), fallaron en recalcar
cmo, mediante el uso de esas formas, la gente se relaciona entre s
ecolgica, econmica, social, poltica e ideolgicamente. (31)
Diferencia entre una cultura de la realidad (prctica) y una cultura de los
valores (racionalizacin) siguiendo a Lowe. Siguendo a Bloch: diferencia
comunicacin usada en actividades prcticas y comunicacin ritual
encaminada transmitir una visin particular del orden apropiado del
universo. Por un lado est la prctica y por otro los significados que se les
dan a estas practicas. La actividad mediante la que tales significados
encajan con la praxis a la que se refieren es un proceso especficamente
humano: la construccin de ideologas (33)

IDEOLOGA: institucionalizacin de cdigos, canales, mensajes, emisores,

audiencias e interpretaciones. Implica coercin, reduccin del abanico
potencial de significados permitidos. Es una forma de apropiacin, de robo,
de alienacin. Es una cuestin de poder: poder ejercido para estructura y
limitar el entorno de una poblacin de tal modo que algunas formas de
accin se conviertan en impensables e imposibles (33)
QU ES LA REALIDAD: comparto on Marvin Harris la concepcin de que
hay un undo real que no es el producto de nuestra imaginacin; de que hay
un cierto grado de correspondencia entre las ideas que tenemos en nuestras
cabezas y los asuntos reales y de que la vida humana depende de cmo
los humanos se ocupan de la realidad de la naturaleza (33)
Creo que los humanos se ocupan del mundo natural no solo mediante las
fuerzas de produccin- herramientas, tcnicas, organizacin y la
organizacin del trabajo- sino tambin mediante relaciones sociales
estratgicas que rigen la movilizacin del trabajo social siguiendo a Marx
(33)
Las relaciones econmicas y de poder rigen el mundo real, pero las
relaciones imaginarias de la jerarqua estructuran el terreno imaginario del
orden. A su vez surgen modelos alternativos para desariar la visin del
mundo hegemnica. Los modelos jerrquicos generados por el modo
tirbutario producen modelos y concepciones alternativos. Sin embargo,
estas alternativas operan dentro de la msima topologa de ideas que el
modelo que rechaza Sustituyen la economa poltica por una economa
moral, una forma ideolgica de representar a los humanos.
En las relaciones capitalistas : fetichismo de la mercanca como ficcin
predominante. Desde esta perspectiva, gran parte de lo que los
antroplogos han denominado cultura es ideologa en construccin,
racionalizaciones, cuyo desarrollo busca dotar a la existencia prctica
cotidiana de una direccin imagianaria, de una resolucin ficticia (37)
Conclusin: CULTURA E IDEOLOGA la construccin-destruccin cultural es
un proceso en curso que tiene lugar en ciertos campos histricos. Estos
campos estn configurados por los modos de movilizacin social del trabajo
(relaciones sociales de produccin) y los conflictos sociales que general. En
estos funcionamientos y conflictos, la ideologa juega un papel primordial.
Las formas culturales toman parte en este proceso, con signficados ms all
de lo aparente. Son constructos humanos que encarnan fuerzas generadas
por el modo de movilizacin social del trabajo, no siendo estticos, sino en
proceso de organizacin y desmembramiento.
Pregunta para la profe: Cul es la relacin entre cultura e ideologa? Las
formas culturales vienen en parte determinadas por la ideologa? la
ideologa es una parte de las formas culturales, mientras otros aspectos son
fundamentalmente prcticos.?

Lectura: Aristteles descubre la economa de

Karl Polanyi
Polanyi sita en Grecia el surgimiento de mercados implicados por iniciativa
y riesgos individuales. El comercio en oriente medio, con carcter previo,
estara rgidamente normativizado y restringido.
El surgimiento de mercados autorregulados supone una importante quiebra
moral que debera haber dejado algn tipo de huella. Para buscarla recurre
a Aristteles.
La influencia que Aristteles ejerci a travs de Toms de Aquino sobre la
economa de la ciudad medieval fue tan grande como posteriormente la de
Adam Smith o David Ricardo sobre la economa mundial del siglo XIX (43)
Dos temas principales: la naturaleza de la economa y los beneficios del
comercio y el justo precio. El comercio se extendi para Aristteles debido a
un deseo innatural de ganar dinero que no tena lmites
Diferencias con la economa contempornea: Mercados autorregulados:
mercados creadores de precios que se regulan por s solos, gobernados por
leyes propias (oferta y demanda) y motivadas por el miedo al hombre y la
esperanza en la ganancia.
Introduce una discusin, en la que mete a Hegel, Marx, Weber y otros
autores que no conozco, sobre el trnsito de una sociedad basada en el
estatus a una sociedad basada en el contrato, la primera vinculada a la
comunidad y la segunda a la sociedad.
+Contractus: aspecto legal del intercambio, mercado
institucionalmente separado.
+Status: situacin anterior ligada a conceptos de reciprocidad y
redistribucin.
Hoy se puede afirmar que el status o Gemeinschaft domina all donde la
economa est condicionada por instituciones no econmicas, mientras que
el contractus o Gesellschaft es caracterstica de formaciones en las que la
economa tiene una existencia autnoma (50-51)
Luego, recurriendo a casusticas antropolgicas, explica el rol de la
economa en sociedades regidas por el estatus, donde el campo econmico
no est claro ni delimitado, o ni siquiera existe el concepto. En las
sociedades investigadas por Malinowski intercambio puede tener el objetivo
nico de fortalecer los vnculos sociales, los cambios suelen ser desiguales y
difcilmente cuantificables. El concepto de propiedad puede ser tambin
difcil de aplicar en sociedades primitivas. Las transferencias de derecho de
uso son ms comunes que las transferencias de propiedad.
Los tanteos de Aristteles

Aproximacin hacia la totalidad sociolgica: La economa de Aristtles forma

una unidad con su tica y su Poltica. Los conceptos de referencia son la
comunidad, la autosuficiencia y la justicia. La comunidad est unidad por al
philia buena voluntad, sin la cual no podra subsistir el grupo, expresa una
conducta de reciprocidad: disposicin a compartir als cargas sociales. La
justicia implica que los miembros de la comunidad tienen rangos diferentes,
entre los que se distribuyen los privilegios, se regulan los conflictos y los
servicios mutuos. Todo lo que es necesario para mantener la comunidad,
incluida la autosuficiencia o la autarqua, es bueno y natural.
Comercio y precios: El comercio es natural cuando sirve a la supervivencia
de la comunidad hacindola autosuficiente. Cuando el grupo crece la
autarqua requiere entregar una parte del excedente propio. El precio justo
deriva de la philia, reciprocidad dentro de la comunidad.
No hay ganancia en el cambio, los bienes tienen sus precios conocidos
fijados de antemano. Si hay regateo para conseguir una distribucin
conveniente deben efectuarlo extranjeros.
La tendencia sociolgica
La riqueza es el almacenamiento de cosas necesarias para el sustento por la
comunidad. Las necesidades son limitadas y no hay escasez de medios (lo
contrario de la economa liberal moderna). La esclavitud es natural y esta y
las restricciones a la ciudadana de artesanos y metekos y una vida estoica
del ciudadano garantizan tiempo libre y abundancia.
El enfoque es institucional, la economa se refiere a la familia y a las
relaciones entre progenitores, prole y esclavos. Es un proceso
institucionalizado que garantiza el sustento de la comunidad.
Polanyi se pregunta de las razones de la inmersin de Aristteles en un
campo tan poco conocido como la economa y su inters en refutarla como
fruto de la codicia humana. Su respuesta es que la prctica del comercio y
el precio estaban exigiendo este debate.
El comercio para Aristteles era bueno si contribua a la autarqua de la
comunidad. Los precios deban a su vez reforzar los vnculos de
reciprocidad, siendo justos. De lo contrario la comunidad se vea amenazada
en su existencia.
Comercio natural y precio justo
El intercambio de mercado surge de las circunstancia de la poca, novedad
desconcertante que no se poda explicar adecuadamente. Respetables
ciudadanos ganaban dinero por comprar y vender, prctica que haba sido
restringida con anterioridad a los metekos.

Aristteles sugiere que el intercambio comercial no es nada nuevo sino por

las proporciones que haba adquirido. El beneficio surga de la
sobrevaloracin de los productos
La necesidad del mercado parece vincularse para Polanyi en la expansin y
las campaas militares que presentan problemas de abituayamiento.
Aristteles lo que hace es separar el comercio justo y natural del que no lo
era. El precio fijado por los mecanismos de mercado es en realidad
antinatural en Aristteles y el fijado por la costumbre por la sociedad es el
natural.
Institucin del intercambio de equivalencias: garantiza la participacin de
todos los miembros de la familia en la distribucin. Cambiando bienes
necesitados en proporciones establecidas por aquellos que les sobrasen.
Para Aristoteles la misma existencia del estado depende de actos de
reciprocidad proporcionada. El intercambio es en este contexto parte de un
comportamiento de reciprocidad en contraste con los criterios comerciales
que convertan al trueque en el reverso de la generosidad y la gracia que
acompaaban a la idea de reciprocidad (70)
Textos
Aqu expone como se ha malinterpretado a Aristteles y su terminologa (era
aficionado a inventar palabras) desde la economa. Aristteles no estaba
hablando de un sistema de mercado que apenas se haba esbozado sino
que su anlisis se centra todava en un sistema de reciprocidad.

TEMA 2: LA IDEOLOGA ECONMICA Y LA

REPRESENTACIN DE LA SOCIEDAD
45-71

El lugar de la economa en la sociedad

Polanyi: lugar que ocupa la economa en las distintas sociedades, no solo
desde el punto de vista de las instituciones sino tambin desde la
representacin que de ella hacen quienes viven en esa sociedad.
Louis Dumont: compara el modelo indio con el nuestro. En la sociedad
india la nocin de jerarqua es el principio estructurante de la sociedad. Son
diferentes configuraciones ideolgicas.
Sociedades con ideologa holista: no responde a una sola dimensin: la
economa, la religin, sino a una diversidad. Se suele poner como ejemplo la
Grecia clsica.
Holismo presente en la configuracin ideolgica de la Europa medieval:
sentido aglutinador de la caridad cristiana.

La caridad cristiana frente a la usura

Cristiandad: la adscripcin religiosa y la poltica son inseparables en la
edad media europea
Principios de origen religioso pero que afectan a la sociedad como un todo:
oposicin entre la caridad y el lucro y la usura. La ganancia econmica est
subordinada a otros factores. Esta representacin ideolgica del orden social
se mantiene hasta finales del XVII.
Caridad: principio relacional, estable relaciones con el prjimo, al mismo
tiempo que est sancionada por Dios, afecta a toda la sociedad cristiana.
Las posibilidades de expiar pecados relacionados con el lucro a partir del
XIII. Facilita la labor de los comerciantes y el surgimiento de instituciones de
comercio (feria, banca, ciudades italianas). Le Goff relaciona el nacimiento
del purgatorio con la usura: posicin intermedia y pragmtica entre el cielo
y el infierno, permite encontrar una solucin a los pecados como el de la
usura: pecado contra Dios y contra el prjimo.
Practicas derivadas de la caridad: limonsa, transferencia de riquezas a la
iglesia. Recalcan el carcter jerrquico de la relacin. Pone en manos de la
iglesia el sistema de redistribucin de riqueza: cuidado y atencin de
hurfanos, pobres, enfermos, mediadores en conflictos, administradores de
riqueza.
La caridad parta de una situacin jerrquica y legitimaba la desigualdad,
pero si sobrepasaba ciertos lmites, daban argumentos a la economa moral
para legitimar revueltas y motines.

La amistad, la antidora y la jerarqua

Palabras clave: Raymond Williams, palabras que pueblan el discurso de
una determinada sociedad. Entre las predominantes en la sociedad cristiana
medieval estaba la amistad.
Usura: exista cuando haba lucro en los contratos de mutuo, prstamo.
Hacer producir dinero al dinero prestado es ir contra la naturaleza.
Influencia aristotlica. Pero si el lucro no se da por el mutuo, sino por
amistad o agradecimiento no es usura. No haba usura si mediaba la
amistado o la gracia, aunque hubiese lucro.
Amistad: para los escolsticos, siguiendo a aristtles, es vnculos polticos
entre liados, incluye relaciones de patronazgo y clientelares. El sistema se
articula en torno a la idea de que la desigualdad jerrquica no superase
ciertas proporciones.
Principio motor: la caridad, legitimaba la jerarqua porque se basaba en la
desigualdad entre Dios y los hombres, y mimticamente entre quien da la
limosna y quien la recibe. Este ltimo queda obligado a responder con
gratitud al beneficio recibido.

Cdigo de la antidora: todos los hombres estaban obligados a Dios y a la

iglesia, por otra parte, los inferiores deban corresponder con gratitud a los
superiores
Amistad desigual: la parte superior tiene una conducta basada en la
liberalidad, caridad y magnificencia con un amigo inferior, obligado a
responder con gratitud o servicio.
Esto describe una sociedad de patronazgos y clientelas en la que mercado y
estado ni siquiera estn en el horizonte.

La ruptura moderna: ideologa econmica e

individualismo
Ya sea la edad media cristiana, ya sea la sociedad de castas india, las
sociedades holistas no se parecen en nada a la nuestra.
Individualismo: en todas las sociedades hay individuos empricos, muestra
representativa de la especie humana, el hombre independiente, autnomo,
no social, solo se encuentra en nuestra ideologa moderna. No obstante,
este individuo no deja de ser una representacin ideolgica de la cultura
presente. Los hombres no han dejado de ser seres sociales el da en que se
han concebido de una manera contraria (Dumont).
Representacin ideolgica de la sociedad moderna: segrega lo religioso, lo
poltico, lo moral y lo econmico de lo que habra sido una sociedad
holstica, un todo social indiferenciado. El mercado autorregulado y el
individuo se convierte en algo natural que ha estado siempre ah. Cmo se
crea esto (Dumont)?:
+El individuo capaz de ser propietario. El fundamento de la propiedad
es el trabajo, no las necesidades (Locke).
+Sociedad (Locke) terreno de interaccin de los derechos privados de
los individuos frente al Estado. El estado es consentido por los gobernados.
+Adam Smith y Locke: ligazn testa entre los individuos, es la gracia
Divina la que quiere que los individuos vivan en sociedad. Desaparece en el
XIX (Nietzsche)

El fetichismo de las mercancas. El liberalismo

econmico como utopa y la tica protestante.
-Liberales y marxistas defienden un deterministmo tecno-industrial:
innovaciones y cambios materiales de la Revolucin Industrial = hacen
surgir el Capitalismo.
-Rechazo del determinismo econmico: ideologa social a partir de los
cambios que dejaron atrs la ideologa holista (primaca de la
superestructura). Otros se centran en las luchas y conflictos histricos

(Relaciones sociales de produccin como determinantes de la capacidad

productiva)
Marx y el fetichismo de la mercanca
Ir ms all de las apariencias: las apariencias son reales, pero ocultan
muchas cosas: relaciones de produccin.
Materialismo: interaccin de la humanidad con el mundo natural e
interdependencia de los procesos histricos. Los humanos son seres sociales
dotados de una historia natural y una naturaleza histrica. La sociedad y su
historia se caracteriza por la sucesin de modos de produccin.
Las ideas no anteceden a los hechos: la produccin (modo y relaciones)
explica las otras instituciones de esa sociedad: jurdicas o ideolgicas.
Estructura> Superestructura.
Fetichismo: intercambiable con su nocin de alienacin. Se sustituyen los
seres humanos por las cosas, mientras que las cosas aparecen dotadas de
atributos sociales. Las mercanca borran las huellas de su produccin.
El propio trabajo se convierte en una mercanca. Las relaciones sociales que
fundamentan el trabajo se transforman en una relaciones material entre
cosas.
La economa poltica, como ideologa burguesa, describe la circulacin de
bienes como si fuesen independientes de los seres humanos. Oculta el
trabajo como base de la produccin.
-Ejemplifica las ideas de Marx en los ritos en la minas andinas. La figura de
El Tio que reparte la suerte entre los mineros.
Weber y la tica protestante
Invierte la tesis de Marx en El Capital. La ideologa como origen del
capitalismo.
Relacin de los valores compartidos en una religin, con las actitudes,
espritu con el que se aborda la vida econmica social o poltica.
Weber entiende por capitalismo todas las relaciones comerciales desde la
existencia de ciudades-Estado. Distingue pvarios tipos de capitalismo en
funcin de sus metas: botines blicos, prstamo de dienro o empresas
comerciales. Lo moderno es el capitalismo racional. Para weber no es tanto
un aspecto econmico como una visin del mundo, un ethos o espritu
La tica protestante y el espritu del capitalismo: la tica del trabajo
desarrollada por ciertas sectas protestantes (calivinistas y pietistas) invluye
en el surgimiento del capitalismo moderno en el norte de Europa.
La salvacin est predeterminada: predestinacin. El xito en los negocios
se interpreta como anticipo de la gracia de ser elegido para la salvacin.

Cierto tipo de cristianismo empuja a rechazar el mundo. El protestantismo

promueve un papel activo en el comercio, creacin de empresas y
acumulacin de riquezas. Bourdieu: vincula esto con la exaltacin de la
responsabilidad individual en el calvinismo, el pobre es responsable de su
pobreza o un parado de no trabajar, etctera. La sociedad EEUU ha llevado
a un exremo esta ideologa.
Weber no establece una relacin causal, sino que seala la tica protestante
como una de las afinidades electivas que conducen al capitalismo.
Polanyi. Liberalismo econmico como utopa
Papel del Estado como elemento fundamental. La legislacin estatal
desmboca en cambios en cadena. El resultado es una concepcin utpica de
la sociedad, definida por un mercado autorregulador. Todos los componentes
sociales pasan a ser mercancas.
Es una sociedad utpica porque jams ha existido un mercado
autorregulado. La regulacin de todo el sistema procede de la intervencin
estatal continua y planificada.

Lectura: Marx y el fetichismo de la mercanca

La relacin entre personas adopta, a travs de la mercanca, la forma de
una relacin entre objetos. El objeto se fetichiza: EL FETICHE DE LA
MERCANCA
Una cosa sensible, una mercanca, tiene un carcter social. Lo que
aparentemente es una relacin entre cosas oculta una relacin social.
Fetichismo que se aade a los productos del trabajo cuando se convierten
en mercancas.
La gente bajo el capitalismo no se relacionan como personas, se relacionan
mediante productos que estn en el mercado. Pero las mercancas en el
mercado no son sino expresin de relaciones sociales.
Implicaciones [Harvey]: vemos los productos que consumimos y no sabemos
de dnde vienen, no sabemos de la gente que los produce. Las relaciones
sociales entre cosas mediante entre nosotros. El sistema de mercado y la
mercanca dinero nos ocultan lo que pasa en el mundo.
El valor no lleva escrito en la frente lo que es.
Immplicacin: Los productores no controlan el sistema, el sistema controla a
los productores.
Marx est intentando pasar ms all de las apariencias. Las apariencias no
son solo ilusiones, son realidad. Lo que pasa es que ocultan la realidad
estructural subyacente. El estudio de las apariencias nos llevar a la
realidad estructural. Empezamos por el final hasta llegar a su origen.
Empezamos por la mercanca y llegamos al tiempo de trabajo.

Ideologa como epifenmeno: Para una sociedad de productores de

mercancas, cuyo rgimen social de produccin consiste en comportarse
respecto a sus productos como mercancas, es decir como valores, y
en relacionar sus trabajos privados, revestidos de esta forma material,
como modalidades del mismo trabajo humano, la forma de religin ms
adecuada es, indudablemente, el cristianismo, con su culto del hombre
abstracto, sobre todo en su modalidad burguesa, bajo la forma de
protestantismo, desmo, etc. [Weber invierte esta hiptesis]. Harvey: es
reduccionista, pero si no reducimos casi no podemos decir nada sobre nada.
Sociedad socialista: El reflejo religioso del mundo real slo podr
desaparecer para siempre cuando las condiciones de la vida diaria,
laboriosa y activa, representen para los hombres relaciones claras y
racionales entre si y respecto a la naturaleza. La forma del proceso social de
vida, o lo que es lo mismo, del proceso material de produccin, slo se
despojar de su halo mstico cuando ese proceso sea obra de hombres
libremente socializados y puesta bajo su mando consciente y racional.
La ley del valor no es natural, es histrica, responde a una realidad
determinada (ejemplo de Robinsn Crusoe, usado por los economistas
clsicos como si el capitalismo fuera la situacin natural del hombre). Por lo
tanto puede ser deconstruda histricamente.

COMENTARIO
El texto es un extracto del captulo primero del volumen I El Capital de Karl
Marx. La obra en conjunto supone una crtica de la economa poltica liberal
del XVIII-XIX. Se basa para su desarrollo en los economistas polticos
ingleses, la filosofa hegeliana Alemania y el socialismo francs. Su
redaccin se realiza en el contexto geopoltico del movimiento obrero
internacional del siglo XIX y su influencia posterior, tanto dentro de la
poltica como de las ciencias sociales, es bien conocido.
El Capital parte en su primer captulo del anlisis de la mercanca, como una
forma tpica (aunque no exclusiva) del capitalismo, a partir de la cual
rastrear la lgica del modo y relaciones de produccin tpicamente
capitalistas. En concreto, el fetiche de la mercanca refiere la forma en que
las apariencias de las cosas ocultan su contenido real y los procesos reales
existentes. En el modo de produccin capitalista los objetos y las relaciones
sociales ocultan sus huellas y nos impiden comprender en funcionamiento
real de la sociedad. As, la relacin entre personas adopta, a travs de la
mercanca, la forma de una relacin entre objetos, en la medida en que la
gente se relaciona mediante productos que estn en el mercado. Y
viceversa, los objetos adquieren propiedades sociales y parecen actuar con
autonoma. En el mercado, el trabajo humano asume la forma material de
un objeto. Lo que aparentemente es una relacin entre cosas, mercancas,
oculta una relacin social.

Mediante un lenguaje que, en ocasiones, puede parecer un tanto abstruso,

Marx desarrolla esta proposicin, que encierra tanto una forma
caracterstica del Capitalismo, como una parte de su mtodo, esto es, el ir
ms all de las apariencias. Marx comienza sealando la profundidad
metafsica de lo que parece un objeto trivial, una simple mercanca. De
forma sistemtica descarta el valor de uso y el valor (cantidad de trabajo
cristalizado) como origen de este carcter misterioso de la mercanca,
para llegar a la conclusin de que es la propia forma de la mercanca la
que proyecta el trabajo social como si fuera una cualidad propia del objeto.
Marx se basa en su exposicin, por un lado, en la repeticin del argumento
de diferentes maneras, para ilustrar la forma en que las mercancas cobran
autonoma respecto de sus productores. A partir del estudio de las
apariencias Marx llega a la realidad estructural tras la produccin de
mercancas. Por otro lado, mientras critica el carcter descriptivo de la
ciencia burguesa, que no es capaz de ir ms all de las apariencias, expone
la cuestin en diferentes contextos sociales: el ejemplo de Robinson
(tomado de la economa poltica burugesa) y de las relaciones de produccin
en la edad media o en la sociedad campesina. La conclusin es que el modo
de produccin capitalista complejiza las relaciones sociales de produccin
de tal manera que engendra una forma caracterstica de alienacin respecto
del trabajo humano, que viene a implicar que los hombres no controlan el
producto de su trabajo. La ley del valor y el efecto del fetichismo de la
mercanca, por lo tanto, no son naturales, son histricos, responden a una
realidad determinada que puede ser deconstruida histricamente. De ah
que finalice apuntando a la sociedad socialista como fase histrica en la que
se podran superar ambos.
El texto culmina el desarrollo de ideas que proceden de la etapa ms
hegeliana de Marx, como La Ideologa Alemana. Dentro de la obra de El
Capital, es una pasaje particular en la que se introduce en aspectos ms
culturales (tratados como epifenmenos) e incluso psicolgicos. Por otro
lado, es una de las partes que ms ha impactado en las ciencias sociales
contemporneas. Del fetichismo se deriva cierta concepcin de la alienacin
social y emanan otros conceptos como la reificacin de Lucaks, muy
presente en las ciencias sociales crticas.

BLOQUE II. ANTROPOLOGA Y ECONOMA

TEMA 3: RUPTURAS ANTROPOLGICAS
Figuras clave de la antropologa econmica: Marcel Mauss y Karl Polanyi.
Teoras del don y la reciprocidad respectivamente.
Trabajan en el contexto de La gran transformacin: Guerras mundiales y
estatalizacin de las economas: Planes Quinquenales y New Deal. Acaban

con un periodo caracterizado por el Estado liberal, el equilibrio de poderes,

el patrn oro y los mercados autorregulados.

Mauss y Polanyi
Teroas del don y la reciprocidad. Descripcin de sociedades precapitalistas.
Se oponen al capitalismo moderno por:
+Relaciones sociales frente a las de contrato
+Relaciones sociales entre las personas y los bienes frente a la
relacin entre mercancas.
Doble vertiente:
+Comparacin entre otras sociedades y la suya propia como base de
las formulaciones tericas.
+Denuncia del sistema capitalista y anlisis histrico-etnogrfico de
las bases y consecuencias sociales del sistema.

Ensayo sobre el don

Mauss Ensayo sobre el don (1925): Analisis del rol del don en las economas
precapitalistas. Propone un socialismo corporativo construido sobre la moral
del don.
Objeto: Sistemas de donaciones y contradonaciones que se producen en
distintos sitemas sociales: gracia, regalos, presentes, dones o ddivas.
Estudio comparado de las razones y las formas de intercambio de regalos en
sociedades primitvas.
No utiliza el trmino reciprocidad ms que un par de veces. Los
intercambios que estudia no siempre son recprocos.
Sociedades estudiadas: Tampoco trabaja con bandas ms igualitarias, donde
las relaciones sociales se basan ms en compartir que en cumplir las
obligaciones del don. Sus datos provienen de sociedades de rango
intermedio, de grandes hombres o sociedades histricas de imperios
arcaicos.
Hecho social total: denominacin de Mauss para el don. No es una
institucin particular, sino que las cadenas de prestaciones y
contraprestaciones cubren todos los aspectos de la sociedad: poltica,
jurdica, econmica, partesco, moral, religin, etctera.
Relevancia: desmiente que haya existido una economa nautral, conjetura
de los primeros economistas liberales: disposicin al intercambio de la
sociedad humana. Los intercambios no eran solo de bienes y riquezas sino
una mezcla compleja de obligaciones sociales.
Las tres obligaciones del don

Obligacin de dar, obligacin de recibir y obligacin de devolver.

Define los lmites de la comunidad: sin una moralidad de responsabilidad
universal con los extraos no hay obligaciones.
Explicaciones a las oblgiaciones:
+Explicain sociolgica: obligacin de dar porque obliga a la otra
parte, obligacin de aceptar porque rechazar es entrar en conflicto con
quin lo ofrece.
+Devolver: el hau: de melanesia: obligacones msticas de devolver el
objeto, el espritu del donante permanece en el ojbeto donado.
Bases etnogrficas del Ensayo
Se basa principalmente en los ensayos del etngrafo alemn Richar
Thurnwald sobre los Barano, los de Boas sobre los Kwakiutl y los de
Malinoski sobre los Trobiand. Saca partido a las observaciones sobre
economa, en las que no estaban interesados estos autores.
+Kula: circuito de itnercambio de regalos entre las islas Trobiand.
Diferentes del comercio. Viaje en canoas formando una circunferencia entre
las islas: anillo kula. Se intercabmian brazaletes, que circulan de oeste a
estey los collares de este a oeste. La circulacin es constante y no se deben
guardar durante mucho tiempo. Los que intercambian son socios
hereditarios.
+Poltach: Kwakiutl estudiados por Boas. Sistema de prestaciones
sociales, sistema de intercabmios, prestacin total, agonstica segn
Mauss: rivalidad exasperada por ofrecer regalos mayores y destruccin
masiva de riqueza.
En ambos casos va acompaado de una cierta redistribucin de riquezas
desarrollada por los lideres comunitarios.
La moral del don en la sociedad de mercado
Establece un vinculo directo entre las sociedades del don primitivas y el
proyecto poltico-moral socialista de revitalizar ese tipo de relaciones.
Mauss defiende una moral fundada en el respeto mutuo y la generosidad
recproca, prponiendo medidas de redistribucin: seguridad social, cajas de
seguridad social por empresas, medidas contra la expeculacin y la usura y
fomento de la solidaridad cooperativa.
Doble concepto de moral heredado de Durkheim: sinnimo de lo social por
un lado y por otro aglutinante necesaria para cohesionar una sociedad que
ha perdido las instituciones intermedias entre el Estado y el individuo.

Durkheim: anomia por falta de instituciones intermedias entre el individuo y

el Estado. A partir de aqu Mauss propone que la reciprocidad como valor
puede servir de argamasa de las relaciones sociales

Polanyi y la gran transformacin

Segundo artfice o sistematizador de la teora de la reciprocidad tras Mauss.
Anlisis comparativo: parte de la discontinuidad radical entre el capitalismo
y el resto de sociedades conocidas. Comparacin de la cultura occidental
contempornea con las otras, incluyendo la propia cultura occidental
previa al liberalismo econmico. La discontinuidad se encuentra en que la
idea de economa misma es una novedad de la sociedad capitalista. Los
fenmenos econmcios que en el capitalismo aparecen separados del resto
de la sociedad, en otras sociedades estn incrustados en las instituciones.
El rechazo: fundamentos analticos
La gran transformacin obra claves. Refiere el surgimiento de una nueva
situacin a raz del derrumbe de la civilizacin capitalista liberal: abandono
del patrn oro, estatismo (new deal, planes quinquenales soviticos),
surgimiento del nazismo. Fin de una poca distinguida por una ideologa
nica: liberalismo, economa como sistema separado y autnomo.
Dos transformaciones:
+Re-socializacin de la economa: consecuencia de la crisis de los
aos treinta.
+Origenes innovadores del sistema de mercado como dessocializacin de la economa: auge del capitalismo industrial.
Concepcin utpica basada en mercado autorregulado, el modelo de
hombre es el individuo y la idea de ganancia la norma explcita de
actuacin. Expansin de la mercanca hacia el trabajo, la tierra y el dinero.
El doble movimiento
Dos principios organizativos de la sociedad:
+Liberalismo econmico: su fin institucional es el mercado
autorregulador. Las fuerzas que los ponen en marcha son las clases
mercantiles. Sus mtodos el laissez-faire y el libre cambio.
+Proteccin de la sociedad (autodefensa): frente a los efectos
destructivos del liberalismo econmico (destruccin del tejido social).
Conservacin del hombre, la naturaleza y la organizacin productiva.
Segn Polanyi el laissez-faire se abre camino merced a la intervencin
estatal continua y planificada, mientras que la respuesta contra el mercado
autorregulador a partir de 1860 es una autodefensa pragmtica y

espontnea de la sociedad. Refuta la naturalidad del proceso econmico

entendida por el liberalismo.
La incrustacin y las formas de integracin
La idea misma de economa es reciente. En otras sociedades los fenmenos
econmicos son indistinguibles de la amalgama de instituciones en las que
funcionan. La economa aparece incrustada en otras instituciones, como la
del parentesco.

En el cuadro anterior el concepto de casa es el de una entidad autrquica

inspirada en Aristteles. Desaparece en su tipologa de los aos americanos.
Concepto de reciprocidad: contrasta con Mauss, Polanyi lo incluye como
tipologa de formas de integracin, forma limitada, similar a un tipo ideal.
La falsa polmica de los aos americanos.
En EEUU es profesor de Pearson y Marshall Shalins
Comercio y mercado en los imperios antiguos (1957) despierta el inters por
su autor. Despierta tambin algunas polmicas:
+Sobre la aplicabilidad universal de la teora econmica: si el
capitalismo es excepcional la economa lo es tambin y la ciencia
econmica no se puede aplicar a formaciones anteriores.
+Discusin sobre el principio de escasez.

El holismo como enfoque

Incrustacin: embedded. La economa como fenmeno independiente o
aislado en occidente que en el resto de sociedades aparece incrustado o
imbricado en el resto de instituciones sociales (Polanyi)
El concepto de embedded ha sufrido una cierta transformacin al ser
redescubierto y popularizado por otro cientficos sociales. Uno de los
problemas de los trminos de moda, es que segn ascienden en la jerga
pierden vaguedad y su capacidad para utilizarlos cotidianamente. Tambin
puede utilizarse de forma muy alejada del original y aportar confusin.

El dominio econmico en la alcoba

Incrustacin no significa tanto la itnerrelacin de distintas institicuones, sino
que las instituciones y estrategias de reproduccin del modo de vida, estn
incrustadas en distintas formas de normas, valores y obligaciones
socioculturales, de tal forma que las instituciones econmicas seran
incapaces de dar cuenta de estos procesos.
Introduce una descripcin etnogrfica como ejemplo: La casa campesina es
a la vez unidad de produccin y de consumo. En ella la cuestin de la
herencia es fundamental: implica dispersin o eleccin del primognico
frente a los otros.
El celibato en Galicia y el norte de Portugal
Hijos naturales: ele vado nmero de ilegtimos en la sociedad rural gallega.
Las tasas de natalidad y fecundidad son menores que en el resto de Espaa,
pero el nmero de hijos nacidos de madres soleteras es uno de los ms
altos de toda Europa: 11% en A Corua.
El alto nmero de ilegtimos est ligado a los mecanismos culturales que
regulaban la tasa de crecimiento en Galicia. Las normas de preferencia
buscaban la continuacin de la casa, de la explotacin de las tierras
beneficiando a uno de los hijos o hijas. Jerarqua interna entre el hermano o
hermana millorado, que tenan acceso a un simblico mercado matrimonial.
El resto de los hermanos solo podan permanecer en la casa trabajando en
ella, mantenindose clibes. Las alternativas al celibato domstico eran el
celibato eclesistico, casarse fuera de casa (sin tierras, posicin
desventajosa en el circuito matrimonial) o la emigracin.
El caso de la mujer soltera en la casa era la opcin ms extendida, tambin
empleo femenna: domsticas, costureras, jornaleras, empleadas en fbricas
de conservas y emigracin a las ciudades.
Tasa de soltera altsima en la poca premigratoria. El celibato no fue
consecuencia de la emigracin sino una de sus causas: oleadas de
emigracin masculina a Amrica, que provoc el aumento del porcentaje de
mujeres solteras.
Celibato femenino, cnostante durante todo el XIX. Los matrimonios tardos
como tcncia para controlar los nacimientos tambin era ms comn en
Galicia. Herencia tarda: a la muerte de los padres.
Todo esto da lugar a una tasa de fertilidad muy baja y alto nmero de
ilegtimos. Las tasas coinciden con las del noroeste de Portugal.
O`Neill: Las estrategias dominantes procuran conservar indiviso el
patrimonio y mantener una gran fuerza de trabajo dentro de la casa natal
durante tanto tiempo como sea posible. Cada matrimonio trae consigo el
peligro de la dispersin de las personas y la divisin del patrimonio en la
segunda y tercera generacin

El nico proceso por el que se resuelve la contradiccin entre la igualdad

legal de los consorte y la desigualdad prctica de los herederos, es a travs
de relaciones ilcitas entre estos ltimos y las madres solteras, el resultado
final es una clase bastarda
El celibato masculino en el Bearne francs
ltimo trabajo de Bourdieu: sobre los cambios en la vida campesina de su
pueblo.
Los materimonios buscaban la reproduccin del linaje y evitar la divisn de
la explotacin. La solucin bearnesa pasaba por primar al varn
primongnito que recibia la explotacin integra.
Las bodas reproducan la jerarqua social basada en el acceso diferenciado a
los recursos. Se esperaba que se casasen siempre los primognitos,
mientras los segundones tenan pocas pobilidades, condenados a
permanecer solteros en su casa matriz realizando trabajos agrcolas y
trabajando espordicamente como jornaleros o emigrando.
Tras la inflacin de los aos veite se reduce la importancia de las dotes. La
mejora del transporte urbano foment la emigracin, esepcialmente de
mujeres, a las ciudades. Se genera un rechazo a la falta de movildad de los
herederos. Retraso de la mayora de edad, invierten en el clibato tradicional
de los segundones a los primognitos, que permanecan en el campo con
sus padres. El nuevo celibato se basa en la distincin entre ser de pueblo o
de casero.
El caso de Bearne supone la falta de reproduccin de una forma de vida que
haba caracterizado a casi todos los europeos, asociado a la vida rural.

LECTURA: Marcel Mauss: Antologa de El

ensayo sobre el don. (libro de lecturas, edicin
antigua)
Extractos del primer captulo de Ensayo sobre el Don, de una seccin del
segundo (Los indios del noroeste americano) y de dos secciones del cuarto
(conclusiones morales y conslusiones de sociologa econmica y de
economa poltica.)
Programa
Introduce el tema con el ejemplo de la sociedad escandinava: los
intercambios y los contratos tienen lugar en forma de regaleso que, en
teora, son voluntarios, pero que, enre ladiad, se dan y se devuelven
obligatoriamente (161)
Programa de estudios: rgimen del derecho contractual y sistema de
prestaciones econmicas en las sociedades primitivas. Conjunto enorme de
hechos complejos que se muestran entremezclados y consituyen la vida

social en las sociedades previas a la nuestra. Fenmenos sociales totales

que se manifestan en todo tipo de instituciones: religiosas, jurdicas y
morales que son polticas y familiares al mismo tiempo, as como las
econmicas.
Un rasgo fundamental de estos temas: el carcter voluntario de las
prestaciones, que parecen libres y desinteresadas, pero que son obligatorias
e interesadas. Estas prestaciones han tomado la forma de un regalo dado
genersoamente, esto implica ficcin, formalismo y farsa social, cuando en el
fondo es obligacin e inters econmico.
Preguntas de investigacin: Cul es la norma del derecho y del inters que
ha hecho que en las sociedades pretritas o de tipo arcaico el regalo
recibido tenga que ser obligatoriamente devuelto? Qu poder tiene el
objeto que se da que obliga al receptor a devolverlo?
Estos procesos no caracen de mercados econmicos: el mercado es un
fenmeno humano que se produce en todas las sociedaes conocidas,
aunque el rgimen de intercambio sea distinto del nuestro. Mercado previo a
la aparicin del mercader y el dinero. Examinaremos la moral y la economa
que rige tales transacciones. Esta moralidad y esta economa todava rigen
en nuestra sociedad de forma subyacente.
Metodo: comparacin. Estudia el objeto en zonas especficas seleccionadas:
polinesia, melanesia, noroeste americano y otros.
Prestacin. El don y el potlatch
No ha existido en la sociedades primitivas nada que se parezca a lo que se
denomina economa natural. Analizando a los polinesios: estn muy alejados
de un estado de naturaleza en materia de derecho y economa.
No son los idnividuos sino las colectividades las que intercambian y
contraen obligaciones. Los contratos son de personas morales: clanes,
tribus y familias.
No se intercambian exclusivamente bienes y riquezas eocnomicamente
tiles, se intercambian cortesas, banquetes, ritos, apoyos militares,
mujeres, hijos, danzas, fiestas, Estas prestaciones y contraprestaciones
aparecen de forma voluntaria, aunque en el fondo sean obligatorias, so
pena de guerra. Son Sistemas de prestaciones totales.
Ejemplo: alianza de dos fratras en tribus australianas o nortemericanas,
lazos de derecho e interes, suponen colaboracin de las tribus.
Tribus del noroeste americano: ptlatch, significa alimentar, consumir. Tribus
ricas que viven en islas y costas. Pasan el invierno clebrando un festival
continuo de banquetes, ferias y mercados. Sociedad jerrquica. Principio de
rivalidad y antagonismo en su prcticas que conduce hacia batallas. Para
eclipsar un jefe rival, que tambin es aliado, se llega al extremo de la

destruccin puramente suntuaria de todas las riquezas acumuladas.

Prestacin total: mediante el jefe, todo el clan pone en juego todo lo que
posee y todo lo que hace. El potlatch es una prestacin total de tipo
agonstico.
Formas intermedias entre los intercambios caracterizados por una rivalidad
extrema, con destruccin de riquezas y otros ms moderados, donde los
contratantes rivalizan con regalos: mundo indo-europeo antiguo, tracios.
El ms importante de los mecanismos en este proceso es la obligatoriedad
de devolver el regalo
Intercambio de dones y obligacin de devolverlos (Polinesia)
Prestacin total. Bienes uterinos contra bienes masculinos (Samoa)
No parece exisitr el nivel de rivalidad del poltach. Pero hay dos elementos
en el intercambio que son del potlatch: honor, prestigio, que confieren la
riqueza, y obligacin abosluta de devolver los regales, bajo pena de perder
la autoridad y la fuente de riquezas.
Para que fueres un potlatch solo faltara la rivalidad, el combate y la
destruccin.
El espritu de la cosa donada (Maor)
La cosa que se regala o recibe no es pasiva. La cosa conserva algo del
donante. El donante mantiene sobre el beneficiario un poder de propiedad,
similar a la de un propietario sobre un ladrn. El regalo pasa de manos, pero
tiene un espritu que quiere volver a su poseedor original, trae mala suerte
acapararlo para aquel que lo recibe, que debe darlo a su vez, a la vez que
responde con otro regalo. El regalo permite conseguir autoridad y poder
sobre el receptor.
aceptar algo de alguien es aceptar parte de su esencia espiritual, de su
alma. Retener la cosa seria peligroso y mortal, no slo porque sea ilcito,
sino porque esa cosa que proviene moral, fsica y espiritualmente de la
persona, esa esencia, ese alimento (173)
La cosa no es pasiva.
La obligacin de dar y la obligacin de recibir
LA prestacin total no supone solo la obligacin de devolver los regalos.
Tambin conlleva otras dos obligaciones: dar regalos y recibirlos.
Tanto negarse a dar, como olvidarse de invitar o como negarse a aceptar,
equivale a declarar la guerra, es rechazar el vnculo de alianza y comunin.
CAPITULO II
Extensin de este sistema (liberalidad, honor, dinero)

El noroeste americano
Honor y crdito:
El intercambio funciona bajo una forma al mismo tiempo desinteresada y
obligatoria. La obligacin se expresa de forma mtica e imaginaria o, si se
prefiere, de forma simblica y colectiva.
Potlatch: sistema de intercambio de dones. Difiere de la melanesia por la
violencia, exageracin y antagonismo que suscita.
Prestaciones sociales simples. Sus conceptos jurdicos y econmicos poseen
menor claridad yp recisin.
Dos nociones ms evidentes aqu: la nocin de crdito, de plazo y la nocin
de honor
En Melanesia y Polinesia los bienes circulan con la certeza de que sern
devueltos. La naturaleza de un don siempre impone un plazo, para ejecutar
la contraprestacin. El don implica la nocin de crdito.
Honor: en el potlatch el prestigio del jefe y su clan estn totalmente ligados
a lo que gasta y a la devolucin meticulosa de los regalos que ha aceptado.
El consumo y la detruccin no tienen limites.
Se basa en la rivalidad y el antagonismo. El estatus poltico de los individuos
y los rangos se ganan en una guerra por la propiedad. Todo se concibe como
una lucha por la riqueza. El regalo o la destruccin de bienes es una froma
de ascender eln la escala social. Se transfieren riquezas enormes.
El potlatch es un fenmeno total: religioso, mitolgico y chamanista,
tambin econmico y de morfologa social (relaciones entre tribus, clasnes y
familias)
Las tres obligaciones: dar, recibir, devolver
LA obligacin de dar es la esencia del potlatch: un jefe debe ofrecer potlatch
por s mismo y por su familia. Solo conserva su autoridad si puede
demostrar que esta favorecido por los espritus y la fortuna y solo puede
demostrar la fortuna gastndola, distrubiyendola, humillando a otros y
colocndolos en la sombra de su nombre. Parte fundamental del sistema de
alianzas entre tribus.
Obligacin de recibir: no se puede rechazar un don, un potlatch. Se acta
as para mostrar que no se tiene miedo a devolver el regalo y a quedar
humillado. Si alguien lo rechaza es porque se cree superior y tiene la
obligacin de hacer un potlatch ms grande.
Obligacin de devolver: debe devolverse con inters. Si alguien recibe de su
jefe una manta a cambio de un servicio, le devolver dos cuando se case
alguien de la familia del jefe. La sancin por incumplir esta obligacin es la

esclavitud por deudas. El que no puede devolver el don pierde su rango e

incluso su condicin de hombre libre.
CONCLUSIN
Conclusiones morales
Es posible extender estas observaciones a nuestras propias sociedades.
Nuestra moral y nuestra vida est impregnada por esta misma atmsfera
mezclada de don, de obligacin y de libertad. Por fortuna, todava no
clasificamos todo en trminos de compra venta. Las cosas tiene todava un
valor sentimental (185)
La caridad, todava hoy, hiere y humilla a quien la recibe, mientras que
nuestramoral se esfuerza en suprimir el patronazgo inconsciente y ofensivo
del rico limosnero (185)
Hay que invitar y hay que aceptar, por ejemplo en las bodas. Lo contrario es
mala seal.
Las cosas que se venden tienen un alma y todava las persiguen sus
propietarios y ellas les persiguen a ellos.
Gran parte del derecho de los comerciantes e industriales entra en conflicto
con esta moral. Al mismo tiempo, los viejos principios reaccionan contra la
abstraccin e inhumanidad de nuestros cdigos [de la sociedad industrial]
Seguridad social ese socialismo del Estado que ya se ha realizado (186) se
inspira en el principio de que el trabajador ha dado su vida tanto a la
colectividad como a sus patrones. El Estado como representante de la
comunidad, le debe con sus patrones y su propia contribucin una cierta
seguridad en la vida contra el paro, la enfermedad y la vejez.
La tendencia a la redistribucin a travs de esta distribucin moral de dones
es positiva frente a la mercantilizacin galopante de las relaciones sociales,
includa parece ser la limosna.
Conclusiones de sociologa econmica y de economa poltica
La economa del don-intercambio se encuentra muy lejos de las premisas de
la economa natural, del utilitarismo [economa capitalista de mercado como
supuesta economa natural].
La nocin de valor se aplica a estas sociedades. Se amasan excedentes. Se
gastan si provecho alguno a menudo, con un lujo poco eficiente
econmicamente. Son signos de riqueza. Estan impregnados de ritos y de
rituales. Pero circulan objetos poco tiles, el espritu de estas acciones est
muy alejado de nuestra compra-venta.

En el fondo los dones no son libre ni realmente desinteresados. En su mayor

parte se trata de contraprestaciones que pagan por servicios y por cosas y
que , ms all, mantienen vivas alianzas beneficiosas.
Son nuestras sociedades occidentales las que han convertido, hace muy
poco, al hombre en un animal econmico. Pero todava no pertenecemos
todos a ese gnero. Entre las masas y las lites de nuestra sociedad el gasto
puro e irracional es todava una prctica corriente, como tambin lo es ente
los restos fsiles de nuestra nobleza. El homo economicus no es nuestro
antepasado, es nuestro porvenir como tambin lo es el hombre de moral y
del deber, el hombre de ciencia y el de razn. Durante mucho tiempo el
hombre ha sido otra cosa. Hace muy poco que es una mquina, una
mquina complicada de calcular. (193)

TEMA 4: PRINCIPALES ORIENTACIONES

TERICAS
La antropologa econmica en los primeros modelos
evolucionistas

Los primeros evolucionistas parecen prestar menor atencin al campo

econmico. Solo la tradicin francesa, escuela de Durkheim, se sale del
molde, con Mauss como mximo representante y posteriormente LeviStrauss y Louis Dumont.
En el evolucionismo los antroplogos permiten que los economistas liberales
establezcan los estados: economa natural, economa de trueque y
mercado. Los etnlogos del XIX se basan en los presupuestos de los
economistas. Mauss desmonta en su ensayo la presuncin de algo que
pudiera denominarse economa natural.

Gran influencia de Morgan en Marx, Engels o Kropotkin. Tratamiento

sistemtico del anlisis de las formas de propiedad. Formulacin del
comunismo primitivo. El rechazo posterior al evolucionismo hara que esta
cuestin dejara de ser tratada sistemticamente en antropologa
econmica.
(ver cuadro)

El impacto etnogrfico en las cuatro tradiciones

La antropologa econmica en la academia

La antropologa econmica se asienta plenamente despus de la Segunda
Guerra Mundial: aos cincuenta. La ruptura de las obras de Mauss y Polanyi
tiene un impacto desigual y relativamente tardo.
Durante los aos cincuenta las formulaciones tericas estuvieron dominadas
por las ideas de Polanyi y por su distincin de dos significados del trmino
econmico: uno formal y otro sustantivo. Dos escuelas rivales:
+Formalistas: defienden las herramientas utilizadas por los
economistas son aplicables a cualquier sociedad independientemente de la
estructura y las instituciones sociales. La antorpologa eocnmica debe
centrarse en cmo la gente de otras culturas maximiza sus beneficios
personales buscando sus inters individual, cmo funcionan la oferta y la
demanad o como se toman decisiones econmicas racionales.
+Subtantivistas: las categoras utilizadas para el anlisis de las
economas capitalistas no son aplicables a otras sociedades y no pueden
estudiarse separadas de la estructura social particular. Factores

determinantes para la produccin y distribucin de los recursos: parentesco,

estrucutra poltica y prcticas y rituales religiosos.
Segn los autores del libro, el enfrentamiento surge de la incongruencia
terica del propio Polanyi: asla la economa como objeto de estudio
substantivo, crendose una esfera econmica incrustada en el complejo
entramado de instituciones sociales. Por esto Polanyi aparece en los
manuales como principal exponente del substantivismo. No obstante sus
planteamientos tericos son sustancialmente diferentes.

La polmica entre formalistas y substantivistas

Batalla encarnizada y esteril en los sesenta y setenta. Unos se centran en la
maximizacin de las satisfacciones individuales con el instrumental de la
economa marginalista, aplicable a cualquier sociedad, y otros en las
instituciones particulares que cubren las necesidades materiales en cada
cultura, asimilable a la corriente institucionalista en economa.
Shalins La economa de la Edad de Piedra (1972) postura de orientacin
substantivista con algunas herramientas usadas por los formalistas,
conceptos inspirados en Marx. Consideraba que haba que posicionarse
porque no haba lugar intermedio entre una perspectiva que consideraba
otras sociedades como una versin subdesarrollada de la nuestra
(perspectiva de los negocios) y la de un estudio cultural que respeta las
distintas sociedades por lo que son.
La solucin del problema fue el abandono de la polmica, hay un amplio
campo eclctico por explorar

Final etnogrfico de la polmica. El abandono de la

agricultura en Fuenterraba (Pas Vasco)
Estuido entre 1920 y 1969 de Greenwood. 5000 habitantes en 256 caseros:
unidades de produccin y consumo orietadas a la autosuficiencia.
23% de propietarios, resto arrendatarios, pagan la renta, impuestos y
productos exteriores (ropa, sal, chocolate) con la venta de frutas, sidra y
terneras.
Desarrollo industrial y turstico de Irn y el entorno a partir de los aos
veinte. Modernizacin de la produccin: xito en la comercializacin de sus
productos. A pesar de la alta rentabilidad en 1969 haban desaparecido el
34% de los caseros con explotacin agraria y la superficie cultivada se
haba reducido, la poblacin rural se haba reducido a menos de la mitad:
878 individuos, mientras que la del municipio se haba duplicado.
LA demanda de productos agrcolas haba convertido unidades orientadas a
la autosuficiencia en empresas altamente rentables, disminuyendo el
nmero de agricultores. Tres causas:

+Los jvenes abandonan los caseros para trabajar en industrias y

comercios, aunque cobren menos.
+Irrupcin de empresas agroindustriales a gran escala que suponen
competencia muy fuerte.
+Turismo y especulacin sobre terrenos susceptibles de convertirse
en solares urbanos.
Sin relevo generacional muchas explotaciones se fueron abandonando. Las
que seguan ivetan en maquinaria, abonos y tecnologa.
El campo era ms rentable que trabajar en la ciudad. La explicacin
formalista no es de utilidad. Factores culturales: sistema de herencias,
ideologa urbana, desprestigio de la agricultura. La perspectiva formal de
eleccin racional no es suficiente para explicar las causas de la eleccin del
trabajo o la localizacin rural-urbana.
Grandes limitaciones de la teora microneconmica al no tener en cuenta
variables socioestructurales como la estratificacin, cultura, herencia,
etctera.

Ms all de la polmica: el problema de las escalas y

de la gran narrativa.
Problema: diversidad de los campos de estudios. Estudios centrados en
modos de produccin, distribucin y consumo, otras en mecanismo de toma
de decisin. Unos se centran en las instituciones que intervienen en los
procesos distributivos y relaciones de reciprocidad e intercambio, otros en el
contraste entre la economa como esfera autnoma y las prcticas sociales
como el trabajo o el mercado.
Gran variedad de temas y niveles de anlisis genera dificultades para
delimitar el campo de estudios. Procede de la visin holista que intenta
relacionar la adpatacin al medio, la configuracin ideolgica, la
organizacin de subsitencia, las relaciones recprocas o el ejercicio del
poder.
La ruptura del modelo de foto fija en los aos setenta implica la ampliacin
de los campos tericos, de investigacin y anlisis.
La observacin participante ya no constituye la nica fuente de datos, el
trabajo de campo se complementa con mtodos y tcnicas de otras
disciplinas.
Problema de las escalas: En un campo como la antropologa econmica las
unidades de estudio y anlisis siempre son ms amplias sincrnica y
diacrnicamente que las unidades de observacin. Aunque se estudie una
comunidad campesina, esta siempre est en relacin y dependencia con el
exterior: mercados o situacin poltica nacional e internacional.

Tensin entre la gran narrativa y la narrativa fragmentaria de la realidad:

escala mxima, omnicomprensiva de la sociedad, evolucionistas
decimonnicos, frente a corrientes del particularismo histrico y
funcionalismo, etnografas en miniatura en las que desaparece todo
contexto poltico para engarzarlas en las grandes transformaciones.
Nuevos modelos de gran narrativa en la antropologa marxista, tericos del
sistema-mundo, goblaizacin, sistematizaciones como las de Harris o Eric
Wolf, conviven con fragmentaciones propias de los posmodernos.
La gran narrativa y las miniaturas etnogrficas no son excluyentes, estas
oscilaciones pendulares conduce a cierta acumulacin de conocimientos.

Orientaciones tericas actuales

Orientacin culturalista
Herencia del substantivismo, recogiendo aportaciones de los eclogos
culturales y los marxistas. Parte de la composicin de los grupos
domsticos, sin dejar de prestar atencin a instituciones ligadas a la
distribucin: intercambio, dinero y mercados.
Stephen Gudemn: la tarea fundamental de la antropologa econmica es
comprender la diversidad y variabilidad de lo econmico en las sociedades
humanas.
Estudiosos de la teora de la toma de decisin
Herencia del formalismo, clara preferencia por analizar las teoras de la
eleccin racional tomando como punto de partida la conducta del productor
individual.
Integran la atencin a las instituciones y el contexto glboal de las
economas. Incorporan tambin estudios de los eclogos culturales:
fertilidad del suelo, demografa, sistema de asentamiento o tcnicas de
produccin que influyen sobre los sistemas de racionalidad.
Antropologa marxista
Dos tradiciones segn Anderson:
+Hasta los aos veinte: activistas polticos, tradicin poltica de
Kaustsky, Lenin, Luxemburgo, Trosky, etctera
+A partir de los aos veinte: mbitos acadmicos con Lukacks,
Lefebvre, Marcuse, Korsh o Althusser, en su mayora filsofos. Pasa del
activismo y la economa poltica a la esttica, la terica cultural y el
discurso.
Roseberry: tres enfoques tericos en antropologa econmica: marxismo
estructural, la economa poltica y las teoras del sistema-mundo.

Ecologa cultural
Estudio de los procesos adaptativos al entrono: Articulacin entre elementos
biticos (incluyendo los humanos) y abiticos (suelos, agua, relieve,
etctera. ). Relaciones entre tnicas de produccin, fertilidad del suelo,
crecimiento demogrfico, sistemas de asentamiento y emigracin de
poblaciones humanas.
Las sociedades se adpatan a las barreras ecolgicas por medios culturales o
isntitcuionalizados.
Marvin Harris es el ms conocido defensor del determinos tecno-ambiental.
Combancin de presupuestos de la ecologa cultural con otros campos de
investigacin.
Tipologas de apropiacin de recursos (ms utilizadas):
+Cazadores-recolectores: se les intenta asociar como modos de
organizacin, es frecuente la organizacin en bandas nmadas sin liderazgo
fuerte con relaciones igualitarias. No obstante hay mucha variabilidad. En la
actualidad las relaciones con otros pueblos son inevitables y modifican
sustancialmente sus formas culturales.
+Horticultores: la divisin tajante con el cazador recolector se ha
cuestionado. Allgunos de las sociedades ms estudiadas son las de tala y
quema, itinerante. Generalmente se asocia a agricultura de subsistencia.
+Pastores: extremadamente variable ya que depende mucho de con
que otras sociedades se relacionen.
+Campesinos y agroindustrial: problemas en la definicin del
campesinado: produccin a pequea escala y agricultura orientada al
mercado
+Sociedades industriales: etnografa de las sociedades industriales,
sobre todo en relacin a los problemas polticos medioambientales y
laborales.

LECTURA: Karl Polanyi. El sistema econmico

como proceso institucionalizado, pp. 207-220
Versa sobre el significado del trmino econmico en las ciencias sociales.
Significado substantivo de econmico: subsistencia del hombre. Intercambio
con el medio ambient natural y social, que resulta en medios de
subsistencia.
Significado formal: situacin de elegir entre usos de los medios escasos.
Logica de accin racional de la eleccin de los medios: economa formal. El
significado substantivo por su parte no implica ni eleccin ni escasez.

Proposicin: solo el significado substantivo produce los conceptos que

necesitan las ciencias sociales para investigar todos los sistemas
econmicos empricos del pasado y el presente.
A menudo se mezclan los dos significados de subsistencia y escasez, lo cual
puede ser restrictivo y conlleva peligros. La confusin procede de la
modernidad occidental y de una organizacin de la subsitencia basada en la
eleccin bajo criterios de escasez.
Esta identidad funciona bajo el sistema de mercado, pero no en otros tipos
de sistema. En el estudio de otras sociedades no funciona igual.
Significado formal y significado substantivo
Conceptos formales: la lgica de la accin racional produce la economa
formal y luego da lugar al anlisis econmico.
Accin racional: eleccin de los medios en relacin a los fines. Cualquiera
que sea el fin elegir medios en concordancia con l.
Eleccin inducida por la escasez de medios: la lgica de la accin racional se
transforma en economa formal.
El anlisis econmico: disciplina resultado de la aplicacin de la economa
formal a un sistema concreto: el sistema de mercado. Producto de la
generalizacin del sistema de produccin de precios de mercado a todos los
bienes y servicios. Todos los bienes tienen un precio. El dinero se transforma
en un problema de asignacin de medios escasos a diversos usos. Estos son
los lmites de la efectividad del anlisis econmico. El que estas normas
puedan aplicar a un sistema econmico dependen de que la asignacin y
apropiacin sean funciones de las acciones sociales respecto a medios
insuficientes y orientadas por los precios resultantes, es decir, un sistema
de mercado.
Por lo tanto: la relacin entre la economa formal y el sistema econmico
humano e contingente [los modos de produccin cuenta con sus propias
leyes, pero no hay leyes eternas de la sociedad]
Concepto substantivo: sistema econmico emprico. Proceso institudo de
interaccin entre el hombre y su medio ambiente, teniendo como
consecuencia un continuo abastecimiento de medios materiales para
abastecer necesidades. Satisfaccin material de necesidades, implica uso
de medios materiales [materialismo]
Sstema econmico como proceso institucionalizado: proceso e
institucionalizacin
+Proceso: los elementos materiales cambian de lugar o de manos.
Los cambios de localizacin incluyen la produccin y el transporte. La
apropiacin implica tanto la circulacin de los bienes como su
administracin.

+La institucionalizacin del proceso econmico dota al rpoceso de

unidad y estabildiad, crea un a estructura con una funcin determinada en
la sociedad, traslada el ellugar del proceso en la sociedad, aadiendo
significacin a su historia, centra el inters en los valores, los motivos yla
poltica. El proceso econmico humano es un proceso institucionalizado.
La economa humana, pues, est incrustada y enredada en instituciones
econmicas y no econmicas. La inclusin de lo no econmico es vital
(239).
Reciprocidad, redistribucin e intercambio.
El estudio de las economa empricas debe empezar por la manera en que la
economa adquiere unidad y estabilidad: formas de integracin.
Empricamente encontramos que las principales pautas son la reciprocidad,
la redistribucin y el intercambio.
La reciprocidad denota movimientos entre puntos correlativos de
agrupamientos simtricos; la redistribucin designa los movimientos de
apropiacin hacia un centro y luego hacia el exterior; el intercambio hace
referencia aqu a movimientos de ida y vuelta en un sentido y en el
contrario que tienen lugar como entre manos en el sistema de mercado.
La reciprocidad, pues, presupone como trasfondo agrupamientos
simtricamente dispuestos; la redistribucin depende de la presencia en
alguna medida de centralidad en el agrupamiento; el intercambio, con
objeto de producir integracin, precisa de un sistema de mercados que
formen los precios.(240)
El efecto integrador est condicionado por la presencia de determinados
dispositivos institucionales. La redistribucin implica un centro redistribuidor
en la comunidad. En la reciprocidad la pauta institucional sera la simetra,
similar al mercado.
Los comportamientos econmicos dependen de precondiciones
institucionalizadas. Solo en un entorno simtricamente organizado producir
el comportamiento recproco instituciones econmicas de alguna
importancia. Solo donde haya centros distribuidores, lso actos de
comparitcin y re parto producirn una economa redistributiva. Solo en
presencia de un sistema de formacin de precios por el mercado, los actos
individuales de intercambio tendrn como consecuencia precios fluctuantes.
Las formas de integracin no son etapas de desarrollo, no implican ningn
orden temporal. Pueden presentarse distintas formas subordinadas al
mismo tiempo que la forma dominante y esta sufrir un eclipse temporal y
luego reaparecer [como con el capitalismo ebridado, un periodo breve de
redistirbucin, tema interesante para el trabajo de asignatura]:
La redistribucin, el mtodo dominante en la sociedad tribal y arcaica,
junto a la cual el intercambio slo juega un papel menor, lleg a tener una

gran importancia en el imperio romano tardo y actualmente est ganando

terreno en algunos Estados industriales modernos. La Unin Sovitica es un
ejemplo extremo. (245-246)
Formas de comercio, usos del dinero y elementos del mercado
La aproximacin a la economa basada en el mercado ha ejercido una
influencia restrictiva sobre la interpretacin de las instituciones comerciales
y fiduciarias: inevitablemente el mercado aparece como el lugar de
intercambio, el comercio como su forma y el dinero como su medio.
Esto no concuerda con la historia: el comercio y algunos usos del dinero es
tan antiguo como la humanidad misma. Los mercados, por su parte, no
ganan importancia hasta un tiempo ms reciente. Los mercados formadores
de precios, los nicos constitutivos del sistema de mercado, no existan
antes del primer milenio de la antigedad y luego estuvieron eclipsados por
otras formas de integracin. Limitando el dinero y el comercio a la forma de
integracin del intercambio, como su forma especficamente econmica,
ignoramos la historia econmica de la humanidad.
Tomados como un todo solo tienen sentido en el sistema de mercado. Un
anlisis por separado del comercio, el dinero y el mercado resultan por lo
tanto conveniente.
Formas de comercio
Desde el punto de vista substantivo, el comercio es un mtodo
relativamente pacfico de adquirir bienes que no se disponen de forma
inmediata. Externo al grupo. ADqusiicin y trasnporte de bienes situados a
distancia. Se distingue de la caza, el saceo o el pillaje por la bilateralidad del
movimiento, regular y pacfico.
Desde la definicin formal, el comercio es un movimiento de bienes que
pasa por el mercado. Todo comercio es comercio de mercado.
El comercio es la actividad de un grupo ms que de un inidividuo. Se centra
en la reuinon de distntas comunidades, se vincula al emparejamiento fuera
de la propia comunidad tambin. No se trata de la busqeuda de beneficio
individual. Los procesos son colectivos. Las actividades individuales, como el
galanteo, y las colectivas estn entrelazadas.
Tres tipos de comercio:
+Comercio de presentes: une a las partes por relaciones de
reciprocidad. Amigos huspedes, socios kula y grupos de visitantes.
Organizacin ceremonial del comercio
+Comercio administrado: relaciones de pacto ms o menos formales,
el inters importadores es determinante por ambas partes, el comercio se
desarrolla controlado por la administracin. Presupone organizaciones
comerciales relativamente permanentes como los Estados o compaas

establecidas por ellos. La principal institucin es el puerto comercial, que

ofrece seguridad militar, proteccin civil al comerciante, servicio de
desmbarque y almacenamiento, autoridad jurdica, acuerdos sobre los
bienes y proprociones (de GAdir a Calicut).
+Comercio por medio de un mercado. Variante relativamente
moderna del comercio Aunque actualmente est en recesin (252). La
organizacin del comercio de mercado sigue las lneas trazadas por el
mecanismo oferta-demanda-precio.
Uso del dinero
Definicin formal del dinero: medio de intercambio indirecto. El dinero
moderno se usa para hacer pagos y como un patrn (medio de pago y
patrn de precios, Marx).
Defincin substantiva de dinero: independiente de lso mercados. Usos
concretos de objetos cuantificables Estos usos son patrn de intercambio y
pago. El dinero son objetos cuantificables que se utilizan en uno o varios de
esos usos.
Uso del dinero como pago: uso normal en los primeros tiempos, la
obligacin no nace de transacciones sino que se hacen relacin a
instituciones: precio de la novio, dinero de sangre (pago por la perdida de
vidas) y las multas
Uso del dinero como patrn: equparacin de bienes de distintas clases para
propsitos concretos. Asignar valores nmericos a los distintos objetos para
facilitar su manipulacin. En el caso de trueque se puede equilibrar la suma
de objetos por ambas partes.
El uso de dinero como patrn es esencial para un sistema redistributivo.
Equparacin de productos bsicos, para pagar impuestos o la renta es vital.
Elementos del mercado
Formalmente el mercado es el lugar de intercambio. La vida econmica es
reductible a actos de intercambio y se materializa en el mercado. El
intercambio se describe como relacin econmica, siendo el mercado la
institucin econmica.
Perspectiva substantiva: mercado e intercabmio tiene caractersticas
empricas indiependiente. El intercambio es el movimiento y apropiacin de
bienes. Implica una equivalencia.
El intercambio de mercado est limitado a un tipo concreto de institucin de
mercado, a saber, los mercados formadores de precios.
El precio se ve subsumido bajo la categora de equivalencias. El precio surge
de la fluctuacin, mientras que le equivalencia carece de sta connotacin.
El precio originalmente es una cantidad rgidamente figada, en cuya

ausencia no puede iniciarse el comercio. Los precios fluctuanetes y

compteitivos son un desarrollo reltaivamente reciente. El precio es
precondiciones del comercio y el intercambio, no su resultado.
El precio son las proporciones cuatitativas de bienes de distintas claes
efectuadas mediante trueque o regateo.
En conclusin: un examen crtico de las definiciones de comercio, dinero y
mercado debe hacer accesible cierto nmero de conceptos que constituyen
los materiales brutos de las ciencias sociales en su aspecto econmico. La
fuerza de este reconocimiento en cuestiones de teora, poltica y
perspectiva deben considerarse a la luz de las graduales transformaciones
institucionales que se han ido produciendo desde la Primera Guerra
Mundial.(258)

TEMA 5: ECONOMA POLTICA Y CIRCULACIN

DE BIENES
Uso y abuso de la etiqueta economa poltica
La reintroduccin del trmino economa poltica caracteriza la
reintroduccin del inters por la organizacin de la produccin y la
reproduccin social en la Antropologa americana. Concepcin de la
antropologa que parte de la imposibildiad de separar la economa de la
poltica, conectando al mismo tiempo con el marxismo estructural de los
aos setenta y ochenta.
+Abandona las viejas relaciones deterministas entre base y
superestructura: los sistemas de parentesco expresan tanto los derechos de
propiedad sobre los medios de produccin como su articulacin ideolgica.
+Eric Wolf: economa poltica como campo en el que se entrecruzan
locales y colonizadores.

Limitaciones de la cadena de produccin,

distribucin y consumo
Los estudios en antropologa se centran en mayor medida en los modos de
distribucin que en la produccin o el consumo.
Relacionado con el carcter incrustado de las instituciones en las
sociedades precapitalista: produccin, consumo son difciles de separar de
la circulacin/distribucin.
Lleva a sustituir la clsica triada por los procesos de aprovisionamiento:
anan relaciones de produccin, distribucin, apropiacin y consumo.

+Narotzky: la divisin conceptual entre

produccin/distribucin/consumo oscurece el carcter complejo de la
mayora de las relaciones econmicas. Esto tambin es aplicable a las
relaciones econmicas contemporneas.

Modos de produccin, de aprovisionamiento e

instituciones afines
Eric Wolf (1995) Europa y las gentes sin historia: La mayora de las
sociedades y cultura objeto de al antorpologa, lejos de ser entidades
estticas y originales, han surgido o se han transformado como producto de
la expansin occidental desde finales del XV. Las sociedades primitivas no
son ajenas a los procesos histricos globales.
Wolf: mantiene el trmino modo de produccin para agrupar la base de la
economa poltica de cualquier sociedad: diferencia capitalista, tributario y
del parentesco. Coincide con la tipologa formas de integracin de Polanyi y
Shalins: mercado, redistribucin y reciprocidad.
Cuadro: tipologa de modos de produccin de Wolf:

Narotzky: utiliza la categora de modo de aprovisionamiento en lugar de

modo de produccin. Cuatro tipos: mercado, estatal, comunal y domstico.
Vinculacin de la circulacin de bienes con instituciones con las que se
correlaciones: la reciprocidad con el parentesco; la redistribucin con la
existencia de autoridades formales y centrlaizacin poltica; el mercado a la
amplia variedad de instituciones en el capitalismo.

La circulacin de bienes
Las distintas formas de transferir bienes y servicios mantienen y refuerzan
vnculos sociales, que configuran conductas: cooperativas, competitivas,
armnicas o antagnicas.
La propiedad personal entre los mongoles
La religin budista y el rgimen comunista (que prohbe la propiedad
privada chocando con la posesin familiar de derechos sobre pastos y

ganado), establece un doble contexto restrictivo: moral y legal, que

desautoriza la acumulacin individual.
Rituales fnebres: establece las relaciones de la persona difunta con las
cosas materiales con las que ha mantenido un contacto prolongado e
intensivo a lo largo de su vida. La persona que va a morir distribuye entre
sus familiares objetos biogrficos, las cosas que ms estimaba.
Los objetos personales circulan entre famliares y vecinos: robados, dados o
vendidos, a la muerte de la persona. La excepcin son los derechos de
herencia y el objeto refugio: objeto ms querido que mantiene la vinculacin
del muerto con el mundo de los vivos.

Transaccines de una sola direccin

Narotzky: mujeres amas de casa, plantea el problema de diferenciar
actividades productores y distribuidoras de su consumo personal. Cuidados:
transferencia de servicios unidireccional. No es un servicio material
concreto, sino un estado general de atencin, conciencia, frente a las
necesidades de los miembros de una casa.
Mundo exterior al mbito domstico, donde se accede a los servicios
mediante compra-venta o redistrubicn. mbito domstico: estos mismos
cuidados se introducen en la ideologa del gnero y la familia, est
incrustado en estas instituciones. Su aspecto econmico queda
invisibilizado.
Renta del afecto (Narotzky): por su carcter unidireccin, similar a como
circulan los bienes agrcolas de generacin en generacin.
Otros casos de unidireccionalidad: limosnas de una institucin
Fruta Sacra
Robos medievales de reliquias de los santos encargados a ladrones
profesionales. Actos que se hacan pblicos, campaas de propaganda para
legitimar el valor de la reliquia robada.
La existencia de reliquias milagrosas era de gran vitalidad econmica para
un templo o comunidad religiosa.
La publicidad era necesaria para demostrar su autenticidad y recibir
peregrinos y donaciones.
Kropotkin en el Kalahari
Concepcin decimonnica del primitivo: cazador, vagabundo, acuciado por
el hambre. Visin desmantelada en el congreso Man the Hunter (1965) y
posterior publicacin. Nueva idealizacin: estaban mejor alimentados que
los puelbos de granjeros, mucho tiempo de ocio, etctera. Shalins: los
cazadores vivan en la autntica sociedad de la abundancia y el ocio.

Tres grandes controversias:

+debate entre la orientacin evolucionista-ecolgica y los
revisionistas que negaban el carcter prstino de las sociedades de
cazadores-recolectores, consideradas dominadas por las sociedades agropastorales. Carcter interdependiente de los cazadores-recolectores que se
han podido estudiar.
+Debate sobre el igualitarismo de estos pueblos. Asimetra entre
gneros y por edades. Las mujeres aportan ms a la dieta, pero los hombres
obtenan ms prestigio repartiendo carne.
+Debate que aborda en este captulo: asimilacin del compartir de
los cazadores recolectores a la reciprocidad generalizada de la tipologa de
Shalins.
Barnard: utiliza la nocin de ayuda mutua de Kropotkin. Geografo en Siberia
y Manchuria. Opuesto al darwinismo social y a la imagen ideolgica del
salvaje: la bestial y la del buen salvaje. Su libro La ayuda mutua se basa en
sus informes sobre Siberia. Trata de demostrar que los publeos que no
compiten entre s tienen ms posibilidades de sobrevivir. Se apoya en
relatos etnogrficos de la poca, como el de los bosquimanos. Relaciones
sociales basadas en compartir.
Debate del Kalahari: supuestamente abierto por Kropotkin, sobre si los
cazadores recolectores basan sus relaciones en compartir o en la
reciprocidad generalizada.
Woodburno: entre los Hadza de Tanzania no se puede hablar de
reciprocidad, sino de compartir, nadie se queda sin una racin equitativa de
carne. Barnard: sistema que favorece la responsabilidad mutua sobre las
relaciones sociales y no los clculos de quin aporta qu..

El intercambio de dones
Actividad multidimensional, holista, centrada en la transferencia de bienes
entre dos grupos de personas o entre las personas y ciertos seres
espirituales. Transferencia de bienes materiales, pero que tienen
repercusiones morales
La circulacin de riqueza en las islas Trobriand
Re-estudio de Weiner.
Distintos circuitos de la circulacin de bienes: tres esferas: subsitencia,
bienes de prestigio (de mujeres y de hombres) y la kula.
+Subsistencia: ames, objetos corrientes y cerdos (que pueden elevarse a la
esfera de prestigio)
+Bienes de prestigio. De las mujeres: fajos hechos con hojas de pltano y
faldas de tejido de pltano, pueden entrar en el circuito de la subsistencia,

pero no el de los hombres. Bienes de prestigio masculino: hacha de piedra,

vasijas, colmillos de verraco, canoas, cinturones de conchas y servicios de
echicero. Las hachas servan como pago matrimonial como dinero de sangre
por homicidios o medio de pago funerario.
+Kula: intercambio de brazaletes y collares entre socioes hereditarios,
aprovechando los vnculos tambin haba intercambios comerciales. Algunos
objetos kula podan intercambiarse por cerdos u obligarse para cumplir
obligaciones de los hombres: pagos matrimoniales o dinero de sangre.
La conversin de mercancas en regalos
Dicotoma entre la moral del don y los principios legales del contrato en el
intercabmio de mercancas. Estas ltimos vinculadas a la racionaidad
econmica. Los dones estn vinculados a las relaciones sociales y con una
ideologa de la generosidad que refuerza el honor y el prestigio de los
donantes, colocando a los receptores como deudores.
Desde finales de los ochenta se cuestiona esta dicotoma. Carrier: a parte de
como objetos que aportan estatus, la adquisicin de objetos puede reflejar
la identidad personal del donante y sus relaciones. En las modernas
mercancas, la persistencia del don transforma la presentacin de ciertas
mercancas: regalos de navidad envueltos, pasteles o comidas caseras para
invitados, etctera. La separacin entre don y mercanca es excesiva

Redistribucin y modelo tributario

Redistribucin: Poder poltico formal que logra que parte de los excedentes
locales lleguen en forma de tributos a sus arcas centrales, desde donde se
redistribuyen o se construyen grandes obras que afectan a poblaciones
locales.
La centralizacin poltica supone un acceso desigual a bienes, servicios,
rangos y honores, parte de la poltica del Estado.
Las sociedades americanas prehispnicas compartan con los reinos ibricos
el modelo redistributivo, pero era mucho ms complejo el primero.
Modelo de estado de los reinos ibricos antes de la centralizacin borbnica
del XVIII: modelo de monarqua corporativa, con poder limitado por los
siguientes mecanismos:
+Los monarcas compartan el espacio poltico con otros poders de
jerarquas inferiores o superiores: comarcas, corporaciones y universidades
por un lado e iglesia por otro.
+Derecho configurado por doctrinas legales comunes en los pases
europeos y constumbres locales.
+Actividad legal y poltica subordinada a preceptos y virtudes
morales. Oblgaciones morales parte de los vinculso sociales.

+Cargos de la administraciones reales: amplia auntoma a la hora de

ejercer su jurisdiccin.
Exista una separacin radical metrpolis-colonia basada en la existencia
de un plan de dominio especficamente colonial?: modelo vago heredado de
la reconquista, aunar el domino poltico econmico con la conversin
religiosa de los vencidos.
Ausencia de estrategia colonial ms all de la defensa de ciertos monopolios
comerciales o religiosos.
No haba modelo de leyes nico: derecho de indias: coleccin dispar de
providencias legales.
No exista un plan nico ejecutado por los virreyes con poder absoluto:
varios centros de poder insertos en un entramado de complicadas
negociaciones entre distintos agentes.
La descripcin imperial clsica presupona la existencia de un plan ordenado
de conquista, asentamiento y dominio, llevado a cabo por un gran imperio
centralizado. Segn Hespanha esta reconstruccin forma parte de las
ideologa nacionalistas del XIX, se acomoda bien a las construccin
nacionalistas que tenan lugar en ambas orillas atlnticas.
En el caso de Amrica este discurso permita a las nuevas naciones
externalizar lso males, dejando limpias a las lites locales, que haban
participado en las polticas coloniales, manteniendo apartados a los grupos
ms desfavorecidos.

TEMA 6: LAS INSTITUCIONES DE INTERCAMBIO:

MERCADO, COMERCIO Y DINERO
La literatura sobre la triada mercado, comercio, dinero, ha seguido la
discusin iniciada por Polanyi, bien confirmndolo, bien refutndolo.
Polanyi sobre la triada:
+Pertenencia a un mismo sistema: en el pasado no formaban parte
de una misma institucin como en la economa d emercado. Al faltar esta
integracin no es extrao que las etnografas den cuenta de varios tipos de
comercio, intercambio o usos del dinero.
+Mercado y sistema de mercado: Polanyi no niega la existencia de
mercados, niega que existan las lgicas formadoras de precios de los
mercados autorregulados. Por ello los antroplogos tienen que incorporar
factores no econmicos o incrustados en diversas instituciones.
A continuacin se expone el modelo de Polanyi. Tiene un sistema parecido a
los tipos ideals de Weber.

El comercio
Distincin radical entre comercio local y comercio a larga distancia. El
comercio externo es anterior al comercio interno y, por supuesto, al
mercado.
El comercio es una forma de adquirir bienes que no hay en un lugar. Implica
adquisicin de productos procedente de fuera de una comunidad y su
transporte desde un lugar distante. Implica una red de relaciones bilaterales
de carcter pacfico con otras comunidades: quedan escludas las
transacciones relacionadas con el saqueo y el botn de guerra.
El rol de ambas comunidades en el intercambio no es necesariamente igual.
O el intercambio se lleva a cabo en un sito neutra, o una de las dos lleva un
rol ms activo: tomar la iniciativa y correr los riesgos; papel pasivo:
comunidad receptora: no participa de la toma de decisin y riesgos
inherentes a la empresa comercial, es una comunidad visitada por
comerciantes.
Las actividades comerciales se imbrican en una red de relaciones sociales,
rituales y polticas. No siguen automticamente las leyes de la oferta y la
demanda, las razones de cambio se presuponen por la fuerza de la tradicin
o acuerdos polticos. Ausencia de mercados autorregulados.
Tipologa de factores institucionales del comercio
Comerciantes: Polanyi aisla dos tipos ideales.
+El factor o agente: obtiene su beneficio no tanto en trminos de
ganancias econmicas como en trminos de estatus. El factor es integrante
fundamental del comercio administrado, servidor del rey o del emperador.
Pertenece a clases altas..
+Mercader: no es un servidor pblico, su beneficio es econmico y
procede directamente de la transaccin. Pertenece a clases inferiores.
En el mundo antiguo encontramos el factor, cercano a la figura del
dipolomtico producto de un sistema centralizado, y el comerciantemercader cuya ganancia procede de las donaciones (bienes, cargos, tierras)
del rey, no de la transaccin en s. Este papel de encargados del rey no
quita que pudieran organizar por su cuenta transacciones privadas para su
propio enriquecimiento.
-Comerciantes
+Comerciante mercader del rey
+Meteko o extranjero residente: Para el meteco todas sus ganacias
provenan de las transacciones comerciales que efectuaba. Comercio regido
y limitado por las regulaciones polticas de la ciudad.
+Extranjero no residente: participan en el comercio activo. A menudo
miembros de comunidades especializadas en el comercio: Fenicios,

ciudadanos de Rodas y vikingos dedicados al comercio marticmo, beduinos

o tuaregs, o comunidades polticamente descolocadas como los judos o los
armenios
Bienes: Las tcnicas comerciales variaban segn el tipo de bienes. El
comercio no era una actividad continua, cada rama de bienes responda a
planteamientos especficos.
Tres factores:
+Ventaja tecnolgica de algunas comunidades que no poda ser
copiada.
+Limitantes geogrficos: ciertas mercancas tenan fuentes de ofertas
nicas.
+Las convenciones sociales jugaban un papel importante en la
configuracin de artculos de lujo. Bienes de prestigio y suntuarios.
Transporte: Tecnicas de transporte ntimamente relacionadas con el tipo
de bienes. Las rutas dependan de factores tecnolgicos, geogrficos y de
la estructura poltico social (caminos protegidos por un rey, por ejemplo).
Grandes riesgos de piratas, banddos y riesgos naturales. El desarrollo de
rutas comerciales viene aparejado al desarrollo militar, fuente de tasas para
los gobernantes de los comerciantes.
Bilateralidad:
+Comercio de donaciones: basado en relacione de reciprocidad entre
reyes o jefes, fuerte componente ceremonial. Se intercambian componentes
del tesoro: esclavos, oro, marfil, caballos. Comercio bsico de sociedades
con cierto grado de centralizacin. Comercio basado en la reciprocidad.
+Comercio administrado o por tratado: grado elevado de estabilidad
y centralizacin poltica. Existencia de instituciones legales. Canales de
comercio controlados por el gobierno, carcter monoplico. Comercio
basado en la redistribucin.
+Comercio de mercado: intercambio entre las partes. Las tierras y el
trabajo se han convertido en mercancas. Funciona por la oferta y la
demanda como formadores de precios.

Mercados y sistema de mercado

Doble significado de mercado (Polanyi):
+lugar de mercado, fsico, generalmente al aire libre.
+Sistema de mercado: construccin culturalmente especfica, implica
una visin utpica de la sociedad, es una creencia/ideologa.

La distincin sirve para eludir el intento dogmtico de aplicar

mecnicamente los principios del sistema de mercado a los lugares de
mercado en cualquier tipo de sociedad.
El mercado no implica necesariamente un mecanismo de oferta y demanda
(principio de mercado). Implica una situacin de intercambio pero no
necesariamente un sistema de mercado. Elementos bsicos: lugar donde
efectura las transacciones, productos a itnercambiar y razones de cambio
(sistemas de equivalencias, dinero aceptado como medio de cambio),
determiandos por la costumbre, la administracin y en parte por el propio
mercado.
Tipos de mercados locales
Agora: separacin radical entre comercio interno y externo en Grecia
(Polanyi). Nombres diferentes para el comerciante local y el exterior.
+Comercio exterior: importacin de grano para mantener a la
poblacin ateniense, procedente de oriente medio, Egipto, Sicilia o Tracia.
Era en parte comercio de donaciones con otros Estados a cambio de
alianzas poltico-militares, y en parte comercio administrado, con precios
fijos, control de precios por parte de la polis. Organizado por metekos,
extranjeros residentes, dependientes de las leyes de la polis, con sus
practicas comerciales reguladas y limitadas.
+Mercado local: tena lugar en el gora, institucin social y poltica y
mercado local. Se vendan alimentos, a menudo y a preparados para el
consumo. Comerciantes menos especializados, a menudo en manos de
mujeres, tenan que ser ciudadanos, ningn extranjero poda vender en el
gora. Tambin haba mercados ambulantes que acompaaban a los
ejrcitos.
Tipo puertas: mercados antiguos en sociedades de integracin
redistributiva. En relacin a la redistribucin de alimentos. Situados en las
puertas de los principales centros de almacenamiento, del templo, de la
ciudad o del palacio. Transaccines relacionadas con los impuestos y pagos
de rentas mediante sistemas de equivalencias, ms que con oferta y
demanda. Tamkarum, funcionarios realies dedicadaso al comercio en
Mesopotamia,, aunque tambin haba lugar para que llevasen transacciones
por su cuenta.
Tipo bazar: ms similar a los mercados griegos. Aparece de nuevo una
parte que oferta y otra que demanda. Los productos son manufacturas
vendidas por pequos artesanos, habitualmente extranjeros, en sus tiendas.
No exista un mecanismo nico de precios. Evoluciona hacia un mercado
local de alimentos una vez que desaparecen los mecanismo redistributios de
los grandes imperios.

El dinero de la isla rossel

La presencia o ausencia de dinero no es decisivo en relacin al prgreso de
una sociedad. Su presencia o ausencia est aclada en el conjunto de
transacciones e intercambios de una sociedad. El uso de dinero en su origen
no tiene necesariamente que surgir del terreno econmcio.
Ejemplo etnogrfico de la isla Rossel. Conchas pulidas circulan entre los
hombres y peuqeos discos hechos de almejas gigantes circulan entre
mujeres con una funcin ritual. Se establece una red de prestamos entre
todos los isleos a partir de ellos. Son dinero de mujeres y de hombres,
sirven para intercambiar con objetos particulares. Amstrong afirma que el
sistema de conchas de la isla Rossel consituye una moneda en sentido
estricto, sirve como medio de cambio y patrn de valor y no es deseada por
su utilidad en otros fienes.
Amstrong asigna al dinero dos caractersticas que son contemporneas:
medio de cambio y patrn de valor. No obstante puede haber otros usos:
+Medio de cambio: objeto que se acepta en pago de bienes y
servicios, por su aceptacin general que permite volver a utilizarlo para
propsitos similares. Numerosos objetos se han utilzado en diferentes
culturas como medio de cambio. LA diversidad de intercambios en
diferentes tipos de sociedades puede hacer que esta funcin no sea tan
relevante como parece visto desde la perspectiva actual.
+Patrn de valor: equivalente general y unidad de cuenta que mide
los bienes y servicios. Ligado a los sistemas de pesos y medidas en cada
cultura. En muchas culturas la unidad patrn no son objetos que se utilicen
en otras funciones porque son unidades ideales carentes de existencia
concreta. Por otro lado, no hay razn para asociar el patrn de valor con el
medio de cambio usado en transaccines de compra venta y no con otro
tipo de intercabmios ms relevantes en otras sociedades.
+Depsito de riqueza: El hecho de que sirva para acumular riqueza
no define al dinero, a no ser que el objeto rena cierto grado de
homogeneidad ajustado a un patrn. Las obras de arte atesoran riqueza
pero no son dinero.
+Medio de pago y de pagos pospuestos: es el uso ms relevante en
ciertas sociedades. La vinculacin de los pagos con el entramado de
relaciones sociales generales de uan sociedad dada hace que la esfera del
comercio y del medio cambio se aleje notoriamente de los orgenes del
dienro. Los sacrificios releigosos crean una demanda de excedentes para
pagar a especialistas en ciertos ritos.
El origen del dinero es diverso y no necesariamente se situa en el mercado.
Los intercambios matrimoniales van acompaados de la transaccin como
pago, dinero de la novia. Las compensaciones familiares por haber matado:

dinero de sangres. Los pagos al estado tipo tributos, tasas, donaciones o

multas, base de la redistribucin.
Concluson: la existencia del dinero no puede confinarse al estudio de lo que
este es dentro de la economa moderna ni a la interpretacin que a partir de
ella se haga de lo que es o no dinero en otras sociedades.
LA funcin prioritaria en la que muchos basan la presencia o ausencia de
dinero es la de medio de cambio. Segn esta concepcin, el dinero habra
surgido de la necesidad de disponer de un medio que facilitase el trueque.
Esto como hemos visto no es siempre as.

Dineros sin mercado

Qu ocurre con el dinero en ausencia de sistema de mercado.?
Es notablemente diferente lo que se toma por dinero en distintas
sociedades. El dinero moderno, ideolgicmente articulado en torno al uso de
medio de cambio (los otros usos se derivan de este) pertenece a un nico
sistema y el mismo objeto-dinero sirve para los cuatro usos.
Una de las caractersticas de los dineros no capitalistas es que el mismo
objeto no existe para todos los usos. Por ejemplo, el buey es patrn de valor
y medio de pago pero no medio de cabmio en algunas sociedades.
Dinero externo, dinero interno
Segunda caracterstica: esferas de intercambio diferentes. Muchos pueblos
istinguen, paralelamente al mercado, entre dienro de uso externo y uso
interno. Ejemplo d eGrecia clsica: las monedas para uso externo eran de
gran tamao, las del mercado del agora pequeas monedas de lata. Aunque
eran monedas institucionalmente distintas, en condiciones normales se
podan intercambiar, esta era la funcin del banquero trapezita. En otros
casos las monedas se reservaban para el comercio a larga distncia,
mientras el uso interno era la acumulacin de riqueza.
Dinero comercial y no comercial
El dinero no se origina exclusivamente como medio de cabmio.
No fueron los fenicios los primeros en acuar monedas, sino los lidios, un
pueblo pastoril en el mediterrneo oriental. Los fenicios no usaron monedas
para el comercio externo hasta bien entrado el siglo V antes de Critos, y
esto en ausencia de monedas para el comercio interno. En Cartago no se
acuaron monedas hasta el 410 antes de Cristo, con la nica finalidad de
financiar operaciones militares en Siclia. Los fenicios llevaban a cabo
transacciones comerciales con sistemas de equivalencias.
Por dinero no comercial se entiende un objeto con un grado razonable de
homogeniedad empelado en transacciones ajenas al comercio, como los
pagos matrimoniales, sacrificios religiosos, donaciones festivas, impuestos
al poder poltico, multas, dinero de sangre, funerales, oefrtas de paz, pago a
especialistas religiosos y ornamentos.

Dinero activo y pasivo

En muchas sociedades al tiempo oque se realizan transacciones
comerciales, circulan dineros pasivos o pseudodinero no implicados en
los valores de la transaccinpero que la acompan. Simbolos de transaccn
que representan la relacin de confianza entre las partes entre indgenas de
norteamerica y otros ejemplos. El caso de los brazaletes de kula, etctera
Dinero para usos especiales
El principio de mercado es un proceso homogeneizador, en su ausencia
varias series de objetos diferentes sirven para distintos usos, que no siguen
la funcionalidad de las transacciones sino las ideas culturales sobre
moralidad.
Distincin entre dinero para todo uso y para usos especiales. Dinero que no
son medios de camibo universales sino que sirven para propsitos
especficos.
Relaciones de estatus: En ciertas sociedades hay bienes que solo circulan
entre las lites, en otras hay dinero de hombres y dinero de mujeres.
Dinero y restricciones morales
En relacin a lo anterior y las restricciones de ciertos tipos de dinero. Incluso
en nuestra sociedad hay ciertas esferas de intercambio en que no est bien
visto utilizar el dinero como pago, por ejemplo: las relaciones sexuales, el
ejercicio de cargos polticos, etctera.
Tambin establecemos lmites morales entre los intercambios entre
famliares o aimstades. Invitar a los amigos que te ayudan a pintar tu casa,
regalar cosas en una boda, etctera.
Dineros que solo se aplican en ciertas prcticas o circuitos restringidos:
dineros sociales en sistemas locales de intercambio, relacionados con
bancos del tiempo. Ms que grandes innvoaciones son extensiones
modernas de viejas prcticas.

Dinero amargo
Luo en Kenia, los billetes de banco llegan al mismo tiempo que los
misioneros cristianos en 1900. Los britnicos decretan el pago de
impuestos con dinero. Desde entonces se ven obligados a utilizar billetes y
monedas, pero la riqueza de la novia la siguen pagando en ganado o
mantas.
Beneficioes amargos: derivados de actividades econmcias prhibidas o poco
claras, asociadas a la influencia del demonio cristiano. Dinero amargo:
dinero peligoroso y diablico para s mismo. Se mantiene estrictamente
apartado de transacciones que tengan que ver con el bienestar y la riqueza
permaente del linaje, sobre todo del ganado y de las transacciones
matrimoniales.

Es el dinero que no ha costado esfuerzo obtener. Lotera, robo, pago a

matones o mercenarios, etctera. LA mayor parte del dinero amargo
proviene de la venta de bienes vinculados al culto a los ancestros que
deberan ser inalienables. Entre estos est en primer lugar la tierra. La leyes
coloniales abrieron un mercado de tierras ,pero para los Luo vender la tierra
es una madlicin.

TEMA 7: LAS MERCANCAS Y EL CONSUMO

LA GLOBALIZAICN Y EL CONSUMO
Consumo: dos cadenas de significado:
+uno de los componentes de la triada que define la economa como
ciencia.
+Define el tipo de sociedad en que viviomos. Cobra la importancia
que en otras pocas tubo la produccin. [Bauman: los pobres pasan de
ejercito de reserva a consumidores expulsados del mercado, sustitucin de
la tica del trabajo por la esttica del consumo]
Isidoro Moreno: consumo como parte proceso ideolgico que condensamos
en el concepto de globalizacin.
Globalizacin del consumo: fenmeno social, poltico, econmico e
ideolgico.
El consumo no es uniforme en el globo, pero en las sociedades
contemporneas tiene cada vez ms importancia en los complejos procesos
de diferenciacin cultural, modernizacin y occidentalizacin.

EL ANLISIS DEL CONSUMO EN LAS CIENCIAS

SOCIALES
Falta de anlisis rigurosos y especficos. Condena moral e ideolgica al
consumo previo a su estudio.
Ley de Say: la oferta crea su propia demanda. Criticado por Marx.
Estudios clsicos de antropologa, tendencia holista. No se vea la necesidad
de discriminar la distribucin del consumo. Para bien o para mal, la mayor
parte de los antroplogos han estudiado la produccin y el consumo a partir
de la circulacin.
Desde los ochenta, aportacin de antroplogos culturalistas (Appadurai):
consumo como campo cultural lleno de significados.
Historiadores culturales y sociologa histricoa indican que la vertiente
moderna del consumo es incluso anterior a la revolucin industrial: tica

protestante en el norte de europa genera un boom del consumo. Campbell:

revolucin del cosnumo en el XVIII: El romanticismo sera un potenciador del
consumo, que habra facilitado la revolucin industrial y la economa
moderna.

CONSUMO EN OTRAS SOCIEDADES: RANGO, CLASE,

GNERO
Para utilizar el termino consumo en otras sociedades deberamos vincularlo
a las categoras de rango, clase y gnero.
Estados antiguos: caractersticas del consumo ligadas a las desigualdades
existentes: rango, estatus, clase.
+Elites poltico religiosas: instituciones que organizan el intercambio
externo: consmo ligado a la distincin (Bourdie) de una clase dirigente.
Comercio admnistrado de donaciones, botines de guerra, saqueos, etctera.
Concentracin de riqueza en edificios suntuosos, representacin del Estado
y redistribucin hacia la poblacin para mantener el orden social.
Pequeo consumo.
+Las clases populares quedaban alejadas de tales transacciones.
Comercio local dominado por intercambio de bienes modestos.
+Relacin con el genero, mujeres como proveedoras domsticas,
papel del comercio local.
Revolucin del consumo en el XVII y XVIII: Paisses Bajo, Gran Bretaa,
ciudades alemana, acumulacin de riquezas ligadas al mercantilismo y el
comercio ultra marino. Oposicin moral en un principio a esta revolucin

LA REVOLUCIN DEL SIGLO XVIII

Varios autores sitan una primera revolucin del consumo en el siglo XVIII,
con carcter previo a la revolucin poltica e industrial de finales del XVIIIprincipios del XIX.
El mundo de los bienes
Aparicin de nuevos productos: expansin del azcar , irrupcin en europa
como primer artculo para el consumo de masas, bien necesario para la
subsistencia. Procedentcia transocenica canalizada por compaas
monopolsticas. Asociacin al consumo de dulces, caf y t, tambin
procedentes de las colonias.
Muebles y enseres de la casa, amplia difusin en el XVIII entre clases
medias y trabajadora. Llegada de tejidos baratos, como el algodn de la
Indio, adornos florales como los tulipanes en Holanda.
El aparato del consumo

Explosin de tiendas y nuevas tcncas de venta que van dejando atrs las
ferias, mercados locales y buhoneros, venta ambulante en conjunto, aunque
tambin se incorpora a la venta de nuevos productos.
Almacenes de coloniales o ultramarinos, especializados en nuevas
mercancas: azcar, t, caf, cacao.
Auge de todo tipo de tiendas y aparicin de los escaparates, primeras
revistas de moda a finales del XVIII, anuncios publicitarios en peridicos y
saldos para estimular ventas.
El mundo de las clases y el gnero
-Azucar, caf o t cuentan con un componente interclasista que permite
considerarlos los primeros productos de consumo de masas.
Ampliacin de los consumidores de artculos de lujo:
+Las clases medias buscan imitar los estilos de la aristocracia y elites
comerciales y polticas recuriendo a materiales mas baratos: algodn indio,
cermica local, etctera.
+Nuevas clases enriquecidas: pequeos terratenientes ya rtesanos
acomodados: bsqueda de prestigio y confot.
Las clases acomodadas y sus imitadores modestos buscan nuevos bienes de
consumo, muestra de distincin aristocrtica que se va difundiendo a otros
grupos. Objetos de consumo personal que aportan distincin: sobreros,
corss y pelucas; relojse de bolsillo, cullisas de afetiar, perfumes y cremas
femeninas. Obejtos domsticos de confot: muebles, colchones, vajillas,
cubiertos, cristaleras, ropa de cama, mesas y espejos. Se incorporan al
mbito domstico los instrumentos musicales.
Genero y bienes de consumo: casi todos los estudios se centran en los
pases protestantes del norte y centro de Europa. El cambio religioso y la
desaparicin de la vida campesina tradicional dejan a las mujeres sin sus
dos principales actividades. La muejres de clase trabajadora se vuelcan en
el trabajo industrial y los suburbios urbanos (est hablando de inglaterra).
Las mujeres de clase media se centran en el hogar, virtudes domstica:
nuevos rituales (comidas, visitas, t), moda femenina y artculos domsticos
(vajillas, etcetera).
Nuevos establecimientos pblicos: circos, exhibiciones cientficas, cafs,
restaurantes, etctera.
Por qu es anterior a la revolucin industrial?:
+Desarrollo del mercantilismo y los circuitos comerciales con las
colonias.

+1750-1800: se duplica la poblacin europea, crecimiento de la

urbanizacin, as como los cambios en la estructura de clases: nuevos ricos
y proletarizacin.
+Nuevas formas de pensar fruto de la ilustracin.

CONSOLIDACIN DEL CONSUMO: EUROPA-ESTADOS

UNIDOS, 1850-1930
Segunda oleada de cambios en el consumo durante la segunda mitad del
XIX y hasta el primer tercio del XX. Los cambios en el consumo incorporan
los resultados de los nuevos modelos sociales derivados de la revolucin
industrial.
El aparato del consumo
Cambios en el comercio y en la forma de vender:
Irrupcin de los almacenes: comercio incrustado en la nueva forma de vivir
la ciudad, ligado al sistema pblico de transportes y al crecimiento urbano.
Paris como paradigma.
+Cambia el tamao y la variedad de mercancas: ropa, secciones
domsticas, juguetes para nios, muebles, etctera.
+Forma de distribucin de las mercancas: en las tiendas estn bajo
el control de tendero tras un mostrador, en los almacenes el vendedor se
pasea por la secciona ayudando a una masa de clientes que pasean por la
exposicn de artculos. Organizacin similar a la de una fabrica, cadena de
produccin por cadena de consumo, consumo taylorista.
+Ambiente: pautas de anonimato propias de las relaciones sociales
en la gran ciudad, distancia entre el vendedor y el cliente. Desarrollo de los
robos con los almacenes.
Desde 1900 muchas empresas se dedican a modificar productos: colores,
pequeos detalles: para aplicar los criteros de la moda: obsolescencia
percibida. Tambin se inciia la obsolescencia planificada en los venite, por
ejemplo en las bombillas electricas
Consumo y control de tiempo:
Desarrollo de fechas sealadas: cumpleaos, dia de los padres,
enamorados, etctera. Presentes vestidos de don, envuelto en papeles y
adornos especiales. Adaptacin del don a las formas capitalistas. En 1924
los almacenes Macys introducen el desfile del Dia de Accin de Gracias
para fomentar el consumo en las vacaciones veraniegas.
La publicidad y nuevas formas de venta

Hacia 1870 en EEUU haba ya varias agencias de publicidad. Industrias

secundarias contradas por estas agencias: pintura y dibujo publicitario.
Publicidad en revistas y prensa.
Grandes autores, escritores y pintores, son captados por el negocio
publicitario: desde Tolouse LAtrec hasta Valle-Incln, pasando por Fernando
Pessoa. Lemas sonoros y rimas para anunciar productos.
Nuevas formas de compra: popularizacin del crdito y los pagos a plazos.
Venta por catlogo. Irrupcin publicitaria en las instituciones pblicas:
introduccin de habitos higienicos acompaado con pastillas de jabn,
regalo de cigarrillos a las tropas estadounidenses en la primera guerra
mundial por las tabacaleras.
Bienes
Expansin total de los mercados de bienes: amplsimo publico, produccin
constante de nuevos artculos.
Impacto de la bicicleta primero. El automvil despes, con el modelo T de
Ford a principios del XX: asequible para clases medias y granjeros. En
Europa tras la primera guerra mundial, se abre Citroen, imitando el modelo
de Ford.
Comercio del ocio
Incorporacin al consumo del ocio: Dos grandes grupos:
Actividades: deportes, msica para amteurs, baile. Se consolidan cafs y
restaurantes, incorporndose lugares para las clases trabajadoras: Fish and
Chips ingleses y hamburgueseras americanas en los veinte. Paquetes
tursticos para las clases altas: balnearios, alta montaa. Vacaciones
pagadas para los trabajadores en los aos treinta iniciando el turismo de
masas.
Espectculos: Industria del entretenimiento. Anteriormente limitada a la
opera, conciertos, teatros para las clases altas. Aparecen otros gneros
populares: producciones musicales diversas como la zazuela o las revistas
en Espaa; desarrollo del cine desde 1900. Tambin desarrollo del deporte
que entra tempranamente en el consumo de masas, hacia 1850: futbol en
Inglaterra y Beisbol en EEUU, frente a las prcticas deportivas de lite. Se
convertiran en espectculos de masas. Desarorllo de los peridicos, con
anuncios, sensacionalismo, crnicas de sucesos, tiras cmicas y otros
elementos que los adaptan al consumo de masas.
Las nuevas formas de vida y el consumo
Este auge se debe a los resultados de la revolucin industrial en cuanto a
produccin y distribucin. Genera nuevas formas de vida:

+Clase: aunque se mantiene la pobreza y la desigualdad, la pujanza

de las asociaciones polticas y sindicales consigue la reduccin de jornadas y
el aumento de salarios. Tambin comienzan a asentarse las clases medias
en trabajos burocrticos.
+Genero: especializacin en las compras. Las mujeres son las
compradoresa ms visibles de los nuevos establecimientos. Especialistas en
la provisin del hogar como casadas, consumo de industria cultural (cine,
baile) y productos de belleza como solteras (secretarias, etctera).
+Especializacin tnica: la llegada de inmigrantes de origen europeo
y asatico favorece la especializacin tnica.

LA PERCEPCION DEL CONSUMO EN LAS COLONIAS

Los cultos cargo: el regreso de los antepasados
Cargo, palabra para las manufacturas comerciales, sintetiza varios
movimientos de ndole religioso-milnarista y poltico en la sociedad
melanesia (Worsley) como reaccin a la ocupacin colonial.
Creencia segn la cual los antepasados podan regresar del ms all y traer
justicia como grandes hombres, redistribuyendo riqueza.
Detrs de todos los bienes que reciban los europeso por barco y haban
haba un secreto del cargo que tenan los misioneros. Los blancos se
apropiaban y no repartan los bienes que lse estaban enviando sus
antepasados. Al no haber fbricas las manufacturas estaban imbuidas de un
aspecto sobrenatural. Se vincula a cierto activiso anticolonial.

LECTURA: ISIDORO MORENO GLOBALIZACIN,

MERCADO, CULTURA E IDENTIDAD
SOBRE EL CONCEPTO DE GLOBALIZACIN
En La medida en que es un proceso mediante el que se intenta extender e
imponer en todos los confines del planeta y a todas las dimensiones de la
vida social un nico modelo econmico, poltico y de pensamiento, que es
presentado como inevitable, positivo y legitimado por referncia a un
principio o Absoluto extrasocietario, (485) la globalizacin no tiene nada
de nuevo.
Tres intentos anteriores procedentes de Europa, con su lgica especfica,
ideolgicos, dirigidos a la homogeneidad cultura, econmica, social y
poltica, posteriores a la Edad Moderna (antes no podemos hablar de
lgoalizacin):
1. Basada en la relign monotesta: el cristianismo y el islamismo tenan
intenciones globalizadoras: fusin de las instituciones religiosas con

las polticas, difusin a partir de la expansin comercial y la conquista

militar.
2. Basado en la poltica: imposicin en todo el planeta del estado-nacin
con un discurso de democracia liberal, como nico modelo racional
para ordenar la convivencia social. xito total: genocidios, etnocidios,
opresiones, subordinaciones, etctera
3. Basado en la ideologa: el socialismo, sacralizacin de la historia y la
identidad de clase. Se present como nica alternativa al capitalismo
valida para todas las realidad culturales.
El ltimo intento de globalizacin se basa en el mercado: mercantilizacin
del mundo y la vida social, imposicin de la lgica del mercado.
CONFUSIONES Y ERRORES EN TORNO A LA GLOBALIZACIN
Globalizacin es un concepto ideolgico que se presenta como descriptivo.
Dos errores frecuentes
Presentar la globalizacin como la nueva era: la globalizaicn como la gran
ruptura: tecnologas de la informacin, interdependencia, nica sociedad
con un nico modelo econmico: libre mercado; nico sistema poltico:
democracia liberal y nico sistema cultural: civilizacin moderna.
Globalizacin positiva e inevitable, hay que avanzar en este proceso, lo
contrario es reaccionario. Otra versin es globalizcin como era de la
interdependencia: la bondad o negatividad depender de que las naciones
ricas extiendan las ventajas a las naciones pobres y que estas pongan en
marcha los cambios para hacer posible el progreso. Estos cambios implican:
apertura de de mercados, democracia liberal y derechos civiles. Habra que
extender la globalizacin a mbitos no econmicos: polticas globales.
Segundo error: la globalizacin esconde el continuismo del sistema de
dominacin capitalista sin cambios cualitativos. Simple acentuacin de las
dinmicas previas. Fidelidad a construccines poltico-ideolgicas crticas
con el capitalismo de hace ciento cincuenta aos, convertidas en doctrina.
MUNDIALIZACIN NO EQUIVALE A GLOBALIZACIN
La globalizacin no es radicalmente nueva, ni es una simple prolongacin de
lo previamente existente.
Nuevo eslabn, con caractersticas diferenciadas, de una cadena que
empez hace quinientos aos: la mundializacin: proceso histrico de
interdependencia creciente entre pueblos y territorios del planeta.
Esta interdependencia no es neutral ni est basada en la reciprocidad, es
asimtrica y profundamente desigualitaria. La mundializacin es un proceso
que se inicia con la colonizacin y la dominacin Europea. La
interdependencia se da entre colonizadores y colonizados, dominantes y
dominados, integrados y excluidos, ganadores y perdedores. Esclavos y
amos, obreros y patrones, son interdependientes.

El sistema econmico-social que rige la mundializacin desde su origen es el

capitalismo. Su ideologa el liberalismo y el discurso de la modernidad.
Fases: capitalismo mercantil-colonialista, capitalismo industrial-imperialista,
capitalismo monopolista-financiero y capitalismo globalizado.
IDEOLOGAS DE LA MODERNIDAD Y SU QUIEBRA
Ideas fuerza que sustentan la mundializacin desde el XVIII. Cuatro pilares
de la modernidad:
+Fe en el progreso: Creencia en el avance de la ciencia y la
tecnologa: crecimiento econmico indefinido, avance social y moral. Nutre
tanto el liberalismo como el socialismo.
+Reinado de la razn: liberacin de los irracionalismos ,
secularizacin, realidad desacralizada regida por la lgica racional
+Homogeneizacin cultural como inexcusable y positivo.
+Existencia de un nico motor de la historia y los cambios sociales. El
individuo en lucha competitiva en el liberalismo, la lucha de clases en el
modelo marxista.
Quiebra de las dos ideologas: el liberalismo y el socialismo (jo, jo, jo). La
realidad actual no responde a lo esperable de los anlisis y predicciones de
estas. Evidencias:
+Existencia de lmites objetivos para el crecimiento y explotacin de
los recursos naturales.
+Frente al racionalismo se han desarrollado proceos de sacralizacin
de las ideas y valores laicos que han sustituido a la religin. Nuevos
absolutos-sociales.
+Frente a la homogeneizacin consumista se alientan las culturas
tnicas, las identidades particualres, etctera.
+Por ltimo, la evolucin histrica no ha conducido a una sociedad
ms feliz o ms igualitaria o justa.
CARACTERSTICAS Y CONSECUENCIAS DE LA LGICA DEL MERCADO
La globalizacin del mercado se inscribe en el marco ideolgico de la
modernidad en su versin neoliberal, al mismo tiempo que han quebrado los
pilares en los que se sustentaba.
La base del proceso no es la tecnologa ni la interdependencia, es el intento
de imponer un nico modelo social gobernado por el libre mercado en todo
el planeta.
GLOBALIZACIN Y SEGMENTACIN EN LA DIMENSIN ECONMICA

Descripcin de la concentracin del capital y la eliminacin a las

restricciones a los mercados.
VACIAMIENTO DE LAS INSTITUCIONES POLTICAS Y FRAGMENTACIN
DE LA SOBERANA POPULAR
El avance del mercado socava el marco de los estados-nacin. Eliminacin
de la accin reguladora y redistributora del estado.
Destruccin del estado de bienestar en Europa: responsabilidad de los que
integran el sistema poltico, de derecha o de izquierda.
Los gobiernos socialistas son los que inician las reformas estructurales,
como Felipe Gonzlez en Espaa o Toni Blair en Gran Bretaa.
Crisis de la democracia: los partidos no representan distintos modelos, todos
hacen lo mismo.
El concepto de soberana nacional ha perdido todo su significado. Esto
cuestiona las reivindicaciones nacionalistas tradicionales.
GLOBALIZACIN CULTURAL VERSUS REAFIRMACIN DE LAS
IDENTIDADES CULTURALES
Creciente imposicin de un nico y uniformizador sistema cultural, nico
patrn de vida y comportamiento. No es sntesis sino invasin de valores
mercantilistas
Conciencia de que el multiculturalismo es la caracterstica central de la
especie humana. Vivimos una poca de reafirmacin de las identidades
culturales colectivas.
LGICA DE MERCADO, EXCLUSIN SOCIAL Y PENSAMIENTO NICO
La base de esto es el sofisma que afirma que la sociedad debera constituir
un nico sistema econmico, un nico sistema poltico y un nico modelo
cultural.
La globalizacin actual se caracteriza por convertir la lgica del mercado
libre en la nica lgica que gobierna la vida social.
LA IMPOSIBL EXCEPCIN CULTURAL
La expansin de la lgica del mercado a todos los aspectos de la sociedad
hace imposible cualquier intento de excepcin cultural si no se inscribe en
confrontacin frontal con dicha lgica.
GLOCALIZACIN: EL NECESARIO CAMBIO DE PARADIGMA DE
PENSAMIENTO
La batalla contra la globalizacin consiste en el matenimiento y desarrollo
de la diversidad cultural y de las lgicas culturales no mercantilistas.

Deposita su esperanza en la reafirmacin de identidade colectivas de los

pueblos y sectores sociales excluidos, marginalizados o minorizados.

TEMA 8: EL TRABAJO, LA NATURALEZA Y EL

DINERO
POLANYI Y LAS MERCANCAS FICTICIAS
En La Gran transformaicin, Polanyi se preguntaba sobre cual haba sido el
molino satnico que haba destruido el antiguo tejido social y roto la
integracin entre las sociedades humanas y la naturaleza: trabajo,
naturaleza y dinero se haban transformado en forma ficticia en mercancas.
Los elementos bsicos de la produccin, el intercambio y las finanzas haban
pasado a ser una recreacin imaginaria de la creencia de que exista un
mercado mundial en el que se condensaban varios elementos que
configuraban la utopa liberal.
Utopa liberal: el capitalismo ha sobrepasado otras sociedades porque
pregona que trabajo, tierra y dinero se han transformado en mercancas
libres, libres desde el punto de vista legal y sin restricciones morales. Sin
embargo, carente de los medios de produccin el trabajador solo tiene
libertad elegir entre vender su fuerza de trabajo o morir.
La representacin actual del mercado configura la manera en que pensamos
nuestra vida. Solo consideramos razonable, de sentido comn una
distribucin de la tierra bajo al forma de libre propiedad privada y tendemos
a extrapolarlo al resto de sociedades.
Pertinencia de la teisis de Polanyi:la conversin de la naturaleza en
mercanca libre fue resultado de polticas activas de los estados imponiendo
legislaciones, expulsando y privando a campesinos igual ingleses que
africanos (acumulacin primitiva). Estas expulsiones van ligadas a procesos
de proletarizacin.

EL BAUTIZO DEL BILLETE

Abolicin de la esclavitud en Colombia en 1851: los libertos de origen
africano cultivaban pequeas parcelas sin ttulo de propiedad y lo
compaginaban con el trabajo a jornal. En 1955 varias compaas se
apropiaron de las tierras expulsndolos violentamente, convirtiendo las
parcelas en plantaciones de azcar, donde los campesinos pasaron a ser
jornaleros. Estos jornaleros son reacios a aceptar los incentivos que buscan
aumentar la productividad. Se crea en torno a esto todo un mito del pacto
con el diablo que proporciona dinero que solo puede ser gastado en el
pecado.
Mito del dinero bautizado: el padrino o la madrina oculta un billete doblado
que recibe el bautismo del cura en lugar del nio. El dinero volver a su amo
siempre con ms dinero. El dinero se convierte en productivo, falseando el
sujeto del sacramento. Sustrato del mito: apropiacin injusta de la

naturaleza por ahaber forzado las grandes compaas un cambio en la

estructura agraria y laboral. Tambin, el dinero pasa de ser esteril a ser
frtil.

LA ECONOMA SUMERGIDA O INFORMAL

Frente a el ideal del trabajador libre en el capitalismo, es muy comn que el
trabajo salga de ese modelo: trabajo esclavo, trabajo forzoso de presos,
trabajo informal..
Empresas que evitan riesgos o costes utilizando el control parcial de los
trabajadores sobre los medios de produccin: economa sumergida o
informal: externalizacin de las empresas de confeccin a travs de
intermediarios, el trabajo no se realiza en fbricas, sino en las casas.
Economa informal; acuado por Hart en los aos setenta, en el marco de
la descolonizacin de los pases africanos. La defnicin de trabajo de los
organismos internacionales no registraban un nmero altsimo de
actividades, que no eran tenidas en cuenta por economistas o
planificadores.
+Caractersticas bsicas: autoempleo, acceso al trabajo mediante
redes de conocidos, apoyo en recursos y redes sociales locales, explotacin
intensiva del trabajo.
Dos campos de problemas diferentes bajo esta denominacin:
+Sectores formal e informal de la economa.
+Produccin subalterna: produccin y distribucin de pequeas
mercancas que ocupan una posicin subordinada en la produccin
capitalista.
No es un fenmeno contemporneo, parece independientemente de las
caractersticas bsicas del modo de produccin, siempre que este es
inadecuado para satisfacer las necesidades de la poblacin. Tampoco es
urbano: externalizacin textil en las aldeas gallegas
Vieta etnogrfica: Cervi, pueblo de lerida de 328 casas: ideologa de la
casa como estructurante de la ideologa de la produccin. Ideologa
tradicional de la casa e ideologa capitalista de la familia, expresiones
ideolgicas de distintas organizaciones de la produccin.
+Las actividades de los miembros del grupo domstico adquieren un
significado diferentes segn trabajen para la casa o para la familia. Hay
herederos que trabajan para la casa pero no residen en ellas; los jornaleros
trabajan en la casa pero no forman parte de ella.
+LA casa es una unidad de produccin-reproduccin, pero numerosos
gastos se satisfacen con el dinero obtenido por las mujeres en trabajos
informales, por ejemplo empresas textiles, que estn fuera de la unidad de
produccin que es la casa.

LA INDEPENDENCIA ENTRE LOS DOS SECTORES

Grandes migraciones campo-ciudad en el tercer mundo: dejan a los recin
llegados con pocas alternativas fuera de la pequa produccin y la venta
callejera.
LA perspectiva locl de la economa informal debe combinarse con las
culturas locales del trabajo y la situacin del pas en cuestin dentro del
sistema econmico mundial.
Investigacin de Babb en Huaraz: Vendedores ambulantes peruano: chivos
expiatrios de los males del pas por el gobierno, responsables de los altos
precios de los productos y similares. Huaraz es un pueblo con una poblacin
en constante aumento por la inmigracin. Los que llegan trabajan como
pequeos vendedores, el 80% mujeres, con tasas de ganancias muy bajas.
Hay una conexin directa entre produccin y distribucin: las frutas y
verduras se limpian en las casas, se sacrifican y despluman las aves, se
venden los tamales preparados, etctera [no es trabajo improductivo!!!].
Babb detecta en el tiempo la perdida paulatina de autonoma de los
vendedores:
+Aparicin de una jerarqua de vendedores entre los ambulantes:
incrementa las desigualdades internas. Los puestos pueden contratar a
gente ms pobre para que venda o realice trabajos integrados dentro del
comercio ambulante (moler ajo, etctera)
+Establecimiento de redes interdependientes: aumento de vnculos
de dependencia con los sectores formales del mercado nacional, mayoristas
que proporcionan crditos, como fabricantes. Los vendedores pueden estar
integrados en redes de venta de alcance nacional que les proporcionan la
mercanca. Fuerte interdependencia del sector formal e informal..

EL CONTROL DEL TRABAJO

En qu consiste el trabajo libre que se vende en el mercado? Cul es su
especificidad frente a otras formas de trabajo de otros sistemas sociales:
exclavitud por ejemplo?
Muchos matices frente a las simplificaciones dicotmicas.
+No existe un modelo uniforme occidental frente al resto del mundo.
+En todas partes coexisten ms de un modelo de trabajo.
Conformacin del trabajo capitalista moderno: Mumford hace incapi en el
reloj y el control de los tiempos.
+Organizacin cientfica del trabajo del Taylorismo en el XIX: divisn
de tareas en crono-porciones de trabajo, proceso de desespecializacin:
reduce el coste de la mano de obra y aumenta el control.

+Ford: 1914: cadena de montaje aumento de los salarios a cambio de

mayor control social sobre el comportamiento de los obreros. Five dollars
day: Crea un departamento de sociologa en la empresa para observar la
conducta de los obreros. Sanciones por infracciones morales.
Racionalizacin de la tarea del obrero mediante la cadena de montaje. Se
reduce el nmero de trabajadores necesarios a 1/3 incrementando la
productividad.
No obstante este trabajo racionalizado, modelo occidental, tambin convive
con la economa informal.

LAS NUEVAS ELIZA KENDALL EN LA CADENA DE

MONTAJE EN INDONESIA
La cuestin de la posesin demoniaca/ brujera/ vud se investiga en
muchas monografas actuales dentro del marco d elas disputs identitarias
opscoloniales o como manifestacin de las pugnas por la hegemona poltica
en los nuevos marcos sociales. El auge de las acusaciones de brujera en
Africa se presenta como unamanifestacin de la modernidad, la
descoloniacin y la construccin de una nueva estructura social que
reproduce la existente durante el colonialismo. Acusaciones relacionadas
con el reparto de la riqueza, acceso desigual a los recursos, nuevos
asentamientos urbanos y nuevas formas de ganarse la vida.
Posesin de espritus en relacin con la globalizacin neoliberal: Zonas de
libre comercio: ausencia de barreras comerciales, tramites burocrticos y
derechos laborales. Aihwa Ong trabaja con Malasia: en las zonas de libre
comercio, donde se supone que las mujeres tienen un comportamiento
occidental como obreras en cadenas de montaje, proliferan las posesions de
espritus. Los jefes de planta, acostumbrados, les dan un Valium y las envan
a casa. En las fbricas, mujeres jvenes y solteras llevan a cabo tareas
masculinas, segn los patrones locales, pierden la seguridad del entorno
campesino. La ambigedad de su situacin atrae a los espritus. Estrategias
familiares, el salario de las jvenes de las fbricas permite estudiar y tener
un buen casamiento a hermanos o hermanas. La proletarizacin las
convierte en solternoas. La posesin como expresin de justicia y
frustracin.

LECTURA: KARL POLANYI: LAS MERCANCAS

FICTICIAS