Anda di halaman 1dari 20

Ieromonah Mihail Gheau

Mesajul icoanei Botezului


6 January 2014

trei sunt care mrturisesc n cer: Tatl, Cuvntul i Sfntul Duh i Acetia trei Una sunt. i trei sunt care
mrturisesc pe pmnt: Duhul apa i sngele, i aceti trei mrturisesc la fel (I In 5, 7-8)

Precum fiecare celul deine zestrea genetic a ntregului organism, tot astfel fiecare dintre icoanele ce
alctuiesc coroana unui iconostas este n sine o teofanie care dezvluie n mod diferit acelai coninut al
Revelaiei i reflect att ct i este rnduit un moment din evenimentele de la plinirea vremii (Gal. 4,
4). Fie c ne privete cu ochiul compus al iconostasului, fie c este zugrvit pe zid, icoana se situeaz
mereu pe un hotar, pe o limit care ns nu limiteaz, ci unete dou lumi, deschizndu-le una ctre
cealalt.

Botezul Domnului, icoana portabila din Biserica Sf. Clement din Ohrida, sec XIV

Icoana Artrii Domnului la Iordan sau Teofania descrie tocmai aceast deschidere a cerurilor n
dublu sens, ilustrnd prima manifestare public a lui Hristos ca revelaie suprem a lui Dumnezeu. Nscut
din Sfnta Fecioar Mria ntr-o umil peter, dup discreta Sa intrare n lume, acum este mrturisit i

artat tuturor ca Fiu al lui Dumnezeu. Trebuie fcut o delimitare ntre mesajul iconic al scenei Botezului,
care comprim vizual i cronologic o imagistic cu sensuri suprapuse, i semnificaia Teofaniei ca act i
eveniment n sine, cu toate consecinele lui n iconomia mntuirii.

Iordanul este principiul Evangheliei, spune Sfntul Chirii al Ierusalimului, cuvntul principiu avnd
sensul de nceput sau de ceea ce este esenial, nelegnd prin aceasta c cele ntmplate la Iordan au
fcut posibil Evanghelia[1]. Intrarea lui Hristos n istorie, neobservat de contemporani, avusese deja loc,
evenimentul de la Iordan descoperind o realitate pn atunci ascuns, aceea c Cel necuprins i
omniprezent Se poate arta i sllui deplin ntr-un loc i ntr-o persoan. Primind Botezul, Hristos face
posibil artarea Sfintei Treimi, Care mrturisete prin glasul Tatlui: Acesta este Fiul Meu Cel iubit ntru
Care am binevoit (Mt. 3, 13-17), n grecete, care are tot harul meu[2], recunoscnd n Fiul prin
dragostea reciproc mprtit un alt El nsui[3].

Expresia Fiul Meu cel iubit, este folosit n tradiia sinoptic doar n afirmaiile lui Iisus,
la nceputul activitii Sale publice, i apoi n nceputul Patimilor Sale (Mc. 1, 1; 9, 7). Astfel apare n pilda
lucrtorilor viei (Mc. 12, 5 . u.), precum i n textul de la Mt. 12,18 (care-l citeaz pe profetul Isaia 42, 1,
aeznd o egalitate ntre termenii slug i fiu )[4]. S-a sugerat[5]c la baza acestei expresii
stau cteva combinaii de texte din Vechiul Testament: 1) Psalmul 2; 2) Isaia 42; 3) Exod 4, 22-23; 4)
combinaia dintre Psalmul 2, Isaia 42 i Facerea 22; i 5) combinaia dintre Psalmul 2, Isaia 42, 41 i 44.
Textul de la Isaia 42, 1 este folosit pentru a-L identifica pe Iisus, Cel ce S-a botezat, cu Robul Domnului.
Pentru a descoperi sensul expresiei fiu iubit trebuie s cercetm textul din Genez 22, 2-16, unde
citim .Paralela verbal este foarte apropiat de textul Evangheliei lui Luca.
Aceast combinaie greceasc red expresia ebraic ben ihir, folosit de ase ori n Vechiul Testament, din
care de trei ori doar n Genez 22. C.H. Turner[6] argumenteaz c aceste cuvinte n idiom pot fi redate
prin singurul (meu) fiu. n acest fel, o veche form de tipologie a lui Isaac este redat n acest text, dar cu
referire la Fiul unic, Iisus Hristos[7].

Artarea Duhului Sfnt n chip de porumbel odihnindu-Se n Fiul adeverete c Hristos poart pecetea
prezenei Duhului, fiind manifestarea lui Dumnezeu i totodat Cel care o face posibil, subiect i totodat
obiect al manifestrii divine[8]. Hristos Se nate prin lucrarea Duhului, este purttorul Duhului i lucreaz
El nsui prin Duhul. Hristos a venit n lume pentru ca Duhul s Se poat manifesta n mod deplin[9].

Urmrind evenimentele imediat ntmplate dup revelarea Sfintei Treimi la Iordan (Mt. 4, 1-11), referatul
biblic ne relateaz c Duhul l duce pe Iisus n pustie pentru a fi ispitit, un detaliu aparent secundar, situat
oarecum la periferia revrsrii de slav i lumin a dumnezeietii Epifanii, dar care ne va nlesni o
nelegere mai adnc a dumnezeietii iconomii. Dup patruzeci de zile de post i confruntarea cu
ispititorul n pustie, Iisus a nceput s propovduiasc i s spun: Pocii-v, cci s-a apropiat mpria
Cerurilor (Mt. 4, 12-17). Ca un ecou amplificat al srbtorii, doar printr-un singur cuvnt, (=
transformare, schimbare a minii), ni se reveleaz adevratul sens al dumnezeietii artri. Postul, asceza
n general, spune Sfntul Ioan Damaschin, restabilete echilibrul care este ntoarcerea de la ce este
mpotriva firii spre ceea ce-i este propriu[10]. ndemnul la schimbarea i nnoirea vieii este adevratul
mesaj al Teofaniei, cci botezndu-Se Cuvntul lui Dumnezeu, a fcut posibil naterea noastr din ap i
din Duh (In. 3, 5), a doua natere (I Ptr. 1, 23), sau naterea din nou (I Ptr. 1, 3). Artarea Sfintei Treimi la
Iordan adeverete public ntruparea lui Hristos ca Fiu al Tatlui dup dumnezeire, iar ca Om, Fiu al
Fecioarei, care rezidete prin taina Botezului omul i ntreaga creaie.

Botezul Domnului, Mnstirea Daphni Grecia, sec. XI

Cuvntul botez (n grecete, = a se cufunda, a se afunda), nseamn baie, afundare. Omul,


nnoit prin baia apei prin cuvnt (Efes. 5, 26), devine epifania lui Dumnezeu. Slava lui Dumnezeu, spunea
Sfntul Irineu, este omul viu, iar viaa omului este vederea lui Dumnezeu[11]. Omul viu este omul eliberat
de pcat care, prin baia naterii celei de-a doua (Tit 3, 5), s-a splat i a vzut (In. 9, 8-22) pe Hristos
Rsritul cel de sus ( )[12] (Lc. 1, 78).

Astfel, naterea noastr de Sus (In. 3, 3-7), prin nnoirea Duhului (Tit 3, 5), este o nviere, cci coborrea
lui Hristos n adncurile Iordanului este o prefigurare a pogorrii la iad, care anun nvierea Sa din mori i
restaurarea omului. Descifrarea oricrui text revelat are particularitatea de a contura cel puin dou lecturi
posibile, fr ca ntotdeauna una dintre acestea s fie cu necesitate adevrat n defavoarea celorlalte,
nelegere ce poate fi ngreunat, atunci cnd i la nivelul cuvntului ca entitate alctuitoare a textului se
revendic citiri cu sensuri multiple.

n traducerea n limba greac a Vechiului Testament, cnd este vorba de manifestarea prezenei lui
Dumnezeu, nu se ntrebuineaz ntotdeauna cuvntul epifanie. Ca urmare a dificultii de a-l traduce cu
precizie din limba ebraic, atunci cnd complexitatea coninutului revelaiei nu se rezuma doar la artarea
unei simple imagini, traductorii au preferat folosirea unor expresii sau a unor termeni care aveau
nelesuri mai largi, ca de exemplu chipul slavei Domnului (kavod n ebraic = slav), cum ntlnim la
profetul Iezechiel (Iez. 1, 28).

n Noul Testament, termenul epifania este folosit nu numai pentru a indica artarea Domnului, ci i
strlucirea venirii Sale (II Tes. 2, 8), Parusia, care este o venire din nalt, eshatologic. Cuvntul grecesc
, alctuit din i , nseamn Dumnezeu Se arat i evoc fonetic prepoziiaadverb , deasupra, sintez intim ntre i . Phania vine de la phainomaicare nseamn a
aprea, a se arta[13]. Dei actul istoric care d numele srbtorii Epifania este Botezul, totui
pluralul , cu care este numit n limba greac praznicul, arat c nu exist o determinare unic
n constituirea concret a srbtorii liturgice[14]. Dup cum am mai amintit, praznicul Artrii Domnului
denumea deopotriv srbtoarea Naterii Domnului i pe cea a Botezului care, pn n secolul al IV-lea se
prznuiau mpreun la aceeai dat, 6 ianuarie[15]. Scena iconografic a Teofaniei Domnului (artarea
lui Dumnezeu) sau Epifania este o imagine esenial, care adun i anim n jurul ei toate profeiile
referitoare la ntruparea i artarea lui Hristos. Rezumat vizual, plastic i pictural al unui ir de epifanii care
s-au produs n timp, icoana Botezului este o ilustrare sintetic a momentului istoric unic de la Iordan, care
reveleaz taina ce st sub semnul unei prefaceri: de la ntuneric la lumin, de la umbr la trup, de la
simbol la realizarea lui[16]. Semn al unei prefaceri ctre care converg toate epifaniile, Iisus nsui ni S-a
nfiat ca Unsul (uns, adic nsemnat)[17], Hristosul, Mesia, piatra cea din capul unghiului (Zah. 10, 4)
care a pecetluit i a unit cele dou Testamente, svrind, prin jertfa Sa mntuitoare, ridicarea noastr i
trecerea de la moarte la via.

Schimbarea, transfigurarea, nnoirea, prefacerea i oricte alte sinonime cu nuanele lor specifice nu pot
ptrunde sensul deplin al termenului ce exprim realitatea tainei Epifaniei moment nrudit cu Teofania
de pe Tabor, iar imaginile, orict de inspirate, nu pot ilustra desvrit, prin lumin i culoare, sfinenia
care transform i regenereaz creaia. Pentru a intui mcar n parte ce se ascunde dincolo de nivelul
raiunii i esteticii, trebuie s recurgem la cunoaterea i nelegerea simbolic.

Un exemplu semnificativ l gsim n Sfnta Scriptur la Evanghelia de la Ioan, unde este prezentat
minunea prefacerii apei n vin la nunta din Cana Galileii (In. 2, 1-11). Prima minune svrit de Hristos este
o minune cu valoare de semn, prin care Sfntul Evanghelist Ioan ne relateaz nu att svrirea unui fapt
neobinuit, minunea n sine, ct vrea s descifrm n aceasta semnificaiile mai adnci care pun n lumin
misiunea Fiului lui Dumnezeu ntrupat i angajarea Lui n planul de mntuire al lumii.

Hristos preface apa n vin, dar ntr-un anumit sens, Dumnezeu transform constant apa n vin, prin tot
ceea ce se petrece n ciclul rodirii viei de vie. Minunea nu face dect s scurtcircuiteze procesul
natural[18] i s accelereze aceast devenire pentru a oferi demonstrativ i pedagogic rodul desvrit,
altminteri obinut printr-un proces lent i firesc pentru percepia noastr. Apa pus pentru curirea
iudeilor este prefcut n vin (In. 2,1-11), semn al nlocuirii iconomiei religioase vechi (mozaice),
simbolizate de ap, cu noua iconomie pe care o inaugureaz Cuvntul ntrupat, simbolizat de vinul cel
nou al mpriei Cerurilor[19]. Minunea prefacerii nu este o simpl schimbare, ci o transformare din ceva
n ceva mai bun.

Maica Domnului a mijlocit aceast prefacere, grbind ceasul nceperii minunilor lui Iisus, aa cum a grbit
i momentul manifestrii Teofaniei, cci, pentru a Se arta, Hristos a avut nevoie de trupul Fecioarei i de
acceptul ei liber. Dumnezeu este forat de mna (a se citi: de credina Nsctoarei de Dumnezeu) aa
cum a mai fost forat odinioar de Iacov patriarhul, la rul Iaboc, care n-a fost lsat de acela pn ce I-a
smuls binecuvntarea (FA 32, 24-30)[20]. Trimiterea la patriarhul Iacov nu este ntmpltoare, cci, prin
imaginea scrii din vis pe care coborau i urcau ngerii, lui Iacov i s-a descoperit atunci taina coborrii Fiului
lui Dumnezeu la noi i a suirii noastre, prin Hristos, la cer, scara fiind o prenchipuire a Maicii Domnului.
Nimeni nu s-a suit la cer, dect Cel ce S-a cobort din cer (In. 4,13) prin ntrupare, Fiul Omului care Se
arat pe Sine fiind Calea (In. 14, 6), calea cea nou i vie (Evr. 10, 20) spre mpria Cerurilor, pe care nu
putem nainta dect urcnd.

Botezul Mntuitorului, icoan de Andrei Rubliov

Dac ntruparea i Artarea Domnului este rezultatul lucrrii divino-umane care s-a manifestat concret n i
prin Persoana lui Hristos, imaginea Artrii lui Hristos ntrupat este icoana Botezului, Teofania. Teofania
i imaginea acesteia se ntlnesc ntr-o imagine-simbol, Ua (In. 10, 7), denumire pe care Hristos nsui ia dat-o. Ua, ca loc de trecere, delimiteaz dou realiti n care nu putem fi n acelai timp. Doar ea, ua,
se mprtete de ambele realiti pe care le ascunde i le arat deopotriv. Ua este i icoan i
realitate vzut a trupului lui Hristos. Nimeni nu ajunge la nevzutul adevr fr a trece prin ua vzut a
Trupului Su[21], mprtindu-ne i vizual i substanial de realitatea trupului Su, Hristos este Ua prin
care trecem de la moarte la via.

n perioada dintre naterea lui Hristos ca Om din Fecioara Mria i artarea Sa ca Fiu al lui Dumnezeu la
Iordan, mrturiile activitii Mntuitorului n lume aproape c lipsesc. ntre momentul Botezului i cel al
nlrii Sale cu trupul la cer, evenimentul nvierii Domnului delimiteaz dou perioade n care apariiile lui
Hristos sunt o revelaie continu, prin care Mntuitorul i descoper identitatea Sa, deopotriv
dumnezeiasc i omeneasc.

Astfel, venirea Lui n lume (Lc. 2, 7) este vestit Fecioarei de ctre nger (Lc. 1, 26-38), i este adeverit n vis
lui Iosif (Mt. 1, 20), le este semnalat magilor prin steaua de la Rsrit (Mt. 2, 2) i vestit pstorilor de ctre
nger (Lc. 2, 8-15). La doisprezece ani Se arat cunosctor al Legii (Lc. 42-50), este artat i descoperit ca
Miel al lui Dumnezeu (Lc. 3,16) de ctre Sfntul Ioan Boteztorul (In. 1, 29-36). Se boteaz la Iordan, Tatl
mrturisind i Duhul Sfnt adeverind c Iisus este Fiul lui Dumnezeu (Mt. 3,13-17; Mc. 1, 9-11; Le. 3, 21-22;
In. 1, 29-34). Se descoper treptat, n mod diferit de la o situaie la alta, altfel de la o persoan la alta; lui
Nicodim (In. 3, 2-21), slbnogului de la scldtoarea Vitezda (In. 5,14-19) i orbului din natere la Siloam
(In. 9, 35-37) ca Fiu al lui Dumnezeu; samarinencei i Sfntului Ioan Boteztorul ca Mesia (In. 4, 25-26; In.
1, 41); lui Petru, lui Iacov i lui Ioan Se arat pe Muntele Tabor transfigurat n lumin (Mt. 17, 5; Mc. 9, 7; Le.
9, 35), descoperindu-i identitatea i celor venii s-L aresteze (In. 18, 5-6-8).

Hristos ncepe s propovduiasc (Mt. 4,12-17), vestind anul plcut Domnului (Lc. 4,18-21), artndu-Se
ca plinitor al proorociei lui Isaia (Is. 42, 7; 61,1), nsoind prezena Sa fizic cu semne i minuni, prima dat
la Cana Galileii (In. 2,11). Se identific drept semnul lui Iona (Lc. 11, 29), svrete minuni cu valoare
simbolic (In. 9, 37), prin care Se reveleaz n mod concret ca Lumin a lumii (In. 8,12), ca Pine a Vieii
(In. 6,48), ca Pstorul cel bun (In. 10,14) i ca mprat (In. 18, 37). Se descoper n pilde ca fiind Ua
oilor (In. 10, 7) i via cea adevrat (In. 15, 1). Mrturisete a fi de o fiin cu Tatl: Eu i Tatl una
suntem (In. 10, 30), i Se numete pe Sine Calea, Adevrul i Viaa (In. 14, 6 ), glasul din cer adeverind c
este Fiul Omului (In. 12, 28-30).

Prin teofaniile de dup nviere, Mntuitorul vrea s confirme realitatea trupului Su nviat i s
mprteasc ucenicilor ultimele nvturi nainte de a se constitui Biserica, trupul divino-uman al lui
Hristos. Mai nti, vestete nvierea Sa mironosielor prin cei doi ngeri de la mormnt (Mc. 16, 1-18; Le. 24,
1-12), dup care Se arat i Mariei Magdalena (Mc. 16, 1-18; In. 20, 11-18). Se face cunoscut lui Luca i
Cleopa la Emaus (Lc. 24, 30-31) i apoi celor unsprezece ucenici n Galileea (Mc. 16,1-18; Mt. 28,16-20). Intr
prin uile ncuiate, arat rnile Sale ucenicilor (In. 20, 19-23) i mnnc naintea lor (Lc. 24, 36-49), iar dup
opt zile Se arat i lui Toma (In. 20, 23-29). Se arat ucenicilor a treia oar, la Marea Tiberiadei (In. 21, 1-25),
apoi se arat timp de patruzeci de zile, vorbind Apostolilor cele despre mpria lui Dumnezeu (FA 1, 3).
n Epistola I ctre Corinteni, Sfntul Apostol Pavel mai menioneaz c n urm S-a artat deodat la peste
cinci sute de frai; dup aceea S-a artat lui Iacov, apoi tuturor apostolilor (I Cor. 14, 6-7). Svrete
nenumrate minuni care, dup cuvntul evanghelistului Ioan, nu sunt scrise cu de-amnuntul n cartea sa
(In. 20, 30; 21, 25), dup care Se nal la ceruri naintea ucenicilor (Mc. 16, 18-20; Le. 24, 50-53).

n lucrarea Despre Sfntul Duh, Sfntul Vasile cel Mare ne nva c este imposibil s vad cineva chipul
lui Dumnezeu Celui nevzut, fr iluminarea Duhului[22], iar ntr-o scrisoare a sa adaug: mintea
noastr, luminat de Duhul Sfnt, privete spre Fiul i-L contempl pe Tatl, ca i cum L-ar vedea ntr-o
oglind[23].

Icoana aduce eternitatea n timp i plaseaz timpul n venicie, amintind c omul este chemat s fie n
acelai timp cetean a dou lumi, a timpului i a eternitii, dup expresia Sfntului Ioan Gur de Aur [24].
Icoana Teofaniei surprinde clipa ntlnirii celor dou lumi n Persoana lui Hristos, momentul n care s-a
revelat oamenilor ntregul adevr dogmatic al lui Dumnezeu Cel ntreit n Persoane. Troparul praznicului
sintetizeaz foarte sugestiv: n Iordan botezndu-te Tu, Doamne, nchinarea Treimii S-a artat, c glasul
Printelui a mrturisit ie, Fiu iubit pe Tine numindu-Te, i Duhul n chip de porumbel a adeverit ntrirea
Cuvntului, Cel ce Te-ai artat, Hristoase Dumnezeule, i lumea ai luminat, slav ie.

10

Este prima revelaie a Sfintei Treimi dup artarea Sa simbolic sub stejarul din Mamvri cu ocazia vizitrii
patriarhului Avraam de ctre Cei Trei ngeri. Totodat, n aceast zi Hristos instituie Taina Botezului, prin
care omenirea l redobndete pe Dumnezeu ca Tat. Dac la Crciun Dumnezeu intr n timp, n aceast
zi (a Botezului), omul ptrunde n Eternitatea dumnezeiasc, anticipnd ziua a 8-a[25].

Icoana Sfintei Treimi de la Iordan este expresia plastic prin care contemplm deodat misterul pascal i
taina Cincizecimii, dimensiunea trinitar fiind dat de relaia dintre Tatl Care unge, Fiul Care este uns i
Duhul prin Care este uns Fiul[26]. Cele Trei Persoane ale Sfintei Treimi Se arat i Se mrturisesc reciproc
prin aceea c Tatl Se descoper prin Fiul n Duhul Sfnt; mai precis, Tatl trimite pe Fiul (Mc. 9, 7) Care
este Chipul Tatlui (In. 14, 9-11) i, la cererea Fiului, Tatl trimite pe Duhul Sfnt (In. 14, 26; 16, 7) Care-L
reveleaz, la rndul Su, pe Fiul (I Cor. 12, 3)[27]. Aceast mrturie comun a Persoanelor Sfintei Treimi
este afirmat i n Prima Epistol a Sfntului Evanghelist Ioan, care spune c Trei sunt care mrturisesc n
cer: Tatl, Cuvntul i Sfntul Duh i Acetia Trei Una sunt. i trei sunt care mrturisesc pe pmnt: Duhul,
apa i sngele, i aceti trei mrturisesc la fel (I In. 5, 7-8)[28] Sfinii Prini ai Bisericii au vzut, i nu fr
temei, n sngele i apa nite din coasta lui Iisus, prima indicaie a celor dou taine eseniale ce vor
fundamenta de acum nainte noua comunitate a celor ce cred: botezul (apa) i euharistia (sngele).
Mergnd mai departe cu realismul acestei interpretri, Sfntul Ioan Gur de Aur spune c a primi
mprtania nseamn, ntr-un fel, a te adpa nemijlocit din rana deschis n coasta lui Iisus[29]. Sngele
atest realitatea sacrificiului, potrivit Leviticului, 1, 5: iar preoii, fiii lui Aaron, s aduc sngele i potrivit
Ieirii 24, 8: .. .lund Moise sngele, a stropit zicnd: Acesta este sngele legmntului pe care l-a ncheiat
Domnul cu voi[30]. Duhul a venit n lume prin sngele lui Hristos. Duhul este punctul spre care tinde
orice discurs teologic[31]. Sfntul Grigorie de Nazianz nu se sfiete s spun c Hristos este naintemergtorul Duhului[32], deoarece, anunndu-I venirea, Hristos l i numete alt Mngietor (In. 14, 16),
artnd, prin identitatea de numire, c au mpreun acelai scop mntuitor, lucrare pe care Duhul o va
face evident n viaa Bisericii: dar Mngietorul, Duhul Sfnt, pe Care-L va trimite Tatl n numele Meu,
Acela v va nva toate si v va aduce aminte despre toate cele ce v-am spus Eu (In. 14, 26). Duhul Sfnt,
Una dintre Persoanele Sfintei Treimi Care mpreun mrturisesc n cer (I In. 5, 7), mrturisete i pe
pmnt prin energiile Sale necreate ce lucreaz n Sfintele Taine ale Bisericii. Apa, Duhul i sngele (v. 8)
semnific principalele trei Taine, Botezul, Mirungerea i Euharistia, numite i Taine ale iniierii, prin care
cel ce crede n Hristos este unit deplin cu El i este introdus deplin n Biseric[33].

11

Renunarea la ceea ce reprezenta omul cel vechi i totala integrare n ordinea lumii recreate de Hristos
ncepe prin cele trei cufundri n apa botezului i invocarea Celor Trei Persoane ale Sfintei Treimi. Botezul,
moarte i nviere cu Hristos, nu este primit numai n numele lui Hristos, ci n numele Sfintei Treimi: ne
botezm n numele Tatlui, pentru c El este principiul a toate, n numele Fiului, pentru c El este creatorul
fpturii, i n numele Sfntului Duh, pentru c El este mplinitorul a toate. Mrturisirea credinei i invocarea
Persoanelor Sfintei Treimi reprezint, dup Sfntul Grigorie de Nyssa, actul solemn de ascultare, de
supunere fa de Dumnezeu. n Botez, actul de fidelitate fa de Dumnezeu este echivalent cu negarea
neascultrii din Paradis[34].

Mesajul central al icoanei Teofania, citit cu prioritate ca revelaie a Sfintei Treimi, adevrata vedere a lui
Dumnezeu, nu poate fi neles i asimilat doar prin contemplarea celor sensibile transfigurate iconografic,
dac n-am fost mai nti ncredinai de veridicitatea cuvntului biblic. Un rol important n ptrunderea i
descifrarea mesajului scripturistic l are, aa cum am artat mai nainte (In. 14, 26), lucrarea ermineutic a
Duhului. Contribuia Duhului la nelegere nu se va mplini prin cuvinte, ci prin lucrare, prin act, va fi una
nemijlocit, caracterizat mai curnd ca artare (teofanie), mprtire, iluminare sau descoperire. Prin
slluirea n om, Duhul Sfnt devine El nsui mrturie, descoperire, artare a slavei i luminii dumnezeieti pentru om. Dimensiunea anamnetic a lucrrii Duhului va fi mplinit prin aceea c Duhul, prin
prezena Sa n om, la nivelul simirii sau al tririi, va reaminti cuvintele i faptele Mntuitorului [35], astfel
c, printr-o translaie din lumea cuvntului n cea a vizibilului, puterea imaginii iconice de a sugera ceea ce
cuvntul revelat ilustreaz se va concretiza n informaie grafic sau pictural, strbtut de prezena
sfinitoare a Duhului.

Duhul Sfnt descoper Chipul lui Hristos n icoan i asigur permanena prezenei Lui, dar i a sfinilor
Si. Deci, o prezen personal i nu un obiect. Prezen personal, deoarece icoana ne vorbete. Icoana
nu reflect doar slava mpriei lui Dumnezeu, ci ea conine energiile dttoare de via, fiind plin de
lucrare dumnezeiasc i de har, cum spunea Sfntul Ioan Damaschin, adic plin de Duh Sfnt, dup chipul
Trupului lui Hristos care este plin de Duh Sfnt[36]. Icoana concentreaz n ea, n acelai timp, plenitudinea i prezena tainei treimice, a divino-umanitii lui Hristos i a trupului Su mistic, care este Biserica
trit prin mijlocirea Sfintelor Taine[37].

12

Duhul, apa i sngele au devenit cu desvrire una n Dumnezeul-om: Dumnezeu, Duh venic, S-a fcut
om, S-a unit cu trupul i cu sngele i a artat c nu exist om adevrat om desvrit dect n aceast
unire complet cu Dumnezeu. Dumnezeirea cea n trei strluciri ne-a dat tot ceea ce trebuia s tim despre
Ea i s primim de la Ea, ca s putem fi mntuii, () iar prin Sfintele Taine i sfintele virtui, s ne
nhristificm, s ne nduhovnicim i s ne ndumnezeim, ntr-un cuvnt: s ne ntreimizm[38].

Sursa: Ieromonah Mihail Gheau, Teofania. Scurt incursiune biblic i artistic n istoria icoanei Botezul
Domnului, Editura Doxologia, Iai, 2010

[1] A. Scrima, Biserica Liturgic, Editura Humanitas, Bucureti, 2005, p. 175.

[2] Ibidem pp. 166-167.

13

[3] Fer. Augustin, In Johannem 14,11, Migne, PL 35,1509, cit. dup Zevini,Commentaire, I, p. 102, apud Pr.
Prof. Dr. Vasile Mihoc, Sfnta Evanghelie de la Ioan introducere i comentariu, vol. I, Editura Teofania, Sibiu,
2003, p. 92, nota 68.

[4] Pr. Dr. Ilie Melniciuc-Puic, Utilizarea Vechiului Testament n scrierile lucanice, Editura Performantica, Iai,
2005, p. 92.

[5] Ch. Kimball, Jesus Exposition of the Old Testament in Lukes Gospel, JSNTSup. 114, Sheffield Acad. Press,
Sheffield, 1994, pp. 6-70, apud Pr. Dr. Ilie Melniciuc-Puic, op. cit., p. 93, nota 245.

[6] C.H. Turner, JTS 28, 1926-1927, pp. 113-125, apud D. Bock, The Son of David and
the Saints Task. Hermeneutics of Initial Fulfilhnent, Bsac 150,1993, p.102, apud Pr. Dr. Ilie Melniciuc-Puic, op.
cit., p. 94.

[7] Pr. Dr. Ilie Melniciuc-Puic, op. cit., p. 94.

[8] A. Scrima, Biserica Liturgic, p. 167.

14

[9] Ibidem, p. 163.

[10] Paul Evdochimov, Arta Icoanei, o teologie a frumuseii, Editura Meridiane, 1993, p. 100.

[11] Sfntul Irineu de Lyon, mpotriva ereziilor, IV, 20, 7, apud Vasile Manea, ntlnirea cu Dumnezeu
exprimat n icoana Schimbarea la Fa, Editura Patmos, Cluj Napoca, 2006, p. 13.

[12] A. Scrima, Biserica Liturgic, p. 132.

[13] Ibidem, p. 129. Epifania nu poate fi provocat de actul uman, de aceea putem spune c este
surprinztoare. Este o surpriz, o deschidere cereasc prin a crei vedere sunt atras ctre cele nalte i prin
intermediul creia intru n legtur cu cele de sus.

[14] Ibidem, p. 135.

15

[15] Srbtoarea Botezul Domnului (Boboteaz, Teofania sau Epifania) este atestat documentar n secolul
al III-lea n Rsrit i n secolul al IV-lea n Apus. Ea este menionat pe lista srbtorilor pe care ne-o
prezint Constituiile Apostolice, iar n Testamentul Domnului, este singura srbtoare menionat alturi de
Pati i de Rusalii. Se pare c, n ceea ce privete cele dou mari srbtori din perioada de iarn, Naterea
i Botezul, ntre Rsrit i Apus s-a produs un schimb, Apusul oferind Rsritului, n secolul al IV-lea,
srbtoarea Naterii Domnului, iar Rsritul oferind Apusului, n acelai secol, srbtoarea Botezului. Vezi
Pr. Viorel Sava, n Biserica Slavei Tale, Editura Golia, Iai, 2004, pp. 43-44. Versiunea apusean a srbtorii
ortodoxe Teofania se numete Epifania, care prznuiete venirea magilor la pruncul Hristos. Vezi John
Breck, Sfnta Scriptur n Tradiia Bisericii,Editura Patmos, Cluj Napoca, 2003, p. 95.

[16] A. Scrima, Biserica Liturgic, p.149.

[17] Ibidem, p. 37, nota 5, Septuaginta (versiunea greac, ntocmit la Alexandria, a Vechiului Testament,
utilizat de primii cretini elinifoni i de Prinii dinti ai Bisericii) folosete verbulebriein (a unge) i
adjectivul christos (vrednic de ungere sau uns) n versetele referitoare la ungerea Regelui (Jud. 9, 8), sau
a preotului (Lev. 4, 5); de asemenea, n cele care l anun pe mpratul eschatologic (Ps. 44,7; Dan. 9,24).
Noul Testament a preluat termenul pentru a spune c Iisus este unsul lui Dumnezeu. Numai de dou ori,
n

Noul

Testament

folosit

transliterarea

cuvntului

ebraic-aramaic

pe

care

traduce christos, anume mshih, meshiha, sub forma messia,care n limbile moderne a devenit nume
eschatologic: doar Ioan Boteztorul (Ioan 1, 41) i samarineanca (Ioan 4, 25) l numesc astfel pe Iisus.
(cf. M. Harl, Gilles Dorival, Olivier Munnich, La Bible grecque de Septante. Du judasme hellnistique au
christianisme ancien, Paris, Cerf, 1988).

[18] Pr. Prof. Dr. Vasile Mihoc, Predici exegetice la duminicile de peste an, Editura Teofania, Sibiu, 2001, p.
184.

16

[19] Idem, Sfnta Evanghelie, vol. I, pp. 60-61.

[20] Ibidem, p. 66.

[21] Paul Evdochimov, op. cit., p. 99.

[22] Sfntul Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, trad. Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu, col. Prini i
Scriitori Bisericeti, vol. 12, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1988, p. 78.

[23] Idem, Scrisori, trad. Pr. Prof. Dr. T. Bodogae, col. Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 12, Bucureti, 1988,
p. 471.

[24] Pr. Prof. Theodor Damian, Implicaiile Spirituale ale Teologiei Icoanei, Editura Eikon, Cluj-Napoca, 2003,
p. 188.

17

[25] Michel Quenot, nvierea i icoana, Editura Christiana, Bucureti, 1999, p. 169.

[26] Ibidem.

[27] Ibidem, p. 233.

[28] Biblia sau Sfnta Scriptur, versiune diortosit, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania,
Arhiepiscopul Clujului, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001,
p. 1747, nota b, Textual: acetia trei sunt (orientai) spre unul (i acelai centru), dar cu ideea dinamic de
intercomuniune.

[29] Andre Scrima, Comentariu integral la Evanghelia dup Ioan, Editura Humanitas, Bucureti, 2008, p. 98.

[30] Frederick Tristan, Primele imagini cretine, Editura Meridiane, Bucureti, 2002, p. 459.

18

[31] Andre Scrima, Biserica Liturgic, p. 174.

[32] Ibidem, p. 249.

[33] Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, Editura Institutului Biblic i de
Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, p. 56.

[34] Pr. Dr. Vasile Rduc, Antropologia Sfntului Grigorie de Nyssa, Editura Institutului Biblic i de Misiune a
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, pp. 321-322.

[35] Pr. Dr. Constantin Coman, Erminia Duhului, Editura Bizantin, Bucureti, 2002, pp. 77-78.

[36] Leonid Uspenski, Boris Bobrinskoy, Stephan Bigam, Ioan Bizu, Ce este icoana?, Editura Rentregirea,
Alba-Iulia, 2005, p. 55.

19

[37] Ibidem, pp. 51-52.

[38] Arhim. Justin Popovici, Epistolele Sfntului Ioan Teologul, trad. Sabin Preda i Cornel Coman, Editura
Bizantin, Bucureti, 1998, pp. 99-100.

20