EDITORIAL

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Indice
Editorial..........................................................pg. 2
Concientizar o amedrentar?..................pg. 3
La palabra escrita.......................................pg. 4
Cachilo............................................................Pg. 5
Entrevista a Osvaldo Laino
(SEGUNDA PARTE). ..........................................Pg. 6
35mm o AVI?...............................................Pg. 8
Necestio terapia?.....................................Pg. 9
Secretos del horizonte..............................Pg. 10
A dnde vas publicidad?.........................Pg. 12
Entrevista a Silvio Ferraro
(SEGUNDA PARTE). ..........................................Pg. 14
Huarpes gente de Cuyo.............................Pg. 16
Sefikill.............................................................Pg. 18
Aquel... ..........................................................Pg. 19
Biografa de Eugenio Montale................Pg. 20
Xenia: Los crticos frente al espejo.......Pg. 21
La dictadura de Simona............................Pg. 22
La cultura en los animales.......................Pg. 23
Mandala: otra forma de acercarse
al conocimiento interno............................Pg. 25
Lecturas.........................................................Pg. 28
Todos los artculos son responsabilidad del autor.
Todos los derechos reservados.

Staff
DIRECTOR: William Baccino
Santa Fe 1496, (2132) Funes, Argentina
Tel.: 54 - 341 - 493 7260
e-mail: wbaccino@gmail.com
Ediciones Librera La Cultura
PERIODISTAS y COLABORADORES
PERMANENTES:
Pablo Fornero, Bruno Correa, Gustavo Gonzlez
Domizi.
COLABORADORES:
Pedro Piones Daz, Chile desde Grenoble, Francia.
Jos Muchnik, Argentina, desde Francia.
Osvaldo Laino, Funes.
Pamela Bailo, Funes.
Arq. Diseador Silvio Ferraro, Funes.
Psicloga Vernica Sabattini, Funes.
Gabriel Cordiviola, Funes.
ngel Agostini.
Raquel Pieiro Mongiello.
Anglica Gorodischer.
Ral Guerra.
Luciano Guerra.
Romina Ciola.
Alejandro Drewes.
Daniel Lambruschi

El Voto
He estado recibiendo en mis direcciones
de correo electrnico, innumerables e
mails que buscan o quieren alterar el orden
institucional y es ms deseando que el
propio poder legislativo sea el encargado
de sustituir al poder ejecutivo.
Se vincula estrechamente con la
democracia y la institucionalidad del
voto; instrumento primordial , el respeto
del mismo es eje central de la democracia.
Hagamos un poco de memoria , veamos
rpidamente cual es el concepto de
democracia.
Es una forma de organizacin
de grupos de personas, cuya
caracterstica predominante es que
la titularidad del poder reside en la
totalidad de sus miembros, haciendo
que la toma de decisiones responda a
la voluntad colectiva del grupo.
En sentido estricto la democracia es
una forma de gobierno, de organizacin
del estado, en la cual las decisiones
colectivas son adoptadas por el pueblo
mediante el voto; de participacin directa
o indirecta que le confieren legitimidad
a los representantes. En sentido amplio,
democracia es una forma de convivencia
social en la que los miembros son libres
e iguales y las relaciones sociales se
establecen de acuerdo a mecanismos
contractuales. La democracia se define
tambin a partir de la clasificacin de las
formas de gobierno realizada por Platn
primero y Aristteles despus, en tres
tipos bsicos: monarqua (gobierno de
uno), aristocracia (gobierno de los pocos
para Platn), democracia (gobierno de la
multitud para Platn y de los ms, para
Aristteles).
Hay democracia directa cuando la
decisin es adoptada directamente por los
miembros del pueblo. Hay democracia
indirecta o representativa cuando
la decisin es adoptada por personas
reconocidas por el pueblo como

sus representantes. Por ltimo, hay

democracia participativa cuando se
aplica un modelo poltico que facilita a
los ciudadanos su capacidad de asociarse
y organizarse de tal modo que puedan
ejercer una influencia directa en las
decisiones pblicas o cuando se facilita
a la ciudadana amplios mecanismos
plebiscitarios. Estas tres formas no son
excluyentes y suelen integrarse como
mecanismos complementariosAnalicemos esa herramienta democrtica :
El voto es un elemento cuasi sagrado que
hace a la voluntad popular. El resultado de
las urnas no puede ser alterado de ninguna
manera, en ningn momento, por ninguna
causa.
Cuando aprendamos a respetar su dictado,
entenderemos la esencia de la democracia
como mtodo de gobierno.
Pedir que el gobernante de turno sea
desplazado de un mandato que tiene como
base el mandato popular no nos hace ningn
bien, al contrario se nos ve transgresores
de las normas jurdicas, como resultado
somos golpistas y dictadores en potencia.
El ejercicio del respeto de la voluntad
soberana , de los plazos constitucionales
que nos dice la duracin de los mandatos
electivos, har que en el plano internacional
nos empiecen a considerar como fiables y
dignos de confiar.
Debemos ser conscientes de ello y
arraigar en lo ms profundo de nuestras
convicciones cvicas que la nica manera
de sacar a quien gobierna, es confiar
plenamente en la institucionalidad del
voto como herramienta democrtica y que
este es el nico con el poder que lega la
voluntad popular
Es hora, que de una vez por todas seamos
esencialmente pacientes y tolerantes,
confiemos plenamente en la DEMOCRACIA,
que nos ofrece los mecanismos legales
para elegir a nuestros gobernantes.

DISEO DE TAPA: Gonzalo Bermdez,

Diego Lamas 1350 Montevideo, Uruguay.
elrayo@elrayo.com.uy
DISEO Y DIAGRAMACIN: Luca Ramos.
picurusa@hotmail.com / cel.: (0341) 155 406275
Para anunciar en esta revista
comunicarse al telfono: (0341) 493 7260
a los e-mail: librerialacultura@gmail.com
revistagenoma@librerialacultura.com.ar

William Baccino

| Medio Ambiente
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Concientizar o amedrentar?

Cual es la frmula?
Por Angel Agostini
agostiniangel@yahoo.com.ar

Todos aceptamos como vlido que es poco lo que podemos hacer cada uno por el conjunto, delegando el mayor
logro a los que detentan cierto poder. Sin embargo durante la epidemia de la gripe A H1N1, quizs por miedo,
todos, con mayor o menor recaudo, tomamos nuestras
prevenciones y el fenmeno disminuy rpidamente.
Si pudiramos trasladar esa actitud a nuestro proceder
cotidiano en el cuidado de nuestro entorno cercano, seguramente observaramos logros inmediatos en lo referente a la contaminacin visual, orgnica, qumica, etc.
Si bien es grande el perjuicio producido al mundo por las
decisiones polticas de hacer la guerra por parte de Bush,
o los experimentos atmicos de Pyongyang, o la desproteccin de los glaciares por parte de Cristina, no debemos olvidar que todos ellos como personajes influyentes
son slo una circunstancia pasajera. En la longitud de
una vida su accin es muy corta, pero si cada uno de los
seres tomamos una actitud de cuidado transformndola
en cultura, la sumatoria de pequeos actos cotidianos se
convertirn en una poderosa resultante que volcarn a
nuestro favor los beneficios de un aire menos viciado,
aguas limpias, nutrientes sanos y la visin de un paisaje
urbano y o rural mucho ms agradable.
La predica del cuidado del medio ambiente parece no
hacer mella en nosotros, slo una fraccin de los ms
jvenes se muestran activos en esa direccin.
Acaso deberamos probar con el miedo?
Ahora bien, miedo a qu, a una multa?, no veo a la sociedad argentina muy amedrentable a esta amenaza.
Miedo a una infeccin progresiva que afectara a nues-

tras descendencias? Son tantos los que ni se ocupan de

cuidar el presente de sus hijos que seguramente menos
les importar su tataranieto.
Miedo al escrache? No, no, eso es polticamente incorrecto y jurdicamente punible, adems no debemos devolver mal por mal.
Si, acaso nos queda solo el camino de la concientizacin,
espero entonces que esta sea una gota a favor, en este
inmenso mar de la desconsideracin.
Propongmonos hacer lo mismo que en el cuarto oscuro
al elegir la boleta, sabemos que nuestro voto es solo uno
entre millones pero jams votaramos en contra de nosotros mismos, entonces por qu actuar contra nosotros
mismos al arrojar un residuo en forma y/o lugar indebido.
Votemos a nuestro favor en cada accin de implicancia
social y mejoraremos el mundo o por lo menos no contribuiremos a su deterioro.

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| Literatura

La Palabra

Escrita
Todas las palabras escritas tienen una larga trayectoria en
lo que vamos leyendo.
La palabra escrita es siempre subversiva. Utilizo la palabra subversiva en su verdadero sentido, no en el sentido
que le daban los milicos, claro est.
La palabra escrita, sea en un poema, sea en un texto narrativo, es una palabra pensada, estudiada, contemplada
una y otra vez por todos sus costados, medida, buscada
o sorprendida, aceptada y rechazada al mismo tiempo.
Es la palabra que todo lo cambia, si se lo permitimos,
porque hay formas y formas de leer, y hay textos y textos
para ser ledos.
No es lo mismo un best-seller que una lee en una convalecencia despus de una gripe cuando no tiene ganas de
leer a Hegel, que Paradiso de Lezama Lima o Al Faro de
Virginia Wolf. Tampoco es lo mismo, por estupendo que
sea el texto, leer en el aeropuerto para pasar el tiempo
que leer en casa junto a la ventana en una
tarde de lluvia

Por Anglica Gorodischer

paladeando cada palabra, cada letra, cada silencio.

Y ah se pregunta una de dnde viene la palabra escrita y es tentador asegurar que viene de una necesidad.
Pero lo ms apropiado sera decir que viene de la primera palabra jams pronunciada. De aqulla que nos hizo
humanos, de aqulla que se dijo junto al fuego, cuando
se inaugur el lenguaje, cuando de pronto en la sombra
nacieron Shakespeare y Borges y Cervantes y Dickinson
y Balzac y las Bronte y Chejov y Wolf y Catulo y don Luis
de Gngora y Argote y Christine de Pizan.
Gracias a ellos y a aquellas primeras palabras pronunciadas es que las tenemos all al alcance de la mano y de
la boca. Decimos con ellas cosas maravillosas y cosas
horribles. Escribimos con ellas poemas y teoremas, decretos y cartas, canciones y manifiestos. Son la parte ms
importante de nuestra vida como personas. Son el sustrato de nuestra condicin humana. Y son apetitosas
y bellsimas, todas ellas.

| Literatura
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CACHILO
Por Raquel Pieiro Mongiello
e-mail: raquelitapm@yahoo.com.ar

Muchos personajes existieron y actualmente caminan

por las calles de Rosario. Cada uno desde su propia
dimensin, buscando esa mirada que les alimente el da.
Hoy quiero rescatar un pjaro y detenerlo aqu en el
papel, para sumarme a su vuelo y recordar al poeta de
los muros, Cachilo.
Cuentan que un da, alguien le pregunt, porque le decan
Cachilo y el respondi:
Qu estpida, no sabs, que el cachilo es un pjaro y a
m me dicen Cachilo, porque soy libre como los pjaros,
qu estpida.
Frente a la respuesta se impuso un gran silencio.
Era libre y volaba con su imaginacin a travs de sus
escritos y dibujos, que hacia en las paredes de la ciudad
y cuando alguien se le acercaba inventaba distintas
historias, a la vez explicaba para que eran los tres tarritos
colgados de su cintura:
Este para el agua, para la comida que me dan y este para
mear.
Dicen tambin que le molestaba el ruido de la gente, y
por eso deba esperar a que eso pasara, para acomodar
sus cartones sucios en el piso y evitar as el fro del suelo,
lo que hacia bajo el reparo de una puerta.
Sus herramientas eran ceritas y tizas de colores, escriba
graffitis y hacia dibujo industrial, como el pretenda
explicar, dejando testimonios de su vida como empleado
de correo.
En un reportaje de Manolo Rivadera, el cuenta como en
el ao 70 abandona definitivamente su familia de esposa
y cuatro hijos, para dedicarse al vagabundeo por las calles
de la urbe.
Dice tambin que ley a poetas como Jos Hernndez,
Gustavo Adolfo Bcquer, Amado Nervo, Miguel de
Cervantes Saavedra y Len Tolstoi.
Sera largo de contar muchas cosas de su vida, por ello
prefiero trasmitirles parte de una Antologa de escritos del
Poeta de los Muros, en su recopilacin de graffitis...
Gringo
todo es feo
el poeta del correo
tiene que hacerles ver
que ahora es lindo.
El correo es puente
cruzado
de comunicacin entre la gente.
1985 ao de potente fe
en el suelo que me inco.
Marido: si no pods cuidar y defender
a tu seora, mejor djala.

Tu amigo.
Yo me acostumbr a vivir sin la compaa de la mujer
Soy croto Viejo Solitario
y usted compaero?
viernes 26 de Diciembre de 1980.
San cono
la borrachera se pas
la locura no.
Rosarino, vos que sos bueno
y enemigo de lo ajeno
Hombre trabaja, As nadie te ataja en tu buen camino
Fonda Alberto El viejo abuelo Sopa guiso y
asados- Aqu es mejor que su casa. Barato.
Aqu est la bandera idolatrada, regalada.
Si los crotos tuviramos sindicato, no trabajaramos nunca.
Un libro siempre habla con voz de Lirio.
Dolor.
Amor

La grabacin de video hecha por el arquitecto Bonacci

el 5 de Octubre de 1991 demuestra que ese da llova
en Rosario. El video deja ver los escritos de Cachilo,
sobre los macetones de calle Sarmiento al 400, vereda de
nmeros impares.
El da anterior, el viernes 4 de Octubre de 1991, en esa
misma vereda, el cuerpo de Cachilo daba su rendicin
final, despus de 12 aos de vida a a cielo abierto. Uno
de aquellos escritos de los macetones que ya no estn
apareca como su despedida consciente de la vida terrenal:
Cadaver resto, disculpe si molesto.
El cineasta Mario Piazza, recoge en un documental el
testimonio dejado en las paredes de la ciudad.
Tambin existe un mural en las calles Rioja y Buenos
Aires, que perdura, pero el tiempo quiere borrar.
Msicos le han cantado, poetas le han escrito, periodistas
le hicieron reportajes y artistas plsticos lo retrataron,
como tambin lo hizo la prensa del exterior.
El Centro de Educacin y Comunicacin Popular Aire
Libre, ha bautizado con el nombre de Cachilo a la
Biblioteca Popular que maneja la organizacin.
Diarios locales, portadas de revistas y un libro de Graffitis
publicado por la editorial El Quirquincho y antologas,
dejaron despus de su muerte un testimonio emotivo.
Seres humanos que pasan por la vida, y no hacen dao,
son juzgados a veces, por actitudes o manifestaciones
totalmente distintas al resto de una sociedad que, hasta
me atrevera a decir, parece tan normal. No obstante,
eso que llaman locura es nada ms y nada menos, una
cordura del alma que busca cobijar sus frustraciones, sus
recuerdos rotos y porque no, sus sueos y fantasas.

Pgina 6

| Entrevista

Por Pablo Fornero / pablo-fornero@hotmail.com

Osvaldo

Laino

y su incansable
amor por el dibujo
Segunda parte

Segunda parte de la entrevista al eximio dibujante Osvaldo

Laino. Ahora, nos describe
su relacin con sus colegas
ms jvenes. Adems, despliega su incansable amor
por su profesin y seala los
descubrimientos que realiz
al mudarse a Funes.

| Entrevista
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Cmo ve el nivel actual de los dibujantes argentinos ms jvenes?

Hay mucho talento, mucho entusiasmo. Lo he visto en
distintos lugares donde se reunian dibujantes jvenes.
Fui invitado durante la organizacin de la Asociacin de
Dibujantes de Santa Fe, y me pidieron que la apadrinara.
Tambin estoy apoyando al grupo de la Asociacin de
Dibujantes de Rosario. En todas partes se fomentan los
grupos, se apoyan y se ayudan y veo que el talento mejora cada da. Por eso, desde Europa y Estados Unidos
compran mucho material de los dibujantes argentinos.
Tambin influye el costo, es ms barato comparado, aqu
nunca le van a pagar lo que se paga en dlares, o en euros.
Recientemente estuve visitando a Carlos Garaycochea,
con quien hemos trabajado juntos en el pasado y hemos expuesto en galeras, en la escuela de dibujo que
tiene en Buenos Aires es un desfile de gente nueva que
todos los aos van llegando porque quieren aprender.
Otros muchos dibujantes editan sus propias revistas y
as se desarrollan artisticamente. Yo creo que eso es una
cosa loable, porque ellos comunican sus cosas. Se van
haciendo su camino y muchos llegan a algo. El talento es
extraordinario.
Cmo es la relacin entre los pares del dibujo?
Hay bastante camaradera. En nuestro pas siempre la
tuvimos. En mi poca, siempre tena reuniones con mis
colegas de otras publicaciones, yo comparti ese tiempo
maravilloso de los aos 50 que se llam la poca de oro
del humorismo argentino. Hoy en dia hay ms acceso al
interior, antes habia que terminar en la Capital, ahora se va
expandiendo, y en el mismo interior hay mucho progreso.
Hace cuatro aos que vive en Funes, por qu
tom la decisin de instalarse en la ciudad y qu
aporta ella a su vida?
Con mi esposa Celeste descubrimos el complejo de
Funes Hills, muy parecido al estilo del pais del norte. Nos gusta el lugar donde estamos viviendo, lo
vimos muy familiar. Yo dise nuestra casa, es similar
a la que tenamos en Tampa. Cerramos las ventanas y
estamos all. La tranquilidad, es un lugar agradable,
tenemos buenos vecinos y estamos cerca de Rosario. De
todos modos, hay muchas cosas a las que todava no me
he acostumbrado, son muchos aos, viv medio siglo en
el exterior y no se cambia en tres o cuatro aos. Todava
no me acostumbr a muchas cosas.
Dulce de leche?
Poco, en Estados Unidos no tuvo xito porque para
el americano es muy dulce y, en cierta forma, es verdad. Adems, el dulce de leche y las empanadas revolucionan nuestro pas, yo recuerdo, cuando ramos
chicos, no eran una comida corriente en mi casa. Y
hoy, las empanadas es una comida accesible en todas las formas, en todos gustos y en todos lados.

Y la ciudad de Funes?
Nos gusta la gente, vamos conociendo nuevos vecinos,
son todos muy amables. Hay un aspecto agradable, siendo una ciudad pequea hay un afecto ms accesible, no
es la frialdad que se envuelve en las grandes ciudades.
Uno recibe eso cuando va a la ferretera, a la panadera.
En mi caso, que he vivido en grandes ciudades, pienso
que es un cambio positivo vivir en una ciudad pequea.
Trabajar, trabajo todo el da. Sigo mi camino, hago lo
que puedo hacer para ayudar.

| Audiovisual

35mm
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o AVI?

Sin intencin alguna de entrar en conceptos filosficos y

mucho menos tcnicos, podramos decir hoy en da ac en
Funes, Santa Fe, Argentina que estamos viviendo a Dios
gracias una cultura totalmente artesanal en lo que respecta
al cine.
Digo Cine aunque el termino exacto debiera ser audiovisual,
o video realizacin, es que por ah la gente esta mas
familiarizada con este termino.
El cine en si es el sueo mas elevado para cualquier
realizador (directo-productor), estamos hablando claro a lo
que respecta el formato flmico especficamente.
Hoy en da a cualquier persona podra decirse que con algo
de creatividad y muy pocos recursos puede acceder y llevar
a buen termino una video realizacin.
Es mucho menos accesible lo que respecta al cine, al flmico,
llmese: 8mmm, 16mm, 35mm etc.
Salvadas estas enormes distancias estticas y artsticas,
vamos a ocuparnos del algn paso de pelcula mas a
nuestro alcance.
Nos sacudimos por un momento el sueo de disparar
celuloide y nos abocamos al no menos noble formato
digital o anlogo claro,- quien no ha gravado alguna
vez con las ya obsoletas cmaras VHS de casette
grande?.Este recurso cada vez mas evolucionado,
-me refiero claro esta al video film,esta hoy al alcance de la mayora de
las personas. Celulares, cmaras
digitales,
Internet,
DVD,
ipod y quien sabe cuantos
artefactos ms son de
nuestro uso cotidiano.
Ahora la pregunta se
orienta ms a si es en realidad
importante o no el formato con que
se termine nuestra historia.
Bueno respuestas hay variadas claro esta, del
punto de vista acadmico, del punto de vista esttico y
hasta de un punto de vista filosfico. En nuestro pas muy
al contrario que en otros ms agraciados econmicamente
como es el caso del los EEUU, la posibilidad de acceder a
grande formatos flmicos o videos de HD, (alta definicin)
son menores y mas lejanas.
Sin embargo esto no quita en absoluto que una buena
historia deje de serlo solamente porque va a ser rodada

Por Ral y Luciano Guerra

e-mail: ciclosaudiovisuales@yahoo.com.ar

con una cmara de video y no con una de esas cmaras

Panavision como las que se suele filmar en Hollywood.
El cine es una de las expresiones artsticas ms completas,
un caudal creativo y testimonial incalculable puede contener
un film. El oficio de realizador - porque digan lo que digan,
es un oficio-, es uno de los mas hermosos impuestos por el
hombre en estos ltimos tiempos.
El tener gracias a la tecnologa la posibilidad de componer
a l go semejante es una oportunidad artstica y expresiva
muchas veces ignorada por el comn de
l a
gente.
El llamado CINE INDEPENDIENTE
muy de moda estos ltimos aos
especialmente por ac en Amrica latina,
es la nica forma que encontramos algunos
realizadores locales de poder llevar a la
pantalla chica, mediana o grande nuestros
trabajos, nuestras historias.
La ficcin, el documental, las animaciones
, algunos experimentales, video arte y
muchsimas otras disciplinas audiovisuales,
son y estarn siendo vistas hoy en da de una
manera mas igualitaria por el pblico, cosa
que en dcadas pasadas estaban reservadas
nicamente para grandes producciones
cinematogrficas.
El formato del cine como cine en si siempre ser
respetado aunque su medio de difusin ya se ha
escapado hace ms de medio siglo de las pantallas del
cinematgrafo. Hoy la televisin digital, la Internet,
las horas y horas de pelcula almacenadas nicamente
dentro de un tarjeta de memoria, nos abre nuevos
horizontes dispuestos a ser explorados, nuevas alternativas
que no forman parte nicamente de los grandes estudios
cinematogrficos, estamos en los albores de una nueva
generacin de directores, escapando de las cuadraturas de
la industria y llegando hasta los confines de la creatividad.
Nuestro taller en La casa de la cultura en Funes nos confirm
absolutamente estas apreciaciones, con las herramientas
bsicas al alcance de la mayora de las personas, cmaras,
computadoras etc., solo queda dejarse llevar por ese fuego
misterioso que tenemos dentro los que amamos este oficio,
ese que los artistas llamamos inspiracin y muchos con
el trajn de nuestras vidas decidimos ignorar y darle la
espalda.

Los siguientes comercios apoyan la Cultura de Funes

Gral. Paz 1718 L.1 - Funes
Tel.: (0341) 493 0188

H. Irigoyen y B. Houssay - Funes - Tel./fax: (0341) 493 7155

Elorza 1975 L.6 - Paseo Jardn - Funes

| Terapia Floral
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Necesito
Terapia?
Por Pamela Bailo Giordana Terapia Floral Cel.: 155 462 915
web: www.terapeutaintegral.com.ar

Es momento de cortar el patrn de asimilacin de la terapia como un punto de encuentro de alguien enfermo.
Dentro de los muchos tipos de terapia, hoy ya es notablemente aceptado el encuadre de las terapias energticas, o
tambin mencionadas medicinas suaves o blandas (reconocidas por la Organizacin Mundial de la Salud,OMS:
http://www.who.int/es/index.html)
En este caso, la Terapia Floral, abordada desde mi formacin Gestltica (creada por el mdico neuropsiquiatra y psicoanalista Fritz Perls), el consultante encuentra
el espacio para autoconocerse, y aprender la toma de
responsabilidad de su propia vida. Reconocerse como
agente y ejecutor de sus resultados diarios y, lo ms importante, adquirir las herramientas para modificar lo doloroso haciendo consciente la sintomatologa que genera
el organismo como mtodo de dilogo.
Por lo tanto, retomo como siempre el punto de partida:
no existe la enfermad por s sola, sino un creador y
portador de ella: uno mismo. Como tambin cualquier
desequilibrio emocional, comprendiendo el para qu de
cualquier estado actual o histrico, a travs de este abordaje teraputico.
Las flores acompaan todo el proceso, generando movimientos en la psiquis desde el cuerpo emocional, dando
de manera sutil la informacin al consultante para que
pueda lograr el cambio de patrones negativos a lo sano, el

maravilloso darse cuenta. Es cuando insisto que la curacin no se logra solamente con la ingesta de las formulas florales, sino con el proceso generado empticamente
entre Terapeuta-Consultante y el soporte continuo que
como Terapeutas debemos a quienes nos eligen. Las responsabilidad de la cura no est en el afuera sino en el
autocompromiso.
El gran creador del Sistema Floral fue Edward Bach (mdico, bacterilogo e inmunlogo) en el ao 30 gracias a
su capacidad psicmetra (habilidad de percibir la energa
en los objetos) y su mpetu de hacer llegar a odos del
mundo esta novedosa y no invasiva manera de promover
la auto curacin siempre sostenida por alguien capacitado en esto.
Hoy hay muchos sistemas ms sumados a este (California, Bush, Orqudeas, Chamnicas... los que trabajo en
mi caso como tambin Gemoterapia (elixires de piedras
y potencializacin de frmulas con cristales), cuyos creadores han continuado con la maravillosa obra de Edward
Bach y podemos abordar de manera ms especfica los
sntomas tanto psico-emocionales, organsmicos como
espirituales, siempre les recuerdo que somos seres holsticos: la conjuncin de cuerpo- mente-emocin y espritu, cuando hay una falla en la intercomunicacin de
algunos de ellos en nosotros, comienzan los desequilibrios manifestados segn la singularidad que poseemos
y que al no ser atendidos se hacen or en la enfermedad
orgnica.
El cambio siempre es posible y est a un paso de tu
co.creacin.

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| Literatura

Secretos del

horizonte

El viaje puede llegar a ser la experiencia ms enriquecedora de nuestras vidas. Y, verdaderamente lo fue para
m.
Perderse en el mundo, en una emocionante bsqueda,
donde ningn da es igual al otro, donde uno deja atrs
los prejuicios y las estructuras, para disolverse en l, es
sin duda una experiencia inolvidable, que deja huella.
Atravesar nuevas culturas, nuevas maneras de sentir, de
relacionarse, hacen que uno comprenda que las formas
de mirar son muchas, que el mundo es increblemente
bello, y que no somos ms que una pequesima parte de
un Todo perfecto. Y que cuando llegamos a conectarnos
con ese Todo, vamos de la mano a alcanzar uno de los
mayores retos de nuestra vida; lograr el encuentro, ntimo y verdadero, con uno mismo.
En casi cinco aos de viaje, hubo un lugar muy especial,
que realmente me enamor. Un pequeo rincn del planeta donde todo florece, donde la pobreza convive con
la dignidad, donde la naturaleza abraza al hombre, y lo
abastece con su exuberancia. Donde los monos se aduean de los caminos, y uno debe esperar que crucen para

Por Romina Ciola

e-mail: r_ciola@hotmail.com

poder avanzar, donde las mariposas, azules tornasoladas,

son cuatro veces ms grandes que las que conocemos.
All, el verde, con todas sus fuerzas, cubre los suelos. Y
uno, se siente vivo. Ese lugar es Centroamrica.
Despus de haber recorrido, Mjico, Guatemala, Panam
y Nicaragua, decid quedarme en Costa Rica por un tiempo, algunos meses que se transformaron en ms de un
ao. Este pequeo pas, es el paraso del Pura vida, as
es como la gente acostumbra a saludarse, el Pura vida
reemplaza el cmo estas?, o el estoy muy bien, todo se
responde con Pura vida, y realmente all todo lo es.
Slo tres horas separan sus dos costas, las del Pacfico
-de arenas volcnicas, negras y brillantes-, y las del
Caribe, de playas vrgenes de agua turquesa, y tanto en
unas como en otras, abundan las iguanas, las flores, los
parques nacionales, los pjaros tropicales, y los ms increbles atardeceres.
Puerto Viejo es un pequeo pueblo en la costa del Caribe.
La misma noche que llegu a este lugar, sent una energa
muy especial. Candelitas iluminaban las entradas de las
pequeas casitas de colores y techos de palma, una msi-

| Literatura
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ca reggae sonaba desde algn lugar, y la noche se funda

entre un cielo limpio, repleto de estrellas, y el sonido del
mar.
En Puerto Viejo, el reggae es la msica por excelencia, y
Bob Marley casi como un dios, que cuelga de casi todas
las paredes. Desde el rastafari ms joven hasta el ms
viejo acuden a la noche de reggae, para bailar sobre la
playa.
Uno puede ver a los rastafaris que viven en este lugar,
con su abundante cabellera y su piel caribea, pasendose relajadamente por las callecitas del pueblo y saludndose con un respect (respeto), mientras se llevan la
mano al pecho.
Mi casita era de bamb, sin vidrios en las ventanas, slo
mosquiteros. Dorma bajo un gran tul, que colgaba desde el techo hacia la cama, igual al que todos utilizaban
para protegerse de los insectos en las noches. Mi vehculo era slo una bicicleta, con la que me perda en los ms
increbles y paradisacos caminos. Como en Costa Rica
todo crece de una forma exuberante, solamos salir a recolectar nuestra propia comida, pltanos y races, como la
yuca, para hacerlos fritos, cocos para rayar y hacer Ron
don, tpico plato de Puerto Viejo, y diferentes tipos de
hojas con las que hacamos t. Muchas veces, las lluvias
tropicales nos sorprendan y, por algunos minutos, caminbamos descalzos, mirando el cielo desplomarse en
gotas gigantes, y dejndonos atrapar por la belleza que
renaca de la infinita variedad de colores y del brillo de
las hojas de los rboles.

As era la vida en Costa Rica, un lugar en el mundo como

tantos otros que laten al ritmo de la tierra, como tantos
otros en donde estuvimos, aprendimos, nos enamoramos, despedimos con tambores al sol, donde dejamos
todo, donde nos llevamos todo, donde fortalecimos el
corazn, donde conocimos un nuevo dios, donde saludamos al mismo y a un nuevo sol.
Dejar atrs, volver, mezclarse, aprender, engrandecerse,
dar todo, recibir todo, enamorarse cada da de nuevo de
la vida, esa es la meta.
El que busque encontrar, el que encuentre seguir buscando, el que se atreva a morir se permitir volver a nacer.

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| Diseo

A dnde vas
publicidad?
Qu nos trasmite la publicidad?
Deseo de seguridad, de tranquilidad, de sobresalir de
los dems, afn de ser admirado, solicitado.
La soada aspiracin de constituirnos en centro del
universo.
A cada instante, de mensaje en mensaje, de producto
en producto, en el espacio pblico y privado, se mete
hasta en los sueos.
Recrear infinitamente lo idntico hasta adquirir dimensin de estrategia, eso s: cada vez en forma diferente,
ahora que est permitido copiar, pero no plagiar.
Bienvenida seas, publicidad con tu gemela la grfica, que haces vivir este mix sociedad, segn tu modelo!.....
Mientras la publicidad referenciaba productos, los
identificaba y los sealaba como buenos; vivi autnticamente.
Ligada al consumo, exaltaba o condenaba la verdad del
jabn o del aceite de ricino.
Esta poca gloriosa, de investigadores motivacionales y creativos-magos, nos coloc como pas lder en
Sudamrica, muy mirado en Europa.
David Ogilvy confesaba: Entre todos, elaboramos esa
pcima infalible, en donde cualquier producto marcado, poda adquirir una imagen motivante, seductora,
inconfundible.
Lo que vino despus, de naturaleza muy distinta, fue la
consecuencia inevitable: La marca, ese imponderable

Por Silvio Ferraro

inmaterial signo, comenz a valer ms que el producto mismo y se constituy en imagen de marca desplazando el producto: El neorrealismo publicitario
estructural. Desde ahora, la publicidad enuncia, deja
de anunciar; porque a ese signo grfico hay que darle
significacin, darle valor, crearle circuito y fans.
En un principio, entre el producto y el consumo, se
situaba la publicidad, cuando el capitalismo de produccin, indicaba objetos y los referenciaba.
En el capitalismo de consumo, la publicidad se autoproclama, indica el anuncio y la marca que le impone
el marketing-mix. Y el producto?....
La diferencia que muchos no comprenden, porque no
quieren ver es que adems de y entre otras, no nos remita ms a objetos reales y menos a valores.
La publicidad desde hace setenta aos va de un signo a
otro y de consumidor en consumidor, la diferencia est
en que el objeto de la misma ha desaparecido. Esto no
es crisis coyuntural, es endemia.
Nos duela o no, sin marketing, la publicidad hoy no
tiene sentido y, sin una estrategia creativa, de contenido profundo, aunque ms no sea parcial, el diseo
grfico tampoco.
Son hermosas piezas de museo que el deseo masivo
margina. No quiere decir esto que no funcionen sino
que lo hacen con lmites cada vez mayores.
Entonces, todos jugamos a los anuncios. Slo lo que
muestra la TV existe.

| Diseo
Pgina 13

El ejercicio teraputico de conectar texto e imagen es

placer de creacin, si jugar de ese modo llega, se vende
bien y se convierte en objeto de consumo y quien lo
hizo, se evapora. Parte del juego, no?...
La imagen crea mundos propios, hay muchos que sostienen que el texto haca ms presin y sobre todo,
dicho por los que contaban. Pienso en Pinky.
Para la publicidad, la certeza del producto como refugio, no tiene hoy validez alguna. La seguridad de estar
en lo cierto parte del convencimiento de nuestra obra,
trabajosamente conquistada y destinada a un clientejuez.
La inestabilidad del producto de hoy le ha hecho perder esa aura que la caracteriz una vez.
Hoy la publicidad, a fuerza de anunciar marcas, no
sabe o no quiere anunciar productos.
La eficacia de sta podemos medirla en la tensin que
se crea entre la velocidad del anuncio, que se disuelve y
desaparece, o la permanencia del mismo en un tiempo
ms largo.
El receptor-usuario, al volante de su auto o detenido
en un semforo, mira el afiche y se pregunta Cundo
lo van a tapar con otro?
Acelerado y seducido, transitar por la selva que componen mensajes y marcas con la esperanza que el prximo afiche algo, algo de l mismo, sea permanente.
Que la fugacidad le permita vestirse como quiere,
amar a su modo, que se sienta la urgencia de alguien,
aunque ms no sea ella, que te mira desde un pedazo
de papel.
Los product-brand-marketing-managers saben muy
bien que la certidumbre de esa promesa de reconciliar
el deseo activado y el producto que te satisface no se
ver colmada jams.
Luego de la moda del desprendimiento, quiero
que me devuelvan mi ropa, del aviso de Luciano
Benetton, con sus imitadores locales y el desconsumo
o la satisfaccin inmediata; parecera que cierra esta
poca y no deja salida alguna.
No es definitivamente as.

Si observamos bien, hay que aprender a mirar como

quien recin empieza. Saber mirar. La publicidad no
plasma el sueo de bienestar ni la legitima socialmente, aunque todos la hemos estudiado en los manuales.
Es cierto, pero esta vieja profesin que ha comenzado
a hacer examen de conciencia, asoma su rostro ms
modesto, menos espectacular, mucho ms pegado a la
tierra, ojala ms humano.
Seamos optimistas.

Pgina 14

| Entrevista

Por Pablo Fornero / pablo-fornero@hotmail.com

ENTREVISTA A

SILVIO FERRARO
Segunda parte

SILVIO FERRARO Y COLABORADORES, 1996 CARROCERA EN FIBRA DE VIDRIO

PARA TAXI.

El artista plstico que realiz 54 muestras en diversas 54 muestras en distintos pases.

En que momento se dio cuenta que sus trabajos
partes del mundo
Segunda y ltima parte de la entrevista al diseador podan ser exhibidos al pblico?
industrial Silvio Ferraro. En este tramo, describe sus Los vieron personas que tenan cierta validez, la
validez no la encontr nunca en el
primeros en el mbito laboral del
La validez no la encontr crtico. La encontr en el tipo que
diseo, recuerda una ancdota
estaba en el arte.
con Astor Piazzolla y explica que le
nunca en el crtico.
Un da apareci el msico Astor
aport Funes a su vida.
La encontr en el tipo Piazzolla que compr una obra.
Cules fueron sus primeros
Me dijo quisiera, colgarla sobre
trabajos relacionados con el
mi piano de cola. Sub al piso 12
que
estaba
en
el
arte.
diseo?
dnde viva te la cambio por un
Para ganarme la vida en Rosario
tango. La obra se llamaba Disonancias y el tena
trabaj en una agencia de publicidad, cuando tena 20
una obra con el mismo nombre. Le dije no, que me la
aos. Fue la primera agencia seria que hubo en Rosario,
pagara. Yo tengo algo de cultura tanguera, de oreja,
de un arquitecto que era profesor de la Facultad . Ah
no toco instrumento. A m Piazzolla nunca me gust
aprend el oficio.
demasiado, lo consider algo fuera del tango. El tango
Qu conocimientos le aport ese trabajo?
es Salgn, Troilo, De Caro. Su actitud respecto de
Aprend a linear un texto, lo que eran los mrgenes, valorar mi obra me sirvi, no obstante de mucho.
la tipografa, la caja, me vincul con imprentas y me
Qu visin tiene del diseo, a nivel general, en
fui formando. Un poco de arquitectura, un poco
el pas?
de los fierros, un poco de diseo grfico y un buen
Hablar de diseo en Argentina es un tema espinoso,
da se me ocurri empezar a construir esculturas de
donde no hay una base cultural capaz de querer
movimiento.
modificar ciertas cosas que estn mal. Por empezar, no
A travs de un amigo, escritor, me inst a presentarme
hay un plan industrial, como el que haban pergeado
en el Fondo Nacional de las Artes, que me concedi
Frondizi y Frigerio que abort en los 60`. Todo se
un prstamo. Con l hice mi primera exposicin en
corrige de hoy para maana, en esa incertidumbre,
Buenos Aires, en una galera mtica, Lirolay, donde
se hacen intentos que no son siempre viables porque
exponan tipos capos de la pintura y algunos escultores.
carecen la base necesaria que tendran que tener. Son
La exposicin revolucion el avispero porque yo
esfuerzos de personas, bien intencionados la mayora,
haba hecho esculturas de mucha calidad. Todos me
pero que no coagulan en produccin masiva.
palmeaban y me decan: tens un gran futuro pibe.
Cmo recay en Funes?
En aquel entonces estaba el auge
Llegu a los trece aos en un picnic
del Instituto Di Tella, abr un
En
la
poca
en
que
se
est
de primavera,nos trajo un profesor
estudio puerta por medio y me
vincul con allegados, con artistas.
viviendo, yo la llamo Nueva de Historia que tena una casa de
fin de semana muy modesta, cerca
Se fue ampliando el crculo y a raz
Edad
Media,
conviene
tedel Arroyo Luduea.
de eso, comenc en 1968 mi carrera
Vinimos con toda la divisin en el
de artista plstico, que lleg a las

ner un monasterio propio.

| Entrevista
tren, que tena 16 servicios ida y vuelta, en los asientos
de madera, porque no podamos pagar la primera.
Despus de comer unos sndwiches, nos fuimos a
baar al Luduea, que tena agua potable!!!.
Era un arroyo limpio, con el enfriamiento contrajimos
gripe y al otro da estbamos todos con fiebre.
Esa fue mi primera excursin por aqu, el pueblo me
pareca similar al far west. No tena el desarrollo de
ahora; confiemos que Rosario no lo fagocite
En la ruta 9 haba boliches bailables, Funes era una
especie de faro hacia el oeste, camino a Crdoba.
Cuando volv de Europa, hace unos aos, vivia en
Rosario en una zona bastante privilegiada pero en
un departamento donde me senta muy mal. Se me
ocurri comprar un lote y as constru mi casa, de
madera, un loft. Cambi totalmente de vida, empec
a respirar aire puro, levantarme con pajaritos, con sol,
tener otro contacto con la gente, gente amiga que te
respeta, automovilistas que te ceden el paso....Volv a
tener un perro, oir el rumor de los rboles.
Siempre tuve una vida de ciclos y cuando uno va
terminando empieza otro que se enrieda con el
anterior.
Aparecieron en mi cambios; un amigo me dijo que
tena que cambiar de hbitat y as fue. Cuando me
desvincul de Rosario, por motivos laborales me
instal aqu, va a ser ya diez aos.
En la poca en que se est viviendo, yo la llamo
Nueva Edad Media, conviene tener un monasterio
propio, para evitar problemas que traben el desarrollo
personal, los contactos de hoy son fugaces, con un
inters ms all del trabajo y estn sujetos a variaciones
impensables, hay demasiada avaricia y egosmo. No
hay posicin estable todo es veloz y descartable, el
industrial importa y produce escasamente.
Invertir para tener algo durable a diez o quince aos es
materia de sueos, al decir de Antonio Gasalla, tens
que pensar chiquitito en Argentina. Tens que pensar
que si vendes 300 libros sos considerado escritor. Y si
tenes una web con diez visitas al mes, por ahi tens
suerte. Mejor todo por dos pesos.

Pgina 15

Pgina 16

| Pueblos Originarios

Por Pedro Piones Diaz

Poeta Chileno radicado en Francia
e-mail: pedropinones@sfr.fr

En los inicios de lo que algunos

llaman colonizacin y para otros
la expropiacin americana a sus
legtimos dueos por parte de los
conquistadores , en lo que es hoy la
Provincia de San Juan, vivan entre
15 mil a 20 mil Huarpes, habitaban
preferentemente en los tres valles a
lo largo de los andes y otros grupos
cerca de lo que es hoy Mendoza.
En la agricultura sembraban maz,
porotos y quinoa, zapallos, practicaban el intercambio de comidas
y cosechas con otras tribus que se
entendan en la pampa, acompaaban sus dietas con el fruto del
algarrobo con el que preparaban
un manjar dulce, conocido como
el pan de los indios, producan
la chicha, a travs de la mezcla de
frutos del algarrobo, del chaar,
bebida que se dejaba fermentar y

se utilizaba especialmente en sus sallos de los monarcas del Per.

ceremonias mgicas-religiosas, al En el siglo 15 vivan en las regiones
parecer ese brebaje se le agrega- de los que hoy son las provincias de
da un alucingeno porque el cha- San luis, Mendoza, San Juan y hasta
mn apareca en forma de zorro el norte de la provincia de Neuqun
o perro en los ritos de iniciacin. y sobretodo en el ro Jachal y los
Para
algunos
historiadores, bordes de la cordillera de los andes,
Huarpes o Wuarpes, aseguran que hasta el siglo XVII a los Huarpes
la palabra en idioma araucano los llamaban Pehuenches y en la
significa areregin de Neuqun
Huarpes por la signifi- se dice que se fuenisca, arenal,
porque ya en el
ron acomodando a
cacin de una palabra las costumbres y traao 1765 se encuentra la palaquechua y Cuyo, signi- diciones mapuches.
bra en arte y
Sus
habitaciovocabulario de
fica vasallos de los mo- nes eran de piela lengua genedras, barro y paja,
narcas del Per.
ral de chile
eran sedentarios,
Para otros hisadems
expertoriadores, dicen que: Huarpes tos en la fabricacin de cestera,
por la significacin de una pala- sus cestas tenan la caracterstibra quechua y Cuyo, significa va- ca de ser impermeables y servan

| Pueblos Originarios
Pgina 17

para trasladar agua, sus canoas que

navegaban por los casi desaparecidos lagos como el de Guanacache,
se asemejaban mucho a las utilizadas por los indios del lago Titicaca.
Practicaban el liverato y el sororato,
eran monogmicos, siendo la excepcin el cacique que tenia el derecho a la
poligamia, sus divinidades eran Hunuc Huar, tambin
la luna, el lucero, los ros. Cuando moran eran depositados de cubito dorsal con la cabeza en direccin a la
cordillera, que era donde reinaba su dios Hunuc Huar.

dos quienes obligaban a los hombres

Huarpes ir a la cordillera para trabajar
en las minas de oro o plata, este trabajo provocaba una enorme mortalidad.
El 13 de junio de 1562 Juan Jos
Jufre de Loaysa fundo San Juan y
se dio el primer matrimonio entre
una india y un espaol, tiempo despus la corona de Espaa autoriz estas uniones
Juan Jufre negoci con el cacique de Angaco y las
familias la construccin de San Juan, all quedo
un hijo de Jufre que despus de una inundacin se
muda para vivir en Ollun, la zona es rica en frutales.

En el siglo XVII los Huarpes puros fueron desapareciendo porque no tenan las defensas en su orga- En la actualidad se podra decir que, la directa filianismo de aborigen contra las encin de los Huarpes puros como
fermedades llegadas de Europa
Los Huarpes puros fueron raza esta en Guanacache y fue
con los conquistadores. Estos
all que en el siglo XIX tuvo su
desapareciendo porque centro de actividades Santos
practicaron el sistema de encomiendas que les permita pasar a
Guayana, el bandido era un
no tenan las defensas en criollo con parentesco de los
ser dueos de tierras y personas,
los Huarpes fueron obligados a
y en el valle de Zonda
su organismo de aborigen Huarpes,
trabajar gratis en las haciendas o
vivi una mujer bandida llamaenvindos a trabajar a Chile, recicontra las enfermedades ba Martina Chapanay que tambiendo malos tratos, por otro lado
bin le atribuyen linaje Huarpes.
llegadas de Europa.
se fue produciendo el mestizaje
En general esta raza aborigen a
por las expediciones espaolas,
pasado el tiempo y con el mestia quienes les faltaban mujeres espaolas. zaje a traspasado tambin sus costumbres y sus bellas
Despus de incursionar en el territorio Huarpes, desde creaciones de arcilla y ponchos; el hoy San Juan se
Santiago de Chile, los espaoles envan una expedicin siente orgulloso de su pasado y de su historia, porque
a cargo de Jufre para fundar una ciudad en los valles de la tierra de los Huarpes han nacido grandes persocordilleranos y el primer objetivo era de que: se perpe- najes en la historia de la nacin Argentina, como por
te y se puedan encomendar indios para los espaoles. ejemplo el maestro de Amrica Domingo Faustino
Sarmiento, que despus de haberse exiliado en Chile y
Esa zona que era selvtica se fue desertificando por
de trabajar en las pampas salitreras del norte, fue ungila forma de explotacin que le dieron los espaodo mandatario de la nacin Argentina, cuna del Che.
les en la encomienda, que consista en dar un grupo
de indios y un lote a los colonizadores o adelanta-

Pgina 18

| Literatura

SEFIKILL

Por Jos Muchnik.

e-mail: josemuchnik@gmail.com
Dibujo por Peter Tjebbes (Dinamarca).
TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS.
PROHIDA SU REPRODUCCIN TOTAL O PARCIAL

Hormiga culona que conquist Texas despus de la era

del petrleo? No seora, le quedan dos posibilidades.
Isla del Pacfico donde se columpiaban lianas y sexos
en flor antes de la invencin del pecado? Le queda una
posibilidad Nombre futuro del mar que parirn los
hielos al derretirse el polo norte ? Lo lamentamos
seora! sinceramente lo lamentamos... No insista
seora, tampoco se trata del sable que usaban los
samurais para cortar las bolitas a los eunucos del
imperio. Guardias arrojadla a las leyes del mercado,
que le coman las casas y los sesos. Por favor! Por favor!
... tengo cuatro hijos, mi marido discapacitado perdi
un ojo en Irak... No seora, el salvataje est reservado
para los Grandes Jugadores, a ellos les ofrecemos
chalecos de dlares inflables y paracadas dorados para
que flotar puedan hasta la prxima jugada, debemos
culto y devocin a los sacerdotes de Plutpolis, slo
ellos conocen las claves del sistema. 700.000.000.000,
quin dijo que cero ms cero es cero?. Ignorantes!

no grites hermanito, este casting no es para nosotros.

Sonra flores, llore leche, camine terciopelo, no mire la
cmara!, fuera! Nos camos del escenario hermanito.
Qu podemos los poetas con toda esta impotencia?,
toda la honestidad blanda intil apelmasada, todo
el amor atascado, barrera baja, huelga de luces.
Disculpa querido Mario si estoy un poco confuso.
Tratar de inventar palabras, lo nico que podemos los
poetas, pasarles removedor, decapar lenguajes, liberar
poros para que vuelvan a respirar. Mundializacin,
liberalismo, capitalismo, comunismo ... palabras como
camisas usadas que guardan su tufo rancio. Cmo
designar a legales asesinos que juegan vidas a la ruleta?
En este momento un viejo cartonero arrastrando el
carro, una nia vendiendo sexo, una madre vendiendo
nia, un rin en oferta ... Qu palabra para
especuladores de vidas?, capitalistas sera un piropo,
conozco empresarios decentes, que Carlitos Marx me
dispense.

Sefikill : Serial Financial Killers, especie salvaje

cubierta con traje y corbata que habitaba Wall Street y
aledaos a comienzos del tercer milenio. Practicaban
la antropofagia, jugaban vidas a la bolsa asfixindolas
en fondos de inversin voltiles, coman los restos
en el centro del circo, entre cabezas cadas y valores
alzados. Consta en la Gran Enciclopedia de Boedo
que la palabra fue utilizada en primeras nupcias por
Jos Muchnik, ms conocido en esos lares como
Josecito de la ferretera. El ideograma que permiti su
rpida difusin universal fue creado por su amigo y
cmplice Peter Tjebbes, quien ya se haba destacado
en la ilustracin del Calendario Potico 2000. Podrn
encontrar a continuacin la copia fidedigna del correo
dirigido en esa poca a Mario Bellochio director del
peridico Desde Boedo, que ha publicado por primera
vez palabra e ideograma.

Luego de sacudir sesos, tirar dados y slabas, juntar

acentos y cdigos, concluyo que la palabra Sefikil
es la ms apropiada para designar a estos seres. La
misma deriva del ingls Serial financial killers. Su
clasificacin en la categora de asesinos facilitar el
proceso ante las cortes internacionales por crimen
contra la humanidad. Como ya sabes no soy partidario
de la pena capital, me opongo a la tortura y a todo tipo
de castigo corporal de los prisioneros. Al Csar lo que
es del Csar, que paguen en cmodas cuotas el alquiler
del calabozo.

Buenos Aires 6 de Octubre del 2008

Querido Mario Bellochio
Qu podemos los poetas? Qu podemos en este
mundo? Reality Show Big Brother hasta la manija,

Conociendo de antemano tu solidaridad con los poetas

intiles, utpicos y delirantes te enva un afectuoso
saludo.

Le he pedido a mi amigo Peter Tjebbes que conciba un

ideograma apropiado para la difusin internacional de
este vocablo. En consecuencia te dirijo la presente a fin
de que sea publicada en el Diario desde Boedo, dejando
de este modo constancia para futuras generaciones.

| Poesa
Pgina 19

Queridas Familias:

Cuando se avecinan estos tiempos de descanso; de reencontrarse

en reuniones con los afectos y las historias personales de lo
que cada uno fue; de contar con el tiempo y la predisposicin
para cumplir con ciertos roles que durante el ao se nos hacen
tan difciles y de la aparicin de las inevitables e impertinentes

Aquel...
Hasta que un mal da,
sin aparente motivo,
te buscas por dentro
y encuentras vaco.

A aquel que tanto tiempo

se aferr de tu mano,
no le alcanz tu empeo
para seguir a tu lado.
Aquel castillo de sueos
donde vivas de fiesta,
se ha quedado sin dueo,
sin serpentina, ni orquesta.
Aquellos duendes traviesos
que divertan tus das,
uno a uno fueron presos,
por exceso de alegra.
A aquellas mil y una noches,
a aquellos das tan plenos,
la adultez con sus reproches
le fue marcando el terreno.
As, tu corazn aturdido,
se deja poner corbata,
se somete al olvido
y a tus sueos maniata.
Entonces es obvio que Noel,
no pasa por la chimenea,
ni los repollos te hacen nacer,
ni los arco iris dan monedas...
Los conejos no ponen huevos;
los ratones no compran muelas;
los pajaritos no son sinceros;
los renos corren, pero no vuelan...
La vida no es infinita,
ni tu pecera un estuario,
ni con pocas moneditas

comparaciones entre lo que somos y lo que hubisemos querido ser,

suele asaltarnos ese nio que vivi en nosotros reclamndonos
caprichosamente su trono y su reinado. Para todos aquellos que
alguna vez fuimos y podemos volver a ser, vaya este escrito de fin
de ao. Felices fiestas para todos los nios que viven en cada uno
de nosotros!
Gabriel E. Cordiviola - Director General
Colegio SOL DE FUNES - e-mail: cordigab@hotmail.com

te sents millonario...
Ya no vale el pido gancho;
ni el ltimo salva a todos;
ni el que me toca es un chancho;
ni tu pichicho es un lobo...
No ves ms en la vereda
la aventura del sendero,
ni el piedra, papel tijera
te libera del desvelo...
Y cuando algo no gusta
no basta decir va de nuevo;
ni los errores se pagan
con 100 veces no debo....
y sabes qu!, por haber vivido
con stress en banca rota,
mil alegras por bolsillo
y el corazn en ojotas...
...sangra ms esta derrota,
por haber dejado ir lo querido:
hay heridas que no duelen por rotas,
sino por lo sano que se ha perdido...
Pobre orfebre que en la guerra
deja que fundan su obra,
para hacer balas y bayonetas
con el metal que la forma.
As que antes que los enojos
logren convencerte el alma,
hacindote echar cerrojo
a tus labios, tu piel y tu cama...
...recuerda que aquella bomba
que expulsa y aspira,
tiene muchas ms funciones
que la de regar caeras.
Llena ese tonto corazn

con pocin de fantasa;

ponle pecas a la razn
y un anhelo a cada da.
No te niegues el derecho de creer;
no le creas al espejo que te mira;
no te empuja el calendario a la vejez,
eres t, cuando entregas la osada.
No ofrendes tus sueos a un ojal;
no anestesies tus deseos
con tal vez;
no disfraces tus ganas
de necesidad;
no reniegues por que t no seas aquel.
Pon en cdigo rojo a la emocin;
devuelve el asombro a tus sentidos;
manda desprevenido al corazn,
para que lo asalten en
cualquier camino...
...aquella risa estridente,
aquella mirada constante,
aquel hoy permanente,
aquel descubrir cada instante...
Aquellas broncas cortitas,
aquellas tardes eternas,
aquella nariz con velitas,
aquella armadura de tierra...
Aquellos seis ms amigos,
aquel tesoro de piedras,
aquel hacer sin motivos,
aquel saber sin escuela.
Aquel que fuiste y puedes,
serlo un poco cada da,
reta hoy a tu adultez,
a jugar a la escondida...

Pgina 20

| Biografa

Eugenio

Montale
Eugenio Montale (Gnova, 12 de
octubre de 1896 Miln, 12 de
septiembre de 1981) fue un poeta,
ensayista y crtico de msica italiano. Recibi el Premio Nobel de
Literatura en 1975.
Eugenio Montale era el sexto y ltimo hijo de una familia de prsperos comerciantes de productos
qumicos de Gnova. Sus padres
eran proveedores, entre otros, de
la familia de Italo Svevo. Montale
tuvo dificultades de salud durante
la infancia, que lo obligaron a interrumpir sus estudios. Su hermana
Mariana se encarg de su cuidado.
Su infancia transcurri en
Monterosso, en las Cinque Terre
del Mar de Liguria. Quera ser cantante y, al retomar sus estudios formales, tom paralelamente clases
de canto. Su aficin por la msica
se reflejara en muchos de sus poemas y lo llevara finalmente, en su
madurez, a ejercer la crtica musical. Obtuvo el ttulo de contador,
carrera a la que lo haba orientado
su padre. Ley vidamente, durante su juventud y adolescencia, a los
simbolistas franceses. Sin maestros,
aprendi francs e ingls.
En 1917, fue incorporado al ejrcito y particip en la Primera Guerra
Mundial, experiencia que tambin
tendra resonancia en su poesa.
En 1925, firma un famoso mani-

fiesto de los intelectuales contra

el fascismo, documento inspirado
por el filsofo Benedetto Croce. Se
traslada a Florencia para trabajar
en la editorial Bemporad. Conoce
a la mujer con la que establecer
una relacin profunda, y que durar muchos aos, Drusilla Tanzi.
En este periodo muy importante es
la colaboracin con el famoso caf
literario Giubbe Rosse.
En 1929 es nombrado director del
prestigioso Gabinete Vieusseux,
una de las bibliotecas y archivos
ms interesantes de su tiempo, y
que atrae a intelectuales del pas y
del extranjero. El poeta T. S. Eliot
traduce sus poemas al ingls.
Despus de diez aos al frente del
Gabinete Vieusseux, el gobierno
fascista lo deja cesante. Durante la
Segunda Guerra Mundial, hospeda
en su casa a escritores perseguidos,
como Umberto Saba y Carlo Levi.
En esos aos de guerra, se dedica
a la traduccin de autores como
Miguel de Cervantes, Christopher
Marlowe, Herman Melville, Mark
Twain y William Faulkner. Despus
de la guerra, se emplea como crtico de msica en el diario Corriere
della Sera, de Miln.
Viaja por Europa y a los Estados
Unidos. Le otorgan el doctorado
honoris causa en la Universidad
de Miln. Recibe el importan-

te premio Feltrinelli. Se casa con

Drusilla Tanzi en 1962, ella muere
al ao siguiente. En 1966, es nombrado senador vitalicio por el presidente Giuseppe Saragat. Obtiene
el Nobel en 1975.

Obras
Ossi di seppia (Huesos de sepia, 1925)
Le occasioni (Las ocasiones,
1939)
Finisterre (1943)
Quaderno di traduzioni (1948)
La bufera e altro (El vendaval y
otras cosas, 1956)
Farfalla di Dinard (Mariposa de
Dinard, 1956)
Xenia (1966)
Auto da f (1966)
Fuori di casa (Fuera de casa,
1969)
Satura (1971)
Diario del 71 y del 72 (1973)
Sulla poesia (Sobre la poesa,
1976)
Quaderno di quattro anni
(Cuaderno de cuatro aos, 1977)
Altri versi (1980)
Diario postumo (1996).

| Literatura
Pgina 21

XENIA: LOS CRITICOS

FRENTE AL ESPEJO

Por Alejandro Drewes

e-mail: drewes@arnet.com.ar

Eugenio Montale (1896 -1981)

La crtica literaria y sobre todo potica entendida como

ejercicio de espejo, como reflejo de la propia interioridad
en un Yo potico ajeno, es el motor de esta breve reflexin
para intentar una aproximacin al mundo de Eugenio
Montale, a la dimensin de sus Xenia (1964-67), y a las
imgenes que el tiempo nos devuelve desde sus crticos.
El texto que ha disparado este pequeo ensayo, su
magdalena proustiana, es un estudio introductorio a los
Xenia de Raffaele Pinto, editado en Barcelona -Edicions
62, Els Llibres de l Escorp, Poesia Universal del Segle
XX- , que cita -en nuestra traduccin-, la respuesta del
poeta genovs a sus crticos, en Satura (1971):
Los crticos repiten/ por m despistados/ que mi t es
una institucin/ Sin este mea culpa habran sabido/
que en m las palabras son una/ aunque aparezcan
multiplicadas en un espejo/ El mal es que el pjaro preso
en la jaula/ no sabe si es l mismo/ o uno de sus muchos
duplicados
El contexto de la respuesta de Montale puede entenderse
como rplica a los defensores de la poesa pura -los
mismos que hablaban del poeta en zapatillas tras la
primera edicin de Satura?-, que interpretaron el ttulo
de su primera seccin -El t-, como un artificio formal o
institucin retrica que no admitira lecturas realistas;
debate situado en el punto lgido de las polmicas duras
de Montale con sus crticos y algunos poetas de las
corrientes hermticas.
El punto de la polmica giraba en torno a la posibilidad
del lenguaje potico como comunicacin con el Otro, o en
sentido diametralmente opuesto, su reduccin a mundos
a los que el lector debe ser capaz de ascender, a su cuenta
y riesgo. Los reiterados intentos de encasillar a Montale
en categoras y escuelas que le resultaron siempre ajenas
encontraran diversas y en ocasiones custicas respuestas
en poemarios posteriores, en Satura y en el Diario del
71 y del 72.
Con todo este panorama, la crtica de los aos 60 y 70,
sobre todo italiana, no pareci casi nunca reconocer
algunos aspectos sutiles de la potica de Montale, de
su trasfondo -por ms que el mismo, acaso con irona,
lo negara-, filosfico, lo que el mismo Raffaele Pinto
denomina con acierto antisimbolismo, en referencia a
la sistemtica tarea de los trabajos y los das de Montale

de buscar un denominador comn entre el lenguaje

potico y el cotidiano.
Esa bsqueda, plasmada inicialmente en I limoni y otros
poemas de Ossi di Sepia, continu por cierto escapando a
la sagacidad de los crticos. En cuanto a los Xenia, el lector
puede descubrir una suerte de compleja composicin de
luz entre espejos que recorre los poemas, escritos pocos
meses despus de la muerte de su esposa, Drusilla Tanzi
-por su apodo familiar Mosca-, evocada en la inolvidable
melancola de aquel Caro, piccolo insecto.
Desde el ostracismo del poeta, y en mltiples facetas, la
segunda persona, gramatical o real, se va transfigurando.
Las formas en que la aparente multiplicidad de lo real se
resuelven en una nica figura femenina fantasmal, con
ecos de Beatrice, son parte de ese equilibrio nico de sus
momentos ms altos, como el inicio del poema 14 que
cierra el primer libro de Xenia:
Dcono che la mia/ sia una poesia d inappartenenza/Ma
s era tua era di qualcuno/ di te che non sei pi forma,
ma essenza.
(Decan que la ma era una poesa de no pertenencia/
Pero si era tuya era de alguien/de ti que no eres ya forma/
sino esencia)
versos que retratan como pocos el desapego de los
recuerdos que se esfuman, junto con el dilema de Platn
y Croce, del ser navegando entre la forma terrena y la
esencia, tan imposible de captar como la imagen del
pasado en el espejo.
El poeta sobrevivir en sus lectores, en el reflejo de sus
obras, mucho despus de su muerte aparente, en estos
textos nicos. Quiz evocado a la distancia, en algn
caf de Miln, con su amado Flix Krll ante s, quizs
un poco distrado por las historias de los camareros que
tan bien conociera. O bien muchos aos antes, con una
Biblia deshecha entre las manos y los ojos del alma muy
lejos. Como la huella de luz en ciertos cuadros, pasando y
permaneciendo en la memoria con la que interpretamos
sus imgenes.
Pero ese espejo por momentos parece curvarse, y les da
a los crticos -nos da una vez ms, a la luz de la mirada
potica-, una extraa imagen - siempre cambiante, como
el espejo de los cielos-, de nosotros mismos.

Pgina 22

| Literatura

La dictadura de

Simona

Es proverbial la profunda vocacin de numerosas dictaduras por la quema de libros. Casi una prctica comn
para aquellos que ostentan el poder desde la fuerza. Casi
una obligacin para borrar cualquier halo de sublevacin
que los oprimidos osaran ensayar.
Desde los ms remotos confines de la historia, todos
aquellos tiranuelos que ejercieron, con mayor o menor
ahnco, el poder sobre sus pueblos, han tenido la precaucin de borrar aquellas armas. Aquellas pequeas
gemas de tapa dura que invitaban desde sus pginas
al esclavo a soar con la libertad. A perder el
miedo. Y bien sabido es que todo dictador tiene un inmenso temor
a dejar de ser temido.
Dicho esto a modo
de
prolegmeno, tengo la desagradable misin,
amigos mos, de
informarles que,
lamentablemente,
ni el siglo XXI,
con sus enormes
desarrollos en el
pensamiento humano, ni la consolidacin de formas
de gobierno ms o
menos democrticas en la mayor
parte del Globo,
han logra
do desterrar este
horrible crimen
cultural. Y para sos
tener esta temeraria afirmacin (que muy lejos est
de ser una revelacin aunque alguno de ustedes se
muestre sorprendido), les voy a contar acerca de
una de las ms recientes dictaduras que ha retomado el hbito de la vejacin de libros. La de Simona.
Simona es mi gata.
Antes que todo, me veo obligado a hacer una salvedad:
Simona no quema ni ha quemado un slo libro. Sus me-

Por Bruno Correa

e-mail: brunocorrea@fibertel.com.ar

todologas son an ms perversas, porque no se apoyan

en la desaparicin fsica del escrito, sino en una innumerable batera de cnicas excusas que entorpecen o impiden lisa y llanamente la prctica de la lectura.
Desde una bien actuada inocencia felina, Simona arremete en todo momento en que sus bien ensayados instintos la advierten de que alguien est osando
transgredir su prohibicin. Es all que
despliega sus armas: Recostarse
sobre el libro cuando uno
est inmiscuido
en sus prrafos, pisotearlo, arrugar sus
hojas, araar e
incluso comerse los bordes
de las pginas.
Vejarlos.
Llenarlos de
pelos.
No hay en ella una determinacin ideolgica. Al menos en apariencia. Lo mismo le da
un libro de Galeano, de Vargas Llosa,
o hasta el diario de hoy. Evidentemente,
su enojo tiene que ver con el desarrollo intelectual. Con la posibilidad de que el hombre experimente un mayor conocimiento. A sabiendas de que el
carcter misterioso de los gatos esconde una inteligencia
superior a la nuestra.
Alguna vez Mafalda se pregunt a qu sector de la democracia representaban los gatos. Yo me preguntara cul es la ideologa que poseen estos felinos. Qu
terrible proyecto poltico, social y econmico elucubran en sus pequeas y peludas cabecitas. Qu lugar ocupara el hombre en ese esquema. Tendremos
un lugar? Slo pensarlo me produce escalofros.
Mientras tanto, el reinado del terror de Simona contina,
implacable, sin que ningn lder mundial se pronuncie al
respecto. Desde la resistencia seguiremos informando.
Cambio y fuera.

| Biologa

La cultura en
los animales
Existen diversas concepciones del trmino cultura.
Histricamente, la ms arraigada entre los especialistas y la gente en general, es una concepcin antropocntrica, que considera a la cultura como un rasgo
tpicamente humano. Una concepcin ms amplia,
equipara la cultura a la informacin transmitida socialmente. Dentro de esta ltima perspectiva existen
claros indicios de que los animales -no humanos- poseen cultura.
Si lo pensamos en trminos de sus ventajas, no resulta
raro que exista una transmisin social de costumbres
e informacin en los animales, es decir una cultura
animal: Por empezar, no todos los individuos de una
misma especie (al igual que nosotros) poseen la misma
capacidad de invencin; la cultura permite reunir los
esfuerzos individuales y ponerlos al servicio del grupo. Experimentar directamente con el ambiente puede ser peligroso, ya que por ejemplo, pueden ingerirse
alimentos venenosos o se puede quedar a merced de
algn depredador. Ciertas situaciones ambientales son
raras y difcilmente todos los individuos puedan experimentarlas, por lo que la informacin de un individuo experimentado puede ser relevante para enfrentar
determinadas situaciones. La acumulacin de conocimientos culturales
per m ite

Pgina 23

Daniel Lambruschi
dlambruschi@yahoo.com.ar

ahorrar energa y tiempo, pues no se debe experimentar cada vez que se enfrenta una situacin determinada.
Sin embargo no todos los animales muestran conductas culturales, sino slo aquellos que poseen capacidad
de aprendizaje social. Este aprendizaje social consiste
en poder percibir, integrar y reproducir una conducta
realizada por otro individuo de la propia especie o de
otra especie con la que se convive. Uno de los ejemplos ms conocidos e ilustrativos ocurri en algunas
poblaciones de macacos japoneses que habitan las islas
de Japn. Hace aproximadamente 60 aos un grupo
de investigadores comenz a proporcionarles a estos
monos, patatas que dejaban en las playas para facilitar
su observacin y enriquecer su dieta. Un da, Imo, una
hembra de un ao y medio, comenz a lavar las patatas
llenas de arena en un arroyo cercano. Al cabo de un
tiempo, otros macacos comenzaron a mostrar la misma conducta, y los primeros en hacerlo fueron la madre de Imo y un jven compaero de juegos de Imo.
Dos aos ms tarde, los investigadores empezaron a
proporcionar trigo a los macacos. De nuevo, Imo fue
la primera en descubrir una tcnica que permita ahorrar tiempo y esfuerzo: tomaba un puado de arena
mezclado con granos de trigo y lo dejaba caer en el
agua, de modo que la arena se hunda y los
granos de trigo quedaban limpios y
suspendidos en el agua, de donde eran fcilmente recogidos.
Tambin esta conducta fue
extendindose a sus compaeros. Al cabo de 10 aos
casi todos los macacos del
grupo de Imo saban lavar
patatas y limpiar granos de
trigo, mientras que muchos
otros grupos de las islas no
mostraron nunca comportamientos similares. En algunas poblaciones de aves llamadas herrerillos,
en Inglaterra, se difundi
la costumbre de perforar

Pgina 24

| Biologa

el papel de aluminio que tapa las

botellas de leche para acceder a su
contenido. La tcnica de picotear el
papel de aluminio fue descubierta
por unos pocos individuos, pero se
extendi rpidamente al resto de la
poblacin.
Un caso especial entre las diversas
conductas culturales es la posible
existencia de culturas materiales,
es decir, tradiciones sociales relacionadas con el uso y/o fabricacin de herramientas. Las distintas
poblaciones de los chimpancs en
frica representan el ejemplo ms
paradigmtico. Ciertas comunidades han desarrollado la capacidad
de pescar termitas. En primer lugar, los chimpancs inspeccionan
diversos tallos antes de escoger el
ms apropiado. Luego preparan
la herramienta rompiendo el tallo
con las manos o los dientes para
conseguir la longitud adecuada y le
arrancan las hojas alisndolo si es
necesario. A continuacin, localizan uno de los orificios de ventilacin del termitero, por el que introducen el tallo preparado, mediante
un movimiento de rotacin caracterstico, dejando tiempo para que
las termitas claven sus mandbulas
en el objeto extrao. Finalmente,
los chimpancs extraen el tallo cuidadosamente y recogen las termitas

con los labios, generalmente una

por una. Otra tcnica ms sofisticada es la llamada excavacin de
hormigas. En este caso, los chimpancs modifican una rama de longitud considerable hasta conseguir
una vara lisa, que introducen en el
centro de un hormiguero, desenterrado previamente con la mano.
Numerosas hormigas comienzan
a subir por la vara, y cuando estn
llegando a la altura de la mano, los
chimpancs levantan la vara con
un rpido movimiento mientras
pasan la otra mano a lo largo de
sta barriendo todas las hormigas,
que caen en masa en su boca abierta. Otras comunidades fabrican
bastones, rectos y resistentes, que
utilizan para remover la tierra y
poder extraer termitas con las manos. En algunas regiones los bastones se fabrican con el extremo
deshilachado a modo de escoba,
para barrer las termitas con mayor
facilidad. Finalmente, hay otras
comunidades que utilizan piedras
grandes a modo de yunque y otras
ms pequeas (o trozos de madera
dura) como martillo, para romper
frutos y nueces. El tamao, dureza y forma de las piedras escogidas
vara en funcin del fruto que se
quiere abrir. Cada una de las tcnicas descriptas se observan espe-

cficamente en determinadas comunidades, mientras que en otras

(algunas muy cercanas geogrficamente) se encuentran ausentes.
Los animales no slo desarrollan
tcnicas nuevas, sino tambin preferencias por determinados tipos
de comida, gestos comunicativos
y otros hbitos que los individuos
jvenes aprenden de sus mayores
(y viceversa). Como consecuencia,
un grupo puede comportarse de
forma muy diferente a otro, lo que
convierte a la cultura en un dominio no exclusivamente humano.
Cada especie animal que presenta conductas culturales tiene su
particular tipo de cultura, ya que
posee su propio conjunto de predisposiciones genticas y sus propias capacidades de aprendizaje y
transmisin social. Por otro lado,
cabe esperar que especies evolutivamente emparentadas presenten
similitudes en sus comportamientos culturales. Se puede establecer
entonces, una continuidad entre
las culturas materiales animales (en
los chimpancs se habla incluso de
industrias elementales) y la tecnologa humana, reforzando la visin
darwiniana del hombre, como especie insertada en el continuum
biolgico.

Prximo nmero!
Entrevista a Anglica Gorodischer.

Entrevista al dibujante Max Cachimba.

Pueblos originarios: Hadaa Sendoo, Mongoles.
Fabricio Simeoni: Dispercin.
Olivier Herrera Marn: Violadores, malcriados, criminales quines?

y mucho ms...

| Mandala

Pgina 25

Por Psi. Vernica Sabattini - Mat. 2927

Mandala: otra forma de acercarse

al conocimiento interno
El mandala, palabra que proviene del snscrito, significa
centro, circunferencia o crculo mgico. Se compone de
manda, que significa esencia, y la, concrecin.

Los diseos de los mandalas varan, pueden ser muy

simples o extremadamente complejos, pero siempre
mantienen similares caractersticas: un centro, puntos
cardinales que pueden ser contenidos dentro de un
crculo y cierta simetra.
Los podemos encontrar en molculas, tomos y clulas
de nuestro cuerpo y en elementos de la naturaleza: en
las telas de araa, en las flores, caracoles, en los crculos
concntricos que forma el agua cuando tiramos una
piedra, en los erizos, al cortar una fruta, etc.Incluso en

la arquitectura y en distintos objetos podemos hallar

Mandalas: como escudos, ventanas y cpulas.
Es por ser tan habitual que se lo ha encontrado en
distintas culturas alrededor del mundo. Si bien se cree
que surgi en la India, debido a que se impuso la palabra
snscrita que lo denomina y a que son los pueblos de
ese pas y del Tbet quienes ms honores le rinden como
herramienta sagrada en el camino de la sabidura, la
presencia del Mandala es constante a lo largo de la historia
de la humanidad en todas las culturas y religiones.
El motivo del crculo aparece muy temprano en la
historia humana. Hay antiqusimos bajorrelieves en rocas
de frica, Europa y Amrica del Norte que utilizan el
crculo, la espiral y otros diseos semejantes.
Ningn smbolo se encuentra tan compartido como
este. En efecto, se encuentran Mandalas de distinto tipo
no solo en el hinduismo y en el budismo, sino tambin
entre los antiguos griegos y romanos, en las cofradas de
godos y sajones, en la cultura celta, entre los aborgenes
australianos y tambin entre africanos y los pueblos
originarios de Amrica.

MONJES TIBETANOS DISEANDO Y TRABAJANDO EN UN MANDALA DE ARENA

QUE AL TERMINAR BARRERN COMO MUESTRA DE LA IMPERMANENCIA DE
LAS COSAS Y EN SEAL DE DESAPEGO.

Pgina 26

| Mandala

El mandala y el desarrollo psicolgico:

Conforme las habilidades
grficas de un nio se van
desarrollando mientras
dibuja (desde el garabato,
al dibujo de crculos y luego a dibujos ms elaborados
y plenos de sentido), tambin
se va desarrollando el sentido de yo como agente
activo en lugar de un
recipiente pasivo de
las acciones ajenas.

Dibujar en crculos es
una parte integral del proceso madurativo. Dibujar mandalas puede
incluso ser necesario para el
desarrollo de un sentido psicolgico del yo.
Desde el momento del nacimiento el crculo es asociado a
un desarrollo fsico y psquico saludable. Dibujar Mandalas
nos retrae a nuestra natural afinidad por los crculos y nos
recuerda algunas de nuestras experiencias ms tempranas,
ya que respondemos al crculo desde el mismo momento en
que miramos la cara redonda de nuestros padres.
El lenguaje es un medio universal de expresin, con l nos
podemos contar nuestras experiencias y pensamientos, incluso sirve para clasificar objetos. A travs del uso del lenguaje damos sentido a nuestras experiencias de una manera
muy elaborada y estructurada. A medida que el nio desarrolla habilidades lingsticas emergen usos ms complejos
del lenguaje, como la metfora. Normalmente asociamos
la metfora al lenguaje hablado, no obstante los dibujos
pueden operar a un nivel metafrico y expresar aquellas
cosas que no podemos o no sabemos decir con palabras.
Es comn ver cuando un nio dibuja a su familia, que al
hermano/a por el que siente cierta rivalidad lo haga pequeo y alejado de sus padres, mientras l o ella seguramente
estar en una posicin y tamao preponderante.
Cuando, como adultos, pintamos Mandalas retornamos a
esos descubrimientos infantiles. Cuando crecemos y desarrollamos incluso ideas ms complejas sobre quienes somos, crear Mandalas circulares es un camino atrs hacia
nuestro primer sentido de Yo. El Mandala que creamos
funciona como una clase de hogar, un continente donde
creamos y re-creamos nuestro sentido de quien somos.
Dibujar Mandalas nos ayuda a centrarnos psicolgicamente. El crculo es una calmada prueba en los procesos de
crecimiento y cambio a lo largo de toda nuestra vida. Crear
o colorear Mandalas ayuda a orientarnos, a integrar nueva
informacin sobre nosotros mismos y a reformular nuestra identidad. Esta es la continuacin del proceso que comienza cuando somos nios dibujando crculos y creando
Mandalas.
La experiencia en Escuelas muestra que el simple coloreado de una de estas imgenes tiene un efecto calmante y
reequilibrante.

Mandalas en la terapia:

Carl Gustave Jung, mdico y psiquiatra suizo, introdujo la

idea del Mandala en la psicologa moderna. Observ que
los dibujos cambiaban como reflejo de su estado de nimo
y descubri el rol reequilibrante de estas imgenes soadas
o creadas espontneamente por pacientes en vas de curacin.
Jung fue un profundo conocedor del papel que juegan los
smbolos en la psique humana, no pas por alto la presencia espontnea de diseos circulares con contenidos arquetpicos en los dibujos que realizaban algunos pacientes que
atravesaban situaciones de caos mental agudo. De ah, dedujo que, en ciertos casos de grave desequilibrio, el dibujo
de mandalas surge naturalmente como un intento de recuperar un estado integrado de conciencia, algo que l mismo
comprob durante sus crisis personales.
Se trabaja con el Mandala como eje en torno al cual se organizan todos los contenidos dispersos de la conciencia,
tendiendo al logro de la integridad de la persona. El dibujo
de Mandalas es parte de un ordenado patrn natural de
maduracin psicolgica; esta actividad parece acompaar
al proceso mediante el cual los nios adquieren conciencia
de s mismos.
En Europa, durante los ltimos 20 aos, destacados pedagogos, psiclogos y neurlogos han profundizado sobre el
sentido que puede aportar a nuestra vida diaria el dibujo
centrado, en un marco estrictamente pedaggico y psicolgico.

| Mandala
Pgina 27

En las instituciones psiquitricas se puede utilizar el

Mandala permitiendo que se puedan desarrollar sus capacidades creativas y expresivas. No solo como herramienta
que facilita el centramiento de la persona sino como ordenador en tanto el borde del Mandala acta como lmite.
Dentro de la clnica psicolgica la utilizacin del Mandala
permite la expresin de conflictos y necesidades, como as
tambin favorece ampliamente el desarrollo de aptitudes y
el conocimiento interior. Normalmente creamos un patrn
dentro de nuestra vida interior y los Mandalas nos van a
revelar esa dinmica y crearn una matriz en la que se reflejar el carcter o condicin de nuestro yo. En el Mandala
encuentran su expresin los motivos del pasado comn a
todos los seres humanos y los smbolos de la experiencia
individual.
Cuando creamos Mandalas producimos un smbolo personal que revela quines somos en ese momento. El crculo
que dibujamos contiene partes conflictivas de nuestra naturaleza, no obstante ayuda a liberar la tensin que las acompaaba dentro de un marco seguro y controlado, como dice
Ma. Beatriz Junghans dibujar un crculo puede tener cierto parecido a dibujar un lmite protector en torno al espacio
fsico y psquico que cada uno de nosotros identifica como
uno mismo. Se puede alcanzar una sensacin de unidad
simplemente mediante el acto mismo de trazar un crculo.
Jung deca as:
el hecho de que imgenes de este tipo
tengan, bajo ciertas circunstancias,
un considerable efecto teraputico sobre sus autores
est probado emprica-

mente y es tambin fcilmente comprensible, puesto que

a menudo representan un avezado esfuerzo por ver y componer opuestos aparentemente irreconciliables y, tender un
puente por sobre nuestras divisiones aparentemente sin esperanzas de unin. El mero intento en esta direccin tiene
ya un efecto curativo
En pases como Francia e Inglaterra el uso del Mandala
se est extendiendo en los hospitales, centros sociales, residencias de tercera edad; todos aquellos lugares donde se
encuentran personas que buscan un nuevo equilibrio.

Conclusin:

El Mandala representa al ser humano. Interactuar con ellos

ayuda a curar la fragmentacin psquica y espiritual, a manifestar la creatividad y a reconectarse con lo esencial. El
trabajo con Mandalas ayuda entre otras cosas a:
sanarnos
descubrirnos a nosotros mismos
crecer en lo personal
profundizar en el significado de quines somos realmente
concentrarnos
desarrollar la creatividad
Es como comenzar un viaje hacia la esencia, abre puertas
hasta ahora desconocidas y hace que brote la sabidura interior. Integrarlas a la vida brindar un centro y la sensacin
de calma en medio de las tormentas.
Los invito a experimentar coloreando
este Mandala Rosetn con yin
yang, catedral de Lyon

Pgina 28

| Lecturas

Pasos de Mujer
Adriana A. Jovovic.
$ 25.oo
Ediciones Librera La Cultura
Cuarto libro de la Editorial de Funes.
Es un libro de ficcin, que relata
experiencias vividas por mujeres
de hoy, son relatos muy breves,
que corren con el mundo de hoy
en el que vive la mujer moderna.
Cuentan, con humor o irona, giros
literarios o referencias mticas,
los deseos, emociones, temores,
pasiones y procesos por los que las
mujeres circulan en estas pocas: la
independencia, los celos, la culpa, los excesos, la fidelidad, el escepticismo,
la violencia, las bsquedas , la maternidad, el amor.

Despus del Anochecer

Stephen king
Relatos
$65.oo
El atardecer es aquel momento en que
el devenir humano toma derroteros
sobrenaturales, aquel instante en que
la luz se transfigura en tinieblas. Cuando
el sol se esconde, la imaginacin
comienza a deslizarse por sombras qeu
derivan en la oscuridad ms absoluta y
la luz del da huye despavorida de la faz
de la Tierra

Patria o Medios
La loca guerra de los Kirchner por el
control de la realidad.
Edi Zunino.
$ 55.oo
Nstor y Cristina Kirchner, : toda la
realidad es una construccin. Pero
cmo hicieron ellos para construir su
historia oficial?
Patria o medios revela hasta que punto
concibieron su poca como una guerra
de relatos irreconciliables al cabo de la
cual deban erigirse ganadores absolutos o morir polticamente.

El Dueo
Luis Majul
$ 69.oo
El dueo, es la historia secreta de cmo
un adolescente acomplejado y humillado se transform en el presidente ms
rico, poderoso y vengativo de la Argentina. Es tambin, una investigacin
reveladora de su brutal estrategia para
formar parte del poder permanente y
evitar el ocaso o la prisin.
El DUEO, es la denuncia ms completa y documentada sobre los escndalos
de corrupcin menos conocidos.

El Smbolo Perdido
Dan Brown
$ 89.oo
El experto en simbologa Robert Langdon es convocado inesperadamente
por Peter Solomon, masn, filntropo y
su antiguo mentor, para dar una conferencia en el Capitolio. Pero el secuestro
de Meter y el hallazgo de una mano tatuada con cinco enigmticos smbolos
cambian drsticamente el curso de los
acontecimientos. Atrapado entre las
exigencias de una mente perturbada y
la investigacin oficial, Langdon se ve
inmerso en un mundo clandestino de secretos masnicos, historia oculta y
escenarios nunca antes vistos, que parecen arrastrarlo hacia una sencilla
pero inconcebible verdad.

CAN
Jos Saramago
$ 55.oo
QUE DIABLOS DE DIOS ES STE QUE,
PARA ENALTECER A ABEL, DESPRECIA
A CAN.
Si en El Evangelio segn Jesucristo
Jos Saramago nos dio su visin del
Nuevo Testamento, en Can regresa a
los primeros libros de la Biblia.
En un itinerario heterodoxo, recorre
ciudades decadentes y establos, palacios de tiranos y campos de batalla
de la mano de los principales protagonistas del Antiguo Testamento, imprimindole la msica y el humor refinado que caracterizan a su obra.
Can pone de manifiesto lo que hay de moderno y sorprendente en la prosa
de Saramago.

Santa Fe 1496 - (2132) Funes - Tel. : (0341) 493 7260 - e-mail: librerialacultura@gmail.com / revistagenoma@librerialacultura.com.ar
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