Scribd Logo
Unggah

Selamat datang di Scribd!

  • Konsep Tamadun Islam

    Diunggah oleh

    FungLeng
    6 tayangan25 halaman
    islam

    Hak Cipta

    © © All Rights Reserved

    Format Tersedia

    PDF atau baca online dari Scribd

    Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

    Apakah konten ini tidak pantas?

    Laporkan Dokumen Ini
    islam

    Hak Cipta:

    © All Rights Reserved
    Unduh sebagai PDF atau baca online dari Scribd
    Tandai sebagai konten tidak pantas
    6 tayangan25 halaman

    Konsep Tamadun Islam

    Diunggah oleh

    FungLeng
    islam

    Hak Cipta:

    © All Rights Reserved
    Unduh sebagai PDF atau baca online dari Scribd
    Tandai sebagai konten tidak pantas
    dari 25
    KONSEP TAMADUN ISLAM MENGIKUT ULAMA ISLAM DAN BARAT* Muhammad Abdul Jabbar Beg (Ph.D) Iimiawan, negarawan, penulis dan wartawan menggunakan perkatzan ‘Tamadun sekadar sambil lewa sahaja, Tetapi Kelihatan tidak seorang pun ‘cuba menyakinkan makna tamidun setepatnya, Tamadun atau “civiliz- tion” sudah merupaken suatu perkatean universal. lanya suatu perkatasn yang paling popular bagi golongan apa yang dikatakan elit. Kebanyakan yang menggunakan perkataan ini sedia bersikap membisu tethadap impl- kasinya. Ia semacam suatu ‘cliche’ yang kerap divlang-ulang oleh setengah pemuka-pemuka dalam Kkehidupan harian, Ternysta tamadun mendatang- kan pengertian yang berbeda untuk individu yang berlainan, Penggunaan (dan penyalahgunsan) perkataan tamadun menimbulkan sebilangan ke- rmusykilan seumpama: Apa sebenarnya tamadun? Apakah ramuan- ramuan dari susty tamadun? Dan bagi Muslim khususnya, ia menimbul- ‘kan suatu persoalan penting: Apakah kaitanny2 tamadun dengan Islam? Sejarawan, orientalis, ilmiawan Arab dan Islam telah menghasilkan se- jumlah penulisan mengenai subjek tamadun Islam dalam kurun ke 20 {ni tetapi tidak satu pun berjaya memberi kefahaman yang jelas kepada kkite tentang “Tamadun’” dalam pengertian istlah setepatnya, Scolah ‘menjadi semacam anasir fitrah manusia untuk tinggal kabur mengenai perkaracperkara tertencu dan uncuk enggan memahami subjek-subjek tertentu, bilamana tidak kedapatan suatu kefahaman mengenainya, Ke- banyakan orang mengakui mengetahui sesuatu yang mereka gagal me- smahaminya, Scbilangan besar individu cerpelajar mengekui memahami tamadun tetapi mereka boleh menjadi sesat untuk menghuraikannya kepada taulan atau kawan sekerje. Akal manusia selalunya celaru, ia suka berpuashati dengan gambaran-gambaran kabur mengenai sesuacu dari menyingkap pengertian scbenar terhadap Konsepkonsep yang su- kar. Kepelikan selalu mempersonakan orang, Perkatatn tamadun keli- hhatan mempersonakan kita semua, Walau bagaimanapun, adalah menja- i tugas iimiawan-ilmiawan professional menghuraikan konsep-konsep ‘yang berat untuk pengkaj-pengkaji yang berminat. Kita bersokacita sekali untuk menghursikan tamadun dari sudut eti- rmologi, peristlahan, dan saripatinya, Kita cuba sampai kepada beberapa *Diterjemahkan ke data bahasa Malaysia dari bahass inggeris oleh: Mat Daud Awang Hamat. a7 dlefinisi setepatnya berhubungan dengan istilah ‘tamadun’, Juga kita ber sukacita mengemukakan beberapa pentafsiran tentang tamadun Islam. oleh ilmiawan-ilmiawan terkemuka seperti Ibn Khaldiin, Toynbee dan lai Jain, Akhimya kita kemukakan petikan idea-idea bermutu dari ilmiawan- ilmiawan Muslim seumpama Mubammad Asad dan Muhammad ‘Abduh -mengenai asas tamadun Islam, PERISTILAHAN Penulispenvlis Arab menggunakan becbagai-bagei nama untuk ta- rmadun. Searawan Muslim pertama menulis mengenai tamadun ialah Iba Khaldiin yang telah menggunakan perkatasn “ward bagi menyatakan konsep tamadun, Peminat dan pencerjemah ‘alMugaddimah Wkitab ak “bar ke dalam bahasa Inggeris ~ Professor Franz Rosenthal menterjemah- xan istilah ‘urn sebagai perbandaran (urbanization) dan tamadun (civil ization). Apa yang dikatakan “umrin dalam kuran ke-14 ialah merupakan tamadun dalam kurun ke-20, 1b Khaldin sebenarnya pengasas Pengajian ‘Tamadun di dunia, Penulisunnya adalah didorong oleh suara pencerapan sejarah yang teristimewa, Apabila ibn Khaldin memperkatakan tentang ‘umrin, petkataan civilization belum lagi wujud dalam bahasa tnggeris Hingga akbie tahun 1772M seorang pakarilmu bahasa Inggeris Dr, Smuel Johnson (1709—1784M) enggan memasukkan kalimat “Civilization”? da- lam kamusnya Dictionary of the English Language: “Beliau lebih suka ‘menggunaken perkataan ‘civility’ dalam pengertin yang sama. Sejak ict perkatzan tersebut menjadi lumrah dalam semua bahasa moden di lam pengertiannya suatu bevtuk kbusus atau tahep kebudayaan yang telah ‘wujud dalam suatu zaman tertentu."” Penggunaan perkataan ‘civilization’ yang terkenal untuk pertama kalinya, terjelma dalam bukuw-buku Inggeris? dalam kurun ke-19M, Oleh itu kita boleh mengunggerkan bahawa perkata- an dan konsep tamadun lahie di Fropah dalam kurun ke-19M, Dari sudue etimologi,perkacaan ‘civilization’ berkait rapat dengan urbs- nisasi. Erti Tamadun (civilzetion) diambil dari perkataan Latin untuk ‘eicy’ Givi. Teedapat alasan untuk memperkatakan sumber ambilan terse ‘but, Kerana setiap tamadun yang agung telah mempunyai bandar-bandar yang besar dan bentuk-bentuk ssas dari tamadun dengan mudah dapat ihn Khaldin, The Mugaddimab (English we, by F, Roseathal) Princeton, 1967, i ‘Lowi (INTRODUCTION), 7clyn Daniel, The frst Civilizations, London, 1968, 18; Swokurbaku bshasa Inggeris yang pertama mengensi tamaddun ialah The origins of CGiezation oleh John Labbock, diterbitkan dalam tahun 1870, and Anthropology, «an incroduction to the study of Man and Citation oleh Bdward Taylor, dtcrbitkan dalam tahun 1881, 38 icerapi di bandar-bandar".* Inilah etimologi tamadun (civilization). Se- tengeh ahiiahli antropologi juga menekankan fakca bahawa “seviap ta- ‘madun berkembang dari pusat-pusat bandarnya, membawa kawasan sekitar beradz di bawah dominasi politik dan ekonomi, dan pengaruh-pengaruh kebudayaannya (seumpama tamadur-tamadun Mesir, Aztec dan Greek”) Kembali kita menghuraikan tamadun dari sudut pecistilshan Arab. Dari segi bahass, perkacaan Arab "urerdn’ (nama terbitan dari yet) bermakna “kawasan tanah atau rumah yang diiami, diduduki orang, ting- gal menetap, segolongan penduduk yang menetap dan seumpamanya, da- lam suatu keadaan berkembang subur lagi makmur; yang di sebalik keads an kering tandus atau terbiar atau binasa, kawasan tanah yang diperintah, ditanami atau ditanam dengan baiks sebuah rumah yang dalam keadaan terpelibara” .,. “te juga bermakna suatu dasar (subst.) membayangkan cle, suatu denaan, suatu struktur, suatu pangunan, atau tegasnya kerja mendicikan bangunan.”* Dalam pengertian lain perkataan ‘urorin rmenyatakan penghidupan menetap yang adalah menjadi asas kepada semua tamadun, thn Khaldiin telah menggunakan_perkataan ‘wmrdn berulang Kali schubungan dengan kajiannya mengenai ibukota-ibukota atau bandar- bandar yang didirikan oleh raje-aja Islam, atau dinastidinasti teréahulu, Ibn Khaldfin juga menggunakan perkataan pagarah? sealiran dengan istlah ‘uraran; tetapi Badarab bermaksud, tidak lebih dari, kehidupan me netap. Perkatsan hadirab semasa Ibn Khaldin tidak bererti tamadun, Penterjemah Mugaddimah mencerjemahkan badirah seperti dalam naskah Ibn Khaldiin sebagai kehidupan menevap (sedentary). Perubahan makna perkatean padarab beriaku dalam bahasa Arab moden. Renulispenulis ‘Arab moden sekarang menggunakan perkataan badvab sebagai seerti de- gan tamadun, Mendiang Professor G.E, Von Grunebaum® mengikticaf rmakna bara Hagatab ini dan menterjerahkannya sebagai ‘Civilization’. Dari segi bahasa, perkataan badavab bermaksud, “Suatu wilayah, daerah atau bahagian dari idukotaibukota atau bandar-bandar, atau kempung- Kampung, dan dari kawasan tanah yang ditanami” (bertentangan dengan ou *44.n. Seayer, The mainstream of civlsaton, U.S.A. 1974, xx SDarey Ribetio, The ciiietional proces, Washington, 1968, 19. E,W. Lane, Arebic English Lexicon, i, 2135-56. Wha Khaldn, al: Mugaddimab, Caio, 1960, 211, "6.8. von Grunebaum, Ili: Essays i the mature end growth of a cultural madition, Landon, 1969, 209, Lanes op et, 589. 39 Scorang penulis Arab terkemuka, Kurd ‘Ali berjaya menggunakan per- kataan adirab dengan berkesan dalam bukunya mengenai Tamaddun ber judul ab-tslam Wa'-badérab al~'Arabiyab, iaivw “Islam and Arab civiliz- ation”. Seorang penulis Arab lain Dr. Muhammad ‘Abdul Hadi menterje- rmahkan buku Adam Metz, Die Reneissance des Islam (terjemah bahasa Inggeris oleh Khuda Bukhsh, ‘The renaissance of Islam, Patna, 1937) de- ngan judul dahasa Arab alHadiveb alslamiyab fil-garn al-ab? abit Cairo, 1957). Terjemahan perkataan “tenaissance” dari judul buku Adam Metz “Die Renaissance des Islam” ke dalam bahasa Arab sebagai badiirab oleh Abdul Medi, secara literal, adalah tidak tepat, Perkataan Arab untuk renaissance ialah nobdab, Dengan demikian penggunaan perkataan badarab ‘oleh Hadi semacam mencadangkan makna bagi ‘renaissance’. Kecuaian penggunaan perkataan badirab sebegini oleh penvlispenulis Arab moden boleh mencacatkan perkatazn tersebut dan menimbulkan Keraguan serius tentang kesuaian perkataan hadarah sebagai gantian bahasa Arab untuk ‘tamaddun (civilization), Begitu juga buku V.V. Bartold (dslam terjemahan Inggeris) berjudul “Mussulman Culeure" diterjemahkan ke dalam bahasa Arab dengan judul Hadarab al-tslamifyab. Di sini penggunaan hadarah ber- rmaksud “kebudayaan” (culture). Ternyata badarah adalah suacu perkataan yang tidak tepat dan anjal (elastic). Dari sudut ilmu makna (semantic), ‘walau bagaimana pun, perkataan ‘umrin dan badirab boleh dipadu ber sama, Penggunaan perkataan "urn i kurun ke 14 dan penggunaan per- kataan badirab 7 4, f KAJIAN INB KHALDUN TENTANG TAMADUN; Sejarawan Arab, penulis, sintis dan penyaie zaman klasik menghasilken sejumlah besar persuratan Arab yang memberikan suatu gambaran nyata rmengenai tamadun Islam. Di samping itu penemuan-penemuan arkiologi moden di negart-negara Islam juga menambahkan bahambahan baru ke- pada pengetahuan kita mengenai tamaddun Islam di Timur Tengah dan Afrika Utara. Di samping sumber-sember persuratan dan arkiologi, kite bertuah sekali telah mempunyai kajian tentang tamadun Islam oleh seja- rawan Muslim yang agung, fbn Khaldin, Buku Ibn Khaldin alMugaddimab I-kitab al-ibar*® sahaja melebihi buku-buku lain, memberikan analise terawal tentang tamadun Islam, Se- liaw scorang ilmiawan serbe berkebolehan yang mempunyai kefahaman smendalam tentang realiti masyarakat Islam di Afrika Utara, Sepanyol dan ‘Vimar Tengah, Buku Ibn Khaldiin kitab,l-"Tbar,tidak ada yang menyeru- poinya, sebelumnya, sama ada dalam persuratan Islam atau dalam porsuratan-persuratan dunia, PAibia, 186 pid, 185-210. wid, 193, ia, 191-92. 2 tuq Khali, Mugaddimab al-'Allimab thn Khaldun UeKitab altbar, (the biogeaphy of Ibn Khaldun is printed on the margin of ths book), Cato, 1322. “9 Buku ini dibahagikan kepada enam bab, setiap bab menghursiken satu atsu lebih aspekaspek tamadun Islam, Susunan bab bul ini sebagai berikut.— 4, Pengenalan tethadap tamadun dunia secara uma 2, Pengajian tentang kedidupan Beduin 3. Negara dan sistem pentadbirannys; 4. Bendar-bandar: asal usul dan pertumbuhannys; 5. Kebidupan ekonomi dengan penumpuan khusus kepada kraftangan (crafts), bidang kemahiran dan perdagangan; éan 6. Sains don pongajian, seperti mu Hib, Algebra & Geomett, Kimia dan perubacan, sebagaimana juge puisi & subjek-subjek Islam; vandangen Ibn Khaldun tencang Kelahiran sebuah tamadun adalah se- bbagai berikue: “sebaik sahaja sesebuah organisasi sosial itu dibentuk; tama- dun wurst ( ¢ylyas ‘umean) berlaku, Perkatasn Acab( 7), diambil dari suatu akar Kata yang bermaksud ‘membina, memajukan’ juga éiguns- kan oleh Ibn Khaldun dalam pengertian lebih meluas tentang ‘penduduk’ Apabila sesebuah onganisasi sosial itu bertambah ramai keanggotaannya, sesuatu ‘ammrin yang lebih besar dan lebih baik eechasil, Pertambahan da lam Dilangan ini, yang diikuti dengan percumbuhan dalam tamadun, akhienya mencapai bencuk tertinggi dari Kebudayaan kehidupen menetap (sedentary culture) yang manusia berupaya mencapainya’”?? bn Khaldin membincangkan asal usul negara dan memperuntukkan suatu peranan penting bagi agama dalam hubungan ini, Beliew juge mem- berikan suatu kedudukan tinggi bagi pegawai-pegawai penting di negara Islam seumpama muti, qui, mubtasib (scorang pegawai bandar yang men: jalankan fungsifungsi sebagai pemeriksa pasar dan pengawas moral masya~ rakat awam), Wasir (menteri), Hijid, pemungut-pemungut cukai, dan lain- lain, Fungsifungsi negare dalam hubungan mengccap duit membuat jubah- * jubad dicaja di kang kilang tiraz(ciraz factories) dan pembinean angkatan laut jugs disentuh. thn Khaldun mengingatkan pembaca-pembaca bahawa dua tindakan tidak adil mengakibatkan Kejatuhan negara, dan keruntuhan amadua, iaitu, i) Pengkuatkuasaan Kerja paksa (sukbriyab) ke atas rake yat, dan if) Penyalabgunaan harta pribadi, Dalam kata-keta lain, Ibn Khaldlin melihar keadilan sebagai asas hakiki bagi tamadun. Kajian mengenai bandar-bandar merupakan bab yang terpenting dari Mugaddimah Ibn Khaldun. 1 menyedari bahawa bandarbandar adalah diasaskan melalui authoritauthoriti raja. Bandar-bandar merupakan pu- sat kekuasaan bagi negara, Oleh itu, bandar-bandar mestilah dirancang de- 1ngan telii bagi memperbaiki Kehidupan penghuninya dan uncuk ketahanan tum Khaldin, The Mugaddimad (Bog. e, abridged by N.J. Dawood), London, 1967, pp. x= so bandarbandar, Faktor berikut mestilah diambil kira dalam mengasaskan- nya:— (Udara yang bersih (diperlukan bagi kesihatan awam) fi, Pembekalan air yang berkekalan bagi penduduk-penduduk bandar hendaklah terjamin; bandar-bandar harus cerlecak dipinggir sungai atau laut; iii, Kawasan pendalaman bandar mestilah menjamin keperluan penawa- ran makanan untuk penduduk bandar, dengan ini bandar harus mempu- nyai tanah yang subur di kawasan-kawasan pincu masuknya; jv, Bandar harus juga terletak berhampiran kawasan hutan uncuk pena- waran kayuckayan seimbang bagi keperluan bahan api dan binaan; v) Kawasan ternakan harus juga terletak berhampiran bandar untuk kemuclahan bekalan makanan ternakan.* Beliau menunjukkan bahawa perancang-perancang bandar Arab menga- baikan setengah faktorfaktor asas di masa mengasaskan bandarbendar seperti Kufah, Basrah, dan Quyrawin, Lokasi bandar-bandar ini tidak di atas tapak-tapak yang sewajarnya, Akibatnya, bandar-bendar tersebut ‘mengalami kesukaran dan tidak dapat menjadi pusat-pusat bagi sebuah tamadun yang kekal. Juga beliau mengatakan bahawa bandarbandar me- nguasai penduduk Beduin. Jika vidak terdapst kepimpinan politik di Dbandar-bandar, tamadun bandar, akhirnya, akan terhapus*! oleh keganas- an nomad, Ibn Khaldfin juga _membincangkan tugu-tugu tamadun di bandar- bandar. Beliau menjelaskan bahawa kerja-kerja senibina yang agung adalah ‘menjadi simbol kekuasaan raja, Makin besar tugu-cugu itu bermakna makin luas kekuasaan rajanya”. Benaan (bina') adalah asas amaddun,”** mengi- hut kesimpulannya, Kajian Ibn Khaldiin tentang bandar dan senibina Kelihacan berjalan se- iringan, Mengikutnya “Senibina adalah Guga) diperlukan, Apabila rajaxaja dan rakyat sesuatu dinasti membina bandar-bandar besar dan rugu-tugu vyang tinggi, mereka mencuba seberapa daya bagi menghasilkan pla-plan yang baik dan membina struktur-strukeur yang menjulang dengan kesem- purnaan tekniknya, dengan itu senibina dapat mencapai kemajuan ter tinggi”? Tbn Khaldiin mengkji senibina sebagai satu subjek yang amat penting, Beliau berulangkali membincangkan subjek senibina ini dalam bab-bab 3, 4 *Ospat abused, Diriat ‘on alMugaddimab lbw Kbeldn, Beirut, 1967, 525-528, "io Knaldun, The Mugaddimab (abeidged Eng. e.), 122. idem, al Mugaddimah, Cato, 1322, 83. pid, 222. 51 ddan 5 dari bukuny2 a Mugaddimab Iskitab al'Tbar, Senibina munenl da- lam Rajian tentang dinastidinasti dan negaranegera, juga wujud dalam Aajian mengenai bandar bandar, ARbimnya, senibina juga dibincang, secara xeori, dalam bab mengensi kraftangan (crafts) dan “kemahiran (pro- fessions)’. ‘Tidak terdapat seorang ilmiawan Islam yang telah memberikan penumpuan begitu banyak terhadap subjek senibina (Sina'at al-bind’) se bbelum bn Khaldisn, Seni binaan ini menampakkan satu subjek yang agung dalam pemikiran tamadun Ibn Khaldtn. Beliau menyedari bahawa seni bina memperjeniskan sesebuab tamadun. Tbn Khaldun menyatakan bahawa kondisi-kondistsosioekonomi yang baik menghasilkan Kemakmuran kepada penduduknya juga pendiran pekampekan dan bandar-bandar. Inj membawa kepads pertambahan pen- duduk di sesuata Kawasan dan akan terdapat suatu kadar pertambahan dalam perbelanjaan awam (sebuah negara). Apabila penduduk sesebuah rmasyarakat menjadi besar jomlahnya, a memperbanyakkan caraara peng- hidupan, juga meningkatkan kekuatan negars. Sebuah negara sedang mem- bangun bertindak ke arah penggunaan fortresses dan castles, membina euguctugu dan mendirikan bandar-band. “Ini dicontohi” kate Ibn Khaldiin, “Oleh kawasankawasan timur, se uumpama Mes, Syria, India, China dan keseluruhan kawasan utara di luar Mediterranean. Bilamana tamaddun mereka berkembang, pendapatan pen- duduk turut meningkat, dan dinasti-dinasti mercka menjadi agung. Bila gan bandar-bandar dan kawasan-kawasan penempatan bertambah banyak, ddan perdagungan serca kondis-kondisi mereka meningkat maju”.** Dalam bab kelima bukunya, Ibn Khaldin membincangkan kraftengan (crafts) dan kemahiran (professions), Reliaa menjelaskan kita tentang ke- perluan keaftangan dalam sescbuah tamaddun seperti pertanian, pertuka- ngan, senibina, anyaman, jahit-menjahit dan juga perdagangan, Carzcara rmencari penghidupan oleh manosia melalui perdagangan dan pernisgaan

    Anda mungkin juga menyukai