Konflik Kepentingan Mahasiswa Islam

Konflik Kepentingan Mahasiswa Islam
Studi Tentang Pluralitas dan Konflik di Jamaah Shalahuddin UGM)
Oleh: Feriawan Agung Nugroho
Jurusan Ilmu Sosiatri

Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik
Universitas Gadjah Mada
2002
Kupersembahkan untuk:
Ibu, Bapak, Dik Bayu
Keluargaku tercinta
DAFTAR ISI
Halaman
HALAMAN JUDUL......................................................................................
HALAMAN PENGESAHAN .......................................................................
ii
HALAMAN MOTTO ...................................................................................
iii
HALAMAN PERSEMBAHAN .....................................................................
iv
KATA PENGANTAR ...................................................................................
DAFTAR ISI. .............................................................................................. vii

DAFTAR TABEL .........................................................................................
ix
INTISARI ...... ............................................................................................. xii

BAB I. PENDAHULUAN .............................................................................
I.
Alasan Pemilihan Judul.......................................................
II.
Tujuan Penelitian ................................................................
III.
Latar Belakang ....................................................................
IV.
Landasan Teori ................................................................... 46
V.
Asumsi ............................................................................... 79
VI.
Hipotesis ............................................................................. 80
VII.
Hipotesis Geometrikal ......................................................... 81
VIII.
Definisi ................................................................................ 81
BAB II. METODE PENELITIAN .................................................................. 87

BAB III. GAMBARAN UMUM ORGANISASI JAMA'AH SHALAHUDDIN
...................................................................................................94
I.
Sejarah Berdirinya Jama'ah Shalahuddin . ......................... 94
II.
Visi dan Misi........................................................................ 97
III.
Keorganisasian Jama'ah Shalahuddin ............................... 98
IV.
Struktur Organisasi Jama'ah Shalahuddin .......................... 100
BAB IV. ANALISIS DATA ........................................................................... 101

I.
Pengujian Kualitas Data...................................................... 101
II.
Pengujian Hipotesis ............................................................ 104
III.
Analisis Regresi Linear Berganda ....................................... 106
IV.
Analisis Chi-Square............................................................. 109
V.
Pembahasan....................................................................... 128
BAB V. KESIMPULAN DAN SARAN .......................................................... 137

I.
Kesimpulan ......................................................................... 137
II.
Saran .................................................................................. 140
DAFTAR PUSTAKA ................................................................................... 141

LAMPIRAN
DAFTAR RIWAYAT HIDUP
DAFTAR TABEL
Halaman
Tabel 1.
Kronologi Perkembangan Jama'ah Shalahuddin .................... 97
Tabel 2.
Hasil Uji Keandalan (Reliabilitas) Pada 15 Sampel ................. 103
Tabel 3.
Rangkuman Analisis Uji Normalitas......................................... 103
Tabel 4.
Hubungan Antara Variabel Bebas Dan Variabel Terikat.......... 105
Tabel 5.
Hasil Output SPSS 10.01 Analisis Regresi Linear
Berganda
..........................................................................................107
Tabel 6.
Hasil Output SPSS 10.01 Analisis Varian (ANOVA)................ 109
Tabel 7.
Interval dari Variabel X1, X2,X3 dan Y ...................................... 110
Tabel 8.
Hubungan antara Variabel Jenis Kelamin dan Variabel
Status
Sosial....................................................................................... 111
Tabel 9.
Akses
Komunikasi.............................................................................. 112
Tabel 10.

Fanatisme Golongan ............................................................... 112
Tabel 11.

Kecenderungan Konflik ........................................................... 113
Tabel 12.
Hubungan antara Variabel Keterikatan Emosional dan

Variabel Status Sosial ............................................................. 114
Tabel 13.
Variabel Akses Komunikasi ..................................................... 115

Tabel 14.

Variabel Fanatisme Golongan ................................................. 115
Tabel 15.

Variabel Kecenderungan Konflik ............................................. 116
Tabel 16.
Hubungan antara Variabel Asal Daerah dan Variabel

Status Sosial ........................................................................... 117
Tabel 17.
Akses
Komunikasi.............................................................................. 118
Tabel 18.
Hubungan antara Asal Daerah Variabel dan Variabel

Fanatisme Golongan ............................................................... 119
Tabel 19.

Kecenderungan Konflik ........................................................... 119
Tabel 20.
Hubungan antara Variabel Keikutsertaan Organisasi

Ekstra dan Variabel Status Sosial ......................................... . 121
Tabel 21.

Ekstra dan Variabel Akses Komunikasi ................................. . 121
Tabel 22.
Hubungan antara Keikutsertaan Organisasi Ekstra

Variabel dan Variabel Fanatisme Golongan .......................... . 122
Tabel 23.

Ekstra dan Variabel Kecenderungan Konflik ......................... . 123
Tabel 24.
Hubungan antara Variabel Asal Fakultas dan Variabel

Status Sosial ......................................................................... . 124
Tabel 25.

Akses Komunikasi
Tabel 26.
125

Fanatisme Golongan ............................................................. 126
Tabel 27.

Kecenderungan Konflik ........................................................ 127
BAB I
PENDAHULUAN
I. Alasan Pemilihan Judul

Pemilihan judul skripsi Konflik Kepentingan Mahasiwa Islam (Suatu
Studi Tentang Pluralitas dan Konflik di Jamaah Shalahuddin UGM)
didasarkan kepada alasan alasan sebagai berikut :
1. Organisasi mahasiswa Islam pada umumnya sangat beragam
jika dilihat dari afiliasi politik, metode gerakan, idiologi, dan
firqah (aliran) yang ada di dalam sistem organisasinya. Hal itu
dapat diamati dari karakteristik-karakteristik yang terdapat pada
gerakan mahasiswa Islam di Indonesia seperti KAMMI

(kesatuan
Aksi
Mahasiswa
Islam
se-Indonesia),
HMI
(Himpunan Mahasiswa Islam), PMII (Perhimpunan Mahasiswa

Islam Indonesia), IMM (Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah).
Berbeda dengan organisasi mahasiswa Islam lainnya, LDK
(Lembaga Dakwah Kampus) adalah gerakan mahasiswa Islam
yang merupakan organisasi intra kampus dengan karakteristik
tersendiri, yakni pluralitas ataupun heterogenitas anggotanya
(dilihat dari asal fakultas, latar belakang organisasi ekstra, dan
keterlibatan individu dalam lembaga Islam tingkat nasional di
luar
LDK
seperti
Muhammadiyah,
NU
ataupun
varian
organisasi Islam di Indonesia lainnya), dan relatif independen

dari struktur organisasi massa ataupun organisasi politik di luar
kampus. Diterimanya LDK menjadi organisasi formal di bawah
tanggung jawab rektorat sebuah universitas di Indonesia tidak
lain dikarenakan sifat gerakannya yang bercirikan faktor-faktor
di atas. Karena LDK beranggotakan massa mahasiswa yang
plural ataupun heterogen, maka dalam aktivitasnya ataupun
kegiatan-kegiatannya
cenderung
menghindari
benturan-
benturan sosial politik baik dengan organisasi mahasiswa

lainnya maupun dengan perpolitikan nasional secara langsung.
Walaupun demikian, pluralitas dalam lingkup organisasi apapun
selalu akan terjadi konflik-konflik yang menjadikannya dinamis
10
dan
pada
akhirnya
mengalami
penyesuaian-penyesuaian
ataupun keseimbangan. Konflik-konflik tersebut bisa bersifat

idiologis, psikologis, sosial ataupun konflik-konflik lainnya.
Demikian pula Jamaah Shalahuddin sebagai LDK yang tertua.
Apabila
sampai
menjalankan
sekarang
Jamaah
aktivitas-aktivitas
Shalahuddin
organisasi
dengan
masih
baik,
tentunya ada hal-hal yang dapat diteliti secara sosiologis, politis

maupun antropologis berkaitan dengan konflik-konflik yang
terjadi di dalamnya seperti. Konflik yang ada bisa digolongkan
menjadi: konflik yang sifatnya politis seperti seputar suksesi
kepemimpinan pada tiap pergantian tahun kepengurusan,
konflik-konflik kultural seputar perbenturan prilaku, sikap dan
tata pergaulan dari anggota-anggota Jamaah Shalahuddin,
kemudian konflik yang sifatnya sosiologis yakni dengan
terbentuknya kelompok-kelompok informal di dalam Jamaah
Shalahuddin. Dugaan yang ada sementara, konflik tersebut
disebabkan perbedaan ideologi, latar belakang organisasi dan
perbedaan pemikiran keislaman diantara mereka. Fenomena
Pluralitas Jamaah Shalahuddin yang relatif dinamis tetapi tetap
eksis dan masih beraktivitas dengan baik, dengan penelitian ini
diharapkan akan menjawab persoalan yang lebih luas lagi,
yaitu fenomena pluralitas Islam di Indonesia dimana persoalan
konflik antar golongan Islam juga banyak muncul seperti
11
persoalan
penggunaan
istilah
jihad
dan
istighotsah,
pembentukan partai Islam, pemberlakuan kembali Piagam

Jakarta dan lain sebagainya.
2. Dalam idealitanya, Sosiatri merupakan ilmu yang mempelajari
aplikasi dari ilmu-ilmu sosial yang salah satunya berusaha
menjawab setiap persoalan kemasyarakatan, baik dalam
paradigma politik, sosiologis ataupun antropologis. Studi
terhadap Jamaah Shalahuddin dalam konflik ataupun agregasi
kepentingan di tengah pluralnya anggota Jamaah Shalahuddin
sebagaimana
disebutkan
di
atas
dimungkinkan
untuk
menjawab persoalan yang lebih besar yang terjadi di Indonesia

pada umumnya ataupun juga dapat menjadi bahan kajian
keilmuan, khususnya Ilmu Sosiatri. Pada penulisan ini, studi
terhadap objek penelitian ini faktor-faktor disinggung yang
cenderung bersifati Sosiologis lebih dominan, walaupun untuk
kelengkapan studi akan banyak menyinggung persoalanpersoalan politis.
II. Tujuan Penelitian

A. Tujuan operasional
1.
Untuk
mengetahui
Shalahuddin.
pola
interaksi
keanggotaan
Jamaah
12
2.
Untuk
mengetahui
terhadap
variabel-variabel
kecenderungan
konflik
yang
yang
ada
berpengaruh
di
Jamaah
Shalahuddin dikaitkan dengan pluralitas individu anggota

Jamaah Shalahuddin.
3.
Untuk mengetahui sejauh mana keterkaitan kecenderungan

konflik di Jamaah Shalahuddin dengan latar belakang individu
di Jamaah Shalahuddin.
B. Tujuan Praktis
Sesuai dengan kajian Ilmu Sosiatri, maka penelitian ini
diharapkan dapat memberikan kontribusi bagi pengembangan
Ilmu Sosiatri di masa sekarang dan masa yang akan datang,
khususnya mengkaji pluralitas Islam di Indonesia.
III. Latar Belakang

Secara kultur-politis Islam di Indonesia memang plural. (Alfian,
1997 : 2). Sayangnya tidak ada satu penelitianpun yang menyebutkan
seberapa banyak golongan Islam itu kecuali penggolongan secara
makro. Menurut Usman Tampubolon, secara Sosiologis umat Islam di
Indonesia dapat dibedakan menjadi 5 kelompok: Pertama adalah
kelompok yang memperlakukan Islam sebagai hanya nama saja
bagi agama nenek moyang atau isme yang terus menerus dianutnya.
Ini dapat disebut sebagai Islam pakaian (Islam KTP). Termasuk di
sini adalah Kejawen. Kedua, kelompok yang memperlakukan agama
13
nenek-moyang sama benarnya dengan Islam, dengan kata lain, kedua

agama itu dianut sekaligus. Ini dapat disebut sebagai Islam dualis.
Ketiga, kelompok yang berjuang terus menerus agar Islam dapat
menggantikan agama nenek moyang selama tidak bertentangan
dengan kekuasaan duniawi tertentu. Ini dapat disebut dengan Islam
adaptif. Keempat, kelompok yang berjuang menggantikan agama
nenek moyang atau isme dengan Islam secara keseluruhan (kaffah),
Ini dapat disebut sebagai Islam kaffah dan oleh pihak kelompok lain
disebut juga Islam fundamentalis. Kelima, kelompok yang mengaku
beragama Islam tetapi semua keputusan yang dibuatnya sehari-hari
didasarkan atas kepentingan duniawi. Ini dapat disebut Islam sekuler.
(Tampubolon, 1998: 15)
Pendapat lain yang diutarakan Deliar Noer menyebutkan, dua
golongan besar Islam di Indonesia saat itu adalah golongan modernis
dan golongan tradisional Perbedaan dua golongan ini adalah:
Pertama, pada semangat pemurnian agama dimana golongan
modernis berusaha untuk memurnikan atau membersihkan Islam dari
apa yang mereka sebut sebagai bidah, tahyul dan khufarat, yang
menurut mereka dianut oleh kebanyakan muslim di Indonesia,
sementara golongan tradisionalis tidak demikian. Kedua, adalah sikap
dalam tradisi bermahdzhab, khususnya bidang fiqh yang membentuk
perselisihan di sekitar masalah khilafiyah dan masalah taqlid
(patronase). Islam menggugat tradisi ini sedangkan golongan
14
tradisionalis mempertahankannya. Ketiga, adalah sikap terhadap

perubahan atau modernitas. Islam tradisional digambarkan kurang
menyukai perubahan dan cenderung mempertahankan status quo,
sementara
golongan
modernis
justru
mendukung
modernitas.
Diantara golongan besar itu masih ada golongan lain yang relatif kecil
dan
tidak
dapat
terlalu
jelas
didefinisikan
seperti
golongan
fundamentalis ataupun Islam ortodoks, golongan sempalan atau

varian Islam, tarekat-tarekat ataupun aliran-aliran sufisme dengan
beberapa varian-variannya, dan beberapa golongan lain. Ciri-ciri di
atas adalah hal-hal yang menunjukkan beberapa catatan penting
tentang pluralitas Islam di Indonesia. Representasi dari kelompok
Islam modern identik dengan Muhammadiyah dan kelompok Islam
tradisional diwakili oleh Nahdlatul Ulama (NU). (Noer, 1980: 1-36)
Diantara gerakan-gerakan ini saling berbenturan dan mewarnai
dinamika sejarah bangsa Indonesia. Beberapa catatan menyebutkan
bahwa sampai orde lama runtuh, golongan Islam seperti NU sebagai
representasi golongan tradisional dan Muhammadiyah
sebagai
representasi golongan modernis menjadi objek perebutan pengaruh

pemerintah, dan turut andil dalam keruntuhan rezim orde lama. Pada
saat itu pula kelas menengah sebagai representasi Islam yang diwakili
kaum mahasiswa, seperti HMI, sangat kental dan berpengaruh di
dalam
proses
sejarah
negara
Indonesia.
(Noer,
1980:
36)
15
Bagaimana sebuah konflik didefinisikan sebagai konflik

kepentingan? Secara harfiah konflik kepentingan adalah konflik yang
terjadi antara individu ataupun kelompok di dalam sebuah sistem yang
terjadi karena perbedaan kepentingan. Tetapi untuk lebih jelasnya
dapat melihat paparan dari Paul J. Friedman.
Konflik kepentingan (conflict of interest) ini biasanya identik
dengan persoalan-persoalan yang bersifat politis, semisal persoalan
kepemimpinan, pembentukan struktur, distribusi jabatan, pengambilan
keputusan organisasi, pemberlakuan keputusan dan persoalan yang
lain. Pada dasarnya konflik kepentingan adalah konflik yang datang
ataupun terjadi saat suatu konflik tidak tepat disingkap dan dan saat
konflik memberikan peluang terjadinya
bias riset, pengajaran atau
perbuatan sehari-hari sebagaimana batasan Paul J. Friedman dalam

bukunya The Troublesome Semantics of Conflict of Interest,
"..the problem occurs when conflicts are not

appropriately disclosed and when conflicts are allowed to
bias research, teaching, or practice."(Friedman, 1992:
245-251)
Dilihat dari batasan tersebut, maka dimensi konflik kepentingan bisa

luas, mulai dari persoalan konflik antar kelompok, dapat pula sempit,
yaitu dari pengaruh yang melekat pada diri individu oleh keberadaan
sistem sosial yang lain. Semisal: keanggotaan di luar sistem,
16
keterikatan emosional, latar belakang pendidikan, keagamaan, gender

dan lain sebagainya.
Contoh dari persoalan konflik kepentingan adalah adalah
persoalan jabatan rangkap dari Megawati Soekarnoputri, dimana
selain sebagai Presiden Republik Indonesia, dia juga menjabat
sebagai ketua partai politik. Pengamat politik J. Kristiadi berpendapat
bahwa perangkapan itu akan mengakibatkan terjadinya konflik
kepentingan. Oleh sebab itu, salah satu peran ataupun jabatan harus
dilepaskan.
. Hal ini agar tidak ada conflict of interest, konflik

antara kepentingan umum dengan kepentingan partai
atau pribadi. Sebab kalau tidak, penyelewenganpenyelewengan jabatan publik untuk kepentingan partai
sangat
mungkin
terjadi.
Sumber:
(www.suaramerdeka.com/cybernews/wawancara/
wawancara19.htm)
Dalam kutipan Syaiful Muzani tentang makalah Robert W.

Hefner, Islam, State and Civil Society: ICMI and the struggle for the
Indonesian Middle Class (1993), halaman 11 disebutkan bahwa
Tahun 70-an, Indonesia mengalami kebangkitan Islam yang secara
historis belum terjadi sebelumnya. Saat itu masyarakat Indonesia tidak
malu-malu
lagi
menunjukkan
identitas
keislamannya
seperti
menunaikan shalat Jumat, membangun masjid, beribadah haji ke

Makkah. pada tahun 70-an inilah terjadi kemunculan gerakan islam
kontemporer di kampus-kampus yang diawali oleh mahasiswa ITB
17
(Institut Teknologi Bandung) di masjid Salman, (pada waktu

bersamaan berdirinya Jamaah Shalahuddin di UGM) yang kemudian
dikenal dengan sebutan LDK (Lembaga Dakwah Kampus). Kelahiran
LDK membawa warna gerakan tersendiri. (Muzani, 1994:218)
Dampak perkembangan Islam di kampus-kampus membawa
banyak perubahan hingga tahun 80-an. Walaupun lamban tetapi pasti,
telah
membawa
warna
Islam
tersendiri
ketika
mulai
berani
menunjukkan identitas keislaman. Saat itulah golongan ini mulai

tumbuh dan berkembang dalam kegiatan-kegiatan yang lebih
simbolistis. Yang paling menyolok adalah penunjukkan identitas
jilbab yang mulai dikenakan muslimah muda di lingkungan kampus
dan masyarakat kota ataupun kelas menengah. Sementara pada
muslim ataupun kaum prianya tidak begitu mencolok, karena
penunjukan identitasnya hanya pada kebiasaan memelihara jenggot
ataupun penggunaan busana taqwa atau baju koko sebagai busana
sehari-hari untuk mengikuti kegiatan perkuliahan.
Dakwah di kampus saat ini memang tidak bisa dilepaskan dari
peran LDK atau Lembaga Dakwah Kampus yang ada hampir di setiap
kampus perguruan tinggi di Indonesia. Menurut khittah LDK, LDK
adalah suatu lembaga yang dikelola mahasiswa, bergerak dalam
dakwah Islam di kampus untuk menegakkan kalimah Allah dengan
amar ma'ruf nahi munkar (mengajak kepada yang baik dan menyeru
menjauhi yang buruk) dengan masyarakat kampus sebagai obyek
18
utamanya dan mahasiswa merupakan unsur terpentingnya. Dalam

website http://isnet.itb.ac.id/institusi/fsldk/index.html yang diakses 22
Juli 2000 menyebutkan, untuk mencapai tujuannya, LDK setidaknya
harus memainkan fungsi sebagai:
1. LDK sebagai Media Pembinaan Umat
Ini peran utama LDK dan yang selama ini telah dilakukan.
Dalam hal ini, LDK memiliki kedudukan strategis mengingat
jangkauannya untuk melakukan aktifitas pembinaan umum
kepada civitas akademika secara luas dan masyarakat sekitar
kampus.
2. LDK sebagai Artikulator
Sebagai artikulator, LDK berperan sebagai penyambung
aspirasi umat, baik dalam hal menyerukan yang ma'ruf maupun
menghilangkan yang munkar. Dalam beberapa kasus terbukti
ternyata umat, khususnya kalangan mudanya, juga memiliki
apresiasi positif terhadap perlunya menegakkan yang ma'ruf
dan
menghilangkan
kemunkaran;
tetapi
fakta
juga
menunjukkan bahwa apresiasi itu baru muncul setelah ada

orang atau lembaga yang mencetuskannya lebih dulu. Di sini,
LDK sebagai artikulator, pada gilirannya akan membawa peran
serta umat lebih besar. Akan tetapi perlu diingat, walau
bagaimanapun LDK tetap terikat dengan sistem perkampusan.
Oleh karenanya, dalam pelaksanaan peran ini ditempuh cara
19
agar LDK aman dari tuduhan melanggar sistem tersebut,

misalnya dengan mengedepankan pendekatan ilmiah melalui
pakar atau lembaga yang kredibel. Dalam hal tindakan
artikulasi (baik lisan, tulisan ataupun aksi) ini, demi kredibilitas
dan daya dorong dan efek yang ditimbulkan, LDK bahu
membahu dengan eksponen dakwah lain - khususnya dengan
kalangan pers Islam. Di sini mewujudkan kerjasama dengan
ICMI (Ikatan Cendikiawan Muslim se-Indonesia), MUI (Majelis
Ulama Indonesia), dan lembaga lain semakin penting artinya,
tanpa harus terikat secara struktural.
3. LDK sebagai Mediator
Dengan akses yang (mungkin) dimiliki, LDK berperan sebagai
mediator antara umat pada satu sisi agar aspirasinya
kesampaian, dengan pengambil keputusan di pihak lain.
Terkadang aspirasi umat terhenti disebabkan tidak sampainya
kepada pihak yang berkompeten; sementara terdapat kebijakan
pemerintah yang tidak populer di kalangan umat karena kurang
mengertinya terhadap aspirasi umat. Di sini peran mediasi
(cultural and political broker) menjadi penting artinya. Upaya
mengayakan
dan
menguatkan
akses
menjadi
mutlak
karenanya. Dalam hal tindakan mediasi ini, sekali lagi, LDK

tidak harus berjalan sendiri. Kerjasama dengan eksponen
dakwah lain terkadang juga dilakukan.
20
4. LDK sebagai Fasilitator

Dengan ide, akses, fasilitas yang dimiliki, LDK dapat berperan
sebagai fasilitator dalam berbagai kegiatan demi tercapainya
aspirasi umat, baik dalam kegiatan artikulasi, mediasi ataupun
aksi.
Jamaah Shalahuddin adalah satu diantara 94 Lembaga Dakwah
(Sumber diambil dari Dokumen Biro Hubungan Antar Lembaga
Pergerakan Jamaah Shalahuddin tentang data-data LDK seIndoneisia tahun 2001) ataupun
unit kerohanian Islam yang
berkedudukan di Universitas Gadjah Mada yang beranggotakan

mahasiswa muslim UGM adalah LDK yang tertua. Kelahirannya
mewarnai sebuah model gerakan Islam yang berbeda dengan modelmodel Islam di lingkungan pesantren. Bahkan sudah menunjukkan
karakteristik sebagai organisasi modern dengan memiliki Anggaran
Dasar dan Anggaran Rumah Tangga yang jelas. Sebagai sebuah
komunitas ataupun kelompok sosial, Jamaah Shalahuddin membawa
nafas baru sebagai model gerakan Islam kontemporer dan menjadi
inspirator bagi lahirnya LDK-LDK di kampus-kampus lainnya.
Sejak awal kelahirannya anggota tahun 1976 (Sumber:
Anggaran Dasar Jamaah Shalahuddin tahun 2000), Jamaah
Shalahuddin dikenal sangat plural dilihat dari asal fakultas, afiliasi
politik baik tingkat intra kampus maupun nasional, kemudian
pemahaman terhadap agama Islam. Melihat pluralitas anggota yang
21
demikian, tentunya Jamaah Shalahuddin sangat rentan terhadap

konflik kepentingan, baik dalam penentuan kebijakan ataupun
pengambilan keputusan, kemudian persoalan kepemimpinan, sikap
politik, dan lain sebagainya. Beberapa data yang menunjukkan
Pluralitas Jamaah Shalahuddin antara lain diperoleh dari penelitian
dan wawancara.
Walaupun banyak penelitian dengan mengambil objek Jamaah
Shalahuddin baik yang diadakan oleh internal Jamaah Shalahuddin
maupun yang dilakukan secara ilmiah dari beberapa lembaga di luar
Jamaah Shalahuddin (seperti dari mahasiswa Insititut Agama Islam
Negeri Sunan Kalijaga dan mahasiswa Sekolah Dakwah masjid
Syuhada), tetapi sangat sedikit yang menyinggung pluralitas Jamaah
Shalahuddin.
Rata-rata
menunjukkan
pola
Shalahuddin.
Penelitian
laporan
dakwah
yang
dan
penelitian
struktur
menyinggung
yang
ada
hanya
organisasi
Jamaah
pluralitas
Jamaah
Shalahuddin hanya diperoleh dari Laporan Hasil Asesmen Organisasi

Jamaah Shalahuddin Universitas Gadjah Mada yang dilakukan oleh
Yulia Direzkia dengan nomor mahasiswa 02952/PS, Desvi Yanti
Mukhtar (0382/PS), Zainurrofiqoh (03297/PS), Eka Ervika (03328/PS),
dan Dwi Yuli Kurniawati (03368/PS), kesemuanya mahasiswa
Program Pendidikan Profesi Psikolog Fakultas Psikologi Universitas
Gadjah Mada Yogyakarta.
22
Penelitian ini dilakukan pada bulan Oktober 2000 dengan

menggunakan analisa the congruence model, yakni menganalisa
proses-proses transformasi organisasi berdasarkan input yang ada
(berupa lingkungan fisik, nonfisik dan sumber daya yang ada), dengan
dengan memperhatikan outputs yang ada (berupa hasil bagi
organisasi, kelompok dan individu). Metode yang dilakukan adalah
observasi langsung selama dua hari (13-14 Oktober 2000) dan
wawancara dengan sebelas (11) responden yang masing-masing
adalah tujuh orang pengurus harian Jamaah Shalahuddin, dua orang
anggota Dewan Syuro Jamaah Shalahuddin dan dua orang staff.
Beberapa catatan menarik berkaitan dengan pluralitas Jamaah
Shalahuddin dalam laporan ini adalah: pertama, dalam sejarahnya
Jamaah Shalahuddin sudah terdiri atas kelompok-kelompok dengan
latar
belakang
berbeda-beda,
baik
dari
motivasi
dan
tujuan
bergabung, maupun idealisme yang ada. Motivasi yang disebutkan di

sini sangat beraneka ragam. Ada yang mengamalkan pengetahuan
(keislaman) maupun yang ingin mencari tambahan pengetahuan.
Kedua, dari sisi individual di mana individu-individu tersebut memiliki
keragaman idealisme. Persamaan idealisme membuat individuindividu tersebut menjadi terkelompokkan ataupun terkotak-kotak
dengan sendirinya. Beberapa individu memiliki keengganan untuk
bergabung dengan kelompok yang dianggap mayoritas. Ketiga, dari
sisi struktur sosialnya, disebutkan terdapatnya kelompok-kelompok
23
informal yang terbentuk karena perbedaan latar belakang pendidikan

(baik dari fakultas maupun dari pendidikan keislaman), idealisme,
minat, organisasi yang diikuti sebelumnya, karakter pribadi dan nasib.
Laporan ini tidak menyebutkan lebih lanjut tentang apa sajakah
kelompok-kelompok
itu.
Keempat,
bahwa
kelompok-kelompok
informal yang ada di Jamaah Shalahuddin secara fungsional terbagi

menjadi dua, yang berfungsi mendukung kinerja karena membantu
akses informasi dan soliditas, dan yang menghambat kinerja
organisasi. Kelima, dari sisi politis dilihat bahwa individu-individu yang
ada di Jamaah Shalahuddin berusaha menebarkan pengaruh dari
idealismenya masing-masing. Keenam, bahwa selama ini soliditas
ataupun
konflik yang terjadi bisa diredam berdasarkan kesadaran
atas value yang sama (Islam) yang menumbuhkan ikatan emosional

untuk menjadikan organisasi lebih solid sehingga ada kebiasaan
diantara individu untuk membantu tugas bidang lain meskipun
kelompok informalnya berbeda selama tidak mengganggu tugas
utamanya. Kesimpulan lebih lanjut menyebutkan bahwa persamaan
value (Islam),
menjadi
hal
paling
inti
dalam semua
proses
transformasi. Di satu sisi hal ini memberikan dampak positif karena

menjiwai etos kerja organisasi dan meredam konflik, tetapi di sisi lain
juga memberikan dampak negatif karena pemahaman yang kurang
tepat terhadap value menyebabkan tidak efisiennya organisasi.
Contoh kasus adalah konsep ukhuwah Islamiyah
menyebabkan
24
toleransi terhadap ketidakprofesionalan dan kesalahan yang cukup

tinggi.
Dari laporan penelitian diatas jelas disebutkan bahwa pluralitas
Jamaah Shalahuddin menimbulkan perbenturan-perbenturan yang
ditandai dengan adanya kelompok-kelompok informal. Perbenturan itu
dapat diamati, salah satunya dari ketidakmauan individu untuk
bergabung dengan kelompok yang dianggap mayoritas secara
historis.
Jika dilihat dari uraian di atas berkaitan dengan pluralitas
Jamaah Shalahuddin dan kestabilannya mengatur konflik di tengah
proses transformasi yang terjadi di dalamnya, maka penelitian
tersebut masih lemah pada beberapa sisi yakni secara metodologis,
yang
hanya
mengandalkan
observasi
selama
dua
hari
dan
menggunakan wawancara pada sebelas responden sebagai objek

analisis, dan tidak melakukan pengujian pada kesimpulan yang
diambil. Akibatnya penelitian ini tidak memberikan penjelasan yang
lebih mendalam untuk menggambarkan persoalan-persoalan yang
terjadi
dalam
proses
transformasi
kelembagaan
di
Jamaah
Shalahuddin. Walaupun demikian, data yang ada dapat menjadi

pijakan untuk melakukan penelitian lanjutan berkaitan dengan
pluralitas Jamaah Shalahuddin.
Untuk memperoleh data historis berkaitan dengan pluralitas
Jamaah Shalahuddin pada awal kelahirannya, tidak ada dokumen
25
ataupun arsip yang menjelaskan tentang sejauh mana Jamaah

Shalahuddin
terbentuk
atas
kelompok-kelompok
dengan
latar
belakang berbeda-beda. Sejauh ini, pernah dilakukan penyusunan

Buku Putih Jamaah Shalahuddin dalam mengekspolrasi sejarah
Jamaah Shalahuddin tetapi dikarenakan keterbatasan waktu dan
sumber daya gagasan ini masih belum dapat diwujudkan. Hanya
diperoleh keterangan berdasarkan wawancara dengan Muhammad
Irwan, mantan Ketua Departemen Hubungan Antar Lembaga Jamaah
Shalahuddin periode kepengurusan 1996-1997 pada tanggal 8
Januari 2002 menyebutkan bahwa jamaah Shalahuddin dahulu
terbentuk dari kegelisahan aktivis-aktivis mahasiswa anggota (HMI)
Himpunan Mahasiswa Islam dan GMNI (Gerakan Mahasiswa Nasional
Indonesia) pada tahun 1976 untuk mengadakan kegiatan kerohanian
di lingkungan Universitas Gadjah Mada. Oleh karena itu, Jamaah
Shalahuddin lahir dengan kegiatan-kegiatan pengajian, bimbingan
shalat, dan kegiatan lain yang jauh dari nuansa politis. Saat itu,
sekretariat Jamaah Shalahuddin berkedudukan di Gelanggang
Mahasiswa UGM. Salah satu kegiatan yang cukup besar saat itu
adalah Maulid POP, yakni peringatan Maulid atau hari kelahiran Nabi
Muhammad SAW dengan lebih semarak dan penuh dengan beberapa
kegiatan seperti bedah buku, seminar dan bursa buku. Kegiatan
Maulid POP ini yang pada sejarahnya kemudian melahirkan
gagasaan kegiatan Ramadhan di Kampus pada tiap bulan
26
Ramadhan. Sayang sekali bahwa dokumen historis dan arsip yang

mengulas tentang peristiwa kelahiran Jamaah Shalahuddin sampai
kepengurusan tahun 1993-1994 sudah tidak diketemukan lagi
sehingga ide awal pembentukan Jamaah Shalahuddin mengalami
keterputusan sejarah. Yang jelas, bahwa sejak tahun 1994 ketika
Irwan menjadi anggota Jamaah Shalahuddin yang saat itu diketuai Sri
Harjono, aktivis GMNI sudah tidak ada yang ikut terlibat sebagai
aktivis
Jamaah
Shalahuddin.
Yang
ada
hanyalah
HMI-MPO
(Himpunan Mahasiswa Islam Majelis Penyelamat Organisasi) dan

sebuah kelompok Informal yang oleh aktivis HMI-MPO disebut
sebagai komunitas Ikhwanul Muslimin (IM), disamping anggota
lainnya yang tidak menjadi anggota organisasi mahasiswa di luar
Jamaah Shalahuddin. Karakter IM bisa diamati dari kebiasaan
menggunakan jilbab besar dan berwarna kelam pada mahasiswinya
serta pemeliharaan jenggot dan pemakaian baju koko pada prianya.
Penggunaan istilah-istilah berbahasa Arab juga sering dipakai dalam
pergaulan sehari-hari mereka seperti : antum (saudara), afwan (maaf),
ghoddul bashar (menundukkan pandangan), ikhwan (laki-laki),dan
akhwat (perempuan). Kelompok ini juga menggunakan hijab atau kain
pembatas yang dibentangkan di tengah suatu forum sebagai
penghalang pandangan jikalau ada rapat atau pertemuan. Hijab ini
digunakan untuk membatasi ruangan putera dan puteri. Pada
pergaulan putra-putri juga ditandai dengan karakteristik untuk tidak
27
saling bertatap mata dalam berbicara dengan lawan jenis, tidak

berboncengan dengan lawan jenis apabila menggunakan sepeda
motor. Karakter pemikiran IM ditandai dengan seringnya menggagas
wacana pemikiran Hassan Al Banna (tokoh pendiri Ihkwanul Muslimin
atau Persaudaraan Muslim di Mesir), Sayyid Khutb (intelektual
muslim),
Said
Hawwa
dan
Yusuf
Qardhawi.
(Sumber:
www.hidayatullah.com/2000/08/ihwal2.html diakses 8 Januari 2001)

Jelas bahwa tradisi Islam seperti yang dilakukan komunitas IM
berbeda dengan komunitas HMI-MPO yang lebih liberal, yakni lebih
mengutamakan tradisi intelektualitas dan diskusi wacana dari pada
memperhatikan tata pergaulan sehari-hari. Sehingga, segala sesuatu
mulai dari atribut sampai penggunaan istilah sebagaimana yang
digunakan komunitas IM tidak dipakai oleh komunitas HMI-MPO.
Kelak, IM ini yang akan berubah menjadi KAMMI (Kesatuan Aksi
Mahasiswa Muslim se-Indonesia) pada tahun 1997, dan beberapa
mantan aktivis Jamaah Shalahuddin yang juga menjadi komunitas IM
pada saat ini menjadi fungsionaris Partai Keadilan.
Menurut wawancara dengan Muhammad Chozin pada tanggal
7 Januari 2002, mantan Ketua Bidang Ekstern tahun 1998-1999, pada
saat itu secara garis besar Jamaah Shalahuddin terbagi menjadi tiga
golongan besar, pertama golongan Ikhwanul Muslimin, golongan HMIMPO, dan golongan non-politis. Golongan non-politis ini adalah
golongan yang tidak mempunyai kepentingan politik apapun terhadap
28
kepengurusan Jamaah Shalahuddin kecuali hanya mengikuti kegiatan

di Jamaah Shalahuddin. Diantara golongan non-politis ini terdapat
mahasiswa yang juga menjadi anggota organisasi di luar Jamaah
Shalahuddin seperti PRD, IPNU dan Dewan Mahasiswa. Diperoleh
keterangan dari Chozin, bahwa semenjak tahun 1996 ketika Hasto
Karyantoro, mahasiswa Ilmu Pemerintahan angkatan tahun 1993
menjabat ketua umum periode 1996-1997 beberapa orang dari
kelompok HMI-MPO menangis. Menurutnya, tangisan itu berasal dari
keprihatinan kelompok HMI-MPO dimana semenjak IM mewarnai
Jamaah Shalahuddin, maka organisasi ini menjadi tampak eksklusif,
yakni cenderung menutup diri dari kehidupan masyarakat dan
lingkungan dan tidak mampu bersosialisasi dengan kehidupan
mahasiswa pada umumnya, argumen ini didasarkan kepada tata
pergaulan IM yang relatif kaku sebagaimana disebutkan di atas.
Bagaimanapun,
jumlah
komunitas
IM
demikian
besar
jika
dibandingkan dengan komunitas HMI-MPO di Jamaah Shalahuddin.

Kemudian dari beberapa pembentukan kepengurusannya terlihat
bahwa anggota IM menguasai bidang-bidang strategis seperti bidang
Intern dan bidang Kaderisasi. Kelompak non-politis tidak memiliki
kepentingan apapun kecuali
menjalankan
amanah
atau kerja
kepengurusan seperti yang telah digariskan dalam AD (Anggaran

Dasar) dan ART (Anggaran Rumah Tangga) Jamaah Shalahuddin.
29
Melihat perbedaan karakteristik golongan ini (HMI-MPO dan

IM) menurut Chozin, pada akhirnya memunculkan konflik-konflik
kultral, sosial dan politik pada perjalanan Jamaah Shalahuddin di
kepengurusan tersebut. Sebagai contoh dari dokumen Bidang
Pengkajian Jamaah Shalahuddin tahun 1996 dimana saat itu Bidang
Pengkajian didominasi orang-orang HMI-MPO mengadakan diskusi
film dengan pemutaran film Little Buddha. Konflik muncul dengan
adanya
tanggapan-tanggapan
Shalahuddin
yang
minor
mempertanyakan
di
papan
keimanan
opini
Jamaah
mereka
yang
mendiskusikan film tersebut. Pertentangan pendapat terjadi dari

kedua kutub (komunitas IM dengan HMI-MPO) yang diwujudkan
dengan saling melontarkan argumen di papan opini. Pada akhirnya
konflik ini dibiarkan begitu saja tanpa ada penyelesaian yang jelas.
Ketika M. Arif Rahman menjabat ketua Jamaah Shalahuddin
tahun 1997-1998, kembali muncul konflik kepemimpinan. Saat itu,
dewan formatur yang ditugaskan untuk membentuk kepengurusan
Jamaah Shalahuddin dengan memilih personel-personel pengurus
harian, ternyata kesemua pengurus harian yang dipilih adalah anggota
IM dan tidak ada satupun yang berasal dari HMI-MPO. Reaksi muncul
dari kelompok HMI-MPO dengan melakukan aksi penempelan pamflet
dan walk-out pada saat acara upacara pelantikan pengurus Jamaah
Shalahuddin
periode
1996-1997.
Reaksi ini
berlanjut
dengan
pembentukan Jamaah Shalahuddin Perjuangan yang diketuai M.
30
Anam Thamrin sebagai ketuanya. Hal ini sempat menimbulkan

pemanggilan dari Pembantu Rektor III (yang saat itu dijabat Ir.
Bambang Kartika) kepada M. Arif Rahman berkaitan dengan peristiwa
yang
terjadi. Pada
akhirnya
diadakan forum ukhuwah
untuk
mempertemukan kedua belah pihak. Secara tidak tertulis (konvensi)

forum
ini
menyepakati
untuk
tidak
mengulangi
peristiwa
pendominasian Jamaah Shalahuddin dan menghargai pluralitas yang

ada di dalamnya walaupun tidak dilakukan perubahan kepengurusan.
Sejak saat itu pula Jamaah Shalahuddin Perjuangan membubarkan
diri.
Pada perjalanan kepengurusan selanjutnya konflik politik antar
golongan tidak begitu mendominasi, tetapi dari sisi sosiologis dan
kultural, konflik-konflik ini terlihat. Sebagai contoh, tidak sedikit
perilaku golongan non-politis yang relatif tidak memiliki ikatan yang
kuat sesamanya, mendapat peringatan dari pengurus yang notabene
anggota komunitas IM. Menurut wawancara yang dilakukan tanggal 8
Januari 2002 dengan M. Marufin Sudibyo, mantan ketua Departemen
Jumatan Jamaah Shalahuddin Periode Kepengurusan 1997-1998,
saat
itu
konflik
yang
bersifat
kultural justru
lebih
menonjol
dibandingkan dengan konflik yang bersifat politis, banyak perilaku

golongan non-politis yang tidak mencerminkan citra Islam dan
menimbulkan reaksi negatif dari golongan IM seperti berpacaran,
berboncengan dengan lawan jenis yang bukan mahram (terikat
31
saudara), merokok, tidak berjilbab bagi yang putri, dan lain

sebagainya. Reaksi ini berujud peringatan dan teguran ataupun
perbedaan perlakuan di Jamaah Shalahuddin. Perbedaan perlakuan
ini walaupun sederhana ternyata menimbulkan implikasi negatif.
Sebagai
contoh,
golongan
IM
memiliki
kebiasaan
mengucap
Assalamu alaikum dan kemudian mengajak berjabat tangan, tetapi

hal ini tidak dilakukan pada golongan non-politis. Pada akhirnya
golongan non-politis ini lebih dekat dengan kalangan HMI-MPO.
Konflik politis muncul lagi ketika KAMMI (Kesatuan Aksi
Mahasiswa se-Indonesia) dideklarasikan tanggal 29 Maret 1998 di
Malang, Jawa Tengah, dan mulai melakukan gerakan politik intra
kampus, saat itu pula teridentifikasi banyaknya aktifis Jamaah
Shalahuddin yang juga ikut berpolitik praktis di lingkungan mahasiswa
UGM. KAMMI kemudian membentuk Partai Bunderan untuk
menyalurkan aspirasi suara mereka di lingkungan perpolitikan di
lingkungan Keluarga Mahasiswa UGM (KM UGM). Pembentukan
Partai Bunderan sebagai salah satu Partai Kampus di lingkungan
UGM ternyata didominasi aktifis-aktifis yang pernah menjabat
kepengurusan di Jamaah Shalahuddin. Kekhawatiran muncul di
Jamaah Shalahuddin dari golongan HMI-MPO ketika isu bahwa Partai
Bunderan di mata publik adalah partainya Jamaah Shalahuddin.
Untuk itu beberapa aktifis Jamaah Shalahuddin dari kubu HMI-MPO
yang
saat
itu
memegang
pengurus
inti
membentuk
Partai
32
Shalahuddin yang kemudian berubah menjadi Partai Solidaritas,

sebagai counter wacana terhadap tuduhan Partai Bunderan identik
dengan Jamaah Shalahuddin karena bersekretariat di Jamaah
Shalahuddin. Jelas pembentukan ini menimbulkan reaksi keras dari
anggota KAMMI yang menjadi pengurus Jamaah Shalahuddin. Pada
akhirnya konflik ini dibiarkan saja sebagai wacana publik.
Menurut Fitrian Ardhi Prabawa, mantan ketua Jamaah
Shalahuddin periode 2000-2001, yang kebetulan juga anggota KAMMI
ketika diwawancarai tanggal 9 Agustus 2002, langkah-langkah yang
dilakukan aktifis KAMMI di Jamaah Shalahuddin semenjak tahun
1996 memang tidak bersikap reaktif terhadap apa yang dilakukan oleh
golongan HMI-MPO. Pengurus saat itu lebih memikirkan gerak
organisasi
daripada
persoalan-persoalan
pluralitas
Jamaah
Shalahuddin. Pengurus menganggap bahwa persoalan itu hanyalah

sebagai wacana publik saja yang tidak memerlukan perhatian khusus.
Bagaimanapun, perbedaan pemikiran sah-sah saja dan dibolehkan
sepanjang tidak mengganggu gerak organisasi Jamaah Shalahuddin.
M. Nurrofiq, yang saat periode kepengurusan 2001-2002 ini
menjabat
sebagai
ketua
Dewan
Syuro
Jamaah
Shalahuddin
menyebutkan bahwa tahun 2000 sampai 2002 konflik horizontal

antara kubu KAMMI dan HMI-MPO sudah tidak begitu tampak karena
hanya tinggal sekitar sepuluh orang anggota HMI-MPO yang aktif di
Jamaah Shalahuddin. Selebihnya adalah golongan non-politis yang
33
justru mendominasi. Tetapi diantara golongan non-politis ini tidak

terdapat ikatan-ikatan emosional dan politis yang kental seperti halnya
HMI-MPO dan KAMMI. Konflik yang ada bukannya tidak nampak
tetapi
cenderung
kepada
konflik
kulturan
seperti
pro-kontra
penggunaan alat musik gitar di lingkungan Jamaah Shalahuddin,

persoalan khalwat (bercampur dengan lawan jenis), rokok, hijab, dan
koordinasi kepengurusan yang bermasalah. Walaupun demikian,
konflik-konflik tersebut tidak menimbulkan perpecahan Jamaah
Shalahuddin secara serius.
Dari data-data diatas, maka pluralitas golongan-golongan di
Jamaah Shalahuddin pernah mengalami konflik berupa: pertama,
konflik politik seputar kepengurusan dan kajian-kajian internal. Kedua
konflik ideologis, yakni seputar perbenturan pemikiran keislaman.
Ketiga yakni sosial-kultural, yakni terbentuknya ikatan-ikatan nonformal yang memiliki perbedaan tata pergaulan yang juga ditandai
dengan perbenturan antar kelompok.
Data
penelitian
menyimpulan
bahwa
value
(Islam)
memungkinkan penyatuan Jamaah Shalahuddin terhadap potensipotensi konflik yang terjadi, tetapi dari hasil wawancara terlihat bahwa
banyak konflik yang berakhir tidak jelas ataupun tanpa penyelesaian
dan tanpa gugatan. Yang pasti, bahwa sampai sekarang nuansa
konflik yang ada tidak sampai mengakibatkan dibubarkannya Jamaah
34
Shalahuddin sebagai Lembaga Dakwah Kampus dan identitas

pluralitasnya masih mampu dipertahankan.
Beberapa data-data notulensi pada kepengurusan Jamaah
Shalahuddin dari periode 1997-1998 hingga 1999-2000 dapat
ditunjukkan beberapa perstiwa konflik antar kelompok di Jamaah
Shalahuddin. Data-data tersebut tidak begitu runtut untuk mendata
adanya
perinstiwa-peristiwa
konflik
sampai
dengan
proses
penyelesaiannya, tetapi cukup bisa dijadikan bukti tentang dinamika

konflik antar kelompok di Jamaah Shalahuddin berkaitan dengan
persoalan identitas golongan hingga pluralitas bidang.
Data tahun 1997 yang berhasil didapatkan dari buku pesan
antara lain ketidakpuasan-ketidakpuasan dalam persoalan suksesi
kepemimpinan Jamaah Shalahuddin, yakni dengan terpilihnya Arief
Rahman menjabat ketua umum Jamaah Shalahuddin tahun 19971998. Ketidakpuasan itu lahir dari tuduhan adanya motif manuver
politik Arief Rahman yang gagal menjadi ketua BEM UGM pada tahun
1997 dan kemudian memilih menjadi ketua Jamaah Shalahuddin.
Arief Rahman sendiri memiliki karakteristik anggota IM (Ikhwanul
Muslimin). Pemilihan Arief Rahman yang diwarnai aksi WO (walk out)
dari anggota Jamaah Shalahuddin yang sebagian besar orang-orang
HMI-MPO membawa dampak kegamangan Arief Rahman untuk
memimpin Jamaah Shalahuddin. Hal itu dapat ditunjukkan dari
notulensi Rapat PH Jamaah Shalahuddin 15 Juni 1997.(Sumber:
35
Arsip Notulensi Rapat Pengurus Harian Jamaah Shalahuddin tahun

1997)
.Ketua Umum Jamaah Shalahuddin (Arief Rahman):

..keberangkatan awal kita (PH) memang membuat kita
stress. Kehadiran kita di JS seolah tidak disukai dan
membuat tidak betah. Punya niat untuk sering ke JS.
Meski sering pertemuan tapi bertele-tele. Lama-lama
kendala
psikologis
hilang.
Dan
sudah
ada
legitimasi.Irama menurun meski ada GAQ dan saat ini
mungkin puncaknya
Heru: Arif tidak PeDe memimpin Jamaah

Shalahuddin terlalu tawadhu, dalam hal ini peristiwa WO
bikin shock. Terlalu khusnudzhan dan memudahkan
segala hal.
Bambang: mungkin karena Pak Arief (sendiri) atau

mungkin ada perintah dari luar. .
Pada perjalanannya kemudian, Pengurus Harian yang dibentuk

Arief Rahman memiliki persoalan-persoalan dengan anggota-anggota
Jamaah Shalahuddin yang memiliki latar belakang kultural ataupun
organisasi ekstra berbeda.
Data konflik lain yang terjadi di Jamaah Shalahuddin dapat
digambarkan dari pesan J. Heru W yang pada saat itu menjabat
sebagai Ketua Bidang Ekstern. Heru adalah pengurus yang memiliki
identitas Ikhwan ataupun karakter IM (Ikhwanul Muslimin). Data di
Buku Pesan Jamaah Shalahuddin tanggal 23 September 1997 pukul
17.25 tulisan J. Heru W. pesannya untuk diri sendiri, berisi tentang
ketidakpuasannya terhadap kondisi Jamaah Shalahuddin yang
36
memiliki konflik-konflik internal berkepanjangan. (Sumber: Arsip Buku

Pesan Jamaah Shalahuddin tahun 1997)
Perjalanan JS mulai terseok-seok siap untuk dibawa ke

rumah sakit. JS sebagai lentera dakwah yang disegani
oleh lembaga lain, yang
dihormati sebagai lentera
dakwah yang disegani oleh lembaga lain, yang disegani
sebagai parameter pergerakan Islam, yang dicinta oleh
mahasiswa UGM. Citra positif yang dulu diemban menjadi
citra negatif. Pergolakan-pergolakan intern yang terjadi
selama ini sudah tercium oleh kalangan mahasiswa. Saya
pribadi telah mendengarnya dari beberapa teman di RDK
(Seminar Menjelang Pernikahan). Dan saya yakin bahwa
masalah masalah intern yang sudah tercium oleh
banyak kalangan mahasiswa telah berdampak buruk
terhadap JS ke depan. Mungkin dampaknya adalah
antusias mahasiswa terhadap JS dalam kegiatan-kegiatan
berkurang atau bahkan antipati. Siapapun nanti yang
menjabat di JS akan terkena dampak dari citra buruk JS.
Dan sejak itu siapapun yang menjabat di JS akan
mempunyai tugas baru yaitu membangun kembali
image/citra baik JS. Kalau JS sudah buruk, siapapun yang
akan menjabat akan terkena dampaknya, jagalah citra
JS..
Tulisan
tersebut
mendapat
tenggapan
dengan
nada
menyinggung arogansi kekuasaan oleh M. Rifai yang juga tercatat

sebagai anggota HMI-MPO.
.tolong dicermati tulisan-tulisan saya yang telah

dibredeli oleh arogansi kekuasaan yang ada sekarang!!
Persoalan arogansi kekuasaan yang dikatakan M. Rifai tesebut

kemudian dijawab dengan menyinggung Ayat-ayat Quran oleh Heru.
37
dalam surat Ar-Rum: 32 dan surat Al-Muminun 53 AlQurnn jelas-jelas mengkritik sikap bangga golongan:
Tiap-tiap golongan berbangga diri dengan yang ada
padanya.
.masing-masing golongan merasa bangga dengan

pendapat dan pendiriannya sendiri. Allah berfirman dalam
surat Al-Anam: Sesungguhnya orang-orang yang
memecah belah agamanya dan mereka menjadi
bergolong-golongan (masing-masing fanatik kepada
pemimpin-pemimpinnya) tidak ada sedikitpun tanggung
jawab terhadap mereka
Tulisan Heru mendapat tanggapan dari seseorang tanpa

menuliskan identitas.
Tulisanmu sih lumayan, tapi perbuatanmu
Kemudian dengan karakter font yang sama menambahkan

tulisan awal Heru dengan kalimat Kuliah Subuh.
Akumulasi persoalan golongan meruncing pada keesokan
harinya, Rabu 24 September 1997 pada pikul 00.30 dengan pengirim
M. Ikhwan ditujukan kepada Jamaah Shalahuddin yang menyinggung
identitas golongan IM berupa Jenggot sebagai status quo Jamaah
Shalahuddin.
PELIHARALAH JENGGOT AGAR BISA ADEM AYEM

DI SINI...
38
Tulisan tersebut mendapat tanggapan setengah jam kemudian

dari orang tak beridentitas, bahwa kalimat JENGGOT menyinggung
persoalan SARA (Suku, Agama, Ras dan Golongan):
Mas, ini SARA (SARA tur RAWAN)..
Bukti-bukti yang menunjukkan kertidakpuasan terhadap kepengurusan

juga muncul beberapa bulan kemudian yang antara lain ditunjukkan
pada tulisan di buku pesan pada hari Senin, 13 Oktober 1997 pukul
12.25. Pesan tersebut datang dari seseorang yang identitasnya
disamarkan dan tertulis dari Seorang Dancuk penghuni Alam
kegelapan alamat Pinggiran untuk Calon Penghuni Neraka yang
berisi tentang kepemimpinan (Kholifah) yang sangat politis saat itu.
Aku nggak ngerti dengan ini dunia. Kok ya pada ngakungaku Islam, so jadi merasa paling benar, paling baik,
paling berhak jadi kholofah. Rasanya kok lantas bukan
pada jadi kholofah tetapi pada jadi penindas. Aku nggak
dong dengan semua ini. Aku jadi ogah untuk jadi orang
Islam.
Persoalan
tersebut
ternyata
tidak
terdapat
bukti-bukti
penyelesaian. Tetapi dari persoalan buku pesan ini menimbulkan

akibat krisis kepercayaan terhadap kinerja Pengurus Harian (PH),
ketidaksinkronan hubungan emosional Pengurus Harian dan anggota
dan juga konflik-konflik kultural. Hal itu dapat ditunjukkan dengan
39
ditunjukkan dari bukti-bukti notulensi Rapat Pengurus yang ditulis oleh

Duta Putri Jamaah Shalahuddin 7 Maret 1998. Terdapat catatancatatan evaluasi Pengurus Harian bahwa hal tersebut dikarenakan
tidak
semua
Pengurus
Harian
dilibatkan
dalam
pengambilan
kebijakan. Akibat dari ini semua, ketidakpuasan anggota Jamaah

Shalahuddin disalurkan ke buku pesan Jamaah Shalahuddin yang
juga berimbas kepada tuduhan-tuduhan tentang intervensi lembaga
luar seperti KAMMI. (Sumber: Arsip Laporan Pertanggungjawaban
Bidang Keputrian Jamaah Shalahuddin Periode Kepengurusan 19971998)
.dakwah secara global universitas, beberapa PH tidak

dilibatkan dalam pengambilan kebijakan, seharusnya
semua dilibatkan..eks KAMMI, koq JS bisa terjadi
seperti ini.masalah buku pesan adalah permasalahan
yang terakumulasi, ini merupakan cermin bahwa kita
tidak
dapat
mengendalikan.jadi
ada
forum
representatif.
Notulensi Rapat Pengurus Harian Jamaah Shalahuddin pada 1 Mei

1998 juga menyebutkan:
PH JS (ada yang).. mengendalikan / mengendarai
organisasi .(tidak dapat terbaca: penyusun) contoh
KAMMI. Hal tersebut terakumulasi dan kita (PH) tidak dapat
mengendalikan. Solusi; buat representatif (?).
Pada akhirnya tidak terdapat bukti-bukti yang menunjukkan

adanya peristiwa penyelesaian dari konflik-konflik di atas. Walaupun
40
demikian setahun setelah kepengurusan Arief Rahman dan digantikan

Maschun Syariffudin, persoalan ini digugat kembali.
Dari data notulensi Musyawarah Akbar XV, Gedung Lakfip
UGM, Yogyakarta, 15-18 Mei 1999, dengan notulen Lestari Octavia,
Pimpinan Sidang: Ferriawan Agung Nugroho Pukul 18.15 19.10
WIB.
(Sumber:
Kumpulan
Arsip
Laporan
Pertanggungjawaban
Pengurus Jamaah Shalahuddin periode 1998-1999)

Pertanyan tentang pluralitas dilontarkan oleh Marta. Marta
menanyakan tentang pembinaan pengurus dan embrio yang akan
direalisasikan
ke depan ketika melihat kondisi pengurus Jamaah
Shalahuddin yang tidak plural. Bidang PSDI yang diketuai oleh Ruli
Sunardi menjawab bahwa kendala utama ketidakpluralan Pengurus
Harian juga dikarenakan tidak adanya keahlian khusus membina
pengurus yang plural. Kemudian, Ratri menanyakan pula usaha PSDI
menghadapi kepluralan, PSDI hanya menjawab bahwa pluralitas
Jamaah Shalahuddin tidak lepas dari kesadaran kita.
Kemudian, dalam catatan notulensi sidang pada hari Ahad 16
Mei 1999, notulen Yenni Octarita dan pimpinan sidang Ferriawan
Agung Nugroho, pukul 15.35. Isu tentang pluralitas diangkat lagi oleh
Ferri yang juga sebagai anggota HMI-MPO berkaitan dengan
homogennnya komposisi bidang Intern.
41
Ferri: Kenapa komposisi bidang Intern hanyalah dari

satu pendukung partai tertentu (Partai Keadilan) ataupun
tidak plural.
Persoalan itu mendapat jawaban Ketua Umum pada persoalan

kepemimpinan.
solusinya adalah memilih ketua JS yang baik, hak staff

untuk mendukung partai tertentu asalkan menjunjung
pluralitas.
Pada sessi X notulen Yenni Octarina, pukul 18.00-19.15 Ferry

menunjukkan ketidakpuasan atas jawaban Pengurus Harian.
Bahwa diantara PH terjadi kurang ukhuwah, dan buku pesan

yang mengakibatkan miss komunikasi. Seringnya rapat kurang
gaweyan. Dan mengapa JS identik dengan PK dan KAMMI.
Rahman Thoha yang anggota KAMMI dan pendukung PK

merasa tidak setuju dengan pernyataan ini yang didukung oleh
sebagian peserta rapat. Pada akhirnya persoalan ini terjadi dead lock.
Pada akhirnya, Ketua Umum M. Maschun yang juga anggota
KAMMI menjelakan bahwa stereotype-lah yang membuat Jamaah
Shalahuddin identik dengan partai-partai tertentu.
.Ketum sendiri tidak pernah membuat kebijaksanaan

agar anggota JS harus berafiliasi dengan partai-partai
tertentu (PK). Ini masalah klasik dari tahun ke tahun,
masalah
pluralitas
telah
mengungkungi
JS.
42
Pembentukan Partai Solidaritas untuk menunjukkan

pluralitas JS.
Pada tahun-tahun berikutnya tidak ditemukan bukti-bukti tertulis

tentang konflik-konflik yang terjadi di Jamaah Shalahuddin. Hanya
kemudian terdapat sebuah pesan yang pada 11 Feb 2000 dari Arief
Anwar dengan sebuah ilustrasi di Buku Pesan Jamaah Shalahuddin
bergambar gelas pecah dan gambar menunjukkan emosi gelas yang
bersangkutan sedang patah hati, sementara di dekatnya ada lem yang
berkata, wah kalau ini aku nggak mampu. (Sumber: Arsip Buku
Pesan Jamaah Shalahuddin tahun 2000)
Di bawahnya ada tulisan yang menujukkan kekhawatiran Arief
Anwar tentang konflik yang terjadi saat itu.
Tolong!! Aku bingung..! Yen wis ngono mengko

(Kalau sudah demikian nanti)..gara-gara bendera kita
bagaimana.
Beberapa data hilang dari arsip Jamaah Shalahuddin berkaitan

dengan konflik-konflik antar kelompok di Jamaah Shalahuddin.
Hilangnya data tersebut menurut Staff Kesekretariatan Jamaah
Shalahuddin dikarenakan ketidakrapian pengarsipan, ketidakjelasan
peminjam, dan juga beberapa rusak dan dibuang. Beberapa data
lama sebelum tahun 1990 juga hilang karena imbas kerusuhan
peristiwa MALARI (Limabelas Januari).
43
Kondisi Jamaah Shalahuddin sekarang ini relatif masih plural,

walaupun tidak terdapat kutub-kutub kontras seperti waktu ada
komunitas HMI-MPO dan komunitas KAMMI. Sejak tahun 1999
sekretarian Jamaah Shalahuddin dipindahkan ke Masjid Kampus
UGM. Pengurus harian periode 2001-2002 masih didominasi oleh
aktivis ataupun anggota KAMMI. Masing-masing adalah: keseluruhan
atau lima orang anggota Dewan Syuro, Budhi Handoyo selaku Ketua
Umum Jamaah Shalahuddin, Taufan Hermawan selaku Ketua Biro
Hubungan Antar Lembaga Dakwah, Syahrul Fatriansyah selaku Ketua
Bidang Pengkajian, Rahmat Nurhidayat
selaku
Ketua
Dewan
Pengkaderan Ikhwan (Dewan Pengkaderan Putra), sedangkan ketua

Dewan Pengkaderan Putri dijabat oleh Ririn M. sebagai ketua
pengganti, sebelumnya dijabat oleh Ayu Catur Wardhani yang
mengundurkan. Keluarnya Ayu C.W. sempat menjadi polemik dengan
munculnya serentetan isu desakan dari komunitas KAMMI. Hal
tersebut
terjadi
dikarenakan
Ayu C.W.
pada
saat
itu
juga
mengundurkan diri sebagai anggota KAMMI dan beralih ke Salafy,

sebuah komunitas Islam yang juga melahirkan kelompok Islam Laskar
Jihad ASWJ (Ahlus Sunnah Wal Jamaah). Persoalan diangkat dari
tulisan-tulisan dalam lembar opini dari anggota dewan pengkaderan
Rahmad Saleh yang menuduh bahwa kemunduran Ayu dikarenakan
usaha-usaha sistematis yang memojokkan Ayu untuk mengundurkan
44
diri. Pada akhirnya persoalan ini dieliminir dengan adanya forum

ukhuwah dengan mengundang Ayu untuk mengklarifikasi persoalan.
Sementara dua pengurus harian lain yakni Andi Rully selaku
Ketua Bidang Pelayanan dan Miftahul Huda selaku Ketua Bidang
Hubungan
organisasi
Antar
Lembaga
ekstra
ataupun
Pergerakan
tidak
memiliki
warna
keislaman
yang
afiliasi
bisa
diidentifikasikan. Dilihat dari asal daerahnya, Palu, Sulawesi Tengah,

memang tidak ada identifikasi yang istimewa dari corak Islam kota
Palu. Miftahul Huda sendiri mengaku lebih terwarnai kultur Islam
Nahdlatul Ulama sebagaimana kultur kota asalnya Magelang.
Beberapa anggota lain yang teridentifikasi menjadi anggota komunitas
Islam di luar Jamaah Shalahuddin berdasarkan keterangan dari
Taufan Hermawan, ketua Biro Hubungan Antar Lembaga Dakwah
Jamaah Shalahuddin periode kepengurusan 2001-2001, seperti: M.
Marufin
(HMI-MPO),
Dwi
Purnomo
(Muhammadiyah),
Haditya
Wibowo (Negara Islam Indonesia), Haris R. (HT atau Hizbut Tahrir),

Luluk Fuadah (IPPNU atau Ikatan Pemuda Pemudi Nahdlatul Ulama).
Beberapa individu yang tidak berafiliasi dengan organisasi Islam
manapun tetapi memiliki corak keislaman yang berbeda seperti Arief
Anwar yang merupakan alumni Pondok Gontor, Ponorogo, Jawa
Timur, dan Hamdan yang masih sebagai santri Pondok Krapyak.
Sementara itu pada anggota-anggota lain tidak memiliki afiliasi
45
ataupun latar belakang keislaman yang jelas sebagaimana anggota

yang disebutkan di atas.
Keanekaragaman organisasi keislaman yang diikuti individu
Jamaah Shalahuddin menunjukkan pula keanekaragaman pola pikir,
idealisme, motivasi dan lain sebagainya. Saat ini, menurut arsip
Biodata Anggota Jamaah
Shalahuddin tahun 2001, Jamaah
Shalahuddin beranggotakan 119 orang yang ditandai dengan

kepemilikan KTA (Kartu Tanda Anggota). Jumlah ini belum termasuk
kader-kader dan anggota baru yang terlibat setiap ada kegiatan di
Jamaah Shalahuddin setelah pendataan dilakukan, seperti pada
acara Ramadhan di Kampus (RDK) pada bulan Desember 2001 dan
Konser Emha dan Kiai Kanjeng, Pada tanggal 4 Juni 2001. Dari
data yang masuk, maka asal daerah, asal fakultas, ketrampilan,
pengalaman organisasi dan pengalaman pelatihan dari individuindividu yang ada sangat beragam.
Bagaimana pluralitas Jamaah Shalahuddin menjadi keharusan
ataupun bahkan menjadi asumsi, paling tidak didasari oleh hal-hal
sebagai berikut:
a. Diterimanya Jamaah Shalahuddin di lingkungan kampus
UGM dibawah tanggung jawab rektorat UGM sebagaimana
Unit Kegiatan Mahasiswa dan Unit Kerohanian lain, adalah
karena Jamaah Shalahuddin tidak akan menjadi primordial,
tidak melakukan kegiatan politik, tidak berisikan hanya
46
golongan muslim satu aliran atau homogen, tidak berafiliasi

dengan salah satu partai politik ataupun organisasi ekstra
yang lain. Terlebih lagi Jamaah Shalahuddin dituntut
rektorat untuk bersikap terbuka, mewadahi semua muslim
se-UGM untuk beraktivitas. Oleh karena itu dapat diartikan
bahwa rektorat menjamin pluralitas Jamaah Shalahuddin
dengan keterbukaannya menerima anggota muslim seUGM.
b. Menurut catatan dari kegiatan Temu Generasi Jamaah
Shalahuddin yang diadakan tanggal 27 Mei 2001 di gedung
UC
UGM,
dan
dihadiri
oleh
para
alumni
Jamaah
Shalahuddin termasuk para founding father ataupun pendiri

Jamaah Shalahuddin seperti Muslich Z.A (mantan ketua
Jamaah Shalahuddin pertama periode kepengurusan 19761977),
Ahmad
Fanani (mantan
pengurus
Jamaah
Shalahuddin peroide 1976-1977) dan lain sebagainya

dijelaskan
bahwa
tujuan
awal
Jamaah
Shalahuddin
memang untuk menarik mahasiswa Islam dari golongan

manapun
dan
pemahaman
seberapapun
untuk
bisa
tertampung dan beraktivitas dengan nilai-nilai Islam yang

dimilikinya. Menurutnya, Jamaah Shalahuddin didirikan
oleh ide dari dua organisasi mahasiswa terbesar saat itu
(1976) yakni HMI dan GMNI untuk bisa menggagas
47
kegiatan-kegiatan ke-Islaman yang lebih merakyat, tidak

terkesan eksklusif dan fundamentalis. Wacana pluralitas
Jamaah Shalahuddin itu yang dikenal sampai sekarang.
c. Dalam pasal 3 Tata Gerak Jamaah Shalahuddin tentang
Sifat organisasi Jamaah Shalahuddin menyebutkan bahwa
secara
kelembagaan
Jamaah
Shalahuddin
bersifat:
pertama, terbuka bagi setiap muslim yang ikhlas yang

berniat membuka diri dan berdakwah melalui Jamaah
Shalahuddin. Kedua, Independen, tidak berafiliasi pada
organisasi massa maupun organisasi politik manapun. Hal
ini juga bisa menggambarkan bahwa Jamaah Shalahuddin
menghargai pluralitas. (Sumber: Dokumen Kesekretariatan
Jamaah Shalahuddin tahun 2001)
Perlu ditambahkan, dalam konteks ilmu-ilmu sosial seperti
sosiologi dan antropologi, Islam dibaca sebagai dua hal yang
seringkali rancu. Pertama, Islam dibaca sebagai agama ataupun
dogma. Para sosiolog, cenderung melihat Islam dalam konteks ini dan
membedakannya dengan pemeluk ataupun masyarakat yang berada
dalam aturan ataupun naungan agama tersebut. Kedua, Islam dilihat
sebagai satu kesatuan sosial antara komunitas ataupun kelompok
sosial dan sistem ataupun ikatan-ikatan yang ada di dalamnya.
Pandangan ini biasanya digunakan oleh kalangan ilmuwan politik dan
antropolog dalam melihat fenomena-fenomena masyarakat agamis
48
dan juga persentuhannya dengan masyarakat lain dalam skala yang

lebih luas. Untuk lebih memudahkan penelitian tentang pluralitas
Jamaah Shalahuddin, dalam tulisan ini Islam dilihat sebagai agama
dan bukannya dilihat sebagai satu kesatuan dengan masyarakat.
Menurut Simon Fisher, persoalan-persoalan utama yang
memiliki potensi konflik kepentingan dapat digolongkan menjadi lima
persoalan penting: kekuasaan, kultur, identitas, gender, dan hak
individu.
Di Jamaah Shalahuddin, potensi konflik berdasarkan uraian
konflik di atas, dapat diringkas sebagai berikut:
1. Kekuasaan
Konflik di Jamaah Shalahuddin yang digolongkan dalam konflik
kekuasaan dapat dilihat dari peristiwa aksi walk out pada masa
kepengurusan Arief Rahman. Persoalan keragaman golongan
di Jamaah Shalahuddin akan berkaitan dengan persoalan
pemilihan ketua umum dan ketua bidang, yang biasanya calon
yang dipilih berasal dari calon yang memiliki masa dengan
jumlah pendukung kuat. Potensi konflik ini masih dimungkinkan
ada
seiring
dengan
kompetisi
golongan
di
Jamaah
Shalahuddin dalam berusaha menempati posisi strategis di

struktur Jamaah Shalahuddin.
49
2. Kultur
Potensi konflik yang berkaitan dengan persoalan kultural dapat
dilihat dari persoalan sederhana seperti hijab, persoalan musik,
adab pergaulan dan sejenisnya. Kasus dipakai tidaknya hijab,
sepakat tidak sepakatnya nasyid sebagai musik Islami dan di
luar nasyid tidak diijinkan di JS, islami tidaknya pacaran, dan
beberapa kasus lain seperti suka tidaknya mendengar umpatan
di lingkungan Jamaah Shalahuddin,
merokok dan lain
sebagainya masih menjadi potensi konflik yang belum selesai

sampai sekarang.
3. Identitas
Individu di JS biasanya memiliki latar belakang organisasi
ekstra seperti KAMMI, HMI-MPO, HMI DIPO, PMII ataupun
tidak berafiliasi dengan organisasi ekstra manapun. Identitas
individu juga dilihat dari ikatan emosionalnya terhadap aliran
tertentu seperti Muhamadiyah, NU, Salafy, Jamaah Tablig, NII.
Identitas individu juga dilihat dari afiliasi politiknya terhadap
partai politik seperti PK (Partai Keadilan), PAN, PKB dan partai
lainnya. Kasus seperti gugatan adanya bidang yang homogen
dari satu partai tertentu seperti Partai Keadilan adalah contoh
kasus konflik yang berkaitan dengan identitas. Sampai saat ini
konflik identitas masih mewarnai konflik-konflik di JS seperti
pembawaan simbol-simbol identitas parpol di lingkungan JS,
50
penempelan publikasi yang berkaitan dengan firqah tertentu,

dan lain sebagainya. Persoalan identitas ini secara lebih
sederhana digolongkan sebagai persoalan stereotip ataupun
label minor terhadap golongan lain. Sehingga, individu yang
menjadi
anggota
golongan
tersebut
memperoleh
dzhon
(prasangka) buruk sebagaimana identitas golongan yang

dibawanya. Adanya individu yang sudah sejak awal menjadi
bagian dari pertikaian golongan tersebut ikut membawa
persoalan itu di JS seperti Muhammadiyah dan NU, KAMMI
dan HMI, dan beberapa golongan lain.
4. Gender
Persoalan gender juga menjadi potensi konflik di JS. Salah
satunya adalah bahwa ketua JS harus pria. Yang berhak
memimpin rapat dalam sebuah forum umum harus pria karena
wanita tidak boleh tampil di depan publik. Adapun persoalan
tersebut adalah persoalan yang lahir berdasarkan perbedaan
penafsiran terhadap aturan-aturan agama (sunnah) yang
memang
sudah
menjadi
hal
yang
rancu
(khilafiyah).
Perdebatan-perdebatan yang lain yang masih muncul adalah

berkaitan
dengan
persoalan
yang
mempertanyakan
kemampuan wanita dalam menjalankan amanah-amanah di

bidangnya.
51
5. Hak
Potensi konflik yang berkaitan dengan hak-hak individu di
Jamaah Shalahuddin nampak dalam banyak hal seperti
penggunaan inventaris, hak untuk berekspresi dalam bentuk
tulisan dan kritik kepemimpinan dan lain sebagainya. Dalam
contoh kasus di atas, sebagai contoh, adalah pemutaran film
Little Budha yang menjadi kontroversi antara golongan IM
dengan golongan HMI.
Keseluruhan persoalan di atas, dalam skala konflik di Jamaah

Shalahuddin, bukanlah persoalan yang berkaitan dengan konflik pada
perubahan visi dan misi Jamaah Shalahuddin, akan tetapi konflik
tersebut cenderung terkait dengan persoalan aktivitas individu di
Jamaah Shalahuddin. Visi dan misi Jamaah Shalahuddin, secara
sederhana
dapat
dikatakan
sebagai
visi
dan
misi
dakwah,
menyerukan kalimah Allah di muka bumi, yang terwujud pada

kegiatan-kegiatan di Jamaah Shalahuddin, keputusan-keputusan
organisasi, sampai dengan norma-norma dan perilaku individu.
Bagaimanapun,
rumusan visi
dan
misi
Jamaah
Shalahuddin
memberikan ruang yang cukup bebas bagi individu-individu untuk

menafsirkan segala sesuatunya untuk dapat beraktivitas di Jamaah
Shalahuddin. Artinya, visi dan misi tersebut dirumuskan dengan tidak
terlalu rigit, yang intinya bahwa setiap kelompok ataupun individu di
52
Jamaah Shalahuddin dapat dengan bebas menginterpertasikan

kepentingannya sebagai kepentingan dakwah.
IV. Perumusan Masalah

Dilihat dari pluralitas anggota Jama'ah Shalahuddin dan konflikkonflik individu Jama'ah Shalahuddin sebagaimana dituliskan pada
latar belakang masalah di atas apabila dikaitkan dengan potensi
konflik
anggota
Jama'ah
Shalahuddin,
dapat
dirumuskan
permasalahan sebagai berikut:

1. Dilihat dari pluralitas Jamaah Shalahuddin, faktor-faktor
apakah yang melatarbelakangi individu yang mempengaruhi
besar
kecilnya
(akumulasi)
kecenderungan
konflik
di
Jama'ah Shalahuddin?
2. Seberapa jauh faktor-faktor yang melatarbelakangi individu
tersebut mempengaruhi kecenderungan konflik di Jamaah
Shalahuddin?
53
V. Landasan Teori
Islam sebagai agama yang mempengaruhi pola pikir individu
dan prilaku sosial masyarakat telah banyak diteliti secara sosiologis,
bahkan dari sosiolog-sosiolog terkemuka seperti Max Weber. Weber
sendiri telah membuat thesis bahwa Etika Protestanlah yang
mendasari munculnya semangat kapitalisme dalam bukunya The
Protestan Ethic and the Spirit of Capitalism. Tulisan Weber tentang
Islam setidaknya tertuang dalam Religionz Soziologie, walaupun
akhirnya tulisan tersebut tidak selesai. Secara lebih konkrit tulisan
tentang Islam dalam konteks sosiologi dapat disimak pada karya
Bryan S. Turner yang berjudul Sosiologi Islam; Suatu Telaah Analitis
Atas Tesa Sosiologi Weber. (Turner: 1992)
Pada kasus konflik Jamaah Shalahuddin menunjukkan bahwa
konflik berjalan secara simultan dan menemukan mediasi-mediasi
dengan pertemuan antar kelompok, membiarkan begitu saja, ataupun
dengan kesepakatan-kesepakatan informal. Mediasi-mediasi seperti
disebutkan di atas jelas memiliki latar belakang ataupun motivasimotivasi. Diduga, Value ataupun nilai (Islam) disimpulkan dari
penelitian sebagaimana disebutkan dalam landasan pemikiran di atas
adalah salah satu alasan terciptanya mediasi-mediasi konflik sehingga
konflik tidak mengakibatkan goncangan atau bahkan perpecahan
Jamaah Shalahuddin. Pada kondisi tersebut, pluralitas di Jamaah
54
Shalahuddin dimana konflik dan benturan-benturan menjadi harmoni

ataupun mencapai titik keseimbangan dari berbagai kepentingan,
dapat dianalisis dengan menggunakan pendekatan teori struktural
fungsional. Pendekatan ini merupakan pendekatan teori sosiologi
yang diterapkan dalam masyarakat secara umum maupun spesifik,
yakni keluarga. Pendekatan ini dirintis oleh August Comte(17981857), Herbert Spencer(1820-1930), Emile Durkheim(1858-1917),
Talcott Parsons(1902-1979) dalam pendekatan fungsional mulai dari
yang awal sampai dengan Fungsionalisme Imperatif dan kemudian
disempurnakan dalam konteks fungsionalisme struktural oleh Robert
K. Merton.
Pendekatan
fungsionalisme
struktural
bisa
menjadi
alat
pembenaran terhadap proses di atas teori keharusan fungsional

(functional
imperatif)
atau
syarat-syarat
fungsional
(functional
prerequisite) dalam struktur masyarakat industri. M. Dawam Rahardjo

mengajukan kritik yakni apabila pendekatan di atas dipakai dalam
menganalisa
masyarakat
sedang
berkembang
akan
timbul
kecenderungan untuk menjadikan masyarakat industri, baik yang

bercorak kapitalis maupun sosialis sebagai model. (Taufik, 1989: 12)
Jelas pada konteks studi Islam hal ini menjadi perkecualian.
Beberapa pijakan studi Islam sebagaimana Bryan S. Turner dalam
sosiologi Islam menjelaskan bahwa masyarakat Islam sebagaimana
halnya
masyarakat
lain
mengalami
proses-proses
sosial
dan
55
transformasi-transformasi
sosial
yang
mampu
diamati
secara
sosiologis. Artinya, fungsionalisme struktural sebagai salah satu

pendekatan sosiologis akan bisa melihat masyarakat Islam secara
relatif objektif. Hal senada dapat dilihat dalam kitab Muqaddimah
karangan Ibnu Khaldun dalam melihat konteks masyarakat yang
berbeda
antara
masyarakat
Baduiy
dengan
masyarakat
kota
(Madani). (Khaldun, 1986)

Golongan fungsionalis seperti Durkheim telah mendefinisikan
religi dalam pandangan Sosiologi. Bagi Durkheim, agama adalah
suatu social thing yang berasal dari luar tiap individu, menunggu
manusia saat tumbuh untuk kemudian menolongnya bersentuhan dari
kehidupan yang sifatnya individual ke dalam ikatan masyarakat skala
besar. Dia melihat agama sebagai sistem yang menyatu mengenai
berbagai kepercayaan dan peribadatan yang berkaitan dengan bendabenda sakral, yakni katakanlah, benda-benda yang suci dan keramat
(sacred)
kepercayaan-kepercayaan
dan
peribadatan
yang
mempersatukan semua orang yang mempengaruhinya ke dalam

suatu komunitas moral yang disebut gereja. (Turner, 1992: 47)
Secara umum, dalam perspektif fungsionalis religi atau agama
memiliki karakteristik:
Mempengaruhi
individu
dengan
dorongan
pandangan dan ikatan antar sesama manusia.
psikologi,
56
Agama meletakkan hubungan transendental sebagai suatu

ibadah dan ritual, dengan tujuan untuk tidak berubahnya
keyakinan dalam masyarakat dunia.
Agama mengatur norma dan nilai dalam masyarakat,

memberikan petunjuk kebersamaan yang ideal untuk
keselamatan tiap orang kontrol sosial.
Agama dapat menimbulkan perubahan sosial norma

masyarakat dapat berubah atas dasar penemuan norma
yang didasarkan Hukum Tuhan.
Agama juga membuat tiap individu menjadi terbimbing

dalam melanjutkan hidup secara aman seperti dalam
konteks pembaptisan, pernikahan, dan kematian.
Dari karakteristik agama di atas maka dalam kelompok-kelompok

yang berdasarkan agama akan kental dengan norma-norma dan
aturan-aturan yang
didasarkan pada aspek-aspek religi yang
dianutnya. Pada tahap selanjutnya pengikut teori fungsionalis

Durkheim menyempurnakan kerja Durkheim untuk mendefinisikan
agama agar bisa juga dikaitkan dalam konteks masyarakat muslim
yakni Rudolph Otto dalam "The Idea of the Holy" (1933) yang melihat
bahwa definisi agama menurut Durkheim mengalami pengalaman
pembongkaran ataupun perombakan kembali apabila memperhatikan
kaum Protestan dan Muslim fundamentalis. (Sumber: website
57
www.hewett.norfolk.sch.uk/curric/soc/religion/funct3.htm diakses 22
Juni 2001)
Sebagaimana
halnya
pandangan
kaum
fungsionalis,
pendekatan ini tidak mengingkari adanya konflik yang terjadi dalam

sebuah sistem, unit-unit sosial, dan institusi religi dengan asumsi
utama bahwa masyarakat yang dinamik akan cenderung homeostatis
dan mencapai titik keseimbangan (equilibrium). Kerusakan atau tidak
berfungsinya dalam satu elemen dalam struktur akan berpengaruh
kepada elemen lain. Untuk itulah terjaminnya kebutuhan tiap-tiap
elemen atau sub-sistem menjadi keharusan agar keseimbangan dapat
tercapai.
Menurut teori ini masyarakat merupakan suatu sistem sosial
yang terdiri dari bagian-bagian atau elemen yang saling berkaitan dan
saling menyatu dalam keseimbangan. Perubahan dalam satu bagian
lain akan membawa perubahan dalam bagian yang lain. Asumsi
dasarnya adalah bahwa setiap struktur dalam sistem sosial,
fungsional terhadap yang lain. Sebaliknya kalau tidak fungsional maka
struktur itu tidak akan ada atau akan hilang dengan sendirinya.
(Ritzer, 1992: 25)
Untuk dapat memenuhi prasyarat tersebut, maka diperlukan
proses institusionalisasi agar pola relasi yang stabil antar aktor yang
mempunyai
peran
berbeda
dapat
terwujud.
Melalui
proses
institusionalisasi ini, maka proses internalisasi norma, kebiasan dan
58
peran dapat dilakukan sehingga dapat menghasilkan kepribadian

aktor yang menghasilkan pola relasi sosial stabil.
Karena
dalam
pendekatan
ini
pendekatan
fungsional
digabungkan dengan memperhatikan konteks atau aspek struktural,

yakni struktur-struktur yang berpengaruh kepada sistem itu sendiri,
maka menurut Merton analisis fungsional harus merinci:
1. Pola-pola sosial yang diteliti, baik yang merupakan
keseluruhan atau bagian-bagiannya.
2. Pelbagai variasi tipe akibat pola-pola tersebut bagi
prasyarat ketahanan yang ditetapkan secara empiris.
3. Proses melalui mana suatu pola timbul dan mempunyai
akibat bagi unsur-unsur sistem maupun seluruhnya.
(Soekanto, 1988: 61).
Bagi Merton, pemeriksaan terhadap masalah-masalah yang
saling berkaitan itu akan memudahkan penerapan analisis yang
terpisah terhadap sebab-sebab dan akibat-akibatnya pada unsurunsur sistem tersebut, yakni yang ada dalam analisis penelitian
berupa objek sosial. Dengan menanyakan mengapa suatu struktur
timbul
terlebih
dahulu
daripada
struktur-struktur
lain
akan
mengingatkan peneliti untuk tidak melupakan pemerian-pemerian

mengenai proses-proses yang mengakibatkan terjadinya unsur yang
terpisah
dari
konsekuensi-konsekuensi
fungsionalnya.
Dengan
demikian akan terjadi asumsi bahwa unsur-unsur harus ada untuk
59
memenuhi sistem kebutuhan. (Soekanto, 1988: 60). Artinya, Merton

mengkhawatirkan pencampuradukan antara motif-motif subjektif
dengan pengertian fungsi. Padahal penelitian dengan menggunakan
fungsionalisme struktural harus memberikan perhatian pada fungsifungsi daripada motif-motif. Fungsi adalah akibat-akibat yang dapat
diamati yang menuju pada adaptasi atau penyesuaian dalam suatu
sistem. (Ritzer ,1992: 26)
Berkaitan dengan adanya konflik, Parsons melihat proses
konflik sebagai proses yang aksi-reaksi dari kepentingan-kepentingan
anggota masyarakat. Parsons melihat integrasi sebagai jalan keluar
agar equilibrium tercapai.
Berbeda dengan Parsons, Lewis Coser tidak memandang
adanya hal yang kontradiktif antara konflik dan integrasi sosial. Konflik
sosial memiliki nilai positif dan bukannya negatif ataupun merusak
keharmonisan sistem, memunculkan disintegrasi dan instabilitas
masyarakat. Justru sebaliknya,
konflik adalah unsur penting bagi
integrasi sosial. Konflik juga berfungsi sebagai unsur pengikat di

antara kelompok-kelompok yang sebetulnya tidak berhubungan.
(sumber: www2.pfeiffer.edu/ ~lridener/courses/coserr1.html)
Konflik sosial dalam beberapa cara memberikan sumbangan
pada
keutamaan
kelompok
serta
mempererat
hubungan
interpersonal. Konflik sosial bisa diartikan sebagai perjuangan untuk

mendapatkan nilai-nilai atau pengakuan status, kekuasaan dan
60
sumber daya langka. Tujuan kelompok-kelompok yang berkonflik

tidak hanya mendapatkan nilai-nilai yang dinginkan tapi juga
menetralkan, melukai atau mengurangi saingan-saingan mereka
(sumber: www2.pfeiffer.edu/ ~lridener/courses/coserr1.html)
.Internal social conflicts which concern goals, values

or interests that do not contradict the basic assumptions
upon which the relationship is founded tend to be
positively functional for the social structure. Such
conflicts tend to make possible the readjustment of
norms and power relations within groups in accordance
with the felt needs of its individual members or
subgroups
Menurut Coser, terjadinya disfungsi konflik terhadap sistem

sosial dikarenakan tidak dimilikinya toleransi ataupun institusionalisasi
(pelembagaan) untuk dijadikan ruang berkonflik. (sumber: faculty.
fullerton .edu /morleans/581Discussion/00000213.htm)
Coser concludes that conflict tends to be

dysfunctional for a social structure where there is no or
insufficient toleration and institutionalization of conflict.
The intensity of a conflict that threatens the social system
is due to the rigidity of the structure.
Secara lebih ekstrim Coser mengatakan bahwa semakin dekat

hubungan antar individu ataupun kelompok dalam sistem, maka akan
semakin tinggi kecenderungan berkonflik. (sumber: www2.pfeiffer.edu/
~lridener/courses/coserr1.html)
61
Hence, the closer the group, the more intense

the conflict. Where members participate with their total
personality and conflicts are suppressed, the conflict, if
it breaks out nevertheless, is likely to threaten the very
roots of the relationship.
Teori yang dikemukakan oleh Coser di atas disebut sebagai

fungsionalisme konflik, yang melihat bahwa keberadaan konflik
justru bersifat fungsional terhadap sistem sosial. Ada lima hal yang
menjadikan konflik fungsional dalam sebuah sistem sosial yaitu:
pertama, konflik berfungsi sebagai indikator adanya koneksitas
ataupun hubungan. Kedua, konflik berfungsi bagi masyarakat untuk
melakukan proses pendefinisian terhadap tindakan-tindakan dan aksi
sosial. Ketiga, konflik berfungsi untuk merevitalisasi nilai-nilai dalam
masyarakat. Keempat. Konflik juga berfungsi sebagai perangsang
untuk meningkatkan pengawasan pada sistem yang ada. Kelima,
berfungsi sebagai langkah awal terjadinya replikasi masyarakat
(mawas
diri)
sampai
terjadinya
harmoni.
(sumber:
www.w3c.org/TR/1999/REC-html401-19991224/ loose.dtd)
Pengaruh teori fungsional dari Emile Durkheim terhadap
pemikiran Lewis Coser sangat tinggi. Lewis Coser mengikuti logika
Durkheim dalam mendefinisikan pendekatan fungsional pada sebuah
sistem sosial. Dalam uraian Lewis Coser tentang Functional
Explanation, Coser sependapat dengan Durkheim
bahwa ada
keterkaitan antara sistem sosial dengan individu, dalam hal ini

durkheim menggarisbawahi perbedaan yang jelas antara tipe historis
62
dan fungsi dalam penelitian, dan antara konsekuensi fungsional dan

motif individu.
Sebagaimana diketahui, basis utama pemikiran Dukheim
adalah fungsionalnya masyarakat. Yakni keterkaitan diantara unsurunsur yang ada di
dalam masyarakat yang terintegrasi menjadi
sebuah sistem sosial. Sehingga, mulai dari unsur terbesar, yakni

sistem sosial, sampai yang terkecil, yakni individu yang ada di
dalamnya dibaca sebagai satu kesatuan yang fungsional. Dalam hal
ini, setiap perubahan baik yang datang dari sub sistem atau bahkan
dari individu akan
memiliki
pengaruh kepada sistem secara
keseluruhan.
.It is Durkheim who clearly established the logic of the

functional approach to the study of social phenomena,
although functional explanations, it will be recalled, play
a major part in Spencer's approach, and the lineaments
of functional reasoning were already discernible in the
work of Comte. In particular, Durkheim set down a clear
distinction between historical and functional types of
inquiry and between functional consequences and
individual
motivations.
(www.cf.ac.uk/socsi/
frameset_students/introsoc/durkw5.html)
Untuk itu, pengertian fungsi harus memiliki batasan. Mengutip

batasan Durkheim, Lewis menjelaskan bahwa batasan fungsi
sesungguhnya digunakan untuk menggambarkan fenomena secara
utuh. Dimana, untuk menggambarkan sebuah fakta sosial tidak cukup
dengan hanya menunjukkan apa penyebab terjadinya fakta sosial
63
tersebut, tetapi juga harus menunjukkan bagaimana hal tersebut

fungsional dalam memenuhi tuntutan sosial.
"The determination of function is . . . necessary for the

complete explanation of the phenomena. . . . To explain a
social fact it is not enough to show the cause on which it
depends; we must also, at least in most cases, show its
function in the establishment of social order."
(www.cf.ac.uk/socsi/frameset_students/introsoc/durk
w5.html)
Keberadaan teori Coser ini membuat para sosiolog berbeda

pendapat
dalam
menggolongkan
Coser,
beberapa
orang
memandangnya sebagai tokoh yang menggunakan pendekatan

fungsionalisme tetapi beberapa yang lain justru menempatkannya ke
dalam
tokoh-tokoh
sebagaimana
yang
golongan
menggunakan
Marxian
seperti
pendekatan
halnya
konflik
Dahrendorf,
Habermas, Gunder Frank dan beberapa tokoh lainnya .

Lepas dari perdebatan itu, pada penelitian ini, teori Coser
digunakan sebagai kerangka teoritik dalam merumuskan hipotesis
tentang kecenderungan konflik di Jamaah Shalahuddin UGM. Jadi,
konflik-konflik di Jamaah Shalahuddin adalah fungsional dengan
dimilikinya prasyarat yang dikemukakan Coser, yakni wadah yang
mengakomodasi konflik beserta aturan yang relatif jelas.
Untuk melihat kecenderungan konflik dalam sebuah organisasi
sebagaimana Jamaah Shalahuddin, maka diperlukan penggambaran
tentang macam-macam persoalan seputar integrasi dan konflik. Fisher
64
mengemukkan bahwa dalam sebuah penggambaran organisasi yang

memungkinkan terjadi konflik di masyarakat ataupun kelompok akan
terdapat suasana yang digambarkan dalam empat kategori. (Fisher,
2000: 6)
Pertama adalah kondisi tidak ada konflik (no conflict) ataupun
perdamaian, adalah sebuah kondisi integrasi yang sempurna yang
bisa mengarah kepada asimilasi. Dalam hal ini, kedamaian ataupun
integrasi yang terjadi harus dalam keadaan hidup (lively) dan dinamis,
adanya usaha mengintegrasikan konflik-konflik yang tersesa dan
menyelesaikannya dengan baik dan kreatif.
Kedua, adalah kecenderungan konflik yang tersembunyi
ataupun laten (latent conflict). Pada kondisi ini Fisher menyebutkan
tidak adanya tanda-tanda yang nyata dan kasap mata untuk melihat
terjadinya konflik. Tetapi, konflik tersebut sewaktu-waktu akan muncul
dan segera berkembang. Fisher mengatakan bahwa konflik laten
membutuhkan dorongan dan stimulan untuk berkembang.
Ketiga, adalah konflik terbuka (open conflict), adalah kondisi
konflik yang terus mengakar (deep root) dan terlihat ke permukaan
dengan sangat jelas. Konflik seperti ini menurut Fisher juga
disebabkan oleh persoalan-persoalan yang mengakar dan didorong
oleh efek-efek yang kasap mata sehingga memiliki dampak yang luas.
Keempat, adalah konflik permukaan (surface conflict), adalah
konflik dangkal ataupun tidak mengakar yang disebabkan karena
65
persoalan-persoalan
kesalahpahaman
yang
dengan
mudah
diselesaikan dengan mengembangkan komunikasi.

Dari kategorisasi konflik yang dikemukakan Fisher di atas,
dapat
dikatakan
bahwa
di
Jamaah
Shalahuddin
memiliki
kecenderungan adanya konflik laten, dimana hal tersebut akan

berpengaruh kepada integrasi-integrasi kelompok-kelompok yang ada
di Jamaah Shalahuddin. Hal ini ditandai dengan adanya konflik-konflik
di Jamaah Shalahuddin seperti dikemukakan di landasan pemikiran di
atas, dimana konflik-konflik tersebut tidak mengarah kepada konflik
terbuka tetapi sewaktu-waktu muncul jika ada peristiwa-peristiwa yang
menstimulusnya seperti jika terjadi suksesi, pemilu nasional dan lain
sebagainya.
Berdasarkan uraian yang dikemukakan Fisher, Lewis Coser,
Qardhawi, MM. Billah diketemukan beberapa kerangka teoritik yang
dapat digunakan beberapa pendekatan untuk menentukan variabelvariabel yang berpengaruh kepada kecenderungan konflik di Jamaah
Shalahuddin. Variabel-variabel pengaruh yang dapat digunakan dalam
penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Status sosial anggota di Jamaah Shalahuddin
Status dikonsepsikan sebagai posisi seseorang di dalam
kelompok (Taneko, 1984:131). Status merekomendasikan
perbedaan martabat yang merupakan pengakuan interpersonal
yang selalu meliputi paling sedikit satu individu, yaitu siapa
66
yang menuntut dan satu individu lainnya, yaitu siapa yang

menghormati tuntutan itu. kemungkinan konflik akan dapat
diredam apabila ada kebijakan yang mengantisipasi konflik
yang ada, membuat wadah-wadah ataupun sarana untuk
melakukan bargaining power dan lain sebagainya.
Dalam organisasi Jamaah Shalahuddin ini, semakin
tinggi status sosial orang secara logis akan dipandang memiliki
previllage sosial ataupun politis yang berujud wewenang untuk
mengambil keputusan berkaitan dengan setiap persoalan yang
ada. Sehingga, kemungkinan terjadinya konflik akan ada jika
masing-masing pihak yang berstatus sosial tinggi memiliki
kepentingan dan tujuan-tujuan yang berbeda bergantung dari
latar belakang lingkungan sosial, idiologi dan hal lain, terutama
yang memberikan status kepada individu tersebut.
2. Variabel akses komunikasi individu
Komunikasi sangat menentukan dalam proses-proses
interaksi sosial baik dalam hal integrasi maupun konflik.
Komunikasi yaitu interaksi yang berlangsung sewaktu orang
yang satu mengkomunikasikan dan melontarkan suatu ide baru
kepada orang lain, baik secara langsung maupun secara tidak
langsung.
Komunikasi
adalah
proses
interaksi
social
yang
digunakan orang untuk menyusun makna yang merupakan citra
67
mereka mengenai dunia (yang berdasarkan mereka bertindak)

dan untuk bertukar citra itu melalui simbol-simbol.
(Nimmo,
1993: 6).
Dalam
komunikasi
organisasi,
terdapat perangkat-
perangkat komunikasi yang sangat bergantung pada jenis-jenis

organisasi baik yang formal maupun yang non formal. Untuk
perangkat komunikasi formal yang terdapat dalam
system
organisasi formal akan dikenal sebagai birokrasi.

Terdapat dua tipe umum saluran komunikasi dalam
komuniksi organisasi. Yang satu memudahkan komunikasi
intern. Proses komunikasi birokrasi internal ini memiliki tiga
aspek. Pertama, orang-orang harus memiliki informasi sebagai
dasar untuk membuat keputusan. Kedua, keputusan dan dasar
alasannya harus disebarkan agar anggota-anggota organisasi
itu melaksanakannya. Ketiga, ada saluran-saluran untuk
pembicaraan keorganisasian, percakapan sehari-hari yang
biasa dalam menjalankan pekerjaan, dan pembicaraan yang
harus dilakukan oleh anggota-anggota dalam melaksanakan
tugas setiap hari menciptakan keanggotaan yang bermakna
dalam tatanan sosial yang berlangsung.(Nimmo ,1993: 6)
Untuk itu, saluran komunikasi dalam sebuah organisasi
sangat penting untuk meningkatkan kinerja sebuah organisasi.
Apapun
yang
disampaikan
melalui
saluran
(bahkan
68
keheningan)
adalah pesan potensial jika orang menemukan
makna di dalamnya. Dalam konteks ini, semua saluran

komunikasi adalah saluran politik karena sifatnya sendiri;
saluran itu adalah untuk menegosiasikan pengaturan yang
terus menerus bagi konflik sosial. (Nimmo, 1993 : 191)
Akses
komunikasi
dalam
sebuah
organisasi
bisa
diartikan sebagai sejauh mana anggota memiliki saluransaluran komunikasi, baik untuk tujuan formal organisasi seperti
halnya birokrasi, ataupun mediasi-mediasi yang sifatnya
informal maupun non formal. Dalam sebuah organisasi akan
tersedia perangkat-perangkat ataupun wadah-wadah yang
merupakan akses anggota untuk melakukan komunikasi
organisasi. Wadah-wadah ini seringkali
istilah-istilah
demokrasi,
transparansi,
dimaknai dengan
mediasi
dan
lain
sebagainya dimana konflik-konflik yang terjadi memperoleh

pembicaraan dan penyelesaian. (Nimmo, 1993: 76)
Dalam hal ini, akses komunikasi yang dimiliki bukan
sekedar
memperoleh
informasi
ataupun
melakukan
pembicaraan-pembicaraan seputar persoalan organisasi, tetapi

termasuk juga dalam hal penyampaian persoalan-persoalan
yang
ada
di
seputar
keorganisasian
individu
yang
bersangkutan. Maka dari itu peran individu yang memiliki akses

komunikasi bukan sekedar sebagai publik, khalayak ataupun
69
sasaran komunikasi tetapi dapat juga sebagai informan

ataupun komunikator. Komunikator ini memainkan peranan
sosial yang utama, terutama dalam proses opini publik ataupun
opini massa. (Nimmo, 1993: 17)
Opini publik adalah kumpulan pendapat orang mengenai
hal ikhwal yang mempengaruhi atau menarik minat komunitas.
(Nimmo, 1993 : 10) Dalam persoalan-persoalan sosial, dimana
saluran-saluran ataupun
akses politik yang dimiliki individu
dalam sebuah komunitas tidak lancar ataupun lemah, maka

muncullah stereotype ataupun prasangka-prasangka yang
kemudian
menjadi
konflik-konflik
berkepanjangan.
Istilah
prasangka sendiri bagi kalangan muslim ataupun individuindividu di Jamaah Shalahuddin sering dikenal dengan kata
dzhon. Prasangka yang baik
berarti khusnudzhon
dan
prasangka yang buruk berarti suudzhon. Dzhon terjadi bila

komunikasi antar anggota dalam setiap persoalan tidak lancar
dimana timbul prasangka-prasangka terhadap orang lain yang
ada dalam persoalan itu.
Sebagaimana dikemukakan di landasan pemikiran di
atas, Jamaah Shalahuddin juga memiliki saluran-saluran
komunikasi anggota baik yang formal seperti musyawarah
akbar, musyawarah anggota, dan juga komunikasi non formal
seperti buku pesan anggota, papan opini dan obrolan-obrolan
70
sehari-hari. Disamping itu, pada karakter masing-masing

kelompok yang memiliki simbol-simbol ataupun identitas
kelompok tertentu serta pola komunikasi yang relatif spesifik
akan berdampak pada pola-pola komunikasi di Jamaah
Shalahuddin secara umum. Semisal persoalan jenggot pada
laki-laki dan jilbab tebal pada perempuan sebagai identitas
kultural kelompok tertentu ternyata diikuti oleh pola komunikasi
yang tertentu pula. Cara bertatap muka, penggunaan kata-kata
dan intonasi, bersalaman dan lain sebagainya pada kelompokkelompok di Jamaah Shalahuddin sebagaimana dituliskan di
landasan pemikiran di atas memiliki perbedaan-perbedaan
pada masing-masing kelompok yang ada.
3. Variabel Fanatisme Golongan
Variabel yang juga bisa dimunculkan dalam penelitian ini
adalah variabel fanatisme golongan. Sebagaimana diketahui
dalam komunitas Islam terdapat berbagai macam golongan
ataupun aliran pemikiran (firqah).
Penjelasan
mengenai
aliran-aliran
Islam
dapat
diketemukan dalam uraian Harun Nasution. Dalam pandangan

Harun
Nasution,
aliran-aliran
Islam
adalah
pandangan-
pandangan tertentu mengenai suatu perkara (dalam hal Islam)

atau hal lainnya yang berbeda pada setiap orang yang
menemukan ataupun mencetuskannya, yakni sebagai pendiri
71
aliran itu, yang kemudian memiliki banyak pengikut dan terus

berkembang.
Dalam Islam sebenarnya terdapat lebih dari

satu aliran teologi. Ada aliran yang sifatnya liberal,
ada yang bersifat tradisional, dan ada pula yang
mempunyai sifat antara liberal dan tradisional. Hal
ini mungkin ada hikmahnya. Bagi orang yang
bersifat tradisionil mungkin lebih sesuai dengan
jiwanya teologi tradisional, sedangkan yang
bersifat liberal dalam pemikirannya lebih dapat
menerima
ajaran-ajaran
teologi
liberal
(Nasution, 1972 : x)
Dalam hal ini Muhammad bin Abdul Kadir Syahrastani

membedakan aliran-aliran itu berdasarkan kepada empat
masalah fundamental ataupun empat prinsip pokok. Pertama,
adalah
mengenai
sifat-sifat
dan
keesaan
Allah
dalam
hubungannya dengan sifat-sifat-Nya yang lain. Masalah ini

meliputi persoalan mengenai eksistensi sifat-sifat eternal.
Kedua, ialah mengenai qadar (takdir) dan keadilan Allah. Ini
meliputi
persoalan-persoalan
predeterminasi
sifat-sifat
seperti
ketuhanan,
keputusan
predeterminasi
dan
dan
keputusan kehendak baik dan buruk, apa yang berada dalam

pengetahuan seseorang. Ketiga, yaitu mengenai janji dan
ancaman Allah, nama-nama dan hukumnya (al-asma wal
ahkan). Ia meliputi persoalan-persoalan mengenai iman, tobat,
72
peringatan, penundaan (keputusan), menuduh seseorang

sebagai kafir dan menyesatkan. Keempat, adalah mengenai
wahyu dan akal, nubuwah (sifat-sifat kenabian) dan imamah
(kepemimpinan). (Syahrastani, 1996: 16)
Dari keempat hal pokok inilah Syahrastani membagi
golongan-golongan Islam ke dalam enam besar golongan dan
masing-masing masih terbagi lagi menjadi beberapa golongangolongan kecil ataupun sub-aliran sub-aliran yang lebih rumit
yang jumlahnya sekitar 73 (tujuh puluh tiga) aliran. Keenam
golongan besar tersebut adalah Muktazilah, Al-Murjiiyah,
Shifatiyah, Khawarij, dan Syiah. (Syahrastani, 1996: 18)
Pada kenyataanya, kemunculan fanatisme golongan
membawa akibat atau dampak semakin terpecahnya Islam dan
justru merugikan Islam sendiri. Fanatisme bermakna meyakini
suatu
kebenaran
ataupun
idiologi
dengan
segenap
keyakinannya, ataupun sikap tertutup dalam menerima saran

dan buah pikiran yang dipandang berasal dari lain golongan
yang berakibat pada sikap-sikap mengisolasi, menjauhkan diri
dari
percaturan
dunia
luar.
Apabila
fanatisme
tersebut
berlebihan maka akan menutup diri dari kebenaran-kebenaran

yang ada di luar idiologinya. Lahirnya fanatisme ini, menurut
Imam Munawwir, perasaan fanatik (fanatisme) ataupun taashub
ini berasal dari banyak hal, bergantung dari kondisi masing-
73
masing golongan mulai dari debat kusir pada masalah

khilafiyah furuiyah, metode dakwah, ketakutan, rendah diri,
syak wasangka, curiga-mencurigai dan lain sebagainya.
(Munawwir, 1985: 182)
Dalam Islam sendiri terdapat fikh (aturan atau hukum)
empat madzhab besar yakni Syafii, Hambali, Hanafi, dan
Ghazali, tetapi tidak semuanya dijadikan panduan dalam
memutuskan
hukum-hukum
Islam
(tidak
bermadzhab).
Diantara penganut madzhab-madzhab ini seringkali timbul

perbedaan pemikiran dalam persoalan hukum (fiqih) dan atau
pemikiran (madzhab).
Jarak antara kita jangan sampai dijauhkan

oleh pendapat fiqih atau madzhab. Karena
agama Allah sangat mudah, dan agama tidak
pernah membinasakan seseorang
kecuali
memenangkannya. (Qardhawi, 2001: 71)
Akibat dari fanatisme yang berlebihan tersebut adalah

ketakutan untuk melakukan perubahan ataupun reformasi.
Dalam hal ini, usaha-usaha ke arah harmonisasi ataupun
integrasi terhadap berbagai pemikiran baik dari intern Islam
maupun ideologi lain akan mengalami hambatan untuk
melakukan
negosiasi,
tukar
pemikiran,
dan
perubahan-
perubahan yang ada baik perubahan yang positif maupun yang
74
negatif. Hal tersebut kerap nampak dalam beberapa pemikiran

Islam di dunia sebagaimana dikutip Qardhawi.
saya melihat partai Islam mewajibkan
suatu jenis peradaban yang terkontrol kepada
para
pengikutnya
yang
paham-pahamnya
senantiasa diulang-ulang laksana membaca AlQuran. Maka mereka pun membacanya dengan
suara keras, seakan akan setiap orang dari
mereka sebuah kaset rekaman yang mengulangulang apa yang terekam di dalamnya. Seakanakan tidak ada manusia yang boleh berfikir dan
berbicara , mengambil atau meninggalkannya.
Apa yang dikatakan oleh amir atau pemimpin
mereka dalam berbagai acara tatap muka adalah
kebenaran yang tidak dapat disalahkan dan
bahkan merupakan sesuatu yang haq dan tidak
pernah bathil. (Qardhawi, 2001: 102)
Berdasarkan landasan pemikiran di atas terlihat bahwa

adanya faksi-faksi Islam di Jamaah Shalahuddin paling tidak
menjadi bagian dari persoalan golongan-golongan Islam di
Indonesia bahkan dunia. Sebagai contoh, bahwa tipologi
anggota KAMMI (Kesatuan Aksi Mahasiswa Muslim seIndonesia) akan banyak terwarnai oleh model-model pemikiran
Ikhwanul Muslimin di Mesir, dimana para anggota KAMMI
memiliki bacaan-bacaan khusus yang diadopsi dari pemikiran
tokoh-tokoh Ihwanul Muslimin seperti Hassan Al-Banna, Said
Hawwa, Sayyid Quthb dan lain sebagainya. Ditambah lagi
dengan anggota Jamaah Shalahuddin lainnya yang juga
memiliki karakteristik Nahdlatul Ulama, NII (Negara Islam
Indonesia), Hizbut Tahrir (HT), Salafy, Muhammadiyah dan lain
75
sebagainya. Kemajemukan di Jamaah Shalahuddin tersebut

akan berakibat bahwa Jamaah Shalahuddin tidak bisa
disatukan
dalam
sebuah
idiologi
Islam
fanatis,
tetapi
merupakan kumpulan kelompok-kelompok yang majemuk

sebagaimana halnya Islam di Indonesia dalam pandangan
Mahrus Irsyam
..Pengelompokan di kalangan umat islam

Indonesia sekarang ini memperlihatkan suasana
yang konfiguratif dimana kelompok-kelompok
Islam tersebut seolah-olah berserakan
di
masyarakat Indonesia dan terpisah antara satu
kelompok dengan kelompok-kelompok lainnya.
Pola yang konfiguratif tersebut membawa dua
akibat bagi organisasi-organisasi Islam. Pertama,
organisasi Islam tidak lagi dapat mempergunakan
atau memanipulasikan numerical oriented,
mengklaim dirinya sebagai representasi ummat
Islam Indonesia yang merupakan mayoritas dari
penduduk Indonesia( Irsyam, 1990 : 45)
..Kedua, dengan menjadi lumpuhnya atau

mandulnya numerical oriented maka organisasiorganisasi
Islam harus berhadapan dengan
kenyataan bahwa kehidupan sosio kultural di
tingkat akar rumput pun diwarnai oleh kehidupan
yang majemuk. ( Irsyam, 1990 : 45)
Setelah dikemukakan beberapa variabel yang akan dipergunakan,

maka penjelasan hubungan antar variabel dapat dituliskan dalam
proposisi sebagai berikut:
76
1. Hubungan antara variabel status sosial dengan variabel tingkat

kecenderungan konflik individu di Jamaah Shalahuddin.
Sebagaimana diketahui, bahwa integrasi kelompok yang
merupakan hasil dari proses akomodasi, adalah salah satu
bentuk interaksi sosial (Santosa, 1992: 34), maka interaksi
sosial tidak pula hanya mempunyai korelasi dengan normanorma, akan tetapi juga dengan status; dalam arti bahwa status
memberikan bentuk atau pola interaksi. Jadi, status tertentu
akan membentuk pola interaksi tertentu (Taneko, 1984: 131).
Dengan kata lain, status sosial berpengaruh terhadap
integrasi kelompok. Sebagai contoh, Pada penelitian di
Malaysia tahun 1995 oleh Ilen Halina menyimpulkan, konflikkonflik etnis yang ada di masyarakat dapat diredam atas dasar
kebijakan elit politik. Elit politik merupakan kelas tertinggi dalam
struktur pemerintahan sebuah negara. Jadi, semakin tinggi
kedudukan individu dalam masyarakat, maka semakin besar
pula wewenangnya untuk mengambil keputusan berkaitan
dengan peredaman konflik ataupun integrasi kelompok yang
ada. (Halina, 1995: 39).
Proposisi yang digunakan Coser untuk menjelaskan
korelasi antara struktur sosial dengan konflik menyebutkan
bahwa konflik sub-kelompok akan mendorong terjadinya
intengrasi kelompok dalam bentuk aliansi, koalisi ataupun
77
assosiasi yang kemudian membentuk struktur baru. Dalam hal

ini kecenderungan konflik yang terjadi akan ditekan, dicegah
dan terjadi integrasi-integrasi. Pada akhirnya struktur dan
sistem sosial yang dibentuk, yang terbaik, adalah relatif
fleksibel daripada yang rigit ataupun detail. Hal ini dikarenakan
dalam pembentukan struktur yang detail ataupun rigit akan
memicu terjadinya konflik-konflik berkarakteristik ideologis.
Pada akhirnya pola-pola kepemimpinan pun dibentuk dengan
relatif fleksibel dan tidak menghegemoni.
Struggle may bring together otherwise

unrelated persons and groups. Coalitions and
temporary associations, rather than more
permanent and cohesive groups, will result from
conflicts where primarily pragmatic interests of the
participants are involved. Such alignments are
more likely to occur in flexible structures than in
rigid ones, because, in rigid societies, suppressed
conflicts, if they break out, tend to assume a more
intense and hence more ideological character.
Coalitions and associations give structure to an
individualistic society and prevent it from
disintegration through atomization" (sumber:
www.nazarene.org/ )
Status sosial yang dimiliki individu di Jamaah Shalahuddin

terkait dengan latar belakang individu yang berkaitan dengan:
pengetahuan keislaman, pendidikan, kecerdasan pemikiran,
jabatan pada organisasi ekstra dan lain sebagainya. Hal-hal
yang berkaitan dengan latar belakang individu tidak bisa
78
dilepaskan begitu saja terhadap variabel status sosial individu

di Jamaah Shalahuddin, karena status sosial individu dalam
sebuah sistem sosial seperti Jamaah Shalahuddin tidak bisa
dipisahkan dengan pengaruh keterkaitan sistem lain yang
melekat pada individu. Artinya: status individu dalam sebuah
sistem sosial tidak bisa dilepaskan dari latar belakang individu
yang dikaitkan dengan pengaruh sistem lain kepada individu.
2. Hubungan
variabel
akses
komunikasi
dengan
tingkat
kecenderungan konflik individu di Jamaah Shalahuddin

Integrasi dapat terjadi apabila akses komunikasi individu
dalam sistem-sistem dapat terjamin ataupun tidak mengalami
hambatan yang berarti. Hal tersebut dikarenakan bahwa
penyebab konflik yang utama, salah satunya adalah terjadinya
miss komunikasi ataupun tidak lancarnya sebuah sistem
komunikasi dalam sebuah sistem sosial. Komunikasi ataupun
hubungan individu sangat berpengaruh dalam terciptanya
mediasi-mediasi konflik dan integrasi sistem yang ada. Untuk
menelaah persoalan tersebut dapat dilihat beberapa teori yang
ditulis Lewis Coser (lahir 1913).
Coser mengemukakan bahwa konflik yang terjadi pada
sebuah
lembaga
dapat
mengakibatkan
semakin
mempertahankan atau membentuk kembali sistem integrasi

dan kemampuan menyerasikan diri pada kondisi-kondisi yang
79
berubah. Hal ini dikembangkan Coser untuk mengkritik pada

asumsi-asumsi yang dikembangkan George Simmel bahwa
konflik dipandang mempunyai pengaruh negatif terhadap dasar
integrasi
dari
sistem
maupun
kemampuannya
untuk
menyesuaikan diri dengan lingkungan.

Variabel yang sering digunakan Coser untuk menyusun
proposisi tentang integrasi konflik tersebut adalah variabel
relasi ataupun komunikasi antar individu ataupun antar
kelompok. Variabel ini berfungsi menjadi mediasi terhadap
konflik-konflik yang ada untuk mampu dikominikasikan. Dalam
hal ini argumen Coser bahwa integrasi bukan terjadi karena
besar kecilnya konflik tetapi justru terletak pada besar kecilnya
komunikasi antar individu ataupun antar kelompok untuk
menciptakan mediasi konflik-konflik yang terjadi. Hal ini berarti
bahwa semakin intensif konflik termediasi akan semakin
meningkatkan integrasi lembaga. (Soekanto, 1988: 94)
.The more primary the relation among the

member of respective conflict group, and the
more intense the conflict, the more conflict leads
to supression of dissent and deviace within each
conflict group and to forced conformity to norms
and values.
Coser menambahkan bahwa semakin intensif konflik
akan semakin mendorong terciptanya integrasi.
The more a conflict group can appeal to the
core values of a system, the less likely conflict is
80
to create dissensus over these values and the

more likely it
is to promote integration of
system.(Soekanto, 1988: 94)
Relasi antar individu dalam memediasi konflik akan

menjangkau faktor-faktor:
1. Keterlibatan emosional para partisipan
2. Keketatan struktur sosial
3. Taraf realisme dari konflik
4. Jangkauan konflik terhadap nilai-nilai dan masalah pokok
dalam sistem
5. Taraf objektivitas di atas kepentingan-kepentingan pribadi
walaupun semua variabel dianggap penting.
Faktor-faktor di ataslah yang dapat digunakan untuk
menelaah intensitas konflik yang ada pada sebuah sistem.
(Soekanto, 1988: 96)
Proposisi utama yang diajikan Coser adalah bahwa
semakin dekat hubungan antar individu akan menyebabkan
semakin intensifnya konflik. (sumber:http://www.nazarene.org/)
Argumen utama yang diajukan Coser adalah bahwa konflik
yang terjadi tersebut secara sadar akan mengarah kepada
integrasi kelompok-kelompok yang ada.
Coser menyatakan bahwa kesadaran akan
kepentingan-kepentingan
yang
bertentangan
(konflik realistis) cenderung menyebabkan bahwa
kelompok-kelompok yang bertikai mengusahakan
kompromi. (Soekanto, 1988:96)
81
Coser menyebut hal tersebut sebagai konflik yang

fungsional. Konflik tersebut terkadang dibutuhkan
untuk
semakin terciptanya integrasi kepentingan-kepentingan yang

ada dimana setiap persoalan yang bersifat kelompok ataupun
individual, baik sosiologis, politis ataupun emosional akan
menemukan mediasi-mediasi.
.Conflict is not always dysfunctional for the

relationship within which it occurs, often conflict is
necessary to maintain such a relationship. Without
ways to vent hostility toward each other, and to
express dissent, group members might react by
withdraw. By setting free pent up feelings of
hostility,
conflicts
serve
to
maintain
a
relationship(sumber:http://www.nazarene.org/)
Berbeda
dengan
Lewis
Coser,
Simon
Fisher
menyebutkan bahwa komunikasi juga menjadi landasan teori

pada beberapa analisis konflik baik dalam lingkup makro
seperti konflik antar negara dan antar suku, maupun antar
kelompok dalam organisasi. Fisher mengemukakan dua
argumen yang menjelaskan hal tersebut. Pertama adalah teori
Relasi
Komunitas
(Community
Relation
Theory).
Yang
mengasumsikan bahwa konflik adalah disebabkan karena

polarisasi,
ketidakpercayaan
dan
permusuhan
diantara
kelompok-kelompok dalam sebuah komunitas. Dalam hal ini
82
penyelesaian ataupun integrasi yang dapat dilakukan adalah

memulai sebuah komunikasi ataupun dialog dan saling
pengertian antara kelompok-kelompok yang bertikai, dan
kedua
adalah
mempromosikan
toleransi
besar
dan
penghargaan perbedaan dalam komunitas tersebut.
Community relations theory assumes that

conflict is caused by ongoing polarisation, mistrust
and hostility between different groups within a
community. The goals of work based on
community relations theory are ; first, to improve
communication and undestanding between conflict
groups and second, to promote greater tolerance
and acceptance of diversity in the community.
(Fisher (e.d), 2000:8)
Kedua,
Komunikasi
Fisher
menemukakan
Intrakultural
(Intracultural
teori
Kesenjangan
Miscommunication
Theory) yang mengasumsikan bahwa konflik disebabkan

karena inkompatibilitas antara gaya komunikasi budaya-budaya
yang berbeda. Penyelesaian yang bisa dilakukan adalah
pertama, adalah menekan partai atau kelompok yang berkonflik
untuk mempelajari budaya kelompok yang lain. Kedua, untuk
menghancurkan stereotype negatif yang dia miliki pada
kelompok lain, dan yang utama adalah untuk
menciptakan
komunikasi interkultur yang efektif.
..Intercultural
miscommunication
theory
assumes that conflict is caused by incopatibilities
between different cultural communication styles.
83
The goal of work based on intracultural

misscomunication theory are: First, to increase
the conflicting parties knowledge of each others
culture. Second, to weaken negative stereotype
they have of each other, and third, ultimately, to
enhance effectivity intercultural communication.
(Fisher, 2000: 09)
Dari uraian di atas dapat diambil proposisi bahwa

kecenderungan konflik dipengaruhi oleh akses komunikasi
individu. Semakin intensif komunikasi dan semakin banyak
akses
komunikasi individu akan
semakin
meningkatkan
kecenderungan konflik yang ada, yang berarti membuka konflik

yang sifatnya laten sehingga teridentifikasi dan termediasi.
3. Hubungan antara variabel fanatisme aliran dan tingkat
kecenderungan konflik individu di Jamaah Shalahuddin
Adanya golongan-golongan yang beraneka ragam dalam
Islam ternyata tidak bisa menjadi sebuah kerjasama intern
umat Islam semulus apa yang digambarkan Qardhawi. Dalam
pandangan M.M. Billah disebutkan bahwa dalam golongangolongan
Islam
di
ketegangan-ketegangan
Indonesia
ataupun
sendiri
muncul
banyak
konflik-konflik
yang
diakibatkan oleh keyakinan-keyakinan kebenaran yang dimiliki

golongan-golongan Islam tersebut (ke-taqlid-an)
Ketegangan yang terjadi bukan hanya

ketegangan antara golongan Islam dengan
golongan lain, akan tetapi juga terjadi antara
berbagai kelompok di dalam golongan Islam
84
sendiri. Ketegangan yang disebut terakhir ini

terjadi karena dua sebab. Pertama adanya pra
anggapan bahwa Islam mengandung ajaran yang
utuh dan abadi serta bersifat semesta sehingga
dianggap cocok untuk semua umat manusia di
berbagai tempat yang berbeda dan dalam kurun
waktu yang berlainan. Anggapan ini memberikan
kemungkinan lahirnya
dan berkembangnya
pemberian makna baru dan penafsiran berulangulang yang tidak selalu sama-bahkan mungkin
sekali justru bertentangan-dan memberikan ruang
gerak kepada pengembangan wajah yang
berbeda setelah ia mengalami penduniawian di
dalam berbagai kelompok masyarakat. Sebab
yang kedua adalah terjadinya proses penyebaran
geografis serta pendalaman pemahaman dan
penghayatan budayawi yang susul menyusul
berkelanjutan hingga terjadilah berlapis-lapis
perkembangan
dan
pemahaman
Islam.
(M.M.Billah, 1976:26)
Pertentangan
pemahaman
terhadap
hukum
Islam,
termasuk di Indonesia, yang diakibatkan oleh fanatisme aliran

ataupun golongan terkadang justru menjadi konflik terbuka,
walaupun letak permasalahannya ternyata tidak ataupun
kurang prinsipil.
.Pertentangan perihal pemahaman terhadap

hukum Islam yang sering timbul di negeri ini
adalah yang biasa terjadi di antara Persatuan
Islam (Persis), Muhammadiyah dan Nahdlatul
Ulama. Kadangkala perbedaan pendapat itu
menjadi konflik terbuka yang kurang membawa
harum, kurang menguntungkan persatuan dan
perjuangan umat Islam. Di satu pihak itu adalah
masalah furu yang kurang prinsipil untuk
dipermasalahkan yang sudah biasa terjadi sejak
zaman sahabat, akan tetapi di lain pihak
berpendapat justru dengan memperdebatkan
85
masalah khilafiyah itulah umat Islam akan

mengalami kemajuan... (Munawwir,1985 : 184)
Dari argumen di atas terlihat bahwa kecenderungan

konflik dalam masyarakat Islam sebagaimana di Jamaah
Shalahuddin akan banyak pula dipengaruhi oleh fanatisme
aliran.
Semakin
fanatis
aliran
yang
berselisih
dalam
mempertahankan nilai yang ada maka akan semakin sulit jalan

ataupun
medium
ke
arah
integrasi.
Semakin
kuatnya
religiusitas ataupun keyakinan agama dan budaya yang tanpa

toleransi bisa jadi akan dapat mendorong eskalasi kekerasan.
(Fisher, 2000: 44).
Senada dengan Fisher, Lewis Coser dalam proposisinya
tentang faktor ideologi dan hubungannya dengan konflik
melihat bahwa pemikiran, aliran ataupun idiologi memiliki
pengaruh untuk menjadi konflik yang, bahkan, lebih keras
(radikal)
dan tanpa kompromi daripada sekedar konflik
individual:
"..Conflicts in which the participants feel that
they are merely the representatives of collectives
and groups, fighting not for self but for the ideals
of the group they represent, are likely to be more
radical and merciless than those that are fought
for
personal
reasons..
(sumber
:
http://www.nazarene.org/)
86
Dengan demikian, dapat diambil sebuah proposisi

bahwa
fanatisme
kecenderungan
aliran
konflik
akan
berpengaruh
kelompok-kelompok
di
pada
Jamaah
Shalahuddin.
Fanatisme sendiri berasal dari akar kata fanaticism yang
artinya sikap tergila-gila ataupun semangat buta dalam
kelompok pada beberapa kasus, baik agama, sosial maupun
politik (Selingmen, 1935: 90). Penyebab fanatisme sendiri
menurut Selingmen, susah dimengerti dengan jelas. Hal
tersebut diyakini begitu saja secara lahiriah (biosocial).
Senada dengan preposisi Coser, Selingmen juga
mengatakan bahwa fanatisme tidak bisa dielakkan sebagai
salah
satu
masalah
yang
harus
diperhitungkan
dalam
melakukan rekonstruksi sebuah institusi sosial, khususnya

dalam kondisi sosial dan ekonomi yang kacau yang membawa
manusia-manusia dari kondisi normal ke arah sebaliknya baik
secara periodik ataupun permanen ke arah tujuan ataupun
bahkan negara fanatik. (Selingmen,1935:92)
VI. Asumsi
Masyarakat selalu dalam keadaan seimbang selama tidak ada
faktor-faktor dari luar masyarakat yang turut campur ataupun
berpengaruh ke dalam masyarakat itu secara fungsional. Maka dalam
87
penelitian ini faktor-faktor yang berasal dari luar Jamaah Shalahuddin

diasumsikan tidak ada.
Walaupun
Jamaah
golongan-golongan,
tetapi
Shalahuddin
terdiri
golongan-golongan
dari
beberapa
tersebut
memiliki
keterikatan-keterikatan sebagai sesama muslim ataupun umat Islam

yang didasarkan pada kesamaan ajaran, kitab dan konsepsi-konsepsi
ketuhanan yang ada.
VII. Hipotesis
A. Hipotesis Mayor
Ada hubungan antara status sosial individu, akses komunikasi
individu dan fanatisme aliran individu terhadap kecenderungan
konflik individu di Jamaah Shalahuddin.
B. Hipotesis Minor
-
Ada
hubungan
antara
status
sosial
terhadap

-
Ada
hubungan
antara
akses
komunikasi
terhadap

-
Ada hubungan antara tingkat fanatisme aliran terhadap

88
VIII. Hipotesis Geometrikal

X1
X2
Y
X3
Keterangan:
1. Variabel bebas
X1
: Variabel akses komunikasi individu

Jamaah Shalahuddin
X2
: Variabel status sosial individu Jamaah

Shalahuddin
X3
: Variabel tingkat fanatisme aliran individu di

Jamaah Shalahuddin
2. Variabel terikat
Y
: variabel kecenderungan konflik individu di

Jamaah
Shalahuddin
IX. Definisi
Definisi Konseptual
a. Status sosial individu
Status sosial individu adalah posisi seseorang di dalam kelompok
(Taneko,
1984:131).
Status
merekomendasikan
perbedaan
martabat yang merupakan pengakuan interpersonal yang selalu
89
meliputi paling sedikit satu individu, yaitu siapa yang menuntut dan
satu individu lainnya, yaitu siapa yang menghormati tuntutan itu.
b. Akses Komunikasi Individu
Komunikasi adalah proses interaksi sosial yang digunakan orang
untuk menyusun makna yang merupakan citra mereka mengenai
dunia (yang berdasarkan mereka bertindak) dan untuk bertukar
citra itu melalui symbol-simbol.(Nimmo,1993: 6) Akses komunikasi
dalam sebuah organisasi bisa diartikan sebagai sejauh mana
anggota memiliki saluran-saluran komunikasi (Nimmo, 1993: 76)
c. Fanatisme aliran
Fanatisme berasal dari kata fanaticism yang artinya adalah sikap
tergila-gila ataupun semangat buta dalam kelompok pada
beberapa kasus, baik agama, sosial maupun politik (Selingmen,
1935: 90). Aliran, dalam hal ini aliran Islam, adalah golongangolongan, faksi-faksi ataupun varian-varian umat Islam yang
dibedakan berdasarkan pandangan-pandangannya tentang Islam
(Nasution, 1972 : x). Fanatisme aliran adalah sikap tertutup dalam
menerima saran dan buah pikiran yang dipandang berasal dari lain
golongan. (Munawwir, 1985: 182)
d. Kecenderungan Konflik
Konflik adalah suatu kondisi hubungan antara dua atau lebih faksi
(baik individu atau kelompok) yang memiliki, ataupun diperkirakan
mereka memiliki, ketidaksamaan tujuan ataupun cita-cita, dimana
90
masing-masing golongan memaksakan diri sehingga terjadi

perselisihan. (Fisher, 2000: 4) Dalam hal ini, kecenderungan
konflik berarti kecenderungan yang mengarah kepada terjadinya
perselisihan organisasi seperti pertama, merasa berhak atas
sumber daya yang sama. Kedua, perbedan ataupun perlawanan
tujuan. Ketiga, perbedaan cara ataupun sikap kerja, umur
pendidikan. Dan keempat, persoalan komunikasi seperti buruk
sangka,
tuduhan-tuduhan,
klaim
dan
lain
sebagainya.
(Reksohadiprojo, 1995: 8.15)

Definisi Operasional
1. Status sosial individu di Jamaah Shalahuddin
Status sosial individu di Jamaah Shalahuddin ditunjukkan dengan
posisi individu dalam struktur Jamaah Shalahuddin, pengaruh
sosial politik individu di lingkungan Jamaah Shalahuddin serta
kemampuan individu dalam menyelesaikan persoalan-persoalan
organisasi Jamaah Shalahuddin.
Status sosial individu di Jamaah Shalahuddin dapat diukur dengan
indikator:
a. posisi individu di struktur Jamaah Shalahuddin
b. Kemampuan
individu
dalam
menyelesaikan
masalah
organisasi, khususnya intern Jamaah Shalahuddin

c. Pengalaman
organisasi
Individu
Jamaah Shalahuddin lainnya.
dibandingkan
anggota
91
d. Pengetahuan
keagamaan
individu
dibandingkan
anggota
Jamaah Shalahuddin lainnya.

2. Akses komunikasi individu
Komunikasi secara operasional adalah proses dimana orang yang
bekerja dalam organisasi saling mentransmisikan informasi dan
menginterpertasikan
artinya
(Reksohadiprojo,
1995:
7.10),
sehingga akses komunikasi dapat diamati berdasarkan sejauh

mana seseorang memiliki kemampuan komunikasi, ataupun
piranti-piranti
untuk
melakukan
komunikasi.
Menurut
Reksohadiprojo, indikator-indikator yang dapat diamati dari akses

komunikasi individu adalah :
a. Berdasarkan
ada
tidaknya
proses
komunikasi
yang
berlangsung, yang bisa dibagi lagi dari komunikasi antar

individu, komunikasi informasional, dan komunikasi untuk
pengambilan
keputusan.
Hal
ini
bisa
diamati
dengan
pemanfaatan sarana komunikasi seperti buku pesan, papan

opini, pergaulan individu, intensitas kehadiran individu dan lainlain.
b. Hambatan-hambatan dalam komunikasi, misalnya saja suara
yang terganggu, emosi, persepsi berbeda, kata yang bermakna
ganda, dan lain-lain.
92
c. Efektifitas komunikasi, yang dipengaruhi oleh keberadaan

individu dalam saluran formal, struktur organisasi, spesialisasi
tugas, dan dimilikinya informasi tertentu oleh individu.
d. Pemanfaatan jaringan komunikasi yang ada (birokrasi) seperti
pada kasus birokrasi kepanitiaan, kegiatan rutin dan lain
sebagainya. Walaupun sifatnya situasional tetapi hal ini juga
menentukan efektifitas komunikasi.
3. Fanatisme Aliran
Fanatisme Aliran dapat ditunjukkan dengan perilaku individu
terhadap golongan lain yang bisa berujud:
a. Kondisi
pribadi
yang
berupa
ketakutan,
rendah
diri,
syakwasangka, curiga mencurigai antara sesame muslim

maupun lainnya, kekastaan (feodalisme), dan lain sebagainya.
(Munawwir, 1985: 182) Pada kasus yang paling fatal, fanatisme
golongan
berubah
menjadi
fanatisme
mengkambinghitamkan pada pihak lain.
sempit,
yakni
93
b. Penggunaan norma aliran untuk menjustifikasi setiap persoalan

di lingkungannya. Hal ini bisa berujud penilaian, ambisi
idiologis, isolasi diri, intoleransi. (Selinger, 1935:91)
c. Kultus individu, yakni kepercayaan yang berlebihan pada tokohtokoh yang berpihak di aliran keagamaannyanya. Hal ini
berimplikasi pada ketidakpercayaan
kepada kepemimpinan
individu di luar aliran, ketidakpercayaan tokoh di luar aliran dan

lain sebagainya.
4. Kecenderungan Konflik
Kecenderungan
konflik
menurut
Kuper
dan
Kuper
dapat
ditunjukkan dengan (Kuper, 2000: 93):

a. Dapat ditunjukkan dengan aspek-aspek yang muncul dalam
aspek-aspek seperti pertama, karakter pihak yang berkonflik
yang
berujud
ketidakkompakkan,
ketidaksinkronan,
ketumpangtindihan peran ataupun jabatan.

b. Adalah adanya pertentangan tujuan-tujuan yang bervariasi atau
bahkan berlawanan dari pihak-pihak yang terkait walaupun hal
ini kemudian bisa mengarah kepada konsensual ataupun justru
dissensual.
c. Dengan mengamati cara-cara yang digunakan individu untuk
mencapai tujuan organisasi yang seringkali berseberangan
ataupun berlawanan, atau bahkan terlembaga. Seperti cara
pencapaian tujuan, beribadah dan memutuskan perkara.
94
BAB II
METODE PENELITIAN
Penelitian yang dilaksanakan ini menggunakan jenis penelitian

survey, yaitu dengan cara menguji sampel dari populasi dengan
menggunakan kuesioner sebagai alat pengumpul data yang pokok.
Unit analisa dalam penelitian ini adalah individu. (Singarimbun, 1989:
3) . Langkah-langkah yang dilakukan adalah sebagai berikut:
1. Penentuan populasi dan sampel
Populasi adalah mahasiswa anggota Jamaah Shalahuddin
UGM. Populasi ini dapat teridentifikasi dengan kepemilikan
Kartu Anggota Jamaah Shalahuddin, ataupun terdaftarnya
95
individu dalam arsip keanggotaan Jamaah Shalahuddin.

Sampel dalam penelitian ini adalah mahasiswa anggota
Jamaah Shalahuddin periode kepengurusan tahun 2001-2002.
2. Teknik sampling
Metode pengambilan sampel dalam penelitian ini adalah
dengan menggunakan metode pengambilan sampel sederhana
(Simple Random Sampling). Pengambilan sampel ini dapat
dipilih karena populasinya relatif kecil, yakni 50 individu dihitung
dari 50% anggota aktif atau dari 25% anggota yang tercatat di
arsip kesekretariatan Jama'ah Shalahuddin periode 2000-2001.
3. Teknik pengumpulan data
a. Kuesioner
Dengan membuat daftar pertanyaan secara tertulis dengan
tujuan pokok untuk memperoleh data informasi yang
relevan dengan tujuan penelitian. Kuesioner ini merupakan
metode
yang
pengumpulan
dipakai
data
dalam
dengan
interview
cara
guide,
mengajukan
yaitu
daftar
pertanyaan yang telah disusun secara sistematis kepada

responden untuk diisi, namun dalam hal ini dapat dibantu
oleh peneliti.
b. Interview guide
Cara mengumpulkan data dengan menyampaikan secara
langsung
pertanyaan-pertanyaan
yang
telah
disusun
96
sebelumnya guna memperoleh jawaban yang langsung

pula dari seorang responden (Koentjaraningrat, 1986: 138).
Daftar
pertanyaan
dipersiapkan
dan
atau
peneliti
kuesioner
telah
membacakan
disusun,
sekaligus
menuliskan jawabannya pada waktu itu juga.

c. Dokumentasi
Pengumpulan data dengan mencari dan mempelajari data
yang ada pada lokasi penelitian. Data ini biasanya berupa
data sekunder.
d. Kepustakaan
Teknik ini digunakan dalam keseluruhan proses penelitian
ini sejak perencanaan sampai dengan pelaporannya.
Pelaksanaannya dengan memanfaatkan berbagai macam
pustaka yang relevan dan mendukung fenomena sosial
yang tengah diteliti. Dengan cara ini peneliti akan memiliki
acuan yang tegas berdasarkan prosedur ilmiah.
4. Teknik pengujian hipotesis
a. Validitas dan Reliabilitas
Untuk mengetahui kesahihan item pertanyaan maka
digunakan uji validitas dan reliabilitas yang masingmasing dirumuskan sebagai berikut:
97
Rumus uji reliabilitas

k
S i2
k
cronbach
1 i1 2
Sp
k 1
keterangan:
k = jumlah pertanyaan
Si2 = variansi item
Sp2=variansi dari keseluruhan skor
Rumus uji validitas
rit
x x
x x
i t
2
t
keterangan:
rit = koefisien korelasi antara skor butir pertanyaan
dengan skor total instrumen
x i = jumlah kuadrat deviasi skor dari xi
xt = jumlah kuadrat deviasi skor dari xt
b. Uji Normalitas
Untuk menguji sejauh mana responden memberikan
data
mengenai
kurva
normal,
dilakukan
(Kolmogorov-Smirnov) dengan rumus:
r
F ( xr )
n
uji
KS
98
c. Korelasi Product Moment Pearsons

Berfungsi untuk mengetahui ada tidaknya
hubungan
natara variabel yang satu dengan variabel yang lain.
rXY
n XY - ( X)( Y)
(nX 2 ( X ) 2 )(nY 2 ( Y) 2 )
Untuk mengetahui tingkat signifikannya digunakan rumus

T-Test
r n k 1
1 r2
keterangan :
XY
: koefisien korelasi antara X dan Y
: Jumlah variabel bebas
(Sutrisno Hadi, 1982: 33)

d. Uji Regresi Linear Berganda
Uji ini digunakan untuk mencari persamaan regresi
diantara variabel-variabel yang signifikan. Persamaan
regresi tersebut digambarkan sebagai:
b x b x .....
Y
n n
( n 1) ( n 1)
Dimana :
bn= koefisien variabel Xn
= konstanta persamaan
99
e. Uji Chi Square

Berfungsi untuk mengetahui hubungan antara perbedaan
dua variabel berdasarkan data observasi.
X2
fh
( f
f h )2
fh
( f kolom)( f baris)
Jumlah Total
keterangan:
db
= (baris-1)(kolom)
X2
= nilai Chi Square
f0
= frekuensi observasi
fh
= frekuensi harapan
(Sidney Siegel, 1994: 130)
Dalam hal ini Ho diterima bila X2 hasil kurang dari atau =

X2 tabel, dan H1 ditolak jika X2 hasil lebih dari X2 tabel
(signifikan).
Setelah itu kemudian dicari derajat hubungannya yaitu
dengan menggunakan rumus :
CC =
X2
n X2
Batas Maksimal CC (Continency Coeficient): CC Max

=
1 1/ m
100
Keterangan :
N
: jumlah total
: jumlah terkecil dari kolom atau baris
Terdapat 3 kategori dari CC yaitu :

Jika CC > CC max : derajat hubungan kuat
Jika CC = CC max : derajat hubungan sedang
Jika CC < CC max : derajat hubungan lemah
b. Uji residual
Untuk mengetahui kemungkinan adanya variabel lain
yang tidak terungkap dalam penelitian dengan rumus :
E = 1 R2
5. Teknik Penentuan Score
Item-item pada pertanyaan dengan jawaban yang mendekati
hipotesis diberi nilai 3. sedangkan yang tidak mendukung
hipotesis diberi nilai 2 dan 1.
101
BAB III
GAMBARAN UMUM ORGANISASI
JAMA'AH SHALAHUDDIN
Sejarah Berdirinya Jamaah Shalahuddin

Tidak ada catatan resmi tentang kapan tepatnya Jamaah
Shalahuddin berdiri. Hanya dalam beberapa sumber seperti Majalah
Boulevard edisi 2/IV/1997 dan tulisan Dr. Chairil Anwar menyebutkan
bahwa pada tahun 1976 ide tentang pembentukan lembaga ataupun
organisasi yang menangani kegiatan-kegiatan keislaman mulai
dicetuskan. Pemikiran itu lahir dari beberapa mahasiswa yang
102
sebelumnya tanpa terencana telah bertemu untuk membicarakan

kerinduan-kerinduan untuk mengadakan kegiatan keislaman di UGM.
Nama-nama yang tercatat diantara mahasiswa-mahasiswa tersebut
adalah: A. Fanani (TA), M Toyibi (KU), Samhari Baswedan (KU),
Muslich ZA (TS) dan A. Luqman (PT). (Majalah Boulevard, 1997:8
;Anwar, 2000: 60)
Tulisan dari kedua sumber di atas menyebutkan, berawal dari
tawaran Ahmad Fanani, pengurus KMTA mengajak kerjasama dengan
pengurus DEMA, ternyata terjadi dialog M. Toyibi. Keduanya terlibat
pembicaraan serius tentang kondisi kampus saat itu yang gersang
dengan nilai-nilai keislaman, dan di lain sisi terdapat friksi-friksi
ataupun konflik antara golongan GMNI yang mereka sebut golongan
merah dan golongan HMI yang mereka sebut sebagai golongan
hijau sehingga setiap kegiatan yang diadakan di kampus akan
terpengaruh oleh nuansa konflik itu.
Tawaran kerjasama yang berisikan serangkaian kegiatan
keislaman yang lebih humanis dan bernuansa ilmiah tersebut
kemudian diberi nama Maulid Pop dengan kegiatan-kegiatan seperti
ceramah-ceramah, bursa buku, pameran lukisan, pembacaan puisi
dan dialog budaya. Kegiatan tersebut bisa dibilang berhasil dan diliput
banyak media seperti Majalah Tempo, Harian Kompas, Harian
Kedaulatan Rakyat dan lain sebagainya.
103
Sukses tersebut mendorong terciptanya kegiatan-kegiatan

keislaman yang lain dari waktu ke waktu berturut-turut Pekan ISMI
(Isra Miraj) dan Ramadhan in Campus (RIC). Pada waktu kegiatan
RIC inilah lahir nama Shalahuddin sebagai penyelenggara kegiatan
RIC lewat pertemuan informal panitia menjelang Sholat Tarawih.
Berawal dari RIC tersebut nama Jama'ah Shalahuddin sebagai
organisasi
Islam
mahasiswa
UGM
mulai
dikenal
dan
rutin
mengadakan kegiatan-kegiatan keislaman di lingkungan kampus

UGM. Pengaruh Jama'ah Shalahuddin tidak saja terasa di internal
kampus UGM tetapi juga mendorong kegiatan-kegiatan serupa di
kampus-kampus lain di seluruh Indonesia. Bahkan isu-isu yang
dibawa sebagai bahan kajian di Jamaah Shalahuddin tidak sedikit
yang menyinggung persoalan - persoalan krusial bangsa Indonesia.
Pada tahun 1978 pemerintah lewat mendikbud saat itu, Daoed
Joesoef. pernah meminta Rektor UGM masa itu untuk membubarkan
Jama'ah Shalahuddin dengan alasan bahwa pengurus-pengurus
Jama'ah Shalahuddin banyak yang terlibat demonstrasi menentang
rejim dalam pemberlakuan NKK/BKK. Perintah tersebut ditolak oleh
Rektor. (Majalah Boulevard, 1997:8)
Ketika DEMA sebagai induk organisasi mahasiswa yang
membawahi Jama'ah Shalahuddin dibubarkan pemerintah, Jama'ah
Shalahuddin ditetapkan Rektor di bawah koordinasi Dosen Agama
Islam Fakultas Filsafat.
104
Sejak tahun 1987, Prof. Koesnadi Hardjasoemantri, Rektor

UGM saat itu, menetapkan Jama'ah Shalahuddin sebagai unit
kerohanian Islam di bawah Pembantu Rektor III UGM. Untuk itu,
Jama'ah Shalahuddin berhak menempati salah satu ruang di pojok
barat-selatan Gelanggang Mahasiswa untuk digunakan sebagai
sekretariat. Konon, ruang tersebut adalah bekas ruang rias dan toilet.
Saat Masjid Kampus berdiri, sekretariat Jama'ah Shalahuddin
dipindahkan dari Gelanggang Mahasiswa UGM terhitung semenjak 10
Desember 1999. Sampai skripsi ini dituliskan, Jama'ah Shalahuddin
masih berdiri dan tetap akatif menyelenggarakan kegiatan-kegiatan
keislaman di lingkungan UGM.
Secara
kronologis
Perkembangan
kelembagaan Jama'ah
Shalahuddin dapat digambarkan sebagai berikut:

Tabel 1. KRONOLOGI PERKEMBANGAN JAMA'AH SHALAHUDDIN
Tahun
1976-1978
1978-1984
1984-1987
1987-1999
1999- sekarang
Dinamika Jama'ah Shalahuddin

Jamaah Shalahuddin berdiri sebagai salah satu aktifitas Dewan
Mahasiswa. Tahun 1978 DEMA dibekukan oleh universitas
berdasarkan Surat Keterangan menteri Pendidikan dan
Kebudayaan (Mendikbud) tentang NKK (Normalisasi Kegiatan
Kampus)
Jama'ah Shalahuddin ditetapkan Rektor berada di bawah
koordinasi Dosen Agama Islam Fakultas Filsafat dan selaku
penanggung jawab PD III Fakultas Filsafat.
Turun SK Rektor tentang dibentuknya Panitia Kegiatan Kerohanian
Mahasiswa Islam UGM. SK ini berarti Jama'ah Shalahuddin resmi
berada di bawah struktur pembinaan UGM pada pembina di bawah
tanggung jawab Pembantu Rektor III bidang Kemahasiswaan.
Jama'ah Shalahuddin disahkan menjadi unit kegiatan khusus
seperti halnya UKM (Unit Kegiatan Mahasiswa) dan bersekretariat
di Gelanggang Mahasiswa UGM.
Sekretariat Jama'ah Shalahuddin dipindahkan ke Masjid Kampus
UGM
(Sumber: Hafifah, 2000)
105
Visi dan Misi

Jama'ah Shalahuddin memiliki visi :
1. Jama'ah
Shalahuddin
adalah
lembaga
dakwah
yang
merupakan bagian dari muslimin di dunia yang bergerak demi

kejayaan Islam.
2. Perjuangan muslim adalah menegakkan kalimatullah di muka
bumi sampai tidak ada lagi fitnah dan agama ini hanya milik
Allah SWT.
3. Pelaku dakwah berjuang dan bergerak dengan tujuan sematamata mencari ridho Allah SWT.
4. Senantiasa berbenah diri mengambil hikmah dari pihak
manapun untuk meningkatkan kualitas dalam usaha mencapai
misinya.
Jama'ah Shalahuddin memiliki misi:
1. Mewujudkan Jama'ah Shalahuddin sebagai pusat pergerakan,
pembinaan, pengkaderan dan pelayanan.
2. Memakmurkan Masjid Kampus dan mengupayakannya sebagai
pusat keislaman (Islamic Centre). (
Sumber: Dokumen
Kesekretariatan Jama'ah Shalahuddin 1423 H)
III. Keorganisasian Jama'ah Shalahuddin

Untuk merealisasikan visi dan misi yang telah ditetapkan di
atas maka Jama'ah Shalahuddin pun menetapkan fungsi-fungsi yang
106
harus dijalankan yaitu fungsi lembaga dan fungsi operasionalisasi.

Fungsi lembaga yang dijalankan Jamaah Shalahuddin dalam
dakwahnya
adalah
sebagai
institusi
pendidikan
dan
institusi
kecendekiaan Islam yang sesuai dengan fungsi kampus serta fungsi

pengabdian
kepada
operasionalnya
pembinaan,
masyarakat.
menjalankan
pengkajian
Jamaah
fungsi
dan
Shalahuddin
Pergerakan,
pelayanan.
dalam
pengkaderan,
(Sumber:
Dokumen
Sekretariat Jama'ah Shalahuddin tahun 2002)

Dalam gerak dakwahnya Jama'ah Shalahuddin menetapkan
aktivitas-aktivitasnya
pertama,
organisasi secara umum sebagai berikut:
penyampaian
(tabligh),
merupakan
usaha
untuk
menyebarluaskan prinsip-prinsip Islam kepada masyarakat. Kedua,

pengkajian (ta'lim), merupakan usaha untuk memperdalam dan
meningkatkan
pengetahuan
Islam
agar
masyarakat
memiliki
pengertian dan pemahaman Islam yang utuh. Ketiga, pembinaan

(tarbiyah), merupakan usaha untuk menanamkan nilai-nilai Islam agar
terbentuk watak dan kepribadian yang Islami. Keempat, pergerakan
(harokah),
merupakan
usaha
untuk
mengkonsolidasikan
dan
memobilisasi semua potensi dakwah untuk mencapai tujuan gerak

dakwah Islam. Kesemuanya itu dengan sasaran utamanya adalah
civitas
akademika
komponennya
Universitas
Gadjah
Mada
dengan
seluruh
107
Secara umum aktivitas Jamaah Shalahuddin diwujudkan

dalam egiatan dari tahun ke tahun, berupa ceramah-ceramah,
pembinan anggota, penerbitan, pengajian-pengajian, bakti sosial dan
juga layanan publik yang lain seperti perpustakaan, bea siswa dan lain
sebagainya. Pada bulan-bulan tertentu seperti hari besar Islam dan
khususnya
bulan
Ramadhan
Jama'ah
Shalahuddin
menyelenggarakan serangkaian kegiatan insidentil yang dikoordinasi

oleh kepanitiaan khusus.
Jama'ah Shalahuddin menggunakan landasan organisasi
masing-masing adalah Tata Gerak yang berfungsi sebagai anggaran
dasar organisasi dan Tata Barisan yang berfungsi sebagai anggaran
rumah tangga. Keduanya ditetapkan dalam Musyawarah Akbar
sebagai
forum
pengambilan
keputusan
tertinggi
di
Jama'ah
Shalahuddin yang diselenggarakan tiap tahun pada bulan Muharram.

Selain itu, Musyawarah Akbar juga membahas tentang Garis Besar
Haluan Kerja (GBHK) sebagai rumusan arahan kerja organisasi tiap
satu periode, dan dilakukan pertanggungjawaban serta pergantian
kepengurusan selama satu tahun periode.
Berdasarkan sifatnya, Jama'ah Shalahuddin adalah organisasi
mahasiswa Islam (ataupun menurut istilah Jama'ah Shalahuddin
sendiri adalah Lembaga Dakwah Kampus (disingkat LDK)
yang
bersifat terbuka bagi mahasiswa muslim UGM. Data terakhir dari

Bidang Pengkaderan Jama'ah Shalahuddin tahun 2000 menyebutkan
108
bahwa anggota Jama'ah Shalahuddin keseluruhan sejumlah 199

orang dan belum dilakukan pendataan kembali pada masa periode
kepengurusan 1423 Hijriyah.
Struktur Organisasi Jama'ah Shalahuddin 1422 H

Ketika skripsi ini disusun, telah terbentuk struktur Jama'ah
Shalahuddin 1423 H yang dilantik 12 Mei 2002 oleh Pembantu Rektor
III Prof. Dr. Ir. Edhi Martono, MSc adalah sebagai berikut :
1. Ketua Umum
: Hafidh Zaini (/KU/98)
2. Sekretaris Jenderal
Syahrul
3. Ketua Dept. Shalahuddin Pers :
Ahmad
Fatriansah (SP/99)
Zulfikar Aulia (TK/99)

4. Ketua Dept.Pengembangan
(TK/98)
Sunardi
Sumber Daya Manusia (PSDM)

5. Ketua Dept. Layanan Publik
: Syahrul Munir (TK/00)
6. Ketua Dept. Extern
: Yanuar Reza
Yulias (TP/00)
7. Ketua BSO Dompet Shalahuddin
: Asifa Arief (PA/98)
109
BAB IV
ANALISIS DATA
I. Pengujian Kualitas Data

Untuk menguji keandalan dan kesahihan pertanyaan, maka
dilakukan uji kualitas data yang terdiri atas uji kesahihan dan
keandalan pada 15 sampel dengan menggunakan perangkat lunak
pemrograman komputer
SPSS 10.01. Dengan program komputer
yang sama, dilakukan pula uji normalitas pada 50 sampel sesuai

dengan jumlah sampel yang direncanakan.
110
A. Uji Kesahihan (Validity Test)

Dalam penelitian ini untuk menguji validitas data digunakan
rumus Korelasi Product Moment dari Pearson. Uji Pearson ini
merupakan
uji
korelasi
yang
sering
digunakan
untuk
mengkorelasikan skor per item dengan skor totalnya. Berdasarkan

pengujian tersebut setiap butir berkorelasi positif, yakni di atas
harga r-tabel terhadap skor total dengan signifikansi pada 0,05
(lihat lampiran uji validitas )
B. Uji Keandalan (Reliability Test)
Kesemua pertanyaan yang valid tersebut kemudian diuji
dengan konsistensi internal untuk mengetahui sejauh mana
pengukuran yang telah dilakukan dalam penelitian ini dapat
dipercaya atau dapat diandalkan. Dalam penelitian ini dipilih teknik
Alpha () dari Cronbach untuk menguji validitas data, karena ia
merupakan teknik pengujian konsistensi reliabilitas antar item
yang paling populer dan menunjukkan indeks konsistensi
reliabilitas yang cukup sempurna (Sekaran, 1992). Hasil dari uji
reliabilitas ini terkoreksi beberapa pertanyaan hingga didapatkan
harga per item diatas harga r-tabel. faktor status sosial yang
diterima adalah 0,71 (9 item); faktor akses komunikasi adalah
0,71(9 item); faktor tingkat fanatisme golongan adalah 0,41 (23
item); faktor kecenderungan konflik adalah 0,53 (14 item). Adapun
111
item-item pertanyaan yang terkoreksi dapat dilihat pada tabel 3

berikut:
Tabel 3. HASIL UJI KEANDALAN (RELIABILITAS) PADA 15 SAMPEL

Variabel
Item pertanyaan
tidak lolos uji
Item pertanyaan
lolos uji
X1
Jumlah
pertanyaan
semula
15
3,4,5,6,7,9,12
X2
31
X3
31
1,2,3,4,6,8,9,10,11,1
3,14,16,18,19,22,23,
24,25, 26,27,30,31
3,4,6,8,9,10,11,15
1,2,8,10,11,13,14,
15,16
5,7,12,15,17,20,2
1,28, 29
30
4,6,7,8,9,11,13,18,
19,22,23,24,25,
28,29,30,
Keterangan : taraf signifikansi 0,05
1,2,5,7,12,13,14,1
6,17,18,19,20,21,
22,23,24,25,26,27
,28,29,30,31
1,2,3,5,10,12,14,1
5,16,17,20,21,26,
27
Jumlah
pertanyaan
lolos uji
9
9
23
14
Setelah dilakukan pengujian keandalan dan kesahihan, barulah

item-item pertanyaan dapat digunakan untuk uji hipotesis hingga
50 sampel seperti yang direncanakan semula.
C. Uji Normalitas
Pengujian normalitas data dalam penelitian ini menggunakan Uji
Kolmogorov Smirnov. Uji ini dilakukan terhadap empat variabel
yang diteliti, tiga variabel bebas (status sosial, akses komunikasi
dan fanatisme golongan), dan satu variabel terikat (kecenderungan
konflik). Berdasarkan perhitungan ternyata keempat variabel
tersebut berdistribusi normal ( lihat tabel 2).
Tabel 2. RANGKUMAN ANALISIS UJI NORMALITAS
112
No.
Variabel
K-Sz
Prob (2 tails)
Test Distribusi
1.
Status sosial
0,944
0,335
Normal
2.
Akses komunikasi
1,084
0,190
Normal
3.
Fanatisme golongan
0,786
0,567
Normal
4.
Kecenderungan konflik
0,878
0,424
Normal
Keterangan: p = 5%
II. Pengujian Hipotesis

Hipotesis dalam penelitian ini dapat digambarkan sebagai
berikut:
1. Hipotesis 1 menyatakan sebagai berikut :
a. Ho : Tidak ada hubungan antara status sosial (X1)
dengan
kecenderungan
konflik
di
Jama'ah
Shalahuddin.
b. H1 : Ada hubungan antara status sosial dengan
kecenderungan konflik(Y) di Jama'ah Shalahuddin
a. Ho : Tidak ada hubungan antara akses komunikasi
(X2) dengan kecenderungan konflik (Y) di Jama'ah
Shalahuddin.
b. H1 : Ada hubungan antara akses komunikasi dengan
kecenderungan konflik di Jama'ah Shalahuddin
a. Ho : Tidak ada hubungan antara fanatisme golongan
(X3) dengan kecenderungan konflik (Y) di Jama'ah
Shalahuddin.
113
b. H1 : Ada hubungan antara akses fanatisme golongan

kecenderungan konflik di Jama'ah Shalahuddin
Berdasarkan analisis dengan menggunakan formula korelasi
product moment dari Pearson diperoleh hubungan antara variabel
bebas dengan variabel terikat (2-tail), dapat dilihat pada tabel 4.
Tabel 4. HUBUNGAN ANTARA VARIABEL BEBAS DAN VARIABEL TERIKAT

Hubungan Antar Variabel
Rhitung
rtabel
Keterangan
1. X1 dan Y
50
0,3096012
0,27
Signifikan
2. X2 dan Y
50
0,3576731
0,27
Signifikan
3. X3 dan Y
50
0,1796834
0,27
Tidak Signifikan
Keterangan: taraf signifikansi 0,05
Dari tabel diatas kemudian dicari t hitung pada hubungan

antara variabel
bebas dan variabel terikat yang signifikan dengan
mengambil taraf signifikansi 5%. Hasil t hitung yang diperoleh

diperbandingkan dengan t pada tabel untuk pengambilan keputusan
hubungan antar variabel tersebut. Diketahui t tabel pada df = 48
(dihitung dari jumlah sampel dikurangi 2) adalah 2.021 pada taraf
signifikansi 0,05.
Pada hubungan antara variabel X1 dan Y diperoleh t hitung
2,178, yang berarti di atas harga t tabel. Oleh sebab itu Ho pada
hubungan antar variabel X1 dan Y ditolak dan H1 diterima.
Pada hubungan antara variabel X2 dan Y diperoleh t hitung
2,991 yang berarti di atas harga t tabel. Oleh sebab itu Ho pada
hubungan antar variabel X3 dan Y ditolak dan H1 diterima.
114
Pada hubungan antara variabel X3 dan Y tidak diperlukan uji t

karena diperoleh harga r hitung dibawah r tabel sehingga tidak
signifikan. Oleh sebab itu Ho pada hubungan antar variabel X3 dan Y
diterima dan H1 ditolak.
Dari uji hipotesis dengan menggunakan perhitungan korelasi
product moment dan uji t di atas dapat diambil kesimpulan sebagai
berikut:
1.
Ho ditolak dan H1 diterima, sehingga disimpulkan ada

hubungan yang nyata antara status sosial individu dengan
kecenderungan konflik di Jama'ah Shalahuddin.
2.
Ho ditolak dan H1
diterima,
sehingga disimpulkan
hubungan yang nyata antara akses komunikasi dengan

3.
Ho diterima dan H1 ditolak, sehingga disimpulkan Tidak

terdapat korelasi ataupun hubungan yang nyata antara
fanatisme golongan dengan kecenderungan konflik di
Jama'ah Shalahuddin.
III. Analisis Regresi Linear Berganda

Dari perhitungan korelasi product moment Pearson
di atas
diketahui bahwa variabel X1 dan variabel X2 sebagai variabel

independen berpengaruh terhadap variabel Y. Untuk selanjutnya
kedua variabel tersebut dicari persamaan regresi linearnya untuk
115
mencari kecocokan garis regresi dengan data sampel yang diamati.

Karena ada dua variabel dependen, yakni X1 dan X2, maka model
regresi demikian disebut sebagai regresi linear berganda. Persamaan
regresi dari hubungan ketiga variabel tersebut dapat digambarkan
sebagai :
= b1 X1 + b2X2 +
Persamaan tersebut dikatakan sebagai sebuah model regresi linear
berganda dengan 2 variabel bebas, sedangkan b menunjukkan koefisien
model regresi dan menunjukkan konstanta.
Untuk mengetahui harga b1 dan b2 dan dapat dihitung dengan
analisa regresi menggunakan SPSS 10.01 dengan hasil keluaran
sebagai berikut:
Tabel 5. HASIL OUTPUT SPSS 10.01 ANALISA REGRESI LINEAR BERGANDA
Coefficientsa
Model
1
(Constant)
X1
X2
Unstandardized
Coefficients
B
Std. Error
20.926
2.816
.129
.186
.274
.184
Standardi
zed
Coefficien
ts
Beta
.126
.273
t
7.431
.690
1.491
Sig.
.000
.493
.143
95% Confidence Interval for B

Lower Bound Upper Bound
15.261
26.591
-.246
.504
-.096
.644
a. Dependent Variable: Y
Keluaran dari program SPSS tersebut dapat digambarkan sebagai:

= 0,129X1 + 0,274X2 + 20,926
Dari hasil keluaran tersebut dilakukan pengujian signifikansi dengan
menggunakan t test, sehingga diperoleh:
116
Koefisien pertama ( atau konstanta), diperoleh nilai t hitung

sebesar 7,431, dengan mengambil hipotesis:
Ho
: koefisien regresi tidak signifikan
H1
: koefisien regresi signifikan
Dengan taraf signifikansi sebesar 5%, maka nilai t tabel = 1,684

sehingga disimpulkan bahwa konstanta berpengaruh terhadap
model regresi.
-
Koefisien kedua (b1), diperoleh nilai t hitung sebesar 0,129,

dengan mengambil hipotesis:
Ho
H1

sehingga disimpulkan bahwa X1 tidak berpengaruh terhadap Y
dalam model regresi.
-
Koefisien ketiga (b3), diperoleh nilai t hitung sebesar 0,126,

dengan mengambil hipotesis:
Ho
H1

sehingga disimpulkan bahwa X2 tidak berpengaruh terhadap Y
dalam model regresi.
Dari uji analisis varian (Anova) dilakukan uji hipotesis nyata
tidaknya model regresi linier dengan mengambil hipotesa:
117
Ho : bo = 0
H1 : b1 0
Atau dengan kata lain :
Ho
: variabel X1 dan X2 dengan variabel Y tidak mempunyai

hubungan berupa garis linear.
H1
: variabel X1 dan X2 dengan variabel Y mempunyai

hubungan berupa garis linear.
Tabel keluaran Anova dari program SPSS 10.01 ditunjukan

sebagai berikut :
Tabel 6. HASIL OUTPUT SPSS 10.01 ANALISIS VARIAN (ANOVA)

ANOVAb
Model
1
Regression
Residual
Total
Sum of
Squares
111.828
706.352
818.180
df
2
47
49
Mean Square
55.914
15.029
F
3.720
Sig.
.032a
a. Predictors: (Constant), X2, X1

b. Dependent Variable: Y
Diperoleh harga Fo berdasarkan tabel di atas sebesar 3.720.

Karena harga F tabel pada F0,05,1,48 adalah: 3,84, maka Ho diterima,
yang berarti tidak terdapat hubungan linear antara variabel X1 dan X2
terhadap variabel Y.
Dari
keseluruhan
hasil
analisis
regresi
di
atas
dapat
disimpulkan bahwa tidak terdapat hubungan linear antara status sosial
118
dan akses komunikasi terhadap kecenderungan konflik di Jama'ah

Shalahuddin.
Dari perhitungan R2 didapatkan harga R2 adalah 0,137
sehingga kemungkinan variabel yang belum teramati adalah 0,863
atau 86%.
IV. Analisis Chi-Square
Analisis Chi-Square sebagaimana dijelaskan pada Bab II
digunakan untuk menggambarkan derajat asosiasi antara dua atau
lebih variabel; dimana variabelnya mempunyai data non-parametrik
(frequency-based data) dengan data nominal.
Analisis ini digunakan untuk mencari kemungkinan adanya
keterkaitan dari variabel-variabel penelitian dengan variabel-variabel
lain yang belum dapat terungkap ataupun dijelaskan secara teoritik.
Pada analisa ini dilakukan uji signifikansi antara variabel-variabel jenis
kelamin (berkaitan dengan persoalan gender), keterikatan emosional
terhadap golongan Islam, asal daerah, keterikatan dengan organisasi
ekstra dan asal fakultas dari individu yang bersangkutan untuk
dilakukan tabulasi silang (crosstab) dengan variabel-variabel status
sosial (X1), akses komunikasi (X2), tingkat fanatisme golongan (X3)
dan kecenderungan konflik (Y) di Jama'ah Shalahuddin, dengan taraf
signifikansi 5%.
119
Dalam analisis ini, data skor dari variabel X1,X2,X3 dan Y dibagi
menjadi tiga kategori, yakni rendah, sedang dan tinggi. Untuk
menentukan lebar interval tiap kelas digunakan rumus:
jarak pengukuran
jarak interval
Lebar interval =
Dari rumus di atas dapat dihitung interval masing-masing variabel:

Tabel 7. INTERVAL DARI VARIABEL X1,X2,X3 DAN Y
Kategori
Variabel
X1
Rendah
9 15
Sedang
>15-21
Tinggi
>21-27
X2
9 15
>15-21
>21-27
X3
23 - 38,3
>38,3 - 53,6
>53,6 69
14 23,3
>23,3 32,6
>32,6 42
Berdasarkan perhitungan chi-square dari variabel-variabel di atas

diperoleh analisa data sebagai berikut:
1. Analisa Chi-Square antara jenis kelamin individu dengan
variabel
status
sosial,
akses
komunikasi,
fanatisme
golongan dan kecederungan konflik Jama'ah Shalahuddin.

Dari sampel data yang ada diperoleh jumlah anggota Jama'ah
Shalahuddin putra sebanyak 26 dan 24 putri. Keterkaitan
antara jenis kelamin individu dengan variabel status sosial
dapat dilihat pada tabel berikut:
Tabel 8. HUBUNGAN ANTARA VARIABEL JENIS KELAMIN DAN

VARIABEL STATUS SOSIAL
120
Putra
(%)
Putri
(%)
Jumlah
Rendah
9
(18%)
13
(26%)
22
Sedang
13.
(26%)
10
(20%)
23
Tinggi
4
(8%)
1
(2%)
5
Jumlah
26
(52%)
24
(48%)
50
Dengan analisa Chi-Square diperoleh harga X2 hitung= 2,84

dengan df = 2. Diketahui harga X2 pada tabel adalah 5,991.
Karena harga X2 hitung lebih kecil dari X2 tabel, maka dapat
disimpulkan tidak ada asosasi antara jenis kelamin individu
dengan variabel status sosial.
Keterkaitan antara jenis kelamin individu dengan variabel akses
komunikasi dapat dilihat pada tabel berikut:

VARIABEL AKSES KOMUNIKASI
Putra
(%)
Putri
(%)
Jumlah
Rendah
2
(4%)
3
(6%)
5
Sedang
11
(22%)
15
(30%)
26
Tinggi
13
(26%)
6
(12%)
19
Jumlah
26
(52%)
24
(48%)
50
Dengan analisa Chi-Square diperoleh harga X2 hitung = 3,32

dengan variabel akses komunikasi.
121
Keterkaitan antara jenis kelamin individu dengan variabel

fanatisme golongan dapat dilihat pada tabel berikut:

VARIABEL FANATISME GOLONGAN
Rendah
Putra
(%)
Putr
(%)
Jumlah
2
(4%)
5
(10%)
7
Sedang
18
(36%)
16
(32%)
34
Tinggi
6
(12%)
3
(6%)
9
Jumlah
26
(52%)
24
(48%)
50

dengan df = 2. Diketahui harga X2 pada tabel adalah 5,99 .
dengan variabel fanatisme golongan.
Keterkaitan antara jenis kelamin individu dengan variabel
kecenderungan konflik dapat dilihat pada tabel berikut:

VARIABEL KECENDERUNGAN KONFLIK
Putra
(%)
Putri
(%)
Jumlah
Rendah
2
(4%)
5
(10%)
7
Sedang
18
(32%)
19
(38%)
37
Tinggi
6
(12%)
0
(0%)
6
Jumlah
26
(52%)
24
(48%)
50

Karena harga X2 hitung lebih besar dari X2 tabel, maka dapat
122
disimpulkan ada asosasi antara jenis kelamin individu dengan

variabel kecenderungan konflik. Pada uji selanjutnya diperoleh
angka koefisien kontingensi (CC) sebesar 0,17 dan CCmax =
0,91. Karena CC < 0,5 CCmax maka derajat hubungan kedua
variabel di atas lemah.
2. Analisa Chi-Square antara keterikatan emosional individu
dengan
variabel
status
sosial,
akses
komunikasi,
fanatisme golongan dan kecederungan konflik di Jama'ah

Shalahuddin
Keterikatan emosional disini dimaksudkan adalah keterikatan
individu dengan golongan-golongan Islam yang ada, yang
biasanya mempengaruhi cara beragama individu. Dari data
sampel yang diperoleh diketahui bahwa keterkaitan emosional
keagamaan individu dikategorikan menjadi empat golongan
masing-masing adalah keterikatan dengan gerakan Tarbiyah
(Halaqah) ataupun gerakan Islam yang berafiliasi dengan
Partai Keadilan (PK),
keterikatan dengan Muhammadiyah,
keterikatan dengan NU dan yang tidak memiliki ikatan dengan

golongan manapun.
Hubungan antara keterikatan emosional individu dengan
variabel status sosial dapat dilihat pada tabel berikut :
Tabel
12.
HUBUNGAN
ANTARA
VARIABEL
KETERIKATAN
EMOSIONAL DAN VARIABEL STATUS SOSIAL

Rendah
Sedang
Tinggi
Jumlah
123
Gerakan Tarbiyah (PK)

(%)
Muhammadiyah
(%)
Tidak terikat golongan
(%)
NU
(%)
1
(2%)
3
(6%)
9
(18%)
8
(16%)
9
(18%)
4
(16%)
1
(2%)
9
(18%)
3
(6%)
2
(4%)
1
(2%)
0
(0%)
13
(26%)
9
(18%)
11
(22%)
17
(34%)
21
23
50
Jumlah

disimpulkan ada asosasi antara variabel keterikatan emosional
individu dengan status sosial individu di Jama'ah Shalahuddin.
Pada uji selanjutnya diperoleh harga CC sebesar 0,527 dan
CCmax sebesar 0,91. Karena harga CC > dari CCmax maka
derajat hubungan kedua variabel di atas kuat.
Hubungan antara keterikatan emosional keagamaan individu
dengan variabel akses komunikasi dapat dilihat pada tabel
berikut:
Tabel
13.
HUBUNGAN
ANTARA
VARIABEL
KETERIKATAN
EMOSIONAL DAN VARIABEL AKSES KOMUNIKASI

(%)
Muhammadiyah
(%)
Tidak berafiliasi
(%)
NU
(%)
X.
Rendah
1
(2%)
1
(2%)
1
(2%)
2
(4%)
Sedang
3
(6%)
6
(12%)
7
(14%)
10
(20%)
Tinggi
9
(18%)
2
(4%)
3
(6%)
5
(10%)
Jumlah
13
(26%)
9
(18%)
11
(22%)
17
(34%)
26
19
50
Jumlah
124

disimpulkan tidak ada asosasi antara variabel keterikatan
emosional individu dengan akses komunikasi.
dengan variabel fanatisme golongan dapat dilihat pada tabel
berikut:
Tabel
14.
HUBUNGAN
ANTARA
VARIABEL
KETERIKATAN
EMOSIONAL DAN VARIABEL FANATISME GOLONGAN

(%)
Muhammadiyah
(%)
Tidak berafiliasi
(%)
NU
(%)
Jumlah
Rendah
2
(4%)
0
(0%)
1
(2%)
4
(8%)
Sedang
5
(10%)
8
(16%)
9
(18%)
12
(24%)
Tinggi
6
(12%)
1
(2%)
1
(2%)
1
(2%)
Jumlah
13
(26%)
9
(18%)
11
(22%)
17
(34%)
34
50

disimpulkan ada asosasi antara keterikatan emosional individu
terhadap fanatisme golongan di Jama'ah Shalahuddin. Pada uji
selanjutnya diketahui harga CC adalah 0,35 dan CCmax adalah
0,91. Karena CC < CCmax maka dapat disimpulkan bahwa
derajat hubungan kedua variabel lemah.
125

dengan variabel kecenderungan konflik dapat dilihat pada tabel
berikut :
Tabel
15.
HUBUNGAN
ANTARA
VARIABEL
KETERIKATAN
EMOSIONAL DAN VARIABEL KECENDERUNGAN KONFLIK

(%)
Muhammadiyah
(%)
Tidak berafiliasi
(%)
NU
(%)
XI.
Rendah
3
(6%)
2
(4%)
2
(4%)
0
(0%)
Sedang
8
(16%)
6
(12%)
7
(14%)
16
(32%)
Tinggi
2
(4%)
1
(2%)
2
(4%)
1
(2%)
Jumlah
13
(26%)
9
(18%)
11
(33%)
17
(34%)
37
50
Jumlah
Dengan analisa Chi-Square diperoleh harga X2 hitung=

6,155218 dengan df = 6. Diketahui harga X2 pada tabel adalah
12,59. Karena harga X2 hitung lebih kecil dari X2 tabel, maka
dapat disimpulkan tidak ada asosasi antara keterikatan
emosional individu dengan kecenderungan konflik di Jama'ah
Shalahuddin.
3. Analisa Chi-Square antara asal daerah individu dengan

variabel
golongan
status
dan
Shalahuddin
sosial,
akses
kecederungan
komunikasi,
konflik
di
fanatisme
Jama'ah
126
Diketahui bahwa sampel memiliki perbedaan dari asal daerah

seperti Jawa Tengah, Jawa Timur, Sumatra, Sulawesi, Madura
dan sebagian kecil lainnya. Masing-masing daerah memiliki
corak budaya dan antropologis yang berbeda. Dalam analisa
asal daerah ini hanya dilihat dari dominasi kultur yang ada saja
yakni Jateng dan DIY, Jatim termasuk Madura, luar Jawa, Jawa
Barat dan sekitarnya.
Hubungan antara asal daerah dengan variabel status sosial
Tabel 16. HUBUNGAN ANTARA VARIABEL ASAL DAERAH DAN

Rendah
Jateng&DIY
(%)
Jatim
(%)
Luar Jawa
(%)
Jabar
(%)
Jumlah
12
(24%)
2
(4%)
4
(8%)
3
(6%)
Sedang
11
(22%)
1
2(%)
5
10(%)
6
(12%)
21
23
Tinggi
Jumlah
25
(50%)
4
(8%)
11
(22%)
10
(20%)
2
(4%)
1
(2%)
2
(4%)
1
(2%)
6
50

disimpulkan tidak ada asosasi antara antara asal daerah
dengan variabel status sosial.
127
Hubungan
antara
asal
daerah
dengan
variabel
akses

Rendah
Jateng&DIY
(%)
Jatim
(%)
Luar Jawa
(%)
Jabar
(%)
Jumlah
3
(6%)
1
(2%)
1
(2%)
0
(0%)
5
Sedang
14
(28%)
3
(6%)
4
(8%)
5
(10%)
Tinggi
26
Jumlah
25
(50%)
4
(8%)
11
(22%)
10
(20%)
8
(16%)
0
(0%)
6
(12%)
5
(10%)
19
50

disimpulkan tidak ada asosasi antara asal daerah dengan
variabel akses komunikasi.
Hubungan antara asal daerah dengan variabel fanatisme
golongan dapat dilihat pada tabel berikut:
128

Rendah
Jateng&DIY
(%)
Jatim
(%)
Luar Jawa
(%)
Jabar
(%)
Jumlah
4
(8%)
2
(4%)
1
(2%)
0
(0%)
7
Sedang
20
(40%)
1
(2%)
8
(16%)
5
(10%)
34
Tinggi
Jumlah
25
(50%)
4
(8%)
11
(22%)
10
(20%)
1
(2%)
1
(2%)
2
(4%)
5
(10%)
9
50

disimpulkan ada asosasi antara asal daerah dengan variabel
fanatisme golongan. Pada uji selanjutnya diketahui harga CC
adalah 0,47 dan CCmax adalah 0,86. Karena CC > CCmax
maka derajat hubungan antara kedua variabel di atas kuat.
Hubungan antara asal daerah dengan variabel kecenderungan
konflik dapat dilihat pada tabel berikut:.

Jateng&DIY
(%)
Jatim
(%)
Luar Jawa
(%)
Jabar
(%)
Jumlah
Rendah
2
(4%)
2
(4%)
3
(6%)
0
(0%)
Sedang
20
(40%)
2
(4%)
7
(14%)
8
(16%)
Tinggi
3
(6%)
0
(0%)
1
(2%)
2
(4%)
Jumlah
25
(50%)
4
(8%)
11
(22%)
10
(20%)
37
50
129

disimpulkan tidak ada asosasi antara asal daerah dengan
variabel kecenderungan konflik.
4. Analisa Chi-Square antara keterkaitan individu pada
organisasi ekstra kampus (OEK) dengan variabel status
sosial,
akses
komunikasi,
fanatisme
golongan
dan
kecederungan konflik di Jama'ah Shalahuddin
Organisasi ekstra kampus adalah organisasi mahasiswa yang

secara struktur tidak berada di bawah struktur kelembagaan
UGM,
baik
secara
langsung
maupun
tidak
langsung.
Organisasi tersebut jumlahnya sangat banyak dengan latar

ideologi yang berbeda-beda.
Pada
data
sampel
yang
telah
diperoleh
berdasarkan
keikutsertaan organisasi ekstra, responden dapat digolongkan

menjadi 4 (empat) golongan yaitu anggota KAMMI, anggota
HMI, anggota PMII dan yang tidak mengikuti organisasi ekstra
(non-ekstra).
Hubungan antara keikutsertaan organisasi ekstra dengan
variabel status sosial dapat dilihat pada tabel berikut:
130
Tabel 20. HUBUNGAN ANTARA VARIABEL KEIKUTSERTAAN

ORGANISASI EKSTRA DAN VARIABEL STATUS SOSIAL
KAMMI
(%)
HMI
(%)
Non-Ekstra
(%)
PMI
(%)I
Jumlah
Rendah
6
(12%)
6
(12%)
9
(18%)
1
(2%)
22
Sedang
5
(10%)
4
(8%)
14
(28%)
0
(0%)
23
Tinggi
4
(8%)
1
(2%)
0
(0%)
0
(0%)
5
Jumlah
15
(30%)
11
(22%)
23
(46%)
1
(2%)
50
Dengan analisa Chi-Square diperoleh harga X2 hitung=10,05

disimpulkan tidak ada asosasi antara keikutsertaan organisasi
ekstra dengan variabel status sosial.
variabel akses komunikasi dapat dilihat pada tabel berikut:
Tabel
21.
HUBUNGAN
ANTARA
VARIABEL
KEIKUTSERTAAN
ORGANISASI EKSTRA DAN VARIABEL AKSES KOMUNIKASI
KAMMI
(%)
HMI
(%)
Non-Ekstra
(%)
PMII
(%)
Jumlah
Rendah
0
(0%)
3
(6%)
2
(4%)
0
(0%)
Sedang
5
(10%)
6
(12%)
14
(28%)
1
(2%)
Tinggi
10
(20%)
2
(4%)
7
(14%)
0
(0%)
Jumlah
15
(30%)
11
(22%)
23
(46%)
1
(2%)
26
19
50

131
disimpulkan tidak ada asosasi antara keikutsertaan organisasi

ekstra dengan variabel akses komunikasi
variabel fanatisme golongan dapat dilihat pada tabel berikut:
Tabel 22. HUBUNGAN ANTARA VARIABEL KEIKUTSERTAAN

ORGANISASI EKSTRA DAN VARIABEL FANATISME GOLONGAN
KAMMI
(%)
HMI
(%)
Non-Ekstra
(%)
PMI
(%)I
Jumlah
Rendah
2
(4%)
3
(6%)
2
(4%)
0
(0%)
Sedang
7
(14%)
8
(16%)
19
(38%)
0
(0%)
Tinggi
6
(12%)
0
(0%)
2
(4%)
1
(2%)
Jumlah
15
(30%)
11
(22%)
23
(46%)
1
(2%)
34
50

disimpulkan
ada
asosasi
antara
variabel
keikutsertaan
organisasi ekstra dengan variabel fanatisme golongan. Pada uji

selanjutnya diperoleh harga CC adalah 0,44 dan CCmax
adalah 0,816. Karena CC > CCmax maka derajat hubungan
kedua variabel di atas kuat.
variabel kecenderungan konflik dapat dilihat pada tabel berikut:
132
Tabel
23.
HUBUNGAN
ANTARA
VARIABEL
KEIKUTSERTAAN
ORGANISASI EKSTRA DAN VARIABEL KECENDERUNGAN
KAMMI
(%)
HMI
(%)
Non-Ekstra
(%)
PMII
(%)
Jumlah
Rendah
4
(8%)
2
(4%)
1
(2%)
0
(0%)
7
Sedang
9
(18%)
8
(16%)
19
(38%)
1
(2%)
37
Tinggi
2
(4%)
1
(2%)
3
(6%)
0
(0%)
6
Jumlah
15
(30%)
11
(22%)
23
(46%)
1
(2%)
50

disimpulkan tidak ada asosasi antara variabel keikutsertaan
organisasi ekstra dengan variabel kecenderungan konflik.
5. Analisa Chi-Square antara asal fakultas dengan variabel
status sosial, akses komunikasi, fanatisme golongan dan
kecederungan konflik di Jama'ah Shalahuddin
Hubungan antara asal fakultas dengan variabel status sosial
133
Tabel 24. HUBUNGAN ANTARA VARIABEL ASAL FAKULTAS DAN

Kedokteran
Sastra
Teknik
Mipa
Farmasi
TP
Fisipol
Psikologi
Ekonomi
Geografi
Peternakan
Jumlah
Rendah
0 (0%)
3 (6%)
6 (12%)
4 (8%)
3 (6%)
0 (0%)
5 (20%)
0 (0%)
0 (0%)
1 (2%)
0 (0%)
22
Sedang
1 (2%)
5 (10%)
8 (16%)
2 (4%)
3 (6%)
0 (0%)
0 (0%)
1 (2%)
1 (2%)
0 (0%)
2 (4%)
23
Tinggi
2 (4%)
0 (0%)
1 (2%)
0 (0%)
0 (0%)
1 (2%)
1 (2%)
0 (0%)
0 (0%)
0 (0%)
0 (0%)
5
Jumlah
3 (6%)
8 (16%)
15 (30%)
6 (12%)
6 (12%)
1 (2%)
6 (12%)
1 (2%)
1 (2%)
1 (2%)
2 (4%)
50

disimpulkan ada asosasi antara asal fakultas dengan variabel
status sosial. Pada uji selanjutnya diketahui harga CC adalah
2,45 dan CCmax adalah 0,71. Karena CC > CCmax maka
derajat hubungan kedua variabel di atas kuat.
Hubungan antara
asal
fakultas
dengan variabel
akses
134

Kedokteran
Sastra
Teknik
Mipa
Farmasi
TP
Fisipol
Psikologi
Ekonomi
Geografi
Peternakan
Jumlah
Rendah
0 (0%)
2 (4%)
0 (0%)
1 (2%)
1 (2%)
0 (0%)
1 (2%)
0 (0%)
0 (0%)
0 (0%)
0 (0%)
5
Sedang
0 (0%)
2 (4%)
7 (14%)
4 (8%)
4 (8%)
0 (0%)
4 (8%)
1 (2%)
1 (2%)
1 (2%)
2 (4%)
26
Tinggi
3 (6%)
4 (8%)
8 (16%)
1 (2%)
0 (0%)
1 (2%)
2 (4%)
0 (0%)
0 (0%)
0 (0%)
0 (0%)
19
Jumlah
3 (6%)
8 (16%)
15 (30%)
6 (12%)
6 (12%)
1 (2%)
6 (12%)
1 (2%)
1 (2%)
1 (2%)
2 (4%)
50

disimpulkan tidak ada asosasi antara asal fakultas dengan
variabel akses komunikasi.
Hubungan antara asal fakultas dengan variabel fanatisme
golongan dapat dilihat pada tabel berikut:
135

Kedokteran
Sastra
Teknik
Mipa
Farmasi
TP
Fisipol
Psikologi
Ekonomi
Geografi
Peternakan
Jumlah
Rendah
0 (0%)
2 (4%)
1 (2%)
0 (0%)
1 (2%)
0 (0%)
2 (4%)
0 (0%)
0 (0%)
1 (2%)
0 (0%)
7
Sedang
1 (2%)
6 (12%)
11 (22%)
5 (10%)
5 (10%)
0 (0%)
3 (6%)
0 (0%)
1 (2%)
0 (0%)
2 (4%)
34
Tinggi
2 (4%)
0 (0%)
3 (6%)
1 (2%)
0 (0%)
1 (2%)
1 (2%)
1 (2%)
0 (0%)
0 (0%)
0 (0%)
9
Jumlah
3 (6%)
8 (16%)
15 (30%)
6 (12%)
6 (12%)
1 (2%)
6 (12%)
1 (2%)
1 (2%)
1 (2%)
2 (4%)
50

disimpulkan tidak ada asosasi antara variabel asal fakultas
dengan variabel fanatisme golongan.
Hubungan antara asal fakultas dengan variabel kecenderungan
konflik dapat dilihat pada tabel berikut:
136

Kedokteran
Sastra
Teknik
Mipa
Farmasi
TP
Fisipol
Psikologi
Ekonomi
Geografi
Peternakan
Jumlah
Rendah
0 (0%)
2 (4%)
0 (0%)
1 (2%)
1 (2%)
1 (2%)
2 (4%)
0 (0%)
0 (0%)
0 (0%)
0 (0%)
7
Sedang
3 (6%)
4 (8%)
11 (22%)
5 (10%)
4 (8%)
0 (0%)
5 (10%)
1 (2%)
1 (2%)
1 (2%)
2 (4%)
37
Tinggi
0 (0%)
2 (4%)
3 (6%)
0 (0%)
1 (2%)
0 (0%)
0 (0%)
0 (0%)
0 (0%)
0 (0%)
0 (0%)
6
Jumlah
3 (6%)
8 (16%)
15 (30%)
6 (12%)
6 (12%)
1 (2%)
6 (12%)
1 (2%)
1 (2%)
1 (2%)
2 (4%)
50

disimpulkan tidak ada asosasi antara asal fakultas dengan
variabel kecenderungan konflik.
Dari keseluruhan analisa Chi-Square di atas didapatkan beberapa

asosasi yaitu:
1. Asosasi
antara
jenis
kelamin
individu
dengan
variabel
kecenderungan konflik dengan derajat hubungan lemah.

2. Asosasi antara variabel keterikatan emosional individu terhadap
golongan Islam, dengan variabel status sosial individu di
Jama'ah Shalahuddin dengan derajat hubungan kuat.
137
3. Asosasi antara variabel keterikatan emosional individu terhadap

golongan Islam, dengan variabel fanatisme golongan di Jama'ah
Shalahuddin dengan derajat hubungan lemah.
4. Asosasi antara asal daerah individu dengan variabel fanatisme
golongan individu di Jama'ah Shalahuddin dengan derajat
hubungan kuat.
5. Asosasi antara variabel keikutsertaan organisasi ekstra kampus
dengan variabel fanatisme golongan di Jama'ah Shalahuddin
dengan derajat hubungan kuat.
6. Asosasi antara variabel asal fakultas dengan variabel status
sosial individu di Jama'ah Shalahuddin dengan derajat hubungan
kuat.
V. Pembahasan
Dalam
kerangka
teori
dijelaskan
oleh
Fisher,
bahwa
kecenderungan konflik yang tinggi akan memudahkan dalam proses

penanganan konflik daripada kecenderungan konflik yang rendah
ataupun justru tersembunyi. Artinya, semakin diketahui keberadaan
konflik ataupun persoalan yang muncul ke permukaan akan
berdampak yang semakin positif terhadap keberadaan sistem sosial
yang ada.
Perlu ditambahkan di sini bahwa konflik yang dimaksud
berbeda dengan kekerasan. Konflik adalah suatu hubungan antara
138
dua atau lebih kelompok (individual ataupun grup) yang
memiliki,
ataupun kita katakan mereka memiliki, adanya perbedaan tujuan.

Sedangkan kekerasan adalah hal-hal yang berupa tindakan, katakata, lembaga ataupun struktur atau sistem baik menggunakan caracara fisik, psikologi, perusakan sumber daya manusia dan sumber
daya alam yang ada, yang menyebabkan manusia ataupun orang
tidak mampu menemukan potensi kemanusiaannya secara penuh.
(Fisher, 2000: 4). Jadi konflik, sebagaimana masalah, adalah fakta
ataupun kenyataan sehari-hari yang tidak bisa diingkari dan bernilai
positif. Sedangkan kekerasan cenderung bernilai negatif.
Teori yang diungkapkan oleh Coser, Fisher dan Selingmen
menjelaskan bahwa kecenderungan konflik tersebut bergantung
kepada tiga hal yaitu status sosial, akses komunikasi dari individuindividu yang ada, dan terakhir adalah fanatisme golongan.
Dari fakta yang terungkap dalam latar belakang teori, terungkap
bahwa
di
Jama'ah
Shalahuddin
terdapat
konflik-konflik
yang
bersumber pada perbedaan kepentingan baik dari kepentingan

organisasi, politik ataupun idiologi, koordinasi dan lain sebagainya.
Hal tersebut dimungkinkan karena pluralitas anggotanya jika dilihat
dari ikatan emosional keagamaan, organisasi ekstra, jenis kelamin,
asal daerah, asal fakultas dan latar belakang individu yang
bersangkutan. Pada data yang diperoleh, bahwa penanganan konflik
tersebut mengalami hambatan dikarenakan persoalan-persoalan yang
139
masih tersembunyi (laten) sehingga tidak ada mendiasi-mediasi,

kesepakatan-kesepakatan ataupun simpul yang menjadi kesepakatan
dari pihak-pihak yang berkonflik. Akibat lebih lanjut adalah persoalan
tersebut berulang terus menerus dari wakti ke waktu.
Persoalan di atas bisa dibaca bahwa kecenderungan konflik
yang ada di Jama'ah Shalahuddin masih mengalami persoalan dalam
mendefinisikan penyebabnya. Apabila dikaitkan dengan teori di atas,
maka penyebab adanya kecenderungan konflik adalah status sosial,
akses komunikasi dan fanatisme golongan.
Dari uji hipotesa di atas dengan menggunakan korelasi product
moment pearson dengan taraf singnifikansi 5% dapat disimpulkan
bahwa hanya ada dua variabel
yang berpengaruh terhadap
kecenderungan konflik di Jama'ah Shalahuddin yakni status sosial dan

akses komunikasi. Sedangkan fanatisme golongan tidak memiliki
signifikansi terhadap kecenderungan konflik di Jama'ah Shalahuddin.
Hal tersebut bisa dijelaskan sebagai berikut. Pertama, bahwa semakin
tinggi posisi ataupun status sosial di Jama'ah Shalahuddin akan
berpengaruh kepada semakin tinggi kecenderungan konfliknya. Hal
tersebut bukan berarti bahwa orang yang memiliki status sosial tinggi
akan cenderung menjadi trouble maker ataupun biang keributan
(sumber konflik), akan tetapi yang bersangkutan akan memiliki potensi
ataupun kecenderungan melakukan konflik dengan berbagai cara
mulai dari hal-hal politik, keorganisasian, koordinasi, keyakinan
140
keagamaan
berpengaruh
dan
lain
sebagainya.
terhadap
Jadi, status
kecenderungan
konflik
sosial sangat
di
Jama'ah
Shalahuddin. Sebaliknya, pada anggota yang memiliki status sosial

yang rendah ternyata memiliki kecenderungan konflik yang rendah
pula.
Menurut Lensky, seorang yang sependapat dengan Coser,
terjadinya kecenderungan konflik yang tinggi yang dipengaruhi oleh
status sosial bisa difahami. Apabila ada beberapa kelompok yang ada
di sebuah institusi seperti halnya Jama'ah Shalahuddin, maka akan
terjadi kondisi yang disebut disequilibrium status (ketidakseimbangan
status), maka hal inilah yang berimbas kepada konflik-konflik
organisasi.
Kondisi ini akan terus berlangsung sampai kepada
keseimbangan status, ataupun penerimaan status dari kelompokkelompok
yang
ada
organisasi
itu.
(Sumber:
www.
hawaii.edu/powerkills/TCH.CHAP18.HTM)
Kedua, sama halnya dengan status sosial, bahwa akses
komunikasi juga berpengaruh kepada kecenderungan
konflik di
Jama'ah Shalahuddin. Individu Jama'ah Shalahuddin yang memiliki

banyak akses komunikasi akan sangat mudah melontarkan suatu
konflik pada kelompok ataupun individu-individu dari golongan yang
berbeda yang ada di Jama'ah Shalahuddin. Jadi, proses-proses kom
unikasi yang ada di Jama'ah Shalahuddin akan sangat berpengaruh
terhadap kecenderungan konflik yang ada.
Menurut Landecker,
141
komunikasi dalam sebuah organisasi bukan hanya sekedar alat untuk

bertukar informasi, akan tetapi juga sebagai simbol identitas, alat
politik
dan
pada
akhirnya
membentuk
jembatan
komunikasi
(communication bridge) antar kelompok untuk berkonflik (Lendecker

menyebutnya
sebagai
sharing
status).
(Sumber:
www.
hawaii.edu/powerkills/TCH.CHAP18.HTM)
Fanatisme golongan ternyata tidak berpengaruh terhadap
Dari hasil uji
hipotesa di atas membuktikan bahwa tidak ada korelasi apapun

terhadap kecenderungan konflik. Artinya, fanatis tidaknya seseorang
dalam memegang teguh nilai-nilai Islam yang diyakininya di Jama'ah
Shalahuddin tidak berpengaruh pada konflik yang terjadi di Jama'ah
Shalahuddin. Memang harus diakui bahwa di Jama'ah Shalahuddin
memiliki keberagaman latar belakang organisasi. Perbedaan golongan
menyebabkan pengaruh yang berbeda dalam menyikapi golongannya
sendiri.
Walaupun
demikian,
keyakinan
terhadap
golongannya
tersebut tidak diikuti dengan kecenderungan untuk berkonflik.

Jadi,
dengan
menggunakan
objek
penelitian
Jama'ah
Shalahuddin, teori Lewis Coser dan Fisher dan Selingmen yang

mengatakan bahwa ada pengaruh antara status sosial dan akses
komunikasi tehadap kecenderungan konflik terbukti dengan taraf
signifikansi 5%. Tetapi fanatisme golongan tidak terbukti berpengaruh
terhadap kecenderungan konflik.
142
Diketemukannya dua variabel yang berpengaruh terhadap

kecederungan konflik tersebut akan sangat berguna bagi organisasi
seperti Jama'ah Shalahuddin untuk menentukan langkah berikutnya,
yakni mediasi konflik.
Karena menurut Coser, semakin tinggi
kecenderungan konflik akan semakin teridentifikasi konflik-konflik

yang terjadi, sehingga dengan semakin teridentifikasikannya konflik
akan
memudahkan proses akomodasi dan integrasi (sumber:
http://www.nazarene.org/). Proses integrasi itu bisa berupa mediasimediasi, kesepakatan-kesepakatan dan lain sebagainya. Walaupun
demikian,
masih
dimungkinkan
adanya
variabel
lain
yang
tersembunyi.
Dalam uji regresi dapat disimpulkan bahwa status sosial dan
akses komunikasi yang berpengaruh terhadap kecenderungan konflik
tidak membentuk garis regresi linear yang signifikan. Artinya,
pengaruh satus sosial terhadap kecenderungan konflik tidak diikuti
oleh pengaruh akses komunikasi terhadap kecenderungan konflik.
Analisis ini membuktikan bahwa individu yang memiliki status sosial
yang tinggi tidak selalu diikuti dengan kepemilikan akses komunikasi
yang tinggi pula, walaupun kedua-duanya berpengaruh kepada
kecenderungan konflik di Jama'ah Shalahuddin. Belum tentu mereka
yang memiliki status sosial yang tinggi berarti memiliki akses
komunikasi yang tinggi, begitu pula sebaliknya.
143
Adanya variabel residu 86 % memungkinkan ditemukannya

adanya variabel-variabel lain yang berpengaruh di luar dugaandugaan teoritik pada penelitian ini, walaupun sifatnya bukan
merupakan hubungan korelasional. Dari keseluruhan analisa ChiSquare di atas didapatkan beberapa asosiasi yaitu pertama,
diketemukannya asosiasi antara jenis kelamin individu dengan
variabel kecenderungan konflik dengan derajat hubungan lemah. Hal
itu berarti ada perbedaan kecenderungan konflik berdasarkan jenis
kelamin individu walaupun hal itu tidak terlalu menonjol, dari data
diperoleh bahwa pria sedikit menonjol kecenderungan konfliknya
dibandingkan dengan wanita. Hal ini bisa dikaitkan dengan persoalan
jender. Fisher menyebutkan bahwa jender adalah salah satu isu-isu
kritis yang mewarnai berbagai macam konflik seperti agama, sosial,
psikologi dan bahkan berimplikasi kepada kekerasan. (Fisher, 2000:
38)
Kedua, adanya asosiasi antara variabel keterikatan emosional
individu terhadap golongan Islam, dengan variabel status sosial
individu di Jama'ah Shalahuddin dengan derajat hubungan kuat. Hal
itu bisa dikatakan bahwa kedudukan individu dalam strata sosial di
Jama'ah Shalahuddin sangat kental dengan keterikatan emosional
individu terhadap golongannya. Dari data diperoleh bahwa mereka
yang terikat secara emosional dengan Gerakan Tarbiyah (Partai
Keadilan) menduduki strata sosial tinggi di Jama'ah Shalahuddin,
144
kemudian diikuti Muhammadiyah, NU dan paling rendah adalah

mereka yang tidak terikat secara emosional dengan golongan Islam
manapun. Senada dengan hal di atas, Fisher menyatakan bahwa
ikatan emosional baik terimplikasi dalam ikatan sosial maupun sebuah
kerjasama (networking) menjadi salah satu faktor penting dalam
pencapaian kekuasaan ataupun status sosial. (Fisher, 2000: 40)
Ketiga, asosiasi antara variabel keterikatan emosional individu
terhadap golongan Islam, dengan variabel fanatisme golongan di
Jama'ah Shalahuddin dengan derajat hubungan lemah. Analisa ini
membuktikan bahwa fanatisme golongan di Jama'ah Shalahuddin
memiliki perbedaan yang dipengaruhi dari latar belakang idiologi
ataupun
ikatan
emosional
individu
terhadap
golongan
yang
bersangkutan, walaupun hal itu rendah ataupun sedikit samar untuk

didefinisikan.
Keempat, asosiasi antara asal daerah individu dengan variabel
fanatisme golongan individu di Jama'ah Shalahuddin dengan derajat
hubungan kuat. Asal daerah ternyata memiliki pengaruh yang berbeda
dilihat
dari
fanatis
tidaknya
individu
dalam
memegang
nilai
keislamannya. Hal ini bisa dijelaskan bahwa daerah-daerah asal

individu memiliki corak, varian, pengaruh dan persentuhan budaya
yang berbeda dalam memeluk nilai-nilai keislaman. Oleh sebab itu,
keberadaan individu di Jama'ah Shalahuddin berkaitan dengan
fanatisme golongannya akan memiliki pengaruh yang berbeda dari
145
asal daerah individu yang bersangkutan. Individu yang berasal dari

Jawa Barat memiliki fanatisme yang tertinggi, kemudian Luar Jawa,
Jateng dan DIY, dan baru yang paling rendah adalah Jatim. Agama
dan kultur (budaya) memang berpengaruh kepada pembentukan
identitas individu, terutama menjadi elemen kunci untuk pergerakan
politik. Yusuf Bangura dalam buku Fisher menyebutnya sebagai
culturalist grup.( Fisher, 2000: 43)
Kelima, asosiasi antara variabel keikutsertaan organisasi ekstra
kampus dengan variabel fanatisme golongan di Jama'ah Shalahuddin
dengan derajat hubungan kuat. Jadi, keberadaan individu sebagai
aktivis ataupun anggota di organisasi ekstra seperti KAMMI, HMI,
PMII maupun yang tidak memiliki latar belakang organisasi ekstra
akan memiliki pengaruh yang berbeda terhadap fanatisme golongan
yang bersangkutan.
Keenam, asosiasi antara variabel asal fakultas dengan variabel
status sosial individu di Jama'ah Shalahuddin dengan derajat
hubungan kuat. Hal itu berarti ada perbedaan status sosial di Jama'ah
Shalahuddin dilihat dari asal fakultas individu yang bersangkutan.
Dari hasil analisis Chi Square di atas, membuktikan bahwa
masih
dimungkinkannya
dilakukan
penelitian
lain
dengan
memperhatikan variabel-variabel di luar kerangka teoritik yang

dilakukan dalam penelitian ini. Disamping itu, pemilihan metode yang
berbeda
masih
dimungkinkan
agar
mendapatkan
pemahaman
146
terhadap kecenderungan konflik di Jamaah Shalahuddin secara lebih

komprehensif.
147
BAB V
KESIMPULAN DAN SARAN
III.
Kesimpulan
Sejak awal berdirinya Jamaah Shalahuddin sebagai Lembaga
Dakwah Kampus di Universitas Gadjah Mada Yogyakarta, terdapat

konflik-konflik yang berkaitan dengan kepemimpinan, pola interaksi,
bentuk kegiatan, koordinasi sampai dengan pola hubungan pergaulan
dalam kehidupan sehari-hari. Konflik-konflik tersebut pun menjadi
148
bagian dari pluralitas pemahaman Islam di Jamaah Shalahuddin.

Menjadi
pertanyaan
kemudian,
faktor-faktor
apa
saja
yang
melatarbelakangi kecenderungan konflik di Jamaah Shalahuddin.

Lewis Coser (lahir 1913) dengan teori fungsionalisme konflik
memandang bahwa konflik yang terjadi di dalam masyarakat ataupun
kelompok-kelompok sosial, sebagaimana Jamaah Shalahuddin dalam
sisi yang positif. Menurut Coser, adanya konflik-konflik tersebut
merupakan
konsekuensi
untuk
tercapainya
integrasi
diantara
kelompok-kelompok yang saling berkonflik dalam sistem sosial

tersebut. Walaupun demikian, Coser menyebutka beberapa prasyaratprasyarat agar integrasi tersebut tercapai yakni pertama, memisahkan
konflik dengan kekerasan, dan kedua adalah adanya institusi ataupun
aturan yang melegitimasi keberadaan konflik tersebut. Berkaitan
dengan faktor-faktor yang menyebabkan konflik tersebut, proposisi
Coser menyebutkan bahwa akses komunikasi dan status sosial
individu akan
tersebut
dalam
melatarbelakangi
suatu
kecenderungan konflik individu
kelompok
masyarakat.
Untuk
melihat
kecenderungan konflik di Jamaah Shalahuddin, selain aspek status

sosial dan akses komunikasi, maka harus diperhatikan pula aspek
fanatisme golongan sebagaimana yang dikemukakan Qardhawi dan
Munawwir. Teori di atas digunakan dalam penelitian ini untuk
memahami
kecenderungan
konflik
yang
terjadi
di
Jamaah
149
Shalahuddin, yang kemudian dirumuskan dalam bentuk hipotesa

penelitian.
Survei yang dilakukan terhadap 50 orang anggota Jamaah
Shalahuddin periode kepengurusan 2001-2002 Secara keseluruhan
penelitian ini mengungkapkan bahwa konflik kepentingan di Jamaah
Shalahuddin
harus dilihat positif, yakni sebagai tahapan untuk
tercapainya integrasi antar golongan yang relatif plural. Karena konflik

tersebut dilaterbelakangi oleh status sosial individu dan akses
komunikasi individu, maka dua hal itulah yang menjadi titik fokus
untuk menyelesaikan konflik-konflik di Jamaah Shalahuddin. Adapun
fanatisme golongan tidak memiliki keterkaitan dengan kecenderungan
konflik di Jamaah Shalahuddin.
Dalam analisa lanjutan, ditemukan beberapa kesimpulan.
Pertama kecenderungan konflik memiliki asosiasi dengan jenis
kelamin individu. Kedua, status sosial memiliki asosiasi dengan dua
hal yakni asal fakultas individu dan keterikatan emosional individu
terhadap golongan Islam. Ketiga, fanatisme golongan Islam individu
memiliki asosiasi dengan tiga hal, yaitu asal daerah individu, ikatan
emosional individu terhadap golongan Islam, dan keikutsertaan
individu dalam organisasi ekstra kampus.
Keseluruhan penelitian ini mengungkapkan bahwa konflik
kepentingan di Jamaah Shalahuddin
dapat dilihat positif, yakni
sebagai tahapan untuk tercapainya integrasi antar golongan yang
150
relatif plural. Karena konflik tersebut dilaterbelakangi oleh status sosial

individu dan akses komunikasi individu, maka dua hal itulah yang
menjadi titik fokus untuk menyelesaikan konflik-konflik di Jamaah
Shalahuddin. Adapun fanatisme golongan tidak memiliki keterkaitan
dengan kecenderungan konflik di Jamaah Shalahuddin.
IV. Saran
Penelitian ini hanya berhasil mengungkapkan faktor-faktor yang
menyebabkan
kecenderungan konflik di Jamaah Shalahuddin.
Penulis menyarankan untuk mengembangkan penelitian ini ke dalam

skala yang lebih luas lagi, terutama dalam skala nasional dimana
seringkali terjadi konflik dan kekerasan agama baik intern golongan
Islam ataupun antar agama.
151
DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Taufik, M. Rusli Karim (ed.), Metodologi Penelitian Agama;
Sebuah Pengantar, Yogyakarta, Tiara Wacana, 1989
Alfian, M. Alfan, Polarisasi Massa Politik Islam, Harian Umum
Republika, ?,?, 1997
Anwar, Chairil, Islam dan Tantangan Kemanusiaan Abad XXI,
Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2000
Azis, Abdul, Imam Tholkhah dan Soetarman, Gerakan Islam
Kontemporer di Indonesia, Jakarta, Pustaka Firdaus, 1989
Billah, M.M., Persentuhan Islam dan Budaya Lokal, Jurnal Ilmu-Ilmu
Sosial PRISMA, Jakarta, LP3ES, 1976
Etzioni, Amitai , Organisasi-Organisasi Modern, Jakarta, UI Press,
1985
Esposito, John L., John O. Voll, Demokrasi Islam di Negara-Negara
Muslim, Bandung, Mizan, 1999
Fisher, Simon. (ed), Working With Conflict: Skills and Strategies for
Action, London, Zed Book LTD, 2000
Geertz, Clifford, The Religion of Java, London, The Free Press of
Glencoe, 1960
Hadi, Sutrisno, Statistik I, Yogyakarta, Andi Offset, 1988
Hadi, Sutrisno, Statistik II, Yogyakarta, Andi Offset, 1988
Hafifah, Nur, Jamaah Shalahuddin UGM Yogyakarta: Tinjauan
Manajemen Dakwah Kepengurusan 1920, Skripsi, Yogyakarta,
IAIN Sunan Kalijaga, 2000
Halina, Ilen, Peran Elit Politik dalam meredam Konflik Antar Etnis,
Skripsi, 1995
Hefner, Robert W., Civil Islam, Islam dan Demokratisasi di Indonesia,
Yogyakarta, Institut Study Arus Informasi (ISAI), 2001
Huntington, Samuel P., Class of Civilization?, Foreign Affairs 72(3),
Summer, 1993, p-22.
Irsyam, Mahrus, Ulama
Perkhidmatan, 1984
dan
Partai
Politik,Jakarta,
Yayasan
Karim, Ruslan, Indonesia to The Rescue Against Radicalism, The

Jakarta Post, Vol 19 No 145, Friday Sept 21,2001
Kaldun, Ibn, Muqaddimah, Jakarta, Pustaka Firdaus, 1986
Kuper & Kuper, Ensikloperdi Ilmu-Ilmu Sosial, Bandung, Mizan, 2001
152
Maarif, Ahmad Syafii, Islam dan Politik: Teori Belah Bambu Masa
Demokrasi Terpimpin (1959-1965), Jakarta, Gema Insani Press,
1996
Mueller, Daniel J., Mengukur Sikap Sosial, Pegangan Untuk Peneliti
dan Praktisi, Jakarta, Bumi Aksara, 1992.
Munawwir, Imam, Mengapa Umat Islam Dilanda Perpecahan,
Surabaya, Bina Ilmu, 1989
Muzani, Syaiful, Kultur Kelas Menengah Muslim dan Kelahiran ICMI,
Studia Islamika, Vol. I no 1, April-June, 1994
Noer, Deliar, Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942, Jakarta,
LP3ES, 1980
Nimmo, Dan , Komunikasi Politik: Komunikator Pesan dan Media,
Bandung, Rosdakarya,1989
Qodir, Zuli (Ed), ICMI, Negara dan Demokrasi, Catatan Kritis Kaum
Muda, Yogyakarta, Kelompok Studi Lingkaran, 1995
Qardhawi, Yusuf, 2001, Titik Lemah Umat Islam, Jakarta, Penebar
Salam, 2001
Rahardjo, Toto, et, al., (eds) Pendidikan Populer, Panduan Pendidikan
Untuk Rakyat, Yogyakata, Pustaka Pelajar, 2001
Ritzer, George, Sosiologi Ilmu Pengetahuan Berpardigma Ganda,
Jakarta, Rajawali Press, 1992.
Singarimbun, Masri, Sofyan Effendi (ed.) Metode Penelitian Survei,
Jakarta, LP3ES, 1989
Soekanto, Soerdjono, Fungsionalisme dan Teori Konflik dalam
Perkembangan Sosiologi, Jakarta, Sinar Grafika, 1988
Soekanto, Soerdjono, Sosiologi Suatu Pengantar, Jakarta, Sinar
Grafika, 1982
Sumartana, Th., Pluralisme, Konflik dan Pendidikan Agama di
Indonesia, Yogyakarta, Interfidei, 2001
Syahrastani, Abdul Karim, Sekte - Sekte Islam, Bandung, Pustaka,
1984
Selinger, Kevin, Encyclopedia of Social Science, London, Glenscoe,
1975
Tampubolon, Usman, Sosiologi Umat Islam Indonesia, Makalah untuk
Pengajian Iktikaf Ramadhan (PIR) XV di PP Budi Mulya,
Yogyakarta, 24 Januari 1998
Taneko, Soleman B., Struktur dan Proses Sosial, Suatu Pengantar
Sosiologi Pembangunan, Jakarta, CV Rajawali, 1984
Turner, Bryan S., Sosiologi Islam, Suatu Telaah Kritis Atas Tesa
Sosiologi Weber, Jakarta, Rajawali Grafitti, 1992
153
--------, JS Riwayatmu Doeloe, Majalah Boulevard, Edisi 2/IV/1997,

Yogyakarta, Jamaah Shalahuddin Press, 1997
WEBSITE
-
http://www.jurnalindonesia.com/200006/03TeoriHuntington.htm
http://www.hewett.norfolk.sch.uk/curric/soc/religion/funct3.htm
http://www.hidayatullah.com/2000/08/ihwal2.shtml#top
http://www.nazarene.org/coser.htm
http://www.pfeifer.edu/~lridiner/courses/coserr1.htm
http://faculty.fullerton,edu/morleans/581Discussion/00000213.htm
http://www.w3c,org/TR/1999/REC-html401-19991224/loose.dtd
http://www.hawaii.edu/powerkills/TCH.CHAP18.HTM
http://www.suaramerdeka.com/cybernews/wawancara/wawancara
19.htm
http://isnet.itb.ac.id/institusi/fsldk/index.html
www.cf.ac.uk/socsi/ frameset_students/introsoc/durkw5.html)

Konflik Kepentingan Mahasiswa Islam

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Deskripsi:

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Deskripsi:

Hak Cipta:

Format Tersedia

Konflik Kepentingan Mahasiswa Islam

Diunggah oleh

Deskripsi:

Hak Cipta:

Format Tersedia

Konflik Kepentingan Mahasiswa Islam

Studi Tentang Pluralitas dan Konflik di Jamaah Shalahuddin UGM)

Oleh: Feriawan Agung Nugroho

Jurusan Ilmu Sosiatri

HALAMAN PENGESAHAN .......................................................................

HALAMAN MOTTO ...................................................................................

HALAMAN PERSEMBAHAN .....................................................................

KATA PENGANTAR ...................................................................................

DAFTAR ISI. .............................................................................................. vii

INTISARI ...... ............................................................................................. xii

Alasan Pemilihan Judul.......................................................

Tujuan Penelitian ................................................................

Latar Belakang ....................................................................

Landasan Teori ................................................................... 46

Hipotesis Geometrikal ......................................................... 81

BAB II. METODE PENELITIAN .................................................................. 87

Sejarah Berdirinya Jama'ah Shalahuddin . ......................... 94

Visi dan Misi........................................................................ 97

Keorganisasian Jama'ah Shalahuddin ............................... 98

Struktur Organisasi Jama'ah Shalahuddin .......................... 100

BAB IV. ANALISIS DATA ........................................................................... 101

Pengujian Kualitas Data...................................................... 101

Pengujian Hipotesis ............................................................ 104

Analisis Regresi Linear Berganda ....................................... 106

Analisis Chi-Square............................................................. 109

BAB V. KESIMPULAN DAN SARAN .......................................................... 137

Kesimpulan ......................................................................... 137

Saran .................................................................................. 140

DAFTAR PUSTAKA ................................................................................... 141

Kronologi Perkembangan Jama'ah Shalahuddin .................... 97

Hasil Uji Keandalan (Reliabilitas) Pada 15 Sampel ................. 103

Rangkuman Analisis Uji Normalitas......................................... 103

Hubungan Antara Variabel Bebas Dan Variabel Terikat.......... 105

Hasil Output SPSS 10.01 Analisis Regresi Linear

Hasil Output SPSS 10.01 Analisis Varian (ANOVA)................ 109

Interval dari Variabel X1, X2,X3 dan Y ...................................... 110

Hubungan antara Variabel Jenis Kelamin dan Variabel

Hubungan antara Variabel Jenis Kelamin dan Variabel

Hubungan antara Variabel Jenis Kelamin dan Variabel

Hubungan antara Variabel Jenis Kelamin dan Variabel

Hubungan antara Variabel Keterikatan Emosional dan

Hubungan antara Variabel Keterikatan Emosional dan

Variabel Akses Komunikasi ..................................................... 115

Hubungan antara Variabel Keterikatan Emosional dan

Hubungan antara Variabel Keterikatan Emosional dan

Hubungan antara Variabel Asal Daerah dan Variabel

Hubungan antara Variabel Asal Daerah dan Variabel

Hubungan antara Asal Daerah Variabel dan Variabel

Hubungan antara Variabel Asal Daerah dan Variabel

Hubungan antara Variabel Keikutsertaan Organisasi

Hubungan antara Variabel Keikutsertaan Organisasi

Hubungan antara Keikutsertaan Organisasi Ekstra

Hubungan antara Variabel Keikutsertaan Organisasi

Hubungan antara Variabel Asal Fakultas dan Variabel

Hubungan antara Variabel Asal Fakultas dan Variabel

Hubungan antara Variabel Asal Fakultas dan Variabel

Hubungan antara Variabel Asal Fakultas dan Variabel

I. Alasan Pemilihan Judul

gerakan mahasiswa Islam di Indonesia seperti KAMMI

(Himpunan Mahasiswa Islam), PMII (Perhimpunan Mahasiswa

organisasi Islam di Indonesia lainnya), dan relatif independen