Primera parte:

REVOLUCIN Y EL ESTADO
Bob Avakian
Presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos
ndice
Un anlisis fundamental de la sociedad humana y cmo sta cambia
La materia no ha desaparecido la realidad no es simplemente "virtual"
Por qu no existe ningn "derecho bsico de comer" en el capitalismo
La base y la superestructura economa, poltica, el estado e ideologa y por qu no se
puede reformar este sistema
El "derecho divino de los reyes" y la "democracia": Dos "mitologas que cohesionan", de
dos sistemas diferentes de explotacin
Las bases reales para el cambio y las alternativas reales
Un adelanto crucial, una base ms profunda en el materialismo: Entender "la fuerza
impulsora de la anarqua" como la dinmica decisiva del capitalismo
Si se quiere cambiar el mundo radicalmente se tiene que hacer la revolucin y establecer
un poder estatal revolucionario
Un enfoque materialista, y no utpico, del cambio del mundo
Una experiencia valiosa, y lecciones valiosas, en cuanto al mtodo y al materialismo
Intelectuales democrticos, nociones idealistas y la necesidad del materialismo
La naturaleza jerrquica de esta sociedad... las races ms profundas y las consecuencias
ms grandes
La teora del "contrato social" y la falta del materialismo
El punto de vista y los intereses de la pequea burguesa no pueden conducir a una
transformacin emancipadora, radical y real
La diferencia fundamental entre el comunismo y el anarquismo

La dictadura del proletariado y la transicin ms all de la dictadura

De vuelta a los pjaros y cocodrilos
Incorporando aspectos del utopismo sobre una base materialista
Constituciones y leyes, relaciones de propiedad e intereses de clase
El contenido social de las leyes y su interpretacin
El vnculo entre las resoluciones judiciales y los intereses de la clase dominante algunas
lecciones de la historia
La peculiar historia de los Estados Unidos: Esclavitud, "derechos de los estados" y
gobierno federal
La filosofa poltica burguesa, sus limitaciones y distorsiones
La democracia burguesa: Un reflejo de intereses y fuerzas materiales
La nocin de la "naturaleza humana" como un reflejo de la sociedad capitalista
La naturaleza bsica, y la Constitucin, de un estado socialista
Un salto histrico, una altura y panorama completamente nuevos
Reconocer y hacer frente a una contradiccin real
Socialismo y capitalismo, Constituciones y leyes: Semejanzas y profundas diferencias
Un entendimiento legtimo de la "legitimidad"
El comunismo una transformacin radical que hace poca
La transicin de la poca burguesa a la poca comunista
El comunismo y el capitalismo: Puntos de vista fundamentalmente contrastantes de la
naturaleza humana y la libertad humana

Nota de la redaccin: A continuacin se inicia la publicacin, por partes, de una reciente

charla de Bob Avakian, el presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados
Unidos. En preparacin para su publicacin, se ha revisado el texto y agregado las notas.
En el Manifiesto de nuestro Partido El comunismo: El comienzo de una nueva etapa, se
trazan paralelos entre el desarrollo y el cambio (la evolucin) en el mundo natural y el
cambio en la sociedad humana. Como dice el Manifiesto, el anlisis materialista dialctico
de la sociedad humana y su desarrollo histrico:
da la respuesta bsica para aquellos que preguntan: qu derecho tienen ustedes los
comunistas de decir cmo se pueda organizar la sociedad, qu derecho tienen los
comunistas de dictar qu cambio sea posible y cmo deba darse? En esencia, estas
preguntas estn mal planteadas y representan una mala interpretacin bsica de la dinmica
del desarrollo histrico y de los posibles caminos del cambio en la sociedad as como
en el mundo material en general. Es como preguntar por qu los pjaros no pueden dar a luz
cocodrilos o por qu los seres humanos no pueden tener hijos capaces de volar alrededor
de la tierra por s mismos en un instante, saltar sobre edificios altos de un solo brinco y
tener una vista de rayos X que traspasa objetos slidos y pedir que se conteste: qu
derecho tienen ustedes de dictar qu resulte de la reproduccin, qu derecho tienen de decir
que los vstagos humanos tengan ciertas caractersticas y no otras? No se trata de "qu
derecho tienen" sino de qu es la realidad material, y qu posibilidades para el cambio
residen en el carcter contradictorio de esa realidad material.1

Un anlisis fundamental de la sociedad humana y cmo sta cambia

Con eso en mente, es importante repasar "en donde estamos" en relacin a la manera en que
se ha desarrollado concretamente la sociedad humana en la historia (en sus interrelaciones e
interacciones con el resto de la naturaleza) y qu caminos existen concretamente para el
cambio y que se deben de aprovechar. Esto nos lleva al meollo del materialismo
histrico: la relacin entre la base econmica de cualquier sociedad y la superestructura de
la poltica, cultura e ideologa, incluida la moral.
Ms especficamente, es importante enfocarse en por qu, con las diversas dinmicas
contradictorias en juego, fundamentalmente y en ltima instancia la base econmica de la
sociedad establece las condiciones para la superestructura de la poltica, ideologa y cultura
y por qu la superestructura a fin de cuentas tiene que concordarse con la base econmica.
Cabe hacer un "experimento de pensamiento" acerca de lo que pasa si en lo fundamental la
base y la superestructura estn fuera de alineacin.

La materia no ha desaparecido la realidad no es simplemente "virtual"

Como hemos sealado varias veces (en el Manifiesto de nuestro Partido y en otros lugares),
en una sociedad como Estados Unidos con el sello del parasitismo impreso sobre la
sociedad entera, como dijo Lenin con agudeza, para muchas capas sociales, en particular
las amplias capas medias que en una importante medida estn divorciadas del proceso
bsico de producir y distribuir las necesidades materiales para la vida, es muy fcil perder
de vista el hecho que sin esa produccin y distribucin de las necesidades materiales para la
vida, de hecho la vida social se paralizara a chirridos y ya no seran posibles todas las
cosas que ocurren en la sociedad que parecen tan divorciadas (y en algunos sentidos estn
muy divorciadas en la cotidianeidad) de la actividad econmica fundamental que subyace a
la sociedad.
Aquella pelcula Un da sin mexicanos intenta mostrar lo que ocurrira y esto tiene
mucha relevancia en el contexto de la histeria anti-inmigrante que estn fomentando si
todos los mexicanos no fueran a trabajar un da. Bueno, se podra ampliar eso y preguntar:
que ocurrira en el mundo si todas las masas del pueblo que trabajan en condiciones de
explotacin y a menudo la extrema explotacin, incluso nios, se quedaran en casa por un
da? De repente, todos los que piensan que "la materia ha desaparecido" descubriran que
necesitaran emprender una bsqueda desesperada de esa materia porque no pudieran hacer
casi nada sin ella. Muy pronto sobre todo si eso de "no ir a trabajar" durara un tiempo
prolongado no tendran tarjetas madre para sus computadoras y las dems cosas que
piensan que nada ms existen en una especie de "realidad virtual" etrea totalmente
divorciada de la realidad material.
As que eso es algo requete-fundamental, que tiene que ver con la produccin la
produccin de las necesidades materiales bsicas para la vida y de hecho la produccin de
todo lo que constituye la base para lo que hacen las personas en la sociedad. Pero como
sabemos ste es un anlisis cientfico marxista bsico, la produccin no ocurre en
abstracto. Solamente se puede llevar a cabo mediante ciertas relaciones de produccin que
los individuos contraen; y como Marx tambin seal con nfasis muy importante, estas
relaciones de produccin se han establecido y estn en efecto en gran medida de manera
independiente de la voluntad de los individuos. En otras palabras, las relaciones de
produccin no se determinan de modo arbitrario por la voluntad de los individuos, incluidos
aquellos que conforman la clase dominante de la sociedad y que dominan la propiedad de
los medios de produccin no pueden elegir arbitrariamente el tipo de relaciones de
produccin que contraern. Bsicamente, el desarrollo histrico previo lo que incluye los
cambios radicales que hayan ocurrido anteriormente sobre la base de la transformacin de
lo que exista previamente "les lega" esas relaciones a ellos, al igual que a los dems en
la sociedad y no lo hacen ciertas personas que por su propia imaginacin "hacen
aparecer" cambios de una manera fundamentalmente independiente y divorciada de las
condiciones materiales que confrontan. De nuevo, he aqu la analoga entre los cambios en
la sociedad humana y los cambios la evolucin en el mundo natural.
Eso es lo que sealaba Marx al recalcar que la historia humana tiene cierta "conexin" o
coherencia. Hemos recalcado que el comunismo no tiene nada de inevitabilidad, la sociedad
humana para nada tiene un rumbo inevitable. Pero s existe una cierta coherencia. Por eso,
todos, incluidos los miembros de la clase dominante de cualquier sociedad, tienen que tratar
con lo que heredan en el mbito de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin

 de las generaciones anteriores, aunque en ciertas coyunturas crticas se den saltos en la

transformacin de las relaciones de produccin mediante una revolucin en la
superestructura lo cual sabemos ocurri con el surgimiento y el triunfo del capitalismo,
por ejemplo, al derrocar y reemplazar al feudalismo.
Las personas entran y slo pueden entrar en esta actividad humana ms bsica la
produccin y la distribucin de las necesidades materiales para la vida mediante
relaciones de produccin definidas. Para repetir, por un lado, eso es el abec del marxismo;
pero desafortunadamente en la sociedad en general eso se entiende muy poco y
francamente la mayora de los marxistas tampoco lo entienden, al menos en algn sentido
vivo. Con demasiada frecuencia, las personas tienden a separar los fenmenos polticos,
ideolgicos y culturales de la base econmica subyacente; o por otro lado, especialmente en
el caso de algunos marxistas muy psimos, materialistas mecnicos, tienden a tratar la
poltica y el resto de la superestructura (la cultura, la moral y la ideologa en general) de
una manera muy reduccionista en relacin a la base econmica, y no aplican un anlisis
materialista dialctico de esta relacin en la cual la base s sienta los cimientos, pero existe
mucha iniciativa y autonoma en la superestructura aunque en lo fundamental la
superestructura no puede romper con los lmites y los confines establecidos por la base
econmica, a menos que se d una profunda revolucin en la sociedad o si no, en efecto,
en los confines del sistema que existe, si la superestructura y la base estuvieran
esencialmente fuera de alineacin, la sociedad se desintegrara.

Por qu no existe ningn "derecho bsico de comer" en el capitalismo

Un ejemplo que he citado anteriormente y cabe repetirlo porque seala muy agudamente
este punto y la naturaleza del capitalismo y la limitacin histrica del capitalismo con todas
las declaraciones de que es universal y es el punto final y ms alto del desarrollo humano
es la cuestin del "derecho de comer". O sea, por qu en realidad, en este sistema, no existe
ningn "derecho de comer". Bueno, la gente puede proclamar el "derecho de comer", pero
no existe tal derecho dentro del funcionamiento de este sistema. En realidad no se puede
ejercer eso como un derecho, dada la dinmica del capitalismo y la manera en la cual crea
desempleo, como ltimamente se nos ha demostrado de manera muy dramtica. Crea y
mantiene empobrecimiento en masa. (En cierta medida, si bien en los pases imperialistas
existe un nivel importante de pobreza, en cierta medida el nivel de parasitismo ah lo ha
contrarrestado y disfrazado; el imperialismo "se ceba de" la extrema explotacin de la gente
del tercer mundo en particular, y una parte del "botn" de eso "se filtra" de formas
importantes a las capas medias en especial. Pero viendo el mundo en su conjunto, el
capitalismo crea y mantiene muchsima pobreza).
Muchsimas personas no pueden encontrar lo suficiente para comer ni pueden comer de una
manera que les permite estar sanas y en general no pueden mantener las condiciones que
les permiten estar sanas. As que hasta en el caso de algo tan bsico como "el derecho de
comer", la gente no tiene ese derecho bajo el capitalismo. Si se declarara que fuera un
derecho y la gente empezara a ejercerlo yendo a los lugares donde se vende comida como
mercanca y diciendo "tenemos un derecho ms fundamental que su derecho de distribuir
las cosas como mercancas y acumular capital tenemos un derecho fundamental de

comer" y si la gente empezara a llevarse la comida, pues sabemos lo que ocurrira y lo

que ha ocurrido cuando la gente lo haga: "saqueadores, mtenlos en la calle".
Si eso llegara a ser un fenmeno generalizado que la gente se llevara algo tan bsico
como la comida, de la cual tiene una necesidad bsica pero para la cual mucha gente no
tiene medios para comprar en este sistema, el sistema se deshilachara completamente.
Por eso aunque segn la ley no es ilegal despedir a la gente de su trabajo y dejar a gente
en el desempleo, porque eso de hecho es crucial para la dinmica de la acumulacin
capitalista, segn la ley s es ilegal ejercer el derecho de comer sin pagar por lo que se
come. Si las personas s declaran que tienen el derecho de comer, independientemente de la
posibilidad de darles empleo de modo que genere ganancias para algn capitalista, las
denunciarn al menos algunos representantes y voceros de sectores de la clase dominante
por "flojos" y "no merecer nada". Hemos escuchado eso en el debate general acerca del
seguro de desempleo en Estados Unidos en que algunos polticos dicen: "No podemos
prorrogar los pagos por desempleo porque en tal caso la gente no saldra a buscar un trabajo
con ahnco, simplemente estara viviendo del trabajo de otros". Por ejemplo, est esa
reaccionaria calcomana del parachoques que dice: "Trabaje duro. En algn lugar hay
alguien que recibe ayuda pblica (welfare) que depende de usted". Ese tipo de mentalidad
fascista. Bueno, invocaran eso: "Usted no puede hacer eso, de plano no puede llevarse la
comida porque tiene hambre, tiene que salir a buscar trabajo y 'trabajar como los dems'
para tener el derecho de comer". Eso refleja, en la esfera de las ideas, cmo funciona el
sistema en los hechos. Su operacin concreta dicta que usted tenga que salir a buscar
trabajo, de ser posible usted tiene que generar ms capital para quien le d un trabajo,
para que as le remuneren en la forma de dinero, el que usted podr usar para comprar
mercancas que puede consumir en la forma de comida y otras necesidades bsicas de la
vida.
As que si en la esfera legal o en la esfera poltica o en la esfera de la cultura e ideologa
de promover y llevar a cabo una rebelin bsica contra todo ese sistema, el
funcionamiento econmico de la sociedad se paralizara a chirridos y la situacin se
volvera un caos. Usted puede enumerar y pensar acerca de otras necesidades bsicas aparte
de la comida y otras esferas en que, si la superestructura est fuera de alineacin con la base
econmica capitalista, de hecho la sociedad se vendra a pedazos no ser posible
mantenerla ni podr funcionar con la dinmica que requiere esa base econmica.

La base y la superestructura economa, poltica, el estado e ideologa y

por qu no se puede reformar este sistema
Se puede ver esto desde el ngulo de la poltica y el estado: si no existieran no slo las
leyes sino un aparato estatal de represin con fuerzas armadas, la polica, tribunales,
crceles, burocracias y la funcin administrativa si no existiera todo eso, cmo se
mantendran las relaciones econmicas bsicas de explotacin y las relaciones sociales
bsicas que acompaan eso? Cmo se mantendra la dominacin del hombre sobre la
mujer, la de ciertas nacionalidades o "razas" sobre otras, si no existiera una superestructura
para imponer todo eso, o si esa superestructura la poltica, la ideologa y la cultura que se
promueven, la moral que se promueve entre las personas estuviera fuera de alineacin

con esas relaciones sociales y, en lo fundamental, esas relaciones econmicas? Para repetir,
no se podra mantener el orden, estabilidad y funcionamiento del sistema.
Por eso, en lo fundamental, no se puede reformar un sistema de este tipo. Esto retoma el
punto de la charla Revolucin2 sobre los sistemas y cmo tienen cierta dinmica y "reglas".
En un juego de naipes, uno no puede jugar la carta que le d la gana o en un juego de
domin, uno no puede zampar la ficha en el momento o lugar que le pegue la gana, pues
todo el juego se vendra abajo. Adems, como fenmeno importante, no es posible tener
relaciones econmicas cooperativas en un sistema que opera segn la dinmica de la
produccin e intercambio de mercancas en que la propia mano de obra, la capacidad de
trabajar, es una mercanca.
Muchos social-demcratas reformistas dicen lo siguiente: "Tengamos democracia real en la
superestructura" (en general no usan expresiones como "superestructura", pero eso es la
esencia de lo que quieren decir), "y luego dicen sobre esa base, 'democraticemos' la
economa". Qu consecuencias tendra el ejercicio de esa "democratizacin" de la base
econmica? Esa base econmica an estara operando de acuerdo a la anarqua de la
produccin e intercambio de mercancas y se regira por dicha anarqua en que, una vez
ms, la mano de obra tambin es una mercanca de hecho, es la mercanca ms bsica de
las relaciones capitalistas y de la sociedad capitalista y pronto la "democratizacin" de la
economa se vendra abajo completamente, porque la dinmica de la produccin e
intercambio de mercancas traera consecuencias mucho mejores para algunos, y dejara
fuera a otros adems de que todo eso estara ocurriendo en la esfera internacional.
El comunismo y la democracia jeffersoniana3 trata muchos puntos pertinentes al respecto,
hablando del ideal agrario de Jefferson: Si hubiera una sociedad basada en un montn de
pequeos agricultores independientes, tal como promovi Jefferson, muy pronto se volvera
a dar la polarizacin. No se podra sostener esa sociedad a menos que se pretendiera usar la
superestructura para mantenerla y si eso se hiciera, una vez ms toda la situacin se
vendra abajo e irrumpiran guerras y conflictos violentos de diversos tipos. No se podra
sostener tal sociedad como sistema estable y viable mientras operara la dinmica de la
produccin e intercambio de mercancas.
Eso es lo que la gente entiende tan poquito por todas sus diversas ideas utpicas y
reformistas. Si no se transforma la base econmica en algo radicalmente diferente, siempre
se acabar en el mismo sistema, las mismas relaciones econmicas fundamentales y la
misma superestructura con alguna versin particular en un marco bsico. Por otro lado,
si no se hace una revolucin en la superestructura y no se crea un poder estatal radicalmente
diferente no simplemente con otro nombre o con otros individuos en ciertas posiciones
sino una superestructura radicalmente diferente y de una manera concentrada un poder
poltico que se ejerza de modo radicalmente diferente que concuerda con la base econmica
que se est creando, no se podr crear esa base econmica o no ser posible mantenerla.
Piense no ms acerca de todas las fuerzas espontneas as como conscientes del capitalismo
que obrarn para socavar toda iniciativa de establecer una base econmica diferente si no se
utiliza y no se puede utilizar la superestructura para reforzar y mantener la base econmica
y facilitar su mayor desarrollo. Eso, desde luego, se manifiesta agudamente en la

transformacin radical, la transformacin que hace poca, en que el socialismo reemplaza

al capitalismo y con el tiempo avanza al comunismo el que es un mundo completa y
radicalmente diferente a lo que la humanidad haya experimentado hasta ahora.
As que, para repetir, eso es un punto requete-fundamental. Tarde o temprano y a menudo
temprano la base econmica "se vengar", por decirlo as, de los esfuerzos de operar
cambios en la superestructura que en lo fundamental entren en conflicto con la base; en
ltima instancia esta base "ejercer su dominio", para usar cierta frase una vez ms.
As que existe una unidad dialctica en que, sin transformar la base econmica, no se podr
mantener una superestructura diferente y, por otra parte, sin transformar la superestructura
de una manera cualitativa y radical, no se podr crear y luego no se podr mantener y
desarrollar una base econmica radicalmente diferente. Las dos cosas obran juntas, de uno
u otro modo, en uno u otro sistema. Lo que se seala aqu sobre el papel fundamentalmente
determinante de la base con relacin a la superestructura, por una parte, y, por otra, la
relacin dialctica viva entre ambas y no un anlisis materialista mecnico de esa
relacin se aplica no solamente a cmo la poltica y la ley sino tambin a cmo la
ideologa, cultura y moral en tanto parte de la superestructura estn relacionadas con la base
econmica subyacente.
En esto viene al caso el mismsimo punto bsico que tratar repetidamente en esta charla
la idea general de que la "naturaleza humana" no se puede cambiar y que por eso es
imposible tener un sistema radicalmente diferente. Pero, por qu es esa la moral que
constantemente propagan y promueven de mil formas en esta sociedad por qu es esa lo
que es, y por qu no es una moral diferente? Por qu no promueven los valores de
cooperar y actuar por el bien comn salvo de una manera perversa, por ejemplo en las
fuerzas armadas burguesas-imperialistas , que de hecho se estructuran y administran de
una manera muy jerrquica, como un instrumento para imponer la explotacin y opresin
ms brutal? Por qu no se promueve como el valor ms excelso la idea de una asociacin
cooperativa de seres humanos, libres de la competencia y los conflictos que caracterizan
esta sociedad? Por qu se dice constantemente que la sociedad no puede operar de ningn
otro modo, salvo mediante el mercado y las relaciones de mercado, mediante la produccin
e intercambio de mercancas? Por qu es as aparte del hecho de que eso corresponde a
la manera concreta en que opera y tiene que operar el sistema bajo el cual vivimos?
Imagnese que todos los programas de televisin que uno ve y todas las pelculas y todas las
canciones promovieran los valores de cooperacin y no la competencia, y que de la mano
con eso, promovieran la eliminacin de miles de aos de cadenas de la tradicin y la
opresin de la mujer por el hombre y de un pueblo por otro en un pas especfico y en todo
el mundo. Bueno, muy pronto los polticos y otros representantes de la clase dominante
montaran una enorme contraofensiva para hacerle recordar a usted que puede que todo eso
suene bien pero solamente llevar a horrores, a la desintegracin de la sociedad, y dado que
lleva a esa desintegracin y la sociedad no puede funcionar as, eso conducir a la tirana
porque en tal caso algunos individuos entrarn en escena y, para aplicar estas ideas utpicas
de apariencia excelsa, impondrn esa tirana con una fuerza brutal y una mano violenta.

De hecho, en cierto sentido eso es parecido a la teora muy burdamente expresada de

Trotsky y los trotskistas acerca de lo que result mal en la Unin Sovitica: la revolucin se
confin a la Rusia atrasada, no conquist a lo suficiente de Europa, la revolucin socialista
fue derrotada en Europa Occidental (aqu slo hago una leve vulgarizacin, si es posible
vulgarizar al trotskismo): dado que no obtuvieron las fuerzas productivas avanzadas de
Europa Occidental, dado que Rusia era atrasada, tuvieron escasez; dado que haba escasez,
tuvieron que tener racionamiento; dado que tuvieron racionamiento, tuvieron que tener
burocracias; dado que tuvieron racionamiento y burocracias, tuvieron que tener la polica
para mantener a la gente bajo control y por lo tanto lleg el "estalinismo". Bueno, eso es
solamente una versin levemente vulgarizada de la crtica trotskista, si es que siquiera se
haya vulgarizado. Pero de todos modos, si se pretendiera promover valores comunistas en
una sociedad capitalista, un coro de ese tipo es lo que saldra de la boca de la clase
dominante de los capitalistas, y otros, incluyendo alguna gente que se dice socialista.
Y qu de "la desintegracin de la familia"? Cmo puede haber una situacin, en esta
sociedad, en que el papel de la mujer no es en esencia el de ser esposa y madre? S, en la
actualidad muchas mujeres pueden salir a trabajar de profesionales, etc., pero no obstante
tienen que gastar 50 mil dlares por la boda y an tienen que jugar el papel tradicional de
esposa y madre ante todo. Por qu? Porque, nos dicen constantemente, "la familia es la
unidad bsica de la sociedad as han sido las cosas desde Adn y Eva". Por qu
promueven todo eso? Efectivamente, eso es burdo cuando se manifiesta de esa forma y
podemos burlarnos de eso, pero por otro lado es necesario para el funcionamiento de este
sistema, quiz no siempre ni en todos los sectores del pueblo sea necesario promoverla de
esa forma tan burda, pero s es necesario promover esa idea bsica. Y qu tal si otras ideas
radicalmente diferentes predominaran? Qu pasara si en una sociedad basada en la
produccin e intercambio de mercancas, la familia nuclear bsica que conocemos fuera
socavada en lo fundamental? La situacin se deshilachara. La "familia nuclear tradicional"
es una unidad integral y en un sentido real, indispensable de tal sociedad basada en la
dinmica de la produccin e intercambio de mercancas y es la expresin especfica de eso
en el capitalismo.
Por eso hay tantas canciones sea la msica country u otro gnero musical (cada uno tiene
sus propias particularidades) que tratan "la batalla de los sexos". En parte canciones de
amor sentimentales y oas. Otras aspiran a cosas mejores o las desean. Algunas de plano
tratan las relaciones despiadadas en bruto del intercambio de mercancas. Algunas otras
exaltan la dominacin masculina franca, incluso brutal, mientras una parte de ellas
(parafraseando la observacin de Engels de El origen de la familia, la propiedad privada y
el estado) es una expresin del sentimentalismo filisteo. Pero todas reflejan y afirman las
relaciones tradicionales que en lo fundamental son las relaciones de patriarcado y
supremaca masculina, porque si se promoviera otra cosa como la cultura, valores y
moral dominantes, eso socavara seriamente las relaciones sociales y de produccin de esta
sociedad.
Lo mismo es cierto respecto a la agitacin social. Diferentes sistemas sociales y diferentes
clases dominantes responden de maneras distintas a la agitacin social, segn sea el
carcter de esa agitacin social, qu fuerzas sociales estn en movimiento y cules sean sus
objetivos o en qu direccin pretendan llevar las cosas, con el grado de conciencia que

exista en un momento dado. Tambin se recalca eso en El comunismo y la democracia

jeffersoniana.
Por ejemplo, la clase dominante estadounidense (y los pases con ella aliados en general)
idealizan y distorsionan lo que pas en la rebelin de Tiananmen a fines de los aos 80 en
China. Presentaron a esa rebelin bajo una ptica muy positiva y condenaron rotundamente
la represin violenta por parte del gobierno chino. Todo eso manifest mucha hipocresa de
parte de ellas: ante una rebelin similar ni una de esas clases dominantes habra ejercido
menos represin que lo que hizo de hecho la clase dominante china.
Ahora bien, no estoy defendiendo a los revisionistas en el poder en China. Simplemente
estoy recalcando que las clases dominantes responden a la agitacin social segn la manera
en que perciben sus intereses fundamentales. La clase dominante estadounidense, por no
decir ms, no ve con buenos ojos algo como la rebelin de Los ngeles de 1992 ni otras
rebeliones similares. Pero los imperialistas estadounidenses vieron con buenos ojos la
rebelin de Tiananmen porque sta poda servir a sus intereses en la rivalidad con China y
la aprovecharon para fomentar el anticomunismo tergiversando los sucesos concretos y,
adems, las fuerzas de clase concretas en movimiento y lo que representaban diferentes
fuerzas, incluida la clase dominante china confundiendo el hecho de que en realidad sta
era una nueva clase dominante capitalista y no una "dictadura comunista", en realidad no
era el dominio del proletariado en el amplio sentido en que hay que entender eso.
Cuando se opuso a algo como la rebelin de Los ngeles de 1992 as como la reprimi con
la fuerza, la clase dominante imperialista estadounidense actuaba de manera consciente a
favor de sus intereses, porque algo como la rebelin de Los ngeles u otras fuertes
agitaciones sociales amenazan al orden de su sistema en sentidos muy agudos y en ciertas
formas fundamentales. Si la lgica y el impulso de esas rebeliones y levantamientos
continuaran y ejercieran mayor influencia aunque con diversos grados de conciencia
entre los participantes, de hecho se socavara de manera cualitativa el funcionamiento de
su sistema. Lo importante no es simplemente que esas cosas trastornen el orden de la
sociedad en el sentido inmediato (lo que es cierto), sino que lo importante es el contenido
de esas rebeliones en trminos bsicos para qu est luchando la gente, aunque con
diversos grados de conciencia, y contra qu est luchando. Lo importante es la lgica y el
impulso de esas rebeliones, aunque muchos participantes no entiendan eso con plena
conciencia. Lo importante son las preguntas que eso suscite y qu fuerzas sociales estn en
movimiento y en qu sentido.
As que, por eso, desde el punto de vista de la clase dominante, es necesario poner en
marcha brutalmente los organismos de represin del estado. Son necesarias cosas como lo
que pas en la rebelin de Detroit en los aos 60 en el incidente del motel Algiers en que
llevaron a personas a ese motel y las ejecutaron en masa y otras formas de aterrorizar a
las masas para que vuelvan a "su lugar" en la dinmica del sistema.
Eso no puede cambiarse de manera fundamental en los confines y dinmica de este sistema.
Eso no es as porque nosotros lo digamos ni porque algn dogma escrito en alguna parte as
lo diga, pero eso es as debido a lo que he venido recalcando sobre la dinmica concreta de
la manera de funcionar de la sociedad y la relacin concreta la relacin dialctica entre

la base econmica y la superestructura, en que fundamentalmente la base es el factor

determinante y tarde o temprano, y a menudo temprano, "se vengar" de las iniciativas de
actuar en la superestructura (en la esfera de la poltica pero tambin la ideologa, la cultura
y la moral) de una manera que en lo fundamental est en conflicto con las necesidades y la
dinmica de esa base econmica subyacente.
Ahora bien, repitiendo, todo eso se opone fundamentalmente y en un sentido muy bsico
refuta directamente a los puntos de vista que hoy tienen tanta difusin en esta sociedad,
porque stos corresponden en ltima instancia al punto de vista y los intereses de la
burguesa (la clase dominante capitalista) en general y especficamente respecto a la tan
cacareada "naturaleza humana". En realidad, como seal Marx: Toda la historia no es sino
una transformacin continua de la naturaleza humana. Las cosas que en general se dan por
sentado como parte de la manera en que "as son" la sociedad y la gente, por ejemplo, o las
cosas que los tericos de la revolucin burguesa y de la democracia burguesa plantean e
insisten que son el pinculo del desarrollo humano lo que incluye las relaciones entre las
personas en un sistema de produccin e intercambio de mercancas y la forma en que eso se
expresa en la superestructura reflejan la dinmica subyacente de un sistema especfico, a
saber, el capitalismo.
Continuar
1. El comunismo: El comienzo de una nueva etapa. Un manifiesto del Partido Comunista
Revolucionario, Estados Unidos. (RCP Publications, 2009). Tambin est en lnea en
revcom.us. [regresa]
2. Revolucin: por qu es necesaria, por qu es posible, qu es, una charla filmada de Bob
Avakian, 2003, distribuido por RCP Publications y en lnea en revolutiontalk.net; hay
cortos selectos en YouTube.com/revolutiontalk. [regresa]
3. Bob Avakian, Communism and Jeffersonian Democracy (en ingls) (RCP Publications,
2008). Est en lnea en ingls en revcom.us. [regresa]

El "derecho divino de los reyes" y la "democracia": Dos "mitologas que

cohesionan", de dos sistemas diferentes de explotacin

En la sociedad feudal, era "natural" que todos tuvieran su lugar particular. He hablado de
esto antes: Toms de Aquino quien era un telogo, pero tambin un terico en un sentido
ms amplio, cuyas ideas en trminos bsicos correspondan a las relaciones de la sociedad
feudal postul la idea que todas las cosas en el universo, incluso las rocas, tienen su
lugar, todo ordenado por Dios. Adems, estaba el "derecho divino de los reyes", una piedra
angular de la sociedad feudal. Los revolucionarios y tericos burgueses consideraban que
eso era una atrocidad. Hace poco, estaba leyendo a Thomas Paine de nuevo y ste hable que
hable sobre qu tan absurda y criminal es la idea del divino derecho de los reyes y el rol
hereditario de los reyes. Todo eso garantiza, insista l, que podra existir un idiota que
tenga el poder absoluto en la sociedad al igual que una persona sabia. Que sera posible que
se declare que una persona mentalmente defectuosa tenga el derecho divino de gobernar. Y
as sucesivamente.
Bueno, s, esta condena del "derecho divino de los reyes" es entendible, desde el punto de
vista de la naciente burguesa que necesitaba romper las restricciones del feudalismo en
ltima instancia en la base econmica. Pero no seamos reduccionistas ellos s batallaron
en el campo de la superestructura y los tericos de la emergente clase burguesa y la
revolucin burguesa crean lo que estaban defendiendo, al menos mayoritariamente. Para
ellos eso era realmente una idea absurda y criminal el derecho divino de los reyes y el
orden absoluto de las cosas establecidos de tal manera que tratar de cambiar esto sera ir
contra la propia trama de la realidad y del universo ordenado por Dios y mantenido por los
designios de Dios. En la medida en que esos tericos burgueses vean eso como absurdo y
atroz, en el orden feudal eso era todo lo opuesto: rebelarse en contra del rey, el monarca, era
rebelarse contra Dios y el orden concebido por Dios. Y se supona que todos, desde los
nobles hasta los siervos, conocieran su rol y lo desempearan en consecuencia y de manera
apropiada.
Ahora, si nos alejamos un poco ms de la era burguesa y la miramos desde la ptica
histrica de a donde las cosas necesitan llegar y pueden llegar no a donde van a llegar,
pero a donde necesitan llegar y pueden llegar, podemos ver que el gran talismn de la
democracia burguesa, las elecciones y el derecho de los gobernados de elegir a aquellos que
los gobiernen, de hecho, en la realidad del funcionamiento de la sociedad burguesa, no
tiene ms legitimidad absoluta que el derecho divino de los reyes. Esto es slo otra forma
en que los intereses y necesidades de la clase dominante se ejercen en este tipo especfico
de sociedad y un mecanismo a travs del cual y por medio del control sobre ese proceso

de la poltica y las elecciones burguesas se mantienen y refuerzan los intereses de la clase

dominante. Esta es su versin la DEMOCRACIA, las ELECCIONES son, en efecto, su
versin del derecho divino de los reyes. Esta es una mitologa que cohesiona un sistema
particular. No es mitologa que tengan elecciones, lo que es mitologa es lo que ellos
pretenden que sean esas elecciones y lo que sucede por medio de ellas. De hecho, stas no
son una expresin de "la voluntad" o "la soberana" del "pueblo", sino una expresin del
proceso a travs del cual la clase capitalista mantiene su sistema de explotacin y su
dominacin, su dictadura sobre las clases y grupos en la sociedad que explota y oprime.
Y la "naturaleza humana" que acompaa esta sociedad no es distinta la "naturaleza
humana" que las personas constantemente afirman que es el porqu de las cosas y por qu
stas tienen que ser as, no es sino un reflejo de las relaciones y dinmica subyacentes de
cierto sistema, el sistema capitalista.
Esto tiene tanta importancia que s tenemos que seguir recalcndolo, particularmente en
este perodo en el que se genera tanta confusin al respecto, que en gran parte es el
resultado del punto de vista de la clase dominante que tergiversa y embrolla, que hoy tiene
una influencia tan amplia, que ha permeado a todos los sectores del pueblo, por decirlo as,
y lo promueven agresivamente en todo momento los representantes, agentes y apologistas
polticos e ideolgicos de la clase dominante y los que siguen a su cola, mientras que y
esto es algo muy importante la dinmica subyacente del propio sistema tambin refuerza
eso. La dinmica subyacente del propio sistema refuerza constantemente esta visin de la
naturaleza humana por lo que necesitamos seguir volviendo a esto y adentrndonos en
esto profundamente con la gente, sacando a la luz y reviviendo la gran observacin de Marx
de que toda la historia humana supone la transformacin continua de la naturaleza humana;
que la naturaleza humana, si es que tiene algn sentido vlido (o en la medida que lo
tenga), es una parte de la superestructura. Es un conjunto, por decirlo as, de los valores y
puntos de vista, la cultura y la moralidad, que en ltima instancia corresponden a cierto
sistema subyacente a las relaciones sociales subyacentes y fundamentalmente relaciones
econmicas/de produccin. No es algo trascendental que ha estado con nosotros desde
"Adn y Eva" o ms cientficamente desde que evolucionaron los primeros seres
humanos y que ha permanecido sin cambiar y siempre permanecer sin cambiar y sin
posibilidades de cambiar.
Las bases reales para el cambio y las alternativas reales

As son las cosas en realidad en relacin a las circunstancias actuales de la sociedad

humana y las posibilidades de cmo la sociedad puede avanzar y organizarse: o se trata de
crear una alternativa radical al actual sistema capitalista imperialista dominante una
alternativa que es viable y sostenible porque avanza sobre la base de las fuerzas productivas
existentes y las destraba ms mediante la transformacin de las relaciones sociales y ms
fundamentalmente las relaciones de produccin y, en relacin dialctica con eso, la
transformacin de la superestructura de la poltica y la ideologa creando mediante esta
transformacin y fundamentalmente la transformacin de las condiciones materiales

subyacentes, un sistema econmico radicalmente nuevo, como la base de una sociedad

radicalmente nueva en conjunto; o, si no, lo que de hecho se impondr como la nica
alternativa real en el mundo de hoy: verse integrado o verse metido a la fuerza en una
sociedad que funciona segn las condiciones y dentro de los confines de la produccin y el
intercambio de mercancas y ms especficamente las relaciones de produccin y el proceso
de acumulacin y las diversas dinmicas del capitalismo y sus correspondientes relaciones
sociales y relaciones de poder poltico, as como su prevaleciente cultura, ideologa y
moral. O es la una o la otra. Esas son las dos opciones.
Por qu podemos decir eso? Porque somos intrpretes de la realidad; somos investigadores
cientficos de la realidad y la sintetizamos, eso es lo que somos. Es la realidad la que dice
eso, y somos aquellos que, en este momento, hemos logrado entender esto no por medio
de un proceso mstico o religioso, sino mediante la aplicacin de una ciencia que se ha
desarrollado y que se est desarrollando continuamente.
As que o es la una o la otra y todos esos otros esquemas conducirn a la una o a la otra.
Si no se esfuerzan conscientemente para alcanzar la primera, conducirn a la segunda: si no
se esfuerzan conscientemente para alcanzar un mundo completa y radicalmente nuevo y
diferente, sern conducidos de devuelta al viejo mundo existente y ste los cooptar o los
aplastar. Si uno trata de forjar pequeos enclaves o salidas en que uno opera
independientemente del sistema el sistema se lo tragar vivo y lo escupir, o ser una
contracorriente insignificante por un tiempo respecto a la dinmica concreta y las relaciones
imperantes del sistema, una contracorriente que tarde o temprano, de hecho, la dinmica de
esta sistema se tragar viva si no la aplasta polticamente en el sentido literal,
simplemente la abruma.
Este es un sistema que opera, como todo sistema, de acuerdo a cierta dinmica y mediante
ciertas relaciones. Mientras que uno no haya roto radicalmente con ese sistema y forjado
algo en su lugar que pueda reemplazarlo de hecho y que sea viable y sostenible, se ver
obligado a volver a ese sistema: ese sistema de propiedad privada de los medios de
produccin, del capital, ese sistema de la produccin e intercambio de mercancas, ese
sistema impulsado por la anarqua de la produccin y los concomitantes conflictos entre los
capitalistas, un sistema en el cual el capital asume la forma de muchos capitales en
competencia, no un solo gigantesco bloque de capital que en s estara fuera de alineacin
con la dinmica de la produccin e intercambio de mercancas y la anarqua de produccin
y que esa dinmica hara pedazos, repetidas veces. No ms mira la historia de este pas,
incluyendo los ltimos tiempos: hasta los agregados gigantescos de capital se hunden o se
vienen a pedazos y vuelven a fusionarse en diferentes asociaciones de capital. Todo eso
resulta de la dinmica subyacente de este sistema. Si no se rompe con eso, por medio de
una revolucin en la superestructura y la transformacin radical de la base econmica en
algo que realmente pueda ser viable y sostenible y pueda funcionar en lugar de esa
dinmica, volver sta porque la gente tiene que comer y tiene otras necesidades de la
vida, y eso suceder de una u otra forma de acuerdo con las actuales fuerzas de produccin,

hablando en trminos generales. Por lo tanto, si uno no forja una de esas dinmicas
conscientemente, conseguir la otra. De una u otra forma y por una u otra va, uno
conseguir la misma dinmica fundamental del capitalismo, si no rompe conscientemente
con eso y si no hace en serio la revolucin para arrancar de raz y abolir el sistema
capitalista entero reemplazndolo con el socialismo y avanzando por el camino hacia un
mundo comunista.
Un adelanto crucial, una base ms profunda en el materialismo: Entender "la
fuerza impulsora de la anarqua" como la dinmica decisiva del capitalismo

Me parece importante mencionar aqu porque esto tambin se entiende poco, incluso
quizs en nuestras filas qu tan crucial fue el avance y qu tan crucial fue la base para
romper radicalmente con el economismo1, cuando alrededor de 1980 nuestro Partido, por
medio de todo el trabajo de analizar ms plena y profundamente las diversas dinmicas del
capitalismo y cmo las contradicciones en el mundo se manifestaban y se interactuaban,
identific "la fuerza impulsora de la anarqua" como la dinmica principal del capitalismo,
a diferencia de la idea de que la forma principal de las contradicciones del capitalismo es la
lucha de clases entre la burguesa y el proletariado. Desde luego, por eso fuimos objeto de
ataques rotundos, y en algunos casos viles ataques. Se dijo que estbamos dejando fuera del
juego al pueblo y la lucha de clases, que este anlisis se filtraba por el prisma de nuestros
perjuicios de vivir en una sociedad imperialista y as sucesivamente. Pero eso fue un
adelanto tan crucial de comprender y de llegar a tener una comprensin materialista ms
profunda de lo que estamos haciendo y sobre qu "escenario" o sobre qu cimientos
estamos haciendo lo que estamos haciendo al disponernos a hacer la revolucin.
Esto tiene mucho que ver con partir de la realidad objetiva y reconocer la base para el
cambio radical en las diversas dinmicas contradictorias de esa realidad, o simplemente
partir de un conjunto de ideas, incluida una imagen idealizada de las masas, el cual se trata
de imponer sobre la realidad, viendo esencialmente a las masas y la realidad objetiva ms
amplia como "una tabula rasa". Ese punto de vista va contra el reconocimiento del papel
principal de la fuerza impulsora de la anarqua en el sistema que confrontamos, la que s
establece el principal escenario y base para lo que tenemos que hacer para transformar la
sociedad y el mundo.
Ahora bien, es posible que todo eso nos desagrade pero esa es la situacin en que nos
encontramos. Es posible que nos desagrade que el capitalismo y su dinmica todava
dominen el mundo, de modo abrumador en la actualidad, y que monten el escenario para la
lucha que tenemos que librar es posible que eso nos desagrade pero as es la realidad. Y
en esa realidad existe la base para cambiar las cosas radicalmente. La base est en
reconocer y luchar por cambiar esa realidad y no de ningn otro modo. La base est en
conocer y luego tomar accin para transformar esa realidad por medio de los caminos que
el carcter contradictorio de esa realidad s abre los caminos que hay que aprovechar y
en torno a los cuales hay que tomar accin para transformar esa realidad.

As que eso constituy un adelanto de importancia fundamental cuando identificamos

firmemente "la fuerza impulsora de la anarqua" como la principal dinmica del
capitalismo. Y eso tiene que ver con todo lo que he estado tratando: por qu no se puede
reformar este sistema de hecho y por qu no se puede tratar de reemplazarlo de manera
arbitraria con un plan utpico cualquiera que se quiera imponer sobre la realidad, bajo una
bandera cualquiera.
Adems de todas esas dinmicas del capitalismo de que he estado hablando, existen otros
aspectos de las relaciones de produccin aparte del sistema de propiedad, que el capitalismo
encarna en su funcionamiento general y existen otras relaciones sociales encarnadas en el
sistema capitalista. Por ejemplo, lo que llamamos la contradiccin intelectual/manual, la
contradiccin entre aquellos que llevan a cabo el trabajo fsico y aquellos que llevan a cabo
el trabajo intelectual; el patriarcado y la opresin de la mujer; la opresin de las distintas
naciones y pueblos (la opresin nacional); las diferencias y disparidades regionales que
pueden convertirse en antagonismos y que a menudo s lo hacen; y otras contradicciones
importantes en un pas o parte del mundo particular y entre diferentes pases, o entre
diferentes partes del mundo, y entre diferentes alianzas de pases. Fundamentalmente, todas
esas cosas estn englobadas en las diversas dinmicas subyacentes del capitalismo y son
manifestaciones de las mismas, en esta etapa del desarrollo de la sociedad humana y no
un desarrollo predeterminado que tena que ocurrir sino en la forma en que la evolucin
histrica de la humanidad ha ocurrido en los hechos y a dnde nos ha llevado en los hechos.
Continuar
1. En la historia del movimiento comunista, el "economismo" se refiere a una tendencia que
ha insistido que la forma de construir un movimiento para el socialismo es centrarse en el
reducido mbito de las relaciones entre los obreros y sus patrones capitalistas y en las
luchas inmediatas y limitadas que eso genera, que es un enfoque que en los hechos limita la
lucha a las reformas en el sistema actual en lugar de la revolucin para abolir este sistema,
como primer paso o salto, para transformar radicalmente la sociedad y finalmente el mundo
entero, para abolir todas las relaciones de explotacin y opresin. (En general, el
"economismo" puede referirse a una orientacin que implica, al menos objetivamente,
esfuerzos para obtener reformas en el sistema divorciados de la construccin de un
movimiento para la revolucin y en ltima instancia esfuerzos que se le oponen. Una frase
concisa de Lenin capta esto, describiendo esta tendencia as: "El movimiento lo es todo; el
objetivo final, nada".) No entender plena ni correctamente las diversas dinmicas concretas
del sistema capitalista puede reforzar las tendencias economistas y reformistas a ver el
problema simplemente como la "codicia" de los capitalistas o un exceso de influencia y
poder de las corporaciones, etc., en lugar de entender las razones fundamentales por las
cuales no se puede reformar este sistema y porque hay que abolirlo por medio de la
revolucin y por qu un sistema radicalmente nuevo, el socialismo y finalmente el
comunismo, puede abrir el camino a dimensiones completamente nuevas y sin precedentes
de la emancipacin de toda la humanidad. [regresa]

Nota de la redaccin: El siguiente texto es de una reciente charla de Bob Avakian, el

presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos. A continuacin
presentamos el tercer pasaje de esa charla la cual est saliendo por partes en Revolucin. La
charla empez a salir por partes en Revolucin #218, 28 de noviembre de 2010. En
preparacin para su publicacin, se ha revisado el texto y agregado las notas.
Si se quiere cambiar el mundo radicalmente se tiene que hacer la revolucin
y establecer un poder estatal revolucionario

Pero, como he estado recalcando, el otro aspecto de la contradiccin (en la cual la base
econmica es en ltima instancia y fundamentalmente decisiva) es el hecho de que se abre
y posibilita la realizacin de cambios radicales cualitativos de los cimientos econmicos
(o la base) y la superestructura poltica-ideolgica solamente mediante la derrota decisiva
y luego el desmantelamiento del dominio del poder poltico y en ltima instancia militar
que ejerce la clase dominante del actual sistema imperante y su reemplazo con un nuevo
poder estatal revolucionario. Hay que recalcar eso muchsimo. Sean lo que fueren las ideas
que concibamos para cambiar la sociedad y el mundo y otros pueden concebir ideas
creativas que pueden hacer una contribucin, especialmente si se reconfiguran en un marco
correcto, un anlisis correcto de la realidad, pero si eso no se manifiesta en un
movimiento que, cuando surjan las condiciones que lo hacen posible, de hecho logre
derrotar y desmantelar los organismos represivos y las instituciones e instrumentos del
poder en general de lo que ahora es el sistema imperante, no habr ningn cambio radical.
Es tan bsico como eso.
Se puede hablar de "vamos a hacer el cambio sin tomar el poder". Bueno, es posible hacer
algunos pequeos cambios temporales en los mrgenes e intersticios, por decirlo as, pero
sin tomar el poder no se cambiar ni una maldita cosa del carcter bsico de la sociedad y

del mundo sin derrotar y desmantelar concretamente los organismos e instituciones de

poder de la antigua clase dominante mediante una lucha de masas de la forma apropiada
cuando existan o surjan las condiciones y sin reemplazar eso con un nuevo sistema que
corresponda a la base econmica subyacente de la sociedad as como a la propia
superestructura y que las refuerce y que encarne el poder de seguir transformndolas. Es
igual de bsico.
Pinselo. Quiere que la polica deje de matar a tiros una y otra vez en la calle, que esos
asesinos dejen de salir impunes de un modo u otro en general, de plano, el "homicidio
justificado"? Quiere que se detenga eso? Hay que tener un poder estatal diferente. Por
qu queremos el poder estatal? Por qu hablamos de esto tanto? Pues, no queremos que
sigan ocurriendo estas cosas atroces y todo lo que concentran porque es totalmente
innecesario as como indignante y atroz. Quiere parar la violacin, quiere parar el
empobrecimiento y todos los otros horrores en la sociedad y el mundo de hoy? Hay que
tener un conjunto distinto de relaciones sociales y econmicas y un conjunto distinto de
relaciones de poder que corresponde a eso, que lo apoya y lo avanza. Hay que tener una
cultura e ideologa diferente. No existirn esas cosas sin un nuevo poder estatal que s
sera un poder estatal radicalmente diferente, pero al final y al cabo sera un poder estatal.
Es as de bsico.
No se eliminarn las cosas que la gente aborrece y odia y contra las cuales protesta y se
rebela una y otra vez es posible enumerarlas, las guerras, la tortura, el maltrato de los
inmigrantes, las dems atrocidades sin derrotar y desmantelar el poder estatal imperante
y sin establecer un nuevo poder estatal, un poder estatal radicalmente diferente y, sobre esa
base, sin continuar transformando la base econmica y a su vez sin ms transformacin en
la superestructura entre una y otra en que todo eso se encamine al objetivo final de un
mundo comunista.
De veras no debemos subestimar la necesidad y la importancia de entender profundamente
la dimensin y significado global de todo eso y tener en efecto una orientacin muy
decidida y firme de obrar sobre la base de ese entendimiento incluyendo en nuestra
manera de presentar y discutir con la gente la cuestin de la revolucin: la necesidad de la
revolucin y lo que es posible hacer al romper concretamente el control del viejo poder
estatal reaccionario que defiende esas relaciones de explotacin y opresin y todas las
atrocidades que resultan de ellas, y al establecer y consolidar en su lugar un nuevo poder
estatal revolucionario que represente un salto concreto y verdaderamente grande en el
camino hacia la abolicin de todas esas relaciones anticuadas y de las atrocidades que
constantemente engendran y los conflictos antagnicos entre los seres humanos que
constantemente engendran.
En resumen, un cambio verdaderamente radical en la sociedad en conjunto, en su
naturaleza bsica, en realidad es posible nicamente por medio de una revolucin cuyo
primer gran salto se d en la superestructura en particular en el terreno de la poltica

(aunque el terreno de la ideologa es sumamente importante al igual que la cultura en

particular, sobre la cual hablar en adelante) pero particularmente en el terreno de la
poltica y ms especficamente el poder poltico de gobernar y fijar las pautas en la
sociedad en conjunto. En cierto momento esa lucha se expresa de forma concentrada en la
batalla para tomar el poder de determinar decisivamente el carcter y el rumbo de la
sociedad. Esta revolucin, al lograr dar ese primer gran salto, tiene que empezar a
transformar la base econmica y las relaciones sociales as como la propia superestructura
en conjunto en las esferas cultural e ideolgica (incluida la moral) as como la poltica.
Eso es lo que trata a fondo el artculo "No existe ninguna 'necesidad permanente' de que la
situacin sea as, es posible forjar un mundo radicalmente diferente y mejor por medio de la
revolucin"1. Deberamos volver a este punto una y otra vez: no existe ninguna necesidad
permanente del actual sistema. En la actual realidad que confrontamos y las diversas
dinmicas contradictorias de esa realidad, existe la posibilidad no una garanta, no una
certeza, no una inevitabilidad, sino una posibilidad real de un mundo radicalmente
diferente; pero es posible crearlo solamente sobre la base y segn las formas que he tratado
aqu.
Un enfoque materialista, y no utpico, del cambio del mundo

Vale la pena repetir una vez ms y siempre debemos estar ilustrndolo concretamente y
explicndolo profunda y vvidamente a la gente que el tipo de cambio radical que es
necesario y posible no se trata y no puede tratarse de la imposicin de un plan utpico o una
nocin filosficamente idealista de cmo debe ser la sociedad, separada de las condiciones
concretas que existen y las contradicciones reales que impulsan las cosas. Al contrario, se
trata de la transformacin de la realidad contradictoria que nos confronta, y los
caminos hacia el cambio y al mismo tiempo las restricciones que presenta. He aqu otra
analoga a la evolucin en el mundo natural. No podemos disponer de cualquier tipo de
evolucin que se nos antoje. De hecho, es una de las pruebas de la evolucin en
oposicin a la idea del "diseo inteligente" o de que dios hace los cambios que los
cambios en el mundo natural realmente se dan sobre la base de lo que ya existe en un
momento dado, con todas las posibilidades y las limitaciones que eso plantea respecto a ese
cambio. No puedes inventar as no ms una especie completamente nueva, por ejemplo, sin
ninguna relacin con lo que haba existido alguna vez anteriormente. Resulta lo mismo en
la evolucin histrica humana, y en la revolucin. Y por eso no se puede simplemente
imponer sobre la realidad cualquier plan utpico o nocin filosficamente idealista que se
le ocurra a uno.
Por eso es importante captar tanto la base material de nuestro proyecto, del cambio radical
en la sociedad, como la naturaleza contradictoria de esa realidad material, con su lado
positivo pero tambin el negativo, en relacin a nuestros objetivos. Eso abre la posibilidad,
al mismo tiempo que obstaculiza el camino de realizar esa posibilidad lo cual es obvio,
si reflexionan un segundito, pues nos topamos con esos obstculos a cada rato. Pero tienen
su origen en la realidad material. No se trata de alguna cualidad de tozudez de las masas

populares, por ejemplo, que a veces dificulta movilizarlas en pro de los objetivos de la
revolucin. Bueno, eso s es frecuentemente un factor la renuencia de las personas en
ciertos momentos de correr riesgos a fin de efectuar un cambio necesario pero eso por su
parte surge de la realidad material, de condiciones subyacentes que son independientes de
la voluntad de las personas y son ms grandes que los individuos con los cuales quizs
interactuemos o quienes participen en el mbito poltico ms ampliamente en un momento
dado.
Eso es algo que el Manifiesto de nuestro Partido recalca y es importante captarlo muy
profunda y firmemente que tanto la base para el cambio como tambin las restricciones,
obstculos y dificultades se plantean en esta naturaleza contradictoria de la realidad que nos
confronta en cualquier momento dado, una realidad constantemente cambiante.
Todo eso arroja ms luz sobre lo que se recalc anteriormente: En el mundo de hoy, dadas
las condiciones materiales concretas que han resultado no las condiciones que "tenan
que haber" resultado sino las condiciones que de hecho han resultado del desarrollo
histrico de la sociedad humana, ahora en lo fundamental slo hay dos alternativas respecto
a cul ser el carcter y rumbo de la sociedad y en consecuencia, cmo gobernarla: O el
sistema capitalista imperialista en el cual una clase explotadora, en particular la clase
capitalista (o sea la burguesa), por medio de sus funcionarios polticos y administrativos,
burocrticos y militares, detenta y ejerce el poder poltico, expresado de manera
concentrada como el monopolio de la fuerza armada "legtima" y, junto con eso y como
cimiento de eso, la dinmica de la acumulacin capitalista, que establece el marco
fundamental de cmo funciona la sociedad o todo aquello, repito o el sistema
socialista, en el cual se gobierna la sociedad en pro de los intereses fundamentales y
mayores de la clase anteriormente explotada, el proletariado, y ese poder poltico lo ejercen
cada vez ms las masas populares, con la direccin, s, de una vanguardia comunista, y la
planificacin social consciente cada vez ms reemplaza a la fuerza motriz de la anarqua de
la produccin capitalista (al mismo tiempo, claro, que siempre habr ignorancia junto con
el conocimiento y la necesidad siempre confrontar a los seres humanos, junto con el reto
de transformarla en libertad por medio de la lucha).
Hablando de la expresin de eso en la superestructura y sintetizndolo en los trminos
polticos bsicos, las nicas alternativas reales a estas alturas son la dictadura de la
burguesa, de una u otra forma, o la dictadura del proletariado con todas las diferencias
radicales que existen entre estas dos dictaduras.
Vemos esa realidad y las diferencias radicales expresadas muy fuerte y poderosamente en la
Constitucin para la Nueva Repblica Socialista en Amrica del Norte (Proyecto de texto),
recin publicada por nuestro Partido2. sta encarna y hace patente la necesidad de un estado
para poder tener un nuevo sistema y la naturaleza radicalmente diferente de ese estado y
asimismo la naturaleza radicalmente diferente de toda la sociedad y sus diversas dinmicas,
en contraste con el capitalismo.

Una experiencia valiosa, y lecciones valiosas, en cuanto al mtodo y al

materialismo

Aqu vale la pena tomar un momento para contar una historia que creo que ilumina bastante
lo que he estado comentando el materialismo bsico que es tan crucial a todo lo nuestro.
Eso pas en los tiempos de la Unin Revolucionaria (el precursor de nuestro Partido),
cuando estbamos preparando Red Papers 7 sobre la Unin Sovitica analizndola como
un estado social imperialista (socialista de nombre pero imperialista en los hechos y actos),
un anlisis muy controvertido y polmico dentro del movimiento ms amplio, y entre los
que reclamaban el manto del comunismo en esa poca. Por ejemplo, me acuerdo de ese
grupo, el Communist Labor Party, que public un artculo que neg la posibilidad terica
de la restauracin capitalista en un pas anteriormente socialista. Ese artculo hizo la
analoga de un beb de que no se puede regresar a la matriz a un beb que ha nacido
que revelaba, entre otras cosas, que vean la sociedad con mucho materialismo mecnico!
Pero los que estbamos escribiendo Red Papers 7 pasamos por mucho quebradero de
cabezas sobre la cuestin de cmo interpretar la realidad y la dinmica de una restauracin
capitalista en un pas anteriormente socialista.
Habamos investigado suficientemente como para convencernos de que era verdad el
argumento de que la Unin Sovitica era un estado capitalista (social imperialista), que esa
declaracin reflejaba correctamente la realidad en trminos bsicos. Pero intentbamos
entender, y de ah poder explicar en trminos ms concretos y vivos: por qu si uno tiene
una lnea poltica revisionista, inevitablemente restaurar el capitalismo? As que pasamos
por todo el proceso: Bien, qu pasara si una lnea revisionista dirigiera lo que haba sido
un pas socialista? Cmo llevaras a cabo y guiaras el funcionamiento de la sociedad, y la
economa en particular? A cules principios se adherira, cules seran los principios
gobernantes, para decirlo as, en la base econmica subyacente y en la dinmica concreta de
la economa? Luego, "recorrimos paso a paso" el proceso en el cual con una lnea
revisionista, no sera posible ejecutar la autntica planificacin socialista ni llevar a cabo la
transformacin socialista de las relaciones econmicas el sistema de propiedad, la
divisin de trabajo y la distribucin de la riqueza que resulta de todo eso. Cmo, con una
lnea revisionista, uno no podra dirigir a las masas ni apoyarse fundamentalmente en ellas
para que lleven a cabo, de una manera cada vez ms consciente, el desarrollo de la
economa y la transformacin de las relaciones econmicas, sino que terminara recurriendo
a mtodos burocrticos para regular la economa; tendra que depender de algo para que no
se viniera abajo todo; tendra que recurrir de nuevo a los mecanismos y la dinmica del
sistema capitalista, de la produccin e intercambio de mercancas, con la ley de valor al
mando.
De hecho recorrimos ese proceso (estoy simplificando un poco al resumirlo brevemente
aqu duramos das y semanas luchando para entender todo eso) porque no quisimos
afirmar simplonamente lo siguiente: "Mira, si tienes una lnea revisionista, acabars en el
capitalismo por qu tanto escndalo? problema resuelto, siguiente tema". No,
realmente queramos entender esta dinmica, y por tanto duramos semanas, de hecho un

grupo trabajbamos sobre eso y nos reunamos peridicamente, pero al acercarnos ms a la

publicacin de Red Papers 7 nos reunamos con bastante frecuencia y lo discutamos por
un lado y por otro, sentados en un cuarto y saliendo a tomar un caf y en todas las otras
formas que Uds. ya conocen, bregando con: bueno, cul es la dinmica concreta aqu?
Por qu no se puede mantener una base econmica socialista con una lnea revisionista? Si
se piensa en lo que supone manejar una economa de modo que no dependa de los
mecanismos del mercado capitalista ni la acumulacin privada de capital, etctera y
cmo satisfacer las necesidades de las masas del pueblo y las necesidades mayores de la
revolucin, no slo en ese pas sino en el mundo, y hacerlo concretamente en una forma
que no recurra de nuevo a utilizar a las masas como ciegas bestias de carga en la
produccin, enajenadas del mismo proceso que ellas estn llevando a cabo, se nos hizo
patente al adentrarnos en eso que no se podra hacerlo sin una lnea revolucionaria al
mando. Todo se vendra abajo.
Creo que esto arroja mucha luz sobre los puntos bsicos que estoy sealando aqu de que
ser un sistema u otro, y las relaciones dialcticas en todo eso, entre la base econmica y la
superestructura de poltica e ideologa.
Pero en todo eso es necesario, claro est, retomar y recalcar continuamente el hecho de que
el sistema socialista es radicalmente diferente al sistema capitalista imperialista (y a otros
sistemas gobernados por clases explotadoras). Y los intereses del proletariado, en el sentido
ms amplio no en un sentido limitado y economista sino el sentido ms amplio son
radicalmente diferentes a aquellos de todas las clases dominantes previas: los intereses
fundamentales del proletariado como clase realmente estriban y solamente pueden
estribar en la emancipacin de toda la humanidad de los sistemas basados en la
explotacin en los cuales las relaciones sociales fundamentales y esenciales estn en
contradiccin antagnica con un enfoque de conciencia social hacia la interaccin con el
resto de la naturaleza. A eso me refera bsicamente al contar la historia de bregar y
forcejear al escribir Red Papers 7, y al llegar a entender ms profundamente la naturaleza y
la dinmica de la Unin Sovitica como un estado capitalista (social imperialista).
El socialismo, en s un sistema econmico y una forma de dominio de clase (la dictadura
del proletariado), tambin es una transicin a una sociedad y mundo an ms radicalmente
diferente; y el objetivo de esa transicin es la transformacin tanto de la base econmica
como la superestructura poltica e ideolgica para llevar a cabo la abolicin de todas las
divisiones de clases, todas las relaciones explotadoras y opresivas entre los seres humanos
en general, por todo el mundo, y con ello la eliminacin de la necesidad, o la posibilidad,
de una dictadura de cualquier tipo por cualquier grupo o clase en otras palabras, la
eliminacin del estado como un instrumento de dominio de una u otra clase, y de la
supresin de las clases y fuerzas en la sociedad que estn en oposicin o representan una
amenaza a los intereses de la clase dominante y junto con eso, es una transicin a un
mundo en que hayamos dejado atrs una situacin en la cual cualquier grupo en la sociedad
humana, en comparacin con ciertos otros grupos y individuos o incluso en oposicin a

dichos grupos e individuos, tenga un poder institucionalizado o ejerza una influencia

desproporcionada, con respecto al carcter y rumbo fundamental de las interacciones entre
los seres humanos y entre stos y el resto de la naturaleza.
Continuar
1. Este artculo, de Bob Avakian, sali por primera vez en revcom.us en Revolucin en
lnea #195 (17 de marzo 2010) y en la edicin impresa en #198 (11 de abril de 2010).
[regresa]
2. Constitucin para la Nueva Repblica Socialista en Amrica del Norte (Proyecto de
texto), del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos (RCP Publications, 2010).
[regresa]

Intelectuales democrticos, nociones idealistas y la necesidad del materialismo

As que esto nos trae de vuelta, una vez ms, al intelectual democrtico y al tendero
(nuestros viejos conocidos a los que Marx nos present de una manera importante). Las
ideas de "igualdad absoluta" y ultrademocracia, de las cuales ciertos intelectuales
democrticos son tan aficionados, corresponden a la posicin social objetiva tanto de los
intelectuales democrticos como de los tenderos, a pesar del "mundo de diferencia" entre
ellos, como Marx lo describi. El deseo de los intelectuales democrticos (o al menos
algunos de ellos) de no tener "jerarquas", desigualdades de autoridad y poder ni, sobre
todo, desigualdades institucionalizadas, corresponde al punto de vista de los "tenderos" (o
ms ampliamente, a los pequeos propietarios y dueos de negocios), incorporados en la

produccin e intercambio capitalista de mercancas, que quieren que la produccin e

intercambio de mercancas se haga sobre una base (idealmente) igual sin que ninguna
fuerza tenga un monopolio o ventaja inherente (o por lo menos ninguna fuerza que no sea
otra que ellos y est en competencia con ellos!); que quieren (al menos siempre y cuando
no estn en la posicin de ventaja) que no existan barreras a la "operacin pura" de la
dinmica de la produccin e intercambio de mercancas cuando en realidad esta misma
dinmica conduce y slo puede conducir precisamente a las condiciones de desigualdad,
polarizacin y de hecho el monopolio de unos pocos.
La actitud de este tipo de pequeo burgus (otra vez, sea en la persona del tendero o de los
intelectuales democrticos de varios tipos), y en particular su actitud tal como se manifiesta
en contra de la concepcin y programa basados en el materialismo que presentan los
comunistas, puede compararse a la de un nio en necesidad de una siesta que ya se ha
extendido ms all de su lmite y gimiendo, dice: "Guaaa, guaaa, guaaa Quiero nivelarlo
todo en este momento... Guaaa, guaaa, guaaa no me dejas... Guaaa, guaaa, guaaa Te
odio!"
En contraste con esta muy divertida representacin, un poco "ms (o tal vez menos) elevada
que la vida real" de una cierta forma especfica del punto de vista pequeo burgus y en
contraste con ese punto de vista y todas sus formas, el punto de vista, mtodo y enfoque
comunista conduce a una comprensin cientfica del desarrollo histrico y las vas para el
cambio; y la revolucin comunista representa el camino hacia el cambio radical que es
realmente posible y es realmente liberador el que conduce a la emancipacin de los
explotados y oprimidos de todo el mundo y de la humanidad en su conjunto de todas las
relaciones de explotacin y opresin y de los conflictos antagnicos destructivos que estas
relaciones continuamente generan.
Este es el meollo del nfasis que Marx pone sobre la necesidad de avanzar de que la
sociedad avance y que los seres humanos avancen "ms all del estrecho horizonte del
derecho burgus", ms all de todas las relaciones que se reflejan en el concepto burgus de
"derecho". Aqu vale la pena referirse de nuevo y reflexionar sobre lo que se dice en las
primeras partes de "Hacer la revolucin y emancipar a la humanidad"1 acerca de lo que
sin duda acompaar la afirmacin del derecho burgus: todas las relaciones que
predominan en el mundo ahora, con todos los horrores que son necesarios para que el
derecho burgus opere y funcione. Como recalca "Hacer / emancipar", no se puede tener el
derecho burgus sin que todas esas otras cosas o estn presentes o sin que se restauren
donde se han superado y eliminado, al menos en una dimensin importante. Esto da
perspectiva y nfasis a la necesidad de avanzar concretamente ms all de lo que es en
realidad un horizonte muy estrecho del derecho burgus y todo lo relacionado con ello.
Esto est relacionado con otra declaracin importante que Marx hizo, que tiene un
significado muy vital y una relacin vital ahora, especialmente con la emergencia ambiental

que la humanidad enfrenta, adems de tener un significado e importancia ms amplia. Se

trata de la observacin de Marx de que:
Considerada desde el punto de vista de una formacin econmica superior de la sociedad
[el socialismo y el comunismo], la propiedad privada de algunos individuos sobre la tierra
parecer algo tan monstruoso como la propiedad privada de un hombre sobre su semejante.
Ni la sociedad en su conjunto, ni la nacin ni todas las sociedades que coexistan en un
momento dado, son propietarias de la tierra. Son, simplemente, sus poseedoras, sus
usufructuarias, llamadas a transmitirla mejorada a las futuras generaciones. (El capital,
tomo 3, captulo 46)
Hoy, estamos presenciando una dramtica ilustracin de cmo y por qu bajo el capitalismo
es absolutamente imposible que los seres humanos y su sociedad sean los encargados de la
tierra ni que la cuiden. Y por qu, de hecho, las cosas son como Marx las describi en la
declaracin antes citada. Al vivir dentro de los lmites de este sistema y con las ideas que
prevalecen en esta sociedad, parece contundente la siguiente declaracin: "Considerada
desde el punto de vista de una formacin econmica superior de la sociedad, la propiedad
privada de algunos individuos sobre la tierra parecer algo tan monstruoso como la
propiedad privada de un hombre sobre su semejante". Pero si lo pensara bien, debera
parecer absurdo que sea de esa manera y lo parece ya, una vez que se ha comenzado a
tener una vislumbre del futuro que es realmente posible.
Esta afirmacin de Marx habla del papel de los seres humanos como guardianes de la tierra
y adems de la manera en que slo con el socialismo, y ms plenamente con el comunismo,
puede darse la planificacin y regulacin consciente de la produccin, de una manera
cualitativamente nueva y radicalmente diferente, en comparacin con lo que sucede en el
marco del sistema capitalista, moldeado como lo es por la fuerza impulsora de la anarqua
(y en comparacin con la ceguera ante las consecuencias de la produccin y otras
actividades que tambin en un grado muy importante caracterizaron las sociedades
humanas anteriores). Esta forma econmica superior, como Marx la llama, permite a los
seres humanos, sobre todo cuando lleguemos a la etapa del comunismo en todo el mundo,
realmente ser los guardianes de la tierra en un nivel completamente nuevo y de una forma
completamente nueva y radicalmente diferente.
As que lo que contina aflorando aqu y lo que tenemos que seguir expresando y
explicando en una forma viva y desde muchos ngulos diferentes, retomando de la realidad
constantemente lo cual s sienta las bases para recalcar esto una y otra vez es que es
necesario partir de lo que es y avanzar sobre esa base, en lugar de tratar de evocar lo que a
uno le gustara ver y luego tratar de imponer eso sobre la realidad lo que en realidad
corresponde a los puntos de vista y los designios del pequeo burgus (y, en particular, del
intelectual democrtico) y no con el punto de vista y los objetivos del comunismo.
La naturaleza jerrquica de esta sociedad... las races ms profundas y las
consecuencias ms grandes

Bueno, muchas personas, incluyendo aquellos que estn metidos en varios esquemas
utpicos y nociones idealistas, responden al nivel de observar la sociedad capitalista (o la
sociedad actual, como quiera que la conciban en trminos tericos) y ven que esta sociedad
es extremadamente jerrquica, al igual que aquellas que la precedieron y que tambin
fueron sociedades divididas en diferentes clases y grupos (incluyendo, por ejemplo, el
feudalismo). Lo que estn enfrentando objetivamente es el hecho de que esta sociedad se
rige a travs de una dictadura de una clase, la clase capitalista que domina la economa, que
constituye una pequea minora de la sociedad, pero que monopoliza el poder poltico, as
como tiene un papel e influencia dominante en la economa y en las dems esferas de la
sociedad. Pero he aqu un punto muy importante: Mientras que muchos, incluyendo muchos
de los que estn alienados por el funcionamiento de la sociedad actual, reconocen el
carcter "jerrquico" de una sociedad como sta, comprenden muy poco, sobre todo en
estos tiempos, las verdaderas razones de por qu las cosas son as y por lo tanto
comprenden muy poco en lo que respecta a cmo cambiar las cosas, tanto la posibilidad de
cambiarlo como la manera de cambiarlo. Como lo puse hace poco en un intercambio con
otros camaradas lderes de nuestro Partido:
El mundo es muy desequilibrado, cada sociedad es muy desequilibrada. No se va a superar
eso con ultra-democracia. Todo el mundo puede ver que sta es una sociedad jerrquica,
pero la mayora de las personas no ven que existen razones materiales profundas para ello.
Eso no es algo arbitrario. El capitalismo no es la codicia en su esencia, y la influencia
excesiva por parte de ciertas personas o grupos en la sociedad no se trata de la afirmacin
arbitraria de la autoridad, al menos no en su esencia. Muy pocos tienen una comprensin
materialista de cmo las sociedades funcionan en los hechos. Si se piensa que slo se trata
de la codicia y la afirmacin arbitraria de la autoridad, se creer que la solucin es mucho
ms fcil de lo que realmente es... y cuando las personas huelen un tufillo de lo difcil y lo
complejo que es, buscan la salida y abandonan lo de cambiar el mundo en realidad en
cualquier forma fundamental a menos que, por supuesto, den un salto a tener una
comprensin verdaderamente materialista y dialctica.
Continuar
1. "Hacer la revolucin y emancipar a la humanidad", una charla de Bob Avakian, sali por
partes en Revolucin a partir del 21 de octubre de 2007, en los nmeros 105 a 120; tambin
est en lnea en revcom.us y se halla en el folleto de Revolucin titulado Revolucin y
comunismo: Fundamento y orientacin estratgicos, 2008. [regresa]

La teora del contrato social y la falta del materialismo

Existen varios temas que ya he estado entretejiendo y seguir entretejiendo y retomando

repetidas veces porque son unos puntos extremadamente importantes, que tratan en
particular de la importancia fundamental del materialismo, los cuales necesitamos esgrimir
firmemente y sobre los cuales necesitamos llevar una lucha muy viva y animada mucho
ms ampliamente con otros. Por lo tanto, como parte del proceso de desmenuzar ciertas
ideas y examinarlas a la luz del materialismo, quisiera examinar brevemente las nociones
fundamentalmente equivocadas de la teora poltica burguesa general acerca del contrato
social as como la idea general de que los gobiernos obtienen sus poderes justos del
consentimiento de los gobernados lo que es, como es sabido, un importante tema y
principio de la teora democrtico-burguesa y de hecho es una distorsin grande de la
realidad y especficamente es una distorsin del desarrollo histrico de los seres humanos y
de sus sociedades en una palabra, es una nocin idealista y no cientfica.
Se puede observar en los escritos del filsofo del siglo 18 Juan-Jacobo Rousseau (y otros
del mismo perodo en general, incluyendo a Emmanuel Kant) esta nocin general segn la
cual se formaron los gobiernos para lidiar con la situacin en que el hombre haba estado
en un supuesto estado de naturaleza: un grupo de individuos que existi en un pasado
lejano en el desarrollo de la especie humana en que aquellos individuos se encontraban en
un conflicto antagnico de unos con otros (de seguro, an no se haba desarrollado el
anlisis cientfico de la evolucin en la poca de Rousseau o Kant). Y luego en algn punto,
segn esta concepcin bsica, los seres humanos se reunieron para formar una sociedad y
gobierno para regular los conflictos entre s a fin de vivir en una manera ordenada entre s y
para que se pudieran satisfacer sus intereses ms grandes. Ahora, algunas variantes de esto
insisten que no es necesario, y que no necesariamente estn argumentando, que
efectivamente existi tal estado de naturaleza o ms al grano, un contrato o
acuerdo original entre los seres humanos que se salieron del estado de naturaleza y que
se unieron en una sociedad, pero que la sociedad tiene que funcionar como si los seres
humanos se hubieran reunido para avanzar desde un estado de naturaleza hasta la
condicin de una sociedad civilizada.
Con Rousseau en particular, las cosas son un poco ms complicadas, especialmente con
respecto al concepto del estado de naturaleza. Rousseau haba concebido en su estado
original al hombre (y en sus teoras, Rousseau, cuyos puntos de vista eran marcadamente
patriarcales, s tena en mente, ante todo, al hombre) como esencialmente inocente; y le
atribuy las cualidades ms salvajes en el hombre, que dijo que era necesario restringir,
al desarrollo de las relaciones sociales humanas y en particular la adquisicin de propiedad
privada y la desigualdad relacionada (efectivamente Rousseau se refiri a este estado como
salvajismo). Pero, mientras tena ideas distintas de otros con respecto a esto y ms
notablemente del filsofo ingls Toms Hobbes y su punto de vista de que la naturaleza
humana inherente conduce a una guerra de cada uno contra todos en un estado de
naturaleza, no obstante Rousseau emple el concepto de un estado de naturaleza en el
sentido de una existencia (por lo menos terica) de seres humanos sin un contrato social

para vincularlos en la sociedad. Y los defectos generales en el concepto del contrato

social se aplican tanto a las teoras de Rousseau como a aquellas de otros.
De todos modos, esta idea de cmo se desarrollaron los seres humanos y su sociedad est
en conflicto con el desarrollo histrico concreto y con la evolucin biolgica de los seres
humanos, con el surgimiento de seres humanos como una especie y especficamente la
manera en que los primeros seres humanos vivan en grupos pequeos y luego en
sociedades pequeas con relaciones esencialmente comunales, y la base sobre la cual, de
todo eso, surgieron las divisiones y conflictos entre clases y otras relaciones y
antagonismos opresivos y luego surgieron no slo los gobiernos sino el estado como
organismo de supresin de clase. Engels sintetiz este anlisis cientfico en El origen de la
familia, la propiedad privada y el estado; y aunque algo de lo que us Engels no era
totalmente correcto y se ha aprendido mucho desde entonces, en trminos bsicos, El
origen represent un adelanto cientfico crucial muy importante en el anlisis de la
aparicin de las relaciones opresivas y explotadoras entre los seres humanos un anlisis
cientfico que contrastaba agudamente con los conceptos idealistas de Rousseau y otros
tericos burgueses. Engels tom en un grado importante no slo de Lewis Henry Morgan,
un antroplogo quien estudi a varios grupos de los pueblos indgenas en Amrica del
Norte sino tambin, como es sabido, de los adelantos que haba hecho Darwin al desarrollar
y sistematizar la teora cientfica de la evolucin. Marx y Engels dieron mucho nfasis e
importancia a los adelantos de Darwin.
El concepto del contrato social expresado por los tericos polticos burgueses no slo va
contra la realidad de la manera en que han evolucionado los seres humanos como una
especie y adems las sociedades humanas, y la manera en que pasaron por distintas
transformaciones cualitativas y la manera en que surgieron no slo los gobiernos sino el
estado, pero al mismo tiempo y por las mismas razones fundamentales, va contra las
posibilidades que existen para futuras transformaciones de las relaciones sociales humanas.
Una de las cosas que hizo Emmanuel Kant, por ejemplo, en un ensayo sobre la paz
perpetua1, fue extender las ideas de Rousseau en particular a las relaciones entre naciones o
pases distintos, a fin de desarrollar principios para tener relaciones pacficas entre estas
naciones y estados no mediante la superacin y abolicin de esas distintas naciones y
estados sino a travs de acuerdos entre ellos que seran una extensin de lo que Rousseau
desarroll en su teora del contrato social. En esto la teora y los argumentos de Kant
padecan los mismos defectos fundamentales como la teora del contrato social en
general.
Ahora, no tengo tiempo para tratar todo esto en detalle ni en profundidad, pero es
importante sealar el entendimiento histricamente limitado y fundamentalmente errneo
que se refleja en estas nociones, a pesar de lo perspicaces que fueron en algunos sentidos
importantes y al grado que representaron una ruptura y adelanto ms all de las
justificaciones de una sociedad feudal en contra de las cuales en algunos sentidos
importantes se oponan directamente y en contra de las cuales hasta polemizaban

directamente. Pero, cuando contrastamos eso con un anlisis cientfico, dialctico

materialista de la dinmica concreta del desarrollo de los seres humanos y las sociedades
humanas y la base y papel de los gobiernos y ms que eso y de una manera concentrada
el surgimiento y el papel del estado, podemos ver lo limitadas histricamente que eran
esas nociones de personas como Rousseau y Kant y que sus ideas de hecho eran en algunos
sentidos un reflejo muy directo de la dinmica y relaciones subyacentes, y las relaciones de
propiedad y produccin en particular, de la sociedad de la cual eran portavoces ideales a
saber, el capitalismo. (En esta conexin, adems de lo que trata esta charla, remitira al
lector a Democracy: Cant We Do Better Than That?, especialmente la seccin sobre Los
derechos del hombre en el captulo 2, Las races y el ascenso de la democracia
moderna.)2
El punto de vista y los intereses de la pequea burguesa no pueden conducir a
una transformacin emancipadora, radical y real

As que, una vez ms, volvemos al anlisis bsico de que para superar todas esas relaciones
de explotacin y opresin y las restricciones las cuales hoy presentan las relaciones
sociales concretas que en la historia evolucionaron entre los seres humanos, y no dios ni,
como en estos das dice a veces la gente con una manera de pensar metafsica, el
universo, no es posible avanzar ms all de todo eso, obviamente, de una manera que
corresponda al punto de vista y los intereses de la burguesa gobernante pero, de mucha
importancia, tampoco es posible hacerlo de una manera que corresponda a la posicin, los
intereses y el punto de vista de la pequea burguesa: la posicin material y los intereses de
esta clase (o de estas capas) no lo permiten.
Nosotros vivimos en un mundo de fuerzas productivas altamente desarrolladas y ms que
eso, altamente socializadas. Y eso es cierto en particular tratndose de las relaciones entre
las personas en el proceso productivo; el rol de las personas como una fuerza productiva
dinmica en el proceso general de produccin es altamente socializado. Los propietarios y
dueos en pequea escala, y los dueos de capital en pequeo en general, no son capaces de
desencadenar y utilizar estas fuerzas de produccin altamente desarrolladas y socializadas
de un modo que pueda conducir a una alternativa al actual sistema. O haran un enredo de
las cosas tratando de llevar a cabo la produccin en la pequea escala a la cual
corresponde su propiedad de capital, cuando en su gran mayora solamente es posible usar
las fuerzas de produccin que se han desarrollado en formas altamente socializadas, en gran
escala o, si logran alcanzar sus sueos ms ambiciosos, ellos mismos se convertiran en
la gran burguesa y utilizaran estas fuerzas de produccin altamente desarrolladas y
socializadas de una manera parecida a lo que hace la gran burguesa. Al mismo tiempo y
como un reflejo de eso, el punto de vista que corresponde a la posicin material de la
pequea burguesa no puede llevar a superar y avanzar ms all de todo eso (de todas las
relaciones explotadoras de produccin y las otras relaciones opresivas en que los seres
humanos, y las fuerzas de produccin en general, estn confinados y restringidos): ni tiene
esa aspiracin ni su punto de vista hace posible que dirija a la gente a romper con todo eso
y avanzar ms all de todo eso.

1. Ver Sobre la paz perpetua, un ensayo de Kant de 1795, editado por Tecnos, 1998, sexta
edicin. [regresa]
2. Bob Avakian, Democracy: Cant We Do Better Than That? [Democracia: es lo mejor
que podemos lograr?] (Banner Press, 1986). [regresa]

La diferencia fundamental entre el comunismo y el anarquismo

Esto tambin toca las diferencias, que son fundamentales y profundas, entre el comunismo
y el anarquismo. El anarquismo es al final de las cuentas y a menudo no tan al final de
las cuentas sino ms bien directa, explcita y a veces hasta crudamente una expresin del
punto de vista de la pequea burguesa. Nuestras diferencias con el anarquismo tienen que
ver con la necesidad, y la naturaleza, de la transicin a una sociedad radicalmente diferente,
pero tambin tienen que ver, incluso ms all de eso, con la misma naturaleza del objetivo
final: para qu clase de sociedad nos estamos esforzando y cmo funcionara realmente esa
sociedad, cmo se interrelacionaran los seres humanos en esa sociedad, qu es lo
materialmente posible y viable sobre esa base y cmo se lidiara en tal sociedad con la
dinmica contradictoria que contina entre la necesidad y la libertad, a diferencia de alguna
clase de libertad absoluta en abstracto. En la sociedad comunista tambin esa contradiccin,
entre la necesidad y la libertad, y la necesidad de transformar la necesidad en libertad a
travs de la lucha, continuara reafirmndose a s misma, continuara confrontando a los
seres humanos y stos lucharan sobre los medios para hacer eso.
En esto vemos una vez ms la profunda importancia de comprender que la libertad no
estriba en la ausencia de la necesidad y la restriccin ni de la coaccin de una clase u
otra. La naturaleza nos coacciona todo el tiempo, en caso de que alguien no lo haya notado.
Pero incluso la coaccin social no es algo que nosotros vamos a dejar completamente atrs:
la cuestin esencial es si eso ocurre o no en la forma de antagonismos sociales arraigados
en las relaciones fundamentales de explotacin y opresin. Pero, para decirlo en trminos
generales, la necesidad siempre confrontar a los seres humanos; siempre existir tanto la
restriccin proveniente de la naturaleza en el sentido ms amplio como la restriccin social
sobre los individuos y sobre los miembros de la sociedad colectivamente y siempre existir
lucha sobre cmo manejar esas contradicciones. La libertad siempre estribar, una vez ms,
en la transformacin de la necesidad en libertad por medio de la lucha, y no en la evasin o
en la ausencia absoluta de estas cosas, y de la necesidad como un fenmeno general.
Por eso, un enfoque materialista dialctico, comunista cientfico de todo esto contrasta de
manera fundamental y se opone al socialismo utpico como tambin al anarquismo. Por
ejemplo, eso est en fundamental oposicin a la clase de socialismo utpico (si se quiere ser
bondadoso y darle esa designacin) de parte de alguien como Alain Badiou, quien busca
evitar la necesidad para la revolucin y un estado revolucionario para poder forjar alguna
clase de igualdad, que una vez ms como sealamos en nuestra polmica en

Demarcations* es en realidad una expresin, y lo es explcitamente, del ideal

rousseauniano y todas sus limitaciones, toda su concepcin idealista y fundamentalmente
incorrecta.
En oposicin a los Badiou del mundo y a todos aquellos que aparecen con esquemas
utpicos que dejaran al menos objetiva y a veces consciente y explcitamente las
relaciones fundamentales del mundo sin cambiar y sin cuestionar, lo esencial es que el
mundo no puede permanecer sin cambiar en lo fundamental: como esa polmica en
Demarcations contra la filosofa poltica de Alain Badiou lo pone, no podemos permitir que
el sistema del imperialismo siga operando en el fondo, aplastando vidas y destruyendo
espritus. Eso es exactamente lo que hace. Uno solamente necesita mirar al mundo con un
ojo abierto y un destello de enfoque cientfico para ver que eso es lo que hace y para ver
que eso ya no es necesario, que el mundo no solamente no debe permanecer sin cambiar en
lo fundamental, en un sentido moral, sino que no tiene que permanecer sin cambiar en lo
fundamental, en un sentido materialista. Para que ocurra un cambio fundamental, sin
embargo, se requiere un enfoque sistemticamente cientfico y en particular el punto de
vista y mtodo cientfico ms sistemtico, congruente y riguroso, el comunismo y no, en
oposicin a eso, un enfoque utpico e idealista.
Todo esto es otra ilustracin de que, si usted no desea abrazar y se rehsa a abrazar y
contribuir al cambio revolucionario que es necesario y que es realmente posible si usted
trata de evitar o incluso se opone a la revolucin que conduce a la dictadura del proletariado
como un estado socialista revolucionario, como un sistema econmico radicalmente nuevo
y como una transicin a un mundo comunista, terminar por convivir con la dictadura de
la burguesa y, al menos objetivamente y en ciertos aspectos importantes terminar por
contribuir a apoyarla y perpetuarla una dictadura que existe hoy, aunque lo reconozca o
no una que impone el sistema capitalista imperialista que ahora domina al mundo con
consecuencias tan terribles y ahora completamente innecesarias para la gran mayora de las
personas del mundo y fundamentalmente para toda la humanidad.
Esto retoma otra de esas incisivas declaraciones de Marx: El derecho no puede ser nunca
superior a la estructura econmica ni al desarrollo cultural de la sociedad por ella
condicionado. Eso es otra manera de decir que siempre que existan las relaciones y
dinmica fundamentales del capitalismo, no se puede cambiar en lo fundamental la
sociedad, no se puede hacer cambios cualitativos en la superestructura, en el sistema
poltico y la ideologa, cultura y moralidad, y uno terminar por retroceder una vez ms a
los confines y s, a la dinmica aplastante del sistema capitalista imperialista y su
proceso de acumulacin que establecern los trminos en toda la sociedad. A menos que
uno sea parte de romper con eso y de contribuir a la lucha para abolir completamente el
sistema, no se tendr eleccin gstele esto o no y reconzcalo o no, no se tendr opcin
salvo vivir bajo un dominio poltico institucionalizado que ejerce la dictadura para imponer
y reforzar el sistema econmico explotador y su dinmica aplastante.

Continuar
1. Ver Alain Badious Politics of Emancipation: A Communism Locked Within the
Confines of the Bourgeois World, de Raymond Lotta, Nayi Duniya y K.J.A., en
Demarcations, a Journal of Communist Theory and Polemic, en lnea, nmero 1, veranootoo 2009. (Este ensayo est en ingls en forma de texto y/o de pdf en www.demarcationsjournal.org.) [regresa]

La dictadura del proletariado y la transicin ms all de la dictadura

En trminos de la dictadura del proletariado como una transicin del capitalismo al

comunismo a escala mundial, el Manifiesto de nuestro Partido discute y esto es un punto
muy importante dos razones bsicas de por qu la dictadura del proletariado es necesaria.
Primero, para ejercer la dictadura sobre los elementos de la clase explotadora, viejos y
nuevos, y a la vez avanzar la revolucin hacia el triunfo final del comunismo, en todo el
mundo, con la realizacin de las 4 todas (la abolicin de todas las diferencias de clase, de
todas las relaciones de produccin sobre las cuales esas diferencias de clase descansan, de
todas las relaciones sociales que corresponden a esas relaciones de produccin y la
revolucionarizacin de todas las ideas que corresponden a esas relaciones sociales), la cual
es el objetivo final de la dictadura del proletariado. As que sa es su primera funcin
ejercer la dictadura sobre los elementos de la clase explotadora, viejos y nuevos, y a la vez
avanzar la revolucin hacia el triunfo final del comunismo, el cual slo se puede alcanzar a
escala mundial.
Pero la segunda funcin tambin es muy importante: para defender y hacer cumplir los
derechos del pueblo, aun con las desigualdades que pudieran existir en cualquier momento
dado, mientras la meta es abolir y avanzar ms all de toda esa desigualdad social y todas
esas relaciones de explotacin y opresin y la sociedad debe tener movimiento en esa
direccin.
Y, de nuevo, se puede ver la esencia de esto encarnada en la Constitucin para la Nueva
Repblica Socialista en Amrica del Norte (Proyecto de texto). De eso habla directamente
el Prembulo de esa Constitucin.
Pero para continuar brevemente sobre esta segunda funcin de la dictadura del proletariado,
Mao de hecho hizo una declaracin, a su manera tpicamente provocadora, que aun a mil
aos desde ahora, en la sociedad comunista, los beneficios mal habidos todava sern malos
y usted todava no podr ir a la casa de su vecino y cogerse algo. An existirn cosas de

consumo y uso personal, aunque se haya transformado radicalmente la idea de la propiedad.

Pero seguramente en la sociedad socialista, por el mero hecho de que una doctora tenga un
salario ms alto que un maestro de escuela, digamos, o que un fsico tenga un salario ms
alto que alguien que trabaja en otro sector de la economa no se podr sacar cosas de la
casa del doctor o del fsico y decir: Estas cosas representan privilegios no justificados,
usted no los puede tener, despus de todo estamos por la igualdad. La dictadura del
proletariado en realidad refuerza el hecho de que usted no puede hacer eso de hecho
defiende cierta desigualdad, aunque la meta sea y el movimiento concreto deba ser avanzar
ms all de esa desigualdad. Eso, una vez ms, es una diferencia fundamental entre el punto
de vista amplio del proletariado no entendido en un sentido reificado ni en un sentido
economista, sino entendido en el sentido de sus intereses ms fundamentales y ms
grandes, de alcanzar las 4 todas y, por otro lado, el punto de vista del pequeo burgus
que quiere nivelar las cosas de inmediato para que pueda tener la oportunidad de sacar su
propia tajada con mejores condiciones para s mismo o para s misma, en lo que sera la
competencia de mercancas.
De vuelta a los pjaros y cocodrilos

As que hemos vuelto a los pjaros y cocodrilos. Hemos vuelto a lo que plante el
Manifiesto de nuestro Partido, de que no se trata de quines son Uds. para decir o en
algn sentido abstracto, a quin le toca decidir cmo hacer las cosas? Por qu le toca a
su Partido decidir qu va a ser la Constitucin?. Bueno, habr un sistema u otro o habr
un levantamiento popular con la direccin necesaria que hace la revolucin para crear un
sistema totalmente nuevo, o caeremos en el mismo sistema caduco. Si llegamos
concretamente a dirigir esa revolucin y capacitar a las masas para lograrlo, no tenemos
intenciones de abdicar ese liderazgo para que restauren el capitalismo en nombre de la
igualdad. Es as de bsico.
No estamos hablando de una visin estereotpica, ni siquiera la versin previa a la nueva
sntesis, de la dictadura del proletariado. Estamos hablando de una visin emancipadora a
un nivel completamente nuevo. Eso lo encarna el Proyecto de texto para la Constitucin
para la Nueva Repblica Socialista en Amrica del Norte1. Pero de lo que estamos
hablando es la dictadura del proletariado, y la direccin de la vanguardia que aplica la
nueva sntesis.
As que, como ilustra la metfora de pjaros y cocodrilos, no se trata arbitrariamente de
quin tiene el derecho de decidir, sino de qu es la verdadera dinmica de la realidad
material que confrontamos y cules caminos del cambio existen. En realidad se trata de o lo
uno/o lo otro, como he venido recalcando: o se trata de la toma del poder estatal por las
masas populares dirigidas por una vanguardia de este tipo y luego el avance al comunismo
en todo el mundo y la abolicin final del poder estatal y de las vanguardias; o se trata de
volver al capitalismo o perpetuar el capitalismo sin siquiera haber tenido una revolucin en
primer lugar. sas son las opciones. Por qu es as? Porque as es la realidad, as ha

evolucionado la sociedad humana. Lo nico que hemos hecho es reconocerla y actuar en

consecuencia.
Eso hace hincapi de nuevo en la importancia de tener un entendimiento materialista y de
proceder desde donde nos encontramos, a donde nos ha llevado el desarrollo histrico de la
sociedad humana (repito, no a donde tuvo que llevar sino que a donde ha llevado): cules
caminos se hayan abierto de ah para el cambio, de hecho para una profunda transformacin
y salto, en la sociedad humana y su interaccin con el resto de la naturaleza.
Continuar
1. La Constitucin para la Nueva Repblica Socialista en Amrica del Norte (Proyecto de
texto), publicada por el Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos, dice en el
Prembulo que tiene su base terica en la ciencia del comunismo y los avances en el
desarrollo de esa ciencia por medio de la nueva sntesis forjada por Bob Avakian. Diversas
charlas y escritos de Bob Avakian, y otras publicaciones del Partido, como Revolucin y
comunismo: Fundamento y orientacin estratgicos; El comunismo: El comienzo de una
nueva etapa, Un manifiesto del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos; y la
Constitucin del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos, tratan esta nueva
sntesis; y, como seala esta charla, la Constitucin para la Nueva Repblica Socialista en
Amrica del Norte (Proyecto de texto) es una aplicacin viva de esa nueva sntesis.

Incorporando aspectos del utopismo sobre una base materialista

Ahora, habiendo machucado bastante contra el utopismo, quisiera decir algo sobre el otro
aspecto de la contradiccin. Lo ms fundamental que hay que hacer es primero romper con
el utopismo (y otros puntos de vista y enfoques no cientficos) y dar el salto ms all de ello
al comunismo cientfico, y de ah seguir adelante sobre esa base. Eso es lo ms esencial
para poder cambiar concretamente el mundo y dirigir a otros a cambiar el mundo de manera
consciente. Pero, al dar y consolidar firmemente ese salto, y al avanzar sobre esa base y
ninguna otra, sobre ese cimiento y en ese marco hay otro salto que se puede y se debe dar:
incorporar lo que se pueda incorporar del marco utpico al marco dialctico materialista.
Eso es, para repetir, una expresin de la diferencia entre la nueva sntesis y otros conceptos
de lo que es el comunismo, e incluso algo de la teora y prctica del pasado. Se vean en
Mao unos aspectos de lo que me refiero aqu, pero sta constituye precisamente ms
sntesis.
Tiene que ver con la contradiccin que se plante y con los escritos respecto a la
contradiccin, de que el mundo no puede quedar sin cambiarse en lo fundamental, pero por
otro lado no queremos una sociedad y un mundo en que "se apaguen las luces" que la
revolucin comunista no debe caracterizarse as, pero la gente la ha considerado as en el
pasado, con cierta justificacin. Necesitamos otra ruptura radical ms all de eso1.
Respecto a este principio de romper con el utopismo y de dar el salto ms all del mismo al
comunismo cientfico y luego, sobre esa base, incorporar de lo utpico lo que se puede
incorporar a un marco dialctico materialista y transformarlo en ciertas maneras,
podemos acordarnos de Woodstock, desde hace unos 40 aos. Eso definitivamente fue un

fenmeno utpico. Es significativo que en la pelcula Taking Woodstock que recin sali,
algo de eso se expresa bastante bien, tanto lo que podemos reconocer como el lado flaco del
Woodstock original como tambin cosas muy positivas, incluido el hecho de que se
juntaron ah de 400.000 a 500.000 personas, lo equivalente a una ciudad mediana en
Estados Unidos, durante cuatro das en condiciones horribles lluvia y lodo, pocos baos,
muchas incomodidades, y sin embargo la gran mayora de la gente se esforzaba para
tener un etos de vivir en cooperacin, aunque result "enrarecido" y, en ltima instancia,
utpico. Las estadsticas del crimen ah asombran en trminos de lo que no ocurri: aunque
se cometieron unos cuantos crmenes, entre ellos unos violentos como la violacin, lo
extraordinario es que eran muy pocos. Si uno comparara aquellos cuatro das con cuatro
das de la "vida normal" en cualquier ciudad mediana estadounidense, se le resaltara una
profunda y llamativa diferencia. No se trataba de manifestaciones superficiales, sino todo
un etos.
Por supuesto, eso no pudo durar, y aquel utopismo no poda llegar hasta una nueva
sociedad. Pero, hay algo que aprender de eso? Hay algo que se puede y se debe
incorporar, sobre un fundamento materialista, de ese fenmeno u otros ms recientes, como
por ejemplo la experiencia de Burning Man cada ao, en que la gente va al desierto y por
unos cuantos das, se deshacen de sus "acostumbradas" formas de hacer las cosas y de
relacionarse con otros? Eso tambin tiene claras limitaciones. Esos fenmenos son
agudamente contradictorios, pero hay cosas de las cuales se puede y debe aprender y que
se puede y debe incorporar sobre una base materialista? S. Debemos tener una orientacin
positiva hacia ello sobre una base materialista y sin adoptar el punto de vista utpico.
Eso tiene que ver con la idea de "muchos diferentes canales"2: el anlisis de que el cambio
se da por medio de muchos diferentes canales y no solamente directamente mediante la
esfera poltica o solamente como una extensin del trabajo de la vanguardia. A veces esto
abarca contradicciones agudamente sociales o directamente polticas, aunque se d de
formas que parezcan inesperadas. Por ejemplo, recurdense del reciente escndalo sobre el
caso de Shirley Sherrod, una negra cuyo padre fue asesinado hace aos por racistas blancos
en el Sur, y que hace poco fue despedida de su puesto en el Departamento de Agricultura
despus de que unos blogueros y comentaristas derechistas del Noticiero Fox tergiversaron
burdamente unos comentarios que ella hizo en un discurso, y lanzaron toda una campaa en
su contra por supuestos comentarios "racistas" sobre gente blanca. Eso cre bastante
controversia e indignacin, y en este caso cuando los mtodos totalmente fraudulentos de
los derechistas fueron desenmascarados, los atacantes derechistas se vieron obligados a
retroceder, y la administracin de Obama que se haba apurado a despedirla
inmediatamente sin investigar la situacin ni defenderla de esas viles calumnias tuvo que
pedirle disculpas. En ciertas condiciones, estas cosas podran llevar a una crisis de
legitimidad para la clase dominante. No estamos en una situacin as en este momento, pero
esta es una expresin de los "muchos diferentes canales". Tambin lo son algunos otros
fenmenos de que vengo hablando, que no son tan directamente polticos, como Woodstock
hace dcadas o Burning Man u otras cosas que vemos en la esfera cultural, incluso cosas

que se centran en experiencias y sentimientos personales pero que asumen un significado

social ms amplio.
Lo importante es tener una sensibilidad y una orientacin y una ciencia, en un sentido
vivo que encarna el entendimiento y enfoque correctos del significado o el posible
significado de fenmenos de este tipo. Claramente esto tiene que ver con el fenmeno de
que, como lo dijo Lenin, el comunismo brota de todo aspecto de la vida social. Tiene que
ver con la aplicacin del "ncleo slido, con mucha elasticidad"3. Precisamente sobre esa
base y mediante la aplicacin de eso, se puede y debe tener una receptividad de chequear
cosas y andar en bsqueda de cosas que podran contribuir a hacer nacer un mundo nuevo
aunque por s solas nunca podran llevar a ese nuevo mundo. Esa es otra contradiccin que
tenemos que tratar de una manera viva, si siquiera vamos a llegar hasta donde tenemos que
llegar y tenemos que llegar hasta donde tenemos que llegar.
Continuar

1. A principios de 2010, Bob Avakian llam la atencin a esta contradiccin, de cambiar el

mundo en lo fundamental sin "apagar las luces", e invit a unas personas asociadas con el
Partido o con responsabilidades relacionadas con el Partido a responder con sus ideas sobre
esa contradiccin. Se publicaron en lnea 19 cartas de respuesta, con una Introduccin, en
febrero de 2010. Titulada "Una contradiccin histrica: Cambiando el mundo en lo
fundamental sin apagar las luces", esta publicacin est en lnea en revcom.us en forma
de texto y Pdf. [regresa]
2. En "Hacer la revolucin y emancipar a la humanidad", primera parte, en la seccin
"Libertad y necesidad", se recalca lo siguiente:
"Pero fundamentalmente (y, se podra decir, debajo de todo esto) la libertad s radica en el
reconocimiento y la transformacin de la necesidad. Lo importante es que ese
reconocimiento y la capacidad de llevar a cabo esa transformacin se da a travs de muchos
diferentes canales, y no est ligada de una manera positivista o reduccionista o lineal a la
manera en que se presentan, en un momento dado, las principales contradicciones sociales.
Si as fuera o si as lo abordramos, liquidaramos el papel del arte y de buena parte de
la superestructura en general. Por qu libramos batallas en la esfera de la moral? Porque en
la superestructura hay iniciativa y autonoma relativas. Y cuanto ms se le d expresin
correcta a eso, tanto mejor ser la situacin, en cuanto a la clase de sociedad que tengamos
en un momento dado as como en trminos de nuestra capacidad de reconocer la necesidad
y llevar a cabo la lucha por transformar la necesidad". [regresa]
3. El "ncleo slido, con mucha elasticidad" es uno de los principios clave encarnados en la
nueva sntesis desarrollada por Bob Avakian. Como explica la Constitucin del Partido

Comunista Revolucionario, Estados Unidos ("Apndice: El comunismo como una

ciencia"):
"En esta nueva sntesis desarrollada por Bob Avakian, en resumen, tiene que haber un
ncleo slido, con mucha elasticidad. Esto viene siendo, ante todo, un mtodo y un enfoque
que tienen muy amplia aplicacin. Se basa en el anlisis cientfico de que la realidad es, de
hecho, real y consta de formas particulares de materia en movimiento, cada una con una
identidad especfica pero a su vez cada cosa particular se est moviendo, se est
cambiando y est interactuando con otras cosas a diferentes niveles. Es necesario tener un
firme conocimiento de los dos aspectos y cmo se influyen mutuamente, para conocer y
transformar todas las esferas de la realidad y es de importancia fundamental para hacer las
transformaciones revolucionarias en la sociedad humana.
"Es necesario trabajar para expandir el ncleo dirigente (que en s est experimentando
cambios a continuo) como tambin alentar la elasticidad al mayor grado que sea posible en
un momento dado mientras, a lo largo de todo esto, se mantiene claramente en la mira
el premio de la revolucin y el comunismo.
"Aplicar a la sociedad socialista el enfoque del ncleo slido con mucha elasticidad abarca
la necesidad de tener un ncleo dirigente que se vaya expandiendo, que entienda claramente
por qu se necesita la dictadura del proletariado y el objetivo de continuar la revolucin
socialista como parte de la lucha mundial por el comunismo, y que est decidido a llevar a
cabo esta lucha a travs de todos los vaivenes, curvas y giros. A su vez, necesariamente
habr muchas diferentes personas y tendencias en la sociedad socialista que influyen en
muchas diferentes direcciones y a la larga todo eso puede contribuir al proceso de llegar
a conocer la verdad y de llegar al comunismo. En ciertos momentos, este proceso se pondr
intenso, y la dificultad de abrazarlo todo mientras que se dirija en amplio sentido todo el
proceso hacia el comunismo dar la sensacin, como dice Avakian, de ir al borde de ser
descuartizado, una y otra vez. Todo eso es difcil pero necesario, y es un proceso al que
darle la bienvenida. Es la nica manera de llegarle, la nica manera de llegar al
comunismo" (nfasis en el original).
Tal como se seal anteriormente en esta charla, la Constitucin para la Nueva Repblica
Socialista en Amrica del Norte (Proyecto de texto) es una aplicacin viva de la nueva
sntesis, lo que abarca, como importante aspecto, el principio del "ncleo slido, con mucha
elasticidad". [regresa]

Constituciones y leyes, relaciones de propiedad e intereses de clase

Ahora, quiero hablar de otro tema, que son algunas cuestiones importantes respecto
Constituciones y leyes, y el ejercicio del poder poltico (o soberana como se le dice a
veces).
Constituciones, cuando hay una necesidad de ellas y juegan un papel indispensable,
establecen el marco, los principios y las disposiciones bsicos (o, para ir al grano, las
"reglas") sobre cmo puede y debe funcionar un gobierno, cmo se ejercer el poder
estatal. Constituciones, de cualquier tipo, definen e institucionalizan derechos y al mismo
tiempo limitan tales derechos en varias formas. Eso refleja la naturaleza contradictoria de la
realidad en general, y ms especficamente la naturaleza contradictoria de la sociedad las
contradicciones entre la libertad y la necesidad, entre la base econmica y la
superestructura, las contradicciones dentro de la base econmica y dentro de la
superestructura, entre diferentes grupos sociales y diferentes intereses en la sociedad. Eso
se aplica tambin a la sociedad socialista, aunque es radicalmente diferente a todas las

sociedades anteriores en las cuales hubo divisiones de clase, y es al mismo tiempo una
transicin a una sociedad sin clases.
Sobre la base de una Constitucin, la ley encarna y abarca tanto la proteccin como la
coaccin, en relacin a los miembros de una sociedad y sus derechos. Como mencion
anteriormente, en una sociedad socialista por ejemplo, uno no puede decidir as no ms que
otra persona tiene algo que uno desea, que no es justo que esa persona lo tiene y que se lo
va a quitar de forma arbitraria simplemente porque s. Hay leyes que lo prohben. Esas
leyes, por su parte, se fundamentan en una Constitucin, y an existe un aparato estatal que
hace cumplir esas leyes, si es necesario, por medio de la coaccin, incluida la coaccin
fsica cuando sea necesario y no funcione otra cosa (medidas como arrestar y procesar a las
personas, y encarcelarlas a veces si se les declara culpable de un crimen, constituyen
precisamente la coaccin fsica, al fin y al cabo).
As que, para repetir, tenemos que entender esto como materialistas: siempre que haya
leyes, y siempre que una Constitucin siga estableciendo las reglas, eso conlleva la
proteccin de derechos y la proteccin de personas en la sociedad, y al mismo tiempo, la
coaccin sobre los individuos y los miembros de la sociedad en general. De nuevo, esa idea
surge del entendimiento materialista: refleja dnde estamos y lo que todava no hemos
alcanzado. Incluso cuando hayamos dado el salto hasta el socialismo, eso refleja dnde
estaremos y lo que todava no hemos alcanzado por lo que se refiere a las relaciones
sociales y, fundamentalmente, las relaciones de produccin, pero tambin el papel de la
superestructura en dicha sociedad socialista.
El contenido social de las leyes y su interpretacin

Al mismo tiempo todas las leyes cuentan con un contenido social definido: stas son parte
de la superestructura y en ltima instancia una expresin de las relaciones sociales
dominantes y, lo que es ms fundamental, las relaciones de produccin dominantes en
una sociedad dada. Habl sobre eso anteriormente con relacin a la sociedad capitalista,
pero tambin se aplica a la sociedad socialista. Marx coment, hablando de las leyes, que es
una expresin de las relaciones de propiedad prevalecientes o, podramos decir, de las
relaciones de produccin que son ms subyacentes, de las cuales en un sentido aquellas
relaciones de propiedad son una expresin externa. He hablado del hecho de que, bajo el
dominio de la burguesa (la clase capitalista) y con la dinmica del sistema capitalista, no
puede haber una ley que otorgue el "derecho de comer" o, si tal ley existiera, no se
podra efectuar ni hacer cumplir sin socavar esa dinmica bsica de la sociedad capitalista.
Eso es otra manera de expresar la idea bsica de Marx la cual retomamos repetidas veces
de que el derecho no puede ser nunca superior a la estructura econmica ni al desarrollo
cultural de la sociedad por ella condicionado.
En una sociedad gobernada por una clase explotadora (o clases explotadoras), tal como
Estados Unidos a lo largo de su historia, junto con el contenido bsico de las leyes y la
manera en que stas reflejan las prevalecientes relaciones de propiedad y en lo fundamental

las relaciones de produccin, tambin cabe mencionar la interpretacin de la ley, por parte
de las instituciones jurdicas dominantes en particular principalmente, en Estados
Unidos, la Suprema Corte y tal interpretacin, por su parte, refleja y sirve de manera
fundamental a las relaciones sociales prevalecientes (y, cabe repetir, las relaciones de
produccin sobre todo) y los intereses y necesidades de la clase dominante, una
interpretacin que puede cambiar segn cambian las formas particulares en que aquellas
relaciones e intereses se expresan y son entendidos por varios representantes de la clase
dominante sin embargo, siempre quedan dentro del marco bsico de este sistema de
explotacin y su dinmica subyacente.
A lo largo de la historia de Estados Unidos, incluso los derechos supuestamente
fundamentales de la Constitucin no slo pueden sacrificarse en aras de las necesidades de
la clase dominante sino que con frecuencia s se sacrifican, particularmente en tiempos
de "presin" o de una verdadera crisis en el sistema. Lo vemos todo el tiempo, en fallos que
en lneas generales declaran muy directamente que los intereses del estado valen ms que
los supuestos derechos, incluso derechos bsicos. Miren lo que le hicieron hace poco a
Lynne Stewart una abogada que enjuiciaron (en realidad la persiguieron) y condenaron
de supuestamente ayudar a una persona condenada de terrorismo, quien no era ms que su
cliente. He aqu un ejemplo clsico en que una corte superior, en representacin de los
representantes ms conscientes de la clase dominante, bsicamente le dijo al juez que haba
dictado la sentencia despus de declararla culpable: "Usted no la castig lo suficiente".
Pidieron una condena ms dura. En realidad, y con bastante descaro, ese dictamen no tena
nada que ver con la Constitucin ni la ley era solamente el ejercicio abierto de la
dictadura: "Usted no castig lo suficiente a esta persona, hgalo de nuevo y castguela ms
duro".
Hay todo tipo de decisiones jurdicas, algunas menos descaradas, en que se explica al
dictaminarse: los intereses del estado dictan (digan o no la palabra "dictar", de eso se trata
en esencia) suplantar un derecho u otro, que los intereses del estado tengan que prevalecer
sobre ese u otro derecho que la Constitucin supuestamente consagra.
As que, en aras de las necesidades de la clase dominante, se pueden sacrificar incluso
derechos fundamentales de la Constitucin y con frecuencia se sacrifican, especialmente
en tiempos de "presin" o de una crisis especfica en el sistema. Eso se ve mucho hoy da
en el contexto de la supuesta "guerra contra el terror". Pisotean el habeas corpus no slo
bajo Bush sino Obama tambin. Inventan y continan el estatus de "combatiente enemigo",
personas que en esencia pueden detener permanentemente sin ningn derecho de nada. He
aqu la tortura, que contina bajo Bush ay, quera decir, bajo Obama. Siempre la
cometan esta clase dominante y su estado, pero la elevaron a un nivel explcito y la
justificaron abiertamente bajo Bush; ahora sigue en vigor bajo Obama. Qu pas con todas
esas acusaciones de que hacan alarde, supuestamente contra esas personas que redactaban
memorandos de tortura y torturaron durante los aos de Bush? De eso no se oye ni po y
de todos modos siguen torturando. Adems, la administracin de Obama declara

abiertamente su derecho de autorizar y, de ser posible, llevar a cabo el asesinato de los

ciudadanos estadounidenses que clasifica como "terroristas".
Y en la "cultura popular", por medio de un sinfn de "programas policacos" y otros medios,
hay una embestida implacable contra los derechos bsicos de la Constitucin, incluso algo
tan bsico como el derecho a tener un abogado. Se me ocurre que debemos hacer un
concurso para ver si alguien podra encontrar un programa policaco en que no pisoteen
constantemente los supuestos derechos fundamentales de la Constitucin. Piensen en la
frase que siempre repiten en aquellos programas: "lawyer up" (armarse de abogado
defensor), o sea, ejercer lo que se supone en la Constitucin es un derecho bsico a tener un
abogado. Lo denigran y atacan repetidamente vomitando la frase peyorativa y sardnica:
"Ah, as que te vas a armar de abogado".
Y una de las farsas ms crueles de la sociedad estadounidense algo que siempre pisotean
en la "cultura popular" tambin es la llamada presuncin (completamente inoperante) de
la inocencia del acusado. Ahora se extiende este fenmeno en el cual los medios de
comunicacin juzgan a las personas aun antes de que lleguen a la corte, un proceso
completamente unilateral en que la defensa est en desventaja cien por ciento. Sesgan todo
a favor del fiscal, aunque un defensor competente del acusado llegara a salir en la prensa o
la televisin y que en ocasiones se les prohbe hacerlo por "leyes mordaza" que imponen
los jueces, que supuestamente se aplican tambin al fiscal pero eso no vale porque los
comentaristas "expertos" hocicones ya lo hacen de fiscal en la pantalla chica, ya acusan,
juzgan y condenan. Lo hemos visto una y otra vez: al acusado ya lo "declararon culpable"
aun antes de entrar en el tribunal. Ya los conden "la corte de la opinin pblica", lo cual
tiene un efecto general adems de influenciar especficamente a los jurados potenciales.
Todo esto me hace recordar una historia que mi pap contaba de cuando era juez y en un
caso penal particular, estaban haciendo voir dire con el jurado el proceso para averiguar
si los miembros potenciales del jurado estn calificados, no tienen prejuicios y etctera. As
que una seora, un jurado potencial, estaba contestando las preguntas del abogado defensor,
quien le pregunt: "Ahora, usted entiende la presuncin de inocencia, verdad?". Y ella
contest: "Creo que s". "Bueno, usted entiende que significa que, si no establecen ms
all de toda duda razonable la culpabilidad de mi cliente, pues usted tendr que declararlo
no culpable?". "Creo que s, lo entiendo". "En otras palabras, si el fiscal no presenta
argumentos que van ms all de toda duda razonable, usted est dispuesta a permitir que
mi cliente salga libre de esta sala de justicia?". Ah ella lo pens un momento y pregunt:
"S pero qu tal si lo vuelve a hacer?"
Vaya, qu indicio tan innegable de que no funciona para nada la presuncin de inocencia en
esta sociedad de que en realidad se supone la culpabilidad del acusado al momento de
poner pie en la sala de justicia, de hecho desde el momento en que el estado lo par, lo
arrest y lo acus. Todo eso al cual he estado aludiendo, se ha empeorado gracias a la
epidemia del "periodismo amarillista del tabloide" en esta sociedad. Hay que mencionar de

paso que los tabloides sensacionalistas no tienen una neutralidad poltica ni social
chequenlos en general tienen un contenido social y poltico muy reaccionario. Ese
"tabloidismo" se entrelaza con un contenido social y poltico reaccionario, a un nivel
notable. Y, ms especficamente, hay toda una "subcultura" a la cual me refera de
"acusacin y condena por la prensa": Nancy Grace, aquella persona que da tanto asco, y
todo lo dems, que machucan y rete-machucan aun antes de que una persona sea arrestada,
para que la arresten, y luego estn machuca y machuca hasta que la condenen.
El vnculo entre las resoluciones judiciales y los intereses de la clase dominante
algunas lecciones de la historia

Pero adems de estos ejemplos contemporneos, enfoquemos el lente un poco hacia atrs y
veamos la experiencia histrica ms amplia y cmo eso demuestra el punto bsico que
estoy recalcando aqu que las leyes no slo reflejan las imperantes relaciones de
propiedad y en lo fundamental las relaciones de produccin sino tambin lo hace la
interpretacin de la ley en varias etapas. Sin entrar en mucho detalle, vamos a tratar unos
cuantos ejemplos histricos llamativos.
Un buen ejemplo es el contraste entre Plessy v Ferguson al final del siglo 19 (1896), que
confirm que la segregacin obedeca a la Constitucin, y la decisin sobre Brown v la
Junta de Educacin a mediados del siglo 20 (1954), la cual lo anul. Nada fundamental que
afecte esto haba cambiado en la Constitucin: las enmiendas 13, 14 y 15, que codificaban
el fin de la esclavitud e importantes cambios relacionados a ello, se haban aprobado mucho
antes de Plessy v Ferguson y entre Plessy v Ferguson y Brown v la Junta de Educacin
no hubo cambios en la Constitucin que claramente prohibiesen la segregacin pero la
clase dominante y sus representantes de turno, especficamente en la Corte Suprema, vieron
sus intereses de una manera en un perodo histrico y de otra diferente en otro perodo
histrico.
Lo mismo ocurre con la aplicacin de la Enmienda 14 a la Constitucin estadounidense,
que bsicamente extendi ciertos derechos en las primeras diez Enmiendas al mbito de los
estados y sus poderes y autoridades, y prohiba especficamente que los estados negaran a
las personas ciertos derechos, incluyendo el debido proceso y la igual proteccin bajo la
ley. Eso fue particularmente importante en las secuelas de la guerra de Secesin, y esta
Enmienda (14) tena por objeto, obviamente, en el perodo de la Reconstruccin justo
despus de la guerra de Secesin, ser aplicable a los ex esclavos en particular. Pero, cmo
lo interpret la Corte Suprema durante varias dcadas? Especialmente en la ltima parte del
siglo 19, y entrando al siglo 20, en un grado muy significativo la interpret en beneficio de
las corporaciones. En efecto, su interpretacin deca que las empresas constituan "personas
corporativas"; y dio fallos en nombre de las empresas en oposicin a las restricciones que
se les estaban imponiendo (o que tal vez se pudiera imponerles) a las empresas. Y vemos un
eco o un renacimiento de esto en la reciente decisin de la Suprema Corte sobre la
financiacin de las elecciones por estas empresas, en que se aplic el mismo tipo de lgica,
en los que los derechos de libertad de expresin de las personas se aplican a las empresas

como si, en efecto, fueran "personas corporativas". se no fue el propsito original de la

Enmienda 14, pero despus de que la Reconstruccin fue derrotada y revocada (en la
dcada del 1870) y cuando las instituciones y los agentes y lderes polticos de ese
momento estaban canalizando los intereses de la clase dominante de una forma
determinada, as es, en gran medida, la manera en que le dieron otra interpretacin y
aplicacin a la Enmienda 14.
Todo esto tambin tiene que ver con la evolucin histrica especfica y peculiar, por
decirlo as de los Estados Unidos. Hoy, usamos esas dos palabras en referencia a una sola
entidad (casi como una sola palabra), pero en realidad tiene un significado histrico real:
los "Estados Unidos" de Amrica. Esto es un reflejo del desarrollo histrico general de este
pas y del estado burgus (o el estado de la burguesa y los esclavistas por cierto perodo de
tiempo en este pas, hasta la guerra de Secesin en la dcada del 1860) surgido de las 13
colonias, las cuales eran en cierto grado importante entidades separadas y distintas y
tuvieron que pasar por un proceso, un proceso difcil de tropezones, caracterizado por una
gran cantidad de conflictos entre s, antes de que pudieran organizarse en un estado-nacin
unificado, por decirlo as. Esta peculiar evolucin histrica en los Estados Unidos es
distinta a otras sociedades burguesas en que los estados o provincias separados no tienen el
mismo peso e influencia como lo hacen en los "Estados Unidos" basta pensar en esa
frase los "Estados Unidos" (no siempre tan unidos) de Amrica.
Para obtener un poder estatal unificado para todo el pas y tener eso plasmado en su
Constitucin, se dio un proceso de lucha real. Si usted lee The Federalist Papers, por
ejemplo, se puede ver la lucha acerca de esto, con las polmicas que libraron en torno a esto
personas como Madison y Hamilton, que argumentaban por qu era necesario adoptar la
Constitucin de los Estados Unidos (en sustitucin de los Artculos de la Confederacin).
La peculiar historia de los Estados Unidos: Esclavitud, "derechos de los
estados" y gobierno federal

Y, junto con esto, existe el fenmeno peculiar en la historia de los Estados Unidos que
especialmente en el perodo posterior a la guerra de Secesin, y en particular en el perodo
del Nuevo Trato de Roosevelt en la dcada del 1930, y luego otra vez con la Gran Sociedad
de Johnson en la dcada del 1960 el gobierno federal ha desempeado la funcin de
intervenir no slo para "salvar a este sistema de s mismo" sino ms especficamente para
impedir que ciertos gobiernos municipales o estatales lleven a cabo actos que, en el
contexto del pas y el mundo en general, podran perjudicar los intereses de la clase
dominante en su conjunto. Por ejemplo, el gobierno federal incluso bajo Eisenhower, un
presidente republicano envi tropas a Little Rock en la dcada del 1950, cuando hubo
una revuelta por parte del gobierno del estado de Arkansas en contra de la integracin de las
escuelas. Lo mismo ocurri en lo que respecta a George Wallace cuando, como el
gobernador de Alabama abiertamente supremacista blanco, trat de impedir la integracin
en ese estado en la dcada del 1960.

En general, ha sido el gobierno federal el que ha hecho concesiones a los oprimidos y

"marginados" en este pas. Esa ha sido la forma en que han hecho las concesiones en gran
parte el gobierno federal acta para hacerlo, con frecuencia en oposicin a los gobiernos
municipales y estatales y a los intereses ms particulares que representan.
sta es una de las razones por las que en los Estados Unidos, los movimientos fascistas que
se han desarrollado tienen una fuerte postura contra el gobierno federal toda esa onda
"anti-washingtoniana" y la afirmacin de los "derechos de los estados", en oposicin al
gobierno federal como la encarnacin de todo mal. Eso, en gran medida, es una expresin
de la funcin especial del gobierno federal en relacin con los gobiernos de los estados en
la historia y hasta en la actualidad en los Estados Unidos. Como voy a tratar en ms detalle
ms adelante, al hablar sobre algunos de estos movimientos fascistas, segn stos, est
perfectamente bien que el gobierno federal gaste mucho dinero, e incluso contraiga grandes
deudas, para hacer la guerra y para otros fines que estn en conformidad con la manera en
que estas fuerzas ven sus intereses; pero para ellos es una abominacin que el gobierno
federal haga algo, gaste dinero o acte de otra manera, de modo que haga concesiones a los
grupos a los cuales estas personas se ven en oposicin y antagonismo. De hecho, aquellas
personas que son atradas a estos movimientos fascistas en particular aunque, por
desgracia, se trate de un fenmeno ms amplio en la sociedad estadounidense en gran
medida se han definido, en un sentido real, en oposicin a los oprimidos en los Estados
Unidos, especialmente a los negros. Esto es un elemento esencial de su identidad como
estadounidenses blancos.
As que ste es un fenmeno peculiar que debemos entender sobre la historia de este pas,
el ejercicio del poder estatal por las clases dominantes y los conflictos dentro de eso y
por qu muchos de los oprimidos ven, y se les anima a ver, al gobierno federal como el
recurso de ltima instancia. Por ejemplo, es muy comn que, cuando la polica asesina a
alguien y, como sabemos, las vctimas de estos crmenes de la polica son personas
mayoritariamente negras, as como latinas y, como casi siempre sucede, cuando la polica
se sale con la suya en esto (o bien no le levantan acusaciones de ningn crimen en absoluto,
y lo declaran simplemente "homicidio justificado", o en los casos muy raros en que los
acusan de un delito y los juzgan, por lo general el juicio es una farsa, y el juez toma partido
abiertamente con el polica o los policas bajo proceso, o al menos toma partido con l o
ellos por medio del contenido de las resoluciones judiciales, y la fiscala conduce el caso
segn los trminos y de una manera que hace que una absolucin sea ms probable, como
vimos una vez ms hace poco en el caso del asesinato a sangre fra de Oscar Grant en
Oakland), surge un llamado al gobierno federal a intervenir y procesar al polica (o
policas) involucrados por violar los derechos civiles de la persona que fue asesinada. Es
importante entender las particularidades y las complejidades de esto a fin de ser capaces de
"navegar" correctamente estas contradicciones y ganarse a la gente a ver las verdaderas
fuerzas e intereses en juego, cules son las relaciones fundamentales, cul es el verdadero
problema y cul es la verdadera solucin.

Continuar

La filosofa poltica burguesa, sus limitaciones y distorsiones

Ahora, volvamos a la filosofa poltica bsica que elaboraron los lderes de la revolucin
burguesa y en especial los padres fundadores (y stos s eran los padres fundadores) de
los Estados Unidos de Amrica, o a esta filosofa que en todo caso los influenci.
Enfoqumonos en sus conceptos de tirana y despotismo y cmo evitar tal tirana y
despotismo. En esta conexin, una de las cosas principales que siempre hemos odo, al
crecer en este pas, es la nocin del gobierno que funciona de modo que plasme la
separacin de poderes y pesos y contrapesos contra el poder que se tiene o que se
acumula a favor de un solo individuo o un pequeo grupo de personas. Me refer antes a los
Federalist Papers (Papeles federalistas). Ahora bien, uno de los principales autores de los
Federalist Papers, James Madison, escribe lo siguiente en The Federalist No. 47 (El
Federalista): La acumulacin de todos los poderes legislativos, ejecutivos y judiciales en
las mismas manos, sean stas de uno, de pocos o de muchos, hereditarias, autonombradas o
electivas, puede decirse con exactitud que constituye la definicin misma de la tirana.
Esto comprende muy bien una buena parte del punto de vista burgus acerca del gobierno y
de la relacin entre el gobierno y el pueblo. Al oponerse al estatus social hereditario pero
adems, de acuerdo con lo que expres Madison, al oponerse a la concentracin indebida
de poder como resultado de las elecciones o un nombramiento, los tericos de la
revolucin burguesa y de la democracia burguesa crean que haban eliminado divisiones
sociales, en la medida en que se debera eliminar tales divisiones. Crean que haban
establecido la igualdad, en la medida en que se debera establecer, y la igualdad ante la
ley represent una expresin decisiva de esto. No reconocan o no podan reconocer que
las divisiones, y los antagonismos, sociales se reprodujeron y se perpetuaron, aunque a un
grado importante con algunas formas nuevas, por medio de la dinmica del mismo sistema
del cual eran defensores: lo que en realidad es la democracia burguesa no una
democracia por encima de las clases o una democracia pura y el sistema econmico en
el que esta forma de gobierno poltico se basa fundamentalmente y al que le sirve el
capitalismo. No entendan o no podran entender que este sistema, a su propia manera, es
tanto una encarnacin de opresin y s, de despotismo y tirana, o sea, de dictadura
como los sistemas de jerarqua hereditaria a los que se opusieron y los que trabajaron para
derrotar.
Esto se expresa muy claramente en los escritos de Thomas Paine, especialmente Derechos
del hombre, en que Paine repetidamente se refiere a la NACIN y la presenta como un
concepto fundamental y decisivo, como una especie de conjunto unificado, con una
voluntad comn, a la vez que esta nacin se considera una coleccin pero, ntese bien,
no una colectividad de individuos, y ms especficamente de dueos individuales de
propiedad y mercancas.

Las personas como Paine, Madison y Hamilton hablan de intereses distintos en la sociedad
por la que abogaban, pero en esencia lo presentan en el marco de distintas relaciones de
propiedad de mercancas y de propiedades. Lo que sobresale en todo esto es el concepto de
la nacin que de alguna manera tiene una voluntad comn que se realiza a travs del
proceso de lo que en realidad es la democracia burguesa y la dictadura burguesa. Desde
su punto de vista, esto se basa en la promocin de intereses particulares de parte de
distintos dueos de propiedad y mercancas, un proceso que en algn sentido resultara en
el mayor bien posible para todos.
Aqu no es difcil reconocer la extensin, en la esfera de poltica, de las teoras de la
economa poltica burguesa clsica, tal como en los escritos de Adam Smith, entre otros. Y
aqu tambin, podemos ver las limitaciones histricas en todo esto. Como dijo Engels con
tanta agudeza, al examinar la experiencia histrica de la revolucin francesa, la ms
completa y radical de todas las revoluciones burguesas:
Los grandes hombres que en Francia ilustraron las cabezas para la revolucin que haba de
desencadenarse, adoptaron ya una actitud resueltamente revolucionaria. No reconocan
autoridad exterior de ningn gnero. La religin, la concepcin de la naturaleza, la
sociedad, el orden estatal: todo lo sometan a la crtica ms despiadada; cuanto exista haba
de justificar los ttulos de su existencia ante el fuero de la razn o renunciar a seguir
existiendo Todas las formas anteriores de sociedad y de estado, todas las ideas
tradicionales, fueron arrinconadas en el desvn como irracionales; hasta all, el mundo se
haba dejado gobernar por puros prejuicios; todo el pasado no mereca ms que
conmiseracin y desprecio. Slo ahora haba apuntado la aurora, el reino de la razn; en
adelante, la supersticin, la injusticia, el privilegio y la opresin seran desplazados por la
verdad eterna, por la eterna justicia, por la igualdad basada en la naturaleza y por los
derechos inalienables del hombre.
Hoy sabemos ya que ese reino de la razn no era ms que el reino idealizado de la
burguesa; que la justicia eterna vino a tomar cuerpo en la justicia burguesa; que la igualdad
se redujo a la igualdad burguesa ante la ley; que como uno de los derechos ms esenciales
del hombre se proclam la propiedad burguesa; y que el estado de la razn, el contrato
social de Rousseau pis y solamente poda pisar el terreno de la realidad, convertido en
repblica democrtico burguesa. Los grandes pensadores del siglo 18, como todos sus
predecesores, no podan romper las fronteras que su propia poca les trazaba. (Engels, Del
socialismo utpico al socialismo cientfico, citado en Democracy: Cant We Do Better Than
That?, p. 46)
Dice Engels que hoy sabemos ya todo esto. Bueno, cuando menos algunos de nosotros
y de veras demasiados pocos de nosotros ahora sabemos esto. Una cantidad demasiada
grande de personas lo han olvidado, aun cuando s lo saban. Y una cantidad demasiada
grande de personas, entre ellas algunos comunistas, o antiguos comunistas, son
personificaciones modernas de precisamente lo que denuncia Engels quienes estn

volviendo al pasado, al siglo 18, y que estn abandonando todo lo que se ha aprendido
desde ese entonces, en especial los adelantos histricos muy importantes que hicieron
Engels y sobre todo Marx a la vez que aquellos quienes siguen este camino retrgrado
estn proclamando e insistiendo que han descubierto alguna verdad nueva y trascendental,
algunos principios universales y eternos que son la base de cualquier sociedad justa!
A los ojos del demcrata burgus, no solo es un ultraje que existan sociedades que se basan
abiertamente en las divisiones hereditarias del estatus social, tales como las sociedades
feudales o en todo caso, las divisiones empotradas en las estructuras e instituciones
formales de la sociedad, tales como la esclavitud as como el feudalismo sino que exista
una identidad entre eso y el socialismo, con la dictadura del proletariado, que a su vez
reconoce a su manera las divisiones sociales distintas e incorpora en los principios de su
Constitucin, en las formas que la teora (democrtico) burguesa no lo hace, dicho
reconocimiento aunque su objetivo fundamental es transformar y trascender todas esas
divisiones.
Bueno, en respuesta a esta afirmacin lgica-burguesa de la identidad entre estas cosas
radicalmente distintas, dejando de lado el carcter peculiar (y s, sta es una palabra muy
apropiada) de Corea del Norte el que se parece ms a una sociedad feudal gobernada por
una dinasta hereditaria Kim que a una sociedad socialista autntica! dejando de lado eso,
identificar el socialismo y la dictadura del proletariado con una aristocracia arbitraria y
desptica de privilegio atrincherado e institucionalizado constituye un reflejo de la
superficialidad y la naturaleza no cientfica de la teora poltica democrtico burguesa.
Examinemos esto un poco ms.
Proveniente de la naturaleza de la sociedad socialista, lo que incluye su papel como una
transicin a un mundo libre de relaciones y divisiones sociales de explotacin y opresin,
est la franca identificacin y la formacin del estado socialista como una expresin de los
intereses, en el sentido ms amplio, de una clase especfica, el proletariado que conduce
a la larga a la emancipacin de la humanidad en su conjunto de las divisiones de clase y de
todas las relaciones de explotacin y opresin y de los conflictos destructivos y antagnicos
que estas relaciones generan y el papel abierto de este estado socialista como un
instrumento de supresin de los intereses y las fuerzas que estn y que actan en oposicin
antagnica a ste. Pero, si bien la Constitucin de un estado socialista y las instituciones,
estructuras y procesos del gobierno que prev tiene que tomar en cuenta las divisiones
sociales heredadas de las sociedades anteriores basadas en relaciones explotadoras (y que
persistirn en diversos grados y en diversas formas durante un largo tiempo en la sociedad
socialista), al mismo tiempo es necesario aplicar por igual a todas las personas en la
sociedad el estado de derecho, que se tiene que incorporar en la Constitucin de un
estado socialista, as como las leyes especficas que se promulguen sobre la base de aquella
Constitucin (y las que se tienen que evaluar, en cuanto a su validez, en concordancia con
aquella Constitucin). sta es otra contradiccin que es difcil de manejar, pero se tiene que
manejar correctamente.

Una vez ms, se puede ver una muy viva encarnacin de esto con todo el carcter
contradictorio y las tensiones que entrae en la Constitucin para la Nueva Repblica
Socialista en Amrica del Norte (Proyecto de texto). Desde el mero comienzo en el
Prembulo de esta Constitucin, se expone abierta y explcitamente la naturaleza de clase y
el papel del estado para el cual sta es una Constitucin propuesta, y esto est encarnado en
los principios y las disposiciones a lo largo de esta Constitucin, aunque de nuevo, esta
Constitucin se aplicara a todos los miembros de aquella nueva sociedad socialista.
Pero el aspecto ms esencial de la sociedad socialista es su papel como una transicin, que
se propone alcanzar conjuntamente con la lucha revolucionaria a travs del mundo el
objetivo final del comunismo, el cual arrancar de raz y eliminar las divisiones de clases y
otras desigualdades sociales y relaciones opresoras, y conjuntamente con eso llevar a cabo
la abolicin de todas las formas del estado, como un aparato de represin, y todas las
diferencias en las que algunos individuos y grupos tienen un papel desproporcionado, en
general institucionalizado, de una u otra forma, en las decisiones sobre los asuntos y el
gobierno de la sociedad. Todo esto, retomando la penetrante frase de Marx, encarna el salto
ms all del estrecho horizonte del derecho burgus un salto profundo en el desarrollo
histrico de las relaciones sociales humanas.
En comparacin con la visin y programa comunistas radicalmente emancipadores y la
ruptura y el salto que encierran, de romper con todas las formas anteriores de la sociedad
humana y saltar hacia una poca completamente nueva en la historia humana, el punto de
vista democrtico burgus de la sociedad justa y la mejor posible se distingue agudamente
por su carcter histricamente limitado y por sus dimensiones francamente mezquinas, y
por el contraste que se demuestra agudamente entre esto y lo que es posible ahora y lo
que hoy se exige con urgencia que se realice.
Continuar

La democracia burguesa: Un reflejo de intereses y fuerzas materiales

A la luz de lo mencionado arriba, vale la pena examinar ms a fondo la teora poltica

burguesa y el carcter de la democracia burguesa como un reflejo de las bases y los
intereses materiales subyacentes. Como mencion de paso anteriormente, en una dimensin
importante que salta a la vista al analizarlo desde un punto de vista materialista cientfico
es un reflejo, en la esfera de la teora, de la competencia y la contienda por el poder
sobre la base de las relaciones de mercancas. Por qu personas como Madison ponen
tanto nfasis en la cuestin de "separacin de poderes" y los "pesos y contrapesos"? Si uno
lee The Federalist Papers (Papeles Federalistas o El Federalista), resulta muy claro una y
otra vez que, aunque hablen en trminos ms "universalistas" sobre la sociedad, el
gobierno, la soberana y dems, los autores de esos ensayos ven esas cosas bajo el prisma
del tipo especfico de sociedad de la cual son representantes y por la cual estn luchando
para forjar un gobierno unificado una sociedad que est emergiendo como una sociedad
capitalista de mercancas, aunque a la vez tiene una extraa mezcla, por decirlo as, con la
esclavitud. Su concepto de los intereses en conflicto y cmo contenerlos y prevenir que un
inters en particular acumule demasiado poder, resulta condicionado por la forma en que
ellos son, en un sentido concreto, la personificacin de aquellas emergentes relaciones
capitalistas de mercancas.
Sus ideas y su teora tambin son un reflejo del materialismo mecnico fuerza y
contrafuerza. Eso se ve repetidamente: no slo en la Constitucin sino tambin en The
Federalist Papers y otras defensas y promociones de esta Constitucin, hay un reflejo del
materialismo mecnico y de las formas en que este punto de vista que incluye las ideas
del equilibrio por medio de la fuerza y la contrafuerza influenciaba a los filsofos y los
tericos polticos de la burguesa en su poca naciente y revolucionaria. (En vez de dedicar
mucho tiempo a este punto ahora, los remitir al libro Democracia: Es lo mejor que
podemos lograr?, en el cual se discute todo ese punto de vista de materialismo mecnico,
en oposicin al materialismo dialctico, y la influencia del mismo sobre la teora poltica
burguesa).

Ahora bien, esto tampoco significa que no valga nada el concepto de la "separacin de
poderes". De hecho, hay algo que aprender y aplicar de esto en un contexto radicalmente
diferente y con un contenido radicalmente transformado en la sociedad socialista. Pero
de lo que estoy hablando aqu es la manera general en que esto se refleja en la teora
democrtico burguesa de personas como Madison, o es ms, Jefferson as como Hamilton,
Thomas Paine y otras. Lo fundamental que hay que recalcar es que, a la vez que esa nocin
de la "separacin de poderes" se origina en un conjunto (o sistema) definido de relaciones
econmicas de produccin e intercambio de mercancas el cual convierte en mercanca
hasta la fuerza de trabajo humana al mismo tiempo la declaran universal, que representa
la mejor y ms elevada forma de sociedad que el ser humano pueda lograr.
La nocin de la "naturaleza humana" como un reflejo de la sociedad
capitalista

Este concepto de la "separacin de poderes" y las ideas que la subyacen (o que en todo caso
las ideas que renen para justificarla o racionalizarla, por decirlo as) es un reflejo ms de la
influencia del punto de vista judeocristiano, en particular la idea del "hombre cado" y las
correspondientes nociones de una "naturaleza humana" inherentemente imperfecta la cual
se inclina a la corrupcin y el vicio en bsqueda del encumbramiento personal.
Refirindose de nuevo a The Federalist Papers, ah se expresa repetidamente el
razonamiento de los autores de por qu se necesita ese y otro control o contrapeso
particular, y aquella institucin particular, con el fin de lidiar con lo que consideran un
hecho fundamental que la gente se inclina por naturaleza al vicio, la corrupcin y la
adquisicin ilcita de riqueza y poder con el objeto de frenar y controlar esa inclinacin y
canalizarla en un contexto en que se beneficie el bien comn. Puede que muchos de los
filsofos de la revolucin burguesa, y especficamente los "padres fundadores" de Estados
Unidos, hayan sido agnsticos (o en todo caso no crean en la teologa cristiana tradicional
o ms literalista), esas nociones e inquietudes suyas revelan la influencia del punto de vista
judeocristiano bsico sobre la "naturaleza cada" del hombre, as como el concepto de una
"naturaleza humana" inherente, que en realidad es una "naturaleza", la cual condiciona y
refuerza, y corresponde al funcionamiento de una sociedad dividida en explotadores y
explotados en un sentido general as como ms particularmente a la dinmica de la
produccin e intercambio capitalista de mercancas.
La burguesa (la clase capitalista) preside un sistema que obliga a la gente por necesidad
por el funcionamiento y dinmica fundamentales de ese sistema del capitalismo a
competir unos contra otros en mil maneras, y este sistema tambin en mil maneras
promueve y compensa el egosmo y el sobrevivir, y de ser posible, prosperar, a expensas de
los dems. "Supervivientes" pnganse a pensar en lo que trata ese programa de
televisin y lo que promueve. En particular en Estados Unidos, todo eso se manifiesta en el
individualismo extremo y, junto con eso, la exaltacin grotesca del "vencedor" y la
denigracin del "perdedor" el perdedor al olvido y al vencedor los despojos. A cada
paso, estos valores y esta concepcin del mundo que sirven a este sistema del capitalismo
se promueven por medio del omnipresente alcance e influencia de los medios de

comunicacin y por la cultura en general, que controla y domina la misma burguesa

gobernante. Como si eso no fuera suficiente, lo que apuntala el funcionamiento de este
sistema es, al fin de cuentas, el poder armado del estado, que encarna el dominio de esa
misma clase capitalista, e impone y refuerza el funcionamiento del sistema y la forma en
que eso impele y, en muchas maneras, obliga a la gente a pensar slo, o abrumadoramente y
por encima de todo, en s misma y en esforzarse sin cesar para aventajar a los dems.
Ya teniendo todo eso en marcha, la burguesa y los tericos y filsofos polticos (como
quin dice), sin faltar los comentaristas, "expertos" y otros "fabricantes de la opinin
pblica" que expresan el punto de vista de la burguesa, difunden sin cesar la "revelacin
brillante" de que, en esta sociedad, la mayora de la gente es egosta! Pero no les basta eso:
tambin proclaman sin cesar que ese egosmo es el carcter o la "naturaleza humana"
universales que no se pueden cambiar gracias a la cual el nico sistema posible es
vaya sorpresa el mismsimo que genera y perpeta dicha "naturaleza humana"!
Cabe repetir, este modo de pensar y los argumentos de este tipo, aunque sean expresados
por "gente comn" de manera ms sincera y franca ingenua y "espontnea" o como un
punto de vista filosfico ms desarrollado, o en las formas ms instrumentalistas y a veces
burdas que le inculcan a la gente los "esbirros ideolgicos a sueldo" de este sistema, lo que
unifica todo esto es que este concepto de la "naturaleza humana" es un reflejo del mismo
sistema que est defendiendo. As que las cosas siguen atascadas en una rueda de andar,
recorriendo el mismo crculo, dentro de los confines sin salida de la lgica burguesa y el
estrecho horizonte del derecho burgus. Una vez que uno empiece a captar en serio la
posibilidad de algo radicalmente diferente una vez que rompa con el actual marco y d
un salto, en su modo de pensar, ms all de ese horizonte del derecho burgus se
desmorona aquella lgica circular, junto con su "conclusin inevitable" de que las cosas no
pueden ser diferentes. Esto es otra expresin de la observacin incisiva y crucial de Marx
de que: "Una vez se ha penetrado en la conexin de las cosas, se viene abajo toda la fe
terica en la necesidad permanente del actual orden de cosas, se viene abajo antes de que
dicho estado de cosas se desmorone prcticamente".
Al mismo tiempo existe, en la filosofa poltica democrtico burguesa, la negacin, o la
"ignorancia deliberada", de la realidad fundamental de que la democracia burguesa es, al fin
de cuentas, una dictadura burguesa y que sta sirve para reforzar las relaciones de
explotacin y opresin y los antagonismos sociales fundamentales correspondientes. De
nuevo, hemos vuelto a "los pjaros y los cocodrilos" y especficamente a lo que dije
anteriormente sobre la relacin entre la base econmica y la superestructura polticoideolgica.
Todo lo anterior arroja mucha luz sobre el papel concreto de las elecciones en la sociedad
capitalista bajo el dominio (s, la dictadura) de la burguesa (la clase capitalista). En las
situaciones en que la sociedad est dividida en clases, con conflictos sociales antagnicos,
las elecciones no son ni pueden ser la expresin ms elevada ni ms esencial de "la

voluntad del pueblo" ni de sus necesidades e intereses ms fundamentales en dichas

circunstancias, las elecciones tampoco ofrecen ningn mecanismo fundamental para
cambiar la naturaleza y rumbo bsicos de la sociedad. Eso se aplica especialmente a las
elecciones celebradas bajo las condiciones del dominio de la clase capitalista, que se
moldean y llevan a cabo de acuerdo con los requisitos y dictados del sistema capitalista. El
porqu de esto y por qu tiene que ser as es, otra vez, una expresin de lo que se ha
examinado hasta ahora sobre las relaciones entre la base econmica y la superestructura
poltico-ideolgica en cualquier sociedad y especficamente la manera en que la base
econmica (las relaciones de produccin prevalecientes) establecen fundamentalmente y en
ltima instancia el marco, las condiciones y los lmites para lo que predominar y tiene que
predominar en la esfera de la poltica, que incluye las elecciones, as como en la esfera de la
cultura y la ideologa.
S, este principio bsico de que las elecciones en una sociedad dividida en clases no
pueden ser la expresin ms elevada de los intereses del pueblo ni de sus necesidades
fundamentales tambin se aplica, a su propia manera, a la sociedad socialista, aunque en
tal sociedad las elecciones s tienen un papel importante.
La naturaleza bsica, y la Constitucin, de un estado socialista

As que, tomando en cuenta lo anterior, veamos especficamente el papel de una

Constitucin, y las leyes, en un estado socialista y las semejanzas y las profundas
diferencias entre ella y la Constitucin de un estado gobernado por una clase (o clases)
explotadora(s).
Es necesario que una Constitucin socialista tenga su cimiento y origen en un anlisis
materialista dialctico y cientfico de las dinmicas del desarrollo histrico de la sociedad
humana, en la base para los gobiernos y en su papel y especficamente en el surgimiento y
el papel del estado, como hemos tratado anteriormente. Debera corresponder a la
naturaleza del socialismo como un sistema econmico as como un sistema especfico de
dominio poltico, la dictadura del proletariado, y adems como una transicin al
comunismo; y tal Constitucin, en cualquier etapa dada de este proceso en cualquier
etapa dada de esta transicin general en un sentido general debera encarnar las
relaciones, los principios y los objetivos que sean adecuados para esa etapa as como dejar
espacio y alentar la lucha para continuar esa transicin hacia las etapas ms avanzadas del
socialismo y en lo fundamental hacia el comunismo, junto con la lucha por ese objetivo en
todo el mundo.
En ciertas coyunturas cruciales ciertos "puntos nodales" decisivos de este proceso, la
lucha de continuar la transicin al comunismo y de vencer los esfuerzos de dar marcha atrs
a este proceso y de hecho restaurar un sistema basado en la explotacin, podra conducir a
la necesidad de modificar ciertos aspectos, incluso ciertos aspectos decisivos, de la
Constitucin existente o tal vez hasta adoptar una Constitucin completamente nueva.
Pero la orientacin y los actos de las autoridades y los organismos del estado deben estar en

concordancia, en cualquier punto dado y en general, con la Constitucin tal como existe; y
en cuanto sea posible, esta Constitucin debe incluir e indicar los mecanismos con que
modificarla (o enmendarla). Esto es otro punto al que volver en este discurso.
Pero aqu es importante adentrarnos ms plenamente en las diferencias fundamentales entre
las Constituciones y las leyes y el proceso poltico en general en la sociedad socialista,
en comparacin con la sociedad capitalista, debido a la profunda diferencia entre la
naturaleza, y las dinmicas, del sistema y relaciones econmicos subyacentes, as como las
relaciones sociales, y la naturaleza y los objetivos del proceso poltico.
En referencia a lo que dice una parte muy importante del Prembulo a la Constitucin para
la Nueva Repblica Socialista en Amrica del Norte (Proyecto de texto): los organismos y
procesos de gobierno del estado socialista a todos los niveles deben ser vehculos para el
avance de la revolucin comunista. Aquello es su naturaleza y propsito ms fundamental.
Las Constituciones en una sociedad gobernada por una dictadura burguesa, por ejemplo la
Constitucin de los Estados Unidos de Amrica, son en realidad vehculos para el
mantenimiento y el avance del sistema capitalista de explotacin y esto es cierto de
manera an ms insidiosa, porque no lo declaran directa ni explcitamente sino aparentan y
proclaman pregonar principios que se aplican de manera igual a toda persona en la sociedad
sin mencionar la naturaleza especfica del sistema y de la clase que domine en ese sistema.
He aqu, en contraste, algo extremadamente importante: se debe entender la naturaleza y el
papel fundamentales de una Constitucin, y de las leyes, en un estado socialista y la
diferencia radical entre esto y las Constituciones y las leyes en un estado capitalista no
slo a la luz de la naturaleza esencial del socialismo como una transicin y la necesidad de
continuar la lucha contra los vestigios que queden de la antigua sociedad, en la
superestructura de la poltica y la ideologa, as como en la base econmica y las relaciones
sociales, sino tambin de la manera en que esto tiene que abarcar una lucha constante
contra la espontaneidad; en tanto que el capitalismo, y el sistema correspondiente de
gobierno poltico burgus, o la dictadura burguesa, a un grado importante pueden apoyarse
en la espontaneidad, aunque siga existiendo una necesidad de la poltica y la "intervencin
poltica" conscientes, por parte del estado burgus y los representantes y agentes polticos
burgueses, en el funcionamiento de la sociedad, incluyendo la economa.
Sin entrar en muchos detalles aqu, se puede ver una aguda ilustracin de esta necesidad de
una "intervencin poltica" por parte del estado burgus, y de los representantes y
funcionarios burgueses, durante la Gran Depresin de los aos 1930 cuando Roosevelt
tena mucha necesidad, y en el contexto de unas rias muy intensas entre los representantes
de la burguesa, tom la iniciativa para instaurar polticas para salvar el sistema capitalista,
en esencia de s mismo, por medio del papel del estado. Esto se ve en el perodo actual, con
la crisis econmica ms grave desde la Gran Depresin una crisis en marcha con los
recientes "rescates" costossimos de las instituciones financieras, as como otras medidas,

que otra vez han encerrado fuertes rias, por ejemplo sobre prorrogar o no los beneficios de
desempleo.
Se ve el rol de la "intervencin poltica", obviamente, en las guerras que libra el estado
burgus, que se estn llevando a cabo muy extensamente hoy. Se ve esto en lo que
mencion anteriormente, al hablar no slo de la promulgacin de leyes sino su
interpretacin de acuerdo con las diversas concepciones de los intereses de la clase
dominante por parte de varios representantes de esa clase dominante. En ocasiones la
necesidad de una "intervencin poltica" por parte de la clase dominante y sus
representantes abarca la reinterpretacin de la Constitucin del estado burgus o incluso
violarla directamente, al menos en un sentido objetivo. Esto tambin es descarnadamente
evidente en Estados Unidos en estos tiempos.
Pero todo aquel es, de todos modos, radicalmente diferente a la sociedad socialista,
especialmente porque a un fuerte grado, la burguesa puede apoyarse en la espontaneidad,
mientras que el estado socialista y el partido de vanguardia que dirige el proceso
revolucionario no slo no pueden apoyarse en ella, sino que en realidad tienen que ir en
contra de la espontaneidad, luchar repetidamente y dirigir al pueblo para luchar contra ella.
La Constitucin en la sociedad socialista, y las leyes que se originan en ella y concuerdan
con ella, establecern el marco y las pautas en cualquier momento dado para el
funcionamiento de la sociedad, que incluye la contienda entre ideas y programas opuestos.
La naturaleza de la sociedad socialista, tal como la hemos descrito aqu, requerir la
aplicacin del principio bsico del "ncleo slido, con mucha elasticidad", y por eso ste se
ha redactado directamente, y se refiere explcitamente a ste, en varias partes de la
Constitucin para la Nueva Repblica Socialista en Amrica del Norte (Proyecto de texto).
Con relacin a la Constitucin y el funcionamiento del gobierno, y el proceso poltico en
general, esto abarcar, al menos durante un tramo bastante largo de la transicin socialista,
como expresin clave del "ncleo slido", el papel dirigente institucionalizado de la
vanguardia comunista, que es una parte integral de la Constitucin, la que detalle el rol
esencial de esa vanguardia y sus relaciones con las instituciones clave del estado y el
gobierno. Al mismo tiempo, esta Constitucin debe encarnar los principios y "reglas"
bsicos que se aplicarn a todos los miembros de la sociedad y todas las instituciones en la
sociedad, entre ellas la vanguardia comunista y su papel en relacin al estado y el gobierno.
Un salto histrico, una altura y panorama completamente nuevos

Todo eso recalca la necesidad especialmente por parte del ncleo slido que est
firmemente convencido, sobre una base cientfica, de la necesidad de la lucha para alcanzar
el comunismo y firmemente comprometido con dicha lucha de reconocer y captar
firmemente, que el comunismo en realidad s representa una ruptura radical, un
rompimiento y salto verdaderamente histricos, tanto en la teora (o las ideas) como en la
prctica (es decir, la interaccin social de los seres humanos en la esfera de la poltica y
otras esferas de la superestructura as como en las relaciones sociales y econmicas y la

interaccin de estos seres humanos con el resto de la naturaleza). El comunismo representa

un salto hacia lo que es verdadera y profundamente una altura y panorama completamente
nuevos desde los cuales toda la prctica y la teora humanas pueden, y deben, verse en
una perspectiva radicalmente nueva y ms plenamente cientfica (al mismo tiempo que es
necesario seguir aplicando esa ciencia y desarrollndola ms).
Eso recalca la necesidad de que el ncleo slido mismo rompa completamente con el punto
de vista y enfoque democrtico burgus, y que sobre esa base y desde esa perspectiva
incorpore lo que se pueda incorporar del punto de vista y los principios democrtico
burgueses a la vez que esto se est transformando en algunos aspectos importantes con
el fin de servir al sistema socialista y la transicin al comunismo. No simplemente se trata
ni es la esencia de lo que se trata de que, como indic Lenin, el socialismo con la
dictadura del proletariado es un milln de veces ms democrtico para las masas populares
que el capitalismo con su dictadura de la burguesa. Adems de eso, el sistema socialista
encarna y encierra y tiene que encarnar y encerrar si en realidad va a llevar a cabo la
transicin al comunismo un proceso radicalmente diferente, que est emancipando de
una manera cualitativamente diferente y ms profunda.
Reconocer y hacer frente a una contradiccin real

En esa conexin, es necesario reconocer directamente y hacer frente en serio a lo que es de

hecho una contradiccin muy real que en ocasiones puede llegar a ser aguda en la
sociedad socialista, en particular en el perodo en que siguen existiendo los vestigios de la
antigua sociedad y an tienen una posicin poderosa en el mundo los estados imperialistas
y reaccionarios. Esto se podra formular como la contradiccin entre los intereses
fundamentales y mayores de las masas populares que s estriban en el avance al
comunismo, por un lado, y por otro, las influencias y las "presiones" sobre varios sectores
del pueblo para que se aparten del camino de ese avance, debido a la fuerza material e
ideolgica que quede de las anticuadas relaciones y clases y fuerzas reaccionarias. O, para
decirlo en trminos quizs "menos elegantes" pero que describen la manera en que esa
contradiccin en ocasiones se manifestar (al menos en apariencia): el conflicto entre las
necesidades bsicas del pueblo y lo que "desean espontneamente" al menos algunos
sectores del pueblo en cualquier momento dado. Esta contradiccin constituye la base
objetiva, o al menos es una parte importante de la base objetiva, de todas las acusaciones de
que el comunismo representa los esfuerzos de los utopistas de imponer sobre la sociedad
una visin imposible que hace que tengan que recurrir a la tirana ms despiadada.
Al prepararme para dar este discurso (y en relacin a otros trabajos), volv a leer La
Repblica, de Platn. Es impactante, incluso asombroso en un sentido, que elogian a Platn
como un pilar tan importante del pensamiento occidental, hasta la fecha un pensador
todava muy relevante, por una parte, y por otra, que La Repblica expresa tan abierta y
defiende tan vidamente un elitismo tan crudo abogando abiertamente por la necesidad
de que unos reyes filsofos (o "unos guardianes") gobiernen sobre la poblacin para que la
sociedad funcione de manera ordenada y en beneficio de los mejores intereses del pueblo.

La obra sostiene explcitamente que se necesita tener todo tipo de disposiciones y tomar
toda clase de medidas para impedir que dichos "guardianes" (o los reyes filsofos y sus
capataces, en efecto) obren slo por su limitado inters personal. No se trata de abogar por
el limitado inters personal de parte de estos gobernantes, sino todo lo opuesto: se sostiene
que slo con personas como ellos al mando de la sociedad se puede defender los verdaderos
intereses del pueblo contra sus inclinaciones ms mezquinas y filisteas. Eso es el meollo de
lo que se sostiene, una y otra vez, desde muchos ngulos; esto llama mucho la atencin en
La Repblica.
De ah se puede ver por qu personas como Popper1, por ejemplo, ubican la causa del
totalitarismo en esta obra de Platn y en la filosofa de Platn en general y sus
argumentos y suposiciones principales. Adems, como es sabido, Popper extiende esa
crtica al marxismo y a los comunistas. Bueno, aparte de los otros sentidos en que el
comunismo es radicalmente diferente al pensamiento platnico, es un hecho, cabe repetir,
que las condiciones materiales en el mundo de hoy son radicalmente diferentes a aquellas
de la sociedad y el mundo previstos en La Repblica, al igual que son radicalmente
diferentes los objetivos y los mtodos.
Pero, sigue existiendo esta contradiccin que otra vez se podra expresar o al menos se
expresa en apariencia, como el conflicto entre las necesidades bsicas del pueblo, en el
sentido ms fundamental y mayor, y lo que al menos algunas personas de entre el pueblo
podran "desear espontneamente" en cualquier momento dado. De ah se da el rol
necesario de la vanguardia, y al mismo tiempo todas las acusaciones asociadas con ello
las acusaciones no slo de elitismo sino de tirana, del ejercicio de la dictadura en el sentido
malo, etctera, etctera.
Bien, no obstante las distorsiones en esas acusaciones, existe una contradiccin real, y su
tratamiento correcto de una manera que se adhiere al camino al comunismo y contina el
avance sobre el mismo y que se adhiere al mismo tiempo al principio de que este avance
tiene que apoyarse fundamentalmente en la iniciativa consciente de las masas populares y
su papel cada vez mayor de determinar concretamente el rumbo de la sociedad y el
funcionamiento del estado socialista, en el contexto de la lucha mundial general por la meta
del comunismo tratar todo eso correctamente constituir un enorme reto durante toda la
transicin socialista. Esta situacin existir en especial siempre que las fuerzas e influencias
del viejo orden y de las potencias reaccionarias sigan siendo un fenmeno importante, en
un pas socialista especfico y a escala mundial. Cabe repetir que aplicar de manera viva el
principio y mtodo bsicos del "ncleo slido, con mucha elasticidad" tendr una
aplicabilidad e importancia cruciales.
Una vez ms, la Constitucin para la Nueva Repblica Socialista en Amrica del Norte
(Proyecto de texto), producida por nuestro partido, trata esa contradiccin en algunas
dimensiones importantes. Pero, en un sentido ms amplio, es un problema importante al

cual habr que prestar ms atencin ahora, y en una manera sostenida, tanto antes como
despus de la toma del poder y el establecimiento de un nuevo estado socialista.
Continuar
1. Karl Popper era un filsofo del siglo veinte y terico poltico "antitotalitario" que dirigi
una buena parte de su crtica contra el comunismo. Una refutacin de aspectos clave de sus
teoras, en particular su ataque en contra del comunismo, se encuentra en "Hacer la
revolucin y emancipar a la humanidad", primera parte, en la seccin "Marxismo como
ciencia Refutacin de Karl Popper".

Socialismo y capitalismo, Constituciones y leyes: Semejanzas y profundas

diferencias

Lo que he venido tratando aqu, y las ideas que he recalcado, deben expresarse no slo en la
Constitucin sino tambin en las leyes y las instituciones y procesos del gobierno que son
una extensin de esa Constitucin, en cada punto de esta transicin socialista.
Las leyes en la sociedad socialista, y la Constitucin en la cual se basan en ltima instancia,
deben reflejar, en cualquier punto del proceso de esta transicin hacia el comunismo, las

relaciones sociales (y fundamentalmente las relaciones econmicas de produccin)

prevalecientes. En este sentido, las leyes en la sociedad socialista tienen una caracterstica
importante en comn con las leyes en la sociedad capitalista ya que, en ambos casos, las
leyes son un reflejo de las relaciones de propiedad prevalecientes y de las relaciones de
produccin de las cuales esas relaciones de propiedad son una expresin externa. Pero
existe una diferencia radical entre las relaciones capitalistas de propiedad y de produccin,
y las socialistas, y en todo el proceso y las dinmicas del funcionamiento del sistema
econmico como la base de la sociedad en su conjunto. No obstante, incluso con esta
diferencia profunda, esto se complica porque, por un lado, las relaciones socialistas no son
fundamentalmente relaciones de explotacin y opresin, y por otro lado, al mismo tiempo
encierran vestigios y elementos de eso y es necesario que se siga transformando esas
relaciones hacia el objetivo final de eliminar todo vestigio de explotacin, opresin y
antagonismo social, por fin y por completo, mediante el avance al comunismo a escala
mundial. Este carcter particular, y este movimiento particular, de las contradicciones
fundamentales de la sociedad socialista se expresarn, en cualquier momento dado, en las
leyes, as como en la Constitucin, de dicha sociedad; y es crucial tratar correctamente la
contradiccin y el movimiento que todo eso encierra para que la sociedad socialista sea
relativamente estable y funcione en cualquier momento dado, as como para llevar a cabo la
transicin hacia el objetivo final del comunismo mediante una lucha muchas veces
intensa que a veces se volver aguda y tumultuosa.
Ahora, en este contexto, cabe hablar un poco acerca de la aplicabilidad y la no
aplicabilidad de "la separacin de poderes" y "los pesos y contrapesos" en una sociedad
socialista, con la dictadura del proletariado. Claro, por lo que he venido diciendo, llama la
atencin que su aplicacin ser muy distinta a la de la sociedad capitalista, con la dictadura
de la burguesa, al igual que la sociedad en su conjunto ser radicalmente diferente. Pero s
hay una aplicacin vlida del principio de no permitir que una institucin particular o un
grupo particular acumule demasiado poder o, por decirlo as, un exceso de poder; esto,
por su parte, surge de las contradicciones ms profundas que caracterizan la sociedad
socialista, en las cuales se basa el hecho de que en esa sociedad no slo existen
contradicciones en el seno del pueblo, que incluyen las contradicciones entre diferentes
sectores del pueblo, sino tambin las contradicciones entre el pueblo y el gobierno ese
tema, repito, lo trata explcitamente la Constitucin para la Nueva Repblica Socialista en
Amrica del Norte (Proyecto de texto), que expone los principios y mecanismos bsicos de
la manera en que hay que manejar esa contradiccin en dicha sociedad. As que existe un
inters concreto y hay una necesidad, y adems en general el inters y la necesidad de
tratar correctamente la contradiccin entre el gobierno y el pueblo en la sociedad socialista
de prestar atencin para impedir que una sola institucin particular, o un organismo
dirigente particular, acumule poder de manera excesiva. Y esto s se expresa agudamente
respecto al papel del partido de vanguardia, que es una necesidad y es crucial para que la
sociedad socialista permanezca en el camino socialista, por un lado, pero por otro es un
locus, y un punto de concentracin potencial, de las contradicciones mayores subyacentes
de la sociedad socialista precisamente por ser una sociedad de transicin. Esto tambin lo

trata directamente la Constitucin para la Nueva Repblica Socialista en Amrica del

Norte (Proyecto de texto).
De nuevo, retomamos ese tema muy profundo y decisivo que trata el Manifiesto de nuestro
partido de que las condiciones materiales ponen tanto la base para el avance al
comunismo como los obstculos a ese avance. Esto se refleja en la naturaleza del
socialismo como una transicin: si bien la sociedad socialista es, y tiene que ser, una
entidad concreta con una relativa estabilidad y la capacidad de funcionar, en lo ms
fundamental tambin es una transicin a un mundo comunista una parte de la lucha por
un mundo comunista, y en un sentido general una parte subordinada de esa lucha. El reto,
una vez que se haya tomado y consolidado el poder y se haya establecido el sistema
socialista, es seguir tratando estas contradicciones con toda la complejidad y tumulto que la
situacin inevitablemente encerrar, de una manera que siga conduciendo la situacin hacia
adelante por el ancho camino hacia el comunismo, junto con la lucha revolucionaria en el
mundo en conjunto.
En esta conexin, veamos brevemente el papel de las elecciones en la sociedad socialista,
con la dictadura del proletariado. Aqu tambin cabe llamar la atencin sobre la manera en
que la Constitucin para la Nueva Repblica Socialista en Amrica del Norte (Proyecto de
texto) trata el tema y cmo lo explica con mucho detalle por razones muy concretas e
importantes. Esto refleja el hecho de que las elecciones pueden desempear un papel
positivo, en aspectos importantes, en una sociedad socialista, en relacin a los organismos
de gobierno y, en lo ms fundamental, en aras de fomentar el debate y la efervescencia
sobre importantes sucesos y asuntos sociales e internacionales y asuntos del estado.
Al mismo tiempo, existen limitaciones muy concretas por lo que se refiere al papel de las
elecciones en la sociedad socialista, en relacin al carcter general del socialismo en
particular su carcter como una transicin y al objetivo final al cual la sociedad socialista
tiene que dirigirse. Existe el peligro el cual hay que reconocer y contra el cual hay que
defenderse y combatir de que tal proceso electoral se convierta en una contienda y
competencia que se basa en la concepcin burguesa del mundo, la expresa y la fomenta.
Esto se manifiesta obvia y dramticamente en las elecciones en una sociedad capitalista,
pero la misma clase de influencias y los mismos tipos de manifestaciones de ese punto de
vista se podrn expresar fcilmente en el contexto de las elecciones incluso en el marco
radicalmente diferente de la sociedad socialista. Hay que reconocer y combatir esto
conscientemente.
Aqu es necesario recalcar de nuevo el punto bsico de que, si bien las elecciones pueden
tener un importante rol positivo en tal sociedad si reciben un tratamiento desde la
perspectiva correcta a la luz de la naturaleza y los objetivos bsicos de la sociedad
socialista, no son ni pueden ser la expresin ms elevada ni ms esencial de la voluntad del
pueblo, ni de sus necesidades e intereses mayores y ms fundamentales. No se puede
elevarlas por encima del carcter y papel generales de la superestructura poltica e

ideolgica, y en lo ms fundamental la base econmica a la que esa superestructura tiene

que corresponder en ltima instancia, y al contrario es necesario entenderlas en ese
contexto y marco. Si bien eso es obvio en una sociedad gobernada por una clase
explotadora, tal como es la capitalista es decir, en una sociedad as es profundamente
cierto que las necesidades e intereses bsicos de las masas populares no pueden expresarse
ni plasmarse por medio de las elecciones, tambin es cierto en una sociedad socialista
cuyo objetivo final es la eliminacin de todas las relaciones explotadoras y opresivas. La
transformacin sostenida de la base econmica y la superestructura rumbo al comunismo
no debe tomarse meramente como un objetivo abstracto sino un principio-gua a lo largo de
todo el funcionamiento de las instituciones del gobierno y la dinmica de la sociedad
socialista en general, y por medio de la direccin que se necesita aplicar en relacin a todo
eso.
Un entendimiento legtimo de la "legitimidad"

Con ese entendimiento, vale la pena plantear y refutar brevemente el argumento de un

camarada en el movimiento internacional respecto a "la posicin defensiva", como la
describi, del movimiento comunista a partir del momento en que los bolcheviques, bajo la
direccin de Lenin, disolvieron la Asamblea Constituyente (el organismo legislativo
elegido) en Rusia durante la revolucin rusa. El camarada argument que desde ese
entonces los comunistas han estado a la defensiva por la acusacin en su contra de ser antidemocrticos, de instaurar una dictadura contra la voluntad expresa del pueblo, etctera,
etctera. Eso es un entendimiento fundamentalmente errado y despistado de la cuestin de
la legitimidad poltica y de lo que la establece, pero tambin y en lo ms fundamental de la
dinmica concreta de la sociedad y de cmo los intereses de diferentes grupos, y en
particular diferentes clases, se expresan de manera concentrada y se resuelven mediante
lucha, y de qu papel deben tener las elecciones en relacin a todo eso. Hablando
directamente: si se trata de continuar con una institucin anticuada que sera dominada por
las influencias y las fuerzas que est llevando a la restauracin del sistema que se acaba de
tumbar pues, por el amor de dios (si me perdonan la expresin), disuelvan esa
institucin y creen otras que seran instrumentos para hacer avanzar la revolucin
comunista; y Jesucristo (para seguir con ese modo de expresin), no te pongas a la
defensiva!
Una vez ms estamos de vuelta aqu a "los pjaros y los cocodrilos" y lo que esta metfora
encierra respecto al entendimiento materialista dialctico de la sociedad humana y su
desarrollo histrico y ms especficamente la relacin entre la necesidad y la libertad, y
entre la base econmica y la superestructura poltica e ideolgica. Esto es lo que establece
las pautas fundamentales para todas las instituciones en la sociedad y sus funciones y
papeles y los procesos, en particular los procesos polticos, que caracterizan la sociedad en
cualquier momento dado.
Ahora, es importante recalcar que este entendimiento y esta orientacin bsicos se
aplicaran de distintas maneras en circunstancias diferentes. Ms al grano, cuando se trata

en lo inmediato de la derrota y el desmantelamiento de las instituciones del viejo poder

estatal reaccionario y el establecimiento del nuevo poder estatal revolucionario, esta
orientacin se aplicar de manera distinta a la de la situacin en que ya se haya llevado a
cabo y consolidado la toma del poder y el establecimiento del nuevo estado, con sus
instituciones esenciales. En estas ltimas circunstancias, como se ha enfatizado
repetidamente, el nuevo estado socialista tiene que funcionar sobre la base de una
Constitucin y unas leyes que estn en concordancia con esa Constitucin, aunque se darn
ocasiones en que la transformacin en marcha de la sociedad har que sea necesario operar
cambios en la Constitucin.
Aqu vale la pena regresar brevemente y recalcar de nuevo unos puntos decisivos que
tratamos anteriormente. El carcter esencial del socialismo como una transicin y, de
acuerdo con ello, la necesidad de seguir transformando constantemente las relaciones de
produccin, las relaciones sociales y la superestructura poltica e ideolgica en el camino
hacia el comunismo, como parte de la lucha revolucionaria en todo el mundo hacia el
mismo objetivo final del comunismo todo esto significa que, al mismo tiempo que la
Constitucin y las leyes de un estado socialista deben reflejar, en cualquier punto dado en
este proceso, el carcter vigente de las relaciones sociales y de produccin, tambin deben
establecer los mecanismos para continuar transformando esas relaciones as como la misma
superestructura poltica e ideolgica, a fin de continuar el avance hacia el comunismo. En
cualquier momento dado, las leyes, y el estado de derecho, basados en la Constitucin al
mismo tiempo de que reflejan las relaciones de propiedad prevalecientes y las relaciones de
produccin subyacentes y prevalecientes deben aplicarse y ser aplicados sin ninguna
discriminacin ni distincin a todos en la sociedad; pero tambin ser cierto, como un
reflejo del carcter del socialismo como una transicin, que en varias etapas y en
particular cuando se han llevado a cabo cambios cualitativos, o cuando se plantea
agudamente la necesidad de llevar a cabo tales cambios, en las relaciones econmicas (y
sociales) y en la superestructura, se dar una necesidad de cambiar la Constitucin
misma, en parte o incluso quizs en su construccin general, con el fin de reflejar estas
transformaciones y la lucha en marcha para llevarlas a cabo.
El comunismo una transformacin radical que hace poca

Ahora con la realizacin del objetivo final de comunismo, ya no habr ninguna necesidad
ni lugar para Constituciones o leyes, como tales o al menos tales como aquellas que
conocemos. Esto no quiere decir, como tambin se menciona en la Constitucin para la
Nueva Repblica Socialista en Amrica del Norte (Proyecto de texto), que ya no habr
ninguna necesidad de tener un gobierno. Aqu no voy a repetir lo que se dice ah sino que
los remito a lo que se dice ah sobre por qu todava habra necesidad de tener un gobierno
en una sociedad comunista y lo que sera su propsito y papel bsicos.
Pero volvamos otra vez a la realizacin de "las 4 todas" como la encarnacin o
concentracin del avance al comunismo: la abolicin de todas las diferencias de clase, de
todas las relaciones de produccin en que descansan aquellas diferencias, de todas las

relaciones sociales que corresponden a esas relaciones de produccin y la

revolucionarizacin de todas las ideas que corresponden a aquellas relaciones sociales. Con
la realizacin de eso, ya no habra ninguna necesidad de tener Constituciones
institucionalizadas ni leyes que reflejaran los elementos que quedan de las relaciones
antagnicas entre las personas. Eso no quiere decir que ya no habra ninguna necesidad de
tener principios o si se prefiere, "reglas" acerca de la manera en que funcionara el
gobierno, pero no habra ninguna necesidad de tenerlas encarnadas en una Constitucin y
en unas leyes tales como aquellas que han existido en las sociedades anteriores, incluidas
las sociedades socialistas. Debemos forcejear de manera constante con la forma precisa que
tomara eso con la realizacin del comunismo y ojal en esta nueva etapa de la
revolucin comunista, vayamos obteniendo experiencia a escala internacional, en un pas
tras otro, al bregar con la manera en que la situacin se desenvolvera concretamente al
llevar la transicin adelante hacia el comunismo. Pero s podemos decir con certeza que
existe una diferencia radical que hace poca entre el papel de una Constitucin y leyes hoy
como un reflejo de las relaciones antagnicas que existen que de hecho prevalecen en
la sociedad capitalista, y cul sera el papel del gobierno y el carcter de las "reglas para
gobernar" en un mundo comunista.
La transicin de la poca burguesa a la poca comunista

Para poder alcanzar el comunismo, con la realizacin de "las 4 todas", se requiere no slo
una transformacin de la superestructura y no slo una transformacin de las relaciones de
produccin y de las relaciones sociales en su conjunto sino que, en relacin dialctica con
eso, la realizacin de una abundancia material que sea suficiente para asegurar que se
puede dar por sentado que se aseguren las necesidades (no slo los requisitos materiales
sino tambin los requisitos intelectuales y culturales) de una vida digna para todas las
personas sobre este planeta y que tambin exista una suficiencia de modo que no slo
haya recursos para continuar la expansin de la economa y hacer previsiones para el
futuro, sino tambin y esto es muy importante que la especializacin en diversas
esferas (la que, siendo realistas, continuar como un fenmeno importante en un mundo
comunista) no lleve ni pueda llevar a unas relaciones de desigualdad en la posicin social y
ni siquiera a antagonismos sociales.
Aunque corra el riesgo de cometer, otra vez, el "pecado imperdonable" de ser
"autoreferente" (citarme a m mismo), djeme citar aqu un pasaje de un trabajo anterior
mo, ya que es muy pertinente a esta cuestin de la transicin de la poca de la sociedad
burguesa (y de todas las anteriores sociedades de clases) a la poca del comunismo. En este
trabajo, como parte de una discusin de "El igualitarismo y la abundancia comn en el
socialismo" y especficamente la orientacin de alcanzar cada da ms una abundancia
comn y un igualitarismo general (a diferencia de un igualitarismo absoluto), se recalca lo
siguiente:
La abundancia comn no slo es importante como meta y gua general para avanzar al
comunismo por medio de la transicin socialista; tambin es importante que en cada etapa,

en cada espiral de este proceso, se avance hacia esa abundancia comn. Vista en ese sentido
dinmico como algo en movimiento, no algo absoluto la abundancia comn y el
igualitarismo general deben caracterizar a la sociedad socialista a travs de cada una de esas
etapas o espirales. El avance al comunismo debe elevar las condiciones materiales del
pueblo de un plano ms o menos igual a otro luego a otro... mientras que en cada etapa se
siguen disminuyendo en la mayor medida posible las diferencias que quedan entre las
personas1.
El avance, a lo largo de la transicin socialista empezando en un pas o en pocos y en lo
fundamental a escala mundial a este nuevo plano de la existencia humana, encarnado en
el comunismo, debe y nicamente puede tomar lugar por medio del tratamiento correcto de
las contradicciones y las luchas que entraan su interaccin con la naturaleza y su
transformacin, para desarrollar a continuo las fuerzas productivas de una manera
sustentable y que se ample, en relacin dialctica con la transformacin de las relaciones
productivas y las relaciones sociales, y la superestructura de poltica, ideologa y cultura en
un pas socialista todo eso, a su vez, en interrelacin con las contradicciones y las luchas
que caracterizan el mundo en su conjunto.
Todo esto obviamente encerrar un proceso extremadamente complejo, lo que tomar una
forma aguda a ciertas coyunturas o puntos nodales; y el tratamiento correcto de todo esto
claramente requerir que, de parte de un nmero cada vez mayor de personas, se profundice
constantemente una comprensin de la ciencia del comunismo, con su aplicacin viva y
desarrollo, sobre la base del materialismo histrico y dialctico aunque a la vez en las
filas de aquellas personas habr en cualquier momento dado una disparidad con relacin a
su experiencia y entendimiento acerca de ciertos aspectos de la realidad y su entendimiento
de esta ciencia o de elementos particulares de la misma, y su capacidad de aplicarla en su
totalidad o en parte. He aqu otra vez el reto de darle vida a este complejo proceso en su
totalidad, y "abrazarlo", de tal modo que, en un sentido general y fundamental, se mantenga
en marcha hacia adelante, por medio de todo su movimiento complejo y contradictorio,
hasta la meta de comunismo.
Como se ha mencionado anteriormente, la realizacin del comunismo a escala mundial
traer consigo un fin al estado, pero no al gobierno. Pondr un fin a la necesidad de tener
Constituciones y leyes, de reglas de gobierno, al menos en la forma que esto ha asumido en
una sociedad dividida en clases, incluido el socialismo. Pero, otra vez, esto no significar,
ni podra significar, la eliminacin de las restricciones y la coaccin en cualquier forma.
Desde luego, esto tampoco significar, por otra parte, el fin a la libertad para los miembros
de la sociedad (o la comunidad de seres humanos); de hecho, la libertad de las personas se
ejercer mucho ms plena y conscientemente. Pero s significar el fin a la necesidad de
una expresin institucionalizada de los derechos y de las responsabilidades as como las
restricciones sobre los derechos de las personas en la sociedad, tales como estn
encarnados en las Constituciones y las leyes, especialmente aquellos que son tpicos en una
sociedad dividida en clases. Como he mencionado anteriormente en este discurso, y como

ya hemos recalcado repetidamente, por muy buenas razones: la libertad no reside en la

ausencia de toda restriccin; al contrario, reside en el reconocimiento, y la transformacin,
de la necesidad.
Aqu podemos pensar sobre las preguntas que se ofrecen, hacia del fin de Democracia: es
lo mejor que podemos lograr? sobre a qu clases de contradicciones se enfrentarn las
personas en una sociedad comunista, cmo bregarn con aquellas contradicciones y cules
medios podrn forjar para lidiar con aquellas contradicciones? Se seala con relacin a todo
eso algo que es muy importante, de que simplemente presentar tales contradicciones
visualizarlas y empezar a bregar con ellas, incluso de la forma muy elemental en que
podemos hacerlo ahora pone fuertemente de relieve la diferencia radical y fundamental
entre ese mundo del comunismo y el mundo actual, dominado como lo es por el sistema
capitalista imperialista con su concepto de libertad histricamente limitado y anticuado, su
naturaleza opresora y explotadora y el terrible e innecesario sufrimiento que esto causa para
las masas populares, para la humanidad en su conjunto.
El comunismo y el capitalismo: Puntos de vista fundamentalmente
contrastantes de la naturaleza humana y la libertad humana

As que una vez ms quisiera retomar la cuestin de la "naturaleza humana"

especficamente tratndose del avance al comunismo, que no slo representa una transicin
ms all del capitalismo y sus vestigios en la sociedad socialista sino en un sentido ms
amplio representa una transicin desde toda una poca anterior de la historia humana
incluyendo la primera sociedad comunal as como las diferentes formas de sociedades de
clases hasta una poca completamente nueva de la existencia humana. Esta nueva poca,
del comunismo, no representa alguna suerte de "estado perfecto" uno en el que de alguna
manera no existen contradicciones ni en los seres humanos ni en la sociedad humana
pero al contrario un "plano" completamente nuevo en el que los seres humanos seguirn
interactuando, entre s mismos y con el resto de la naturaleza, sobre una base radical y
cualitativamente diferente a la manera en que se han expresado esas relaciones en el
pasado.
A menudo se oye en las diversas teorizaciones polticas burguesas y en algunas versiones
populares de las mismas, la frase: "Si los hombres fueran ngeles". Invocan esto a fin de
decir: "Bien, desde luego, si la gente fuera perfecta, pues podramos tener una sociedad
totalmente diferente, no necesitaramos todas estas restricciones sobre la gente y sobre el
poder, los pesos y contrapesos, etc.; pero los hombres no son ngeles y por eso" aqu,
entre otras cosas, est de nuevo la idea judeocristiana del "hombre cado" "por eso
necesitamos esta forma de sociedad y gobierno que refrena, o pone el necesario marco para
contener, de un modo que sirva al bien mayor, las tendencias inherentes a los seres
humanos y a la naturaleza humana hacia el egosmo, hacia el vicio, la corrupcin, etc.".
Bueno, lo importante del comunismo no es, recalquemos, que los hombres o las mujeres
llegarn a ser ngeles. Lo importante, para repetir, no es que no habr contradicciones en
los seres humanos ni en la sociedad humana ni en su interaccin con el resto de la

naturaleza. Ms bien, lo importante he aqu un punto profundo es que esto se har

sobre una base radical y cualitativamente diferente respecto a la base econmica y la
superestructura poltica-ideolgica de la sociedad: las relaciones de produccin y las
relaciones sociales, las relaciones e instituciones polticas y adems el modo de pensar de la
gente.
Las contradicciones y las luchas seguirn caracterizando y seguirn siendo la fuerza que
impulsa toda la realidad, lo que incluye a los seres humanos que componen la sociedad.
La sociedad comunista, y los seres humanos que la componen, seguirn experimentando
cambios, hasta transformaciones cualitativas de uno u otro tipo; seguirn enfrentndose a la
necesidad y luchando para transformar la necesidad en libertad, lo que dar lugar a otra
necesidad y as sucesivamente sin fin, siempre que existan los seres humanos. La
"naturaleza humana", como parte de este proceso general, tambin seguir experimentando
cambios. Pero, para repetir, lo importante es que todo eso ocurrir sobre una base y un
plano cualitativa y radicalmente nuevos.
Por cierto, esto no quiere decir que, una vez que se haya alcanzado la poca del comunismo
mundial, no habr nada que aprender de la anterior experiencia histrica ni de la filosofa y
las muchas diferentes esferas de "trabajar con las ideas" en las pocas anteriores que se han
esforzado para sintetizar esa experiencia en un anlisis de la naturaleza, la sociedad y los
seres humanos que componen la sociedad. Todo eso seguir siendo un enorme tesoro para
la humanidad, el cual de manera continua se seguir enriqueciendo. Pero lo importante es
que la sociedad en general as como los individuos especficos podrn tratar todo esto en un
plano completamente nuevo desde un punto de vista radicalmente nuevo en relacin a
las anteriores pocas de la historia humana. El principio de "abarca pero no reemplaza"
tendr una aplicacin y se aplicar a esta experiencia y conocimiento adquiridos. (En esta
conexin, viene muy al caso lo que trata "A Scientific Approach to Maoism, A Scientific
Approach to Science" en Observations on Art and Culture, Science and Philosophy2).
A manera de repaso y resumen: existe un contraste profundo, y que s hace poca, entre la
sociedad comunista y no slo la sociedad capitalista sino todas las sociedades anteriores.
Esto abarca un contraste que hace poca en la concepcin de la libertad y los derechos.
Aqu cabe referirse brevemente a lo que trata Communism and Jeffersonian Democracy3
acerca de la libertad positiva y negativa.
Los tericos burgueses y otra vez se puede ver el reflejo de esto en escritores como
Paine, Madison y Jefferson as como en los lderes y (por decirlo as) aquellos que le dieron
inspiracin a la revolucin francesa en una abrumadora medida conciben la libertad en
trminos esencialmente negativos. La presentan en trminos de protecciones contra la mala
conducta y los abusos del gobierno y protecciones contra otras personas en la sociedad para
que no se pasen (o den marcha atrs) a un "estado de naturaleza". Pero el comunismo
encarna una visin de libertad basada en el anlisis de que la libertad reside en el
reconocimiento de la necesidad y su transformacin y de hecho abarca una concepcin

de la libertad de una dimensin mucho mayor y, s, de un carcter positivo, que adems

abarca aspectos de la libertad negativa, es decir, las protecciones contra los abusos del
gobierno y los abusos de otros individuos. Esta libertad reside fundamental y esencialmente
en la capacidad de las personas de actuar colectivamente y de bregar sobre la manera de
actuar colectivamente para transformar radicalmente la sociedad en interaccin con la
transformacin de la naturaleza: en primer lugar, para arrancar de raz toda explotacin,
opresin y antagonismo social y pasar a una poca completamente nueva ms all de eso, y
luego interactuarse unos con otros y con la naturaleza por medio de relaciones no
antagnicas a fin de seguir transformando al mundo y, s, a las personas sobre una base
cada vez ms consciente y voluntaria no sobre una base absolutamente consciente y
absolutamente voluntaria la cual ira en contra de la realidad, sino sobre una base cada vez
ms consciente y voluntaria. Esto es una expresin muy poderosa de la libertad positiva.
El capitalismo est enredado no slo en las relaciones de explotacin sino que, de la mano
con eso, en el "fetichismo de la mercanca", y constantemente expresa estas relaciones y
fetichismo la forma en que las personas se ven impelidas y en un sentido real se ven
obligadas a relacionarse entre s como los dueos (casi encarnaciones) de las mercancas
del intercambio y en esencia no como seres humanos. Con esto se da la atomizacin de los
individuos. Todo esto descansa en las relaciones sociales de explotacin ocultas as como
en las relaciones ms abiertas de explotacin y opresin y todas estas relaciones lo
impulsan; y todo esto se caracteriza por las correspondientes concepciones de la libertad, y
del papel del gobierno y su relacin con los individuos en la sociedad. La Declaracin de
Independencia y la Constitucin estadounidenses ilustran todo esto de forma muy
descarnada. Lo que expresan es un punto de vista que sostiene que los individuos son
dueos de propiedad y dueos de mercancas que de maneras importantes, estn en
conflicto entre s a la vez que tratan de funcionar colectivamente en una sociedad para
superar "el estado de naturaleza" y de algn modo utilizar la fuerza y la contrafuerza para
impedir que las cosas se vuelvan antagnicas en esa sociedad.
El socialismo representa el franco reconocimiento de las relaciones sociales antagnicas
que existen y una concepcin de libertad y de asociacin entre las personas basada en el
objetivo fundamental de superar tales relaciones y divisiones, alcanzar "las cuatro todas" y
trascender "el estrecho horizonte del derecho burgus". Encierra la iniciativa e mpetu
conscientes de ir ms all de las relaciones de mercancas y la correspondiente divisin y
enajenacin entre los individuos atomizados, reemplazando todo eso con formas que
expresen el trato social y lo fomenten sobre una base de cooperacin entre los miembros de
la sociedad a la vez que concretamente le d mayor mbito a la individualidad.
Esta orientacin y el reconocimiento de que la lucha contina para crear la base para que
esto se exprese ms plenamente con la realizacin del comunismo en todo el mundo: eso es
lo que tiene que estar encarnado en los principios y las disposiciones de la Constitucin
para un estado socialista y las leyes basadas en esa Constitucin.

1. Bob Avakian, El falso comunismo ha muerto Viva el autntico comunismo! (RCP

Publications, 1992), p. 89. [regresa]
2. Bob Avakian, Observations on Art and Culture, Science and Philosophy (Insight Press,
2005), pp. 78-79. [regresa]
3. Bob Avakian, Communism and Jeffersonian Democracy (RCP Publications, 2008).
[regresa]

Algunas observaciones sobre las guerras culturales:

Libros de texto, pelculas, falsas tragedias
shakesperianas y burdas mentiras
Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos
Sobre las batallas en torno a los libros de texto en Texas

Hace poco le un artculo muy importante en el New York Times (jueves 11 de marzo de
2010), "Texas Conservatives Seek Deeper Stamp on Texts" (Conservadores tejanos
pretenden imprimir un sello ms profundo en libros de texto). El noticiero ABC tambin
transmiti un reportaje sobre el tema. Tratan las maniobras de los "conservadores" tejanos
para cambiar las materias de estudios sociales en las escuelas pblicas para que sean (an
ms) abiertamente reaccionarias. Una fuerza que motiva a estos "conservadores" es un
"creacionista de tierra joven" que insiste, a pesar de toda la evidencia cientfica en contra,
que la tierra no tiene ms de diez mil aos de edad! Para ver hasta dnde va esto o hasta
qu extremos va, realmente es necesario leer este artculo. Para dar una idea ms de esto,
estos "conservadores" insisten en incluir en los libros de texto las palabras de Jefferson
Davis, el presidente de la Confederacin de esclavistas durante la guerra de Secesin al
lado de citas de Abraham Lincoln. Su objetivo no es desenmascarar y condenar a Jefferson
Davis sino darle status y respetabilidad a lo que l represent. De hecho, para describir
estas fuerzas "conservadoras", la palabra "fascista" no es una exageracin.
Como indica la frase "ms profundo" en el ttulo del citado artculo, Texas ya es un
importante estado de los que marcan la pauta para los libros de texto en las escuelas
pblicas en Estados Unidos. Llama la atencin que, entre otras cosas, estos "conservadores"
no slo quieren revocar an ms completamente los veredictos de los aos 60 sobre Estados
Unidos y su papel en el mundo, incluida la manera en que se manifiesta la influencia de

esos veredictos si bien de una manera diluida en las materias de las escuelas, sino que
tambin pretenden revocar el veredicto sobre la guerra de Secesin al tratar el sistema
de esclavitud de la Confederacin como si fuera digno de legitimidad y respeto! Eso es una
ilustracin llamativa de lo que se recalca al citar las observaciones de Hubert Locke en
"Contradicciones todava por resolver, fuerzas que impulsan la revolucin" y en general el
anlisis (en esa charla y en otras partes) de "la guerra civil que se perfila" de la actual
polarizacin al interior de la clase dominante as como en la sociedad estadounidense en
general, y los retos de la repolarizacin para la revolucin.1
Vaya qu mundo! Vaya qu sistema y qu clase dominante que permiten que los
"creacionistas de tierra joven" y otros cretinos reaccionarios tengan un gran impacto en
influenciar lo que se ensea en las escuelas pblicas y al parecer ninguna autoridad
poltica superior (de la clase dominante) est dispuesta ni es capaz de entrar y decir que no
se permita esto ni se le permitir, y ni tomar medidas decisivas para efectuar esto, que de
plano es inaceptable que se promueva esta clase de locura peligrosa como poltica pblica y
que las personas que promueven tal locura ocupen puestos en influyentes organismos de
toma de decisin.
Todo eso da otra ilustracin profunda del hecho de que objetivamente esta clase dominante
ha perdido el derecho de gobernar y determinar el rumbo de la sociedad y tener una
influencia significativa sobre el estado del mundo y la suerte de la humanidad en general.
Ntese: es obvio que un importante objetivo de la administracin de Obama es "remozar" la
educacin pblica (vea por ejemplo el artculo de primera plana del New York Times del
domingo 14 de marzo de 2010, "Obama Proposes Sweeping Change in Education Law"
[Obama propone extenso cambio de ley sobre la educacin], una referencia especfica a la
ley "Qu ningn nio se quede atrs"). Pero no veo evidencia de que Obama, et al., se estn
preparando para batallar contra estos fascistas cristianos (y de otro tipo) en torno a los
temas que he sealado.
*****
Aunado a este ultraje de los libros de texto en Texas, tenemos un artculo de Sam
Tanenhaus en la primera pgina de la seccin "Week in Review" del New York Times
(domingo 21 de marzo de 2010), "In Texas Curriculum Fight, Identity Politics Leans Right"
(En la lucha sobre el plan de estudios en las escuelas pblicas en Texas, la poltica de
identidad se inclina hacia la derecha). El artculo ensalza y en efecto festeja el relativismo y
la poltica de identidad y lo hace especficamente en torno a este ultraje de los libros de
texto de Texas. No lo hace como una expresin de los intereses del intelectual democrtico
pequeo burgus sino de la clase dominante burguesa de Estados Unidos, en el marco del
desarrollo histrico particular del sistema capitalista imperialista de este pas con su
"institucin peculiar" de la esclavitud y todo lo que ha surgido de eso o que se ha
desarrollado como consecuencia de eso hasta hoy da. Repito, para conocer lo grotesco

que es este artculo, es realmente necesario leerlo. A manera bsica de destapar lo que esto
est planteando, se puede hacer la pregunta:
Eso de oponerse a la esclavitud y a otras atroces injusticias perpetradas como parte del
desarrollo del sistema dominante en este pas o, de otra parte, de defenderla de hecho, en
realidad se trata simplemente de diferentes "discursos"? O existen de hecho la realidad
objetiva y la verdad y una base para tener una certeza moral definida en relacin a estas
cosas?
He aqu un punto muy importante y relacionado:
Para que la humanidad avance ms all de un estado en que "no hay razn como la del
bastn" y en que en ltima instancia la situacin se reduce a las relaciones de poder bruto
, se requerir, como elemento fundamental de este avance, un enfoque hacia el
conocimiento de las cosas (una epistemologa) que reconoce que la realidad y la verdad
existen objetivamente y no cambian en conformidad con (ni dependen de) diferentes
"discursos" y cunta "autoridad" tenga una idea (o "discurso") ni de cunto poder y fuerza
se pueda ejercer en nombre de cualquier idea o "discurso" especfico en cualquier momento
dado.
Pelculas/"scares"/la esfera de la cultura

Chequee la columna de opinin de Ross Douthat, "Hollywood's Political Fictions" (Las

ficciones polticas de Hollywood) (New York Times, lunes 15 de marzo de 2010). Esta
columna en s es un grotesco ejemplo de ficcin poltica o, en trminos ms directos, de
la falsedad de que no se explic ni justific la invasin de Irak con mentiras de primera
clase sino que al contrario se hizo mediante un proceso mucho ms complejo y matizado,
de una verdadera tragedia shakesperiana, en que "incluso muchos de aquellos que se le
oponan" crean que Saddam Hussein tena Armas de Destruccin Masiva (ADM) y que eso
representaba "un verdadero peligro a la paz mundial". Esto, de nuevo, pone la realidad de
cabeza y as reduce la verdad a un embrollo indescifrable, a la vez que las mentiras se
vuelven bueno, algo que cualquier persona de respeto (incluso los oponentes de la
invasin de Irak) pudiera haber credo de hecho. Para recobrar cierta claridad, pongamos
las cosas de pie y repasemos algunos hechos esenciales. La verdad es que, para cuando la
invasin estadounidense de Irak, existan claros indicios y cada vez ms pruebas de que no
hubo ADM en Irak, que pese a ello, Bush, et al., estaban decididos a ir a la guerra y que
fueron a la guerra en el preciso momento en que la investigacin que realizaban los
inspectores de la ONU iba en la direccin de revelar que no hubo ADM. Las mentiras
abarcaban la insistencia de Bush, y de otros funcionarios importantes de su rgimen, de que
era cierto que existan tales ADM unas mentiras que persistan en repetir, incluso con la
acumulacin de ms pruebas de que no hubo ADM.
La clase de "acrobacias retricas" que efecta Douthat es una vergonzosa variante de las
apologas para los imperialistas. Cuando se les pille no slo cometiendo crmenes de guerra

y la invasin y guerra de Irak as como las muchas otras cosas hechas como parte de esta
invasin y ocupacin claramente constituyen crmenes de guerra de parte de los
imperialistas estadounidenses y sus fuerzas armadas sino que, para colmo, cuando se
demuestre que las explicaciones y justificaciones para estos crmenes de guerra son francas
mentiras, de repente, sobre todo cuando hablen a los pblicos ms "sofisticados", a las
representaciones en esencia caricaturescas y tpicas del bien y del mal con las que
normalmente nos bombardean "los buenos" y "los malos" las reemplazan con un
existencialismo artificial sobre complejidades y matices!
Un blanco particular de la columna de Douthat es la pelcula Zona verde, a la cual fustiga
as: "Rechaza reconocer de frente la verdadera tragedia y al contrario prefiere la
conveniencia de un reduccionismo tipo 'Bush minti, la gente muri'"!!
Eso pasa por alto que lo de "Bush minti, la gente muri" viene muy al caso y que capta
una buena parte de la esencia del asunto. Douthat insiste que no, ms vale permitirse
referencias vacuas a la "verdadera tragedia" de modo que esquive y eluda la verdad.
Adems vaya sorpresa uno de los artilugios principales de Douthat es contrastar Zona
verde con (usted ya lo entender si ltimamente ha estado prestando atencin) la
pelcula En tierra hostil (The Hurt Locker). He aqu una vez ms a Douthat:
"Tachar de chivo expiatorio de manera tan simplista [tal como se hace en Zona verde] se ve
tan pattico tras los premios que gan la semana pasada En tierra hostil, el primer
largometraje en retratar a la guerra de Irak en tonos de gris. Desde luego que En tierra
hostil era en gran parte apoltica. Una vez puesta la poltica en el caldo, parece que no es
posible evitar los clichs y simplificaciones que malogran [las pelculas como Zona verde y
otras pelculas sobre la guerra de Irak que Douthat considera insuficientemente 'grises']".
De hecho, es posible que s le preocupe a Douthat y a la clase dominante de la cual
personas como Douthat son testaferros que lo opuesto sea cierto: debido a la fuerza
atractiva de Matt Damon y sus pelculas sobre Jason Bourne, Zona verde podra minar el
efecto deseado de En tierra hostil (y de los "scares" para la pelcula y la directora) en el
caso de un pblico importante con cierta diversidad. Que Zona verde podra volver a llamar
demasiada atencin al asunto de las ADM y especficamente las mentiras sobre las ADM
propagadas para justificar la invasin de Irak. Y que eso minara los intentos de decir:
"Sean cuales fueran los motivos para entrar en esta guerra, ya estamos en ella y
simplemente tenemos que sacar el mejor partido de la situacin" (un argumento promovido
no slo por los neoconservadores sino tambin por gente de la calaa de Obama) y de los
intentos afines de centrar la atencin en las dificultades y en el presunto herosmo de las
fuerzas estadounidenses de la invasin y ocupacin, como parte de los esfuerzos de
engendrar simpata y apoyo a su favor y por extensin apoyo a la invasin y ocupacin
de Irak as como las otras guerras que los imperialistas estadounidenses estn librando o en
que estn participando cada vez ms en Afganistn, Pakistn y otros lugares.

Cada parte de este pasaje de la columna de Douthat y de hecho la columna entera es en

s una distorsin muy burda (de ningn modo "gris") si no una franca mentira. Y he aqu,
una vez ms, la tpica "lgica" de los partidarios de la clase dominante imperialista. En la
esfera de la cultura, cuando la situacin se contrapone a los intereses de la clase dominante
imperialista, a menudo se afirma que se trata de "meter la poltica" y hacerlo de manera
inapropiada y burda (esto no slo se aplica a las obras de arte sino tambin a otras
dimensiones de la cultura como el deporte considere a Tommie Smith y John Carlos en
los Juegos Olmpicos del verano de 19682). Por otro lado, no se denuncia por "poltico"
todo lo que defiende o sirve los intereses imperialistas de esta clase dominante, sino que se
trata como si simplemente expresara "el sentido comn", "lo que todos saben" o lo que
cualquier persona honrada y digna creera y por la que sera motivada, etc., etc., y as
sucesivamente.
Aunque no he visto En tierra hostil ni Zona verde (no obstante, por el contenido de los
ataques en su contra de parte de Douthat y otros, tengo muchas ganas de ver sta, en cuanto
pueda hacerlo), he ledo varios artculos en varias publicaciones sobre ambas pelculas y de
eso as como de los scares queda claro lo que las diferencia en lo fundamental: Zona
verde (a pesar de las limitaciones que tal vez reconozcamos en ella) se contrapone al
"discurso oficial" sobre la justificacin para llevar a cabo la invasin de Irak un discurso
que, al menos en algunas circunstancias, se ha transformado de "es una certeza que Saddam
Hussein tiene ADM y todava est tratando de esconderlas y eso plantea un peligro grave
que no se puede tolerar" a lamentaciones al estilo de Douthat sobre la tragedia
shakesperiana de la situacin mientras que En tierra hostil refuerza este "discurso
oficial", aunque lo haga con cierta sutileza y por lo tanto de manera an ms insidiosa
mediante la representacin del supuesto "valor" y rectitud de las fuerzas invasoras y
ocupantes estadounidenses y, cuando menos por extensin, la "justeza" de la invasin y
ocupacin misma. Esto queda an ms claro en los comentarios de la directora de En tierra
hostil, Kathryn Bigelow, al recibir los scares por mejor pelcula y mejor director
especialmente la declaracin de Bigelow que se refiere explcitamente a los soldados
estadounidenses en Irak as como en Afganistn: estn all para nosotros y estamos aqu
para ellos.
Para repetir, cuando se pille a los imperialistas cometiendo crmenes de guerra y
propagando las mentiras para justificar esos crmenes, quizs no sea sorprendente que el
"color" de las apologas, en particular las que estn dirigidas a los pblicos ms
"sofisticados", cambie de arengas "prpuras" sobre "los buenos" y "los malos" a tesis
"grises" sobre la complejidad embrollada de la situacin pero un embrollo en medio del
cual, de alguna manera, sale a relucir el valor y rectitud fundamental de "nuestro lado".
Como escrib anteriormente a algunas personas: parece que algunas fuerzas influyentes (en
la Academia y muy probablemente fuera de la misma) s obraban para que En tierra hostil
le ganara a Avatar para que el mensaje asociado con En tierra hostil (especialmente en su
presentacin por la directora) ahogara el mensaje de Avatar para que eso de "apoyar a las

tropas" recibiera el premio en oposicin a lo que represent Avatar en que un ejrcito que
claramente representa la fuerza bruta y saqueadora de un imperialismo invasor y ocupante
es objeto de una derrota rotunda y justa por medio de una guerra popular y no por medio de
otras fuerzas reaccionarias y opresivas.
1 El discurso del Dr. Hubert Locke, "Reflexiones sobre cmo debe responder a la derecha
cristiana la Pacific School of Religion", sali en Revolucin #32 (29 de enero de 2006).
"Contradicciones todava por resolver, fuerzas que impulsan la revolucin" se halla en su
totalidad en revcom.us/avakian/driving/driving_toc-es.html y se public por entregas en
Revolucin #184-197, del 29 de noviembre de 2009 al 4 de abril de 2010. La referencia al
discurso del Dr. Locke se halla en la cuarta entrega de "Contradicciones todava por
resolver, fuerzas que impulsan la revolucin", Revolucin #187 (27 de diciembre de 2009).
[regresa]
2 "Los juegos olmpicos de 1968: Dar un golpe para la libertad. La historia valiente de
Tommie Smith y John Carlos", Revolucin #137, 27 de julio de 2008.

Estrategia revolucionaria

Algunos principios para forjar

un movimiento para la revolucin
Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos
En cada momento, tenemos que estar buscando las concentraciones importantes de las
contradicciones sociales y los mtodos y las formas que puedan fortalecer la conciencia
poltica de las masas, as como su capacidad combativa y organizacin para emprender la
resistencia poltica contra los crmenes de este sistema; que para una cantidad cada vez
mayor de personas, puedan darle vida a la necesidad y la posibilidad de un mundo
radicalmente diferente; y que puedan fortalecer la comprensin y la determinacin de las
masas avanzadas de inclinaciones revolucionarias en particular de modo que asuman

nuestros objetivos estratgicos como cosas por las cuales luchar de manera enrgica y hacia
las cuales aspirar, y no solamente como metas (o ideales) lejanos y en esencia abstractas.
Es necesario que el objetivo y orientacin sea el de llevar a cabo el trabajo que, junto con el
desarrollo de la situacin objetiva, pueda transformar el terreno poltico, de modo que en un
sentido agudo y activo en toda la sociedad se ponga en tela de juicio la legitimidad del
orden establecido y el derecho y la capacidad de la clase dominante de gobernar; de modo
que la resistencia a este sistema cobre cada vez ms amplitud, profundidad y
determinacin; de modo que se fortalezcan muchsimo el polo y la fuerza de vanguardia
organizada del comunismo revolucionario; y de modo que, en el momento decisivo, esta
fuerza avanzada pueda liderar la lucha de millones y decenas de millones de personas para
hacer la revolucin.

Luchar contra el poder, y transformar al pueblo,

para la revolucin.

Avanzar el movimiento revolucionario mundial:

Cuestiones de orientacin estratgica
Bob Avakian
Presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos
A continuacin presentamos el texto de un discurso pronunciado poco despus de
Conquistar el mundo? Deber y destino del proletariado internacional. El texto sali por
primera vez en ingls en la revista Revolution, No. 51, primavera de 1984. Esta versin, en
espaol, sali en el Obrero Revolucionario (ahora Revolucin), Nos. 316 y 317, 5 y 12 de
agosto de 1985.

Esta presentacin sobre avanzar el movimiento revolucionario mundial tambin podra

titularse Rompiendo con viejas ideas. Primero que todo y esencialmente, la idea con la
que hay que romper, y que desafortunadamente ha tenido mucha aceptacin en el
movimiento comunista internacional, es la idea de que el internacionalismo es algo que el
proletariado (o el pueblo) de una nacin le ofrece a otros, a los obreros (o pueblos) de otros
pases. Esto correspondera ms o menos a una interpretacin literal de inter-nacional. Y
en efecto, cuando abrimos las pginas de nuestro peridico a la discusin y lucha sobre los
borradores del Nuevo Programa y la Nueva Constitucin de nuestro partido1, como parte
del proceso para lograr la versin final de tales documentos, publicamos una carta que
sostena que se debera desechar el trmino internacionalismo y llamarlo
revolucionarismo mundial, o algo parecido, debido a que ni siquiera le gustaba la
implicacin de una nacin a otra que se podra inferir al hacer una interpretacin literal
de inter-nacionalismo. Bien, esa sugerencia del autor es una forma un poquito mecnica
de tratar con un problema; el internacionalismo proletario y su prctica autntica, ha
llegado a significar algo; de hecho, constituye una lnea divisoria fundamental y en ese
sentido el trmino est bien. Sin embargo, la carta toc un punto vlido (aunque no muy
correctamente) que es la crtica del punto de vista de que el internacionalismo es algo que
los obreros o el pueblo de una nacin le ofrecen a los de otras naciones. Tal criterio
realmente reduce el internacionalismo a algo secundario y subordinado, por muy
importante que se diga que es.
Nuestro partido ha expuesto mucho sobre lo decisiva que es la arena mundial y sobre la
cuestin de cmo ver correctamente los factores internos y externos en esta poca del
imperialismo sobre la relacin entre el proceso revolucionario en un pas determinado y
el proceso del avance de la poca burguesa a la poca del comunismo a escala mundial, y
sobre cmo la contradiccin y la lucha en pases determinados estn integradas en ese
proceso global y determinadas principalmente por el movimiento y desarrollo de dicho
proceso global. Teniendo presente esto se puede ver an ms claramente cul es la base
material y la base filosfica para interpretar correctamente el internacionalismo proletario.
Sin duda no es una simple cuestin de decorado, pero adems, no se puede tratar como algo
secundario o subordinado o algo que le ofrece el proletariado de una nacin a otros.
Realmente tiene que ser la base y el punto de partida para el proletariado de todos los
pases: para avanzar la lucha el proletariado solo puede avanzarla si la enfoca, y busca
avanzarla, primero que todo a nivel mundial. Esto no significa, por supuesto, que se intente
hacer la revolucin sin tener en cuenta las condiciones en diferentes partes del mundo ni las
condiciones en pases determinados; significa que hasta en la manera de enfocarlo se
procede del punto de vista de que la arena mundial es lo ms decisivo y los intereses
globales del proletariado mundial son lo supremo. Y esto no es solamente una buena idea.
Tiene una base muy material que ha sentado el sistema del imperialismo2.
Voy a mencionar algo que he querido investigar. Puede que otros sepan ms sobre esto. Es
algo que creo que tiene que examinarse. A mi entender, hubo una disputa o un desacuerdo
(como sea que se deba describir) entre Lenin y James Connolly, quien fue una de las

principales figuras revolucionarias de Irlanda, uno de los lderes revolucionarios por la

poca de los levantamientos de Pascua en Irlanda, durante la I Guerra Mundial. Para
resumir brevemente las diferencias, Connolly vea el internacionalismo ms o menos como
la unidad que les ofrece un pueblo a otros pueblos, mientras que Lenin en cambio insista,
correctamente, que los proletarios no tienen nacin, en el sentido ideolgico. Esto no
significa que literal y materialmente no vivan en una nacin determinada en un momento
dado. Pero ideolgicamente no son representantes de una nacin, y en ese sentido no tienen
nacin. Son representantes del proletariado internacional.
Lenin se dirigi rigurosamente a esto en una de sus polmicas contra los nacionalistas
burgueses, que se decan socialistas, del Bund Judo en el movimiento socialdemcrata
ruso. Lenin cit a uno de ellos que dijo: bueno, de acuerdo a los bolcheviques, cuando se le
pregunte a un obrero a qu nacionalidad pertenece, tendr que contestar: soy
socialdemcrata. Lenin agreg despus de citarlo, que nuestro oportunista considera esto
como el colmo de la ingeniosidad, l cree que es una denuncia de los bolcheviques. En
otras palabras, Lenin quera decir: muy bien, eso es lo que se debera decir, sa debera ser
su orientacin. Y ms que eso, es el colmo de su ingeniosidad, y se autodenuncia al atacar
eso como una desviacin de los bolcheviques3. Esto por supuesto no significa que Lenin
desconociera o negara la existencia de las naciones, la cuestin nacional y el derecho de
autodeterminacin. Muy por el contrario. Pero en lo que quera insistir con todo eso es en
que los proletarios son internacionalistas. En el sentido ideolgico y en cuanto a su punto
de partida fundamental, no son representantes de sta o aquella nacin. Y el punto de vista
de Connolly, opuesto, era que se deba ser internacionalista pero que, por ejemplo, si se es
irlands, se representa al pueblo irlands y sobre esa base se es partidario de la unidad con
todos los otros pueblos oprimidos y los obreros de todas las dems naciones. Son dos
puntos de vista completamente opuestos. Y desafortunadamente tengo que decir que, para
expresarlo un poco provocadoramente, desde la muerte de Lenin, la concepcin de
Connolly (por describirla de ese modo) y no la de Lenin, es la que ha prevalecido
progresivamente en el movimiento comunista internacional4.
Para seguir en esta vena provocadora, dira que ste fue ms o menos el punto de vista de
Mao: si bien l luch por el internacionalismo proletario, y en general se tiene que decir
que indudablemente fue un internacionalista proletario, el punto de vista que se trasluce en
sus escritos y en sus discursos, es que ellos representan a la nacin china y sobre esa base
son partidarios de la unidad con el proletariado y todos los otros pueblos oprimidos del
mundo. Esto difiere de la concepcin por la que luch Lenin: que, ya sea en una nacin
oprimida o en una nacin opresora, desde un punto de vista ideolgico, los comunistas no
representan a las naciones5. Esta desviacin sin duda no empieza con Mao. Yo dira ms
bien que es al revs. Esto es algo con lo que Mao no rompi una ruptura que Mao no
hizo con lo que se haba convertido en la concepcin abrumadoramente prevaleciente en el
movimiento comunista internacional. En Conquistar el Mundo? me refer a una ley que se
promulg en la Unin Sovitica en 1934 estableciendo castigos ms severos, inclusive la
pena de muerte, para los actos de traicin a la Unin Sovitica, y en cuyo prembulo dice

que la defensa de la patria es el supremo deber de un comunista. Ahora bien, yo no creo que
eso tenga nada en comn con el punto de vista de Lenin, con el leninismo, sobre la cuestin
de la patria, con el internacionalismo y dems. Lenin insisti reiteradamente, en particular
con respecto a los pases imperialistas y ah es donde este tipo de lnea adquiere la forma
ms nociva que en esos pases la patria es un asunto muerto porque la cuestin nacional y
la lucha de liberacin nacional son un asunto muerto en los pases capitalistas avanzados.
Tambin tuvo mucho cuidado de decir que los fenmenos en el mundo no son puros o
absolutos, e incluso hablando de Europa, por ejemplo, cit la cuestin irlandesa
precisamente como ejemplo de donde exista todava una cuestin nacional en Europa
Occidental. Pero, sin tomar la excepcin sino la regla o sea el aspecto principal de la
situacin y no los aspectos secundarios en oposicin a la esencia dijo que en Europa
Occidental (y en Estados Unidos donde tambin existe la cuestin nacional, particularmente
para el pueblo negro, entre otros), en general, se ha superado la cuestin nacional. Por esto,
la cuestin de la patria, o de la defensa de la patria y dems, no estn histricamente a la
orden del da en esos pases.
Pero incluso para aquellos pases donde est a la orden del da, y donde polticamente es
necesario no nicamente librar la lucha por la liberacin nacional sino esforzarse por
dirigirla, todava queda pendiente la cuestin de orientacin y punto de partida y hay que
definir si la orientacin y punto de partida es ser representante de la nacin o representante
del proletariado internacional. Para extender esto un poquitico, o para ponerlo un tanto en
trminos geomtricos, dira que se sale mejor librado como comunista movindose
horizontal que verticalmente, buscando los vnculos e identificacin con los proletarios y
las masas oprimidas de todo el mundo en la poca contempornea, que si se buscan las
races e identificacin remontndose dcadas e incluso cientos o miles de aos, en la propia
nacin. Esto no quiere decir que se deban ignorar las condiciones concretas ni la historia y
el desarrollo histrico de la nacin de la que se es objetivamente parte. Pero por lo que
respecta a orientacin, uno se debe identificar con el proletariado internacional de la poca
contempornea y debe hacer hincapi en el hecho de que sta es una poca radicalmente
diferente y en que la revolucin proletaria es una revolucin radicalmente diferente de
todas las anteriores o, parafraseando a Marx y a Engels, en que esta revolucin
representa una ruptura radical, tanto material como ideolgicamente, con todo lo anterior.
Por qu plantear esto? Bien, como sabemos, es un problema; ha sido un problema en el
movimiento comunista internacional. Por ejemplo, aqu en Francia, cuando surja una fuerza
marxista-leninista que diga claramente a la mierda con la Revolucin Francesa de 1789 y
toda esa tradicin, de entrada no queremos nada que ver con eso, es cosa del pasado, eso
ser un tremendo salto adelante para el movimiento marxista-leninista en Francia. En mis
observaciones, uno de los ms grandes lastres de cualquier intento de formacin marxistaleninista en Francia es que todos ellos creen que existe una gran tradicin de la izquierda
en Francia, y la cargan a cuestas incluso los que se refieren a ella cnicamente por una
parte, por la otra la creen y siguen ese mismo camino. Es un gran lastre. Porque de hecho es
una tradicin burguesa, en el mejor de los casos una tradicin burguesa de izquierda, en

la poca actual; no trasciende los lmites de la democracia burguesa. En cuanto a

revoluciones burguesas, la Revolucin Francesa estuvo bien, fue la ms completa, supongo,
que conocemos. No fue completamente casual el que los bolcheviques, por ejemplo,
tomaran prestadas algunas analogas de la Revolucin Francesa, incluso algunas veces
tomaron seudnimos de ella, usaron analogas de los jacobinos y as por el estilo. Fue una
revolucin muy completa para su poca. Pero se es precisamente el quid. Justamente esta
maana le un artculo de Lenin donde polemiz contra Boris Souvarine, quien era un lder
oportunista de los socialistas en Francia durante la I Guerra Mundial. Fue muy refrescante,
especialmente despus de haber estado aqu algn tiempo, aunque sea como observador.
Souvarine atacaba a Lenin por sus planteamientos de derrotismo revolucionario y lanzaba
toda clase de argumentos oportunistas, de estilo kautskista, para confundir el asunto, sacaba
a relucir la historia de Francia y de la Revolucin Francesa, y las tradiciones democrticas e
incluso revolucionarias de Francia, insistiendo en que no era posible comparar todo esto
con Alemania y cosas por el estilo. Y Lenin, contundentemente, dijo mire, esta guerra no
tiene nada que ver con la Francia de finales del siglo XVIII, es la Francia imperialista la
que est librando esta guerra. Esa poca se acab y es cosa del pasado. Dejad que los
muertos entierren a sus muertos, como dijo Marx en otro contexto6.
As, como vemos, sta no es una cuestin de tipo acadmico exactamente; hasta el da de
hoy esta confusin del nacionalismo con el internacionalismo y especficamente el
planteamiento de que se es un heredero comunista de las ms excelsas tradiciones de la
nacin y el mejor representante de sus verdaderos intereses contina plagando al
movimiento comunista internacional y a los marxista-leninistas en varios pases. Por
supuesto no debemos negar unilateralmente el pasado ni cortarnos unilateralmente del
pasado, pero se requiere hacer una ruptura radical. No somos los continuadores de las
revoluciones anteriores de pocas anteriores. Los comunistas no somos eso, la revolucin
proletaria no es eso. En los Estados Unidos tuvimos uno de los ms grotescos ejemplos de
esto (si no el ms grotesco, al menos uno de los ms grotescos), famoso
internacionalmente, en el liderato de Earl Browder del Partido Comunista de Estados
Unidos (PCEU), quien acu la consigna el comunismo es el americanismo del siglo XX
(risas). Y es fcil rerse de eso porque de hecho es extremadamente burdo y grotesco. Aun
hoy, el PC en los Estados Unidos tiene libreras que llevan el nombre Librera Jefferson
[tercer presidente y firmante de la Declaracin de Independencia de los Estados Unidos
nota del traductor] y cosas por el estilo. Earl Browder ya no existe y el PCEU es hoy peor
que incluso en ese entonces. Pero siempre han hecho eso, desde mediados de los aos 30,
desde la poca del informe de Dimitrov7. Esas tendencias que ya existan en el PCEU
recibieron un tremendo impulso y han sido dominantes desde entonces, sin excepcin.
Cuando Earl Browder era el dirigente y despus de que lo expulsaron la Comintern y el
liderato del PCEU, esa lnea permaneci.
Pero no es solo el PCEU. Recuerdo que alguien me cont que cuando lleg a Francia
justamente despus de la II Guerra Mundial, Thorez, el cabecilla del PC Francs en esa
poca, dio un discurso sobre por qu eran los defensores de las tradiciones, las grandes

tradiciones revolucionarias, de la nacin francesa y por qu todava podan decir Vive la

rpublique. Thorez agreg entonces que por supuesto eso no significaba que los
camaradas britnicos pudieran decir God save the Queen. Bien, por qu no? Me parece
que lo que es justo para uno tambin lo es para el otro. Si los camaradas franceses pueden
decir Vive la rpublique, entonces es apenas justo que sus camaradas del Partido
Comunista Britnico puedan decir God save the Queen. Despus de todo, ya haban
dicho prcticamente todo lo dems (risas). El PC Britnico alardeaba de que haban
concebido lo de la transicin pacfica antes de que Jruschov lo anunciara, que era su
poltica desde varios aos antes.
Pero regresando al PC Francs y a la concepcin general de ser parte de la gran tradicin de
la nacin: en el cementerio Pre Lachaise de Pars el PC compr toda una esquina.
Desafortunadamente circunda el Muro de los Comuneros (el Muro donde fueron asesinados
los ltimos defensores de la Comuna), que en cierto modo el PC se ha apropiado. All hay
unas tumbas con monumentos repugnantes, por ejemplo, los monumentos a dos soldados
que murieron como parte de un regimiento francs en la Guerra Civil en Espaa; sus
tumbas estn juntas y el PC mand a hacer unas lpidas con las inscripciones: Aqu yace
uno que crea en Dios, aqu yace uno que no crea en El. El problema es que uno no est
seguro de cul de ellos es el miembro del PC. Pero uno de ellos fue miembro del PC y el
otro no, uno de ellos crea en Dios y el otro no, y yacen juntos porque lucharon hombro a
hombro en la Guerra Civil en Espaa. Bueno, no es que todo el que haya luchado en la
Guerra Civil en Espaa tuviera que haber sido ateo o comunista. Pero el PC se esmera por
sealarlo y si se ve en su contexto aqu, todo hace parte de murieron para que Francia
pudiera vivir. Y en las tumbas de los miembros manifiestos incluso miembros del
Comit Central del Partido Comunista Francs hay monumentos con consignas de que
murieron por la nacin francesa, por la gloria de Francia y cosas por el estilo. Todo es parte
de una sola pieza, es la continuidad de la gran tradicin de la gran nacin francesa y su
repblica eso es lo que se est defendiendo. Ahora bien, stas son quizs algunas de sus
ms burdas y grotescas expresiones: Fulano de Tal, miembro del Bur Poltico del Comit
Central del PC Francs, quien luch para preservar la independencia de Francia durante la
II Guerra Mundial, la paz y la libertad; hay que leerlo para ver lo profundamente
revisionista que es. Desafortunadamente, esto no empez con George Marchis (el actual
cabecilla del PC Francs) y no acabar con l. Similarmente en los Estados Unidos este tipo
de cosas no empezaron ni terminaron con Earl Browder; son un hilo consistente que se
remonta hasta mediados de los aos 30, y despus de que se desembarazaron de Browder
sigui siendo un hilo consistente. Aun cuando no siempre se expres tan burdamente como
en la consigna: el comunismo es el americanismo del siglo XX, sa ha sido la lnea.
Recuerdo que una vez me entrevist un reportero que se consideraba simpatizante, y creo
que en cierta forma lo era. El obviamente haba recibido la influencia del PC y una y otra
vez me lanz preguntas con las que l pensaba darme una gran oportunidad, como su
partido es una especie de partido americano, enraizado en el suelo de Estados Unidos, no
es cierto?, y yo le deca no. Pues bien, l sigui en sas, hacindome pases que yo no le

contestaba hasta que finalmente fue explcito y dijo: Bien, oiga, lo que estoy tratando de
decir es que usted es un fenmeno americano; eso es lo que estoy tratando de hacer que
usted diga. Y le respond: S, lo s, y eso no lo voy a decir. Pero recuerden que este tipo
era ms o menos simpatizante. El haba estado cerca del viejo PC y pensaba que esto era
una ayuda. Pensaba que me estaba haciendo buenos pases para que yo pudiera agarrar la
pelota y meter un gol! Pero no era lo que queramos decir. Su experiencia lo haca pensar
que eso era lo que queramos decir, pues l conoca al viejo PC y eso es lo que ellos buscan
decir, y es lo que dicen. Es lo que han dicho por cerca de cincuenta aos. Y cuando decan
el comunismo es el americanismo del siglo XX, desafortunadamente era verdad como
autodescripcin. Lo que presentaban como comunismo era americanismo del siglo XX, es
decir, imperialismo. Se haban convertido en apndice y apologistas de eso. Las peores
expresiones de este fenmeno tienen que darse naturalmente en los pases imperialistas,
cuyo papel en relacin con la cuestin nacional es ser opresores de otras naciones.
Naturalmente, el intento de ser patritico, de ser los mejores defensores de la nacin y
cosas as, adopta su ms grotesca y nociva expresin en estos pases imperialistas. Pero,
como posicin ideolgica, como punto de partida, no es correcto para los comunistas de
ninguna nacin, incluso si en ciertos sentidos no es tan nocivo en esos pases donde la
cuestin nacional est a la orden del da, a diferencia de los pases avanzados y capitalistas
donde no est a la orden del da. Con todo, en las naciones oprimidas, con el paso del
tiempo y particularmente si la revolucin logra avanzar ms all de la primera etapa y entra
a la etapa socialista ms all de la liberacin nacional y de la etapa de la revolucin de
nueva democracia a la etapa del socialismo esta clase de cosmovisin entrar ms y ms
en contradiccin con la necesidad de lograr ms amplios avances de la revolucin e
impondr limitaciones a la capacidad de aquellos que la dirigen de guiar la revolucin hacia
adelante, en unidad con la lucha global del proletariado internacional de avanzarla como
parte del movimiento revolucionario mundial, como una parte subordinada de ste. Una
cosa es decir que tenemos que practicar el internacionalismo; pero solamente el deseo de
apoyar y aplicar el internacionalismo proletario no es suficiente para realmente hacerlo. Es
necesario, repito, comprender desde un punto de vista materialista y dialctico la base
material y filosfica del porqu se deben ver las cosas primero que todo, y como punto de
partida, desde la arena mundial; y como un reflejo ideolgico de esto, por qu los
comunistas son, por lo que respecta a su posicin fundamental y su punto de partida,
representantes del proletariado internacional y no representantes de alguna nacin y ni
siquiera de los obreros de esa nacin determinada (lo cual es otra variante de cmo se
puede expresar esta misma desviacin nacionalista). Se puede expresar como que se es
representante de los obreros estadounidenses, o ingleses o franceses o chinos o egipcios, lo
que sea solo hay que completar la frase. Pero incluso si se le da un contenido de clase
de esta forma, sigue siendo una desviacin nacionalista.
As que ste es un punto crucial sobre lo que significa captar a fondo tanto la base material
como la base filosfica del hecho de que la arena mundial es el terreno decisivo y tiene que
ser el punto de partida, el punto de arranque para el proletariado internacional. Antes de

concluir hablar ms sobre algunas de las expresiones e implicaciones concretas de eso

entre ellas las organizativas. Pero quiero comenzar con eso como la piedra angular para lo
que seguir. Esto no es simplemente una repeticin de viejos principios;
desafortunadamente, parafraseando a Lenin, es necesario hacer una cierta cantidad de
excavacin para devolverle la vida, para rescatar y revivir principios fundamentales del
marxismo-leninismo que en gran medida han sido sepultados, deformados o descartados del
todo en el movimiento comunista internacional desde hace ya bastante tiempo, y
progresivamente desde la muerte de Lenin.

El frente unido internacional

Esto nos lleva a la cuestin que ha sido asimismo una gran parte de la herencia de la que
creo todos somos parte y que ha sido en particular, una gran parte del cuerpo general de
conocimientos y del enfoque general del movimiento marxista-leninista que surgi en
oposicin al revisionismo moderno en los aos 60. Y sta es la cuestin del frente unido. En
realidad esto ha sido, de diversas formas, una parte del arsenal poltico, para bien o para
mal, del movimiento comunista internacional incluso antes de los aos 60, desde hace
mucho ms tiempo. Un momento decisivo, que analizar desde diferentes ngulos, es el
frente unido contra el fascismo y toda la lnea del VII Congreso Mundial de la Comintern.
Pero para comprender la cuestin del frente unido en general y el papel de la lnea del
frente unido contra el fascismo en particular, creo que se tiene que enfocar desde una
perspectiva histrica, e igualmente, verlo a la luz de las condiciones actuales.
En Los Fundamentos del Leninismo Stalin plantea una formulacin general que es correcta,
aun cuando contiene algunas tendencias errneas, en el sentido de decir que la victoria de la
Revolucin de Octubre en Rusia ha cambiado todo, en una forma medio mecnica, y junto
con eso, tal vez se pueda decir que considera la existencia de la Unin Sovitica demasiado
como una pieza clave en la alianza entre el proletariado del Occidente y los pueblos
oprimidos del Oriente. No obstante, incluso con esas deficiencias, creo que esta
formulacin bsica que expuso en Los Fundamentos del Leninismo es correcta: De aqu se
desprende la tercera conclusin: ineluctabilidad de las guerras bajo el imperialismo e
inevitabilidad de la coalicin de la revolucin proletaria de Europa con la revolucin
colonial del Oriente, formando un solo frente mundial de la revolucin contra el frente
mundial del imperialismo8. Me parece importante fijarse en su formulacin de la
inevitabilidad de la coalicin de la revolucin proletaria de Europa con la revolucin
colonial del Oriente, formando un solo frente mundial de la revolucin contra el frente
mundial del imperialismo. Creo que hay varias partes de esta formulacin que son
importantes, no solamente el frente unido mundial, sino un solo frente de la revolucin. O
sea, cul es el contenido que se plantea para este frente unido? Cul es su objetivo, cul
es su contenido? Es la revolucin, no la paz y cosas por el estilo. Y est dirigido contra el
frente mundial del imperialismo. Dicho de otro modo, no est dirigido contra sta o
aquella de las grandes potencias imperialistas, sino contra el frente mundial del
imperialismo. Luego, en el captulo sobre la cuestin nacional, plantea lo siguiente: los
intereses del movimiento proletario en los pases desarrollados y del movimiento de

liberacin nacional en las colonias exigen la unin de estas dos formas del movimiento
revolucionario en un frente comn contra el enemigo comn, contra el imperialismo9.
Stalin agrega entonces que esto es imposible si el proletariado de las naciones opresoras
no presta apoyo directo y resuelto al movimiento de liberacin de los pueblos oprimidos
contra el imperialismo `de su propia patria' y luego dice que sin poner en prctica esta
consigna es imposible lograr la unificacin y la colaboracin de las naciones en una sola
economa mundial, que constituye la base material para el triunfo del socialismo en el
mundo entero10.
Aqu se debe sealar que la referencia a una sola economa mundial como una base
material para el triunfo del socialismo en el mundo entero, aunque no es errada en s, est
ligada con la idea de que la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas es el prototipo
viviente de la futura unin de los pueblos en una sola economa mundial. Ahora bien, yo no
creo que esto sea esencialmente una cuestin de chovinismo; tal fue tambin el punto de
vista de Lenin en ese entonces y el punto de vista predominante en el movimiento
comunista internacional esperaban el triunfo de la revolucin mundial mucho ms
rpido de lo que, desafortunadamente, ha llegado. Aun cuando para 1924 ya era claro que
iba a haber una calma temporal, esperaban que fuera quizs ms breve de lo que ha sido. Y
pensaban que haban creado, hasta materialmente, el centro del futuro sistema socialista
mundial, al que otras repblicas socialistas se agregaran no dominadas por ste sino
entrando (lo dijo exactamente as) en una unin libre con ese centro. Ahora bien, si
efectivamente en la siguiente dcada, ms o menos, el frente del imperialismo se hubiera
escindido en muchos diferentes lugares y fundamentalmente, para utilizar una frase muy
rastrillada, la correlacin de fuerzas en el mundo hubiera cambiado a una situacin en que
el socialismo fuera dominante en el mundo, en ese caso este tipo de posicin no hubiera
sido especialmente errada. As que lo que quiero enfatizar aqu no es tanto que este punto
de vista contiene algunas nociones incorrectas sino que se aferraron a l a lo largo de la
siguiente guerra y ha sido perpetuado en una forma peor aun por los revisionistas en el
Poder, empezando con Jruschov el punto de vista de que la Unin Sovitica es el centro
de todo desarrollo futuro hacia el socialismo, no solo ideolgicamente, que ya sera harto
malo en las actuales condiciones, sino materialmente, en un sentido literal. Pero con todo
esto, la posicin fundamental planteada por Stalin en Los Fundamentos del Leninismo el
frente comn contra el imperialismo, la vinculacin del movimiento proletario en los pases
desarrollados y los movimientos de liberacin nacional en las colonias en un frente contra
el enemigo comn, que es el imperialismo es una formulacin fundamentalmente
correcta y es un anlisis estratgico fundamentalmente correcto de los objetivos generales y
del alineamiento general de fuerzas en la poca del imperialismo y de la revolucin
proletaria.

La lnea del frente unido contra el fascismo

Bueno, como sabemos, ste no es el principio y el fin de la cuestin del frente unido ni ha
sido el nico modo de enfocarla desde esa poca. La primera gran desviacin de esta
orientacin, por lo que respecta a la ms importante orientacin estratgica del movimiento

comunista internacional, ocurri en el frente unido contra el fascismo, a mediados de los

aos 30. Y esto fue parte, parte subordinada, de una lnea internacional general y poltica
exterior de la Unin Sovitica que, para ser directos, le impuso al movimiento comunista
internacional como una supuesta estrategia o tctica para la lucha del proletariado en esa
poca en particular. En Conquistar el Mundo? seal, y creo que es un punto muy
importante, que toda esta estrategia del frente unido contra el fascismo estaba muy ligada
con la preocupacin de la Unin Sovitica con el escenario europeo. Es decir, fue una
estrategia y orientacin en sumo grado dictada por la preocupacin de la Unin Sovitica
con la situacin en Europa. Fue tambin, para seguir siendo directos, una cosmovisin
eurocntrica, chovinista, en primer lugar, orientada abiertamente a los prejuicios
democrtico-burgueses y al chovinismo eurocntrico existente entre los obreros y los
comunistas de Europa, particularmente de Europa Occidental. Porque era en Europa
Occidental donde el capitalismo estaba ms desarrollado, donde estaban centradas las
potencias coloniales, donde el imperialismo tena su mayor fuerza, y donde era capaz
incluso en medio de la Depresin de los aos 30 de hacer ms concesiones. Si la poblacin
de los pases imperialistas sufri en la Depresin, como efectivamente ocurri, pensemos
cmo debi ser la situacin de la gente que no estaba en los pases imperialistas, en los
pases coloniales y los pases dominados por el imperialismo. Y la Comintern defendi la
posicin del VII Congreso, la lnea del frente unido contra el fascismo, usando argumentos
que eran flagrantes desviaciones de la posicin leninista sobre la defensa de la patria.
Nosotros reprodujimos algunas citas algunas de ellas son verdaderamente notables en
un folleto en que hablamos un poco a favor del nihilismo nacional, el folleto No puedes
vencer al enemigo mientras enarbolas su bandera. Tiene algunas citas de la Comintern
diciendo, a finales de los aos 30, que el punto de vista de los trabajadores hacia la patria
era y debera ser diferente en ese entonces de lo que fue en la I Guerra Mundial.
Fundamentalmente su argumento era que en la poca de la I Guerra Mundial los obreros
realmente no derivaban ningn beneficio de la nacin, no tenan ningn inters creado en
ella, no tenan cabida en ella, no tenan ningn derecho, eran totalmente pobres, etc., y por
consiguiente tenan un odio muy enconado a toda la situacin. Esto casi que insina que la
posicin de Lenin durante la I Guerra Mundial fue ms o menos subjetiva y corresponda a
la enconada amargura subjetiva de los obreros entonces; no critican directamente a Lenin,
por supuesto, pero la suma total de lo que transciende en todo esto es que los obreros tenan
un profundo rencor subjetivo que los condujo a una posicin de tipo nihilista hacia la
nacin. Lo que en realidad describen, la posicin y sentimientos de los obreros que no
acudieron a la defensa de la patria en la I Guerra Mundial, corresponde de hecho a lo que
Marx y Engels dijeron sobre el proletariado en el Manifiesto Comunista, que detrs de toda
institucin ven escuetamente las pretensiones e intereses de la burguesa11. Esos eran
obreros que no tenan ningn inters en el imperialismo de su patria, y por lo tanto era
posible unirlos contra la patria. Pero entonces la Comintern habla de que los obreros en los
pases imperialistas en los aos 30 haban ganado sindicatos, haban ganado otros derechos
bsicos y dems, y as ahora tenan un inters creado en el futuro de la nacin, y por lo
tanto en su defensa. Este argumento no era en ninguna medida ms sofisticado de lo que lo

estoy presentando. Nuestro partido, en el proceso de hacer una investigacin sobre este
problema, descubri esas citas, que son realmente notables.
En Conquistar el Mundo? plante esto como un interrogante, pero aqu lo expresar con
ms fuerza: creo que lo que estaba haciendo la Comintern era tratar de atraer al sector de
los obreros que estaban ms aburguesados, que incluso en medio de la Depresin de los
aos 30 todava tenan muchos de los prejuicios democrtico-burgueses y anhelos de una
posicin ms privilegiada basada en la posicin histrica de sus pases como explotadores y
saqueadores imperialistas. Fue un llamado a que acudieran a la defensa de la patria, que no
se bas en la ignorancia por parte de los lderes de la Comintern y de la Unin Sovitica de
cul era la posicin leninista ni se bas en una ignorancia de que estos pases eran
realmente imperialistas; se bas, francamente, en las necesidades del Estado sovitico
definidas con estrechez y estrechamente nacionalistas. La prueba de esto es que desde el
momento en que estall la guerra, en septiembre de 1939, con la chispa de los sucesos de
Polonia, hasta cuando la Unin Sovitica fue atacada y entr en la guerra en 1941, la
Comintern de repente redescubri la posicin leninista sobre la guerra imperialista. Veamos
por ejemplo algunos extractos de una carta que la direccin de la Comintern le escribi al
Partido Comunista Francs, que realmente necesitaba que se le escribiera una carta
combatiendo sus desviaciones del leninismo y sus tendencias ya presentes a la defensa de la
patria. Pero esta carta podra considerarse una refutacin de la Comintern a su propia
posicin tanto en el perodo anterior como posterior al breve intervalo de 1939 a 1941. La
carta dice: Esta guerra es una continuacin de muchos aos de rivalidad imperialista en el
campo capitalista. Ntese que aqu no hay distincin entre un capitalista (o un bando).
Los tres Estados ms ricos, Inglaterra, Francia y los Estados Unidos, imponen su dominio
sobre las principales rutas y mercados del mundo. Ellos se han apoderado de las principales
fuentes de materias primas. Tienen en sus manos una gran cantidad de recursos
econmicos. Ellos mantienen a ms de la mitad de la Humanidad en estado de
sojuzgamiento12. Esto no suena como la descripcin de la Comintern de estos tres Estados
antes y despus: paz, amor y democracia. La carta contina sobre estos Estados: ellos
ocultan su explotacin de los trabajadores y de los pueblos oprimidos detrs de una falsa
mscara de democracia con el objeto de engaar ms fcilmente a las masas.
He aqu el punto de vista leninista, de que al estudiar una guerra, se tiene que ver no
solamente lo que pas el da o el ao o incluso unos pocos aos antes de que estallara, se
tiene que ver el curso completo de desarrollo, algunas veces de dcadas enteras, del que la
guerra es una continuacin. Aqu, de repente, se redescubre esta posicin y es utilizada para
criticar al Partido Comunista Francs, que mereca crticas en ese sentido. Pero,
desafortunadamente, uno se tiene que preguntar si estas crticas se hicieron sobre la base de
los principios o si se conformaron (lo que es mi opinin) a un giro particular de la situacin
y a las tcticas particulares de la Unin Sovitica para alcanzar sus propios intereses
nacionales en esos momentos. Si se examina lo que se dijo y lo que se hizo, tanto antes
como despus de este breve intervalo, resulta innegablemente claro que lo segundo fue el
caso. Esto nos lleva de regreso al punto de que el frente unido contra el fascismo estaba

basado en alto grado en movilizar el chovinismo eurocntrico. Como he dicho, la carta de

la Comintern al Partido Comunista Francs representa una crtica a la misma Comintern, es
decir, a su lnea del frente unido contra el fascismo. Miremos lo que dice la carta sobre
Inglaterra, Francia y Estados Unidos. Estos no son los Estados fascistas, son los Estados
democrticos no beligerantes como se los defini antes de que estallara la guerra y de
nuevo posteriormente durante el perodo en que la Unin Sovitica particip en la guerra.
Ellos se han apoderado de las principales fuentes de materias primas y dems; ellos
mantienenellos, Inglaterra, Francia y los Estados Unidosmantienen a ms de la
mitad de la Humanidad en estado de sojuzgamiento. Y utilizan esta democracia como un
disfraz y una mscara con el fin de llevar esto a cabo.
Todo esto, por supuesto, era (y es) perfectamente cierto. Y como seal anteriormente, en
Conquistar el Mundo?, si vamos a la India en esta poca, por ejemplo, y discutimos con
gente un tris consciente de su propia opresin y del origen de ella, y planteamos con mucho
nfasis que sera ms terrible que el Japn los dominara, probablemente no se lo tragaran
entero. O si vamos a partes de frica que fueron colonizadas por los ingleses o los
franceses y argimos: Ah, si Alemania, si esos fascistas que incluso profanan y despojan
su cultura alemana (ste es otro argumento de la Comintern ni siquiera hablan el alemn
autntico, esos fascistas, el buen alemn de Schiller y Goethe sta es la clase de cosas
que se presentaban como anlisis comunistas) bueno, esos fascistas alemanes que ni
siquiera hablan un buen alemn, y si vienen aqu, a diferencia de los ingleses y los
franceses, vaya se puede ver lo mucho ms terrible que sera. Si uno le dijera cosas as a
esas vctimas de la opresin colonial democrtica, entonces, como alguna vez dijo Lenin,
ojal que hubiera una ley prohibiendo la risa en pblico, porque de otro modo lo podran
matar a uno a punta de carcajadas. Se pueden imaginar querer convencer al pueblo de la
India de que el imperialismo japons sera mucho peor para ellos, dada toda la historia del
imperialismo britnico? O cosas por el estilo. O en China? Es cierto que en China fue
correcto alinear fuerzas para luchar contra el imperialismo japons. Pero eso tuvo que ver
con la situacin particular all, y no porque el imperialismo japons fuera un imperialismo
completamente diferente, que pudiera ser peor para el pueblo chino que el imperialismo
ingls y el de Estados Unidos. Tuvo que ver mucho ms con el alineamiento de fuerzas y
las contradicciones entre los imperialistas, y las posibilidades de aprovechar ciertas
contradicciones para avanzar la lucha revolucionaria, siempre y cuando que la vanguardia
comunista mantuviera la iniciativa y la independencia, como as fue. Pero argumentar al
nivel de que sera peor en China o en la India, Birmania o lo que sea, o Egipto, o frica del
Norte, si los conquistaran los japoneses, los alemanes o los italianos, sera de plano
ridculo.
El hecho es que este argumento no se orientaba a estos pueblos sino a los sectores ms
aburguesados de los obreros en Europa y a los comunistas de all a quienes animaron,
llevaron, a ajustar su tono poltico (e ideolgico) a estos obreros. En el mismo orden de
ideas, si miramos el discurso de Stalin relativo a la constitucin sovitica de 193613 se
puede ver que apelaba a capas amplias, democrticas, es decir pequeo burguesas e incluso

burguesas, en esos pases imperialistas a unirse con la Unin Sovitica sobre la base de que
ella estaba a favor de la democracia y de que la amenaza para el mundo era que se
extinguiera la democracia y que la civilizacin fuera lanzada dcadas o siglos atrs si la
barbarie fascista ganaba. De hecho, hay algunos estudios que en gran parte refutan esta
nocin de conjunto. Un profesor ingls revisionista (no revisionista en sentido marxistaleninista, sino revisionista en el sentido de que revisa las concepciones establecidas de la
historia) ha hecho la declaracin harto temeraria (me parece que a veces los imperialistas
britnicos son buenos para esto) de que el nico problema con Hitler desde el punto de vista
poltico y diplomtico fue haber sido alemn. En otras palabras, si reinterpretamos la
esencia de lo que dijo, Hitler era apenas otro estadista imperialista que por casualidad
represent y respondi a los intereses y necesidades del imperialismo alemn en una cierta
coyuntura particular, dada su situacin especialmente despus de la I Guerra Mundial y a lo
largo del perodo que condujo a la II Guerra Mundial. El anlisis que se ha hecho para
America in Decline revela que lo que Hitler y su camarilla perseguan en la II Guerra
Mundial (a pesar de las pelculas de Charles Chaplin donde Hitler tiene un globo terrqueo
y empieza a bailar alrededor de l y dice ste es mi adorable mundo y dems, a pesar de
todos esos cuentos) no era dominar completamente todo el mundo en ese sentido no
materialista y encima de las clases14. Hitler quera lograr ms o menos lo que Alemania
intent lograr en la I Guerra Mundial y estuvo a punto de lograr antes de que fuera
derrotada.
Cuando Lenin polemiz en medio de la I Guerra Mundial contra Kautsky quien
repentinamente dio media vuelta y sali en defensa de una paz sin anexiones Lenin
rpidamente seal que era muy fcil para Kautsky decir esto porque a Alemania le haba
ido mucho mejor en esa guerra de lo que se esperaba. Gan algunas colonias y ocup una
cantidad relativamente grande del territorio de sus enemigos. As que los imperialistas
alemanes le dijeron a los otros imperialistas (y Lenin fue muy explcito sobre esto) que
devolveran partes del territorio de Francia, Blgica y dems en trueque por sta o aquella
colonia. Y de hecho su objetivo no era, ni en la I ni en la II Guerra Mundial, colonizar el
resto de Europa y reducir a los otros pases europeos a un estado de barbarie bajo la bota de
Alemania, o cosas as por el estilo.
Por supuesto, una Alemania victoriosa habra reorganizado esos pases conforme a las
condiciones de los imperialistas alemanes y se habra sentado en la cspide del mundo. Eso
es lo que pasa siempre cuando los imperialistas ganan las guerras. Ellos no ganan una
guerra y vuelven a dejar las cosas como estaban antes de la guerra, ni las reorganizan
basndose en la igualdad. Por supuesto los ganadores se llevan la mayor parte del botn.
Esas son las reglas del juego. Pero as y todo su objetivo estratgico (en la II Guerra
Mundial as como en la I) no era colonizar partes de Europa, convertirlas en vasallos
alemanes y reducir al pueblo a un estado de esclavitud y barbarie. Su objetivo era ms o
menos recuperar las colonias que casi ganaron y de las que fueron privados en la I Guerra
Mundial en frica y otras partes del Oriente Medio, y meter un pie en los Balcanes y en
partes de Europa Oriental, aunque esto no se poda lograr sin una victoria militar terminante

en el teatro europeo una redistribucin del Poder entre los imperialistas, que estaban en
su mayor parte centrados en Europa. Tal era su objetivo y Hitler era una expresin extrema
de los intereses imperialistas alemanes cuando el imperialismo alemn estaba en una
posicin extrema. Lenin seal al finalizar la I Guerra Mundial que la posicin alemana era
desesperada. Esto resulta obvio incluso mirando superficialmente la historia. Aqu hay una
cierta irona, porque despus de cierto punto, incorrectamente en mi opinin, incluso Lenin
(y sin duda los lderes que vinieron despus de l) trataron de conseguir que los comunistas
alemanes fueran parte de la lucha contra las condiciones que le impuso a Alemania el
Tratado de Versalles al finalizar la I Guerra Mundial. Y si se quiere ser un poquito ofensivo
y provocador se puede decir que los comunistas siguieron llamando a una lucha contra el
Tratado de Versalles y finalmente tuvieron xito: en 1933 Alemania rompi el Tratado de
Versalles y ya vimos lo que pas.
Esto nos muestra las limitaciones y las deficiencias de ese tipo de enfoque. Claro que los
comunistas no tuvieron xito. En realidad, la irona es que cuando y donde hicieron un
intento (y desafortunadamente s hicieron algunos intentos), de implementar este anlisis,
los comunistas no lograron ganarle a la burguesa y en particular a los partidos extremos, de
la reaccin abierta, incluidos los nazis; no tuvieron xito rivalizando con ellos por la
bandera nacional de la pisoteada nacin imperialista alemana. Con esa bandera, como es
debido, se qued la burguesa y en las condiciones de Alemania la burguesa sac a relucir a
sus representantes ms abiertamente reaccionarios, implant una dictadura abiertamente
reaccionaria y tom medidas extremas porque su necesidad era extrema. Ante esto, el
anlisis materialista y la dialctica materialista fueron arrojados por la borda con la
adopcin y aplicacin de la lnea del frente unido contra el fascismo. Repito, promulgaron
esa lnea a gente de pases como Inglaterra, Francia y los Estados Unidos, pases que tenan
a ms de la mitad de la humanidad en estado de sojuzgamiento y que incluso en medio de
una depresin (y antes de ella en mucha mayor medida y durante ella hasta cierto punto)
continuaron dando ciertas migajas de su saqueo a sectores de la clase obrera y de las capas
intermedias en esos pases imperialistas. A esas capas se les dio una posicin relativamente
privilegiada, y sin duda privilegiada con respecto al proletariado mundial como un todo y a
las masas del mundo. Y fue a esos obreros ms aburguesados, aquellos que ahora tenan
intereses en su patria, como lo expres abiertamente la Comintern, y a algunos sectores
intermedios e incluso burgueses, que se dirigi el llamamiento del frente unido contra el
fascismo y a quienes se adapt. Por eso es que digo que fue un llamamiento eurocntrico y
socialchovinista que, francamente, busc movilizar a gente, inclusive sectores de la
burguesa, en los pases imperialistas ricos para luchar por permanecer en esa posicin y
evitar que los imperialistas pobres se la quitaran. Esa fue la esencia de la poltica
sovitica y del frente unido contra el fascismo la cual tiene que verse, en mi opinin,
como una extensin de la lnea internacional sovitica y de su poltica exterior; a eso es a lo
que se reduce su esencia.
Ahora bien, se ofrecieron muchas justificaciones, primero sobre por qu era correcto
singularizar a los Estados fascistas. Pero es interesante e irnico que incluso desde el punto

de vista de la URSS existan ciertas enormes inconsistencias que volvan flecos los
argumentos que usaban para justificar esta estrategia. Por ejemplo, es muy notable y
curioso que muchos revolucionarios son realmente buenos respecto a muchas cuestiones,
pero cuando se llega a esta cuestin de la II Guerra Mundial y el fascismo comienzan a
sonar como liberales comunes. Esto hace ver el poderoso papel de la superestructura y la
conciencia: todos hemos sido enseados, inclusive por el movimiento comunista, pensar de
una manera no materialista, metafsicamente y con un enfoque idealista sobre este asunto.
Y es necesario hacer una ruptura radical con ello. De un momento a otro no es un asunto de
imperialismo: esa guerra y todos los preparativos no fueron la continuacin de las
mismsimas polticas de saqueo de los dos lados que fueran descritas por la misma
Comintern en cierto interludio; en vez de eso, fue el deseo de algunos hombres locos y
gente maligna de aplastar los derechos democrticos de todos y de conquistar el mundo y
esclavizarlo como si los pueblos y las naciones oprimidos ya fueran libres. Nos han
enseado esa perspectiva y es muy reacia, no muere fcilmente. La lnea es que existan
unos Estados fascistas que estaban empecinados en conquistar el mundo y como parte
ineludible de su esencia particular tenan un odio inextirpable por la Unin Sovitica por
ser la tierra del socialismo (como si esto no fuera cierto con todo imperialismo), un odio tan
arraigado que ni ms ni menos queran verla extinguida. Pero incluso cuando se mira la
situacin desde ese punto de vista, cmo se explica el hecho de que el imperialismo
japons, durante la mayor parte de la II Guerra Mundial, no estuvo en guerra contra la
Unin Sovitica, hasta casi el fin de la guerra, cuando la Unin Sovitica le declar la
guerra? Si querer acabar con la Unin Sovitica a toda costa es una caracterstica innata de
esos fascistas, por qu el imperialismo japons (como parte del eje fascista) suscribi
acuerdos con la Unin Sovitica despus de breves escaramuzas al comienzo de la guerra y
durante su mayor parte no estuvo en guerra con la Unin Sovitica?
En realidad, eso se puede explicar fcilmente, pero se explica con base en los intereses y
necesidades particulares del imperialismo japons, y no por teoras no materialistas del
fascismo, que ignoraban el anlisis de las clases. Y las diferencias, entre Italia/Alemania,
Italia/Japn, Japn/Alemania todos del mismo bloque as como tambin las diferencias
del otro bloque, se pueden entender aplicando el anlisis de Lenin del imperialismo, desde
el punto de vista de la dialctica materialista. Pero no son explicables con el enfoque
adoptado con el frente unido antifascista. Para citar una expresin ms reciente de esto,
hace poco le un folleto de un grupo que rompi con el Partido Comunista de
Turqua/Marxista-Leninista, y se ha asociado con una extraa variedad de oportunistas en
Alemania y Austria, una especie de dogmato-revisionistas. Se oponen muy fuertemente a la
teora de los tres mundos de los revisionistas chinos y rechazan fuertemente cualquier
nocin de que haya alguna diferenciacin entre los imperialistas, incluso en cuanto al papel
que juegan en el mundo. En otras palabras, estn dispuestos a sostener que el imperialismo
alemn podra desatar la guerra tan fcilmente como el imperialismo estadounidense o el
sovitico, que cualquiera de los Estados imperialistas pudiera ser el que jalone a los dems
y comience una guerra. Esto puede sonar muy de izquierda pero no lo es. Al mismo
tiempo, sin embargo, exponen razones por las que fue correcto seguir la poltica del frente

unido antifascista y alinearse con ciertos Estados contra los otros, como se hizo bajo el
liderato de Stalin, porque defienden a capa y espada a Stalin. Dondequiera que Mao y
Stalin estuvieran en desacuerdo, piensan que Mao estaba equivocado, y dondequiera que l
criticara a Stalin, el que estaba equivocado era Mao y no Stalin. As que tienen que explicar
el fenmeno del frente unido de Stalin con el imperialismo democrtico de la II Guerra
Mundial. Atacan a Mao por buscar construir un frente unido antisovitico a comienzos de
los 70 pero y lo que Stalin hizo en la poca de la II Guerra Mundial? Ah, eso fue
diferente; y dan una cantidad de razones que bsicamente son una repeticin de las razones
que se dieron en ese entonces para justificarlo. Una de ellas es que exista un poderoso pas
socialista, la Unin Sovitica, capaz de dirigir ese frente unido antifascista.
Bueno, hay que decir un par de cosas acerca de eso. Para empezar la cuestin de direccin,
como se presenta en este argumento, es un concepto falto de contenido, al margen del
anlisis de clases. Yo me pregunto, qu quieren decir cuando dicen dirigirlo? Esto da por
sentado lo que se pretende probar. Primero que todo se tiene que decir si esta poltica es
correcta y si alguien debiera dirigirla; luego se puede discutir si haba alguien capaz de
dirigirla. As que en un nivel este argumento sobre direccin es un argumento tautolgico,
que se puede descartar como tal. Pero por otro lado y ste es realmente el quid del
argumento lo que hay que preguntarse es si hubo una fuerza (representada por la Unin
Sovitica) capaz, por medio de tal direccin, de hacer que los imperialistas con los que
busc y form alianza, actuaran de una manera que no fuera reaccionaria o que no fuera
imperialista, al menos en su aspecto principal, durante el transcurso de esa alianza. Es decir,
aun cuando no pudiera cambiar su carcter de conjunto, poda llevarlos al menos en ese
perodo de tiempo a actuar de un modo que no fuera principalmente la extensin de la
poltica y la economa imperialistas, sino de alguna manera progresista y que contribuyera a
la eventual derrota completa del imperialismo? Ese es el argumento que hay que plantear. Y
no creo que al examinar la relacin concreta de fuerzas, los hechos concretos, el curso y el
resultado de todo el perodo previo a la II Guerra Mundial y durante ella, se pueda sostener
que esto ocurri. Pienso que est bastante claro, y se tiene que concluir que a travs de todo
el perodo el aspecto principal (el aspecto preponderante) y la esencia de lo que esos
imperialistas democrticos hacan era proseguir intereses imperialistas, por medios
imperialistas, como una continuacin de lo que haban venido haciendo antes de la guerra.
Esto sigui siendo cierto a lo largo de todo el perodo en que la Unin Sovitica busc y
consigui una alianza con ellos15. Para justificar el tipo de alianza de vasto alcance que se
hizo con los Estados imperialistas democrticos en la II Guerra Mundial, habra que
demostrar que incluso sin cambiar su naturaleza era posible cambiar la esencia de sus
acciones por un cierto perodo. Pero eso no ocurri, y el hecho es que no era posible. No se
contaba con los medios para cambiar el carcter fundamental de siquiera las acciones de
esos imperialistas, es decir, convertirlas en acciones que pudieran ser principalmente
progresistas en cuanto a su contenido objetivo y su efecto objetivo. El nico modo de
argumentar que esto era posible (y que ocurri) es formular la tautologa ms insulsa: que
sus acciones fueron principalmente progresistas porque estaban aliados con la Unin
Sovitica contra su enemigo principal lo cual no solo es tautolgico sino que se basa en

el mismo error fundamental de la poltica general sovitica en esa poca: subordinar los
intereses de la revolucin mundial a la defensa de la Unin Sovitica.
Otro argumento es que los Estados fascistas eran los nicos que instigaban la guerra en ese
momento, mientras que los otros Estados adoptaron una postura no agresiva. Algunas veces
la versin ms de izquierda de esto es que los imperialistas no fascistas, los representados
en los acuerdos de Munich y dems, estaban incitando a los Estados fascistas a atacar a la
Unin Sovitica, pero as y todo el Eje fascista era el realmente responsable por la guerra.
Por ende sostiene que fue correcto, por ejemplo, suscribir acuerdos de seguridad colectiva y
unirse en cierto sentido con los otros imperialistas, porque ellos por sus propios intereses y
razones tampoco queran una guerra. Bien, esto, repito, no tiene fundamento desde el punto
de vista del marxismo-leninismo. Y pienso que este argumento tambin est ligado con el
punto de vista eurocntrico que critiqu anteriormente. Una de las cosas que Lenin atac
una y otra vez durante el curso de la I Guerra Mundial fue precisamente el enfoque
chovinista europeo del problema, el cual afirma que una guerra no es realmente una guerra
a menos que haya devastacin y muerte que afecte a los europeos de un modo significativo.
Estoy buscando un artculo pero voy a parafrasearlo ya que no lo encuentro: Lenin dice
que a los europeos a menudo les gusta olvidar que las guerras coloniales tambin son
guerras, y entra a criticar todo el punto de vista de que si no mueren europeos no es
realmente una guerra, que una guerra se da cuando hieren o matan a los europeos16.
(Desafortunadamente ste es un punto de vista demasiado frecuente y comn hasta hoy).
No es muy difcil entender que esto es parte de toda la concepcin chovinista europea, proimperialista, que pretende preservar una posicin privilegiada y dice que mientras a los
europeos no los afecte, no hay por qu preocuparse17.
La polmica de Lenin contra esto hizo parte de todo su ataque contra el tipo de
razonamiento de quin dispar el primer tiro. El denunci eso como una estupidez ajena
al tema; insisti que tiene que considerarse toda la historia de lo que origin esa guerra (I
Guerra Mundial) y eso dijo es la conquista y saqueo de las colonias por todos los
imperialistas. Por eso es por lo que esencial y principalmente se estaba librando esa guerra.
No tiene importancia cul de ellas instig e inici directamente la guerra. De hecho una vez
(en un artculo que no logro encontrar) creo que Lenin incluso dijo que los alemanes
comenzaron la guerra, pero luego inmediatamente reforz eso con la profunda pregunta:
Y qu?. Esa es su posicin: A quin le importa quien la comenz? eso no tiene
nada que ver con la esencia de esta guerra. Si quieren decir que Alemania fue la que
comenz la guerra, no me importa. Se podra argumentar lo contrario. Pero lo central es que
es una continuacin de una poltica y economa determinada, una economa imperialista y
una poltica imperialista, por dcadas enteras, y en particular de la conquista y saqueo de
las colonias y la rivalidad por conquistarlas y saquearlas.
Aunque la I Guerra Mundial se centr en Europa, as como tambin la II Guerra Mundial,
ambas se pelearon principalmente por las colonias. Esto est relacionado con un aspecto
importante de la actual situacin mundial y el avance hacia una nueva guerra mundial: a

muchos de nosotros, nuestro partido inclusive, nos despist un tiempo la formulacin que
plante varios aos el Partido Comunista de China en relacin a la guerra mundial en
perspectiva: que Europa es el punto focal de la contienda, que Europa es el premio y cosas
as. Esta formulacin es una distorsin que, desafortunadamente, fue una extensin de
ciertos objetivos que tena China, incluso cuando era socialista. Francamente y para decir
esto tambin de un modo un tanto provocador, pienso que hubo un cierto deseo de parte de
los chinos de tratar de empujar a los imperialistas hacia una confrontacin entre s en
Europa, en vez de un ataque sovitico sobre China o al menos como una manera de
aplazarlo. Ahora bien, debo agregar que analizando este punto en s mismo y en esos
trminos, desde el punto de vista del proletariado internacional ciertamente no se podra
argir que sera peor que los dos bloques imperialistas se enfrentaran directamente entre s
de tal modo que la China revolucionaria lograra evitar o aplazar el ser atacada. Pero adoptar
una postura de ese tipo, de tratar de maniobrar a los imperialistas para que peleen de esta
manera y no de aquella, en este campo y no aquel, a atacar a ste y no a aqul, ya lleva a un
terreno sumamente peligroso y a una dialctica muy peligrosa. Lo principal que quiero
subrayar aqu, sin embargo, es que Europa ni en la I Guerra Mundial, ni en la II Guerra
Mundial, ni en la nueva guerra que se vislumbra en el horizonte Europa no es el punto
focal ni el premio. Fue el principal campo de batalla en las dos guerras anteriores, aunque
en la II Guerra Mundial el terreno de lucha se ampli mucho y hubo muchos teatros de
guerra importantes, entre ellos el del Pacfico. De todos modos se podra decir que, en
cierto sentido, en el sentido de las batallas ms decisivas, se concentr en Europa. Pero si
no se tiene un punto de vista eurocntrico se puede ver ms claramente que las batallas del
Pacfico, de Asia y por supuesto la Revolucin China fueron una inmensa parte del terreno
general de la II Guerra Mundial. Volviendo a la I Guerra Mundial, es bastante claro que las
batallas principales y el punto focal de la lucha, de la confrontacin militar, fueron en
Europa. Pero lo que Lenin enfatiz (y lo que yo enfatizo aqu) es precisamente que aun
cuando as fue, el asunto no era el futuro de Europa, en s, sino la batalla por las colonias.
As que la pregunta es: no se aplica este anlisis leninista tambin a la II Guerra Mundial?
Mejor dicho, no fue esa guerra (como lo afirm, repitiendo, la misma Comintern en cierto
momento) una continuacin de dcadas de saqueo y rivalidad imperialista? La carta de la
Comintern citada antes dice: Esta guerra es la continuacin de muchos aos de rivalidad
imperialista en el campo capitalista. Completamente cierto; tal como la I Guerra Mundial.
Cierto es que la II Guerra Mundial incluy otros elementos progresistas y revolucionarios
en una escala mucho mayor que la I Guerra Mundial (Lenin dijo sobre la I Guerra Mundial,
correctamente aunque con una pizca de exageracin, que el nico elemento nacional era la
lucha de Servia/Austria). El elemento nacional en la I Guerra Mundial fue muy limitado y
sin duda secundario. Pero aun en la II Guerra Mundial sigui siendo secundario. Incluso
con la Revolucin China y su avance a lo largo de la lucha con el Japn, y otras luchas de
liberacin nacional autnticas que se libraron (con o sin el liderato del proletariado), ms la
batalla de la Unin Sovitica por defenderse que fue una guerra justa (aun si la lnea que
la guiaba no fue correcta desde la perspectiva del marxismo-leninismo, fue una guerra
justa) con todo eso, cuando se mira el balance y se aplica la ley de que el aspecto

principal determina la esencia de las cosas, el aspecto progresista no fue el aspecto

principal ni la esencia de todo el curso o del resultado de la II Guerra Mundial. Sin duda no
fue lo que origin la guerra. En otras palabras, en lo principal, dicha guerra no fue una
continuacin de luchas de liberacin nacional ni principalmente una continuacin de los
esfuerzos de la Unin Sovitica por defenderse (ni una combinacin de esto con luchas de
liberacin nacional, guerras civiles revolucionarias, etc.). En su aspecto principal y en su
esencia, fue una continuacin (como la Comintern dijo en cierto momento) de la rivalidad
imperialista en el campo capitalista.
Hay que aplicar el criterio en que Lenin insisti en relacin con la I Guerra Mundial: que
no se pueden ver simplemente los eventos de los ltimos aos. No puede verse
simplemente lo que ocurri despus que Alemania se puso en pie de guerra una vez que
Hitler lleg al Poder o el Japn invadi a China o Italia invadi a Abisinia (Etiopa); no se
pueden observar simplemente estos hechos. Se tiene que mirar tambin, por ejemplo, qu
haca Inglaterra en las colonias? Qu estaba haciendo Estados Unidos en Amrica Latina
durante este perodo? Haban dejado de balacear a los indgenas en los pases
coloniales? Ya no repriman a los pueblos bajo su dominio en vastas reas del planeta?
Durante esa dcada de 1930, digamos, se sentaron con los brazos cruzados y no
reprimieron por la fuerza de las armas a los pueblos de las colonias y los pases
dependientes? No intentaron expandir sus esferas coloniales de influencia? Si se puede
afirmar todo eso, quiz entonces se podra decir que no fueron instigadores de la guerra,
en el sentido leninista. Pero si no se puede afirmar eso y no se puede; a menos que se est
totalmente impregnado de chovinismo no se puede argumentar que esas potencias
imperialistas no implementaban las mismas polticas a lo largo de los aos 20 y 30
entonces se debe reconocer que el estallido de la guerra fue una continuacin de todo eso.
De tal modo, desde una posicin cientfica, marxista-leninista, no tiene validez decir que
solo un lado (el Eje fascista) fue el responsable de la II Guerra Mundial, no tiene validez.
Mejor dicho, no es cierto.
Por otra parte, tambin se argumenta algo que ya ha sido tocado un poco; algo relacionado
con lo anterior, pero desde un ngulo un poco diferente: que a diferencia de la I Guerra
Mundial, en la II Guerra Mundial se intent, en particular por parte de Alemania, sojuzgar a
varios Estados en Europa y por ende se justificaba la defensa nacional all, y esto hizo que
dicha guerra, en su advenimiento y estallido, fuera diferente a la I Guerra Mundial. Bien,
para resumir bsicamente lo que ya he dicho, los objetivos del imperialismo alemn (e
incluso muchas de sus tcticas, aunque no todas) en la II Guerra Mundial fueron muy
similares a los de la I Guerra Mundial. Tambin es cierto que en la I Guerra Mundial
Alemania invadi a Blgica y ocup parte de Francia. De hecho es difcil concebir una
guerra, especialmente entre imperialistas, donde nicamente peleen en territorio propio o
donde aun cuando se ganen batallas en territorio extranjero, rehsen ocuparlo. Cuando se
pelea en una guerra se pelea para ganar, y especialmente si se pelea del lado de los
imperialistas y con sus intereses y polticas, por supuesto que se invaden otros pases. El
argumento de Lenin relacionado con la I Guerra Mundial se le puede aplicar exactamente a

la II Guerra Mundial. El dijo, en oposicin a los socialchovinistas de su poca, que si Pars

o San Petersburgo fueran ocupadas por las tropas enemigas, es decir, Alemania en ambos
casos, cambiara por eso el carcter de la guerra? En lo ms mnimo18. No dijo que si
cruzaban una pulgada de territorio de Francia o Rusia y con eso invadan, literalmente; se
refiri a una invasin seria y una ocupacin real y seal que, en cualquier caso, las
invasiones son inevitables en casi toda guerra. Y eso es en esencia lo que acabo de decir:
eso no cambia el carcter de la guerra; no cambia aquello de lo que la guerra es una
prolongacin, de lo que es el resultado.
As que en esencia, todos estos argumentos en defensa de la lnea del frente unido
antifascista fueron ms o menos dbiles justificaciones para una poltica que primero que
todo busc subordinar los intereses del movimiento revolucionario mundial a los intereses
del Estado y los intereses nacionales de defender lo que ya se haba conquistado en la
Unin Sovitica; y segundo, a esto inevitablemente lo acompaaron graves desviaciones y
tergiversaciones del marxismo-leninismo, la dialctica materialista y en particular la lnea
leninista sobre la defensa de la patria en la guerra imperialista. Junto con eso, en la medida
en que se plante y se tom seriamente como una orientacin estratgica y gua tctica para
los partidos que constituan la Internacional Comunista, los llev al pantano del reformismo
y la capitulacin a la burguesa. En el informe de Dimitrov, por ejemplo, se dice
abiertamente que la contradiccin principal del momento o la cuestin que estaba a la orden
del da no era la dictadura de la burguesa versus la dictadura del proletariado sino la
democracia burguesa versus el fascismo. Y tal es la orientacin estratgica que se plantea
en ese informe, una orientacin ligada a la lnea internacional de la Unin Sovitica de
alineamiento (de la Unin Sovitica y otras fuerzas) en una coalicin con los imperialistas
occidentales (que eran los Estados donde no se haba implementado la forma fascista de
dictadura). Pero tal fue el tipo de orientacin estratgica que se dio: la lucha ahora es por
conservar o restaurar la democracia burguesa.
El informe mismo sigue una cierta progresin (o retroceso). Al comenzar, partiendo de La
Enfermedad Infantil del Izquierdismo en el Comunismo, habla sobre la necesidad de
encontrar las formas de transicin que puedan constituir la orientacin durante todo el
perodo hasta la lucha por la dictadura del proletariado. Ese es el interrogante del momento,
dice al principio el informe de Dimitrov. Seala que en Izquierdismo en el Comunismo
Lenin enfatiza que hay etapas de transicin entre los tiempos normales y los brotes
revolucionarios, aun si tales etapas de transicin se concentran y son breves. Lenin dijo que
hay que aprender cmo aplicar, en especial en esos momentos, el tipo de tcticas que
persuada a las ms amplias masas; en esos momentos ya no es suficiente influenciar nada
ms a las amplias masas y tener al proletariado consciente de clase y avanzando de su parte,
se tiene que ver cmo ganar incluso masas atrasadas. Bien, al comienzo el informe de
Dimitrov anuncia que va a hablar sobre esto, que va a analizar ese asunto en las
condiciones concretas de mediados de los aos 30 y de acercamiento a una guerra
imperialista y en medio de la Depresin, etc.... Pero despus de una serie de cambios,
termina diciendo que la cuestin esencial es la democracia burguesa.

Pienso que es importante observar el nexo entre esto y la lnea del libro de R. Palme Dutt
Fascismo y Revolucin Social. Dutt plantea el punto de vista y ste era el punto de vista
del movimiento comunista internacional, aunque Dutt lo expresa de forma particularmente
cruda de que la burguesa ya no es capaz de llevar a cabo la misin histrica de la
revolucin burguesa. O sea, ya no es capaz de desarrollar las fuerzas productivas, ya no es
capaz de defender la democracia, ni de defender los intereses de la nacin. En
consecuencia, se argumenta, todas esas cosas recaen en el proletariado. Pero Dutt presenta
una versin de izquierda de esa lnea. Porque lo que l dijo es que la nica manera de
hacer todas estas cosas es por medio de una revolucin proletaria. No dijo que algunas
burguesas son buenas y otras malas o que unas son fascistas y otras no van a adoptar el
fascismo. Plante que el fascismo es el producto inevitable del imperialismo, continuando
con la teora de la crisis general y llevndola a otro extremo al decir que el capitalismo,
una vez que ha llegado al imperialismo, y en especial ahora despus de la Revolucin de
Octubre, no solo va en una decadencia rectilnea en picada, sino que ha llegado al punto en
que adoptarn el fascismo, si no hoy maana, todas las burguesas de todos los pases
imperialistas, porque la decadencia inevitable del imperialismo los lleva all: tienen que
instaurar el fascismo y retroceder a la barbarie, etc., etc.... La nica salida de todo esto es la
revolucin proletaria. Por esto es que la contradiccin que presenta el libro de Dutt no es
democracia burguesa versus fascismo sino comunismo versus barbarie. Tal es la
contradiccin que Dutt enfatiza una y otra vez: o la barbarie bajo el fascismo o mquinas
muchos mejores bajo el comunismo. Vaya, sa es bsicamente la concepcin del
comunismo que present; es definitivamente la tcnica al mando y como lo central. Es casi
como si presentara una grfica, un diagrama de ingeniera, donde la Unin Sovitica y el
socialismo van hacia arriba, con la tcnica y el desarrollo de las fuerzas productivas,
mientras el capitalismo y el imperialismo van para abajo; uno encaminado hacia el brillante
futuro comunista de maravillosas mquinas y el otro hacia la barbarie y retroceso a la
produccin primitiva bajo condiciones de esclavitud. As lo present Dutt.
Bueno, cuando se abandon ese tipo de economismo de izquierda una expresin de
izquierda del materialismo mecanicista porque sus resultados no fueron exitosos y en
particular en Alemania el resultado anhelado no ocurri, se conservaron las mismas
premisas bsicas, no se rompi con ellas; pero luego se les dio una interpretacin
abiertamente derechista, abiertamente reformista, buscando abiertamente alianzas con
sectores, sectores democrticos, de la burguesa y con los pases burgueses democrticos.
Es decir, se insisti en la misma argumentacin, que incluso en esta poca lo central es la
continuidad de las tradiciones de la revolucin burguesa y de la sociedad burguesa, la
defensa de la nacin y de las libertades democrticas conjuntamente, por supuesto, con el
desarrollo de las fuerzas productivas y en especial de la tcnica de produccin. Pero ahora
se deca que haba ciertos sectores de la burguesa que se separaban del sector fascista y
estaban dispuestos a entrar en una alianza para defender esas cosas. En vez de afirmar que
lo nico que se poda hacer para evitar la barbarie era la revolucin proletaria, se propugn
la unin con esos sectores de la burguesa. En el informe de Dimitrov esto se hace mediante
una especie de lgica burguesa; lleva a la anterior conclusin porque dice primero que todo

que hay que unirse con muchsimas masas. Luego dice: S, por supuesto, esas masas estn
bajo la influencia de fuerzas burguesas y en la actualidad forman su base social, pero a
pesar de eso debemos unirnos con ellas. Ya hacia el final dice muy abiertamente que se
debe buscar unidad con sectores de la burguesa, aqullos que quieren preservar la
democracia, que quieren defender los intereses de la nacin y estn contra la barbarie y el
retroceso. As, la forma de izquierda de esto, toda la apariencia de izquierda cay por la
borda y se manifest en su versin ms abiertamente derechista, abiertamente reformista,
que era que ahora una alianza con los socialdemcratas lo era todo, y que nada era posible
sin eso a diferencia de la conclusin anterior que era el otro polo del mismo error.
Anteriormente se sostuvo que nada era posible hasta aislar, derrotar y aplastar a los
socialdemcratas. As que los convirtieron en el blanco principal. Luego se sostuvo que
hasta no alcanzar la unidad con ellos y a menos que fuera as siempre con la creencia de
que se iba a ganar su base social hasta no alcanzar la unidad con ellos nada era posible.
Ya sea desde una direccin de izquierda o abiertamente derechista sta fue una estrategia
para capitular ante la socialdemocracia, ante la burguesa, para defender el reformismo y
francamente en pro del socialchovinismo. En la medida en que se sigui y se sigui en
buena medida no es sorprendente que esto prepar mucho del terreno para la completa y
total degeneracin de la gran mayora de los partidos del movimiento comunista
internacional despus (o durante y despus) de la guerra, y que por la poca en que
Jruschov lleg al Poder lo que quedaba eran abrumadoramente (aunque ciertamente no del
todo) socialistas de peso muerto que se haban vuelto respetables (para parafrasear una
descripcin de Upton Sinclair citada por Lenin en el artculo El Pacifismo Ingls y la
Aversin Inglesa por la Teora)19. Esto era en gran parte lo que exista por la poca en que
Jruschov lleg al Poder en la Unin Sovitica pero el terreno para esto se vena preparando
desde haca tiempo y de manera concentrada en esta lnea del frente unido contra el
fascismo.
Ahora bien, para no ser dogmticos ni formalistas mecanicistas, tenemos que reconocer que
en la II Guerra Mundial efectivamente hubo algo nuevo y supremamente importante en
comparacin con la I Guerra Mundial: exista un Estado socialista. Eso no existi al
comienzo ni durante gran parte de la I Guerra Mundial. Surgi por supuesto un nuevo
Estado socialista como resultado de ella. Pero eso fue precisamente algo que result de
todas las convulsiones que ocurrieron en relacin con la I Guerra Mundial y durante ella, y
no una condicin antes de entrar en la guerra o al aproximarse. Es as que la existencia de
tal Estado en la II Guerra Mundial introduce otro elemento en la situacin, y el asunto de
defender un pas socialista no es algo que se deba tomar a la ligera. En otras palabras, aun si
se viera tal Estado por encima de todo como una base de apoyo para la revolucin mundial,
eso no significa que por consiguiente pudiramos decir qu importa, que abandonemos
las bases de apoyo sin ms ni ms. No, por supuesto nosotros no podemos tener el enfoque
de abandonar fcilmente lo que se ha conquistado. Lo haramos, como Lenin estuvo
dispuesto a hacerlo, si existiera la base de ganar algo ms, o por lo menos de tener una
buena oportunidad de lograrlo aun cuando no se tenga la certeza, al menos debe existir
la posibilidad concreta de hacerlo. Es por carecer de ese tipo de orientacin que podemos,

debemos y tenemos que criticar a los lderes de la Unin Sovitica y la Comintern en

relacin con la II Guerra Mundial en particular. Pero no podemos criticar a nadie por
reconocer que haba una nueva contradiccin, es decir, la contradiccin entre el Estado
socialista y el mundo imperialista, que entr de un modo significativo en la situacin. Pero
al problema de manejar la contradiccin no se le dio un tratamiento correcto, no se resolvi
correctamente. Pero, claro, tampoco se puede enfocar correctamente ni resolver
correctamente si se ignora el problema. La crtica que hay que hacer tiene que dirigirse
precisamente al hecho de que cuando las oportunidades para avanzar prometan ser mayores
cuando otro de esos momentos en que como lo expres Lenin, su significacin y sus
consecuencias se extienden a dcadas enteras20, cuando una de esas coyunturas histricas
mundiales se aproximaba precisamente en ese momento los lderes de la Unin Sovitica
y de la Comintern tocaron a retirada en la forma de subordinar los intereses de la revolucin
mundial a los intereses de la Unin Sovitica, en vez de hacer lo contrario.
Realmente, hubo dos problemas: uno, adoptaron esa lnea y dos, no dijeron abiertamente lo
que era. O sea, si hubieran dicho abiertamente: Vean, vamos a hacer que todo el mundo
haga ajustes en su lucha y suscribe ciertos acuerdos con sus propias burguesas, porque
vamos a tener que defender a la Unin Sovitica a como d lugar, obvio que hubiera sido
incorrecto pero al menos todos hubieran podido evaluarlo de frente, en lugar de todas esas
excusas y engaos con los que trataron de embellecer y enmascarar lo que de hecho se
deca. Si hubieran dicho de frente eso, al menos as se habra sentado la base para que se
luchara mejor en su contra. Para combatirlo era necesario, primero que todo, captar la
esencia de lo que verdaderamente se deca. Y desafortunadamente eso no se hizo en la
mayora de los casos. No se poda, como tampoco hoy se puede tomar una posicin
correcta con mtodos superficiales y con una actitud despreocupada e indiferente: Bueno,
vaya, es obvio.
Por ejemplo, all por 1976 tuvimos una gran lucha en nuestro Comit Central sobre la
cuestin del derrotismo revolucionario, o mejor dicho, tratamos de tener una gran lucha:
tenamos un grupo estilo menchevique enconado en nuestras filas y no queran discutir
sobre el asunto. Por supuesto, desde que se escindieron de nuestro partido se han vuelto
abiertamente socialchovinistas. En ese entonces, tratbamos de discutir algunos de estos
temas. Debido a que en ese momento fue antes del golpe en China, cuando China todava
era un pas socialista dijimos, miren, existe el asunto de la defensa de China y existe el
problema de la lucha general contra el imperialismo en una nueva guerra mundial. Cmo
vamos a lidiar con todo esto, cmo vamos a hacerlo mejor de lo que se hizo la ltima vez
si, como es muy probable, vamos a confrontar una nueva guerra mundial donde todos esos
elementos estn involucrados. Y en determinado momento, solo para evadir el asunto, uno
de esos mencheviques sali con un balance de izquierda y dijo: Bueno, cul es el gran
problema? La burguesa declarar la guerra y nosotros tomaremos una posicin de
derrotismo revolucionario, transformaremos la guerra imperialista en una guerra civil.
Pasemos al siguiente punto del orden del da. Bien, como lo sealamos antes, est muy

claro hacia dnde queran ellos llevar su orden del da. Queran desechar la complejidad del
asunto porque en realidad queran ser socialchovinistas.
Lo que creo que esto ejemplifica es que un enfoque superficial del problema puede llevarlo
a uno por la puerta trasera, por as decirlo, al campo del socialchovinismo de todos modos,
si no se examina realmente lo complejo del asunto y se determina cmo tratar con las
diferentes contradicciones y su interrelacin. Se pueden tener ese menchevique no las
tena, pero se podran tener buenas intenciones de ser un derrotista revolucionario y sin
embargo no ser capaz de hacerlo. Planteo esto no porque se nos presente de inmediato la
defensa de un pas socialista. Recuerdo que un miembro de nuestro Comit Central dijo
despus del golpe en China: Bueno, se aproxima una guerra y no tenemos un pas
socialista que defender, gracias a dios. Bueno, eso fue un comentario sarcstico, una
manera conscientemente provocadora y deliberadamente unilateral de sintetizar la
experiencia pasada del movimiento comunista internacional. El camarada continu
diciendo que realmente se no es el quid porque aun as podemos caer en el mismo tipo de
errores de otras maneras y, claro, sera mejor si tuviramos un pas socialista que defender.
El quid est en aprender a manejar esta contradiccin de un modo ms correcto. No se trata
simplemente de decir desde un punto de vista ideolgico: No debemos temer perder lo que
hemos ganado o si no, no podemos ganar ms. Esa es una especie de posicin ideolgica
mnima para un comunista: que hay que combatir la tendencia a volverse conservador tras
ganar ciertas victorias. Esto incluso se le aplic a Kautsky y al Partido Socialdemcrata de
Alemania cuando no tenan el Poder y por supuesto se aplica tanto ms cuando se tiene el
Poder. Pero aun cuando no se est en el Poder, a una escala ms reducida, de una forma ms
limitada, si se alcanzan ciertos logros (aun en una escala mucho ms reducida de lo que
haba alcanzado el Partido Socialdemcrata de Alemania al entrar a la I Guerra Mundial) se
pueden transformar en capital. As que s existe el problema de la posicin ideolgica
que si se teme perder lo que ya se ha ganado, lo irnico es que eventualmente se perder de
todas maneras y sin duda no se ganar ms pero existe tambin el problema de la
metodologa y el problema del contenido concreto y la lnea poltica que va con eso: cmo
tratar la contradiccin entre hacer todo lo posible por defender lo que se ha ganado y a la
vez no elevar eso por encima del ulterior avance de la revolucin mundial en un sentido
general? Cmo se subordina correctamente la defensa de lo que se ha ganado al avance
ulterior de la revolucin mundial, a conquistar ms del mundo?
Este problema y la importancia de hacer un balance de todo esto debe abordarse profunda y
multilateralmente por derecho propio, pero adquiere especial importancia ahora debido a
que se est aproximando una de esas situaciones donde, para usar la frase, todo va a saltar
al aire y no solo en pases particulares sino en el mundo entero. Lenin en una ocasin
coment en relacin a las guerras que a pesar de todo su horror despojan una gran cantidad
de basura y muestran los verdaderos mviles de la lucha de clases y sacan a la luz todo lo
que hay de caduco y obsoleto en la sociedad y sus instituciones. Tambin seal que esto
puede hasta cierto punto suceder con crisis menores; por ejemplo Polonia y la imposicin
de la ley marcial, son un notable ejemplo de esto. Las verdaderas relaciones se vuelven

muy claras: o haces esto o mueres. La verdad fundamental que Mao formul sobre dnde
nace el poder poltico se vuelve muy evidente y muy real, porque los fusiles de una clase u
otra refuerzan directamente ese poder poltico. Y en otra situacin, si uno vive en una zona
donde un da llega un ejrcito y otro da otro (y las clases medias cambian de sus paredes
los retratos de los lderes, los de un lado y luego los del otro, como ocurri en la
Revolucin Rusa estaba leyendo la novela Cmo se Templ el Acero, y algunas veces los
ciudadanos respetables tenan el cuadro equivocado, tenan el retrato de Lenin cuando
entraban las tropas del ejrcito blanco: qu metida de pata!), las verdaderas relaciones de
clase y el carcter de las diferentes fuerzas de clase tienden a revelarse muy claramente; y
se puede ver lo que Lenin deca sobre las fisuras y grietas en la sociedad a travs de las
cuales puede hacer erupcin el desbordante descontento de las masas. Es tal como Lenin lo
puntualiz, las clases dominantes dominan no solo por la fuerza bruta sino tambin por la
fuerza de la costumbre, por el peso muerto de la tradicin y dems. Bien, cuando esto
comienza a ser arrojado por los aires si por ejemplo, un da alguien que hable francs le
dicta a uno; y al otro da es alguien que habla ruso, alguien que habla ingls, etc. se
comienza a quebrantar todo esto. Primero se puede ver que la autoridad de todos los
gobiernos se apoya en la boca de los caones y fusiles, en los tanques, misiles, etc. Y si
todo eso est cambiando y transformndose, es muy favorable para el proletariado.
Pero requiere una cosmovisin marxista-leninista, no solo una posicin ideolgica sino una
metodologa y una lnea poltica consistentes con eso, captar lo que tiene de favorable y ver
ms all de sus muy reales horrores y dificultades. Similarmente, para tratar correctamente
la contradiccin entre defender lo que se ha ganado en cualquier momento y usar tal
situacin tumultuosa para avanzar la revolucin mundial de conjunto usando como base
de apoyo al pas socialista a la vez que se trata de defenderlo, siempre y cuando eso no
entre en antagonismo con avanzar ms la revolucin mundial se requiere una aplicacin
consistente del marxismo-leninismo. Y digo entre en antagonismo porque es inevitable
que entren en contradiccin. Este es un punto que tenemos que recalcar una y otra vez. Uno
de los peores errores del liderato de la Comintern y la Unin Sovitica fue que ellos
plantearon que no haba contradiccin entre defender lo que ya se haba ganado, es decir la
Unin Sovitica en particular, y avanzar la revolucin mundial. Dijeron que eran idnticos
no en el sentido dialctico de una unidad de contrarios sino que eran la misma cosa.
Bueno, incluso si se aplica la lnea correcta primordial y consistentemente, persiste una
contradiccin muy real que se puede volver muy aguda. Ahora se puede y se debe sintetizar
que el movimiento comunista internacional lidi con esto incorrectamente de forma muy
grave al aproximarse la II Guerra Mundial y durante ella, particularmente en la lnea del
frente unido contra el fascismo. Pero por importante que eso es y por ms que es parte del
arsenal terico que es necesario para destruir lneas oportunistas y construir una lnea ms
correcta, eso no nos exime de la responsabilidad de analizar concretamente esta cuestin
ms a fondo viendo cmo se desarrolla realmente en las diferentes etapas, y sin duda no
elimina la contradiccin que nos acompaar durante todo este largo perodo de transicin
y lucha desde la poca burguesa a la poca del comunismo mundial. Con esto me refiero al
fenmeno general (contradiccin) de que vamos a lograr victorias y vamos a hacer grandes

avances pero esto no nos llevar en lnea recta al comunismo; habr no solamente vueltas y
revueltas sino reveses y retrocesos, y las cosas avanzarn en movimiento en forma de
espiral; habr momentos en que la consolidacin y la preparacin para el siguiente
cataclismo es lo que debe enfatizarse, y momentos en que arriesgar mucho para hacer
nuevos y mayores avances significativos, que no son usualmente posibles, debe ser la
orientacin y, repito, el quid de la cuestin es que son precisamente los momentos de
mayor peligro para la defensa de lo que ya se ha ganado, en particular, los Estados
socialistas.
*****
Pasemos a la poltica de Mao y del Partido Comunista de China cuando los confront la
intensificacin de esta contradiccin [defender los Estados socialistas y avanzar la
revolucin mundial] a principios y mediados de los aos 70. Pienso que la forma correcta
de entender lo que estaba pasando en cuanto a lneas internacionales en China a comienzos
de los aos 70, es vindolo como una prolongacin y continuacin de dos cosas
fundamentalmente. Primero, era una continuacin del tipo general de lnea que se haba
aplicado en la Revolucin China y en particular durante la fase de la guerra antijaponesa,
cuando, de entre las diferentes potencias imperialistas que estaban objetivamente en
contradiccin con China, que objetivamente opriman a China, se singulariz a una de ellas
como el enemigo principal y se form un frente unido incluso con fuerzas dependientes de
otras potencias imperialistas y en ltimas representantes de ellas. Si bien eso fue en general
una poltica y un enfoque correctos para la revolucin en China en las condiciones en que
ocurri, especficamente para la guerra antijaponesa y ms generalmente para llevar a cabo
la revolucin de nueva democracia en China, fue incorrecto tratar de extender el mismo
tipo de enfoque a una escala mundial y hacerlo la base de un alineamiento mundial y una
estrategia mundial contra la Unin Sovitica en las condiciones internacionales de los aos
70. Segundo, creo que la poltica china fue tambin una continuacin y no una ruptura,
que se debi haber hecho con algunas de las lneas y polticas errneas que acab de
analizar un tanto, la poltica de la Comintern y la estrategia sovitica durante la II Guerra
Mundial y en relacin con ella. Y en cierta medida los chinos bosquejaron explcitamente
esta conexin o la dieron a entender muy fuertemente. Pekn Informa y otras publicaciones
sacaron artculos sobre las victorias de la gran guerra antifascista y sobre cmo esto avanz
el desarrollo general del socialismo en el mundo. Era muy claro que sugeran muy
fuertemente la analoga, que se debera aplicar el mismo tipo de estrategia en que la Unin
Sovitica jugara un papel anlogo al de las potencias fascistas en la poca de la II Guerra
Mundial.
Ahora bien, creo que entre los diferentes lderes y las diferentes fuerzas de clase en el
liderato de China haba por una parte un acuerdo bastante amplio sobre esta poltica; pero
por otra parte, dentro de eso existan diferencias muy agudas e incluso antagnicas. Al
respecto es muy pertinente traer a cuento la descripcin que hizo Henry Kissinger de las
negociaciones con Chou En Lai, de un lado, y de otro lado la indirecta aunque muy

vigorosa intervencin poltica de Mao en ese proceso, insistiendo en que se pusieran los
acuerdos en el contexto de una presentacin de conjunto de la situacin mundial y en que se
estipularan claramente las diferencias fundamentales21. Para resumirlo, yo creo que Mao
tena una cierta unidad con las fuerzas que representaba en general Chou En Lai sobre la
poltica de buscar un amplio frente unido contra el socialimperialismo sovitico, contando
en ese frente al imperialismo estadounidense y aquellas fuerzas aliadas y dependientes de
l. Y Mao vio esto como una orientacin estratgica a largo plazo, no solo como una
maniobra tctica a corto plazo, muy inmediata, para desviar el peligro que era un peligro
muy real de un ataque sovitico contra China a comienzos de los aos 70 (como se sabe,
al final de los aos 60 y comienzos de los aos 70 los soviticos estaban haciendo planes
concretos para atacar al menos las instalaciones nucleares chinas y quizs capturar una
parte de su territorio norte). Pero creo que dicha poltica no era simplemente una maniobra
tctica a corto plazo para lidiar con ese peligro muy real; fue una orientacin estratgica de
ms largo alcance, que a lo largo de la siguiente etapa y Mao era muy claro, vea que
avanzaban hacia la guerra mundial sera el foco para el movimiento internacional y la
forma a travs de la cual ste debera librar la lucha. De otro lado, creo que Mao intent
aplicar nuevamente lo que aplic en el frente unido antijapons y durante el curso de la II
Guerra Mundial: conservar la independencia e iniciativa dentro del frente unido. Mejor
dicho, con lo que Mao rompi y con lo que tena que romper o casi que sin duda no se
hubiera dado en ese tiempo la Revolucin China fue con la tentativa de la Comintern (y
Stalin) de hacer que las fuerzas revolucionarias en China y el Partido Comunista en
particular entraran en un frente unido con Chiang Kai-shek y con las potencias imperialistas
(Estados Unidos y Gran Bretaa en particular) en una posicin subordinada, es decir, que
bsicamente arriaran su bandera independiente, que abandonaran su posicin poltica y
militar independiente, que rindieran sus fuerzas y se convirtieran en una parte subordinada
del gobierno y las fuerzas del Kuomintang. En realidad esto hubiera significado capitular
ante el imperialismo (con el cual haban formado un frente unido contra el Japn),
representado particularmente por Chiang Kai-shek. Eso era, de hecho, lo que impulsaba la
Unin Sovitica. El mismo Mao lo dijo en varias partes22 e independientemente de eso
tambin se puede comprobar. Creo que sobre eso no hay mucha duda. Y Mao estaba
preparado para librar la misma lucha, ms o menos en esos mismos trminos, en el contexto
de un frente unido antisovitico en el actual perodo histrico (no que sea una rplica exacta
de la guerra antijaponesa, pero ms o menos en los mismos trminos). Mao estaba
preparado para librar tal lucha y la libr. Creo que esto se manifest muy claramente en las
negociaciones con Kissinger y la posicin de Chou En Lai de un lado (que fue ms o menos
anloga a la lnea de capitulacin y subordinacin al imperialismo estadounidense durante
el frente unido antijapons) y por otra parte el planteamiento de Mao que una vez ms
combati eso y rehus hacerlo, insistiendo que todava estaban lidiando con el
imperialismo, que todava se trataba de fuerzas que, en un sentido estratgico a largo plazo,
hay que derrocar y eliminar del mundo y por ende, aunque ahora tenan que entrar en cierta
alianza con ellos, sin embargo, no se iban a subordinar a ellos. Repito, esto fue una
continuacin por parte de Mao de la lucha que l tuvo que librar y libr para que la
Revolucin China pudiera triunfar, en primer lugar.

Toda la batalla en los aos 70, toda la lucha contra el viento desviacionista de derecha,
contra las fuerzas ms o menos aglutinadas por Chou En Lai y Deng Xiao-ping aunque
haba agudas contradicciones entre ellos, con todo, ms o menos se aliaron en un campo en
oposicin a la revolucin en los aos 70 toda esta lucha no puede separarse del contexto
internacional, de la lnea internacional y en particular de la batalla que Mao libraba contra
la capitulacin dentro de esa poltica amplia del frente unido contra la Unin Sovitica.
Dicho de otra manera, creo que muchas de las analogas que se hicieron sobre la
capitulacin por ejemplo, algunas de las analogas histricas sobre la lucha entre los
legalistas y los confucionistas en la antigua China se le aplican tanto a los que queran
capitular ante la Unin Sovitica como a los que queran capitular ante el Occidente, con el
pretexto de combatir el enemigo principal, o sea la Unin Sovitica. All se dieron ambas
tendencias. Para m es muy claro que Mao y aqullos que lo acompaaban estaban muy
conscientes del problema de la capitulacin desde ambas direcciones y libraron una fiera
lucha sobre esto.
La irona de todo esto se manifiesta si se recuerda la segunda visita de Nixon a China,
cuando ya no era presidente, visita que fue antecedida y arreglada por una visita de su hija
Julie Nixon Eisenhower. A finales de 1975, ella viaj a China y se reuni con Mao, una
manera de preparar el terreno para el regreso de Nixon. Luego regres ella a Estados
Unidos y concedi una entrevista, creo que fue a la revista McCall's (no s si todos la
conocen, pero es una de esas revistas de modas femeninas) sobre sus discusiones con el
Presidente Mao y la cosa que ms la haba impresionado era cmo Mao hablaba todo el
tiempo sobre la lucha de clases, la lucha de clases estaba por todas partes, etc. Mao pareca
estar completamente preocupado con eso, con la lucha de clases. Esto fue a finales de 1975.
Creo que ah se puede ver concentrado, y muy agudamente, la forma en que la lnea y la
poltica de Mao se divida agudamente en dos, de un modo algo irnico, porque de un lado
Mao estaba completa y correctamente preocupado con la lucha de clases incluso cuando
hablaba con esa seora y, de otro lado, se puso a hablar con ella sobre la lucha de clases y
eso termin en la revista McCall's. El motivo por el cual Mao habl con ella es que esa
lucha de clases ocurra en una determinada arena, ocurra en el contexto de buscar un frente
unido contra la Unin Sovitica, lo que conduca incluso a ciertos convenios con el
imperialismo estadounidense y algunos de sus lderes y exponentes, sea que estn o no en
funciones en ese momento. Esto concentra en cierto modo el carcter contradictorio del
enfoque de Mao y la manera particular en que se divide marcadamente en dos: la lucha de
clases se libraba no solo sobre los muy agudos asuntos internos del pas, sobre la
revocacin o no de los veredictos de la Revolucin Cultural en las diferentes esferas de la
sociedad; esa lucha de clases tambin tena una dimensin relacionada al problema de la
capitulacin ante las fuerzas del imperialismo y los revolucionarios vean el problema del
revisionismo como algo estrechamente ligado con el problema de la capitulacin. Sin
embargo, todo esto ocurra en el contexto de buscar un amplio frente unido antisovitico,
frente que inclua a Estados Unidos y a otras fuerzas imperialistas y reaccionarias. La lnea
de Mao y su cuartel general enfatizaba que si los revisionistas tomaban el Poder y eran
capaces de implementar una lnea revisionista en China, eso sera inevitablemente parte

integral de la capitulacin al imperialismo y fortalecera la base para hacerlo. nicamente

librando la lucha de clases contra ellos y avanzando sobre las victorias alcanzadas por
medio de la Revolucin Cultural podra continuar la revolucin en la misma China, pero
tambin y en un sentido general, ms importante que eso en la situacin presente ste
era el nico medio de prevenir que ganara una lnea de capitulacin al imperialismo
extranjero en el amplio frente unido en que estaban entrando con un bloque de imperialistas
para oponerse al enemigo principal, el socialimperialismo sovitico.
Este fue su planteamiento y creo que, de nuevo, esto se divide muy pronunciadamente en
dos. De un lado, en comparacin con las fuerzas de Chou En Lai y los otros que estaban
(objetivamente y muchos de ellos subjetivamente) a favor de capitular ante el imperialismo,
esto muestra que Mao y los otros todava mantenan una orientacin revolucionaria e
intentaban prevenir la destruccin de la Revolucin China, procuraban promover la
continuidad de su avance y prevenir la capitulacin al imperialismo. Pero, de otro lado, si
bien sa fue su orientacin general y era lo que trataban de hacer, irnicamente la lnea y la
poltica que buscaban implementar obraron contra la lucha antirrevisionista y
anticapitulacionista que trataban de librar. Mejor dicho, para decirlo contundentemente,
estaban combatiendo en el terreno equivocado y desde un ngulo incorrecto. Esto no quiere
decir que combatiendo en un mejor terreno y desde un mejor ngulo tendran
necesariamente que haber ganado. Creo que eso es pragmtico y que adems corresponde a
una orientacin nacionalista de pensar que a estas cuestiones las condicionan y determinan
principalmente los hechos al interior de China y no lo que ocurra en el mundo como un
todo. Es posible que hubieran podido triunfar y es sin duda cierto que si hubieran tenido
una mejor comprensin de cmo la lucha en China encajaba en el conjunto de la lucha
mundial y si hubieran manejado esa contradiccin ms correctamente, esto los habra
fortalecido considerablemente. Los habra fortalecido considerablemente y quizs hubiera
podido cambiar las cosas, representar la diferencia entre ganar o perder, pero tambin es
muy probable que no y que la batalla cuesta arriba que estaban librando las fuerzas
revolucionarias de todas maneras se hubiera perdido a corto plazo, porque haba una
tremenda batalla tanto en la misma China como en el mundo para continuar avanzando por
el camino socialista en China. Ni la victoria ni la derrota eran inevitables, pero creo que una
cierta coyuntura de fuerzas que se conglutinaron en ese momento no de la misma manera
concentrada como ocurre ahora, sino en una cierta manera ms limitada a comienzos de los
aos 70 hizo muy difcil implementar una lnea revolucionaria en China. Esto nos lleva
de regreso al punto que recalqu en otra presentacin: incluso cuando se est en el Poder, si
uno mantiene una lnea revolucionaria, no siempre tiene a las amplias masas polticamente
de su parte.
Esto plantea un punto muy importante: entre las fuerzas marxista-leninistas que surgieron
en relacin con China y fueron inspiradas especficamente por la Revolucin Cultural y la
amplia diseminacin del pensamiento Mao Tsetung, etc., una importante lnea divisoria ha
sido el apoyo a la llamada Banda de los Cuatro (por supuesto, dos de estos cuatro ahora
han capitulado, pero el papel de los Cuatro como un ncleo dirigente en las luchas contra

Chou En Lai, Deng Xiao-ping y otros todava debe sustentarse). Porque aquellos grupos
que no los han defendido y en lugar de eso han adoptado la lnea de bien, fueron
derrotados, por ende debieron haber estado equivocados o la principal razn de su derrota
debi haber sido sus errores, etc., tales fuerzas se han degenerado y han desaparecido del
escenario o deberan haber desaparecido. Este es un asunto importante en s, y aunque en
cierto sentido es algo tangencial al punto principal aqu, que es que Mao y sus camaradas,
aparte de los errores que hubieran podido cometer, estaban librando la lucha bajo
condiciones objetivamente muy difciles, porque incluso cuando se tiene el Poder no
siempre se cuenta polticamente con las masas, especficamente la mayora de las masas.
Ahora bien, tambin es cierto que cuando se tiene el Poder, cierta fuerza de la tradicin y de
llevarle la corriente al status quo de parte de las amplias masas quizs se le pasa a uno, por
as decirlo. Es decir, similarmente a como antes las amplias masas ms o menos iban con la
corriente de quienquiera que fuera la autoridad y repetan lo que era aceptable, para
beneficio de la burguesa, cuando las fuerzas del proletariado y los marxista-leninistas estn
en el Poder y el liderato, algo de eso se les transfiere. Cualesquiera que sean las normas
predominantes y los vientos que soplen, hay un vasto sector de las masas que incluso o
especialmente, ms bien en los perodos en los que no hay levantamientos
revolucionarios, marcharn con eso, lo aceptarn; es como la rutina cotidiana y por
definicin la gente que no es avanzada no ser la que dirija las luchas contra la rutina
cotidiana. Es muy importante especificar que ese ir con la corriente no es lo mismo que
apoyar la revolucin. Si los revolucionarios estn en el liderato o en el Poder y la gente los
sigue, es muy peligroso pensar que esto es lo mismo que un seguimiento sobre una base
revolucionaria. Con esto no quiero dar a entender que estoy criticando a los Cuatro (o a
Mao por supuesto), pienso que ellos (y Mao an ms) estaban bastante conscientes de este
fenmeno, pero es algo importante que hay que sintetizar ms amplia y profundamente.
Para decirlo directamente, creo que lo que pas, lo que ocurri en China y a las masas que
fueron parte de los levantamientos all a finales de los aos 60, no es muy diferente ni est
aislado de lo que pas en todo el mundo. Hubo un cierto repunte que se centr en las luchas
de liberacin nacional en el tercer mundo, un cierto repunte revolucionario y una cierta
expectativa, de la cual por ejemplo Viva el Triunfo de la Guerra Popular!23 fue una
expresin; la expectativa que acompa ese repunte fue que estas luchas apalearan,
debilitaran y quizs destruiran al imperialismo estadounidense (consumirlo en el fuego de
estas luchas, desgarrarlo pieza por pieza y otras imgenes vvidas que se usaban). Esa era la
expectativa, explcita o implcita, en ese momento, que esa marejada de lucha absorbera y
quizs incluso destruira al imperialismo estadounidense; y exista la vaga nocin,
consciente o inconscientemente, de que esto sera el fin del imperialismo, o al menos que la
lucha continuara avanzando oleada tras oleada, para usar una consigna popular en esa
poca. Eso no ocurri por una variedad de razones que, nuevamente, tienen que ver con el
proceso el movimiento mediante contradiccin de la contradiccin fundamental que
subyace a este proceso a escala mundial y las diferentes contradicciones particulares, y sus
expresiones e interrelaciones en esa etapa. Para ser ms concreto, hubo un viraje en la
posicin, papel y acciones de la Unin Sovitica, Estados Unidos y otras fuerzas del mundo

desde finales de los aos 60, comienzos de los aos 70 y en particular para mediados de los
aos 70. Tal como mucha gente experiment en varias partes del mundo desmoralizacin,
frustracin, desorientacin y muchos claudicaron en grandes partes del mundo todos
estamos familiarizados con este fenmeno pienso sin duda que la misma cosa ocurri en
la propia China.
Para decirlo de otra manera, cuando se dieron los levantamientos de la Revolucin Cultural,
cuando el pueblo vietnamita estaba librando una heroica lucha contra el imperialismo
estadounidense, contra fuerzas muy superiores, y cuando haba un repunte de luchas de
liberacin nacional en muchas partes del mundo, quizs para un obrero o campesino en
China era mucho ms fcil decir: al diablo con los artculos de consumo, no me interesan,
porque deseo ser parte de la revolucin mundial; trabajar dos horas extras para enviar
arroz, municiones o lo que sea a Vietnam. No solamente el ncleo ms o menos slido de
las fuerzas avanzadas, sino masas mucho ms amplias tomaron una posicin as; de nuevo,
repito, muchos siguieron la corriente, pero tambin a muy amplias masas las entusiasm
ese repunte. Pero cuando se entr a la dcada del 70 y la influencia de los soviticos en el
partido vietnamita y en la direccin de la lucha claramente se estaba volviendo dominante,
cuando aumentaron los reveses, derrotas y cambios en muchas de las luchas en otras partes
del mundo, cuando la Unin Sovitica cambi su posicin y muchas de sus tcticas, cuando
Estados Unidos se sustrajeron del combate para reagruparse, etc., se puso de manifiesto que
ese repunte en el mundo y en la misma China no poda avanzar en lnea recta. Y entonces
hubo mucho ms terreno para que prosperara la lnea de los revisionistas en China, que
tenan que subordinarlo todo a defenderse de la Unin Sovitica, que tenan que
modernizarse, etc., etc., incluso las expresiones ms burdas de esta lnea, de glorificar
muchos de los beneficios materiales que existen en el Occidente, se volvi ms halageo y
atractivo para muchas fuerzas que no son las ms avanzadas pero a quienes entusiasm
sinceramente el repunte revolucionario. Quizs al final de los aos 60 y comienzos de los
aos 70 las condiciones eran mucho ms favorables para ser un revolucionario
internacionalista abnegado que hacia mediados de los aos 70. Todos hemos sido testigos y
hemos experimentado este fenmeno e incluso hemos sentido su jaln en nuestra propia
experiencia. Y no es mucha la diferencia nicamente porque el proletariado tenga el Poder,
si entendemos cun contradictorio y complejo es este fenmeno; el proletariado en el Poder
y una economa socialista estn llenos de grandes contradicciones y condicionados por
ellas.
Bueno, con eso quiero decir dos cosas: si los revolucionarios hubieran combatido en un
mejor terreno y hubieran entendido mejor algunos de estos problemas, no hubieran ganado
necesariamente, en todo caso; no tenan que perderlas por necesidad pero no hubieran
ganado necesariamente estas grandes ltimas batallas, que resultaron ser las ltimas batallas
de esta ronda en China; y segundo, seguir una lnea ms correcta en China hubiera sido
supremamente difcil. No hubiera sido un asunto de sentarse alrededor de una mesa y
formular la lnea correcta (aunque con eso no quiero decir que sentarse alrededor de una
mesa y luchar por sacar una lnea correcta no tenga importancia; todo lo contrario, es

supremamente importante). Pero tambin existe el mundo material en que hay que
implementar estas lneas y hay una base social, fuerzas sociales y clases sociales para las
diferentes lneas. Y triunfar con una lnea internacionalista que entendiera correctamente en
esencia la relacin entre la defensa de China y el avance de la revolucin mundial, que
tuviera un programa y una poltica correcta al respecto, no hubiera sido fcil. Ahora bien,
esto no es razn para no luchar por una lnea, porque como Lenin dijo, desde cundo los
marxista-leninistas basan sus polticas y sus principios en si es fcil o no implementarlos o
en si cuentan con muchos seguidores en un momento dado?24 De hecho, desde un punto de
vista estratgico, e incluso tambin en un sentido ms inmediato, internacionalmente el
movimiento hubiera avanzado mucho ms si se hubiera formulado dicha lnea correcta y se
hubiera luchado por ella una posicin que en esencia dice: miren, no vamos a tener un
frente unido con un grupo de imperialistas para enfrentarnos al otro (incluso un frente unido
donde se tiene en cuenta que an son imperialistas y donde se tenga que luchar contra la
capitulacin); en lugar de eso vamos a buscar otro camino para lidiar con la situacin, e
incluso si debido a nuestra propia situacin debamos entrar en ciertos acuerdos y convenios
limitados con algunos Estados imperialistas y reaccionarios, no vamos a hacer de esto una
estrategia del proletariado internacional.
Desde mi punto de vista, no es necesariamente incorrecto entrar en tal tipo de acuerdos y
convenios pero no deben imponrsele al movimiento internacional como una estrategia;
fuera de eso, no veo por qu sea necesario que Haile Selassie, Marcos y toda esa gama de
alcahuetes y tteres fueran a China. Cuando se tiene al amo no se necesitan todos los tteres.
Incluso desde el punto de vista de las relaciones y acuerdos de China, si se quiere negociar
con el bloque estadounidense, pues que nada ms vaya al bloque estadounidense y otros
pocos imperialistas; no se tiene que hacer un desfile semanal de lacayos ante el pueblo, que
es ms o menos lo que ocurri. Pero he aqu el problema ms de fondo: si existe una
contradiccin entre avanzar y defender lo que tenemos hablando desde el punto de vista
del proletariado internacional y realmente tratamos de hacer eso de la mejor manera
posible, mientras al mismo tiempo se subordina eso en un sentido general a avanzar la
revolucin mundial como un todo, cmo es posible (y generalmente ha sido la tendencia)
que todo el resto del mundo tenga que adaptarse y hacer sacrificios y compromisos no
hablo de los sacrificios de la lucha, hablo de compromisos y ajustes en la lnea pero el
Estado socialista no hace compromisos y ajustes que podran limitar sus capacidades de
defensa pero que seran mejores para el movimiento mundial en su totalidad? En otras
palabras, por qu ha de ser que China entra en esos acuerdos y arreglos y despus
bsicamente llama a los marxista-leninistas de todo el mundo a adaptar sus tcticas,
polticas y estrategia en conformidad? Por qu no poda China como un Estado socialista
aun cuando tuviera que entrar en cierto tipo de acuerdos y convenios, etc., con ciertos
Estados imperialistas y reaccionarios por la necesidad de su propia defensa
conscientemente restringirlos y subordinarlos a los intereses de avanzar la revolucin
mundial y tomar ms riesgos que si solamente considerara su propia defensa, con el fin de
no comprometer los principios fundamentales y oportunidades concretas para el avance de

la revolucin mundial? Esto es muy difcil de hacer, es mucho ms difcil hacerlo que
decirlo, pero tiene que ser el principio gua.
Desafortunadamente en la experiencia de la Unin Sovitica e incluso, repitiendo, en la
experiencia de China, as no es como se ha enfocado el asunto, ni siquiera por la gente con
la lnea revolucionaria, con la mejor lnea y en un sentido general una lnea correcta. En
lugar de eso, cayeron en o fueron empujados por las circunstancias, fuerzas y clases
sociales y sus influencias hacia una lnea que deca en esencia que todo el resto del
mundo tena que ser los que se amoldaron. Ahora, por supuesto, si hay una contradiccin y
se trata de manejarla correctamente, en cierta medida ambos lados tienen que amoldarse,
pero quien ms debe hacerlo es el Estado socialista, porque despus de todo l es una parte
subordinada de la revolucin mundial en general. Y si eso quera decir, por ejemplo, que a
corto plazo China tuviera que perder o arriesgarse a perder una parte de su territorio a fin de
no desorientar a todo el movimiento internacional, pues debi hacerlo. No porque se tome
esto a la ligera qu importa? sino precisamente porque tenemos ante nosotros una
de esas coyunturas mundiales, que se est agudizando en el mundo y est realzando y
aglutinando estas contradicciones. Mao y los revolucionarios vieron claramente que eso
vena, no es que ellos no hayan reconocido esto en un sentido general. Pero tambin hay
que reconocer que es precisamente en esas circunstancias que las oportunidades
revolucionarias se realzan, que las posibilidades revolucionarias se facilitan y que pueden
surgir de repente situaciones revolucionarias, inclusive donde quizs no pareca posible
previamente. De verdad que en 1911 nadie hubiera predicho la Revolucin Rusa; pese a
1905, nadie hubiera predicho la Revolucin Rusa de febrero y mucho menos la de octubre
de 1917.
Para tomar un ejemplo ms reciente, nadie en 1975 hubiera predicho la revolucin en Irn
de 1978-79. Ahora es posible, en retrospectiva, ver cules fueron las contradicciones
particulares subyacentes a ese acontecimiento y cmo se agudizaron y llevaron a la
revolucin; no es misterioso. Pero estas cosas no siempre son evidentes con antelacin.
Pero precisamente teniendo esto en mente, supongamos que China no hubiera seguido la
poltica que sigui, supongamos que en cambio la lnea que se debati y triunf fue
esencialmente del tipo del que hemos venido hablando, de hacer ciertos acuerdos y
convenios pero manteniendo eso subordinado al avance general del movimiento mundial,
no hacindolo una lnea y poltica internacional y de hecho incluso restringiendo la
magnitud de esos acuerdos a fin de no comprometer y, es ms, aumentar la preparacin
para das grandiosos, tiempos revolucionarios, como Lenin lo dijo. Supongamos que sa
hubiera sido la poltica, as que en lugar de agasajar al Cha y todas esas cosas que se
coronaron con el golpe de gracia revisionista, los bailoteos de Jua Kuo-feng con el Cha en
helicptero un par de meses antes de que ste fuera derrocado (y Jua merece haber sido
precisamente el que pudo, el que tuvo que jugar ese papel) qu hubiera pasado si en
cambio se hubiera luchado por una lnea ms correcta y quizs hubiera triunfado,
especficamente una lnea ms correcta sobre la situacin internacional, y en sas estalla
algo como la revolucin iran? Imaginmonos dnde estaran las fuerzas del proletariado en

Irn. No que deban depender de China para obtener fuerza, pero sin duda eso las hubiera
fortalecido. En cambio, la lnea que China segua las debilit seriamente. Porque China no
tena solo unos cuantos acuerdos con el Cha: desgraciadamente, tradujeron y difundieron en
persa un gran nmero de elogios y alabanzas al Cha y sus programas progresistas. Estos
son hechos objetivos.
Tambin es un hecho que los revisionistas soviticos y sus seguidores, quienes fueron
responsables por emboscar a las masas para la masacre en Chile, salieron oliendo a rosas,
mientras que las fuerzas maostas en el mundo han tenido que sobrellevar el peso de lo que
China hizo en relacin con Chile. Ahora, eso se debe en parte a las maquinaciones
burguesas de las fuerzas prosoviticas y a que la Unin Sovitica es una potencia
mundial y como tal ejerce gran influencia pero tambin es cierto que si hubiera habido
una clara lnea en oposicin al polo revisionista sovitico, y especficamente si China no se
hubiera metido en un frente unido con todos los Pinochet, todos los Cha y con el
imperialismo estadounidense encima de todo eso, si las fuerzas revolucionarias hubieran
combatido por el tipo de lnea del que he venido hablando, hubiera quedado un mejor
legado revolucionario y no solamente en Chile (o Irn), sino internacionalmente, aun
cuando las fuerzas revolucionarias en China hubieran sido derrotadas. Fue muy inspirador
lo que ocurri en el juicio de los Cuatroen lo que toca a los dos que permanecieron
firmes en su posicin revolucionaria (Chiang Ching y Chang Chun-chiao) fue muy
inspirador y fue de gran ayuda al movimiento revolucionario internacional, pero hubiera
sido mucho ms ayuda si los revolucionarios hubieran luchado ms correctamente por las
cuestiones de lnea que hemos discutido.
En esencia, el problema con la lnea que adoptaron es que no se pueden tomar la
experiencia y las medidas de la Revolucin China, de una de sus etapas tal como la etapa
de nueva democracia y en particular una subetapa de sta, la guerra antijaponesa y
extenderlas ms o menos directamente a escala mundial, en las presentes condiciones,
equiparando el papel de China al de las fuerzas comunistas y sus bases de apoyo en la
guerra antijaponesa, y con el imperialismo occidental substituyendo a Chiang Kai-shek y la
Unin Sovitica al Japn. Una razn fundamental en contra de hacer eso es precisamente
que un pas es una parte subordinada del conjunto de procesos que se dan en todo el mundo.
Lo que puede ser, al menos en lo principal y en buena medida, correcto en un pas
particular, si se eleva al nivel de una poltica mundial, puede ser incorrecto. No se vuelve
automticamente incorrecto, pero puede ser incorrecto y en este caso lo fue.
Por ejemplo, durante el frente unido antijapons, Mao realmente tena claro (y as lo dijo)
que cuando los comunistas se unan con Chiang Kai-shek a fin de cuentas se estaban
uniendo, o estaban llevando a cabo cierto tipo de alianza, con las potencias imperialistas
occidentales; en particular mencion a Inglaterra y Estados Unidos, de quienes Chiang Kaishek dependa. Es ms, Mao dijo que aqul no rompera el frente unido a menos que
Inglaterra y el imperialismo estadounidense se lo dijeran porque era su lacayo25. As que no
es que Mao no tuviera claro u ocultara el hecho de que al hacer esta distincin y al formar

un cierto tipo de frente unido estaban haciendo distinciones entre los imperialistas. En un
artculo de Mao que quiero discutir un poquito A Propsito de Nuestra Poltica l
dijo que era necesario distinguir entre el imperialismo japons y sus aliados de un lado, y el
imperialismo ingls y estadounidense del otro; y entre el imperialismo ingls y
estadounidense de hoy y los imperialistas ingleses del pasado, cuando seguan una poltica
de un Munich del Extremo Oriente, etc., etc.26. De tal modo que abogaba abiertamente por
hacer tales distinciones. Ahora, desde el punto de vista de la lucha en China: como una
orientacin tctica, e incluso como base de una poltica de frente unido para una cierta
etapa, esto fue correcto no solamente porque en un sentido estrecho y pragmtico
ganaron y por ende deban estar en lo correcto, sino porque esto de hecho hizo que avanzara
la Revolucin China en general y que se fortalecieran las fuerzas marxista-leninistas, no las
debilit. Constituy, como lo dijo Mao una vez, la preparacin para la victoria final de la
Revolucin China, porque lo manejaron de una manera principalmente correcta y no era
una poltica errnea hacer ese tipo de distinciones, mirando la situacin y la lucha en China
en esos tiempos y formulando ciertas medidas y tcticas para eso. Pero incluso en esa
misma poca (en los aos 30 y los aos 40) si se fuera a extender eso a escala mundial y
decir que el proletariado internacional deba hacer distinciones entre los imperialistas, es
decir, aliarse con unos para oponerse a otros, esto hubiera sido una lnea incorrecta para el
movimiento comunista internacional (como fue la lnea del frente unido antifascista en
relacin a la II Guerra Mundial). Aun cuando ese enfoque fue correcto para la lucha en
China, extenderlo y expandirlo a escala mundial y convertirlo en la lnea y poltica
directriz, la orientacin, para el proletariado internacional, representa una lnea incorrecta.
En la India, por ejemplo, quizs hubiera sido correcto singularizar al imperialismo ingls al
mismo tiempo que se singulariz al Japn en China; en la India quizs hubiera sido
correcto enfocarse en el imperialismo ingls e incluso hacer ciertos arreglos y acuerdos
tcticos con fuerzas que hubieran sido ms favorables al imperialismo japons. Pero eso no
se permiti. Al que tratara de hacer eso en la II Guerra Mundial incluso en Amrica Latina
en Amrica Latina (!) al que considerara al imperialismo estadounidense como el
enemigo principal, se le tildaba de nazi, partidario de los fascistas y cosas por el estilo. A
ese extremo llegaron las cosas. Pero tan pronto como se dice que en China se pudo
particularizar al Japn, mientras que quizs en la India se debi particularizar al otro lado
(el imperialismo ingls y sus aliados) ah mismo se rompe con el marco de referencia de
decir que en la lucha de todo el mundo debera particularizarse un enemigo, y se toma una
posicin ms acertada: que al interior de los diferentes pases se pueden hacer ciertos
ajustes, maniobras y virajes tcticos, pero que no se deben convertir en la base de una
poltica mundial, por extensin mecnica o directa.
Esto nos lleva de regreso a la cuestin ms general de cul debe ser la orientacin general
para el proletariado internacional. En general creo que nuestra orientacin debe ser ms o
menos similar a lo que le al principio en Los Fundamentos del Leninismo, de Stalin.
Volver a tocar este tema en la conclusin pero, en general, el contenido de lo que debemos
ser es buscar un frente mundial de lucha revolucionaria contra el imperialismo que, en un

sentido bsico, consista de la unidad entre las fuerzas revolucionarias proletarias en los
pases avanzados y las luchas revolucionarias de liberacin nacional contra el imperialismo
(como primera etapa pero una etapa que no se puede saltar) en los pases coloniales y
dependientes. Esta es la orientacin estratgica bsica que debe guiar nuestro enfoque total.
Debe ser un frente contra el imperialismo y el sistema imperialista. Sin embargo, se ha
sostenido y se ha utilizado para propsitos incorrectos es una verdad que se ha usado
indebidamente que existen particularidades en la lucha en una poca dada y que es
necesario tenerlas en cuenta en la formulacin de polticas ms concretas. El problema,
como acabo de explicar, es que esto ha sido generalmente la base para decir que tenemos
que particularizar un bloque imperialista o el otro, porque en la etapa concreta es ms
peligroso o ms enemigo que el otro.
Aqu quiero regresar al ensayo de Mao A Propsito de Nuestra Poltica, porque si bien,
repito, la orientacin y poltica que se formularon ah en 1940 fueron importantes y
generalmente correctas para China, pretender extenderlas a escala mundial como una
estrategia internacional no sera necesariamente correcto, de ningn modo. Por ejemplo,
recuerdo que en Pekn Informa, creo que en 1972, vi un artculo titulado algo as como
Sobre el Estudio de `A Propsito de Nuestra Poltica' del Presidente Mao; planteaba muy
claramente que iban a aplicar esa lnea a la lucha mundial de ahora. Ah fue donde empez
a convertirse en su contrario y en donde ciertas cosas que fueron correctas en las
circunstancias en que Mao las escribi empezaron a proyectarse como las pautas generales
para el movimiento internacional. De hecho, se plantearon ms o menos as en A Propsito
de Nuestra Poltica, pero eso se convierte ms en un problema y se desarroll ms de lleno
en todo este perodo de trabajar por un frente unido antisovitico en los aos 70. Al
respecto, la formulacin que creo que se debe mencionar especficamente es lo que Mao
dijo: Nuestro principio tctico contina siendo explotar las contradicciones, ganarnos a la
mayora, combatir a una minora y aplastar a los enemigos uno por uno27. Repito, en
relacin a cmo analizaron el frente unido contra el Japn en particular en la etapa de la
lucha de entonces, esto no fue errado y de hecho fue importante y gui el avance de la
revolucin a travs de esta etapa y ms all, pero convertirlo en un principio general no
creo que sea correcto.
Por ejemplo, tomemos el principio que es la esencia de esto: explotar las contradicciones y
aplastar a nuestros enemigos uno por uno. Bien, me parece que la forma de entenderlo
correctamente es ver que es una poltica dictada por la necesidad. Incluso en donde es
correcto, es algo dictado por la necesidad y por (sta es una frase que tiene una aplicacin
revisionista pero que tambin puede tener una aplicacin correcta) la correlacin de fuerzas
concreta en un momento dado si se entiende en trminos de su movimiento y desarrollo
y no como algo fijo y estancado. Si a causa de la correlacin de fuerzas en un momento
dado se confronta la necesidad de explotar las contradicciones entre los enemigos con el
objeto de derrotarlos uno por uno, bien, eso puede ser bastante correcto, pero si se elev
esto a principio general, entonces se convierte automticamente en una justificacin, por
ejemplo, para atacar el enfoque de Lenin en la I Guerra Mundial. Lenin insisti

reiteradamente y es algo que suena casi como si se estuviera burlando de la aplicacin

incorrecta de este principio de uno-por-uno que rehusaba responder si la victoria de ste
o aquel bloque imperialista en esa guerra era mejor para el proletariado internacional; solo
podemos decir que ambas son peores28. Parece como si Lenin no estuviera siendo
dialctico, no? Sueno casi como si se estuviera burlando de este mismsimo enfoque de
convertir en un principio la orientacin de derrotar a nuestros enemigos uno por uno, o ms
especficamente del intento de aplicar esto como una estrategia a escala mundial. En la I
Guerra Mundial, para el proletariado internacional en su conjunto, definitivamente no era
correcto particularizar a un enemigo y dirigir todos los esfuerzos hacia la derrota de ste, y
despus lidiar con el siguiente enemigo y as sucesivamente; en vez de esto, dependiendo
de dnde exactamente se encuentre uno, se deba dirigir el ataque principalmente contra la
clase dominante inmediata, pero internacionalmente se deba trabajar por la derrota y
derrocamiento de todo el imperialismo y la reaccin que fue la lnea que defendi e
implement Lenin. En otras palabras, Lenin tena muy en claro que el internacionalismo
significa que el proletariado en Rusia buscara aprovechar la guerra y el debilitamiento de la
clase dominante de all para derrocar al imperialismo ruso y a la burguesa rusa, a la vez
que al proletariado en Alemania deba llevrsele a hacer lo mismo con la burguesa
alemana, al proletariado ingls con la burguesa inglesa y as sucesivamente, y no que todos
ellos deberan particularizar una potencia (o bloque) y dirigir todos sus esfuerzos en su
contra.
Creo que el enfoque de Lenin fue correcto no solamente como una poltica especfica con
relacin a la I Guerra Mundial, sino que es correcto como una orientacin estratgica
general para el proletariado internacional. Ahora bien, Lenin ciertamente no ignoraba las
consideraciones tcticas particulares. Por ejemplo, le pareci bastante correcto que los
irlandeses aprovecharan el debilitamiento de Inglaterra para luchar principalmente contra
Inglaterra, incluso haciendo ciertos convenios o comprando municiones de Alemania, etc.
No critic eso en absoluto. Le pareca correcto que lo hubieran hecho. Sin embargo, si
hubieran elevado eso a la categora de principio y hubieran dicho que a causa de las
necesidades de Irlanda todo el mundo debera unirse contra Inglaterra, bien, entonces Lenin
hubiera pensado que haban ido demasiado lejos, que lo haban convertido en su contrario;
y hubiera estado en lo cierto. Similarmente, al mismo Lenin no se le tach de agente
alemn sin ninguna razn. Es decir, l hizo ciertos arreglos con Alemania sobre cmo
regresar a Rusia, etc., etc. No era un agente alemn pero saba cmo explotar las
contradicciones. Lo central es que no convirti eso en una lnea, estrategia y poltica de
singularizar y derrotar a nuestros enemigos uno por uno a escala internacional.
Precisamente el ejemplo anterior que di de una poltica de combatir principalmente al Japn
en China, mientras que al lado, en la India, se combata principalmente contra el
imperialismo ingls, esto, para m, empieza a indicar el enfoque ms correcto. Comienza a
mostrar que no es correcto como principio estratgico, en especial a nivel mundial,
particularizar a un enemigo y derrotarlo, y luego pasar al siguiente.

En otra ocasin plante esto desde el punto de vista de un combate callejero, algo as como
si surge una situacin donde lo confrontan a uno cinco personas que estn listas para caerle
encima, y uno hace una evaluacin y decide que no puede lidiar con todos al mismo
tiempo, as que lo mejor es explotar algunas contradicciones aqu y singularizar a uno o dos
para lidiar con ellos e intentar neutralizar a los otros e incluso ganarlos a su lado
temporalmente; tal vez se tenga que hacer esto. Pero puede ser posible que al evaluar la
situacin uno diga: veamos, puedo lidiar con todos los cinco de una vez y ninguno tiene
nada de bueno, as que voy a batirlos y mucho mejor para todo el mundo y para m mismo.
Es posible que la situacin se pudiera presentar de una forma y de otra, y en un caso una
poltica puede ser correcta y en el otro la otra poltica puede ser la correcta. De hecho, fue
lo que en cierta forma sucedi en la Revolucin China, en donde en diferentes momentos
singularizaron a un bloque imperialista. Por ejemplo, despus de la II Guerra Mundial
combatieron principalmente al imperialismo estadounidense pero eso no implic entrar en
una alianza con otros imperialistas porque no exista una base para ello. Debido al carcter
del bloque estadounidense en esa poca eso ni siquiera hubiera sido realista. Lo importante
es que es una cuestin de necesidad y libertad, y de la relacin dialctica entre ellas. No es
una cuestin de principio o poltica general que se tenga que derrotar a los enemigos uno
por uno. Si, por ejemplo, el campo socialista realmente se hubiera consolidado, fortalecido
y desarrollado como un campo socialista en la dcada del 50 y despus, creo que el anlisis
nos mostrara que muy probablemente los imperialistas hubieran lanzado una guerra contra
ese campo socialista en algn momento, probablemente en la dcada del 60. Muy
probablemente hubieran tenido la necesidad de hacerlo. Bien, quiz hubiera sido correcto
para este campo socialista intentar dividir a los imperialistas, y quiz hubiera sido mejor
decir: Bien, es `la lucha final', adelante. Quieren atacar al campo socialista, est bien; ya
era hora de que nos viramos las caras y cuando acabemos no quedar mucho del
imperialismo en el mundo. No estoy dispuesto a decir que esta ltima posicin no hubiera
sido la ms correcta. Dependera de un anlisis de la situacin. Pero ciertamente no se
puede decir que es un principio que, frente a esa situacin, si un campo socialista obra
conforme a los intereses del proletariado internacional, definitivamente debe dividir el
campo enemigo y combatir a sus enemigos uno por uno.
Ahora bien, respecto a la situacin actual, creo que un principio general es la cuestin del
frente mundial de la lucha revolucionaria integrado por dos corrientes fundamentales. En
otras palabras, la lucha revolucionaria mundial no es uniforme. No en todas partes del
mundo el proletariado lucha contra la burguesa, ni siquiera, como acabo de indicar, las
masas populares combaten el mismo imperialismo o la misma burguesa en todas partes del
mundo. Hay diferentes condiciones en diferentes pases, diferentes particularidades,
diferentes necesidades tcticas; esto se aplica no solo en los diferentes pases, sino tambin
en diferentes etapas en los pases. Pero existen simultneamente dos corrientes principales
del movimiento revolucionario mundial en esta poca: la revolucin proletaria socialista en
los pases avanzados y la lucha antiimperialista democrtica (o de nueva democracia) en los
pases coloniales y dependientes. Esta ltima, la lucha de nueva democracia, repito, tiene
sus propias particularidades en los diferentes pases, pero globalmente forma una corriente

general del movimiento revolucionario mundial y en donde el proletariado es capaz, a

causa de las condiciones en el pas particular e internacionalmente, de ganar el liderato (lo
que no es garanta sino una posibilidad), la lucha adems de ser parte general del
movimiento revolucionario mundial contra el imperialismo, es capaz de avanzar al
socialismo en ese pas dado. As en sentido general esta lucha antiimperialista en los pases
coloniales forma parte de todo el frente mundial de la lucha revolucionaria contra el
imperialismo, y adems, donde el proletariado es capaz de ganar el liderato, puede llevar
esta lucha a la etapa socialista y se convierte ms directa e inmediatamente en parte de la
revolucin socialista proletaria en el mundo.
Ahora bien, sta es nuestra orientacin general, global. Cul debe ser nuestra orientacin
particular a la lucha internacional, cul debe ser nuestro enfoque estratgico y tctico
concretamente en la situacin actual? Conviene analizar esto desde el punto de vista de su
contrario, o sea de nociones incorrectas de lo que debe ser. Antes de adentrarnos en esto
directamente, creo que es importante discutir y criticar la idea de que nuestra orientacin
estratgica debe ser un frente unido no solamente contra la Unin Sovitica (o no solamente
contra Estados Unidos), sino contra las dos superpotencias. Varias fuerzas plantean esta
lnea, entre ellas fuerzas marxista-leninistas fuertemente opuestas al revisionismo tanto
sovitico como chino y a sus tramas de alinear fuerzas con una u otra superpotencia
imperialista. Ms especficamente, esta lnea del frente unido contra las dos superpotencias
se propone a menudo como la aplicacin correcta hoy de las polticas y los principios de
Mao, en oposicin a la teora de los tres mundos de los revisionistas chinos. Se sostiene
que el error en la teora de los tres mundos es que busca aliarse con un bloque de
imperialistas contra el otro, pero que lo que se necesita es un frente unido contra ambas
superpotencias. Esta lnea concuerda con que todos los imperialistas tienen la misma
naturaleza, pero seala que el papel que juegan en el mundo actual no es el mismo y plantea
que por consiguiente debemos separar a las dos superpotencias y hacerlas el blanco, el foco
principal de nuestra lucha. Y es cierto que en el mundo actual, incluso en relacin con los
dos bloques imperialistas, el papel que desempean todos los imperialistas no es igual. En
particular, en la prctica Estados Unidos y la Unin Sovitica desempean un papel
cualitativamente diferente no tienen una naturaleza cualitativamente diferente pero s un
papel cualitativamente diferente en comparacin con los otros Estados imperialistas, con
relacin a los sucesos mundiales y con relacin a sus respectivos bloques. Sin embargo,
cuando a partir de esto se dice que se debe singularizar a Estados Unidos y la Unin
Sovitica y colocarlos en las miras de un frente de lucha mundial, me parece que suceden
dos cosas que indican que esto es incorrecto.
Uno, la lgica de esa posicin conduce primero que todo a decir que los otros imperialistas
no son realmente enemigos. De otro modo, decir que se deben singularizar las dos
superpotencias como los enemigos principales y como el objetivo principal de las luchas,
no tendra un significado prctico y concreto. Porque si se va a construir un frente unido
contra las dos superpotencias, por qu no unir fuerzas tan ampliamente como sea posible?
Y si se va a particularizar a las dos superpotencias, si se va a aplicar el mtodo que aplic

Mao bien, l se uni con gente que ciertamente reconoca como de carcter reaccionario,
como Chiang Kai-shek y los imperialismos estadounidense e ingls, precisamente habiendo
particularizado al imperialismo japons como el enemigo principal. Repito, no creo que en
esa situacin Mao cometiera un error; pero tal enfoque tiene una cierta lgica y una cierta
consistencia y, en la situacin mundial de hoy, una vez que se ha dicho que las dos
superpotencias son los enemigos principales, para mantener la consistencia se debe buscar
la unidad con los imperialistas menores, al menos buscar el tipo de unidad limitada que
Mao tuvo con Chiang Kai-shek contra el Japn. Los comunistas chinos en realidad no se
unieron concretamente mucho con Chiang Kai-shek; de hecho, lo combatieron gran parte
del tiempo, pero la poltica del frente unido contra el Japn signific que no buscaran ms
derrocarlo y que buscaran eludir las confrontaciones antagnicas con las fuerzas de Chiang
Kai-shek. Incluso cuando ste provoc o inici tales confrontaciones, ellos intentaron
pararlas y contener su desarrollo. As que, para m, la analoga sera que como parte de
dirigir el mayor nmero de fuerzas contra las dos superpotencias se evitara desarrollar la
lucha hacia el derrocamiento de los imperialistas y de las fuerzas reaccionarias menores en
el mundo con el objetivo de no fraccionar la unidad ms amplia posible contra las dos
superpotencias. Aqu creo que se puede ver que este enfoque es incorrecto y que en todos
los pases capitalistas e imperialistas menores llevara tarde o temprano a una posicin
socialchovinista una posicin de unidad con la burguesa. Esto le hara el juego a las
burguesas de Europa, por ejemplo, quienes precisamente presentan su propia necesidad, su
propia necesidad de ir a la guerra para hacer un nuevo reparto del mundo como algo que les
es impuesto por la accin de las dos superpotencias voluntaria o involuntariamente les
hara el juego y fortalecera el socialchovinismo y el chovinismo sin su mampara socialista.
En segundo lugar, me parece que la mismsima lgica de esta lnea del frente unido contra
las dos superpotencias conducira tarde o temprano a singularizar solamente una de las dos
superpotencias como el enemigo principal. Porque una vez que se comienza a decir vamos
a dividir al enemigo, por qu parar despus de singularizar a las dos superpotencias? La
ley de la contradiccin dice que esas dos superpotencias estn en contradiccin y que no
pueden ser en absoluto iguales la una a la otra, por lo tanto se debe escoger a una o a la otra
como el enemigo principal esta lgica, este tipo de camino, lleva de regreso a la misma
posicin que al comienzo se rechazaba. La posicin de Lenin cuando dice que desde el
punto de vista del proletariado internacional la victoria de uno u otro lado es peor y ambas
coaliciones imperialistas son peores, est, a mi parecer, ms de acuerdo con la dialctica
materialista. En otras palabras, no hay nada que escoger entre los bloques imperialistas y de
hecho no hay no solo como un principio general abstracto sino en la realidad concreta de
hoy ninguna base ni es correcto dejar a un lado, neutralizar ni aminorar la lucha contra
ninguno de los Estados imperialistas ni ninguna de las fuerzas reaccionarias que dependen
de ellos. Ahora bien, eso no significa que en un pas particular no se pueda dirigir la lucha
ms en contra de uno u otro imperialista, e incluso explotar ciertas contradicciones, como
se ha hecho. Lo que significa es que a escala mundial y como una estrategia global para el
proletariado internacional, el enemigo contina siendo el imperialismo y las fuerzas
reaccionarias dependientes de l y no solamente un par de imperialistas, a pesar del hecho

de que hoy las superpotencias estn jugando un papel diferente al de los otros imperialistas;
este hecho es algo que se debe tomar en cuenta tcticamente pero no debe conducir a
singularizar a dichas potencias como el objetivo y el enemigo principal de la revolucin.
Algunas veces al defender este tipo de lnea se dice, s, pero veamos, la burguesa busca
dividir al proletariado, por qu el proletariado no debe dividir a la burguesa, por qu no se
busca dividir y con eso debilitar al enemigo? Me parece que hay dos cosas que se pueden
decir sobre esto y se relacionan con el mismo punto fundamental. Primero que todo, LA
burguesa, en el sentido que implica este tipo de argumento, no existe. Especialmente si se
habla del mundo en su conjunto es una nocin muy incorrecta, metafsica e idealista pensar
que existe LA burguesa. Este es un punto fundamental que descubri precisamente la
economa poltica marxista-leninista y en particular el anlisis de la fuerza apremiante de la
anarqua en la acumulacin capitalista. Y particularmente si se habla del nivel internacional,
no existe LA burguesa con un centro de operaciones unificado y un inters unificado; de lo
contrario cmo se puede entender que se traben en una guerra mundial entre ellos? No
tendra sentido o sera, como en el anlisis kautskista, debido a polticas incorrectas o
subjetividad de los imperialistas, y no a la fuerza compulsiva de la anarqua y su expresin
particular en la contradiccin entre el capital establecido nacionalmente el cual, sin
embargo, solo puede acumular internacionalmente y por lo tanto entra en contradiccin,
incluso antagonismo, con otros capitales establecidos nacionalmente, especialmente en la
poca del imperialismo. Diferentes grupos y bloques y en particular diferentes Estados de
capital nacional, de capital financiero, reiteradamente entran en colisin violenta con los
otros, necesitando ir a la guerra para hacer un nuevo reparto del mundo. As que LA
burguesa, que busca de una forma unificada llevar a cabo sus polticas, no existe. Esto no
significa que un grupo de imperialistas nunca llegue a apoyar a otro ni que todos (o
virtualmente todos) los imperialistas nunca se unan simultneamente contra el proletariado
lo hicieron en la Revolucin Rusa, en ciertos momentos particulares, pero si siempre se
hubieran podido unir, no se hubiera podido dar la Revolucin Rusa, en primer lugar. Una de
las principales razones citadas por Lenin, y tambin por Stalin, de por qu pudieron abrir
una brecha en el frente imperialista en Rusia, fue precisamente que los imperialistas estaban
tan divididos y no podan unirse para aplastar la Revolucin Rusa hasta que fue demasiado
tarde y demasiado poco, al final de la I Guerra Mundial.
Eso nos lleva a un segundo punto que es, si se quiere hablar de dividir a la burguesa,
difcilmente podramos pedir que estuvieran ms divididos de lo que estn ahora en el plano
internacional. Se estn alineando en dos bloques para lanzarse a una guerra, lo que, al
mismo tiempo que entraa muy reales horrores incluso sus preparativos y muy
ciertamente la realidad de tal guerra entraa verdaderos horrores puede tambin acercar
si no traer completamente al menos acercar, al fin de este horrible sistema y al comienzo de
una poca completamente nueva, como lo dijera Lenin. A ciencia cierta impulsara eso si se
aprovechan las oportunidades. No lo hara por s mismo pero aumentara sus posibilidades.
Adems, por lo que respecta a dividir a la burguesa, el proletariado no tiene una libertad
significativa para hacerlo. Puede, donde tiene el poder del Estado, por medio de ciertas

medidas y maniobras tcticas aumentar, explotar y tal vez profundizar ciertas divisiones
que existen entre los imperialistas, eso es un hecho. Sin embargo, el principal error en el
movimiento comunista internacional en relacin con esto ha sido el sobreestimar y exagerar
la medida en que es posible, y por ende caer en serios errores.
Por ejemplo, una lnea que se ha planteado repetidamente con relacin a la II Guerra
Mundial que concuerda con la lnea de que haba un pas socialista que poda dirigir el
frente unido antifascista es la nocin de que si no hubiera sido por el peso de la Unin
Sovitica y la presin de masas que ejercieron las fuerzas que apoyaban a la Unin
Sovitica, el imperialismo estadounidense y el imperialismo ingls no hubieran declarado la
guerra contra el imperialismo alemn y japons, que las masas de la Unin Sovitica y sus
partidarios tuvieron que empujar a esos imperialistas a la guerra. Bien, en un grado
secundario y muy limitado, tales esfuerzos pudieron haber tenido alguna influencia. Pero
fundamentalmente no es realmente necesario que el proletariado le diga a los imperialistas
cules son sus intereses ni que los lleve a luchar por sus propios intereses. No solo en
principio o en lo abstracto, sino muy concretamente, en la II Guerra Mundial los
imperialistas tenan la compulsin de ir a la guerra entre s; ellos tambin, es cierto,
adoptaron ciertas tcticas especficas en cuanto a cmo hacerlo. Un pas socialista y un
movimiento internacional fuerte pueden ser capaces de afectar algo de eso, en una forma
secundaria, tcticamente, y puede ser importante en ciertos aspectos; pero pensar que de
alguna forma fundamental o como aspecto principal es posible afectar la forma en que se
expresan las relaciones entre los imperialistas, es un error muy serio y lleva en la direccin
de convertirse en la cola de la burguesa. En otras palabras, el imperialismo estadounidense
combati al imperialismo japons de la forma en que lo hizo en la II Guerra Mundial
mayormente debido al conflicto de intereses imperialistas objetivos. Las consideraciones
tcticas, la estrategia militar, todo eso diplomacia, poltica todo eso entr en juego,
nada fue predestinado, pero intereses objetivos, y en ltima instancia econmicos, fueron
una fuerza motriz mucho ms fundamental que cualquier cosa que hiciera en la arena
diplomtica o tcticamente en la escala internacional la Unin Sovitica y la Internacional
Comunista.
As que realmente las divisiones entre la burguesa se deben mucho ms al carcter
fundamental del sistema capitalista y particularmente a la fuerza compulsiva de la anarqua
y sus manifestaciones en la poca del imperialismo. Y en el momento actual, muy
concretamente, estn muy profundamente divididos. Esto se contrapone, por ejemplo, a
hace quince o veinte aos (que es a donde Enver Hoxha quiere hacernos regresar), cuando,
si se quiere tomar la relacin entre Estados Unidos y su bloque y la Unin Sovitica y su
bloque (digamos a principio de la dcada del 60), lo principal era que estaban unidos,
aunque a la vez estaban divididos y contendiendo, estaban unidos en oposicin a la
revolucin y en oposicin a las masas oprimidas y a las luchas de stas en el mundo. Para
plantearlo de otra forma, la confabulacin predominaba sobre la contienda entre ellos. Tal
era la situacin en ese entonces, aunque haba diferencias entre ellos, aunque haba
contienda, aunque buscaban esferas de influencia en oposicin al otro. Pero hoy, es el caso

opuesto. La contienda claramente predomina sobre la confabulacin y el aspecto principal

de la relacin entre Estados Unidos y su bloque por un lado y la Unin Sovitica y su
bloque por el otro no es la forma en que, aqu y all, se unen en oposicin a las luchas
revolucionarias y a las masas, sino, la forma en que chocan y de hecho avanzan hacia una
confrontacin total de un bloque contra el otro. Y esto de hecho proporciona un potencial
muy favorable. Aumenta y es parte de o ciertamente puede convertirse en una ventaja
para la revolucin proletaria si se reconoce y se aprovecha. No es accidental, como ya
anot, que la Revolucin Rusa ocurriera en el contexto en que ocurri especficamente
las divisiones antagnicas entre los imperialistas, la guerra mundial. Tanto Lenin como
Stalin insistieron en eso. Si los imperialistas no hubieran estado en guerra, si hubieran
estado en condiciones de unirse para atacar conjuntamente a la Revolucin Rusa, casi que
con seguridad hubieran podido estrangularla en su infancia, por as decirlo. Para cuando
resolvieron hacer algo as, fue muy poco y demasiado tarde y no lograron prevenir su
consolidacin, aunque lo intentaron en cierto grado. As que creo que los argumentos de
este tipo, que basan toda una orientacin en la nocin de dividir una burguesa internacional
ya dividida no captan correctamente la realidad. No se basan con suficiente cabalidad en la
dialctica materialista, en una concepcin correcta de las fuerzas motrices y los mviles, de
su expresin concreta ni de las posibilidades y el potencial en la situacin actual; de hecho,
se apartan seriamente de ella.
Y creo que en oposicin a esto, la estrategia correcta que debemos adoptar es una que se
base primero que todo en entender cules son las dos corrientes principales del movimiento
revolucionario y cul es el enemigo comn a escala mundial, o sea el sistema imperialista y
el capital financiero. Esto es, enfocarnos en un punto crucial y una lnea divisoria: todos los
pases del mundo, como fenmeno general, estn dominados por el capital financiero, pero
hay un puado de pases (y sus burguesas) que lo controlan y una mayora de pases donde
su burguesa (o se puede decir el pas como tal) no lo controla. Otra forma de plantear esto
es que en el mundo de hoy fundamentalmente solo hay dos fuerzas que pueden dirigir y
moldear la sociedad. Va a ser el capital financiero o el proletariado en el Poder, avanzando
la revolucin, construyndola y desarrollndola como base de apoyo para la revolucin
mundial. Ahora bien, esto es as fundamentalmente o en ltima instancia es importante
entender la frase en ltima instancia, porque no significa que la etapa inmediata de la
lucha en la mayora del mundo sea inmediatamente una lucha por la revolucin socialista.
Porque precisamente el dominio del capital financiero en la mayora de los pases donde no
es controlado localmente, refuerza y acenta el tipo de atraso y desarticulacin
caractersticos en los pases del tercer mundo y que hace necesario y posible emprender
una lucha antiimperialista con un elemento democrtico, tambin generalmente
antifeudal, pero de todos modos un aspecto democrtico significativo que constituye la
primera etapa en general de esa revolucin y prepara, y es una preparacin necesaria para la
etapa socialista como continuacin. Sin embargo stas son dos etapas ms o menos (pues
nada es absoluto, sino ms o menos).

Es importante decir que esto no es absoluto porque, repito, la arena internacional y el

desarrollo de las contradicciones a escala mundial son ms determinantes en un pas dado
que lo que existe en ese pas. Si en Alemania hubiera habido y triunfado una revolucin
proletaria al mismo tiempo que la Revolucin de Octubre en Rusia, toda la manera de lidiar
con el campesinado en Rusia hubiera sido diferente. No es que hubieran debido adoptar
entonces las polticas de Trotsky, decir bueno, ahora podemos fusilar a todo el
campesinado o algo as es decir, declararlos a todos en el campo enemigo pero
hubiera sido posible tratar al campesinado de forma diferente. Quizs hubieran podido
avanzar ms rpido a la colectivizacin, y en el proceso de colectivizar la agricultura
hubieran tenido una base material ms fuerte para hacerlo de modo que no llevara al
campesinado a la oposicin; esto contiene algo de especulacin pero creo que tambin
contiene algo de verdad. O si, por ejemplo, en el momento en que a China la rodeaba el
cerco imperialista desde ambas direcciones (ambos bloques) hubiera habido una revolucin
triunfante en Irn y/o digamos incluso en uno de los pases imperialistas menores, ello
hubiera tenido ciertamente un efecto significativo en la lucha de clases y en las polticas a
todo nivel en China. As que se puede decir que la revolucin mundial tiene un carcter
general: hay dos tipos diferentes de revolucin en los dos tipos diferentes de pases
aqullos donde el capital financiero se controla localmente, por decirlo as, y aqullos en
donde no, y correspondientemente, aqullos en donde la etapa inmediata es la revolucin
proletaria socialista y aqullos en donde se necesita y puede haber un frente unido ms
amplio de lucha antiimperialista y democrtico como preparacin para la continuacin al
socialismo. Este es un fenmeno general y un principio general que tenemos que captar y
aplicar, pero que a su vez no se puede tratar absolutamente a causa de la interpenetracin
entre diferentes situaciones y luchas y tambin porque el desarrollo de la situacin a escala
mundial es lo ms decisivo para determinar todo esto.
Bien, teniendo en mente todo esto y mirando el curso concreto de los acontecimientos de
hoy, la situacin y el alineamiento de fuerzas, me parece que hay algunas consideraciones
tcticas que son importantes. Una de ellas es el hecho de que las dos principales potencias
imperialistas desempean un papel particular, que esas dos superpotencias difieren, en el
papel que juegan, en algunas formas de las otras potencias imperialistas. Ahora bien, es
importante subrayar que esas otras potencias imperialistas por su propia necesidad y
precisamente por sus relaciones son impelidas a una guerra para hacer un nuevo reparto del
mundo. Por ejemplo, tomemos a los imperialistas occidentales, con su relacin con el resto
del bloque estadounidense, con la relacin entre ese bloque de conjunto y el tercer
mundo, entre ese bloque y el bloque sovitico, y dada la situacin concreta y el
movimiento de las cosas, todos ellos tienen esto tiene diferentes manifestaciones, por
supuesto, en los diferentes casos pero todos ellos tienen una necesidad compulsiva de
hacer un nuevo reparto del mundo. Ninguno de estos Estados imperialistas occidentales (y
el Japn est incluido aqu tambin) es capaz de desembrollarse de la situacin en que est
y reorganizar las cosas de una forma en que puedan devolverle la vitalidad, como por
ejemplo ocurri despus de la II Guerra Mundial en una forma parcial y limitada pero as y
todo real; ninguno de ellos puede lograr eso excepto con un nuevo reparto del mundo.

Aunque cada Estado imperialista tiene un papel diferente y relaciones diferentes dentro de
cada bloque y en la confrontacin entre los bloques, con relacin al tercer mundo y
dems a todos se les aplica el hecho de que sin un nuevo reparto ninguno puede recobrar
su vigor. Cada uno de ellos necesita ese nuevo reparto y es espoleado a obtenerlo.
A la vez, desde el punto de vista del movimiento concreto hacia la guerra, y por lo que
respecta a la forma en que se estn desarrollando las cosas especficamente en la
formulacin de polticas, las maniobras para alinear a los aliados y dems es verdad que
esas dos superpotencias juegan papeles particulares. Primero que todo y ms importante,
tienen un papel particular y en un cierto sentido y en sentido importante un papel
cualitativamente diferente con relacin a los dos respectivos bloques. Son las cabezas de
esos bloques, son las principales fuerzas que los conglutinan y para ambos esto es muy
agudo, por ejemplo, para el imperialismo estadounidense parte de lo que los conduce a la
guerra es precisamente la dificultad que tienen de mantener su bloque unido. Con esto no se
quiere decir que todos los otros quieren ir de forma independiente por un camino pacfico.
Pero hay tantos intereses imperialistas conflictivos, aunque todos y cada uno de ellos
necesitan un nuevo reparto del mundo, hay tantos intereses conflictivos, es difcil mantener
este bloque unido. Si vemos el Oriente Medio: Camp David...adis Sadat...hola AWACS de
Estados Unidos para Arabia Saudita, etc. Es muy complicado mantener la cosa unida.
Adems, existe el movimiento contra la guerra en Europa Occidental, y los imperialistas de
Estados Unidos especialmente necesitan que Reagan sea un vaquero duro en estos
momentos para desencadenar su base social y definir el molde deseado de las relaciones
internacionales, precisamente preparndose para la guerra. Pero por otra parte, ese tipo de
cosas que l hace tiene un montn de consecuencias nocivas en todos los pases aliados,
porque ellos no quieren or nada sobre misiles nucleares volando sobre Europa y cosas por
el estilo; aunque todos esos imperialistas europeos occidentales necesitan ir a la guerra,
tienen sus propios intereses y necesidades particulares. Todo esto es otro factor que, desde
el punto de vista del imperialismo estadounidense en particular, lo empuja a la guerra an
ms pronto, porque todos estos problemas no van a desaparecer o a aplacarse.
Desde su propio lado, los soviticos obviamente tienen un diferente papel que jugar para
mantener su bloque unido, diferente a cualquiera de las otras burguesas revisionistas del
bloque, como las burguesas de Alemania Oriental o Checoslovaquia, que dominan pases
bastante avanzados y desarrollados. Y el bloque sovitico tiene sus propias particularidades,
entre ellas y ste es argumento contra el kautskismo que algunos de los pases ms
desarrollados industrialmente en el bloque sovitico envan productos industriales a la
Unin Sovitica en intercambio por productos agrcolas, lo cual no es el clsico punto de
vista kautskista sobre el imperialismo, pues Kautsky dijo que el imperialismo es la
dominacin de los pases agrcolas atrasados por los pases industrializados. Bueno, en
realidad en cierta medida y de un modo parcial, en el bloque sovitico ocurre lo opuesto en
eso; esto tiene que ver con toda la historia y el desarrollo de ese bloque, pero eso no altera
el hecho de que como bloque es imperialista y que sus intereses son imperialistas. Sin
embargo, s ilustra o refleja que la Unin Sovitica juega un papel particular en ese bloque.

As pues, el papel particular de las dos superpotencias es una consideracin tctica que hay
que tomar en cuenta. Cmo? No singularizando a las dos superpotencias como el enemigo
principal o el blanco principal de nuestra lucha, excluyendo a las otras potencias
imperialistas, sino ensendole al proletariado el papel especifico de estas dos
superpotencias, as como tambin la naturaleza y el papel de los otros imperialistas; y como
parte importante de esto aclararle a las masas que en el curso de su lucha ste es un punto
que recalca el documento Principios Fundamentales es muy probable que antes de que se
pueda lograr una victoria total de la revolucin en casi cualquier pas del mundo, habr que
lidiar de una u otra forma con el hecho de que estas dos superpotencias no son nicamente
las fuerzas principales, en el sentido de dirigir y moldear sus respectivos bloques
imperialistas, sino que tambin, por separado o en algunas ocasiones conjuntamente, son
los principales bastiones de la reaccin que se oponen y reprimen a la revolucin. Esto se
puede ver, por ejemplo, en luchas que ni siquiera son conscientemente revolucionarias
todava, en Polonia o en otras partes del mundo. En el complejo curso de realizar una
revolucin, y en la presente situacin, avanzar a una etapa socialista, en cualquier pas o
situacin significativa, es muy improbable que eso se pueda hacer sin tener que lidiar de
una u otra forma con la fuerza que aplicarn una u otra (y algunas veces ambas) de esas dos
superpotencias para contener dicha revolucin. Incluso, por ejemplo, en Europa Occidental,
en donde el objetivo principal y el objetivo intermedio deben ser las burguesas locales y no
las dos superpotencias, eso no cambia el hecho de que casi con seguridad se tendr que
lidiar con esas superpotencias en el transcurso de las vueltas y revueltas de una lucha
revolucionaria en esos pases. De modo que sta es una consideracin tctica pero
importante que tiene que ser parte de nuestra comprensin y que se tiene que incluir en
nuestra concepcin estratgica en este momento.
Sin embargo, ms generalmente, es asimismo cierto que precisamente al enfocar las cosas a
escala mundial, se tiene que buscar, a un mismo tiempo, realizar los mayores avances en la
construccin del movimiento revolucionario y prepararse en todos los pases para el
desarrollo de una situacin revolucionaria, como principio general reconociendo que las
situaciones revolucionarias pueden surgir y agudizarse sin mucha advertencia y
aparentemente de repente. Pero en cualquier momento dado, tambin tiene que ser nuestra
orientacin tctica estar alerta, precisamente viendo las cosas desde el plano internacional y
en la arena mundial como punto de partida, estar alerta a las situaciones particulares que en
un momento dado se conviertan en puntos de concentracin de las contradicciones
mundiales y en potenciales eslabones dbiles, potenciales puntos en donde se pueda hacer
un avance importante, como proletariado internacional, y donde por lo tanto la tensin y la
energa del proletariado deba concentrarse internacionalmente de manera especial en ese
momento. Vietnam fue un ejemplo de esto hace unos diez aos. En una forma diferente,
Polonia lo es bajo las actuales circunstancias. En resumen, tenemos que aumentar al
mximo nuestros logros con relacin a tales puntos de concentracin que han surgido
claramente, a la vez que avanzamos activamente y nos preparamos para hacer brechas
revolucionarias dondequiera que la situacin se pueda agudizar, porque estos eslabones
dbiles no estn predestinados ni son algo que pueda ocurrir solamente una vez; son

precisamente cosas que pueden desplazar el foco de las contradicciones y, por as decirlo, el
punto de ruptura de las contradicciones se puede desplazar y tenemos que estar alerta a
esto.
Esto me lleva al ltimo punto. O mejor, a reforzar desde otro ngulo el punto central: que es
nica y exclusivamente procediendo desde la arena mundial que se puede implementar una
estrategia para hacer los mayores avances posibles en cualquier momento dado. Por eso es
que nuestro partido ha enfatizado cada vez ms que aunque estamos procurando hacer todo
lo posible para hacer la revolucin en Estados Unidos y aprovechar una oportunidad
revolucionaria, si como es posible y decimos posible no seguro, pero es posible se
desarrolla en los prximos aos en Estados Unidos, ocurra o no, incluso eso lo vemos en un
sentido general como una parte subordinada de nuestras responsabilidades. En sentido
general, aunque nos concentramos particularmente en Estados Unidos, puesto que ah es
donde est nuestro partido, estamos tratando de hacer todo lo posible para avanzar esa
lucha mundial, y esto no es apenas un lugar comn ni un principio general; significa
concretamente examinar las cosas a escala mundial para ver dnde estn los puntos de
concentracin y los puntos potenciales de importantes avances. Y significa plegar nuestro
trabajo y nuestra lucha hacia ayudar a aprovechar tales oportunidades y en general a
avanzar la lucha a nivel mundial, incluso si a corto plazo aade ciertas dificultades al
trabajo revolucionario en el pas determinado donde estamos. Esto lleva inmediatamente a
que el efecto que puede tener en eso cualquier partido dado, en cualquier pas, lo que puede
hacer, es an limitado. Precisamente lo que esto indica es la necesidad de una organizacin
internacional del proletariado y particularmente de su vanguardia comunista porque no
se va a unir a la totalidad del proletariado internacional como una masa, pero se puede unir
a su vanguardia. Se necesita, a pesar de todas las experiencias negativas, cuyo balance hay
que sacar an ms profundamente, se necesita una internacional comunista. Existe la
necesidad de una internacional comunista que aproveche las experiencias positivas y
negativas del pasado y se base en la nocin de que la lnea ideolgica y poltica es decisiva
y es la piedra de toque para desarrollar e impulsar, darle expresin organizativa, a la unidad
del proletariado internacional, especialmente a sus fuerzas de vanguardia. Me parece que
una internacional comunista es, por decirlo as, la expresin organizativa lgica de todos
los anlisis y todas las concepciones estratgicas y polticas que he estado presentando
hasta este momento. Es la expresin lgica del hecho de que el desarrollo de los
acontecimientos a escala mundial y en la arena mundial es lo decisivo y que tenemos que
ser capaces de aprovechar al mximo y echarle mano a los puntos de concentracin y los
puntos de ruptura, a la vez que se realiza el trabajo integral en todos los pases en general y
se prepara para posibles brechas, dondequiera que pueda surgir la oportunidad.
Es cierto que ha habido muchas experiencias negativas, el dominio de los partidos ms
desarrollados sobre los menos desarrollados, de los partidos ms grandes sobre los ms
pequeos, de los partidos que estn en el Poder en oposicin a los que no lo estn todo
este tipo de cosas son ciertas. Pero primero que todo, se puede ver que esto no se resuelve
no teniendo una internacional. La experiencia especialmente su lado negativo del

Partido Comunista de China demuestra que todo eso puede ocurrir sin que haya una
internacional comunista, y en efecto hay menos oportunidad de luchar en contra de ello. No
estoy dando un veredicto especficamente sobre el enfoque del Partido Comunista de China
a la cuestin de una internacional; de hecho ni entiendo completamente cul era su posicin
al respecto, por ejemplo en la dcada del 60, cuando rompieron con los revisionistas
soviticos. Yo s que indudablemente hubo un montn de complicaciones en eso, tales
como el hecho de que los chinos estaban intentando ganarse a los partidos intermedios,
como el vietnamita, y tal vez pensaron que forzar una decisin sobre sta o aquella
internacional podra estropear sus esfuerzos. Yo no s si eso era lo que pensaban y no estoy
preparado para decir que tal concepcin habra sido correcta. Esto necesita ms
investigacin y ms profunda evaluacin, pero como principio general y especialmente en
la realidad concreta de hoy, hay no solo una necesidad general sino que dira urgente, no de
tratar de realizarlo inmediatamente, pero s de trabajar concretamente y paso a paso por la
creacin de una internacional comunista nueva y revolucionaria una que aprenda del
pasado, de la experiencia tanto positiva como negativa. Cosas como que los partidos
padres interferan en los asuntos internos de los otros partidos y dems cuando se
presentan como argumentos en contra de una internacional pueden descartarse
cortsmente como majaderas. Esas cosas tambin son cuestin de lnea. Si somos
realmente internacionalistas, si entendemos realmente la importancia de partir de la arena
mundial y ponemos los intereses de la revolucin mundial por encima de todo, entonces
tenemos que abordar y luchar sobre la cuestin de mtodos, cmo luchamos con los otros,
cul es nuestra epistemologa, nuestra teora del conocimiento, cul creemos que es la
relacin entre prctica y teora, entre el conocimiento perceptual y el racional; todas stas
son cuestiones de metodologa, que son tambin cuestiones de lnea, y tienen que ser
abordadas. Pero lo esencial es que los comunistas se unan de la forma ms organizada para
dar la expresin ms poderosa a la formulacin y la realizacin de lneas y polticas que
avancen la lucha a nivel mundial y que se concentren en puntos claves particulares en un
momento dado en la lucha mundial.
La lnea siempre ser lo decisivo, tanto en la creacin de estas cosas, como en su futuro
de una internacional y de su papel y su desarrollo futuro. Eso fue cierto en la I
Internacional, en la II Internacional, en la III y tambin ser cierto en la nueva internacional
que se necesita construir. As que creo que la concepcin total que se ha presentado aqu,
todo el planteamiento de lo decisiva que es la arena mundial y de lo que significa realmente
el internacionalismo no solamente algo que se extiende de un pas, o del proletariado de
un pas a otro, sino la base y el punto de partida para el proletariado no solo tiene que
dirigirnos por lo que respecta a nuestra lnea directriz ideolgica y polticamente, sino
tambin por lo que respecta a expresin organizada: tambin tiene que ser nuestra lnea en
el aspecto organizativo. Esto plantea y exige ciertos objetivos y metas en cuanto a la
creacin, al movimiento paso a paso hacia la creacin, de una internacional comunista,
precisamente con el objetivo de responder, particularmente ahora, a las mayores
oportunidades y los muy reales retos que hay. Creo que todos compartimos una profunda
frustracin o desasosiego por el hecho de que el factor subjetivo est rezagado muy

profundamente del desarrollo de la situacin objetiva y de las posibilidades y perspectivas

que estn en el horizonte. Y para responder a ellos se requiere no solo un tremendo esfuerzo
en general, sino saltos a nivel ideolgico, poltico y tambin organizativo. Para ser
verdaderamente capaces de actuar en una forma telescopada o, para usar esa frase, para
venir desde atrs, para aprovechar realmente esas oportunidades se requieren los esfuerzos
y las luchas combinados de las fuerzas marxista-leninistas a un nivel internacional y en una
forma organizada a nivel internacional.
Notas

1. Se refiere al segundo Programa del PCR, Estados Unidos, publicado a mediados de

los aos 1980.
2. A esto se ha hecho referencia consistentemente en las principales publicaciones de
nuestro partido en los ltimos aos, como en el Nuevo Programa y Nueva
Constitucin del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos. Para una
exposicin ms completa de esto, vase America in Decline: An Analysis of the
Developments Toward War and Revolution, in the U.S. and Worldwide, in the 1980s
(Chicago: Banner Press, 1984), de Raymond Lotta con Frank Shannon.
3. Vase V. I. Lenin, Notas crticas sobre el problema nacional, Obras completas
(OCL) (Buenos Aires: Editorial Cartago, n/f), tomo 20, p. 355.
4. He hecho referencia a esto como el punto de vista de Connolly con base en un relato
que o sobre las diferencias entre Lenin y Connolly sobre esto; pero fuera del
problema de representantes determinados de esta tendencia es un hecho que ha
ejercido una poderosa influencia y en un sentido global ha sido dominante en el
movimiento revolucionario en general y en el movimiento comunista internacional
en particular, por varias dcadas.
5. Hay declaraciones de Mao (y del Partido Comunista de China cuando estuvo bajo
su liderato) que sostienen que la concepcin del mundo de los comunistas es el
internacionalismo y no el nacionalismo punto que se seal en la polmica
contra los revisionistas soviticos. Vase, por ejemplo, Proposicin acerca de la
lnea general del movimiento comunista internacional, tambin conocida como
Carta de los 25 Puntos (Pekn: Ediciones en Lenguas Extranjeras, 1965), punto 9.
Pero tomando en su conjunto el cuerpo de los escritos de Mao y de sus discursos, es
justo decir que no reconoci la contradiccin entre ser internacionalista y a la vez
intentar ser el representante de los ms altos intereses de la nacin.
6. Vase Carta abierta a Bors Souvarine, OCL, tomo 24, pp. 208-218.

7. Georgi Dimitrov, United Front Against Fascism (Nueva York: New Century, 1945),
discursos pronunciados en el VII Congreso de la Internacional Comunista (25 de
julio al 20 de agosto de 1935).
8. J.V. Stalin, Los fundamentos del leninismo (Pekn: Ediciones en Lenguas
Extranjeras, 1975), captulo 3: La teora, p. 28.
9. Ibd., captulo 6: La cuestin nacional, p. 81.
10. Ibd.
11. Carlos Marx y Federico Engels, Manifiesto del Partido Comunista (Pekn:
Ediciones en Lenguas Extranjeras, 1971), p. 47.
12. Traduccin nuestra de una carta del Comit Ejecutivo de la Comintern al Partido
Comunista de Francia en 1939.
13. Vase Stalin, Sobre el proyecto de constitucin de la U.R.S.S. (25 noviembre
1936), en Cuestiones del leninismo (Pekn: Ediciones en Lenguas Extranjeras,
1977), pp. 806-848.
14. Vase Lotta, America in Decline, p. 209, nota 65.
15. Realmente la cuestin del liderato es falsa de cualquier forma en la concepcin de
estos oportunistas, pues por qu no afirmar que China como pas socialista pudo
tambin jugar ese papel de liderato, as que por qu atacan las polticas de Mao del
frente unido antisovitico y defienden el frente unido anti-alemn (-fascista) de
Stalin?
16. Vase Lenin, El programa militar de la revolucin proletaria, en Tres artculos de
Lenin sobre la guerra y la paz (Pekn: Ediciones en Lenguas Extranjeras, 1974), pp.
63-79; vase, tambin, OCL, tomo 24, pp. 81-93.
17. Como es sabido, cuando decimos europeos queremos decir imperialistas (o los
habitantes de los pases imperialistas) en general; esto incluye el Japn,
definitivamente los Estados Unidos y la Unin Sovitica tambin.
18. Vase Una caricatura de marxismo y el 'economismo imperialista', OCL, tomo 24,
especialmente pp. 34-35.
19. Vase El pacifismo ingls y la aversin inglesa por la teora, OCL, tomo 22, p.
361.
20. La bancarrota de la II Internacional, OCL, tomo 22, p. 350.

21. Vase Henry Kissinger, White House Years (Boston: Little, Brown and Co., 1979),
captulo 19: The Journey to Peking, especialmente pp. 781-82.
22. Vase, por ejemplo, Talks at the Chengtu Conference, March, 1958(a) Talk of
10 March, en red., Stuart Schram, Chairman Mao Talks to the People (Nueva
York: Pantheon, 1974), pp. 96-103.
23. Vase Lin Piao, Viva el triunfo de la guerra popular! (Pekn: Ediciones en Lenguas
Extranjeras, 1966).
24. Vase, por ejemplo, Carta abierta a Bors Souvarine, OCL, tomo 24, pp. 208-218.
25. Vase, por ejemplo, Mao Tsetung, Sobre la guerra prolongada, Obras escogidas
(OEM) (Pekn: Ediciones en Lenguas Extranjeras, 1977), tomo 2, pp. 113-200,
especialmente p. 131.
26. Vase A propsito de nuestra poltica, OEM, tomo 2, pp. 461-470, especialmente
pp. 463-464.
27. Ibd., p. 464.
28. Vase, por ejemplo, Bajo una bandera ajena, OCL, tomo 22, pp. 229-251.

La base, las metas y los mtodos de la revolucin

comunista
Bob Avakian, presidente del PCR | 2005 | Revolucin | revcom.us

Nota de la Redaccin: A continuacin publicamos partes de una charla que dio Bob
Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, a un grupo de militantes y
partidarios el ao pasado (2005). A esta edicin se le agregaron subttulos y notas al pie
de pgina. Hace poco publicamos otros pasajes de la misma charla con el ttulo Puntos
sobre el socialismo y el comunismo: Una clase de estado radicalmente nuevo, una visin
radicalmente diferente y mucho ms amplia de libertad (Ver Revolucin #37, 39, 40, 41,
42 y 43 (5, 19 y 26 de marzo y 2, 9 y 16 de abril de 2006).

La nueva sntesis: Lidiar con las contradicciones del mundo real, no

utopismo
Quisiera seguir adelante, tomando todo lo que hemos dicho un poco como teln de fondo, y
abordar ms directa y profundamente esta pregunta: qu es la nueva sntesis?
Lo primero que hay que decir es que lidia con las contradicciones del mundo real; no es una
quimera idealista de cmo nos gustara que fuera la sociedad. Cuando hablamos de un
mundo en que queramos vivir, no se trata de una nocin utpica de inventar una sociedad
en el aire y despus hacer que encaje en el mundo. Es lidiar con las contradicciones del
mundo real, hacer un balance del fin de una etapa (la primera etapa de las revoluciones
socialistas)1, aprender lo que se pueda aprender de esa etapa, sacar las lecciones
correspondientes y lidiar con aspectos, aspectos importantes, de las contradicciones del
mundo real que son nuevos. Es una sntesis que implica tomar lo que fue positivo de la
experiencia previa, examinarlo y descartar lo que fue negativo, reconfigurar parte de lo
positivo y presentarlo en un nuevo marco. O sea, repito, es lidiar con las contradicciones
del mundo real, pero de una forma nueva.
A este respecto, vale la pena citar un punto de orientacin bsica de una ponencia escrita
por un camarada de la direccin de nuestro partido:

Si tratamos de abrazar, englobar y explorar con ms y ms amplitud y flexibilidad a

personas, ideas y perspectivas que no son comunistas (lo que debemos hacerlo), pero no lo
hacemos partiendo de la base de un ncleo slido y de la base estratgica de NUESTRO
proyecto y objetivos, no podremos cosechar todo lo que se podra cosechar de esas
exploraciones e iniciativas Y, lo peor, es que LO PERDEREMOS TODO!.
Esto tiene una aplicacin especfica con respecto a la orientacin y enfoque de nuestro
partido; pero tambin tiene una aplicacin general en el mundo que tenemos que
transformar. Esto es un aspecto importante del principio de ncleo slido con mucha
elasticidad2, que en s es una especie de compendio, o expresin concentrada, de lo que
abarca la nueva sntesis. No solo ahora, sino tambin a lo largo de la lucha para conquistar
el poder y establecer el socialismo, y despus seguir avanzando hacia el comunismo (mejor
dicho, antes y despus de la toma del poder), el principio general del ncleo slido con
mucha elasticidad y el punto especfico de la cita del camarada tendrn una aplicacin
importante, es ms, fundamental: la contradiccin entre, por un lado, abrazar, englobar y
explorar con ms y ms amplitud y flexibilidad a personas, ideas y perspectivas que no son
comunistas y sacar lo ms que se pueda de eso (no en un sentido estrecho, utilitario, sino en
el sentido ms amplio) y, por otro lado, no perderlo todo, no soltar el ncleo slido, sin el
cual nada de eso tendr importancia con relacin a nuestros objetivos fundamentales.

Convivir con las capas medias y transformarlas en la transicin al

socialismo
Esto se relaciona con la fuerte contradiccin, que a veces es muy aguda, entre aplicar el
frente nico bajo la direccin del proletariado (la direccin del proletariado, no de la
pequea burguesa o de otra clase) a lo largo de toda la transicin al comunismo, por una
parte, y por otra parte seguir adelante durante esa transicin y avanzar al comunismo. El
ncleo slido con mucha elasticidad se relaciona con esta fuerte y a veces aguda
contradiccin, que a su vez se relaciona con algo que dijo Lenin: que el primer paso de
tumbar y expropiar a la burguesa (expropiar sus propiedades) es, en cierto sentido
histrico, el paso ms sencillo y que el proceso ms difcil es, como dijera Lenin, convivir
con las capas medias y transformarlas en la transicin al comunismo. Este es un punto
muy profundo y ambos aspectos son importantes; esto es una unidad de contrarios: convivir
con las capas medias y transformarlas. Si uno solo se propone convivir con ellas, acabar
entregando el poder, no a la pequea burguesa, sino a la burguesa; esta dictar cada vez
ms la situacin. Por otra parte, si uno solo se propone transformar a la pequea burguesa
(hablando en trminos generales de las capas medias), acabar tratndolas como si fueran la
burguesa y corrindolas al campo de la burguesa, lo que socavar seriamente la dictadura
del proletariado, y de esa forma tambin se perder el poder.
Por eso, como recalc Lenin, existe la necesidad de convivir con esas capas medias y
transformarlas; transformar sus condiciones materiales as como su concepcin del mundo,
y la relacin dialctica entre las dos cosas. Esto empata con un comentario anterior sobre
las tres fuerzas bsicas de clase (la burguesa, la pequea burguesa y el proletariado): que

la transicin al comunismo busca eliminar la base y la existencia de todos esos tres grupos,
o clases, pero que el proletariado es el nico al que no le importa. A la pequea burguesa
definitivamente s le importa; tratar continuamente de reconstituir su existencia como
pequea burguesa y, espontneamente, tratar de ser la burguesa. Pero hay que trazar una
clara distincin entre la pequea burguesa (las capas medias) y la burguesa, y no ejercer la
dictadura del proletariado sobre la pequea burguesa, lo que la llevara a los brazos del
enemigo y, por ende, ira contra nuestros objetivos ms fundamentales. (Volver a tocar
esto ms adelante, cuando hable del paracadas). Por otra parte, no se puede dejar que
esas capas medias sigan la espontaneidad de su propia concepcin del mundo y de sus
propios intereses en determinado momento, o lo perderemos todo de ese modo.
En el proceso de excavar la tierra donde nace el capitalismo y de superar la esfera de la
produccin e intercambio de mercancas (la ley del valor, la gran diferencia entre el trabajo
intelectual y el trabajo manual, y toda la produccin, relaciones sociales y el resto de las 4
todas3 caractersticas del capitalismo), surgirn conflictos con los intereses de las capas
medias. Manejar eso, durante la larga transicin del socialismo al comunismo (que solo
puede darse a nivel mundial), va a ser sumamente delicado y va a requerir una aplicacin
constante de la dialctica materialista a fin de ganarse a la gran mayora de esas capas, o
por lo menos neutralizarlas en el sentido poltico, y de impedir que los
contrarrevolucionarios las movilicen, manipulando las quejas que puedan tener, o
manipulando y aprovechando el hecho de que ser necesario objetiva y legtimamente hacer
cosas que podrn alejar a sectores de la pequea burguesa en un momento dado. Hay una
fuerte contradiccin (que a veces es muy aguda) entre la necesidad que le imponemos,
correctamente, a la pequea burguesa, sin ejercer dictadura sobre ella, por un lado, y, por
otro lado, la espontaneidad e influencia compensatoria de las relaciones sociales de
produccin que existen y que todava no se han transformado completamente; y, junto con
eso, est el mundo, que en un momento dado puede caracterizarse por relaciones sociales y
de produccin reaccionarias, con la correspondiente superestructura. No es posible manejar
eso de tal modo que se pueda conservar el gobierno del proletariado y, adems, seguir el
avance al comunismo, a menos que se maneje correctamente el principio y la orientacin
estratgica de ncleo slido con mucha elasticidad.
En ese sentido, podemos decir que se aplica, bajo las condiciones de la dictadura del
proletariado, una importante formulacin de Cuestiones estratgicas4, que no voy a
presentar detalladamente aqu, sobre trazar lneas divisorias de modo que, en cualquier
momento, unamos a la mayor cantidad posible de personas en torno a posiciones que, en la
mayor medida posible, corresponden a los intereses objetivos de la revolucin proletaria
a la vez que ganamos subjetivamente a la mayor cantidad posible a tomar esa posicin, es
decir, a ser partidarios de la meta de la revolucin proletaria, sin menoscabar la necesaria
unidad en un momento dado. Como pueden ver, esto es otro blanco mvil; es algo
dinmico y contradictorio, a veces agudamente. En la sociedad socialista, especialmente
con respecto a las capas medias, pero tambin en lneas generales e inclusive con el
proletariado, ese principio explicado en Cuestiones estratgicas tiene aplicacin. Pero si

abandonamos el ncleo slido, nada de esto sera posible. Hablando de los cuatro
objetivos5 que mencion antes con respecto al ncleo slido en la sociedad socialista
(como la importancia de tener la mxima elasticidad posible en todo momento), si
abandonamos el primer punto, aferrarse al poder, los dems puntos no tienen sentido. Es
claro, entonces, que todo esto implica una gran tensin o, dicho de otro modo, una
contradiccin muy aguda.
Como he dicho, esto tiene una dimensin epistemolgica, as como una dimensin poltica.
El aspecto epistemolgico es cmo los comunistas, y las amplias masas populares, llegan a
una sntesis ms profunda y completa de la realidad en cualquier fase, en cualquier proceso,
y a su vez tienen una base ms fuerte para transformar el mundo, sin abandonar lo que
tienen, sin entregar el ncleo de todo. Eso es lo que me hace repetir la metfora de que nos
van a descuartizar6. Si piensan en esto, si realmente piensan en la imagen de estar en el
ncleo de todo esto, estimulando efervescencia intelectual y poltica en la sociedad, a la vez
que tratamos de gestar ciertas transformaciones materiales e ideolgicas hacia la direccin
del comunismo que van contra las inclinaciones espontneas, inclusive de los proletarios, y
van contra los intereses creados de las capas medias y, por supuesto, van fundamentalmente
contra la burguesa, los imperialistas y otras fuerzas reaccionarias; si tratamos de hacer todo
eso y (siguiendo con la imagen), uno tiene las riendas en cada mano y la gente corre en
todas las direcciones; si realmente piensan en todo esto, podrn ver por qu sigo planteando
la metfora de que nos van a descuartizar si no lo manejamos correctamente. Pero estoy
igualmente convencido de que, si no procedemos de esta forma, no se va a dar, en el pas
socialista, el proceso necesario para llegar al comunismo (sin hablar por ahora de la
dimensin internacional, cosa que har en un momento).
Bueno, este principio del ncleo slido con mucha elasticidad (y elasticidad partiendo del
ncleo slido, debo recalcar) est ntimamente relacionado con otro principio que
abordamos en la charla sobre la dictadura del proletariado7: concretamente, la gran
importancia de distinguir entre los momentos y las circunstancias en que es necesario poner
atencin sumamente minuciosa a algo e insistir en que se haga as y, por otra parte, los
momentos y las circunstancias en que eso no es necesario y, ms an, es contraproducente.
En la historia de nuestro partido, por ejemplo, ha habido varias ocasiones y circunstancias
en que ha sido necesario poner atencin minuciosa e insistir en que las cosas se hagan
exactamente as, y no as, y junto con eso, insistir en una formacin muy sincronizada, por
decirlo as. Pero ha habido otras circunstancias en que no era as y en que insistir en eso
hubiera sido incorrecto y contraproducente. Por ejemplo, hace poco tuvimos un debate
sobre el Programa del partido, dentro y fuera, y hemos tenido otros procesos en que se ha
dado debate y lucha sobre cuestiones de lnea. Esto no es, no debe ser, algo infrecuente o
solo de una vez; es algo que debe darse repetidamente, en los momentos y las
circunstancias apropiadas, en la vida poltica e ideolgica del partido.
Como seal en la charla sobre la dictadura del proletariado, esta relacin entre abrir
espacios y cerrar filas, entre elasticidad y ncleo slido, tambin es un proceso

dialctico, una unidad de contrarios. Lo que es ncleo slido en un aspecto tambin tiene
elasticidad en su interior. No hay un ncleo slido que no tenga elasticidad. En un momento
(as como en un sentido general), siempre hay cosas a las que se les presta atencin
minuciosa, pero a otros aspectos de la misma cosa no se les pone la misma atencin
sistemtica.
En esa charla sobre la dictadura del proletariado, di el ejemplo de escribir un artculo. No es
que no nos importe lo que digamos, pero algunas cosas tienen que quedar perfectamente
bien porque afectan el carcter general de lo que se dice, mientras que otras cosas se
pueden decir lo mejor que se pueda sin ponerle la misma cantidad de atencin; si no, jams
se terminar el artculo. Este principio se aplica a todo lo que hagamos, por ejemplo a una
reunin y a todo lo dems: ncleo slido con elasticidad y atencin minuciosa a ciertas
cosas centrales que definen lo que hacemos, y menos atencin y ms elasticidad con
respecto a otras cosas.
Con respecto al aspecto del ncleo slido en s, no se puede decir: bueno, hay que tener un
ncleo slido perfecto, absoluto, antes de que haya elasticidad e iniciativa. Por otra parte,
hay un serio problema si la elasticidad no se basa, en un sentido fundamental, en el ncleo
slido; si, en realidad, la elasticidad y la iniciativa equivalen a sustituir con otro ncleo
slido el que se necesita objetivamente. Pero, repito, no podemos ser metafsicos y
absolutistas sobre esto; no se puede decir: solo cuando tengamos un ncleo slido
absoluto, y todo mundo tenga el mismo nivel de conocimiento y de acuerdo sobre ese
ncleo slido, podremos tener elasticidad. Primero, jams se alcanzar ese nivel de certeza
absoluta y de unidad absoluta, nunca se va a emparejar todo; segundo, el ncleo slido se
secar y se transformar en su contrario, en dogma. Se apagar y se transformar en su
contrario, y de hecho dejar de ser un ncleo slido. Tiene que haber espacio y vida,
inclusive dentro de un ncleo slido; dentro de cualquier ncleo slido hay ciertas cosas
que son el ncleo slido, alrededor del cual hay otras cosas menos slidas que tienen ms
elasticidad. (Esta es otra manifestacin de un punto muy importante de Mao, que he
recalcado varias veces: lo que es universal en un contexto es particular en otro, y
viceversa). Pero si no hay suficiente aglutinante, por decirlo as, en el ncleo para que
(usando esta metfora) los electrones no salgan volando en todas las direcciones, entonces
hay un serio problema.
Repitiendo, aqu es crucial esa lnea divisoria fundamental entre materialismo e idealismo,
y entre dialctica y metafsica. No se puede tener una concepcin metafsica del ncleo
slido, de que tiene que ser absolutamente slido; asimismo, no se puede tener una
concepcin idealista de todo el proceso, que corresponde a que todo mundo salga volando
en todas las direcciones porque no hay una base material de lo que es y debe ser el ncleo
slido en un conjunto de circunstancias, ni de cules son las cosas que hay que hacer de
cierta forma muy precisa, todos marchando en formacin sincronizada, digamos, y cules
son las cosas con las que no se debe hacer eso y sera muy perjudicial tratar de hacerlo.

Para ser francos, los comunistas (hablando de nuestro partido, como tambin del
movimiento comunista internacional) tienen que hacer una mayor ruptura con el utopismo y
el idealismo y, francamente, con la socialdemocracia e inclusive con la democracia
burguesa, y, por irnico que parezca, con el anticomunismo dentro del movimiento
comunista, que se manifiesta con una concepcin demcrata-burguesa de cosas tan
cruciales como la naturaleza y el papel del estado y una crtica demcrata-burguesa de la
experiencia histrica del estado proletario. Tenemos que dar saltos y hacer una ruptura para
salirnos de esos confines, y a la vez tenemos que hacer una ruptura con lo que en apariencia
es lo contrario de esto (como un reflejo en un espejo): la tendencia al dogmatismo y
esencialmente una concepcin religiosa de los principios y de la experiencia del
comunismo y del movimiento comunista, lo que equivale bsicamente a todo ncleo
slido sin elasticidad y, en consecuencia, a un ncleo slido que a fin de cuentas no es
tan slido, que en realidad es quebradizo, porque se basa en apriorismo e instrumentalismo
(busca imponerle concepciones dogmticas a la realidad y doblarla y retorcerla para que
corresponda a ciertas nociones preconcebidas y ciertas metas, en vez de abordar la realidad
y transformar la necesidad que hay que confrontar, conforme a sus contradicciones
fundamentales, y aplicar en cambio una versin de lo que Lenin critic como el enfoque de
la verdad como principio organizador, lo que equivale a una nocin subjetiva e idealista
de la verdad, no a un reconocimiento de la verdad como algo objetivo que se caracteriza
porque es un reflejo correcto de la realidad objetiva. Es cierto que tenemos que rechazar la
orientacin de todo ncleo slido, pero no podemos tener una concepcin idealista y
utpica de la elasticidad: tratarla como algo desligado de las relaciones materiales
subyacentes de la sociedad, y del mundo, en los cuales est arraigado todo esto, una
realidad material que tratamos de transformar, pero que no podemos simplemente
trascender con la mente.
La aplicacin correcta de este principio el ncleo slido con mucha elasticidad es
elasticidad que parta de la base del ncleo slido necesario en cualquier momento. Digo
del ncleo slido necesario porque aqu entra en juego la dialctica de nuevo: no se trata
de un ncleo slido absoluto, porque eso sera metafsico (imaginar y buscar un estado
perfecto de ncleo slido, que nunca se encontrar), sino del ncleo slido necesario: lo
suficiente para que sea un centro aglutinante fuerte y una base a partir de la cual se pueda
avanzar y desencadenar la elasticidad y la iniciativa, sin perderlo todo. Por supuesto que no
hay una frmula mgica; no hay ninguna clase de frmula. No se puede tomar una regla
de clculo y decir: en esta etapa del socialismo, necesitamos 28% de ncleo slido y se
puede tener 72% de elasticidad; pero en esta otra etapa, con una intervencin e invasin
imperialista, solo se puede tener 4% de elasticidad y 96% de ncleo slido. No es as.
[risas] Son cosas vivas, en movimiento, que tenemos que examinar cientficamente y
determinar concretamente, partiendo de entender el movimiento y el desarrollo de las
contradicciones motrices.
1. El concepto el fin de una etapa hace referencia a la experiencia que empez con la
revolucin sovitica en Rusia en 1917 (despus de la Comuna de Pars, que dur muy poco

tiempo), continu con el triunfo de la revolucin china, que conquist el poder nacional en
1949, y termin con la restauracin del capitalismo en China tras la muerte de Mao Tsetung
en 1976 (el capitalismo se restaur en la Unin Sovitica a mediados de los aos 50). Ver
El fin de una etapa y el comienzo de una nueva etapa, de Bob Avakian, en la revista
Revolucin, otoo de 1990.
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2. Bob Avakian habla del concepto de ncleo slido con mucha elasticidad en la charla
Dictadura y democracia, y la transicin socialista al comunismo y en el libro
Observations on Art and Culture, Science and Philosophy (Chicago: Insight Press, 2005);
la nota de las pginas 68-69 de Observations seala: Avakian habla de este concepto en la
charla Dictadura y democracia, y la transicin socialista al comunismo, donde dice: Se
necesita un ncleo slido que capta firmemente y est comprometido con los objetivos
estratgicos, las metas y el proceso de la lucha por el comunismo. Si perdemos eso,
terminaremos devolviendo todo a los capitalistas de una manera u otra, con todos los
horrores que eso implica. Pero, por otro lado, si no abrimos espacio para una gran
diversidad y para que la gente explore muchos caminos, va a causar un tremendo
resentimiento y, adems, no vamos a tener el proceso dinmico y multifactico que permite
que surja al mayor grado posible la verdad y nos d la capacidad de transformar la
realidad. (Un mundo en que queramos vivir, Obrero Revolucionario #1257, 31 de
octubre de 2004)
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3. Las luchas de clases en Francia, 1848-1850, Marx coment que la dictadura del
proletariado representa la transicin necesaria hacia la abolicin de todas las diferencias de
clase, de todas las relaciones de produccin en que estas descansan, de todas las relaciones
sociales que acompaan esas relaciones de produccin, y la revolucionarizacin de todas
las ideas que surgen de esas relaciones sociales.
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4. Cuestiones estratgicas es una charla de Bob Avakian de mediados de la dcada

pasada. El Obrero Revolucionario (ahora Revolucin) public partes de la charla en los
nmeros 881 y 884-893 (noviembre de 1996 a febrero de 1997) y los nmeros 1176-1178
(24 de noviembre al 8 de diciembre de 2002). Estn en la internet en revcom.us.
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5. En otra parte de esta charla, Bob Avakian dice que estos cuatro objetivos son: 1) aferrarse
al poder; 2) garantizar que el ncleo slido se extienda al mximo grado posible, que no sea
esttico sino que se extienda continuamente al mximo grado posible; 3) esforzarse
sistemticamente por llegar al punto en que ese ncleo slido no sea necesario y no haya
distincin entre el ncleo slido y el resto de la sociedad; y 4) desatar la mayor elasticidad
posible en cada momento partiendo de la base de ese ncleo slido. Ver: Anlisis

materialista del estado y su relacin con la base econmica subyacente, un pasaje de

Puntos sobre el socialismo y el comunismo: Una clase de estado radicalmente nuevo, una
visin radicalmente diferente y mucho ms amplia de libertad, Revolucin #42, 9 de abril
de 2006.
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6. Bob Avakian habla de esta metfora de que nos van a descuartizar en Conversacin
de Bob Avakian con unos camaradas sobre epistemologa: Sobre conocer, y cambiar, el
mundo (Obrero Revolucionario #1262, 19 de diciembre de 2004) y en el libro
Observations on Art and Culture, Science and Philosophy (Chicago: Insight Press, 2005).
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7. Dictadura y democracia, y la transicin socialista al comunismo sali en el Obrero

Revolucionario (ahora Revolucin) entre agosto de 2004 y enero de 2005 y est en la
internet en revcom.us.

El paracadas
Lo que hemos visto hasta ahora con respecto al ncleo slido con mucha elasticidad1
tiene una estrecha relacin con el prximo punto que quiero tocar, que llamo el
paracadas: que todo se concentra a la hora de la toma del poder y luego se vuelve
a abrir despus de la consolidacin del poder.
Este es un principio general del desarrollo de la revolucin y tiene una aplicacin especfica
a un pas como este y a este pas en concreto. Independientemente del camino al poder en
determinado pas ya sea que el camino revolucionario en lneas generales sea la guerra
popular prolongada, que supone rodear las ciudades desde el campo por un tiempo y
despus tomar el poder en las ciudades y a nivel nacional; o ya sea que el camino
revolucionario suponga, como en pases imperialistas como Estados Unidos, un perodo de
trabajo y de preparativos polticos (e ideolgicos), seguido de una insurreccin de millones
y millones de personas, centrada y anclada en los centros urbanos, cuando surja una
situacin revolucionaria, sea cual sea el camino, en el momento en que se puede
conquistar el poder poltico nacional, todo se comprime polticamente. Muchas de las
diversas tendencias y corrientes polticas que se oponen al orden establecido o bien caen en

una parlisis poltica y/o bien se comprimen alrededor del ncleo que encarna los medios
para abrir una brecha y hacer lo que hay que hacer para responder a las necesidades
urgentemente sentidas de las amplias masas que demandan un cambio radical. Esto sucede
especficamente y de una forma concentrada cuando esa necesidad de abrir una brecha y
tomar el poder no es un objetivo estratgico a largo plazo, sino algo que se plantea
inmediatamente; sucede cuando, junto con eso y como parte de eso, otros programas que
buscan un cambio social se paralizan al implementarlos, tropiezan con sus limitaciones, y
como resultado la gente los rechaza, en masa, se aleja de ellos y se acerca al programa que
realmente representa la forma de abrir una brecha.
En ese punto, la situacin tiende a comprimirse, como cuando un paracadas se cierra. Una
cosa que no se ha entendido debidamente y que ha llevado a errores porque no se ha
entendido ni abordado correctamente es el hecho de que aunque este es un ingrediente
importante y necesario para que se d el alineamiento que hace posible la revolucin, es
algo que surge en el punto de concentracin de una situacin revolucionaria pero no
continuar de la misma forma despus de que ese punto ha pasado, independientemente de
cmo se resuelva la situacin: no solo si la tentativa revolucionaria fracasa o es derrotada,
sino inclusive si triunfa y lleva a establecer un nuevo poder estatal radicalmente diferente.
Incluso en ese caso, despus de que haya pasado esa situacin, y cuando la situacin avance
en la nueva sociedad, el paracadas se volver a abrir y se desplegar.
Esto se relaciona con la tercera condicin de Lenin para la insurreccin: que se desarrolle
una situacin en que la parlisis poltica debilite cualitativamente a los amigos a medias y
vacilantes de la revolucin. Otras fuerzas, que representan los intereses de capas sociales
fuera del proletariado, y programas correspondientes, se paralizan o son incapaces de
responder a las necesidades y demandas de las masas, y a lo que plantea, muy agudamente,
la situacin objetiva. Cuando eso ocurri en la revolucin bolchevique en octubre de 1917,
gran cantidad de gente se acerc a los bolcheviques. En esa situacin, cuando la crisis
revolucionaria lleg a su punto ms agudo, se dio ese momento dramtico en que un
menchevique (socialista reformista) dijo en una reunin de masas: Aqu no hay un partido
que dirija una lucha por el poder, y Lenin se par y declar enrgicamente: S hay tal
partido!. Lenin y los bolcheviques lograron convencerlos de que as era. Pero eso no
implica que todas las personas que convencieron, en ese momento decisivo, estaban
plenamente convencidas ni nada por el estilo. Es decir, la gran mayora no estaban
convencidas necesariamente del programa comunista. Aunque unas s estaban convencidas
de lleno, para muchas ms lo que pas es que, en ese momento agudo, el programa de los
bolcheviques era el nico que ofreca una verdadera salida de una situacin grave y cada
vez ms intolerable.
Aqu es donde, despus de consolidar el poder, el paracadas se vuelve a abrir. Mejor
dicho, toda la diversidad de programas polticos, concepciones del mundo, inclinaciones,
etc. (que son un reflejo de las relaciones de produccin y de las relaciones sociales
caractersticas de la vieja sociedad, as como de lo que se est gestando en la nueva

sociedad como resultado de la toma revolucionaria del poder y de la consolidacin del

poder), todas esas cosas se imponen, o se vuelven a imponer. Pero si se da por hecho que
como esas personas acudieron al lado de los comunistas en el momento crtico en que solo
ese programa poda abrir una brecha, si se identifica eso con la nocin de que todos van a
tener pleno acuerdo en todo momento a lo largo del proceso de avance al comunismo, se
cometern serios errores. Este es un punto muy importante de la revolucin en general y,
naturalmente, tendra una aplicacin particular e importante en un pas como Estados
Unidos. Esto, obvio, se relaciona con el ncleo slido con mucha elasticidad, porque todo
va a ser jalado hacia el ncleo revolucionario cuando la situacin se comprima de ese
modo, pero luego muchas cosas se van a alejar otra vez de ese ncleo, en cierto sentido.
Esta es una importante dimensin en que se impone la cuestin de convivir con las capas
medias y transformarlas2 y plantea las contradicciones que he descrito. Por un lado, estn
las masas proletarias bsicas y, dentro de ellas, estn los elementos ms avanzados y ms
conscientes de clase, los ms firmes defensores y luchadores de la revolucin, los que
entienden ms profundamente los objetivos generales de la revolucin y la meta final del
comunismo; junto con esos proletarios avanzados, tambin hay intermedios y atrasados,
incluso en el proletariado, y hay capas ms amplias (dentro de las cuales tambin hay
avanzados, intermedios y atrasados). Repitiendo, para seguir avanzando hacia la meta del
comunismo, lo que requiere un largo perodo de transicin, hay que saber cmo manejar
todas esas diferentes dimensiones y niveles de la configuracin social, por decirlo as,
todas las diferentes manifestaciones de las contradicciones subyacentes. En lo ideolgico,
en lo poltico, en la economa y en la construccin econmica, as como en la defensa del
pas socialista y el apoyo a la lucha revolucionaria mundial, hay que saber cmo,
simultneamente, y esto es otra aplicacin del ncleo slido con mucha elasticidad, a)
aferrarse firmemente al poder y seguir avanzando en la direccin del comunismo y b)
estimular la expresin de todos los factores positivos de todas las fuerzas y capas de la
amplia categora del pueblo en la sociedad y aprovecharlos al mximo, y a la vez manejar
correctamente los aspectos negativos que van con eso, desde el punto de vista de continuar
la transicin socialista hacia la meta del comunismo (que, repitiendo, solo se puede
alcanzar en el plano mundial).
Esto entraa una gran complejidad: el ncleo, en cualquier momento, sea cual sea ese
ncleo, sostiene todo esto en las manos, por as decirlo, y tiene que ver toda la inmensa
variedad de esto y, por lo menos en sus contornos generales, ver todas las gradaciones que
contiene, y saber cmo manejarlo de una forma texturada, por usar esa metfora. Hay que
manejar correctamente todas las complejidades de esto y, al mismo tiempo, hacer que siga
en la direccin en que debe seguir: continuando la revolucin hacia la meta del comunismo.
No es bajar la cabeza y marchar directo adelante; es como esto [hace olas con las manos
para representar la complejidad], con muchas cosas a la vez, a menudo en direcciones
distintas y contradictorias, dentro de todo este proceso. Con eso es con lo que hay lidiar, y
si se trata de comprimirlo de nuevo a como era en el momento de la toma del poder, se va a
perder el poder, a perderlo todo, de una forma u otra, porque no es posible hacer eso. Por

otra parte, si se deja que arranque para donde quiere [risas], si se deja que arranque en la
direccin que quiere, se va a perder todo de ese modo, porque va a volver a la tendencia
espontnea a cobijarse bajo el ala de la burguesa, de una forma u otra.3 Adems, esto no
existe en un vaco, sino en las condiciones concretas de una sociedad socialista, con todos
los rezagos materiales e ideolgicos del capitalismo (con distintas clases y capas, y su base
material en las relaciones de produccin, con las correspondientes relaciones sociales, as
como con la manifestacin de todo esto en la superestructura poltica e ideolgica), y en un
contexto internacional, con la existencia de estados imperialistas y reaccionarios, y con los
serios peligros y amenazas que eso le plantea a los estados socialistas que nacen por medio
de la revolucin.
Un ejemplo negativo, sumamente negativo, de no entender y manejar esto correctamente se
ve en la experiencia de Pol Pot en Camboya (que aqu apenas voy a tratar de modo
somero), donde en vez de tener este enfoque se sigui un enfoque lleno de irona y de
desastre: tenan masas campesinas que no haban pasado por una transformacin radical en
su manera de pensar, a pesar de ciertos cambios en las condiciones materiales; a las masas
de campesinos, especialmente en las bases de apoyo que establecieron durante la guerra
contra el gobierno de Lon Nol y Estados Unidos (que lo mont y respald), las dirigan
intelectuales que tenan un problema muy serio que he mencionado en otras charlas y
escritos: el fenmeno de la educacin estrecha (voy a hablar de esto en un momento porque
en realidad es muy importante); y el Khmer Rouge, bajo la direccin de Pol Pot, tom al
resto de la sociedad camboyana y trat de aplanarla al nivel del campesinado, como era el
campesinado entonces, supuestamente para llegar al comunismo. Para decirlo de la manera
ms suave del mundo, no captaron en absoluto la nocin del ncleo slido con mucha
elasticidad ni la nocin del paracadas. Y eso llev a grandes desastres, y s, horrores.

El peligro de la educacin estrecha

Bueno, pasemos al punto de la educacin estrecha: al or la presentacin de Raymond Lotta
de Pongamos las cosas en claro, y en especial la discusin del modelo sovitico de crear
una intelectualidad de la clase obrera, me acord de este punto. Adems del problema
muy serio de equiparar mecnicamente origen de clase con cosmovisin de clase (una
tendencia muy marcada de Stalin, que tambin se vio en China bajo la direccin de Mao,
aunque Mao fue mucho ms dialctico en esto y en general), adems de ese problema,
cul fue el aspecto esencial y el foco de esa intelectualidad de la clase obrera en la
Unin Sovitica? Los ingenieros. Bueno, s que seguramente esto no es justo y no quiero
decir que los ingenieros son los nicos que tienen este problema, pero lamento decir que
son una buena metfora del problema. Conozco ingenieros que se volvieron comunistas,
pero los ingenieros tienen un problema. [risas] Y la educacin estrecha tiene problemas,
inclusive si es educacin sobre marxismo. Si la educacin equivale a ensear dogma, si
no reconoce y aborda las complejidades del mundo, con todos los diferentes campos de la
sociedad, la historia, la naturaleza, y s, la epistemologa que hay que manejar a fin de guiar
el complejo proceso de la revolucin, si los que se han capacitado con esa clase de
educacin estrecha llegan a la direccin, y si esa direccin toma a las masas bsicas como

la principal fuerza que moviliza y en la que se apoya, pero las toma ms o menos como son
y las usa como una cachiporra con relacin a las otras capas de la sociedad, se crea un
brebaje muy peligroso, un brebaje venenoso.
En otras ocasiones he usado esta metfora; he hablado de los atletas que pasan de ser muy
pobres a tener grandes lujos, pero nunca amplan sus horizontes en el camino hacia
arriba, y luego los ponen como modelos para el resto de la sociedad. En la actualidad
esto se suele combinar con lo que Mark Bowden (autor del libro Black Hawk Down)
describi como cristianismo de machos. Esto es como subir en un elevador muy angosto
del stano al ltimo piso sin parar ni ver por la ventana. El mismo problema surge cuando
una persona tiene esa experiencia. Esta formulacin del peligro de una educacin estrecha
la le en un libro de Robert Kaplan, que no es un buen tipo, es un defensor del
imperialismo, pero dice algo muy interesante en su libro The Ends of the Earth. Ah lo dice
hablando del fundamentalismo islmico y tiene esta cita: Gurdese de la persona letrada
de orientacin cerrada y conocimientos limitados. Con esto en mente y regresando a la
metfora del elevador, es como subirse a un elevador que no para en ningn piso, y no es
un elevador como los de los hoteles elegantes que tienen paredes de vidrio y se puede ver
mucho desde adentro. Este elevador es muy angosto y sube piso tras piso sin parar; en ese
elevador nunca se adquiere una visin amplia.
Bueno, si as es como uno ve el mundo, o inclusive el marxismo, puede transformar el
marxismo (o lo que dice ser marxismo) en su contrario, en un arma con fines muy
negativos y que no reconoce (y no es capaz de reconocer) las complejidades de las que
hemos estado hablando, y por supuesto no puede lidiar correctamente con ellas. Sin entrar
en muchos detalles ahora, nada ms para dar una caracterizacin general por el momento,
eso es esencialmente, en lo epistemolgico y lo poltico, lo que encarn y lo que sucedi en
una medida importante en Camboya con Pol Pot. Se puede ver cmo surge algo as y cmo
se pueden transformar en su contrario cosas muy positivas si las dirigen personas que
parten de una educacin estrecha y, junto con eso, movilizan a las masas de oprimidos
con la motivacin de la venganza, no solo contra la antigua clase dominante, sino contra
cualquiera que haya ocupado una posicin ms privilegiada que los del fondo de la
sociedad.
Debemos aprender de esto muy profundamente. Por eso recalco tanto los principios
epistemolgicos. Para dirigir este proceso (y lo vamos a hacer porque lo tenemos que
hacer), nosotros y nuestros camaradas del movimiento internacional tenemos que adquirir
una visin muy amplia y no una visin instrumentalista de cmo entender el mundo y de
cmo guiar a la gente a entender y transformar el mundo: cules son las contradicciones
subyacentes, las contradicciones motrices, hacia dnde tienden, y cmo se pueden llevar
hacia donde se deben llevar conforme a los intereses de las amplias masas populares y, en
ltima instancia, conforme a los intereses de toda la humanidad. Hacer algo menos que eso
quedar muy por debajo de lo que se necesita, en el mejor de los casos. Nos podemos unir
con mucha gente que representa menos que eso, pero la direccin del proceso no puede ser

menos que eso. Y si lo es, no ir a donde tiene que ir, aunque empiece bien. Estoy
profundamente convencido de esto.

Abundancia relativa, igualitarismo relativo y el avance al

comunismo
En todo esto hay una interrelacin entre las condiciones materiales subyacentes y los
aspectos de la superestructura a cada momento. Al final del libro El falso comunismo est
muerto...4 habl del tema de la abundancia y del igualitarismo, y expliqu que estamos a
favor de una abundancia relativa y un igualitarismo relativo durante la transicin al
comunismo. En realidad, al llegar al comunismo quedan atrs las consideraciones de
igualitarismo; pero en la fase de transicin, en la etapa socialista, debe haber una
abundancia relativa en relacin con un igualitarismo relativo. Mejor dicho, no estamos a
favor de bajarlo todo al mnimo comn denominador; no estamos a favor de comunizar
la pobreza, de reducir a todo mundo al menor nivel que exista, y de ah todos
marcharemos juntos al mismo nivel, que es otra expresin de lo que sucedi en Camboya
con Pol Pot. Pero si manejamos correctamente la relacin entre los factores materiales
subyacentes y los factores de la superestructura, la situacin se desarrollar al punto en que,
como dice al final de El falso comunismo est muerto, habr ms abundancia relativa;
mejor dicho, nunca hay abundancia absoluta, nunca hay recursos ilimitados, y nunca hay
una ausencia de necesidad, pero la abundancia relativa va aumentando de modo que lo que
se necesita para reproducir los artculos materiales necesarios para la vida (esencialmente la
cantidad total de trabajo necesaria) toma cada vez menos tiempo, con respecto a lo que se
produce y se consigue en la sociedad y en ltima instancia en el mundo entero.
Interrelacionado con esto, en cada etapa debe haber mayores transformaciones de la base
econmica (de las relaciones de produccin, especialmente la divisin del trabajo en la
sociedad y en concreto la divisin entre el trabajo intelectual y el trabajo fsico) y de la
superestructura, a fin de avanzar cada vez ms y superar las divisiones y las desigualdades
sociales que queden. Dicho de otro modo, el objetivo en la sociedad debe ser aumentar el
igualitarismo relativo, no esencialmente bajando los niveles altos sino elevndolo todo, y
elevando especialmente lo que estaba en el fondo. En el camino y en la realizacin del
comunismo, el objetivo y el enfoque no es, no debe ser, aplanarlo todo; es seguir
avanzando hacia la superacin de la desigualdad social y, ms que eso, dejar atrs los
clculos de igualdad y desigualdad al alcanzar e implementar el principio De cada cual,
segn su capacidad; a cada cual, segn sus necesidades.
Este es otro aspecto importante de la continua interaccin dialctica entre los factores
materiales subyacentes y los factores de la superestructura. Es otra dimensin crucial en la
que hay que entender y manejar la situacin correctamente: no tratar de ir ms lejos de lo
que sea posible en un momento dado sino, como dice El falso comunismo est muerto,
pasar una y otra vez en el curso de la transicin socialista de un nivel a otro nivel ms alto
de relativa abundancia y relativo igualitarismo; esto, a su vez, facilitar la emancipacin de
las fuerzas productivas, especialmente de las masas populares y, simultneamente, facilitar
el florecimiento de los individuos que componen la sociedad, dentro de un marco colectivo.

A partir de todo esto podemos ver que, si se procede correctamente, va a ver una
contradiccin, a veces bastante aguda, entre aplicar el Frente nico bajo la Direccin del
Proletariado a lo largo de toda la transicin al comunismo y, por otra parte, avanzar
durante esa transicin y finalmente llegar a la meta del comunismo, junto con la lucha
mundial. Esto, repito, tiene que ver con la relacin dialctica entre convivir con las capas
medias y transformarlas, y tiene mucho que ver con la aplicacin en todo momento del
ncleo slido con mucha elasticidad y los principios relacionados que he descrito.
1. El concepto del ncleo slido con mucha elasticidad se explica en la entrega anterior
de esta serie, que sali en Revolucin #46 (14 de mayo de 2006).
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2. El concepto de vivir con las capas medias y transformarlas se trat en la entrega

anterior de esta serie, que sali en Revolucin #46 (14 de mayo de 2006).
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3. Bob Avakian habla de la tendencia espontnea a cobijarse bajo el ala de la burguesa en

la serie de pasajes de esta charla titulada Puntos sobre el socialismo y el comunismo: Una
clase de estado radicalmente nuevo, una visin radicalmente diferente y mucho ms amplia
de libertad. La menciona en el pasaje titulado Anlisis materialista del estado y su
relacin con la base econmica subyacente, que sali en Revolucin #42, 9 de abril de
2006.
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4. Avakian, Bob, El falso comunismo est muerto. Viva el autntico comunismo! (Chicago:
RCP Publications, 2004).

SOBRE EL MATERIALISMO Y LA BASE MATERIAL PARA LA

REVOLUCIN, PARA EL SOCIALISMO Y PARA EL AVANCE AL
COMUNISMO
Un reconocimiento serio de nuestras responsabilidades

Este es un punto de importancia realmente histrico-mundial: la contradiccin fundamental

del capitalismo seguir suscitando la necesidad de la revolucin proletaria y del avance al
comunismo para resolver dicha contradiccin fundamental; pero, como vimos antes, su
realizacin requiere una lucha consciente para reconocerlo (para llegar a la esencia) y
requiere actuar en consecuencia.
Esta es otra contradiccin muy real: captar la contradiccin fundamental del capitalismo y
cmo se desarrolla y cambia, y las diferentes formas de movimiento de todo esto y su
interpenetracin, es similar a caminar en medio de una espesura. Es algo que no salta a la
vista, ni siquiera para los comunistas que se esmeran por aplicar sistemticamente la
concepcin y el mtodo cientfico del comunismo al mundo, a la historia, a la sociedad y a
la naturaleza.
As que, por una parte, inclusive si maana eliminaran a todos los comunistas del mundo, la
contradiccin fundamental del capitalismo seguira planteando objetivamente la necesidad
de la revolucin proletaria para resolver dicha contradiccin conforme a los intereses de las
masas populares. Pero, por otra parte, rompiendo ms y ms con el determinismo, vemos
que no hay ninguna garanta de que, en un perodo de tiempo dado, o por mucho tiempo,
necesariamente surgirn comunistas que capten esa necesidad, esa necesidad objetiva que
se manifiesta agudamente. Y debemos reconocer, debemos confrontar de lleno este hecho,
que objetivamente, mirando la situacin desde la prdida de China en 1976 (con el golpe de
estado revisionista que llev a la restauracin del capitalismo), aunque ha habido y hay
importantes luchas en el mundo que tienen una fuerza material e importantes expresiones
ideolgicas de nuestro proyecto, en realidad el comunismo pende de un hilo en el mundo en
este momento.
Si el punto de vista y el mtodo comunista, y la lucha por los objetivos comunistas, que
nuestro partido y su direccin y otros en el mundo representamos en este momento (y,
seamos honestos y cientficos, somos pocos, especialmente con relacin a los retos que
tenemos en el mundo, y esto tiene que cambiar), fueran eliminados, aplastados y
derrotados, existe una buena posibilidad de que el comunismo como expresin consciente
sufra un revs muy grave y que quiz incluso desaparezca por un tiempo. No digo esto en
absoluto por derrotismo ni para sembrar derrotismo, ni lo digo para darnos una falsa
importancia a los que tratamos de dirigir la situacin hacia las metas de la revolucin, el
socialismo y a la larga el comunismo. Lo digo simplemente en un sentido cientfico. Esta es
la realidad y esta es la responsabilidad que tenemos. Esto se plante agudamente en la
poca del golpe y la restauracin capitalista en China (se iba a perder el movimiento
comunista por un tiempo, quiz por un largo tiempo?) y se est planteando agudamente otra
vez ahora. Si miran lo que est pasando en el mundo, si miran los dos extremos y todo lo

que hay en medio, como mencion en Los grandes retos de la nueva situacin1, pueden
entender a qu me refiero desde un punto de vista materialista. Repito, digo esto para hacer
hincapi en nuestras profundas responsabilidades, nada ms. Tenemos la responsabilidad de
luchar por la interpretacin y la aplicacin correcta de la cosmovisin y el mtodo
comunista, de ver que esto no se pierda sino que por el contrario sea una fuerza material, a
un nivel cualitativamente superior, asumido por cada vez ms masas de proletarios y otras
capas.
Por otra parte, para no hablar solo del extremo negativo al que podra llevar la dinmica del
mundo en este momento, hablando del otro extremo, el extremo positivo, as como todo lo
que hay en medio, tambin existe la posibilidad de que la lucha mundial tenga avances
cualitativos, tanto en el campo de la teora como en el campo de la prctica y de su relacin
dialctica. Y no solo en el mundo, sino en este pas tambin.
Bueno, como seala Raymond Lotta (en su conferencia del proyecto Pongamos las cosas
en claro2 sobre la experiencia histrica de la sociedad socialista y la dictadura del
proletariado), el libro Democracy: Cant We Do Better Than That?3 (Democracia: Es lo
mejor que podemos lograr?) plantea un punto muy importante que se me haba olvidado [se
re, risas]: el movimiento de la contradiccin fundamental del capitalismo (y todas las
contradicciones que suscita) efectivamente tiende hacia el avance al comunismo; pero por
otra parte, en aguda contradiccin con eso y como expresin del hecho de que no es
inevitable ni de que es la nica resolucin posible de esta contradiccin fundamental, dicho
avance al comunismo requerir una lucha consciente y resuelta a un nivel sin precedente
histrico. Esto tambin nos debe dar un reconocimiento serio de nuestras responsabilidades.
Dicho de otro modo, qu somos los comunistas? No somos, como deca Eldridge Cleaver,
los ms chingones del planeta, no en el sentido que l le daba. Somos un reflejo, somos la
expresin consciente, de la contradiccin fundamental del capitalismo, de su tendencia y de
la necesidad de una lucha histrico-mundial para resolver tal contradiccin conforme a los
intereses de las masas populares por medio de la revolucin proletaria y el avance al
comunismo en todo el mundo. Eso es lo que somos los comunistas. Somos la expresin
consciente de eso.
George Bush es un reflejo y, en cierto sentido, ms o menos (y probablemente en su caso
menos) una expresin consciente de esta contradiccin desde el punto de vista de los
intereses de la burguesa. Pero de una forma totalmente distinta, a un nivel totalmente
distinto, nosotros somos la expresin consciente de esta contradiccin y su movimiento y
desarrollo, de la direccin en que tiende y de la forma en que se tiene que resolver mediante
lucha revolucionaria consciente. Esto nos permite entender nuestro papel. No quiere decir
que somos una extensin mecnica de esto; quiere decir que somos una expresin
consciente de eso, con toda la complejidad, el dinamismo y la iniciativa que implica; aqu
entra de nuevo en juego la importancia de la interpretacin dialctica (no materialista
mecanicista) de la relacin entre la base econmica y la superestructura, y especficamente

entre la realidad material y la accin del ser humano sobre esa realidad material para
transformarla o, dicho de otro modo, la relacin dialctica entre la materia y la conciencia
y, como recalcaba Mao, la continua transformacin de la una en la otra: la materia se refleja
en la conciencia y, a su vez, la conciencia acta sobre la materia y la cambia. (Es
importante recordar que la conciencia en s es una forma de materia en movimiento, no es
nada ms, pero la conciencia, y en particular la conciencia caracterstica del ser humano, es
una clase particular de materia en movimiento que tiene la capacidad de captar las
contradicciones y fuerzas motrices de la materia, su movimiento y desarrollo, y actuar
conscientemente para cambiar eso).

El proletariado y la base material para avanzar al comunismo

Una parte, una parte crucial, de la base material del comunismo, para que no se quede como
un buen deseo idealista o apenas como una buena idea, es la existencia y el papel del
proletariado como el sepulturero del capitalismo. Esta es una parte crucial, es ms,
indispensable, de la base material para avanzar al comunismo. Por ms que lo diga Leibel
Bergman, no se puede hacer una revolucin proletaria con los dentistas como fuerza
motriz.4 [risas] Se necesita una base material; al fin y al cabo, qu est plasmado en la
contradiccin fundamental del capitalismo? Quin representa la produccin socializada?
El proletariado. Como dijera Engels, esta contradiccin tiene dos formas de movimiento,
dos manifestaciones, y una de ellas es la lucha de clases entre el proletariado y la burguesa.
Bueno, no puede haber lucha de clases entre el proletariado y la burguesa si no hay
proletariado. Afortunadamente s lo hay. Adems, tenemos que aadir esto sin ser
materialistas mecanicistas ni deterministas: no puede haber una revolucin proletaria si no
hay proletarios conscientes de clase que luchen por esa revolucin.
As que tenemos que seguir examinando esta cuestin, volver a trajinar con la cuestin del
proletariado, su existencia y su potencial revolucionario, ahora y en la sociedad socialista.
Tenemos que examinar las contradicciones que esto implica desde un punto de vista
materialista y dialctico, y tener un enfoque dialctico y materialista a esto, en
contraposicin al materialismo vulgar y mecanicista, al determinismo y el economicismo, a
fin de poder dirigir una revolucin en la cual los intereses y la cosmovisin del proletariado
ocupen la posicin directriz y decisiva, vindolo no de un modo estrecho y mecanicista,
sino de un modo amplio y de emancipacin del mundo.
Considerando a Estados Unidos, hay muchas tendencias contradictorias con respecto al
proletariado. No voy a examinar todo esto, pero quiero mencionar unos cuantos aspectos
importantes.
Por un lado, se est dando proletarizacin de diferentes formas. A las capas medias las
estn empujando hacia abajo, al proletariado. Un aspecto importante de esta proletarizacin
se da con los inmigrantes de varias capas sociales que llegan de distintos pases,
especialmente pero no exclusivamente de Mxico y de otras partes de Latinoamrica.
Muchos no eran proletarios en su pas, y conservan las influencias de eso, pero aqu entran

al proletariado, a millones. De modo que en una dimensin, en un aspecto, se est dando

proletarizacin en Estados Unidos en este momento. Pero tambin, en contradiccin con
eso, se est dando una desproletarizacin importante, que lleva aos, incluso dcadas, de
quienes dejan de ser proletarios y pasan a ser semiproletarios, y trabajan una parte del
tiempo y subsisten y acumulan cosas por otros medios, de un modo u otro (como
vendedores ambulantes o con actividades de la economa informal y a menudo de la
economa ilegal y clandestina); y hay quienes van del proletariado al semiproletariado y de
vuelta, segn los altibajos de la economa y otros factores.
Por ms de tres dcadas ha habido una importante desproletarizacin. Se remonta a los aos
50, pero se aceler desde mediados de los aos 70. Los que tenan trabajos bien pagados,
por ejemplo en la industria automotriz o siderrgica, ahora, segn entiendo, esas plantas
son una pila de cemento en Gary (Indiana), Chicago y lugares similares; lo mismo pasa con
las plantas automotrices de partes del Medio Oeste, Los ngeles, los alrededores de San
Francisco y otras partes. Gran cantidad de los trabajadores de esas plantas hoy tienen otros
trabajos, a veces en sectores inferiores del proletariado, o han buscado otra forma de
ganarse la vida.
De modo que hay desproletarizacin y hay reproletarizacin. En muchas industrias de
servicio, por ejemplo las compaas de viajes, cuando uno llama a hacer reservaciones para
un viaje o unas vacaciones habla con un preso: subcontratan a una crcel para que haga ese
trabajo. Los presos que desempean ese trabajo trabajan en condiciones parecidas a las del
proletariado (de un proletariado sumamente explotado y oprimido); los ponen a trabajar
esencialmente como semiesclavos o en maquilas en condiciones muy duras. Esa es una
manifestacin de lo que se puede considerar reproletarizacin. Tambin hay otras
dimensiones: hay quienes tenan un trabajo bien pagado y han sido empujados al
proletariado, inclusive a los sectores inferiores del proletariado, por los cambios que han
operado la globalizacin y fenmenos afines.
Estas tendencias contradictorias, como una importante desproletarizacin, se manifiestan en
la superestructura, especialmente en fenmenos y tendencias ideolgicos y culturales. Una
de las principales manifestaciones de esto es el aumento de la religin y del
fundamentalismo religioso en los sectores que eran proletarios o que hoy son
semiproletarios. Esto se ve, por ejemplo, con los negros y los inmigrantes en Estados
Unidos, y tambin se ve como un fenmeno mundial (de lo que hablar en breve).
Un factor que impulsa todo esto, a nivel global, es la mayor imperializacin, por as
decirlo: mayor penetracin y dominacin imperialista de la agricultura y en general de las
economas del tercer mundo, acompaada por las marcadas y grotescas contradicciones en
esos pases entre enclaves de tecnologa avanzada y un atraso tecnolgico general
(pensemos en India, por ejemplo, y pensemos en la portada de Notas sobre la economa
poltica, con una pantalla de computadora y nios cargando bultos casi ms grandes que
ellos5). Existe esa marcada y grotesca contradiccin entre los enclaves de tecnologa

avanzada y el atraso tecnolgico general, junto con mayor pobreza y miseria y, junto con
esto, una enorme expulsin del campesinado y migracin a los centros urbanos, as como
migracin a otras partes del globo, todo esto con una mayor imperializacin y
fundamentalmente como parte de ella. A esta escala, este es un fenmeno de las ltimas
dcadas. Por primera vez en la historia del mundo, la mitad de la poblacin mundial ahora
vive en centros urbanos, pero en situaciones deplorables, sin integrarse de una forma
articulada en la economa de esos pases: cantidades inmensas de gente viven hacinadas
en tugurios que crecen y crecen alrededor de las ciudades, y muchos participan en la
economa informal, legal e ilegal (en muchos pases, es la gran mayora).

Cambio de las condiciones materiales y el crecimiento del

fundamentalismo religioso
Este es un nuevo fenmeno en la historia universal. Es una manifestacin del desarrollo
particular del imperialismo y de los reveses de la revolucin socialista en el mundo.
Miremos a China para ver este fenmeno una vez ms: se est volviendo cada vez ms
como India en muchos sentidos y en especial con respecto a ese marcado fenmeno, esa
aguda contradiccin, de que hay enclaves de tecnologa avanzada y fachadas fastuosas de
riqueza rodeados de un mar de terrible pobreza y sufrimiento.
Junto con esto vemos, por todo el mundo, el aumento del fundamentalismo religioso. Un
artculo de Mike Davis (quien tiene sus limitaciones pero hace observaciones importantes)
seala que cuando los campesinos fueron expulsados de la tierra en el siglo XIX y
principios del siglo XX en los pases en que se estaba estableciendo el capitalismo, se
integraron (ms o menos, no uniformemente) al proletariado. Esa proletarizacin llev a
una disminucin de la religin. Pero el fenmeno que vemos en el mundo hoy es en buena
medida lo contrario: la expulsin de los campesinos a las ciudades o la expulsin de los
proletarios del proletariado y su hacinamiento en enormes tugurios, en una situacin
desarticulada, ha llevado al fenmeno opuesto del aumento dramtico de la religin, de la
gravitacin hacia la religin, y en particular el fundamentalismo religioso. En los pases
tradicionalmente islmicos, es fundamentalismo islmico. En India, es principalmente
fundamentalismo hind. En grandes partes de Latinoamrica y frica y otras partes, es
fundamentalismo evanglico protestante y en particular pentecostalismo. Esto es algo que
tenemos que entender mucho ms a fondo. El pentecostalismo, por ejemplo, combina la
forma ms extrema de fundamentalismo y fanatismo, como hablar en lenguas desconocidas
y todo eso, con un populismo muy abierto. Este pentecostalismo empez con los negros
pobres de Estados Unidos hace un siglo (no me refiero a la versin de pentecostalismo de
John Ashcroft [primer secretario de Justicia de BushNota del traductor]). Es un
fenmeno importante en las partes pobres del mundo, en este pas, as como en frica y
Latinoamrica. Esto es algo que tenemos que estudiar y entender ms a fondo a fin de
confrontarlo mejor, junto con todo lo que hemos venido discutiendo.
Aqu tambin hay una interaccin de factores materiales subyacentes y factores
superestructurales, y es importante no ser materialistas mecanicistas ni idealistas en estas

cosas. El hecho de que el fundamentalismo religioso est aumentando no quiere decir que
es una tendencia inevitable que va a rebasar tendencias y programas ms positivos, en
concreto el comunismo revolucionario.
Este fenmeno del crecimiento del fundamentalismo religioso no se debe solamente a
factores materiales. En realidad, como han sealado otros, ha ido acompaado en la esfera
poltica durante dcadas por esfuerzos coordinados de los imperialistas y sus aliados para
eliminar la oposicin laica, especialmente el comunismo, pero tambin otras formas de
oposicin laica, en todo el mundo. Un ejemplo dramtico fue el exterminio de cientos de
miles de comunistas en Indonesia en los aos 60, de lo que he hablado en varias ocasiones,
por ejemplo en la charla Revolucin.6 Pero tambin hay otros casos, como en Egipto la
experiencia de Nasser (un dirigente nacionalista burgus que tena seguidores en Egipto y
en los pases rabes en los aos 50 y 60); cuando el nasserismo se tropez con sus
limitaciones, el fundamentalismo islmico creci. Lo mismo sucedi en Palestina: Estados
Unidos e Israel han echado a los palestinos que son cristianos (al menos de nombre),
porque tienden a ser ms laicos que los palestinos islmicos. A Israel y Estados Unidos en
realidad les gusta la dinmica de Jihad versus McWorld (en que el imperialismo y sus
creaciones y puestos de avanzada, como el estado de Israel, por un lado, y el reaccionario
fundamentalismo islmico, por el otro, se refuerzan mutuamente aun cuando se oponen);
entienden que es ms favorable para ellos que una oposicin laica, especialmente si es
comunista. A esto hay que sumar la derrota del socialismo y la restauracin del capitalismo
en China, y los efectos e influencias negativas derivadas de eso, pues aunque a veces
hablan del socialismo con caractersticas chinas, los gobernantes de China claramente
no tienen nada que ver con la revolucin y con la lucha por un mundo radicalmente
diferente, y hoy a China la dominan fuerzas burguesas que fomentan concepciones y
aspiraciones burguesas. Hace poco, un corresponsal de Newsweek (creo que era el
corresponsal del Medio Oriente) estaba hablando por televisin sobre los bombarderos
suicidas en Europa y en Inglaterra (fue poco despus de los dinamitazos de los trenes de
Londres) y dijo: Hace un par de dcadas, todos hubieran sido maostas, pero ahora son
fundamentalistas islmicos. Es un punto interesante. Por eso digo que hay que dejar que los
reaccionarios publiquen libros en la sociedad socialista: para aprender. [risas] Y no solo
nosotros, las masas tambin aprendern ms.
Como deca, tenemos que profundizar estos asuntos. Tenemos que entender la complejidad
de todo esto, y la interpenetracin y la interaccin de estos factores, de la base y la
superestructura, y de diferentes partes de la superestructura, las interacciones de las
dimensiones ideolgicas y polticas. Todos esos factores y sus interrelaciones influencian la
diseminacin del fundamentalismo religioso que ocurre de un modo espontneo por un
lado, y por el otro por medio de la propagacin muy consciente de los imperialistas y
aliados, junto con sus esfuerzos sistemticos de desprestigiar y destruir la ideologa y las
fuerzas polticas que representan una alternativa realmente liberadora: la ideologa
comunista y el programa poltico y los objetivos comunistas.

1. Ver Los grandes retos de la nueva situacin en Revolucin #36, 26 de febrero de 2006.
Avakian dio esta charla tras los sucesos del 11 de septiembre de 2001. Se public
inicialmente en el Obrero Revolucionario #1143, 17 de marzo de 2002.
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2. Revolucin est publicando la serie El socialismo es mucho mejor que el capitalismo, y

el comunismo ser un mundo mucho mejor, del proyecto Pongamos las cosas en claro.
Ver #25-33 (del 4 de diciembre de 2005 al 5 de febrero de 2006), #35 (19 de febrero de
2006), #38-39 (12 y 19 de marzo de 2006) #42 (9 de abril de 2006) y #44 (23 de abril de
2006); est en la internet en revcom.us.
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3. Avakian, Democracy: Cant We Do Better Than That? (Chicago: Banner Press, 1986).
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4. En su autobiografa From Ike To Mao and Beyond: My Journey from Mainstream

America to Revolutionary Communist, Bob Avakian dice que Leibel Bergman desempe
un papel importante en su desarrollo como comunista. Bergman fue militante del Partido
Comunista y rompi con dicho partido en los aos 50, cuando este adopt una lnea
completa e irrevocablemente revisionista. Dice que en los ltimos aos de su vida,
Bergman tambin gravit hacia una lnea revisionista y que apoy el golpe de estado
revisionista en China y la restauracin del capitalismo. Cuando todava era militante del
PCR, Bergman dijo: Si decidimos que los dentistas son la fuerza decisiva para hacer la
revolucin, tendremos que ganar a los dentistas al marxismo-leninismo.
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5. Partido Comunista Revolucionario, EU, Notas sobre la economa poltica (Chicago: RCP
Publications, 2000).
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6. Revolucin: Por qu es necesaria, por qu es posible, qu es (Chicago: Three Q

Productions, 2004). Esta charla grabada de Bob Avakian se puede pedir en DVD o VHS a
threeQvideo.com.

La base, las metas y los mtodos de la revolucin

comunista, tercera parte
Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, EU

Romper con el revisionismo y captar firmemente la base social de

la revolucin proletaria
Esto me lleva a otro punto que abord en una charla hace casi 20 aos. Como es
importante, quiero volver a mencionarlo y subrayar lo importante que es entenderlo
correctamente. Me refiero a la formulacin y orientacin (que es un poco mordaz a
propsito) de ver como algo positivo la separacin del movimiento comunista y el
movimiento obrero, y de verla como parte de la ruptura con el economicismo y el
reformismo. Esto representa una ruptura con toda una tendencia histrica que surgi y se
impuso bajo Stalin, despus de la muerte de Lenin: la identificacin del movimiento
comunista con el movimiento obrero. (Por otro lado, es importante subrayar que esa
tendencia no solo se identifica con Stalin; tambin ha caracterizado a varias fuerzas que
dicen que apoyan el socialismo, de un tipo u otro, y que se han opuesto y vilipendiado a
Stalin, como los trotskistas, varios tipos de revisionistas, muchos socialdemcratas y otros
socialistas reformistas, etc.).
Esta separacin es un principio importante, pero de ninguna manera es lo mismo que
separar al movimiento comunista del proletariado y del materialismo. Eso no lo
necesitamos. Para que haya una revolucin proletaria, especialmente en un pas como este,
tiene que fundamentarse en el proletariado, y esto entraa muchas contradicciones
complejas.
Examinemos el carcter contradictorio de esto. Incluso si se pudiera concebir una
revolucin en un pas como este sin el proletariado, o sin que el proletariado desempeara
un papel muy importante (incluso si se pudiera imaginar eso, por problemtico que es),

creen que se puede construir el socialismo sin contar con el proletariado? Hablando muy
concretamente, si se puede imaginar tal revolucin sin contar con las masas populares que
producen los artculos materiales necesarios para la vida (para construir una nueva
sociedad), si uno va y les dice: Bueno, produzcamos para hacer la revolucin socialista,
van a contestar, directa o indirectamente: Vyanse al diablo!. Eso sera un gran
problema. [risas] Tampoco es una situacin estacionaria, porque mucha gente que no es
proletaria hoy, como los semiproletarios y otros, pueden ser proletarios en la sociedad
socialista (tendrn trabajo, se capacitarn y se entusiasmarn a contribuir, tanto material
como poltica e ideolgicamente, a la construccin de la nueva sociedad), cuando se haya
conquistado el poder estatal y se tengan en las manos las riendas de la economa. Se pueden
crear millones de nuevos proletarios de los sectores de desempleados y otros. Pero inclusive
eso es un fenmeno contradictorio porque ser proletario en la sociedad socialista tambin
tendr influencias conservadoras, en comparacin con la sociedad capitalista. En la
sociedad capitalista, el proletariado es la clase explotada, mientras que en la sociedad
socialista deja de serlo. Por supuesto, esto es algo muy bueno y este cambio radical es una
parte integral del avance al comunismo, pero tambin entraa algunas influencias
conservadoras. Por otro lado, incluso en el socialismo el proletariado ser la clase que sale
perdiendo en la divisin del trabajo, hasta que la revolucin llegue al comunismo y esa
divisin del trabajo se supere completa y finalmente. Por eso es que el proletariado se
puede emancipar a s mismo solo si emancipa a toda la humanidad: la nica manera de
superar y abolir las condiciones en que exista la base para volver a ser una clase explotada
es transformar toda la sociedad, y de hecho todo el mundo, y crear una situacin en que se
hayan arrancado de raz y acabado todas las relaciones de produccin y las relaciones
sociales, todas las instituciones, estructuras y procesos polticos, y todas las ideas que
expresan y refuerzan la divisin de la sociedad en clases y la existencia de desigualdades
sociales vinculadas a esas divisiones y antagonismos de clase (por ejemplo, entre el trabajo
fsico y el intelectual, y entre el hombre y la mujer).
As que en el mundo actual vemos tendencias sumamente contradictorias con respecto a la
situacin de las masas populares. Tambin hay tendencias contradictorias con respecto a los
sectores aburguesados de la clase obrera en este pas, a muchos de los cuales los estn
empujando hacia abajo los cambios que se desencadenaron con el fin de la guerra fra y
la forma de resolucin de la guerra fra, pero que ya estaban en marcha antes de eso. Esto
tiene consecuencias contradictorias tambin. Estos cambios no llevan automticamente a
una postura ms radical en el sentido positivo. Todo esto es parte de un cuadro complejo
que tenemos que manejar. No podremos hacer la revolucin proletaria, ni siquiera dar el
primer salto de la conquista del poder, sin tener bases importantes en varias capas del
proletariado, y sin esto tampoco podremos construir el socialismo y avanzar al comunismo.
Como parte del proceso de elaborar el borrador de nuestro nuevo Programa, investigamos
detalladamente la situacin del proletariado y de los diferentes sectores de la clase obrera,
en lneas generales; pero tenemos que entender ms profundamente la fisonoma, por as
decirlo, las varias configuraciones del proletariado, tanto como de la sociedad en general.

Tenemos que tener firmemente en mente el principio y la orientacin estratgica en que

Lenin hizo hincapi de ir ms abajo y ms a lo hondo a los sectores ms bsicos del
proletariado, cuyos intereses concuerdan con la revolucin proletaria, y se inclinan y
gravitan hacia ella; pero tenemos que captar y manejar esto correctamente en toda su
complejidad. Y tenemos que entender la evolucin histrica de la clase obrera en Estados
Unidos y sus tendencias contradictorias, qu manifestaciones han tenido durante las ltimas
dcadas y tienen hoy.

El crecimiento de los suburbios, la segregacin y el fomento de la

supremaca blanca
Con relacin a esto, un libro que me llam la atencin es Working Toward Whiteness, How
Americas Immigrants Became White (Cmo los inmigrantes a Estados Unidos se volvieron
blancos), de David R. Roediger. El libro concuerda con los temas y puntos de anlisis de
Thomas Sugrue en The Origins of the Urban Crisis (Los orgenes de la crisis urbana).
Sugrue escribi sobre la situacin de Detroit, pero Working Toward Whiteness examina toda
la poca del Nuevo Trato (New Deal) y de la posguerra tras la II Guerra Mundial.1
Roediger examina la suburbanizacin y el aburguesamiento de importantes sectores de
trabajadores (blancos), especialmente de los obreros sindicalizados. Se concentra en
sectores de la clase obrera que llama los nuevos inmigrantes: los que llegaron del este y el
sur de Europa despus de la I Guerra Mundial. Estos inmigrantes experimentaban
discriminacin y los mantenan en una especie de situacin intermedia: no los consideraban
enteramente estadounidenses ni blancos, pero los diferenciaban de las nacionalidades
oprimidas, especialmente los negros. El libro detalla lo que les pas. Por ejemplo, explica
que gran parte del movimiento de eugenesia (las teoras racistas de inferioridad racial y de
manipulacin de poblaciones) de la poca iba dirigido contra esos grupos. No cabe duda de
que iba dirigido contra los negros y otra gente de color, pero tambin iba dirigido contra
esos grupos inmigrantes; los eugenicistas los consideraban infrahumanos y, muchas de las
caractersticas que hoy atribuyen a los inmigrantes de otros pases, en esa poca se las
atribuan a los inmigrantes del Mediterrneo y el sur y este de Europa, por ejemplo la idea
de que se reproducen como conejos.
Durante y despus de la II Guerra Mundial, todo esto se desenvolvi en un contexto y
marco internacional. Hablamos de esto en el borrador del nuevo Programa (e inclusive en
el anterior Programa, si mal no recuerdo): del aburguesamiento de sectores importantes de
la clase obrera como consecuencia de la guerra, la posicin de supremaca del imperialismo
estadounidense en el mundo imperialista, que le permiti sobornar a amplios sectores de la
clase obrera.
Aqu tambin se pueden ver otras interconexiones. Por ejemplo, se ha indicado que un
aspecto de la estrategia de defensa de la patria en la posguerra, especialmente del
gobierno de Dwight Eisenhower, fue la construccin de un gran sistema de carreteras
interestatales. Se construy como parte de las necesidades de defensa en el contexto de la
guerra fra y de la confrontacin con la Unin Sovitica, que pas por varias fases pero

que era bastante aguda en los aos 50. Una consecuencia de un sistema de carreteras de alta
velocidad, que al principio fue coincidencia y despus fue ms consciente por parte de la
clase dominante, fue que cre una base material para la suburbanizacin porque permita
vivir en barrios perifricos y trabajar en las ciudades. Es otro ejemplo de las
interconexiones entre la situacin y las contradicciones internas e internacionales.
El libro de Roediger contiene importantes puntos y anlisis, y quiero mencionar algunos de
ellos. Dice que inmediatamente despus de la guerra, cuando el to Sam deca que el nivel
de consumo de los estadounidenses, fruto del sistema de libre empresa, probaba su
superioridad al sistema sovitico, una casa en los suburbios pas a ser un smbolo
importante (para los blancos), y el propietario subvencionado [ntese: subvencionado] pas
a ser el ciudadano social por excelencia. Cuando uno puede criar a sus hijos en un buen
barrio, le dijo un vendedor de casas suburbanas a la revista Time en 1947, irn a pelear
contra el comunismo. [risas] Roediger habla del anticomunismo liberal y dice que
plante la oposicin al racismo y la discriminacin en el marco del inters nacional y de
librar la guerra fra. Dice: El anticomunismo liberal cre nuevas oportunidades para
atacar las leyes Jim Crow [las leyes discriminatoriasTrad.] diciendo que minaban la
unidad nacional y desprestigiaban a la nacin en la guerra fra. Simultneamente, present
al suburbio blanco como la apoteosis del mercado libre, la sociedad de consumo y el sueo
americano. (Apoteosis quiere decir elevacin al nivel de un dios o de ejemplo perfecto de
un fenmeno). Esto es un punto importante: el suburbio blanco fue la apoteosis del
mercado libre, la sociedad de consumo y el sueo americano.
Roediger contina: Presentado a veces como el derecho a un barrio homogneo en
trminos raciales, el derecho de los blancos o [ntese] la libertad de eleccin, traz
vnculos entre el segregacionismo urbano norteo y las demandas al estado caractersticas
del progreso de los nuevos inmigrantes durante el Nuevo Trato (una vez ms se refiere en
particular a los inmigrantes del este y el sur de Europa). Y dice algo muy importante con
relacin a muchos puntos que he subrayado: Por supuesto, en ninguna sociedad, mucho
menos una sociedad basada en el mercado, existe el derecho de escoger a los vecinos.
Ntese que esto es una manifestacin del principio de Marx de que el derecho no puede
ser nunca superior a la estructura econmica ni al desarrollo cultural de la sociedad por ella
condicionado. Roediger contina: En realidad, la grandilocuente retrica pro
segregacionista nunca plante tal derecho [el derecho a escoger a los vecinos] y en cambio
expres la degradacin lingstica de la supremaca blanca, que asuma que el concepto de
libertad conllevaba el derecho de no vivir cerca de negros chinos, mexicanos,
amerindios y dems minoras. Contina: La poltica de vivienda del Nuevo Trato les
confiri poderes y ventajas a los nuevos inmigrantes, pero como blancos y no como
inmigrantes. Tal poltica es el ejemplo ms claro de las reformas blanqueadoras del Nuevo
Trato. Ampli y aclar los medios de favorecer a los blancos y aument la importancia de
adquirir una identidad blanca.

Es decir, Roediger afirma que no era simplemente racismo espontneo. S haba mucho
racismo, pero adems la poltica oficial del Nuevo Trato ampli y aclar los medios de
favorecer a los blancos y aument la importancia de adquirir una identidad blanca, como
dice.
Contina: [Las medidas estatales] tambin hacan destacar la coaccin que acompaaba
los incentivos federales. Es decir, se trataba de una combinacin de incentivos y
amenazas: si uno reafirmaba su identidad blanca, reciba ciertos beneficios; si no lo haca,
sufra las consecuencias.
Roediger describe cmo se desenvolvi esto: Las normas de la FHA [entidad federal de
prstamos para la vivienda] atacaban los barrios mixtos, y lanzaban advertencias contra la
presencia, o incluso la posible infiltracin, de poblaciones socialmente antagnicas o
elementos raciales incompatibles. Recurdese que est hablando de una entidad federal.
As que la FHA y la VA [Veterans Administration] ayudaban a los descendientes de los
nuevos inmigrantes a conseguir tasas de crdito ms favorables y a comprar casas ms
baratas, y los desviaban de las zonas urbanas mixtas donde estaban los barrios de
inmigrantes y las instituciones tnicas. Es decir, esas entidades gubernamentales hubieran
podido dirigirlos hacia los barrios mixtos, donde hubieran podido transformar su situacin
de una manera ms cmoda, pero en vez los alejaban a propsito de tales barrios, de la
integracin, y los dirigan hacia los barrios suburbanos segregados. La FHA, dice
Roediger, fue la encarnacin de la alianza del Nuevo Trato de los demcratas sureos
supremacistas blancos y los segregacionistas norteos, en este caso los agentes de
propiedades, los banqueros y los propietarios de vivienda blancos urbanos y suburbanos.
Contina: Fuera de las consecuencias raciales dictadas por la lgica sin raza del mercado
[es decir, fuera de la espontaneidad de los factores econmicos] en una sociedad desigual,
la FHA cre potentes opciones preferenciales para los blancos Con el mximo nivel de
iniciativas de vivienda reservado para los blancos, los proyectos de vivienda pblica, como
nos recuerda el historiador Craig Steven Wilder, eran las nicas construcciones nuevas a la
disposicin de los negros y los puertorriqueos, y por lo general las construan en zonas
segregadas, lo que reforzaba la ghettoizacin. Una vez ms, se trataba de una poltica
federal consciente.
Desde el comienzo, dice Roediger, el Nuevo Trato puso en prctica una poltica de
vivienda de dos niveles. Por un lado, las iniciativas en materia de vivienda pblica se
dirigan principalmente a los trabajadores de bajos ingresos. Esas iniciativas le hacan
venias a la segregacin pero ayudaban a los pobres de todos los colores. Es decir,
reforzaban la segregacin pero se ofrecan a los habitantes de una variedad de barrios, de
diferentes razas o nacionalidades. Igual que la ayuda directa, y esto es muy importante,
la vivienda pblica en poco tiempo cay en el estereotipo de welfare para los
afroamericanos, de limosna para los vagos. Por otro lado, la ayuda gubernamental [es
decir, las subvenciones] a la vivienda privada beneficiaba a propsito y en gran escala a los

propietarios y compradores de casas blancos, pero no se consideraba de ninguna manera

welfare. [Citas de David E. Roediger, Working Toward Whiteness, How Americas
Immigrants Became White, The Strange Journey from Ellis Island to the Suburbs, Basic
Books, 2005, pp. 230, 226, 228, 231, 232, 227-28, 225, nfasis mo]
Este es un punto muy profundo: cmo se estereotip la situacin con segregacin
intencionada y estigma. Los dos lados que describe Roediger son una consecuencia de los
fondos y subvenciones federales, pero uno es vivienda pblica y se considera de segunda
clase, limosna para los flojos; el otro se alaba como smbolo o apoteosis de la buena
sociedad, con subvenciones gubernamentales a los propietarios individuales y segregacin
por raza, definida por la clase dominante.
Adems, Roediger seala que el afianzamiento e institucionalizacin de la segregacin, la
discriminacin y la supremaca blanca en la vivienda como consecuencia del Nuevo Trato
fue acompaado de medidas parecidas en el empleo, incluso en la clase obrera industrial, y
que esas medidas las aceptaron los dirigentes de los sindicatos industriales del CIO
(Congreso de Organizaciones Industriales), que tambin cobr fuerza durante el Nuevo
Trato. Esos dirigentes sindicalistas (entre comillas) eran reformistas y ligaron sus propios
intereses a la fortuna del imperialismo estadounidense. Eso lo digo yo. [risas] Por su
parte, Roediger contina: Dada la posicin desigual de los nuevos inmigrantes y los
trabajadores de color, las normas no raciales del CIO conferan poderes a los nuevos
inmigrantes para defenderse como blancos. (Working Toward Whiteness, p. 220) Es decir,
como no luchaban contra la supremaca blanca, reforzaban la supremaca blanca y las
manifestaciones del racismo en la superestructura.
Tomando en cuenta una vez ms la dimensin internacional (especficamente el papel y las
metas del imperialismo estadounidense en ese perodo), se puede ver que la defensa de la
blancura estaba vinculada a la defensa del americanismo. Adems, se puede ver la
traidora subordinacin del Partido Comunista, a pesar de su oposicin declarada a la
supremaca blanca y de sus acciones para combatirla, al marco del Nuevo Trato, por lo que
esencialmente se volvi un apndice del imperialismo estadounidense, con su supremaca
blanca, que es un elemento institucionalizado del sistema y que se atrincher ms
profundamente (como lo demuestra Roediger) durante el Nuevo Trato y la posguerra,
cuando el imperialismo estadounidense triunf y surgi como la principal potencia
imperialista.
Aqu vale la pena citar a Eric Alterman, autor del libro What Liberal Media? Es
socialdemcrata y liberal (y tiene claras limitaciones), pero ha dicho algo interesante e
importante. Hablando de comentaristas como Bill OReilly y Chris Matthews
[comentaristas reaccionariosTrad.], dijo: Para OReilly y Matthews, el concepto de
clase obrera (OReilly siempre dice que es de la clase obrera, [risas] pero su padre era
agente de propiedades o algo por el estilo; siempre dice soy un tipo de la clase obrera,
pero como dice Alterman) para OReilly y Matthews, el concepto de clase obrera no se

define por ingreso sino por los valores culturales, como trabajar duro, devocin a la familia
y respeto por la autoridad y la tradicin. (De pasada, se debe decir que el ingreso como tal
no es una manera cientfica de establecer la clase a que pertenece una persona. Por ejemplo,
puede que el dueo de una tienda gane menos que el trabajador de una maquiladora, pero
los trabajadores son proletarios y los tenderos son pequeoburgueses. Pero esto no le resta
importancia a lo que dice Alterman). En realidad, los valores que Alterman resume son
valores pequeoburgueses de cierto tipo: una manifestacin en la superestructura que
representa a cierto sector de la pequea burguesa trabajadora y de la aristocracia obrera.
As que este es un punto interesante e importante, y subraya una vez ms lo importante que
es entender correctamente lo que dijo Lenin de que la clase obrera se ha dividido en la
poca imperialista y de que la revolucin debe ir ms abajo y ms a lo hondo y basarse en
esos sectores del proletariado; y lo importante que es entender correctamente la separacin
del movimiento comunista y el movimiento obrero.

Una fundacin bsica y movilizar todos los factores positivos

Por otro lado, con la conclusin de la guerra fra y el aumento de la globalizacin, ha
habido cambios importantes y mucha transicin en la clase obrera en general en Estados
Unidos. Esto ha creado ms bases objetivas para acercar a ciertos sectores antes
aburguesados a la revolucin proletaria, aunque las consecuencias de esto son sumamente
contradictorias y de ninguna manera llegan a una mayor conciencia de clase en un sentido
mecanicista o lineal, ni espontneamente. El hecho de que el aburguesamiento de ciertos
sectores de la clase obrera se est resquebrajando hasta cierto punto de ninguna manera
lleva espontneamente a la radicalizacin positiva, en un sentido mecanicista o lineal o
espontneo.
Nuestra orientacin y enfoque estratgicos tienen que ser: ganar a la clase obrera amplia
como parte del Frente nico con Direccin Proletaria, y anclarnos fundamentalmente en
los sectores de ms abajo y ms a lo hondo del proletariado y en la cosmovisin y los
intereses fundamentales del proletariado, no como individuos sino como clase, no como
representantes de ciertos grupos del proletariado sino fundamentalmente como
representantes de la cosmovisin y los intereses del proletariado como clase en el sentido
ms amplio. Aqu una vez ms se ve la importancia del concepto (que he abordado en otras
charlas y escritos) que hemos caracterizado como combinar todos los factores positivos
(en oposicin a todos los factores negativos!) del proletariado (y las masas bsicas en
general), con relacin al desarrollo de la lucha y del frente nico, con direccin proletaria.
Tomemos por ejemplo el libro Do or Die de Leon Bing sobre las pandillas de Los ngeles.
Ella describe a un chavo negro de 14 aos, miembro de una pandilla, que observa
diariamente a unos mexicanos que van a trabajar, lo que para l es un fenmeno raro. Para
l es un fenmeno poco familiar, dadas las circunstancias en que ha crecido y la gente que
conoce. Lo ve como algo raro; qu es esto? Por otro lado, acabo de leer un artculo en
nuestro peridico sobre una manifestacin de 40,000 trabajadores inmigrantes en Chicago2
y sobre la labor de llevarles la convocatoria de El Mundo No Puede Esperar, el peridico

Revolucin y el DVD de mi charla Revolucin. A raz de eso, un proletario mexicano dijo

que el DVD le ense la historia de los negros en Estados Unidos, toda la horrorosa historia
de opresin; no saba nada de eso y fue importante saberlo.
As que, cmo vamos a combinar todos los factores positivos? Por supuesto, hay ciertos
factores negativos, como la desproletarizacin y su efecto en la manera de ver el mundo,
como he descrito. Por otro lado, no estar totalmente sumergido en la economa,
especialmente en un pas imperialista como este, y no caer en el aburguesamiento, tiene
ciertos aspectos positivos. Uno est ms dispuesto a adoptar una solucin radical,
especialmente a medida que esto le parece ms real. Y es nuestra responsabilidad hacer el
trabajo necesario para que eso pase, junto con el desarrollo de la situacin objetiva, y para
transformar la situacin al mximo grado posible en todo momento.
Por otro lado, no cabe duda de que quienes trabajan con regularidad en una situacin
proletaria tienen ciertas cualidades positivas. Su vida entraa cierta disciplina. Est el
aspecto de la socializacin del trabajo, de trabajar junto y en coordinacin con centenares o
miles de personas directamente (y, en ltima instancia, con miles y millones ms por todo
el mundo), que cuenta mucho. Est la amplitud de miras que tiende a desarrollarse con eso,
si bien otras tendencias compensatorias la contradicen. Y estn esas tendencias
compensatorias: el conservadurismo que surge de tal posicin. Un inmigrante que viene a
Estados Unidos de Mxico tiene 12 parientes en su pueblo que dependen de lo que gana;
eso tiene cierta influencia. Tiene cuatro hijos; se vino de su pueblo con cuatro hijos que
mantener. Los hijos estn pasando por los cambios que se ven cuando uno vive en una
sociedad diferente. Los padres son proletarios o, como pasa muchas veces, la madre viene
con los hijos y ella es (o en la nueva situacin se vuelve) proletaria, pero los hijos, o
algunos hijos, se meten en el negocio de la droga. Hay un montn de tendencias
contradictorias y tenemos que forjar una sntesis de todos los factores positivos de esto, y
vencer los factores negativos.
No vamos a hacer, y nunca habr, una revolucin proletaria de proletarios puros,
especialmente en el sentido y con la perspectiva economicista (que reduce a los
trabajadores y su lucha a la esfera econmica; que reduce la lucha de la clase obrera a las
preocupaciones inmediatas, como los salarios, o en todo caso la restringe a la esfera
econmica, la mxima expresin de la cual sera una huelga general). La revolucin no ser
una huelga general, como piensan los trotskistas y otros que esencialmente comparten el
mismo punto de vista, si es que piensan en la revolucin. Pero fuera de eso, no ser un
desenvolvimiento ordenado en que el movimiento revolucionario del proletariado se
desarrollar en proporcin directa a la cantidad de proletarios que haya. Ser un proceso
mucho ms contradictorio y complejo, sumamente ms contradictorio y complejo.
Un asunto con que tenemos que bregar constantemente (del que habl en un artculo sobre
George Jackson, y es otra forma de la contradiccin de Escila y Caribdis, de tener que
navegar, metafricamente, entre una roca y un remolino)3 es que sabemos que hay miles y,

en ltima instancia, millones de jvenes semiproletarios, por ejemplo, y muchos nos han
dicho una y otra vez que cuando llegue la hora, estar con ustedes. Bueno, algunos no lo
dicen en serio en este momento (como materialistas tenemos que captar eso), algunos no lo
dicen en serio, okay? [risas] Pero muchos s lo dicen en serio, y uno de los retos ms
difciles de nuestra situacin es encontrar la manera de materializar la inclinacin de esos
jvenes a favor de la revolucin, y de hacerlo de una manera que corresponda a la
estrategia correcta y el camino revolucionario en un pas como este (como mencion
antes),4 que no rompa con esa estrategia y ese camino, y que no rebase ni la situacin ni la
conciencia de las amplias masas en un momento dado, ni cmo y por qu estn dispuestas a
luchar.
Hay muchas dificultades cuando se puede seguir el camino de la lucha armada, de la guerra
popular desde el comienzo, como el atractivo de caer en el reformismo armado, o el
revisionismo armado, especialmente el atractivo de caer en eso tras librar la guerra popular
cierto tiempo y tropezar con nuevos obstculos, y en particular el reto de luchar contra la
fuerza concentrada del ejrcito reaccionario y hacer todo lo necesario para derrotarlo. De
todos modos, esa situacin tiene ciertas ventajas, que no tenemos nosotros porque el
camino revolucionario en un pas como este no es la guerra prolongada, que la lucha total
por el poder solo puede desarrollarse despus de un cambio cualitativo en la situacin
objetiva, y que, en preparacin para tal cambio cualitativo, debemos embarcarnos en
trabajo y lucha polticos e ideolgicos para acelerar y aguardar el desarrollo de una
situacin revolucionaria. Pero una vez que, en el desarrollo de un movimiento
revolucionario, se presenten las condiciones en que la lucha armada sea la forma necesaria
y apropiada de lucha, aumenta la posibilidad de movilizar a la gente, y a muchos que antes
no participaban en el movimiento. Hablando especficamente de los millones de jvenes de
los barrios pobres, si se presentan las condiciones para la lucha armada una vez que
exista una situacin revolucionaria, con un pueblo revolucionario de millones y millones de
personas muchos de esos jvenes lucharn en las primeras filas. Por supuesto, ser
necesario librar una tremenda lucha ideolgica con ellos acerca de para qu estn luchando
y para qu deben luchar, porque habr potentes presiones espontneas a luchar por otra cosa
y de una manera que corresponde a otras metas, y no por lo que deben luchar. Se necesitar
una fuerte presencia e influencia de un ncleo slido comunista y lucha ideolgica, pero
muchos jvenes estarn en las primeras filas, mucho antes que muchos de los proletarios
clsicos. Por otro lado, si se piensa que ser posible hacer la revolucin sin que esos
proletarios se sumen a la lucha (especialmente a la lucha definitiva por el poder, cuando
llegue la hora), no, eso no va a pasar.
Tal es la complejidad que tenemos que manejar. Una vez ms, tenemos que manejar
correctamente todo lo que una revolucin realmente entraa y desencadena, en
contraposicin a una nocin simplista, lineal y mecanicista de cmo se desarrollar. Y
repito el estribillo familiar (o lo que debe ser un estribillo familiar) de que lo que se
necesita es una interpretacin y una visin materialista y dialctica de todo esto: del
proletariado y la revolucin proletaria, de la base y los medios para hacer la revolucin y

avanzar hacia el comunismo, a diferencia de una versin burguesa o pequeoburguesa de

idealismo. Esta es la lnea de demarcacin fundamental, no de quines pueden participar en
esta revolucin sino de qu punto de vista y programa de clase tiene que dirigirla, y de lo
que los comunistas tienen que encarnar y expresar para dirigirla.
1. Nota del autor: When Affirmative Action Was White, An Untold History of Racial
Inequality in Twentieth-Century America, de Ira Katznelson, contiene una investigacin de
cmo el Nuevo Trato foment discriminacin, y otros temas relacionados.
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2. El autor dio esta charla en 2005, cuando apenas comenzaban las movilizaciones
populares contra los ataques a los inmigrantes y antes de las grandes manifestaciones de los
ltimos meses.
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3. Ver Otro vistazo a George Jackson en el Obrero Revolucionario #968, 9 de agosto de

1998. Es un pasaje de la charla Vencer las dos grandes cuestas: Ms acerca de conquistar
el mundo.
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4. En otra parte de esta serie (La base, las metas y los mtodos de la revolucin comunista,
segunda parte, Revolucin #47, 21 de mayo de 2006), Bob Avakian habl de los dos
caminos al poder, o caminos revolucionarios en diferentes tipos de pases: en el tercer
mundo, donde el camino revolucionario en lneas generales [es] la guerra popular
prolongada, que supone rodear las ciudades desde el campo por un tiempo y despus tomar
el poder en las ciudades y a nivel nacional; y en los pases imperialistas como Estados
Unidos, donde por necesidad hay un perodo de trabajo y de preparativos polticos (e
ideolgicos), seguido de una insurreccin de millones y millones de personas, centrada y
anclada en los centros urbanos.

Una vez ms: El intelectual democrtico y el tendero

La necesidad de basarnos firmemente en una cosmovisin proletaria y aplicarla
sistemticamente, en el sentido ms amplio, a diferencia de una versin de idealismo
burgus o pequeoburgus, nos lleva de nuevo al tendero y al intelectual democrtico, que
han pasado a ser personajes familiares, mas no son viejos amigos. [risas] El intelectual
democrtico, y lo que representa su visin del mundo, no puede dirigir una lucha
revolucionaria profunda; y, en los comunistas, esa visin del mundo es revisionismo
(reformismo, pactar con el sistema capitalista-imperialista y en ltima instancia apoyarlo,
bajo capa de comunismo).
Lenin mencion ese fenmeno hablando de gente como Mark Twain durante la guerra que
Estados Unidos libr contra Filipinas a finales del siglo 19. Twain se opona
vehementemente a la guerra y a las atrocidades que cometi Estados Unidos, pero Lenin
seal que lo haca desde el punto de vista de la pequea burguesa, que quiere eliminar los
excesos y las atrocidades que reconoce, pero no ve la necesidad de transformar la base
material de todo esto, la base material de donde emanan: el sistema imperialista y el modo
de produccin capitalista.
Lenin hizo otro comentario muy importante con relacin a nuestros viejos amigos, el
intelectual democrtico y el tendero. [risas] Dijo que el capitalismo pone en las manos de
los individuos, en forma de mercancas y capital, los objetos producidos por toda la
sociedad. Hoy ms que nunca este es un fenmeno mundial. Vale la pena repetir esto: el
capitalismo pone en las manos de los individuos, en forma de mercancas y capital, los
objetos producidos por toda la sociedad y ms y ms al nivel mundial. As que hay gente
que piensa que ha ganado por su propio trabajo todo lo que tiene, que cree que tiene el
derecho inalienable a todo lo que ha acumulado (incluso si solo se trata de artculos de
consumo, y no de capital), y no ve (o cierra los ojos para no ver) todo el proceso de
acumulacin por medio del cual se crea socialmente toda esa riqueza (de la cual posee una
parte). Lenin afirm que mientras fuera as, mientras exista la produccin de mercancas (y
especialmente en el capitalismo, que generaliza la produccin de mercancas), existir el
fenmeno que Marx describi como el fetichismo de la mercanca. Bueno, no se refera a
relaciones sexuales desviadas, sino a invertir la realidad: a ver lo que fundamentalmente
son relaciones entre seres humanos, relaciones sociales, como relaciones entre cosas, y no
ver los procesos y la divisin del trabajo subyacentes (que en el mundo de hoy ocurren a
nivel mundial) por medio de los cuales se producen y se distribuyen.
Esto se refleja hasta en el pensamiento: Voy a ver al peluquero, porque esa persona es la
personificacin de la mercanca que uno va a comprar. Voy a ver al peluquero, voy a ver al
tendero, voy a ver al carnicero (cuando los carniceros tenan sus propias carniceras, en
vez de ser empleados de los grandes supermercados, en pases como Estados Unidos). En
una sociedad donde predomina la produccin y distribucin de mercancas, los seres
humanos contraen relaciones que parecen ser relaciones entre cosas, y cuando uno quiere
una cosa tiene que tener otra cosa para comprarla, que por lo general es el dinero, que no es

nada ms que la forma universal y materializada del intercambio de mercancas. Si

recuerdo bien, en Los viajes de Gulliver, Jonathan Swift presenta una sociedad ficticia en
que todo mundo cargaba palabras, como objetos fsicos, pues no haba lenguaje con
abstracciones. Bueno, de modo similar, si uno tratara de cargar todas las mercancas que se
comercian en el mundo, sera sumamente difcil! Por eso existe el dinero.
Engels dijo algo importante acerca del dinero. Si recuerdo bien la expresin en latn, el
dinero non olet: no huele. Qu significa? Que no dice de dnde viene ni adnde va:
cmo se produjo, por qu medios, en qu condiciones y para qu se utilizar. Se utilizar
simplemente para intercambio de mercancas, o se utilizar para comprar la nica
mercanca, la fuerza de trabajo (la capacidad de trabajar), que puede crear ms riqueza?
Por eso Engels deca: mientras exista el dinero, existe el potencial de que surja el
capitalismo en el mundo, porque el dinero no huele, no nos dice cmo se acumul ni para
qu se utilizar.
As que en una sociedad como esta (una sociedad de produccin y distribucin generalizada
de mercancas, de fetichismo generalizado de la mercanca), los individuos piensan que
ellos hicieron lo necesario para adquirir las cosas que tienen. No reconocen los procesos
generales fundamentales por medio de los cuales esa riqueza se crea y de acuerdo a los
cuales se distribuye. Esto lo mencion en la charla Revolucin: que en los pases
imperialistas mucha gente flota en una fuente de riqueza acumulada. Cmo pudieron Steve
Wozniak y Steve Jobs ponerse a jugar con computadoras en su garaje y a la larga crear la
compaa Apple, mientras que a su edad los jvenes de Pakistn, Honduras, Tailandia y
Egipto ya llevan trabajando 10 aos, 12 horas al da, siete das a la semana, para producir
las mercancas de las cuales disfrutan Wozniak, Jobs y millones de personas como ellos?
Como he dicho: si no creen que este es un sistema imperialista, si no ven que el
imperialismo ha estampado toda la sociedad con el sello del parasitismo, pues vayan a casa
y tiren a la basura toda la ropa que no se produjo en Estados Unidos (lo que en realidad
quiere decir toda la ropa producida en condiciones de explotacin extremas, no normales,
y de explotacin de nios en el tercer mundo). Tiren toda esa ropa y qudense solo con la
que no se produjo en esas condiciones. Tendrn algo para salir de la casa? Tendrn algo
que ponerse? Nada ms miren las etiquetas de la ropa y vern qu clase de sistema es: un
sistema internacional de explotacin, que impone las formas ms extremas de explotacin,
como el trabajo infantil, por todo el tercer mundo. Esto se entrelaza con lo que dije en esta
charla sobre la relacin entre el imperialismo y la democracia burguesa (y la
socialdemocracia) de la que habl en otra parte de esta charla.1
Lenin seal que el capitalismo y la produccin y el intercambio de mercancas obligan a
calcular con la tacaera de un avaro: qu tengo yo en comparacin con lo que t tienes?
Qu recibo a cambio de lo que doy? As se tiene que calcular, no debido a una naturaleza
humana inmutable sino a la situacin y las fuerzas que moldean la vida (y las ideas que eso
suscita y refuerza) dentro de los confines del sistema capitalista y su cosmovisin.

Un punto de vista pequeoburgus no puede ver ms all del fetichismo de la mercanca, no

puede ir ms all de ver las relaciones entre seres humanos como una relacin entre cosas,
entre mercancas. No puede rebasar el estrecho horizonte del derecho burgus; su
concepcin terica de la sociedad y de cmo debe ser no puede ir ms all que nuestro
viejo amigo el tendero, en la vida diaria. Es por eso que se necesita una revolucin
proletaria, con toda la complejidad que he estado detallando y no en un sentido lineal,
mecanicista o economicista.
Pero aqu hay un punto bsico: no se puede hacer la revolucin la revolucin comunista
basndose en los pequeos empresarios aislados (y los dems sectores medios). S,
tenemos que convencer a la mayor cantidad posible de que apoyen la revolucin, pero no la
vamos a hacer basndonos en ellos, ni defendiendo sus intereses materiales y su punto de
vista, ante los grandes capitalistas (las corporaciones, etc.), que es la obsesin de gran parte
de la izquierda en estos das. Tampoco se puede llegar al comunismo por medio de las
interacciones no coordinadas de individuos atomizados. El comunismo y la revolucin
comunista no sern un gran mercado de las pulgas ni un gran bazar mundial Como dije
antes, esa nocin tiene ms en comn con Adam Smith que con Marx. As que esto subraya
lo importante que es una visin materialista, materialista dialctica, de la revolucin y el
comunismo, a diferencia de una visin utpica-idealista.
Regresemos una vez ms a Engels y El origen de la familia, la propiedad privada y el
estado, donde dice algo muy importante: ninguna sociedad puede ser duea de su propia
produccin de un modo duradero ni controlar los efectos sociales de su proceso de
produccin si no pone fin al cambio [el intercambio de mercancas] entre individuos. Esto
se relaciona con la anarqua de la produccin e intercambio de mercancas. Vale la pena
repetir eso: ninguna sociedad puede ser duea de su propia produccin de un modo
duradero ni controlar los efectos sociales de su proceso de produccin si no pone fin al
cambio [el intercambio de mercancas] entre individuos. Esa declaracin de Engels
concentra un conocimiento profundo, desde una perspectiva materialista, de la sociedad
humana, su desarrollo histrico y su potencial. No voy a adentrarme ms en ella aqu; me
limitar a subrayar el valor y la importancia de reflexionar sobre su profundo significado.

Los individuos, la colectividad y el bien comn de la sociedad

A partir de lo que ya dije, quiero hablar ms sobre la contradiccin entre los individuos con
relacin a la colectividad y la cooperacin, y los individuos con relacin al bien comn de
la sociedad. Esto requiere captar firmemente el aspecto principal sin borrar ni hacer caso
omiso del aspecto secundario (y darle el debido peso y expresin). Estas contradicciones
entre los individuos, por un lado, y la colectividad y la cooperacin, por el otro, y entre los
individuos y el bien comn de la sociedad las he abordado en varias charlas y escritos, entre
ellos Grandes objetivos y gran estrategia2 y en la discusin sobre epistemologa.3
En la discusin sobre epistemologa, dije que hay que trabajarle ms a estos temas y
mencion el libro A Theory of Justice (Una teora de la justicia) de John Rawls. En ese libro

Rawls se propone esbozar los rasgos de una sociedad justa. No dice que tal sociedad haya
existido ni que haya evolucionado histricamente; se propone definir cmo sera y cul
debe ser la meta. En ese contexto, se pone a polemizar contra los utilitarios, como John
Stuart Mill, o gente como Jeremy Bentham ms que Mill; dice: La justicia niega que la
prdida de libertad en el caso de algunas personas se justifica por el bien comn que
comparten los dems en una sociedad justa, se dan por sentadas las libertades bsicas, y
los derechos conseguidos por la justicia no se someten a la negociacin poltica o al
clculo de intereses sociales. Ntese: los derechos conseguidos por la justicia no se
someten a la negociacin poltica o al clculo de intereses sociales. Ms tarde, hablando
de los dos principios de la justicia, Rawls escribe (aparentemente en oposicin a varios
tipos de utilitarismo): Primero: cada persona tiene el mismo derecho al conjunto ms
amplio de libertades bsicas compatible con un conjunto similar del cual disfrutan los
dems. Suena familiar? No les recuerda lo que deca Immanuel Kant? Segundo: las
desigualdades sociales y econmicas se deben disponer de modo que a) haya una
expectativa razonable de que les convengan a todos, y b) se apliquen a posiciones y cargos
a la disposicin de todos, y no sean propiedad exclusiva de algunos. Estos principios,
contina, se deben disponer en orden empezando con el primero, as que incumplir las
libertades iguales bsicas que ampara el primer principio no se puede justificar, o
compensar, con mayores ventajas sociales o econmicas. [Rawls, A Theory of Justice, The
Belknap Press of Harvard University, Cambridge, Massachusetts, 1999, revisado de la
edicin de 1971, pp. 25, 53-54, nfasis mo]
En esencia lo que dice es: el bien social comn no justifica restringir los derechos de
algunos ni dar ms libertades bsicas a una parte de la sociedad y no a otras. Adis,
dictadura del proletariado!
Ah se ve la naturaleza fundamentalmente idealista y ahistrica de estos principios y del
punto de vista que expresan. Pensando en la primera parte de esta charla, cuando habl del
movimiento y el desarrollo de la sociedad por medio de la expresin y el dinamismo de las
contradicciones entre las fuerzas y las relaciones de produccin, y la base y la
superestructura; pensando en el comentario de Marx de que cada generacin hereda las
fuerzas productivas de la generacin anterior, y en la discusin de la necesidad y la libertad
(y de que esta consta de la transformacin de aquella); pensando en todo esto, se puede ver
que la nocin de Rawls es totalmente idealista y ahistrica, que no corresponde al
desarrollo social y el surgimiento de las clases y del estado, ni a lo que han sido en realidad
las consecuencias del desarrollo de la sociedad de clases.4 Se puede ver que esto es
fundamentalmente ahistrico e idealista. Si aplicamos el materialismo histrico y captamos
cmo ha evolucionado la sociedad, no cabe duda de que no es posible aplicar estos
principios de justicia de Rawls con igualdad a los individuos de la manera que describe.
En oposicin a esta orientacin est la orientacin comunista de ubicar todo esto en el
contexto de determinadas relaciones sociales y de produccin (y, en la sociedad de clase,
las relaciones de clase), y el reconocimiento de que, en una sociedad dividida en clases, hay

puntos de vista distintos y fundamentalmente opuestos del bien social (qu es y cmo
lograrlo) y de la relacin de los individuos al bien social. Una vez ms quiero regresar a lo
que dije antes, que todas las clases, y especialmente todas las clases dominantes, identifican
los intereses generales de la sociedad con sus propios intereses de clase. En oposicin a eso
est la orientacin comunista de reconocer correctamente el criterio de realizar el bien
social comn como el aspecto principal, sin negar el aspecto secundario pero muy
importante de no pisotear a los individuos y la individualidad, sino darle la expresin ms
amplia posible a la individualidad en el marco social, colectivo y de cooperacin. Una vez
ms regresamos al punto de Marx de que el derecho no puede ser nunca superior a la
estructura econmica ni al desarrollo cultural de la sociedad por ella condicionado. Y con
el ejercicio del poder estatal por el proletariado, dirigido por su vanguardia, es importante
(este es otro tema que sospecho que ser polmico en el movimiento comunista
internacional, o es una ruptura con a lo mnimo una parte de la prctica de los estados
socialistas), repito, es importante no someter a los individuos, ni siquiera a los individuos
de la antigua clase dominante (y dems contrarrevolucionarios sojuzgados), a represin y
restriccin arbitrarias de derechos individuales, expresin, etc.
Esto se relaciona con otra parte de esta charla sobre el imperio de la ley y una
Constitucin, porque si se suprime y se les quitan arbitrariamente los derechos a los
representantes de la antigua clase dominante y los dems contrarrevolucionarios, o quienes
se cree que son contrarrevolucionarios, se abre la puerta a lo mismo por toda la sociedad,
inclusive entre el pueblo, al capricho de quien tenga las manos en las palancas del poder en
un momento dado. Por eso se necesita una Constitucin y el imperio de la ley en la
sociedad socialista.5
Todo esto se relaciona con una visin comunista, no burguesa, y materialista(materialista
dialctica), no idealista y metafsica, de la libertad. Es importante que captemos y
apliquemos esto sin caer en el utilitarismo e instrumentalismo, que dicen que se debe hacer
lo que concuerde con el bien social comn, sin importar lo que les pasa a los individuos.
Como ya habl de esos puntos, aqu quiero subrayar que, incluso ahora, antes de que se
establezca un nuevo estado proletario en el mundo (y, en realidad, para fortalecer la base
para establecer tal estado, dondequiera que se presente la posibilidad primero, por medio de
la lucha revolucionaria para conquistar el poder), y para que el estado socialista est al
servicio, tan cabalmente como sea posible, de la meta final de avanzar al comunismo,
queda mucho por investigar y sintetizar en cuanto a la relacin entre los individuos y el
bien social comn y en cuanto a la experiencia histrica de la dictadura del proletariado.
Por otro lado, creo que los principios que he descrito, y las contradicciones que he
identificado como esenciales, con relacin a esto, son partes importantes de la base del
trabajo que queda por hacer.
*******

Captar que la libertad es el reconocimiento (y la transformacin) de la necesidad y que el

derecho no puede ser nunca superior a la estructura econmica ni al desarrollo cultural de la
sociedad por ella condicionado, y lo que acabo de decir para refutar la teora de la justicia
de Rawls tanto como el imperativo categrico moral de Kant,6 todo esto, en conjunto,
sienta una base para captar ms cabalmente el punto de vista comunista de la libertad, en
contraste con el punto de vista burgus. No voy a decir ms sobre esto aqu; lo dejar para
reflexionar y discutir.
Pero lo que quiero subrayar aqu es que todo esto, o sea la relacin (y contradiccin) entre
el individuo y la colectividad, y los individuos y el bien social comn, hace pensar en el
punto del paracadas.7 Como recalqu, es muy importante reconocer que habr mucha
diversidad cuando el paracadas se vuelva a abrir, tras la conquista y la consolidacin del
poder por la revolucin proletaria. Habr clases y agrupamientos sociales diferentes, y
habr muchos individuos con diferentes caractersticas e inclinaciones; y manejar
correctamente esas contradicciones, de los distintos modos y niveles en que se expresan, y
su compenetracin, es parte de la complejidad de dirigir la lucha en un pas dado como
parte del avance mundial al comunismo.
1. Esto se explora en Puntos sobre el socialismo y el comunismo: Una clase de estado
radicalmente nuevo, una visin radicalmente diferente y mucho ms amplia de libertad. La
parte sobre estos temas se public en Revolucin #43, 16 de abril de 2006.
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2. Grandes objetivos y gran estrategia es una charla de Bob Avakian de finales de la
dcada pasada. Unos pasajes de esa charla salieron en el Obrero Revolucionario #11271142 (del 18 de noviembre de 2001 al 10 de marzo de 2002). La Conversacin de Bob
Avakian con unos camaradas sobre epistemologa: Sobre conocer, y cambiar, el mundo
sali en el Obrero Revolucionario #1262, 19 de diciembre de 2004.
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3. La Conversacin de Bob Avakian con unos camaradas sobre epistemologa: Sobre
conocer, y cambiar, el mundo sali en el Obrero Revolucionario #1262, 19 de diciembre
de 2004.
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4. El autor habla de estos temas en Puntos sobre el socialismo y el comunismo: Una clase
de estado radicalmente nuevo, una visin radicalmente diferente y mucho ms amplia de
libertad. La parte sobre estos temas se public en Revolucin #43, 16 de abril de 2006.
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5. La cuestin del imperio de la ley y de las constituciones en la sociedad socialista se

explica en el pasaje de Puntos sobre el socialismo y el comunismo: Una clase de estado
radicalmente nuevo, una visin radicalmente diferente y mucho ms amplia de libertad
que sali en Revolucin #42, 9 de abril de 2006.
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6. El imperativo categrico moral de Kant (que el ser humano nunca debe ser un medio
para llegar a un fin, sino un fin en s mismo) se menciona en el pasaje de Puntos sobre el
socialismo y el comunismo: Una clase de estado radicalmente nuevo, una visin
radicalmente diferente y mucho ms amplia de libertad que sali en Revolucin #43, 16 de
abril de 2006.
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7. La base, las metas y los mtodos de la revolucin comunista, segunda parte,
Revolucin #47, 21 de mayo de 2006.

La base material y el mtodo de hacer la revolucin

Bob Avakian
Presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos
18 de septiembre de 2014 | Peridico Revolucin | revcom.us

A continuacin presentamos la traduccin del texto de un discurso que dio Bob Avakian, el
presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos, a principios de este ao
(2014). Con el fin de poner este discurso a la disposicin de un pblico ms amplio, lo que
incluye la traduccin a varios idiomas, revcom.us recibi autorizacin de publicar la
trascripcin de este discurso con las revisiones que se consideran pertinentes en la
preparacin de su publicacin. La traduccin es responsabilidad de revcom.us/Revolucin.

Cmo es la base material de esta revolucin, la revolucin comunista? Para empezar,

empecemos con una parfrasis de lo que dijo Marx que se ha citado muchas veces, y por
muy buenas razones. Para parafrasear: lo importante no es lo que las personas estn
pensando, ni lo que estn haciendo, en un momento dado, sino lo que el funcionamiento de
este sistema las obligar a confrontar.
Eso es una introduccin, y entendido correctamente nos lleva, a bregar con la pregunta a
bregar con el hecho de que son las contradicciones de este sistema y lo que engendran lo
que constituye la base material fundamental para esta revolucin comunista. Eso no es la

manera de pensar de la gente en un momento dado ni cuntas personas estn "con ella" en
un momento dado. Fjese que uno sale en la sociedad y la gente dice: "Yo no estoy con
ella". O la gente se entusiasma por ella y sale a hablar con la gente y vuelve y dice: "Nadie
anda con ella". Bueno, eso es obviamente un problema. No se trata de que esta situacin
est bien, y no es como si fuera algo que podemos dejar como est. Obviamente, es
necesario cambiar la situacin, es necesario transformarla radicalmente, porque es preciso
que millones de personas hagan esta revolucin, quienes tendrn una conciencia
contradictoria, hasta en el momento en que hagan esta revolucin. Pero, sin embargo, tiene
que haber un ncleo slido, y no puede haber slo unas pocas personas. Tiene que ser un
creciente ncleo slido de personas y en el momento de una revolucin, un ncleo
slido de miles y miles y miles de personas que estn tratando de manera consciente, y
cientfica, el reto de hacer la revolucin, quienes lideren a masas ms amplias influenciadas
y dirigidas sobre la base de ese enfoque cientfico de hacer la revolucin.
As que este es un punto fundamental. Es importante en efecto a qu estn dispuestas las
masas en un momento dado, pero eso no establece el marco para lo que hacemos en un
sentido fundamental; y no es el determinante fundamental, digamos, que nos dice si esta
revolucin es posible o no. La conciencia de si la revolucin es posible o no, y que de
hecho es posible, estriba en un anlisis cientfico de las contradicciones de este sistema y la
dinmica que stas siguen generando y la forma en que en eso en s, de manera consciente
quiero decir, de manera continua se est operando transformaciones continuamente y
en lo que tenemos que incidir conscientemente en todo momento, y a la vez siempre estar
abiertos a nuevos sucesos, y, vaya, sorpresas o casualidades. Ese es el propsito de los
primeros seis prrafos de la Segunda parte de Hacer la revolucin y emancipar a la
humanidad: Todo lo que hacemos tiene que ver con la revolucin lo que voy a analizar ms
a fondo en otra presentacin. Pero por ahora, volvamos a este punto: lo importante no es lo
que las personas estn pensando o hasta lo que estn haciendo en un momento dado, pero lo
que el funcionamiento de este sistema las impulsar a confrontar que son las
contradicciones de este sistema las que sientan la base para la revolucin por la que
estamos trabajando, y mediante el trabajo para influir en esas contradicciones trabajamos
por esa revolucin.
La contradiccin fundamental de este sistema

As que adentrmonos en esto un poco ms. En primer lugar, est la contradiccin

fundamental del capitalismo (es decir, la contradiccin entre la produccin social y la
apropiacin privada/capitalista de lo que se produce) y, como la hemos identificado, la
principal forma de movimiento de esa contradiccin fundamental, que caracterizamos como
la fuerza impulsora de la anarqua. En otras palabras, estamos tratando con un sistema el
que, de manera abrumadora en este momento, domina en el mundo, por desgracia no nos
gusta as, lo odiamos. Domina an ms que hace tres o cuatro dcadas, cuando exista la
China socialista o, ms atrs por un breve lapso, a principios de los aos 1950 cuando
exista la China socialista y la Unin Sovitica todava era socialista aunque plagada de
muchas de sus propias contradicciones. Aun en ese entonces, el sistema imperialista todava

dominaba en el mundo, pero en este momento domina mucho ms. As que se podra decir:
"Ah, bueno, las cosas slo se van hacia atrs estn alejndose de la revolucin por la que
estamos trabajando, hay menos y menos bases para ella". Bueno, esas son dos afirmaciones
diferentes, y es preciso que las desmenucemos.
Primero, en las ltimas dcadas las cosas s se han alejado de la revolucin por la que
estamos trabajando eso es cierto, el movimiento en el mundo se ha alejado de eso, por
diversas razones que se han analizado en otro lugar, y yo no voy a ponerme a analizar a
fondo todo eso aqu, o tendramos que tratar un montn de cosas, y no podramos
centrarnos en las principales cosas que tenemos que tratar. Pero eso es cierto, las cosas han
ido en una direccin negativa, por varias dcadas cambios materiales, cambios polticos,
hay expresiones ideolgicas y en trminos de la manera en que las personas estn viendo el
mundo y lo que les est motivando, o lo que es su moral, lo que les atrae, por ejemplo, el
fundamentalismo religioso en oposicin al comunismo revolucionario. Todas las cosas de
ese tipo han sido negativas, pero eso es distinto a decir que existen menos y menos bases
para esta revolucin.
Si se concluyera de la primera de esas dos afirmaciones que la segunda es lo que es cierto
si fuera necesario concluir que, en vista de que las cosas han ido en una direccin
negativa durante varias dcadas, existen cada vez menos bases para la revolucin, veras
los fenmenos ms superficiales, no insignificantes, pero ms superficiales. No, de nuevo
no son insignificantes stos son fenmenos importantes con los que tenemos que tratar,
confrontar cientficamente y trabajar para transformar. Pero son la expresin en el actual
perodo de la forma en que las contradicciones estn en movimiento y estn cambiando. No
son lo que sea lo ms fundamental y lo que en ltima instancia establezca el marco, es
decir, las propias contradicciones y el movimiento que stas generen.
Por lo tanto, la contradiccin fundamental del capitalismo cada vez ms salta a la vista, se
expresa ms y ms agudamente en el mundo, y no menos. Y se manifiesta de algunas
maneras muy extraas, tal vez se podra decir, o hasta se podra decir de una manera
perversa. Una expresin de esas es el gran atractivo hoy en el fundamentalismo religioso
el cristiano en algunos lugares, inclusive lugares de frica, no slo en Estados Unidos, por
ejemplo, pero tambin el fundamentalismo islmico en muchas partes del mundo, algunas
partes de Asia, frica y obviamente, el Medio Oriente, y no slo el norte de frica, tambin
otras partes de frica. Esos son fenmenos concretos. Pero, de hecho, son una expresin de
la forma en que la contradiccin fundamental del capitalismo se desenvuelve
concretamente en este momento y no de una manera favorable, pero no obstante
representa una especie de expresin perversa del funcionamiento, del desarrollo, de esa
contradiccin fundamental.
Todas las cosas como las condiciones materiales que han engendrado esta contradiccin
fundamental y en particular la fuerza impulsora de la anarqua del capitalismo, en relacin
dialctica, en interaccin con otras cosas que ocurren, que se desarrollan en el marco de

esta contradiccin fundamental general luchas polticas, sucesos culturales, fenmenos

ideolgicos, como la religin y la promocin de la religin por diversas fuerzas, entre ellas
las clases dominantes de los estados imperialistas y de Estados Unidos en s estn
interactuando con el movimiento de esa contradiccin fundamental. Pero esa contradiccin
fundamental, y en particular la fuerza impulsora de la anarqua del capitalismo, de manera
continua engendra estas dinmicas y las ha conducido a un momento en el que ahora
mismo son muy desfavorables en concreto, pero toda esta situacin todava crea las bases
para su transformacin radical no slo de una manera cualquiera; s, se podra
transformar radicalmente de diferentes maneras, pero existen las bases, y no son unas bases
secundarias, e insustanciales (o no sustanciales), sino unas bases muy reales y muy fuertes
para transformar las cosas en concreto en la direccin radical de la revolucin comunista.
As que es necesario que volvamos continuamente a eso. De lo contrario, para usar la frase
de Lenin, los acontecimientos del da, los virajes de las minucias polticas continuamente
zarandean a las personas. Y eso es lo que vemos que ocurre con demasiada frecuencia, no
slo en el caso de los individuos entre las masas en general, sino tambin entre los
comunistas. Los acontecimientos del da, los virajes de las minucias polticas
continuamente zarandean a las personas. "Ah, salimos hoy y es como Facebook, las
personas tienen la ideologa Facebook, me entiendes y las personas nos dieron su
aprobacin con el pulgar. Hurra! Tal vez podramos tener una revolucin en algn milenio
en un futuro lejano. O: "Salimos hoy y a nadie le gustaba lo que estbamos haciendo y una
bola de burros, nacionalistas o socialdemcratas pequeo burgueses oportunistas, o
anarquistas contrarrevolucionarios atacaron a nuestra mesa de literatura, as que supongo
que no existen bases para la revolucin". Digo, pues, hablo con cierta exageracin, pero no
tanta. Esta es la forma exageradamente comn de ver las cosas, en lugar de ver el mundo
material ver el mundo material y sus contradicciones concretas. Cmo es el sistema que
est operando en el mundo material? Cmo es el sistema, por decirlo as, con el cual se
organiza la humanidad y la impulsa a relacionarse con el resto de la naturaleza? Y qu son
todas las diversas cosas que eso engendra?
Lo que Marx sac a la luz

Esto se remonta a otro punto fundamental de Marx. O sea, cuando se cita, parece tan obvio,
no obstante Marx tuvo que pasar aos y aos adentrndose a muchsima economa poltica
y aprendiendo de lo que Darwin estaba desarrollando en el campo de la biologa, la teora
de la evolucin y estudiando los sucesos polticos y la historia y la filosofa a fin de
pasar por el tamiz todas las apariencias externas para llegar a ese ncleo interno de la
contradiccin, tal como la han identificado l y el marxismo en general, entre las fuerzas
productivas y las relaciones de produccin. Que esa es la contradiccin impulsora
fundamental, que a su vez engendra y est dialcticamente interrelacionada con otra
contradiccin entre el modo de produccin la base econmica y la superestructura, que
se erige a partir de esa base econmica y trabaja para reforzarla.

Ahora, qu significan estas frases? Para que algo ocurra en la sociedad al reducirlas a su
esencia, es necesario producir y reproducir las necesidades materiales para la vida y lo
mismo se aplica en el caso de nuevas generaciones de personas. Vivimos en un pas
altamente parsito como ya he sealado, por ejemplo, en Los pjaros no pueden dar a
luz cocodrilos, pero la humanidad puede volar ms all del horizonte (en adelante,
Pjaros/Cocodrilos, para no tener que repetir el ttulo [Primera parte: Revolucin y el
estado. Segunda parte: Construyendo el movimiento para la revolucin]), pero, ya he
sealado que en un pas altamente parsito como ste, hay un gran sector de la poblacin
que no participa directamente en la produccin y reproduccin de las necesidades
materiales para la vida y, de hecho, este parasitismo del imperialismo estadounidense,
con esta mayor globalizacin, se ha puesto a transferir una creciente cantidad de la efectiva
produccin (como se dice, "subcontratarla") a otros pases, en particular a los pases del
tercer mundo, pero en general a otros pases en todo el mundo. Y se ha ido disminuyendo el
nmero de personas reales participantes en la produccin de las necesidades materiales para
la vida en relacin a la poblacin total. As, en una sociedad como sta, si uno no es parte
de esa pequea parte de la poblacin un pequeo segmento de la poblacin que se dedica
concreta y directamente a producir las necesidades materiales para la vida, es muy fcil
nada ms creer que esas cosas de alguna manera aparecen o existen. Como han dicho varias
personas aparte de m, si usted est en un extremo de la cadena alimentaria, el extremo
superior de la cadena alimentaria, y los dems estn haciendo todas las cosas que
contribuyen a eso, es muy fcil no ver todo eso. O me gusta utilizar esta metfora: Usted
est en un edificio que se est pudriendo para adentro, sus cimientos se estn pudriendo y al
venir bajndose desde las plantas superiores del edificio, a partir de la planta alta del
edificio, el edificio se viene pudrindose piso por piso, pero usted est en el penthouse
(tico) en la planta alta, y cree en efecto que el mundo es as, tal como son las cosas en el
penthouse. Y, de repente (como a veces se hace en esos viejos dibujos comunistas o lo que
sea) se da una erupcin desde abajo y as se nos hace recordar que, "Ah, hay algo ms aqu,
aparte de este penthouse en el que estoy viviendo".
Bien, no digo que en Estados Unidos todos viven en un penthouse se trata de una
metfora; y las metforas, al igual que las analogas, tienen sus limitaciones. Pero cuando
uno vive en una sociedad altamente parsita como sta, es fcil no ver es fcil no notar y
desde luego no entender en ningn sentido cualquiera o en un sentido cientfico cmo es
la base de esta sociedad la que est funcionando, dentro de la que usted est buscando sus
sueos, y no ver de dnde proviene hasta la riqueza que est en circulacin que permite que
distintas personas busquen diversas cosas. Se esconde todo esto, y se esconde en mucho
mayor grado cuando uno vive en una sociedad altamente parsita como sta. Pero en la
base de todo esto se encuentra la produccin y reproduccin de las necesidades materiales
para la vida y sobe dicha base las nuevas generaciones, porque las nuevas generaciones no
pueden reproducirse sobre ninguna otra base bien, es posible traerlas al mundo, pero si
las personas estn muy enfermizas, ni siquiera pueden traer hijos al mundo. O, si lo hacen,
ser muy alta la tasa de mortalidad infantil, como nosotros presenciamos en gran parte del

tercer mundo. Pero es necesario tener las necesidades materiales bsicas para la vida a fin
de reproducir las nuevas generaciones.
Y eso es lo que Marx seala, se centra en este punto. Bien, piense en todas las formas en
que uno se encuentra con otras personas todos los das y cmo piensan en la medida en
que siquiera piensan acerca de lo que hace girar al mundo, qu es lo que en efecto hace
funcionar la sociedad y todas las ideas completamente errneas que tiene la gente al
respecto o lisa y llanamente hasta la ausencia de pensar al respecto, o alguna combinacin
de pensar un poco y muchsima ignorancia y confusin sobre qu es lo que le permite
levantarse por la maana y dedicarse a sus cosas. Se trata de su determinacin individual
o ocurre algo que contribuye a que eso suceda, algo mucho ms grande que uno mismo,
y se trata de un fenmeno social general, abarca una sociedad entera y, en ltima instancia,
un mundo entero de miles de millones de personas, qu no? (En estos momentos se prepara
para transmitir la nueva versin de Cosmos, por lo que tenemos que decir miles de millones
de personas en honor a Carl Sagan y el Cosmos original. Pero, de todos modos, miles de
millones de personas, para continuar con el tema.) Y todos estn participando en estas
actividades que estn ocultas y he aqu la segunda observacin de Marx, la que es an
ms importante, y sin embargo, al mismo tiempo, la ms oculta: para que estas cosas
ocurran, las personas tienen que entrar en ciertas relaciones de produccin las que ms o
menos, sin pizca de mecanicismo al respecto, corresponden a las fuerzas productivas que
existan; y adems, de la mano con eso, el hecho de que se estn desarrollando
constantemente las fuerzas productivas. Las personas son seres pensantes, y en cualquier
sociedad piensan acerca de nuevas maneras de hacer las cosas, nuevas formas de organizar
las cosas y debido a la fuerza impulsora de la anarqua como Raymond Lotta seala en el
reciente artculo, en efecto el capitalismo es un sistema muy dinmico, que se ve
impelido a transformar continuamente las fuerzas productivas y hasta algunas relaciones de
produccin en el marco general de las relaciones de produccin capitalistas.
Por lo tanto, estas cosas no son estticas e inmutables, sino que cambian constantemente, y
son muy dinmicas, pero siempre cambian a costa de grandes sufrimientos para las masas
populares en el mundo, para la gran masa de la humanidad y en ltima instancia en
detrimento de la humanidad en su conjunto. Y lo podemos ver en el medio ambiente, lo
podemos ver en la situacin de las masas populares, lo podemos ver en la situacin de las
mujeres, lo podemos ver en la opresin de naciones enteras, lo podemos ver en las guerras
y as sucesivamente, en todas las cosas con las que est tan familiarizado cualquiera que
haya estado prestando atencin.
Marx y Darwin

Este anlisis sta es la dinmica que Marx sac a la luz. Y siempre me llama la atencin
escucho a muchas personas esas de diferentes campos, que en trminos bsicos estn
llevando a cabo el punto de vista burgus, aun cuando sean de la pequea burguesa, y hasta
algunas de estas personas son progresistas. Escucho sus discusiones o leo artculos o libros,
en los que estn bregando con todas estas cuestiones, como cuestiones sobre la sociedad:

Qu tiene de mal la sociedad? Hay maneras en que se podra cambiar la sociedad? Tiene
que haber mucho sufrimiento en el mundo? Etctera. Hasta en el caso de las personas que
estn bregando con estas cuestiones desde una posicin algo mejor, llama mucho la
atencin la forma en que de plano yerran completamente del blanco. Y Marx explica este
tema, y esas personas hablan de todo y abordan todo salvo el entendimiento marxista
bsico.
No se trata slo de que el marxismo sea una "mejor narrativa". Eso sera como el caso de
un grupo de bilogos que se reunieran y se pusieran a debatir lo que pasa en el mundo
natural, pero ignoraran o descartaran a Darwin. La biologa despus de Darwin es completa
y radicalmente distinta a la biologa antes de Darwin, aunque las personas han seguido
desarrollando lo que desarroll Darwin, se est desarrollando constantemente, al igual que
en todos los campos del conocimiento donde las personas aplican un enfoque cientfico.
Pero, por analoga, el entendimiento de la sociedad y, s, de la filosofa y de la poltica,
pero el entendimiento de la cuestin fundamental de por qu la sociedad funciona de la
manera en que lo hace, cmo se puede cambiar, en efecto cmo cambia, cmo se puede
operar una transformacin radical, qu es la base fundamental de todo eso Marx sintetiz
ese entendimiento. Y, s, de ah hemos avanzado y las personas por ejemplo, Lenin, Mao,
Stalin en ciertos sentidos, Engels sin duda han hecho aportes y yo he seguido trabajando
en esto y he seguido desarrollando un mayor entendimiento al respecto. Pero Marx hizo el
adelanto inicial y fundamental, y la ciencia de la sociedad y la interaccin de los seres
humanos en toda la sociedad con el resto de la naturaleza y todo lo que eso genera, lo que
incluye todas las ideas que genera en los seres humanos, pues, esa ciencia es tan distinta
antes de Marx que la biologa antes de Darwin en comparacin con despus de Darwin. Y
cuando escuchamos a las personas, hablan de todo menos eso. O bien ignoran o desestiman,
o tergiversan y descartan, este entendimiento fundamental.
Y para ponerse a transformar el mundo en un sentido radical, para conducir a la humanidad
a un lugar totalmente diferente, en el que en efecto se transformen y superen todas las cosas
que son los horrores cotidianos y las que se dice que constituyen el orden natural de las
cosas, pues ser necesario partir de un enfoque cientfico al respecto, tener bases en un
conocimiento de las contradicciones y dinmicas concretas que configuran a continuo el
escenario y vuelven a configurarlo, y los cambios que se producen constantemente, y los
cambios que hacen posible tal transformacin no inevitable pero posible. Y es un hecho
que las diferentes fuerzas de clase con un entendimiento ms o menos consciente van a
estar obrando constantemente en ese mismo escenario y trabajando para afectar esas
mismas contradicciones desde su propia perspectiva. No se trata de algo como un
laboratorio bueno, hasta los laboratorios tratan con animales vivos, por ejemplo vienen
ocurriendo muchsimas otras cosas, no se trata de manejar unos entes pasivos, sin ms ni
ms que muchsimas cosas que no cambian las que se puede mover de un lado a otro a fin
de hacer una revolucin. Se trata de unas dinmicas que cambian constantemente y sobre
las que las dems fuerzas en la sociedad o al menos sus representantes conscientes

estn trabajando para afectar y cambiar en una direccin favorable al mundo tal como
consideran que debe ser.
Bien, para que quede claro, eso no quiere decir que solamente se trate de una narrativa
versus otra narrativa o un inters frente a otro inters en algn sentido no materialista. Slo
hay una resolucin de todas estas contradicciones que corresponda a los intereses
fundamentales de las masas de la humanidad oprimida y en ltima instancia de la
humanidad en su conjunto. Pero eso no quiere decir que no piensan otras fuerzas de clase...
todos los representantes de todas las clases piensan eso es lo Marx tambin seala en El
Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, de que todos los representantes de todas las clases
piensan que lo que estn luchando por plasmar en nombre de la clase que representan
corresponde a los intereses generales de la sociedad y de la humanidad. Todos ellos piensan
as. Es decir, en cierto que hay algunos oportunistas cnicos y de mentalidad mezquina y
funcionarios corruptos, y dems. Pero los representantes ms ilustrados o de mente amplia
de diferentes clases, y si se quiere utilizar ese trmino, los que trabajan ms sinceramente
por esos intereses en realidad piensan que representan los intereses generales de la
sociedad y de la humanidad. Ellos piensan que sta es la mejor manera en que se podra
organizar la sociedad.
Pero hay solamente un programa concreto y punto de vista en que eso es cierto en efecto en
esta poca de la historia humana, y en trminos de la forma en que las contradicciones se
manifiestan y el rumbo que tienen que seguir a fin de emancipar a los oprimidos los
condenados de la tierra, los oprimidos del mundo y en ltima instancia la humanidad
como un todo, e ir ms all del momento en que se superen las contradicciones propias del
capitalismo y su manera de organizar a los seres humanos para relacionarse con el resto de
la naturaleza, y las dinmicas respectivas, y nos pasemos a una poca completamente
diferente, en trminos de las relaciones materiales y en cuanto a la forma de pensar de la
gente. Esto es lo que Marx y Engels recalcaban cuando decan que la revolucin comunista
implica la ruptura ms radical con las relaciones de propiedad tradicionales, por lo que no
es de extraar que se trate de la ruptura ms radical con las ideas tradicionales. Eso tiene
una base material. No slo se trata de que stas sean mejores ideas, o una manera ms justa
en que la sociedad podra organizarse en abstracto, o como un conjunto de ideas. S, es ms
justa. Pero eso tiene una base material.
Y si no nos basamos constantemente constantemente pesa la espontaneidad en la que se
ejerce la influencia de los puntos de vista de otras clases y sus representantes, lo que hace
que empecemos a ver el mundo por ese prisma, por esos lentes. As que se trata de una
lucha constante que hay que retomar, y de bregar colectivamente, no slo como individuos
s, como individuos, pero sobre todo colectivamente en las filas del partido, y lo que
tiene que ser las crecientes filas del partido, las crecientes filas del movimiento para la
revolucin, las masas ms amplias de personas una constante lucha para retomar y
profundizar nuestro entendimiento y nuestra aplicacin viva del conocimiento cientfico,

sobre lo que, para repetir, Marx primero abri paso y lo que desarroll de una manera
cualitativa (con Engels tambin, pero Marx ms que nadie).
Una vez ms, al utilizar esa analoga y recalcarla, se hace que el entendimiento de la ciencia
de la sociedad y su interaccin con el resto de la naturaleza sean tan fundamentalmente
distinto a la forma en que se trataba antes de Marx, como lo son las cosas en la esfera de la
biologa como lo son las cosas fundamentalmente distintas despus de Darwin que antes
de Darwin, aunque las personas han seguido trabajando en torno a lo que Darwin
desarroll, y haba muchas cosas que Darwin no entenda, entenda parcialmente o hasta
entenda incorrectamente, si bien su entendimiento fundamental era cualitativamente
correcto y un tremendo adelanto. Lo mismo ocurre en el mbito de lo que nosotros estamos
haciendo. Haba cosas que Marx no entenda. Engels, Lenin, Stalin sin duda, incluso Mao
digo incluso Mao, porque l es ms reciente, pero hay cosas que hemos aprendido que
ellos no entendan o no entendan correctamente. As es la naturaleza de ser cientfico. Y no
obstante Marx hizo ese adelanto cualitativo fundamental inicial. Y ese entendimiento bsico
s, tal como ha pasado por un proceso de bregar continuo y constante desarrollo mediante
aportes, y a nosotros nos corresponde la responsabilidad de seguir bregando y
contribuyendo a su desarrollo pero ese entendimiento en ese sentido es lo que tenemos
que retomar continuamente, en el que tenemos que volver a afianzarnos, desarrollar bases
ms profundas y aplicar y plasmar la relacin dialctica correcta entre desarrollar las
respectivas bases y aplicarlo, sacar lecciones de la experiencia de su aplicacin as como de
la mucho ms amplia experiencia en el mundo, en diferentes mbitos. Es necesario
profundizar nuestro entendimiento de esta ciencia, volver con ese entendimiento ms
profundo, y as sucesivamente, en una dialctica en movimiento hacia adelante, tratando
con toda la complejidad sin perder la esencia, sin perder los fundamentos, sin perder
nuestro conocimiento de los fundamentos, a la vez que seguimos interrogando los
fundamentos. Debido a que sta es una ciencia. Se trata de ser consecuente, sistemtica,
completa y cabalmente cientfico.
Y en efecto eso es lo que es el marxismo, lo que es el comunismo. Esto no implica que no
cometa errores no implica que las personas que estn trabajando en esto no se dejen
influenciar por las limitaciones de su propio entendimiento, por los puntos de vista de otras
clases, por sus propios prejuicios y sesgos como personas, o lo que sea. Eso es cierto en
cualquier campo de la ciencia. Pero el mtodo cientfico es lo que nos capacita para que
tambin aprendamos de todo eso, y lo que nos capacita para hacer un balance y profundizar
nuestro entendimiento y hacerlo ms correcto, en un proceso continuo. As que eso es muy
importante. Tenemos que ser cientficos, y especficamente tenemos que aplicar lo que es,
de hecho, el mtodo y enfoque cientfico ms completo, sistemtico y consecuente, el
enfoque del materialismo dialctico y comunismo para que quede claro, el comunismo
que se base en el materialismo dialctico.
La contradiccin fundamental y otras importantes contradicciones

Ahora, hay algo ms que quisiera tratar para repetir, no intento tratar todos estos puntos a
gran profundidad, pero slo tratarlos como algo para reflexionar y para recalcar: algo
para reflexionar en el sentido activo. Hace poco me enter de que alguien hizo una muy
buena observacin sobre el punto en el discurso (ahora una pelcula) REVOLUCIN
NADA MENOS!, en la que hacia el final le en voz alta Lo BAsico 4:10 (cita que voy a
retomar en adelante) y dije, la propongo como algo para reflexionar, que las personas
forcejeen con esta cita. Y luego, alguien, al mencionar el hecho de que las personas no han
retomado y bregado con esa cita, aunque el discurso pidi que lo hicieran, incluyendo a
muchos miembros de nuestro partido y personas a su alrededor, dijo: "Se deca que era algo
para reflexionar, pero eso no quera decir que lo dejara en la nevera durante un ao. [se
re] Bueno, se trata de algo para reflexionar, y eso es lo que me propongo hacer aqu, pero
tambin implica que es necesario adentrarse activamente en las cosas as como sobre la
marcha, cavilar sobre las cosas, pero activamente adentrarse en las cosas y bregar con stas,
a ttulo individual y colectivo, de las maneras apropiadas. En ese sentido, creo que algo que
tambin hay que identificar y con lo que las personas tienen que bregar algo que no
siempre se presenta de esta forma directa, de hecho muy a menudo no se presenta de esta
forma directa, pero con mucha frecuencia se plantea indirectamente o en formas parciales
es la pregunta: Qu es la relacin entre estas otras contradicciones por ejemplo, la
opresin de la mujer, la opresin de las naciones o pueblos oprimidas o la contradiccin
entre el trabajo manual y el trabajo intelectual o la relacin con el medio ambiente qu es
la relacin entre esas contradicciones y la contradiccin fundamental del capitalismo y su
fuerza impulsora de anarqua?
Bien, hay dos formas en que sera posible equivocarse al respecto. La primera sera tener un
enfoque muy mecnico, del materialismo mecnico, en lugar de un enfoque materialista
dialctico. En otras palabras, ver las cosas en trminos planos y lineales, y no en trminos
de contradicciones y el movimiento de diferentes contradicciones y la interaccin de
diferentes contradicciones. Por lo que as podra haber un enfoque mecnico, de no ver esas
contradicciones y su movimiento y su interaccin y de ponerse a reducir todo, en un sentido
vulgar en el sentido de que todo es equivalente, en un sentido reduccionista, a la
contradiccin fundamental del capitalismo lo que conducir a toda suerte de reformismo
y el economismo. La opresin de la mujer en un sentido lineal, en un sentido
reduccionista, simplemente se reduce a la explotacin del proletariado y la anarqua y la
competencia que engendra la anarqua entre diferentes capitalistas que hay que reducir la
cuestin de la mujer a qu tanto encaje en todo eso de manera limitada. No. Se trata de una
contradiccin la contradiccin que se desarrolla en torno a la opresin de la mujer y
constituye la raz de la opresin de la mujer, exista antes del capitalismo, exista antes del
surgimiento de las grandes sociedades feudales de Europa, por ejemplo, exista al comienzo
de la divisin de la sociedad en amos y esclavos y en explotadores y explotados. Y se ha
transformado, ha tomado diferentes formas y, obviamente, ha estado bajo la influencia del
modo de produccin tal como se ha venido cambiando a lo largo de la historia. Pero
tambin conserva ciertas caractersticas y ciertos elementos bsicos que no se pueden
reducir a ningn modo particular de produccin. Y es muy importante entender eso.

Pero, eso implica que la opresin de la mujer no tiene nada que ver con la contradiccin
fundamental? Fjese que se sera el otro error, por otro lado, de no ser dialctico. Por eso
digo que sera una forma de ver todo en pequeos contenedores en cajas o contenedores
separados entre s, y tratar cada una de estas contradicciones como algo independiente
en s, y no como cosas que tienen su propia identidad, en trminos relativos, que tienen su
relativa diferenciacin e identidad, y movimiento y desarrollo, como tal, pero como cosas
que estn completamente separadas con un muro a las dems contradicciones. Bien,
veamos una vez ms la opresin de la mujer. La opresin de la mujer, como yo recalcaba,
es anterior al capitalismo. No la gener el modo de produccin capitalista. En muchos
sentidos, se transform, pero ciertamente no se elimin, cuando empez a predominar el
modo de produccin capitalista en muchas sociedades y luego en el mundo en general. Pero
eso carece de relacin con la contradiccin fundamental del capitalismo? No. Porque los
cambios que se han operado en los diferentes modos de produccin, como el capitalismo, y
los cambios que se han operado en las sociedades capitalistas, principalmente por el
movimiento de su contradiccin fundamental y la fuerza impulsora de la anarqua, en unos
sentidos importantes afectan y cambian esta contradiccin, en torno a la opresin de la
mujer. Y adems, se estn desenvolviendo las formas en que esta contradiccin se
manifiesta ahora (la contradiccin en torno a la opresin de la mujer, todas las relaciones
sociales que esa opresin supone y todas las ideas que toda esa opresin supone) aunque
tienen su propia diferenciacin, su relativa identidad y dinmica, son contradicciones en s,
aunque abarca todo eso se estn dando ahora en un ms amplio marco y contexto que en
lo fundamental se determina por el movimiento de la contradiccin fundamental del
capitalismo y su fuerza impulsora de la anarqua.
As es la manera de entenderlo. Estas cosas tienen su especificidad, pero tambin existen
dentro de ese marco ms amplio. Y cabe entender las dos partes de eso y ver correctamente
la relacin entre esas dos partes. Para repetir, no se trata de una relacin esttica se trata
de una relacin cambiante en movimiento, pero es importante ver las relaciones
correctamente.
Y lo mismo puede decirse acerca de la opresin nacional. Lo mismo es cierto en el caso de
algo como el medio ambiente. El capitalismo tiene sus propias maneras especficas de tratar
el medio ambiente. No se puede reducirlo, todos los cambios en el medio ambiente en un
sentido directo, lineal y reduccionista a la mera dinmica del modo de produccin
capitalista. Pero para repetir, se encuentran dentro de ese marco. Por eso, as es la manera
en que tenemos que entender la dinmica. Esa dinmica fundamental de la contradiccin
fundamental del capitalismo y su fuerza impulsora de la anarqua influencian de forma
importante esos cambios y aparte de afectarlos en algn sentido abstracto, los
transforman de diversas maneras.
As es la manera de entender estas cosas y analizarlas. Y as es posible ver por qu tenemos
que ponernos a trabajar para incidir en las contradicciones especficas, a la vez que tenemos
que entender cmo encajan en el marco general de todo lo que hay que transformar y cmo

es la dinmica fundamental que hay que reconocer y transformar a fin de dar pasos
concretos para superar esta poca en general y de hecho alcanzar el momento en el que la
humanidad est volando ms all de lo que efecto es un horizonte muy estrecho, tanto en el
mundo material como en la forma de pensar de las personas acerca del mundo tal como es y
cmo podra ser.
As, para repetir, eso es algo para reflexionar en un sentido activo, que no se guarde en la
nevera ni se deje echar a perder. Como dice Mao, para cambiar el mundo, es necesario
conocerlo, para conocer el sabor de una pera, es necesario transformarla comindola. Por lo
tanto, es necesario adentrarse en estas cosas. Y algo como Lo BAsico 4:10 es muy
importante es una cita que concentra muchas cosas, pero, al igual que todos los
elementos de la teora cientfica, tambin es necesario bregar con ella, aplicarla y, s,
enriquecerla. De eso se trata todo esto, en oposicin a toda suerte de religiosidad, a toda
suerte de dogmatismo, a toda suerte de reformismo mezquino todas las bases de todas
esas cosas, a saber, la forma no materialista y no dialctica de partir de un conjunto de ideas
o narrativas y ver todas las cosas como cosas estticas, sin cambios y separadas por muros
impenetrables entre s.
El proceso dinmico que necesitamos a fin de cambiar el mundo radicalmente

Todo esto pone de relieve la necesidad de basarnos en lo que es preciso que sea el proceso
vivo del partido y de las personas a nuestro alrededor. Es preciso que sea fjese, es
preciso que emane mucha alegra y diversin, lo que, a propsito, incluye lo muy divertido
que es lo de bregar con la teora y la lnea y adems, ser cientfico, lo que es muy divertido.
Adems, es muy frustrante. No obstante, es muy divertido, aunque tenga toda la frustracin.
Pero es preciso que tambin cuente con otros elementos de diversin, que no sean
directamente polticos, directamente programticos o lo que sea. Pero es preciso que este
proceso sea continuo y constante, un proceso vivo y dinmico, tanto formal como
informalmente, con el espritu indicado, va los medios apropiados. Como alguien ha
sealado, es muy importante de hecho, no slo es muy importante, sino que es un
elemento esencial de toda la cosa que todos nosotros seamos pensadores crticos, sobre
todo. Pero hay una diferencia entre eso y simplemente ser mezquino. Fjese que las
personas que constantemente se ponen a desmenuzar todo que est mal no slo porque
es mezquino sino porque no es cientfico, algo que retomar.
Qu significa y por qu es importante tener una disciplina epistemolgica? Qu significa
eso y cmo est relacionado con lo de explorar con un criterio amplio y bregar de manera
activa, con ese algo para reflexionar, y la gestacin de ideas al interior del partido y a su
alrededor, en todos los niveles, de arriba hacia abajo y por todos lados, que tenemos que
impulsar constantemente? Y, de nuevo, digo, para basarse en serio en el enfoque cientfico
de esto y en la clase de mtodo, y el espritu, si se me permite usar ese trmino, que es el
acompaamiento de tal mtodo y enfoque cientfico y surge de los mismos, pues se trata de
un proceso vivo, y en ese sentido es divertido, aunque a menudo es frustrante. Pero en
ltima instancia lo importante no es divertirse o frustrarse ms bien, lo importante es

cambiar el mundo. Pero, por otro lado, el proceso en s corresponde al rumbo que
trabajamos para tomar y tiene que corresponder a ese rumbo, en su espritu, digamos, y ms
en lo fundamental en el respectivo mtodo y enfoque. Y eso es algo que tiene que haber en
realidad tiene que haber mucho ms transformacin. No digo mirar hacia adentro y
solamente bregar mucho en las filas pequeas muy pequesimas en este momento de
la revolucin y del partido, pero es algo que tiene que haber al salir al mundo y en ese
contexto bregar con dinamismo con amplios sectores de la gente en la sociedad, y tambin
en nuestras propias filas en el proceso de hacerlo.
La tendencia principal del movimiento de masas NO siempre tiene la razn
el combate a la influencia de la espontaneidad y los esfuerzos de cobijarse bajo
el ala de la burguesa

Todo esto se plantea de manera objetiva no en trminos, para repetir, de un conjunto de

ideas versus otra o una narrativa versus otra, pero de manera objetiva y en trminos del
mtodo, enfoque y orientacin fundamentales todo esto se plantea en contra de la
reificacin y la espontaneidad, por un lado y por otro, el determinismo. Bien, por
reificacin y espontaneidad, lo que explico retoma el tema con el que empec. Por ejemplo,
sali una declaracin durante la Revolucin Cultural de China, que tuvo una influencia en
algunos de nosotros, cuando empezbamos a entrar en la revolucin, y la que est mal. Se
trata de un lema que se populariz un tiempo en esa Revolucin Cultural y que estuvo mal
e hizo cierto dao, y tenemos que volver a verlo, pensar en l y hacer un respectivo balance
cientfico en la medida en que todava no lo hemos hecho. Se trata de una declaracin, que
se lanz en medio de lo que era un acontecimiento muy positivo, la Revolucin Cultural de
China, con la participacin de decenas y en ltima instancia, cientos de millones de
personas que bregaban con las cuestiones de la misma clase con las que estamos bregando
aqu, as como la forma en que se aplican a todos los diferentes mbitos de la sociedad y
poltica y programa, y as sucesivamente. Pero el lema que menciono fue: La corriente
principal del movimiento de masas es siempre correcta. [Le hace pedorretas, se re] No! En
ese momento, la corriente principal de ese movimiento de masas era correcta. Pero por
casualidad se daba una convergencia entre dar una muy buena direccin a las masas que
iban por el camino de dicha direccin, y de modo positivo debatir y resolver cuestiones de
la mano con esa direccin. Pero, como principio general, es lema es totalmente incorrecto.
Piense en su aplicacin. Ha habido muchos movimientos de masas los movimientos
fascistas de masas, los movimientos reformistas, social demcratas, que estn totalmente
dentro de los lmites del capitalismo, los movimientos nacionalistas reaccionarias, a
diferencia de un nacionalismo ms revolucionario muchos movimientos que no son
correctos. No digo que todas las luchas por la reforma necesariamente sean incorrectas, que
sean negativas pero el reforma-ismo como una concepcin del mundo y un enfoque, un
programa, es muy negativo. Cuando se eleva al nivel de un principio que el trabajo por
reformas dentro de este sistema es lo nico que posiblemente podemos hacer y que es
preciso que trabajemos para hacerlo, pues eso es muy negativo, cuando se eleva a ese
nivel de una lnea o de un principio, por decirlo as. Pero se han dado movimientos de

masas de diversa ndole y esto sigue ocurriendo, las ideas que pululan alrededor, que
ejercen una influencia sobre las personas hoy con mejores inclinaciones, las personas que
se consideran a s mismas como progresistas, liberales o hasta algunas que se consideran
radicales o lo que sea. Al igual que otro lema que sali (sobre todo creo que este lema era
al menos lo promovan en concreto, si no lo iniciaron, muchas fuerzas revisionistas): "El
pueblo unido jams ser vencido". Bueno, ese lema no es cientfico. En primer lugar, el
pueblo ha estado unido y derrotado muchas veces, sobre todo cuando no ha tenido una
direccin correcta, pero hasta en ciertas ocasiones en las que la han tenido pero la
correlacin de fuerzas iba en su contra a corto plazo. Eso no quiere decir que la direccin
eso no quiere decir que uno es incorrecto a veces es posible ser correcto y perder, y a
veces se pierde por ser incorrecto. Pero, en primer lugar, en muchas ocasiones el pueblo ha
sido "unido", y derrotado, a veces porque se ha unido en torno a algo incorrecto, y a veces
porque las otras fuerzas en su contra son ms poderosas en un momento dado.
Pero, en segundo lugar, quin es ese "pueblo? Se sabe que en el pueblo hay diferentes
clases. Sin ser reduccionista y estrecho-mecnico y por tanto, en realidad economista,
obrerista en trminos generales, hay diferentes clases en el pueblo y hay representantes
que, por conscientemente que lo perciban, en efecto y de manera objetiva actan (segn
Marx) como los representantes polticos y literarios de diferentes clases. Y todos estn en
contienda. Repitiendo, retomando lo que dije anteriormente, dmosles a las personas el
beneficio de la duda o la mejor interpretacin, de que todas proceden de acuerdo al punto
de vista de clase que han adoptado, se basan en lo que consideran que son los intereses
generales del pueblo, la sociedad o la humanidad. Pero no todos se basan en la ciencia. Y
no todos tratan cientficamente lo que son los intereses concretos de las masas populares y
lo que son las contradicciones que es necesario luchar por resolver a fin de realizar
concretamente los intereses de las amplias masas populares y en ltima instancia, de la
humanidad.
Por eso, el "pueblo" contiene una gran cantidad de diferentes fuerzas en contienda y en
muchos casos, en efecto no est mal que se una ampliamente ese pueblo a favor de
ciertas cosas. A menudo eso es muy correcto y muy importante. Pero, no obstante, en esa
amplia unidad, hay diferentes fuerzas en contienda en representacin de distintos
programas en contienda, o para decirlo simplemente, dichas fuerzas trabajan para conducir
a la gente y la sociedad por diferentes caminos en el contexto de lo que ya existe o trabajan
de alcanzar algo diferente. Pero de ah la pregunta: qu es ese algo diferente que trabajan
para alcanzar, es radicalmente diferente? Adems hay representantes polticos y literarios
quienes a grandes rasgos y sin ser mecnico al respecto, y sin ser ridculo en efecto
luchan por los intereses de estas diferentes fuerzas sociales o de clase en la sociedad. El
"pueblo" se compone de todo eso.
Lo he dicho antes y lo dir otra vez, si existiera una clase y una fuerza de nuevo sin tener
una perspectiva limitada, mecnica y economista, pero en trminos generales si existiera
una clase cuyos representantes polticos y literarios abandonaran la lucha y no lucharan por

los intereses de esa clase, en trminos generales, en la situacin actual de una clase, sera el
proletariado y sus representantes polticos y literarios. Porque sa es la nica clase, y sus
representantes, que no slo no tiene la espontaneidad a su favor, sino que tiene que luchar
contra una enorme cantidad de espontaneidad del sistema existente y todas las relaciones,
ideas, cultura y valores e instituciones, y as sucesivamente, que reflejan y refuerzan ese
sistema. Por lo tanto, los comunistas tienen que llevar una lucha constante contra la
espontaneidad lo que tambin supone luchar contra lo de seguir a la cola de las masas.
Pues, para repetir, con un entendimiento cientfico y no mecnico de esta cuestin, no es
cierto que cada grupo social o de clase acte espontneamente de acuerdo con sus propios
intereses. Y, para repetir, en particular, el proletariado es la nica clase en esta situacin,
bajo el dominio del capital, que no acta la mayor parte del tiempo segn sus propios
intereses.
La pequea burguesa permtanme decirlo de otra manera, la pequea burguesa y sus
diversos segmentos y capas (porque la pequea burguesa no es algo uniforme, pero todas
estas diferentes capas pequeo burguesas que componen, a grandes rasgos, la clase media,
la pequea burguesa, digamos) estas personas s actan ms o menos espontneamente
segn sus intereses, debido a que no tienen que hacer rupturas radicales en su forma de
pensar o con la sociedad existente, a fin de actuar segn sus propios intereses. Es decir, es
cierto que las dinmicas del capitalismo y la clase dominante del capitalismo y sus
instituciones constantemente socavan y atacan a los intereses de la pequea burguesa. Pero
aunque, por un lado, el funcionamiento del sistema apuntala en cierta medida los
intereses de la pequea burguesa, pero por otro lado los socava y suprime como tal, esos
intereses no requieren ninguna ruptura radical y no es posible que conduzcan a tal ruptura.
Si alguien acta de la manera ms consciente, por lo que se refiere a representar los
intereses de la pequea burguesa, no puede dirigir a ninguna ruptura radical. Por eso, la
pequea burguesa tiene mucha espontaneidad a su favor, la espontaneidad del sistema
existente.
Obviamente no tenemos que hablar del caso de la burguesa. Es obvio que sta tiene el
sistema a su favor, a pesar de que el sistema les causa problemas de toda suerte. Por qu?
Debido a que el sistema se caracteriza por esta contradiccin fundamental y sus dinmicas,
y en particular, la fuerza impulsora de la anarqua, y que est plagado de todas estas otras
contradicciones las que surgen y estn englobadas en la dinmica de la contradiccin
fundamental del capitalismo y la fuerza de la anarqua y todo lo que eso engendra, tal como
se menciona en la parte anterior sobre el anlisis de la relacin entre otras contradicciones y
la contradiccin fundamental.
Pero los representantes polticos y literarios del proletariado de manera abrumadora tienen
que luchar contra de la espontaneidad de la misma clase y las masas populares, los
condenados de la tierra, los oprimidos de la tierra, cuyos intereses representan en lo
fundamental, porque esas masas estn atrapadas en la red y las dinmicas, digamos, en la
viviente red en movimiento y las dinmicas del sistema capitalista y toda la influencia de

esas relaciones sociales y la superestructura la cultura, la ideologa, las instituciones

polticas de ese sistema. Por eso Marx plante las "4 todas" no slo como una idea, una
vez ms, pero como una concentracin cientfica de lo que hay que superar con el fin de
llevar a cabo concretamente esas dos rupturas radicales y alcanzar un mundo
completamente diferente, sin explotacin, opresin y divisiones antagnicas y sin
relaciones antagnicas entre las personas y sin la destruccin violenta general que resulta y
es parte de eso. Marx deca que era necesario superar todas las relaciones econmicas, las
relaciones de produccin, del capitalismo; todas las relaciones sociales engendradas o
comprendidas en esa dinmica; las ideas que surgen de esas relaciones sociales; es
necesario superar esas relaciones de clase que tienen su origen en esas relaciones
econmicas, as como las relaciones sociales que son parte de eso, y las ideas que
acompaan y refuerzan todo eso. Eso es todo el proceso. Y no hay ninguna clase en esta
sociedad y ningn sector de la poblacin que desarrollar eso de forma espontnea, y de
manera consciente se inclinara por eso y trabajara por eso. De hecho, hasta aquellas
personas a las cuales ms fundamentalmente les interesa este proceso van a estar
constantemente bajo la influencia de la espontaneidad y por eso tambin digo el
funcionamiento del sistema y la forma en que ese funcionamiento afecta su forma de pensar
y acciones espontneas esta situacin constantemente las va a alejar de este proceso,
aunque corresponda a sus propios intereses y aunque espontneamente tambin gravitarn
hacia este proceso. As es la naturaleza contradictoria del proceso.
Por lo tanto, la reificacin de cualquier tipo, la idea de cualquier tipo de que la tendencia
principal del movimiento de masas es siempre correcta Ah, segn se dice, en vista de que
alguien sea de un grupo oprimido, ha de saber lo que es correcto, al menos acerca de su
propia opresin o de la opresin de su grupo No, para nada; aqu se trata de una cuestin
de la ciencia. Y se trata de lo que Lenin identific: los constantes esfuerzos de cobijarse
bajo el ala de la burguesa. Por qu? Por qu existen estos constantes esfuerzos? Lo he
sealado anteriormente y vale la pena reflexionar al respecto un segundo, adentrarnos en el
tema de nuevo un tiempo, aunque sea poquito tiempo. Veamos lo que dice Lenin: por qu
no simplemente dice la constante presin de cobijarse bajo el ala de la burguesa? Qu
palabra utiliza? Los constantes esfuerzos de cobijarse bajo el ala de la burguesa. Y as se ve
una y otra vez.
Mandela quin es Mandela? Hay que reconocerlo. Era muy valiente. Estaba dispuesto a
hacer enormes sacrificios. En su propia mente, tomaba en cuenta los intereses del resto de
los sudafricanos en general. Pero, se cobijaba bajo el ala de la burguesa. Y no lo haca por
cobarda. Pero, de acuerdo a su propia historia la que tengo entendido que era su propia
versin, es que l y otros con los que l estaba alineado hicieron clculos de modo que, si
no aceptaran este acuerdo que los imperialistas haban fraguado y les estaban presentando,
pues se dara una gran ruptura en la sociedad y una gigantesca cantidad de violencia, y la
gente sufrira.

Bien, es que constantemente se presentan cosas as, el que uno sea representante consciente
de alguna fuerza o de otra en ltima instancia, el que represente alguna agrupacin social
o clase social u otra o simplemente sea de las masas populares que andan con la corriente
de este movimiento. Constantemente se descubre el precio que hay que pagar, por no
cobijarse bajo el ala de la burguesa as como el hecho de que, como Marx y Engels
sealaron, las ideas dominantes de cada poca, o de cualquier sociedad, son siempre slo
las ideas de la clase dominante. Por eso, esas ideas, esa manera de pensar y las
consecuencias polticas, los respectivos resultados programticos influencian
constantemente a las personas en la sociedad. Y una y otra y otra vez, tanto por motivos
oportunistas pero hasta en efecto, por motivos sinceros, vemos que las personas ejercen
influencia y cobran influencia, y luego la utilizan para acomodarse con el sistema existente
a veces por las ms mezquinas, ms corruptas y venales ambiciones propias, pero a
veces, con an ms desgracia, por una genuina motivacin de querer cambiar el mundo de
una manera que consideren que disminuir el sufrimiento de la gente. Pero no reconocen
por no aplicar plenamente la ciencia, y no tienen esa orientacin de tratar todo con un
mtodo cientfico, y en efecto no llegan a conocer la verdad fundamental de que, a menos
que se haya roto radicalmente con el sistema existente, a menos que haya sido derrocado y
a menos que haya sido transformado radicalmente a menos que hay sido derrocado el
sistema existente, a menos que se haya transformado radicalmente la sociedad y en ltima
instancia el mundo de una manera determinada, hacia la eliminacin de las "4 todas" que
Marx identific a menos que se hayan transformado radicalmente las relaciones de
produccin, las relaciones de clase, las relaciones sociales y las ideas no se mejorarn
las condiciones de las masas de la humanidad y de hecho stas van a empeorarse, a la vez
que el capitalismo seguir perpetundose de acuerdo con sus propias dinmicas y su
posicin dominante en el mundo.
Por lo tanto, vemos lo siguiente: en la historia hay mucho ejemplos de las personas que
dirigieron grandes luchas con ejemplos de heroico sacrificio propio, no slo por parte de
las bases, digamos, sino tambin por parte de los lderes y no obstante, no siempre por
cobarda, no siempre por una mezquina corrupcin venal, pero por una motivacin
equivocada, que se deriva de una comprensin equivocada basada en un enfoque no
cientfico, en efecto hacen lo que de hecho es volver a cobijarse bajo el ala de la burguesa,
dando pasos atrs en el sistema existente. Y veamos la situacin de las masas populares en
Sudfrica hoy, las masas populares africanas. S, el apartheid se ha ido y era buena, era
justa y se justificaba la lucha para deshacerse del apartheid. Pero si eso se convierte en el
punto final de la lucha, pues es sabido lo que ocurre. Las masas populares sufren de manera
terrible. Y para colmo, estn desmoralizadas porque sufrieron terriblemente bajo el
apartheid, pero haba una sensacin de que tenan que levantarse una sensacin, un
sentimiento de que tenan que levantarse en su contra y efectivamente se levantarn en su
contra e hicieron sacrificios para deshacerse de l. Pero ahora cunde la desmoralizacin y
confusin porque se han librado de l, pero todava estn sufriendo terriblemente bajo la
dominacin del imperialismo, y de las clases explotadoras en su propio pas en ltima
instancia subordinado al imperialismo.

Y eso se puede ver a lo largo de la historia. Por esto al final de la Revolucin Cultural de
China, organizaron la campaa en torno a la novela clsica china, A la orilla del agua. Muy
pocas personas entendieron de qu carajos trataba esa novela, pero en efecto tuvo mucha
importancia. Desafortunadamente, muy pocas personas le prestaban suficiente atencin o la
entendan. Se lanz esta campaa cuando Mao hizo unos comentarios acerca de los
incentivos, y probablemente un paquete de reformas, que el sistema existente el
emperador le ofreca al hroe de A la orilla del agua (creo que ste se llamaba Sung
Chiang), quien era alguien que lider muchos levantamientos campesinos de masas, y en
cierto momento le ofrecieron incentivos y emu emolumentos (o como quiera que se
pronuncie esa palabra, cmo se pronuncia la palabra, emolumentos? [se re]). Y Sung
Chiang los acept y volvi a integrarse en las filas del sistema existente, al servicio del
emperador. Y he aqu el lema que se plante: Los individuos como stos solamente se
oponen a los funcionarios corruptos, pero no al emperador. De esa forma metafrica, se
deca que hay muchas personas que hacen un esfuerzo, dirigen a personas y hacen
sacrificios, se arriesgan Mandela va a la crcel durante dcadas pero en ltima
instancia, solamente se oponen a la opresin particularmente atroz del sistema (ultrajes
particulares o formas particulares en que el sistema hace que las personas sufran) pero en
ltima instancia, no se inclinan por la abolicin del sistema en su conjunto. Y as contina
el horror. sa era la esencia de A la orilla del agua que estuvo mal solamente oponerse a
los funcionarios corruptos y no al emperador (eso no quera decir, en el sentido literal, el
emperador; significaba el sistema entero, as era la metfora).
Se ve todo el tiempo en "Ocupar", en lo que sea. Las corporaciones tiene una influencia
exagerada. Bueno, por supuesto que s, porque las corporaciones son una concentracin
del capital y se trata de un sistema capitalista. Por supuesto que sera as, pero eso no es la
esencia del problema. El problema es la naturaleza misma del sistema y su dinmica
econmica subyacente y su superestructura para reforzar todo eso, incluido el estado con su
aparato represivo militar, la polica, los tribunales, las prisiones, las burocracias, el poder
administrativo, etc. Hay que reconocer todo eso. Y sin deshacerse de todo eso y sin
reemplazarlo con un sistema que funciona de acuerdo con diferentes dinmicas y, s, el
que se caracteriza por diferentes contradicciones, porque no existe sistema alguno sin
contradicciones, inclusive el comunismo, pero es un conjunto cualitativamente diferente de
contradicciones econmicas, polticas, sociales, culturales, ideolgicas sin hacer eso, lisa
y llanamente habr, quiz de una forma un poco transformada (ms bien, con frecuencia
una forma transformada), la misma horrorosa opresin y sufrimiento de las masas de la
humanidad y tal vez hasta la extincin de la humanidad por la forma destructiva en que
interacta con el medio ambiente, y/o las guerras.
Por lo tanto, sa es una leccin muy fundamental. Y nunca se conseguir lo correcto yendo
con la reificacin y siguiendo a la cola de la espontaneidad. De simplemente creer que
solamente "las masas en la calle" determinan lo que es correcto e incorrecto pues,
cuntas veces hemos visto eso? Las personas no hacen ningn anlisis cientfico, no hacen
ningn esfuerzo de hacer un anlisis cientfico del contenido de lo que est pasando.

Trtese de Ucrania ahora, o Venezuela. Jared Leto sale en los premios Oscar de la
Academia y alaba a la gente en las calles. Lo siento, Jared, pero es obvio que no sabes un
carajo de lo que est pasando. Creo que eres de buen corazn, pero eso no basta. Djame
decirlo as: es necesario que te preocupes de las cosas. Si no te preocupas de las cosas, si no
tienes pasin por la condicin de la humanidad y el hecho de que las cosas no tienen que
ser as, sal de aqu, pues nunca vas a hacer nada bueno. O, ms al grano, que formes esa
pasin conociendo lo que en efecto pasa en el mundo y prestando atencin y preocupndote
al respecto. Pero eso no te va a conducir a donde es necesario ir. Se trata de una base es
una parte de la base que necesitas, es esencial pero no basta. Tienes que ir ms all y ser
cientfico.
Cuando las personas se encuentran en la calle, vaya, vaya, qu hacen? Bajo qu
estandarte se les moviliza? Qu es el contenido objetivo y el efecto objetivo de lo que
hacen y qu es la conciencia subjetiva con la que lo hacen? Y qu es el entendimiento
correcto de la sntesis de esas cosas? A veces en el caso de las personas, lo que hacen
objetivamente puede ser muy bueno, y su conciencia subjetiva no es muy buena, y es
necesario determinar lo que es lo principal en esa contradiccin. Eso es una contradiccin,
as que qu es lo principal? Qu es lo que define principalmente lo que se encuentra en la
calle? En la Rebelin de Los ngeles de 1992 se podra encontrar muchas ideas
errneas, subjetivas? S. Pero objetivamente, fue principal y abrumadoramente positiva?
S. Hay momentos en que lo contrario es cierto. La gente est en la calle con buenas
intenciones, pero lo que hace es objetivamente malo, va en una direccin equivocada,
perjudicial. Es necesario ser un cientfico vivo y dinmico. Y hablando de dirigir una
revolucin, olvdelo si uno no se es constantemente cientfico no hablo de que no
cometa errores o que no tenga limitaciones. Todos tenemos limitaciones. As es la
naturaleza de los seres humanos, quienes interactan con el resto del mundo. No digo no
se trata de un argumento humanista, de que todos somos simplemente seres humanos con
imperfecciones. Digo que los seres humanos tienen limitaciones en lo que pueden entender
y cmo pueden actuar en un momento dado, aun cuando se pongan en serio a ser
cientficos. Pero constantemente tenemos que ponernos de forma individual, pero sobre
todo colectivamente a bregar con la forma de ser cientfico, acerca de lo que eso significa
en general y tambin en su aplicacin concreta a muchas contradicciones en un momento
dado e ir profundizando nuestras bases en eso y en nuestra capacidad de hacerlo cada vez
mejor, aun cuando siempre tengamos deficiencias.
Por tanto, si uno se basa en la reificacin y la espontaneidad, eso no es bueno. He aqu el
punto donde la cosa se cuaje: si en efecto uno piensa en las masas populares y se es
cientfico, no me importa un maldito carajo lo que algn maldito oportunista sale y dice.
Quiero decir, me importa si tiene un efecto. Pero yo no voy a dejar que eso afecte cmo voy
a abordar esta cuestin. No se trata de alguna proclamacin individual de mi parte. Digo,
como punto de orientacin: que no nos importe un maldito carajo por lo que se refiere a
dejarnos intimidar o influenciar por lo que dicen una manada de oportunistas no me
importa para nada cmo se presentan y no me importan con cuntas "credenciales" tratan

de arroparse. Es preciso preguntarse, en lo que esas personas se proponen, constituye una

mejor representacin de los intereses de lo que la humanidad tiene que alcanzar, en
comparacin a lo que nosotros hacemos? Si es as, pues que le entremos y aprendamos de
ella. Si no, pues que no vayamos a la cola de ello y que no nos dejemos intimidar por ello, y
vamos a luchar con ello. Y vamos a ponernos a luchar con ganas con ello. Porque es
importante, porque hay que tener en cuenta las cuestiones fundamentales de dos cosas: para
quin y para qu (bueno, mencion una cosa, o dos cosas, pero en fin, para quin y para
qu?) y ser cientfico al determinar qu en realidad corresponde a los intereses de quin.
Y si no lo decimos de esa manera, lisa y llanamente vamos a dejarnos zarandear por toda
suerte de oportunistas y, para repetir, por los acontecimientos del da, los virajes de las
minucias polticas o hasta los grandes cambios en la sociedad. Como seal Lenin en "La
bancarrota de la II Internacional": cualquier gran punto de viraje en el mundo, tal como el
estallido de una guerra mundial en dicho caso, instruye y templa a unos y aturde y
quebranta a otros. Por eso, es necesario estar preparado no se puede dejar zarandear por
los acontecimientos del da y los virajes de las minucias polticas. Tampoco se puede dejar
perder la orientacin a causa de los GRANDES cambios monumentales que se dan, tal vez
sin mucho aviso o al menos de una manera que no se anticip. Y la nica manera de hacerlo
es basarse constantemente en este mtodo y enfoque cientfico y en el enfoque cientfico
ms consecuente, sistemtico y exhaustivo y minucioso, el comunismo, basado en el
materialismo dialctico.
Adems, de esa manera, por un lado, es posible empezar a entender la necesidad y la base
de combatir a la espontaneidad y no caer en la reificacin de diferentes sectores de la
poblacin o diferentes personas que activen su participacin de manera sincera o de otro
modo como representantes de diferentes sectores de la poblacin. Capacita para analizar en
concreto lo que representan estas personas, movimientos o tendencias y su relacin,
positiva o negativa, con el rumbo que las cosas tienen que tomar en trminos de una
transformacin radical de todo el mundo mediante la revolucin con el objetivo final del
comunismo; pero tambin capacita, por otro lado, digamos, para no caer en el
determinismo. Porque al ser cientfico, se puede entender que el mundo entero se compone
de contradicciones y que la sociedad, la sociedad humana en su interaccin con el resto de
la naturaleza, se caracteriza por ciertas contradicciones fundamentales y decisivas, a saber,
las existentes entre las fuerzas y relaciones de produccin y entre las relaciones de
produccin (o la base econmica, o el modo de produccin) por un lado, y por otro la
superestructura de poltica, ideologa y cultura. Y eso se manifiesta de diferentes formas en
diferentes sistemas. El capitalismo, para repetir, tiene sus propias formas particulares en las
que se manifiestan esas contradicciones bsicas, en la contradiccin fundamental del
capitalismo y su fuerza impulsora de la anarqua y en las dems contradicciones que surgen
de sa o que estn comprendidas en sa, tal como la opresin de la mujer como un ejemplo
muy importante (de las otras contradicciones que estn comprendidas en la primera).

Por tanto, de actuar sobre esa base, pues uno no slo ve lo que est en frente, no slo la
necesidad, el que lo identifique como necesidad o no. No slo ve la dificultad. No slo ve el
atraso de las masas. No slo ve el poder que la clase dominante y su sistema en efecto an
tienen. Ms bien, ve ms profundamente y de una forma ms viva todas las dinmicas
respectivas, todas las dinmicas contradictorias respectivas, inclusive la contradiccin
fundamental y, para repetir, todo lo que surge de sta o se comprende en sta y los caminos
que es posible machetear, digamos, que se pueden forjar por medio de lucha sobre la base
de esas contradicciones. No hablo de los caminos que se nos presentan, pero de aquellos
que existen ah en potencia por los que es necesario luchar para abrir y por los que es
necesario liderar a las personas y por los que de ah es necesario seguir liderando a las
personas. Porque, para repetir, la presin espontnea, los esfuerzos espontneos de
cobijarse bajo el ala de la burguesa si uno no tiene conciencia de ello al avanzar, pues
va a forjar un camino y va a ir marchando hacia adelante, y mirar a su alrededor y todos se
habrn ido, [se re] y uno se encontrar solito, porque no ha prestado atencin al hecho de
que la burguesa y la pequea burguesa y sus representantes polticos y literarios tambin
estn trabajando para incidir en estas contradicciones y trabajan para influenciar a las
fuerzas las que uno trabaja para liderar sobre la base de estas contradicciones y que uno
tiene que liderar sobre la base de estas contradicciones.
No rendir pleitesa... Reconocer la necesidad como contradiccin

Por tanto, hay necesidad, pero la necesidad es contradiccin. La necesidad no es slo, "ai,
carajo!" La necesidad no es slo problemas. No es slo dificultades. No es slo obstculos.
La necesidad es contradiccin. Y al entenderla de esa manera, no se cae en el determinismo;
y de tener la sntesis correcta, es posible ver cmo, por un lado, la reificacin, la
espontaneidad, lo de rendir pleitesa a las masas de slo ver el movimiento sin el
contenido, cuando las personas estn en movimiento en efecto se refuerza mutuamente
con el determinismo. Esas cosas en s forman una especie de sntesis perversa. Si los
comunistas u otras personas que pueden cambiar el mundo no tienen un enfoque cientfico,
aparte de caer en lo de rendir pleitesa a la espontaneidad, y a la reificacin, se encontrarn
rindiendo pleitesa a la necesidad de un modo determinista. Adems, se trata de la
orientacin de para quin y para qu pues, he aqu lo que yo les digo a estos malditos
oportunistas de diverso pelaje, y a los representantes de la burguesa: Lo siento, pero es que
hay un problema. Si yo les rindo pleitesa a ustedes, las masas populares van a volver a salir
jodidas, y jodidas una y otra y otra vez. Por eso yo no les puedo rendir pleitesa. No se debe
a que yo soy ms fortachn que ustedes. No se debe a yo estoy ms listo que ustedes. No se
debe a que, en alguna esencia ma, yo soy una persona mejor que ustedes, o lo que sea. Pero
por este mismo hecho, se debe a que la ciencia me ensea y sigue profundizando mi
comprensin de que si rindo pleitesa a eso, pues las masas populares van a permanecer
encadenadas en estas condiciones horribles y esclavizadas, oprimidas y explotadas de
maneras horrorosas. Tal vez haya algunas nuevas formas, pero siempre formas horrorosas.
Y por eso no podemos hacerlo. Y por eso para obtener algo radicalmente diferente, tenemos
que luchar contra todo eso. Y por eso tenemos que ser cientficos a fin de luchar en serio de
la manera en que tenemos que luchar por eso.

As que se es el primer punto primordial que quiero comentar en el marco de este tema en
general, digamos, de la base material y el mtodo de hacer la revolucin. Para decirlo de
otro modo, en cierto sentido todo eso se refiere a lo que es la base material de la revolucin.
Y he empezado a hablar de mtodo, y ahora quiero tratar de forma ms directa la cuestin
de un mtodo y enfoque cientfico.
Un mtodo y enfoque cientfico El materialismo y la dialctica

As que pasemos a hablar ms directamente acerca de un mtodo y enfoque cientfico. Yo

ya he mencionado algo de esto, pero quiero repasar algo de esto y al menos identificar
algunas cuestiones esenciales al respecto. He dicho que el comunismo es el mtodo y
enfoque cientfico ms consecuente, sistemtico, completo y cabal. Por qu? Se trata de
solamente una afirmacin que hacemos? Es decir que los dems son burgueses o pequeo
burgueses, as que no son cientficos. No. Se trata de los cimientos bsicos y el mtodo
bsico del materialismo y la dialctica, y su sntesis mutua. El comunismo, el marxismo tal
como se desarrolla constantemente como una verdadera ciencia, es ms consecuentemente
materialista, en el sentido de que tiene el conocimiento ms consecuente del hecho de que
toda la realidad es la realidad material, que la realidad material es objetiva y no se
determina por las ideas de los individuos. O la puede afectar la interaccin de las personas
sobre la realidad material ms amplia, pero la existencia de esa realidad material ms
amplia no depende de las personas, de sus ideas o de su interaccin con dicha realidad;
existe en ese sentido, independientemente de las personas y de sus ideas y su respectiva
interaccin. Y toda la realidad consta de eso de materia de cosas que en efecto se
mueven y cambian, que interactan con otras formas de materia y la que los seres
conscientes pueden afectar de la forma ms concentrada y ms alta (al menos que
nosotros sepamos), los seres humanos. (Al menos eso es lo que pasa en este planeta y
dejando de lado esa salvedad de menor importancia para nuestros propsitos sin tratar la
cuestin del potencial de vida en otros planetas, los seres humanos pueden afectar la
materia del modo ms concentrado y ms alto).
Pero, al mismo tiempo, para ser consecuentemente materialista, en efecto tambin es
necesario ser dialctico: Es necesario entender que la realidad material no slo existe sino
que existe en trminos de contradicciones que las contradicciones constituyen el modo
de existencia de las cosas materiales y de la realidad material en general, que la materia
existe y se mueve en las contradicciones y por medio de stas. Las contradicciones dentro
de cada cosa, las contradicciones dentro de todo, las contradicciones entre diferentes formas
particulares relativamente discretas de materia en movimiento.
Por lo tanto, nicamente con una sntesis de esas dos cosas nicamente al entender
ambos aspectos, el materialismo y la dialctica (la dialctica se refiere al anlisis de que
todo existe en las contradicciones y se desenvuelve por medio de stas) nicamente con
un entendimiento de estos dos aspectos y con la sntesis correcta de stos, en efecto es
posible ser rigurosamente cientfico. Eso es as no slo en lo que subjetivamente uno
intenta hacer sino de hecho, en lo de ser ms consecuente, sistemtica y exhaustivamente

cientfico lo que no implica, por cierto, que uno siempre se es completamente

consecuente, sistemtico y completo en trminos de ser cientfico. Eso retoma el punto
anterior sobre los seres humanos y sus limitaciones. Pero de esa manera los seres humanos
pueden ser ms consecuente, sistemtica y exhaustivamente cientficos, lo que incluye lo de
aprender de sus errores.
Por eso lo decimos as. Esto no es slo una consigna. No es un "na-na, na bu-bu" "na-na,
na bu-bu, nosotros somos ms cientficos que ustedes". Se basa en la realidad material y en
el entendimiento correcto de la realidad material y de su movimiento y desarrollo, y de las
fuerzas motrices, digamos, de ese movimiento y desarrollo y del entrelazamiento de los dos
aspectos de que todo lo que existe es materia y que toda la materia existe como
contradicciones, en movimiento sobre la base de las contradicciones y que interacta con
otra materia que se compone de contradicciones. As es la materia. No se trata de que lo
nosotros digamos que lo es, o que Dios la cre de esa manera. As es la materia, as es el
entendimiento que hemos formado. Y el marxismo lo ha forjado a un nivel superior y ms
sintetizado.
La nueva sntesis

Bien, sobre esa base quisiera hablar un poco de la aplicacin de la nueva sntesis a esta
cuestin. No voy a tratar de repasar todo lo que representa la nueva sntesis lo que es
tema para otra discusin. Pero la nueva sntesis s representa una base ms profunda, una
sntesis ms completa una base ms profunda y una sntesis ms completa del mtodo
cientfico del materialismo dialctico y por lo tanto, o como una expresin de ste, un
mtodo y enfoque ms cabalmente cientfico. Representa el reconocimiento y la ruptura
con ciertos aspectos de un materialismo mecnico y de la reificacin y hasta de la
metafsica que han tenido una influencia secundaria pero no insignificante en el
movimiento comunista a lo largo de su historia por ejemplo, de tratar las cosas segn la
nocin de "la verdad de clase, o sea, la idea de que existe una verdad de la clase o clases
oprimidas y en sta nosotros nos basamos, a diferencia de entender que existe la realidad
material y hay un enfoque cientfico de la realidad material y que nosotros podemos
aprender de todas las fuentes de las cuales podamos aprender, a la vez que vayamos
sintetizando lo que venimos aprendiendo con la aplicacin consecuente del materialismo
dialctico a la sociedad, a la naturaleza y a la interrelacin, la interaccin, entre la
naturaleza y la sociedad y entre los seres humanos que componen la sociedad.
En otras palabras, he recalcado mucho hasta ahora, con razn muy necesariamente, la
ruptura radical representada por el comunismo. Est la analoga de Darwin: que el
conocimiento de la sociedad y de los seres humanos que componen la sociedad, y de sus
relaciones sociales y de todas sus relaciones econmicas, sociales, polticas, culturales y
de otra ndole y la interaccin de todo eso con la naturaleza, es tan radicalmente diferente
despus de Marx como lo es la biologa despus de Darwin. Eso es muy cierto y muy
importante, y es esencial que nosotros lo tomemos como base. Al mismo tiempo, eso no
quiere decir que no se puede aprender nada de las personas que vivieron en pocas

anteriores y que expresan un punto de vista de las clases en ltima instancia distintas al
proletariado, o que no se puede aprender nada de las personas que viven en el mundo de
hoy. Eso no es lo mismo. Decir que la biologa es radicalmente distinta despus de Darwin
no quiere decir que no se puede aprender nada, ni de alguien que se opona a Darwin. Pero
supone un marco totalmente diferente, y un mtodo y enfoque completamente diferente
para decirlo un tanto burdamente, una caja de herramientas distinta o un mtodo y
enfoque ms desarrollado, cualitativamente ms desarrollado para ponerse a aprender de
todo, inclusive de las ideas de las personas que estn en lo incorrecto en lo principal.
Por lo tanto, con este entendimiento correcto (y esto es algo que recalca la nueva sntesis
del comunismo que he desarrollado, ms que anteriormente no es que no exista, estaba
ah en Mao, estaba ah en Lenin, estaba ah en Marx) se puede aprender de las personas con
puntos de vista opuestos y de las personas que en esencia y en general estn en lo
incorrecto o estn equivocadas en su aspecto principal. Esto es algo a lo que la nueva
sntesis ha dado ms nfasis: digamos, la sntesis correcta del reconocimiento de la ruptura
radical representada por el comunismo y, al mismo tiempo, el mtodo y enfoque, basado en
esa ruptura radical, de ponerse a aprender de todo. No ir a la cola y adaptar (digo, adoptar)
las ideas, las ideas errneas, de otras personas, pero tener un enfoque de aprender de la
realidad de una manera cientfica.
Qu es la ciencia, qu es el mtodo cientfico?

Qu significa eso? Qu es la ciencia? La ciencia quiere decir, en primer lugar, basarse en

la realidad, en la realidad material en entender que la realidad consta de materia en
movimiento. Pero tambin quiere decir interactuar con la realidad material ms amplia,
acumular pruebas sobre la base de esa interaccin no de una manera aleatoria pero con
ciertas hiptesis en mente, que se entiende que son provisionales, son hiptesis, no son
teoras completamente desarrolladas, son hiptesis, pero interactan con el resto de la
realidad material a fin de acumular pruebas en relacin con algo que se investiga. Y de ah,
aprender de muchas fuentes diferentes, sintetizar e identificar los patrones en esa parte de la
realidad que se investiga y explora, y acumular pruebas al respecto sintetizarlo todo a un
nivel superior y de ah sacar las conclusiones apropiadas. De ah volver a la realidad para
ponerlo a prueba, para ver si lo que se ha sintetizado corresponde concreta y correctamente
a la realidad, si predice correctamente lo que ocurrir y no ocurrir en la realidad no en
un sentido limitado pero que en el sentido esencial, y en el sentido general, predice
correctamente lo que ocurrir y no ocurrir en la realidad, lo que puede ocurrir y no puede
ocurrir en la realidad. Y de ah se trata de un proceso continuo. No es un proceso para una
sola ocasin es un proceso en curso el que, no obstante, pasa por etapas cualitativas. Para
sintetizar, es un salto cualitativo. Constituye otro salto cualitativo llevarlo de vuelta a la
realidad y verificarlo en comparacin con la realidad y sacarle conclusiones. En esencia,
eso es lo que Mao describe en "Sobre la prctica": el salto del conocimiento sensorial al
conocimiento racional, el conocimiento sintetizado, y luego de vuelta a la prctica y ms
acumulacin, y as sucesivamente.

As que eso es lo que quiere decir ser cientfico en cualquier mbito, en cualquier actividad
humana o en cualquier mbito de actividad y conocimiento, y eso es lo que quiere decir en
general ser cientfico. Y eso es lo que tenemos que ir haciendo la importancia de esto es
algo que la nueva sntesis est expresando de manera sintetizada y concentrada. De que en
eso nosotros nos basamos. No en las modas. No en las tendencias espontneas. No en el
capital que alguien puede acumular a fin de decir que representa la verdad. Pero en el
enfoque cientfico.
Se ha sealado y creo que se trata de algo muy importante que sin un mtodo y
enfoque cientfico, uno es vulnerable a que los fenmenos de cualquier tipo, y las fuerzas
de cualquier tipo, las tendencias de cualquier tipo, los oportunistas de cualquier tipo, los
charlatanes de cualquier tipo lo despisten, engaen y zarandeen debido a que uno no
tiene bases para poner a prueba si lo que se dice es cierto o no. Uno nada ms sigue lo que
parece tener aceptacin o lo que la mayora de las personas piensan o creen en un momento
dado o qu tanta autoridad tiene o parece tener alguien, a favor de un conjunto particular de
ideas. No habr manera de distinguir lo que es cierto y no lo es y uno estar sujeto a los
vaivenes de la situacin y a que constantemente lo conduzcan a uno por la nariz como un
borrego y, obviamente, por malos caminos. O aunque tengan buenas intenciones las
personas quienes influencian a uno, pero no son cientficas, no van a conducirlo a uno a
donde tiene que ir, en trminos de lo que la humanidad necesita y lo que es posible para la
humanidad en este momento de su desarrollo histrico no digo un proceso de historia
metafsico ordenado por Dios o dirigido por el universo, pero a donde la historia ha llegado
concretamente mediante la interaccin entre la necesidad y la casualidad, y las fuerzas y
dinmicas subyacentes y las acciones conscientes que las personas ejercen sobre esas cosas
ste es el punto que hemos alcanzado y ste es el punto que es posible alcanzar. Y no es
posible alcanzar ese punto sin ser cientfico y si uno est subordinado a la direccin e
influencia de personas que no aplican ciencia.
O uno tampoco va a alcanzar ese punto si deja que gente que no aplica ciencia dirija e
influencie a las personas y no refuta y con el tiempo no vencer concretamente estos
enfoques no cientficos de una manera buena, y no de una manera dogmtica o chillona,
pero de una manera muy sustantiva, basada en los principios pero fuerte, cuando sea
necesario, y muchas veces es necesario. Vencerlos en el sentido de poner al descubierto lo
que tienen de incorrecto y convencer a las personas de modo que los abandonen no
porque es un concurso de egos o son diferentes personas con diferentes narrativas, o
diferentes agrupaciones sociales divorciadas de las masas populares, pero por lo que la
ciencia ensea acerca de lo que son los intereses y las necesidades de las amplias masas
populares en el mundo, y en ltima instancia, de la humanidad, y lo que es posible en estos
momentos.
Constantemente buscar la verdad y llevar adelante la revolucin comunista

Bien, slo quiero referirme a algunas otras cosas que tienen que ver con la nueva sntesis y
de ah pasar a un par de puntos ms particulares. Una de las cosas esenciales de la nueva

sntesis es, por un lado, la importancia y la insistencia en constantemente buscar la verdad

en otras palabras, otra forma de decirlo es ser consecuentemente cientfico. No buscarla
segn narrativas, no buscarla sobre la base de la "verdad de clase" o diferentes verdades
o narrativas de diferentes grupos de identidad pero ser cientfico a fin de conocer la
realidad material de la manera en que he venido comentando. Pero hay ms. Cuando Mike
Ely public sus "Nueve cartas", dijo (y estoy parafraseando): Bueno, si entramos en un
ambiente universitario y decimos, bueno, tenemos una nueva idea radical, buscamos la
verdad, considerar alguien que eso es impresionante? Y que era necesario que nosotros
dijramos, en primer lugar, que s dado que eso es radicalmente distinto a lo que opera y
a lo que impera en las universidades, inclusive entre las llamadas personas progresistas.
Cunden todo ese relativismo y todas esas necedades posmodernistas que rechazan la
realidad objetiva y la verdad objetiva, e identifican la verdad como slo una cuestin de
relaciones de poder, narrativas, paradigmas o lo que sea. As que, s, en primer lugar.
Pero en lo ms fundamental, lo que encierra la nueva sntesis es, en efecto y de manera muy
importante, buscar la verdad constantemente en otras palabras, ser consecuentemente
cientfico, y tambin la sntesis de eso o la aplicacin de eso, digamos, para desarrollar
concretamente la lucha revolucionaria hacia el objetivo final del comunismo. S, tenemos
que ser cientficos, pero de lo que se trata es de la aplicacin de eso a fin de alcanzar el
objetivo del comunismo. Pero adems, hay algo muy importante que creo que no se
entiende bien, lo que quedara corto: lo que la nueva sntesis se propone, que es un avance
ms all del previo anlisis del comunismo (y cuando se dice que es un avance, eso no
quiere decir que nunca hubo nada de eso, que nunca hubo ningn elemento de eso; significa
que constituye una mayor sntesis) y lo que constituye, es un entendimiento de la relacin
concreta, la relacin dialctica que significa que es una relacin contradictoria, pero
tambin la sntesis que se puede forjar entre el proceso de buscar la verdad y hacer
avanzar la lucha por el comunismo.
Por eso, como digo en la conversacin con unos camaradas sobre la epistemologa, es
necesario en cierto sentido, digamos, que abracemos las verdades bochornosas, las que nos
hacen encoger. Porque, si no lo hacemos, implica que no vamos a ser consecuentemente
cientficos y no vamos a adentrarnos con suficiente profundidad en la realidad como para
poder transformarla hacia el objetivo del comunismo. No se trata de que nos gusten las
verdades que nos hacen encoger, sino de que, si esas verdades estn ah y si son ciertas, si
son un reflejo acertado de la realidad, tenemos que "abrazarlas", por decirlo as. Tenemos
que reconocerlas y hacer que el proceso de conocerlas sea una parte del mtodo y enfoque
cientfico, y del cuerpo cumulativo de conocimiento obtenido mediante la ciencia, que nos
capacita para desarrollar la lucha por transformar el mundo hacia el objetivo del
comunismo.
As que se es un punto muy importante de la epistemologa. No simplemente se trata de
que, bien, busquemos la verdad, sino de que s, tenemos que buscar la verdad
constantemente en otras palabras, tenemos que ser consecuentemente cientficos y

adems entender que nicamente al hacerlo as y al obtener el conocimiento ms profundo

y, digamos, el ms rico conocimiento de la realidad y toda su naturaleza fundamental, y
tambin su carcter contradictorio general y el movimiento y el desarrollo y el cambio y la
transformacin, ser posible que alcancemos en concreto el comunismo, y lideremos a las
masas populares y la lucha para tomar y mantenernos en el camino de ir al comunismo y no
cobijarnos bajo el ala de la burguesa y no aceptar los emolumentos (o como quiera que se
llamen) e incentivos y volver al rebao del emperador, para usar esa metfora.
Ncleo slido y elasticidad

Adems, otro punto muy importante que es un elemento esencial de la nueva sntesis en
cuestiones de epistemologa, es el ncleo slido y la elasticidad tales como se aplican a la
epistemologa, tales como se aplican al mtodo y enfoque, tales como se aplican a ser
cientfico. Lo seal en el discurso Dictadura y democracia, y la transicin socialista al
comunismo, de que ese ncleo slido y elasticidad se aplica al mtodo y enfoque. En pocas
palabras, cmo? En otras palabras, dije anteriormente, al tratar el mtodo cientfico:
cuando uno sale a investigar el mundo, acumular evidencia y experiencia sobre el mundo y
de ah sintetizar todo eso, es necesario avanzar de acuerdo a algo. No se puede avanzar sin
ningn entendimiento en absoluto. Es necesario avanzar segn ciertas hiptesis. Bien,
dichas hiptesis, a su vez, tienen que ser no slo narrativas que uno ha inventado o ideas
brillantes, sino que en s tienen que tomarse, extraerse de todo este proceso cientfico en
curso y del mejor entendimiento que el mtodo y enfoque cientfico ha contribuido en
cualquier campo, o en general, a la acumulacin del conocimiento de la humanidad. Por lo
tanto, todo eso constituye el ncleo slido avanzar sobre la base de lo que se ha
determinado cientficamente hasta ese momento.
Pero de ah, al mismo tiempo, uno reconoce, cuando sale a hacer eso, que retomando el
punto de Lenin la teora es gris, pero el rbol de la vida es eternamente verde. No se
refera a que la teora no era importante. Lo que quera decir era que la teora siempre es la
mejor aproximacin que se podra hacer de la realidad si es una teora correcta y, como
dijo Lenin, sin la teora revolucionaria tampoco puede haber movimiento revolucionario.
As que Lenin no deca, ah, vaya teora, es gris, nos har falta un poco de verdor de la vida.
Deca que la teora es muy importante, pero la vida siempre es ms rica y la vida siempre
cambia, la vida est llena de qu? De contradicciones. Existe la realidad material, y existe
como contradiccin contradicciones que estn en movimiento, cambian, interactan. Por
eso siempre hay ms que aprender. Pero no se aprende al decir que nada es verdad, o no
podemos conocer nada. Pues, eso no es cierto, eso no es cientfico. Podemos acumular y en
efecto acumulamos conocimiento correcto. Lo que no se refiere a un conocimiento
absolutamente correcto, absoluto, pero a un conocimiento esencialmente correcto es
decir, un conocimiento correcto en su principal aspecto un conocimiento esencialmente
correcto de la realidad material. Y aplicamos eso y avanzamos sobre esa base para aprender
ms y en el curso de eso quizs empecemos a cuestionar parte de esa base sobre la cual
avanzamos.

Eso es lo que implica salir al gran ocano y no permanecer en un pequeo remolino, un

poco de agua estancada. Es necesario estar dispuesto a salir al gran mundo y entender la
relacin dialctica entre el ncleo slido y la elasticidad tal como se aplica a conocer y
cambiar el mundo tal como se aplica a la epistemologa y la aplicacin de esa
epistemologa a cambiar el mundo y tal como se aplica a la relacin entre lo que se
entiende correctamente, al menos en los principales aspectos, que es cierto acerca de la
realidad y hasta lo que se aprende al respecto a la vez que se sale a seguir aplicndolo y
seguir cambiando la realidad. As que eso tambin es muy importante.
Es fcil perder su orientacin cuando se descubra que algo que pensaba que era cierto no es
cierto, al menos en parte. De ah es fcil caer en el relativismo o en el agnosticismo
cmo podemos saber? pero eso no es cientfico. La ciencia nos ensea el mtodo y
enfoque de la ciencia y del materialismo dialctico sobre todo, de la forma ms
concentrada, nos ensean que aprenderemos algunas cosas acerca de lo que creemos que
es la verdad las que pondrn en tela de juicio algo de eso, quiz la totalidad o una parte
especfica de eso. Eso es parte del proceso cientfico, que no debe causar desorientacin.
No debe causar desmoralizacin. Es parte del proceso cientfico por medio del cual
obtenemos un conocimiento ms profundo a fin de hacer transformaciones ms
fundamentales hacia el objetivo del comunismo.
El ncleo slido y la elasticidad La disciplina epistemolgica y el
pensamiento crtico

Ahora quiero tratar un aspecto ms particular de esta cuestin, una aplicacin ms

particular de esta cuestin. Y qu de la aplicacin epistemolgica del ncleo slido y
elasticidad en el propio partido y en la aplicacin de su dinmica o dialctica de teoraprctica-teora? Ya mencion el discurso, de hace casi diez aos ms o menos, Dictadura y
democracia, y la transicin socialista al comunismo. Y ah sealo que en toda la vida, y en
todo lo que se hace, siempre hay ncleo slido y elasticidad. Por ejemplo, cuando se
celebra una reunin se cita este ejemplo en ese discurso, Dictadura y democracia, y la
transicin socialista al comunismo, cuando se celebra una reunin, es necesario tener
cierta base slida para la reunin. En otras palabras, es necesario tener una orden del da o
agenda. Es necesario tener cierta estructura y enfoque, que no se base en alguna
determinacin arbitraria, pero en qu se basa? Se basa en examinar la realidad material y
sus contradicciones y en identificar cules son las ms importantes contradicciones en las
que centrarse en esta reunin en particular en este momento particular, en el contexto de
todo lo que hay que hacer, trtese del partido y de aquellos que ste dirige, en el contexto
de la construccin general del movimiento para la revolucin y la construccin del partido
como su ncleo dirigente. Por tanto, hay personas responsables de establecer una agenda,
eso es parte del ncleo slido. Y la agenda es parte del ncleo slido.
Bien, como tambin se analiza en ese discurso, si no hay orden del da o no hay estructura
para la reunin y todos hablan de todo, pues ocurren dos cosas. No se logra lo que es
necesario lograr. No se obtiene un rico conocimiento de la realidad con el fin de poder

actuar para transformarla y dirigir a las personas para transformarla, por el rumbo en el que
tiene que darse a fin de emancipar a los oprimidos y en ltima instancia a toda la
humanidad. Y por otro lado, de todos modos alguien termina por imponer sus ideas. Toda la
anarqua de ningn ncleo slido, ninguna centralidad, digamos, ningn centralismo,
ninguna direccin bueno, de todos modos alguien termina por dirigir y es casi siempre la
persona equivocada. De hecho, tal mtodo tarde o temprano ser garanta de que se
obtengan resultados errneos.
Por eso, hay un ncleo dirigente, y una agenda y una estructura. Para dirigir bien ah, es
necesario digamos que alguien empiece a hablar de algo fuera de la agenda, hay que
decir: "Espreme, no hablamos de aquello, hablamos de esto y por una buena razn; la suya
es una cuestin importante, o tal vez no lo sea, pero si lo es, la trataremos en otro momento
o bien ms adelante en esta reunin o en otra reunin o en otra forma, pero tenemos cosas
que hacer aqu". Despus de todo, el objetivo es conocer el mundo, con el fin de hacer
qu? Con el fin de transformarlo de una manera revolucionaria hacia la meta del
comunismo. Eso es lo que hacemos, todo lo que hacemos tiene que ver con eso. Me refiero
a todo cuando actuemos como un partido o dirijamos un movimiento no digo que todas
las ocasiones en que comemos tienen que estar directamente relacionadas con la
construccin del movimiento para la revolucin, y que es necesario que lo que se come
sea una zanahoria, una manzana, un bistec u otra cosa se determine en un sentido
reduccionista de uno-a-uno segn su contribucin o manera de contribuir a la construccin
del movimiento para la revolucin y a la construccin del partido como su ncleo dirigente
[se re]. Ms bien, hablo en un sentido general de que eso es lo que hacemos. Y las cosas
contribuyen directamente a eso, como las reuniones u otras actividades incluidas las
manifestaciones, luchas ideolgicas y programas que se organicen todas esas cosas
contribuyen a eso o deberan contribuir a eso. Todas esas cosas necesitan el ncleo slido.
Y de ah el ncleo slido necesita elasticidad de modo que, dado el tema que se ocupa,
digamos que en una reunin, se deje que las personas hablen con amplitud sobre los temas.
Si hay demasiada restriccin, pues no habr el proceso indicado digamos, el proceso rico
que se necesita para llegar concretamente a conocer la verdad ms profunda. Y, como en
toda realidad material, los lmites son relativos. Por ello, alguien puede hablar
principalmente sobre el tema, pero puede cruzar el lmite y hablar un poco de otra cosa. En
la direccin de estas personas, en la direccin de este proceso, es necesario saber cmo
tratar esas contradicciones, y quienes no dirigen tambin tienen que hacer su mejor esfuerzo
para relacionarse correctamente a esas contradicciones. As que se contribuye
principalmente al tema que se ocupa y principalmente no lo lleva y lo enrumba hacia otro
tema; pero, por otro lado, no se le restringe tan fuertemente que ni siquiera se reconozca
que, en vista de que los lmites en la naturaleza y la sociedad y en toda actividad humana
son relativos y condicionales y no absolutos, es imposible hablar estrictamente sobre algo
sin tambin, en ciertos aspectos secundarios, hablar de otras cosas. Y tambin hay que tener
flexibilidad. Uno abre una reunin con una agenda, pero se presenta algo que no est en el
orden del da en el papel de direccin uno tiene que decidir, y en forma colectiva el

grupo tiene que decidir, bueno, este algo que se ha presentado tiene ms importancia que
lo que estaba a la orden del da, o no?
Por lo tanto, se necesita una disciplina epistemolgica. Por qu? Solamente se trata de
organizacin, de disciplina? No. Tambin se trata de la epistemologa. El ncleo slido y la
elasticidad tratan sobre todo de una cuestin epistemolgica. Se remonta a lo que yo deca
acerca de la ciencia. No proceder sobre la base de ningn ncleo slido. No proceder sobre
la base de ningn entendimiento. Hay que proceder sobre la base de cierto ncleo slido,
cierto entendimiento, y luego salir al verde rbol de la vida, la riqueza de la vida, el carcter
contradictorio y el movimiento de la vida. Y eso es cierto en todo lo que se haga, hasta en
una reunin. Pero si todos simplemente hablaran de lo que quisieran hablar en una reunin
y no se centraran en el tema que se ocupan, sin intentar mantenerse disciplinado y centrado,
no se aprendera nada bueno, y de hecho se interferira con el proceso colectivo de
aprendizaje de las personas. Y si un partido se compone de personas las que siguen sus
propias ideas cada quien por su cuenta, en lugar de lo que el partido ha resumido como su
mejor entendimiento cumulativo con una base cientfica, pues disminuir y no aumentar
su conocimiento de las cosas. Se socavar el proceso de aprendizaje y acciones para
transformar el mundo y de aprender ms para mejor transformar el mundo. Esa es la parte
del ncleo slido.
Bien, qu pasa con la otra parte, la elasticidad? Eso quiere decir que por ejemplo, en el
caso de que aparezca un fenmeno, algo salga en el peridico de nuestro partido lo que
se supone que hay que hacer es averiguar: "Bueno, yo personalmente no creo en serio que
eso es correcto, pero voy a mostrar disciplina, por lo que simplemente voy a encontrar una
manera de convencerme de que es correcto, porque se supone que lo es". No. Eso no es
cientfico. Bien, hay estructuras, hay cauces, hay procedimientos cuando uno no cree que
algo sea correcto. Uno no sale con opiniones de forma individualista, y dice nada ms:
"Bueno, yo no me gusta eso, por lo que voy a empezar a decirles a todos los con quienes
hablo que eso est mal". Pero se supone que uno deba pensar de manera crtica. sa es una
parte crucial de la ciencia. S, haba un lema que se plante al inicio de la Revolucin
Cultural al interior de nuestro partido: Ten la humildad de dejar que te dirijan que es un
problema el que la gente no lo haga. Pero, qu se le agreg a ese lema? Sin un atisbo de
servilismo. Ten la humildad de dejar que te dirijan, sin un atisbo de servilismo. Ambas
partes. Eso tambin est relacionado con el ncleo slido y la elasticidad. Es otra expresin
del mismo fenmeno general, el mismo fenmeno bsico, que necesitamos que la gente
piense de manera creativa. Necesitamos gestar ideas. Necesitamos que la gente piense de
manera crtica, hasta sobre lo que el partido dice que es cierto en un momento dado pero
de la forma correcta, con el espritu correcto, con la epistemologa correcta, con un enfoque
cientfico y por medio de los cauces y procedimientos correctos. Y necesitamos que la
gente tome la iniciativa para pensar y explorar y desarrollar ideas sobre cosas que el partido
no ha explorado cientficamente y para hacer que eso sea una parte para aportar eso, de
la forma correcta, al proceso colectivo del partido de conocer y entender la realidad,

conocer la realidad y transformar la realidad en una direccin revolucionaria en un proceso

continuo.
Por lo tanto, se necesita el ncleo slido, se necesita esa disciplina epistemolgica. Si no
hay eso, no se aprender ms pero menos y se ir socavando la capacidad de conocer y
transformar el mundo, de dirigir a las masas populares, a un nmero creciente de personas,
para que se conviertan en parte del movimiento revolucionario de conocer y transformar el
mundo en una direccin revolucionaria por medio de un proceso continuo. Por otro lado, si
uno se muestra servil, si no toma ninguna iniciativa si no reconoce que el ncleo slido
concentrado en la lnea del partido en un momento dado es un ncleo slido, pero no
constituye todo de lo que implica el proceso de conocer y cambiar el mundo, y si no toma
la iniciativa de pensar acerca de las cosas que el partido ha dicho y las cosas que ni siquiera
ha tratado, y no toma iniciativa de investigarlas, explorarlas y, s, cuestionarlas de la manera
correcta pues, el proceso tambin va a resultar socavado y cortocircuitado, y va a salir en
marcha atrs y refrenada nuestra capacidad de conocer y transformar el mundo, en
concordancia con el objetivo de emancipar a los oprimidos del mundo y en ltima instancia
a toda la humanidad. Por lo tanto, hay que tener ambos aspectos. Eso es algo con lo que es
preciso que breguemos.
Contra la "epistemologa populista"

Ahora, algo muy importante que se ha planteado, en trminos de cmo se aplica al interior
del partido, y adems en un sentido mucho ms amplio, es la necesidad de llevar mucha
lucha en el mbito ideolgico y en las polmicas que se han escrito como una forma
concentrada de lucha, contra lo que se ha identificado como la "epistemologa populista".
sta se refiere a la idea de que lo que es cierto que es casi como esas cnicas cosas
burguesas de las encuestas. O sea, si uno quiere determinar lo que hay que hacer, levanta
una encuesta. En realidad no es lo que hace la burguesa. George Bush lo dej claro durante
los preparativos previos a la guerra de Irak: no le hago caso a los grupos de enfoque, no le
hago caso a las encuestas, no me importa el que la mayora de las personas se opongan a lo
que hago, acto al servicio de los intereses del sistema imperiali... Es decir, acto al
servicio de los intereses, de los intereses nacionales de los Estados Unidos de Amrica y su
gran democracia.
Pero eso en realidad no es la manera en que obra la burguesa. Pero ellos s levantan
encuestas, algo que les ensea un poco acerca de lo que la gente piensa, porque tienen que
encontrar la manera de hacer que las personas acaten las reglas, y de manipularlas, y
maniobrarlas para que sigan las reglas o acepten pasivamente lo que hacen. Pero tambin lo
hacen para influenciar la forma de pensar de la gente que es uno de los principales
objetivos de las encuestas, si no el objetivo principal. Pero en realidad nadie procede segn
las encuestas. Pero, para repetir, si alguien cayera en eso, seran los comunistas. Por todas
las razones que he mencionado, no se trata slo de que sta sea una idea mala en abstracto
se supone que seamos una vanguardia, y que no sigamos a la cola, pero por todas las
razones que he mencionado hasta este punto, en trminos de la epistemologa y el mtodo

cientfico, y lo que es el objetivo, lo que es el objetivo fundamental, y lo que va a conducir

a que las masas populares efectivamente.... Fjese, no me importa su maldita camarilla de
poca monta, me entiendes, ni el que su pequea camarilla consiga unas cuantas posiciones
ms y forje una pequea parte del vecindario, como su pequeo capital. Eso no me importa
un carajo, debido a que las masas populares, inclusive aquellos que se encuentran en ese
barrio, ni hablar de aquellos que se encuentran en el mundo en su conjunto, van a salir
jodidas al establecer el marco de las cosas de esa forma.... Digo que s me importa, un tema
que tratar pero no se pueden establecer los trminos y no podemos basarnos en lo que
impera entre las masas populares, o lo que tal vez tenga influencia o lo que quiz influencie
a las personas en una direccin dada en un momento dado. Tenemos que basarnos en lo que
podemos determinar con la ciencia que es fundamentalmente necesario y est en
concordancia con los intereses fundamentales de las masas de la humanidad y en ltima
instancia, de la humanidad en su conjunto, a fin de hacer avanzar una revolucin en todo el
mundo y alcanzar el comunismo; y sin eso, las grandes masas de la humanidad sufrirn
terriblemente e incluso podran dejar de existir. Eso se determina cientficamente, y
tenemos que seguir retomando la determinacin cientfica y el mtodo y enfoque que
conducen a sta. Y de ah procedemos cientficamente a analizar y evaluar todo sobre la
base de su contribucin a eso o si no lo hace. No quin domina, cules ideas de quin son
populares, qu piensa la mayora de las personas, en qu est metida la mayora de las
personas, qu piensa mucha gente que est de moda, qu piensa la mayora de las personas
que va a corresponder a sus intereses individuales, bla, bla, bla. No nos basamos en eso.
Para repetir, retomemos Lo BAsico 4:11. Qu dice ah? "Lo que piensa la gente es una
parte de la realidad objetiva, pero lo que piensa la gente no determina la realidad objetiva.
Esta cita es sumamente importante. Una vez ms, trata la naturaleza contradictoria de esta
cuestin. Podemos ignorar, es que carece de importancia, lo que la gente piensa en un
momento dado? Claro que no. Pero sobre todo tenemos que entender esta cuestin porque
es necesario transformarla por todas las razones que he sealado y debido a lo que esta
espontaneidad va a conducir a las personas a pensar y por dnde las va a conducir al
dejarlas sin la direccin que solamente una fuerza comunista con bases cientficas puede
dar. Nadie ms puede hacerlo. No digo que ninguna otra persona puede hacer algo positivo,
que ninguna otra persona puede contribuir algo a este proceso o que no podemos aprender
nada de otras personas que no tienen ese punto de vista y enfoque y mtodo. Eso es
incorrecto. Tenemos que aprender de otras personas stas pueden aportar cosas
positivas, a veces hasta pueden hacer las cosas mejor que nosotros en un momento dado.
Pero eso no implica que pueden conducir a las personas y la lucha a donde tiene que ir.
Por tanto, tenemos que entender lo que las personas piensan, que incluye la manera en que
estn bajo ciertas influencias la manera en que los oportunistas las manipulan en
determinado momento pero tenemos que entender eso sobre todo porque sabemos que
vamos a tener que transformar esa situacin. Pues, si el pensar de las personas ya estuviera
en consonancia con la necesidad de la revolucin comunista y por lo tanto la entendieran a
fondo y estuvieran dispuestas a hacer sacrificios por ella, pues, nos encontraramos en una

posicin distinta. Pero adems, es imposible que se d de forma espontnea, por todas las
razones de la realidad material, lo que incluye muy esencialmente la sociedad en la que
todava vivimos, en la que las personas estn encadenadas y restringidas, y la manera de
pensar que impera en la sociedad as como los efectos de las relaciones fundamentales de la
sociedad y de todas las relaciones sociales y la cultura y las instituciones y estructuras
polticas.
Por eso, lo que piensan la mayora de las personas o sea, la tendencia principal del
movimiento de masas no siempre es correcta, el pueblo unido puede ser derrotado y lo que
la mayora de las personas piensa no es la verdad. Ahora, algunas personas dicen: "Bueno,
puede que no sea la verdad, pero es el equivalente funcional de la verdad" aunque no
utilicen esta expresin, en esencia eso es lo que quieren decir. En otras palabras, "Est bien,
quiz objetivamente la mayora de las personas piense que hay un dios, y nosotros sabemos
que no lo hay, pero no se puede ir a decirle eso a las personas, porque si uno trata de
hacerlo, las personas lisa y llanamente van a volverse en su contra". Bien, tenemos que
saber cmo aplicar correctamente la unidad-lucha-unidad. Tenemos que saber unirnos
correctamente con las personas en las situaciones en las que podamos hacerlo de una
manera que s contribuya al movimiento general para la revolucin y s cuente con la
participacin de las personas en lucha contra la injusticia, con muchas perspectivas
diferentes, con muchos entendimientos diferentes. Por lo tanto, todo eso es muy importante.
Pero eso no quiere decir que sigamos a la cola de sus ideas o que nos acomodemos a sus
ideas simplemente porque ms gente est de acuerdo con esas personas acerca de diversas
cosas por ejemplo la religin que est de acuerdo con nosotros en este momento. En el
momento fjese que en el momento que hagamos la revolucin, ms personas, entre
ellas, probablemente, ms gente en las filas activas de la revolucin, tendrn desacuerdos
con nosotros acerca de la religin que aquellos que estarn de acuerdo con nosotros. sa es
la naturaleza contradictoria de lo que hacemos. Pero eso no implica que nos acomodemos a
eso en el sentido de estar en acuerdo, obviamente, o hasta simplemente no luchar en su
contra. Se necesita un ncleo slido de personas que ha roto con eso y en efecto ha
adoptado un entendimiento liberador de ser cientfico en la manera de abordar todo esto.
Por eso, no pasamos por alto lo que las personas piensan. Lo que las personas piensan es
una parte de la realidad objetiva que tenemos que trabajar para afectar y transformar. As es
la primera parte de lo que dice Lo BAsico 4:11. Pero lo que las personas piensan no
determina la realidad objetiva. Lo que las personas piensan no determina sus intereses en
un momento dado, o en general. As que eso es muy importante. Por lo tanto, es preciso que
retomemos una y otra vez la cita Lo BAsico 4:11, y breguemos con la misma, tanto en
trminos de entenderla la contradiccin con la que la cita forcejea y la que sintetiza
como en trminos de su aplicacin a muchas cosas diferentes.
La "lnea de masas"

En este contexto, quiero tratar unos cuantos puntos ms. En este discurso, en cierta medida
me he puesto a criticar a ciertas formulaciones de Mao [se re]. Bien, permtame poner algo

muy en claro, por muchas razones diferentes. Ha salido una andanada de ataques que dicen
que la nueva sntesis descarta todo el pensamiento comunista anterior, que reemplaza todo
lo anterior, diciendo que ha reemplazado todo lo anterior y que todo lo anterior ya no es
relevante ni aplicable. Eso es completamente errneo. Eso sera como decir que las
personas que han estudiado la gentica en el campo de la biologa y la han aplicado a la
evolucin, estuvieran diciendo que Darwin ya no es aplicable. Darwin no saba nada acerca
de la gentica, no exista el campo de la gentica cuando Darwin haca su trabajo y viva.
Pero la gente en la gentica dice, ste es un avance ms all de lo que Darwin entenda, y
tal vez algunas ideas particulares de Darwin no sean del todo correctas a la luz de la
gentica y otras cosas que hemos aprendido pero el ncleo de lo que Darwin desarroll
es nuestra base, dado que tiene una base cientfica y es correcta en su ncleo y en su
esencia. Lo mismo puede decirse de todo el comunismo hasta este momento, antes de la
nueva sntesis. Tiene la misma relacin. Pero como mayor sntesis una nueva sntesis
implica mayor sntesis, principalmente una continuacin, pero tambin algunas rupturas,
algunas rupturas importantes.
Bien, algo con lo que eso tiene que ver es esta cuestin general de la epistemologa
populista y cmo Mao caracterizaba la "lnea de masas". l la caracteriz de diferentes
maneras, pero el ncleo o modo esencial en el que la caracterizaba y analizaba fue lo
siguiente: tomar las ideas dispersas y no sistemticas de las masas y concentrarlas y
sintetizarlas y desarrollar la lnea y poltica sobre esa base y de ah regresarlas a las masas
en la forma de lnea y poltica y de ah dirigir a las masas a llevarlas a cabo. Bueno, eso
constituye una epistemologa fundamentalmente correcta y un enfoque fundamentalmente
correcto basado en la epistemologa? No. Y de hecho, ni siquiera es lo que Mao hizo, en
algunos de los importantes puntos de viaje en la revolucin china.
Por ejemplo, Mao no determin que tenan que ir al campo y lanzar una guerra popular en
el campo, en lugar de construir el movimiento en las ciudades y luego lanzar insurrecciones
urbanas no determin eso principal, o esencialmente, mediante la sistematizacin de las
ideas dispersas de las masas. Lo hizo al hacer una evaluacin cientfica de las
contradicciones en la sociedad y de la fuerza relativa de las distintas fuerzas y dnde se
concentraba la fuerza de las diversas fuerzas y sa es la manera en que desarroll ese
enfoque estratgico general de cercar las ciudades desde el campo y hacer una revolucin
de nueva democracia por medio de la guerra popular prolongada en esas circunstancias.
Asimismo, Mao no desarroll la poltica de un frente unido contra Japn por medio de ese
proceso de la lnea de masas que describ y creo que lo describ de manera correcta. S,
las masas tenan sentimientos de que deban luchar contra Japn, porque Japn haba
invadido a China y ocupaba a China y emprenda una brutal opresin horrenda a partir de
esa ocupacin. As que existan sentimientos, pero Mao fundamental y esencialmente
determin ese cambio de poltica, que era un cambio importante, volviendo a analizar las
contradicciones, en China y en el mundo, y de ah procediendo sobre esa base.

Mao no desarroll la poltica que condujo a la Revolucin Cultural de China a partir de esa
aplicacin de la "lnea de masas". S, los sentimientos de las masas eran parte de lo que l
analizaba, de la misma manera en que las ideas de las personas son parte de la realidad
objetiva. Pero l analiz las contradicciones en la sociedad socialista de China y en
trminos ms amplios, la forma en que se perfilaban en China en ese momento y sobre esa
base desarroll el entendimiento capt la necesidad de una forma diferente de lucha
contra la restauracin capitalista a lo que haban realizado con anterioridad y encontr la
forma, como l deca, en la Revolucin Cultural. En parte tomaba de lo que las masas
hacan, pero mucho ms esencial y fundamentalmente analiz las contradicciones de
manera cientfica.
Digo eso porque este concepto de la "lnea de masas" es algo que nos ha influenciado a
todos esta lnea de masas en general influenciaba a todos los que somos veteranos que
empezamos a militar durante esos tiempos. Y en parte lo que suscit este cuestionamiento
es que nos encontramos, cuando intentamos incorporar esta "lnea de masas" en nuestros
documentos en la Constitucin del partido u otras cosas, nos dimos cuenta de que
tenamos que forzarla, tenamos que estirarla y torcerla tanto que ya no era en efecto la
"lnea de masas" que Mao haba desarrollado. Diramos, "Tenemos que aplicar la ciencia
del comunismo a las ideas de las masas..." pero no obstante no pudimos hacer que
funcionara, porque en realidad no constituye la forma de determinar las cuestiones
esenciales de lnea y poltica. Es parte de lo que hay que tomar en cuenta, pero no es el
enfoque y mtodo fundamental por medio del cual hay que hacerlo.
La venenosa influencia del relativismo, y la epistemologa que necesitamos

Bien, al aproximarme a una conclusin, para esta exposicin particular, quiero retomar de
nuevo la cuestin del relativismo. Este posmodernismo en las universidades y la influencia
general del relativismo han tenido un efecto muy venenoso sobre varias generaciones ya, en
especial sobre los intelectuales y sobre el mundo acadmico en Estados Unidos, pero
tambin en trminos ms generales. Es decir, una buena parte de este relativismo no slo
vino de Estados Unidos una buena parte del mismo vino de otros lugares como Francia,
y otros lugares donde la gente estaba formulndolo. Pero en el mbito de academia se ha
adoptado de manera muy amplia y ah ha imperado de manera importante y ha tenido
una gran influencia, en particular sobre lo que se supone que sean las personas y fuerzas
ms progresistas en la intelectualidad y en la academia, y sectores de las mismas.
A mi parecer y es preciso explorar ms este tema este relativismo tiene una cierta
resonancia, o tiene un cierto paralelo, digamos, pero tambin tiene una cierta influencia
proveniente del campo de la fsica. Trato este tema un poco en el artculo "Las 'crisis en
fsica', las crisis en filosofa y en poltica", que est en el primer nmero de Demarcations.
Pero me parece de nuevo se trata de algo que hay que explorar ms a fondo, pero voy a
decirlo al menos de manera provisional que lo que ha ocurrido en el campo de la fsica,
con los esfuerzos de reconciliar lo que revela la mecnica cuntica en trminos de la
realidad muy micro, los pequesimos elementos y partculas de la realidad, por un lado, y

por otro las grandes tendencias que Einstein sealaba en trminos de la relatividad, y dems
que ha sido muy difcil conciliar o sintetizar esas cosas y, en mi opinin, por eso una
buena parte de la fsica ha cado en la metafsica. Por lo que algunas personas se han
quedado en decir algunos de los puntos de probabilidad en la fsica de cmo el
observador entra en escena, y la ubicacin de una partcula, dependen en parte del
observador que eso ha llevado a la tendencia filosfica a decir y ha fortalecido esta
tendencia a decir que en realidad nada existe independientemente del observador o que en
realidad no puede haber ningn conocimiento que no dependa del observador; en otras
palabras, que no existe ninguna realidad que se puede llegar a conocer que sea
independiente del observador. Y ese planteamiento empieza a extenderse, me parece, al
mbito filosfico y de hecho ha generado, o reforzado, un cierto relativismo.
Y de ah sin apartarnos demasiado del tema est el tema general de los diferentes
universos, que en algunos sentidos casi se ha convertido en ciencia ficcin. Bien, yo no soy
un experto en la fsica, por lo que no trato de "juzgar" o hacer juicios desinformados acerca
de lo que para m siguen siendo mbitos oscuros de la fsica y son cosas que requieren un
alto nivel de abstraccin con el fin de ser cientficas. Por lo tanto, yo no trato de emitir un
juicio sobre ese tema. Pero, he visto algunas formas en que se habla de este tema en
trminos ms populares que casi se parecen a la ciencia ficcin todos estos diferentes
universos lo que s refuerza, una vez ms, la idea de que la realidad material no es
objetiva, pero que depende del observador.
No creo que eso sea la principal fuente o causa del relativismo desenfrenado que pulula
entre los intelectuales y en el mundo acadmico y su influencia sobre la gente que tiene una
educacin universitaria, especialmente en las artes liberales y dems. Pero yo creo que s ha
contribuido a este fenmeno. Y podramos examinar ms profundamente, en otra ocasin,
las diversas fuentes que creo que han sido mayores ms importantes en trminos de
influenciar y reforzar el relativismo, como las derrotas polticas, la revocacin de muchas
cosas que se desarrollaron a lo largo de los aos 1960 y el hecho de que, ante todo, el
movimiento de los aos 1960 en Estados Unidos no condujo a una verdadera revolucin,
pero tambin los mayores retrocesos, por lo que se refiere a la revocacin del socialismo y
la restauracin del capitalismo en China. Creo que todo eso ha reforzado mucho
agnosticismo y relativismo y ha dado mucho ms agua al molino de las personas que
promueven el relativismo y el agnosticismo, etctera, entre los intelectuales.
Por razones materiales concretas, las personas de las capas sociales medias, incluidos los
intelectuales en particular, se encuentran un espacio cmodo en el relativismo. Es esa
espesura, la espesura de la complejidad en efecto la vida es compleja, pero observ en
cierto momento que "La vida es gris, no es negro o blanco" es una de las expresiones
favoritas de la intelectualidad pequeo burguesa. Y, al ampliar esa observacin, esa grisura
es la nbeda (hierba gatera) en la que a esos intelectuales pequeo burgueses les encanta
revolcarse. O sea, su concepcin de la grisura por supuesto, hay reas de gris. Lenin dijo
que la teora es gris, pero el rbol de la vida es eternamente verde y l quera decir lo

que s quiso decir y no quera decir lo que no quiso decir, lo que mencion anteriormente.
Pero, s, hay complejidad, y lo he sealado muchas veces, porque es muy importante:
Nosotros tenemos que estudiar y forcejear, digamos, con la complejidad de las cosas con el
fin de llegar a tener la sntesis ms rica, ms profunda y ms cientficamente correcta. Pero
hacer eso distinto a querer ir al escondite tal como ha dicho otro camarada dirigente, ir a
esconderse en la espesura de la complejidad como una forma de languidecer y revolcarse en
la parlisis.
El intelectual pequeo burgus, por una razn, se inclina fuertemente a favor del
relativismo y le tiene un cierto amor. Pues, si no se puede determinar concretamente lo que
es verdad, pues en realidad no es necesario hacer nada, o en realidad tampoco se puede
actuar con certeza porque en realidad no se puede saber. Por lo tanto, tal como otro
camarada dirigente ha descrito dicha orientacin, "Lo mejor que se puede hacer y estoy
muy contento de que sea as lo mejor que se puede hacer acerca de cambiar el mundo es
no hacer nada en absoluto". Por lo tanto, por ciertas razones, razones materiales las que
podemos comprender cientficamente, eso tiene un atractivo en la pequea burguesa, y en
particular el intelectual ms democrtico en oposicin a la variante del tendero de la
pequea burguesa.
Pero eso slo recalca an ms la importancia de la lucha contra el relativismo de este tipo
de las polmicas y la lucha sin tregua en su contra porque es venenoso y conduce a la
parlisis y conduce a la gente a aceptar toda suerte de horrores en el mundo. Y su
acompaante, la poltica de identidad, hace lo mismo. "Bueno, s, creo que lo de Trayvon
Martin es terrible, pero es algo del cual se preocupan los negros, y no soy negro, por lo que
no hay nada que yo pueda hacer al respecto". Esa clase de cosas es otra forma de promover
parlisis as como promover las relaciones de mercancas y "poseer" la opresin la
nocin de que distintos grupos de identidad que son el objetivo directo o la vctima directa
de la forma particular de opresin son los dueos de la opresin. A dnde conduce todo
eso? A que el mundo siga tal como est, como dijimos en la polmica contra Alain Badiou,
para parafrasear: y el mundo sigue sin cambiar, y la maquinaria del imperialismo sigue
operando en el fondo, aplastando vidas y destruyendo espritus,
A manera de concluir y para completar esta exposicin particular del tema del relativismo,
quisiera volver a esa cita, Lo BAsico 4:10, mencionada al final de la pelcula
REVOLUCIN NADA MENOS! y decir que es preciso que la saquemos de la nevera y
la comamos en serio. Como dijo Mao, para conocer una pera, es necesario transformarla
comindola. Y sta es una declaracin muy concentrada que, para repetir, voy a exponer
principalmente aqu y en general como algo para reflexionar pero en un sentido activo,
que se saque de la nevera y que se coma: "Para que la humanidad avance ms all de un
estado en que no hay razn como la del bastn y en que en ltima instancia la situacin
se reduce a las relaciones de poder bruto, se requerir, como elemento fundamental de
este avance, un enfoque hacia el conocimiento de las cosas (una epistemologa) que
reconoce que la realidad y la verdad existen objetivamente y no cambian en conformidad

con (ni dependen de) diferentes narrativas y cunta autoridad tenga una idea (o
narrativa) ni de cunto poder y fuerza se pueda ejercer en nombre de cualquier idea o
narrativa particular en cualquier momento dado.
Bien, esa cita concentra muchsimo y es importante desmenuzarla y dividirla en sus
distintos elementos y de ah sintetizarla se es el proceso que tiene que acompaarla. Y,
por un tiempito, en un sentido para estimular ms la mente y de ah terminar. En primer
lugar, esta cita dice que, para llegar al comunismo e ir ms all, esta epistemologa es lo
nico que hace falta? No. Hay que aplicar esta epistemologa. Para cambiar el mundo
material, hay que aplicarla concretamente. Es necesario alcanzar las "4 todas" y hay que
derrotar y desmantelar todo el poder estatal y lo dems que se entrepongan en el camino de
las 4 todas y que refuerza las actuales condiciones horrorosas que encarna el sistema
actual, el sistema dominante de opresin, explotacin y saqueo que existe en el mundo
ahora. Pero no se puede hacer eso sin basarse en una epistemologa que es una
epistemologa materialista y reconoce que la realidad material y la verdad sobre la realidad
material son objetivas y no cambian segn sean las ideas de individuos o grupos o de sus
narrativas, o lo que sea, ni dependen de esas ideas de individuos o grupos o de sus
narrativas. Por lo tanto, eso es lo primero que hay que desmenuzar en serio. Es eso cierto,
y por qu es cierto? Es cierto que no se puede ir ms all de todo eso sin tener esa clase de
epistemologa materialista que sin aplicar el materialismo dialctico de una manera
consecuentemente cientfica para conocer y cambiar el mundo, no es posible ir ms all de
todo eso, lo que encarna y plantea la frase no hay razn como la del bastn y todo lo que
ese bastn refuerce? De ser as, por qu es que eso es cierto? Si no es cierto, por qu no?
Y de ah la segunda parte de la cita. Sin esa clase de epistemologa, sin una epistemologa
materialista dialctica cientfica, para dirigir la lucha para avanzar ms all de toda esta
situacin y vencer todas las fuerzas y los obstculos que se entrepongan en el camino para
impedir eso, pues, por qu es cierto que una epistemologa basada en el relativismo en
la poltica de identidad, en una verdad que depende del observador, etc. conducir en
ltima instancia, y a veces no tan en ltima instancia, a las relaciones de poder brutas, a la
contienda y a la contestacin en las que el bastn ser el mximo rbitro y slo habr razn
como la del bastn?
Por lo que voy a concluir con esas palabras a manera de exponer de nuevo algo para
reflexionar y recalcar la exposicin activa y la necesidad de adentrarse activamente en lo
que se ha expuesto como algo para reflexionar.

Cavilaciones y forcejeos
Sobre la importancia del materialismo marxista, el comunismo como una ciencia, el trabajo
revolucionario con sentido y una vida con sentido
Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos

ndice
Ms sobre los individuos y las relaciones sociales...
La vida con un propsito: Experiencias diferentes, puntos de vista espontneos diferentes y
concepciones del mundo fundamentalmente diferentes...
"La vida humana es finita pero la revolucin es infinita"...
La "apariencia seductora para los demcratas"...
Cada clase pretende rehacer el mundo a su imagen pero solo una clase no puede hacerlo
apoyndose en la espontaneidad...
Algunos puntos acerca del papel de los intelectuales y el proceso revolucionario...
Diferentes intereses de diferentes fuerzas de clase en la lucha contra la opresin del
pueblo negro en Estados Unidos...
La importancia decisiva de la direccin, la direccin concentrada como lnea...
Lneas y bases sociales una relacin dialctica...
Qu es la direccin comunista?...
La base social para la revolucin...
Lo que es en efecto... y lo que en efecto no es una revolucin...
Ganar a las personas a que sean comunistas, emancipadores de la humanidad...
Apoyarse en las masas pero no en la espontaneidad, incluso en la sociedad socialista...
Los errores fundamentales del Partido Comunista de Nepal (Maosta): Concepcin
errnea de los problemas, soluciones equivocadas...
El comunismo como una ciencia, no una "ideologa cientfica"...
Unas observaciones sobre lo que es la ciencia y unos aspectos esenciales del mtodo
cientfico...
Una vez ms sobre la verdad objetiva, la verdad relativa y la oposicin fundamental entre
el materialismo cientfico y el relativismo...
Un entendimiento correcto de la relacin entre la ciencia y la filosofa...
Forcejeando ms en torno al trabajo revolucionario con sentido...
La importancia vigente de la lucha ideolgica librada correctamente...
Dar plena expresin al poder atrayente de todo lo que representamos...
Un conocimiento an ms profundo y la realidad viva de "Luchar contra el poder, y
transformar al pueblo, para la revolucin"...
Forjar un movimiento para la revolucin y nada menos...
[Nota de la redaccin: Lo siguiente es una charla que Bob Avakian dio anteriormente este
ao. En preparacin para su publicacin se le hicieron revisiones y se le agregaron notas.]
Ms sobre los individuos y las relaciones sociales

Quisiera empezar por retomar la cuestin de los individuos, las clases y la abolicin de
clases, temas que se exploraron en varias dimensiones en "Hacer la revolucin y emancipar
a la humanidad" y en una charla el ao pasado (2008), "Salir al mundo como una
vanguardia del futuro". Lo que voy a abordar aqu tambin se adentra ms en ciertos
aspectos de temas que trat en El comunismo y la democracia jeffersoniana1. Estas son

cuestiones que requieren ms discusin, en particular mediante una comparacin del

entendimiento y el enfoque de los comunistas con los de la burguesa sobre estas
cuestiones.
Estas contradicciones estn relacionadas con el hecho de que, por un lado, las personas
existen como individuos, y por otro su existencia es una existencia social. La existencia
individual es parte de la realidad material no es algo que la gente haya inventado como
un ardid individualista burgus las personas realmente existen como individuos, y esta es
una realidad material que deberamos entender; y al mismo tiempo lo que esencialmente
modelan sus vidas son relaciones sociales y ms fundamentalmente las relaciones de
produccin.
En "Salir al mundo como una vanguardia del futuro" empec esta discusin citando
America in Decline sobre la base histrica del capitalismo: la separacin violenta de los
productores de los medios de produccin, y de ah abord lo que eso implica, incluido el
hecho de que influye de modo determinante, por as decirlo, en toda la cuestin del
individuo que busca sus intereses particulares e incluso cmo percibe sus propios
intereses individuales. Recalqu que, ms all de su existencia individual, ms
fundamentalmente es su existencia social como miembro de un grupo social o en una
sociedad de clases, como miembro de una clase lo que moldea la manera en que el
individuo percibe sus intereses individuales y de ah la manera en que los busca. Seal que
de hecho eso es una refutacin de las nociones de Adam Smith e Immanuel Kant: el
imperativo moral categrico de Kant (que dice que es un absoluto la idea de que se debe
tratar a cada individuo siempre como un fin en s y nunca como un medio para un fin) y la
nocin terica smithiana y en general capitalista de que si cada individuo busca sus
intereses individuales, se servir al bien comn de toda la sociedad. La realidad ms
amplia, ms profunda y fundamental, de que la existencia de la gente, incluso su existencia
individual, siempre es una existencia social contradice fundamentalmente estas ideas.
En esta cuestin Marx hizo especial hincapi: que la existencia individual incluso la
individualidad siempre y necesariamente toma lugar como una existencia social. Fuera
de la sociedad, de las interacciones y relaciones sociales, las vidas de los individuos son
muy diferentes, y de hecho son sumamente limitadas en comparacin con lo que son en un
contexto social y al tener tratos sociales. Es una verdad fundamental la cual la burguesa
pretende negar, con su apoteosis (es decir, de darle una cualidad parecida a un dios) de la
individualidad y aun del individualismo o que de hecho ignora objetivamente esa verdad
y no la toma en cuenta, sin que necesariamente lo haga conscientemente todo defensor de
este sistema.
La idea general de que el individuo, por ejemplo, sea la categora esencial de la sociedad
burguesa (o de la sociedad "democrtica", como les gusta caracterizar la sociedad burguesa,
especialmente en su forma democrtica-burguesa), la idea de que el individuo sea la
representacin ms exaltada y el mximo punto de referencia de la mejor sociedad posible,

de hecho est en conflicto fundamental con la realidad de la sociedad capitalista, y en un

sentido ms amplio y general, de toda la sociedad humana y dicha realidad refuta esa idea.
Tambin refuta esta idea la realidad de que la gente encuentra su existencia dentro del
marco de relaciones sociales especficas ms esencial y fundamentalmente las relaciones
de produccin que son independientes de la voluntad del individuo y que esta es lo ms
determinante de todo incluso de las inclinaciones, ideas, aspiraciones y dems de los
individuos.
Por lo tanto, si bien los tericos, moralistas y ticos burgueses argumentaran en otra
formulacin del imperativo moral categrico de Kant que en la mejor y ms justa
sociedad el individuo siempre debe ser un sujeto y nunca un objeto, y que aun las leyes y
las constituciones deben tener como sus principios y conceptos ms elevados y
fundamentacin ms profunda, la proteccin de los derechos del individuo, en realidad eso
est en conflicto violento con el funcionamiento concreto de toda sociedad dividida en
clases o ms particularmente en toda sociedad que se base en relaciones de explotacin y
marche de acuerdo con estas.
Ese punto se enfatiza en "Hacer la revolucin y emancipar a la humanidad" donde (hacia el
fin de la primera parte) se refiere a las grandilocuencias de los defensores y apologistas del
sistema capitalista sobre los derechos del individuo, pero no obstante este sistema funciona
y solo puede funcionar aplastando y triturando literalmente, sin exageracin ni hiprbole
la vida de millones, hasta miles de millones, de individuos, entre ellos cientos de
millones de nios, cuya individualidad y aspiraciones individuales no cuentan para nada en
el funcionamiento concreto de este sistema.
Otra dimensin de eso es el parasitismo del imperialismo. Son mayormente los pases
imperialistas, y especialmente los sectores ms privilegiados de dichos pases, donde ms
pueden influir la nocin de "la inviolabilidad del individuo" y de que los derechos del
individuo constituyen el principio ms elevado separando todo eso de las relaciones
sociales fundamentales precisamente (y con una triste irona) porque todo eso se
construye sobre la ms absoluta indiferencia hacia los individuos y toda la individualidad y
las aspiraciones individuales de las masas populares de todo el mundo y de hecho su ms
cruel pulverizacin. Si no fuera as, no existiera la posicin privilegiada que tienen unas
personas desde que pueden pontificar sobre los derechos del individuo. Digo todo eso por
un lado.
Por otro lado, para retomar el punto con que empec, es una parte de la realidad material
que las personas s existen como individuos. Intentar ignorar eso o negar la individualidad
la cual es muy distinta, como hemos recalcado repetidas veces, al individualismo, segn
el cual uno se vala a s mismo por encima de todo lo dems como principio y se cree
merecido de la mayor consideracin: en ese sentido el individualismo es muy distinto a la
individualidad intentar negar o sofocar de alguna manera la individualidad de las
personas y de hecho caer en el estereotipo de que los comunistas pretenden reducir las

diversas masas de personas a un conjunto no diferenciado, compuesto de partes de las que

todas se pueden intercambiar unas con otras y as sucesivamente (solo exagero un poquito,
si es que de hecho exagere, la manera en que personas como Hannah Arendt presentan la
visin del comunismo), caer de hecho en ese tipo de pensamiento y enfoque, lo que
cuadrara con ese tipo de estereotipo, no solo sera errneo en lo moral, sino tambin
desastroso en lo poltico y en lo que concierne a cualquier iniciativa en pro de una
transformacin social radical positiva.
Por lo tanto tenemos que profundizar cada vez ms nuestro entendimiento de esa
contradiccin esa contradiccin en movimiento de que por un lado las personas existen
como individuos y por otro sus vidas son modeladas esencialmente por relaciones sociales
y ms fundamentalmente por relaciones de produccin. Y tenemos que darle el peso
indicado a cada aspecto de esta contradiccin. Como he enfatizado anteriormente, el
aspecto principal encierra relaciones sociales y de fondo relaciones de produccin, que las
personas contraen independientemente de su voluntad relaciones que moldean en gran
parte incluso la individualidad, los deseos, necesidades, aspiraciones y dems de los
individuos as como los medios que poseen para satisfacer dichos deseos, necesidades,
etctera. Pero, por otro lado, no solo en la sociedad comunista futura cuando se hayan
eliminado las clases (pero no las relaciones de produccin y otras relaciones sociales, ni
todas las restricciones sociales), no solo en esa sociedad futura sino durante toda la
transicin hacia ella en las luchas para dar el primer gran salto de derrocar el capitalismo
y establecer el socialismo con la dictadura del proletariado y luego durante toda la
transicin a travs de esa etapa socialista hacia un mundo comunista tenemos que
apreciar, entender y tratar correctamente esta contradiccin.
Que las personas existen como parte de las relaciones sociales y de fondo de las relaciones
de produccin, las que esencialmente modelan sus vidas, es una realidad material muy
profunda y principalmente determinante. Pero el hecho de que las personas existen como
individuos y piensan como individuos es otro importante aspecto de la realidad material.
No existe ningn cerebro humano en comn: no hemos llegado a esa etapa y yo
definitivamente no soy proponente de siquiera pretender llegar a esa etapa en la cual
hubiera un cerebro comn que dirigiera todos los cuerpos humanos conectados de algn
modo con ese cerebro.
As que hay una gran diversidad y riqueza en la sociedad humana no solamente como
resultado del hecho de que existen miles de millones de diferentes individuos sino de la
contradiccin entre el hecho de que las personas existen como individuos y al mismo
tiempo esencialmente las relaciones sociales y ms fundamentalmente las relaciones de
produccin les modela la vida. Es otra expresin, se podra decir, de la metfora del "mapa
de capas y colores mltiples" de conocer la rica textura, diversidad y complejidad de la
realidad y de ver estas cosas como fluidas y no estancadas y enmohecidas (para parafrasear
el Manifiesto Comunista).

La vida con un propsito: Experiencias diferentes, puntos de vista espontneos

diferentes y concepciones del mundo fundamentalmente diferentes

Para adentrarnos ms, hay dos cosas que guardan relacin con todo eso y que afectan muy
considerablemente la vida humana, las relaciones humanas y el pensamiento humano: uno,
que todo ser humano muere; y dos, que los seres humanos no solo se dan cuenta de ello
sino que en muchas formas, estn agudamente conscientes de ello. Ahora bien, no se trata
de hablar de manera "existencialista" o de caer en el existencialismo como punto de vista
filosfico, pero s cabe, como quien dice, explorar esta cuestin, aunque sea un ratito. Por
qu planteo esta cuestin? Bueno, muchas veces, por ejemplo en la literatura existencialista
pero tambin en mucha literatura que pretende tratar las "ironas y tragedias profundas de la
vida", esa contradiccin constituye un tema importante que los seres humanos son seres
vivos pero todos mueren y que estn conscientes del hecho es un fenmeno importante
con que la gente forcejea. Ocurre en la filosofa pero tambin en las artes. Especialmente en
una sociedad que pone tanto nfasis, ideolgicamente, en "el individuo", al mismo tiempo
que aplasta y sofoca a los individuos en la realidad material en particular en la sociedad
estadounidense y el imperialismo estadounidense no es de sorprenderse que este
fenmeno, que los seres humanos mueren y que estn conscientes de ello, tenga un lugar
prominente en la cultura.
Tambin es uno de los elementos que ms tienen que ver en la religin y en la manera en
que la gente entiende y explica el fenmeno de la religin y tal como muchos dicen, la
necesidad de esta. Algunos hasta sostienen que siempre habr religin porque la gente
necesita una manera de aceptar la muerte no solamente su muerte propia sino an ms, a
lo mejor, la muerte de los seres queridos. Es interesante, hace poco le una de esas novelas
baratas, de dos hermanas, las hermanas O'Shaughnessy (escriben novelas de suspenso con
temas relacionados a abogados, juzgados y procesos novelas que no puedes dejar algo
divertidas para entretenerse), y de hecho en ese libro hicieron de pasada un comentario
interesante sobre lo litigiosa que hoy es la sociedad estadounidense (una de las hermanas
antes era abogada). Mencionaron especficamente lo mucho que se litiga la muerte causada
por negligencia de otro, que por supuesto es un fenmeno mayor en Estados Unidos: si
alguien se muere es muy posible que se entable una demanda de "muerte por negligencia"
a menos que se trate de una persona de las masas bsicas y en tal caso por lo comn no
le importa a nadie que est en una posicin de autoridad o de prominencia; si bien hay unos
casos sonados en que demandan a la polica por asesinar a un ser querido, por lo general la
muerte de una persona de las masas bsicas no es motivo de un litigio. Pero, como sea, en
ese libro sealaron que en pases como Estados Unidos, donde se ha dado cierto descenso
en la fe religiosa (por lo menos del tipo "tradicional"), se ha aumentado el nmero de
demandas de "muerte por negligencia" porque la gente necesita tener a quin echar la culpa
ni s si todo ello es cierto pero es algo interesante sobre el que reflexionar.
Especialmente si no les toca el falso consuelo que ofrece la religin de que "ya estn en
un lugar mejor", que "Dios les tena un plan" y tantos otros dichos intolerables que repiten
cuando alguien se muere pues hay que imputarle la responsabilidad a alguien, as que
entablan una demanda de muerte por negligencia. Total, el comentario se me hizo

interesante y provoca reflexiones. No estoy seguro de que capte un aspecto esencial de la

realidad pero es algo interesante como elemento secundario.
Lo principal que estoy explorando aqu en breve es que a menudo usan el hecho de que los
seres humanos mueren para justificar la religin o de todas maneras para sostener que los
seres humanos siempre necesitarn la religin: segn ese argumento, para aceptar la muerte
los seres humanos siempre necesitarn algn consuelo en forma de un tipo u otro de
religin.
"La vida humana es finita pero la revolucin es infinita"

He aqu algo que vale la pena explorar un poco precisamente desde el punto de vista
materialista y en relacin a nuestra perspectiva y objetivos comunistas. En primer lugar, es
necesario reconocer que si bien la muerte es universal para los seres humanos pues todos
morirn tarde o temprano, no existe ningn punto de vista comn sobre la muerte: las
personas de distintas condiciones sociales tienen distintas experiencias con toda clase de
fenmenos y distintos puntos de vista hacia esos fenmenos, incluida la muerte.
En este sentido, pensaba yo en una declaracin atribuida a Mao hacia el final de su vida
creo que sali en una carta que segn se dijo, l escribi a Chiang Ching en donde hablaba
sobre lo que haba tratado de lograr durante la revolucin en China y como parte de la
revolucin mundial y las maneras que haba confrontado los obstculos en eso. Dijo algo al
efecto de que "la vida humana es finita pero la revolucin es infinita". Ahora bien
(suponiendo que l efectivamente dijo eso), no creo que Mao quiso decir eso en el sentido
literal literalmente que la revolucin es infinita porque Mao era suficientemente
materialista como para saber que la existencia humana como tal, la existencia de los seres
humanos como una especie, no va a ser infinita. O tal vez, como ha sugerido otro camarada
dirigente, Mao estaba pensando efectivamente en trminos ms amplios ms all de la
existencia humana sobre la realidad global y el hecho de que la totalidad de la realidad
avanza no solo en lnea recta y a pasos graduales, sino que se caracteriza por profundos
saltos y rupturas que abarcan cambios cualitativos de un estado de materia en movimiento a
otro. En cualquier caso y segn la dimensin en que hablaba Mao sobre seres humanos y
sociedad humana, estaba sealando la contradiccin de que los individuos pueden
desempear cierto papel y especficamente si llegan a estar conscientes de la necesidad
de la revolucin y ms al grano si pueden adoptar la perspectiva y el mtodo del
comunismo, podrn contribuir mucho a la transformacin radical de la sociedad humana
pero en todos los casos an tendrn un papel y contribuciones limitados, no solo por su
capacidad (y deficiencias) particulares y por sus circunstancias sino tambin por el hecho
de que la vida humana es finita, que las personas solo viven por unas cuantas dcadas. Pero
la revolucin es decir, no solo el derrocamiento de las clases explotadoras sino muy
entrado en el futuro en la sociedad comunista, la necesidad de seguir transformando la
sociedad, la necesidad de reconocer y transformar la necesidad en libertadse presentar
constantemente, y los seres humanos con diversos grados de conciencia constantemente se
desempearn con relacin a eso. As que, con respecto a la sociedad humana, eso es el

significado esencial de la frase (atribuida a Mao) de que la vida humana es finita pero la
revolucin es infinita.
Eso impone un reto moral importante y, si se permite, psicolgico o en trminos de la
orientacin bsica de uno. Es verdad que todos van a llevar una vida relativamente corta
por seguro en comparacin a la vida del cosmos. Aun cuando a travs de milenios hemos
podido prolongar la vida humana por varias dcadas, todava constituye un perodo de
tiempo relativamente breve. Pero es cierto que su vida, sea corta o larga (dentro de este
marco general finito), se va a dedicar a una clase u otra de objetivo. Se moldear por
fuerzas ms grandes que son independientes de su voluntad, pero de ah est la cuestin de
cmo cada individuo as como en una dimensin distinta, ms amplia, las clases sociales
respondern a la manera en que las contradicciones que estn moldeando las cosas las
confrontan y las afectan. Adems, hay volicin (voluntad propia) consciente y decisin
consciente en trminos de lo que las personas hacen con su vida, en relacin a lo que ven
como necesario, posible y deseable. Despus de todo, no es como si revolucin fuera algo
ajeno a la experiencia humana, ni de hecho es ajena a la existencia material; en otras
palabras, no es como si las personas no llevaran a cabo la revolucin. No es como si se
quisiera decir con "la revolucin es infinita" que existe algo llamado Revolucin con una R
en mayscula, que es una especie de fuerza metafsica, como la naturaleza con una
conciencia o una historia con una conciencia que est marchando hacia adelante conforme a
alguna especie de concepto teleolgico.
No, las personas hacen la revolucin. La hacen sobre una base especfica. Eso es el quid de
lo que dijo Marx, a que me he referido repetidamente por una buena razn: las personas
hacen la historia pero no la hacen del modo que le den la gana la hacen sobre la base de
ciertas condiciones materiales especficas que han heredado de generaciones previas y que
son independientes de la voluntad de los individuos. Pero dentro de ese marco, las personas
tienen mucha iniciativa y una gran cantidad de posibilidades para tomar decisiones
conscientes sobre lo que van a hacer con su vida; y mientras ms tomen conciencia de la
manera en que realmente son el mundo y las contradicciones que lo impulsan y que
efectivamente se mueven y se cambian, ms conscientes pueden ser sus decisiones sobre lo
que van a hacer con su vida.
Me motiv a pensar ms sobre este tema general despus de ver una pelcula sobre la
pandilla P-Stone Nation de Chicago. La pelcula contiene entrevistas con algunos "O.G."
(Original Gangster, o "pandillero original") los veteranos o ex miembros de la pandilla
quienes ahora tienen de 50 a 60 aos de edad gente que perteneca en ese entonces al PStone Nation y que se qued dentro varias dcadas pero quienes ahora han dejado esa vida,
por as decirlo. En una entrevista uno de estos tipos habla de la situacin de las pandillas y
de los jvenes quienes hoy estas atraen. Es curioso, pero con mucha frecuencia cuando por
el paso del tiempo una generacin de personas que ya son un poco mayores que los
adolescentes y personas veintiaeras quienes hoy son los "soldados" de estas pandillas,
dicen acerca de los ms jvenes hoy: "Bueno, la onda estaba bien loca cuando yo haca

esto, pero hoy estos jvenes estn bien re-locos, mucho ms que nosotros". Pero para m lo
que se destac en lo que dijo este tipo fue su comentario de que hoy los jvenes no esperan
vivir ni hasta que tengan 21 aos de edad y sencillamente no les importa. Y de ah
reconoci: as era yo cuando entr en esto no esperaba vivir hasta tener 21 aos de edad
y lisa y llanamente no me importaba.
Es esta una contradiccin que George Jackson seal y en que se centr cuando hablaba
sobre la cuestin de la revolucin, recalcando que el gradualismo nunca atraera a los
jvenes de esa manera que, como l deca, la idea de la revolucin como algo en un
futuro muy lejano no tiene sentido para un esclavo quien no espera vivir ms all de
maana. Se trata de una contradiccin muy difcil e importante con que tenemos que bregar
continuamente. Pero lo que yo quisiera enfatizar es que este punto de vista (de no esperar a
vivir ms all de tener los 20 aos y no darle importancia a ello) tiene su origen en una
cierta experiencia social es una respuesta ms o menos espontnea a esa experiencia
social. Eso no quiere decir que de algn modo u otro, misteriosamente y por arte de magia,
sea probable que un filsofo existencialista y un miembro de una pandilla tengan puntos de
vista muy distintos sobre la vida y la muerte. Tienen diferentes puntos de vista al respecto
debido a sus experiencias sociales muy distintas (de nuevo, sin reificar las cosas sin
ignorar o reducir a un todo no diferenciado las diferencias reales entre distintos individuos
dentro del mismo grupo social, el cual tiene la misma experiencia social, hablando en
trminos generales).
Pero esa afirmacin contiene algo provocador que da pensar: esos jvenes no esperan vivir
hasta que tengan los 21 aos de edad y eso lisa y llanamente los tiene sin cuidado. Ese es un
punto de vista muy distinto hacia la vida y la muerte al de una persona de la clase media
quien, buena persona que pudiera ser, hace todo lo que pueda para prolongar su vida otros
dos aos, tres meses, seis das, siete horas y veintisiete segundos o lo que fuera: al hacer el
ejercicio correcto, comer la dieta correcta, etc., etc. No digo que la gente debe descuidar
toda consideracin de salud y buena forma fsica y vivir lo ms que pueda la duracin de
su vida s es importante. Pero lo ms importante es que no tiene tanta importancia como la
calidad de la vida es decir, lo que significa la vida de alguien y a lo que esta se dedica,
no importa lo larga o corta que fuese. Pero adems, cabe recordar que clases sociales
diferentes y grupos diferentes en la sociedad con experiencias sociales diferentes tienen
puntos de vista diferentes sobre esto puntos de vista que, sin hablar en trminos
reduccionistas y mecnicos, s corresponden en trminos generales a distintas experiencias
sociales.
O podemos pensar acerca de los jvenes y otros que dan la vida en luchas y guerras en
muchas ocasiones hacindolo a voluntad, especialmente hoy, por lo que en ltima instancia
son callejones sin salida u objetivos malos. Pero al contrario ha habido experiencias
histricas y s, incluso hoy existe experiencia donde esto se hace por propsitos
verdaderamente liberadores, por metas y objetivos emancipadores. O en una dimensin ms
"personal", hay padres que dicen: "Tienes que proteger a tus hijos, sea lo que sea", y

quienes sacrifican la vida por los hijos. Algunas veces esto se hace de un modo ms elevado
y algunas veces de un modo no tan elevado. Pero en trminos globales, existe el importante
fenmeno de las personas que toman conscientemente la decisin la que de nuevo est
"entrelazada" con la experiencia social, pero que todava abarca un proceso de tomar
conscientemente la decisin de consagrar y dedicar la vida y de incluso entregarla para
uno u otro propsito algunas veces muy negativo pero algunas veces muy positivo.
As que el hecho de que todos los seres humanos mueren y de que estn conscientes de ello,
no es el principio ni el fin de la historia. Esto se da dentro de una realidad mucho ms
grande y las personas tienen puntos de vista muy diferentes al respecto, lo que en gran
medida refleja sus experiencias sociales distintas as como, de manera secundaria pero
importante, sus propias experiencias individuales.
No se trata de que el gran drama existencial y, tal como se presenta a menudo, la gran
tragedia inevitable de los seres humanos es que hagan lo que hagan y pretendan como
puedan, no tienen la capacidad de escaparse de la muerte. Se trata de una realidad material.
Pero siendo una realidad material, tambin es algo que las personas aceptan de maneras
diferentes y es algo con relacin al que actan conscientemente, bajo circunstancias
diferentes y segn experiencias sociales diferentes.
Esto tiene mucho que ver con lo que dice "Salir al mundo como una vanguardia del
futuro" sobre por qu al iniciar la guerra popular en China, Mao acudi a lo que llamaba los
elementos valientes. Como dijo, estos tenan menos miedo de morir y estaban ms
dispuestos a correr un riesgo de la muerte. Es como la frase de la cancin de Bob Dylan:
"Cuando no tengas nada, no tienes nada que perder". Bien, quisiera recalcar muy
categricamente que no es cierto que los comunistas consideren que la vida humana o la
vida de las masas vale poco o no vale nada. Muy al contrario. Como tambin dijo Mao en
forma muy poderosa: de todas las cosas del mundo, el pueblo es la ms valiosa. Pero la
realidad es que a) nadie podr escaparse de la muerte y b) la vida de las personas e incluso
su muerte van a tener uno u otro contenido y van a contar para una y otra cosa. Sera una
tragedia, al decirlo as, si la vida de la gente se entregara para lo que en ltima instancia son
callejones sin salida o, lo que sera an peor, propsitos malos. Nunca constituye un acto
a la ligera cuando alguien d su vida, incluso para un fin verdaderamente liberador. Para
parafrasear otro dicho poderosamente potico de Mao: si bien morir al servicio de los
imperialistas y los reaccionarios pesa menos que una pluma, morir por el pueblo pesa tanto
como una montaa. (Hice hincapi de esta orientacin en el pronunciamiento que hice con
motivo del asesinato de Damin Garca2). El contenido de la vida de las personas la
calidad de esa vida, a lo que se consagran y se dedican y en ltima instancia de lo que se ha
vivido, el que la muerte venga tarde o temprano es lo ms importante y da sentido de uno
u otro modo a la vida de las personas, por corta que fuese en relacin a la existencia infinita
de la materia en movimiento.

Eso constituye un punto bsico de orientacin que tiene que ver con la cuestin de si
podemos confrontar de hecho y si debemos confrontar la realidad tal como en esencia es
al contrario de la idea de que los seres humanos (o por lo menos algunos de ellos) necesitan
algn tipo de consuelo en la forma de distorsiones de la realidad y en particular inventar
dioses y/u otros seres y fuerzas sobrenaturales. Esto es un punto fundamental de orientacin
ideolgica y de lucha ideolgica. Podemos y deberamos enfrentar la realidad tal como
realmente es? Es posible que los seres humanos tengan de hecho y cmo pueden tener de
una manera ms plena una vida con sentido y propsito, y se puede hacer eso de la mejor
manera de hecho confrontando la realidad y, s, esforzndonos para transformar la realidad
sobre la base de cmo es la realidad de hecho y el potencial para hacer cambios dentro de
eso; o deberamos rebajarnos y utilizo aquella palabra muy conscientemente hacia
invenciones, ofuscaciones y distorsiones de la realidad en un intento fundamentalmente
fallido de dar consuelo no solo por el hecho de que las personas morirn sino tambin
por el hecho de que la vida de la mayora de las personas en el mundo tal como es bajo la
dominacin del sistema imperialista y sus relaciones de explotacin y opresin no es una
vida que se vive ricamente (y no digo eso en un sentido monetario sino en el sentido de la
plenitud de la vida, la humanidad de la vida, por as decirlo)?
Cmo debemos tratar la contradiccin ms flagrante entre el hecho de que se est
pulverizando la vida de la mayora y mientras esta exista, la vida est llena de miseria, y
por otro lado que eso podra ser radicalmente diferente y el mundo en conjunto podra ser
radicalmente diferente y mejor? Qu debera ser nuestra orientacin hacia esa
contradiccin? Qu es lo que deberamos tratar de hacer al respecto? A causa de que la
vida es corta y las personas mueren y lo saben, deberamos rehuir a los sacrificios que son
necesarios para hacer que la vida humana sea radicalmente diferente y mejor o, de
manera cada vez ms consciente y con cada vez ms voluntad propia, deberamos
consagrar, dedicar y en un sentido general entregar nuestra vida a los objetivos
emancipadores de la revolucin comunista?
No podemos cambiar el hecho de que todos los seres humanos tienen una vida finita. No
podemos cambiar el hecho de que los seres humanos estn conscientes de esto (y si no
estuvieran conscientes de esto, tendran una vida mucho ms pobre, porque obviamente
tendran un conocimiento de muchas cosas extremadamente restringido y limitado). Lo que
s podemos cambiar y lo que tiene mucho sentido es lo que hacemos con la vida que s
tenemos. Para repetir, eso es el sentido de la declaracin de Mao o es un aspecto importante
de lo que quera decir Mao con lo de que la vida humana es finita pero la revolucin es
infinita.
As que tal vez habiendo hablado de manera ms existencial de lo que fue mi intencin,
permtame terminar esta parte de la charla citando el siguiente pasaje del libro sobre la
evolucin (The Science of Evolution and the Myth of Creationism Knowing What's Real
and Why It Matters3 en ingls), que trata muy poderosa y ampliamente unas cuestiones
fundamentales de orientacin:

"Nuestra existencia no tiene propsito especial en el gran universo... fuera del que le
demos. Nuestra presencia no le importa a nada ni nadie de este planeta fuera de nosotros
mismos (al menos no de manera consciente); y nuestra existencia no tiene el menor impacto
en el cosmos (al menos en este momento), donde tenemos menos importancia que un
granito de arena en una playa. O sea que no importamos? O sea que da lo mismo que nos
matemos unos a otros porque no hay un dios a quien le importe lo que hagamos? O sea
que nuestra vida no tiene absolutamente ningn propsito? Todo lo contrario! Nuestras
vidas son muy valiosas y nuestra existencia es muy importante... para los dems seres
humanos! Debemos 'hacer lo correcto' y tratarnos con integridad y de una forma 'moral y
tica' no por temor a que nos regae un dios castigador, sino porque lo que hagamos
afecta directamente la calidad de la vida humana. Y nuestra vida tiene propsito (aunque
cada quien lo define de modo distinto segn su concepcin del mundo) porque los seres
humanos podemos infundirle propsito a nuestra vida!" (pp. 155-156, cursivas en el
original).
La "apariencia seductora para los demcratas"

Volviendo al asunto de que los individuos en la sociedad no existen puramente como

individuos sino en un sentido ms fundamental como parte de agrupaciones sociales y
cmo eso est basado en ciertas relaciones especficas sociales y fundamentalmente de
produccin, quiero retomar algunos puntos que tienen que ver con lo que Marx seala muy
puntualmente en su ensayo El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, especficamente
sobre la cuestin de los intelectuales democrticos y su relacin con la pequea burguesa
(la "clase media"). Empecemos con lo siguiente de la polmica contra K. Venu
("Democracia: Ms que nunca podemos y debemos lograr algo mejor") que fue escrito hace
ms de 15 aos pero sigue siendo muy pertinente (esta polmica sali en la revista Un
Mundo Que Ganar #1992/17; se halla una buena parte de este ensayo en revcom.us).
Primero citar el pasaje completo y luego comentar ciertas partes que son particularmente
aleccionadoras en relacin a lo que pasa hoy:
"Los siguientes anlisis de Marx vienen muy al caso. Comentando sobre una variante
pequeoburguesa de la socialdemocracia que, en un contexto diferente y de una forma algo
diferente, tambin propona 'la transformacin de la sociedad por va democrtica, pero una
transformacin dentro del marco de la pequea burguesa', Marx dice:
"'No vaya nadie a formarse la idea limitada de que la pequea burguesa quiere imponer,
por principio, un inters egosta de clase. Ella cree, por el contrario, que las condiciones
especiales de su emancipacin son las condiciones generales fuera de las cuales no puede
ser salvada la sociedad moderna y evitarse la lucha de clases. Tampoco debe creerse que los
representantes democrticos son todos shop-keepers [tenderos] o gentes que se entusiasman
con ellos. Pueden estar a un mundo de distancia de ellos, por su cultura y su situacin
individual. Lo que los hace representantes de la pequea burguesa es que no van ms all,
en cuanto a mentalidad, de donde van los pequeos burgueses en modo de vida; que, por
tanto, se ven tericamente impulsados a los mismos problemas y a las mismas soluciones a

que impulsan a aqullos, prcticamente, el inters material y la situacin social. Tal es, en
general, la relacin que existe entre los representantes polticos y literarios de una clase y la
clase por ellos representada'" (Vea Bob Avakian, "Democracia: Ms que nunca podemos y
debemos lograr algo mejor", Un Mundo Que Ganar #1992/17, p. 58, subrayado en el
original).
Al examinar esto ms, veamos primero la observacin muy perspicaz de Marx de que la
pequea burguesa "cree que las condiciones especiales de su emancipacin son las
condiciones generales fuera de las cuales no puede ser salvada la sociedad moderna y
evitarse la lucha de clases". Con qu frecuencia hoy vemos, cosa que es motivo de nuestra
gran frustracin, las manifestaciones de este fenmeno en la poltica y en otras esferas de la
sociedad? El pequeo burgus, y en particular el intelectual pequeoburgus,
constantemente se acerca y le da expresin a la nocin de que los intereses limitados y las
"soluciones" ilusorias que corresponden a los esfuerzos e inclinaciones espontneos de las
personas en esta situacin ("de la clase media") de alguna manera se pueden imponer a toda
la sociedad y van a arreglar los males de la sociedad o al menos van a atenuar y mitigar las
contradicciones objetivamente profundas que dividen la sociedad y repetidamente generan
el conflicto antagnico en que esta "clase media" por lo general se encuentra envuelta en
una posicin intermedia.
Y Marx sigue: "Tampoco debe creerse que los representantes democrticos son todos
tenderos o gentes que se entusiasman con ellos". Marx es un materialista dialctico, y no
vulgar. Explica:
"Pueden estar a un mundo de distancia de ellos, por su cultura y su situacin individual. Lo
que los hace representantes de la pequea burguesa es que no van ms all, en cuanto a
mentalidad, de donde van los pequeos burgueses en modo de vida; que, por tanto, se ven
tericamente impulsados a los mismos problemas y a las mismas soluciones"
Ntese: a los mismos problemas y a las mismas soluciones. No solamente las mismas
soluciones, sino los mismos problemas y soluciones. Tambin en relacin a cmo ven los
problemas, adems de las soluciones que creen que han encontrado, estos intelectuales
democrticos elaboran ideas y proposiciones tericas que en ltima instancia corresponden
a donde "impulsan a aqullos [los tenderos], prcticamente, el inters material y la situacin
social".
Luego sigue una conclusin muy importante: "Tal es, en general, la relacin que existe
entre los representantes polticos y literarios de una clase y la clase por ellos
representada". De nuevo, Marx plantea un entendimiento correcto de la manera en que
las ideas son un reflejo de la realidad material y ms especficamente de cierta situacin
social pero no se reducen a eso de un modo burdo, no se reducen a eso de un modo
reduccionista, a una relacin de uno a uno. En ltima instancia, recalca, las ideas de los
intelectuales democrticos no van ms all de los lmites dentro de los cuales por sus
intereses econmicos y su situacin social est confinada la pequea burguesa prctica, por

as decirlo. Eso es una observacin muy profunda y muy importante. Pero, de nuevo, no es
una relacin lineal de uno a uno. Para ayudar a ilustrar esto, cabe referirme a un informe
que le de una discusin sobre cmo yo haba aplicado esta cita de Marx al papel de alguien
como Amy Goodman. En esa discusin, una persona dijo: "Pues, Amy Goodman, ella es un
tendera". No a-a-a. [Se re haciendo el sonido de un "timbre" en un programa tipo
concurso, cuando se da una respuesta equivocada.] Esto no capta lo esencial para nada. Lo
importante es la relacin entre los intelectuales democrticos y los tenderos la relacin
dialctica y cmo, en la formacin de sus ideas, estos intelectuales pueden obrar de
manera muy distinta a la manera en que el tendero piensa respecto a problemas prcticos
durante un da cualquiera o incluso el modo en que el tendero piensa acerca de la poltica,
pero que los intelectuales democrticos como representantes de la pequea burguesa en
la esfera de las ideas no se escapan al marco y a los lmites dentro de los cuales estn
confinadas las actividades ms prcticas (por as decirlo) de la pequea burguesa. Y es
muy importante entender eso en el sentido completo y en su aplicacin viva del
materialismo dialctico, a diferencia del materialismo mecnico y el idealismo.
El siguiente prrafo del "Dieciocho Brumario" de Marx, que tambin se cita en el mismo
ensayo mo (pp. 58-59), desarrolla ms y arroja ms luz sobre este asunto. El prrafo
empieza as: "Pero el demcrata, como representa a la pequea burguesa, es decir, a una
clase de transicin, en la que los intereses de dos clases se embotan simultneamente unos
contra otros, cree estar por encima del antagonismo de clases en general" (traduccin
corregida).
Aqu Marx habla del hecho de que la pequea burguesa es una clase que no tiene futuro
como tal y no es capaz de gobernar la sociedad como tal, aunque es posible que los
representantes de la pequea burguesa de hecho lleguen a presidir la sociedad o a dirigir la
sociedad como representantes del proletariado o como representantes de la burguesa
"transitarse a un lado" por as decirlo a fin de asumir el punto de vista y los intereses de
clase de una u otra de estas dos clases fundamental y antagnicamente opuestas. Por eso
Marx se refiere a la pequea burguesa como una clase de transicin en que los intereses de
dos clases es decir, la burguesa y el proletariado "se embotan espontneamente unos
contra otros". Por eso el demcrata pequeo burgus "cree estar por encima del
antagonismo de clases en general".
Cuntas veces hemos odo expresiones de este punto de vista, entre otras respecto a las
recientes elecciones y el triunfo de Obama?! Por ejemplo, hace poco alguien envi una
carta a nuestro peridico en que se queja de nuestro desenmascaramiento de Obama y
declara: creo que la gente est ms inclinada hacia la conciliacin que hacia el conflicto.
Esta es una expresin clsica de la perspectiva de clase de personas de la pequea burguesa
que como Marx dijo tan grfica y perspicazmente, por lo comn se imaginan "estar por
encima del antagonismo de clases en general". Se imaginan que puedan agitar la varita
mgica del idealismo pequeoburgus y eliminar los conflictos de clase objetivos y el

antagonismo y la lucha a que dan lugar repetidamente de una u otra manera estos
conflictos.
Marx sigue:
"Los demcratas reconocen que tienen enfrente a una clase privilegiada" vaya que Marx
tiene un anlisis muy sutil y matizado "Los demcratas reconocen que tienen enfrente a
una clase privilegiada, pero ellos, con todo el resto de la nacin que los circunda, forman el
pueblo. Lo que ellos representan son los derechos del pueblo, lo que los interesa, es el
inters del pueblo. Por eso, cuando se prepara una lucha, no necesitan examinar los
intereses y las posiciones de las distintas clases" (obra citada, p. 59; nfasis en el original).
De nuevo, hace una observacin sumamente perspicaz y sumamente importante. Es muy
til retomar esto repetidamente y sacarle ms y ms jugo, precisamente en relacin a la
realidad en desarrollo y las formas en que esto se manifiesta constantemente incluidas
las formas en que hoy se plantea en trminos muy agudos. Aunque este fenmeno se
manifiesta repetidamente cada vez que se celebran unas elecciones en una democracia
burguesa y en Estados Unidos en particular, se ha expresado muy fuertemente con las
elecciones recientes alrededor de Obama, las que han tenido sin lugar a dudas la cuota ms
alta de ilusiones, engaos y sobre todo engao propio de cualquier eleccin desde hace
mucho tiempo. Ha establecido una norma muy alta para la ilusin, el engao y el engao
propio, incluso para las elecciones burguesas.
Junto con eso, la siguiente cita de los Grundrisse penetra debajo de una buena parte de la
apariencia externa de las cosas y la mistificacin de tantas personas (de manera consciente
o no) acerca de la realidad fundamental y esencial:
"...en las relaciones monetarias, en un sistema de intercambio desarrollado (apariencia
seductora para los demcratas), los lazos de dependencia personal estn destruidos,
fragmentados, igual que las diferencias de sangre, educacin, etc. (aunque estos lazos no
dejen de presentarse como relaciones personales); y los individuos parecen independientes
(independencia puramente ilusoria que ms exactamente debera denominarse indiferencia);
parecen libres de enfrentarse y de intercambiar en el seno de esta libertad; pero pueden
parecer como tales slo ante quien se abstrae de las condiciones de existencia bajo las
cuales estos individuos entran en contacto (estas condiciones son a su vez independientes
de los individuos, y aunque hayan sido creadas por la sociedad, cobran la apariencia de
condiciones de la naturaleza, es decir, incontrolables por parte de los individuos)... Pero un
examen ms profundo de esas condiciones, de esas relaciones externas, muestra que, para
los individuos de una clase, etc., es imposible superarlas en masa sin destruirlas" (Marx,
Grundrisse [Siglo XXI, 2002],tomo 1, "El dinero como relacin social", pp. 91-92,
subrayado en el original; traduccin corregida. Otra versin de esta cita aparece en el citado
ensayo de Un Mundo Que Ganar #1992/17, p. 57.).

Aqu, porque Marx lo ha puesto entre parntesis, es posible perder o no captar en toda su
extensin una observacin muy importante: en el sistema de intercambio desarrollado
encarnado en las relaciones monetarias, la apariencia de las cosas la apariencia externa y
no esencial de las cosas es seductora para el demcrata de modo que ste cree que los
varios individuos que se relacionen entre s por medio de este sistema de intercambio son
de hecho independientes y autnomos, cuando en realidad estn enredados y confinados en
relaciones de produccin especficas, de las que el sistema de intercambio desarrollado
basado en el dinero es una expresin subordinada. En un sentido importante y esto es
cierto aunque vara el grado en que se plasma en el pensamiento consciente tales
demcratas ven el sistema capitalista y su modo de intercambio en contraste con el sistema
feudal, en que los lazos de dependencia personal, diferencias de sangre, de educacin, etc.,
determinan abiertamente e indican la situacin social. En contraste, en la sociedad
capitalista tales diferencias ajenas al mercado, al menos a un grado importante y en esencia,
estn destruidas y como Marx dice, todos los lazos personales parecen personales, no
establecidos por costumbre y tradicin y ni siquiera ley. Eso tambin es parte de lo que es
"seductora" para el demcrata.
Pero en realidad, qu es esta independencia y autonoma tan cacareada de las personas que
estn enredadas en las relaciones capitalistas de mercado? Como Marx la caracteriza
custicamente, esta independencia se llama ms acertadamente indiferencia, porque las
relaciones capitalistas no solo permiten sino que requieren y obligan a las personas a
mostrarse en lo fundamental indiferentes a la situacin y a la suerte de los dems y la
libertad que las personas tienen dentro de estas relaciones es, segn Marx, en esencia la
libertad de enfrentarse unos contra otros.
De fondo, como Marx tambin pone en claro, la independencia y la autonoma que se
proclama con tanta frecuencia como un rasgo esencial de la sociedad burguesa y como
superior a todas las otras formas de sociedades, es una ilusin. De hecho, la situacin en
que las personas se encuentran y la "libertad" que de hecho tienen, se definen y se limitan
por "las condiciones de existencia bajo las cuales estos individuos entran en contacto"
otra vez, en lo fundamental las relaciones de produccin del capitalismo y las
correspondientes relaciones de intercambio y de distribucin que, como Marx recalca,
son independientes de los individuos. Lo que los demcratas tpicamente hacen lo que de
nuevo refleja la posicin y el punto de vista de la pequea burguesa, entendido en un
sentido materialista dialctico y no mecnico es precisamente "abstraer" la situacin de
los individuos a estas relaciones y condiciones fundamentales y esenciales. Al mismo
tiempo, se dejan seducir por la apariencia de que las condiciones sociales las condiciones
que son el producto del desarrollo histrico de la sociedad y qu ha engendrado ese
desarrollo, las condiciones y las relaciones que caracterizan la sociedad y que esta encarna
en cualquier momento dado son "condiciones de la naturaleza", las que son simplemente
"dadas" por la naturaleza o que conforman a la "naturaleza de las cosas" por as decirlo y
ms especficamente a una "naturaleza humana" supuestamente esencial(ista) e inmutable.

Cuntas veces hemos odo a las personas decir: "S, estoy de acuerdo, hay muchas cosas
malas en la sociedad pero as son las personas as es la naturaleza humana, por eso las
cosas son como son y por eso stas no se pueden cambiar en serio"?
Por esas razones, los demcratas y otros siempre que se adhieran a este punto de vista
no son capaces de reconocer esta verdad muy fundamental: los distintos individuos no solo
estn "ubicados" dentro de un sistema ms grande de relaciones sociales, de produccin
y, en la sociedad de clases, de clase que han evolucionado histricamente y que en lo
fundamental son independientes de la voluntad de los individuos, como individuos, sino
que, si bien algunos individuos pueden cambiar su situacin social y de clase en la sociedad
capitalista, las masas populares y en particular las masas explotadas de los sectores
inferiores del proletariado y otros miembros de los grupos sociales oprimidos cuya
situacin de opresin es un elemento integral e indispensable de la sociedad capitalista
imperante no pueden hacer eso dentro de las condiciones y relaciones actuales. Como
Marx insiste muy correcta y profundamente, lo pueden hacer en masa solo mediante la
destruccin de estas condiciones y relaciones solo mediante el derrocamiento del
sistema que encarna y refuerza estas condiciones y relaciones.
Como se sabe, por eso una transformacin radical de la sociedad, una revolucin, es
necesaria a fin de que los individuos en masa en otras palabras, las masas de explotados
y oprimidos enredadas en estas relaciones sociales las superen y creen condiciones y
relaciones sociales radicalmente diferentes, una base econmica y una superestructura
radicalmente diferentes: para avanzar al comunismo y consumar las "4 Todas".
As, de todo eso podemos ver la gran importancia de estas citas de Marx, de los Grundrisse
y del "Dieciocho Brumario", en relacin a las nociones muy generalizadas que predominan
en la sociedad hoy y como diseccin y refutacin de dichas nociones sean en la forma
de teoras y filosofas ms desarrolladas o simplemente prejuicios e ideas errneas de la
gente acerca de la naturaleza de las cosas y "la naturaleza humana" en particular y sobre la
posibilidad o como a menudo se concibe espontneamente, la imposibilidad de la
revolucin y el comunismo.
Cada clase pretende rehacer el mundo a su imagen pero solamente una
clase no puede hacerlo apoyndose en la espontaneidad

Esto me trae al siguiente punto sin caer en el reduccionismo y la reificacin de que es

un fenmeno muy importante en toda la vida social y particularmente en la lucha social que
cada clase intentar rehacer el mundo a su imagen. Especialmente en todas las
revoluciones, pero en cada una de las transformaciones sociales o movimientos sociales
importantes, diferentes fuerzas de clase buscan tomar las riendas e imponer sus soluciones,
de acuerdo a su manera de ver los problemas. Ms especficamente es importante entender
cmo la burguesa y otras fuerzas de clase reaccionarias pretenden hacer esto,
especialmente en el contexto de cualquier trastorno social o lucha social importante y muy

especialmente en el contexto del acercamiento de una revolucin. Examinemos brevemente

algunos ejemplos de esto.
Irn durante la revolucin de 1978-79, donde hubo una agitacin social masiva en la cual
diferentes fuerzas de clase estaban contendiendo y en la cual, desafortunadamente, los
representantes de las masas explotadas y oprimidas y en particular el proletariado es
decir, los comunistas estaban dbiles, en comparacin a otras fuerzas de clase,
especialmente por la sanguinaria represin que se haba llevado a cabo por varias dcadas
contra el movimiento comunista bajo el reinado del Sha respaldado por el imperialismo
yanqui. En el torbellino y el hervidero de esa revolucin, las fuerzas de clase que
representaban los intereses de la burguesa y en algunos aspectos las relaciones feudales
no solo maniobraron sino que contaron con un poderoso respaldo para tomarse las
riendas de la revolucin y convertirla en el horror en el que se ha vuelto desde ese entonces
con la formacin de la Repblica Islmica de Irn y su existencia por casi tres dcadas.
Se necesita aprender an ms sobre esto pero se sabe lo suficiente para que quede claro que
los imperialistas yanquis, que inicialmente respaldaron al Sha, aun de cara a esta enorme
conmocin de las masas, maniobraron entonces a travs de sus contactos en el ejrcito iran
existente y en otras partes de las estructuras gobernantes en esa sociedad, para impedir que
la revolucin se madurara ms completamente. Tomaron medidas para acortar un proceso
en que las masas hubieran sido capaces de poner a prueba ms completamente en la
prctica as como debatir al nivel de teora y lnea los programas y con las fuerzas
diferentes que representaban soluciones diferentes. En cambio, los imperialistas yanquis y
los elementos por medio de los cuales podan trabajar, maniobraron de modo que las
fuerzas agrupadas alrededor de Jomeini consiguieran en realidad el respaldo necesario para
tener posibilidades de tomar el poder y consolidarlo. Los imperialistas calcularon que
podan manejar tal situacin mejor que una situacin revolucionaria en continuo desarrollo
una situacin en la cual los comunistas, suponiendo que hubieran sido capaces de
encontrar su rumbo y comprender y aplicar ms profundamente una lnea autnticamente
comunista y revolucionaria, hubieran sido capaces de ganarse a una cantidad cada vez
mayor de las masas durante esta turbulencia social, en la que las masas pusieran a prueba
diferentes programas y hubieran visto cules de ellos llevaban en realidad en la direccin
que corresponda a sus intereses fundamentales, y cules se detenan a la mitad del camino
pretendiendo refrenar la situacin y mantenerla confinada dentro de un marco de opresin.
Una vez ms, esto es algo que se necesita explorar ms completamente aunque ha sido
explorado de manera importante, particularmente por nuestros camaradas comunistas
iranes. Simplemente pretendo esbozar una figura bsica aqu para ilustrar este punto
extremadamente importante de que diferentes fuerzas de clase entran en la refriega y
especialmente en el contexto de turbulencias sociales mayores y ms particularmente con
inminentes revoluciones, pretenden tomar las riendas e imponer sus soluciones y cules
son las consecuencias cuando diferentes fuerzas de clase son capaces de hacer esto. (Ms
anlisis con detalles adicionales al respecto se halla en el artculo "30 aos despus de la

revolucin iran", en la versin en ingls del Servicio Noticioso Un Mundo Que Ganar, 23
de febrero de 2009.)
La situacin de Sudfrica en la dcada del 1980 y principios de la del 1990. En ese
perodo hubo un enorme auge de lucha revolucionaria en ese pas, en particular en los
cinturones de miseria de las ciudades y tambin en los bantustanes y en las masas de negros
en toda Sudfrica. Y en cierto momento, sobre todo con grandes cambios en el mundo,
incluidos los cambios profundos en la Unin Sovitica y su antiguo bloque en primer
lugar, el ascenso de Gorbachov a la cabeza del partido y del estado soviticos y a
continuacin la desaparicin y la disolucin de la Unin Sovitica y la fractura y separacin
de su antiguo imperio como tal los imperialistas estadounidenses en alianza con la clase
dominante de supremaca blanca de Sudfrica reconocieron que no slo tenan la necesidad
sino tambin la libertad de cambiar la forma de gobierno en Sudfrica: para abolir el
sistema del apartheid e incluso para permitir que la poblacin mayoritariamente africana
votara en las elecciones y eligiera sudafricanos negros como los dirigentes del pas
comenzando con Mandela.
Pero, una vez ms el resultado de esto fue que se abort el proceso revolucionario. Hay
ocasiones y situaciones en que los abortos son buenos y momentos y circunstancias en que
son malos. Este fue un momento en que fue muy malo el aborto de un proceso
revolucionario. A pesar de lo que nos predican constantemente en estos das incluso los
"liberales" y los "progresistas" de la clase dominante y los que siguen sus pasos el aborto
de un feto no es en absoluto siempre un mal (o "en el mejor de los casos" un "mal
necesario"). Pero s es muy malo abortar un proceso revolucionario y eso es lo que
sucedi en Sudfrica. Y una parte del cambio general all elaborado bajo la influencia
dominante de la clase dominante de los EE.UU., fue que Sudfrica se mantuviera en el
marco de la dominacin imperialista e incluso de los dictados y las estructuras del FMI
(Fondo Monetario Internacional), etc. Esto qued claro y explcito.
Varias personas han analizado esta situacin al menos parcialmente, pero lo esencial es lo
siguiente: la forma general en que los imperialistas y sus aliados en las estructuras
gobernantes de Sudfrica pusieron en la palestra a Mandela no solamente no mejor en lo
fundamental la situacin de las masas de africanos oprimidos y explotados en ese pas sino
en muchos aspectos este nuevo arreglo ha dado lugar a un empeoramiento de sus
condiciones, sobre todo en trminos econmicos como en trminos sociales y morales, por
as decirlo, de modo que ahora y por el momento se han sustituido en gran medida y cada
vez en mayor grado un auge de la lucha revolucionaria de masas y el sentido de propsito y
el sentido de una lucha por un futuro mejor y todos los elementos inspiradores que van de
la mano con eso, por la delincuencia, en particular entre los mismos jvenes que un par de
dcadas atrs habran sido la columna vertebral de una lucha revolucionaria. Y eso ha dado
lugar a la desmoralizacin, a la confusin, a las ilusiones que no solamente se han
alimentado y se ha echado races en las masas en Sudfrica sino cuya influencia se ha
extendido a los oprimidos en otras partes del mundo.

Y de nuevo eso fue una poltica muy consciente una serie de medidas que adoptaron de
manera muy consciente los imperialistas y ciertas capas de la lite blanca en Sudfrica pero
tambin algunos sectores burgueses de la poblacin negra oprimida en Sudfrica cuyas
aspiraciones no fueron ms all de un arreglo de este tipo, porque sus intereses como grupo
social (clase) en gran parte solo concordaban de hecho con la mera abolicin de ciertas
formas de segregacin formal (el apartheid) y la opresin que iba de la mano con eso, pero
que dejaban intactas las relaciones fundamentales de opresin y explotacin lo que en
realidad ha dado lugar a consecuencias an peores en muchos aspectos durante los casi dos
decenios desde que se aboli el apartheid.
Esta es una profunda leccin que se debe comprender profundamente y se debe remachar si
las masas populares no slo en Sudfrica sino en todo el mundo de veras van a poder luchar
conscientemente por su emancipacin y la emancipacin de toda la humanidad.
Otro ejemplo es el contraste entre la India y China en relacin con el fin del viejo
colonialismo y el surgimiento de una nueva sociedad en ambos pases (o de una no tan
nueva). Aqu estamos hablando de dos trayectorias fundamentalmente opuestas: una nace
de la lucha revolucionaria y, s, de la guerra revolucionaria, con la direccin general de Mao
y el Partido Comunista de China la que result en el derrocamiento del sistema imperante,
una ruptura con la dominacin imperialista, para embarcarse en un camino de transformar
radicalmente la sociedad hacia el objetivo ltimo de eliminar todas las relaciones de
explotacin y opresin y las instituciones e ideas que refuerzan y van junto con ellas, y la
otra es el camino de la India representado por Gandhi y algunos otros de buscar la
conciliacin con el imperialismo pretender ponerle fin al colonialismo formal pero
mantener la situacin dentro de un marco de opresin en trminos de las relaciones
internacionales en que la India est enredada y oprimida y en trminos de las relaciones
econmicas y sociales en la India misma, entre ellas, de manera importante, la terrible
opresin de la mujer as como el sistema de castas, los atropellos cometidos constantemente
contra los llamados "intocables", etc. En ambos pases, se trata de fuerzas de clase
especficas fuerzas de clase muy diferentes y fundamentalmente opuestas que obran
para alcanzar ciertas soluciones de acuerdo con sus intereses y sus perspectivas y en
consecuencia la manera en que ven los problemas.
O podramos tomar la lucha dentro del propio Partido Comunista de China, especialmente
una vez que lleg a ser la fuerza dirigente en el estado socialista despus de la toma del
poder y el derrocamiento de la dominacin imperialista y del gobierno reaccionario en
China en 1949. Sobre todo cuando esta lucha dentro del Partido Comunista de China lleg a
un punto lgido a travs de la Gran Revolucin Cultural Proletaria (GRCP) de mediados de
los aos 1960 hasta la muerte de Mao en 1976, qued claro que haba dos puntos de vista y
programas fuertemente opuestos que representaban no slo a los individuos sino a las
fuerzas sociales es decir, diferentes fuerzas de clase que existan al interior del propio
Partido Comunista de China y que tenan cargos de autoridad y direccin al interior del
mismo. Por eso Mao hizo el anlisis pionero que se sintetiza en la siguiente declaracin

suya popularizada durante la GRCP: Se est haciendo la revolucin, sin embargo no se

comprende dnde est la burguesa. Est justamente dentro del Partido Comunista. Los
seguidores del camino capitalista (en el Partido) siguen todava su camino.
Algunos puntos acerca del papel de los intelectuales y el proceso revolucionario

No se trataba simplemente de que los burcratas en el partido y en el estado chinos se

haban enriquecido o estaban vidos de poder por haber gozado de posiciones de autoridad
no se trataba esencialmente de la burocracia. Se trataba de diferentes personas que eran
intelectuales pero (para retomar lo que capt bien Marx) intelectuales cuyos modos
contrastantes de pensar y las polticas y programas que plantearon o sea, sus lneas
representaban dos clases fundamentalmente opuestas (acurdense de las observaciones muy
importantes de Marx sobre la relacin entre las clases y los representantes polticos y
literarios de esas clases). O para formularlo de otra manera, el interrogante, que provoc
una lucha antagnica, era: a la imagen de cul clase social se debe rehacer la sociedad (y
en ltima instancia el mundo)? A la imagen del proletariado no en un sentido
reduccionista o reificado sino en el sentido de sus intereses de clase social que en ltima
instancia requieren que se resuelvan las contradicciones del capitalismo, en particular la
contradiccin fundamental entre la produccin socializada y la apropiacin privada, y de
ah que se eliminen todas las diferencias de clase, y las relaciones de produccin, las
relaciones sociales, las ideas y las instituciones que las acompaan (en resumen, la
realizacin de las "4 Todas")? O se debe rehacer la sociedad (y a la larga el mundo) de
acuerdo con el punto de vista de ese sector social que haba tomado una forma concentrada
dentro del Partido Comunista de China, el que solo pretenda convertir a China en un pas
poderoso y que haba decidido que la mejor manera de conseguirlo era estableciendo lo que
son objetivamente relaciones econmicas capitalistas y tomar medidas que alentaran y
reforzaran todas las relaciones que acompaan las relaciones econmicas capitalistas y que
colocara a China claramente en el marco general de la dominacin y explotacin
imperialista a escala mundial?
No se trata de "luchas por el poder" entre individuos o camarillas. Se trata de diferentes
clases o de personas o grupos que objetivamente representan diferentes clases que
perciben ms o menos correctamente sus intereses como una fuerza social, como una clase
y que luego pretenden influenciar y utilizar la lucha y las aspiraciones de las masas de
cambiar la sociedad, para moldear la sociedad de acuerdo con esos intereses de clase.
Concordaba con los intereses de ese sector constituido, concretamente, de intelectuales,
pero intelectuales que haban adoptado el punto de vista de la burguesa repito, los
representantes polticos y literarios de la burguesa, como los describi Marx concordaba
con los intereses de esa clase, con sus aspiraciones como una clase, establecer esas
relaciones capitalistas, volver a integrar a China en el marco general de la dominacin,
explotacin y opresin imperialistas en el mundo. Ese camino se opona directamente a los
lderes del partido que estaban en el camino socialista como una transicin al objetivo final
del comunismo por todo el mundo tambin un grupo de intelectuales en un sentido
amplio, pero intelectuales que haban adoptado el punto de vista del proletariado como una

clase y que estaban luchando por sus intereses revolucionarios. Esta batalla entre el
camino socialista y las fuerzas dirigentes que lo representaban por un lado, y por otro el
camino capitalista y los que lo representaban prosegua muy intensamente, aunque con
ciertos flujos y reflujos parciales, durante el decenio de la GRCP y desafortunadamente,
poco despus de la muerte de Mao en 1976, se desemboc en el triunfo de las fuerzas de
clase que representaban el programa del capitalismo y del imperialismo y en la derrota de
los que representaban el programa del comunismo y de la abolicin final de las relaciones
de explotacin y opresin.
Al describir la forma concentrada que asuma esa batalla como la lucha entre los
intelectuales (lderes del partido) que representaban, respectivamente, el camino socialista y
el capitalista, no quiero pasar por alto ni menospreciar en lo ms mnimo la importancia del
papel de las masas en toda esa batalla como si en esta situacin hubieran sido
simplemente espectadores o peones de los grupos dirigentes en contienda. Muy al contrario,
uno de los distintivos de la GRCP era el nivel verdaderamente sin precedentes en la
historia de la participacin de las masas populares, literalmente cientos de millones de
estas, en esta masiva agitacin social, y el nivel inauditamente alto de conciencia de por lo
menos decenas de millones de estas acerca de los trminos de esa batalla y de lo que estaba
en juego. Pero lo importante es, como resumi Lenin (en La enfermedad infantil del
"izquierdismo" en el comunismo):
De todos es sabido que las masas se dividen en clases que las clases estn
generalmente dirigidas por partidos polticos; que los partidos polticos estn dirigidos,
por regla general, por grupos ms o menos estables de las personas ms autorizadas,
influyentes, expertas, elegidas para los cargos ms responsables y que se llaman jefes. Todo
esto es el abec, todo esto es sencillo y claro (citado en V. I. Lenin, La enfermedad infantil
del "izquierdismo" en el comunismo [Pekn: Ediciones en Lenguas Extranjeras, 1975], p.
30; otra versin de esta cita se halla en la polmica contra K. Venu, "Democracia: Ms que
nunca podemos y debemos lograr algo mejor", Un Mundo Que Ganar #1992/17, p. 56).
Aun si se tratara solamente de marxistas autoproclamados, pueda que Lenin tuviera un
optimismo exagerado al afirmar que "de todos es sabido"; sin embargo queda el hecho de
que efectivamente "todo esto es el abec, todo esto es sencillo y claro". Pero lo que s
resulta ms complicado que seguir siendo un fenmeno importante mientras las masas
estn divididas en clases y hasta abolir las relaciones sociales desiguales y opresivas que
acompaan las divisiones de clase, en particular la divisin entre el trabajo intelectual y el
trabajo manual es que los lderes por lo general son personas que como una de sus
cualidades esenciales, tienen una capacidad ms desarrollada para trabajar con las ideas
(quienes por lo general son intelectuales). Este hecho objetivo y la brecha entre dichos
intelectuales y las masas populares, en particular los que no son intelectuales, seguirn
vigentes y tendrn implicaciones y ramificaciones concretas, sin importar si el origen y las
circunstancias de dichos intelectuales (lderes) son en trminos generales los de la pequea
burguesa o los del proletariado y otras masas bsicas.

Una de las caractersticas distintivas de los intelectuales es que debido a sus

circunstancias particulares y la naturaleza de su papel de trabajar con las ideas como
individuos (y aun en cierto sentido como un fenmeno social ms amplio) cuentan con
relativamente ms libertad y ms capacidad de "vinculrsele" a una u otra clase y hasta
"despegarse" de una clase y "vinculrsele" a otra. En otras palabras, pueden adoptar la
concepcin del mundo de una u otra clase y llegar a representar sus respectivos intereses.
Ahora bien, en general y a eso se refera Marx al describir el intelectual democrtico y su
relacin con el tendero los intelectuales espontnea y muy fuertemente tienden a
acercarse al punto de vista y a los intereses de la pequea burguesa porque por regla
general eso es lo que ms corresponde a la posicin social y a las circunstancias de la
intelectualidad. Pero como sabemos, ciertos intelectuales (o hasta grupos de intelectuales)
pueden llegar a ser altos funcionarios, incluso lderes polticos, de la burguesa. Por otro
lado, algunos intelectuales entre ellos los intelectuales que surgen en las filas
revolucionarias desde las masas bsicas y que llegan a tener la capacidad de trabajar a un
alto nivel con las ideas y de formular la lnea y la poltica pueden adoptar y
efectivamente adoptan el punto de vista del proletariado y se convierten en luchadores en
pro de los intereses del proletariado. Por lo general es ms comn este fenmeno social en
tiempos de agitacin social, en particular cuando las corrientes revolucionarias tengan ms
fuerza entre las masas populares y en su influencia sobre la sociedad en general.
Pero de fondo existe el reto muy concreto, ante aquellos intelectuales atrados a la causa
revolucionaria del proletariado, de aplicar de manera consecuente el punto de vista y el
mtodo del materialismo dialctico y no solo de embarcarse en el camino de la revolucin
sino de perseverar en este a lo largo de todas las dificultades y de entregar concretamente
sus capacidades intelectuales as como su corazn a la causa de esta revolucin y sus
objetivos emancipadores. Ms all de eso y muy especialmente, el reto ante los que llegan a
ocupar puestos de direccin en la vanguardia de la revolucin proletaria no solo es de dar
direccin a esa revolucin sino ms especficamente de hacerlo de una manera que capacite
a participar con cada vez mayor conciencia en esa lucha revolucionaria a una cantidad
siempre mayor de las masas populares, en particular aquellas de los sectores ms
explotados y oprimidos de la sociedad. Para formularlo de otro modo para abordar otra
dimensin importante y otra contradiccin profunda que caracteriza la revolucin
comunista proletaria y los aspectos en que tiene que ser fundamentalmente diferente de
todas las revoluciones previas en la sociedad humana (como se seal hace ms de una
dcada en "Cuestiones estratgicas"4): todas las revoluciones son dirigidas por una pequea
parte de la sociedad y de manera concentrada por un grupo dirigente bastante pequeo,
en comparacin con las masas populares a que dirige en ltima instancia un grupo
dirigente que de hecho se constituir principalmente de personas que son intelectuales, por
lo general, sin importar de dnde hayan provenido dichos intelectuales en trminos de su
"origen social". En un aspecto muy importante, eso cuadra con la revolucin proletaria y no
simplemente con las revoluciones dirigidas por personas que encarnan el punto de vista de
las clases explotadoras y representan sus intereses. El reto profundo y verdaderamente
histrico-mundial ante la revolucin comunista proletaria y ante los que la dirigen es lograr

que se d un salto radical y una ruptura radical con la situacin tpica de todas las
revoluciones previas que luchaban en ltima instancia por los intereses de clases
explotadoras y que fueron dirigidas por personas que representaban esas clases en la cual
las masas son la principal fuerza combatiente de la revolucin (o para hablar ms
francamente, que son los que ms se sacrifican y se mueren en dicha lucha) pero en que las
fuerzas que cosechan los frutos de esa lucha y esos sacrificios son en realidad explotadores
y opresores de las masas, y de nuevo la sociedad "se rehace a la imagen" de una clase
explotadora, aunque se den ciertos cambios por lo que se refiere al modo particular en que
eso ocurra.
Lograr dar ese salto y ruptura radical supone y requiere que se supere la contradiccin
mental/manual como un aspecto decisivo de consumar las "4 Todas". Pero todo eso
requerir toda una poca histrica y solo se podr alcanzar a escala mundial; y durante toda
esa transicin, dondequiera que se conquiste el poder, se establezca la dictadura del
proletariado y se contine la revolucin bajo esa dictadura, existirn las contradicciones
complejas y a veces muy agudas que implica el hecho de que superar la divisin
mental/manual y consumar las "4 Todas" no solo debe de ser un objetivo de largo plazo
sino que hay que "trabajarlo" concretamente a lo largo de cada etapa del proceso, aunque la
contradiccin mental/manual seguir siendo un fenmeno muy pronunciado cuando menos
durante un muy largo perodo de esa transicin. Manejar todo eso correctamente en el
proceso vivo de avanzar la revolucin con toda su complejidad es uno de los grandes retos
ante nuestra revolucin y su objetivo final del comunismo por todo el mundo.
Diferentes intereses de diferentes fuerzas de clase en la lucha contra la
opresin del pueblo negro en Estados Unidos

Podemos examinar otro ejemplo del punto bsico aqu, respecto al fenmeno de que las
diferentes clases pretenden "rehacer el mundo a su imagen": el papel de la burguesa negra
(e incluso sectores de la pequea burguesa negra, pero en particular la burguesa negra) en
Estados Unidos, en relacin a la larga lucha del pueblo negro, particularmente en el perodo
inmediatamente despus de la Segunda Guerra Mundial hasta la actualidad. Existen
aquellos individuos y grupos de entre el pueblo negro que han pretendido calificar esa lucha
como nada ms salvo una lucha reformista por los "derechos civiles", tal como lo expresan,
y as limitarla y moldearla. En importantes aspectos, existe un paralelo a lo que ocurri en
Sudfrica con Mandela. Estas fuerzas han pretendido dirigir (desviar) la lucha a una que se
limita a eliminar ciertas barreras formales y jurdicas de la discriminacin y la segregacin
aunque en realidad dichas barreras estn lejos de haberse eliminado y en ciertos sentidos
se han reforzado ms que nunca en la educacin, la vivienda, el empleo, los servicios
mdicos y muchas otras esferas. Claro, abolir las leyes y cdigos formales que encarnan la
discriminacin y la segregacin beneficia a las amplias masas del pueblo negro (y a las
amplias masas de todas las nacionalidades). Pero impedir que la lucha se salga de los
confines del reformismo en el sistema imperante beneficia a un sector de la burguesa del
pueblo negro y no a las masas populares. Estas fuerzas burguesas ven que estas reformas
les posibilitara por su posicin social y por su posicin de mayor privilegio en

comparacin con las masas del pueblo negro una oportunidad ms favorable para
mejorar su situacin dentro del marco existente, de "mejorar la vida" (ascender o superarse)
dentro de ese marco, incluso en ciertos casos conseguir puestos de peso dentro del sistema.
Ahora bien, en realidad y sin importar que reconozcan o no ese hecho (puede que unos s lo
reconozcan y otros no, pero la realidad es que) eso condena y seguir condenando
mientras prevalezca a las masas del pueblo negro y en efecto al pueblo negro como un
pueblo, como una nacin oprimida dentro de Estados Unidos, a seguir sufriendo una
terrible opresin.
No se trata de algo tan sencillo como decir que esa opresin no les importa a estas fuerzas
de la burguesa negra. Lo fundamental y esencial es que para retomar la formulacin de
Marx as ven el problema y la solucin. Su perspectiva es que eliminar estas barreras
formales y permitir avanzar a las personas en su posicin, incluso quizs llegar a la cumbre
como ha ocurrido ahora con Obama llegar a ser el mximo funcionario del estado
imperialista con todos sus horrores es la mejor manera para posibilitar que el pueblo
negro o por lo menos los negros "a su imagen" avancen y "hagan el sueo realidad".
Ven en sus propias aspiraciones e intereses la expresin ms elevada del bien comn. En
cierto sentido, eso se aplica a todas las clases y sus representantes: creen que los intereses
de clase que defienden representan los intereses generales y el bien comn de todos. Lo
fundamental es que el que eso sea cierto o no y la diferencia fundamental es que eso s
es cierto en el caso del proletariado, como una clase, de una manera que no es cierto, y
nunca lo ha sido, en el caso de cualquiera otra clase: las condiciones para la emancipacin
del proletariado de su situacin de explotacin y opresin son en realidad las condiciones
necesarias y esenciales para la emancipacin general de la humanidad, la abolicin de todas
las relaciones de explotacin y opresin por todo el mundo. Pero y eso encierra cierta
irona precisamente al eliminar ciertas barreras formales de discriminacin y
segregacin, lo que pasa es que los intereses de la burguesa negra, como una clase, quedan
objetivamente en conflicto agudo (sin importar cmo esta lo perciba) con los intereses de
las masas del pueblo negro, especialmente las masas que viven apiadas, encerradas y
brutalizadas en las zonas oprimidas urbanas as como en conflicto agudo con los intereses
de las masas oprimidas y explotadas en Estados Unidos y por todo el mundo.
Que quede claro: eso no quiere decir que no sea posible ganarse a la burguesa negra o
por lo menos a muchas personas de esa clase al campo de la revolucin en el transcurso
de los acontecimientos y mediante mucha lucha; como cuestin de orientacin estratgica,
es necesario como posible ganarse a todos los que se pueda de esa clase al campo de la
revolucin. Y ciertamente eso se aplica a la pequea burguesa negra. Pero lo que es
decisivo y esencial captar para la vanguardia y para las masas que formarn la columna
vertebral de la lucha revolucionaria es que las fuerzas que representan la burguesa negra
o incluso la pequea burguesa negra el punto de vista y los intereses que corresponden a
las posiciones sociales de dichas fuerzas de clase no pueden estar en la posicin de
dirigir dicha lucha, pues si s, la lucha no alcanzar adonde tiene que llegar para as lograr
la emancipacin general de las masas oprimidas y explotadas de todas las nacionalidades y

la emancipacin final de toda la humanidad por todo el mundo. Solamente una vanguardia
que represente y luche por los intereses del proletariado, como una clase, podra dirigir la
lucha para lograr tal emancipacin general.
Todos los ejemplos que he mencionado aqu que solo he podido esbozar en pocas
palabras y a grandes rasgos demuestran la verdad fundamental de que las diferentes
fuerzas de clase contienden segn entiendan el problema y la solucin. Y por su parte, las
relaciones decisivas en la sociedad de fondo las relaciones de produccin pero tambin
las relaciones sociales y polticas y las distintas posiciones y papeles de los diferentes
grupos sociales o clases en esas relaciones generales esencialmente moldean sus distintas
maneras de entender el problema y la solucin.
Pero otro factor que complica la situacin, y otro problema, es que bajo la dominacin de
los explotadores y opresores y especficamente hoy bajo el dominio de los imperialistas y
las fuerzas burguesas la pesada carga de la costumbre, la tradicin y la espontaneidad a
que eso da origen, tiende a ejercer una poderosa influencia que corresponde a los intereses
y las aspiraciones de las clases explotadoras. Por eso se requiere una ruptura consciente de
parte de los explotados y oprimidos y de los intelectuales y otros que pretenden
representarlos en primer lugar para poder reconocer los intereses fundamentales de las
masas explotadas y oprimidas y de ah actuar de acuerdo con ese reconocimiento, en
contraste y en conflicto con los de la burguesa, e incluso de los sectores con mayores
privilegios que no son burgueses en el sentido estricto en cuanto a la manera en que se ven
impulsados a ver los problemas y las soluciones.
La importancia decisiva de la direccin, la direccin concentrada como lnea

Todo esto subraya la importancia crucial de la lnea y la direccin en relacin a la

cuestin de qu tipo de cambio se va a dar, qu tipo de transformacin de la sociedad se va
a dar. Es cierto que habr cambios. Siempre hay cambios, de un tipo u otro, y ha habido y
de nuevo habr cambios importantes en el mundo y en la sociedad humana. La sociedad,
como toda la realidad material, no se puede quedar como es y no se queda como es. Pasa
por cambios, incluso en ciertos momentos cambios importantes, aun cualitativos. Pero la
cuestin de lnea y direccin es decisiva para determinar en ltima instancia qu tipo de
cambio, qu tipo de transformacin de la sociedad y fundamentalmente qu tipo de
revolucin ser posible, cuando las masas se levanten y exijan y luchen por el cambio
radical.
Lneas y bases sociales una relacin dialctica

En esta conexin, es importante recalcar de nuevo un punto que hemos tocado antes, que es
la relacin, la relacin materialista dialctica, entre lneas y bases sociales. O sea, por un
lado las lneas reflejan ciertas bases sociales. O, en otras palabras, estas representan a
ciertas clases. Este es un tema que he estado tocando en varios ejemplos que he tratado aqu
y de otras maneras en esta charla. Las lneas son una concentracin de los intereses y las
aspiraciones fundamentales de diferentes clases; las diferentes lneas representan diferentes

fuerzas de clase. De nuevo, especialmente en la sociedad burguesa e incluso en la sociedad

socialista, el nico inters de clase que no se puede representar espontneamente, al menos
de algn modo pleno, es el del proletariado, que en un sentido global representa los
intereses de las masas explotadas y oprimidas en general. Todos los otros intereses de clase
y las lneas que los representan bajo la dominacin de la burguesa y su ideologa con
toda la historia del dominio de las clases explotadoras y la influencia de la ideologa de las
clases explotadoras pueden tener mucha espontaneidad a su favor. Pero para forjar una
lnea y para que las masas reconozcan y asuman una lnea que en realidad representa sus
intereses fundamentales como clases y masas populares explotadas y oprimidas, se requiere
una ruptura consciente con la espontaneidad.
As que, por un lado, las lneas reflejan bases sociales o clases diferentes y opuestas. Y en
un sentido fundamental y esencial aunque no en una lnea recta y no todo a la vez las
lneas diferentes atraen bases sociales diferentes. Para entender por qu hago hincapi en
"no en una lnea recta y no todo a la vez", veamos de nuevo el ejemplo de la revolucin
iran. Una de las cosas decisivas de un levantamiento revolucionario que por ejemplo
negativo se demuestra en la revolucin iran es que cuanto ms se desarrolle y no lo
detenga un tipo de "acuerdo desde arriba", ms las masas son capaces de llegar a conocer y
poner a prueba las lneas y los programas diferentes que estn asociados con estas los
diferentes intereses y aspiraciones que se concentran en estas lneas y programas. (En otras
palabras, al hablar de lneas hablo de concepciones del mundo y programas para el cambio
social o para oponerse al cambio social que corresponden a esas concepciones del
mundo.) En un levantamiento social verdadero y especialmente en uno que llega a tener
dimensiones revolucionarias, las personas que participan directamente y la gente en general
que el levantamiento afecta de manera importante, cada vez ms toman conciencia y ponen
a prueba lneas y programas diferentes y con el tiempo las masas populares se acercan cada
vez ms a las lneas y programas cuando llegan a ver que en lo bsico concuerdan no
solamente con sus intereses ms profundos sino tambin con sus necesidades ms
inmediata y agudamente sentidas y que al mismo tiempo presentan una manera realista para
cambiar radicalmente la situacin cuando una cantidad creciente de las masas llegan a ver
que el cambio radical es necesario.
Esto tiene una relacin directa con algo muy correcto en que Mao insisti pero que fue muy
ignorado y a menudo difamado, incluso por algunos supuestos comunistas que el que
sea correcta o no la lnea poltica e ideolgica de una vanguardia comunista lo decide todo:
el que en su punto de vista, programa y estrategia en realidad represente los intereses del
proletariado y otras masas explotadas y oprimidas y un medio para transformar
radicalmente la sociedad mediante la revolucin a fin de empezar a arrancar de raz la
explotacin y la opresin, al lado de la misma lucha alrededor del mundo; o el que
represente, de una manera u otra, reforzar (o a lo sumo ajustar de manera leve) esas
relaciones de explotacin y opresin. En trminos esenciales, eso es lo que significa el
principio de que el que sea correcta o no la lnea poltica e ideolgica lo decide todo. Como
sabemos, las revoluciones son procesos muy complejos y no hay ninguna posibilidad de

transformar radicalmente la sociedad en pro de los intereses concretos de las masas de

explotados y oprimidos sin la direccin de una fuerza que tiene y que lucha
continuamente por mantener, desarrollar y aplicar una lnea poltica e ideolgica
correcta. De hecho, eso es decisivo, sin importar cunto se burlen de este concepto
fundamental.
Qu es la direccin comunista?

Hay un montn de concepciones errneas y confusin acerca de la cuestin de la direccin

comunista, confusin que a un grado importante est ligada con las concepciones errneas
acerca de los principios y objetivos de la revolucin comunista en s y que de ciertas
maneras se les oponen. Como he estado sealando, la direccin y en particular la
direccin comunista est concentrada en la lnea. Eso no quiere decir simplemente la
lnea como abstracciones tericas, aunque tales abstracciones, especialmente en la medida
en que reflejan correctamente la realidad y su movimiento y desarrollo, son muy
importantes. Pero en un sentido global, se trata de direccin tal como se expresa en la
capacidad de desarrollar continuamente abstracciones tericas esencialmente correctas; de
formular y aplicar el punto de vista y el mtodo y la estrategia, el programa y la poltica
requeridos para transformar radicalmente el mundo por medio de la revolucin hacia el
objetivo final del comunismo y de dirigir a otros a asumir y a tomar su propia iniciativa
de aplicar todo eso y a actuar sobre esa base; y por medio de este proceso de capacitar
continuamente a las personas a quienes uno est dirigiendo a que cada vez ms desarrollen
su capacidad de hacer todo eso. Eso es la esencia de la direccin comunista.
No se trata de estar fsicamente presente en este o aquel grupo de las masas. He ledo
informes que cuentan que la gente dice: "Cmo sabemos que Avakian es de hecho todo lo
que t dices que es, por qu no podemos hablar con l cmo podemos averiguar si de
verdad es todo eso si no podemos verlo o si l no est aqu mismo entre nosotros?" Entre
otras cosas, esas preguntas reflejan un entendimiento muy errneo de lo que es la direccin
comunista y de la realidad prctica adems de la orientacin estratgica que abarca el
proceso de construir un movimiento para la revolucin. Queremos construir un movimiento
revolucionario de millones de personas hacia la meta de tomar en nuestras manos las
riendas de la sociedad y transformarla radicalmente, cuando se hayan dado las condiciones
para eso. Por mucho que sea algo muy maravilloso estar en posibilidades de hablar con las
masas y aprender de ellas adems de luchar con ellas, de verdad es concebible que un lder
(o cualquier cantidad de lderes en realidad) de tal proceso revolucionario y del partido que
dirige esa revolucin pueda moverse entre todos los millones de personas que en ltima
instancia deberan constituir las filas de la revolucin y hablar personalmente con ellas? Si
pensramos solamente en trminos de pequeos crculos y no pensramos en serio de
transformar la sociedad y en ltima instancia el mundo entero, pues s, vale, quizs sea
realista exigir que la pequea cantidad de personas que en tal caso participaran pudieran
tener un contacto personal ("tiempo de interaccin directa") con el lder de todo eso. Pero,
en ese caso a quin le importa pues no tendra nada que ver con lo que se supone que
estamos haciendo ni de hecho de qu debemos estar haciendo: hacer la revolucin y

avanzar hacia el objetivo final del comunismo alrededor del mundo. Si de verdad estamos
pensando acerca de la participacin de millones de personas y s, de que estas cuenta con
direccin y que al mismo tiempo estamos aprendiendo de esos millones y sintetizando
todo eso de una manera cientfica al servicio del tipo de revolucin que en realidad se
necesita, pues tenemos que captar que la direccin comunista representa algo radicalmente
distinto a las nociones del contacto directo de uno a uno entre la direccin y todas las masas
populares que deben ser parte de eso.
Lo siguiente (un pasaje de la charla del ao pasado, "Salir al mundo como una
vanguardia del futuro", que hace poco sali en Revolucin) toca unos aspectos importantes
de esto:
"Primero, el propsito de mis escritos y charlas y en efecto todo lo que hago como lder
comunista es aplicar el punto de vista y mtodo del materialismo dialctico para seguir
desarrollando un anlisis cientfico del mundo y para dar direccin en su transformacin
radical hacia la meta de la revolucin y el objetivo final del comunismo.
"En esta conexin, aunque yo debo sujetarme y me sujeto a cumplir un criterio muy alto en
trminos de integridad intelectual y rigor y aunque respeto a los que aplican los mismos
criterios en la esfera del trabajo acadmico, no tengo el mismo propsito y enfoque que los
especialistas acadmicos que no juegan el papel de lderes comunistas. Mi responsabilidad,
en mi papel dirigente particular, abarca (aunque no se limita a) el tratamiento de las
contradicciones ms fundamentales y los problemas ms urgentes en relacin a hacer la
revolucin y avanzar hacia el objetivo final del comunismo y a darles direccin a otros en
ese proceso. Un aspecto de todo eso es continuamente hacer y popularizar un anlisis y
valoracin del 'terreno poltico' siempre cambiante las condiciones objetivas y el papel
de diferentes fuerzas polticas y sociales en relacin a esas condiciones objetivas. Otra
dimensin importante es tratar los interrogantes que tienen los proletarios y otras masas
bsicas, adems de gente de otras capas, particularmente con respecto a las cosas que
puedan pesar y puedan representar obstculos en relacin a su capacidad de ver tanto la
necesidad y la posibilidad de la revolucin comunista como actuar sobre esa base que
son interrogantes que la mayora de los acadmicos ignoran en gran parte y de las que
muchos de ellos ni tienen idea francamente. En un sentido ms amplio respecto a la teora y
el trabajo intelectual, mi papel particular no es solamente de trabajar yo mismo para
cumplir con las necesidades urgentes y profundas en la esfera de desarrollar la teora, lnea
y orientacin estratgica, para servir a la meta de la revolucin y el objetivo final del
comunismo, sino tambin para inspirar y s, provocar a otros en este respecto y ms
generalmente en trminos de tomar la iniciativa en el trabajo con las ideas y bregar en la
esfera de la teora hablando ampliamente; para ayudar a poner unos cimientos que se
profundizan continuamente y un marco en desarrollo para los que buscan aplicar el punto
de vista y mtodo del comunismo para entrar en el trabajo terico y analtico en un amplio
mbito de esferas; y para presentar retos a otros de fuera de las bases de los comunistas a
que entren seriamente con tal mtodo y enfoque comunista y la teora y el anlisis que

resulten de la aplicacin de ese mtodo y enfoque" ("Sobre el papel de la direccin

comunista y algunas cuestiones bsicas de orientacin, enfoque y mtodo", en Revolucin
#156, 15 de febrero de 2009, nfasis en el original)
La base social para la revolucin

Esto me lleva a otras declaraciones importantes de Marx, citadas en el libro Ghana: End of
an Illusion [Ghana: Fin de una ilusin], de Bob Fitch y Mary Oppenheimer. Este libro fue
escrito hace ms de 40 aos; analiza el ascenso y la cada de Kwame Nkrumah en Ghana y
las relaciones sociales e internacionales ms amplias vinculadas con esto. Al hablar de la
revolucin parcial o de hecho las reformas dentro del sistema del imperialismo y la
explotacin que la gente alrededor de Nkrumah quera llevar a cabo en Ghana Fitch y
Oppenheimer citan a Marx para contrastar esa experiencia con una "revolucin total", es
decir, una verdadera revolucin que suponga la transformacin radical de la sociedad. Fitch
y Oppenheimer lo explican de la siguiente manera:
"Otra caracterstica de una revolucin 'total' es que la clase que constituye la base del
movimiento revolucionario debe ser una que tiene 'cadenas radicales' que romper.... Marx
dice que debe ser una clase en pero no de la sociedad civil" (Fitch y Oppenheimer, Ghana:
End of an Illusion, Monthly Review Press, 1966, p. 24, nfasis en el original).
Y luego, para ampliar este punto, citan a Marx directamente, recalcando que la base de la
revolucin debe ser un grupo social o una clase que representa un
"sector al que su sufrimiento universal le confiere carcter universal; que no reclama un
derecho especial, ya que no es una injusticia especial la que padece, sino la injusticia a
secas; que ya no puede invocar ningn ttulo [situacin] histrico sino su ttulo [situacin]
humano; que, en vez de oponerse parcialmente a las consecuencias, se halla en completa
oposicin con todos los presupuestos del sistema poltico" (citado en Fitch y
Oppenheimer, p. 24).
Esto est relacionado con lo que se trat arriba relativo a las observaciones de Marx en El
Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte y especficamente las profundas diferencias en la
manera en que las distintas fuerzas de clase y sus representantes polticos y literarios (o
intelectuales) ven los problemas y las soluciones y en un sentido es otra manera de
decirlo. La burguesa negra de Estados Unidos, las fuerzas agrupadas alrededor de Mandela
en Sudfrica, Gandhi en la India, las fuerzas alrededor de Jomeini en Irn, etc., no ven (o no
vieron) la situacin de una manera universal sino de una manera especfica; lo que
sostienen y buscan encarna un derecho o cambio especial o parcial, no un derecho universal
no una transformacin radical y muy amplia del sistema actual. De hecho, representan
una situacin tradicional y no, tal como lo hace el proletariado (en la medida en que
llegue a ser una fuerza revolucionaria sobre la base de sus intereses fundamentales como
clase), una erradicacin de las cadenas de la tradicin.

Ghana: End of an Illusion tambin cita lo que dice Marx respecto a una "revolucin
parcial, meramente poltica". Marx pregunta: "En qu se basa" tal "revolucin parcial,
meramente poltica?" Y contesta as:
"En que una parte de la sociedad burguesa se emancipa y accede al dominio general; en
que una clase precisa emprende, basndose en su situacin especial, la emancipacin
general de la sociedad. Esta clase libera toda la sociedad, pero solo bajo el presupuesto de
que la sociedad entera se encuentre en la situacin de esta clase, o sea, por ejemplo, que
disfrute de bienes de fortuna y de cultura o los pueda adquirir sin dificultad" (citado en
Fitch y Oppenheimer, p. 23, nfasis en el original).
Pues claro esta declaracin de Marx encierra una irona: en efecto no quiere decir que bajo
la direccin de tal clase y al rehacer la sociedad en pro de los intereses y la imagen de esta
clase, toda la sociedad puede hacer esto en los hechos (ponerse en la misma posicin que
esta clase). Lo esencial es que as es cmo estas capas y clases ms privilegiadas y aun
explotadoras ven lo de rehacer la sociedad, aun cuando se ven impulsadas hacia ese
objetivo: creen e insisten que las condiciones generales de la sociedad deberan
conformarse a sus intereses particulares y a su manera de abordar las cosas en otras
palabras, su posicin y sus aspiraciones particulares en lugar de que se hace que "salte
por los aires" la sociedad en su conjunto y se transforme radicalmente de modo que lleve a
la abolicin de las tradiciones y las cadenas de la tradicin.
Adems, como parntesis pero ciertamente relacionado con esto, Engels hizo una
observacin muy interesante y en ciertos sentidos graciosa que se cita en este mismo libro,
Ghana: End of an Illusion. Con referencia a la contrarrevolucin que ahog las
revoluciones de 1848 en Europa en sangre, Engels escribi:
"...cuando se indagan las causas de los xitos de la contrarrevolucin, se ve por doquier la
respuesta preparada de que fue por la traicin al pueblo de parte del 'seor Fulano de Tal' o
del 'ciudadano Mengano de Cual'. Respuesta que, segn las circunstancias, puede estar o no
estar muy en lo cierto, pero en modo alguno explica nada, ni tan siquiera muestra cmo
pudo ocurrir que el pueblo se dejara traicionar de esa manera. Por lo dems, es muy pobre
el porvenir de un partido poltico pertrechado con el conocimiento del solo hecho de que el
ciudadano 'Fulano de Tal' no es digno de confianza" (citado en Fitch y Oppenheimer, p. 10).
Cuntas veces desde entonces hasta hoy se ha repetido esta clase de "anlisis", que Engels
justamente ridiculiz!
A la vez, esto trae a la mente esa observacin muy penetrante y concentrada de Lenin que
hemos citado muchas veces por motivos muy buenos:
"Las personas han sido siempre, en poltica, vctimas necias del engao ajeno y propio
[ntese muy bien: "y engao propio"], y lo seguirn siendo mientras no aprendan a
descubrir detrs de todas las frases, declaraciones y promesas religiosas, polticas y

sociales, los intereses de una u otra clase. Los que abogan por reformas y mejoras se vern
siempre burlados por los defensores de lo viejo mientras no comprendan que toda
institucin vieja, por brbara y podrida que parezca, se sostiene por la fuerza de
determinadas clases dominantes" (Lenin, "Las tres fuentes y tres partes integrantes del
marxismo", citado en El falso comunismo ha muerto... Viva el autntico comunismo!, p.
113, nfasis en el original [Chicago: RCP Publications, 1992])
Tan profundamente cierto y de nuevo tan profundamente pertinente es eso hoy!
De hecho, hoy se manifiesta de manera muy marcada un enfoque as que Lenin comenta de
manera crtica, sobre todo cuando entre las masas oprimidas y explotadas y de hecho
entre todas las capas sociales, incluida la intelectualidad en particular se halla casi todo
excepto un entendimiento materialista de las cosas, especialmente de la sociedad y su
desarrollo histrico. Hace muchsima falta que la gente entienda y urge muchsimo que la
gente entienda que en un sentido fundamental existe un sistema cuya dinmica y
contradicciones bsicas establecen las condiciones; y urge muchsimo que de manera viva y
convincente la gente reciba un anlisis materialista y una apreciacin materialista, tal como
lo dijo Lenin, de la manera en que funciona en los hechos este sistema y del rol de distintas
clases y fuerzas sociales con relacin a todo eso.
Volviendo a las fuerzas sociales diferentes, su entendimiento del problema y sus
aspiraciones por una solucin, Jack Belden hace una observacin muy pertinente en el libro
en ingls China sacude al mundo, la que un camarada dirigente de nuestro partido cit hace
poco en un informe:
"Nunca se dio ninguna revolucin social, sea buena o mala, sin la presencia de una gran
masa de desheredados que podra servirle a un nuevo grupo como fuente de apoyo. En
China los comunistas hallaron que en las mujeres tuvieron casi ya formada una de las
mayores masas de seres humanos desheredados que jams haya visto el mundo. Como
descubrieron la clave para llegarle y atraer a esas mujeres, tambin descubrieron una de las
claves para el triunfo contra Chiang Kai-shek".
Esto trae a la mente el anlisis crucial del citado pasaje de Marx acerca de lo que es
necesario para tener una "revolucin total".
Lo que es en efecto... y lo que en efecto no es una revolucin

Esta cuestin no solamente tiene importancia en un sentido general y fundamental sino en

particular con relacin al actual "fenmeno Obama" y algunos de los sentimientos ms
profundos que han enviado su candidatura y an ms su eleccin (y toma de posesin),
y las maneras en que desafortunadamente esto les ha impedido a algunos ver la verdadera
naturaleza de Obama y del sistema del que es parte, del que ahora es el jefe ejecutivo y
comandante en jefe.

En esta conexin, quizs la siguiente historia arroje algo de luz. En los aos 70 cuando Idi
Amin an era el jefe del gobierno de Uganda, fui a una fiesta en la casa de uno de nuestros
camaradas y estaban presentes algunas masas de la localidad entre ellas varias personas
negras. Recorra la sala y escuchaba las conversaciones y me diverta, pero tambin
pretenda enterarme de lo que estaba hablando la gente y en un rincn o una discusin y un
debate muy animados sobre Idi Amin: una de las personas negras estaba elogiando y
defendiendo enrgicamente a Idi Amin, quien en realidad fue tanto un lacayo del
imperialismo como un opresor brutal por s mismo. Finalmente, despus de escuchar un
rato, intervine y dije: "Lo entiendo, vi esa foto en que Idi Amin forzaba a esos ciudadanos
britnicos a cargarlo a gatas. Comprendo los sentimientos que eso evoca. Comprendo por
qu le hace sentir bien a usted. Pero tenemos que ir ms all de eso a ver qu es Idi Amin en
los hechos". De ah empezamos a hablar de lo que Amin represent en los hechos y lo
que no represent.
Es entendible, si bien tiene causas muy errneas, por qu el deseo de venganza tiene mucha
fuerza (de "los primeros sern los ltimos y los ltimos, primeros") y de ver que "uno de
los tuyos" de hecho "llegue a la cima" especialmente bajo un sistema como este y con el
peso de su ideologa y la nocin de que el objetivo del cambio es que los oprimidos "tengan
su oportunidad" de estar en una posicin de privilegio y poder. Respecto a la actual
situacin en Estados Unidos, se oye a mucha gente, en particular a gente negra, diciendo
cosas como: "Hemos tenido una revolucin, es un nuevo Estados Unidos". No, no hemos
tenido una revolucin y no es un nuevo Estados Unidos. Ocurre algo diferente: hay un tipo
diferente de presidente, que parte de un lugar diferente y tiene un color diferente, por
decirlo as. Pero eso no es una revolucin y no es un nuevo Estados Unidos. Es el mismo
Estados Unidos de siempre, el mismo estado imperialista de siempre, que est pretendiendo
aprovecharse mejor del mundo as como de la gente en Estados Unidos incluida a la
gente negra en particular con su programa asesino y brutalmente opresivo.
Malcolm X, cuyo punto de vista y entendimiento sin duda tenan ciertas limitaciones, hizo
muchas observaciones importantes, entre ellas su manera de decir que las revoluciones no
son meramente un cambio dentro del sistema existente y que no se hacen las revoluciones
en las urnas. Como explic, las revoluciones derrocan a sistemas. Eso no es lo que ha
sucedido con la eleccin de Obama. Cul sistema ha sido derrocado? Cules relaciones
fundamentales en la sociedad y el mundo han sido cambiadas radicalmente en beneficio de
los intereses de las masas populares? Ninguna. Un cambio de rostro, un cambio de color, no
es una revolucin ni da lugar a un "nuevo Estados Unidos".
De manera muy concisa y cientfica, Mao Tsetung habl de qu es una revolucin
sealando que una revolucin quiere decir nada menos que el derrocamiento de una clase
por otra. Una revolucin quiere decir que por medio de una lucha resuelta de las masas
populares organizadas en torno a un programa de cambio radical se rompa y se
desmantele totalmente el dominio que tiene una clase dominante reaccionaria sobre la
sociedad tal como se concentra en el monopolio del poder poltico de esa clase encarnado

en un estado (fuerzas armadas, tribunales y prisiones, burocracias, etc.) que representa y

sirve a los intereses de esa clase dominante y que se establezca en lugar del viejo estado,
un nuevo estado que representa los intereses de una naciente clase revolucionaria. Quiere
decir que se d lugar a un sistema completamente diferente.
En Estados Unidos mediante la eleccin de Obama, qu clase ha derrocado a qu otra
clase? A qu estado nuevo se ha dado lugar? Qu sistema nuevo? Ninguno. Es la misma
clase dominante en el poder y el mismo sistema presidido por un nuevo rostro de otro color.
Ni siquiera se trata de "los ltimos sern los primeros y los primeros, ltimos". Solo se trata
de uno de los que se parecen a uno de los "ltimos", y que se unen y encabezan a los
"primeros" a fin de mantener a los "ltimos" en el ltimo lugar.
La revolucin que necesitamos una verdadera revolucin y en particular una revolucin
con el propsito y el objetivo final del comunismo tiene que tener en la mira en primer
lugar la creacin de un estado radicalmente nuevo que represente los intereses
revolucionarios del proletariado de abolir finalmente todas las relaciones de explotacin y
opresin. De ah, se debe seguir desarrollando la revolucin. El objetivo fundamental a
largo plazo de esta revolucin es arrancar de raz y eliminar los antagonismos de clases, de
hecho todas las divisiones entre clases y todo lo relacionado con ello; y al lograr eso por
todo el mundo, se sentarn las bases para la extincin del estado como un instrumento
que aplica a la fuerza la represin organizada de clase y para su reemplazo con formas de
asociacin y funcionamiento entre las personas que les permita tomar decisiones que
afecten su interaccin con el resto de la naturaleza y su interaccin entre s sin diferencias
de clase ni ninguna divisin opresiva. Es obvio que esto supone algo radicalmente diferente
y mejor que "los ltimos sern primeros y los primeros, ltimos". Pero la eleccin de
Obama ni siquiera llega a eso.
En lo fundamental, las contradicciones en la base econmica dan lugar a revoluciones la
manera en que se explota a la gente y la manera en que se manifiesta el funcionamiento de
la economa por medio de ciertas relaciones sociales las cuales se han vuelto anticuadas y
que ya no pueden satisfacer las necesidades de la sociedad en un sentido fundamental.
Mediante muchos canales diferentes y no de una forma directa de uno a uno y no obstante
en un sentido general, eso da lugar a la necesidad del cambio radical en la sociedad, y las
personas ms o menos conscientemente llegan a entender eso y a actuar de modo que lleven
a cabo cambios conforme a su entendimiento.
Al mismo tiempo, como he recalcado antes, no se llevan a cabo las revoluciones en la
esfera de la produccin aunque s se derivan de las contradicciones en la base econmica de
la sociedad o estas contradicciones las convocan al manifestarse de manera muy aguda
el carcter anticuado de las relaciones econmicas fundamentales y la manera en que
constituyen trabas sobre la sociedad. Se hacen las revoluciones en la esfera de la
superestructura de poltica e ideologa por medio de una lucha que en ltima instancia
asume su forma ms alta y concentrada en la lucha frontal por decidir quin es decir, qu

clase en representacin de qu sistema y qu relaciones econmicos, polticos y sociales

dominar en los hechos la sociedad y la transformar de acuerdo a la manera en que sus
representantes ms conscientes entienden los problemas y las soluciones. Eso es lo que es
una revolucin. Compare eso con la eleccin de Obama y vea cmo su eleccin queda al
respecto.
La revolucin comunista es una revolucin radicalmente distinta a todas las anteriores
porque se lleva a cabo en pro de los intereses de la clase y fundamentalmente la lleva a
cabo la clase es decir, el proletariado cuyos intereses no simplemente corresponden a
un cambio de posicin dentro de la sociedad (ni mencionar solamente cambiar unos rostros)
sino a transformar de manera radical la sociedad para abolir todas las relaciones
econmicas, sociales y polticas y todas las ideas y la cultura que encarnan e imponen la
explotacin y la opresin no solamente en un lugar o en una parte del mundo sino por
todo el mundo en conjunto. Supone y requiere que se avance a una sociedad, a un mundo,
que no est dividido en clases y entre opresores y oprimidos, a una sociedad y mundo
comunistas.
Ganar a las personas a que sean comunistas, emancipadores de la humanidad

En vista de eso, quiero hablar una vez ms de la importancia fundamental de forjar el

ncleo slido comunista y a la vez fortalecer continuamente este ncleo de un movimiento
revolucionario ms amplio un movimiento que tenga como objetivo la revolucin y nada
menos. Esto subraya una vez ms la gran importancia de luchar para ganar a la gente hacia
la orientacin de ser emancipadores de la humanidad, en oposicin a las nociones de
venganza "los primeros sern los ltimos, y los ltimos sern los primeros", "esta es mi
oportunidad para tratar de estar en la primera posicin" y as sucesivamente lo que es, en
gran medida, la manera espontnea en la que las personas ven la cuestin del cambio en la
sociedad, cuando y en la medida en que se ponen a pensar sobre eso. Por lo tanto, tiene que
haber una lucha para que la gente se zafe de esa perspectiva y haga una ruptura con sta y
llegue a ser emancipadores de la humanidad para esforzarse conscientemente no slo
por la eliminacin de esta o aquella relacin de opresin y no slo por un cambio de lugar
en el marco de la opresin y la explotacin, sino la eliminacin de toda la opresin y
explotacin en todo el mundo.
Esto pone de relieve por qu hoy es tan crucial prestar tanta atencin a las cuestiones de la
perspectiva, la orientacin y los objetivos comunistas, en contraste con las perspectivas y
los programas que representan los intereses y las aspiraciones de otras clases y en particular
en contraste con la perspectiva y los intereses de la burguesa y lo que est concentrado en
la frase "derecho burgus": la nocin de "derecho" (o derechos) en el marco de la sociedad
burguesa, una sociedad dominada por una clase explotadora, una sociedad basada en las
relaciones de explotacin que las encarna y las impone. Esto tiene una importancia crucial
si de verdad va a haber en el futuro una revolucin y si de hecho esa revolucin va a
conducir a un mundo radicalmente nuevo.

Al mismo tiempo, si bien es importante llevar esta lucha entre las masas bsicas los
proletarios y otras personas explotadas sometidas en la base de la sociedad, tambin
existe una importancia crucial de ganarse a un sector de los intelectuales y, en trminos
ms generales, los jvenes educados a la visin y tambin al objetivo concreto del
comunismo. En repetidas ocasiones, vemos que la clase dominante desva, tergiversa,
degrada y calumnia las aspiraciones de los jvenes a un mundo mejor, incluso cuando stas
se expresen espontneamente. De nuevo el papel de Obama es un ejemplo concentrado de
eso. Por ejemplo, vemos una gran cantidad de jvenes hoy, acudiendo en apoyo a la amplia
convocatoria de Obama para cumplir una forma u otra de "servicio" al pas no slo el
servicio militar sino incluso otras formas de servicio en la educacin o en trminos de la
infraestructura o de otras necesidades del pas, tales como las percibe y las presenta la clase
dominante de la cual Obama es un representante y a la cual sirve. Lo que Obama pide es
servir al imperialismo al sangriento sistema que aplasta, degrada, brutaliza y literalmente
masacra a millones de personas ao tras ao, dcada tras dcada, al servicio de la
explotacin y para reforzar las relaciones de opresin, incluidas aquellas entre los pases y
pueblos opresores y oprimidos, y la opresin de la mujer.
Con Obama hoy se oye este eco de John Kennedy [habla con el acento de Nueva
Inglaterra]: "No preguntes lo que tu pas puede hacer por ti, pregntate qu puedes hacer t
por tu pas". Obama est muy conscientemente haciendo eco de esto con su llamado al
servicio. Y como un artculo en el nmero 153 de Revolucin seal, esto se dirige, se
distorsiona y se pervierte al servicio del imperialismo estadounidense. Esto es algo que se
aprendi en la dcada del 1960. Una manifestacin muy importante de esto ocurri con la
gente que entr en el Cuerpo de Paz y ah descubri lo que el imperialismo estaba haciendo
y lo que les canalizaban y conducan a hacer como parte de un organismo imperialista y
que luego regresaron y formaron grupos como Returned Volunteers (Voluntarios que
volvieron) que fueron explcitamente antiimperialistas. Aprendieron en esos tiempos, en
una situacin en que las personas se levantaban contra el imperialismo en todo el mundo,
cules eran las relaciones concretas a las cuales les llamaban a dar servicio, al ser parte de
organismos imperialistas como el Cuerpo de Paz. Aprendieron que las cosas como el
Cuerpo de Paz eran "apndices" y partes del mismo aparato general como el ejrcito
estadounidense, la CIA y otros instrumentos de la dominacin y explotacin imperialista
violenta trituradora de la vida y se rebelaron contra eso. Esto pone de relieve lo crucial
que es que las personas se zafen del marco levantado por los imperialistas en que ste las
condiciona a ver la posibilidad de hacer contribuciones para un mundo mejor: las formas en
que se distorsiona y se pervierte eso en beneficio de los objetivos literalmente sanguinarios
del imperialismo s, tales como los representa Obama, no menos que Clinton, no menos
que "W" Bush y los dems.
Al mismo tiempo, vemos que en el mundo de hoy crece el fenmeno del fundamentalismo
islmico, una concepcin del mundo anticuada, que representa relaciones anticuadas,
relaciones altamente opresivas, incluidas muchas formas de esclavizacin de las mujeres.
Esto atrae a las personas debido a que lo consideran una fuerza que se opone a las potencias

imperialistas dominantes de Occidente (como quiera que entiendan eso), representadas

sobre todo por Estados Unidos. Al respecto cabe recordar de nuevo el comentario de un
observador burgus sobre la gente que llev a cabo lo que objetivamente eran actos de
terrorismo en Inglaterra, sobre la base de haber estado bajo la influencia de esta ideologa
fundamentalista islmica. Seal que hace una generacin estas personas o muchas de ellas
habran sido maostas. Ahora bien, como he recalcado anteriormente, esto categricamente
no quiere decir que los maostas llevan a cabo la misma clase de tcticas que los
fundamentalistas islmicos claramente los comunistas tienen una concepcin del mundo
muy diferente y objetivos fundamentales diferentes y de eso, tcticas muy diferentes,
pero lo esencial es que hace algunas dcadas, en circunstancias en las que en el mundo en
general el comunismo revolucionario ejerca un impacto y una influencia mucho ms
poderosos, tales personas o muchas de ellas hubieran estado en un camino mucho mejor y
radicalmente diferente, hubieran sido atradas a una concepcin del mundo radicalmente
diferente y verdaderamente liberadora y a una estrategia completamente diferente para
cambiar el mundo que se apoya en las masas populares y las atrae, las mujeres no menos
que los hombres, y pretende arrancar de raz todas las relaciones de explotacin y opresin,
y no tiene por objeto aterrorizar a algunos sectores de la poblacin de modo que acepten
una nueva forma de opresin o una forma ligeramente alterada de opresin.
En este contexto, tambin cabe recordar un artculo en primera plana del New York Times
del 24 de diciembre de 2008, que cita a un joven de un pas del Medio Oriente diciendo que
el movimiento fundamentalista islmico es para los jvenes de hoy lo que el panarabismo
fue para la generacin de sus padres.
Este fenmeno general es algo que he sealado y analizado con cierta profundidad en el
libro Fuera con todos los dioses! Desencadenando la mente y cambiando radicalmente el
mundo. Pero algo que no trat suficientemente en ese libro (he hablado en otros lugares
sobre esto pero en realidad deseara haberlo comentado ms en ese libro... pero voy a
tratarlo aqu [risas]) es que, adems del fenmeno de las masas pobres del campo los
campesinos y otras gentes desterrados y expulsados hacia las zonas urbanas y en
particular los cinturones de miseria en los pases por todo el tercer mundo, tambin existe el
fenmeno de los jvenes educados que tienen una educacin (como un comentarista
burgus lo dijo) con cierta base estrecha: las personas que van a la universidad para
convertirse en ingenieros, tcnicos o profesiones similares pero encuentran frustradas sus
aspiraciones debido a la corrupcin de los gobiernos de esos pases (as lo ven
espontneamente muchos de estos jvenes) pero fundamentalmente debido al hecho de que
la economa de esos pases y su papel dentro del marco general del imperialismo no puede
proporcionar una salida a estas aspiraciones lisa y llanamente, no puede proporcionar
suficientes posiciones y puestos de trabajo para las personas que reciben educacin y
formacin en estos mbitos. Esta es una de las fuentes que estn alentando las tendencias y
movimientos islmicos fundamentalistas organizados en muchos de estos pases. Y esto
est alentando al fundamentalismo islmico y otros fundamentalismos religiosos en el
mundo de hoy en un sentido ms amplio.

En oposicin a esto, es necesario captar mucho ms amplia y profundamente la

imaginacin de las personas en general, de las masas bsicas pero tambin de los jvenes
educados inspirarlos con la visin del comunismo y ganarlos a su perspectiva y objetivos
verdaderamente liberadores, ganarlos a que realmente sean emancipadores de la humanidad
que aspiren a abolir todas las cadenas mentales as como econmicas, sociales y polticas
que mantienen sometidas a las masas populares como una parte importante de la
construccin del movimiento general para la revolucin hacia el objetivo final de un mundo
comunista. Esto es un punto sumamente importante y es algo al que volver: qu trae de
atractivo lo que el comunismo representa y la necesidad de llevar todo eso con mucho ms
audacia y energa y luchar por todo eso entre los jvenes educados as como entre las masas
bsicas y otros sectores de la poblacin.
Apoyarse en las masas pero no en la espontaneidad, incluso en la sociedad
socialista

Pero primero quiero hablar sobre otra contradiccin bsica que es un obstculo importante
o factor importante que debe tenerse en cuenta y con el que se debe bregar en el curso de
nuestra revolucin en el ms amplio sentido histrico. Y esa es la contradiccin entre el
hecho de que en trminos fundamentales el avance al comunismo debe ser el acto
consciente de las masas populares que conforman la gran mayora de la sociedad y por otra
parte lo que se ha aprendido a travs de la experiencia de las sociedades socialistas hasta
ahora, a saber, que incluso en stas no se puede apoyar en la espontaneidad para continuar
el avance en el camino socialista hacia el comunismo. Otra manera de formular esto es lo
siguiente: la relacin y en algunos aspectos importantes la contradiccin entre la
necesidad de la dictadura del proletariado y de una direccin de vanguardia y la necesidad
de que cada vez ms este estado (la dictadura del proletariado) sea radicalmente diferente
de todas las formas anteriores de estado.
Es por una muy buena razn que nos hemos opuesto a las nociones democrtico-burguesas
de cmo se expresa la voluntad del pueblo, especialmente en una sociedad dominada por
los explotadores. Incluso con respecto a la sociedad socialista, hemos resistido
correctamente el concepto de que esto sea identificado en trminos esenciales con que la
gente vote en las elecciones y en particular en elecciones en las que participan partidos
polticos que se contienden. Eso no quiere decir que no existe ningn papel de ese tipo de
cosas en la sociedad socialista pero de manera muy correcta y muy importante, hemos
rechazado la idea de que esta es la forma esencial en que las masas pueden expresar su
voluntad y en que sus intereses pueden salir beneficiados.
Este concepto (de que tales elecciones por lo menos en la sociedad socialista son los
medios esenciales para la expresin de la voluntad de las masas populares) va muy de la
mano con seguir a la cola de la espontaneidad y con una idea errnea de que las masas en
su mayora estn siempre, ms o menos espontneamente, con un nimo de continuar
avanzando en el camino socialista hacia el comunismo y por lo tanto siempre estarn
dispuestas a apoyar a las personas que presenten este tipo de programa. En consonancia con

eso, tambin existe la idea errnea de que el nico problema real, en la sociedad socialista
en particular, es asegurarse de que los lderes no se corrompan y que los burcratas y las
burocracias no se tomen el control y desven el curso de la revolucin; que la tarea principal
es encontrar los medios para que las masas supervisen a los dirigentes e impidan que los
lderes se echen a perder. Bien, eso no quiere decir que no haya ningn papel para nada de
eso, pero determinar que eso es el quid del problema es malinterpretar seriamente los
problemas fundamentales reales, subestimar en serio y valorar errneamente las
contradicciones fundamentales que subyacen a la dificultad y lucha muy real que supone el
avance sobre el camino socialista hacia el comunismo, una vez que se haya tomado el poder
y se haya establecido el estado socialista la dictadura del proletariado.
No ser posible resolver los problemas y contradicciones muy reales que s se tienen que
afrontar, si la "solucin" implica idealizar a las masas y tenerles una concepcin fantasiosa,
e ignorar las condiciones y fuerzas sociales materiales e ideolgicas muy reales que
influencian en direcciones contradictorias a las masas populares incluso en la sociedad
socialista incluida la posibilidad de que en algunos sectores de las masas en un momento
dado haya influencias en la direccin de volver hacia las viejas tradiciones, especialmente
de cara a las dificultades que sin duda surgirn en el proceso de transformar la sociedad en
el camino socialista en un mundo todava dominado por el imperialismo y otros
explotadores y poderosas fuerzas reaccionarias y en una situacin en que se requiere una
continua lucha para seguir avanzando en el camino de la revolucin.
Los errores fundamentales del Partido Comunista de Nepal (Maosta):
Concepcin errnea de los problemas, "soluciones" equivocadas

De ah quisiera hacer algunas observaciones acerca del pensamiento seriamente errneo del
Partido Comunista de Nepal (Maosta)5.
El PCN (M) ha promovido una visin y un programa que en esencia identifica el
comunismo con la democracia burguesa (eso es lo que de hecho significa su nocin del
"comunismo del siglo 21"). Este partido ha llegado a representar precisamente el punto de
vista fundamentalmente errneo de que espontneamente las masas siempre querrn
continuar en el camino revolucionario y por eso siempre sostendrn a aquellos dirigentes
que representan ese camino y promueven programas que avancen sobre ese camino; y que
las masas, a travs de sus acciones, si se les permite, corregirn a los lderes que se desven
de ese camino. Esto de nuevo es una mala interpretacin y subestimacin fundamental de
las contradicciones concretas y decisivas en la sociedad socialista en la base econmica,
en la superestructura poltica e ideolgica y en la relacin entre la base y la superestructura
especialmente en el contexto de un mundo an dominado por el imperialismo.
Bueno, existen contradicciones reales que al parecer ellos estn abordando. Pero su
programa pretende dar una respuesta fundamentalmente equivocada. Y eso tiene que ver
con el hecho de que no estn identificando correctamente el problema. De nuevo, diferentes
clases ven los problemas y las soluciones de diferentes maneras.

Desde el punto de vista del comunismo y de avanzar sobre el camino socialista hacia el
comunismo, existe una contradiccin profunda que a menudo se manifiesta de manera
aguda. Si en los hechos la emancipacin de la humanidad tiene que ser el acto consciente
de una creciente cantidad de las masas populares aunque la nocin es errnea (y se debe
rechazar) de que las elecciones constituyen el mecanismo ms fundamental para expresar la
voluntad poltica de las masas y la concepcin de que stas siempre tendern a acercarse
espontneamente hacia el programa del comunismo y a avanzar por el camino socialista,
no puede haber una situacin en que en cada momento importante en que la espontaneidad
de las masas est yendo en otra direccin, los comunistas tengan que intervenir y sustituir a
las masas o incluso oponrseles. Jams ser correcto ni servir al avance revolucionario
hacia el comunismo institucionalizar las cosas de modo que la coaccin llegue a ser el
mecanismo fundamental con el cual se mantiene a las masas en el camino socialista o
con el cual se trata de mantenerlas en dicho camino. Tal concepto en s es profundamente
errneo y conducir al mismo callejn sin salida como seguir a la cola de las masas y
pretender apoyarse en la espontaneidad; y a la larga, o no tan a la larga, conducir a la
restauracin del capitalismo en los lugares donde se ha establecido el socialismo.
Esta es una contradiccin muy real y un problema espinoso. Tenemos que encontrar las
formas en que se forje el camino socialista mediante la iniciativa consciente de las masas y
no deberamos tratar de hacerlo de hecho con acciones del partido en lugar de las masas; a
la vez, se tiene que entender correctamente la espontaneidad de las masas y sus limitaciones
y se tiene que forjar los medios, con la direccin de la vanguardia comunista, para que las
masas capten la necesidad de avanzar y de ah llevar la lucha concreta y consciente para
seguir avanzando por el camino socialista a lo largo de todo el movimiento
contradictorio que eso conlleva y no con una visin idealizada que supone que se trate de
un proceso en que en cada punto y en cada curva del camino, todas las masas marchen de
manera uniforme y al unsono hacia el objetivo del comunismo. Esto retoma lo que se
subray (hace casi dos dcadas) en "El fin de una etapa el comienzo de una nueva
etapa"6 acerca de las contradicciones no resueltas en la sociedad socialista y la manera en
que surgen de eso fuerzas sociales en la sociedad que todava exigen y luchan por el cambio
radical, que el partido de vanguardia tiene que abrazar en el sentido ms amplio y
aprender de ellas y tambin bregar sobre ellas y dirigirlas concretamente para que lleguen a
ser parte del proceso de continuar el avance por el camino socialista hacia el comunismo.
Toda esta concepcin, que se ha forjado como parte de la nueva sntesis7, acerca del papel y
la importancia del disentimiento en la sociedad socialista y el necesario tumulto y
"alboroto" del proceso tiene mucho que ver con la posibilidad de abrazar todo eso y de
dirigirlo todo hacia el objetivo del comunismo, mientras que se hace reconociendo
plenamente el carcter contradictorio de todo el proceso y que en todo eso
constantemente se busca y se pretende alentar y apoyar a las fuerzas que hayan surgido o
las cuales se pueda hacer surgir con relacin a las contradicciones no resueltas en el
socialismo, que propulsan a estas fuerzas en la direccin de procurar continuar la
transformacin radical de la sociedad, aunque en cualquier momento dado

espontneamente eso no se reflejar de manera uniforme entre las masas ni quiz en la

mayora de las personas como un deseo consciente de continuar la lucha por el comunismo.
Ah es donde se manifiesta constantemente el papel de la vanguardia de interactuar con
estas fuerzas y con los movimientos, las luchas y las aspiraciones que surgen de las propias
contradicciones que an existen en la sociedad socialista de encontrar y forjar
constantemente los medios para abrazar todo eso en un sentido general y conducirlo todo
hacia el objetivo del comunismo.
Pero es completamente idealista e ingenua la idea de que, tal como sostiene el PCN (M), se
puede manejar todo eso por medio de elecciones con partidos en contienda y que las masas
en su mayora siempre van a acercarse al camino socialista y que por ende siempre elegirn
a comunistas como lderes de la nueva sociedad, siempre y cuando los comunistas no se
desven del camino correcto y no lleguen a seorear a las masas.
Y eso tiene que ver con el punto de vista y el mtodo fundamentalmente errneos en la
filosofa con su enfoque general de combinar dos en uno, en oposicin a la concepcin
correcta de la contradiccin: de que la contradiccin y las luchas a que da lugar son el
motor de toda la vida y la realidad, incluida la sociedad y su transformacin. De hecho, el
PCN (M) est promoviendo la idea de que es posible manejar las contradicciones e
incluso que es posible evitar el estallido de lo que objetivamente son contradicciones
antagnicas tratando de reconciliar posiciones opuestas, lo que en realidad siempre
quiere decir conciliar en ltima instancia con lo que es viejo y lo que es reaccionario. Eso
se opone a reconocer que las cosas se dividirn constantemente en trminos de fuerzas
opuestas en trminos de contradicciones y que constantemente se trata de reconocer y
dar pasos para fortalecer lo que es nuevo, lo que es revolucionario y lo que representa la
transformacin radical de la sociedad. De que se logra la resolucin de las contradicciones
y slo se puede lograr por medio de lucha. Y que cuando las relaciones objetivamente sean
antagnicas, la resolucin implicar y requerir lucha antagnica, al igual que en los casos
en que no son antagnicas, es posible resolverlas por medio de lucha no antagnica pero
lucha al fin y al cabo. La contradiccin, todas las contradicciones, se resuelven por medio
de lucha y no por medio de la conciliacin. Eso es la diferencia la diferencia fundamental
y esencial entre el enfoque de "combinar dos en uno" y el de "dividir uno en dos": entre
pretender conciliar y reconciliar las contradicciones en lugar de resolverlas por medio de
lucha, sea antagnica o no antagnica, de acuerdo a la naturaleza especfica de la
contradiccin y el carcter correspondiente de la lucha.
As que de ah, es importante apreciar, por as decirlo, la tendencia generalizada que se
manifiesta muy marcadamente en el PCN (M) pero que desafortunadamente tambin se
expresa en otras fuerzas en el movimiento comunista internacional de las fuerzas que
pretenden volver a inventar la rueda (el que estn conscientes o no de ello): de actuar, a
menudo con bastante arrogancia, como si hubieran encontrado algunos nuevos
descubrimientos sorprendentes acerca de las causas de la restauracin del capitalismo en los
antiguos pases socialista y los mecanismos para prevenirla, cuando lo que de hecho han

hecho es retroceder a anlisis, prejuicios y recetas democrtico burgueses gastados y

trillados y refrerlos en la forma de un supuesto anlisis y remedio para la revocacin del
socialismo y el retroceso general del movimiento en las ltimas dcadas. En particular, han
ignorado o de todas formas no han estudiado y discutido en serio ni hablar de asimilar en
serio el anlisis decisivo de Mao sobre el carcter de la sociedad socialista y el peligro de
la restauracin capitalista y las verdaderas lecciones que se tienen que sacar de esa
experiencia, que en lo fundamental confirman el anlisis y el enfoque de Mao. Al mismo
tiempo, han ignorado o han descartado sin ninguna consideracin o con una
consideracin muy superficial el extenso trabajo que ha hecho nuestro partido en torno a
este tema, que se presenta en la nueva sntesis y el conjunto general de la obra, mtodo y
enfoque del cual en sentidos importantes la nueva sntesis es una concentracin. Todo eso
se trata de manera poderosa en el Manifiesto de nuestro partido, El comunismo: El
comienzo de una nueva etapa.
En un sentido muy real y fundamental, recorre todo esto la cuestin de cmo ver la
contradiccin y cmo entender los medios para tratar las contradicciones. La idea de que si
los partidos comunistas tienen escisiones o si brota lucha antagnica al interior de los
partidos comunistas que estn o no en el poder (si se me permite echar mano de tal
abreviatura), eso demuestra que de alguna forma los lderes han manejado mal las
contradicciones: dicha nocin no es sino otra expresin del fenmeno que Marx identific y
analiz de manera tan perspicaz y penetrante acerca de la situacin de la pequea burguesa
y el modo de pensar que refleja esa situacin, que tiene la concepcin de que puede
mantenerse por encima del gran antagonismo de las clases contendientes. Las
contradicciones y las luchas al interior de los partidos comunistas son un reflejo y en
algunos sentidos importantes un reflejo o expresin concentrada de las contradicciones
ms importantes en la sociedad entre las clases y fuerzas sociales reales y opuestas que a su
vez surgen de las contradicciones materiales reales en las relaciones de produccin y en las
relaciones sociales y que las encarnan y que tienen expresin en los organismos y
estructuras polticos y la superestructura en conjunto, incluidas las ideas y la cultura.
Por eso, a pesar de los mejores esfuerzos de impedir escisiones de parte de alguien como
Mao, ocurrieron repetidamente tales escisiones a lo largo de la historia del Partido
Comunista de China. Despus de todo, Mao fue el que insisti en los siguientes principios
bsicos: practicar el marxismo y no el revisionismo; trabajar por la unidad y no por la
escisin; actuar en forma franca y honrada y no urdir intrigas y maquinaciones. Dijo todo
eso en serio y lo practic. Pero acatar estos principios no puede eliminar la presencia de la
burguesa y las relaciones fundamentales en que se basa su presencia continua, las formas
en que constantemente vuelve a aparecer no slo en la sociedad capitalista sino adems en
la sociedad socialista y las formas en que esto se manifiesta en el propio partido comunista,
entre las personas que asumen la concepcin del mundo de la burguesa y las aspiraciones
que la acompaan quienes ven los problemas y las soluciones de una manera que
corresponde al punto de vista y los intereses de la burguesa. Creer que se puede evitar
que se debera tomar como principio evitar las escisiones con las fuerzas como aquellas

es en realidad (pese a las intenciones que tenga uno) decir que es un principio lo de
abandonar los principios fundamentales por medio de transigir, conciliar y a la larga
claudicar a las clases explotadoras.
Como he sealado en previas cartas a otros camaradas dirigentes de nuestro partido y
este punto es muy pertinente relativo a la situacin actual en el movimiento comunista
internacional:
"Lo siguiente de Conquistar el mundo? y especficamente de la seccin 'El leninismo
como el puente' es de hecho muy pertinente, perspicaz y penetrante: 'Voy a decirlo de una
manera un tanto provocativa: sin el leninismo, el marxismo es socialchovinismo y
socialdemocracia eurocntricos; sin el leninismo, el maosmo es nacionalismo (y tambin,
en ciertos contextos, socialchovinismo) y democracia burguesa'"8.
Y en una carta a otros camaradas dirigentes, dije lo siguiente:
"Junto con eso, deberamos entender claramente y de nuevo el Manifiesto trata muy bien
la esencia de esto y su importancia que hoy el maosmo sin la nueva sntesis de Bob
Avakian se transformar en su contrario. En lugar de dar el salto hacia adelante que se
requiere, se dar marcha atrs y tarde o temprano o tal vez no mucho ms tarde se
acabar oponindose de plano al comunismo revolucionario".
El comunismo como una ciencia, no una "ideologa cientfica"

Ahora quisiera hablar acerca de la cuestin del comunismo como una ciencia y por qu no
es correcto concebirlo como una "ideologa cientfica", tal como alguien dijo recientemente
en una crtica que hizo a la siguiente caracterizacin en la Constitucin de nuestro partido,
en la primera oracin del Apndice: "El comunismo es una ciencia y un movimiento
poltico revolucionario a la vez". La oposicin que expresa esta crtica mediante la
formulacin "ideologa cientfica" representa otro combinar dos en uno. Constituye otra
versin de una tendencia en el movimiento internacional hacia la reificacin del
proletariado (en efecto, de reducir los intereses globales y fundamentales del proletariado a
lo que se identifica con proletarios individuales) y "la verdad de clase" ("la verdad
proletaria") y en efecto una nocin de una "ciencia proletaria". Constituye una forma del
relativismo que en trminos esenciales es lo que es la "verdad de clase" es otra forma
de la "poltica de identidad" (segn una expresin popular de nuestros tiempos) con el
relativismo correspondiente.
Ahora bien, al discutir esta crtica, unos camaradas han recalcado algunos puntos
importantes para refutar este argumento sobre la "ideologa cientfica". Se ha sealado que
este argumento representa un intento de crear ideologa y filosofa que estn fuera de la
ciencia o por encima de ella ideologa y filosofa las cuales son en las palabras de esta
crtica "un nivel de abstraccin ms alto" que la ciencia.

Cabe adentrarse ms en esto porque se trata de algunos principios fundamentales y

cuestiones de perspectiva y metodologa que no solo son pertinentes para nuestro partido
sino tambin son imprescindibles para nuestro movimiento en general y sus objetivos
fundamentales.
Una parte de este argumento de por qu deberamos llamar al comunismo una "ideologa
cientfica" contiene explcitamente una referencia a una analoga que hice una vez si bien
de hecho constituye una mala interpretacin o una mala aplicacin de dicha analoga que
compara el conocimiento de la realidad al manejo del fuego (o de un objeto en llamas): no
es posible levantar algo que est en llamas con las manos sin proteccin, porque se necesita
un instrumento para manipular dicho objeto. Eso es cierto tiene validez la analoga,
entendida correctamente pero de ninguna forma invalida la necesidad de lo que
llamaramos "objetividad cientfica". Al aplicar esta analoga, el "instrumento" que
necesitamos para conocer y transformar la realidad en toda su complejidad es un punto de
vista y mtodo que no es subjetivo ("verdad de clase") sino uno que refleja correctamente la
realidad objetiva el materialismo dialctico que tal como he recalcado reiteradamente,
proporciona el mtodo de ser cientfico de la manera ms congruente, sistemtica y global
con tal de que ste se capte y se aplique, y no se malogre con uno u otro tipo de
subjetividad, incluido lo que constituyen conceptos instrumentalistas de la "verdad de
clase".
El que el autor de esta crtica ha cado en tal subjetividad se ilustra en el hecho de que luego
sostiene que necesitamos cierta ideologa partidaria en el sentido equivocado, a la
manera de argumentar en efecto que todo el mundo aborda las cosas con ciertas
preconcepciones y el comunismo representa nuestro enfoque partidario que encarna
nuestras suposiciones o preconcepciones. Esto constituye una forma de tratar las ideologas
como si fuesen "discursos" y de incluir la ideologa comunista en esta categora subjetiva
de "discursos". Esto acaba por negar el carcter cientfico del comunismo, aunque
todava lo llama una "ideologa cientfica". Esto va de la mano con una mala interpretacin
y aplicacin equivocada del hecho de que, s, todos abordan cualquier cosa, incluida la
ciencia y cualquier proceso cientfico, con ciertas suposiciones. Eso incurre en el
argumento relativista o al menos se presta a dicho argumento que dice que como todos
actan de acuerdo a ciertas suposiciones, no existe ninguna base para "separar lo que es
subjetivo de lo que es objetivo" (por as decirlo) y llegar a la verdad. Niega el hecho de que
incluso con respecto a las suposiciones de acuerdo a las cuales las personas posiblemente
actan, se puede determinar y diferenciar las que son suposiciones vlidas y objetivamente
ciertas y las que no lo son.
En otras palabras, el que abordamos las cosas con ciertas suposiciones o preconcepciones
no descarta el hecho el hecho sumamente importante de que incluso aquellas
suposiciones o preconcepciones pueden y deben estar sometidas a repetidos anlisis
cientficos, con la finalidad de saber si han sido vlidas y si siguen siendo vlidas (lo cual
no quiere decir ponerlo todo en duda todo el tiempo). Existe una base objetiva as como una

necesidad objetiva de poner a prueba las suposiciones as como las conclusiones con que
las personas participan en el proceso de la ciencia de cualquier tipo y lo llevan a cabo, lo
que incluye el proceso cientfico de hacer la revolucin. En ltima instancia, esta
calificacin del comunismo como "ideologa cientfica" y los argumentos en pro de esta
formulacin efectivamente niegan no solo el carcter cientfico del comunismo en
particular sino tambin el carcter cientfico de la ciencia y del mtodo cientfico en
general.
Este argumento, en pro de calificar el comunismo como una "ideologa cientfica", insiste
tambin que "la filosofa regula la teora". Encierra una certeza la aseveracin de que el
punto de vista ideolgico particular de una persona determina cmo sta desarrolla la teora
y cmo aplica la teora o al menos tiene una importante influencia sobre cmo lo hace.
Pero de nuevo surge un problema serio cuando se reduce la ideologa a un punto de vista
subjetivo que es lo que se hace en este argumento, sea por intencin consciente o no.
Este argumento, que incluye especficamente la aseveracin de que "la filosofa regula la
teora", rechaza la norma cientfica as como los criterios cientficos que se usan para
evaluar la filosofa en s, adems de las teoras particulares. De hecho, refleja la filosofa
(o la teora) la realidad en forma correcta o no? sta es una prueba que se puede aplicar y
que se debe aplicar a partir del mtodo cientfico y sobre todo, del punto de vista y
mtodo cientfico del materialismo dialctico.
Arroja ms luz sobre esto el hecho de que este argumento (a favor de la nocin de que el
comunismo es una "ideologa cientfica") cita a Althusser al efecto de que la ideologa es la
lucha de clases en la esfera de la teora. sta es otra formulacin relativista e idealista. La
ideologa es una concepcin del mundo y un sistema de valores. Existe lucha de clases en la
esfera de la ideologa al igual que existe en la esfera de la teora, pero la ideologa en s no
es lucha de clases. Para repetir, eso es similar a la "verdad de clase" y de hecho es una
forma de promocin de la misma. Una vez ms, el que sea correcta o no alguna ideologa
especfica el que corresponda a la realidad o no es algo que se puede determinar
objetivamente y no se puede reducir aquella determinacin a una cuestin de la lucha de
clases ni en esencia se trata de dicha cuestin. Como recalca El comunismo: El
comienzo de una nueva etapa, Un manifiesto del Partido Comunista Revolucionario,
Estados Unidos: "La verdad existe objetivamente, no vara de acuerdo a los diferentes
intereses de clase y no depende del punto de vista de clase que uno tenga en la bsqueda de
la verdad" (parte IV, "Los nuevos retos, y la nueva sntesis").
Este argumento (de por qu no se debe considerar el comunismo como una ciencia sino
como una "ideologa cientfica") tambin supone un entendimiento equivocado, en vez de
un entendimiento correcto o una lnea incorrecta en contraposicin a la lnea correcta
acerca del principio de que el marxismo "abarca pero no reemplaza" todas las esferas de la
actividad y pensamiento del ser humano. En algn punto de este argumento se dice que el
comunismo como tal no tiene nada que decir sobre teoras especficas en campos o
disciplinas distintos de las ciencias en la fsica, la biologa o lo que fuera. Ahora es

cierto que existe la particularidad de la contradiccin que cada uno de los fenmenos o
los procesos que figuran, en trminos generales, en estas esferas de biologa, qumica,
fsica, etc., tiene sus particularidades. No es posible resolverlos, digamos, simplemente
imponiendo los principios comunistas en general. Pero, una vez ms, es una equivocacin
levantar un muro entre unos y otros por un lado, una esfera especfica o un fenmeno
particular y por otro, la cuestin del punto de vista y el mtodo (o en otras palabras, el
aspecto de "no reemplaza" por un lado y por otro el aspecto de "abarcar"), y sostener que
el comunismo no figura en trminos de mtodo en la ecuacin (por as decirlo) de cmo
abordar y cmo entender estos problemas. En efecto, eso niega el aspecto de "abarcar"
el hecho de que, si bien no las reemplaza, el comunismo s abarca todas estas esferas
particulares y todas las contradicciones y fenmenos particulares en estas esferas. Eso
quiere decir poner una separacin absoluta donde tal separacin no est y no puede estar. El
punto de vista y la metodologa "penetran" y afectan la manera de estudiar, investigar,
poner a prueba, sintetizar y entender correctamente o no los fenmenos particulares.
Eso no niega el hecho en que hemos insistido muy correctamente de que las personas que
no sostienen y no aplican el punto de vista y el mtodo del materialismo dialctico no
obstante pueden descubrir y s descubren verdades importantes. Pero sigue siendo cierto
que el materialismo dialctico da el medio ms congruente, sistemtico y global para
abordar la realidad objetiva, aprender de ella y para tener una base ms cientficamente
fundamentada para transformarla; y de nuevo, esto s tiene implicaciones para todas las
esferas de la actividad humana, pues "abarca" y es aplicable a estas esferas.
Tal como se puede extrapolar a partir de lo que ya he dicho hasta ahora, este argumento (de
que el comunismo es una "ideologa cientfica") trae una lnea incorrecta, en contraposicin
a una lnea correcta, acerca del principio muy importante de que el comunismo como
concepcin del mundo y mtodo es tanto objetivo como partidario. De fondo, este
argumento viene a decir que el comunismo es partidario, mientras que niega que es
objetivo, aunque no lo diga explcitamente.
Eso va contra los principios muy importantes que se recalcan en la conversacin con unos
camaradas sobre epistemologa en Revolucin9: la particularidad de que la verdad no tiene
carcter de clase pero que diferentes verdades entran a la lucha de clases y al rico proceso
general que ah se visualiza y se defiende, hablando de la manera en que el comunismo
abarca todo correctamente y pretende conocer todo lo que es cierto, aunque a corto plazo
las verdades particulares pueden obrar en contra de las cosas por las cuales estamos
luchando pero que en el sentido ms amplio, de manejarlas correctamente pueden llegar a
ser parte del proceso que conduce a los objetivos por los cuales estamos luchando. Esta
lnea incorrecta sobre lo objetivo y lo partidario (que es parte del argumento que dice que
no se debe considerar el comunismo como una ciencia sino como una "ideologa
cientfica") socava y se opone a ese movimiento y lucha contradictorios y la riqueza
general que conlleva ese proceso. Debido a que el comunismo es objetivo, puede ser
partidario en nombre del proletariado y lo puede ser de una manera global, y
solamente al grado en que sea objetivo, puede ser partidario en el sentido esencialmente

correcto es decir, puede servir y beneficiar los intereses ms fundamentales del

proletariado.
Unas observaciones sobre lo que es la ciencia y unos aspectos esenciales del
mtodo cientfico

Esto nos conduce a la pregunta ms amplia acerca de qu es un entendimiento correcto de

lo que es la ciencia. Hace poco le el libro El Canon de Natalie Angier (especficamente la
primera parte de ese libro). La autora habla de unas discusiones que sostuvo con varios
cientficos sobre la siguiente pregunta: Qu es la ciencia y qu es el mtodo cientfico?
Una de las cosas esenciales que seala es que la ciencia abarca, como un punto de partida
fundamental, aceptar y trabajar con el mundo como es en realidad y no como uno deseara
que fuera. Como nosotros sabemos, eso es una lnea divisoria en epistemologa y en
metodologa y tiene que ver con todo lo que he tratado aqu.
La ciencia, cabe recalcar de nuevo, no es un misterio. Existen esferas y disciplinas
especficas de la ciencia que tienen sus propias particularidades y que para aprender ms
y hacer avances, s requieren especializacin y trabajo duro. He aqu donde incide la
aplicacin correcta de "abarcar pero no reemplazar" para los comunistas. Pero el punto de
vista cientfico y el mtodo cientfico bsicos son algo que todos pueden y deben captar y
aplicar a la realidad no digo que todos lo harn, al menos de una manera sistemtica, en
esta clase de sociedad, pero al mirar hacia el futuro y con relacin a lo que proponen
nuestros esfuerzos y nuestra lucha, debemos tener una orientacin y un entendimiento de
que todo el mundo puede y debe captar y aplicar el punto de vista y mtodo cientfico y que
al hacer eso y al perseverar en eso las personas comunes (es decir, las que no son
especialistas, a diferencia de los especialistas en varios campos) pueden aprender cosas
importantes, no solamente acerca de la realidad en general sino acerca de la ciencia en s y
acerca de las esferas particulares de las ciencias, entre ellas las que son muy complejas y
tienen un alto nivel de abstraccin.
He aqu algunos principios importantes de la ciencia y del mtodo cientfico as como, en
particular, del punto de vista y mtodo cientfico del comunismo, el materialismo
dialctico.
Primero, tal como sali en las discusiones que sostuvo Natalie Angier con varios
cientficos, existe el punto fundamental de orientacin de abordar al mundo tal como es en
realidad y no como desearamos que fuera.
Junto con esto viene la importancia de actuar de acuerdo con el entendimiento que toda la
realidad consta de materia en movimiento, de la realidad material que est en constante
movimiento, cambio y transformacin mediante saltos de un estado de materia (y ninguna
otra cosa) a otro estado (o forma) de materia.

Existe el proceso de aprender acerca de la materia en movimiento mediante la investigacin

emprica de la realidad material que existe en formas particulares y diferentes (de juntar
pruebas de esta manera, por as decirlo). En este respecto, est la famosa declaracin de
Mao que para conocer una pera, uno tiene que cambiarla comindola no dijo
simplemente que uno tiene que comerla, dijo que uno tiene que cambiarla comindola. Es
un hecho que uno cambia la realidad investigndola, pero se puede y se debe incorporar
este entendimiento y utilizarlo como parte del mtodo y enfoque cientfico.
En todo el proceso, tiene importancia sintetizar lo que se aprende mediante este enfoque (es
decir, mediante la investigacin emprica de la realidad material que existe): dar el salto de
los hechos, los datos, etc., acumulados as, a las conclusiones racionales sobre estos hechos,
datos, etc. y en particular identificar los patrones que surgen mediante este proceso. (En
esta conexin, remitir de nuevo a las/os lectoras/es al artculo "Un 'acto de fe' y un 'salto'
al conocimiento racional: Dos cosas muy distintas, dos cosmovisiones y mtodos
radicalmente diferentes"10 y Fuera con todos los dioses! Desencadenando la mente y
cambiando radicalmente el mundo, en particular, la seccin "La razn no 'nos ha fallado'
la razn es absolutamente necesaria aunque en s no es suficiente" de la cuarta parte,
"Dios no existe Necesitamos liberacin sin dioses.")
En trminos de la ciencia, el mtodo cientfico y en particular el punto de vista y mtodo
cientfico del comunismo, es imprescindible esforzarse constantemente para mantener un
espritu y un mtodo de pensamiento crtico y receptividad a lo que es nuevo y a lo que
cuestiona el conocimiento aceptado o convencional. Eso implica reexaminar
constantemente lo que uno mismo y/o lo que las opiniones comunes en la sociedad, etc.,
consideran la verdad: someter esto a repetidas pruebas adicionales y cuestionamientos
surgidos de los desafos de los que se le oponen a esto y de la realidad en s, incluidas las
maneras en que el desarrollo concreto de la realidad material podra dar origen a hechos
nuevos mejor dicho, aspectos recin descubiertos o recin entendidos de la realidad que
cuestionan el conocimiento aceptado. No obstante, es muy importante recalcar que eso no
quiere decir caer en el agnosticismo y en el relativismo, negar la verdad objetiva y en
particular actuar como si se debiera ponerlo todo en duda, como si no se supiera nada ni
que pudiramos confiar en que nada fuera cierto, cuando los nuevos descubrimientos, o
hiptesis y teoras nuevas, ponen en duda algunas ideas que anteriormente se consideraron
o se determinaron que eran ciertas. El proceso cientfico y el conocimiento cientfico, y el
conocimiento en general no se desarrollan y no se pueden desarrollar de esa manera al
menos no en un sentido sostenido, ms bien, se desarrollan partiendo de lo que se ha
establecido anteriormente como cierto, especialmente en los casos en que lo que es cierto se
ha establecido por medio de pruebas que se refuerzan mutuamente y conclusiones
racionales que se obtienen de una variedad de fuentes; y de ah investigando y aprendiendo
ms acerca de la realidad y utilizando el conocimiento acumulado por la humanidad,
incluido el conocimiento relacionado con la metodologa, en la valoracin de nuevas
pruebas, nuevas teoras y nuevos argumentos contra lo que se ha considerado como cierto,
etc.

Por una muy buena razn se recalca este punto bsico de mtodo muchas veces en el libro
sobre la evolucin de Ardea Skybreak, La ciencia de la evolucin y el mito del
creacionismo saber qu es real y por qu importa (en ingls). Adems, se plasma en la
declaracin "Defender la ciencia" (que se reproduce en un apndice de ese libro), en
particular en lo siguiente, justo antes de la conclusin de la declaracin "Defender la
ciencia":
"una cosa que la abrumadora mayora de los cientficos tienen en comn es que
entienden que, al realizar investigacin cientfica y aplicar el mtodo cientfico, es esencial
tomar como punto de partida el conocimiento cientfico acumulado, el caudal de pruebas
cientficas comprobadas sobre la realidad, adquiridas por medio de observacin y
experimentacin cientficas concretas y sistemticas, y sujetas a rigurosa revisin y prueba
cientficas. De ah partimos los cientficos, sa es nuestra fundacin, cuando proponemos
investigar la realidad y hacer nuevos descubrimientos. De esa manera se ha practicado y ha
avanzado la ciencia durante siglos, y esto ha permitido que la ciencia beneficie a la
humanidad de innumerables formas" ("Un llamado urgente de los cientficos a:
DEFENDER LA CIENCIA! Hoy en Estados Unidos la ciencia, como ciencia, est bajo
ataque como nunca antes". Hay una versin en espaol en Revolucin #131, 1 de junio de
2008).
Una vez ms sobre la verdad objetiva, la verdad relativa y la oposicin
fundamental entre el materialismo cientfico y el relativismo

Lo que esto encierra, entre otras cosas, es la diferencia fundamental y la lnea divisoria
decisiva entre el reconocimiento de que todo el conocimiento humano contiene un elemento
de lo relativo y por otro lado el relativismo como un punto de vista y enfoque filosfico
bsico. He aqu, de nuevo, la relacin entre la verdad absoluta y la verdad relativa: el hecho
de que el universo existe infinitamente y la realidad que existe encarna la verdad absoluta,
pero el conocimiento humano en cualquier momento dado, incluso respecto a cosas
particulares, ni hablar de la realidad en general, contiene un aspecto de lo relativo porque el
mundo se mueve y cambia constantemente y nunca es posible saberlo todo acerca de la
realidad e incluso tendr un elemento relativo lo que se sabe acerca de cosas
particulares, puesto que stas no existen en aislamiento y no son estticas ni inalterables.
Pero como Lenin recalc, existe una diferencia fundamental entre entender eso
correctamente y por ende ser impulsado a seguir aprendiendo sobre la base de entender y
aplicar un enfoque correcto a la relacin que existe entre la verdad absoluta y la verdad
relativa y entre la teora y la prctica y por otro lado caer en el relativismo y en el
agnosticismo, especialmente cuando es posible echar por tierra e invalidar una verdad
establecida en esta o aquella esfera particular o incluso hacer eso de un modo importante.
Es una piedra angular bsica del materialismo que la prctica es el ltimo punto de origen y
punto de verificacin de la teora. Eso se opone a las nociones tales como aquellas que
pregona Karl Popper, por ejemplo, quien insiste que el grado en que una teora resiste a la
crtica determina si se debe aceptarla como la ms vlida en cualquier momento dado. En el

pensamiento de Popper (y sin duda l no es el nico que sostiene esta idea) esa nocin va
de la mano con la idea de que despus de todo, en realidad no es posible saber qu es cierto
en los hechos. Veamos una cita directa de Popper: "No podemos demostrar ni justificar
nada como cierto, ni siquiera como probable, sino que tenemos que contentarnos con
teoras que resistan a la crtica" (Karl Popper, La sociedad abierta y sus enemigos, y en
particular la segunda parte, "La pleamar de la profeca", Ediciones Paids Ibrica,
Barcelona, 2006, primera edicin en la coleccin Surcos [en rstica], pp. 787, 790, citado
en Bob Avakian, "Hacer la revolucin y emancipar a la humanidad". Vea: "Marxismo como
ciencia refutacin de Karl Popper", en "Hacer la revolucin y emancipar a la
humanidad", tambin en Revolucin y comunismo: Fundamento y orientacin estratgicos,
pp. 18-31).
Aqu, irnicamente a nombre de combatir el relativismo, de hecho Popper presenta muy
claramente un argumento a favor del relativismo y especficamente rechaza y se opone
al principio cientfico de que la prctica, y no "la crtica", es el ltimo punto de verificacin
(adems del ltimo punto de origen) de la teora.
Pero tambin es importante recalcar que, al igual que una piedra angular del materialismo
es que la prctica es el ltimo punto de origen y punto de verificacin de la teora, es
igualmente cierto y decisivo captar que este criterio no se trata de la prctica en un sentido
limitado y emprico, sino en un sentido amplio, y no simplemente se trata de "tomar la
prctica tal como es" sino analizarla y sintetizarla mediante la aplicacin del mtodo
cientfico y sobre todo su expresin ms congruente, sistemtica y global, el punto de vista
comunista cientfico y el mtodo del materialismo dialctico.
Un entendimiento correcto de la relacin entre la ciencia y la filosofa

De todo esto se puede ver que es muy importante que entendamos correctamente la relacin
entre la ciencia y la filosofa y en particular nuestra filosofa comunista, que incluye la
moral adems del punto de vista y mtodo. El comunismo es una concepcin del mundo y
un mtodo, pero de nuevo esa concepcin del mundo y ese mtodo estn sujetos (por as
decirlo) a principios cientficos y se deberan valorar segn dichos principios. Concuerda
el idealismo (como un punto de vista filosfico) con la realidad, o concuerda el
materialismo con la realidad? Concuerdan con la realidad las nociones estticas y
metafsicas acerca de la realidad (por ejemplo, la nocin de que alguna fuerza sobrenatural
ha creado las cosas y que, una vez creadas, siempre han sido y siempre sern como son), o
concuerda con la realidad la dialctica el anlisis de que toda la realidad abarca y en
efecto consta de contradiccin, movimiento, lucha, desarrollo y saltos de un estado de
materia en movimiento a un estado cualitativamente diferente de materia en movimiento?
Desde otro ngulo: se podra decir que el comunismo no es simplemente una ciencia, en el
sentido de que abarca otros elementos como la moral los que en trminos estrictos existen
fuera de la esfera de la ciencia. Pero no se puede divorciar todo eso de la ciencia; y a la
larga y en lo fundamental todo eso se basa en lo que es verdad as como en la necesidad de

volver a fundamentarlo constantemente en lo que es verdad, tal como lo determina el

enfoque y mtodo cientfico y ninguna otra cosa.
Retomando la conversacin que mencion antes la conversacin con unos camaradas
sobre la epistemologa, sobre conocer, y transformar, el mundo, en Revolucin, es muy
importante volver constantemente a lo que dice ah, estudiarlo y bregar ms profundamente
con lo que se dice ah, acerca de la relacin entre el mtodo cientfico y el surgimiento de
nuevas verdades que se establecen por medio del mtodo cientfico por un lado y por otro la
lucha por el comunismo. Es decisivo captar lo que se dice ah con una gran riqueza acerca
de este proceso global y por qu es cierto que incluso las verdades bochornosas pueden y
deberan contribuir a la lucha por el comunismo y en un sentido real tienen que
contribuir as en vez de ser tratadas como algo que obra en su contra.
Forcejeando ms en torno al trabajo revolucionario con sentido

Con todo eso como antecedente, ahora quiero volver a forcejear ms con la cuestin del
trabajo revolucionario con sentido, tal como se aplica a las masas bsicas
especficamente a la juventud bsica as como a los estudiantes universitarios. Hace falta
un resumen ms sistemtico de la prctica de nuestro partido al respecto, con relacin a
"Luchar contra el sistema, y transformar al pueblo, para la revolucin" entendido en el
pleno sentido y en general. Adems de la necesidad de un resumen ms sistemtico de la
prctica, hace falta un mayor forcejeo en la esfera de la concepcin terica, especficamente
con respecto al trabajo revolucionario con sentido. Como dije en "Salir al mundo como
una vanguardia del futuro", hace falta forcejear ms a nivel de la concepcin terica y
estratgica sobre el aspecto que tendra una situacin revolucionaria y cmo podra
desarrollarse una necesidad que se ha hecho ms urgente debido a la profunda crisis
multifactica en que el sistema imperialista est enredado actualmente.
Una vez ms se plantea lo que hemos llamado "la cuestin de George Jackson" el hecho
de que, como explic George Jackson, la idea de una revolucin como una meta en el
futuro lejano no tiene ningn sentido para el esclavo que no espera vivir ms all de
maana11 y las contradicciones relacionadas con eso en torno al trabajo revolucionario
con sentido en el camino que se requiere en un pas como Estados Unidos (o en otras
palabras, el trabajo revolucionario con sentido en relacin con lo que se concentra en
"Sobre la posibilidad de la revolucin"12). Como se ha recalcado repetidamente, esto es "un
hueso duro de roer" y a la vez tiene una importancia decisiva con relacin a la tarea de
hacer la revolucin en un pas como ste. Continuar haciendo avances y adelantos
importantes al respecto es crtico para hacer que en los hechos nuestra lnea muy avanzada
la cual es nuestro punto fuerte o una expresin concentrada de nuestro punto fuerte sea
una fuerza poltica revolucionaria material entre una creciente cantidad de las masas.
Una manera de formular la contradiccin, que va al quid del asunto, o a gran parte de l, es
la siguiente: a lo largo del proceso, incluso antes de una situacin revolucionaria, y a lo
largo de todo el trabajo y toda la lucha para prepararse para el surgimiento de tal situacin,

cmo hacer que sean reales y, s, hasta palpables la revolucin y la construccin de un

movimiento para la revolucin, sin caer en la orientacin de buscar resultados palpables
como la forma de construir el movimiento, pues con tal orientacin ste sera un
movimiento no revolucionario. Siempre tenemos que estar conscientes de esta
contradiccin y bregar con ella a lo largo del camino. (Una discusin del error fundamental
de pretender construir un movimiento basado en "resultados palpables" se halla en
"'Resultados palpables': economismo, reformismo y revisionismo", en "Estrategia
revolucionaria, forjando un pueblo revolucionario", un pasaje de "Salir al mundo como
una vanguardia del futuro", en Revolucin #160, 29 de marzo de 2009 y en lnea en
http://rwor.org/avakian/Out into the World/Avakian_Out_into_World_pt4-es.html.)
Escuchamos declaraciones o sentimientos de las masas y los he visto ltimamente en
informes como lo siguiente: "S que se necesita la revolucin" o "S que la revolucin es
lo que tendr que ocurrir en algn momento", pero "qu hacemos ahora, qu hacemos
entre tanto?"
La respuesta? Hacer la revolucin. Luchar contra el sistema, y transformar al pueblo, para
la revolucin. Preparar mentes y organizar fuerzas para cuando surjan una situacin
revolucionaria y un pueblo revolucionario de millones y millones de personas. Trabajar de
manera enrgica y consciente para acercar ese momento y para desarrollar las cosas hasta
que estemos en la mejor posicin para actuar con decisin cuando eso s suceda. Para lograr
eso, dedicar la vida, energa, osada y creatividad para hacer frente a los obstculos,
perseverar en la lucha en su contra y superarlos, y ganar a cada vez ms personas para que
hagan lo mismo.
Esa afirmacin no pretende ser simplista ni frvola o sea, la respuesta a la pregunta
"Qu hacemos ahora?" Tiene por objeto abarcar todo el contenido y reconocer toda la
complejidad que eso supone, pero al mismo tiempo recalca el hecho de que hacer la
revolucin es lo que estamos haciendo todos los das con la finalidad de tener la posibilidad
de una revolucin y no existe algo que tenga ms importancia y sentido a lo que la gente
pueda y deba dedicar la vida. Desde luego, es necesario explicar ms lo que esto quiere
decir y hablar ms de esto aqu a fin de sentar las bases o algunas de las bases para
hacerlo de manera ms completa y constante.
En este contexto, s quiero recalcar un punto fundamental de orientacin y una lnea
divisoria crucial en el marco de la crisis financiera/econmica muy profunda que sigue
profundizndose y que est azotando la sociedad norteamericana y de hecho el capitalismo
mundial en conjunto, y que abarca cierta "crisis de confianza" ideolgica del capitalismo
que acompaa cada vez ms esta crisis material todo lo que est ocurriendo en el
contexto de los profundos desafos generales al imperialismo y en particular al
imperialismo estadounidense con sus guerras por imperio en nombre de una "guerra contra
el terror". He aqu el punto de orientacin bsico y la lnea divisoria: en el contexto de todo
esto, no debemos caer en el cenagal revisionista que caracteriz al Partido Comunista de

Estados Unidos (PCEU) en la depresin de los aos 1930 ni en el neo-proyecto tipo FDR
[presidente Franklin D. Roosevelt] que hoy les hace agua la boca a una buena parte de los
llamados "izquierdistas" y "progresistas" y con respecto al cual stos estn haciendo
splicas tan lamentables y lastimosas en torno a la presidencia de Obama.
Cabe realzar especficamente con relacin a Obama y de la mano con el anlisis que ha
hecho y debe seguir haciendo nuestro peridico sobre lo que Obama representa lo que
dice la declaracin de la Organizacin de Mujeres 8 de Marzo (Irn-Afganistn): que
Obama no ser y no podr ser fundamentalmente diferente a otros jefes de estado
imperialistas y que sus "guerras buenas" no suponen ninguna diferencia a lo que se hizo
bajo Bush. (Vea "Mujeres revolucionarias claman: La revolucin es la salida para la
humanidad", reimpreso en Revolucin #156, 15 de febrero de 2009.) Tenemos que recalcar
con mucha energa este y otros anlisis y denuncias de Obama.
Pero en un sentido ms amplio, estoy recalcando que est en marcha una profunda crisis del
capitalismo que todos los representantes, expertos, analistas, etc., de los capitalistas (o al
menos la mayora de ellos) estn diciendo que no va a terminar pronto y nosotros no
debemos repetir la experiencia del Partido Comunista en la depresin de los aos 1930 de
esforzarse por cobijarse a rastras y de hecho arrastrarse bajo el ala de la burguesa.
Tenemos que luchar de manera muy contundente contra esa tendencia, no solamente entre
nosotros mismos sino en amplios sectores de la sociedad.
Debemos mantenernos mucho ms firmemente fundamentados en una orientacin
revolucionaria y trabajar sin vacilar y con gran fuerza e iniciativa para la revolucin,
apuntando al objetivo final del comunismo y nada menos como nuestro enfoque
estratgico, y gua y norma en todo nuestro trabajo. Djeme decirlo de esta manera: todo lo
que hacemos tiene que ver en serio con la revolucin y debe quedar con mucha claridad y
osada que todo lo que hacemos tiene que ver con la revolucin. No en un sentido religioso,
ni con ensalmos ni tampoco con un muy buen argumento sobre la necesidad de la
revolucin, aunque eso es muy imprescindible; sino que todo lo que hacemos tiene que ser
parte de forjar en serio un movimiento que tiene por objetivo la revolucin y siempre
tenemos que luchar contra los lmites de la situacin y constantemente volver a la cuestin
de cmo hacer que la revolucin sea real y palpable sin caer en los medios o ardides que
estn de moda ni aspirar a resultados palpables como forma de construir el movimiento.
Tenemos que construir en serio y de manera consecuente y sistemtica un movimiento para
la revolucin y luchar constantemente contra la influencia de la espontaneidad que nos
conduce hacia otra cosa, hacia algo menos. Tenemos que captar firme y consecuentemente
la orientacin de no slo esperar que un "buen da" llegue la revolucin sino que tenemos
que acelerar mientras aguardamos el surgimiento de una situacin revolucionaria, y
tenemos que luchar por esa orientacin y aplicarla y atraer constantemente a otras personas
de modo que la adopten y la apliquen. Nosotros mismos tenemos que comprender de forma
ms profunda y aplicar de manera ms consecuente y constantemente tenemos que ganar

a una creciente cantidad de las personas de las que atraemos para que comprendan (y
acten en consecuencia) que lo que s es trabajo revolucionario con sentido es el
"quhacerismo enriquecido" (el conjunto de trabajo revolucionario que retoma los
principios bsicos que Lenin recalc en su obra fundamental Qu hacer? y que extiende
esos principios), lo que incluye las dos piedras angulares de este conjunto. Esto no es otra
cosa y no se debe reducir ni convertir en otra cosa. Lo siguiente de la Constitucin de
nuestro partido es muy pertinente:
"Este trabajo de 'acelerar mientras que se aguarda' requiere que el partido se esfuerce
mucho contra los lmites de la situacin poltica objetiva a que se enfrenta trabajando en
cualquier momento dado para transformar la situacin en el mayor grado posible con
relacin a cualquier posible oportunidad para hacer la revolucin y al mismo tiempo
mantenerse alerta y en tensin hacia tales oportunidades. Para hacer eso, dirige un conjunto
general de preparativos revolucionarios, siendo las piedras angulares de esa actividad la
prensa del partido y la propagacin de la teora comunista, sobre todo tal como est
concentrada en la obra, mtodo y enfoque de Bob Avakian" (Constitucin del Partido
Comunista Revolucionario, Estados Unidos, I. Prembulo: Principios bsicos del Partido
Comunista Revolucionario, Estados Unidos, RCP Publications, 2008, p. 11)13.
Ese conjunto que incluye las dos piedras angulares como verdaderas piedras angulares
s es trabajo revolucionario con sentido, no slo para las capas ms instruidas y cultas sino
para las masas bsicas, en particular los jvenes de las masas bsicas.
Existe una necesidad muy real y apremiante de ganar a masas para que vean que esto es a lo
que deberan dedicar la vida. La lnea y la estrategia de nuestro partido constituyen una
forma concreta de hacer la revolucin, entendida en el sentido correcto no digo que
estamos llevando a cabo la lucha para tomar el poder ahora, sino que todo lo que hacemos
constituye trabajo para la revolucin en todas sus dimensiones, tal como se concentra en el
conjunto del "quhacerismo enriquecido".
La importancia vigente de la lucha ideolgica librada correctamente

Una vez ms, es crucial poner nfasis en la dimensin ideolgica y la lucha ideolgica con
las amplias masas con las masas bsicas en general pero tambin con gente de otras
capas sociales. Respecto a las masas bsicas en particular y como cuestin de orientacin
fundamental en general, si bien es importante, como es sabido, unirse con aquellos que
tienen creencias religiosas pero que toman una posicin (o que se les puede ganar a tomar
una posicin) en contra de varias formas de opresin y si bien es importante reconocer
que ganar a una gran masa de personas para abandonar esas creencias religiosas ser un
largo proceso de lucha, no se puede ni se debe aplazar esa lucha ni dejarla a un lado hasta
algn momento del futuro; existe una necesidad decisiva y constante, incluso en el contexto
de unirse en la lucha prctica, de luchar tajantemente contra la religin en todas sus formas
y librar esa lucha de manera viva y convincente, que no sea dogmtica ni que desprecie
en los hechos a las masas sino que manifieste en realidad un respeto estratgico hacia ellas

y que encarne el entendimiento de que ellas pueden liberarse, y estratgicamente tienen que
liberarse, de esa traba mental de la religin, enfrentar la realidad tal como es y
transformarla, y ser parte de un creciente movimiento revolucionario de masas para
enfrentar la realidad tal como es y transformarla.
Tambin tenemos que oponernos de frente a la mentalidad de un pueblo vencido y
degradado, especialmente cuando se aplica a las personas en las zonas urbanas marginadas.
Adems, tenemos que luchar frreamente contra el engao ajeno y propio relacionado con
la eleccin de Obama y su presidencia, incluida la nocin patticamente falsa en el pleno
sentido concreto de la palabra "patticamente" de que "ya hemos tenido nuestra
revolucin, hoy es un nuevo da en Estados Unidos", lo cual realmente no es ms que la
mentalidad puesta al revs de un pueblo vencido: prepara a las personas para ms derrotas
y, para colmo, para alistarlas en los crmenes de este sistema al mismo tiempo que el
sistema comete an ms crmenes en su contra.
Debemos acordarnos de los comentarios que hizo William Bennett la noche de los comicios
de que "ya no debera haber ms excusas" 14 y constantemente poner al descubierto lo que
eso significa en realidad y en lo que se van a convertir todas esas "grandes esperanzas e
inspiraciones" que surgen de las falsas ilusiones sobre Obama, cuando el sistema reafirma
su verdadera naturaleza y dinmica y no le permite a la gente ni siquiera hacer realidad las
aspiraciones que les nacen espontneamente bajo este sistema y cuando el sistema hace
lo que hace a las masas, en particular a las masas de los ghettos y barrios, y para colmo les
echa la culpa de su situacin y como si eso fuera poco les dice: "Ya no tienen ms excusas
pues miren a Obama". Realmente necesitamos captar bien la dura realidad de las falsas
ilusiones de las masas sobre Obama y cmo ser aprovechada esta realidad vilmente en su
contra.
Tambin existe la necesidad de librar una lucha ideolgica para que la gente pueda romper
con la "mentalidad del buscavidas" y la espontaneidad que acompaa la vida de muchas de
las masas en los multifamiliares de vivienda pblica y las zonas oprimidas urbanas en
general.
Hay que librar toda esa lucha ideolgica dura y a veces hasta frreamente. Pero en trminos
de nuestra postura y orientacin bsica, permtanme recalcar de nuevo que hay que librarla
"poniendo el brazo sobre el hombro de las masas", como lo he expresado anteriormente,
captando firme y claramente el potencial revolucionario real de estas masas.
Tenemos que luchar vigorosamente con la gente y aqu me refiero especialmente al
pueblo negro bsico y a otras masas bsicas para que su mentalidad, y las acciones que
surgen de sta, no sean las de un pueblo vencido... ni tampoco de un pueblo engaado. As
como dijimos en nuestro nmero especial, "La opresin del pueblo negro, los crmenes de
este sistema y la revolucin que necesitamos"15, hay que hacer frente conscientemente a la
realidad de ser un pueblo oprimido, y su transformacin en un pueblo revolucionario.

Y por supuesto hace falta una lucha ideolgica librada fuerte y convincentemente, entre
otros sectores del pueblo, en particular entre la juventud educada y la intelectualidad en
general, en particular una lucha fuerte contra las formas en que se expresan el
individualismo burgus y las ilusiones y prejuicios democrtico-burgueses entre estos
sectores; lucha contra el idealismo y varias formas de relativismo y "ultra-igualitarismo"
pequeo burgus, lo que incluye sus manifestaciones de oposicin al liderazgo. De fondo,
ese "ultra-igualitarismo" es otra forma de la ideologa de "primero yo" es una versin de
la pretensin de ser "el primero entre iguales", que en ltima instancia sirve para perpetuar
este sistema con sus profundas desigualdades y relaciones fundamentales de explotacin y
opresin.
Me acuerdo que, hace dcadas cuando abrimos la discusin y el debate pblico sobre
nuestro Programa anterior, un anarquista nos escribi una carta con los tpicos argumentos
anarquistas contra el liderazgo de vanguardia: por un lado declar que apoyaba soltar a los
prisioneros polticos de la crcel a la hora de la revolucin pero si ponen en peligro a sus
hijas los "asesinos, violadores y psicpatas" entre los encarcelados, pues se valdr del
adiestramiento que recibi como soldado yanqui en Vietnam para matar al que fuera una
amenaza a sus hijas. De repente abandon la idea de que debe haber derechos garantizados
para las personas (en que haba insistido vigorosamente) en cuanto se invoc un posible
peligro para su propiedad en este caso, para sus hijas, a las que trataba esencialmente
como su propiedad. En ese aparente giro de 180 grados que vir desde principios dizque
elevados sobre la proteccin contra la autoridad arbitraria, hasta el crudo individualismo
mezquino y el "vigilantismo" vemos un ejemplo muy clsico (si bien algo extremo) del
punto de vista de un patriarca y un pequeo propietario: se nos revela muy marcadamente
la naturaleza fundamental de ese punto de vista "ultra-igualitario" (que en ese caso expresa
no solo el individualismo extremo sino tambin el patriarcado bastante marcado y
agresivo).
sta es para invocar de nuevo las formulaciones muy importantes de Marx que cit
anteriormente otra expresin del punto de vista de la pequea burguesa y
especficamente del demcrata pequeo burgus: aunque imagina que est expresando
algn principio universal sobre la sociedad ideal y algo que represente el camino hacia la
emancipacin general de la sociedad, esto solo representa la nocin ilusoria de rehacer el
mundo a la imagen de la pequea burguesa y en realidad lleva a perpetuar este sistema
dominado por la burguesa no solo con sus profundas desigualdades sino las relaciones
fundamentales de explotacin y opresin que son sus cimientos y su modo de
funcionamiento.
Dar plena expresin al poder atrayente de todo lo que representamos

En oposicin directa a todo eso y como algo que debemos plantear de una manera viva,
contundente, convincente y con sentido est el punto de vista y los objetivos
radicalmente diferentes y verdaderamente liberadores de la revolucin y el comunismo.
Tiene mucha importancia reconocer plenamente y actuar de acuerdo con ese

reconocimiento el poder atrayente positivo de todo lo que realmente representamos:

nuestras metas y sobre todo el objetivo final del comunismo pero tambin nuestro punto de
vista, mtodos y moral. En ese respecto es muy instructivo leer el artculo de Sunsara
Taylor en el nmero 152 de Revolucin, "Reflexiones sobre la importancia de Bob Avakian
en forjar un movimiento revolucionario", en el cual habla precisamente del poder atrayente
de todo lo que representamos y qu tan radicalmente diferente es a las otras cosas en la
sociedad: el contenido liberador de eso y la manera en que inspira a la gente al mismo
tiempo que suscita muchas preguntas y discusiones que debemos desear y acoger, como
ella recalca, porque tambin son parte del proceso por medio del cual vamos a ganar a la
gente a todo lo que representamos.
Como he enfatizado antes, por muchos medios diferentes y en muchas esferas diferentes, es
muy importante alentar una cultura radicalmente diferente entre la juventud y en todos
los sectores del pueblo una cultura de desafo, resistencia y sobre todo, revolucin,
imbuida del espritu y moral de los emancipadores comunistas de la humanidad. Cabe
repetir que para hacer eso, se requerir una lucha decidida y s, a veces hasta frrea, que se
oponga directamente a la cultura (y las "sub-culturas") prevalecientes que reflejan y en
ltima instancia sirven al actual sistema de cosificacin, dominacin, explotacin y
opresin. Y eso requerir desencadenar la iniciativa y la creatividad de las masas atradas al
punto de vista de los emancipadores de la humanidad.
Realmente debemos llamar y cada vez ms necesitamos llamar a la juventud (y a otros) a
utilizar y dar expresin a su creatividad para desarrollar y popularizar esta cultura, en
muchas maneras diferentes y en todas las esferas difundir esta cultura, en particular el
ncleo comunista de ella, en el arte y en todas las diferentes formas de expresin popular,
en el Internet y las mil maneras que se puede desencadenar a la gente para asumir cuando
sta empieza a captar de manera bsica el potencial liberador de todo lo que representamos.
Si bien hace falta una lucha consecuente para que tenga cada vez mayor influencia el punto
de vista comunista dentro de todo esto, no deberamos pretender aplicar un control estricto
sobre esto sino procurar desencadenarlo, y cabe repetir, "ponerle el brazo sobre el hombro"
y tratar de dirigirlo hacia el objetivo comunista, lidiando con las contradicciones que
inevitablemente se plantearn, sobre todo para poder tener un proceso vivo, cosa que
realmente necesitamos a una escala mucho mayor.
Adems del papel de ciertos camaradas como voceros y representantes pblicos del partido,
particularmente su papel de alentar una cultura de aprecio, promocin y popularizacin de
nuestro presidente, su conjunto de obras, mtodo y enfoque con el peridico como el
centro, el eje y el "andamiaje" organizativo del movimiento revolucionario en general,
hacen mucha falta propagadores de la lnea del partido que lo hacen de manera
convincente, y en el sentido correcto, luchadores y organizadores a favor de esa lnea:
personas que consideran que sea su misin, y que se guan por la visin y la lnea del
partido, salir a la sociedad y luchar en serio por esta lnea, ganar a otras personas hacia ella,
organizarlas en el movimiento revolucionario y luchar para que ellas se conviertan en

comunistas y luego que ingresen al partido una vez que hayan dado ese salto a ser
comunistas, y el papel de estos voceros y representantes del partido por un lado y el de
estos propagadores, luchadores y organizadores de su lnea por otro se coinciden de
maneras importantes. Incluso con un aumento relativamente pequeo en las filas de las
personas que se hayan ganado firmemente a hacerlo, podramos hacer avances importantes
y cambios importantes en la construccin del movimiento por la revolucin. Necesitamos
tener una orientacin consciente en torno a esto y prestarle una atencin sistemtica dentro
y fuera de las filas del partido. Es necesario alentar esto cada vez ms dentro del partido
mismo y entre los que ms simpatizan y toman posicin con el partido en cualquier
momento dado, pero tambin entre las personas de los movimientos y luchas ms amplios
que estn avanzando y se les est ganando por primera vez a la posicin comunista
revolucionaria por medio de nuestro trabajo sistemtico basado en la lnea de nuestro
partido.
Hace falta plantear el reto mucho ms directamente, en especial a la juventud pero tambin
a otros que son atrados a nuestro partido y a su lnea comunista revolucionaria incluso
antes de dar el salto de ingresar al partido pero como un aspecto crucial de ir en esa
direccin, de que tienen que ir ms all de ser atrados por la idea de la revolucin y
contemplar "desde fuera" si creen que se puede ganar a ms personas a esa idea y
convertirla en una fuerza poltica realmente poderosa tienen que dar el salto de ponerse a
la altura del reto y asumir ellos mismos la responsabilidad de construir el movimiento
revolucionario, desempeando un papel enrgico en determinar cmo hacer que esto suceda
y hacer que ocurra en los hechos. De aqu en adelante es necesario que la direccin del
partido y el partido en conjunto le presten ms atencin seria y sistemtica a esto y
desarrollen y pulan ms un enfoque bsico al respecto.
Un conocimiento an ms profundo y la realidad viva de "Luchar contra el
poder, y transformar al pueblo, para la revolucin"

En vista de todo eso, deberamos captar ms plenamente todo lo que encarna la orientacin
estratgica: "Luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolucin". Nos hace
falta un conocimiento ms profundo de esta orientacin y su aplicacin ms consecuente y
sistemtica: de parte del propio partido; por lo que se refiere a la orientacin y la actividad
prctica de los "Club Revolucin"; y en un sentido general. sta no es una consigna
simplemente para la resistencia. Por otro lado, tampoco es una consigna que tiene por
objeto alentar discusiones escolsticas en abstracto (en un sentido negativo) de cmo el
mundo podra ser diferente y cmo la gente tiene que cambiar o la idea de que en primer
lugar tenemos que cambiarnos a nosotros mismos antes de que podamos cambiar el mundo.
Todo lo contrario. Nos hace falta cambiarnos a nosotros mismos y una creciente cantidad
de personas tiene que participar en cambiarse a s mismas y a otra gente en el contexto y
en el proceso de hacer la revolucin y cambiar el mundo. De eso se trata "Luchar contra
el poder, y transformar al pueblo, para la revolucin" y la unidad dialctica de los
distintos aspectos y la lucha que todo esto conlleva. Todo eso tiene por objetivo y se
prepara para la revolucin.

Cuando las masas quieran desafiar y luchar contra la opresin, les debera quedar claro y
esto tiene mucho que ver con el trabajo revolucionario con sentido sobre todo para las
masas que en cualquier momento dado son atradas hacia el partido y a lo atractivo de todo
lo que representa, que hacia esto es a donde deberan ir: hacia la vanguardia, hacia el
movimiento en torno a la vanguardia. Cuando quieran bregar con los problemas, las
contradicciones y las dificultades de cmo las propias personas van a cambiarse a s
mismas para poder llegar a ser revolucionarias y para ponerse a la altura de hacer la
revolucin, hacia esto es a donde van: hacia la vanguardia y el movimiento revolucionario a
su alrededor. No se trata de ir a ninguna otra parte ni de hacer ninguna otra cosa para
resistir la opresin del sistema y para hacer de esa resistencia una parte de forjar un
movimiento para eliminar este sistema y avanzar hacia el objetivo final del comunismo,
sino de lo que se trata es de ir con este partido y con el movimiento para la revolucin con
este partido en el centro.
El partido en su conjunto tiene que interiorizar esto adems de luchar por ello y ganar a ello
a una creciente cantidad de personas que son atradas al partido. Como he venido
recalcando, ellas mismas tienen que asumir esto no como "un acto de fe" sino sobre la
base de estar convencidas por medio de lucha con sustancia y ciencia de pasar "desde
afuera" y desde el agnosticismo a entrar al proceso y asumir ellas mismas con energa el
reto de forjar este movimiento para la revolucin con el partido al centro de todo eso.
Tenemos que darle a todo eso una expresin organizada no con fines econmicos y no
con una "cultura econmica" ("El movimiento lo es todo, el objetivo final no es nada") sino
con una cultura revolucionaria y con propsitos comunistas revolucionarios. Tenemos que
darle varias formas de esta expresin organizada sobre la base de aplicar esta lnea
comunista revolucionaria y ninguna otra de manera consecuente y sistemtica y de luchar
por la misma, y de luchar constantemente para facilitar que esta lnea y ninguna otra est en
la posicin dirigente y gua en un sentido general. Tenemos que llevar a cabo
enrgicamente el proceso de preparar mentes y organizar fuerzas para la revolucin y
ganar a otras personas a reconocer esta necesidad decisiva.
Forjar un movimiento para la revolucin y nada menos

Con esto retomemos la respuesta a la pregunta: y ahora qu hacemos? Hacemos la

revolucin: "Luchamos contra el poder, y transformamos al pueblo, para la revolucin";
llevamos a cabo el conjunto general del "quhacerismo enriquecido" con las dos piedras
angulares; formamos a luchadores para esta revolucin, que tengan una misin de ganar a
otros a la lnea de este partido y de organizarlos en torno a esta lnea y en este movimiento
revolucionario con el partido en el centro, con la gua de esta lnea y ninguna otra; tenemos
que preparar mentes y organizar fuerzas para la revolucin. Eso es lo que estamos haciendo
y lo que deberamos estar haciendo ahora mismo y a lo largo del proceso general de
acelerar mientras que aguardamos el surgimiento de una situacin revolucionaria y un
pueblo revolucionario de millones y millones. No lo digo en el sentido de que ahora mismo
y en ausencia de las condiciones objetivas y de los millones de personas preparadas para

luchar por esto, tengamos en la mira la toma del poder, sino en el sentido de que todo lo que
hacemos no es sino forjar un movimiento hacia el objetivo de la revolucin, la verdadera
revolucin.
Es decisivo que nos mantengamos firmemente fundamentados y que apliquemos de manera
consecuente nuestra estrategia del Frente Unido bajo la Direccin del Proletariado. Que
quede muy claro: el hecho de que esta charla recalca tanto la importancia del anlisis de
clases un anlisis materialista dialctico y no un "anlisis de clases" reificado y
reduccionista no quiere decir que lisa y llanamente debemos "aceptar" y en los hechos
seguir a la cola de los puntos de vista espontneos de otras fuerzas de clase (qu esperas?
as es la gente de la pequea burguesa no se puede hacer nada al respecto") y no
luchar en su contra, ni, por otra parte, que debemos asumir una actitud sectaria hacia las
fuerzas pequeo burguesas y otras personas que espontneamente se acercan a ese punto de
vista y de plano "descartarlas" que, cabe reconocer, es una situacin en que hoy se halla
la gran mayora de la gente, incluida la mayora de las masas bsicas. No, lo importante de
todo eso es fortalecer nuestra comprensin del materialismo dialctico y nuestra capacidad
de aplicarlo de manera viva y tener una apreciacin ms plena y ms profunda de la
estrategia del Frente Unido bajo la Direccin del Proletariado y de la relacin correcta entre
los dos aspectos: el Frente Unido, y la Direccin del Proletariado. Pero esto solamente es
importante, y correcto, precisamente como una estrategia para la revolucin una
revolucin que tiene como objetivo final el comunismo y ninguna otra cosa. Ejecutar esta
estrategia supone forjar amplios movimientos de masas y organizaciones de masas en que
las personas abordan las cosas desde diferentes puntos de vista y con diferentes objetivos
especficos, en particular en torno a las principales concentraciones de las contradicciones
sociales (por ejemplo vea al respecto, "Puntos esenciales de orientacin revolucionaria
en oposicin a los alardes y poses infantiles y las tergiversaciones de la revolucin"16). Esto
supone el proceso de unidad-lucha-unidad y a lo largo de este rico proceso, cmo se puede
llevar a primer plano los intereses revolucionarios del proletariado en el sentido ms
completo y no en un sentido limitado y reificado y preparar el terreno para la revolucin.
Volviendo a un tema que se repite en esta charla, en un sentido fundamental una u otra clase
va a tomarse las riendas; y esa clase, dirigida por sus representantes polticos principales, va
a trabajar para forjar soluciones que considera que concuerdan con su manera de ver los
problemas, de acuerdo al punto de vista, los intereses y las aspiraciones tpicos de esa clase.
La nica manera en que se podra llevar a primer plano los intereses revolucionarios del
proletariado y por fin tomarse las riendas, y forjar la solucin concreta que concuerde con
los intereses de la gran mayora de las personas y a la larga toda la humanidad, es que los
comunistas se mantengan firmemente fundamentados en todo eso y a lo largo de la
complejidad general de unidad-lucha-unidad y la ejecucin general de la estrategia del
Frente Unido bajo la Direccin del Proletariado, luchen constantemente para llevar a primer
plano estos intereses y objetivos revolucionarios y de esta forma sienten las bases en los
frentes poltico, ideolgico y, s, organizativo, preparar mentes y organizar fuerzas para
cuando se d la situacin en que se pueda librar la lucha por la toma del poder, cuando se

desarrolle una situacin revolucionaria en los hechos, cuando una crisis revolucionaria
llegue a ser muy aguda y cuando surja un pueblo revolucionario de millones y millones (tal
como seala Revolucin y comunismo: Fundamento y orientacin estratgicos, que incluye
"Sobre la posibilidad de la revolucin" y "Puntos esenciales de orientacin revolucionaria
en oposicin a los alardes y poses infantiles y las tergiversaciones de la revolucin").
A lo largo de todo eso, deberamos tener firmemente en mente la cuestin fundamental de
que el partido en s es la expresin ms importante y decisiva de organizacin de las masas,
que en los hechos encarna los intereses ms elevados del proletariado como clase y a la
larga la emancipacin de la humanidad.
Adems del partido, las otras organizaciones y entidades que siguen la lnea del partido
tienen importancia, como los "Club Revolucin" y las libreras revolucionarias. Adems, se
necesita desarrollar otras formas que den expresin al movimiento para la revolucin y una
cultura de desafo, resistencia, revolucin y comunismo. De nuevo, un elemento importante
de todo esto debera ser desencadenar la creatividad de una cantidad creciente de personas
de muchas formas y dimensiones diferentes, en especial las y los jvenes pero tambin
otras personas en un sentido general sobre la base de la lnea comunista revolucionaria
del partido y con esa gua con la finalidad de crear nuevas formas de lucha adems de
nuevas formas de organizacin que en conjunto contribuyan al proceso de forjar un
movimiento para la revolucin.
*****
As que a manera de conclusin: hemos hablado del "retorno a las montaas Chingkang"17.
Hemos hablado de volver a fundamentar an ms plenamente nuestro partido en una lnea y
orientacin comunista revolucionaria, de aplicar esa lnea en los hechos y de transformar la
realidad sobre esa base, por medio de todas las curvas, giros y vaivenes que
inevitablemente eso supondr. Como se ha recalcado anteriormente pero que se tiene que
seguir recalcando, en primer lugar lo importante es hacer la revolucin, transformar
radicalmente el mundo y avanzar al comunismo en todo el mundo. Todo esto no tiene
ningn otro propsito. No debemos orientarnos a ninguna otra cosa, pues tenemos que
entender claramente que las dems cosas (las dems ideas y programas, etc.) que se
presenten como diversin o que objetivamente constituyen una diversin o distraccin
del camino revolucionario y de nuestro objetivo de avanzar al comunismo, son cosas que
tenemos que abordar, s, pero luchar para quitar del camino en un sentido fundamental.
Pues, si no lo hacemos y si no se hace la revolucin, las masas seguirn sufriendo
innecesariamente las horrendas consecuencias de vivir bajo el dominio de este sistema que
desde hace mucho ha caducado. Aunque, como seala de manera clara y poderosa la
Constitucin de nuestro partido, la situacin no tiene que ser as, y sin que hagamos la
revolucin, la situacin permanecer as esta irona cruel seguir atormentando y
torturando a las masas populares y a toda la humanidad, se perpetuar este horror cuando

en realidad hace mucho que pas el momento en que se debiera haber barrido del escenario
de la historia.
Como dice el Manifiesto de nuestro partido:
Ha habido revueltas y sublevaciones, rebeliones de masas, conflictos armados y hasta
revoluciones en que sociedades y las relaciones entre distintas sociedades se transformaron
de maneras importantes. Han cado imperios, se han eliminado monarquas, han sido
derrocados esclavistas y seores feudales. Pero, por cientos y miles de aos, mientras que
muchas vidas se sacrificaban en estas luchas, por voluntad o sin ella, siempre resultaba que
al dominio de un grupo de explotadores y opresores lo reemplazaba el de otro de una
forma u otra, una pequea parte de la sociedad segua monopolizando la riqueza, el poder
poltico y la vida intelectual y cultural, dominando y oprimiendo a la gran mayora y en
repetidas ocasiones librando guerras contra estados e imperios rivales.
Pero una vez ms esto ya no es necesario. La situacin no tiene que ser as, y el que siga as
por generaciones o el que se hagan adelantos radicales importantes y que se haga todo lo
posible en cada momento para avanzar hacia el objetivo del comunismo depende de
nosotros y de las otras personas que se ganen hacia el punto de vista y los objetivos
comunistas y que los asuman. Y todo eso y ninguna otra cosa es lo que debe motivarnos e
importarnos en lo fundamental en todo lo que hagamos.
Notas
1. La charla de Bob Avakian, "Hacer la revolucin y emancipar a la humanidad", aparece
en Revolucin y comunismo: Fundamento y orientacin estratgicos, un folleto de
Revolucin, 1 de mayo de 2008 y est en lnea en revcom.us en
revcom.us/avakian/makingrevolution/makingrevolution-pt1-es.html (parte 1) y
revcom.us/avakian/makingrevolution2/makingrevolution-pt2-es.html (parte 2); "Salir al
mundo como una vanguardia del futuro" es una charla que se pronunci en la primera
parte de 2008 y apareci por entregas en Revolucin Nos. 156, 157, 159, 160 y 161
(febrero-abril 2009); El comunismo y la democracia jeffersoniana, en ingls, est en lnea
en audio en revcom.us/avakian y en forma de texto en
revcom.us/Comm_JeffDem/Jeffersonian_Democracy.html, y en forma de un folleto basado
en la charla editado por RCP Publications, 2008. [regresa]
2. El Camarada Damin Garca fue un muy querido militante del PCR. Lo asesinaron
agentes a sueldo de la polica de Los ngeles el 22 de abril de 1980. Dos semanas antes iz
la bandera roja sobre El lamo en lugar de la tejana como parte de la campaa de organizar
las acciones revolucionarias del Primero de Mayo de 1980. La "Declaracin con motivo de
la muerte de Damin Garca" de Bob Avakian sali en Obrero Revolucionario (ahora
Revolucin) #51, 25 de abril de 1980. Una parte de esta se cita en su autobiografa From
Ike to Mao and Beyond: My Journey from Mainstream America to Revolutionary
Communist (Chicago: Insight Press, 2005), pp. 408-409. [regresa]

3. Ardea Skybreak, Chicago: Insight Press, 2006. La serie de artculos en que se basa este
libro se halla en espaol en revcom.us. Esta cita aparece en "La ciencia de la evolucin. La
evolucin de los seres humanos: 6d. Los dos mayores saltos en la evolucin de los
homnidos", Obrero Revolucionario (ahora Revolucin) #1182, 12 de enero de 2003.
[regresa]
4. "Cuestiones estratgicas" es una charla de Bob Avakian de mediados de la dcada
pasada. El Obrero Revolucionario (ahora Revolucin) public partes de la charla en los
nmeros 881 y 884-893 (noviembre de 1996-febrero de 1997) y 1176-1178 (24 noviembre8 diciembre 2002). Estn en http://revcom.us/chair_s.htm. [regresa]
5. Al parecer hoy, este partido se llama el Partido Comunista Unificado de Nepal (Maosta)
despus de haberse fusionado con otro grupo. Una discusin ms amplia de las diferencias
fundamentales del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos, con la lnea y la
direccin que este partido ha adoptado cada vez ms en los ltimos aos, se halla en "Sobre
lo que pasa en Nepal y lo que est en juego para el movimiento comunista: Cartas del
Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos, al Partido Comunista de Nepal
(Maosta), 2005-2008 (con una respuesta del PCN [M], 2006)", publicado en Revolucin
#160 (29 marzo 2009) y en lnea en http://revcom.us/a/160/nepal-article-es.html. Un
documento en formato pdf, Cartas del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos,
al Partido Comunista de Nepal (Maosta), 2005-2008 (con una respuesta del PCN [M],
2006), est en lnea en http://revcom.us/a/160/Letters-es.pdf. [regresa]
6. "El fin de una etapa el comienzo de una nueva etapa" es una charla que dio Bob
Avakian a fines de 1989, que sali en la revista Revolucin #60 (otoo de 1990). [regresa]
7. Se habla de la nueva sntesis de Bob Avakian en "Hacer la revolucin y emancipar a la
humanidad", partes 1 y 2, en lnea en revcom.us; Revolucin y comunismo: Fundamento y
orientacin estratgicos, un folleto de Revolucin, 1 de mayo de 2008, que contiene
"Hacer la revolucin y emancipar a la humanidad"; El comunismo: El comienzo de una
nueva etapa, un manifiesto del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos,
septiembre de 2008, en lnea en revcom.us, en Revolucin #143 y en forma de folleto de
RCP Publications, 2008; y "La nueva concepcin de la revolucin y el comunismo: Qu es
la nueva sntesis de Bob Avakian?", un discurso pronunciado en varias ciudades del pas en
la primavera de 2008, en lnea en revcom.us/a/129/New_Synthesis_Speech-es.html.
[regresa]
8. Conquistar el mundo? Deber y destino del proletariado internacional, que sali en la
revista Revolucin #50, enero de 1982. [regresa]
9. "Conversacin de Bob Avakian con unos camaradas sobre epistemologa: Sobre conocer,
y cambiar, el mundo", Obrero Revolucionario (ahora Revolucin) #1262, 19 de diciembre
de 2004; reimpreso en la revista Un Mundo Que Ganar #2006/32. [regresa]

10. Bob Avakian, "Un 'acto de fe' y un 'salto' al conocimiento racional: Dos cosas muy
distintas, dos cosmovisiones y mtodos radicalmente diferentes", Revolucin #10 (31 julio
2005) en lnea en rwor.org/a/010/cosas-muy-distintas-dos-cosmovisiones-s.htm. [regresa]
11. Bob Avakian ha hablado de la "cuestin de George Jackson" en "Otro vistazo a George
Jackson", una parte de la serie "Vencer las dos grandes cuestas: Ms ideas acerca de
conquistar el mundo", en el Obrero Revolucionario (ahora Revolucin) No. 968 (9 de
agosto de 1998), en lnea en http://revcom.us/a/v20/960-69/968/jack_s.htm. [regresa]
12. "Sobre la posibilidad de la revolucin" sali en el folleto de Revolucin, Revolucin y
comunismo: Fundamento y orientacin estratgicos (1 de mayo de 2008), pp. 79-89; en
Revolucin #102; y en lnea en http://revcom.us/a/102/possibility-es.html. [regresa]
13. Adems de la Constitucin del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos, se
halla una discusin del "quhacerismo enriquecido" y las dos piedras angulares en "Hacer
la revolucin y emancipar a la humanidad", partes 1 y 2, en revcom.us; en el folleto de
Revolucin, Revolucin y comunismo: Fundamento y orientacin estratgicos (1 de mayo
de 2008); y en el discurso "Hacer la revolucin en Estados Unidos" que sali por partes en
el peridico Revolucin a partir del nmero 148 y que est en lnea en
http://www.revcom.us/a/148/speech-es.html. [regresa]
14. Vea el artculo de Bob Avakian, "Despus de las elecciones, un punto bsico de
orientacin: A las masas con la revolucin", en Revolucin #149, 30 de noviembre de
2008, en lnea en http://revcom.us/a/149/avakian_on_election-es.html. [regresa]
15. Revolucin, nmero especial 144, en lnea en http://revcom.us/a/144/BNQ-es.html.
[regresa]
16. "Puntos esenciales de orientacin revolucionaria en oposicin a los alardes y poses
infantiles y las tergiversaciones de la revolucin", Revolucin #102 (23 de septiembre de
2007), en lnea en revcom.us/a/102/crucial-points-es.html y en el folleto de Revolucin,
Revolucin y comunismo: Fundamento y orientacin estratgicos, 1 de mayo de 2008.
[regresa]
17. La frase "retorno a las montaas Chingkang" es del ttulo de un poema de Mao Tsetung
y se usa en este contexto en referencia al proceso de revitalizar y revigorizar el Partido
Comunista Revolucionario, Estados Unidos, como vanguardia comunista revolucionaria
que emprenda plenamente sus responsabilidades como tal.

De Cmo vencer las dos grandes cuestas: Ms ideas

sobre conquistar el mundo
Bob Avakian, presidente Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos | 1997, 2002 |
peridico Revolucin | revcom.us

Se publicaron pasajes de este discurso en distintos momentos, tales como:

Sobre la democracia proletaria y la dictadura del proletariado - Un punto de vista

radicalmente diferente sobre cmo dirigir la sociedad
(publicado en 2003-2004)
o

Parte 1: Para qu sirve la dictadura del proletariado?, 5 de

octubre, 2003

Parte 2: La dictadura del proletariado y la dictadura burguesa: Las

similitudes... y las profundas diferencias, 12 de octubre, 2003

Parte 3: El concepto burgus del individuo y la libertad, 19 de

octubre

Parte 4: Superar la contradiccin entre la direccin y los dirigidos,

26 de octubre, 2003

Parte 5: La otra cara del problema de Democracia..., 2 de

noviembre, 2003

Parte 6: "La extincin de la democracia", 16 de noviembre, 2003

Parte 7: El dominio de clase, los derechos del individuo y la

abolicin de clases, 23 de noviembre, 2003

Parte 8: La dictadura del proletariado, el "imperio de la ley" y la

"sociedad civil", 30 de noviembre

Parte 9: Individuos, lderes individuales y los intereses generales

de la sociedad y el pueblo, 14 de diciembre, 2003

Parte 10: La ley y los levantamientos revolucionarios: Una

contradiccin aun en la sociedad socialista, 21 de diciembre, 2003

Parte 11: Situaciones de vida o muerte... El ejercicio del poder y

los derechos del pueblo, 28 de diciembre, 2003

Parte 12: Mantenerse en el poder... y continuar la revolucin:

Principios polticos y filosficos, 18 de enero, 2004

Parte 13: Tratar correctamente a los intelectuales... Engels

protest cuando a Dhring le quitaron el puesto en la universidad,
25 de enero, 2004

Cmo vencer la cuesta

(publicado en 1997-1998)

Sobre la "muerte del comunismo" y el avance al comunismo en todo el mundo la lucha

de la revolucin proletaria en pases especficos y a nivel mundial para "vencer la cuesta" y
derrotar el sistema imperialista.
o

La cancha no se domina en lnea recta 12 de octubre, 1997

Vencer la cuesta: Qu se necesita para deshacernos de este

sistema obsoleto? 2 de noviembre, 1997

El problema de miras estrechas 16 de noviembre, 1997

Dos problemas: El desarrollo desigual y los "rezagos" 14 de

diciembre, 1997

Superar la divisin entre el trabajo intelectual y el trabajo manual:

Stalin y Mao, 21 de diciembre, 1997

Revolucin radical, ruptura radical, 28 de diciembre, 1997

Nuestro concepto estratgico, 11 de enero, 1998

Dos cuestas de la revolucin mundial, vencerlas y voltearle la

tortilla al enemigo 18 de enero, 1998

Materialismo y romanticismo: Podemos prescindir de los mitos?

(publicado en 2003)
La importancia de la poesa y de un espritu potico
Lo "espiritual" en un mundo cruel y desalmado
La religin como narctico: el "opio del pueblo"
Un tributo irnico al comunismo
Reverencia y asombro
Otro vistazo a George Jackson
(publicado en 1998)
Para el esclavo, la revolucin es un imperativo

Sobre la democracia proletaria y la dictadura del proletariado: Un punto de vista

radicalmente diferente sobre cmo dirigir la sociedad

Parte 1: Para qu sirve la dictadura del proletariado?

Bob Avakian
Obrero Revolucionario #1214, 5 de octubre, 2003, posted at rwor.org
Pasemos a otra cuestin que podemos formular as: Para qu sirve la dictadura del
proletariado, y para qu no sirve? Hoy est de moda atacar el socialismo y sobre todo la
dictadura del proletariado. Dicen que no sirve para esto ni lo otro; en fin, no sirve para
nada: no es buena para el pueblo, no es buena para la humanidad, es contraria a la
naturaleza humana, etc., etc., etc. Por eso, es muy importante dejar en claro para qu sirve y
para qu no sirve.
Entonces, para qu sirve ? Sirve para atender las necesidades de las masas y beneficiar
sus intereses ms elevados, o sea, fundamentalmente, para realizar la transicin al
comunismo como parte de la revolucin proletaria mundial. Para eliminar la base de la
explotacin y opresin, la divisin de la sociedad en clases, y para eliminar las diferencias
de clase y toda forma de relaciones opresivas, especialmente la opresin de la mujer, la
opresin nacional y otras grandes desigualdades y antagonismos sociales. Sirve para
transformar la base material y la superestructura de la sociedad, y el modo de pensar.
Para todo eso sirve, pero no sirve para fortalecer un sistema de explotacin y opresin ni las
divisiones de clase. No sirve para crear una situacin en que un puado prospere a expensas
de las grandes mayoras, y monopolice y controle la riqueza y los medios de crearla, la
superestructura de la sociedad, la vida intelectual, la ideologa y la cultura. La dictadura del
proletariado no sirve para nada de eso. Y por lo mismo, a la burguesa no le gusta y, de
hecho, la aborrece, porque no sirve en absoluto para esas cosas y, en cambio, es muy til, y
en realidad indispensable, para eliminarlas .

De plano, desde el punto de vista de la burguesa, la dictadura del proletariado no sirve para
nada. No beneficia en nada los intereses de una camarilla de explotadores ni les ayuda a
hacerse ricos explotando al pueblo ni a salir adelante sobre las espaldas de las grandes
mayoras. No les ayuda a monopolizar la vida econmica y poltica, a tener un monopolio
del poder poltico concentrado en la fuerza militar, ni a monopolizar la ideologa y la vida
intelectual y cultural.
A grandes rasgos, para eso sirve (y no sirve) la dictadura del proletariado desde la ptica de
la burguesa y del proletariado.

Qu es la dictadura?
Entonces: qu es la dictadura? A diferencia de los conceptos anticientficos que la
burguesa y sus loros de todo tipo repiten hasta el cansancio (que la dictadura es un
gobierno autocrtico o la tirana de un puado o un solo individuo), la dictadura es,
esencialmente, el monopolio del poder. Es el monopolio del poder poltico por una clase u
otra, que se concentra en el monopolio de la fuerza armada.
Quiero mencionar brevemente una discrepancia con Lenin que plante en el libro
Democracia: Es lo mejor que podemos lograr?y otros escritos en cuanto a la definicin de
dictadura, y no solo la dictadura del proletariado sino en general. Lenin dice que la
dictadura es un "Poder no sujeto a ley alguna". (Vea, por ejemplo, "La revolucin proletaria
y el renegado Kautsky", Obras completas, Tomo 29, p. 422, citado en Democracy,p. 234,
pie de pgina 21). Y, hablando del nuevo poder del estado revolucionario en otro escrito,
dice:
"Los rganos de poder [en la nueva repblica sovitica] que acabamos de mencionar fueron
una dictadura en embrin, pues este poder no reconoca ningn otro poder, ninguna ley,
ninguna norma, viniera de quien viniese. Un poder ilimitado, al margen de toda ley, que se
basa en la fuerza, en el sentido ms estricto de la palabra, es precisamente dictadura".
("Para la historia del problema de la dictadura", Lenin, OC, Tomo 34, p. 49)
Ciertamente hay que analizar esto en su contexto histrico, sobre todo si vamos a criticarlo
o sealar sus limitaciones. Lenin lo escribi en los primeros aos muy difciles de la
repblica sovitica, cuando el proletariado, dirigido por los bolcheviques, apenas estaba en
el proceso de consolidar el poder. Sitiados, hasta cierto punto, por la guerra civil y la
intervencin imperialista, recurrieron a un tipo de gobierno que en general no se ejerci a
travs de leyes y otros medios institucionalizados, sino ms o menos directamente a travs
de las medidas del partido y la movilizacin de las masas. Pero como definicin general, la
formulacin de Lenin no es correcta (que la dictadura es esencialmente el poder no sujeto a
ninguna restriccin ni ninguna ley, una autoridad que se basa plenamente en la fuerza). Y,
repito, es importante examinar estas afirmaciones de Lenin en el contexto histrico; cuando
dice: "Los rganos de poder que acabamos de mencionar fueron una dictadura en embrin,
pues este poder no reconoca ningn otro poder, ninguna ley, ninguna norma, viniera de

quien viniese", quiere decir que ese poder no tena precedente histrico ni lo implant una
ley. Se ejerci, repito, a travs de la lnea y la direccin del partido y la movilizacin de las
masas, y no por medio de estructuras ni medios institucionalizados ni (en particular) leyes.
Discrepamos con esa definicin, o reconocemos sus limitaciones como definicin general
de dictadura, y vemos que estaba condicionada por la situacin de aquel entonces, la
situacin sumamente difcil de los primeros aos de la repblica sovitica, que atravesaba
una guerra civil e intervencin imperialista. Adems, ilustra el hecho de que la teora se
desenvuelve en relacin con la prctica, no en un sentido directo, estrecho ni pragmtico,
sino en un sentido global. Si tomamos en cuenta el panorama amplio, francamente, Lenin
estaba pensando en voz alta, tanteando el terreno terico del mismo modo que el
proletariado en el poder andaba a tientas en la prctica, abriendo camino en medio de
circunstancias muy arduas y tumultuosas, de vida o muerte. En fin, la perspectiva histrica
y experiencia posterior de dictadura del proletariado nos permiten ver que la definicin de
Lenin de la dictadura (citada arriba) es muy limitada y esencialmente no define
correctamente ni la dictadura del proletariado ni la dictadura en general.
A diferencia de los anarquistas (o en respuesta a ellos) tenemos que destacar la necesidad
de la dictadura, o sea, la base material de ese monopolio de poder por una clase u otra.
Mejor dicho, por qu en cierta etapa de la historia es inevitable que domine una clase u
otra, que haya una forma u otra de dictadura? Por qu una vez que la sociedad humana
rebasa las antiguas formas comunales de organizacin es inevitable que surja una u otra
forma de dictadura? Y por qu sigue vigente por cierto perodo histrico? Y,
especficamente, por qu se necesita una forma de dictadura, la dictadura del proletariado,
despus de que se haya tumbado a la burguesa y a lo largo de toda la transicin socialista
hasta alcanzar el comunismo en todo el mundo?
Hemos abordado estas cuestiones de muchas maneras, pero tenemos que volver a tocarlas
continuamente, sobre todo tomando en cuenta que la nueva generacin desconoce muchos
puntos bsicos, argumentos y polmicas contra diversas corrientes polticas que rechazan la
necesidad de la dictadura, y en realidad solo conoce la propaganda burguesa con sus
tergiversaciones y definiciones distorsionadas de dictadura en general y la dictadura del
proletariado en particular.
Como recalqu en los artculos sobre el anarquismo (comunismo versus anarquismo) que
salieron en el OR en 1997, aunque el estado proletario (la dictadura del proletariado) es una
forma de gobierno de clase, de dictadura de clase, hay que subrayar que es y debe ser un
tipo de estado cualitativa y radicalmente diferente. As lo seala Marx, y Lenin lo subraya
nuevamente en "El estado y la revolucin" y otros escritos. La meta final de los comunistas
no es fortalecer ni perpetuar la dictadura del proletariado sino abolir toda forma de
dictadura, estado y estructura "jerrquica".

Un estado radicalmente diferente

Hay que sealar un principio muy importante que mencionamos en "Further Thoughts"
("Ms sobre...", una charla indita): "En cada etapa de la transicin [socialista al
comunismo], cuanto ms se fortalece el estado [la dictadura del proletariado], tanto ms
debe concretarse como un estado radicalmente diferente que la dictadura de la burguesa y
de todos los estados anteriores", lo cual se relaciona directamente al hecho muy profundo
de que la meta final de la dictadura del proletariado es en realidad su propia abolicin y la
abolicin de toda dictadura, estado y jerarqua.
Eso nos lleva a la cuestin de la "extincin del estado" en la transicin al comunismo por
medio del ejercicio de la dictadura del proletariado y la continuacin de la revolucin bajo
la dictadura del proletariado que, a su vez, est muy ligada a la relacin entre "las dos
cuestas"* o entre "ganar y ganar"; es decir, la cuestin de cmo ganamos --mejor dicho,
cmo se conquista el poder, quines lo conquistan y para qu fines -- y sus implicaciones
para revolucionar la sociedad (y el mundo entero), o sea, para la meta histrica de vencer la
cuesta final y alcanzar el comunismo mundial. A final de cuentas, el rasgo esencial del
comunismo es que es una sociedad sin clases en que no hay ni la necesidad ni la base de
estados ni jerarquas.
Es muy importante destacar todo eso porque cuando hablamos de la dictadura del
proletariado, de por qu es necesaria y para qu sirve (y no sirve), tambin hay que destacar
la meta y, por consiguiente, por qu es radicalmente diferente de todos los estados
anteriores.
Al resumir la experiencia de la Gran Revolucin Cultural Proletaria de China, y de la
revolucin y la sociedad china en conjunto, y al bregar por captar los avances y rupturas
que hay que hacer en la lucha por alcanzar el comunismo mundial, es preciso destacar las
contradicciones que se dan en la sociedad socialista (tales como las contradicciones entre el
trabajo intelectual y el trabajo manual, y otros aspectos del "derecho burgus", ampliamente
hablando) y la relacin entre el pas socialista y la situacin y lucha mundial (es decir, las
dos contradicciones interrelacionadas que abordamos en "Cuestiones estratgicas"**: por
un lado, las contradicciones que quedan de la vieja sociedad y, por el otro, su interrelacin
con el desarrollo desigual de la revolucin proletaria mundial y el hecho de que los estados
socialistas surgen uno por uno, o unos cuantos a la vez, y existen por cierto perodo en una
situacin de cerco imperialista). Estas cuestiones se abordan tambin en los artculos que
mencion sobre el comunismo versus el anarquismo, donde analizamos paso por paso las
contradicciones concretas, su interconexin y la lucha por superarlas, y demostramos que el
programa anarquista no lleva a superar las desigualdades y divisiones sociales que persisten
en la sociedad socialista y contienen semillas de explotacin, ni a potenciar cabalmente el
internacionalismo proletario. Ms bien, especialmente en los pases que fueron
imperialistas como Estados Unidos, lleva a caer en el chovinismo imperialista y a
"comunizar" (como dijimos en esos artculos) los frutos del saqueo imperialista, y acaba

dando pie al resurgimiento de relaciones imperialistas en el plano internacional, y al

resurgimiento de relaciones burguesas y la dictadura de la burguesa en el propio pas.
En los artculos sobre el anarquismo (especialmente el primero) sealamos el lado positivo
de esas dos contradicciones, es decir, la interrelacin entre el internacionalismo y continuar
la revolucin en la sociedad socialista. Hay una dialctica positiva que debemos aprovechar
de subordinar la lucha en el pas socialista a la revolucin proletaria mundial de conjunto
(adems de reconocer el aspecto negativo: que la dinmica entre las contradicciones que
persisten en la sociedad socialista y la situacin mundial tiende a oponerse a la
continuacin de la revolucin socialista y a fortalecer la base para la restauracin
capitalista).
De igual modo, sealamos algo muy importante en la polmica contra K. Venu, que sali en
la revista Un Mundo Que Ganar ("Democracia: Ms que nunca, podemos y debemos
lograr algo mejor!"): K. Venu y los que apoyan su lnea consideran que para avanzar al
comunismo una vez que se establece la dictadura del proletariado, lo esencial es extender la
democracia por toda la sociedad; en cambio, nosotros recalcamos que es preciso continuar
la lucha de clases. De hecho, es decisivo si queremos seguir por el camino socialista hacia
la meta del comunismo, una vez que se ha conquistado y consolidado el poder, y se han
socializado los medios de produccin. Lo recalcamos porque es una distincin y un
principio muy importante. Pero por otro lado, tambin es cierto que en la lucha de clases, la
lucha por avanzar al comunismo, es clave potenciar plenamente a cada paso el principio
bsico de que la dictadura del proletariado tiene que ser cualitativamente diferente de todos
los estados anteriores, y cuanto ms se fortalece, tanto ms debe avanzar hacia la meta de
"extinguirse" y tanto ms debe concretarse la diferencia radical entre dicho estado y todos
los estados anteriores. Volver a esta cuestin desde varios ngulos en esta charla.
__________________________________________
NOTAS:
* Varios pasajes de "Cuestiones estratgicas", una charla de Bob Avakian, salieron en el OR
Nos. 881, 884-893 y estn disponibles en la Internet en rwor.org en los escritos de Bob
Avakian en la seccin "Unir a todos los que se pueda unir".
[Regrese al artculo]
** Vea "Dos cuestas de la revolucin mundial, vencerlas y voltearle la tortilla al enemigo",
Bob Avakian, OR No. 940, 18 de enero de 1998: "El problema de `vencer la cuesta' tiene
dos aspectos. El primero: tomar el poder nacional, sea por el camino de la guerra popular
prolongada o de la insurreccin armada seguida por guerra civil. El segundo: vencer el
cerco imperialista a nivel mundial, cambiar la configuracin estratgica del mundo; es
decir, dar el salto a una situacin en que los estados socialistas y el proletariado
internacional tenemos la ventaja estratgica, tomamos la ofensiva y acorralamos al
enemigo".

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Sobre la democracia proletaria y la dictadura del proletariado - Un punto de

vista radicalmente diferente sobre cmo dirigir la sociedad
De: "Cmo vencer las dos cuestas: Ms sobre conquistar el mundo"

Parte 2: La dictadura del proletariado y la dictadura

burguesa: Las similitudes... y las profundas diferencias
Bob Avakian
Obrero Revolucionario #1215, 12 de octubre, 2003, posted at rwor.org
De una charla de Bob Avakian, presidente del PCR, titulada "Cmo vencer las dos
cuestas: Ms sobre conquistar el mundo".
Cules son las similitudes y las diferencias radicales entre la dictadura del proletariado y la
dictadura de la burguesa? La dictadura del proletariado tiene su propio contenido (y forma)
y declara abiertamente que tiene un "ncleo de direccin" y una "ideologa oficial"
plasmados en el partido. Por su parte, la dictadura de la burguesa tambin tiene su propio
contenido democrtico, pero a diferencia de la dictadura del proletariado, disimula y oculta

el hecho de que tiene un "ncleo de direccin" y una "ideologa oficial" (implcita) que se
plasman en la dominacin burguesa de la superestructura poltica/ideolgica y, sobre todo,
el monopolio de la fuerza armada.
Mejor dicho, ambos estados en realidad tienen un ncleo que representa la clase que
detenta el poder (el proletariado y la burguesa respectivamente) y que dirige la sociedad al
servicio de esa clase y sus intereses. La sociedad socialista con la dictadura del proletariado
lo reconoce y lo proclama oficialmente, lo declara abiertamente y lo institucionaliza en la
direccin del partido del proletariado.
La sociedad burguesa tambin tiene un ncleo de direccin que en este caso representa la
clase burguesa, gobierna en aras de sus intereses y defiende e impone su dominio con la
fuerza que sea necesaria, solo que lo disimula, lo oculta y lo niega. Niega que su gobierno,
su manera de organizar la sociedad (en particular la democracia burguesa) sea una forma de
dictadura. Niega que una clase (la burguesa) domine la base econmica de la sociedad as
como la superestructura poltica e ideolgica y, como manifestacin concentrada de eso, la
fuerza armada. Quiz reconozca que la sociedad tenga disparidades y desigualdades, y que
algunos individuos tengan mayor influencia que otros, pero niega el hecho fundamental de
que existe la dominacin de una clase , es decir, el dominio de una clase sobre otra y de la
vida econmica de la sociedad, la fuerza armada y la superestructura, ampliamente
hablando.
Mientras siga gobernando a travs de la democracia burguesa, y como parte de negar y
disimular los rasgos esenciales de ese dominio, la burguesa pone muchsima importancia
en las elecciones, especialmente las elecciones competitivas . Eso sale a relucir en el libro
From People's War to People's Rule (De la guerra popular al gobierno popular) de Timothy
Lomperis y en la ciencia poltica burguesa en general. Otro ejemplo de esa tendencia
general se encuentra en el libro Democracy and Its Critics (La democracia y sus crticos) de
Robert A. Dahl, un terico socialdemcrata y defensor de la democracia burguesa, quien
destaca muchsimo la importancia de las elecciones y, sobre todo, las elecciones
competitivas . Aqu me refiero a un proceso electoral en que participan dos o ms partidos,
y no un solo partido por el cual toca votar o no votar. Eso es muy importante para mantener
la apariencia de que el pueblo tiene el derecho de elegir y, por lo tanto, la posibilidad de
influenciar los asuntos del gobierno y el estado. Hay que reconocer cunta importancia se
da a las elecciones, sobre todo las elecciones competitivas , pues son un elemento central
que le permite a la burguesa proclamar que la democracia es el mejor sistema de gobierno
posible y lograr el "consenso" y estabilidad necesarios para gobernar; digo, estabilidad en
sus propias filas y la estabilidad que le dan al sistema las capas de la clase media, cuya
lealtad sirve como un "ancla del sistema" y un peso sobre las espaldas de los explotados y
oprimidos.

Poliarqua y dominio burgus

El libro de Dahl examina el desarrollo de la democracia desde las sociedades antiguas hasta
el presente. Confieso que repas el ndice antes de leerlo y me llam la atencin (tanto en el
ndice como en el contenido) ver un gran hueco en las cuestiones que plantea y no plantea
respecto a la democracia y sus crticos . Y, adems, confieso que me dieron ganas de
enviarle el libro Democracia, Es lo mejor que podemos lograr?con una nota escueta:
"Hjole! Le falt esto", porque critica los argumentos centrales de Dahl y plantea una
crtica de la democracia burguesa que Dahl no toma en cuenta, aunque analiza muchos de
los mismos fenmenos.
Dahl examina las primeras expresiones de la democracia en la antigua sociedad griega y
reconoce que era una sociedad esclavista en que la participacin popular en el proceso
democrtico era muy limitada. Habla de las manifestaciones de democracia en las primeras
sociedades burguesas, las ciudades-estados de Italia del siglo 14 y 15, y su desarrollo
posterior en la sociedad burguesa a finales del siglo 18, en el siglo 19 y hasta la fecha.
Afirma que eso representa una extensin de la democracia e incluso un nuevo tipo de
democracia cualitativamente diferente, que llama "poliarqua". Bsicamente, reconoce que
cuando la sociedad crece de varios miles de habitantes (como en las antiguas ciudadesestados griegas) a varios centenares de miles (o millones, docenas o centenares de millones)
en un estado grande, no es factible tener la misma democracia "pura" de las asambleas de
las primeras ciudades-estados griegas. Dejando de lado la base esclavista y las diferencias
de clase de esas sociedades antiguas (que, repito, Dahl reconoce), y simplemente tomando
en cuenta el nmero limitado de gente (varios miles) que participaba en el proceso
democrtico, no es posible repetirlo en una escala mucha ms extensa, en una sociedad
moderna con millones o centenares de millones de habitantes (como Estados Unidos,
obviamente). Por eso, Dahl dice que en una sociedad moderna grande solo puede haber
democracia representativa, no democracia "directa".
Adems, reconoce que en tal sociedad algunos tienen a su disposicin muchos ms recursos
importantes, como la informacin (aunque plantea maneras de modificar esa situacin), y
que por eso tienen mayor influencia en el proceso poltico. Pero para l lo ms importante
(y esto es muy propio del pensamiento demcrata burgus) es que haya muchos centros de
poder e intereses que compitan por influenciar los asuntos del estado y las instituciones del
gobierno porque eso da pie al mayor mbito posible para la democracia en una sociedad
moderna de gran escala. Porque, de acuerdo a su lgica, los intereses que compiten entre s
a fuerzas tienen que movilizar a las masas contra sus adversarios, y de esa manera la
influencia popular entra en juego e incluso es, de alguna manera, determinante, aunque las
masas no participen "directamente" en la democracia.
Antes que nada, hay que reconocer el tamao de esta admisin de Dahl. Aunque no lo
reconozca abiertamente, est admitiendo que lo mejor que podemos esperar es una sociedad
en que lites compiten entre s por dominar la sociedad, y la participacin popular se limita
al acto de alinearse con uno u otro de esos grupos con la esperanza de influenciar la

situacin. Sin embargo, como sabemos, salvo en momentos de severa crisis, la burguesa
resuelve sus contradicciones internas por medio de los mecanismos y procesos de la
sociedad burguesa (incluso utilizando el mecanismo del estado) a expensas de las masas y
de tal forma que en realidad no influencien significativamente los asuntos del estado y
gobierno. As que, en realidad Dahl hace una admisin muy grande, aunque no lo
reconozca.
Adems de la nocin de "poliarqua" (que refiere a diversos intereses de la lite que
compiten por influenciar los asuntos del estado), plantea el concepto de "la sociedad MDP"
(moderna, dinmica y pluralista). Y, cul ser el "modelo"? (A que no adivinan! Queda
en Norteamrica!). "Moderna" se refiere a la cultura (de acuerdo a las opiniones de Dahl) y
tambin a la economa, la produccin y la abundancia que esta crea. "Dinmica" se refiere a
una sociedad en que la economa cambia o est abierta a cambios constantes y en la cual
hay cierta movilidad social, o sea, se abren continuamente nuevas posibilidades de cambiar
de posicin de clase. Y "pluralista", desde luego, se refiere al hecho de que hay diversos
centros de poder que compiten, y no un solo centro de poder. Dahl dice que es posible que
la "poliarqua" se d sin "MDP", etc., pero en general presenta la "poliarqua" y "MDP"
como un paquete que representa el mayor logro posible de la democracia y la mejor
sociedad posible en el mundo moderno.

Argumentos sin fondo y control real

Como el ttulo de su libro indica, Dahl se propone responder a diversos crticos de la
democracia, entre ellos los que plantean que no es posible tener democracia en ninguna
sociedad (al menos del tipo que l seala) y que siempre gobernar una lite. Incluso se
propone refutar a los marxistas, pero distorsiona, confunde y, ms que nada, pasa por alto o
tergiversa sus argumentos centrales, aplicando el mtodo que Lenin ridiculiza en sus
polmicas contra Kautsky de atribuirle un argumento sin fondo al enemigo para refutarlo.
Con ese mtodo responde a la crtica marxista de lo que es en realidad la democracia
burguesa. Por eso dije (medio en broma) que me dieron ganas de enviarle Democracia, Es
lo mejor que podemos lograr?con una nota escueta: "Hjole! Le falt esto". Pero, en serio,
si va a refutar los argumentos de los crticos de la democracia, por lo menos debe
exponerlos tales como ellos mismos los presentan. Mejor dicho, debe responder a los
argumentos ms fuertes y contundentes de sus adversarios.
Pero en lugar de eso plantea tonteras: dice que los que afirman que en la "democracia"
gobierna una lite tienen que esbozar las lneas y cadena de mando a travs de las cuales
ejerce su autoridad. Y dice que, que sepa, nadie lo ha hecho. Vaya!, primero hay que
preguntar: por qu no lee unos cuantos libros? Incluso escritores populistas, como
Domhoff y otros, han hecho mucho anlisis de la estructura de poder y han demostrado que
la monopolizan unos cuantos grupos de capital o financieros o como se le llame. Y,
segundo, en cuanto a su mtodo, aun si fuera cierto que nadie lo hubiera comprobado, si es
una cuestin de peso, l tiene la obligacin de investigarlo y descubrir la verdad objetiva.
No se vale decir que no tiene necesidad de refutarlo porque nadie lo ha comprobado! No,

hombre! Investguelo! Investigue los mecanismos y la dinmica del poder en una sociedad
como Estados Unidos: cmo se toman las decisiones, quines las toman y cmo se
influencia la sociedad? Y luego denos los resultados de la investigacin y sus conclusiones
acerca de cmo funciona todo eso, cmo se ejerce el poder y la autoridad, y quines lo
ejercen en realidad. Usted tiene la obligacin de esbozar qu pasa y qu no pasa. Pero no lo
hace.
El hecho es que este tipo de "teora de la democracia" sirve, a final de cuentas, para
justificar el dominio opresor de la burguesa, su dictadura muy real y el chovinismo de pas
"democrtico", es decir, la dominacin y a veces intervencin militar directa de los
imperialistas, y de los yanquis como primera potencia mundial. Mejor dicho, si se propone
demostrar que la democracia es la cumbre y el punto final de la evolucin de la sociedad
humana y que no hay ninguna forma de dominio mejor para los demos (el pueblo), y que de
hecho en otras sociedades el gobierno oprime al pueblo e impone la tirana, bueno, si esas
sociedades entran en conflicto con la forma ms elevada de la sociedad (la democracia),
lgico que esta intervenga para "corregir las injusticias en el mundo" y "oponerse a la
tirana"!
Los defensores de la democracia burguesa pueden plantear sus teoras con ms sutileza,
pero esa es la lgica de sus planteamientos (que la democracia burguesa es la cumbre de la
evolucin de la asociacin poltica de la sociedad humana), que sin duda se utilizarn y de
hecho se han utilizado para tales fines.
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Sobre la democracia proletaria y la dictadura del proletariado: Un punto de vista

radicalmente diferente sobre cmo dirigir la sociedad

Parte 3: El concepto burgus del individuo y la libertad

Bob Avakian
Obrero Revolucionario #1216, 19 de octubre, 2003, posted at rwor.org

De una charla de Bob Avakian, presidente del PCR, titulada "Cmo vencer las dos
cuestas: Ms sobre conquistar el mundo".
"En un mundo de profundas divisiones de clase y grandes desigualdades
sociales, no tiene caso hablar de la 'democracia' sin sealar su carcter de
clase y a qu clase beneficia. Es ms, mientras exista la sociedad dividida en
clases no puede haber 'democracia para todos': dominar una clase u otra, y la
clase que gobierna defender el tipo de democracia que concuerde con sus
intereses y metas. Por eso, debemos preguntar: qu clase dominar y si su
gobierno, y sistema de democracia, sirve para continuar las divisiones de clase,
y las relaciones de explotacin, opresin y desigualdad que corresponden a
ellas, o lleva a abolirlas?"

Bob Avakian, indita

Es muy instructivo analizar la relacin que traza la burguesa, y los politlogos y tericos
burgueses, entre las instituciones de la sociedad demcrata- burguesa (particularmente el
proceso electoral) y los derechos del individuo. Como sealamos en Democracia, Es lo
mejor que podemos lograr?y El falso comunismo ha muerto... Viva el autntico
comunismo!, el sistema poltico burgus tiene un concepto individualista y "negativo" de la
"libertad" y tambin de los "derechos". Reduce a la gente a individuos que compiten entre
s y define los derechos en un sentido negativo: como lmites a los individuos y el estado (o
la sociedad) para evitar que vulneren los derechos de otros individuos. De hecho, la
concepcin del mundo burguesa no puede concebir de una visin ms "elevada" de la
libertad.
En cuanto a las masas, las elecciones burguesas sirven principalmente para enredarlas en el
aparato poltico y la maquinaria de dominio burgus, como sealamos en el libro
Democracia :
"Para decirlo en una oracin: las elecciones son controladas por la burguesa; no son de
ningn modo el medio por el cual se toman las decisiones bsicas; y se efectan con el
propsito primario de legitimar el sistema, la poltica y las acciones de la clase dominante
--dndoles la fachada de un `mandato popular'-- y de canalizar, confinar y controlar la
actividad poltica de las masas populares.... El proceso electoral tiende a ocultar las
relaciones de clase bsicas --y los antagonismos de clase-- de la sociedad, y sirve para darle
una expresin formal e institucionalizada a la participacin poltica de los individuos
atomizados en la perpetuacin del statu quo. Dicho proceso no solo reduce al pueblo a
individuos aislados; tambin los reduce a una posicin polticamente pasiva y redefine la
esencia de la poltica como tal pasividad atomizada, en que cada persona, individualmente
y aislada de los dems, aprueba esta o aquella opcin, todas las cuales han sido formuladas
y presentadas por un poder activo que se alza por encima de esas masas atomizadas de
`ciudadanos'".

En la sociedad burguesa las elecciones ayudan al sistema a "legitimarse" y a mantener el

monopolio burgus del poder poltico y de la fuerza armada "legtima" (que es una
concentraccin del poder poltico). Son un medio y un mecanismo para fomentar la falsa
ilusin de que las masas tienen voz decisiva en los asuntos del gobierno. Segn los
apologistas demcrata-burgueses como Dahl*, aunque una lite domine el estado, mientras
esa lite tenga sectores que compiten entre s, las masas pueden aliarse con uno u otro de
esos sectores y cambiar el resultado. Incluso gente de aspiraciones revolucionarias como
Malcolm X ha cado en la lgica de que los oprimidos (o un pueblo oprimido, como los
negros) pueden alcanzar sus intereses si actan como bloque "independiente" en el proceso
electoral y premian o castigan a los grupos de la lite por sus acciones positivas o negativas
hacia ellos. Pero, repito, esto pasa por alto la realidad fundamental del poder del estado (el
poder institucionalizado --la dictadura-- de una clase sobre otra) y que las elecciones
encajan en esa realidad.
Las contradicciones y la competencia interna de la clase dominante se resuelven por medio
de la dinmica interna de la poltica burguesa, que utiliza varios mecanismos del estado. No
se resuelven por medio de las elecciones. El foro electoral da la apariencia de que las
contradicciones internas de la lite se debaten "abiertamente" ante el pueblo y que este
influencia la situacin sustancialmente al aliarse con uno u otro grupo de la estructura de
poder burguesa, pero es solo una apariencia. Eso beneficia a la burguesa en muchos
frentes, sobre todo con las capas medias, en las cuales se apoya como ancla de estabilidad
social; sirve para institucionalizar y mantener un proceso poltico que les hace creer que
influencian los asuntos del gobierno y el estado, y que les conviene defender el sistea.

El proceso electoral burgus: Un fango para la vanguardia

revolucionaria
Para la vanguardia revolucionaria, las elecciones burguesas son un fango o, para usar otra
metfora, un canto de sirena seductora que la llama a naufragar. Esto ocurri en las luchas
de los ltimos aos en El Salvador y Nicaragua, donde no haba una autntica vanguardia
marxista-leninista-maosta, pero las fuerzas que dirigan la lucha decan que eran
revolucionarios e incluso marxistas. Hace unos aos, con el derrumbe de la Unin
Sovitica, abandonaron la lucha armada que libraban de una forma u otra y se metieron al
proceso electoral burgus, y eso las llev a naufragar.
En su libro People's War to People's Rule (De la guerra popular al gobierno popular),
Lomperis reconoce que las elecciones son el taln de Aquiles de los comunistas. Pero,
curiosamente, los critica duramente por no participar en el proceso electoral; dice que se
han perjudicado al no participar en las elecciones. Emplea un argumento de doble filo: por
un lado, dice que las elecciones son el taln de Aquiles de los comunistas y que deben
evitarlas a toda costa; pero por el otro, advierte que si no participan en ellas se aslan de las
masas y echan por la borda toda posibilidad de conquistar el poder. Aqu vemos
nuevamente que el proceso electoral burgus es como el canto seductor de la sirena o un
fango para las masas y su vanguardia comunista.

Esto nos devuelve a la cita (arriba) de Democracia, Es lo mejor que podemos lograr?: el
proceso electoral oculta las relaciones de clase bsicas --los antagonismos de clase-- de la
sociedad, y sirve para darle una expresin formal e institucionalizada a la participacin
poltica de los individuos atomizados en la perpetuacin del statu quo. As sucedi,
precisamente, en El Salvador y otros lugares, donde fuerzas con diversos puntos de vista y
programas que libraban una u otra forma de lucha armada contra el orden establecido se
dejaron seducir por las elecciones. Son un fango y una trampa en la cual pueden caer hasta
autnticas fuerzas comunistas seducidas por la idea de que con el proceso electoral burgus
pueden influenciar la poltica nacional y los asuntos del estado, y quiz hasta acelerar y
madurar las condiciones necesarias para lanzarse a conquistar el poder por la fuerza de las
armas. Estas falsas ilusiones, y la lgica y dinmica muy reales del proceso poltico
burgus, se tragan vivos a quienes caigan en esta trampa.
Lo anterior no implica que los autnticos comunistas descartemos del todo participar en
elecciones como tctica. Habra que analizarlo en las circunstancias concretas, pero
debemos tener presente que la esfera electoral es muy seductora y lleva a caer en un fango
muy peligroso. Es fatal pensar que la participacin institucionalizada en el proceso electoral
burgus forma parte de una estrategia global de arrebatarle el poder a la burguesa. En la
historia del movimiento comunista internacional ese error fatal ha plagado a autnticas
fuerzas comunistas (digo, que inicialmente eran autnticas). (Estoy muy consciente de que
lo que planteo aqu contradice lo que dice Lenin, por ejemplo, en El "izquierdismo",
enfermedad infantil del comunismo.Sin embargo, opino que es correcto y, en lugar de
repetir los argumentos y anlisis al respecto, remito al lector a "Conquistar el mundo"**).
La burguesa afirma que en la sociedad "ms elevada" (a saber, la democracia burguesa) el
proceso electoral es el medio indispensable de participacin de las masas en la poltica.
Pero el proletariado reconoce y lucha por una alternativa radicalmente diferente: la
participacin a un nivel cualitativamente mayor de las masas en la revolucin proletaria y la
sociedad socialista. No aceptamos que el papel de las masas se reduzca a la participacin ni
en las elecciones burguesas ni en las que se celebren en la sociedad socialista.
El aspecto esencial de la participacin de las masas en la revolucin proletaria y la sociedad
socialista es su movilizacin en la lucha de clases: continuar la lucha revolucionaria hasta
conquistar el poder y, despus, continuar la revolucin en la nueva sociedad socialista hasta
alcanzar la meta final del comunismo mundial. Hay que buscar medios que desencadenen
ese tipo de participacin de las masas. Vuelvo a repetir, esto no quiere decir que no habr
elecciones en la sociedad socialista, pero deben subordinarse a la participacin de las masas
en la revolucin a travs del movimiento de masas y la lucha de clases a fin de dominar
ms y ms toda esfera de la sociedad y fortalecer su capacidad de dirigir y transformar la
sociedad.

Democracia: Un fin en s mismo o un medio para lograr un fin?

Como mencionamos en Democracia, Es lo mejor que podemos lograr?, Mao dijo que
aunque algunos opinen que la democracia es un fin en s mismo, en realidad es un medio
para lograr un fin. En la dictadura del proletariado es un medio para hacer la transicin al
comunismo, y en el estado burgus sirve para imponer el dominio de la burguesa y
mantener la sociedad burguesa.
Pero Dahl y gente como l dice que el proceso democrtico es el medio ideal para lograr el
bien de la sociedad y que es un fin en s mismo (argumento tpico de los politlogos y
tericos burgueses). Afirma que no se puede definir el bien comn de la sociedad aparte del
proceso democrtico en s; o sea, plantea que el bien comn de la sociedad reside en el
proceso democrtico, a travs de la cual la poblacin participa en la poltica y logra el
mejor resultado para la mayora y tambin para los individuos. Esto ignora un rasgo bsico
de la realidad: en la sociedad dividida en clases, los individuos pertenecen a una
determinada clase social, y esa realidad material se impone en el proceso poltico y en toda
esfera de la sociedad. Los comunistas no queremos borrar las diferencias individuales (ni
podramos, si por alguna locura se nos ocurriera hacerlo), pero los intereses del individuo y
hasta la manera de verlos y luchar por ellos depende fundamentalmente de la posicin
social, y en la sociedad de clases, de la posicin de clase, y se desenvuelven necesariamente
en el marco de las relaciones y lucha de clases.
Este punto lo destacamos en la polmica contra K. Venu, pues Venu cit La ideologa
alemana y otras obras de Marx y Engels a fin de defender el individualismo burgus y las
falsas ilusiones demcrata-burguesas. Mejor dicho, Venu tergivers esas obras, dando a
entender que la divisin fundamental de la sociedad es la divisin entre los individuos
como tales y su papel en la produccin social (y posicin social correspondiente). Dijo que
la democracia burguesa es un avance histrico porque reconoce el papel y los derechos del
individuo, solo que la propiedad privada los distorsiona. Al contestar sus argumentos,
subrayamos que en La ideologa alemana y otras obras como Grundisse , Marx y Engels
sealaron que se da la apariencia de que el individuo es libre e independiente de las
relaciones sociales de la sociedad burguesa, cuando en realidad su posicin social y papel
en la sociedad, y las relaciones y lucha de clases, moldean su posicin como individuo, e
incluso sus deseos y necesidades individuales.
Es errneo plantear la democracia -la participacin en el proceso democrtico-- como un
fin en s mismo. Es errneo decir que el proceso democrtico en s es el bien ms elevado, o
sea, ms elevado que el bien social comn en lo abstracto, divorciado de dicho proceso. En
realidad, el proceso democrtico se da en el marco de determinadas relaciones sociales,
antagonismos de clase y lucha de clases. No es correcto decir que los individuos como
tales, divorciados de las relaciones sociales (y en la sociedad de clases, las relaciones y
lucha de clases), alcanzan sus intereses individuales a travs del "proceso democrtico" y
consiguen un resultado que beneficie a la mayora y el bien comn. No puede ser as, a no
ser que haya una sociedad sin divisiones y antagonismos de clase y, por lo mismo, sin

ninguna dictadura, es decir: sin el dominio de una clase; sin el monopolio de esa clase sobre
la vida econmica y poltica de la sociedad, as como sobre las esferas intelectual,
ideolgica y cultural; y sin el monopolio de la fuerza armada, a travs del cual esa clase
impone y perpeta el orden imperante.
No puede haber un proceso democrtico como fin en s mismo, divorciado de las relaciones
sociales, y en la sociedad de clases, de las relaciones y lucha de clases. En ese contexto, la
democracia como fin en s mismo no tiene sentido (en el mejor de los casos). Lo que se da
en realidad no es el "proceso democrtico" (como lo dicen los tericos demcrataburgueses), sino un aspecto de la lucha de clases a travs de la cual se ejerce una dictadura
de clase.
NOTAS:

* Democracy and Its Critics (La democracia y sus crticos) de Robert A. Dahl. Ver tambin
la segunda parte de esta serie, en el OR No. 1215.
[Regrese al artculo]
** Conquistar el mundo: Deber y destino del proletariado internacional, revista
Revolucin , No. 50, enero de 1982.
[Regrese al artculo]
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Sobre la democracia proletaria y la dictadura del proletariado: Un punto de vista

radicalmente diferente sobre cmo dirigir la sociedad

Superar la contradiccin entre la direccin y los

dirigidos
Bob Avakian
Obrero Revolucionario #1217, 26 de octubre, 2003, posted at rwor.org
De una charla de Bob Avakian, presidente del PCR, titulada "Cmo vencer las dos
cuestas: Ms sobre conquistar el mundo".
Pasamos a la cuestin de cmo avanzar, a travs de la transicin socialista hacia el
comunismo, y superar la contradiccin (que mencion antes) entre el "ncleo de direccin"
(que en la sociedad socialista se reconoce abiertamente y se institucionaliza como el partido
de vanguardia del proletariado) y la participacin consciente de las amplias masas en la
direccin y transformacin de la sociedad.
Primero, tenemos que reconocer que existe tal contradiccin, pues en la historia del
movimiento comunista internacional se ha visto una tendencia que dice: "En realidad, no
hay tal contradiccin. Tenemos un partido que representa al proletariado y dirige a las
masas, y en el socialismo* las masas son los amos de la sociedad. Pata tin. Pata tan. Tal
contradiccin no existe". Pero la experiencia histrica demuestra muy grficamente que s
hay una contradiccin, y puede llegar a ser un antagonismo, entre el ncleo de direccin (es
decir, el partido de vanguardia y sus altos niveles, y reconocer e institucionalizar dicha
direccin), por un lado, y potenciar y ampliar la participacin consciente de las masas en la
direccin y transformacin de la sociedad, por el otro. Objetivamente, existe una
contradiccin que podemos caracterizar sencillamente como la contradiccin entre la
direccin y los dirigidos.
Cmo vamos a superar esta contradiccin en el curso de la transicin socialista, como
parte de la revolucin proletaria mundial, y no fortalecer y agudizarla? Naturalmente, el
hecho de no reconocer la contradiccin solo lleva a fortalecer y agudizarla. Es muy fcil
dejarse llevar por la idea de que basta que el partido tenga una lnea correcta, o sea, que si
el partido tiene una lnea poltica e ideolgica generalmente correcta y la aplica, y dirige a
las masas a aplicarla e implantar medidas de acuerdo a ella, entonces la contradiccin entre
la direccin y los dirigidos se resolver por s misma. Pero quiero recalcar que no es as . Es
cierto que la lnea poltica e ideolgica es decisiva, pero un elemento de esa lnea es
reconocer la contradiccin entre la direccin y los dirigidos, y luchar por superarla. No

puede haber una lnea correcta que no reconozca esa aguda contradiccin de la sociedad
socialista, que tiende a fortalecerse y agudizarse constantemente; asimismo, hay que captar
que la lucha por resolverla y finalmente superarla (con el avance al comunismo mundial) no
se da espontneamente.
Ya que hemos hablado de la teora (que es importante), veamos unos ejemplos concretos.
En la China socialista, Mao y los dems miembros del Comit Central del Partido
Comunista vivan en un recinto especial. Por necesidad, en esa etapa, vivan aparte de las
masas y en condiciones muy distintas. Necesitaban seguridad especial y tenan un modo de
vida en todo respecto completamente distinto a las masas. No tiene caso negarlo y Mao no
lo hizo; reconoci que era una contradiccin objetiva muy importante y un problema muy
concreto. Claro que bregaban, sobre todo a travs de la Revolucin Cultural, por superar
esas divisiones. Fomentaron varis medidas muy importantes, por ejemplo, que los lderes
participaran en el trabajo manual y que se sometieran a las crticas de las masas. Pero no era
posible, por ejemplo, sacar a la direccin del recinto y decirles: "Hay que abolir el recinto;
vyanse a las aldeas a vivir con las masas campesinas". Es ms, vivan en la vieja "ciudad
prohibida", donde antes vivan los emperadores. Incluso exista ese simbolismo histrico
asociado con el lugar y el modo de vivir, que era evidentemente un vestigio de la vieja
sociedad. La contradiccin fue muy aguda. Una vez habl con una persona que vivi en
China antes de la Revolucin Cultural y durante ella sobre la necesidad de hacerla, y
respondi:
"No cabe duda de que era muy necesaria. Hubieras visto la prepotencia de los lderes antes
de la Revolucin Cultural! Iguales a los viejos mandarines y caciques, iban o, ms bien, los
llevaban en sus coches por las calles donde las masas caminaban o iban en bicicleta. Los
autos tenan cortinas y por lo general las corran en un gesto de desprecio hacia las masas.
Muchos se daban aires de cacique. As que no cabe duda de que la Revolucin Cultural era
muy necesaria. Por cosas as elementales se notaba".
La Revolucin Cultural super muchas disparidades en la sociedad y entre los lderes y las
masas, pero as y todo no poda eliminarlas del todo en ese momento, ni bastaba una sola
Revolucin Cultural. Ni siquiera se poda eliminar del todo la necesidad de tener limosinas
(en parte porque a China iban diplomticos extranjeros a reuniones, etc.). No era posible
eliminar de inmediato la necesidad de que la direccin viviera en condiciones distintas a las
masas, ni mucho menos acabar del todo con la contradiccin entre la direccin y los
dirigidos.
Aqu hay un problema muy real: espontneamente esa contradiccin tiende a fortalecerse y
agudizarse porque se impone muy concretamente a la hora de hacer tareas prcticas. Es
parecida a la contradiccin que vemos en nuestro trabajo: queremos apoyarnos en las masas
pero resulta que (para usar una consigna detestable) "apoyarse en las masas es muy
desordenado". No es simplemente una cuestin de "darles tareas, conversar sobre qu
deben hacer y por qu, y entonces cumplen las tareas y todo sale sin mayor problema". En

realidad, cuando nos apoyamos en los dems, tenemos que intervenir y ayudarlos. Surgen
contradicciones y es ms demorado, y toma tiempo ayudarlos a capacitarse y a tomar
iniciativa propia para que en el futuro no tengamos que intervenir y ayudar tanto. Adems,
tienen sus propias ideas sobre lo que se debe hacer, por qu y cmo hacerlo.
En un sentido estratgico, eso es precisamente lo que queremos ; adems de unidad,
queremos diversidad, y sabemos que solo podemos avanzar a travs de un proceso de
unidad-lucha-unidad. Pero es complejo y a veces "desordenado"; as sucede tanto en el
partido como en el trabajo del partido con otras fuerzas. Por eso, como hemos visto
infinidad de veces, hay una tendencia espontnea a recurrir siempre al mismo puado de
gente para todo.
De igual modo, hay una fuerte tendencia a afianzar en el poder al ncleo de direccin y a
protegerlo a toda costa. En la sociedad socialista ese ncleo es crucial en una situacin de
feroz lucha de clases dentro del pas y ante el peligro muy grande de agresin imperialista,
el constante cerco imperialista, adems de sabotaje y presiones relacionadas con eso y otras
cosas. Por eso, se tiende espontneamente a fortalecer y agudizar la contradiccin entre la
direccin y los dirigidos, y no es fcil zafarse de ella para abrir brecha y buscar los medios
de empezar a superarla, en lugar de fortalecerla y agudizarla. Lo recalco precisamente
porque tiene que ser un elemento consciente de la lnea y medidas del partido de
vanguardia, y tiene que inculcarse en las masas. Es necesario que comprendan desde un
punto de vista materialista y dialctico la necesidad que se nos plantea, por qu existe la
contradiccin entre la direccin y los dirigidos, y cmo podemos avanzar paso por paso, y a
grandes saltos, a transformar la necesidad en libertad y empezar a superar esta
contradiccin muy crucial.

La contradiccin entre la direccin y los dirigidos en el partido

Relacionada con esta contradiccin, y como un elemento de ella, se plantea la cuestin de
facciones en el partido. Es importante captar por qu los bolcheviques las prohibieron y por
qu es correcto en un sentido general, como un principio universal de los partidos
comunistas. Tambin es importante captar las contradicciones que eso encierra y el hecho
de que la prohibicin de las facciones puede reforzar la tendencia espontnea de fortalecer
y agudizar la contradiccin entre la direccin y los dirigidos. No es cierto, como Dahl y
otros politlogos burgueses plantean, que el hecho de tener fuerzas de la lite que compiten
entre s permite a las masas influenciar los asuntos del estado (o del partido). Es
fundamentalmente falso, pero por otro lado, es cierto que no aplicar correctamente la lnea
de masas en el partido, y entre el partido y las masas, favorece una situacin en que la
direccin del partido pueda imponer su voluntad por medios burocrticos, lo cual es un
problema para cualquier partido, pero especialmente para un partido en el poder que dirige
al proletariado en el ejercicio de su dictadura.
Repito, existe la tendencia espontnea de que la direccin del partido se aleje de las masas,
incluso de los militantes (y esa tendencia puede fortalecerse en cierto sentido en el contexto

de un partido que prohbe las facciones); la direccin tiende a desempearse en su propia

esfera igual que la direccin de China, en su recinto especial, y empieza a divorciarse de las
masas e institucionalizarse como una lite por encima incluso del resto del partido.
Obviamente, para un partido en el poder, eso afecta mucho qu tipo de direccin es en
realidad, qu clase representa y, en ltima instancia, el carcter del estado: por qu rumbo
lleva la sociedad?; impone el dominio de qu clase?
La solucin al problema no es meramente formal. Pero en parte consta de elaborar medios y
mecanismos para plasmar la lnea de masas en el partido y desarrollarla y aplicarla de
manera permanente. Y eso, a su vez, debe hacerse en el contexto de aplicar la lnea de
masas en la relacin entre el partido y las masas, trtese de un partido en el poder o no.
(Aqu estoy empleando la frase "el partido en el poder", cuando en realidad no debe ser el
partido en s que detente el poder sino la vanguardia del proletariado que gobierna la
sociedad y contina revolucionando la sociedad).
En la polmica contra K. Venu se seala que: "Despus de la toma del poder, los
bolcheviques tuvieron que dar otro salto en su modo de entender y plasmar el partido de
vanguardia que dirigiera la lucha y, como medida importante, prohibieron las facciones en
el partido". Es correcto y necesario prohibir las facciones en el partido. De otro modo se
destruye el carcter del partido como autntica vanguardia, y las camarillas y rivalidades
burguesas lo hacen trizas. Pero por otro lado, eso pone de relieve la importancia de la vida
interna del partido (especialmente la lucha ideolgica) y de desenvolver medios apropiados
para manifestar disentimiento en la sociedad contra la lnea oficial del partido. Como he
venido recalcando, eso es de especial importancia en el caso de un partido en el poder.
Vuelvo a repetir, la solucin no se reduce a estructuras o mecanismos formales en s, pero s
hay que aplicar los principios del centralismo democrtico y eso tiene un aspecto formal. Es
decir, aunque lo esencial del centralismo democrtico no es la forma sino el contenido (el
ejercicio concreto de la lnea de masas en el partido en el contexto de ejercerla en la
relacin entre el partido y las masas), existe una relacin dialctica entre el contenido y la
forma. De no concretarse en formas y estructuras especficas, el centralismo democrtico
no puede ejercerse plenamente. Por eso tenemos una Constitucin del partido en lugar de
simplemente tener una orientacin general que diga algo como: "Aplicamos la lnea de
masas entre la direccin y los dirigidos en el partido, y tambin en la relacin entre el
partido y las masas". Ciertamente, partimos de tales principios generales para forjar
instituciones, estructuras y procedimientos formales, pero nos tomamos la molestia (con
muy buenas razones) de redactar una Constitucin que concreta formalmente tales
principios. Hay una relacin dialctica entre concretarlos formalmente y aplicarlos. Si las
estructuras formales pierden todo rigor, el contenido del centralismo democrtico se
convierte en su contrario.
El centralismo democrtico es un principio muy importante en el partido, y en los pases
socialistas rige toda la sociedad. Es muy importante aplicarlo dialcticamente y no

mecnicamente; es decir, no se deben subvalorar las formas y estructuras y recalcar

unilateralmente los principios bsicos divorciados de ellas o sin concretarlos en tales
formas, estructuras e instituciones. (Abordar eso ms adelante al hablar del carcter y
papel de la Constitucin en la sociedad socialista).
Un principio importante al respecto: el avance por la transicin socialista a la meta del
comunismo, como parte de la revolucin proletaria, y particularmente la lucha por superar
la contradiccin entre la direccin y los dirigidos y entre el partido y las masas, no puede
relacionarse mecnicamente con reclutar a ms masas al partido. Mejor dicho, en la historia
del movimiento comunista internacional se ha dado una tendencia a pensar que debemos
aplicar un mtodo cuantitativo al problema de la contradiccin entre la direccin y los
dirigidos, y especialmente a la contradiccin entre los militantes del partido y las masas. La
idea ha sido ensanchar las filas del partido y, a la larga, la abrumadora mayora de la
sociedad se incorporar al partido y eso nos llevar al umbral de eliminar la contradiccin
entre las masas y el partido y entre la direccin y los dirigidos. Pero eso no es cierto porque,
por un lado, como he sealado, la contradiccin entre la direccin y los dirigidos se
manifiesta muy agudamente en el partido , adems de entre el partido y las masas. Por eso,
el simple hecho de reclutar a ms gente al partido no borra esa contradiccin y, en una
perspectiva ms general, tampoco toma en cuenta la necesidad de abolir el propio partido.
No es correcto que eso pueda lograrse simplemente por un crecimiento cuantitativo y, en
cierto momento, cuando el partido abarque prcticamente toda la sociedad, se extinguir
como institucin formal.
Francamente, no s exactamente cmo se resolver esta contradiccin ni puedo profundizar
mucho sobre el problema en este momento ni ofrecer ninguna solucin. Pero se me hace
que implica por un lado, s, reclutar a ms y ms gente al partido, y tambin luchar por
superar la contradiccin entre la direccin y los dirigidos en el partido y en general en la
sociedad socialista en el marco de la revolucin mundial. Pero tambin ser necesario crear
y desenvolver otras formas e instituciones, adems del partido, que empiecen a efectuar
cierta descentralizacin de autoridad y direccin en relacin dialctica con la centralizacin
de direccin que se concreta en el partido. De alguna forma la dinmica dialctica entre
esas cosas, en el contexto del avance general hacia el comunismo mundial, nos permitir
lograr la extincin del partido, as como la extincin del estado.
Resumiendo, para resolver esta contradiccin, hay que bregar con un fenmeno
multifactico y mucho ms complejo, que va ms all de simplemente engrosar las filas del
partido. La extincin del estado y, con ella, la extincin del partido no se lograr por un
proceso cuantitativo de reclutar a ms y ms gente al partido, sino ms bien por un proceso
general de superar la base material e ideolgica de la contradiccin entre la direccin y los
dirigidos y, en cierto sentido, bregar con esa contradiccin "desde dos lados": por un lado,
revolucionar constantemente al partido, como una parte crucial de revolucionar la sociedad
en general y, por el otro, continuar creando la base, en el partido y la sociedad en general (y
en el mundo entero) para "compartir" con ms amplias filas del pueblo las tareas y

responsabilidades que en las primeras etapas de la sociedad socialista por lo general "le
corresponden" al partido, como la fuerza dirigente del estado y la sociedad. A mi juicio, as
es a grandes rasgos como habr que resolver esta contradiccin, aunque la verdad no lo
puedo elaborar ms en este momento.
* Vea la parte 2, "La dictadura del proletariado y la dictadura burguesa: Las similitudes... y
las profundas diferencias", OR No. 1215, en la Internet en: rwor.org.
Este artculo se puede encontrar en espaol e ingls en La Neta del Obrero
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Sobre la democracia proletaria y la dictadura del proletariado: Un punto de vista

radicalmente diferente sobre cmo dirigir la sociedad
De una charla de Bob Avakian, presidente del PCR, titulada "Cmo vencer las dos cuestas:
Ms sobre conquistar el mundo".

La otra cara del problema de Democracia...

Bob Avakian
Obrero Revolucionario #1218, 2 de noviembre, 2003, posted at rwor.org
Pasemos a otra cuestin que podramos llamar "la otra cara" de Democracia: Es lo mejor
que podemos lograr?. Para entrar al tema volvamos a la cuestin de "forma" (principios y
estructuras formales) que, como hemos sealado, es un aspecto secundario pero importante
de contenido. Hay una relacin dialctica entre contenido y forma: el contenido
necesariamente encierra aspectos de forma y, de igual modo, la forma encierra aspectos de
contenido. Todo contenido se manifiesta a travs de formas definidas, aunque estas sean
secundarias y relativas.
Esto se ve, por ejemplo, en los derechos del pueblo bajo la dictadura del proletariado, como
el "proceso legal establecido", y su relacin con el factor fundamental de apoyarse en las

masas para continuar la revolucin. Hablando de la futura sociedad socialista, el Programa

del partido seala: "No ser suficiente elaborar una nueva constitucin que concentre esos
principios [el derecho de las masas a dirigir y transformar la sociedad, a destruir lo viejo y
construir nuevas instituciones y estructuras]; habr que desencadenar la actividad
consciente de las masas bajo el liderazgo del partido para que participen en todo aspecto de
la vida poltica, y vigilen y supervisen los rganos de poder y el liderazgo". (p. 74) Adems,
dice que esos principios se aplicarn a todas las instituciones. Por ejemplo, acerca de las
cortes y el proceso legal dice: "...si se elige a trabajadores como jueces, pero los tribunales
siguen por encima de las masas con las mismas reglas y procedimientos que antes, esos
trabajadores/jueces se volvern opresores del pueblo y los tribunales volvern a ser
instrumentos de dictadura burguesa sobre las masas". (p. 72)*
Veamos los principios generales sentados en el Programa y cmo maneja la relacin entre
contenido y forma, as como los aspectos contradictorios y la sntesis necesaria de todo eso.
Ciertamente si se elige a trabajadores como jueces, pero los tribunales tienen las mismas
reglas y procedimientos que antes, volvern a ser instituciones burguesas y los jueces se
volvern opresores del pueblo. Eso es verdad y es importante, pero ms que eso quiero
examinar cmo manejar correctamente la contradiccin entre, por un lado, institucionalizar
ciertos principios y relaciones del sistema judicial (que garantizan los derechos de las
masas y un proceso legal establecido que prevenga acciones arbitrarias de los dirigentes,
para que no castiguen a las masas a su antojo ni las priven de la libertad o impongan
sanciones por puro capricho) y, por otro lado, apoyarse fundamentalmente en las masas y
no en instituciones y procesos formales. Claro, la burguesa tergiversa todo esto y divulga
mentiras acerca de cmo han manejado este problema en las sociedades socialistas el
proletariado en el poder y su vanguardia. Dice que unos cuantos dirigentes han impuesto
tirana a la sociedad y/o han atizado a turbas airadas a aterrorizar a individuos y privarlos de
sus derechos sin respetar ningn proceso legal establecido. As caracterizan (o ms bien
caricaturizan y calumnian) la Revolucin Cultural, como una mezcla de tirana y
rivalidades entre fuerzas de la lite del partido, y dicen que Mao y otros azuzaron turbas a
su antojo. Evidentemente, eso es falso, pues sabemos muy bien lo que represent la
Revolucin Cultural. Sin embargo, ese hecho no borra la necesidad de bregar por
comprender mejor la contradiccin entre institucionalizar ciertas reglas y procesos (y algn
tipo de proceso legal establecido), por un lado, y por el otro, movilizar a las masas y
desencadenar su actividad consciente como el factor decisivo.
Sobran ejemplos ltimamente de que el proceso legal burgus, con todo y sus principios de
acusacin y defensa, no busca la verdad ni la encuentra, y si bien es un foro en que traban
batalla los intereses de adversarios, en lo fundamental es parte del ejercicio de la dictadura
de la clase dominante. Ahora bien, en el socialismo se lucha por transformar la sociedad,
pero tambin se necesitan leyes, tribunales y sistemas judiciales, lo cual nos lleva de vuelta
a la discrepancia con Lenin a la cual me refer antes: Lenin dijo que la dictadura es el poder
ilimitado, al margen de toda ley. Pero al consolidar la nueva sociedad se necesitan leyes, y

por toda la transicin socialista se necesitan leyes e instituciones y, concretamente,

instituciones judiciales.
No queremos un proceso legal arbitrario que pisotee los derechos del pueblo ni queremos
que los dirigentes impongan (abierta o solapadamente) su voluntad. Tampoco queremos que
movilicen a las masas al estilo burgus de acuerdo a los intereses de camarillas burguesas
en lugar de sus intereses ms elevados, los intereses de clase del proletariado. La neta, se
trata de una contradiccin muy espinosa. Se ha acumulado mucha experiencia positiva en
las sociedades socialistas hasta la fecha, sobre todo en la China socialista bajo la direccin
de Mao, y debemos aprender de ella. No estamos empezando de cero. Pero s considero que
debemos seguir prestando atencin continuamente a la tarea de resumir la experiencia
histrica y desarrollarla ms en la esfera judicial y, en general, en las relaciones entre el
gobierno y el pueblo. En China, y especialmente en la Revolucin Cultural, tuvieron
experiencias muy positivas de incorporar a las masas al proceso de resolver disputas y de
juzgar a criminales. Combinaron la institucionalizacin de leyes y procedimientos con la
movilizacin de la comunidad y las masas para determinar lo correcto y lo incorrecto, y
distinguir la verdad y la falsedad. A lo que voy es que es necesario luchar constantemente
para lograr la sntesis ms elevada de incorporar las masas y apoyarse fundamentalmente en
ellas como aspecto principal, y tambin encontrar la manera de concretar los principios
socialistas en la esfera judicial para que las masas no sean objetos de la manipulacin y las
facciones burguesas ni se reduzcan a tteres de ellas ni se expongan a la tirana de dirigentes
que adoptan un mtodo burgus, como dijo Mao, los dirigentes seguidores del camino
capitalista.
Un aspecto importante, como Mao seal en "Sobre el tratamiento correcto de las
contradicciones en el seno del pueblo", es que en la sociedad socialista persisten
contradicciones entre el gobierno y el pueblo. Eso fue un avance cualitativo, algo que Mao
sintetiz, porque en el movimiento comunista internacional ha existido una tendencia (y
dira que por mucho tiempo prevaleci) de pensar que tal contradiccin (entre el gobierno y
el pueblo) no existe. Como sabemos, la contradiccin entre clases y fuerzas sociales es un
rasgo esencial del socialismo y en realidad, como dijo Mao, es la fuerza motriz de la
sociedad. Un aspecto importante de eso es la contradiccin entre el gobierno y el pueblo,
que se manifiesta en la esfera judicial y otras esferas. Es necesario luchar a cada paso
(porque no es posible hacerlo de una vez por todas) para forjar una sntesis correcta de, por
un lado, tener principios jurdicos y procedimientos judiciales que tomen en cuenta las
contradicciones sociales, y especialmente la contradiccin entre el gobierno y el pueblo y,
por el otro, captar que lo fundamental es apoyarse en las masas como los amos de la
sociedad socialista; ellas tienen que participar en el proceso de resolver las diversas
contradicciones, incluso en el sistema judicial.
Veamos el caso concreto de los juicios. La experiencia demuestra que en la sociedad
socialista habr juicios por delitos polticos y "comunes". Cmo encontramos la verdad?
No queremos un proceso legal burgus que no busque ni encuentre la verdad. Pero tampoco

queremos que las masas aprovechen el proceso para desahogarse o pelear por intereses
mezquinos. Es cierto que la burguesa caricaturiza y calumnia as el sistema judicial
socialista, pero tambin es cierto que eso puede suceder tanto en el socialismo como en la
sociedad burguesa. Sucedi en la Revolucin Cultural y tuvieron que sortear la situacin en
el curso de la lucha; tuvieron que buscar la manera de destacar las cuestiones centrales de la
lucha de clases y los intereses fundamentales del proletariado, a diferencia de rencores e
intereses triviales y mezquinos. En un juicio, por ejemplo, apoyarse en las masas no quiere
decir que una bola de gente que quiere ajustar cuentas con el acusado calle a gritos a la
defensa.
En las polmicas acerca de China con los mencheviques de nuestro partido (que siguieron
el camino revisionista), sealamos que en la sociedad socialista en ciertas circunstancias es
posible movilizar a las masas en defensa de intereses mezquinos e incluso reaccionarios.
Los mencheviques sealaban que las masas chinas saludaron "la cada de la banda de los
cuatro" con manifestaciones multitudinarias. Respondimos que esas manifestaciones
organizadas por los reaccionarios que arrebataron el poder en China solo demuestran que
los reaccionarios pueden organizar manifestaciones; sobre todo cuando detentan el poder,
pueden movilizar a las masas a apoyar su programa. Incluso en la sociedad socialista, es
posible movilizar a las masas a defender lneas que en realidad se oponen a sus intereses
fundamentales. Si no fuera el caso, la lucha revolucionaria y la lucha en la sociedad
socialista seran mucho ms sencillas.
Este tipo de fenmeno entra en juego en la lucha por lograr la sntesis correcta de, por un
lado, institucionalizar y estructurar principios jurdicos y procedimientos judiciales y, por el
otro, movilizar a las masas y apoyarse en ellas como aspecto fundamental. No hay ninguna
solucin sencilla. Esto no se puede resolver simplemente prestando atencin a concretar
principios generales, como apoyarse en las masas, ni tampoco basndose esencialmente en
estructuras y procedimientos formales. Debemos prestar atencin y enfocarnos en este
problema, incluso hoy cuando lamentablemente no hay ningn estado socialista; tenemos
que proyectar y plantear a las masas una visin de la sociedad socialista, y en esta esfera, o
campo, hay que estudiar cmo lograr la sntesis correcta de forma y contenido, en la cual el
contenido es principal y decisivo y la forma tiene un papel secundario pero importante que,
a su vez, influye en el contenido.
______________________________
NOTAS:
* Las citas son del Programa del PCR,EU, que sali en 1981. Esta charla del presidente
Avakian es de antes de que saliera el Borrador del Programa en 2001. El tema se discute en
el Borrador en las pginas 16-17 y en los apndices "Consolidar el nuevo poder proletario,
construir instituciones radicalmente nuevas" y "La dictadura del proletariado, la democracia
y los derechos del pueblo".
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Este artculo se puede encontrar en espaol e ingls en La Neta del Obrero

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Sobre la democracia proletaria y la dictadura del proletariado: Un punto de vista

radicalmente diferente sobre cmo dirigir la sociedad

Parte 6: "La extincin de la democracia"

Bob Avakian
Obrero Revolucionario #1219, 16 de noviembre, 2003, posted at rwor.org

De una charla de Bob Avakian, presidente del PCR, titulada "Cmo vencer las dos cuestas.
Ms sobre conquistar el mundo".
Pasemos a una cuestin relacionada pero ms general que abordamos en la conclusin de
Democracia: Es lo mejor que podemos lograr?: la extincin de la democracia. Primero,
quiero recalcar que la extincin de la democracia no significa que en el socialismo haya
cada vez menos democracia para el pueblo hasta llegar a un momento en que se extinga.
Esa es una distorsin total de lo que planteamos, que es ms o menos lo contrario.
Democracia: Es lo mejor que podemos lograr? retoma el anlisis de la extincin de la
democracia de Lenin, quien seal que con el avance hacia la eliminacin de la base
material de las divisiones de clase, el ejercicio del poder poltico de las masas y su papel de
amos de la sociedad se volver tan normal y "natural" que no ser necesario
institucionalizarlo. Las masas se acostumbrarn a resolver contradicciones de esa manera y
a la larga se extinguirn las estructuras formales de la democracia. Pero no por eso le rest
importancia a extender la democracia. Al contrario, afirm correctamente (como
mencionamos en Democracia: Es lo mejor que podemos lograr?) que la sociedad
socialista, en sus palabras, es un milln de veces ms democrtica para las masas que la
sociedad burguesa.
Al superar las divisiones de clase y su base material en la sociedad socialista, y con el
avance de la revolucin proletaria mundial, las masas se acostumbrarn, por decirlo as, a
resolver las contradicciones entre s y en la sociedad por lo que podramos llamar medios
democrticos, y con el tiempo esto se volver tan normal que se extinguirn las estructuras
y aspectos formales. Eso es en realidad lo que quera decir Lenin.
Volviendo a lo que dije en oposicin a K. Venu,* el avance del socialismo al comunismo no
consta esencialmente de extender la democracia (ms o menos en lnea recta), sino de
continuar la lucha de clases en el contexto de la revolucin proletaria mundial y
subordinada a ella. Sin embargo, hay mucho ms democracia para el pueblo, de una manera
cualitativamente diferente y superior que lo que es posible en la sociedad burguesa (o
cualquier sociedad dominada por clases explotadoras), y como mencion antes,** un factor
importante que permite alcanzar una situacin en que se extinga el estado (y la democracia
como una estructura formal) es "compartir" con ms amplias capas del pueblo la
administracin de la sociedad y la responsabilidad de dirigir las diversas esferas. (Es decir,
en el socialismo --y en la transicin socialista hacia la meta del comunismo--, el medio para
resolver la contradiccin entre la direccin y los dirigidos, y entre el partido de vanguardia
y las masas, no es simplemente incorporar a ms y ms masas al partido; tambin hay que
desenvolver varios medios y formas para que las masas y sus representantes elegidos
asuman las tareas del partido, y de tal manera superar la influencia desproporcionada que
ejerce en las decisiones importantes, sobre todo en las primeras etapas de la sociedad
socialista).

En fin, as es cmo entendemos la resolucin de esta contradiccin; no tiene nada que ver
con la distorsin que se oye de que en el socialismo habr cada vez menos democracia
hasta llegar a un momento en que se extinga y la reemplace quin sabe qu diablos! (pues
obviamente sera algn tipo de dictadura de clase explotadora). Esa es, vuelvo a repetir, una
distorsin total. Por lo contrario, es necesario desarrollar estructuras formales y varios
medios que ayuden a las masas a asumir ms y ms responsabilidad para la administracin
de la sociedad y sus instituciones, y aunque esto se subordina al proceso general de
continuar la lucha de clases, es una parte importante y dialctica de ella y del avance al
comunismo mundial, que lleva a la extincin del estado, y a travs de tal proceso , a la
extincin de la democracia. As es cmo debemos entender y aplicar el principio de la
extincin de la democracia.
___________________________________
NOTAS:
* Democracia: Ms que nunca podemos y debemos lograr algo mejor , "Un mundo que
ganar", No. 17, 1992.
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** Vea la parte 4, "Superar la contradiccin entre la direccin y los dirigidos", OR No.
1217, en la Internet en : rwor.org.

Sobre la democracia proletaria y la dictadura del proletariado - Un punto de

vista radicalmente diferente sobre cmo dirigir la sociedad
De: "Cmo vencer las dos cuestas: Ms sobre conquistar el mundo"

Parte 7: El dominio de clase, los derechos del individuo

y la abolicin de clases
Bob Avakian
Obrero Revolucionario #1220, 23 de noviembre, 2003, posted at rwor.org
De una charla de Bob Avakian, presidente del PCR, titulada "Cmo vencer las dos cuestas.
Ms sobre conquistar el mundo".
Hablando de la relacin dialctica entre el dominio de clase y los derechos del individuo,
volvamos nuevamente a la polmica contra K. Venu y, concretamente, a tales derechos.
Venu los aborda en el marco de criticar el "reduccionismo de clase" (reducir todo
meramente a relaciones de clase) en la historia del movimiento comunista internacional y
aplaudir el "avance histrico" de la democracia burguesa que, segn l, reconoce tales
derechos, aunque admite, al menos en teora, que es en ltima instancia una dictadura
burguesa. Como ya mencion, Venu tergiversa lo que Marx y Engels dijeron en La
ideologa alemana sobre la "diferencia entre la vida de cada individuo, en cuanto se trata de
su vida personal, y esa misma vida supeditada a una determinada rama del trabajo y a las
correspondientes condiciones". En la polmica exploramos ms a fondo el mismo pasaje
que Venu cita (muy selectivamente) y lo que dijo Marx en Grundrisse acerca del carcter
fundamentalmente ilusorio de la independencia (o la libertad y autonoma) del individuo en
el capitalismo: "...para los individuos de una clase, etc., es imposible superarlas [las
condiciones de existencia sociales] en su totalidad sin suprimirlas". (Vea Un mundo que
ganar , 1992, No. 17, p. 54-57).
Es un punto muy importante que concentra una profunda verdad acerca de la relacin entre
los derechos del individuo, y las condiciones y relaciones sociales, y en la sociedad de
clases, las relaciones de clase. Para los individuos de una clase, etc., es imposible superar
las condiciones de existencia sociales en su totalidad sin suprimirlas. Esa es la concepcin
marxista correcta y est relacionada con la crtica que hice del libro Democracy and Its
Critics (La democracia y sus crticos) de Robert Dahl* y, en particular, la "poliarqua" y los
intereses, especialmente de la lite, que compiten entre s; Dahl dice que las masas pueden
influenciar esos intereses y que en una sociedad moderna grande (y capitalista) eso en s es
la democracia y es su expresin ms elevada. Afirma que el proceso democrtico es un fin
en s mismo, que representa un bien social. En mi crtica, recalqu que de plano eso no
toma en cuenta la realidad de las divisiones y dictadura de clase en la sociedad de clases,
que lo refuta contundentemente.
Pero por otro lado, el hecho de que el marxismo reconoce que en lo fundamental las
relaciones sociales (y en la sociedad de clases, las relaciones de clase) moldean y
determinan las condiciones y libertad del individuo no quiere decir que no d importancia a
sus derechos y libertades. Por ejemplo, en la clebre afirmacin de la "Crtica del programa
de Gotha", que hemos citado a menudo al hablar de las condiciones necesarias para la

transicin el comunismo, Marx habla de poner fin a la "subordinacin esclavizadora de los

individuos" a la divisin de trabajo como parte necesaria de dicha transicin y de crear las
condiciones sociales para alcanzar el comunismo. Pero, repito, como vemos en la cita arriba
de Grundrisse , Marx no separa eso de las relaciones sociales (ni de las relaciones de clase
en la sociedad de clases); lo ubica, en ltima instancia, en ese marco. Pero eso no quiere
decir que no d importancia a expandir la libertad del individuo.
En ese sentido, es muy pertinente lo que abordamos en El falso comunismo ha muerto...
Viva el autntico comunismo!sobre el igualitarismo relativo y la abundancia comn en el
avance por el socialismo al comunismo: "...en cada una de esas etapas o espirales [de la
transicin socialista] en el avance al comunismo se deben elevar las condiciones materiales
del pueblo de un plano ms o menos igual a otro... luego a otro... mientras que en cada
etapa se siguen disminuyendo en la mayor medida posible las diferencias que quedan". (p.
89)
Eso est relacionado al hecho de que las diferencias individuales se dan, en ltima
instancia, en el marco de determinadas relaciones sociales (y relaciones de clase en la
sociedad de clases), pero tambin al hecho de que en el proceso de avanzar al comunismo
es necesario superar las divisiones sociales y, adems, como dijo Marx en la "Crtica del
programa de Gotha", superar la subordinacin esclavizadora de los individuos a la divisin
de trabajo; y eso, a su vez, est estrechamente relacionado con el punto fundamental que
Marx recalca (y al cual volver varias veces en esta charla) sobre la relacin entre
"derecho" y las condiciones materiales subyacentes.
La orientacin de subrayar la importancia de superar la subordinacin esclavizadora de los
individuos a la divisin de trabajo corresponde a la visin bsica de la sociedad comunista
que se encuentra en los primeros escritos de Marx. En lo personal, por un tiempo le di
menos importancia a esa visin y pens que quiz era algo de "su primera etapa" que
despus super, o hubiera superado! Pero me parece importante retomar esa visin de la
sociedad comunista en que la gente trabaja de da, se dedica a la pesca por la tarde y en la
noche a la lectura. Pescar... la verdad, quin sabe?, quiz a alguno se le antoje!... Y eso es,
precisamente, o sea, quiz no me antoje para nada, pero a otros s. Dije, medio en broma,
que a lo mejor Marx super esa visin, o la hubiera superado, porque no toma en cuenta
suficientemente el elemento de la vida colectiva. Claro, es una formulacin abreviada
(dedicarse al trabajo en la maana, a la pesca por la tarde y en la noche a la lectura) que de
por s no expresa todas las complejidades; sin embargo, sigo pensando que no da una idea
adecuada del elemento colectivo de la sociedad comunista, en la cual sigue siendo
necesario reunirse y tomar decisiones sobre el rumbo de la sociedad (y en la cual el papel,
los derechos y la libertad del individuo se dan necesariamente en ese marco).
Pero, por otro lado, es cierto que la formulacin abreviada de Marx expresa la importancia
de superar la subordinacin esclavizadora de los individuos a la divisin de trabajo. O sea,
nos proponemos crear las condiciones, crear un mundo, en que todos dediquemos cierto

tiempo al trabajo y a la actividad poltica en aras del bien comn, pero adems de la
centralizacin y colectivizacin, haya descentralizacin e iniciativa individual, y grupos o
individuos hagan actividades que les parezcan. No debemos olvidar ese elemento de
nuestra visin ni aceptar el estereotipo burgus, que aprovecha deficiencias secundarias
pero importantes de la experiencia de los pases socialistas hasta la fecha y el hecho de que
en la descripcin del comunismo y en la historia del movimiento comunista internacional se
ha enfocado unilateralmente el aspecto de la colectividad.
Pero as y todo, hay que subrayar la diferencia fundamental entre el punto de vista
comunista y anarquista incluso en una situacin en que en realidad es posible y necesario
eliminar el estado: en la sociedad comunista. Es decir, adems de discrepar con los
anarquistas acerca de cundo, cmo y en qu circunstancias ser posible, deseable y
necesario eliminar el estado, discrepamos acerca de cul ser la situacin en ese entonces.
No habr libertad individual absoluta en la sociedad comunista; de hecho, no la hay ni la
puede haber en ninguna sociedad, y eso est ligado a otra afirmacin muy importante de
Marx (a la cual alud antes): "El derecho no puede ser nunca superior a la estructura
econmica ni al desarrollo cultural de la sociedad por ella condicionado", la cual se
relaciona dialcticamente con lo que dijo acerca de superar la subordinacin esclavizadora
de los individuos a la divisin de trabajo.
El comunismo requerir y posibilitar, en un nivel cualitativamente superior, emancipar al
individuo de la subordinacin a la divisin de trabajo; sin embargo, en cualquier etapa o
nivel de la sociedad (y en el comunismo tambin) seguir siendo cierto que la libertad
individual se desprende de las condiciones generales de la sociedad y no puede basarse en
otra cosa ni divorciarse ni elevarse por encima de ellas. Precisamente por eso Marx dijo:
"El derecho no puede ser nunca superior a la estructura econmica ni al desarrollo cultural
de la sociedad por ella condicionado". O sea, jams se dar una situacin en que reine la
autonoma o libertad individual absoluta. Concretamente, jams se dar una situacin en
que se debe dar prioridad a los intereses de determinados individuos por encima de los
intereses de toda la sociedad. Esa es una contradiccin muy importante. Incluso al alcanzar
el comunismo, con la abolicin de clases y del dominio de clase (el estado y todas las
jerarquas), los intereses de la sociedad (en cualquier etapa del comunismo) seguirn siendo
ms importantes que los intereses de determinados individuos, aunque, como sealamos en
Democracia: Es lo mejor que podemos lograr?, se manifieste de una manera radicalmente
diferente en la sociedad comunista comparada con el capitalismo y todas las sociedades
anteriores, incluso el socialismo.
Segn este principio marxista-leninista-maosta sobre la relacin entre el individuo y la
colectividad, y entre la libertad y las condiciones materiales subyacentes, en la sociedad
comunista la libertad individual ser mucho mayor que en el ms democrtico de los
estados burgueses, mucho mayor que en todos los estados, todas las sociedades de clases,
incluso el socialismo.

Volviendo al punto de Grundrisse que citamos en la polmica contra K. Venu, en el

capitalismo la libertad individual es esencialmente ilusoria, pues el individuo no puede
zafarse de las condiciones sociales y, concretamente, de las relaciones de clase. En
contraste, en el comunismo, con la abolicin de las distinciones de clase, la libertad
individual tendr un alcance cada vez mayor, aunque no habr libertad individual
"absoluta" ni libertad absoluta de ningn tipo. Siempre habr necesidad (habr que hacerle
frente a las condiciones sociales y naturales), y la libertad consiste en reconocer y
transformarla en un proceso permanente e inacabable.

La gente: Un medio para lograr un fin o un fin en s mismo?

A la luz de todo esto, quiero volver a lo que dijimos en Democracia: Es lo mejor que
podemos lograr?acerca del "imperativo categrico" moral de Emmanuel Kant, y en
particular, el principio de tratar siempre a la gente como un fin en s mismo y no
simplemente como un medio para lograr un fin. Sealamos que no es posible cumplir ese
principio en la sociedad de clases, ni ser posible ni deseable en la sociedad comunista.
Claro, eso es muy polmico. Los demcratas de todo tipo estn de acuerdo con tal principio
y lo defienden como norma de conducta universal que, si no existe en la sociedad actual,
debe existir. Gente progresista e incluso radical (en muchos sentidos) lo plantea y, aunque
reconozca que no gua a la sociedad burguesa, dice que debe guiarla y que debemos aspirar
a una situacin, y luchar por crear una situacin, en que los individuos se traten unos a
otros como un fin en s y no simplemente como un medio para lograr un fin. O sea, dicen
que ningn individuo debe ser instrumento de los deseos, objetivos o voluntad de otro sino
que lo deben tratar en todo momento como un ente en s, con su propia integridad y
autonoma; jams lo deben reducir a un medio para lograr otros fines.
El libro Democracia recalca que en una sociedad dividida en clases no es posible cumplir
ese principio ni tampoco ser posible ni deseable en la sociedad comunista, pues por mucho
que avance la humanidad, los intereses de la sociedad siempre tendrn mayor prioridad que
los de determinados individuos. El avance de la sociedad en general y el mayor alcance de
la libertad de todos debe tener prioridad sobre los intereses de cualquier individuo. Eso es
correcto e importante pero se presta a malas interpretaciones (y distorsiones), como por
ejemplo que los derechos individuales (o el trato de individuos por otros o por el estado o la
sociedad) no tienen mayor importancia. Democracia no dice eso y es muy importante
aclarar cualquier mala interpretacin.
Decir que no es posible tratar a la gente como un fin en s mismo y no simplemente como
un medio para lograr un fin porque los intereses y el desarrollo de la sociedad deben tener
prioridad sobre los intereses individuales no quiere decir que un individuo domine o
explote a otro (y el libro lo deja muy claro) ni que al ejercer sus derechos individuales
esclavice o explote a los dems. Tampoco quiere decir que a la hora de tomar decisiones y
fijar prioridades, la colectiviedad ignore las necesidades y preocupaciones de los
individuos, aunque en general estas se subordinan necesariamente a los intereses y
preocupaciones de la sociedad.

La sociedad comunista se propone superar las distinciones y divisiones de clase, la

explotacin y la opresin, y como parte de eso, superar las relaciones explotadoras y
opresoras entre individuos. O sea, las relaciones entre individuos se transforman como parte
del proceso de transformar las relaciones entre las fuerzas y clases sociales. Como hemos
sealado, jams podemos cumplir el principio que Kant plantea, pero tambin es cierto que
el alcance de la libertad individual (y en ese sentido, la autonoma individual) se expandir
en la sociedad comunista (acurdense de la formulacin de Marx que mencionamos antes
de dedicarse al trabajo por la maana, a la pesca por la tarde y en la noche a la lectura).
Aqu hay una relacin dialctica --una relacin contradictoria, una unidad de contrarios -entre reconocer que los intereses de la sociedad siempre deben tener prioridad sobre los
intereses individuales y, por el otro lado, que el alcance de la autonoma y libertad
individual se expandir constantemente, en oleadas, en la sociedad socialista, y mucho ms
y de modo cualitativamente superior en el comunismo.
As que al sealar las limitaciones del principio de Kant y decir que en lo fundamental no
es aplicable, no es que le restemos importancia a los derechos individuales o a expandir la
libertad individual en la sociedad socialista y comunista sino que nos basamos en otra
sntesis del problema.
Para concluir, refutamos el principio de Kant no porque la relacin y trato entre individuos
no tenga importancia para los comunistas o en las sociedades socialista y comunista.
Nuestro argumento esencial es que las relaciones entre individuos no pueden ser superiores
ni iguales a las relaciones sociales de la sociedad (y el mundo), y eso persistir aun cuando
las distinciones de clase se hayan superado.
_____________________________
NOTAS:
* Vea la parte 2, "La dictadura del proletariado y la dictadura burguesa: Las similitudes... y
las profundas diferencias", OR No. 1215, en la Internet en: rwor.org.

Parte 8: La dictadura del proletariado, el "imperio de la ley" y la "sociedad civil"

Sobre la democracia proletaria y la dictadura del

proletariado: Un punto de vista radicalmente diferente
sobre cmo dirigir la sociedad - De: "Cmo vencer las
dos cuestas: Ms sobre conquistar el mundo"
Bob Avakian
Obrero Revolucionario #1221, 30 de noviembre, 2003, posted at rwor.org
De una charla de Bob Avakian, presidente del PCR, titulada "Cmo vencer las dos cuestas.
Ms sobre conquistar el mundo".
Pasemos ahora a la cuestin de la dictadura del proletariado, el "imperio de la ley" y la
"sociedad civil", y veamos nuevamente algo que Mao dijo en "Sobre el tratamiento correcto
de las contradicciones en el seno del pueblo": "...entre el gobierno y las masas populares
[en la sociedad socialista] tambin existen ciertas contradicciones" (citado en
"Fin/Comienzo",* p. 17). Es importante notar que en el discurso de Chang Chun-chiao
sobre la nueva Constitucin de la Repblica Popular de China, adoptada en 1975, **
adems de referirse a la necesidad de "crear una situacin poltica en la que hay tanto
centralismo como democracia, tanto disciplina como libertad, tanto unidad de voluntad
como participacin con confianza y vivacidad a fin de consolidar la dictadura del
proletariado y la direccin del estado por el Partido Comunista", seala que "todos los
rganos del estado se rigen por el centralismo democrtico" y que la Constitucin "plantea
los derechos democrticos de los ciudadanos, y especialmente de las nacionalidades
minoritarias fraternales y las mujeres. Tambin plantea que las masas tienen el derecho a
expresarse libremente, ventilar sus puntos de vista, participar en grandes debates y colgar
dazibaos [cartelones]. Adems, de acuerdo a la propuesta del presidente Mao, se agrega el
derecho a hacer huelgas". (Vea And Mao Makes 5 [Y con Mao son 5], p. 189 *** )
Se destaca el enorme contraste entre lo anterior y el sistema judicial y los derechos del
pueblo bajo los nazis, analizado en el libro In the Name of the Volk, Political Justice in
Hitler's Germany (En el nombre del pueblo, la justicia poltica en la Alemania de Hitler), de
H.W. Koch. Segn el autor, en el gobierno nazi:

"El poder judicial politiz las leyes de una forma inaudita. Derog una serie de garantas
elementales establecidas en la Constitucin [de la Repblica de Weimar, antes de que los
nazis subieran al poder]. Por primera vez en la historia de Alemania, se apart del principio
nulla poena sine lege (`ningn castigo que la ley no autorice'). Segn el criterio de los
nacionalsocialistas [nazis], antes que todo, la ley deba estar al servicio de la `comunidad
nacional' nacionalsocialista (independientemente de los cambios jurdicos que eso
conllevara); y el individuo quedara en segundo plano. ...El principio de direccin [de los
nazis] fue vago, ambivalente, ilimitado y, por eso, sumamente flexible: el poder del Fuhrer
[dictador] no reconoca restriccin jurdica alguna. El principio de direccin se convirti en
un absoluto sin lmites".
Adems, afirma como principio "universal" que:
"La injusticia es inherente a la vida, pero otra cosa es que se institucionalice y concentre en
lo que es, o debe ser, la fuente de la justicia, el sistema jurdico. Sin embargo, el sistema
jurdico al servicio de propsitos totalitarios (independientemente del tipo de totalitarismo)
es casi por definicin arbitrario".
As que Koch extiende el anlisis de la ley y el sistema judicial nazi a generalidades
"universales" sobre el sistema jurdico totalitario y el totalitarismo. Pero, como hemos
visto, hay una diferencia cualitativa entre la dictadura del proletariado y la dictadura
fascista (que independientemente de la forma en que se ejerza es esencialmente una
dictadura de clase , una dictadura de la burguesa ), y tambin entre la dictadura del
proletariado y la dictadura burguesa en su forma democrtico-burguesa.
Esa diferencia tiene que ver esencialmente con los derechos del proletariado y las masas en
la sociedad socialista, que se desprenden del derecho fundamental de dirigir la sociedad, un
punto fundamental que Mao recalc en la "Crtica de la economa sovitica" (y que
destacamos en "Fin/Comienzo" y otros escritos). Como, hemos sealado en muchos
escritos y charlas, el dominio de las masas de todas las esferas de la sociedad socialista no
es absoluto sino relativo; est en movimiento y se ejerce a travs de la actividad consciente
y la "movilizacin directa" de las masas, adems de otros medios, como el estado, el
partido y lderes que representan a las masas(o no los representan!). Los derechos del
individuo se ubican en el contexto del derecho esencial del proletariado y las masas de
dirigir y transformar la sociedad (y se subordinan a l).
Segn lo que plantea Koch sobre el totalitarismo (y los planteamientos de muchos expertos,
"estudiosos" y comentaristas burgueses), el comunismo es una forma de "totalitarismo" que
borra los derechos del individuo y, adems, borra lo que llaman la "sociedad civil", que se
refiere ms o menos al espacio entre el estado y los individuos, o sea, el espacio en el cual
los individuos se relacionan entre s y con la sociedad por medio de diversas instituciones y
estructuras, aparte de las que son propiamente del estado . Una acusacin que se hace
comnmente contra la dictadura del proletariado y el comunismo es que tiende a borrar tal
"espacio", tal "sociedad civil" (e incluso afirman que lo "logra"), y segn esta distorsin de

la realidad, en el socialismo solo existe el estado y los individuos sometidos a su

dominacin, sin ningn tipo de poder ni nada que los "proteja" del estado todopoderoso; es
decir, no hay ningn espacio que los separe o proteja del estado ni que permita
interrelacionarse socialmente sin la intromisin del estado (o la amenaza inminente de
intromisin).
Desde luego, esa es una distorsin y una calumnia contra el comunismo, y en realidad ni
siquiera es un fiel retrato, en un sentido literal, de la dictadura burguesa tipo nazi, aunque
como vimos (en lo citado arriba), Koch atina en muchos aspectos de la descripcin del
sistema judicial y la posicin de la dictadura nazi hacia esa y otras esferas. Sin embargo, no
es que el sistema judicial nacionalsocialista representara simplemente la voluntad de los
nazis o del Fuhrer ; ms que eso, en lo esencial representaba los intereses de la burguesa
alemana en las condiciones concretas del pas y sus relaciones internacionales en ese
perodo.
Con mucha ms razn, los comunistas no queremos (ni debemos buscar) borrar
completamente el espacio entre el estado y los individuos. En el socialismo el estado
tampoco debe tener una relacin fundamentalmente antagnica con los ciudadanos, con la
mayora (o sea, con las masas) ni es correcto verla simple o esencialmente como una
contradiccin entre un gran grupo de individuos y el estado; ms bien, repito, se da en el
marco de las relaciones sociales, y en la sociedad de clases, de las relaciones de clase. De
hecho, hay que analizar el mismo estado precisamente en ese marco y reconocer que todo
estado (no importa el tipo) es el instrumento de una clase u otra para dirigir la sociedad. Eso
es fundamental. Pero tambin en la sociedad socialista es preciso crear cierto "espacio" para
los derechos del individuo y entre las instituciones del gobierno y los ciudadanos (y hay
que institucionar tales derechos como vemos en lo que dijo Chang Chun-chiao acerca de la
Constitucin de 1975 de la Repblica Popular de China). Volver a esta cuestin (o
contradiccin) ms adelante porque es compleja, y hay una manera correcta y una manera
incorrecta de enfocarla, una manera que concuerda con la concepcin del mundo proletaria
y otra que concentra la concepcin del mundo burguesa.
Lo que quiero recalcar ahora es que la dictadura del proletariado es cualitativamente
diferente (evidentemente) de la dictadura fascista, y tambin de la dictadura democrticoburguesa. Esto tiene que ver fundamentalmente con los derechos del pueblo, que en el
socialismo se desprenden del derecho fundamental de dirigir y transformar la sociedad,
pero tambin hay que captar que este es un fenmeno contradictorio y en movimiento. En
la historia del movimiento comunista internacional la tendencia ha sido pensar que cuando
el proletariado derrota a la burguesa y conquista el poder, se convierte en el amo de la
sociedad y, a poco puede haber contradicciones entre el estado o las estructuras del
gobierno y los ciudadanos, especialmente los proletarios? Pero no olvidemos lo que Mao
recalc en "Sobre el tratamiento correcto de las contradicciones en el seno del pueblo":
persisten contradicciones de ese tipo, entre el gobierno y el pueblo, y aunque no son las
contradicciones esenciales de la sociedad socialista, se desprenden de las relaciones

sociales y de clase, y de su base material en las relaciones sociales de produccin. Por eso
persiste la contradiccin entre el gobierno y el pueblo y se necesita un mecanismo formal
para manejarla y, como mencionamos, la Constitucin de la China socialista, y
concretamente las disposiciones que Chang Chun-chiao seal, precisamente son tales
mecanismos.
Dejando de lado de momento las calumnias de la burguesa de que el estado en la sociedad
socialista es el instrumento de un puado (aun cuando el estado en realidad concentra el
dominio del proletariado como clase y est al servicio de sus intereses), persisten
contradicciones entre las instituciones y estructuras del gobierno y los miembros de la
sociedad. Mao lo seala en "Sobre el tratamiento correcto de las contradicciones en el seno
del pueblo" y Chang Chun- chiao tambin lo destaca al referirse a las disposiciones de la
Constitucin que son un mecanismo formal o un medio para manejar esa contradiccin en
la sociedad socialista.
__________________________
NOTAS:
* "El fin de una etapa, el comienzo de una nueva etapa", Bob Avakian, "Revolucin",
otoo, 1990.
[Regrese al artculo]
** Chang Chun-chao [Zhang Chunqiao] y Chiang Ching [Jiang Qing] eran parte de la
direccin revolucionaria que apoy a Mao Tsetung durante la Gran Revolucin Cultural
Proletaria. Tras la muerte de Mao en 1976, los contrarrevolucionarios los arrestaron junto
con otros dos revolucionarios y los llamaron la "Banda de los cuatro" durante el golpe de
estado que tumb a los revolucionarios y regres al camino capitalista.

Sobre la democracia proletaria y la dictadura del proletariado: Un punto de vista

radicalmente diferente sobre cmo dirigir la sociedad, De: "Cmo vencer las dos cuestas:
Ms sobre conquistar el mundo"

Parte 9: Individuos, lderes individuales y los intereses

generales de la sociedad y el pueblo
Bob Avakian
Obrero Revolucionario #1222, 14 de diciembre, 2003, posted at rwor.org
De una charla de Bob Avakian, presidente del PCR, titulada "Cmo vencer las dos cuestas.
Ms sobre conquistar el mundo".
Otro aspecto del socialismo que la burguesa tergiversa hasta el cansancio (y que
abordamos en Un fin horroroso o un fin al horror y tambin en "Fin/comienzo"*) es la
relacin dialctica entre la "autoridad personal" de lderes (lo que a veces se llama el culto a
la personalidad o el culto al individuo) y las garantas constitucionales y el "proceso legal
establecido". Quiero elaborar ms la dimensin poltica y la dimensin filosfica de esta
cuestin.
En Un fin horroroso o un fin al horror ** dijimos: "Por ms que saque de quicio a los
liberales, socialdemcratas y demcratas burgueses en general, tambin existe una relacin
dialctica --unidad as como oposicin-- entre culto(s) del individuo en torno a lderes y,
por otra parte, la satisfaccin moral individual y la vivacidad, la iniciativa y el pensamiento

creativo y crtico de los militantes del partido y las masas que siguen al partido. En la futura
sociedad comunista esta necesidad de tener una autoridad revolucionaria firmemente
establecida como un `ancla' dejar de existir, se opondr a desarrollar el espritu crtico y el
pensamiento crtico; tambin habr que abolirla como una parte importante del avance al
comunismo. Pero demandar su abolicin ahora se contrapone a ese avance, y a darle rienda
suelta y a desarrollar ese espritu crtico y pensamiento crtico". (p. 91)
Claro que eso es muy polmico. Adems, expresa una contradiccin muy aguda que se
desprende de la contradiccin entre la direccin y los dirigidos que venimos abordando en
esta charla. Un fin horroroso o un fin al horror lo canta derecho: hay unidad y oposicin
entre la autoridad que se concentra en ciertos individuos y la iniciativa individual, la
creatividad, el pensamiento crtico y la participacin con confianza y vivacidad de los
militantes del partido y las masas. Es muy importante manejar esta unidad y oposicin
correctamente, precisamente para poder avanzar hacia la meta estratgica de abolir la
necesidad de tal autoridad personal y la necesidad y posibilidad de que un grupo de la
sociedad institucionalice su direccin y autoridad.
Tambin tratamos este punto en las Resoluciones sobre Lderes adoptadas por el Comit
Central del Partido hace unos aos. Al hablar de la contradiccin entre la colectividad del
partido y el papel de individuos y lderes individuales, recalcamos el aspecto principal --la
colectividad del partido y el centralismo democrtico-- y ubicamos en ese marco el papel de
individuos y lderes. De igual modo, sealamos la importancia y lo esencial del centralismo
democrtico en el partido, es decir, de aplicar la lnea de masas en el partido y tambin con
las masas. Hay que partir de estos principios bsicos para entender la contradiccin entre
los individuos (y concretamente el papel y autoridad de lderes individuales) y la
colectividad.
Al explorar esta cuestin de la autoridad personal y el papel que juega en la revolucin
proletaria y la transicin al comunismo, me pareci interesante la perspectiva del destacado
acadmico e intelectual Stanley Fish, quien fue mi profesor en la universidad de Berkeley
hace muchos aos. (A principios de los 60, me inscrib en una clase que dict sobre John
Milton, el autor de la epopeya El paraso perdido ). Haca 30 aos que no saba nada de l,
cuando me lleg un ejemplar de su libro There's No Such Thing As Free Speech - And It's a
Good Thing Too (En realidad la libre expresin no existe... y, la verdad, qu bueno!). El
ttulo me pic y me di cuenta de que seguramente era el mismo profesor de hace muchos
aos; as que me puse a leerlo.
Fish est asociado con el deconstruccionismo y tiende a caer en ciertos aspectos de
relativismo y "la verdad como forma organizadora" (un punto de vista y mtodo pragmtico
criticado por Lenin en Materialismo y empiriocriticismo ). Sin embargo, el libro es muy
interesante por muchas razones; por ejemplo, contiene sus intervenciones en una serie de
debates en varias universidades contra Dinesh D'Souza (un destacado "conservador") sobre

la accin afirmativa y otras cuestiones. (Obviamente, Fish defiende la posicin progresista

de apoyar la accin afirmativa).
Como el libro me pareci interesante y me hizo reflexionar sobre varias cosas, tena ganas
de leer otros escritos de Fish y encontr una recopilacin de ensayos titulada Doing What
Comes Naturally (Obedecer el instinto). En uno de los ensayos (No Bias, No Merit" [Sin
prejuicios, sin mritos]) dice algo que me parece pertinente a la cuestin del culto al
individuo (o la autoridad personal) y su relacin con los objetivos de la revolucin
proletaria. Dice que en ningn momento evaluamos las ideas de diversas personas
exclusivamente por sus "mritos" y sin ningn prejuicio ni les damos el mismo peso a
todas; plantea que debemos dar ms peso a lo que dicen las autoridades reconocidas de una
rama o institucin (y, en todo caso, lo hacemos). Los mritos, dice, "no son cualidades que
se den independientemente del entorno profesional o institucional; son producto de ese
entorno". Bueno, a mi modo de ver, el punto de vista de Fish aqu, y en general, sufre de
una tendencia hacia el relativismo y a ver "la verdad como forma organizadora"; sin
embargo, tiene razn en esto: hay una tendencia legtima (o, dira l, inevitable) a dar ms
peso a las ideas de unos que de otros.
Esto est relacionado con el problema del "partido mayor" en el movimiento comunista
internacional y el hecho de que en general se da ms peso a ciertos partidos. Es decir, se da
ms peso a las lneas y medidas que plantea un partido en el poder (usando esa formulacin
abreviada) o que dirige importantes luchas revolucionarias o una guerra revolucionaria,
comparado con un partido chico que no tiene muchas bases. Esto se divide en dos. O sea,
no es del todo malo porque captar correctamente la relacin entre la teora y la prctica (sin
caer en reduccionismo y pragmatismo) lleva a dar ms peso a lo que dicen los que han
acumulado mucha experiencia y, francamente, logros positivos, y sobre todo (pero no
solamente) con relacin a cuestiones en que han acumulado experiencia importante.
Stanley Fish reconoce eso desde su propia perspectiva, aunque tenga ciertas deficiencias,
como mencion, ciertas tendencias relativistas errneas. Pero as y todo, seala el hecho de
que hay una tendencia legtima (dira l, inevitable) a dar ms peso a las ideas de unos que
de otros. Ciertamente, ese fenmeno se da en la sociedad de clases y se manifiesta en
cualquier partido o lucha y en el plano internacional. Las masas confieren cierta autoridad a
lderes que las han dirigido por el camino lleno de vueltas y revueltas, y en coyunturas
clave han tomado decisiones correctas y las han dirigido a luchar por lo correcto; a tales
lderes les dan el "beneficio de la duda". Lo que dicen (para usar una frase detestable) est
"investido" con ms autoridad que lo que dice alguien sin ninguna experiencia o que no ha
jugado el papel de lder o no ha jugado un papel crtico y decisivo en coyunturas clave.
As es, y no podemos decir que carece de razn. Pero, cmo cuadra con lo que dijo el
propio Mao (si mal no recuerdo en el libro Mao Tsetung espontneo editado por Stuart
Schram)? Dijo que al principio la verdad est en manos de una minora y que en general los
disidentes hacen innovaciones, descubren cosas nuevas y reconocen "nuevas verdades"

antes que los dems y tienen que hacerle frente a las ideas tradicionales y las autoridades
reconocidas y luchar por sus ideas.
Al sealar que la verdad a menudo est en manos de una minora y que para forjar ideas
nuevas, hacer innovaciones y captar nuevos aspectos de la realidad hay que hacerle frente a
lo convencional y a las normas y autoridades reconocidas, Mao afirma que debemos seguir
a cualquiera que tenga la verdad. Si un campesino la tiene, debemos seguirlo a l. No
debemos seguir ciegamente a las autoridades ni seguir a nadie simplemente porque tenga
autoridad . Desde luego, esa es una profunda verdad y un principio muy importante.
Pero aqu hay otra unidad de contrarios. Por un lado, hay una base concreta y legtima para
dar mayor peso a las ideas, opiniones y argumentos de ciertas personas; pero por otro lado,
el principio fundamental y esencial (y, en ltima instancia, el aspecto principal y decisivo
de esta contradiccin) es que la verdad es objetiva : la realidad existe objetivamente y la
verdad consiste en retratarla correctamente.
La verdad no pertenece a ningn individuo, partido o grupo; existe objetivamente. El que
tiene razn, la tiene y debemos reconocerla independientemente de quin sea, aunque se
oponga totalmente a nuestros ideales. Aunque as sea, tenemos que reconocer esa verdad, y
con mayor razn si la plantea, no un enemigo, sino un compaero del pueblo que no goce
de la misma autoridad, digamos, que un lder de la sociedad, o de un grupo o partido y
quiz se oponga a los que tienen autoridad. Puede ser que en ese momento plantee la
verdad. Bueno, hay que abrazar la verdad, no importa quin la plantee.
A veces esta contradiccin se vuelve muy aguda, sobre todo si los que estn investidos de
autoridad no reconocen la verdad y plantean lneas incorrectas. En general, en el manejo de
la contradiccin entre la direccin y los dirigidos esto puede manifestarse muy agudamente,
o sea, por un lado, ciertas personas gozan legtimamente de ms autoridad pero por el otro,
objetivamente, la realidad es la realidad, la verdad es la verdad y todas las ideas,
independientemente de quin las plantee, deben ser evaluadas con los mismos criterios, con
el mismo mtodo y con la misma orientacin cientfica.
Al reflexionar sobre la autoridad del individuo (o, en cierto sentido, el "culto" al individuo)
y lo que dijimos en Un fin horroroso o un fin al horror sobre su relacin dialctica con el
pensamiento creativo, el espritu crtico, la iniciativa y la participacin con confianza y
vivacidad de los militantes del partido y las masas, me vino a la mente el comentario de
Irwin Silber, un revisionista que se las daba de "izquierdista", hace muchos aos (a
mediados de los 70) en un discurso en que planteaba una lnea revisionista (el punto de
vista del revisionismo sovitico) acerca de la situacin en Indochina y Camboya. En ese
momento, Vietnam estaba por invadir o ya haba invadido a Camboya e instalado un
gobierno "amigo". Silber lo justificaba y/o atacaba el gobierno del Khmer Rojo y Pol Pot.
Segn me dijerondio un ejemplo de cmo era, a su modo de ver, la vida en Camboya:
"Imagnense vivir en una sociedad donde manda Bob Avakian!".

Su comentario me pareci muy interesante y podramos responder a varios aspectos. Pero

dejando de lado el carcter de la sociedad camboyana durante el gobierno del Khmer Rojo
y los problemas muy reales de esa poca*** (y dejando de lado que Silber estaba
calumniando a nuestro partido y su direccin), otro aspecto me salt a la vista cuando
preparaba esta charla. La verdad, a m tampoco me gustara vivir en ese tipo de sociedad!,
el tipo de sociedad a la cual alude Silber, en que algn individuo, sea quien sea (represente
al proletariado o no), est investido de autoridad de tal modo que la ejerza por ambicin o
capricho personal y para imponer tirana. Dejando de lado por el momento la calumnia
contra nuestro partido y su direccin, cmo vemos esto? O sea, queremos ese tipo de
sociedad? Eso es lo que entendemos por el aspecto correcto de la autoridad de individuos
en el partido y en la sociedad socialista? Nuestra respuesta es un rotundo NO!
Mejor dicho, no queremos una sociedad en que la dictadura del proletariado (o, en realidad,
una distorsin fundamental de ella) se parezca a una monarqua en que la voluntad del lder
est por encima de la ley y de todo. Claro que en realidad, incluso en la "monarqua
absoluta", la voluntad del rey o la reina no es absoluta; est moldeada y condicionada por
las relaciones de clase que la monarqua concentra, lo cual es cierto en todo gobierno y toda
dictadura. Pero a lo que voy es que no nos gustara vivir en una sociedad en que la voluntad
del "monarca", o lder individual, reemplace (o "rebase") las instituciones y principios de la
sociedad. No luchamos por una sociedad en que el gobernante o lder condene o indulte por
decreto o tome medidas por encima de la ley y el proceso legal establecido, una sociedad en
la cual su voluntad sea sinnimo de ley.
Aunque jams ha existido una dictadura del proletariado as (ni ningn estado as, en el
sentido literal o absoluto), se han dado distorsiones en la relacin entre la autoridad
individual y el dominio general del proletariado, as como mal manejo de aspectos
importantes de la contradiccin entre la direccin y los dirigidos, aun cuando la sociedad en
general era socialista y defenda, en trminos muy generales, la dictadura del proletariado.
Me refiero en particular a una parte de la experiencia de la Unin Sovitica bajo la
direccin de Stalin. Jams lleg al extremo de ser una "monarqua absoluta" ni nada por el
estilo, pero haba tendencias de ese tipo; digamos que en varias ocasiones y de varias
formas "se modific" lo que estaba escrito acerca de los principios que regan la sociedad y
el estado o que estos se relegaron a segundo plano ante las decisiones de ciertos individuos,
y especialmente del mximo dirigente.
No queremos vivir en una "sociedad" en que ese sea el aspecto principal o esencial (repito,
eso no sucedi en la Unin Sovitica, incluso con los errores de Stalin). No es el tipo de
sociedad que luchamos por crear ni llevara al comunismo. Como hemos venido sealando,
el hecho de que la autoridad se concentra en ciertos individuos tiene un aspecto correcto,
pero eso no significa ni debe significar que no se sujeten a la colectividad del partido y los
intereses generales del proletariado; no pueden substituir la lnea, medidas y principios del
partido y el estado por sus caprichos o voluntad individual ni imponer su voluntad, su idea
de lo correcto y necesario por encima de la colectividad y el centralismo democrtico del

partido, la sociedad socialista o los principios o estructuras formales que concentran tales
principios. Eso no es lo que significa para nosotros el aspecto positivo y necesario del
"culto al individuo" y el hecho de que algunos individuos concentran cierta autoridad. El
aspecto correcto tiene que ubicarse en el marco de la colectividad del partido y expresarse a
travs de ella y a travs de los principios, instituciones y estructuras del partido (y de la
sociedad, en la situacin en que el partido dirige al proletariado a ejercer el poder del
estado), y no por encima de ellos.
A manera de parntesis, pero un parntesis importante: tampoco me gustara vivir en una
sociedad socialista que no tuviera espacio para gente como Mario Savio, Mumia AbuJamal, Alice Walker o muchos ms que podramos nombrar. No creo que ese tipo de
sociedad podra llevar al comunismo. Quiero volver a esto ms adelante, digo, a la relacin
de unidad/lucha/unidad que debemos tener con muchas fuerzas a lo largo de la transicin
socialista y cmo debemos tratar a gente que no coincide con nuestro punto de vista pero en
trminos generales est al lado del pueblo y lucha contra el enemigo. O sea, si podemos
unirnos con esas personas y reconocer la importancia de su papel y aportes ahora , acaso
no podremos encontrar la manera de que potencien, incluso ms plenamente, sus cualidades
positivas en la sociedad socialista por la cual luchamos? Sin duda, deben poder aportar a
esa sociedad en un plano superior, aun con las contradicciones a veces muy agudas que eso
implica.
Resumiendo, el partido tiene que dirigir y, como dijimos sin pelos en la lengua en la
polmica contra K. Venu, es imprescindible reconocer abiertamente e institucionalizar tal
direccin en la sociedad socialista porque si no, terminaremos bajo una direccin burguesa,
y bajo una dictadura burguesa en una sociedad burguesa. Pero tambin es cierto que un
aspecto clave de la direccin del partido es la aplicacin correcta del principio de unidadlucha-unidad con otras fuerzas de clase del pueblo y la aplicacin en todo aspecto de
nuestra estrategia del Frente nico bajo la Direccin del Proletariado****, y volver a esta
cuestin ms adelante.
_________________________________
NOTAS:
* "El fin de una etapa, el comienzo de una nueva etapa", Bob Avakian, Revolucin , otoo,
1990.
[Regrese al artculo]
** Un fin horroroso o un fin al horror , RCP Publications, p.91.
[Regrese al artculo]
*** Ver Un mundo que ganar , No. 25, 1999. El artculo hace un anlisis inicial de los
importantes y complejos problemas de la experiencia de Camboya en la guerra de
Indochina y la devastacin que el imperialismo yanqui caus en Vietnam, Camboya y Laos;

la lucha armada dirigida por el Khmer Rojo contra el imperialismo yanqui y su gobierno
ttere en Camboya; la victoria y toma del poder por el Khmer Rojo; las medidas de ese
nuevo gobierno y su efectoen la situacin y las masas camboyanas; y su derrota unos aos
despus por las fuerzas armadas de Vietnam, que invadieron e instalaron un gobierno que
bsicamente dependa de ese pas.
[Regrese al artculo]
****El Frente Único bajo la direccin del Proletariado es la orientacin
estratgica del PCR.

Sobre la democracia proletaria y la dictadura del proletariado: Un punto de vista

radicalmente diferente sobre cmo dirigir la sociedad - De: "Cmo vencer las dos cuestas:
Ms sobre conquistar el mundo"

Parte 10: La ley y los levantamientos revolucionarios:

Una contradiccin aun en la sociedad socialista
by Bob Avakian
Revolutionary Worker #1223, 21 de diciembre, 2003, posted at rwor.org
De una charla de Bob Avakian, presidente del PCR, titulada "Cmo vencer las dos cuestas.
Ms sobre conquistar el mundo".
En cierto sentido podramos decir que la relacin entre los derechos del pueblo (y el
"proceso legal establecido" en general) y los grandes movimientos y luchas de masas que
caracterizaron la Gran Revolucin Cultural Proletaria (GRCP) en China concentra las
contradicciones esenciales que he venido abordando en esta parte de la charla. Esta relacin
en s es una contradiccin que puede ser muy aguda en un perodo de levantamiento
revolucionario como la GRCP en la sociedad socialista bajo la dictadura del proletariado.
La ley no rige estrictamente los levantamientos revolucionarios como la GRCP. Incluso
bajo la dictadura del proletariado, con un sistema jurdico esencialmente al servicio de los
intereses del proletariado y las masas, tales levantamientos rebasan los lmites de la ley en
ciertos aspectos importantes. Por ejemplo, en la Revolucin Cultural los guardias rojos les
pusieron orejas de burro a ciertos dirigentes. Sin duda eso viol, estrictamente hablando, las
garantas del "proceso legal establecido", pero si se hubieran apegado cien por cien a la ley,
jams habran hecho la Gran Revolucin Cultural Proletaria!
Sin embargo, eso no quiere decir que el "proceso legal establecido" y los derechos del
individuo se borren en esos levantamientos ni que los manejen la arbitrariedad o la voluntad
o caprichos de uno o un puado de dirigentes o de la "turba" (como dicen las calumnias y
caricaturas burguesas de los grandes levantamientos revolucionarios como la GRCP), y esto
tiene que ver con la relacin dialctica (tanto unidad como oposicin) entre la direccin de
vanguardia y las masas, y su manifestacin en tales levantamientos. No olvidemos que Mao
no solo sac el carteln de grandes caracteres que inst a "bombardear el cuartel general"
(el cuartel general revisionista en el Partido Comunista); tambin dio direccin a esa lucha.
Por ejemplo, a principios de la GRCP la "Decisin de los 16 puntos" plante principios y
orientaciones muy claros para la lucha, como el mtodo de dar en el blanco principal,
distinguir entre los dos tipos de contradicciones (en el seno del pueblo, y entre el pueblo y
el enemigo), etc. Aunque las masas no se apegaron estrictamente al "proceso legal
establecido", tenan orientaciones, liderazgo y principios muy claros. No fue que grandes
turbas pisotearan los derechos de todos al servicio de este o aquel dirigente o camarilla o en
pleitos entre camarillas rivales.
Fundamentalmente y en un sentido general, no se pueden elevar la legalidad y los derechos
del individuo por encima de las relaciones sociales (y en la sociedad de clases, las
relaciones de clase). Me parece muy importante recalcarlo (por eso, lo vuelvo a repetir!),

pero eso no significa, o no debe significar, que la dictadura del proletariado borre los
derechos del individuo ni lleve a las arbitrariedades que Koch seala en su anlisis del
derecho en la sociedad nazi o sus generalizaciones sobre gobiernos "totalitarios". En este
rengln tambin hay una diferencia cualitativa y fundamental entre la dictadura del
proletariado y la dictadura fascista (y, por cierto, toda dictadura burguesa). En el
socialismo, como hemos recalcado, los derechos del pueblo son cualitativamente distintos y
superiores, y en el comunismo se elevarn y expandirn progresivamente, sobre todo en
comparacin con la sociedad burguesa.
Como sealamos en la polmica contra K. Venu, en la sociedad socialista no todos los
individuos son iguales, especialmente en cuanto a su papel social, y esto se concentra en el
papel de lderes individuales y el hecho de que no es fcil reemplazarlos, sobre todo en las
primeras etapas del socialismo. Examinamos por qu los pases socialistas hasta la fecha no
han podido poner en prctica la medida que se aplic en la breve experiencia de la Comuna
de Pars, donde las masas elegan a los lderes y los podan destituir por medio del sufragio
universal. (En un sentido bsico y "embrionario", la Comuna de Pars represent la
dictadura del proletariado, pero esa experiencia de casi 50 aos antes de la Revolucin de
Octubre de 1917 en Rusia fue parcial y temporal; se dio en apenas una parte de Francia y
fue aplastada en unos meses). Con el desarrollo concreto de la sociedad socialista en
condiciones de cerco imperialista y con lo que hemos aprendido sobre el carcter
sumamente contradictorio de la sociedad socialista, una transicin al comunismo cuya
fuerza motriz es la lucha de clases, no ha sido posible (ni correcto) adoptar algunas medidas
de la Comuna de Pars, como la eleccin y destitucin de los lderes por sufragio universal.
En la polmica sealamos, por ejemplo, que en la China socialista revolucionaria bajo la
dictadura del proletariado, no porque las masas hubieran tenido el derecho formal de
destituir a Mao, se habra eliminado la necesidad de un Mao, de alguien que jugara ese
papel social en esa etapa de la sociedad. Al destituir a Mao y elegir a otro, solo hubieran
logrado que una persona menos capacitada lo jugara o, peor, una que estuviera al servicio
de la burguesa en lugar del proletariado.
Este punto es muy importante, pero no quiere decir que los lderes (o expertos en ciertas
ramas) no tengan que apegarse a las mismas normas que las masas en cuanto a la ley. La
dictadura del proletariado es una dictadura abierta, sin ningn disfraz, y en ese aspecto
estamos de acuerdo con Lenin que es una dictadura ilimitada. Es una dictadura abierta; no
busca ocultar su naturaleza. En eso coincidimos con el espritu de lo que dijo Lenin, pero
discrepamos con los planteamientos especficos de que no est sujeta a ley alguna, etc.
La dictadura del proletariado es una dictadura abierta en contraste con la democracia
burguesa, que oculta el hecho de que es una dictadura de clase opresora. Declara
abiertamente que ciertos grupos --la clase dominante derrocada y las fuerzas
contrarrevolucionarias comprobadas-- tienen que someterse a esa dictadura, que limita sus
derechos. Pero eso no quiere decir que no haya igualdad ante la ley para el pueblo ni que
tal principio se aplique menos que en la sociedad democrtico-burguesa. Por lo contrario,

en la sociedad burguesa de plano no hay tal igualdad ante la ley porque, como todo en la
sociedad burguesa, la relacin entre el pueblo y la ley se da en el marco de relaciones de
clase opresoras. En cambio, en la sociedad socialista la igualdad ante la ley es mucho ms
una realidad para el pueblo (pero no para los explotadores derrocados y
contrarrevolucionarios comprobados), aunque el contenido social de clase es
cualitativamente distinto que en la sociedad burguesa.

Sobre la democracia proletaria y la dictadura del proletariado: Un punto de vista

radicalmente diferente sobre cmo dirigir la sociedad - De: "Cmo vencer las dos cuestas:
Ms sobre conquistar el mundo"

Parte 11: Situaciones de vida o muerte... El ejercicio

del poder y los derechos del pueblo
by Bob Avakian
Revolutionary Worker #1224, 28 de diciembre, 2003, posted at rwor.org
De una charla de Bob Avakian, presidente del PCR, titulada "Cmo vencer las dos cuestas.
Ms sobre conquistar el mundo".
La contradiccin que vengo abordando desde varios ngulos tambin se concentra en lo que
podramos llamar "la guerra y los derechos" (o en la sociedad socialista, el "comunismo de
guerra" y los derechos). En otras palabras, cuando peligra la estabilidad y la existencia del
gobierno, es necesario limitar la libertad del pueblo en mayor o menor grado. En
situaciones de guerra y otras situaciones de vida o muerte, cualquier gobierno se ve en la
necesidad de limitar oposicin a sus instituciones y medidas, y la sociedad socialista no es
la excepcin, como lo confirma la experiencia de los pases socialistas. Por eso, Lenin
habl de dictadura, como he mencionado, y concretamente, de ejercerla abierta y
despiadadamente contra las clases dominantes derrocadas, as como contra las fuerzas del
pueblo (hablando en trminos generales) que se oponan o saboteaban (conscientemente o
no) la lucha para defender la nueva repblica socialista y el gobierno del proletariado, y
para abrir el camino a la transicin socialista hacia el comunismo.
En ese sentido, me parecen interesantes ciertos comentarios de Maquiavelo sobre las
conspiraciones. (Me puse a leer sus obras porque al parecer las estn leyendo los
"pandilleros" y "ex pandilleros"). Por ejemplo, dice que si el pueblo lo estima, el prncipe
no tiene por qu preocuparse por las conspiraciones; en cambio, si el pueblo lo odia, debe
temer todo y a todo mundo.
Eso me parece muy interesante y (dejando de lado por el momento el punto de vista de
Maquiavelo y sus consejos a los prncipes) expresa algo muy real, o sea: una clase
dominante o un gobierno relativamente consolidado y estable, que no enfrenta retos serios o
fuertes, suele ser menos severo con la oposicin. En cambio, si se encuentra en aprietos y
acosado por sus enemigos, prohibir o limitar mucho ms la oposicin. Es probable que
esa tendencia y necesidad opere en la dictadura del proletariado, al igual que en otros
estados. Pero entonces salta a la vista la siguiente cuestin: cmo se relaciona eso al
principio de que la dictadura del proletariado tiene que distinguirse cualitativamente de
todos los estados anteriores, dado que representa el gobierno de las masas y eso, lejos de ser
solo un principio de palabra, tiene que concretarse e institucionalizarse?

O sea, algunos dirn: "Cuando toman el poder los comunistas son igualitos a todos los
dems. Aflojan el control y permiten cierta oposicin mientras les vaya bien y no peligren,
pero en cuanto se presente una amenaza, sacan la mano de hierro. Ese estado no es
cualitativamente diferente de otros estados".
De hecho, esta es una contradiccin muy aguda. Cmo manejarla? Obviamente, es
decisivo, es un asunto de vida o muerte, defender el gobierno del proletariado e impedir que
lo derroquen los enemigos; en eso no podemos ceder ni un milmetro. Pero los medios y
mtodos de hacerlo tienen que adecuarse al estado proletario, un estado cualitativamente
diferente. Cuando conquisten el poder el proletariado y su vanguardia no pueden valerse de
los mismos medios y mtodos que las dems clases, es decir, que las clases explotadoras y
sus representantes polticos.
Esta contradiccin se volver muy aguda, y no basta con decir: "Bueno, permitiremos
oposicin, en la medida posible, queremos hacerlo, pero si peligra el estado, hay que
reprimirla". Claro que es importante reconocer ese aspecto de la realidad, pero no es
suficiente. Habr que profundizar nuestra comprensin y forjar en la prctica una mejor
sntesis que permita defender el gobierno del proletariado, como principio indispensable, y
a la vez continuar la revolucin bajo la dictadura del proletariado y, especialmente,
concretar el principio de que cuanto ms se fortalece el estado, tanto ms debe distinguirse
radicalmente de todos los estados anteriores. Cuanto ms se fortalece, tanto ms debe
avanzar hacia la meta (a largo plazo) de su propia extincin.
No es mi intencin ofrecer una solucin a esta contradiccin aqu, pero quiero destacar la
necesidad de profundizar mucho ms (en teora, y lo antes posible, en la prctica!) y elevar
nuestra sntesis, y para eso, es necesario examinar la experiencia del movimiento comunista
internacional y de los pases socialistas.
Mao breg con esta contradiccin, como l mismo seal, y con los medios de manejarla,
sobre todo a travs de la Gran Revolucin Cultural Proletaria (GRCP), que en gran medida
brind la solucin. De hecho, la GRCP fue un medio para manejar este tipo de
contradicciones, y fijmonos bien que no se dio en una situacin tranquila! Todo lo
contrario! Estaba mucho en juego con la oposicin en el pas y en el plano internacional;
fue un momento de contradicciones internacionales muy agudas y de recrudecimiento de la
lucha de clases en China. La GRCP emple un mtodo nuevo: no busc simplemente
apretar las riendas de la dictadura y valerse del poder y las instituciones polticas para
reprimir la oposicin a la dictadura del proletariado. Claro que reprimieron a los enemigos
de clase (como lo venan haciendo) pero tambin desataron las grandes luchas y
movimientos de masas que caracterizaron la GRCP.
Es decir, Mao bregaba precisamente con la cuestin de cmo responder a las cada vez ms
fuertes embestidas para derrocar el gobierno del proletariado y, a la vez, cmo potenciar la
dictadura del proletariado como el gobierno de las masas, concretarla, institucionalizarla y

hacer que cuanto ms se fortalezca, tanto ms se distinga cualitativamente de todos los

estados anteriores.
Reconozco las grandes experiencias positivas en ese sentido y no digo que estamos
empezando de cero, para nada! Pero hace falta prestar ms atencin a cmo manejar esta
contradiccin, partiendo del principio que he venido sealando: cuanto ms se fortalece la
dictadura del proletariado, tanto ms debe ser radicalmente diferente de todos los estados
anteriores. Hay que examinar la aplicacin de ese principio en diversas, y en muy difciles,
situaciones.

Sobre la democracia proletaria y la dictadura del proletariado: Un punto de vista

radicalmente diferente sobre cmo dirigir la sociedad De: "Cmo vencer las dos cuestas:
Ms sobre conquistar el mundo"

Parte 12: Mantenerse en el poder... y continuar la

revolucin: Principios polticos y filosficos
Obrero Revolucionario #1225, 18 de enero, 2004, posted at rwor.org
De una charla de Bob Avakian, presidente del PCR, titulada "Cmo vencer las dos cuestas.
Ms sobre conquistar el mundo".
Adems de la serie de cuestiones y contradicciones polticas en cuanto al ejercicio de la
dictadura del proletariado y la relacin entre la democracia y la dictadura que hemos venido
sealando, est la dimensin filosfica, y un aspecto muy importante de ella tiene que ver
con el principio sealado por Mao de que el marxismo-leninismo-maosmo (MLM) "solo
puede abarcar pero no reemplazar" los diversos campos de conocimiento y actividad. Este
principio filosfico est muy ligado a las contradicciones polticas que venimos abordando,
es decir, la relacin entre la vanguardia y las masas, as como la cuestin de permitir
disentimiento y crticas, manejarlos correctamente y asimilarlos crticamente para dirigir a
las masas en el ejercicio de la dictadura del proletariado.
En diversas ocasiones he mencionado otro factor que viene al caso y quiero tocarlo
brevemente aqu; me refiero a la "inercia" que existe en relacin dialctica con movilizar a
las masas a continuar la revolucin bajo la dictadura del proletariado en la sociedad
socialista.
En este caso, "inercia" se refiere al hecho de que muchas capas sociales, especialmente las
capas medias, reconocen que hacer la revolucin contra cualquier autoridad establecida es
una tarea de enormes proporciones (como nosotros lo sabemos muy bien!). La gente no lo
hace a la ligera. No empua las armas por pequeas quejas o ajustes. Solo lo hace en
circunstancias extremas.
Por lo general, tal "inercia" favorece a la clase que tenga el poder, pues se requiere una gran
ruptura para empuar las armas y derrotarla. Aparte de intimidacin ante el podero del
estado, por lo general hay cierta aceptacin de la autoridad conferida al orden establecido;
la gente tiende a respetarla, como sabemos, por muchas razones, que ciertamente tienen sus
aspectos negativos. Pero bajo la dictadura del proletariado, eso tiene su lado positivo
tambin, o sea, las capas medias respetan el gobierno del proletariado precisamente por ser
la autoridad establecida . Claro que lo fundamental es que la sociedad socialista es mucho

mejor para la gran mayora, pero tambin es cierto que el proletariado detenta el poder y
sus representantes son la autoridad establecida y, por eso, la "inercia" lo favorece. As que
eso tiene su lado positivo, pero no podemos basarnos estratgicamente en eso ni con las
capas medias, ni mucho menos en general. Es decir, apoyarse en tal "inercia" no es un
principio estratgico.
Como dijimos en "Fin/Comienzo"*:
"Hasta cierto punto, cuando el proletariado tiene el poder puede aprovechar tcticamente el
respeto y, por qu no, la admiracin que sienten espontneamente los sectores medios y
atrasados de la poblacin, especialmente, hacia quien sea que est en el poder. Pero el
proletariado jams debe apoyarse en eso. En ltima instancia, la espontaneidad obrar en
contra de la revolucin proletaria. De fondo, tiene que apoyarse en la iniciativa, la lucha y
el autosacrificio conscientes de las fuerzas ms avanzadas, y en el hecho de que
efectivamente representa los intereses de las masas populares y un futuro luminoso para la
humanidad -- y que eso cobrar un significado concreto, que representar una diferencia
tangible e intangible en la vida de todos". (p. 24)
Tomando en cuenta lo anterior y la cuestin de la inercia en la sociedad socialista, es
interesante reflexionar sobre las distintas generaciones y cmo ajustarse tcticamente para
cada cual (hablando especialmente de las capas medias, pero tambin de las masas
populares). En los primeros aos de la nueva sociedad socialista, ya consolidada, la gran
mayora habr crecido en la sociedad burguesa, cuyas instituciones e influencias habrn
moldeado sus puntos de vista polticos, ideas sobre la vida, etc. Ciertamente todo mundo
(incluidas las capas medias) se transformar en el curso de la lucha revolucionaria por
conquistar y consolidar el poder proletario y emprender el camino socialista, pero eso no
borrar todas las viejas influencias e ideas. Persistirn muchos puntos de vista, preferencias,
predilecciones y prejuicios de la vieja sociedad. Por otra parte, las nuevas generaciones que
se cran en la sociedad socialista no sern "un papel en blanco", y en todo caso las
profundas contradicciones de esa sociedad moldearn su concepcin del mundo de manera
contradictoria. Pero as y todo no sern iguales a la generacin que creci con las ideas y
prejuicios de la vieja sociedad capitalista.
Todo esto ser un aspecto secundario (pero no sin importancia) de la dinmica de las
contradicciones de la sociedad socialista, especialmente en sus primeras etapas. El
proletariado y su vanguardia concientizar, capacitar y motivar a los jvenes de acuerdo a
principios radicalmente nuevos y diferentes: fundamentalmente, los principios de servir al
pueblo y plasmar sus intereses ms elevados a travs de la lucha constante por revolucionar
la sociedad como parte de la revolucin proletaria mundial. Pero con los que crecieron en la
vieja sociedad tampoco bastar simplemente con contar con su "consentimiento". Como
principio y como aspecto principal, necesitaremos su apoyo cada vez ms consciente y
voluntario para construir el socialismo... y tambin necesitaremos sus crticas.

Lo fundamental es que tras la conquista (y consolidacin) del poder surgirn nuevas

contradicciones, lo cual destaca nuevamente lo que dice "Fin/Comienzo" sobre el lado
positivo de que haya contradicciones sin resolver en el socialismo y su relacin con la
"cuestin monumental" de luchar por mantener la sociedad socialista como una sociedad
revolucionaria sin estar siempre "en pie de guerra" (pues eso no es factible). Como dice
"Fin/Comienzo":
"En otras palabras, para quienes la nueva sociedad socialista resulta ser un mejoramiento
surge la tendencia a volverse conservadores y egostas, y para los dirigentes surge la
tendencia a seguir el camino capitalista... A la sociedad socialista la caracterizan nuevas y
diferentes contradicciones y el avance de la revolucin en el socialismo depende de si se
identifican y se tratan correctamente esas contradicciones y las fuerzas y luchas que
desencadenan.
"Aqu se presenta un factor muy importante y relacionado. El hecho de que haya
contradicciones sin resolver en el socialismo tiene un lado positivo: moviliza fuerzas que
quieren seguir la transformacin revolucionaria en la etapa socialista, fuerzas que estn a la
vanguardia de las contradicciones ms decisivas que se presentan en un momento dado para
determinar si la sociedad avanzar o retroceder". (p.19-20) (En este sentido
"Fin/Comienzo" destaca la importancia la opresin de la mujer, el "derecho burgus" y,
particularmente, la contradiccin entre la direccin y los dirigidos).
Asimismo, la nota final de "Fin/Comienzo" (y "Mao ms que nunca" en la revista
Revolucin ) destaca varios puntos importantes, entre ellos el siguiente: "En pocas palabras:
[en el socialismo el partido del proletariado] tiene que ser un partido en el poder y una
vanguardia de la lucha revolucionaria contra todo sector del poder que se oponga a la
liberacin total". Esta contradiccin ser muy aguda y compleja, y muy difcil de manejar,
y se plantear repetidamente en el curso de la transicin socialista. Mao destac
precisamente este principio --de ser un partido en el poder y a la vez una vanguardia de la
lucha revolucionaria contra todo sector del poder que se oponga a la liberacin total-- y
dirigi magistralmente a las masas a aplicarlo en la Gran Revolucin Cultural Proletaria
(GRCP). Pero aun con la gran importancia que le dio a la GRCP y las nuevas cosas que
surgieron en el curso de ella, recalc que ni una Revolucin Cultural, ni varias, podran
resolver completamente esas contradicciones.
En relacin con el principio filosfico de que el MLM "solo puede abarcar pero no
reemplazar" las diversas ramas de conocimiento y empeo humano, as como el principio
general de permitir, y ms que eso, fomentar en aspectos importantes disentimiento y
crticas de las medidas y normas establecidas en la sociedad socialista, quiero hacer unos
breves comentarios sobre el concepto de "apora", que segn algunas tendencias
deconstruccionistas, se refiere a vacos o lagunas, particularmente en el conocimiento
humano. Lo que plantean, o una manera de plantearlo, es ms o menos lo siguiente: no
puede ni debe haber ningn sistema completo ni ningn sistema de pensamiento completo;

siempre habr vacos y lagunas en el conocimiento y en todo sistema de pensamiento. As

tiene que ser y debemos reconocer esa realidad.
Ciertamente, los que tienen puntos de vista contrarios al MLM (como dichas tendencias
asociadas con el deconstruccionismo) defienden conceptos anticientficos y tienen otra
concepcin del mundo; sin embargo, el concepto de "apora" tiene un aspecto importante
que debemos tomar en cuenta. O sea, con nuestra perspectiva cientfica, el materialismo
dialctico, podemos "retomar" lo esencial, o el aspecto correcto, que tiene que ver con la
relacin entre la verdad absoluta y relativa.
En sus escritos filosficos, Lenin seala la distincin esencial entre un marxista materialista
y un relativista: mientras este solo ve lo relativo, aquel se basa en el materialismo dialctico
y reconoce que lo relativo encierra lo absoluto. Lgicamente, lo inverso tambin es cierto:
si lo relativo encierra lo absoluto, lo absoluto encierra lo relativo porque forman,
nuevamente, una unidad de contrarios.
Esto se aplica a lo que mencion antes, hablando de los artculos sobre el comunismo vs. el
anarquismo, y especialmente del hecho de que en un momento dado el partido MLM se
centra en ciertas prioridades que ha determinado, y aun suponiendo que sean las ms
adecuadas, necesariamente enfoca toda su atencin en ellas. Por eso es lgico que haya
cuestiones, fenmenos, etc., que otras fuerzas de la sociedad, que no tienen las mismas
responsabilidades y papel (ni el mismo punto de vista), reconocen antes o ven desde otra
ptica o quiz ms claramente que el partido, y es preciso que este tome en cuenta y asimile
correctamente los planteamientos (y crticas) de esas fuerzas.
La epistemologa (la teora del conocimiento) ensea que nadie tiene conocimiento
completo o absoluto, pues ninguna persona o grupo (ni siquiera los comunistas) es inmune
a los errores y, como la realidad cambia y sufre transformaciones constantemente, siempre
habr una contradiccin entre la ignorancia y el conocimiento. Si a esto le sumamos lo que
acabamos de mencionar (que en un momento dado es necesario que el partido se centre en
ciertas prioridades y tareas) vemos que aun si la lnea del partido es correcta y aun si sus
conocimientos y comprensin de la realidad son ms sistemticos y exhaustivos que las
fuerzas que tienen otra concepcin del mundo (como debe ser), puede ser el caso, y en
algunas ocasiones ser el caso, que estas reconocen o captan ms correctamente ciertos
aspectos de la realidad.
Debemos tener eso en cuenta antes de la conquista del poder y, con ms razn, en la
sociedad socialista cuando el partido dirija al proletariado a gobernar y llegar a dominar la
sociedad y transformarla de acuerdo a su concepcin del mundo e intereses fundamentales.
__________________________________
NOTAS:
* "El fin de una etapa: El comienzo de una nueva etapa" de Bob Avakian, Revolucin ,
otoo de 1990.

Sobre la democracia proletaria y la dictadura del proletariado: Un punto de vista

radicalmente diferente sobre cmo dirigir la sociedad De: "Cmo vencer las dos cuestas:
Ms sobre conquistar el mundo"

Parte 13: Tratar correctamente a los intelectuales...

Engels protest cuando a Duhring le quitaron el
puesto en la universidad
Obrero Revolucionario #1226, 25 de enero, 2004, posted at rwor.org
De una charla de Bob Avakian, presidente del PCR, titulada "Cmo vencer las dos cuestas.
Ms sobre conquistar el mundo".
Bueno, en esta charla estoy apuntando contra algunas "vacas sagradas" porque me parece
necesario y, por eso, quiero volver a un aspecto de la campaa de "criticar y repudiar a la
banda de los cuatro" lanzada por los revisionistas de China tras el golpe que dieron cuando
muri Mao. Lo mencion en aquel entonces y luego no volv a tocarlo por mucho tiempo.
Me refiero a las crticas atribuidas a Mao de la banda de los cuatro, que siempre me
interesaron mucho. Nunca las descart del todo, y ahora al examinarlas nuevamente, dira
que aunque algunas sean totalmente inventadas o tergiversadas, muchas han de ser
verdicas, han de ser crticas que Mao hizo, pero los revisionistas las han sacado de
contexto y han tergiversado completamente su verdadero espritu y propsito hasta
convertirlas en su contrario.
Como dije en ese entonces (en "Revisionistas son revisionistas..."), es natural que una
persona (en este caso Mao) les hiciera esa clase de crticas a camaradas de la misma banda
y es lgico que estuviera muy frustrado con lo que consideraba errores de ellos en esa lucha
muy intensa, de vida o muerte, precisamente porque eran de la misma banda y contaba
mucho con ellos. As me pareci en ese entonces (hace 20 aos ya!) y al darle un repaso a
todo eso, saqu las mismas conclusiones.

Una de las crticas tena que ver con el tratamiento de los intelectuales. Mao supuestamente
critic a "la banda de los cuatro" en ese sentido, diciendo que incluso Engels se constern
cuando a Duhring le quitaron el puesto en la universidad (y aun con las aclaraciones que
acabo de hacer, me parece que a lo mejor eso tiene algo de verdad). Como sabemos, en su
obra Anti-Duhring , Engels critic duramente el mtodo, punto de vista filosfico, y lnea y
programa polticos de Duhring. Pero cuando el gobierno le quit a Duhring el puesto en la
universidad, protest enrgicamente porque todo comunista deba repudiar ese tipo de
represin.
Suponiendo por el momento que Mao hizo esa crtica de "la banda de los cuatro", me
parece muy importante: con el ejemplo de Engels quera decir que debemos tener la misma
orientacin hacia los intelectuales en la sociedad socialista; debemos criticar, a veces
duramente, sus ideas e inclinaciones errneas y luchar contra sus tendencias de divorciar la
teora y la prctica o de verse como "grandes seores intelectuales", pero tambin debemos
ayudarlos a participar plenamente. No porque los criticamos y luchamos contra sus
tendencias y puntos de vista errneos debemos negar el importante papel positivo que
juegan, y (aunque quiz Mao no lo hubiera dicho exactamente as) yo dira que no debemos
negar el papel importante que juegan precisamente al plantear sus crticas y dudas acerca de
nuestras ideas y medidas.
En la misma tnica, quiero reexaminar los argumentos que planteamos sobre la conjetura
de Goldbach en las polmicas contra los mencheviques de nuestro partido que defendan el
golpe en China. Resulta que los revisionistas que tomaron el poder en China pusieron como
modelo a un matemtico que se dedicaba a probar la conjetura de Goldbach (un teorema
matemtico), y nosotros refutamos eso con argumentos superficiales y, francamente,
simplistas. Dijimos con mucha irona que si lograba sus propsitos, comprobara que 2 y 2
son 4! Francamente, eso fue muy simplista. La conjetura de Goldbach no es tan sencilla;
tiene que ver con los nmeros primos y todo, y aunque no la entiendo a fondo, es mucho
ms compleja que comprobar que 2 y 2 son 4!
Pero dejemos de lado por el momento las particularidades del caso y el hecho de que
plantearon como modelo al matemtico para defender una lnea revisionista sobre el papel
de los intelectuales y la ciencia en la sociedad socialista. A lo que voy es que en la sociedad
socialista, igual que otras sociedades, se necesita "ciencia pura"; es un principio. Claro que
un aspecto importante de la ciencia es que ayuda a desatar ms o menos directamente las
fuerzas de produccin (la tecnologa y, esencialmente, a la gente), pero no debe limitarse de
una forma estrecha, reduccionista y mecnica a la produccin y las necesidades inmediatas
de la lucha de clases.
En la sociedad socialista, igual que en otras sociedades, se necesita la ciencia y la
investigacin pura. Si no lo reconocemos, si no lo permitimos, es ms, si no lo animamos,
no vamos a crear el tipo de sociedad que pueda avanzar hacia el comunismo. No queremos

una sociedad socialista que niegue o tenga una actitud simplista hacia la ciencia e
investigacin pura.
Ciertamente en la sociedad socialista (o en cualquier sociedad) el problema principal con
los intelectuales (o importantes sectores de ellos) no es que rebajen la importancia de la
investigacin y el conocimiento en s, divorciados de la lucha de clases y las necesidades de
las masas. Por lo contrario, la gran mayora se inclina hacia la investigacin regida por
principios idealistas y metafsicos y, por eso, divorciada de las masas, de la lucha de clases
y de las necesidades de la produccin socialista.
Pero as y todo (y reconociendo la necesidad de luchar contra tales tendencias), es preciso
captar la importancia de la ciencia e investigacin pura, de explorar grandes cuestiones
filosficas y cientficas que no tienen relacin directa o inmediata con las cuestiones
sociales, polticas y de produccin de la sociedad socialista. Si no creamos un espacio para
eso, no vamos a tener la "mezcla" que necesitamos ni la relacin correcta entre la
superestructura y la base, entre las esferas ideolgica y poltica; no vamos a tener la
"mezcla" correcta que permita continuar la revolucin socialista como parte de la
revolucin proletaria mundial.
Esta es otra dimensin de la historia del movimiento comunista internacional que debemos
examinar, junto con la historia y prctica de nuestro propio partido. En este caso luchamos
y polemizamos muy correctamente contra los revisionistas en nuestras filas y, lo que es ms
importante, contra los revisionistas que le arrebataron el poder al proletariado en China,
pero tambin camos en una mentalidad un tanto cerrada y simplista que se contrapone a la
metodologa y concepcin del mundo que necesitamos.

Potenciar la esencia crtica y revolucionaria del marxismo

Lo anterior est relacionado con la cuestin esencial y bsica que quiero subrayar: la
necesidad de "retomar" plenamente, o acentuar, desencadenar y desarrollar, la esencia
crtica y revolucionaria del marxismo. Como sealamos en los artculos sobre el
comunismo vs. el anarquismo, debemos reconocer el papel positivo de las crticas que hace
gente de tendencias anarquistas y de otros puntos de vista que el proletariado, pero es aun
ms importante que nuestra metodologa y concepcin del mundo est imbuida de la
esencia revolucionaria que Marx destaca, por ejemplo, en El dieciocho Brumario de Luis
Bonaparte , cuando dice que la revolucin proletaria tiene que someterse a s misma (igual
que otras cosas) a la crtica, levantarse de las derrotas y seguir adelante.
En ese sentido, es muy importante lo que dice "Fin/Comienzo":
"La sociedad socialista no debe tener ni la menor semejanza a un charco de agua
estancada... Cuando lleguemos al poder, cmo vamos a despreciar y reprimir todo lo que
fomentamos y alentamos hoy: la no conformidad, el pensamiento crtico, no obedecer
ciegamente a la autoridad? Ese tipo de cosas.

"Quiere decir eso que no necesitamos unidad y un esfuerzo comn para impulsar nuestra
causa y continuar la revolucin bajo el socialismo? No, lo necesitamos mucho, pero la
diversidad y la lucha no deben minar esa unidad; ms bien deben hacerla ms concreta, ms
firme y ms slida. Y la vida ser muchsimo ms emocionante!".
Y luego recalca: "Si el socialismo es inspido y aburrido fracasar". (p. 17)
Puede que "inspido" y "aburrido" no parezcan categoras materialistas, pero objetivamente
tienen un contenido social muy ligado al hecho de que lejos de ser como un charco de agua
estancada, la sociedad socialista debe caracterizarse por lucha enrgica, mucha iniciativa y
creatividad, y mucha agitacin y levantamientos polticos (como destaca "Fin/Comienzo"),
no en el sentido anarquista sino, como venimos sealando, como parte de la dinmica
contradictoria a travs de la cual necesariamente avanza.
Todo esto est relacionado con la necesidad que tenemos hoy de librar la contraofensiva
ideolgica contra la ofensiva ideolgica anticomunista de los imperialistas y reaccionarios,
y plantear osadamente nuestro desdn estratgico por el enemigo y lo que representa, y
nuestra confianza estratgica en nuestra causa y nuestras metas revolucionarias.
Volviendo a lo que dijimos en "Fin/Comienzo": "A las vctimas de este sistema debemos
ensearles a despreciar el sistema y todo lo que representa, a reconocer que no representa
`el futuro' sino la miseria del pasado: que es el obstculo a un futuro mucho ms brillante".
Debemos brindarles una profunda visin del futuro, de la ideologa y programa comunista
que lo representa, y de su propio papel de adoptar ese programa e ideologa y hacer que la
humanidad avance. Como dijo Mao (citado en "Fin/"Comienzo"): "'A menos que
despreciemos al viejo sistema y las antiguas relaciones de produccin, qu creemos que
estamos haciendo? Si no tenemos fe en el socialismo y el comunismo, qu creemos que
estamos haciendo?'". Neto! (Vea Revolucin , otoo de 1990, p. 13).
Aqu cabe sealar lo que ha planteado el Comit Central del partido (mencionado
anteriormente): la mayor atencin que le estamos dedicando a dirigir a las masas a luchar
contra la opresin y al papel de los jvenes en esa resistencia y en el movimiento
revolucionario en general no le resta importancia a la lucha y el trabajo ideolgico, sino
todo lo contrario.

Cmo vencer la cuesta

Parte 1: La cancha no se domina en lnea recta

Bob Avakian
Obrero Revolucionario #927, 12 de octubre, 1997
En su ensayo "De dnde provienen las ideas correctas?", Mao dice que a veces los
representantes de la clase avanzada pierden cierta batalla o encuentro, no porque sus ideas
sean incorrectas ni porque hayan cometido errores graves, sino porque en ese momento
dado la correlacin de fuerzas est en su contra. Pero, contina, han de triunfar tarde o
temprano. Hemos visto muchos ejemplos de esto, cuando el proletariado ha perdido una
batalla o incluso una confrontacin importante, como la batalla entre la revolucin y la
contrarrevolucin en China que llev al golpe de estado revisionista y a la restauracin del
capitalismo.
Esto ha sido un obstculo en el camino para el Movimiento Comunista Internacional. A
varias fuerzas les ha costado mucho trabajo captar que en un momento dado uno puede
estar en lo correcto (como dijo Mao, puede representar a la clase avanzada y no cometer
ningn error fundamental) pero de todos modos perder un round porque la correlacin de
fuerzas est en su contra, a pesar de que ha de triunfar tarde o temprano. No captar eso ha
sido una fuente de desorientacin poltica. Por ejemplo, hablando de la lucha en China, hay
quienes preguntan: "Bueno, si los Cuatro* estaban en lo correcto, cmo puede ser que
perdieron? Si uno tiene la razn, no debe ganar?" Pero este punto de vista no reconoce que
estamos metidos en una seria lucha de clases, que se basa en fuerzas y contradicciones

materiales, y que si pudiramos ganar todas y cada una de las batallas sera muy fcil llegar
al comunismo.
La idea de que si no cometemos serios errores siempre hemos de triunfar o avanzar, tanto
como lo contrario (o sea, que si sufrimos reveses se debe a que metimos la pata), se
contrapone a la orientacin dialctica materialista que Mao concentr en su declaracin:
"las perspectivas son brillantes, pero el camino tiene vueltas y revueltas". De acuerdo a la
lgica de ciertas personas, Mao hubiera debido decir: "las perspectivas son brillantes y el
camino es derecho". No entienden que se puede tener una lnea correcta y de todos modos
perder cierta batalla o round de una lucha. Bueno, subrayar esto no es buscar pretextos para
aferrarnos a ideas errneas, para no esforzarnos por estar en lo correcto o para adoptar una
actitud de "amanecer y veremos".
Nuestra cosmovisin tiene que ser materialista y dialctica. Tenemos que evaluar
correctamente el escenario objetivo en que operamos, y los puntos fuertes y dbiles tanto de
nuestro lado como del enemigo, en cualquier momento dado. En cuanto a nuestras victorias
y derrotas, nuestros avances y reveses, tenemos que analizar correctamente los factores
objetivos y subjetivos (entre ellos nuestros propios errores), la interrelacin entre ambos, y
cul es principal en una situacin dada.
Pero, sin caer en determinismo o fatalismo, es de suma importancia captar la esencia y la
base dialctica materialista de la declaracin de Mao de que, incluso si no cometen errores
graves, los representantes de la clase avanzada pueden perder ciertas batallas, aunque han
de triunfar tarde o temprano. Es muy interesante y significativo que Mao diga eso en un
ensayo sobre la teora materialista del conocimiento: "De dnde provienen las ideas
correctas?".
El baloncesto y la historia

Cuando hablamos con las masas acerca de "la muerte del comunismo", tenemos que
empezar desde el principio, hablar en serio de las contradicciones que enfrenta el
proletariado a nivel mundial y de qu se necesitar para poner a los imperialistas en fuga.
Para ello puede ser til trazar analogas populares de la vida diaria. Por ejemplo, podemos
trazar una semejanza con un campo que para m es muy querido: el baloncesto.
Si un nuevo equipo, en su primer o segundo ao, de alguna manera termina en el
campeonato de la NBA [la Asociacin Nacional del Baloncesto, la liga principal--OR], con
toda probabilidad no ganar la primera vez, pero eso no significa que no pueda ganar tarde
o temprano. A un nivel mucho ms profundo, tampoco debe sorprender que sean derrotados
los primeros avances de la revolucin socialista, y eso no significa que no triunfar tarde o
temprano. Bueno, de todos modos la NBA es una farsa, as que ms vale buscar otras
analogas mejores.
Por ejemplo, si un grupo de chavos va a una cancha y si ese da no hay otros jugadores
mayores y ms experimentados, podrn dominar la cancha por el momento; pero si llega un

equipo mayor, ms grande y ms fuerte, los jvenes podran ganar unos cuantos juegos
pero estn destinados a perder y tendrn que abandonar la cancha. Pero si examinamos la
situacin desde un punto de vista estratgico, esos chavos crecern, se fortalecern y
aprendern de sus experiencias. Simultneamente, los jugadores mayores se envejecern y
se debilitarn, y no podrn refrenar a los jvenes para siempre.
Por analoga, es posible que a corto plazo sean derrotados los primeros avances del
proletariado--los primeros estados socialistas que establece, rodeados por estados
imperialistas ms poderosos--pero el sistema imperialista, y todos los sistemas explotadores
y opresores, estn envejeciendo, mientras que el proletariado internacional y su lucha
revolucionaria estn en ascenso y estn aprendiendo tanto de sus derrotas como de sus
grandes logros, y tarde o temprano han de dominar y sacar corriendo a los explotadores y a
su sistema de la cancha de la historia de una vez por todas.
Esta es la base materialista de nuestro lema "No temas nada, mantente firme hasta el fin".
Con esta cosmovisin y esta metodologa podemos captar, aplicar y afirmar audazmente la
declaracin concentrada de Mao de que "los materialistas consecuentes son intrpidos".
* Los "Cuatro" eran los dirigentes revolucionarios que defendieron a Mao durante la Gran
Revolucin Cultural Proletaria, entre ellos Chiang Ching y Chang Chun-chiao. Deng
Xiaoping y los dems contrarrevolucionarios los calificaron de "la Banda de los Cuatro" y
los mandaron arrestar durante el golpe de estado que tumb al gobierno revolucionario e
inici la restauracin del capitalismo despus de la muerte de Mao.
Vencer la cuesta

Qu se necesita para deshacernos de este sistema obsoleto?

Bob Avakian

Obrero Revolucionario #930, 2 de noviembre, 1998

Quisiera examinar la cuestin de la "muerte del comunismo", "el fin de la guerra fra", "la
victoria del Occidente en la guerra fra", "el triunfo del capitalismo sobre el comunismo",
etc., etc., toda esa chchara. Para analizarla a fondo es necesario abordarla desde una
perspectiva histrica amplia, adems de examinar su interrelacin con los grandes cambios
que experimenta actualmente la economa y la poltica mundial.
Este fenmeno, que los imperialistas y los reaccionarios llaman felices la "muerte del
comunismo", es una parte importante del terreno poltico y est ligado a cambios en la
"estructura de fuerza" militar estadounidense, adems de otros cambios. Es decir, la tan
sonada "revolucin tecnolgica"--y es cierto que se estn operando grandes cambios
tecnolgicos--antes estaba en cierta forma "bloqueada" y no poda desenvolverse como
ahora debido a la configuracin o alineacin internacional de fuerzas producto de la "guerra
fra", la contradiccin entre los imperialistas y la confrontacin de los bloques encabezados
por Estados Unidos y la Unin Sovitica.

Si bien no ha habido una restructuracin y expansin de la economa semejante a lo que

ocurri despus de la II Guerra Mundial, el "fin de la guerra fra"--el derrumbe de la Unin
Sovitica y su bloque--ha estimulado ciertas tendencias en la operacin del capital a nivel
internacional, adems de ciertos cambios tecnolgicos que obviamente ya estaban
desarrollndose. Los imperialistas estadounidenses, y tambin otras potencias del bloque,
tienen la oportunidad de hacer ciertas cosas que antes no podan por las exigencias polticas
y geoestratgicas de la confrontacin con el bloque sovitico. (Por el otro lado, es decir, el
de los soviticos, es obvio que tambin se han experimentado cambios muy dramticos,
pero no los voy a tocar en esta entrega.)
Abolir la sociedad de clases
en todo el mundo

Al abordar esta cuestin desde una perspectiva histrica, salta a la vista una contradiccin y
es imprescindible reconocerla: hablando en un sentido histrico-mundial, el sistema
capitalista-imperialista es obsoleto y hace mucho dej de jugar un papel positivo en los
asuntos humanos y en la historia mundial, pero se necesitar toda una poca histrica para
eliminar tal sistema y su base material y social a nivel mundial. No se puede negar el hecho
material e histrico, valga la redundancia, de que se necesitar toda una poca histrica
para abolir la sociedad dividida en clases y su base material e ideolgica a nivel mundial.
Tenemos que considerar los dos aspectos de la contradiccin; no basta con considerar el
hecho de que desde un punto de vista histrico-mundial el sistema capitalista-imperialista
no tiene futuro y ya no puede jugar ningn papel positivo en los asuntos humanos o el
progreso de la sociedad. Claro, esa es una realidad estratgica muy poderosa; y hay que
entender que no es simplemente una idea: es un hecho material. El otro aspecto de la
situacin histrica es secundario pero tambin es un hecho material poderoso: se necesitar
una larga, complejsima y tortuosa poca histrica de lucha para eliminar este sistema. De
hecho, cada da lo captamos ms clara y cabalmente: acabar con este sistema y su base
material y social en todo el mundo ha de requerir un proceso de lucha sumamente profundo.
Un aspecto particular muy importante de lo anterior es el hecho innegable de que es
imposible alzarnos ahora mismo y tumbar el sistema aqu en Estados Unidos, uno de los
principales baluartes del sistema, no importa cuntas ganas tengamos, porque la verdad es
que la oportunidad de hacerlo depende principalmente--no totalmente pero principalmente-de cambios cualitativos en la situacin objetiva.
Digo principalmente, no totalmente, porque tambin debemos reconocer que un factor
sumamente importante de la situacin mundial son los cambios suscitados por las luchas
revolucionarias, no solo los cambios en la economa o cosas por el estilo. Es decir, el
proletariado no tiene una posicin o papel pasivo al respecto.
Quisiera sealar un punto que hemos recalcado antes y necesitamos captar firmemente:
mientras en un pas dado no existe una situacin revolucionaria, en muchas partes del
mundo otros pases pueden estar experimentando crisis y lucha revolucionarias muy agudas

o el avance de una guerra popular prolongada. As que no se trata de algo esttico o

uniforme: cuando se habla de una situacin que no es revolucionaria, siempre es relativa,
sobre todo si se considera el mundo de conjunto. Tambin es relativa porque siempre hay
factores revolucionarios en la situacin en un pas dado, aun cuando no exista una situacin
revolucionaria. Es decir, no se puede decir que una situacin carece totalmente de
elementos revolucionarios aun cuando la situacin revolucionaria no est madura o no se
haya producido el salto cualitativo a una situacin revolucionaria de a de veras.
Sin embargo, en un pas como Estados Unidos lo primario que hace falta es un cambio
cualitativo en la situacin objetiva (dentro del pas y en el contexto de la situacin
internacional) para poder lanzar una lucha armada que tenga posibilidades de ganar. No hay
ninguna garanta de triunfo--y jams debemos esperar que exista--pero se requiere una
situacin que realmente ofrezca posibilidades de ganar, "en las entraas de la bestia" y
tambin en otros poderosos baluartes imperialistas.
En general, tambin en los pases del tercer mundo donde se libra la guerra popular
prolongada se requieren cambios en la situacin objetiva para que se pueda tomar el poder
nacional. Es decir, para alcanzar la victoria total harn falta cambios objetivos y tambin
subjetivos, pero tambin es cierto que el mismo avance de la guerra popular prolongada
suscitar grandes cambios. Esa es una aplicacin del materialismo dialctico a la situacin
de esos pases.
Bien, volviendo a los pases imperialistas, es cierto--pero en una forma diferente que en el
tercer mundo--que la posibilidad de tomar el poder depende principalmente de cambios
cualitativos en la situacin objetiva, y muy especialmente en el caso de enfrentar al
imperialismo estadounidense es su propio "baluarte". Sin embargo, de nuevo hay que tener
bien presente que un factor muy importante de la situacin objetiva son los cambios
suscitados por las luchas revolucionarias en el mundo y, secundariamente--pero sin restarle
su gran importancia--, nuestro trabajo revolucionario general aqu en este pas. Recalco,
nuestro papel no es pasivo; no somos deterministas mecanicistas. Es decir, no pensamos
que todo eso se vaya a resolver por s mismo ni que podamos sentarnos de brazos cruzados,
vivir al estilo burgus o sobrevivir como se pueda, hasta que llegue el momento propicio
cuando se pueda entrarle y hacer la revolucin. Si no trabajamos constantemente por la
revolucin, no vamos a reconocer la oportunidad de hacerla cuando se presente ni vamos a
estar dispuestos y ansiosos de aprovecharla.
La neta sobre los factores
objetivos y subjetivos

Es muy importante captar que los factores objetivo y subjetivo forman una unidad de
contrarios. En general, lo objetivo es principal, pero existe una interpenetracin constante y
cada uno de los dos aspectos se transforma en su contrario; es decir, lo objetivo se
transforma en lo subjetivo y lo subjetivo se transforma en lo objetivo. Por "objetivo"
entendemos las condiciones producto de la situacin mundial y de la situacin econmica,
poltica y social de un pas dado; "subjetivo" se refiere en particular al factor subjetivo, es

decir, al trabajo y lucha polticos de los revolucionarios conscientes de clase dirigidos por el
partido. As que hablamos de una unidad de contrarios--los factores objetivo y subjetivo--y
existe una constante interpenetracin y transformacin de cada uno en su contrario.
El trabajo que hacemos cambia la situacin objetiva, se transforma en parte de la situacin
objetiva; asimismo, el factor objetivo se transforma en subjetivo porque influye al partido-su punto de vista, su lnea, sus pautas de accin--y establece las condiciones de la situacin
objetiva que nos toca transformar. Este es un principio general importante del materialismo
dialctico y es importante aplicarlo para entender la relacin entre la situacin objetiva y el
factor subjetivo (especficamente nuestro partido y su lucha revolucionaria y trabajo
poltico conscientes junto con las masas).
Subrayo este punto porque a veces recalcamos un aspecto y no el otro. Es decir, a veces
hablamos con las masas, hacemos nuestro trabajo poltico y planteamos nuestra lnea, y
presentamos un aspecto de la realidad, el aspecto estratgico e histrico-mundial: que el
sistema es obsoleto, que hay que eliminarlo, que es posible hacerlo y as resolver todos los
problemas que el sistema no puede resolver. Bueno, todo eso es verdad y es de suma
importancia, y para nada quiero restarle su debida importancia. La verdad es que debemos
plantearlo ms, no menos; pero tambin debemos plantear el resto de la realidad, y cabe
decir que las masas en cierta forma y espontneamente estn muy conscientes de ella.
Saben muy bien que no va a ser fcil hacer lo que nos proponemos. Es cierto que ven las
dificultades unilateralmente o no ven su esencia, porque espontneamente no lo entienden
bien, pero s entienden muchos aspectos. Saben que eso no se hace en un dos por tres y que
hay que enfrentar "todo eso", como lo vean.
Eso tambin forma parte de la realidad material; esta no se limita al hecho de que el sistema
tiene su contradiccin fundamental, que se est expresando en forma muy aguda en ciertos
pases y a escala mundial, y que se requiere urgentemente la revolucin proletaria para
resolverla. Todo eso es muy cierto y es una verdad muy poderosa; de hecho es una parte
importante, el aspecto estratgico, de la realidad material. Sin embargo, el otro aspecto de
la realidad material es que se necesitar todo un proceso histrico para deshacernos de este
sistema y en un pas como Estados Unidos hacen falta mucho trabajo, mucha lucha y
muchos cambios en la situacin objetiva antes de que sea posible tumbar el sistema.
No podemos hacer la revolucin en Estados Unidos ahora, pero s podemos
hacerla

Eso hay que decirlo a las masas en forma simple y llana; ms que decrselo tenemos que
involucrarlas en discusin y lucha para llegar a entender cmo vamos a resolver esa
contradiccin por medio de todos los pasos y etapas del proceso revolucionario. No
debemos ocultar este problema a las masas; al contrario, hay que plantearlo abierta y
directamente para que sepan que reconocemos esa contradiccin y no pensamos que sea
fcil. Tampoco pensamos que se pueda hacer ahora mismo, pero s pensamos, mejor dicho,
sabemos que podemos hacerlo. Hay que reconocer y decirles que se trata de una tarea

gigantesca y sumamente difcil; hay que decirlo sin pelos en la lengua para que no vayan a
pensar que estamos locos!
Estaba escuchando una grabacin de un foro en una zona proletaria de Los Angeles y a la
hora de la discusin un hombre se par y dijo: "Estn hablando de la revolucin y cosas por
el estilo, pero el enemigo tiene esto y aquello. Carajo! Ustedes estn relocos!". Ahora,
cuando nos plantean algo as, no podemos dar la impresin de que pensamos que se puede
hacer la revolucin ahora mismo ni que ser fcil hacerla. No se respondi de esa forma
simplista en el foro. Sin embargo, lo que dijo ese hombre refleja lo que las masas entienden
(y tambin lo que no entienden). Necesitan saber, se podra decir, que nosotros entendemos
esa cuestin, que estamos tomando en cuenta las grandes dificultades. Es decir, el hecho de
que estamos propagando la urgencia y la posibilidad de hacer la revolucin no implica que
ignoremos lo difcil que ser ni que subestimemos la complejidad del proceso. Todo lo
contrario: tenemos una apreciacin muy a fondo de lo que enfrentamos y no obstante
sabemos que s se puede. Las masas necesitan entender eso; hay que explicrselo,
sintetizrselo.
As que es necesario ver eso con las masas para que lo capten muy bien y tengan una
comprensin dialctico-materialista de por qu no se puede hacer la revolucin ahora
mismo en este pas pero, estratgicamente hablando, s se puede. Es decir, se necesitar
toda una poca histrica para alcanzar el comunismo, pero s podemos librar la lucha
histrica para alcanzarlo finalmente.
Bocado por bocado

Respecto a la lucha en Estados Unidos tambin debemos aplicar el mtodo de consumir una
comida bocado por bocado, aunque no de la misma forma que en los pases cuyo camino es
la guerra popular prolongada. Al respecto, Mao dijo que no es posible derrotar el enemigo
de golpe; hay que derrotarlo pedazo por pedazo. Plante la analoga (o metfora) de
consumir una comida bocado por bocado para ilustrar el proceso de librar una lucha
prolongada--en ese caso una guerra prolongada--y desgastar al enemigo para finalmente
rematarlo. Nuestro camino no es el de la guerra popular prolongada; sin embargo, debemos
adoptar ese mismo mtodo. Es decir, hay que reconocer que no nos podemos tragar toda la
comida as no ms: hay que adoptar un mtodo sistemtico que nos conduzca por distintos
pasos y saltos hasta llegar al punto en que las fuerzas revolucionarias puedan aprovechar
los cambios en la situacin objetiva para lanzar la lucha armada--una ia/gc (insurreccin
armada seguida de guerra civil)--que tenga una verdadera posibilidad de ganar.
Las masas necesitan entender esto.
En conclusin, hemos visto un punto fundamental: cmo manejar correctamente los dos
aspectos de una contradiccin importante. Como hemos dicho, el sistema capitalista es
obsoleto y hay que tumbarlo y reemplazarlo por el comunismo a nivel mundial, pero eso
requerir toda una poca histrica de lucha. Ms an, no es posible ahora--hacen falta
cambios cualitativos en la situacin objetiva--lanzar la ia/gc para tomar el poder en Estados

Unidos. Se trata de una cuestin terica de alcance histrico-mundial, pero influye muy
directamente en todo nuestro trabajo, especialmente la propaganda, la agitacin y todo
nuestro trabajo general con las masas.

Cmo vencer la cuesta: El problema de miras estrechas

Bob Avakian

Obrero Revolucionario #932, 16 de noviembre, 1997

Quisiera profundizar sobre la "muerte del comunismo". Este tema influye mucho
actualmente en el terreno poltico e ideolgico, y nos toca lidiar con los aspectos negativos
muy concretos que encierra y tambin transformarlos. Por otro lado, existe algo que
contrarresta las ventajas tcticas que la clase dominante y los reaccionarios han sacado a
raz de la supuesta "muerte" del comunismo (y que han buscado magnificar con su gran
campaa propagandstica y con toda su tecnologa, medios de comunicacin, etc.): ahora la
realidad del capitalismo abierto y desenfrenado se ha asentado en lo que fue el imperio
sovitico y las masas han empezado a rebelarse contra eso de distintas formas.
Es innegable en lugares como Polonia, por ejemplo. Miren, francamente a m no me
importa un comino el tipo que est al frente del gobierno de Polonia ahorita. Es un
politiquero burgus, de plano, y su triunfo en los comicios no beneficiar para nada a las
masas. Sin embargo, a poco no fue gracioso ver cmo le dieron la patada a ese
sinvergenza Lech Walesa? Fue muy bonito, medio potico--por qu no decirlo?--aunque
es cierto que no implic ningn cambio fundamental en la sociedad, pues solo fue el
cambio de un representante burgus por otro. Sin embargo, los resultados de la eleccin
demostraron el descontento de las masas con los gobiernos abiertamente capitalistas que
han reemplazado a los viejos gobiernos del falso comunismo. Ese fenmeno se da hoy da
en la ex Unin Sovitica y en los pases, como Polonia, que pertenecan a su bloque.
En las elecciones presidenciales en Rusia, Estados Unidos le dio un gran apoyo a Yeltsin
para que derrotara a su contrincante principal, el dirigente del supuesto Partido Comunista;
as y todo, Yeltsin a duras penas gan. Le hicieron mucha propaganda, dijeron que fue una
victoria contundente, pero en realidad obtuvo el 60% de los votos mientras el otro recibi
alrededor del 40%, y eso que Yeltsin tena a su favor todos los recursos de las burguesas
rusa y estadounidense. Esto demuestra que el brillo del capitalismo abierto y desenfrenado
(el poco brillo que ha tenido en Rusia) se ha empaado muy rpidamente ante los ojos de
las masas y tambin de algunas capas sociales medias. A fin de cuentas, han vivido en el
sistema capitalista desde la poca de Jruschov (el falso socialismo o capitalismo de estado
revisionista), pero ahora chocan con la realidad material y social de vivir en el capitalismo
abierto.

El verdadero carcter
del capitalismo

Recuerdo una parte de la declaracin del Movimiento Revolucionario Internacionalista a

las masas de los pases de Europa Oriental que me gust mucho. (La declaracin se public
cuando empez a derrumbarse el imperio sovitico hace unos aos y, segn entiendo, se
difundi por varios medios en esos pases, lleg a mucha gente y recibi una respuesta
favorable.) Ms que nada me gust la parte de la declaracin que deca algo as: si ustedes
piensan que van a ver maravillas con el capitalismo abierto, pronto se desengaarn y no
ser muy agradable. Despus deca: si quieren saber lo que va a pasar ahora, pueden buscar
la forma de preguntrselo a los residentes de las viviendas pblicas de Chicago o un lugar
semejante de Londres. Menciona algunos ejemplos ms y despus viene mi frase favorita:
"O simplemente esperad a verlo con vuestros propios ojos"! Eso me gust muchsimo
porque tena gracia y tena un buen contenido; era muy contundente**.
Eso es precisamente lo que pasa ahora: la gente se est dando cuenta del verdadero carcter
de este capitalismo ms abierto y desenfrenado, el infierno y los horrores que implica, lo
que no tard mucho tiempo en ponerse de manifiesto. Desde luego el revisionismo no fue
nada mejor para el pueblo, pero este capitalismo abierto y desenfrenado ha trado mucha
crisis y caos econmicos, adems de ataques muy directos a las medidas de "bienestar
social", ciertas concesiones que dieron a la clase obrera de la Unin Sovitica. Es muy
semejante a lo que se ve hoy da en Estados Unidos: la clase dominante est destruyendo el
contrato social y los programas sociales de Roosevelt conocidos como el Nuevo Trato, as
como el contrato social conocido como la "guerra contra la pobreza", y busca forjar un
nuevo "contrato social", diferente, para mantener la estabilidad y el mando.
Esos acontecimientos en la ex Unin Sovitica y su bloque han empaado el triunfalismo
de "la victoria del capitalismo", el "fin de la historia", etc., etc., hasta el cansancio. Desde
luego, los imperialistas y los reaccionarios seguirn con su propaganda, pero ha perdido
brillo inclusive para mucha gente que inicialmente la recibi muy bien.
Miras estrechas

De todas formas, hablando del corto plazo, el derrumbe del imperio sovitico--que
presentan como la muerte y el fracaso del comunismo suscitado por sus propios defectos y
debilidades inherentes--ha tenido el efecto muy concreto, tanto material como ideolgico,
de circunscribir las miras, poltica e ideolgicamente. Ha tenido ese efecto incluso en gente
avanzada y tambin en distintas capas sociales, expresndose de diferentes maneras. Hay
que tomarlo en cuenta porque forma parte del terreno poltico y, en un sentido global, parte
de las condiciones objetivas que afrontamos.
Est ligado al hecho de que al derrumbarse el bloque sovitico, el rechazo del revisionismo
no se plasm como un reclamo de autntico socialismo; al contrario, se expres como una
atraccin hacia la democracia burguesa y al capitalismo abierto y desenfrenado, sobre todo
por parte de los intelectuales y otras capas privilegiadas, pero tambin de las masas bsicas.

Hemos visto el desenlace de ese fenmeno; es decir, baja las miras y lleva a contemplar que
el capitalismo es la salida, por lo menos inicialmente. As que cuando la gente del antiguo
bloque sovitico ve la "muerte del comunismo" y, por otro lado, ve que "el triunfo del
capitalismo" pierde su brillo y siente los efectos de la crisis econmica, no se dice de
repente (ni espontneamente): "Queremos una revolucin para tumbar este sistema y
restaurar el socialismo, el autntico socialismo". Espontneamente, reacciona de distintas
formas; se da el fenmeno importante de gente que se identifica con la derecha o
simplemente se vuelve ms pasiva, se paraliza poltica e ideolgicamente. Queda con una
visin ms estrecha de lo que considera posible y, por ende, deseable. Eso no se limita a la
ex Unin Sovitica y su bloque; de hecho, ocurre en todo el mundo. Ha habido mucha
propaganda al respecto, mucha diseminacin de conclusiones no cientficas de lo que pas
en la Unin Sovitica, de que es la "muerte o el fracaso del comunismo".
Como resultado, mucha gente ahora tiene las miras ms estrechas: su visin de lo que es
posible y deseable se ha limitado, pues estos dos aspectos forman una unidad de contrarios:
si uno considera que algo es imposible, suele pensar que tampoco es deseable en ciertos
aspectos. Si se tiene una visin estrecha, las ideas que hubieran parecido buenas en lo
abstracto o en otro contexto, ya no parecen buenas precisamente porque uno piensa que es
imposible realizarlas; as que no tiene caso desgastarse; es ms, sera malo hacerlo. Se
establece esa dialctica negativa. Desde luego, no es la respuesta universal, no todo el
mundo responde as; adems los que as reaccionan, en muchos casos, no toman esa actitud
para siempre.
Se podra decir que es irnico que despus de unos cuantos aos de capitalismo ms abierto
y desenfrenado en los pases que pertenecan al bloque sovitico, las masas estn asqueadas
y lo expresan de distintas formas. Sin embargo, un aspecto importante del "terreno social"
actual que tenemos que afrontar en nuestro trabajo es ese fenmeno de una baja de miras
poltica e ideolgica.
Eso afecta el trabajo que nos toca hacer para elevar las miras de las masas a una visin
cualitativamente diferente. Desde luego no podemos atenernos a la espontaneidad. Es
preciso ofrecerles un anlisis correcto de la supuesta "muerte del comunismo". Debemos
explicar lo que realmente pas: la derrota, no el fracaso, de los primeros pasos para crear y
desarrollar la sociedad socialista, primero en la Unin Sovitica (donde el capitalismo se
restaur hace unos 40 aos) y despus en China (donde se restaur hace 20 aos). Hay que
sacar verdaderas y profundas lecciones histricas de esas experiencias, en oposicin a las
mentiras y tergiversaciones que los imperialistas y reaccionarios pregonan constantemente
y con tanta bulla. Es preciso brindar a las masas la perspectiva histrica correcta, es decir,
el punto de vista de la clase proletaria.
Oponernos a la moral de "Todo se vende"

Un punto que potencialmente tiene mucha importancia es que a la gente le da asco este
abierto y desenfrenado afn de convertirlo todo en mercanca--la cultura, otros aspectos de

la superestructura, etc.,--aunque a veces no lo entienda cientficamente. Eso es algo positivo

para nosotros y debemos ver cmo potenciarlo.
Es decir, todo es una mercanca hoy da, en una forma abierta, descarada y cualitativamente
mayor que antes. Todo tiene su precio y no hay nada de vergenza en eso. Sencillamente,
parece que todo y todos estn a la venta. Es el "carcter", el espritu, de nuestro tiempo; lo
fomenta muy agresivamente la clase dominante y muchas veces logra que la gente lo
adopte. Sin embargo, los efectos no son nada positivos para la gran mayora; al contrario,
produce muchas consecuencias negativas que afectan a diferentes capas de distintas
maneras.
Creo que a mucha gente--particular pero no exclusivamente de las capas medias--le atrae la
"moral tradicional" y la derecha cristiana porque en apariencia plantean valores y moral, en
oposicin al "materialismo" gacho, es decir, al consumismo y comercialismo de todo y
todos a la venta. Leyendo un artculo acerca de la atraccin de la ideologa derechista, me
llam la atencin que los entrevistados decan que queran algo ms que el consumismo y
todo eso.
Sin embargo, particularmente en el caso de las capas medias, dicen que quieren algo ms
que el consumismo, pero tampoco estn muy dispuestas a renunciar a l. Desde el punto de
vista de la burguesa, ah est el chiste de la ideologa fascista y la "moral tradicional": no
exige que la gente renuncie al consumismo ni al egosmo y por eso resulta mucho ms fcil
adoptarla; tiene el poder de la espontaneidad a su favor. As que uno de los atractivos de los
fascistas cristianos es que en apariencia plantean (y ellos mismos as lo afirman) valores
fundamentales y trascendentales en oposicin a la locura que estn desatando ciertos
cambios en la base material de la sociedad y los fenmenos correspondientes de la
superestructura que la burguesa fomenta. (Por ejemplo, la burguesa tiene distintas formas
de estimular la actividad criminal en que las masas se ven involucradas y, a la vez, usarla
como justificante para imponer medidas represivas ms duras, especialmente en los ghettos
y barrios pobres.)
Nuestra ideologa y nuestros motivos son totalmente opuestos a la ideologa fascista y la
ideologa burguesa en general: no somos individualistas ni egostas; no vivimos por el
"nmero uno" y a la chingada los dems; no nos interesan las rivalidades personales ni dar
pualadas traperas. Tenemos integridad, la cual corresponde a nuestros objetivos
estratgicos; es decir, somos honrados y decimos la verdad; no nos vendemos, no nos
pueden comprar. Con eso no quiero decir que jams se quebrar ni se vender ningn
individuo; pero hablando de la colectividad, nos podrn torturar y apalear pero no vamos a
rajarnos, valga la redundancia, hablando de la colectividad que es el Partido. Esto es un
hecho muy poderoso y muy alentador para las masas que conocen al Partido y lo ven en la
prctica; se siente el fuerte contraste entre nuestra moral y la descarada "moral de todo se
vende", con su mugre y corrupcin.

Todo eso es potencialmente un "polo de atraccin" muy poderoso para las masas porque
ven los resultados y manifestaciones de los cambios en la economa y lo que la clase
dominante fomenta en la superestructura, y luego ven un fuerte contraste: nosotros no nos
vendemos; seguimos principios primordiales que corresponden objetivamente a los
intereses fundamentales de las masas y al avance de la sociedad.
Pero no se trata solo del simple hecho de que tenemos buenas ideas y somos gente de
principios; eso es cierto, pero va mucho ms all porque objetivamente estamos luchando
por la nica resolucin de las grandes contradicciones de la sociedad que corresponde a los
intereses fundamentales de las masas y, en ltima instancia, de la humanidad entera. Eso
tiene el potencial de "atraer y jalar" a la gente con muchsima fuerza, precisamente porque
tiene sed de algo que explique lo que pasa y toda esta locura que vemos.
Un fuerte contraste

No debemos pensar que lo anterior nos va a resolver todos los problemas, pero tampoco
debemos subestimar la importancia de ese factor positivo. Mejor dicho, nuestra posicin
contrasta dramticamente con la podrida ideologa y la sucia mentalidad de "te chingo o me
chingas", producto de la realidad de explotacin que impone la clase dominante; es decir, se
basa en esa mugre y la fomenta.
Hoy da esos valores burgueses se expresan en formas sumamente asquerosas y la clase
dominante lo hace muy conscientemente con el fin de degradar y desmoralizar a las masas;
es innegable que eso tiene su efecto.
A veces tengo la oportunidad de ver grabaciones de esos programas amarillistas, esos
dramones personales de la televisin de Estados Unidos donde se sacan los trapos al sol. Se
ve mucha basura, es cierto, y es muy claro que hay un plan consciente de divulgar esa
mugre para desorientar y desmoralizar, para que la gente piense que los problemas
provienen de "fallas de la naturaleza humana" y que todo el mundo anda muy mal, y eso
con el fin de fortalecer la influencia de la moral tradicional y las relaciones sociales
tradicionales que esa moral defiende. Esa mentalidad se contrapone totalmente a crear
conciencia y entender que fundamentalmente los problemas de la sociedad y de la gente
provienen de las relaciones sociales y de produccin subyacentes, y de la ideologa de la
clase dominante que defiende esas relaciones de explotacin y opresin.
En fin, nuestra posicin contrasta marcadamente con eso, y uno de los objetivos principales
de los ensayos sobre la moral*** es abordar dicha contradiccin: por un lado
desenmascarar la vil realidad y el carcter fundamental de la "moral tradicional" y de las
relaciones subyacentes que defiende; y por el otro, poner nuestra ideologa y moral como
un faro que atraiga a la gente hacia algo ms elevado, basado en hechos materiales
estratgicamente ms poderosos que lo que el capitalismo ofrece. De hecho, nuestra moral
comunista y nuestra ideologa en conjunto representan la resolucin que requieren esas
contradicciones subyacentes, conforme a los intereses fundamentales de las amplias masas,
no solo de Estados Unidos sino del mundo entero.

Es preciso que analicemos todo esto ms a fondo y que lo platiquemos directamente con las
masas; me refiero especialmente a los problemas histrico-mundiales de la revolucin
proletaria. Debemos plantearlos francamente e involucrar a las masas en el proceso de
discusin y lucha para llegar a entender esas contradicciones, basndonos en nuestro
desdn estratgico del enemigo, y en nuestra confianza estratgica en las masas y nuestra
causa.
Para hacerlo es preciso desenvolver un proceso de discusin y lucha con el fin de alcanzar
una mayor comprensin de esas cuestiones. Sin embargo, hay que tener presente que es un
proceso dialctico; es decir, no debemos aislarnos para perfeccionar nuestra comprensin y
solo despus platicar con las masas; el resultado sera hacer mucho esfuerzo para echar para
atrs. Repito, se requiere un proceso dialctico para elevar nuestra comprensin y una parte
vital del mismo es platicar con las masas acerca de los problemas histrico-mundiales que
el proletariado internacional ha enfrentado hasta la fecha en la lucha por avanzar de la
poca burguesa a la poca del comunismo mundial, es decir, por hacer la revolucin
proletaria mundial. Es preciso hablar con las masas acerca de esas cuestiones y no
esquivarlas. Bienvenidas sean esas cuestiones! El hecho de que esas contradicciones se
plantean en forma aguda es muy favorable estratgicamente.
Los reveses transitorios de la revolucin proletaria mundial efectivamente nos plantean
problemas muy concretos. Es evidente, por ejemplo, que todava se sienten los efectos de la
prdida de China en muchos sentidos, pero eso es parte de la realidad objetiva que debemos
afrontar y transformar por medio de la lucha revolucionaria. S, nos plantean problemas,
pero no debemos esquivarlos. Debemos decir: bienvenidos sean todos los interrogantes y
desafos que surjan! Es preciso platicar con las masas, brindarles nuestro anlisis, y
aprender de los interrogantes que plantean para elevar nuestra comprensin y tambin la
suya.
** La declaracin del MRI: "Desechar las ilusiones! Revolucin hasta el fin!:
Llamamiento del Movimiento Revolucionario Internacionalista a los pueblos de Europa
Oriental" se encuentra en la revista Un Mundo Que Ganar, No. 15, 1990.Excerptos
*** "Predicando desde un plpito de huesos: Lo que no dice `Virtudes' de William Bennett,
o necesitamos moral, pero no la moral tradicional" y "Acabar con el `pecado' o,
necesitamos moral, pero no la moral tradicional (Parte 2)". El OR public partes de esos
ensayos y una serie titulada "Qu es la moral comunista?" entre el 28 de enero de 1996 y
el 12 de mayo de 1996.
Cmo vencer la cuesta

Dos problemas:
El desarrollo desigual y los rezagos
Bob Avakian

Obrero Revolucionario #936, 14 de deciembre, 1997

Esta nueva serie de artculos del Presidente del PCR, Bob Avakian, sobre la "muerte
del comunismo" y el avance al comunismo en todo el mundo, aborda problemas
estratgicos de la revolucin proletaria en cada pas y a nivel mundial para "vencer la
cuesta" y tumbar el sistema imperialista.
Vamos a abordar dos problemas histrico-mundiales del proletariado internacional y la
revolucin proletaria mundial: dos grandes contradicciones interrelacionadas. Los hemos
abordado antes en varias ocasiones, pero es de suma importancia volverlos a ver
constantemente para entenderlos ms a fondo y para profundizar nuestra comprensin
general de todo el proceso histrico-mundial del cual son una dimensin importante, as
como de la lucha y movimiento que caracterizan dicho proceso.
La primera de esas dos grandes contradicciones es el desarrollo desigual de la revolucin
proletaria mundial: el hecho de que, hasta ahora, las revoluciones proletarias han triunfado
en un pas (o en unos pocos pases) a la vez; se han presentado en un mundo dominado por
el imperialismo, y es muy probable que sea as durante un largo perodo. Es decir, existirn
en un contexto--podramos decir un "contexto estratgico global"--de "cerco" imperialista.
Ese es un elemento del problema histrico-mundial de hacer la revolucin proletaria
mundial y avanzar al comunismo.
Lo que queda
de la vieja sociedad

El otro problema histrico-mundial tiene que ver con las contradicciones de la sociedad
socialista que quedan como "rezagos" del capitalismo (y de la sociedad de clases en
general), y que la caracterizan como una transicin al comunismo. Examinemos una
manifestacin concentrada de eso: durante un perodo histrico despus de la toma del
poder y la socializacin inicial de la propiedad, en general una minora de la sociedad va a
desempear las funciones de direccin y administracin, as como las dems tareas
relacionadas con el trabajo intelectual. As sucedi, por ejemplo, en la Unin Sovitica y
China, donde la socializacin bsica de la propiedad que se alcanz (en un lapso de tiempo
corto) encerraba formas mixtas de propiedad socialista, propiedad colectiva de grupos de
campesinos y otras clases, adems de propiedad del estado, y persistan las relaciones de
mercancas, incluso en el sector estatal de la economa.
Es de suma importancia entender esto desde el punto de vista materialista-dialctico: bajo
la dictadura del proletariado, aun despus de alcanzar la socializacin bsica de la
propiedad, una minora de la sociedad desempear las tareas intelectuales, administrativas
y de direccin; es ms, fundamentalmente no puede ser de otra forma durante un perodo
bastante largo. Adems, en las primeras etapas del socialismo, se tratar de una minora
relativamente pequea. Habr que aceptar este hecho: durante cierto tiempo solo ser
posible preparar a una minora para realizar dichas tareas. Todava no existirn las
condiciones que permitan que toda la sociedad participe, en forma ms o menos igualitaria,

tanto en el trabajo intelectual como en el manual. Eso se debe a las contradicciones

subyacentes de la sociedad socialista, que es una etapa de transicin del capitalismo (tal
como es en el momento de tumbarlo, con toda la destruccin que conlleva la guerra para
tumbarlo y consolidar el nuevo sistema) hacia la eliminacin de las diferencias de clase y a
plasmar "todas las cuatro", con el avance al comunismo en todo el mundo.
Mejor dicho, por ms ganas que tengamos, por ms que queramos, no vamos a poder crear
una situacin que nos permita hacer transformaciones cualitativas, en un sentido histricomundial, en la contradiccin intelectual/manual en un tiempo muy corto. Eso tiene muchas
implicaciones para el campo de la administracin y para el pilar fundamental del poder
estatal: el ejrcito.
Pongamos que existe un autntico ejrcito popular; una lnea correcta est al mando; se
maneja correctamente la relacin entre el ejrcito y las masas. A pesar de todo eso, habr
contradicciones. La divisin del trabajo existente tiene el potencial de transformarse en una
relacin de enajenacin y subordinacin entre los mandos y las tropas como la que
caracteriza al ejrcito burgus. Ese es un aspecto importante del problema. Ser mando
requiere, adems de experiencia y entrenamiento, cierto nivel de conocimiento militar,
preparacin intelectual, etc.; es otra manifestacin muy concentrada de la contradiccin
intelectual/manual. Es imposible que todos lleguen a ser mandos de la noche a la maana o
en un tiempo corto. Tampoco ser posible lograr que todos sirvan de mandos y de soldados
en forma rotativa.
La mayora de las tropas--aun en el ejrcito popular en el socialismo--no pueden ser
mandos salvo a un nivel muy elemental; no ser posible cambiar esa situacin en poco
tiempo, ni siquiera donde el poder estatal del proletariado haya existido durante varios aos
o, inclusive, dcadas. Eso est estrechamente relacionado con un punto muy importante que
planteamos en la polmica contra K. Venu ("Democracia: Ms que nunca podemos y
debemos lograr algo mejor!"): la experiencia histrica de la revolucin socialista demuestra
que--independientemente de lo que creyeron Marx y Engels, e inclusive de lo que crey
Lenin antes de la Revolucin de Octubre--no ser posible abolir el ejrcito permanente bajo
la dictadura del proletariado durante un perodo bastante largo.
Cuando Lenin escribi su obra El estado y la revolucin (un poco antes de la Revolucin de
Octubre de 1917), plante que se iba a poder abolir el ejrcito permanente en muy poco
tiempo y reemplazarlo por milicias de las masas. Sin embargo, la experiencia histrica ha
demostrado que no es posible hacerlo en poco tiempo ni durante largo tiempo.
Aqu podemos ver la influencia, y la interpenetracin, de las dos grandes contradicciones
que son el tema de esta entrega: el hecho de que no es posible abolir el ejrcito permanente
en la sociedad socialista durante un perodo bastante prolongado est interrelacionado con
la contradiccin del cerco imperialista de los estados socialistas y tambin con la otra
contradiccin de los "rezagos" de la vieja sociedad de clases en el socialismo, el hecho que
esos "rezagos", como la contradiccin intelectual/manual, persisten largo tiempo. De hecho,

han persistido y persistirn mucho ms tiempo de lo que pensaron Marx, Engels e incluso
Lenin, cuando escribi El estado y la revolucin antes de la revolucin de octubre, y
tambin, en cierto sentido, de lo que pens despus. El problema de eliminar esas
diferencias (entre el trabajo intelectual y manual, as como otras grandes diferencias
sociales) en la base econmica y en la superestructura requiere un proceso muy complejo,
que se plasma en la lucha de clases entre el proletariado y la burguesa, y entre el camino
socialista y el camino capitalista; por ende, no puede culminarse en un tiempo corto.
Lnea y direccin

As que, en cierto sentido, lo que dijo Lenin acerca de la pequea burguesa se aplica aqu:
hay que vivir con esta situacin--caracterizada por los rezagos de la vieja sociedad de clases
en la base econmica y en la superestructura--y transformarla durante un largo tiempo. No
es posible transformarla de la noche a la maana; tratar de hacerlo nos arrojara de vuelta al
capitalismo: es decir, se desataran y se potenciaran las fuerzas del capitalismo, y con ms
prontitud libraran una batalla para retomar el poder. Se trata de un problema histrico a
largo plazo y, para entenderlo a fondo, es conveniente analizar concretamente por qu no es
posible abolir el ejrcito permanente durante un perodo largo.
Respecto a esta cuestin, el criterio principal de muchas tendencias socialistas--e incluso de
algunos comunistas--es lo siguiente: estn armadas las masas? Es decir, las armas estn
en manos de las masas? Como sealamos en la polmica contra K. Venu, si queremos saber
si las armas estn en manos de las masas, no se trata simplemente de ver si las tienen en la
mano. Esto entraa contradicciones mucho ms profundas porque, aunque las armas estn
en manos de las masas, si la lnea que dirige al ejrcito es una lnea que beneficia a la
burguesa, entonces en lo fundamental las armas no estn en manos de las masas (aunque
textual y fsicamente lo estn).
El hecho de que las armas estn en manos de las masas de verdad y no solo formalmente
depende de la direccin, de si la direccin representa al proletariado o la burguesa, y eso, a
su vez, se plasma en la cuestin de lnea: la lnea est al servicio de los intereses
fundamentales del proletariado de revolucionar la sociedad y avanzar al comunismo en todo
el mundo o al servicio de la burguesa y de la restauracin del capitalismo?
Bueno, como he dicho antes, no basta con entender y manejar este punto ms a fondo
tericamente. Eso es importante, pero hay que hacerlo a travs de una relacin dialctica
con las masas, es decir, hay que platicar de esto con las masas y conocer sus ideas e
interrogantes. Es preciso que luchemos para captarlo; es ms, hay que dominarlo lo
suficiente para desenvolver ese proceso dialctico de prctica-teora-prctica con las masas.
Hay que plantearle esto a las masas y escuchar lo que dicen, especialmente los "peros". O
sea, cuando sealamos que se necesita la revolucin proletaria y que es posible hacerla en
Estados Unidos y a nivel mundial, y dicen: "Est bien. Es una buena idea, pero no es
posible hacerlo"; "de acuerdo, correcto, pero, y la represin que caer encima si lo
intentamos?"; etc.

Hay que responder a todos esos "peros", especialmente cuando nos preguntan si es posible
hacerlo, es decir, si es posible derrotar el enemigo militarmente y eliminar todas las
relaciones subyacentes que producen las clases y la cosmovisin que corresponde a la
sociedad burguesa y la sociedad de clases en general. Es importante que enriquezcamos
constantemente ese proceso dialctico de las masas y la vanguardia, la prctica y la teora.
Planteo esos problemas histrico-mundiales para que los consideremos, para que se luche
en el partido y en otros crculos revolucionarios para captarlos mejor dentro del marco de
las tareas inmediatas, no solo en la esfera de propaganda y agitacin, sino tambin en
nuestro trabajo revolucionario permanente con las masas bsicas y otras capas.
Cmo vencer la cuesta

Superar la divisin entre el trabajo intelectual y el trabajo manual:

Stalin y Mao
Bob Avakian
Obrero Revolucionario #937, 21 de deciembre, 1997
Quisiera contar un chiste de cuando empec a militar en el movimiento--fue hace muchos
aos, mejor ni decir cuntos--durante la poca de la guerra de Vietnam y las primeras
grandes protestas. En Berkeley tenamos un comite, el Comit del Da de Vietnam, un
centro de organizacin contra la guerra. Tenamos un local y un da lleg un tipo de
tendencia social-demcrata; platicando de cuestiones tcticas, como manifestaciones y
reuniones, as como de poltica en general, l sali con un chiste.
En aquella poca, yo era "radical", todava no era comunista y, a mi entender, lo que l
quera decir con el chiste era que los cambios logrados en la Unin Sovitica no eran para
tanto, mejor dicho, que casi no haba cambiado nada, incluso antes de que Jruschov subiera
al poder. Con el paso de los aos lo he visto de otra manera; he aprendido ms, llegu a ser
comunista, y he adquirido ms experiencia y una mayor comprensin acerca de la base de
la restauracin capitalista en la sociedad socialista, as como de la lucha por prevenirla, en
fin, de todo lo que implica decir que el camino es tortuoso pero el futuro es brillante. Ahora
veo que el chiste contiene una leccin acerca de la continuacin de la lucha de clases en el
socialismo y de la importancia de continuar la revolucin bajo la dictadura del proletariado.
Bueno, en la Unin Sovitica en pleno invierno en los aos 30, haba dos soldados
encargados de vigilar unas oficinas importantes del gobierno. Marchaban frente a las
oficinas, para adelante y despus para atrs. Cuando daba la hora--en el terrible fro y a
cada hora de la madrugada--tenan que cuadrarse juntos inmviles hasta que el reloj
terminara de dar las campanadas.
Ahora bien, son gente bien diferente. Uno se llama Ivn y el otro Igor. Ivn tiene un gran
entusiasmo por la revolucin y el socialismo; es de una familia de muzhiks pobres,

campesinos pobres, y su familia sufri mucho en el viejo sistema. Abraz la revolucin de

todo corazn y mantiene un gran entusiasmo por la transformacin socialista. En cambio,
Igor es de una familia rica; eran aristcratas, parte de la nobleza; a ltima hora, cuando
empez la guerra civil despus de la insurreccin de octubre, vieron que el cambio era
inevitable y se pasaron al campo revolucionario. Igor entr al Ejrcito Rojo y ahora es
oficial.
As que los dos soldados, con esos antecedentes, estn caminando para adelante y para atrs
cuando el reloj da las 12 de la noche. Se cuadran en el fro y el silencio de la noche. Ivn
sabe que debe permanecer callado, pero su gran entusiasmo se desborda y dice:
"Igor, Igor, no te parece una maravilla?"
"A qu maravilla te podras estar refiriendo?"
"Vivir en la Rusia Socialista Popular".
"Y, qu tiene de maravilla?"
"Pues, aqu estamos. T eres el hijo de un aristcrata superrico y yo el hijo de muzhiks lo
ms pobres y, a pesar de todo, somos iguales! Somos totalmente iguales en la Rusia
Socialista Popular. T ests en el ejrcito popular igual que yo; t eres teniente igual que
yo. No es una maravilla vivir en la Rusia Socialista Popular?"
"De acuerdo... una maravilla por completo", responde Igor muy disgustado.
Vuelven a marchar por separado, para adelante y para atrs hasta que da la una de la
madrugada. Otra vez se cuadran juntos e Ivn sabe que debe permanecer callado, pero de
nuevo su entusiasmo se desborda:
"Igor, Igor, no te parece una maravilla?"
"Ahora, a qu maravilla te podras estar refiriendo?"
"Vivir en la Rusia Socialista Popular".
"Y, qu tiene de maravilla ahora?"
"Pues, aqu estamos. Soy el hijo de un campesino lo ms pobre y t eres el hijo de un
aristcrata superrico y, a pesar de todo, somos iguales! Somos totalmente iguales en la
Rusia Socialista Popular. T ests en el ejrcito popular igual que yo; t eres teniente igual
que yo. No es una maravilla vivir en la Rusia Socialista Popular?"
"De acuerdo... una gran maravilla. Ahora, cllate!"

Luego, dan las dos, las tres, las cuatro de la madrugada y cada vez se repite lo mismo, Ivn
entusiasmado e Igor cada vez ms disgustado. Finalmente, son las cinco y hace mucho fro.
Deben cuadrarse y permanecer inmviles, pero ya no aguantan porque tienen muchas ganas
de orinar. Entonces, ah estn, orinando y, aun as, Ivn empieza de nuevo:
"Igor, Igor, no te parece una maravilla?"
"Ahora, a qu maravilla te podras estar refiriendo?"
"Vivir en la Rusia Socialista Popular".
"Y, qu podra tener de maravilla ahora?"
"Pues, aqu estamos. T eres el hijo de un aristcrata superrico y yo el hijo de un campesino
de lo ms pobre y, a pesar de todo, somos iguales! Somos totalmente iguales en la Rusia
Socialista Popular. T ests en el ejrcito popular igual que yo; t eres teniente igual que
yo. Solo hay una cosa que no entiendo bien Igor...".
"Qu cosa?"
"Bueno, cuando meo en la nieve, suena como un trueno en una gran tormenta o unas ruedas
sobre el camino empedrado o caonazos; pero cuando lo haces t, el sonido es suave como
el terciopelo o como la meloda de violines a media luz... Dime, Igor, por qu es as?"
Igor se para bien derecho, sintindose el aristcrata y dice: "Por qu? Te digo por qu,
campesino gey! Porque estoy meando en tu abrigo!".
Cabe decir que el chiste tiene cierto problema, o cierta deficiencia: podra llevar a una
actitud mecanicista, economicista, es decir, a la idea de que el origen de clase es el factor
decisivo en la restauracin del capitalismo. (Es un aspecto del problema, pero no es lo
fundamental.) Pero, por otra parte, se le puede dar una interpretacin al chiste que ilustra
aspectos importantes de los problemas y contradicciones histrico-mundiales que entraa el
proceso de continuar la revolucin y hacer la transicin al comunismo; y--a fin de cuentas-es un buen chiste.
Origen de clase y posicin de clase: El mtodo de Stalin

En la entrega anterior abord el problema de los "rezagos" de la vieja sociedad y el hecho

de que una minora de la sociedad forzosamente desempea las tareas intelectuales, como
las de administracin y direccin, en el socialismo durante un largo tiempo. En este
momento, quisiera abordar ese problema histrico--mundial de la revolucin proletaria
desde otro ngulo, es decir, examinar otra dimensin importante: cmo lo abordaron Stalin
y Mao.

En el marco de la historia de los pases socialistas y del Movimiento Comunista

Internacional, la orientacin de Stalin hacia las diferencias y desigualdades que quedan de
la sociedad capitalista, particularmente la contradiccin intelectual/manual, fue bastante
mecanicista. Eso no es nada sorprendente, en vista de las tendencias metafsicas y
mecanicistas que hemos identificado en Stalin, gracias a los aportes de Mao. Hay que
sealar, sin embargo, que a Stalin le toc abordar esas contradicciones cuando se careca
totalmente de experiencia histrica al respecto; durante casi toda la poca de Stalin, la
Unin Sovitica fue el primer y el nico pas socialista, y afront retos inauditos.
Por esas razones, el mtodo de Stalin para abordar la contradiccin intelectual/manual fue
cambiar el origen de clase de la gente que haca el trabajo intelectual, es decir, preparar a
obreros y campesinos como intelectuales. Stalin dio varios discursos (en congresos del
partido y otras partes) acerca de esa cuestin y su forma de abordarla fue esencialmente la
siguiente: cada vez estamos preparando a ms gente de las filas obreras y campesinas para
ser trabajadores intelectuales y administrativos; eso ha cambiado la situacin (respecto a la
contradiccin intelectual/manual) cualitativamente porque ahora las masas trabajadoras se
preparan para desempear las tareas intelectuales y administrativas, reemplazando a los
intelectuales formados por la vieja sociedad, conforme a su cosmovisin.
Desafortunadamente, no es tan sencillo. Lo que Stalin sealaba era importante, pero hemos
visto que existen muchsimos casos en el movimiento revolucionario, y en el movimiento
comunista, de gente que proviene de las masas bsicas, pero adopta la cosmovisin
burguesa y acta en contra de los intereses fundamentales del proletariado. De hecho,
existen muchos ejemplos, negativos y tambin positivos, de personas que abandonan su
clase, es decir, traicionan los intereses de la clase de donde proceden.
Veamos, por ejemplo, la ancdota de Bevin y Vischinsky. Vischinsky era un dirigente
durante la poca de Stalin; al igual que Igor en el chiste, vena de la aristocracia pero, a
diferencia de Igor, Vischinsky adopt de veras la causa del proletariado. Bevin, por otra
parte, era un dirigente del Partido Laborista de Inglaterra, un partido totalmente reformista
y proimperialista. Era de la clase obrera, es decir, en ese sentido tena antecedentes
intachables, pero acab siendo un politiquero burgus ms. Cuenta la ancdota que, en un
momento dado, los dos estaban discutiendo y Bevin le dijo a Vischinsky: "Mira, puedes
decir lo que quieras acerca del proletariado, pero t eres de origen aristocrtico. En cambio,
yo soy de origen obrero. Me dices que estoy al servicio del capitalismo y que nuestro
Partido Laborista no es revolucionario ni representa al proletariado. Pero, fjate, yo soy de
origen obrero y t eres de origen aristocrtico". Vischinsky sonri y le respondi: "Al
parecer los dos hemos traicionado a nuestra clase".
Esa ancdota ilustra un punto importante: el problema de origen de clase no es lo
fundamental; tiene importancia, pero no es lo fundamental. Stalin choc contra esta
realidad: es posible cambiar el origen de clase de la gente que desempea el trabajo
intelectual, pero no es posible cambiar su posicin de clase a corto plazo. El hecho de hacer

trabajo intelectual le da una posicin de clase distinta de las masas trabajadoras.

Independientemente del origen obrero o campesino (o de las "capas populares", como se le
quiera llamar) de uno, su posicin social cambia cuando se dedica principalmente al trabajo
intelectual y eso, a su vez, influye en su modo de pensar. No es posible eliminar esa
contradiccin con un pase mgico, as no ms, por ms que queramos, ni simplemente
reglamentando el origen de clase. Repito, el origen de clase tiene su importancia, pero es un
aspecto secundario de la situacin; no influye en lo fundamental. Por eso, el mtodo de
Stalin no resolvi el problema, como ahora lo sabemos muy bien.
La Revolucin Cultural:
El mtodo de Mao

Mao aprendi de esa experiencia y en general aplic una metodologa ms materialistadialctica; en particular, a travs de la Gran Revolucin Cultural Proletaria, adopt un
mtodo mucho mejor. Esto se manifest en todas las formas de combinar el trabajo
intelectual y manual ideadas durante la Revolucin Cultural. Por ejemplo, la gente que
principalmente haca trabajo intelectual tambin participaba en el trabajo manual junto con
las masas trabajadoras; las masas realizaban tareas intelectuales y administrativas;
participaban en todos los campos, especialmente filosofa y ciencias; las ciencias tenan la
"puerta abierta", es decir, las masas colaboraban directamente con cientficos; lo mismo
ocurri en la educacin, etc. Todo eso y ms contribuy a los grandes cambios y
transformaciones de la Revolucin Cultural. Fue un gran salto cualitativo a un nivel ms
alto que a donde lleg Stalin y que toda la experiencia y avances previos de la revolucin
socialista.
Mao sac un balance de la experiencia de la Unin Sovitica bajo la direccin de Stalin,
tanto las lecciones negativas como las positivas, y en particular cmo se manejaron (o no se
manejaron bien) esas contradicciones. Sencillamente, el mtodo de Mao fue mejor y
conllev avances cualitativamente mayores. Adems, le demostr al proletariado
internacional los medios y mtodos fundamentales de manejar esa contradiccin
intelectual/manual, as como las otras grandes contradicciones relacionadas, como las
contradicciones obrero/campesino y ciudad/campo.
As que hubo un gran avance en esas transformaciones, y en el proceso de superar esas
diferencias y contradicciones, debido a la prctica de la Revolucin Cultural, es decir, toda
la participacin de las masas, todo lo que se sintetiz e implement como lnea y
lineamientos (y que logr lo que Lenin llam "no solo la dignidad de la universalidad, sino
tambin la de la realidad inmediata"). Todo eso represent un gran avance a un nivel
superior a lo que se logr en la Unin Sovitica en el primer intento de manejar esas
contradicciones.
Adems, como dijo Mao, la Revolucin Cultural aport los medios y el mtodo bsicos
para manejar esas contradicciones. Subrayo la palabra "bsicos" porque habr que
elaborarlos ms a lo largo del proceso histrico-mundial de avanzar por todas las vueltas y
revueltas del camino--los grandes saltos, pero tambin los reveses y derrotas, seguidos por

mayores saltos--hacia la superacin de esas contradicciones hasta alcanzar las "cuatro

todas"* a escala mundial. Mao recalc reiteradamente que esas contradicciones no se
resuelven con una Revolucin Cultural; ha de requerir muchas Revoluciones Culturales, y
tambin el avance y la victoria final de la revolucin proletaria mundial.
Lecciones de la ltima gran batalla de Mao

Al estudiar eso ms a fondo, hemos llegado a captar en forma ms profunda y clara esta
verdad: ha de requerir muchas revoluciones culturales en la sociedad socialista; y,
fundamentalmente, va a requerir el triunfo de la revolucin mundial. Es decir, una nueva
reglamentacin--o, inclusive, un acontecimiento histrico trascendental, como la
Revolucin Cultural, que sin lugar a dudas tuvo importancia histrico-mundial--no puede
resolver esas contradicciones. Por eso, Mao recalc durante su ltima gran batalla contra
Deng Xiaoping que aun despus de establecer el poder estatal del proletariado y la
transformacin o socializacin bsica (pero no completa) de la propiedad, la lucha por
eliminar la base de la restauracin capitalista no haba acabado; al contrario, estaba apenas
en sus primeras etapas. Por una parte la toma y consolidacin del poder estatal del
proletariado y la socializacin inicial y bsica de la propiedad eran cambios cualitativos
profundos que, en un sentido, cambiaron todo y representaron un gran salto adelante
relativo a la vieja sociedad, un salto que abri todo tipo de posibilidades para mayores
transformaciones. Pero, por otra parte, desde una perspectiva ms amplia, la sociedad haba
cambiado muy poco. Hacan falta transformaciones mayores y mucho ms profundas, que
habra que realizar a lo largo de todo un perodo histrico.
Durante su ltima gran batalla, Mao hizo una serie de declaraciones que giraban en torno a
este tema: todava existen diferencias importantes en el sistema salarial; todava existe la
contradiccin entre el trabajo intelectual y el trabajo manual, las contradicciones
obrero/campesino y ciudad/campo; estamos muy lejos de superar las contradicciones
relacionadas con la opresin de la mujer; etc. En ese sentido, deca, las cosas no han
cambiado mucho y recalc que as sera en lo fundamental, durante largo tiempo; es crucial
restringir las diferencias al mayor grado posible en cada etapa, pero la dictadura del
proletariado no puede ms que restringirlas, y no eliminarlas por completo. Desde luego, al
decir eso, enfatizaba la importancia de restringir esas diferencias lo ms posible a cada
oportunidad y de continuar sentando las bases para restringirlas ms a travs de lucha
revolucionaria y la transformacin de la sociedad, para seguir avanzando hacia el
comunismo.
Durante cierto tiempo despus de tomar el poder, los revisionistas usaron esas citas de Mao
para combatir su propio contenido y socavar su lnea. Las tergiversaron por completo.
Pusieron el nfasis en la palabra "solo" para decir: "Por qu preocuparse cuando el propio
Mao reconoci que `solo' se puede restringir tales cosas? No hay que preocuparnos por eso,
pues no las podemos eliminar; `solo' podemos restringirlas. Y como solo podemos
restringirlas, por qu no les damos rienda suelta? Por qu, en fin, no expandirlas en vez
de restringirlas? Por qu no alentar a los que tienen ms privilegios y ventajas, y

aumentrselos como incentivo, para fomentar la economa nacional? Despus, en un futuro,

podemos restringir y eliminar esas diferencias". Ese es el programa que han implementado
y que ha producido una polarizacin que permite la prosperidad de un pequeo sector de la
sociedad, pero ha tenido consecuencias desastrosas para las masas.
Es decir, despus de tomar el poder en un golpe militar, durante cierto tiempo, a los
revisionistas les convena apropiarse de las palabras de Mao y tergiversarlas al servicio de
lo que Mao combata: la restauracin capitalista. Enfatizaron la palabra "solo" para decir
que no haba que preocuparse por esas diferencias. En cambio, el mensaje de Mao fue todo
lo contrario: esas diferencias solo se pueden restringir; por eso, tenemos que preocuparnos
mucho y librar mucha lucha de clases precisamente porque esas diferencias son la base
material para que suban los revisionistas al poder y restauren el capitalismo. Repeta una y
otra vez el mismo tema. Durante la campaa para criticar a Lin Piao y Confucio, y en
general durante su ltima gran batalla, Mao critic por medio de ellos a Deng Xiaoping,
Chou En Lai y los dems seguidores del camino capitalista allegados a ellos. Mao utiliz a
Lin Piao como smbolo de los seguidores del camino capitalista, diciendo que debido a
todas esas contradicciones bsicas, sera muy fcil para gente como l montar el sistema
capitalista si toman el poder. Desafortunadamente, result ser que Mao entenda la situacin
perfectamente: gente como Lin Piao--es decir, Deng Xiaoping, Hua Quofeng, etc.,--de
hecho llegaron al poder y relativamente rpida y fcilmente lograron restaurar el
capitalismo y reintegrar a China en la estructura y red de acumulacin imperialista y todo el
sistema imperialista, con consecuencias desastrosas para las masas en China y en el mundo
entero.
* Las "cuatro todas" son una expresin concentrada de las metas comunistas. Provienen de
un resumen de Marx de las metas y los frutos de la revolucin comunista: la supresin de
las clases (o las "diferencias de clase en general"); la supresin de todas las relaciones de
produccin en que estas descansan; la supresin de todas las relaciones sociales que
corresponden a esas relaciones de produccin; y la subversin de todas las ideas que brotan
de estas relaciones sociales. (Vase tambin: "Qu es la moral comunista?" OR No. 841 o
LA NETA DEL OBRERO REVOLUCIONARIO rwor.org.)

Cmo vencer la cuesta

Revolucin radical, ruptura radical

Bob Avakian
Obrero Revolucionario #938, 28 de deciembre, 1997
En la historia de las revoluciones--y no me refiero exclusivamente a la revolucin proletaria
sino a las revoluciones previas a lo largo de la historia, como la revolucin burguesa-cuanto ms radicales han sido (con relacin a su poca), tanto ms han participado las

masas como la fuerza material principal, o sea, la principal fuerza combatiente. Adems,
por lo general se han hecho en nombre de las masas, especialmente la revolucin burguesa,
que se hizo en nombre de "el pueblo". (La Revolucin Francesa, por ejemplo, fue una
revolucin burguesa muy radical y, por eso, espant a muchos burgueses de aquella poca.)
Pero, en realidad, en todas esas revoluciones previas, una minora ha monopolizado la
direccin de la revolucin, as como la administracin y el gobierno de las sociedades a las
cuales dieron luz. Ha gozado de los frutos de la revolucin, sometiendo a las masas a la
explotacin y opresin, aunque en una forma distinta al sistema anterior.
Precisamente por eso, sealamos que la revolucin proletaria representa una ruptura radical
con todas las sociedades y revoluciones previas. Esto es cierto y hay que recalcarlo:
fundamentalmente, las revoluciones previas cambiaron una clase y un sistema explotadores
por otros igualmente explotadores; en cambio, la revolucin proletaria apunta a eliminar
toda forma de explotacin, todas las divisiones sociales opresivas y todos los antagonismos
sociales. Asimismo, se propone eliminar las contradicciones entre los gobernantes y los
gobernados, as como las contradicciones relacionadas, como la contradiccin entre el
trabajo intelectual/manual y otras contradicciones.
Es un punto sumamente importante, hay que decirlo abierta y audazmente y, repito, hay que
recalcarlo; pero hay algo ms importante: reconocer que nos toca plasmarlo en realidad, es
decir, nos corresponde esa tarea histrico-mundial. Mejor dicho, es nuestro deber llevar a
la prctica las dos rupturas radicales que Marx y Engels sealaron en el Manifiesto
Comunista. Para lograr eso es imprescindible reconocer plenamente esta contradiccin: a
corto plazo es imposible cambiar la situacin en que una minora de la sociedad
forzosamente desempear las tareas de direccin, administracin y trabajo intelectual en
general. De igual modo, hay que afrontar una contradiccin interrelacionada: el desarrollo
desigual de la revolucin proletaria mundial, lo cual implica que no se establecen todos los
estados socialistas simultneamente; al contrario, se establecen en un lugar o en unos
cuantos lugares y, por lo general, en una situacin de cerco imperialista.
Comunistas e intelectuales comunistas

Cabe sealar un punto muy importante al respecto: no debemos adoptar una actitud
unilateralmente negativa hacia los intelectuales, y menos cuando se trata de intelectuales
comunistas. Estos pueden ser gente de las capas intelectuales que llega al comunismo, en
un principio, por un proceso intelectual y despus da un gran salto cualitativo, es decir,
hace una ruptura radical y adopta la posicin, el punto de vista y la metodologa del
proletariado y lo aplica en la prctica. De igual modo, hay gente de las masas bsicas, por
ejemplo presos, que llegan al comunismo por su propio tipo de desarrollo intelectual.
Tambin hay gente de las masas bsicas que llega al comunismo por su experiencia
directa--su propia experiencia, pero fundamentalmente su experiencia social--y despus se
forma como intelectuales comunistas. Desde luego, no debemos tener una actitud negativa
o unilateral hacia los intelectuales comunistas, vengan de donde vengan o cualquiera que
sea el proceso que los form como tales.

Es muy importante sealar a las masas por qu y cmo dichos intelectuales comunistas
adoptan la orientacin de "servir al pueblo" y luchar por los intereses revolucionarios de las
masas. Muchas veces las masas, incluso las masas avanzadas, preguntan: "por qu se
dedican a eso?". Es muy importante explicrselo porque est indesligablemente ligado con
nuestra posicin, punto de vista y metodologa. Est ligado con un anlisis materialistadialctico de las tareas de la revolucin y de su base material. Esa base material es el hecho
de que las contradicciones bsicas del modo de produccin burgus--y su manifestacin en
cada pas y a nivel internacional, sobre todo en la poca del imperialismo--crean una
situacin en que objetivamente se necesita la revolucin proletaria y el avance al
comunismo, y esa necesidad se sentir hasta que se haga la revolucin proletaria. Es decir,
dichas contradicciones bsicas del capitalismo/imperialismo prendern una y otra vez la
lucha del pueblo contra el sistema y lo obligan a reconocer que, objetivamente y en ltima
instancia, sus demandas fundamentales solo pueden resolverse a fondo por medio de la
revolucin proletaria.
Ser comunista implica dar el salto cualitativo a captar eso y tambin entender que la clase
proletaria es la que objetivamente necesita hacer la revolucin porque corresponde a sus
intereses fundamentales y por eso puede, a travs de la direccin de su partido de
vanguardia, estar al frente de las masas y luchar con ms y ms conciencia y resolucin
para alcanzar esa meta. Ser comunista implica entender todo eso y, por esa razn, los
comunistas nos "dedicamos a eso" de todo corazn. Por eso, hablamos de servir al pueblo y
de hacer la revolucin, porque odiamos las injusticias, sentimos que el sistema es
totalmente insoportable y tambin entendemos que es completamente innecesario porque
existe la base material y social para superarlo.
Por eso hacemos lo que hacemos y por eso hay que explicrselo a las masas, pues no
queremos que haya nada de misterio en eso. Al contrario, queremos que lo entiendan ms
profundamente, a la vez que nosotros tambin luchamos por entenderlo ms a fondo.
En su obra Qu hacer?, Lenin plantea un punto muy bsico: la conciencia comunista
puede y tiene que llegar a las masas "desde afuera", es decir, no se adquiere a travs de las
relaciones obrero-patronales ni de la experiencia y lucha cotidiana de las masas ni de la
conciencia espontnea que tienen. En vista de eso, queda claro que los intelectuales
comunistas (vengan de donde vengan) que abrazan la teora comunista juegan un papel
absolutamente indispensable. La clave es que, una vez que abracen la teora, encuentren la
manera de llevarla a las masas, o sea, llevarla "a su fuente" y ayudar a las masas a abrazarla
y actuar en consecuencia, transformndola en la poderosa fuerza material que puede y debe
ser para plasmarse en la prctica. Ese proceso encierra una contradiccin muy aguda: los
intelectuales llegan a una comprensin terica de todo eso, pero llevarla a las masas
conlleva una contradiccin muy concreta, o mejor dicho, una serie de contradicciones que a
veces son muy agudas. No se trata de simplemente ir a las masas y decir: "Aqu estoy; te
traigo tu ideologa" y ellas responden: "Qu bueno! Me estaba preguntando dnde
andaba!"

En realidad se trata de toda una serie de contradicciones muy agudas. Por ejemplo, las
masas se enredan en muchas cosas y su conciencia "espontnea" no siempre corresponde a
sus intereses objetivos fundamentales. Adems, existe una diferencia objetiva muy concreta
entre la gente que conforma la vanguardia consciente y el resto de la clase, y esa
contradiccin puede volverse antagnica. Especialmente cuando la vanguardia dirige una
revolucin y llega a ser la direccin de la nueva sociedad, esa diferencia expresa en forma
concentrada las contradicciones bsicas caractersticas de la sociedad socialista como la
transicin del viejo mundo al nuevo, de la poca burguesa a la poca del comunismo
mundial. En fin, esa contradiccin entre los dirigentes y los dirigidos--entre la vanguardia
organizada y consciente, y el resto del proletariado y del pueblo--puede ser la base para la
transformacin del partido de vanguardia en su contrario, es decir, en un arma para la
restauracin de la dictadura burguesa y del dominio y modo de produccin capitalistas.
Hay que platicar francamente con las masas respecto a eso tambin. Hay que participar en
un proceso dialctico con las masas de aprender y dirigir con relacin a esa (y toda)
cuestin. Hay que plantearla directamente y ser buenos para aprender de las masas y de la
prctica social en general--y de lo que potencialmente puede ensearnos, es decir, sacar
todas las lecciones posibles--aplicando nuestra posicin, punto de vista y metodologa.
Cumplir con nuestra misin histrica en la prctica

Lo ms fundamental es que nos toca cumplir con nuestra misin histrica en la prctica y
concretar las rupturas radicales lo hacen a travs de todo un proceso histrico-mundial.
Tenemos que dar un salto y dejar atrs (transformar) la situacin en que las masas hacen la
revolucin y despus el pequeo grupo que monopoliz la direccin de esa revolucin pasa
a monopolizar la economa y el poder poltico, domina la vida intelectual y todo lo
caracterstico de una sociedad dividida en clases, en explotadores y explotados.
Espontneamente las masas captan eso, pero en gran medida lo hacen a travs de la
ideologa burguesa; es decir, "espontneamente" la propaganda y educacin burguesa
alteran su percepcin. Sin embargo, en cierta medida captan el desenlace de las
revoluciones: las masas luchan y un grupo agarra la direccin (o inclusive da una buena
direccin), toma el poder y lo usa al servicio de sus propios intereses, como un pequeo
grupo de explotadores y opresores. Es decir, las masas luchan y despus un puado de
gente (que tal vez da una buena direccin) toma las riendas de la revolucin y la utiliza en
su propio beneficio.
Eso me recuerda la cancin del grupo "The Who" de los aos 60 acerca de la revolucin.
Desde luego, su mensaje era muy pesimista y su objetivo, adems de difundir ideas
reaccionarias y pesimistas acerca de la revolucin, era justificar su propia pasividad ante la
ola de lucha revolucionaria.
Ahora, si analizamos los aspectos positivos y negativos, vamos a ver algo bien interesante:
ese grupo musical, que era muy importante en aquella poca, se sinti obligado a escribir
una cancin para justificar su falta de apoyo a la revolucin. Eso es muy ilustrativo de la
situacin poltica a finales de los aos 60 y comienzos de los 70.

Esa cancin de "The Who" sobre la revolucin tena una estrofa que deca: "Aqu viene el
nuevo patrn, igual que el viejo patrn". Es decir, nada ha cambiado y aqu estamos de
nuevo en la misma situacin: un pequeo grupo egosta manda y nos domina
despticamente. Despus vena la frase clave: "no nos dejaremos engaar otra vez". Quin
sabe si realmente estaban preocupados por eso de ser engaados pero, de todas formas, hay
que decir que la cancin plasmaba un problema y un sentimiento generalizado de las masas
de esa poca, incluso de masas que participaron en la lucha revolucionaria.
Desde luego, las capas ms privilegiadas tienden a ser pesimistas acerca de la revolucin y
la posibilidad de cambiar la sociedad, y "The Who" en ese entonces estaba muy lejos de ser
gente de las masas trabajadoras. As que esa cancin era una especie de declaracin
consciente desde el punto de vista de clase de una capa privilegiada. Por otra parte, las
masas bsicas tienen cierto pesimismo o, en otras palabras, existe un reconocimiento
(aunque algo rudimentario y un poco distorsionado) de esta contradiccin: las masas hacen
la revolucin, pero despus la direccin, el poder y la autoridad recaen en un puado de
gente y todo sigue igual que antes.
Aunque su visin sea distorsionada por la ideologa burguesa "espontnea", existe una
contradiccin muy concreta y las masas lo reconocen. No es posible negarlo ni debemos
negarlo. Forma parte de la realidad objetiva que nos toca afrontar y transformar junto con
las masas. Hay que ser francos con las masas y decirles que no ser fcil lidiar con esa
contradiccin. No tiene caso dar la impresin de que ser posible resolverla rpida o
fcilmente, pero tampoco debemos dar la impresin de que por eso no ser posible
resolverla nunca. S, se puede, pero entraa un proceso muy tortuoso de lucha, igual que
todo lo relacionado con nuestras metas histricas.
Nuestro partido ha abordado esas contradicciones bsicas en el campo de la teora en la
obra "Conquistar el mundo" y en otros escritos. Asimismo, otras fuerzas del movimiento
comunista internacional (del MRI e incluso algunas fuerzas que en este momento todava
no se suman al MRI) las han abordado. Sin embargo, los revolucionarios conscientes deben
estudiar y luchar continuamente para entender ms a fondo estas cuestiones de suma
importancia, realizando este proceso en sus propias filas e involucrando a las masas en l.
Es importante recalcar que NUESTRA clase y NUESTRA causa NO tenemos por qu ser
pesimistas ni derrotistas a pesar de lo profundas que son esas contradicciones y de las
dificultades, reveses, vueltas y revueltas de la revolucin proletaria mundial hasta ahora. Es
muy importante captar ese punto. No es una exageracin, es algo muy concreto, una
expresin de la realidad material muy contradictoria pero principalmente y
estratgicamente favorable que hemos abordado en esta serie. De hecho, es el aspecto
principal y estratgico de la situacin mundial y del proceso que se desenvuelve ahora.

Cmo vencer la cuesta

Nuestro concepto estratgico

Bob Avakian
Obrero Revolucionario #939, 11 de enero, 1998
En esta serie hemos abordado varios problemas importantes de la revolucin proletaria,
contradicciones concretas que forman la realidad material que nos toca transformar. Ahora
cabe recalcar una realidad material inclusive ms contundente: el sistema capitalistaimperialista es un fracaso rotundo, una catstrofe total para la inmensa mayora de la
humanidad.
No podemos consentir que la burguesa fanfarronee acerca de las "grandes virtudes" de su
sistema. Es preciso responder directamente, sealando que es una catstrofe para la
inmensa mayora de la humanidad, y plantearle eso firmemente a las masas: sealar que el
sistema es totalmente obsoleto, que hay que tumbarlo tan pronto como sea posible, y que
despus hay que luchar por eliminarlo de la faz de la Tierra de una vez por todas.
Los imperialistas hablan de los grandes logros de su tecnologa, etc., etc., y hasta puede
parecer que tengan razn... siempre y cuando tapen la realidad que vive ms del 90% de la
poblacin de este planeta. De lo contrario, al ver las consecuencias para la inmensa
mayora, cualquiera dir que este sistema es monstruoso, un desastre, un fracaso rotundo,
material e ideolgicamente. Hace mucho tiempo que este sistema no juega ningn papel
positivo en el progreso de la sociedad y en la emancipacin del pueblo. No aceptaremos
que digan nada que contradiga esa verdad!
Pero siempre pretenden tapar la realidad que viven las masas. Me hace pensar en el libro de
Ralph Ellison The Invisible Man (El hombre invisible) acerca de la experiencia de los
negros de Estados Unidos. Esto se puede extender a nivel general, podemos hablar de las
masas invisibles; es decir, pretenden que ms del 90% de los habitantes del planeta sean
invisibles. Pretenden crear esa impresin al mayor grado posible y en la vida cotidiana lo
logran en buena medida.
En cambio, nuestro objetivo es que las masas logren ser ms visibles, y de una forma ms y
ms consciente.
El punto fundamental es que los imperialistas, sus idelogos y defensores--todos, tanto los
liberales como los conservadores--representan el pasado. Eso es innegable y no
aceptaremos que se pinten de otra forma. Claro, objetivamente lo van a hacer hasta que los
tumbemos, hasta transformar la situacin por medio de la revolucin. Ms bien, quiero
decir que en el trabajo poltico que hacemos no vamos a concederles ni un milmetro en
eso. La verdad es que cometen crmenes monstruosos y su sistema es un rotundo fracaso.
Hay que recalcarlo mil veces! Existen catstrofes y desastres innumerables, y el sistema es
el responsable. Lo demostraremos en los hechos! Tenemos todas las pruebas, no existe
ninguna duda razonable. Podemos demostrarlo y es nuestro deber hacerlo, a travs de

nuestro trabajo general y particularmente en el trabajo de crear opinin pblica, de hacer

propaganda y agitacin contundente y creativa. Es una tarea permanente: sacar a luz la
realidad material que pretenden tapar; es decir, no permitir que la tapen ni que
"desaparezcan" (hagan invisible) a la inmensa mayora de la humanidad que experimenta
esa realidad de las formas ms grotescas e inmundas.
El sistema imperialista es un fracaso rotundo, un desastre total para las masas. La inmensa
mayora del planeta sufre una miseria incalificable a causa de su criminal proceder. No
permitiremos que salgan impunes, ni en la esfera de la opinin pblica.
Nuestro concepto estratgico

Tampoco debemos perder de vista los grandes logros de nuestra clase. Esa es la otra cara de
nuestro concepto estratgico; o sea, necesitamos ambos: desdn estratgico del enemigo y
confianza estratgica en nuestra clase y causa.
Dicho concepto estratgico tiene una base material-histrica sumamente firme. No niego
que hayamos sufrido reveses y derrotas; de hecho, en cierto sentido, tcticamente, nos han
asestado golpes devastadores. No ha sido nada fcil afrontar la realidad material y las
consecuencias polticas e ideolgicas de la prdida de China como pas socialista, encima
de la prdida de la Unin Sovitica. Sin embargo, esa realidad--una realidad que nos toca
reconocer y transformar--no debe cegarnos a los grandes logros de nuestra clase en un
perodo muy breve de la historia.
Precisamente, desde una perspectiva histrica y considerando el perodo relativamente
corto que ha atravesado la revolucin proletaria mundial hasta ahora, hay que subrayar las
transformaciones histrico-mundiales que se han logrado y el enorme potencial
transformador de la revolucin proletaria mundial que demuestran.
En otras palabras, nuestra clase ha logrado un mundo mucho mejor (independientemente
del hecho de que hayamos sufrido un revs y que actualmente no exista) que el mundo
impuesto por la burguesa a la mayora de la humanidad; un mundo radicalmente diferente
y mucho mejor, inclusive, que los ideales que pregona la burguesa. Jams debemos olvidar
ese hecho; es ms, hay que plantearlo audazmente para que eduque y aliente a las masas.
A pesar de los reveses que hemos sufrido, los logros nos han brindado un gran
conocimiento de los medios y mtodos de conducir la revolucin a la victoria final. Con
todas las vueltas y revueltas, todos los reveses y derrotas, hubo logros trascendentales muy
concretos, adems de lo que aprendimos por medio de toda esa experiencia. Es nuestro
deber aprender ms en el proceso de la lucha revolucionaria, tanto antes como despus de
conquistar el poder en distintos pases. Pero, no debemos perder de vista los logros, las
lecciones ni la brillante perspectiva que nos aguarda, ni el potencial inclusive de la
situacin actual.

Este punto est implcito en el clebre dicho de Mao Tsetung que he mencionado en
distintas oportunidades: "El futuro es brillante, el camino es tortuoso". Ah Mao logra
captar profundamente la realidad material repleta de contradicciones. Expresa una verdad
que hay que captar ms a fondo y popularizar con las masas: nuestro concepto estratgico,
con sus dos aspectos, se fundamenta en la realidad material histrica y actual. Hay que
recalcar este punto fundamental, plantearlo audazmente e incorporar nuestro concepto
estratgico a todo nuestro trabajo.
La experiencia de la revolucin mundial hasta ahora demuestra que no ha resultado
precisamente como la previeron Marx y Engels. Asimismo, no va a salir exactamente como
lo imaginamos nosotros. De hecho, nadie puede prever eso con exactitud. Sin embargo, en
otro plano--el plano estratgico general--debemos confiar que todo saldr precisamente
como el marxismo-leninismo-maosmo lo ha previsto. Es decir, s se tumbar el sistema
capitalista-imperialista y se transformarn, se revolucionarizarn todas las relaciones,
instituciones e ideas que le corresponden, as como las que corresponden a la explotacin,
la opresin, las divisiones de clase y los antagonismos sociales en general a escala mundial.
O sea, si bien las cosas no van a salir de acuerdo a la visin exacta que podramos tener en
el movimiento comunista internacional--ni de acuerdo a la visin original de Marx y
Engels--en el plano estratgico general todo saldr precisamente como lo hemos previsto.
Hay que manejar esa unidad de contrarios, captarla nosotros mismos y plantearla a las
masas.
Cmo vencer la cuesta

Dos cuestas de la revolucin mundial,

vencerlas y voltearle la tortilla al enemigo
Bob Avakian
Obrero Revolucionario #940, 18 de enero, 1998
El problema de "vencer la cuesta" tiene dos aspectos. El primero: tomar el poder nacional,
sea por el camino de la guerra popular prolongada o de la insurreccin armada seguida por
guerra civil. El segundo: vencer el cerco imperialista a nivel mundial, cambiar la
configuracin estratgica del mundo; es decir, dar el salto a una situacin en que los estados
socialistas y el proletariado internacional tenemos la ventaja estratgica, tomamos la
ofensiva y acorralamos al enemigo.
En otras palabras, cmo logramos que llegue el momento de voltear la tortilla, en cada
pas y a nivel mundial?
Mao da las gracias

Hablando de este problema de vencer la cuesta, Mao hizo un comentario muy interesante y
muy peculiar, uno de esos comentarios que motiva reflexin acerca de un punto importante.
Dijo: "Debemos agradecerles a los japoneses por invadir [China]". Qu quera decir?

Desde luego, no estaba proponiendo que se enviara una carta de agradecimiento a los
imperialistas japoneses. Cometieron crmenes monstruosos contra las masas de China y
Mao no lo negaba; pero quera subrayar un punto estratgico de gran importancia: la
invasin de Japn y la lucha contra ella hicieron posible que el Partido Comunista y el
Ejrcito Rojo ganaran mucha iniciativa e influencia en toda la sociedad.
Recuerdo haber ledo (o escuchado) de una conversacin entre dos generales durante la
poca de la Guerra de Resistencia contra el Japn en China: un general del ejrcito del
Kuomintang (KMT) de Chiang Kai-shek y el general Stillwell, quien sirvi de enlace entre
el ejrcito estadounidense y los ejrcitos chinos, especialmente el ejrcito de Chiang Kaishek. Stillwell estaba muy preocupado porque no haba suficiente aceite y sal en las zonas
controladas por el KMT. El general del KMT le respondi: "No se preocupe; debe entender
que vamos a ceder ms y ms territorio a los japoneses; as que no vamos a necesitar tanto
aceite y sal!". He ah una patente "lgica derrotista", una "dialctica derrotista". No niego
que haya ocasiones cuando es necesario ceder territorio por razones tcticas, pero ese
general del KMT tena un concepto estratgico de simplemente ceder ms y ms territorio,
fundamentalmente de esperar de brazos cruzados mientras los comunistas repelan al
ejrcito invasor de Japn, con la idea de entrar despus y robarse los frutos de la victoria.
Esa orientacin estratgica del KMT manifestaba un hecho: que los comunistas eran, cada
vez ms, la principal fuerza que combata al invasor. As, al final de la II Guerra Mundial,
como resultado de una situacin internacional favorable y de las victorias de la guerra de
resistencia, el Partido Comunista pudo vencer la cuesta de tomar el poder nacional, a travs
de una lucha decidida que dur varios aos. Por eso, Mao dijo: "Debemos agradecerles a
los japoneses por invadir", porque al invadir, crearon una situacin que el Partido
Comunista logr transformar de manera muy favorable en una gran libertad. En el
transcurso de la guerra de resistencia, las fuerzas revolucionarias, dirigidas por el Partido,
hicieron los avances necesarios para colocarse en condiciones de luchar por el poder
nacional a travs de la guerra contra Chiang Kai-shek y sus padrinos imperialistas.
Tomar el poder nacional
no es nada fcil

Pero debemos tener en cuenta que hasta ahora esa experiencia no ha sido muy comn en la
historia del proletariado internacional y el movimiento comunista internacional. Es decir, en
los pases del tercer mundo, cuando "se hace sentir" una guerra popular prolongada y
empieza a tener avances importantes, cuanto ms avanza, mayores son los ataques del
enemigo. Este se atrinchera y le asesta golpes bajos, resuelto a impedir que los
revolucionarios cobren ms fuerza y logren tomar el poder nacional.
Dado todo eso, no es nada sorprendente que surjan lneas incorrectas con relacin a esas
contradicciones (como hemos visto por ejemplo en Per), particularmente tratndose de
encrucijadas cruciales y contraataques feroces del enemigo o incluso de situaciones
caracterizadas tanto por ataques como por la posibilidad de grandes avances si la necesidad
se logra transformar en libertad por medio de lucha. Es muy difcil manejar esta

contradiccin correctamente: encontrar la manera de seguir avanzando, de dar saltos en la

trayectoria hacia la toma del poder nacional, sin abarcar ms de lo que sea posible en un
momento dado, pero sin contentarse con simplemente "hacerse sentir", con estar presente
nada ms y no hacer todo lo posible por lograr los avances que permitirn la futura toma
del poder nacional. Esa contradiccin, repito, siempre se presenta y es muy aguda; es una
de las cosas que hacen tan difcil "vencer la cuesta".
Ahora, hablar de lo difcil que es no es decir que sea imposible; pero para hacerlo, es
preciso reconocer y transformar la necesidad que se presente, lo cual implica conocerla a
fondo y librar la lucha revolucionaria por transformarla, lidiando con todas las cuestiones
que se presentan.
En los pases imperialistas, es muy posible que queramos hacer cosas que no es posible
hacer todava, es decir, cosas que no se pueden hacer sin librar la lucha decisiva para tomar
el poder. En tales casos, no importa cuntas ganas tengamos, hay que esperar; pero ms que
esperar, debemos trabajar y luchar en la forma apropiada para avanzar hacia nuestros
objetivos estratgicos. Esta situacin encierra un gran peligro: por el mismo hecho de que
no es posible todava "vencer la cuesta" y librar la batalla decisiva por el poder, podramos
estancarnos o peor, degenerar. La misma contradiccin se manifiesta en forma distinta
trtese del camino al poder en un pas imperialista o en un pas del tercer mundo, donde hay
que librar una guerra popular prolongada y la lucha militar es la forma principal de lucha
desde el comienzo hasta la toma del poder nacional.
Hacer avances o correr
el peligro de sufrir reveses

La otra "cuesta", a escala mundial, es el hecho de que hasta ahora los pases socialistas han
existido solos o unos cuantos a la vez, y es muy probable que as ser durante cierto perodo
histrico. Es decir, en el plano estratgico general, los pases socialistas y, en un sentido
ms amplio, el proletariado internacional y el movimiento comunista internacional,
afrontaremos una situacin donde ser necesario cambiar la configuracin de fuerzas a
nivel mundial o correr el peligro de que los pases socialistas se hundan despus de cierto
tiempo.
Desde luego no existe una frmula matemtica que rige eso, por decir, si no conquistamos
ms y ms del mundo en cierto plazo, entonces el pas o los pases socialistas que existen
inevitablemente se hundirn. No es as, obviamente; sin embargo, es cierto que el cerco
imperialista de un pas socialista crea una contradiccin y esta influye en las
contradicciones internas del pas. Si la revolucin proletaria mundial no avanza, llegar el
momento en que ciertos aspectos se transformarn en su contrario, creando una situacin
ms favorable para la restauracin capitalista.
No es automtico ni forzoso, pero lo seguro es que ciertos aspectos se transformarn en su
contrario y se crear una situacin ms favorable para la restauracin capitalista. Es decir,

el materialismo dialctico nos ensea que bsicamente existen dos alternativas: lograr
avances en la revolucin mundial o sufrir un revs transitorio.
Todava sobra decirlo, no hemos llegado al momento histrico que nos permita voltear la
tortilla a escala mundial. Queremos tomar la ofensiva contra esos cabrones, pero no ha
llegado el momento todava. Queremos que chillen, que los atormente el problema de cmo
responder al cerco que les tiende el proletariado internacional. A eso habr que llegar paso
por paso y, en este momento, nos encontramos en una fase anterior donde hay menos
factores internacionales a nuestro favor. De todo eso, hay que platicar muy francamente con
las masas. No implica que nuestra misin histrica--la revolucin proletaria mundial y el
avance al comunismo a escala mundial--sea imposible; todo lo contrario. Sin embargo, es
cierto que se nos plantean dificultades y contradicciones muy concretas que habr que
superar para cumplir con dicha misin histrica.
Revolucin o desmadre?

Muchas personas, especialmente los analistas burgueses, pronostican un desastre, un

desmadre de revolucin y crimen que se extender por todo el planeta, desde Brasil hasta
Africa. De hecho, si la revolucin proletaria no logra avanzar, sucedern cosas espantosas,
sobre todo para las masas. Por eso, est muy claro que la guerra popular en Per, la guerra
popular recin iniciada en Nepal y, en general, las guerras populares dirigidas por
vanguardias marxista-leninista-maostas (MLM) son de suma importancia porque son una
fuerza material y un faro que ilumina el otro camino, el camino hacia la liberacin, para
dejar atrs el desastre que se impone a la inmensa mayora de la humanidad. Eso no es algo
abstracto o meramente intelectual; al contrario, es algo muy concreto.
Desde una perspectiva histrico-mundial, debemos plantearles a las masas lo siguiente:
"Oye, no te dejes engaar porque esos imperialistas, que en este momento son ms grandes
y ms fuertes que nosotros, nos han dado una que otra paliza y han logrado destruir lo que
habamos creado, es decir, los pases socialistas". La neta es que el imperialismo no est
creando mejores condiciones para los nios del tercer mundo; miles mueren todos los das
bajo el dominio del imperialismo y su sistema de acumulacin de capital. Definitivamente,
el sistema no est creando un mundo mejor para la inmensa mayora de la humanidad. Todo
lo contrario; en realidad est empeorando la pesadilla que el sistema ha creado, y as
seguir hasta que lo destruyamos por medio de la revolucin, y finalmente logremos
"vencer la cuesta" y acabar con el imperialismo y todos los sistemas y relaciones de
explotacin y opresin.
No se trata de creer ciegamente. El mundo es un desmadre de dolor y sangre, y la
revolucin implicar ms desmadre, ms dolor y ms sangre. No debemos ocultar eso de
las masas. No obstante, la verdad es que nuestras grandes esperanzas de cambio
revolucionario tienen una base muy slida. Es decir, existe una base histrica y material
para el avance al comunismo a nivel mundial, y es innegable que vale la pena. Es ms, es lo
ms liberador en la historia de la humanidad.

El punto clave que ensea el materialismo histrico y el MLM en general es que la

naturaleza y la contradiccin fundamental del sistema seguirn iguales, y por eso se
necesita una revolucin dirigida por el proletariado que transformar la sociedad de acuerdo
al punto de vista y los intereses de nuestra clase, y esa necesidad siempre se impondr! As
ocurrir a pesar de los reveses y derrotas que sufra la revolucin proletaria mundial y de los
cambios que pueda haber, por importantes que sean, en la sociedad burguesa y en el mundo
dominado por el imperialismo. Es decir, ni avances en comunicacin y tecnologa; ni
nuevos y dramticos rasgos de la economa de ciertos pases o del mundo; ni cambios en la
superestructura concomitantes a esos cambios econmicos y tecnolgicos alterarn esa
verdad fundamental.
Dicha necesidad se manifestar como una tendencia histrica y poltica general, y tambin
en forma muy concreta a travs de la angustia, el coraje y la resistencia de la gran mayora
de los habitantes del planeta; ser como un tremendo grito que clamar que es necesario
hacer la revolucin proletaria y avanzar al comunismo a nivel mundial e iluminar el
potencial para ese salto histrico-mundial. Se impondr reiteradamente hasta que se plasme
en una realidad material y rebasemos estas cuestas para avanzar a un plano ms elevado,
hacia la meta del comunismo. El deber de las vanguardias conscientes, en cada pas y a
nivel mundial, es precisamente captar esa realidad y movimiento material subyacente,
reconocer sus distintas manifestaciones y canalizarla para plasmarla en la ms poderosa
fuerza material, es decir, la fuerza de las masas que luchan ms consciente y decididamente
por la meta final.

Materialismo y romanticismo: Podemos prescindir de

los mitos?
Bob Avakian
Obrero Revolucionario #1211, 24 de agosto, 2003, posted at rwor.org
De una charla indita.
A manera de introduccin, quiero citar unos versos de "To a Rainbow" (Al arco iris) del
poeta romntico escocs Thomas Campbell:
Cuando de la cara de la Creacin retir
la ciencia el velo de encanto,
bellas visiones cedieron su lugar
a la fra ley del mundo material".
Qu onda con eso? Cmo lo ven?
Primero, veamos la siguiente cuestin: podemos prescindir de los mitos? S... y no.
Podemos y debemos prescindir de los mitos que nos presentan como realidad, es decir, la

religin. Eso est relacionado con lo que dije en la conclusin de Predicando desde un
plpito de huesos * sobre las similitudes y diferencias entre la ciencia, la religin y el arte,
y especialmente la diferencia entre el arte y la religin. El arte motiva al pblico a
responder a cosas que no son reales como si lo fueran, pero en el fondo tanto los artistas
como el pblico saben que no lo son (a menos que se trate de un documental o una
dramatizacin de la vida real o algo por el estilo).
En general el arte, especialmente la ficcin (incluso la ficcin que se desprende de sucesos
reales), procura que el pblico acepte la obra y responda a ella como si fuera un suceso real,
hasta cierto punto, aunque en el fondo sabe que no lo es. El arte presenta muchas fantasas
y qu bueno porque, si no, no sera arte. O sea, el arte no puede prescindir de lo fantstico.
Pero, en ltima instancia, no afirma que las fantasas sean reales ni se pone a convencer al
pblico (en la mayora de los casos) de que son sucesos o hechos de la vida real.
La religin, en cambio, como dije en Predicando , presenta toda clase de fantasas y dice
que son sucesos reales; afirma que son la esencia de la verdad, que son los principios que
determinan y definen la realidad. Entonces a la pregunta "podemos prescindir de los
mitos?", decimos que hay que desechar los mitos religiosos, los mitos que se presentan
como realidad, o que dicen encarnar los principios motrices que rigen la realidad.
Pero, en otro sentido, no podemos --la humanidad jams ha podido-- ni queremos prescindir
de los mitos. O sea, no podemos ni queremos prescindir de la metfora en el arte ni en la
vida en general. Mejor dicho, no podemos ni queremos prescindir de la imaginacin.
Ciertamente, el arte necesita la metfora, es decir, es necesario presentar cosas que no son
reales, o sea, que no son un retrato de la realidad en un momento dado ni representan un
aspecto concreto de ella, sino que son una concentracin de la vida en un plano ms alto,
como dijo Mao. Se necesita la ficcin y la metfora... en el arte y en la vida en general.
Hace unos aos, conversando con un cuate que estaba muy metido en la onda de la ciencia
ficcin, le dije que a mi parecer en la futura sociedad la ciencia ficcin no tendr caso. Me
pregunt por qu y respond que sera basarse en la realidad actual y pronosticar con muy
poca probabilidad de atinar. Desde entonces lo he reflexionado en varias ocasiones y me di
cuenta de que mi respuesta neg el papel del arte y la imaginacin. Afortunadamente, me di
cuenta luego luego, y me parece que el ejemplo ayuda a ilustrar la diferencia entre ciencia y
arte.
En la poltica o la ciencia, cualquiera que diga: "Esto pasar en el futuro" es un
irresponsable a menos que haga un pronstico muy general basado en tendencias que ya se
estn dando. No tiene caso dibujar con lujo de detalle lo que supuestamente pasar en el
futuro ni mucho menos exigir que todo mundo acepte que as ser. Mejor dicho, es
engaoso e irresponsable presentar predicciones que no tienen ninguna base cientfica
como hechos o pronsticos cien por cien confiables (y no ciencia ficcin ). Pero si uno
escribe ciencia ficcin, y la presenta como tal y plantea lo que puede pasar en el futuro,
esboza panoramas en ese sentido, bueno, eso tendr valor en cualquier sociedad y

seguramente en la sociedad comunista tambin. Es una manera de echar a volar la

imaginacin, lo cual es necesario y muy importante para el tipo de sociedad que queremos
y luchamos por hacer realidad.
As que definitivamente habr lugar para la metfora, la imaginacin y el mito en ese
sentido, para el mito que no se presenta como realidad. De hecho, no podemos ni queremos
ni debemos prescindir del mito, entendido as. En cambio, podemos y debemos desechar el
mito que se presenta como realidad, el mito que tiene de una u otra forma carcter religioso.
Volviendo a los versos arriba citados -- cuando de la cara de la creacin retira la ciencia el
velo --, cuando buscamos las explicaciones cientficas de los fenmenos naturales y
adoptamos el mtodo cientfico de abordarlos, acaso solo nos queda "la fra ley del mundo
material"? Para nada!
Esto tiene dos aspectos. Primero, como hemos aprendido, las leyes materiales no son tan
"fras". Los materialistas dialcticos sabemos que representan tendencias, fenmenos con
ciertas tendencias, y no algo rgido o monoltico sin contradicciones. Representan
tendencias que encierran contradiccin, movimiento y lucha, y a las cuales se oponen
tendencias contradictorias. Por muy concretas que sean, las leyes materiales no son en
absoluto "fras".
La autntica ciencia tampoco es fra. Es distinta al arte, y en la ciencia la imaginacin se
desempea de una manera distinta (algo que abordar ms adelante). Pero como muchos
cientficos, sobre todo los ms grandes (entre ellos, Einstein, si mal no recuerdo), han
sealado: sin la imaginacin no hay buena ciencia. La imaginacin juega un papel
importante, definitivamente, aunque la ciencia es, esencialmente, una descripcin de la
realidad y de sus fuerzas motrices. Pero en su mejor y ms alta expresin no debe ser ni
"fra" ni inflexible ni rgida ni carente de dialctica.
Las "leyes materiales", o sea, el materialismo, deben ser dialcticas y llenas de vida y
vitalidad. En ese sentido no deben tener nada de "fro". Comprender el mundo y sus fuerzas
motrices requiere un proceso y una lucha constantes por superar la contradiccin entre la
ignorancia y el conocimiento, lo viejo y lo nuevo, etc. Es un proceso vital y vigoroso que
requiere de mucha imaginacin. Y entendido en el sentido netamente cientfico, no tiene
nada en absoluto de "fro", rgido, estancado ni "gris".
Eso me recuerda el error que cometimos en una polmica contra los mencheviques acerca
del matemtico chino que estudi la conjetura de Goldbach. En otra charla coment que al
contestar a los mencheviques camos un tanto en el simplismo o lo que podramos llamar
materialismo vulgar.**. Bueno, quiero dejar en claro que fue un aspecto muy secundario de
nuestra lucha contra los mencheviques. No quiero exagerarlo ni mucho menos revocar los
veredictos correctos sobre la lucha contra los mencheviques y el golpe revisionista en
China. Pero as y todo vale la pena aprender de ese error relativamente secundario, que nos
ensea la importancia de "la investigacin y la ciencia en s", algo que es parecido a la

necesidad de tener mitos, en el sentido que vengo sealando, digo, el hecho de que
necesitamos la imaginacin, la metfora y la poesa.
Y vuelvo a repetir, aunque la tarea esencial de la esfera propiamente cientfica es descubrir
la realidad y sus fuerzas motrices motines, incluso en esa esfera se necesita la filosofa y la
imaginacin. Es importante estudiar cuestiones filosficas de la naturaleza de la realidad y
sus fuerzas motrices, y hacer investigaciones de varios aspectos concretos que no tienen
aplicacin inmediata a las necesidades y preocupaciones prcticas del momento, ya sean
econmicas, sociales o polticas.
Claro, generalmente los intelectuales se inclinan (a veces muy fuertemente) hacia el
extremo de divorciar totalmente la teora y la prctica. Pero, aunque la teora del
conocimiento y la epistemologa nos ensea que la prctica es decisiva para cambiar el
mundo y tambin para conocerlo, no por eso debemos reducir el materialismo al "fro"
materialismo mecanicista, segn el cual la teora tiene que vincularse directamente a la
prctica y beneficiarla en el sentido ms estrecho e inmediato. Ciertamente en la relacin
dialctica entre la teora y la prctica, en esa dinmica general, la prctica es el eslabn
clave para cambiar el mundo e incluso para conocerlo. Pero, repito, eso no borra la
necesidad de que haya aspectos de teora que no estn vinculados en el sentido ms
estrecho o inmediato a asuntos prcticos ni a la prctica en general. Necesitamos la
exploracin, el estudio y la investigacin en s, pero tambin en un sentido fundamental es
necesario que la teora se vincule a la prctica, que se base en ella, que se devuelva a ella y
que la beneficie para que conozcamos el mundo y tambin lo transformemos.

La importancia de la poesa y de un espritu potico

Vienen muy al caso algunos comentarios de Mao que mencionamos en "Fin/Comienzo"
***, como, por ejemplo: "Es muy peligroso cuando la mente se anquilosa". Es muy conciso
y dice mucho; vale la pena reflexionarlo profundamente: "Es muy peligroso cuando la
mente se anquilosa". Y agrega: "A menos que se tenga un espritu de vencer es muy
peligroso estudiar el marxismo-leninismo" (vese la p. 15). Otro comentario muy conciso
que hace reflexionar mucho.
"Fin/Comienzo" tambin menciona esta cita de Mao: "No se puede escribir poesa si se es
demasiado realista". Se refiere a la relacin dialctica entre realismo y romanticismo. Dice
que si uno es demasiado realista no puede escribir poesa. Acaso dice que debemos
sustituir el materialismo por el idealismo? Para nada. Ms bien subraya desde otro ngulo
la importancia de la imaginacin, de echar a volar la imaginacin, de la poesa y todo lo
que simboliza y representa. Por qu lo dice? O sea, si la poesa no tuviera importancia,
qu importa si no podemos escribirla? Obviamente, Mao opina que la poesa es un aspecto
muy importante de la vida. Es un aspecto importante del movimiento que construimos y de
la sociedad por la que luchamos.

"Fin/Comienzo" agrega: "Y siguiendo esa tnica... si no se tiene un espritu potico --o por
lo menos un aspecto potico-- es muy peligroso dirigir un movimiento marxista o ser lder
de un estado socialista". Eso se relaciona con lo que Mao seal: es muy peligroso que la
mente se vuelva rgida; a menos que se tenga el espritu de vencer, es muy peligroso
estudiar el marxismo-leninismo-maosmo (MLM); y si uno es demasiado realista, no puede
escribir poesa. Todo movimiento marxista, toda lucha revolucionaria y su vanguardia
MLM, todo estado socialista y su direccin deben tener un aspecto potico y un espritu
potico y, a la vez, basarse cien por cien en un anlisis cientfico de la realidad, de su
movimiento y su desarrollo.
Acaso queremos reducir todo a "fras leyes materiales"? Para nada! Hay que reconocer
que las mismas "leyes materiales" son un aspecto vivo, vital y vibrante del materialismo
dialctico.
Esto est relacionado con lo que dije en la conclusin de Predicando, refirindome a "The
Amazing Randi" (Randi, el asombroso), que dedica la vida a desenmascarar a los
charlatanes que fomentan la percepcin extrasensorial, la telequinesis y cosas por el estilo.
Randi afirma que no porque uno deje atrs la supersticin la vida se vuelve aburrida y fra.
(No se refiere directamente a la religin en s, pero evidentemente lo que dice abarca la
religin --o podemos interpretarlo as sin temor a equivocarnos-- as como la parasicologa,
la percepcin extrasensorial, la astrologa, etc.). El mundo real tal y como es nos brinda una
abundancia de fenmenos que son un deleite para la mente y que cuesta trabajo "asimilar",
comprender y reflexionar. La imaginacin tiene un papel importantsimo y es
interesantsimo contemplar e investigar la realidad en toda su complejidad y con todo su
movimiento y desarrollo contradictorio. No es necesario recurrir a la magia para
experimentar una tremenda reverencia y asombro ante el mundo.
Lo que seala Randi es muy importante y por eso lo subrayamos en la conclusin de
Predicando . Refuta rotundamente lo que dice el poeta romntico escocs Campbell: si
dejamos de creer en cosas sobrenaturales, cosas que existen ms all de la realidad, todo se
volver fro y gris, o sea, perderemos un elemento vital de la condicin humana, de la
esencia de los seres humanos, que no debemos soltar. De plano, no es cierto!
Se nos plantea un reto, volviendo a lo que dijo Mao sobre la importancia de tener un
espritu potico (si uno es demasiado realista, no puede escribir poesa), o sea, la poesa es
importante en la vida, en la sociedad por la cual luchamos y en el movimiento que lucha
por hacerla realidad, y se nos plantea el reto de manejar correctamente ese aspecto potico
en relacin dialctica, antes que nada, con la base material de la sociedad:
Cmo manejar la necesidad de estimular la investigacin cientfica en s y su relacin con
la base econmica-material de la sociedad y la necesidad de desarrollarla y transformarla y
de atender las necesidades del pueblo, especialmente sus necesidades materiales, en un
momento dado.

Cmo manejar la investigacin cientfica y dedicar recursos materiales y gente a ella en

relacin dialctica con la base material de la sociedad y las necesidades materiales de las
masas y, tambin,tomando en cuenta las realidades de la lucha de clases en el pas y en el
plano internacional.
Son contradicciones difciles y complejas. Ser un gran reto manejar correctamente la
relacin dialctica entre atender las necesidades materiales y polticas del estado y la
revolucin proletaria, por un lado, y estimular el aspecto potico, entendido ampliamente
como la imaginacin, la metfora y dems cosas que simbolizan ese aspecto, por el otro.
Tendremos que reexaminar esto continuamente y aprender ms profundamente cmo
manejarlo, porque esta contradiccin se nos plantear profunda y a veces agudamente a lo
largo de la lucha por avanzar a la poca del comunismo.
Evidentemente todo esto tiene mucho que ver con la religin y la "espiritualidad" (o "el
alma", como se dice comnmente) y su relacin con el materialismo dialctico, el cual es
un enfoque cientfico, sistemtico y exhaustivo de la realidad y sus fuerzas motrices. Aqu
viene al caso el dicho de la Biblia cristiana que "no solo del pan vive el hombre" (o la
gente). El comunismo reconoce esto. Volviendo a lo que dijimos en respuesta al poeta
romntico escocs Campbell, el comunismo y su metodologa y concepcin del mundo no
nos dejan solamente con "fras leyes materiales".
Es muy irnico (y da rabia!) que la burguesa y sus defensores, que en realidad son los
"materialistas" ms fros, acusen a los comunistas de no reconocer el hecho de que no solo
del pan vive la gente. As lo manifest, por ejemplo, Zbigniew Brzezinski en su crtica del
comunismo (el "porqu", segn l, de la "muerte del comunismo" con la desintegracin de
la Unin Sovitica y su bloque) a la cual respondimos en El falso comunismo ha
muerto...****. (Aunque a mi ver nuestra respuesta tena algunos defectos, no cabe duda de
que Brzezinski no tena razn, y lo refutamos contundentemente. Solo que hay un aspecto
secundario que hubiramos podido abordar de otra manera, tomando en cuenta la necesidad
de ser completamente dialcticos adems de materialistas). Gente de la laya de Brzezinski,
as como lderes religiosos (y no solo los ms reaccionarios sino tambin los que son
generalmente progresistas como Jim Wallis, autor de The Soul of Politics [El alma de la
poltica] que se menciona en Predicando ), hacen esta crtica fundamental del comunismo:
no reconoce que "no solo pan vive la gente". O sea, segn ellos, el comunismo no reconoce
una cualidad esencial y necesaria de la condicin humana y la naturaleza humana (en sus
palabras), que ansa la espiritualidad y algo que trascienda la "fra realidad material". El
comunismo, segn ellos, no la reconoce ni puede satisfacerla.
Claro, todo mundo, desde el papa hasta los "comentaristas populares", tergiversa el
concepto del materialismo y lo identifica esencialmente con dos cosas: primero, el
consumismo craso y, segundo, el materialismo mecanicista criticado por el poeta romntico
escocs Campbell. A los poetas romnticos los motiv en gran medida un rechazo a la
revolucin industrial e incluso a ciertos aspectos cientficos de la Ilustracin. Representan

un fenmeno muy complejo y contradictorio: por un lado, se sumaron a importantes luchas

contra la opresin pero, por el otro, criticaron la revolucin industrial e incluso el enfoque
cientfico de la realidad de la poca (limitado, claro est, por la concepcin del mundo
burguesa); es un fenmeno complejo y no es el momento de entrarle de lleno. Pero al
criticar el "materialismo", todos, desde el papa hasta los poetas (y otros) "romnticos" o
"msticos", lo reducen al consumismo craso o al mtodo del materialismo mecanicista. Es
muy comn que revuelvan las dos cosas y, por eso, comnmente el materialismo se asocia
con ambas. Y, en particular, muchas crticas del materialismo marxista destacan el aspecto
del "fro" materialismo mecanicista.

Lo "espiritual" en un mundo cruel y desalmado

Eso nos lleva de vuelta a la cuestin del "espritu", la "espiritualidad" y su relacin con el
concepto cientfico de la realidad. Hoy lo "espiritual" no tiene necesariamente significado
religioso, en el sentido tradicional, aunque lo puede tener. En general, se refiere ms bien al
deseo de que haya compasin en un mundo ms y ms desalmado, al anhelo de una
conexin positiva con los dems y de no vivir en un mundo donde predomina el
aislamiento social y la competitividad, al anhelo de una conexin, un lazo, con algo ms
all de uno mismo, algo que trascienda los intereses egostas y estrechos y la mentalidad de
comer o ser comido tan propios de la sociedad capitalista contempornea. El deseo de creer
en algo ms elevado que los valores y motivos mezquinos y crueles que fomenta esta
sociedad.
En su libro El mundo y sus demonios: La ciencia como una vela en la oscuridad, Carl
Sagan habla de la relacin entre el espritu y la materia:
"La palabra `espritu' se deriva del latn que significa `respirar'. El aire que respiramos es
materia, por difana que sea. A pesar del uso comn, `espritu' no implica necesariamente
que no sea materia (la materia del cerebro, por ejemplo) ni que sea ajeno a la ciencia. De
vez en cuando tomo la libertad de usar la palabra, pues la ciencia no es incompatible con la
espiritualidad. Ms bien es una profunda fuente de ella. Cuando caemos en cuenta de
nuestro lugar en la inmensidad de los aos luz y en el paso de los milenios, cuando
captamos la belleza, complejidad y riqueza de matices de la vida, la euforia, la mezcla de
jbilo y humildad que sentimos, es espiritual. De igual modo que las emociones que nos
provoca una obra magistral de arte, msica o literatura, o el altruismo y valor ejemplar de
los actos de Mohandas Gandhi o Martin Luther King, Jr. La nocin de que la ciencia y la
espiritualidad se excluyen mutuamente resta valor a ambas". [Traduccin del OR ]
Aqu se ve claramente que incluso los conceptos como "belleza", "altruismo y valor" tienen
un contenido social que depende del punto de vista de clase: los proletarios conscientes de
clase no pondramos como ejemplo de altruismo y valor a Gandhi ni a King, quienes jams
representaron la transformacin radical de la sociedad ni el movimiento revolucionario y la
ideologa necesarios para hacerla realidad, sino que, de hecho, se opusieron. El punto de
vista de Sagan no es el del proletariado; sin embargo, coincidimos en muchos de los

planteamientos sobre la espiritualidad y la materia/el materialismo, y sus observaciones son

penetrantes e importantes.
Pero si queremos aplicar el materialismo dialctico e histrico (la metodologa y
concepcin del mundo ms cabal y exhaustivamente cientfica que representa el punto de
vista del proletariado) a la bsqueda de la "espiritualidad", primero hay que tomar en
cuenta las relaciones sociales en que se da. Hoy da muchos ansan principios morales
firmes que les ayuden a sortear este mundo desalmado. Sienten que hay un vaco, un vaco
espiritual, y que hay que llenarlo (al parecer es un fenmeno muy fuerte y muy comn, y
as lo manifiesta mucha gente). Pero no podemos divorciar esto de las relaciones sociales
predominantes, que corresponden a las relaciones de produccin-econmicas de la sociedad
(y del mundo en general) y que moldean las condiciones de vida de los individuos y las
interacciones sociales. Y, en particular, no podemos divorciar todo eso del parasitismo del
imperialismo ni de los grandes cambios, agitacin social y luchas que suscita, que la
dominacin imperialista y la dinmica del proceso imperialista de acumulacin suscitan
tanto en los pases del tercer mundo como en los pases imperialistas. Hablando
especficamente de las capas medias, especialmente las capas acomodadas de los pases
imperialistas, el desencanto y desafecto que muchos sienten no es un fenmeno aislado: es
muy propio del desenvolvimiento del parasitismo.
Hace unos aos en un viaje por avin el pasajero de al lado, un gerente, se puso a hablar
conmigo de su vida y quiso darme "la palabra de Dios" porque recin se haba metido al
fundamentalismo cristiano. Lo escuch un rato y aprend algunas cosas, pero luego dej en
claro que el proselitismo no me interesaba, pero me pareci muy interesante por qu lo
atrajo la religin. El tipo haba logrado salir adelante en la carrera; tena un buen puesto, un
buen salario; tena casa en un barrio caro, carros y todo el rollo. Trabajaba muy duro da y
noche y, me confes, le era infiel a la esposa. Pero "a fin de cuentas" se senta totalmente
vaco y se puso a tomar y otras cosas. La religin (en este caso, el fundamentalismo
cristiano) le dio un nuevo rumbo moral y lo llev a abrazar la moral "tradicional"; as sali
de la contradiccin en que estaba entre la moral tradicional que le inculcaron de nio y su
prctica, su comportamiento, que en muchos aspectos no cuadraba con ella. O sea, la
religin lo llev nuevamente a abrazar la "moral tradicional" y, a corto plazo y en un
sentido estrecho, le permiti resolver la contradiccin. Llen el vaco porque la vida que
tena, el supuesto xito de acuerdo a los criterios predominantes de la sociedad, le dej un
gran vaco.
Me impact mucho, y me sigue impactando, que este fenmeno, que es muy comn
especialmente ahora en Estados Unidos y otros pases, est muy relacionado con el
parasitismo del imperialismo, que desde luego est profundizndose actualmente y est
muy ligado a la "revolucin de alta tecnologa". Como dije en "Cuestiones
estratgicas"***** (y tambin mencion Clark Kissinger por su propia cuenta), importantes
capas de los pases imperialistas gozan de una posicin "muy alta" en la "cadena
alimenticia mundial", es decir, tienen una posicin altamente parastica.

Por otra parte, el desencanto y desafecto que muchos sienten en la sociedad contempornea
no es simplemente una manifestacin del parasitismo, porque tambin afecta a los
proletarios y explotados del mundo. Pero hablando de la clase media, y especialmente las
capas ms privilegiadas, ciertamente hay una relacin muy fuerte entre el desencanto,
desafecto y malestar espiritual, por un lado, y el parasitismo de su posicin social, por el
otro, sobre todo en los pases imperialistas. Y es preciso reconocer que la religin lo
justifica y sirve de "blsamo". Alivia el dolor, el desencanto y desafecto sin pedir que la
gente renuncie al parasitismo y el privilegio ni que luche contra el sistema que se basa en
dicho parasitismo. (Como dijo Lenin, el imperialismo deja el profundo sello del parasitismo
en todo aspecto de la sociedad imperialista). La religin, especialmente del tipo que atrae
mucho a las capas privilegiadas, es como un blsamo que alivia sin requerir que hagan
ninguna transformacin, siquiera en su vida individual, ni que dejen la posicin parastica
que ocupan, ni mucho menos que luchen por derrumbar las relaciones explotadoras y
opresoras de la sociedad, de las cuales el parasitismo es un elemento esencial.
En fin, para esas capas la religin juega el papel clave de justificar su parasitismo. Les
ofrece una explicacin del malestar sin pedir que luchen contra la causa.
Por otra parte, las masas oprimidas de pases como Estados Unidos y del mundo entero
pasan ms y ms por un tremendo sufrimiento y grandes cambios sociales, y sienten un
gran desarraigo, tanto material como ideolgico y moral. Las inmensas mayoras del mundo
sufren terriblemente. Los grandes cambios sociales y econmicos, el despojo del
campesinado y su migracin a las ciudades del tercer mundo, o en los pases imperialistas,
el caos y locura, la incertidumbre y volatilidad del modo de vida y la situacin de
importantes sectores, que se manifiesta de forma concentrada para los jvenes, todo eso
genera el deseo de algn tipo de espiritualidad que ofrezca algo que valga la pena, algn
propsito y algn alivio en medio de tanto caos y locura, sufrimiento y desesperanza.

La religin como narctico: el "opio del pueblo"

Aqu vemos muy claramente el papel de la religin como "opio", en palabras de Marx. Al
leer los escritos de Lenin sobre los primeros aos, dificilsimos, de la repblica sovitica,
especialmente sobre el ejercicio abierto y directo de la dictadura, encontr algo
interesantsimo sobre la religin y la "espiritualidad". Cuenta que Feuerbach dio una muy
buena respuesta a los que dicen que las masas necesitan la religin para aliviar el
sufrimiento; dijo que los esclavos no necesitan consuelo, necesitan alzarse contra la
esclavitud y el tormento, y darles "consuelo", como hace la religin, solo sirve para
apaciguarlos,para que no rompan las cadenas de la esclavitud. Fjense que eso es
precisamente lo que hace el "opio". Y aunque algunos lo "vendan" con buenas intenciones,
ofreciendo "morfina" para aliviar el dolor (o "inspiracin" alucingena para trascenderlo),
en ltima instancia tal "alivio" o "diversin" solo sirve para que los esclavos no se alcen ,
para que no luchen por liberarse de la situacin que crea la necesidad de consuelo.

Eso es precisamente lo que Marx dice, y lo enfoca muy dialcticamente en toda su

complejidad. Dice que la religin es un "opio" y agrega que es el "alma de un mundo
desalmado". O sea, da a entender que la sociedad burguesa es muy cruel, que no tiene ni
alma ni corazn ( "alma", entendida en el sentido amplio y no estrictamente religioso). La
gente busca algo ms que la cruel explotacin y opresin material de la sociedad burguesa
y la mentalidad que fomenta de reducir el vnculo entre seres humanos al fro billete, tratar
todo, hasta la gente, como cosas que se adquieren y usan para salir adelante a expensas de
los dems. Eso suscita su contrario, en la esfera material y tambin en lo ideolgico. Suscita
el deseo de algo ms all de ese tipo de explotacin material desalmada, opresin y
"cosificacin" de todo. La religin, sin embargo, no ofrece un remedio sino un opio. O sea,
no ofrece ningn remedio, pues no dirige al pueblo a alzarse y tumbar el sistema que le
hace ansiar el consuelo y buscar compasin y corazn en un mundo desalmado. Por lo
contrario, la religin alienta la conformidad . Por eso Marx dijo que es como un narctico.
Fjense que los "cristianos renacidos", los creyentes fervientes, se parecen en mucho a los
drogadictos. O sea, la religin tiene un efecto muy parecido a los narcticos, y aunque
diversas capas sociales la abracen por sus propios motivos, surte el mismsimo efecto en
todas.

Un tributo irnico al comunismo

Lo anterior est relacionado con el "resurgimiento" de la religin en Estados Unidos. Tal
"resurgimiento" en pases como Estados Unidos y en general tiene mucho que ver con la
"muerte del comunismo", lo cual nos ayuda a ver, nuevamente, por qu el capitalismo
necesita tanto la religin. Cuando se le arranc la careta socialista a la Unin Sovitica y su
imperio, la religin floreci y ahora la burguesa de esos pases, y hasta los ex
"comunistas", la fomentan. As que el resurgimiento de la religin, especialmente tras la
proclamada "muerte del comunismo", comprueba lo mucho que el capitalismo la necesita y,
adems, es un "tributo irnico" al comunismo (como sealamos en Predicando ). Es como
admitir que el mundo del capitalismo es en realidad un mundo de terrible sufrimiento y que
el comunismo ofrece la nica esperanza concreta de un mundo mucho mejor, en lo material
y tambin en lo ideolgico (o espiritual, en el sentido que hemos venido sealando). Es
reconocer objetivamente (y en gran parte, subjetivamente, en el caso de muchos que han
abandonado un punto de vista ms progresista, radical o incluso revolucionario y optimista
para meterse a la religin) que el comunismo representa el camino a un mundo
radicalmente diferente y mejor que el "fro" y desalmado mundo capitalista. Cuando se
convence a la gente de que abandone la alternativa radical del comunismo, la religin cobra
fuerza, pues es una manera ilusoria de buscar alivio, de buscar una alternativa al fro y
desalmado mundo dominado por el capitalismo.
Debemos reconocer que eso es en realidad un tributo irnico al comunismo, una expresin
del hecho de que la revolucin y el comunismo son el nico camino que lleva a un mundo
mejor, a mejores relaciones entre la gente, principios y moral. Debemos captar el aspecto
positivo y voltear la tortilla, o sea, debemos captar que eso subraya la necesidad de plantear

y popularizar con osada lo que en realidad es el comunismo: que nos da la perspectiva de

superar, en el mundo real , todas las relaciones materiales de explotacin, opresin,
desigualdad, parasitismo, toda la violencia y brutalidad que se desprenden inevitablemente
de ellas, y su expresin en la mente (y el "espritu").

Reverencia y asombro
El comunismo no se propone acabar con el "espritu", en el sentido materialista, ni tampoco
con la imaginacin, reverencia y asombro, pues con cualidades esenciales del ser humano.
Sin caer en teoras burguesas de la "naturaleza humana", podemos decir que hay ciertas
cualidades que definen al ser humano. Aplicando el materialismo dialctico, vemos que la
especie humana tiene ciertas cualidades que se desprenden de su carcter como especie, de
sus capacidades intelectuales y sus condiciones materiales. Una de esas cualidades se puede
caracterizar como "la necesidad de asombro". Un camarada escribi que debemos
reconocer tal necesidad como un elemento importante y esencial del ser humano. Bueno, el
comunismo permite expresar eso ms plenamente que cualquier otra ideologa o sistema
social. Eso es lo que queramos ilustrar en la conclusin de Predicando, particularmente al
referirnos a lo que dijo "The Amazing Randi": que la realidad tiene una abundancia de
fenmenos increbles y asombrosos.
En el arte, ciertamente, necesitamos que nos presenten cosas imaginarias. Y en el arte, la
ciencia y la vida en general hay que desencadenar la imaginacin y echarla a volar
muchsimo ms. Debemos reconocer la necesidad de asombro y procurar que se exprese
plenamente.
Miramos los cielos, las estrellas y galaxias, y vemos una pequea parte de la infinitud del
universo, y nos ponemos a imaginar esa gran infinitud. O vemos las cosas ms pequeas a
travs del microscopio; vemos microbios y nos asombra imaginar la dinmica interna que
tendrn. O nos ponemos a pensar en la relacin entre lo que vemos a travs del microscopio
y del telescopio. El asombro es una cualidad esencial de los seres humanos y siempre
lucharemos por expresarla. Lejos de suprimirla (o ignorarla) podemos y debemos darle
plena expresin. Y eso haremos.
El comunismo no acabar con la reverencia y el asombro ni con la imaginacin ni la
"necesidad de asombro". De ninguna manera los suprimir. Todo lo contrario. Ampliar su
mbito. Echar a volar la imaginacin a un nivel mucho mayor, en relacin dialctica e
integral con una metodologa y concepcin del mundo cientfica, sistemtica y cabal que
permite comprender y transformar la realidad.
Debemos captar la unidad que existe, que es ciertamente una unidad de contrarios. Digo, en
un sentido global hay una unidad entre la concepcin del mundo cientfica, sistemtica y
cabal y la metodologa para comprender y transformar el mundo, por un lado, y echar a
volar la imaginacin y expresar plenamente la "necesidad de asombro", por el otro. El

comunismo lograr una sntesis mucho ms elevada que la experiencia humana ha logrado
hasta ahora y la seguir desarrollando a un nivel mayor.
Hay oposicin (pero, repito, oposicin dialctica, que encierra tanto identidad como
diferencia) entre la ciencia y la imaginacin, la cual permite que se estimulen y se
fortalezcan mutuamente. De hecho cada una existe como elemento del otro. Es decir, la
ciencia encierra la imaginacin y la imaginacin encierra la ciencia. La imaginacin menos
cientfica no carece totalmente de ciencia ni la ciencia ms "rida" carece totalmente de
imaginacin. As debe ser y ser el caso con el comunismo, el punto de vista ms
cabalmente cientfico, cuanto ms plenamente desatemos y apliquemos su carcter crtico y
revolucionario, ahora, y de una manera cualitativamente mayor en la sociedad comunista.
____________________________________________
NOTAS:
* Predicando sobre un plpito de huesos: Necesitamos moral, pero no la moral tradicional
(Chicago: Banner Press, 1999).
[Regrese al artculo]
** Aqu me refiero a una polmica contra un grupo que se escindi del PCR, a quienes les
pusimos los "mencheviques" por su posicin y mtodos oportunistas. Ese grupo apoy el
golpe reaccionario encabezado por Deng Xiaoping que restaur el capitalismo en China tras
la muerte de Mao. En la polmica, camos en el simplismo en cuanto a la conjetura de
Goldbach y esencialmente planteamos que no vala la pena dedicar tiempo y recursos a
resolver ese problema matemtico.
[Regrese al artculo]
*** "El fin de una etapa-- El comienzo de una nueva etapa", Revolucin, No. 60, otoo de
1990.
[Regrese al artculo]
**** El falso comunismo ha muerto... Viva el autntico comunismo! (Chicago: RCP
Publications, 1992).
[Regrese al artculo]
**** Pasajes de "Cuestiones estratgicas", una charla de Bob Avakian, salieron en el OR
Nos. 881, 884-893 y estn disponibles en la Internet en rwor.org en los escritos de Bob
Avakian en la seccin: " Unir a todos los que se pueda unir".

Vencer las dos grandes cuestas:

Ms acerca de conquistar el mundo

Otro vistazo a George Jackson

By: Bob Avakian, Presidente del PCR, EU
Obrero Revolucionario #968, 9 de agosto, 1998
Este artculo es de una nueva obra de Bob Avakian titulada "Vencer las dos grandes
cuestas", sobre los problemas estratgicos de la revolucin mundial: cmo vencer la cuesta
de conquistar el poder en diferentes pases y cmo vencer la cuesta de derrotar al sistema
imperialista a nivel mundial. Otros pasajes saldrn en nmeros venideros.
*****
Hace poco volv a leer los escritos de George Jackson, especialmente su libro Blood in My
Eye (Sangre en mi ojo). Es bastante interesante y perspicaz respecto a cmo hacer la
revolucin en un pas como Estados Unidos, aunque tengo que rechazar su estrategia
fundamental para la revolucin. Sin embargo, no lo rele pensando que la tena que
rechazar. Eso ya lo saba, por haberlo ledo antes (y por lo que entiendo de la teora y
prctica de la revolucin). "Suspend" conscientemente mis conclusiones previas, diciendo:
"Voy a leerlo como si nunca lo hubiera ledo. Voy a echar un nuevo vistazo a su lnea a la
luz del MLM (marxismo-leninismo-maosmo) para ver si al final de cuentas tiene razn".
Mi conclusin, una vez ms, es que hay que rechazar su lnea como enfoque estratgico,
pero en el proceso me di cuenta de que l estaba bregando con contradicciones clave de una
manera muy penetrante.
Ahora, es importante anotar que cuando George Jackson escribi las cartas y otros escritos
que contiene Blood in My Eye, se consideraba comunista y quera que as lo consideraran.
Declar: no soy "comunalista", soy comunista.
Es interesante; crea que la sociedad africana se presta de forma natural al comunismo,
colectivismo y cooperacin social; sin embargo no quera que lo tuvieran por
"comunalista", quera que lo consideraran un comunista cientfico. Me impact y se me
hizo muy positivo que abogara abiertamente por el comunismo sin pedir disculpas.
Sin embargo, su idea del comunismo era una mezcla eclctica de autntico comunismo
(refirindose frecuentemente a Mao Tsetung y tratando de aplicar aspectos de lo que
llambamos el Pensamiento Mao Tsetung), revuelto con aspectos de nacionalismo
revolucionario e incluso de revisionismo (debido a la influencia de gente como Angela
Davis, que tena una fuerte influencia sobre l y otros). A pesar de ese eclecticismo,
podemos aprender bastante de sus escritos si aplicamos un mtodo comunista consecuente,
es decir, el MLM.

Para el esclavo,
la revolucin es un imperativo
El siguiente pasaje de Blood in My Eye concentra las contradicciones que surgen en la
construccin del movimiento revolucionario entre las clases cuyas condiciones ms urgen
una revolucin, particularmente la juventud.
"Para el esclavo, la revolucin es un imperativo. Es un acto inspirado por el amor, un acto
consciente de desesperacin. Es agresiva, no es moderada ni precavida. Es aventada, audaz,
violenta. Es una expresin de odio fro y desdeoso! De no ser as, cae en una
contradiccin fundamental. Si la revolucin (especialmente la revolucin en Estados
Unidos) no es un arma eficaz de defensa/ataque, y si no se presenta ante al pueblo como un
caballo de guerra para montar ahora mismo, entonces no tiene chiste para la gran mayora
de los esclavos. Si la revolucin se atiene a la poltica inescrutable de `largo plazo', no le
habla a la persona que cree que se va a morir maana". (Pginas 9-10, edicin en ingls.)
Creo que esta declaracin describe y concentra muchas de las intensas contradicciones de
nuestro camino--nuestro camino a la revolucin--y de todo lo que queremos hacer.
Examinemos la orientacin bsica que expresa para ver con qu estamos de acuerdo, con
qu discrepamos y cmo sintetizar las contradicciones que plantea. Es importante recordar
que lo que principalmente critica George Jackson en este pasaje y repetidas veces en Blood
in My Eye es la lnea "gradualista" de los revisionistas. Estaba polemizando contra la lnea
y visin revisionista (a pesar, irnicamente, de su influencia sobre l) porque solo vea dos
alternativas: la lnea que l planteaba y la lnea revisionista de evolucin lenta y gradual.
Esto muestra tanto su eclecticismo como ciertas lagunas en su modo de pensar. Aunque lea
a Mao Tsetung, no dio con la sntesis correcta para resolver las difciles contradicciones de
hacer la revolucin en un pas como Estados Unidos sin caer ni en el error del "aventurismo
izquierdista" ni en el revisionismo abiertamente derechista (los peligros opuestos de "Escila
y Caribdis"* que se plantean en el proceso revolucionario en un pas como Estados
Unidos). No hall la sntesis correcta que repudiara la lnea revisionista por razones
correctas y evitara caer en otra lnea (que al final no se podra sostener) de entrar en pie de
guerra con los imperialistas en condiciones que llevaran a la derrota, tanto poltica como
militar, de las fuerzas revolucionarias.
Eso lo no digo principalmente para negar lo que hizo George Jackson ni presentarlo bajo un
aspecto principalmente negativo. Al contrario, creo que su pensamiento era muy avanzado
para su poca (hace casi 30 aos) y que era particularmente avanzada su manera de bregar
con las contradicciones clave que continuamente reaparecen en el proceso de hacer la
revolucin en un pas como Estados Unidos.
Tenemos que perseverar y lograr avances cualitativos para forjar la sntesis necesaria, en la
lnea y la prctica, sobre lo que es la revolucin, cules son sus metas, qu tipo de

revolucin hace falta, cmo hacerla en la realidad, y la relacin entre la meta por la que
pelea la revolucin y la forma en que pelea. (Esta es, de nuevo, la cuestin de "ganar...y
ganar", o sea la relacin entre ganar en el sentido inmediato de tumbar el sistema y en el
sentido de ganar el premio mayor, es decir, lanzarnos a la conquista de poder y, al mismo
tiempo, avanzar el proceso revolucionario de una manera consecuente con la metal final del
comunismo mundial.)
Tomando esto en cuenta, concordamos con ciertos aspectos de lo que dice George Jackson
en el pasaje anteriormente citado, y discrepamos con otros. Cuando dice, "Para el esclavo,
la revolucin es un imperativo. Es un acto inspirado por el amor, un acto consciente...",
estamos, sin duda, de acuerdo.
Que es un acto "de desesperacin". Bueno, s, hay un elemento de eso, pero la revolucin
no debe ser esencialmente un acto de desesperacin. Es otra identidad de contrarios. No hay
revolucin, ni sentimientos revolucionarios, que no tengan un elemento de desesperacin;
en pocas palabras, sin desesperacin no hay revolucin. Es inevitable que la revolucin
tenga un elemento de deseperacin, pero por otro lado no debe ser esencialmente un acto de
desesperacin.
"Es agresiva". Que s. "No es ni moderada ni precavida". Que s y que no. La revolucin no
es ni moderada ni precavida, aunque debe haber un aspecto de eso, en el sentido de que
tiene que ser cientfica. Pero en lo esencial, tiene razn.
"Es aventada, audaz, violenta". Eso s. Concuerda con lo que dijo Mao Tsetung (de lo cual
seguramente estaba consciente George Jackson) que hacer la revolucin no es ofrecer un
banquete, ni escribir una obra, ni hacer un bordado ni nada de eso. No puede ser tan
elegante ni tan delicada. Es un acto de violencia mediante el cual una clase derroca a otra.
As que es cierto, es aventada, audaz y violenta.
Aade: "Es una expresin de odio fro y desdeoso". Otra vez, que s y que no.
Definitivamente, toda revolucin autntica contiene y debe contener un elemento de ese
odio, pero eso no puede ser su contenido ideolgico esencial. Tiene que llegar ms all. El
mismo se refiere a que tiene que ser "inspirada por el amor" pero ms an, tiene que ser
guiada por objetivos ms elevados que la pura venganza. As que es otra identidad de
contrarios.
Repito, la sntesis correcta de estos puntos ideolgicos contiene elementos de lo que dice
George Jackson, pero la expresa mejor el pasaje de Para una cosecha de dragones**,
donde dice que tendremos que confrontar al enemigo en el campo de batalla en medio de
una horripilante destruccin, pero en el proceso no debemos borrar la diferencia
fundamental entre el enemigo y nosotros, y menciona nuestros objetivos ms nobles:
"debemos mantener nuestra firmeza de principios pero al mismo tiempo nuestra
flexibilidad, nuestro materialismo y nuestra dialctica, nuestro realismo y nuestro
romanticismo, nuestra solemne claridad de metas y nuestro sentido del humor".

La cuestin, otra vez, es cmo manejar correctamente la contradiccin entre la situacin

actual y el objetivo estratgico de la conquista del poder como el primer gran salto en la
revolucin (o la contradiccin entre hoy y maana). El problema esencial es, por un lado,
cmo construir un movimiento revolucionario entre estos sectores clave de las masas,
adems de sectores ms amplios, en las condiciones generales de la sociedad
estadounidense, y por otro lado, cmo hacer eso de acuerdo con una estrategia que
realmente pueda lanzar y ganar una guerra revolucionaria para derrumbar este sistema y
establecer el socialismo como parte del avance mundial hacia el comunismo?

El camino a la revolucin
Cul es la estrategia bsica de George Jackson respecto a estas contradicciones?
Dado el nfasis que pone en el elemento militar (concentrado en el pasaje de Blood in My
Eye) es sorprendente, y me sorprendi en aquella poca, que George Jackson haya apoyado
el lado de Huey en vez del de Eldridge cuando el Partido Pantera Negra se dividi. No
entenda por qu, hasta ahora que volv a leer su libro y encontr diferentes aspectos de la
respuesta. All dice que le escribi una carta a Eldridge explicndole por qu su lnea (en
ese entonces la lnea de Eldridge Cleaver era la de la guerra de guerrillas urbana) los
llevara a la derrota, pues la actividad militar sin un componente poltico los dejara
aislados y aplastados.
Para evitar eso, trat de "interpretar" mejor la lnea de Huey P. Newton de "servir al pueblo
y resolver sus necesidades" (o, como dijo Huey, "sobrevivir mientras llega la revolucin"),
que acab siendo, bajo la direccin de Huey, una especie de "servicio social". O sea,
George Jackson trat de ponerle una cara ms revolucionaria, combinndola con el
elemento militar.
Segn su interpretacin, estableceran un tipo de "modelo" (o tambin deca, una "comuna
de negros" urbana) en los ghettos y resolveran las necesidades del pueblo con programas
como "desayuno para los nios". Pensaba que entre ms sirvieran al pueblo, ms los
atacaran las autoridades y entonces el partido utilizara varias formas de actividad militar
para golpear al enemigo, y hacer que dejara en paz esos programas y a las fuerzas de
vanguardia que los dirigan.
As que su estrategia combinaba el trabajo poltico con un aspecto militar principalmente
defensivo, pero comprenda acciones militares tcticamente ofensivas. Pensaba que eso iba
a atraer a cada vez ms de las masas bsicas e incluso sectores ms amplios de la sociedad,
hasta que en cierto punto, de un modo u otro, sera posible pasar de la defensiva a la
ofensiva.
Aqu estoy planteando la esencia de su plan. Si leen Blood in My Eye, ese es su plan en
breve, as es cmo George Jackson planteaba manejar la contradiccin que expresa tan
tajantemente: Cmo movilizar AHORA a los jvenes que piensan que pueden morir en

cualquier momento (y eso es mucho ms intenso hoy)? Cmo movilizarlos ahora en varias
actividades y a la vez movilizar a las masas ms amplias, para crear un polo que atraiga a
otras capas sociales y por ltimo pueda pasar a la ofensiva y derrocar el sistema? No queda
nada claro cmo iban a pasar a la ofensiva, pues no es una estrategia que realmente pueda
hacerlo; sin embargo, s estaba bregando con estas contradicciones en una forma bsica.
Si bien el enfoque que propone no puede llegar en realidad a una revolucin que tumbe el
sistema capitalista, s se puede aprender mucho de la manera en que plantea las
contradicciones, particularmente el punto de que una revolucin presentada como algo del
futuro lejano no tiene sentido para quien piensa que va morir maana. En otras palabras,
hay que rechazar su lnea en ltima instancia porque no puede llevar a la victoria, pero
tampoco debemos rechazarla del todo.
En conclusin, George Jackson estaba bregando con ciertas contradicciones clave. Su
"resolucin" no representa la sntesis correcta (y adems, durante los 25 y tantos aos
transcurridos se han dado cambios significativos en las condiciones de vida de muchas de
las masas que buscaba movilizar). Sin embargo, podemos y debemos sacar ideas
importantes de sus escritos. En general, nos queda mucho por hacer, tanto en la teora como
en la prctica, y en su relacin dialctica y mutuamente penetrante, basndonos en la lnea
que nuestro Partido ha forjado, para desarrollarla mediante esa dinmica. Como parte de
este proceso general, hay que asimilar crticamente aspectos importantes de las
contribuciones de George Jackson y su pensamiento sobre estas cuestiones.
NOTES:

*En "Vencer las dos grandes cuestas", Bob Avakian dice que los revolucionarios tienen que
evitar dos peligros en el proceso revolucionario: el de "asentarse" durante los perodos de
preparativos revolucionarios y el de entrar en pie de guerra antes de que las condiciones
hayan madurado. Al respecto, habla metafricamente de Escila y Caribdis, dos monstruos
de la mitologa griega y romana. En los mitos antiguos eran dos peligros en un estrecho
cerca de Sicilia: Escila era una roca peligrosa y Caribdis un peligroso remolino de agua;
cada uno amenazaba con hundir a los buques que navegaban por el estrecho. Nosotros
tambin tenemos a Escila y Caribdis en nuestro camino, y tenemos que navegar entre esos
dos peligros (el uno es "asentarnos" y el otro es entrar en pie de guerra prematuramente).
**Para una cosecha de dragones: Sobre la "crisis del marxismo" y la fuerza del marxismo
ahora ms que nunca, de Bob Avakian, se public en 1983 con motivo del centenario de la
muerte de Carlos Marx. Se puede obtener en las libreras y sucursales de Libros Revolucin
o escribiendo a RCP Publications, P.O. Box 3486, Chicago IL 60654 ($4.00 ms $1.50 para
el franqueo).

CONQUISTAR EL MUNDO?
Deber y destino del proletariado internacional
Bob Avakian
Presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos
Posteado en revcom.us
Bob Avakian pronunci una charla informal en el otoo de 1981 sobre una amplia gama de
tpicos histricos y presentes de la revolucin proletaria internacional. El autor insert
ciertos cambios en el texto antes de publicarse en la revista Revolucin #50, enero de 1982.
I.

Nuevas perspectivas histricas de los primeros avances en la toma y

ejercicio del poder la dictadura del proletariado y el avance por la va
socialista

II.

Ms sobre la revolucin proletaria como proceso mundial

III.

El leninismo como el puente

IV.

Hacia un balance del movimiento marxista-leninista que surgi en la

dcada de 1960 y del factor subjetivo, a la luz de la situacin presente y
en desarrollo y de la coyuntura que se perfila

V.

Algunos interrogantes relacionados a la lnea y trabajo de nuestro

partido y a nuestras responsabilidades y tareas internacionalistas
especiales

En esta charla, voy a tocar una serie de temas generales y a continuacin tratar, a partir de
ellos, de desarrollar algunos puntos concretos. Esto, de hecho es casi seguro, resultar un
poco difuso y ambiciosoen cierto sentido, como tanteando nuevos horizontes. Pero
veremos lo que resulta. El propsito principal y la naturaleza de esta charla es exponer unas
cuantas ideas sobre algunos puntos tocados en la literatura, en los informes del Comit
Central que los camaradas han visto y estudiado en los ltimos dos aos, aproximadamente.
Est en el carcter y en el propsito de una charla informal como sta, tratar de desarrollar
algunas de esas ideas, tratar de darle cabida a la reflexin sobre esas ideas, muchas de las
cuales son explcitamente slo tesis tentativas. No se pretende presentar ideas acabadas;
esto va a ser cierto en general, con respecto a la charla en su totalidad, y en particular va a
ser obviamente cierto respecto a varios puntos especficos. Por ende, no debe entenderse la
presente como una opinin personal acabada, ni mucho menos como una presentacin
sistemtica de la lnea y opiniones de la organizacin como un todo sobre esos puntos; ms
bien debe tomarse como algo informal, que estimule ideas, estudio, discusin y, como
esperamos, un avance ulterior en el desarrollo de algunos de estos tpicos.
Bueno, despus de esta introduccin, desarrollar bsicamente cinco puntos principales.

Primero: Nuevas perspectivas histricas de los primeros avances en la toma y ejercicio del
poder la dictadura del proletariado y el avance por la va socialista.
Segundo: Ms sobre la revolucin proletaria como proceso mundial.
Tercero: Sobre el tema que yo llamo: el leninismo como el puente, que se ver claro cuando
entremos a l.
Cuarto: Hacia un balance del movimiento marxista-leninista surgido en los aos 60 y del
factor subjetivo, a la luz de la situacin presente y en desarrollo y de la coyuntura que se
perfila.
Quinto: Algunos interrogantes relacionados a la lnea y trabajo de nuestro Partido y a
nuestras responsabilidades y tareas internacionalistas.
Estos son los cinco puntos bsicos y la parte final de la charla intentar concatenar algunos
de los principales temas de estos diferentes puntos.
Entonces, para empezar:

I. Nuevas perspectivas histricas de los primeros avances en la

toma y ejercicio del poderla dictadura del proletariadoy el
avance por la va socialista
Primero, algunas ideas sobre la Comuna de Pars. Leyendo la recapitulacin ms
sistemtica de Marx sobre la Comuna de Pars La guerra civil en Francia, que contiene
adems una introduccin de Engels es sorprendente, a la luz de toda la experiencia y el
desarrollo no slo de la lucha prctica sino tambin en el campo ideolgico a partir de
entonces, que la sntesis de Marx conceptualiza de manera muy precursora el desarrollo
futuro y al mismo tiempo es ms bien primitiva (esto es tambin vlido en general para la
introduccin de Engels, donde destaca los principales puntos del anlisis de Marx).
Esto no nos debe sorprender, ya que la Comuna de Pars fue la primera toma exitosa del
poder y dur slo unos dos meses, antes de que la ahogaran en sangre. Tampoco debe
sorprendernos que la I Internacional de la cual Marx era el lder, al menos en un sentido
ideolgico y terico general, y en la cual tambin particip muy activamente en la prctica
era a su vez una mezcla de varias tendencias. El socialismo cientfico no se haba
diferenciado y distinguido totalmente an de una serie de formas utpicas y anticientficas
de socialismo, incluso en la I Internacional, tema cuyas ramificaciones e implicaciones
tocaremos un poco ms adelante.
Respecto a su capacidad de proyectar y conceptualizar el futuro, si se lee lo que Marx
escribi, se ve claramente que l fue capaz de extraer y concentrar muchas lecciones
fundamentales de una muy breve y primitiva experiencia de slo dos meses en el poder y

slo en Pars y aunque Pars sea una ciudad importante, es tan slo una parte de Francia.
Y la leccin decisiva que Marx sac y remach con insistencia en aquella poca que el
proletariado no puede apropiarse del aparato estatal existente, sino que debe destruirlo,
desmantelarlo y crear su propio aparato estatal, su propia dictadura revolucionaria es
obviamente un ejemplo del mtodo cientfico de Marx. Y basndose en esa visin amplia y
de largo alcance, Marx fue capaz de sacar esa leccin e ilustrarla con una serie de
particularidades de aquella breve y, en cierto sentido, difusa experiencia de la Comuna de
Pars.
Pero al mismo tiempo, aunque el anlisis de Marx en trminos de su contribucin a la lucha
a largo plazo y al objetivo fundamental del proletariado mundial es al igual que la
Comuna inmortal, mirndolo a la luz de la experiencia acumulada desde entonces y de la
recapitulacin de dicha experiencia, se pueden ver algunas de sus limitaciones. Por
ejemplo, esto aparece seguido en los comentarios que Marx hace sobre la burocracia, el
ejrcito regular, la cuestin del sufragio universal y la destitucin de funcionarios, la
cuestin de que ningn funcionario debera recibir un salario mayor al de un obrero, la
forma en que trata la educacin, la religin y la cultura en general.
Por ejemplo, l dice en cierto momento que a los curas (lo dice ms poticamente que esto
pero bsicamente quiere decir que a los curas) se les debe dejar solos para que se sostengan
o caigan, es decir, el que logren comer o no, depender de si logran ganar apoyo de sus
feligreses, y que no reciban subsidios estatales. Esta fue una de las experiencias de la
Comuna. Bueno, obviamente la experiencia histrica ha demostrado que eso dista mucho
del rompimiento radical necesario para atacar ese problema (y ste es tan slo un pequeo
ejemplo.) No es que Marx dijera que fuera suficiente, pero su recapitulacin no va ms all.
Y lo mismo es vlido cuando dice que una de las cosas fabulosas que la Comuna tena que
ofrecer, su ganga (por decirlo crudamente) para el campesinado, es que sera capaz de
reducir enormemente las trabas burocrticas y el brazo parastico de la sociedad
representado por la burocracia, y que por lo tanto podra reducir esencialmente el costo del
aparato estatal para el campesinado. Esto se conecta directamente con la cuestin de si es
necesario o no mantener un ejrcito regular, de si es posible o no reducir el nmero de
funcionarios burocrticos de tiempo completo de la forma tan simple en que parece que
Marx crea y concluy de la experiencia de la Comuna, y si es posible pagar a los
funcionarios del gobierno sueldos a la par de los de un obrero, como se hiciera en la
Comuna por decreto.
Todo esto, por experiencia histrica y en particular en la experiencia donde la dictadura
proletaria se consolidara y existiera por un tiempo y donde se avanzara por la va socialista,
no ha sido posible hasta ahora. Incluso cuando se ha aplicado una lnea correcta, incluso
cuando no se pueden atribuir a errores o desviaciones de derecha las polticas seguidas, no
se han podido hacer todas esas cosas en la forma en que Marx, a partir de la experiencia de
la Comuna, crey no slo posibles sino necesarias y fundamentales, en tanto que armas
para conducir y transformar la sociedad. La vida no ha resultado tan simple, y que de hecho

las posibilidades del proletariado parisiense de ganarse al campesinado, no slo a corto

plazo, sino de ganar y mantener su apoyo durante los zigzags y reveses de la lucha, no
fueron tan grandes, ni la situacin tan simple como Marx parece tratarla en La guerra civil
en Francia, la sntesis de la Comuna.
Igualmente, la cuestin de la nacin y de la relacin entre la lucha de un pas en particular y
la lucha internacional, no fue tratada claramente, no slo por la misma Comuna en la
concepcin del mundo y polticas de los dirigentes de la Comuna en aquel momento, por
ejemplo, en los llamados basados en el patriotismo a los soldados del ejrcito reaccionario
sino incluso en cierto grado en los escritos de Marx y comentarios de Engels al analizar
la Comuna. La distincin entre nacin e internacionalismo no se traz tan claramente como
hemos aprendido que se debe hacer. Por supuesto, por una parte era la poca
preimperialista, pero por otra parte, Francia era un pas capitalista avanzado en el umbral
del estadio imperialista (de paso, debe decirse que las referencias de Marx a imperialismo
en La guerra civil en Francia no representan el mismo anlisis de una nueva y especial
etapa del capitalismo de hecho superior y final que Lenin hizo posteriormente.)
Aqu voy a intercalar un comentario que seguramente me va a provocar problemas con
algunos lectores, pero una de las cosas que me quedan claras al leer las polmicas de Lenin
sobre la cuestin de la defensa de la patria durante la I Guerra Mundial, es que Lenin
tuvo que embestir vigorosamente contra Kautsky y otros, que eran las autoridades
reconocidas del marxismo mucho ms que Lenin y quienes tenan todas las citas
almacenadas para sacar de bajo la alfombra y justificar sus lneas oportunistas, bien fueran
socialdemcratas o social-chovinistas. Al leer esto se ve claramente por una parte que Lenin
centr correctamente su argumentacin en que la gente estaba desvirtuando o usando mal
las citas de Marx y Engels, porque se trataba de citas de Marx y Engels previas a la poca
del imperialismo cuando la nica pregunta, como lo dijo Lenin, era la victoria de cul
burguesa sera ms favorable para el proletariado internacional. Pero tambin es claro, al
menos en mi opinin (especialmente tratndose de Engels que vivi una dcada ms que
Marx) que no se trataba slo de ser citado fuera de contexto, tiempo y lugar, sino de que
este mtodo de determinar cul victoria (o derrota) de qu burguesa sera ms favorable, se
segua aplicando cuando ya estaba perdiendo su aplicabilidad. Incluso en 1891, por
ejemplo. Engels todava hablaba de defender la patria alemana en una guerra contra el Zar.
En otras palabras, Lenin estaba en lo cierto tanto en principio como tcticamente al
centrar la batalla en el hecho de que se tergiversaba y citaba a Marx y Engels fuera de
contexto, es decir fuera de poca. Pero tambin es cierto que ellos le prolongaron la vida al
anlisis en cuestin un tanto ms all de lo que era vlido, lo siguieron usando pasada su
relevancia histrica particularmente en el caso de Engels hasta 1895 (o por lo menos
1891, cuando hizo su ltimo comentario importante sobre el tema, que yo sepa); y algo de
esto se refleja un poco en los escritos de Marx y Engels sobre la Comuna, donde hablan
sobre la clase obrera como una especie de salvador de la nacin, la fuerza que regenerara a
la nacin.

En la recapitulacin pueden encontrarse huellas de esta lnea y comentarios al respecto;

eran tambin opiniones bien populares entre los Comuneros, quienes tampoco tenan clara
la cuestin de romper radicalmente con la Repblica; eso se mostr incluso en la forma en
que disearon su calendario, que pareciera ser la continuacin del calendario de la
Repblica. En otras palabras, no se verificaron a fondo todas las rupturas radicales en la
cuestin de la nacin respecto al internacionalismo. De nuevo, por supuesto, el problema
del imperialismo, como lo analizara Lenin, no estaba totalmente desarrollado y por lo tanto,
no era totalmente claro. Pero con toda la experiencia ganada desde entonces, se puede ver
una tendencia general en la recapitulacin de Marx sobre la Comuna a generalizar y
extrapolar demasiado de esa experiencia particular; especficamente, mirando en
retrospectiva la experiencia histrica desde los tiempos de la Comuna y su balance, se
pueden detectar las limitaciones del mtodo de enfocar las cosas desde el punto de vista de
la victoria de cul burguesa favorecera ms al proletariado internacional. Tenemos que
recordar que esto se dio en el contexto de la guerra entre Francia y Alemania cuando Marx
y Engels apoyaron inicialmente el derecho a la autodefensa de Alemania, por as decirlo, y
luego, en cierto momento dijeron: ahora se han convertido en los agresores, as que ya no
se puede sustentar ms la posicin de defensa de la patria en Alemania. Los Comuneros
tomaron la posicin de defensa en contra de Alemania en vista de la capitulacin del
gobierno francs (que se atrincher en Versailles en oposicin a la Comuna de Pars), y se
vieron forzados en ese contexto a una guerra civil en contra de la burguesa francesa,
representada por Thiers y unificada en torno a l, que decidi entonces hacer un pacto con
el lder alemn Bismarck en sus esfuerzos por aplastar la Comuna lo que lograron, como
sabemos. Esta es, por lo tanto, una situacin extremadamente compleja y tratar de abordarla
desde el punto de vista de si una nacin tiene el derecho a la autodefensa, en mi opinin, ya
comienza a transformarse en su opuesto.
Notablemente, hay un comentario de Lenin, creo, de cmo Alemania ya haba pasado a la
etapa imperialista antes de consolidarse como nacin, y ste es uno de los ejemplos en que
Lenin se apoy para decir que los linderos en la naturaleza y la sociedad son condicionales
y relativos. Si vamos a esperar a que Alemania se consolide como nacin antes de decir que
la cuestin de su derecho a la defensa de la patria es algo del pasado que ya no es vlido,
todava estaremos esperando, ya que Alemania an est dividida, y mucha gente, muchos
social-chovinistas se cuelgan de eso en estos das. De todas maneras, estamos hablando de
la poca burguesa, de la formacin de las naciones, y todo eso es relativo y condicional
no hay ninguna nacin lista y a la medida, slo esperando nacer y la esencia del
problema ya pas a ser desde hace tiempo un asunto de imperialismo y no de naciones, en
estos pases avanzados. En mi opinin, ste ya empezaba a ser el caso en las ltimas
dcadas del siglo XIX, incluso ya en 1870.
Podemos ver cierta confusin en Marx y Engels (de nuevo, especialmente vindolo en
retrospectiva histrica y por experiencia acumulada y analizada) sobre esta cuestin de la
nacin y sobre si es correcto o no considerar a la clase obrera como la heredera y la
continuadora excelsa de la tradicin, la mejor tradicin, de la nacin. Este punto no est

totalmente claro, incluso en Marx, aunque no es necesario decirlo pero debemos decirlo,
tan slo para que esta discusin no lleve a confusiones que Marx y Engels tanto en su
recapitulacin de la Comuna como en su prctica relacionada con la Comuna, fueron
partidarios destacados y paladines del internacionalismo proletario: esto es requeteclaro de
principio a fin en la recapitulacin de la Comuna que no fue hecha desde el estrecho
punto de vista de la nacin francesa pero queda esa confusin.
Retomando una perspectiva ms panormica, es importante sealar que Marx escribi en
esta misma recapitulacin que los proletarios tendrn que pasar por largas batallas, por
toda una serie de procesos histricos, que transformarn completamente las circunstancias y
los hombres1, e incluso antes de eso, 20 aos antes, en 1851, declar: les decimos a los
obreros, que pasarn 15, 20, 50 aos de guerras civiles y guerras internacionales, no slo
para transformar las condiciones existentes sino para transformaros vosotros mismos y
adecuaros para el ejercicio del poder poltico2. Esto era, de nuevo, extremadamente
profundo y perspicaz por parte de Marx y demuestra que l no tena una visin simplista del
proceso de transformacin del mundo y la construccin del comunismo (y ciertamente el
mtodo materialista dialctico que us al recapitular la Comuna no es en absoluto
simplista), aun cuando algunas de las criticas que he expresado son vlidas, yo creo
vlidas en cuanto l sobreestima, tal vez, la facilidad con que se podra atacar y resolver
ciertos problemas.
Esto es en s como una unidad de opuestos: por una parte, tanto en su anlisis de la Comuna
como en general, Marx tena claro el hecho y creo que esto es de suma importancia,
digno de pensarse ms y esto calza con las dos rupturas radicales, de ideas y relaciones
de propiedad de que no es suficiente y no es simplemente una cuestin de tener que pasar
a travs de todas estas luchas y trastornos para cambiar las condiciones objetivas existentes.
Lo dice directo: deben transformarse vosotros mismos y adecuaros para el ejercicio del
poder. Creo que esta asercin muestra una concepcin del mundo y mtodo de un
materialismo histrico tremendo y una gran universalidad histrica, y esto permea su
anlisis de la Comuna. Sin embargo, lo que quiero decir es que visto desde una perspectiva
histrica, podemos ver por otra parte, una subestimacin de lo complejo y difcil que es
resolver muchas de esas cuestiones lo que no debe sorprendernos, pero que debemos
analizar, especialmente si queremos tener una visin ms global y al mismo tiempo ms
particular de algunos problemas que aparecen en el avance de la poca burguesa a la poca
del comunismo mundial.
En general creo que este problema est ligado al hecho de que, por ms que Marx y Engels
percibieron y tomaron partido con los oprimidos de China, India y otros lugares del mundo,
donde los pueblos se sublevaban en contra de la dominacin y explotacin colonial, an en
gran parte (y correctamente desde el punto de vista cientfico y de acuerdo a donde se
encontraban en ese entonces los movimientos polticos y luchas ms avanzados), ellos
consideraban el problema de la revolucin socialista, en particular, de la toma y el ejercicio
del poder y la transformacin de la sociedad por el proletariado, en gran parte en un

contexto europeo aunque no exclusivamente. Por lo tanto, muchas de las complejidades

que han venido a caracterizar ahora a la revolucin proletaria, el desarrollo de la sociedad
socialista y la transformacin hacia el comunismo en el mundo, no confrontaron totalmente
a Marx y Engels, porque de hecho ha habido un desplazamiento del foco de la revolucin
en el sentido general histrico a lo largo de un perodo de tiempo, del Occidente al Oriente,
no slo de las revoluciones en general sino incluso de la revolucin proletaria. (No se est
diciendo que ha habido un desplazamiento permanente e inmutable la historia nos dir
los resultados de todo esto y ms tarde hablar sobre los puntos de vista correctos e
incorrectos de las implicaciones de tal desplazamiento). Y esto ha hecho an ms complejo
el problema de cmo hacer la transicin del viejo orden, en algunos casos incluso
precapitalista, no hacia el capitalismo sino precisamente hacia el socialismo y en la va
socialista hacia el comunismo.
Para decirlo de otra forma, Marx no aprehendi totalmente el significado y las
implicaciones de lo que l mismo concluyera, tanto en la poca de la Comuna como 20
aos antes cuando habl de 15, 20 50 aos de guerra civil. Han pasado ms de 15, 20 50
aos desde entonces y todava el proceso que l describe est apenas en su infancia, en
sentido histrico. As que no debe sorprendernos que l no haya aprehendido totalmente el
significado e implicaciones de sus propias conclusiones, no slo sobre las transformaciones
de las circunstancias, sino de la transformacin de los mismos proletarios en una forma
histrica y universal para adecuarse para ejercer el poder, y esto sin mentar las tareas de
realizar la transicin total hacia el comunismo.
Y esto, de hecho confirma en un sentido global la teora del conocimiento marxista, porque
lo primitivo que hay en muchas de las observaciones de Marx refleja lo primitivo, el estado
infantil, del desarrollo del proceso histrico mundial de la revolucin proletaria que no
es caer en el materialismo mecanicista y decir que todo lo que se saba era todo lo que
poda saberse. Por otra parte, como ya estar claro a estas alturas, tenemos que enfatizar de
nuevo que con todo y los puntos que estamos mencionando de los elementos primitivos en
las observaciones de Marx, tambin haba en ellas una gran universalidad histrica y
proyeccin hacia el futuro. Pero en sentido global y vindolo as dialcticamente, es una
confirmacin y un ejemplo de la teora marxista del conocimiento, de la relacin entre
prctica y teora, la dependencia fundamental de la teora en la prctica y de que la prctica
es la fuente primaria y el punto de referencia de la teora y de la verdad. Y refleja el carcter
primitivo, la temprana etapa del desarrollo del proceso histrico mundial de la revolucin
proletaria en marcha al objetivo a largo plazo que es el comunismo. Despus de todo, la
Comuna fue la primera experiencia prctica de la dictadura del proletariado. Fue un
movimiento revolucionario del proletariado confinado todava principalmente, en gran
medida, a Europa y que ascendi al escenario de la historia an con muchos elementos de
la repblica burguesa y la democracia burguesa de las que eman.
A esta luz, es interesante recordar lo que dijo Mao respecto a la Comuna de Pars, referido
en varios informes del Comit Central, en particular el de 19793. En especial, es muy

interesante examinar los comentarios de Mao a los cuales no nos referimos en aquel
entonces. Como debemos recordar, Mao, en su estilo caracterstico, sac la conclusin: Si
la Comuna de Pars no hubiese cado, si hubiese resultado victoriosa, en mi opinin, ya se
habra transformado en una comuna burguesa. Esto hubiese sido as porque era imposible
que la burguesa francesa le permitiera a la clase obrera tener tanto poder poltico. Este es el
caso de la Comuna de Pars4. Me imagino la cara de Enver Hoxha y sus afines, estallando
ante tales comentarios y respondiendo: Como si el proletariado necesitara permiso de la
burguesa para tomar el poder. Pero de hecho, Mao hace aqu un anlisis materialista
histrico y aunque no lo desarrolla totalmente, pasa a analizar a la Unin Sovitica y cmo
el soviet de Lenin se transform en el soviet de Jruschov y comienza a atar los cabos de su
anlisis sobre la restauracin del capitalismo con el ascenso de la burguesa al poder (esto
fue a comienzos de la Revolucin Cultural, cuando Mao ya haba desarrollado lo esencial
de ese anlisis y comienza a sintetizar algunos puntos a un nivel superior).
Luego Mao agrega y sta es la parte que no incluimos en el informe de 1979, pero creo
que es especialmente importante y til que le echemos un vistazo ahora, tanto porque
estamos y debemos estar ms profundamente conscientes del problema que Mao plantea,
como porque profundizar nuestra comprensin de lo fundamental que es el
internacionalismo proletario que la Comuna de Shanghai no es una forma viable, pero
eso presenta un problema ya que a las masas de Shanghai (a pesar de lo que se diga hoy en
da) les gusta la Comuna, as que qu vamos a hacer? Es un problema tctico, porque es
una forma demasiado avanzada y no podemos popularizarla por todo el pas en este
momento5. (Ellos trataron de implementar muchas de las medidas de la Comuna de Pars;
por ejemplo, durante un tiempo trataron de implementar el principio de eleccin y
destitucin de funcionarios por las masas, el principio de salarios de obrero para los
funcionarios, etc., y tuvieron que reconsiderar, retroceder un poco de tales posiciones
avanzadas y consolidar lo que pudieron. Bsicamente adoptaron la forma de comits
revolucionarios que se haban creado en todo el pas como rganos de poder, en vez de las
formas comunales. Tambin nos referimos a esto en nuestro artculo en contra de
Bettelheim en The Communist)6.
El tema al que quiero entrarle ahora no es el comentario de Mao de que la forma comunal
no era un arma, rgano o una forma lo suficientemente fuerte para la supresin de los
contrarrevolucionarios en la propia China. Pero escuchemos esto que es muy interesante:
Mao dice: Gran Bretaa es una monarqua. Acaso no tienen rey? Estados Unidos tiene un
sistema presidencial. Ambos son lo mismo, dictaduras burguesas. El rgimen ttere de
Vietnam del Sur tiene un presidente y justo al lado el Reino de Camboya es regido por
Sihanouk. Cul es mejor? Me temo que Sihanouk es algo mejor. Luego de seguir en
este tema, Mao dice: Los ttulos no deben cambiarse tan seguido; no enfatizamos nombres
sino prctica; no forma, sino contenido. Ese personaje Wang Mang de la Dinasta Jan, era
adicto a cambiar los nombres. Tan pronto fue emperador, cambi los nombres a todos los
cargos del gobierno, como muchos de nosotros que tenemos cierto disgusto al ttulo de
jefe. Adems le cambi el nombre a todos los condados del pas. Esto es similar a

nuestros Guardias Rojos que le han cambiado el nombre a todas las calles de Pekn,
imposibilitando que los recordemos. An recordamos sus antiguos nombres. A Wang Mang
se le dificult promulgar decretos y rdenes, porque el pueblo no saba qu cambios se
haban hecho. Esta forma de drama popular puede ser usado tanto por China como por los
pases extranjeros, por los proletarios o los burgueses7. Recuerdo haber ledo algo del PLP
(Partido Laboral Progresista) o quiz fue de la gente que se denomina COUSML, o como
quiera que se llamen ahora, quienes se agarraron de esto diciendo: Esto es intolerable,
Mao estancado con eso de los nombres y el formalismo de todos estos asuntos, el que lo
vayan a reconocer o no todos esos pases burgueses; cunto se ha degenerado de posiciones
revolucionarias. Es obvio que confundieron el contenido con la forma, ya que si Mao
habl de los nombres y todo eso lo hizo obviamente tratando de determinar la aplicabilidad
o no de la forma de la Comuna y de manera ms fundamental y por contrapartida, de su
contenido a la situacin de ese momento en China.
Luego, Mao prosigue y habla sobre ello en el contexto ms en general, y para nosotros de
mucho ms inters ahora, de un pas socialista en un mundo donde existe an mayormente
un cerco imperialista. Mao dice: Las experiencias principales son la Comuna de Pars y el
soviet. Podemos decir que el nombre Repblica Popular China puede ser usado por ambas
clases. Si furamos derrocados y la burguesa tomara el poder [qu acertado y previsor!
BA], no tendran necesidad de cambiarle el nombre, seguiran llamndola Repblica
Popular China. El fondo del problema es cul clase toma el poder poltico; eso es lo
fundamental y no el nombre que tenga. Mao contina: Creo que debemos ser ms
estables y no cambiar todos los nombres, porque esto traera a colacin la cuestin de
cambiar los sistemas polticos, la cuestin del sistema estatal y la cuestin del nombre del
pas. A qu quieren cambiar el nombre: a Comuna Popular de China? Debera entonces el
presidente de la Repblica Popular China llamarse director o lder de la Comuna? Adems
va a surgir otro problema: cualquier cambio va a traer el reconocimiento o no
reconocimiento de los pases extranjeros. Cuando un pas cambia de nombre, los
embajadores pierden sus credenciales, se intercambian nuevos embajadores y se les da de
nuevo reconocimiento. Me imagino que la Unin Sovitica no va a extender su
reconocimiento, no se atrevera porque el reconocimiento le causara problemas al soviet.
Cmo puede haber una Comuna Popular China? Ser algo embarazoso para ellos, pero las
naciones burguesas es probable que la reconozcan.
En esencia pues, Mao no est lidiando aqu en absoluto con la cuestin del nombre. El dice:
Miren, vivimos en un mundo rodeado por el imperialismo y una cosa es tener una
Repblica Popular y otra distinta es tener una comuna, ya que nos tropezaramos con el
problema del Estado, tanto en trminos de enemigos de clase internos como enemigos de
clase internacionales, y es una forma demasiado avanzada; seramos aplastados. Mao dice
No nos reconoceran, etc., pero sta es su propia manera de llegar a un problema mucho
ms profundo del cual no debe dudar ningn marxista-leninista, que es: Cul forma es ms
apropiada para la lucha de clases en China, la supresin de sus enemigos internos y la lucha
de clases internacionalmente?

Luego pasa a algo muy importante, algo que tocar varias veces en esta charla. Dice: Si
todo se transformara en comuna, qu pasara con el partido? Dnde pondramos el
partido? Entre los miembros de los comits comunales hay gente del partido y gente que no
lo es. [Mao se refiere aqu a la Comuna de ShanghaiBA]. Dnde pondramos al comit
del partido? De una u otra manera tiene que haber un partido! Tiene que haber un ncleo,
no importa cmo lo llamemos. Llmese partido comunista, partido social-demcrata,
Kuomintang o I-kuan-tao, debe haber un partido. La comuna debe tener un partido, pero
acaso la comuna puede reemplazar al partido?8
Aqu, es obvio que Mao trata el hecho de que mientras haya clases y lucha de clases, es
necesario un Estado y un partido. Y, como dijera, tiene que haber un ncleo, no importa
cmo lo llamemos. De nuevo, Mao se dirige a la esencia del problema todava persiste
la contradiccin de que no todos son comunistas. Cuando lleguemos al comunismo, no
sabemos exactamente cmo se presentar la contradiccin entre elementos avanzados y
atrasados, pero la habr. Pero en esa etapa, como la entendemos, no va a haber el mismo
tipo de necesidad de tener un partido, porque comunismo significa ausencia de clases
sociales y la inexistencia de divisiones sociales como las de hoy en da, y no habr por lo
tanto un partido que desempee el rol de vanguardia en ese sentidoy antes de lograr eso
no habr comunismo. Pero Mao dice que en esta etapa no podemos abolir el partido, el
partido es absolutamente esencial, al igual que el Estado.
Me parece que es muy interesante reflexionar sobre lo que Mao dice. Si tomamos en su
totalidad lo que yo he venido escarbando, no slo dice que si la Comuna hubiese
sobrevivido, a estas alturas se habra transformado en una comuna burguesa, con todo y que
hubiese mantenido el nombre de Comuna; tambin dice que si consideramos el asunto
histricamente (por lo menos, para m es la implicacin que creo debemos sacar del anlisis
de Mao) que no slo con respecto a la burguesa francesa sino para la burguesa
internacionalmente, las condiciones eran tales que era muy improbable que una dictadura
proletaria hubiera podido existir y sobrevivir, y que la cuestin de que una dictadura
proletaria exista y sobreviva rodeada por un mundo mayormente imperialista, es
supremamente compleja y difcil y no debe tratarse con medios conservadores o infantiles.
Para lidiar con ella hay que hacer avanzar la lucha de clases al mximo a cada momento y
consolidar en vez de perder todo en ciertos momentos, en una especie de ola, o mejor an,
de desarrollo en espiral de las cosas. Eso es lo que es necesario hacer.
Bueno, stos son unos cuantos puntos sueltos sobre la Comuna de Pars. Para proseguir
debemos decir que Lenin se bas en gran medida en el anlisis de Marx y Engels sobre la
Comuna para formular su visin de la dictadura del proletariado como transicin al
comunismo especialmente cuando la cuestin de la toma del poder se impuso con
urgencia en el orden del da en la propia Rusia en 1917 y este anlisis de Lenin est
concentrado en El Estado y la revolucin. Tanto ah como posteriormente en La revolucin
proletaria y el renegado Kautsky, en particular, Lenin dice correctamente, por ejemplo, que
en ninguna sociedad capitalista la diplomacia se practica abiertamente, en frente de las

masas y con su participacin. Se practica siempre en secreto, por medio de tratados

secretos, a travs de funcionarios y delegados del gobierno que operan en secreto, vale
decir sin compartir abiertamente sus conocimientos con las masas. Y cuando se estableci
la Unin Sovitica, cuando el proletariado tom el poder con los bolcheviques a la
vanguardia, stos efectivamente revelaron y divulgaron los tratados secretos de los
imperialistas. Hubo varios ejemplos heroicos de la iniciativa de las masas; como el caso de
aquellos marinos sin educacin que pasaron noches en vela tratando de descifrar cdigos
secretos para revelar al mundo las maquinaciones imperialistas. Y esto, no tan slo para
beneficio de la Repblica Sovitica, cuya supervivencia estaba ntimamente atada a tales
maquinaciones, sino para el avance de la lucha internacional. As lo hicieron, tal como
dijeron que lo haran.
Pero debemos agregar que bajo la direccin de Lenin y cuando la lnea era de lo ms
revolucionaria, tampoco fue posible practicar la diplomacia en forma abierta; y de hecho,
no pudieron hacerlo cualitativamente ms que los Estados capitalistas del mundo. Un
escptico de hoy en da, al leer a Lenin sobre este punto podra decir: Aj!, Uds. tampoco
han podido hacerlo, otro ejemplo de que en el fondo no hay ninguna diferencia.... Si bien
es cierto que esto es falso a todas luces, tampoco debemos desconocer que en ninguna parte
del mundo, hasta el momento, ningn Estado proletario ha podido practicar la diplomacia
abiertamente en lo general, y reflexionando de nuevo sobre la Comuna, es bastante obvio
que de haber sobrevivido y tenido que lidiar con esa clase de situaciones tensas y
complejas, tampoco habra podido hacerlo y esto se puede decir con bastante certeza.
Adems no es insignificante y est bastante relacionado con lo anterior, que todo Estado
socialista que ha existido hasta el presente ha tenido que mantener un gran ejrcito regular
separado de las masas armadas (milicias populares); creo que esto es correcto y un producto
de la necesidad (mejor dicho, no se puede evitar). Y eso por supuesto tiene que ver con lo
que Lenin, nuevamente en El Estado y la revolucin y otros escritos, califica enfticamente
como una piedra de toque, uno de los distintivos de la autntica dictadura proletaria. Cul
es su esencia? Que sea regida por las propias masas en armas. Pero de hecho an no ha sido
posible en ninguna parte, en sentido estricto, que las masas armadas rijan. Siempre ha sido
necesario tener un ejrcito profesional, por as decirlo, un ejrcito regular separado, un
cuerpo armado de hombres y mujeres separado y en cierto sentido por encima de las masas,
y esto es cierto aun cuando las masas estn organizadas ampliamente en milicias, como ha
sido el caso cuando la lnea revolucionaria ha estado al mando.
A qu se debe esto? Como algo al margen podemos referirnos al artculo en la revista
Revolucin sobre la Guerra Civil en Espaa y la revolucin espaola9 o la revolucin
que no se llev a cabo en Espaa. Una de las cosas ms esenciales que seala es que result
necesario establecer un solo ejrcito unificado para derrotar en el campo de batalla al
ejrcito reaccionario (que se organizaba y gravitaba alrededor de Franco), en oposicin a
los anarco-sindicalistas y otras lneas. Habra sido bueno en abstracto, pero no en la
realidad concreta, desear que no hubiera tenido que ser as; pero lo fue. La razn por la que

digo no bueno en la realidad, es porque negar la necesidad de las medidas tendientes a

formar un comando centralizado (en ese sentido, un ejrcito regular centralizado para
combatir y derrotar al enemigo), o socavarlas, slo hubiera contribuido a la derrota.
Tambin es cierto y esto est lleno de lecciones para el anlisis de la Guerra Civil
espaola y la historia en general, y la historia tambin est repleta de esta leccin que
sta es una contradiccin utilizada sistemticamente por los revisionistas o fuerzas
burguesas similares de un tipo u otro, para ahogar y suprimir la iniciativa revolucionaria de
las masas, para arrebatarles la revolucin y ahogarla en sangre y/o sofocarla en burocracia.
Esta es una contradiccin muy real y no puede borrarse o desvanecerse slo desendolo,
por eso mismo. Debe resolverse como parte de un proceso mucho mayor y de una
contradiccin mucho ms fundamental.
Aqu es pertinente citar a un camarada dirigente de nuestro Comit Central. En respuesta a
los ms recientes escritos de Bettelheim, donde ste finalmente llega al sitio lgico donde
sus previos pasos lo haban encaminado y concluye que desde los comienzos de los aos
30 y la consolidacin de la direccin de Stalin, la Unin Sovitica era capitalista y no
socialista, nuestro camarada dijo: Si se puede considerar a la Comuna como la dictadura
del proletariado, pues la Unin Sovitica bajo la direccin de Stalin puede ser
correctamente considerada como socialismo. Y para ilustrar lo que esto significa, agregara
yo que despus de todo la Comuna de Pars fue una dictadura proletaria sin ningn
marxista! Es decir, no haba en ningn sentido una direccin marxista en la Comuna, y a
pesar de eso, y correctamente segn creo, Marx la consider un ejemplo de dictadura
proletaria. Posteriormente Engels agreg: si ustedes, los que temen a la autoridad y
tiemblan ante las palabras dictadura del proletariado, quieren saber lo que es, miren la
Comuna de Pars, eso fue una dictadura del proletariado. Desde una perspectiva histrica
global, esa fue una afirmacin correcta y muy importante. Y lo mismo se puede decir de la
Unin Sovitica bajo la direccin de Stalin (ms adelante volveremos a tocar esto).
Pero la conclusin directa es que esto nos da una cierta perspectiva histrica, nos ayuda a
comprender e ilustra la necesidad de combinar una perspectiva histrica universal con la
diseccin rigurosa y crtica de experiencias histricas especialmente cruciales y
concentradas, de sacar al mximo las lecciones y de luchar para forjar lo ms rigurosamente
que se pueda esas lecciones como armas para el presente y el futuro. Aqu hablo
especficamente del futuro inmediato, enfocado en la coyuntura que se est perfilando.
Despus de todo, ah yace la importancia de hacer un balance de la historia. Es importante
en s analizarla profundamente con un mtodo cientfico critico; pero en ltima instancia el
propsito de eso es hacer avanzar la lucha revolucionaria general hacia el objetivo final, y
al perder esta perspectiva, especialmente ahora en el corto plazo, as como a largo plazo,
convierte todo esto en gimnasia acadmica por el puro amor al estudio, la teora se
degenera y se es incapaz de determinar y separar lo correcto de lo errneo. Y esa tendencia
existe en la actualidad por aqu y por all y es preciso alertar sobre ella.

Bueno, cubrimos algunas reflexiones sobre la Comuna de Pars y el balance que Lenin
hiciera de ella. Ahora, refirindome a la Unin Sovitica y tras haber dicho lo anterior, no
voy a intentar hacer una sntesis completa aqu de todas las cuestiones que voy a plantear.
Ms bien, no ms voy a tocar algunos puntos centrales e indicar algunos interrogantes para
un estudio posterior, para ser investigados y discutidos. De nuevo, ste es un asunto que,
especialmente dada la situacin en desarrollo y en el contexto de la coyuntura que se
perfila, es de suma importancia tanto en trminos de recapitular sus lecciones histricas
cruciales, como en trminos de derrotar posiciones oportunistas y errneas de diversos tipos
y en diversas direcciones en lo que se refiere a la naturaleza y el rol de la Unin Sovitica
en la situacin actual. Por ejemplo, estoy seguro que la mayora de ustedes sabrn que el
Partido Comunista de los Trabajadores (CWP) dio un giro abierto de 180 grados no slo
sobre la cuestin de China sino tambin respecto a la Unin Sovitica; ahora dicen que
ambos son socialistas; cambiaron de posicin, pues aunque a tientas empezaban a
comprender por lo menos unos aspectos correctos de lo que es el socialismo, en
contraposicin al capitalismo. Ahora han dejado de preocuparse y tratan de construir una
base de apoyo social con la tesis de que despus de todo el socialismo es alcanzable ya que
en Mosc se puede viajar en el Metro por 7 centavos. As pues, tanto desde una perspectiva
histrica universal como considerando la lucha inmediata en el mundo, con sus
complejidades y las muchas y diversas fuerzas en juego, es crucial escarbar ms profundo,
an ms profundo de lo que hemos hecho en el pasado (aunque nuestros esfuerzos han
contribuidopor ejemplo, Red Papers 710) y es preciso adentrarse mucho ms hondo en
algunas de estas cuestiones cruciales que se relacionan con la Unin Sovitica.
Quisiera comenzar hablando un poco acerca de algunas opiniones de Lenin sobre la
cuestin de la Unin Sovitica, en especial en los primeros aos desesperados de sta y
luego cuando se le empez a quedar claro que la Unin Sovitica iba a tener que avanzar
sola, al menos en el futuro inmediato no en el sentido de que no tena aliados ni
conexiones internacionales, o de que no fuera parte del proletariado internacional, ni tuviera
apoyo sola, en el sentido de que iba a ser, despus de todo, la nica revolucin proletaria
victoriosa que se consolidara a partir de toda la coyuntura que se configur antes, durante,
e inmediatamente despus de la I Guerra Mundial. As que primero haremos un examen
breve de los puntos claves del anlisis de Lenin, cuando an esperaba la propagacin rpida
de la revolucin, especialmente en Europa (Alemania, en particular) y la vio ligarse con la
lucha anticolonial en Oriente (aunque no tena enteramente claro bajo qu formas ni cmo
se desarrollaran esas luchas hacia el socialismo). Pero si se estudian no slo los escritos de
la Internacional Comunista, sino los propios discursos y escritos de Lenin, en particular en
ese tiempo, se ve que haba una tendencia muy definida a percibir el desarrollo de la
revolucin mundial como, por as decirlo, una adicin cuantitativa a la Repblica Sovitica
en Rusia, es decir, un crecimiento a partir de esa repblica, casi literal y geogrficamente, a
una repblica sovitica mundial.
Esto ltimo, hay que decirlo claramente, no era una cuestin de chovinismo, ya que Lenin
luch con dientes y uas tanto en los confines de la Repblica Sovitica existente como

internacionalmente en contra del chovinismo, en contra de desviaciones chovinistas, por

una autntica igualdad entre las naciones y por la unidad del proletariado mundial hacia el
comunismo. Ms bien, era una cuestin de ver el desarrollo y propagacin vertiginosa de la
revolucin proletaria a muchas partes del mundo como algo ms inminente de lo que
desafortunadamente ocurri. Aunque era una posicin errnea, su aspecto positivo y a
esto volver ms adelante fue una gran dosis de impaciencia al tratar de exprimirle lo
mximo posible a esa coyuntura, como nuestro camarada dirigente al cual nos referimos
anteriormente lo dijera.
En este contexto pienso que es importante (y es tan slo en este contexto que se puede
evaluar correctamente) echarle un breve vistazo a la obra de Lenin El izquierdismo,
enfermedad infantil en el comunismoalgo como las muy breves y dispersas reflexiones
que hice sobre la obra de Marx La guerra civil en Francia, la sntesis de la Comuna. No
voy a tratar de dar una sntesis completa de Izquierdismo en el comunismo, slo voy a
plantear algunos puntos que seran parte de una sntesis ms profunda de esta obra, en el
contexto de los aspectos de mayor envergadura tocados aqu.
Creo que hay que decir primero que todo, que al releer recientemente esta obra de Lenin
qued sorprendido por el hecho de que en general es una obra muy importante, sobre todo
en el contexto de una situacin en que se estn madurando las posibilidades para una
revolucin. Es rica en muchos principios y lecciones importantes que deben ser
aprehendidos y aplicados correctamente, en una forma autnticamente creativa es decir
creativa en el sentido marxista-leninista; no en el sentido revisionista a la Jruschov de que,
como alguien dijo, est bien desarrollar creativamente el marxismo-leninismo,
descartando cualquier principio que incomode a los revisionistas, pero si uno trata de tomar
los principios que se han forjado y los desarrolla mediante la aplicacin a la situacin
presente, es tildado de dogmtico y de cmo-te-atreves-t... tal por cual. Pero al leer
Izquierdismo en el comunismo me impact el hecho de que all hay muchos principios y
lecciones bsicos que son no slo correctos en el sentido general, sino que adems son
cruciales, especialmente en el contexto del advenimiento y desarrollo de una situacin
revolucionaria.
En esta obra, Lenin llama la atencin y trata de enfocarse explcitamente en cmo hacer la
transicin de una situacin ms o menos normal al pleno desarrollo de una lucha
revolucionaria, en las circunstancias en que una situacin revolucionaria se est madurando
pero las masas an no han adoptado posiciones revolucionarias. Este, en trminos
generales, es el problema que Lenin ataca, pero hay que puntualizar varias cosas al
respecto. Ante todo, la obra debe verse en el contexto de tal situacin y tal coyuntura si
no una coyuntura histrica a escala mundial, por lo menos una coyuntura en el sentido ms
limitado de la agudizacin de contradicciones que precede a una situacin revolucionaria y
del desarrollo de sta. Y debe decirse que ese empeo por hacer los mximos avances
posibles caracteriza todo el tono de esta obra. Esto es en forma general lo correcto de
Izquierdismo en el comunismo y est basado en ciertas expectativas. Pero ciertos puntos,

enfoques e incluso cuestiones de mtodo son incorrectos, incluso dada la situacin, y

reflejan por una parte una cierta incomprensin de algunas situaciones concretas por parte
de Lenin, pero por otra parte reflejan que se extralimit, que trat con tanto ahnco de tomar
las lecciones de la victoriosa Revolucin Rusa y aplicarlas a otras circunstancias al calor de
esa situacin que se segua agudizando de exprimirle lo mximo posible a esa
coyuntura (para usar esa frase tan descriptiva) que Lenin efectivamente cometi ciertos
errores, y por lo menos en algunos casos las cosas se convirtieron en cierto modo en su
opuesto en trminos de las tcticas que l urgiera.
Por ejemplo, examinemos el caso de Inglaterra, que es el tema de un captulo en
Izquierdismo en el comunismo. Lenin habla de la formacin del Partido Comunista
Britnico que an estaba en su infancia (de hecho no se haba formado an) y de la cuestin
del Partido Laborista, del hecho de que muchos de los liberales gravitaban hacia el Partido
Laborista, y que la situacin se estaba polarizando con la cuestin del Partido Laborista y el
renombre que sus lderes, falsos socialistas, adquiran. Lenin hace comparaciones con las
experiencias de la Revolucin Rusa cuyas particularidades, por desgracia se perdieron de
vista en este caso y saca la leccin general concentrada en la famosa frase que ha odo
todo aqul que tiene la experiencia de hablar con los derechistas del movimiento, sobre
sostener (apoyar) al Partido Laborista como la cuerda sostiene al ahorcado: oblguenlos a
tomar el poder, porque no lo quieren tomar, mientras que ustedes mantienen su
independencia poltica y derecho a criticar, y cuando las masas deserten a los laboristas, ya
que vern que stos realmente no implementarn el socialismo, entonces se pasarn a los
comunistas y a una posicin revolucionaria. Bueno, algunas tcticas similares se aplicaron
acertadamente en la Revolucin Rusa en oposicin a los mencheviques, a los socialistasrevolucionarios y otras fuerzas, que contaron en diferentes momentos y situaciones con el
apoyo de sectores cruciales de las masas por ejemplo, los obreros en los soviets y el
campesinado. Pero con respecto a Inglaterra, con su larga tradicin de corrupcin y
aburguesamiento de la clase obrera, y toda su tradicin parlamentaria burguesa, de lo que
Lenin estaba bien informado, la situacin era bien diferente.
Ustedes saben que Stalin dijo en El marxismo y la cuestin nacional que En Rusia, no
tenemos, gracias a Dios, parlamento11. (Nunca he estado seguro quin dijo gracias a
Dios, ya que Stalin lo puso entre comillas, pero siempre he pensado que fue l). De todas
maneras, el hecho es que donde existen esos parlamentos por un largo perodo de tiempo y
empiezan a haber diputados obreros, esto pasa a ser una piedra de molino atada al cuello
del proletariado y del movimiento revolucionario. En la mayora de los casos realmente es
como para decir gracias a Dios el no tener un parlamento. En Rusia, el parlamento (la
Duma) fue una concesin arrancada de las clases dominantes y del zar en particular, en
ciertos momentos cruciales de repunte y maduracin de una situacin revolucionaria. No
hubo tiempo suficiente para que las clases dominantes se lo apropiaran y lo utilizaran para
aturdir, adormecer y corromper, para corroer la cosmovisin y tensin de las masas.
Siempre lo tuvieron en mente, pero no tuvieron el tiempo que tuvo la burguesa britnica
para perfeccionar el parlamento como un medio de aturdir a las masas.

En Gran Bretaa, el parlamento coadyuv al aburguesamiento del proletariado, y por

desgracia result ser que en lo que respecta a lo que Lenin dijo ah y en la medida en que
trataron de aplicarlo se sembr confusin y desorientacin, especialmente entre los
sectores avanzados del proletariado (y en mi opinin, eso era inevitable al seguir tales
tcticas). Porque no era lo mismo que la situacin en Rusia, no era la situacin de un
parlamento que naca justo en momentos en que debido a repuntes revolucionarios haba
nuevas oportunidades o en todo caso, una nueva necesidad respecto al parlamento. De
hecho, aunque en Inglaterra haba una especie de estado de nimo revolucionario, una
rebelda despus de la guerra, no era el mismo tipo de agudizamiento de las
contradicciones, la misma clase de desarrollo de una situacin revolucionaria, que se
acababa de dar en Rusia.
Francamente, hay una cierta lgica burguesa en este razonamiento de Lenin. Va al extremo
de decir en un momento que si uno apoyara a Henderson y Snowden (lderes del falso
socialista Partido Laborista) y si stos llegaran a ganarle a Lloyd George y Churchill, la
mayora de los obreros se desilusionaran de sus lderes en un corto perodo de tiempo y se
pasaran a apoyar a los comunistas. Lenin dice, y creo que en esto se empieza a imponer un
poco la lgica burguesa y francamente cierto oportunismo: Si yo me presento como
comunista, y las invito a votar [a las masasBA] por Henderson contra Lloyd George, me
han de escuchar seguramente12. Bueno, puede que s o puede que no, pero se no es el quid
eso podra ser una consideracin tctica, pero tiene que basarse en algo ms
fundamental. Lenin se basa aqu en una premisa falsa, y aqu es donde trat con tanto
ahnco que hizo lo inverso, no hallo otra forma de expresarlo, porque Lenin no
desconoca algunos hechos que discut anteriormente; manifiesta en cierto grado una
comprensin del rol que el parlamentarismo ha jugado en el proletariado y en la sociedad
britnicos. De hecho, dice al respecto que precisamente debido a la historia del
parlamentarismo, resulta an ms necesario llevar a cabo la forma de lucha parlamentaria
en Gran Bretaa y creo que eso es incorrecto, que us lgica burguesa y puj tan fuerte
que hizo lo inverso.
Bueno, estos errores no seran tan importantes si todos y quiero decir, desde los lderes
del movimiento comunista internacional hasta los revisionistas de hoy en da en sus varios
pelajes, casi sin excepcin no se hubiesen empecinado en reimprimir y diseminar
Izquierdismo en el comunismo como la obra maestra de estrategia y tctica que debe
aplicarse al dedillo, y si no hubiese sido usada, como lo ha sido por esos personajes, como
una receta universal para el revisionismo, y si no se hubiera puesto al centro y al frente
mientras Qu hacer? fue en gran medida enterrada o tergiversada. Desgraciadamente,
Izquierdismo en el comunismo ha sido utilizada para promover el revisionismo, y a los
errores que mencion anteriormente se les da atencin y expresin concentrada, mientras
que a las conclusiones acertadas de Lenin, que son la esencia y el aspecto principal de la
obra, se las toma fuera de contexto y se las convierte en una receta para el revisionismo, el
economicismo, el cretinismo parlamentario, el seguidismo y para estar empujando casi
siempre el carro burgus. Todos los que han participado en el movimiento y alrededor de

esas diversas fuerzas por lo menos algunos meses, han sido escupidos en la cara con citas y
referencias de Izquierdismo en el comunismo en ese sentido. Es hora de sintetizar esto
correctamente y sustentar y defender lo que es correcto, y por otro lado decir que tenemos
unas cuantas crticas que hacer las que acabo de resumir.
En general podemos decir que algunas cosas que fueron vlidas (total o parcialmente) en
ese entonces y/o que reflejaban en cierto grado errores, aunque de modo secundario, han
sido perpetuadas y elevadas a la categora de artculos de fe, de hecho se han convertido en
el credo revisionista, como por ejemplo, el nfasis en los sindicatos y el trabajo en ellos,
que tambin se encuentra en Izquierdismo en el comunismo. No es que Lenin no
reconociera las limitaciones y defectos de los sindicatos y por cierto del sindicalismo, ni
que desconociera el hecho de que en gran parte, especialmente en el Occidente, los
sindicatos estn controlados por reaccionarios declarados, no simples reformistas. Pero hay
una cierta orientacin de que como despus de todo los sindicatos son las organizaciones de
masas claves del proletariado, especialmente en Occidente, es necesario trabajar en ellos y
ganarlos para la causa socialista. Si bien esto pudo haber representado en cierta medida la
verdad o mucho ms de la verdad en la poca de Izquierdismo en el comunismo, en esta
etapa de la lucha proletaria y dada la situacin de la clase obrera en los pases capitalistas
avanzados especialmente, indudablemente necesita una mirada crtica y nueva, como
nosotros y otros hemos comenzado a drsele.
Bueno, stos son algunos breves comentarios sobre algunos puntos que se refieren a las
posiciones de Lenin cuando ste an esperaba una victoria ms o menos inmediata o la
propagacin de la revolucin proletaria a otras partes de Europa, en especial Alemania, y
tambin la vinculacin con la lucha anticolonial en Oriente. Pero luego se empez a hacer
claro que la revolucin en el Occidente, en particular y sobre todo en Alemania, haba sido
postergada y probablemente por un buen tiempo, ms de lo que Lenin y otros haban
anticipado. Lenin ciertamente sigui viendo las cosas desde la perspectiva de la revolucin
mundial y sigui basndose en ella como referencia estratgica, y adems, pudo vislumbrar
perspicazmente los comienzos del desplazamiento cada vez ms hacia Oriente del punto
focal de la revolucin; ste era ya un fenmeno irrefutable desde los tiempos de Lenin. Pero
Lenin no tena una posicin parcial sobre esto, ni tomaba posiciones tercermundistas; es
decir, no descart la revolucin en Occidente ni vio al Oriente como la nica posible fuente
revolucionaria, ni dio a entender que la revolucin en Occidente slo sera posible despus
de que la llama de la revolucin hubiera encendido todo el Oriente (y tal vez se
desarrollaran las cosas en Occidente al punto en que una revolucin proletaria sera
posible). Esa no era la posicin de Lenin y cuando se le atribuye, representa una
vulgarizacin de su verdadera posicin, aunque l s percibi correctamente los
acontecimientos que entonces slo comenzaban a perfilarse, es decir, el desplazamiento del
centro revolucionario cada vez ms hacia Oriente.
Ahora es interesante considerar desde esta ptica una de las ltimas tentativas de Lenin, en
el ensayo Mejor poco, pero mejor13 (en especial, la ltima parte) de abordar el problema

de qu iban a hacer en vista del hechoestamos a 1923de que la revolucin en

Occidente y en Alemania en especial no va a triunfar rpidamente ni va a acudir
inmediatamente en ayuda de la revolucin bolchevique. Al leer dicho ensayo es muy obvio
que ataca la cuestin sin haber forjado o sintetizado un programa completamente
cohesionado, y que ya se ha tropezado con algunos de los problemas del movimiento
proletario en Occidente. Por ejemplo, en la Internacional Comunista, uno de los principales
lderes del (dizque) comunismo alemn pretende obtener una estipulacin asegurando a los
obreros en Alemania que si hay revolucin, no habr una baja de salarios. Bueno, eso
ciertamente ayuda a Lenin a empezar a darse cuenta de algunos de esos problemas y no
es muy diferente de mucha gente hoy. Lenin comenzaba a darse cuenta del hecho de que les
iba a tocar seguir solos, quiz no durante dcadas, pero s por algn tiempo. Algo que
tenemos que comprender es que previamente Lenin siempre tuvo la expectativa de que la
revolucin en Occidente y en Alemania en particular iba a salir en su apoyo
inmediatamente. No eran solamente los trotskistas quienes tenan la orientacin de que la
revolucin en Rusia necesitaba que la revolucin en los pases ms avanzados (y
expresamente en Alemania) viniera en su ayuda, si no a su rescate rescate es tal vez un
trmino demasiado fuerte y se ajusta mejor a la concepcin trotskista y que as sera; que
vendran en su ayuda y luego tomaran el poder en Rusia, lo que encendera la chispa de la
revolucin proletaria en Occidente, y a medida que se capturara el poder en Occidente, se
sera el terreno sobre el que tendran una base viable para construir el socialismo y avanzar
hacia la repblica sovitica mundial. As pensaba Lenin hasta que fue menester recapitular
claramente que eso haba dejado de ser una probabilidad cercana.
Ahora bien, Lenin estaba dispuesto a arriesgar la Revolucin Sovitica inmediatamente
despus de la I Guerra Mundial y a ponerla en peligro a corto plazo (luego veremos a qu
se opona con esto) en aras de la victoria de la revolucin en Alemania y otras partes del
mundo, en particular otras partes de Europa que consideraba sumamente estratgicas lo
que era correcto para su tiempo. Estaba dispuesto a hacerlo. Durante la ltima parte de
1918 y 1919, cuando radiaban por Europa Central remezones y levantamientos
revolucionarios, Lenin subray repetidamente la necesidad de ayudar al mximo tales
luchas, entre otras cosas con la fuerza de las armas y con tropas. De hecho, en 1920 el
Ejrcito Rojo march a Varsovia (aunque luego fue repelido) en una operacin con el claro
propsito de crear condiciones ms favorables para la revolucin alemana. Repito que esta
orientacin no se basaba en una especie de fatalismo a lo trotskista que todo estaba
perdido a menos que estallara la revolucin en los pases avanzados ms bien, surgi de la
admisin de que sa era en efecto la responsabilidad del proletariado en el poder, y que
tendera los cimientos ms slidos para construir el socialismo en la Unin Sovitica. Lenin
estaba muy dispuesto a exportar la revolucin (en oposicin a la idea de que no se puede
exportar la revolucin) pero quera asegurarse de que si la exportara, habra alguien capaz
de usarla. En las condiciones de los aos 20, su valoracin de la situacin fue que,
desafortunadamente, todava no haba quien lo hiciera. Desde el tiempo de Lenin, esto es
algo que tambin hemos perdido de vista en gran medida, y las cosas han ido demasiado
lejos en la direccin de prometerle a la burguesa en el poder que no exportaremos la

revolucin a sus pases. Cuando uno est confrontado en la prctica con la necesidad de
mantener el poder y avanzar en un pas determinado, no es fcil defender ese principio,
pero no obstante hay que defenderlo.
Regresando a Mejor poco, pero mejor, me parece que una (de entre varias) cosas que
tienen importancia a largo plazo para tratar de entender ms a fondo este problema y
especialmente en la ltima parte del ensayo, insisto es que le pone demasiado nfasis e
identifica en general la industrializacin y la predominacin de la industria en el pas con el
socialismo. Este tema tambin se encuentra en otras obras bien conocidas y no slo
importantes sino inspiradoras de Lenin. por ejemplo, en Una gran iniciativa14, escrita
un par de aos antes, en 1919. Bueno, hay que tener cuidado al hacer esta crtica porque
Lenin dijo en ltima instancia y a la larga. Y por supuesto es cierto que es inconcebible
que el socialismo triunfe y obtenga una victoria completa sobre la base de una produccin
agrcola atrasada, hasta precapitalista, como la principal forma de produccin. Pero la
tendencia a correlacionar directamente la industrializacin, el predominio de la industria
sobre la agricultura con el socialismo, es un tris demasiado fuerte es, en otras palabras y
mirndolo desde otro ngulo, la idea de que la sociedad socialista no era viable sin la
predominacin de la industria, una idea aceptada generalmente en el movimiento socialista
y comunista. Y aunque a largo plazo es cierto, hemos visto que hay mucho trecho y ocurren
muchas cosas entre ahora y ese largo plazo.
Al mismo tiempo y relacionada con esto, est la cuestin del campesinado. Bueno, debido a
la forma en que se desarroll la Revolucin Rusa a diferencia de la Revolucin China,
por ejemplo en realidad en Rusia no hubo un largo perodo para echar y profundizar
races en el campo, aunque en el contexto de la Revolucin de 1905 y nuevamente durante
la guerra (expresamente con los campesinos en uniforme y en los levantamientos y la
victoria de la Revolucin de 1917), se dio el fenmeno, como lo coment Lenin, de que
obreros revolucionarios regresaban a su aldea natal o iban a las aldeas en general y hacan
trabajo revolucionario entre el campesinado y se vinculaban con los levantamientos
campesinos. Pero no se dio el prolongado y profundo proceso de echar races entre el
campesinado que necesariamente se dio en China, porque en Rusia no era correcto centrar
la revolucin en el campo, como s result correcto y necesario en China. La actitud de
Lenin hacia el campesinado (y en esto no tena tapujos) era de tratar de aprender a
combatir en el curso mismo de la guerra y podemos usar la expresin en un sentido
poltico. Por ejemplo, en vsperas de octubre, en medio del proceso de tomar el poder,
Lenin se dedic a estudiar con perseverancia, vigor y rigor la literatura de los socialistarevolucionarios, quienes s tenan base en el campesinado, y acab adoptando su programa
para ganarse a los campesinos pero fue un esfuerzo muy rpido y deliberado de procurar
conocer al campesinado lo ms pronto posible y de ganrselo slidamente.
Pero no es de sorprenderse que surgiera este problema con el campesinado, puesto que los
bolcheviques no haban contado con que la revolucin necesariamente estallara primero en
Rusia ni si se desarrollara primero ah, con que se dara sola sin la ayuda de revoluciones

simultneas o muy seguiditas en Occidente. No le haban dedicado a la cuestin campesina

la atencin que ms tarde tuvieron que darle, cuando se vieron ante la situacin real y
concreta de aferrarse al poder, de tratar de ganar una guerra civil y al mismo tiempo
derrotar la intervencin extranjera, y de consolidar y empezar a reconstruir la economa y
emprender el camino socialista. Lenin estudi la cuestin campesina con tesn e
indudablemente reconoci su importancia y la necesidad de ganarse al campesinado.
Estudi la experiencia de las cooperativas y recalc, por ejemplo, la diferencia cualitativa
en el papel que las cooperativas y aqu se refiere a las cooperativas de consumo, ms que
a las cooperativas de produccin en esos primeros anos podan desempear como una
especie de transicin, bajo la dictadura del proletariado, hacia la economa socialista en el
campo y en el pas en general. Pero as y todo, no elabor un programa completo sobre la
cuestin del campesinado ni explay cmo se integrara en la transformacin socialista de
conjunto; en cierta medida esto es parte de los factores que discut antes sobre el carcter y
las expectativas de la Revolucin Rusa y de los revolucionarios rusos y, en cierto grado, de
la idea de la identificacin de la industrializacin y la predominacin de la industria sobre
la agricultura como algo esencial del socialismo.
Ahora bien, es cierto que Lenin polemiz contra la teora de las fuerzas productivas y en
particular contra los mencheviques, kautskistas y dems que sostenan la tesis tradicional de
que en Rusia, debido a su excesivo atraso, era imposible llegar al socialismo y que un nivel
necesario de tcnica, de civilizacin en el sentido de fuerzas de produccin y ciencia
era un requisito previo para el socialismo. En Nuestra revolucin15, Lenin carga contra
ellos y dice: Muy bien, y por qu no hemos de poder conquistar primero el poder y luego
crear la civilizacin? En qu polvoriento libro han ledo que tenemos que hacerlo al
revs? Y no me cabe duda de que l estaba plenamente preparado, incluso si ellos salan
con la cita, para decir que de todas formas no lo iban a hacer de ese modo, que si tenan una
oportunidad de tomar el poder, lo haran y luego procuraran resolver ese problema lo
que representaba la orientacin leninista y marxista correcta.
Pero incluso aqu es claro y esto me impact al releer la obra que l los refuta, pero
tambin acepta una buena parte de sus condiciones. Lo que dice es: Bueno, est bien, hay
que tener un cierto nivel de civilizacin, y luego aade entre parntesis, y esto es
importante: aunque nadie puede especificar exactamente cul es ese nivel, lo que es una
refutacin a un nivel ms profundo, es una afirmacin dialctica opuesta al materialismo
mecanicista; lo que dice es: Bueno, s, es cierto, pero no seamos demasiado mecanicistas
ni absolutistas al respecto. Pero al mismo tiempo, dice, en cierta medida: Bueno, est
bien, pero por qu no podemos tomar el poder primero y luego sobrepasar a los pases
capitalistas y al capitalismo en general en crear un nivel superior de tcnica y (en ese
sentido) de civilizacin. Y no se trata en absoluto de que Lenin fuera del mismo parecer
que los revisionistas, porque esto es precisamente una refutacin a ellos, cuyas opiniones se
planteaban muy claramente en ese entonces. Pero cuando los revisionistas escarban y
rebuscan entre lo que dijo Lenin para justificarse (por ejemplo, los revisionistas chinos,
inmediatamente despus de la toma del poder) no es que no encuentren nada en Lenin que

puedan acomodar como evidencia para su lnea de poner nfasis en la produccin, la

tcnica y superar la produccin de los pases capitalistas avanzados, como la garanta contra
la restauracin.
Al mismo tiempo, tanto en este ensayo Mejor poco, pero mejor, como en general en este
perodo de los ltimos aos de su vida, Lenin reiter muchsimo, y correctamente, la
necesidad de aprovechar las divergencias entre los imperialistas porque capt
correctamente que sta era una lucha de vida o muerte, y le dio direccin concreta. No era
una cuestin de principio en abstracto, sino de sustentar los principios y aplicarlos
simultneamente en la prctica, porque el principio sin prctica degenera como tal y
adems no tiene efecto al menos, ningn efecto positivo. Esto no es equivalente a decir:
principios, bla, bla, qu diablos, lo nico que vale es la prctica, en el sentido estrecho. Se
trata de la sntesis de ambos, de ganarse a las masas, de verdaderamente tomar el poder,
hacer la revolucin y transformar la sociedad; sa es la prueba definitiva y as la trat
Lenin; la trat como una prueba y como definitivo, y no estrechamente en un sentido
empiricista o revisionista mecanicista; pero tena la intencin de ganar (como lo dice el
informe de la ltima reunin de nuestro Comit Central), quera ganar y eso es algo que
debemos aprender de l. En este contexto, abord la cuestin de cmo aprovechar las
desavenencias entre los imperialistas, pero la consider y la puso en el contexto de la
expectativa de un repunte en la revolucin mundial si no de inmediato, s relativamente
pronto y la vio ms en trminos de, por as decirlo, dejar correr el tiempo hasta que
hubiera un nuevo repunte en la revolucin mundial, que como una poltica estratgica a
largo plazo de utilizar esas divergencias.
Adems, los revisionistas chinos se han aprovechado ltimamente de su anlisis de las
fuerzas mundiales en trminos de Estados, pueblos y clases (por ejemplo en el II Congreso
de la Internacional Comunista). Dicen, por ejemplo en #45, 1977, de Pekn Informa, su
mayor presentacin terica sobre la teora de los tres mundos, algo como que, bueno,
Lenin tena su propia versin de los tres mundos; en ese entonces, l tambin dividi al
mundo en tres. Y qu debemos aprender de Lenin? Debemos aprender a dividir al mundo
en tres. Pero si uno lee el ensayo al que se refieren, s hay un elemento de verdad en eso;
Lenin dijo que entre los Estados imperialistas vencedores, estn aquellos que ganaron la
mayor tajada; estn otros que no salieron ganando tanto; y finalmente est Alemania, que
recibi la tunda de su vida; y nosotros, que hicimos la revolucin y todos los pueblos
coloniales y dependientes. Plante un anlisis parecido, pero no para decir a cules
burguesas valdra ms arrimarse y rendirles pleitesa, sino para ver cmo aprovechar las
contradicciones entre ellas, y an ms estratgica y fundamentalmente, para determinar
dnde esperar un repunte revolucionario en el futuro cercano y dnde concentrar el trabajo
para desarrollarlo. Pero repito, cuando los revisionistas chinos buscan y rebuscan una cierta
mampara leninista (aunque cada vez lo hacen menos) para su reaccionaria y
contrarrevolucionaria lnea internacional tal como est formulada, al menos hasta ahora, en
la teora de los tres mundos, no es que no puedan encontrar elementos de eso en Lenin.
Claro est que uno siempre puede, como el mismo Lenin lo dijo, encontrar una cita fuera de

contexto para justificar lo que sea, lo que es una vaina muy frustrante en esta vida. Pero
aqu se revelan ciertos problemas, no estamos lidiando solamente con distorsiones,
empiezan a perfilarse ciertas cosas, ciertos elementos que se pueden tomar como evidencia
para tesis incorrectas.
Un ejemplo fehaciente de esto es en cierta manera la poltica hacia Alemania en los
primeros aos de la Repblica Sovitica. En general fue una poltica correcta; es decir, los
bolcheviques se dieron cuenta de que Alemania tena que buscar amigos en lugares
extraos, lugares raros, debido a su condicin de vencido y la forma en que se le
abalanzaron encima los otros imperialistas para apoderarse del botn de la victoria (al haber
stos aplastado la intentona de Alemania de buscar un nuevo reparto del mundo a su favor y
haberlo hecho en el propio). Alemania necesitaba y estaba abierta a suscribir cierto tipo de
acuerdos y alianzas, tal como lo estaba la Repblica Sovitica a partir de una posicin
cualitativamente diferente. Esto abarcaba por ejemplo acuerdos en la esfera militar: los
aliados no le permitan a Alemania tener ejrcitos, as que bsicamente entren el ncleo
del liderato de su ejrcito y desarroll gran parte de su armamento en Rusia, mientras que
los rusos aprendan algunas de las mismas cosas al fortalecer su ejrcito, todo lo que fue
correcto y necesario en ese sentido. Pero lo que empez a colarse desde ya, lo que es
problemtico y requiere sopesarlo y extraerle sus lecciones claves, es que haba una
tendencia (que se habra de desarrollar mucho ms plenamente despus y de convertirse en
un antagonismo, o encaminarse en esa direccin) al no lidiar correctamente con la
contradiccin y en cierto sentido hasta a negar su existencia entre los intereses
estatales, por as decirlo, del proletariado en el poder y los intereses revolucionarios
mundiales generales del proletariado internacional.
Aqu slo quiero mencionar que lo peor de todo esto es creer que los dos no estn en
contradiccin y que de hecho eran uno y lo mismo. Esto lleg a ser en parte la corriente y
no un chorro, sino una seora corriente en la poltica sovitica de entonces. No es que
hayan negado la posibilidad de la revolucin en Alemania, lejos de eso, especialmente a
finales de la dcada de 1910 y los albores de la de 1920; pero la idea de que los dos eran la
misma cosa empez a colarse como una justificacin de lo que hacan, cuando la Rusia
sovitica ha debido justificar tales tratos con Alemania simplemente sobre la base de que
era necesario y no era, en s y por s, contraproducente a la revolucin en Alemania o la
revolucin mundial. Mejor dicho, lo que he venido describiendo se volvi parte de la idea
de que al hacer eso y al tener relaciones con Alemania, la influencia de la Revolucin Rusa
se regara y facilitara el trabajo de preparar la revolucin en Alemania. Bueno, aunque se
es un aspecto de la situacin y tiene un elemento de verdad, de hecho es el aspecto
secundario. No se trata de ser infantil y de negarse a tener relaciones a partir de una pureza
prstina; no obstante, hay que darse cuenta de que se le confera cierta le legitimidad al
rgimen en Alemania, o se fomentaba cierta confusin sobre su naturaleza. Pero ni siquiera
eso es lo ms importante: y qu, en cierto sentido, porque los comunistas tienen la tarea y la
posibilidad de desenmascararlo y de realizar el tipo de trabajo para superar los problemas
que eso pueda plantear. En otro contexto y en otra forma, es la misma situacin que plante

la apertura de China a Occidente en la dcada del 70; por lo que respecta a los
revolucionarios de Occidente, algunos la manejaron bastante bien y aprendieron a
manejarla mejor y otros en cambio aprendieron a justificar servilmente todo lo que hicieran
los chinos y se degeneraron. El mismo problema se planteaba en ese entonces en los
primeros y desesperados aos de la Repblica Sovitica.
Pensar que lo que de hecho es una contradiccin y por lo tanto tiene el potencial de
volverse antagnico si no se maneja correctamente, no es una contradiccin, pensar que las
necesidades del Estado del proletariado en el poder, por as decirlo, la necesidad del
proletariado en el poder en Rusia de aprovechar las fisuras entre los imperialistas a fin de
mantener el poder, por un lado, y los intereses del proletariado internacional, representados
en su necesidad de conquistar el poder en Alemania, por el otro, que son uno y lo mismo, es
lo peor de todo. Ah es cuando verdaderamente empieza a convertirse en su opuesto porque
entonces la esencia revolucionaria no slo se diluye sino que se empieza a destruir y uno
empieza a pensar que puede apoltronarse y triunfar a partir de la autoridad, la influencia y
la respetabilidad que est ganando la diplomacia del Estado socialista. Por otro lado, es un
hecho que tambin habr una tendencia entre los diplomticos y en general entre los lderes
polticos en este Estado socialista a querer atenuar los sentimientos y acontecimientos
revolucionarios en el pas con el que por necesidad (e incluso por necesidad desesperada)
han suscrito tales acuerdos y arreglos diplomticos, porque la revolucin no se da de forma
tal que un da uno est haciendo diplomacia y al da siguiente se levanta y ah est la
revolucin. Pasa por una serie de sucesos adelante y atrs, con vueltas y rodeos y a lo
largo de todo eso los dos, la diplomacia y las necesidades del Estado como las defin, de un
lado, y los avances hacia una revolucin, del otro, a menudo entran en una contradiccin
muy aguda.
De pasada hay que decir que el propio Lenin, y no slo posteriormente el Partido sovitico
y el movimiento internacional, tuvo una concepcin errnea, un punto de vista contrario en
cierta medida al leninismo, sobre el Tratado de Versalles y cmo lidiar con l en Alemania
lo que no est totalmente desligado de lo que vengo discutiendo. Anteriormente, Lenin
haba adoptado y luchado por una posicin fundamentalmente correcta sobre el Tratado de
Versalles, por ejemplo en Izquierdismo en el comunismo, donde dice que en base al
internacionalismo los comunistas alemanes no se deben colocar en la situacin de permitir
que la burguesa los arrincone y los obligue a pronunciarse contra el Tratado de Versalles,
sino que deben determinar su actitud hacia l segn los intereses del proletariado
internacional y la revolucin mundial. Pero luego comienza a colarse furtivamente el punto
de vista (que aparece en parte incluso en Lenin y luego ciertamente contina despus de l)
de empujar un tris a los comunistas en Alemania a que enarbolen la bandera nacional
alemana contra el Tratado de Versalles y contra el banquete de los vencedores a costillas de
Alemania y esto no es accidental y se relaciona de cierto modo con su esbozo previo y
parcial del anlisis de las tres partes del mundo.

Hay algo que yo he sostenido muchas veces en el pasado y repetir aqu: jams he podido
comprender por qu, cuando uno est hablando de imperialistas y est en un pas
imperialista, el simple hecho de que ste resulte vencido o de que lo hayan bajado a
segunda categora, lo debe llevar a uno a convertirse en el gran partisano de la defensa de la
patria. Mejor dicho, yo realmente no puedo captar lo correcto desde una perspectiva
marxista-leninista de la posicin de: Bueno, pues como a mis imperialistas les dieron en la
madre, ahora est bien que yo defienda la madre patria. Y digo desde una perspectiva
marxista-leninista, incluso si Lenin cay en eso en cierto grado, porque hay leninismo y hay
Lenin, de la misma manera que (aunque los revisionistas chinos lo hayan dicho) tenemos el
pensamiento Mao Tsetung y tenemos a Mao Tsetung y los dos no son necesariamente lo
mismo en todo momento. Mao no siempre sustent el pensamiento Mao Tsetung aunque
nuestro anlisis de dnde se desvi de l, indudablemente sera opuesto al de los
revisionistas chinos. Y lo mismo se aplica al leninismo: todo acto de Lenin no es
necesariamente leninismo, pero a pesar de todo el leninismo existe. Y me parece que esto es
algo importante: esa idea que empieza a insinuarse de que si los imperialistas de uno salen
perdiendo, entonces es correcto apoyarlos: despus de todo, nosotros slo somos
imperialistas de segunda categora, slo salimos ganando un trocito de frica, o lo nico
que conseguimos fue una islita aqu o all y somos los de abajo; por lo tanto, por qu no
podemos apoyar la patria y ver si logramos conseguir ms; entonces, si obtenemos ms,
todo mundo nos puede hacer frente. Sobra decir qu tipo de lgica es sa.
Lo que es importante captar es que realmente hay un problema o contradiccin que se tiene
que comprender profunda e integralmente. No se puede evitar ni hacer a un lado, ni se
puede responder a l como lo hizo un menchevique que estaba en nuestro Partidoy
nosotros sabemos qu tan profundo y sincero fue esoal tratar de hacer a un lado la
pregunta, antes de que China se volviera revisionista, de qu vamos a hacer en la prxima
guerra, qu posicin vamos a tomar con respecto a, entre otras cosas, si la Unin Sovitica
ataca a China. Tras darle muchas vueltas al asunto y tras mucha discusiny debo decir
que esto sucedi en una reunin del Comit Centrall dijo simplemente, tratando de
abandonar toda discusin: Bueno pues, cul es el gran problema? Ellos irn a la guerra,
nosotros tomaremos una posicin de derrotismo revolucionario y derrocaremos a nuestra
burguesa... as que cambiemos de tema. Bueno, desafortunadamente el mundo no es as
de simple y bien sabemos adnde fue a parar la gente que quiso que cambiramos de
tema*. Y hay un problema, una contradiccin, que se tiene que comprender profunda e
integralmente. El mundo, incluyendo la situacin del proletariado, realmente es diferente
cuando el proletariado toma el poder en uno o varios pases, y mxime si lo retiene. [*Esto
se refiere a un grupo de revisionistas apodados los mencheviques, que respaldaron el
golpe de Estado de los revisionistas en China y huyeron del Partido Comunista
Revolucionario, Estados Unidos a finales de 1977.]
Este es un tpico al que hay que regresar en parte en el contexto de los comentarios que voy
a hacer hoy, pero tambin es algo que obviamente hay que investigar, escudriar, escarbar y
reflexionar, sobre lo que hay que debatir y luchar mucho ms de lleno y desde todo ngulo

posible en el seno de todo el movimiento comunista internacional. Por ejemplo, el otro da

en una discusin alguien coment: Bueno, la posicin del proletariado es que no tiene ms
que perder que sus cadenas, pero si tiene un pas, tiene algo ms que perder que sus
cadenas? Es un problema que hay que recapacitar, y si uno cree que no hay contradiccin
entre un proletariado que detenta el poder del Estado y el avance de la revolucin mundial,
quiere decir por ende que va a manejar incorrectamente algo que es una contradiccin muy
profunda y, a veces, supremamente aguda y potencialmente antagnica.
Bueno, para cerrar esta parte de las observaciones sobre ciertas posiciones de Lenin: como
sabemos, Lenin muri antes de que estas contradicciones se desarrollaran a plenitud; muri
sin habrselas con ellas, sin afrontarlas en toda su extensin y obviamente sin hallar una
resolucin bsica a dichas contradicciones, en un perodo de creciente agitacin. En sus
ltimos dos anos, Lenin en esencia no pudo funcionar polticamente en ninguna medida
significativa y luego, especialmente con su muerte, se suscit una tremenda lucha de lneas
al interior del Partido sovitico. Ni siquiera voy a tratar de entrarle a mucho de eso ahora,
es otra cosa que tambin hay que estudiar, valorar y debatir mucho ms profundamente.
Pero sin repetir todo lo que dice el ltimo informe del Comit Central en el documento A
dcadas enteras a escala mundial16, expresamente la parte Esbozo de conceptos sobre
la experiencia histrica del movimiento comunista internacional y sus lecciones para el
presente, que ofrece una evaluacin de Stalin, es un hecho de la historia que en esa
coyuntura despus de la muerte de Lenin, cuando se plante muy agudamente la cuestin
de qu camino tomar en la Repblica Sovitica en ese momento, y si se poda o no tomar el
camino socialista, y si no, que haba que hacer, Stalin represent fundamentalmente y por lo
general la posicin ms correcta y principalmente la posicin correcta en ese entonces. Este
fue el caso en general, pero especialmente en contra de la posicin de Trotsky, Bujarn, et
al., quienes de frente o bajo una mampara de izquierda aconsejaban capitular ante la
burguesa y las fuerzas de clase reaccionarias en Rusia e internacionalmente, y luchaban
por eso.
Pero habiendo dicho que el interrogante esencial era si fuera posible o no desarrollar el
socialismo en un solo pasel debate con el que todos, de cierta manera, estamos
familiarizadoses necesario decir inmediatamente y por otra parte que en gran medida se
estaba eludiendo la pregunta. Digo que se eluda la preguntasi puede darse el socialismo
en un solo paspues eso depende en gran parte de lo que es realmente el socialismo.
Y hay que insistir nuevamente en que la posicin de Trotsky, Bujarn, et al., era
fundamentalmente incorrecta y que ellos promulgaban la capitulacin ora de forma
abiertamente derechista, ora de forma izquierdista. Pero eso tampoco agota el tema ni es
el nivel ms profundo o ms elevado de comprensin que se puede lograr al respecto, como
lo ha demostrado la experiencia y la lucha terica e ideolgica basada en esa experiencia. Y
a partir de todo eso se ha forjado y se sigue forjando una comprensin ms profunda y ms
correcta del tema.

Digmoslo as: Stalin consider y present el socialismo como la eliminacin de clases, o

por lo menos las clases antagnicas; pero esta definicin no fue un capricho de su
imaginacin, de hecho, era la concepcin ms o menos aceptada del socialismo, entre otros
en gran medida por parte de Lenin. Hay que comprender que no es que posteriormente
Stalin inventara una nueva definicin del socialismo, sa era la definicin y cuando l habla
del socialismo en un solo pas se refiere a la eliminacin de clases o de clases antagnicas,
en cualquier caso; ms adelante, cuando l dice que han llegado al socialismo y dice
simultneamente que las clases antagnicas se han eliminado, no es simplemente que l
estuviera metiendo de contrabando una nueva desviacin de lo que se haba aceptado como
la posicin marxista-leninista hasta ese momento.
Y cosa irnica, esto se ha velado un tanto pues el lder que ha guiado en forjar una
comprensin superior, la ms avanzada sobre esto hasta el momento, ha sido Mao. Mao
fue, en realidad, un continuador de la experiencia de la Revolucin Sovitica y de la
construccin del socialismo en la Unin Sovitica, aunque l investig a fondo y se
propuso hacer un serio balance y corregir muchos de los errores contenidos en la
experiencia y liderato sovitico, y en particular el de Stalin, en la dictadura del proletariado
y la transformacin socialista en la Unin Sovitica, hasta donde sta alcanz. Mao
escudri con tesn algunos errores, especialmente cuando result aparente que se haba
restaurado el capitalismo en la Unin Sovitica bajo el liderato de Jruschov; l analiz a
fondo toda esta experiencia, sac a la luz y enfoc muchas de los errores que se haban
cometido en la forma de manejar la cuestin de las clases y la lucha de clases, de no
percibirla y de su manejo incorrecto bajo el socialismo, despus de cierto punto. Pero al
mismo tiempo, Mao fue (y correctamente) un continuador de la experiencia iniciada en
primera instancia con la toma del poder por la Revolucin Rusa, el comienzo de la
transformacin socialista y el embarque en el camino socialista en Rusia. De manera que la
forma en que todo esto nos ha llegado ha sido en la tradicin de Mao y desarrollando su
legado.
Dicho de otro modo, analizamos la historia retrospectivamente, familiarizndonos primero
con la conceptualizacin de Mao de lo que es el socialismoque hay clases y lucha de
clases y que eso es lo central bajo el socialismoy por lo tanto con su crtica del anlisis
errneo de Stalin de que las clases se haban eliminado (o por lo menos las clases
antagnicas) al establecer fundamentalmente la propiedad socializada y eliminar la
propiedad privada en sus viejas formas. Y por lo tanto parece como si Stalin se estuviera
desviando de las ideas o normas previamente aceptadas del marxismo-leninismo al decir
que la burguesa haba sido eliminada, cuando eso era ms bien una continuacin de la
tradicin y no una desviacin de parte de Stalin. Mao dio un salto ms all de eso y en
cierta forma alejndose de eso, hizo una ruptura radical, transcendindoloen el mismo
camino como continuador de esa misma experiencia histricapero un salto ms all y en
ese sentido alejndose de ello (aunque ciertamente, no revocndolo). Stalin present el
socialismo como la eliminacin de clases antagnicas y eso es lo que dijo que era posible
en un solo pas. Y desde una perspectiva histricacon las contribuciones de Mao y lo que

se ha aprendido al avanzar con mpetu y firmeza en ese camino, continuando en la

direccin que Mao sealhay que decir que tal nocin de socialismo, y expresamente en
la forma que la present Stalin, se vinculaba a sus tendencias de materialismo mecanicista y
metafsica en general; esto es, no simplemente la tesis de que el socialismo significaba la
eliminacin de las clases sino la forma en que Stalin conceptualiz ese proceso de
eliminacin de clases y en que present la transformacin socialista, sobre lo que hablar
brevemente.
Pero primero, un punto al margen: si puede decirse que Lenin se percat en cierto sentido
de la contradiccin involucrada en retener el poder y mantener la dictadura del proletariado
en un pas al tiempo que se trataba de maniobrar y hacer malabares hasta que se
movilizaran reservas en otras partes del mundo para la revolucin mundial, y si por otro
lado l tena una tendencia a pensar en la revolucin mundial en cierto sentido como una
extensin, casi textual y geogrficamente, de la primera Repblica Sovitica existente, y en
ese contexto se imagin que la Repblica Sovitica era una especie de centro provisional a
partir del cual la revolucin mundial se expandira a otras partes, o al cual se le aadiran
otras repblicas soviticas de otras partes del mundo; hay que decir que con el ulterior
desarrollo de la Unin Sovitica, con el comienzo de la transformacin socialista en la
Unin Sovitica bajo el liderazgo de Stalin, esa idea errnea se volvi ms pronunciada, y
de modo simultneo se acentu ms el hecho de que las cosas no se desarrollaran de ese
modo. Y al mismo tiempo, la tendencia a decir que haba una identidad absoluta de
intereses entre la Repblica Sovitica como un Estado proletario y el avance general de la
revolucin mundial, se hizo ms pronunciada, se destac ms y en gran medida tir a
convertirse en su opuesto muy pronunciadamente, en particular a finales de la dcada de
1930.
Bueno, lo que me llam la atencin al releer hace poco los principales documentos del VI
Congreso de la Comintern en 1928, es que por una parte la lnea del Congreso y el conjunto
de las actas de las sesiones revelan un marco general revolucionario y una orientacin
definitivamente revolucionaria; realmente forcejean y tratan seriamente de resolver la
pregunta de cmo hacer revolucin tanto en los pases capitalistas avanzados como en los
pases coloniales, dependientes y atrasados. Pero por otra parte, eso se estropea por un
montn de tendencias economicistas y de materialismo mecanicista, que se han de mostrar
mucho ms fuertemente despus. Quizs es una irona de la historia, pero podramos decir
con algo de perspectiva histrica (y esto se plantea en parte en ese esbozo presentado a la
ltima reunin del Comit Central) que aunque ellos predijeron correctamente en el
Congresoy en general el movimiento comunista y el liderato sovitico predijeronel
colapso y el fin de la estabilizacin y expansin temporal que haban experimentado los
pases capitalistas en la dcada de 1920, en cierto sentido no lo hicieron completamente por
las razones correctas. Su prediccin se cumpli, pero eso se dividi profundamente en dos
porque gran parte de la base para esa prediccin se relacionaba a nociones incorrectas
vinculadas con todo el concepto de la crisis general del capitalismo en la etapa
imperialista y con el advenimiento de la primera revolucin proletaria en Rusia. Esta teora

de la crisis general postulaba una cada en lnea recta del capitalismo en la fase
imperialista, a partir de la tesis un tanto mecanicista de que al imperialismo se le estaba
cercenando y socavando su base (casi hasta en un sentido textual y geogrfico) en el
mundo. De modo que su prediccin se dividi muy definitivamente en dos. Quizs, si se
hubieran equivocado en algo tan importante como eso, hubieran tenido que rectificarse y
usar una metodologa ms correcta para el anlisis del problema... pero dejaremos eso para
meditarlo en otra oportunidad.
En el VI Congreso, aunque se observa una orientacin revolucionaria (a pesar de los errores
y tendencias hacia el materialismo mecanicista, el economicismo y dems) hay una lnea
muy clara que dice que los intereses de la construccin del socialismo en la Unin
Sovitica y los de la revolucin mundial son uno y lo mismo, son idnticos. En ese
entonces, dejando a un lado algunos acuerdos de carcter secundario todava en vigencia
con Alemania, la Unin Sovitica no estaba en posicin de ponerse a tratar seriamente de
cultivar gran cantidad de relaciones y llegar a acuerdos con varias potencias imperialistas
de importancia, y por ende no lo hizo. Tenan acuerdos menores, pero eso era precisamente
de un carcter muy secundario y de importancia menor en lo que ocurra en la Unin
Sovitica. Por varias razones, y entre ellas como razn principal debido a una orientacin
revolucionaria correcta en general, ellos le ponan su nfasis a hacer la revolucin y apoyar
la revolucin en el mundo controlado por los imperialistas y no a utilizar las
contradicciones entre ellos y llegar a acuerdos con ciertos imperialistas contra los otros.
As pues, el hecho de que exista una contradiccin y como ya lo dije una contradiccin a
veces muy aguda y potencialmente antagnica entre mantener el poder en un Estado
socialista y el avance general de la revolucin mundial, pudo en cierto sentido mitigarse y
enterrarse debajo del hecho de que los intereses nacionales soviticos o los intereses
nacionales, si se quiere, del proletariado en el poder en la Unin Sovitica en ese entonces
marchaban paralelos a la revolucin mundial y de que las polticas adoptadas por el Estado
sovitico no entraron en conflictos agudos con la lucha revolucionaria general en otras
partes del mundo. S entraron en pugna aqu y all, pero como cosa secundaria. No
obstante, a pesar de que en general se promovi la revolucin mundial y se trat de
apoyarla e impulsarla, se presentaron las cosas en trminos de una identidad absoluta de
intereses, y al mismo tiempo ya se empezaba a decirlo que posteriormente se convirti de
lleno en la lnea y se ha mantenido y profundizado como la lnea hasta nuestros dasque
el factor decisivo y esencial de la revolucin mundial era primero construir y luego
defender el socialismo (verdadero o presunto) en la Unin Sovitica (es decir, el verdadero
camino socialista que se emprendi y se sigui por un tiempo y luego el presunto
socialismo usado como pantalla para la restauracin del capitalismo y despus el
imperialismo.)
A su vez todo esto se conectaba con la forma en que Stalin concibi y dirigi la
transformacin, especialmente la transformacin econmica hacia la propiedad socialista en
la Unin Sovitica. De nuevo, el socialismo se equipar abrumadoramente con la

industrializacin de una forma exacerbada, ms an de lo que lo hizo Lenin. Y se consider

que la industrializacin, siempre y cuando estuviera bajo propiedad estatal, era la clave al
socialismo y se estableci una identidad muy marcada entre los dos (es decir, la industria
bajo propiedad del Estado y el socialismo), una conexin muy estrecha y casi unvoca entre
ellos. Y de manera simultnea, el enfoque de la agricultura y las polticas de colectivizacin
adoleca de varios errores serios. Desafortunadamente, esto no es una mera calumnia de los
trotskistas y enemigos todava ms abiertamente reaccionarios del socialismo y de la Unin
Sovitica cuando era socialista. Las medidas que se implementaron en relacin a la
agricultura y la experiencia de la Unin Sovitica, aun bajo Stalin, es algo que Mao
progresivamente critic y cada vez ms profundamente. La agricultura se manej de forma
que estableciera la base para la acumulacin en la industria, en gran medida hacindole
pagar un precio exorbitante a los campesinos.
En palabras de Mao, es como querer que la gallina ponga huevos sin darle de comer; es
como querer que el caballo galope sin darle pienso, y as sucesivamente. En esencia, le
quitaron una cantidad tremenda al campesinado para que sirviera de base para un
vertiginoso programa de industrializacin, al mismo tiempo que implementaban una rpida
colectivizacin de la agricultura en gran escala; todo esto era un programa conjunto para la
transformacin socialista. Y nuevamente, aqu no se trata de abordar esto y analizarlo de pe
a pa; se trata ms bien de recalcar la necesidad de abordarlo y analizarlo mucho ms
detalladamente. En los comentarios y crticas que hace Mao, por ejemplo en Sobre diez
grandes relaciones y de manera consistente a lo largo del Tomo V oficial (por ahora) de las
obras de Mao y tambin en la coleccin compilada por la CIA Miscellany of Mao Tsetung
Thought y en la coleccin Chairman Mao Talks to the People17, hay un hilo consistente de
crtica a la poltica sovitica hacia el campesinado. Para decirlo grficamente, en un grado
significativo llevaron a la prctica la industrializacin sobre las espaldas del campesinado, a
la vez que implementaban la colectivizacin. Y a su vez todo esto se relaciona con la forma
de Stalin de concebir el socialismo, y aqu no me refiero a lo que subray antes de ver el
socialismo como la eliminacin de clases antagnicas, no slo eso, sino al conjunto total de
caractersticas del socialismo como l lo imagin, entre ellas la necesidad de que
predominara la industria en un lapso muy breve.
Stalin luchy es importante sealarlocontra una cantidad de desviaciones izquierdistas;
escribi artculos como Los xitos se nos suben a la cabeza18 y otros contra tales
desviaciones (cuando representaban una tendencia dentro de lo que era un repunte
revolucionario autntico en esa poca de finales de la dcada de 1920 y comienzos de la de
1930), de acuerdo con todo el carcter y orientacin del VI Congreso. Se puede ver
reflejado en las medidas econmicas, en la superestructura, en las novelas que se escriban
entonces y otras cosas, que era un repunte revolucionario autntico con un carcter global
internacionalista. La orientacin que se trasluce era: Estamos transformando el mundo
para construir un nuevo mundo. Se dio mucha lucha heroica, autosacrificada y en gran
medida consciente de clase, de parte de muchos obreros avanzados y elementos avanzados
en el campesinado, los intelectuales y dems. Y segn lo que revela la investigacin hasta

ahora, esto estuvo relacionado a Stalin y se llev a cabo en gran parte bajo su liderato. No
ocurri en contraposicin a Stalin; no fue que l tratara de aplastarlo; ms bien se deba a
l. Y repito, Stalin luch con mucho encono al mismo tiempo contra las expresiones ms
bien obvias y agudas de desviaciones de izquierda, es decir la tendencia a colectivizar
todo, como lo dijo l, hasta la campana de la iglesia del pueblo, las gallinas de todos y todo
lo dems. Esta desviacin fue algo natural, similar a las que surgieron en el curso del Gran
Salto Adelante en China. Stalin trat de corregir esos excesos izquierdistas y al mismo
tiempo, el repunte general de la transformacin socialista de ese entonces, cuyas
caractersticas mencion, se identificaba en gran medida con l, y l lo dirigi.
Al mismo tiempo, una vez dicho esto, a uno le da la impresin de que la industrializacin y
colectivizacin a marchas forzadas y hasta cierta extraccin de plusvala al campesinado
para la industrializacin, que Mao critic correctamente, se justificaban en gran medida en
el pensamiento de Stalin porque l se imagin que al implementar esas medidas se acabara
con la propiedad privada en la vieja forma y por lo tanto con el capitalismo, o con cualquier
base real para su existencia en la Unin Sovitica, a excepcin de los rezagos ideolgicos.
As que es como el viejo dicho (hasta creo que lo usaron para justificar algo de esto): Al
talar el bosque, a fuerzas saltan astillas. Mejor dicho: s, desafortunadamente habr
muchas efectos secundarios que podran crear problemas, pero si lidiamos con ellos
correctamente, valdr la pena porque una vez que hayamos arrancado de raz la propiedad
privada, entonces realmente habremos avanzado a toda una nueva etapa donde la cuestin
de la restauracin desde adentro, cualquier base material para eso, se habr arrancado
prcticamente de raz. Entonces, si uno ve las cosas as, y as las vio Stalin, se le puede
encontrar justificacin a esas polticas y medidas vertiginosas que gravaban en particular al
campesinado ms all de cierto lmite.
Bueno, aadmosle otro aspecto a esto y considermoslo desde otra dimensin, en trminos
de concepcin y metodologa filosfica: recientemente le el Textbook of Marxist
Philosophy, elaborado por el Instituto de Filosofa de Leningrado en 1937 con el propsito
de ofrecer un resumen bastante completo y substancial del desarrollo de la filosofa
marxista. Tiene partes muy buenas y tambin refleja un tipo de orientacin genuinamente
revolucionaria de cuando se escribi; pero al mismo tiempo evidencia asombrosamente
ciertas tendencias materialistas mecanicistasespecialmente ahora a la luz de las
contribuciones de Mao y la lucha al respecto. En particular, la manera de tratar la
contradiccin entre cantidad y calidad y la forma en que ligan eso con un enfoque
mecanicista a la transformacin econmica de la propiedad, como si fuera el alfa y omega
de la transformacin socialista. Todo esto es muy impresionante, ms o menos insina que
avanzando de cantidad en cantidad, en cierto momento alcanzaran la transformacin
cualitativa de la propiedad socialista y de la base material del conjunto de la sociedad.
Pero en cierto sentido, la declaracin de Stalin en 1931 de que los pases imperialistas les
llevaban dcadas de ventaja y que tenan que borrar esa diferencia en una dcada o de otro
modo pereceran19, es una expresin concentrada desde un ngulo poltico todava ms

crucial. No se trata simplemente de una afirmacin abstracta y general sobre la necesidad

de sobrepasar la tecnologa de los pases capitalistas, sino del reconocimiento en ciernes de
que la cuestin de la guerra pronto estara en el orden del da y del correspondiente punto
de vista de que en semejante guerra, la produccin y las armas seran decisivas. Y con el
paso del tiempo, este enfoque se recrudeci ms y ms, o por lo menos su expresin, y
lleg al punto de crudeza en que en determinado momento Stalin dijo textualmente (y
desafortunadamente no creo que me equivoque) que el lado que produjera ms motores en
la II Guerra Mundial, sera el vencedor. Esa es simplemente la expresin burda de una
concepcin general subyacente de que haba que borrar la diferencia y sobrepasar a otros
pases en tecnologa en 10 aos, o si no, se los llevaba el coco20. Y se puede ver cmo eso
se ajusta, cmo interpenetra con esas otras concepciones que hemos mencionado y criticado
en trminos del nfasis excesivo en la industrializacin, la poltica de quitarle demasiado al
campesinado y as sucesivamente.
Es preciso explorar adems la dimensin poltica de esto en el interior de la Unin
Sovitica. Al investigar y tratar de hacer un balance de esta experiencia crucial de la
transformacin de la propiedad, surge la clara impresin de que en el campo en particular
haba mucha resistencia, especialmente de parte de los kulaks, por supuesto, pero tambin
me da la impresin de que aunque haba grandes sectores del campesinado movilizados, la
resistencia y pasividad prevaleca entre grandes sectores incluso de campesinos medios y
otros sectores, que han debido ser aliados y ser una fuerza motriz en esto. Y aunque no era
algo necesariamente incorrecto de por s, result necesario mandar ola tras ola de obreros
avanzados al campo para dirigir la batalla en un sentido poltico y a veces fsico,
literalmente, contra los kulaks e incluso, desafortunadamente, contra capas ms amplias que
le oponan resistencia a la colectivizacin, por lo menos a veces.
Y a uno le da la impresin de que a causa de toda esta poltica de industrializacin, de la
forma en que se implement la colectivizacin, de las batallas de ese tipo que hubo que
librar para hacerlo, que para cuando se complet, en 1934 ms o menos, haba un aire de
agotamiento poltico, tal vez puede que hasta fsico, pero en gran medida un agotamiento
poltico entre los elementos avanzados en la Unin Sovitica. Esto no pretende negar el
hecho de que todo se desarrolla de forma ondular, o mejor dicho, como un movimiento en
espiral; sera idealista y metafsica no reconocer que todo se desarrolla as y que las cosas
no siempre estn ni pueden estar en su cspide. De un lado no es especialmente
sorprendente que surgiera esta especie de agotamiento poltico, pero por otro lado, en vez
de darse un perodo de repunte y luego consolidacin y preparacin para otro repunte,
como lo exhort Mao, por lo visto esto se conjug de manera creciente con las tendencias
errneas que se manifestaron ms agudamente en el liderato de Stalin y de otros a lo largo
de una serie de complicadas luchas, que yo por lo menos, de ninguna manera entiendo
completamente.
Pero lo que emerge al estudiar la Unin Sovitica en esa poca es la impresin de que para
mediados de la dcada del 30 y de ah en adelante, ya haba grandes sectores, incluso entre

los avanzados, que se encontraban confundidos, desalentados y algo pasivos, polticamente

hablando. Alguien que se volvi un renegado pero que previamente haba sido simpatizante
de la Unin Sovitica, relat el agudo contraste entre el perodo previo de los aos 20 y 30
y la situacin por ah en 1936. (Las observaciones de los renegados no siempre carecen de
mrito, necesaria y automticamente). El hizo notar el hecho de que antes, se encontraba
con gentecuadros de diferentes niveles de liderazgo as como masasque mostraba
muchsimo entusiasmo, luchaba por el futuro; pero que de mediados de la dcada del 30 en
adelante, especialmente entre los cuadros, slo se encontraba con aduladores y cnicos y
que la mayora de la gente era lo uno y lo otro. Desafortunadamente, a pesar del carcter de
esta persona, creo que sus observaciones encierran bastante verdad; en la realidad eso se
estaba convirtiendo en un patrn ms y ms predominante, particularmente entre los
cuadros. Y esto se relaciona con lo que ocurra en el liderato y las lneas directrices.
Volviendo atrs un momento, recordarn que Lenin no estaba completamente exento de
tendencias similares, es decir, de la nocin de que la viabilidad de la dictadura del
proletariadoel Estado socialistadependa de una tcnica superior, una base productiva
superior a la del capitalismo en general, y a la de la etapa imperialista en particular. Aunque
como lo mencionamos, Lenin dijo en ltima instancia y dems, con todo y eso l
mostraba la tendencia a equiparar demasiado directamente los dos. Lenin no vivi para
habrselas con el desarrollo pleno y todas las implicaciones de esta contradiccin, pero
como tambin lo mencion anteriormente, incluso en su famosa respuesta a los
mencheviques, kautskistas, et al.por qu no podemos tomar el poder primero, y luego
crear el tipo de civilizacin que Uds. dicen es necesaria, aunque no pueden especificar
exactamente cul es ese nivelincluso en esto se puede hallar una contradiccin bastante
aguda, refutndolos de un lado, pero aceptando, del otro, ciertos presupuestos de su
orientacin. Pero esto se pronunci mucho ms a medida que la contradiccin se desarroll
ms plenamente y, francamente, tambin bajo el liderato de gente cuyo enfoque de los
problemas e intentos de resolverlos no eran tan cabalmente dialcticos, ni tan cabalmente
materialistas como los de Lenin, entre ellos Stalin. Y a partir de la segunda mitad de la
dcada del 30, se pusieron progresivamente al mando en la Unin Sovitica y en el
movimiento comunista internacional lneas y polticas incorrectas (como lo observa el
esbozo presentado en la ltima reunin del Comit Central de nuestro Partido).
La poltica internacional adoptada ms y ms por la Unin Sovitica y encarnada de manera
concentrada en la lnea que adopt el VII Congreso de la Comintern, la lnea del frente
unido contra el fascismo tal como aparece en el informe de Dimitrov, etc., etc., son
ejemplos de lo anterior. Esto asumi formas bastante grotescas. Algunas han sido criticadas
rigurosamente y analizadas en detalle, por ejemplo en el artculo sobre la Guerra Civil en
Espaa en la revista Revolucin. Los ejemplos se pueden multiplicar sin cesar, pero hasta
un estudio inicial de este perodo con ojos bien abiertos y mente amplia, revela muy
rpidamente la profundidad de las desviaciones del internacionalismo y en general del
marxismo-leninismo que ya se haban establecido. Litvinov fue un lder sovitico
ntimamente asociado con muchas de estas polticas abiertamente derechistas en la esfera

internacional, en trminos de diplomacia burguesa al tratar con los Estados occidentales. En

1936, por ejemplo, Litvinov era el encargado de negociaciones con el gobierno francs en
una poca de una tremenda efervescencia del proletariado francsno un repunte
revolucionario pero s un repunte muy pronunciado que quizs (hay que examinarlo ms de
cerca) tena potencial revolucionario o que ciertamente representaba un levantamiento muy
radical de sectores significativos del proletariado francs y le infundi pnico a la
burguesa; estaban al borde de un enorme caos y crisis...que el PC y otros tuvieron xito en
aplacar. En medio de esto, Litvinov sale y dice que el gobierno sovitico confa que ojal
Francia pueda resolver sus problemas y preservar la seguridad, la estabilidad y dems21.
(Aspectos de esto tienen que verificarse, ms a fondo, pero desafortunadamente no creo que
sea una distorsin en esencia). Aqu es donde el error previo, de pasarle por encima o no
reconocer la contradiccin entre la necesidad de mantener el poder en un solo Estado y el
avance general de la revolucin mundial, llega al punto en que esta contradiccin empieza a
asumir una forma antagnica porque no se reconoce y no se maneja correctamente.
En un cierto sentido uno podra decir sobre la Unin Sovitica y el movimiento comunista
internacional, y mxime al considerar a la Unin Sovitica despus de la segunda mitad de
la dcada del 30, que en algunos aspectos importantes era comparable a China despus de
su VIII Congreso en 1956. En el VIII Congreso fue donde la lnea revisionista prevaleci
en general, donde se puso oficialmente en un pedestal la formulacin de que la principal
contradiccin era la existente entre el sistema socialista avanzado y las atrasadas fuerzas de
produccin, y donde la extincin de las clases y de la lucha de clases proclamada en los
informes de Liu Shao-chi y Deng Xiaoping represent el carcter, tono y orientacin
general del Congreso. A pesar de tales semejanzas, hay importantes diferencias: en China,
el Gran Salto Adelante ocurri despus del VIII Congreso y hubo lucha, un revs parcial y
luego los repuntes mucho ms poderosos de la Gran Revolucin Cultural Proletaria; en la
Unin Sovitica, no se dieron acontecimientos semejantes despus de la segunda mitad de
la dcada del 30.
El esbozo (A dcadas enterasa escala mundial) analiza el contenido de esas lneas,
medidas y orientacin general incorrectas: democracia burguesa, economicismo,
chovinismo nacional, defensismo nacional en los pases imperialistas, etc. Estas lneas
errneas continuaron, se profundizaron y se llevaron a un nivel mucho ms profundo
durante la II Guerra Mundial. Ese esbozo tambin menciona los discursos de Stalin sobre la
Gran Guerra Patritica (y la mera lectura de su descripcin en el esbozo no es suficiente
para realmente comprender el pantano en que cayerony sa es la nica forma en que se
puede descubrir desde una perspectiva marxista-leninista). Esta es una caracterizacin
correcta y necesaria de la poltica durante la II Guerra Mundial, a pesar de un intervalo ms
leninista en la primera fase de la guerra, es decir, antes de que la Unin Sovitica se
involucrara directamente de modo significativo (dejando de lado una breve guerra con
Finlandia). En ese perodo se caracteriz a la guerra como interimperialista y se la pint
bsicamente a la misma luz de la I Guerra Mundial; pero aunque en la superficie haba una
orientacin leninista y una posicin correcta respecto a la guerra, incluso entonces la

caracteriza un cierto pacifismo. Pero ms que eso, en conjunto y de manera fundamental

fue (como lo explica el esbozo) una medida correcta superficialmente tomada por las
mismas razones incorrectas que las medidas previas y posteriores (durante el intento de
poner en prctica la Seguridad Colectiva con el imperialismo occidental y toda la lnea
del frente unido contra el fascismo de la Comintern). Todas esas medidas fueron
francamente un intento de convertir la poltica del movimiento comunista en una extensin
de la lnea y la poltica internacional de la Unin Sovitica y una justificacin de ello. La
lnea en el intervalo leninista, en la primera fase de la guerra, aunque contena ciertos
aspectos superficiales correctos en apariencia, fundamentalmente no fue mejor que la
poltica previa al estallido de la guerra ni a la degeneracin ulterior de esa poltica una vez
que la Unin Sovitica entr a la guerra.
Para decirlo en pocas palabras, la Unin Sovitica particip en la II Guerra Mundial basada
en una posicin patritica, es decir, democrtico-burguesa. Hay que decir aqu que la
manera en que Red Papers 7 defiende la necesidad de librar la guerra sobre tal base es
incorrecta; de hecho, no era ni correcto ni necesario conducir la guerra sobre una base
patritica y democrtico-burguesa. Pero sa fue la extensin lgica de perspectivas, lneas y
polticas incorrectas y de toda la orientacin generalmente incorrecta que se haba adoptado
y que de conjunto llev al fortalecimiento creciente de las fuerzas burguesas en gran
parte, nuevas fuerzas burguesas en el seno del Partido y el Estado, al mismo tiempo que
le hacan concesiones a las antiguas fuerzas burguesas dentro de la Unin Sovitica,
incluyendo dentro del campesinadoy especialmente en Rusia, porque para finales de la
guerra se consideraba a la nacionalidad rusa como la primera entre todos los pueblos
soviticos.
En la esfera cultural hubo expresiones tan grotescas de esto como todo lo de Ivn el
Terrible, para rematar lo de Alexander Nevsky, y as sucesivamente. Y de un momento para
otro, un chorro de curas viejos empezaron a aparecer por todas partes otra vez; despus de
que correctamente se les haba echado a un lado, se les permiti volver a pregonar sus
medallas e iconos, sus tnicas y su oscurantismo; stas y muchas cosas ms representaron,
reflejaron y fueron parte de un intento de movilizar a la nacin esencialmente a partir de
una posicin democrtico-burguesa, y sobre todo, de patriotismo ruso. Y al
internacionalismo lo echaron por la borda, de manera pragmtica y nacionalista, a fin de
defender la nacin y rechazar los ataques contra ella a cualquier precio.
Es preciso decir esto porque algunos de los oportunistas ms agudos (o ms valdra decir
menos obtusos) han hecho su propio balance de la experiencia de la Unin Sovitica y el
movimiento comunista internacional durante el perodo del liderato de Stalin en particular,
y se han aprovechado de la irona de que en el mismsimo momento en que el prestigio de
la Unin Sovitica en el mundo y entre muchsima de la humanidad progresista alcanz su
auge, su internacionalismo andaba por los suelos y su tendencia hacia la revolucin era el
aspecto que ms haba degenerado. Y uno a menudo se tropieza con el tipo extrao de
lgica circular y autocontenida que se usa para defender las polticas de la Unin Sovitica;

en esencia, el razonamiento es que cualquier cosa que haya hecho la Unin Sovitica estaba
bien hecha y no hay que darle ms vuelta de hoja.
Por ejemplo, cualquier cosa que haya hecho la Unin Sovitica al implementar la poltica
de la seguridad colectiva a finales de la dcada del 30 que result en alejar a los elementos
ms revolucionarios (o, en ese caso, que alej a los elementos ms democrtico-burgueses
cuando suscribi el pacto con Alemania)todo eso se justifica con las explicaciones ms
contradictorias, que slo se reducen a era bueno para la Unin Sovitica. De hecho,
quizs es ms plausible encontrarle justificacin al pacto con Alemania que a los intentos
previos de poner en prctica la seguridad colectiva. Pero, caramba, el movimiento entero
est tan impregnado de tal preocupacin con los nazis, que cuando uno llega a esa fase de la
historia con mucha gente, echan la ciencia en saco roto y todo se vuelve de repente nazis,
dominar el mundo, el fin de las libertades democrticas y todo tipo de horrores que, si
bien fueron ciertos, son caractersticos del imperialismo y no algo con sabor netamente
alemn.
A esto realmente hay que entrarle de lleno porque se le ha sacado el cuerpo con muchas
justificaciones trilladas a confrontar cientficamente cules fueron las lneas y polticas de
la Unin Sovitica, a confrontar el hecho de que la reputacin de la Unin Sovitica se
reestableci y elev a su culmen precisamente en los momentos en que se alejaba ms y
ms del internacionalismo. Cualquiera de nosotros que lleve bastante tiempo en esto, ha
sostenido en un momento u otro que la prueba del hecho de que todo el pueblo de la Unin
Sovitica apoyaba el socialismo fue lo heroicamente que luch contra Alemania, incluso
detrs de las lneas. Pero desafortunadamente es un hecho que se puede movilizar a la gente
a hacer eso con base en el nacionalismo y el patriotismo, y la historia ofrece abundantes
ejemplos al respecto, aun la historia moderna. Quizs, de cierto modo, se les puede
movilizar a corto plazo ms fcilmente sobre esa base que en torno al socialismo y el
internacionalismo. Pero eso no responde en absoluto la pregunta de por qu cosa estn
luchando las masas; da por sentado algo que no se ha probado, o en cualquier caso lo elude.
Las masas yugoslavas, por ejemplo, apoyaron a Tito contra Stalin a partir de nacionalismo;
bueno, eso no prueba que en Yugoslavia haba socialismo ni que el pueblo luchaba
heroicamente por el socialismo; lucharon heroicamente, pero no por el socialismo. Y en
trminos generales, eso fue tambin lo que ocurri en la Unin Sovitica en el curso de la
guerra.
Me acuerdo de una discusin una vez con un militante del Partido Pantera Negra, cuando
Huey Newton habra salido con la idea de que iban a satisfacer las necesidades de las masas
organizando fabriquitasmaquiladoras de costuray darle la ropa al pueblo. Y yo lanc la
objecin casi superficial pero cierta de: oiga, eso como que me huele a capitalismo y la
respuesta fue: pues sera capitalismo y no sera revolucionario si no fuera porque lo
hacemos nosotros y nosotros s somos revolucionarios. Aunque esa lgica no me pareci
nada convincente en el caso de los Panteras, no obstante, debido a un montn de razones
emocionales y al hecho de que la Unin Sovitica fue el primer Estado socialista y estaba

bajo ataque por el imperialismo y luchaba por su propia vida, y as sucesivamente, ese
mismo tipo de lgica se ha enraizado profundamente y se ha vuelto parte, casi
inconscientemente, de la manera de pensar de cierta gente que vivi esa experiencia.
Muchas veces se dio el caso que cualquier cosa que hiciera la Unin Sovitica, si la haca
cualquier otro, fuera necesario denunciarla, pero puesto que la haca la Unin Sovitica y
ella era socialista, eso adoptaba un carcter diferente ipso facto, por el simple hecho de que
lo haca la Unin Sovitica. Y de nuevo, eso eluda la pregunta de quin haca qu y qu era
lo que probaba.
Si uno quiere comprender cmo era la cosa, hoy da se puede ver su inversa con todos los
albanfilos. Cuando ellos atacan la teora de los tres mundos, los defensores y apologistas
de la lnea revisionista china, quienes son el extremo opuesto de la misma estupidez (y
quienes no carecen de sesos) salen con que: Pero qu me dice de la II Guerra Mundial y
la guerra antifascista de la Unin Sovitica? No hicieron ellos eso? Y los albanfilos
rechistan: Pero qu ridculo; todo mundo sabe que la II Guerra Mundial fue
completamente diferente porque... porque... er, porque era la Unin Sovitica y eran los
nazis. Ni ms ni menos, as era la cosa; y todava hoy se puede ver.
A veces alguien alega: S, pero oiga, Ud. puede decir lo que quiera sobre la conducta de la
Unin Sovitica en la II Guerra Mundial, pero fjese en el prestigio que los comunistas
obtuvieron por todo el mundo como resultado de lo que hizo la Unin Sovitica, de cmo
acaudill la lucha contra los nazis, fjese en la opinin pblica que se cre para lo que
representaba la Unin Sovitica. Pero eso tambin elude la esencia del asunto: el prestigio
de los comunistas para qu? Representando a qu? Fue realmente el comunismo lo que
gan apoyo y prestigio, y qu fue lo que la Unin Sovitica represent y para lo cual se
cre opinin pblica? Esto encierra un problema.
En una discusin de este tipo, una vez dije que suele ocurrir (y en particular con la atrofia
ideolgica imperante en ese perodo determinado y cuyo legado, desafortunadamente, ha
continuado) que toda la gente comn y corriente, avanzados y atrasados, progresistas y
reaccionarios, etc., se entera de muchas verdades fundamentales sobre lo que ha hecho el
proletariado en el poder y de su experiencia, antes de que lo hagan los comunistas. Por
ejemplo, para sacar eso del reino de lo abstracto y concretizarlo, casi todo el mundo que
vivi en ese entonces sabe que la Unin Sovitica sigui una poltica de poner sus intereses
nacionales por encima de todo lo dems, durante y despus de la II Guerra Mundial, y los
nicos que no aceptan eso, no pueden afrontarlo y le echan mano a cualquier tipo de excusa
para tratar de justificar su negativa a reconocer un simple hecho bsico, son algunos
comunistas. S, el sentido comn tiene sus limitaciones, pero cualquier vecino que no ms
lea el peridico y poda seguir los eventos mundiales en lo ms mnimo, conoce esta
verdad. Y con todo y eso, es vergonzosamente cierto que muchos de los comunistas
versados en esa tradicin y en esa metodologa son los ltimos en llegar a empezar a
aceptar ese hecho.

Bueno, se es un pequeo parntesis, pero contiene una leccin que tenemos que
aprehender ms a fondo. En especial a la luz de la situacin en desarrollo en la actualidad,
es fundamental comprender que todo esto de lo que hemos venido platicando, se relaciona
fuertemente con una visin incorrecta de la marcha de los acontecimientos a nivel
internacional (mediante espirales y la agudizacin de contradicciones en coyunturas), se
relaciona con la concepcin errnea de la crisis general. Es interesante mencionar aqu
que si uno hojea el libro de R. Palme DuttFascism and Social Revolution22puede ver
cmo le cedi su puesto rpidamente al frente unido contra el fascismola lnea de
Dimitrovy a los terribles errores que se cometieron y las desviaciones en que se cay (en
Espaa, para dar un ejemplo clave). Y la tendencia hacia el materialismo mecanicista, la
democracia burguesa, el economicismo y dems, es evidente. Al releer el libro en cuestin
hace poco, despus de unos 10 aos de no leerlo, me impresion mucho que dice
textualmente que el capitalismo ya no puede seguir desarrollando las fuerzas productivas,
punto final, pare de contary que si el capitalismo contina con su inexorable lgica,
arrastrar a la Humanidad de regreso a la vida pueblerina primitiva, con una produccin de
trabajo intensivo y diseminada. Pero antes de que eso ocurra, afirma Dutt, destrozarn todo
el mundo con la guerra porque, a fin de cuentas, el capitalismo tiende a destruir las fuerzas
de produccin y la guerra es simplemente la expresin mxima y extrema de eso. Es
sencillamente un materialismo mecanicista supremamente burdo. Bueno, pero eso no es tan
sorprendente, eso abunda; sin embargo el hecho de que el libro lograra tal circulacin en el
movimiento internacionalaunque recibi crticas, con todo no se le consider como la
obra de un charlatnrefleja algo significativo.
La lnea del libro de Dutt no es que hay unos Estados fascistas y malos y otros
democrticos y buenos, sino que toda sociedad capitalista se encamina indefectiblemente
hacia el fascismo, es slo cuestin de grado y cantidad lo avanzados que estn en esa ruta;
todos son igualmente malos, igualmente responsables por la guerra que ya se vea venir.
Dice que la burguesa en este perodo es absolutamente incapaz de defender ni siquiera sus
propias contribuciones histricas (econmicamente, en trminos de desarrollar las fuerzas
de produccin, o polticamente, en trminos de la democracia burguesa y de defender los
intereses de la nacin) y que la defensa y avance de esas cosas recae sobre el proletariado; y
la interpretacin que le da al socialismo es una especie de combinacin de dos-en-uno con
eso, aunque esta lnea en general tiene un carcter oportunista de izquierda. Se puede ver
que una vez que la defensa de la democracia burguesa y de los intereses de la nacin se
acepta como la piedra angular de todo, entonces, si despus de todo entre la burguesa hay la
tendencia a defender la nacin y sustentar la democracia burguesa, por lo menos en ciertas
condiciones, no es un gran salto, es simplemente el polo opuesto de la misma estupidez,
decir que debemos aliarnos con la burguesa o esas fuerzas burguesas que efectivamente
defendern los intereses de la nacin y sustentarn la democracia burguesaen otras
palabras, la lnea del frente unido contra el fascismo.
Ahora bien, es cierto y hay que repetirlo, que buena parte de esto fue una justificacin y
extensin de la poltica exterior de la Unin Sovitica y un intento de movilizar a la clase

obrera de varios pases como un contrapeso a la burguesa, en apoyo a la diplomacia

sovitica y a los tratos internacionales soviticos. Pero por lo que respecta a la lnea de
Dutt, debe tomarse seriamente por derecho propio; es muy fcil dar un giro de 180 de esa
lnea de condenar a toda la burguesa por abandonar su propio papel histrico en trminos
de la nacin, el desarrollo de las fuerzas de produccin y la democracia, y por ende
proclamar que toda ella tiene que ser derrocada; es fcil dar una vuelta de campana de esta
posicin materialista mecanicista increblemente tosca, casi tonta, a decir que hay que
aliarse con ciertos sectores de la burguesa o con la burguesa en algunos pases porque por
lo menos tienen una tendencia a defender la nacin, la democracia burguesa y quizs las
fuerzas de produccin.
Aqu, un aspecto interesante que me impact al releer el artculo Nihilismo nacional23;
ese artculo est repleto de todo tipo de citas horrendas de la Comintern de mediados de los
aos 30, con las que tratan de sacarle el cuerpo a la poltica leninista en contra de la defensa
de la patria en los pases imperialistas durante guerras imperialistas. En determinado
momento dicen de frente: miren, antes, hace mucho tiempo, la clase obrera tena mucho
resentimiento contra la nacin porque bsicamente no tena patria que defender, pero ahora
ha ascendido al punto en que tiene sindicatos, participa en el parlamento y dems, ahora
deriva ventajas de la nacin y por lo tanto es diferente. Cuando uno lee por primera vez
todas esas declaraciones de la Comintern de que los obreros ahora derivan ventajas de la
nacin, tienen un inters en ella y cosas por el estilo, lo que uno piensa es qu escndalo y
qu distorsin; pero es todava ms provocativo plantear la pregunta: fue eso de hecho un
reflejo del intento de la Comintern de reunir como su base social a ese sector de los obreros
el sector ms aburguesado y aristocrtico, incluso en medio de esa depresinque s se
ajustaba a esa descripcin y senta lo que la Comintern expresaba, y de hacerse el portavoz
de ella? Esa es una pregunta que requiere mayor exploracin, pero es en medio de esos
obreros donde uno encontrara una mayor receptividad a la lnea de promover la
democracia burguesa, el economicismo, el chovinismo nacional, la defensa de la madre
patria y dle que dle. Tal vez no es simplemente una distorsin sino un conato ms
consciente de parte del liderato sovitico y de la Comintern de movilizar a ese sector de la
clase obrera o de apelar a ese sector de la clase obrera como contrapeso a la burguesa en
sus pases, para que llegara a un acuerdo con la Unin Sovitica en los trminos que sta
buscaba.
Hay otro punto importante en conexin con el libro de Dutt y la lnea de la Comintern. Al
hablar sobre los obreros alemanes y las respectivas bases sociales del Partido Comunista y
los social-demcratas en las dcadas del 20 y el 30, l dice en esencia que la razn por la
que no triunfamos ah, la razn por la que no hicimos revolucin ah es que los malditos
social-demcratas la embarraron. Y saben cmo la cagaron? Saben lo que hicieron? Se
portaron como social-demcratas. La Comintern a menudo us explicaciones de ese tipo.
Es muy frustrante leer tal tipo de valoracin como un anlisis supuestamente materialista y
dialctico de por qu no hubo revolucin en Alemania: que los social-demcratas no se
portaron como comunistas. Bueno, as son las cosas y uno aprende a usar el marxismo

como una guadaa para cortar a travs de todo eso. Pero lo que impacta en determinado
punto al leer esto es que de hecho el PC tena mucho de su base no entre los obreros ms
sindicalizados que estaban en esa posicin de la que habla la Comintern en las citas
anteriores, sino entre obreros ms frecuentemente desempleados, menos estables, por lo
menos en el sentido burgus de la palabra. Una buena parte de la base del PC era el tipo de
gente que uno ve cobrar vida en la novela Barricadas en Berln; no eran necesariamente los
artesanos especializados o los miembros de los sindicatos social-demcratas, la iglesia y as
por el estilo.
Sus propias tendencias incorrectas, materialistas mecanicistas, metafsicas, sindicalistas y
economicistas, paralizaron al movimiento internacional al punto en que pensaba que no
poda hacer esencialmente nada hasta que se ganara a la base social de los socialdemcratas. Esto difiere de la posicin correcta de que es necesario ganarse por lo menos
una buena parte de esa base social en el transcurso de forjar un movimiento revolucionario;
ms bien se present metafsica y estticamente como si fuera cosa de ganrselos a todos de
un slo plumazo. Supuestamente era necesario ganarse primero esa base antes de que uno
pudiera hacer cualquier cosa, en vez de movilizar la base social de los comunistas, reunir a
su rededor las fuerzas que se puedan atraer a ella y construir un movimiento revolucionario
sobre esa base, a la vez que se buscan medios de ganarse por lo menos una buena parte de
la base de los social-demcratas. Esto paraliz al PC y hay que evaluarlo mucho ms a
fondo.
Pero regresemos a la poltica de la Unin Sovitica en relacin a la II Guerra Mundial: la
victoria de la Unin Sovitica con base en el patriotismo no vindica la vieja prueba de
que las masas all apoyaban el socialismo. Y como ya lo mencion, uno puede aducir el
ejemplo de Yugoslavia, donde las masas apoyaron a Tito contra Stalin a partir de
nacionalismo; y a los que tienen una visin parcializada de la cuestin de democracia,
democracia entre las masas, apoyarse en las masas, y esto y lo otro, se les puede sealar que
cuando se dio la ruptura abierta entre Yugoslavia y la Unin Sovitica despus de la guerra,
Tito y sus seguidores condujeron sus polmicas con la Unin Sovitica abiertamente, en
frente de las masas yugoslavas. Imprimieron todos los ataques de Stalin contra Yugoslavia
junto con la respuesta de ellos en miles de miles de ejemplares y los distribuyeron
ampliamente entre las masas yugoslavas; y ellas, en su gran mayora, apoyaron a Tito y no
a Stalin, lo que no prueba mucho de nada; porque el problema es que eso no explica qu
tipo de lnea moviliz a la gente. S nos dice una cosa: seguir a la zaga de las masas, la idea
de que el simple hecho de informarle a todo mundo lo que est pasando y dejar que
participen, en un sentido mecanicista, no garantiza que a corto plazo triunfen la verdad y
los intereses del proletariado, los cuales son idnticos en un sentido fundamental. Porque
fueran cuales fueran los errores de Stalin, Tito en realidad era cualitativamente peor, era un
revisionista y un lacayo del imperialismo, cuya oposicin a Stalin no parta de una posicin
ms revolucionaria ni de la lucha por una direccin ms revolucionaria en el movimiento
comunista internacional.

Y esto tambin arroja ms luz sobre la cuestin de China, a mi parecer. No importa lo que
digan Albania y Enver Hoxha, Mao muy definitivamente no fue Tito. Pero me parece que
en retrospectiva podemos ver que el partido chino estaba minado de elementos por el estilo
de Tito. Y algo que me llam la atencin cuando le su ltima resolucin con el balance de
algunos asuntos importantes en la historia del partido chino y de Mao en particular, es que
no se trata de que los revisionistas en el poder no carezcan completamente de fundamento
cuando acusan a Mao de salirse del curso comn en que ya estaban todos bien adentrados
en otras palabras, de trascender el marco de referencia de la revolucin de nueva
democracia y tomar el camino socialista y de continuar la revolucin hacia el comunismo.
Hacia el final, Mao indudablemente se destac como uno de los pocosy por supuesto el
lderde los veteranos que realmente luchaban por un mundo comunista, rodeados por un
montn de gente que jams fue ms all de querer tener la oportunidad de regir en una
China moderna, poderosa, que tomara su debido lugar entre las naciones. Mao fue quien
se sali de ese curso. As que esto es algo as como la otra caray de modo provocativo
de la cuestin de los demcratas burgueses que se convierten en seguidores del camino
capitalista a medida que la revolucin entra y se adentra en el perodo socialista.
La Revolucin China, en particular en su primera etapa, no demand en ciertos aspectos
importantes un rompimiento radical o cabal con mucho de lo que era incorrecto o se haba
daado en el movimiento comunista internacionalexpresamente con su desviacin del
leninismo en aspectos significativos, lo que se concentr por ejemplo en el frente unido
contra el fascismo. Porque, para tomar este ejemplo del frente unido contra el fascismoy
lo considero bien interesante y digno de ms investigacinsu foco se concentr
abrumadoramente en Europa y eso no es completamente accidental, a mi parecer, por dos
razones: una, porque refleja las exigencias de la poltica exterior sovitica de entonces y sus
esfuerzos de lidiar con las democracias imperialistas occidentales; y dos, porque si uno
fuera a tratar de probar que los Estados fascistas son mucho ms terribles que las
democracias, se le facilitara ms hacerlo en Europa, donde haba ms democracia, que si
fuera a algn pas colonial y empezara a alegar lo fabuloso que es el imperialismo britnico
para la India, por ejemplo, comparado con el imperialismo japons para sus colonias.
As que en las colonias, si bien no estaba plenamente desarrollada, la lnea general era el
frente unido contra el imperialismo y en China fue correcto, en razn del desarrollo de los
acontecimientos all, crear un frente unido contra el imperialismo japons como el principal
enemigolo que en la prctica quera decir una especie de frente unido con el
imperialismo britnico y estadounidense (por intermedio de Chiang Kai-shek), o por lo
memos una neutralizacin de ellos, en el sentido de hacerlos a un lado y no tratarlos como
el blanco o enemigo inmediato en esa etapa de la lucha. En esas circunstancias, eso fue
correcto y no impidi que la Revolucin China siguiera su marcha hacia adelante.
Pero muchas de las polticas que progresivamente se asociaron con esto, de subordinarse
no simplemente aliarse a un nivel u otro, sino subordinarse de planoa las fuerzas
burguesas, incluso a los elementos compradores y sus amos imperialistas, polticas de ese

tipo s hubieran acabado con la revolucin en China. Y fue sobre cuestiones de esta
naturaleza que Mao entr en agudo conflicto con la Comintern y con Stalin, representado al
interior de China por Wang Ming, quien como todo el que quiere saberlo lo sabe,
propugnaba por la lnea de Stalin y de la Comintern dentro de China, propugnaba
capitulacin y subordinacin al Kuomintang y a fin de cuentas al imperialismo
estadounidense y britnico. Mao libr una batalla muy enconada sobre esos puntos.
Ciertamente no estoy diciendo que Mao fue un oportunista, un pragmtico obtuso o un
nacionalista, pero el materialismo tiene su lgica y hay cierta verdad en el hecho de que los
asuntos que se le presentan a uno con mayor realce, especialmente en el acelere y la presin
de la lucha revolucionaria, son los que uno va a examinar ms a fondo, por lo menos en un
comienzo. A mi modo de ver eso se refleja en el hecho de que se rompi con mucho de lo
incorrecto respecto a esos puntos de subordinacin y capitulacin a los aliados burgueses,
pero no respecto a la orientacin bsica de asumir la defensa de la nacin y muchas otras
cosas que no eran incorrectaspor lo menos no en principiocuando se aplicaban en las
colonias, pero s lo eran en principio cuando se aplicaban en los pases imperialistas (donde
de hecho se les dio mayor nfasis) especialmente en los pases que la Unin Sovitica
buscaba tener como sus aliados.
Al final de todo eso, al terminarse la II Guerra Mundial, se plante de manera descollante
cul sera el futuro camino de la Unin Sovitica, es decir la cuestin del camino capitalista
vs. el camino socialista. En cierto sentido, se podr decir que se trataba de retomar el
camino socialista y que lograrlo hubiera requerido algo de la magnitud o parecido a la
Revolucin Cultural en China, pero eso no se dio, como todos sabemos. Entretanto, en
Europa Oriental, nos podemos referir primero a un comentario de Stalin (que
aparentemente le hizo a Djilas, un renegado, pero creo que es correcto suponer que s lo
hizo), quien comentando sobre la II Guerra Mundial, expres que esta guerra era diferente
de las otras del pasado porque adonde quiera que llegara uno con sus ejrcitos, all podra
imponer su sistema social. Bueno, hay que reconocer que el comentario de Stalin tiene un
aspecto de verdad, pero inmediatamente surge la pregunta; qu clase de sistema se puede
imponer con este punto de vista? E insisto, no pretendo interponer las objeciones de que la
revolucin no se puede exportar, que es imposible que llegue el socialismo si quien lo trae
es el Ejrcito Rojo de Rusia como la principal fuerza armada, en determinadas
circunstancias, en vez del pueblo de la nacin en cuestin, o algo parecido; pero la pregunta
sigue en pie: con tal visin de imponer un sistema social por esos medios, qu tipo de
sistema social se puede implantar en realidad?
No es accidental, como Mao coment, que realmente jams hubo ningn verdadero
esfuerzo ni progreso substancial en movilizar a las masas mismas a la lucha revolucionaria
y para que se convirtieran en las dueas de la sociedadsin lo cual la dictadura del
proletariado y el socialismo (incluso en el sentido relativo en el que tenemos que entender
que existieron, y no como algn absoluto abstracto) son imposibles, sin ese tipo de lnea y
de movilizacin de las masas y de lucha consciente. As que no es sorprendente que eso no

ocurriera. De hecho, hay que decir sin pelos en la lengua que en dichos pases de Europa
Oriental jams existi el socialismo (Albania es un caso aparte, cuya historia requiere un
estudio separado) ni jams se cre por medio de la lucha consciente de sus masas bajo una
vanguardia proletaria, y sa es la nica manera en que es posiblesin eso, obviamente no
poda darse.
Como ya se mencion, para revivir el socialismo en la Unin Sovitica despus de la II
Guerra Mundial, se hubiera necesitado nada menos que algo como la Gran Revolucin
Cultural Proletaria. Inmediatamente despus de la guerra, y explcitamente despus de la
muerte de Stalin, lo que se necesitaba era el derrocamiento completo de todo el sistema
social y forjar una nueva vanguardiaalgo cualitativamente diferente de la Revolucin
Cultural, que fue un levantamiento de masas, pero bajo la dictadura del proletariado. De
hecho, la burguesa tom las riendas del mando, lo consolid plenamente en sus manos y
emprendi la restauracin del capitalismo con toda el alma. Y aqu hay que subrayar
brevemente un punto que plante ese esbozo presentado a la ltima reunin del Comit
Central: que en verdad el campo socialista estaba infestado de contradicciones, y ms que
eso, que las contradicciones en su seno se acercaban a un punto culminante en el
mismsimo momento de su apogeo, es decir, aproximadamente en los aos 50.
En nuestra rplica a Enver Hoxha Rechazar el ataque dogmato-revisionista contra el
pensamiento Mao Tsetung24 llamamos atencin a la cuestin del Estado de todo el
pueblo y el partido de todo el pueblo. Y en el contexto de la discusin de que bajo el
socialismo efectivamente continan existiendo las clases y la lucha de clases, comentamos
que la poltica o comprensin de Stalin sobre esto es en cierto sentido un revoltijo, puesto
que l dijo que no haba clases antagnicas ni nadie a quien suprimir, fuera de los agentes
extranjeros infiltrados en la Unin Sovitica, pero que el Estado y la dictadura del
proletariado seguan siendo necesarios en razn del cerco imperialista extranjero y la
infiltracin de sus agentes. Comentamos que ese tipo de razonamiento realmente lleva a la
posicin de Jruschov, porque ste nunca dijo que no se necesitaba el Estado, no ms dijo
que puesto que ya no haba clases antagnicas en la Unin Sovitica, no se necesitaba la
dictadura del proletariado; slo se requiere un Estado para habrselas con los enemigos
extranjeros. Stalin no lleg tan lejos; l dijo: bueno, todava necesitamos un Estado para
lidiar con los enemigos extranjeros, as que todava necesitamos la dictadura del
proletariado aunque no hay clases antagnicas al interior de la Unin Sovitica. Nuestra
sntesis de esto fue que la posicin de Stalin es un revoltijo, en tanto que Jruschov lo
resolvi; y en esa contradiccin el revoltijo de Stalin es infinitamente preferible a la
resolucin de Jruschov, pero con todo y eso es un embrollo y no es nada bueno.
Y me parece que esto es correcto no slo con respecto a la cuestin del Estado de todo el
pueblo, y por lo tanto junto con ello, del partido de todo el pueblo (los famosos dos todos
de Jruschov). Al examinarlo ms profundamente, tambin se pueden describir en gran parte
las famosas tres pacficas de Jruschov (competencia pacfica, coexistencia pacfica y
transicin pacfica al socialismo) como la resolucin de Jruschov al revoltijo de Stalin. La

resolucin de Jruschov es infinita y cualitativamente peor que el embrollo de Stalin, pero

las polticas de Stalin eran un revoltijo del mismo tipo; si uno lee las declaraciones de
poltica de Stalin despus de la II Guerra Mundial, incluso dejndole margen a la
ambigedad del lenguaje diplomtico y tal (que puede ser o no necesario, pero que de todos
modos no se puede descartar de plano), an as resulta claro que a veces, en particular
despus de la guerra, l mismo auspicia esas tres pacficas de varias maneras; no slo la
competencia y coexistencia pacfica, sino tambin la cooperacin pacfica.
De hecho, un interrogante con el que estoy bregando y que vale la pena reflexionar es ste:
si Stalin hubiera tenido xito en, por ejemplo, imponerle a Mao la poltica que l trat de
implementar, es decir, sofocar la Revolucin China despus de la guerra y hacer que Mao
entrara en un gobierno de coalicin (en posicin subordinada) con Chiang Kai-shek, se
hubiera lanzado Estados Unidos contra la Unin Sovitica con la saa que lo hizo? Porque
en otros sitios donde logr hacerlo, Stalin hizo lo que estuvo en sus manos (y en algunos
casos eso no fue insignificante) por detener la lucha revolucionaria de las masas a fin de no
desatar la furia del imperialismo estadounidense. Creo que en el caso de Grecia y otros
cuantos lugares tenemos que aceptar esto. No pretendo haber desenredado este embrollo a
estas alturas, pero ciertamente no es algo tan bien definido como quizs lo consideramos en
el pasado y como algunos todava quieren verlo; y me parece que en el mejor de los casos,
es una cuestin de revoltijo por parte de Stalin y resolucin por parte de Jruschov.
Pero digo revoltijo porque, particularmente despus de que Estados Unidos adopt una
poltica ms hostil hacia la Unin Sovitica, concretamente en la Guerra de Corea y dems,
por la poca de su ltima obra de envergadura, Problemas econmicos del socialismo en la
URSS25, Stalin vuelve a referirse a la inevitabilidad de la guerra entre los imperialistas y
dice que para acabar con la guerra es primero necesario eliminar el imperialismo. Pero no
est en absoluto claro exactamente de qu forma parte esto, ni cmo se enlaza con sus
opiniones sobre la revolucin, porque simultneamente, es decir en el XIX Congreso del
Partido sovitico en 195226, l auspicia la misma lnea de que la clase obrera en los pases
capitalistas pasa a ser la heredera de la bandera de las libertades democrticas y de la
bandera de la nacin, y un montn de cosas similares que ya conocemos y que se vieron
muy clarito en el partido de Estados Unidos. El otro da no ms lea yo la Historia de las
Tres Internacionales27 de William Z. Foster, y todo su propsito es la misma transicin
pacfica, la (no-)revolucin de dos etapas, la democracia que eventualmente se convierte en
socialismo, que quizs tendremos que refrenar a los monopolios si se les suben de a mucho
los humos despus de que hayamos implementado el socialismo en lo bsico, y dle que
dle. El libro contiene todo eso y no difiere de la lnea que Stalin promova, incluso poco
antes de su muerte. As pues que hay que analizar esto; as lo sugiere el esbozo que he
venido mencionando. Dice que hay que revisar nuevamente y a esta luz el libro de Stalin
Los problemas econmicos... y creo que se necesita hacer un balance de todo esto mucho
ms profunda y crticamente, no slo nosotros sino mediante lucha en todo el movimiento
comunista internacional.

As que si uno dice todo eso, todo lo que se ha dicho hoy aqu, entonces, por qu se dice
que la Unin Sovitica era socialista en ese perodo? Y yo creo, en lo que podra parecer
una irona, que es precisamente porque, en un sentido general, la lnea es decisiva. Aqu
tenemos que formular brevemente la pregunta de qu es capitalismo y qu es socialismo y
entender ms a fondo cmo es que la lnea es clave, despus de todo. Mucha gente habla de
capitalismo y socialismo, de que el capitalismo se restaur o no en la Unin Sovitica, de
que el socialismo est avanzando o no en la Unin Sovitica y as sucesivamente, pero uno
de los problemas es que a menudo no hay una comprensin muy clara de qu es a fin de
cuentas capitalismo y socialismo.
Qu es capitalismo? Qu es capital? Quiero leer algo que escrib en respuesta a la idea de
que aun bajo el socialismo el capital es la relacin econmica dominante. Para rebatir esa
nocin, yo escrib lo siguiente: El capital es una relacin social y un proceso, cuya esencia
realmente es la dominacin de la fuerza de trabajo por intereses ajenos, antagnicos, y la
reproduccin continua (y extendida) de eso. Pero, para llegar al meollo del problema en
cuestin, si la propiedad se ha socializado (en la mayor parte), si una lnea correcta est al
mando (irrelevante para las versiones que dicen que en cualquier caso el capital es
dominante bajo el socialismo, pero que realmente es el meollo del asunto) lo que implica
que la divisin del trabajo as como las diferencias en la distribucin, se estn restringiendo
en la mayor medida posible, pues, dgame cmo son esa relacin y proceso capital? Es
cierto que no se ha superado completamente la divisin de trabajo caracterstica del
capitalismo (y de la previa sociedad de clases en general), que dicha divisin todava puede
ejercer una influencia considerable y que de cualquier modo est restringida slo en cierta
medida, mientras que el derecho burgus es dominante (o por lo menos muy influyente) en
la distribucin; pero si el movimiento va en la direccin de eliminar estas cosas, entonces
cmo se puede decir que una fuerza opuesta al proletariado, o incluso una fuerza ajena a
l, domina su fuerza de trabajo en el sentido fundamental?
Bueno, pero aqu no se trata de usar lo anterior, derivado de la experiencia china, como un
criterio rgido para imponrselo a la Unin Sovitica. No se trata de que durante el perodo
del liderazgo de Stalin y en la dcada de 1930 en particular, se hubiera hecho una tentativa
en la Unin Sovitica de restringir el derecho burgus en la distribucin de modo
significativo, ni que se procur dar todas las zancadas posibles para superar la divisin del
trabajo. Eso no ocurri porque en realidad en ese entonces no se comprenda bien, no se
haba captado a fondo, la necesidad de hacerlo, la forma en que eso interpenetra con la
cuestin de la propiedadno slo la forma sino el contenidoni todos esos puntos que
Mao enfoc tan precisamente, especialmente en sus ltimos aos de vida; y esto es en parte
una funcin de las limitaciones de la experiencia histrica y en parte de la metodologa de
Stalin y el liderato sovitico de ese entonces. Pero sin embargo, la pregunta esencial en que
hay que concentrarse, la pregunta a la que apunt en lo que acabo de leer, es precisamente,
qu es capital?

Por mi parte, no creo que jams llegue el momento en que en el sentido ms literal y
absoluto haya apropiacin del producto de su trabajo por el productor directoy esto lo
mencionamos en el artculo que critica a Bettelheim28. Incluso bajo el comunismo, las cosas
irn a la sociedad en conjunto; Marx as lo explic en la Critica del Programa de Gotha.
Las cosas irn a la sociedad en conjunto y siempre habr alguna forma de intercambio entre
una unidad determinada de produccin y el resto de la sociedad, sea como sea que se
organice eso; jams ocurrir que la gente apropie simplemente en el sentido ms literal lo
que produce. Y siempre habr representantes polticos de una forma u otra; a pesar de toda
la ciencia ficcin y todo lo dems, no creo que el nivel mximo a que se pueda llegar es que
todo mundo enchufe su TV, oiga un gran debate y en una computadora marque s o no,
arriba o abajo, mtenlo, chenlo, pnganlo de presidente, o lo que sea; no creo que as vaya
a ser el proceso de la toma de decisiones en el comunismo. Habr representantes polticos y
lucha entre ellos, y las masas sern decisivas, s, pero no en la forma directa, literal, de la
tradicin de las antiguas reuniones en la plaza pblica.
Yo pienso que la orientacin de los Cuatro en China (siguiendo a Mao) al sostener que el
liderato poltico y la lnea poltica son esenciales, fue correcta. Y con respecto a la cuestin
del socialismo en la Unin Sovitica, bueno, es irnico, pero en cierta forma la intencin
vale mucho. Porque en ese perodo, y particularmente hasta comienzos de los 30, qu era
lo que trataba de hacer el liderato en la Unin Sovitica? No dudo que a los trotskistas les
fascinara or esto porque suena increblemente subjetivo, pero lo que trataba de hacer el
liderato y su propsito al movilizar a las masas es supremamente importante, porque qu
es capital? Es capital simplemente el hecho de que t trabajas en una oficina y tienes ms
influencia que yo que trabajo en una fbrica? Eso no te hace capitalista; eso no es capital.
La esencia del capital es que la fuerza de trabajo de los obreros es controlada por una fuerza
ajena a ellos y que se le entrega a una fuerza ajena; y si es ajena (y adems de eso,
antagnica) quiere decir que esa fuerza de trabajo es controlada y utilizada de manera
extensiva para reproducir relaciones que son ajenas a ellos y opuestas a ellos; de otra forma,
el capital no tiene sentido. Y no es lo mismo que una simple divisin del trabajo, aunque no
se puede superar completamente el capitalismo ni trascender completamente la poca
burguesa hasta que no se trascienda esa clase de divisin opresiva del trabajo. Por supuesto,
tampoco creo que jams se eliminar completa [y] absolutamente toda divisin del trabajo,
pero la divisin del trabajo caracterstica del capitalismo y la sociedad de clases tendr que
superarse. Pero incluso la mera existencia de la divisin del trabajo caracterstica de la
sociedad de clases, aunque el socialismo tiene que transformarla, no es la misma cosa, no
equivale al capitalismo. Y la pregunta es para qu movilizaban a las masas soviticas, por
lo menos hasta comienzos de los aos 30? Se las movilizaba para transformar la sociedad
en la direccin del socialismo y con el propsito de contribuir a la revolucin mundial; y
por esa razn opino que en realidad la relacin dominante no era el capital, sino el
socialismo.

Yo creo que esto nos ayuda a comprender por qu fue que Mao pudo decir que en China las
polticas de los revisionistas dominaban en gran medida cierto tiempo antes de la
Revolucin Cultural, que la mayora de las fbricas seguan la lnea revisionista, pero con
todo y eso no dijojams lo dijoque China no era socialista en ese perodo. Pues, cmo
es eso posible? Bueno, cierta gente anarco-sindicalista, hacia donde gravita Bettelheim (y
sus seguidores) creen que el objetivo supremo de la revolucin mundial es que uno controle
su fbrica. La posicin de Mao fue mucho ms profundamente correcta, y luchando sobre
estas cuestiones, mi propia comprensin del hecho de que realmente la lnea es decisiva se
ha profundizado. Es precisamente una expresin concentrada de la economa, porque, qu
es lo clavelo clave es para qu est trabajando uno, a qu se le est aplicando la fuerza de
trabajo de uno.
Con todos los errores y limitaciones, creo que es correcto decir desde una perspectiva
histrica que en este perodo en la URSS la fuerza de trabajo del proletariado no era
controlada y utilizada por una fuerza ajena y que no se utilizaba para reproducir relaciones
en que la controlaba una fuerza ajena. Progresivamente a partir de mediados de la dcada
del 30, hay que poner a esto seriamente en duda y quizs es el caso que se hubiera venido
invirtiendo todo el tiempo; pero como dijo Mao, la mayora de las fbricas pueden seguir
una lnea revisionista, pero si en general no ha habido un cambio cabal en la
superestructura, es un error decir que la burguesa tiene el control de la sociedad y que el
capitalismo ya est en va de restauracin, si no ya restaurado a esas alturas.
En estos momentos, la guerraque se luchara sobre una base patritica, bsicamente
democrtico-burguesaentra en el horizonte de la Unin Sovitica; y la cuestin de qu
camino seguira esa sociedad, estaba en disputa, como ya lo dije. Despus de la guerra, no
se emprendi el monumental esfuerzo que hubiera sido necesario para volver a poner el
pas firmemente en la va socialista (por el momento), y con menor razn se poda concluir
con xito. Por lo tanto, en cierto sentido era como una fruta madura, como una ciruela
madura lista para caer en manos de los revisionistas; y efectivamente, ellos resolvieron
todos los revoltijos y concluyeron completamente el procesopero lo concluyeron con un
salto cualitativode llevar a la Unin Sovitica al camino capitalista. Y aqu se nos vuelve
a presentar la leccin crucial de que tenemos que tener una visin histrica universal y a la
vez analizar minuciosamente, con rigor y espritu crtico, las experiencias histricas
cruciales de la dictadura del proletariado y las jornadas, los sinuosos avances y reveses en
el camino socialista hasta la fecha.
Bueno, sas son unas cuantas puntualizaciones sobre la Unin Sovitica. Ahora pasar a
unos cuantos puntos ms sobre la cuestin de Mao, comenzando de nuevo con una
referencia general a la sntesis y esbozo de la ltima reunin del Comit Central sobre este
tema. Primero que todo es necesario reiterar que las contribuciones de Mao, a las que nos
referimos nosotros como contribuciones inmortales, en realidad de verdad son eso; sta es
una afirmacin verdadera y real, no es apenas una frase de rutina, no es algo que
simplemente tenemos que decir porque luego vamos a lanzar una crtica; todava menos es

sentimentalismo o algo de ese calibre. De hecho, no slo es verdadero en general sino que
es supremamente importante asimilar plenamente y utilizar esas contribuciones como una
base para avanzar. Pero asimismo, como lo plantea ese esbozo, no es suficiente
simplemente apoyar a Mao; y es an menos suficiente o correcto retroceder a Staliny eso
es lo que sera en este caso.
Aqu podemos observar un momentito a Albania hoyno la revista: el lugar, la sociedad
y podemos decir que repetir, como Enver Hoxha, los errores de Stalin y retroceder a Stalin
a pesar de todos los avances logrados y en contra de ellos, es en verdad primera vez
tragedia, segunda vez farsa. Como parntesis vale mencionar aqu el comentario de Lenin
sobre los dizque socialistas en pases como Suiza y algunos de los pases menores de
Escandinavia y dems durante la I Guerra Mundial; l identific una tendencia
inconfundible que califica de nacionalismo pequeo burgus de los estados pequeos: el
deseo de mantenerse al margen de los grandes y tumultuosos eventos del mundo y la
historia mundial y, cosa interesante, l lo denomin el deseo de explotar su posicin
privilegiada. Eso podra sonar curioso porque por lo general uno no piensa que los estados
pequeos tengan una posicin privilegiada en el mundo: no suelen dominar grandes partes
del globo; Blgica ha tenido sus colonias, lo mismo que Holanda, pero uno no suele
considerarlas como grandes potencias mundiales con un montn de privilegios. Pero a lo
que se refiere Lenin, precisamente en el caso de Suiza y esos otros pases, es a su capacidad
de mantenerse por diversas razones fuera de conflagraciones mundiales como la I Guerra
Mundial, y al deseo de los socialistas de preservar a toda costa esa posicin privilegiada y
de aprovecharse de ella. Y en cierto sentido me parece que eso ofrece una analoga con
Albaniacuyas objeciones a la teora de los tres mundos son fundamentalmente
nacionalistas y se reducen al hecho de que los intereses nacionales de Albania no se
benefician (en estos momentos, de todos modos) con los ltimos giros de la poltica
exterior china, en especial con la poltica contrarrevolucionaria implementada por los
revisionistas; y realmente es un ejemplo del nacionalismo pequeo burgus que tiene una
fuerte fundacin material en un estado como Albania, y que ahora predomina all.
Pero de regreso a Mao, es importante volver a aplicar el mismo enfoque que acabamos de
enfatizares decir, una visin histrica universal combinada con un riguroso, crtico y
minucioso anlisis de las experiencias histricas crucialesy al hacer eso vemos que si se
puede decir que la Comuna, a pesar de sus flaquezas y hasta su falta de liderazgo marxista,
fue a fin de cuentas una dictadura del proletariado; y que si la Unin Sovitica, a pesar de
todas sus flaquezas y los errores cometidos bajo la direccin de Stalin, al analizarla de
conjunto fue socialismo autntico; entonces sin duda y en un grado todava mayor, la Gran
Revolucin Cultural Proletaria en especial en la Revolucin China, fue ciertamente el
pinculo ms alto que hasta ahora haya alcanzado el proletariado internacional, y la lnea de
la continuacin de la revolucin bajo la dictadura del proletariado forjada por Mao y
aplicada en la Revolucin Cultural fue un gran avance verdaderamente histrico. Por otra
parte, incluso aqu se necesita destruir y romper radicalmente en mayor grado con el
pasado, cosa que ya hemos mencionado.

A manera de somero repaso y para tratar de profundizar unos cuantos puntos en concreto,
Mao revel una tendencia hacia una concepcin algo lineal de la revolucin, es decir, un
avance tipo pas por pas, primero al socialismo y luego al comunismo; esta tendencia se
contrapone notoriamente a su concepcin predominantemente dialctica y a sus
contribuciones en ese rea. Asimismo, l sustentaba un punto de vista sobre la revolucin
que no era la crasa expresin: al diablo con el resto de los oprimidos del mundo, al diablo
con el proletariado internacional, pero que era algo como: tenemos que llevar la nacin
china al socialismo y de ah al comunismo y al mismo tiempo tenemos que apoyar y hacer
todo lo que podamos por hacer avanzar la revolucin mundial de manera que la gente de
todo el mundo y de todas las naciones tambin avance al comunismo. Creo que as era
como Mao vea las cosas, pero no es totalmente correcto.
Bajo Maoy no slo proveniente de la boca de los revisionistasuno puede encontrar
casos en que se dice no slo a partir de tctica o necesidad diplomtica (casi dije truco) que
no podemos exportar la revolucin; a veces hasta se dijo que era absolutamente
improcedente que un pas tocara ni un pelo del sistema social de otro pas, etc.a lo cual
slo se puede decir por qu? Y por qu no, por qu no deben tocar no digamos un pelo
sino mucho ms de un sistema social, si no es bueno? El hecho es que esto se contrapone a
mejores declaraciones previas de Mao en varias oportunidades, por ejemplo en los aos 50
sobre los imperialistas: nosotros tenemos nuestra gente entre elloslos obreros y otros
elementos revolucionarios y progresistasy ellos tienen los suyos entre nosotros, los
contrarrevolucionarios, defensores del derecho burgus y dems. As que no es algo parejo;
pero a mi parecer, Mao revel esa innegable tendencia, aunque l nos alert a los bemoles y
vicisitudes, el camino sinuoso, la necesidad de la victoria final de la revolucin mundial y
realmente crey y recalc esas cosasno lo hizo slo como aderezo o camuflajecon todo
y eso y a pesar de sus tremendas contribuciones generales a la dialctica, tena en cierto
grado un enfoque lineal a la revolucin, o dicho de otro modo, de pas por pas.
Sin adentrarnos en todos sus aspectos, no es muy difcil ver que esto fue, de cierto modo,
una negacin de la forma en que se intent imponer el modelo sovitico y la lnea sovitica
a la revolucin en todas partes del mundo, lo que hubiera sofocado la Revolucin China.
Pero es parcial y unilateral, no es una negacin suficientemente cabal, ni es un rompimiento
y avance suficientemente cabal en oposicin a esa tendencia.
Y junto con esto tambin se revela en Mao una cierta tendencia recurrente a convertir en
principio la poltica de usar las contradicciones entre los enemigos, de derrotar a los
enemigos uno por uno. Por ejemplo, su ensayo A propsito de nuestra poltica29, escrito
durante la guerra contra el Japn, expone esto de manera concentrada; aprovechar las
contradicciones del enemigo, derrotar a nuestros enemigos uno por uno, etc., fue
precisamente una poltica correcta en esas condiciones concretas y puede ser una poltica
correcta bajo muchas condiciones diferentes. Pero es incorrecto elevarla a la categora de
principio general.

Slo para dar un ejemplo sencillo, si todo el mundo en este cuarto menos yo es un
contrarrevolucionario y Uds. constituyeran los pilares de la reaccin en el mundo, y yo
fuera capaz de volverlos flecos a todos al mismo tiempo, por qu he de derrotarlos uno por
uno? No hay ningn principio que determine que tengo que hacerlo as; si soy capaz de
derrotarlos a todos a la vez, pues debo afrontarlos a todos y volverlos aicos y tanto mejor
para el proletariado internacional. Pero por otra parte, si no soy capaz, si un anlisis
materialista dialctico dice que no lo puedo hacer y que la tentativa de hacer eso, o incluso
de encarrmele a algunos y tratar de evitar el resto, me llevara a la derrota total y a un
revs para el proletariado internacional, entonces, tengo que resolver cmo utilizar las
contradicciones y junto con el proletariado internacional (los que no estn en el cuartosin
olvidar a los que no estn en el cuarto) lidiar con Uds. uno por uno, o por lo menos de
modo diferente en diferentes situaciones, y no con todos lo mismo, todos al mismo tiempo.
Pero Mao tena cierta tendencia a convertir esto en un principio. Y aunque indudablemente
Mao no fue responsable por la lnea internacional contrarrevolucionaria de los revisionistas
chinos actualmente en el poder, s hay un grano de verdad en la conexin que ellos trazan
entre elementos del anlisis general de los tres mundos y los anlisis de Mao durante
varios perodos, remontndose por ejemplo al reportaje de Anna Louise Strong30 en 1946,
donde l plantea todo lo de una zona intermedia entre el imperialismo estadounidense y la
Unin Sovitica. Ah Mao habla de los pases (excepto la Unin Sovitica) sometidos
directamente a la agresin del imperialismo estadounidense y los agrupa a todos,
incluyendo a los pases imperialistas. Esto denote un concepto francamente ajeno al anlisis
de clase de la agresin e, irnicamente, un error que tiende a desvanecer la distincin entre
los pases imperialistas y coloniales.
Esto se conecta con lo mencionado previamente de que a causa del carcter de China y su
historia, especialmente, aunque no exclusivamente en la primera etapa de su revolucin, no
hubo la misma necesidad (o hubo una relativa falta de necesidad) de romper radical y
totalmente con partes claves de las lneas incorrectas y desviaciones en la lnea del
movimiento comunista internacionaldesviaciones del leninismo, en especial hacia el
nacionalismo. Por ejemplo, tengo que analizar ms a fondo el texto completo, pero despus
de leer un extracto de una ley aprobada en 1934 en la Unin Sovitica sobre castigo a los
traidores a la madre patria31, es bien llamativo que la declaracin que la acompaa dice que
el ms alto principio para un comunista es la defensa de la patria. A menos que esto sea una
distorsin total (pues proviene de una fuente burguesa) es impresionantemente incorrecto y
es una desviacin sorprendente del leninismo hacia el nacionalismo.
En la Seccin 7 de A dcadas..., se vinculan algunos de estos errores de Mao con la
cuestin de estrategia militar; en particular, se habla de la suprema importancia en China de
luchar por la lnea de no atacar en todas direcciones, no tratar de tomar todas las grandes
ciudades de un golpe, no combatir al enemigo en ese tipo de terreno con esas tcticas y
medidas, sino atraer al enemigo y rodearlo, librar batallas que le ofrecen ventaja a uno,
recalcando que la primera parte de la guerra era de defensa estratgica, etc.

De pasada quiero mencionar que en Las contribuciones inmortales de Mao Tsetung32 hay
una frase que se excede, la frase que se refiere al hecho de que esta poltica de Mao de
recalcar el aspecto defensivo al comienzo de la guerra es algo que tiene gran relevancia
para las naciones oprimidas, para los pases socialistas que son invadidos, y en general para
las fuerzas revolucionarias que comienzan siendo ms pequeas y dbiles que las fuerzas
contrarrevolucionarias. Creo que eso es cierto en los dos primeros casos, pero no se puede
decir acertadamente que es relevante en generaly por ende, aplicablepara todas las
fuerzas revolucionarias que comienzan relativamente dbiles en comparacin con las
fuerzas contrarrevolucionarias. En un pas capitalista avanzado, es supremamente
importante adoptar la ofensiva desde un primer comienzo y mantener esa ofensiva.
Debo decir que no estoy hablando de estrategia militar ni de planes militares; hablo de
sacar las lecciones polticas que se puedan sacar de la estrategia militar, aunque me parece
que es importante mencionar un dicho que circularon los chinos en oposicin a los
revisionistas soviticos. Era una pregunta retrica con una respuesta obvia: se le puede
permitir a los emperadores que incendien pueblos enteros y la gente ni siquiera puede
prender lmparas? Lo que quiero decir con eso en este contexto es que si los imperialistas
pueden planear una guerra nuclear, no hay razn de que nosotros no podamos sacar
lecciones polticas de asuntos de estrategia militar. Y la leccin poltica particular que
quiero sacar, adems de corregir ese punto en Las contribuciones inmortales de Mao
Tsetung, es reenfocar la atencin en qu hay en la estrategia militar que Mao defendi que
lo podra alejar, por lo menos espontneamente, de comprender que en el contexto de una
guerra mundial sera correcto atacar en varias direcciones, considerando el mundo como un
todo; es decir, oponerse a los imperialistas en general y procurar derrocarlos donde sea
posible en ambos campos, teniendo desde luego en cuenta a situacin particular en los
distintos pases.
Tcticamente, un bloque de imperialistas o una potencia imperialista podra ser el enemigo
principal en un pas determinado, mientras que en otro pas, que lucha en unidad pero por
un camino diferente, el otro bloque o la potencia imperialista que encabeza el otro bloque
podra ser el enemigo principal que hay que combatir de inmediatoen vez de tratar de
alinear a todo mundo, pueblos y pases juntos, contra un bloque de imperialistas, alindose
con el otro bloque, con el pas socialista como ncleo. Pero la experiencia y estrategia
forjada en la esfera militar en China podra inclinarnos contra eso, debido a que ellos
tuvieron que luchar tan enconadamente, como se ha mencionado, contra esa mismsima
lnea de atacar simultneamente en diferentes direcciones y de lanzarse a enfrentar un
enemigo superior en batallas destinadas a la derrota; y aunque eso no lo explica en su
totalidad, bien puede haber contribuido a la tendencia (e interpenetrando con ella) de
convertir en un absoluto lo de aprovechar las contradicciones, habrselas con un enemigo
superior y de esa forma, derrotar a los enemigos uno por uno.
Especialmente puesto que es necesario criticar a Mao en estos aspectos, tambin es
necesario reiterar y recalcar que Mao fue, en trminos generales y primordialmente, un gran

lder marxista-leninista del proletariado internacional y un internacionalista proletario. Y

aunque en su anlisis de las fuerzas mundiales se pueden encontrar ciertos elementos
contenidos en la teora de los tres mundos, Mao no fue responsable (es ms, l luch
inexorablemente en contra) de la lnea reaccionaria de capitular al imperialismo y traicionar
la revolucin, encarnada en la teora de los tres mundos propuesta por los revisionistas
que ahora rigen en China, quienes precisamente llegaron al poder por medio del
derrocamiento de los seguidores de Mao y su lnea, despus de su muerte.
Una pregunta: puesto que se ha puesto tanto nfasis en las desviaciones del leninismo,
especialmente hacia el nacionalismo, se hubiera desviado Lenin tambin del leninismo, si
hubiera vivido ms tiempo y lidiado con las verdaderas necesidades que se le plantearon
posteriormente a la Unin Sovitica? Bueno, no lo s, pero depende precisamente de la
manera en que hubiera manejado la agudizacin de las contradicciones de las que slo
alcanz a ver el comienzo; pero al mismo tiempo hay que decir que en su enfoque
metodolgico, su asimilacin y aplicacin de la dialctica materialista, l super con creces
(desafortunadamente) a sus sucesores en la Unin Sovitica, y en particular, estaba muy por
encima de su principal sucesor: Stalin.
Regresando a Mao, otra cosa que hay que revisar aqu brevemente, tambin vinculada con
sus tendencias incorrectas generalesuna perspectiva demasiado pas por pas, la tendencia
a ver las cosas demasiado en funcin de naciones y la lucha nacionales una confusin y
algunos errores sobre la cuestin de lo interno y lo externo, y en particular, la base interna
del cambio y las condiciones externas del cambio, y cmo se aplica esto en la relacin entre
la revolucin en pases determinados y la lucha y situacin mundial general. No quiero
repetir aqu todo lo que se elabora de forma bastante concentrada en el extracto Sobre la
fundacin filosfica para el internacionalismo proletario que apareci en marzo de 1981
en el Obrero Revolucionario (No. 96), sino slo volver a mencionar de pasada rumbo a
otros temas, que incluso en Mao, a pesar de y en contradiccin con sus contribuciones a la
dialctica materialista y su desarrollo de ella, se manifiestan algunas tendencias metafsicas
que interactuaron con tendencias nacionalistas en este aspecto.
Por ejemplo, en Sobre la contradiccin la forma en que se plantea es que China es lo
interno y el resto del mundo es lo externo. Y lo que nosotros hemos enfatizado en oposicin
a esto es ver el proceso del avance histrico de la poca burguesa a la poca comunista
como algo que realmente ocurre a escala mundial en un sentido general; es un proceso
mundial que (a la vez) surge de la contradiccin fundamental del capitalismo y est
determinado finalmente por esta contradiccinla que, con el advenimiento del
imperialismo, se ha convertido en la contradiccin fundamental de este proceso a escala
mundial. Si queremos investigar cul es la principal fuerza motriz subyacente en trminos
del desarrollo de situaciones revolucionarias en pases determinados en un momento
determinado, entonces tambin tenemos que analizar el desarrollo general de las
contradicciones a escala mundial (que surgen de esta contradiccin fundamental y son
determinadas finalmente por ella) y no principalmente el desarrollo de las contradicciones

al interior de un determinado pas, porque ese pas y su proceso estn integrados de manera
general en este proceso mundial ms global. No es simplemente como era en la poca
feudal o al comienzo de la poca burguesa cuando haba pases separados que se
desarrollaban ms o menos separadamente con interpenetraciones entre s; ahora todos
estn integrados en este proceso ms global. Lenin comenz a acentuar esto con su anlisis
del imperialismo, pero no lo desarroll plenamente, por lo menos no integral ni
especficamente en un sentido filosfico; y el movimiento comunista internacional le sac
el cuerpo tremendamente a esto, despus de Lenin. Y ste es otro caso en que no se dio un
rompimiento radical cabalmente, por parte de Mao.
A su vez, todo esto se entrelaza con una perspectiva incorrecta de la cuestin del desarrollo
de coyunturas, o con un mtodo incorrecto de lidiar con ellas. No es que Mao no captara en
absoluto la cuestin de la conformacin de coyunturas y su importancia; l ciertamente lo
capt en cierto modo en relacin a la II Guerra Mundial, por ejemplo, y en su
interpenetracin con la Revolucin China. Pero tenemos que comprender que el enfoque de
Mao de tales situaciones histricas reflejaba ciertos errores relacionados con lo que
mencionamos antes sobre la orientacin propuesta en A propsito de nuestra poltica, de
tratar de alinear a todas las fuerzas progresistas, o todas las fuerzas que se puedan alinear,
contra un enemigo principal, especialmente ante el desarrollo de una coyuntura como sa, y
en concreto de una guerra mundial.
Tambin nos tenemos que precaver contra un punto de vista que se puede desarrollar
espontneamente en el movimiento: presentar el curso de la Revolucin China como un
modelo en el sentido incorrecto, metafsico. En trminos generalesaunque existen
ciertas tendencias hacia esto en Mao, pero muy secundariamentel luch en gran medida
contra tal error. Pero as y todo a veces se cuela y va de la mano con el tipo de error que
hemos criticado en nuestra propia manera de pensar: una nocin del movimiento tpico
de las espirales y del desarrollo tpico de las cosas bajo el imperialismo33. Expresamente,
hay una tendencia hacia un punto de vista absolutista, mecanicista, metafsico, de que hay
dos tipos de pases en el mundo y uno de ellos tiene una revolucin de una etapa y el otro
una revolucin de dos etapas, y la forma de hacer revolucin en un pas al que le
corresponde una revolucin de dos etapas es la forma en que lo hicieron en China, ms o
menos, con algo de aplicacin concreta a las condiciones del pas en cuestin; es decir, uno
propone un programa de nueva democracia, se va al campo, rodea las ciudades desde el
campo, libra una guerra popular prolongada y eventualmente conquista el poder. No quiero
decir que eso no tenga ninguna validez. Primero que todo, el hecho de que hay dos tipos
diferentes de pases en el mundo es una realidad concreta palpable y bastante importante.
Pero como lo dijera Lenin, esos linderos son condicionales y relativos, no absolutos; y a
pesar de la distincin general, el que las revoluciones procedan all en una o dos etapas,
tambin es relativo y condicional, no absoluto; y en general est ms determinado por lo
que ocurre en el mundo en su totalidad que por lo que ocurre en un pas.

Por ejemplo, si la revolucin en Alemania hubiera precedido a la Revolucin Rusa, la

Unin Sovitica hubiera lidiado de otra forma con el campesinado; hubieran podido lidiar
con el campesinado de forma diferente, y no es que haya un principio que diga que uno
tiene que ser buena persona con el campesinado, no se trata de eso. Hubieran podido ser
buenas personas con ellos en una forma diferente; es decir, hubieran logrado neutralizar y
ganarse a buena parte del campesinado y no hubieran tenido que hacer muchas de las cosas
que hicieron, porque hubieran tenido una base material ms fuerte y por lo tanto una base
poltica ms fuerte. As que estos asuntos no son absolutos.
Ms an, Mao habl de cmo la guerra contra el Japn fue una larga fase de preparacin
para la victoria final de la Revolucin China y hasta lo expres en su estilo caracterstico,
agradecindole al imperialismo japons por invadir a China y de ese modo apresurar la
Revolucin China. Bueno, claro que sa no es realmente su manera de ver las cosas, pero
Enver Hoxha o sus seguidores no lograran captar el significado de lo anterior. Pero el quid
es precisamente que cuando Mao parti para las Montaas de Chingkang en 1927, l no
saba que se iba a desatar una guerra contra los japoneses. Bueno, en ese entonces fue
correcto retirarse al campo y no pretendo ponerlo en duda; pero las cosas hubieran podido
desenvolverse de modo diferente, de modo que hubiera sido correcto bajar de las montaas.
No es un absoluto que se tuvieran que quedar 20 aos en el campo. Fue correcto en vista
del desarrollo concreto de los acontecimientos, y no pretendo introducir aqu agnosticismo
o relativismo, pero precisamente porque las cosas en el mundo no estn predeterminadas,
porque no tienen un movimiento tpico y porque las cosas se determinan ms en una
escala mundial, no era algo preordenado que se tuvieran que quedar en el campo, o en lo
alto de las montaas durante 20 aos. Bueno, insisto que esto no pretende negar la
distincin esencial entre los dos tipos bsicos de pases y los dos tipos de revoluciones, ni
negar el punto recalcado en Principios fundamentales...34 de que el campo, el trabajo y
lucha polticos, y el papel de la lucha armada en el campo, es por lo general de gran
importancia en los pases coloniales y dependientes. Lo que urjo aqu es la necesidad de
armarse con un mtodo y una concepcin del mundo materialista dialctica e
internacionalista al abordar la cuestin de cmo hacer revolucin en pases determinados y
de cmo encaja eso en la situacin mundial general y la lucha revolucionaria mundial.
Pero hay una crtica especfica que hacerle a Mao sobre la cuestin de naciones, la lucha
nacional y la revolucin mundial: no slo en la entrevista con Anna Louise Strong y en A
propsito de nuestra poltica, tambin en la polmica sobre la Lnea General35, se
manifiesta una tendencia a ver las cosas de forma demasiado pas por pas separados entre
s, demasiado en trminos de naciones y lucha nacional, y demasiado en trminos de
identificar a un enemigo y agrupar a todo mundo contra l. En el caso de la polmica de la
Lnea General, en ese entonces consideraban al imperialismo estadounidense como el
enemigo principal y le aconsejaron a los otros pases imperialistas que lucharan contra el
capitalismo monoplico y las fuerzas reaccionarias que traicionaban los intereses
nacionales, es decir, los aliados del imperialismo estadounidense; en trminos generales

esto fue incorrecto, aunque desde una perspectiva histrica y en trminos de su

contribucin a la lucha contra el revisionismo y el imperialismo, definitivamente hay que
sustentar y defender esas polmicas de la Lnea General.
En esencia, todo esto demuestra precisamente la necesidad de aprender tanto de los puntos
positivos como de los negativos, de ser resueltos y profundizar nuestra capacidad de
fortalecer la aplicacin de la metodologa fundamental de la dialctica materialista y el
marxismo-leninismo como una ciencia, lo que incluye el espritu crtico cientfico del
marxismo-leninismo y, s, el pensamiento Mao Tsetung. Y la importancia de todo esto se
centuplica a la luz de la agudizacin de las contradicciones mundiales y de la coyuntura
histrica en que estamos entrando a escala mundial.

II. Ms sobre la revolucin proletaria como proceso mundial

Aqu solamente quiero plantear unos cuantos puntos brevementeen particular, ms sobre
la fundacin material del internacionalismo proletario. El artculo que mencion antes se
titula Sobre la fundacin filosfica para internacionalismo proletario, porque tena que
ver con la cuestin de lo interno y lo externo (la base interna y las condiciones externas del
cambio de algo); pero claro que la filosofa se basa en la materia y la base filosfica es el
reflejo de la base material. Todo esto se entrelaza con una comprensin ms profunda de la
contradiccin fundamental de la poca burguesa a escala mundial y de cmo se integra todo
esto en el proceso general; y ms an, tenemos que discernir cmo esto se aplica incluso a
la situacin de los pases socialistas que existan en este perodo, es decir, el perodo de la
transicin mundial de la poca burguesa a la poca del comunismo mundial.
Uno de los principales temas con que he venido bregando y que sali a relucir en la cinta
del Primero de Mayo de 198136 y en otros lados, es el problema del desequilibrio en el
mundo, por as decirlo. Esto tiene que ver con la cuestin de la contradiccin entre las
fuerzas y las relaciones de produccin, por un lado, y por otro, con la interpenetracin de
esto con la base y la superestructuratanto en pases especficos (los pases socialistas,
entre ellos) como en general y principalmente, a escala mundial. Y todo eso tiene mucho
que ver con la complejidad y sinuosidad del proceso de la revolucin proletaria que avanza
hacia el comunismo mundial.
Qu quiero decir con desequilibrio? Lenin, por supuesto, insisti en la distincin bsica
entre el puado de explotadores imperialistas y estados imperialistas avanzados y la gran
mayora del pueblo del mundo en situaciones de dependencia y colonialismo. Pero el
problema se ha desarrollado de una forma ms aguda, en el sentido de que las fuerzas de
produccin avanzadas del mundo estn concentradastal vez hasta en un sentido
cuantitativo absoluto, pero de seguro, cualitativoen un puado de pases avanzados. En
tales pases (y no sin relacin con lo anterior) el proletariado, amplios sectores de ste y las
masas en general, para decirlo sin pelos en la lengua, a veces no pasan tanta hambre, y
muchas veces no estn tan deseosos de cambios radicales. Hay sectores y capas que lo
desean, pero no muy a menudo ocurre que amplias masas populares exijan un cambio

radical de toda la estructura social. Por otra parte, hay inmensas reas del mundo donde las
masas viven en situaciones desesperadas.
Una de las cosas que en realidad me enfurece de los social-chovinistas y de la gente que
dice: qu ms da?, ya sea el pas imperialista o no, todos van por el camino capitalista y
todos estn desarrollando el capitalismo, algunos llevan 100 aos de atraso, algunos estn
no-s-cuntas mquinas detrs de otros, y as por el estilo, es que es muy fcil para la
gente que vive en uno de esos pases imperialistas, incluso en los pases imperialistas
europeos, decir eso. En esos pases los trenes funcionan puntualmente, los camiones
transportan mercanca de un extremo a otro del pas y hay un mercado integrado (no que
todo sea suave y parejo, porque as no son las cosas, y mucho menos cuando se trata del
capitalismo), y si hay una severa crisis, el ndice de desempleo es de 8%. Pero en la gran
mayora del mundo, un ndice de 8% de desempleo sera un milagrotodo el tiempo est a
30% 40% y eso sin mentar cuando hay una crisis realmente aguda. Y fuera de unas
cuantas cabeceras, son lugares supremamente atrasados y los trenes ni llegan a la mayora
de las regiones, mucho menos funcionan puntualmente, y las mercancas no son trasladadas
velozmente por todo el pas, ni hay una economa articulada (en el sentido de las economas
capitalistas avanzadas, donde los lazos entre los diferentes sectores y entre la inversin y el
consumo producen una economa nacional integrada).
Ese chovinismo economista, imperialista es algo enfurecedor; que la gente diga: pues
capital es capital, qu ms da de qu nacionalidad sea? Piensan que estn haciendo un
anlisis penetrante hablando de relaciones de produccin, cuando en realidad lo ven
restringidamente en un marco de referencia nacional y no ven que una relacin de
produccin supremamente importante para el mundo en su totalidad es la relacin de
produccin (porque eso es lo que es) entre el imperialismo y las naciones oprimidas. Eso
tambin es una relacin de produccin, y una decisiva en el mundo en general y ms
importante que la relacin de produccin entre un obrero de fbrica y otro de bodega en los
pases imperialistas.
De todos modos, de un lado hay pases avanzados donde se concentra la mayora de las
fuerzas de produccin, pero donde los sentimientos revolucionarios, el nivel de lucha y la
conciencia de las masas por lo general y la mayor parte del tiempo no estn a un nivel muy
altopor lo menos hasta ahora. Y tal vez haya necesidad de decirlo (aunque no debera
haberla) que eso no es ni por el forro lo mismo que la lnea de que la revolucin no es
posible o que no hay verdaderas perspectivas de que ocurra, incluso ahora, en esos pases
avanzados.
Y de otro lado, en la mayora del mundo las fuerzas de produccin son atrasadas y el
desarrollo de las fuerzas de produccin que existe est bajo la dominacin del capital
financiero y el imperialismo internacionalmente, que deforma y desarticula esas economas.
La gente vive en una situacin mucho ms crtica, y desean mucho ms un cambio radical;
pero tambin estn en una situacin mucho ms atrasada, primitiva, mucho menos

concentrada y socializada (en lo que hay, en este sentido, algo fundamentalmente

importante) y francamente, aunque anhelan un cambio y estn ms dispuestos a apoyar la
revolucin, por lo general la etapa de la revolucin ah es una de democracia burguesa, si
bien de nuevo tipo. Y aunque exista la posibilidady debemos recalcar posibilidad, no
certezade que se pueda desarrollar bajo el liderato del proletariado (sa es otra ley
mecanicista de la revolucin que hay que declarar ilegal: que cualquier revolucin contra el
imperialismo en esos pases slo puede ser dirigida por el proletariado) no obstante, hay un
problema. Aunque la gente anhela un cambio radical y est ms dispuesta a ser movilizada
para la revolucinaunque no sin contradiccin y no simple y fcilmente, pero ms
prestamente en torno a la bandera de la revolucincon todo y eso, la etapa y el contenido
de la revolucin, aun si est bajo el liderato del proletariado, generalmente corresponde a la
democracia burguesa y a la etapa de liberacin nacional.
Todo esto representa y plantea una complicacin adicional en el proceso de la revolucin
proletaria en todo el mundo. En Occidentey hablo de Occidente en trminos de los pases
imperialistas, la Unin Sovitica inclusiveha resultado ms difcil hacer revolucin en
este perodo que en el Este, es decir, los pases coloniales y dependientes en lo que
generalmente se denomina el tercer mundo. Pero tambin se ha visto que es
supremamente difcil guiar y mantener la revolucin all donde se puede hacer y se ha
hecho ms fcilmente, y esto es algo que no tiene una solucin simple.
Claro que s logramos un gran adelanto cualitativo (que es lo que sera) en tomar el poder
en una (o ms) de las ciudadelas imperialistas, eso sera un nuevo salto adelante para el
proletariado internacional y creara una nueva libertad, aunque no debemos forjarnos
ilusiones de que hacer revolucin en un pas imperialista quiere decir que el proletariado
heredar al tomar el poder ese pas y sus fuerzas de produccin en las condiciones previas,
por ejemplo cinco aos antes de que comenzara la revolucin, y probablemente la guerra
mundial tambin. Pero con todo, eso s representara un salto cualitativo de un cierto tipo,
aunque no cambiara, no podra cambiar el hecho o eliminar el problema de que hay una
complejidad adicional debido al desequilibrio que he descrito y comentado aqu.
Todo esto entonces suscita problemas, claro, pero lo que tambin hace, de otro lado, es
aumentar la importancia del internacionalismo y al mismo tiempo, la importancia de
aprehender, de profundizar nuestra comprensin de todo el movimiento de las espirales que
conducen a coyunturas, cuando todas las contradicciones a escala mundial se concentran y
se intensifican, y con ello las posibilidades de hacer revolucin. Esto se opone a puntos de
vista que o bien niegan, no comprenden, o si lo hacen en parte, tratan incorrectamente toda
la cuestin del movimiento en espiral hacia una coyuntura a escala mundial, y contraponen
a ella ideas errneas, como las que representa la teora de la crisis general, puntos de vista
lineales a los que me refer anteriormente.
De manera que esto plantea problemas pero tambin profundiza y aumenta la importancia
de que entendamos el imperialismo y la necesidad de que asimilemos esta metodologa y

anlisis correctos, precisamente porque, como ya lo dije, aun si se aprovechan al mximo

los avances en todo momentoincluso en los momentos decisivos de coyunturas
mundialesno todo se ganar de una sola vez, en una coyuntura y ni siquiera, con toda
probabilidad, slo en unas dos intentonas. Por lo tanto, el problema de cmo lidiar con ese
desequilibrio, cmo hacer los mayores adelantos y luego cmo hacer de los pases
socialistas bases de apoyo para la revolucin mundial, persistir y tomar formas muy
agudas. No podremos borrar a punta de deseos los problemas tocantes a los estados
socialistas que emerjan en un mundo dominado por el imperialismo. Con toda probabilidad,
ya sea que hagamos o no un gran adelanto esta vez por lo que se refiere a la revolucin en
una (o ms) de las ciudadelas imperialistas, incluso una de relativamente menor calibre,
estos problemas persistirn. Ya sea que se d un gran adelanto o no, con todo no podremos
ignorar el problema de que va a haber un cerco imperialista y que la presin, tanto material
como ideolgica, que ese cerco ejercer sobre el proletariado en el poder y el estado
socialista ser inmensa.
Es el problema de cmo cumplir en la prctica lo que se ha forjado a un nivel superior en el
Programa del Partido, es decir, avanzar en la transformacin socialista en el pas (o pases)
donde ocurran grandes adelantos como una parte subordinada, no slo como una base de
apoyo en abstracto, sino como una parte subordinada a la revolucin mundial. Es un
problema con el que tenemos que empezar a bregar hoy mismo, precisamente porque si
proseguimos la lnea correcta con la metodologa correcta puede darsesi no en Estados
Unidos entonces en otra(s) ciudadela(s) imperialista(s), y tal vez en Estados Unidos mismo
ese salto adelante, la toma del poder, cuando esta cuestin estar a las claras e
insistentemente a la orden del da. Y, como es obvio, estos principios fundamentales se
aplican y son cruciales para el proletariado internacional en cualquier lugar (en cualquier
tipo de pas) donde logre tales grandes adelantos y establezca estados socialistas.
Adems de eso, quiero comentar sobre otro tema en particular: Qu tanto se puede avanzar
en un solo pas socialista? Decir simplemente que se ha comprobado y establecido
histricamente que el socialismo es posible en un solo pasincluso si no damos por
sentada la pregunta y profundizamos nuestra comprensin de lo que es el socialismo y
decimos que en realidad hay un camino socialista y que es posible recorrerlo y permanecer
en l, por lo menos durante un tiempo significativo, usando la analoga del camino,
todava no se ha resuelto siquiera que sea posible que el socialismo se d en absolutamente
todo pas bajo todas las circunstancias. El hecho de que ha sido posible hacerlo en algunos
pases, en ciertos momentos, no prueba que sea posible implementar el socialismo en todo
pas individual en todo momento. Pero, prosiguiendo, me parece que hay una limitacin
(y esto es algo con lo que estoy tratando de bregar, y slo he comenzado a hacerlo), aunque
no un lmite absoluto en un sentido mecanicista, de qu tanto se puede avanzar en un solo
pas socialista.
Aqu quiero mencionar que hay una vieja acusacin a la que hemos respondido no
culpables y a la que ahora debemos responder la acusacin es justa, pero no es crimen;

es el viejo cargo que nos restriegan los imperialistasde una forma deformada por
supuestode que los pases socialistas en especial, como lo remachan ellos, tienen tambin
una necesidad de expandirse y conquistar ms del mundo, o se chocarn contra sus
limitaciones. Y en mi opinin a eso debemos responder que somos culpables pero no es
crimen. Por mucho tiempo lo hemos negado, diciendo que somos inocentes y que es una
calumnia. Y ahora creo que tenemos que responder que aunque es injusta la acusacin,
tiene algo de cierto, y al decir eso me refiero, obviamente, a algo cualitativamente diferente
de la necesidad que tienen los imperialistas de esferas de influencia para exportar capital,
para explotar ms gente, para tratar de transformar el mundo a su imagen y semejanza, o
mejor dicho, para deformarlo bajo su dominacin.
Tampoco debemos caer en la metafsica del otro lado con esto, es decir, ser absolutistas
sobre las limitaciones de qu tanto se puede avanzar en la transformacin socialista de un
pas. Pero aqu hay una verdad bsica, y no me refiero a la necesidad de un pas socialista,
como pas, de obtener materias primas y de dominar ms territorio y de poner ms recursos
naturales y gente de diferentes pases bajo su yugo: eso s es una calumnia imperialista; no
me refiero a eso, eso no es ms que el espejo que los imperialistas se ponen en frente.
Por lo que se refiere a sostener el poder y avanzar ms en el camino socialistay no slo
desde el punto de vista de un estado socialista sino en especial desde el punto de vista del
proletariado internacionalel problema ms bien es que hay un lmite, como lo dije, a qu
tan lejos se puede llegar en la transformacin de la base y la superestructura dentro de un
pas socialista sin hacer avances ulteriores en conquistar y transformar ms del mundo; no
en trminos de conquistar ms recursos naturales o gente, como lo hacen los imperialistas,
sino en trminos de hacer transformaciones revolucionarias. (En la carta Sobre la
fundacin filosfica para el internacionalismo proletario, se insinu esto y se toc de
pasada).
Segn lo que entiendo, la razn de esto es, primero que todo, que el cerco imperialista
ejerce una influencia ideolgica y una presin militar, poltica y de otros tipos. Pero
tambin hay el hecho de que sta es la poca de un solo proceso mundial y eso tiene una
base material, no es slo una idea. Lo que puede parecer lgico aun en trminos de
produccin y de la utilizacin de la fuerza de trabajo y los recursos dentro de un pas
particular, llevado ms all de cierto punto, aunque parece lgico para ese pas, es ilgico si
se lo considera a escala mundial. Y eso reacciona sobre ese pas y se convierte en una
poltica incorrecta (no la mejor utilizacin de las cosas siquiera dentro de ese pas) y
empieza a obrar no slo contra el desarrollo de las fuerzas de produccin, sino tambin en
relacin dialctica con ello, contra ulteriores transformaciones en las relaciones de
produccin (o la base econmica) y la superestructura.
No es posible avanzar por siempre de una forma lineal de pas en pas, avanzar en una
dialctica separada dentro de los pases socialistas, si bien con sus vueltas y revueltas,
derrotando a veces la restauracin capitalista y apoyando a los pueblos del mundo; en algn

momento dado, eso se ha de convertir en su opuestopor razones materiales, y tambin

debido a su interpenetracin con razones ideolgicas, polticas y hasta militares.
Aqu hay una verdad, que si se comprende correctamente con la dialctica materialista,
refuerza el internacionalismo proletario y puede fortalecer, si se aplica conscientemente, la
lucha revolucionaria del proletariado internacional en general, a lo largo de su camino y
luchas inevitablemente largos y tortuosos, en los que se destacarn coyunturas crticas,
cambios radicales, saltos y levantamientos dramticos.
Esto me recuerda que en el folleto Los comunistas son rebeldes37, este problema como que
se echa a un lado por la necesidad de enfocarse en las contradicciones especficas
concentradas ah. Por ejemplo, en la pgina 6 del folleto simplemente se dice: ... estn
familiarizados con nuestro anlisis de cmo la lucha de clases dentro de un pas socialista
desempea un papel de interaccin con la lucha de clases internacionalmente, y sobre el
hecho de que la lucha contra la restauracin capitalista en un pas socialista, y para lograr el
avance hasta el comunismo, slo puede llevarse a cabo con xito si se acta de concierto
con la lucha revolucionaria entera y a escala mundial, lo que no es totalmente incorrecto,
pero al mismo tiempo, como lo muestra la diferencia (es decir los avances) entre los
borradores del Programa y Constitucin del Partido y su versin final, nuestra comprensin
de este punto en especial, se ha desarrollado cualitativamente en un cierto sentido.
Mejor dicho, hemos refinado nuestra comprensin del hecho de que el internacionalismo
proletario es y debe ser la fundacin para el proletariado y su partido en todo pas. Antes de
la toma del poder esto es un asunto crucial, pero lo es ms an despus de ella. Y es en este
sentido que va todo lo que he dicho de que podemos v debemos responder, de buena gana y
con desafo que somos culpables pero no es crimen, a la acusacin de que necesitamos
seguir avanzando y ganando ms del mundo, o de lo contrario nuestros avances se
convertirn en su opuesto.

III. El leninismo como el puente

Con el leninismo como el puente quiero decir que en la situacin de hoy, el leninismo es
el eslabn clave en la defensa y aplicacin del marxismo-leninismo, pensamiento Mao
Tsetung. Voy a decirlo de una manera un tanto provocativa: sin el leninismo, el marxismo
es social-chovinismo y social-democracia eurocntricos; sin el leninismo, el maosmo es
nacionalismo (y tambin, en ciertos contextos, social-chovinismo) y democracia burguesa.
Bueno, esto puede sonar no ms como axiomas fciles, pero son pertinentes, tienen
verdadera importancia y a mi modo de ver son una valoracin de la experiencia con ciertos
fenmenos que existen en el mundo y sobre los que se requiere una lucha ms profunda.
Bueno, una vez dicho eso a manera de introduccin bastante pungente y provocativa,
quiero decir unas cuantas palabras ms sobre el derrotismo revolucionario en trminos de
su opuesto: el social-chovinismo. Primero un comentario somero, de pasada, sobre un
punto especialmente injurioso en el folleto Sooner or Later38 (Tarde o temprano) y en un

artculo impreso por un grupo australiano que publica un boletn donde estn debatiendo
este mismsimo asunto del social-chovinismo y la teora de los tres mundos. Los
miembros de este grupo australiano en trminos generales apoyan a Mao y en general ellos
se oponen a los revisionistas chinos, pero por lo visto se dividen marcadamente respecto a
la poltica internacionalista leninista y el social-chovinismo, la teora de los tres mundos.
En uno de los artculos que defiende la teora de los tres mundos, como en el folleto Sooner
or Later, una de las cosas ms nauseabundas es leer su versin completamente sofista de
internacionalismo. Dice que sera supremamente estrecho y nacionalista de parte nuestra
luchar no ms contra nuestra propia burguesa y no pensar en la situacin mundial total y en
toda la lucha mundial, lo que traducido quiere decir: Es estrecho y nacionalista de parte
nuestra luchar contra nuestro propio imperialismo, nuestra propia burguesa y tratar de
tumbarlos; para ser internacionalistas debemos apoyar y reforzar nuestro propio
imperialismo y nuestra propia burguesa.
Y en el artculo australiano en cuestin esto sali a relucir de una manera muy marcada,
porque el autor elabor toda una explicacin repugnante y almibarada de que pues aqu
estamos, nos explota y oprime el imperialismo estadounidense y occidental y se nos hara
muy fcil olvidarnos de la gente de otras partes del mundo explotada y sojuzgada por el
imperialismo ruso y del hecho de que ste representa el mayor peligro para los pueblos del
mundo, y podramos no ms pensar en nosotros mismos y en el hecho de que nuestro
imperialismo nos explota a nosotroseso sera simplemente nacionalismo. Lo que me
salt a la mente de inmediato es que el verdadero problema que tal gente considera es que
el imperialismo ruso no nos est dando nada de las utilidades de su saqueo del mundo,
pero nuestro imperialismo s lo hace, y esto, traducido y reducido a su esencia, es el
internacionalismo de esa gente. Pero sigamos adelante....
Quiero comentar ahora sobre el nihilismo nacional y el orgullo nacional. Aqu se presenta
nuevamente un caso donde Lenin de hecho se opuso al leninismo, aunque no lo dijimos por
escrito al publicar el artculo sobre el nihilismo nacional. Pero algunos (en particular el
Partido Marxista-Leninista, Estados Unidos, antes denominado COUSML) hicieron notar
esa contradiccin. Salieron con un artculo de 1914 escrito por Lenin titulado El orgullo
nacional de los gran rusos39, en el que en vez de decir que no deben tenerlo, l,
francamente, hizo todo un intento de combinar dos en uno. Uno puede ver el tipo de presin
que tena encima, la guerra acababa de estallar y no slo haba una represin feroz por
oponerse a la guerra, sino que asimismo una ola de patriotismo (chovinismo) recorra a
Rusia. Ahora bien, Lenin no se contrapone a la lnea del derrotismo revolucionario;
fundamentalmente la defiende, pero combina dos en uno en el sentido de decir bsicamente
que es porque tenemos orgullo nacional que no podemos soportar que Rusia juegue este rol
imperialista en el mundo y que se encuentre bajo la dominacin de estas clases
reaccionarias. Francamente, se trata casi con puntos y comas de todos los mismos
razonamientos que l refuta, de manera bastante poderosa, cuando los expone Rosa
Luxemburgo bajo el seudnimo de Junius, como por ejemplo en su artculo El folleto de

Junius40 y tambin, muy poderosa y despiadadamente en La revolucin proletaria y el

renegado Kautsky41. Pero en este artculo de 1914, Lenin va contra la orientacin general
del leninismo sobre esta cuestin crucial.
Como lo recalqu antes, existe el leninismo y existe Lenin, y si Lenin no siempre se
mantuvo fiel al leninismo, eso no hace que el leninismo sea ni un tris menos de lo que es.
Esto, de cierta forma, nos devuelve al punto al que me refer antes sobre la lnea general
que promulg la Cominternes decir, la lnea del frente unido contra el fascismoporque
Dimitrov seleccion y machac este artculo en particularEl orgullo nacional de los
grandes rusosy este punto, y los us para promover toda esa lnea en su informe y toda
la formulacin del frente unido contra el fascismo de singularizar a los estados fascistas
como el enemigo principal.
En un pas imperialista, los imperialistas defienden firmemente la bandera nacional. A esto
le subyace un punto muy importante de economa poltica marxista-leninista. El capital
imperialista tiene que operar en un plano internacional; es una precondicin de su
reproduccin. Y a veces, como lo observ Lenin, acelera el desarrollo econmico en
algunos de los pases atrasados. Pero esto se da dentro de una estructura de dominacin y
sojuzgamiento, e ntimamente relacionado a esto, el capital imperialista, a pesar de todo su
internacionalismo, sigue siendo profundamente nacional y estando anclado en su
mercado nacional; por lo tanto, tiene profundos intereses materiales fincados en la defensa
de los intereses de su nacin. Esto es algo crucial que se analiza y elabora cabalmente en el
libro por publicarse America in Decline42.
Estimo que la lnea planteada en el artculo Acerca de la cuestin del supuesto nihilismo
nacional en Revolucin, no slo es correcta, sino que es supremamente importante de
captar y profundizar. Sobre esto se han dado problemas muy serios, inclusive entre lo mejor
en el movimiento comunista internacional, y tiene que haber ms destruccin y ruptura
radical. Es un proceso que apenas hemos empezado; tenemos que avanzar con mpetu y
firmeza bajo el glorioso estandarte ideolgico del nihilismo nacional. Este es un asunto
central sobre el que mucha gente, ya sea de la tendencia del presunto marxismo o del
presunto maosmo, disiente con Lenin y por lo que lo atacan abiertamente, diciendo que
Lenin ahora es anticuado, o que eso ya no es aplicable.
Algo similar ocurre con el fenmeno del economicismo, el economicismo imperialista en
especial, una frase que Lenin us de modo un tris diferente al que yo le doy aqu, pero
fundamentalmente con el mismo tema central en mente. El la us desde el punto de vista de
referirse a gente que negaba el derecho de independencia poltica de las naciones
oprimidas, en particular las colonias. Esos economistas-imperialistas trataron de reforzar
sus argumentaciones mostrando el hecho de que ningn pas a menos que realmente fuera
socialista (y ahora podemos ver ms claramente que eso no es cierto ni siquiera en un
sentido absoluto), que ningn pas poda liberarse del enmaraamiento y la dominacin del
capital financiero y del imperialismo, por lo menos de forma cualitativa, a menos que fuera

socialista. A partir de esta verdad dieron un salto oportunista a decir que no vala la pena
hablar de independencia poltica ni liberacin nacional.
Lenin tach eso de economismo imperialista y dijo que esa gente era incapaz de captar la
dialctica entre la poltica y la economa, y que la cuestin de la lucha por la liberacin
nacional, en particular en las colonias, era supremamente importante y no se poda negar
sobre la base de que a fin de cuentas era imposible ser verdaderamente independiente sin
romper completamente con la dominacin del imperialismo (capital financiero) en la esfera
econmica. Pero aqu usamos el trmino (aunque no quiero profundizar mucho ms sobre
esto pues se estn discutiendo y escribiendo otras cosas al respecto) bajo una luz un tanto
diferente, concretamente con respecto a la gente que subvalora el papel de la poltica y el
internacionalismo en los pases imperialistas.
Hay que reconocerlo, el economicismo es remalo de cualquier forma, e incluso donde las
masas sufren angustiosamente, donde la lucha econmica adquiere un cariz mucho ms
agudo y se vuelve la lucha del pueblo por el pan, por el combustible y por la supervivencia,
literalmente, y tiene mucho ms potencial de convertirse en una lucha enconada y de ser
parte de un levantamiento revolucionario o un movimiento revolucionario entre las masas y
de contribuir a ese movimiento; aun en esas condiciones (que prevaleca en Rusia cuando
Lenin luchaba contra el economicismo) todas las cosas que Lenin recalc sobre el
economicismo son ciertas. Pero es mucho peor cuando uno est hablando de l en un pas
imperialista, que no slo tiene una poderosa aristocracia obrera sino amplios sectores
rotundamente aburguesados, donde casi sera exagerar describir mucha de la lucha
econmica como lucha y definitivamente sera exagerar llamarla una lucha significativa de
cualquier tipo.
En ese contexto, predicarle economicismo a los obreros y enfocar su atencin en la
restringida esfera de las relaciones con su patrn, o incluso, francamente, en la restringida
esfera de sus relaciones con su propia burguesa, sin enfocar su atencin hacia el mundo
como un todo, es lo que yo denomino economicismo imperialista o chovinista. Tal
economicismo imperialista no slo restringe el movimiento al reformismo, sino que lo lleva
al servicio de la contrarrevolucin, en especial mucho ms si es una poltica consciente. De
hecho, en relacin a los pases imperialistas, si uno adopta la postura de la nacin,
especialmente en vista de lo que coment antes sobre el desequilibrio y las relaciones
internacionales de produccin, quizs valdra ms seguir siendo imperialista. Pero si uno
adopta el punto de vista del proletariadolo que slo puede significar el proletariado
internacionalsera mejor hacer la revolucin socialista y convertir un pas imperialista en
una base de apoyo para el avance de la revolucin mundial y el avance al comunismo. No
se trata de echarle la culpa a los obreros, ni siquiera a los retrgrados, quienes son
economicistas espontneamente, sino a los comunistas que siguen a la zaga de esto y lo
fomentan a nombre de la clase obrera, del socialismo y el comunismo.

Ahora un punto marginal. En Qu hacer? Lenin pregunt qu haba de comn entre el

terrorismo y el economicismo. Y Lenin tena muy en claro que los comunistas se oponen a
los mtodos del terror individual, asesinatos, etc. Y los comunistas autnticos se les oponen
no porque esas cosas sean superrevolucionarias (como sus proponentes a veces insisten y
como sus adversarios burgueses a veces alegan) sino porque en verdad y en ltima instancia
no son revolucionarias, no conducen a la revolucin ni son una estrategia para la
revolucin. No se trata de condenarlas, se trata de reconocerlas como tendencias y luchar
contra ellas como tal, porque no son una estrategia para la revolucin y no pueden conducir
a ella.
Esto se aplica incluso a las variantes que tratan de adoptar una dimensin adicional y
vincularse con tendencias anarco-sindicalistas y tratan de hablar de la transformacin de la
sociedad y la lucha en forma ms amplia que simplemente el aspecto militar, pero que
tienen en comn con los economicistas (ya sea en la sociedad capitalista o socialista) el
hecho de que dejan de lado, o por lo menos subvaloran significativamente, la cuestin
crucial de la superestructura, la poltica, la ideologa, los asuntos mundiales y el
internacionalismo. Y como ya lo dije, hay quienes a veces desde el vrtice terrorista y a
veces desde el vrtice economicista (o de una combinacin de ambos, con frecuencia)
incluso si hablan de la revolucin en toda la sociedad o aun una que otra vez de la
revolucin mundial, reducen las cosas al sentido ms limitado de cmo transformar las
relaciones de produccin y cmo controlar, a veces hasta literalmente, una fbrica
individual y precisamente dejan de lado y subvaloran la cuestin crucial de la poltica, la
ideologa, los asuntos mundiales y la superestructuraque es adonde se concentran y se
disputan estas cuestiones de una forma concentrada.
Eso es un punto secundario pero importante, porque la cuestin de dnde se concentra la
atencin de los obreros es, como ya lo dije, importante en todos los pases. El
economicismo es psimo donde quiera que sea; pero especialmente en los pases
imperialistas, restarle importancia a la cuestin de la superestructura, la poltica, la
ideologa y concentrar la atencin de los obreros estrechamente en la esfera de la relacin
con sus propios patrones o incluso con su propia burguesa y su propio estado, en la
realidad quiere decir voltear de seguro a los obreros contra el resto del proletariado
internacional. No importa que eso se haga con una retrica revolucionaria ni con acciones
que bajo la guisa del terrorismo tienen una apariencia revolucionaria, aun as, en esencia y
de fondo, se trata de reducir las miras de los obreros y voltearlos no slo en la direccin
contraria a la revolucin en general, sino contra el resto del proletariado internacional.
Ahora quiero mencionar brevemente la cuestin del partido, un aspecto muy subestimado,
continuamente y hasta hoy en nuestra propia historia, hay que decirlo. Para concluir
regresar a este tema un poco ms a fondo. Lo que trato de hacer aqu es un esbozo de los
puntos claves del leninismo que de hecho lo hacen el puente, y lo que quiero decir con el
puente, es precisamente el puente entre el marxismo y el pensamiento Mao Tsetung, lo que
es hoy el eslabn clave en darle al marxismo-leninismo, pensamiento Mao Tsetung su

carcter integral general y sntesis como la ciencia de la revolucin y la ideologa

revolucionaria del proletariado.
Es en este contexto que salto del punto del derrotismo revolucionario vs. social-chovinismo
y la cuestin de enfocar la atencin de los obreros sobre la poltica y los asuntos mundiales
en oposicin al economicismo, en especial al economicismo imperialista y chovinista. Estas
son cuestiones cruciales sobre las que muchos que alegan ser marxistas, marxista-leninistas,
hasta maostas, con frecuencia se alan y toman una postura en oposicin a la lnea
leninista, de una forma u otra, y a menudo abiertamente. Y a fin de cuentas, el partido es
una esfera donde las contribuciones de Lenin y la lnea leninista han sido un avance
cualitativo en el marxismo y en la lucha del proletariado internacional. Por lo tanto, no es
sorprendente que sea tambin una esfera donde a menudo se da una enconada y acerba
lucha en oposicin a la lnea leninista por parte de los marxistas clsicos o de fuerzas
maostas novatas.
Desde el ngulo de los marxistas, muchos de ellos rechazan el partido leninista y ven en
l (como lo explayar ms adelante) el germen, la semilla, o la base de toda la degeneracin
de la revolucin en Rusia, ven en l una dictadura del partido y de un puado de burcratas.
Por otro lado, los supuestos y presuntos maostas, piensan que debido a la experiencia de
la Revolucin Cultural en China, el principio bsico del partido leninista, del centralismo
democrtico y dems, ha sido superado y sobrepasado, que ya no es correcto ni aplicable, y
que se puede hallar una nueva forma, es decir, una nueva forma democrtica-burguesa con
la cual eliminar el papel del partido. Recordarn que en la cita que mencion anteriormente
sobre la Comuna de Pars, Mao recalca que tenemos que tener un partido; aunque dice
sarcsticamente: No me importa si es un partido comunista o un partido socialdemcrata, l se refiere a un partido comunista leninista: eso es claro, y lo podemos decir
sin temor a que nos confundan con Enver Hoxha!

IV. Hacia un balance del movimiento marxista-leninista que surgi

en la dcada de 1960 y del factor subjetivo, a la luz de la situacin
presente y en desarrollo y de la coyuntura que se perfila
Algo sobre lo que hay muchsima confusin y que por lo tanto es motivo de desilusin para
muchos revolucionariosms de lo objetivamente necesarioes por qu, en trminos
generales, el movimiento de la dcada del 60 refluy a un punto bajo en la dcada del 70, y
por qu y cmo el repunte de lucha que caracteriz a los anos 60 en el mundo en general y
en el tercer mundo en particular se convirti en su opuesto, no slo en pases
determinados, sino en muchos aspectos internacionalmente.
Esta cuestin crucial de qu pas con el movimiento revolucionario (expresamente de
mediados de la dcada del 70 en adelante) y por qu no se llevaron hasta su trmino
decisivo los levantamientos, por qu no triunfaron del todo, por qu no se actualiz el
potencial que en cierto punto parecan tener, y por qu en general las diferentes fuerzas
imperialistas, el revisionismo y el socialimperialismo lograron reagruparse y ganar cierto

terreno, en tanto que el movimiento revolucionario en forma general entr en un perodo

pasajero de reflujo, no puede ser entendido totalmente ni resuelto si se analiza pas por pas
y se trata de determinar qu pas con el movimiento en este pas y por qu no avanzamos
ms o por qu sufrimos reveses y dems. Este es otro ejemplo de lo imperativo que es
analizar las cosas primero que todo y de manera fundamental a escala internacional.
Aqu quisiera hacer un breve parntesis en relacin a los camaradas de China que
(asumiendo que son autnticos y legtimos) por lo visto han sacado dos folletos. En el
primero de ellos, hacen un balance de su entendimiento, hasta ahora, de las razones del
triunfo revisionista y el revs en China: Nuestro revs es el revs de la perseverancia del
Partido Comunista de China sobre el camino de la lnea poltica marxista-leninista, es el
revs de la lnea revolucionaria de continuar la revolucin bajo la dictadura del
proletariado; tambin es un revs de la lnea del pueblo revolucionario chino y de pueblos
revolucionarios del mundo en combatir el revisionismo y prevenir el revisionismo. Y,
tambin debido a esto, cuantas ms faltas y errores podamos descubrir conscientemente y
sealar de forma ms concreta, ms benfico ser para nosotros hacer caso a la advertencia
del pasado y tener ms cuidado en el futuro. As es posible evitar estas faltas y errores, es
posible superarlas y corregirlas, una por una para que nuestra causa revolucionaria pueda
pasar por mil forjaduras y cien fundiciones, y para que podamos persistir sin tregua en
llevarla a cabo hasta el fin43.
Con ese mismo espritu quiero decir que me parece que el folleto en cuestin no llega a la
esencia del problema y que al tratar de hacer un balance de esos errores, se concentraron en
esencia en aspectos secundarios e incluso en algunos casos utilizaron anlisis errneos. En
concreto, se presenta una cierta explicacin circular y simplista donde se insina que los
revolucionarios fueron demasiado indulgentes con los contrarrevolucionarios y dejaron que
se les escaparan de las manos cuando hubieran podido acabar con ellos de un solo trancazo.
Por supuesto que sera agradable pensar que fue as de sencillo y que se fue el error
esencial que se necesitaba valorary que la primera vez que el proletariado detente el
poder no ms aprenderemos a cortar ms cabezas y exterminar ms contrarrevolucionarios
de un solo golpe. Pero precisamente, me parece que si no se rompe con ese marco de
referencia, no se puede comprender el triunfo revisionista.
Ahora bien, me parece muy importante que ese comunicado diga que la prdida all no es
slo de los marxista-leninistas chinos o del pueblo chino, sino de todos los revolucionarios
del mundo entero, el proletariado internacional, y no quiero subestimar la tremenda
importancia de que se adopte una posicin y una lnea marxista-leninista y se divulgue,
incluso ante el mundo, ni de que se haga el intento de forjar un nuevo centro marxistaleninista all. Lo que digo se solidariza con ese espritu, pero hay que ponerle atencin a los
interrogantes ms profundos de por qu no se poda ser menos indulgente con los
contrarrevolucionarios, por qu no result ms posible descubrir y derrotar a ms de ellos
de un solo golpe, por qu se tuvo que llegar a compromisos (y a mi parecer, en muchos
casos haba que hacerlos) con elementos vacilantes, medios o centristas, o gente que a fin

de cuentas, cuando ms tarde la lucha lleg a otra crisis u otro punto de concentracin,
result ser contrarrevolucionaria, y a veces hasta dirigentes contrarrevolucionarios. Y
repito, en mi opinin la respuesta a esto no consiste en la indulgencia equvoca de los
revolucionarios, ni en su falta de vigilancia o de preparacin militaralgunos de estos
aspectos, unos ms que otros, pueden ser verdaderamente relevantes y vlidos, otros me
parece que fundamentalmente no lo son, en concreto el cargo de indulgencia de parte de los
lderes revolucionarios.
De cualquier modo, me parece que s hay que buscar la explicacin del revs en China en
trminos del factor subjetivo, as como del factor objetivo, y no puede ser simplemente un
anlisis tipo: Pues la situacin internacional se torn ms desfavorable, de modo que la
revolucin estaba destinada al fracaso. Pero tampoco creo que se pueda ignorar el campo
internacional; de hecho, tiene que considerar principalmente el campo internacional en
trminos de comprender los factores objetivos que contribuyeron al revs; y en trminos del
factor subjetivo tambin hay que considerar cmo no prevaleci suficientemente una
perspectiva de toda la lucha internacional, y cmo ese error influy en el campo y el terreno
sobre el que se libr esta batalla. Esto no implica que los lderes de esta lucha, en particular
Mao y los Cuatro (y especialmente los dos que siguen defendiendo la bandera
revolucionaria) no fueron internacionalistas en un sentido fundamental y general. Pero si
bien cometieron errores, no fue en la esfera de la indulgencia frente a los
contrarrevolucionarios; estriban en deficiencias en la forma de conceptualizar y manejar la
relacin entre el avance de la revolucin socialista en China y la situacin mundial de
conjunto y la lucha mundial.
Otro comentario relacionado con esto para reflexionarlo luego, en forma de pregunta algo
provocativa: que tenan en comn Viva el triunfo de la guerra popular!44 a mediados de la
dcada del 60 y la teora de los tres mundos propuesta en el No. 45 de Pekn Informa en
1977, su formulacin terica general, si se le puede llamar as? En concreto cules son
algunos de los temas comunes implcitos en ambas? En un extracto publicado en el OR45 de
algo que escrib relacionado parcialmente con estos interrogantes, dice (al recalcar la
necesidad de aprender de la impaciencia de Mao, como de Lenin y Marx antes de l) que
muchos de los planteamientos en Viva el triunfo de la guerra popular!, incluyendo algunos
de sus errores, no reflejan slo las tendencias de Lin Piao, sino de una manera general
aunque no las peores expresionesmucho del pensamiento de Mao en ese entonces. Y
asimismo me parece que (aunque hay una diferencia cualitativa en toda esfera, incluyendo
la lnea internacional) tambin es cierto, como lo mencion antes, que ciertos elementos del
anlisis propuesto en el documento de los tres mundosciertamente no la lnea poltica
general ni la lnea ideolgicareflejan en cierta medida, algo del pensamiento de Mao y de
cmo enfoc estos problemas.
Si uno lee Viva el triunfo de la guerra popular!, dice textualmente que la piedra de toque,
la lnea divisoria entre los revolucionarios y los contrarrevolucionarios en el mundo en ese
momento, es el que uno se atreva o no a librar la guerra popular contra el imperialismo, y si

en verdad la apoya o no. Y se estableci que sa era la lnea divisoria, y en las

circunstancias especficas de entonces s era una verdadera lnea divisoria (es por lo menos
cuestionable si se ha debido determinar que era la lnea divisoria fundamental, pero s era
una lnea real de demarcacin). Pero luego el mundo cambi y a mi parecer una de las
cosas que ocurri fue que el cambio en la correlacin mundial de fuerzas francamente
agarr desprevenida a la corriente revolucionaria ms o menos asociada con China y que
tena su centro directriz all y en torno a Mao, y sta no respondi correctamente a ese
viraje. (No pretendo recurrir a la formulacin revisionista de correlacin de fuerzas, pero
la correlacin mundial de fuerzas tiene cierta validez, considerada dialcticamente y de
manera materialista). El viraje en la posicin, estrategia, tcticas y mtodos de las distintas
fuerzas, agarr desprevenidos a los revolucionarios. No fue el caso que en los aos 70 la
oposicin de la Unin Sovitica a la revolucin en el mundo se expresara de manera
consistente, o incluso frecuente, en trminos de negarse a apoyar las luchas armadas y
guerras de liberacin contra el imperialismo. De hecho, especialmente en el transcurso de la
dcada del 70 y a medida que cambiaban las cosas en el mundo, ellos le suministraron
armamento y ayuda material en gran escala a guerras de liberacin nacionalsin dejar de
atender a sus propios intereses burgueses, incluso en un estrecho sentido econmico
muchas veces, aunque en algunos casos hasta lo hicieron asumiendo prdidas econmicas
inmediatas, con una amplitud de criterio imperialista. Pero una vez que los revisionistas
soviticos decidieron entrar a este campo de lucha y cambiaron de su poltica de evitar a
toda costa una confrontacin con Estados Unidos (inclusive negndole apoyo a guerras de
liberacin para evitar tal confrontacin) entonces, en cierta manera, pudieron suministrar
mucho ms material y equipo y abrirse camino entre buena parte del liderato no proletario
de muchos de esos movimientos ms que los chinos, por lo menos a corto plazo. Y cuando
Estados Unidos empez a retirarse de Vietnam, empez a reagruparse, cuando los
soviticos empezaron a tener la necesidad y tambin ms posibilidad de expandirse en el
mundo, hubo un inevitable viraje en el movimiento revolucionario en el mundo.
Esto en particular tuvo inevitables repercusiones dentro de China, en respuesta a ello. Tuvo
mucho que ver con la manera en que Mao entr en contradiccin con Lin Piao (y en que
Lin Piao se opuso a Mao) y con las formas en que la concepcin del mundo de Lin Piao, o
la concepcin encarnada en Viva el triunfo de la guerra popular!, ya no poda seguir
siendo la lnea divisoria entre el marxismo y el revisionismo. Y por otro lado, esos cambios
que se operaban en el mundo, parte de la coyuntura que se agudiza, se convirtieron en el
marco de referencia en el que algunas de las tendencias errneas de parte de Mao lo
llevaron a cometer algunos de los errores del tipo que conocemos bien, en trminos de
calificar a la Unin Sovitica ahora como el enemigo principal y de buscar desarrollar un
frente unido, similar al frente unido antijapons, pero esta vez ms extensamente a escala
mundial, contra la Unin Sovitica.
En Viva el triunfo de la guerra popular! se dice que el imperialismo estadounidense
desempea a escala mundial el papel que desempe el imperialismo japons en China en
la II Guerra Mundial. No hay un salto muy grande de ah a decir que la Unin Sovitica se

ha vuelto el enemigo principal a escala mundial y que hay que aliarse con otras fuerzas
contra ella, aunque es generalizar ms ese error y empeorarlo en las condiciones concretas
de la dcada del 70. Lo que no se tiene en cuenta aqu, lo que esto tiene en comn con
Viva el triunfo de la guerra popular! es que ninguno de los dos capta la esencia del
movimiento y desarrollo en espiral hacia coyunturas (y nuevamente, esto se hace ms claro
y adquiere mayores proporciones de problema en la dcada del 70, con la agudizacin de
las cosas). Mirndolo desde este ngulo, Mao en sus opiniones posteriores y Viva el
triunfo de la guerra popular! concuerdan en ver las perspectivas para la revolucin casi
enteramente en el tercer mundo y expresamente en no captar correctamente la
importancia de la exacerbacin y aceleracin de las contradicciones y de su
amontonamiento en un haz en la coyuntura. La subestimacin de las posibilidades para
hacer la revolucin en los pases imperialistas es un error comn a ambas, Viva el triunfo
de la guerra popular! y la teora de los tres mundos, pero sobresale mucho ms
marcadamente en el contexto ms reciente del avance hacia una coyuntura mundial y hacia
el aumento y aceleracin de las posibilidades de hacer la revolucin en los pases
imperialistas, posibilidades que no surgen con mucha frecuencia y que por ende y en cierto
sentido, asumen tanta ms importancia; asimismo es un error ms serio no utilizarlas o
subestimarlas.
Pero una vez dicho esto, tambin es importante reafirmar lo que plantea el extracto que
mencion antes titulado: Qu tiene de mal la impaciencia al servicio del proletariado
internacional?sin duda esto se le aplic a Mao en la dcada del 60, como se manifiesta
incluso en Viva el triunfo de la guerra popular!, lo mismo que a Lenin y Marx antes que
l. Pero ms que eso, esto obviamente se le tiene que aplicar (y tiene que ser aplicado por)
aqullos que hoy defienden y desarrollan el marxismo-leninismo, pensamiento Mao
Tsetung, porque se necesita volver a recalcar que la situacin presente y en desarrollo y la
agudizacin de las contradicciones hacia una coyuntura a escala mundial, representa un
acendramiento de oportunidades, as como de dificultades y necesidad.
Y no es que estemos hablando en un vaco o simplemente deseando que aparezcan
elementos revolucionarios! Esos elementos ya se estn imponiendo y desarrollando. Esto es
cierto incluso en el caso de los problemas de ambas superpotencias y ambos bloques
imperialistas en prepararse para la confrontacin mutua, lo que salta a la vista todo el
tiempo, por ejemplo, en la forma aguda con que se impone en Europa el asunto de las
armas nucleares y el tipo de movimiento que eso est suscitando. Incluso si uno toma en
cuenta que los revisionistas estn tratando de pescar en ro revuelto, as y todo, la
resistencia va mucho ms all de eso. O fijmonos en las verdaderas dificultades que tienen
los imperialistas estadounidenses en mantener unido su bloque y superar o mitigar las muy
intensas contradicciones en su seno. Por eso es que la contradiccin entre los estados rabes
reaccionarios e Israel es una que no slo se impone consistentemente, sino que siempre est
adoptando nuevas y diferentes formas. Claro que la lgica extraviada de la gente tipo
Sooner or Later (que se han venido desgaitando, alegando que la Unin Sovitica lo tiene
todo a su favor y Estados Unidos tiene un cerro de problemas) dir a medida que la Unin

Sovitica empiece a atravesar dificultades cada vez ms evidentes: Muy bien, mucho
mejor para el frente unido. Pero desde una perspectiva marxista-leninista e
internacionalista proletaria, est requetebien que los dos bloques imperialistas, y mxime
ambas superpotencias, estn atravesando tremendas dificultades antes de que siquiera haya
estallado el tierrero.
Y tampoco es que tengamos que inventar o buscar con desesperacin los elementos
favorables que ya se estn desarrollando fuera de esa especie de negativo positivo (los
acontecimientos positivos en un sentido negativo), es decir, las dificultades del enemigo
simplemente en aglutinar y mantener unidos sus respectivos bloques. Tambin est el
elemento ms directamente positivo de los levantamientos de masas, la resistencia, incluso
movimientos y luchas revolucionarios en los dos bloques, el occidental y el oriental.
Estados Unidos por su parte tiene a El Salvador; la Unin Sovitica tiene a Polonia y
Afganistn.
Las debilidades del factor subjetivo a escala internacional y dentro de los diferentes pases,
resaltan sobre el trasfondo de estos acontecimientos en particular y de la situacin general
en proceso de agudizacin. Pero me apresuro a agregar que ste no es el momento de
mesarse los cabellos, rasgarse las vestiduras, lamentarse y dems, sobre la crisis del
movimiento marxista-leninista. Como lo reitera el documento Principios fundamentales, es
un momento para redoblar los esfuerzosa todos los niveles y en todas las esferas: terica,
prctica y en la relacin dialctica entre ambaspara ponerse a la altura de los desafos y
oportunidades. Y esto no es simplemente retrica ni exhortaciones de rutina al deber
comunista.
Consideremos no ms unos cuantos ejemplos de los desafos reales ante el movimiento
(internacionalmente y en los distintos pases): las rebeliones en Gran Bretaa e Irlanda del
Norte; adase a esto las revueltas de la juventud, incluso los levantamientos de tendencias
anarquistas en Europa Occidental en particular; todo esto es a la vez una inspiracin y un
desafi. Y no es precisamente fcil darle liderazgo marxista-leninista a movimientos y
luchas de este tipo ni es fcil tampoco forjar, desarrollar y templar una fuerza marxistaleninista, es decir un partido.
Hay que decir que en cuanto a dar direccin marxista-leninista, una de las razones por las
que no es fcil, es que precisamente quiere decir canalizarno sofocarlos sentimientos
revolucionarios y las luchas que contemplamos aqu: canalizar, desarrollar y dirigir todos
estos distintos ramales hacia la revolucin proletaria. Pero nuestra orientacin bsica debe
estar impregnada del tipo de pensamiento que nos lleve a preguntarnos: Cmo podran ser
los anarquistas ms revolucionarios que los marxista-leninistas? No es que esa gente est
demasiado fuera de control o sea demasiado revolucionaria; de hecho, no hay nada ms
revolucionario que el marxismo-leninismo, pensamiento Mao Tsetung, si es realmente eso y
si es en verdad esa sntesis.

Tenemos que hallar la forma de enlazarnos con este fermento y fuerzas recin nacidas y que
estn surgiendo ahora, tenemos que hallar la forma de darles liderato marxista-leninista y
de darle la expresin ms real, plena y profundamente revolucionaria. Y sin mirar al pasado
concentrando nuestras miras ah, sino precisamente mirando hacia el futuro, tenemos que
hacer un llamamiento y movilizar gran parte de lo mejor, de la mejor gente y las mejores
tendencias que se manifestaron en los aos 60, precisamente, insisto, en funcin de la
situacin presente y en desarrollo. Todo esto se relaciona ntimamente con nuestra visin,
por as decirlo, del socialismo y la transicin al comunismo, as como con nuestra
valoracinno una negacin unilateral, de hecho una visin histrica universal completa
de los tremendos avances, y al mismo tiempo asimilando las lecciones positivas y negativas
de la experiencia sovitica, la experiencia china y nuestra experiencia histrica de conjunto
en la revolucin proletaria y la transformacin socialista. Esto se vincula con la capacidad
de atraer y movilizar a lo mejor, en trminos de gente, de fuerzas, de sentimientos y de
expresin poltica, de lo que surgi en ese perodo de repunte de lucha en la dcada del 60,
y con la necesaria tarea de congregar y fusionar todo eso en la actualidad, vinculndolo con
el repunte presente y las fuerzas recin surgidas.
Todo esto es crucial en trminos de la tormenta venidera, porque esta tormenta que se
acerca no ser de ninguna manera una visin idealista, idlica o un sueo; sean cuales
fueren sus rasgos especficos, rebosar de destruccin y horrory hay que decir, tanto ms
cuanto si los avances de la revolucin en el mundo no maduran lo suficiente y lo
suficientemente rpido para impedir en efecto la guerra mundial. Ese breve artculo Las
coronas rodarn por docenas por el suelo...46 describe exactamente lo que va a pasar. No es
algo bonito, pero sigue en pie la cuestin de apropiarnos del futuro y de forjarloo avanzar
cuanto ms sea posible hacia lde entre toda la locura y ruina que quedar. Si vamos a
crecer, para eso es precisamente que debemos crecer.
Esto exigey s que lo debemos asimilar tanto en general, como en la esfera de la cultura
una sntesis de romanticismo revolucionario y de realismo revolucionario, una sntesis
que consiste precisamente en la ciencia viviente del marxismo-leninismo, pensamiento Mao
Tsetung. De algn modo tenemos que encontrar la forma de llevarle esto a las fuerzas
recin nacidas y tambin a las mejores tendencias, las mejores expresiones, las ms altas
aspiraciones que incubaron los levantamientos de la dcada del 60 en varios pases y a
escala mundial, e imbuirlos con un contenido realmente viviente, cientfico y en esa forma
sintetizarlos y dirigir la gente hacia adelante a la revolucin proletaria para extraer
textualmente de toda esta locura y horror cuanto ms sea posible del futuro. Este tipo de
desafo, semejante tarea, es lo que tiene por delante el factor subjetivo, es decir, las fuerzas
revolucionarias conscientes: hacer todo lo posible y hacer corresponder lo ms que se
pueda el factor subjetivo con el desarrollo de la situacin objetiva y las posibilidades, las
oportunidades que plantea dentro de los diferentes pases, pero sobretodo a escala
internacional.

Regresando por un segundo a un aspecto de esto, creo que hay que hacer ver claramente
que una valoracin de los aos 60 y expresamente del reflujo de los 70, no es simplemente
una cuestin de consolar a aqullos que se preguntan adnde fue a dar todo eso, o de tratar
de infundirle nimo a los que todava medio siguen hacia adelante valindose de la racha de
energa que recibieron en ese entonces, aunque ahora estn perdiendo las ganas; no se trata
simplemente de eso ni se debe ver a esa luz. Pero s es crucial hacer una valoracin
cientfica de eso, enfocndose en las lecciones que hemos venido extrayendo y en que
hemos tratado de concentrarnos aqu, analizando expresamente el campo internacional y el
desarrollo de estas contradicciones a una escala mundial, el viraje que ocurri en el terreno
internacional en esa etapa y cmo eso afect al movimiento y las tendencias de ese
entonces. Por qu logr la Unin Sovitica avanzar en cierta forma y abrirse paso donde
antes haba perdido terreno? Y de otro lado, por qu China y la lnea que ella sigui,
incluso los revolucionarios en China, tropezaron con nuevas dificultades temporales y
cmo entendemos las respuestas incorrectas a ellas? Por qu en pases determinados,
Estados Unidos slo para dar un ejemploy eso no se puede entender fuera de este
contextola burguesa logr responder al repunte de lucha de ese momento y cmo afect
el viraje internacional al movimiento que estall en relacin a la guerra de Vietnam?
Cmo logr maniobrar la burguesa, no slo mediante la represin, sino tambin,
auspiciando y reforzando fuerzas pequeo-burguesas, por ejemplo dentro del movimiento
de liberacin negra (un elemento en el cual no nos hemos enfocado lo suficiente al hacer un
balance de tal movimiento)?
Tenemos que analizar cmo todas esas diferentes cosasno slo en pases determinados,
sino concentrndonos primero que todo y de manera fundamental en la situacin
internacional, y luego considerando dentro de eso los distintos pasescmo por una parte
se operaron cambios en el mundo que llevaron en general a un reflujo pasajero (no de
manera uniforme ni en todas partes de la misma forma y en la misma medida, pero en
trminos generales a un reflujo); pero no obstante, cmo no ha habido por otra parte,
incluso en los aos 70, un momento de calma o un tiempo en que en alguna parte del
mundo no hubiera levantamientos y lucha y cmo ya para finales de la dcada del 70 de
nuevo los movimientos revolucionarios estremecan los cimientos del imperialismo en
varios lugares claves del mundo.
Por ejemplo, imaginmonos dnde estaramos ahora si la lnea revolucionaria en China
hubiera sido ms clara y firmemente internacionalista y, sobre esa base, si el liderato
revolucionario de China hubiera podido movilizar al proletariado para retener el poder en
Chinalo que tal lnea no hubiera garantizado, pero hubiera hecho ms probabley luego
estallaran las cosas de la forma que estallaron en Irn, pensemos adnde estaramos ahora,
con esa base! Pero incluso sin eso, incluso con la prdida en China, pensemos en Irn,
Nicaragua, El Salvador, Polonia, Inglaterra, Irlanda, otras partes de Europa, el
resurgimiento que comienza en Estados Unidos. Y ay bendito, en Nueva Zelanda! Confo
que esto no se tome como chovinismo contra Nueva Zelanda, pero nadie...incluso la gente
de all, lo esperaba y eso precisamente confirma esto. Y lo que confirma precisamente es

que un balance de las razones del reflujo temporal nos armar y equipar para ser mucho
ms capaces de aprovechar las oportunidades que se estn agudizando y que ya irrumpen a
la superficie, y no en un solo lugar sino en uno tras otro, aunque por supuesto no sin
contradicciones.
As que pasemos al ltimo punto:

V. Algunos interrogantes relacionados a la lnea y trabajo de

nuestro partido y nuestras responsabilidades y tareas
internacionalistas especiales
En primer lugar, algo sobre cmo evaluar las batallas del 1 de Mayo, el Obrero
Revolucionario y el internacionalismo (por un lado, el internacionalismo es una parte
integral de nuestro trabajo en general, por supuesto parte del 1 de Mayo y del Obrero
Revolucionario, pero tambin, por otro lado, es un foco clave por derecho propio). Quisiera
hacer una analoga con el Gran Salto Adelante en China, el cual tambin tuvo sus tres
banderas: el Gran Salto Adelante, las comunas populares y la lnea general para avanzar en
el socialismo. No es una comparacin exacta, y no quiero fomentar un modo de pensar
mecanicista, metafsico, analogas forzadas, cortar el pie para calzar el zapato y cosas por el
estilo, pero con todo s voy a hacer la analoga, y se trata de que en cierto sentido nosotros
tambin tenamos tres banderas: 1 de Mayo, Obrero Revolucionario, e internacionalismo.
Y para aclarar, es mi impresin que todava hay bastante lucha acerca de: dimos en
realidad un salto?, lo mismo que en China: fue en realidad un Gran Salto Adelante, o fue
un fracaso? (En medio de la lucha sobre el Gran Salto Adelante Mao coment que Chin
Shi Juang construy la Gran Muralla en China y luego fue derrocado, y ahora que hemos
realizado el Gran Salto Adelante, nos van a derrocar por eso tambin?)
Me parece que existe un interrogante sobre cmo evaluar estas cosas y pienso que se puede
hacer de esta manera. Mao habl de todos los excesos y problemas del Gran Salto Adelante
y de que no todo result de la manera que los revolucionarios luchaban por lograr: algunos
avances no se podan mantener al mismo nivel, otros no se pudieron consolidar en lo ms
mnimo. Para citar un ejemplo, muchos de los comedores con que buscaban avanzar hacia
formas ms socializadas de distribucin fracasaron y no se pudieron mantener. Por ejemplo,
Mao dijo, yo pensaba que el acero caminara por s mismo, me olvid del problema del
transporte, tan entusiasmado estaba con tratar de producir tantas toneladas de acero. Pero lo
importante dijo, fue que las masas se movilizaron y su conciencia poltica y actividad se
despertaron y avanzaron47. Usando la analoga que todos conocemos de la Comuna de
Pars, diciendo que Marx pens que vala la pena aun si slo duraba poco tiempo, porque
vio que era la primera dictadura del proletariado, Mao coment que si slo la evaluamos
desde un punto de vista econmico, la Comuna de Pars tampoco vala la pena.
A mi modo de ver, en 1980 nos dimos la meta bsica de que 10.000 personas,
principalmente de la clase obrera, dejaran el trabajo, se congregaran y haran
manifestaciones el 1 de Mayo, ejerciendo un gran impacto por todo el pas y el mundo. Y

no alcanzamos esa meta en un sentido cuantitativo. Despus de eso, nos dimos la tarea de
tratar de avanzar desde all, aumentando la distribucin del Obrero Revolucionario a
100.000 ejemplares cada semana de manera sostenida, y segn se ve, parece que no hemos
alcanzado esa meta y tenemos que consolidar lo alcanzado a un nivel ms bajo. Y nos
dimos tambin la tarea de hacer del internacionalismo una lnea clara y un estandarte en el
movimiento; no se me ocurre nada malo que decir al respecto, parece que nos ha ido
bastante bien en esto, aunque todava hay fuerzas atrasadas que piensan que debemos
hablar de reformas triviales, tal vez de espacio psicolgico y otros problemas de ese calibre.
Enfoqumomos en el 1 de Mayo y el OR. Por un lado, nos propusimos alcanzar esa meta
cuantitativa de 10.000 participantes para el 1 de Mayo, lo que tambin se entrelaza con la
calidad. No logramos esa meta de 10.000 personas pero s logramos hacer el 1 de Mayo
algo generalmente debatido entre el proletariado de Estados Unidos, y con implicaciones
internacionales tambin, no slo entre el movimiento de la izquierda, muchos de quienes
trataron de ignorarlo o calumniarlo, sino especialmente entre un buen sector de las masas,
especialmente las masas ms avanzadas en Estados Unidos. Logramos hacer de eso un tema
comn y crear un gran impacto poltico ese da y al ao siguiente tambin el 1 de Mayo. Y
el xito fue tanto que ahora tenemos un problema tctico, porque este ao el 1 de Mayo
cae en sbado y no sabemos qu hacer. Y en cierto sentido chistoso eso es una medida para
evaluar si en realidad avanzamos o no, y en qu grado, una medida del avance que s
hicimos. Y el 1 de Mayo es un tema ampliamente debatido, especialmente en la base social
ms slida para una lnea proletaria-revolucionaria-internacionalista, estoy seguro que es
algo que la gente ya est anticipando y lo har ms; se ha vuelto un da en el que la cuestin
de la revolucin ocupa el centro del escenario, no literalmente en el pensamiento de la
mayora de la gente, pero s de un gran nmero de gente y ejerce un impacto sobre muchos
ms.
Por lo que respecta al OR, aparentemente no logramos consolidar al nivel de 100.000. Es
como lo de Mao con el acero: lo planteamos audazmente ante las masas y literalmente
pusimos los peridicos en las calles, exhortando a la gente a que se los llevara, y una y otra
vez omos ejemplos inspiradores de que eso ocurra. Pero, es como dijo Mao, l se olvid
que el acero no caminara por s mismo, y aparentemente nosotros nos olvidamos de que los
peridicos no se pagan por s mismos. As que nos topamos con algunos problemas que no
nos permitieron consolidar a ese nivel y sostener la distribucin a ese nivel, pero
lograremos superarlo con un verdadero salto cuantitativo y lo que es ms, un salto
cualitativo. Para comenzar, nuestra propia comprensin y aplicacin de todo lo que
comprende la tarea central y del Obrero Revolucionario, han dado un salto cualitativo. En
segundo lugar, toda la tendencia que se concentra en el peridico y representa al Partido, se
ha vuelto una fuerza mucho ms amplia, una fuerza material e ideolgica entre una
cantidad creciente de las masas. Si antes la tarea central se comprenda mucho menos y se
aplicaba mucho ms desigualmente, a travs de toda la lucha, inclusive la campaa de las
100 Flores*, es cierto en un sentido cualitativamente superior, que la tarea central y las
tareas en torno al peridico y la lnea que representa en su conjunto se han vuelto una

fuerza an ms real, tanto en cuanto a nuestra propia comprensin y aplicacin como al

impacto que ejerce sobre las masas. [*La Campaa de las 100 Flores se refiere al debate
en las pginas del Obrero Revolucionario en 1980 sobre la tarea central y, en particular, el
rol del peridico.]
Lo mismo ocurre con el internacionalismo. Por todo Estados Unidos hemos hecho del
internacionalismo un serio interrogante, lo que tambin ha tenido un impacto por todo el
mundo; textualmente, sin exageracin, para gente en todo el mundo es verdaderamente
inspirador ver que en las meras entraas de Estados Unidos existe una fuerza
internacionalista. Hemos hecho del internacionalismo una cuestin decisiva, una cuestin
con la que estn bregando las masas que se movilizan a luchar a partir de asuntos o
problemas particulares, y una cuestin a la que fuerzas por lo general ms amplias,
inclusive en el movimiento, tienen que responder o que con la que tienen que lidiar. As
que me parece que se puede encontrar una base bastante estrecha para evaluar estas cosas y
concluir que no valieron la pena, pero desde un punto de vista marxista-leninista, desde el
punto de vista de evaluar correctamente nuestra meta general, no slo valieron la pena sino
que en realidad fueron importantes saltos cualitativos en los que tenemos que basarnos para
avanzar.
Regresando un momento al ltimo punto sobre internacionalismo y a la idea general de
cmo el peridico y la tarea central han dado un salto cualitativo en teora y prctica, yo
creo que la tendencia que representa nuestro Partido y se concentra en el peridico, se ha
convertido en una verdadera tendencia poltica en Estados Unidos (por lo que tengo
entendido) y que es algo en crecimiento, no es slo un fogonazo. Quiero aadir que me
parece que debemos contrastar marcadamente nuestra tendencia no slo con la poltica a
todas claras burguesa, sino tambin, en vez de contender simplemente con los falsos
comunistas y decir ellos no son comunistas, nosotros somos los comunistas de verdad,
deberamos en cierta medida y en ciertos contextos, dejar que los revisionistas se queden
con la bandera comunista. Y lo que nosotros debemos decir es: s, hay diferentes
tendencias: los socialistas y los social-demcratas; algunos de ellos detentan el poder en
algunos pases y Uds. pueden ver lo que hacen, son ms o menos una tendencia burguesa
cien por cien; tambin hay los comunistas, es decir, los revisionistas, tambin estn en el
poder en algunos pases y en otros quisieran tomarlo sobre la misma base; Uds. pueden ver
cul es su paquete; y tambin hay nuestra tendencia, la tendencia comunistarevolucionaria/internacionalista-proletaria. Y esto no lo digo como chiste.
En cierta medida, los revisionistas tienen la bandera del comunismobueno, en cierta
medida y slo en cierta medida, deberamos decir, s, hay los social-demcratas y los
socialistas, hay los comunistas (es decir los revisionistas), y nosotros los comunistasrevolucionarios/internacionalistas-proletarios, y promulgar esa tendencia y hacer que se
convierta en una fuerza an mayor, de esa manera. Porque en cierto sentido eso es romper
ms con un contexto estrecho, y ver la cuestin de que esa tendencia se vuelva muy grande
y un polo hacia el cual graviten y donde se renan las fuerzas avanzadas que estn

abordando la revolucin y el internacionalismo ms conscientemente. Eso es no ms algo

para echarle cabeza....
Quiero regresar al asunto del Partido y ponerlo en el contexto, en particular, de la tarea
central y concluir con eso. La tarea central, como lo sabemos, est encapsulada en la
formulacin Crear Opinin Pblica...Conquistar el poder. Surge la pregunta de cmo
considerar esto en sus ms amplias implicaciones: qu quiere decir una tarea, en particular,
una tarea central, y cul es su relacin con otras tareas? A mi manera de ver, una tarea
centralen el sentido en que lo usamostiene que verse de una forma de conjunto y es
algo que abarca todo el trabajo que se realiza durante todo el proceso de Crear Opinin
Pblica...Conquistar el poder.
Mejor dicho, para m la tarea central no es crear opinin pblica ahora y despus, maana,
o algn da, tomar el poder. Tampoco se puede reducir la tarea central al trabajo en torno al
peridico, como el arma principal que usamos ahora. La tarea central es precisamente un
proceso (o corresponde a un proceso) que abarca todo el trabajo que tenemos que realizar
para crear opinin pblica y tomar el poder, cuyos diferentes aspectos, en diferentes
momentos y en diferentes circunstancias reciben mayor o menor nfasis, y que incluye
varias tareas ms especficas. Otra forma en que lo decimos es preparar mentes y organizar
fuerzas (lo que se debe mencionar, es una reversin conscientey confo de todo corazn,
algo ms profundade la formulacin de Lenin en un artculo donde habla de organizar
fuerzas y preparar mentes. Nosotros revertimos la relacin a preparar mentes y organizar
fuerzas, que coincide ms con Crear Opinin Pblica...Conquistar el poder). Pero
considerar la tarea central bajo esta ptica nos permite captar ms firme e integralmente el
papel y la importancia de la construccin del partido.
Yo veo la construccin del partido en una interpenetracin dialctica muy ntima con la
orientacin general (cuya importancia he venido a captar an ms profundamente) de lo
que he formulado como asumir responsabilidad por la totalidad del movimiento, es decir,
por la tarea general de construir un movimiento revolucionario. Histricamente, ste ha
sido un punto fuerte entre nosotros, incluso en la Unin Revolucionaria antes de fundarse el
Partido, un punto fuerte que ni siquiera los mencheviques ni las circunstancias que
fomentaron el crecimiento de su influencia pudieron extinguir, aunque sin duda s lograron
rebajarlo y sofocarlo en cierta medida significativa.
Para recalcar la importancia de construir el partido y para darle el tipo de nfasis que
desafortunadamente no ha recibido de forma consistenteciertamente no en nuestra
comprensin ni en nuestro trabajo, hay que decir que la construccin del Partido no es slo
una parte clave de preparar la revolucin; mejor dicho, hablando de preparar mentes y
organizar fuerzas, es la parte clave de organizar fuerzas. Slo hay que hacer la pregunta
para or la respuesta: qu tan clara y consistentemente hemos comprendido eso y actuado
sobre esa base, como organizacin?

En mi pensamiento, esto se vincula mucho con el asunto de las caractersticas visibles de

una situacin revolucionaria, en trminos de su complejidad y de la diversidad de fuerzas
involucradasel tipo de cosas que hemos venido tratando de recalcar y que se detallan, o
por lo menos se tocan, en el Programa. Considrense los problemas que le plante en Irn
al movimiento marxista-leninista el surgimiento de la lucha popular, el derrocamiento del
Cha y las consecuencias de eso hasta hoy mismo. No me refiero aqu en un sentido estrecho
y mecanicista no ms a que en Irn no haba partido per se, ni estoy poniendo nfasis en
organizacin de forma estrecha. Pero debido a la salvaje represin ejercida por el Cha y
otros factores, el movimiento marxista-leninista estaba fragmentado y difuso y no era una
tendencia poderosa como tal en el seno de la sociedad cuando se madur la situacin
revolucionaria y se derroc al Cha. No me refiero a tener ya la adhesin de la mayora (o la
mayora de la clase obrera), me refiero a ser una fuerza poltica importante y de calibre en
el conjunto de la sociedad. Y no ms hay que ver eso para darse cuenta cunto ms
avanzado estara el movimiento revolucionario en Irn si el movimiento marxista-leninista
y en particular una clara lnea marxista-leninista y una fuerza organizada que representara
eso, hubiera sido una fuerza de ms envergadura en el repunte popular que derroc al Cha.
Esto no es lo mismo que caer en la metafsica y decir: ay, si hubiramos tenido esto o
aquello; es una forma de ilustrar un punto y de urgirnos a aprovechar al mximo la libertad
que tenemos y a dar todo paso correcto y necesario para redoblar nuestro trabajo y meterle
el hombro a la construccin del Partido.
Este aspecto se fortaleci de los borradores iniciales del Programa y Constitucin, a su
versin final, pero de ahora en adelante requiere atencin y trabajo concentrados. Hay que
enfocar la atencin en la pregunta de por qu, en la construccin del Partido, la calidad es
el eslabn clave; y eso quiere decir en concreto que la lnea y el entrenamiento de los
militantes del Partido y los que gravitan hacia ste, en teora y prctica, son el eslabn clave
en la construccin del Partido. Pero tambin de suprema importanciapor ms que sea
secundarioy en interpenetracin con el aspecto cualitativo, es el crecimiento cuantitativo
del Partido. Para decirlo simplemente, aumentar el nmero de militantes, integrar a nuevos
miembros continuamente, construir y desarrollar el aspecto cuantitativo del Partido, es
crucial para ser capaces hasta en primer lugar de estimar el avance, especficamente el
nimo de las masas, hacia una situacin revolucionaria y por supuesto para impulsar y
llevar a trmino la lucha cuando se desarrolle una situacin revolucionarialo que la
experiencia nos dice puede ocurrir repentinamente, sin muchas advertencias y de seguro
sin pedir permiso!
Hay que comprender claramente la relacin entre el partido y la efervescencia poltica en la
sociedad en general. Con eso lo que quiero decir es que no se puede construir el partido en
un invernadero, o a punta de voluntad o por autocultivo y en trminos generales no se
puede construir el partido, no se puede ligar gente al partidoms all de un determinado
punto, en todo casoen la ausencia de un fermento general en la sociedad y de un
crecimiento general del movimiento social y los levantamientos en la sociedad. No quiero
decir que no se puede tener un partido ni construirlo en absoluto, pero s hay una relacin

de por medio. Y para repetir, no es que en el ancho mundo no haya fermento, ni en la

sociedad estadounidense en particular.
Pero con todo y eso, se sigue dando el hecho y principio fundamental de que el partido es la
vanguardia, no es lo mismo que el nivel dado de la lucha y conciencia en un momento
determinadoni siquiera el nivel de los avanzados, mucho menos de las ms amplias
masasy no se puede reducir a ese nivel. De acuerdo con la tarea central y nuestra
comprensin de ella, tal como lo mencion antes, debemos ser capaces de ver ms
claramente la importancia de construir el Partido precisamente como la vanguardia, y esto
se tiene que desarrollar y fortalecer tanto cualitativa como cuantitativamente en una
relacin correcta con el trabajo poltico entre las masas, la efervescencia y el fermento
social, los movimientos sociales y los interrogantes sociales.
Para repetirlo, esto est concentrado e incluido en la tarea central, entendida correctamente,
pero se tiene que comprender a fondo y actuar sobre la base de esa comprensin, que esto
no es slo una parte clave del desempeo de la tarea central o en otras palabras de preparar
mentes y organizar fuerzas, sino que es el aspecto clave de organizar fuerzas. Esta cuestin
tambin hay que llevarla a las masas, tanto en la forma de tratarla abiertamente de una
manera concentrada en el peridico pero tambin precisamente en una relacin correcta y
dialctica con el creciente fermento y efervescencia en la sociedad y el mundo, no en un
invernadero; debe convertirse en un interrogante y desafiar en particular a los avanzados
que se empiezan a movilizar polticamente y en especial de entre las masas proletarias.
La tendencia representada especialmente por el peridico, tiene que ser ms que una
tendencia vaga y un sentir indefinido; tiene que tener una expresin organizada. La gente
en nuestras propias filas y ms ampliamenteparticularmente los que gravitan hacia esta
tendenciatienen que abordar y comprender el hecho de que el que podamos acabar o no
con este sistema y que podamos o no, en cualquier caso, contribuir al mximo a un avance
internacional general, est ntimamente relacionado no slo con la medida en que esta
tendencia se convierta en una fuerza en lo poltico e ideolgico, sino tambin con la medida
en que adopte una expresin organizadalo que desarrolla ms la dialctica de ser capaces
de tomarle el pulso a las masas y simultneamente acelerrseloa medida que las
condiciones objetivas aporten ms y ms la base para eso.
Si no se le plantean estos interrogantes a las masas, si no se debaten y no se lucha sobre
ellos en nuestras propias filas, no podemos entrar a las tormentas que estallarn en un
futuro, entre ellas el posible desarrollo de una situacin revolucionaria en este pas, todo lo
fuertes que podemos y en ese sentido, que tenemos que hacerlono slo en este pas sino
tambin internacionalmente. Este es un aspecto que se ha subestimado y que no podemos
darnos el lujo de seguir subvalorando, ni de dejar de ponerle atencin de una manera
consistente e intensificadasin volverlo una especie de artimaa, ni usarlo como un medio
para darle la espalda al camino en el que hemos venido dando pasos cruciales, en realidad

saltos. Ms bien, esto es una continuacin y una profundizacin de la implementacin de la

tarea central, entendida en este sentido amplio e integral.
As que a manera de conclusin quiero regresar al tema que permea todo esto: la
importancia crucial de nuestra orientacin internacionalista y la manera en que eso imbuye
todas nuestras tareas y el desempeo de nuestro trabajo, a la luz de nuestro anlisis bsico
de las espirales que llevan a la intensificacin de contradicciones y a coyunturas a escala
mundiallo que no es slo un anlisis general sino un anlisis concreto de los
acontecimientos en el mundo de hoy y de nuestras responsabilidades especiales. No slo
tiene que haber una clara identificacin de nuestra tendencia, sino que tiene que convertirse
en una cuestin viva entre las masas el hecho de que tenemos un Partido que es nuestro, al
que tenemos que integrarnos, que consolidar y fortalecer como una parte crucial de preparar
la revolucinsin caer en la nocin ultraseguidista de es tu Partido (es decir, el Partido
del obrero promedio) que los mencheviques trataron de imponerque tenemos un
Partido que en verdad expresa nuestra concepcin e intereses proletarios e
internacionalistas y que el que se mantenga o caiga, el que pueda desempear su papel,
depende de nosotros y no slo de l, como una abstraccin externa, o por lo menos un
aspecto externo en relacin con nosotros. Todo esto debe convertirse en algo vvido,
vibrante y real entre las masas, mxime entre los avanzados.
Aunque no quiero revolver todo a la fuerza, lo de vas al proletariado tambin se
relaciona en parte con esta cuestin de construir el Partido, lo mismo que con la
construccin del movimiento entre las fuerzas avanzadas, ms generalmente. Esto se aplica
a Estados Unidos como lo expone Viniendo desde atrs para hacer la revolucin48; pero
para concluir quiero considerarlo en trminos de su dimensin internacional. En realidad no
es un principio que nadie pueda tocar ni un pelo del sistema social de otros o de ningn
otro pas, ni de que nadie pueda interferir en los asuntos internos de otros. Se trata de
qu mtodos usamos para impulsar y consolidar el movimiento internacionalmente, as
como en los diferentes paseses decir, de mtodos correctos vs. mtodos incorrectos. Pero
parte de eso es precisamente darse cuenta y asumir responsabilidad por el tipo de pas que
Estados Unidos es en particular. Es un pas que posee ciertos rasgos que podemos
aprovechar para convertir en su opuesto para el beneficio del proletariado internacional y
para avanzar su lucha. Es el tipo de pas imperialista que no slo saquea al mundo entero y
le exprime la vida a la gente, sino que al mismo tiempo, impele a muchsima gente a
venirse a l.
Ah tenemos el ejemplo de Centroamrica; la complejidad y el carcter contradictorio de
las cosas es tal que a veces hay gente que literalmente sale de la lucha revolucionaria en
esos pases para verse arrastrada a Estados Unidos, al mismo tiempo que Estados Unidos es
el blanco de la lucha de la que ellos forman parte. Y surge la pregunta de cmo se puede
concentrar eso y diseminarlo en lugares donde los factores subjetivos y el movimiento
marxista-leninista no son fuertes en la actualidad.

No se trata de violar la Ley Bergman [Bergman, un lder de la camarilla menchevique] de

que nadie, especialmente nosotros, debemos pensar que tenemos nada que decirle a nadie
en el mundo, nada que alguien encuentre que vale la pena escuchar. No se trata tanto de
quebrar esa regla como cosa de principio (aunque como cosa de principios s debe
quebrarse) sino ms bien de que si en verdad estamos captando a fondo el
internacionalismo proletario y su base material y filosfica, tenemos la responsabilidad de
hacer esto en un sentido correcto. No que le vayamos a decir a todo el mundo qu
aprovechar para lograr avances. Mejor dicho, si le decimos a alguien algo y es un buen
consejo, est bien y quizs pueden aprovecharlo para lograr avances; si les decimos y no es
un buen consejo, quizs puedan negarlo con una buena lnea. De todos modos, se no es el
meollo del asunto.
El quid de la cuestin es que tenemos una responsabilidad de elucidar cmo avanzar el
movimiento a nivel internacional y eso abarca lo de aprovecharse de algunos rasgos de esta
monstruosidad y centro nervioso imperialista en que se encuentra nuestro Partido, y trabajar
por fortalecer el movimiento marxista-leninista donde no est tan desarrollado al mismo
tiempo que aprendemos de donde est cuantitativamente y quizs en un cierto sentido
cualitativamente ms dbil en general (o donde pueda ser ms fuerte en un sentido general
en un pas especfico.) No se trata de competencia mezquina y rivalidad burguesa, ni
siquiera al inverso del estilo Bergman y esa falsa modestia. Todo eso es irrelevante. Se trata
de cmo desempear nuestras responsabilidades y cmo transformar algo en una fuerza
para el proletariado internacional, en medio de las detestables caractersticas de esta
monstruosidad de imperialismo, y del imperialismo estadounidense especficamente.
En un sentido global, y como punto final, aunque tenemos que hacer todo lo posible para
avanzar hacia la revolucin en Estados Unidos, eso no es todo lo que tenemos que hacer. Y
ni siquiera es que nuestra mayor contribucin a la lucha mundial sea hacer la revolucin en
Estados Unidos. Incluso eso es demasiado estrecho, aunque en un sentido limitado tiene su
cacho de verdad. Tenemos que ver las cosas todava ms ampliamente. De hecho, hasta
para tratar de hacer la revolucin en Estados Unidos tenemos que hacerlo como parte de la
meta general y con la meta general en mente, de hacer todo lo posible para contribuir y
avanzar la lucha mundial de conjunto hacia el comunismo y en particular, dar los mayores
saltos en esa direccin en la coyuntura que est tomando forma.

Notas
1. Carlos Marx, La guerra civil en Francia, Marx /Engels Obras escogidas en
tres tomos, Editorial Progreso, Mosc, t. II, p. 237.
2. Citado en R. Palme Dutt, Fascism and Social Revolution (San Francisco:
Proletarian Publishers, 1974), y en Carlos Marx, Revelations Concerning
the Communist Trial in Cologne, Karl Marx and Frederick Engels
Collected Works, Vol. 11 (Nueva York: International Publishers, 1979), p.
403.

3. Bob Avakian, Las perspectivas para la revolucin y las tareas urgentes

en la dcada entrante, extractos de documentos de la tercera sesin
plenaria del Segundo Comit Central del PCR, EU, Revolucin, vol. 4, No.
10-11 (oct./nov. 1979), pp. 6-20.
4. Mao Tsetung, Directive on the Great Cultural Revolution in Shanghai,
en Joint Publications Research Service, Miscellany of Mao Tsetung
Thought (1949-1968), parte 2 (Springfield, VA: National Technical
Information Service, 1974), p. 452.
5. Ibid., p. 454.
6. C.R., China, la dictadura del proletariado y el profesor Bettelheim (o
cmo no criticar al revisionismo), The Communist, #5, mayo 1979, pp.
171-238.
7. Miscellany, p. 453.
8. Miscellany, pp. 453-54.
9. La lnea de la Comintern ante la guerra civil en Espaa, Revolucin,
septiembre, 1981, pp. 34-76.
10.Partido Comunista Revolucionario, How Capitalism Has Been Restored In
the Soviet Union and What This Means For The World Struggle (Chicago:
1974).
11.J. V. Stalin, El marxismo y la cuestin nacional, Casa Editorial 8 Nentori,
Tirana, 1979, p. 42.
12.Lenin. El izquierdismo, enfermedad infantil del comunismo, Obras
completas, t. 33, p. 194.
13.Lenin, Mejor poco, pero mejor, edic. cit., t. 36, p. 523.
14.Lenin, Una gran iniciativa, edic. cit., t. 31, p. 275.
15.Lenin, Nuestra revolucin, edic. cit., t. 36, p. 505.
16.Bob Avakian, Esbozo de conceptos sobre la experiencia histrica del
movimiento comunista internacional y sus lecciones para el presente,
un extracto de A dcadas enterasa escala mundial (informe
aprobado por el Comit Central del PCR, EU a fines de 1980),
Revolucin, septiembre, 1981, pp. 4-11, a la venta en folleto.
17.Stuart Schram, ed., Mao Tsetung espontneo (Mxico: Universidad
Autnoma de Sinaloa, 1981).

18.J. V. Stalin, Los xitos se nos suben a la cabeza, Cuestiones del

leninismo (Pekn: Ediciones en Lenguas Extranjeras, 1977), p. 487.
19.Historia del Partido Comunista (Bolchevique) de la URSS (1939) (San
Francisco: Proletarian Publishers), p. 367.
20.J. V. Stalin, On the Great Patriotic War of the Soviet Union (Calcutta: New
Book Centre, 1975).
21.Fernando Claudin, The Communist Movement (Londres: Penguin, 1975),
pp. 201-205.
22.R. Palme Dutt, Fascism and Social Revolution (San Francisco: Proletarian
Publishers, 1974).
23.Acerca de la cuestin del supuesto nihilismo nacional: No puedes
vencer al enemigo mientras enarbolas su bandera, Revolucin,
septiembre, 1981, p. 22.
24.J. Werner, Rechazar el ataque dogmato-revisionista contra el
pensamiento Mao Tsetung: Comentarios sobre El imperialismo y la
revolucin de Enver Hoxha, Revolucin, julio-agosto 1979, p. 4.
25.J. V. Stalin. Problemas econmicos del socialismo en la URSS, en La
construccin del socialismo en la URSS y China (Buenos Aires: Cuadernos
Pasado y Presente, 1976).
26.Bruce Franklin, The Essential Stalin (New York: Doubleday Co., 1972), pp.
508-511.
27.William Z. Foster, History of the Three Internationals (New York:
International Publishers, 1955).
28.Bettelheim..., The Communist, #5.
29.Mao Tsetung, A propsito de nuestra poltica, Obras escogidas, t. II
(Pekn: Ediciones en Lenguas Extranjeras, 1972), p. 461.
30.Mao Tsetung, Conversacin con la corresponsal norteamericana Anna
Louise Strong, edic. cit., t. IV, p. 95.
31.Robert Daniels, ed., A Documentary History of Communism: From Lenin
to Mao (New York: Random House, 1980).
32.Bob Avakian, Las contribuciones inmortales de Mao Tsetung (Chicago:
Liberation Distributors, 1991).

33.Bob Avakian, Especialmente en el mundo de hoy da no se puede

justificar el trabajo paciente lento, Obrero Revolucionario, No. 107, 29
mayo 1981, p. 3.
34.Partido Comunista Revolucionario de Chile y Partido Comunista
Revolucionario de Estados Unidos, Principios fundamentales para la
unidad de los marxista-leninistas y para la lnea del movimiento
comunista internacional (un documento borrador para discusin)
(Chicago: RCP Publications, 1981).
35.Proposicin acerca de la lnea del movimiento comunista internacional
(Pekn: Ediciones en Lenguas Extranjeras, 1965).
36.Bob Avakian sobre el 1 de Mayo de 1981 (de un mensaje grabado),
Obrero Revolucionario, No. 103, 1 de mayo de 1981, p. 1.
37.Bob Avakian, Los comunistas son rebeldes, Obrero Revolucionario, No.
43, 29 febrero 1980 (reimpreso en folleto en abril de 1981).
38.Communist Unity Organization, Sooner or Later (Cambridge: New
Outlook Press, 1980).
39.Lenin, El orgullo nacional de los gran rusos, Obras completas, tomo 22,
pp.196-200.
40.Lenin, El folleto de Junius, edic. cit., t. 23, p. 426.
41.Lenin, La revolucin proletaria y el renegado Kautsky, edic. cit, t. 30, p.
75.
42.Crisis and War: The Mood and Conditions of the Masses, extractos de
un captulo en el libro de prxima publicacin, America in Decline,
Obrero Revolucionario, Nos. 46-48, 21 marzo-4 abril 1980. [Lotta con
Shannon, La decadencia de los Estados Unidos (Chicago: Banner, 1984).]
43.Comit Central del Partido Comunista de China (Marxista-Leninista), Con
enjuiciar al Partido la reaccionaria fuerza seguidora del camino de la
restauracin capitalista se ha enjuiciado a s misma, Obrero
Revolucionario, Nos. 90-91, 30 enero-6 febrero 1981. El segundo folleto
a que se refiere apareci en el Obrero Revolucionario, No. 120, 4
septiembre 1981, p. 8, bajo el ttulo Mensaje desde la clandestinidad
revolucionaria en China. [Vase el primer documento: Declaracin de
1980 de los revolucionarios de Shanghai sobre la restauracin del
capitalismo en China, Un Mundo Que Ganar 1989/14.]
44.Lin Piao, Viva el triunfo de la guerra popular! (Pekn: Ediciones en
Lenguas Extranjeras, 1965).

45.Bob Avakian, Qu tiene de mal la impaciencia al servicio del

proletariado internacional?, Obrero Revolucionario, No. 102, 24 abril
1981, p. 3.
46.Bob Avakian, Las coronas rodarn por docenas por el suelo...no habr
nadie que las levante, Obrero Revolucionario, No. 115, 31 julio 1981, p.
3. Una referencia a Lenin, Palabras profticas, edic. cit., t. 29, p. 259.
47.Mao Tsetung, Discurso en la conferencia de Lushan, Mao Tsetung
espontneo, p. 119.
48.Bob Avakian, Viniendo desde atrs para hacer la revolucin (Chicago:
RCP Publications, 1980).

Otras obras de Bob Avakian

Con respecto a la controversia sobre Thomas Jefferson

Descalificado Automticamente
Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos

9 de diciembre de 2012 | Peridico Revolucin | revcom.us

Nota de la redaccin: Hace poco ha habido mucha discusin y controversia acerca de dos
nuevos libros sobre Thomas Jefferson Master of the Mountain: Thomas Jefferson and
His Slaves, de Henry Wiencek y Thomas Jefferson, the Art of Power, de Jon Meacham.
Adems de ser una figura importante de la Revolucin Estadounidense y de las primeras
dcadas de Estados Unidos, Jefferson fue un gran esclavista y defensor del sistema de la
esclavitud. El presidente Jefferson presidi la Compra de Luisiana la compra a Francia
de un enorme territorio que ahora consta de partes o el total de 15 estados, principalmente
en aras de los intereses de los esclavistas con el fin de extender a esas nuevas zonas la
versin brutal y asesina del sistema esclavista en Amrica del Norte. Algunos de aquellos
que han salido en la actual controversia han sostenido que es necesario juzgar a Jefferson
en el contexto de sus tiempos y que en vista de sus creencias y acciones acerca de la
esclavitud fue un gigante con imperfecciones. Creemos que es necesario inyectar lo
siguiente en la discusin: unos pasajes de un discurso reciente de Bob Avakian. Vea un
anlisis ms extenso de Jefferson y sus teoras en la obra de Bob Avakian, Communism and
Jeffersonian Democracy [El comunismo y la democracia jeffersoniana] en ingls, RCP
Publications 2008) y en revcom.us; hay pasajes en espaol en Obras importantes de BA
en revcom.us.

En este contexto puede que sea conveniente considerar en respuesta a un sistema de

opresin y las posibilidades que ofrecen los opresores el contraste entre la respuesta de
un esclavo que aspira como mximo a unos cambios menores en las condiciones de la
esclavitud o la respuesta de un siervo de la Edad Media que no puede imaginarse un mundo
en que su amo y seor no sea el dueo de la tierra y no controle completamente el trabajo y
la vida misma de los siervos, los que no pueden imaginarse un mundo distinto a uno en que
un supuesto dios predetermine y un dogma religioso refuerce el lugar de cada quien,
desde el monarca gobernante hasta los mismos siervos humildes. Todo ello por un lado,
pero en contraste con ello, la respuesta del luchador por la libertad y emancipador de la
humanidad cientfico y consciente. Lo que ste, el luchador por la libertad y emancipador
de la humanidad consciente, conoce y lo que el esclavo necesita conocer es que nicamente
la eliminacin del sistema de la esclavitud podra traer un cambio importante en la posicin
del esclavo. Y lo mismo se aplica al siervo nicamente la abolicin de ese sistema se
podra abrir la posibilidad de algo radicalmente diferente y mejor. Lo mismo es cierto con
respecto al actual sistema de explotacin y opresin bajo el cual vivimos, el sistema
capitalista imperialista.
Pero tenemos un problema: tenemos a un montn de intelectuales demcrata-burgueses que
piensan como los siervos. [risas y aplausos] Sales a hablar con ellos sobre algo
radicalmente diferente No, no, no, tenemos que asegurar que los demcratas
permanezcan en el cargo. Respondes: Pero es posible tener un mundo completamente
diferente. No puedo imaginarme nada mejor que nuestro sistema de la democracia
simplemente tenemos que hacer que funcione mejor. S, pero fjese, toda una historia de
la revolucin comunista Ah, no me hable de la revolucin comunista sa fue una
pesadilla y un horror y nicamente comprob lo que digo, de que no existe nada mejor que
este sistema. stos son unos intelectuales demcrata-burgueses que piensan como los
siervos con incapaces de ver ms all de los confines o rechazan ver ms all de los
confines de este sistema.
Ahora, quiero introducir una frase en el discurso poltico. La tom de una pelcula la que
tratar en un segundo. La frase es Descalificado Automticamente. Si te acercas a
cualquiera y empiezas a decirle: Quiero hablar de la libertad y la democracia, y de ah
pasas a hablar de nuestros grandes padres fundadores, ests Descalificado
Automticamente. [risas y aplausos] Pues, es necesario que alguien les diga: Ustedes
entienden que hablan de los esclavistas, no? Entienden que de los primeros cinco
presidentes de Estados Unidos, cuatro eran esclavistas. Lo entienden, no? Washington,
Jefferson, Madison y Monroe entienden que de eso hablamos los sujetos que tenan
como propiedad a otros seres humanos y que los explotaron vilmente al mismo tiempo que
denunciaban la esclavitud que el monarca britnico les impona sobre s mismos.
Descalificado Automticamente.

Tom eso de la pelcula High Fidelity que trataba John Cusack representa el papel del
personaje principal, un tipo que es propietario de lo que sola llamarse una tienda de discos
ahora se le tendra que llamar una tienda de msica. Pero de todos modos era el
propietario de una tienda de discos donde en el curso de las actividades ah, algunos
empleados, de los que Jack Black representa uno, solan entablar discusiones sobre qu
msica era la mejor, etc. En cierto momento, uno de ellos menciona una cancin creo
una de los Temptations y el personaje que representa Jack Black dice: Descalificado
automticamente por su relacin con The Big Chill. Bien, no s cuntos de los asistentes
aqu recuerdan la pelcula The Big Chill. La cre muy conscientemente Lawrence Kasden,
quien, si me acuerdo bien, militaba en la SDS en la Universidad de Michigan en los aos 60
y luego se le dio la espalda. La cre con el propsito consciente de decirles a todos aquellos
que participaron en los levantamientos de los aos 60, en particular los jvenes blancos de
la clase media de los movimientos estudiantiles y los movimientos contra la guerra: Est
bien que ustedes le hayan dado la espalda a todo eso. Est bien que se hayan calmado y se
hayan acomodado al sistema y lo hayan aceptado porque ahora nosotros tenemos mejor
juicio.
Eso era la esencia de la pelcula y se expresa en muchas escenas, pero una en particular me
impact. Una mujer creo que la actriz era Mary Kay Place ahora trabaja de abogado de
oficio, para ayudar a las personas. Piensen en qu tan insidioso y vil lo es lo siguiente: en
una conversacin entre los personajes, ella habla de qu tan desorientada y decepcionada se
ha vuelto y de todas estas personas que tiene que defender como defensor de oficio. Los
dems le dicen: Qu esperabas? Ella responde: Bien, yo esperaba que todas esas
personas fueran a ser Bobby y Huey nunca pensaba que todas fueran a ser tan
culpables. Ahora piensen en la vileza de eso y qu mensaje da eso me da coraje. Fjese,
algunas personas de las nacionalidades oprimidas, del pueblo negro y otras he conocido a
algunas de ellas se rindieron, se vendieron y le clavaron un pual por la espalda de la
gente. Pero un fenmeno de los aos 60 solamos ir a los barrios de los oprimidos,
corriendo la voz sobre el cambio radical y cosas as. Muchas personas respondieron muy
positivamente, pero algunas personas, al conocernos un poco y al querer ser muy franco
con nosotros, nos decan: Fjese, ustedes, unos blancos, vienen a este barrio y dicen estas
cosas y hablan de estas cosas, pero al fin del da, cuando este movimiento entre en reflujo,
ustedes van a regresar a su vida y ponerse cmodos con este sistema y dejarnos aqu, de
nuevo jodidos. Me da coraje que tantas personas hayan permitido que eso sea lo que han
hecho.
Pienso en la cancin del Clash, London Calling (Londres les llama). No conozco la
intencin de la cancin, pero quiero mencionar una de las estrofas Londres les llama y
luego Salgan de sus alacenas, muchachos y muchachas. De ah tengo ganas de decirles a
todas esas personas de los aos 60 que solan tener mejor juicio y deberan tener mejor
juicio: Dejen esa maldita posicin, carajo. Ustedes saben que tenan razn cuando
reconocieron la naturaleza criminal del sistema. Saben que tenan razn cuando se dieron
cuenta que exista una alternativa radical que era mejor. Dejen todas esas porqueras de

acomodarse al sistema. Salgan de sus alacenas y nanse al movimiento y hagan de nuevo

algo real que importa y que lucha por los oprimidos. [aplausos] El que stas hagan eso o
no, tenemos que ganar a muchsimas ms personas a hacer eso, a las personas mayores y en
especial a los jvenes, de todas partes de la sociedad, pero sobre todo de los que necesitan
esta revolucin con mayor urgencia y apremio.
As que no me hablen de los padres fundadores y de Jefferson y Madison. Bueno, s, me
dicen, pero tienes que darse cuenta. En esos tiempos, todo el mundo vea las cosas as. No
tenan mejor juicio en esos tiempos. Todos crean que la esclavitud era simplemente una
parte natural de las cosas y que algn da iba a extinguirse.
Tonteras! No me digas que no haba nadie en los tiempos de Jefferson y Madison con
mejor juicio. Muchas personas s tenan mejor juicio para empezar, los esclavos
mismos! [aplausos] He aqu un hecho alud al libro 1861 de Adam Goodheart quien
desafortunadamente simplemente insert este hecho en una nota a pie de pgina, pero s lo
insert ah. Cuenta que un sujeto, Edward Coles, quien por un tiempo era el secretario
privado de James Madison y luego lleg a ser el gobernador de Illinois, liber a sus propios
esclavos y luego trat de convencer a Madison y Jefferson para que hicieran lo mismo. Pero
stos se negaron. Por eso, no me digan que la gente no saba que exista otra posibilidad,
que no pudo haber hecho nada distinto. Jefferson, el gran hroe de la democracia burguesa
estadounidense, no slo fue un dueo de esclavos sino aprovech su mandato como
presidente y su prestigio para luchar enrgicamente por la expansin del sistema esclavista.
De eso, en gran parte, se trataba la Compra de Luisiana a principios de los 1800, la que
duplic el territorio de Estados Unidos y ofreca un cauce para la expansin del sistema
esclavista. No me hablen de Andrew Jackson, el gran hroe populista que se elogia hoy en
da, quien era un esclavista y quien oblig a los indgenas cherokis los que haban
llegado a estar en una situacin mala en que algunos s tenan plantaciones y esclavos
pero luego cuando se decidi que los europeos necesitaban ms espacio para establecerse y
hacer eso, a rdenes de Jackson, oblig a los cherokis a soportar la travesa del Sendero de
las Lgrimas en el que tenan que marchar a travs de enormes trechos de territorio bajo
condiciones muy duras y muchos, incluidos nios, se murieron, sobre la marcha. No me
hablen de los padres fundadores y de los grandes lderes populistas dueos de esclavos de
este pas. Si lo hacen, estn Descalificados Automticamente.

CONSEJOS PARA TIM TEBOW

Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos
Descargue el afiche (4 cartas)

Promueven a Tim Tebow, mariscal de campo para los Broncos de Denver en la Liga
Nacional de Ftbol (NFL), de manera amplia, al parecer sin cesar, como un icono no
solamente en el campo de los deportes sino mucho ms ampliamente. Yo he seguido los
deportes, inclusive el ftbol, por muchas dcadas, y no puedo recordar nunca haber sido
testigo de algo igual a esto. En una campaa altamente orquestada y concentrada, ponen en
la palestra a Tebow como un "hacedor de milagros" en el terreno del ftbol, pero ms que
eso, como un "modelo de conducta" y un abanderado moral.
Este bombo publicitario en torno a Tebow est completa y sorprendentemente fuera de
proporcin en comparacin con cualquier destreza exhibida o hazaa concreta de parte de
Tebow, por lo que se refiere a su desempeo como mariscal de campo en el ftbol
americano profesional. Si uno le pone atencin no solamente en los deportes sino en las
cosas en el sentido ms amplio de la sociedad y el mundo, sera capaz de adivinar
rpidamente por qu es as: Tim Tebow es un fantico religioso de la especie del

fundamentalismo cristiano que promueve agresivamente esta visin y valores medievales

en una forma que se considera til para importantes sectores del poder en Estados Unidos.
Entre otras cosas, durante el Supertazn (el campeonato de ftbol profesional de Estados
Unidos), hace un par de aos, Tebow fue la pieza central de un anuncio publicitario cuyo
propsito era oponerse al derecho de las mujeres a su libertad reproductiva, en particular al
aborto. El anuncio lo patrocin una organizacin de la derecha cristiana que se opone
agresivamente al derecho de la mujer al aborto (tambin es un hecho, que es muy revelador,
que como regla general las fuerzas fundamentalistas cristianas reaccionarias que se oponen
al derecho de la mujer al aborto, tambin quieren prohibir el control de la natalidad).
Esta promocin de lo que en realidad es una visin y programa fascista, en la forma de
fundamentalismo cristiano, cuenta con el impulso pregonado por algunos y con
demasiada frecuencia muy poco desafiado por otros de que existe una conexin directa
entre qu tan religioso es un individuo y qu tan "moral" es ella o l. Eso elude la pregunta
crtica: Cul es el contenido de esta moralidad? Ms especficamente: De hecho, qu
promueven por medio de la propagacin del fundamentalismo religioso, lo que incluye la
clase de interpretacin literal de la Biblia de insistir que la Biblia es la palabra de Dios
que hay que respetar como la verdad absoluta y como el estndar de conducta en todo
sentido, con lo que Tim Tebow est asociado? En realidad, eso representa una ignorancia
y supersticin irracional y anti-racional que rechaza los hechos cientficos bien
establecidos, como la evolucin, y se opone al mtodo y enfoque cientfico en general as
como una insistencia en toda sarta de valores, relaciones sociales y acciones reaccionarios,
sumamente opresivos y en el sentido literal, asesinos. Y eso no es algo que de alguna forma
hay que pasar por alto, excusar o minimizar porque Tebow trabaja duro para ser un mariscal
de campo (tiene una "buena tica de trabajo") y apoya a las organizaciones caritativas
religiosas (algo que los reaccionarios religiosos fundamentalistas hacen a menudo).
Como una de las principales formas en que Tim Tebow en particular promueve su
propaganda y proselitismo religioso fundamentalista es citando continua y ostentosamente
versculos de la Biblia, yo le ofrezco los siguientes consejos para Tim Tebow, en trminos
de pasajes de la Biblia que l debera citar y sobre los cuales llamar la atencin, para arrojar
luz sobre lo que es en realidad el contenido la concepcin del mundo fundamental, las
relaciones, los valores y la moral que promueven y de hecho remachan en la Biblia.

Deuteronomio, captulo 7; xodo, captulo 32; Nmeros 31

(especialmente v. 13-18 y 31-35). stos son slo algunos pasajes en la
Biblia en que el Dios de esta Biblia insiste que a la gente que practica
otra religin o que se opone o se entrepone en el camino de la voluntad
de este Dios, hay que darle muerte y destruir de tajo o en el caso de
mujeres vrgenes, violarlas y esclavizarlas sin piedad.

xodo 20:1-17 (que contiene los Diez Mandamientos y el dcimo

mandamiento es de relevancia especial); 1 Timoteo 6:1-16; Efesios 6:56; Colosenses 3:22-24. De nuevo, sos son solamente algunos pasajes,
entre los muchos que se podra citar, del Nuevo Testamento as como del

Viejo Testamento de la Biblia, que defienden y tratan como legtima la

esclavitud.

Deuteronomio 22:13-21 (en particular v. 20 y 21). Ah se dice que

cuando alguno se case con una mujer y no halle virginidad en ella, le
darn muerte.

xodo 22:18 Tampoco dejarn con vida a las mujeres acusadas de la

hechicera.

Levtico 21:9 A la hija de un sacerdote, si comienza a prostituirse y as

a su padre deshonra, hay que darle muerte.

xodo 20:1-17, los Diez Mandamientos El dcimo mandamiento

(xodo 20:17) trata a las esposas (as como a las y los esclavos) como
parte de la propiedad de un hombre ("del prjimo") que no codiciars.

Efesios 5:22-23; 1 Corintios 14:34-35 Aqu Pablo dice que las

casadas estn sujetas a sus propios maridos y de hecho que callen y
estn sujetas en las congregaciones religiosas. En 1 Timoteo 2:11-15,
Pablo dice que la sujecin de las mujeres es por el rol de la mujer (Eva)
en el pecado original, y que parir y el dolor asociado con ste es un
castigo que las mujeres tienen que soportar por el pecado de Eva al
sucumbir a Satn en el jardn del Edn y al seducir a Adn para que
comiera de la manzana (ver tambin Gnesis captulo 3, en particular v.
16). En esos pasajes, al igual que muchos otros lugares a lo largo de la
Biblia (como Isaas, captulos 10-14 y el Salmo 137), no slo se justifica
violar en masa a las mujeres y darles muerte a los bebs y nios
pequeos, sino que se dice que es justo, si se lleva a cabo en nombre del
supuesto nico Dios verdadero.

Levtico 20:13 Aqu se dice no solamente que la homosexualidad es

una abominacin sino que han de ser muertos los homosexuales.

Proverbios 23:13-14; xodo 21:17; Deuteronomio 21:18-21;

Romanos 1:30 En estos pasajes para repetir, del Nuevo Testamento
al igual que del Viejo Testamento se nos dice no slo que hay que
golpear a los nios a fin de mantenerlos en el camino correcto
("escatima la vara y malcriars a tu hijo"), pero a los hijos que se
muestran rebeldes hacia sus padres hay que darles muerte.

Levtico 24:11-16; Deuteronomio 13:5 Alguien que maldice al Dios

de la Biblia o que "blasfema el nombre del Seor" ha de ser
ejecutado, como cualquier profeta que llame al pueblo a rebelarse
contra Dios.

El libro de Nmeros de nuevo, en particular Nmeros 31:13-18

y 31-35 En Nmeros, quizs ms an que en otros libros de la Biblia, se
muestra grficamente la despiadada y maniaca sed de sangre del nico

Dios verdadero de la Biblia, con su insistencia en darle muerte, saquear,

rapiar y violar. En Nmeros 31, especialmente los versculos 13-18,
Moiss, el mensajero y el que har cumplir la voluntad de este Dios, se
vuelve furioso con sus discpulos porque, al atacar a los madianitas,
solamente les dieron muerte a los hombres adultos y robaron algunas de
sus propiedades: vuelvan, ordena Moiss, al hablar en nombre de Dios, y
denles muerte a todos los varones, nios as como adultos, y tambin
denle muerte a toda mujer que no fuera virgen pero por lo que se
refiere a las mujeres que eran vrgenes, tmenlas como esclavas
sexuales (concubinas) para s mismos.

Mateo 17:14-20 (tambin Lucas 8:26-39) Aqu vemos que Jess es

ignorante sobre la epilepsia y los ataques l los trata como una
cuestin de posesin del demonio, muy al contrario del conocimiento
verdico, cientficamente establecido de que la epilepsia tiene que ver
con procesos qumicos y elctricos en el sistema nervioso y el cerebro
y al expresar esa ignorancia y tomar acciones sobre esa base, Jess
agobia al pueblo con la cruel nocin de que sus propias enfermedades
son su propia culpa, un resultado de su propia conducta pecaminosa.

Juan 14:6 y Juan 15:6 Aqu, nos dicen, por medio del mismo Jess, que
l es el nico camino a la salvacin. A aquellos que no lo siguen a l
estarn condenados eternamente, o sea, a la interminable tortura:
quemados en el infierno, terrible dolor fsico y mental, tormento y
angustia. (Ver tambin Lucas 19:1-27, especialmente el v. 27).

Lo anterior son solamente algunos pasajes de la Biblia y se podra citar muchsimos ms

los que ilustran claramente la verdad (como lo pongo en el libro, Fuera con todos los
dioses! Desencadenando la mente y cambiando radicalmente el mundo) de que la Biblia, en
el sentido literal, es un horror. (Me encantara proporcionarle una copia de este libro a Tim
Tebow).
Si Tim Tebow quisiera informar, con sinceridad, a la gente sobre lo que representa la Biblia,
deje que cite los versculos anteriores de la Biblia y que reconozca lo que stos defienden.
Si quiere afirmar que no insiste en tomar la Biblia como la palabra textual y absoluta de un
nico Dios verdadero, pues djelo decirlo abiertamente y sin equivocacin y admitir que
la Biblia no es una obra divina sino ms bien una obra de seres humanos, la que est repleta
de ignorancia y supersticin as como la promocin de toda clase de valores, relaciones y
acciones verdaderamente horrendos. Si l quiere decir que no defiende lo planteado en lo
que se ha citado aqu, pues djelo rechazar no solamente esos pasajes bblicos en particular
pero ms bien la Biblia en general, pues las palabras que se mencionan en esos pasajes no
se presentan en la Biblia como desviaciones del camino correcto, defendidas por los
enemigos de un nico Dios verdadero. No, esas palabras se dicen que son las palabras del
mismo Dios bblico o de aquellos que se identifican, en la Biblia misma, como los ms
valiosos mensajeros, profetas y apstoles de este Dios tales como Moiss, Isaas y Pablo
as como el supuesto hijo de Dios, Jess.

Mientras tanto, basta ya de la incesante campaa de no solo representar a Tim Tebow como
un jugador de ftbol americano mucho mejor que lo es en realidad pero tambin de
presentarlo como un icono casi parecido a un dios, como un ejemplo y norte moral. Ya
basta de la moralidad y de todo lo que trae aparejado esa moralidad, la que Tim Tebow
defiende y agresivamente mete en las narices de todos.
xodo 22:18

Una representacin del castigo de personas acusadas

de hechicera, de Tengler Laienspeigel, 1508

Levtico 20:10

El rey Jehu hace que su esposa sea decapitada por

infidelidad, de Alberto Durero, 1493

Trascripcin revisada de una charla de Bob Avakian, presidente del Partido Comunista
Revolucionario, Estados Unidos, otoo de 2009

Contradicciones todava por resolver, Fuerzas que

impulsan la revolucin
ndice
Palabras iniciales Puntos de orientacin
I. Una vez ms sobre la guerra civil que se perfila y la repolarizacin para la revolucin
Zafndose de una dinmica mortal
La validez e importancia continua del "anlisis de la pirmide"
Una vez ms sobre el intelectual democrtico y el tendero
Lo atractivo de los fascistas cristianos en la esfera cultural y moral y la necesidad de
contender fuertemente en esta esfera
El racismo y la supremaca blanca, divisiones en la clase dominante y la repolarizacin para
la revolucin
El loco fanatismo fascista y la "poltica legtima"
Obama como foco importante
A los "mejores" les urge tener una "intensidad apasionada"
La resistencia y la construccin de un movimiento para la revolucin
"La transferencia de lealtad" de un sector de la intelectualidad
As son las cosas y es posible transformarlas
II. (Algunas observaciones sobre) el movimiento internacional
Repolarizacin mediante lucha
En esta dimensin tambin el "cambio de lealtad" de un sector de la intelectualidad
La Nueva Sntesis como base, y el Manifiesto como eje
Ncleo slido y elasticidad
Vanguardias y lderes individuales: contradicciones reales y la importancia decisiva de la
lnea

Ideologa y organizacin, centralizacin y descentralizacin

III. La nueva sntesis y la cuestin de la mujer: La emancipacin de la mujer y la revolucin
comunista ms saltos y rupturas radicales
La opresin de la mujer y los "dos sectores anticuados"
La burqa y la tanga horrorosas encarnaciones de la degradacin de la mujer
La experiencia crucial de los aos 60-70
Lo visceral y lo terico
Ms "postales del ahorcado"
Pseudociencia y teoras fallidas que pretenden defender racionalmente la opresin
Hubiera sido mucho mejor en ese entonces y cmo hacerlo an mejor ahora
Desafiando la tradicin en el papel de los gneros y en la sexualidad
El movimiento comunista, la sociedad socialista y la emancipacin de la mujer Un
resumen crtico
La necesidad y la base de dar otro salto y ruptura radical
Conclusin

Trascripcin revisada de una charla de Bob Avakian, presidente del Partido Comunista
Revolucionario, Estados Unidos, otoo de 2009

Contradicciones todava por resolver, Fuerzas que

impulsan la revolucin
[Nota de la redaccin: Lo siguiente es la primera parte del texto de una charla que dio Bob
Avakian en el otoo de 2009, que se publicar por entregas en Revolucin a partir de este
nmero. El texto completo saldr en el futuro en lnea en revcom.us]
En lo siguiente, voy a tocar unos puntos importantes no solo respecto a la situacin actual y
sus caractersticas en desarrollo, sino tambin ciertas relaciones bien atrincheradas en la
sociedad y el mundo y las perspectivas y retos que todo eso plantea con relacin a los
objetivos estratgicos y fundamentales de nuestro partido (y de otros que comparten nuestro
punto de vista y orientacin comunista revolucionaria) y a la forma de ponernos a la altura
de esos retos. An sigo trabajando y forcejeando con muchos de esos puntos, y por lo tanto
mucho de lo siguiente ser al estilo de un andamiaje en lugar de una discusin plenamente
elaborada. Entonces, si bien esta charla abarcar puntos de orientacin bsica y de anlisis a
los cuales me parece importante captar firmemente y poner en prctica, tambin el objetivo
y propsito aqu, en un grado importante, es dar algo en qu pensar y algn sentido de la
direccin a seguir en relacin con aspectos clave de lo que se tratar, y al mismo tiempo
promover y provocar que forcejeen ms con estas cuestiones los miembros del partido y
otros en la sociedad ms ampliamente que hacen frente en serio por lo menos en forma
inicial a la realidad de lo que est ocurriendo en el mundo, y si se podra haber un mundo
radicalmente diferente y mucho mejor y cmo hacerlo en los hechos.
I. Una vez ms sobre la guerra civil que se perfila... y la repolarizacin para la
revolucin

Quiero empezar por hablar brevemente de la relevancia e importancia continua en el mundo

de hoy del anlisis de los dos sectores histricamente anticuados, es decir, los sectores
histricamente anticuados de la humanidad colonizada y oprimida contra los sectores
dominantes histricamente anticuados del sistema imperialista, centrndose en el
imperialismo estadounidense en particular. Como hemos enfatizado repetidamente, y con
razn, el dao mucho mayor y el peligro mucho ms grande para la humanidad los encarna
por mucho el sector anticuado imperialista, en particular el imperialismo estadounidense.
Por eso, es una atrocidad apoyar (aunque objetivamente) al imperialismo estadounidense y
su sinfn de crmenes monstruosos en nombre de oponerse al otro sector anticuado.
Incluso ante los horrores muy concretos que cometen los fundamentalistas islmicos en
particular contra la mujer, pero contra las masas ms generalmente, nunca se debe
olvidar, ni encubrir, que a esas mismas fuerzas y los crmenes que cometen, los foment, en
un sentido fundamental, el mismo sistema imperialista, directa e indirectamente, mediante
esfuerzos deliberados de apoyarlos y fortalecerlos en ciertas circunstancias (por ejemplo,
durante la ocupacin sovitica de Afganistn, Estados Unidos apoy a los fundamentalistas

ah con asistencia masiva) y mediante el funcionamiento general del sistema imperialista

que trae el desplazamiento y trastorno generalizado y una cruel opresin y sufrimiento a las
masas del pueblo en los pases del tercer mundo bajo el dominio imperialista.
Zafndose de una dinmica mortal
Tambin es muy importante hacer hincapi de nuevo en la verdad de que estos dos
sectores anticuados se refuerzan mutuamente aunque al mismo tiempo se oponen; y que
por esa razn apoyar al uno o al otro de estos sectores anticuados lleva a fortalecer a los
dos y a continuar esta dinmica mortal y este callejn sin salida desastroso para la
humanidad. Es algo que, por varias razones, le cuesta trabajo a mucha gente captar o
reconocer. En otras palabras, a mucha gente le cuesta mucho trabajo captar cmo es que
llegamos hasta donde estamos hoy.
Hay un programa de televisin interesante, irnicamente en el canal Fox, que se llama Lie
to Me (chame mentiras), cuyo personaje principal (representado por Tim Roth) es el
doctor Cal Lightman, un cientfico que supuestamente es el principal experto del mundo en
lo del engao. En ese programa, Lightman tiene la capacidad de descifrarles a las personas
el lenguaje corporal, las expresiones de la cara, etctera, hasta tal punto que se da cuenta
ms exactamente que un detector de mentiras cuando estn mintiendo y encubriendo algo, o
cules emociones estn sintiendo, aunque eso se manifieste en formas difciles de percibir
para una persona sin la formacin necesaria. Bueno, puede que sea de inters si sera
posible de hecho, cientficamente, determinar semejantes cosas de esa manera o hasta
cul grado sera posible, pero queda en un lugar secundario en relacin al punto al que
me refiero aqu. Lo que es ms interesante, en este contexto, es un intercambio que tom
lugar en uno de los episodios del programa (chame mentiras), en el cual el FBI (Oficina
Federal de Investigacin) se haba metido en unas mezquitas islmicas para colocar
micrfonos ocultos y como resultado, en cierto momento supuestamente evitaron que se
cometiera un crimen otro acto terrorista, aunque a menor escala que el 11 de
septiembre de 2001. Al final de este episodio, hay un intercambio entre Lightman y un
agente del FBI (representado por Mekhi Phifer) en el cual Lightman dice: Bueno, pnganle
que ustedes evitaron un acto especfico, pero crearon a muchos ms fundamentalistas
islmicos por la forma en que lo hicieron, pues se metieron en una mezquita sacrosanta y
cometieron ese ultraje, invadieron ese espacio sagrado de esa forma, grabando
clandestinamente. Y contesta el agente del FBI: S, pero evitamos que ocurriera ese acto
horrible. En respuesta, Lightman insiste que hay que pensar en los efectos a largo plazo, al
cual responde el agente: eso sera un problema para maana. De ah Lightman responde con
la frase remate de la discusin: Cmo hemos llegado al da de hoy, pues?
Este intercambio, a su manera, encarna mucho de lo que muchas personas no entienden. Se
viene siguiendo esta dinmica sea Israel o Estados Unidos interviniendo y arrasando
con grandes regiones de un pas, como hizo Israel en el Lbano y luego en Gaza, con el
pleno apoyo de Estados Unidos (contando con Obama, por cierto, en medio de su campaa

electoral en 2008), y con cada bomba que caiga, con cada niito que quede enterrado en los
escombros, se viene creando una nueva generacin de miles y miles de fundamentalistas
islmicos. Bueno, por supuesto, hay un papel un papel muy importante para las
personas que se oponen en serio al sistema imperialista desde una posicin mucho mejor y
a lo que representa Israel en el marco general del sistema imperialista y como un estado
colono de ocupacin en Palestina; es la responsabilidad de esas personas resistir eso
activamente y es nuestra responsabilidad unirnos con las personas en oposicin a eso y
trabajar para ganarlas a nuestro punto de vista revolucionario. Pero, cuando las personas,
especialmente aquellas de los pases imperialistas mismos, apoyan o consienten
pasivamente en los actos de guerra, matanza gratuita, tortura y todo lo que cometen sus
gobiernos y no hacen nada para oponrseles, siendo el blanco principal actual de dichos
actos los pueblos del Medio Oriente y otros pases donde el islam es la religin dominante
est justificado o no ese apoyo o ese consentimiento en nombre de la modernidad, en
nombre de acabar con la horrible opresin de la mujer o una que otra racionalizacin, eso
solo sirve para reforzar la dinmica en que los imperialistas tienen ms cancha para seguir
cometiendo estos actos y como consecuencia se siguen creando nuevas legiones de
fundamentalistas islmicas. Entonces el maana, y el maana y el maana habr ms y ms
personas dispuestas y decididas a participar en actos de terrorismo contra el Occidente
mientras que ustedes, en nombre de oponerse a esos actos y a las fuerzas que los cometen,
estn apoyando al imperialismo, a Israel o a otras fuerzas reaccionarias en el mundo
mientras que la dinmica sigue que sigue y se empeora cada vez ms la situacin.
Es necesario confrontar a la gente con esa pregunta: Cmo hemos llegado al da de hoy? Y
a pensar: Qu le parece que ser la dinmica si no nos ponemos de pie y no nos oponemos
a los crmenes cometidos por el imperialismo estadounidense, por nuestro propio gobierno,
en nuestro nombre o an peor si apoyramos en realidad esos crmenes en nombre de los
horrores cometidos por el otro sector anticuado, por los fundamentalistas islmicos y
otras fuerzas reaccionarias similares?
Todo eso recalca de nuevo la necesidad de zafarse de ese marco y dinmica y de romper de
plano con todo eso. A menos que se haga eso y hasta que se haga eso, no tendrn ninguna
iniciativa las personas cuyos verdaderos intereses no coinciden ni con una ni con otra de
esas fuerzas reaccionarias, ni con uno ni con otro de esos sectores histricamente
anticuados, y no habr manera para que se expresen sus verdaderos intereses con todo el
peso y fuerza que tanto urge.
As que es crucial que tomen posicin y resistan los revolucionarios y comunistas pero
tambin otros que de verdad aborrecen los crmenes cometidos por este sector anticuado y
el otro y que anhelan otro tipo de mundo donde esos crmenes no se perpetren ni se
perpeten una y otra y otra vez. Urge tanto ms todo eso en reconocimiento de dos cosas, si
es que usted viva en los pases imperialistas y en particular en Estados Unidos. En primer
lugar, en realidad es el sector anticuado imperialista, en particular el imperialismo
estadounidense, que por mucho ha hecho el mayor dao y representa el mayor peligro a la

humanidad. Eso es un hecho objetivo. Yo reto a quien sea que investigue los hechos
objetivamente y si lo hace, no podr llegar a ninguna otra conclusin.
En segundo lugar, hay que reconocer el hecho de que usted vive en este pas, que este
gobierno obra en su nombre y justifica sus actos basndose en la proteccin que le brinda
a usted y le dice que obra en beneficio de los intereses de usted. Eso simplemente le da otra
dimensin a la necesidad de tomar posicin y oponerse a este sector anticuado
imperialista en particular y al mismo tiempo hacer el trabajo para hacer que se zafe de la
situacin de ese marco general: oponindose a ambos sectores anticuados y a las formas
en que contina esta dinmica mortal en que se refuerzan mutuamente al mismo tiempo que
se oponen entre s.
La validez e importancia continua del anlisis de la pirmide

Este anlisis de la pirmide fue presentado por primera vez hace ms de cinco aos en la
sesin de preguntas y respuestas de la charla Revolucin (Revolucin: por qu es
necesaria, por qu es posible, qu es)1. Para resumir brevemente, lo importante es que se
pueden concebir las estructuras polticas y la manera en la cual se relacionan con la
sociedad ms amplia en Estados Unidos como una especie de pirmide: en la cima estn las
fuerzas de la clase dominante que, hablando a grandes rasgos y para fines generales, estn
divididas entre el Partido Republicano por un lado y por el otro el Partido Demcrata y
entre lo que representan estos partidos en trminos del conservadurismo y del
liberalismo (sobre los cuales voy a hablar ms en adelante); y luego, continuando con la
metfora de la pirmide, las lneas se extienden (o salen en una pendiente) desde la cima de
la pirmide, donde se sienta la clase dominante con sus dos alas bsicas, hacia las bases
sociales de abajo a las cuales piden apoyo estas alas diferentes de la burguesa de la cima de
la pirmide: en un lado la derecha y en el otro la izquierda en los trminos que por lo
comn se usan en el marco de la poltica burguesa. Estas dos fuerzas de la clase dominante
y los partidos polticos que en general las representan pretenden atraer a la gente en los dos
lados de esta pirmide pidiendo su voto y tambin, al menos a veces, llamndola a
participar polticamente pero siempre lo hacen en el marco del sistema capitalista
dominante y segn los trminos que corresponden a los intereses de la clase capitalista
dominante, de la cual estos dos partidos polticos son representantes.
Lo que tambin se ha sealado en cuanto a esta pirmide no solamente es que en lneas
generales se puede concebir la poltica dominante o establecida en trminos de este tipo
de divisin, sino tambin que en un lado de la pirmide o sea el lado abiertamente
derechista los polticos de la clase dominante que estn en la cpula de ese lado de la
pirmide estn totalmente dispuestos a movilizar a una base social en su lado de la
pirmide las fuerzas derechistas y de hecho fascistas y a menudo lo hacen, y lo que
vemos hoy en el contexto de lo que est pasando con la presidencia de Obama en particular.
Estos polticos derechistas (en general agrupados en el Partido Republicano) pueden
movilizar, movilizarn y s movilizan enrgicamente a esta base social esencialmente
fascista (y aunque la mantienen sujeta con una especie de correa, es una correa larga) pero,

por otro lado, los sectores de la clase dominante que en general representa el Partido
Demcrata estn muy renuentes a movilizar y en efecto se resisten a movilizar a su base
social, si se quiere expresarlo as la base de personas cuyo voto y apoyo en la arena
poltica burguesa quieren ganar los demcratas. Este lado (el Partido Demcrata) de la clase
dominante generalmente no quiere movilizar a esa base en las calles y de hecho rehuye a la
idea de llamar a esa base a las calles, a movilizarla para oponerse a las fuerzas opuestas en
la clase dominante y su base social, o en general para luchar por los programas que el
mismo Partido Demcrata dice que representa y que en cierta medida trata de implementar.
As que en un lado (el lado izquierdo, si me permiten usar ese trmino) existe una
cantidad significativa de parlisis, mediante la cual el objetivo concreto de los polticos de
la clase dominante es pacificar y desmovilizar a la misma gente a la cual procuran atraer
para que vote por ellos (su base social en ese sentido), mientras que en el otro lado se
tiene una orientacin muy activa a desatar, azuzar y movilizar de una manera muy
apasionada y enrgica a la base social fascista que la parte republicana y derechista de la
clase dominante considera su base social o como una fuerza en la cual se apoya en la
poblacin. Esto no quiere decir que las personas en los lados y en la base de la pirmide,
por as decirlo (las personas en las capas medias, ni hablar de los y las de abajo de la
sociedad), jueguen cualquier papel decisivo para determinar cules sern las polticas y las
acciones de aquellos que estn en la cima de la sociedad; pero son fuerzas que en el caso
de los polticos derechistas y el Partido Republicano tienen mucho afn de movilizar;
mientras que en el caso del otro lado, las personas en la cima de la pirmide estn muy
deseosas de no movilizar en la calle a las personas a las cuales piden que les apoyen en las
elecciones. Les interesa mucho tener a esta base social desmovilizada y paralizada
polticamente pero que acte, si bien muy pasivamente, en el marco poltico dominante y
siempre sobre la base de buscar la conciliacin y la acomodacin con las fuerzas
abiertamente derechistas en la clase dominante y la base fascista a que stas piden apoyo.
Como amplificacin del punto bsico en consideracin, es importante reconocer lo
siguiente: en el marco del sistema capitalista imperialista y con la dinmica subyacente de
este sistema que en lo fundamental determinan las pautas y los lmites de la poltica
oficial y aceptable, el fascismo o sea, la imposicin de una forma de dictadura que se
basa abiertamente en la violencia y el terror para mantener el gobierno y los imperativos del
sistema capitalista imperialista es una posible resolucin de las contradicciones que
enfrenta este sistema, una resolucin que en cierto momento podra corresponder ms o
menos a las necesidades imperiosas de este sistema y su clase dominante mientras que la
revolucin y el autntico socialismo que se proponen alcanzar el objetivo final del
comunismo por todo el mundo tambin constituyen una posible resolucin de estas
contradicciones, pero es una que muy claramente no ser aceptable para la clase dominante
capitalista imperialista ni compatible con los imperativos de este sistema!
Todo esto es la razn fundamental de por qu, como seal el observador progresista y
crtico de los medios establecidos Jeff Cohen, no es solamente concebible sino de hecho es

muy comn en estos das tener a comentaristas respetados en los medios establecidos
cuya posicin fue sintetizada por el recin difunto Robert Novak, quien una vez le dijo a
Cohen que en los aos 1950 l (Novak) era un republicano tipo Eisenhower y que todos los
das desde ese entonces se ha pasado ms a la derecha; mientras que, Cohen recalc, es
inconcebible que podra haber uno de esos acostumbrados comentaristas que se considera
una voz sensata y respetada quien, desde el otro lado del espectro poltico, podra decir: A
principios de los aos 1960 yo era un demcrata tipo Kennedy y todos los das desde ese
entonces he ido ms a la izquierda!
Para ilustrar ms lo que concentra el anlisis de la pirmide, tomemos un ejemplo de la
poltica contempornea, la poltica del ltimo par de presidencias. Todo el mundo recuerda
o debera recordar que en 2000 las elecciones presidenciales fueron las ms reidas al
menos en la historia reciente o moderna de Estados Unidos. No se resolvi el conflicto el
da que tuvieron lugar las elecciones (ni en la madrugada del da siguiente) sino que se
alarg y se volvi muy intenso durante las semanas posteriores con argumentos en los
tribunales y contenciosas batallas acerca de si Bush o Gore era el ganador legtimo de las
elecciones en Florida y por ende en todo el pas todo lo que por fin se resolvi mediante
una decisin de 5 contra 4 en la Corte Suprema federal.
Lo que es importante y revelador en trminos de lo que estoy sealando aqu y lo que
mucha gente sin duda ya ha olvidado, como sucede con tanta frecuencia en la poltica
estadounidense es que en 2000 los comentaristas de la televisin, los expertos, etc.,
crean de manera uniforme o al menos la abrumadora mayora de stos crean que dado el
hecho de que estas elecciones fueron tan reidas y que concluyeron con una decisin muy
controvertida de una Corte Suprema muy dividida; y es ms, dado que Bush ni siquiera
gan el voto popular pero que Gore s lo gan, Bush tendra que gobernar por consenso y
pasarse hacia el centro en cuanto a su manera de gobernar. No, en absoluto. Lo que pas
era exactamente lo opuesto. Bush asumi una lnea dursima, moviliz a una fuerza a
ultranza de sus seguidores en la clase dominante y llam, cuando consideraba que tuviera
que hacerlo, a una base social derechista a ultranza y bsicamente fascista para que lo
respaldara. Y la nocin general de acomodarse con las otras fuerzas entre los gobernantes y
en particular aquellos agrupados en el Partido Demcrata (tenderle la mano al otro lado,
como les gusta decir) no fue en absoluto la manera en que Bush abordaba la situacin,
incluso antes de las elecciones de 2004 cuando fue re-elegido y dijo que haba ganado
capital poltico considerable mediante esas elecciones. Pero a lo largo de ese perodo
hasta esas elecciones de 2004 eso para nada era cierto, al contrario de lo que era la opinin
comn dicha vez tras vez, que despus de todo Bush tendra que gobernar por consenso y
pasarse hacia el centro.
Ahora comparamos eso con la situacin actual. Obama no lleg a ser presidente como
resultado de unas elecciones muy reidas en que algunas personas cuestionaran el
resultado. El resultado fue claro y su victoria fue decisiva segn las normas de la poltica
electoral burguesa establecida en Estados Unidos. No cabe duda acerca del resultado la

victoria electoral de Obama ya quedaba claro muy entrada la noche de las elecciones y
no hubo ninguna controversia acerca de quin haba ganado. Adems, Obama cuenta con
una amplia mayora de parte de su partido en el Senado y en la Cmara de Representantes.
En otras palabras, en el Congreso los demcratas tienen una amplia mayora que
complementa la victoria decisiva de Obama en las elecciones presidenciales2. Sin embargo,
vez tras vez, se insiste que Obama tendr que buscar el consenso, tenderle la mano al otro
lado, no llegar a aislarse de aquellos que no lo apoyaron, no alienar al Partido
Republicano, etctera y vez tras vez Obama acta de acuerdo con eso. De hecho, cada
vez que Obama lleve a cabo las acciones que su papel como ejecutivo en jefe del
imperialismo estadounidense y comandante en jefe de las fuerzas armadas imperialistas de
Estados Unidos lo obliga a llevar a cabo, la justificacin que se da a veces con frecuencia y
a veces todo el tiempo, en particular a aquellos que votaron por l pero que estn
desilusionados por estas acciones, es que Obama, despus de todo, tiene que acomodarse,
tiene que tenderle la mano al otro lado, tiene que gobernar por consenso, etctera,
etctera.
Por qu es que, al mirar estos dos ejemplos que estn en marcado contraste entre s, la
lgica aparentemente indicara que Obama debiera tener la oportunidad de gobernar sin
obstculos y entrar al ruedo peleando y no tener que acomodarse con las fuerzas de
oposicin en las estructuras gobernantes, pero en la realidad constantemente se est
acomodando con stas y repetidamente se insiste que l debe hacerlo; mientras que Bush,
segn la opinin comn, deba haber estado acomodndose y buscando consensos,
pero se neg a hacer eso y en los hechos tuvo ms o menos el camino despejado para actuar
de una forma que no pretendiera acomodarse ni forjar consensos?
Una vez ms sobre el intelectual democrtico y el tendero

Para entrarle ms a esto y hacerlo desde otro ngulo importante, es necesario considerar
unas caractersticas particulares de estas bases sociales, estas fuerzas de clase que tienden a
apoyar espontneamente a uno u otro partido poltico establecido de la clase dominante.
Luego volver a las divisiones en la clase dominante y cmo eso afecta las cosas en un
sentido ms amplio, pero aqu quiero volver a la famosa declaracin de Marx en El
dieciocho brumario de Luis Bonaparte sobre el intelectual democrtico y el tendero y
cmo esto se relaciona con la repolarizacin para la revolucin. Es importante examinar
con detenimiento lo que Marx dijo sobre esto, no porque seamos unos religiosos que
practicamos la hermenutica (la interpretacin pormenorizada de las escrituras), sino
porque Marx fue intencionalmente preciso y existe un profundo significado concentrado en
las varias cosas que dijo en esa declaracin.
Existen dos puntos esenciales los cuales constituyen una especie de unidad de
contrarios en lo que dijo Marx en El dieciocho brumario y quiero centrarme en ellos.
Por un lado, seal el punto un punto muy importante que por razones muy buenas
hemos recalcado repetidas veces de que el intelectual democrtico en la esfera de su
propio pensamiento no va ms all de los lmites y los confines de los cuales el tendero

puede ir en la vida prctica. En otras palabras, los intelectuales democrticos, en su

pensamiento y filosofa, an estn atrapados y confinados en el marco de las relaciones de
mercancas y el capitalismo. Aun cuando conciben cmo debera ser el mundo y cuando
conciben los derechos que el pueblo debera tener, cuando conciben la necesidad de reparar
y corregir injusticias (o la forma en que expresen eso), lo hacen en el mismo reducido
marco de relaciones de mercancas y condiciones capitalistas. Y en ese sentido, estos
intelectuales democrticos no pueden ir ms all del marco en el cual el tendero est
confinado y atrapado en la actividad prctica, a saber, la dinmica de la produccin e
intercambio de mercancas y ms especficamente las relaciones econmicas capitalistas3.
Pero Marx tambin seala un punto que est en contradiccin con eso, porque est
trabajando con mucha dialctica: est mirando el panorama general y las relaciones
contradictorias de estas cosas y cmo se interactan entre s. Recalca que si bien en lo
fundamental tanto el intelectual democrtico como el tendero estn confinados en los
mismos lmites, pueden estar a un mundo de distancia entre el uno y el otro por su
educacin y su modo de pensar. Es posible perder de vista este ltimo aspecto en el nfasis
que le da Marx a su conclusin muy importante: a fin de cuentas estn atrapados en los
mismos confines el intelectual democrtico y el tendero respectivamente, el primero en
el caso de la filosofa y el otro en el caso de la vida prctica. Pero es muy importante
reconocer que la diferencia la cual Marx recalc como un mundo de distancia tambin
tiene importancia y ramificaciones reales.
En cuanto a sus tendencias polticas y sus impulsos polticos (por as decirlo), el
intelectual democrtico es muy distinto al tendero. Y volviendo al anlisis de la pirmide,
lo que vemos a menudo o una tendencia general que vemos es que estos intelectuales, en la
medida en que todava estn confinados en el marco poltico burgus dominante, tienden a
alinearse en el lado izquierdo de ese marco; con relacin a la poltica electoral y burguesa
estadounidense tienden a estar en el campo del Partido Demcrata no exclusivamente
pero en un grado muy alto. Por otro lado, de nuevo no exclusivamente pero en un grado
muy alto, los propios tenderos y uso tenderos como una metfora general en referencia
a otros propietarios pequeos y dueos de propiedad en pequeo al menos
espontneamente tienden a estar en el campo del otro lado, a estar en el lado derechista de
la divisin social. Tienden hacia la posicin fascista, hacia volverse una base social para el
fascismo, en especial cuando creen que sus intereses estn bajo fuertes amenazas o que
stos sean objeto de fuertes desafos.
Y eso tiene importancia real para analizar los alineamientos polticos concretos en Estados
Unidos en cualquier momento dado, incluso ahora, y los retos que eso plantea respecto a la
repolarizacin para la revolucin. No vale decir, simplemente por el hecho que Marx diga
que en ltima instancia estn confinados en el mismo marco, que se debera pasar por alto
las diferencias muy reales entre los intelectuales democrticos y los tenderos respecto a
su manera de actuar polticamente en ese marco. Nuestra tarea, la tarea vista desde el punto
de vista estratgico de la revolucin hacia el objetivo final del comunismo, es trabajar y

luchar para hacer que los intelectuales democrticos se zafen del marco democrticoburgus, a la vez que nos unamos con ellos cuando sus sentimientos democrticos los
impelan o al menos los predispongan a oponerse a los crmenes y atrocidades perpetrados
por este sistema crmenes que en muchas ocasiones estn en conflicto o al menos
parecen estar en conflicto con los proclamados principios democrticos de este sistema.
Pero al mismo tiempo sera malo y daino permitir que los tenderos (de nuevo, uso eso
como metfora en referencia a sectores amplios de las capas medias, pequeos propietarios,
dueos de propiedad en pequeo y otras personas de una condicin semejante con
sentimientos espontneos semejantes) simplemente permanezcan en el campo de la
reaccin y que graviten cada vez ms hacia el fascismo. Tambin es necesario, aun cuando
se reconozcan las verdaderas dificultades en esto, mantener una orientacin estratgica de
pretender ganarse o al menos neutralizar polticamente lo ms que se pueda a los tenderos,
entendiendo eso como un aspecto caracterstico del sector pequeo burgus ms amplio.
Continuar.
1 Adems del tratamiento del anlisis de la pirmide en esta charla y en la cuarta sesin
del DVD Revolucin: por qu es necesaria, por qu es posible, qu es, donde se plantea
por primera vez este anlisis, vea El brote del populismo derechista: S, en verdad ES un
caso de racismo, en Revolucin #178, 4 de octubre de 2009 y en lnea en revcom.us.
[regresa]
2 A veces se dice que aunque los demcratas tienen una amplia mayora en ambas cmaras
del Congreso, no tienen los 60 votos (de 100) para evitar maniobras dilatorias en el
Senado. Sin tratar aqu todas las sutilezas de la poltica burguesa en Estados Unidos (y en
particular los aspectos prcticos de los procedimientos congresionales y los fenmenos
relacionados), la realidad es que durante la presidencia de George W. Bush los republicanos
tampoco tenan una mayora para evitar maniobras dilatorias en el Senado pero no
obstante Bush y los republicanos no asumieron una posicin pasiva o conciliatoria y al
contrario con mucha agresividad promovieron sus programas y su poltica y combatieron
cualquier discusin de maniobras dilatorias por parte de los demcratas. El hecho de que
ahora Obama y los demcratas no estn asumiendo la misma clase de posicin agresiva
pero que al contrario buscan la acomodacin y la conciliacin con los republicanos es
producto de lo que se discute aqu en cuanto al anlisis de la pirmide.
A veces se argumenta que Obama no tiene una cancha sin obstculos para ejecutar las
medidas que le gustara hacer porque en su propio partido hay demcratas conservadores
con los cuales tiene que acomodarse respecto a varios asuntos. Pero esto es otro argumento
basado en la lgica burguesa en la lgica de la poltica burguesa y la dinmica de la
economa capitalista que fija las pautas y determina los lmites de esa poltica. Y el hecho
es que los dirigentes del Partido Demcrata mismo decidieron apoyar con su peso y plata a
estos demcratas conservadores a fin de asegurar su eleccin. Si se argumentara que
tenan que hacerlo a fin de tener una mayora de demcratas en ambas cmaras del

Congreso, pues eso es otra expresin de la misma forma de lgica burguesa y a un nivel
ms profundo es un argumento viciado: en realidad los demcratas nunca trataron de
vencer a los republicanos confrontndolos con agresividad sobre los asuntos en torno a los
cuales stos tienen mucha vulnerabilidad pero en cambio, por las razones mencionadas
aqu, se han conciliado y acomodado con ellos, cedindoles ms y ms terreno y luego
dicen que no pueden vencer a los republicanos salvo cedindoles an ms terreno. La
cuestin crucial del aborto ilustra esto ntidamente constantemente los demcratas han
cedido terreno a los republicanos en el frente poltico y les han cedido la iniciativa moral,
dejando que stos definan el asunto como uno del derecho a la vida o con an ms
crudeza matar bebs, en lugar de lo que est en juego en esencia y en realidad: el derecho
fundamental de la mujer a la libertad reproductiva. Adems, est la cuestin de la evolucin
y ms ampliamente el mtodo y enfoque cientfico hacia la realidad, en contraposicin a la
negacin de la realidad de la evolucin y en general la irracionalidad flagrante que en un
grado muy importante caracteriza el pensamiento y el enfoque del Partido Republicano: en
lugar de confrontar vigorosamente a los republicanos acerca de eso en lugar de recalcar
el punto bsico de que cualquiera que estuviera tan mal informado y/o fuera tan irracional
de modo que negara algo tan bsico como la evolucin y todo lo que eso encierra en cuanto
a un enfoque racional hacia la realidad (o a cualquiera que alentara o complaciera a las
personas con semejante mentalidad y no se esforzara para educarlos sobre tales asuntos
decisivos) no le debera dejar acercarse a las palancas del poder, sobre todo en un pas con
armas nucleares como Estados Unidos en lugar de esa forma de enfoque, los demcratas
han procurado evitar confrontaciones o hasta controversias reales acerca de tales asuntos.
Adems, existe el racismo innegable y a menudo abierto que es claramente una de las cosas
que distingue al Partido Republicano y la movilizacin de su base. Por qu el Partido
Demcrata y su dirigencia, incluso Obama, no denuncian eso claramente por lo que es y
por qu no libran una lucha sin tregua en su contra? Una vez ms, esto se debe a lo que se
concentra en el anlisis de la pirmide. [regresa]
3 Lo siguiente es la cita de Marx que habla de la relacin entre el intelectual democrtico y
el tendero y que se parafrasea y se discute en el texto de arriba: [Los representantes
democrticos] pueden estar a un mundo de distancia de [los tenderos], por su cultura y su
situacin individual. Lo que los hace representantes de la pequea burguesa es que no van
ms all, en cuanto a mentalidad, de donde van los pequeos burgueses en modo de vida;
que, por tanto, se ven tericamente impulsados a los mismos problemas y a las mismas
soluciones....
Citado en Cavilaciones y forcejeos y en Democracia: Ms que nunca podemos y
debemos lograr algo mejor, un texto que sali en la revista Un Mundo Que Ganar
#1992/17 y del cual se hallan extensos pasajes en lnea en revcom.us.
Lo atractivo de los fascistas cristianos en la esfera cultural y moral y la
necesidad de contender fuertemente en esta esfera

En este contexto, quiero hablar de algo que sera muy malo pasar por alto o subestimar. Se
trata de lo atractivo moral de los fascistas cristianos en particular y especficamente su
oposicin y ataques al egosmo, el individualismo, el consumismo y, tal como lo formulan,
el "materialismo". Es decir, la avaricia, la codicia y los esfuerzos de poseer cada vez ms
artculos de consumo y bienes materiales.
Esto representa una gran parte de la crtica moral y del atractivo moral de los fascistas
cristianos fundamentalistas en particular. Pero plantean todo esto con la orientacin de
defender enrgicamente e intentar reforzar agresivamente las cadenas de la tradicin, tal
como eso aplica a la mujer y la familia en particular, y hacen todo eso sobre la base de
aceptar y contribuir a perpetuar las relaciones opresivas dominantes en este pas y en el
mundo en su conjunto lo que incluye como pilar clave de esto la posicin y el papel del
imperialismo estadounidense como "la superpotencia ms opresora y ms monstruosa".
(Vea "La revolucin que necesitamos... La direccin que tenemos", Revolucin #170, 19 de
julio de 2009; este mensaje/llamamiento tambin est en lnea a revcom.us.)
Su atractivo moral critica y trafica con algunos elementos de la cultura popular y valores
dominantes que nosotros tambin criticamos y con mucha razn pero desde una
perspectiva radicalmente diferente. Desde el punto de vista de la moral fascista cristiana,
alrededor de la cual hoy una base social de proporciones importantes y muy grandes se est
movilizando y durante varios aos se ha movilizado en Estados Unidos, esto supone una
crtica de las cosas que se pueden sintetizar en la palabra "licenciosidad": tanto la
permisividad sexual, lo que segn ellos quiere decir cualquier tipo de relaciones sexuales
fuera del marco de la familia patriarcal tradicional, como la licenciosidad general de buscar
la gratificacin en relacin con objetivos personales y lo que con mucha frecuencia,
espontneamente y dentro de la dinmica de este sistema, son objetivos egostas, y con
motivos egostas.
Tal como lo ven los fascistas cristianos, lo que esto encierra y lo que est arrastrando la
sociedad hacia la condenacin, son todas esas cosas desde el aborto hasta las relaciones
sexuales entre personas del mismo sexo (y especficamente el matrimonio de los gays) as
como la cuestin de la evolucin que cuestionan las relaciones dominantes tradicionales
que han existido durante miles de aos y estn asociadas en un sentido general,
particularmente de parte de estas fuerzas religiosas fundamentalistas, con la "tradicin
judeocristiana".
Estas fuerzas fascistas cristianas reaccionarias insisten en que semejantes desafos a los
puntos de vista y valores "tradicionales" slo pueden conducir al caos en la sociedad. Esto
tiene algo de cierto y desde su punto de vista esto slo puede ser algo muy malo, ya que
operan en el marco del sistema capitalista imperialista y de la necesidad de continuar e
imponer con la mayor violencia que sea necesaria la dominacin imperialista
estadounidense en el mundo. Pero he aqu la cuestin ms fundamental: cmo ver las
posibilidades del "caos" o de trastornar la "estabilidad" cuando esa "estabilidad" supone

la perpetuacin de este sistema y sus crmenes monstruosos y cmo ver las posibilidades
de grandes trastornos sociales y lucha, cuando esos trastornos y lucha puedan poner fin a
este sistema y sus horrores muy reales?
Bien, es importante reconocer que los "llamamientos morales" de los fascistas cristianos
tienen alguna resonancia, logran tocar una fibra sensible, no slo entre los "viejos fofos"
sino tambin entre varios jvenes entre ellos, de manera muy importante, algunas
mujeres jvenes que, entre otras cosas, por asco se distancian con mucha razn de la atroz
degradacin de la mujer que se fomenta por todas partes en la cultura dominante y que es
una parte integral de las relaciones sociales dominantes en esta sociedad. Esto es algo ante
lo cual, una vez ms, es muy importante no tener ignorancia, y es importante no ignorarlo
ni subestimarlo.
Tambin es muy indicativo que este tipo de llamamiento tiene una resonancia entre los
soldados rasos, y no slo en el cuerpo de oficiales, del ejrcito estadounidense. Este tipo de
llamamiento atrae a los que han estado incorporados al ejrcito estadounidense, que hoy es
un ejrcito de voluntarios, en una medida importante sobre la base de que son distintos y
mejores que la "mugrosa" sociedad fuera del ejrcito. (Eso fue cierto cuando Bill Clinton
era el presidente durante la mayor parte de los aos 1990; y aunque requiere de ms
investigacin, sera sorprendente si eso no pasara ahora con Obama y la poltica y "valores"
asociados con l). Esta denuncia de la sociedad dominante por corrupta y podrida a menudo
va contra el individualismo desenfrenado en la poblacin de Estados Unidos
comparndolo con el "espritu de equipo" del asesino ejrcito de Estados Unidos! y, para
repetir, nosotros tambin criticamos el individualismo desenfrenado pero desde un punto de
vista radicalmente distinto.
En el libro Making the Corps, de Thomas Ricks (Scribner, 1997) un libro que fue escrito
en los aos 1990 y que trata el ejrcito en general aunque se centra en el entrenamiento
bsico de los marines estadounidenses, aparece este tema una y otra vez. Los oficiales
recalcaban, pero tambin decan espontneamente muchos soldados en entrenamiento
bsico, que ellos eran los que tenan los verdaderos valores, y era una irona que estaban
protegiendo a una sociedad compuesta de muchas personas podridas, corruptas y egostas.
Como un punto que tiene cierta relacin con esto, cabe sealar que los fascistas y en
particular los fascistas cristianos fundamentalistas fingen ser "anticolonialistas": las
maneras en que en ciertas circunstancias y al menos en ciertos aspectos, defendern las
"culturas tradicionales" contra lo que a veces denuncian como el "imperialismo cultural
liberal". Por ejemplo, a nombre de oponerse al imperialismo cultural liberal podran
defender hasta unas de las formas tradicionales ms horrorosas de la opresin de la mujer:
tales como la mutilacin genital femenina en frica y en otras partes del tercer mundo; u
otras maneras en que la mujer es objeto de formas tradicionales de desvalorizacin,
degradacin y subyugacin en el tercer mundo, en lugar de las formas "modernas" que se
manifiestan con ms frecuencia en los pases imperialistas.

Esas fuerzas fascistas cristianas tambin promueven un populismo perverso (lo cual es una
caracterstica de las tendencias polticas fascistas en general). Como han sealado las
personas como Chris Hedges, eso fue un fenmeno muy marcado en la breve pero
importante candidatura presidencial de Huckabee durante la primera vuelta electoral de los
republicanos en 2008. Este populismo conlleva un intento de organizar a la "gente comn"
contra el "elitismo liberal" de parte de las fuerzas verdaderamente elitistas y gobernantes
en la cima del sistema capitalista (o al menos de unos sectores importantes de stas). Eso se
puede ver ahora, por ejemplo, en el debate sobre la asistencia mdica.
Los demagogos derechistas y no sera una exageracin identificarlos como fascistas
tratan de organizar a la "gente comn" contra lo que son de hecho unos aspectos positivos
del liberalismo, tales como el laicismo y la defensa de ciertos derechos de los oprimidos y
grupos marginados, aunque el mismo liberalismo formula y confina todo eso en un marco
dominado por la burguesa y el imperialismo. Eso tambin es una dinmica muy perversa y
es crucial librar la lucha para que cada vez ms gente se zafe de ella.
Esto se parece tambin a la manera en que en ciertas circunstancias estos fascistas
cristianos promueven el relativismo. Aunque denuncian el relativismo y promueven el
absolutismo de la "certeza" de una interpretacin textual de la Biblia, a veces cambian de
posicin y fomentan y apoyan el relativismo especialmente en oposicin a la ciencia y
de nuevo su ataque contra la evolucin concentra eso.
Todo eso es una esfera la moral y la cultura en que tenemos que contender mucho ms
de manera ms extensa, sistemtica, fuerte y creativa generando una alternativa
verdaderamente radical y verdaderamente liberadora a todo eso, a todas las formas en que
se presenten la cultura y la moral segn los trminos del sistema explotador y opresivo del
capitalismo-imperialismo.
Continuar.
El racismo y la supremaca blanca, las divisiones en la clase dominante y la
repolarizacin para la revolucin

Como otro aspecto importante del anlisis de la pirmide y la actual polarizacin en la

sociedad de EE.UU. tanto en la cima como entre los diferentes sectores que se extienden
desde la cima de la pirmide hacia afuera y hacia abajo por supuesto es necesario
reconocer y sealar claramente y tomar plena medida del elemento de supremaca blanca
norteamericana en todo esto. Por ejemplo, es importante observar, tal como nosotros y otros
lo han sealado, que la actual crisis econmica est golpeando al pueblo negro y a otras
minoras, an ms que a la poblacin general (o, en otras palabras, los blancos), lo que
tambin profundiza en este sentido la brecha racial objetiva en Estados Unidos. Lo que
va junto con esto, irnicamente y se ve muy claramente en la movilizacin de estas
fuerzas fascistas, en sus motines de t patrioteros y otras formas es la expectativa del
hombre blanco norteamericano de tener el derecho a ciertos privilegios.

Creo que, como fenmeno general, uno de los principales elementos que contribuyen a una
mentalidad fascista y a la inclinacin (o la vulnerabilidad, como se quiera ponerlo) de ser
movilizado en torno a un programa fascista, es un sentido de dichas expectativas frustradas.
Y este es un elemento muy importante de la situacin poltica actual en general y
especficamente de esta fuerza fascista que vemos siendo movilizada muy rabiosamente en
la escena de ahora.
Aqu entra, una vez ms, el punto de Tocqueville, que hemos subrayado en numerosas
ocasiones. Con su visin romntica de los Estados Unidos en ese momento, de Tocqueville
(un poltico francs, erudito y filsofo que viajaba por los EE.UU. en los primeros das de
la repblica norteamericana, hace unos 200 aos), ensalz la democracia estadounidense y
las perspectivas de su supervivencia y prosperidad a largo plazo. Pero, al mismo tiempo,
tom nota y llam la atencin sobre cierta vulnerabilidad, o taln de Aquiles, en todo esto:
la existencia de la esclavitud en esos aos. Y extrapolando de eso hasta el presente,
podramos referirnos en trminos generales a la situacin, a la brutal situacin de opresin,
del pueblo negro en los Estados Unidos, el cual en los ms o menos 200 aos desde los
tiempos de de Tocqueville ha experimentado cambios de forma y de circunstancias
particulares, pero sigue siendo uno de los aspectos ms pronunciados de la sociedad
estadounidense y una de las mayores denuncias de los crmenes del sistema capitalista
imperialista norteamericano en general.
Esto sigue siendo un punto vulnerable de todo este sistema. Incluso con los cambios muy
reales en la situacin del pueblo negro, como parte de los cambios ms amplios en la
sociedad (y en el mundo) en general lo que incluye, en la poblacin negra, un
crecimiento de la clase media, un aumento de los graduados de las universidades y
personas de profesiones de prestigio y alto pago, entre ellas unas cuantas personas que
mantienen poderosas posiciones en las estructuras polticas gobernantes, incluso hasta el
punto ahora de tener a un presidente negro, la situacin del pueblo negro y en
particular aquella de los millones y millones de negros que estn atrapados en condiciones
opresivas y muy represivas en los ghettos de las zonas urbanas marginadas, sigue siendo
una contradiccin muy aguda y profunda para el sistema imperialista norteamericano en
general y para su clase dominante es algo que tiene el potencial de hacer una erupcin
que rebase totalmente el marco en el que lo puedan contener. Y es algo que, al mismo
tiempo, es un punto de contienda muy aguda y un estmulo para la movilizacin, no slo de
las fuerzas revolucionarias potenciales, sino tambin ahora de las fuerzas reaccionarias y de
las fuerzas fascistas potenciales o reales.
En este sentido, quiero volver a un punto polmico, pero muy real e importante al que he
estado haciendo hincapi desde hace algunos aos, lo cual se refleja en la frase el cinturn
de la Biblia es el cinturn de los linchamientos. Para decirlo de otra forma, el
fundamentalismo religioso en los Estados Unidos, al igual que todas las expresiones
sociales y polticas reaccionarias, no puede sino tener, como un componente importante, la
supremaca blanca, incluso en sus formas ms extremas y virulentas. Por supuesto, yo no

soy el nico que ha sealado este fenmeno bsico y ha hecho un anlisis importante de
ello. Aqu, por ejemplo, vale la pena recordar lo dicho por el Dr. Hubert Locke, un telogo
afroamericano, al dar un discurso en 2005 en la Escuela de Religin del Pacfico, titulado
Reflexiones sobre cmo debe responder a la derecha cristiana la Escuela de Religin del
Pacfico. En este discurso, Locke seal en particular dos factores con respecto a lo que
muy directamente llama el fascismo cristiano en los EE.UU. en este perodo: las
contradicciones todava no resueltas que se remontan hasta antes de la guerra de Secesin
o, como Locke lo dice, hay un grito levemente disimulado de volver a un conjunto de
ideales y valores que esta nacin demoli cuando el Sur perdi la guerra de Secesin
junto con un ataque a lo que se logr durante la dcada de 1960. Esto representa un intento
de imponer una resolucin fascista a contradicciones que en aspectos importantes han
quedado sin resolver y que en repetidas ocasiones se plantean de manera profunda y aguda
y que se agudizan sobre todo en el contexto de una grave crisis, tal como la crisis
econmica actual y las dimensiones ms amplias de crisis que existen en la actualidad en
los EE.UU. y en su papel en el mundo. (Se reimprimi el discurso de Locke, Reflexiones
sobre cmo debe responder a la derecha cristiana la Pacific School of Religion, en
Revolucin #32, 29 de enero de 2006.)
Al describir la relacin de estos factores al fundamentalismo cristiano derechista en los
EE.UU., Locke en esencia seala el mismo punto que yo, por ejemplo, en el libro Fuera
con todos los dioses!1 , de que el cinturn de la Biblia es el cinturn de los linchamientos
dicho de otro modo, la conexin muy ntima, o el entrelazamiento, del fundamentalismo
religioso en los EE.UU. con la supremaca blanca abierta, violenta y virulenta, desde la
esclavitud hasta el linchamiento y los repetidos asesinatos gratuitos de negros a manos de la
polica en ciudades a lo largo de los Estados Unidos hoy.
En Fuera con todos los dioses!, junto con el examen de las implicaciones de la realidad de
que el cinturn de la Biblia es el cinturn de los linchamientos, tambin hago hincapi en
que hay una gran irona en esto: que entre las masas negras hay una forma particular de
fundamentalismo cristiano en la que estn metidas y la que est promoviendo un sector de
predicadores negros reaccionarios s, llammoslos lo que son: reaccionarios que, al
menos objetivamente, sirven a este sistema que durante siglos ha oprimido al pueblo negro.
Aun cuando entre los negros, hay algunas caractersticas particulares de fundamentalismo
cristiano que son distintas a la forma que ste asume entre los fundamentalistas cristianos
blancos reaccionarios, dos cosas siguen siendo profundamente ciertas e importantes: el
fundamentalismo religioso en los EE.UU. no puede sino incluir una dimensin importante
en la que representa y contribuye a reforzar la supremaca blanca; y en trminos ms
generales este fundamentalismo religioso es una fuerza venenosa que desempea un papel
clave en encadenar a las masas oprimidas y a las personas de distintas capas a una
concepcin del mundo reaccionaria al servicio de las relaciones de opresin y al sistema del
capitalismo- imperialismo que abarca y hace cumplir estas relaciones opresivas2.

Lo que es particularmente pertinente en la situacin de hoy es cmo en gran medida esto se

concentra en torno a Obama. No hace mucho, vi una entrevista con Janeane Garofalo (creo
que fue en el programa de Keith Olbermann) en el que ella hablaba de las primeras
movilizaciones de este fenmeno de los motines de t patrioteros y seal: Mire,
despejemos las necedades ya estoy parafraseando, pero sta es la esencia de lo que dijo
despejemos las necedades ya, todo el mundo sabe de qu se trata. Estas personas son
supremacistas blancos, son racistas que no pueden soportar la idea de un presidente negro.
Bueno, eso no explica todo el asunto y sera exageradamente simplista reducirlo a eso en s,
pero desde luego es un elemento importante en ello. Es apenas disimulado, si lo es siquiera,
y a menudo no lo es.
Aqu volvemos a las dos alas de la clase dominante imperialista en los Estados Unidos a
lo que podramos llamar, como una descripcin general, el ala fascista por un lado y por
otro lado el ala imperialista ms convencional que estn representadas en la estructura
poltica, hablando en trminos generales, por el Partido Republicano y el Partido
Demcrata, respectivamente. Como se indic anteriormente, un lado es muy agresivo en la
propagacin de su programa y su ideologa particular en el marco general de la poltica
imperialista y los intereses imperialistas en su conjunto. se es el ala derechista, el lado
fascista. Respecto a sus puntos de vista especficos, el otro lado se muestra apenado, en el
mejor de los casos, vacilante y a menudo pide disculpas y siempre est buscando puntos en
comn con el sector abiertamente fascista de la clase dominante. Por eso, por ejemplo, la
gente hoy dice de nuevo que el Partido Demcrata no tiene agallas, que no se planta a los
republicanos, ni siquiera cuando los republicanos estn escandalosa y totalmente fuera de
contacto con la realidad en cuanto a lo que plantean y la base sobre la que moviliza a las
personas.
En una descripcin mejor de estas dos alas y su manera de actuar, por un lado, tenemos a
algo como la CNN, que pretende ser una fuente de noticias objetiva, junto con
publicaciones como el New York Times, el peridico de referencia para los sectores ms
educados y sofisticados de la poblacin (todas las noticias aptas para imprimir es una
frase muy cargada... pues estas noticias son aptas desde cierto punto de vista, debemos
recalcar). As que hemos aqu estos medios de comunicacin, que hacer creer que son
objetivos que no tienen ninguna agua en particular que llevar a su molino, ni intereses
particulares que estn promoviendo, segn insisten que simplemente existen para
decirnos las noticias tal como las cosas son en realidad. Bueno, hace poco, Anderson
Cooper de la CNN estaba en Afganistn con su casco militar que mal le queda, luciendo
ridculamente como Ted Koppel (no aprendi nada de Ted Koppel y Dan Rather? ellos
no se vean para nada bien cuando se vestan as y desempeaban ese papel durante el
comienzo de la guerra de EE.UU. en Irak). As pues, aqu est Anderson Cooper incrustado
en las fuerzas de EE.UU. en Afganistn, y se la pasa con su pinta de periodista, fingiendo
estar dando una explicacin objetiva de lo que est sucediendo narrando que sali con
las tropas de los EE.UU. en X zona de Afganistn, y que hubo cierta explosin y algunos
disparos, y que corrimos hacia all, pero los chicos malos parecan haber desaparecido.

Ahora, si usted estuviera presentando las noticias objetivamente y no tuviera un punto de

vista partidista, cmo determinara quines fueron los chicos malos y los chicos
buenos en esta situacin? Esto es slo otra expresin que es tan comn, tan
ampliamente propagada y por tanto tan incrustada en la conciencia popular, que pasa por
la vista de la mayora de las personas y stas ni siquiera se percatan de ello de la
naturaleza altamente partidista de todos los medios de comunicacin dominantes y
establecidos en los EE.UU., los que incluyen a aquellos que, como el New York Times y la
CNN, no son los ms abiertamente derechistas. Estos medios de comunicacin, a pesar de
diferencias significativas entre s, son todos partidarios del sistema imperialista y su clase
dominante. No son los medios estatales al menos no en este momento, son los medios
de comunicacin manejados por los imperialistas, manejados por la clase dominante; y es el
punto de vista de la clase dominante imperialista (o los puntos de vista que difieren en
algunos aspectos, pero que en su totalidad estn dentro del marco de los intereses de la
clase dominante imperialista) que promueven de forma leal y sistemtica. Es por ello que
no le causa nada a nadie y la mayora de las personas ni siquiera se detienen a reflexionar
sobre lo que significa, cuando oyen a Anderson Cooper: Pero no estbamos seguros a
dnde se haban ido los chicos malos.
El loco fanatismo fascista y la poltica legtima

Ahora, se tiene la Fox News, la cual suministra propaganda fascista sin reservas y moviliza
abiertamente a las fuerzas sociales fascistas. Estos polticos derechistas y sus representantes
mediticos (tal como la Fox News, un ejemplo sobresaliente) plantean sus ideas y presentan
cosas que estn descabelladamente en conflicto con la realidad, sea que el tema fuere el
debate sobre los servicios de salud o realidades tan bsicas de la ciencia como la evolucin
se tiene a polticos prominentes del Partido Republicano quienes abiertamente niegan el
hecho cientfico de la evolucin y convocan a la gente sobre esa base. As, surge una
cuestin que remonta al anlisis de la pirmide y la manera en que un lado es paralizado
o permanentemente busca consensos o puntos en comn, mientras el otro lado plantea
abierta y agresivamente sus puntos de vista partidistas dentro del marco imperialista general
ac hay un punto que ejemplifica eso: Cmo es que la CNN, el New York Times, etc.,
no pueden referirse abierta y directamente a un lado de esta polarizacin como lunticos
peligrosos o como fanticos enloquecidos? Por qu es que son incapaces o no estn
dispuestos a ver lo que dicen estas fuerzas derechistas, por ejemplo en el debate de la salud,
y decir sin ambigedades y con mucha conviccin: Esto est totalmente fuera de contacto
con la realidad, esto no tiene ninguna relacin con la realidad concreta? O, acerca de la
cuestin de la evolucin o de las otras formas en las cuales estas fuerzas fascistas estn
completamente fuera de contacto con la realidad, por qu la CNN no puede reportar
directamente que en estas cuestiones un lado es en realidad un montn de lunticos
peligrosos y un montn de fanticos enloquecidos?
No son capaces ni estn dispuestos a hacer esto por dos razones esenciales: una, no estn
dispuestos a lidiar con las consecuencias; en otras palabras, cuando la respuesta viene del
sector fascista derechista de la clase dominante y cuando con ese tipo de orientacin loca se

moviliza esa base social, los liberales y los medios de comunicacin y los polticos
imperialistas ms convencionales no estn dispuestos a movilizar y convocar a la accin,
en oposicin a esto, a las personas a quienes por lo general buscan atraer, desde donde
actan como fuentes de noticias o como polticos. Ni por el diablo quieren hacer eso, tal
como nosotros hemos recalcado.
Y la otra razn, an ms fundamental, brota del hecho de que el tema que se repite hasta el
cansancio para la poblacin una y otra vez es que el nico marco poltico real, legtimo y
serio es republicanos contra demcratas. Cuando sale cualquier noticia nueva, qu hace
la CNN sin demora? La presentan en trminos de Qu dicen los republicanos? Qu
dicen los demcratas? Aqu en este panel hay voceros republicanos y voceros demcratas
para debatirlo. No dicen lo que es la verdad y cules son las implicaciones mayores, sino
qu dicen los demcratas, qu dicen los republicanos?. Una y otra vez, a travs de los
medios de comunicacin establecidos de la clase dominante tales como la CNN, se
propaga y se refuerza la idea de que stos son los nicos trminos segn los cuales siquiera
se puede considerar la situacin polticamente: republicanos contra demcratas.
Bueno, si uno insiste en que por un lado tal como tienen que hacerlo, porque esto es
integral y crucial para mantener la dominacin de la poltica burguesa y ms
fundamentalmente el gobierno de la burguesa en la sociedad estadounidense y de la
dominacin de Estados Unidos sobre el mundo stos son los nicos trminos y que ste
es el nico marco, pero luego, cambia de idea y dice: en un lado est un montn de
lunticos enloquecidos, eso no slo se considerara un insulto para ese lado a la vez que
en los hechos es una acertada descripcin sino que en realidad estara cuestionando y
socavando de manera fundamental el marco entero. Cmo se podra insistir que el nico
marco legtimo es aquel en el cual un lado es un montn de fanticos enloquecidos?!
Obama como foco importante

Ac es importante enfatizar que en un sentido real estas dos alas de la clase dominante y de
la poltica burguesa en la sociedad norteamericana tambin se refuerzan mutuamente aun
cuando se oponen en algunos aspectos importantes (en cierta forma esto tiene cierta
analoga de cmo, en una escala mundial, el imperialismo y el fundamentalismo islmico se
refuerzan mutuamente mientras se oponen uno al otro). Y una vez ms, en la actual
situacin Obama es un foco de esto en un grado importante, ya que se est azuzando una
rabiosa oposicin a Obama no slo con dejos racistas muy claros, claro est, sino con
elementos racistas de fondo.
Esto tambin explica un fenmeno importante que tenemos que confrontar y transformar, a
travs de lucha: incluso las personas que se han vuelto muy descontentas y desilusionadas
sobre Obama y todo lo que se azuz durante las elecciones la esperanza, el cambio y
todo eso ahora que ven al menos algo de la realidad de lo que Obama representa y de lo
que est haciendo en conformidad con eso, se estn volviendo ms desilusionadas y
descontentas y hasta critican a Obama pero tambin en cierto grado estn resultando

paralizadas. Esto no slo se debe a que Obama y lo que representa (ese lado de la
pirmide de las estructuras de la clase dominante) no quieren que estas personas estn
movilizadas en realidad quieren que estn desmovilizadas y paralizadas polticamente,
salvo que acten en formas muy limitadas y pasivas en el marco poltico dominante, pero
tambin estn resultando desmovilizadas y paralizadas en un grado importante por su
propio miedo, el cual a veces se expresa abiertamente, a criticar a Obama precisamente
debido a esta movilizacin y ante esta movilizacin de una fuerza verdaderamente fascista
y ciertamente racista, que en alto grado se dedica a odiar a Obama.
A los mejores les urge tener una intensidad apasionada

Ahora, no quiero seguir recalcando solamente lo negativo, pero es importante reconocer

que la polarizacin actual es muy negativa. En gran medida, incluso en una medida
arrasadora en estos momentos en particular, el lado positivo de la base de la pirmide est
paralizado. Hablando de las masas bsicas, en particular, les agobian mucho las
dificultades, y muchas veces los verdaderos horrores, de la vida diaria bajo este sistema. Se
les est instando a cifrar sus esperanzas en Obama y el Partido Demcrata, y tambin en
dios, mientras al otro extremo se est azuzando y espoleando rabiosamente a una base
fascista, movilizndola por medio del racismo y, fuertemente relacionado a eso, el
fundamentalismo religioso. En cuanto a las capas medias progresistas, para usar ese
trmino, les agobia, entre otros factores, su verdadero miedo de que haya caos y trastornos
y su deseo de seguir con la vida sin tener que salir de su espacio personal de
comodidad. Una vez ms, esto recuerda el verso de William Butler Yeats: Los mejores
carecen de toda conviccin, mientras los peores rebosan de intensidad apasionada.
A esta mezcla y este embrollo se suma tambin una cierta tendencia poltica de algunos
liberales, representada por ejemplo por gente como Michelle Goldberg y expresada en su
libro ms reciente, The Means of Reproduction: Sex, Power, and the Future of the World
[Los medios de reproduccin: El sexo, el poder y el futuro del mundo] (Penguin Press,
2009). Los adherentes a este punto de vista describen, incorrectamente, la polarizacin en el
plano internacional y en Estados Unidos bsicamente en estos trminos: El liberalismo
laico y la modernidad versus el fundamentalismo religioso y el tradicionalismo en varias
formas. (Volver a tratar este tema en detalle, ms tarde en esta charla, especficamente con
relacin a la opresin de la mujer y la lucha por su liberacin). Tal deslinde de la
polarizacin refleja, de hecho, un aspecto de la realidad actual. Pero de una manera mucho
ms fundamental, refleja para nosotros y para todos los que quieren ver un mundo mejor y
radicalmente distinto, la necesidad decisiva de una repolarizacin con una orientacin
revolucionaria y con fines revolucionarios, y dirigida a esos propsitos.
Aqu tambin, salta a primera plana el papel crucial que tiene que jugar una fuerza capaz de
dirigir de hecho una oposicin a esas fuerzas fascistas y de encaminar esa oposicin hacia
la revolucin. Me refiero tanto a lo que se podra llamar el factor objetivo como el factor
subjetivo, o sea, las masas por un lado y, por el otro, las fuerzas revolucionarias

conscientes y, como la expresin ms concentrada de ellas, nuestro partido, el Partido

Comunista Revolucionario.
Y aqu una vez ms tiene relevancia un punto recalcado antes y el cual se enfatiz en
particular durante los aos del rgimen de Bush: Puede surgir la necesidad, y de hecho es
casi seguro que surgir la necesidad, de que las fuerzas revolucionarias conscientes tomen
la delantera para oponerse a ciertas iniciativas fascistas que toman la forma, cuando menos
en un grado significativo, de ataques contra derechos y normas democrtico- burgueses y,
quizs en ciertos casos, hasta de ataques a ciertas figuras identificadas con la democracia
burguesa y el liberalismo; sin embargo, djenme subrayar, esto no se debe hacer de modo
que promueva y defienda la democracia burguesa y los lderes polticos democrticoburgueses, sino al contrario, se debe hacer de modo que redefina radicalmente esto y lo
dirija contra todo el sistema de dominio burgus, es decir la dictadura burguesa (que en
realidad es lo que representan las estructuras polticas dominantes de este pas) y el sistema
capitalista imperialista que ese dominio impone.
De nuevo, aqu vemos la validez vigente y la importancia de la orientacin estratgica del
Frente Unido bajo la Direccin del Proletariado y djenme enfatizar especficamente la
ltima parte: la Direccin del Proletariado. Pero, al mismo tiempo, djenme poner nfasis
tambin en la necesidad de no entender esto y no aplicar esto en trminos de la reificacin
es decir, no se debera tratar al proletariado, ni siquiera a los proletarios individuales,
casi como si fueran alguna especie de fuerza sobrenatural, alguna fuerza imbuida de la
lgica y el impulso de la historia, en algn sentido metafsico y, en esencia, religioso. Aqu
se trata de los intereses fundamentales del proletariado como clase y la movilizacin de una
base social de masas, de proletarios pero tambin de otros oprimidos y capas sociales ms
amplias, en torno a una lnea que representa los intereses del proletariado en el sentido ms
grande; que da vida al hecho muy real con una base material muy real en la sociedad
humana concreta y no en alguna fantasa religiosa de que el proletariado como clase slo
puede emanciparse de su condicin de explotacin emancipando a toda la humanidad y
arrancando de raz y eliminando todas las relaciones de explotacin y opresin.
Esta es la meta para la cual se debera atraer a las personas: el avance al comunismo, la
realizacin de lo que llamamos las 4 todas, tal como se popularizaron en la China en la
poca de Mao: la abolicin de todas las diferencias de clase, la abolicin de todas las
relaciones de produccin (es decir, econmicas) en que stas descansan, la abolicin de
todas las relaciones sociales que corresponden a esas relaciones de produccin, y la
revolucionarizacin de todas las ideas que corresponden a dichas relaciones sociales.
Se debera atraer a una fuerza y movilizarla en torno a esto, para que sean emancipadores
de la humanidad. Como se recalc anteriormente (por ejemplo en mi charla Salir al mundo
como una vanguardia del futuro3, no se trata de ir linealmente a los obreros en un
sentido econmico y atraerlos sobre bases reducidas, ni ir simplemente a los sectores
inferiores del proletariado tal como existen en realidad, los millones y hasta decenas de

millones de personas en este pas. Al contrario, supondr un proceso en el cual hay que
atraer a diversas fuerzas entre ellas mucha gente de los sectores inferiores y ms
profundos del proletariado, adems de otros oprimidos, en particular de las nacionalidades
oprimidas de los centros de las ciudades, pero tambin masas de otras capas de la sociedad
en torno a esta orientacin de ser emancipadores de la humanidad, en torno a la lnea y
programa que corresponde a los intereses objetivos ms grandes del proletariado como
clase: hacer y llevar adelante la revolucin para erradicar el sistema capitalista imperialista
y avanzar a un mundo sin explotacin y opresin.
Esto es crucial en trminos de nuestros objetivos revolucionarios estratgicos en general, de
llegar a un mundo radicalmente mejor y completamente distinto. Pero tambin es crucial en
trminos de la actual polarizacin en la sociedad y el reto de repolarizar no para
reformas, no para tratar de atenuar o mitigar o suavizar la severidad de las formas en que
las cosas se plantean ahora, y no solamente oponerse a esa fuerza fascista que est
resultando movilizada y derrotarla, como si esa fuera una meta en s sino para alcanzar
una repolarizacin para la revolucin, y s, como parte de eso, hasta intentar convencer
incluso a la mxima cantidad posible de personas que ahora se inclinan por programas
reaccionarios y hasta fascistas, y trabajar para alcanzar la repolarizacin de estas personas
tambin inclusive al abordar de una manera mucho ms vigorosa, mucho ms creativa y
mucho ms profunda, la actual crisis moral y el tema general de la moral y la cultura.
Continuar.
1 Fuera con todos los dioses! Desencadenando la mente y cambiando radicalmente el
mundo, JB Books, 2009. [regresa]
2 Una discusin ms detallada de este tema rebasa el mbito y el propsito de la charla. Se
halla una importante discusin al respecto en el libro Fuera con todos los dioses!, el que,
entre otras cosas, analiza algunas de las observaciones de Kevin Phillips en el libro
American Theocracy: The Peril and Politics of Radical Religion, Oil, and Borrowed
Money in the 21st Century (Viking, 2006). Fuera con todos los dioses! tambin hace
referencia al libro de Chris Hedges, American Fascists: The Christian Right and the War
on America (Free Press, 2006). [regresa]
3 Salir al mundo como una vanguardia del futuro, una charla de Bob Avakian a
principios de 2008, est en lnea en su totalidad en revcom.us, y tambin se public en
forma serializada en Revolucin, comenzando con el #156 (15 de febrero de 2009) y
continuando en #157 y #159-161
La resistencia y la construccin de un movimiento para la revolucin

Esto nos lleva a la cuestin del trabajo revolucionario con sentido. Esto se ha mencionado
en trabajos anteriores, incluso en el ms reciente Cavilaciones y forcejeos1, y quiero
enfatizar algunos puntos bsicos. La orientacin general que est concentrada en el

enunciado Luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolucin es una

parte clave de repolarizar las fuerzas de la sociedad y en particular, forjar esa fuerza que
realmente puede ser el cimiento bsico para la revolucin.
No ser posible alcanzar la polarizacin en nada parecido a la dimensin total que se
requiere sin forjar una fuerza importante proveniente de esa base social. Por ejemplo, sin
una fuerza importante de las masas bsicas que se estn levantando en resistencia y que
estn adoptando cada vez ms una orientacin comunista revolucionaria, no ser posible
ganar ampliamente, sobre la base correcta y necesaria, a la gente en general de las capas
medias, incluidas las muchas personas que estn horrorizadas por lo que representan esas
fuerzas fascistas y que, adems, en un grado importante estn horrorizadas por muchos de
los crmenes que este sistema realiza sea la tortura, las guerras de agresin, la opresin
de la mujer o el asesinato y la brutalidad policaca y otras formas en que el pueblo negro,
los pueblos autctonos, los latinos y los inmigrantes estn oprimidos bajo este sistema
pero que estn paralizados en trminos de actuar contra esto por las razones que
anteriormente seal.
Sin sonar crudo sobre esto, el hecho es que si bien nosotros tenemos que trabajar y ganar
fuerzas entre esas capas medias realizando denuncias agudas y convincentes de este sistema
y desarrollando polticas y programas que pueden dirigir a las personas a oponerse a estos
ultrajes que detestan y luchando con ellas ideolgicamente para avanzar en esta direccin,
no ser posible hacer eso ni siquiera a la escala que se requiere a menos que, para usar una
metfora y djeme subrayar que esto es una metfora, a menos que un fuego sea
encendido en el sentido ideolgico y poltico debajo de ellos forjando una fuerza de
personas para quienes la idea de la agitacin y el caos no les infunde alguna imagen
pavorosa que quieran a toda costa evitar, sino algo que sea mucho ms una parte de su vida
diaria, aun cuando sea verdad que en el transcurso de oponerse a los crmenes de este
sistema y construir un movimiento hacia la meta de la revolucin, las personas enfrentarn
el hecho de que la clase dominante buscar que paguen un precio an ms alto por
levantarse que el precio del ajetreo cotidiano y la opresin cotidiana con que el sistema
somete al pueblo. Continuando con la metfora, ser necesario y crucial encender tal
fuego uno que inspire ampliamente a las personas, incluidas aquellas de entre las capas
medias, cuando vean que estn ponindose de pie aquellos que son mucho ms oprimidos y
explotados y que de hecho estn luchando contra el poder y estn transformndose a s
mismos y a otros hacia la meta de la revolucin, como sucedi en una escala muy amplia,
por ejemplo, en este pas en los aos 1960. As que cuando uso la metfora de encender un
fuego, no es algo negativo sino algo abrumadoramente positivo.
Lo que tiene mucha relacin con esto es el punto que se remarca muy audazmente en la
declaracin de nuestro partido La revolucin que necesitamos La direccin que
tenemos: Los das en que este sistema simplemente puede seguir haciendo lo que le hace
a la gente en este pas y en todo el mundo... en que la gente no tiene la inspiracin ni la
organizacin para hacerle frente a estas barbaridades y acumular las fuerzas para poner fin

a esta locura... esos das deben TERMINAR. Y esto SE PUEDE hacer. Esta declaracin
tambin deja en claro que ste an no es el momento y las condiciones an no existen para
ponerlo todo en juego para tomar el poder, pero ahora S ES el momento de estar
TRABAJANDO PARA LA REVOLUCIN de estar aumentando la resistencia mientras
que se est forjando un movimiento para la revolucin a fin de prepararse para el
momento en que S SER posible jugrselo todo para tomar el poder.
Por tanto, quiero recalcar de nuevo la importancia de esta orientacin general de darle
vida a esto, movilizar las masas populares en torno a la orientacin de Luchar contra el
poder, y transformar al pueblo, para la revolucin. Pero a su vez, es necesario entender
esto y abordarlo en el contexto del trabajo global de construir un movimiento para la
revolucin. Como hemos enfatizado continuamente y se enfatiza de nuevo en la citada
declaracin de nuestro partido, lo que se requiere no es sentarnos a esperar que de algn
modo una revolucin suceda un buen da, pero acelerar mientras aguardamos el
desarrollo de una situacin revolucionaria y el surgimiento de un pueblo revolucionario de
millones y millones.
Todo esto se sintetiza en el enunciado El quhacerismo enriquecido: partir de la
orientacin bsica que Lenin recalc en su obra clsica, Qu hacer?, y desarrollarla y
fortalecerla ms; ah recalca que el papel y la orientacin de un comunista no es la de ser el
secretario de un sindicato en otras palabras, no es centrarse en la lucha para reformas en
este sistema sino actuar sobre la base del anlisis (y darle vida a dicho anlisis ante las
masas populares) de que solamente a travs de la abolicin de este sistema y la creacin de
un sistema completamente nuevo es posible que lleguen a cristalizarse y a realizarse los
intereses verdaderos y fundamentales de las masas populares. Como lo dijo Lenin, la meta
de un comunista es ser un tribuno del pueblo.
De lo que se trata El quhacerismo enriquecido es de denunciar clara y cientficamente el
sistema y revelar las causas y las razones de la opresin que sufren diferentes sectores de la
poblacin y los ultrajes que las masas populares detestan; mostrando de una manera viva
cmo todo esto tiene sus races en el sistema capitalista imperialista y se origina en dicho
sistema, el que perpeta e impone esto todos los das en horrendas proporciones; ilustrando
a travs de la aplicacin de un mtodo materialista dialctico cientfico, cmo diferentes
sectores de la poblacin tienden a responder a diferentes sucesos en la sociedad y en el
mundo y cmo eso se relaciona a su posicin en las relaciones sociales y de produccin en
general; planteando y explicando ante todos y luchando audazmente por nuestra orientacin
y convicciones comunistas revolucionarias; y movilizando a las personas, s, para que
luchen contra la opresin pero que lo hagan a partir de la base, orientacin y objetivo de
construir un movimiento para la revolucin, hacia la meta de erradicar el sistema capitalista
imperialista, crear un nuevo sistema socialista y continuar el avance, unidos con las
personas que luchan a travs del mundo hacia el objetivo final del comunismo; y plantear
ante las masas no solamente los objetivos de la revolucin y la estrategia bsica para hacer
la revolucin como se plasma y se expresa en la lnea y las polticas del partido, sino

tambin los problemas de hacer la revolucin, incorporando a un nmero creciente de

masas en el proceso de forcejear y contribuir a resolver estas contradicciones hacia la
revolucin y el comunismo.
Se trata todo esto con mayor profundidad en el folleto, Revolucin y comunismo:
Fundamento y orientacin estratgicos, se presenta de una manera concentrada en la
Constitucin2 de nuestro partido y se trata en otras obras, as que no lo voy a tratar aqu en
ms detalle. Pero s quiero recalcar la importancia de este entendimiento: por un lado, sin
resistencia, sin luchar contra el poder, no ser posible construir un movimiento
revolucionario; por otro lado, si los comunistas no ven esa resistencia con la orientacin de
construir un movimiento para la revolucin y la meta de abolir este sistema capitalista y
crear una sociedad y un mundo radicalmente nuevo, esa resistencia quedar reducida al
equivalente de estar en una rueda de andar que no conduce a ningn cambio fundamental y
en poco tiempo la mayora de las personas que participan se desmoralizarn, se volvern
pasivas y aceptarn de nuevo su opresin y los ultrajes generales perpetrados por este
sistema o se volvern unos contra otros en una rebatia por obtener migajas, tal como
hemos visto que el sistema logra hacer que las personas hagan una y otra vez.
Aunque otras personas con las que nos unimos en luchas particulares tendrn diferentes
puntos de vista, tenemos que proceder en todo lo que hacemos con el entendimiento y
desde el punto de vista que est concentrado en el enunciado: Luchar contra el poder, y
transformar al pueblo, para la revolucin.
Continuar.
1 Cavilaciones y forcejeos: Sobre la importancia del materialismo marxista, el comunismo
como una ciencia, el trabajo revolucionario con sentido y una vida con sentido, una charla
de Bob Avakian de comienzos de 2009, est en su totalidad en lnea en revcom.us y sali
por entregas en Revolucin #163-67, 169, 171-75 y 177, del 1 de mayo de 2009 al 27 de
septiembre de 2009. [regresa]
2 Revolucin y comunismo: Fundamento y orientacin estratgicos, un folleto de
Revolucin, 1 de mayo de 2008. Constitucin del Partido Comunista Revolucionario,
Estados Unidos, RCP Publications, 2008.
La transferencia de lealtad de un sector
de la intelectualidad

A la vez de prestar atencin a atraer y organizar a las masas bsicas y a la juventud

incluyendo la juventud bsica, pero tambin, quisiera recalcar, los jvenes educados y
especficamente los estudiantes universitarios, sigue siendo muy importante la
transferencia de lealtad de un sector de la intelectualidad: ganar a un sector de los
intelectuales a que se hagan defensores apasionados y luchadores activos en pro del
comunismo y la revolucin.

En relacin a ese punto, particularmente en las circunstancias actuales y con la cultura

imperante que sirve al sistema dominante, no debemos subestimar la importancia de la
epistemologa, de cuestiones fundamentales tales como: Existe tal cosa como la realidad
objetiva? Existe tal cosa como la verdad, la verdad objetiva? Podemos llegar a captar
elementos importantes, hasta fundamentales, de un conocimiento correcto de la realidad
objetiva, es decir, de la verdad?
Todo eso se opone a la amplia promocin particularmente entre los intelectuales
democrticos y la intelectualidad en general de lo que es en realidad un relativismo
pernicioso que sirve muy bien al sistema imperialista porque le roba al pueblo la iniciativa
e incluso la orientacin de luchar contra la opresin. Pues, qu tan consecuentes podran
ser las personas en la lucha contra la opresin, cmo podran captar la raz de esa opresin,
si estn atascadas en la idea falsa de que no existe la verdad objetiva, ni siquiera la realidad
objetiva, sino simplemente diferentes discursos que expresan los intereses diferentes y
frecuentemente opuestos de varios grupos de identidad, cada uno del cual promueve su
propio programa dentro de los confines del mundo existente, dominado tal como lo es
objetivamente por la dinmica y los dictados del sistema capitalista imperialista? Este
relativismo reduce a las personas al marco ms restringido cuando llegan a oponerse a la
opresin. Adems, constituye un contraste perfecto para con el absolutismo de las fuerzas
fascistas y paraliza al pueblo ante ello al mismo tiempo que esos fascistas estn
dispuestos a valerse del relativismo cuando les convenga, y lo harn, como mencion antes,
en particular contra el hecho cientfico de la evolucin, el mtodo cientfico en general y
cosas similares.
Junto con la importancia de la epistemologa es el punto, que he enfatizado antes, donde la
epistemologa y la moral se encuentran. Se refiere al hecho de que es necesario luchar
vigorosamente con la gente de que no es aceptable decir: Prefiero no pensar en eso, no
saber de eso; o Prefiero ignorar este o aquel asunto porque me causa inconvenientes.
Este tipo de orientacin lleva a muchas personas a hacerse cmplices con lo que son en
realidad crmenes monstruosos que la clase dominante imperialista estadounidense est
cometiendo hoy, entre ellos la tortura abierta y la defensa abierta de la tortura.
La polmica tambin tiene un papel importante en este contexto y en relacin al objetivo de
ganar a un sector de la intelectualidad a hacerse defensores apasionados y luchadores
activos en pro del comunismo y de la revolucin especficamente la revista terica en
ingls en lnea, Demarcations (demarcations-journal.org) que presenta el punto de vista de
nuestro partido, cuyo estreno impact con una importante polmica contra la filosofa
poltica de Alain Badiou pero urge que se impulse ms y que critique otros pilares del
pensamiento errneo y de orientaciones errneas que desvan a la gente de un conocimiento
correcto de las cuestiones cruciales por ejemplo, la manera de llegar a conocer la
verdadera naturaleza de sucesos importantes en la sociedad y el mundo y sus races
fundamentales, y si es necesario y posible el cambio radical y si lo es, qu clase de cambio

radical, cules objetivos encarna y por cules medios se lograr, y de actuar conforme a
un conocimiento correcto para cambiar el mundo concretamente.
Ahora, todo eso est vinculado con la creacin de un ambiente generalizado de
cuestionamiento y contienda, y debe tener lugar en ese contexto ms amplio de
contender con las ideas y la cultura imperante y en cierto sentido contender con todo.
Dnde, en la escena actual, y entre los jvenes en particular, incluidos los jvenes
educados, est la sed de conocer el mundo tal como es? Dnde est el espritu de
pensamiento crtico y la curiosidad cientfica de buscar la verdad hasta donde lleve? S hay
muchas personas bien intencionadas entre los jvenes educados y la intelectualidad en
general que anhelan un mundo mejor y hasta buscan varias formas de alcanzarlo, haciendo
trabajo voluntario y cosas por el estilo. Pero en la situacin actual todas esas buenas
intenciones son de manera abrumadora condicionadas, moldeadas y malogradas por la idea
de que no existe ninguna alternativa al sistema actual; y resultan abrumadas y limitadas por
las aspiraciones reducidas y los sueos empobrecidos, canalizadas en el mismo sistema que,
parafraseando otra vez el mensaje de nuestro partido, es la causa de tantos horrores y tanto
sufrimiento innecesario. Dnde est la enajenacin ante lo realmente enajenante de toda
esta sociedad? Dnde est la repugnancia ante lo realmente repugnante? Dnde est el
desafo contra lo mucho que urge ser desafiado? Dnde est la rebelin, la efervescencia?
Dnde est el soar, la bsqueda inquieta de otro camino, de un mundo radicalmente
diferente? Dnde est la cultura que expresa todo esto en muchas formas diversas?
Por supuesto, no se puede crear todo eso de la nada o por el puro deseo de que existiera.
Pero, no es cierto que no existe nada en la situacin y en el ambiente actual del cual sera
posible generar todo eso. S existen brotes reales de eso, aunque frgiles en este momento,
y es decisivo alentar, fomentar, cultivar y desarrollarlos para llegar a tener las condiciones
en que ser posible ganar a ms que uno que otro individuo a la revolucin y al comunismo.
Adems, quisiera enfatizar de nuevo lo que dije antes sobre la moral y la cultura y la
necesidad de contender mucho ms en esa esfera.
Continuar
As son las cosas y es posible transformarlas

El ltimo punto que quiero abordar en esta primera parte de la charla bajo el ttulo
general de "Una vez ms sobre la guerra civil que se perfila y la repolarizacin para la
revolucin" es la importancia de lo captado en la metfora del mapa de mltiples colores
y mltiples capas. Esta metfora implica que el desarrollo de un movimiento revolucionario
no es un proceso sencillo y lineal. Y no se va a construir en una manera esencialmente
economicista de atraer a las masas explotadas y oprimidas a base de sus intereses ms
reducidos y, de hecho, engaarlas o reforzar ilusiones falsas para que crean que es posible,
bajo el sistema actual, reparar y atender sus condiciones, su opresin y sus necesidades e
intereses fundamentales. Pero tampoco se va a construir un movimiento revolucionario
simplemente llevando a los sectores ms bsicos y profundos del proletariado la idea o

realmente la ilusin falsa de que van a avanzar en una lnea recta y bsicamente de forma
autnoma a tomar la posicin de la revolucin y el comunismo, y que eso a su vez llevar
autnomamente, o en una serie lineal de acontecimientos, a ganar a muchas personas de las
capas medias. Construir un movimiento para la revolucin es un proceso mucho ms
complejo en el cual se necesita una sinergia correcta entre lo que hemos llamado los "dos
mximos": maximizar el desarrollo de un movimiento poltico y una corriente
revolucionaria, con el comunismo al centro, entre las masas bsicas, incluyendo lo que
encarna el lema "Luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolucin", al
mismo tiempo que en esencia se hace lo mismo entre las capas medias y se desarrolla la
sinergia correcta o la interpenetracin dialctica entre los dos elementos y se maximiza
cada uno de estos aspectos y el desarrollo del movimiento revolucionario en conjunto.
Como hemos enfatizado de manera correcta y muy importante, slo as ser posible crear
una fuerza revolucionaria entre cualquier sector del pueblo; no es posible hacerlo de
manera apartada y autnoma. La sociedad no existe as, en compartimentos autnomos, ni
tampoco la realidad en general y por eso tampoco puede darse de esa manera la
construccin de un movimiento revolucionario.
Al mismo tiempo, lo que implica esta metfora del mapa de mltiples colores y mltiples
capas es que hay tendencias y corrientes contradictorias o mejor dicho, puntos fuertes y
dbiles entre diferentes sectores del pueblo. Decir eso no niega el papel bsico y
fundamental de los sectores ms explotados y oprimidos de la sociedad como la columna
vertebral del movimiento revolucionario. Pero s recalca de nuevo que eso no ser un
proceso sencillo en lnea recta.
Por ejemplo, si nos fijamos en la "configuracin social y poltica" actual, no es favorable,
entre otras razones, porque existen en los intelectuales democrticos ciertas ideas de la
Ilustracin, en oposicin al oscurantismo religioso y otros tipos de corrientes y expresiones
polticas reaccionarias, incluso lunticas; pero al mismo tiempo en estos intelectuales
democrticos y semejantes "capas medias progresistas" cunde bastante parlisis poltica,
porque, entre otras cosas, esas personas no quieren "salirse de su mundo cmodo" y, en un
grado importante por esa razn se resisten a seguir hasta una conclusin lgica muchas de
sus propias inclinaciones positivas. No van a ser la primera fuerza ni la ms decisiva para
enfrentarse con todo lo que tiene que ser confrontado, aunque tenemos que trabajar entre
ellos continua y en cierto sentido, implacablemente y luchar con ellos de una manera
apropiada para ganarlos a hacerlo.
Por otra parte, el pueblo negro, los latinos y otras masas bsicas, guardan un odio muy
profundo hacia la opresin, y reconocen hasta cierto punto las formas en que los oprimen
en esta sociedad y el hecho de que las fuerzas dominantes en esta sociedad no los valoran
en absoluto excepto para explotarlos cuando sea rentable o usarlos como carne de can en
sus guerras; que esas fuerzas gobernantes estaran tan dispuestas a matarlos y deshacerse de
muchos de ellos que darles cualquier otro trato o lo que sera todava mejor, segn el

punto de vista de la clase dominante, hacer que se maten entre s. Sin embargo, entre estas
masas bsicas tambin hay bastante confusin e incluso algunas inclinaciones o tendencias
errneas respecto a varias cuestiones decisivas, entre ellas las de "la Ilustracin" es
decir, tendencias a estar muy metidas en la religin y hasta en el fundamentalismo
religioso, que tiene un fuerte atractivo especialmente en las circunstancias actuales en las
masas bsicas negras, latinas y otras.
Si uno lo considera slo en trminos de lo aparente o lo superficial, definitivamente podra
parecer el peor de todos los mundos. Pero si uno capta la metfora del mapa de mltiples
colores y mltiples capas y lo que encierra, es posible ver las maneras en que precisa y
de hecho nicamente sobre la base de una lnea comunista revolucionaria y el trabajo de
las fuerzas dedicadas a la causa revolucionaria que se basan en esa lnea, existe el potencial
para una repolarizacin, para que se desplacen las placas tectnicas (para usar una metfora
geolgica) y un realineamiento de acuerdo con los intereses fundamentales de las masas
explotadas y oprimidas; y existe la base para ganar a amplios sectores de las capas medias
de acuerdo a esos intereses. A travs del lente de esa metfora se ve la posibilidad y el
potencial para hacer eso, mediante todo el movimiento contradictorio que eso implicar.
En este marco surge una frase importante para enfrentar la situacin actual, una frase que
ha expresado varias veces otro(a) camarada dirigente de nuestro partido: "As son las
cosas". Tenemos que lidiar con lo que existe en la sociedad y en el mundo. Puede ser que
uno salga y se tope con todo tipo de dificultades, incluidas ideas y tendencias retrgradas,
entre todos los sectores de los cuales he venido platicando. Sabemos que las masas bsicas
estn metidas en muchas otras cosas malas, aparte de la religin, debido a las condiciones a
que estn sometidas bajo este sistema y a la lgica, la dinmica y el mpetu del
funcionamiento del sistema y no a ninguna otra razn fundamental. Pero "as son las
cosas". Pero al mismo tiempo, especialmente en la situacin actual para que se capte a
fondo el carcter y el movimiento contradictorio de la realidad y para que no se aliente el
determinismo y derrotismo que ya existe e impera demasiado entre muchas personas que se
oponen a la situacin imperante, debemos aadir de inmediato: "y es posible
transformarlas".
As son las cosas... y es posible transformarlas mediante lucha.
Lo que esta formulacin recalca es el enfoque materialista que parte de las condiciones
objetivas con las que tenemos que trabajar y trabajar sobre ellas y transformarlas y que
existe, en esas mismas condiciones objetivas, la base material no una certeza, ni un
proceso o fuerza sobrenatural, sino una base material objetiva concreta que hace posible
una repolarizacin para la revolucin.
Todo eso recalca muchsimo la importancia estratgica crucial de la repolarizacin: de
trabajar sobre esas condiciones objetivas, y trabajar y luchar con la gente, para
transformarlas radicalmente, no conforme a algn sueo idealista o visin utpica sino
conforme a la realidad material concreta que existe, y como parte crucial de esa realidad

material, los intereses fundamentales de las masas en este pas y en todo el mundo, que
corresponden a la revolucin y al objetivo final del comunismo.
Continuar
II. (Algunas observaciones sobre) el movimiento internacional

Para empezar, quiero volver a insistir en un punto que de ninguna manera es una
exageracin, y desde luego no es ninguna hiprbole: el movimiento comunista en el mundo
en esta coyuntura se encuentra realmente en una encrucijada, lo que est en juego es si
realmente ser "la vanguardia del futuro, o un residuo del pasado". Tenemos que estar
plenamente conscientes de ello en todo lo que hacemos reconocer plenamente la
realidad y las consecuencias de esto y actuar de acuerdo a eso, incluso con respecto a
nuestras responsabilidades internacionalistas. As que con ese entendimiento y en ese marco
quiero referirme brevemente a algunos puntos.
Repolarizacin mediante lucha

La tarea con respecto a las fuerzas comunistas existentes en el mundo, en particular las
fuerzas comunistas organizadas, es, de nuevo, una tarea de repolarizacin por medio de
lucha. La cuestin de si va a haber fuerzas organizadas en el mundo las cuales estn
basndose de hecho en la expresin ms avanzada del comunismo es una tal que se va a
determinar a travs de lucha; la nica forma en la que va a haber una resolucin positiva de
hecho es mediante una lucha ideolgica muy sistemtica y decidida por parte de aquellos
que se adhieren a este punto de vista comunista y tenemos que encontrar las formas ms
adecuadas y mejores para librar esta lucha.
Al mismo tiempo, forjar el movimiento comunista sobre esta base tiene otra dimensin
importante, la cual es atraer, desarrollar y ganar a nuevas fuerzas hacia el comunismo
revolucionario, aquellas personas que hoy no estn asociadas ni organizadas con algn
grupo comunista en particular en uno u otro pas, y tambin las personas que tal vez en el
momento actual ni siquiera sean defensores o tal vez no estn convencidas del comunismo.
Ambos aspectos tanto la repolarizacin de las fuerzas comunistas existentes como
ganarse a nuevas fuerzas al comunismo se presentan como retos importantes en el
contexto del marco con el que empec esta discusin que el movimiento comunista, sin
ninguna hiprbole o exageracin, de veras est en una encrucijada y que lo que est en
juego realmente es ser la vanguardia del futuro, o un residuo del pasado. Esto no es
simplemente una formulacin abstracta ni tampoco algn mandato moral, ni menos an
cierta preocupacin sectaria de unas cuantas fuerzas vestigiales que quedan de la marea alta
revolucionaria de la dcada del 1960. Es una cuestin de profunda importancia para las
masas populares en el mundo. Si se vuelve a pensar en lo que se estaba debatiendo
anteriormente en trminos de los dos "sectores histricamente anticuados" toda la
dinmica, la lgica y el impulso de todo esto y la trayectoria general de las cosas hoy en el
mundo, que no ofrece ninguna salida para las masas populares que no sea la de estar

encadenadas ms profundamente en los confines de este mundo horrible como lo

conocemos, se puede entender por qu la cuestin de si va a haber una vanguardia del
futuro o simplemente un residuo del pasado es un reto verdaderamente histrico mundial, al
cual tenemos que enfrentar y responder.
En esta dimensin tambin el "cambio de lealtad" de un sector de la
intelectualidad

En determinadas partes del mundo la ausencia de las fuerzas comunistas es muy llamativa,
pero a escala mundial en su conjunto se trata de un fenmeno muy marcado: la ausencia o
la debilidad real de las fuerzas comunistas y la lucha entre el comunismo y el revisionismo
en el movimiento comunista, as como la necesidad de llegarle a las nuevas fuerzas,
influenciarlas y atraerlas hacia el comunismo. Ahora, con respecto a lo de atraer y
desarrollar y ganar a nuevas fuerzas al comunismo revolucionario, una vez ms la gente de
entre la intelectualidad tiene una importancia especfica. Es necesario que se d un cambio
de lealtad entre la intelectualidad, el de ganar al comunismo revolucionario incluso una
fuerza pequea pero importante en el contexto actual.
En este sentido, es importante recordar y aplicar el punto de Lenin sobre "las masas" y "las
masas" a esta situacin y a este reto. Lenin recalc que la definicin y significado de "las
masas" difiere de acuerdo a las diferentes situaciones objetivas. En ciertos momentos,
cuando los factores objetivos y subjetivos no estn muy desarrollados, en el sentido de
favorecer a la revolucin cuando las fuerzas comunistas son dbiles, cuando no existe
mucha lucha y efervescencia revolucionaria en amplios sectores en la sociedad y en el
mundo, la expresin "las masas" cabra aplicarse inclusive a algunas veintenas o a unos
pocos cientos de personas. En los tiempos en que hay agitacin social de masas y en
particular cuando la sociedad en su conjunto se convulsiona en una profunda crisis, "las
masas" significan no slo miles, sino cientos de miles, y millones de personas.
Es importante no tener una concepcin esttica o metafsica de las "masas", en el sentido de
una categora en que stas siempre constituyen una mayora o en todo caso una parte muy
grande de la sociedad. Puede tener sentido hablar de "las masas" como decenas de personas
en un contexto determinado y especficamente respecto a la influencia desproporcionada
y en este caso desproporcionadamente positiva que en el mundo de hoy puede ejercer un
pequeo ncleo de intelectuales, incluso algunas decenas o desde luego unos pocos cientos
de ellos, que sean ganados al comunismo y se conviertan en defensores y luchadores
apasionados y enrgicos por el comunismo. Ganarse a un ncleo de estas personas en este
momento, tanto en un determinado pas como los Estados Unidos como tambin a nivel
internacional, es un reto sumamente importante que se debe asumir.
La Nueva Sntesis como base, con el Manifiesto como eje

En todo esto, es importante captar que la Nueva Sntesis es la base sobre la que hay que
librar la lucha y el marco bsico en el que hay que ganar a las personas para el comunismo.
Al mismo tiempo, en esto el eje es el Manifiesto de nuestro partido, El comunismo: El

comienzo de una nueva etapa. El Manifiesto incluye una presentacin concentrada de la

Nueva Sntesis. Como se sabe, otras obras tratan la Nueva Sntesis1 y existe el conjunto ms
amplio de obras de la teora comunista, tal como se ha desarrollado hasta el presente. Pero
en todo esto, esta formulacin es importante: la Nueva Sntesis es la base y el Manifiesto es
el eje.
En este sentido, una vez ms, podemos ver la enorme importancia de las polmicas y en
particular un papel crucial para Demarcations, que se inici con la polmica muy
importante y sustancial en contra de la filosofa poltica de Alain Badiou con relacin a la
repolarizacin de las fuerzas comunistas existentes as como a lo de ganarse a nuevas
fuerzas. Esto es importante no slo en los Estados Unidos sino que tiene una aplicacin y
una importancia mucho ms amplia en la dimensin internacional, como un aspecto clave
de la repolarizacin de fuerzas en torno a la expresin ms avanzada del comunismo
revolucionario.
Continuar.
1. Una discusin de la Nueva Sntesis, aparte del Manifiesto (El comunismo: El comienzo
de una nueva etapa, Revolucin #143, 21 de septiembre de 2008 y en lnea en revcom.us),
vea "Qu ES la nueva sntesis de Bob Avakian?", que sali en el peridico Revolucin,
#129-133, del 18 de mayo al 22 de junio de 2008) que est en lnea en su totalidad, y
"Hacer la revolucin y emancipar a la humanidad", una charla de Bob Avakian, que
tambin est en lnea en su totalidad (partes 1 y 2) en revcom.us y sali en el peridico
Revolucin, #105-120, del 21 de octubre de 2007 al 17 de febrero de 2008. ("Hacer la
revolucin y emancipar a la humanidad" tambin sale en el folleto de Revolucin,
Revolucin y comunismo: Fundamento y orientacin estratgicos, 1 de mayo de 2008.)
Ncleo slido y elasticidad

Otra cuestin importante que quiero abordar, en cuanto al desarrollo del movimiento
comunista organizado a partir de ahora y de cara al futuro, es: la relacin entre la unidad y
cohesin ideolgica por un lado y por el otro la descentralizacin ideolgica otra
expresin del ncleo slido y la elasticidad. Esto se centra en gran medida en torno a esta
contradiccin: la necesidad de tener liderazgo, pero a la vez los problemas relacionados con
el mismo. Esto ha sido una contradiccin difcil para nuestro movimiento histricamente
as como en los tiempos ms recientes. Sin tratar esto en mucho detalle de una forma que
no es ni necesaria ni adecuada y no es til para nuestra causa, quiero sealar algunas
experiencias negativas recientes que nuestro movimiento ha sufrido y qu lecciones deben
sacarse y no deben sacarse de esto.
Vanguardias y lderes individuales: contradicciones reales y la importancia
decisiva de la lnea

Tenemos la experiencia del Partido Comunista del Per durante las ltimas dos dcadas:
aunque desde el principio existan problemas reales con importantes elementos de su lnea

poltica e ideolgica, ste era un partido que en trminos generales estaba en el camino
revolucionario y luchaba bajo el estandarte del comunismo y luego experiment, junto con
todo nuestro movimiento, un severo revs cuando primero el enemigo captur a la
direccin central y particularmente el lder principal, Gonzalo, y para colmo en efecto ste
llam a terminar la lucha revolucionaria, con toda la confusin y desorientacin que eso
ocasion a lo largo de varios aos. En esto vemos el fenmeno de la captura y/o la
desviacin de la direccin central y que la lucha sufre un severo revs.
Desafortunadamente, tambin hemos visto esto ms recientemente en la experiencia en
Nepal y en la lnea que ha asumido el liderazgo que todava domina en el partido all, que
ahora se autodenomina el Partido Comunista Unificado de Nepal (Maosta). Esto no quiere
decir que la lucha se ha acabado ni que se ha resuelto completa e irrevocablemente en una
direccin negativa, ni que el revisionismo ha triunfado total e irrevocablemente en ese
partido; pero queda claro que la lnea que ha llegado a dominar y el ncleo dirigente que
todava tiene la posicin dominante en ese partido es una encarnacin del revisionismo en
este momento y representa un programa y una direccin que llevarn a la derrota de la
revolucin all.
La gente ve semejantes experiencias y dice: Tenemos a estas luchas revolucionarias y
luego se echa a perder el liderazgo, o lo capturan o lo matan, y de ah todo se acaba.
Algunas personas saben de estas experiencias de manera vaga o con claridad y estn
sacando conclusiones de este tipo. Luego, algunos estn tratando de meter esto en un marco
que plantea una lnea que se opone a reconocer la importancia de los lderes individuales o
de promoverlos.
Por ejemplo, sabemos que el partido indio el Partido Comunista de la India (Maosta)
escribi una polmica que contiene algunos puntos vlidos pero tambin algunos puntos
cuestionables y problemticos en su crtica del camino tomado por el partido de Nepal. Un
elemento problemtico de esta crtica es que pone muchsimo nfasis lo que en realidad
es un nfasis excesivo en el hecho de que durante varios aos el partido de Nepal haba
fomentado el prestigio de su lder principal, Prachanda. La crtica del partido indio vincula
esto con una afirmacin general de que al promover a un lder individual, eso hace que sea
mucho ms difcil criticar a ese lder cuando ste se desve o hasta asuma el revisionismo.
Aunque esto puede encerrar cierta verdad, centrarse en esto de la manera en que el partido
indio lo hace en esta crtica refleja una lnea incorrecta. Es cierto que cuando se promueve a
lderes particulares y stos acumulan cierto prestigio, esto s les da cierto peso e influencia
desproporcionada. Pero el hecho ms fundamental es que en todo caso los lderes que
juegan cierto papel objetivamente tendrn una influencia desproporcionada.
Por ejemplo, se puede hacer una analoga de algo que se ha dicho acerca del movimiento
comunista internacional en general. Durante los aos de la Tercera Internacional de partidos
comunistas (la Internacional Comunista, o Comintern), la Unin Sovitica en esencia fue el
nico estado socialista en el mundo durante varias dcadas y como resultado el partido

sovitico y su direccin definitivamente tenan una influencia desproporcionada. Eso era

una contradiccin real con una base objetiva y haba consecuencias negativas asociadas con
esto. Como resultado de tal experiencia negativa, en cuanto a su propia lucha
revolucionaria as como en general, los comunistas chinos sacaron la conclusin que no
est bien tener una internacional que no est bien tener una organizacin formal de los
partidos y organizaciones comunistas de todo el mundo. Pero, al analizar esta experiencia
general, hemos sealado el hecho de que, sin importar si hay organizacin comunista
institucionalizada a nivel internacional, los partidos que dirigen luchas revolucionarias
importantes y, an ms, un partido que dirige la toma del poder y el establecimiento de
un estado socialista en que ese partido ejerce la direccin general en todo caso adquirirn
muchsimo prestigio e influencia. Eso pas en el propio Partido Comunista de China,
especialmente despus de la toma del poder nacional ah en 1949 y en particular durante el
levantamiento de la Revolucin Cultural de China de mediados de los aos 60 a mediados
de los 70. Los lderes de revoluciones y de partidos revolucionarios que logran triunfar y
llegar al poder, como Mao Tsetung, tendrn una influencia desproporcionada, el que
consciente y deliberadamente forjen o no un culto de la personalidad a su alrededor. Este
problema, esta contradiccin, no se resuelve al no tener tal organizacin institucionalizada
de partidos comunistas a nivel internacional. Y, tal como tambin hemos sealado, en
importantes aspectos de hecho la ausencia de tal organizacin agrava este problema
puesto que de todos modos ciertos partidos y lderes tendrn gran prestigio e influencia
desproporcionada pero, sin organizacin comunista internacional, no existe un marco
establecido en el cual se puede tratar sistemticamente esta contradiccin.
Hablando especficamente de lderes individuales, en los casos en que ciertos lderes
particulares s se desarrollen y jueguen un papel sobresaliente, eso es un fenmeno
objetivo. Las masas tienen que entender ese fenmeno, porque ste es una parte importante
de la realidad que tienen que entender correctamente y porque sa es la nica base sobre la
cual es posible movilizarlas para defender a tal direccin, la cual tiene una importancia
decisiva para ellas y para la causa de su emancipacin. No se resuelve el problema de que
los lderes individuales, adems de las direcciones de los partidos colectivamente, y los
mismos partidos pueden desviarse pueden echarse a perder, pueden asumir una lnea
revisionista y pasar de ser una fuerza de vanguardia para la revolucin a ser una fuerza
contrarrevolucionaria por medio de medidas democrtico-burguesas, negando el papel
especfico de individuos y promoviendo la ultrademocracia y una perspectiva democrtica
pequeo burguesa que ignora o se niega a reconocer el papel objetivo de personas y fuerzas
diferentes y que ms fundamentalmente niega o ignora la base material subyacente por la
cual se necesitan y se forman las vanguardias y por la cual ciertos lderes saltan a primera
plana en ciertas revoluciones y en ciertos partidos revolucionarios en un momento dado. No
se resuelven los problemas asociados con eso tratando de ignorar las contradicciones que
dan lugar a la necesidad de tener vanguardias o tratando de negar la realidad de que un lder
sobresaliente haya surgido cuando eso de hecho sea cierto es una parte importante de la
realidad objetiva y en su aspecto principal y esencial es un factor muy positivo y
favorable para la revolucin y el avance hacia el comunismo.

Una vez ms, en la situacin del partido de Nepal el problema esencial con ese partido
ahora no es que promovi excesivamente a un lder individual. La esencia del problema es
que este lder, y la direccin que todava domina el partido colectivamente, han adoptado
una lnea revisionista que ahora predomina en ese partido. En otras palabras, esto es otra
expresin del punto bsico de Mao de que la lnea poltica e ideolgica lo decide todo.
Y eso en s supone una contradiccin importante. Por un lado es la lnea lo que decide todo
y no la cuestin de promover a lderes individuales o no, o si de algn modo sera posible
tratar de evitar el fenmeno de que ciertos individuos lleguen a jugar un papel
desproporcionado. De hecho, si sobre la base de una lnea correcta un lder individual est
jugando un papel desproporcionado y uno trata de negar eso e ignora la base subyacente del
porqu de eso, en realidad uno se priva a s mismo y a las masas de uno de sus grandes
puntos fuertes. En mis escritos sobre la filosofa y en discusiones con otros camaradas
acerca de esta cuestin, se ha recalcado la naturaleza contradictoria de la realidad y cmo
sta es la base para el cambio y el proceso por el cual ocurre. Se ha recalcado el punto de
que de hecho lo disparejo es la base sobre la que se da el cambio y que la base para el
cambio que lo disparejo proporciona puede representar un enorme punto fuerte para las
fuerzas revolucionarias y nacientes11. Pero, si uno niega lo disparejo o trata de suprimirlo
por ignorancia o como resultado de conscientemente elegir ignorar la realidad
contradictoria subyacente que lo genera, simplemente est debilitando el proceso de la
revolucin.
Todo eso es un aspecto de la contradiccin. Sin embargo, el otro es que existen problemas
asociados con el proceso histrico en el cual las vanguardias y los lderes individuales
juegan un papel desproporcionado. Esto no se debe en lo fundamental a los actos y errores
deliberados de los comunistas; la base fundamental de este problema no se halla en el
hecho de que los comunistas elijan promover la autoridad de un grupo dirigente en el
partido o siquiera un lder individual en la colectividad general del partido. Como se sabe,
se han dado situaciones en que se ha promovido de manera artificial y equivocada la
autoridad de cuerpos dirigentes o de lderes individuales; pero el problema ms profundo es
que, aunque fuera correcto y necesario y reflejara la contradictoriedad subyacente de la
realidad material que ciertas personas llegaran a jugar un papel ms importante y
desproporcionadamente influyente en el proceso revolucionario, ha surgido el fenmeno de
que cuando tales lderes se han desviado que incluso han dado marcha atrs y han pasado
de ser revolucionarios a ser contrarrevolucionarios o el pueblo los ha perdido por causas
naturales o por las acciones del enemigo, el movimiento comunista ha sufrido severos
reveses.
Podemos examinar la dimensin mayor, ms all de la experiencia especfica y reciente del
partido en el Per o el partido en Nepal. Podemos examinar en el sentido global, durante un
siglo ms o menos, la restauracin del capitalismo en los pases anteriormente socialistas,
no solamente en la Unin Sovitica poco despus de la muerte de Stalin sino tambin en
China muy poco despus de la muerte de Mao. Como se sabe, varias particularidades

importantes diferencian estas dos experiencias, pero a la vez son parte del fenmeno
general de que surgen ciertos lderes poderosos e influyentes que en realidad asumen y
esto no se debe principalmente a factores artificiales un papel desproporcionado y tienen
una influencia desproporcionada en la colectividad general, y luego cuando la revolucin
pierde a esos lderes por una u otra razn, eso crea condiciones mucho ms favorables para
un revs o una derrota de la revolucin.
Esto se demostr muy dramticamente en la experiencia de China despus de la muerte de
Mao. Literalmente un mes despus de la muerte de Mao en China, se dio el golpe de estado
revisionista que inici la restauracin del capitalismo. Por mucho que se oculte eso, no fue
un proceso de que en algn sentido abstracto se echara a perder una revolucin (o que en
algn sentido distorsionado la revolucin se comiera a sus propios hijos) sino que
aquellos altos dirigentes en el Partido Comunista de China que haban asumido el punto de
vista revisionista y que estaban luchando por un programa revisionista de restauracin
capitalista haban hecho uso de una fuerza militar concreta, y dichos dirigentes usaron las
fuerzas armadas para matar o arrestar a miles y decenas de miles de autnticos
revolucionarios que estaban luchando para perseverar en el camino revolucionario hacia la
meta del comunismo.
As que de nuevo, al examinar esto no solamente en relacin a la experiencia ms inmediata
de las ltimas dos dcadas sino en esta dimensin histrica ms amplia, en lo fundamental
el problema no es uno de demasiada autoridad concentrada en un solo lder poderoso.
Durante los aos de los ms grandes adelantos histricos de esta primera etapa de
revolucin socialista, que represent los avances ms grandes hacia el comunismo en el
mundo, durante el pinculo de la revolucin comunista en conjunto hasta este momento en
la historia, a saber por medio de la Revolucin Cultural de China, se concentr muchsima
autoridad, con razn y como reflejo concreto de la realidad objetiva, en un lder individual,
en Mao, quien s ejerci una influencia enormemente desproporcionada y enormemente
positiva. Eso es algo que no debemos perder de vista: Mao s ejerci una influencia muy
considerablemente desproporcionada y esa influencia considerablemente desproporcionada
fue muy positiva.
Sin embargo, en esto tambin vemos el otro aspecto de la contradiccin cuando Mao ya
no era capaz de ejercer esa influencia positiva (cuando ya no estuvo con vida), los
revisionistas tenan suficiente fuerza como para someter y superar a las fuerzas
revolucionarias que an quedaban y an luchaban por la misma lnea bsica que Mao. As
que en un sentido es eso un punto dbil en el proceso general de la revolucin comunista?
Es eso un problema nuestro? S, lo es pero no lo es en el sentido en que se da a entender
cuando se dice que la esencia del problema se halla en el papel desproporcionado y en la
promocin de un lder individual, ni la posibilidad de que un partido en su conjunto se
vuelva revisionista, si bien una contradiccin y un problema muy real de nuestra
revolucin, significa que la esencia del problema, tal como muchas personas hoy afirman

de manera equivocada, se halla en la mera existencia de la vanguardia y que sera mejor no

tener tal vanguardia.
Debido a las contradicciones en el mundo material de hoy en la sociedad humana como
se ha desarrollado hasta este momento en interaccin con el mundo natural ms amplio y
no por medio de algn proceso metafsico guiado por una fuerza sobrenatural, existe una
necesidad objetiva profunda para que una fuerza de vanguardia dirija en el proceso de la
revolucin comunista. Y a veces no en todas las situaciones, pero a veces estas mismas
contradicciones y lo disparejo a su interior generan a lderes individuales que juegan un
papel muy importante y ejercen una influencia muy desproporcionada; y si lo hacen sobre
la base de la lnea correcta y no una lnea incorrecta, eso constituir un papel
desproporcionado muy positivo.
Pero, una vez ms, el otro aspecto de la contradiccin es el siguiente: si por la razn que sea
estos lderes ya no pueden jugar ese papel si se vuelven revisionistas (si adoptan una
lnea revisionista) o si de una u otra forma el pueblo los pierde o si la revolucin los pierde
, eso no slo representa una gran prdida en algn sentido abstracto sino que puede
afectar profundamente el balance de fuerzas (por decirlo as) entre la revolucin y la
contrarrevolucin y, s, puede representar verdaderas oportunidades en beneficio de las
fuerzas contrarrevolucionarias, incluso en forma concentrada al interior del mismo partido
de vanguardia. Pero ni el papel del mismo partido de vanguardia ni el papel de estos
individuos, cuando stos surjan y jueguen este papel desproporcionadamente positivo, se
deben a la subjetividad de los revolucionarios, a su nocin errnea de cmo ejercer la
direccin o a intentos arbitrarios de promover la autoridad, sino que se deben a
contradicciones subyacentes profundas que caracterizan las relaciones sociales humanas, no
slo en pases particulares sino a escala mundial en este momento.
As que ste es un problema o contradiccin objetiva real para nuestra revolucin y lo
seguir siendo y se impondr repetidamente, incluso de maneras agudas en varios
momentos. Por eso nosotros s tenemos que encontrar los medios para lidiar mejor con esta
contradiccin en el futuro pero tenemos que lidiar con ella sobre una base materialista, a
partir de la realidad material real y las contradicciones concretas que enfrentamos que dan
lugar a la necesidad de tener una vanguardia y, s, a la necesidad de tener lderes
individuales y que se espera que generen con cada vez ms frecuencia una cantidad de
lderes sobresalientes que podran ejercer una influencia desproporcionadamente positiva,
pero cuya prdida, por otro lado, crear condiciones mejores para que las fuerzas
revisionistas lancen ataques e incluso tal vez, en ciertas condiciones, logren dar marcha
atrs a la revolucin, convirtindola en su contrario.
Para resumir este punto: existe una necesidad de tener vanguardias (de tener partidos
leninistas, para usar esa expresin) y de tener ncleos dirigentes de tales partidos; y en cada
partido, en su colectividad general, habr lderes individuales. Pero cada lder individual
semejante no jugar objetivamente el papel de un lder sobresaliente en el sentido de sus

contribuciones al movimiento comunista en general y sus objetivos fundamentales. En esto,

para repetir, es necesario e importante hacer un balance cientfico de lderes individuales
de qu papel juegan en realidad en cuanto a los objetivos fundamentales de la revolucin
comunista y de la necesidad de presentar el papel de tales lderes de una manera que de
veras corresponde a la realidad, que no sobreestima y exagera ni subestima y menosprecia
esto con relacin a ningn lder particular sino que, al igual que con todos los fenmenos,
lo evala de manera cientfica y lo presenta en conformidad con esta evaluacin cientfica.
Ideologa y organizacin, centralizacin y descentralizacin

Al mantener en mente esta experiencia histrica y su base material y al confrontar los retos
que entraa el comienzo de una nueva etapa de revolucin comunista, he aqu algunas ideas
sobre cmo manejar esta contradiccin en otras palabras, unas ideas sobre el ncleo
slido y la elasticidad, primero en relacin a la ideologa donde existe una gran necesidad
de forjar ms unidad a un nivel ms alto y cmo esto se relaciona a lo de la organizacin y
en particular a la organizacin de comunistas.
Mientras luchamos para forjar una nueva etapa de la revolucin comunista en el mundo y
luchamos para repolarizar y atraer y desarrollar a nuevas fuerzas en torno a la Nueva
Sntesis como la expresin ms avanzada de la lnea poltica e ideolgica comunista que
tenemos hoy, tenemos que mantener en mente esta contradiccin particular: cmo
desarrollar las mejores relaciones entre el ncleo slido y la elasticidad; al aprender de la
experiencia positiva y negativa del pasado, cmo lograr an mejor la centralizacin
necesaria, especialmente en lo ideolgico una unidad y cohesin firme y profundamente
sustentada, un ncleo slido en ese sentido en lo ideolgico, como clave y eje en unidad
dialctica con la descentralizacin, especficamente la descentralizacin organizativa.
En este contexto, volvamos a la cuestin de los lderes individuales: uno de los papeles
principales de tales lderes es precisamente desarrollar a otros lderes y a una colectividad
ms amplia de liderazgo, incluidos ncleos de nuevos lderes provenientes de las nuevas
generaciones de comunistas que surjan. Se trata de un reto que la direccin comunista debe
comprender muy conscientemente y asumir; y en los casos en que hay personas que s
ejercen una influencia desproporcionada en otras palabras, los lderes sobresalientes que
s juegan un papel desproporcionadamente positivo, es sta una de las cosas ms
importantes a las cuales tienen que prestarle atencin de manera consciente al trabajar con
la colectividad del liderazgo y en general por medio de la misma.
Al mismo tiempo, en varias formas de la lucha prctica, este aspecto del ncleo slido
ideolgico la unidad y cohesin firme y profundamente sustentada en lo ideolgico, y no
alguna especie de categora absoluta que nunca cambia sino una unidad que se est
desarrollando y profundizando en forma continua mediante lucha tiene que manejarse en
relacin correcta con la dimensin descentralizada de la organizacin, con respecto a la
lucha revolucionaria en general as como con respecto a su liderazgo, a distintos niveles. Es
ste un problema histrico que es necesario abordar es necesario desmenuzarlo y luchar

para desarrollar los medios para manejarlo mejor de lo que se hizo en el pasado, aunque
existe mucha experiencia positiva de la cual aprender.
Un aspecto clave del tratamiento correcto de esto es reconocer el hecho de que cuanto ms
slida y profunda sea la unidad y cohesin ideolgica no simplemente la unidad sobre
una base cualquiera sino la unidad basada en una lnea comunista y revolucionaria correcta
, cuanto ms exista eso y cuanto ms se fortalezca continuamente, se desarrolle y se
profundice, ms posible debera ser desarrollar la elasticidad, inclusive en la esfera de la
organizacin. Pero, al igual que con los dems aspectos de la lucha revolucionaria, esto no
ocurrir espontneamente. Ocurrir nicamente cuando el liderazgo que s existe lo
entienda conscientemente y lo aborde y lo trate de manera consciente y aquel liderazgo que
est unido firmemente en torno a la lnea correcta y s encarna la unidad y cohesin
ideolgica necesaria y en constante desarrollo. En otras palabras, esto tiene que ser una
tarea consciente que nosotros establecemos en cada etapa de la lucha y en previsin del
futuro desarrollo de la lucha.
Mao prestaba atencin a este problema (tal como lo describi): atraer y desarrollar a
continuadores de la revolucin. Es interesante que en el curso de la Revolucin Cultural,
Mao coment que estaba pensando acerca de atraer y desarrollar a un ncleo de
intelectuales como continuadores para la alta dirigencia de la revolucin, pero se
desilusion con los intelectuales porque result que no eran confiables. Por eso, empez a
pensar ms en el fenmeno general de los Guardias Rojos de desencadenar a la juventud
como una fuerza revolucionaria.
No obstante, si bien eso fue un factor muy positivo, no solucion ni pudo solucionar el
problema del ncleo de direccin y Mao reconoci que no solucion el problema. Y
como se recalca, por ejemplo, en Cavilaciones y forcejeos, con respecto al ncleo de
direccin los representantes literarios y polticos de una clase y de la lucha
revolucionaria que encarna los intereses ms altos y fundamentales de una clase y en
particular el proletariado en esta etapa de la historia y en esta revolucin de la que
hablamos, aquel grupo dirigente estar compuesto de las personas que en esencia son
intelectuales, las personas que son capaces de trabajar con las ideas y desarrollarlas, y de
bregar en la esfera de la teora. Eso ser cierto sin importar el origen de esas personas
sean de las masas bsicas o de las capas medias o ms especficamente de una familia de
intelectuales, o lo que fuese. No vamos a poder eliminar esa contradiccin en torno al
papel desproporcionado de los intelectuales hasta que hayamos avanzado bastante en el
camino hacia la transformacin de la contradiccin entre el trabajo intelectual y el manual,
como parte de la transformacin general de las contradicciones bsicas que caracterizan la
sociedad en su conjunto en la transicin de la poca burguesa a la poca del comunismo
mundial.
Por tanto, entiendo el espritu de lo que Mao quiso decir cuando dijo al principio que haba
esperado confiar en un ncleo de intelectuales, pero luego result que no eran confiables.

No obstante, todava tenemos que trabajar para solucionar ese problema. Esto tiene que ver
con la transferencia de lealtad de un sector de la intelectualidad. Tenemos que atraer y
desarrollar as como capacitar (en el sentido correcto de esta palabra, no en un sentido
limitado) a intelectuales de entre las masas bsicas; pero al hacerlo, tenemos que reconocer
que en aspectos importantes, stos se volvern distintos a lo que eran antes y distintos a las
otras masas de donde salieron, en el proceso de llegar a ser intelectuales. Aquello representa
un cambio objetivo de su posicin y de lo que encarnan. Eso es primordialmente positivo
el aspecto positivo podr y deber desarrollarse como lo principal, pero no es posible
resolver las contradicciones entre los intelectuales y las grandes masas (ni tampoco entre
una clase de personas, en lneas generales, y los representantes literarios y polticos de esa
clase) en la forma que Stalin crea posible atrayendo y desarrollando a algunas personas
de entre los obreros y campesinos para que llegaran a ser intelectuales (o en ese caso, ms
bien como ingenieros y tcnicos, aunque al parecer se haba concebido eso de una manera
un poco ms amplia).
Vamos a tener que desarrollar un ncleo de intelectuales en el sentido al que me refiero
los representantes literarios y polticos de una clase, para repetir la formulacin importante
de Marx quienes son confiables, no en el sentido de que todo individuo est vacunado
contra la posibilidad de volverse revisionista, sino confiables en el sentido de que estn
profundamente fundamentados en la concepcin y metodologa cientfica comunista y que,
firmemente unidos, la asuman y la apliquen y que en el contexto de la colectividad del
partido y en el curso del proceso revolucionario en conjunto estn aprendiendo
continuamente la manera de comprenderla ms firmemente y aplicarla mejor.
Tenemos que asumir esta necesidad y reto atrayendo a personas de entre las masas bsicas
que muestran aquel potencial y luego desarrollndolas as como ganando a un sector de
personas quienes ya estn en la intelectualidad (o sea, consiguiendo su transferencia de
lealtad). No debemos subestimar, menospreciar ni taparnos las narices ante la posibilidad
de este ltimo aspecto. Aquellos intelectuales que se logre ganar al comunismo y que
realmente lo asuman en serio y de todo corazn constituyen un recurso muy valioso para la
revolucin proletaria y pueden satisfacer una necesidad indispensable respecto al desarrollo
concreto del proceso revolucionario. Debemos romper completamente con toda nocin de
economismo, reificacin y venganza que subestimara y despreciara la importancia de tales
intelectuales y de la necesidad no solo en ciertos pases sino con ms importancia en la
dimensin internacional de alcanzar esa transferencia de lealtad, incluso ahora, de un
ncleo reducido en la intelectualidad, incluso atrayendo y desarrollando a una pequea
cantidad de personas que s lleguen a estar muy empapadas en el comunismo y la
revolucin y a ser sus defensores apasionados y enrgicos.
Por puro deseo y voluntad, no podremos hacer que desaparezcan las contradicciones
ligadas a los fenmenos de los que he estado hablando el papel y la importancia de los
lderes individuales que sobresalen o de un pequeo ncleo dirigente de un partido, o de un
partido de vanguardia como fuerza dirigente en general en relacin a las masas populares y

la lucha revolucionaria que se requiere para su emancipacin y representa el camino hacia

la misma. Para repetir, As son las cosas. As es la situacin para nosotros en el proceso
de hacer la revolucin, as son las condiciones materiales que tenemos que confrontar y
transformar una vez ms, transformar la necesidad en libertad mediante lucha y no
mediante intentos de eludir la necesidad o evitar las contradicciones.
Pero podemos y debemos estar conscientes de estas contradicciones, mantenerlas en mente
constantemente y bregar con ellas de una manera concebida estratgicamente a fin de
desarrollar continuamente a nuevos lderes y fortalecer continuamente y desarrollar la
colectividad de ncleos dirigentes para la lucha comunista. Se trata de un reto y tarea muy
importante para los mismos partidos pero especialmente en el contexto actual y en vista de
la encrucijada que todo el movimiento comunista enfrenta, tambin es un reto y tarea muy
importante a nivel internacional.
No podremos prescindir de los ncleos dirigentes y de los lderes individuales que
sobresalen donde surjan objetivamente y jueguen ese papel y de hecho debemos
reconocer el carcter y papel positivo y primordialmente principal de los mismos. Pero, al
mismo tiempo, debemos bregar con las contradicciones ligadas a eso de manera
consciente y sobre la base correcta.
Si tratamos de manejar las contradicciones inherentes al papel desproporcionado de las
vanguardias, de los ncleos dirigentes y de los lderes individuales que sobresalen en los
casos en que se presenten, socavando y disminuyendo de forma artificial el papel de esas
vanguardias, ncleos dirigentes y lderes individuales que sobresalen, habr resultados muy
malos y habr efectos muy perjudiciales para la causa de las personas en cuyo nombre con
frecuencia se presentan estas crticas ultrademocrticas y democrtico-pequeo burguesas
contra el liderazgo y contra los lderes individuales. Lo que se requiere, en oposicin a
aquello, es una orientacin de reconocer, confrontar y luchar para transformar las
condiciones objetivas materiales que dan origen a la necesidad de tener tales vanguardias,
ncleos dirigentes y lderes individuales y sobre esa base, trabajar para hacer que esa
contradiccin se desarrolle de manera positiva, no despreciando y disminuyendo el papel de
las vanguardias, de los ncleos de liderazgo y de los lderes individuales que sobresalen en
los casos en que surjan y jueguen ese papel sino atrayendo y desarrollando a nuevas olas de
direccin. Para esto es necesario trabajar conscientemente para elevar el nivel de aquellos
que estn comprometidos a la causa comunista pero que todava no son capaces de jugar un
papel de liderazgo en general facilitando que desarrollen cada vez ms su capacidad de
captar y aplicar la orientacin y mtodo cientfico del comunismo y as tomar la iniciativa
de dirigir. Con esa orientacin es posible tener resultados muy positivos y hacer una
contribucin muy importante a la lucha revolucionaria y a la causa de la emancipacin de
las masas populares, para las cuales la direccin de veras tiene que existir una direccin
cuyo papel es precisamente el de capacitar a las masas para que puedan emanciparse a s
mismas elevando continuamente su capacidad de luchar conscientemente para aquel
objetivo.

Continuar.
1. En esta conexin, vea por ejemplo, Las crisis en fsica, las crisis en filosofa y en
poltica, Revolucin #161, 12 de abril de 2009.
III. La nueva sntesis y la cuestin de la mujer: La emancipacin de la
mujer y la revolucin comunista ms saltos y rupturas radicales

Otra vez, aqu quiero recalcar el punto con el cual empec esta charla: An sigo trabajando
y forcejeando con muchos de esos puntos, y por lo tanto mucho de lo siguiente ser ms al
estilo de un andamiaje que una discusin plenamente elaborada. Entonces, si bien lo que
sigue abarcar puntos de orientacin y anlisis bsicos a los cuales me parece importante
captar firmemente y poner en prctica, el objetivo y propsito aqu, en un grado importante,
es dar algo en qu pensar y algn sentido de direccin, y al mismo tiempo promover y
provocar ms forcejeo con estas cuestiones decisivas.
La cuestin de la situacin de la mujer la opresin y la lucha por la liberacin de la mujer
objetivamente salta a primera plana en el mundo de hoy y se plantea cada vez con mayor
profundidad y urgencia. Varias personas que representan perspectivas de clase muy
distintas estn reconociendo ese hecho y estn respondiendo a ello, pero lo hacen sin salir
del marco de un mundo de dominacin imperialista, de divisin en clases, de explotacin
despiadada y de opresivas divisiones y relaciones sociales. Por ejemplo, lo vemos en el
libro de Michelle Goldberg al cual me refer antes (The Means of Reproduction) y tambin
en un artculo importante de la New York Times Magazine y en un nuevo libro escrito por
Nicholas Kristof y Sheryl WuDunn (ver "The Womens Crusade" [La cruzada de mujeres]
en la New York Times Magazine del 23 de agosto de 2009, que es un ensayo adaptado del
libro de Kristof y WuDunn, Half the Sky: Turning Oppression Into Opportunity for Women
Worldwide [La mitad del cielo: Convirtiendo la opresin en oportunidades para la mujer en
todo el mundo], Alfred A. Knopf, 2009).
He aqu un punto que merece reflexin, sealado por otro(a) camarada dirigente de nuestro
partido: la atencin que esas diferentes fuerzas democrtico-burguesas estn centrando en la
situacin de la mujer, en particular la mujer del tercer mundo, es motivada por un
sentimiento genuino de que hay aqu un ultraje que se debe denunciar aunque su enfoque
queda completamente dentro del marco de relaciones burguesas dominadas por el
imperialismo as como por un sentimiento de que denunciarlo es una manera importante
de atacar, socavar y al fin derrotar el islam radical. En otras palabras, un aspecto de esa
atencin es que contribuye a un enfoque estratgico de parte de un "sector histricamente
anticuado" los estratos dominantes imperialistas en oposicin a otro "sector
histricamente anticuado", el fundamentalismo islmico reaccionario.
As que en este contexto, adems del contexto histrico-mundial ms amplio de la
revolucin comunista, los que representan las metas emancipadoras de la revolucin
comunista, con su objetivo final de eliminar todas las divisiones de clase y todas las

relaciones de explotacin y opresin, tienen una profunda y apremiante necesidad de dar

ms saltos y hacer ms rupturas relativos a nuestro conocimiento y enfoque en torno a la
cuestin de la mujer, en teora y en prctica en la esfera de lnea poltica e ideolgica y
en movilizar la lucha de masas partiendo de esa lnea conforme al papel fundamental y
decisivo que esa cuestin desempea objetivamente, no solamente en trminos de poner fin
a los milenios de subyugacin y degradacin de la mitad de la humanidad sino tambin la
manera en que est entrelazada de modo integral e imprescindible con la emancipacin de
toda la humanidad y el avance a una poca completamente nueva de la historia humana,
con la llegada del comunismo en todo el mundo.
Visto as, desde esa perspectiva, quiero ofrecer algunas ideas sobre unos aspectos
importantes de cmo este reto se plantea y sobre el trabajo y lucha que sern necesarios
para lograr los saltos y las rupturas que se requieren objetiva y en realidad urgentemente.
La opresin de la mujer y los "dos sectores anticuados"

Para empezar, la opresin de la mujer es una dimensin decisiva de lo que Marx llam la
subordinacin esclavizante de las personas a la divisin del trabajo, un fenmeno que ha
existido desde el surgimiento de la divisin de la sociedad humana en clases y con esas
divisiones la opresin de la mujer y las cuales hay que superar para avanzar al
comunismo.
Bueno, ya en los tiempos de Red Papers 3,1 publicado por la Unin Revolucionaria (el
precursor de nuestro partido) hace unos 40 aos, se seal este punto: que la opresin de la
mujer es una dimensin decisiva de la divisin esclavizante del trabajo en la sociedad. Sin
embargo, Red Papers 3, y nuestro pensamiento durante ese perodo en general, no slo
faltaban desarrollo en general y especficamente con relacin a la cuestin de la mujer, sino
tambin padecan en un grado significativo la influencia del economismo (y otras
tendencias afines que en ltimas instancias tambin representaban la bsqueda de reformas
en el sistema existente y que iban en contra del comunismo verdaderamente
revolucionario), y eso tuvo consecuencias, algo que tratar durante el resto de esta charla.
En el mundo de hoy, respecto a la cuestin de la mujer volvemos de nuevo a la importancia
de los "dos sectores anticuados". Una declaracin: Por la liberacin de la mujer y por la
emancipacin de toda la humanidad, que nuestro partido public anteriormente este ao
(2009), cita lo siguiente:
Lo que vemos en contienda, con la jihad por un lado y McMundo/McCruzada por el otro,
son sectores histricamente anticuados de la humanidad colonizada y oprimida contra
sectores dominantes histricamente anticuados del sistema imperialista. Estos dos polos
reaccionarios se oponen, pero al mismo tiempo se refuerzan mutuamente. Apoyar a uno u
otro de esos polos anticuados, acabar fortaleciendo a los dos.2
Inmediatamente despus, la Declaracin hace hincapi en este punto:

Entre estos dos "sectores anticuados" estn las clases dominantes imperialistas,
particularmente la de los Estados Unidos, las cuales le han hecho mucho ms dao a la
humanidad y representan la ms grande amenaza. En realidad, la dominacin imperialista
misma en el Medio Oriente, Indonesia y ms all junto con la dislocacin y trastorno
generalizados que esta dominacin causa y la corrupcin, venalidad y vil represin
caractersticas de los gobiernos locales que son dependientes del imperialismo y al cual le
sirven le echa mucha lea al fuego del fundamentalismo islmico como respuesta a todo
esto, si bien de una manera reaccionaria.
Eso pone de relieve la manera en que al otro "sector anticuado" es decir, las formas
medievales de opresin de la mujer que imponen los fundamentalistas islmicos y otros en
partes del tercer mundo le sacan provecho aquellos que toman partido con el "sector
anticuado" imperialista, al menos objetivamente, a fin de intentar embellecer y en
algunos aspectos hasta promover esas formas "modernas" de la opresin de la mujer que
son ms comunes en los pases imperialistas y desviar la atencin y la lucha en torno a la
opresin de la mujer hacia un marco que refuerza el sistema imperialista, el cual es en
realidad la fuerza principal y ms fundamental en perpetuar la opresin, incluidas las
formas ms horrorosas, en todas partes del mundo.
Esto pone en el contexto adecuado el papel que desempean, al menos objetivamente,
personas como Goldberg, Kristof y WuDunn y al anlisis que propagan y a los programas
que promueven como supuestas respuestas a la opresin de la mujer. Incluso si aceptamos
que ellos sienten una indignacin genuina por las muchas manifestaciones de esa opresin,
de todos modos estn conduciendo todo de regreso al propio marco del sistema que es
fundamentalmente la causa de toda esa opresin.
La siguiente cita, tambin de Una declaracin: Por la liberacin de la mujer y por la
emancipacin de toda la humanidad, refuta contundentemente los intentos de presentar el
"sector anticuado" imperialista o para ser ms preciso, las variaciones "modernas" y
"liberales" de dicho "sector anticuado" como paladn de la liberacin de la mujer:
En resumen: la sociedad capitalista "moderna", o, en realidad, el sistema mundial del
imperialismo capitalista, ha heredado la opresin de la mujer de las sociedades anteriores
de las que el capitalismo ha surgido y si bien cambia algunas formas en que esta opresin
se lleve a cabo, no ha eliminado y no puede eliminar esta opresin; ha incorporado formas
precapitalistas de esta opresin en diversas partes del mundo, especialmente el tercer
mundo, en el sistema mundial de explotacin y opresin en conjunto; y perpeta todo esto
mediante las relaciones fundamentales, el actual proceso de acumulacin y el
funcionamiento general de este sistema capitalista imperialista en s (nfasis en la versin
original).
La burqa y la tanga horrorosas encarnaciones de la degradacin de la mujer

Para citar otro pasaje importante de esa Declaracin:

Aunque la burqa y la tanga parezcan muy diferentes, la burqa que imponen los fanticos
fundamentalistas islmicos por un lado y la tanga ampliamente publicitada y promocionada
como "ropa interior sexy" para las mujeres en las sociedades capitalistas "modernas" por el
otro son horribles smbolos y encarnaciones de la degradacin de la mujer. Lo fundamental
que tienen en comn es que son manifestaciones de un mundo caracterizado por horrendas
formas de opresin "tradicionales" y "modernas" un mundo dominado sobre todo por el
capitalismo-imperialismo un mundo que hay que poner patas arriba y transformar
radicalmente.
Bueno, aparte de las manifestaciones obvias y horrendas de la opresin de la mujer, no solo
en el tercer mundo sino en Estados Unidos es decir, la generalizacin de la violacin,
brutalidad y degradacin que son parte de las relaciones sociales y de la cultura actual, las
cuales se promueven en esta sociedad y en todo el mundo, es importante analizar unos
aspectos particulares de la forma en que la cuestin de la mujer se presenta actualmente en
Estados Unidos, y al mismo tiempo situarla en el contexto de cambios significativos que se
han dado durante unas dcadas.
Como sabemos, durante este perodo ha entrado una gran cantidad de mujeres a la fuerza de
trabajo en Estados Unidos. De hecho, se seal hace poco que, de continuar as las
tendencias actuales, muy pronto la cantidad de mujeres superar a la de los hombres en la
fuerza de trabajo estadounidense, lo que obviamente es una nueva circunstancia muy
significativa. Este fenmeno resulta de cambios en la economa (de Estados Unidos, en el
contexto de la economa mundial en general) que han hecho que sea posible y necesario
incorporar a grandes cantidades de mujeres al empleo; y tambin es un factor en
"estabilizar" la sociedad estadounidense mediante el desarrollo y avance de cierto nivel y
"estilo de vida" de clase media que para una cantidad importante de estadounidenses es
posible mantener slo a condicin de que trabajen tanto la mujer como el hombre. Se trata
de un cambio muy grande desde la poca vista, por ejemplo, en el programa televisivo Mad
Men (a comienzos de los aos 60), cuando las mujeres se quedaban en casa y un hombre, si
tena un trabajo de clase media, poda proveer este tipo de nivel y estilo de vida para toda la
familia. Pero los cambios ocurridos han resultado en una situacin en que solo es posible
mantener esa situacin y nivel y estilo de vida si trabajan tanto la mujer como el hombre.
Ese es un cambio muy significativo.
Por supuesto, eso no result automticamente de nuevos sucesos y cambios en la economa.
Eso sucedi como resultado de concesiones ganadas y cambios surgidos a raz del
levantamiento de los aos 60 y, en particular, el movimiento de liberacin de la mujer que
se desarroll de los aos 60 a los 70. Estos dos factores juntos los cambios en la
economa y las luchas surgidas del movimiento de los 60 y en particular el movimiento de
liberacin de la mujer han llevado a cambios significativos en la situacin de la mujer en
muchas dimensiones distintas, incluida la esfera del trabajo, al mismo tiempo que la mujer
sigue siendo el objeto de la discriminacin sistemtica en el trabajo, por ejemplo en el pago
y las oportunidades para ascensos, etc. pues el "lmite de vidrio" todava existe.3

Sin embargo, como enfatizamos, mientras la clase dominante necesita promover y nutrir
una extensa "clase media" como una fuerza de estabilidad y, de maneras muy importantes,
de conservadurismo, tambin el sistema tiene una necesidad apremiante de conservar las
relaciones tradicionales en particular la forma en que stas se concentran en la familia
patriarcal y en la posicin y papel de la mujer en la sociedad en general. En esta situacin,
los cambios a los que me refer estn chocando fuertemente con los intentos sumamente
agresivos de los fascistas cristianos y otras fuerzas abiertamente reaccionarias de reafirmar
e imponer con mayor firmeza las cadenas de la tradicin, en particular las formas en que se
aplican a la mujer encadenar abierta y descaradamente a la mujer a una posicin
subordinada y oprimida, fundamentndose fuertemente en la tradicin bblica como la base
ideolgica de todo eso (como se trata, por ejemplo, en Fuera con todos los dioses!).
Lo que seal, al analizar hace ms de 20 aos la situacin en Estados Unidos, sigue siendo
una verdad profunda y de importancia primordial en trminos del rumbo fundamental de la
sociedad y de hecho del mundo en su conjunto. Escrib en ese entonces: "La cuestin
general de la posicin y el papel de la mujer en la sociedad se presenta cada da ms
agudamente en las circunstancias extremas de hoy". Escrib eso en el contexto de los aos
80, cuando en realidad creca el peligro de una guerra mundial aquellas eran las
circunstancias extremas particulares a que me refer en esa afirmacin pero hoy las
circunstancias extremas particulares son distintas y existe una verdadera crisis, y esa
afirmacin sobre los trminos agudos en que se presenta la posicin y papel de la mujer,
sigue teniendo hoy un significado profundo. La citada afirmacin contina y recalca:
No se puede concebir la resolucin de todo esto salvo de la manera ms radical La
cuestin que pende es: ser una resolucin radical reaccionaria o una resolucin radical
revolucionaria, implicar reforzar las cadenas de la esclavitud o destruir los eslabones ms
decisivos de esas cadenas y abrir la posibilidad de realizar la eliminacin completa de todas
las formas de dicha esclavitud?
Continuar.
1. The Red Papers 3, Women Fight for Liberation, fue publicado en 1970 por la Unin
Revolucionaria de la regin de la Baha de San Francisco, y hoy est agotado. [regresa]
2. Aqu la Declaracin cita una afirmacin que sali primero en la charla de Bob Avakian,
"Por qu estamos en esta situacin y qu hacer al respecto: Un sistema totalmente
podrido y la necesidad de la revolucin". El audio de esta charla est en lnea en ingls en
bobavakian.net. [regresa]
3. El aumento dramtico del empleo de mujeres en Estados Unidos durante las ltimas
dcadas se relaciona en buena medida a las mujeres de las ocupaciones profesionales y de
las familias de "clase media", en el sentido amplio, pero tambin se ha dado un marcado
aumento de mujeres pobres y de clase trabajadora que ahora trabajan fuera de la casa y
todo eso viene acompaado de una entrada importante de mujeres inmigrantes en trabajos

mal pagados, y tambin mujeres atrapadas en negocios ilcitos, como la prostitucin. El

libro Global Woman: Nannies, Maids, and Sex Workers in the New Economy [La mujer
global: Nieras, criadas y sexoservidoras en la nueva economa], compilado con un
prefacio de Barbara Ehrenreich y Arlie Russell Hochschild (Holt Paperbacks, 2002),
examina el fenmeno de la feminizacin del trabajo inmigrante, "legal" e "ilegal", en el
mundo durante las ltimas dcadas sobre todo en cuanto al patrn tpico de migracin de
los pases pobres a los ricos y arroja luz sobre aspectos importantes de cmo sta sirve
para perpetuar el sistema imperialista y el "estilo de vida" de los que tienen posiciones ms
privilegiadas en las ciudadelas imperialistas, como Estados Unidos, un parasitismo que en
gran medida precisa las privaciones y muchas veces la brutal explotacin incluso la
esclavitud abierta, en particular cuando se trata de muchas mujeres atrapadas en la
"industria del sexo" que millones y millones de estas trabajadoras inmigrantes sufren.
Experiencia crucial de los aos 60-70

A la luz de la situacin y de lo que est en juego, es muy importante revisar crticamente la

experiencia histrica y los puntos de vista de los movimientos revolucionarios y comunistas
sobre este asunto y adems comprender con mayor firmeza la necesidad de hacer una
ruptura y dar un salto an ms radical. Definitivamente se necesita hacer mayor
investigacin, estudio, anlisis y sntesis en relacin con todo esto, pero lo siguiente habla
de algunos aspectos importantes de esto y puede contribuir a establecer, al menos en parte,
un marco y pautas para ms investigaciones, estudios, anlisis y sntesis.
Quiero empezar hablando brevemente del movimiento de la dcada del 1960 y la del 1970,
su legado y sus secuelas.
A pesar de la existencia de diferentes tendencias ideolgicas y polticas entre las fuerzas
ms radicales de ese perodo, stas ganaron cada vez ms la iniciativa en estas luchas y
movimientos y la agitacin general de esos das. Buscaron diversas formas de plantear
alternativas radicales e iban en contra de las fuerzas dominantes en el mundo, en particular
el imperialismo de los EE.UU. Pero tambin, al menos de manera objetiva y en una buena
medida conscientemente, se rebelaron contra los partidos y fuerzas revisionistas que no
slo eran aburridos y conservadores en un sentido general y abstracto, sino que se haban
convertido en defensores y promotores del orden de opresin existente, buscando en el
mejor de los casos algn tipo de ajustes o realineaciones en ese orden.
El siguiente punto que quiero tratar es el movimiento de la mujer que sali de la dcada del
1960 y especficamente las contribuciones as como algunas deficiencias tanto en lo que
gener como en la forma en que respondieron el movimiento en su conjunto as como la
sociedad en general.
Se planteaban y se debatan cuestiones muy importantes, en particular entre las fuerzas ms
radicales en el movimiento de la mujer que surgi de la dcada del 1960 y la del 1970,
aunque no se dio eso con un enfoque cabalmente cientfico y en algunos aspectos

importantes objetivamente estaba en oposicin a dicho enfoque. Pero las influencias

economistas y las tendencias relacionadas en el nuevo movimiento comunista que surgi en
esos aos, incluidos la UR (Unin Revolucionaria) y el PCR (Partido Comunista
Revolucionario, Estados Unidos), obraron en contra de una asimilacin y sntesis cientfica
y correcta de algunas cosas muy importantes que el movimiento de la mujer planteaba. En
ese entonces, debido al economismo y otras influencias errneas, el movimiento comunista
desaprovech elementos valiosos e importantes de una comprensin ms avanzada.
As que esto pone de relieve la importancia de un enfoque ms dialctico as como ms
materialista hacia lo que sali de ese movimiento de la mujer, aunque podemos decir y
como objetivamente deberamos de decir que este movimiento se caracteriz en gran parte
por una orientacin pequeo burguesa, no slo o ni siquiera esencialmente en trminos de
la posicin de clase de la mayora de las mujeres que participaron sino fundamentalmente
en trminos de su punto de vista y orientacin. Sin embargo, en ese movimiento de la mujer
y en particular en sus sectores ms radicales, se estaba lidiando con cuestiones
extremadamente importantes y se hacan crticas al movimiento comunista y a su enfoque
hacia la cuestin de la mujer en ese momento las cuales tenan cierta validez y las que se
deban haber abrazado en un sentido global y examinado y sintetizado en una forma que no
lo eran.
Fue necesario abordar todo esto en ese entonces y sin duda ahora es necesario hacerlo
tomando en cuenta que la situacin de la mujer y la lucha por la emancipacin de la mujer
seguirn teniendo un papel sumamente importante, no slo en la lucha por la revolucin,
sino tambin en la transicin hacia el comunismo una vez que se haya forjado la nueva
sociedad socialista. Hace 20 aos en el El fin de una etapa el comienzo de una nueva
etapa (revista Revolucin #60, otoo de 1990), yo bregaba con la cuestin de las
contradicciones sin resolver en el socialismo y cmo esto puede constituir una fuerza que
impulsa y propulsa la continuacin de la revolucin socialista hacia la meta del comunismo
y que combate y vence las influencias y fuerzas revisionistas que podran hacer retroceder
la revolucin. Como ya seal antes, lo disparejo y las contradicciones encierran la base y
el potencial para el cambio. Las contradicciones todava no resueltas en el socialismo y su
potencial de constituir una fuerza que impulsa y propulsa la continuacin de la revolucin
son otra expresin del rol de lo disparejo, en trminos de plantear la posibilidad para la
transformacin radical. Entre las ms importantes de esas contradicciones todava no
resueltas de las que se habla en el Fin/comienzo estaban precisamente los elementos de la
opresin de la mujer que todava persistirn en la sociedad socialista y la importancia de la
lucha por la liberacin total de la mujer no slo en s sino como una fuerza que impulsa la
continuacin de la revolucin en general en la sociedad socialista.
Lo visceral y lo terico

En este contexto y en lo que respecta a las oportunidades las que el movimiento

comunista perdi o desaprovech de aprender y asimilar correcta y cientficamente
muchas cosas cruciales que planteaba el movimiento de la mujer en ese momento, quiero

tocar una dimensin, que se podra captar en la formulacin: la relacin entre lo visceral y
lo terico. En la dcada del 1960 y en los aos 70, haba una parte muy vibrante, vital y
fundamental no slo una parte genuina sino una parte muy vibrante, vital y fundamental
del movimiento de la mujer, la efusin de sentimientos de indignacin visceral, de la
indignacin acumulada durante dcadas (y en un sentido ms amplio durante siglos y
milenios), de la opresin de la mujer. A veces, esto se present en formas que no eran
totalmente cientficas, aunque es importante recalcar que muchas fuerzas en el movimiento
de la liberacin de la mujer han hecho un trabajo serio y han emprendido una lucha seria en
el mbito terico, con el objetivo de hacer un anlisis cientfico de la opresin de la mujer y
el camino a seguir hacia su liberacin. Incluso en los casos que quedaron cortos, se hicieron
importantes aportes tericos y se trat y se breg con importantes cuestiones tericas, por
ejemplo, a travs de la crtica de algunas de las ideas estereotipadas e influencias
economistas en el movimiento comunista.
Pero la sinergia dinmica entre lo visceral y lo terico, y la comprensin y el tratamiento
correcto de esta relacin dialctica, es muy importante en lo que respecta a la opresin y la
liberacin de la mujer, como lo es en general en el desarrollo de la lucha revolucionaria
hacia un mundo completamente nuevo. Al igual que en otras dimensiones de esto, es
imposible imaginar que se entienda correctamente y se d la lucha necesaria sin el elemento
de odio visceral hacia la opresin y sin el enfoque correcto la asimilacin y sntesis
cientfica y correcta hacia lo que surja a travs de la expresin visceral de indignacin
ante esta opresin.
En otras palabras, como sucede con todos los aspectos importantes del movimiento
revolucionario, ser imposible avanzar sobre la base correcta, con los fundamentos
correctos, en la lucha para arrancar de raz la opresin de la mujer solamente con una
comprensin terica, aunque eso es importante y no debe subestimarse de ningn modo.
Tambin es indispensable partir en un sentido real desde un sentimiento visceral de todo lo
que significa ser mujer en este mundo. La Declaracin1 de nuestro partido sobre la cuestin
de la mujer habla muy poderosamente sobre esto mismo, especficamente en sus secciones
iniciales, y cabe volver a leerla y continuamente retomarla a fin de refundamentarnos a
nosotros mismos tanto en su alcance como en su agudeza y su indignacin.
Sobresalen cosas muy horrorosas acerca de la opresin de las mujeres en sus formas ms
medievales, en particular en el tercer mundo, que gente como Goldberg, Kristof y
WuDunn2 logran sealar (y reconozcamos que esta gente s habla de esto desde una
posicin de indignacin real). Existe el fenmeno general de los asesinatos por honor,
donde los miembros de una misma familia asesinan a una mujer o nia, si ella deshonra a
la familia patriarcal tomando parte en relaciones sexuales fuera del matrimonio aprobado
(y a menudo arreglado), incluso si eso es el resultado de una violacin! En los pases
donde la religin islmica es dominante, es normal que una nia a cierta edad es de repente
envuelta en una hiyab o en un velo, chador o burka, con todo lo que eso concentra acerca de
la subordinacin de la mujer. En un pas como la India existen la quema de las esposas o la

quema de viudas. La compraventa de millones de mujeres en el mercado internacional del

sexo. La franca brutalidad a manos de los esposos (que recuerda el viejo dicho en China
que expresa un punto de vista y unas relaciones que estn profundamente atrincherados en
las sociedades de todo el mundo: casarse con una mujer es como comprar una yegua; la
montar y la azotar como quiera). La prctica constante de la mutilacin genital femenina
a la que estn sometidas literalmente millones de nias cada ao en que les cortan el
cltoris, que le priva a la mujer de la satisfaccin sexual y/o les cose la vagina para
garantizar la castidad hasta el matrimonio. La aceptacin generalizada de la violacin
marital. El asesinato de las nias al nacer que por ejemplo ha reaparecido en China como
resultado de la revocacin de la revolucin y la restauracin del capitalismo, y del
patriarcado y dominacin masculina que es una parte integral de esto as como el mal uso
y abuso del derecho al aborto a fin de practicar abortos de fetos femeninos en particular, por
considerar que las mujeres tienen menos valor que los hombres.
Al mismo tiempo, si bien todo eso es muy comn en los pases del tercer mundo, en los
llamados pases imperialistas modernos existen formas no menos atroces de humillacin
y degradacin y, s, brutalizacin de la mujer en escala masiva por medio de la violencia
sexual y de otro tipo.
La charla Revolucin (Revolucin: por qu es necesaria, por qu es posible, qu es) tiene
una seccin donde se dice: Mira a todos estos nios preciosos aqu hablando
especficamente de los y las nios en zonas pobres de las ciudades de los Estados Unidos
y se seala que el destino de estos nios est sellado, les espera una vida de opresin y
degradacin, incluso antes de nacer, y pronto las sonrisas, las risas y los juegos
despreocupados que se puede ver entre estos nios cuando son muy muchachitos se abrirn
paso a un horror tras otro. Todo eso es muy cierto y muy importante, y de nuevo un
sentimiento visceral acerca de esto en combinacin con una comprensin cientfica terica
de su base y de la base para derrocarlo y eliminarlo es indispensable para lo que nosotros
representamos.
Pero tambin es muy importante centrarse en la pregunta: Qu significa haber nacido
mujer en este mundo? Mira a todas estas hermosas nias que son mujeres en el mundo.
Adems de las dems atrocidades que he mencionado, respecto a las y los nios en los
cinturones de miseria del tercer mundo, adems de todos los horrores que se amontonarn
en su contra los cientos de millones de personas que tienen como destino el de vivir en
medio de la basura y las aguas negras, una vida que les espera, s, incluso antes de nacer,
para colmo existe para las nias el horror de todo lo que esto conllevar por el mero hecho
de ser mujeres en un mundo de dominacin masculina. Y eso es cierto no slo en el tercer
mundo. Adems, en los pases modernos como Estados Unidos las estadsticas apenas lo
captan: los millones de mujeres que sern violadas; los millones ms de ellas que de forma
rutinaria sern menospreciadas, engaadas, degradadas y muy a menudo brutalizadas por
aquellos que se supone que son sus amores ms ntimos; la forma en que tantas mujeres
sern objeto de humillacin, persecucin y acoso cuando traten de ejercer sus derechos

reproductivos por medio del aborto o incluso el control de la natalidad; las muchas de ellas
que se vern obligadas a ejercer la prostitucin y la pornografa; y todas aquellas que si
no tienen ese destino concreto e incluso si consiguen algn xito en este nuevo mundo
donde se supone que no existen barreras para las mujeres estarn rodeadas por todos
lados y sern insultadas en cada momento por una sociedad y una cultura que degrada a las
mujeres en las calles, en las escuelas y en los lugares de trabajo, en el hogar, a diario en
innumerables formas.
Cunto tiempo pasar antes que los juegos despreocupados de las nias s, en los pases
como Estados Unidos se abran paso a conductas de cortarse a s mismas en respuesta a
un insoportable sentimiento de inutilidad y desesperacin y a menudo como resultado del
abuso; o matarse de hambre a fin de ajustarse a las nociones de belleza femenina
dominantes y propagadas sin cesar con las cuales se equipar su valor como ser humano o a
las cuales ste se reducir? Cunto tiempo pasar antes de que las muchas nias que
muestran la curiosidad intelectual y la chispa de querer saber del mundo y de aprender
sobre el mundo, por otro lado aprendan a sofocar eso, se hagan las tontas y dejen de decir
lo que piensan, porque les han quedado tan claro que los muchachos y los hombres se
sienten amenazados por las mujeres fuertes, competentes e inteligentes? O las nias que
antes participaban activamente en la alegra de hacer deporte, renuncien a eso a fin de ser
percibidas como ms femeninas? Las chicas en general que, pase lo que pase en su vida,
sern insultadas y asaltadas por la pornografa y otros tipos de degradacin de las mujeres,
ya sean de contenido duro o blando, de la publicidad general a la ms extrema, grotesca y
perversa? Aquellas que aprendern a acomodarse de diversas maneras o se les alentar
y en muchos aspectos se les coaccionar a acomodarse a las relaciones opresivas que
imperan y predominan en la sociedad, especialmente en lo que respecta a las mujeres; o por
el contrario se les alentar a endurecerse y ser cnicas y aprendern a hacer eso, a tratar a
todo y todos, incluidas ellas mismas y sus propios cuerpos, como mercancas y sern
degradadas y humilladas ms en el proceso; aprendern a reducir sus aspiraciones y a no
soar y a no pensar en participar plenamente en todas las esferas de la sociedad ni a
atreverse a levantarse y a cambiar la sociedad, incluso en la forma en que sta trata a las
mujeres? Todo eso tambin les espera a las nias, en pases como los EE.UU. inclusive, aun
antes de nacer.
Podramos seguir y seguir y seguir, detallando las dimensiones mayores de todo eso.
Aprender todos los das y tener que estar atentas todos los das, de pasar por el mundo y
tener que protegerse constantemente contra las agresiones fsicas y/o sexuales, hasta el ms
mnimo detalle de cmo caminar por la calle, entrar y salir de un edificio, el que entre o no
a un ascensor tener que llevar esta carga cada da a lo largo de toda la vida. Ver que
describen de mil maneras sus funciones corporales y sexuales normales y naturales
cuando los senos de las nias se desarrollan o stas empiezan a menstruar y pasan por otros
cambios hormonales y fsicos como objeto de satisfaccin de los dems y/o como algo
que es inmundo y vergonzoso (eso no es simplemente un antiguo precepto bblico, pues an

hoy ejerce su fuerza e influencia en maneras que devalan y menosprecian a los seres
humanos, a la mitad de la humanidad, quienes son oprimidas de esta forma).
Como insiste con mucha razn la Declaracin de nuestro partido, en el mundo de hoy y
donde la humanidad ahora se encuentra, todo eso se debera y se podra arrasar de la faz de
la tierra y todo eso es mucho ms ultrajante por el hecho de que los sistemas anticuados
y sobre todo el sistema dominante de capitalismo-imperialismo lo perpeten y lo impongan.
Ms postales del ahorcado

Este es un hecho llamativo que ahora es crudamente evidente en los EE.UU. que en
comparacin a lo que se les ha hecho a las mujeres, no existe ningn otro grupo de la
sociedad que sea tan sistemticamente vilipendiado y deshonrado en una forma que se ha
vuelto aceptable (o ampliamente aceptado en cualquier caso) como parte importante de la
vida y la cultura dominante, tal como sucede de una manera concentrada a travs de la
pornografa y las imgenes y mensajes extremadamente degradantes y humillantes acerca
de las mujeres que riegan en masa y en escala abrumadora (con el Internet como principal
foco y vehculo), inclusive en la forma en que la pornografa presenta en masa la
dominacin sexual sdica y violenta de las mujeres. (Vea por ejemplo el libro de Pamela
Paul, Pornified, How Pornography is Damaging Our Lives, Our Relationships, and Our
Families, Holt Paperbacks, 2005.)
Empec la charla Revolucin con la frase, Venden postales del ahorcado, repasando la fea
historia de los linchamientos de los negros en los Estados Unidos y la manera en que la
celebracin de esto se volvi un fenmeno cultural en los Estados Unidos, con la venta de
postales con fotos de los linchamientos como una expresin importante de esto
incluyendo a menudo a muchedumbres de blancos morbosos y sonrientes alrededor del
cuerpo mutilado y sin vida de un hombre negro. En un reciente intercambio, un camarada
recalc este punto profundamente convincente e importante: Hoy la manera en que la
pornografa representa a las mujeres la exhibicin de las mujeres en un estado de
degradacin para la excitacin de los espectadores incluyendo la brutalidad y violencia
grotesca contra las mujeres que contiene una buena parte de esto, es el equivalente de
aquellas Postales del ahorcado. Este es un medio a travs del cual todas las mujeres son
denigradas y degradadas.
Adems de todo eso, la pornografa es una parte aceptada del Internet y otros medios de la
cultura dominante y en realidad es un negocio muy lucrativo en que se perciben miles de
millones de dlares cada ao y en que estn muy metidos muchos pilares de la economa
capitalista. Y esta aceptacin en la cultura dominante de la pornografa la facilita y la
promueve el hecho de que la degradacin de las mujeres es una caracterstica comn de los
programas de la televisin y otras formas de la cultura popular, que de costumbre usan el
trmino puta o perra y otras palabras denigrantes para referirse a las mujeres, que de
manera burda discute los atributos y el valor mercantil de las partes del cuerpo femenino y

que con frecuencia ensalza las conquistas y la dominacin sexual del hombre sobre las
mujeres.
Como han sealado Pamela Paul y otros autores que han examinado este fenmeno, el gran
aumento de la diseminacin y consumo de la pornografa en las ltimas dcadas con sus
formas cada vez ms extremas de humillar y degradar a las mujeres est indiscutiblemente
relacionado con los avances que han hecho las mujeres en las esferas de la sociedad
previamente slo para hombres y los desafos que se han planteado a la dominacin
masculina en general. Pero esto est ocurriendo en los confines de un sistema en que no se
han eliminado ni arrancado de raz ni si pueden eliminar y arrancar de raz el patriarcado y
la dominacin masculina pero en que stos en realidad son componentes indispensables
y esenciales del capitalismo y de hecho de todos los sistemas caracterizados por la divisin
en clases y la explotacin y las relaciones sociales opresivas. En tales circunstancias y dada
la ideologa imperante que corresponde a la dominacin masculina continua, a pesar de los
desafos reales a todo esto y en formas importantes debido a dichos desafos la
pornografa sirve como un vehculo de un revanchismo crudo y feroz, una contundente
reafirmacin de las relaciones y tradiciones en las que la mujer es subyugada y subordinada
al hombre. En todo esto, en un sentido real, la pornografa tiene una identidad
contrapuesta con la religin fundamentalista en el mundo de hoy, en sus formas cristiana,
islmica y de otra ndole: stas tienen en comn una siniestra misoginia y determinacin de
meter y encadenar a las mujeres en una posicin de subordinacin obligatoria.
As que cuando decimos mira a todos estos nios preciosos aqu y confrontamos la
cuestin de lo que significa nacer en este mundo eso tiene un profundo significado para
las masas de oprimidos y tiene un doble significado para la mitad femenina de la
humanidad, no solamente entre los sectores ms oprimidos y explotados de la sociedad,
sino entre las mujeres de todas las capas. En los das cuando el movimiento de las mujeres
emergi por primera vez como una fuerza radical a final de la dcada del 1960 y estuvo
centrado en la opresin de las mujeres como una cuestin social crucial, algunos de los
hombres que se decan radicales salan con sus ocurrencias como: Es oprimida Jackie
Kennedy? Se supona que eso de alguna manera fuera una respuesta al hecho, al hecho
muy real, de que las masas de mujeres de todas las capas reciben un trato como inferiores a
los hombres y en muchas formas un trato de menos que humano. S, las mujeres de la clase
dominante toman parte en la explotacin de las masas del pueblo. Pero eso no elimina
siquiera su estatus subordinado en la clase dominante y eso ciertamente no elimina siquiera
las muchas formas horrendas de opresin de las mujeres de todas las capas sociales de todo
el mundo. Podramos seguir y seguir hablando sobre esto y no obstante no hacerle justicia y
no llegar a darle ninguna expresin plena a lo que esto significa.
Continuar.
1. Una declaracin: Por la liberacin de la mujer y por la emancipacin de toda la
humanidad, Revolucin #158, 8 de marzo de 2009. [regresa]

2. Michelle Goldberg, The Means of Reproduction: Sex, Power, and the Future of the World
(Penguin Press, 2009) y Nicholas Kristof y Sheryl WuDunn, Half the Sky: Turning
Oppression into Opportunity for Women Worldwide (Alfred A. Knopf, 2009).
Pseudociencia y teoras fallidas que pretenden defender racionalmente la
opresin

Para abordar esto ms profundamente, veamos el contexto ms amplio. Por ejemplo,

recordemos la descripcin oficial del pueblo negro que prevaleci en las instituciones
dominantes y respetadas bien adentro del siglo 20. Para citar un ejemplo muy horrendo, la
edicin en ingls de la Enciclopedia Britnica, una institucin muy prestigiosa, bien
adentro del siglo 20 describi "el negro" como un individuo muy emocional,
intelectualmente inferior, infantil y adems "est sujeto a ataques repentinos de emocin y
pasin durante los cuales es capaz de realizar actos de singular atrocidad" (esto es de la
edicin de 1911 de la Enciclopedia Britnica, bajo la definicin de "negro"). Esto, de
nuevo, se halla en la prestigiosa Enciclopedia Britnica que en esencia presentaba a los
"negros" como una subespecie inferior entre los seres humanos.
Comparemos eso con la descripcin "oficial" de las mujeres durante ese mismo tiempo. Por
ejemplo, miremos en la profesin mdica. En For Her Own Good: Two Centuries of
Experts' Advice to Women, Barbara Ehrenreich y Deirdre English catalogan algunos de los
puntos de vista prevalecientes sobre las mujeres en esta profesin y citan muy agudos
ejemplos de esto: la manera en que asociaban a las mujeres con "crisis de histeria"; una
supuesta "ignorancia infantil" que manifestaban hacia el mundo ms amplio dominado por
los hombres; la actitud general que prevaleca hacia la menstruacin, el embarazo y la
menopausia de tratarlas como enfermedades y/o defectos; y aun los supuestos efectos
negativos sobre el tero si una mujer usaba el cerebro demasiado! Como Ehrenreich y
English sealaron con una irona mordaz y apropiada: "El gran manifiesto uterino del siglo
19, 'Sex and Education, or a Fair Chance for the Girls' de Dr. Edward H. Clarke, concluye
con la lgica sorprendente pero inexpugnable que la educacin superior causara una atrofia
al tero de las mujeres" (Ehrenreich y English, segunda edicin, Anchor Books, enero de
2005, p. 140). De hecho, al final del siglo 19 los respetados expertos cientficos escribieron
cosas como sta.
Ehrenreich y English llamaron la atencin al hecho de que exista una tendencia muy
influyente en la historia natural en el siglo 19 que sostena la idea de que "las razas
humanas existentes representan diferentes etapas evolutivas" y sta se aplicaba a los
diferentes gneros (p. 128). Por ejemplo, Ehrenreich y English sealaron que en relacin a
la supuesta jerarqua de los tipos humanos, Karl Vogt, un destacado profesor europeo de
historia natural en la segunda mitad del siglo 19, clasific al hombre negro como: "El negro
adulto, respecto a sus facultades intelectuales, tiene la naturaleza del infante, de la mujer,
del blanco senil". Ehrenreich y English agregan: "Da miedo pensar en donde eso deja a la
mujer negra, ni mencionar a la mujer 'senil' de cualquier raza" (p. 129).

De acuerdo a Vogt, no haba ninguna posibilidad de que el estatus de las mujeres se

mejorara con un desarrollo futuro de la sociedad; por ejemplo, Ehrenreich y English lo
citan otra vez: "La desigualdad de los gneros se incrementa con el progreso de la
civilizacin" (p. 130).
En el siglo 19 las actitudes y nociones similares a las que se citan arriba no solamente
prevalecieron pero continuaron bien adentro del siglo 20 y en realidad, dista mucho de
que hayan perdido validez, incluso en la sociedad imperialista "moderna". A veces las
expresaron influyentes y poderosas personalidades en pases como los EE.UU. Por ejemplo,
la siguiente declaracin hecha por E.O. Wilson, de hace solamente unas pocas dcadas:
"En las sociedades de cazadores- recolectores, los hombres cazaban y las mujeres
permanecan en casa. Esta fuerte inclinacin persiste en la mayora de las sociedades
agrcolas e industriales y, sobre esa base en s, parece tener un origen gentico... Supongo
que la inclinacin gentica es lo suficientemente intensa como para originar una sustancial
divisin de trabajo incluso en las ms libres y ms igualitarias de las sociedades futuras.
Aun con una educacin idntica y un acceso igual para todas las profesiones, es probable
que los hombres mantengan una representacin desproporcionada en la vida poltica, los
negocios y la ciencia" (citado en Ardea Skybreak, De pasos primitivos y saltos futuros, Un
ensayo sobre el surgimiento de los seres humanos, la fuente de la opresin de la mujer y el
camino a la emancipacin. Bogot: Editorial Tadrui, 2003. E. O. Wilson es conocido como
un eminente proponente de la sociobiologa. Como se puede ver en esta declaracin de
Wilson, este enfoque encierra intentos errneos de atribuir el desarrollo de las
caractersticas conductuales humanas y relaciones sociales en una forma lineal y mecnica
a las causas y factores biolgicos subestimando en gran medida el papel de los factores
sociales en el desarrollo y los cambios de las relaciones, la conducta y las tradiciones
humanas, y en la manera de pensar. Pasos y saltos contiene una importante crtica y
refutacin al punto de vista y mtodos de Wilson y otros sociobilogos).
Y ltimamente Lawrence Summers expres puntos de vista de esta clase, insistiendo que
las mujeres eran naturalmente inferiores en cosas como las matemticas y las ciencias. Lo
hizo durante el tiempo en que era el presidente de la Universidad de Harvard y
deberamos mencionar, que ahora es un funcionario en la administracin de Obama.
En esta conexin y esto es algo a lo que se refieren Ehrenreich y English el rol de
Freud y sus teoras y la tradicin psicoanaltica en general, con el gran dao que les han
hecho a las mujeres, as como en general, tambin es algo que es necesario indagar y
criticar mucho ms detenidamente. Sobre esto varias feministas y otros han planteado
algunas crticas importantes. Pero, de nuevo, sigue siendo necesario denunciar, criticar y
refutar esto de manera ms detenida y radical, particularmente a travs de la aplicacin del
materialismo dialctico y el materialismo histrico y el punto de vista y enfoque sistemtica
y cabalmente cientfico que encarna.

Yo mismo recuerdo que en los aos 1960, las teoras de Freud influenciaron a muchos de
nosotros en diferentes grados y hubo muchos intentos de tericos radicales particular
pero no solamente hombres de enlazar y fundir las teoras de Freud con las teoras de
Marx. En realidad esas teoras estn profundamente opuestas unas a otras y la influencia de
Freud no solamente fue negativa en la sociedad en general sino en los movimientos
radicales de ese tiempo. Una crtica ms detenida de las teoras de Freud y su influencia
puede jugar una parte importante en el ulterior desarrollo de la teora verdaderamente
radical y cientfica del comunismo, por lo que respecta a la opresin y la liberacin de las
mujeres, y en general.
Hubiera sido mucho mejor en ese entonces y cmo hacerlo an mejor ahora

Retomando el punto que seal antes sobre Red Papers 3 acerca de la influencia del
economismo y las ideas relacionadas en la Unin Revolucionaria y ms ampliamente en lo
que se llamaba en ese entonces "el nuevo movimiento comunista" y cmo eso impidi el
acercamiento a una sntesis correcta respecto a lo que planteaba el movimiento femenino,
particularmente sus sectores ms radicales, en ese perodo quisiera hablar sobre un
comentario que se hizo hace como 40 aos en una reunin de lo que en ese entonces se
llamaba el Movimiento Juvenil Revolucionario (Revolutionary Youth Movement).
Esto ocurri durante un perodo en que la SDS (Students for a Democratic Society) estaba
escindindose en diferentes tendencias: estaba el fenmeno muy conocido de los
"Weatherpeople"; tambin el Partido Laboral Progresista con su lnea decididamente
economista (bueno, pues, qu salta a la vista cuando unos "comunistas" deciden llamarse el
Partido... Laboral Progresista... basta con ver el nombre para saber que tal
organizacin no va a llevar a ninguna sociedad nueva y radical de ningn tipo!); y luego
estaba esta tendencia que se identificaba en ese entonces con el ttulo del Movimiento
Juvenil Revolucionario.
Durante el tiempo de esa escisin en la SDS, se realiz una conferencia de la tendencia del
Movimiento Juvenil Revolucionario en que algunos de nosotros participamos como
representantes de la Unin Revolucionaria. En cierto punto de esa reunin se discuta la
sexualidad y ms ampliamente la cuestin de la mujer, y un tipo pronunci un discurso
apasionado en que puntualiz con emotividad: "Si eres varn y quieres ser radical, tienes
que aprender lo que se siente ser mujer".
Ahora, si bien esta declaracin en s planteaba algo muy importante, surgi en el contexto
de cierta tendencia y de hecho form parte de una tendencia que cada vez ms abandonaba
la posibilidad de lograr un cambio verdaderamente radical a nivel social o hasta mundial.
Era parte de una tendencia emergente, la "poltica de identidad" de aspiraciones
restringidas y reducidas segn la cual cada "grupo de identidad" debe centrarse en su
situacin particular y sus propias demandas, las cuales objetivamente hubieran
permanecido en los confines del sistema actual. Retrocedi de la orientacin general de
construir un movimiento que confrontara al imperialismo, que lo derrocara y lo arrancara

de raz, y que diera a luz un mundo radicalmente diferente. Incluso en ese entonces se poda
ver que esa posicin era parte de dar pasos hacia ese camino. Y tenamos razn en haber
rechazado el camino de la "poltica de identidad" y el reformismo y en insistir, en un
sentido bsico, en continuar en el camino comunista, si bien en grado importante el
economismo en ese entonces rebajaba dicho camino. Pero al mismo tiempo y
especialmente en retrospectiva, queda claro que se estaba planteando algo muy importante
que fue descartado de manera muy fcil.
Result muy fcil reconocer y criticar la "poltica de identidad", la obvia orientacin
reformista y pequeo burguesa que acompaaba esa declaracin. Pero hubiera sido mucho
mejor abrazar lo que tena de correcto e importante. Hubiera sido mucho mejor si los que
nos considerbamos comunistas en serio hubiramos asumido ese tipo de enfoque y, sobre
esa base, hubiramos batallado para lograr ms sntesis por medio de la aplicacin del
punto de vista comunista cientfico y no de otro, rebajado en grado importante por el
economismo. Y hoy urge tanto ms y s, existe ms la base para hacer precisamente
eso. Eso es el reto ante nosotros y la tarea importante de la cual tenemos que encargarnos
urgentemente.
Ubicando este punto en un contexto ms amplio, es importante sin negar o subestimar el
carcter muy positivo en general y las contribuciones muy concretas del movimiento de los
aos 60 reconocer que existan, en ese movimiento e incluso en sus fuerzas ms
avanzadas, deficiencias concretas respecto a la cuestin de la mujer, entre ellas un elemento
importante de defender la "hombra". Ahora, esto es una cuestin complicada,
especialmente en relacin al pueblo negro, porque una de las formas principales y ms
humillantes de la opresin del pueblo negro en la historia de este pas ha sido el trato al
hombre negro como un ser subordinado, como si fuera al mismo tiempo infantil y
extremadamente peligroso, obligado ante la posibilidad concreta de la muerte como el
castigo por no hacerlo a portarse de manera servil hacia los blancos, especialmente los
hombres blancos, tal como eso se refleja, entre otras cosas, en la costumbre que tenan los
blancos, incluidos los jvenes blancos que an no alcanzaban la mayora de edad, de
siempre llamar a los hombres negros adultos con el trmino degradante de "boy" [nio].
Pero la respuesta a eso si el objetivo es de eliminar completamente de una vez por todas
la opresin del pueblo negro (mujeres y hombres) y de abolir todas las formas de la
opresin no es pretender ganar para el hombre negro su "justo lugar" para dominar, igual
al hombre blanco, a la mujer no es defender las relaciones tradicionales entre hombre y
mujer que aseguran las cadenas de la tradicin sobre la mujer, como una parte clave de
mantener a toda la humanidad en condicin de esclavos.
En un mundo marcado por las divisiones de explotacin y opresin donde una de las
divisiones ms profundas y ms opresivas abarca la subyugacin y la degradacin de la
mitad femenina de la humanidad defender la "hombra", sin importar las intenciones de
esa defensa, objetivamente slo significa y slo se expresa en la participacin activa en esa
dicha subyugacin y degradacin. En un mundo donde se haya abolido y superado las

divisiones de explotacin y opresin, incluidas aquellas en que el hombre domina a la

mujer, la palabra e incluso el mismo concepto de la "hombra" no tendra ni podra
tener ningn significado concreto, mucho menos un significado positivo.
Por decirlo de otra manera para trazar ms claramente la lnea de demarcacin necesaria
la defensa de la "hombra" es fundamentalmente y en ltima instancia una forma y un
medio para acomodarse y "encontrar su lugar" en el sistema opresivo, con todos los
crmenes horrendos que encarna e impone. En esta conexin, es instructivo el rol de Booker
T. Washington. A fines del siglo 19 y comienzos del siglo 20, tras los reveses de la
Reconstruccin, Washington lleg a ser un personaje prominente promovido por la
estructura de poder, incluidas las autoridades que fomentaban abiertamente la segregacin y
la supremaca blanca en el Sur al recomendar que los negros no lucharan contra la
segregacin y su opresin en general sino que se esforzaran para "superarse" en los
confines de su condicin segregada y oprimida. Se encuentra una interesante observacin al
respecto en el libro recin publicado en ingls de Jackson Lears, Rebirth of a NationThe
Making of Modern America, 1877-1920 (El renacimiento de una nacin La construccin
de un Estados Unidos moderno, 1877-1920; HarperCollins, 2009). En este libro (cuyo ttulo
claramente invoca, crtica e irnicamente, la pelcula pica, abiertamente racista y muy
influyente El nacimiento de una nacin de principios del siglo pasado), uno de los temas
principales que el autor explora es la manera en que la defensa de la "masculinidad" y "las
virtudes masculinas" siempre se ha vinculado de cerca, en la historia de este pas, con el
militarismo en el servicio del imperio estadounidense, siendo Theodore Roosevelt la
personificacin ms destacada de eso. Lears trata el perodo marcado por los comienzos del
imperialismo capitalista fines del siglo 19 y comienzos del siglo 20 pero muy clara y
acertadamente tiene en mente, y frecuentemente sugiere, paralelos con fenmenos actuales
un siglo ms tarde. Como parte de esa discusin, comenta lo siguiente sobre Booker T.
Washington con referencia a su promocin del servilismo ante el orden opresivo
establecido y haciendo un importante contraste con la mucho ms combativa y mucho
menos acomodadiza Ida Wells, que desafi con osada y organiz contra la segregacin y el
linchamiento:
Ya que pareca cada vez ms intil la resistencia al rgimen emergente de Jim Crow, las
ideas abiertamente acomodadizas de Booker T. Washington parecan tener mejor futuro que
la resistencia airada de Ida Wells. Washington personificaba la unin de la hombra y la
superacin de los negros (Lears, p. 131).
Aunque parece que el autor hace muchas concesiones a la idea de que era intil la
resistencia como la de Wells, sigue siendo perspicaz e importante su comentario sobre
Washington en contraste con Wells, especialmente al vincular la "hombra" y la
"superacin" con la acomodacin al sistema opresivo.
Repito, los aos 60 tenan un carcter y un impacto radicalmente diferente y mucho ms
positivo en relacin a la lucha del pueblo negro en particular, y en general comparado

con lo "acomodaticio" de Washington (o para usar una alusin menos elegante pero no
menos apta, su servilismo al estilo de "Uncle Tom"), en el perodo posterior a la derrota de
la Reconstruccin. En realidad, la lucha del pueblo negro en los aos 60, en su aspecto
principal y primordial, se opona directamente al tipo de posicin que promovi Booker T.
Washington y fue una tajante refutacin de ella. Sin embargo sigue siendo vlido y
tristemente real el vnculo entre la defensa de la "hombra" y la orientacin de aceptar y
hasta aspirar a "ser parte" de cuando menos algunas de las relaciones opresivas que son el
alma de este sistema. Repito una declaracin ma que fue citada en Una declaracin: Por
la liberacin de la mujer y por la emancipacin de toda la humanidad:
En muchos sentidos, y particularmente para los hombres, la cuestin de la mujer y el querer
eliminar por completo las relaciones de propiedad y sociales existentes y su
correspondiente ideologa que esclavizan a la mujer, o preservarlas (o quiz "solo un
poquito" de ellas), es un criterio de prueba entre los mismos oprimidos. Es una lnea
divisoria entre "querer ser parte" o realmente "querer zafarse": entre luchar por acabar con
toda la opresin y explotacin y la mismsima divisin de la sociedad en clases o por
conseguir una tajada en ltima instancia. (nfasis en el original)
Esa Declaracin tambin afirma claramente, citando el nmero especial de Revolucin, "La
opresin del pueblo negro, los crmenes de este sistema y la revolucin que necesitamos",
los modelos de conducta que necesitan los nios negros y la gente en general no son
"modelos masculinos de conducta" sino
modelos revolucionarios de conducta, tanto de mujeres como de hombres. Tienen que
ver a hombres y mujeres quienes se ponen de modelos del respeto y la igualdad mutuos que
reflejan el mundo por el que estamos luchando: un mundo liberado completamente nuevo
en que las jvenes crecen fuertes sin temor a la violacin, la degradacin ni el abuso, en
que no se tacha a ningn nio de "ilegtimo" y en que los hombres, tal como los dems, se
sienten valorados contribuyendo a la mejora de toda la humanidad por medio de la
transformacin revolucionaria de toda la sociedad, en lugar de beneficiarse de un poquitn
de la opresin de este mundo de pesadilla". (nfasis y negritas en el original)
Repito, al analizar retrospectivamente el movimiento de los aos 60 en general, el propsito
hoy no es de ser deterministas ni teleolgicos, como si hubiera sido imposible en ese
entonces lograr los elementos bsicos de la sntesis correcta respecto a la liberacin de la
mujer en sus dimensiones ms amplias y la relacin crucial entre ella y la emancipacin de
toda la humanidad aunque hubiera sido difcil lograrlo dado las deficiencias generales del
movimiento comunista en aquella poca; tampoco se trata de decir que "todo est bien",
que todo lo que pas se ha desembocado en una situacin en que solamente ahora es
posible lograr dicha sntesis. No solo hubiera sido mucho mejor si se hubiera asumido un
enfoque ms correcto en ese entonces sino que ahora urge esa sntesis y existe la base,
por medio del trabajo y la lucha concentrada y definida, para dar el salto y hacer las
rupturas que se requieren para lograr esa sntesis concretamente en la teora y en la lnea,

como cimiento mucho ms firme para desarrollar la lucha en esta esfera fundamental de las
relaciones sociales humanas, como uno de los elementos ms decisivos para desencadenar
concretamente una nueva etapa de la revolucin comunista en el mundo en la encrucijada
que nos confronta hoy y para ser en realidad una vanguardia del futuro.
Continuar
Desafiando la tradicin en el papel de los gneros y en la sexualidad

Una de las cosas ms importantes que emergieron del auge de luchas de los aos 60 (y de
principios de los 70), especialmente mediante las corrientes ms radicales del movimiento
de la mujer, fueron las muchas formas variadas de desafo a los roles tradicionales de los
gneros. Y reitero, las fuerzas comunistas emergentes, incluida la Unin Revolucionaria, en
ese tiempo no abordaron eso y no lo emprendieron de fondo, debido en grado importante a
las influencias del economismo. Aunque s aprendimos algunas cosas de este movimiento y
adoptamos aspectos de l, no se lo hizo en la forma centrada y profunda como se debi
haberlo hecho. (Esto tuvo interrelacin con las influencias histricas e internacionales del
movimiento comunista, lo cual discutir ms a continuacin.)
Al mismo tiempo y de la mano con este desafo a los roles tradicionales de los gneros,
hubieron muchas cuestiones de la sexualidad y de la liberacin sexual que el movimiento
de la mujer traa a discusin: mucha experimentacin, una parte de la cual llev a callejones
sin salida, otra parte a fines malos, tal como lo seala la Declaracin1 de nuestro partido.
Sin embargo, tambin se plantearon cuestiones bien importantes y se buscaron respuestas
en esta esfera. La cuestin general de emancipar la sexualidad de la mujer y que la
sexualidad no se redujera al "deber" de satisfacer sexualmente al hombre fue una
dimensin muy importante de lo que se planteaba. Pero eso no se compagin de manera
ordenada con el punto de vista y las tendencias del movimiento comunista en la historia y
en el plano internacional fue algo que, para minimizarlo en grado importante, estuvo en
contradiccin con la tradicin dominante al interior del movimiento comunista, el cual en
ese tiempo influenciaba en grado importante a la Unin Revolucionaria.
Y, de la mano con todo eso, en el contexto general de cuestionar y desafiar las nociones
tradicionales y los usos y convenciones opresivos con respecto a la sexualidad, la
homosexualidad tambin se convirti en una cuestin social mayor y centro de lucha. Y
eso, como sabemos, rebasaba muchsimo el mbito de lo que el movimiento comunista en
los planos histrico y mundial estaba preparado a abordar de alguna forma salvo para
rechazarla de frente y en eso se incluy a la Unin Revolucionaria y posteriormente, por
un tiempo exageradamente largo, al Partido Comunista Revolucionario.
Ahora, como nuestra Declaracin seala, es cierto que aunque hubieron muchos aspectos
positivos en la exploracin sexual y en los desafos a la tradicin respecto a la sexualidad y
en particular a la sexualidad de la mujer que emergieron por medio del auge de luchas de
esos tiempos, como nuestra Declaracin tambin recalca, hubieron maneras en que los

roles tradicionales y la dominacin tradicional de las mujeres por los hombres se

reafirmaron y sacaron ventaja de esos intentos de liberar la sexualidad de la mujer, y los
tornaron en su opuesto. No obstante esos aspectos negativos, las cuestiones que se
planteaban y las respuestas que se buscaban fueron muy importantes, como podemos
reconocer ms claramente ahora, en particular en nuestra manera de ver las cosas hoy
entendiendo la revolucin proletaria en toda su extensin como (en las palabras del
Manifiesto Comunista) la ruptura ms radical con todas las ideas tradicionales as como con
todas las relaciones tradicionales de propiedad, y no a travs de un lente economista y
reificado de lo es dicha revolucin. Si en los tiempos de ese poderoso auge de luchas de los
aos 60 y 70 hubiramos entendido eso de manera seria y cabal y hubiramos actuado en
consecuencia, habramos abrazado, acogido y sintetizado de manera cientfica lo que se
estaba planteando, cuestionando y debatiendo en la esfera de la sexualidad.
El movimiento comunista, la sociedad socialista y la emancipacin de la mujer
Un resumen crtico

Esto me lleva a algunos puntos importantes acerca de la historia y la influencia histrica del
movimiento comunista sobre esta cuestin no slo la cuestin de la sexualidad sino las
relaciones de gnero y la cuestin de la mujer en trminos ms generales. Una vez ms,
quiero recalcar que sin duda se necesita aprender ms acerca de esto. Sin embargo, las
siguientes son algunas observaciones que, a su vez, pueden servir como parte del marco
para una mayor investigacin, anlisis y sntesis.
Ahora, no slo para ser "justo" en un sentido abstracto sino para ser objetivo y cientfico y
reconocer lo que de hecho ha sido el principal aspecto de las cosas, el movimiento
comunista hizo algunos anlisis fundamentales muy importantes acerca de la opresin de la
mujer y la lucha por su liberacin. Histricamente, se hicieron nuevos avances, siendo
fundamental en ese sentido la obra de Engels El origen de la familia, la propiedad privada
y el estado. Pero al mismo tiempo, intercaladas con esto en el movimiento comunista, desde
el principio y cada vez ms se desarrollaron fuertes corrientes de economismo,
nacionalismo, patriarcado y puntos de vista y valores tradicionales en lo que respecta a la
mujer. Esto tuvo una expresin muy fuerte en la Unin Sovitica durante el perodo en el
que en realidad era un pas socialista.
He aqu unas cuantas palabras sobre algunos aspectos importantes de esto, que una vez ms
requiere de una mayor investigacin, anlisis y sntesis: en la Unin Sovitica durante el
perodo del socialismo (desde la poca de la revolucin de octubre de 1917 hasta mediados
de la dcada del 1950, cuando el capitalismo fue restaurado) se llevaron a cabo unas
transformaciones de un carcter verdaderamente importante y en algunos sentidos muy
profundo lo que s cambiaron de manera cualitativa la posicin de la mujer en una direccin
positiva y en un grado importante asestaron un golpe a las desigualdades profundamente
arraigadas entre hombres y mujeres. No debemos ignorar o subestimar esto.

Como parte de esto, se dieron algunos desafos a los roles de gnero tradicionales en la
cultura popular as como en la poltica oficial, especialmente en la dcada del 1920. Por
otro lado, existieron limitaciones y deficiencias importantes en esto, y especialmente
despus de la dcada del 1920, no slo no continu el cuestionamiento y la transformacin
de las relaciones y roles de gnero tradicionales sino que en algunos aspectos, se dio una
retirada acerca de eso. Esto es parte de un fenmeno ms amplio que hemos sealado, que
se manifest en diversas dimensiones. Por ejemplo, en la esfera del arte y la cultura se dio
mucha experimentacin, mucho cuestionamiento, sobre todo en los primeros aos de la
Repblica Sovitica. Pero en un momento determinado, despus de que se consolid
firmemente la direccin de Stalin, la situacin cambi. No obstante, es necesario ver el
contexto ms amplio y no simplemente atribuir lo ocurrido a una sola persona. Este
contexto se molde por el anlisis que s tena una base en la realidad de que en la
dcada del 1930 y especialmente mientras transcurra esa dcada, exista un creciente
peligro de un ataque imperialista contra la Unin Sovitica y que en todo caso era necesario
tener una rpida industrializacin y transformacin de la economa, inclusive en el campo o
si no, como Stalin dijo, "pereceremos". Al aplicar este enfoque, todo tendi a reducirse y
canalizarse hacia la campaa del desarrollo rpido de la economa. Y en gran medida, las
distintas formas de experimentacin en diferentes esferas ya sea el arte y la cultura o en
la esfera de la sexualidad y las relaciones de gnero tendieron a ser acorraladas y
"comprimidas" en este marco, de modo que se deca que la transformacin de la economa,
que se consideraba en esencia como una cuestin de tecnologa y de desarrollo y
transformacin tecnolgica, sentara las bases para la eliminacin de las relaciones sociales
que quedaban de la vieja sociedad, o dicha transformacin de la economa hasta las
eliminara de plano.
Y luego, sobre todo en los tiempos ms o menos directamente antes, durante y despus de
la Segunda Guerra Mundial, salieron varias declaraciones de fuentes oficiales de la Unin
Sovitica que no slo recalcaron que era "natural" que las mujeres tuvieran un "instinto
maternal" y quisieran tener y criar hijos, pero tambin que era su deber patritico de
hacerlo su deber a la Madre Patria, tal como fue expresado.
Ahora, en este contexto no debemos pasar por alto los factores objetivos del inminente
ataque en primer lugar, y luego el ataque concreto masivo sobre la Unin Sovitica y la
prdida de muchsimas vidas que se produjo como resultado de la participacin de la Unin
Sovitica en la Segunda Guerra Mundial. Varios estudios que he visto de hecho cuestionan
el estimado de 20 millones de personas muertas (lo que ms o menos todos aprendimos
como la cantidad aceptada de vidas soviticas perdidas durante la Segunda Guerra
Mundial) diciendo que esa cantidad probablemente fue an mayor; algunas personas,
quienes no estn totalmente fuera de contacto con la realidad, dan estimaciones de 25, 30 o
incluso 40 millones. Para subrayar la enormidad de esto, 20 millones de personas, la
estimacin ms baja, representara al menos el 10% de la poblacin sovitica en ese
momento, mientras que la cifra de 40 millones ascendera a cerca del 20% uno de cada
cinco ciudadanos de la Unin Sovitica! As que es comprensible, a un nivel, por qu

despus de esa guerra le prestaran importancia a la necesidad de aumentar la poblacin y

que junto con eso se fortalecieran las tendencias a ver esto como el papel y contribucin
fundamental de las mujeres. Eso es comprensible pero no es legtimo, ni se justifica ni es
aceptable que los comunistas lo digan como respuesta a esta contradiccin muy real y
aguda la enorme prdida de la poblacin como resultado de la guerra2.
Obviamente, en la historia de los movimientos socialistas y comunistas hasta la experiencia
de la Unin Sovitica durante el perodo del liderazgo de Stalin, si bien, repito, se
efectuaron muchos cambios verdaderamente profundos y grandes logros en relacin con la
situacin de la mujer as como en otros mbitos, an era muy necesario tener una mayor
ruptura radical con respecto a la concepcin del papel de la mujer en la sociedad y su
transformacin, incluyendo un rompimiento profundo con "el culto a la maternidad" y con
los roles de gnero tradicionales.
Como han sealado con cierta justificacin algunos observadores de la experiencia
sovitica (y no slo los anticomunistas ms abiertos), aunque se promovi en cierta medida
la igualdad para las mujeres y es importante destacar, se dieron pasos muy importantes
en esa direccin en la Unin Sovitica cuando era socialista, no se hizo ningn esfuerzo
consecuente ni fundamental para educar y movilizar a las masas para cuestionar y
transformar de ninguna forma exhaustiva los roles de gnero tradicionales como parte de
arrancar de raz las cadenas de la tradicin. Y como una expresin de esto, despus de los
primeros aos de la Repblica Sovitica cada vez ms iba perdiendo peso la idea de la
abolicin de la familia y luego casi desapareci y en gran medida la sustituy la
glorificacin de la familia tal como exista en la Unin Sovitica y se proclam que se
trataba de un tipo diferente de familia y por lo tanto el papel de la mujer como madre tena
un significado diferente. Esto ocurri al mismo tiempo que se exaltaba cada vez ms la
maternidad en particular, a la vez que eso coexista con importantes medidas que se estaban
adoptando para superar la desigualdad y las formas en que se haba limitado el papel de la
mujer especialmente en la manera en que todo eso se aplicaba a su papel en el trabajo y
la economa por ejemplo, la eliminacin de las barreras que tenan las mujeres en
ocupaciones tradicionalmente masculinas.
En otras palabras, como algunas personas lo han descrito, existan una concepcin y hasta
unas polticas que se orientaban en la direccin de la igualdad para las mujeres, pero no se
dio ningn desafo ni esfuerzo fundamental y constante para transformar los roles de gnero
tradicionales, al menos no despus de la experimentacin inicial en los aos 203.
Todo esto s ilustra el punto bsico que he estado recalcando: en la Unin Sovitica cuando
era socialista, se llevaron a cabo importantes avances en la concepcin como en la prctica
acerca de la superacin de la desigualdad de la mujer en varios mbitos diferentes as como,
especialmente en los primeros aos, algunos desafos a los roles de gnero tradicionales,
pero este ltimo aspecto en particular tambin se opona y cada vez ms haca concesiones
a la defensa de los puntos de vista y costumbres tradicionales patriarcales junto con las

tendencias nacionalistas y economistas en la Unin Sovitica y en el movimiento comunista

internacional en general, en el que la Unin Sovitica ejerci una gran influencia.
Ahora, en China definitivamente se llevaron a cabo importantes avances ms all de la
experiencia sovitica, incluyendo en relacin con el papel de la mujer en diferentes esferas
de la sociedad. Una de las maneras en que esto se expresaba poderosamente se dio en el
mbito de la cultura, especialmente en el transcurso de la Revolucin Cultural con las
obras modelo de pera y ballet y as sucesivamente. Y esto incluy un claro elemento de
desafiar los roles tradicionales de gnero en muchos mbitos diferentes.
Pero todava existan importantes influencias del economismo, el nacionalismo, el
patriarcado y los puntos de vista y valores tradicionales con respecto a los roles de gnero y
especialmente con respecto a la sexualidad. Digmoslo de esta manera: lo que seal
anteriormente acerca de las cuestiones que se planteaban y las respuestas que se buscaban
en torno a la sexualidad y en particular la sexualidad de la mujer por todo el movimiento de
liberacin de la mujer y especialmente en sus sectores ms radicales durante la dcada de
1960 y en la dcada de 1970 no habra encontrado gran acogida en el liderazgo del
Partido Comunista de China ni ste lo abraz en su momento. Esto es algo que tenemos que
reconocer como es debido. Y en su mayor parte las nuevas fuerzas comunistas que se
fijaban en el Partido Comunista de China en ese momento, entre ellas especficamente la
Unin Revolucionaria y el Partido Comunista Revolucionario, tampoco lo acogieron ni lo
abrazaron. Yo s dir que en mi visita a China a comienzos de los aos 70, adems de las
muchas cosas requete-positivas que vi y por las que estaba inspirado, haba una sensacin
de cierta atmsfera pesada y cierto sentido de represin con respecto a la sexualidad. Y en
el contexto ms amplio parece que fue parte de una tendencia histrica en el movimiento
comunista con la que el Partido Comunista de China y la revolucin china en realidad no
hicieron una ruptura. Esto no era una cosa exclusiva ni una deficiencia especfica de la
revolucin china, en comparacin con el movimiento comunista en general.
Aunque, repito, ciertamente se podr aprender ms acerca de todo esto, se puede decir que
con respecto a la esfera de la sexualidad, en algunos aspectos importantes para el
movimiento comunista en general y especficamente para nuestro partido y anteriormente la
Unin Revolucionaria, la cuestin de la homosexualidad ha sido emblemtica de la
debilidad del movimiento comunista y los estados socialistas en la historia desde la
poca de Engels con sus comentarios inoportunos que denigran la homosexualidad hasta el
tiempo de la revolucin china. En un grado importante, eso ha concentrado una debilidad
del movimiento comunista sobre la cuestin de la sexualidad en general y especficamente
la manera en que se relaciona con la situacin de la mujer y la lucha por su liberacin total.
La necesidad y la base de dar otro salto y ruptura radical

As que, repito, con mayor investigacin, estudio, anlisis y sntesis se podr aprender ms,
pero a mi parecer todo esto s establece que existe una necesidad de una mayor ruptura
radical a fin de sentar las bases para alcanzar de hecho las "4 todas"4 en toda su extensin.

En la historia del movimiento comunista, adems de la de nuestro partido, esto no se ha

expresado plenamente ni se ha reconocido plenamente, salvo hasta hace muy poco cuando
hemos empezado a tratar en serio las cuestiones desde un ngulo diferente y mucho ms
radical.
El cambio de la posicin de nuestro partido sobre la cuestin de la homosexualidad5 es, en
un grado muy importante, resultado de lo que ha llegado a ser la Nueva Sntesis y en
particular el mtodo y el enfoque encarnado en la Nueva Sntesis. Representa una ruptura
con las tendencias y corrientes al interior del movimiento comunista que, en un grado
importante, han venido asfixiando la clase de teora radical y de movimiento radical que de
hecho el comunismo debera ser y tiene que ser. Pero en un sentido concreto, esto
representa un comienzo del cual tenemos que partir e ir mucho ms all sobre la base de
un enfoque cientfico y la sntesis cientfica de lo que describ anteriormente como lo
visceral y lo terico.
A la vez, la lucha contra la opresin de la mujer que plantea nada menos que la abolicin
total y final de toda forma de esta opresin tambin es una parte decisiva de hacer la
revolucin en primer lugar, sin la cual no puede haber ninguna revolucin y menos una que
llegara al comunismo. Forjar un movimiento para la revolucin de la manera ms poderosa
que sea posible hacia el primer gran salto de tomar el poder y crear un nuevo estado
revolucionario, darle al pueblo el poder para erigir de hecho una nueva sociedad sin
explotacin y opresin todo eso es lo que tiene que ser nuestro objetivo y punto de
partida. A esta luz, hace mucha falta ahora mismo bregar ms en el mbito de la teora,
anlisis y sntesis a fin de profundizar nuestro entendimiento acerca de la opresin y la
liberacin de la mujer aprender del trabajo que se ha hecho y hacer mayores avances a
fin de aprender an ms acerca de las races de la opresin de la mujer y tambin de las
formas concretas que esta opresin asume en el mundo de hoy as como los cimientos y la
dinmica material concreta que subyacen a esto todo lo que se tiene que canalizar hacia
una comprensin mayor de las condiciones necesarias para alcanzar la emancipacin total
de la mujer y el papel de la lucha en torno a esta contradiccin como frente y eje decisivo
de la lucha general para un movimiento comunista y para emancipar a toda la humanidad
de todas las divisiones opresivas.
Continuar.

1. "Una declaracin: Por la liberacin de la mujer y por la emancipacin de toda la

humanidad", Revolucin #158, 8 de marzo de 2009. [regresa]
2. Es importante recalcar que este punto de vista de la contribucin de la mujer a la patria
mediante la procreacin no fue exclusivo de Stalin y la dirigencia sovitica en los aos de
Stalin. Por ejemplo, veamos la siguiente declaracin del socialista alemn August Bebel de
principios del siglo 20: "Una mujer que da a luz brinda al menos el mismo servicio a la

repblica que el hombre que defiende a su patria y hogar con la vida contra un enemigo que
pretende la conquista" (De: La mujer bajo el socialismo, nuestra traduccin). Es importante
recalcar que Bebel hizo esta declaracin en el contexto de subrayar los peligros que la
mujer vive en el parto, como parte de una polmica a favor de la igualdad para la mujer y
en oposicin a los esfuerzos de limitar su rol en la vida pblica y en sus contribuciones a la
sociedad en general. Y esta declaracin no figura en la misma categora que la siguiente,
que hizo en el mismo perodo el agresivo paladn del imperialismo estadounidense,
Theodore Roosevelt: "Pero la mujer que por cobarda, egosmo o ideales falsos y banales
rehuye a su deber como esposa y madre, es digna de nuestro desprecio al igual que en el
caso del hombre que, por el motivo que sea, teme cumplir con su deber en el campo de
batalla cuando el pas as se lo pida" (citado en Barbara Ehrenreich and Deirdre English,
For Her Own Good: Two Centuries of the Experts Advice to Women [Anchor Books,
2005], p. 209, nuestra traduccin). No obstante, Bebel, como Stalin y otros importantes
dirigentes comunistas y socialistas que defendieron y lideraron la lucha por la igualdad de
la mujer, no estuvo ajeno a la influencia de las ideas paternalistas e incluso patriarcales
acerca de la mujer. [regresa]
3. Nota del autor: En esta conexin, como parte de la investigacin sobre este tema,
encontr una referencia a un libro que an no leo y por tanto no puedo valorar el libro en
su totalidad pero el pasaje referido s parece que recalca un punto importante. Este libro
se titula Creating Rosie the Riveter: Class, Gender, and Propaganda During World War II,
de Maureen Honey (University of Massachusetts Press, 1984). Al parecer, compara la
experiencia en Estados Unidos (tal como se manifest en la referencia a Rosie the Riveter)
y en la Unin Sovitica en el contexto de la Segunda Guerra Mundial e identifica algunas
similitudes importantes, aparentes, entre las dos experiencias: la situacin (aunque se
estima que en la Unin Sovitica casi un milln de mujeres s participaron en la guerra de
guerrillas y otras formas de actividad militar en la lucha contra los nazis, lo que es distinto a
lo que ocurri en Estados Unidos) de tener una gran cantidad de hombres en las fuerzas
armadas, en que cada vez ms las mujeres en la Unin Sovitica y de una manera nueva
en ciertos sentidos en Estados Unidos desempeaban roles en la economa que segn las
tradiciones, los hombres haban desempeado y de los cuales las mujeres en general haban
sido excluidas. Pero incluso en la Unin Sovitica y no solamente en Estados Unidos
se dio el fenmeno de presentar este rol de las mujeres en la produccin, al lado de su papel
como madres, no slo (y en Estados Unidos en particular, no tanto) como una cuestin de
los derechos y la igualdad sino tambin como un asunto de deberes y especficamente el
deber patritico para con el pas. Eso es algo que cabe explorar ms. [regresa]
4. Antes en esta charla, Avakian describe las "4 todas": "Esta es la meta para la cual se
debera atraer a las personas: el avance al comunismo, la realizacin de lo que llamamos las
4 todas, tal como se popularizaron en la China en la poca de Mao: la abolicin de todas
las diferencias de clase, la abolicin de todas las relaciones de produccin (es decir,
econmicas) en que stas descansan, la abolicin de todas las relaciones sociales que

corresponden a esas relaciones de produccin, y la revolucionarizacin de todas las ideas

que corresponden a dichas relaciones sociales". [regresa]
5. Una discusin de la posicin sobre la homosexualidad del Partido Comunista
Revolucionario y del desarrollo de esa posicin, con un cambio importante y cualitativo de
sus puntos de vista sobre esta cuestin, se halla en el documento en ingls "On the Position
on Homosexuality in the New Draft Programme", RCP Publications (hay pasajes en
espaol de "Acerca de la posicin sobre la homosexualidad en el Borrador del Nuevo
Programa" en http://revcom.us/margorp/h-excerpts_s.htm). Vea tambin Bob Avakian y Bill
Martin, Marxism and the Call of the Future: Conversations on Ethics, History, and Politics
(Open Court, 2005), en especial el captulo 21, "Sexuality and Homosexuality" (en ingls).
La necesidad y la base de dar otro salto y ruptura radical

As que, repito, con mayor investigacin, estudio, anlisis y sntesis se podr aprender ms,
pero a mi parecer todo esto s establece que existe una necesidad de una mayor ruptura
radical a fin de sentar las bases para alcanzar de hecho las "4 todas"1 en toda su extensin.
En la historia del movimiento comunista, adems de la de nuestro partido, esto no se ha
expresado plenamente ni se ha reconocido plenamente, salvo hasta hace muy poco cuando
hemos empezado a tratar en serio las cuestiones desde un ngulo diferente y mucho ms
radical.
El cambio de la posicin de nuestro partido sobre la cuestin de la homosexualidad2 es, en
un grado muy importante, resultado de lo que ha llegado a ser la Nueva Sntesis y en
particular el mtodo y el enfoque encarnado en la Nueva Sntesis. Representa una ruptura
con las tendencias y corrientes al interior del movimiento comunista que, en un grado
importante, han venido asfixiando la clase de teora radical y de movimiento radical que de
hecho el comunismo debera ser y tiene que ser. Pero en un sentido concreto, esto
representa un comienzo del cual tenemos que partir e ir mucho ms all sobre la base de
un enfoque cientfico y la sntesis cientfica de lo que describ anteriormente como lo
visceral y lo terico.
A la vez, la lucha contra la opresin de la mujer que plantea nada menos que la abolicin
total y final de toda forma de esta opresin tambin es una parte decisiva de hacer la
revolucin en primer lugar, sin la cual no puede haber ninguna revolucin y menos una que
llegara al comunismo. Forjar un movimiento para la revolucin de la manera ms poderosa
que sea posible hacia el primer gran salto de tomar el poder y crear un nuevo estado
revolucionario, darle al pueblo el poder para erigir de hecho una nueva sociedad sin
explotacin y opresin todo eso es lo que tiene que ser nuestro objetivo y punto de
partida. A esta luz, hace mucha falta ahora mismo bregar ms en el mbito de la teora,
anlisis y sntesis a fin de profundizar nuestro entendimiento acerca de la opresin y la
liberacin de la mujer aprender del trabajo que se ha hecho y hacer mayores avances a
fin de aprender an ms acerca de las races de la opresin de la mujer y tambin de las
formas concretas que esta opresin asume en el mundo de hoy as como los cimientos y la

dinmica material concreta que subyacen a esto todo lo que se tiene que canalizar hacia
una comprensin mayor de las condiciones necesarias para alcanzar la emancipacin total
de la mujer y el papel de la lucha en torno a esta contradiccin como frente y eje decisivo
de la lucha general para un movimiento comunista y para emancipar a toda la humanidad
de todas las divisiones opresivas.
En este contexto quiero hablar brevemente acerca del rol importante de nuestros camaradas
del Partido Comunista de Irn (Marxista-Leninista-Maosta) sobre la cuestin de la mujer.
Estos camaradas han hecho una contribucin muy importante insistiendo que el
movimiento comunista en general preste mucho ms atencin a esta cuestin por tener una
importancia decisiva para la transformacin radical de la sociedad y del mundo en su
totalidad; en su reconocimiento del rol todava mayor que la lucha contra la opresin de la
mujer y como nuestro lema dice, desencadenar la furia de la mujer como una fuerza
poderosa para la revolucin puede y debe jugar en la prxima, nueva etapa de la
revolucin comunista; y en llamar a aplicar un enfoque materialista cientfico a esta
cuestin y no un enfoque sociolgico o cultural, a la vez que enfatiza la necesidad de
aprender del trabajo acerca de esta cuestin de parte de otros y en particular de estudiosas
feministas y sintetizarlo desde un punto de vista comunista cientfico. Todas estas son
importantes contribuciones de nuestros camaradas iranes.
Al llevar a cabo ms trabajo sobre esta cuestin crucial, ser importante basar este trabajo
de manera consecuente en el punto de vista y mtodo cientfico del materialismo dialctico
e histrico. Es necesario evitar tendencias hacia el materialismo mecnico y
especficamente hacia esfuerzos de ubicar la base fundamental de la opresin de la mujer en
el hecho o hasta reducirla al hecho de que a lo largo de la historia de la humanidad las
mujeres han dado a luz y han tenido que asumir la mayor responsabilidad de criar a los
hijos en sus primeros aos. Adems, es necesario evitar las tendencias ahistricas que no
prestan la necesaria atencin a las formas especficas que toma la opresin de la mujer en el
contexto de diferentes modos de produccin y relaciones de propiedad as como las ideas,
las costumbres, etc., que corresponden a un modo particular de produccin.
Para trazar de manera ms cabal el camino de la emancipacin de la mujer como una parte
central de la emancipacin de la humanidad en general al mismo tiempo que reconocer el
rol de la biologa de la mujer especficamente de dar a luz y de criar hijos en sus
primeros aos, particularmente en condiciones en que sigue siendo necesaria una lactancia
prolongada, es tambin importante reconocer que no es la biologa en s la que es la
fuente fundamental de la opresin de la mujer. Al contrario, se trata del papel que esta
biologa ha ocupado en las relaciones de produccin especficas (y las correspondientes
relaciones sociales) o mejor dicho, cmo esta biologa ha estado englobada y
subordinada en estas relaciones. stas tienen una evolucin histrica, y en diferentes
sociedades y en diferentes pocas desde el surgimiento de la sociedad de clases, han sido
diferentes las formas y los medios especficos en que estas relaciones expresan las

divisiones, explotacin y opresin de clase, a la vez que tienen en comn de una forma u
otra, que todas son una encarnacin y fuente de relaciones opresivas y explotadoras.
Este anlisis y enfoque es crtico a fin de poder desarrollar completamente la concepcin, la
orientacin estratgica y las medidas y acciones correspondientes que podran conducir de
hecho a la emancipacin de la mujer y de la humanidad en general en el sentido ms
fundamental y completo.
A propsito de esto, tambin es importante no subestimar la importancia de la Declaracin
de nuestro partido: Por la liberacin de la mujer y por la emancipacin de toda la
humanidad3. Recorre toda esta Declaracin una contundente denuncia de la opresin de la
mujer en sus diversas formas en todas partes del mundo, inclusive en los pases capitalistas
"avanzados". Tambin contiene un anlisis importante de cmo y por qu el sistema
imperialista capitalista no elimina y no puede eliminar la opresin de la mujer, incluyendo
la forma en que sta se manifiesta en los roles tradicionales de los gneros, sino que por el
contrario este sistema perpeta y refuerza tales relaciones opresivas en sus formas
"medievales" as como "modernas" en los mismos pases capitalistas imperialistas, los que
por supuesto incluyen a Estados Unidos, as como en los pases del tercer mundo que
domina y explota; y explica de manera muy convincente que solamente mediante la
revolucin y el avance al comunismo en todo el mundo y el rol decisivo de la lucha por la
liberacin de la mujer en esa revolucin ser posible eliminar para siempre la opresin de la
mujer y todas las formas de relaciones sociales explotadoras y opresivas.
No obstante, esta Declaracin es precisamente eso una declaracin, muy crucial, de
principios y orientacin bsica, en el contexto de la situacin actual del mundo as como en
el marco estratgico de la revolucin comunista. De por s su objetivo no es hacer sino
contribuir a inspirar ms anlisis y sntesis profunda con relacin a esta cuestin, lo que es
necesario para tener un cimiento an ms poderoso para el avance de la lucha por la
liberacin de la mujer de todas las cadenas de la tradicin, de todas las horrorosas formas
de su opresin no slo a lo largo de la historia sino en el mundo actual como una parte
crucial de alcanzar la emancipacin de la humanidad como un todo.
Y ahora quiero (figurativamente) retomar a Pasos y saltos (Ardea Skybreak, De pasos
primitivos y saltos futuros, Un ensayo sobre el surgimiento de los seres humanos, la fuente
de la opresin de la mujer y el camino a la emancipacin. Bogot: Editorial Tadrui, 2003).
sta es una obra importante que, en mi opinin, en muchsimos casos todava no se toma
en cuenta. La siguiente frase concisa de Pasos y saltos da una perspectiva histrica muy
contundente con relacin al desarrollo de un entendimiento cientfico de los orgenes de la
opresin a la mujer: "Es aleccionador que los orgenes materiales de la posicin social
subordinada de la mitad de la especie humana a lo largo de la historia registrada no fueron
tratados ni siquiera considerados dignos de una investigacin seria sino hasta mediados del
siglo 19". Y Skybreak agrega que Marx y Engels:

despejaron el prejuicio social de su poca al insistir en que la posicin subordinada de la

mujer no tena nada que ver ni con ninguna deficiencia innata de la naturaleza femenina ni
con ningn mandato divino (ni "caractersticas naturales") que santificaran este orden de
cosas. Sostuvieron, por el contrario, que la opresin de la mujer ha sido producto y
consecuencia de la organizacin social de los seres humanos, determinada bsicamente en
cualquier sociedad dada por el nivel especfico de desarrollo de las fuerzas productivas y el
correspondiente conjunto de relaciones de produccin. (Estas citas son adaptadas de la
edicin en espaol del libro de Skybreak.)
De ninguna manera se debera subestimar la profunda importancia de este descubrimiento
inicial del marxismo y de su vigencia actual. Pero al mismo tiempo, desde un punto de vista
histrico, fue un descubrimiento inicial un cimiento inicial del cual hay que partir y el
cual hay que desarrollar cualitativamente. Eso, por supuesto, es algo que se aplica a todos
los descubrimientos cientficos y tiene an ms importancia cuando estos descubrimientos
tratan la cuestin crucial y altamente discutida de las relaciones humanas, el carcter y las
posibilidades de la sociedad humana y la lucha que supone todo esto4.
Pasos y saltos seala y hace muy importantes contribuciones al anlisis de sucesos
fundamentales relacionados a esta contradiccin muy importante: la divisin inicial y
esencialmente inevitable del trabajo entre hombre y mujer en las sociedades tempranas
debido a diferencias biolgicas relacionadas con la procreacin y crianza de los hijos en sus
primeros aos recalcando que esta divisin de trabajo no hubiera constituido una
relacin opresiva, al menos no en ningn sentido completamente institucionalizado y
desarrollado, sino que en otro sentido contena las semillas de relaciones opresivas, entre
hombres y mujeres en particular, las cuales (continuando con la metfora) se desarrollaran
en relaciones opresivas con los cambios de la actividad productiva de varias sociedades
humanas, el relativo peso que adquieren diferentes tipos de actividad productiva bsica y
junto con ello el surgimiento de la acumulacin diferencial de excedentes materiales y los
cambios correspondientes en las relaciones sociales de propiedad y de otro tipo.
Y Pasos y saltos seala esta conclusin verdaderamente histrico-mundial: "Las
necesidades biolgicas asociadas con la gestacin y crianza de los hijos no son en s
factores que no se pueden cambiar ni necesariamente son permanentes y con el tiempo la
organizacin social humana se desarrollar de modo que los atributos biolgicos ya no
contribuyan a canalizar ni restringir las actividades de la mitad de la especie humana".
Adems, una de las cosas que sobresale muy poderosamente en Pasos y saltos es la forma
en la que examina todos los diferentes intentos desde la sociobiologa a las teoras
generales sobre la naturaleza humana y dems a fin de evadir o en su caso proponer una
alternativa a un entendimiento cientfico del hecho que est delante de nuestras narices: la
opresin de la mujer y todas las relaciones opresivas y explotadoras tienen sus races en las
condiciones materiales concretas que han resultado del desarrollo histrico de la sociedad
humana. Hacia el final de Pasos y saltos, se recalca esta gran irona: en el mismo momento

en que est presentndose objetivamente cada vez con ms fuerza la necesidad y la

posibilidad de abolir y dejar atrs todo esto, se dan intentos cada vez ms frecuentes de
alejarse de eso y de encontrar cualquier otro tipo de explicacin para el estado de las
relaciones sociales humanas y los horrores muy reales que eso supone unas
explicaciones que, aparte de su intencin, slo pueden conducir a la perpetuacin de todo
esto.
Al actuar sobre esta base objetiva, hablando de nuestra comprensin consciente y nuestra
capacidad de tomar la iniciativa de manera consciente, tenemos mucho con que edificar,
pero tambin tenemos muchos retos que asumir al avanzar y alcanzar nuevos avances. Es
necesario tener mayor debate y estudio sobre la base de una aplicacin consecuente del
punto de vista y mtodo cientfico y especficamente el punto de vista y mtodo cientfico
del materialismo dialctico e histrico tal como se ha desarrollado hasta ahora y adems
hacerlo de tal forma que contribuya a su desarrollo mayor e incluso cualitativo.
Adems, es importante comprender que tampoco se trata de un desarrollo lineal. Esto es
algo que se debera aprender de la experiencia histrica que yo he repasado aqu, al resaltar
la necesidad de hacer ms sntesis, incluyendo la oportunidad perdida de hacerla desde hace
dcadas atrs, como se capta en el relato del encuentro del Movimiento Juvenil
Revolucionario y las palabras muy sentidas ah de que si usted es hombre y si usted
realmente desea ser radical, tiene que aprender lo que se siente ser mujer y el comentario
general acerca de todo lo que el movimiento de la mujer estaba desafiando y con lo que
estaba bregando, particularmente en sus corrientes ms radicales que aparecieron durante
los 60 y entrando los 70, que trat cuestiones cruciales las cuales se deban haber acogido,
debatido profundamente y asimilado y sintetizado correctamente en toda su extensin,
mediante una aplicacin consecuente del punto de vista y mtodo comunista, pero que en
ese entonces no se hizo. Eso es lo que tenemos que hacer ahora. Y al hacerlo, tenemos que
aprender de nuestros errores: no podemos volver y corregir ese error de hace 40 aos pero
podemos y debemos aprender de l.
En 1970 Susan Brownmiller escribi: "Nosotros no queremos ser opresor ni oprimido. La
revolucin de la mujer es la ltima revolucin de todas" (Susan Brownmiller, "Sisterhood Is
Powerful: A Member of the Women's Liberation Movement Explains What It's All About",
New York Times Magazine, 15 de marzo de1970, citado en Ariel Levy, Female Chauvinist
Pigs, Women and the Rise of Raunch Culture [Free Press, 2005], que es una crtica a las
mujeres que promueven la degradacin de la mujer mediante la pornografa y otros
aspectos de "cultura sexualmente explcita y degradante" [raunch]). Ahora, cuando se lee a
Brownmiller en In Our Time: Memoir of a Revolution (Dell Publishing, 1999), queda claro
que su poltica ha ido en la direccin de la reforma ms que de la revolucin. Aun en los
tiempos en que ella particip en un auge de luchas ms radicales y dijo las mencionadas
palabras, parece claro que hubieron limitaciones significativas en cmo Brownmiller
concibi "la revolucin" y que fue influenciada por tendencias contradictorias, incluyendo
las corrientes revolucionarias as como tambin revisionistas. Pero aparte de los

pormenores del caso, eso no niega las importantes contribuciones que ella y otras personas
como ella hicieron, particularmente a fines de los aos 60 e inicios de los 70, ni nos exime
de la responsabilidad de entender y sintetizar correctamente algo muy importante al que
alude la oracin "La revolucin de la mujer es la ltima revolucin de todas".
Es importante recalcar una vez ms dos cosas en relacin con esto. Primero, que la
emancipacin de la mujer slo puede conseguirse como parte de una revolucin profunda y
real la revolucin comunista la revolucin ms radical de la historia de la humanidad,
cuyo objetivo es la emancipacin de toda la humanidad, el salto histrico ms all de todas
las formas de opresin y explotacin, mediante la transformacin de todas las condiciones
materiales e ideolgicas que engendran y refuerzan la explotacin y la opresin. Y al
mismo tiempo, un componente fundamental y decisivo de esta revolucin, sin el cul esta
revolucin nunca alcanzar sus metas, es la lucha por la liberacin total de la mujer.
Esto nos lleva de vuelta al punto muy importante de "El fin de una etapa El comienzo de
una nueva etapa" acerca de las contradicciones an no resueltas bajo el socialismo. Lo que
se dice ah es otra forma de expresar el entendimiento de que la lucha por la emancipacin
total de la mujer ser una parte crucial de "la ltima revolucin". En otras palabras, esto
ser un componente crucial que impulsa y propulsa no slo la lucha revolucionaria para
derrocar el dominio del imperialismo-capitalismo sino para continuar la revolucin en la
nueva sociedad socialista en s con la finalidad de avanzar en el camino hacia el objetivo
final del comunismo. Lo importante es que, entre las contradicciones an no resueltas que
quedan en la sociedad socialista las que pueden ser una fuerza que impulsa y propulsa esa
revolucin, uno de los aspectos y expresiones ms decisivos de eso sern las formas en las
cuales y por medio de las cuales ser necesario seguir luchando por la emancipacin de la
mujer.
Debera quedar claro que lo que supondr este proceso general no se trata de un desarrollo
lineal no es una simple continuacin rectilnea de la teora del movimiento comunista y
la experiencia de las sociedades socialistas sino que por necesidad ser un proceso ms
rico y ms complejo que toma y aprende de una variedad mucho ms extensa de
experiencias, anlisis y teora, realizados desde diferentes puntos de vista, en representacin
de puntos de vista de clase en esencia diferentes todo lo que se tiene que abarcar y
abrazar y al mismo tiempo sintetizar, aplicando el punto de vista y mtodo comunista.
A manera de conclusin de esta cuestin crucial, todo lo que se ha sealado aqu recalca la
necesidad para tener mayores rupturas y saltos en la teora y en la prctica guiada por la
teora en lo relativo a la liberacin de la mujer, como una parte decisiva de la revolucin
comunista y la realizacin de "las 4 todas" en el sentido ms completo. Esto recalca la
necesidad de que el mtodo y enfoque de la Nueva Sntesis se aplique ms completa y
sistemticamente a esta cuestin y que sobre esta base se lleven a cabo los avances
cruciales que se requieren con urgencia.
*****

Para concluir esta charla, el enunciado lanzado por nuestro partido, "La revolucin que
necesitamos... La direccin que tenemos", de una forma muy concentrada presenta
poderosamente la situacin y los retos que tenemos y las apuestas realmente histricas que
estn en juego. Existe la posibilidad de un revs serio y hasta quizs devastador en los
planos histricos e internacional para nuestro movimiento en general, pero tambin existe
la posibilidad concreta de realizar avances decisivos. Para nuestro partido, esto est
encarnado y concentrado en gran parte hoy en la campaa en la cual este enunciado es la
punta de lanza y en los tres objetivos de esta campaa: dar a conocer la revolucin en toda
la sociedad; hacer que el lder de nuestro partido, Bob Avakian, llegue a ser conocido en
toda la sociedad; y aglutinar un ncleo de fuerzas nuevas alrededor del partido y que
algunas ingresen al mismo, que estn firmemente convencidas de esta lnea, y dedicadas y
decididas a batallar por sta y este objetivo del comunismo y a edificar un movimiento
revolucionario hacia ese fin.
Lo que esto pone ms clara y agudamente al centro es el gran reto de construir el
movimiento para la revolucin en general en que crece constantemente un ncleo slido de
emancipadores de la humanidad en el sentido ms completo, hacia el momento cuando se
desarrolle una situacin revolucionaria, una crisis revolucionaria madure y un pueblo
revolucionario en sus millones y millones nazca y, como el mismo enunciado seala, ser
posible jugrselo todo para tomar el poder y hacerlo sobre la base de un firme
entendimiento cientfico de qu son la naturaleza y las metas de esta revolucin y del poder
revolucionario y la visin ms amplia del objetivo final: emancipar a toda la humanidad de
los miles de aos de cadenas de la tradicin, abolir todas las relaciones de opresin y
explotacin y desbrozar completamente el suelo que da lugar a esas relaciones en todo el
mundo o sea, comenzar una etapa radicalmente nueva en la historia de la humanidad.
1. Antes en esta charla, Avakian describe las "4 todas": "Esta es la meta para la cual se
debera atraer a las personas: el avance al comunismo, la realizacin de lo que llamamos las
4 todas, tal como se popularizaron en la China en la poca de Mao: la abolicin de todas
las diferencias de clase, la abolicin de todas las relaciones de produccin (es decir,
econmicas) en que stas descansan, la abolicin de todas las relaciones sociales que
corresponden a esas relaciones de produccin, y la revolucionarizacin de todas las ideas
que corresponden a dichas relaciones sociales". [regresa]
2. Una discusin de la posicin sobre la homosexualidad del Partido Comunista
Revolucionario y del desarrollo de esa posicin, con un cambio importante y cualitativo de
sus puntos de vista sobre esta cuestin, se halla en el documento en ingls "On the Position
on Homosexuality in the New Draft Programme", RCP Publications (hay pasajes en
espaol de "Acerca de la posicin sobre la homosexualidad en el Borrador del Nuevo
Programa" en http://revcom.us/margorp/h-excerpts_s.htm). Vea tambin Bob Avakian y Bill
Martin, Marxism and the Call of the Future: Conversations on Ethics, History, and Politics
(Open Court, 2005), en especial el captulo 21, "Sexuality and Homosexuality" (en ingls).
[regresa]

3. "Por la liberacin de la mujer y por la emancipacin de toda la humanidad", Revolucin

#158, 8 de marzo de 2009. [regresa]
4. Cabe sealar las palabras de Engels citadas en Pasos y saltos concernientes a, segn
Engels: "Una de las ideas ms absurdas que nos ha transmitido la filosofa del siglo 18...
que en el origen de la sociedad la mujer fue la esclava del hombre" (Engels, Sobre el origen
de la familia, la propiedad privada y el estado, en Marx y Engels, Obras escogidas en tres
tomos [Mosc: Editorial Progreso, 1974], tomo 3, p. 239).
Esto es una observacin muy penetrante de Engels y subraya una vez ms la orientacin
bsica que nosotros hemos realzado: la Ilustracin, s y no. Claramente hay que sostener y
defender algunas cosas de la Ilustracin y esto tiene una importancia especial hoy cuando la
Ilustracin y especficamente sus aspectos ms positivos estn bajo ataque de parte de los
fascistas cristianos fundamentalistas neandertales, quienes representan una importante
fuerza en Estados Unidos y de hecho son igual de oscurantistas que los fundamentalistas
islmicos ms retrgrados.
Pero al mismo tiempo es necesario reconfigurar lo que es correcto y lo que es valioso de la
Ilustracin y hacer una ruptura radical con lo que la Ilustracin trae de negativo, como parte
de hacer una ruptura radical con todas las ideas tradicionales as como todas las relaciones
tradicionales de propiedad. (En esta conexin vea Bob Avakian, "El marxismo y la
Ilustracin", Obrero Revolucionario [ahora Revolucin], #1129, 2 de diciembre de 2001, en
lnea en revcom.us).

Conversacin de Bob Avakian con unos camaradas

sobre epistemologa:
Sobre conocer, y cambiar, el mundo
Obrero Revolucionario #1262, 19 de deciembre, 2004, posted at rwor.org
"La verdad es buena para el proletariado;
toda verdad nos ayuda a llegar al comunismo."

Bob Avakian
Nota de la redaccin: El siguiente artculo tiene como fuente una conversacin de Bob
Avakian con unos camaradas sobre el tema de la epistemologa. La epistemologa se refiere
a la teora del conocimiento: cmo se adquieren conocimientos, la naturaleza de la verdad y
cmo conocerla. Hemos procurado ser fieles a la conversacin. Ni el presidente Avakian ni
los otros camaradas prepararon sus intervenciones de antemano; fueron comentarios
espontneos, y el artculo se basa en apuntes (no textuales), revisados y levemente
corregidos por uno de los participantes. No hemos incluido todos los comentarios de los
camaradas; pero como algunos responden a las intervenciones del presidente Avakian o
amplan algn comentario, nos pareci importante incluirlos. Hemos editado el texto e
insertado las notas (entre corchetes en el texto) y las notas de pie de pgina.
Prximamente publicaremos otros comentarios del presidente Avakian sobre epistemologa.
BA: Ciertamente, la orientacin hacia los intelectuales concentra muchas cuestiones. Desde
que escrib Conquistar el mundo (CEM)1, he venido planteando una ruptura epistemolgica
con mucha de la historia del movimiento comunista internacional, y tambin con China y la
Gran Revolucin Cultural Proletaria (GRCP). En la GRCP en una circular importante del
Partido Comunista de China plantearon que existe la verdad proletaria y la verdad
burguesa.2 En polmicas sobre el golpe en China, lo repetimos sin analizarlo crticamente.
Posteriormente, hicimos una autocrtica. La ruptura empez con CEM. Con esa obra
hicimos una ruptura epistemolgica: tenemos que basarnos en la verdad sin ocultar cosas,
etc.; fue una orientacin de interrogar toda nuestra historia. Para algunos fue un soplo de
aire fresco, y otros la odiaron y dijeron que redujo la historia del movimiento comunista
internacional y nuestra bandera a "jirones", lo cual no fue para nada cierto. Un fin al horror
(End to the Horror)3 seala que la verdad de clase no existe pero hay una metodologa que
permite conocer la verdad ms cabalmente, y las cartas abiertas a Carl Sagan y Stephen Jay
Gould (e Isaac Asimov) exploran el tema ms a fondo.4 Por otro lado, est el argumento de
John Stuart Mill sobre la contienda de ideas, con lo cual he manifestado acuerdo en algunos
aspectos, de que es importante or argumentos de los defensores apasionados de una idea y
no solamente de sus oponentes. No digo que Mao no tena este tipo de orientacin; sin
embargo, lo que vengo planteando representa una ruptura epistemolgica. Si bien muchos
estaban muy receptivos a CEM en cierto sentido, eso se dividi en dos, y la divisin se
acentu con el tiempo. Yo he ido siguiendo el camino que CEM abri; no tena un mtodo
a priori [a priori se refiere a sacar conclusiones antes de investigar]. Los planteamientos de
CEM tienen cierta lgica; llevan a un lugar definido y si uno se opone a eso, va a otro lugar.
Muchos se han aferrado al viejo modo de abordar esas cuestiones del movimiento
comunista, que se concentra en el concepto de verdad de clase, y eso sigue siendo un
problema muy real.
La orientacin hacia los intelectuales est relacionada con la cuestin filosfica de qu nos
proponemos y qu representa el proletariado. Qu es la "posicin parecida a dios que tiene
el proletariado", que menciono en "Grandes objetivos y gran estrategia"? Por una parte es

como si uno estuviera en una colina observando el gran desfile del desarrollo de la
humanidad. Unas partes apenas se ven en penumbras, otras se ven ms claramente; en
medio de esa amplia perspectiva histrica y en cierto momento, surge de ese conjunto de
relaciones sociales el grupo llamado el proletariado que puede llevar todo eso a un lugar
muy definido, a un mundo totalmente distinto. Pero no debemos reificar al proletariado, o
sea, convertirlo en una cosa u objeto. Claro, consta de personas, pero el chiste no son los
proletarios individuales sino el proletariado como clase, su posicin en la sociedad y sus
intereses fundamentales como clase. En esa amplia perspectiva histrica, tambin se ve el
papel de los intelectuales. Bsicamente, dan lata? Algunos lo ven as y ha sido una
tendencia, un problema muy concreto, en la historia de nuestro movimiento.
Pero desde esa amplia perspectiva histrica, lo vemos de otra manera. Por ejemplo, el fsico
Brian Greene populariza asuntos de fsica y aborda una gran contradiccin que los fsicos
todava no han resuelto entre la teora de la relatividad y la mecnica cuntica. O sea, se les
presenta el reto de hacer una sntesis ms elevada. Cmo lo vemos? Si no tiene uso
inmediato, es una gran prdida de tiempo? Para nada! Claro, debemos desenvolver una
lucha con los expertos de fsica y otras ramas, pero de una manera correcta. Trabajando
correctamente con ellos, debatiramos todo tipo de cuestiones y tambin cuestiones de su
trabajo, pero antes que nada nos interesaramos por el trabajo que estn haciendo y las
cuestiones que estn explorando. Lo haramos de otra manera, y no como muchas veces se
ha hecho en la historia de nuestro movimiento. Para nuestras metas, o lo que deben ser
nuestras metas, es importante que los fsicos conozcan el mundo ms a fondo? Claro! Es
necesario que tengan un espacio, que "se les aflojen las riendas"? Cmo no! Debemos
luchar con ellos? Claro que s! Es necesario que vayan a las masas y aprendan de ellas?
S! Pero es muy cierto lo que dice Bill Martin en la introduccin al libro que saldr
prximamente (una conversacin entre l y yo): por un lado, es problemtico que los
intelectuales se aslen en torres de marfil pero, por el otro, necesitan definitivamente un
ambiente y un espacio adecuado para hacer su trabajo.6
Claro, tenemos que bajarnos de la montaa y conectarnos con las masas, pero tenemos que
subirla tambin, porque s no, no vamos a hacer nada bueno. Algunos de los errores de
Stalin eran suyos, producto en gran parte de sus problemas metodolgicos, y algunos
hered de Lenin. (Abord algunos aspectos del tema en CEM ).
Por lo general, ese modo de ver a los intelectuales [una visin estrecha] ha sido la posicin
convencional de nuestro movimiento, e incluso de la Gran Revolucin Cultural Proletaria.
Pero desde hace un par de dcadas he estado luchando por llevar las cosas por otro camino.
Reconoces que es as o lo rechazas y buscas otra cosa? XXX [un camarada dirigente del
PCR] me dijo que es muy importante que haga lo que hago, y le contest que es de igual o
ms importancia que t lo hagas tambin! Necesitamos un ncleo slido unido por la lnea
correcta; si no lo tenemos, no va a ser bueno que se tome mucha iniciativa. Pero si lo
tenemos, podemos desatar muchas cosas, de diversas expresiones y caminos, incluso muy
raros, pero habr lucha y avanzaremos.

Cmo abarcar la historia de la humanidad? Por ejemplo, el fenmeno de los indgenas que
se definen por su religin. Es crucial a su identidad. Difcil... pero ni chance tenemos sin la
metodologa y concepcin del mundo que vengo planteando. Sin ella, o de plano vamos a ir
a la zaga como borregos o lo reprimimos brutalmente cuando estorba. Mao capt esto en
algunos aspectos. Critic duramente a la Unin Sovitica por obligar a los musulmanes a
criar cerdos. Tenemos que rebasar lo que hizo Mao. Mao muri hace 30 aos y Lenin hace
80; si no los rebasamos, qu estamos haciendo?
CEM representa una ruptura epistemolgica inicial. El chiste es cambiar el mundo y para
eso tenemos que captar la realidad. Darwin y Newton descubrieron aspectos de la realidad.
Posteriormente, se demostr que tuvieron ciertas limitaciones y que se equivocaron en
algunos aspectos, sobre todo en el caso de Newton. Bsicamente, Darwin tena razn, y es
muy importante defenderlo, especialmente ante los ataques de los fundamentalistas
religiosos. Pero desde la poca de Darwin hemos profundizado el conocimiento de la
evolucin. Claro, no queremos que los intelectuales se aslen en torres de marfil, pero lo
que dice Bill Martin [que para trabajar necesitan un ambiente y un espacio adecuado], digo,
tenemos que resolver esa contradiccin. Debemos plantearla a las masas. Si tenemos el
poder y dirigimos la sociedad socialista y no la resolvemos correctamente, nos tumbarn o
se harn a un lado cuando invada un ejrcito ms fuerte. Ah est el caso de Saddam
Hussein: era un gran opresor y, aunque no lo derrotaron, tampoco lo defendieron ante otro
opresor ms fuerte, la invasin de los imperialistas yanquis. Lo mismo nos pasar si no
resolvemos los problemas concretos de la sociedad socialista, los problemas cotidianos de
las masas. Por eso, tenemos que dirigir a las masas y plantearles las contradicciones a ellas
e incluso a las capas intermedias y estimular lucha de ideas. Decirles: as es cmo lo
estamos manejando; tienen crticas? No debemos simplemente despachar al ejrcito y
suprimir cosas. No soy idealista; a veces necesitamos el ejrcito, pero no debe ser el primer
recurso. Hay que plantear las contradicciones y preguntar: qu opinan?; cmo debemos
resolverlas? Por ejemplo, hay gente que no tiene servicios de salud; cmo lo resolvemos
sin reproducir las mismas grandes desigualdades de una sociedad en que unos cuantos
trabajan en las ciencias? Pero tampoco queremos impedir el trabajo de los cientficos. Otro
ejemplo: cmo lidiamos con el cerco imperialista del pas socialista? Aqu est la
contradiccin; vamos a explorarla y debatirla. Cmo lidiamos con esto?
No es que Mao no tuviera aspectos de esta orientacin, pero lo que estoy planteando es un
poco distinto. Tengamos confianza en las masas; si les planteamos los problemas, podemos
luchar con ellas, aprender de ellas, dirigirlas y ganar a un gran sector. No quiero estar solo
en este camino; no tiene caso, pues no llevar las cosas adonde tienen que ir. Quiero que
otros me acompaen y me ayuden a hacer el trabajo, y hagan ese trabajo tambin. Muchos
aqu y muchos militantes del partido y otros pueden aportar. Es un proceso muy bueno. En
respuesta a la charla "Las elecciones, democracia y dictadura, resistencia y revolucin",7 un
profesor, refirindose a mis crticas de Stalin y su metodologa y la necesidad de hacer las
cosas mejor, dijo que no habra sido tan grave si los camaradas de Stalin y otros lo hubieran
cuestionado. Agreg: "Dime concretamente: cmo podrn ustedes hacer las cosas mejor

que lo que hicieron en la Unin Sovitica en los 1920 y 1930, y en China en la GRCP? Yo
veo el problema as", elabor, "estando en el poder, habr gente que se opondr y de pronto
ustedes despacharn al ejrcito para reprimirla". Es algo muy importante, una contradiccin
muy concreta, y necesitamos intercambiar ideas al respecto con gente como ese profesor y
otros. Podemos encontrar una solucin buena a la contradiccin, pero no ser fcil;
manejarla correctamente requerir mucho trabajo y lucha, a lo largo del proceso.
He aqu un problema muy grande: cuando llegue el momento, cuando surja una situacin
revolucionaria, nuestra fuerza material tiene que confrontar y derrotar a los imperialistas.
Tiene que ser la fuerza dirigente para que consigamos el ncleo slido que permita abrir la
sociedad a las masas. Si dejamos que se decida la cuestin elemental de establecer el
socialismo por mayora del voto, todo se ir a pique. Tenemos que movilizar una fuerza
material que derrote al enemigo y marque la pauta de la nueva sociedad. Entonces tenemos
que hacer muchas cosas para "abrir la sociedad" a las masas y dirigirlas de acuerdo a eso.
Es precisamente lo que buscamos con el proceso dinmico del ncleo slido con
elasticidad. [Se refiere al concepto y mtodo del "ncleo slido con mucha elasticidad" que
el presidente Avakian ha destacado, un principio que urge aplicar tanto en la sociedad
socialista como en el proceso revolucionario encaminado a la meta final de un mundo
comunista. Vase la charla del presidente Avakian: "Dictadura y democracia,y la transicin
socialista al comunismo". El texto completo est disponible en la internet en rwor.org. Se
public en el Obrero Revolucionario Nos. 1250-52, 1254-55, 1257-58 y 1260].
La cuestin "del ncleo slido con mucha elasticidad" no se resuelve de una vez por todas;
cuanto ms tengamos el ncleo slido en cada situacin, en cada plano, tanta ms
elasticidad debemos tener. No podemos tener un ncleo slido sin elasticidad ni debe ser
demasiado fuerte, como un agujero negro que se traga la luz.
Es difcil manejar correctamente los dos aspectos. Veamos el aspecto de la fuerza material
para derrotar al enemigo y marcar la pauta. Es parecido a la pelcula Remember the Titans
sobre la integracin racial de una prepa de Virginia y su equipo de ftbol americano.
Tomaron esa decisin, contrataron a un entrenador negro y lucharon por cumplir sus
objetivos. Eso fue mejor que preguntarles a los blancos si estaban a favor de la integracin
racial. Muchos habran dicho que no! Es mejor cuando tenemos la posibilidad de
establecer ciertas normas bsicas. "No, en la sociedad socialista, no se ensea la religin en
las escuelas. Si quieren, pueden inculcarla en casa, pero los nios van a asistir a la escuela
pblica y conocer la ciencia, la historia y cmo abordar correctamente la realidad". Y los
catlicos que no pueden estar contentos sin el papa? No hay catolicismo sin el papa. Es una
gran contradiccin. Estas contradicciones son difciles y ni chance tendremos si no estamos
en el camino que vengo sealando. Dije francamente en la charla sobre la dictadura del
proletariado8 que en algunos aspectos estoy planteando contradicciones y ofreciendo un
mtodo sin dar una respuesta completa. Pero estoy convencido de que esta orientacin es la
correcta porque nos lleva adonde queremos ir y concuerda con nuestra meta final del
comunismo.

En Anti-Duhring Engels dice sin pelos en la lengua que a los conocimientos de entonces los
van a suplantar otros. Es la orientacin y mtodo correcto; es dialctico y materialista, y no
religioso. Las teoras de Newton son ciertas en un plano, pero hay una realidad ms grande
que no capt. Esto se aplica a nosotros: hay muchas cosas que no captamos; en el futuro se
descubrirn muchas cosas que suplantarn y rebasarn las verdades que tenemos hoy, pero
hay que transitar este camino para llegar all. Es un camino de muchos senderos que
divergen. Cmo asegurar que todos sigan un buen rumbo sin controlarlos demasiado?
Cuanto ms captamos que eso es correcto, tanto ms podemos tener el ncleo slido que
permita hacer esas cosas. Sin esto, nuestro proyecto comunista no es ni viable ni deseable;
pero por el lado positivo, abre ms caminos que permiten resolver las contradicciones y
abre nuevos caminos para otros.
As es como veo los dos caminos: vamos a agarrar por este camino o no? Lo que digo es
correcto? Es la visin que debemos tener de nuestro proyecto? O es poco realista,
idealista, nada que ver con el mundo real? No es lo que debemos proponernos ni adonde
debemos apuntar? Tienen razn los que dicen: "Lo quieren hacer, pero no pueden"? S,
podemos. Es ms, es la nica manera de hacer lo que tenemos que hacer. No podemos
repetir la experiencia [de la revolucin proletaria y la sociedad socialista]. No hubieran
podido repetir la Comuna de Pars en la Unin Sovitica. Han pasado demasiadas cosas;
aparte de la propaganda burguesa, las masas no se animan a repetir lo mismo. Hay que
reconocer que en su poca fue muy alentador. La revolucin china fue mucho mejor que lo
que tenan antes y mucho mejor que lo que tienen ahora en China. Pero no basta exhortar a
repetirlo ni querrn hacerlo. Es puro idealismo lo que planteo? O es la nica forma de
avanzar? Cul es la verdad?

Objetivo y partidista: Buscar la verdad

BA sigue: Esto se ve en el libro de Feigon sobre Mao9 donde Mao habla con su sobrina y
ella pregunta cmo "inocularse" contra la Biblia. Mao responde: "Adntrate bien a fondo y
saldrs al otro lado". Mao tena aspectos de esta orientacin mezclada con otras cosas. No
tema investigar a fondo ni buscar la verdad. Quiz la tena aun ms que Lenin, pero le
estorb la cuestin de la "verdad poltica" o "verdad de clase" en nombre de las masas e
incluso debido a su preocupacin por las masas. Mao se preocup mucho por las masas,
pero haba una pugna de las dos orientaciones en Mao tambin. "No necesitas vacuna!
Lelo no ms y saldrs al otro lado". Como eso, Mao tena sus cosas muy correctas, pero
tambin tena el concepto de la "verdad de clase del proletariado", aunque no a la manera
estrecha de Stalin en el caso de Lysenko.10
Camarada uno: Qu pasa entonces con lo de objetivo y partidista [que la concepcin del
mundo del proletariado, de los comunistas, es objetiva y partidista]?
BA: Debemos tener mayor capacidad que nadie de descubrir la verdad. Nuestra orientacin
no es partidista en el sentido utilitario. Tenemos la concepcin del mundo y metodologa
que corresponde a una clase que ha surgido en el transcurso de la historia, ampliamente

hablando, y que no puede emanciparse sin superar y transformar todo eso. Esa concepcin
del mundo corresponde a los intereses del proletariado, pero no en un sentido estrecho.
Estuve leyendo el libro All the Shahs Men (Los hombres del sha) de Stephen Kinzer sobre
Irn y Mossadegh.11 [En ese tiempo] la CIA controlaba la mayora de los peridicos [de
Irn] y moviliz oposicin poltica a Mossadegh. Se dieron una serie de ataques y
Mossadegh no hizo nada para suprimirlos. Al leer eso, pens: "Chin! En qu nos hemos
metido con lo del ncleo slido con mucha elasticidad?" [risa]. Por eso, no soltamos el
ncleo slido y no somos iguales a Mossadegh.
El ejemplo de Brzezinski: en cuanto a lo que dijo de la tradicin de autocracia en el
movimiento comunista ruso, le contest que la revolucin rusa neg todo eso [se refiere a
una parte del libro El falso comunismo ha muerto... Viva el autntico comunismo! de Bob
Avakian].12 Pero al pensarlo ms, me pareci que no fue una respuesta completa: Brzezinski
tena razn; y debemos reconocer que en algunos aspectos la tradicin autocrtica se filtr
al movimiento comunista. Abord este tema en "Las dos grandes cuestas".13
Cuando digo que en la sociedad socialista debemos permitir que los reaccionarios
publiquen algunos libros, no es una "tctica astuta". Es bueno que nos interroguen porque
aprendemos ms sobre la realidad. Es parte de cmo vamos a aprender y cmo las masas
van a aprender. Es espinoso, universidades ambulantes y msica hip hop odiamujeres. [En
la conversacin se mencion el ejemplo de la msica hip hop, que surgi de las masas pero
era contradictoria, y de las "universidades ambulantes" de Polonia en los 1970, que fueron
suprimidas porque iban contra el gobierno]. Si lo nico que hacemos es movilizar a las
masas a aplastar esas cosas, es igual a la represin del estado, solo que se hace de otro
modo. No podemos dejar el campo abierto a la misoginia [filosofa de aversin u odio a las
mujeres]. Tenemos que combatirla y suprimirla de alguna manera, pero animar a las masas
a oponerse no es siempre la mejor solucin. Qu hacer respecto a las universidades
ambulantes? Permitirlas de alguna forma o cerrarlas? Es necesario saber qu hacen. No
podemos ser Mossadegh; necesitamos una polica poltica que detecte complots, porque
habr complots para tumbar el socialismo. Pero el estado no debe reprimir toda forma de
oposicin. A veces ni siquiera es bueno que los cuadros asistan a cosas como esas
universidades porque si estn metidos, ya no es una universidad libre y eso puede prestarse
a crear un ambiente de intimidacin. Por eso, debemos pensarlo bien. Si no tenemos un
chingo de gente que haya asimilado esta concepcin del mundo, metodologa y orientacin
y luche por aplicarla, no tendremos chance de manejar eso correctamente. Es una visin
distinta incluso de lo mejor de la GRCP. Se trata de otra dimensin de fermento en la
sociedad, como vengo sealando, otra dimensin que abarca el fermento del mundo
intelectual. No es ajena a Mao, pero no la elabor como orientacin estratgica general.
En su libro, Feigon dice que Mao se cri con el modelo sovitico, por decirlo as, y de
repente dijo: "No! Tenemos que romper con esta manera de construir el socialismo". Hizo
el primer intento. Pero hay otra dimensin, una orientacin estratgica que incorpora

aspectos de la GRCP. He tenido que luchar duro por ella. Lo que propongo es muy difcil
de hacer, pero de plano es la nica manera de hacerlo. En el futuro, otros irn ms all con
todo lo que es necesario para alcanzar el comunismo; pero en este momento, nos toca pasar
por esto.
Si se contrapone a esta orientacin incluso lo mejor de la GRCP, se convierte en su
contrario. La revolucin pasa por etapas y algunos se atoran; algunas cosas se convierten en
su contrario, y lo avanzado no sigue siendo avanzado porque surgen nuevas necesidades y
toca hacer nuevos avances.
Esta orientacin requiere una lucha monumental con las masas. En cuanto a la pregunta del
profesor [cmo hacerlo mejor que lo que hicieron en la Unin Sovitica y China] dije: por
mucho tiempo los que saben ms que las masas las han mangoneado, y en la nueva
sociedad les va a caer muy gordo que digan que el socialismo no sirve. Agregu: no estoy
de acuerdo con ir a la zaga de las masas simplemente porque han sido oprimidas. Van a
estar dirigiendo la sociedad y tenemos que decirles la neta y luchar con ellas sobre todo
esto. Es muy necesario que sepan distinguir entre los que expresen opiniones reaccionarias
y los que se empeen en tumbar el sistema socialista y, lo ms fundamental, que capten por
qu es importante hacer esa distincin. El profe me pregunt eso y lo explor lo mejor que
pude. Representa otra dimensin estratgica que abarca y rebasa la GRCP; y si por
defender la GRCP nos oponemos a la parte que la rebasa, nos estamos oponiendo a todo.
Es una contradiccin espinosa: por un lado, siempre debemos apuntar a conocer la verdad
no la "verdad poltica" ni la "verdad de clase" y, por el otro, tenemos que saber cmo
dirigir sin soltar el ncleo. Al lidiar con esto, algunos se desvan hacia la socialdemocracia
y otros dicen que no hay ningn problema y ni siquiera critican a Stalin. En esta situacin,
uno puede pensar que si critica a Stalin, hay gente con una posicin ms a la izquierda y
otros a la derecha y, por eso, uno debe tener razn! Ese modo de verlo se opone a la
orientacin de que lo correcto o incorrecto se determina por la verdad.
Objetivo y partidista es as: si es verdad, ayuda a avanzar y a llegar adonde vamos. Si no es
verdad, estorba. Si es verdad, aunque ponga al descubierto nuestro lado ms repugnante, lo
importante es descubrir la verdad. (Si lo del libro negro fuera cierto, tendramos que
descubrir cmo ocurri y cmo prevenirlo en el futuro). Si es verdad, podemos abarcarlo y
transformarlo y hacerlo parte de lo que somos, aunque ponga al descubierto aspectos malos
de lo que hemos hecho. [El "libro negro" supuestamente cuenta la "verdadera historia del
comunismo", que considera crimen monstruoso; es una mezcla de calumnias, mentiras y
deficiencias y errores reales de la experiencia de la sociedad socialista hasta la fecha].
Esa es la sntesis de objetivo y partidista. O captamos la verdad fundamental de la
naturaleza del capitalismo y comunismo... O sea, o captamos cientficamente por qu el
comunismo debe y puede reemplazar al capitalismo en el mundo entero o no lo captamos, y
si no, entonces tememos la verdad.

Tenemos que romper ms cabalmente con el instrumentalismo, con las nociones de hacer
de la realidad un "instrumento" de nuestros objetivos, de distorsionarla con nuestros fines, y
con la "verdad poltica". La dinmica de "verdades vergonzosas" nos puede hacer avanzar;
puede suscitar fermento que nos estimule a captar la realidad. He aqu la objetividad
materialista cientfica. Si nos adentramos lo suficiente en las contradicciones que se
plantean ahora, nos damos cuenta de que su resolucin puede llevar a una nueva poca, y es
bueno desatar una dinmica en que nos enseen nuestras deficiencias. No digo que dejemos
que los errores abrumen lo que estamos tratando de hacer, pero en un sentido estratgico
[debemos] estar muy receptivos a esto y no tratar de controlarlo demasiado: queremos ese
dilogo. Por otro lado, en la internet han salido calumnias y ataques descarados tipo policial
contra m, lo cual no es nada bueno; no es bueno atacar a nadie que busca hacer cosas
buenas en el mundo. Hace dao y los que queremos hacer cosas buenas no debemos
tolerarlo. Por otra parte, se ha dado un debate poltico sobre mi papel de lder y sobre los
lderes comunistas en general. No se ha dado en un plano muy elevado, pero tiene buen
contenido. Acaso es malo tener tal debate ahora y tambin en el socialismo? No, es muy
bueno ! En general, la gente aprende ms y nosotros aprendemos ms. Qu cosas nuevas
vienen surgiendo? Qu debemos hacer para avanzar? Qu fardos tenemos que tirar por la
borda? Si captamos esto de la epistemologa, decimos, qu bueno! No es meramente una
tctica; es un punto de vista estratgico que se desprende de la orientacin epistemolgica
sobre el proceso y cmo debe ser, y el hecho de que con este fermento vamos a llegar
adonde tenemos que ir. No debemos simplemente tolerarlo, sino recibirlo con los brazos
abiertos, claro, no los insultos, pero en general. Opinamos que es un buen proceso, ahora y
tambin bajo la dictadura del proletariado? O debemos apegarnos al camino
aparentemente ms seguro de lo que hemos hecho en el pasado?
Me refiero a una nueva sntesis, a una epistemologa ms cabalmente materialista. En
Materialismo y empiriocriticismo Lenin refut estas cosas [como la "verdad poltica" o "la
verdad como principio organizador"], pero a veces el Lenin prctico tap al Lenin
filosfico. Las exigencias polticas llevaron a una situacin en que Lenin tena aspectos
estalinistas en su modo de lidiar con las contradicciones. Hay muchos ejemplos en The
Furies (Las furias) [libro de Arno Mayer sobre las revoluciones francesa y rusa].14 En
algunas zonas los bolcheviques tenan un mtodo medio mafioso, especialmente durante la
guerra civil despus de la revolucin de octubre de 1917. A veces cuando los reaccionarios
organizaban al pueblo a pelear contra los bolcheviques, estos tomaban represalias sin
piedad. Otro ejemplo: en la guerra civil, adems de ejecutar a desertores del Ejrcito Rojo,
mataron a soldados que no pelearon con ganas. Claro, a veces son necesarias medidas
extremas en el fragor de la guerra, pero por lo general no es la forma correcta de manejar
esas contradicciones. Abord algunos aspectos de esto en "Las dos grandes cuestas", pues
le a Lenin al respecto y pens: "Est mal". Aqu de nuevo vemos que esto encierra
cuestiones de epistemologa.

Los comunistas queremos la verdad

BA sigue: Quiero establecer una orientacin general para nuestro proyecto. Quin tiene
razn? La tengo yo o los que dicen que tenemos que hacer las cosas como las hemos
hecho hasta ahora? Incluso algunos dicen: "Ojal que se pudiera, pero no creo que se
pueda". Lo que planteo es una orientacin materialista hacia nuestro proyecto? De veras
tenemos que pasar por todo esto para llegar adonde tenemos que ir? Es acertada la
analoga de Einstein y Newton o es puro rollo (pues la fsica de Newton describe la realidad
a nuestro alrededor y tiene pruebas empricas)? Es cierto que no hay otro modo de hacer lo
que estoy proponiendo, que no hay otro modo de llegar al comunismo? O el otro camino
es el verdadero?
Lo que propongo, es, cuando mucho, algunas ideas interesantes e intrigantes que hacen
reflexionar? O es la orientacin que necesitamos, como vengo diciendo?
En lo ms fundamental, en relacin con lo que dije sobre el hecho de que a los comunistas
nos cuesta ms que nadie reconocer nuestros errores (en parte porque nadie ms busca
rehacer el mundo), en realidad, es importante que busquemos la verdad?15 O somos
polticos que procuramos cumplir ciertos objetivos polticos y eso de buscar la verdad son
puras babosadas pequeoburguesas, dado que lo que importa es "conquistar el poder"? Es
una cuestin fundamental de dos caminos. Una cuestin muy importante es: "Buscamos la
verdad o es cierto lo de la verdad como principio organizador?". Lenin lo critic
filosficamente; lo criticamos cuando est al servicio de la religin y el oportunismo (que
no son tiles para nosotros), pero de repente acabamos por adoptarlo de otra forma. Mao
dijo que los comunistas representamos la verdad y debemos ser francos y cientficos. De
verdad nos preocupa eso? O nada ms nos preocupa conocer la verdad hasta donde sea
necesario para lograr lo que consideramos objetivos inmediatos? Solo hasta donde sea
necesario para lograr nuestros objetivos, no de la manera ms miope, sino para alcanzar las
"cuatro todas"? [Las "cuatro todas" son las condiciones necesarias para el comunismo, de
acuerdo a la afirmacin de Marx de que la dictadura del proletariado es un punto de
transicin para la supresin de las diferencias de clase en general, para la supresin de todas
las relaciones de produccin en que estas descansan, para la supresin de todas las
relaciones sociales que corresponden a esas relaciones de produccin, para la subversin de
todas las ideas que brotan de estas relaciones sociales. Eso se aborda ms a fondo en la
charla de Bob Avakian: "Dictadura y democracia, y la transicin socialista al comunismo"].
*****
Camarada dos: La respuesta fundamental es que somos parte de la realidad material y
nuestro escenario (o lienzo) es la materia en movimiento, sobre eso, con eso, trabajamos.
No existe la naturaleza humana definida ni determinada. Buscamos transformar el mundo.
La cuestin de falseabilidad. Es una gran crtica que le hacen al marxismo; dicen que en
realidad no es una ciencia, que los marxistas no somos rigurosos ni nos apegamos a

mtodos cientficos. Una norma de la ciencia es que exista la posibilidad de probar la

falsedad de toda teora. Hay mucha confusin al respecto. Karl Popper dice que el
marxismo no es una ciencia sino una creencia. Por otra parte, [Stephen Jay] Gould dice que
la evolucin es un hecho. Si es falsa, se puede probar? S. Si se descubre algo que invalide
todo el marco de esa teora, caer. Uno de los puntos fuertes de la evolucin es que lleva
mucho tiempo como teora establecida y nadie ha podido demostrar que sea falsa.
Los comunistas tenemos algunas teoras bsicas slidamente establecidas sobre la
contradiccin fundamental [del capitalismo], etc., pero eso no quiere decir que no habr
mucho cambio y evolucin. El conocimiento humano se desarrolla y la materia no es
esttica. Si se trata de materia en movimiento, hay mucho por aprender en cualquier campo
de investigacin. Hay muchas conexiones y dilogo entre los diversos campos de la ciencia.
Si entendemos que [el comunismo] no es una creencia religiosa sino una ciencia, la verdad
importa. Si queremos transformar las cosas, no podemos hacerlo sin comprender la verdad.
El nico pretexto para no preocuparnos por la verdad es si queremos que el comunismo sea
una religin o queremos reducirlo a una especie de cdigo de tica.
Lo nuestro es una ciencia? Eso es muy distinto que un cdigo de conducta en nombre de
las masas.
Muchos opinan que la ofensiva de los fascistas cristianos contra la evolucin motiv la
publicacin de la serie de artculos en el OR sobre el tema.16 Es cierto, en parte, pero
tambin es muy importante que los comunistas y las masas tengan una comprensin bsica
de cmo evolucion la vida del planeta.
Esa miopa nos matar. Importa mucho que comprendamos las leyes bsicas de la
transformacin de la materia.
BA: En cuanto a mtodos de direccin, en gran parte he estado luchando [contra la nocin]
de que en lo concreto no se pueden hacer las cosas de esta manera, en parte porque es muy
desordenada, es turbulenta. De alguna manera, al abrir la puerta a la verdad, dejamos pasar
a los tiburones. Tenemos nuestras crticas de Stalin y otros tienen las suyas, y es muy cierto
lo que dijo Lenin de que se necesitan diez pginas de verdad para contestar una frase del
oportunismo, y va a seguir siendo cierto por mucho tiempo en este mundo. Estamos en
desventaja porque no siempre disponemos de diez pginas para contestar una calumnia.
Otros pueden sacar algo del contexto y divorciarlo de la realidad de la cual surgi. En
China pasaron hambre y murieron de hambre durante el Gran Salto Adelante pero, cul es
el contexto? Nuestros enemigos no tienen que ser materialistas ni dialcticos ni tomar en
cuenta la realidad, ni las contradicciones ni la necesidad. Tenemos la orientacin de luchar
por comprender la situacin que afrontaron y de analizar cmo hubieran podido hacer las
cosas mejor en ese contexto. Otros no hacen eso. Analizan las cosas desde su propio punto
de vista de clase, y muchas veces sus afirmaciones combinan ignorancia con arrogancia. Es
desordenado. No es igual a unos cientficos que se preocupan por la verdad y debaten
asuntos relacionados con la evolucin; a los creacionistas no les importa la verdad. Otros

tienen sus propios proyectos y "verdades polticas"; si tumbamos el rompeolas y dejamos

que pasen los tiburones, se va a crear un desorden. El chiste es: es mejor hacer las cosas
as o no? O es mejor nadar tranquilo tras el rompeolas, dirigirnos derechito hacia la orilla
y ms vale no sacar los brazos del barco? Porque en el mar s hay tiburones.
Para eso estoy luchando con cuestiones de metodologa, epistemologa e ideologa, y en
oposicin a "no se puede hacer as" o "nuestro proyecto no es eso y no podemos hacerlo
as". Somos una bola de instrumentalistas? Queremos solo la verdad que sea necesaria
para navegar estrechamente a una nocin de dnde tenemos que ir, lo cual nos llevar a otro
lugar? Porque con una orientacin incorrecta el barco pierde el rumbo. Filosficamente, no
es posible hacerlo as; no es posible navegar la realidad de ese modo y llegar adonde hay
que ir. La realidad no es as. No podemos llegar all de esa manera y "all" no ser el lugar
adonde queremos ir. El nico mundo comunista que puede existir es un mundo turbulento y
no el reino de la gran armona. Por eso estoy luchando precisamente. Si uno no lo capta, se
convierte en lo que ha caracterizado demasiado a nuestro movimiento: "Y a m que me
importa?".
Planteo esta dimensin porque est relacionada con el estereotipo, pero no solo el
estereotipo, de cmo somos los comunistas. He estado pensando mucho en Theory of
Justice (La teora de la justicia) de Rawls. Sostiene que no se debe justificar algo por el
bien social si pisotea las necesidades y derechos individuales; segn l, ese camino lleva al
totalitarismo.
Para m es errneo; se basa en el idealismo y no en un anlisis materialista y concreto de la
sociedad. Pero debemos analizarlo, como hice en "Grandes objetivos y gran
estrategia".17Toca hacer ms trabajo en esa esfera de no pisotear a los individuos
simplemente por el bien de la sociedad en general.
En respuesta a los que atacan a Mao por mandar a intelectuales al campo, se ha dicho
correctamente: "Miren, nadie les pregunt a los campesinos si prefieren estar en el
campo!". Eso es muy importante, pero si con eso se acaba el argumento o si solo
planteamos ese aspecto, nos lleva de vuelta a ese viejo modo de abordar las cosas, y tiene
mucho que ver con si tenemos (o no) la orientacin de que la verdad debe importarnos
mucho.
Camarada tres: En cuanto al mtodo y la orientacin y los tiburones en mares turbulentos:
hay muchsimo que nuestra comprensin no abarca en este momento, y a menudo parece
que no viene al caso, que es una distraccin o una refutacin de nuestros principios.
Entonces se plantea la cuestin fundamental de orientacin epistemolgica. Cmo lo
vemos? El concepto [del presidente Avakian] est tumbando muchas barreras en ese
sentido. Qu bueno! Veamos nuestro anlisis de los 1980. [Se refiere al anlisis del PCR
de que en ese perodo iba a estallar la guerra mundial entre el bloque imperialista
encabezado por Estados Unidos y el de la Unin Sovitica a no ser que la previnieran
revoluciones en grandes regiones o regiones muy estratgicas del mundo]. T exigiste que

examinramos qu hicimos [cmo llegamos a ese anlisis]. O la autocrtica que hiciste

[refirindose al presidente Avakian] sobre subestimar la "revolucin de la tecnologa de
informacin" y [pasar por alto] su importancia. [Se refiere a una autocrtica del presidente
Avakian respecto a lo que dijo a principios de los 1980 en el libro Para una cosecha de
dragones . Descart comentarios de lderes revisionistas de la Unin Sovitica sobre los
grandes cambios que operaban debido a la "revolucin de la tecnologa de informacin"].
Lo plantearon los revisionistas soviticos! Pero aunque en un contexto [pareci] que no
tena nada que ver, todos esos niveles de la realidad, de hecho, son aspectos de la realidad.
Es peligroso ignorarlos! Hay mucha oposicin [a esta orientacin], pero las masas
necesitan comprender el mundo en todas sus dimensiones. La humanidad se transforma
conscientemente. Eso tiene que ver con transformar toda la realidad material... Qu es el
comunismo? Hacia dnde van las cosas cuando hayamos llegado all? Eso tiene que ver
con llegar all. Una comprensin materialista del mundo y la relacin de la humanidad con
l. No podemos llegar all si vamos eligiendo las partes de la realidad que nos parece que
importan. Si vamos caminando por el camino economicista y revisionista, los otros
aspectos de la realidad son intrusiones desagradables. Pero si de veras somos comunistas y
materialistas, importa comprender la realidad material, comprender la economa marxista y
el mundo actual, y retratar fielmente la realidad material.
Camarada cuatro: En cuanto a los tiburones. La neta, podemos lidiar con los tiburones?
Podemos lidiar con los problemas? Si podemos hacerlo, entonces por qu las masas no?
Me hace pensar en una parte de Fin de una etapa... Comienzo de una nueva etapa,8 donde la
pregunta era: qu tanto podemos conservar de Stalin? Bajo Stalin pasaron muchas cosas
malas y en la Gran Revolucin Cultural Proletaria tambin hubo problemas. Hay que
analizar eso y no podemos salvo con la "posicin parecida a dios que tiene el proletariado".
Pero la fe religiosa estorba e impide que lo hagamos. Finalmente, llegu a ver que es como
lo de Nat Turner: los esclavos estn haciendo la historia. Tenemos que verlo a la luz de eso.
Es vlido que los esclavos acaben la esclavitud. A muchos les inquieta examinar estas
cosas, pero tenemos que hacerlo... Si no podemos afrontarlo ahora, cmo lo vamos a hacer
cuando tengamos el poder?
En la conclusin de la serie "Escalar/volar" dice que hay dos cosas que no sabemos hacer. 9
No sabemos cmo derrotar al enemigo y conquistar el poder cuando llegue el momento y
tampoco sabemos todava cmo resistir la represin mucho ms fuerte que viene en
camino. Eso es muy grueso. Es correcto hacer las cosas de esta manera? O sea, la idea de
que podemos plantear esto a las masas. Debemos hacer esto? La dialctica del ncleo
slido y elasticidad.) Podemos aguantar todo esto? Se van a dar cosas en la prctica que no
controlamos. Es la manera de conocer y transformar el mundo? Por qu necesitamos un
espritu potico, como ha dicho el presidente Avakian? Por qu es peligroso no tenerlo y
cmo se relaciona con la sed insaciable de conocer y transformar al mundo? Necesitamos
la "posicin parecida a dios que tiene el proletariado" y lo que dijiste [el presidente
Avakian] sobre la perspectiva de observar el gran desfile de la humanidad? Si no hacemos

eso, caemos en sentimentalismo y emocionalismo falso, en lugar de captar que lo que el

sistema bloquea y encadena es el potencial de las masas.
Muchas veces me he preguntado por qu el penltimo prrafo de Cosecha de dragones dice
lo que dice. "En ltima instancia, como lo expres una vez Engels, el proletariado tiene que
conquistar su emnacipacin en el campo de batalla. Pero no solo se trata de ganar en este
sentido sino de cmo ganaremos en el sentido global. Una de las maneras significativas,
quiz sutil y a vecesd poco notada, en que el enemigo, hasta derrotado, pretende tomar
represalias contra la revolucin y sembrar las semillas de su futura destruccin, consiste en
lo que obligara a los revolucionarios a convertirse para as derrotarlo. La cosa se
desenvolver as: tendremos que confrontarlo en las trincheras y derrotarlo en medio de una
horripilante destruccin; pero en el proceso no debemos borrar la diferencia fundamental
entre el enemigo y nosotros. Aqu es ilustrativo el ejemplo de Marx: vez tras vez l luch
enconadamente con los idelogos y apologistas de la burguesa pero nunca luch
rebajndose al nivel que ellos lo hacan ni desde su ptica; con Marx, el mtodo es tan
estimulante como es de inspiradora la meta. Debemos tener la capacidad de mantener
nuestra firmeza de principios pero al mismo tiempo nuestra flexibilidad, nuestro
materialismo y nuestra dialctica, nuestro realismo y nuestro romanticismo, nuestra
solemne claridad de metas y nuestro sentido del humor".20
Por qu incluirlo si no estamos ante esa situacin? En todo esto el presidente Avakian nos
da un modelo y un reto. No es algo secundario o marginal; es una parte clave de lo que
estamos haciendo.

Abarca pero no reemplaza: Tiburones y charales

BA: He estado leyendo una entrevista que Barsamian le hizo a Chomsky. De pronto,
Barsamian le dice: no le pregunto sobre la relacin entre su poltica y sus teoras
lingsticas, y Chomsky se lo agradece. Ve las dos cosas completamente separadas y lo han
bombardeado con el concepto instrumentalista de que "deben estar interrelacionadas" en un
sentido mecanicista. Indudablemente, hay una conexin , pero es en otro plano y no en el
sentido directo, mecanicista y reduccionista.
Hablando de la capacidad lingstica de los seres humanos, Chomsky pregunta si es
correcto concluir que es producto de la evolucin y contesta que s, pero no sabe
exactamente cmo. Obviamente, el chiste no es dejarlo as; habr que investigar ms. Nos
importa este tipo de trabajo sobre cmo los seres humanos adquirimos conocimientos? S!
Se parece al arte en cierto sentido. Nuevamente, podramos decir que hay tres modelos.
Primero, la orientacin sindicalista y economicista clsica del Partido Comunista de
Estados Unidos de exhortar a los artistas a participar en las huelgas laborales. Segundo, que
sean engranajes y ruedas de la maquinaria de la revolucin o que hagan arte al servicio de
la revolucin, aunque no necesariamente en un sentido estrecho. Es bueno que hagan eso.
Pero aparte de las "obras modelos" (como las de la Revolucin Cultural que tambin

tenemos que aprender a hacer mejor y habr que dedicarle atencin), necesitamos un tercer
modelo (u orientacin): que hagan arte que no, necesariamente, est directamente al
servicio de la revolucin. Cuando plante estas contradicciones a un artista (cmo los
artistas podran crear arte en la nueva sociedad sin perder la conexin con otros artistas y
con las masas?), propuso que vivan y trabajen en cooperativas y que, aparte del arte,
aporten a la sociedad de otro modo. Vale la pena reflexionarlo, como una dimensin. Claro,
habr que subsidiar tanto cosas que beneficien directamente la revolucin como otras que
no.
Tambin se deben emprender proyectos aunque no sepamos cul ser el resultado.
Necesitamos arte que est directamente relacionado con la lucha, como las obras modelos,
y arte que es producto de seguir el impulso creativo. Esa dimensin de las artes y ciencias,
digo, ese proceso de dar subsidios a gente que tiene una idea general de lo que quiere
explorar... pero si a veces no sale con nada, no debemos concluir que es una prdida. Hay
que reconocer que el proceso implica que a veces no lleva a nada, lo cual est relacionado
con lo que dijo Lenin de que el comunismo brota de todo poro de la sociedad, en el sentido
ms amplio. S, [una camarada joven que estudia ciencia] debe librar lucha sobre la
filosofa de la ciencia y defender el MLM, entre otras cosas, como el medio que permite
conocer ms cabalmente la verdad. Pero tambin es cierto que si fulano de tal descubre algo
sobre lo que sucedi el da antes del Big Bang, es: a) interesante y b) se integra, y no en un
sentido estrecho, al proceso revolucionario y la lucha de clases. Cada clase interpreta las
cosas a su manera y busca suprimir cosas. [No solo el proletariado a veces ha buscado
suprimir la ciencia por razones polticas e ideolgicas. Miren no ms lo que Bush y sus
secuaces estn haciendo ahora mismo!].
Fjense que el mundo consta de materia en movimiento, y el materialismo y la dialctica
corresponden a cmo es y nos permiten comprenderlo ms a fondo. Por eso, el
materialismo dialctico abarca los nuevos descubrimientos y estos, en realidad, sirven para
fortalecerlo, y cuando hay clases que luchan sobre esto, es parte de la lucha de clases en la
esfera ideolgica. La bsqueda de conocimientos no debe reducirse a los que nos ayuden a
librar lucha en la esfera ideolgica; ms bien, a medida que vamos conociendo la realidad y
si captamos ms correctamente el materialismo dialctico, cualquier cosa que se aprenda,
cualquier verdad que se descubra, sirve para reforzar, fortalecer y enriquecer el
materialismo dialctico e inevitablemente se integra a la lucha de clases, e incluso en el
comunismo, a la lucha ideolgica. Claro, una parte de lo que debe hacer esa camarada
joven es librar lucha de clases en la esfera [de la ciencia y la filosofa de la ciencia], pero no
debe limitarse o reducirse a eso.
Camarada dos: Eso nos lleva de vuelta a cmo estamos capacitando a la gente a pensar.
Qu tipo de personas queremos ser, en el sentido de adecuarnos para gobernar? Decimos
que las masas buscan filosofa, pero nosotros la buscamos? El presidente Avakian lucha
por rebasar los lmites. El mtodo contrario dice: "Tenemos nuestro equipo para hacer la
revolucin", pero l lo desbarata a cada rato. Cmo vamos a responder a las preguntas que

nos plantean diversos intelectuales al respecto de si realmente podemos gobernar de esta

manera? Preguntan cmo vamos a manejar esto o lo otro. Muchas veces los comunistas les
damos respuestas simplistas y superficiales. Eso no da cabida a muchas cosas y allana el
camino para gente como Orwell. Algunas preguntas son malintencionadas, pero no
podemos saberlo a priori . Los mares son turbulentos y hay tiburones, pero resulta que
tambin hay muchos charales, pececitos que ni dientes tienen. Tenemos que capacitar a la
gente, entre otras cosas, respecto a las contradicciones en el seno del pueblo. La amplia
perspectiva de "solo puede abarcar pero no reemplazar" significa que buscamos aprender de
toda esfera. ["Solo puede abarcar pero no reemplazar" se refiere a un principio planteado
por Mao Tsetung, segn el cual el marxismo solo puede abarcar pero no reemplazar las
teoras de fsica, las artes, etc. Bob Avakian lo ha elaborado ms. Vase, por ejemplo,
"Dictadura y democracia, y la transicin socialista al comunismo"]. Se ha dado un debate
sobre el desarrollo del mundo: es gradual o puntuado? Eso nos importa? Nos importa
cmo es el universo? Importa para captar el movimiento de la materia. Somos parte de ella
y se mueve de acuerdo a principios fundamentales. Necesitamos entender estas cosas a
travs de las ciencias y artes [con] una orientacin correcta y sin descartar nada de
antemano. En ese sentido, fue incorrecto la supresin que se dio en la Unin Sovitica. Si
esa lnea incorrecta est en el poder, eso sucede. Fjense, en cuanto a los pececitos, si no
buscamos la verdad de las cosas, confundimos los tiburones con los pececitos. La verdad
importa mucho, de muchas maneras. Por qu los camaradas se asombraron por tus
comentarios [refirindose al presidente Avakian] de que en nuestro partido y en la historia
del movimiento comunista, la mayora del tiempo la mayora de los comunistas no somos
comunistas!, y si no rompemos con ciertas cosas, no podremos conquistar el poder, ni hacer
nada bueno con l si es que logramos conquistarlo? Si estuviramos empapados de
materialismo, no nos sorprendera y podramos asimilarlo. No vamos a poder manejar y
controlar la verdad. Brota de la materia, y no asusta.
BA: Todo lo que dices es muy importante. A la vez, si no captamos lo que buscamos
combatir con el mtodo y orientacin que vengo planteando, si no captamos el principio del
"ncleo slido con mucha elasticidad" y cosas por el estilo, nos van a descuartizar. Va a ser
desordenado y difcil, pero tambin estimulante. Significa que de veras tenemos que ser
comunistas y aplicar esto en el plano ms elevado. Quiero dejar muy claro que si la otra
lnea domina y se llega al poder con esa lnea, ser muy malo. Tienes razn:
estratgicamente, esto no asusta. En lo fundamental, estoy de acuerdo con tus comentarios,
pero quiz hay un aspecto secundario que s asusta un poco. No debemos minimizar las
dificultades. Habr muchsimo tumulto. El argumento que dice que no se puede hacer esto
[de la manera que propongo] tiene una base material.
Pero la realidad material ms contundente es que s se puede! Se puede llevar a la prctica
el mtodo y orientacin del ncleo slido con mucha elasticidad que vengo elaborando y
por el cual vengo luchando. S se puede!, y en realidad es la nica manera de hacerlo, la
nica manera de llegar al comunismo.

Notas
1.

Bob Avakian, "Conquistar el mundo: Deber y destino del proletariado internacional",

revista Revolucin , No. 50 (1981).
[Regrese al artculo]
2.

"Circular del Comit Central del Partido Comunista de China", 16 de mayo de 1966, en
Importantes documentos de la Gran Revolucin Cultural Proletaria (Pekn: Ediciones en
Lenguas Extranjeras, 1970).
[Regrese al artculo]
3.

Bob Avakian, Un fin horroroso, o un fin al horror?(Chicago: RCP Publications, 1984).

[Regrese al artculo]
4.

"Preguntas a Carl Sagan y Stephen Gould", Obrero Revolucionario No. 180 (12 de
noviembre de 1982) y "Ms preguntas a Carl Sagan, Stephen Gould e Isaac Asimov",
Obrero Revolucionario No. 207 (27 de mayo de 1983); en ingls en el libro Reflections,
Sketches and Provocations: Essays and Commentary, 1981-1987(Chicago: RCP
Publications, 1990).
[Regrese al artculo]
5.

*"Grandes objetivos y gran estrategia", pasajes de una obra indita de Bob Avakian,
presidente del PCR, EU, que salieron en el Obrero Revolucionario Nos. 1127-1142, del 18
de noviembre de 2001 al 10 de marzo de 2002.
[Regrese al artculo]
6.

Bill Martin es terico social y profesor de filosofa de la Universidad DePaul (Chicago).

Entre sus muchos libros figuran: Politics and the Impasse (1996), The Radical Project:
Sartrean Investigations (2001) y Avant Rock (2002). La editorial Open Court publicar el
libro Marxism and the Call of the Future: Conversations on Ethics, History and Politics, de
Bob Avakian y Bill Martin, en 2005.
[Regrese al artculo]
7.

Se puede escuchar la grabacin de esta charla en ingls en: BobAvakian.net.

[Regrese al artculo]
8.

Vase la charla "Dictadura y democracia, y la transicin socialista al comunismo".

[Regrese al artculo]
9.

Vase Lee Feigon, Mao, a Reinterpretation (Chicago: Ivan R. Dee Publishers, 2003).

[Regrese al artculo]
10.

Vase " La lucha en la esfera de las ideas", de "Dictadura y democracia, y la transicin

socialista al comunismo", Obrero Revolucionario No. 1250 (22 de agosto de 2004), y en la
internet en: rwor.org.
[Regrese al artculo]
11.

Stephen Kinzer, All the Shahs Men: An American Coup and the Roots of Middle East
Terror (Hoboken, NJ: John Wiley & Sons, 2003). En 1953, Estados Unidos tumb a
Mossadegh, el presidente de Irn (elegido por voto del pueblo y quien tena mucho apoyo
popular) con un golpe de la CIA, que trabaj de la mano con fuerzas reaccionarias de ese
pas e instal al sha en el trono. El gobierno del sha, respaldado por el imperialismo yanqui
y al servicio de sus intereses, prendi una gran oposicin popular pero tambin fortaleci al
fundamentalismo islmico reaccionario, y a finales de los 70 un levantamiento popular
tumb al sha, pero lamentablemente llev al gobierno de los fundamentalistas religiosos
reaccionarios.
[Regrese al artculo]
12.

Avakian, El falso comunismo ha muerto...Viva el autntico comunismo!(Chicago: RCP

Publications, 2004).
[Regrese al artculo]
13.

"Cmo vencer las dos cuestas: Ms sobre conquistar el mundo" es una charla grabada de
Bob Avakian de fines de los aos 1990. Unas partes de esta charla salieron en el Obrero
Revolucionario y estn en la internet: "Sobre la democracia proletaria y la dictadura del
proletariado - Un punto de vista radicalmente diferente sobre cmo dirigir la sociedad", OR
Nos. 1214-1226 (del 5 de octubre de 2003 al 25 de enero de 2004), en la internet en "Sobre
la democracia proletaria y la dictadura del proletariado"; "Cmo vencer la cuesta" OR Nos.
927, 930, 932 y 936-940 (12 de octubre, 2 de noviembre, 16 de noviembre y del 14 de
diciembre de 1997 al 18 de enero de 1998), en la internet en "Cmo vencer la cuesta";
"Materialismo y romanticismo: Podemos prescindir de los mitos?" OR No.1211 (24 de
agosto de 2003) y en la internet en "Nuevos escritores"; y "Otro vistazo a George Jackson"
OR No. 968 (9 de agosto de 1998) y en la internet en "Otros escritos".
[Regrese al artculo]

14.

Arno J. Mayer, The Furies: Violence and Terror in the French and Russian Revolutions
(Princeton, NJ: Princeton University Press, 2000).
[Regrese al artculo]
15.

Vase "Dictadura y democracia y la transicin socialista al comunismo", "Parte 8: Hacia

el comunismo", OR No.1260 (28 de noviembre de 2004).
[Regrese al artculo]
16.

La serie "La ciencia de la evolucin" de Ardea Skybreak sali en el Obrero

Revolucionario en los Nos. 1157, 1159-1160, 1163-1164, 1170, 1179-1183 y 1215- 1223
(30 de junio, 21-28 de julio, 18-25 de agosto, 6 de octubre, y del 15 de diciembre de 2002
al 19 de enero de 2003 y del 12 de octubre al 21 de diciembre de 2003).
[Regrese al artculo]
17.

"Grandes objetivos y gran estrategia" es una charla de Bob Avakian de finales de los aos
1990; unas partes de esta charla salieron en el Obrero Revolucionario en los Nos. 1127 a
1142 (del 18 de noviembre de 2001 al 10 de marzo de 2002) y estn en la internet en "Bob
Avakian, Grandes objetivos y gran estrategia".
[Regrese al artculo]
18.

Avakian, "El fin de una etapaEl comienzo de una nueva etapa", de la revista
Revolucin No. 60 (otoo de 1990).
[Regrese al artculo]
19.

"Conclusin: Los retos que nos corresponden", Obrero Revolucionario No. 1210 (17 de
agosto de 2003). Este artculo es parte de la serie "Escalar las alturas y Volar sin una red de
seguridad", una charla de Bob Avakian de finales del ao 2002; sali en el OR Nos. 11951210 (del 20 de abril al 17 de agosto de 2003).
[Regrese al artculo]
20.

Avakian, Para una cosecha de dragones: Sobre la "crisis del marxismo" y la fuerza del
marxismo ahora ms que nunca (Asir Editores Ltda., Bogot-Colombia, 1989), p. 145-146.

"Convertirse previamente en capital"... y poner fin al

capitalismo
Bob Avakian
Presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos

Nota de la redaccin: Lo siguiente es del discurso "Por qu estamos en esta situacin

hoy y qu hacer al respecto: Un sistema totalmente podrido y la necesidad de la
revolucin", uno de los 7 Talks pronunciados por Bob Avakian en 2006. Se puede descargar
el audio de estos discursos ms la Sesin de preguntas y respuestas y las Palabras de
conclusin en bobavakian.net. En preparacin para su publicacin, el autor revis el texto,
ampli algunas partes y agreg unos subttulos y dos notas.
A fin de entender cul es el problema en el mundo, hay dos palabras en que podramos
poner el foco, que son las siguientes: "convertirse previamente". Son las palabras que us
Federico Engels al describir cmo funciona el capitalismo al explicar los grandes
adelantos de Marx en su descubrimiento de la naturaleza de la produccin y la acumulacin
capitalistas. O para expresar con ms plenitud lo que Marx estaba explicando, podramos
ampliar el foco un poquito para incluir las cuatro palabras: "convertirse previamente en
capital".
Ahora bien, lo que Marx estaba explicando, y lo crucial para captar, es que especficamente
en la esfera de la economa la cual es el fundamento de todas las sociedades y todos los
sistemas para llevar a cabo cualquier cosa dentro del mundo del capitalismo y de acuerdo
con las dinmicas del capitalismo, la riqueza social (el dinero o lo que sea) tiene que
convertirse previamente en capital. O sea, si se trata de construir vivienda por ejemplo, bajo
el capitalismo es necesario hacerlo por medio de las dinmicas del funcionamiento del
sistema capitalista tiene que haber una inversin de manera que se convierta esa
inversin en capital. Qu quiero decir con lo del capital? En lo ms fundamental, se trata
del control y el uso de la mano de obra (la capacitad de trabajar) de otros, y la utilizacin de
esa mano de obra para producir ganancias acumuladas privadamente. Expliqumoslo.
Supongamos que uno tiene por ejemplo un fajo de dinero: cmo hacer que "se convierta
previamente en capital"? El dinero que est ah no ms no es capital es dinero nada ms.
Si fuera dinero en manos de un gobierno socialista, preguntaramos: cules son las
necesidades sociales y cmo destinamos esta riqueza acumulada para satisfacer esas
necesidades sociales en el contexto de las dems cosas que tenemos que tomar en cuenta?
No tendramos que convertirlo previamente en capital. Pero un capitalista o un sistema
capitalista no pueden hacer eso, fundamentalmente. Los capitalistas particulares tienen que
preguntarse cada uno por su parte: cmo invertir este dinero en la mano de obra, as como
en materias primas, en medios de transporte, etctera, de la manera que nos rinda la mayor
ganancia? El rasgo distintivo del capitalismo es la ganancia al mando y la acumulacin
privada de las ganancias. Por eso Marx llam la acumulacin de la plusvala (o la ganancia)
"los Profetas y el Moiss" del sistema capitalista. Es necesario buscar la acumulacin de
ganancias la cual tiene esencialmente que tomar la forma del capital privado y ganancias
en manos particulares1.
Por eso, para que ocurra cualquier cosa bajo el capitalismo tal como la mencionada
construccin de vivienda lo que se le destine tiene que convertirse previamente en

capital; tiene que convertirse en una inversin de capital, en los medios de produccin y en
la mano de obra, los cuales estn bajo el control de capitalistas particulares. Por eso, como
deca el personaje Sherlock Holmes: "La caza ha comenzado". De ah la pregunta es: es
posible recuperar lo que uno invirti, lo que convirti previamente en capital puede
recuperarlo ms una cantidad adicional? Uno no est trabajando en abstracto ni en un vaco,
sino en condiciones de contienda con otros capitalistas y cada vez ms bajo el sistema
capitalista uno est tratando con monopolios, con agrupaciones y asociaciones de capital
internacionales y a gran escala. As que uno no puede decir simplemente: "Tenemos una
necesidad social, la vivienda, pues destinemos fondos a construirla". Tiene que hacer esa
conversin previa convertir las cosas en capital y de ah ver si ese capital sacara ms
ganancias en la construccin de vivienda, o en otra cosa. Y se puede perder cuando digo:
"La caza ha comenzado", uno podra perderlo todo. Uno invierte en edificios y otros
medios de produccin, y cada capitalista individual o agrupacin o asociacin de capital
hace lo mismo convierten lo que han acumulado, lo que tengan a la mano, en capital
no slo lo invierten en medios de produccin (como edificios en que se lleva a cabo la
produccin) sino que compran, repito, la mano de obra con la pretensin de explotar ms
intensiva y extensamente a los trabajadores empleados por ese capital, cuya mano de obra
la ha comprado ese capital y ahora la aprovecha el capitalista, y constituye el nico
mecanismo por el cual es posible producir y acumular ms riqueza como capital. Uno hace
todo eso para completar el proceso de reacumular riqueza: recuperar la inversin inicial
pero no slo eso adems de eso, acumular ms riqueza a una escala mayor. Lo que estoy
recalcando es que uno no puede decir simplemente: "Hagamos un clculo de todas las
necesidades sociales, veamos de qu cantidad disponemos y, por medio de un proceso de
toma de decisiones polticas, destinemos los recursos de la manera que nos parezca mejor y
ms justa a las varias necesidades sociales que podemos identificar". No se puede hacer eso
bajo el capitalismo debido al paso obligatorio de "convertirlo previamente en capital" y
adems el impulso, el impulso competitivo el impulso condicionado por la contienda con
otros capitalistas que pretenden hacer lo mismo de recuperar ese capital no slo a la
escala de la inversin original (la escala a la cual uno originalmente convirti las cosas en
capital) sino a una escala mayor (de nuevo, sobre la base de la explotacin de la mano de
obra), a fin de repetir el proceso, cada uno por su parte, en contienda con los dems que
pretenden lo mismo.
El capital persigue y tiene que perseguir la inversin ms rentable as es la naturaleza del
capitalismo y, si construir vivienda no resulta lo ms rentable, uno no lo har aunque
pueda identificar una gran necesidad social. Tampoco tomar en cuenta el efecto sobre el
medio ambiente porque (como lo ha sealado Raymond Lotta varias veces en los discursos
y escritos publicados en Revolucin) dichos problemas ambientales se consideran
"externalidades" desde el punto de vista del capitalismo. Esos problemas no entran en los
clculos que yo acabo de mencionar. Son el problema de ajenos, en un lugar ajeno.
El gobierno no puede "eliminar por reglamentacin" la dinmica fundamental
del capitalismo

Bueno, algunas personas diran, los capitalistas s cuentan con un gobierno y s tienen sus
"sabios" por encima de los capitalistas individuales rivales que estn condicionados y
regidos por su necesidad de pasar por esta "conversin previa en capital" y de ah la
necesidad de que ste asuma de nuevo la forma de capital a un nivel mayor, en la forma de
ganancias. Si existe un gobierno incluso bajo el capitalismo, por qu el gobierno no
podra identificar las necesidades sociales, recaudar las rentas pblicas que necesita y de ah
destinar esos fondos a satisfacer esas necesidades sociales, al mismo tiempo que el capital
privado sigue haciendo lo que hace? Por qu el gobierno no podra frenar, restringir y
controlar el capital para que no se salga tanto de control? Est bien, adentrmonos.
Ahora bien, de dnde saca su dinero el gobierno (para decirlo en trminos sencillos)?
Bueno, lo puede conseguir de prstamos pero tendra que pagarlos, ms los intereses, as
que por s solo eso no es una empresa lucrativa para el gobierno. Cuando vende bonos y
cosas al estilo para su actividad de contraer prstamos, por lo general los bancos u otras
instituciones financieras los compran, y es necesario rembolsar esos bonos con intereses. El
gobierno tambin podra imprimir ms dlares; no obstante, en ltima instancia hacer eso
as no ms no crea ms riqueza sino que contribuye a reducir el valor de la moneda. En
ltima instancia, para cumplir con sus requisitos monetarios, el gobierno tiene que recaudar
rentas pblicas mayores de lo que ya tiene. Cmo lo hace? En los impuestos. Ahora,
sobre cul base cobra en impuestos el gobierno? Les cobra en impuestos a los ciudadanos
particulares y tambin a las empresas y corporaciones. Y por su parte, todo ese cmulo de
dinero sobre el cual el gobierno podra cobrar en impuestos, en el sistema capitalista
depende en ltima instancia de la rentabilidad de las inversiones de capital. Si va mal la
economa capitalista, si no genera ganancias, pues les bajan el sueldo a los obreros; por lo
tanto es menos lo que se les puede cobrar en impuestos. Disminuiran los ingresos de la
pequea burguesa los propietarios de pequeos negocios y comerciantes en pequeo,
etctera y disminuiran las ganancias de las corporaciones. Por lo tanto sera menos lo
que se les puede cobrar en impuestos.
Por eso, en ltima instancia incluso lo que el gobierno puede recaudar inclusive en la
esfera en que quiz pretendera "quedar por encima", en cierto sentido, de los capitalistas
rivales y satisfacer las necesidades sociales an as todo eso depende de la rentabilidad
del sistema, del funcionamiento del capitalismo en un sentido general. An depende de
aquel proceso que comienza con la conversin previa en capital y tiene el objetivo de
terminar con ms capital de lo que se invirti al inicio por medio de esa conversin previa.
Por eso, incluso los contextos y los lmites y confines dentro de los cuales el gobierno
puede satisfacer las necesidades sociales dependen, en un sentido fundamental y esencial,
de la rentabilidad del capitalismo. El gobierno no tiene la libertad, incluso en esa esfera
limitada, de decir: "Qu es la necesidad social? recaudemos el dinero y luego
dediqumoslo a las necesidades sociales". Porque, despus de todo, la recaudacin de
impuestos est en conflicto efectivamente con la rentabilidad para agrupaciones
individuales de capital corporaciones, bancos, etctera. La recaudacin de impuestos
est en conflicto con todo eso2. Ahora bien, al grado en que los capitalistas sean capaces de

reconocer los intereses mayores de su clase y al grado en que tengan la libertad de hacerlo
por gozar de suficiente rentabilidad en un tiempo particular, en muchas circunstancias es
posible convencerlos para que acepten la recaudacin de cierta cantidad de impuestos. Pero
eso siempre va en contra de ese otro impulso que es un aspecto fundamental en este sistema
un impulso que no se da simplemente por medio de un gran capitalista nico que por ah
sentado decida en qu invertir sino por agrupaciones de capital en una contienda de joder o
ser jodido.
Eso no sucede solamente en un solo pas sino a nivel internacional y an si se pudiera
reglamentar lo que los capitalistas hagan en un pas particular, esa reglamentacin no
funcionara debido a las dinmicas internacionales en que el capitalismo est arraigado en
la poca actual en particular, en esta poca del imperialismo capitalista. Los capitalistas en
ese pas regulado saldran socavados y destruidos por otros capitalistas en otros pases que
no tendran que lidiar con aquellas restricciones, si en un pas particular se les impusieran
mayores restricciones (como impuestos) ms all de cierto punto. Adems, el capitalismo
funciona a enorme escala y especula a enorme escala y de todos modos es altamente
parsito a nivel internacional. Repito, en ltima instancia no en un sentido lineal o
simplista sino en ltima instancia lo econmico determina lo poltico. Si alguien limitara
y frenara demasiado a los capitalistas, surgiran entre stos representantes conscientes que
sacarn a ese alguien y lo reemplazarn con otros representantes de la clase dominante que
no les hicieran eso. Vemos constantemente semejantes batallas dentro de las filas de los
capitalistas y por medio de su sistema poltico. Existe la expresin poltica de ese conflicto
y tambin, si uno lo analiza ms profundamente, se puede ver en sus manifestaciones entre
bastidores no tanto en una abierta contienda poltica sino entre bastidores.
Por qu "la vida no es justa", bajo el capitalismo Por qu el mundo est as
cmo est, y cmo podra ser radicalmente diferente

"La vida no es justa" porque el sistema capitalista funciona de acuerdo con ciertas
dinmicas. Una de ellas es que la mayora de las personas en el mundo a duras penas
consiguen para malcomer o ni siquiera tienen para malcomer. Esa es la vida diaria de la
mayora de la humanidad. Ahora, vindolo en un contexto ms amplio, uno preguntara:
"Bueno, qu podra ser ms bsico que el derecho a comer, qu es ms esencial para la
vida que el derecho bsico a comer y a tener alojamiento, ropa pero en un sentido
concentrado, el derecho a comer, qu podra ser ms bsico?" Cmo es posible que exista
un mundo en que no se tiene el derecho a comer? En que la gran mayora de la humanidad
o no tiene ni siquiera para comer o se la pasa batallndole da tras da para comer. Cmo
puede ser? Especialmente en medio de tanta riqueza en el mundo que los rodea como burla
a cada paso. Una vez ms, el materialismo, el materialismo dialctico, nos ensea que eso
se debe a las relaciones de produccin fundamentales del capitalismo: la contradiccin
fundamental del capitalismo entre la riqueza producida socialmente la riqueza creada por
grandes nmeros de personas que trabajan en redes de produccin y la acumulacin
privada de esa riqueza por agrupaciones de capitalistas en contienda.

Eso tiene una relacin fundamental con el fenmeno descrito por la frase "convertirse
previamente en capital". Lo impulsa la necesidad del capital de reproducirse y expandirse a
una escala mayor no de reproducir y expandir la riqueza social a distribuirse de acuerdo
con las necesidades del pueblo, sino de reproducirse como capital a una escala mayor.
Existe una enorme diferencia entre reproducir riqueza a una escala mayor que podra
destinarse y se destina a satisfacer necesidades sociales, y reproducir riqueza a una escala
mayor como capital. Al captar la diferencia, uno capta algunas cosas fundamentales sobre
por qu el mundo est as como est y adems cmo podra ser radicalmente diferente.
1. Incluso si hablamos del capitalismo de estado tal como exista en la Unin Sovitica
durante un tiempo desde el tiempo de Jruschov a mediados de los aos 50 hasta el final
de la misma Unin Sovitica a comienzos de los aos 90 incluso en la forma estatal, si
bien el estado tena el papel clave y centralizador con respecto a la economa y la
acumulacin de capital, no obstante ese capital se divida en capitales particulares en
contienda por medio de diferentes ministerios regionales, diferentes sectores de la
economa, los que tenan una influencia predominante en dichos sectores de la economa,
etc. As que "el nico capital social del estado" se divida por su parte en muchos capitales
en contienda. Eso tiene que ver con la naturaleza y la dinmica fundamentales del
capitalismo, que se impondrn y entrarn en vigor una vez que haya tomado el mando la
"ley" esencial del capitalismo ("los Profetas y Moiss") el impulso hacia la acumulacin
de ganancias por encima de todo, y en particular por encima de las necesidades sociales.
[regresa]
2. Aunque los impuestos s financian las funciones vitales del gobierno las que sirven a los
intereses del capital ms grandes, largoplacistas y ms estratgicos, tales como la
conservacin y la ampliacin del imperio y aunque ciertas actividades gubernamentales
pueden realzar directa o indirectamente la rentabilidad global del capital, sigue siendo
cierto que los impuestos estn en conflicto con la rentabilidad para las agrupaciones
individuales del capital.

Las crisis en fsica, las crisis en filosofa y en poltica

Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos
NOTA DEL AUTOR. El siguiente texto forma una parte de un discurso titulado Salir al
mundo como una vanguardia del futuro, que di a un grupo de miembros del partido a
principios de 2008. Para preparar el texto para su publicacin, he tenido que volver a
escribir algunas secciones. En este proceso, me he beneficiado de las crticas, preguntas,
cambios sugeridos, formulaciones propuestas, etc. que varias personas sugeran al haber
ledo una versin anterior del texto, y tambin quisiera expresarles mi agradecimiento.
Especficamente, quisiera agradecerle a Ardea Skybreak, la autora del libro en ingls La
ciencia de la evolucin y el mito del creacionismo saber qu es real y por qu importa,
por sus contribuciones al proceso.

*****
Hoy parece que hay una re-aparicin de un fenmeno que apareci primero en una forma
aguda hace 100 aos, durante el tiempo de Lenin. Me refiero a lo que se puede llamar las
crisis en fsica y las crisis en filosofa y sus ramificaciones polticas: descubrimientos,
interrogantes o teorizaciones en la fsica, la relacin de todo eso a las cuestiones de la
filosofa y a su vez, la relacin de eso a la lucha por la revolucin y, especficamente, la
lucha dentro del movimiento comunista entre el marxismo y el revisionismo (una revisin
del comunismo para eliminar su perspectiva y objetivos revolucionarios, mientras se
mantiene todava el nombre de comunismo.)
Cabe sealar que a partir de sus lecturas de Hacer la revolucin y emancipar a la
humanidad, especialmente la parte 11 , varias personas han expresado objeciones sobre lo
siguiente (de la polmica contra Karl Popper, en la parte 1 de Hacer y emancipar):
No cabe duda de que hay elementos del marxismo que son falseables. Por ejemplo, el
materialismo dialctico. Si el mundo estuviera compuesto de algo que no fuera materia en
movimiento si se pudiera demostrar que fuera cierto pues el marxismo en lo
fundamental, en lo esencial y en lo bsico, se habra falseado, se habra demostrado que es
incorrecto. O, si se pudiera demostrar que, s, toda la realidad est compuesta de materia,
pero algunas formas de materia no cambian, que no tienen contradicciones internas y
movimiento y desarrollo esto tambin sera una refutacin fundamental del materialismo
dialctico.
Parece que las objeciones a que me refiero surgen por lo menos en parte porque algunas
personas estn estudiando descubrimientos recientes y controversias en la fsica en
particular. Y, si bien esto ocurre en el contexto de la derrota de la primera etapa de
revolucin comunista (con el golpe de estado revisionista y la restauracin del capitalismo
en China hace varias dcadas) y las dificultades continuas para el movimiento comunista en
el perodo actual2 , estas cuestiones acerca de la fsica y su relacin a la filosofa
(concepcin del mundo y mtodo) s se tienen que tratar por derecho propio, as como en
un sentido ms grande se tienen que examinar en relacin a la poltica y especficamente en
relacin a la lucha entre marxismo y revisionismo.
Si realmente fuera cierto que no toda la realidad constara de materia en movimiento si se
pudiera mostrar que existen algunas partes de la realidad, algunas cosas que s existen que
no constan de materia, o si se pudiera mostrar que hay al menos ciertas cosas que s existen
pero que no sufren cambios, o que los cambios en por lo menos algunas cosas que existen
no se deben al movimiento y la contradiccin al interior de la materia en s, pues entre
otras cosas eso permitira decir que existen seres sobrenaturales (dioses o un Dios nico)
como la fuerza que controla el universo o por lo menos como el creador o la fuerza
motriz que da origen a las cosas y da el impulso inicial que pone las cosas en movimiento.
Obviamente seran enormes las implicaciones de esto no solo en la filosofa sino
tambin en la poltica y en la sociedad.

Bien, djeme estipular desde el principio: no pretendo ser un experto en la fsica en ningn
sentido (ni en la fsica aplicada ni en la fsica terica) pero s existen algunas realidades
bsicas y cuestiones fundamentales de concepcin y mtodo a que me siento cmodo en
responder, y de hecho insisto en ellas.
En por lo menos una respuesta a Hacer la revolucin y emancipar a la humanidad, se
pregunt si es correcto decir que toda la realidad consta de hecho de nada ms que materia
en movimiento citando el ejemplo del espacio y el tiempo, sealando que el espacio y el
tiempo son en efecto parte de la realidad, pero dudando que sean materia y especficamente
materia en movimiento.
Primero, a m me parece claro en vista de la obra de Einstein y otros, que el espacio y el
tiempo son relativos y no absolutos. Se puede decir que en esencia son propiedades de la
materia en movimiento. Pero en cualquier caso no son algo ajeno a la materia en
movimiento no son distintos a esa materia en movimiento.
Con ms frecuencia, sin embargo, lo que se ha planteado acerca de la frase de arriba de
Hacer y emancipar estn relacionado a la ltima frase en lo citado aqu y que se le
opone, frase que seala que todas las formas de materia cambian y tienen contradicciones
internas y movimiento y desarrollo. Al menos a un grado importante, estas objeciones
provienen de un entendimiento mecnico y equivocado de lo que significa movimiento,
cambio y desarrollo, y especficamente lo que significa contradiccin interna (o al menos
estn relacionadas con un entendimiento as). Al decir que algo tiene contradiccin interna
no es lo mismo que decir que es infinitivamente divisible en el sentido de que se puede
dividir interminablemente en componentes ms y ms pequeos.
En pocas pasadas se pensaba que la partcula ms pequea posible de la materia era el
tomo y que nunca sera posible dividirlo en partes an menos pequeos. Pero sucede que
en realidad los tomos se componen de una mezcla de partculas subatmicas, las cuales
incluyen un ncleo denso (compuesto de una mezcla de neutrones y protones con una carga
positiva) rodeado de una nube de electrones con una carga negativa. Por eso, el tomo es un
buen ejemplo de una parte de la materia una vez considerada indivisible que no obstante
ms tarde resultaba divisible. De hecho, el descubrimiento de que el tomo no era el
componente ms pequeo posible de la materia y en efecto en s constaba de componentes
an ms pequeos era uno de los factores principales que propiciaron una crisis en la
fsica as como en la filosofa (caracterizada por un creciente coro de idealismo filosfico
que alegaba que la materia ha desaparecido, cuando en realidad lo que haba sucedido fue
que se haba descubierto que exista la materia en formas previamente desconocidas) y una
crisis relacionada en el movimiento socialista y comunista un derrumbe en el
revisionismo de parte de un nmero importante de ex marxistas que ocurri durante los
aos de Lenin. Esta crisis era especialmente aguda en Rusia, donde el movimiento haba
sufrido un severo revs con la derrota aplastante de la revolucin de 1905 en ese pas. Por
aquellas razones, Lenin reconoci y respondi a la necesidad de luchar vigorosamente en

las esferas de filosofa y de poltica, contra estas tendencias errneas de pensar y contra el
derrotismo y la capitulacin ligados con estas. El libro de Lenin Materialismo y
empiriocriticismo fue un arma poderosa y concentrada en esta lucha. Adems, como
sucedi, fue crtica esta lucha para establecer los cimientos ideolgicos y polticos de la
revolucin triunfante en Rusia en 1917, lo cual llev al establecimiento de la nueva
repblica socialista.
Pero, descubrir que el tomo consta de partculas ms pequeas no necesariamente lleva a
la conclusin de que con el paso del tiempo se demostrar que se pueden dividir todas y
cada una de las partculas de la materia en siempre ms pequeas componentes una y otra
vez hasta lo infinito. El que sea cierto o no, eso no es lo mismo que decir que todas estas
cosas tienen contradicciones internas. Tal vez en el futuro se descubra que esta clase de
divisin (dividir algo en componentes cada vez ms pequeos) se aplica a las pequeas
partculas que hoy son las ms pequeas que se han descubierto cuya existencia se ha
detectado (o que se ha deducido de otros descubrimientos) en el futuro tal vez se
descubra que tales partculas constan de partculas an ms pequeas, etc. pero para
apreciar correctamente que toda materia tiene contradiccin interna, no es necesario que
haya un proceso sin fin de tales descubrimientos (de partculas o componentes ms y ms
pequeos).
Veamos una sola dimensin de esto: en un punto de una escala por debajo de cierto punto
en la divisin de una forma especfica de materia en movimiento lo que tal vez
ocurriera es la transformacin de la forma especfica de materia en otra cosa, por ejemplo
una forma particular de energa (que en s es otra forma de materia) pero eso todava es una
expresin de la contradiccin interna de la forma (o formas) especficas de materia y de
la existencia de la realidad entera como materia en movimiento.
Una vez ms, la existencia de contradicciones internas no necesariamente significa que se
puede dividir infinitamente cualquier cosa en el sentido de que es posible dividirla en
partes ms y ms pequeas. Repito esto porque es un punto muy importante y uno sobre
lo que a m me parece que muchas personas se confunden, porque lo ven de una manera
mecnica. Esta divisin en partes ms y ms pequeas no tiene que continuar infinitamente
en la manera en que solemos pensar de manejar objetos comunes (por ejemplo una
manzana o una galleta: dividirlas en mitades, y luego en mitades otra vez y as
sucesivamente, lo que despus de todo llega a la larga al menos a lmites prcticos).
Tambin hay una diferencia una diferencia importante entre las contradicciones
internas y la estructura interna. Por ejemplo, es posible que algunas partculas no tengan
una estructura interna apreciable, al menos no en la manera en que estamos
acostumbrados a pensar de eso (otra vez extrapolando de objetos comunes) pero eso no
quiere decir que no tienen contradicciones internas ni que no experimentan y participan en
cambios ni en movimiento. Veamos el caso de los electrones subatmicos, por ejemplo.
Tengo entendido que carecen de toda subestructura interna conocida, pero todava son
elementos constituyentes muy dinmicos del cambio, capaces de generar o desviar campos

magnticos, absorber o emitir fotones de energa, alterar sus rbitas nucleares y entrar en
estados excitados, cambiar de lugar con los electrones de otros tomos (lo cual es la base de
la formacin de vnculos qumicos) y tambin pueden ser aniquilados en choques con las
antipartculas correspondientes conocidas como positrones. Por seguro estos son
componentes muy dinmicos de la materia en movimiento!
Incluso las ms diminutas de las partculas conocidas revisten propiedades de materia en
movimiento. Nos dicen, por ejemplo, que se puede concebir los fotones de luz como
partculas y ondas simultneamente. Por lo que yo entiendo, la muy debatida teora de
cuerdas en la fsica propone que se podra comprender algunas de las propiedades bsicas
de toda materia concibiendo las partculas como ondas sobre cuerdas que vibran segn
diferentes patrones. El que se valide o no en ltima instancia dicha teora, lo pertinente es
que ninguno de los numerosos descubrimientos y propuestas tericas nuevos en la fsica
moderna ha develado nada que refutara o minara el materialismo dialctico tal como lo
entendemos y lo debemos entender correctamente y especficamente entender que todo
lo existente consta de materia en movimiento de un tipo u otro y que s, toda materia
encierra contradicciones internas y que de hecho eso es lo que la caracteriza.
Est vinculado con eso el principio al cual se refiri Mao en Sobre la contradiccin:
debido a la inmensidad del mbito de las cosas y a lo interrelacionadas que son, lo que es
universal en un contexto es particular en otro (y viceversa). Como ustedes saben, en otras
charlas he ilustrado ese punto de diferentes maneras, con ejemplos de la vida cotidiana o
como concepto abstracto til la esfera militar: Cuando uno considera una situacin de
guerra en su conjunto, eso es lo universal, y una campaa particular dentro de esa situacin
en conjunto es lo particular; por su parte cualquiera de esas campaas particulares podra
ser lo universal visto en ese contexto, y que en ese contexto una batalla especfica sera lo
particular dentro de eso, y as sucesivamente. Uno podra imaginar muchos ejemplos
diferentes de hecho, se aplica a todo fenmeno. Cuando uno lee un libro, el libro en su
totalidad es lo universal, pero cuando uno est leyendo un captulo particular, ese captulo
podra ser lo universal. No es un simple juego; as existe en los hechos la realidad y as se
interrelacionan las diferentes partes de la realidad (y se intra-relacionan, o sea, estn
conectadas internamente, a otro nivel).
Es importante captar que lo que pasa aqu esta relacin dialctica entre lo universal y lo
particular y los diferentes niveles en que se expresa no se trata simplemente de la
interaccin entre diferentes formas particulares de materia (o niveles de materia), que se
deben concebir como externas unas a otras y separadas en algn sentido absoluto. Al
contrario: si bien cada forma particular, y cada nivel, de materia (en movimiento) s reviste
una existencia e una identidad diferenciadas como tal (algunas caractersticas que la define
o una coherencia interna), al mismo tiempo eso es relativo, no absoluto. Por lo tanto, una
forma particular de materia no solo puede interactuar con otra forma distinta de materia,
sino tambin puede integrarse, junta con la otra forma de materia, en otra entidad a un nivel
diferente de la organizacin de materia. Repito, cada una de estas formas y niveles

diferentes de materia reviste su propia existencia e identidad diferenciadas

relativamente. Para explicarlo de manera conceptual: a una forma particular de materia
interacta con b otra forma particular de materia que se diferencia, relativamente,
de a mientras que ambas formas de materia, a y b, estn integradas en C, que
representa un nivel diferente de la organizacin de materia.
Para ilustrar este punto ms concretamente, veamos el ejemplo de una clula dentro de un
cuerpo humano en conjunto. Dicha clula como tal cuenta con una existencia y una
identidad diferenciadas con su propia identidad relativa (como se defini ms arriba),
caracterizada por contradicciones (contradicciones internas en ese contexto o en ese nivel),
mientras que al mismo tiempo dicha clula existe dentro de cierto rgano del cuerpo (un
pulmn, corazn, hgado, etc.) y forma parte de l y a la vez ese rgano existe dentro del
cuerpo en su totalidad y forma una parte de l. Cabe repetir que la existencia diferenciada y
la identidad relativa de cada una de esas cosas (o formas o niveles particulares de materia)
son reales pero tambin relativas no existe ninguna separacin absoluta entre ellas, y no
solo se interactan mutuamente sino que tambin estn integradas, en diferentes niveles,
como partes del conjunto mayor (o lo universal)... lo que por su parte est integrado en otro
nivel como parte de lo universal mayor y as sucesivamente. En cada nivel siendo,
repito, solo relativo y no absoluto la organizacin de la materia particular
correspondiente a ese nivel encierra contradiccin interna, movimiento y cambio.
Para captar ese punto ms completa y correctamente, es importante recalcar de nuevo que
la contradiccin interna no necesariamente implica (no es idntica a) la existencia de
partes integrantes. En contraste, como lo expres Ardea Skybreak en un intercambio
sobre ese punto, la contradiccin interna se entiende mejor como lo disparejo dentro de las
cosas o dentro de un nivel dado de materia, con su identidad relativa que lleva el
potencial del cambio dentro de esas cosas y de hecho es la base material para dicho
cambio.
Skybreak elabor ms este punto en la siguiente manera: Adems de la o las otras
contradicciones que puedan existir dentro de una forma particular de materia, existe
contradiccin en el sentido de que para que una cosa tenga identidad relativa (algunas
caractersticas que la definen y la diferencian), parece que debe tener un lmite,
frontera o linde, de un tipo u otro, que la distingue (la diferencia) relativamente de
otras cosas. Al mismo tiempo, esa frontera o linde, si bien es parte de esa cosa
particular, en s constituye una contradiccin dentro de esa cosa y especficamente una
contradiccin con lo que se encuentra dentro de dicho lmite (o frontera o linde). Y
(en las palabras de Skybreak), al parecer, esa frontera o linde establecera en s una
relacin dispareja suficiente en grado mnimo con lo interno, lo que llamamos
contradiccin interna.
Es ms, ya que la separacin entre los niveles (y las formas particulares) de materia es
solamente relativa, no absoluta y diferentes formas particulares, y niveles, de materia por

su parte estn integradas en otros niveles de materia entonces, en cualquier nivel, junto
con la contradiccin interna que caracteriza la forma particular de materia correspondiente
a ese nivel, tambin existe contradiccin interna en el sentido de la contradiccin que opera
en la relacin o relaciones entre diferentes niveles (o formas particulares) de materia. Una
clula dentro del pulmn, otra clula dentro del mismo pulmn, otra clula ms dentro de
otro rgano, los rganos mismos: todos integran el cuerpo humano mientras que al
mismo tiempo existen, relativemente, como entidades diferenciadas dentro de l. Y todas
estas relaciones tienen contradiccin y de hecho constan de contradiccin.
Para regresar a la esfera de la fsica, si es cierto que (como lo califica Brian Greene en El
tejido del cosmos (p. 491 de la edicin en ingls, nuestra traduccin), el espacio, como los
electrones, existe en trozos diferenciados e indivisibles, eso no cambia el hecho de que
dichos trozos no solo se interactan mutuamente, al mismo tiempo que los electrones
interactan con otras formas de materia en movimiento, sino que esos trozos mismos
revisten contradiccin interna, como seal anteriormente, y tambin estn integrados
unos con otros en otros niveles de materia (en movimiento). Por lo tanto, an si el espacio
consta de trozos diferenciados e indivisibles, el espacio sera al mismo tiempo
continuo si bien diferenciado y los trozos de espacio, como los electrones, an
encerraran contradiccin interna y movimiento, en las maneras en que he hablado aqu.
Tambin es importante el hecho (al que me refir arriba) de que el movimiento es el modo
de existencia de toda materia y el hecho (que recalc Engels) de que el movimiento mismo
supone contradiccin es una forma, o una encarnacin, de la contradiccin. Y al parecer
es evidente que todas las formas de materia encierran movimiento, no solo en relacin con
otras cosas (formas de materia) que les son (relativamente) externas, sino tambin en su
misma coherencia interna (o identidad relativa).
Qu tiene que ver todo eso con el cambio la transformacin que experimentan
diferentes tipos de materia bajo ciertas condiciones (incluidas las partculas subatmicas
como los electrones)? Es verdad que un objeto, o una cosa (una forma de materia) puede
experimentar un cambio, en ciertas situaciones, cuando algo externo acta sobre ella (en
el sentido relativo que he venido sealado). Sin embargo, creo que Mao tena la razon en
esencia al decir que los factores externos pueden constituir la condicin para efectuar el
cambio pero los factores internos o sea, la contradiccin son la base del cambio. Es
decir, los factores internos, o la contradiccin interna, son decisivos en cuanto a la
posibilidad de que una cosa particular se cambie proporcionan la propia base material
para que ocurra ese cambio y son decisivos para determinar cmo se va a cambiar,
aunque ese cambio lo haya provocado la accin de un factor externo en interpenetracin
con la base material interna.
Veamos un ejemplo de la experiencia humana cotidiana, la transformacin del agua en
vapor: es el efecto de algo externo al agua (la aplicacin del calor al agua) que la hace
hervir, pero el hecho de que se le puede cambiar, como resultado de hervirla y de que se

transforma en vapor en vez de otra cosa se debe principalmente a la naturaleza interna (y

la contradiccin interna) de la misma agua. Para repetir, creo que Mao acert en lo esencial
al afirmar que ese principio bsico (que los factores internos o las contradicciones internas
son la base del cambio y los factores externos son la condicin del cambio) se aplica a la
materia en general, aunque esto ocurre de una manera compleja y entre otras cosas, se
complica no solo por la certeza de que la materia existe como formas particulares de
materia, cada una con su propia identidad relativa y algunas que tienen una particularidad
muy diferenciada, sino tambin por la certeza de que la diferencia entre lo externo y lo
interno es en s relativa y no absoluta, y lo que es externo en un contexto puede ser interno
en otro (y viceversa).
Ahora bien, si se podra demostrar que hay algo que existe de hecho que no consta de
materia, constituira una refutacin fundamental del materialismo dialctico. Sin embargo,
en los hechos nunca jams se ha descubierto nada que realmente existe que no consta de
materia.
Asimismo, si se podra demostrar que algunos tipos de materia no encierran contradiccin
interna, movimiento y cambio, pues eso refutara un principio bsico de la teora comunista
o al menos de la teora comunista como existe hoy y como la entendemos hoy y
nosotros tendramos, juntos con todos los que estn resueltos a aplicar la ciencia de manera
consecuente, que hacerle frente y sacarle las lecciones pertinentes en vez de las
lecciones instrumentalistas que convendran y serviran a nuestras ideas preconcebidas.
Pero de hecho no es cierto que se haya postulado mas comprobado con medios cientficos
que sea vlido y cierto semejante concepto (de que existe materia que no suponga
contradiccin interna, movimiento y cambio).
Una vez ms, el entendimiento cientfico que tenemos de la realidad indica que toda la
realidad consta de materia, y que encierra contradiccin interna, movimiento y cambio, en
una forma u otra.
Conforme la fsica (y otras ramas de la ciencia) sigan explorando ms profundamente la
naturaleza de la realidad, al nivel micro como al macro y mediante sus esfuerzos de
desarrollar una concepcin cientfica que comprenda correctamente la integracin de la
materia en dichos niveles diferentes (micro y macro), est sucediendo en realidad lo
que tambin se seal en Hacer la revolucin y emancipar a la humanidad:
Durante todo el perodo de ms de 150 aos desde que Marx y Engels por primera vez
formularon el comunismo como teora cientfica, se ha seguido enriqueciendo la
concepcin del materialismo dialctico mismo, a base de aprender de nuevos
descubrimientos, en la ciencia natural tanto como la ciencia social y la historia. Despus de
todo, esos avances no han demostrado que la realidad no conste de nada ms que materia en
movimiento; han profundizado nuestro conocimiento de lo que esto significa, y al mismo
tiempo han planteado nuevos retos para entender varias formas de materia particulares y
varios aspectos particulares de las leyes del movimiento de la materia.

No digo que el problema es que los nuevos descubrimientos, y el mayor desarrollo y

enriquecimiento de las teoras cientficas ni de hecho el planteamiento de varias hiptesis
en la fsica y otros campos hayan resultado invlidos o que objetivamente hayan puesto
en tela de juicio el anlisis bsico de que toda la realidad consta de materia en movimiento
y que toda esta materia en movimiento encierra contradicciones internas. Por el contrario,
el problema es que algunos comunistas (y algunos ex comunistas), que tienen cuando
menos cierta familiaridad con algunos de estos descubrimientos e hiptesis y de nuevo,
en el contexto de los reveses y las dificultades del movimiento comunista en este perodo
han respondido con un entendimiento inadecuado del materialismo y de la dialctica, o con
un entendimiento que no es lo suficientemente profundo y no es completamente correcto
y especficamente han aplicado una concepcin mecnica y/o de otra forma incorrecta de
las contradicciones internas y del movimiento y el cambio y que por eso (o al menos en
parte por eso) se han puesto a dudar del anlisis materialista dialctico bsico de la realidad,
cuando en los hechos no se ha hecho ningn descubrimiento cientfico y ninguna teora
corroborada que de veras ponga en tela de juicio este anlisis bsico.
A la vez, si bien sigo estando firmemente convencido de que son vlidos los principios
fundamentales del materialismo dialctico, tales como los he trazado en este ensayo y que
lo que se ha aprendido en la fsica y otros campos no los ha refutado ni los ha puesto en tela
de juicio por ejemplo, el principio de que toda la realidad consta de materia en
movimiento y que todos los niveles y formas de materia encierran contradicciones internas
, tambin sigue siendo cierto que, evitando una orientacin agnstica para decir que no
podemos sacar conclusiones firmes sobre estos principios fundamentales ni actuar sobre la
base de ellos, todos nos podramos beneficiar y deberamos seguir aprendiendo haciendo
ms exploraciones y bregando con las cuestiones en torno al carcter bsico de la realidad
(la materia en movimiento). Si manejamos este proceso con una orientacin y mtodo
cientfico consecuente, podremos fortalecer nuestra capacidad de captar, aplicar y
enriquecer ms el materialismo dialctico.
Empirismo, agnosticismo, relativismo y revisionismo

De muchas formas y en aspectos fundamentales, la tendencia a poner en tela de juicio el

anlisis bsico de que toda la realidad consta de materia en movimiento y que todas las
formas de materia en movimiento encierran contradicciones internas y en particular la
forma en que esta tendencia se manifiesta en las personas que se han llamado comunistas
es muy similar de hecho al fenmeno que Lenin seal en Materialismo y
empiriocriticismo. Como seal arriba, hoy, al igual que en los tiempos de Lenin, los
avances en la fsica (al menos en cierta medida) han conducido o han contribuido a una
crisis en la filosofa y han tenido un proceso de reforzarse mutuamente con esta crisis; y
entre los comunistas, en los casos en que esta crisis no se ha manifestado simplemente en la
forma de una defensa dogmtica de una versin quebradiza (y en esencia un sustituto
religioso) del comunismo, se ha manifestado en la forma del empirismo, el agnosticismo y
el relativismo desbocados.

A la vez, este fenmeno ha estado relacionado con una tendencia a abrazar el revisionismo
en el frente poltico. En algunos casos, esto ha conducido a adoptar una posicin agnstica
hacia la posibilidad de hacer la revolucin y de llegar al comunismo de la mano con un
agnosticismo filosfico generalizado o de hecho a abandonar abiertamente y de plano la
meta de la revolucin y el comunismo.
El punto de vista ideolgico-filosfico de un nmero de ex comunistas entre ellos
algunos que han dejado el campo de la revolucin y se han hundido en el cenagal de la
contrarrevolucin se ha caracterizado por el pragmatismo y el empirismo muy marcados,
que van de la mano con el economismo y el revisionismo desbocados y los refuerzan, en
particular en la forma de el movimiento lo es todo; el objetivo final, nada. En general,
esto ha ocurrido en combinacin con abrazar la democracia burguesa y en los casos en
que no ocurra un abandono total del comunismo, se caracteriza por un esfuerzo de decir que
el comunismo es idntico a la democracia burguesa. Entre algunos de estos ex comunistas
(y algunos compaeros de viaje intelectuales del comunismo) est en marcha una retirada
generalizada hacia el relativismo, el agnosticismo y el escolasticismo. (Por escolasticismo
me refiero no solo a trabajar con las abstracciones tericas en s que es una actividad que
puede tener mucha importancia, en particular si es parte de un mtodo y enfoque correcto
general sino a convertir en un principio la separacin entre la teora, y la prctica y en
particular la lucha por cambiar el mundo; que examina y anda con las ideas no solo de
manera abstracta y separada de tal prctica y lucha sino como un sustituto y como algo que
se dice que tiene ms importancia que lo de conocer la realidad tal como existe en los
hechos, ni hablar de cambiarla.)
Algunas personas representativas de estas tendencias oportunistas han ido al extremo de
denunciar a nuestro partido por prohibir el agnosticismo. Han insistido que a veces el
agnosticismo es algo bueno, porque a veces no es posible de hecho determinar qu es
verdad y no es posible sacar conclusiones acerca de las cosas. He aqu, como es tpico en
estos casos, una combinacin eclctica de cosas que se oponen entre s y
especficamente estas personas combinan de manera eclctica (o dicen que son idnticos)
algunos aspectos de un punto de vista y mtodo cientfico correcto, de una parte, y el
agnosticismo de hecho, de otra. Al nivel de la filosofa respecto a lo que caracteriza el
agnosticismo, su antagonismo fundamental en trminos filosficos con el materialismo
dialctico y su oposicin al mtodo cientfico en general el agnosticismo no afirma que
en un momento dado y en una circunstancia dada puede que no sea posible sacar
conclusiones definitivas sobre algo. De hecho, en algunos casos no sacar conclusiones
definitivas puede constituir una parte de un enfoque cientfico y correcto. Esto depende de
las circunstancias, y en las circunstancias especficas de lo que se puede conocer y lo que
no se puede conocer (de lo que se puede determinar con certeza relativa pero no obstante
real). Pero el agnosticismo como un ismo, digamos como un punto de vista y mtodo
filosfico declara que no es posible tener ninguna certeza sobre la realidad o afirma que
no se puede conocer algo cuando en los hechos existe una base muy slida con que
conocerla y sacarle conclusiones definitivas.

As que, una vez ms, se combinan (se mezclan o se fusionan) de manera eclctica el
agnosticismo, como un punto de vista y enfoque filosfico, con la afirmacin de que en un
momento dado no podemos decir con certeza lo que es cierto y lo que no es cierto respecto
a una cosa (o proceso) particular, lo que puede ser cierto o puede que no sea cierto y
cul afirmacin puede formar parte de un enfoque cientfico correcto o de hecho puede
formar parte de un punto de vista y enfoque agnstico. Pero un ejemplo clsico del
eclecticismo como mtodo y enfoque es integrar dos en uno fusionar dos fenmenos
muy distintos (situaciones en que es posible que no se pueda sacar conclusiones definitivas
acerca de algo, y de otra parte la afirmacin general de que no es posible de hecho conocer
nada con certeza sobre la realidad o la afirmacin de que no es posible sacar conclusiones
definitivas sobre una parte especfica de la realidad, cuando en los hechos existe una base
muy slida para hacerlo).
Cabe subrayar que la esencia del eclecticismo (y la manera en que sirve al revisionismo
cuando lo adopten y apliquen los comunistas y los que se dicen comunistas) no es
simplemente describir una situacin en trminos de por una parte esto y por otra parte
aquello sino hacerlo de una manera que confunda la esencia del asunto y en particular
socave lo que de hecho es el aspecto principal que define la contradiccin.
Por ejemplo, veamos la afirmacin: Es cierto que el imperialismo implica la explotacin y
opresin intensa y sanguinaria de la gente en muchas partes del mundo; pero tambin ha
conducido al desarrollo de muchas formas beneficiosas de tecnologa y a un elevado nivel
de vida para una cantidad importante de personas. Los dos aspectos son ciertos lo que
antecede el punto y coma (antes de la palabra pero) y lo que le sigue. Pero cul aspecto
es principal, fundamental y que define la contradiccin? Desde luego que es el primer
aspecto: la naturaleza altamente explotadora y opresiva del imperialismo y las
consecuencias muy negativas de ello para la gran mayora de la humanidad. Pero la manera
en que se redacta esta oracin debilita la verdad esencial poniendo de hecho en pie de
igualdad el aspecto secundario (tal como se expresa en la segunda parte de la oracin de
arriba) con el aspecto principal. Eso, cuando menos objetivamente, constituye una apologa
del imperialismo.
Todos los enfoques eclcticos tienen el mismo carcter y efecto bsico. Confunden las
cosas y niegan o socavan el aspecto principal y la esencia de las cosas.
Por ejemplo, ciertas personas, incluso ciertos autodenominados comunistas, manejan de
esta manera la religin y sus efectos en la gente, en particular en las masas bsicas, que
estn metidas en la religin. Es cierto tales personas probablemente admitiran, cuando
menos ante unos cuestionamientos que la religin presenta una visin falsa de la
realidad, lo que hace que la gente cree en cosas que no existen y que incluso trate de confiar
en tales cosas; pero estas personas se apresuraran a aadir que el asunto es ms complicado
que existe una forma en que la religin explora los misterios de la existencia y/u
ofrece consuelo y solaz para el sufrimiento a los que lo necesitan con desesperacin y que

adems las creencias religiosas de ciertos tipos pueden impulsar a las personas a que
emprendan algunas acciones que tendrn un efectivo poltico o social positivo.
Una vez ms, ambos aspectos de esa afirmacin tienen algo de cierto, pero como es
tpico en el eclecticismo como mtodo y enfoque esta afirmacin y la segunda parte en
particular confunden las cosas y especficamente confunden, debilitan y socavan lo que en
realidad es la esencia (el aspecto principal) del asunto: el papel fundamental que tiene la
religin precisamente de mantener a la gente encadenada a una concepcin falsa de la
realidad que incluye la forma en que la religin presenta una imagen tergiversada de lo
que pueden constituir en cualquier momento dado los misterios de la existencia que
obstaculiza e interfiere en la capacidad de la gente de confrontar la realidad tal como es en
los hechos y de transformarla mediante lucha (por ejemplo, solucionar lo que antes eran
misterios), de acuerdo a los caminos hacia el cambio que se hallan en la naturaleza
contradictoria de la realidad.
Para repetir, con frecuencia tal eclecticismo va de la mano y con frecuencia viene
envuelto en un paquete con el agnosticismo, el relativismo, el empirismo y el
pragmatismo y en la esfera de la poltica, el revisionismo y el reformismo (a menudo en la
forma de el movimiento lo es todo; el objetivo, nada), no obstante su presentacin, al
menos en algunos casos, bajo el nombre y como una burda perversin del comunismo.
De todo eso podemos entender que las cuestiones de ciencia y filosofa del punto de vista
y mtodo y enfoque no solo tienen mucha importancia en el frente ideolgico sino que
tambin tendrn una relacin con cuestiones decisivas de lnea y orientacin poltica: qu
tipo de sociedad y mundo que uno considera posible y deseable y en consecuencia por el
cual uno est dispuesto a luchar y hacer sacrificios, o no.
Notas
1. Hacer la revolucin y emancipar a la humanidad, partes 1 y 2, est en lnea y en
Revolucin y comunismo: Fundamento y orientacin estratgicos, un folleto de Revolucin,
1 de mayo de 2008. La citada seccin se halla en la parte 1 bajo el subttulo Marxismo
como ciencia refutacin de Karl Popper, pp. 18-31. [regresa]
2. El comunismo: El comienzo de una nueva etapa, un manifiesto del Partido Comunista
Revolucionario, Estados Unidos (septiembre de 2008) habla de la experiencia histrica de
la primera etapa del movimiento comunista, los orgenes de sus derrotas y reveses y las
lecciones que deben sacarse y no deben sacarse de esta experiencia. Est en lnea en
revcom.us o a la venta en forma de un folleto de RCP Publications, 2009.

De Cuestiones estratgicas
Bob Avakian, presidente del PCR | 1996-2002 | Revolucin | revcom.us

Ser sumamente razonables... y totalmente osados - Hablar y escribir con

las masas en mente (publicado en 2002)

Estrategia revolucionaria: Unir a todos los que se pueda unir (publicado

en 1996-1997)

Por qu tenemos que unir a todos los que se pueda unir?, 10 de

noviembre, 1996

Unir a todos los que se pueda unir: Algo fundamental para la

victoria o derrota de la revolucin, 1 de diciembre, 1996

Unir a todos los que se pueda unir: Existe un verdadero

proletariado, 1 de diciembre, 1996

Quin alimenta a quin?, 8 de diciembre, 1996

De vanguardia negativa a vanguardia positiva, 22 de diciembre,

1996

El ncleo slido, 5 de enero, 1997

Cmo adquiere conciencia de clase el proletariado y une a todos

los que se pueda unir, 12 de enero, 1997

Un problema de orientacin estratgica para la revolucin: Los

dos 90/10, 19 de enero, 1997

Cmo sabrn los revolucionarios cundo se debe lanzar la

revolucin?, 26 de enero, 1997

Por qu el proletariado tiene que dirigir el frente nico, 2 de

febrero, 1997

De luchadores de un frente en luchadores de todos los frentes, 9

de febrero, 1997

De "Cuestiones estratgicas": Sobre la propaganda y la agitacin

Ser sumamente razonables... y totalmente osados - Hablar y

escribir con las masas en mente
Bob Avakian
Obrero Revolucionario #1176, 24 de noviembre, 2002, posted at http://rwor.org

Nota de la redaccin:
En este nmero del OR publicamos pasajes de "Cuestiones estratgicas", una
charla grabada de Bob Avakian, el presidente del PCR, EU, de hace unos aos,
en la cual aborda la agitacin y propaganda, y cmo imbuirles fuerza y vida. Nos
parece muy oportuno publicarlos ahora dada la situacin actual y la extrema

importancia de apelar e influenciar a gran cantidad de gente. En el prximo

nmero publicaremos partes de una charla ms reciente sobre el mismo tema. El
texto tiene leves cambios editoriales.
*****
En la primera parte de esta charla hablamos de plantear nuestra lnea e ideologa con
osada, y de abordar la lucha ideolgica y las polmicas ofreciendo una mano de unidad y
buscando una amplia unidad. Otro aspecto o manifestacin de lo mismo se expresa en la
contradiccin entre ser osados e incluso "provocar" sin ser alocados ni faccionarios (ni
sectarios en el sentido poltico). Esto se aplica a la cuestin estratgica del frente nico bajo
la direccin del proletariado y tambin a la esfera de propaganda y agitacin (y en general a
"tener un impacto por medio de la superestructura").
El siguiente principio es muy importante: cuanto mejor captamos y aplicamos nuestra
ideologa y lnea, tanto mejor podemos manejar dicha contradiccin. Y especficamente
respecto a la propaganda, la agitacin y la superestructura, tenemos que (y podemos) saber
analizar y captar cules son las cuestiones candentes (del momento o potencialmente) que,
abordadas con osada, permiten aclarar y elucidar los intereses de clase de las masas de
modo que se vea que el proletariado tiene la posicin "justa y superior". Tenemos que
demostrar concretamente --dando ejemplos de sucesos concretos e interconexiones,
mostrando "la lgica" de las relaciones sociales y de las grandes cuestiones sociales y
acontecimientos mundiales-- la "inevitabilidad" de nuestra lnea y programa. Tenemos que
lograr la sntesis correcta de ser totalmente osados... y sumamente razonables!
DESEMPEAR DISTINTOS PAPELES
Quisiera mencionar una contradiccin que se plantea muy a menudo; tiene que ver con
desempear distintos papeles, presentar distintas facetas o (como se dice en ingls) ponerse
distintas cachuchas. Desde luego, la cachucha marxista-leninista-maosta (MLM) es
fundamental, y me dio gusto leer informes y ver videos de camaradas que se ponen
cachuchas con las siglas MLM al hablar en pblico. Pero, evidentemente, el problema no es
tan sencillo. O sea, no se resuelve simplemente ponindose una cachucha e incluso dira
(aunque suene blasfemo!) que no siempre es correcto ponerse la del MLM; en general est
muy bien y debemos hacerlo ms , pero no conviene en toda situacin. Tenemos que
manejar cada situacin de acuerdo a sus particularidades y se plantea la contradiccin de
los papeles, las facetas o cachuchas, por decirlo as, pues la analoga se refiere a los
problemas de participar en las luchas del frente nico y a la vez estar identificados o
asociados con el partido.
Aun si hacemos nuestro trabajo correctamente, no es posible evitar esta contradiccin,
porque los camaradas se encuentran en situaciones en que hablan de parte de una
organizacin o movimiento de masas y a la vez todo mundo los identifica con el partido y
con nuestra tendencia internacional, etc. Cmo manejamos eso correctamente? Cmo lo

aprovechamos para fortalecer la lucha del frente nico y tambin plantear firmemente la
lnea y posicin del partido? Cmo destacamos la relacin dialctica entre la lnea y el
papel independiente del partido y el frente nico? O sea, cmo expresamos correctamente
la unidad y la diferencia entre el partido y el frente nico en sus diversas manifestaciones?
No es fcil. No es fcil hablar a distintos niveles, el nivel del frente nico y el nivel de la
lnea independiente del partido, sin que parezca que tenemos dos caras, pero s es posible, y
los militantes y partidarios tienen que aprender a hacerlo. Si a uno lo asocian con el partido
y su lnea, es preciso aprovecharlo y ser firme y consecuente en sus planteamientos y, a la
vez, plantear la base de unidad del frente nico de tal manera que la contradiccin entre los
dos niveles, entre las dos bases de unidad, no se vuelva antagnica.
Desde luego, eso depende en gran medida de nuestro trabajo poltico de forjar luchas y
organizaciones de masas muy amplias, porque eso abre un espacio para el papel y la lnea
independiente del partido sin que se confunda con los movimientos y organizaciones del
frente nico (es decir, movimientos y organizaciones que integran el amplio frente nico
bajo la direccin del proletariado). En ese trabajo, y en todo nuestro trabajo poltico, es
preciso manejar correctamente los dos aspectos de la contradiccin: el frente nico y la
direccin del proletariado. No podemos ni queremos descuidar el aspecto de plantear
consecuentemente la lnea y el papel independiente del partido. Pero por amplio que sea el
movimiento de masas y por ms que se abra un espacio que nos permita plantear la lnea y
la posicin del partido sin que se confunda con la de los movimientos y organizaciones de
masas, no es fcil encontrar la manera de plantear correctamente nuestra lnea y papel
independiente de tal forma que no se contraponga al frente nico. Mejor dicho, eso requiere
que apliquemos sistemtica y consecuentemente la lnea y orientacin del partido y la
dialctica prctica-teora-prctica, basndonos en la colectividad y estructura del partido, y
desenvolviendo el papel e iniciativa individual en ese contexto.
CONOCER AL PBLICO
Quisiera abordar la cuestin de conocer al pblico. (Mao toca varios puntos importantes al
respecto en "Intervenciones en el foro de Yenn sobre arte y literatura"; en esa obra habla a
artistas y trabajadores culturales, pero sus comentarios se aplican a la propaganda, la
agitacin y al trabajo de crear opinin pblica). Conocer al pblico tiene una aplicacin
general y una aplicacin particular: conocer al sector (o sectores) del pueblo al cual nos
dirigimos (por medio de lo que escribimos o decimos, o de acciones de propaganda o
agitacin); y conocer especficamente a un pblico dado. Es decir, saber a qu sector nos
dirigimos y dentro de ese sector tener presente las experiencias particulares de un pblico
concreto para aplicar la lnea de masas lo mejor que podamos.
Eso es muy importante en el caso de una charla: en la medida posible debemos conocer al
pblico de antemano y tambin irlo conociendo en el curso de la charla!, o sea irlo
observando y en cierto sentido abriendo un dilogo con l.

*****
Hay dos modos de conocer al pblico: directamente (a travs de la propia experiencia) e
indirectamente (a travs de la experiencia de otros). Muchas veces tenemos la oportunidad
de hacer trabajo poltico con ciertos sectores de las masas o de platicar con el pblico antes
y despus de una charla, y es muy importante hacerlo en la medida posible. Es de
importancia general y tambin ayuda a dirigir la propaganda y agitacin a esos sectores.
Pero tambin hay medios indirectos de conectarse al pblico, como leer informes sobre el
trabajo poltico con esos sectores (cuando sea apropiado), investigar sus manifestaciones
artsticas y culturales, y prestar atencin a los temas, as como al estilo y las tcnicas que
ms les laten.
Conocer al pblico requiere estudiar cmo se plantea las cuestiones que vamos a tratar. As
podemos abordarlas de tal forma que el pblico "se ponga en la onda" y "le entre". Pero no
basta conocer las cuestiones; hay que ver cmo se plantean en distintos sectores, pues las
cuestiones candentes tienen distintos matices de acuerdo al sector porque la gente tiene sus
propias experiencias, distintos grupos sociales, clases, capas, etc.
La cuestin de conocer al pblico y conectarse con l por medio de la aplicacin de la lnea
de masas es principalmente una cuestin de contenido, no de forma. Pero secundariamente,
es muy importante familiarizarnos con el estilo y las formas de expresin comunes del
pblico porque tambin nos ayuda a "jalarlo". Las masas desean, y en cierto sentido exigen,
cierto estilo, y debemos complacerlas. Desean una buena organizacin, pero no excesiva .
Lgicamente, si van a or a alguien que afirma que va a dirigirlas a tumbar el orden
existente, a dirigir al proletariado (la clase en ascenso) a ejercer el poder en aras de los
intereses de las masas y movilizarlas para transformar la sociedad y crear un mundo
completamente nuevo y mejor... pues esperan que tenga una buena organizacin! Pero no
excesiva , repito, porque debe de haber espacio para cosas nuevas y diferentes; es decir, no
quieren sentirse sofocadas, como en el totalitarismo donde el "gran hermano" controla todo
y no hay interaccin con el pblico, y ms valdra que un robot les diera la charla! Desde
luego no quieren eso, pero s exigen que seamos consecuentes y tengamos una buena
organizacin.
Y les gusta un buen estilo, que las cosas se hagan con gracia, no algo artificial ni sin
sustancia, pero si sirve para algo, si lo hace ms contundente, entonces les gusta, les ayuda
a entender mejor y lo disfrutan estticamente. Es el aspecto cultural, por decirlo as. O sea,
cuando damos una charla u organizamos una reunin o una celebracin, tiene un aspecto
esttico y cultural que no debemos pasar por alto. De igual modo, cuando escribimos para
las masas, es importante (aunque secundario) cultivar cierto estilo y gracia, las cuales no
pueden, repito, reemplazar el contenido: deben estar al servicio de l, al servicio de nuestra
orientacin.
*****

Lo primordial es tomar en cuenta las ideas de las masas, sin irse a la zaga de ellas, y
entrarle de una manera y con un estilo que les lata, que les eche a volar la imaginacin y las
haga reflexionar. Hay que aplicar lo que hemos aprendido acerca de cmo se plantean las
cuestiones para cada sector y "entrarle" desde el "ngulo" que le llegue a cada pblico a fin
de "llevarlos" a todos fundamentalmente "al mismo lugar". Repito, para conocer al pblico
y conectarse con l, partimos de saber cmo se plantea las cuestiones candentes y de cmo
entrarle para llevarlo a donde lo queremos llevar.
El estilo es importante, pero lo principal es el contenido. Recuerdo en la poca de los 60,
que una vez entrevistaron a Stokely Carmichael (ahora se llama Kwame Toure) en un
programa de televisin y quisieron ponerlo en ridculo por cambiar el modo de hablar de
acuerdo al pblico. Tocaron unas cintas: en una hablaba a un grupo de intelectuales con un
tono acadmico y en otra hablaba a las masas oprimidas con otro tono. El conductor del
programa dio a entender que tena dos caras y era un charlatn, y Stokely rebati:
"Naturalmente, cambio la forma de hablar de acuerdo al pblico, porque cada sector tiene
su propio lenguaje". No recuerdo sus palabras exactas, pero dijo algo as como: "Les hablo
con el lenguaje y estilo que les late". Y eso es precisamente lo que debemos hacer.
Desde luego lo que no debemos hacer es cambiar el contenido bsico de lo que estamos
diciendo.
*****
La lnea no cambia, pero debemos entrarle de acuerdo a las cuestiones y contradicciones
candentes de cada pblico. Puede haber muchas maneras de entrarle, pero hay que llevar a
todos los pblicos a la misma comprensin del contenido bsico. En esto, como en todo, la
lnea de masas es clave, y tenemos que aplicarla en el mero momento, o sea, en el mismo
curso de la charla.
No es necesario conocer todas y cada una de las cuestiones que preocupan a las masas. O
sea, no se trata de conocer en detalle la vida de todos los asistentes a una charla, los
programas de televisin que miran, si les gustan novelas o prefieren programas de deportes,
o lo que sea, salvo en lo que tenga que ver con las cuestiones que estamos abordando. El
chiste es saber cmo se plantean las cuestiones candentes las masas y cada sector con
relacin a nuestros objetivos: con los objetivos inmediatos y, sobre todo, los objetivos
estratgicos y los intereses fundamentales de nuestra clase.
CONOCER LA MATERIA
Evidentemente lo anterior est ligado a la cuestin de "dominar" la materia y exponerla al
pblico (o a distintos pblicos) de una forma sencilla (por escrito o en una charla, aunque
los dos modos de expresin son distintos). Pero no debemos tener un concepto metafsico
de eso, o sea, no debemos quedar inmovilizados porque nos parece que no dominamos lo
suficiente un tema. Con esa lgica, nunca sabremos lo suficiente para hacer ningn

comentario ni profundizaremos nuestro conocimiento de la materia porque para eso hace

falta meternos a la prctica y aprovechar la dialctica de hacer y aprender. Es un proceso
dinmico: tenemos que estudiar, pero tambin tenemos que aplicar lo que hemos estudiado.
Frente a las exigencias de esta o aquella situacin, debemos analizar lo que hay que decir y
decirlo bien, y aprender a hacerlo mejor a travs del proceso y tambin estudindolo ms a
fondo.
No nos alucinemos con "dominar" la materia de una vez por todas y tener la informacin
"archivada" y poder sacarla en cualquier momento. Tenemos que ir profundizando
constantemente nuestro conocimiento de la materia y de cmo "desmenuzarla" para el
pblico. Adems al preparar una charla, pasamos por un proceso dialctico que permite
aprender ms sobre la materia, y tambin captar mejor lo que sabemos y no sabemos.
Tambin es importante aprender a "hablar a varios pblicos a la vez", mejor dicho,
presentar las cosas de tal forma que las capten en varios niveles. Los asistentes a una charla
o los lectores de un artculo de peridico tienen diversos niveles de comprensin y hay que
presentar las cosas de tal forma que los que comprenden ms saquen algo ms profundo,
pero a la vez que los que comprenden menos agarren lo fundamental sin perder el hilo (ni
aburrirse!). Pero es preciso tener muy claro quin es el pblico principal , y satisfacer
principalmente sus necesidades.
La cuestin de "elevar el nivel" que Mao menciona en el "Foro de Yenn" va al grano: si
damos una charla a un pblico de muchas masas oprimidas y algunos intelectuales, es
lgico que estos (por el mayor nivel acadmico y conocimiento de ciertos conceptos)
capten algunas cosas que las masas no captan, pero es preciso que ellas capten lo esencial .
De hecho es primordial. O sea, debemos hablar a los dos segmentos del pblico, pero lo
central es hablar al pblico principal (en la mayora de los casos, las masas oprimidas); de
ah partimos para desenvolver la charla. Debemos asegurar que las masas capten lo esencial
y a veces eso se contrapone a las exigencias de los intelectuales, en parte por razones
legtimas y en parte por sus prejuicios de clase.
Muchas veces los intelectuales tienen la actitud de "saberlo todo", cuando en realidad no
tienen la menor idea, o sea, cuando no lo han analizado correcta y cientficamente. Debido
a su posicin de clase y sus limitaciones ideolgicas, a veces quedan insatisfechos aun
cuando les hablamos en su lenguaje. No lo digo para pintar negativamente a los
intelectuales. Lo que sealamos en la primera parte de esta pltica sobre la importancia de
trabajar correctamente con ellos es primordial, y hay que captarlo y aplicarlo. Pero al hablar
a un pblico de masas oprimidas e intelectuales hay que definir el carcter del pblico
principal y lo principal que queremos hacer; en la mayora de los casos, queremos hablar
principalmente a las masas oprimidas. Debemos incluir cosas que aprovecharn los
intelectuales y los que han ledo ms, y si lo hacemos bien, adems de satisfacer sus
necesidades, eso incentiva a las masas. Pero, repito, lo primordial es hablarles a las masas

oprimidas de tal forma que capten lo esencial y el contenido principal de lo que decimos o
escribimos.
CAPTAR EL INTERS, RETRATAR VVIDAMENTE LA VERDAD
Tanto en los escritos como en las charlas, es muy importante mantener el inters del
pblico, aunque esto tiene diversas aplicaciones de acuerdo al medio y las circunstancias.
Debemos tomar en cuenta que cada orador (o escritor) tiene su propio estilo y enfoque, lo
cual es muy bueno y nos fortalece, y de ninguna manera nos resta fuerza. Es otro aspecto de
lo que recalcamos en la "Resolucin sobre lderes"* cuando sealamos que los lderes y
camaradas de distintos niveles del partido tienen sus propios puntos fuertes y dbiles
aunque naturalmente todos participamos en la vida del partido, defendemos la lnea y
hacemos trabajo de masas guiados por ella. Pero, repito, debemos tomar en cuenta que los
lderes y militantes del partido --y los oradores y escritores de propaganda y agitacin-tienen su propio enfoque y estilo, y qu bueno que as sea!, pues nos brinda mayor fuerza
colectiva y nos fortalece. Y si lo menciono aqu es simplemente porque debemos rechazar
la nocin de un solo modelo de hablar o escribir porque es incorrecta.
Como seala la "Resolucin sobre lderes", a cada cual lo van moldeando sus experiencias,
y las experiencias sociales y polticas de su tiempo, y eso en parte determina su enfoque,
sus puntos fuertes y dbiles, su manera de hablar y escribir, y en general eso est muy bien.
Pero es preciso que todo mundo se empee en aplicar los principios de agitacin y
propaganda que ya mencionamos, tales como conocer al pblico y dominar la materia, y
que vaya mejorando y profundizando sus capacidades con la dialctica de prctica-teoraprctica y la aplicacin de la lnea de masas. Con ese fin debemos aprovechar la
individualidad, por decirlo as, los puntos fuertes y dbiles de cada cual, su estilo y
enfoque, en aras de los intereses estratgicos bsicos: plantear y aplicar la lnea del partido
y los principios que hemos mencionado, tales como conocer al pblico, jalarlo, captar su
inters, etc.
Adems, es preciso tomar en cuenta la ocasin y el pblico. No todas las charlas (ni todos
los artculos) deben tener el mismo estilo ni el mismo "tono".
*****
El orador o escritor debe retratar vvidamente la verdad a travs de un anlisis y sntesis de
las contradicciones y los aspectos contradictorios de las cosas. Por qu nuestra agitacin y
propaganda jala a la gente? Porque se basa en la realidad, porque dice la verdad y ensea la
verdad. Por eso es convincente, y no por su estilo o las tcnicas que emplea. Estos tienen
importancia, naturalmente, pero lo primordial es la verdad. No es simplemente una cuestin
de "tocar" los temas indicados ni afirmar esta o aquella verdad. Hay que arrojar luz sobre
las verdades y desmenuzar la realidad, y "llevar al pblico paso por paso" hasta llegar a la
sntesis correcta e inevitable, es decir, inevitable no solo objetivamente sino tambin
subjetivamente: en su pensamiento, su conciencia. En otras palabras, el artculo o la charla

lleva al pblico por un proceso que le hace ver conscientemente, que le hace sentir, la
inevitabilidad de la conclusin.
Esto no se puede hacer con todas y cada una de las contradicciones importantes,
naturalmente, porque no es posible y las charlas (y artculos) seran muy largos y
complejos, lo cual no es siempre lo ms conveniente (y a veces tienen que recordrmelo!).
Pero s hay que hacerlo respecto a una o varias contradicciones centrales. Si bien los
escritos y las charlas tienen sus particularidades, el principio bsico es identificar una o
unas pocas contradicciones, "entrarles a fondo" y "llevar al pblico paso por paso" a que se
d cuenta de la inevitabilidad de nuestras conclusiones.
Adems, quisiera dejar muy claro que aunque he criticado una tendencia a confundir la
propaganda y la agitacin en nuestro peridico, en general contiene excelentes ejemplos de
propaganda y agitacin contundentes. Una y otra vez me maravilla la calidad, y he ledo
cartas de gente que no milita en el partido ni est de acuerdo con nuestras posiciones que
tambin se maravilla y pregunta: "Cmo lo logran? Cmo analizan y prevn algo que va
a ocurrir cuando de plano no se ve que es as?... y a los dos meses resulta que tenan razn!
Cmo lo hacen?". Con el marxismo-leninismo- maosmo (MLM); el MLM permite
hacerlo, pero hay que aplicarlo , y nuestro peridico tiene muchos ejemplos muy buenos de
la aplicacin del MLM. En fin, tenemos un montn de ejemplos positivos de los cuales
podemos aprender mucho porque hemos aplicado muy bien los principios sealados aqu,
tanto a la agitacin y propaganda escritas como a las charlas, pero debemos elevar nuestra
capacidad de manera sistemtica y completa.
Esto no tiene que ver principalmente, repito, con el estilo ni las tcnicas retricas ni mucho
menos con burdos "trucos" demaggicos, sino con el contenido y mtodo (y el estilo y las
tcnicas se desprenden de ellos). He aqu una cuestin importante que ya sealamos:
nuestra agitacin y propaganda es contundente porque es verdad . Como dijo Mao, si mal
no recuerdo en el ensayo "Contra el estilo de clich del Partido", los comunistas
representamos la verdad y para descubrirla se necesita la ciencia. Debemos basarnos en eso.
Nuestro punto ms fuerte es que buscamos la verdad en los hechos (y no en un sentido
estrecho o pragmtico), y a travs de la aplicacin cabal de nuestra posicin, punto de vista
y metodologa bsicos analizamos lo esencial de la realidad, de su movimiento y desarrollo.
Quisiera mencionar una cuestin relacionada que me impact al repasar el "Foro de
Yenn": "Al discutir un problema, debemos partir de la realidad y no de definiciones". Eso
es muy importante en cuanto a contenido y estilo. Recuerdo que en la crtica del texto
sovitico de economa poltica Mao subray precisamente que los autores partieron de
categoras y no de la realidad, y dijo que adems de ser incorrecto era aburrido. Debemos
aprender de eso; es muy pertinente y de amplia aplicacin a las esferas de propaganda y
agitacin, adems del trabajo cultural y todo nuestro trabajo. Al discutir un problema,
debemos partir de la realidad y no de definiciones o categoras.

Por otra parte, aunque sea raro, quisiera hacer una referencia positiva a Dimitrov, a quien
hemos criticado fuertemente por la lnea del frente nico contra el fascismo** y por
reducirlo a una de cuestin de democracia burguesa contra fascismo, y promover la
democracia burguesa. Si tiene algn aporte positivo, es justo que tambin lo
mencionemos! Mao lo cita en el "Foro de Yenn": "Hay que aprender a hablar con las
masas no en el lenguaje de las frmulas librescas, sino en el de los que luchan por la causa
de las masas, de los que en cada palabra, en cada idea reflejan el pensar y el sentir de
millones de seres". De mi lectura de los discursos de Dimitrov sobre el frente nico contra
el fascismo, recuerdo que eso tiene dos aspectos: esencialmente es correcto, pero tiene un
aspecto secundario, que tambin debemos sealar, que podra llevarnos a ir a la zaga de la
espontaneidad. Dimitrov da el ejemplo de un mitin multitudinario en un estadio en
Alemania a principios de los 1930, antes de que el partido nazi subiera al poder, cuando
varias fuerzas se disputaban la direccin de las masas. Un fascista dio un discurso como los
de Pat Buchanan, es decir, abord las contradicciones candentes, pero plante una
resolucin que se opona a los intereses de las masas. Entonces subi a la tarima un
comunista y todo mundo estaba a la expectativa de lo que dira... y empez: "Camaradas,
me da mucho gusto informarles que en el Tercer Pleno del Sexto Congreso de la
Internacional Comunista...", y sigui as. El pblico se desanim y por poco se duerme. Por
hablar en "frmulas librescas" se perdi una gran oportunidad de arrebatarle la direccin a
los fascistas y llevar a las masas por otro rumbo, o cuando menos influencirlas mucho.
Para nosotros el problema es un poco distinto. Desafortunadamente, todava no tenemos
una Internacional Comunista, pero a veces ese tipo de tendencias influyen en nuestra
propaganda y agitacin. Pero por otra parte, debido a sus errores de lnea, Dimitrov no
elucida bien este aspecto del problema: los fascistas se valen de la espontaneidad, prejuicios
y falsas ilusiones de las masas, cosa que nosotros no podemos hacer; al contrario, tenemos
que luchar contra ellos. Mucho ojo!: aunque en lo fundamental, Dimitrov tiene razn y lo
que dice es muy importante, no dejemos que su crtica del estilo de clich del partido lleve
a rendir culto a la espontaneidad. El asunto central es dirigir por medio de la aplicacin de
la lnea de masas . Es decir, hay que aplicar el MLM para hacer una sntesis: tomar "el
pensar y el sentir de las masas" y aplicando el MLM producir una sntesis ms elevada,
llevarla de nuevo a las masas y luchar con ellas para traducirla en accin. No se trata de
simplemente repetir el pensar y sentir de las masas, sino de producir una sntesis ms
elevada y llevarla de nuevo a ellas.
DIRIGIRNOS A MILLONES
Pasando a otro tema, que podramos expresar como no "convencer a los convencidos" sino
dirigirnos a millones, en primer lugar quiero dejar claro que s es importante hacer una
labor con "los convencidos". Como Mao menciona en el "Foro de Yenn", los cuadros
tienen sus propias necesidades polticas, ideolgicas y culturales, que no son iguales a las
de las masas, porque tienen un mayor nivel de conocimiento y desarrollo ideolgico
poltico. Pero Mao tambin seala algo sumamente importante: a final de cuentas satisfacer

las necesidades de los cuadros sirve a las masas porque el papel de ellos es llevar la lnea a
la prctica, movilizar a las masas y traducir la lnea en medidas (y propaganda y agitacin)
para las masas, para que ellas las capten y las adopten. De all viene la importancia de hacer
una labor con "los convencidos": es preciso satisfacer sus necesidades polticas, elevar su
nivel y aumentar su capacidad de hacer trabajo revolucionario a travs del proceso (o la
dialctica) de prctica-teora-prctica.
Pero no basta con eso y no es lo principal que debemos estar haciendo. Tenemos que
dirigirnos a nuestra base social (y desde luego no simplemente expresar sus sentimientos
espontneos) y, adems, alcanzar e influenciar a muchas otras capas sociales, incluso a las
que actualmente se inclinan hacia la derecha y "al radicalismo de derecha" pero a quienes,
desde una perspectiva estratgica, debemos ganar o cuando menos llevar a una posicin de
"neutralidad amistosa".
Un ejemplo de esto es que tenemos que combatir fuertemente las teoras de conspiracin
derechistas sobre el Nuevo Orden Mundial, el Banco Mundial, etc., y la demagogia de que
los bancos, corporaciones e inversiones internacionales estn arruinando a los trabajadores
estadounidenses. Esas teoras mezclan la verdad con un chingo de mentiras y
tergiversaciones, mitos y a menudo misticismo. A fin de cuentas, es cierto que los bancos e
instituciones financieras internacionales tienen una gran importancia e impacto en la vida
de todos, y que en ltima instancia a la clase dominante no le importan un comino las
masas trabajadoras, incluso del propio pas. Todo eso es verdad. Las teoras de conspiracin
derechistas plantean cosas muy ciertas pero las entretejen con un chingo de mentiras y,
adems, con prejuicios y falsas ilusiones de ciertos sectores de las capas medias, que
podramos llamar las capas medias atrasadas. Tienen un carcter derechista porque
entretejen las contradicciones concretas con patriotismo, adems de mitos, mentiras y
dems. Por ejemplo, dicen que las instituciones internacionales estn apoderndose de
Estados Unidos!, cuando la verdad es todo lo contrario, cuando en realidad el capital
estadounidense domina el proceso de acumulacin y el mercado mundial, y se est
imponiendo poltica y militarmente en la mayor parte del mundo. Han invertido la verdad:
toman un aspecto de la verdad, la invierten y la entretejen con los prejuicios que
predominan en esas capas.
Para combatir esas teoras no basta con decir simplemente: "La realidad no es as; la neta es
lo que decimos nosotros". Tenemos que aprender a llevar a las masas a ver todo eso desde
otra perspectiva; tenemos que hacer una nueva sntesis, basndonos en una crtica cientfica
del capitalismo en su etapa imperialista y sealando la nica verdadera resolucin que
corresponde a los intereses de las amplias masas. Nos toca aprender a hacer eso de tal
forma que convenzamos incluso a esas capas, y luchar cuesta arriba contra la
espontaneidad, los prejuicios, las falsas ilusiones y las limitaciones de clase que la
burguesa est aprovechando a travs de demagogos derechistas y polticos fascistas como
Buchanan. Ellos aprovechan todas esas cosas, y a nosotros nos toca luchar cuesta arriba
contra ellas, hacer una nueva sntesis de todo eso, basndonos en una crtica cientfica del

capitalismo en su etapa imperialista y de la nica verdadera resolucin que corresponde a

los intereses de las amplias masas, y por consiguiente a la gran mayora de esas capas
tambin.
Otro ejemplo: uno de los principios de los grupos derechistas (a veces oculto y muchas
veces abierto) es la supremaca blanca. Cul es el problema con un gran gobierno
burocrtico, lo que llaman "big government"?Desde la perspectiva del proletariado
consciente de clase, s existe un gran problema: esa gran "burocracia" es una gran
dictadura de la burguesa, que representa los intereses del imperialismo y jode al pueblo,
incluso en muchos casos a las capas medias. Pero nuevamente vemos que los demagogos
de la derecha tergiversan la verdad y la entretejen con mentiras, prejuicios e ideas
reaccionarias y atrasadas que se dan espontneamente en ciertos sectores, especialmente las
capas medias. Por ejemplo, atacan al gobierno por medidas como la accin afirmativa y los
servicios sociales a los pobres y la clase trabajadora (subsidios de seguro social, etc.). Y
plantean el icono del "contribuyente"; dicen que "todo corre a cuenta del contribuyente",
que es el que paga. Tenemos que combatir esa idea del"contribuyente".
Cmo hacerlo? A travs de nuestra propaganda y agitacin debemos demostrar de dnde
proviene la riqueza y quin la produce, o sea, la vieja cuestin de quin alimenta a quin?
Quines producen la riqueza de la sociedad y el capital que circula en todo el globo?
Veamos el caso de los inmigrantes, a quienes los acusan de ser parsitos que chupan a la
sociedad, cuando en realidad estn sometidos a una brbara explotacin y producen una
enorme cantidad de plusvala, la cual es parte del proceso internacional de acumulacin
imperialista. Producen plusvala tanto en su pas de origen como en el pas donde arriban,
pero la constante avalancha de propaganda burguesa imperialista tergiversa la realidad,
oculta el proceso por el cual se produce el valor y la riqueza social y borra a las masas que
los producen.
Cuando hacan la campaa de "Comprar productos estadounidenses" se me ocurri que una
buena manera de mostrar las verdaderas relaciones sera decir (en una charla, por ejemplo)
que para la gente que se traga esa campaa y las dems babosadas chovinistas debe quitarse
las prendas que se fabricaron en otros pases. Todo mundo quedara en cueros! Hubiera
sido una forma de decir: miren, as es cmo funciona el capital internacional. Claro,
estamos indignados por los despidos y cierres de fbricas, pero no por eso vamos a apoyar
reivindicaciones que enemistan a la clase trabajadora estadounidense con sus hermanos de
clase de otros pases, especialmente los que sufren una explotacin muy salvaje; ni vamos a
pedir que el sistema del capitalismo internacional, el imperialismo, traicione su propia
naturaleza, dinmica y fuerzas motrices, lo cual es netamente imposible. De plano no
podemos solucionar el problema fundamental a menos que nos alcemos, apuntemos contra
el sistema y lo tumbemos. As funciona el sistema. Siempre nos sermonean acerca de "la
vida real" y "el mundo real"; aterricen y agarren la onda, nos dicen, si ansan un mundo
mejor con relaciones sociales mejores, pues "en `el mundo real' las cosas no son as". Y
tienen toda la razn! Las cosas no son as porque el sistema capitalista e imperialista jams

beneficia a las amplias masas. En la vida real, jams lo hace, y qu bueno que la gente
agarre la onda! porque es la neta.
A la gente que se traga el cuento y, ms, que se deja llevar por esos prejuicios y proyectos
chovinistas, le hace falta entender cmo funcionan las cosas en realidad en este mundo.
Hace poco le un artculo sobre el trabajo infantil en el tercer mundo que me parti el
corazn. (Y en ese tiempo tambin estaba leyendo el libro Amazing Grace de Jonathan
Kozol, que describe grficamente la vida de millones y millones de gente, especialmente
nios, en las "entraas de la bestia", de la "patria" imperialista).
Una gran parte de los bienes, ya sea la ropa o los tapetes elegantes o tejidos que cuelgan en
las casas de la gente acomodada, los producen nios de siete u ocho aos en pases como
Tailandia, Pakistn y Hait, trabajando bajo una salvaje y cruel explotacin. Es preciso que
lo pongamos al descubierto y que demostremos que viene de la propia naturaleza del
sistema capitalista imperialista, que "reestructura" empresas en los pases imperialistas,
"reduce la planta" y echa a la gente a empleos de menor categora e ingresos. Tenemos que
dar a conocer la realidad y oponernos a los prejuicios y nociones espontneas tan corrientes
en las capas medias, especialmente en los pases imperialistas, esa espontaneidad nutrida
por la embestida constante de propaganda burguesa y la desinformacin sistemtica. Pero a
nuestro favor est el hecho fundamental de que las afirmaciones de Buchanan y las teoras
y movimientos de derecha no cuadran con la realidad ni corresponden a los intereses
fundamentales de las amplias masas ni de las capas medias.
*****
Tenemos que cultivar la destreza de exponer todo esto de tal forma que jale y cautive a
mucha gente de las capas medias, y podemos hacerlo porque en realidad lo que planteamos
y lo que representa la revolucin proletaria y su misin histrica es mucho ms elevado y
noble que las relaciones e ideologa del sistema actual. Y a pesar de las constantes
tergiversaciones, muchsima gente, incluso de las capas medias, intuye que el sistema no
sirve y ansa algo diferente, aunque se inclina espontneamente hacia otros puntos de vista
polticos, por lo menos inicialmente. Tenemos que demostrar patentemente que la vida de
trabajo incesante y competencia que cada da aprieta ms con "la revolucin de alta
tecnologa" de la economa estadounidense y mundial es totalmente innecesaria . Es de
suma importancia que destaquemos eso, pues le dicen a la gente: "Ni modo, tenemos que
reestructurar y eliminar empleos debido al mercado mundial y la competencia de la
economa internacional" y todo el rollo. Y cmo respondemos? Diciendo sin pelos en la
lengua que son puras mentiras ! Todo eso es totalmente innecesario. Miren la riqueza que
las masas producen y el potencial de producir una riqueza social mucho mayor si nos
liberamos de las relaciones de produccin y la superestructura de este sistema. Es
totalmente innecesario que la gente pase por todo esto, que eliminen los empleos de las
capas medias, y ni hablar de las masas en muchas partes del mundo que se mueren de
hambre y sufren mil y un atropellos e indignidades. Es totalmente innecesario. Nuestros

camaradas que trabajan en la esfera de propaganda y agitacin y la opinin pblica, y el

partido en general, deben elaborar muchos medios creativos, eficaces y convincentes de
recalcar eso. Y claro que podemos hacerlo!
RESPONDER AH MISMO
Adems en ciertas situaciones es preciso tener la capacidad de "responder ah mismo", de
"improvisar" (cuando no hay tiempo para preparar un discurso). Incluso si no podemos
hacer un anlisis completo, debemos sealar lo fundamental. A veces es preciso responder
oportunamente y cachar al enemigo con las manos en la masa, o sea, plantear de inmediato
una posicin bsica que luego podemos ir profundizando. No debemos quedarnos callados,
de brazos cruzados, por no tener un anlisis completo o un rollo acabado. Naturalmente,
tampoco es bueno decir algo errneo que lleve a la gente por mal camino. Es necesario
comprender la situacin lo suficiente como para plantear algo que capte lo esencial y
encamine correctamente a las masas, aunque por supuesto no tenemos la garanta de atinar
siempre. No somos perfectos y, obviamente, vamos a cometer errores (y los hemos
cometido). El chiste es aprender de ellos y avanzar. Pero un principio importante es, repito,
tener la capacidad de responder rpidamente y cachar al enemigo en el acto. As podemos ir
tras l y acosarlo. Para eso es necesario formular una posicin bsica que aborde las
cuestiones clave, ya sea en el OR o en propaganda y agitacin escrita o verbal. Con el
tiempo podemos profundizar y elaborar un anlisis ms completo.
Como Mao recalc en el "Foro de Yenn", especialmente en aquel momento en la esfera de
arte y cultura, lo primordial no era "ms flores en el brocado" sino "lea en medio de la
nevada". Necesitaban obras que atendieran las necesidades bsicas de las masas y no obras
muy elaboradas. Nosotros necesitamos ambas cosas, pero ciertamente hace falta lea en
medio de la nevada, sobre todo cuando toca responder rpidamente. Y un aspecto
importante es la capacidad de improvisar cuando urge hablar sobre este o aquel suceso y no
podemos darnos el lujo de prepararnos de antemano si queremos cachar al enemigo en el
acto y acosarlo. Para desarrollar esa capacidad se necesitan prctica y estudio.
Es preciso que los voceros y compaeros asociados con el partido y nuestra tendencia (y en
general los que hacen agitacin y propaganda) conozcan la situacin de diversos sectores
del pueblo, adems del sector con el cual trabajan directamente (o para el cual hacen
agitacin y propaganda). Deben tener una perspectiva histrica y cierta familiaridad con la
situacin internacional, adems de la situacin actual en Estados Unidos. Es importante que
lean sobre diversos temas, tanto los que estn ms o menos directamente relacionados al
trabajo que hacen como temas que no estn relacionados con l o solo indirectamente.
Deben estudiar el MLM, la lnea del partido y nuestro anlisis de los acontecimientos, pero
tambin es muy importante que estudien otras lneas y puntos de vista, pues es preciso que
los representantes del proletariado revolucionario y su partido de vanguardia tengan la
capacidad de hablar (y escribir) sobre una amplia gama de cuestiones.

Fundamentalmente, contamos con la colectividad del partido, que formula la lnea y las
medidas a travs del centralismo democrtico, y tambin elabora anlisis de cuestiones y
acontecimientos importantes. Y, repito, en eso el papel del OR es clave. O sea, no es que
cada cual desarrolle sus capacidades por su lado, ni mucho menos su propia lnea. La
capacidad de responder oportunamente a los acontecimientos depende precisamente de la
capacidad de aplicar el MLM y la lnea del partido. Pero en ese contexto, es muy
importante que los camaradas desarrollen la capacidad de aplicar nuestra lnea e ideologa a
cuestiones y tareas concretas, y en un sentido global, y que tomen iniciativa, basndose,
valga la redundancia, en nuestra lnea e ideologa. Es crucial ser consecuentes con la
concepcin y metodologa del proletariado, y no de ninguna otra clase o grupo, y aplicarla,
deslindando campos con las dems concepciones y metodologas, incluso las de
"oposicin" o "radicales".
*****
Por ltimo, quisiera mencionar brevemente la cuestin de la nueva generacin y la
importancia de abordar sus preocupaciones y tomar en cuenta su perspectiva, de una
manera fresca, vibrante y vital (y no como "rucos") en la esfera cultural y sobre todo en lo
ideolgico! Eso est muy ligado a la contradiccin de "participar en el proceso de
descubrimiento" con ellos sin fingir que no sabemos lo que en realidad sabemos, pues
tenemos que encontrar la mejor manera de "conectar" nuestros conocimientos con los
compaeros jvenes que pasan por ese proceso y acompaarlos en la odisea. Tambin es
importante buscar la mejor manera de combinar a jvenes y camaradas experimentados, y
dirigir a los camaradas nuevos y (especialmente) a los jvenes a desenvolver los medios de
manifestar la verdad universal del MLM y la lnea del partido de tal forma que "le lata" a la
nueva generacin. Obviamente, los jvenes no son un grupo monoltico: son de muchas
capas sociales, nacionalidades, hombres y mujeres, etc. Sin embargo, como fenmeno la
juventud tiene un carcter general. Por eso, un aspecto importante de nuestro trabajo es
dirigir a los nuevos compaeros en el movimiento, y especialmente a los jvenes, a
desenvolver los medios de manifestar la verdad universal del MLM y la lnea del partido de
tal forma que cautive el inters de la nueva generacin y plasme la profunda y contundente
verdad de nuestra ideologa y lnea.
________________________
NOTAS
* La "Resolucin sobre lderes", adoptada por el Comit Central del partido, sali en el OR
No. 825, octubre de 1995.
[Return to article]
** Georgi Dimitroff fue dirigente comunista de Bulgaria y secretario general de la
Internacional Comunista a partir de 1934. Fue firme partidario de los grandes cambios de

lnea poltica que la Internacional adopt en el Sptimo Congreso Mundial con el fin de
combatir el fascismo. El presidente Avakian ha condenado esa lnea en varios escritos, en
particular en el "Esbozo de conceptos sobre la experiencia histrica del Movimiento
Comunista Internacional y sus lecciones para el presente" (revista Revolucin, septiembre
de 1981, p. 6).

Por qu tenemos que unir a todos los que se pueda unir?

Bob Avakian
Obrero Revolucionario #881, 10 de noviembre, 1996
La Primera Gran Pregunta sobre el Frente Unico bajo Direccin Proletaria (FU,DP): Por
qu esa estrategia, por qu es necesario unir a gente no solo de las masas bsicas sino
tambin de otras capas sociales?
Para abordar el tema, podramos empezar parafraseando lo que dijo Mao en "Sobre diez
grandes relaciones"*. En una de sus secciones Mao habla sobre la relacin entre la industria
pesada y la industria ligera. Dice que todos hablan de que es necesario desarrollar la
industria pesada, pero que si en realidad se va a desarrollar, si eso es lo que se quiere
estratgicamente, tambin hay que poner cierto nfasis en la industria ligera. Plantea una
pregunta de modo retrico: Desea uno verdaderamente o solo en apariencia, con
vehemencia o sin ella, el desarrollo de la industria pesada?
Como analoga, nosotros podramos decir, con respecto a la estrategia del FU,DP: Desea
uno verdaderamente o solo en apariencia, con vehemencia o sin ella, profunda o
superficialmente, la revolucin proletaria y el comunismo? Porque si nuestro punto de
partida es desear la revolucin proletaria y si esa es nuestra orientacin estratgica,
entonces tenemos que resolver qu es necesario para lograrla y hacer nuestro trabajo de tal
manera que se cumpla lo que es necesario para llegar a esa meta.
Aqu surge el interrogante fundamental: para qu existimos, cul es nuestra meta y, al fin y
al cabo, con qu propsito trabajamos entre las masas bsicas? No somos trabajadores
sociales; no somos liberales con buenas intenciones, aunque en cierto contexto hay un lugar
para eso. No somos sencillamente personas de las masas bsicas que creemos que debemos
"devolver" algo. Algunos de esos sentimientos son admirables y desempean un papel
positivo en cierto contexto, pero obviamente no bastan ante la enormidad de la situacin y
de los problemas que encaran las masas. Muchos pasamos por eso y llegamos a donde
estamos hoy, a nuestra posicin y punto de vista, porque tratamos de hacer esas cosas y
chocamos con las limitaciones y las frustraciones, con la imposibilidad de lograr algo
sustancial con un programa y un punto de vista reformista. Esa es una de las razones por las
que hoy somos comunistas revolucionarios.
As que, al fin y al cabo, por qu trabajamos entre las masas bsicas? No es,
indudablemente, para acumular capital poltico con respecto a otras corrientes y tendencias

polticas u otras fuerzas de clase, el movimiento internacional ni nada por el estilo. Eso no
es lo que queremos. Entonces, por qu trabajamos entre las masas bsicas? Es por la
revolucin, por la revolucin comunista sin compromisos, o es por algo ms, por algo que
ni se acerca a eso, sea como sea que se presente?
Cul es nuestro punto de partida, en qu intereses fundamentales nos basamos? Nos
basamos en los intereses del proletariado y las masas populares, o en intereses estrechos y
camarillescos? Si nos basamos en los intereses y en el punto de vista del proletariado, y si
llevamos en el corazn y la mente esos intereses, cuanto ms los apliquemos, tanto ms
veremos que es necesario aplicar la estrategia del Frente Unico bajo Direccin Proletaria;
como dijo Lenin en Qu hacer?, veremos que tenemos que ir a todas las capas sociales.
Eso es contrario a un punto de vista ms estrecho, economicista**, una especie de "pureza
proletaria", que dice que hay que estar con las masas bsicas y eso basta. Bueno, no basta.
No se ajusta a lo que las masas requieren de nosotros ni a lo que necesitan objetivamente.
Es indispensable integrarnos con las masas y compartir lo bueno y lo malo con ellas, como
dijo Mao. Pero el interrogante fundamental es este: con qu punto de vista y para qu lo
hacemos? Partimos de los intereses fundamentales de las masas o de una nocin estrecha
de esos intereses, que no responde a lo que verdaderamente necesitan y a lo que est en
juego?
De qu estamos hablando cuando decimos "No temas nada, mantente firme hasta el fin"?
Cul es "el fin" y cmo establece el marco para lo que tenemos que hacer? Qu quiere
decir "mantenerse firme" y "no temer nada"? Es cuestin de intrepidez y resolucin
revolucionarias, basadas precisamente en los intereses y punto de vista del proletariado, o
es una cuestin de apariencia y pose? Naturalmente, tiene que ser lo primero y no lo
segundo. Eso es lo que tenemos que infundir en nuestras propias filas e infundir en las
masas.
Entonces, si deseamos verdaderamente la revolucin proletaria y no solo en apariencia, con
vehemencia y no sin ella, profunda y no superficialmente, debemos reconocer que es
necesario trabajar no solo entre las masas bsicas y no solo con el proletariado, sino con
todas las capas sociales, precisamente para que se pueda lograr la revolucin proletaria y
realizar la misin del proletariado.
Si verdaderamente queremos plasmar los intereses ms fundamentales de las masas y nos
basamos en la posicin, punto de vista y metodologa del proletariado y su misin
histrico-mundial, entonces tenemos que ver y veremos que es necesario unir a todos los
que se pueda unir, para aplicar nuestra estrategia del Frente Unico bajo Direccin
Proletaria.
* "Sobre diez grandes relaciones" es un discurso muy importante de 1956 en el cual Mao
traza el camino para desarrollar la economa de un modo revolucionario y para empezar a

superar las desigualdades entre el campo y la ciudad, y entre la industria y la agricultura,

heredadas de la vieja sociedad. Hoy, los seguidores del camino capitalista que gobiernan a
China han revocado todas las medidas revolucionarias de Mao. Vase Las contribuciones
inmortales de Mao Tsetung, de Bob Avakian, captulo 3.
** El trmino "economicista" no se refiere a un economista. Es un trmino marxistaleninista-maosta que se aplica a la tendencia poltica que ve como primordial preocupacin
del proletariado la lucha por salarios y condiciones de trabajo. Los comunistas
revolucionarios, en cambio, sostenemos que la principal preocupacin del proletariado es la
lucha para acabar con toda la opresin y explotacin.

Unir a todos los que se pueda unir: Algo fundamental para la

victoria o derrota de la revolucin
Bob Avakian
Obrero Revolucionario #884, 1 de diciembre, 1996
La aplicacin de la orientacin de unir a todos los que se pueda unir -en todo momento y en
toda lucha, con los intereses estratgicos en primer lugar- es crucial. Lo es no solo en un
sentido poltico, y no solo en el trabajo que hacemos durante este perodo. Si hacemos todo
nuestro trabajo, como debemos hacerlo, como preparacin para la futura conquista del
poder (y, ms all, para la transformacin de la sociedad), podremos ver claramente que
trabajar con todas las capas sociales, guiados por la estrategia del Frente Unico bajo
Direccin Proletaria (FU,DP), tiene implicaciones muy estratgicas.
Como escrib en uno de los artculos de la serie "Pregntale al Presidente" sobre el proceso
de preparacin para librar la guerra revolucionaria cuando se presenten las condiciones
apropiadas: "En todo momento el pueblo debe armar resistencia contra sus opresores y
defenderse de sus ataques y de sus sabuesos. El partido debe dirigir a las masas en esas
luchas y procurar que ese trabajo contribuya a la preparacin omnmoda de la revolucin,
convirtiendo los lugares donde el pueblo vive y trabaja en plazafuertes de la revolucin.
Pero en Estados Unidos y otros pases imperialistas, solo es correcto entrar en una
`situacin de guerra' y en acciones militares contra el sistema cuando se presenten las
condiciones para llevarlas a la victoria. Como dijo Mao, la guerra revolucionaria es una
guerra de las masas; solo cuando las masas estn listas y dispuestas a apoyar y a participar
activamente en esa guerra ser posible triunfar. El objetivo de la guerra popular maosta no
es desafiar al sistema militantemente, sino tumbarlo; no es combatir, sino ganar" (OR, No.
834).
Y como dije en "Verdaderamente podramos ganar?": "Cuando sea la hora propicia para
lanzar la guerra revolucionaria, debe comenzar como insurrecciones populares, centradas
en las zonas urbanas, destinadas al establecimiento de un rgimen revolucionario, en la
mayor cantidad de territorio posible, y luego librar una guerra civil para derrotar completa y

definitivamente a la vieja clase dominante y sus fuerzas armadas contrarrevolucionarias"

(OR, No. 480).
Ahora bien, si uno se pone a pensar concretamente en lo que sera necesario para ganar en
un pas como Estados Unidos, tendra que reconocer, una vez ms, lo sumamente
importante que es esta estrategia del Frente Unico bajo Direccin Proletaria.
A qu fuerzas habra que movilizar al campo de batalla y unir en torno a la bandera
revolucionaria? Cmo se manifestara eso, no solo polticamente a lo largo de todo el
proceso preparatorio, y no solo polticamente cuando llegue la hora de pasar a la lucha para
tomar el poder, sino tambin en cuanto a los aspectos e implicaciones militares en ese
momento? Se puede ver que algo fundamental para la victoria o derrota de la revolucin es
si se ha aplicado, durante todo el proceso, la estrategia del FU,DP o si se ha aplicado otra
estrategia.
En otros escritos he caracterizado esto como "romper el cerco". Mejor dicho, la futura
insurreccin armada y la guerra civil posterior sera, en un sentido, un proceso nico, pero
con dos fases distintas y relativamente separadas. Y tanto en la fase inicial de la
insurreccin, como despus para ligar las zonas conquistadas por las fuerzas
revolucionarias durante la insurreccin y formar un gobierno revolucionario y prepararse
para la guerra civil, sera necesario tomar en cuenta y manejar una caracterstica muy
importante, una contradiccin saliente, en una sociedad como Estados Unidos. Esa
caracterstica es: la base ms slida de la insurreccin armada y guerra civil estara
concentrada en los centros urbanos, donde viven millones; a la vez, hay amplios sectores
del proletariado que no estn concentrados en los centros urbanos. Unos estn en los
suburbios, proletarios que tienen trabajos miserables en los suburbios, que viven en psimas
viviendas en los suburbios. Adems, hay otros sectores del pueblo, otros sectores de la clase
obrera, ampliamente definida, as como sectores de la clase media, que viven fuera de los
centros urbanos y que hay que ganar (por lo menos a una "neutralidad amistosa") para que
la futura insurreccin armada triunfe y tenga posibilidades de pasar a la guerra civil
revolucionaria.
LECCIONES DE LA REBELION DE LOS ANGELES
Una de las cosas que la clase dominante procura hacer cuando estalla una rebelin urbana
es contenerla inmediatamente a la zona donde ha estallado. Y uno de los magnficos
aspectos de la Rebelin de Los Angeles de 1992 fue que la clase dominante no la pudo
controlar inmediatamente; al principio no logr contenerla con los mtodos tradicionales
con que haba contenido otras rebeliones.
Se ha dicho que, en cierta medida, el entonces jefe de polica, Darryl Gates, decidi no
contenerla inmediatamente y dejarla arder un rato para despus decir: "Ya ven, ahora tienen
que dejar de regaarme por mandar mis muchachos a maltratar, espiar a todo mundo y
joder a todos. Ahora ven cunto me necesitan para impedir estas cosas. As que dejen que

mis muchachos hagan lo que tienen que hacer". Es posible que algo as haya ocurrido al
estallar la rebelin, o sea que Gates haya tomado una decisin as y que eso haya
contribuido, en un sentido secundario y tctico, a que la rebelin se les escapara ms de las
manos. Pero lo principal es que la rebelin estall con gran fuerza, ms de lo que
anticipaban.
Ahora bien, si nos imaginamos algo que no sea una rebelin espontnea (por ms grande
que haya sido la Rebelin de Los Angeles del 92 y por ms que haya prendido chispas en
otros lugares e incluso haya tenido impacto internacional), si uno se pone a pensar en algo
completamente diferente, una insurreccin armada que sera organizada y coordinada en un
sentido estratgico, est claro que el otro lado habra tomado medidas para contenerla y
reprimirla. El otro lado ha estudiado (y sigue estudiando) todas las experiencias de guerras
populares e insurrecciones.
Indudablemente las autoridades han estudiado las lecciones de la Rebelin de Los Angeles,
as como de otras rebeliones similares. Y si se ven ante una insurreccin armada, incluso si
hasta cierto punto las toma por sorpresa, tomarn las medidas necesarias para contenerla y
reprimirla en los centros urbanos, donde estallara y donde estara su principal base de
apoyo. Le daran mucha importancia poltica a eso, pero sobre todo mucha importancia
militar. En resumidas cuentas, el enemigo dir: "Vaya! Pagaremos un precio poltico por
aplastar esto, pero tendremos que pagarlo de todos modos. Haremos lo que sea necesario;
cometeremos barbaridades y genocidio para pararla. Las cuentas polticas las arreglaremos
despus". No debemos engaarnos, eso es lo que harn, y tenemos que estar preparados.
As que, qu pueden hacer los revolucionarios para romper el cerco y burlar los intentos de
contener y suprimir la insurreccin en cuanto estalle? Eso no es algo que se pueda dejar
para despus, para hacerlo a la volada.
Si las fuerzas revolucionarias no han llevado a cabo su trabajo durante todo el perodo
preparatorio de acuerdo con la estrategia revolucionaria del Frente Unico bajo Direccin
Proletaria, la revolucin se encontrara en una posicin mucho ms dbil. Bueno, de todos
modos, cuando las fuerzas revolucionarias lleguen a la conclusin de que ha llegado la
hora, tendrn que lanzarse y aprender a luchar y crear condiciones ms favorables mediante
la lucha. De todos modos, sean cuales sean las condiciones, eso sera un gran elemento.
Pero permtanme presentar su lado positivo: cuanto ms los revolucionarios lleven a cabo
correctamente la estrategia del FU,DP, tanto ms har posible determinar, en primer lugar,
si es posible iniciar la insurreccin en los centros urbanos. Porque la situacin de la gente
en los centros urbanos no est aislada de lo que suceda en su entorno con las otras capas
sociales. Incluso el deseo de las masas bsicas de librar una lucha as de resuelta dependera
no solo de las condiciones objetivas en general sino en gran medida de lo que piensen que
haran las otras capas sociales si deciden lanzar la lucha por el poder.
Mejor dicho, si las masas bsicas perciben que las otras capas sociales se inclinan a favor o
estaran dispuestas a participar y apoyar su lucha (o que por lo menos estaran dispuestas a

tomar una posicin de neutralidad amistosa), entonces se inclinaran ms a lanzar la

insurreccin. Por otro lado, si les parece que todos los dems se van a oponer y que eso le
va a dar carta blanca a las autoridades, y quizs incluso a guardias blancas, para que
cometan masacres, entonces, naturalmente, se inclinaran menos a participar en semejante
lucha.
As que, todo el trabajo poltico entre todas las "capas populares" y la estrategia del Frente
Unico bajo Direccin Proletaria durante todo el perodo preparatorio, as como cuando
llegue la hora de lanzar la insurreccin armada, tendra una profunda influencia, en cierto
sentido una influencia decisiva, hasta para iniciarla.
PROBLEMAS HISTORICOS DE LA REVOLUCION
Una vez que las fuerzas revolucionarias lanzaran la insurreccin, el problema de romper el
cerco es una lucha a muerte, textual y polticamente. Determinara si la insurreccin podra
sobrevivir y avanzar, o si sera aplastada.
As que el problema de romper el cerco y de atravesar zonas en disputa tiene mucho que
ver con la estrategia del FU,DP. Atravesar las zonas en disputa es una de las cosas ms
difciles. No quiero entrar a fondo en una discusin sobre estrategia y doctrina militar, pero
vale la pena mencionar dos problemas gigantescos que las fuerzas revolucionarias tendran
que encarar a nivel militar. Bueno, habra muchos problemas, pero hay dos que son
gigantescos. Uno: aprender a tomar, o a evitar y aislar para tomar despus, las plazafuertes
del enemigo. Ese ha sido, histricamente, un problema maysculo de las fuerzas
insurgentes y los revolucionarios tendran que aprender a manejarlo.
Histricamente, los ejrcitos caracterizados por un nivel tecnolgico inferior y no tan
organizados ni experimentados como su adversario, han salido mal librados en esto. As
que las fuerzas revolucionarias de un pas como Estados Unidos tendran que manejar ese
problema, es una gran contradiccin. En el momento de lanzar la insurreccin, el enemigo
debe estar debilitado, su aparato represivo minado de contradicciones y sufriendo cierta
desintegracin. As y todo, cmo lidiar con una plazafuerte de un enemigo mejor
organizado, entrenado y armado, no dejara de ser un problema gigantesco.
El otro problema gigantesco es el de operar en espacios abiertos y en zonas en disputa, en
donde las fuerzas populares son mucho ms vulnerables a tal enemigo que en condiciones
en las que puedan combatirlo de cerca, en diversos terrenos, como en zonas urbanas donde
el enemigo se concentra en espacios reducidos y las fuerzas revolucionarias pueden
entremezclarse con l hasta cierto grado, lo cual le dificulta usar su armamento pesado y
areo para bombardear las zonas en disputa. Eso no quiere decir que no lo haran, pero
poltica y militarmente se les hace ms difcil. Pero cuando las fuerzas revolucionarias
tengan que avanzar por espacios abiertos y zonas en disputa, el enemigo tendra la ventaja.
Por tanto, si las fuerzas revolucionarias no han hecho su trabajo correctamente entre todas
las capas sociales, cmo resolveran esos problemas?

Una vez iniciada la insurreccin, sera de grandsima importancia la amistad u hostilidad de

la poblacin de esas zonas por donde las fuerzas revolucionarias tendran que pasar y
combatir para conectar zonas liberadas (y extenderlas y consolidarlas) y hacer preparativos
para la guerra civil. El que en general esa gente sea amistosa, o por lo menos tome una
posicin de neutralidad amistosa o, por otro lado, que sea hostil a las fuerzas
revolucionarias o quizs incluso tome partido con la clase dominante para reprimir la
insurreccin y aplastar las fuerzas revolucionarias, puede inclinar la balanza
dramticamente. Tendra una influencia fundamental en que la insurreccin triunfe o no.
El que se logre conseguir apoyo material y poltico de esas capas, en vez de que se lo
ofrezcan al enemigo, sera decisivo. Eso incluira informacin de inteligencia. Debido a la
manera de combatir de los revolucionarios, una gran cantidad de la informacin y de la
comunicacin, as como de todo lo dems, depende de las masas. Debido a la manera de
combatir de las fuerzas revolucionarias, as como debido a sus principios y a los recursos
materiales que tengan, y que no tengan, no pueden depender de la tecnologa. Tendran que
depender de las masas en el campo de la inteligencia, tanto para que les den informacin a
ellas como para que le den desinformacin al enemigo.
Qu posibilidades tendra de triunfar la revolucin si no se lleva a cabo la estrategia del
FU,DP, si no se ha estado impulsando sin cejar esa orientacin de unir a todos los que se
pueda unir?
Para que quede ms claro, miremos ms all de la lucha por el poder: aun si se pudiera
triunfar a corto plazo sin haber trabajado correctamente con esas otras capas sociales, las
posibilidades de continuar la revolucin y transformar la sociedad seran menores si esas
capas sociales estn en contra. Pero incluso a ms corto plazo, habra menos posibilidades
de ganar una insurreccin y entrar en la guerra civil (y menos posibilidades de ganar la
guerra civil) si no se ha llevado a cabo la estrategia del Frente Unico bajo Direccin
Proletaria en conjunto con las otras capas sociales, por todas las razones que he
mencionado.
La primera parte de esta serie sali en el OR, No. 881.

Unir a todos los que se pueda unir:

Existe un verdadero proletariado

Bob Avakian
Obrero Revolucionario #885, 1 de diciembre, 1996
Hablemos de la relacin dialctica entre los dos aspectos de la estrategia del Frente Unico
bajo Direccin Proletaria. Mejor dicho, el aspecto del frente nico y el aspecto de direccin
proletaria.

Empezando con el aspecto de la DP (direccin proletaria), hay un punto muy importante y

fundamental. A pesar de todas las transformaciones tecnolgicas y sociales, existe y seguir
existiendo, en Estados Unidos y en el resto del mundo, un verdadero proletariado que
encarna el potencial de revolucionar la sociedad y el mundo. No es solo un artculo de fe:
que hay y seguir habiendo un verdadero proletariado, y que es capaz de llevar a cabo su
misin revolucionaria y ser la vanguardia de la revolucin comunista; esto es una realidad
concreta. Cuanto ms investigamos, ms se confirma, tanto en Estados Unidos como en la
situacin mundial, en pases por todo el mundo.
El proletariado es un hecho material y una fuerza material potencial con potencial histrico
mundial; el proletariado puede y debe desempear su papel como fuerza dirigente y
columna vertebral de la lucha revolucionaria para transformar la sociedad. Aun si en la
revolucin de nueva democracia (y hasta cierto punto en la transformacin socialista) de los
pases del tercer mundo el campesinado desempea un papel importante, en un sentido
estratgico el proletariado puede y debe desempear el papel dirigente; el papel de la clase
dirigente, la clase de la cual esas transformaciones dependen, ms que de ninguna otra
clase, para llevar adelante la revolucin proletaria y llegar al comunismo.
El comunismo no es una "buena idea" que ya no tiene una base material o social. Lo que se
necesita para que esa "idea"-y es una muy buena idea-pase a ser una fuerza material y una
realidad material, es que tiene que haber un sector de la sociedad, poderosa y
estratgicamente colocado, cuyos intereses corresponden a esa revolucin y que por tanto
se pueda movilizar a ella. Y la verdad es que s existe semejante fuerza en Estados Unidos
(as como en otros pases de todo el mundo).
Esto es fundamental, as que quiero repetirlo y recalcar lo esencial: Lo que se necesita para
que esa "idea"-y es una muy buena idea-pase a ser una fuerza material y una realidad
material, es que tiene que haber un sector de la sociedad, poderosa y estratgicamente
colocado, cuyos intereses corresponden a esa revolucin y que por tanto se pueda movilizar
a ella. Y la verdad es que s existe semejante fuerza en Estados Unidos (as como en otros
pases de todo el mundo).
Ahora bien, hoy en Estados Unidos (y varios otros pases), esa contradiccin se expresa
agudamente: objetivamente, existe esa fuerza social potencial, existe el verdadero
proletariado, pero por otro lado, hoy en la mayora de los pases no tiene una poderosa
expresin poltica. Apenas empieza a expresarse de una forma inicial como un movimiento
revolucionario consciente de clase. Eso tiene un efecto. En Estados Unidos no existe
todava un movimiento revolucionario avanzado, consciente de clase, dirigido por el
proletariado. E incluso a nivel mundial, si bien hay importantes luchas revolucionarias que
inspiran, como las guerras populares prolongadas dirigidas por fuerzas marxista-leninistamaostas afiliadas al Movimiento Revolucionario Internacionalista, especialmente en Per y
Nepal, as como en las Filipinas, todava no existe una poderosa ola de revoluciones

dirigidas por el proletariado que influya poderosamente en la situacin mundial. Eso afecta
la situacin.
Todava estamos en un perodo de recuperacin de las derrotas que hemos sufrido.
Nosotros, el proletariado y los oprimidos del mundo, y el Movimiento Comunista
Internacional, nos estamos recuperando. Estamos en las etapas iniciales de recuperarnos de
las derrotas que hemos sufrido, en particular de la restauracin del capitalismo en China,
aunque ha habido avances muy importantes. Esa realidad afecta a todas las capas sociales,
sin excluir a las masas de proletarios: afecta de cierta manera a los intelectuales; afecta a la
juventud; a las masas bsicas, etc., etc.
Hablando en particular de los intelectuales, creo que tenemos que hacer mucho ms trabajo
con ellos. Hay mucho ms que podemos y debemos hacer con respecto a unidad-luchaunidad, tanto para influenciarlos como para aprender de ellos. Podemos y debemos lograr
un impacto mucho ms grande con ellos. Eso es algo importante que quiero recalcar.
Ese trabajo es muy importante y tendr, indirectamente, un impacto muy importante en las
masas bsicas. Pero, por ms bien que hagamos nuestro trabajo con los intelectuales, y
nuestro trabajo en general, en buena medida lo que representamos permanecer (o parecer
quedarse) en el reino de las "buenas ideas", hasta que el movimiento revolucionario
consciente de clase del proletariado tome el escenario como una fuerza material.
Hay una brecha. Hay una enorme brecha entre lo que hay que hacer para resolver las
contradicciones de la sociedad por un lado y, por el otro lado, la manera en que las
contradicciones se imponen a la gente hoy. El puente para cerrar esa enorme brecha es el
movimiento revolucionario consciente de clase del proletariado, y todo nuestro trabajo para
movilizarlo y dirigirlo hacia sus objetivos estratgicos.
Dnde tienen los pies plantados?

Una manera de ver esto es recordar el artculo "El heartland...de la locura babilnica" de la
serie Reflexiones, notas y retos; ese artculo habla del fenmeno de unos intelectuales y
artistas que intentaban, desde su punto de vista, abordar algunas de las contradicciones que
afectan poderosamente a las capas sociales medias: granjeros, trabajadores industriales y
otros que han sido afectados por las transformaciones en la economa, en la base material
de la sociedad.
Uno de los puntos de ese artculo, que es un tema muy importante, es: dnde tienes los
pies plantados?
No es incorrecto, de hecho es muy importante, estrechar lazos con esas capas sociales, pero,
dnde tiene uno los pies cuando lo hace? Si no est bien parado, se va a caer a un lado o al
otro. Si no est bien parado-y aqu me refiero a nuestro Partido, tanto con respecto a nuestro
trabajo en general como ideolgicamente-si no estamos bien plantados entre el proletariado,
sus intereses y punto de vista, no vamos a poder hablar correctamente a esas otras capas

sociales. No vamos a poder abordar las contradicciones que encaran y movilizarlas para
resolverlas, por no decir nada de resolver las contradicciones profundas y centrales de la
sociedad. Una de las cosas que menciona el artculo ("El heartland...de la locura
babilnica") es la letra del rap de Melle Mel "III Guerra Mundial".
Desde muchos ngulos, es un rap muy poderoso, muy interesante; es de los aos 80.
(Tambin es interesante en cuanto demuestra que no ramos los nicos que pensbamos
que exista un inminente peligro de una tercera guerra mundial.) En esa cancin hay una
lnea sobre el estallido de una tercera guerra mundial que dice: "Con un solo colosal PUM!
mira lo que pasa. El mundo es un ghetto, de pe a pa". Y una de las cosas que seal el
artculo "El heartland...de la locura babilnica" no es que queremos que el mundo quede en
escombros, sino que si se quiere una revolucin proletaria, tiene que haber una capa social
para quien el mundo (segn dice otra cancin) siempre es un ghetto y uno tiene que basarse
en ella.
Adems de eso, hay que comprender que hay diferentes capas sociales y estratos dentro del
proletariado (como he mencionado en otros escritos). No es tan simple como decir que los
que estn en la peor situacin son los ms revolucionarios. Pero el ensayo sobre la Moral*
seal algo muy importante; algo que los camaradas del Per tambin han recalcado, lo que
ellos llaman la organizacin cientfica de la pobreza. Me parece que se refieren al
comentario de Marx en La miseria de la filosofa, donde critica a Proudhon por no
reconocer el aspecto revolucionario de la pobreza y solo su miseria. No debe sorprender
que ese sea un problema que tienen muchos intelectuales, incluso algunos que hacen muy
buen trabajo, como Jonathan Kozol; ellos no ven el lado revolucionario y destructivo de la
pobreza. Mejor dicho, no ven el potencial revolucionario ligado a las condiciones de
pobreza en que viven las masas proletarias. Eso es lo que tenemos que ver, cientficamente.
De hecho, especialmente hoy, eso es algo que solo se puede ver, completa y
consecuentemente, si se aplica nuestra ciencia.
As que, tiene que haber una clase para la cual el mundo es un ghetto, pero tambin tiene
que haber gente cuyos intereses materiales corresponden de una manera general-no de una
manera abstracta, absoluta, "pura"-a la concepcin del mundo y los intereses del
proletariado. Y EXISTE tal fuerza. A pesar de todos los desequilibrios y trastornos; con
todas las consecuencias desastrosas para las masas y la desorientacin y desmoralizacin
que surge espontneamente con eso, EXISTE una clase, una clase cuyos intereses objetivos
y concepcin del mundo-junto con nuestro trabajo para dotarle expresin consciente de
clase como una fuerza material-representa el puente sobre esa enorme brecha que divide lo
que necesitamos para resolver las contradicciones, no solo en un pas en particular, sino a
nivel mundial, y las condiciones concretas hoy da y cmo golpean a las masas, a la gran
mayora de la humanidad.
* "Predicando desde un plpito de huesos: Lo que no dice `Virtudes' de William Bennett, o
necesitamos moral, pero no la moral tradicional", y "Acabar con el `pecado' o, necesitamos

moral, pero no la moral tradicional (Parte 2)". Partes de esos ensayos y una serie titulada
"Qu es la moral comunista" salieron en el Obrero Revolucionario entre el 28 de enero de
1996 y el 12 de mayo de 1996.

Quin alimenta a quin?

Bob Avakian
Obrero Revolucionario #886, 8 de diciembre, 1996
Quin alimenta a quin? Esa es una de las cosas que ms se tapa y tergiversa hoy. "Los
capitalistas crean trabajos" es un dicho comn y aceptado. Bueno, esa es una inversin
completa de la realidad. Los capitalistas acumulan capital, y lo hacen apoderndose de la
riqueza que produce el proletariado (y otra gente trabajadora, pero esencialmente el
proletariado).
Recuerdo que eso es algo que se me grab en la mente la primera vez que le El capital,
cuando empec a comprender lo que deca Marx. Creo que en el tercer o cuarto intento
logr pasar las primeras cinco pginas del tomo 1 de El capital. Empezaba a leer y me
detena; deca: "Carajo, esto es imposible! Este estilo `germnico'... Quin carajos
entiende esto?!". Pero saba que para hacer lo que tenemos que hacer tendramos que leer
El capital y comprenderlo. Los que nos dimos cuenta de lo que haba que hacer lo lemos;
no digo todos, y no todos al mismo tiempo, pero los que vimos que nadie ms iba a hacer lo
que haba que hacer hicimos un esfuerzo para comprenderlo y seguir aprendiendo de la
prctica.
As que, despus de leerlo un poco ms, llegu a una parte que me pareci sumamente
importante. Siempre se oyen pendejadas sobre los "hombres de negocios que empezaron de
la nada" o que se hicieron "millonarios por su propia cuenta"; gente que dice: "Claro, tengo
empleados, pero yo fui el que tom la iniciativa, yo fui el que trabaj todos los das para
ahorrar dinero y abrir una cuenta bancaria; yo fui quien hizo todo el trabajo preparatorio y
puso en marcha el negocio; con mi dinero, con el dinero que ahorr, puse todo esto en
marcha". Eso se oye todo el tiempo. As que una de las cosas que me impact al leer El
capital fue la parte donde Marx dice con respecto a eso: no importa de dnde venga el
capital inicial que se invierte en un negocio, en cualquier negocio; una vez que se ha
invertido y transformado en capital (o sea, una vez que se ha comprado la maquinaria, se ha
alquilado o comprado la tierra, el edificio, la materia prima y se ha empleado a los
trabajadores), ese dinero inicial ya est gastado. Ese dinero ya no existe como dinero; el
capital (o capital en potencia) que representa ese dinero ha sido transformado en materia
prima, maquinaria, edificios y salarios; ese dinero est gastado y solo hay una manera de
recuperarlo. La nica manera de recuperarlo es explotando a los trabajadores. Ese es un
punto muy importante que recalca Marx.

Solo se recupera ese dinero curtiendo a los trabajadores, pues ya est gastado y esa es la
nica manera de recuperarlo. Y si se quiere expandir e invertir ms (o sea, seguir con la
dinmica del capitalismo), la nica manera de hacerlo es curtiendo a los trabajadores. Eso
es fundamental; no importa cunto uno ha ahorrado, eso no importa nada; no importa si son
10 centavos o 10 millones de dlares, solo son ahorros. Ese dinero ahorrado solo empieza a
"generar dinero" cuando se transforma en capital para explotar a los trabajadores. Esa es la
nica manera. Si se invierte, desaparece; y cuando se recupera, no es porque el capitalista lo
ha recuperado l mismo; lo ha recuperado la gente que l ha explotado. As que eso es muy
importante y hay que explicarlo ms: quin alimenta a quin y cul es la verdadera base de
la sociedad.
Les hemos dado de comer
mil aos

La cancin "Les hemos dado de comer mil aos y todava no tenemos qu comer" dice una
profunda verdad esencial. Las masas tienen que entender eso: no se dan cuenta de que han
alimentado a todos esos explotadores y parsitos por mil aos. Si espontneamente ven algo
de eso, es apenas una idea imprecisa, superficial, no algo que comprenden bien o a fondo.
Muchas masas, especialmente las desempleadas, no tienen la menor idea de eso. Otras
capas sociales tambin tienen una concepcin patas arriba de cmo es el mundo, y hay que
enderezrsela, pero lo mismo sucede con las masas proletarias. Tienen que comprender
QUIEN-durante dcadas y siglos-ha alimentado a quin. Tienen que comprender la esencia
de eso, y espontneamente no lo ven porque ha sido tapado y confundido. En cierta medida,
la propia realidad social que las rodea no las deja ver eso. Pero si uno mira la situacin
desde un punto de vista histrico y pregunta: "Quin carajos ha alimentado a quin?",
queda claro.
Hay que comprender las diferentes maneras en que eso se expresa. Si uno est aqu ya sea
porque fue secuestrado de Africa; por los efectos de la hambruna en Irlanda en el siglo 19 y
el robo de tierras por terratenientes ingleses; o porque en Mxico ya no se puede ganar la
vida cultivando caf como resultado de la reestructuracin de la produccin y de la
monopolizacin de las tierras por los grandes terratenientes que imponen los imperialistas:
sea cual sea el camino que nos haya trado a Estados Unidos, todos compartimos una
realidad fundamental de "quin alimenta a quin". Jams hay que permitir que esos
chupasangres de traje y corbata digan que ellos han estado alimentando a las masas por mil
aos! Eso es algo muy importante y algo que las masas populares tienen que comprender,
como lo tienen que comprender tambin otras capas sociales para quienes es an ms
nublado y confuso, y que tienen una percepcin ms empaada e incluso invertida de la
situacin.
Ahora bien, es importante decir que esto no debe llevarnos a buscar "proletarios puros"
(que cumplan, a la letra, la definicin clsica del proletariado). Hay muy poca gente as. As
que no debemos buscar el "proletariado clsico" tal como lo defini Marx el siglo pasado,
que incluso ya entonces no era "100 por 100 puro", libre de mezclas, interpenetracin e
influencias de otras clases. (Con frecuencia, los proletarios, en el sentido ms clsico y

literal, eran semiproletarios que se ganaban la vida del trabajo asalariado por un lado y, por
el otro, del cultivo y trabajo artesanal casero a pequea escala.) Esa mezcla,
interpenetracin e influencia entre proletarios y otras "capas populares", en particular el
campesinado, se vio en la revolucin rusa. Fue un fenmeno significativo. As que no
debemos buscar "proletarios puros", libres de contactos o influencias de otras clases, tanto
en un sentido material como en un sentido ideolgico.
Juntando fuerzas

Para m, una de las cosas MUY importantes que debemos sintetizar de todo esto es la
importancia y base objetiva de juntar las fuerzas de diferentes sectores del "verdadero
proletariado" y de las masas bsicas: la juventud, las nacionalidades oprimidas, los que
trabajan y los que estn permanentemente desempleados, mujeres y hombres, etc., etc.
Mejor dicho, podramos mirar los efectos de la "desproletarizacin" (el desempleo crnico
y las cosas en que se han metido los proletarios), podramos ver cmo se manifiestan las
contradicciones entre las masas y recalcar los aspectos negativos.
Por ejemplo, recuerdo que en su libro Do or Die, Leon Bing habla sobre un pandillero
negro. Describe cmo pasa buena parte del da mirando a los trabajadores mexicanos ir y
regresar de la fbrica. Es un tipo que nunca ha trabajado y, me imagino, que la mayora de
sus amigos tampoco han trabajado. Es algo interesante y lo observa, a distancia, pero con
cierta objetividad. Por otro lado, a veces esas contradicciones entre las masas son ms
antagnicas. Los mexicanos dejan atrs su familia para venir a Estados Unidos; viven de a
12 en un apartamento; tienen dos o tres trabajos para poder enviar algo a la familia. Puede
que vivan cerca, e incluso que se mezclen con chavos negros, pero espontneamente no
comprenden por qu esos chavos no trabajan, por qu andan en actividades criminales y
esto y lo otro. Los inmigrantes que ya tienen ms tiempo aqu y que tienen hijos que se
meten en lo mismo empiezan a entenderlo. Aqu lo importante es ver cmo las masas se
miran pero no se ven, y eso es algo que la clase dominante ve y aprovecha para fomentar
antagonismos.
Bueno, una de las cosas que tenemos que hacer es usar el mtodo que recomendaba Mao:
combinar todas las fuerzas positivas. Los diferentes sectores del proletariado tienen ciertas
debilidades, pero tambin tienen puntos fuertes. El trabajo socializado tiene puntos fuertes;
ayuda a comprender por qu se necesitan la cooperacin y la disciplina. Tambin tiene
puntos dbiles; ejerce ciertas influencias conservadoras. Naturalmente, las personas que
nunca han trabajado-que viven en condiciones ms explosivas, individualizadas y carentes
de la cohesin que se da en la produccin socializada-tienen ciertas debilidades. Al mismo
tiempo, eso tambin tiene sus puntos fuertes. Por ejemplo, como mencion anteriormente
(OR, No. 885), est el aspecto destructivo de la pobreza, que tenemos que aprender a
canalizar y dirigir a favor de los intereses fundamentales del proletariado, para
transformarlo en un elemento destructivo revolucionario. La clase entera tiene que abordar
el problema de combinar todas las fuerzas positivas, de juntar las fuerzas que podamos
combinar y sintetizar de cada una de las situaciones de las diferentes capas del proletariado.

De vanguardia negativa a vanguardia positiva

Bob Avakian
Obrero Revolucionario #887, 22 de diciembre, 1996

Es indispensable entender, y entender ms a fondo, cmo los cambios que se estn dando
en la tecnologa, la economa y en la "configuracin de clases sociales" estn creando
condiciones objetivas ms favorables, estratgicamente, para nuestro trabajo y para las
perspectivas de la revolucin proletaria aqu mismo en las "entraas de la bestia", as como
en el resto del mundo.
En la serie "Comunicaciones", que public el OR hace un par de aos, haba un artculo que
hablaba sobre cmo analizar y cmo lidiar con la fuerza del enemigo. Esa
"Comunicacin"* identific dos puntos fuertes de la clase dominante de Estados Unidos. El
primero es su poder militar, a lo que tambin llamamos "todo eso". El segundo es "la
enorme clase media de Estados Unidos", que le sirve al sistema como una fuerza
"estabilizadora" y como una fuerza conservadora. El artculo dice que esa "enorme clase
media" pesa sobre las masas, pero tambin recalca que no debemos considerarla como algo
monoltico, como un bloque indistinguible, sino ver que tiene muchas capas y que tenemos
que aprender a trabajar y a aplicar nuestra estrategia con todas esas capas. Una de las cosas
que est sucediendo como resultado de los cambios socio-econmicos es que se est
minando buena parte de la base para que esa enorme clase media siga siendo un peso sobre
las masas y un amortiguador de la burguesa; y eso, estratgicamente, es favorable para
nosotros.
Incluso voceros y analistas de la burguesa lo comentan. Hace un tiempo el OR cit a un
banquero de Boston: "Los cambios en la economa mundial significan que ya no podremos
seguir dando a nuestros trabajadores industriales y oficinistas un estilo de vida burgus". El
secretario de Trabajo, Robert Reich, dijo que va a haber una polarizacin entre el 20% de
los trabajadores intelectuales ("analistas simblicos", o como sea que los llama) y el 80%
de la gente, cuyas condiciones de vida van a empeorar. Eso tambin es algo que tenemos
que entender ms a fondo. Algo est sucediendo y est claro que estratgicamente es
favorable para nosotros, aunque tcticamente nos presenta muchas dificultades.
Mejor dicho, el funcionamiento del sistema est minando uno de sus dos grandes pilares, y
nosotros tenemos que ver cmo sacar el mximo provecho poltico por medio de todo
nuestro trabajo. Sin embargo, todo eso es contradictorio y los efectos subjetivos (o sea, los
efectos ideolgicos y polticos) son muy contradictorios hoy da. Muchos, aunque no todos,
de los que han sido afectados por esos profundos cambios estn girando "espontneamente"
hacia la derecha (y hacia movimientos "radicales de derecha", etc.) ms que hacia nuestro
lado. Esto recalca la gran importancia de la repolarizacin.
Desde otro "ngulo", otro aspecto del papel de vanguardia del "verdadero proletariado"--y
en particular el papel de las masas negras y de otras nacionalidades oprimidas--en esta
dizque "nueva era tecnolgica" se podra formular de esta manera: "de vanguardia negativa

a vanguardia positiva". Me explico: histricamente, aun antes de la ltima ola tecnolgica,

"los ltimos empleados y los primeros despedidos" han sido los proletarios negros y de
otras nacionalidades oprimidas. Y con la alta tecnologa esa situacin se ha agudizado ms.
Tarea crucial: Repolarizar

El libro The End of Work de Jeremy Rifkin habla de eso. Rifkin afirma algo muy
interesante (y para m es algo muy importante, poltica e ideolgicamente): que por varias
dcadas los negros, en particular, han experimentado los efectos de la revolucin
tecnolgica de una forma devastadora, mucho antes que la mayora de los otros sectores de
la "fuerza de trabajo". Me parece que eso es muy cierto; a eso es a lo que me refiero con
"vanguardia en el sentido negativo", o el aspecto de "vanguardia negativa": ser la
vanguardia en el sentido de ser golpeados primero y ms duro por los cambios
tecnolgicos, adems de toda la estructura de la supremaca blanca.
Hay que sistematizar, analizar y sintetizar de nuevo lo que dice gente como Rifkin. Pero
aqu hay algo sustancial y profundo. Ahora estn generalizando muchos de esos cambios
tecnolgicos, aplicndolos a otras capas de trabajadores y en oleadas. A unos los pasan de
un trabajo a otro que paga menos (si no lo desemplean); luego los mandan a un trabajo
peor; y despus eliminan el empleo del todo. Ese es un fenmeno significativo que afecta
incluso a sectores privilegiados de la clase media. As que estn viviendo algo similar, en
cierta medida y hasta cierto punto, a lo que han vivido los negros durante dcadas: ser los
primeros golpeados, y ms duro, por las olas de la tecnologa que remplaza la mano de obra
humana.
La clase dominante se da cuenta de eso y est tratando de que beneficie la polarizacin que
quiere y necesita. Promueve la idea de que "alguien tiene que pagar por esto", por el hecho
de que muchos trabajadores que gozaban de una vida burguesa ya no van a poder seguir
hacindolo. Entre esas capas, la burguesa est promoviendo la venganza y el revanchismo:
"Alguien tiene que pagar por esto, y mejor que sean los que ya lo han vivido".
As es como promueve la burguesa la polarizacin: "Squense la frustracin e ira que
tienen con los que ms han sufrido, con los que han sido golpeados ms duro por los
cambios tecnolgicos". Eso abona la espontaneidad, pues en gran medida lo que la clase
media y capas privilegiadas ven como lo que las define--o como las ha definido la sociedad
burguesa y la burguesa--es su diferencia de los sectores inferiores del proletariado y las
nacionalidades oprimidas. Ese es un elemento importante de cmo esas capas se definen y
definen su estilo de vida y toda su existencia. As que ahora, esos sectores se ven
empujados hacia sectores de los cuales se han tratado de distinguir, y espontneamente la
burguesa tiene base para abonar, manipular y moldear una polarizacin que le favorezca.
Nuestra tarea crucial es repolarizar. Tenemos que plantearles a esas capas medias esta
pregunta: "Miren, esa gente con la que se estn desquitando ya ha pasado por lo que ustedes
estn pasando, y para ellos ha sido peor. Las mismas fuerzas econmicas y sociales, las
mismas fuerzas polticas, les estn empujando a ustedes--aunque no de la misma forma ni

con la misma intensidad--en esa misma direccin. Pueden unirse a las fuerzas que les estn
haciendo eso a ustedes y pueden desquitarse con los que han pasado por eso primero y han
sufrido peor (la `vanguardia negativa') o pueden ver en ellos lo que les espera a ustedes, y
darse cuenta que su suerte radica en ellos y en unirse con ellos para combatir a los
responsables y cambiar el mundo, porque es completamente necesario".
Ese es un punto fundamental que debemos recalcar. Todo eso de que es ineludible: que el
downsizing de trabajadores es "ineludible"; que es "ineludible" que haya cambios
tecnolgicos que causan problemas al pueblo, desempleo y trastornos. Bueno, nada de eso
es ineludible. Solo es ineludible en este sistema, y claro, dentro de sus lmites s es
ineludible. Pero la verdad es que nada de eso es necesario en esta etapa de la historia.
La nica razn por la cual es "necesario, inevitable" e ineludible es porque la economa
mundial est moldeada por las contradicciones subyacentes del capitalismo en su etapa
imperialista, un sistema completamente anticuado. Si nos ponemos a pensar, veremos que
es ridculo que con todas las fuerzas productivas que hay alguien tenga que pasar por eso,
por no decir nada de lo que tiene que vivir la gran mayora de la gente del mundo.
As que ese es un aspecto importante de la repolarizacin que tenemos que lograr. Si uno
quiere ser un tanto polmico, lo puede decir de esta manera: "De vanguardia negativa a
vanguardia positiva". De ser los golpeados primero y ms duro por los cambios
tecnolgicos--en particular por la "revolucin de la alta tecnologa"--a vanguardia positiva,
o sea, dirigir a todos los golpeados hacia la liberacin por medio del derrocamiento de las
condiciones econmicas y sociales y de la direccin poltica que lleva a cabo esa
"revolucin de alta tecnologa". Naturalmente, para que eso se d, hay que movilizar al
proletariado como clase para que enarbole esa causa. Y en todo eso nuestro Partido tiene un
papel clave que desempear como "la vanguardia de la vanguardia".
* "Comunicacin de Bob Avakian, Presidente del Partido Comunista Revolucionario. Parte
3: La fuerza del enemigo: Cmo entenderla y cmo lidiar con ella", OR, No. 694, 21 de
febrero de 1993.

El ncleo slido
Obrero Revolucionario #888, 5 de enero, 1997 "El ncleo slido del frente
nico que el proletariado debe formar bajo su direccin es la alianza
revolucionaria del movimiento del proletariado consciente de clase en
su totalidad con las luchas de los pueblos negro, chicano,
puertorriqueo, indgena y otros pueblos oprimidos, contra el
enemigo comn: el sistema imperialista y la dictadura burguesa".

Del Programa del PCR,EU

Esta es la sexta parte de una nueva serie de Bob Avakian sobre la estrategia revolucionaria
del Frente Único bajo Direccin Proletaria. Ha sido redactada.

Un aspecto importante de nuestra estrategia es lo que llamamos el "ncleo slido" del

frente nico. Qu queremos decir con "ncleo slido", y cul es su relacin con el Frente
Único y con el papel dirigente del proletariado revolucionario consciente de
clase dentro de ese frente nico y en el movimiento revolucionario en general?
Primero, como base y marco de referencia para esta discusin, sera til hacer un breve
resumen bsico del anlisis y lnea de nuestro Partido sobre la cuestin nacional (y en
particular sobre la cuestin nacional negra) y de su relacin con la "cuestin clasista", o
sea, la lucha revolucionaria del proletariado. Ese anlisis y lnea se encuentran de forma
bsica en nuestro Programa, y se ampliaron y elaboraron en el folleto La pura verdad,
verdad liberadora (PVVL).
Como dice el Programa, en Estados Unidos hay muchas nacionalidades distintas y cada una
tiene sus propias caractersticas y problemas que se deben resolver: al pueblo indgena le
han robado sus tierras y suprimido su cultura; la opresin del pueblo puertorriqueo en
Estados Unidos est estrechamente vinculada con la condicin colonial de su patria, la cual
debe ser liberada; el pueblo negro vivi la esclavitud y el proceso histrico de su formacin
como nacin oprimida en lo que se llama el Cinturn Negro del Sur; a los chicanos les
afecta la opresin estadounidense de Mxico, el robo de sus tierras, el atraso impuesto a
gran parte del Sudoeste y la continua persecucin de los "ilegales". Aqu quiero enfocarme
en la situacin del pueblo negro para comprender mejor el concepto del "ncleo slido".
Una nacin oprimida dentro
de Estados Unidos

Un punto decisivo de nuestra lnea es que el pueblo negro de Estados Unidos no es

simplemente un "grupo racial" (o un "grupo tnico") sino una nacin oprimida. El
desarrollo histrico del pueblo negro como nacin oprimida ocurri y se bas en su
opresin comn en el "Cinturn Negro" del Sur. El Cinturn Negro (se llama as por el
color de la tierra) es la tierra histrica de la nacin afroamericana. Hoy da, la gran mayora
de los negros ha sido dispersada de esa tierra histrica: la mayora de los que todava viven
en el Sur viven en ciudades, algunas de las cuales estn fuera del Cinturn Negro; millones
han emigrado a centros urbanos del Norte. Sin embargo, los negros siguen siendo una
nacin oprimida dentro de Estados Unidos y su tierra histrica es el Cinturn Negro.
Los afroamericanos han tenido un desarrollo histrico muy diferente al de la nacin
dominante (opresora) europeo-americana. No es nicamente su esclavitud directa (cuando
eran propiedad de los esclavistas). Aun despus de la abolicin de la esclavitud, los negros
siguieron concentrados en plantaciones, sometidos a una servidumbre semifeudal (la
aparcera, en particular). Siguieron encadenados a la tierra por medio de una combinacin
de relaciones econmicas (en particular, los patrones de propiedad de la tierra y su
monopolizacin por dueos blancos, muchos de quienes fueron esclavistas, o sus
descendientes) y opresin extraeconmica superestructural (como el terror directo, leyes
racistas conocidas como Jim Crow, etc.).

Por medio de todo eso se forj una nacin negra, con las caractersticas esenciales de una
nacin: territorio comn, idioma comn, vida econmica comn, cultura comn y
psicologa comn. En particular, fue despus de la guerra de Secesin, en el crisol de una
opresin bsicamente feudal, que los negros se forjaron como una nacin distinta, una
nacin oprimida, aparte y dominada por la nacin opresora, la europeo-americana. Todas
las clases y capas del pueblo negro, no solo las masas bsicas, son parte de esa nacin
oprimida. Dado ese desarrollo histrico, no pueden integrarse a la nacin dominante
europeo-americana de la misma manera que lo han hecho los inmigrantes europeos. (Lo
mismo, o sea, el hecho de que no pueden integrarse a la nacin dominante europea, se
puede decir de los chicanos y de gran cantidad de inmigrantes latinoamericanos y de otras
partes del tercer mundo, en la situacin actual de Estados Unidos y de su imperio mundial,
aunque, a diferencia del pueblo afroamericano, esos grupos de inmigrantes no constituyen
naciones distintas dentro de Estados Unidos.)
Doble opresin

La nacin negra (o afroamericana) existe dentro del mismo estado multinacional que otras
naciones y nacionalidades en Estados Unidos. Adems, y esto es muy importante y
fundamental, el pueblo negro es parte, parte esencial, de un solo proletariado multinacional
de ese estado (Estados Unidos). No hay diferentes proletariados en Estados Unidos: un
proletariado negro, un proletariado blanco o europeo, un proletariado latino (o mexicano,
salvadoreo, guatemalteco, nicaragense), un proletariado filipino, etc., etc., en Estados
Unidos. Objetivamente, todos los proletarios de Estados Unidos son parte de un solo
proletariado multinacional, aunque existan diferencias y desigualdades, algunas muy
pronunciadas y agudas, dentro del proletariado.
Eso se relaciona con la doble opresin del pueblo negro y de otros pueblos oprimidos: su
opresin como parte de una nacin oprimida (o minora nacional oprimida) por un lado, y
su opresin y explotacin como parte de un solo proletariado multinacional, por el otro. Esa
doble opresin coloca a las masas del pueblo negro, y de otras nacionalidades oprimidas, en
una poderosa posicin estratgica con respecto a la revolucin proletaria. As sigue siendo,
como he venido recalcando, a pesar de los muchos cambios de "alta tecnologa" que se
estn dando en la economa, y en la composicin y configuracin de clases en Estados
Unidos. (Vanse los nmeros 885, 886 y 887 del OR.) Por otra parte, los negros de todas
las clases y capas, no solo del proletariado, sufren opresin como parte de una nacin
oprimida. Si bien esa opresin afecta de diferentes maneras y en diferentes grados a las
distintas capas, todas comparten una experiencia y opresin comn como pueblo.
Todo eso sienta la base material para el "ncleo slido". Esto encierra dos contradicciones
distintas: la opresin nacional y la opresin de un solo proletariado multinacional. Sin
embargo, aunque son dos contradicciones distintas (y no se pueden fundir, "dos en uno"),
ambas arrancan de una contradiccin fundamental y tienen una sola resolucin: el
derrocamiento del capitalismo y la continuacin de la revolucin para avanzar hacia el
comunismo junto con el proletariado internacional.

Como dice nuestro Programa, si bien hay diferencias entre el pueblo afroamericano como
nacin oprimida y otras nacionalidades oprimidas en Estados Unidos, tienen mucho en
comn en que comparten la opresin nacional y sus caractersticas ms salientes: brutalidad
policial; segregacin y discriminacin, no solo en la vivienda y el empleo, sino en toda
esfera de la vida, como la supresin y mutilacin de su cultura e idioma. Comparten todas
esas cosas esenciales, adems de sus reivindicaciones y luchas, pero tambin existe la
particularidad del derecho a la autodeterminacin del pueblo afroamericano como nacin
oprimida.
Todo esola doble opresin y el hecho de que hay dos contradicciones distintas (la
opresin nacional, y la opresin y explotacin del proletariado multinacional), as como el
hecho de que las dos surgen de una contradiccin fundamental del capitalismo y de que
tienen una sola resolucin por medio de la revolucin proletariaestablece lo que nuestro
Partido llama los "mil lazos" de las nacionalidades oprimidas y sus luchas contra la
opresin nacional con el movimiento revolucionario del proletariado multinacional. "Mil
lazos" que unen esas luchas objetivamente y en un sentido general, y que le dan una enorme
fuerza a la causa revolucionaria del proletariado.
Opresin inherente al sistema

La importancia estratgica de la cuestin nacional en Estados Unidos y sus "mil lazos" con
el movimiento proletario revolucionario se expresa tambin en el hecho de que esa opresin
(del pueblo afroamericano y de otras nacionalidades oprimidas) es inherente a la fundacin
y estructura de la sociedad capitalista estadounidense y a su dominio imperialista en el
mundo. Es tan crucial e integral para la perpetuacin de la estabilidad y fuerza relativa en la
"patria" del imperialismo estadounidense y su imperio mundial, que los imperialistas no
pueden abolir ni extirpar la opresin y toda la estructura de supremaca blanca aun si lo
quisieran.
Adems de que esa opresin les conviene econmicamente y abona su proceso de
acumulacin (al mantener a un sector de la poblacin en una posicin en que lo pueden
superexplotar y con el que pueden "rebajar" la situacin de las masas trabajadoras en
general e intensificar la explotacin general del proletariado), tanto social como
polticamente, cualquier intento de arrancar esa opresin nacional del tejido de la sociedad
estadounidense y de redefinirla sin ella desgarrara completamente el tejido social actual,
como se ha desarrollado histricamente bajo el dominio capitalista. Naturalmente, si bien
nosotros, que representamos al proletariado revolucionario, aplaudimos eso, la clase
dominante imperialista no hace ni puede hacer lo mismo.
Nuestro punto fundamental de orientacin es ganar a las masas proletarias, de todas las
nacionalidades, a una posicin proletaria ante este y todos los dems problemas en el
sentido ms amplio, y guiada por los objetivos eminentes y de largo plazo de nuestra clase.
Como establecen el Programa y PVVL, nuestro objetivo estratgico es ganar a las masas
proletarias bsicas a la posicin y programa de su clase, al mismo tiempo que se reconoce
la existencia objetiva de movimientos nacionales (con diferentes fuerzas de clase, diferentes

lneas y programas opuestos) y la importancia crucial de forjar una alianza revolucionaria

entre esos movimientos nacionales y su lucha contra la opresin nacional, por un lado, y la
lucha revolucionaria consciente de clase del proletariado, por el otro.
Por eso hay que desarrollar los "mil lazos" entre la lucha para acabar la opresin nacional y
los objetivos revolucionarios del proletariado consciente de clase; desarrollar el hecho
objetivo de que la opresin nacional es inherente a la fundacin, el orden y la estructura de
las relaciones capitalistas-imperialistas, y que solo se puede abolir tumbando y eliminando
esas relaciones; desarrollar todo eso sin "reducir" la cuestin nacional a la "cuestin
clasista" en un sentido estrecho y, lo que es ms importante, sin reducir los intereses del
proletariado a algo estrecho, sino captar la naturaleza omnmoda y transformadora del
mundo de esos intereses y actuar en consecuencia.
El punto de vista proletario

En trminos filosficos se podra decir de esta manera: tenemos que dividir uno en dos con
respecto a la cuestin nacional y la "cuestin clasista", y no combinar dos en uno. El
marxismo-leninismo-maosmo lo considera todo, no solo la "clase", desde la posicin,
intereses y punto de vista del proletariado, y no de ninguna otra clase. Desde la posicin del
proletariado, y solo desde dicha posicin, es posible captar correcta y completamente la
esencia de esas distintas contradicciones, como la opresin nacional, la opresin de la
mujer, etc. Y solo desde ese punto de partida es posible ver que esas contradicciones
arrancan de la contradiccin fundamental del capitalismo y solo se pueden resolver a travs
del derrocamiento del sistema capitalista y de la resolucin de su contradiccin
fundamental a travs del avance de la revolucin proletaria.
Solo con el punto de vista del proletariado se puede apreciar todo eso de una manera global,
sin tratar de reducir o "machacar" todo a una mezcolanza de contradicciones, que hara
imposible dirigir una lucha revolucionaria consecuente y cabal.
Aqu es muy importante destacar un punto que Lenin recalc en oposicin a ciertos
marxistas (algunos de las nacionalidades oprimidas) que tendan a liquidar la cuestin
nacional. Lenin recalc un punto muy importante con respecto al proceso histrico de la
transicin de la poca burguesa a la poca del comunismo mundial. Dijo que la meta final,
lo que alcanzaremos en el camino al comunismo, implica superar y sobrepasar las
divisiones nacionales y, de hecho, la existencia misma de las naciones; todo eso se lograr
por medio de la lucha por el comunismo y su triunfo. Pero, recalc que eso se puede lograr
solo por medio de un perodo de transicin signado por la lucha en defensa del derecho a la
autodeterminacin y la liberacin de las naciones oprimidas.
El ncleo slido

Volvamos especficamente a la cuestin del "ncleo slido" del frente nico, para lo cual
podemos usar una formulacin un tanto polmica: aun si no hubiera proletarios blancos en
Estados Unidos, o incluso si los hubiera pero fuera imposible ganarlos a la revolucin
proletaria (ese no es de ninguna manera el caso, pero supongamos que fuera), el ncleo

slido seguira siendo una formulacin correcta, pues sera necesario prestarle atencin
particular a la forja del ncleo slido como parte esencial del amplio frente nico, bajo
direccin proletaria, para hacer la revolucin: para tomar el poder, transformar la sociedad
y avanzar hacia el comunismo a nivel mundial.
Adems de recalcar la importancia general del ncleo slido, lo que aqu se est recalcando
(con esta formulacin polmica) es que el ncleo slido no es una manera de unir a la gente
de color con los blancos o especficamente con los "obreros blancos"; tampoco, para
"decirlo a la inversa", es un medio o artimaa para crear una especie de alianza entre dos
fuerzas completamente diferentes: la "clase obrera", concebida esencialmente como
"obreros blancos", y las nacionalidades oprimidas, concebidas como un grupo o masa
indistinguible, sin distinciones de clase.
El ncleo slido se basa en la existencia tanto de un solo proletariado multinacional en
Estados Unidos (con el papel crucial del proletariado de las nacionalidades oprimidas),
como de distintos movimientos nacionales (que surgen y gravitan en torno a la
contradiccin de la opresin nacional, aunque en ltima instancia arrancan de la
contradiccin fundamental del capitalismo); movimientos nacionales que representan
distintas fuerzas e intereses de clase que compiten entre s.
El ncleo slido es una manera de desarrollar de la manera ms poderosa los "mil lazos"
entre las nacionalidades oprimidas y su lucha contra su opresin como pueblos, y el
movimiento revolucionario del proletariado multinacional.
El ncleo slido es una manera de abordar esas entidades separadas pero estrechamente
ligadas de tal manera que se aliente su poderosa orientacin contra el sistema y que las
dirija, de una manera unificada, hacia su resolucin definitiva y fundamental por medio del
derrocamiento del capitalismo y la transformacin socialista de la sociedad. Es importante
recalcar las palabras "resolucin definitiva y fundamental" porque solo a travs de la
revolucin proletaria (empezando con la toma del poder y pasando a la transformacin de la
sociedad y el mundo para lograr el comunismo) se podr abolir y extirpar de una vez por
todas la opresin nacional, as como todas las dems formas de opresin y explotacin. Por
otro lado, la lucha contra la opresin nacional tiene su propia dinmica, su propia
contradiccin particular que hay que resolver, dentro de la direccin general y la resolucin
definitiva de la contradiccin fundamental del capitalismo y la poca burguesa.
Como seal Mao en "Sobre la contradiccin", las contradicciones cualitativamente
diferentes solo pueden resolverse por mtodos cualitativamente diferentes (la opresin
nacional se resuelve por medio de la lucha de liberacin nacional; la explotacin clasista se
resuelve por medio de la lucha contra esa explotacin clasista). Por otra parte, en un
proceso global, con todas sus complejidades, existe una contradiccin fundamental; aqu
estamos hablando del proceso de avanzar de la poca burguesa a la poca del comunismo
mundial, que tiene una contradiccin fundamental: la contradiccin fundamental del modo
de produccin burgus, entre la produccin socializada y la apropiacin privada. Todas las

dems contradicciones que son parte de la transicin de una poca a otra, como la opresin
nacional, tienen su propio carcter, su propia peculiaridad, pero fundamentalmente arrancan
y son parte del proceso de avance hacia la resolucin de la contradiccin fundamental del
capitalismo por medios revolucionarios, para avanzar de la poca burguesa a la poca del
comunismo mundial.

Cmo adquiere conciencia de clase el proletariado y une a todos

los que se pueda unir
Bob Avakian
Obrero Revolucionario #889, 12 de enero, 1997

Cmo va a adquirir el proletariado conciencia de clase y cmo va a conquistar a las

amplias masas para que tomen una posicin proletaria?
En Qu hacer?, Lenin recalca que la forma en que las masas adquieren conciencia de clase
proletaria es ensendolas y capacitndolas a responder a todos los principales problemas
sociales y mundiales, y a ver todas sus manifiestaciones en cada una de las otras capas
sociales; pero hay que ensearlas a hacer eso desde el punto de vista del proletariado
consciente de clase y no de ningn otro. Hay que ensearlas a ver no solo cmo entran en
conflicto con la clase dominante en la esfera estrecha e inmediata de las relaciones
econmicas con los patrones (o con sus explotadores y opresores inmediatos), sino tambin
en el sentido ms amplio en el cual el proletariado como tal entra en conflicto con la clase
dominante. Adems, tienen que aprender a hacer lo que Lenin llama un "anlisis y
apreciacin materialistas" de todos los principales problemas sociales y mundiales, y de sus
manifiestaciones en diferentes clases y capas sociales, para as reconocer y distinguir la
naturaleza y los intereses de cada una de las clases y capas sociales.
Este es un punto sumamente importante que hay que recalcar, porque especialmente en un
pas como Estados Unidos hoy da es muy fcil, incluso para nosotros, enredarse sobre qu
es conciencia de clase proletaria, a diferencia de otras posiciones de oposicin o radicales
de las masas u otras capas. Y si esto no est claro y si no lo repasamos, es muy fcil
desviarse hacia uno de esos otros puntos de vista. Por otro lado, como he sealado, tambin
es relativamente fcil tomar una posicin de superioridad o desdn, o simplemente cerrar
los ojos, ante lo que est pasando en las otras capas sociales. Lo que Lenin recalca es que
las masas jams adquirirn conciencia de clase proletaria si hacemos eso; que la nica
forma en que van a adquirir esa conciencia de clase es si las capacitamos y llevamos a
responder en la prctica de una manera materialista, con un "anlisis y apreciacin
materialistas", ante todos los problemas y acontecimientos importantes, y sus
manifestaciones en todas las clases y capas sociales.
Mejor dicho, las masas tienen que llegar a entender, si me lo permiten, la "fisonoma
poltica" y las caractersticas de todas las clases y capas sociales: cules son sus actitudes y
respuestas caractersticas a los principales acontecimientos y, por medio de eso, cmo ver
las caractersticas polticas e ideolgicas de cada una de esas clases y capas sociales?

Cmo aprender a distinguir los intereses de clase (en los intereses de clase del proletariado
de los dems), y a la vez ver que es necesario unirse con esas otras fuerzas de clase y que
existen las bases para hacerlo, no obstante que tengan un punto de vista e intereses
diferentes?
Ahora bien, esto es un proceso dinmico y complejo, y es fcil desviarse hacia la
"izquierda", en el sentido de tomar posiciones estrechas y sectarias con respecto a otras
capas e incluso hacia las masas proletarias o desviarse hacia la derecha y perder de vista la
diferencia esencial entre la posicin proletaria y las dems. As que la cuestin crucial es
cmo, en medio de todo eso, pueden aprender las masas proletarias a distinguir sus propios
intereses de clase, los del proletariado, de los de otras clases y capas sociales; no solo del
enemigo, la clase dominante, sino tambin de los amigos y aliados o posibles aliados.
La verdad oculta

Esto recalca un importante punto planteado al final de El falso comunismo ha muerto...

Viva el autntico comunismo!: que el pueblo necesita materialismo. Lo necesita en un
sentido general y lo necesita especialmente hoy, pues hay un idealismo desenfrenado. El
pueblo necesita materialismo, en particular el materialismo histrico. Y no lo necesita solo
en un sentido terico general; no solo necesita conocer y aprender ese punto de vista y
metodologa en general, sino aplicarlo a la vida real, a todos los acontecimientos sociales y
mundiales, y ver cmo afectan a cada una de las clases y capas sociales. Las masas
necesitan materialismo, necesitan materialismo histrico; necesitan que se aplique y
necesitan aprender a aplicarlo ellas mismas.
Hay tanta experiencia comn de las masas que est tapada, especficamente de las masas
proletarias, tanta opresin comn que reconocen cuando se renen y comparten
experiencias.
Una persona negra de un proyecto multifamiliar de Los Angeles puede tener vecinos
mexicanos y tener muchas cosas en comn con ellos (lo que el sistema les ha hecho y cmo
han luchado), y as y todo no darse cuenta de eso y dejarse enredar en los antagonismos y
problemas cotidianos (en lo que el sistema, espontneamente, y la clase dominante,
conscientemente, alientan). As que es muy importante que nosotros apliquemos el
materialismo histrico y mostremos los intereses comunes y, concretamente, las
experiencias comunes y luchas comunes para que lo vean.
Por ejemplo, muchos negros a veces no saben lo que sus vecinos tuvieron que vivir en
Mxico, lo que les llev a parar en el proyecto. La burguesa nos les dice lo que pas en
Chiapas u otras partes de Mxico ni por qu tuvieron que dejarlo todo, por qu se vinieron
tantos salvadoreos ni lo que tuvieron que vivir. Hay importantes obras como la pelcula
"El Norte" y otras que ensean algo de eso, lo cual es muy importante. El arte y la cultura
pueden desempear un papel importante, pero nuestro Partido tiene un papel general
insustituible e indispensable de mostrarle esto clara y vvidamente a las masas, de tal forma
que les permita ver sus intereses de clase comunes y que las diferentes experiencias, incluso

internacionales, tienen conexiones e intereses de clase comunes; mostrarlo de tal forma que
les permita ver, tambin, cmo eso se distingue de otras clases y capas sociales, pero,
asimismo, ver las bases que existen para unirse o conquistar (por lo menos a neutralidad
amistosa) a esas otras capas. Eso es algo que la gente tiene que comprender.
Por otra parte, los mexicanos que viven en un proyecto con vecinos negros (digamos
mujeres negras que reciben welfare) puede que no comprendan qu han tenido que vivir
esas mujeres y qu las llev a recurrir al welfare. Tienen que saberlo. No estoy hablando de
conocimiento divorciado de la prctica social, sino del conocimiento que se adquiere por
medio de la totalidad del trabajo y la lucha revolucionarios.
Reconfiguracin estratgica

A la luz de lo que acabo de decir, es muy importante entender que la unidad del
proletariado no es una "coalicin de los oprimidos"; y que el ncleo slido* del frente
nico no es la fusin del punto de vista y los intereses del proletariado con los de otras
fuerzas de clases (aun cuando as lo expresen quienes son, estratgicamente, los aliados
ms cercanos y firmes del proletariado, o incluso aun cuando lo expresen espontneamente
las masas proletarias y el proletariado de las nacionalidades oprimidas). El frente nico
tampoco es una coalicin pragmtica, ya sea a corto o largo plazo, que pretenda unir a
todos en torno a un "mnimo comn denominador"; o algo en lo cual "todos hacen lo que
quieran y al final todos saldrn beneficiados"; ni mucho menos se puede basar en la idea de
que "todos usen a todos", "t me ayudas, yo te ayudo". No tiene nada que ver con eso.
El Frente Unico bajo Direccin Proletaria es una orientacin y un mtodo, una estrategia,
para la reconfiguracin de fuerzas de clase: la reconfiguracin estratgica de fuerzas de
clase en la cual los intereses y puntos de vista del proletariado adquieren la direccin por
medio de un tortuoso y complejo proceso de unidad-lucha-unidad.
Al construir ese frente nico surgirn fuertes tendencias, ya sea al seguidismo de otras
fuerzas de clase (como la tendencia a seguir el punto de vista de otras fuerzas de clase que
expresen las masas), y/o al sectarismo hacia esas fuerzas. Digo "y/o" porque se puede hacer
las dos cosas a la vez. Por ejemplo, en el trabajo estudiantil, es posible ser seguidista y
sectario al mismo tiempo. Con las capas intermedias de las nacionalidades oprimidas,
asimismo, los revolucionarios pueden tomar una posicin seguidista y sectaria a la vez; eso
lo hemos descrito como oscilar entre considerarlas "fabulosas o una porquera".
Si vamos a equivocarnos, nos podemos equivocar de muchsimas maneras, con una
variedad de combinaciones! Eso es fcil. Pero para hacer bien las cosas se necesita una
combinacin diferente, mejor dicho, una sntesis correcta. As que al construir el frente
nico surgirn fuertes tendencias al seguidismo y/o al sectarismo hacia otras fuerzas de
clase y, tanto dentro del Partido como con los avanzados que trabajan con l, habr que
luchar para derrotar y superar esas fuertes tendencias, as como para fortalecer y
profundizar nuestra comprensin y aplicacin de nuestra ideologa y lnea en ese proceso.

Aqu se ve otra vez el problema mencionado en "El heartland...de la locura babilnica"

sobre dnde hay que tener los pies plantados. Tenemos que formar amplias alianzas, porque
si no lo hacemos no vamos a ganar; vamos a perder tanto militar como polticamente. En
una palabra, perderemos o no daremos la talla. En este juego si uno no da la talla el
enemigo lo aplasta y eso desmoraliza a las masas, as que hay que prevenirlo. Tenemos que
tener nuestros pies firmemente plantados en los intereses y punto de vista del proletariado y
no de otra clase; y precisamente desde ese punto de vista veremos lo necesario que es la
unidad, y reconoceremos y seremos capaces de forjar el camino hacia una unidad mucho
ms amplia que si estuviramos plantados en las capas de la pequea burguesa, incluso si
se tratara de sus sectores ms alienados y radicales.
Precisamente desde la posicin del proletariado se puede ver que las masas (en particular el
proletariado avanzado, pero las amplias masas tambin) necesitan entender la estrategia del
Frente Unico bajo Direccin Proletaria. No es algo que solo nosotros los revolucionarios
tenemos que comprender y aplicar; tambin tenemos que popularizarla entre las masas:
ellas necesitan saber cul es nuestro plan para reconfigurar las fuerzas de clase y lograr la
configuracin que nos permitir ganar, conquistar el poder y seguir adelante. Si vamos a
llevar a cabo esta revolucin, las masas necesitan saber lo que estamos haciendo, abrazarlo
y encarnarlo. As que hay que popularizar nuestra estrategia y lnea general, y hay que
contrastarlas con otras orientaciones y criterios que no sern capaces de unir a todos los que
se pueda unir y por tanto no traern la verdadera solucin.
* El "ncleo slido" del Frente Unico bajo Direccin Proletaria se explica ms en el OR
No. 888

Un problema de orientacion estrategica para la revolucion

Los dos 90/10

Bob Avakian
Obrero Revolucionario #890, 19 de enero, 1997
Un problema especial que se manifiesta muy agudamente, tanto en los pases imperialistas
en general como muy especialmente en Estados Unidos (dada su posicin y papel en el
mundo), es la relacin entre mantener nuestra orientacin internacionalista fundamental y al
mismo tiempo mantener nuestra orientacin de unir a todos los que se pueda unir dentro de
Estados Unidos.
En El imperialismo, fase superior del capitalismo y en otras obras Lenin dice que una de las
principales caractersticas del imperialismo es un mayor parasitismo y que "imprime un
sello de parasitismo" en toda la sociedad en los pases imperialistas. Mejor dicho, la
sociedad tiene un carcter parastico. Y esto es mucho ms agudo hoyespecialmente
(aunque no exclusivamente) en Estados Unidosque en los tiempos en que Lenin escribi
sobre el ejemplo de Inglaterra.

As que el problemay la difcil contradiccines mantener nuestra orientacin

internacionalista fundamental, y como parte de eso desenmascarar y atacar el mayor
parasitismo de la sociedad estadounidense (y de la sociedad imperialista en general), al
mismo tiempo que mantenemos nuestra orientacin estratgica de desarrollar el ms amplio
Frente Unico bajo Direccin Proletaria en Estados Unidos, a fin de poder llevar a cabo la
revolucin proletaria como parte de la revolucin proletaria mundial. O para decirlo de otra
forma: mantener la orientacin estratgica de aliarnos con el 90% o ms de las masas
contra el 10% de la clase dominante y su base social recalcitrante, en el mundo en general y
en la sociedad estadounidense.
Aqu se puede plantear un pregunta, y se ha planteado: conseguiremos que el 90% de la
poblacin estadounidense apoye la revolucin proletaria? Probablemente no; casi con toda
certeza no al comienzo, PERO (y esto es sumamente importante) no sabremos con
seguridad, con anticipacin, cmo se alinearn todas las capas y fuerzas sociales cuando
llegue la hora; eso se decidir en la prctica en ese momento.
Como dijo Lenin hablando sobre el aburguesamiento de sectores del proletariado y sobre la
divisin de la clase obrera en los pases imperialistas, nuestro deber es ir ms abajo y ms a
lo hondo, a las verdaderas masas. Pero tenemos que combinar ir ms abajo y ms a lo
hondo con ir ms a lo largo y a lo ancho. Lenin dijo lo siguiente: nadie puede calcular
exactamente qu posicin tomarn distintos sectores de la clase obrera; solo la revolucin
proletaria lo pondr de manifiesto. No podemos saber con certeza cul ser el alineamiento
al comienzo ni al final de la insurreccin armada y guerra civil, ni mucho menos ms
adelante. Pero (y esto es sumamente importante) aunque puede que no consigamos que el
90% apoye la revolucin proletariay casi con certeza no contaremos con tanta gente al
comienzoas y todo esa tiene que ser nuestra orientacin estratgica para poder ganar (en
el sentido de conquistar el poder y de avanzar a la meta histrica del comunismo mundial).
Si no mantenemos la orientacin estratgica de tratar de unir al 90% (aunque en cualquier
momento dado no contemos con el apoyo del 90%), perderemos.
Bueno, la necesidad de conquistar al 90% y la orientacin de conquistar al 90% estn en
contradiccin con un rasgo esencial del desarrollo probable de la revolucin en un pas
como Estados Unidos: que un aspecto muy significativo sera una guerra civil entre dos
sectores de la poblacin. Cmo manejar esta contradiccin? Esa contradiccin se va a
manifestar fuertemente en la realidad, pero siempre debemos mantener la orientacin de
unir a todos los que se pueda unir en el sentido ms amplio. No podemos decir (por escoger
un nmero al azar): "Bueno, lo ms que podemos esperar es un 55%". Esa no puede ser
nuestra orientacin. Si al comienzo solo contramos con el 40% de la poblacin, o solo con
el 20%, as y todo no podemos tener otra orientacin que buscar unir al 90%.
Cuando madura una situacin revolucionaria, una de las principales cosas que los
revolucionarios tienen que evaluar para decidir el momento de una insurreccin armada (no
solo en el sentido ms directo e inmediato, sino en el sentido general de decidir cundo es

hora de cambiar de marcha y concentrarse en el aspecto de tomar el poder de la Tarea

Central*) es: "Tenemos el potencial de movilizar a las masas del proletariado, pero adems
de conquistar a esas otras capas, si no al comienzo, a lo largo del proceso que vamos a
iniciar?". Si, en el contexto de una situacin revolucionaria, los revolucionarios piensan
que, por medio del proceso que van a iniciar, tienen una buena posibilidad de conquistar a
esas otras capas, entonces ha llegado la hora; y si esperan hasta que ya las hayan
conquistado, se les pasar.
As que esta es una distincin muy importante: existe una contradiccin muy intensa entre
reconocer que un aspecto significativo de la lucha revolucionaria, y de la guerra
revolucionaria en particular (insurreccin armada y guerra civil), sera una guerra civil
entre dos sectores de la poblacin, por una parte, y por la otra, mantener la orientacin
estratgica del Frente Unico bajo Direccin Proletaria y tratar de unir al 90% contra el 10%
(por as decirlo). Esta es una contradiccin intensa y se manifestar una y otra vez con
mucha intensidad.
Otra forma de decir esto es que esos dos "90/10" (unir el 90% en Estados Unidos y unirse
con el 90% de la poblacin mundial contra el 10% que representa a los explotadores y su
base social ms recalcitrante) no son antagnicos en un sentido fundamental, pero estn en
contradiccin, y a veces esa contradiccin se manifiesta fuertemente. Esa es la realidad del
papel del imperialismo estadounidense en el mundo y del parasitismo en la sociedad
estadounidense. Esta contradiccin del 90%/90% ( 90/10, 90/10) puede ser en ocasiones
supremamente aguda y complicada, incluso con todos los cambios actuales, que estn
erosionando significativamente la posicin que ha tenido la "amplia clase media" en
Estados Unidos, desde la II Guerra Mundial especialmente.
Internacionalismo proletario vs. Internacionalismo de la Internet

El otro da o una cinta de una entrevista a Clark Kissinger en una emisora de California, en
la cual hizo la analoga/metfora de que las capas ms privilegiadas de la sociedad
estadounidense en particular estn en la punta de la cadena alimenticia mundial. Me dio
mucha risa porque yo mismo hice la misma analoga o metfora hablando de la sociedad
estadounidense, lo que ilustra que es muy obvia.
En el proceso internacional de acumulacin y circulacin de capital, cuando un producto
llega a las capas ms privilegiadas, en particular en Estados Unidos, est sumamente
separado del proceso en que se cre ese producto, esa riqueza. O sea, muchas capas de los
pases imperialistas, especialmente las ms privilegiadas, efectivamente estn en la punta
de la cadena alimenticia.
Otra forma de ver esto, en trminos contemporneos, es plantearlo como la contradiccin
entre el "internacionalismo proletario" y el "internacionalismo de la Internet". Nuestro
peridico ha sacado varios artculos muy importantes sobre la Internet y lo que representa,
con estadsticas muy reveladoras. Por ejemplo, el artculo "El gran hermano censura la
Internet" (OR, No. 845) dice que en la actualidad solo unos cuatro millones de personas

(de una poblacin global de seis billones!!) estn conectadas a la Internet y que la
mayora de la poblacin mundial ni siquiera tiene telfono, sin lo cual la Internet no existe.
Muchos, incluso con buenas intenciones, creen que con toda esta tecnologa, con la Internet
y tal, estn trascendiendo las barreras nacionales, hasta las barreras de clase: que esto va a
reducir las diferencias en el mundo, no solo en un sentido fsico-geogrfico sino en un
sentido social. Algunos de ellos tienen cierta conciencia de cmo vive el mundo; otros estn
menos enterados o, quiz intencionalmente, son inconscientes. Pero en cierta medida todos
se imaginan que estn trascendiendo la realidad material, que estn trascendiendo las
barreras sociales y que as se puede gestar un mundo ms igualitario, con paz, justicia e
igualdad, o algo por el estilo.
Como hemos visto, esto tiene manifestaciones filosficas concomitantes, como varias
formas actualizadas de "la materia ha desaparecido" (y diferentes formas de "construccin
de Dios"). As es como se manifiestan en la conciencia de esa gente los cambios
tecnolgicos de la "revolucin informtica" (y, ms esencialmente, as es como se
manifiesta su posicin en la "divisin de trabajo" internacional del imperialismo y su
proceso de acumulacin). Ante esto, podemos tirar las manos al aire en impotencia o
podemos soltar una buena risotada (que es lo que debemos hacer) y reconocer que tenemos
ms trabajo por delante.
No es accidental que esas ideas cojan fuerza en los sectores "new age" de las capas medias,
incluso en gente progresista y "globalista". Y tenemos que plantear el internacionalismo
proletario vs. el internacionalismo de la Internet sin perder nuestra orientacin de unir a
todos los que se pueda unir de acuerdo a nuestra estrategia. A menudo los intelectuales son
susceptibles a esa mentalidad; suelen transitar en la esfera de las ideas abstractas y en lo
que consideran la "razn pura", un ejemplo de lo cual es ese "internacionalismo de la
Internet". En general, como se les han tapado las verdaderas relaciones sociales y
mundiales y la situacin en que viven las amplias masas, tienden a pensar que pueden
avanzar de su propia posicin a una posicin ms ideal sin pasar por la realidad material.
As que es muy importante que seamos firmes y que captemos firmemente el hecho de que
nuestra estrategia es el Frente Unico bajo Direccin Proletaria. Tenemos que entender esto
muy claramente y tener una posicin muy firme al respecto, sin caer en algo sectario y
egosta, sino todo lo contrario: para cumplir los intereses histricos y la misin histrica del
proletariado.
* La Tarea Central es "Crear opinin pblica...conquistar el Poder". Esto se explica en el
artculo "Crear opinin pblica...conquistar el Poder", de Bob Avakian (OR, 834), y en
nuestro website http://rwor.org, as como en la seccin del mismo nombre del Programa del
PCR.

Cmo sabrn los revolucionarios cundo se debe lanzar la

revolucin?
Bob Avakian

Obrero Revolucionario #891, 26 de enero, 1997

Cmo sabrn los revolucionarios de un pas como Estados Unidos cundo es posible
iniciar la lucha revolucionaria por el poder? Y, qu tiene que ver eso con la orientacin
estratgica del Frente Unico bajo Direccin Proletaria (FUDP)?
Con respecto al proceso de prepararse y de librar una guerra revolucionaria cuando
maduren las condiciones, en la serie "Pregntale al Presidente" (OR, No. 834), dije: "En
todo momento el pueblo debe armar resistencia contra sus opresores y defenderse de sus
ataques y de sus sabuesos. El partido debe dirigir a las masas en esas luchas y procurar que
ese trabajo contribuya a la preparacin omnmoda de la revolucin, convirtiendo los lugares
donde el pueblo vive y trabaja en plazafuertes de la revolucin. Pero en Estados Unidos y
otros pases imperialistas, solo es correcto entrar en una `situacin de guerra' y en acciones
militares contra el sistema cuando se presenten las condiciones para llevarlas a la victoria.
Como dijo Mao, la guerra revolucionaria es la guerra de las masas; solo cuando las masas
estn listas y dispuestas a apoyar y a participar activamente en esa guerra ser posible
triunfar. El objetivo de la guerra popular maosta no es desafiar al sistema militantemente,
sino TUMBARLO; no es combatir, sino GANAR".
Asimismo, en Verdaderamente podramos ganar? dije: "Y cuando sea la hora propicia
para lanzar la guerra revolucionaria, debe comenzar como insurrecciones populares,
centradas en las zonas urbanas, destinadas al establecimiento de un rgimen revolucionario,
en la mayor cantidad de territorio posible, y luego librar una guerra civil para derrotar
completa y definitivamente a la vieja clase dominante y sus fuerzas armadas
contrarrevolucionarias" (OR, No. 480).
Aqu quiero hablar un poco sobre las tres condiciones de Lenin para la insurreccin
armada. Son tres condiciones que menciona especficamente con relacin a la insurreccin
armada; esto es un tanto diferente a otras formulaciones suyas sobre una situacin
revolucionaria. En varias partes Lenin dice que esa situacin se presenta cuando las clases
dominantes ya no son capaces de gobernar como antes y cuando las masas ya no estn
dispuestas a seguir viviendo como antes; y en muchas de esas formulaciones recalca el
papel crucial de una vanguardia para darle una manifestacin revolucionaria consciente y
organizada al hecho de que las masas no estn dispuestas a seguir viviendo como antes, y
para hacer la revolucin y triunfar. Pero con respecto a las condiciones cruciales para una
insurreccin armada, Lenin dice lo siguiente, primero: "Para poder triunfar, la insurreccin
debe apoyarse no en una conspiracin, no en un partido, sino en la clase ms avanzada".
Este es un punto muy importante; dice "no en una conspiracin", o sea, no en un pequeo
grupo de intelectuales indignados o gente que quiere lanzar una lucha armada por su propia

cuenta, divorciada de una movilizacin revolucionaria de las masas o de un ascenso

revolucionario del pueblo. Tambin dice que no debe apoyarse solo en un partido; que tiene
que apoyarse en la clase ms avanzada. Lenin, claro est, no dice que un partido no es
importante y que no se necesita una vanguardia; lo que dice es que una insurreccin no se
apoya fundamentalmente en un partido. O sea, el partido por s solo no puede llevar a cabo
la insurreccin. Ese es el primer punto.
El segundo punto es ms o menos la continuacin del primero: "La insurreccin debe
apoyarse en el ascenso revolucionario del pueblo". Eso tambin contrasta con la idea de
apoyarse solo en una conspiracin o solo en un partido, y pone en claro en qu debe
apoyarse fundamentalmente la insurreccin. Tiene que apoyarse fundamentalmente en la
clase ms avanzada y en un ascenso revolucionario del pueblo. Mejor dicho, no puede ser la
clase revolucionaria-el proletariado en esta poca-en cualquier estado de organizacin y
conciencia, sino una clase polticamente consciente que se manifiesta por medio de un
ascenso revolucionario y moviliza amplias masas.
El tercer punto, al que le quiero dedicar un poco ms de atencin, es: "La insurreccin debe
apoyarse en ese momento de viraje en la historia de la revolucin en ascenso, en que la
actividad de la vanguardia del pueblo est en su apogeo, en que son mayores las
vacilaciones en las filas del enemigo y en las filas de los dbiles, fros, indecisos amigos de
la revolucin". Esto en tercer lugar. Y Lenin recalca que al plantear el problema de la
insurreccin esas tres condiciones para la lucha armada y la toma del poder son lo que
distinguen el marxismo del blanquismo, o sea, del terrorismo. (Es importante tener en
cuenta que Lenin se refiere especficamente al camino de la insurreccin en pases
imperialistas y no al camino de la guerra popular prolongada en los pases del tercer
mundo, aunque en esos casos tambin la guerra revolucionaria tiene que ser una guerra de
las masas, tiene que movilizarlas y en ese sentido apoyarse fundamentalmente en un pueblo
revolucionario, y no en una conspiracin o solamente en un partido.)
Quiero volver a la formulacin de la tercera condicin o criterio para la insurreccin, y en
particular a las partes que he subrayado. Lenin dice que la insurreccin armada debe
apoyarse en un determinado momento de viraje en la historia de la revolucin, en el
desarrollo de la situacin revolucionaria y del movimiento revolucionario.
Sabemos que en un sentido general la insurreccin depende de una situacin
revolucionaria, pero Lenin recalca que dentro de esa situacin revolucionaria se apoya en
un momento clave de viraje: en ese momento en que la actividad de la vanguardia del
pueblo est en su apogeo y en que son mayores las vacilaciones en las filas del enemigo y
en las filas de los dbiles, fros, indecisos amigos de la revolucin.
Aqu Lenin toca la estrategia para la revolucin, analiza cmo abordar el problema de la
neutralidad amistosa y subraya el hecho de que en cierto sentido eso podra ser
determinante.

Ingredientes clave para la revolucin

En las memorias de Henry Kissinger sobre sus aos en la Casa Blanca con Nixon,
menciona cosas directamente relacionadas con lo que dice Lenin. Especficamente, habla
de una situacin a la que le faltan ciertos ingredientes clave para una insurreccin
triunfante, aunque por otro lado contiene algunos de esos elementos; y eso es sumamente
interesante.
Kissinger menciona que la clase dominante estuvo prcticamente paralizada por la
situacin de los aos 60 y principios de los 70, con la guerra de Vietnam y los muchos y
tumultuosos trastornos sociales en Estados Unidos: el movimiento contra la guerra; el
movimiento de liberacin negra y otros movimientos radicales de nacionalidades
oprimidas; el trastorno social general, con enajenamiento y radicalizacin de amplios, muy
amplios, sectores de la juventud blanca (se podra hablar de toda una generacin) de la
clase media y de la clase trabajadora; y el surgimiento del movimiento de la mujer a un
nuevo nivel. Kissinger reconoce que la clase dominante perdi la lealtad de muy amplios
sectores de la poblacin. (Lo reconoce hasta cierto punto y en cierta medida, conforme a su
punto de vista.)
Ante esa situacin, y ante las difciles contradicciones y alternativas que se le presentaron
sobre la guerra de Vietnam y esos trastornos y luchas dentro de Estados Unidos, la clase
dominante en gran medida se paraliz, titube y se dividi. Kissinger incluso dice que esa
situacin cre una especie de vaco poltico, un vaco en el que (para l) una pequea
minora radical gan la iniciativa poltica. Ese es precisamente uno de los factores clave del
desarrollo de una situacin revolucionaria; especficamente, tiene que ver con el tercer
criterio de Lenin para la insurreccin, cuando la vacilacin llega a su apogeo. (Eso es algo
relativo: los revolucionarios no pueden quedarse cruzados de brazos esperando que llegue a
su mximo apogeo, en un sentido metafsico, porque si lo hacen van a ser testigos de su
propio aplastamiento y masacre. Pero cuando esa vacilacin llega a su apogeo se presenta
uno de <%-2>los ingredientes clave que les avisa a los revolucio<%0>narios que han
llegado a ese punto de viraje del que Lenin habla-ese punto que a veces llamamos "cuando
y Jpiter se alinee con Marte"-y es hora de lanzar la insurreccin armada.)
La otra parte del tercer criterio de Lenin para la insurreccin armada son las vacilaciones,
no solo en las filas del enemigo, sino tambin en las filas de los dbiles, fros, indecisos
amigos de la revolucin. Cul es la importancia especfica de eso?
Se trata de fuerzas con las que siempre estamos en un proceso de unidad-lucha-unidad, y
hacia las cuales siempre tenemos la orientacin estratgica de ganarlas aunque no son
firmes aliadas del proletariado. Son fuerzas que luchan duro, o que en ciertos momentos
cruciales luchan duro, por su posicin y programa de clase, al mismo tiempo que nosotros
luchamos por los nuestros: ese es un aspecto esencial del frente nico. Pero cuando las
cosas llegan a cierto punto en el desarrollo de la situacin revolucionaria en que (repito, no
en un sentido absoluto, metafsico, sino relativo) esas fuerzas no luchan con tanta fuerza

por su lnea como en otras ocasiones-cuando empiezan a darse cuenta de las limitaciones e
impracticabilidad de su propio programa, entran en cierta parlisis poltica y ven que su
programa e inclinaciones no dan abasto, y por ende estn dispuestas a apoyar al
proletariado revolucionario, o por lo menos a tomar una posicin de neutralidad amistosaese es uno de los factores clave que avisan a los revolucionarios que han llegado a ese
momento de viraje cuando es hora de lanzar la insurreccin armada.
Este aspecto especfico al que se refiere Lenin (y en un sentido general sus tres criterios o
principios para la insurreccin) es crucial en nuestro trabajo y para ganar: para una
autntica revolucin proletaria que involucre a millones de personas.
Si bien es cierto que al principio la insurreccin armada solo contara activamente con una
minora de la poblacin, y que por necesidad tendra que ganar a su lado muchas fuerzas
del enemigo durante la insurreccin y la guerra civil, no deja de ser cierto que son las
masas, dirigidas por su partido, las que tienen que llevar a cabo la insurreccin (y la guerra
civil), y no un partido aislado de las masas o una conspiracin fraguada por un puado de
personas (o la vanguardia del proletariado luchando sola).
Momento clave de viraje
Ahora bien, que relacin tiene esto con la orientacin estratgica general, la orientacin
general y los medios y mtodos para reconfigurar las fuerzas de clase en un pas como
Estado Unidos?
Bueno, si los revolucionarios no han aplicado consecuentemente la estrategia del Frente
Unico bajo Direccin Proletaria, no estarn en la posicin ms fuerte para tomar el poder,
aun si las condiciones objetivas llegaran a ser sumamente favorables. No estarn en la
posicin ms fuerte de contar con un pueblo revolucionario y en particular con un
movimiento proletario consciente de clase capaz de ponerse a la cabeza y luchar por sus
intereses en semejante situacin.
Por todo lo que se ha dicho, si los revolucionarios no han estado aplicando esa estrategia
sino otra, no estarn en la posicin ms fuerte para que prevalezcan el punto de vista y los
intereses del proletariado. Tampoco estarn en condiciones para que se cumpla, en la mayor
medida posible, lo que dice Lenin con respecto a los dbiles, fros, indecisos amigos de la
revolucin: esos grupos sociales que no son los ms fuertes aliados, ni los sectores ms
progresistas de las capas medias, sino amplias capas de la clase media que hay que
conquistar, por lo menos a la neutralidad amistosa.
La revolucin no habr logrado que, en la mayor medida posible, esas fuerzas de la clase
media lleguen a decir: "Bueno, dejemos que hagan lo que van a hacer; no le bloqueemos el
camino a la revolucin; apoymosla o por lo menos tomemos una posicin amistosa,
porque nos damos cuenta de que no hay otra salida y porque los fines por los que hemos
luchado no cuadran con lo que se necesita". No se va a poder sacar el mximo provecho de

ese factor si no se ha estado aplicando consecuentemente y a fondo la estrategia del FUDP.

Los revolucionarios no podrn aprovechar esa situacin, aun si esa disposicin toma cuerpo
entre los dbiles, fros, indecisos amigos de la revolucin. No podrn aprovecharla en un
sentido poltico ni concretamente en asuntos de organizacin y militares.
Todo eso se debe a que la estrategia del FUDP no es un truco ni una tctica cortoplacista,
sino una cuestin de reconfiguracin estratgica para la toma del poder; y lo que es ms, es
una orientacin estratgica para avanzar por medio de la transicin socialista al comunismo
mundial.
Por todas esas razones, es un punto crucial de orientacin que verdaderamente se
comprenda y se aplique la estrategia del Frente Unico bajo Direccin Proletaria.

Por qu el proletariado tiene que dirigir el frente nico

Bob Avakian

Obrero Revolucionario #892, 2 de febrero, 1997

Esta es la dcima parte de una nueva serie de Bob Avakian sobre el Frente Unico bajo
Direccin Proletaria. Ha sido redactada.
Es muy importante que comprendamos bien y con firmeza el hecho de que la estrategia de
la que estamos hablando es el Frente Unico, bajo Direccin Proletaria.
La verdad es que el proletariado y su partido de vanguardia tienen que dirigir al frente
nico, en un sentido omnmodo y fundamental. De no ser as, este no podr servir a la
revolucin ni a la emancipacin de las amplias masas. Ese es un hecho incontrovertible.
Despus de tomar el poder, en la nueva sociedad socialista y durante el perodo de
transicin al comunismo, el proletariado y su partido de vanguardia tendrn que dirigir en
un sentido general y, en particular, el proletariado tendr que ejercer una dictadura
omnmoda sobre la burguesa en todas las esferas de la superestructura, incluso la cultura.
Eso es algo que Mao recalc muchas veces, especialmente durante la Revolucin Cultural y
en particular (y de manera muy enftica) en su ltima gran batalla contra Deng Xiaping y
su cuartel revisionista.
Un aspecto esencial de eso es que el proletariado, por medio de la direccin de su partido,
tiene que controlar los pilares ms importantes del poder estatal: el ejrcito y el aparato de
estado. Sobre eso no puede haber confusin ni vacilacin. Ninguna otra clase ms que el
proletariado y su partido dirigir los pilares ms importantes del poder estatal. Si alguna
otra clase ejerce esa direccin, no vamos a llegar a donde necesitamos ir, esa es la pura
verdad; sobre eso tenemos que ser firmes.
Cuanto ms firmemente comprendamos nuestra lnea y sus principios fundamentales, tanto
ms podremos forjar amplias alianzas. Sobre esto no puede haber vacilacin: en la sociedad

socialista, ninguna otra clase va a dirigir y tener la posicin de direccin en la

superestructura en general y en particular con respecto a los pilares ms importantes del
poder estatal. De no ser as, las masas sufrirn y se restaurar la vieja sociedad. As de
simple es.
Ese fue un punto muy importante de la polmica contra K. Venu "Democracia: Ms que
nunca podemos y debemos lograr algo mejor!"*: si uno trata de implementar la tal
democracia sin contenido de clase, lo nico que va a lograr es minar y destruir la dictadura
del proletariado. No se va a ejercer la dictadura del proletariado de una manera ms
"democrtica", lo que se va a hacer es minar y destruir la dictadura del proletariado, y
nuevos, o viejos, explotadores van a tomar el poder, y restaurar el capitalismo y las
desigualdades de la vieja sociedad.
Otra manera de decirlo es que el proletariado y su partido de vanguardia tienen que dirigir
el frente nico de principio a fin, no solo durante el perodo de preparacin para conquistar
el poder, sino tambin durante el perodo de transicin al comunismo y hasta que hayan
desaparecido las bases materiales e ideolgicas para el mismo partido, junto con las
diferencias de clase y todo lo que eso implica.
De muchos ejrcitos en el campo a uno solo
Este es un problema muy complejo, especialmente con relacin a las principales palancas
del poder estatal. Aqu se destaca nuevamente otra aguda contradiccin, que ya Lenin
plante en su declaracin de que la revolucin no va a ser algo tan simple como que un
ejrcito se alinear en un sitio y dir: "estamos por el imperialismo" y en otro sitio otro
ejrcito dir: "estamos por el socialismo", y se pelean. La verdad es que habr muchos
ejrcitos en el campo de batalla durante la lucha revolucionaria y con mucha probabilidad
durante la guerra revolucionaria.
Cmo manejan los revolucionarios proletarios la contradiccin entre esa profunda realidad
concreta por un lado y, por el otro lado, el principio profundamente establecido de que el
proletariado y solo el proletariado tiene que ejercer la dictadura, y en particular dirigir los
pilares y palancas ms importantes del poder estatal? Para decirlo de otra manera, cmo
manejaran los comunistas la contradiccin de que objetivamente durante el proceso para
conquistar el poder, y posiblemente por un tiempo despus, habr muchos ejrcitos en el
campo de batalla (por lo menos ejrcitos polticos y probablemente militares), pero en
ltima instancia solo puede haber un ejrcito bajo una direccin? Mejor dicho, despus de
la revolucin, una vez establecida la dictadura del proletariado, no quedarn muchos
ejrcitos en el campo de batalla, solo quedar uno.
Bien, uno de los factores complejos de esa contradiccin es la cuestin nacional: el derecho
de los afroamericanos a la autodeterminacin y en particular el derecho a la secesin (el
derecho a formar su propio estado) dentro de lo que hoy es Estados Unidos. Hemos
recalcado (y tenemos que seguir recalcando y enseando a las amplias masas, y

especialmente a los blancos, "el espritu de la autodeterminacin") que defender el derecho

a la autodeterminacin quiere decir que este es un problema que se debe resolver con
igualdad y renunciando al uso de la fuerza por parte de la nacin dominante
europeoamericana.
Por otra parte, el objetivo de la revolucin es establecer el gobierno del proletariado en el
mayor territorio que sea posible en cualquier momento dado, a partir de la unin voluntaria
del pueblo y la lucha por la igualdad. De acuerdo con eso, nuestro objetivo es lograr un
aparato estatal unificado que represente los intereses del proletariado y de las masas
populares de todas las nacionalidades, con un solo ejrcito revolucionario, bajo la direccin
del partido del proletariado multinacional, que le d expresin concreta a la unin
voluntaria del pueblo a partir del principio de igualdad. Debe ser obvio que manejar todo
eso correctamente no va a ser fcil, pero es algo que se puede y se tiene que hacer, y lo que
he dicho son principios fundamentales que tendrn que guiar a las fuerzas revolucionarias.
<T>Naturalmente, en la sociedad socialista habr mucha diversidad, incluso en cierto
sentido en el ejrcito. Necesitamos la diversidad, as como la unidad. Pero despus de la
revolucin no va a haber diferentes ejrcitos, porque de haberlos querr decir que hay otras
clases a las que representan, y una de ellas ser la burguesa. Eso es algo que no queremos,
porque de ser as no se podrn poner en primer plano y defender los intereses clasistas del
proletariado.
Firmeza y flexibilidad
Al igual que en la esfera intelectual, tenemos que tener una poltica de firmeza y
flexibilidad, unidad y diversidad, unidad y lucha. Pero, si el punto de vista del proletariado
no se establece en la posicin directriz, se perjudicarn los intereses de las masas. No es
cuestin de los intereses de los comunistas, en un sentido estrecho, sino que las masas
sufrirn. Las arrastrarn al infierno de la vieja sociedad. Si los revolucionarios crean
condiciones en las que los intelectuales pueden dar rienda suelta a sus tendencias
espontneas (aqu estoy hablando de la amplia categora de intelectuales y no de los
intelectuales comunistas), entonces esas mismas condiciones oprimirn a las masas y las
llevarn de nuevo a un sistema opresivo. Esa es una expresin aguda de esta contradiccin
con respecto a los intelectuales.
Con respecto al problema del poder estatal y sus pilares ms importantes, los
revolucionarios tendran que manejar correctamente las contradicciones y aplicar
correctamente el Frente Unico bajo Direccin Proletaria, y llegar a tal punto en que solo
quede un ejrcito y un ncleo del poder estatal dirigido por el proletariado y su partido.
Para decirlo sin pelos en la lengua: si el proletariado intenta compartir el control de las
palancas ms importantes del poder estatal con cualquier otra clase, no va a funcionar y en
vez va a perjudicar los intereses de las masas. Solo si se establece con toda claridad que hay

que poner en primer lugar los intereses del proletariado, se podrn poner en tensin los
factores ms positivos de las otras fuerzas de clase.
Bueno, no se trata nada ms de declarar el papel dirigente y la posicin directriz del
proletariado en el frente nico y en la sociedad socialista. No es algo que simplemente se
pueda declarar, es una posicin que se tiene que conquistar polticamente y en el campo de
batalla. No quiero decir que hay que conquistarla en el campo de batalla combatiendo a
esas capas con las que se quiere forjar alianzas. El ejrcito revolucionario del proletariado
tendr que conquistar esa posicin derrotando al enemigo y haciendo todo el trabajo
poltico correspondiente para que el proletariado y su partido se establezcan en la direccin.
Si las fuerzas revolucionarias del proletariado no tienen xito en eso y toman una posicin
liberal con respecto a otras fuerzas de clase, incluso las ms radicales, van a minar y en
ltima instancia a traicionar los intereses de las amplias masas. Es posible que la
contradiccin no se exprese de esa manera todo el tiempo, o que no sea tan obvia en todo
momento, pero esa es la realidad concreta de la situacin.
Cuanto ms firmemente comprendamos y apliquemos nuestra ideologa y lnea, tanto ms
amplia ser la unidad que podremos forjar con otras fuerzas de conformidad con nuestros
objetivos estratgicos. Bajo la dictadura del proletariado, cuanto ms dirijan el proletariado
y su partido, o sea, cuanto ms se afinquen en la posicin dirigente y apliquen la lnea y los
mtodos que representan los intereses del proletariado en el sentido ms amplio y
fundamental, tanto ms se despertarn las cualidades positivas de las otras fuerzas de clase
y tanto ms ser posible convivir con ellas y transformarlas, material e ideolgicamente, a
lo largo del perodo histrico de transicin al comunismo a nivel mundial.
Si nos ponemos a pensar en esto con respecto a nuestro trabajo, veremos cmo se expresa
hoy. Cuando entramos en un frente nico con otras fuerzas de clase en una lucha especfica,
si dirigen otras lneas, no se logra establecer una amplia unidad de objetivos compatibles
con los intereses fundamentales de las masas. Se ve ms sectarismo, ms alejamiento de los
intereses fundamentales de las masas.
Repito, esto no quiere decir que simplemente nos metemos en una lucha o en una
organizacin y declaramos que nosotros seremos la direccin; tenemos que conquistar la
direccin en la prctica. Sin embargo, nuestra propia prctica, as como toda la experiencia
histrica del proletariado internacional y del movimiento comunista internacional,
establecen firmemente que la direccin del proletariado y su partido es necesaria y cuenta
con slidas bases.
Si abandonamos ese "ncleo", o sea, el hecho esencial de que tiene que ser un frente nico
bajo direccin proletaria, que tiene que ser nuestra orientacin estratgica de pe a pa, y que
tenemos que conquistar la direccin en la prctica, si abandonamos ese ncleo, lo
perderemos todo. As de simple y fundamental es.

Ese fue uno de los principales argumentos contra K. Venu. En esa polmica se dijo: si
hacemos en la sociedad socialista lo que quiere que hagamos, vamos a permitir que la
burguesa reconquiste el poder con ms facilidad de la que ha tenido. El proletariado
internacional, cuando ha dirigido pases socialistas, ha tenido el problema de impedir que la
burguesa vuelva a tomar el poder. Pero en la polmica se seal que si el proletariado no
ejerce una dictadura omnmoda, se le va a abrir la puerta de frente a la burguesa. Tenemos
que aprender a no dejarla meterse por la puerta de atrs y las ventanas, pero si no dirige el
proletariado, se le va a abrir la puerta del frente.
El otro aspecto de esto es que tenemos que manejar nuestra ideologa y lnea de tal manera
que logremos conquistar (o por lo menos conquistar a una "neutralidad amistosa") a las ms
amplias filas del pueblo que sea posible en un sentido estratgico y a largo plazo, as como
a cada paso del camino. Como dije, al ejercer la dictadura omnmoda sobre la burguesa en
la sociedad socialista, al ejercer el gobierno omnmodo en todas las esferas de la
superestructura, el proletariado tendr que combinar firmeza con flexibilidad y tratar
correctamente la contradiccin de la unidad vs. la diversidad y la lucha con otras fuerzas de
clase; y es ms, con las masas proletarias.
Como he dicho**, la gran mayora de las capas medias ganar mucho ms de lo que
perder con la revolucin proletaria y la transformacin socialista de la sociedad. Eso es
algo muy importante que tenemos que comprender bien y tenerlo siempre presente. Pero
repito, eso se quedar en lo abstracto (o, en el mejor de los casos, en "buena idea") a menos
que se transforme en una poderosa fuerza material por medio de la lucha revolucionaria
librada por el grupo social cuyos intereses corresponden a eso y que siente la apremiante
necesidad y deseo de luchar para transformar radicalmente la situacin; ese grupo es el
proletariado.
* Bob Avakian, "Democracia: Ms que nunca podemos y debemos lograr algo mejor!", Un
Mundo Que Ganar, No. 17, 1992.
** Vase, "Hablndole de la revolucin a la clase media", OR, No. 776.

De luchadores de un frente en luchadores de todos los frentes

Bob Avakian

Obrero Revolucionario #893, 9 de febrero, 1997

En todo momento, y a lo largo de todo el proceso revolucionario, tenemos que saber aplicar
nuestra lnea y orientacin estratgica del Frente Unico bajo Direccin Proletaria (FUDP),
con el aspecto de independencia e iniciativa del proletariado y su vanguardia.
Tenemos que saber hacerlo de tal manera que, a partir de los intereses estratgicos del
proletariado, vayamos trazando lneas divisorias que permitan unir y encauzar a la mayor
cantidad de personas posibles hacia los intereses estratgicos del proletariado, de modo

que--objetivamente y, al mximo grado posible sin romper esa unidad, subjetivamente--se

promuevan esos intereses estratgicos en un sentido general. Bueno, eso es algo
"kilomtrico", pero es sumamente importante.
Lo que quiero decir con "objetivamente y, al mximo grado posible sin romper esa unidad,
subjetivamente" es que debemos trazar la lnea divisoria de tal manera que la batalla
prosiga objetivamente de acuerdo con los intereses del proletariado y, en ese contexto,
ganar a cuantos sea posible a luchar con ms conciencia, sin romper la unidad apropiada
para una lucha determinada y en vista de las condiciones concretas.
El principio muy importante que venimos recalcando de que "el Partido tiene que estar en
el ncleo" de todos nuestros esfuerzos es algo que hay que comprender bien en ese
contexto. El principio de que el Partido tiene que estar en el ncleo de todo es, ante todo, un
asunto poltico e ideolgico. No es cuestin de que el Partido tenga que ejercer
directamente la direccin del amplio movimiento popular y de las mltiples organizaciones
populares en un momento dado; en muchos casos, aun en una etapa ms avanzada del
movimiento revolucionario (antes de conquistar el poder), no sera correcto intentar
hacerlo. Sin embargo, en ltima instancia, para conquistar el poder y llevar a cabo la
transformacin socialista de la sociedad como parte de avanzar al comunismo mundial, el
Partido tendr que establecerse como la direccin directa y reconocida del movimiento
revolucionario y de la sociedad socialista.
Al llevar a cabo nuestra Tarea Central hoy y prepararnos para cuando surja una situacin
revolucionaria y se pueda lanzar la lucha frontal por el poder, tambin es indispensable
construir organizaciones populares en las que el Partido est en el ncleo, no solo poltica e
ideolgicamente sino orgnicamente. Eso se debe hacer en relacin dialctica con la
construccin y desarrollo de luchas y organizaciones populares y el desarrollo general del
movimiento revolucionario hacia nuestros objetivos estratgicos.
Dividir uno en dos

Otra manera de decir lo mismo es que para manejar correctamente esta contradiccin--entre
el aspecto del Frente Unico y el aspecto de la Direccin Proletaria--hay que dividir uno en
dos y no combinar dos en uno. Ese es un principio filosfico importante.
(Aqu tambin podemos ver la importancia de los debates y luchas filosficas que se dieron
en China antes de la Revolucin Cultural. Un folleto chino titulado "Tres luchas
monumentales en el frente filosfico" analiza luchas que jugaron un importante papel antes
y durante la Revolucin Cultural. Los reaccionarios, los seguidores del camino capitalista
dentro del Partido, decan que haba que combinar dos en uno, o sea, combinar aspectos
contradictorios, fuerzas e intereses contradictorios; en una palabra, reconciliar diferencias
fundamentales por medio de un acuerdo, lo cual equivala a subordinar el proletariado ante
la burguesa. Los maostas, que dirigan al pueblo por el camino socialista, luchaban por
una lnea opuesta, por el mtodo correcto de dividir uno en dos; reconocer los aspectos
contradictorios de todo y la permanencia de la lucha entre esos aspectos contradictorios--

incluso de las contradicciones en el seno del pueblo, que no tienen que resolverse por
medios antagnicos, y definitivamente de la contradiccin y lucha antagnicas entre el
pueblo y el enemigo--para defender la dictadura del proletariado y proseguir por el camino
socialista, continuar la revolucin bajo la dictadura del proletariado.)
Con respecto a nuestra estrategia, eso quiere decir que tenemos que esforzarnos por forjar
la ms amplia unidad posible, pero tambin apoyarnos firmemente en el punto de vista y los
intereses del proletariado, y luchar intrpidamente por ellos y no por los de otra clase o
grupo. El principio de que uno se divide en dos, y no al contrario, quiere decir que en la
prctica no debemos mezclar el punto de vista y los intereses del proletariado con los de
otras clases y capas a fin de unirnos con ellas. Dividimos uno en dos para forjar la ms
amplia unidad posible, pero tambin nos apoyamos firmemente en el punto de vista y los
intereses del proletariado, y no de otra clase.
Tenemos que trazar una clara distincin y lnea divisoria entre ese punto de vista e intereses
y todos los dems y, a partir de eso, forjar la ms amplia unidad posible. "A partir de eso"
no quiere decir que otros tengan que estar de acuerdo con el punto de vista del proletariado
para unirse a nosotros, eso saboteara y minara al frente nico y, de hecho, saboteara y
minara los intereses del proletariado. Lo que quiere decir es que tenemos que defender y
propagar fuertemente ese punto de vista y aplicarlo, formando amplias alianzas, tanto en
luchas especficas y en la lucha general contra el sistema imperialista.
Quiere decir unirnos con mucha gente que, en un momento dado, no abrace y que incluso
se oponga fuertemente al punto de vista del proletariado. Tambin quiere decir, como dije
con la oracin "kilomtrica", que debemos procurar que abracen el punto de vista del
proletariado y sus objetivos estratgicos todos los que sea posible, pero sin romper la
unidad necesaria que corresponde a esos objetivos, en un momento dado y en un sentido
general a lo largo de la lucha.
Como dije en el primer artculo de esta serie sobre nuestra estrategia del Frente Unico bajo
Direccin Proletaria: si deseamos verdaderamente ganar, si deseamos verdaderamente la
revolucin proletaria y no solo en apariencia, con vehemencia y no sin ella, profunda y no
superficialmente, tendremos que hacer el esfuerzo para encarnar y aplicar esa orientacin
estratgica.
Para hacerlo, tenemos que basarnos en la concepcin materialista--en lo que nos ensea y
solo nos puede ensear el materialismo dialctico y el materialismo histrico--de que la raz
de todas las contradicciones que impelen a diversos sectores de la poblacin a luchar contra
el sistema es la contradiccin fundamental y la naturaleza fundamental del sistema
capitalista/imperialista; y, adems, que en ltima instancia, solo la revolucin proletaria
puede resolverlas. En eso se basa nuestra estrategia del Frente Unico bajo Direccin
Proletaria, y esa es la base para transformar a los luchadores de un frente en luchadores de
todos los frentes, cada vez ms concientizados contra el enemigo comn: el problema
comn, el sistema capitalista/imperialista. Para citar a Balas*:

"Cuanto ms firmemente comprendamos la lnea correcta, inclusive con respecto a la

construccin del frente nico como nuestra estrategia revolucionaria, tanto ms
ampliamente debemos no solo tratar, sino tambin lograr, unirnos con otras fuerzas en
movimiento. Esto se debe a que cuanto ms profundamente comprendamos dicha lnea y
los principios bsicos del marxismo-leninismo-maosmo en los cuales se basa, tanto ms
capaces seremos de entender cmo cada batalla particular se desprende de la
contradiccin fundamental del capitalismo y representa una parte de la batalla general
contra el sistema capitalista, independientemente del grado en que las personas
involucradas espontneamente en esta batalla sean conscientes de ello". (Pgina, 160).
Esta es otra manera de expresar lo que Lenin deca sobre el comunismo: que emana de todo
poro de la sociedad. Para canalizar todas esas aguas vivas hacia la meta final del
comunismo, hay que aplicar nuestra estrategia del Frente Unico bajo Direccin Proletaria.
* BALAS: De los escritos, discursos y entrevistas a Bob Avakian, Presidente del Partido
Comunista Revolucionario, EU. RCP Publications, disponible en Libros Revolucin.

Declaracin de Bob Avakian, presidente del Partido

Comunista Revolucionario, con motivo de la muerte de
Willie "Mobile" Shaw
Revolucin #027, 19 de deciembre de 2005, posted at revcom.us

Bob Avakian

La muerte de Willie "Mobile" Shaw es una prdida terrible y dolorosa. Willie quera que su
vida contara para algo: algo ms que la locura asesina y la mentalidad de "me jodes o te
jodo" en que este sistema enreda a la gente de mil formas todos los das. Se uni a la
revolucin, se hizo comunista y dedic su vida a la liberacin de toda la gente oprimida por
este sistema; no solamente la gente de una sola raza ni de un solo barrio, sino hombres y
mujeres de todas las razas, naciones e idiomas de todas partes del mundo. Willie no conoci
a la mayora de ellos, pero lleg a entender que compartan un destino comn y podran
crear un futuro mucho mejor. La vida de Willie comprueba que los que este sistema podrido

trata siempre de pisotear, pueden ponerse de pie; los que trata como si no fueran humanos,
pueden ser los emancipadores de toda la humanidad.

Willie "Mobile" Shaw

Willie nunca les dio la espalda a los que an no llegaban a entender el mundo como l lo
entenda: como es en realidad; nunca perdi la esperanza de acercarlos a la lucha para crear
un mundo radicalmente diferente y mucho mejor. Willie trajo a la revolucin un gran
corazn, una gran experiencia y una gran sabidura de esa experiencia. Yo me considero
muy afortunado de haber conocido a Willie y haber platicado con l. Me haca muchas
preguntas y me ayud a aprender muchas cosas. Willie me dijo a m: "T eres la nica
esperanza que tenemos". Yo me he grabado esas palabras en el corazn y siento un gran
compromiso de hacerles honor. Pero Willie, y todas las personas del mundo como Willie,
son los que a m me dan esperanza: ellos representan la esperanza de la humanidad de un
mundo mejor. Toda la experiencia de Willie, y su muerte tan prematura, reclaman la
revolucin. En su vida tan corta, experiment transformaciones y super muchos
obstculos para enarbolar la causa de liberar la humanidad; todo esto subraya la posibilidad
de la revolucin. Aunque nos duele la prdida de Willie, guardemos en el corazn y
aprendamos todo lo que podamos del bello ser humano que era Willie "Mobile" Shaw, y del
firme compromiso con la revolucin y el comunismo con que hizo que su vida contara lo
ms posible.

Despus de las elecciones, un punto bsico de

orientacin:
A las masas con la revolucin
Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos
Cuanto ms la vida y especficamente las contradicciones que caracterizan el mundo bajo
la dominacin de este sistema imperialista se impongan (en Estados Unidos y en el
mundo) y la situacin se desarrolle con la presidencia de Obama (y tambin ahora con su
transicin a la presidencia), ms habr una base para desenmascarar ms lo que l
significa, y lo que no, y para mostrar el tipo de cambio radical y fundamental que

verdaderamente se necesita de nuevo, a condicin de que nosotros analicemos todo esto

constantemente del modo y sobre la base que se seala aqu.
Esto subraya de nuevo un punto bsico de orientacin: en las circunstancias que han
surgido con la eleccin de Obama, es tanto ms importante perseverar con osada y de
una manera determinada y definida para no solamente presentar en un sentido general
sino ir a las masas (a las masas bsicas pero tambin a las masas de otras capas) con
nuestra lnea revolucionaria bsica. Adems de la necesidad de desenmascarar
continuamente lo que representa Obama (y lo que no), un aspecto significativo (aunque en
general secundario) de propagar nuestra lnea revolucionaria tiene que ser el proceso de
propagarla directa y explcitamente en oposicin a lo que se est movilizando en los frentes
poltico e ideolgico de parte de Obama y a su alrededor. En particular tenemos que librar
una lucha fuerte, y a la vez sustantiva y muy convincente, en contra de la propagacin
incesante en torno a la victoria de Obama en las elecciones presidenciales, de la idea de
que: Lo es posible todo Por fin el pueblo negro tiene un lugar real en Estados Unidos
y ahora, finalmente, debe de enorgullecerse de Estados Unidos y de ser estadounidense
Por fin se ha hecho realidad el sueo de Martin Luther King, Jr. y toda la chchara
almibarada que vienen pregonando varias figuras de la burguesa negra, junto con Obama
en particular, y la clase dominante, y sus representantes y voceros, en general, de que las
personas negras pueden llegar a ser lo que se proponen en esta gran sociedad
estadounidense. Si bien hay una necesidad para cierta finura (o flexibilidad) en la manera
de llevar esta lucha, es muy importante librarla librarla de manera atinada y buena, pero
penetrante y sealar claramente el corolario a la diseminacin de estas ilusiones
aparentemente positivas pero en realidad muy venenosas, un corolario el que expres en
tono amenazador no disimulado William Bennett la noche de las elecciones, una vez que se
vislumbr con claridad el resultado: ya no hay fundamento para decir que est obstruido el
camino a la oportunidad para el pueblo negro y no debera haber ms excusas5 .
Adems de la necesidad de desenmascarar claramente la manera en que Obama, y las otras
personas que estn repitiendo como loros estas cosas, estn tratando de obrar por que los
negros tengan un papel de cmplice consciente en los crmenes de su pas es decir, el
imperialismo estadounidense en contra de las masas oprimidas del mundo6 , es necesario
reconocer y sealar que estas palabras almibaradas expresadas por Obama, y por muchas
figuras de la burguesa negra, a partir de la victoria de Obama en la campaa presidencial,
no solo hacen que el terreno sea ms favorable para la amenaza presentada por William
Bennett, sino que ante el desenvolvimiento de la situacin, pueden convertirse muy
rpidamente en dicha amenaza, mientras que este sistema siga operando de acuerdo a su
naturaleza esencial y a su dinmica subyacente, lo que incluye, tal como hemos sealado en
el nmero especial sobre la cuestin de la nacin negra7 , las formas en que funciona, y va a
funcionar, para impedir que las masas negras, en particular los jvenes de las zonas
urbanas, sean todo lo que luchan por ser, y muchas de estas fuerzas burguesas negras
consideran y tratan cada vez ms a estos jvenes y a otras masas bsicas negras como un

lastre que impide su avance (de estas fuerzas), y como un obstculo a lo que estas fuerzas
luchan por ser: los funcionarios y los lacayos ms destacados del sistema imperialista.
Ahora es necesario cuestionar muy claramente y denunciar por lo que es el actual papel de
las fuerzas burguesas negras (adems del de Obama), quienes propagan este veneno; y este
proceso tendr que incluir directamente lo de hacer la analoga entre algunas de estas
fuerzas burguesas negras y el Judenrat durante el gobierno nazi en Alemania8 . Es decir, es
importante sealar el potencial papel tipo Judenrat de tales fuerzas burguesas negras.
Pero permtame sealar la palabra potencial, porque es importante aplicar constantemente
la ciencia, y no entrar en exageraciones ni ocuparse en hiprboles, y especficamente no
actuar como si incluso estas fuerzas burguesas negras quienes estn propagando el veneno a
que me refiero aqu de hecho ya estuvieran jugando el papel de insistir en medidas ms
draconianas (o incluso medidas genocidas) en contra de las masas de jvenes negros y otros
sectores sociales de las zonas urbanas, excepto, desde luego, en los casos en que puede
haber ciertos individuos (o fuerzas) quienes ya estn haciendo eso (o que al menos estn
pidiendo medidas ms draconianas, si no medidas abiertamente genocidas en este
momento), que claramente hay que criticar fuertemente ahora y de manera constante.
De nuevo, es necesario hacer todo eso al mismo tiempo que propagamos, en contraposicin
a este veneno, nuestra lnea revolucionaria nuestros objetivos y orientacin estratgica,
enfoque y mtodo comunistas revolucionarios. A un importante grado, se puede hacer y se
tiene que hacer todo esto distribuyendo ms, en particular entre las masas negras pero
tambin entre otros sectores de la poblacin, el nmero/declaracin especial La opresin
del pueblo negro, los crmenes de este sistema y la revolucin que necesitamos; es
importante distribuir este nmero principalmente por su poderoso contenido general,
aunque tambin trae un aspecto ms especfico de sus polmicas en contra del tipo de
veneno a que me he referido aqu. (Cabe mencionar que esta amenaza de ahora ya, basta
de excusas es exactamente lo que sealamos en la declaracin sobre la cuestin de la
nacin negra que acompaara toda esta palabrera aparentemente inspiradora acerca de
que ahora los jvenes negros pueden soar y tener aspiraciones ms elevadas gracias a
Obama.) Pero tambin habr una necesidad de hacer esto en relacin a las formas ms
particulares en que se presentan estas cosas en que se presenta este veneno de una
manera continua ahora, en particular en el contexto en que Obama ha sido elegido
presidente (y comandante en jefe).
En conexin con todo esto y de nuevo como punto bsico de orientacin, creo que
debemos popularizar con osada lo siguiente:
Tiene que tomar responsabilidad el pueblo negro? Responsabilidad para qu?
RESPONSABILIDAD PARA LA REVOLUCIN CLARO QUE S! TODOS
NOSOTROS TENEMOS QUE TOMAR RESPONSABILIDAD PARA HACER LA
REVOLUCIN PARA EMANCIPAR A LA HUMANIDAD DE TODO ESTE
SISTEMA DE OPRESIN.

Ahora, para que quede perfectamente claro, al hablar del actual papel muy negativo y el
papel con un potencial mucho ms horrible de muchas de estas fuerzas burguesas negras,
y de la necesidad de combatir todo esto fuertemente ahora en los frentes ideolgico y
poltico, no se trata de hacer de esto el eje principal de nuestro trabajo (o de nuestra
agitacin) en general, e indudablemente no se trata de poner en el campo del enemigo a la
burguesa negra entera ni mucho menos a la pequea burguesa negra, de la que algunos
miembros tambin jugarn, de manera espontnea y al dejar que hagan lo que quieran, un
papel negativo respecto a lo que estoy planteando aqu. (No estoy dando a entender que se
tiene que hacer una condena global de la burguesa negra y ciertamente no de los
miembros de la pequea burguesa negra sino, al contrario, se tiene que hacerles un
reproche claro, con fundamento, especialmente con respecto a los ejemplos atroces de unos
negros burgueses y, s, pequeo burgueses especficos que pregonan el tipo de veneno
de que hablo aqu.) En nuestro pensamiento as como en nuestra formar de desmenuzar de
las cosas en pblico, tenemos que distinguir claramente entre el entusiasmo espontneo de
una muy gran cantidad de negros de la pequea burguesa, y de las masas bsicas tambin,
respecto a la eleccin del primer presidente negro, por un lado, y por el otro la
propagacin ms desarrollada y consciente de la idea que ahora en la sociedad ya no hay
obstculos para el pueblo negro con el corolario declarado o implcito (o ahora implcito
pero que luego ser declarado) de que si no lograran superarse en la vida, la culpa sera
suya, y que si causaran problemas (y se entrepusieran en el camino de avance de los negros
burgueses), pues sera necesario suprimirlos sin piedad. En general, tenemos que seguir
cindonos al entendimiento y a la aplicacin correctos de nuestra estrategia del Frente
Unido Bajo la Direccin del Proletariado9 lo que incluye un reconocimiento de que es
posible ganar y se tiene que ganar en su abrumadora mayora a la pequea burguesa negra
a la causa de la revolucin, y que este reconocimiento tambin se aplica cuando menos a
algunas partes de la burguesa negra. Pero, incluso para lograr esto as como contrarrestar el
papel muy negativo que varios elementos de la burguesa negra (e incluso algunos
elementos de la pequea burguesa negra) jugarn, especialmente si no se les cuestiona y si
no se lleva una firme lucha contra el papel el que hoy tienen la inclinacin de jugar no
debemos hablar con rodeos al oponernos a este veneno y al sealar las dimensiones
desastrosas que puede asumir si no se le echa por tierra.
Al plantear todo esto con audacia, tienen un papel particular que jugar los camaradas
negros quienes tienen responsabilidades para hablar en representacin del partido en
diversos contextos (y en general otros camaradas negros); pero eso de ninguna manera
quiere decir que solamente estos camaradas pueden hacerlo o tienen que hacerlo es una
responsabilidad y un reto que tienen que asumir todo el partido y todos los camaradas (y,
como he dicho previamente, no me importa que seas tan blanco como una tormenta de
nieve en Nueva Hampshire es tu responsabilidad propagar esta lnea, y luchar con las
masas, incluidas las masas negras, sobre la base de esta lnea).
Al mismo tiempo, es necesario que no perdamos de vista el rabioso y virulento fascismo,
apuntado contra Obama, de parte de los programas de entrevistas de la derecha y en general

de ese sector fascista de la clase dominante y de la base social rabiosa que estn tratando de
movilizar de los cuales Obama es un blanco particular (lo que fue un fenmeno muy
marcado durante la campaa y que no se ha disminuido, y casi a ciencia cierta no se
disminuir, sino que al contrario muy probablemente crecer de ahora en adelante).
Tendremos que reconocer esto, tanto en nuestra manera de llevar a cabo la agitacin y la
propaganda y especficamente en nuestras denuncias en torno a Obama (y en nuestra
lucha en contra del veneno que estn soltando las fuerzas de la burguesa negra en
particular, como se seal arriba) y en trminos de nuestro mtodo y enfoque respecto a
la lucha general y al trabajo de forjar el movimiento para la revolucin en las nuevas
circunstancias en que Obama ha sido elegido (y que dentro de poco va a tomar posesin del
cargo). Es necesario que tengamos, y que continuemos desarrollando, un sentido muy
bueno de tcticas en todo esto, partiendo de nuestra orientacin estratgica comunista
revolucionaria fundamental, de nuevo con una combinacin de nuestra firmeza de
principios10 y nuestra flexibilidad sobre la base de esos principios (el ncleo slido y la
elasticidad, tal como se aplican a este caso).

Obamamania y el
espritu de Malcolm X
Bob Avakian, presidente del
Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos
A propsito de los negros particularmente, de las cuales grandes cantidades, como es lgico
pero desde luego muy incorrectamente, se ven envueltas en la Obamana, de acuerdo con
el espritu de Malcolm X que enfatic la ltima vez tenemos que difundir, francamente,
y luchar claramente con estas masas, a las cuales las estn engaando. Para colmo, existe la
posibilidad de que conviertan a un nmero significativo de ellas, literal o al menos
ideolgicamente, en la versin del siglo 21 de los soldados bfalo: alistarse con las
fuerzas armadas de sus opresores para cometer crmenes de guerra contra los oprimidos a
travs del mundo (o apoyar estas fuerzas armadas), al igual que, despus de la guerra de
Secesin, los soldados bfalo se alistaron para ayudar al ejrcito estadounidense a llevar
a cabo el robo de las tierras de los pueblos indgenas de Amrica del Norte y el genocidio
en su contra.
En nuestra propia orientacin, no debemos subestimar el potencial atractivo de este
fenmeno soldado bfalo, particularmente a corto plazo, para la juventud de las zonas
urbanas, y tambin la posibilidad de que podran haber llamamientos, y se podran tomar
medidas, para alistar a prisioneros en las fuerzas armadas imperialistas, con su
comandante en jefe afroamericano. Hemos visto este tipo de fenmeno con otros pueblos
oprimidos, entre ellos, con profunda irona, los mismos indgenas de Amrica del Norte.
Adems el factor del presidente/comandante en jefe negro podra hacer, al menos en un
marco de referencia de corto plazo, que este atractivo sea muy poderoso entre al menos un

nmero significativo (aunque de hecho no todos) de los jvenes negros. Como se seal
hace tiempo en las polmicas contra los bundistas (hace 35 aos ya!)11 , el pueblo negro en
Estados Unidos ha tenido una posicin doble en el sentido de ser una nacin oprimida y un
pueblo oprimido (y en el caso de un gran nmero de ellos, de ser proletarios y
semiproletarios explotados y oprimidos) pero tambin, al otro lado de esta contradiccin, en
el sentido de ser estadounidenses. En un sentido bsico, el aspecto principal de esta
contradiccin es la parte del pueblo oprimido y la nacin oprimida (y el papel de las masas
negras como proletarios y semiproletarios) pero en ciertas circunstancias el aspecto
estadounidense puede imponerse fuertemente, e incluso volverse el principal. La
situacin actual, con Obama como presidente y comandante en jefe negro (o pronto a serlo)
es una en que es muy probable, al menos a corto plazo, que se fortalezca este aspecto
secundario, y por supuesto muy negativo, y que alistarse en las fuerzas armadas
estadounidenses, al grado a que ocurra, fortalezca an ms este aspecto: ser parte de esas
fuerzas armadas efectivamente pone a la gente en la posicin de salir para dar una paliza a
gente oprimida por todo el mundo y, al hacerlo, sentirse como verdaderos
estadounidenses (y al igual que ocurre de una manera significativa entre los indgenas
norteamericanos, este proceso puede alimentar la mentalidad de guerrero que tiene
mucha influencia en la juventud negra, particularmente pero no solamente los varones).
Adems, lo que pasa es que estos jvenes reciben la disciplina y son objeto de un proceso
de corregir y enderezar su comportamiento de la forma en que en cierto sentido las
fuerzas armadas (imperialistas) hacen que estos jvenes hagan u obligan que hagan, y eso
afecta las masas ms amplias quienes no se estn alistando en las fuerzas armadas pero que
son los familiares, amigos, etctera, de los que se alistan (de nuevo en el sentido muy
errneo y maldirigido de la manera en que se enorgullecen de esto, adems del sentido de
alivio porque estos jvenes estn saliendo de la vida de las zonas urbanas con todos sus
horrores muy reales).
Hay una solucin hay una alternativa radical a esto, pero se halla precisamente, y
solamente en trminos fundamentales, en lo que nuestro partido representa, y por lo que
tiene que luchar. El motivo de todo esto muy enfticamente NO es decir que con la eleccin
y luego la presidencia de Obama se hayan cambiado cualitativamente en una direccin
polticamente negativa (o que vayan a cambiar) la posicin fundamental y el papel
estratgico potencial del pueblo negro, y particularmente las masas de los jvenes negros y
otros en las zonas urbanas. En primer lugar, es muy cierto, es una expresin de una realidad
profunda, que este sistema no tiene ningn futuro para las masas de estos jvenes (ni, de
hecho, podra absorberlos a todos, o algo parecido a todos, en su ejrcito, aunque tuviera
una inclinacin de hacerlo). El futuro que las masas de estos jvenes tienen bajo este
sistema es en trminos fundamentales y esenciales el mismo que en el pasado y en el
presente que han vivido: de opresin, degradacin y humillacin, y brutalidad y asesinato a
manos de los agentes del orden del sistema. Incluso alistarse en las fuerzas armadas
estadounidenses puede tener efectos contradictorios, y puede conducir o contribuir a una
mayor radicalizacin de muchos de los que tienen esta experiencia. Esto se debe a la
situacin fundamental de opresin de las masas de jvenes negros y otras masas negras

bsicas (y de la nacin negra y el pueblo negro en general) que de hecho no cambiar de

ninguna manera cualitativa, sin importar quin sea presidente (y comandante en jefe).
Adems, secundariamente pero no sin importancia en este respecto, cuando uno sale, como
parte de las fuerzas armadas estadounidenses, a darle una paliza (y eso es decirlo de manera
muy mesurada y comedida) a los habitantes de otras partes del mundo, estos no
simplemente lo soportan, y muchos se defienden, y eso, tambin, tiene un impacto
contradictorio, si bien uno que a menudo le baja los humos un poco a esa mentalidad del
ms fuerte y hace que estos soldados se pregunten qu demonios hago en estas fuerzas
armadas y qu he estado haciendo en esa capacidad.
As, en lo esencial plante todo esto porque tenemos que pensar de manera estratgica, y
cientfica y seria, y no con idealismo ingenuo y religiosidad, acerca de esas masas quienes
fundamentalmente pueden ser parte, y tienen que ser parte, de los cimientos y la fuerza
motriz de la revolucin, y lo esencial es que todo esto solamente da ms nfasis e
importancia al PAPEL DE NUESTRO PARTIDO COMO LA VANGUARDIA
COMUNISTA REVOLU-CIONARIA QUE TENEMOS QUE SER, en dos sentidos: de
llevar la lucha ideolgica muy clara, y a veces hasta frrea, con las masas acerca de
todo esto (sin ningn liberalismo de nuevo, de eso se trata la analoga del espritu
de Malcolm X), y en trminos de mantener nuestra orientacin estratgica, lo que
incluye como parte crucial de eso nuestro anlisis y orientacin estratgicos hacia el
papel revolucionario potencial an muy real de estas masas (aqu hablo
especficamente de las masas negras, pero por supuesto no me limito a ellas), y de
llevar la lucha con ellas precisamente desde ese punto de vista estratgico y con esa
orientacin estratgica.
Junto con los puntos bsicos de orientacin que seal arriba, todo esto tambin da ms
nfasis a la orientacin bsica, la que tenemos que seguir propagando, popularizando y
defendiendo vigorosamente: DEJEN DE PENSAR COMO ESTADOUNIDENSES!
EMPIECEN A PENSAR ACERCA DE LA HUMANIDAD!

Notas
1. Bob Avakian trata este punto en El ELLOS no existe, pero se est dando una cierta
dinmica: La dinmica interna de la clase dominante y el reto para los revolucionarios,
que se halla en lnea en revcom.us y en el folleto La guerra civil que se perfila y la y la
repolarizacin para la revolucin en la poca actual (Chicago: RCP Publications, 2005).
[back]
2. En un artculo de diciembre de 2007 en la revista The Atlantic, el prominente
comentarista conservador Andrew Sullivan escribi que Barack Obama deba ser el
prximo presidente estadounidense. Sullivan argument que exista un consenso (por lo
que quiso decir un acuerdo en la clase dominante estadounidense) en pro de una guerra

ilimitada y una mayor represin y que Obama sera el ms capaz de poner en marcha todo
eso, ante los mayores desafos a la posicin estadounidense de superpotencia en el mundo y
ante la aguda polarizacin en la sociedad estadounidense. El artculo de Sullivan, Goodbye
to All That: Why Obama Matters est en lnea en theatlantic.com/doc/200712/Obama.
Entre los artculos de Revolucin que analizan el artculo de Sullivam, figuran: Andrew
Sullivan sobre Barack Obama: Un argumento a favor de darle la mejor cara al
imperialismo (#118) y Sobre la nominacin de Obama: El cambio en que crees y el
cambio que obtendrs (#142) en revcom.us[back]
3. El artculo de Glen Ford, El fenmeno de Obama 2008: Qu hemos aprendido?,
aparece en la forma de un columnista invitado en este nmero de Revolucin y est en lnea
en revcom.us[back]
4. Una discusin de estos puntos se halla en Bob Avakian, Hacer la revolucin y
emancipar a la humanidad (y en particular en la segunda parte: Todo lo que hacemos
tiene que ver con la revolucin), que aparece en el folleto Revolucin y comunismo:
Fundamento y orientacin estratgicos y en lnea en revcom.us.[back]
5. William Bennett, una importante figura derechista de la clase dominante, dijo en la CNN
la noche de las elecciones, en referencia al triunfo de Obama: Bueno, como ex secretario
de Educacin les dir lo que esto significa, entre otras cosas: Ya no se aceptarn excusas de
nadie que dice: Lo tengo todo en contra, no puedo hacer nada, pues hay tantas cosas
inherentes a la situacin que no se pueden cambiar.[back]
6. [Nota de Bob Avakian] Una dimensin de todo esto es que se fortalecern en algunos
aspectos importantes las fuerzas armadas, que ya se ceban de las masas bsicas, incluidas
las masas negras, en sus actividades de reclutamiento en el seno de la juventud negra, y en
otros sectores, en las zonas urbanas (lo que tendr relacin con el sentimiento, muy mal
dirigido, de orgullo de tener un comandante en jefe negro). Adems, esto probablemente
tendr algn efecto no solamente en el pueblo negro sino tambin en otros sectores a
quienes la Obamana ha atrado (en esta conexin, tom nota del comentario de una
persona [que no es negra, me parece] que la noche de las elecciones estaba en la calle
celebrando la victoria de Obama, la cual en respuesta a la agitacin de una persona de
nuestro entorno acerca de Obama y Afganistn, contest diciendo algo en el sentido de que
Obama podra tener razn sobre eso, y yo me podra alistar para ayudar en eso). Aparte
de las fuerzas armadas, definitivamente podra darse un fenmeno espontneo entre los
jvenes, entre ellos muchos blancos, de verse atrados hacia otras dimensiones de los planes
de Obama para incorporarlos en el servicio a la patria. En relacin a eso, junto con la
lucha general que hay que librar de manera convincente, y con claridad y con fundamento y
ciencia, esta situacin seala la importancia particular de propagar ampliamente DEJEN
DE PENSAR COMO ESTADOUNIDENSES! EMPIECEN A PENSAR ACERCA DE LA
HUMANIDAD! (tal como reza uno de los subttulos de nuestra declaracin post-electoral)
y de luchar de manera vigorosa y, en un sentido concreto incesante, por esta orientacin.

[El da despus de las elecciones: La promesa del cambio y el cambio que

necesitamos, Revolucin #147 (16 de noviembre de 2008), en lnea en revcom.us.][back]
7. La opresin del pueblo negro, los crmenes de este sistema y la revolucin que
necesitamos, Revolucin #144 (5 de octubre de 2008), en lnea en
http://revcom.us/a/144/BNQ-es.html.[back]
8. El Judenrat constaba de consejos de judos en los ghettos en los cuales los nazis los
encerraron. Los nazis detuvieron y luego mataron a millones de judos en Alemania y en los
pases europeos bajo su ocupacin. Los judos del Judenrat se dejaron convencer que la
situacin sera mejor para todos si ellos mismos llevaran a cabo las actividades en los
ghettos tales como proporcionar una fuerza de trabajo esclavizada a las fbricas alemanas
de armamento para la guerra y decidir a cules judos enviar primero a los campos de
exterminio, y no que los propios nazis llevaran a cabo estas actividades directamente. Pero
esta forma de pensar, y las acciones que realiz el Judenrat sobre esa base, contribuyeron a
la horrenda matanza de millones de personas. El Judenrat recibieron privilegios y poderes
especiales de manos de los nazis, a cambio de decirle a la poblacin que no resistiera, y
trabajaron en contra de aquellos que resistieron e incluso los delataron. Casi hasta el final
de su gobierno, los nazis trabajaron mediante engaos y falsas esperanzas con el Judenrat,
pero al final tambin los nazis exterminaron a sus miembros.[back]
9. Se puede encontrar un tratamiento de la estrategia del Frente Unido Bajo la Direccin del
Proletariado en la Constitucin del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos,
pginas 11-15, que tambin est en lnea en revcom.us.[back]
10. [Nota de Bob Avakian] En particular en este contexto, permtame recalcar fuertemente
el punto de que, aunque de hecho la flexibilidad es muy importante, la firmeza de
principios es indudablemente el aspecto principal en esta relacin (contradiccin) y es esta
(firmeza de principios) la que tiene que establecer los cimientos, el marco y el contexto
para la necesaria flexibilidad. Una expresin importante de esto es que en estos tiempos y
en esta situacin precisamente dadas las tendencias espontneas de las masas negras (y
de otros sectores) con respecto a Obama es importante tener esa posicin bsica que
Malcolm X a menudo expresaba a los pblicos (negros), declarando (especficamente en
relacin a las cosas que l saba que suscitaran mucha polmica en el seno de estos): Yo s
que no les guste que les digo estas cosas pero no vine para decirles lo que les gusten,
vine para decirles la verdad, les guste o no. Ahora, para repetir, es importante tener
flexibilidad y no inflexibilidad y idioteces dogmticas en relacin a todo esto pero,
de nuevo para repetir, es importante tener flexibilidad precisamente sobre la base de la
necesaria firmeza de principios (o la elasticidad sobre la base del necesario ncleo
slido).[back]
11. En el proceso de forjar un solo partido comunista revolucionario plurinacional a
comienzos de los aos 70, se consolid una corriente en oposicin al punto de vista
internacionalista y comunista. Esta corriente planteaba una lnea nacionalista, una lnea y

un punto de vista que buscaba un papel especial para los comunistas de las nacionalistas
oprimidas en el partido y consideraba que la lucha de las nacionalidades oprimidas como
algo separado de la lucha dirigida por el proletariado plurinacional para emancipar a toda la
humanidad y como algo ms importante de esa lucha. Esta corriente incluy a una faccin
al interior de la Unin Revolucionaria (UR, el precursor del Partido Comunista
Revolucionario, Estados Unidos) y a algunos integrantes de las organizaciones con que
trabajaba la UR para formar el partido. A estas fuerzas se les llam los bundistas porque
promovan una lnea semejante a lo que Lenin combati fuertemente en Rusia en los aos
antes de la revolucin. Se halla ms informacin sobre la lucha contra los bundistas en la
autobiografa de Bob Avakian (en ingls), From Ike to Mao And Beyond: My Journey From
Mainstream America to Revolutionary Communist (Chicago: Insight Press, 2005), en
particular el captulo 14, Unidad, lucha y principios, pp. 273-287.[back]

A aquellos que dicen que tenemos que darle un chance a Obama, he

aqu la pregunta: un chance para hacer qu?
Obama no tiene ningn problema con este sistema que causa tanta miseria
y opresin, muerte y destruccin, para tantas personas a travs del mundo
anhela tomar su lugar como jefe de este sistema. El problema que l
tiene es que este sistema est en una crisis seria y se enfrenta a toda clase
de gruesos retos.
Para aquellos que en serio quieren un fin a la opresin, la injusticia y la
guerra injusta, el problema que tenemos nosotros es este sistema. Nuestro
reto es hacer la revolucin para deshacernos de este sistema y emancipar a
toda la humanidad de sus horrores.
Bob Avakian
presidente del Partido Comunista Revolucionario, EU

Dictadura y democracia, y la transicin socialista al

comunismo
Bob Avakian, presidente del PCR | 2004 | Revolucin | revcom.us

Parte 1: La lucha en la esfera de las ideas, 22 de agosto, 2004

Parte 2: La ley de la mafia y otras realidades de la democracia

estadounidense, 29 de agosto, 2004

Parte 3: Las realidades ocultas de la economa, 19 de septiembre, 2004

Parte 4: Una analoga histrica: Qu habr sido necesario para hacer

cumplir la promesa de 40 acres y una mula?, 3 de octubre, 2004

Parte 5: Un futuro ms all de las mercancas, 3 de octubre, 2004

Parte 6: Un mundo en que queramos vivir, 31 de octubre, 2004

Parte 7: Firmeza y flexibilidad, un ncleo slido con mucha elasticidad,

14 de noviembre, 2004

Parte 8: Hacia el comunismo, 28 de noviembre, 2004

Parte 9: El ncleo slido del enemigo, 12 de diciembre, 2004

Parte 10: Preguntas y respuestas: La verdad est de nuestro lado:

Conversacin con Bob Avakian, 16 de enero, 2005

De "Dictadura y democracia, y la transicin socialista al comunismo"

Parte 1:
La lucha en la esfera de las ideas
by Bob Avakian
Obrero Revolucionario #1250, 22 de agosto, 2004, posted at http://rwor.org
Nota del editor: A continuacin publicamos la primera entrega de una charla que Bob
Avakian, el presidente del Partido Comunista Revolucionario, dio hace poco a partidarios
del PCR que estn investigando la experiencia histrica del socialismo y la dictadura del
proletariado y preparndose para la tarea de popularizar esaa experiencia y participar en
discusiones y debates, especialmente en las escuelas.
La charla est en la internet (en ingls) en rwor.org.
Primero voy a hablar por un rato. No s exactamente cunto tiempo, pero... lo ms seguro
es que va para largo... [risas]. Despus, tendremos un tiempo para preguntas y discusin.
As que le entro con muchas ganas y mucho entusiasmo.

El ttulo de la charla, como saben, es "Dictadura y democracia, y la transicin socialista al

comunismo", pero antes de entrar directamente al tema, quiero hablar de la importancia de
trabajar con las ideas y la lucha en la esfera de las ideas. Supongo que la mayora de
ustedes leyeron el artculo de Ardea Skybreak que sali en el OR hace un tiempo --"Las
ideas y la lucha por descubrir la verdad"* -- que recalca la importancia de adentrarse
profundamente en esa esfera y explorar las ideas con la mente abierta y despus llevarlas al
mundo y a la prctica para ponerlas a prueba.
Este mtodo es sumamente importante en la ciencia y en general en la esfera de las ideas.
Los que nos proponemos aplicar la concepcin del mundo y la metodologa del comunismo
debemos ser los mejores en esto, pero requiere mucho trabajo. No es algo automtico. No
porque uno asuma la concepcin del mundo y metodologa ms cientfica, sistemtica y
exhaustiva, necesariamente va a ser bueno para trabajar con ideas ni va a descubrir
automticamente la verdad. Por otra parte, como tambin hemos recalcado, hay gente que
no aplica esa concepcin del mundo y metodologa, que discrepa con ella o incluso la
aborrece y, sin embargo, descubre verdades importantes. Comprender eso es una parte muy
importante de captar y aplicar plenamente la concepcin del mundo y metodologa del
comunismo. O sea, esto tiene una naturaleza muy contradictoria.
Debemos reconocer que trabajar con ideas es una lucha aparte y que hay que adentrarse en
ella, aunque no se da divorciada del mundo, de la prctica y la lucha por cambiar el mundo,
de las masas y las diversas actividades y aspectos de la vida. Hay que basarse firmemente
en esa orientacin bsica y a la vez reconocer que para conocer cualquier esfera y
transformarla, es necesario adentrarse profundamente en ella, intercambiar puntos de vista
con otros que trabajan en esa esfera y tomar en cuenta sus ideas.
Una vez me preguntaron cmo leo, si hago lo que se llama proof-texting, es decir, leer un
texto con el propsito de refutarlo. Me preguntaron si leo con el fin de comprobar mis
planteamientos. Esto se refiere al mtodo de fijarnos solamente en cosas que confirmen
nuestras ideas. Por ejemplo, tenemos una discrepancia con cierto autor y al leer sus escritos
nos centramos exclusivamente en eso y en las cosas que comprueben nuestro punto de vista
en una especie de crculo tautolgico que lleva a decir: "Claro! Est equivocado!". No
abordo las cosas as. Aun cuando est en total desacuerdo, procuro examinar lo que el autor
est explorando, las ideas que quiz sin querer deja al descubierto o analiza ms
sistemticamente. Podemos aprender incluso de los reaccionarios en muchas esferas, hasta
en lo poltico y lo ideolgico. Desde luego, no adoptamos su punto de vista ni sus
opiniones polticas! [risa] Pero hay cosas que podemos aprender, y es muy importante tener
esa orientacin.
Lo recalco porque aunque las masas de proletarios explotados y oprimidos son la columna
vertebral de la revolucin, es muy importante ganar e incorporar a otras capas,
especialmente a los intelectuales, generar simpata y obtener su apoyo a nuestro proyecto y
visin de un mundo radicalmente diferente, un mundo comunista. Tenemos que ir

conquistando a la mayor cantidad posible para que se vuelvan intelectuales revolucionarios

comunistas, partidarios de nuestra causa, y tambin, para que ingresen a la vanguardia. Sin
eso, jams habr una revolucin comunista.

La creatividad y la vanguardia
Una duda que muchos tienen es si es posible que un militante de un partido de vanguardia
comunista trabaje con las ideas de una manera crtica y creativa o haga trabajo innovador
en las artes y la ciencia. Muchos opinan tajantemente: no! Dicen que un partido
disciplinado que aplica el centralismo democrtico y tiene un ncleo de direccin slido y
en algunos casos un lder individual muy fuerte necesariamente apaga la iniciativa a tal
punto que no se puede crear algo verdaderamente nuevo en esos campos. O sea, que la
propia fuerza y peso de la disciplina y el "aparato burocrtico" del partido termina
sofocando y aplastando todo impulso creativo o crtico.
Bueno [risa], es una duda vlida que la verdad no tiene respuesta fcil. Claro, en lo
fundamental estoy convencido de que la respuesta es y tiene que ser: s se puede! Pero no
es fcil ni sencillo, y en la historia del movimiento comunista internacional no hemos
logrado solucionar completamente este problema. Tenemos que aprender mucho ms, hacer
un balance crtico y encontrar nuevos modos de lidiar con esto. Hay que examinar crtica y
profundamente en toda su complejidad las importantes experiencias tanto muy positivas
como negativas (que son considerables) del movimiento comunista internacional, la
sociedad socialista y la dictadura del proletariado porque, francamente, necesitamos
aprender cmo hacer las cosas mucho mejor.
Por ejemplo, en varios escritos y charlas he mencionado la experiencia del agrnomo
(botnico) Lysenko** de la Unin Sovitica, quien afirm haber producido nuevas
variedades de trigo que haran posible un gran aumento de la produccin agrcola. En ese
entonces tenan un problema muy serio: la agricultura estaba muy atrasada y no avanzaba al
ritmo de la industria. Desde luego, si esa brecha se ensancha ms y ms, trastorna la
economa y hace imposible construir la economa socialista. Fue un problema muy grave,
especialmente al principio y mediados de la dcada de 1930. Lysenko plante una teora
que negaba los principios bsicos de la evolucin y se basaba en la nocin de heredar
caracteres adquiridos, la cual no tiene fundamento cientfico. Pero desde una perspectiva
pragmtica era muy conveniente y en apariencia ofreca una solucin a los problemas de la
agricultura y, por eso, Stalin y otros respaldaron a Lysenko. Eso hizo mucho dao. A corto
plazo y en un sentido inmediato, no dio los resultados que esperaban. Adems, hizo mucho
dao en general en cuanto a la forma de pensar, y de formar y capacitar a manejar la
relacin entre la teora y la prctica, y entre la realidad y la lucha por comprenderla y
transformarla. Todo eso tuvo consecuencias negativas a largo plazo en la Unin Sovitica y
en el movimiento comunista internacional porque inculc un mtodo errneo.
Claro, fue una situacin muy compleja porque muchos de los expertos y cientficos
destacados de la biologa, botnica, etc., eran de la vieja sociedad, y poltica e

ideolgicamente eran reaccionarios. As que la contradiccin se expres muy agudamente:

Lysenko quiso hacer un avance para la causa socialista y se le oponan expertos que, no
todos pero la mayora, eran reaccionarios, pero en ese caso tenan ms razn que l. Sin
embargo, se opt por la solucin que pareci ms conveniente y silenciaron a los crticos.
Ven que el problema es complejo y no es fcil manejarlo. Me refiero a que son cuestiones
muy concretas de vida o muerte. Alimentar a la poblacin es una cuestin de vida o muerte,
y de eso precisamente se trataba: alimentar a la poblacin, darle ropa en el invierno... y en
Rusia hace un fro brbaro en el invierno, peor incluso que en Chicago [risas].
La economa socialista no se apoya en los imperialistas ni explota a las masas. Lucha por
crear nuevas formas, nuevas relaciones de produccin, y nos toca a nosotros, el
proletariado, la vanguardia y las masas, dar solucin a esos problemas.
Lysenko quiso solucionar un problema con un mtodo errneo, pero peor aun fue el
enfoque instrumentalista de los que lo respaldaron, o sea el punto de vista que dice que las
ideas son un instrumento de nuestros deseos o metas y que busca "rehacer la realidad" a su
imagen y semejanza. Quiere que la realidad sea un instrumento de metas predeterminadas,
en lugar de partir de la realidad tal y como es y procurar transformarla en su movimiento,
cambio y desarrollo (porque as es la realidad). Esta es una cuestin fundamental de
concepcin y metodologa.
Dejando de lado la experiencia de Lysenko y hablando en general, hay una contradiccin,
un conflicto objetivo, entre la lnea y disciplina del partido en un momento dado y el
trabajo y pensamiento crtico y creativo en la esfera de las ideas ampliamente hablando, un
conflicto, una tensin muy real. El partido se empea en movilizar a sus filas y a las masas
para cambiar la realidad, y tiene que hacer un anlisis de los aspectos clave de la realidad y
de cmo movilizar a la gente para cambiarlos. Eso de por s implica que en un momento
dado hay muchas cosas a las cuales no puede prestar atencin. Por eso, hay que combatir la
tendencia de pensar que lo sabemos todo. Los comunistas por definicin somos gente de
convicciones firmes [risas]. En todo tenemos una opinin [risas]. Pero es muy importante
saber distinguir entre una opinin y un hecho cientfico fundamentado por todo un proceso
de diversas actividades y establecido como el retrato ms fiel de la realidad que se tiene en
un momento dado. Bueno, uno va al cine y sale con ciertas impresiones. Es una opinin y
no es otra cosa. Es muy importante saber distinguir entre impresiones u opiniones y un
hecho cientfico fundamentado en todo aspecto y comprobado sin lugar a dudas por muchas
vas independientes, y eso es especialmente importante para los comunistas, sobre todo los
lderes de un movimiento o un partido comunista.
Es otra contradiccin que tenemos que manejar. Queremos cambiar la realidad y
procuramos captarla en su movimiento y cambio, por decirlo as, pues no se detiene para
darnos chance a analizarla. Siempre est en movimiento y en proceso de cambio, y
procuramos movilizar a las masas a captarla y cambiarla, lo cual requiere que muchos jalen
parejo. En un autntico partido de vanguardia no podemos tener una situacin en que cada

cual jale por su lado y lleve a la prctica su propia lnea porque, si fuera as, no podramos
movilizar a las masas a cambiar la realidad. Pero como es necesario que todos se unan y
jalen parejo a fin de movilizar a las masas, surge el peligro y la tendencia de imponer las
ideas desde arriba. Sera fcil si fuera simplemente un problema burocrtico, pero lo que
pasa es que hay la necesidad de movilizar a la gente, basndose en la verdad como la
entendemos, y eso requiere direccin y muchas veces requiere movilizarla "desde arriba".
Cmo manejar esa contradiccin? Hay que movilizar a la gente de acuerdo a la verdad,
como mejor la entendemos, y a la vez tener una actitud crtica y estar abiertos a la
posibilidad de que nuestro entender sea errneo en un aspecto u otro o incluso en
cuestiones centrales. Es muy difcil manejar correctamente esa contradiccin. Tenemos que
hacer un balance de la experiencia y aprender a hacerlo mejor tambin. No es fcil, pero
tenemos que hacerlo mejor.
Lo esencial no es, como a veces dicen, aprender a pensar por s mismo. Hace unos aos,
seal en un escrito que es un dicho tonto, pues todo mundo piensa por s mismo, porque
es imposible pensar con otro cerebro! [risas] De una forma u otra todo mundo piensa por s
mismo con el propio cerebro. Pero el asunto esencial es, de acuerdo a qu punto de vista y
metodologa? Lo fundamental no es el "pensamiento libre" en un sentido abstracto como un
principio por encima de todo, sino pensar de acuerdo a la concepcin del mundo y
metodologa comunista, y aplicarlas a fin de captar la realidad de la forma ms completa y
sistemtica. No es posible captar cabalmente toda la realidad, me refiero a las cosas
esenciales que se pueden identificar en un momento dado que se deben analizar
profundamente, captar y transformar. Pero tambin hay que tener la mente abierta en cuanto
a otras cosas a las cuales no se est prestando mucha atencin, e incluso las cosas en que le
estamos prestando atencin, y a la vez, hay que entrarle a cambiarlas!
Lo esencial no es el pensamiento libre. El asunto esencial es, de acuerdo a qu punto de
vista y metodologa? Pero tambin se necesita un elemento de pensamiento libre y eso es
cierto (o incluso ms cierto) para los comunistas. En eso radica la contradiccin y la tensin
porque en un partido comunista disciplinado, que se rige por el centralismo democrtico, el
pensamiento libre no se da automtica ni espontneamente, o si se da as, lleva a desviarse
y causa dao. Cmo hacerlo correctamente? Cmo manejar correctamente esa
contradiccin? Tenemos que dedicarle ms atencin a eso.
Todo lo anterior est muy relacionado con un principio que Mao recalc: el marxismo
abarca pero no reemplaza las diversas esferas de la sociedad y actividad humana. Cada una
tiene su particularidad de contradiccin, como dijo, sus propios rasgos, cosas que hay que
investigar profundamente, examinar y explorar completamente en todos sus aspectos. As lo
seala Ardea Skybreak en su artculo: ya sea la msica, la fsica, la biologa o cualquier
esfera que podamos imaginar, tiene sus particularidades y los expertos de cada campo se
dedican a explorarlas.

La contradiccin intelectual/manual
En la historia de la revolucin china, y especialmente en la Revolucin Cultural, se guiaron
por el principio de rojo y experto, y que rojo dirige a experto. Es decir, los comunistas y la
lnea comunista deben guiar a los expertos de los diversos campos. Es un principio
importante porque, de lo contrario, otras ideologas estn al mando y crean problemas para
sintetizar correctamente lo que se est explorando y aprendiendo en el proceso de descubrir
la verdad ms completa en cada esfera.
Combinar rojo y experto y que rojo gue a experto es un principio importante, pero si
vamos a dirigir en una esfera, lo primero es ser buenos para aprender y buenos para unirnos
con los avanzados (poltica e ideolgicamente) de ese campo. Son un eslabn muy
importante. Como dijo Mao, si vas mucho a la opera (una expresin popular en China), te
vuelves experto, aun si no sabes cantar o componer msica. Pero para captar algo
cabalmente hay que adentrarse en eso, lo cual est relacionado, a su vez, con una de las
grandes divisiones de la sociedad de hoy: lo que llamamos la "contradiccin
intelectual/manual". Las masas son excluidas de diversos campos de conocimiento y en
general de la esfera de examinar ideas y trabajar con ellas. Claro, hay excepciones, como
todos sabemos, presos que en las circunstancias ms horrorosas se desenvuelven como
intelectuales, y algunos como intelectuales revolucionarios e incluso comunistas. Pero son
casos muy contados, pues requiere una tremenda lucha en circunstancias muy adversas.
Fjense en las masas y la situacin en que trabajan y en que crecen sus hijos. Cmo van a
adquirir la capacidad de trabajar con ideas? Los exprimen, los sofocan a muy temprana
edad.
Es una de las grandes contradicciones que tenemos que superar a travs de la transicin al
comunismo, porque mientras exista esa contradiccin, existe la base para que se transforme
en una relacin de opresin y explotacin. Para dirigir una sociedad, hay que trabajar con
ideas y hay que pensar. No hay de otra. No sirve nada ms vengarse de los que dominaban
la sociedad. Quiz dar satisfaccin muy momentnea a algunos, pero no es nuestro
propsito ni lleva a las transformaciones que necesitamos. Es necesario pensar y trabajar
con ideas, pero hay que hacerlo sin fortalecer, es ms, hay que hacerlo de una manera que
ayude a superar la gran divisin entre un puado (relativamente) en el mundo que ha
podido meterse de lleno a "trabajar con las ideas" y las masas que esencialmente han sido
excluidas de ese campo.
Se acuerdan de la pelcula "Contact", creo que se llamaba, que se basa en la novela de Carl
Sagan acerca de contactar a seres de otros planetas? Jody Foster sale como cientfica y un
tipo (protagonizado por Matthew McConaughy) le dice: "Te crees muy inteligente, no? El
95% del mundo es creyente, pero t no. T muy sabe-lo-todo piensas que sabes algo que
toda esa gente no sabe". Ah est la contradiccin, porque el "5%" (en realidad es ms que
5%) que no es creyente tiene razn, pero las masas no tienen las bases para sacar la
conclusin que esa minora ha sacado porque son excluidas de ciertos conocimientos y de
aprender a trabajar con ideas y explorar esa esfera.

Esto es algo muy grande que tenemos que superar, pero no con mtodos toscos. Debemos
aplicar los principios que Mao sent, como el principio de "abarca pero no reemplaza".***
Tenemos que aprender a colaborar con expertos en esas esferas y aprender de su trabajo y
sintetizarlo, y llevar, sobre todo a los avanzados, a adoptar esa sntesis y unirnos con ellos a
fin de influir a ms gente, a la vez que vamos aprendiendo de ellos.
Es algo muy espinoso. A muchos los intelectuales les caen gordos y les guardan mucho
rencor. En el caso de China, los mandarines, autoridades con estudios y todo, dominaron a
las masas y las trataron como menos. Se dejaban crecer las uas para presumir que no
hacan trabajo manual. Se distinguan por las uas largas, como quien dice: "Yo no soy de
la gentuza que carga bultos. Soy de otra clase. Ustedes me cargan los bultos. rale!". En
este pas no es exactamente igual, pero hay grandes divisiones. Unos tratan a otros como
menos y estos les guardan mucho rencor. Tendremos que superar eso, de ambas partes. Es
importante que las masas capten el papel y la importancia del anlisis terico y de trabajar
con ideas, y tenemos que capacitar a las masas que tienen ms talento para eso, no porque
sean superiores a los dems, pero por una combinacin de casualidad y circunstancias
tienen ese talento y pueden servir de enlace o eslabn. No lo digo en un sentido utilitario de
usar a esos individuos. Me refiero a que debemos motivarlos a ser una especie de enlace
con ms amplias capas de las masas.
O sea, es importante que los que tienen la capacidad de trabajar con ideas y con teora
trabajen en esa esfera, pero tambin que sirvan de enlace con ms amplias capas de las
masas y las ayuden a captar esas cosas y ver que no son misteriosas, que las ayuden a
entrarle a esa esfera tambin.
Pero no es fcil. Nuestra experiencia ha demostrado que no es fcil. Pensbamos hace
muchos aos, cuando empezamos a hacer todo esto, que haba que capacitar a las masas
que se desenvuelven en esto y naturalmente iban a poder hablar con los dems de todas
estas cuestiones. Pero para hacerlo hace falta otro salto. Porque ese individuo ya no es igual
que antes. No es igual que antes y no es igual a las dems masas porque ya no ve las cosas
igual que ellas. As que no es tan fcil. Se requiere direccin y trabajo para dar otro salto a
captar todo esto ms profundamente y poder llevarlo a las masas y abrirles la puerta a ellas
para que empiecen a explorar esas ideas.
No podremos hacer esto en gran escala hasta que tengamos el poder. En esta sociedad no es
posible eliminar la divisin intelectual/manual, pero podemos lograr ciertos avances y, en
principio, jams debemos aceptarla ni cederle nada en un sentido estratgico. De hecho, es
una razn ms por la que necesitamos la revolucin. No podemos superar esa divisin en
los confines de esta sociedad, porque el sistema seguir fortaleciendo esas divisiones
aunque tratemos de minarlas. Todo esto tiene que ser parte de un movimiento
revolucionario para tumbar el sistema y dar a luz una nueva sociedad en que de veras
podemos bregar con esas contradicciones y superarlas correctamente. No con una
perspectiva simplista de denigrar o menospreciar el trabajo en la esfera de las ideas, pero

con la orientacin de apreciarlo plenamente e incorporar plenamente a las masas a esa

esfera de una forma correcta. Ser una lucha muy compleja y ardua a largo plazo, y es uno
de los aspectos ms importantes de avanzar, finalmente, al comunismo.
Lo anterior es una especie de introduccin a los temas centrales de esta charla. A la luz de
todo esto es crucial que profundicemos nuestra comprensin de la importancia de trabajar
con ideas, de la lucha en esa esfera, y de la orientacin y mtodo correcto de para qu y
para quin, y qu punto de vista y metodologa debe guiar el trabajo y lucha en esta esfera.
NOTAS:
*"Las ideas y la lucha por descubrir la verdad", Ardea Skybreak, OR No. 1144. En la
internet en rwor.org.
.

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** Vea "El proletariado y la burguesa, Elevarse a la altura de las guilas... y escarbar la
tierra", OR No. 1086, 14 de enero de 2001; "De nuevo sobre los intelectuales", OR No.
1087, 21 de enero de 2001; y "No sabemos todo hay que ser buenos para aprender", OR
No. 1181, 29 de diciembre de 2002. En la internet en rwor.org.
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***Vea "El marxismo 'solo puede abarcar pero no reemplazar'", OR No. 1180, 22 de
diciembre de 2002. En la internet en rwor.org

Dictadura y democracia, y la transicin socialista al comunismo

Parte 2:
La ley de la mafia y otras realidades de la democracia
estadounidense
by Bob Avakian
Obrero Revolucionario #1251, 29 de agosto, 2004, posted at http://rwor.org
Nota de la redaccin: A continuacin publicamos la segunda entrega de una charla que Bob
Avakian, el presidente del Partido Comunista Revolucionario, dio hace poco a un grupo de
partidarios que estn investigando la experiencia histrica del socialismo y la dictadura del
proletariado a fin de prepararse para popularizarla mediante discusiones y debates,
especialmente en universidades.
La charla est en la internet (en ingls) en rwor.org. Hemos insertado los ttulos y pies de
pgina.
Ciertamente uno de los puntos focales ms importantes (pero no el nico) en este momento
es la lucha por confrontar y combatir los constantes ataques contra la experiencia de los
pases socialistas, especialmente la dictadura del proletariado y el concepto de totalitarismo,
y a la vez examinar crticamente la experiencia concreta de esos pases y la dictadura del
proletariado y sacar lecciones ms completas, principalmente positivas, pero tambin
confrontar y analizar a fondo los errores y deficiencias, que son muy reales.
Le un comentario interesante de un camarada del movimiento internacional que dijo:
"Defiendo firmemente la experiencia de la revolucin socialista hasta la fecha, pero no
quiero vivir en esos pases" [risas]. O sea, tenemos mucho trabajo para hacerlo mejor la
prxima vez. Es una actitud muy dialctica y tambin materialista: debemos defender esas
cosas; histricamente son grandes logros, pero tambin debemos avanzar sobre esa base,
llegar ms lejos y hacerlo mejor en ciertos aspectos porque si no, las masas no querrn vivir
en esas sociedades y, a lo mejor, nosotros tampoco.
Tenemos que confrontar y combatir los ataques, y a la vez analizar a fondo los errores y
deficiencias, que son muy reales. Urge refutar los ataques contra el socialismo y la
dictadura del proletariado de una forma cabal, profunda y viva, no de una forma dogmtica
ni estereotipada. Es un punto crucial de la lucha de clases en la esfera ideolgica ahora. Lo
que logremos en esta lucha tendr profundas implicaciones para el trabajo guiado por los
objetivos estratgicos de revolucin, socialismo y, en ltima instancia, un mundo
comunista.
Esto tiene aplicacin general, y tambin para el proletariado y los oprimidos. Es muy
errneo pensar que estas cuestiones no afectan a las masas. Oyen esto y lo otro. Claro, no
han ledo ponencias o anlisis detallados, pero se ha filtrado a la conciencia popular y las
bombardea todo el tiempo de diversas formas. Las mismas conclusiones que se elaboran en

tesis intelectuales, las reducen a lemas que se repiten a todo volumen todos los das.
Adems, las masas tienen dudas muy concretas acerca de si otro mundo es posible. No solo
porque la propaganda burguesa las siembra; tambin vienen de las contradicciones
concretas con las cuales bregan y a las cuales buscan soluciones. Tenemos que darles
soluciones, pero ms que eso, tenemos que incorporarlas al proceso de encontrar las
soluciones. Hay trabajo que hacer y lo tienen que hacer los que tienen una comprensin
ms avanzada y talento, o van desenvolviendo el talento, para trabajar con ideas y explorar
esa esfera.
Es importante combatir los ataques contra el comunismo y entrarle a fondo a esas
cuestiones con el proletariado y los oprimidos. Pero tambin es particularmente importante
hacer esto con los intelectuales (y tiene sus particularidades), lo cual nos lleva de vuelta a lo
que dije al comenzar esta charla.

Qu es la democracia?
Entonces, entremos a explorar algunas cuestiones clave! Primero quiero volver a tres
oraciones que escrib sobre la democracia (en una carta indita). Hace poco salieron en el
OR.No las tengo a la mano, pero las recuerdo, ms o menos. Primero, en un mundo de
profundas divisiones de clase y grandes desigualdades sociales, no tiene caso (o representa
algo peor) hablar de la "democracia" sin identificar su carcter de clase y a qu clase
beneficia. Segundo, mientras exista la sociedad dividida en clases, con profundas relaciones
de explotacin y opresin, no puede haber "democracia pura" ni "democracia para todos":
dominar una clase u otra, y la clase que gobierna se impondr y defender el tipo de
democracia que concuerde con sus intereses y metas. Tercero, por eso, debemos preguntar:
qu clase domina y si refuerza y fortalece las profundas relaciones de explotacin y
opresin o fomenta la lucha que con el tiempo llevar a abolirlas completamente?
La primera cuestin que toca examinar es: qu es la democracia? (Como han inculcado en
la conciencia popular una serie de ideas errneas, hay que hablar de esto). Bueno, "cracia"
se refiere a gobierno y "demo" al pueblo; entonces democracia significa gobierno del
pueblo. Pero en la historia, desde la sociedad griega hasta el presente, la democracia se
aplica, bsicamente, en los crculos de los que gobiernan. Al igual que en esta sociedad,
otras sociedades han tenido procedimientos y estructuras formales que aparentemente
permiten a la poblacin gozar de ciertos aspectos de democracia. Pero en lo esencial, la
democracia que ha existido --el derecho de gobernar la sociedad y definir su rumbo-- se
ejerce solamente en los crculos de la clase dominante y sus lacayos.
As fue en la antigua Grecia y Roma, como seal en el libro Democracia: Es lo mejor
que podemos lograr?.1 En esas sociedades esclavistas la mayora (los esclavos y los que no
eran ciudadanos) eran excluidos de la democracia y no tenan voz en el rumbo de la
sociedad. Lo mismo ocurre en las sociedades democrtico-burguesas modernas: el proceso
de tomar decisiones polticas ocurre en otro plano, por encima de las masas, y su papel se

reduce a una farsa y cuando mucho se les permite jugar un papel secundario con relacin a
las disputas internas de la lite, de la clase dominante.
Vimos un caso muy ilustrativo hace poco con la seleccin del candidato presidencial del
Partido Demcrata. Sacamos artculos en el OR 2 sobre John Kerry y sobre lo que pas con
Howard Dean [risas], un caso muy interesante. Analizamos lo de Dean en un artculo
importante del OR , pero hace falta examinarlo ms a fondo y en otros aspectos.

Qu pas con Howard Dean?

Qu pas con Howard Dean, un tipo que hizo mucha bulla? Ech un rollo contra Bush y el
camino en que se ha embarcado y plante otra manera de recaudar fondos para las
campaas electorales. Dijo: voy a recaudar fondos por medio de la Internet y pedir que un
chingo de gente me d $100 en vez de basarme en un puado que me d $100,000 o un
milln.
Claro, es representante del mismo sistema y eso queda muy claro al examinar sus
posiciones, como hicimos en el OR .3 Pero los jefes del Partido Demcrata, por decirlo as,
los peces gordos, no estaban de acuerdo, no les pareci bien manejar as la contienda con
Bush y compaa. Dean fue el "favorito" por un tiempo, pero de repente en las reuniones de
Iowa, que son reuniones de puros grillos, votaron por Kerry, y Dean cay como un plomo.
De la noche a la maana, toda la prensa se uni al coro: Dean ha tronado y Kerry va a ganar
la nominacin. Dean dio un discurso "triunfalista" muy acelerado y los medios lo repitieron
una y otra vez para desprestigiarlo. Lo ms probable es que estaba muy desvelado... y, qu
me dicen de los discursos de Bush? No sera nada difcil dejarlo por los suelos con
cualquier discurso. El cmico David Letterman mostr un segmento en que Bush dice
"este" cada tercera palabra. La prensa hubiera podido divulgarlo por todos lados y hacerlo
quedar como... pues como lo que es. Pero no le interesa hacerlo. En general, la misma clase
que domina los medios domina la sociedad y a esa clase los polticos le deben todo. No en
un sentido simplista de que los compren directamente; es una dinmica compleja. Los
politiqueros tienen sus propios intereses y programas, su propia filosofa y punto de vista, y
luchan por ellos. No es algo mecnico, no es que un comit de la clase dominante se rena
y escoja a este o aquel como candidato presidencial y le d ms dinero que a los dems. Eso
ocurre. Algunos dan dinero a ambos partidos o ms a uno que al otro de acuerdo a sus
posiciones, pero es complejo, con mucha tensin y lucha, un proceso muy dinmico. Es
correcto hablar de "la clase dominante", se refiere a algo concreto pero lleno de
contradicciones; es un fenmeno que existe en el mundo real, un fenmeno lleno de
contradicciones y lucha. No debemos verlo de manera simplista.
Pero el hecho es que los dueos de los medios de comunicacin llegaron a un consenso: no
queran a Dean. No es que tuviera un programa fundamentalmente opuesto a lo que
queran. Hubieran podido hacerlo volver al redil, pero algunas cosas no les gustaban. No
queran que el candidato demcrata anduviera diciendo que Bush est llevando el pas a la
chingada. No les conviene un debate de ese tipo, y Kerry, por ejemplo, tiene otro discurso:

"Yo puedo librar mejor la guerra contra el terrorismo"; "necesitamos ms tropas en Irak".
Dice: "S, vot a favor de la guerra de Irak, pero tengo algunas crticas. Hubiramos
buscado apoyo multilateral, pero ahora que estamos all...". Debemos destacar eso: Por
qu dice que ahora que estamos all no podemos retirarnos y tenemos que mandar ms
tropas? Eso debe hacernos pensar y debemos preguntar a otros. Por qu? Qu nos dice de
los intereses que Kerry representa?

Qu pasara si Estados Unidos se retirara de Irak? La ley de la

mafia
En realidad, qu pasara si Estados Unidos se retirara de Irak? Es cierto que se desatara un
caos en la regin y muchos que lo odian desde una multitud de perspectivas, como los
fundamentalistas religiosos reaccionarios, y otros, se lanzaran con ms fuerza contra
Estados Unidos. Si uno opina que hay que mantener y fortalecer al sistema cueste lo que
cueste (aunque crea que es necesario mejorar algunas cosas), tiene cierta lgica decir: "Ya
que estamos all, hay que mantenernos firmes". Dijeron exactamente lo mismo en los
tiempos de la guerra de Vietnam: "No podemos retirarnos de Vietnam por razones de
credibilidad". Qu diablos es eso? Es la ley de la mafia. De plano. Dominan por la fuerza.
Hace poco le en el peridico un volante que el ejrcito yanqui reparti desde helicpteros
en Fallujah; deca sin pelos en la lengua: "Vamos a pulverizarlos; deben rendirse cuanto
antes". Nada de mviles nobles ni nada, pura lgica gandalla: "Estamos en camino; vamos
a pulverizarlos y el que se oponga es hombre muerto". Cosas as.
Si uno acepta la lgica del sistema, como lo hacen Kerry y el Partido Demcrata, estar de
acuerdo porque es cierto que la credibilidad de Estados Unidos sufrir si se retira de Irak.
Ms gente se lanzar contra l. Dicen: qu debemos hacer ya que "nosotros" estamos en
Irak?; quiz no "entramos" correctamente o quiz no "hubiramos" debido ir, pero lo que
uno opine sobre esto depende de cmo ve la naturaleza del sistema y si cree que debe
mantener su credibilidad y debe fortalecerse o si comprende que es un sistema opresor que
se nutre de la carne de las masas del mundo entero. Un sistema que las come vivas, que las
destruye, hacindolas trabajar en situaciones incalificables, como los pequeos que trabajan
12 horas al da y se acuestan debajo de las mquinas en Turqua, Irn, Amrica Latina y
muchos otros pases; y a los imperialistas les importa un carajo arrojar gente a la basura;
cuando no pueden exprimirle ganancias, la tiran... o la animan a que se mate entre s en los
ghettos y barrios pobres de este pas o en Ruanda u otros pases.
Si uno comprende todo eso, no le importa mantener la credibilidad del sistema y la fuerza
que lo respalda. Pero si opina que el sistema debe hacer lo que est haciendo en el mundo,
aun con ajustes o reformas o cambios cosmticos, tiene otra perspectiva; y si pretende
dirigir el sistema o ser el primer mandatario, definitivamente tiene una perspectiva muy
distinta a la de las masas. Tiene intereses muy distintos, no es cierto? No niego que la
clase dominante moldea las opiniones de las masas. Eso pasa mucho pero, a poco los
intereses fundamentales de las masas tienen que ver con los horrores de las maquiladoras y
el trabajo infantil o con arrojar a decenas de millones de campesinos cada ao a los

cinturones de miseria de las grandes ciudades? Acaso tienen que ver con aporrear y
pulverizar a los que no estn de acuerdo o tienen otra idea de cmo debe o puede ser el
mundo? Para nada!

"Cmo que `estamos', gero?"

En cuanto a la democracia y el "proceso democrtico", especialmente el "proceso
electoral", como seal en Democracia: Es lo mejor que podemos lograr?, a la hora de ir
a las urnas, prcticamente todo est definido, y al votante, al ciudadano, cuando mucho le
queda opinar en las disputas de la clase dominante, dentro del marco ya definido. Ya han
escogido los candidatos y definido los debates y asuntos "legtimos". Al votante le permiten
entrar al juego con la falsa ilusin de que est definiendo el rumbo de la sociedad, cuando
en realidad las opciones estn predeterminadas. La clase dominante y, fundamentalmente,
la dinmica misma del sistema las ha moldeado y definido.
Es un jueguito que nos hacen para que pensemos que estamos jugando de a de veras. A
veces la gente comn y corriente dice: "Debemos hacer esto y lo otro". De qu chingados
estn hablando? [risas] Nosotros no estamos haciendo nada. Un compaero que hace
trabajo poltico con unos amigos negros me cont que decan: "Debemos hacer esto y lo
otro en Irak". Le dije que deba contarles el chiste de los aos 60 del llanero solitario y su
gua, un indio a quin le deca Tonto. En una ocasin quedaron rodeados por indios.
Estaban jodidos y el llanero solitario le dice a Tonto: "Estamos en un gran lo. Qu
hacemos?". Y Tonto responde: "Cmo que `estamos', gero?" [risas]. Si aplicamos esto, no
en trminos netamente nacionalistas, sino a la luz de las divisiones fundamentales de la
sociedad, "nosotros" no tomamos estas decisiones y no se trata de "nuestros" intereses. Lo
que nosotros debemos hacer es exigir que Estados Unidos se largue de ah! Eso es lo que
nosotros debemos hacer. Pero esa decisin no depende de nosotros sino de los imperialistas
yanquis: ellos son los que deciden si se quedan o se retiran. Quieren hacernos creer que
tenemos voz y voto, e inculcan esa mentalidad de que el pueblo tiene cierto poder, que
decide y define las cosas por medio del voto. Puras mentiras! El pueblo no toma las
decisiones; lo hacen ellos, pero les encanta que el pueblo se trague el cuento de que tiene
voz y de que toma las decisiones: "Debemos hacer esto o...". Carajo! "Debemos" hacer
algo radicalmente diferente; eso es lo que "nosotros" debemos hacer!

Qu es la dictadura?
Ah vemos la naturaleza de esta democracia, que es esencialmente una dictadura. Es otro
concepto que tenemos que aclarar porque cuando se menciona la palabra dictadura, muchos
piensan en Jruschov cuando golpe con el zapato el podio de la ONU y dijo: "Los
enterraremos" (una frase que ha sido totalmente tergiversada). Eso ocurri en los 60 y es la
imagen clsica del dictador. Como Charlie Chaplin, se acuerdan? Hizo una pelcula buena
que atin sobre Hitler, y en la pelcula Hitler baila con el globo. Modern Times ( Tiempos
modernos ) o, cmo es que se llamaba? [Responden: The Great Dictator ( El gran
dictador )]. Claro, El gran dictador. Est bailando con el globo. Esa es la imagen que se

tiene del dictador, una figura tenebrosa, un tirano enloquecido que decide matar a millones
de personas porque s.
Pero son aspectos superficiales, porque aun con Hitler, no es lo esencial. Hitler fue un
representante extremo del imperialismo alemn en una situacin extrema;
fundamentalmente, busc fortalecer la hegemona del imperialismo alemn, y al fin y al
cabo, fracas. Ciertamente tena otra ideologa que la mayora de la clase dominante de
Alemania y tom medidas extremas, como el genocidio de los judos. Esas cosas no son
simplemente "la dinmica normal del imperialismo", aunque esa dinmica en s es terrible y
arroja un saldo de millones y millones de muertos cada ao. Lo de Hitler fue el
imperialismo en una situacin extrema con formas grotescas, pero en lo fundamental fue el
mismo sistema y no fue producto de un demente. En realidad, Hitler fue muy hbil en la
manera en que subi al poder y busc cumplir sus objetivos. Quiz haya un elemento de
demencia en lo que hizo, pero no es lo esencial, y la dictadura no es cuestin de que un
demente se pare en la ONU y golpee con el zapato el podio.
A propsito, quiero hacer un breve parntesis: dije que la prensa tergivers el incidente con
Jruschov en la ONU, pues dieron a entender que estaba amenazando con un ataque militar
contra Estados Unidos cuando en realidad se trataba del programa revisionista de las "tres
pacficas": coexistencia pacfica entre los pases socialistas e imperialistas, competencia
pacfica entre el socialismo y el capitalismo, y la falsa ilusin (bueno las tres son falsas
ilusiones) de la transicin pacfica al socialismo.
Segn la lnea de Jruschov: "Con ms produccin y, sobre todo produciendo ms artculos
de consumo", iban a "demostrar la superioridad del socialismo". Es irnico, porque cuando
dijo "los enterraremos" se refera a eso, pero la propaganda yanqui lo pint como que
estaba amenazando con un ataque militar contra Estados Unidos.
Bueno, volviendo al tema, la dictadura no es el zapatazo ni el gobierno de un solo hombre
ni la nocin del lder infalible ni nada de eso. En lo esencial es el dominio de la sociedad
por un grupo, mejor dicho una clase, que tiene un monopolio de la economa (la base
econmica, para usar el trmino marxista) y tambin de la superestructura que corresponde
a esa base econmica. Es decir, la poltica, la ideologa y la cultura. En particular, tiene un
monopolio del poder poltico, especialmente, y en forma concentrada, de la fuerza armada,
la fuerza armada legtima.
Veamos un ejemplo: supongamos que un cuate ve a un polica medio matando a una
persona y se le ocurre sacar una pistola y matarlo. (No propongo que nadie haga esto, es
solo un ejemplo). Qu pasara? Lo zamparan al bote por homicidio, de eso no cabe la
menor duda. Sin embargo, una y otra vez la polica mata a gente y, aun cuando haya
muchos testigos, casi nunca arrestan al polica. Claro, a veces hay tanta indignacin y
protesta que tienen que hacerlo, pero en esos casos, qu ocurre? Casi siempre salen con
que fue "homicidio justificado". Por qu? Porque la polica y las fuerzas armadas

concentran el monopolio de la fuerza armada de la clase dominante, y la protegen y le

sirven. Concentran el monopolio de la fuerza armada "legtima".
La dinmica del orden imperante y la lgica del poder poltico y del sistema educativo
justifican la fuerza y violencia que se ejerce cotidianamente, a veces de la forma ms brutal
y grotesca. Nos adoctrinan a ver el mundo segn su lgica. Dicen que tal violencia es
"legtima", es "justificada", es "homicidio justificado", etc. Pero si otros ejercen violencia, a
no ser que le convenga a la clase dominante y sus intereses, tal violencia, segn la
propaganda y la maquinaria de la sociedad, es por definicin ilegtima y "no se justifica".
Ah vemos una expresin clara del hecho de que en realidad vivimos en una dictadura. Lo
esencial de la dictadura no es el lder infalible. Es el dominio de una clase . Puede que se
oculte, y en el tipo de sociedad en que vivimos, conviene ocultarlo. Pero si lo examinamos
concretamente, si nos metemos en esto, quin monopoliza el poder poltico? La misma
clase que domina, que monopoliza la economa, que recibe la mayor parte de los ingresos y
de la riqueza de bienes y medios de produccin, los dueos de las fbricas, los bancos y las
compaas de seguros. Los que dominan todo eso tambin dominan el proceso poltico y el
poder poltico y, de manera concentrada, la fuerza armada que se ejerce a fin de mantener el
orden de la sociedad. Se ejerce, a final de cuentas, en aras de sus intereses. De no ser as,
reemplazan rpidamente a las autoridades polticas.
Por eso, si uno se mete al sistema, termina sirviendo fielmente al sistema. No hay de otra.
No puede cambiar la dinmica bsica del sistema econmico ni la de las instituciones y
estructuras polticas que concuerdan con l, y cualquier intento de hacerlo resulta en un
caos total.
Supongamos que se quiere decretar por ley que todo mundo tiene derecho a comer, tenga
trabajo o no [risas]. O sea: "Todo mundo tiene derecho a comer. Si no tiene ingresos y no
puede pagar, tiene el derecho de ir a la tienda y tomar lo que necesita". Bueno, desde cierta
perspectiva, es lgico. Todos deben tener derecho a comer y si el pinche sistema no les
ofrece trabajo, por qu han de pasar hambre? En principio es netamente lgico, pero no es
factible ponerlo en prctica en esta sociedad. Claro, hacen ciertas cosas --el welfare, el
subsidio de desempleo-- pero no pueden poner en prctica el principio de que todo mundo
sin excepcin tiene derecho a comer.
No se pueden hacer cosas en la superestructura poltica e ideolgica que no concuerdan
fundamentalmente con la base y la dinmica econmica sin crear un tremendo caos. Si la
estructura de poder no logra disuadir inmediatamente al que lo intente, la dinmica del
sistema se lo tragar. Esto ha pasado una y otra vez. Claro, todos sabemos que la regla de la
estructura poltica es "hoy por ti, maana por m", pero eso no es lo fundamental. Es cierto
que en el Congreso hay una serie de comits y para hacer cualquier cosita hay que hacer
acuerdos y concesiones: favor con favor se paga. Todo eso es cierto, pero lo fundamental es
que el sistema tiene cierta dinmica y si uno no aprende a acomodarse a ella, se lo tragar
vivo.

As que eso es en esencia una dictadura, y la superestructura poltica concuerda con la base
y la dinmica econmica. Es muy importante captar eso.
Continuar
NOTAS:
1

Democracia: Es lo mejor que podemos lograr?, Bob Avakian.

[Regrese al artculo]
2

"El ascenso y la cada de Howard Dean: Lecciones de la democracia estadounidense", OR

No. 1235, 4 de abril de 2004.
[Regrese al artculo]
3

"La campaa de Howard Dean, El candidato `antiblico' que apoya la guerra", OR

No.1225, 21 de marzo de 2004.
Dictadura y democracia, y la transicin socialista al comunismo

Parte 3:
Las realidades ocultas de la economa
by Bob Avakian
Obrero Revolucionario #1252, 19 de septiembre, 2004, posted at http://rwor.org
Nota de la redaccin: A continuacin publicamos la tercera entrega de una charla que
Bob Avakian, el presidente del Partido Comunista Revolucionario, dio hace poco a un
grupo de partidarios que estn investigando la experiencia histrica del socialismo y
la dictadura del proletariado a fin de prepararse para popularizarla mediante
discusiones y debates, especialmente en universidades.
La charla est en la internet (en ingls) en rwor.org. Hemos insertado los ttulos y pies
de pgina.
Supongamos que se quiere decretar por ley que todo mundo tiene derecho a comer, tenga
trabajo o no [risas]. O sea: "Todo mundo tiene derecho a comer. Si no tiene ingresos y no
puede pagar, tiene el derecho de ir a la tienda y tomar lo que necesita". Bueno, desde cierta
perspectiva, es lgico. Todos deben tener derecho a comer y si el pinche sistema no les
ofrece trabajo, por qu han de pasar hambre? En principio es netamente lgico, pero no es
factible ponerlo en prctica en esta sociedad. Claro, hacen ciertas cosas --el welfare, el
subsidio de desempleo-- pero no pueden poner en prctica el principio de que todo mundo
sin excepcin tiene derecho a comer.

No se pueden hacer cosas en la superestructura poltica e ideolgica que no concuerdan

fundamentalmente con la base y la dinmica econmica sin crear un tremendo caos. Si la
estructura de poder no logra disuadir inmediatamente al que lo intente, la dinmica del
sistema se lo tragar. Esto ha pasado una y otra vez. Claro, todos sabemos que la regla de la
estructura poltica es "hoy por ti, maana por m", pero eso no es lo fundamental. Es cierto
que en el Congreso hay una serie de comits y para hacer cualquier cosita hay que hacer
acuerdos y concesiones: favor con favor se paga. Todo eso es cierto, pero lo fundamental es
que el sistema tiene cierta dinmica y si uno no aprende a acomodarse a ella, se lo tragar
vivo.
As que eso es en esencia una dictadura, y la superestructura poltica concuerda con la base
y la dinmica econmica. Es muy importante captar eso.
Como seal (si mal no recuerdo) en el libro El falso comunismo ha muerto...Viva el
autntico comunismo!,1 la economa no existe en un plano abstracto; no es simplemente que
la gente trabaje para hacerla andar y punto. Toda economa consta de un sistema de
relaciones de produccin que concuerda con un proceso de acumulacin (un tipo de
produccin y acumulacin de riqueza) u otro. En esta sociedad, por ejemplo, la gente entra
en relaciones de produccin muy definidas. No las elige, pero tiene que entrar en ellas.
Si uno tiene ciertos conocimientos, si ha podido adquirir ciertos conocimientos y
habilidades, puede conseguir ciertos trabajos. Pero si no, si ha sido excluido de eso, quiz
puede conseguir otro tipo de trabajo o quiz no, y si no, hace lo que pueda para subsistir.
Aprende a engatusar a otros y sacarles lo que necesita, aprende a ser gandalla. Quiz imita a
la burguesa y se vuelve todo un pequeo mafioso. Eso pasa mucho pero, por qu? Porque
las masas entran en la economa, y su relacin con los medios de produccin es una de dos
cosas: o son explotadas para forrar los bolsillos de otros, o no pueden ganarse la vida en la
economa formal. Si se les acaba el subsidio de desempleo o no les alcanza, buscan otra
forma de subsistir o se mueren. Si les toca vivir en la calle, se suman a los dems
desamparados, se enferman y se mueren, y sus hijos sufren muchas penas y tambin quiz
se enferman y se mueren.
Por qu? Porque en esta sociedad toca trabajar para los dueos de los medios de
produccin, ya sea en un trabajo u otro, en una parte del proceso econmico u otra. Como
dije, con cierta preparacin se pueden conseguir otros empleos, aunque los trabajos
profesionales no son muy estables hoy debido a la creciente globalizacin y la
"externalizacin" (conseguir componentes y servicios de otros pases) y todo; uno puede
trabajar 15 aos para una compaa y de la noche a la maana lo corren. En todo caso, cada
cual tiene cierta posicin en la economa y entra en cierta relacin con los medios de
produccin. O si no, es excluido de eso porque no es rentable explotarlo. Puede que lo
exploten por 20 aos... es muy comn que alguien trabaje en una fbrica automotriz en
Surcentro, Los ngeles, por ejemplo, por 25 aos y de repente lo corran porque traen nueva
tecnologa o han trasladado la produccin a Mxico o Brasil u otro lado.

La economa no existe en un plano abstracto. Toda economa es un conjunto de relaciones

sociales y relaciones de produccin, y los que tienen que entrar en esa economa para
subsistir no las eligen. Son sistemas de produccin que han evolucionado a lo largo de la
historia. Nadie los elige, ni siquiera la burguesa. Unos de la burguesa tienen suerte y
heredan mucho dinero; otros, muy gandallas, pisotean a los dems y se vuelven ricos y
pueden dirigir la economa y explotar a los dems. Pero ni siquiera ellos determinan cmo
funciona la economa ni eligen las relaciones de produccin.

Realidades ocultas
Desde luego, todo eso se oculta... incluso hay nios de clase media que crecen pensando
que la ropa aparece en el centro comercial por arte de magia! [risas] Muchos dan por
sentado que habr comida en las tiendas. Se les oculta el hecho de que todo eso ocurre
gracias a un sistema de produccin, y relaciones entre personas, en este pas y el mundo,
gracias a un sistema internacional de produccin e intercambio que incorpora a miles de
millones de personas. Para descubrir eso y comprender cmo funciona, hay que investigar a
fondo y estudiar las obras de Marx.
Hace mucho tiempo (si mal no recuerdo en la dcada de 1850), Marx escribi en una carta
a Joseph Weydemeyer: "En cuanto a m, no me cabe el mrito de haber descubierto la
existencia de las clases en la sociedad moderna ni la lucha entre s. Lo que yo he aportado
de nuevo ha sido demostrar: que la existencia de las clases solo va unida a determinadas
fases histricas de desarrollo de la produccin, y que la lucha de clases que surge de las
relaciones de clase antagnicas conduce necesariamente a la revolucin proletaria y el
dominio del proletariado, la dictadura del proletariado, y que esa dictadura no es de por s
ms que el trnsito hacia la abolicin de todas las clases y hacia una sociedad sin clases".2
Eso es muy interesante y muy importante, pues aclara que los sistemas de produccin han
evolucionado a lo largo de la historia y que las clases surgieron en cierto momento del
desarrollo de la tecnologa (y de la forma de organizarse para trabajar con ella). Es decir, a
travs de una serie de procesos complejos, un grupo lleg a dominar la vida intelectual de
la sociedad y el control de los medios de producir y distribuir los artculos de primera
necesidad. Desde entonces, a travs de cambios y del desarrollo de sucesivas formas de
economa, ese grupo ha hecho que todo mundo trabaje para l y ha mantenido el monopolio
del control de los medios necesarios para vivir y de la sociedad que se erige sobre esa base.
Con el tiempo la sociedad produce un excedente y algunos logran una posicin en que no
tienen que bregar por obtener lo necesario y pueden dedicarse a asuntos polticos, a la
esfera cultural, a trabajar con ideas y en general a todas las esferas intelectuales. La clase
que domina la economa tiene la posibilidad, y tiene representantes que tienen la
posibilidad, de meterse a esas esferas, pues no tienen que estar metidos en la lucha
cotidiana por producir y distribuir las cosas bsicas.
A eso se refera Marx y al hecho de que con el tiempo, a travs de un proceso complejo de
diversos aspectos, la sociedad y el desarrollo humano llegan a una etapa en que surge un

sistema de produccin altamente socializada y una clase que la dirige. (Marz resumi los
rasgos esenciales. No es algo simple, como los bailes feudales de dos pasos, sino un
proceso sumamente complejo que adopta diversas formas por todo el mundo). Mejor dicho,
es un sistema de produccin en que los individuos no trabajan cada uno por su lado y por
separado. Tampoco es un sistema de esclavitud con esclavos que trabajan atados a grandes
plantaciones. Ni es la situacin que existi en el Sur de este pas por casi 100 aos despus
de la guerra de Secesin, antes de los cambios asociados con el movimiento de derechos
civiles de los aos 1950 y 60. En esos tiempos los negros y muchos blancos pobres estaban
atados a las plantaciones agrcolas por el endeudamiento perpetuo y la superestructura de
leyes y terror extraoficial.
A lo largo de los aos, a travs de todo lo anterior, surgi otro sistema en que las masas no
estn atadas a un lugar ni trabajan por separado con sus propios (pequeos) medios de
produccin. (Eso todava se da, como el caso de artesanos y otros, por ejemplo el escultor
que produce esculturas con una pequea cantidad de materiales y mquinas. Sobre todo en
el tercer mundo, se producen muchos artculos bsicos de esa manera). Pero la produccin a
gran escala de los productos esenciales (y productos de lujo) es mucho ms comn: miles
de personas producen todo eso de manera coordinada y nadie produce por su propia cuenta
todo el producto.
La produccin (e intercambio) altamente socializada representa un cambio profundo en el
desarrollo social de los seres humanos y, en particular, en la naturaleza de la economa, y
mucho ms ahora. Ahora lo hacen con computadoras y produccin "al momento de la
demanda". Producen una variedad de cosas en diversos puntos del globo y las arman en
otro lado. Es un proceso altamente socializado. No es que un tipo produce un carro y al
final dice: "Muy bien! Ahora me lo llevo porque es mo; yo lo hice". Para nada! Uno
trabaja para el patrn y para una corporacin con un capital total de miles de millones de
dlares.

Produccin socializada, apropiacin privada

Es un sistema de produccin altamente socializada y, como seal Marx, de apropiacin
privada de lo que la sociedad produce, lo cual es una contradiccin muy fuerte. Veamos la
situacin de los trabajadores del campo. Viven en chozas; los hijos pasan hambre. No estoy
exagerando. O quiz la familia est en Mxico y el trabajador vive en este lado en una
choza con 14 hombres (repito, no es ninguna exageracin). Cosecha verduras o frutas en el
valle de San Joaqun de California, una regin agrcola muy frtil. Trabaja para una
corporacin o para un patrn que le debe todo a las corporaciones; el patrn les debe el
equipo y todo lo dems. As que en realidad trabaja para las corporaciones. Puede que tenga
hambre o sed, pero no puede agarrar una fruta y comerla ni tomar el jugo, exprimirle el
jugo y tomarlo, porque no es de l. Cosecha la fruta; otros la siembran; y otros ms aran el
suelo con mquinas, o en otros casos cosechan con mquinas (una innovacin de las
ltimas dcadas) y luego transportan la cosecha a otro lugar. Al trabajador le pagan una
miseria y va a la tienda (de otra corporacin, otro capitalista) y compra la fruta que

cosech. Pero no importa si la cosech l u otro. Todo forma parte de la riqueza que
acumula la pequea clase de capitalistas.
Cuando era chico, mi padre, que era abogado, tena como cliente al dueo de una fbrica en
el centro de California. Un da hicimos un recorrido de la planta. Estaban empacando frijol.
Los frijoles llegaban en una banda transportadora y los trabajadores trabajaban a toda
mquina, ponindolos en cajas. Pusieron grandes rollos de papel en una mquina que
envolva la caja. Yo estaba observando todo el proceso. Primero pusieron papel de la marca
Libby's. Agarraron los frijoles de la banda transportadora y los pusieron en las cajas y las
mquinas las envolvieron en papel de Libby's. Al cabo de una hora cambiaron el papel a
Del Monte. [risas] Yo digo: "No manchen!". He visto muchos comerciales en la tele que
dicen: "Tenemos los frijoles de mejor calidad. Los nuestros son los mejores de todos", pero
resulta que son los mismos pinches frijoles!, solo que pertenecen a distintos
conglomerados de capital. Los trabajadores trabajan duro, pero no pueden comer los frijoles
ni llevarlos a casa. A veces lo hacen, pero si los cachan, los despiden.
En fin, Marx descubri que tenemos un sistema de produccin altamente socializada y
apropiacin privada por una pequea clase de capitalistas, y esa contradiccin sienta la base
para tumbar el sistema: la clase que realiza la produccin socializada adquiere conciencia
de esa contradiccin y de todas sus implicaciones, se alza, se une a sus aliados y con la
direccin del partido de vanguardia que le lleva esa conciencia, finalmente tumba el sistema
y resuelve la contradiccin por medio de un proceso largo y complejo a travs del cual
socializa la apropiacin de lo que produce la sociedad y lo reparte ms y ms de acuerdo a
las necesidades del pueblo y no segn los dictados de la acumulacin privada de capital.

Dictadura disfrazada
Esa es la meta final. Pero fjense que en una sociedad capitalista como esta, a poco puede
haber un proceso poltico que d poder igualmente a todo mundo? Es imposible! De plano.
Acaso la poblacin podra tomar decisiones sobre la economa sin entrar en un conflicto
fundamental con el modo de producir y acumular riqueza? Aunque el sistema poltico "lo
permitiera", acaso los que se rompen el lomo todos los das tendran los medios para tomar
tales decisiones? Acabo de leer el libro Nickel and Dimed (Luchando por centavitos) de
Barbara Ehrenreich, una intelectual que se puso a trabajar por varios meses como mesera,
empleada domstica y en un Walmart. El salario no le alcanzaba para pagar un apartamento
y dorma en el carro o en moteles de quinta. Es una intelectual y normalmente lee mucho,
pero estaba tan agotada por el trabajo que no poda hacerlo.
Eso nos lleva de vuelta a lo que dije al principio de la charla. Aun si se pudieran borrar las
restricciones polticas que le imponen, a poco la gente que est en esa posicin puede
participar en igualdad de condiciones en el proceso de tomar decisiones polticas?
Imposible! A eso me refera en la primera de las tres frases que mencion: en un mundo de
profundas divisiones de clase y grandes desigualdades sociales, no tiene caso (o representa

algo peor) hablar de la "democracia" sin sealar su carcter de clase y a qu clase

beneficia.3
Acaso puede haber una democracia en que todos participen en igualdad de condiciones
cuando algunos tienen mucho tiempo libre y estn sentados encima de todo el proceso? Un
proceso que abarca este pas y todo el planeta, un proceso en que algunos estn en la cima
de la cadena alimenticia, por decirlo as, comiendo lo que todo mundo produce. Acaso
otros pueden participar en igualdad de condiciones con ellos? Para nada! Naturalmente, los
de arriba dominan los asuntos polticos y las decisiones sobre el rumbo de la sociedad, e
imponen su dominio a fin de perpetuar el sistema que los ha colocado all.
Es una dictadura, pues la dictadura es el dominio de una clase sobre otra en la sociedad,
respaldado por estructuras e instituciones polticas y, en ltima instancia, por la fuerza
armada, el monopolio de la fuerza armada y de la fuerza armada "legtima".
Una vez que se comprenda eso, queda claro que esta sociedad es una dictadura, una
dictadura que se disfraza de democracia y que funciona a travs de la forma de una
democracia; es una dictadura burguesa en que aparentemente todos gozan de igualdad
formal, pero la realidad es otra. Se supone que todo mundo tiene igualdad de derechos ante
la ley; ya sea rico o pobre, se supone que tiene los mismos derechos. Pero no es cierto.
Quin puede pagar un buen abogado? Qu debemos aprender del juicio de OJ Simpson?
Todo mundo habla de su "estupendo equipo" de abogados (dejando de lado la cuestin de
su inocencia o culpabilidad). Pag dos millones de dlares a sus abogados, pero fjense
que el gobierno gast ms! Qu leccin sacamos? No que eso coloc a Simpson en una
injusta situacin de ventaja. Lo que demuestra es que las masas no tienen chance porque no
pueden contra los recursos y el dinero del estado, adems de su autoridad e "imagen de
poder".
Esta es la verdadera leccin: no hay igualdad ante la ley. En el tribunal toman en cuenta la
clase social de uno, cmo se viste, si tiene buena presentacin, cmo habla, si tiene los
dientes parejos. Todo eso se toma en cuenta. El juez, probablemente un ex fiscal, se asocia
con cierta clase de gente y su opinin del acusado depende mucho de su posicin social. En
ese sentido tambin, la igualdad de derechos es un mito. Dejando de lado el tremendo
racismo de esta sociedad y todo lo dems, y claro que no podemos dejarlo de lado... pero
adems hay muchas otras divisiones que se manifiestan en toda esfera de la sociedad y en
todo lo que uno hace. Encima, como han venido destacando muchas obras de literatura
desde hace mucho tiempo, no todo mundo tiene las mismas necesidades. Los ricos no
tienen por qu robarse comida. No estn desempleados y no tienen que cometer un atraco
para subsistir. No se meten a atracar y robar porque nada les hace falta; gracias al sistema,
reciben todo lo que necesitan.
Por todas esas razones la igualdad ante la ley es un mito. Fundamentalmente, esta sociedad
es una dictadura porque, repito, las leyes son una expresin del sistema econmico y el
dominio poltico que concuerda con ese sistema y lo beneficia. Por eso dije que no se

podra decretar por ley que: "Todo mundo tiene derecho a comer. Si no tiene ingresos y no
puede pagar, tiene el derecho de ir a la tienda y tomar lo que necesita".
Continuar.
Dictadura y democracia, y la transicin socialista al comunismo

Parte 4:
Una analoga histrica: Qu habr sido necesario
para hacer cumplir la promesa de 40 acres y una
mula?
by Bob Avakian
Obrero Revolucionario #1253, 3 de octubre, 2004, posted at http://rwor.org
Nota de la redaccin: A continuacin publicamos la cuarta entrega de una charla que
Bob Avakian, el presidente del Partido Comunista Revolucionario, dio hace poco a un
grupo de partidarios que estn investigando la experiencia histrica del socialismo y
la dictadura del proletariado a fin de prepararse para popularizarla mediante
discusiones y debates, especialmente en universidades.
La charla est en la internet (en ingls) en rwor.org. Hemos insertado los ttulos y pies
de pgina.
Me pongo a pensar en esto cuando oigo las alabanzas a Ronald Reagan de fuerzas
bsicamente fascistas de la clase dominante que lo pintan de santo y hroe y dicen que fue
un hombre muy bondadoso. Me pongo a recordar lo que pas en los aos 70 cuando el
Ejrcito de Liberacin Symbionese secuestr a Patty Hearst. Claro, la lnea poltica e
ideolgica de ese grupo estaba jodida e hizo muchas cosas malas, pero cuando tomaron de
rehn a Patty Hearst, una de sus demandas fue que la familia Hearst diera dinero para
distribuir comida a los pobres de California, y los Hearst aceptaron. Fjense lo que eso dice
acerca de esta sociedad! Por qu hay que obligar a una familia rica a dar comida a los
pobres? Consideren lo que dice sobre las divisiones y la naturaleza de esta sociedad. Pero lo
interesante, lo diciente, es que cuando se pusieron a distribuir comida, Ronald Reagan dijo:
Ojal que estalle una epidemia de botulismo (intoxicacin que puede causar la muerte!).
No me vengan con la cancin de Ronald Reagan, el caballero gentil y bondadoso! Adems,
tiene las manos manchadas de sangre por masacres incalificables en Guatemala y otros
pases. Las describ con lujo de detalle en el libro Democracia , sin exagerar en nada, pero
aun as creo que no logr captar completamente lo horrorosas que fueron. Una y otra vez,
los gobiernos de Guatemala bajo la batuta de Estados Unidos, como el del asesino
evanglico Ros Montt, mandaron el ejrcito a pueblos donde reunan a los aldeanos,

ejecutaban a los hombres en edad de servicio militar, violaban a las mujeres y las mataban,
y se llevaban a los nios al ro y les reventaban los sesos contra las rocas. Una y otra vez,
con el beneplcito del paternal y bondadoso Ronald Reagan!
Para colmo, cuando repartieron comida a los pobres, dijo: Ojal que estalle una epidemia
de botulismo! Por qu diablos dira eso? A poco le pareci gracioso? Qu mentalidad
tena? De qu posicin social es producto? Qu tipo de dominio de la sociedad
representa?
Esta sociedad es una dictadura. En realidad, toda democracia es parte de una dictadura, una
expresin de dictadura, en el sentido fundamental de lo que es dictadura, es decir, el
dominio de una clase por otra. Incluso la democracia de las masas en el socialismo (y
tenemos que aprender a darle expresin ms plena y mejor) es parte de la dictadura del
proletariado, el dominio de la sociedad por el proletariado, y no puede existir sin ella. Salvo
el poder, salvo el dominio poltico, las masas tendrn los mismo derechos que tienen ahora.
Mejor dicho, no tendrn ningn derecho en cuanto a los asuntos fundamentales.

Abandonan la Reconstruccin
Sobran los ejemplos. Quiero mencionar una analoga histrica muy ilustrativa (de William
Hinton, el autor del libro Fanshen ): lo que pas en el Sur de Estados Unidos despus de la
guerra de Secesin. La guerra cobr la vida de unas 600,000 personas, un porcentaje
considerable de la poblacin del pas. Despus se inici la Reconstruccin. En las pelculas
del cineasta negro Spike Lee se ve un logotipo de 40 acres y una mula porque eso fue lo
que les prometieron a los esclavos. Adems de la libertad, les prometieron tierras y
derechos.
El gobierno federal hizo algunos esfuerzos para instituir ese programa en el Sur despus de
la guerra de Secesin y mand tropas 10 aos a hacerlo cumplir. El objetivo central era
satisfacer las necesidades de los ex esclavos, pero tambin benefici a blancos pobres que
recibieron tierras y derechos que no tenan.
Pero en 1877, las autoridades federales dieron marcha atrs. Retiraron las tropas y
abandonaron a las masas, sobre todo a los negros, en manos de los que haca poco eran
dueos de plantaciones, los matones racistas del Ku Klux Klan, y las dems clases
adineradas y opresoras, adems de los banqueros del Norte y otros que aprovecharon el
triunfo del Norte para sacar ms ganancias de la economa del Sur. Antes de la guerra, se
mandaba a Inglaterra gran parte del algodn de esa regin. Esa fue una de las grandes
disputas que provoc la guerra. Claro, en ltima instancia, la manzana de la discordia fue la
esclavitud, pero un rasgo importante del conflicto fue el hecho de que mandaban a
Inglaterra, y no a Nueva Inglaterra (el Norte), gran parte del algodn del Sur. Eso cambi
despus de la guerra. Los capitalistas del Norte invirtieron mucho ms en el Sur y llegaron
a dominarlo ms y ms poltica y econmicamente.

Otro aspecto de la guerra de Secesin fue la batalla por el Oeste (la expansin hacia el
Oeste) en Texas y otras partes. Hace poco sacaron la pelcula El lamo.Aunque no la he
visto, vi los trilers y s cmo lo estn enfocando. En realidad, Jim Bowie y otros que
lucharon por Texas eran dueos de esclavos, negreros o capataces, etc. La lucha se dio en
muchos territorios y Texas fue uno de ellos.
Tambin se dio en Kansas. John Brown y otros como l se fueron a acudieron all porque
segn el acuerdo de Missouri, Missouri sera estado esclavista y Kansas se definira de
acuerdo a sus habitantes. Por eso muchos se fueron a Kansas, tanto dueos de esclavos
como partidarios de una economa "libre". John Brown se traslad a Kansas y se sum a la
lucha. No es el momento de entrar en detalle, pero es un captulo muy interesante de la
historia: liberaron esclavos y mataron a varios esclavistas importantes que iban llegando a
Kansas. Es muy interesante y aunque no podemos explorarlo mucho hoy, vale la pena leer
sobre el tema, por ejemplo, la biografa de John Brown por Dubois que relata algunos
aspectos de esa lucha.
Volviendo al tema de la Reconstruccin, como dije, en 1877 la echaron por la borda y
retiraron las tropas federales, y, fjense, las despacharon inmediatamente a dos frentes de
batalla: a aplastar las huelgas de los ferrocarrileros y otros movimientos laborales blancos,
y a derrotar contundentemente y masacrar a los amerindios. Eso fue en los tiempos del
general Custer, y aunque los sioux salieron victoriosos en la batalla con Custer (fue una
debacle para el ejrcito y los intereses que representaba), el gobierno vena montando una
ofensiva arrolladora contra los amerindios que nutri con las tropas que retir del Sur.
El fin de la Reconstruccin signific el fin del auge democrtico en el Sur, o sea, el fin de
cualquier movimiento dentro del marco de la sociedad burguesa que hubiera llevado a otro
sistema y no al sistema de aparcera: la explotacin casi feudal de los ex esclavos que ahora
vivan endeudados, prcticamente atados a la tierra y sufran los ataques y atropellos del Ku
Klux Klan (KKK), etc. En vez, hubiera sido posible crear un sistema en que muchos fueran
dueos de pequeas parcelas, pero eso no le convena a la burguesa, pues le interesaba
monopolizar la tierra, sacar ganancias y ser duea de plantaciones en el nuevo sistema de
aparcera, y tampoco le convena polticamente.

Hacer cumplir la promesa de 40 acres y una mula

Qu significa la dictadura? Para captarlo mejor, podramos preguntar: qu habra sido
necesario para que se cumpliera la promesa de 40 acres y una mula? Francamente, habra
costado sangre y mucha muerte. Haba muchos ex dueos de esclavos, matones del KKK,
etc. No digo que habra sido correcto ponerse a matarlos, pero habran empuado las armas
contra el nuevo sistema, pues ya estaban reprimiendo a los negros a punta de fusil.
Imagnense si se hubiera instituido un programa plenamente democrtico! Los que fueron
dueos de grandes plantaciones y queran ser amos del nuevo sistema de explotacin feudal
habran unido a otras fuerzas a su causa. Habran dado dinero al KKK y lo habran
movilizado junto con toda la red de partidarios de la confederacin.

En fin, para que los ex esclavos no volvieran prcticamente a la esclavitud, se habra tenido
que derramar mucha sangre. Habra requerido una dictadura que ejerciera violencia. Pero,
habra sido mejor? La respuesta depende del punto de vista de cada cual. Objetivamente,
para los ex esclavos y los blancos pobres, habra sido mucho mejor que se instituyera el
nuevo sistema, aun con la violencia que implicaba. Pero tal violencia, tal caos, no le
convena a la burguesa, que buscaba reforzar el mismo sistema de explotacin con nuevos
matices. Ahora que dominaba el Sur, le convena un gobierno estable y no continuar
(prcticamente) la guerra de Secesin en nuevas circunstancias.
Los ex esclavos y partidarios que queran abolir toda esa incalificable opresin, explotacin
y terror, van a estar de acuerdo con los que dicen: "Lamentablemente, tuvimos que pasar
100 aos de terror tras la guerra de Secesin para unificar el pas y garantizar la
estabilidad"? Qu barbaridad! Para ellos eso sera repugnante. Supongo que muchos de
ustedes vieron el video de la charla del ao pasado en que cit a un psiclogo que estudi a
los negros del Sur en esos tiempos, bsicamente desde el fin de la Reconstruccin en los
1870 hasta la poca de 1960. Dijo que en el Sur de esos tiempos todo negro viva como
condenado a muerte. Quiz nunca se cumplira la condena, pero viva con la amenaza
constante de que lo ejecutaran, de morir a manos del sistema judicial o de que se lo llevaran
a medianoche los matones del KKK. No saba en qu momento le podra tocar una muerte
horrorosa. A un joven negro lo podan linchar por el simple hecho de tropezar con una
mujer blanca a solas, como describe Richard Wright en sus novelas y escritos, y como ese
hay muchsimos ejemplos ms.

Captar cabalmente la opresin de los negros

Creo que no hemos asimilado completamente lo que todo eso significa, y solo podremos
hacerlo cuando tengamos una nueva sociedad. Solo entonces podremos captar cabalmente
lo que significa que un pueblo entero viviera esa dolorosa experiencia. Hoy, en lugar del
KKK, tenemos la polica. La situacin ha cambiado: las masas no viven en zonas rurales
aisladas sino amontonadas en ghettos y barrios pobres, y en lugar del terror de medianoche
del KKK, son vctimas del terror policial. Claro, en el pasado tambin la polica reprima a
los negros, pero ahora es principalmente la que ejerce terror en esas comunidades urbanas.
En la charla del ao pasado, mencion que los camaradas que hacen trabajo poltico en los
multifamiliares han conocido a muchas madres negras que se alarman al ver que sus hijos
varones van a ser fornidos porque saben que para la polica el simple hecho de ser un negro
fornido es una "provocacin".
No hemos asimilado completamente lo que todo esto ha significado ni podremos hacerlo
hasta que lleguemos a una nueva sociedad. O sea, el terror diario, los linchamientos, como
el caso muy conocido de Emmett Till, que fue linchado en los 1950. Cuando los matones
racistas vinieron por l, su to les rog que le permitieran castigar a Emmett Till, con tal de
que no se lo llevaran. Imagnense! Y si multiplicamos ese caso millones de veces, por
todos los que vivieron eso, generacin tras generacin?

Habra valido la pena imponer otro tipo de dominio, aun con la violencia que habra sido
necesaria para aplastar la resistencia armada, y abolir toda esa experiencia horrorosa? Eso
depende del punto de vista de cada cual. La burguesa respondi que no. Pero los que
queremos otro tipo de sociedad, sin esa terrible explotacin y opresin, sin todo el terror y
sufrimiento, tanto psicolgico como fsico, tenemos otra respuesta. No es que nos guste la
violencia ni queramos una sociedad en que una parte domine a otra, aunque domine a la
minora que antes eran explotadores. Queremos superar todo eso, pero no podemos hacerlo
sin pasar por esa etapa, y la respuesta a la pregunta "vale la pena?" o "se justifica?"
depende del punto de vista de cada cual.
Dejando de lado por el momento los crmenes monstruosos de Estados Unidos en todo el
globo (que podran ser tema de discusin de das o semanas enteras), lo que sufrieron los
negros es solamente un aspecto lamentable de la historia, sin mayor importancia? Es un
aspecto lamentable de la historia o es completamente inaceptable e intolerable? Eso
depende de la posicin de cada cual en la estructura de esta sociedad, en las relaciones de
produccin y el proceso y dinmica de la sociedad. No digo que la gente capte
automticamente lo esencial de esta cuestin, pero una vez que lo capte, lo ver de una
manera u otra de acuerdo a lo que considere importante y la clase social con que se
identifique o a que apoye. No hay que ser necesariamente de esa clase para apoyarla, lo
cual nos lleva de vuelta al papel de los intelectuales. La mayora de ellos no son de los ms
explotados y oprimidos; sin embargo, pueden llegar a comprender su papel en la lucha por
cambiar la sociedad, identificarse con ellos e incluso movilizarlos en esa lucha.
En conclusin, toda democracia es parte de una dictadura, pero hay que ver: qu tipo de
dictadura?; qu clase domina?; cules son sus objetivos y metas?; y qu tipo de
sociedad, qu tipo de mundo busca crear? No estamos de acuerdo (a pesar de las constantes
calumnias) con que "el fin justifica los medios". No debemos caer en la lgica pragmtica,
o instrumentalista, que dice que se justifica cualquier medio con tal de que d resultados.
Eso es parte del aspecto negativo de la experiencia de nuestra clase cuando ha detentado el
poder y tenemos que asumirlo ms profundamente. Si los medios y mtodos no concuerdan
con los objetivos, terminarn socavndolos, y no trabajaremos por tales objetivos sino por
otros, o sea, por el mismo sistema que tenemos ahora, aunque se llame otra cosa.
Nuestros medios deben concordar con nuestras metas y los mtodos deben corresponder a
los objetivos y estar al servicio de ellos. Claro, esto encierra contradicciones. Como dijo
Mao, queremos abolir la guerra, pero para acabar con la guerra, es necesario librar la guerra
revolucionaria. Algunos no comprenden eso, pero es lgico: para eliminar algo, hay que
eliminar sus causas fundamentales. Es necesario hacer la revolucin para abolir el sistema
de explotacin y opresin que impone su dominio a sangre y fuego, con destruccin y
violencia reaccionaria, en una palabra, con guerra.

Como esta hay muchas otras contradicciones. Queremos abolir la dictadura, en que una
clase domina a otra. Queremos superar esa situacin. Pero para superarla es necesario pasar
por ella.
En fin, para que las masas no sufran eternamente la incalificable opresin y explotacin de
este sistema, hay que tumbar el estado, la dictadura actual que apuntala las relaciones de
explotacin y opresin, y establecer otro estado que corresponda al proceso de abolir tales
relaciones y est al servicio de l.
Dictadura y democracia, y la transicin socialista al comunismo

Parte 5: Un futuro ms all de las mercancas

by Bob Avakian
Obrero Revolucionario #1254, 10 de octubre, 2004, posted at http://rwor.org
Nota de la redaccin: A continuacin publicamos la quinta entrega de una charla que
Bob Avakian, el presidente del Partido Comunista Revolucionario, dio hace poco a un
grupo de partidarios que estn investigando la experiencia histrica del socialismo y
la dictadura del proletariado a fin de prepararse para popularizarla mediante
discusiones y debates, especialmente en universidades.
La charla est en la internet (en ingls) en rwor.org. Hemos insertado los ttulos y pies de
pgina.
Volviendo al principio de que no es bueno usar cualquier medio que se nos ocurra* (no es
cierto que el fin justifique los medios), el tipo de dictadura que ayude a barrer las relaciones
de explotacin y opresin tiene que ser totalmente distinta que toda dictadura previa, que
todas las formas de dominio de clase anteriores. Es cierto que, al igual que estas, representa
el dominio de una clase y se ejerce con la fuerza armada que representa esa clase, pero tiene
que ser muy diferente en cuanto a cmo se ejerza y en lo que haga.
Primero, y lo ms elemental, la dictadura del proletariado, el gobierno que representa los
intereses del proletariado, tiene que incorporar a las amplias masas en los diversos aspectos
de dirigir y transformar la sociedad. Pero eso no se logra en poco tiempo sino a travs de un
proceso largo y difcil de superar las desigualdades que, mientras existan, socavan el
avance hacia un nuevo tipo de sociedad. Constantemente jalan hacia la vieja sociedad y a
reestablecer las viejas relaciones de desigualdad, opresin y explotacin, y esa es una
contradiccin muy aguda que hay que manejar bajo la dictadura del proletariado.
Adems de extender igualdad y derechos formales a las masas de una forma que jams se
da bajo ninguna forma de gobierno explotador, hay que crear una situacin en que las
masas en realidad tengan el derecho de hacerse cargo de los asuntos del estado y del rumbo

de la sociedad, adems de organizarse para hacer todo tipo de actividad poltica, incluso
actividad poltica independiente del estado y que se oponga a l en algunos aspectos.
(Volver a esto ms adelante).
En lo fundamental, a la vez que la dictadura del proletariado se fortalece y lucha por
alcanzar sus objetivos, debe guiarse por la meta final de abolirse. Esta es otra contradiccin
muy aguda. Cuando decimos que bajo la dictadura del proletariado nosotros tenemos que
hacer esto y lo otro, a qu nos referimos? Quines somos nosotros ? Es una contradiccin
muy aguda. Acaso "nosotros" es simplemente la direccin poltica del proletariado en su
forma orgnica ms concentrada: la vanguardia? O es que "nosotros" tiene que ir
cambiando a lo largo del proceso, incorporando ms y ms a las masas? No es cierto que
el papel del partido y su relacin con las masas tiene que ir cambiando mientras vayamos
avanzando juntos en unidad con la lucha revolucionaria del mundo entero hacia la abolicin
de clases y desigualdades y divisiones sociales opresoras?
Estos grandes interrogantes plantean contradicciones muy agudas en diversas etapas y se
manifiestan profundamente a lo largo del proceso. A lo largo del camino, buscamos
transformar al grupo que dirige y transforma la sociedad y toma las decisiones sobre todo
eso. Pero el mundo tiende a fortalecer constantemente la divisin entre el grupo que toma
decisiones y las amplias masas que, en ltima instancia y fundamentalmente, tienen que
integrarse a ese grupo.
Bajo la dictadura del proletariado, la democracia es distinta que bajo la dictadura burguesa
y est al servicio de otras metas e intereses fundamentales; de igual modo la dictadura en s
es radicalmente distinta en los dos casos y est al servicio de metas e intereses
fundamentales totalmente distintos. Pero mientras exista la democracia en una parte de la
sociedad, necesariamente tiene que ser parte de la dictadura ejercida por esa parte, aun si
"esa parte" representa y va incorporando ms y ms a la vasta mayora. Siempre representa
una divisin en la cual algunos son excluidos del gobierno y de la democracia o no tienen
los mismos derechos que los dems. Eso se aplica a los explotadores derrotados y
contrarrevolucionarios que buscan organizarse, conectarse, formar asociaciones, etc., y no
solamente criticar o plantear discrepancias con el rumbo de la sociedad, sino de plano
tumbar el gobierno del proletariado.
Para decirlo de manera concisa y concentrada: dondequiera que haya democracia, tambin
habr dictadura. Pero hay que preguntar: qu tipo de democracia, qu tipo de dictadura?
Para estimular reflexin y plantear una consigna que se opone a toda la adoracin y
adulacin de la democracia en el mundo hoy da, podramos decir: "Democracia: no es
ms que una forma de dictadura!". Obviamente, es mucho ms complejo. Pero la consigna
me parece muy bien porque hace pensar. [risas] Por lo general me gusta estimular reflexin,
pero tambin es necesario elaborar ms y entrar de lleno en el tema.

Acabar con la desigualdad y rebasar "el derecho burgus"

Claro, todo esto contradice la maquinaria y proceso de adoctrinamiento de la ideologa
burguesa en una sociedad como esta. Aqu la tendencia espontnea hacia la democracia
burguesa es muy fuerte, sobre todo porque este pas domina gran parte del mundo y es
como un parsito que chupa la vida de las vastas mayoras y, como consecuencia, debido a
esa relacin, amplias capas medias tienen una posicin de privilegio en comparacin con
las masas de explotados aqu y, sobre todo, del mundo.
Pero todo esto influye mucho tambin en el propio proletariado. De una forma u otra, las
nociones de democracia se imponen constantemente; por ejemplo, la idea de que el objetivo
ms elevado al cual debemos apuntar es simplemente la igualdad. Peter Tosh escribi la
cancin "Equal Rights", que plantea igualdad de derechos. Tiene razn, hasta cierto punto.
Pero, como hemos visto, la igualdad formal oculta y encierra desigualdad. Es necesario
abolir la desigualdad institucionalizada? Claro que s! Como parte de nuestra lucha
debemos abolir las formas directas y abiertas de desigualdad. Pero eso no es lo mximo ni
el objetivo final, ni define fundamentalmente nuestra lucha.
Supongamos que dos personas trabajan juntas. Mientras vivamos en un sistema en que se
recibe un salario, hay igualdad formal. O sea, los que hacen el mismo trabajo reciben el
mismo salario. Pero eso tambin encierra desigualdad. En realidad, no todo mundo hace
trabajo de la misma calidad. De ah nace la desigualdad, porque formalmente los dos son
iguales y reciben el mismo salario, pero uno produce mejor calidad que otro. Aunque en
apariencia los dos hagan el mismo trabajo, en realidad, uno hace ms porque trabaja mejor.
Adems, si uno tiene tres hijos, el salario no le alcanza, y si el otro es soltero, le alcanza
para mucho ms. Mientras los artculos se produzcan y distribuyan como mercancas que se
compran y venden por intermedio del dinero, el soltero puede comprar ms cosas y tiene
una posicin mejor, o sea, hay desigualdad porque puede comprar ms que el que tiene que
dar de comer a los hijos.
Queremos acabar con la desigualdad social, pero no es el objetivo final. Tenemos que ir
ms profundo, llegar ms lejos y superar el sistema de produccin y distribucin de
mercancas. Tenemos que llegar a una situacin en que podamos poner en prctica la
consigna del comunismo: "De cada cual, segn su capacidad, a cada cual, segn sus
necesidades". Adems de abolir la desigualdad formal, tenemos que rebasar la situacin de
medir todo de acuerdo a la igualdad formal.
Marx plante como objetivo de la revolucin comunista rebasar, ideolgicamente y en la
prctica, "el estrecho horizonte del derecho burgus". Qu quiere decir? El "derecho
burgus" se refiere a cosas como el derecho al mismo salario por el mismo trabajo. Uno
hace cierta cantidad de trabajo y tiene derecho a cierto salario, y cualquiera que lo haga
debe recibirlo. El derecho burgus tambin abarca la igualdad formal ante la ley.

Rebasar las mercancas

Para barrer todas las relaciones de explotacin, es necesario rebasar la situacin en que los
derechos se miden de tal forma, rebasar el horizonte en que nos preocupemos solamente
por la igualdad formal. En cuanto a la base material y econmica de todo esto, tenemos que
rebasar una sociedad en que prevalezca la produccin y distribucin de mercancas, la
compraventa o intercambio de mercancas. Para rebasar los clculos de que "hice tal
cantidad de trabajo y me toca tal ingreso" y todo lo que eso implica, es necesario quitar las
trabas de la economa y la sociedad que impone la produccin y distribucin de mercancas.
Porque mientras la economa y la sociedad se organicen de esa forma, no podremos superar
las desigualdades que oculta (y encierra) la igualdad formal. En la sociedad capitalista no se
puede dar a cada cual segn sus necesidades sino solo de acuerdo a lo que gane, por decirlo
as.
Es ms, mientras est al mando el principio de la produccin y distribucin de mercancas,
no es posible orientar el desarrollo de la economa haca las necesidades de la sociedad y el
pueblo. Toma tiempo superar esta situacin y, aun en las primeras etapas de la sociedad
socialista y por un tiempo considerable (y de hecho en los pases socialistas que han
existido hasta la fecha), ha prevalecido en alto grado la produccin de mercancas. Pero se
ha luchado constantemente por limitarla ms y ms.
Por ejemplo, si los servicios de salud se dan gratis, ya no caen dentro de la esfera de la
produccin e intercambio de mercancas. A medida que es posible ofrecer esos servicios sin
costo, la gente no tiene que pagarlos con dinero (del salario). Si se instituye distribucin de
comida o cafeteras donde se come sin costo, o cosas por el estilo, seso tambin se seca de
la esfera de las mercancas porque no se vende la comida; se le da a cada cual segn sus
necesidades. A medida que se logre eso, se van sacando esos servicios de la esfera de la
produccin y distribucin de mercancas. Pero adems de los artculos de consumo, con el
tiempo hay que ir sacando de esa esfera los medios de produccin (las cosas que se
emplean para producir otras cosas): la maquinaria, la tierra, las fbricas, las computadoras.
Hay que llegar a producir e intercambiar todo eso, no por medio del dinero, sino segn lo
que la sociedad y el trabajo conjunto de la sociedad pueda producir, y lo que decida el
pueblo a travs de varios mecanismos sobre qu producir y en qu cantidad para lograr qu
fines.
Eso lo decide ahora un pequeo grupo que es una expresin del proceso de acumulacin de
capital. Esa gente tiene cerebro y la capacidad de razonar, pero no puede zafarse
completamente ni en lo fundamental de la dinmica de la acumulacin capitalista ni tomar
decisiones que se opongan fundamentalmente a esa dinmica o ir a la quiebra.

La anarqua de la produccin de mercancas

Esto es muy importante y es polmico incluso entre comunistas. Es decir, captar correcta y
plenamente que aunque la dinmica de la economa capitalista se basa en la explotacin por
la burguesa del proletariado (de los que carecen de propiedad y trabajan a cambio de un

salario), en lo fundamental la mueve la anarqua de produccin propia de la produccin de

mercancas. Por mucho que el capitalista batalle con cifras y pronsticos, no puede
determinar cunto del producto va a vender en el mercado. Puede hacer clculos y
aproximar lo mejor que pueda, pero al invertir capital en la produccin de mercancas y
ponerlas en venta, o sea, al entrar en el proceso de produccin e intercambio del
capitalismo, se sujeta a todo un proceso de competencia en que cada capitalista va
intensificando la explotacin de los proletarios que trabajan para l a fin de sacar ms
ganancias a la hora de vender el producto.
Pero fjense, la riqueza no se produce a la hora de la venta, solo se obtiene en ese momento.
Se produce a travs de la explotacin del pueblo. Cuanto ms fuerte sea la explotacin,
cuanto ms trabajo los proletarios hagan a cambio del salario, tanto ms potencial hay de
acumulacin de riqueza por el capitalista. Pero eso es, subrayo, potencial, porque por
grande que sea el capitalista, aunque sea Ted Turner u otro pez gordo, se lo puede tragar un
tiburn ms grande. Al igual que Ted Turner o cualquiera, por grande que sea, para poder
expandir, le toca pedir prestado (conseguir crdito) o fusionarse con otro capital. Pero
cuando el capitalista ms pequeo o ms grande invierte en la produccin, el capital se
transforma y no queda directamente bajo su control. Mucho de esto pasa en otro plano, con
instrumentos parasticos, y no se maneja propiamente por medio de dinero sino con crdito,
cuentas bancarias y cosas por el estilo. Pero en todo caso, inevitablemente llega la hora de
las cuentas [risas], y si no sale como el capitalista esperaba, se va a pique, por grande que
sea, o se lo traga otro.
En este sistema de produccin e intercambio de mercancas, el capitalista invierte su dinero
y, en ese sentido, se separa de l. Lo suelta y pasa por todo un proceso de explotacin a
travs del cual se produce riqueza que al final tiene que obtenerse a la hora de vender el
producto. Pero si en algn momento del proceso algo le va mal u otro capitalista encuentra
una forma ms "eficiente" de hacerlo, quiz no recupera lo que invirti.
Ah est la anarqua. El capitalista no tiene de otra: tiene que competir con los dems y
tambin tiene que encontrar la manera de aumentar la explotacin de sus empleados.
Si los escuchamos, los capitalistas lo dirn. Veamos el ejemplo del salario mnimo. Muchos
representantes polticos del sistema (especialmente los republicanos, pero no solo ellos)
dicen: "Si aumentamos el salario mnimo, el resultado ser mayor desempleo", y hasta
cierto punto tienen razn. As es en el sistema capitalista y no simplemente porque son
desalmados. Trasladarn la produccin a otro pas donde pagan mucho menos, como
Vietnam (qu irona!) o Indonesia. El capitalista que se quede aqu pagando salarios ms
altos se chinga. Puede que sean muy desalmados, pero eso no es lo que mueve el sistema.
Lo mueve el hecho de que el dinero ha llegado a ser mercanca. El propio dinero es una
mercanca que se invierte en medios de produccin. Hay que gastar en materia prima. Hay
que gastar en la planta, aunque se pague con hipoteca. Hay que gastar en medios de

transporte y comunicacin; la internet tampoco es gratis. Hay que pagar todo eso y si el
capitalista no puede pagarlo, no recupera lo que invirti, como dicen, y quiebra.
Incluso los capitalistas, en lo fundamental, no pueden zafarse de esa dinmica. En parte por
eso necesitan representantes polticos. Tienen representantes que procuran estar por encima
de los intereses individuales y tomar en cuenta los intereses de la clase capitalista de
conjunto. En los 1930, por ejemplo, cuando el presidente Franklin Roosevelt tom las
riendas, la economa estaba por los suelos. La tasa de desempleo era del 25% o ms. El
sistema estaba paralizado y empezaba a dar marcha atrs, y las leyes del mercado libre no
se servan. Qu hicieron? El gobierno intervino. Inici una serie de programas. Gast
dinero y asign capital a travs de impuestos y otros medios para dar empleo. Impuso
restricciones a los capitalistas individuales para beneficiar a la clase capitalista y para que el
sistema no se hundiera.
Pero nada de eso los sac del problema; al final, la II Guerra Mundial los sac. En ese caso
podramos decir que Roosevelt se pareci a un senador patricio de la antigua Roma:
trascendi los intereses estrechos de los capitalistas que competan entre s e instituy
programas a fin de salvar el sistema. Claro, recibi una gran ayuda del Partido Comunista,
que no fue consecuente: no tena un programa revolucionario ni aprovech la crisis para
hacer la revolucin ni avanzar hacia ella.
Desde la perspectiva de la clase dominante, lo que hizo Roosevelt fue muy importante;
intervino e hizo ciertos cambios que los capitalistas por su propia cuenta no habran hecho.
Aunque lo respaldaron algunos sectores que reconocieron la necesidad, muchos no lo
captaron plenamente. Pero as y todo, no es posible para los politiqueros ni para los propios
capitalistas trascender o estar por encima o completamente independientes del proceso de
acumulacin capitalista.
Mientras exista ese proceso, o mientras queden vestigios importantes incluso en el
socialismo, no es posible rebasar completamente el horizonte del derecho burgus. No es
posible rebasar completamente las relaciones e ideas correspondientes de este sistema.
Por eso, las falsas ilusiones de la democracia surgen constantemente, una y otra vez,
especialmente mientras impere este sistema. O sea, la falsa ilusin de que si todo mundo
gozara de la democracia, podramos acabar con los males de la sociedad surge y se impone
constantemente porque la refuerza la propia dinmica del sistema, la propaganda y tambin
la forma en que la gente tiene que vivir.
Las masas compiten por empleo, vivienda y todo tipo de cosas. Les toca encajarse en el
sistema para subsistir, ni hablar de "salir adelante". Las necesidades materiales, adems de
la ofensiva ideolgica, el sistema de educacin y dems, las jalan y las limitan a los
confines del estrecho horizonte del derecho burgus. Las condicionan a pensar de una
forma que en ltima instancia corresponde al intercambio de mercancas, incluso si ese
intercambio es intercambio de ideas. Hay una corriente muy fuerte en el mundo intelectual:

"el mercado libre de ideas", que se oye a cada rato y que en s expresa el sistema capitalista
de produccin e intercambio en que se produce y distribuye todo como mercanca.

El mito del "mercado libre de ideas"

No es que no queramos el libre intercambio de ideas, pero al igual que el mercado libre, el
mercado libre de ideas es una falsa ilusin. El mercado libre, hablando propiamente de la
dinmica de la economa, no es libre. En realidad es un sistema basado en la explotacin
del trabajo asalariado. En ese sentido, no hay libertad, pues no hay igualdad entre los
explotadores y los explotados, entre los dueos, los que controlan los grandes medios de
produccin, y los pequeos dueos o los que prcticamente no controlan ninguno. El
mercado libre no beneficia a todos. Igual en la esfera de ideas que en la esfera concreta de
la economa, unos dominan a otros. En esta sociedad no todo mundo tiene una posicin
igual ni todas las ideas se divulgan igualmente.
Francamente, en ninguna sociedad, ni siquiera la comunista, es posible divulgar igualmente
todas las ideas. No corresponde a la realidad. Fjense, los bosques no dan para tanto!, y aun
si encontramos otras maneras de producir libros o divulgar informacin, habr que dedicar
recursos a eso. Las computadoras no se hacen de aire! Siempre habr lmites a la difusin
de informacin, independientemente de la etapa de la historia o del tipo de mundo en que
vivamos. No es posible divulgar, en igualdad de condiciones, cualquier idea que se nos
ocurra. Siempre ser necesario elegir las que tengan ms prioridad en un momento dado,
incluso en la sociedad comunista. Las personas de entonces tomarn esas decisiones por
medio de una serie de mecanismos que ellas mismas elaborarn, e incluso en esa sociedad
habr mucha lucha. Los asuntos se resolvern a travs de lucha y no por medio de un
proceso mgico en una sociedad mtica sin contradiccin o lucha.
En el comunismo tambin habr tremenda contradiccin y lucha sobre todo tipo de cosas. A
lo mejor habr grupos y hasta facciones. Por ejemplo, los que proponen construir parques
lucharn contra los que quieren ms hospitales. Cmo se resuelve esa contradiccin? Por
medio de lucha, solo que ocurre en un contexto completamente distinto porque una parte no
domina, y esencialmente excluye, al resto de la sociedad.
Siempre habr lucha sobre asuntos de ese tipo. A poco no? Siempre habr que lidiar con la
necesidad y con las condiciones materiales concretas, con la naturaleza y cmo relacionarse
con ella, y siempre habr diversas ideas de cmo hacerlo. Mientras exista la sociedad
dividida en clases, una clase u otra domina el proceso de tomar decisiones. Es as incluso en
la sociedad en que domina el proletariado, aunque hace las cosas de una manera
radicalmente distinta que las clases explotadoras que han dominado la sociedad hasta
entonces.
"El mercado libre de ideas" jams ser libre o igual. Imposible! Aun suponiendo que se
diera dinero para divulgar todas las ideas, algunas concuerdan con los prejuicios comunes y
otras tienen que luchar contra todo eso. Lenin dijo que se necesitan diez pginas de verdad

para contestar una mentira. Por qu? Porque el punto de partida no es igual. Por ejemplo,
cuando se dice algo sobre el comunismo que concuerda con todas las tergiversaciones tan
comunes hoy, hay que partir desde el principio y explicar muchas cosas para contestarlo.
Aun suponiendo que se diera dinero para divulgar todas las ideas, no son iguales. No
existen en un vaco. En ese sentido tambin "el mercado libre de ideas" es un mito.
Claro, en realidad no es el caso que se d el mismo dinero y apoyo a todas las ideas.
Algunas reciben mucho ms. No es difcil encontrar una editorial a la que le interese
publicar un libro contra el comunismo. Pero si uno lo defiende... rale, a ver si encuentra
editorial! Esa es la realidad.
"El mercado libre de ideas" es un mito, al igual que la economa del mercado libre en la
forma en que la presentan. La economa del mercado libre no lleva a la igualdad ni al
mayor beneficio de la mayora. Lleva a una polarizacin de la sociedad en que algunos
controlan y monopolizan la riqueza y el poder, y explotan y dominan a la mayora que
carece de riqueza y poder. A eso lleva. Miren no ms el mundo donde vivimos en que
domina econmica y polticamente el "mercado libre" del sistema capitalista!
Adnde lleva? Precisamente a lo que dijo Marx. Si vemos la situacin del mundo entero,
es muy claro: en un polo, la acumulacin de riqueza por unos cuantos; en el otro, la
acumulacin de terrible trabajo, explotacin y sufrimiento de las vastas mayoras. As es el
mundo. No ests de acuerdo? Investgalo y vers. La mitad de la poblacin del mundo
vive con $2 al da. En realidad no es necesario saber mucho ms que eso. Claro, hay mucho
ms que debemos aprender, explorar y debatir, pero ese hecho dice algo fundamental sobre
el mundo. Nos dice adnde lleva el "sistema del mercado libre" y adnde llevar siempre.
Sin embargo, las falsas ilusiones que corresponden de una forma u otra a los lmites del
horizonte del sistema burgus y el derecho burgus se impondrn reiteradamente, mientras
exista la base en la economa y las relaciones sociales y forma de dominio poltico
correspondientes y, como consecuencia, en la ideologa y cultura que domina en esa
sociedad.

Rebasar los confines de la democracia

Estas ideas atraen como un imn: "Si pudiramos poner lmites a las corporaciones, no
tendramos estos problemas"; "Las corporaciones tienen demasiado poder". Ralph Nader,
por ejemplo, dice que el problema no es la naturaleza del sistema capitalista; es que las
corporaciones tienen mucho poder. Washington es "territorio ocupado por las
corporaciones", dice Nader. En parte tiene razn pero, por qu es as? Cul es la causa
fundamental? De qu es parte?
Yo le dira a l y a gente como l: dime, en qu momento de la historia de este pas no fue
dominado polticamente y en todo aspecto por una pequea minora de dueos de tierra y
otros ricos dueos de los medios de produccin? Dime, dame un solo ejemplo. Cundo?

Cuando fundaron el pas? No lo creo! A fines del siglo 19, principios del siglo 20
cuando formaron los grandes carteles? Tampoco! No hay ni un solo ejemplo porque
siempre ha sido as.
No es un fenmeno nuevo. Es propio del sistema y de hecho ha llegado al punto que un
nmero cada vez ms pequeo de capitalistas controla ms y ms riqueza. Actualmente, no
hay dueos de esclavos. La mayora de la tierra es capital y es de un capitalista; ya no se
divide en plantaciones de esclavistas ni prevalecen sistemas feudales como la aparcera.
Pero la sigue monopolizando un puado y ese monopolio es ms fuerte que nunca.
Pero, como vemos, todas esas falsas ilusiones surgen constantemente. Si pudiramos limitar
el poder de las corporaciones o si pudiramos tener democracia autntica en que, por
ejemplo, las campaas electorales no reciban dinero de las corporaciones sino del sector
pblico. Bueno, esprense, quines controlan el dinero del sector pblico? [risas] Da lo
mismo, no? Adems, aun si el sector pblico da el dinero, eso no borra la realidad que he
venido sealando. Se dara la misma polarizacin de la sociedad; de lo contrario, dejara de
funcionar... o habra que tumbarla. Digo, en tal caso, habra que elegir entre luchar por
conservar esta sociedad o luchar por una completamente distinta. Toda esa realidad se va a
imponer, independientemente de los cambios de ese tipo que se hagan.
Viene muy al caso una cita de Marx que inclu en la polmica contra K. Venu, un comunista
de India que abandon el maosmo y adopt la democracia burguesa. Termin postulndose
como candidato de un partido burgus. Pero al principio disfraz su amor por la democracia
burguesa con frases comunistas. Plante la necesidad de adoptar elementos de democracia
burguesa bajo la dictadura del proletariado porque, segn l, la experiencia de la dictadura
del proletariado ha sido un desastre tras otro en que el partido ha oprimido al pueblo. No es
un argumento nuevo. Es un argumento viejo, pero le dio nuevos matices.
En la polmica cit El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte , una obra en que Marx
examin lo que ocurra en Francia en la segunda parte del siglo 19. Hizo un comentario
muy penetrante: no debemos pensar que los intelectuales democrticos (de quienes hay
muchos en esta sociedad, como Amy Goodman y otra gente muy progresista, pero no
rebasan los estrechos confines del derecho burgus), no debemos suponer, advirti, que en
la vida diaria esas personas, la intelectualidad democrtica, son semejantes a los pequeos
comerciantes. Sin embargo, en lo esencial no rebasan en su modo de pensar los confines
que limitan a estos en la vida cotidiana.
Est sealando algo muy complejo y profundo. Est diciendo que los pequeos
comerciantes como capa social estn completamente inmersos en la produccin e
intercambio de mercancas; no acumulan grandes cantidades de capital, pero tampoco son
explotados por otros para generar capital o riqueza. Estn en medio, aplastados, buscando
constantemente mejorar su posicin dentro de los confines del sistema de produccin de
mercancas, con muy poco xito. En la vida prctica se centran totalmente en la produccin
de mercancas con todas sus vicisitudes, altos y bajos, batallando para mejorar su posicin,

y sus horizontes son muy estrechos, muy limitados por la dinmica de la produccin e
intercambio de mercancas. Lo que quiere decir Marx es que, en ltima instancia, los
intelectuales democrticos, que buscan perfeccionar la democracia, se parecen mucho a los
pequeos comerciantes, aunque sus mundos son muy diferentes. O sea, si le dijramos a
gente como Amy Goodman: "Fjese, usted es igualita a un pequeo comerciante", replicara
airada (y con razn): "No tengo nada de parecido con un comerciante mezquino!".
Tendra razn en cierto sentido. Pero Marx est sealando que, en ltima instancia, hasta no
rebasar los confines de ver la democracia divorciada y por encima de las clases (es decir,
reconocer que la propia dinmica de este sistema que tiene una forma democrtica
necesariamente encierra profundas desigualdades y, en lo fundamental, relaciones de
explotacin), hasta no rebasar esos confines, uno no rebasar en su manera de
conceptualizar una nueva sociedad el mismo mundo que limita al pequeo comerciante en
la vida diaria. Objetivamente, sus ideas se limitan por la realidad material de la produccin
e intercambio de los productos de primera necesidad y todo lo dems en la forma de
mercancas. Concibe la igualdad como la eliminacin de la distincin poltica formal entre
ricos y pobres, lo cual deja intactas las relaciones y la dinmica de la economa, que causa
necesariamente una marcada polarizacin entre ricos y pobres, los de arriba y los de abajo.
Hasta no rebasar las nociones de mejorar o perfeccionar la democracia dentro de los
confines del sistema actual, el modo de pensar necesariamente se limita por los confines de
la produccin e intercambio de mercancas. No podr rebasarlos ni romper con esa manera
de ver el mundo.
Eso es lo que seala Marx, algo muy profundo, y con el tiempo he visto que se capta ms y
ms a fondo cuanto ms se pone uno a examinar las experiencias con eso en mente.
Pero esas falsas ilusiones y esos confines atraen a la gente como un imn y no solo en una
sociedad como esta. En la lucha internacional y para gente de muchos pases que luchan por
zafarse de sistemas de opresin, la seduccin de la democracia burguesa, de la meta
idealizada e inalcanzable de una sociedad todava capitalista (en ltima instancia) en que se
eliminen las desigualdades, jala y atrae, una y otra vez.
Veamos el caso de Irn. Acabo de leer el libro Reading Lolita in Tehran (Leyendo Lolita en
Tehern) escrito por una profesora. Para m la novela Lolita (de Nabokov) no es buena. No
s si ustedes la hayan ledo, pero no me parece buena. La profesora la presenta mejor de lo
que es. Pero en todo caso, se destaca el hecho de que en Irn hoy, bajo el gobierno de los
que nuestros camaradas del Partido Comunista de Irn (Marxista-Lennista- Maosta) llaman
los mullahs asquerosos, leerla se considera un acto subversivo. Repito, bajo el gobierno de
los mullahs asquerosos, los fundamentalistas religiosos, es subversivo leer un libro como
Lolita ! Como se ve en el libro Reading Lolita in Tehern , hay una tendencia muy fuerte
"contra el totalitarismo" de parte de gente que ha vivido bajo el dominio teocrtico
(religioso) de esas autoridades fundamentalistas religiosas y ha sufrido una represin
brbara por desviarse en lo ms mnimo de las normas y confines de esa sociedad. Se palpa

un sentimiento de: "No nos impongan sus ideas!". No quieren ninguna ideologa oficial, ni
el fundamentalismo religioso ni el marxismo-leninismo- maosmo. No quieren que nadie
diga que sabe la verdad, y con esa perspectiva generalmente no distinguen entre ideologas.
A la sociedad de los "mullahs asquerosos" y una sociedad socialista revolucionaria y
vibrante las separa un abismo; son dos mundos. Pero hay que decir dos cosas: primero, la
gente no capta esto espontneamente; y segundo, tenemos que luchar para que esta realidad
se plasme mucho ms plenamente que en el pasado. Volver a eso ms adelante.
Es muy importante bregar por una comprensin cientfica de estas cuestiones basada en el
materialismo y la dialctica, por captar el papel decisivo de la base econmica actual (la
dinmica del proceso de produccin y distribucin, y de la acumulacin y distribucin de
riqueza, y las relaciones en que entra la gente en ese proceso) y por captar las relaciones
sociales y polticas y del poder poltico que se erigen sobre esa base, adems de la ideologa
y cultura, captar eso de una manera dialctica y no mecanicista.
Por ejemplo, no se puede decir que el cine no es ms que un comercial cursi para el
capitalismo. Se manifiestan elementos de oposicin, de resistencia y crticas del orden
establecido. Pero as y todo, la abrumadora mayora de las expresiones culturales (tanto las
que se producen como las que se divulgan) fortalecen y benefician al sistema.
Veamos el caso de la msica rap, que todos conocemos. Cuando surgi, tena muchas cosas
tontas con grupos como Sugar Hill Gang, aunque antes tena cosas mejores. Pero desde el
principio fue una mezcla. Hablaba de la situacin de las masas y la resistencia popular, pero
con un chingo de machismo y otras babosadas. Despus surgieron artistas como Melle Mel.
No s si conozcan su cancin "World War 3" (III Guerra Mundial). Es muy interesante. La
sac a mediados o finales de los aos 80, si mal no recuerdo. Tiene una frase muy buena,
muy oportuna hoy, acerca de los que pelean en las guerras del sistema. Para qu pelearon?
Por una medalla cagada y un pinche desfile. La verdad, sigue siendo muy oportuna.
Surgieron Public Enemy y otros grupos; claro, tenan sus deficiencias, pero proyectaban
rebelin. Pero qu se divulg? A poco divulgaron igualmente todo? Para nada! El grupo
NWA sac la cancin "Fuck tha Police" (Chinga la polica), pero no la divulgaron mucho.
Las dems canciones del lbum son muy gachas. [risa]
A travs de todo el proceso, qu se vende? Todo eso de "bitches and ho's" (putas) y autos
de lujo, mucha plata y dems. Todo eso "se vende", y hoy el rap de las grandes disqueras es
igual. No porque (divorciado del sistema) otro tipo de rap con otras ideas no tena acogida.
S la tena! Pero no lo respaldaron los meros meros ni las grandes disqueras. Por razones
ideolgicas, y no solamente econmicas, dieron dinero y ayuda a otras chingaderas y esas
cosas "se vendieron".
As funcionan las cosas en esta sociedad. El proceso de elegir qu se va a divulgar en la
esfera cultural es dinmico; no es algo simple o mecnico. Sin embargo, a travs de esa
dinmica, llegan a dominar intereses muy definidos a los cuales el proceso beneficia. En
esta sociedad, adems del dominio poltico, la cultura refuerza las relaciones de explotacin

y sociales prevalecientes y desigualdades de todo tipo: entre hombres y mujeres,

nacionalidades, etc. Hay que captar eso y llevarlo a otros.
Continuar.
Le un comentario interesante de un camarada del movimiento internacional que dijo:
"Defiendo firmemente la experiencia de la revolucin socialista hasta la fecha, pero no
quiero vivir en esos pases" [risas]. O sea, tenemos mucho trabajo para hacerlo mejor
la prxima vez. Es una actitud muy dialctica y tambin materialista: debemos
defender esas cosas; histricamente son grandes logros, pero tambin debemos
avanzar sobre esa base, llegar ms lejos y hacerlo mejor en ciertos aspectos porque si
no, las masas no querrn vivir en esas sociedades y, a lo mejor, nosotros tampoco.
*****
A la vez que la dictadura del proletariado se fortalece y lucha por alcanzar sus objetivos,
debe guiarse por la meta final de abolirse.
*****
En el comunismo tambin habr tremenda contradiccin y lucha sobre todo tipo de cosas...
solo que ocurre en un contexto completamente distinto porque una parte no domina, y
esencialmente excluye, al resto de la sociedad.
*****
Esto es muy importante y es polmico incluso entre comunistas. Es decir, captar correcta y
plenamente que aunque la dinmica de la economa capitalista se basa en la explotacin por
la burguesa del proletariado (de los que carecen de propiedad y trabajan a cambio de un
salario), en lo fundamental la mueve la anarqua de produccin propia de la produccin de
mercancas.
NOTAS:
*

Vease el OR No. 1253, " Parte 4: Una analoga histrica: Qu habr sido necesario para
hacer cumplir la promesa de 40 acres y una mula?"
Dictadura y democracia, y la transicin socialista al comunismo

Parte 6:
Un mundo en que queramos vivir
by Bob Avakian
Revolutionary Worker #1257, October 31, 2004, posted at http://rwor.org

Nota de la redaccin: A continuacin publicamos la sexta entrega de una charla que Bob
Avakian, el presidente del Partido Comunista Revolucionario, dio hace poco a un grupo de
partidarios que estn investigando la experiencia histrica del socialismo y la dictadura del
proletariado a fin de prepararse para popularizarla mediante discusiones y debates,
especialmente en universidades.
La charla est en la internet (completa en ingls y parcialmente en espaol, a medida que
sale en el Obrero Revolucionario)en rwor.org. Hemos insertado los ttulos y pies de pgina.
En la polmica contra K. Venu1 tambin cit algo que Mao dijo en el curso de la
Revolucin Cultural. En la ciudad de Shanghai, un bastin de la Revolucin Cultural, se
dio un gran levantamiento de ms de un milln de personas. Varios grupos o facciones de
Guardias Rojos se unieron y tumbaron al comit municipal, que segua la lnea revisionista
en todas las esferas y tena mucha influencia en el gobierno y en el Partido Comunista.
Segn su lnea, el propsito de la educacin era preparar a una nueva lite y los servicios de
salud eran para un puado y no para las masas; y en las fbricas prevaleca una situacin en
que las masas estaban prcticamente atadas a las mquinas como piezas de la maquinaria de
producir riqueza. Todo eso no iba a terminar en otra cosa que un nuevo sistema capitalista
encabezado por miembros del partido.
Por eso, un gran levantamiento de masas tumb al viejo comit municipal de Shanghai y,
en las primeras etapas, estableci por un tiempo lo que se llam la Comuna de Shanghai
porque tom como modelo la Comuna de Paris, que en 1871 detent el poder por unos dos
meses en Pars, la capital de Francia, antes de que la contrarrevolucin la ahogara en
sangre. Marx resumi algunas de las lecciones importantes de la Comuna de Pars y seal
que era una expresin concreta de la dictadura del proletariado. Una de las medidas que
instituy la Comuna de Pars fue la eleccin de los funcionarios por sufragio universal y el
derecho de destituirlos por medio de un referndum popular. La Comuna de Shanghai
instituy medidas similares, siguiendo el modelo de Pars.
Pero tras observar y estudiar la situacin por un tiempo, Mao dijo que en las circunstancias
de entonces, la Comuna de Shanghai no era una forma de gobierno adecuada para el
ejercicio de la dictadura del proletariado. Expres sus crticas de manera muy propia: "Las
comunas son muy dbiles en cuanto a la supresin de la contrarrevolucin". (Vuelvo a eso
en un momento). Adems, dijo: "Qu vamos a hacer en cuanto a las relaciones
internacionales? Y los ministros, como el ministro del Exterior? Quin lo nombra? Me
temo que muchos pases no reconozcan a ministros que se nombren de tal forma".
En realidad no le preocupaba el asunto de que reconocieran o no a los ministros, como el
ministro del Exterior. Ms bien, con su modo polmico y gracioso, daba a entender que
haba muchos pases imperialistas en el mundo, buitres que se aprovecharan si no haba
una fuerza centralizada que permitiera contrarrestar sus ataques.

Las lecciones de los comits revolucionarios

Por qu dijo que "Las comunas son muy dbiles en cuanto a la supresin de la
contrarrevolucin"? Quera decir: estamos en las primeras etapas del socialismo, rodeados
por imperialistas y estados reaccionarios. Adems, todava quedan muchas desigualdades
de la vieja sociedad y falta muchsimo por superarlas. Si nos ponemos a elegir a los
representantes polticos a travs del sufragio universal, las fuerzas burguesas dominarn el
proceso y terminaremos con representantes de la burguesa.
Por qu? Acaso las masas son tontas y no tienen la capacidad de manejar los asuntos del
gobierno? Claro que no! Lo que pasa es que los que dominaban la vieja sociedad se
conectan con otros que quieren volver a esa sociedad, y tienen una enorme ventaja sobre las
masas debido a las desigualdades que han existido por siglos y que la revolucin apenas
empieza a cambiar y vencer.
Veamos el caso de la contradiccin intelectual/manual que mencion al principio de la
charla2. No es posible superar de un golpe la contradiccin entre el puado que hace trabajo
intelectual, por decirlo as, y las grandes masas que hacen trabajo manual. Adems de
superar los vestigios que quedan de la vieja sociedad, eso requiere avances en el proceso de
construir y transformar la nueva sociedad. Para que todo mundo participe en las diversas
esferas de la sociedad, es necesario producir los artculos de primera necesidad con una
pequea parte del trabajo de la sociedad. Si todava se necesita la mayor parte de la jornada
de trabajo de la mayora de la sociedad para satisfacer las necesidades bsicas y defender la
sociedad en un mundo dominado por el imperialismo, y tener una reserva en caso de
desastres naturales, etc.... digo, mientras se requiera la mayor parte de las horas hbiles de
la poblacin para producir todo eso, la sociedad se caracterizar necesariamente por
desigualdades porque no ser posible que todo mundo dedique el tiempo necesario para
entrar en esas esferas, empaparse de ellas y empezar a dominarlas.
En la China socialista apenas empezaban a eliminar esas desigualdades. Cuando viaj a
China, los campesinos lean el Anti-Duhring de Engels, una obra filosfica muy compleja...
bueno, en realidad tambin abarca poltica y economa. Lean Materialismo y
empiriocriticismo de Lenin, que es una polmica, un ensayo filosfico largo y complejo.
No lo lean con la misma facilidad que los intelectuales. Esa es la realidad, porque las
masas de campesinos todava no tenan la misma facilidad que los intelectuales de entrar en
esa esfera y explorarla. Estaban bregando por superar esa situacin, pero todava les faltaba
mucho.
Por eso, Mao dijo: si instituimos la eleccin de los funcionarios por sufragio universal y el
derecho de destituirlos por medio de referndum popular, los que tengan mayor facilidad
con las ideas y sepan expresarse mejor dominarn el proceso. O si no, se elegir a personas
que no tengan esa facilidad y no sepan lo suficiente para dominar las esferas que hay que
dominar, dirigir la sociedad y lograr que la revolucin avance. En ambos casos
terminaremos perdindolo todo. Por eso no podemos instituir algo as ahora.

En vez, Mao propuso adoptar y popularizar los comits revolucionarios, que surgieron
primero en la provincia de Heilongjiang, en el noreste de China, durante la Revolucin
Cultural. Representantes de las masas, representantes de los expertos y militantes del
partido integraron de diversas maneras comits que administraban todas las instituciones,
como el sistema educativo, las fbricas, el sistema de servicios de salud, etc.
Los comits revolucionarios, dijo Mao, corresponden mejor a la etapa actual de la lucha por
transformar la sociedad. Ayudarn a mantener el poder en manos de las masas y a
desarrollar la lucha por transformar las relaciones desiguales; son viables; y no rebasan
nuestras posibilidades en esta etapa ni facilitan que un puado vuelva a dominar todo el
proceso.
Desde luego, muchos (incluso algunos dizque comunistas, como el Progressive Labor
Party) se lanzaron contra Mao y dijeron que quera reinstituir el dominio de los opresores
en lugar de permitir que las masas dirigieran la sociedad. Pero Mao tena toda la razn;
dijo: en este momento en este pas socialista es necesario tener un Ministerio del Exterior y
cosas as porque hay que tratar con otros pases. Si adoptamos la actitud infantil de ignorar
al resto del mundo y las contradicciones que se presenten, solo vamos a lograr que nuestros
enemigos se unan ms fuertemente contra nosotros.
Reciban delegaciones comerciales de los pases capitalistas, y era necesario hacerlo. Los
delegados viajaban en limusinas. Les ofrecieron limusinas [risas] a los capitalistas, pero no
les ofrecieron prostitutas, y eso indica que haban atravesado un buen trecho pero les
faltaba otro por atravesar. No hicieron algunas cosas, pero tuvieron que hacer otras, y eso
tiene que ver con dnde se encontraban en la trayectoria y dnde se encontraba la lucha
mundial.
Por mucho que parezca "antidemocrtico", Mao tena toda la razn. Plante algo muy
correcto, muy profundo. Capt que en un sentido fundamental las estructuras de dominio y
transformacin revolucionaria de la sociedad por las masas deben concordar con la etapa
del proceso de transformar la base econmica y las instituciones y estructuras sociales,
polticas e ideolgicas, y con la etapa del proceso de la revolucin mundial. Si rebasamos
eso, tropezaremos y nos aventaremos de nuevo a los horrores de la vieja sociedad. Podemos
terminar all de dos maneras: una es desviarse del camino socialista, pero si intentamos
rebasar las condiciones concretas dar el mismo resultado. En vez de basarse en los avances
logrados en la transformacin de las relaciones entre la gente y de su modo de pensar y dar
un salto que corresponda a eso (precisamente los comits populares), en vez de eso, querer
dar un salto a algo ms all que no corresponda a la etapa de la sociedad ni a su relacin
con el resto del mundo, abre la puerta para deshacer y destruir todo.
Aqu hay lecciones muy profundas que debemos aprender y popularizar, y no solo en
cuanto a medidas concretas. Lo ms importante es la cosmovisin y la metodologa con que
Mao abord el problema y examin, investig y sac conclusiones correctas de la

monumental experiencia de los levantamientos de centenares de millones de masas en todo

el pas.

Tres alternativas para el mundo

Veo bsicamente tres posibles alternativas de cambio en el mundo actual, especialmente en
cuanto a la transformacin socialista de la sociedad.
La primera es el mundo tal y como es. Ni hablar! [risas].
La segunda es en cierto sentido voltearlo, casi textual y mecnicamente, voltear la tortilla.
Es decir, los explotados de hoy no sern explotados de la misma manera y los que dominan
la sociedad no podrn dominar la sociedad de modo significativo. La estructura econmica
bsica de la sociedad y algunas de las relaciones sociales y estructuras del dominio poltico
cambiarn, adems de aspectos de la cultura e ideologa, pero fundamentalmente las masas
no se incorporarn cada vez ms y ms y a grandes saltos en el proceso de transformar la
sociedad de a de veras. En realidad, esta visin corresponde a una sociedad revisionista.
Recuerdan la Unin Sovitica cuando ya era revisionista, en lo esencial capitalista e
imperialista pero todava socialista de nombre? A las crticas por violaciones supuestas o
reales de los derechos humanos, los soviticos respondan: "Cmo van, ustedes del
Occidente, a criticarnos por violaciones de los derechos humanos? En sus sociedades,
miren no ms a todos los desempleados! Acaso hay un derecho ms elemental que el
derecho al trabajo?
Tenan razn? S, hasta cierto punto, pero en lo fundamental lo que planteaban y la visin
de la sociedad que proyectaban era de una sociedad de asistencia social en que el papel
bsico de las masas es igual que en el capitalismo clsico. Los derechos del pueblo no
deben limitarse al derecho a un empleo y un ingreso, por elemental que sea. Nos
proponemos transformar la sociedad para que en todo aspecto (no solo econmica sino
social, poltica, ideolgica y culturalmente) sea superior a la sociedad capitalista?
Apuntamos a una sociedad que responda a las necesidades del pueblo y, adems, se
caracterice ms y ms por la expresin e iniciativa consciente de las masas?
Esta es una transformacin mucho ms fundamental que una sociedad de asistencia social,
socialista de nombre pero en lo esencial capitalista, en que el papel de las masas se limita
en gran parte a producir riqueza, no a debatir y definir los asuntos del estado, el rumbo de la
sociedad, la cultura, la filosofa, la ciencia, las artes, etc. El modelo revisionista es una
visin del socialismo estrecha y economicista. Limita la actividad de las masas a la esfera
econmica de modo muy estrecho, simplemente a su bienestar econmico. No contempla
transformar la concepcin del mundo de las masas mientras ellas, a su vez, cambian el
mundo.
No es posible crear una nueva sociedad y un nuevo mundo con la concepcin del mundo
que nos inculcan en esta sociedad. Acaso habr una transformacin revolucionaria de a de

veras, la abolicin de las relaciones sociales, econmicas y polticas desiguales, si las masas
siguen viendo el mundo de la manera sumamente limitada y estrecha en que las
condicionan a verlo ahora? Acaso podrn emprender la tarea de cambiar el mundo
conscientemente mientras tengan la misma cosmovisin y sigan vindolo igual a como lo
ven en este sistema? Imposible! Esa situacin solo puede reproducir las grandes
desigualdades en toda esfera de la sociedad que he venido sealando.
La tercera alternativa es una ruptura radical de a de veras. En el Manifiesto Comunista
Marx y Engels plantearon que la revolucin comunista representa una ruptura radical con
las relaciones de propiedad tradicionales y las ideas tradicionales, y que no es posible hacer
una ruptura sin la otra. Se refuerzan mutuamente, de una manera u otra.
En una sociedad en que el papel fundamental de la mujer es parir y criar nios, acaso
habr igualdad entre el hombre y la mujer? Claro que no! Sin atacar y barrer las
tradiciones, la moral y dems factores que refuerzan ese papel, acaso se van a poder
transformar las relaciones entre hombres y mujeres, y abolir las profundas y arraigadas
desigualdades que entraa la divisin de la sociedad en opresores y oprimidos, explotadores
y explotados? Imposible!
Por eso, la tercera alternativa es una ruptura radical a fondo en toda esfera, en otras
palabras, una sntesis radicalmente diferente, es una sociedad y un mundo en el cual las
grandes mayoras quieran vivir. Una sociedad en que no viven al da, preocupadas por
cmo le van a dar de comer a la familia o qu harn si se enferman y no tienen para pagar
al mdico. Pero, por importante que eso sea, es tambin mucho ms: es una sociedad en que
aborden ms y ms todas las diversas esferas de la sociedad, aprendan y lleguen a
dominarlas.
Alcanzar ese tipo de sociedad y mundo es un reto muy grande, algo mucho ms profundo
que simplemente cambiar unas cuantas estructuras de propiedad de la economa, garantizar
el bienestar social y seguir con la situacin en que unos pocos se encargan de eso para las
masas, y la ciencia, las artes, la filosofa y dems esferas siguen siendo bsicamente el
campo de esos pocos.
Dar ese gran salto es la monumental lucha histrico-mundial en que nos hemos embarcado
a partir de la revolucin rusa (sin incluir la experiencia muy breve y limitada de la Comuna
de Pars). Esa lucha alcanz su cumbre ms alta con la revolucin china, y especialmente la
Revolucin Cultural, pero ahora hemos sufrido un revs temporal.
Tenemos que hacer un balance muy profundo de toda esa experiencia y dar otro salto, y
tenemos que hacerle frente a algunos problemas muy serios y complejos para poder avanzar
y aprender de lo mejor del pasado, y avanzar ms all y hacerlo mejor en el futuro.

El rechazo a las ideologas oficiales

En este contexto quiero decir algunas cosas sobre el totalitarismo. Pero primero, como un
parntesis, me parece muy curioso que hay un sinnmero de libros que exploran la psique
de Stalin o Lenin o Mao: "Cmo entr en la mente desquiciada de esos hombres [risa] que
podan cambiar el mundo a su imagen y semejanza [risas] y qu los llev, por el supuesto
bien moral de la sociedad, a causar una gran catstrofe para la humanidad?". He visto un
chingo de libros de ese tipo, pero jams he encontrado quiz los hay, pero no los he visto
un libro sobre la psique desquiciada de Thomas Jefferson [risas] o George Washington:
"Cmo llegaron a creer [risas] que beneficiaban a la humanidad en general y a otros seres
humanos que eran sus esclavos! [risas] Qu profunda demencia caus eso? [risas]. Acaso
hay algo ms totalitario que ser dueo de otros seres humanos?".
O la mente profundamente depravada de Lyndon Johnson o Ronald Reagan, [risas] que
masacraron a millones de personas y a muchsimos nios? "Qu terrible experiencia habr
trastornado su niez u otra parte de su vida? [risas] Qu ideas desquiciadas habrn
interiorizado que les hizo creer que sus ideales les daban el derecho o el deber de masacrar
a miles y millones de inocentes?"
Jams he visto tales estudios psicolgicos; estoy seguro que no han salido en las reseas de
libros del New York Times ! [risas]
Bueno, as y todo, es necesario contestar algunos interrogantes importantes que plantean los
idelogos y defensores intelectuales de los imperialistas. Por ejemplo, dicen que en una
sociedad que llaman totalitaria, pero que en realidad es la dictadura del proletariado, todo
mundo tiene que profesar la ideologa oficial para que le vaya bien y pueda vivir tranquilo.
Si quiere evitar los, tiene que participar en la poltica oficial. Qu onda con esto?
En lo fundamental es una tergiversacin de lo que ha ocurrido en las sociedades socialistas,
las razones por las cuales se hicieron esas revoluciones, qu buscaron lograr y superar, y
cmo buscaron hacerlo. En realidad, las grandes masas de la sociedad capitalista (y ms de
la sociedad feudal) son excluidas de la poltica oficial, de los asuntos del estado y del
rumbo de la sociedad. Les inculcan una concepcin del mundo, metodologa e ideologa
que les impide (que no estimula y en realidad bloquea) comprender el mundo tal y cmo es
y cambiarlo conscientemente. Eso es, precisamente, lo que las revoluciones socialistas
buscan cambiar, adems de cambiar de base la economa y las relaciones sociales.
Pero, qu onda con eso de que todo mundo tiene que profesar la ideologa oficial? A mi
juicio, nos falta analizar ms ese aspecto de la historia de la sociedad socialista y la
dictadura del proletariado hasta la fecha.
En cuanto al partido, dos cosas son ciertas, sin lugar a dudas. Primero, se necesita un
partido de vanguardia que dirija la revolucin y el nuevo estado. Segundo, el partido

necesita una ideologa unificadora que concentra correctamente la realidad y permite

cambiarla conscientemente: la ideologa comunista.
Pero, es necesario que todo mundo profese esa ideologa para que le vaya bien en la
sociedad? No. Los que estn de acuerdo deben defenderla y luchar por ella. Los que no
estn convencidos deben decirlo, y los que discrepen tambin, y debe haber lucha de ideas.
Algo tiene que dirigir: debe guiar la ideologa correcta, que en realidad ayuda a la gente a
captar la verdad y usarla por sus verdaderos intereses fundamentales; pero eso no quiere
decir que todo mundo debe profesarla, en mi opinin. Claro, es solamente mi opinin. Pero
vale la pena explorar esta cuestin y debatirla.
Durante la guerra de Vietnam se realizaron manifestaciones multitudinarias de apoyo al
pueblo vietnamita en la plaza central de Tiananmen en China. Acudan un milln y medio
de personas. Acaso todos estaban firmemente comprometidos a hacer sacrificios por la
lucha del pueblo vietnamita? El apoyo a esa lucha requiri sacrificios de parte de las masas
chinas. Tuvieron que sacrificarse para enviar ayuda. Mandaron arroz a Vietnam, y los
chinos no se comieron ese arroz. Acaso todo mundo senta el mismo compromiso? Lo
dudo. Claro, haba un sector avanzado, que durante la Revolucin Cultural cobr mucha
fuerza, pero como en todo, haba gente avanzada, intermedia y atrasada respecto a esa
cuestin y todas las dems.
Bueno, quiero plantearles un interrogante para que lo reflexionen, para que lo exploren,
porque no es fcil de contestar. Qu habra sido mejor: una manifestacin en Tiananmen
de 200,000 personas muy firmes y comprometidas o de dos millones, con algunas muy
firmes y muchas, en mayor o menor grado, menos comprometidas? Es muy difcil
responder, porque no ocurre en un vaco. En primer lugar, estn los imperialistas y sus
grandes medios de comunicacin. Si se convoca un mitin y se pide que asistan "los que de
todo corazn quieran asistir", y acuden 200,000 personas, los imperialistas dirn: "En
China, 200,000 es un nmero minsculo! 200,000 manifestantes en la capital es una
vergenza! Da pena! Ya vieron, en realidad nadie apoya a los vietnamitas, ni siquiera en
China!".
Eso tiene consecuencias concretas. No ocurre en un vaco. Pero por otro lado, si se manda
que "todo mundo salga del trabajo y todas las unidades se organicen y asistan porque si no,
los van a criticar duro"... bueno, eso tambin crea ciertos problemas. Por eso, digo que no
hay una solucin fcil, pero es importante explorar el problema, hacer un balance de la
experiencia y aprender ms. Quiz a veces es mejor una cosa y en otro momento otra.
En lo fundamental, la persuasin es necesaria, pero a veces la coercin tambin entra en
juego. Por ejemplo, no s si ustedes hayan visto la pelcula "Remember the Titans"
(Recuerden a los Titanes) sobre la integracin racial de una prepa y su equipo de ftbol
americano a principio de los 70 en Virginia. Un camarada coment que en esa situacin la
coercin jug un papel positivo hasta cierto punto. Instituyeron la integracin racial de las
escuelas y punto; haba que hacerle frente a esa realidad. El equipo de ftbol tuvo que

incorporar a negros, pata tin, pata tan. Si hubieran preguntado a los blancos: "Quieren que
asistan a la escuela negros y entren al equipo de ftbol?", cul habra sido la respuesta?
Por eso, digo que la coercin puede jugar cierto papel positivo, pero en la pelcula tambin
se ve que bregaron juntos por superar muchas contradicciones de la situacin. Si no lo
hubieran hecho, en vez de ser buenos, los resultados habran sido malos. De igual modo y
en lo fundamental, cuando se trata de la transformacin de la sociedad a travs de la lucha
revolucionaria, si no se brega con esas contradicciones, si no se moviliza ms y ms a gente
que lucha consciente y voluntariamente por esas cosas, se terminar dando marcha atrs
despus de cierto tiempo, especialmente por la presin de todo que le va contrarrestando, el
peso de todo lo que est en contra de la lucha revolucionaria, como los imperialistas que
quedan en el mundo.
As que estos interrogantes no tienen respuesta fcil. Tenemos que bregar ms
profundamente con algunos aspectos y aprender ms sobre esta cuestin de la ideologa
oficial que todo mundo debe profesar y la poltica oficial en la cual todos deben participar.
Incluso debemos permitir y esto es algo que nuestro partido ha venido recalcando y yo
he venido destacando en mis escritos y charlas debemos permitir y, ms que eso, alentar
la oposicin poltica bajo la dictadura del proletariado, pues debemos captar que tiene que
ser un proceso tumultuoso y, en algunos momentos voltil y catico, y no tranquilo y
ordenado, un proceso en que se debatan y discutan muchas cosas. Eso no quiere decir que
debemos entregar el poder nuevamente a la burguesa indirectamente o sin querer. No
podemos "aflojar las riendas" a tal grado que no haya un ncleo que gue a la sociedad
hacia donde tiene que ir, y dirija a las masas a luchar ms y ms consciente y
voluntariamente por esas cosas. Pero no debemos verlo como una locomotora que avanza
sobre los rieles en lnea recta. El proceso es mucho ms tumultuoso y tortuoso. Habr que
bregar con muchsimas cosas y muchsimas contradicciones, y habr una gran diversidad de
ideas acerca de cmo hacerlo, y ms y ms contaremos con las masas y su participacin
consciente en el proceso de debatir y resolver esas cosas por s mismas.
Claro, eso suena muy bien, pero no es fcil. No es fcil hacerlo sin perder el poder, y si se
pierde el poder, qu caso tiene? Por eso, nos toca hacer ms trabajo para entender ms a
fondo estas cosas y, lo antes posible, aprender a travs de la prctica de nuevos pases
socialistas y dictaduras del proletariado en que las masas busquen aplicar estas lecciones en
la prctica, a la vez que sigan bregando con ellas en la esfera de la teora.

El disentimiento en una sociedad vibrante

Como he sealado, la sociedad socialista debe ser muy vital y vibrante, con muchsimo
debate y lucha sobre todo tipo de cuestiones, una sociedad en que vayamos disminuyendo
paso por paso y, con el tiempo, eliminando las diferencias y desigualdades que han excluido
a muchos de esferas enteras de la sociedad. Dicho proceso necesariamente pasar por
etapas, por un camino en espiral con vueltas y revueltas, y no en lnea recta. A cada paso
habr una contradiccin muy aguda entre, por un lado, mantener el poder y seguir por el

camino socialista y, por el otro, incorporar ms y ms a las masas en el proceso, superar las
desigualdades al mayor grado posible en cada etapa y sentar la base para dar mayores
avances en el futuro que permitan superar las desigualdades que todava no se hayan podido
superar.
El reto es desarrollar y aplicar principios y mtodos correctos para que todo esto se
desenvuelva de tal manera que ayude el avance hacia el comunismo, hacia un mundo
comunista. Para que la sociedad socialista sea vital y vibrante, una sociedad en que las
masas aborden de diversas maneras y debatan todo tipo de cuestiones sobre la naturaleza y
direccin de la sociedad, y para que a travs de todo esto se mantenga el poder poltico de
una forma que beneficie los intereses fundamentales y las necesidades de las masas y la
revolucin mundial, y se avance hacia la futura abolicin del poder del estado y el
surgimiento de una comunidad, una asociacin cooperativa de seres humanos libres en el
mundo entero, un mundo comunista, en que, en las palabras de Mao, se transformen
consciente y voluntariamente a s mismos y al mundo objetivo. Todo esto se lograr a
travs de un proceso de lucha y debate tumultuoso, y no de una manera ordenada ni en lnea
recta, y no con uniformidad de opiniones, ni mucho menos.
Por eso, bajo la dictadura del proletariado, la democracia para las grandes mayoras, tiene
que abarcar todas esas dimensiones. No significa solamente que tienen el derecho a hablar
libremente sin que las supriman. Claro, significa eso y as debe ser, pero significa mucho
ms. Significa que pueden asociarse polticamente, protestar y criticar, discrepar con las
medidas oficiales en un momento dado e incluso con la ideologa que gua la sociedad.
Pero, adems, significa que eso se haga de tal manera que la sociedad vaya avanzando
hacia la extincin de la dictadura, es decir, del dominio de una clase sobre otra con un
aparato de represin (fuerzas armadas, polica, cortes, etc.) que impone su dominio y
reprime a los que buscan tumbarlo. Tenemos que ir avanzando hacia la futura abolicin de
todo eso, elaborando y aplicando medidas concretas que lleven a eso, no solamente de
palabra, sino plasmar concretamente las estructuras e instituciones que lleven a eso.
Adems, y junto con eso, tenemos que ir avanzando hacia la extincin de la democracia.
Desde luego eso es muy polmico. Qu significa? En primer lugar, no significa que con el
avance de la dictadura del proletariado haya cada vez menos democracia para las masas,
hasta que se elimine del todo! En lo esencial, la extincin de la democracia, junto con la
extincin de la dictadura, significa todo lo contrario. Quiere decir que se elaboran las
estructuras y medios a travs de los cuales las masas, por decirlo as, asuman "con
naturalidad" la responsabilidad de examinar y debatir asuntos y, en ltima instancia, tomar
decisiones en toda esfera de la sociedad.
Como seal en una serie de artculos que sali en el OR (pasajes de la charla "Como
vencer las dos cuestas"3), significa que ya no son necesarias las instituciones y estructuras
que garantizan los derechos del pueblo, y que una parte de la sociedad, incluso una parte
del pueblo, no suprima a otra. Tales instituciones y estructuras ya no son necesarias y

surgen otras que correspondan al hecho de que ya no hay explotadores ni explotados, ya no

hay las profundas divisiones sociales que producen explotadores y explotados. Ya no ser
posible que un grupo del pueblo oprima o domine a otro. Habremos rebasado esa situacin,
en la realidad material y en el modo de pensar de la gente, porque habrn nacido las
condiciones econmicas y sociales y, junto con ellas, se habrn desenvuelto las estructuras,
instituciones y procesos polticos, el modo de pensar y la cultura de tal forma que la idea de
que una persona o un grupo de la sociedad explote u oprima a otro se considere indignante,
absurda... e imposible!
Refirindose al mundo futuro, el mundo del comunismo, Marx dijo que parecer tan
absurdo e indignante que una parte de la sociedad sea duea de la tierra y todo lo dems
como ahora parece que un ser humano sea dueo de otro. En el comunismo habremos
llegado a un punto en que la mera idea de que el avance de la sociedad corresponda a una
situacin en que un puado se beneficia y proclama que sus intereses son los intereses
generales de la sociedad, en que esa idea parecer tan absurda e indignante que, en una
palabra, nadie la tomar en cuenta. O sea, la gente ms bien pensara que un problema
mental [risas], un desequilibrio qumico, habr causado que alguien diga eso. [risas]
Pero, mucho ojo!, porque disentir y manifestar desacuerdo con las normas establecidas
siempre implica una lucha cuesta arriba. Indudablemente, ser as en la sociedad comunista
tambin. Como dijo Mao, las nuevas verdades siempre estn en manos de la minora. Aun
en el comunismo eso seguir siendo cierto. Pero no habr un aparato de represin poltica.
Si uno plantea ideas poco populares o nuevas propuestas, quiz les parezca raro a los dems
pero no ser objeto de supresin o represin poltica o social, aun sin estado.
Esto requiere, obviamente, la transformacin del modo de pensar, adems de la
transformacin de las condiciones materiales, econmicas y sociales. La consigna "de cada
cual, segn su capacidad; a cada cual, segn sus necesidades" no puede funcionar con las
condiciones ideolgicas que prevalecen ahora. Qu son mis necesidades? Bueno, necesito
rines para el auto... y tantas cosas ms... pum! Ah nos amolamos! Se requiere una
transformacin ideolgica para que las necesidades se vean de otra manera. En todo caso,
son condicionadas socialmente. La idea de que uno necesita rines para las llantas del auto
es condicionada socialmente. No es algo que se le ocurre a uno por cuenta propia en un
vaco. Por eso, mientras vayamos transformando las condiciones materiales, tenemos que ir
transformando el modo de pensar para que los individuos vean sus necesidades en relacin
con los intereses generales de la sociedad y los subordinen "con toda naturalidad" a estos,
sin borrar el papel y las necesidades de los individuos ni la individualidad. Eso requiere una
gran transformacin ideolgica que es parte del proceso de avanzar al comunismo.

Un ncleo slido con mucha elasticidad

Otro aspecto que quiero mencionar es lo que llamo "la sntesis de la refutacin de K. Venu
y los argumentos de John Stuart Mill". En la polmica contra K. Venu seal que [en el
socialismo] no podemos tener democracia burguesa; necesitamos la dictadura del

proletariado. Si intentamos instituir toda una serie de instrumentos de democracia popular,

sin distinguir entre clases, terminaremos devolviendo el poder a la burguesa, despus de
todo lo que las masas han sufrido y sacrificado para conquistarlo. En la sociedad socialista
todava es necesario tener un partido de vanguardia y una ideologa que dirija. Aun si no
requerimos que todo mundo profese esa ideologa (si no est de acuerdo), necesitamos un
partido y una ideologa que dirija. Recalqu ese principio en la polmica, pero me parece
que hay que sintetizarlo, combinarlo correctamente, con los argumentos de John Stuart
Mill, quien plantea que no debemos descartar ninguna opinin, ni mucho menos suprimirla,
sin primero or los argumentos de todos los que quieran defenderla. Adems, dice que no es
suficiente que sus adversarios los caractericen; es necesario orlos directamente de sus
defensores apasionados. Abord esto en el libro Democracy, Cant We Do Better Than
That? (Democracia: Es lo mejor que podemos lograr?)4.
Bueno, como dije antes, no es posible poner en prctica literalmente lo que propone Mill.
Siempre habr alguien que quiera plantear un argumento ms a favor de una idea. [risa]
Tarde o temprano llega la hora de cerrar el debate, al menos por el momento. Hay lmites
materiales y tambin polticos. En cierto momento es necesario tomar una decisin. No
tiene caso seguir discutiendo interminablemente ni seguir averiguando por si acaso hay
alguien ms que quiera defender un punto de vista que todo mundo rechaza.
Sin embargo, Mill tiene razn cuando dice que no es suficiente que los adversarios de una
posicin la caractericen; es necesario or a sus defensores apasionados. Esto est
relacionado con algo que me parece que tenemos que incorporar ms a la dictadura del
proletariado y el dominio y transformacin de la sociedad por las masas, y tambin est
relacionado con la importancia de alentar, y no simplemente tolerar, el disentimiento.
Tenemos que abrir un espacio para que la gente explore ideas muy diversas y oiga a sus
defensores sin ceder en lo primordial, sin perder el poder, sin socavar y destruir la dictadura
del proletariado. Esa, vuelvo a repetir, es una contradiccin muy compleja y aguda.
Para manejarla correctamente, debemos aferrarnos a dos principios muy importantes. Uno
lo expres muy bien un poeta en una conversacin que tuvimos hace poco. Le vena
platicando de cmo veo la sociedad socialista y mencion algunas de las cosas que he
mencionado aqu sobre la necesidad de mantener el poder y luchar para que la sociedad
avance hacia el comunismo, y a la vez estimular mucha experimentacin en las artes,
mucho pensamiento crtico en las ciencias y las dems esferas, soltar las riendas y dejar que
la gente tome iniciativa, y no supervisarla a cada paso. Le pregunt, por ejemplo: "Si a cada
paso te supervisara un cuadro del partido, si estuviera ah siempre examinando lo que
escribes, podras escribir tus poemas?". Respondi: "De ninguna manera!".
Conversamos un rato y propuso lo que me parece una formulacin muy buena: "Me
parece," dijo, "que te refieres a `un ncleo slido con mucha elasticidad". Le dije:
"Atinaste!", porque eso era precisamente lo que quera expresar. Se necesita un ncleo
slido que capta firmemente y est comprometido con los objetivos estratgicos, las metas

y el proceso de la lucha por el comunismo. Si perdemos eso, terminaremos devolviendo

todo a los capitalistas de una manera u otra, con todos los horrores que eso implica. Pero,
por otro lado, si no abrimos espacio para una gran diversidad y para que la gente explore
muchos caminos, va a causar un tremendo resentimiento y, adems, no vamos a tener el
proceso dinmico y multifactico que permite que surja al mayor grado posible la verdad y
nos d la capacidad de transformar la realidad.
Aqu tenemos otra expresin de una contradiccin muy difcil que tenemos que aprender a
manejar mucho mejor. Mao tena unas ideas muy buenas sobre esto y luch para que el
partido las llevara a la prctica. Mao explor este problema, pero solo pudo llegar hasta
cierto punto. Como dijo, la vida humana no es infinita. Lleg hasta cierto punto y se muri,
y lo que pas en China pas, y a los que ahora dirigen la sociedad no les interesa explorar
esa contradiccin.
Eso lo tenemos que asumir nosotros; tenemos que avanzar ms y aprender a hacerlo mejor
la prxima vez. Para que logremos eso, los que estemos de acuerdo o estn entrando a
bregar seriamente con la cuestin de este proceso revolucionario tenemos que empezar a
explorar estas cuestiones ahora y prepararnos, adems de incorporar a ms y ms masas a
explorar estas cosas, para que cuando conquistemos el poder aqu o all, nuestra capacidad
de manejar estas cosas en un sentido mucho ms prctico haya avanzado, sin dejar de
bregar con ellas en la esfera de la teora.
Continuar.
NOTAS:
1

"Democracia: Ms que nunca podemos y debemos lograr algo mejor", de Bob Avakian,
Un Mundo Que Ganar,No. 17, 1992.
[Regrese al artculo]
2

De " Dictadura y democracia, y la transicin socialista al comunismo, La lucha en la

esfera de las ideas", de Bob Avakian, OR No. 1250 y en la internet en rwor.org.
[Regrese al artculo]
3

"Cmo vencer las dos cuestas: Ms sobre conquistar el mundo", en la internet en rwor.org.

[Regrese al artculo]
4

Democracy: Cant We Do Better Than That?de Bob Avakian, Banner Press, 1986.

Dictadura y democracia, y la transicin socialista al comunismo

Parte 7:
Firmeza y flexibilidad, un ncleo slido con mucha
elasticidad
Obrero Revolucionario #1258, 14 de noviembre, 2004, posted at http://rwor.org
Nota de la redaccin: A continuacin publicamos la sptima entrega de una charla que
Bob Avakian, el presidente del Partido Comunista Revolucionario, dio hace poco a un
grupo de partidarios que estn investigando la experiencia histrica del socialismo y
la dictadura del proletariado a fin de prepararse para popularizarla mediante
discusiones y debates, especialmente en universidades.
La charla est en la internet (en ingls) en rwor.org. Hemos insertado los ttulos y pies
de pgina.
Adems del principio del "ncleo slido con mucha elasticidad", hay otro principio y
mtodo muy importante: saber distinguir entre los momentos y circunstancias en que es
necesario apretar las riendas (y prestar atencin a todo detalle) y en que no es necesario
hacerlo (y es mucho mejor no hacerlo). Esa contradiccin se aplica a todo tipo de cosas en
muchos niveles. Cualquier cosa que se haga, siempre tiene aspectos a los cuales hay que
prestar atencin muy minuciosa e incluso exigir, en cierto sentido, que "se haga as",
porque si no, todo el proyecto se ir a pique. Pero si unopresta ese tipo de atencin a otras
cosas, o exige que "se haga as", ni siquiera se puede hacer!, y si lo intenta, todo sale mal.
Consideren cualquier proceso, como por ejemplo el proceso de escribir algo. Es preciso
expresar claramente las ideas centrales y a veces es necesario dedicar mucho tiempo para
captarlas bien, para entenderlas a fondo. Pero con otras cosas, no es que no importe como
se expresen, pero no se puede ni se debe prestarles la misma atencin minuciosa.
De igual modo con las reuniones. Una reunin, a pesar de lo que opinen algunos
anarquistas, necesita una estructura, un orden del da [risas], porque sin eso no se saca
ninguna conclusin. Si los compaeros se salen del tema, hay que decir: "Oigan, no
estamos tratando ese punto. Podemos verlo un poco ms adelante, pero si hablamos de todo
al mismo tiempo, no resolvemos nada". Sin embargo, si quieren explorar el tema desde
varias perspectivas, no tiene caso intervenir a cada rato: "No es as, compaero. Hay que
tratar ese punto as". En tal caso, ser una discusin muy breve y la reunin se acaba
rpido. Todo mundo se va, o jams vuelve a una segunda reunin. Adems, si se busca
controlar lo que todos dicen, ser una discusin muy pobre y no se aprender nada nuevo.
Hasta se terminar socavando algunas cosas que ya se saban.
Podemos ver todo esto en varios niveles. Aun cuando hay que decir "estamos tratando este
tema (y no el otro)", se necesita cierta flexibilidad, porque si no, la gente no puede
expresarse. En un nivel, se pide que todos se atengan al tema, pero en otro nivel se permite
que traten otros temas en ese marco, lo cual abre espacio para la diversidad. A veces pasan

a otro tema, pero as y todo, si se impone un control muy rgido, el resultado ser que no se
discuta a fondo el tema indicado.
En un nivel, hay que llevar la batuta y no permitir que se salgan del tema, y en otro, dejar
que se toquen una serie de temas relacionados porque si no, se apaga a los compaeros y se
sofoca el proceso que se necesita para producir la abundancia y profundidad de ideas que
permita sintetizar al mayor grado posible la verdad.
Podemos enumerar muchos ejemplos ms de la vida diaria. Consideren cualquier cosa y se
darn cuenta que tiene ciertos aspectos que deben hacerse as y no as ("se hace as y hay
que prestarle atencin muy detallada") y muchas, muchas cosas ms a las cuales no es
necesario ni debido prestarle ese tipo de atencin.

Una atmsfera de debate y diversidad

Esto es cierto especialmente en la esfera del trabajo con las ideas. Si queremos mucho
debate y discusin en la sociedad, lo necesitamos tambin en la vanguardia. Claro, no se
debe borrar la diferencia entre la vanguardia y las masas: los que integran la vanguardia
consciente le entran a las cosas de otra forma; debaten y discuten a travs de la estructura
del partido. Pero si hacemos de eso algo absoluto, si erigimos un muro entre el partido y las
masas, no vamos a crear el ambiente vibrante que buscamos.
Por eso, incluso en el partido hay que definir las cosas sobre las cuales se necesita la ms
frrea unidad. Es decir, cundo necesitamos el "ncleo slido" y cundo podemos tener
muchas diferencias y diversidad porque no es necesario resolver ciertas cosas ni exigir que
sean as o as? Acaso debemos tener una lnea unificada sobre cada pelcula que veamos?
[risas] Qu aburrido! Aparte llevara a problemas mucho ms severos.
En cualquier rama de la ciencia, por ejemplo, hay muchas cuestiones que los expertos en
esa rama no han resuelto todava. Como dijo Mao metafricamente: qu caso tiene que
apenas nos bajemos del caballo hagamos proclamaciones sobre qu es verdad y qu es
falso? Eso hace mucho dao.
En el partido se necesita el tipo de proceso dinmico que he venido describiendo y, a la vez,
se necesita, definitivamente, el "ncleo slido". Se necesita "elasticidad" que parta de la
base de ese ncleo slido. El ncleo slido es principal y esencial, pero si no hay
elasticidad y mucho debate y diversidad partiendo de esa base, el ambiente se volver muy
rido y acabaremos perdindolo todo.
No podemos abandonar el ncleo slido. En algunas cosas tenemos que ser muy firmes,
fjense. Otro poeta plante que no se deben suprimir las ideas; hay que permitir que se
expresen todas sin excepcin, dijo, criticar las que se consideren incorrectas y as la gente
aprende. Le contest: "Como principio, es bueno y debemos aplicarlo en gran medida, pero
no podemos convertirlo en algo absoluto". Le di un ejemplo: imagnate que en la nueva
sociedad en cada esquina haya dibujos de violaciones de mujeres y linchamientos de

negros! Se podra construir una nueva sociedad con tales imgenes en todos lados? Hay
veces que tenemos que decir: "No lo permitiremos!, porque de otro modo, las masas se
desmoralizan y se desorientan, y los reaccionarios se envalentonan". Por eso, no es tan
sencillo y s, hay ciertas cosas que no podemos permitir.
Pero hay muchas, muchas ms que podemos y debemos permitir. Por ejemplo, cmo
eliminamos la supremaca masculina y la supremaca blanca? Podemos y debemos tener
mucho debate sobre eso, y muchas crticas y lucha sobre una gran variedad de cosas.
Nuevamente, se necesita el ncleo slido, y mucha elasticidad. Con algunas cosas, tenemos
que ser muy firmes y decir s o no; tiene que ser as y no puede ser de otra manera.
Pero, repito, "nosotros", ese nosotros a que me he referido, tiene que ir expandindose
constantemente. Asimismo, en todo momento, ese ncleo dirigente, tal y como es, tiene que
dirigir: tiene que combinar correctamente el ncleo slido con la mxima elasticidad
posible partiendo de esa base. Digo, el ncleo va expandindose, pero eso no borra el hecho
de que en todo momento le toque determinar si es hora de apretar las riendas y prestar
atencin muy detallada o si, debido a las condiciones y circunstancias concretas, no es
necesario y, de hecho, es mucho mejor no hacerlo.

La administracin Bush: Un ncleo slido absolutista

Tambin es ilustrativo aplicar este concepto a la clase dominante. En gran medida, en la
clase dominante de Estados Unidos en este momento hay un grupo de reaccionarios
descarados que tiene un ncleo muy slido. Atacan constantemente el relativismo. Pero, por
otro lado, curiosamente, muchos de los allegados de Bush y los que fomentan el
fundamentalismo religioso tambin fomentan algunos aspectos del posmodernismo. Les
gustan ciertos aspectos hasta cierto punto. Les gusta que ataque la ciencia. [risas] Les gusta
que diga que es "solamente otra narrativa" que inherentemente no es ni cierta ni falsa, sino
que expresa su propio "paradigma" (modelo). Eso les conviene porque da la idea de que la
ciencia no puede descubrir la verdad y les hace ms fcil fomentar todo tipo de babosadas,
como el creacionismo.
Pero en general odian el relativismo y quieren fomentar absolutos. Tienen un ncleo slido
absolutista, el grupo de Bush (para no entrar en ms detalle), sobre todo lo que llamamos la
agrupacin fascista cristiana, que tiene representantes de peso en la clase dominante y el
respaldo de sectores muy fuertes.
De plano, no les cae la elasticidad, pero curiosamente, los otros sectores de la burguesa,
"los liberales" (y sus bases populares), a quienes les gusta ms, no pueden contra el
absolutismo. Su relativismo no puede contra eso, porque no tiene un centro, un ncleo
slido, que conteste los planteamientos centrales de la fuerza derechista, ms fascista. Por
eso, "los liberales" ceden terreno constantemente a esa fuerza ms fascista, porque en
realidad, comparten muchos de sus planteamientos centrales y no encuentran una base
slida para destacar sus diferencias. Quieren ser los buenos en contraste con la otra bola de

desalmados, y a veces estos lo consienten, como el lobo de la fbula de caperucita roja que
se disfraz de abuelita: "Para comerte mejor!". O sea, a los fascistas les conviene que los
liberales sean tolerantes. Pero ah est la bronca: no es posible combatirlos con tolerancia!
Fjense, que la nueva emisora liberal ("Air America"), igual que otras cosas por el estilo, ha
sido un fracaso garrafal, precisamente porque los liberales no tienen una respuesta.
En cambio, nosotros, s! Pero no podemos ser otro ncleo slido absolutista, que es lo
contrario solamente en apariencia (como el reflejo en el espejo). Necesitamos un ncleo
slido que de veras tenga mucha elasticidad, y que permita concretar los intereses
fundamentales y la iniciativa creciente de ms y ms masas.

Lecciones de la experiencia histrica: Las cuatro todas

Antes de concluir, quiero abordar algunos aspectos de la experiencia histrica de la
dictadura del proletariado y la sociedad socialista hasta la fecha y las lecciones de los
grandes logros (los logros histrico-mundiales que son lo principal y esencial) y tambin de
las deficiencias y errores muy reales, y aprender de ambos aspectos.
En una clebre afirmacin, Marx caracteriz las metas de la revolucin socialista como las
"cuatro todas", y los maostas de China y nosotros, nuestro partido, hemos tomado esa
formulacin. Marx dijo que la dictadura del proletariado es un punto de transicin (a ver si
recuerdo la cita exacta) para la supresin de las diferencias de clase en general, o todas las
diferencias de clase, para la supresin de todas las relaciones de produccin en que estas
descansan, para la supresin de todas las relaciones sociales que corresponden a esas
relaciones de produccin, para la subversin de todas las ideas que brotan de esas
relaciones sociales. Es una afirmacin muy concisa y muy compleja, que encierra mucho
materialismo y mucha dialctica. Obviamente, nos podramos pasar un buen rato
examinndola, pero no tenemos tiempo ahora. Sin embargo, quiero decir algunas cosas al
respecto.
Primero, fjense en el materialismo de Marx: no solamente habla de eliminar las diferencias
o distinciones de clase; enseguida habla de la base de esas distinciones, de lo ms
fundamental de la sociedad, es decir, el sistema de produccin y las relaciones de
produccin que son la base de la economa. Sin barrer y transformar el sistema de
produccin y las relaciones de produccin, no es posible abolir las diferencias y opresin de
la sociedad, las desigualdades, las distinciones de clase y otras desigualdades sociales.
Adems de las relaciones de produccin, Marx habla de las relaciones sociales que
corresponden a esas relaciones de produccin, como las relaciones de opresin y la
desigualdad entre hombres y mujeres, que son parte de esas relaciones de produccin de
explotacin y opresin. Podramos nombrar otras relaciones sociales de opresin, por
ejemplo, en la esfera de poltica y en las relaciones de poder poltico.

Marx pasa entonces a sealar que es necesario revolucionar todas las ideas que
corresponden a esas relaciones sociales (eso corresponde ms o menos a la segunda ruptura
radical que menciona en el Manifiesto Comunista : la ruptura radical con todas las ideas
tradicionales). Como sealamos en el caso de la relacin entre la intelligentsia democrtica
y los pequeos comerciantes, las ideas no corresponden a las relaciones sociales solamente
en un sentido estrecho y mecanicista sino en un sentido fundamental. Por ejemplo, cuando
se dice: "No creo que nadie realmente conozca la verdad", ese agnosticismo no corresponde
en un sentido directo, estrecho y mecanicista a las relaciones de produccin y las relaciones
sociales del capitalismo. No es una expresin directa del hecho de que el sistema de
produccin capitalista se basa en la produccin y distribucin de mercancas y que tiene el
rasgo especial de que la fuerza de trabajo, la capacidad de trabajar, se vuelve una
mercanca, y las masas tienen que venderla para subsistir, lo cual es la base de la
explotacin del proletariado.
Todo eso no se expresa directa ni mecnicamente en la idea de que no se puede conocer la
verdad. Pero, en ltima instancia, esa idea es una expresin de la dinmica del sistema,
fundamentalmente el sistema econmico, que se filtra a travs de las relaciones sociales y
polticas, y las relaciones y expresiones ideolgicas y culturales. En ltima instancia, se
llega a una posicin que dice: si no se puede conocer la verdad, no se puede transformar la
sociedad ni rebasar el tipo de sociedad que tenemos ahora. Aunque no alaba directa ni
conscientemente las relaciones de produccin del capitalismo, sirve para reforzarlas, pues
dice que una idea es igual que otra; no se puede conocer la verdad ni el mundo ni los rasgos
esenciales de la realidad ni se puede transformarlos. Ni modo!, no queda otra que
acomodarse a "lo que es".
No lo plantea directamente alguien que haya estudiado las relaciones de produccin del
capitalismo ni lo dice para reforzarlas. Ms bien, es una idea que se filtra a travs de las
instituciones y relaciones y expresiones de las fuerzas dominantes de la sociedad y se
refleja en la mente. O sea, es realidad material, como las relaciones sociales y de
produccin y las relaciones de clase del capitalismo, que se refleja en la mente como
agnosticismo, como la idea de que no se puede comprender todo eso y cambiarlo. Por eso, a
la clase dominante le conviene fomentarla de diversas formas.
Las "cuatro todas" estn interconectadas, pero no de manera simplista, determinista o
mecanicista. Es mucho ms complejo y, por eso, Mao seal que en la esfera de las ideas
no se pueden manejar las cosas de forma simplista. Las ideas no son como otras cosas, dijo,
no debemos abordarlas con un enfoque simplista. Claro, tampoco debemos manejar otras
cosas as, pero es especialmente importante en el campo de las ideas y la lucha de ideas.
Para determinar la verdad, es preciso examinar las ideas, bregar con ellas y desmenuzarlas,
lo cual nos lleva de vuelta a lo que dije al principio de la charla.
El materialismo de Marx se destaca en las "cuatro todas", como las llamamos: todas las
distinciones de clase, todas las relaciones de produccin, todas las relaciones sociales, todas

las ideas. Tambin se destaca la dinmica dialctica entre ellas sealada por Marx. Expresa
la complejidad del proceso de avanzar ms all del horizonte estrecho del derecho burgus,
de rebasar completamente la poca en que las cosas, en ltima instancia, se definen por las
relaciones de produccin del capitalismo.
Un problema que se nos ha presentado es que Marx dijo eso, si mal no recuerdo, en los
aos 1850, y ahora nos encontramos en el siglo 21, y la transicin que seal ha resultado
muy larga, mucho ms larga y compleja de lo que esperaba. Cuando dijo que la dictadura
del proletariado es una transicin a las cuatro todas, para m est muy claro que tena en
mente un futuro ms a corto plazo. Pero la experiencia de la Unin Sovitica y China
demuestra que lucharon por dcadas y apenas empezaban a emprender esa transicin.
Eso expresa lo que llamamos las dos grandes contradicciones de la sociedad socialista y la
dictadura del proletariado. Primero, el hecho de que el socialismo es una transicin al
comunismo, y no el comunismo en s. Lleva los vestigios del capitalismo, que persisten por
mucho tiempo y con mucha fuerza. Me refiero a todas las cosas que he venido sealando,
como la contradiccin intelectual/manual, la diferencia entre la ciudad y el campo, las
relaciones de opresin y desigualdad entre hombres y mujeres. Todo eso queda de la vieja
sociedad y no podemos barrerlo de un solo golpe. Por otra parte, y en relacin dialctica
con eso, est el hecho y el problema de que en la experiencia histrica hasta la fecha y lo
ms probable es que sea as por un tiempo considerable los pases socialistas han surgido
en un mundo dominado, y rodeados y cercados muy concretamente, por el imperialismo.
Esas dos cosas, o grandes contradicciones, interactan.
Los problemas que hemos tenido en la sociedad socialista no son, como algunos piensan,
esencialmente problemas de burocracia ni de individuos o lderes individuales que "se han
corrompido". Es algo mucho ms complejo y mucho ms arraigado.
Dictadura y democracia, y la transicin socialista al comunismo

Parte 8: Hacia el comunismo

by Bob Avakian
Obrero Revolucionario #1260, 28 de noviembre, 2004, posted at rwor.org
Nota de la redaccin: A continuacin publicamos la ltima entrega de una charla que
Bob Avakian, el presidente del Partido Comunista Revolucionario, dio hace poco a un
grupo de partidarios que estn investigando la experiencia histrica del socialismo y
la dictadura del proletariado a fin de prepararse para popularizarla mediante
discusiones y debates, especialmente en universidades.
La charla est en la internet (en ingls) en rwor.org. Hemos insertado los ttulos y pies de
pgina.

En la ltima gran batalla en China, los seguidores de Mao criticaron a los revisionistas del
Partido Comunista de China que se alistaban para apoderarse de China y llevarla de regreso
por el camino al capitalismo. Sealaron que en la sociedad socialista el poder sobre las
relaciones y los medios de produccin se concentra en gran medida en el poder de direccin
poltica.
Es algo muy importante y una contradiccin muy aguda. Qu quiere decir? Bueno, en
varios escritos y charlas he sealado que, al decir que las masas son los amos de la sociedad
socialista, eso no es puro rollo ni nada por el estilo; es la neta y tiene muchas
manifestaciones, pero tambin he recalcado que no es absoluto sino relativo. No es esttico
sino dinmico.
Qu quiere decir: relativo y no absoluto, dinmico y no esttico? Mientras la sociedad
avance por el camino socialista y lleve a cabo la transicin hacia el comunismo, que seal
Marx, hacia la abolicin o transformacin de las "cuatro todas", las masas se incorporan
ms y ms a todas las diversas esferas y asumen un papel cada vez mayor. De lo contrario,
no es posible seguir avanzando por ese camino. Si uno se apoya en un puado,
inevitablemente terminar haciendo las cosas al modo burgus. Incluso en la economa,
tendra que hacer clculos de acuerdo al principio de las ganancias al mando, y la
produccin de mercancas dominara la economa. Porque si no se desata la iniciativa y
actividad consciente de las masas para construir y transformar la economa, y definir qu se
debe producir y en qu cantidad y todo lo dems, habr que recurrir a otro mecanismo
porque si no, la economa se ir a pique. En tal caso, no queda otra que recurrir al
mecanismo capitalista de la rentabilidad y dejar que la produccin de mercancas defina el
rumbo de la sociedad.
Para avanzar por el camino socialista, se requiere un esfuerzo consciente de hacer las cosas
de otra forma, de estimular la iniciativa consciente de las masas. En la economa, acaso se
puede calcular qu se debe producir y en qu cantidades sin la participacin de las masas?
La nica manera de hacerlo sin recurrir a principios capitalistas es apoyarse ms y ms en
las masas y su iniciativa consciente.
Acaso se puede evaluar la produccin y si los productos ayudan a las masas sin apoyarse
en ellas? Los capitalistas sostienen que no es posible, que la nica manera es guiarse por el
mecanismo del mercado. Ciertamente, si lo que queremos es un sistema explotador, esa es
la nica manera en esta etapa de la historia. Pero si queremos algo diferente, si queremos
abolir la explotacin, tenemos que basarnos en las masas.
Sin embargo, no es absoluto. No es posible que las asambleas populares lo decidan todo y,
como he venido sealando, en muchos aspectos las masas no son absolutamente iguales,
sobre todo en las primeras etapas del socialismo. Todava habr profundas desigualdades, lo
cual significa que algunos tienen un papel ms importante en asuntos polticos y los asuntos
de la sociedad en general. Si se aferran al camino socialista y aplican el punto de vista y la
metodologa comunista, beneficiarn los intereses de las masas, pero en gran medida lo

estarn haciendo en lugar de ellas (aunque representan sus intereses). Rebasar esa situacin
requiere todo un proceso, toda una poca de lucha que apunta a lograr la transicin del
socialismo al comunismo, no en un solo pas (lo cual es imposible) sino en el mundo
entero.
A eso me refiero cuando digo que las masas son los amos de la sociedad socialista en un
sentido relativo y no absoluto. Eso encierra muchsimas contradicciones que no se
resuelven fcilmente. Se resolvern a travs de un camino u otro: o el camino socialista o el
camino de regreso al capitalismo.

Las contradicciones de tener ejrcito

Avanzar por el camino correcto, el camino socialista, es un proceso muy complejo, difcil y
tumultuoso, y uno puede desviarse de mil y una maneras. La nica forma de mantenerse en
el camino es luchar constantemente por basarse en el punto de vista y la metodologa
comunista y aplicarlos consecuentemente.
Es una lucha monumental porque no ocurre en un vaco. Los contrarrevolucionarios se
oponen a la eliminacin de las desigualdades, y otros solo quieren avanzar hasta aqu y no
ms: "Qu bueno que hayamos barrido algunos males de la sociedad!, pero ahora que me
toca a m transformarme, ya basta, no? Ya hemos conseguido mucho". Eso pasa; algunos
cambian. No solo los lderes, otros tambin. Claro, pasa de manera muy notable con
algunos lderes. Pero como dijo Engels, la revolucin pasa por una serie de etapas e incluso
gente de buena voluntad se atora y no sabe cmo avanzar a otra etapa. Qu hacer ante la
constante amenaza imperialista? Eso no tiene solucin fcil.
Todas estas contradicciones, y especialmente estas dos grandes contradicciones (primero,
que el socialismo es una transicin al comunismo y todava no es el comunismo, y que hay
muchas desigualdades que quedan por superarse; y segundo, que el pas socialista se
encuentra cercado por los imperialistas) se entrelazan y se concentran en la necesidad de
tener ejrcito en la sociedad socialista.
Muchos anarquistas y otros dicen que no necesitamos estado. No son serios. Mejor dicho,
son serios, pero tienen otra meta, y no la de revolucionar de verdad la sociedad. No rebasan
el "estrecho horizonte del derecho burgus". En el tipo de sociedad que proponen no sera
posible transformar y eliminar las profundas desigualdades. Acaso se podran poner en
prctica medidas que lleven a eliminarlas sin estado? Qu pasa si se oponen los que se
benefician de ellas? Qu hacemos? Sin estado, qu hacemos? Qu tal si les decimos:
"Bueno, si no quieren, pues entonces no"? [risas] Pero, en serio, no quedara ms que
recurrir a eso, que no? Por eso, digo que los que proponen una sociedad as no apuntan de
a de veras a la transformacin total de la sociedad.
Adems, en el mundo real, sin estado nos aplastaran en un dos por tres. Diran: "No
tienen estado? No tienen los medios de suprimir a los que quieren tumbar la revolucin?

No tienen ejrcito que la proteja? Olvdenlo!". Sobran las experiencias de levantamientos

que han ahogado en sangre, rebeliones aplastadas con terrible brutalidad porque carecan de
una fuerza material que pudiera hacerle frente a la fuerza material de los opresores. Para m
la nocin de hacer la revolucin, con todo lo que eso implica y, despus, devolverle el
poder a los opresores y explotadores es inconcebible e imperdonable. Acaso la solucin a
los problemas que tenemos que resolver radica en no defender la revolucin o no tener
ejrcito que la defienda? Para nada!
Claro, tener ejrcito implica ciertos problemas y debemos reconocerlos. Por qu se
necesita un ejrcito? Bueno, por un lado estn los imperialistas y, por el otro, hay
contrarrevolucionarios en la misma sociedad socialista. Eso est muy claro. Pero, por qu
no simplemente dar armas a la poblacin? Por una serie de razones muy concretas. Los
imperialistas dedican una enorme cantidad de recursos y gente al desarrollo de estrategia y
doctrina militar, y la tecnologa y capacitacin necesaria para emplearla. Dedican
muchsimo tiempo al entrenamiento de las fuerzas armadas. Llevan un par de dcadas
entrenndolas para el combate urbano. A ver qu pasa cuando tengan que hacerlo en serio,
sobre todo contra una fuerza masiva, contra un pueblo revolucionario, consciente y
decidido a luchar de manera revolucionaria por su emancipacin y la emancipacin de la
sociedad, y el mundo entero. A lo mejor a corto plazo logran imponerse militarmente contra
diversas insurgencias que no se apoyan de veras en las masas ni las movilizan plenamente
(tanto mujeres como hombres) a luchar por la emancipacin completa. Es lo ms probable.
Por qu? Porque los imperialistas tienen gran podero tecnolgico y muchos medios de
usarlo, y medios de comunicacin y cosas por el estilo, y porque entrenan constantemente a
las fuerzas armadas. Los soldados son profesionales. Es su carrera y son expertos.
Si queremos tumbar el dominio de los imperialistas y defender la sociedad socialista que
estamos creando y seguir por el camino socialista, nosotros tambin necesitamos gente que
se especialice en esa esfera; o sea, para eso, necesitaremos una fuerza armada de
profesionales de tiempo completo, que se dedique a estudiar eso, investigar lo que los
imperialistas estn haciendo en esa esfera, la historia militar y la doctrina militar, y a
entrenar a las fuerzas armadas. Habr que destinar una parte de la economa a la produccin
de armas no las mismas que usan los imperialistas ni al mismo nivel, porque no ser
posible sino a la produccin de armas que correspondan a nuestra manera de luchar
contra ellos. No vamos a combatirlos con pistolas de juguete! Si en serio queremos
defender los logros de la revolucin, tendremos que desarrollar armamento para defenderla
y para defender la nueva sociedad que hemos creado, y habr que dedicar gente a eso.
Por qu no lo hace la poblacin en general? Tiene que ver con lo que dije antes: primero,
recuerden que ya no estamos explotando a otros ni estamos saqueando el mundo ni
viviendo en "la cima de la cadena alimenticia"; para producir y distribuir los productos que
la sociedad necesita e ir mejorando la situacin de la poblacin (habr situaciones horribles
que hay que remediar adems de necesidades generales), una gran parte de la poblacin
tendr que dedicar la mayor parte del tiempo a la esfera de la produccin. Si es as, no

puede estar dedicando el tiempo necesario para capacitarse en asuntos militares al nivel que
se requiere para defenderse de los imperialistas. Ser posible movilizar a las masas en
milicias (de medio tiempo) que complementen al ejrcito (de tiempo completo), pero no
pueden substituirlo ni tener el mismo papel en esa etapa ni en las primeras etapas del
socialismo.
Es necesario tener una divisin de trabajo en la sociedad socialista. Unos se especializan en
asuntos militares; otros pueden turnarse, pero no ser posible borrar todas las distinciones.
Los que estn en las fuerzas armadas son un cuerpo especial de gente armada, altamente
entrenada, disciplinada y equipada en medio de una poblacin que no est entrenada ni
equipada de la misma manera. Aun si los dems participan en milicias y dedican un da a la
semana a entrenarse, no van a poder derrotar al ejrcito en una batalla frontal. Eso lo vimos
cuando se dio el golpe en China y lo he mencionado en otras charlas. Yo estaba oyendo la
radio despus del golpe y o que las milicias de Shanghai luchaban contra el ELP (Ejrcito
de Liberacin Popular), que ya no era un ejrcito de liberacin popular sino un ejrcito
burgus, y le ech porras a las milicias: "rale, milicias!". Pero no tenan posibilidades de
ganar y las aplastaron. Quiz si hubieran cobrado mayor impulso antes, habran logrado
ganarse a ciertos sectores del ejrcito, y se habra dado otra dinmica, posiblemente con
otro desenlace. Pero en un enfrentamiento militar no tenan posibilidades de triunfar. Eso se
debe a las profundas contradicciones subyacentes que tenemos que ir resolviendo, a la vez
que nos defendemos y defendemos las nuevas sociedades socialistas que creamos.
Es otro problema que tenemos que explorar muy a fondo; las contradicciones de la sociedad
socialista, que he venido sealando, se concentran en ese cuerpo especial de gente armada.

Hacia la eliminacin de las "cuatro todas"

Mao dirigi la revolucin china a lidiar con estas contradicciones de un modo
profundamente nuevo, sobre todo durante la dcada de la Gran Revolucin Cultural
Proletaria. Fue todo lo contrario de las calumnias que tanto se divulgan: lucharon por dar a
luz muchas cosas nuevas en las relaciones humanas; lucharon por transformar la cultura y
el modo de pensar de acuerdo a lo que era necesario para hacer la transicin hacia las
"cuatro todas". En toda esfera, crearon cosas nuevas que representaron mayores
transformaciones hacia esa meta.
Veamos el caso de los servicios de salud. Antes de la Revolucin Cultural, la situacin en
China era ms o menos igual que antes de la revolucin de 1949, cuando la gran mayora
del pueblo viva en el campo y trabajaba en la agricultura prcticamente sin servicios de
salud, incluso los ms elementales. Despus de la revolucin mejoraron los servicios de
salud en las ciudades y los seguidores de la lnea revisionista propusieron dedicar ms
recursos a la ciudad; decan que el progreso del campo dependa del desarrollo de las
ciudades, incluso de manera desproporcionada con relacin al campo. Propusieron
concentrarse en la industria pesada y mejorar el bienestar y la salud de las zonas urbanas;

entonces, dijeron, las ciudades produciran ms y con el tiempo eso beneficiara al campo y
sera posible mecanizar la agricultura y hacer otras cosas sobre la base de la industria.
Pero Mao plante, muy correctamente, que esa manera de hacer las cosas causara la misma
polarizacin social y econmica que antes, quiz con distintos matices, pero esencialmente
igual. Precisamente eso ha ocurrido ahora que los revisionistas estn en el poder en China.
Especialmente en las ciudades, pero tambin en las zonas rurales, una capa relativamente
pequea se beneficia y las vastas mayoras sufren terriblemente. Al igual que en todos los
dems pases del tercer mundo, decenas de millones dejan el campo hacia las ciudades,
donde muchos no encuentran trabajo porque la economa est orientada hacia ciertas capas
sociales, y las diferencias entre la ciudad y el campo han aumentado.
Cuando China era socialista, apuntaban a transformar todo eso. Avanzaba por un camino
completamente diferente, el camino socialista, y esa lucha alcanz la cumbre ms alta
durante la Revolucin Cultural. Podramos dar ejemplos de muchas esferas; por ejemplo,
antes de la Revolucin Cultural, el sistema de educacin produca una nueva lite, que
convena ms a un sistema burgus y que reforzaba las desigualdades. Igual en las dems
esferas. Por ejemplo, Mao critic duramente la cultura y dijo que deba llamarse la cultura
de bellezas y emperadores porque estos eran los nicos que salan en el escenario.
Presentaban las viejas obras feudales que supuestamente eran representaciones "clsicas"
de la sociedad china, y reforzaban viejos modos de pensar y de ser. Por eso, se propusieron
transformar esa esfera.
Cometieron algunos errores? Por supuesto! Hay cosas que debemos aprender a hacer
mejor? Claro! Pero tambin hicieron avances monumentales. En la sociedad china antes de
1949, a las mujeres les doblaban y les quebraban los pies para que fueran ms "femeninas".
Hasta las prostitutas tenan los pies vendados porque se pensaba que los pies de tamao
normal eran feos.
Recuerdo que en los 70 la periodista Barbara Walters hizo un reportaje sobre los zapatos del
mundo. Mostr un zapato muy pequeo de la vieja China, un zapato que usaban mujeres de
pies vendados, y dijo: "Obviamente las mujeres chinas necesitan una enmienda que
garantice la igualdad de derechos". Enseguida agreg: "En realidad, tienen tal enmienda "!
Fjense, eso ocurri en otros tiempos cuando cosas as... una parte de la verdad de lo que
pasaba en China sala incluso en la prensa grande. Fue antes del golpe en China. O sea, ese
zapato representaba el sufrimiento de millones y millones de mujeres chinas y, apenas dos
dcadas despus, las mujeres bailaban ballets revolucionarios de movimientos audaces
totalmente inauditos en cualquier parte del mundo.
Fue una transformacin monumental, tanto el contenido de los ballets, que tenan temas
revolucionarios y presentaban a las masas librando lucha revolucionaria, como las
relaciones sociales que encarnaban. Adems, tenan una calidad artstica muy alta. Se ha
dicho que haba muy pocas obras y que suprimieron o no fomentaron otras, y es necesario
investigar esas crticas. Pero esas obras tenan una calidad artstica sumamente alta, y

mujeres, que haca dos generaciones tenan los pies vendados, realizaban movimientos de
ballet jams visto hasta entonces.
Igual en toda esfera de la sociedad. No tenemos tiempo de entrar en detalles, pero lo
esencial es que Mao se empe en encontrar nuevas maneras de hacer todo eso, y no
simplemente imponerlo desde arriba. Al principio de la Revolucin Cultural Mao dijo: en el
pasado buscamos un medio que permitiera resolver esos problemas (el hecho de que se
reforzaban las desigualdades y el viejo modo de pensar), pero no encontramos un medio de
movilizar a las amplias masas desde abajo para exponer nuestro lado oscuro. "Nuestro lado
oscuro" se refera a la parte del Partido Comunista de China que segua el camino
revisionista y las medidas que concentraban ese camino. Antes de la Revolucin Cultural,
no encontraron la manera de dar expresin a las crticas de las bases ni de movilizar la
lucha de las masas contra todo eso. Por eso, dijo Mao, no se logr nada. Lanzaron crticas
desde arriba e iniciaron campaas de educacin con el fin de destacar la necesidad de hacer
cambios, pero no se logr nada, dijo Mao, porque antes de la Revolucin Cultural, no
encontraron un medio que permitiera que las amplias masas se levantaran y criticaran esas
cosas y lucharan contra ellas desde abajo, desde las bases.

La Revolucin Cultural y la situacin internacional

La Revolucin Cultural fue precisamente el medio que permiti que las crticas y lucha de
las masas se desataran ms y ms. Desde luego tena muchas contradicciones de todo tipo,
pero fue el medio que permiti que eso se hiciera ms y ms, como se ve, por ejemplo, en
la manera en que reconstituyeron el partido. En gran medida se disolvi en medio del
tumulto y caos y crtica de las masas de la Revolucin Cultural, y lo reconstituyeron a
travs de lo que llamaron "asambleas de puerta abierta", en las cuales las masas evaluaron y
criticaron a militantes del partido (o a los que solicitaron ingresar). De esa manera, tambin
hicieron avances y crearon los medios para que las masas tuvieran un papel cada vez ms
consciente en todo eso.
Pero entonces, qu pas? La Revolucin Cultural, repito, no se libr en un vaco. Mao y
otros lderes tuvieron que tomar en cuenta las circunstancias muy difciles, en China y el
mundo, en las cuales se estaba librando. Tan fue as que en un principio Mao fue el nico
del Comit Central que quera y que estaba decidido a desatarla. (Como dijo Mao, muy a su
manera: "Fui el nico del Comit Central que estuvo de acuerdo con mis planteamientos").
Los dems no queran iniciar la Revolucin Cultural. Por eso, fue necesario encontrar
nuevos lderes y ganarse a otros, lo cual hicieron con mayor o menor xito.
Por qu los dems no estuvieron de acuerdo? Entre otras cosas, porque no ocurra en un
vaco. Iba a crear un caos en la sociedad. Como dijo Mao: se cre caos en gran escala. Dijo
eso incluso del Gran Salto Adelante, antes de la Revolucin Cultural: se cre caos en gran
escala y asumo la responsabilidad. Eso ocurri en una escala aun mayor con la Revolucin
Cultural. Fjense en el contexto; qu pasaba en el mundo? Estados Unidos escalaba la
guerra de Vietnam. Siempre era posible que invadiera Vietnam del Norte (que limita con

China). Adems, tena muchas tropas en Corea (que tambin colinda con China); estaban en
Corea del Sur, pero no estaban muy lejos de la frontera china. (Unos aos antes, en los
1950, tras el triunfo de la revolucin china, se libr la guerra de Corea). Adems, haca
unos aos que la direccin de la Unin Sovitica haba optado por el camino que llev
nuevamente al capitalismo y convirti el pas en una potencia socialimperialista, socialista
de palabra pero imperialista en los hechos y esencialmente, y en ese entonces amenazaba
directamente a China. A finales de los 60, se dio una serie de enfrentamientos en la frontera
y, de acuerdo a Henry Kissinger y otros, los soviticos trazaron planes de atacar y
descuartizar a China e incluso de usar armas nucleares tcticas. Queran apoderarse del
noreste, el corazn industrial, y bsicamente convertir el pas en una coleccin de
provincias descuartizadas y dispersas bajo su mando. Estados Unidos se opuso firmemente
por sus propios motivos.
En esa situacin Mao propuso aventar la sociedad al caos. Naturalmente, los dems no
estuvieron de acuerdo, no era fcil tomar esa decisin. La situacin era muy difcil.
Posteriormente, tras el avance de la Revolucin Cultural a cierta etapa y con ms cambios
dramticos de la situacin internacional, Mao dio un nuevo giro, en cierto sentido, y opt
por llegar a cierto acuerdo con Estados Unidos (y sus aliados), como elemento clave de
contrarrestar la amenaza muy grave de la Unin Sovitica: a principios de los 70, China
inici "la apertura al Occidente".
Eso desorient y desconcert a muchos, a maostas por todo el mundo y a nuestro partido
porque el gobierno de China alab al sha de Irn y a Haile Selassie, quien (los compaeros
rastafarianos me perdonarn) fue un opresor brutal del pueblo de Etiopa; alab a Marcos,
el dictador fascista de Filipinas, que reprima la guerra popular dirigida por maostas en ese
pas. "La apertura al Occidente" arroj muchas situaciones similares.
Mao y otros lderes del Partido Comunista de China cercanos a l adoptaron una estrategia
similar a la de la Unin Sovitica durante la II Guerra Mundial. Desde mediados de los
1930, la Unin Sovitica esperaba un ataque de la Alemania fascista y buscaba la manera
de contrarrestarlo. Primero, y es una parte de la historia que se ha ocultado, propuso aliarse
con Francia, Inglaterra e incluso Estados Unidos contra el expansionismo alemn. Pero a
Estados Unidos e Inglaterra no les interes. Antes de que Estados Unidos entrara a la guerra
y cuando pareca muy probable que Alemania atacara a la Unin Sovitica, Harry Truman,
senador de Missouri (ms tarde vicepresidente y despus presidente) expres ese punto de
vista en un discurso en el Senado: "Dejemos que los dos (la Unin Sovitica y Alemania) se
peleen y se desgasten, y despus intervenimos al lado del que va perdiendo".
A las potencias imperialistas no les interes unirse con la Unin Sovitica contra el
expansionismo del imperialismo alemn bajo los nazis. La agresin alemana les convena,
siempre y cuando se lanzara "hacia el Oriente", es decir, hacia la Unin Sovitica.
Entonces se dio el clebre acuerdo, o tristemente clebre, de Neville Chamberlain con
Hitler. Hoy lo dan como ejemplo de capitulacin con consecuencias funestas; dicen, por

ejemplo, que debemos atacar a Saddam Hussein porque "no olvidemos que Chamberlain
concili con Hitler y firm `un acuerdo de paz y miren no ms lo que pas", bla, bla, bla.
No importa que la analoga no venga al caso! En realidad, Chamberlain quera empujar
Alemania hacia el Oriente a atacar la Unin Sovitica. Eso lo motiv en gran parte. Ante
esa situacin, en cierto momento la Unin Sovitica dio un giro y dijo: est bien, los
imperialistas del Occidente no quieren unirse con nosotros contra Alemania; hagamos un
acuerdo con Alemania. Los soviticos saban muy bien que era muy probable que Alemania
los atacara en todo caso, pero buscaban ganar tiempo para prepararse, trasladar la industria,
fortalecer las fuerzas armadas, producir ms aviones, tanques, etc. Podramos tener una
discusin muy larga sobre su estrategia militar, pero est fuera del alcance de esta charla.
Sin embargo, ese fue su propsito. Hicieron un acuerdo con Alemania e incluso se
repartieron Polonia con protocolos secretos y todo para que sirviera de amortiguador, e
hicieron otras cosas por el estilo.
A la larga y a un enorme costo, la Unin Sovitica derrot el ataque alemn y el resto ya es
cosa sabida. Fue el punto de viraje de la II Guerra Mundial, sobre todo en Europa. La
invasin de Normanda por Estados Unidos e Inglaterra ocurri mucho despus de ese giro
decisivo en el curso de la guerra en Europa, en que la Unin Sovitica, tras la batalla de
Stalingrado, rechaz a los ejrcitos alemanes. Hasta Winston Churchill admiti que la
Unin Sovitica asumi el 75% de la lucha contra Alemania. Hoy no les gusta hablar de
eso, pero es la realidad, es la verdad.
La Unin Sovitica gan la guerra, pero perdi mucho en el proceso. Caus una gran
desorientacin y mucha confusin en el movimiento comunista internacional. Se refiri a
Estados Unidos e Inglaterra simplemente como "pases democrticos" y encubri muchos
aspectos de su naturaleza imperialista. En la Unin Sovitica, destacaron el patriotismo
ruso; resucitaron como iconos de unidad nacional a reyes y dspotas feudales como Ivn el
Terrible. Se basaron en el patriarcado, que todava tena mucha influencia sobre las masas;
en muchos otros aspectos hicieron cosas problemticas.
Aunque triunfaron en la guerra y salvaron la Unin Sovitica, deshicieron, en gran parte, el
camino socialista. Claro, es muy fcil criticarlos ahora, pero fue una situacin sumamente
difcil. Cuando el ejrcito triunfante de Alemania invadi a la Unin Sovitica, su gran
podero militar pareca invencible; era una mquina arrolladora que aplast rpidamente a
Francia y despach a los ingleses de la ciudad francesa de Dunkerque a su islita, y por poco
la conquista tambin.
Fue una experiencia sumamente difcil; sin embargo, por un tiempo despus de la II Guerra
Mundial pareca que el campo socialista se haba expandido. Poco despus de la guerra,
estall la revolucin china (aunque la hicieron en gran parte desacatando a la Unin
Sovitica) y en Europa Oriental surgieron una serie de pases aparentemente socialistas,
pero en muchos sentidos fue ms apariencia que realidad. No tenemos tiempo de entrar en

detalles, pero en muchos aspectos la Unin Sovitica sembr muy fuertemente las semillas
de su propia destruccin con su estrategia y manera de pelear la guerra.
Mao y el Partido Comunista de China se opusieron y rompieron con eso en aspectos
decisivos; sin embargo, no resumieron los aspectos negativos de manera sistemtica y
completa. No hicieron mayor anlisis del hecho de que su revolucin se dio y el campo
socialista se expandi en ese contexto, aunque a mediados o finales de los 50 reconocieron
que la Unin Sovitica y sus aliados de Europa Oriental ya no seguan el camino socialista.
Muchas veces, pasa as: no se resumen los aspectos negativos de la experiencia positiva. Se
ha dicho que los ejrcitos derrotados aprenden bien, pero debemos destacar que los
ejrcitos victoriosos tambin deben aprender y deben interrogarse constantemente. Cuando
todo est saliendo bien, lo ms fcil es que no nos critiquemos ni escuchemos las crticas de
otros. Caemos en el triunfalismo o el pragmatismo esto dio resultado, entonces debe ser
correcto y no hacemos un balance crtico, no nos interrogamos, no interrogamos la
experiencia ni la dividimos en sus aspectos contradictorios.
Entonces, a comienzos de los 70, ante una situacin aparentemente similar, a los lderes
chinos les pareci natural repetir el modelo sovitico. Resulta que cuando Estados Unidos
entr a la II Guerra Mundial a finales de 1941 (y aun antes, despus del ataque alemn a
Inglaterra y Francia), los imperialistas occidentales cambiaron de parecer, y cuando
Alemania atac a la Unin Sovitica en 1941, formaron una alianza con la Unin Sovitica.
Esa es la historia compleja de esa guerra. Los lderes chinos analizaron que la Unin
Sovitica, ahora un pas socialimperialista, tena un papel parecido a Alemania en la II
Guerra Mundial, y que China tena un papel parecido al de la Unin Sovitica de entonces.
Dijeron: acaso no debemos hacer una alianza con los imperialistas occidentales, tal y
como hizo la Unin Sovitica en la II Guerra Mundial?
El problema es que las situaciones no eran completamente parecidas. Adems, la "apertura
al Occidente" caus muchos problemas. Desorient, repito, a grandes partes del
movimiento maosta del mundo. Fue muy difcil analizarla correctamente. En 1974, yo fui a
China con otro compaero de la Unin Revolucionaria (la organizacin precursora del
partido). Les hicimos muchas preguntas duras sobre lo que hacan y jams nos dieron una
respuesta. Nos quedamos con muchas inquietudes. Les preguntamos sobre todos los
asuntos que he mencionado aqu, por ejemplo, qu onda con Marcos? No les gust mucho,
pero insistimos; queramos saber qu onda y obviamente tenamos crticas, pero jams nos
respondieron. Hablaron mucho de derrotar a los enemigos uno por uno. Tambin se basaron
en la experiencia de la revolucin china: en los 1930 cuando Japn invadi a China y ocup
grandes regiones del pas, los comunistas se aliaron con Chiang Kai-shek contra los
invasores, lo que en realidad significaba unirse con Estados Unidos e Inglaterra, que lo
respaldaban. En ese caso, fue correcto y llev a avances para la revolucin en un sentido
profundo y fundamental (no simplemente en un sentido estrecho), avances hacia la
revolucin socialista.

Pero la historia no siempre se repite igual; de hecho, casi nunca es as. El mundo de los
1970 no era el mismo del perodo de la II Guerra Mundial. El imperialismo yanqui era una
fuerza muy importante en el mundo, un gran opresor de los pueblos del mundo, y fue muy
desorientador que China buscara unirse con l. La verdad, no dio el mismo resultado que la
estrategia sovitica de la II Guerra Mundial, aun con todos los problemas que tena.
Lamentablemente, la poltica china de "la apertura al Occidente" y todo lo que implicaba,
adems de desorientar a maostas de otros pases, indudablemente fortaleci los argumentos
de los revisionistas de China. Estos tenan "argumentos prcticos"; entre otras cosas, su
manera de evitar la guerra con la Unin Sovitica era volverse revisionistas. O sea, su
deseo de evitar la guerra reforz las posiciones revisionistas que en todo caso tenan.
As que es otra cosa que debemos analizar y evaluar ms a fondo. En qu basaron esa
estrategia? Qu necesidad sintieron? Cules fueron las consecuencias, y qu fue correcto
e incorrecto? Si bien fue cierto que en ese momento la Unin Sovitica representaba el
peligro ms inmediato y grave para China, no era as en el mundo en general. Adems, los
problemas de la estrategia sovitica de la II Guerra Mundial se manifestaron muy
fuertemente en la estrategia de China a principios de los 70.

Peligros y oportunidades
Una de las cosas que queda claro al explorar todo esto (y es una manifestacin aguda de lo
que tendremos que afrontar para hacer la revolucin y avanzar por la transicin hacia el
comunismo en todo el mundo) es que cuando las contradicciones en el mundo se
manifiestan agudamente, los grandes peligros vienen de la mano con las grandes
oportunidades. La misma crisis del sistema imperialista que produce guerras de un tipo u
otro y que avienta al mundo entero al torbellino de las maniobras y maquinaciones de los
imperialistas y lo que hacen en el mundo, digo, la manera en que todo esto se concentra y
todo el mundo se ve envuelto en ese gran torbellino poltico, acenta las posibilidades de
revolucin por un lado y, por el otro, acenta los peligros de ser aplastados. Eso es cierto
para un partido, no importa la etapa de desarrollo, y se aplica de manera muy concentrada a
los estados socialistas que existan.
La crisis de los 1930 que estall, posteriormente, en la II Guerra Mundial acentu las
posibilidades de avances revolucionarios por todo el mundo, pero tambin acentu el
peligro de la aniquilacin de la Unin Sovitica, lo que por poco ocurre. Nuevamente, a
principios de los 70, se dio una situacin muy parecida, esta vez para China. En ciertos
aspectos las contradicciones del sistema imperialista, y sobre todo las contradicciones entre
los imperialistas (especialmente entre Estados Unidos y la Unin Sovitica), se agudizaron
y, como resultado, el mundo entero se vio envuelto de diversas maneras. Pero esa situacin
tambin produjo un peligro mucho ms agudo de un ataque contra China, especialmente
por la Unin Sovitica, y no habra sido fcil derrotarlo. No digo que no habra sido posible
o que no habra sido posible sin "la apertura al Occidente" o sin buscar alianzas con Estados
Unidos y las fuerzas aliadas con l (o bajo su dominacin). Pero no habra sido fcil. Habra

causado tremenda destruccin en China y costado muchsimas vidas, probablemente

decenas de millones.
No es que Mao rehuy el peligro. Ms bien, en cierto sentido, "opt por lo conocido".
Volvi a una estrategia que consider viable, pero esa estrategia tena problemas la primera
vez, cuando la Unin Sovitica la emple. Adems, el mundo haba cambiado en aspectos
importantes y no estaba configurado exactamente igual que en el perodo antes de la II
Guerra Mundial.
Tenemos que aprender de todo eso tambin. Aun cuando hayamos logrado grandes avances
o cuando estemos avanzando a grandes pasos, debemos tener la actitud crtica de examinar
los aspectos negativos. Debemos volver a examinar constantemente lo que hemos hecho y
examinar ms a fondo incluso las cosas que hemos hecho bien. Al igual que los ejrcitos
derrotados, los ejrcitos victoriosos tienen que aprender bien. Es ms fcil aceptar crticas
cuando est claro que las cosas no van bien. En esa situacin, uno puede claudicar y
volverse inmune a toda crtica, puede ponerse a la defensiva y no aceptar crticas, pero lo
ms probable es que sea receptivo porque est en aprietos y necesita una solucin.
Pero en el caso de una estrategia que ha funcionado bien en el pasado, o en una situacin de
pleno avance, cmo interrogarse en esas circunstancias y aprender las lecciones
necesarias? Todo esto se plantea muy agudamente, repito, cuando se presentan grandes
peligros y grandes oportunidades. Cmo prevenir y evitar los grandes peligros, o
reducirlos al mnimo, a la vez que se maximizan los avances? Esa es una contradiccin muy
difcil que tambin tenemos que aprender a manejar mejor.
Debemos tener una actitud muy seria al evaluar los errores. Las crticas frvolas o
superficiales que no tomen en cuenta los profundos y formidables retos que se plantearon
no tienen caso ni sirven ningn propsito. Tenemos que ser materialistas, confrontar esto,
analizarlo profundamente y sacar las lecciones, estar resueltos a hacerle frente a los errores
y deficiencias en lo que hemos hecho hasta la fecha, a la vez que luchamos por defender y
popularizar lo principal, la realidad abrumadora: los logros sin precedentes que ha
alcanzado la sociedad socialista a travs de la dictadura del proletariado, aun en la primera
etapa del avance al comunismo.

Fin de una etapa, comienzo de una nueva etapa

A travs de todo esto, como he descrito en varios escritos y charlas, hemos llegado al fin de
una etapa y al comienzo de una nueva etapa. Hemos pasado por la experiencia de la
Comuna de Pars y, ms que eso, el surgimiento de pases socialistas en la Unin Sovitica
y China. Pero eso ha terminado.
No queramos que terminara. Ciertamente, eso suscit una lucha muy dura: aceptamos la
realidad o nos imaginamos que la China de Deng Xiaoping tena algo que ver con el
socialismo, porque no podemos asimilar el hecho de que hayamos sufrido una gran

prdida? S, fue una gran prdida y fue necesario librar una gran lucha de ideas (y no
solamente al nivel de cada partido) para poder reagruparnos al nivel internacional.
Es el fin de una etapa, pero no el fin de nuestro proyecto ni el fin de la causa comunista.
Estamos ante el fin de una etapa y el comienzo de una nueva etapa, y tenemos que basarnos
en los logros del pasado y en las cosas avanzadas que estn surgiendo en el mundo, y
canalizarlas y dirigirlas hacia el socialismo. Adems, cuando triunfemos, ora aqu, ora all,
tenemos que librar la lucha ms cabalmente y mejor.
Tenemos la tarea de aprender de la manera ms profunda posible las lecciones cruciales,
negativas pero principalmente positivas, de todo aspecto de la experiencia de esta primera
etapa. Eso es decisivo e imprescindible. Por muy grandes que hayan sido los retos y
problemas de la experiencia de la sociedad socialista y la dictadura del proletariado hasta la
fecha, y por muy reales que hayan sido los errores, no olvidemos los grandes logros de la
etapa que ha terminado. Por lo contrario, defendamos y divulguemos con osada los logros
del proletariado y su vanguardia, que ha dirigido y transformado la sociedad de maneras sin
precedente en la historia de la humanidad. No debemos encubrir ni evitar los errores y
deficiencias. Debemos confrontarlos y analizarlos a fondo. Pero no olvidemos que, con
todas las deficiencias que la sociedad socialista haya tenido, es mil veces mejor para las
masas, para las amplias mayoras, que el capitalismo y el imperialismo con todos sus
horrores. Adems, abre el camino, el camino de lucha, de lucha monumental, hacia la meta
ms elevada del comunismo mundial.
Debemos empaparnos de esta verdad e ir aprendiendo mejor cmo darle expresin viva
para que todo mundo la capte. No olvidemos que de veras podemos dirigir la sociedad
mucho, mucho mejor que la burguesa, y que eso se concretar de mil y una maneras en la
sociedad socialista.
No hay ninguna solucin mgica para los problemas formidables y monumentales, digo, las
contradicciones histrico-mundiales que tenemos que vencer a travs de lucha. No hay
ninguna cosa que por s sola pueda resolver el problema, ninguna garanta de que una vez
que triunfe la revolucin, no d marcha atrs, de que no se descarrile del camino socialista
y se d la restauracin capitalista. Es cuestin de ir aprendiendo y ampliando nuestra
capacidad de manejar las profundas y agudas contradicciones que tenemos que navegar,
vencer y resolver a travs de lucha para avanzar hacia el comunismo. Es cuestin de
continuar la revolucin dondequiera que el proletariado conquiste el poder y establezca el
socialismo. Es cuestin de defenderlo y, principalmente, de construir el pas socialista como
base de apoyo fuente de inspiracin y tambin de ayuda y apoyo para la lucha
revolucionaria del mundo entero hacia la meta comn del comunismo.
Por eso es necesario, repito, aprender las lecciones de la experiencia histrica,
especialmente la experiencia de nuestra clase al conquistar el poder, establecer la dictadura
del proletariado y embarcarse en el camino socialista. Tenemos que construir sobre esa base
para avanzar ms lejos y, s, para hacerlo mejor la prxima vez.

Para concluir, debemos plantear osadamente el balance dialctico y materialista de nuestra

experiencia histrica hasta la fecha y debatirlo con mucha gente en muchas formas y
muchos planos. Es decir, explorar los factores materiales concretos y la complejidad de
todo esto y la sntesis que tenemos para alcanzar una comprensin ms profunda y as, ir
elevando nuestra capacidad de hacerle frente a la realidad y transformarla. Me refiero a que
debemos plantear osadamente y debatir esta visin aun ms avanzada de la sociedad y
mundo a que apuntamos, una sociedad y mundo en que, de hecho, la gran mayora del
mundo, y tambin las capas de profesionales e intelectuales, quieran vivir.
Tenemos que manejar correctamente la relacin de lo complejo, por un lado, y lo elemental
y bsico, por el otro. O sea, hay algunas verdades elementales y bsicas que debemos asir
firmemente: los logros muy positivos y el significado de la dictadura del proletariado y la
sociedad socialista, y el hecho de que es mil veces mejor de lo que representa el capitalismo
y el imperialismo. Eso es elemental. Pero por otro lado, el proceso y la lucha por hacerlo
avanzar encierra gran complejidad. No debemos caer en el simplismo sino abordarlo con
toda su complejidad y a la vez asir firmemente lo elemental. Es otra expresin en cierto
sentido del "ncleo slido/elasticidad".
Tenemos que llevarle esto a la gente y explorarlo a fondo con ella. Eso es todo. [aplausos]
Dictadura y democracia, y la transicin socialista al comunismo

El ncleo slido del enemigo

Bob Avakian
Obrero Revolucionario #1261, 12 de deciembre, 2004, posted at rwor.org
Nota de la redaccin: A continuacin publicamos una parte de las preguntas y respuestas
que siguieron a la charla titulada "Dictadura y democracia, y la transicin socialista al
comunismo". Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionaria, dio esta
charla a un grupo de partidarios que estn investigando la experiencia histrica del
socialismo y la dictadura del proletariado a fin de prepararse para popularizarla mediante
discusiones y debates, especialmente en universidades.
En la charla, Avakian plante y explic el concepto de "ncleo slido con mucha
elasticidad", un principio que urge aplicar tanto en la sociedad socialista como en el
proceso revolucionario encaminado a la meta final de un mundo comunista.
Analizando la clase dominante de Estados Unidos, Avakian seal:
"En gran medida, en la clase dominante de Estados Unidos en este momento hay un grupo
de reaccionarios descarados que tiene un ncleo muy slido. Atacan constantemente el
relativismo. Pero, por otro lado, curiosamente, muchos de los allegados de Bush y los que

fomentan el fundamentalismo religioso tambin fomentan algunos aspectos del

posmodernismo. Les gustan ciertos aspectos hasta cierto punto. Les gusta que ataque la
ciencia. [risas] Les gusta que diga que es `solamente otra narrativa que inherentemente no
es ni cierta ni falsa, sino que expresa su propio `paradigma (modelo). Eso les conviene
porque da la idea de que la ciencia no puede descubrir la verdad y les hace ms fcil
fomentar todo tipo de babosadas, como el creacionismo.
"Pero en general odian el relativismo y quieren fomentar absolutos. Tienen un ncleo slido
absolutista, el grupo de Bush (para no entrar en ms detalle), sobre todo lo que llamamos la
agrupacin fascista cristiana, que tiene representantes de peso en la clase dominante y el
respaldo de sectores muy fuertes.
"De plano, no les cae la elasticidad, pero curiosamente, los otros sectores de la burguesa,
`los liberales (y sus bases populares), a quienes les gusta ms, no pueden contra el
absolutismo. Su relativismo no puede contra eso, porque no tiene un centro, un ncleo
slido, que conteste los planteamientos centrales de la fuerza derechista, ms fascista. Por
eso, `los liberales ceden terreno constantemente a esa fuerza ms fascista, porque en
realidad, comparten muchos de sus planteamientos centrales y no encuentran una base
slida para destacar sus diferencias. Quieren ser los buenos en contraste con la otra bola de
desalmados, y a veces estos lo consienten, como el lobo de la fbula de caperucita roja que
se disfraz de abuelita: `Para comerte mejor!. O sea, a los fascistas les conviene que los
liberales sean tolerantes. Pero ah est la bronca: no es posible combatirlos con tolerancia!
Fjense, que la nueva emisora liberal (`Air America), igual que otras cosas por el estilo, ha
sido un fracaso garrafal, precisamente porque los liberales no tienen una respuesta.
"En cambio, nosotros, s! Pero no podemos ser otro ncleo slido absolutista, que es lo
contrario solamente en apariencia (como el reflejo en el espejo). Necesitamos un ncleo
slido que de veras tenga mucha elasticidad, y que permita concretar los intereses
fundamentales y la iniciativa creciente de ms y ms masas".
Esta parte de las preguntas y respuestas empieza con una pregunta sobre el ncleo slido de
la agrupacin fascista cristiano de la clase dominante.
I: Mi duda est relacionada con lo del ncleo slido con mucha elasticidad. Sealaste que
la agrupacin fascista cristiana tiene un ncleo slido y que los representantes del
liberalismo no pueden contra l porque no tienen su propio ncleo slido ideolgico. Mi
duda es: hasta qu punto ese grupo o ncleo fascista cristiano representa los intereses
bsicos y el rumbo de la clase dominante en este momento, y hasta qu punto hay lucha y
debate, a la vez que, claramente, lleva la batuta? Cmo verlo en relacin con la posicin
e intereses del imperialismo estadounidense?
BA: Bueno, creo que en parte las dos cosas son ciertas. O sea, no creo que los fascistas
cristianos como sector de la clase dominante "encajen perfectamente" con los intereses
objetivos de esa clase. Eso sera mecanicista. Es mucho ms contradictorio. Volvamos al

caso de Alemania de los 1930. Tras la I Guerra Mundial, el alto comando militar e incluso
la estructura poltica alemana sac la conclusin de que jams nos meteremos a otra pinche
guerra de dos frentes! En la I Guerra Mundial, tuvieron que luchar en dos grandes frentes y
les fue bien por un tiempo porque la Rusia zarista se derrumb y, con la revolucin
bolchevique, se retir de la guerra. Sin embargo, terminaron luchando en dos grandes
frentes. Por su parte, Hitler, contrario a sus propias inclinaciones y planes, acab
arrastrando a Alemania a otra guerra de dos frentes, cuyo desenlace no era inevitable, pero
haba razones de peso para no hacerlo y para que resultara como result.
No estaba predeterminado ni la historia estaba escrita de antemano. Hitler intent evitar la
guerra de dos frentes. Quera conquistar todo el occidente hasta Inglaterra, y despus atacar
el oriente, pero no sali as y, adems, Estados Unidos entr a la guerra (algo que era de
esperarse). Como dijo Mao, en la I Guerra Mundial, y tambin en la II, Estados Unidos
observ la pelea de los tigres desde la montaa e intervino cuando le convena.
As las cosas, Hitler termin arrastrando, por decirlo as, a la clase dominante alemana a
una guerra de dos frentes, a pesar de sus intenciones. No creo que fuera porque el programa
NAZI encajaba perfectamente en todo aspecto con las necesidades de la clase dominante.
Ms bien fue porque Hitler tena un programa muy elaborado, organiz fuerzas, cre todo
un movimiento y subi al poder a cachiporrazos. Los otros sectores de la clase dominante
se quedaron pasmados y, como no encontraron la forma de oponerse, acabaron
entregndole las riendas. Entonces, impuso su programa hasta donde pudo. Me parece que
algo bastante parecido, algo de esa naturaleza, pasa ahora con las luchas internas de la clase
dominante de este pas, aunque no digo que sea exactamente igual, no quiero decir eso. Ni
siquiera dira que es imposible que surja otro programa y se oponga al programa derechista.
Solo digo que en este momento ninguno le plantea una oposicin fuerte y coherente. Eso no
quiere decir que la situacin no podra dar otro giro; eso podra suceder. Pero por ahora las
fuerzas derechistas llevan la batuta en el mundo y la sociedad estadounidense porque
ciertos factores favorecen su programa: el derrumbe de la Unin Sovitica y los cambios de
la economa mundial, entre muchas cosas ms, son favorables para algunos aspectos de su
programa. Pero, por otro lado, hay factores que no lo favorecen y, para m, lo ms
importante es que se han organizado y tienen una fuerza pujante. Prcticamente han
conquistado el Partido Republicano y marcan la pauta en ese partido; en este momento
tienen mucha iniciativa. Al menos por ahora, no hay otro sector de la clase dominante que
los combata con un programa coherente.
No es que marquen la pauta en todo en la clase dominante o en la sociedad; al contrario,
hay muchsimo conflicto. Por un lado estn los fascistas cristianos y por el otro, el
matrimonio gay!... pero ellos aprovechan esa situacin para captar ms fuerzas. O cuando
Clinton u otro est en la Casa Blanca, lo satanizan para fortalecerse, para fortalecer su
programa, y bloquean la mayor parte de sus iniciativas. Por ahora es ms fcil que se salgan
con la suya, ms fcil que aprovechen esas situaciones a que lo hagan las fuerzas de la clase
dominante que se les oponen.

Pero eso podra cambiar y lo que ellos representan no es que encaje perfectamente con los
intereses generales de la clase dominante. No siempre es as. No siempre prevalecen los
intereses generales. Por ejemplo, no era inevitable que Roosevelt hiciera lo que hizo en la
Gran Depresin de los 1930. Las cosas salieron as; ciertos factores lo favorecieron pero
hubiera podido salir de otra manera. Para m, es igual ahora. La vida es mucho ms
dinmica y compleja; no es que se d cierta situacin y zaz!, automticamente se resuelva
de tal o cual manera (ni siquiera tratndose solamente de cmo la resuelve la clase
dominante).
Pero las fuerzas derechistas, en particular los fascistas cristianos, son una fuerza coherente
y pujante que marca la pauta ms y ms. Es un fenmeno muy peligroso. Claro, el dominio
de los imperialistas en general es una cosa, pero esa gente quiere cambiar cualitativamente
el carcter de la sociedad burguesa. No por eso debemos caer en el error de la Comintern
tras la derrota de la revolucin en Alemania, o sea, aliarnos bsicamente con un sector de la
burguesa (el sector "liberal" o "democrtico"), pues ese sector seguir actuando conforme a
los intereses de su clase y se conciliar en gran medida con el programa y las fuerzas
derechistas. Pero eso s, debemos tener claro que un aspecto importante de la revolucin en
este pas es derrotar ese programa bsicamente fascista, no como una cosa en s ni una
etapa aparte, sino como parte de la lucha por tumbar al sistema. Digo, un aspecto
importante de esa lucha es derrotar polticamente o, cuando menos, contrarrestar
fuertemente, ese programa de corte fascista que vienen desarrollando, y hacerlo como parte
de la lucha general contra el sistema, en ese marco.
Esto es complejo porque implica aliarnos con fuerzas que, si bien no son de la clase
dominante, apoyan a sectores de ella. Cmo hacerlo sin paralizar la lucha y objetivos
revolucionarios? Es difcil manejar eso. S se puede, pero es difcil manejarlo
correctamente.
No s si esto ayuda a aclarar la duda.
I: S, s, pero hay otra cosa relacionada. En la esfera ideolgica, tienen un programa
coherente pero no es viable en cierto sentido, como estructura bsica de un pas
imperialista avanzado. Por ejemplo, veamos el asunto de la evolucin. Si pudieran
prohibir la enseanza de la evolucin, lo haran? Eso planteara una serie de
contradicciones para el desarrollo de la ciencia y la tecnologa, y como ese hay muchos
ejemplos ms. O sea, adems de las contradicciones con importantes fuerzas sociales, en
un pas imperialista avanzado su programa es problemtico, digo, el rechazo al
intelectualismo... no es posible implantar tal programa en la esfera de la ciencia. Otro
aspecto clave: la mujer es una parte importante de la fuerza laboral. Por eso, me pregunto
hasta qu punto es un programa serio y hasta qu punto es un arma ideolgica y parte de
una estrategia de doble faz que sirve para dar cachiporrazos ideolgicos pero es difcil
que la pongan en prctica.

BA: Bueno, en ciertos aspectos tienes razn. Yo dira que en ltima instancia, no es viable,
pero no olvidemos que esa gente es astuta. Por ejemplo, en la ciencia, pueden tener dos
carriles: por un lado, no ensear a las masas la teora de la evolucin y, por otro, permitir
que el sector que quieren capacitar en las ciencias conozca ciertos aspectos de la realidad
concreta. De esa manera capacitan un ncleo. Por cierto tiempo al menos, pueden tener un
sistema educativo de "niveles" en que, por razones polticas e ideolgicas, les inculcan a las
masas ignorancia oronda. No olvidemos que hay fuerzas, fuerzas muy pujantes, que se
proponen implantar ese programa. Es curioso [risas] que a los defensores del matrimonio
gay les diera por decir: "Bueno, si quieren proteger la santidad de la familia, por qu no
prohben el divorcio?". Les pareci gracioso, pero la verdad es que los fascistas cristianos
quieren prohibirlo! Debemos tenerlo claro: quieren que el vnculo matrimonial sea
"inviolable", o sea, que sea dificilsimo, si no imposible, divorciarse. Sabemos lo que eso
implica, sobre todo para la mujer. Claro, en este tipo de sociedad su programa no es viable a
largo plazo, pero eso no quiere decir que no haya fuerzas que se emperren en implantarlo.
Adems, pueden tener mltiples niveles y aplicar distintos programas a cada cual.
En cierto momento pens que al destinar tanto dinero a las fuerzas armadas estaban
llevando a la quiebra los servicios sociales y la educacin casi sin querer. Pero ahora que lo
he investigado ms, me doy cuenta de que en realidad es parte del programa. Un elemento
clave del "conservadurismo compasivo" es que el gobierno no d muchos de esos servicios
sociales; que se establezca que es moral y polticamente correcto que la gente los consiga
por sus propios esfuerzos; y si necesita ayuda que la reciba de organizaciones religiosas que
le inculquen determinada moral. Si los adictos quieren dejar la droga, que les enseen
religin. Si los padres quieren que sus hijos estudien, que reciban ayuda para mandarlos a
una escuela religiosa, y que las nicas escuelas que reciban subsidios sean escuelas que dan
enseanza religiosa.
En realidad, es un programa muy elaborado, muy coherente. Obviamente, hay fuerzas de la
clase dominante que se oponen, y es cierto lo que dices sobre las mujeres y la fuerza
laboral, pero las mujeres pueden trabajar y estar en "matrimonios estables" de los cuales no
pueden salir. Se crearn presiones que se acentuarn ms y ms, pero ese hecho no significa
que no haya fuerzas que de veras se proponen implantar eso.
O: Ah tenemos el caso de las leyes de welfare: obligan a la mujer a casarse y a trabajar. Es
una especie de experimento de ese tipo de terror.
A: Correr a la mujer de ciertos trabajos, por ejemplo, o la fuerte influencia que tendra si
desde la cpula del gobierno dicen que es parte de su programa. Nueve millones de
personas han perdido el trabajo en esta recesin; si logran que las mujeres no vuelvan al
trabajo, la tasa de desempleo baja. O si los patrones prefieren contratar a hombres por
cualquier razn o por razones ideolgicas...
BA: Ciertamente, a largo plazo se plantean conflictos muy concretos entre ese programa y
las necesidades bsicas del imperio imperialista pero, como dije, la situacin es dinmica y

es muy posible que esas fuerzas prevalezcan a corto plazo y traten de implantar su
programa, con graves consecuencias. Despus despachan al ejrcito para controlar el caos
que su programa desate. Miren ese tipo Boykin, el general Boykin. Es muy extremo, pero
no es el nico del comando militar que opina que "nuestra religin" es la verdadera y el
Islam es falso o que Bush no gan en 2000 por mayora del voto pero est en la Casa
Blanca gracias a Dios Todopoderoso y cosas por el estilo. A ese tipo lo han ascendido; tiene
un puesto de peso en el comando militar, y no est solo, ni mucho menos. A la hora de la
hora, si el programa que han impuesto causa trastornos, rebelin y caos, despachan al
ejrcito. Para ellos es lo ms lgico: aporrear al mundo para que quede como quieren. Hay
sectores, gente como Pat Robertson y Jerry Falwell, que, cranme, tratarn de imponer todo
eso, aunque ahora no lo proclaman abiertamente. Si pudieran hacerlo, si llegan a tener esa
posibilidad, implantaran un programa de ejecutar a homosexuales, cranme, y todo lo
dems de la Biblia que no les conviene defender en este momento...
A: Simn! Toda la demencia del Antiguo Testamento.
BA: ... y, lamentablemente, no son solamente los pentecostalistas. Qu son los milagros de
Jess del Nuevo Testamento? La expulsin de demonios. La verdad, fjense, es una
contradiccin, o sea, supuestamente Jess es la emanacin de dios, una de las tres partes de
la trinidad, no? Por cierto, miles de personas murieron por ese asunto en las primeras
etapas del cristianismo: dios, el padre, era la sustancia original, y Jess y el Espritu Santo
eran emanaciones o manifestaciones menores de l; o era una sola sustancia desde el
principio? Finalmente, optaron por lo segundo, pero miles de personas murieron en
masacres de cristianos que se pelearon por la definicin de la trinidad. Ahora se supone que
Jess es de la misma sustancia de dios, el padre, y debe saber que la epilepsia es una
enfermedad y no la causan demonios. Si opt por "expulsar a los demonios" debido a las
creencias de ese tiempo, por qu no dijo la verdad? Deca que vena a traer la verdad; les
hubiera dicho que no se trata de demonios [risas] sino de problemas qumicos y elctricos
del cerebro! Pero no lo hizo; en vez, "expuls a los demonios".
Bueno, si debemos aceptar al pie de la letra lo que dice la Biblia, como sostienen los
fundamentalistas: "Si la Biblia y la ciencia no concuerdan sobre la evolucin o si la Biblia
dice que debemos ejecutar a homosexuales, pues as dice". Eso es lo que estn inculcando a
mucha gente. Tal programa acentuara muchsimo los conflictos y tensiones de la sociedad,
pero eso no quiere decir que en ciertas circunstancias no suban al ncleo del poder fuerzas
que intenten implantarlo, en gran medida. No sin astucia, digo, son polticos muy astutos, o
sea, los de la cpula. Pero a veces se llega mucho ms al extremo de lo pensado. Hitler no
dijo: "Vamos a exterminar a todo judo que encontremos". Inicialmente pensaba expulsarlos
de los territorios alemanes, pero acab haciendo otra cosa. No digo que eso va a pasar; no
hay fundamento para decirlo. Pero s digo que debemos tomar muy en serio a esa gente.

N: Todo eso no es simplemente cosa de "clculos fros": el genocidio de los judos, la

dimensin estratgica del frente oriental o el aspecto ideolgico. Son cosas que van
cobrando su propia fuerza y velocidad.
BA: Claro, y a veces se hacen malos clculos. Hitler calcul muy mal sobre la Unin
Sovitica. Pero por otro lado, casi logra sus objetivos.
De "Dictadura y democracia y la transicin soclialista al comunismo"

Preguntas y respuestas: La verdad est de nuestro

lado
Conversacin con Bob Avakian
Obrero Revolucionario #1264, 16 de enero, 2005, posted at rwor.org
Nota de la redaccin: A continuacin publicamos una parte de las preguntas y
respuestas que siguieron a la charla titulada "Dictadura y democracia, y la transicin
socialista al comunismo". Bob Avakian, presidente del Partido Comunista
Revolucionario, dio esta charla a un grupo de partidarios que estn investigando la
experiencia histrica del socialismo y la dictadura del proletariado a fin de prepararse
para popularizarla mediante discusiones y debates, especialmente en universidades.
Estas preguntas son de dos partes editadas de la charla. La charla est en la internet
en rwor.org.
B: Los puntos a favor de la clase dominante se ven a diario: las fuerzas armadas, la
capacidad de los medios ideolgicos de presentar su podero. Pero cules son nuestros
puntos fuertes para atraer a sectores de la poblacin?
BA: Bueno, a nivel estratgico, est el hecho de que lo que nosotros decimos corresponde
ms a la realidad que ninguna otra cosa. Eso no quiere decir que entendamos la realidad a la
perfeccin, pero nuestro anlisis concuerda ms con ella. Y la realidad se impone. Veamos
por ejemplo la guerra de Irak. Por un tiempo pareca que se estaba desenvolviendo tal como
la planearon, y montaron sus shows, como cuando tumbaron la estatua de Saddam [risas].
(O que cuando Bush fue a Inglaterra hace un par de meses construyeron una gigantesca
estatua de l y la tumbaron). [risas] Bueno, de todos modos, la realidad se impone: la guerra
no se est desenvolviendo como esperaban, y eso pone a la gente a pensar, la sacude y la
pone a pensar de otra forma. Tambin crea o destaca la contradiccin entre la versin de la
realidad y de la verdad que nos han presentado, y la realidad y la verdad como son. Todos
hemos pasado por ese proceso. Yo pas por l cuando era estudiante con la crisis de los
misiles en Cuba, cuando Kennedy dijo en un discurso que instalar misiles soviticos en
Cuba era una violacin de la Carta de las Naciones Unidas. En esa poca todos creamos,
textualmente, que el mundo se poda acabar; lo creamos porque en unas pocas horas poda

estallar una guerra entre Estados Unidos y la Unin Sovitica, con armas nucleares, que lo
acabara todo.
Era algo tan importante que sent la urgencia de investigarlo. Fui a la biblioteca de la
universidad, saqu la Carta de las Naciones Unidas y la le de punta a punta esperando
encontrar, ingenuamente, algo que dijera: "Es una violacin de esta Carta que la Unin
Sovitica enve misiles a Cuba". [risas] Por supuesto no encontr nada por el estilo.
Entonces pens que dira que instalar misiles en otro pas era una violacin. Volv a leer la
Carta, porque quera creerle a Kennedy, esperando que dijera: "Es una violacin de esta
Carta que un pas..." y por supuesto no deca nada por el estilo. La le tres o cuatro veces de
principio a fin, y entend que Kennedy minti! [risas] Ah me cay el veinte; no es que de
un golpe lo viera todo de otra forma y me volviera comunista, pero me abri los ojos. Si al
da siguiente me hubieran dicho que Kennedy menta sobre otro asunto, habra estado
mucho ms dispuesto a aceptarlo. Eso sucede constantemente porque para lograr lo que se
proponen nos tienen que mentir todo el tiempo; no es que sean unos mentirosos
compulsivos sino que tienen que mentir para alcanzar lo que se proponen.
Irak es un ejemplo; no pueden decir: "Miren, tenemos una estrategia en gran escala para
reestructurar el Medio Oriente y su hija o hijo tendr que ir a pelear y morir para que se
cumpla". La respuesta sera: "Vyanse a la chingada, no queremos que nuestros hijos
mueran por eso". As que se inventan una amenaza. Condoleezza Rice habla de un peligro
atmico, cosas as. Eso hace reflexionar. Puede que al principio no lleve a cuestionar todo
el sistema, pero queda el gusanito, siembra la duda y abre oportunidades para nuestro
trabajo, para mostrar las mentiras ms grandes que nos han dicho.
Creo que ese es uno de los puntos a nuestro favor, y fundamentalmente que lo que nosotros
decimos corresponde ms a la realidad y a los intereses de la gran mayora del planeta; por
otra parte, a pesar de toda la propaganda que sacan, de todos los medios de comunicacin
que tienen a su disposicin, de todas las amenazas que inventan para convencer, la realidad
se impone y la realidad no es como ellos la pintan. Ese hecho objetivo constantemente abre
avenidas para nuestro trabajo. Eso, adems del hecho fundamental y estratgico de que
ellos no representan la verdad en un sentido fundamental y nosotros s (no en un sentido
metafsico, sino en el sentido de que lo que decimos corresponde mucho ms a la realidad).
Adems, la contradiccin entre su interpretacin del mundo y la realidad del mundo sale a
flote constantemente de nuevas formas, y eso nos da muchas oportunidades para hacer
nuestro trabajo poltico.
A eso se le suma el hecho de que hay una acumulacin de agravios (no quiero que suene
como la Declaracin de Independencia) y en cierto momento la gente ya no aguanta ms.
Eso fue lo que sucedi con la Rebelin de Los ngeles, por ejemplo. Todo el ao despus
de la paliza de Rodney King mucha gente se burlaba de la polica: "Vengan, pguenme y lo
filmamos. Esta vez los agarramos. Esta vez lo tenemos filmado". Eso ocurri como un ao,
y de repente exoneran a los policas! No fue solo lo que le hicieron a Rodney King, porque

eso pasa todo el tiempo, sino que "esta vez s los agarramos", y luego resulta que "aunque
los agarramos, los soltaron". Ah fue cuando la ciudad estall.
La realidad sale a flote de distintas formas y, despus de un tiempo, los agravios se vuelven
intolerables; eso no quiere decir que se pueda hacer una revolucin ah mismo, pero s abre
muchas oportunidades.
Recuerdo las manifestaciones de 1999 en Seattle; entrevistamos a chavos que la polica
atac cuando no estaban haciendo nada y luego la prensa tergivers completamente lo que
pas, y uno de ellos dijo: "Despus de esta experiencia jams volver a ver el mundo de la
misma manera". Mucha gente, seguramente todos los presentes, ha tenido una experiencia
similar o muchas experiencias como esa.
Cuando nos condicionan a ver el mundo de una forma y luego la realidad se impone,
especialmente con situaciones que de repente resultan intolerables, se crea terreno frtil.
Durante la invasin de Irak, o de una maestra de aerbicos que fue a su primera
manifestacin y coment: "A los polticos los elegimos para que se encarguen de estas
cosas y yo no lo tenga que hacer". [risas] Esa era su posicin. "Pero ahora se viene esta
guerra que nadie quiere y los polticos, especialmente los demcratas, no estn haciendo
nada, as que me toca a m". [risas]
Ese es otro aspecto: en esta sociedad hay una especie de divisin del trabajo y en asuntos de
poltica la gente deja las riendas en manos de otros, pero despus eso se estrella contra lo
que considera aceptable (o inaceptable).
Estos son puntos que tenemos a nuestro favor; no hacen que nuestro trabajo sea fcil, por
supuesto, pero abren oportunidades y crean ocasiones para hacerlo.
B: Hablaste de lo de Rodney King y de los motines que provoc. En medio del caos que
estall cuando vieron lo que pas, cmo lo manejaras de una forma que concentre, mejor
dicho, si ocurre una situacin as en esta ciudad, o en otra parte, un motn o un estallido, y
el terreno es frtil para movilizar a la gente, cmo lo manejaras polticamente?
BA: Bueno, creo que lo ms importante es hacer ver el marco general, la relacin con el
sistema en general y el hecho de que la vida no tiene que ser as. Siempre habr rebeliones
espontneas. En un sentido estratgico general, con la orientacin de nuestro partido, uno
no se puede quedar al margen de una rebelin; pero lo ms importante es hacer ver de
dnde proviene la injusticia que sirvi de mecha y, adems, hacer ver que el mundo puede
ser de otra forma y que tenemos que avanzar en esa direccin. O sea, cuando las masas se
ponen en marcha, tenemos que ponernos en marcha con ellas, pero lo esencial es hacerles
ver eso. Ellas por su cuenta lograrn mucho.
Veamos el ejemplo de Los ngeles: por su propia cuenta, las masas tuvieron un enorme
impacto en todo el mundo; pero lo que no hicieron espontneamente fue ver de dnde

provena todo eso y adnde tena que ir. Una situacin como esa se extingue, llega a su
lmite, por potente que sea; el otro lado le da con todo y la energa de las masas se agota
despus de cierto tiempo. Eso es inevitable, a menos que simultneamente se den muchas
otras cosas que hagan que, de repente, aparentemente de la nada, toda la sociedad estalle.
Supongamos que hubiera muchos otros estallidos, que esa rebelin se hubiera dado en el
contexto de algo como esta guerra de Irak, que hubieran despachado unidades del ejrcito a
Los ngeles y que en vez de reprimir al pueblo muchos soldados desertaran y dijeran que
no iban a disparar contra sus hermanos y se pasaran a su lado; eso pondra en marcha una
dinmica. Bueno, si ocurriera en un contexto en que grandes sectores de la sociedad estn
descontentos con la situacin y con los que gobiernan la sociedad, si han perdido confianza
en ellos y ya no creen que tengan la capacidad ni el derecho de gobernar, entonces se podra
llevar la situacin a una revolucin... con una enorme cantidad de trabajo.
Cuando algo as empieza nunca se sabe adnde va a llegar. Pero, si no se da esa confluencia
de factores, lo importante es insertar en la situacin lo que las masas no pueden ver por su
cuenta, y salir de ella con ms organizacin revolucionaria que antes. De esa forma, no
quedamos en cero cuando la situacin se agote, lo que suceder si no existe una situacin
revolucionaria; de esa forma, saldremos con ms gente interesada o inclinada a la
revolucin que antes.
La esencia de lo que tenemos que hacer es lo que Lenin llamaba desviar la lucha
espontnea hacia metas revolucionarias. Francamente, en esas situaciones espontneas no
podemos aadir mucho en la prctica a lo que las masas estn haciendo; pero s podemos
aadir montones en lo poltico y lo ideolgico, porque eso es lo que las masas no pueden
hacer por su cuenta.
*****
Miremos la resistencia a la guerra de Irak. El primer da de la guerra, en San Francisco y
alrededores arrestaron a miles de personas que salieron a parar el trfico, y efectivamente
bloquearon puentes y carreteras por un tiempo. Queran seguir hacindolo, pero llegaron a
un punto en que no dieron ms. Llegaron a un lmite de lo que estaban dispuestas a hacer
para parar la guerra. Muchos de los arrestados no estaban dispuestos a que los arrestaran al
da siguiente y al otro da: a salir bajo fianza y hacerse arrestar otra vez. La mayora no
estaba dispuesta a pasar de cierto punto, no estaba dispuesta a arriesgar la vida para parar la
guerra. Esa es la realidad; podemos desear que la situacin fuera ms avanzada, no que
queramos ver muertos, sino desear que ms gente estuviera dispuesta a arriesgar ms. Pero
si se llega al lmite, ese es el lmite y hay que consolidar y sacar lo mximo de lo que se ha
logrado. Despus se batalla para evaluar lo que pas; y la tendencia espontnea, reforzada
por todos los instrumentos de la clase dominante, es que a fin de cuentas todo eso no sirvi
para nada porque "no par la guerra".
Se necesita mucha lucha para evaluar lo que se logr con lo que los manifestantes estaban
dispuestos a hacer y con las iniciativas que tomaron. Y con la direccin que tuvieron. Y, s,

hay que reconocer las limitaciones que se presentaron. Mucha gente cree que si demuestra
furia con conviccin contra algo ser suficiente para pararlo, pero luego se tropieza con la
realidad de que la clase dominante est haciendo lo que le conviene, que fundamentalmente
no le interesa lo que la ciudadana considere correcto y justo, y que no se gua por eso.
As que hay que examinar todo eso con la gente y evaluarlo: que se logr muchsimo. Algo
muy importante es que debido en primer lugar a la lucha popular por todo el mundo y, en
segundo pero importante lugar, debido a los conflictos de los otros imperialistas con
Estados Unidos, la ONU no le dio su sello de aprobacin a la guerra. O sea, la declaracin
de guerra la hicieron Asnar, Blair y Bush en una isla, prcticamente solos...
Eso se debi en gran parte a la enorme lucha popular por todo el mundo; otra razn fueron
los conflictos entre el imperialismo francs y el imperialismo yanqui y los otros pases que
no que quieren que Estados Unidos domine el mundo por su cuenta y que los pisotee a
ellos, al igual que al resto del mundo. Pero el gran factor fue la lucha popular; eso
interactu con los intereses de esos gobiernos y clases dominantes. La lucha popular de
millones en la calle empuj a esos gobiernos ms all de donde hubieran ido por su cuenta,
pues aunque no se basan en la opinin de la ciudadana tampoco la pueden ignorar
totalmente.
Por eso la ONU no aprob la guerra y adems no pudieron ufanarse de "superioridad
moral". Se lanzaron a la guerra, s, pero sin el manto del apoyo popular, aunque dijeran que
lo tenan. En la sociedad estadounidense se produjo una enorme divisin contra la guerra y
en buena parte del resto del mundo el rechazo fue uniforme. As que perdieron mucha
legitimidad poltica, por decirlo as, no enteramente pero a un grado significativo. Eso es
sumamente importante y tiene su relacin con los problemas que ahora tienen all. As que
la resistencia tiene que entender estas cosas, pero es una lucha dejar a un lado las falsas
ilusiones y entender de modo materialista y dialctico cmo se desenvuelven.
Hay lmites. Tambin tenemos que ver que ciertas cuestiones que se estn batallando en el
terreno poltico no solo tienen gran relevancia inmediata, o gran relevancia en trminos
inmediatos; tambin tienen relevancia estratgica. Por ejemplo, la consigna de "Apoyar las
tropas". La lucha de la resistencia contra esa lnea, confrontarla, es muy importante para
desencadenar a la gente a oponerse a la guerra ahora, pero tambin tiene que ver con
consideraciones estratgicas. Cuando llegue la hora, cuando se presente una situacin
revolucionaria, un aspecto muy importante ser quitarle a la clase dominante la legitimidad
de reprimirla por la fuerza; nunca se puede lograr eso completamente, pero en la medida
que se pueda es un gran factor poltico. Lo que haga el ejrcito, si obedece uniformemente
para aplastar un levantamiento revolucionario o si se divide, tambin tiene grandes
implicaciones. O sea, si la tropa cuestiona fundamentalmente los propsitos con que la
mandan a matar y morir, si el cuestionamiento de las bases afecta y debilita polticamente la
unidad y legitimidad de las fuerzas armadas, eso tiene grandes implicaciones para el
resultado de una situacin revolucionaria. Esto no quiere decir que sea suficiente con ganar

El
disentimiento
en una
sociedad
vibrante1

polticamente a las fuerzas armadas, pero ser un gran

componente: si el ejrcito es una especie de fuerza monoltica,
una fuerza unificada que aplasta la revolucin o trata de
aplastarla; o si sufre presiones centrfugas que lo jalan en
Bob Avakian, presidente
distintas direcciones y unas partes se hacen a un lado o se
del Partido Comunista
pasan al lado del pueblo. Muchas lneas y programas polticos Revolucionario, EU
que se batallan hoy tendrn efecto sobre estos asuntos
estratgicos, aunque las luchas se concentrarn y aumentarn
en circunstancias revolucionarias.
Revolucin est
publicando una serie
Nosotros tenemos que entender esto y tenemos que llevar a
de ensayos y charlas
ms y ms gente a entender el dinamismo de estas situaciones.
de Bob Avakian,
Lenin una vez dijo: "La propaganda nunca se desperdicia". Lo
presidente del PCR,
que quera decir es que forma parte de lo que circula en nuestra
EU, sobre temas y
cabeza, aunque no ocupe un papel dominante hasta que las
contradicciones de la
circunstancias cambien radicalmente y el trabajo poltico pase
transicin socialista
a otro nivel.
al comunismo. Estos
materiales abordan a
Toda la lucha actual no es intil ni carece de sentido porque no
fondo una amplia
pare la guerra. Pero eso depende especialmente de lo que
gama de
hagan con ella los comunistas. Se puede desperdiciar
interrogantes, como
totalmente si los que entienden que todo esto tiene que avanzar
la epistemologa y el
a una resolucin revolucionaria no proceden en consecuencia o
mtodo; la teora del
si su propio anlisis flaquea. Pero si lo asumen y obran en
estado; la dictadura y
consecuencia, esto tiene efecto a corto plazo y, adems, tiene
la democracia en la
un efecto acumulativo hacia la resolucin final.
sociedad socialista;
las formas del nuevo
Revolution #72, December 10, 2006
poder estatal; el
papel de las clases y
los sectores
La sociedad socialista debe ser muy vital y vibrante, con
intermedios entre el
muchsimo debate y lucha sobre todo tipo de cuestiones, una
proletariado y los
sociedad en que vayamos disminuyendo paso por paso y, con
imperialistas en la
el tiempo, eliminando las diferencias y desigualdades que han
nueva sociedad, y la
excluido a muchos de esferas enteras de la sociedad. Dicho
poltica hacia ellos;
proceso necesariamente pasar por etapas, por un camino en
la importancia del
espiral con vueltas y revueltas, y no en lnea recta. A cada paso
disentimiento; el
habr una contradiccin muy aguda entre, por un lado,
punto de vista
mantener el poder y seguir por el camino socialista y, por el
comunista sobre el
otro, incorporar ms y ms a las masas en el proceso, superar
arte; la orientacin
las desigualdades al mayor grado posible en cada etapa y
general de ncleo
slido con mucha
elasticidad; y
muchos otros
interrogantes del
proceso de forjar una
sociedad encaminada
al comunismo y una

sentar la base para dar mayores avances en el futuro que permitan superar las desigualdades
que todava no se hayan podido superar.
El reto es desarrollar y aplicar principios y mtodos correctos para que todo esto se
desenvuelva de tal manera que ayude el avance hacia el comunismo, hacia un mundo
comunista. Para que la sociedad socialista sea vital y vibrante, una sociedad en que las
masas aborden de diversas maneras y debatan todo tipo de cuestiones sobre la naturaleza y
direccin de la sociedad, y para que a travs de todo esto se mantenga el poder poltico de
una forma que beneficie los intereses fundamentales y las necesidades de las masas y la
revolucin mundial, y se avance hacia la futura abolicin del poder del estado y el
surgimiento de una comunidad, una asociacin cooperativa de seres humanos libres en el
mundo entero, un mundo comunista, en que, en las palabras de Mao, se transformen
consciente y voluntariamente a s mismos y al mundo objetivo. Todo esto se lograr a
travs de un proceso de lucha y debate tumultuoso, y no de una manera ordenada ni en lnea
recta, y no con uniformidad de opiniones, ni mucho menos.
Por eso, bajo la dictadura del proletariado, la democracia para las grandes mayoras tiene
que abarcar todas esas dimensiones. No significa solamente que tienen el derecho a hablar
libremente sin que las supriman. Claro, significa eso y as debe ser, pero significa mucho
ms. Significa que pueden asociarse polticamente, protestar y criticar, discrepar con las
medidas oficiales en un momento dado e incluso con la ideologa que gua la sociedad.
Pero, adems, significa que eso se haga de tal manera que la sociedad vaya avanzando
hacia la extincin de la dictadura, es decir, del dominio de una clase sobre otra con un
aparato de represin (fuerzas armadas, polica, cortes, etc.) que impone su dominio y
reprime a los que buscan tumbarlo. Tenemos que ir avanzando hacia la futura abolicin de
todo eso, elaborando y aplicando medidas concretas que lleven a eso, no solamente de
palabra, sino plasmar concretamente las estructuras e instituciones que lleven a eso.
Adems, y junto con eso, tenemos que ir avanzando hacia la extincin de la democracia.
Desde luego eso es muy polmico. Qu significa? En primer lugar, no significa que con el
avance de la dictadura del proletariado haya cada vez menos democracia para las masas,
hasta que se elimine del todo! En lo esencial, la extincin de la democracia, junto con la
extincin de la dictadura, significa todo lo contrario. Quiere decir que se elaboran las
estructuras y medios a travs de los cuales las masas, por decirlo as, asuman con
naturalidad la responsabilidad de examinar y debatir asuntos y, en ltima instancia, tomar
decisiones en toda esfera de la sociedad.
Como seal en una serie de artculos que sali en el OR (pasajes de la charla Como
vencer las dos cuestas [2]), significa que ya no son necesarias las instituciones y
estructuras que garantizan los derechos del pueblo, y que una parte de la sociedad, incluso
una parte del pueblo, no suprima a otra. Tales instituciones y estructuras ya no son
necesarias y surgen otras que correspondan al hecho de que ya no hay explotadores ni
explotados, ya no hay las profundas divisiones sociales que producen explotadores y

explotados. Ya no ser posible que un grupo del pueblo oprima o domine a otro. Habremos
rebasado esa situacin, en la realidad material y en el modo de pensar de la gente, porque
habrn nacido las condiciones econmicas y sociales y, junto con ellas, se habrn
desenvuelto las estructuras, instituciones y procesos polticos, el modo de pensar y la
cultura de tal forma que la idea de que una persona o un grupo de la sociedad explote u
oprima a otro se considere indignante, absurda e imposible!
Refirindose al mundo futuro, el mundo del comunismo, Marx dijo que parecer tan
absurdo e indignante que una parte de la sociedad sea duea de la tierra y todo lo dems
como ahora parece que un ser humano sea dueo de otro. En el comunismo habremos
llegado a un punto en que la mera idea de que el avance de la sociedad corresponda a una
situacin en que un puado se beneficia y proclama que sus intereses son los intereses
generales de la sociedad, en que esa idea parecer tan absurda e indignante que, en una
palabra, nadie la tomar en cuenta. O sea, la gente ms bien pensara que un problema
mental [risas], un desequilibrio qumico, habr causado que alguien diga eso. [risas]
Pero, mucho ojo!, porque disentir y manifestar desacuerdo con las normas establecidas
siempre implica una lucha cuesta arriba. Indudablemente, ser as en la sociedad comunista
tambin. Como dijo Mao, las nuevas verdades siempre estn en manos de la minora. Aun
en el comunismo eso seguir siendo cierto. Pero no habr un aparato de represin poltica.
Si uno plantea ideas poco populares o nuevas propuestas, quiz les parezca raro a los dems
pero no ser objeto de supresin o represin poltica o social, aun sin estado.
Esto requiere, obviamente, la transformacin del modo de pensar, adems de la
transformacin de las condiciones materiales, econmicas y sociales. La consigna de cada
cual, segn su capacidad; a cada cual, segn sus necesidades no puede funcionar con las
condiciones ideolgicas que prevalecen ahora. Qu son mis necesidades? Bueno, necesito
rines para el auto y tantas cosas ms pum! Ah nos amolamos! Se requiere una
transformacin ideolgica para que las necesidades se vean de otra manera. En todo caso,
son condicionadas socialmente. La idea de que uno necesita rines para las llantas del auto
es condicionada socialmente. No es algo que se le ocurre a uno por cuenta propia en un
vaco. Por eso, mientras vayamos transformando las condiciones materiales, tenemos que ir
transformando el modo de pensar para que los individuos vean sus necesidades en relacin
con los intereses generales de la sociedad y los subordinen con toda naturalidad a estos,
sin borrar el papel y las necesidades de los individuos ni la individualidad. Eso requiere una
gran transformacin ideolgica que es parte del proceso de avanzar al comunismo.
Otro aspecto que quiero mencionar es lo que llamo la sntesis de la refutacin de K. Venu
y los argumentos de John Stuart Mill. En la polmica contra K. Venu3 seal que [en el
socialismo] no podemos tener democracia burguesa; necesitamos la dictadura del
proletariado. Si intentamos instituir toda una serie de instrumentos de democracia popular,
sin distinguir entre clases, terminaremos devolviendo el poder a la burguesa, despus de
todo lo que las masas han sufrido y sacrificado para conquistarlo. En la sociedad socialista

todava es necesario tener un partido de vanguardia y una ideologa que dirija. Aun si no
requerimos que todo mundo profese esa ideologa (si no est de acuerdo), necesitamos un
partido y una ideologa que dirija. Recalqu ese principio en la polmica, pero me parece
que hay que sintetizarlo, combinarlo correctamente, con los argumentos de John Stuart
Mill, quien plantea que no debemos descartar ninguna opinin, ni mucho menos suprimirla,
sin primero or los argumentos de todos los que quieran defenderla. Adems, dice que no es
suficiente que sus adversarios los caractericen; es necesario orlos directamente de sus
defensores apasionados. Abord esto en el libro Democracy, Cant We Do Better Than
That? (Democracia: Es lo mejor que podemos lograr?) (4).
Bueno, como dije antes, no es posible poner en prctica literalmente lo que propone Mill.
Siempre habr alguien que quiera plantear un argumento ms a favor de una idea. [risa]
Tarde o temprano llega la hora de cerrar el debate, al menos por el momento. Hay lmites
materiales y tambin polticos. En cierto momento es necesario tomar una decisin. No
tiene caso seguir discutiendo interminablemente ni seguir averiguando por si acaso hay
alguien ms que quiera defender un punto de vista que todo mundo rechaza.
Sin embargo, Mill tiene razn cuando dice que no es suficiente que los adversarios de una
posicin la caractericen; es necesario or a sus defensores apasionados. Esto est
relacionado con algo que me parece que tenemos que incorporar ms a la dictadura del
proletariado y el dominio y transformacin de la sociedad por las masas, y tambin est
relacionado con la importancia de alentar, y no simplemente tolerar, el disentimiento.
Tenemos que abrir un espacio para que la gente explore ideas muy diversas y oiga a sus
defensores sin ceder en lo primordial, sin perder el poder, sin socavar y destruir la dictadura
del proletariado. Esa, vuelvo a repetir, es una contradiccin muy compleja y aguda.
Para manejarla correctamente, debemos aferrarnos a dos principios muy importantes. Uno
lo expres muy bien un poeta en una conversacin que tuvimos hace poco. Le vena
platicando de cmo veo la sociedad socialista y mencion algunas de las cosas que he
mencionado aqu sobre la necesidad de mantener el poder y luchar para que la sociedad
avance hacia el comunismo, y a la vez estimular mucha experimentacin en las artes,
mucho pensamiento crtico en las ciencias y las dems esferas, soltar las riendas y dejar que
la gente tome iniciativa, y no supervisarla a cada paso. Le pregunt, por ejemplo: Si a cada
paso te supervisara un cuadro del partido, si estuviera ah siempre examinando lo que
escribes, podras escribir tus poemas?. Respondi: De ninguna manera!.
Conversamos un rato y propuso lo que me parece una formulacin muy buena: Me
parece, dijo, que te refieres a un ncleo slido con mucha elasticidad. Le dije:
Atinaste!, porque eso era precisamente lo que quera expresar. Se necesita un ncleo
slido que capta firmemente y est comprometido con los objetivos estratgicos, las metas
y el proceso de la lucha por el comunismo. Si perdemos eso, terminaremos devolviendo
todo a los capitalistas de una manera u otra, con todos los horrores que eso implica. Pero,
por otro lado, si no abrimos espacio para una gran diversidad y para que la gente explore

muchos caminos, va a causar un tremendo resentimiento y, adems, no vamos a tener el

proceso dinmico y multifactico que permite que surja al mayor grado posible la verdad y
nos d la capacidad de transformar la realidad.
Aqu tenemos otra expresin de una contradiccin muy difcil que tenemos que aprender a
manejar mucho mejor. Mao tena unas ideas muy buenas sobre esto y luch para que el
partido las llevara a la prctica. Mao explor este problema, pero solo pudo llegar hasta
cierto punto. Como dijo, la vida humana no es infinita. Lleg hasta cierto punto y se muri,
y lo que pas en China pas, y a los que ahora dirigen la sociedad no les interesa explorar
esa contradiccin.
Eso lo tenemos que asumir nosotros; tenemos que avanzar ms y aprender a hacerlo mejor
la prxima vez. Para que logremos eso, los que estemos de acuerdo o estn entrando a
bregar seriamente con la cuestin de este proceso revolucionario tenemos que empezar a
explorar estas cuestiones ahora y prepararnos, adems de incorporar a ms y ms masas a
explorar estas cosas, para que cuando conquistemos el poder aqu o all, nuestra capacidad
de manejar estas cosas en un sentido mucho ms prctico haya avanzado, sin dejar de
bregar con ellas en la esfera de la teora.
Adems del principio del ncleo slido con mucha elasticidad, hay otro principio y
mtodo muy importante: saber distinguir entre los momentos y circunstancias en que es
necesario apretar las riendas (y prestar atencin a todo detalle) y en que no es necesario
hacerlo (y es mucho mejor no hacerlo). Esa contradiccin se aplica a todo tipo de cosas en
muchos niveles. Cualquier cosa que se haga, siempre tiene aspectos a los cuales hay que
prestar atencin muy minuciosa e incluso exigir, en cierto sentido, que se haga as,
porque si no, todo el proyecto se ir a pique. Pero si uno presta ese tipo de atencin a otras
cosas, o exige que se haga as, ni siquiera se puede hacer!, y si lo intenta, todo sale mal.
Consideren cualquier proceso, como por ejemplo el proceso de escribir algo. Es preciso
expresar claramente las ideas centrales y a veces es necesario dedicar mucho tiempo para
captarlas bien, para entenderlas a fondo. Pero con otras cosas, no es que no importe como
se expresen, pero no se puede ni se debe prestarles la misma atencin minuciosa.
De igual modo con las reuniones. Una reunin, a pesar de lo que opinen algunos
anarquistas, necesita una estructura, un orden del da [risas], porque sin eso no se saca
ninguna conclusin. Si los compaeros se salen del tema, hay que decir: Oigan, no
estamos tratando ese punto. Podemos verlo un poco ms adelante, pero si hablamos de todo
al mismo tiempo, no resolvemos nada. Sin embargo, si quieren explorar el tema desde
varias perspectivas, no tiene caso intervenir a cada rato: No es as, compaero. Hay que
tratar ese punto as. En tal caso, ser una discusin muy breve y la reunin se acaba
rpido. Todo mundo se va, o jams vuelve a una segunda reunin. Adems, si se busca
controlar lo que todos dicen, ser una discusin muy pobre y no se aprender nada nuevo.
Hasta se terminar socavando algunas cosas que ya se saban.

Podemos ver todo esto en varios niveles. Aun cuando hay que decir estamos tratando este
tema (y no el otro), se necesita cierta flexibilidad, porque si no, la gente no puede
expresarse. En un nivel, se pide que todos se atengan al tema, pero en otro nivel se permite
que traten otros temas en ese marco, lo cual abre espacio para la diversidad. A veces pasan
a otro tema, pero as y todo, si se impone un control muy rgido, el resultado ser que no se
discuta a fondo el tema indicado.
En un nivel, hay que llevar la batuta y no permitir que se salgan del tema, y en otro, dejar
que se toquen una serie de temas relacionados porque si no, se apaga a los compaeros y se
sofoca el proceso que se necesita para producir la abundancia y profundidad de ideas que
permita sintetizar al mayor grado posible la verdad.
Podemos enumerar muchos ejemplos ms de la vida diaria. Consideren cualquier cosa y se
darn cuenta que tiene ciertos aspectos que deben hacerse as y no as (se hace as y hay
que prestarle atencin muy detallada) y muchas, muchas cosas ms a las cuales no es
necesario ni debido prestarle ese tipo de atencin.
Esto es cierto especialmente en la esfera del trabajo con las ideas. Si queremos mucho
debate y discusin en la sociedad, lo necesitamos tambin en la vanguardia. Claro, no se
debe borrar la diferencia entre la vanguardia y las masas: los que integran la vanguardia
consciente le entran a las cosas de otra forma; debaten y discuten a travs de la estructura
del partido. Pero si hacemos de eso algo absoluto, si erigimos un muro entre el partido y las
masas, no vamos a crear el ambiente vibrante que buscamos.
Por eso, incluso en el partido hay que definir las cosas sobre las cuales se necesita la ms
frrea unidad. Es decir, cundo necesitamos el ncleo slido y cundo podemos tener
muchas diferencias y diversidad porque no es necesario resolver ciertas cosas ni exigir que
sean as o as? Acaso debemos tener una lnea unificada sobre cada pelcula que veamos?
[risas] Qu aburrido! Aparte llevara a problemas mucho ms severos.
En cualquier rama de la ciencia, por ejemplo, hay muchas cuestiones que los expertos en
esa rama no han resuelto todava. Como dijo Mao metafricamente: qu caso tiene que
apenas nos bajemos del caballo hagamos proclamaciones sobre qu es verdad y qu es
falso? Eso hace mucho dao.
En el partido se necesita el tipo de proceso dinmico que he venido describiendo y, a la vez,
se necesita, definitivamente, el ncleo slido. Se necesita elasticidad que parta de la
base de ese ncleo slido. El ncleo slido es principal y esencial, pero si no hay
elasticidad y mucho debate y diversidad partiendo de esa base, el ambiente se volver muy
rido y acabaremos perdindolo todo.
No podemos abandonar el ncleo slido. En algunas cosas tenemos que ser muy firmes,
fjense. Otro poeta plante que no se deben suprimir las ideas; hay que permitir que se
expresen todas sin excepcin, dijo, criticar las que se consideren incorrectas y as la gente

aprende. Le contest: Como principio, es bueno y debemos aplicarlo en gran medida, pero
no podemos convertirlo en algo absoluto. Le di un ejemplo: imagnate que en la nueva
sociedad en cada esquina haya dibujos de violaciones de mujeres y linchamientos de
negros! Se podra construir una nueva sociedad con tales imgenes en todos lados? Hay
veces que tenemos que decir: No lo permitiremos!, porque de otro modo, las masas se
desmoralizan y se desorientan, y los reaccionarios se envalentonan. Por eso, no es tan
sencillo y s, hay ciertas cosas que no podemos permitir.
Pero hay muchas, muchas ms que podemos y debemos permitir. Por ejemplo, cmo
eliminamos la supremaca masculina y la supremaca blanca? Podemos y debemos tener
mucho debate sobre eso, y muchas crticas y lucha sobre una gran variedad de cosas.
Nuevamente, se necesita el ncleo slido, y mucha elasticidad. Con algunas cosas, tenemos
que ser muy firmes y decir s o no; tiene que ser as y no puede ser de otra manera.
Pero, repito, nosotros, ese nosotros a que me he referido, tiene que ir expandindose
constantemente. Asimismo, en todo momento, ese ncleo dirigente, tal y como es, tiene que
dirigir: tiene que combinar correctamente el ncleo slido con la mxima elasticidad
posible partiendo de esa base. Digo, el ncleo va expandindose, pero eso no borra el hecho
de que en todo momento le toque determinar si es hora de apretar las riendas y prestar
atencin muy detallada o si, debido a las condiciones y circunstancias concretas, no es
necesario y, de hecho, es mucho mejor no hacerlo.
Tambin es ilustrativo aplicar este concepto a la clase dominante. En gran medida, en la
clase dominante de Estados Unidos en este momento hay un grupo de reaccionarios
descarados que tiene un ncleo muy slido. Atacan constantemente el relativismo. Pero, por
otro lado, curiosamente, muchos de los allegados de Bush y los que fomentan el
fundamentalismo religioso tambin fomentan algunos aspectos del posmodernismo. Les
gustan ciertos aspectos hasta cierto punto. Les gusta que ataque la ciencia. [risas] Les gusta
que diga que es solamente otra narrativa que inherentemente no es ni cierta ni falsa, sino
que expresa su propio paradigma (modelo). Eso les conviene porque da la idea de que la
ciencia no puede descubrir la verdad y les hace ms fcil fomentar todo tipo de babosadas,
como el creacionismo.
Pero en general odian el relativismo y quieren fomentar absolutos. Tienen un ncleo slido
absolutista, el grupo de Bush (para no entrar en ms detalle), sobre todo lo que llamamos la
agrupacin fascista cristiana, que tiene representantes de peso en la clase dominante y el
respaldo de sectores muy fuertes.
De plano, no les cae la elasticidad, pero curiosamente, los otros sectores de la burguesa,
los liberales (y sus bases populares), a quienes les gusta ms, no pueden contra el
absolutismo. Su relativismo no puede contra eso, porque no tiene un centro, un ncleo
slido, que conteste los planteamientos centrales de la fuerza derechista, ms fascista. Por
eso, los liberales ceden terreno constantemente a esa fuerza ms fascista, porque en
realidad, comparten muchos de sus planteamientos centrales y no encuentran una base

slida para destacar sus diferencias. Quieren ser los buenos en contraste con la otra bola de
desalmados, y a veces estos lo consienten, como el lobo de la fbula de caperucita roja que
se disfraz de abuelita: Para comerte mejor!. O sea, a los fascistas les conviene que los
liberales sean tolerantes. Pero ah est la bronca: no es posible combatirlos con tolerancia!
Fjense, que la nueva emisora liberal (Air America), igual que otras cosas por el estilo, ha
sido un fracaso garrafal, precisamente porque los liberales no tienen una respuesta.
En cambio, nosotros, s! Pero no podemos ser otro ncleo slido absolutista, que es lo
contrario solamente en apariencia (como el reflejo en el espejo). Necesitamos un ncleo
slido que de veras tenga mucha elasticidad, y que permita concretar los intereses
fundamentales y la iniciativa creciente de ms y ms masas.
Notas
1. Este ensayo es de la charla Dictadura y democracia, y la transicin socialista al
comunismo. La charla, con leves correcciones editoriales, est en la internet en revcom.us.
Esta seccin se public en el Obrero Revolucionario (ahora Revolucin) Nos. 1257 y 1258
(31 de octubre y 14 de noviembre de 2004). [regresa]
2. Cmo vencer las dos cuestas: Ms sobre conquistar el mundo es una charla que dio
Bob Avakian a finales de la dcada pasada. Unos pasajes de esa charla salieron en el
Obrero Revolucionario y estn en la internet en revcom.us. La serie Sobre la democracia
proletaria y la dictadura del proletariado - Un punto de vista radicalmente diferente sobre
cmo dirigir la sociedad sali en el OR #1214 a 1226 (5 de octubre de 2003 a 25 de enero
de 2004). La serie Cmo vencer la cuesta sali en el OR #927, 930 y 936-940 (12 de
octubre, 2 de noviembre, 16 de noviembre de 1997 y 14 de diciembre de 1997 a 18 de
enero de 1998). Otros dos pasajes de esta charla son Materialismo y romanticismo:
Podemos prescindir de los mitos? en el OR #1211 (24 de agosto de 2003) y Otro vistazo
a George Jackson en el OR #968 (9 de agosto de 1998). Todos estn en la internet en
revcom.us. [regresa]
3. Bob Avakian, Democracia: Ms que nunca podemos y debemos lograr algo mejor sali
en el OR #1241 a 1245 (23 de mayo de 2004 a 4 de julio de 2004), #1247 (25 de julio de
2004) y #1249 (15 de agosto de 2004). [regresa]
4. Bob Avakian, Democracy: Cant We Do Better Than That? (Chicago: Banner Press,
1986).

EGIPTO 2011:
MILLONES SE HAN PUESTO DE PIE CON HEROSMO
EL FUTURO EST POR ESCRIBIRSE
Una declaracin de Bob Avakian, presidente del Partido Comunista
Revolucionario, Estados Unidos
11 de febrero de 2011
Millones de egipcios de todos los sectores sociales, inspirados por el pueblo de Tnez, se
han levantado con herosmo, han desafiado al odiado rgimen de Hosni Mubarak y han
obligado a Mubarak a dimitir. Esto ha hecho aicos la nocin de que "las cosas nunca
pueden cambiar". Demuestra poderosamente que no existe ninguna necesidad
permanente de que las condiciones existentes sean as en que la gran mayora de la
humanidad sufre tan terriblemente. Los oprimidos y las personas que anhelan que
termine la opresin, en todos los pases del mundo, han compartido profundamente la
alegra y la esperanza de estos levantamientos de masas. Y los primeros indicios de rebelin
siguen extendindose.
A la vez, aunque Mubarak ha dimitido, siguen en el poder las mismas fuerzas bsicas que
han gobernado y explotado con tanta crueldad al pueblo egipcio. A pesar de las loas
almibaradas a las masas de jvenes y otros que se han levantado, de sus promesas de
"libertad" y "democracia", en realidad estn resueltos a operar una "transicin" que asegure
que no habr ningn cambio fundamental que los nuevos arreglos que se maquinen en el
proceso poltico seguirn manteniendo al pueblo de Egipto, de Palestina y de otros pases
de importancia estratgica del imperialismo estadounidense en una situacin insoportable.
Despus de todo, las fuerzas armadas de Egipto que ahora se supone que vayan a llevar a
cabo esta "transicin" son las mismas que durante dcadas reforzaron fiel y brutalmente
el dominio del rgimen de Mubarak mientras que los oficiales militares se enriquecan al
convertirse en grandes explotadores del pueblo egipcio; y los imperialistas de Estados
Unidos que apoyaron fuertemente a Mubarak y sus compinches y los mantuvieron en el
poder durante 30 aos, sin ninguna consideracin por el sufrimiento del pueblo son los
mismsimos imperialistas que ahora estn buscando de nuevo llevar la batuta y dar las
rdenes de ltima instancia respecto al carcter de la "transicin" en Egipto.
Los planes y designios de estos opresores y explotadores NO es lo que las masas populares
quieren y necesitan con tanta urgencia. stas estn lanzando un grito de "libertad", y es
necesario desarrollar la lucha hasta que se alcance la autntica libertad de liberarse del
dominio de los imperialistas y sus agentes y socios subalternos locales, de liberarse de toda
forma de opresin y explotacin. De liberarse de las fuerzas anticuadas que esclavizaran en
medievales tinieblas y opresin a la mujer, y al pueblo en general adems de las fuerzas
anticuadas que esclavizaran al pueblo en nombre de la "democracia" "libertad" y
explotacin capitalista imperialista promovida como "progreso".

Lo que ha ocurrido con frecuencia en la historia, tal como en el caso de Egipto (as como
Tnez), es que la dominacin del imperialismo y el dominio de los explotadores locales se
ha expresado de forma concentrada en el rgimen de un "hombre fuerte" y verdugo. Por
ejemplo, eso se dio en Irn, con el dominio del Sha con sus cmaras de tortura, en las
Filipinas con la tirana de Marcos y en Indonesia con el largo reino monstruoso de Suharto
todos esos casos eran dictaduras brutales puestas en el poder y mantenidas en el poder
por el imperialismo estadounidense durante largo tiempo. En Irn a fines de los aos 70, en
las Filipinas en los aos 80 y en Indonesia ms recientemente, los enormes levantamientos
del pueblo obligaron a los imperialistas estadounidenses a echar a un lado a estos odiados
tiranos y a permitir algunos cambios. Pero en todos estos casos, el resultado final no fue
uno que resultara en una autntica "libertad" para el pueblo al contrario, el pueblo ha
seguido sometido a una cruel opresin a manos de aquellos que reemplazaron a los viejos y
odiados gobernantes, a la vez que esos pases han permanecido en el marco general de la
dominacin y explotacin imperialista global. Pero la experiencia histrica tambin ha
demostrado que la continuacin de una u otra forma de dominio opresor NO es el nico
desenlace posible.
En Rusia en febrero de 1917, el levantamiento del pueblo derroc a otro dspota brutal, el
Zar (monarca absoluto). En ese caso por igual, los imperialistas de Estados Unidos,
Inglaterra y otros pases, y los capitalistas rusos, trabajaron para continuar la opresin del
pueblo con un cariz nuevo, haciendo uso de los mecanismos del "gobierno democrtico" y
elecciones que, si bien dejaron espacio para cierta participacin ms amplia de diferentes
partidos, no obstante estaban controlados completamente por los explotadores del pueblo y
aseguraban la continuacin de su dominio, y la continuacin del sufrimiento de las masas
populares. Pero en este caso, se logr capacitar a las masas populares para que reconocieran
estas maniobras y manipulaciones, llevaran a cabo su levantamiento revolucionario, en
medio de muchas curvas, giros y vaivenes y, en octubre de 1917, barrieran y desmantelaran
las instituciones y mecanismos de la dictadura burguesa y establecieran un nuevo sistema
econmico y poltico, el socialismo, el cual durante unas dcadas segua avanzando por el
camino de abolir las relaciones de explotacin y opresin, como parte de la lucha en todo el
mundo hacia el objetivo final del comunismo. En los levantamientos en Rusia, haba una
diferencia crucial: existi un ncleo de direccin, una direccin comunista, que tena
una comprensin clara, con bases cientficas, de la naturaleza no slo de este o aquel
dspota despiadado sino del sistema opresor entero y de que fue necesario
continuar la lucha revolucionaria para expulsar a cierto gobernante de su cargo, pero
de remate para abolir ese sistema entero y reemplazarlo con uno que encarnara de
verdad y le dara vida a la libertad y los intereses ms fundamentales del pueblo, al
esforzarse para abolir toda opresin y explotacin.
Aunque a la larga fue revocada la revolucin en Rusia y se restaur el capitalismo en los
aos 50, y hoy Rusia ya no pretende ocultar el hecho de que es una potencia capitalista
imperialista, las lecciones de la revolucin rusa de 1917 encierran lecciones valiosas y de
hecho decisivas para hoy. La leccin ms decisiva es la siguiente: cuando el pueblo en sus

masas, de millones de personas, por fin rompa con las trabas que han estado impidiendo
que se levante contra sus opresores y atormentadores, en ese momento el que su lucha y
sacrificios heroicos lleven a un cambio fundamental serio o no, avance a la abolicin de
toda explotacin y opresin o no, depender de si existe una direccin, una direccin
comunista, o no, que tenga la necesaria comprensin y mtodo cientfico y sobre esa base,
pueda desarrollar el necesario enfoque estratgico y la influencia y lazos organizados entre
un creciente nmero de personas, a fin de dirigir el levantamiento del pueblo en medio de
todas las curvas, giros y vaivenes, hacia la meta de una transformacin revolucionaria real
de la sociedad, en concordancia con los intereses fundamentales del pueblo. Por tanto, a su
vez, cuando el pueblo rompa en masa con "la normalidad" y las cadenas fuertemente
forjadas de relaciones opresivas en que de costumbre est atrapado y que lo agobian tan
fuertemente cuando abra paso y se levante en sus millones, se es un momento crucial
para que la organizacin comunista forje ms sus lazos con esas masas, fortalezca sus filas
y su capacidad de dirigir. O, en caso de que tal organizacin comunista todava no exista, o
que exista solamente de manera aislada y fragmentaria, se es un momento crucial para que
se forje y desarrolle una organizacin comunista, se asuma el desafo de estudiar y aplicar
la teora comunista, de manera viva, en medio de esta tumultuosa situacin, y de esforzarse
para desarrollar constantemente lazos con un creciente nmero de masas, influenciarlas y a
la larga dirigirlas por el camino de la revolucin que representa sus intereses fundamentales
y ms elevados, la revolucin comunista.
En mis escritos y discursos, en El comunismo: El comienzo de una nueva etapa Un
manifiesto del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos y en otros documentos
importantes de nuestro Partido, nos hemos esforzado para sacar lo ms profunda y
completamente que sea posible las lecciones cruciales de la experiencia histrica de la
revolucin comunista y de las sociedades socialistas que ha creado los logros grandes y
muy reales y los errores y reveses serios y para aprender de la experiencia ms amplia de
la sociedad humana y su desarrollo histrico, con el objeto de contribuir todo lo que
podamos al avance de la lucha revolucionaria y la emancipacin de las personas oprimidas
en todo el mundo. Como dice la Constitucin de nuestro Partido:
"El Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos, ha asumido la
responsabilidad de dirigir la revolucin en Estados Unidos, en las entraas de la bestia
imperialista, como su participacin principal en la revolucin mundial y el objetivo
final del comunismo.
"La emancipacin de toda la humanidad: esa, y nada menos, es nuestra meta. No
existe ninguna causa mayor, ningn objetivo mayor a que dedicarnos la vida".
As que con ese espritu y con esa orientacin y meta en mente, doy mi sentido apoyo y
nimo a los millones de personas que se han levantado. A todos aquellos que genuinamente
quieren ver que se desarrolle la heroica lucha de las masas oprimidas, con el necesario
liderazgo, hacia la autntica transformacin revolucionaria de la sociedad y la autntica

liberacin: estudien y discutan y hagan suyo el punto de vista y metas emancipadores del
comunismo y el desafo de darle expresin organizada y una creciente influencia y
presencia entre las masas en lucha.

Emmett Till y los linchamientos, del pasado y del

presente
Una parte de Revolucin: por qu es necesaria, por qu es posible, qu es de Bob Avakian
Esta parte es de la seccin del discurso titulada "Emmett Till y las leyes racistas Jim Crow:
cada persona negra viva bajo una pena de muerte". Vea este corto y otra seccin
pertinente titulada "Venden postales del ahorcado" y otros cortos, en lnea en Cortos del
video de la charla Revolucin y en www.youtube.com/revolutiontalk
Entonces tenemos la historia de Emmett Till. Emmett Till naci y creci en Chicago. En
1955, cuando recin haba cumplido los 14 aos, fue al estado de Misisip a visitar a
parientes ah. Su madre le advirti y le ense sobre lo que iba a hallar en Misisip, lo que
un joven negro como l poda esperar, lo que tena que hacer y no hacer para poder
mantenerse vivo. Y consideren el hecho de que una madre tiene que ensearle as a su hijo
simplemente para ir a visitar a parientes. Pero Emmett Till estaba lleno de vida. Era joven.
Pero un da mientras que estaba en Money, Misisip, cometi el error fatal de silbarle a una
blanca mientras que ella iba saliendo de la tienda que era propiedad de su esposo. A los das
el dueo de la tienda y su cuado llegaron de noche armados y se llevaron a Emmett Till.
Los vecinos vieron que lo golpearon cuando se lo llevaban. Sus parientes comenzaron a
buscar su cuerpo por las orillas de los ros y bajo los puentes donde la gente negra siempre
va a buscar cuando este tipo de cosas sucede, como dijo su to. Considrenlo, consideren lo
que eso significa donde la gente negra siempre va a buscar cuando este tipo de cosas
sucede. Considera lo que esto te est diciendo acerca de este pas. Emmett Till, su cadver
s se encontr en el ro, haba sido golpeado y baleado, golpeado de tal manera que era
irreconocible incluso por su madre. Un nio de 14 aos linchado. Y por qu? Por haberle
silbado a una blanca.
En un acto de tremenda valenta y conciencia su madre, Mamie Till, puso su cadver ante
todo el mundo para que fueran testigo en Chicago y no quiso que hicieran presentable que
lo maquillaran para que todo el mundo pudiera ver lo que le haban hecho. Su cadver fue
visto por decenas de miles de gente negra en Chicago.
La historia de lo que le pas a Emmett Till suscit gran ira entre los negros por todo el pas
y fue un shock para la gente blanca en el pas y se convirti en una noticia internacional de
indignacin.
Pero en Misisip los blancos empezaron a defender a los hombres que se haban llevado a
Emmett Till y lo haban matado brutalmente. Los pusieron en juicio solamente por la
indignacin que se dio a travs del pas y por todo el mundo. Aumentaron las amenazas de

muerte y terror contra los negros en esa zona donde ocurri el linchamiento, para impedir
que dijeran lo que saban y que manifestaran su repudio. En la corte que estaba segregada,
los blancos ocupaban todos los asientos y a los pocos negros que les permitieron entrar los
hicieron pararse atrs, tras una hora de deliberaciones un jurado de puros hombres blancos
hall a los asesinos de Emmett Till no culpables. Sus abogados incluso acusaron a la madre
y a la NAACP de haber inventado esta historia de linchamiento. Dijeron que estaba vivo en
la ciudad de Detroit segn esos abogados. A poco tiempo de que fueron exonerados de ese
crimen los dos asesinos vendieron la historia a una revista nacional, hablando de los
detalles de cmo fue asesinado Emmett Till. Pero nada les ocurri a ellos. A pesar de una
inmensa campaa que pidi al gobierno federal que enjuiciara a estos hombres, el gobierno
se neg. Suena familiar?
Dwight D. Eisenhower, que era presidente de los Estados Unidos en aquel tiempo, jams
respondi al telegrama que le mand la madre de Emmett Till. J. Edgar Hoover, que era el
director de la FBI, llam a este linchamiento un "presunto asesinato" y puso mucha ms
atencin a investigar el involucramiento de los comunistas en protestar contra este
linchamiento que jams le puso al linchamiento en s mismo. Pero el linchamiento de
Emmett Till se volvi un toque de clarn para los negros. Gente se rebel que jams se
haba rebelado ni haba hecho nada antes, dijo la madre.
Al hablar de estos linchamientos, no estoy exagerando nada. De hecho, no he dicho algunos
de los detalles ms asquerosos cuando hablo de estos linchamientos porque hay un lmite de
aguante de lo que se puede contar o escuchar. Y stos no son los llamados incidentes
aislados como siempre tratan de decirnos cada vez que se les denuncian la brutalidad y
asesinato, su manera de encubrir los verdaderos asesinatos, los crmenes de este sistema y
sus gobernantes. Miles de negros fueron linchados en aquellos tiempos. Y toda la gente
negra viva con el terror constante de esto.
Escuchan a esta declaracin del autor de un libro acerca de los linchamientos. l dice: "Es
dudable que cualquier hombre negro que creca en el Sur rural durante el perodo de 1900 a
1940 no fuera traumatizado por el terror de ser linchado". Qu est diciendo con esto?
Nada menos que esto: Que no hay negro que creci en el Sur en este perodo que estuviera
libre de este temor. Cada hombre negro era perseguido y traumatizado por este temor.
Considera lo que eso significa y piensa en cmo afect a los negros en su totalidad. Un
socilogo que estudi la vida de los negros en Misisip en 1930 aprendi qu tan
profundamente cunda el temor al linchamiento en la mente de la gente negra, de los ms
jvenes a los ms viejos. Y en un programa de la PBS, un canal independiente, acerca del
sistema de segregacin en el Sur llamado Jim Crow, las leyes racistas en el Sur, cit a un
psiclogo que dijo que cada negro, cada persona negra que viva en el Sur bajo Jim Crow
estaba viviendo bajo una pena de muerte. Quizs se pudiera llevar a cabo, o no, pero
siempre, siempre estaba presente. La gente negra poda ser asesinada por lo que sea que
hiciera si quizs ofendiera a un blanco. Pero los blancos que llevaban a cabo estos
asesinatos jams iban a confrontar castigo. Un hombre poda ser linchado por mirar a una

mujer blanca que segn la opinin de un blanco, quizs era impropio, y a los blancos jams
se les castigara. O un hombre negro poda ser linchado por no decirle a un joven blanco o
un nio blanco "Seor" o no quitarse la vereda para abrir campo a la gente blanca, o por
cualquier razn o la razn que sea. Y esto est relacionado a las indignidades a que tenan
que sufrir los negros. Esta experiencia de linchamientos y sus efectos en las masas negras
puede decirse que representa y concentra la experiencia del pueblo negro en su totalidad
mucho despus de que haba acabado la esclavitud formal en los 1860.
Frederick Douglass era un esclavo que despus de que logr su libertad, dedic su vida a
luchar contra la opresin de la gente negra y otras injusticias. Invitado una vez a hablar en
una celebracin de las fiestas patrias del 4 de julio [de 1852], Douglass puso bien claro que
el 4 de julio no es nada para celebrar y que los Estados Unidos es culpable de grandes
crmenes. Esto es lo que dijo: "Qu, para un esclavo estadounidense, es el 4 de julio? Yo
respondo: un da que le hace ver ms que todos los das del ao la grave injusticia y
crueldad de que es vctima constante. Para l, su celebracin es un fraude. Su inflada
libertad de que se jactan, una licencia impa. Su grandeza nacional, vanidad hinchada. Sus
gritos de regocijo, vacos e inhumanos. Su denuncia de tiranos, insolencia. Sus gritos de
libertad e igualdad, burlas irnicas. Sus oraciones e himnos, sus sermones y das de dar
gracias con aire de religioso y solemnidad son para l meras palabras altisonantes, fraude,
engao, impiedad e hipocresa. Un rado velo para ocultar crmenes que deshonraran a una
nacin de salvajes....
"En esta fecha, no hay una nacin en la tierra ms culpable de acciones ms chocantes y
sanguinarias que el pueblo de los Estados Unidos en este instante". Y tambin Douglass
aadi que Estados Unidos culpar a otros de ser salvajes, pero en realidad no tiene igual
cuando se trata de esto. Dijo: "Para la barbaridad repugnante e hipocresa desvergonzada,
Estados Unidos reina sin rival".
Como va el dicho, palabras ms verdaderas pocas veces se han mencionado. Douglass dijo
esto mientras que la esclavitud estaba en vigor en los Estados Unidos. Pero sus comentarios
se pueden aplicar por igual an cuando haba acabado la esclavitud. Y durante todo este
tiempo, mientras todos estos linchamientos y actos de increble crueldad se estaban
llevando a cabo, con toda la opresin que estos representan y refuerzan, todo este tiempo,
aquellos que gobernaban este pas, aquellos que se negaban a hacer algo para detener estos
linchamientos y otros actos de terror y atrocidades, aquellos que son responsables por estos
y otros crmenes brbaros, todo este tiempo jams dejaron de proclamar: "Este es el mejor
de todos los pases en el mundo... que este es el ms grandioso pas que ha habido...
que este es el lder del mundo libre... que este es la patria de la libertad y democracia".
No se trata solamente de que muchos blancos participaran como bestias depravadas o de
que algunos eran diablos aunque hubiera aparentado a ser as muchas veces en la historia de
este pas. La cosa ms profunda es de que todos estos horrores se le dio la forma y fueron
alentados por y sirvieron para mantener en vigor a todo un sistema, un sistema que no

pudieran haber existido sin primero la esclavitud y despus las condiciones semejantes a la
esclavitud. Y la segregacin y el terror que estaban centrados en el Sur mientras que a la
gran mayora de la gente negra vivan ah mantenidos atados de una u otra forma al Sur
rural y en plantaciones propiedad de blancos. La supremaca blanca es parte de los
cimientos, la fundacin de este pas. Es algo de lo que este sistema y aquellos que lo
gobiernan no pueden deshacerse aunque quisieran hacerlo. Y no quieren hacerlo. Y esto ha
continuado hasta el presente. A pesar de todo lo que dicen falsamente hoy en da de que
esto es una sociedad ajena al color de la piel, la segregacin y discriminacin continan
contra la gente negra y otra gente de color. Cada vez de que hay un estudio o una encuesta
para determinar esto, muestra e indica siempre que esa segregacin y represin existen en
viviendas, trabajo, escuelas, en cuidado salubre, en todas las partes de la sociedad. Y esto
contina siendo respaldado con brutalidad y violencia.
La ltima vez que habl pblicamente en este pas, en 1979, me desvi de una gira para ir a
Chester, Carolina del Sur porque la gente all estaba en rebelin debido a que un joven
negro en el ao 1979 haba sido linchado por tener una novia blanca. Y ms reciente, y s en
Texas, estuvo el horror de lo que se le hizo a James Byrd, un hombre negro al que lo agarr
unos blancos, lo amarraron a la defensa de una camioneta y lo arrastraron hasta que se le
cort la cabeza y su cuerpo fue descuartizado.
Y esto sigue en vigor en ste, el mejor de todos los pases. Pero hoy es ms que nada la
polica la que abiertamente como policas llevan a cabo brutalidad y terror contra los
jvenes negros y gente negra en general. Aplicando al presente lo que dijo ese autor acerca
de linchamiento, se puede decir esto: que es dudable que hay un joven negro que crece en
los Estados Unidos hoy, sea en el Sur o en el Norte, que no tenga un verdadero temor de ser
brutalizado o incluso asesinado por la polica. Y otra vez, esto impacta en toda la gente
negra. Otro libro acerca del linchamiento de los negros en el Sur menciona esto.
Considrenlo: los padres negros aprenden a temer ms por algunos hijos que por otros.
Aquellos hijos hoscos, rebeldes, que tienen una actitud, que son descuidados, que no haban
aprendido el arte de darla apariencia de conocer su sitio. Ellos estaban en ms peligro. Y
trgicamente, los padres no tienen otra opcin salvo tratar de impedir que su hijo,
especialmente, muestre estas cualidades como seguridad de s mismo, curiosidad, ambicin
que podra ser interpretado por insolencia o arrogancia por parte de algn blanco. Aun
as, el autor dice, hay solamente tanto que pueden hacer los padres para tratar de prevenir
un desastre. Cualquier circunstancia de mala suerte puede en un instante poner a un hombre
negro en peligro mortfero.
Y hoy podemos ver la misma cosa. Y nuestro partido est trabajando en los multifamiliares
y una de las cosas que ms nos ha partido el alma es de como las madres negras en los
multifamiliares se preocupan desde temprano por si los hijos que han dado a luz empezaran
a dar seales de ser hombres grandes. Porque en ese caso les va a caer encima todo lo que
les pasa a los hombres negros grandes. Considera lo que eso implica, que una madre tiene
que preocuparse de un hijo cuando tiene dos aos de edad de que va a crecer y a ser muy

fuerte y que quizs la polica lo vea como una amenaza y luego lo balee y mate
brutalmente.
Qu tipo de sociedad, qu tipo de sistema, es ste?

Empearse en la revolucin promover la produccin!

- Cuestiones de concepcin y mtodo, Algunos puntos
sobre la nueva situacin
Bob Avakian, presidente del PCR | 2002 | Revolucin | revcom.us

La nueva situacin, 17 de noviembre, 2002

Introduccin, 15 de diciembre, 2002

El marxismo "solo puede abarcar pero no reemplazar", 22 de diciembre,

2002

No sabemos todo... hay que ser buenos para aprender, 29 de diciembre,

2002

Conquistar y ejercer el poder, la vanguardia y las masas, 12 de enero,

2003

Valorar el disentimiento... por qu?, 26 de enero, 2003

Aceptar la realidad tal y como es... y transformarla, 2 de febrero, 2003

Aferrarnos a los principios bsicos... pero que no nos ate el

convencionalismo ni la supersticin!, 9 de febrero, 2003

Sobre los mtodos de direccin, 23 de febrero, 2003

El comunismo no tiene base religiosa, pero tiene una slida base

material, 2 de marzo, 2003

Parar la ofensiva imperialista y hacer la revolucin, OR #1193, 30 de

marzo, 2003

Empearse en la revolucin promover la produccin!

- Cuestiones de concepcin y todo, Algunos puntos
sobre la nueva situacin
La nueva situacin
Bob Avakian
Obrero Revolucionario #1175, 17 de noviembre, 2002, posted at http://rwor.org
En este nmero publicamos la primera parte de una importante charla de Bob
Avakian, presidente del PCR, grabada en la primera parte de este ao:
"EMPEARSE EN LA REVOLUCIN, PROMOVER LA PRODUCCIN!,
Cuestiones de concepcin y mtodo, Algunos puntos sobre la nueva situacin". Hemos
editado el texto e insertado las notas.
*****
Con el tiempo se ha vuelto abundantemente claro que los objetivos de los imperialistas
yanquis no los est dictando principalmente lo ocurrido el 11 de septiembre, lo cual de
hecho tiene cada vez menos importancia en ese sentido*.
Veamos, por ejemplo, la situacin de Irak y Saddam Hussein. Los lderes y representantes
polticos del imperialismo yanqui dicen abiertamente: "Saddam Hussein era un problema
antes del 11 de septiembre y lo sigue siendo". Indudablemente seguirn inventando
conexiones entre Irak/Saddam Hussein y el 11 de septiembre, pero no ser lo principal
porque, por un lado, lo ms probable es que no sea cierto (cosa que nada les importa) y,
adems, trazar conexiones detalladas no beneficia necesariamente sus propios objetivos.
Han declarado una guerra ilimitada y se otorgan el derecho de atacar a cualquiera, por
cualquier motivo, en cualquier lugar, en cualquier momento y con los medios que les
convenga, incluso con armas nucleares. A lo mejor seguirn diciendo que hay alguna
conexin con el 11 de septiembre, pero por otro lado les conviene decir que no es por eso
sino porque Saddam representa un problema. Ante la opinin pblica lo relacionan con el
supuesto desarrollo de armas de destruccin masiva, pero los inspectores de la ONU, que
estuvieron en Irak por muchos aos, comprobaron que la capacidad de producir tales armas
se destruy. Y, acaso podemos descartar lo que dicen los iraques: que el conflicto con los
inspectores apret en 1998 porque operaban como espas de Estados Unidos para escalar
los ataques contra Irak (cosa que queda claro que han estado tramando por muchos aos)?
Esto nos lleva nuevamente a lo que llamamos la lgica de los capos de la mafia a una escala
monstruosa y mundial. Muy aparte de los problemas que el gobierno de Saddam Hussein
represente para las grandes ambiciones de los imperialistas en esa regin y para
reconfigurar el mundo ms slidamente a su imagen y semejanza, no pueden permitir que

siga de pie ninguno que los haya desafiado ni siquiera de la manera parcial y limitada que
lo ha hecho Saddam Hussein. Y ya no tienen la misma necesidad que tenan hace una
dcada despus de la guerra del Golfo, de dejarlo en el poder (aunque con menos poder
evidentemente); ms bien tienen la necesidad (y creen que tienen la libertad) de sacarlo.
*****
As que queda claro que en realidad no se trata de una guerra contra el terrorismo (aunque
s ataca a grupos que objetivamente son "terroristas" en varias partes del globo donde
estorban los objetivos estratgicos yanquis) sino de una ofensiva para agigantar la
dominacin del mundo entero (y no solamente en las regiones, empezando con Afganistn,
donde se est enfocando en este momento) y efectuar una reconfiguracin, por decirlo as,
de las relaciones de poder de las potencias imperialistas. Puede ser que las potencias
europeas no estn de acuerdo con el proyecto yanqui, pero tendrn que someterse y
acomodarse. Esa es la orientacin de los yanquis; es lo que quieren hacer, aunque no
necesariamente podrn apretar todo lo que tratan de abarcar. Pero en cuanto a objetivos,
seamos claros, eso es lo que se proponen.
Por un lado buscan aprovechar la libertad que tienen para reconfigurar las relaciones en el
Medio Oriente, y en el mundo entero, ms slidamente bajo su dominacin; pero el hecho
es que hay muchas otras fuerzas "en juego" en esa regin y en el mundo que podrn
socavar, "desestabilizar" e incluso deshilachar partes importantes de la estructura de
relaciones de poder, amenazando o quiz tumbando gobiernos del actual orden imperialista.
Y por eso, adems de libertad, los imperialistas yanquis tienen una gran necesidad de
reconfigurar el mundo. (Aparte de Palestina, me refiero a pases como Arabia Saudita,
Egipto o Pakistn, por ejemplo). Buscan imponer hegemona a cachiporrazos, pero su
ofensiva de guerra y agresin suscitar fuerzas y agudizar conflictos en muchas partes del
globo que se les pueden salir de las manos de una manera impredecible y catica.
Todo esto lo causa la naturaleza del sistema

Hay que recalcar que todo esto lo causa la naturaleza de los imperialistas y el sistema
imperialista. No es simplemente que estn al mando unos dementes. [BA se re]. Aunque
por cierto he odo (y creo que se ha confirmado) que le preguntaron al propio Henry
Kissinger, a quien han comparado con el "Dr. Strangelove" [personaje de pelcula
desquiciado amante de lanzar armas nucleares]: "Hay muchos dspotas y gobernantes
despiadados, pero para usted, quin es el peor de todos?". Y supongo que pensaban que
mencionara a Augusto Pinochet o gente de esa laya, pero aparentemente Kissinger
respondi: "Donald Rumsfeld". [BA se re]. Y aun si no es verdad, porque quin sabe qu
quera decir (o incluso si en realidad lo dijo), fundamentalmente no es una cuestin de
matones infelices como Rumsfeld y Bush y los dems, a quienes aparentemente nada les da
mayor gusto que andar destruyendo y matando a mucha gente. No es simplemente que haya
un grupo de cabrones en el poder ni simplemente que estn ebrios de poder y que lleven a
cabo con gran gusto sus horripilantes objetivos. No es simplemente eso, pues en lo

fundamental todo eso se desprende de la naturaleza del sistema. Evidentemente, no

debemos plantear este punto de vista [sobre la naturaleza del sistema] como base de unidad,
pero debemos luchar por llevarlo a las masas en todo el trabajo que hacemos.
Se oye decir: "Claro, como todo mundo anda en sus jeeps y suburbans, por eso,
dependemos del petrleo extranjero". Se oyen un montn de ideas as, todas revueltas, que
no aportan claridad porque el problema no es simplemente que Estados Unidos dependa de
los hidrocarburos. Claro, en cierto sentido s, pero es muy secundario: lo principal es la
naturaleza del sistema, y cmo se expresa y concreta en el marco de la situacin actual y los
objetivos de los imperialistas. No es simplemente que Bush y Cheney son magnates del
petrleo. Algunos echan un rollo populista muy simplista de que el problema fundamental
es el petrleo, y que Bush y Cheney son magnates del petrleo, etc. Es cierto, repito, pero
muy secundario: s tienen intereses ligados al petrleo y el petrleo tiene una importancia
especial, pero no es lo fundamental. En el fondo hay algo mucho ms importante y de
mucho mayor alcance, y tiene que ver con la naturaleza del sistema.
El desenvolvimiento de esta ofensiva ilustra contundentemente la naturaleza del sistema
imperialista y desmiente toda una serie de nociones errneas al respecto. No puedo abarcar
todo eso aqu, pero por ejemplo cabe mencionar la nocin de que el problema es una bola
de corporaciones o trasnacionales y sus instrumentos e instituciones internacionales, y que
el papel del estado nacional ha disminuido en la poca de la globalizacin; la realidad
desmiente rotundamente esa nocin y demuestra claramente que a los imperialistas los
mueven sus intereses de clase, y sus acciones responden a la dinmica del sistema, que se
expresa en forma concentrada a travs del estado nacional y la contienda entre estados
imperialistas. Esa es la naturaleza del sistema, y no es monoltico: existe una gran divisin
entre los pases imperialistas y los pases oprimidos (llamados comnmente el tercer
mundo), adems de divisiones y contienda muy agudas entre los pases imperialistas,
aunque Estados Unidos en este momento domina a los dems (o goza de una posicin muy
superior).
Eso es lo que est debajo de la situacin actual y lo demuestran los ltimos
acontecimientos. Acaso el estado nacional imperialista yanqui no tiene importancia en esta
situacin? Acaso no tiene un papel central? Acaso los imperialistas yanquis no lanzan su
ofensiva, sobre todo en el plano internacional, sus guerras, etc., a travs del estado
imperialista, que representa fundamentalmente los intereses de la clase dominante del
estado nacional imperialista (aunque el imperialismo es un sistema global de explotacin y
saqueo), y no los intereses estrechos de este o aquel grupo de capitalistas? Es muy
importante captar esto. (Estrictamente hablando, Estados Unidos es un estado
multinacional, pero eso no altera el principio bsico que estamos sealando).
Incluso las instituciones internacionales como el FMI, el Banco Mundial, la OMC, etc., no
son supranacionales, pues no han borrado la influencia ni el papel del estado nacional (ni
tienden a hacerlo de inmediato ni incluso a largo plazo). Al contrario, dichas instituciones

son instrumentos de dominacin imperialista y focos de contienda entre los imperialistas.

Por lo general los imperialistas yanquis llevan la batuta en todos los foros, vehculos e
instrumentos internacionales, pero sus rivales luchan por imponer sus propios intereses
imperialistas, y a la vez todos trabajan de la mano para beneficio de sus intereses generales,
sobre todo con respecto a los pases oprimidos. Y evidentemente los dos aspectos se
relacionan, es decir, los instrumentos de dominacin tienen una relacin dialctica con los
focos de contienda.
Hay que captar la neta de esas instituciones y cmo funcionan, y tambin la neta de la
naturaleza de la bestia que tenemos enfrente.
Sucesos inesperados y causas subyacentes: Casualidad y necesidad, contingencia y causalidad

Hay que subrayar el potencial de sucesos inesperados, especialmente con relacin a la

actual ofensiva imperialista. Eso se destaca con la agudizacin de la situacin en Palestina,
por ejemplo. De igual modo, eran totalmente inesperados los sucesos que les dieron la
oportunidad o el pretexto de lanzar esta ofensiva (los ataques del 11 de septiembre). Quiz
algunos imperialistas u otros saban que algo as poda ocurrir, como ya mencionamos, pero
no cabe duda de que en general no se lo esperaban. Adems, como sealamos en el nmero
especial sobre la nueva situacin, lo que ocurri tena que ver con la forma en que se
resolvieron otras contradicciones mundiales, tambin de una manera inesperada por
prcticamente todo el mundo (nuestro partido incluido, como abordamos en nuestra
autocrtica "Apuntes sobre economa poltica"*), o sea, la resolucin de la "Guerra Fra"
con la implosin y desintegracin de la Unin Sovitica y el imperio ruso en esa forma. **"
Este es un principio importante: es muy comn que haya giros inesperados. Y por eso es
lgico que muchos acontecimientos nos sorprendan, aun cuando hayamos aplicado
sistemtica y exhaustivamente nuestra concepcin y metodologa cientfica. As es la
realidad (esto tiene que ver con la contradiccin entre casualidad y necesidad, la cual
abordar ms adelante). En todo caso, este principio es muy pertinente y se destaca con
relacin al 11 de septiembre y la ofensiva que se ha desatado a partir de entonces.
As que se han dado muchos acontecimientos inesperados, pero si lo analizamos ms a
fondo, vemos la base, el porqu de ellos. He aqu nuevamente la unidad de contrarios, en
este caso entre casualidad y necesidad, o podramos decir, entre el aspecto inesperado (e
incluso impredecible) de esos acontecimientos, por un lado, y los factores subyacentes, por
el otro. Al examinar estos se ve que son causales, pues los acontecimientos no salen de la
nada! Los suscita cierta necesidad, cierta realidad en movimiento y desarrollo. Este es otro
principio importante, repito: la unidad de contrarios entre casualidad y necesidad.
Y ese principio, a su vez, est relacionado con otro, que Mao seal: lo que en un contexto
es universal, en otro es particular y viceversa. Lo que en un contexto es casual en otro es
necesidad, o tiene una causa en otro plano, por decirlo as. Veamos un ejemplo que hemos
examinado antes: Cristbal Coln no tena la intencin de llegar a las Amricas [BA se re];

as que en ese sentido su llegada fue casual. (Estamos conscientes de las atrocidades y el
genocidio perpetrados por Coln y los dems, y las brbaras consecuencias para los
indgenas, pero me refiero al aspecto casual de su llegada a esas tierras). Pero, acaso fue
totalmente casual? Claro que no. Obviamente, tena sus causas y cada causa (o razn), a su
vez, encierra los dos aspectos contradictorios de casualidad y necesidad (o contingencia y
causalidad). As es la realidad y hay que captar los distintos planos (de la materia en
movimiento) y la interpenetracin entre ellos. Adems de servirnos de orientacin filosfica
general, este principio nos ayuda a hacer frente a sucesos inesperados y a analizar ms a
fondo las causas subyacentes, a captar el movimiento y desarrollo general y su curso ms
probable en un momento dado, y a la vez mantener cierta "tensin" que nos permita estar
preparados dentro de lo posible para lidiar con sucesos inesperados (e incluso, en cierto
sentido, "impredecibles").
Sobran los ejemplos. Palestina, como mencionamos, ilustra que las cosas se les pueden salir
de las manos a los imperialistas por completo con consecuencias impredecibles para ellos y
para el pueblo, hablando a grandes rasgos. (Claro, hasta ahora Palestina no se les ha salido
de las manos por completo, pero se han dado sucesos inesperados que les han causado
grandes problemas). O veamos el caso de Pakistn, India y Cachemira: el 11 de septiembre
y la ofensiva que desataron los imperialistas yanquis acicate las contradicciones
subyacentes. Es decir, los sucesos en Cachemira, el ataque al parlamento de India, la
respuesta de ese pas, la movilizacin de los ejrcitos de Pakistn e India, e incluso los
conflictos entre hindes y musulmanes en varias partes de India, los motines comunales
religiosos y dems se dan en el marco de los acontecimientos del 11 de septiembre y la
ofensiva que los imperialistas han desatado. S, esos conflictos ya existan y en todo caso
hubieran suscitado choques, pero no se estn dando al margen de la ofensiva imperialista;
al contrario, interpenetran y estn muy influenciadas.
Se destaca nuevamente la importancia de captar que esta ofensiva es un "hervidero de
contradicciones" con el potencial de mucha volatilidad, y hasta podramos decir, la certeza
(en cierto sentido) de que se darn sucesos inesperados (por nosotros y tambin por los
propios imperialistas). Qu avances podremos arrebatar de esta situacin? Eso depende en
gran medida de nuestra capacidad de analizar correctamente las condiciones objetivas y de
transformarlas.
Forjar resistencia con una orientacin dinmica y no esttica

Hay que subrayar otro principio importante para el reto de forjar resistencia a esta ofensiva:
debemos forjar la unidad ms amplia posible, no con una orientacin esttica, lo cual
implica rebajarnos al mnimo comn denominador, sino con la orientacin dinmica de
deslindar campos y sentar la base de unidad para ganar a la mayor cantidad de gente
posible; es decir, no debemos basarnos simplemente en lo que se opine y se est dispuesto a
hacer en este momento. Naturalmente eso de por s es muy dinmico, porque cambia
conforme vaya desarrollndose la lucha. Pero sin una orientacin dialctica, se tender a
construir la ms amplia unidad posible en lnea recta y eso llevar a partir del extremo

derecho del abanico con la idea de unir al mayor nmero, y sobre esa base unir a todos los
que sea posible unir.
Pero eso de plano no funciona porque cuando nos rebajamos al mnimo comn
denominador, no movilizamos a los avanzados y no se desata la dinmica dialctica muy
positiva entre las acciones y la educacin, entre movilizar oposicin y plantear
contundentemente preguntas, cuestionar, etc., por un lado, y movilizar a ms gente, por el
otro. As que es necesario hacer un anlisis a fondo, trascender las cuestiones transitorias y
superficiales, y captar sobre qu base podemos unir a la ms amplia gama de gente por
medio de nuestro trabajo,por medio de desarrollar la lucha, deslindar campos y sentar la
base de unidad de tal forma que la punta de lanza se dirija contra la ofensiva del gobierno
estadounidense de la manera ms pujante, lo cual corresponde al objetivo de pararla, y no
simplemente oponerese (aunque, obviamente, es importante oponerse [BA se re] y est
relacionado dialcticamente con pararla).
Parar la ofensiva imperialista y hacer la revolucin

Quisiera abordar brevemente (aunque es una cuestin decisiva) la relacin entre frenar o
parar esta ofensiva, por un lado, y hacer la revolucin y tumbar el imperialismo, en
particular el imperialismo yanqui, por el otro. Nuevamente, es muy importante tratar esta
contradiccin de modo dialctico y no mecnico. Se plantea una cuestin fundamental:
ser posible parar esta gran ofensiva sin llevar a cabo la revolucin proletaria? Eso lo
veremos sobre la marcha, pero no podemos concluir desde ahora que ser imposible pararla
a menos que se logre tumbar el sistema; es decir, que solo a travs de la revolucin se podr
frenar la actual ofensiva. Puede ser que as sea, pero no podemos sacar esa conclusin de
antemano. As que cuando planteamos el objetivo de parar esta ofensiva, no estamos
engatusando a la gente a subirse al tren directo (sin escalas) a la revolucin. No, estamos
pidiendo que se sume a la lucha por un objetivo muy concreto, pero no nos
comprometemos a lograrlo de una forma u otra ni podemos prever el desenlace de todo
esto. Pero eso s : parar la ofensiva tiene que ser nuestro objetivo, y es un compromiso
serio. Si logramos frenarla sin llevar a cabo la revolucin, de todas formas ayudar mucho a
esa causa, pues para los dos 90/10*** y, especialmente para los intereses de los pueblos del
mundo y sus luchas revolucionarias, es de suma importancia parar esta ofensiva.
Pero tambin es imprescindible que plasmemos, a travs de todo eso, la necesidad de la
revolucin proletaria; que destaquemos que la ofensiva imperialista se desprende de la
naturaleza del sistema, que es simplemente una expresin concentrada de la naturaleza de la
bestia y demuestra que hay que acabar con ella. Porque si no, no estaremos cumpliendo
nuestros objetivos revolucionarios ni atendiendo las necesidades del pueblo. He aqu otra
contradiccin que nos toca manejar, repito, no con una orientacin mecanicista, en lnea
recta, sino con una orientacin dialctica que corresponde a la complejidad de la dinmica
de estas contradicciones.

Por ltimo, quisiera tocar otra cuestin relacionada con la situacin actual que abordamos
en la charla grabada que sali en el nmero especial del OR : la relacin entre forjar
oposicin a la ofensiva imperialista y desarrollar las luchas multifacticas contra el sistema,
y la relacin entre todo esto y nuestros objetivos revolucionarios estratgicos. En esa charla
sealamos que en cierto sentido todo ha cambiado y podemos decir concretamente que
tenemos una situacin totalmente nueva. Por esa razn le pusimos el ttulo "Los grandes
retos de la nueva situacin", porque hay una nueva situacin. Todo se da en un nuevo
marco, no precisamente por los acontecimientos del 11 de septiembre en s, pero debido a la
ofensiva imperialista y sus grandes ambiciones y objetivos, adems de toda la locura y las
erupciones volcnicas que han desatado y que desatarn ms en el curso de la guerra
ilimitada que han declarado. As que en ese sentido, ciertamente todo ha cambiado. Todo se
da en un nuevo marco, incluso los procesos y luchas que ya estaban en marcha.
Pero en este caso tambin es importante tener un enfoque dialctico y no mecanicista, en
lnea recta. Es decir, no por eso debemos abandonar las dems luchas y concentrarse en la
lucha contra la ofensiva, ni debemos subordinarlas y ligarlas mecnicamente a esa lucha.
Tienen su propio curso y dinmica en un sentido relativo (no absoluto). Veamos el caso de
la lucha contra la globalizacin capitalista: es importante seguirla, profundizarla y
ampliarla. Qu bueno que siga adelante! Est estrechamente relacionada con la cuestin de
la guerra, cosa que en general mucha gente reconoce y que es un factor positivo muy
importante que debemos potenciar al mximo. Pero es importante seguir esa lucha en s, a
la vez que ganamos a ms y ms gente de sus filas a entrarle, y entrarle de lleno, a la lucha
contra la ofensiva imperialista. Esta es otra relacin que nos toca manejar correctamente.
Lo mismo pasa con los muchos otros movimientos y frentes de resistencia, ya sea la lucha
en defensa del ambiente, la batalla por el derecho al aborto y contra la opresin de la mujer
en general, la lucha contra la opresin nacional y sus manifestaciones concentradas como la
brutalidad policial. Acaso es cierto el giro que la burguesa le da a la frase "todo ha
cambiado"? A leguas se ve que no; por ejemplo, hace poco anularon la condena a los
policas que torturaron a Abner Louima, y la brutalidad y asesinato policial siguen sin parar.
En ese sentido , las cosas siguen iguales y no es cierto que "todo ha cambiado". Por nuestra
parte, no debemos abandonar esas luchas ni subestimar el importante papel que tienen ni
tampoco ligarlas mecnicamente a la lucha contra la ofensiva de guerra ni subordinarlas a
ella en un sentido mecanicista y no dialctico. Debemos tomar en cuenta que se dan en un
nuevo marco y a la vez captar la importancia de seguirlas de acuerdo a su propia dinmica
y las fuerzas que desatan y movilizan. La lucha contra la ofensiva de guerra tiene que ser
central y tenemos que ligar las dems luchas a ella de una manera correcta, adems de
ligar todo eso a nuestros objetivos revolucionarios estratgicos.
Otro aspecto muy importante es el trabajo con los proletarios y oprimidos. Nuestro partido
ha estado realizando trabajo concentrado a fin de construir bastiones revolucionarios con
las masas y potenciar especialmente a los avanzados como una fuerza consciente de clase.

Evidentemente, eso tiene gran importancia con relacin a la ofensiva imperialista, pero
tambin tiene importancia general porque suscita cierta dinmica, como seal Mao: donde
hay opresin, hay resistencia. Los distintos sectores del proletariado y las masas oprimidas
sufren opresin y explotacin, la cual suscita una amplia variedad de luchas. Es preciso que
sigamos trabajando y aplicando la lnea de masas para potenciar todos los factores positivos
de esas luchas y, sobre todo, para potenciar una fuerza consciente de clase revolucionaria de
las masas. Repito, eso es importante con relacin a la lucha contra la ofensiva imperialista
porque con el tiempo le dar fuerza, una pujante fuerza revolucionaria que permitir unir a
ms y ms gente. Pero ms que eso y en lo fundamental, si no logramos potenciar una
fuerza consciente de clase del proletariado y las masas oprimidas (y, claro, est muy ligada
a la lucha contra la ofensiva imperialista, pero no se reduce a eso), bien podemos lograr
muchas cosas importantes con un buen trabajo en otras esferas (y otras fuerzas que trabajan
con nosotros e independientemente de nosotros lograrn cosas importantes tambin), pero
en ltima instancia no avanzaremos hacia la resolucin final. No eliminaremos la base de
todo esto, y el sistema imperialista seguir desatando horrores ola tras ola. En fin, tenemos
que potenciar una fuerza consciente de clase del proletariado y las masas oprimidas para
dar fuerza, vitalidad y pujanza a las luchas y especialmente a la lucha contra la ofensiva
imperialista, pero tambin es imprescindible para avanzar hacia nuestros objetivos
revolucionarios estratgicos.
______________________________
NOTAS:
* Como sealamos en el nmero especial del OR ("Los grandes retos de la nueva
situacin"), esos sucesos plantearon una necesidad. No cabe duda de que los imperialistas
tenan cierta necesidad de responder, no porque les importen un comino los civiles que
perdieron la vida en las Torres Gemelas; pero no pueden permitir siquiera la apariencia de
que alguien les d un puetazo y se salga con la suya, ni la aparencia de que no tengan el
control en su propio bastin, que no puedan proteger a la poblacin ni defender la sociedad
del caos que se desatara contra ella. Pero tambin mencionamos la complejidad de este
tipo de intrigas, pues como dice la Declaracin del Movimiento Revolucionario
Internacionalista, en el mundo tenebroso y tramposo de los servicios de espionaje, tal vez
nunca se conocer con precisin quin organiz los ataques. No podemos descartar la
posibilidad de que ciertos sectores de la clase dominante (o sus agentes) estaban advertidos,
aunque quiz no estuvieran directamente inmiscuidos. No sabemos y a lo mejor nunca
sabremos con cules servicios de inteligencia trabajaban los individuos involucrados (a
sabiendas o sin darse cuenta). Ciertamente no tenemos informacin definitiva y (dejando de
lado lo que los imperialistas sepan, o estn ocultando) solo podemos hacer conjeturas. Pero
independientemente de todo eso, s tenan y tienen cierta necesidad de responder. ("Los
grandes retos de la nueva situacin", publicado en el OR No. 1143; tambin est en la
Internet en: rwor.org).

[Return/Spanish]
** Apuntes sobre economa poltica" est en la Internet en: rwor.org
[Return/Spanish]
*** Los "dos 90/10" se refiere a una formulacin del Borrador del Programa del PCR en la
parte sobre construir el frente nico bajo la direccin del proletariado, que seala la
importancia de procurar ganarse a la vasta mayora de la gente de Estados Unidos (al
"90%") a la vez que "nos unimos tambin con el `90%' del mundo: la gran mayora de los
explotados y oprimidos por el imperialismo, sus aliados y tteres".

Empearse en la revolucin, promover la produccin! Cuestiones

de concepcin y mtodo, Algunos puntos sobre la nueva situacin
Introduccin

Bob Avakian
Obrero Revolucionario #1179, 15 de diciembre, 2002, posted at http://rwor.org
En este nmero publicamos pasajes de una importante charla de Bob Avakian,
presidente del PCR, grabada en la primera parte de este ao: "EMPEARSE EN LA
REVOLUCIN, PROMOVER LA PRODUCCIN!, Cuestiones de concepcin y mtodo,
Algunos puntos sobre la nueva situacin". Adelantamos la publicacin de la parte
titulada "La nueva situacin" (en el No. 1175) porque era muy oportuna. Esta semana
iniciamos la publicacin de la charla en orden. Hemos editado el texto e insertado las
notas.
*****
Quisiera empezar dando unas orientaciones bsicas para la aplicacin de los puntos que
tocaremos en esta charla. Se centran en un principio que tuvo gran importancia en la
revolucin china en muchas esferas: "Empearse en la revolucin, promover la
produccin!". Primero veamos el contexto histrico de la consigna y sobre todo la lucha
alrededor de ella; es de mucho inters y muy ilustrativa.
La consigna (que sintetiza un principio bsico) se divulg especialmente durante la
Revolucin Cultural, aunque se emple antes. Tena diversas aplicaciones. Una de ellas era
especficamente la esfera de la produccin, donde concentr una lucha encarnizada porque,
como podemos ver claramente ahora, los revisionistas decan que el propsito de la
produccin es, a fin de cuentas, la produccin; que la revolucin y la produccin son
completamente distintas; y que esta se rige por ciertas leyes, normas y regulaciones que
todo mundo debe acatar. Todo mundo debe estar en su puesto y quedarse ah; se necesita
una divisin de trabajo rgida y cualquier cosa que distraiga la atencin de la produccin

perjudica la causa socialista. La poltica y la cultura son esferas muy aparte, y en realidad
tienen poco que ver con las tareas clave de aumentar la produccin de la sociedad en aras
de la modernizacin. Y para los revisionistas la modernizacin era primordial, pues
permitira el desarrollo de un pujante pas socialista que pudiera asumir su debido lugar en
el escenario mundial. Por eso, vean como distracciones dainas las actividades que los
revolucionarios proponan, o sea, que se suspendiera la produccin unas horas para debatir
asuntos polticos, para hacer presentaciones culturales o que las propias masas integraran
grupos culturales y crearan obras. Todo eso les pareca una distraccin daina. Eso lo
aplicaban tambin a los comits revolucionarios que surgieron en la Revolucin Cultural
porque, segn su lgica, perjudicaba la causa socialista que los trabajadores dejaran el
puesto y participaran en tareas administrativas o, peor an, que los administradores
perdieran el tiempo en la produccin, como trabajadores comunes y corrientes. Eso era lo
esencial de la lnea revisionista sobre esas cuestiones.
As que no a todo mundo le gust la consigna ni todo mundo la adopt y la aplic. Todo lo
contrario, fue la manzana de la discordia.
Por qu la plantearon los revolucionarios? Porque captaron que nuestras metas no se
logran sin la actividad y la iniciativa consciente de las masas, que el socialismo no es igual
a la produccin ni se define fundamentalmente por ella, ni incluso por la propiedad estatal
de los medios de produccin; que implica la transformacin revolucionaria de toda la
sociedad y en ltima instancia del mundo entero, a travs de la revolucin proletaria
mundial, que abarca la transformacin del modo de pensar, adems de las relaciones
econmicas y sociales, las instituciones polticas y la superestructura (y como parte de ella,
la cultura). Por eso comprendieron tambin que si queremos que la produccin est al
servicio de la revolucin, antes que todo las masas tienen que captar para qu producen (y
por qu producen ciertas cosas) y tiene que darse lucha sobre las cosas que seala el Texto
de economa poltica de Shanghai*: para qu producimos?; producimos para sentar la
base de transformar la sociedad y contribuir a la revolucin mundial o para incrementar la
produccin, competir con los pases capitalistas y ser un pas poderoso? No son
simplemente dos ideas o enfoques, sino dos puntos de vista de clase totalmente opuestos.
Adems, las masas deben luchar sobre cmo estn produciendo, es decir, cules son las
relaciones de produccin?, porque como seal Marx, para producir los seres humanos
entran en ciertas relaciones de produccin muy concretas. La produccin no se realiza en
un plano abstracto sino en un plano concreto por seres humanos que entran en ciertas
relaciones de produccin muy concretas. Y en el perodo socialista las masas buscan
transformar ms y ms conscientemente esas relaciones de produccin y las relaciones
sociales en general, y dar a luz nuevas relaciones que barran las desigualdades y divisiones
opresivas de la vieja sociedad. He aqu otro aspecto importante.
Y adems de eso, se instaba a las masas a ocuparse de los asuntos del estado y la
superestructura en general, y a participar en la lucha por transformarla. Se reconoci la gran

importancia de eso para el avance de la causa socialista e incluso para la produccin,

porque cuanto ms las masas captaban conscientemente todo esto --la naturaleza y
propsito de la produccin, el carcter de las relaciones de produccin y, adems, los
asuntos del estado y del mundo, etc.-- tanto ms conscientemente se movilizaban en la
produccin y creaban "milagros": por ejemplo en la China socialista construyeron un barco
de 10,000 toneladas en un dique en que supuestamente solo se podan construir barcos de
5,000 toneladas. Con la conciencia y debate sobre esas cuestiones, se lograron muchas
cosas. Era un principio importante.
Pero, repito, no todo mundo lo aceptaba de brazos abiertos, lo captaba y lo aplicaba con
muchas ganas. Al contrario, suscitaba una lucha encarnizada. En nuestro partido tambin
suscit una lucha muy intensa tras el golpe en China, cuando debatimos nuestra posicin.
Incluso en los niveles dirigentes, los que apoyaban la lnea revisionista en China plantearon
lo mismo, que esas cosas "frvolas", la suspensin de labores para hacer pintura u otras
actividades culturales o para estudiar Anti Duhring ... est bien que lo hagan en su tiempo
libre, pero quitar tiempo de la produccin va "contra el marxismo". Recuerdo la
intervencin de un dirigente menchevique** en la reunin decisiva de nuestro Comit
Central donde se resolvi la cuestin: la lucha estaba al rojo vivo y plante un argumento
que le pareci muy contundente: dijo que en Shanghai, la principal base de apoyo de la
banda de los cuatro, movilizaron a "cantantes, bailarines y quin sabe quin demonios".
As lo vean los revisionistas: son cosas frvolas y gente inconsecuente, y los verdaderos
trabajadores se dedican enteramente al trabajo. Para ellos era un argumento contundente
que demostraba que la banda de los cuatro era un desastre: organizaron a cantantes y
bailarines a dar presentaciones en las fbricas, y animaron a trabajadores a dedicarse al
canto y al baile; para los revisionistas era el colmo.
Pero en realidad el principio de "empearse en la revolucin, promover la produccin" es
de gran importancia; se contrapone al pragmatismo y a la nocin de que la mejor manera es
siempre entrarle derechito y proceder en lnea recta. Bueno, a veces es necesario entregarse
cien por cien a una tarea y seguir adelante, arrasando con cualquier obstculo que se
atraviese en el camino, por decirlo as, pero como regla general, como principio, como
mtodo, proceder en lnea recta, sobre todo agachar la cabeza y no ms darle pa' adelante,
no es la manera de lograr nuestros objetivos. Eso es lo que la burguesa y otras clases
explotadoras quieren que hagan las masas: que se queden en su puesto y hagan su trabajo,
que agachen la cabeza y que sean, esencialmente, bestias de carga. Pero para lograr
nuestros objetivos, que son histrico-mundiales, hay que desatar un proceso dinmico de
prctica y teora, es decir, de luchar, analizar y debatir las cuestiones cardinales de
principios, de lnea poltica e ideolgica, y asuntos de estado y mundiales, a fin de
desencadenarnos para, en cierto sentido, reproducir el mismo proceso con las masas, para
desencadenarlas ms y ms conscientemente. Porque de otra forma, al final no
conseguiremos la revolucin ni el socialismo, ni el avance al comunismo. Y si de esa forma

se lograra conquistar el poder, no sera ms que otro golpe de estado burgus si no se cuenta
con la actividad, participacin e iniciativa consciente de las masas.
Una de las cosas ms difciles para nosotros es que todo encierra contradiccin (bueno, es
igual para todo mundo, solo que nosotros lo captamos ms conscientemente) y nada es
sencillo; no existe una "receta mgica", una receta sencilla que podamos aprender de
memoria e imponer ciegamente a la realidad. Por ejemplo, para hacer la revolucin y, a la
larga, la transformacin socialista y alcanzar la meta del comunismo mundial, se necesita la
iniciativa consciente de las masas, pero tambin es cierto, como dijo Lenin, que los ms
grandes crmenes se han cometido en el nombre de las masas. Gente como Kautsky (lder
del partido socialista alemn, el partido socialista ms grande del mundo antes de la I
Guerra Mundial) deca: las masas no estn preparadas para esto ni para lo otro, no es hora
de lanzarse a la conquista del poder. En China, igual, cuando se queran dar saltos en la
transformacin socialista, los revisionistas dijeron: no tenemos la base material de
produccin ni las masas estn listas para asumir el reto. Y, la verdad, nunca falta un sector
atrasado de las masas para justificar una lnea atrasada.
Por eso todo es tan complejo y, como hemos sealado, no hay respuestas fciles ni
soluciones sencillas. Solo tenemos nuestra concepcin y metodologa, vista en amplia
perspectiva histrica, y aplicada concretamente a la situacin y contradicciones especficas.
Pero s contamos con principios bsicos que podemos y debemos aplicar, de los cuales
"empearse en la revolucin, promover la produccin" es uno. Se aplica concretamente a la
produccin y metafricamente a todos nuestros esfuerzos, a toda esfera de nuestra
actividad. Y su aplicacin nos permitir movilizar ola tras ola de amplias masas, y a travs
de un proceso dinmico se sumarn ms y ms masas que conscientemente y por su propia
iniciativa asumirn esas tareas y luchas, y a la larga lograrn esas transformaciones, porque
de lo contrario cualquier cosa que se logre no durar.
Mao dijo en una ocasin que la autoridad impuesta artificialmente caer de su propio peso
y, por lo mismo, las cosas que se logran por medios y mtodos burocrticos no llevarn en
ltima instancia a donde queremos ir. Siempre hay una tendencia a "cortar camino" con
esos medios o mtodos o, por otro lado, a simplemente seguir la onda de la espontaneidad.
Es un gran reto encontrar la sntesis correcta que nos permita desencadenar a las masas y
dirigirlas (y quiero volver a esta cuestin ms adelante: desencadenar a las masas implica
dirigirlas y evidentemente para dirigirlas hay que desencadenarlas; es otra unidad de
contrarios). En fin, el principio de empearse/promover se aplica en su sentido ms amplio
a todo lo que hacemos.
Quisiera recalcar la importancia de enfocar as lo que voy a tratar en esta charla, porque mi
propsito aqu no es plantear conclusiones ni formular lneas y medidas definitivas para
ciertas esferas de trabajo ni sacar un balance del trabajo como tal, sino fomentar el anlisis
profundo y el amplio debate sobre cuestiones primordiales de trascendencia histricomundial. Eso corresponde al principio de empearse/promover y as se debe entender la

relacin entre esta charla y la discusin que se desenvuelve, por un lado, y, por otro,
aspectos y esferas importantes, e incluso decisivos, del trabajo del partido y su relacin con
nuestros grandes objetivos estratgicos.
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NOTAS
* Banner Press, 1994, a la venta en ingls de Libros Revolucin o en la Internet de
Amazon.com.
[Regrese al articulo]
** Llamamos mencheviques al grupo del PCR que quiso llevar al partido por el camino
revisionista, respecto a China y en general, porque como los mencheviques de la revolucin
rusa, afirmaron que defendan la revolucin y el comunismo, pero en realidad tenan una
lnea opuesta. (En ruso menchevique quiere decir "minora"; los llamaron as porque eran la
minora opuesta a la mayora bolchevique en un momento decisivo de la lucha, pero ahora
el trmino se aplica a una tendencia oportunista).

Empearse en la revolucin, promover la produccin!

Cuestiones de concepcin y mtodo, Algunos puntos sobre la
nueva situacin
El marxismo "solo puede abarcar pero no reemplazar"

Bob Avakian
Obrero Revolucionario #1180, 22 de diciembre, 2002, posted at http://rwor.org
Nota del editor: Esta es la tercera entrega de pasajes de una importante charla de Bob
Avakian, presidente del PCR, grabada en la primera parte de este ao: "EMPEARSE
EN LA REVOLUCIN, PROMOVER LA PRODUCCIN!, Cuestiones de concepcin y
mtodo, Algunos puntos sobre la nueva situacin". Hemos editado el texto e insertado
las notas.
Ya que hemos tocado el principio de "empearse en la revolucin, promover la produccin"
y su aplicacin a diversas esferas y en general, quisiera pasar a cuestiones de filosofa y
metodologa. Primero me gustara examinar una de las afirmaciones muy concisas y
expresivas tan propias de Mao. La verdad, cuanto ms batallamos por comprender lo que
han planteado Mao y otros lderes de nuestra clase, ms nos damos cuenta de que esas
frases breves concentran muchsimas cosas (sobre todo en el caso de Mao). Como sabemos,
Mao escribi muchas obras, algunas largas y otras cortas, en el curso de varias dcadas
como lder de la revolucin china: "Sobre la contradiccin", "Sobre la prctica", "Sobre la
guerra prolongada", muchos escritos sobre la cuestin de la nueva democracia, etc. Pero

especialmente en sus ltimos aos, en parte por razones de salud pero tambin porque era
un mtodo muy propio, sala con frases concisas y expresivas que centraban la atencin en
una cuestin y provocaban mucha discusin y debate.
Por ejemplo, en lo que llamamos "la ltima gran batalla" contra Deng Xiaoping, del ao 73
al 76 (ms o menos), la lucha se centr en la cuestin de la dictadura del proletariado: por
qu es esencial?; cul es y debe ser su carcter?; y la cuestin de continuar la revolucin
bajo la dictadura del proletariado. A lo mejor ya no tena fuerzas para escribir un ensayo
largo, pero aun si las tuviera, es probable que en todo caso hubiera escogido el mtodo de
decir algo escueto. En ese caso plante una pregunta: Por qu Lenin deca que la dictadura
del proletariado es esencial?, y luego dijo: Hay que hacerlo saber a toda la nacin. Vaya!
[BA se re], es muy conciso, muy sucinto. Hasta hace pensar que "prcticamente no nos da
ninguna orientacin"... caramba!; por qu Lenin dijo eso? Pero la intencin de Mao era
instar a las masas a examinar esa cuestin por s mismas, a estudiar y debatirla en s, como
un principio y una cuestin terica, y tambin a ubicarla en el contexto de la lucha de clases
que arda y aumentaba en ese momento en China. Esto ilustra un mtodo general que Mao
emple que nos sirve de modelo. A veces simplemente plantear una cuestin muy
importante es un buen mtodo de direccin. Claro, a veces la gente quiere respuestas y
tenemos que drselas; no se vale simplemente plantear preguntas, no basta con eso. Sin
embargo, si podemos formular una pregunta muy buena, a veces es el mejor mtodo de
direccin, aunque, repito, no siempre basta con eso.
En esta parte de la charla me centrar en lo que Mao dijo, si mal no recuerdo, en
"Intervenciones en el foro de Yenn sobre arte y literatura": el marxismo solo puede abarcar
pero no reemplazar las teoras de fsica, esttica en las artes, etc. Quisiera hablar un poco de
lo que significa, y de algunas implicaciones y aplicaciones. Esto como todo es una unidad
de contrarios que encierra dos aspectos contradictorios: por un lado, el aspecto de "abarcar"
y, por el otro, el de "no reemplazar". Veamos qu quiere decir.
Por qu recalca que el marxismo abarca todas las diversas especialidades y campos de
investigacin, lucha, etc.? Esto es polmico, porque algunos afirmaban (y otros siguen
afirmando) que el marxismo no se aplica a ciertas esferas, que se aplica exclusivamente a la
poltica o cuando mucho a la filosofa en un sentido general. En la revolucin sovitica,
gente como Trotsky plante la consigna: en poltica, proletario; en arte, burgus. Es decir,
ms o menos dejar que la tradicin reine en la superestructura. Y esa lnea tambin se
divulg mucho en China y prendi mucha lucha (en cuyo caso, adems de arte burgus se
fomentaba cultura feudal); prendi una gran lucha durante la Revolucin Cultural. As que
por una parte es polmico que Mao diga que el marxismo abarca todas esas cosas; plantea
que de hecho abarca y es aplicable a todas esas esferas. Y qu quiere decir eso
exactamente? Bueno, tiene que ver con el hecho de que la realidad objetiva existe.
Voy a mencionar la realidad objetiva varias veces en esta charla. Curiosamente, he ledo
algunos informes de camaradas, especialmente los que trabajan con jvenes y en los

movimientos polticos y sociales, y dicen que [BA se re] aparentemente si uno dice "la
realidad objetiva", algunas personas lo asocian de inmediato con el partido, o sea, porque
uno habla de la realidad y la verdad objetiva, y no de la poltica de identidad o "mi verdad"
o el agnosticismo o el relativismo en general. Eso dice mucho acerca de los tiempos, el
carcter de la situacin y lo que todava hace falta. O sea, asociar inmediatamente con
cierta tendencia y en particular con nuestro partido, por el mero hecho de hablar de la
realidad objetiva! Bueno, en todo caso, la realidad objetiva existe, gstenos o no. Y en
teora, no hay ninguna parte de la realidad que no sea posible conocer, aunque siempre
habr partes que los seres humanos no conozcamos (y como dios no existe, tampoco las
conoce). No hay nada que de por s no sea posible conocer y, en ltima instancia, no hay
diversas metodologas y concepciones del mundo que permitan comprender la realidad
completa y sistemticamente. En otras palabras, solo hay una concepcin del mundo y una
metodologa que permitan comprenderla completa y sistemticamente: el marxismo (hoy el
marxismo-leninismo-maosmo).
Bueno, quiero hacer un parntesis y sealar un aspecto de la relacin entre las cuestiones
metodolgicas que estamos recalcando, la vida (que de hecho es compleja) y lo que nos
proponemos (que es complejo y difcil). Ciertamente no hay otra metodologa y concepcin
del mundo que permitan comprender ms y ms profunda y ampliamente la realidad de una
manera completa y sistemtica, pero eso no quiere decir que los que no tienen esa
concepcin, ni incluso los que se oponen tajantemente a ella, no puedan descubrir verdades
importantes, y esto es un punto muy importante. Veamos a lo largo de la historia a gente
como Darwin, por ejemplo, que distan mucho de ser proletarios. No eran marxistas. Por
cierto, he odo decir que Marx quera dedicarle la obra Capital y Darwin no acept.
Aparentemente, no quera asociarse con Marx de esa manera. Pero aunque Darwin no era
marxista, descubri una verdad muy importante que todava causa mucha polmica.
Este es otro aspecto contradictorio de la realidad que hay que captar: ciertamente el
marxismo es la nica metodologa y concepcin del mundo que permite asumir a la
realidad y captarla de manera completa, sistemtica y exhaustiva, e irla conociendo ms y
ms profundamente; pero no es cierto que los que no tienen esa metodologa y concepcin
del mundo, e incluso los que se oponen a ella, no puedan descubrir verdades importantes.
Adems de Darwin, tenemos el caso de Einstein y de muchas personas ms a lo largo de la
historia aun antes de que surgiera el marxismo. Obviamente, esas personas descubrieron
muchas verdades importantes y as suceder, incluso en el perodo de transicin socialista;
es de suma importancia captar eso porque si no, vamos a cometer muchos errores de tipo
burocrtico, dogmtico y algunos errores que asociamos, por ejemplo, con Stalin.
Sin embargo, el marxismo abarca todas esas esferas y toda la realidad. Es la metodologa y
concepcin del mundo que puede y debe aplicarse a toda esfera de la realidad a fin de
comprender ms profundamente su movimiento, cambio y desarrollo. As que ese es el
aspecto de "abarcar". Y el aspecto de "no reemplazar"?

La particularidad de la contradiccin
El aspecto de "no reemplazar" tiene que ver con algo que Mao subray en "Sobre la
contradiccin": la particularidad de la contradiccin. La realidad no existe en el plano
abstracto o general. La realidad material reviste necesariamente formas determinadas de
materia en movimiento, aunque esas formas surgen, desaparecen y se transforman
continuamente, lo cual encierra otra unidad de contrarios muy importante que hay que
comprender. Pero por ahora quiero centrarme en la particularidad de la contradiccin.
Como Mao seal en "Sobre la contradiccin", contradicciones cualitativamente diferentes
solo pueden resolverse por mtodos cualitativamente diferentes. Por ejemplo: la opresin
colonial se resuelve por medio de guerras nacionales o la lucha por la liberacin nacional;
la contradiccin entre la burguesa y el proletariado se resuelve por medio de la lucha de
clases; y los requerimientos de la produccin se resuelven por medio de la produccin.
Aunque, debido a la complejidad de la vida, en el momento de realizar la produccin
entramos en relaciones de produccin, y las esferas de la produccin y las relaciones de
produccin, y la lucha que suscitan, estn entrelazadas y forman una unidad de contrarios.
Eso ilustra nuevamente la complejidad de la realidad, pero la realidad existe en formas
relativamente -- relativamente-- diferenciadas. De lo contrario, sera imposible distinguir
una cosa de otra. De hecho, fundamentalmente, la materia no existira concretamente si
fuera una gran masa no diferenciada, o sea, su propia naturaleza no permite que exista en
esa forma. (Pudiera haberse desarrollado otro tipo de materia, que revistiera distintas
formas que la materia que existe actualmente? Es una pregunta muy interesante que abarca
varias ramas de la ciencia y la filosofa de la ciencia, pero est fuera del alcance de esta
charla. En este momento quiero destacar que la materia existe en formas relativamente
diferenciadas, es decir, tiene particularidad, relativamente).
Para lograr avances y transformaciones en cualquier esfera, rama o actividad, hay que
conocer a fondo la particularidad de la contradiccin. Supongamos que un grupo de fsicos
u otros cientficos tiene un proyecto de investigacin sobre el origen del universo, y
mandamos a un camarada a reunirse con ellos y dice: "Cul es el problema? El marxismoleninismo- maosmo es la respuesta". No va a ser muy satisfactorio ni dar la respuesta. O
aun si aprendemos de memoria muchas citas, o todo lo que dijeron Marx, Engels, Lenin,
Stalin y Mao sobre la fsica, tampoco dar la respuesta a esa clase de problemas sumamente
difciles y extremadamente estimulantes ni aportar a la discusin y debate sobre cuestiones
acerca de la naturaleza de la materia, su transformacin, el origen del universo, etc. Si
llegamos y hacemos algo tan burdo como recitar todas las citas de los "clsicos" del
marxismo sobre esa esfera o si simplemente decimos: "El materialismo dialctico nos
ensea que en el mundo no hay ms que materia en movimiento y el movimiento es
absoluto pero las formas temporales de estabilidad de la materia son secundarias y
parciales"... bueno, es cierto, y qu?; qu diablos tiene que ver con los problemas
particulares? En realidad, tiene mucho que ver, pero hay que aplicarlo concretamente. Hay
que conocer a fondo la particularidad de la contradiccin que se est tratando, la esfera o
rama particular o el problema particular de esa esfera o rama, y hay que lidiar con eso.

Esto est ligado al principio de combinar las masas con los expertos y al principio de rojo y
experto --que lo rojo dirige a lo experto y los no profesionales dirigen a los profesionales--,
lo cual no quiere decir que gente que no conoce una esfera llegue y d rdenes a gente que
s la conoce, ni que imponga la lnea oficial neciamente y cierre el debate tan pronto como
alguien plantee algo que contradice la verdad que conocemos en un momento dado.
Ciertamente se han dado ese tipo de tendencias en la historia de nuestro movimiento, pero
debemos aprender de ellas y no repetirlo. Si en verdad queremos cumplir las grandes tareas
histricas que nos proponemos, habr que evitar esos mtodos. Habr que aprender a
conocer las cosas muy a fondo.
Los expertos desempean un papel importante en relacin con nuestra capacidad de dirigir
en varias esferas: si logramos que adopten nuestra metodologa y concepcin del mundo,
sirven de enlace entre el partido (y las fuerzas de vanguardia en general) y otros expertos.
Se necesitan expertos dispuestos a aplicar conscientemente el principio de "abarcar", es
decir, aplicar conscientemente nuestra metodologa y concepcin del mundo. De otro
modo, es muy difcil dirigir. Y si no conocemos una esfera, es imposible dirigir sin recurrir
a mtodos burocrticos y autoritarios, contra los cuales todo mundo se rebelar abierta o
disimuladamente, y los resultados sern muy contraproducentes para nuestras metas
estratgicas porque, a fin de cuentas, y a pesar de lo que opinen o digan los anarquistas, no
queremos monopolizar el poder y someter a la gente. Nos proponemos llevar a cabo una
transformacin histrico-mundial en que las masas se emancipen y lleguen a una sociedad
sin clases y un mundo en que reine la asociacin cooperativa de seres humanos libres. Es
un sueo muy grande y un reto monumental, y jams se lograr con mtodos burocrticos.
As que se pueden cometer dos tipos de errores (o uno y luego el otro, o alguna mezcla de
los dos). Por un lado, podemos olvidar el aspecto de "abarcar" y perdernos en una esfera
particular con la idea de que nuestros principios bsicos no se aplican o que el trabajo de
esa esfera no tiene importancia para nuestros objetivos estratgicos. Podemos caer en la
espontaneidad y el pragmatismo, simplemente ir tras la espontaneidad de las masas,
perdiendo de vista la relacin entre lo particular y lo universal, es decir, entre una esfera de
actividad o lucha particular y nuestra meta final de alcanzar el comunismo, y entre
aumentar el conocimiento de una esfera y el de toda la humanidad. En fin, podemos caer en
el error de olvidar el aspecto de "abarcar" y lo universal, en ese sentido.
Por el otro lado (como acabo de mencionar), podemos perder de vista lo particular, el
aspecto de "no reemplazar". Esto es lo que quiere decir Mao con "no reemplazar": no
podemos tener principios marxistas solo en el plano general o abstracto; hay que aplicarlos.
Hay que aplicarlos concretamente y hay que ir aprendiendo de los dems y aplicando la
lnea de masas en la ciencia, etc., precisamente para aprender y dirigir correctamente.
Repitiendo, podemos caer en dos tipos de errores: por un lado, olvidar lo universal, los
grandes objetivos estratgicos, el aspecto de "abarcar" o, por el otro, olvidar la
particularidad de la contradiccin. O sea, podemos caer en el error de olvidar el aspecto de
"no reemplazar", es decir, la importancia de conocer a fondo la esfera especfica, de

sumergirse en cierto sentido sin perder el otro aspecto, ms bien tomando en cuenta lo
universal, lo estratgico y el aspecto de "abarcar". Lo difcil es meterse de lleno, dominar la
particularidad de la contradiccin y conocer a fondo una esfera dada, y a la vez dirigir y
capacitarse a dirigir de la mejor manera, siempre tomando en cuenta lo universal y el
aspecto de "abarcar".
Este es un principio muy crucial que Mao sintetiz, un principio que concentra
dialcticamente la realidad, y aplicarlo correctamente requiere una enorme cantidad de
trabajo; hay que evaluar constantemente el trabajo, porque --repito-- es muy fcil desviarse
por un lado u otro, o encontrar la peor mezcla de los dos errores: tomar en cuenta lo
universal a medias y dominar la particularidad a medias, sin aplicar ninguno de los dos
aspectos correctamente, y terminar con un brebaje pragmtico. Cualquiera que se haya
propuesto lo que nos proponemos conoce todos esos tipos de errores [BA se re] y los ha
cometido en ms de unas cuantas ocasiones. Pero no hay otra forma de corregir los errores
y encontrar el camino correcto: hay que bregar constantemente con esos principios y su
aplicacin, volver a lo global y lo universal, y luego nuevamente meterse a lo particular... y
as sucesivamente en un proceso que, en cierto sentido, es paralelo a la dialctica
prctica/teora.
Las ideas
Quiero pasar a un punto fascinante de un artculo de Ardea Skybreak (que sali en el OR )
sobre "Las ideas y la lucha por descubrir la verdad"* que merece mucha reflexin,
discusin y debate en diversos planos, lo cual coincide con la orientacin y el contenido del
artculo. Skybreak argumenta:
"Si no reconocemos la importancia de `darle rienda' al libre desenvolvimiento del trabajo
intelectual, el resultado ser un ambiente sofocante y burocrtico en que se dedica mucho
tiempo a producir muy laboriosamente unas cuantas obras buenas (lo cual implica la
inversin de muchsimo trabajo y energa!). En tal caso, jams se emprendern muchas
otras obras (y pocos intelectuales querrn trabajar en una situacin tan rgida y sofocante).
A lo mejor las pocas obras buenas que salgan tendrn temas muy buenos y precisiones muy
detalladas y definidas... pero les har falta vida, humor y arte, y sobre todo las reflexiones e
ideas tangenciales que suscitan ms dilogo intelectual".
Aqu se plantea un punto muy importante que est ligado a lo que dije antes acerca de los
mencheviques y los revisionistas chinos y su metodologa: "Qu importancia tiene esto
para la produccin? Una vez ms quieren distraer la atencin de las tareas apremiantes.
Para qu hablar de filosofa o historia mundial o, hganme el favor!, canto y baile? Qu
importancia tienen para las tareas apremiantes?". Ciertamente, hay que prestar atencin a
nuestras tareas. Hay cosas que queremos lograr y no es bueno que no las logremos.
Estamos trabados en una feroz lucha de clases. Pero volviendo al principio de
"empearse/promover" con que inici esta charla, me parece que vale la pena reflexionar y

debatir lo que seala Ardea Skybreak, porque enfoca y explora una cuestin muy
importante.
Quisiera ampliarla un poco porque es muy interesante pensar en la relacin de lo que dice
Skybreak con ciertas crticas que se plantearon respecto a la esfera de arte y cultura en
China, y cmo la manejaron despus de cierto punto en la Revolucin Cultural. Se ha
sealado, por ejemplo, que se dedic una enorme cantidad de trabajo, esfuerzo colectivo,
lucha y atencin a detalles minuciosos en la elaboracin de las obras culturales modelo de
la Revolucin Cultural, pues esas cosas nuevas no se crearon en un vaco: toc luchar
cuesta arriba contra lo viejo y contra los que defendan lo tradicional y trataban de
sofocarlas. As que se dedic muchsimo esfuerzo a eso, como tena que ser. E
irnicamente, hasta nuestros enemigos reconocen que esas obras eran grandes creaciones
artsticas y representaban algo completamente nuevo en la esfera del arte, aunque las
critiquen polticamente (porque, desde luego, no les caen nada bien poltica e
ideolgicamente).
En los ltimos meses sali un artculo del New York Times que tambin lo reconoci;
mencion que en China todava hablan de las obras modelo de la Revolucin Cultural como
grandes logros, y cit a un seor que trabaj en ellas y que no se arrepenta. Las defenda
firmemente y pregunt: "Cuntas obras de alta calidad artstica tienen a su haber estos
payasos que estn en el poder ahora?". No son sus palabras exactas, pero esencialmente
expres la verdad de que no es tan fcil elaborar obras modelo como esas y no debemos
olvidar que son grandes logros de nuestra clase y su direccin de vanguardia. Eran cosas
totalmente nuevas, en un sentido histrico-mundial.
Sin embargo, quisiera plantear una cuestin (sin dar un juicio) que merece reflexin y ms
investigacin, que se examine y debata a fondo en su propio contexto histrico y tambin
en un sentido general puesto que encierra cuestiones generales que a mi juicio debemos
debatir. Se han criticado las obras modelo diciendo que en cierto momento la dinmica se
convirti en su contrario (o el proyecto se convirti en su contrario) en cierto sentido y
hasta cierto punto, porque no se podan fomentar otras obras. Segn la crtica, se
empearon en pulir toda creacin artstica muy laboriosamente con la misma precisin
(volviendo al artculo de Skybreak) que requeran las obras modelo. Me parece una
cuestin muy interesante, y como dije, no es mi intencin dar una opinin, pero considero
que vale la pena examinarla, investigarla, y luchar, discutir y debatirla a fin de conocerla
ms a fondo y, una vez que captemos mejor la verdad, tomar en cuenta las implicaciones
generales.
Planos de la realidad
S me permito decir que, como principio general, si dedicamos la misma atencin a todo
que a los modelos, vamos a sofocar muchos esfuerzos e iniciativa. No todas las obras
pueden ser modelos ni podemos ni debemos concentrar la misma atencin y direccin en
todas las cosas. Al parecer, los altos niveles de direccin decidieron cuestiones de montaje

de las peras modelo, incluso dnde poner la utilera y cosas por el estilo, aunque otros
participaron en esas decisiones obviamente. Se prest muchsima atencin a cada detalle. Y,
repito, en general dira que no es un buen mtodo, pues si todas las decisiones (incluso
dnde colocar la utilera) tienen que ser evaluadas y aprobadas por los mximos niveles de
direccin, eso no fomenta la iniciativa. Evidentemente si el Comit Central o el Politbur
tiene que decidir si un rbol se coloca ac o tantito para all, restringe mucho la iniciativa.
Pero, nuevamente, la realidad es muy compleja y esas obras no se elaboraron en un vaco
sino en medio de una feroz lucha, en la cual se aprovechaba cualquier deficiencia para
atacar todo el proyecto, o sea, no simplemente para atacar una obra especfica (un ballet o
la &OACUTE;pera de Pekn "El destacamento rojo de mujeres", la nueva versin de "La
muchacha de los cabellos blancos") sino para atacar todas las obras modelo y los avances
en la esfera de la cultura.
Es muy complejo manejar situaciones as, dado que a veces no hay mala intencin y otras
veces s; depende de las condiciones, el tiempo y el lugar especfico. Veamos, por ejemplo,
los sucesos que prendieron la Revolucin Cultural.
Si mal no recuerdo, sali una resea de una obra teatral muy conocida llamada "La
destitucin de Jai Rui" que atacaba indirectamente a Mao con el mtodo que posteriormente
se conoci como el mtodo de Lin Biao y Confucio (el mtodo indirecto de Esopo) de usar
analogas. Eso ocurri en un momento decisivo de la revolucin y Mao, como no era nada
tonto, se dio cuenta luego luego y escribi un ensayo o un comentario e inst a luchar sobre
esto. En otro momento, hubiera dicho: "Djenlo. No tiene mayor importancia". Porque a
veces se hace un comentario que sera muy malo, digo, en ltima instancia, si lo llevramos
a su conclusin lgica. Y qu? En el contexto en que se da no es malintencionado, no es
daino. Pero en otra situacin podra serlo. Incluso pequeos matices adquieren un
significado muy profundo en ciertas circunstancias, aunque en otros contextos no tengan
mayor importancia.
Es otro ejemplo de la particularidad de la contradiccin y los planos de la realidad. O sea,
hay que ver exactamente cul es la situacin. Adems de la particularidad de la
contradiccin, est la relacin entre lo particular y lo universal. De nuevo, cul es la
situacin? Es preciso conocer y captar la particularidad de la contradiccin y su relacin
con las cuestiones cardinales de la lucha de clases, por ejemplo, que son lo universal en ese
contexto. Como Mao seala en "Sobre la contradiccin", lo que es universal en un contexto
determinado se hace particular en otro contexto, y viceversa.
Por ejemplo, si estamos librando una guerra, podramos decir que la guerra de conjunto es
lo universal y las campaas de esa guerra son lo particular en relacin con ese universal.
Pero, a su vez, si examinamos internamente (por decirlo as) una campaa, esta viene
siendo lo universal y las batallas son lo particular. Y si examinamos internamente una
batalla, esta se convierte en lo universal y las tcticas (el bloqueo, la ofensiva tctica, etc.)
son lo particular, y as sucesivamente. Por eso la realidad es tan compleja y nuestro trabajo

es tan difcil, pues hay que distinguir correctamente entre los planos y determinar qu es lo
particular y lo universal, y tomar en cuenta, a su vez, la relacin entre lo universal en ese
contexto y lo universal en un sentido ms amplio. Por ejemplo, volviendo al ejemplo de la
guerra, la guerra de conjunto es lo universal en un plano, pero viene siendo lo particular
respecto a los objetivos revolucionarios. En fin, este es el tipo de metodologa y el modo de
pensar dialctico que debemos aplicar.
Volviendo al tema del arte y cultura, incluso cuestiones de dnde colocar la utilera pueden
ser de gran importancia, si se trata de una particularidad muy importante que tiene
implicaciones para lo universal. O, por otro lado, podra tener muy poca importancia y por
muy malintencionado que sea mover algo tantito para ac o all, a lo mejor diramos:
"Djenlo. No tiene mayor importancia".
Esto trae a la mente una afirmacin que los revisionistas que tomaron el poder en China tras
la muerte de Mao le atribuyeron. Tengamos presente que por lo general no hay manera de
autenticar afirmaciones atribuidas a Mao cuando los revisionistas dieron el golpe de estado,
pues detentan el poder y pueden tergiversar las cosas ms o menos como les convenga. Por
eso hay que evaluar esas afirmaciones crticamente. (En "Grandes objetivos y gran
estrategia"** hice referencia a una afirmacin de ese tipo acerca del trato a los
intelectuales, a la cual volver ms adelante).
Por el momento, veamos algo que tiene que ver con esa afirmacin que me vino a la
mente... supuestamente Mao la dijo en el contexto de una conferencia (en 1975, si mal no
recuerdo) sobre el desarrollo de la agricultura y la importancia de aprender de la zona
modelo Dazhai, donde hablaron Hua Guo Feng y otros. (Un ao despus Hua Guo Feng
encabez el golpe de estado que acab con el socialismo en China; posteriormente, cuando
los revisionistas reinstituyeron completamente a Deng Xiaopoing, destituyeron a Hua Guo
Feng porque ya no lo necesitaban). Segn lo que se dijo despus del golpe, la banda de los
cuatro critic el discurso de Hua Guo Feng y muchos aspectos de la conferencia. Y,
supuestamente, Mao respondi con un comentario que se ha traducido: "No atinaron,
carajo!" o "Erraron el tiro".
Ahora, para ilustrar lo que quiero subrayar, supongamos que s lo dijo: aun si lo dijo, no
necesariamente quiere decir que no estuviera de acuerdo con la crtica. Quiz quiso decir:
miren, no debemos de enfocar la lucha de clases as en este momento porque se presta a
confundir el enemigo principal con enemigos secundarios y fuerzas medias. A lo mejor
muchos estn entusiasmados con la conferencia y se van a confundir, van a pensar que
ustedes se oponen a las campaas para lograr avances y saltos en la agricultura. Adems,
hay otras cuestiones, en las cuales debemos enfocarnos porque concentran mucho ms
claramente la lucha de clases en este momento.
Naturalmente, repito, esto es en gran medida conjetura, dada la fuente y el contexto de la
cita atribuida a Mao. Sin embargo, ilustra el principio que nos interesa, o sea, que a veces
vale la pena investigar las cosas hasta el ltimo detalle, pero en muchas otras ocasiones no

tiene caso y es mucho mejor dejarlas. Mao seal que la direccin y el centralismo, por un
lado, y el laissez-faire [doctrina que se opone a la regulacin gubernamental], por el otro,
son una unidad de contrarios. Dijo que el laissez-faire es necesario hasta cierto punto, no el
capitalismo laissez-faire sino el laissez-faire en general. Pero, nuevamente, dado que la
realidad es compleja, si no se maneja correctamente de acuerdo a nuestros objetivos
generales, el laissez-faire puede llevar al capitalismo laissez-faire .
Analizar las cosas
En esta charla vengo recalcando que todo esto es complejo y difcil. No lo hago con la
intencin de sembrar pesimismo, derrotismo o desmoralizacin, claro que no!; al contrario,
podemos aprender a dominar estas cosas (no en el sentido absoluto), pero requiere trabajo,
requiere lucha. Y hay que aplicar lo universal, el aspecto de "abarcar", y tambin conocer la
particularidad de la contradiccin, distinguir entre los distintos planos y manejar
correctamente la relacin dialctica entre ellos. Skybreak aborda todo eso en la esfera
intelectual (las ideas) en el artculo citado arriba, y lo mismo se aplica a la esfera artstica.
Y por eso pregunto si quiz tienen cierta validez las crticas de la Revolucin Cultural que
mencion, o sea, si ponerse a hacer precisiones muy detalladas y definidas de ms de unas
cuantas cosas terminar sofocando la iniciativa; y si la gente trabaja "para uno", es como
trabajar para un patrn ; no lo hace con entusiasmo e iniciativa, ni se desencadena su gran
potencial.
En todo caso, debemos tomar en cuenta el principio general que vengo sealando en cuanto
a cundo debemos y cundo no debemos prestar atencin a los detalles minuciosos.
Adems de las esferas intelectual y artstica, donde es importante, esto se aplica a muchas
esferas. En algunas ocasiones es necesario prestar muchsima atencin a cada paso del
proceso. A veces es as y hay que reconocerlo porque de lo contrario no lograremos muchos
de nuestros objetivos y las masas se quejarn, y con razn, porque a veces necesitan ese
nivel de atencin y liderazgo de nuestra parte, ese proceso de consulta, no en un sentido
autoritario, sino a travs de la aplicacin de la lnea de masas. Necesitan que prestemos
muchsima atencin, sobre todo cuando emprenden una lucha tremendamente difcil por dar
a luz cosas nuevas o se traban en lucha "mano a mano" con el enemigo. Pero en otras
ocasiones si siempre estamos encima se enfadarn (y se alejarn de nosotros), porque
necesitan la oportunidad de tomar iniciativa. En esos momentos necesitan que no prestemos
tanta atencin al detalle: hay que darles espacio para dar rienda a su propia iniciativa y
tambin dejar que se abran diversas flores y compitan diversas escuelas (parafraseando la
consigna), es decir, dejar que se acumulen diversas experiencias y, posteriormente,
analizarlas y llegar a la sntesis ms profunda en un momento decisivo. He aqu otra unidad
de contrarios que hay que aprender a manejar.
Volviendo a la esfera intelectual, en "Grandes objetivos y gran estrategia" mencionamos un
comentario acerca de Dhring, otra cita que (como seal) le atribuyeron a Mao en
circunstancias que no permiten autenticarla. Como quiero examinar el principio que

encierra supongamos por el momento que Mao dijo que se estaba sofocando el debate
intelectual y que el ambiente no favoreca el trabajo, investigacin y discusin intelectual, y
seal (con su estilo muy propio) que hasta Engels protest cuando a Dhring le quitaron
el puesto en la universidad.
Como sabemos, Engels escribi una polmica muy completa, titulada Anti- Dhring (y se
ha sealado que le dio ms fama a Dhring de la que hubiera tenido). De hecho Engels
critic duramente a Dhring en muchos niveles --poltica, economa poltica, metodologa
y filosofa--, pero cuando las autoridades reaccionarias de Alemania reprimieron a
Dhring, Engels se sum a la protesta. Por cierto, Mao habl de esta cuestin en "Sobre el
tratamiento correcto de las contradicciones en el seno del pueblo" (y esto tiene que ver con
la particularidad de la contradiccin y el principio de "solo puede abarcar pero no
reemplazar") y seal que la esfera ideolgica no es igual a las dems, y en esa esfera es
especialmente daino aplicar mtodos crudos. Siempre es malo aplicar mtodos crudos o
coercitivos, pero es especialmente daino en la esfera ideolgica, donde es preciso llegar a
la verdad a travs de un proceso complejo de anlisis y debate, y muchas veces las ideas
correctas estn en las manos de una minora e incluso gente buena no las capta. Por eso es
especialmente importante no aplicar mtodos crudos en esa esfera.
Mao quera decir: no debemos ser como las autoridades reaccionarias alemanas y reprimir a
los intelectuales simplemente porque no estamos de acuerdo con sus ideas y teoras. Hay
que resolver esas cuestiones por medio de lucha ideolgica.
Es una cosa si unos contrarrevolucionarios organizan actividad poltica
contrarrevolucionaria contra la dictadura del proletariado, y especialmente si llegan al
punto de organizar un golpe. Pero es otra cosa muy distinta simplemente expresar ideas
atrasadas o incluso reaccionarias.
Eso nos lleva de vuelta a lo que sealamos antes: que incluso los que tienen puntos de vista
reaccionarios y una metodologa radicalmente distinta a la nuestra pueden descubrir
aspectos importantes de la verdad. Si no tomamos en cuenta la particularidad de la
contradiccin, si confundimos el hecho de que ciertas personas son poltica e incluso
ideolgicamente reaccionarias con la particularidad de una esfera dada y damos por sentado
que se equivocan sobre una cuestin de ciencia, medicina, etc., simplemente porque en
general tienen una posicin ideolgica y poltica reaccionaria, o incluso extremadamente
reaccionaria, vamos a caer en todo tipo de errores. A eso iba Mao. Y por eso hay que
analizar, distinguir entre los planos de la realidad y evitar el reduccionismo.
Qu quiere decir reduccionismo? Bueno, por ejemplo, supongamos que hay una persona
cuya metodologa, concepcin del mundo y posicin poltica es reaccionaria, y por eso
concluimos que eso se aplica a todo lo que tenga que ver con esa persona, o sea, reducimos
todo a un solo aspecto, a un solo plano. "Revolvemos" todo y sacamos la conclusin de que
cualquier cosa que diga sobre cualquier tema tiene que ser errnea. Aun si dice: "Por la
maana sali el sol", se equivoca porque ideolgica y polticamente es reaccionaria. No!

Hay que examinar todas las cosas detenidamente a fin de determinar si son ciertas o falsas.
Como Mao dijo en otra obra, hay que oler todo antes de decidir si apoyarlo o boicotearlo.
Naturalmente, si una persona es reaccionaria poltica e ideolgicamente, si tiene una
metodologa opuesta (o distinta) a la correcta, en ltima instancia, eso se manifestar en el
anlisis de cosas especficas, y no solo en la metodologa general. Precisamente por eso,
esta cuestin es muy compleja. Sin embargo, como decamos (por ejemplo en el curso de la
lucha sobre la posicin que debiramos tomar acerca de China), entre este momento y la
ltima instancia hay un gran trecho. Si "revolvemos" todo y reducimos todo a lo que es
cierto en ltima instancia, vamos a caer en muchos errores.
Tuvimos que sealar eso en la poca de los 60, en la polmica contra PL (Progressive
Labor Party), que deca que todo nacionalismo es reaccionario. Obviamente se trata de una
cuestin cardinal del proceso revolucionario mundial y, de manera concentrada, en Estados
Unidos: la relacin entre la cuestin nacional y la cuestin de clases (o la lucha de clases y
a la larga por el socialismo y el comunismo) es una cuestin muy compleja y, sin lugar a
dudas, fundamental y decisiva. Necesariamente le hemos dedicado mucha investigacin y
estudio, y en una poca (antes de la fundacin del partido) le dedicamos una enorme
cantidad de atencin y lucha.
Se escribieron muchas cosas y haba muchas polmicas sobre la cuestin nacional, o las
diversas cuestiones nacionales, y su relacin con la revolucin proletaria. PL adopt la
posicin de que todo nacionalismo es reaccionario y tuvimos que sealar que hay varios
tipos de nacionalismo; por ejemplo, es muy distinto el nacionalismo de la nacin opresora
(la nacin euroamericana en Estados Unidos) y el nacionalismo de los pueblos y pases
oprimidos, especialmente el efecto poltico. Por eso, tuvimos que sealar que s, en ltima
instancia, ideolgicamente, todo nacionalismo es burgus y es una expresin de la
concepcin del mundo burguesa. Eso es cierto en ltima instancia, pero no quiere decir que,
en cada caso o una lucha, el nacionalismo solo pueda jugar un papel reaccionario,
simplemente porque en ltima instancia la burguesa es una clase reaccionaria. Tuvimos
que entrar en todas esas particularidades y en los distintos planos de la realidad, de la
materia en movimiento, de la asociacin de materia, por decirlo as; tuvimos que distinguir
entre diversas etapas y planos, y evaluar y manejar correctamente la relacin entre lo
particular y lo universal.
Por otra parte, tambin tuvimos que luchar contra gente que llambamos bundistas
(refirindose a esa posicin y lnea en la revolucin rusa) en nuestras filas y en el
movimiento revolucionario de la poca, especialmente el BWC (Black Workers Congress)
y el PRRWO (Puerto Rican Revolutionary Workers Organization, que surgi del Young
Lords Party). Bsicamente plantearon que el nacionalismo de un pueblo o pas oprimido es
necesariamente revolucionario, y que el nacionalismo revolucionario es esencialmente igual
a la ideologa proletaria. Y salimos con una formulacin que los sac de las casillas [BA se
re] a propsito: que todo nacionalismo es... nacionalismo, y que ideolgicamente, en

ltima instancia, es burgus. Nos acusaron de ser iguales a PL. PL plante que todo
nacionalismo es reaccionario y nosotros planteamos que ideolgicamente el nacionalismo
es burgus. Es lo mismo? No, precisamente porque distinguimos entre concepcin del
mundo (el carcter del nacionalismo como ideologa, como concepcin del mundo) y la
aplicacin de esa ideologa en diversas circunstancias. Y subrayamos correctamente (igual
que en la lucha contra PL) que en el caso de un pueblo oprimido, si bien ideolgicamente el
nacionalismo es en ltima instancia burgus, polticamente puede tener una expresin
progresista e incluso revolucionaria. Sin embargo, en ltima instancia no podr llevar al
pueblo a la liberacin (ni siquiera la liberacin nacional, ni mucho menos la completa
emancipacin social), o sea, a eliminar todas las diferencias de clase y divisiones sociales
opresivas.
Nuevamente, vemos que hay que tomar en cuenta la particularidad de la contradiccin y
manejar correctamente la relacin entre lo particular y lo universal, entre lo que es cierto en
lo inmediato y lo que es cierto en ltima instancia, sin revolver los distintos planos de la
realidad. Esto ilustra nuevamente que no hay ninguna frmula o receta "mgica" para
aprender de memoria que indique exactamente qu hacer en una situacin dada. Y eso se
debe, repito, a que la realidad es compleja. No hay otra forma de lidiar con todo esto ms
que aplicar tanto el aspecto de "abarcar" como el aspecto de "no reemplazar"; es decir,
tomar en cuenta por un lado lo universal y lo que es cierto en ltima instancia, y por el otro,
la particularidad de la contradiccin, los diversos planos de la realidad y la expresin que
algo tiene en un momento dado.
Volviendo al nacionalismo, polticamente el nacionalismo adopta muchas formas que
suscitan lucha y movimientos a los cuales debemos unirnos, sin ir a la zaga de ellos. O sea,
no podemos caer en el error de pensar que nos llevarn a donde hay que llegar en ltima
instancia, porque en ltima instancia el hecho de que ideolgicamente el nacionalismo es
burgus tendr implicaciones muy definidas. Pero, repito, lo que es cierto en ltima
instancia no es igual a lo que es cierto en lo inmediato, en circunstancias dadas. No es fcil
analizar estas cosas, no es fcil manejar correctamente la relacin entre ellas y forjar la
sntesis necesaria (irla forjando constantemente con el desenvolvimiento de la realidad y la
prctica), pero es decisivo. De hecho es indispensable si queremos hacer avances a lo largo
del camino lleno de vueltas y revueltas que nos toca transitar.
Volviendo a lo que Mao dijo sobre la esfera intelectual, la esfera de ideas, recalc que no
podemos manejar las cosas de una manera cruda ni confundir contradicciones
cualitativamente diferentes. No podemos tratar igualmente las esferas ideolgica y poltica.
Y no podemos concluir que porque una persona tenga una posicin atrasada o incluso
reaccionaria poltica o ideolgicamente, no puede tener ninguna verdad ni jugar un papel
que nos ayude a comprender ms a fondo un aspecto particular de la realidad y la realidad
en general, lo cual est relacionado dialcticamente con transformarla.

Hay que tomar en cuenta la particularidad de la contradiccin y los diversos planos de

materia en movimiento. Hay que distinguir y manejar correctamente esas contradicciones,
distinguir entre lo particular y lo universal, y entre los diversos tipos de materia en
movimiento, que existen en formas relativamente diferenciadas, y entre los diversos planos
de materia en movimiento (o asociaciones de materia en movimiento en los diversos
planos). He venido recalcando y subrayando esto porque es de suma importancia enfocarlo,
examinarlo y discutirlo, como concepcin y tambin en el sentido de cmo aplicarlo a
muchas esferas (para no tener una perspectiva limitada o pragmtica).
Continuar.
___________
NOTAS:
* "Las ideas y la lucha por descubrir la verdad: Reflexiones sobre la direccin
revolucionaria y el proceso intelectual", Ardea Skybreak, OR No. 1144
[Regrese al artculo]
** "Grandes objetivos y gran estrategia" es una obra indita de Bob Avakian. El OR sac
pasajes de esa obra (Nos. 1128, 1129 y 1131-1141), que estn disponibles en la Internet:
rwor.org.

Empearse en la revolucin, promover la produccin! Cuestiones

de concepcin y mtodo, Algunos puntos sobre la nueva situacin
No podemos saber todo... hay que ser buenos para aprender

Bob Avakian
Obrero Revolucionario #1181, 29 de diciembre, 2002, posted at http://rwor.org
Nota de la redaccin: Esta es la cuarta entrega de pasajes de una importante charla de
Bob Avakian, presidente del PCR, grabada en la primera parte de este ao:
"EMPEARSE EN LA REVOLUCIN, PROMOVER LA PRODUCCIN!,
Cuestiones de concepcin y mtodo, Algunos puntos sobre la nueva situacin". Hemos
editado el texto e insertado las notas.
Ahora, quisiera pasar a una cuestin que mencion en la serie de artculos sobre el
anarquismo1 que sali en el OR hace unos cinco aos, la cual fue una crtica y una polmica
contra el punto de vista y las manifestaciones polticas del anarquismo. Pero recalcamos
que el hecho de hacer una crtica y de que tenemos importantes discrepancias no quiere
decir de ninguna manera que los anarquistas no puedan jugar un papel positivo en la lucha

revolucionaria; evidentemente, algunos lo hacen, en diversos momentos y aspectos. Como

todo, hay que analizarlo concretamente.
Por cierto, un tipo con una posicin esencialmente anarquista le dio un tiro a la cabeza a
Lenin en el curso de la revolucin rusa y eso llev a que sufriera derrames y falleciera a
causa de una enfermedad poco tiempo despus. Evidentemente, [BA se re] a veces el
anarquismo motiva a hacer cosas muy malas, pero no por eso debemos sacar la conclusin
de que los anarquistas estn siempre al lado de la contrarrevolucin (ni incluso que lo
estarn en ltima instancia) ni que en un momento dado no jugarn un papel muy positivo
(y eso se aplica especialmente ahora).
Debemos reconocer que es necesario tener una relacin de unidad-lucha-unidad con
muchas de las diversas tendencias anarquistas y sus partidarios: no debemos simplemente
seguirles la onda, pero tampoco debemos rechazarlas ni tratarlas como enemigos.
Recalcamos eso en los artculos sobre el anarquismo pero sealamos algo que se aplica
especficamente a los anarquistas y tambin tiene aplicacin general: tanto antes como
despus de la conquista del poder, el partido de vanguardia necesariamente (y por
definicin, dado su papel) concentra su atencin en ciertas esferas o luchas clave y no
puede prestar la misma atencin a todas las cosas, ni siquiera a todas las cosas importantes,
que ocurren en la sociedad y el mundo. Tenemos que centrarnos en ciertas cosas clave a fin
de lograr avances concretos en la lucha de clases y, por definicin, eso significa que no
podemos prestar atencin, o la misma atencin, a otras cosas, no la misma atencin que
algunas otras fuerzas les prestan. Por eso, es muy posible que en un momento dado no
separamos tanto acerca de una esfera que otros, sean anarquistas u otras fuerzas.
No olvidemos el principio de "solo puede abarcar pero no reemplazar"2: no porque somos la
vanguardia ideolgica y polticamente y tenemos ese papel y responsabilidad en un sentido
global debemos suponer que "automticamente" sabemos ms que los dems, o si no
automticamente, que con un pequeo esfuerzo sabremos ms sobre cualquier tema. Eso es
totalmente errneo y en la historia de nuestro movimiento hemos cado en ese error.
(Asimismo se ha cado en el error de concluir que porque una persona tenga un punto de
vista poltico e ideolgico reaccionario no puede descubrir ninguna verdad importante, lo
cual est ligado al error que estoy sealando de suponer que porque somos la vanguardia
poltica e ideolgica, sabemos ms que los dems de una esfera, automticamente, sin
prestarle mucha atencin o tan pronto como le prestemos atencin).
Al reflexionar sobre esto, record que hace tiempo, en 1979, cuando hice una gira por todo
el pas y me hicieron una entrevista radial en una universidad (no recuerdo cul
exactamente), nos pusimos a platicar de los punks, un fenmeno relativamente nuevo en
ese entonces, y el conductor del programa se molest: "Chale! Otra vez los comunistas
quieren llevarse los laureles y hacerse los que inventaron todo! Ustedes no crearon el
fenmeno de los punks, pero ahora dicen que es una gran cosa y que ustedes lo estn
fomentando". Le respond: "No, no, no, no! [BA se re] No quise decir eso. No quise decir

que lo creamos. La neta, gente muy diversa crea un chingo de cosas, entre ellas el
fenmeno punk. Ni modo que nosotros creramos todas las cosas nuevas y positivas! Claro
que el fenmeno punk tiene algunos aspectos negativos, pero tambin tiene muchos
aspectos positivos, y nuestro papel no es crear todo ni controlar todo. Ms bien buscamos
identificar cosas positivas, las apoyamos t luchamos por ayudarlas a avanzar y ser ms
positivas".
Eso para l fue algo nuevo porque supona que si expresbamos una opinin positiva acerca
de algo, era porque queramos "llevarnos los laureles" y hacer pensar que la creamos
nosotros. Y de hecho si furamos as, se justificara totalmente la crtica porque la realidad
no funciona as.
Surgen muchas cosas nuevas (positivas y negativas), gracias a nuestros esfuerzos y los
esfuerzos de otros, y se nos plantea la cuestin de cmo verlas, cmo relacionarnos con
ellas, cmo apoyarlas y a la vez luchar por elevarlas. Cmo analizamos y ayudamos a
otros a analizar y sintetizar los aspectos correctos, progresistas e incluso revolucionarios y
descartar los aspectos opuestos a eso, los aspectos atrasados o incorrectos?
Fundamentalmente, se trata de otra aplicacin de lnea de masas. Y eso es precisamente lo
que nos proponemos. Ni modo que pensramos que todas las cosas nuevas y positivas las
vamos a inventar nosotros o que sepamos ms sobre todas las cosas en la sociedad y el
mundo, la naturaleza y la historia, que los dems!
Aprender a aceptar crticas
E incluso con nuestras "especializaciones", digo, las cosas en que estamos enfocando la
atencin, gente que no forma parte de nuestro proyecto, que no le dedica la misma atencin,
puede ver ciertas cosas que nosotros no vemos o captar cosas muy importantes acerca de la
esfera en general o de nuestro trabajo y las conclusiones que estamos sacando. Siempre
debemos escuchar y aprender de sus opiniones y observaciones, aun cuando las plantean de
la peor manera (y, claro, es mucho ms fcil escucharlas cuando las planteen en buen plan).
Mao dijo que no debemos ser tan sensibles a la crtica, que debemos aceptarla, buscar los
aspectos correctos y analizarla a fin de llegar a una sntesis, aun cuando la forma de
plantearla sea muy desagradable. Digo, porque podemos refutar los mtodos y la manera de
plantear las cosas, pero no por eso debemos descartar lo que se plantea ni confundir las dos
cuestiones, es decir, lo que se plantea es una cosa, una particularidad, y la manera de
plantearlo es otra. Obviamente las dos estn conectadas, pero son dos cosas distintas, y
siempre debemos tener la mente abierta.
De hecho, siempre debemos estar interrogndonos a nosotros mismos y estar abiertos a que
nos "interroguen" otros. Dicen que los ejrcitos derrotados aprenden bien, y tambin hay
que aprender a aplicar el principio de que los ejrcitos victoriosos lo hagan. (Desde luego,
aqu estoy hablando en metforas). Mejor dicho, en muchos sentidos es ms fcil escuchar
y aceptar crticas cuando tenemos problemas, cuando las cosas no estn saliendo bien. Es
ms difcil cuando todo nos va muy bien porque luego luego se nos contagia el

triunfalismo. Para qu prestar atencin a las crticas? "Qu nos pueden ensear esos?".
Eso ocurri en el curso de la Revolucin Cultural en China cuando los guardias rojos y
camaradas nuevos criticaron a demcratas burgueses en la direccin del partido, camaradas
de larga trayectoria que volvieron seguidores del camino capitalista. Estos respondieron
arrogantemente: "Vaya!, que somos seguidores del camino capitalista. Y t, qu sabes,
chamaquito? Yo trepaba nevados y abra paso en los pantanos antes de que nacieras; en la
Gran Marcha perdimos al 90% del ejrcito, a diario libramos por lo menos una batalla y
atravesamos ms de 8000 kilmetros. Qu hacas en aquel entonces? [BA se re] Ni
habas nacido! A ustedes que crecieron en la nueva sociedad les hemos dado todo en
bandeja de plata. Qu saben de la lucha revolucionaria y de jugar el todo por el todo?".
Eso es incorrecto, digo, ciertamente hicieron todas esas cosas, pero eso no quiere decir que
no pueden cometer ningn error ni caer en el revisionismo. Tampoco les da el derecho,
mejor dicho, no deben tener la actitud de descartar cualquier crtica ni crear un ambiente
que apague la crtica. No importa cuntos aportes hayan dado ni cuntos triunfos tengan a
su haber. La verdad, es muy importante escuchar las crticas e interrogarse constantemente,
precisamente cuando todo est saliendo bien o cuando se han tenido muchos xitos. Marx
dijo que cada vez que la revolucin proletaria sufre un revs o una derrota, debe levantarse,
quitarse el polvo y seguir adelante. De igual modo, cuando estamos logrando avances,
debemos cuidarnos de la arrogancia y el triunfalismo. Tengamos presente siempre, tanto en
los buenos como en los malos momentos, en tiempos de avances o de reveses, que aunque
tenemos la metodologa y concepcin del mundo ms profundamente cientfica, no tenemos
toda la verdad en nuestras manos y jams la tendremos.
Esa es una cuestin importante que recalcamos en los artculos sobre el anarquismo, hay
que tomarla en cuenta tanto antes como despus de la conquista del poder, cuando la
vanguardia del proletariado y las masas adquieren la nueva responsabilidad de ejercer el
poder y transformar la sociedad en aras de abolir, a la larga, el estado. En esa situacin
tambin debemos reconocer que habr gente en muchas esferas de la sociedad que no est
de acuerdo con el partido (o quiz partidarios que no estn completamente preparados a
asumir el papel de comunistas) que tiene muchas verdades "en las manos" o que plantea
cuestiones importantes a las cuales debemos prestar atencin.
Para lograr nuestros objetivos en el sentido fundamental y para ganar en los dos sentidos
--para conquistar el poder y posteriormente hacer las transformaciones de acuerdo a
nuestros objetivos de alcanzar un mundo totalmente diferente-- necesitamos este tipo de
metodologa y concepcin del mundo, o sea, hay que estar abiertos a las ideas y los
esfuerzos de los dems... y a las crticas. Eso no quiere decir simplemente seguirles la onda
ni decir que estamos de acuerdo cuando en realidad no es cierto. Mejor dicho, me pueden
hablar hasta por los codos, pero si la crtica no me parece vlida, no la aceptar ni debo
aceptarla. A lo mejor estoy equivocado y la crtica es vlida, pero como todo mundo (o
como debe ser todo mundo), es necesario que me convenzan. Y en todo caso, si no estoy
convencido, tarde o temprano se manifestar. O sea, me pueden intimidar, abrumar o

suplicar, pero si no logran convencerme, tarde o temprano tendr consecuencias negativas.

Entonces no debemos dar la impresin de que estamos de acuerdo simplemente porque
queremos estar abiertos. No es un juego ni una tctica ni un truco; no es cuestin de ser
diplomticos sino una cuestin fundamental de metodologa.
Luchar por la verdad
Siempre debemos luchar por la verdad que conocemos. No debemos ser liberales ni
relativistas. Bueno, a lo mejor maana descubrimos que algo que creemos firmemente no es
cierto. Puede ser. [BA se re] Puede ser que maana descubramos que cosas que
consideramos muy bsicas, por decirlo as, no son completamente ciertas. Pero eso no
significa que no debemos plantearlas ahora, si hoy consideramos que son ciertas, porque si
no lo hacemos, rompemos la espiral o ciclo de conocimiento que nos permite aprender ms.
Hay que aplicar las verdades (las cosas que entendemos que son ciertas), llevarlas al mundo
y ponerlas en prctica y ver qu sucede --qu sucede en la realidad? y qu crticas se
plantean?-- y as ir aprendiendo y desenvolviendo la dialctica prctica-teora-prctica.
Repito, no debemos ser liberales ni relativistas. No debemos decir que estamos de acuerdo
simplemente por llevarnos bien, pues eso no beneficia los objetivos muy profundos e
histrico-mundiales que tenemos. No debemos simplemente seguirle la onda a la gente ni
aceptar la idea (en nuestra forma de pensar ni en los tratos con los dems) de que la verdad
objetiva no existe, que solo un puado de marxista-leninista-maostas raros consideran que
la realidad objetiva existe. Esta otra contradiccin que tenemos que manejar correctamente.
Quisiera volver a examinar un ejemplo negativo que ilustra varios puntos que quiero
recalcar, algo que sealamos en "Grandes objetivos y gran estrategia"3: el caso de Lysenko,
un agrnomo, un cientfico de los aos 1930 en la Unin Sovitica que tena unas ideas
profundamente incorrectas; esas ideas las foment Stalin e incluso suprimi a los que no
estaban de acuerdo. Sin entrarle muy a fondo (dado que eso ya se ha abordado), las teoras
de Lysenko se basan en el principio de heredar caracteres adquiridos, el cual es
cientficamente incorrecto. En esos aos a los soviticos les urga dar saltos en la
produccin porque se cerna un ataque masivo por una de las mquinas militares de mayor
podero del mundo de entonces: el imperialismo alemn encarnado en los nazis. Les urga y
le preocupaba mucho a Stalin desarrollar la produccin. Y en ese caso vemos nuevamente
que las cosas se dividen en dos en varios sentidos que vale la pena examinar brevemente.
Por una parte, tenan que prepararse para la guerra. Se vea desde principios (y con ms
claridad desde mediados) de los 30, sobre todo en 1934 tras la derrota decisiva del
movimiento comunista en Alemania, que los nazis claramente se estaban afianzando en el
poder y con toda probabilidad iban a atacar, y los soviticos tenan que prepararse. Eso fue
un hecho innegable. Pero por otra parte, ante esta situacin salieron a relucir las tendencias
mecanicistas de Stalin (lo cual no es sorprendente; hemos investigado estas cuestiones y
conocemos esas tendencias). Por ejemplo, consideraba que la capacidad de combate
dependa cien por cien de la produccin en un sentido mecanicista; su orientacin era ms o

menos que en la guerra moderna quien logre producir ms tanques, aviones, etc., gana. Y de
hecho, los soviticos lograron producir muchos y al final ganaron la guerra. Y si tuviramos
un punto de vista pragmtico, de corto plazo, diramos: "Y qu tiene de malo?". Pero esos
problemas de enfoque arrojaron consecuencias que a largo plazo fortalecieron a los
revisionistas y en general a los enemigos de la revolucin sovitica. No es cierto que la
victoria de la Unin Sovitica en la II Guerra Mundial fue una victoria prrica (una victoria
que es en realidad una derrota o que lleva al umbral de la derrota), pero hay que reconocer
que la manera de prepararse para la guerra y de librarla encerr aspectos que socavaron la
causa por la cual lucharon. Y es muy importante aprender de eso.
Siempre he tenido muy poca paciencia con las crticas superficiales de Stalin, el
"estalinismo" y la Unin Sovitica bajo la direccin de Stalin que no toman en cuenta la
necesidad muy concreta que tenan. Es una cosa abordar el tema, como hemos hecho,
examinando seriamente y a fondo la situacin compleja en que se encontraban y la
necesidad muy profunda y terrible que tenan, y desde esa perspectiva analizar cmo
hubieran podido responder mejor, y qu podemos aprender en un sentido negativo y
tambin positivo. Pero es totalmente distinta la actitud poco seria de pasar por alto esa
necesidad, pasar por alto, por ejemplo, que durante la invasin y ocupacin de gran parte
del pas, por casi un ao en Mosc la gente coma el papel con que empapelaban las
paredes, igual que en Leningrado, para poder resistir el sitio de los alemanes. Hasta eso les
toc! Cuando consideramos eso, cuando consideramos que Stalin vea que les vena encima
una tremenda necesidad, bueno a la luz de todo eso hay que tomar otra actitud acerca de los
errores metodolgicos. O sea, s se cometieron errores graves, pero hay que ubicarlos en el
contexto de la realidad material objetiva, de la necesidad concreta que tenan, y examinar
cmo buscaron lidiar con esas contradicciones, analizar en qu acertaron y en qu fallaron.
Volviendo al caso de Lysenko, varios cientficos, algunos cientficos progresistas (no
comunistas, pero progresistas) han sealado que en gran medida como consecuencia de
fomentar sus teoras y suprimir a los que ms o menos correctamente, desde un punto de
vista cientfico, se opusieron a ellas, la biologa (y la ciencia en general) en la Unin
Sovitica sufri mucho y hasta ahora no se ha recuperado del todo de los efectos
devastadores, no solamente en un sentido estrecho o pragmtico sino metodolgicamente.
Me parece que esas observaciones son acertadas y muy aleccionadoras. Por otro lado,
ciertamente muchos de los cientficos que se opusieron a Lysenko eran
contrarrevolucionarios (o tenan esas tendencias, poltica e ideolgicamente) y eran los
expertos ms destacados de su rama en aquel entonces. Y ese hecho plante una
contradiccin muy aguda: ligado a las fuertes tendencias hacia el pragmatismo en la
experiencia y la direccin sovitica que hemos sealado, se supona que, dada la posicin
poltica e ideolgica de los expertos, seguramente se equivocaban en materia cientfica.
Nuevamente, sali a relucir el materialismo mecanicista, el reduccionismo y el problema de
no manejar correctamente la relacin entre lo particular y lo universal, y entre los planos de
materia en movimiento, de no captar la particularidad diferenciada de materia en
movimiento ni relacionar correctamente lo particular a lo universal.

Innovaciones y nuevas direcciones

Otra dimensin de esto: le un artculo interesante del New York Times titulado "Cambiar el
mundo y pellizcar a la burguesa" sobre una exhibicin de arte en Estados Unidos, en
Nueva York creo, donde presentaron arte avant-garde de Rusia del perodo pre revolucin
de octubre a 1934. Al parecer haba mucho surrealismo en la muestra, pero los artistas
buscaron explcitamente, en sus palabras "pellizcar a la burguesa": se proponan ser
subversivos, aventados y audaces y retar todo lo tradicional. No conozco el arte que se
menciona, pero me parece muy interesante que segn el artculo aun despus de la
revolucin de octubre no suprimieron esas corrientes artsticas, que no eran guiadas por una
lnea comunista; al contrario, continuaron dndose y las animaron de alguna manera.
Pero el artculo seala que despus de la muerte de Lenin en 1924, las cosas cambiaron. El
Partido Comunista declar que el arte deba ser "comprensible a millones de masas".
Veamos esa afirmacin. Es importante que el arte sea comprensible a las masas? Claro
que s! Es bueno tener arte que sea incomprensible? No. Pero, nuevamente, es algo
complejo porque en la esfera del arte, al igual que otras esferas, no queremos dar a las
masas cosas simplistas. Mejor dicho (y esto se argument en los artculos de Ardea
Skybreak que salieron en el OR sobre el papel social del arte4), en lugar de dar al pblico
cosas simplistas, debemos animarle a luchar un poco. No debemos hacer obras que nadie
pueda comprender ni crear obstculos simplemente por tenerlos, por decirlo as, pero
debemos animar a las masas a luchar por entender las cosas y no fomentar la simpleza ni la
actitud de que si no se capta de entrada, no vale la pena. Es importante animar a luchar por
captar el significado ms profundo de las cosas, los proyectos artsticos y cientficos, etc.
Pero tambin es cierto que necesitamos arte ms popular, ms comprensible a millones de
personas. La cuestin viene siendo, es lo nico que necesitamos? Y la respuesta es: no!
Igual que en la ciencia, donde no necesitamos exclusivamente cosas que tengan un uso
inmediato ni exclusivamente cosas "tecnolgicas", necesitamos arte que es comprensible a
millones de personas, pero no solamente eso.
Esto est ligado a un principio que abordamos en "Grandes objetivos y gran estrategia" y
que se incorpor al Borrador del Programa de la siguiente forma: "Nuestra ideologa
proletaria nos muestra la importancia de la labor cientfica, intelectual o artstica que
beneficie directamente la lucha en marcha del proletariado, y tambin la importancia de la
investigacin cientfica, la exploracin intelectual y la experimentacin artstica que no se
ligue de forma directa --ni mucho menos de forma pragmtica o `instrumentalista'-- a la
poltica y objetivos inmediatos del partido proletario". A mi juicio eso se aplica a las
cuestiones que estamos explorando: por un lado, necesitamos arte que es comprensible a
las masas?; y por el otro, debemos permitir que se elabore arte abstracto y arte que no es
tan comprensible a primera vista?
El artculo del New York Times agrega que a mediados de los aos 1930 (precisamente en
1934, el ltimo ao que la exhibicin de arte abarca) "Stalin decret que el nico estilo

esttico aceptable era el realismo socialista". Sabemos que hay muchos problemas
asociados con limitarse al "realismo socialista" y que Mao habl de la necesidad de
combinar el realismo y el romanticismo revolucionarios. De igual modo, en Para una
cosecha de dragones 5 hablamos de tener firmeza de principios y tambin flexibilidad...
realismo y tambin romanticismo. Eso es cierto en el arte y en todo: necesitamos que se
eche a volar la imaginacin y que se hagan innovaciones cuando se trata de cuestiones
polticas, de resolver problemas en cualquier esfera o simplemente de hacer investigacin
sin el objetivo de encontrar una solucin inmediata. Necesitamos todo eso y tambin cosas
que estn directamente relacionadas con nuestros objetivos y que sean comprensibles en un
sentido ms inmediato a las masas.
He aqu otro aspecto de manejar correctamente contradicciones, y est ligado a nuestros
objetivos inmediatos --ganar en el sentido de hacer avances en la lucha de clases, vencer la
cuesta de conquistar el poder y empezar a hacer las transformaciones socialistas-- y a
nuestros objetivos en el sentido ms amplio, nuestros propsitos generales, porque nuestra
perspectiva no es estrecha ni pragmtica, ni mucho menos instrumentalista, lo que significa
en esencia reemplazar la bsqueda de la verdad con un proceso de buscar las conclusiones
deseadas. O sea, se distorsiona la bsqueda de la verdad y en lugar de ella uno se empea
en verificar tautolgicamente suposiciones que ya tena a priori . Es decir, se supone que
algo es cierto y uno se propone comprobarlo sin investigar la realidad. El mundo que
luchamos por hacer nacer no ser guiado por instrumentalismo ni mtodos estrechos ni
pragmticos ni la nocin de que solo se pueden hacer cosas aceptadas y establecidas. Lenin
critic polticamente al revisionismo por decir (mejor dicho, seal que el revisionismo
realmente predica) que lo deseable es lo posible y lo posible es lo que ya se est haciendo.
Eso no es una "receta"... bueno, en realidad no queremos recetas, mejor dicho, no es un
mtodo que lleve a hacer la revolucin ni un punto de vista o metodologa que concuerde
con nuestros propsitos ni con nuestros grandes objetivos finales.
______________________________
NOTAS:
1 La serie "Marxismo vs. anarquismo" sali en los nmeros 919-923 del OR , del 1 de septiembre al 17 de agosto, y est en la Internet en
rwor.org

[Regrese al artculo]
2

El artculo del ultimo nmero del OR "El marxismo `solo puede abarcar pero no
reemplazar'" (No. 1180) se enfoca en ese principio.
[Regrese al artculo]

"Grandes objetivos y gran estrategia" es una obra indita del presidente Avakian de la cual
se publicaron partes del 18 de noviembre de 2001 al 10 de marzo de 2002 en los nmeros
1127 a 1142 del OR, y estn en la Internet en rwor.org
[Regrese al artculo]
4

La serie, en cuatro partes, sali en los nmeros 1115-1119, del 12 de agosto al 7 de

septiembre de 2001.
[Regrese al artculo]
5

Para una cosecha de dragones: Sobre la "crisis del marxismo" y la fuerza del marxismo,
ahora ms que nunca, Bob Avakian, RCP Publications en 1983.

Empearse en la revolucin, promover la produccin! Cuestiones

de concepcin y mtodo, Algunos puntos sobre la nueva situacin
Conquistar y ejercer el poder, la vanguardia y las masas

Bob Avakian
Obrero Revolucionario #1182, 12 de enero, 2003, posted at http://rwor.org
Nota del editor: Esta es la quinta entrega de pasajes de una importante charla de Bob
Avakian, presidente del PCR, grabada en la primera parte del 2002: "EMPEARSE
EN LA REVOLUCIN, PROMOVER LA PRODUCCIN!, Cuestiones de concepcin y
mtodo, Algunos puntos sobre la nueva situacin". Hemos editado el texto e insertado
las notas.
Ahora quisiera abordar la relacin dialctica entre direccin, concentrada en la vanguardia,
y diversidad, crtica, disentimiento, etc. Tocamos el tema en el Borrador del Programa y
tambin en "Grandes objetivos y gran estrategia"*, donde examinamos una cita de The Age
of Extremes (La edad de extremos) de Eric Hobsbawm (p. 389) sobre lo que llama la
"inamovibilidad" del partido de tipo bolchevique en las sociedades socialistas que han
existido hasta la fecha (es decir, una vez que el partido llega al poder, adopta la posicin de
que debe seguir en el poder, pase lo que pase).
Hobsbawm dice que los comunistas parten de la suposicin de que una vez conquistado el
poder, no permitirn que la revolucin d marcha atrs y que por eso no pueden aflojar las
riendas del poder. Y en "Grandes objetivos y gran estrategia" decimos que el problema ms
grueso es que, en cierto sentido tiene razn! [BA se re] No se puede permitir que la
revolucin d marcha atrs. Desde una perspectiva histrico-mundial reconocemos que
habr reveses y derrotas, incluso grandes derrotas; tenemos que aceptarlo porque ha
ocurrido. Es parte de la realidad, nos guste o no. Y la ciencia, sobre todo nuestra ciencia,
dicta que aceptemos la realidad tal y como es, aunque no nos guste. No la aceptamos

pasivamente; al contrario, nos empeamos en transformarla. Pero en ningn momento tiene

caso negar la realidad. Por eso, tenemos que aceptar que nuestra clase ha sufrido grandes
derrotas, pero en un momento dado , es decir, en una situacin en que nuestra clase tenga
el poder , no aceptamos que se d marcha atrs la revolucin. Ms bien luchamos con todas
nuestras fuerzas y capacidades por conquistar el poder y, una vez que lo tengamos, por no
perderlo.
Consideremos todo el esfuerzo de hacer una revolucin, cualquiera que sea el camino, ya
sea una guerra popular prolongada en el tercer mundo, donde se rodean las ciudades desde
el campo (lo cual ha tomado varias dcadas en los pases donde ha triunfado, aunque eso
tampoco es una ley), o un pas imperialista como Estados Unidos, donde se requiere un
largo perodo de lucha y trabajo poltico antes del desenvolvimiento de una crisis que haga
madurar las condiciones objetivas para la revolucin, y entonces se pasa a la conquista del
poder. Cualquiera que sea el camino, para hacer la revolucin y conquistar el poder se
requieren mucho esfuerzo y muchsimas cosas.
Y luego imaginemos todas las cosas que se pueden hacer una vez que se conquiste el poder
y se emprenda el camino socialista, todos los problemas que "no tienen solucin" bajo este
sistema, ya sea el hambre, la psima situacin de la salud, la falta de educacin y la
educacin muy inferior, las relaciones explotadoras, la opresin de la mujer, la opresin
nacional. Con la conquista del poder se puede empezar a cambiar todo eso, lo cual no es
poca cosa . Es sumamente importante para las masas en un sentido inmediato y tambin
para poder arrancar todo eso de raz. Por eso, solo un tonto dira: "Luchemos por conquistar
el poder, pero una vez que lo tengamos, nos vale perderlo". Ni se diga, pues solo un tonto,
un pendejo, o peor, dira eso.
No queremos que la revolucin d marcha atrs, pero el chiste es que para que no ocurra, se
necesita una fuerza que se desempee como vanguardia y, en cierto sentido, como el ncleo
del proceso revolucionario a lo largo del camino que hay que transitar hasta que triunfe el
comunismo en todo el mundo. Eso es cierto pero, a su vez, encierra contradicciones muy
agudas con el potencial de destruir todo el proyecto. Y los anarquistas, por ejemplo, no lo
captan correctamente. Piensan... o se inclinan a adoptar la lnea de que tenemos el partido
de vanguardia y la dictadura del proletariado debido a la necedad de algunos que buscan
una sociedad jerrquica en que ellos sean dueos. Ciertamente gente de esa laya se mete a
las revoluciones; no tendra ningn caso negarlo. Pero no es lo fundamental, no es la
profunda realidad con la cual nos toca lidiar. Si nada ms fuera eso, sera mucho ms fcil.
Para barrer la desigualdad se necesita una vanguardia
El problema es que, debido a las contradicciones subyacentes de la sociedad, se necesita
una vanguardia para movilizar a las masas y hacer la revolucin. Cualquiera que hable de
hacer la revolucin sin una vanguardia en realidad plantea "hacer la revolucin sin las
masas", aunque no lo reconozca, porque en la sociedad existen contradicciones objetivas
muy profundas, tales como la contradiccin entre el trabajo intelectual y manual; la

contradiccin entre los hombres y las mujeres; la contradiccin entre la ciudad y el campo,
especialmente en el tercer mundo (pero tambin en pases "modernos" como Estados
Unidos); y la contradiccin entre las diversas nacionalidades. Todas ellas son muy
importantes y la contradiccin entre el trabajo intelectual y manual las interpenetra
profundamente.
Imagnense que conquistamos el poder y al da siguiente les decimos a unos residentes de
vivienda pblica, por ejemplo: "Los que quieran ser astrofsicos, apntense y estudien un
curso de seis semanas". Sera una locura y las masas diran: "Cmo se nos ocurri seguir a
estos pendejos? Ni modo que me haga astrofsico en seis semanas, por muy chingn que
sea el manual!".
Para ser astrofsico se requiere mucho trabajo. Esas esferas cientficas requieren mucho
trabajo, mucho estudio. Quiz es posible prepararse en menos tiempo de lo que se toma
para estudiar una de esas carreras en el sistema burgus, que perpeta una divisin de
trabajo y relaciones de opresin, pero en todo caso requiere mucho trabajo y mucho
esfuerzo. De igual modo con la medicina. Necesitamos mdicos en la sociedad socialista.
No puede haber servicios de salud para las masas sin mdicos. Podemos hacer algo
parecido a lo que hicieron en la China socialista, donde capacitaron a mucha gente
"comn", especialmente campesinos, como mdicos descalzos que daban servicios de salud
bsicos a las masas, pero tambin se necesita gente que especialice en medicina. De dnde
van a salir? Qu tal si les decimos a las masas: "Bueno, el que quiera ser mdico, haga
cola aqu y le surtimos su botiqun y rale"? A las masas les caera muy mal y preguntaran:
"Dnde estn los viejos gobernantes? Al menos tenamos algunos servicios mdicos y,
aunque nos jodan, no eran unos pinches imbciles y matasanos como estos que no saben ni
qu diablos estn haciendo". Y podramos dar una infinidad de ejemplos de una y otra
esfera.
A lo que voy es que no porque tumbemos el sistema y conquistemos el poder, podemos
barrer con un simple acto de voluntad todas las desigualdades que hemos "heredado" de la
sociedad de clases y de toda la historia humana. Como dijo Lenin, no hacemos la
revolucin con las condiciones y gente que quisiramos, sino precisamente como estn en
el momento de conquistar el poder, y nos toca transformarlas y tambin transformar la
vanguardia.
Tales son las contradicciones subyacentes que crean la necesidad de una vanguardia. Como
sealamos en el apndice sobre el partido del Borrador del Programa (bueno, en los dos
apndices sobre el partido), la necesidad de la vanguardia radica en esas contradicciones;
como consecuencia de la contradiccin entre el trabajo intelectual y manual, de las
divisiones opresivas de la sociedad y de la dominacin del poder y la vida intelectual por
una pequea lite, las mayoras, y sobre todo los proletarios (a quienes hay que movilizar
como espinazo y fuerza motriz del proceso revolucionario), son excluidos de las esferas
intelectuales y no tienen la oportunidad de manejar ideas y teora, y especialmente (como se

menciona en la pelcula "O, Brother Where Art Thou?") el "pensamiento abstracto".

Ciertamente algunos proletarios manejan ideas y teora, y no debemos pasarlo por alto; y
algunos, debido a sus circunstancias y esfuerzos, tienen logros importantes en esas esferas,
pero en la sociedad burguesa e incluso en las primeras etapas del socialismo (en que se nos
plantean las grandes tareas de superar todas esas desigualdades) son la excepcin y no la
norma. No podemos barrer todo eso por un acto de voluntad, diciendo "que cada cual se
esfuerce, pues todo mundo tiene las mismas capacidades y lo dejamos al laissez-faire " [sin
regulacin del gobierno]. Vuelvo a repetir, ese tipo de laissez-faire nos llevar de vuelta al
capitalismo (o de plano jams nos permitir salir de l).
Cabe sealar algo importante: hay que reconocer que en cualquier momento dado habr
muchas cosas que la humanidad y especficamente las masas no captan. No captarn la
importancia, o no conocern aspectos importantes, de la realidad y cmo abordarla, pero no
hay nada, no hay ninguna rama del conocimiento que no puedan abordar, que no puedan
aprender (porque, como sabemos, no hay nada que por definicin no se pueda conocer o
captar). Este es otro importante principio, otra importante unidad de contrarios.
Como sealan los apndices sobre el partido del Borrador del Programa (especialmente el
primero, "El partido y las masas"): debido a las divisiones opresivas -- especialmente la
divisin entre el trabajo intelectual y manual, y el hecho de que en la sociedad burguesa
solo una minora tiene la oportunidad de adentrarse en la esfera de la teora-- mientras
vivamos en este tipo de sistema, generalmente esa minora son los primeros en captar la
teora revolucionaria y, en gran medida, elaborarla y desarrollarla. Pero se plantea la
siguiente contradiccin: si son de amplia perspectiva y captan el proceso en su totalidad
(como lo hizo Marx), comprendern dos verdades fundamentales: primero, una cosa es el
proceso en general y otra es pasar concretamente por ese proceso (o sea, llevarlo a cabo con
todas sus particularidades) y, segundo, existe otra contradiccin muy profunda: bien pueden
captar el proceso tericamente, pero no pueden llevarlo a cabo por s solos.
Como dije de entrada, ese proceso no lo llevan a cabo unos cuantos. Y entonces se plantea
el reto, la contradiccin, de movilizar a las masas (a asumirlo cada vez ms
conscientemente) y de aprender de ellas y a la vez dirigirlas (la cuestin de la lnea de
masas, a la cual volver un poco ms adelante). Son contradicciones muy concretas. No es
que se quiera perpetuar jerarquas o reestablecerlas con nuevos matices; ms bien, existen
profundas contradicciones y, por eso, si no se capta la necesidad de una vanguardia o si uno
se aferra a la idea de que no debe de haber una, en realidad se terminar excluyendo a las
masas del proceso , aunque no sea la intencin y aunque se tengan las mejores intenciones.
Sin embargo, tambin es cierto que la contradiccin entre el trabajo intelectual y manual,
hablando ampliamente (y en particular su manifestacin en la relacin entre la vanguardia y
las masas) encierra el potencial de volverse antagnica y de transformarse en una relacin
de explotacin o manipulacin, o como se quiera decir. Eso es cierto aun antes de la
conquista del poder, pero obviamente ese aspecto se concentra una vez que se conquiste el

poder, cuando el papel del partido cambia profundamente (como seala el segundo
apndice sobre el partido del Borrador del Programa, "El partido en el socialismo y la
transicin al comunismo"): entonces el partido es el ncleo del proletariado en el poder y
existe el potencial de que se transforme en su contrario. Es decir, el partido, y
especialmente la alta direccin ( y fundamentalmente las contradicciones que hacen que el
partido sea necesario) encierran el potencial de que una seccin del partido se transforme en
una nueva burguesa. Eso lo captamos tericamente y, lamentablemente, lo hemos visto con
todas sus consecuencias en la prctica, en la realidad.
No podemos barrer todas esas contradicciones por un acto de voluntad; no podemos
emparejar todo de golpe, como plantean los imbciles de PL.** Es puro idealismo. Cmo
no? Como piensan que todo ocurre nicamente en el mundo de las ideas y que ganar a la
gente al comunismo es solamente una cuestin de que acepte ciertas ideas, por qu no
brincar el socialismo y pasar de una vez al comunismo? Para qu pasar por una etapa
intermedia? Pero la realidad es otra cosa, porque resulta que hay que transformar
concretamente la realidad material, y la teora tiene que abarcar ese proceso y esa lucha, en
toda su complejidad. Eso es otra cosa muy distinta. Entonces hay que captar que esta
contradiccin (la necesidad de una vanguardia, su papel esencial y el potencial de
transformarse en una fuerza opresora) es producto del mundo que "heredamos", del mundo
que tenemos como consecuencia del desarrollo histrico humano y en particular su
manifestacin en la sociedad burguesa con sus divisiones de clase y otras divisiones
opresivas. Hay que ir resolviendo estas contradicciones. No podemos pasarlas por alto ni
barrerlas por un acto de voluntad ni tumbar toda esta realidad objetiva de un solo golpe.
Nos va a tocar lidiar con esta contradiccin a lo largo de todo el proceso. Desde luego, Mao
hizo contribuciones cruciales e histrico-mundiales en ese sentido, pero nos toca seguir
bregando con ella en la esfera de la teora sobre la base que nos dej. Tenemos que hacerlo
incluso antes de que se d una situacin en que nuevamente haya estados socialistas y la
dictadura del proletariado dirigidos por una vanguardia. Lamentablemente, no existe esa
situacin actualmente, pero jams aprenderemos a manejarla correctamente (y ser mucho
ms difcil alcanzarla, y mucho ms difcil aprender de la experiencia y manejar todo esto
mejor en las futuras sociedades socialistas) si no lidiamos con el problema ahora en la
esfera terica, antes de llegar el momento cuando se nos presente de inmediato como
problema prctico.
--------------Notas:
* "Grandes objetivos y gran estrategia" es una obra indita del presidente Avakian de la
cual se publicaron partes del 18 de noviembre de 2001 al 10 de marzo de 2002 en los
nmeros 1127 a 1142 del OR , y estn en la Internet en rwor.org.
[Regrese al artculo]

** Partido del Trabajo Progresista

Empearse en la revolucin, promover la produccin! Cuestiones

de concepcin y todo, Algunos puntos sobre la nueva situacin
Valorar el disentimiento... por qu?

Bob Avakian
Obrero Revolucionario #1184, 26 de enero, 2003, posted at http://rwor.org
Nota del editor: Esta es la sexta entrega de pasajes de una importante charla de Bob
Avakian, presidente del PCR, grabada en la primera parte del ao pasado: "EMPEARSE
EN LA REVOLUCIN, PROMOVER LA PRODUCCIN!, Cuestiones de concepcin y
mtodo, Algunos puntos sobre la nueva situacin". Hemos editado el texto e insertado las
notas.
Como vengo sealando, hay una contradiccin entre direccin, concentrada en la
vanguardia, y diversidad, disentimiento, pensamiento creativo y crtico, y todas las cosas
que he venido recalcando en esta charla sobre el hecho de que el partido no tiene el
monopolio de la verdad ni sabe ms que los dems.* Hay que aplicar esos principios; tienen
gran importancia tanto ahora, cuando luchamos por sentar la base para conquistar el poder
en cuanto se den las condiciones objetivas, y aun ms dondequiera que el proletariado
conquiste el poder.
Y relacionado con eso, quisiera plantear una pregunta interesante: Por qu seala "El fin
de una etapa - el comienzo de una nueva etapa"** que en la sociedad socialista "hasta se
podra permitir a unos cuantos reaccionarios descarados publicar uno que otro libro y tener
acceso limitado a la prensa"? , lo cual es, evidentemente, muy polmico. O sea, por qu es
importante hacer eso? Naturalmente, no estamos diciendo que se permitir a los
reaccionarios hacer lo que quieran, que quede bien claro (lo cual tambin seala "El fin/el
comienzo"). Pero, repito, en la sociedad socialista, donde el proletariado ejerce su dictadura
sobre la burguesa (con las estructuras del estado, instituciones y leyes correspondientes),
por qu debemos permitir que algunos reaccionarios publiquen libros? En qu beneficia
nuestros objetivos generales? Bueno, en lugar de abordar eso ahora, quisiera plantearlo
como algo que vale la pena reflexionar y explorar, dado que est muy relacionado con
muchos de los temas que vengo tocando.
Ms bien pasemos a otra cuestin relacionada: dejando de lado de momento a los
reaccionarios recalcitrantes, por qu tenemos el principio, sealado en el Borrador del
Programa, de que el proletariado en el poder debe valorar el disentimiento? Por qu
debemos valorarlo? La dictadura del proletariado es muy distinta a la de la burguesa,
obviamente, y un aspecto muy importante es que en cierto sentido "todo depende de
nosotros". Digo, est bien que critiquemos a la burguesa, y de hecho a mucha gente le
gusta ese papel y es necesario e importante, como dijo Mao: "Sin destruccin no hay

construccin", en la esfera terica y tambin en lo prctico. Pero tambin es cierto que los
crticos que no se proponen hacer otra cosa tienen el lujo de condenar todas las deficiencias
de la sociedad burguesa sin hacer nada para remediar los problemas que agobian a las
masas.
Pero cuando el proletariado tenga el poder, en cierto sentido "todo depende de nosotros". Si
hay un problema con los servicios de salud, tenemos que resolverlo. No se vale decir: "Esos
pinches capitalistas, miren no ms el desastre que han provocado en el sistema de salud!".
No se vale! Tenemos que encontrar una solucin. Si hay un problema con la educacin,
nos toca resolverlo. (O encaminarlo hacia una solucin, porque, claro, no se pueden
solucionar todos los problemas de inmediato... y ese es otro aspecto complejo con el cual
tendremos que lidiar). Pero en cierto sentido, repito, depende de nosotros. No podemos
pasar la pelota ni maldecir a otros por no resolver el problema. Nos toca a nosotros
encontrar la solucin. Y eso en realidad es algo maravilloso. Queremos la responsabilidad
de resolver esos problemas! Ansiamos y luchamos por esa responsabilidad precisamente
porque tenemos la manera de resolverlos: en la sociedad socialista, a travs de la transicin
socialista al comunismo, esos problemas se resolvern. Pero nos tocar a nosotros hacerlo,
y depender de nosotros.
Y fjense que cuando estemos metidos en eso de solucionar todos esos problemas, se darn
casos muy concretos porque en un momento dado, los recursos producidos por el
proletariado y las masas son limitados. No contaremos con ayuda de los imperialistas ni
mucho menos los invitaremos a (regresar y) explotar y saquear a cambio de unos centavos
que apenas alcanzan para vivir. Y si estamos construyendo el socialismo y avanzando hacia
el comunismo, no haremos lo que hacen los imperialistas: no explotaremos a los pueblos
del mundo. Al contrario, haremos todo por nuestra propia cuenta. Todo lo que hay lo
producir la gente trabajadora, las masas. As que tocar cuidar mucho los recursos, como
el ejemplo que he mencionado en varias ocasiones de cuando estuvimos en la China
socialista en el otoo y muchas horas del da no encendan la calefaccin por conservar los
recursos. O sea, programaban muy deliberadamente, en cierto marco, todos los recursos que
gastaban y para qu. Y esa situacin es prcticamente inevitable para toda sociedad
socialista que acaba de nacer, dado que seguramente habr pasado por mucha destruccin y
gran agitacin poltica y social debido a la lucha revolucionaria por el poder, guerra civil y
ataques de reaccionarios e imperialistas. Y una vez que el proletariado consolide el poder,
estos siguen dndole duro con sabotaje y destruccin a fin de socavar y destruir la nueva
sociedad.
En ese contexto, de dnde sacamos los recursos? O sea, debe de haber disentimiento en la
sociedad socialista, pero cmo financiamos una estacin de televisin de cable (o algo
parecido) o peridicos u otros medios para plantear crticas? Nos dirn: "Necesitamos
dinero para esto. Necesitamos dinero para enumerar una docena de cosas que estn
haciendo mal. Dennos dinero para hablar del mal manejo de una serie de cosas, para decir
que ustedes estn monopolizando el poder". Qu onda con eso? Cmo lo evaluamos? A

poco quitamos recursos a servicios de salud (o no los destinamos completamente) para dar
dinero a eso (o algunas de esas cosas)?
En fin, habr que tomar decisiones difciles y, evidentemente, podemos caer en dos tipos de
errores: por un lado, no atender las necesidades bsicas de las masas (o no encaminar las
cosas de tal forma que vayamos atendiendo cada vez ms esas necesidades) o, por el otro,
prestar toda la atencin a eso y a cada oportunidad decir: "Nos gustara dedicar recursos a
esto (un medio de manifestar disentimiento), pero la verdad no es posible porque, fjense,
aqu tenemos diez cosas". Y la neta, esas diez cosas necesitarn recursos.
Tendremos que tomar decisiones bien difciles (digo el proletariado y sus representantes
polticos) y si no nos aferramos al principio de que es importante que el proletariado, y
sobre todo su vanguardia, "sea interrogado" (como dije antes), especialmente cuando est
en el poder, no le dedicaremos recursos o no lo haremos sistemticamente, porque siempre
habr otras cosas "ms importantes y merecedoras" (ciertamente habr muchas). Por eso, si
no tenemos este principio, si no nos aferramos a l, si no educamos a las masas y los
militantes del partido sobre su importancia, incluso ahora, jams lo vamos a cumplir. Ms
bien, diremos que es importante tolerar y valorar el disentimiento, pero en realidad no ser
as, o quiz habr disentimiento pero no encontrar un cauce positivo y no beneficiar
nuestra causa como se debe. Esta es otra cuestin que de verdad nos toca reflexionar a
fondo con todas sus implicaciones.
Coercin y persuasin: Otra unidad de contrarios
Volviendo a la cuestin de direccin y la relacin entre direccin y centralismo, por un
lado, y la iniciativa de las masas, diversidad, disentimiento, y pensamiento creativo y
crtico, por el otro, quisiera mencionar el comentario de un camarada dirigente acerca de la
pelcula "Remember the Titans" (Recordemos a los Titans [equipo de ftbol americano]).
Dijo que le hizo pensar en un aspecto valioso de la dictadura del proletariado que a lo mejor
no es tan evidente a primera vista. La pelcula cuenta la historia del equipo de ftbol de una
prepa de Virginia en el momento en que termin la segregacin racial del sistema escolar y
de un da para otro se integraron chavos negros al equipo. El camarada seal que la
coercin puede jugar un papel positivo hasta cierto punto. O sea, no hicieron una encuesta,
no les preguntaron a los estudiantes y padres de familia: "Les gustara que se integraran
negros a la escuela y al equipo de ftbol?". Los blancos (o la mayora de ellos) hubieran
dicho que no. Queran proteger su posicin de privilegio, pero una vez tomada la decisin,
se sent la base material para librar la lucha y convencerlos (o terminar de convencerlos) de
que tena que ser as. Ahora, no son nuestros mtodos, y el camarada no quera decir que
era igual, porque se trataba de la dictadura de la burguesa y de los mtodos propios de esa
clase, pero en todo caso es una cuestin muy interesante que vale la pena reflexionar.
Como se ha sealado en "Grandes objetivos y gran estrategia" y tambin en "Las dos
cuestas" ("Cmo vencer la cuesta") ***, la coercin juega un papel positivo hasta cierto
punto. No podemos basarnos exclusivamente en la persuasin, pues la persuasin y la

coercin son una unidad de contrarios. No es simplemente cuestin de preguntar: "Bueno, y

ustedes, qu quieren hacer?", y eso es cierto tambin cuando tenemos el poder. Veamos las
medidas que instituyeron en China para ir barriendo las grandes divisiones, tales como
mandar jvenes con estudios al campo. No nos hagamos ilusiones: en realidad muchos de
esos jvenes no queran ir al campo; no se inclinaban espontneamente a hacerlo. Recuerdo
que en un viaje a China, unos integrantes de nuestra delegacin hablaron con un grupo de
jvenes que estaban a punto de irse al campo. A primera vista parecan muy entusiasmados
con ir e integrarse con los campesinos, pero de repente qued claro que se estaban burlando
[BA se re] y, era lo que menos les interesaba! La verdad, fue muy inquietante y nuestros
compaeros de delegacin dijeron: "Qu grueso! A esos chavos de plano les parece muy
gacho irse al campo".
En fin, sin un poco de coercin, no hubiera sido posible cumplir esa medida. A veces se
piden voluntarios y hay respuesta. En ltima instancia, como dijo Mao sobre el comunismo,
queremos que la gente transforme voluntaria y conscientemente a s misma y al mundo.
Pero incluso en el comunismo habr coercin de alguna forma, aunque no habr el dominio
de clase ni supresin poltica. Lenin ofreci esta analoga: la sociedad comunista ser ms o
menos como una orquesta que sigue al director. O sea, todo mundo tiene la voluntad de
jalar en la misma direccin, y cada cual aporta lo suyo en su debido momento y a su propia
manera. La coercin no tiene un carcter antagnico, pero (incluso en el comunismo) no
est totalmente ausente. Y ciertamente bajo la dictadura del proletariado, habr coercin... y
tambin ahora en nuestro trabajo... Claro, no tenemos el poder y no nos basamos en la
coercin, pero s nos valemos de ella de alguna forma... Si no estn de acuerdo,
pregntenles a las masas con quienes trabajamos [BA se re]. Nos recordarn que s nos
valemos de la coercin cuando luchamos y discutimos con ellas, cuando les echamos un
telefonazo o les tocamos la puerta.
Un ejemplo que he mencionado antes: cuando participaba en el Movimiento de Libertad de
Expresin en la poca de los 60, todava no me meta de lleno, pero me apunt para una
tarea (tenan un chingo de comits y me apunt para uno) y una compaera me habl y me
invit a volantear en la escuela a eso de las 7 de la maana. No quera hacerlo y le dije que
se acercaban los exmenes parciales o algo por el estilo y en todo caso no se me antojaba
madrugar [BA se re]. Pero insisti mucho: "Tienes que hacerlo. La lucha depende de la
participacin de los compaeros... bla, bla, bla". Y finalmente me fastidi, dije est bien y
colgu. En parte sus mtodos no eran los mejores, pero la neta no tena ganas de hacerlo.
Sin embargo, la compaera logr lo que buscaba; me rend no porque me agot sino porque
en realidad no poda refutar el argumento bsico de que el movimiento dependa de
nosotros: si bamos a luchar, tenamos que entrarle todos y no solo unos cuantos. As que
madrugu y me fui a volantear. Claramente, fue una forma de coercin, pero no fue
antagnica: no me encaonaron ni me obligaron a la fuerza, pero s fue una forma de
coercin.

As que la coercin juega un papel positivo hasta cierto punto ahora, y especialmente bajo
la dictadura del proletariado. Hay algunas cosas que hay que hacer.Por eso, Lenin dijo que
la dictadura del proletariado es una especie de estado burgus sin la burguesa: estaba
sealando precisamente este tipo de contradicciones. En el sistema jurdico, ciertas cosas
son obligatorias y no se dejan simplemente a que la gente las haga voluntariamente. Hay
ciertas cosas que se pueden hacer y ciertas cosas que no se pueden hacer, cosas que uno
debe hacer y que no debe hacer. La ley las especifica, lo cual es necesario para que el
proletariado se mantenga en el poder y transforme la sociedad. Cmo superamos las
divisiones, como las contradicciones entre el trabajo manual e intelectual, y entre la ciudad
y el campo, que en un pas como China eran enormes? Cmo las superamos sin valernos
hasta cierto punto de la coercin? Pero, tambin, como sealan "Grandes objetivos y gran
estrategia" y "Las dos cuestas", hay que emplearla con criterio muy claro y combinarla
dialcticamente con la persuasin, es decir, llevar a las masas a hacer las cosas consciente y
voluntariamente. Y en ltima instancia, el aspecto principal es que lo hagan consciente y
voluntariamente... en ltima instancia.Pero como ya mencionamos, en ltima instancia no
significa en cada instancia [BA se re] ni en cada momento, pero en lo fundamental y en
ltima instancia tenemos que basarnos en la persuasin. Cuando tenemos el poder, a corto
plazo podemos valernos de las instituciones del estado y obligar a la gente a hacer ciertas
cosas; pragmticamente hablando, el partido puede hacer eso, pero si nos basamos en eso,
si ese es el aspecto principal, la situacin se transformar en su contrario.
Tambin hay que tomar en cuenta la particularidad de la contradiccin y manejar las cosas
en varios planos. Por ejemplo, he ledo informes de discusiones del Borrador del Programa
que enfocan la cuestin de la mujer y especficamente las cosas que se deben prohibir bajo
la dictadura del proletariado, por un lado, y las que en vez de ser prohibidas, deben ser el
blanco de grandes campaas. En realidad toda clase hace este tipo de distinciones desde su
propio punto de vista y de acuerdo a sus intereses de clase. Digo, sus representantes
polticos las hacen. En la sociedad burguesa, hay muchas cosas que no se prohben.
Algunas cosas son prohibidas, otras son laissez-faire (uno puede hacerlas si quiere) y
algunas no son prohibidas, pero son socialmente inaceptables, o sea, ocasionan mucha
vergenza, condenas, ataques y el repudio de la sociedad, etc. As es como lo maneja la
burguesa desde su propio punto de vista, pero nosotros tendremos que hacer lo mismo,
desde nuestro punto de vista; cuando el proletariado tenga el poder, tambin tendremos que
hacer distinciones.
Por ejemplo, prohibiremos la violacin, y tambin la pornografa (como seala el Borrador
del Programa). Pero a lo mejor en el caso de otras tendencias o prcticas atrasadas tiene
ms caso combatirlas a travs de grandes campaas y luchas y desarrollando medios para
que las masas tomen cartas en el asunto. Sin embargo, en otros casos, estos no sern los
mtodos ms indicados sino medios indirectos de abordar el problema, tales como la
educacin y la lucha general por transformar las relaciones sociales, y entre ellas, el aspecto
muy importante de la posicin y papel de la mujer en la sociedad, lo cual implica apoyarse
en las masas que estn hartas de esas cosas atrasadas y comprenden que ya no tienen por

qu aguantarlas, apoyarse en ellas y a la vez darles nuestro apoyo de muchas maneras, digo,
en lugar de prohibir algo de desarrollar una gran campaa.
En fin, debemos manejar las cosas en el plano que corresponda. Y si no sabemos hacerlo, si
en un momento dado recurrimos a prohibiciones o desatamos grandes campaas contra
cierta gente cuando ms bien corresponde tratar el asunto por medio de la educacin,
acabaremos confundiendo los dos tipos de contradicciones (contradicciones entre el pueblo
y el enemigo, y contradicciones en el seno del pueblo) e incluso aunque en general las
identifiquemos correctamente, a lo mejor revolveremos los mtodos de tratarlas y no
aplicaremos los ms adecuados en cada caso.
Por ltimo, quiero plantear la siguiente cuestin, que es importante pero que no voy a
abordar en esta oportunidad sino ms bien plantear para reflexin y debate: Cul es la
relacin entre lo que he venido recalcando (como por ejemplo el principio de la relacin
dialctica entre la coercin y la persuasin) y lo que recalcamos en "Grandes cuestiones y
gran estrategia", "Las dos cuestas" y el Borrador del Programa sobre la naturaleza
cualitativamente distinta de la dictadura del proletariado comparada con todos los estados
anteriores? Y cules son las implicaciones de todo eso, en un sentido dialctico, para la
extincin del estado, y junto con ella, la extincin de la necesidad y base del partido de
vanguardia?
___________________
Notas:
* Vea "No sabemos todo... hay que ser buenos para aprender," OR No. 1181.
[Regrese al artculo]
** "El fin de una etapa - el comienzo de una nueva etapa", una charla de Bob Avakian
publicada en la revista Revolucin, otoo de 1990.
[Regrese al artculo]
*** "Grandes objetivos y gran estrategia" es una obra indita de Bob Avakian. El OR
public varias entregas en los nmeros 1127-1142 (del 18 de noviembre de 2001 al 10 de
marzo de 2002). Entregas de "Cmo vencer la cuesta" salieron en el OR No. 927 (12 de
octubre de 1997), No. 930 (2 de noviembre de 1997), No. 932 (16 de noviembre de 1997) y
los Nos. 936-940 (del 14 de diciembre de 1997 al 18 de enero de 1998).

Empearse en la revolucin, promover la produccin! Cuestiones

de concepcin y mtodo, Algunos puntos sobre la nueva situacin
Aceptar la realidad tal y como es... y transformarla

Bob Avakian
Obrero Revolucionario #1185, 2 de febrero, 2003, posted at http://rwor.org
Nota del editor: Esta es la sptima entrega de pasajes de una importante charla de Bob
Avakian, presidente del PCR, grabada en la primera parte del ao pasado:
"EMPEARSE EN LA REVOLUCIN, PROMOVER LA PRODUCCIN!,
Cuestiones de concepcin y mtodo, Algunos puntos sobre la nueva situacin". Hemos
editado el texto e insertado las notas.
He tocado algunos temas relacionados con el materialismo y la dialctica, con manejar los
planos de la realidad, con el principio bsico de que el marxismo "solo puede abarcar pero
no reemplazar"* las distintas esferas y ramas de las artes, las ciencias y las actividades
prcticas y tericas en general. Lo ilustra desde otro ngulo una cuestin que surgi durante
nuestra polmica con los mencheviques** de nuestro partido, incluso despus de la escisin
del partido por nuestro apoyo a la lnea revolucionaria en China y nuestro rechazo al golpe.
En una ocasin, como parte de la polmica sobre la investigacin cientfica, escribimos en
respuesta a los mencheviques que la verdad tiene carcter de clase. Ah nosotros mismos
camos en el pragmatismo e instrumentalismo.*** Ms adelante criticamos esta
formulacin y sacamos importantes lecciones del error, la esencia del cual est en combinar
distintas cosas en una sola. Por un lado, se require la metodologa y concepcin del mundo
de una clase, el proletariado --la ideologa del MLM-- para captar la verdad, comprender la
realidad, del modo ms amplio y sistemtico. Por otro lado, como he venido recalcando, la
verdad en s carece de carcter social o de clase.
No existe "la verdad proletaria" ni "la verdad burguesa"; tampoco "la verdad de la poltica
de identidad". La verdad es la verdad, y ya. La verdad es un reflejo fiel de la realidad
objetiva, de su movimiento y desarrollo. No tiene carcter social ni de clase. Sacamos una
importante leccin de ese error: reconocimos ms profundamente que la realidad objetiva
existe independientemente de nosotros o de cualquier individuo, grupo o partido, aunque
tenemos que aplicar nuestra metodologa y concepcin del mundo cabalmente para
comprender y transformar esa realidad, y para manejar correctamente la relacin entre el
comprender y el transformar. Repito, apliquemos nuestra metodologa y concepcin del
mundo para comprender la realidad ms completamente, pero no por eso supongamos que
en un momento dado tenemos entre manos la verdad respecto a todo.
A propsito, he seguido de cerca (tanto como puedo) el debate sobre la enseanza de la
evolucin y el creacionismo en Estados Unidos. Primero, en Kansas, discutieron si las
escuelas pblicas iban a ensear el creacionismo parejo con la evolucin. Ahora el debate
recrudeci en Ohio, donde quieren ensear las idioteces del creacionismo en la forma
menos cruda del "artfice inteligente": la nocin de que la realidad y la vida son tan
complejas que no es posible que se hayan creado o desarrollado sin un "artfice inteligente".
El debate est al rojo vivo en el consejo escolar de Ohio (no s cmo se resolver) sobre

presentar esa idea parejo con la evolucin o no (es decir, la evolucin sin artfice
inteligente, la cual es la nica manera de presentarla).****
Respecto a este debate, le algo que me llam la atencin y que viene al caso del principio
que vengo recalcando. Un cientfico dio testimonio a favor de la evolucin y contra el
"artfice inteligente". No es marxista, no es comunista (supongo, no parece), pero hizo una
afirmacin muy importante: que la ciencia significa aceptar la realidad tal y como es,
gstenos o no. Eso se aplica a la ciencia en general, pero tambin a nuestra metodologa y
concepcin del mundo cientfica. Para m esta afirmacin dio en el blanco. Claro que para
nuestro punto de vista, no solo materialista sino materialista dialctica, eso no quiere decir
aceptar la realidad en un sentido pasivo, sino captar la naturaleza interna de la realidad, su
movimiento y cambio, y la interrelacin de las formas diferenciadas de materia en
movimiento, para transformarlas. No aceptamos pasivamente la realidad, pero no podemos
transformarla sin conocer y tratarla tal y como es, por ms desagradable que sea en un
momento dado y por ms que quisiramos que no fuera as.
Eso me trae a la mente el golpe revisionista en China. No era nada fcil en ese entonces
tomar nuestra posicin, aunque parezca as a estas alturas. No solo por la presin que
sentimos ni porque ya nos fueran a invitar a China; invitaron a otros y [BA se re] a
nosotros no. Me acuerdo que otro grupo (cmo se llamaba?... antes se llamaba la Liga de
Octubre, luego Partido Comunista de Estados Unidos, Marxista-Leninista o algo as). Ellos
tomaron la posicin contraria: apoyaron el golpe. A ellos s los invitaron a China, y a
nosotros ya no (bueno, fuimos una vez luego luego del golpe, pero no les cay bien nuestra
posicin y ah se acabaron las invitaciones). Me acuerdo de un artculo en el Guardian --un
peridico revisionista asociado polticamente con el Partido Comunista pero en apariencia
alejado de l-- que se alegraba del golpe y dijo que nosotros tomamos nuestra posicin
porque no nos invitaron! (Claro, no les importaba que todo fue al revs, que invirtieron el
orden cronolgico y de causa y efecto). Dijeron que nos opusimos al golpe por resentidos
de que no nos invitaron, cuando en realidad publicamos nuestra posicin y despus dejaron
de invitarnos. Pero esta realidad no preocupaba al Guardian .
Total, a donde quiero llegar con todo eso es que nos cost trabajo tomar esa posicin, no
tanto por esas razones triviales sino porque era difcil aceptar una realidad tan desagradable,
volviendo a lo que dijo ese cientfico. Nadie quera mirar de frente el hecho de que nos
arrebataron un tremendo baluarte de la revolucin proletaria internacional, un gran faro. No
exagero al decir que lo que se senta al ver el revisionismo triunfar en China era como si
nos abrieran el pecho y nos arrancaran el corazn. Estbamos en una encrucijada nosotros y
todo el movimiento internacional: vamos a fingir que este sigue siendo un pas socialista
porque da menos dolor?
Me acuerdo que una vez yo comet un error pragmtico por el estilo, anteriormente, cuando
China an era socialista. Discuta con una militante que haba salido del Partido Laboral,
que en ese entonces (principios de los aos 70) deca que China no era socialista. Los dos

nos defendamos duro, yo le expliqu todas mis razones objetivas de por qu China era
socialista, pero se mostraba escptica. Al fin le dije: "Adems, es importante contar con un
pas socialista". Me contest: "No es una razn muy buena"; tuve que reconocer en el acto:
"Es cierto, es una psima razn". Pero es fcil caer en ese tipo de pragmatismo; nuestro
trabajo sera ms "fcil" si pudiramos afirmar: "Ah est China, un pas socialista.
Comprueba que s se puede, que no es inevitable la derrota ni la reversa de la revolucin".
Pero, al fin de todo, cul es el chiste? Qu pretendemos hacer? Si vamos a lograr lo que
nos proponemos --lo que China se propuso hasta que le dieron marcha atrs-- tenemos que
aceptar la realidad, por desagradable que sea. Este es un punto de orientacin y de
metodologa muy importante.
________
Notas:
* "El artculo del nmero 1180 del OR "El marxismo `solo puede abarcar pero no
reemplazar'" analiza ese principio.
[Regrese al artculo]
** Llamamos mencheviques al grupo del PCR que quiso llevar al partido por el camino
revisionista, respecto a China y en general, porque, como los mencheviques de la
revolucin rusa, afirmaron que defendan la revolucin y el comunismo pero en realidad
tenan una lnea opuesta. (En ruso menchevique quiere decir "minora"; los llamaron as
porque eran la minora opuesta a la mayora bolchevique en un momento decisivo de la
lucha, pero ahora el trmino se aplica a una tendencia oportunista).
[Regrese al artculo]
*** Revolution and Counterrevolution: The Revisionist Coup in China and the Struggle in
the Revolutionary Communist Party,USA (Chicago: RCP Publications, 1978).
[Regrese al artculo]
**** El consejo escolar de Ohio autoriz que los distritos escolares escogieran si ensear la
idea del "artfice inteligente" junto con la evolucin, con lo que dio su aprobacin.

Empearse en la revolucin, promover la produccin! - Cuestiones

de concepcin y mtodo, Algunos puntos sobre la nueva situacin
Aferrarnos a los principios bsicos... pero que no nos ate el convencionalismo
ni la supersticin!

Bob Avakian

Obrero Revolucionario #1186, 9 de febrero, 2003, posted at http://rwor.org

Nota del editor: Esta es la octava entrega de pasajes de una importante charla de Bob
Avakian, presidente del PCR, grabada en la primera parte del ao pasado:
"EMPEARSE EN LA REVOLUCIN, PROMOVER LA PRODUCCIN!,
Cuestiones de concepcin y mtodo, Algunos puntos sobre la nueva situacin". Hemos
editado el texto e insertado las notas.
Quisiera recalcar un principio que seala la Declaracin del Movimiento
Revolucionario Internacionalista acerca de la relacin dialctica entre aferrarse a los
principios bsicos de nuestra ideologa (conocida hoy como marxismo-leninismomaosmo) y nuestros principios polticos estratgicos, y a la vez aplicarlos creativa y no
dogmticamente. Esto se aborda tambin en la conclusin de Las contribuciones
inmortales de Mao Tsetung *, donde se habla especficamente de la relacin entre
basarse firmemente en nuestros principios bsicos, defenderlos y aplicarlos, en un
momento dado, y estar abiertos a aprender nuevas cosas y a profundizar constantemente
esos principios y nuestra comprensin y capacidad de aplicarlos.
De igual modo, el nmero especial del OR sobre la nueva situacin ( "Los grandes retos
de la nueva situacin") toca el mismo tema y su importancia en relacin con los grandes
cambios demogrficos, de composicin de clase y "configuracin social" en muchos
pases del mundo, sobre todo en vastas regiones del tercer mundo, el destierro del
campesinado, que es arrojado a las ciudades por fuerzas que lo "empujan y jalan" hacia
las zonas urbanas (mejor dicho, las villas de miseria), y las implicaciones de todo eso
para el proceso revolucionario. Y dice algo polmico: no basta simplemente con asumir
los principios bsicos del marxismo-leninismo-maosmo (MLM) ni basta con aplicarlos
creativamente. Hace falta conocer ms a fondo la realidad, lo cual obviamente no
implica abandonar nuestros principios sino aplicarlos con la mente abierta a aprender
nuevas cosas. Como dijo Mao, que no nos ate la supersticin ni el convencionalismo! Y
entonces el gran reto es manejar correctamente la relacin dialctica entre aferrarnos a
nuestros principios bsicos y, a la vez, aplicarlos creativamente y estar abiertos a
aprender nuevas cosas, lo que a veces implica reexaminar algunos aspectos de dichos
principios.
He aqu un aspecto sumamente importante de nuestra metodologa y concepcin del
mundo, y su aplicacin al proceso revolucionario. Como ya mencion, en algunas
charlas y reflexiones Mao recalc que es comn (incluso histricamente es una regla
general) que la verdad, especialmente nuevas verdades, estn en manos de una minora,
y esta es otra contradiccin que tenemos que tomar muy en cuenta: los que plantean
nuevas verdades (o nuevos aspectos de la verdad) por lo general tienen que navegar
contra el convencionalismo y la supersticin (o sea, la actitud de aceptar ciegamente lo
convencional) y desafiar el orden establecido.

Y eso es particularmente complejo, nuevamente, porque adems del fenmeno general,

en relacin con (o en oposicin al) orden establecido burgus (o feudal o de otro sistema
opresor), lo mismo ocurre en nuestras propias filas, de diversos modos, algunos distintos
y otros muy parecidos. O sea, en el movimiento comunista y en el proceso de la
revolucin proletaria mundial el mismo fenmeno se da muy concretamente y eso, entre
otras cosas, hace que sea un proceso difcil y complejo.
Repito, la verdad no est siempre --de hecho, muchas veces no est-- en manos de la
mayora. Las nuevas verdades, casi por definicin, estn en manos de una minora, y en
el movimiento comunista existe el convencionalismo e incluso la autoridad establecida,
aun cuando no tengamos el poder, y de manera mucho ms concentrada cuando lo
tenemos. He aqu otra contradiccin que hay que reconocer metodolgicamente y tomar
muy en cuenta; hay que bregar muy seriamente con ella porque si no la manejamos
correctamente, las nuevas verdades acabarn siendo suprimidas mucho ms de lo
necesario, lo cual ser muy daino. Digo "ms de lo necesario" porque como ya
sealamos, toda verdad nueva tiene que luchar por ser reconocida, toda cosa nueva tiene
que luchar contra lo viejo; es una ley. Pero a lo que voy [BA se re] es que no debemos
hacer que sea ms difcil. No debemos empearnos en que la lucha sea ms dura. Por lo
contrario, debemos manejar consciente y ms correctamente esa contradiccin.
Esto es muy difcil --nuevamente!-- porque casi todas las ideas revisionistas se han
disfrazado de aplicacin creativa del marxismo, de una manera de bregar con una nueva
realidad. Por ejemplo, Jruschov dijo que "aplicaba creativamente el marxismoleninismo" cuando plante "las 3 tesis pacficas" (la coexistencia pacfica, la transicin
pacfica al socialismo y la competencia pacfica entre el socialismo y el capitalismo),
pero en realidad esas tesis revisionistas destriparon los principios fundamentales de
nuestra ideologa y nuestra orientacin estratgica de conquistar el poder y avanzar al
comunismo. Por eso es complejo. Muchas cosas surgen y proclaman ser nuevas verdades
cuando en realidad no lo son, pero si nos ponemos a suprimir toda cosa nueva que se
contraponga al convencionalismo, y aqu me refiero al convencionalismo del propio
movimiento comunista, ser mucho ms difcil hacer un anlisis correcto.
Concepcin del mundo revolucionaria cientfica vibrante
Y eso est relacionado con la cuestin de la distincin fundamental entre la ciencia y la
religin (y la supersticin en general), y particularmente entre el MLM y toda ideologa
anticientfica y fundamentalmente conservadora o reaccionaria. El MLM se opone
fundamentalmente a la religin en general y particularmente al dogma religioso y a todo
mtodo rgido e inflexible en cualquiera de sus manifestaciones, incluso en el propio
movimiento MLM. El MLM es en esencia, y debe ser en su aplicacin, la metodologa y
concepcin del mundo revolucionaria cientfica ms viva, vibrante, crtica y creativa. Y
el dogmatismo religioso de cualquier tipo, o cualquier mtodo o enfoque de esa laya, es

totalmente ajeno al MLM. Se contrapone completamente a nuestra metodologa y

nuestros objetivos generales.
Eso, a su vez, est relacionado con algo que mencion antes, algo que dijo Marx (si mal
no recuerdo en "El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte"): la revolucin proletaria
avanza, levantndose tras sus derrotas, sacudindose, quitndose el polvo y sujetndose
a la crtica. Eso se aplica a la prctica, o sea, cuando sufrimos derrotas y tenemos que
levantarnos y avanzar nuevamente, pero es importante comprender que tambin se
aplica a cuestiones de teora, metodologa y concepcin del mundo.
De igual modo es preciso comprender los fundamentos de nuestra metodologa y
concepcin del mundo, digo, comprender que corresponde a la posicin e intereses de
clase del proletariado. Y eso lo expresamos en una frase polmica de "Grandes objetivos
y gran estrategia"** cuando hablamos de "la posicin parecida a dios que tiene el
proletariado". Qu onda? O sea, acabamos de decir que hay que rechazar el
dogmatismo religioso y, salgo con esta frase: "la posicin parecida a dios que tiene el
proletariado"! Pero la formulamos as a propsito para expresar que el proletariado en
su desenvolvimiento histrico ocupa una posicin que le permite comprender la amplia
perspectiva histrica y las relaciones internas del capitalismo, y ubicarlas y ubicar las
contradicciones del capitalismo en el contexto del desarrollo de la humanidad y
alumbrar el camino hacia su emancipacin de todas las relaciones opresoras y
explotadoras. Eso le corresponde al proletariado por su posicin en la sociedad y porque,
incluso en el capitalismo, se desenvuelve como fuerza motriz, como la base sobre la cual
la sociedad se va desarrollando.
Sin una clase que ocupe esa posicin objetiva, que realice produccin socializada (como
clase, aunque algunos proletarios no trabajen en un momento dado o incluso por largos
perodos de tiempo) y a la vez ocupe una posicin estratgica y de gran importancia en la
sociedad capitalista, digo, sin la clase proletaria, que ocupa esa posicin en la sociedad,
no podra haber una revolucin proletaria, pues tales factores le dan el potencial de
levantarse, tumbar el sistema y transformar completamente la sociedad de acuerdo a los
principios de colectividad y cooperacin, no con el fin de eliminar o suprimir la
individualidad sino en aras de fomentarla ms en el marco de mayor colectividad y
cooperacin.
Hace muchos aos un camarada dirigente, que posteriormente fue lder de los
mencheviques, dijo algo (que por cierto puso de relieve su pragmatismo): "Hablamos del
proletariado, pero si analizramos que los dentistas son la fuerza clave de la revolucin
socialista, tendramos que ver cmo ganarlos a jugar ese papel". Chale! [BA se re] Me
cae que no, o sea, bien podemos ganar a unos cuantos dentistas al MLM, pero la verdad
como grupo, van a estar entre los ltimos. Y el chiste es que aunque los ganramos como
grupo al MLM, no ocupan una posicin en la sociedad que les permita hacer la
revolucin proletaria. Ni tampoco lo ocupa un grupo aislado de idelogos MLM. En

cambio el proletariado s ocupa una posicin que le permite hacer la revolucin, o sea,
que le permite ser la fuerza principal que dirija a las amplias masas a hacer la
revolucin, y precisamente por eso hablamos de la posicin "parecida a dios" que tiene
el proletariado.
Pero nuevamente aqu se destaca la contradiccin entre eso y la necesidad de que la
vanguardia del proletariado se una a la lucha actual del proletariado y le infunda su
metodologa y amplia concepcin del mundo revolucionaria y la transforme en una
lucha revolucionaria consecuente, y a travs de tal proceso transforme la misma
vanguardia y a la larga, pasando por el proceso histrico-mundial de alcanzar el
comunismo en todo el mundo, llegue al momento en que el estado y la propia vanguardia
se extingan porque se han transformado completamente las contradicciones subyacentes
que hacan necesaria una vanguardia. Evidentemente dicho proceso encierra
contradicciones sumamente agudas, y los anarquistas dirn: "Bueno, eso jams
suceder porque los que lleguen al poder jams querrn soltar las riendas". Esa es una
tendencia muy real. Mao dijo que uno de los problemas de la sociedad socialista es que
los funcionarios del gobierno se vuelven peces gordos y luchan por defender sus
intereses. Tambin dijo que los seres humanos tenemos el defecto de mirar a los dems
por encima del hombro. Pero no malinterpretemos ese comentario; no quiso decir que
eso sea inherente a la naturaleza humana ni que esta sea inmutable. Ms bien sealaba
que de las divisiones sociales surge una concepcin ideolgica correspondiente. Pero en
todo caso se trata de un problema muy grueso.
Volviendo a una cuestin que ya tocamos ***: por qu financiamos el disentimiento
bajo la dictadura del proletariado? Porque nuestro proyecto no puede prescindir de l y
por eso le damos cierta prioridad, aunque tengamos problemas muy apremiantes en un
momento dado, a la vez que buscamos manejar correctamente todas las prioridades. De
igual modo, por qu nos empeamos en acabar con la base de la vanguardia y su papel
especial?; por qu nos empeamos en acabar con la necesidad de un ejrcito, un
cuerpo especializado de hombres y mujeres armados? En otras palabras, por qu
tenemos el objetivo estratgico de acabar con esas cosas? Porque concuerda con
nuestras metas fundamentales, con nuestro punto de vista, metodologa y concepcin del
mundo, con lo que nos proponemos. Recapitulando, el problema fundamental no es no
querer soltar las riendas del poder, como si fuera inherente a la naturaleza humana; ms
bien radica en las contradicciones materiales objetivas y la concepcin de clase, no en
un sentido estrecho ni economicista sino en el sentido ms cabal. Es un problema de
metodologa y concepcin del mundo y, de acuerdo a ella, del punto de vista estratgico
que captamos, planteamos y llevamos a la prctica y por lo cual luchamos. Estas
contradicciones recorren todo el proceso, y nos tocar bregar con ellas a lo largo del
avance hasta el comunismo.
_______________
Notas:

* Nota: RCP Publications public el libro Las contribuciones inmortales de Mao Tsetung
de Bob Avakian (una recopilacin de artculos que salieron de abril de 1978 a enero de
1979) el Primero de Mayo de 1979.
[Regrese al artculo]
**"Grandes objetivos y gran estrategia", pasajes de una obra indita de Bob Avakian,
presidente del PCR, EU, que salieron en el Obrero Revolucionario Nos. 1127-1142, del
18 de noviembre de 2001 al 10 de marzo de 2002.
[Regrese al artculo]
*** Se abord en "Valorar el disentimiento... por qu?" en el No. 1184 del OR .

Empearse en la revolucin, promover la produccin! Cuestiones

de concepcin y mtodo, Algunos puntos sobre la nueva situacin
Sobre los mtodos de direccin

Bob Avakian
Obrero Revolucionario #1188, 23 de febrero, 2003, posted at http://rwor.org
Esta es la novena entrega de pasajes de una importante charla de Bob Avakian, presidente del
PCR, grabada en la primera parte del ao pasado: "EMPEARSE EN LA REVOLUCIN,
PROMOVER LA PRODUCCIN!, Cuestiones de concepcin y mtodo, Algunos puntos sobre
la nueva situacin". Hemos editado el texto e insertado las notas.
Hemos recalcado que tenemos que aplicar la lnea de masas en el partido, adems de
aplicarla en la sociedad y en todo nuestro trabajo con las masas. De hecho es un principio
de direccin sumamente importante que pone de relieve nuevamente la relacin dialctica
entre el centralismo y la iniciativa (y entre la coercin y la persuasin)*, porque en el
partido nos regimos por el centralismo democrtico y por principios de disciplina. Un
partido de vanguardia no puede funcionar si cada cual hace lo que quiera. Eso es el laissezfaire , o sea, que cada cual lleve su lnea a la prctica y luego "veremos quin tiene razn".
Pero tampoco nos basamos exclusivamente en el centralismo, pues eso tampoco concuerda
ni cumple con lo que nos proponemos. Ms bien, se necesita un ambiente de mucha
iniciativa en que todos jalamos en la misma direccin. Es muy importante manejar
correctamente esa contradiccin.
Hay que ceirse al centralismo democrtico y, si los militantes no lo hacen, hay que
criticarlos e investigar a fondo por qu (y no simplemente regaarlos). Cuando sea
necesario, hay que luchar con ellos y exigir que cumplan los principios de disciplina y que
todos jalemos en la misma direccin en un sentido general; cuando se ha sentado la lnea

sobre una cuestin importante, todos debemos llevarla a la prctica, y eso es importante
tambin porque nos permite aprender cabalmente.
No se trata de un principio de organizacin en el sentido estrecho sino tambin de la teora
del conocimiento. Cuando las lneas y medidas estn sentadas, no funciona que cada cual
jale por su lado. Aprendemos mucho ms si todos jalamos en la misma direccin (y cada
cual cumple sus tareas) y luego hacemos un balance. (Y aunque se tenga discrepancias con
la lnea, se debe "plantearla a las bases" --llevarla a la prctica con los militantes del partido
y las masas-- y "plantear las discrepancias a la direccin", plantear las crticas y
discrepancias a los niveles superiores). Por otra parte y en otro plano, debemos aprender de
los muy variados fenmenos, y gente y fuerzas de la sociedad, muchas de las cuales no
siguen nuestra lnea ni se cien a nuestra disciplina, ni lo harn por mucho tiempo ni quiz
nunca.
En todo eso, la lnea de masas es crucial, incluso en el partido. Cmo la entendi Mao?
Hizo mucho hincapi en el aspecto de saber conseguir que las masas conozcan y dominen
cada movimiento que emprendamos, lo cual es importante en general y tambin en las filas
del partido. Es preciso que los cuadros dirigentes apliquen ese principio: saber conseguir
que las masas (en este caso los militantes del partido y de la Brigada de la Juventud
Comunista Revolucionaria, que no militan en el partido pero colaboran estrechamente con
l y siguen su lnea) conozcan y dominen cada movimiento que emprendamos, como dijo
Mao.
De igual modo, Mao recalc otro principio importante: no basta con explicar una lnea (o
un punto de vista) una o varias veces; hay que explicarla reiteradamente. Hay que repasarla
constantemente, volver a tocar los elementos importantes e ir profundizndola en el curso
de llevarla a la prctica y, de manera concentrada, al resumir la prctica. De ese modo
vamos enriqueciendo la lnea, y los cuadros van captando ms firme y profundamente su
esencia, y la llevan a la prctica ms consecuentemente, y aprendemos a corregir los
aspectos incorrectos o que ya no corresponden a las condiciones porque estas han
cambiado.
Y nuevamente se destaca el principio de "empearse/promover". Cul es su importancia
aqu? Las circunstancias apremian, estamos muy atareados y a veces hasta cuesta trabajo
encontrar tiempo para una reunin. Por qu es importante dedicar tiempo a discutir las
grandes cuestiones y las implicaciones del trabajo que desenvolvemos, no solo para la lucha
inmediata sino para nuestros grandes objetivos estratgicos y la meta final del comunismo?
Digo, no mecnicamente como un formulismo, sino en un sentido vivo y vibrante, porque
no queremos hacer nada como una mera formalidad ni convertir las cosas en ritos que
carecen de sentido.
En general y de manera muy concreta, tenemos que desenvolver una dialctica muy
dinmica entre lo inmediato y nuestros objetivos estratgicos. Por una parte, debemos
entrarle a fondo a los objetivos estratgicos de cada lucha, lo universal en cierto plano, ya

sea la lucha contra la ofensiva imperialista de guerra y represin, contra la brutalidad

policial, contra la opresin de la mujer (particularmente la defensa del derecho al aborto), la
lucha en defensa del ambiente, la lucha por defender a Mumia, etc. En cierto sentido o en
cierto plano cada lucha es lo universal y en ese marco desenvolvemos orientaciones y
tcticas, y procuramos comprender su relacin con la lucha de conjunto (repito, lo universal
en ese contexto). Pero en una perspectiva ms amplia, hay que ligar todo eso a nuestros
grandes objetivos estratgicos. Si no tenemos ese enfoque, no conseguiremos que las masas
(los militantes del partido y otros, segn las circunstancias) conozcan y dominen cada
movimiento que emprendamos, es decir, que dominen y asuman, a travs de su propia
iniciativa consciente, los importantes frentes de lucha que hemos definido como batallas
decisivas.
Hay que ir profundizando constantemente la comprensin de los cuadros y las masas, y
nuestra comprensin general, de cada lucha y su relacin con cuestiones de mayor alcance
a travs del proceso de prctica-teora-prctica. En ese contexto es necesario explicar
reiteradamente la lnea, los puntos de vista y mtodos, y no simplemente decirlo una vez
con la idea de que todo mundo debe captarlo y si no es porque no quieren, andan mal o
tienen una lnea opuesta. Si de verdad tienen otra lnea, lo mejor es que salga a relucir (y
debemos ser buenos para estimular el debate entre lneas opuestas), pero no debemos sacar
esa conclusin simplemente porque los compaeros tengan dificultades para movilizar a las
masas en un movimiento o llevar a la prctica una lnea o medida ni porque
espontneamente se pongan a hacer otras cosas porque encuentran contradicciones que son
difciles de resolver. No debemos concluir precipitadamente que eso se debe a su voluntad
(o falta de ella) ni que tienen una lnea incorrecta. Ms bien, debemos entrarle a fondo,
nuevamente, y explicar reiteradamente lo que nos proponemos y su relacin con lo
universal de ese frente de batalla, como por ejemplo la resistencia a la ofensiva imperialista
de guerra y represin, y en un sentido ms amplio con nuestros grandes objetivos generales.
Mao plante que en lo esencial la lnea de masas es un mtodo para tomar las ideas
desconectadas de las masas y, aplicando nuestra metodologa y concepcin del mundo
(conocida hoy como marxismo-leninismo-maosmo), sistematizarlas, llevarlas nuevamente
a las masas en la forma de lnea y medidas, y unirnos con ellas para aplicarlas en un
proceso continuo que no acaba con un solo ciclo sino que pasa por distintas fases, un
proceso dinmico que es anlogo a la dialctica prctica-teora-prctica y se entrelaza con
ella.
Aprender y dirigir
Eso, a su vez, est ligado con la relacin dialctica entre aprender y dirigir. Mao recalc
algo indispensable: lo importante es ser buenos para aprender; si no sabemos algo, podemos
aprenderlo. Eso es muy importante porque muchas veces hay cosas que no sabemos y los
compaeros se sienten intimidados y abrumados, y dicen: "No s ni cmo hacerlo". Y a lo

mejor en ese momento no saben, pero como dijo Mao, lo importante es ser buenos para
aprender. Ese principio tiene aplicacin general.
Pero tambin hay que reconocer que el factor clave que nos permite aprender a fondo es la
capacidad de ir profundizando constantemente la comprensin y aplicacin de nuestra
metodologa y concepcin del mundo. Para dirigir, repito, hay que ser buenos para
aprender, porque dar direccin (y de eso se trata la lnea de masas, a final de cuentas) es
una cuestin de aprender y dirigir, y la relacin dialctica entre ellas. Dada esa relacin
dialctica, dar direccin implica aprender, y aprender implica dar direccin. Aprender no es
simplemente seguirle la onda a los dems. Por eso digo que aprender implica dirigir. La
aplicacin de la lnea de masas no es una receta para el seguidismo. No olvidemos la
observacin que Lenin le hizo a Kautsky **, que tambin tiene aplicacin general: los
peores "pecados" y crmenes se han cometido en nombre de las masas . El seguidismo no
ayuda a las masas ni ayuda nuestra causa revolucionaria. As que aprender implica dirigir.
Pero dirigir tambin implica aprender. Es el abec de la lnea de masas. Si no somos buenos
para aprender, no seremos buenos para dirigir, ni a los cuadros ni a las masas. Y el factor
clave es la aplicacin del marxismo-leninismo-maosmo (MLM) a lo largo del proceso, o
sea, hay que aplicarlo tanto para aprender como para dirigir, e ir forjando constantemente la
sntesis correcta de aprender y dirigir.
Tambin hay una relacin dialctica entre desencadenar a las masas y apoyarse en ellas, en
su iniciativa consciente, por un lado, y dirigirlas, por el otro. Es una unidad de contrarios
muy importante. Hasta podramos decir: desencadenar tambin significa dirigir y viceversa
(dirigir tambin significa desencadenar). Si nada ms desencadenamos a las masas es como
tirarlas al agua cuando no saben nadar. No las ayuda ni les agrada ni nos lo agradecern. No
basta con decir (y hemos tenido esta experiencia): "Vayan y hagan esto, hablen con esa
gente, organicen esto", pues vienen de vuelta y nos dicen [BA se re]: "Nos topamos con
un chingo de contradicciones!".
Antes tenamos la idea, por ejemplo, de que si un compaero era de cierto sector, sera ms
fcil que hiciera trabajo poltico con ese sector, pero la experiencia ha demostrado que no
es tan sencillo. O sea, es cierto, pero en un sentido dialctico; no es necesariamente cierto
en lo inmediato porque el proceso no se desenvuelve en lnea recta. A veces lo ms difcil
(y hemos tenido esta experiencia con compaeros de las masas ms oprimidas y de otros
sectores) es hacer trabajo poltico con su propio sector, con sus "cuates". Hemos visto la
experiencia de compaeros muy avanzados polticamente que vuelven a su barrio para
hacer trabajo poltico con sus amigos y vecinos de toda la vida, y estos les preguntan:
"Qu pas? Que ya no somos cuates?", porque hay una diferencia cualitativa y reconocen
que el compaero ha dado un salto y ya no es igual que antes.
Y lo que pasa es que para poder hacer propaganda y agitacin, hay que dar otro salto. (Por
eso dije que es cierto en un sentido dialctico y que el proceso no se desenvuelve en lnea
recta). Los compaeros que son de las masas, o de un sector de las masas, conocen el

idioma de ese sector, su modo de pensar y la manera en que se plantean las cuestiones. Y
todo eso es muy valioso y muy importante. Pero lo que no saben espontneamente (incluso
los comunistas) es cmo explicar las cosas paso por paso, cmo llevar lneas, medidas y
conceptos tericos a las masas y conseguir que los capten, y cmo hacerlo en el idioma de
las masas sin caer en el seguidismo, o sea, cmo brindarles una sntesis ms elevada que
sus ideas espontneas. Y para aprender a hacer eso, necesitan direccin.
Desencadenar a las masas implica dirigirlas. Y s, debemos desencadenarlas; de eso no cabe
duda. Y volviendo a lo que dije antes***, por lo general no debemos supervisar
laboriosamente todo el trabajo ni meter la cuchara a cada rato; no debemos pedir informes
superdetallados (llmame por el celular cada cinco minutos) ni que nos relaten las
conversaciones con cada contacto o cuate, como que tienen que informarnos de cada
palabra que dicen y les decimos cmo seguirle la pltica. Eso no es desencadenar a las
masas ni dirigirlas. Para desencadenarlas y dirigirlas, tenemos que conseguir que tomen
iniciativa consciente, tenemos que ayudarlas a hacerlo. Ah est el chiste: necesitan ayuda.
Para desencadenarlas, hay que darles ayuda y darles direccin. Para dar direccin tenemos
que aprender de las masas, y de igual modo para desencadenarlas, tenemos que dirigirlas.
He aqu otra unidad de contrarios, otra contradiccin que tenemos que manejar
correctamente.
Tiene aplicacin en el partido y ms ampliamente tambin. Y voy a repetir esto una vez
ms porque es muy importante: no hay una receta mgica para esto. Solo tenemos nuestra
metodologa y concepcin del mundo, y nuestra capacidad de aplicarla concretamente a la
particularidad de la contradiccin, y a la relacin entre la particularidad y la universalidad
(o entre lo inmediato y nuestros grandes objetivos), e ir forjando y profundizando
constantemente esa capacidad. No hay un camino corto o fcil. Es una lucha constante,
pero tambin por eso es tan estimulante. Mao dijo: "Hacer la revolucin es resolver
contradicciones". No dijo "es lamentarse de las contradicciones" ni mucho menos evitarlas
. Hacer la revolucin es hacer frente a las contradicciones y resolverlas; eso se aplica a los
mtodos de direccin, tanto en el partido como ampliamente, y a todo nuestro trabajo.
_________________
Notas:
*El centralismo y la iniciativa y la relacin entre la coercin y la persuasin se abordaron en "Valorar el
disentimiento... por qu?"en el OR No. 1184.
**Karl Kautsky fue el lder del partido socialista alemn, el partido socialista ms grande del mundo cuando
estall la I Guerra Mundial. Pero dicho partido se infect de tendencias reformistas y cay en el oportunismo
descarado al apoyar "la patria" (su propia burguesa imperialista) en la guerra.
***Esto se abord en "El marxismo `solo puede abarcar pero no reemplazar'" en el OR No. 1180.

Empearse en la revolucin, promover la produccin! Cuestiones

de concepcin y mtodo, Algunos puntos sobre la nueva situacin
El comunismo no tiene base religiosa, pero tiene una slida base material

Bob Avakian
Obrero Revolucionario #1189, 2 de marzo, 2003, posted at http://rwor.org
Esta es la dcima y ltima entrega de pasajes de una importante charla de Bob Avakian,
presidente del PCR, grabada en la primera parte del ao pasado: "EMPEARSE EN
LA REVOLUCIN, PROMOVER LA PRODUCCIN!, Cuestiones de concepcin y
mtodo, Algunos puntos sobre la nueva situacin". Hemos editado el texto e insertado
las notas.
En perspectiva histrica y volviendo a lo que dije sobre cuestiones filosficas y
metodolgicas y de transformar la realidad concreta, tal y como es en su movimiento,
desarrollo y avance, aplicando el materialismo y la dialctica, vemos por qu Lenin habl
de trabajar por hacer realidad nuestros sueos (algo que mencionamos en "Grandes
objetivos y gran estrategia"*) y por qu Mao dijo que debemos "desear la grandeza" no
para nosotros mismos ni por inters personal sino para nuestra clase y causa (tambin lo
mencionamos en "Grandes objetivos y gran estrategia"). Vemos la base de nuestra
confianza estratgica en nuestra clase y causa, y nuestro desdn estratgico por el enemigo
y su sistema. La realidad social y su desarrollo histrico son sumamente complejos, y en
perspectiva ms amplia, la realidad y su movimiento y desarrollo tambin lo son, pero as y
todo nuestra meta histrica del comunismo mundial no es solo "una buena idea".
Ciertamente es una buena idea, pero es mucho ms . Es el rumbo a que tiende la historia.
Hay que recalcar lo que dijimos en el libro "Democracia"**: el comunismo no es inevitable
en un sentido metafsico, idealista o esencialmente religioso; no es cierto que toda la
realidad y todo el desarrollo histrico de la humanidad nos hayan estado llevando ni nos
tenan que llevar al comunismo en un sentido predeterminado o predestinado. Eso est
ligado a algo que escrib (y que Ardea Skybreak cit al principio de Primeval Steps and
Future Leaps [Pasos primitivos y futuros saltos]): ni el surgimiento de la especie humana ni
el desarrollo de la sociedad humana fueron predeterminados; ni la realidad ni el desarrollo
histrico siguen caminos predeterminados o predestinados.
Pero volviendo a algo que ya recalcamos, tampoco son puramente casuales.***. Todo eso
no fue predeterminado ni predestinado en un sentido religioso, pero por otro lado, existe
una dialctica entre casualidad y necesidad, la cual se desenvuelve constantemente, y el
hecho de que lo que en un contexto es casualidad en otro es necesidad (y viceversa);
adems, ciertas causas y fuerzas subyacentes recorren todo el proceso, aunque nada es
predeterminado ni tena que darse como se ha dado. Hay que descartar voluntaria y
rotundamente (y con gusto) tales nociones esencialmente religiosas, e ir eliminando la

mentalidad religiosa del movimiento comunista y, en ltima instancia, de la sociedad. Pero

especialmente ahora tenemos que luchar contra esas tendencias en nuestras propias filas.
Dicho todo eso, tambin hay que decir que la historia humana con su gran diversidad y
complejidad nos ha llevado al umbral del comunismo; ha sentado una slida base material y
social no solamente en este o aquel pas sino en el mundo entero, pese al carcter
heterogneo y altamente contradictorio de la situacin y condiciones mundiales. La
humanidad necesita dar el salto al comunismo y, hablando histricamente, est a punto de
hacerlo. Y como dije, la relacin dialctica entre casualidad y necesidad, entre contingencia
y las fuerzas subyacentes causales, recorre todo el proceso y determina el marco general.
Parafraseando algo importante que dijo Marx: las masas hacen la historia, pero no
conforme a sus deseos o imaginacin; la hacen de acuerdo a las condiciones concretas, es
decir, les hacen frente y las transforman. Eso es sumamente importante. Y, nuevamente [BA
se re], es una unidad de contrarios: por un lado, las masas hacen la historia pero por el otro,
no la hacen solamente por su voluntad o imaginacin ni de acuerdo a sus deseos, es decir,
no es cuestin de voluntarismo. Tienen que transformar la realidad material objetiva de
acuerdo a la necesidad y las condiciones concretas en un momento dado. He aqu algo muy
importante que vale la pena ir explorando a fondo con todas sus implicaciones de manera
continua.
Desde luego, como vamos captando ms profunda y completamente, dar el salto histricomundial al comunismo ser un proceso complejo, difcil y violento, un camino con muchas
vueltas y revueltas y, como hemos sealado, pasar por grandes avances e inevitablemente
grandes derrotas y reveses, seguidos nuevamente por mayores avances. Todo eso se debe al
hecho de que el desarrollo de la sociedad humana con toda su diversidad y complejidad a lo
largo de miles de aos en todo el mundo ha llevado al surgimiento del sistema capitalista y
la poca burguesa y al mayor desarrollo de ese sistema, particularmente en su fase ltima y
superior del imperialismo, como un sistema mundial (aunque como he venido recalcando y
como sealamos en America in Decline [La decadencia de Estados Unidos] y "Apuntes
sobre economa poltica",**** no es un sistema uniforme en todo el mundo; al contrario,
encierra profundas divisiones, sobre todo la gran divisin entre los estados imperialistas y
las naciones y pases oprimidos, as como las divisiones y conflictos entre los mismos
estados imperialistas).
Siguen imponindose la contradiccin fundamental del sistema capitalista entre la
produccin socialista y la apropiacin privada, y las grandes contradicciones que suscita e
intensifica constantemente a travs de un desarrollo en espiral a escala mundial. Todo eso
sigue imponindose y suscitando su contrario: resistencia, lucha, revolucin y, como ncleo
y fuerza motriz, el sepulturero de este sistema, el proletariado. Esta gran verdad sigue
vigente, ms profundamente que en el tiempo de Marx, pese a las burlas de la burguesa y
sus afirmaciones de que ya no existe el proletariado, ni mucho menos la perspectiva de una
revolucin proletaria. Vaya!Ustedes vern, seores!, porque la necesidad de la revolucin

proletaria seguir imponindose en medio de los reveses y los avances de nuestra lucha
histrico-mundial. En ltima instancia no hay otra resolucin de la contradiccin
fundamental del capitalismo y la poca burguesa, no hay otra resolucin que represente el
futuro de la humanidad ni los intereses fundamentales de las vastas mayoras del mundo y
de toda la humanidad.
Pero nuevamente, tenemos que hacer frente a la realidad, gstenos o no: es posible otro
desenlace del movimiento y conflicto de la contradiccin fundamental, o sea, que el
desenlace no sea el triunfo de la revolucin proletaria mundial y el futuro del comunismo?
Es posible que las erupciones volcnicas y contiendas antagnicas que suscita lleven a un
desenlace horroroso, incluso a la destruccin de la humanidad? Bueno, s, como hemos
sealado, es posible y tenemos que aceptar que no hay ninguna garanta del triunfo de la
revolucin proletaria mundial en un sentido netamente religioso.
Vuelvo a repetir: hay que rechazar todas y cada una de esas nociones, y hacerlo
voluntariamente y con gusto. Y aunque no podemos descartar la posibilidad de un
desenlace profundamente negativo, no es de ninguna manera inevitable. Ms bien el hecho
de que el desenlace no es predeterminado ni predestinado significa que lo determinar
precisamente la lucha de las masas y fundamentalmente de las clases sociales y sus
representantes y lderes. Por eso se destaca el gran campo de accin de la iniciativa de las
fuerzas de vanguardia proletarias y la gran importancia de lo que hacemos. No debemos
caer en el fatalismo ni el pesimismo. Todo lo contrario. Captar todo esto nos debe ayudar a
elevar nuestra comprensin del papel sumamente importante de nuestra iniciativa
consciente y la iniciativa consciente de las masas que debemos ir desencadenando ms y
ms. En esta lucha histrico-mundial tendremos que superar y derrotar grandes dificultades
y fuerzas pujantes, pero tambin contamos con fuerzas materiales y sociales muy fuertes y
estratgicamente favorables a nosotros y nuestra causa.
Cantar derecho sobre "la historia del siglo 20"
Es preciso aplicar esos principios a lo que se dice de "la historia del siglo 20" y los
supuestos horrores de la revolucin comunista, o sea, de las sociedades socialistas de la
Unin Sovitica y China. Vi una grabacin de Boots, del grupo musical el Coup, en el
programa de televisin "Politically Incorrect" (Polticamente incorrecto) en que se avent a
decir: "Bueno, soy comunista". Tras un silencio incmodo el presentador Bill Maher
respondi: "Acaso no conoces la historia del siglo 20?", con lo cual quera decir: "Chico,
ms te vale agarrar la onda de la versin oficial!". Para nosotros, es muy importante hacer
frente a esa versin y refutarla.
La historia del siglo 20 no es la historia de la debacle de la revolucin proletaria, un
desastre precipitado por un monstruo que se impuso a la voluntad popular, arrastrndose
contra la corriente de la realidad, o como quieran decir. Sin duda es una historia
contradictoria, pero al captarla tal y como es, se destacan los grandes logros de nuestra
clase, sobre todo donde conquist y se afianz en el poder e hizo transformaciones en toda

esfera de la sociedad. Y podemos decir sin titubeos ni reservaciones, y sin temor a que lo
refuten, que aplicando cualquier criterio, la experiencia de las masas de la Unin Sovitica
cuando era un pas socialista (a pesar de las grandes dificultades y todos los errores, incluso
errores muy graves, de la direccin de esa revolucin, particularmente Stalin) y la
experiencia de las masas de la China socialista demuestran contundentemente que en toda
esfera de la sociedad estaban cualitativamente mejor, estaban infinitamente mejor que antes
de la revolucin y de lo que estn ahora. Y debemos captar eso y plantearlo firmemente y
luchar contra "la versin oficial" de "la historia del siglo 20".
A principios de los 70, envibamos a la China socialista delegaciones de militantes del
partido, y tambin de estudiantes, obreros, etc. Recuerdo que una vez invitamos a varios
compaeros proletarios con los cuales hacamos trabajo poltico a una cena con uno de los
delegados obreros que recin regres de China. Le preguntaron: "Cmo te fue?; Qu tal
la China socialista?", y respondi: "Fue como subirme a una mquina de tiempo". Y un
compaero obrero (por cierto no particularmente atrasado, pero con la influencia de lo que
siempre se deca sobre el tremendo atraso en China) dijo: "Un poco como volver al pasado,
no?". Y el delegado respondi: "No, hombre! Como viajar al futuro!". Y no era nada
como la clebre (o tristemente clebre) aldea Potemkin en la Rusia zarista, que era una
fachada con apariencia avanzada e "ideal". Todo lo contrario, el delegado hablaba de la
neta, de la realidad que conoci en la China socialista.
Tenemos que captar eso firme y profundamente y defenderlo con osada; tenemos que
divulgarlo y luchar por resumir correctamente la historia del siglo 20 y la verdadera debacle
y los horrores del sistema imperialista, por un lado, y por el otro, los grandes logros de
nuestra clase y los estados socialistas que luchamos por crear. Aunque esos primeros
esfuerzos dieran marcha atrs, hay que resumir muchsimo ms profundamente esa
experiencia, y a la vez que luchamos por reconocer los aspectos negativos y aprender de los
errores, debemos plantear la verdad con franqueza y osada. No es algo que quisiramos
que fuera cierto; es la verdad contundente de los grandes logros de nuestra clase y los
estados socialistas hasta la fecha, y de hecho son solo los primeros pasos que han de sentar
las bases para futuros grandes avances y saltos.
Reflexionar y bregar con todo esto a lo mejor nos ayuda a captar ms a fondo la profunda
conclusin de Mao que, tomando en cuenta la complejidad y, s, las grandes dificultades,
concentra lo esencial de este proceso y lucha histrico-mundial: el futuro es brillante, el
camino es tortuoso.
* "Grandes objetivos y gran estrategia" es una obra indita de Bob Avakian. El OR sac
pasajes (Nos. 1128, 1129, 1131-1141), que estn disponibles en la Internet: rwor.org.
[Regrese al artculo]
** Esto se aborda en el libro de Bob Avakian Democracy: Can't We Do Better Than That?,
Banner Press, 1986. (Democracia: Es lo mejor que podemos lograr?, pasajes disponibles
en espaol). [Regrese al artculo]

*** La relacin entre casualidad y necesidad, o contingencia y causalidad, se aborda en el

primer pasaje de esta serie, "La nueva situacin", en el OR No. 1175. [Regrese al artculo]
**** America in Decline (La decadencia de Estados Unidos), de Raymond Lotta con Frank
Shannon (Chicago: Banner Press, 1984); y "Apuntes sobre economa poltica", del Partido
Comunista Revolucionario,EU (Chicago: RCP Publications, 2000). [Regrese al artculo]

Parar la ofensiva imperialista y hacer la revolucin

De: EMPEARSE EN LA REVOLUCIN, PROMOVER LA PRODUCCIN! Cuestiones
de concepcin y mtodo, Algunos puntos sobre la nueva situacin

Bob Avakian
Obrero Revolucionario #1193, 30 de marzo , 2003, posted at http://rwor.org
En este nmero publicamos breves pasajes de la primera parte de una importante
charla de Bob Avakian, presidente del PCR, grabada a principios del ao pasado:
"EMPEARSE EN LA REVOLUCIN, PROMOVER LA PRODUCCIN!,
Cuestiones de concepcin y mtodo, Algunos puntos sobre la nueva situacin". La
primera parte de la entrevista est en el No. 1175 y en la Internet en rwor.org.
Sucesos inesperados y causas subyacentes: Casualidad y necesidad, contingencia y
causalidad
Hay que subrayar el potencial de sucesos inesperados, especialmente con relacin a la
actual ofensiva imperialista... es muy comn que haya giros inesperados. Y por eso es
lgico que muchos acontecimientos nos sorprendan, aun cuando hayamos aplicado
sistemtica y exhaustivamente nuestra concepcin y metodologa cientfica. As es la
realidad (esto tiene que ver con la contradiccin entre casualidad y necesidad, la cual
abordar ms adelante). En todo caso, este principio es muy pertinente y se destaca con
relacin al 11 de septiembre y la ofensiva que se ha desatado a partir de entonces.
As que se han dado muchos acontecimientos inesperados, pero si lo analizamos ms a
fondo, vemos la base, el porqu de ellos. He aqu nuevamente la unidad de contrarios, en
este caso entre casualidad y necesidad, o podramos decir, entre el aspecto inesperado (e
incluso impredecible) de esos acontecimientos, por un lado, y los factores subyacentes, por
el otro. Al examinar estos se ve que son causales, pues los acontecimientos no salen de la
nada! Los suscita cierta necesidad, cierta realidad en movimiento y desarrollo. Este es otro
principio importante, repito: la unidad de contrarios entre casualidad y necesidad.
Y ese principio, a su vez, est relacionado con otro, que Mao seal: lo que en un contexto
es universal, en otro es particular y viceversa. Lo que en un contexto es casual en otro es
necesidad, o tiene una causa en otro plano, por decirlo as. Veamos un ejemplo que hemos
examinado antes: Cristbal Coln no tena la intencin de llegar a las Amricas [BA se re];

as que en ese sentido su llegada fue casual. (Estamos conscientes de las atrocidades y el
genocidio perpetrados por Coln y los dems, y las brbaras consecuencias para los
indgenas, pero me refiero al aspecto casual de su llegada a esas tierras). Pero, acaso fue
totalmente casual? Claro que no. Obviamente, tena sus causas y cada causa (o razn), a su
vez, encierra los dos aspectos contradictorios de casualidad y necesidad (o contingencia y
causalidad).
As es la realidad y hay que captar los distintos planos (de la materia en movimiento) y la
interpenetracin entre ellos. Adems de servirnos de orientacin filosfica general, este
principio nos ayuda a hacer frente a sucesos inesperados y a analizar ms a fondo las causas
subyacentes, a captar el movimiento y desarrollo general y su curso ms probable en un
momento dado, y a la vez mantener cierta "tensin" que nos permita estar preparados
dentro de lo posible para lidiar con sucesos inesperados (e incluso, en cierto sentido,
"impredecibles").
Sobran los ejemplos. Palestina, como mencionamos, ilustra que las cosas se les pueden salir
de las manos a los imperialistas por completo con consecuencias impredecibles para ellos y
para el pueblo, hablando a grandes rasgos. (Claro, hasta ahora Palestina no se les ha salido
de las manos por completo, pero se han dado sucesos inesperados que les han causado
grandes problemas)...
Se destaca nuevamente la importancia de captar que esta ofensiva es un "hervidero de
contradicciones" con el potencial de mucha volatilidad, y hasta podramos decir, la certeza
(en cierto sentido) de que se darn sucesos inesperados (por nosotros y tambin por los
propios imperialistas). Qu avances podremos arrebatar de esta situacin? Eso depende en
gran medida de nuestra capacidad de analizar correctamente las condiciones objetivas y de
transformarlas.
Forjar resistencia con una orientacin dinmica... y no esttica
Hay que subrayar otro principio importante para el reto de forjar resistencia a esta ofensiva:
debemos forjar la unidad ms amplia posible, no con una orientacin esttica, lo cual
implica rebajarnos al mnimo comn denominador, sino con la orientacin dinmica de
deslindar campos y sentar la base de unidad para ganar a la mayor cantidad de gente
posible; es decir, no debemos basarnos simplemente en lo que se opine y se est dispuesto a
hacer en este momento. Naturalmente eso de por s es muy dinmico, porque cambia
conforme vaya desarrollndose la lucha. Pero sin una orientacin dialctica, se tender a
construir la ms amplia unidad posible en lnea recta y eso llevar a partir del extremo
derecho del abanico con la idea de unir al mayor nmero, y sobre esa base unir a todos los
que sea posible unir.
Pero eso de plano no funciona porque cuando nos rebajamos al mnimo comn
denominador, no movilizamos a los avanzados y no se desata la dinmica dialctica muy
positiva entre las acciones y la educacin, entre movilizar oposicin y plantear

contundentemente preguntas, cuestionar, etc., por un lado, y movilizar a ms gente, por el

otro. As que es necesario hacer un anlisis a fondo, trascender las cuestiones transitorias y
superficiales, y captar sobre qu base podemos unir a la ms amplia gama de gente por
medio de nuestro trabajo,por medio de desarrollar la lucha, deslindar campos y sentar la
base de unidad de tal forma que la punta de lanza se dirija contra la ofensiva del gobierno
estadounidense de la manera ms pujante, lo cual corresponde al objetivo de pararla, y no
simplemente oponerse (aunque, obviamente, es importante oponerse [BA se re] y est
relacionado dialcticamente con pararla).
Parar la ofensiva imperialista y hacer la revolucin
...Se plantea una cuestin fundamental: ser posible parar esta gran ofensiva sin llevar a
cabo la revolucin proletaria? Eso lo veremos sobre la marcha, pero no podemos concluir
desde ahora que ser imposible pararla a menos que se logre tumbar el sistema; es decir,
que solo a travs de la revolucin se podr frenar la actual ofensiva. Puede ser que as sea,
pero no podemos sacar esa conclusin de antemano. As que cuando planteamos el objetivo
de parar esta ofensiva, no estamos engatusando a la gente a subirse al tren directo (sin
escalas) a la revolucin. No, estamos pidiendo que se sume a la lucha por un objetivo muy
concreto, pero no nos comprometemos a lograrlo de una forma u otra ni podemos prever el
desenlace de todo esto. Pero eso s : parar la ofensiva tiene que ser nuestro objetivo, y es un
compromiso serio. Si logramos frenarla sin llevar a cabo la revolucin, de todas formas
ayudar mucho a esa causa, pues para los dos 90/10* y, especialmente para los intereses de
los pueblos del mundo y sus luchas revolucionarias, es de suma importancia parar esta
ofensiva.
Pero tambin es imprescindible que plasmemos, a travs de todo eso, la necesidad de la
revolucin proletaria; que destaquemos que la ofensiva imperialista se desprende de la
naturaleza del sistema, que es simplemente una expresin concentrada de la naturaleza de la
bestia y demuestra que hay que acabar con ella. Porque si no, no estaremos cumpliendo
nuestros objetivos revolucionarios ni atendiendo las necesidades del pueblo. He aqu otra
contradiccin que nos toca manejar, repito, no con una orientacin mecanicista, en lnea
recta, sino con una orientacin dialctica que corresponde a la complejidad de la dinmica
de estas contradicciones.
_______________________________
Notas:
* Los "dos 90/10" se refiere a una formulacin del Borrador del Programa del PCR en la
parte sobre construir el frente nico bajo la direccin del proletariado, que seala la
importancia de procurar ganarse a la vasta mayora de la gente de Estados Unidos (al
"90%") a la vez que "nos unimos tambin con el `90%' del mundo: la gran mayora de los
explotados y oprimidos por el imperialismo, sus aliados y tteres".

La empresa estadounidense Propiedad y esclavitud

Nociones peculiares de "libertad" y profundas
contradicciones
Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos

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En el libro A Slaveholders Union: Slavery, Politics, and the Constitution in the Early
American Republic, George William Van Cleve capta, con una irona aguda y mordaz, una
contradiccin que efectivamente toca la propia esencia de este pas y sus poses como
paladn y modelo de la libertad. He aqu lo que escribe Van Cleve acerca de los propios
cimientos y los "padres fundadores" de los Estados Unidos de Amrica:
Considrese, por ejemplo, el comportamiento de Richard Henry Lee, el lder de Virginia
que propuso la resolucin congresional formal para declarar la independencia de los
Estados Unidos en junio de 1776. No existe ninguna evidencia de que los virginianos
consideraban que fuera absurdo que Lee llevara a cabo un desfile pblico en Virginia contra
las "cadenas de la esclavitud" de la Ley del Timbre (Stamp Act) a la vez que en el sentido

literal mandaba hacer que sus esclavos cargaran sus mantas de protesta los lderes tales
como Lee y Patrick Henry, al igual que los lderes de la Revolucin [estadounidense] en las
otras grandes colonias esclavistas, consideraban que la capacidad sin trabas de su estado de
controlar la esclavitud fuera un elemento central de lo que era la Revolucin.
Piense en eso: Patrick Henry lanza el grito, desde entonces hecho famoso, "Dadme la
libertad o dadme la muerte!" a la vez que el mismo es dueo de esclavos y defiende y
lucha enrgicamente por los "derechos" de los esclavistas. Otra figura lder de la revolucin
estadounidense, Richard Henry Lee, defiende la propuesta de la independencia de los
Estados Unidos y la libertad, a la vez que obliga a sus esclavos a cargar su manta que
denuncia por ser "cadenas de la esclavitud" los gravmenes britnicos sobre las personas
tales como el mismo (la Ley del Timbre)!
Lo que est concentrado en estas contradicciones bien podra constituir una metfora para
la naturaleza y papel de los Estados Unidos de Amrica desde sus meros inicios hasta el
da de hoy. ste es un pas gobernado por fuerzas cuyo tratamiento ms esencial de la
"libertad" siempre se ha presentado en el marco del "derecho" de acumular riqueza como
propiedad privada. Bajo este sistema y por medio de sus relaciones e instituciones
dominantes, siempre han considerado y tratado a las masas populares como instrumentos,
sobre todo, que utilizara una elite gobernante relativamente pequea con el mero propsito
de acumular riqueza como propiedad privada; riqueza como capital que quiere decir el
control y la explotacin de la mano de obra de otras personas que efectivamente son
esclavos asalariados y por un largo tiempo de la historia de este pas riqueza como
propiedad humana, como esclavos en el sentido literal.
Por lo que se refiere a la filosofa poltica, lo que ha imperado en este pas, desde los
tiempos de su formacin hasta el presente, es un concepto peculiar, restringido y limitante
de "la libertad", correspondiente al punto de vista y los intereses de los explotadores y
opresores, cuyo sistema y cuya filosofa desde hace mucho se han vuelto anticuados y una
barrera e impedimento directo a la emancipacin de las masas de la humanidad, y en lo
fundamental de la humanidad en su conjunto, de todas las relaciones de explotacin y
opresin.

El enfoque estratgico de la revolucin y su relacin a

las cuestiones bsicas de epistemologa y mtodo
Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario,
Estados Unidos
10 de octubre de 2014 | Peridico Revolucin | revcom.us

A continuacin presentamos la traduccin del texto de un discurso que dio Bob Avakian, el
presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos, a principios de este ao

(2014). Con el fin de poner este discurso a la disposicin de un pblico ms amplio, lo que
incluye la traduccin a varios idiomas, revcom.us recibi autorizacin de publicar la
trascripcin de este discurso con las revisiones que se consideran pertinentes en la
preparacin de su publicacin. La traduccin es responsabilidad de revcom.us/Revolucin.

Quisiera comenzar por examinar un poco y abordar ms lo que dicen los primeros seis
prrafos en que se ha centrado de la Segunda parte de Hacer la revolucin y emancipar a la
humanidad.
Ahora, esos seis prrafos aparecen bajo el encabezamiento, el encabezamiento general, de
El qu hacerismo enriquecido, pero el encabezamiento particular concentra una vez ms
un principio muy bsico de todo nuestro enfoque de la revolucin, es decir, acelerar
mientras se aguarda al cual se le aade no someterse a la necesidad. Es muy
importante examinar un poco la contradiccin, o la oposicin de contrarios, planteada aqu:
entre la orientacin correcta de acelerar mientras se aguarda, y una tendencia demasiado
comn y una atraccin muy fuerte de someterse a la necesidad.
El segundo de esos seis prrafos, el que comienza as: Anteriormente, habl del punto de
vista y enfoque revisionista del realismo determinista, el que dice, hacia la mitad del
prrafo: ese realismo determinista no capta, por lo menos no capta plenamente, el
carcter contradictorio de toda la realidad, lo que incluye la necesidad ante la cual uno se
encuentra en todo momento. Bueno, en otro contexto, y de hecho en repetidas ocasiones,
he recalcado y hemos estado recalcando que la base para la revolucin estriba en ese
carcter contradictorio del sistema que hay que derrocar, el sistema capitalista imperialista
las contradicciones bsicas de este sistema, la contradiccin fundamental entre la
produccin socializada y la apropiacin privada/capitalista, y la fuerza impulsora de la
anarqua como la principal expresin de eso, pero tambin otras contradicciones sociales
que surgen de las dinmicas de este sistema capitalista, o que estas dinmicas engloban
las contradicciones que este sistema no puede resolver de modo alguno en un sentido
fundamental, y por cierto no puede resolverlas de acuerdo a los intereses de las masas
populares y en ltima instancia de toda la humanidad. sa es la base para la revolucin, y
no lo que las personas piensen o hagan en algn momento determinado, ni cuntas personas
estn a favor o en contra en algn momento determinado, ni que las personas aprueben algo
o lo rechacen en algn momento determinado ninguna de esas otras cosas constituye la
base para la revolucin, pero la base estriba en las citadas contradicciones del sistema
mismo.
As que ese prrafo se refiere a eso cuando dice que ese realismo determinista... no
capta, por lo menos no capta plenamente, el carcter contradictorio de toda la realidad, lo
que incluye la necesidad ante la cual uno se encuentra en todo momento. En otros lugares
he sealado tambin que la necesidad no se refiere simplemente a la necesidad en un
sentido abstracto, o no simplemente a unos obstculos y problemas o dificultades que hay

que superar. La necesidad en s es una contradiccin y hay que entenderla como tal. Y sa
es la base sobre la cual se puede transformar la necesidad en libertad, analizando la
necesidad correctamente y actuando para transformarla sobre una base cientfica.
La materia y la conciencia, los factores objetivo y subjetivo Una comprensin
viva acorde al materialismo dialctico

Ese prrafo, el segundo de los seis prrafos con los que comienza la Segunda parte de
Hacer y emancipar, agrega: Por lo tanto, una de las caractersticas esenciales del
realismo determinista es que descarta como voluntarismo cualquier comprensin
dialctica de la relacin entre los factores objetivo y subjetivo, y ve las cosas de una manera
muy lineal, no diferenciada, esencialmente uniforme y sin contradiccin, en vez de verlas
de una manera viva y dinmica y en su movimiento y cambio. Ahora, eso tambin es
sumamente importante. Debido a la naturaleza de las contradicciones en todo lo que es vida
incluidas la sociedad humana y su interaccin con el resto de la realidad, con la
naturaleza, es un hecho que distintos aspectos de una contradiccin pueden transformarse
el uno en el otro. Mao lo seal, que la conciencia puede transformarse en materia
quiero clarificar esto con una nota al margen, que Mao no estaba diciendo que la conciencia
es algo separada de la materia en movimiento, pero estaba hablando de la materia en el
sentido general, la relacin entre la forma particular de la materia en movimiento que es la
conciencia humana por un lado, y por otro, la realidad material ms amplia. Y Mao deca
que la una puede transformarse en la otra y eso se hace constantemente. se es un punto
muy importante que trataremos un poco.
Veamos la primera transformacin la realidad objetiva fuera de la conciencia humana
que se transforma en conciencia humana. Si uno lo piensa bien, eso ocurre todo el tiempo.
Las personas interactan con la realidad objetiva, y eso se refleja en su conciencia
analizan las cosas, las sintetizan y despus lo objetivo llega a ser parte de su conciencia,
o por as decirlo, su entendimiento subjetivo. No quiero decir subjetivo en el sentido de que
sea errneo o basado en prejuicios o sesgos o mtodos no cientficos, sino subjetivo en el
sentido del sujeto, las personas con su conciencia, y cmo est relacionado con la realidad
objetiva fuera de esas personas. La realidad objetiva se transforma en algo subjetivo en el
sentido de que las personas toman conciencia de las cosas y por lo tanto actan para
cambiarlas en ciertas maneras. As que se es un modo en que la materia fuera de los seres
humanos conscientes se transforma en conciencia.
Lo contrario tambin es cierto. Sobre la base de su anlisis y sntesis, en s el producto de
su interaccin con la realidad, las personas salen al mundo y actan, y de esa manera
afectan a la realidad objetiva y la cambian. As que lo subjetivo la conciencia del sujeto,
para decir subjetivo en ese sentido, la materia consciente sale al mundo y cambia la
realidad objetiva ms amplia, y de ese modo llega a ser parte de esa realidad objetiva ms
amplia; la conciencia, al actuar sobre la realidad objetiva ms amplia, tambin se
transforma y llega a ser parte de esa realidad objetiva. Cuando las personas soportan la
opresin porque no ven ninguna salida de ella, por ejemplo, sa es una cosa. Sin embargo,

es otra muy distinta cuando ven la posibilidad y la necesidad, y toman conciencia de la

posibilidad y necesidad de actuar para cambiar la realidad; en esa situacin s la
transforman. Eso se puede ver en la historia de cualquier pas. Veamos los movimientos de
los aos 1960, por ejemplo, y Estados Unidos es solo un ejemplo de los muchos cambios
que se hicieron en la situacin objetiva, a pesar de que dichos movimientos
desafortunadamente no fueron hasta el final, no hicieron una revolucin. Sin mencionar las
sociedades, incluso remontando a la era burguesa y la revolucin francesa o las
revoluciones comunistas de la Unin Sovitica y despus China en que se lograron
importantes cambios cualitativos cuando las personas respondieron de manera consciente a
la realidad objetiva y sus acciones conscientes produjeron cambios concretos en la realidad
objetiva y llegaron a ser parte de esa realidad objetiva cambiada.
As que sta es la base para decir que ese realismo determinista no capta la relacin
dialctica entre los factores objetivo y subjetivo y ve las cosas de maneras muy lineales, no
diferenciadas, esencialmente uniforme y sin contradiccin, en vez de verlas de una manera
viva y dinmica, con movimiento y cambios. En particular no capta la posibilidad de actuar
para afectar la realidad objetiva, al reconocer su carcter contradictorio y transformarla,
incluso antes de que se pueda iniciar la enorme transformacin cualitativa que representa y
abarca una revolucin proletaria o comunista concreta (en el sentido pleno, pero no
reificado).
Eso es muy importante, porque resulta que muchas personas, al encontrarse continuamente
frente a una realidad objetiva difcil particularmente en tales circunstancias caen en el
realismo determinista, ven solo un aspecto de la realidad y no el panorama ms amplio
(eso lo comentar en adelante). Tambin ven la realidad solo de una manera lineal y no
diferenciada. En otras palabras, no ven que est llena de contradicciones, no ven que est en
movimiento y est cambiando como resultado de las dinmicas de esas contradicciones y
de la interaccin entre stas como parte de esas dinmicas generales.
As que ste es un punto muy importante: quien no ve las cosas cientficamente, que no
aplica el materialismo y el materialismo dialctico en particular en otras palabras, quien
no capta la naturaleza contradictoria de la realidad, que no capta la necesidad que confronta
y la necesidad de transformarla, pues se someter a la necesidad. Quien considera que lo
nico que se puede hacer bueno, como dijo Lenin, es deseable la lucha que es posible, y
es posible la lucha que se libra en un momento dado sa es otra forma en que Lenin
caracteriz muy agudamente ese mismo punto de vista.
Y en eso caer quien no reconoce quien no tiene un enfoque materialista; quien tiene un
enfoque idealista, quien aborda la cuestin como si (hemos hablado mucho sobre esto) solo
se tratara de un conjunto de preceptos o de narrativas que estn en conflicto, y no parte de
la base de la realidad objetiva; solo parte de la base de lo subjetivo, en el otro sentido, o sea,
de prejuicios, sesgo, inclinaciones que no se basan en la realidad objetiva, pero que se
basan en esperanzas u oraciones o lo que sea. Quien tiene ese enfoque, pues ni chance

tendr! no tendr posibilidad de transformar la realidad objetiva en concreto,

seguramente no lo har en ningn sentido fundamental, en trminos de transformar
radicalmente la sociedad, en trminos de derrocar el sistema existente y crear un sistema
radicalmente distinto. Porque de cierto modo uno est trabajando solamente sobre la base
de ideas que usted u otras personas han inventado que estn divorciadas de la realidad. Ya
es muy difcil transformar la realidad al trabajar sobre la base de ver e investigar a fondo la
realidad objetiva; pero quien no lo hace, pues en ltima instancia no podr terminar en un
buen lugar. Pero, al mismo tiempo, quien ve la realidad objetiva tal como es, y la ve de esta
manera lineal, y no ve su movimiento y sus cambios y, en particular, no ve que est llena de
contradicciones que la impulsan, tampoco podr reconocer en concreto la posibilidad y la
base para el cambio, y definitivamente no podr reconocer ningn cambio fundamental.
Por lo que dnde estriba la base para la revolucin y cules son el mtodo y el enfoque y la
epistemologa para siquiera poder reconocer eso y analizarlo correctamente, por un lado, se
encuentra, por otro, con la cuestin de la posibilidad de transformar concretamente la
sociedad y tener una orientacin de transformarla, o no ver esa posibilidad, o comenzar con
esa orientacin pero dar marcha atrs tan pronto se tope con obstculos reales y terminar
por someterse a la necesidad. O dar la vuelta hacia el voluntarismo e intentar, de pura
voluntad, cambiar la realidad objetiva sobre una base subjetiva, sin trabajar cientficamente,
de una manera en que es imposible cambiar esa realidad, y definitivamente no cambiarla
para algo mejor, es decir, de una forma radicalmente emancipadora hacia la meta del
comunismo.
Todo eso est concentrado en esos primeros dos prrafos, y en particular hemos estado
examinando el segundo prrafo de (la Segunda parte de) Hacer y emancipar. Tal como se
dice en estos tiempos, esos seis prrafos dan mucho que pensar. Y definitivamente
muchsimo est concentrado en este segundo prrafo. Usa trminos con un alto nivel de
abstraccin, usa trminos y conceptos que tienen un alto nivel de abstraccin, porque
concentran muchsimo. Lo importante no es leerlo y decir: Ay, esto no lo entiendo, voy a
ver otra cosa. Ni tampoco: Oye, esto es formidable, pero no s qu significa. Lo
importante es adentrarse y forcejear en serio con lo que est concentrado ah y captar toda
la riqueza de lo que el prrafo concentra.
Nadie puede decir de antemano exactamente" una orientacin y enfoque
cientfico, que no es agnstico y carente de propsito

Ahora bien, continuando ms adelante en estos seis prrafos, quiero concentrar en lo que
dice el prrafo que empieza, Es cierto que no podemos, solo por nuestra voluntad o aun
nuestras acciones, transformar las condiciones objetivas de una manera cualitativa en
una situacin revolucionaria. Hacia la mitad, ese prrafo analiza un punto muy importante,
retomando el comentario de Lenin con respecto a la aristocracia obrera, de que nadie puede
decir de antemano con exactitud qu posicin tomar toda la aristocracia obrera hacia la
revolucin proletaria, en el caso de tal revolucin, cuando llegue el momento decisivo.
Nadie puede decir de antemano exactamente cmo se desenvolvera eso, insisti Lenin. En

esta parte se aplican el mismo tipo de enfoque y la misma formulacin bsica al tema: Al
aplicar ese mismo principio, podemos decir que nadie puede decir precisamente lo que la
iniciativa consciente de los revolucionarios podra ser capaz de producir, al repercutir en la
situacin objetiva en un momento dado. Ah voy a tomar una pausa porque eso s refleja lo
que acabo de mencionar. Repercutir en la situacin objetiva no significa simplemente
repercutir en una situacin objetiva monoltica no diferenciada pero s repercutir en una
situacin objetiva contradictoria y transformarla en la manera que acabo de indicar,
empezando con lo que dijo Mao de que se puede transformar la materia en la conciencia
humana y, por su parte, se puede transformar la conciencia humana en la materia, en el
sentido amplio.
Por lo que voy a detenerme para concentrar en lo que quiere decir esta frase, y cmo
entenderlo correctamente: repercutir en la situacin objetiva en un momento dado. No
quiere decir hacer nada ms lo que uno hace lo que uno considera que pueda hacer en
relacin con la situacin objetiva. Quiere decir procurar transformarla activamente, como
se recalca un poco ms adelante, al mximo grado posible en un momento dado, o en un
conjunto de circunstancias dado.
Pero de nuevo quisiera recalcar que nadie puede decir de antemano exactamente
nadie puede decir precisamente lo que la iniciativa consciente de los revolucionarios
podra ser capaz de producir, al repercutir en la situacin objetiva en un momento dado
en parte porque nadie puede predecir todas las otras cosas que todas las diferentes fuerzas
del mundo van a hacer. Bueno, he escuchado que se ha interpretado esa frase, o esta
formulacin y la manera en que se analiza aqu de nuevo, por medio del realismo
determinista francamente revisionista como para decir: Bueno, nadie puede decir de
antemano, as que lo importante es que en realidad no importa lo que hagamos, dado que
no se puede prever concretamente el resultado, as que todo va ms o menos sin propsito.
No, para nada dice eso. Lo importante no es que debemos estar trabajando sin propsito
en eso voy a adentrarme en adelante. Ms bien debemos estar trabajando con propsito.
Pero lo importante aqu es que hay un mundo objetivo ms grande que, cabe repetir, hierve
de contradicciones que lo impulsan y de transformaciones continuas de un tipo u otro
provocadas por las dinmicas de las contradicciones y la interaccin de dichas
contradicciones.
Hay un mundo mucho mayor; hagamos lo que hagamos en un momento dado, incluso si se
hace por las lneas correctas de trabajar para incidir en las principales contradicciones las
que podemos identificar en las que tenemos que centrarnos en otras palabras, las
contradicciones sobre las que necesitamos luchar a fin de transformarlas en cualquier
momento dado aun as hay un mundo mucho mayor, y el papel de lo que es casualidad en
el marco de lo que hacemos, cosas que no surgieron de las dinmicas en torno a las que
estamos trabajando ni tampoco en las dinmicas mayores que podemos identificar en un
momento dado. Pues todo tipo de fuerzas estn actuando. Las fuerzas de la naturaleza
actan. No podemos prever todas las inundaciones, huracanes, tornados, terremotos, etc. La

ciencia puede ofrecer alguna idea de cmo algunas de esas cosas podran suceder pero
los seres humanos no pueden prever todo eso en estos momentos. Y adems, muchas
fuerzas sociales estn trabajando diferentes fuerzas de clases, y sus representantes
polticos y literarios, estn operando ah en el mundo mayor. Y todo eso est interactuando
con lo que nosotros estamos haciendo, de una forma u otra, a un nivel u otro, o a muchos
niveles. As que nosotros, siendo cientficos como indican esos dos prrafos sobre
Algunos principios para forjar un movimiento para la revolucin tenemos que estar
trabajando para identificar, en cualquier momento dado, las concentraciones importantes de
las contradicciones sociales, y estar trabajando parta afectarlas. Otras fuerzas tambin estn
trabajando para afectarlas, y estn ocurriendo muchos acontecimientos en el mundo, entre
ellos all fuera en la naturaleza, y as sucesivamente a veces no tanto all fuera a
veces ocurren aqu mismo donde estamos.
Eso es el mundo dinmico mayor con el cual lidiamos, y el universo con el cual lidiamos.
Por lo que aun cuando estamos trabajando correctamente sobre la base de identificar
correctamente las concentraciones importantes de las contradicciones sociales, ocurren
todas esas otras cosas y se interpenetran, afectan, por as decirlo, influencian las
contradicciones las cuales estamos trabajando para afectar en un momento dado, y la
manera en que las personas ven las cosas, como las contradicciones que nosotros trabajando
para afectar en un momento dado. El significado de esa frase no es un significado limitante:
Nadie puede decir bueno, hacemos lo mejor que podamos pero uno nunca sabe si tendr
resultado. No, eso no es lo que significa. Significa trabajar para transformar la situacin
objetiva en la direccin en la que puede y debe ir en trminos de la emancipacin de la
humanidad en otras palabras, hacia el objetivo del comunismo en cualquier momento
dado de maximizar las transformaciones en dicha direccin al mayor grado posible en
cualquier momento dado, pero al mismo tiempo estar atentos al hecho de que ocurren todos
esos otros acontecimientos en la sociedad y mundo. Adems he aqu el punto (en el cual
me adentrar en adelante), en esta parte de esta seccin de la Segunda parte de Hacer y
emancipar: Aunque uno pudiera decir, Bueno, si hiciramos el mejor anlisis que
pudiramos del efecto, el efecto ms positivo posible, de todo el trabajo que estamos
haciendo para transformar las cosas, especialmente en relacin a las concentraciones
importantes de las contradicciones sociales que hemos identificado, todo eso no llevara en
este momento a la revolucin aunque eso fuera cientficamente cierto, el contenido de
nadie puede decir de antemano es que puede haber muchas otras cosas ocurriendo en el
contexto mayor, que en un momento dado podran combinarse con lo que estamos haciendo
para transformar radicalmente la situacin, hasta la posibilidad de recorrer todo el camino
hacia una situacin revolucionaria, cuando no habamos anticipado, en ningn momento
dado, esa posibilidad. De eso se trata nadie puede decir de antemano exactamente, lo que
se aplica a este tema. Eso no va para promover el agnosticismo Pues, quin sabe?
pero s es para promover la ciencia, que incluye un reconocimiento cientfico de la
interrelacin entre el accidente y la causalidad, la interrelacin entre los acontecimientos
mayores en el contexto mayor mediante el movimiento y desarrollo de contradicciones y
esas dinmicas, y adems nuestro enfoque consciente por lo que se refiere a trabajar para

transformar la realidad. As que un entendimiento muy importante est concentrado en ese

prrafo que habla del principio de nadie puede decir de antemano exactamente.
Ahora bien, esto tiene que ver con otro punto al final del mismo prrafo, donde seala lo
que acabo de mencionar. Y para m, es algo muy importante: Tambin est el hecho de que
aunque los cambios en lo que es lo objetivo para nosotros no se darn enteramente, y quizs
ni siquiera principalmente, debido a nuestro trabajo para afectar las condiciones objetivas
(en un sentido directo, uno a uno), sin embargo nuestro trabajo para afectarlas puede
generar ciertos cambios dentro de un marco dado de condiciones objetivas y adems
(subraya las palabras y adems) y adems en conjuncin con una mezcla y como parte
de la misma, junto con muchos otros elementos, como las otras fuerzas que afectan la
situacin objetiva desde sus propios puntos de vista eso podra, en ciertas circunstancias,
ser parte de la combinacin de factores que s llevan a un cambio cualitativo. En otras
palabras, posiblemente hasta una plena situacin revolucionaria. Y, repito contina al
final de este prrafo es importante recalcar que nadie puede saber exactamente cmo se
desenvolver todo eso.
He aqu una irona, la que es otra forma de decir una contradiccin, no slo para nosotros
sino para todas las otras fuerzas de clase en el terreno. Veamos lo que dice aqu: Que esto
lo que nosotros hacemos y los efectos de ello, en conjunto con muchos otros elementos y
como una parte de un caldo de los mismos, lo que incluye a otras fuerzas que actan para
afectar la situacin objetiva desde sus propios puntos de vista pueden juntarse y crear un
cambio cualitativo o posibilitar el surgimiento de un cambio cualitativo, hasta una situacin
revolucionaria. Y la irona y la contradiccin, no solamente para nosotros sino para esas
otras fuerzas pues todas esas otras fuerzas estn actuando sobre el terreno objetivo, para
canalizarlo en una direccin diferente a la direccin en la que necesita ir para la
emancipacin de los oprimidos del mundo y en ltima instancia de toda la humanidad, y sin
embargo, si estamos trabajando correctamente, con la orientacin correcta y el mtodo
cientficos correcto concentrados en lo que esto dice y que se basa en el materialismo
dialctico, pues lo que esas otras fuerzas de clase y fuerzas sociales hacen para influenciar
las cosas lo que hacen para influenciar el terreno, podran ser las cosas sobre las que, a
su vez, nosotros nos ponemos a trabajar para mover el terreno hacia una situacin
revolucionaria. As que es preciso no entenderlo en trminos lineales: Ah s, esas otras
fuerzas de clase estn contribuyendo a la revolucin, tambin, con lo que estn haciendo.
No, en efecto aquellos estn trabajando en contra de ella, en realidad, pero, asimismo, lo
que aquellos hacen y los efectos de eso tambin son contradicciones a las cuales que nos
ponemos a afectar.
Por lo que esa es la manera viva y dinmica en la que tenemos que entender el proceso de
transformar las condiciones objetivas entre ellas el pensar de las masas populares, al cual
trataremos directamente en adelante en la direccin de la revolucin comunista que se
necesita, en contraste con el voluntarismo idealista salimos al terreno y simplemente
porque lo que decimos es, pues, mejor en lo moral, pues nuestras palabras prevalecern de

alguna forma, lo que no es ms que otra forma de religin. O, la tendencia mucho, mucho
ms comn y ms poderosa, ese realismo determinista, de que no podemos hacer mucho
en realidad hasta que, como lo dice otra parte de esos seis prrafos, intervenga algn deus
ex machina algn factor externo casi sobrenatural sean cambios objetivos, sea un dios,
sean las masas que han reemplazado a un dios o lo que sea y que nos salve y haga
posible la revolucin, que sin ello no tena ninguna base. Esos puntos de vista son
completamente errneos y es necesario romper a fondo con ellos a fin de poder llevar a
cabo concretamente el trabajo revolucionario, a fin de aplicar concretamente los principios
para construir un movimiento para la revolucin.
Y el ltimo punto en el que quiero adentrarme en esos seis prrafos y debe ser obvio al
leerlos, y tambin por lo que he mencionado aqu, qu tan importante lo es retomarlos
continuamente, analizar y adentrarnos en lo que dicen concretamente, y el mtodo y el
enfoque que encarnan pero he aqu lo que los resume O, perdn, hay una formulacin
ms que quiero mencionar antes de terminar (esta parte). Se trata del comienzo del prrafo
sobre el deus ex machina, que dice: La revolucin no se hace por medio de frmulas ni
actuando de acuerdo a unas nociones e ideas preconcebidas estereotpicas es un proceso
mucho ms vivo, rico y complejo que eso. Eso es importante tambin. Los revisionistas
siempre dicen siempre tratan las cosas con un enfoque lineal y no dialctico, no ven las
contradicciones y se imaginan que puedan comprimir la realidad en algo que les resulte ms
manejable. Y de ah, que elaboremos una receta sobre la manera en que vamos a lograr
algo y hasta quizs la manera en que vamos a lograr algo para llegar de algn modo al
socialismo tomemos un poco por aqu, tomemos un poco por all, en otras palabras,
primero hagamos esto, luego ese otro, despus hagamos aquello, luego otro, y ya al final
todo eso se combinar, quin sabe, si diramos en el clavo, llevara a algn tipo de cambio
que sera bueno. De ese modo de pensar hay mucho, hablando en trminos generales, en lo
que llamamos, en un sentido amplio y algo indulgente, el movimiento. Adems, una
caracterstica del revisionismo es tratar las cosas mediante formulas en vez de captar las
dinmicas vivas en la manera de la cual he estado hablando.
Por lo que quisiera subrayar ese punto. Decir que la revolucin no se hace por medio de
frmulas no quiere decir, para repetir, que el trabajo no tiene propsito, que no hay un
enfoque estratgico, que no es necesario hacer un anlisis y sntesis muy cientficos como
parte de refinar constantemente el enfoque estratgico y de desarrollar tal enfoque
estratgico en primer lugar. Pero la ciencia ensea precisamente que el mundo es mucho
ms complejo que eso, que es mucho ms dinmico, que no es posible envolverlo en un
paquete bien ordenado, que no puede haber una frmula como: primero hagamos esto,
luego eso, lo que llevar a aquello esto llevar a eso esto llevar a aquello y con el
tiempo el punto final ser el socialismo si no ahora, quizs en cien aos.
Todava me acuerdo al revisionista ese que trabaj en la campaa electoral de Bob Scheer
para el Congreso, en los aos 1960. Scheer llev a cabo la campaa dentro del Partido
Demcrata, pero con un programa anti-guerra y anti-racista. No gan, pero s recibi un

gran nmero de votos, y este revisionista, cuando anunciaron el conteo, nos dijo a los
dems en la oficina: Ahora puedo irme a casa y dormir bien al saber que estamos un
centmetro ms cerca al socialismo. NO! No se acerca al socialismo as, no de esa manera
lo importante despus de todo no es acercarse centmetro por centmetro por centmetro
hacia alguna versin de una idea del socialismo, pero s es aplicar concretamente este
enfoque materialista dialctico, cientfico y vivo y, con el reconocimiento de que, en efecto,
hay cosas que uno identifica como las contradicciones a las que hay que dedicar esfuerzos
concertados y concentrados y trabajo para transformarlas en un momento dado, pero al
mismo tiempo, al hacerlo, es necesario ver al mundo mucho ms amplio, cmo actan otras
fuerzas sociales, no solo para afectar las contradicciones en las que se centran, sino las
contradicciones ms grandes de la sociedad; qu est haciendo la naturaleza y cmo eso
afecta a la sociedad, y los diversos efectos que tiene sobre los diferentes sectores de la
sociedad y diferentes partes del mundo, etc.; y cmo todo eso pone en movimiento o
transforma el movimiento de las diversas contradicciones todo lo que es necesario
abarcar en un sentido bsico como parte del enfoque estratgico de avanzar la lucha en
concreto para transformar el mundo objetivo hacia el objetivo final del comunismo y la
meta ms inmediata de derrocar el sistema actual y establecer el socialismo con la dictadura
del proletariado.
Lo cual nos devuelve al mero final donde lo resume, diciendo al final de los seis prrafos
si uno ve las cosas de una manera lineal, por ende slo va a ver las posibilidades que
estn directamente en frente y no ver las contradicciones y se tendr puestas
anteojeras, slo ver lo que est directamente en frente: uno se tiene puestas anteojeras,
dice. Pero, Por otro lado, si uno ve las cosas con un enfoque dialctico materialista,
correcto, reconoce que pueden suceder muchas cosas no esperadas y siempre tiene que
mantenerse tenso ante esas posibilidades y adems una parte muy concentrada al
final de la oracin y por ende quiero recalcarla, casi palabra por palabra: si uno ve las
cosas con un enfoque dialctico materialista, correcto, reconoce que pueden suceder
muchas cosas no esperadas y siempre tiene que mantenerse tenso ante esas posibilidades
mientras trabaja sistemticamente por transformar la necesidad en libertad. Esa ltima
parte encierra algo muy concentrado: reconoce que pueden suceder muchas cosas no
esperadas y siempre tiene que mantenerse tenso ante esas posibilidades mientras trabaja
sistemticamente por transformar la necesidad en libertad.
He aqu, de nuevo, otra contradiccin: estar constantemente atento a la posibilidad de que
las cosas surjan inesperadamente, por as decirlo, por un lado, y a la vez, por el otro,
trabajar sistemticamente para transformar la necesidad en libertad, sobre todo a la luz de lo
que se puede identificar como las principales contradicciones sobre las que tenemos que
trabajar para afectar en un momento dado o un perodo dado. Esa es una contradiccin muy
importante y a veces puede ser una contradiccin muy aguda, porque uno puede estar tan
absorto en lo que hace para intentar transformar lo que considera como las cosas principales
sobre las que hay que trabajar para transformar, en un momento dado, y perder de vista
estas cosas ms grandes y los acontecimientos inesperados de plano le tomarn a uno

por sorpresa o uno simplemente ignora esos acontecimientos porque no encajan en su

frmula, en su limitado programa. Por lo que cabe retomar esa ltima oracin (en realidad
la penltima oracin) de esos seis prrafos, en particular la ltima mitad de esa oracin, y
con seriedad analizarla, discutirla, forcejear con ella, individual pero sobre todo
colectivamente, una y otra vez.
Estos seis prrafos descansan sobre cierta base material. No se refieren solamente a un
enfoque de ndole subjetiva que se basa en las ideas brillantes de alguien o en los prejuicios
de las personas o en sus propias inclinaciones idealistas acerca de cmo quiere que sea el
mundo y qu debera ser posible. Todo esto se basa en un enfoque cientfico de analizar la
realidad material, basndonos en las contradicciones concretas de la realidad material y las
posibilidades para la transformacin que existen en la misma y cmo eso estn relacionado
con la meta del comunismo.
Ahora bien, considermoslo. La meta del comunismo es simplemente una meta, y luego
vemos las contradicciones de la realidad objetiva y su relacin con esa meta? No. La meta
misma se basa en un anlisis de la realidad material, y su carcter contradictorio, de una
manera cientfica. Como se ha recalcado pero parece que es necesario recalcarlo muchas
veces, el entendimiento de que el comunismo es posible, necesario y deseable se basa en
un anlisis de la realidad material y su carcter contradictorio y el movimiento, la dinmica
y la transformacin que genera y el respectivo potencial de alcanzar esta meta de una
revolucin que finalmente lleve al comunismo a escala mundial.
Este enfoque fundamental es lo que se aplica, y se aplica de manera muy concentrada, en
estos seis prrafos y no slo en esos seis prrafos, no slo se aplican ah, sino que lo que
se aplica de manera muy concentrada ah. Por eso tambin he dicho que estos prrafos son
una muy importante y esencial concentracin de los puntos del enfoque estratgico en un
sentido general, pero tambin del mtodo y la epistemologa la cual est al centro de ese
mtodo la epistemologa cientfica que conduce al enfoque y mtodo cientfico.
Sobre esa base, continuemos y hablemos del enfoque estratgico de acelerar mientras se
aguarda. Ahora bien, para repetir, como he venido sealando, este enfoque est en
oposicin, por un lado, al voluntarismo. No se trata de acelerar en el sentido de acelerar una
lnea de montaje, de simplemente moverse cada vez ms rpido y excavar un hoyo en el
cual caer ms y ms profundamente el que no llevar a ninguna parte. No se trata de andar
de un lado para otro en un frenes con la orientacin de, Tenemos que hacer la revolucin,
el mundo es terrible, rrr rrr la gente sufre, tenemos que. S, tenemos que tener esa
clase de pasin, pero no frenes. Hay una diferencia importante entre pasin y frenes,
porque un frenes contradice y socava el enfoque cientfico. Acelerar mientras se aguarda
va contra el enfoque voluntarista que sostiene bueno, como dijo Mao muy ciertamente,
Tantas tareas por delante, todas tan urgentes, por lo que tenemos que ponernos a hacerlo
todo ahora mismo sin ningn anlisis materialista de la realidad objetiva y dnde nos
encontramos con relacin a esa realidad objetiva y qu es lo que podemos transformar que

conducir hacia dnde tenemos que ir, sobre una base cientfica, a diferencia de
simplemente lo que quisiramos poder hacer. Es decir, si solamente deseramos hacer eso
simplemente hacer lo que quisiramos hacer pues trataramos de hacer una revolucin
ahora mismo, y saldramos aplastados. Lo cual sera muy malo. Tratar de tomar el poder en
concreto en este momento sera muy malo y desmoralizara y desorientara a las masas y
perjudicara toda la lucha, y no slo en un pas en particular sino en el mundo entero, por
mucho tiempo y de modo muy serio.
Por lo que tal voluntarismo, para repetir, es malo. Como se ha recalcado pero de nuevo
parece que es necesario recalcarlo muchas veces, el determinismo representa una presin
mucho ms fuerte para desviarse del camino revolucionario. Y en efecto tiene una conexin
y una unidad fundamental con el idealismo, y con el voluntarismo en particular, porque en
efecto es una forma de idealismo en efecto el determinismo es una forma de idealismo.
Puede expresarse como el materialismo mecnico, es decir, uno ve la realidad objetiva pero
la ve solamente como si fuera uniforme, sin contradiccin, sin cambio, sin movimiento ni
transformacin, etc. Por lo que puede manifestarse y tener la forma del materialismo
mecnico, pero adems, en ltima instancia, tal materialismo mecnico es una forma de
idealismo, porque en verdad no analiza y sintetiza la realidad objetiva de modo cientfico, y
como resultado no reconoce su carcter contradictorio y por ende, no ve la posibilidad de
transformar las condiciones objetivas y no ve todo lo que he comentado no slo las
formas en que es posible transformar las cosas, sino las formas en que las cosas las
transforman otras fuerzas, fuerzas sociales y hasta fuerzas naturales que operan
constantemente, de acuerdo a sus propias contradicciones y dinmica internas y la
interaccin de estas contradicciones.
Por lo tanto, de nuevo, lo que se concentra en esos primeros seis prrafos de la Segunda
parte de Hacer y emancipar tiene que ver directamente con nuestro enfoque estratgico y
concentra algunas cosas esenciales acerca de ese enfoque estratgico.
Hablemos un poco acerca de lo que es ese enfoque estratgico. Tratmoslo ms
directamente. Hemos escrito acerca de este enfoque en varios lugares, en obras como
Hacer y emancipar, especialmente la Segunda parte, as como en Pjaros y cocodrilos,
Los pjaros no pueden dar a luz cocodrilos, pero la humanidad puede volar ms all del
horizonte (Primera parte: Revolucin y el estado, y Segunda parte: Construyendo el
movimiento para la revolucin), sobre todo, para repetir, en la Segunda parte pero
adems se expone de modo muy directo y concentrado en la declaracin Sobre la
estrategia para la revolucin, la que tambin es el suplemento del tercer captulo de Lo
BAsico sobre la cuestin de la revolucin.
Luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolucin

Veamos los diferentes elementos de esto no simplemente por s mismos como elementos
aislados, pero como parte de un enfoque estratgico general. Un elemento clave de ese
enfoque, que se enfatiza en la declaracin Sobre la estrategia para la revolucin, se

encierra, o se concentra, en la consigna Luchar contra el poder, y transformar al pueblo,

para la revolucin. Ahora, en la entrevista que me hizo A. Brooks, Lo que la humanidad
necesita: La revolucin, y la nueva sntesis del comunismo, habl sobre la relacin, o
importantes aspectos de la relacin, entre luchar contra el poder y transformar al pueblo, y
que las personas se transformen a s mismas, y el papel crtico de que stas se pongan de
pie y luchen contra la opresin. Que, para expresarlo de manera negativa, si las personas no
se ponen de pie y no luchan contra la opresin, habr menos bases en un sentido general,
por cierto para la revolucin, pero tambin menos bases para que las personas capten y
estn abiertas a conocer y para que deseen conocer la realidad en la que estn atrapadas y lo
que es necesario y posible, en trminos de transformar esa realidad. As que en la entrevista
se recalca ese punto, y es un punto muy importante.
Pero lo que tambin seala, y lo que tiene mayor importancia en un sentido general, es que
las tres partes de esa consigna, por as decirlo, son importantes en s como aspectos de la
consigna, pero su importancia ms esencial es como un todo unificado en otras palabras,
en su interrelacin entre s y en la totalidad de esta consigna, la cual es mayor que
cualquiera de las partes individuales o hasta mayor que la suma de sus partes, como tal. En
otras palabras, hay una interconexin dialctica entre luchar contra el poder, transformar al
pueblo, y el hecho de que a final de cuentas este proceso tiene que desenvolverse en una
revolucin y, fundamentalmente por lo que se refiere a su objetivo, es preciso que se est
encaminando hacia el objetivo de la revolucin, porque si no, los dems aspectos sufrirn
reveses: el aspecto del pueblo que se pone de pie y opone resistencia, la lucha contra el
poder en ese sentido; el aspecto de las personas que quieren conocer el mundo de forma
ms profunda y estn abiertas a transformar su modo de pensar y, de hecho, que se
transforme su modo de pensar. Porque el marco y la dinmica del sistema actual seguirn
afectando a las personas y, sin una ruptura para hacer una revolucin en concreto, esta
situacin se volver a imponer. Ya lo hemos presenciado y, para repetir, al examinar la
experiencia de los aos 1960 a principios de los 1970 y lo que ha pasado desde ese
entonces las cosas que algunos que ramos activistas en ese tiempo nunca pudiramos
haber imaginado que iban a pasar en la manera en que se han transformado las relaciones
sociales, el que algunos cambios que se lograron se han revertido, el que el modo de pensar
de las personas se ha transformado de una manera atrasada y reaccionaria a una escala muy
amplia desde ese tiempo, porque, pues, la revolucin no se consum, no se abri camino
hasta hacer la revolucin, no abri brecha para llegar al otro lado, para citar la letra de esa
cancin.
Por lo que la consigna encierra un todo ntegro, y esas tres partes, los tres componentes
luchar contra el poder y transformar al pueblo y para la revolucin estn
interconectados. Pero la parte para la revolucin es lo que le da a la consigna su
definicin decisiva a final de cuentas. As que eso es un punto importante.
Ahora, para repetir, es importante que las personas se pongan de pie y luchen, y los ultrajes
que este sistema comete continuamente contra las masas populares y tambin contra el

medio ambiente por todo el mundo y no simplemente en un pas de hecho crean una
base para que las personas se pongan de pie y luchen. Pero, en s y de por s, el mero hecho
de que las personas son objeto de opresin y el sistema hace cosas horrorosas, no hace en
cada instancia que las personas se opongan resistencia, que luchen contra el poder, por as
decirlo; y por cierto no lleva a que se mantenga esa lucha. Por lo que, por un lado, es
necesario luchar contra los ultrajes del sistema, los viles abusos del sistema, las injusticias y
opresin del sistema y la explotacin. Se trata de contradicciones concretas en contra de las
que hay que luchar contra las que la gente tiene que desarrollar lucha. Al mismo tiempo,
si se aplica el enfoque de la ciencia del materialismo dialctico no el enfoque de la
narrativa del comunismo, pero el de la ciencia del materialismo dialctico, es sabido
que es necesario desarrollar todo eso, en un sentido general y fundamental, hacia la meta de
hacer una revolucin, en camino al objetivo final del comunismo a nivel mundial, a la vez
que es muy importante trabajar para unir al mayor nmero de personas que sea posible para
luchar contra esos ultrajes, quienes se conectarn con la lucha con diversos puntos de vista
y en muchos casos, en determinado momento, no estarn de acuerdo, o no estarn
convencidos, de que es necesario ir en la direccin de una revolucin y el objetivo final del
comunismo algo que es muy importante, lo que tratar en detalle en adelante. Si no
intentamos unirnos con todo aquel que est indignado o que es posible convencer qu tan
escandaloso lo es el hecho de que esas injusticias, explotacin y opresin siguen en marcha,
pues socavaremos en un sentido fundamental nuestros objetivos bsicos de hacer una
revolucin, lo que no es nada ms diseminar nuestra narrativa sino hacer lo que es
necesario en concreto para eliminar completamente y por fin todos esos ultrajes e
injusticias.
Bien, todo eso a lado, lo que es muy importante. Y lo he recalcado en otras ocasiones y
quiero recalcarlo de nuevo: Estos ultrajes son ultrajes reales y si esta situacin no nos
genera ms indignacin en nosotros, los que nos decimos revolucionarios y comunistas, o
al mnimo no sentimos menos indignacin que otras personas que no tienen un
conocimiento y enfoque comunista, pues no somos dignos de llamarnos comunistas, no
somos dignos de llamarnos revolucionarios. Si no tuviramos un profundo odio y una
profunda pasin por eliminar esas cosas y luchar en su contra, desde antes y en todo el
camino a fin de eliminarlas completa y definitivamente, pues no seramos revolucionarios y
no seramos comunistas. Por cierto no deberamos tener menos pasin por esos ultrajes,
menos indignacin, que dems personas que en determinado momento no tengan un
conocimiento comunista y un mtodo y enfoque materialista dialctico cientfico en
cualquier momento dado. As que quiero sealar eso todo eso, a un lado.
Por el otro lado de la contradiccin, si slo manifestamos nuestro odio por esos ultrajes de
estas cosas, si slo nos apasionamos solamente en la lucha en su contra y en la
movilizacin de otras personas y se activan otras personas para luchar en su contra, pero
que no exponemos en concreto como parte de lo que nosotros hacemos, y no lo que
esperamos que hagan otras personas que no sean comunistas, sino, que quede claro, como
parte de lo que nosotros hacemos que todo esto tiene que encaminarse hacia la

revolucin y el objetivo final del comunismo, pues tambin traicionaremos a las masas y a
final de cuentas, dejaremos las cosas a la merced de las dinmicas de este sistema y su
estado y su clase dominante y a lo que este sistema har con relacin a esas contradicciones
a fin de resolver la situacin de acuerdo a sus propios intereses en su propio marco.
Por lo que, para repetir, sa es otra contradiccin que tenemos que tratar correctamente. Si
nos equivocamos acerca de cualquiera de sus dos aspectos o acerca de la sntesis de los dos
aspectos, pues no podremos hacer lo que tenemos que hacer y en efecto y en ltima
instancia haremos dao en vez de lo que tenemos que hacer para dirigir concretamente a las
personas a ponerse de pie y luchar ms y con mayor conciencia para obtener, claro, su
propia emancipacin mediante la revolucin en el camino al objetivo final del comunismo.
Por lo que eso es algo que quiero recalcar, sobre Luchar contra el poder, y transformar al
pueblo, para la revolucin.
El papel fundamental de transformar el modo de pensar de las masas
populares

El otro punto que quiero subrayar es que en todo este proceso de Luchar contra el poder, y
transformar al pueblo, para la revolucin y en todo el proceso general de construir el
movimiento para la revolucin y construir el Partido como su ncleo dirigente, lo ms
esencial y fundamental es transformar el modo de pensar no slo de este u otro individuo
aislado aunque luchar con los individuos puede ser y es parte de este proceso sino el
papel fundamental de transformar el modo de pensar de bloques de personas, grupos
enteros de personas, de masas de personas en ltima instancia. Ahora bien, qu quiero
decir al decir que es fundamental y lo ms esencial? Seamos claros. No quiere decir que
esto sea el nico elemento o aspecto importante de este proceso. Tambin es importante que
la gente se ponga de pie y luche, como he venido enfatizando. Pero si lo consideramos
como un proceso general, deberamos tener la posibilidad de reconocer y si nuestro
enfoque es cientfico, s lo reconoceremos que para que la gente siquiera se ponga de pie
y luche, y por supuesto mantenga una lucha al enfrentarse a distintos obstculos y giros,
curvas y vaivenes, y cosas as, ser necesario transformar su modo de pensar. Ahora bien,
en algo que he escrito, plante la pregunta, para expresarla en trminos muy bsicos,
concentrados y en cierto sentido sencillos: Quines deberan participar, por ejemplo un
tema que tratar en adelante, en las iniciativas de masas que hemos emprendido: por un
lado, para decirlo en trminos cortos y concentrados, en contra de la degradacin de la
mujer; y por el otro, la encarcelacin en masa y todas sus consecuencias? Quines
deberan participar en estas iniciativas de masas? Y la respuesta es todos, y la formul de
esta manera: todos los que entienden o a quienes es posible ganar a ver que los ultrajes
contra los que estas iniciativas de masas luchan son intolerables y que es necesario
combatirlos. Y cabe entender si bien al parecer es necesario decirlo que para nada esta
lucha se limitara a los comunistas y a unas pocas personas de su entorno. Es preciso que
incluya a una creciente cantidad de personas, centenares de personas y muy pronto miles y
finalmente millones de personas.

Pero examinemos esa formulacin: que entienden o a quienes es posible ganar a ver.
Bueno, lo que eso supone, particularmente en esta parte entre guiones o a quienes es
posible ganar a ver, es que es necesario llevar lucha con las personas. A menudo es
necesario llevar lucha con las personas para que reconozcan estos ultrajes, hasta de verlos
en ocasiones, debido a la manera en que funciona este sistema y cmo deja ciega a la gente,
y cmo en muchos sentidos anima a la gente a cegarse a s misma, para que no vea muchos
ultrajes as. Por lo que hay que luchar con las personas en muchos casos para que nada ms
reconozcan estos ultrajes, y de ah que los reconozcan como ultrajes, y adems que
reconozcan que no los han causado las personas sometidas a los mismos. Aun antes de que
empiecen a comprender todo esto cientficamente, la forma en que todo esto surge del
sistema y se engloba en la dinmica del sistema, todava es necesario y todos los que han
hecho tal trabajo lo saben llevar lucha con las personas para que vean la necesidad de
combatir estas cosas y que entiendan que los que sufren la opresin no son los
responsables, no la causan, no es su responsabilidad personal y para que vean todas
las otras lneas en juego, la necedades que desvan a las personas de entender
correctamente, en un sentido bsico, inclusive el hecho de que estas cosas constituyen una
injusticia. Es necesario transformar el modo de pensar de las personas. Y cmo se
transforma su modo de pensar? Por medio de la lucha (retomaremos este punto). En la
abrumadora mayora de los casos, en las masas populares, sta es una lucha no antagnica,
no es una lucha con el enemigo, pero s es lucha, y a veces es lucha muy aguda, y a veces y
en muchos sentidos es una lucha implacable.
Por lo que inclusive para motivar a las personas a actuar lo que incluye a los que son las
vctimas directas, por as decirlo, de esta opresin, a menudo y en general es necesario
llevar mucha lucha con estas personas para hacer que se pongan de pie y luchen contra
estas cosas. Yo lea algo, creo que era de nuestro sitio web, acerca de algunas personas que
hablaban con unos jvenes bsicos sobre la encarcelacin en masa la encarcelacin en
masa, la brutalidad policial, la criminalizacin de la juventud, etc., algunos jvenes que
estn directamente bajo la bota, en el sentido literal, y les preguntaron: Bien, qu piensan
acerca de esto? Y uno dijo: No tengo ideas acerca de eso. Otro dijo: Bueno, no me
gusta, pero no hay nada que se puede hacer al respecto.
Ahora bien, para hacer que las personas se pongan de pie y luchen contra el poder, ser
necesario llevar lucha contra eso. Y como ya hemos comentado, hay presiones una vez que
la gente s comienza a actuar en los movimientos de masas, en las luchas que surgen en
torno a estas contradicciones, hay esos esfuerzos de cobijarse bajo el ala de la burguesa.
Adems, la burguesa, o sus representantes polticos y literarios, ponen obstculos o
inducen a las personas para que caigan en trampas, o pronuncian frases melosas o
responden a una contradiccin acerca de la encarcelacin en masa y el asesinato de jvenes
negros y latinos por parte de policas o justicieros vigilantes, diciendo: El problema es que
tenemos que hacer que los varones caminen derecho y sean mejores patriarcas. Muchas
gracias, presidente Obama, por un anlisis nuevo y muy perspicaz que dirigir a la gente a
la liberacin. Para usar una trillada frase de antao: PARA NADA!!!

Por lo que en estos casos, no obstante habr lucha continua por todas estas razones. Y eso
est relacionado dialcticamente con luchar contra el poder, ponerse de pie y luchar, oponer
resistencia. Pinselo: Cuando las personas s se pongan de pie y luchen o vean a otras
ponindose de pie y luchando, se trata de otra forma en que (para retomar el tema con el
que comenc) la materia se transforma en conciencia. Hay lucha sobre este tema la gente
lo ve y dice: Ah, quizs sea posible hacer algo al respecto. Yo crea que a nadie le
importaba; ahora veo que a otras personas s les importaba. Se trata de un cambio de su
conciencia. Ahora, habr lucha sobre en qu direccin va esa conciencia y el que vuelva al
marco burgus o el que se inicie un movimiento serio para llevarlo hacia donde tiene que ir.
Se trata de transformar el modo de pensar de las personas y para repetir, no se trata
solamente de un individuo por aqu o por all, si bien eso puede tener importancia en cierto
contexto sino de bloques de personas, de grupos de personas, de masas de personas. Por
lo que, cuando cambie el modo de pensar de las personas, stas se sienten ms impelidas a
actuar de ciertas maneras.
Se trata de un estire y afloje dialctico en desarrollo, mediante el cual, en un sentido
general, se transforma el modo de pensar de bloques de personas como un hilo que lo
recorre todo, que es fundamental para todo eso en un sentido general. No se trata de que
simplemente tengamos que salir a sermonearles a las personas para que cambien su modo
de pensar, como los reverendos, curas o lo que sea. Como aquellos que dicen: Hagamos
que las personas cambien su modo de pensar para que se conformen con un gran diseo que
tenemos. No. Se trata de llevar lucha con las personas para que vean el mundo tal como es,
de manera ms profunda y de manera ms integral y comprehensiva y para actuar en
consecuencia, para transformar su modo de pensar mientras actan. Y por cierto, para que
las personas empiecen a ver la base y la necesidad de la revolucin y que la revolucin es
deseable, por as decirlo, tiene que haber muchsima lucha a continuo. Y, de nuevo, quiero
subrayar lo siguiente: por un lado, y como lo ms esencial, luchar por transformar el modo
de pensar de las personas en lo ms fundamental para que reconozcan la necesidad y la
posibilidad y la deseabilidad de una revolucin que avance hacia el objetivo del
comunismo, mientras en cada punto, en relacin dialctica, vamos uniendo y activando a
las personas de la manera tan amplia que sea posible para emprender lucha en torno a los
ultrajes del sistema y en su contra, en particular cuando estos ultrajes se expresen en
concentraciones de importantes contradicciones sociales. En ese proceso general, la lucha
por transformar el modo de pensar de bloques de personas es lo ms esencial y fundamental
pero es lo ms esencial y fundamental en ese proceso general y en la dialctica de ese
proceso. No lo digo como una cosa en s ni como algo guardado para ocasiones especiales,
pero como algo fundamental en este proceso general. Por lo que eso es algo que quiero
recalcar muy fuertemente.
Lo que estamos haciendo hoy y Sobre la posibilidad de la revolucin

El siguiente punto que quisiera tratar que es algo que se examinaba en el reciente
discurso y pelcula, REVOLUCIN NADA MENOS!, y tambin en la Segunda parte de
Pjaros y cocodrilos es la relacin entre todo lo que estamos haciendo hoy y Sobre la

posibilidad de la revolucin. Es decir: cuando las condiciones objetivas sean radicalmente

distintas, de modo que todo est al borde de un situacin revolucionaria o est
transformndose concretamente en dicha situacin y, como una caracterstica esencial,
exista un pueblo que al menos tiene inclinaciones revolucionarias un pueblo de muchos
millones de personas que al menos tienen inclinaciones revolucionarias, quienes buscan un
cambio radical cmo es que en tal momento, la tarea clave y el eje de todo seran
desarrollar y emprender concretamente la lucha por tomar el poder. En este perodo hoy, se
no es el objetivo directo, no es la tarea fundamental e inmediata. Pero qu relacin tiene lo
que estamos haciendo hoy en este perodo, cuando estamos llevando a cabo la estrategia
para la revolucin, desarrollando el proceso dialctico de Luchar contra el poder, y
transformar al pueblo, para la revolucin y transformando el modo de pensar de bloques
de personas como el eje de ese proceso dialctico general qu relacin tiene todo eso
con lo que expone el documento Sobre la posibilidad de la revolucin cuando ste habla
de la lucha por tomar el poder cuando surjan las necesarias condiciones objetivas, incluida
el surgimiento de un pueblo revolucionario, o al menos un pueblo con inclinaciones
revolucionarias, de muchos millones de personas que buscan activamente un cambio
radical?
Bueno, obviamente podramos tomar este tema no simplemente para una discusin, pero
para una serie de discusiones en desarrollo y en s. Pero aqu solo quiero tocar algunos
puntos claves. Primero, el hecho de que hay, y tiene que haber, una relacin, una relacin
dialctica, entre estas dos cosas entre todo lo que hacemos durante este perodo y lo que
concentra el documento Sobre la posibilidad de la revolucin, que examina la lucha por
tomar el poder cuando sa est a la orden del da, cuando esas condiciones existan las
cuales, repito, son radicalmente distintas a las que existen hoy. Y enfatizo que es importante
precisamente que las personas capten correctamente el hecho bsico de que existe una
relacin en desarrollo, que no se trata de que lo que hacemos hoy est por este lado de
alguna manera, en alguna burbuja cerrada, digamos, y que por ese otro lado, de alguna
manera totalmente separada del otro, como algo que solo existe para algn futuro
indefinido y abstracto, est la cuestin de Sobre la posibilidad de la revolucin y lo que
ese documento concentra.
S, tiene que haber un cambio cualitativo. S, las situaciones son cualitativamente distintas
no debera haber ninguna confusin al respecto no se trata simplemente de un
continuo, sin saltos cualitativos, ni en la situacin objetiva ni en la naturaleza de las tareas
de los comunistas, los retos de la revolucin, por as decirlo. Pero las dos situaciones estn
relacionadas. Si no fuera as, para qu hacer lo que hacemos? Si no estamos trabajando
concretamente para acelerar mientras se aguarda para acercar y ayudar a transformar las
condiciones hacia una situacin revolucionaria y para estar en la mejor posicin posible
para afectar esa situacin cuando surja pues, con qu fin hacemos cualquiera de las
cosas que hacemos? Una vez ms, volvamos a la polmica contra Alain Badiou. Si no se
hace una revolucin, si sta no resulta en la derrota y el desmantelamiento de las relaciones
e instituciones de explotacin, opresin y represin de este sistema y a su reemplazo por

relaciones, instituciones, procesos y dinmicas revolucionarios, pues todo lo de hoy

continuar, como dice la polmica. En otras palabras, el mundo seguir funcionando tal
como funciona hoy, con el engranaje del imperialismo operando al fondo el capitalismoimperialismo operando al fondo aplastando vidas y quebrantando espritus (para
parafrasear).
As que todo eso tiene un propsito. Ese propsito no es simplemente una revolucin en el
sentido que se usa a veces hoy, en el sentido de un cambio de gobierno un cambio de
quin gobierna o hasta un cambio en la forma del gobierno burgus opresivo y explotador
existente y del sistema de capitalismo-imperialismo y de los sistemas de explotacin
relacionados que dicho sistema de gobierno refuerza. Tal cambio no es una revolucin. Un
levantamiento popular, aun cuando millones de personas estn en la calle clamando
sinceramente por un cambio, no constituye en s una revolucin y no llevar a una
verdadera revolucin. En otros lugares, he sealado lo que es y lo que no es una revolucin.
Se trata del derrocamiento del sistema existente, la derrota y el desmantelamiento de sus
fuerzas de represin y de sus fuerzas concentradas de violencia que se usan para reforzar el
sistema actual y el reemplazo de todo eso por un sistema radicalmente distinto un
sistema radicalmente distinto en lo econmico, en las relaciones sociales, en las
instituciones y procesos polticos, y en la cultura y modo de pensar de la gente. Eso es lo
que significa una revolucin. Y si no estamos preparndonos para esa revolucin, pues,
aparte de desperdiciar nuestro tiempo y el de las masas, estamos haciendo algo ms, algo
peor estamos dirigiendo a las masas una vez ms al mortfero redil del sistema existente
y a su aparato e instituciones de brutal y violenta fuerza y represin que lo mantienen.
As que lo que estamos haciendo, para volver al tema de acelerar mientras se aguarda, es,
para repetir tal como concentran esos seis prrafos al comienzo de Hacer y emancipar
(Segunda parte) sobre los cuales habl anteriormente, transformar las condiciones
objetivas al mayor grado posible en cualquier momento determinado, y a la vez
mantenernos atentos a los cambios que surjan de factores ms generales, del desarrollo de
otras contradicciones y de otras fuerzas que trabajen para afectar esas contradicciones desde
su propio punto de vista y con sus propios objetivos. Queremos transformar las condiciones
para no estar simplemente aguardando de una manera pasiva, sino para cambiar la situacin
concretamente de un modo que acelere sobre una base materialista, sin esfuerzos de
aplicar el voluntarismo pero sobre una base materialista, de modo que acelere las cosas
concretamente hacia el desarrollo de una situacin revolucionaria y el surgimiento de un
pueblo revolucionario de millones y millones de personas; y tambin preparar a un nmero
creciente de las masas y a su direccin, al partido de vanguardia como el ncleo del
movimiento para la revolucin, prepararlas para aprovechar esa situacin revolucionaria
cuando de hecho surja, no simplemente por medio de nuestro trabajo, pero por medio de
ese proceso general que yo estaba examinando y el cual se expone de manera concentrada
en los primeros seis prrafos de la Segunda parte de Hacer y emancipar. Eso es lo que
significa acelerar mientras se aguarda.

Estamos trabajando con un propsito. No carecemos de rumbo. No carecemos de propsito.

Repito, no estamos siguiendo ninguna frmula ni procedimiento fijo, no es un enfoque
lineal en el cual hacemos esto, hacemos lo otro, y avanzamos un centmetro, despus
cuatro centmetros o seamos un poco ms dialcticos que ese enfoque revisionista, de
modo que en lugar de avanzar un centmetro y luego otro centmetro, CARAMBA,
avanzamos un centmetro y despus ocho centmetros ms hacia el socialismo con el
mismo enfoque de lnea recta. No. Se trata de trabajar concretamente para transformar las
condiciones para que sean ms favorables para la revolucin, en el contexto de todo lo
discutido respecto a lo que est pasando en el mundo objetivo general todo lo discutido
en esos seis prrafos (o que concentran los seis prrafos) al comienzo de la Segunda parte
de Hacer y emancipar. Se trata de hacer eso, por un lado, mientras adems preparamos a
un creciente nmero de las masas, con un creciente partido como ncleo que dirige a las
masas, prepara el terreno para la revolucin, para que cuando la situacin madure
cuando en ese momento, por medio de nuestro trabajo y esas dinmicas ms amplias, en
efecto surja el cambio cualitativo o la posibilidad de trabajar directamente para transformar
la situacin en una situacin revolucionaria, y as tengamos la base ms fuerte posible para
aprovechar concretamente tal situacin y luchar hasta el final y triunfar.
Con eso regresamos al punto de que todo lo que hacemos es preparacin para ese futuro.
Todo lo que estamos haciendo es preparacin no estamos preparndonos en el sentido
directo, no estamos organizando fuerzas directamente en la esfera particular de una lucha
total para tomar el poder en estos momentos. Pero estamos trabajando de manera
omnmoda para acumular fuerzas para la revolucin aceleradamente, y no de una manera
lenta, gradual y lineal, sino de una manera omnmoda y acelerada.
As que, mirndolo por un lado y esto es importante existe una diferencia cualitativa
entre las condiciones objetivas, lo que incluye el estado de nimo de las masas y lo que
stas estn preparadas a hacer y lo que el partido concretamente est preparado a dirigirlas
a hacer en este perodo actual, por un lado, y por el otro una situacin cualitativamente
distinta, una situacin revolucionaria y unas masas con inclinaciones revolucionarias. sas
son dos cosas cualitativamente distintas; no son simplemente una extensin lineal de un
mismo continuo. Implican saltos cualitativos a lo largo del camino y un gran salto
cualitativo a una situacin revolucionaria y un pueblo revolucionario. Por otro lado, no las
separa una barrera absoluta. Y lo que estamos haciendo ahora es trabajar activamente,
repito, para acelerar los cambios en la situacin objetiva y en la conciencia y la
organizacin de las masas populares y de su partido de vanguardia en preparacin para ese
momento, y al mismo tiempo trabajar para acercar y acelerar el desarrollo de las
contradicciones hacia ese momento en que surja tal situacin cualitativamente distinta y las
tareas de los comunistas se vuelvan cualitativamente distintas en una forma muy
comprimida y concentrada, aunque, como se enfatiza en Sobre la posibilidad de la
revolucin, la lucha concreta por tomar el poder ser algo ms prolongada que lo que se
entenda antes y no ser simplemente una cuestin de insurrecciones urbanas simultneas y
despus el establecimiento muy rpido de un rgimen revolucionario.

Y, de nuevo, vale la pena volver al artculo original Sobre la posibilidad de la revolucin

y a lo que REVOLUCIN NADA MENOS! dice sobre eso y tambin Pjaros y
cocodrilos y estudiar a fondo y explorar y forcejear con lo que dicen. Y despus forcejear
con la cuestin que estoy comentando ahora sobre qu relacin tiene eso con lo que
estamos haciendo hoy, aunque la situacin y las tareas, por as decirlo, son cualitativamente
distintas a las que se daran en esa situacin futura.
As que quiero darle mucho nfasis a ese punto, porque fjese, es posible ver en
microcosmo, lo que es un punto muy importante, aunque la situacin es cualitativamente
distinta hoy, al menos algunas caractersticas que una situacin revolucionaria tendr y
cmo ser la lucha de vida o muerte en ese futuro momento, no solamente en los
representantes y los brazos ejecutores directos del sistema existente, en sus polticos y todo
su aparato estatal de represin violenta, pero tambin en las dems fuerzas sobre el terreno,
quienes, de un modo amplificado al igual que nosotros estaremos trabajando sobre una
base amplificada tambin estarn trabajando sobre una base amplificada para transformar
las contradicciones hacia el fin que ellas quieren los varios representantes polticos y
literarios de diferentes capas sociales, la pequea burguesa, y tambin la pequea
burguesa y el sector burgus en los pueblos y naciones oprimidos. En ciertas formas ya
estn operando sobre el terreno, muchas veces directamente y algunas veces muy
despiadadamente en oposicin a lo que queremos hacer para atraer y capacitar a las masas
con un conocimiento y un programa concretamente revolucionarios y para acumular
fuerzas para la revolucin de esa manera. Pero adems, esas fuerzas simplemente estn en
general en el terreno para ganar adeptos a su programa, el cual es objetiva y a veces muy
directamente en oposicin a las maneras en que nosotros trabajamos para dirigir a las
personas a reconocer sus intereses ms fundamentales y actuar en sintona con stos. Por lo
que al igual que eso ocurre hoy, tambin ocurrir de una manera amplificada cuando llegue
el momento de la revolucin. Fjese, Lenin seal que una revolucin no es algo sencillo,
en que un ejrcito se forma por aqu y dice: estamos por el imperialismo, y otro ejrcito
se forma por all y dice: estamos por el socialismo, y despus se lanzan al ataque. Habr
toda clase de fuerzas diferentes sobre el terreno, y ser posible ganar a algunas fuerzas a
tomar partido con nosotros o al menos ganarlas a adoptar una neutralidad amistosa, y otras
terminarn por pasar al lado de la burguesa del viejo sistema y la vieja clase dominante.
Otra vez, en esa situacin se aplica la declaracin de Lenin: nadie puede decir de
antemano exactamente y sera un error tratar de preverlo con exactitud pero s
podemos decir, en trminos muy bsicos: estamos en una contienda no solamente con los
representantes polticos y literarios directos y, s, los representantes y fuerzas represivos del
sistema existente de opresin y explotacin, sino tambin con muchas otras fuerzas de clase
que no sean de la clase dominante, pero que representan programas e intereses que
terminarn por capitular al quedar a la merced de su propia dinmica, por as decirlo y
en algunos casos, terminarn por ser objeto del activo reclutamiento en las fuerzas de la
contrarrevolucin en compaa de la clase dominante del viejo sistema.

Estamos trabados en un lucha, obviamente, con los representantes del viejo sistema. Es una
lucha antagnica. Aunque la lucha hoy no se trata de la toma del poder, los intereses
fundamentales en juego son antagnicos. Tambin estamos en muchas diferentes luchas
incluida en particular la lucha ideolgica, pero tambin una lucha que a final de cuentas se
da en torno a las polticas y los programas prcticos de diversas luchas inmediatas con
muchas diferentes fuerzas en la sociedad que representan un abanico de intereses, que no
pueden romper en lo fundamental con los confines mortales del sistema existente y que
llevarn a las personas una vez ms hacia dichos confines. Y aunque la conexin no es
lineal, existe definitivamente una conexin entre cmo se libra esa lucha hoy y tambin a lo
largo del camino de acelerar mientras se aguarda, y despus de una manera amplificada y
concentrada pues tomar una forma concentrada y amplificada, dar un salto cualitativo,
cuando surjan concretamente una situacin revolucionaria y un pueblo revolucionario.
As que no se trata de que los trminos de hoy sean exactamente iguales a los que operarn
en esa situacin, y de nuevo el punto de Lenin es aplicable, nadie puede decir de antemano
con exactitud dnde terminarn y cmo se alinearn todas esas fuerzas sa tambin es
una cuestin de lucha y de influencias desde diferentes lados. As que no se trata de que
todo se desarrolle en lnea recta, por un lado. Por el otro, tampoco se trata de que no exista
ninguna conexin; definitivamente existe una conexin. Existe una conexin definitiva en
esa dimensin, y en general, entre todo lo que hacemos y el que una situacin
revolucionaria madure plenamente o no y de ah el que las fuerzas de vanguardia de la
revolucin comunista puedan aprovechar la situacin para dirigir a las masas a abrir paso
para hacer un avance emancipador concreto, mismo que rompa con los confines mortales
del orden existente y del sistema existente y sus instituciones y su aparato y derrote sus
fuerzas represivas violentas.
As que deberamos ver eso, no de una manera lineal eso sera un error, por un lado
pero un peligro an mayor sera no ver la conexin entre todo lo que estamos haciendo a lo
largo del camino, y lo que ocurrir y lo que ser posible cuando se d un cambio cualitativo
hacia una situacin revolucionaria y el surgimiento de un pueblo revolucionario. Si usted
piensa que nada ms va a continuar con lo que est haciendo en algn rincn de la sociedad
y que de repente unas grandes revueltas van a convulsionar toda la sociedad, ni hablar de
una situacin revolucionaria, y todos nada ms van a pasar a su lado porque usted tiene
mejores ideas, pues en trminos fundamentales usted estar traicionando a las masas,
lamento decirlo. Si usted no est trabajando activamente para transformar las condiciones,
lo que incluye el modo de pensar de las personas y las causas por las que un creciente
nmero de personas se estn organizando concretamente, pues usted no est preparndose
para una revolucin, y no solo no se est preparando para sta, en efecto usted se est
preparando para un desastre en caso de que estalle una gran convulsin de la sociedad,
inclusive una que lleve a una situacin revolucionaria.
Preparar mentes y organizar fuerzas, acumular fuerzas para la revolucin

Estamos trabajando activamente sobre el terreno para preparar, como dijo Lenin o en
realidad Lenin dijo organizar fuerzas y preparar mentes y lo cambiamos para expresar
ms correctamente la dialctica en un sentido general: preparar mentes y organizar fuerzas
para la revolucin. Eso es lo que estamos haciendo activamente, trabajando para
transformar las condiciones objetivas y trabajando para transformar al factor subjetivo, es
decir el Partido, cualitativa y cuantitativamente, o sea, transformarlo para que se base cada
vez ms en cimientos cientficos y que sea en verdad la vanguardia comunista
revolucionaria que necesita ser y desarrollar y hacer ingresar a cada vez ms personas a las
filas del Partido sobre esa base y ninguna otra. Y tambin desarrollar a cada vez ms masas
y ganarlas cada vez ms a que se muevan en una direccin revolucionaria y ganarlas a un
entendimiento revolucionario y a que acten segn ese entendimiento.
Eso es lo que estamos haciendo nada ms. No se trata de, pues, tenemos unas tareas y
salimos y hacemos un poquito ac y un poquito all, sin ninguna conexin con un enfoque
estratgico. Eso se hace con exagerada frecuencia, pero no es lo que es necesario hacer, no
es lo que urge hacer. Lo que urge hacer es preparar mentes y organizar fuerzas, de la misma
manera en que estamos luchando contra el poder y transformando al pueblo para una sola
cosa: la revolucin aunque muchas personas con las cuales estamos unindonos no estn
a favor de esa revolucin en cualquier momento dado, y as es la dialctica, la naturaleza de
las contradicciones que estamos tratando y eso es el mtodo materialista dialctico que
necesitamos para manejar correctamente esas contradicciones. Estamos preparando mentes
y organizando fuerzas para la revolucin.
En otras palabras, estamos acumulando fuerzas para la revolucin. Eso es muy importante.
Es uno de los criterios importantes por los cuales debemos medir lo que estamos haciendo.
Estamos acumulando fuerzas concretamente? No slo acumulando fuerzas para cualquier
cosa sino concretamente, en este proceso general no que toda persona con la que
trabajemos en cualquier lucha particular o cualquier iniciativa de masas particular, no que
toda la gente o quizs la mayora de la gente en cualquier momento dado est a favor de la
revolucin sino que, por medio de ese proceso general, del cual he hablado en muchas
dimensiones, estamos concretamente acumulando fuerzas las que capten ms y ms
conscientemente la necesidad y la base para la revolucin y que trabajen activamente para
acercar esa revolucin y de ah llevarla a cabo en concreto, cuando llegue el momento y la
situacin sea cualitativamente diferente: para derrotar y desmantelar concretamente el viejo
sistema y sus fuerzas de represin violenta y crear un sistema radicalmente diferente
estamos acumulando fuerzas que estn trabajando cada vez ms conscientemente y en
concreto hacia esa meta y que sean parte del proceso en el que avancen en una direccin
revolucionaria y que den el salto de ingresar al Partido como parte de ese proceso? Pues al
fin y al cabo, la fuerza ms esencial e importante que se necesita organizar en todo eso y
no se entiende este punto tanto como se necesita digo, no la nica fuerza en s, sin
descuidar lo dems que hay que organizar, sino en medio de ese proceso general y en su
ncleo, la fuerza ms importante que hay que organizar es la fuerza de vanguardia de la

revolucin comunista, y en Estados Unidos esa fuerza significa el Partido Comunista

Revolucionario.
ESTAMOS construyendo un movimiento para la revolucin y estamos
construyendo el Partido como su ncleo dirigente

Ahora que he establecido cierto fundamento, quisiera hablar, un poco ms brevemente, de

varios puntos que surgen de unas ramificaciones o aspectos importantes de ese enfoque
estratgico general.
En primer lugar, quiero hablar de la consigna, ESTAMOS construyendo un movimiento
para la revolucin y estamos construyendo el Partido como su ncleo dirigente. Como
cualquier otra cosa, sera posible convertir esta consigna en lo opuesto, en algo sin sentido,
sin vida, que en efecto dejara de llevar a cabo lo que la misma consigna concentra. Para
entender eso, fijmonos en la manera en que la consigna presenta la palabra ESTAMOS,
que est en maysculas. O sea, esa palabra tiene nfasis especial. No dice Estamos
construyendo un movimiento para la revolucin, dice ESTAMOS construyendo un
movimiento para la revolucin y estamos construyendo el Partido como su ncleo
dirigente. Por qu lo presenta as? Por qu pone nfasis en ESTAMOS? Pues, enfatiza
una orientacin activa, de que eso es lo que estamos haciendo. No estamos pidiendo
permiso a nadie claro que no le pedimos permiso a la clase dominante pero tampoco a
las masas. No estamos haciendo una encuesta para saber si la gente opina que se trata de
una buena idea. No estamos preguntndoles a las personas si estaran conformes con que lo
hagamos. No estamos averiguando cuntas personas digan, Estoy a favor, para de ah
determinar si es una buena idea o no. Nada de esa epistemologa populista ni otros enfoques
incorrectos estn concentrados en lo que esa consigna representa y debe representar.
Expresa una orientacin: Esto es lo que estamos haciendo.
Por qu lo estamos haciendo? Debido a que es nuestra cosa o porque en los aos
sesenta algunos nos inspiramos con la idea de la revolucin y por tan tercos no la hemos
abandonado? Por ejemplo, como los soldados del antiguo emperador japons Hirohito que
no recibieron la noticia de que la guerra se haba terminado (la Segunda Guerra Mundial).
Qu no hemos recibido la noticia de que la revolucin ya se termin, que ya fall? No! Se
debe a que, repito, un mtodo y enfoque cientfico materialista dialctico nos dicen que la
revolucin es necesaria pero tambin posible para emancipar a la humanidad, no slo por
las actuales condiciones y las actuales relaciones de opresin y explotacin, sino por los
miles de aos, como quien dice, de las cadenas de la tradicin.
As que eso tiene un fundamento cientfico, y sobre esa base cientfica de nuevo
retomamos el punto bsico qu es esa base, sobre qu base estamos trabajando? Sobre
ese fundamento cientfico, con ese mtodo y enfoque cientfico, que nos lleva a entender
que una revolucin es necesaria y tambin posible no es algo predestinado, no es algo
religioso destinado a generarse por fuerzas sobrenaturales, o simplemente por nuestras
buenas intenciones o la fuerza de nuestra voluntad o determinacin, sino algo que podemos

establecer cientficamente como necesario y tambin posible. Esa es la base sobre la cual
trabajamos; y por eso, cuando vamos a las masas populares no se trata de que no importe
lo que la gente piensa, pues, Lo BAsico 4:11, pero lo que piensa la gente no determina la
realidad. Por lo que al ir a las masas, no les estamos pidiendo permiso o averiguando si
piensan que es una buena idea, les estamos diciendo: he aqu es lo que estamos haciendo
porque es necesario y tambin posible. Eso es lo que se necesita para eliminar todos los
horrores que la gente est sufriendo.
Eso tiene que ser nuestra orientacin activa, y entusiasta y sobre una base cientfica. No
nos importa lo que digan una bola de representantes burgueses y una bola de malditos
oportunistas y otra gente. S le ponemos atencin, porque es parte de la realidad objetiva
con la cual tenemos que lidiar. Pero lo que dicen no determina lo que estamos haciendo o
nuestro enfoque. Lo que hacemos se determina cientficamente, y nuestro entusiasmo y
pasin respectivos surgen de esa ciencia y de reconocer repito, sobre una base cientfica
que el mundo es un horror pero adems, es totalmente innecesario que sea as, y se
podra ser radicalmente diferente y mucho mejor.
As pues, eso es el primer punto. Por qu recalcar ESTAMOS? Debido a que lo
ESTAMOS haciendo y carajo, ms vale que lo estemos haciendo. Se trata de lo que
estamos haciendo, y, en cierta forma, si en un momento dado si a alguien no le gusta, pues
eso es su problema. Ahora bien, eso no significa descartar o tratar a ese alguien como
enemigo porque no est de acuerdo. Sin embargo, eso no va a impedir que hagamos lo que
estamos haciendo. Ni siquiera nos hace vacilar, aunque en un momento dado no les guste a
un montn de personas quienes deberan estar a favor. No nos hace dudar. ESTAMOS
construyendo un movimiento para la revolucin, y usted debera conectarse con este
movimiento y he aqu las razones. Esto abarca todos los componentes de los cuales he
hablado y hablar en ciertos aspectos en adelante. Pero he aqu su meollo: ESTAMOS
hacindolo porque es lo que se necesita y tiene un fundamento cientficamente establecido,
se basa en un mtodo cientfico y un anlisis y una sntesis cientficos. Ello, en primer
lugar. ESTAMOS construyendo un movimiento para la revolucin y estamos construyendo
el Partido como su ncleo dirigente. No se trata de que estamos considerando hacerlo. No
estamos hablando nada ms de hacerlo. No se trata de que Te hablaremos acerca de eso, en
caso de que tengas la bondad de escucharnos unos minutos o visitar nuestra librera.
ESTAMOS hacindolo. As que ello, en primer lugar. Se trata de un punto bsico de
orientacin.
De ah est el hecho de que se cambi recientemente esta consigna, es decir, se le agreg
algo. La consigna publicada durante varios aos era, ESTAMOS construyendo un
movimiento para la revolucin. Pero se le ha cambiado de ESTAMOS construyendo un
movimiento para la revolucin, agregando y estamos construyendo el Partido como su
ncleo dirigente. Por qu? Por lo que yo recalcaba anteriormente de todas las
expresiones organizadas de acumular fuerzas, la ms importante es el mismo partido que
sin un partido basado en la ciencia del comunismo como se ha desarrollado por medio de la

nueva sntesis del comunismo, sin un partido basado en el mtodo y enfoque cientfico del
materialismo dialctico, nada de eso, nada de los despertares, nada del cuestionamiento,
ninguno de los levantamientos, ni tampoco de las convulsiones en la sociedad, puede llegar
hasta donde tiene que llegar. Si no se construye el partido activamente por todo el camino,
en relacin dialctica con la construccin del movimiento revolucionario ms amplio, pues
aunque surja una situacin revolucionaria o al menos el potencial inmediato de que surja
aunque sacuda a la sociedad una crisis de la cual la clase dominante no tenga una salida
fcil y a la cual la empeore cada maniobra de la clase dominante aunque tal crisis surja,
no habr ninguna posibilidad de resolverla al servicio de los intereses fundamentales de las
masas del pueblo, no slo en Estados Unidos sino en todo el mundo, y en ltima instancia
toda la humanidad.
Por lo que no slo salimos a emprender la construccin de un movimiento lo que no es
un movimiento en general sino un movimiento para la revolucin, Luchar contra el poder,
y transformar al pueblo, para la revolucin, preparar mentes y organizar fuerzas,
acumular fuerzas para la revolucin ESTAMOS construyendo un movimiento, pero no
solamente construimos un movimiento, ESTAMOS construyendo un movimiento para la
revolucin, y ESTAMOS construyendo el Partido como su ncleo dirigente. Todas esas
cuestiones suscitan contienda y lucha, en las cuales que debemos entrar muy activa y
positivamente con entusiasmo. Por qu? Debido a que nuestra idea es mejor que la de los
dems? No. Debido a que nuestra idea, cabe repetir, tiene una base cientfica. Es un reflejo
correcto de la realidad y del movimiento contradictorio y la dinmica contradictoria de la
realidad, y la direccin en que es posible llevar la situacin, por medio de toda la lucha que
supone, lo que en concreto beneficiara a los intereses de las masas del pueblo y en ltima
instancia toda la humanidad.
Ahora bien, uno podra decir la frase los intereses fundamentales de la humanidad
pero, fjese, eso se plasma en las lgrimas de las madres y padres cuyos hijos son
asesinados a balazos en la calle. Se plasma en el horror de que traicionan a una nia, la
venden y la mantienen presa en la esclavitud sexual. Se plasma en los cadveres hechos
aicos por ninguna razn que valga la pena en las guerras libradas por esos imperialistas y
otros reaccionarios. Se plasma en rechazar la destruccin del medio ambiente que est
ocurriendo. De eso estamos hablando cuando hablamos de los intereses fundamentales de
las masas del pueblo. No se trata de una formulacin abstracta. S es una formulacin, es
una formulacin cientfica, es una abstraccin en el sentido correcto, es una abstraccin
terica que concentra la realidad. Pero esa realidad abarca tanto sufrimiento de las masas
del pueblo, y todas las formas en que el sistema perpetra y perpeta ese sufrimiento y
tambin el hecho de que todo eso no es necesario. Eso es lo significa esa declaracin, esa
abstraccin terica que la revolucin comunista redunda en los intereses fundamentales
de las masas populares oprimidas, y en ltima instancia de toda la humanidad. Es la
realidad viva de esa frase.

Por eso, sobre esa base, sobre esa base cientfica, en efecto ESTAMOS construyendo un
movimiento para la revolucin y en efecto estamos construyendo el Partido como su ncleo
dirigente.
Los miles y los millones

Bueno, ahora quiero hablar sobre la formulacin en la declaracin Sobre la estrategia para
la revolucin que se puede describir de esta manera: los miles y los millones. Esto guarda
una estrecha relacin es decir, esto habla de la manera en que se puede atraer, orientar y
capacitar a miles de personas ahora de una manera revolucionaria y al mismo tiempo
influenciar a millones que las acciones de esos miles influencien a esos millones, y que a
millones los influencie el trabajo general de un partido como el ncleo de todo eso todo
lo que opera en una relacin dialctica con el mundo objetivo en general, en la
transformacin y lucha por transformar dicho mundo, del modo que mencion al comienzo
(y, una vez ms, como lo concentran los primeros seis prrafos de la Segunda parte de
Hacer y emancipar).
Eso guarda una fuerte relacin, para repetir, con la acumulacin, o la no acumulacin, de
fuerzas... para qu? Para la revolucin. En efecto estamos trabajando para tener
nicamente una agrupacin difusa y diversa de personas? No podemos llamar miles a una
agrupacin diversa y amorfa, que no tiene ni forma ni sustancia, debido a que nuestra
declaracin sobre la estrategia dice que deberamos tener a miles de personas, por lo que
busquemos alguna manera vaga de afirmar que tenemos a miles de personas. No! Se trata
de ganarse a miles de personas a la bandera de la revolucin pero no simplemente
ganrselas a la bandera en teora, sino ganrselas al contenido concreto de esta revolucin,
a lo que su mtodo cientfico expone sobre la posibilidad y la necesidad, y tambin el
carcter, de la revolucin y ganrselas tambin a este mtodo en s, a este mtodo
cientfico del comunismo como se ha desarrollado con la nueva sntesis del comunismo.
As que hay que activar a miles de personas que cada vez ms estn adoptando como suya
esa bandera de la revolucin en el sentido figurativo pero a veces muy directamente, en
el sentido textual, manifestndola ante el mundo y luchando para ganarse a su vez a otros.
ste es un objetivo concreto muy real: ganarse concretamente a miles de personas ahora, en
este perodo, para acumular fuerzas para la revolucin, a la vez influenciar a millones de
personas en una direccin revolucionaria. Se trata de una expresin y un aspecto crucial de
acelerar mientras se aguarda. Tiene una estrecha relacin con lo que dije antes acerca de la
relacin dialctica no una relacin lineal, sino la relacin dialctica entre todo lo que
estamos haciendo ahora y lo que concentra Sobre la posibilidad, que habla del momento
cuando surjan una situacin revolucionaria cualitativamente distinta y masas
revolucionarias.
As que no se trata de alguna idea general vaga y amorfa: que si hablamos con varios miles
de personas, eso quiere decir que tenemos a miles. No! Se trata de acumular en concreto a
miles ahora para la revolucin, mediante todas las diversas corrientes e interconexiones, y

tratar correctamente todas las contradicciones en juego, en qu? En lo que ESTAMOS

haciendo construyendo un movimiento para la revolucin y adems construyendo al
Partido como su ncleo dirigente.
As que, una vez ms, eso guarda una relacin con acumular fuerzas para la revolucin.
Una vez ms, deberamos estar evaluando como un criterio muy significativo,
deberamos estar evaluando lo que estamos haciendo y cmo lo estamos haciendo, en
comparacin con este objetivo de acumular fuerzas concretamente para la revolucin. Pero
no se trata de hacerlo solamente en teora. Se trata de atraer y ganarse y organizar
concretamente a las personas para unirse al movimiento revolucionario, y en cualquier
determinado momento hacer que muchos avancen hacia integrarse en el Partido miles,
mientras hay influencia sobre millones.
Penselo concretamente. Volvamos a esa relacin dialctica y la lucha, no solamente con los
representantes y fuerzas directos de la clase dominante, sino con todas esas otras fuerzas
que estn operando sobre el terreno. Qu va a pasar, cuando digamos, teoricemos que el
momento de tal situacin revolucionaria haya surgido y todas esas otras fuerzas estn en
contienda sobre el terreno? Importa que a lo largo del camino hacia ese momento,
hayamos tenido una creciente acumulacin, de cientos de personas al principio, pero
despus y no en algn futuro lejano, sino en un plazo ms inmediato de miles, y un
creciente nmero de miles, que estn actuando concretamente en una direccin
revolucionaria bajo el estandarte del comunismo revolucionario? Tendra eso el que
haya ocurrido o no solamente una influencia menor o hasta carente de peso en lo que
pasara en una situacin revolucionaria? O tendra una enorme importancia en evitar que se
desperdiciara tal situacin o que ocurriera algo mucho peor, que se llevara a otro horror
para las masas de alguna forma u otra?
Por lo que se trata de una meta activa. Si estamos construyendo concretamente y s
ESTAMOS construyendo concretamente un movimiento para la revolucin y estamos
construyendo el Partido como su ncleo, pues tiene que ser una meta activa el trabajo de
atraer, orientar y capacitar de una manera revolucionaria concreta, sobre la base del
comunismo y de la nueva sntesis del comunismo, a miles de personas en este perodo y a la
vez influenciar a millones de personas y preparamos a los miles a dirigir a esos millones, y
a convertirse en los millones bajo la bandera revolucionaria cuando surja una situacin
revolucionaria , tiene que ser algo para lo cual se trabaja activamente, un criterio activo y
constante, un criterio importante con el cual comparamos nuestro trabajo para determinar si
de hecho ESTAMOS construyendo un movimiento para la revolucin y estamos
construyendo al Partido como su ncleo dirigente, o si estamos haciendo otra cosa que no
es lo que deberamos y tenemos que estar haciendo.
Superando el abismo Dando mpetu al potencial revolucionario de los
jvenes bsicos

Ahora, un aspecto particular de este trabajo que quiero tocar es lo que se podra llamar
superando el abismo, y en verdad es un abismo, entre lo que hemos reconocido y se ha
dicho acerca del papel potencial de los jvenes bsicos en esta revolucin los jvenes
bsicos y las masas bsicas ms en general y especficamente lo que se dice al respecto
en REVOLUCIN NADA MENOS!, acerca de cmo deberamos acercarnos a esos
jvenes entre eso, dnde se encuentra la situacin ahora en trminos concretos y lo que
se est haciendo ahora, particularmente con respecto a esos jvenes bsicos. Es un hecho
que muchos jvenes bsicos debido a la dinmica de las contradicciones de este sistema
y las formas que esas contradicciones se manifiestan y se mueven hoy, muchos jvenes
estn metidos en cosas muy malas. O estn totalmente desorientados aun cuando no
estn metidos activamente en cosas malas, estn desorientados y no captan y no reconocen
siquiera la necesidad de un cambio radical, ni hablar de una revolucin.
Pero, una vez ms, nuestra estimacin de que entre esos jvenes bsicos, y tambin entre
los jvenes ms en general, existe un tremendo potencial para esta revolucin dicha
estimacin se basa en algn precepto moral o alguna variacin de la poltica de identidad?
En otras palabras, se basa en alguna nocin idealista la que no podemos abandonar? O
tiene un fundamento cientfico? Para repetir, se basa en un anlisis y una sntesis
cientficos mediante la aplicacin del materialismo dialctico del potencial concreto, y
su base, es decir, los intereses fundamentales reales de esos jvenes y hacia dnde es
posible dirigirlos, desencadenarlos y dirigirlos de nuevo, mediante muchsima lucha, para
que se plasmen en una fuerza dinmica que impulse esta revolucin? La respuesta es la
segunda.
No digo: Pues, fjese, esos jvenes sufren una horrible opresin, y por eso tendrn que ser
una fuerza importante para la revolucin. Lo que digo se basa concretamente en mucho
trabajo cientfico que se ha hecho para analizar la composicin social de Estados Unidos
y su carcter cambiante desde hace varias dcadas, remontando a principios del siglo veinte
y aun antes el anlisis de la separacin entre el movimiento laboral y el movimiento
comunista que se ha discutido en varios documentos, particularmente en discursos mos. Y
tambin se basa en un anlisis cientfico concreto de cules son las dinmicas en las que
esos jvenes estn atrapados, qu efectos concretos tienen stas en su vida y qu es la salida
para las masas de estos jvenes. Tal es la base cientfica para lo que digo. Y tenemos que
seguir profundizando ese anlisis y sntesis cientficos, mediante la aplicacin dinmica del
materialismo dialctico. Pero mientras hacemos eso, tenemos que estar trabajando
activamente para superar ese enorme abismo que existe entre el reconocimiento,
establecido cientficamente y basado en la ciencia, de ese potencial revolucionario
concreto, por un lado, y por el otro, dnde se encuentran y qu estn pensando en este
momento las masas de esos jvenes y en qu direccin las dinmicas de este sistema los
estn influenciando.
Pues no se superar ese abismo mediante ninguna forma de seguidismo, ningn tipo de
reificacin de esos jvenes, como si de alguna manera la revolucin estuviera dentro de

ellos mismos, en su esencia interna en algn sentido metafsico e idealista. nicamente

se superar sobre la base, una vez ms, de la ciencia y lo que sta nos ensea acerca de las
dinmicas de la sociedad, cmo stas afectan a esos jvenes y en dnde residen sus
intereses fundamentales en realidad, y cul, por as decirlo, es la salida para ellos y qu
papel pueden desempear con relacin no solamente con su propia emancipacin sino con
la emancipacin de toda la humanidad de todas las cadenas horrorosas que atan a las masas
populares.
As que hemos identificado, sobre una base cientfica, lo que hemos llamado un papel de
columna vertebral y fuerza motriz en esta revolucin para las y los jvenes bsicos, y las
masas bsicas en general. Eso no quiere decir que ellos representan la nica fuente de
fuerzas revolucionarias ni el nico grupo o fuerza social que es posible atraer y capacitar
poderosamente en torno a esta revolucin. Pero son un grupo crtico. Efectivamente
tenemos que encontrar las maneras de superar ese abismo y activar la participacin de esos
jvenes; y tenemos que hacerlo ahora, y no en algn momento futuro lejano, y no de alguna
manera utpica, sino al aplicar, y aplicar rigurosamente, nuestro mtodo y enfoque
cientficos. Tenemos que hacerlo por medio de muchsima lucha. Tenemos que hacerlo
aplicando, de acuerdo a la manera en que lo he comentado, Luchar contra el poder, y
transformar al pueblo, para la revolucin. Tenemos que hacerlo reconociendo y llevando a
cabo el proceso general de preparar mentes y organizar fuerzas en el que, durante todo
ese proceso, transformar el modo de pensar de bloques de personas no es la nica tarea,
pero es la tarea central de lo que hay que desarrollar.
Por lo que es necesario llevar mucha lucha con estos jvenes, para transformar su modo de
pensar y para encontrar los medios y las formas por los cuales pueden activar su
participacin concreta y constituirse en una fuerza decisiva en lo que ESTAMOS haciendo:
construyendo el movimiento para la revolucin y construyendo al Partido como su ncleo
dirigente. Tenemos que ponernos a trabajar en eso, sistemtica, consecuente y, en un
sentido real, implacablemente. Tenemos que encontrar las maneras de activar a grupos de
estos jvenes, y de ah tenemos que encontrar las maneras de trabajar con ellos para activar
a otros, y adems para tener un impacto amplio en la sociedad. No me refiero simplemente
a activar a otros jvenes de donde provienen los primeros, por as decirlo, o sea, no me
refiero solamente a otros jvenes bsicos, aunque es muy importante hacerlo; pero tambin
me refiero a que tengan un impacto y una influencia no por medio de bogartear, ni con
poses, pero al llevar a cabo el trabajo revolucionario y al representar esta revolucin y al
trabajar activamente para ella entre todas las capas del pueblo.
Bueno, mi mensaje para el Ao Nuevo de este ao, 2014, contiene una orientacin bsica y
un enfoque bsico que le da seguimiento a lo expuesto en el discurso y pelcula
REVOLUCIN NADA MENOS! acerca de cmo tratar las contradicciones que refrenan
a esos jvenes bsicos, cmo luchar con ellos sin seguir a la cola de ellos, cmo responder
directamente a las cuestiones bsicas y las contradicciones bsicas que los refrenan y los
mantienen encadenados a lo que existe, y que hasta los mantienen en mal camino en el

contexto de todo lo que este sistema les hace. Por lo que tambin cabe ver y estudiar esas
cosas. La manera en que REVOLUCIN NADA MENOS! trata esa cuestin, pero
tambin el mensaje para el Ao Nuevo, de una forma muy concentrada: cmo las
contradicciones estn influenciando la situacin, y cmo estn moldeando de manera
importante el modo de pensar de las personas ahora, en la ausencia de nuestro trabajo
sistemtico y lucha para la revolucin, y cmo ponerse a realizar ese trabajo y lucha
sistemticos. Tenemos que hacer ese trabajo con una determinacin frrea como un perro
pitbull, de manera implacable: cmo abrir paso y activar a nivel tras nivel de esos jvenes
y activar su participacin para atraer, capacitar e incorporar a otros, no solamente de las
masas bsicas y de los jvenes bsicos, sino de todas las capas de la sociedad, y tener un
creciente impacto e influencia sobre el estado de nimo y el modo de pensar de la poblacin
repito, no digo que lo hagan mediante poses, sino al emprender activamente y luchar por
el movimiento para la revolucin y adems por el Partido como su ncleo dirigente.
As que tenemos que llevar la lucha sobre la base de la orientacin correcta y el mtodo y
enfoque cientficos correctos, y tambin tenemos que trabajar muy ardua y muy
cientficamente, y activar la participacin de jvenes para luchar colectivamente con
nosotros en torno a las formas de crear y desarrollar los medios, o varios medios, para que
un creciente nmero de estos jvenes bsicos, y otras masas bsicas, y tambin personas de
otras capas, participen en el movimiento para la revolucin, y ver que avancen por medio
de ese movimiento para la revolucin y en efecto ingresen en la vanguardia de esta
revolucin, al Partido como su ncleo dirigente. Eso supone muchos diferentes
componentes. Implica, obviamente, luchar contra el poder que se hagan frente a las
formas en que son objeto de la opresin, pero tambin otros sectores del pueblo y gente en
otros pases y otras partes del mundo que este sistema tambin oprime, y apalea y destroza.
Implica tambin llevar a cabo un trabajo ideolgico y lucha multifacticos la
transformacin de las personas, la transformacin de su modo de pensar. Por ejemplo, se
han emprendido esfuerzos embrionarios, los que hay que desarrollar y darles seguimiento y
de los cuales hay que avanzar, para activar la participacin de las masas bsicas, inclusive
los jvenes bsicos, en las discusiones y lucha sobre cuestiones como la evolucin y las
cuestiones ms generales que sta trata, o con las que se interrelaciona directamente, como
la cuestin de la religin y si uno va a tener un enfoque cientfico o religioso de la realidad.
Y, a propsito, quiero sealar algo que considero que era muy importante en el artculo
escrito a raz del levantamiento en Egipto, el artculo en (Demarcations No. 3, en ingls) de
Sam Albert que se llama Callejn sin salida, para abreviar el ttulo, en el cual dice que
muchas fuerzas oportunistas estoy parafraseando pero dice que muchas fuerzas
oportunistas solo ven la religin en su papel como el opio de las masas. Fjese, dichas
fuerzas, esos oportunistas, siempre invocan la afirmacin de Marx de que la religin es el
opio del pueblo, para decir, en efecto y a final de cuentas: no necesita el pueblo ese opio?
Pues se trata del corazn de un mundo sin corazn. No necesitan las personas tener
corazn? Han tomado la afirmacin de Marx y la estn distorsionando como justificacin
para no luchar con las personas acerca de la religin. Pero tambin, como seala ese

artculo Callejn sin salida y de nuevo, estoy parafrasendolo esos oportunistas no

captan, pasan por alto o soslayan el reconocimiento de que la religin no es simplemente un
consuelo, no es simplemente un opio, no es simplemente para anestesiarse a s mismo, no
es simplemente un corazn en un mundo sin corazn. Es tambin una concepcin del
mundo. Es tambin una ideologa. Es tambin una manera de intentar interpretar la
realidad, y esa interpretacin es fundamentalmente incorrecta y en ltima instancia es muy
nociva para las masas populares, pues refuerza las cadenas sobre las masas, las cadenas
mentales y las cadenas reales de la opresin y explotacin en general.
Por lo que la activacin de la participacin de los jvenes bsicos no se trata simplemente
de una cuestin de juntmonos y luchemos, aunque eso s representa parte de lo que
implica Luchar contra el poder pero tambin se trata del trabajo multifactico para
capacitarlas para transformar su propio modo de pensar, y no para que prefieran nuestra
narrativa. No. No estamos trabajando de esa manera, ni deberamos trabajar as. Estamos
trabajando para que en efecto empiecen a tener un enfoque y un conocimiento cada vez ms
cientfico de la realidad y adems para que, sobre esa base, vean tanto la necesidad como la
posibilidad de transformar radicalmente esa realidad mediante la revolucin y con la gua
de la nueva sntesis el comunismo y su mayor desarrollo mediante la nueva sntesis del
comunismo. Si no realizamos un trabajo multifactico en el cual efectivamente tenga
muchsima importancia el proceso de ponerse de pie y luchar, luchar contra el poder, pero
en que ese proceso representa solamente una parte del proceso general en el cual hay que
activar la participacin en el cual estos jvenes tienen que participar un proceso
general en el que, en un sentido fundamental, la transformacin del modo de pensar de las
personas sea un elemento fundamental en el proceso general de luchar contra el poder, y
transformar al pueblo, para la revolucin, y de preparar mentes y organizar fuerzas para la
revolucin.
As que, de esa manera, en ese sentido general en que el eje es la transformacin del modo
de pensar de bloques de personas eso es lo que quiero decir cuando digo que tenemos
que estar trabajando y luchando para activar la participacin de creciente nmero de
jvenes bsicos y otras masas bsicas y tenemos que llevar a cabo trabajo y lucha, lo que
incluye de manera colectiva con ellos, sobre esa base para crear y desarrollar los medios
para activar la participacin de un creciente nmero de estos jvenes y tambin de personas
de otras capas, en el movimiento para la revolucin, y hacer avanzar las personas mediante
todo este proceso para llegar a ser una parte concreta de la fuerza de vanguardia, el Partido
Comunista Revolucionario, que es el ncleo de ese movimiento para la revolucin.
Los dos mximos

Ahora bien, al mismo tiempo, tenemos que verlo en el contexto ms amplio de lo que
hemos descrito como los dos mximos (el trabajo revolucionario en las masas bsicas, y
el trabajo revolucionario en las capas medias, y la correspondiente interrelacin dialctica)
como una parte clave de nuestro enfoque general de construir el movimiento para la
revolucin. Por importante que sea y por crucial que sea luchar concretamente por hacer

nacer crecientes olas no solamente una o dos personas a la vez, sino crecientes olas de
estos jvenes bsicos y otras masas bsicas en el movimiento para la revolucin y por
medio de ese movimiento, en el Partido como el respectivo ncleo, no es posible hacerlo en
un vaco ni es posible hacerlo solamente llevando a cabo el mejor trabajo al respecto en s y
de por s. Es necesario hacerlo en el contexto de construir el movimiento para la revolucin
en general y de construir el Partido como su ncleo, en todas las formas que hay que
hacerlo (y ya he mencionado algunas formas claves). Los dos mximos suponen que
tenemos que trabajar con la misma lnea, el mismo mtodo y enfoque cientfico, en todos
los estratos del pueblo, no solamente las masas bsicas, sino en todos los estratos las y
los estudiantes, intelectuales y acadmicos, y otros sectores de la pequea burguesa, y por
muchas corrientes amplias y diversas, a fin de construir concretamente el movimiento para
la revolucin, a fin de llevar correctamente la relacin entre las luchas particulares que
unifican amplios sectores de la gente y el movimiento general para la revolucin, a fin de
preparar mentes y organizar fuerzas, luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la
revolucin, de manera concreta y correcta, y en lo que, para repetir, la transformacin del
modo de pensar de bloques de personas sea un hilo que recorre todo y es esencial para todo
el proceso.
Pero tenemos que perseverar en serio en el trabajo positivo en diversos estratos y la
influencia dialctica de estire y afloje entre los estratos. Por lo que las masas bsicas vern
a las personas de otros estratos en lucha, aunque lo hagan bajo otras banderas en muchos
casos por ejemplo Ocupar hace un par de aos tuvo una influencia positiva sobre las
masas bsicas, al menos en un sentido embrionario, de modo que stas vean que hay otras
personas en lucha pues, siempre les dice a las masas que estn rodeadas y que a nadie le
importan; claro, a ustedes les estn dando una bofetada en la cara, pero a nadie le
importa. Y es muy cierto que en estos momentos no son muchas las personas las que se
preocupan un comino y por lo tanto tenemos trabajo que hacer al respecto, en parte para
refutar todas estas necedades acerca de la poltica de identidad Bueno, s, es terrible lo
que les pasa a los negros, pero no soy negro, por lo que esa situacin no tiene nada que ver
conmigo; o No soy negro y por lo tanto no puedo hacer nada al respecto. O latino, o
mujer o lo que sea. No soy gay, por lo que eso no es lo mo. Tenemos que despejar todo
eso por ser un pilar clave del sistema opresor que hay que quitarle a la conciencia de la
gente y la forma en que acta o no acta en consecuencia.
Pero eso tiene que ser parte de un proceso general y al mismo tiempo tenemos que
perseverar en serio y hacer avances al respecto. No podemos simplemente hablar. En
concreto, tenemos que acumular fuerzas mediante todos los distintos aspectos mediante
el proceso general y en todas las formas que he estado mencionando y otras formas que
otros documentos han tratado de manera ms completa.
Reascender o rompernos los huesos vanguardia del futuro o residuo del
pasado

Con ese teln de fondo, quisiera retomar la cuestin del conjunto de trabajo revolucionario
ahora. Esta es nuestra manera de identificar cules son las importantes concentraciones de
contradicciones sociales y los importantes objetivos que tenemos que trabajar para afectar
volviendo de nuevo a lo que dije al principio en el contexto de las dinmicas mayores
que surgen de las contradicciones bsicas de este sistema y la interpenetracin de esas
contradicciones. Se trata de identificar importantes concentraciones de contradicciones
sociales e importantes objetivos que tenemos que trabajar para afectar a fin de abrir brechas
y hacer los avances que se necesitan con urgencia, en la construccin del movimiento para
la revolucin, el que ESTAMOS construyendo, y en la construccin del partido como su
ncleo dirigente, el que ESTAMOS construyendo.
Ahora bien, al considerar la situacin concreta en nuestro Partido, sus dinmicas, las
contradicciones de este Partido y esa situacin en el contexto de la ms amplia sociedad y
mundo y las contradicciones que estn en juego ah, digamos, se ha desarrollado o usado la
formulacin muy real de que la contradiccin que enfrentamos en lo inmediato es que
tenemos que realizar adelantos importantes y reascender en el camino de la revolucin o,
para parafrasear a Mao, nos caeremos en un profundo hoyo y nos romperemos los huesos.
Ello es muy real. Es otra forma, una forma muy particular y concentrada, de presentar el
problema ms grande y la encrucijada ms grande que enfrenta el movimiento comunista
mundial en su conjunto. Como lo expone el Manifiesto de nuestro Partido, El comunismo:
El comienzo de una nueva etapa, se trata de la vanguardia del futuro o del residuo del
pasado. Esta es una contradiccin que se presenta ante las fuerzas comunistas en todo el
mundo, ante el movimiento comunista en todo el mundo y ante la lucha general por el
comunismo, lo que va ms all del movimiento organizado particular la lucha general
por el comunismo, lo que va ms all, para repetir, de las fuerzas organizadas
autnticamente comunistas, y las fuerzas organizadas que se adjudican el estandarte del
comunismo pero que representan todo menos eso y en efecto son oportunistas y hasta en
algunos casos contrarrevolucionarios. Pero en la lucha mayor por el comunismo, lo que se
presenta de forma aguda es: vanguardia del futuro o residuo del pasado. La forma en que
eso se manifiesta en nuestro Partido es: reascender hacer adelantos importantes, empezar
a ascender concretamente en el camino de la revolucin de algunas maneras cualitativas
o rompernos los huesos con todas las respectiva consecuencias, no solamente por lo que se
refiere a la potencial desintegracin de nuestro Partido, de modo que ya no pueda hacer
todas las cosas de que he estado comentando para transformar el mundo objetivo en la
direccin de la revolucin, pero que concretamente y en sentidos importantes genere
reveses para la lucha por el comunismo en el mundo.
El conjunto de trabajo revolucionario ahora

Eso se presenta de forma muy inmediata y aguda, y al reconocerlo, as como en el contexto

mayor de lo que es necesario que hagamos en el mundo para construir el movimiento para
la revolucin y construir el Partido como su ncleo dirigente, hemos formulado este
conjunto de trabajo revolucionario, que no constituye la totalidad del contenido de nuestro
trabajo pero s el principal eje y concentracin de nuestro trabajo revolucionario en el

perodo actual. Digo que no es la totalidad del contenido porque, cabe repetir retomando
lo que se analiz al principio en relacin a esos seis prrafos de la Segunda parte de Hacer
y Emancipar ocurren otras cosas en el mundo, las que no podemos pasar por alto,
mismas que tienen un impacto directo o un impacto indirecto pero un impacto importante
de todos modos sobre el terreno general y el trabajo general que necesitamos hacer y los
retos que necesitamos enfrentar para construir el movimiento para la revolucin y para
construir el Partido como su ncleo dirigente.
As que este conjunto de trabajo es una concentracin pero no es la totalidad de lo que nos
hace falta es una concentracin del trabajo revolucionario que necesitamos hacer ahora,
pero no es la totalidad de lo que necesitamos hacer para enfrentar y transformar
contradicciones por el camino de la revolucin y en ltima instancia el comunismo a nivel
mundial.
Por eso quiero empezar por mencionar por qu BA en Todas Partes es la punta de lanza
de este conjunto general de trabajo. De eso se ha hablado, y como muchas otras
formulaciones, sta se ha usado y se ha malinterpretado y viciado tanto como se ha
usado, quizs hasta ms. Repito, se plasma en la pregunta, somos cientficos o en esencia
somos religiosos e idealistas? Es posible entender esta pregunta considerando los elementos
agudamente contradictorios del editorial original (en Revolucin) sobre BA en Todas
Partes. Por un lado, como se ha sealado, hubo algunos errores serios, algunas
formulaciones muy incorrectas, en ese editorial original que s tendan a expresar e
influenciar a las personas para que adoptaran un punto de vista religioso en vez de
cientfico en la forma de declaraciones de que sin BA en Todas Partes, la revolucin
simplemente no es posible y que, en esencia, sin BA y la direccin directa de BA, la
revolucin no es posible. Esa no es la lnea que debe guiar a BA en Todas Partes y su papel
de punta de lanza en el conjunto general de trabajo; misma que se ha criticado tajantemente
y es necesario profundizar el entendimiento de por qu es as, qu tiene de mal tal
orientacin y por qu contradice el entendimiento correcto y qu es el entendimiento
correcto.
Por otro lado, ese editorial original contena algunas formulaciones correctas importantes,
las que se conservaron, naturalmente, en el editorial que fue revisado para corregir los
errores serios y las formulaciones que conducan a la gente por el camino equivocado. En
particular, ese editorial seala que BA en Todas Partes no se trata de la promocin de un
individuo en un sentido abstracto o apartado del rol que esa persona desempea en relacin
a lo que tenemos que representar, es decir, construir el movimiento para la revolucin,
construir el Partido como su ncleo dirigente y luchar para transformar la sociedad y el
mundo hacia el objetivo del comunismo primero, derrocando el capitalismoimperialismo, estableciendo el socialismo con la dictadura del proletariado y continuando
en el avance hacia un mundo comunista. Esa persona (BA) y la obra de esa persona el
conjunto de la obra y el mtodo y enfoque concentrado y desarrollado en la nueva sntesis
del comunismo asociada con esa persona quien la desarroll es una concentracin de este

proyecto y sus respectivas metas. Lo que promovemos al promover BA en Todas Partes es

el avance en el entendimiento de la necesidad, la posibilidad, el carcter, la estrategia y los
medios para una revolucin con el objetivo final del comunismo. Es una continuacin con
mayores saltos y efectivamente, algunas rupturas con aspectos secundarios pero no
insignificantes del comunismo, siendo dicho proceso la manera, como he comentado
anteriormente, en que se desarrolla toda ciencia, todo enfoque cientfico de cambiar el
mundo, que es, al fin y al cabo, la razn de ser de la ciencia. La ciencia no es slo una
abstraccin para conocer el mundo, tambin es un enfoque de cambiar el mundo, en
cualquier esfera de la ciencia, sea medicina, fsica, biologa o lo que sea.
Por lo que lo que dice ese editorial que es muy correcto y muy importante es que, entendido
y tratado correctamente no de una manera religiosa pero de una manera cientfica,
entendiendo que esta es una concentracin y la expresin ms avanzada del enfoque
estratgico y las bases cientficas para la revolucin con el objetivo del comunismo BA
en Todas Partes da el contexto general y la base subyacente de todos los diferentes
elementos del trabajo que estamos haciendo. Cabe repetir, no digo que el objetivo de lo que
hacemos sea promover BA en algn sentido personal, apartado de lo que representa BA y el
objetivo hacia el cual BA dirige a las personas, pero precisamente en el sentido del cual
acabo de comentar como el mtodo y enfoque, la nueva sntesis, los medios, el
entendimiento, el enfoque cientfico de avanzar concretamente la lucha hacia el objetivo de
todo lo que nos proponemos hacer, es decir, la revolucin y en ltima instancia el
comunismo en el mundo eso es lo que promovemos con BA en Todas Partes.
Promovemos el mayor avance del mtodo y enfoque cientfico y todo lo que surge de ese
enfoque por lo que se refiere a la lucha por hacer la revolucin en el mundo y en ltima
instancia alcanzar el objetivo final del comunismo en el mundo entero.
Repito, as se establece el marco y el contexto para todo el otro trabajo que hacemos, de
luchar contra el poder, y de transformar al pueblo, para la revolucin. Porque, si no, sin ese
marco y contexto general, se ir por otro rumbo que no sea la revolucin. Bien, que quede
claro, la mera implementacin correcta de BA en Todas Partes de nuevo, que evitemos
caer en la metafsica y en la religin y el idealismo no es un elixir mgico que garantice
que nuestro trabajo no se desve del camino y evite volverse no revolucionario. Hacer eso,
de nuevo, no sera cientfico. No es una pocin mgica: Bueno, si esparcimos por ac un
poco BA en Todas Partes, por tanto cuando llevamos a cabo las dos iniciativas de masas y
cuando creamos el sitio web revcom.us, etctera, pues eso garantizar que al trabajo sirva a
la revolucin. No. Al desarrollar correcta y activamente BA en Todas Partes, en relacin
dialctica con todos los otros elementos de este conjunto y el trabajo revolucionario general
que hacemos, tendremos las bases para avanzar la lucha para mantener el trabajo sobre el
camino revolucionario, para construir concretamente un movimiento para la revolucin y
para construir el Partido como su ncleo dirigente. Sin eso, sin esas bases, sin luchar por
avanzar sobre esas bases y efectivamente se trata de una lucha, y no se trata de una
pocin mgica, no se trata de ninguna garanta pero sin luchar para llevar a cabo el
trabajo sobre esas bases, se garantizar que la fuerza de gravedad para cobijarse bajo el ala

de la burguesa no slo influenciar a las masas con las que trabajamos y con las cuales
emprendemos luchas, sino tambin influenciar a nosotros, al mismo Partido nuestro.
Por lo que BA en Todas Partes explaya y sienta un marco general de todo lo que representa.
Pero hacerlo as, tambin, es una lucha. Como hemos visto, y como es necesario que
entendamos, tambin hay lucha sobre si BA en Todas Partas, as como el conjunto general y
la totalidad de nuestro trabajo revolucionario, se emprender sobre una base revolucionaria
o si se transformar en otra cosa debido a la fuerza de gravedad de la influencia de la
sociedad en general y el mundo en general y de lo que an sigue dominante en el mundo en
las relaciones econmicas, sociales, polticas y en la cultura y la ideologa, es decir, el
dominio del sistema burgus del capitalismo-imperialismo y otros sistemas de explotacin
y opresin.
BA en Todas Partes es una forma de establecer una punta de lanza para todo nuestro trabajo
para el conjunto, y para nuestro trabajo revolucionario en general y establecer una base
comunista revolucionaria para ese trabajo, al mismo tiempo que, como he venido
enfatizando, tiene que haber lucha a continuo para forjar el trabajo de la misma campaa
BA en Todas Partes sobre la base concreta de la revolucin y el comunismo, y no
convertirla en otra cosa. He aqu otra contradiccin que tenemos que tratar correctamente.
El mero hecho de que es objetivamente cierto que lo que se concentra en la nueva sntesis
del comunismo y en la direccin de BA es, de hecho, la base cientfica y el enfoque
estratgico de la revolucin y el comunismo, no significa que no sea posible su
transformacin en otra cosa en su implementacin y enfoque. Todo en este mundo es
contradiccin, y es posible convertir todo en su contrario, por medio de lucha. Y eso lo
hemos visto: fue posible convertir la dictadura del proletariado en la dictadura de la
burguesa sin abandonar el nombre dictadura del proletariado; o es posible convertir el
socialismo en el capitalismo abandonando el nombre del socialismo o sin y a menudo
sin abandonarlo. Y es posible convertir el comunismo en su opuesto sin abandonar el
nombre del comunismo. Por lo que se trata del contenido concreto. Se trata del mtodo y
enfoque. Se trata de la ciencia. Se trata de promover o no, al llevar a cabo BA en Todas
Partes, lo que esta campaa representa y encarna concretamente es decir, la nueva
sntesis del comunismo y la direccin hacia el objetivo de la revolucin y el comunismo
o hacer que sea otra cosa, transformarla o no en su contrario, en efecto.
Al mismo tiempo como el otro lado de otra contradiccin importante la campaa BA
en Todas Partes no es y no se debe entender ni tratar como algo plano y lineal de
simplemente conectarnos con las personas y activar su participacin de cualquier manera en
que quieran participar, a cualquier nivel de unidad que ellas encuentren y de cualquier
manera en que sea posible ganarlas a contribuir a BA en Todas Partes. Se trata de manejar
correctamente esta contradiccin muy importante entre el aspecto principal y s debe ser
el aspecto principal de lo que representa la direccin de BA y la nueva sntesis del
comunismo, por un lado, y por otro lado, el hecho de que objetivamente existe la base para
que muchas personas participen en esta campaa quienes no estn de acuerdo ni siquiera

con el objetivo del comunismo, ni hablar de lo que representan la nueva sntesis del
comunismo y la direccin de BA.
As que, por un lado, esta contradiccin se expresa o podra expresarse en que BA en Todas
Partes no es simplemente una campaa en un sentido general, no es algo lineal y plano, sino
que de hecho constituye una forma de lucha de clases en la esfera ideolgica no
entendido, repito, de una manera economista, limitada y reificada, sino entendido como
lucha en la esfera ideolgica sobre qu es el problema y qu es la solucin en el mundo, por
as decirlo, y qu papel tiene la nueva sntesis del comunismo y la direccin de BA en
relacin a eso. Todo eso es una forma de lucha ideolgica, no simplemente se trata de
presentarlo a ver qu piensan las personas al respecto, sino de llevar con ellas una lucha
ideolgica activa sobre lo que es cierto al respecto todo ello por un lado, y por otro lado,
concretamente aplicar la orientacin y buscar activamente los medios para activar la
participacin de muchas personas, de un creciente nmero de personas, que en un momento
dado no estn convencidas, o no estn convencidas por completo, de todo lo anterior pero s
creen que es muy importante que las cuestiones que BA en Todas Partes concentra de
que a dnde va la humanidad, digamos: qu es el problema, qu es la solucin, qu pasa en
el mundo, por qu pasa, que si tiene que seguir pasando, si hay una solucin, qu es la
solucin, cmo llevar a cabo esa solucin todas esas grandes cuestiones que
efectivamente ocupan el corazn de la nueva sntesis del comunismo y la direccin de BA,
es necesario que se propaguen todas esas cuestiones en la sociedad con un fuerte impacto.
En el caso de todas las personas que reconozcan eso, con los desacuerdos que tengan,
tenemos que trabajar para encontrar las formas, y trabajar con ellas de modo que participen
en el desarrollo de las formas, para que contribuyan a esta campaa, al mismo tiempo que
desarrollemos y llevemos lucha ideolgica sobre todo eso con ellas, as como en la
sociedad ms ampliamente.
Anteriormente, habl sobre las iniciativas de masas, y alud a algo que escrib hace poco
sobre quines deben participar en estas iniciativas de masas, y por otro lado qu es nuestro
enfoque respectivo, a base de lo que debe ser nuestro enfoque bsico. Bueno, lo mismo se
aplica a BA en Todas Partes. Quin debe participar en BA en Todas Partes? Todo aquel
que reconozca (o, repito, sea posible ganar a reconocer, por medio de lucha, permtame
recalcar) que las cuestiones las que presenta la nueva sntesis del comunismo y lo que BA
representa como una concentracin de la direccin relacionada con esa nueva sntesis, que
todo eso tiene que propagarse de manera muy amplia y tener un impacto importante en la
sociedad, que se discuta y se debata activamente, aunque muchas personas as tal vez no
concuerden con todo o ni siquiera quizs buena parte del contenido concreto de esa nueva
sntesis del comunismo y lo que representa la direccin de BA. Pero todas las personas que
crean que sea importante que las cuestiones que la nueva sntesis presenta, los grandes
interrogantes que suscita, bullan en la sociedad impacten fuertemente la sociedad y el
discurso en la sociedad, el debate y la lucha en la sociedad son personas que tienen el
potencial de participar y deben participar en BA en Todas Partes. Al igual que las dos
iniciativas de masas, debe participar y potencialmente puede participar toda persona que

entienda, o que es posible ganar a entender, que son intolerables los ultrajes que impulsan
esas iniciativas de masas, y que hay que luchar en su contra, al mismo tiempo que nosotros
presentamos nuestro entendimiento completo de lo que representa lo que estas iniciativas
de masas hacen, y adems el contexto general en el cual estas surgen e impactan la sociedad
y el mundo en general.
Adems, es importante entender y tratar este conjunto precisamente como un conjunto, un
proceso general de desarrollar el trabajo revolucionario en este perodo no su totalidad
pero un eje concentrado de dicho trabajo; un conjunto, un proceso general que es ms
grande que la suma de sus partes, no slo ms grande que cualquier componente, inclusive
su punta de lanza BA en Todas Partes sino ms grande que la suma de sus partes. Con
eso quiero decir que es necesario considerar todas las diferentes partes, y su
implementacin, no solamente como un proceso general, sino un proceso en el cual hay una
relacin dialctica (una interaccin recproca e influencia mutua) entre estas diferentes
cosas que se desarrollan activamente en torno a las que se trabaja activamente con el fin
concreto de contribuir a construir ese movimiento para la revolucin y construir el partido
como su ncleo dirigente. De esta manera nosotros debemos implementar este proceso. No
lo van a hacer las personas que no estn de acuerdo con nosotros sobre lo que es este
conjunto general, pero que tal vez estn de acuerdo con ciertos aspectos del conjunto sea
BA en Todas Partes o una de las iniciativas de masas, o algo de eso pero no el todo. Es
necesario que muchas personas as participen. Pero nuestro respectivo enfoque tiene que ser
verlo como una concentracin integral del trabajo revolucionario no la totalidad, cabe
repetir, pero una concentracin integral del trabajo revolucionario cuyos componentes se
influencian mutuamente de manera positiva, y no de manera espontnea, pero ms bien por
medio de nuestro trabajo para hacer que ocurra.
Cualquiera que sea la parte particular de dicho conjunto en la que nos toque trabajar, en una
divisin general de trabajo, he aqu el enfoque que necesitamos: de que es un proceso
general, un conjunto integral, cuya totalidad es ms grande que la suma de sus partes, y
cuyas partes particulares, y el trabajo sobre el conjunto en su totalidad, se interconectan
dialcticamente y se influencian mutuamente de modo que construyan todo el movimiento
para la revolucin y construyan el Partido como su ncleo dirigente. Por lo que las personas
que participan por sus inquietudes particulares, por ejemplo, el tema de una de las
iniciativas de masas, aprendern por medio de nuestro trabajo de lo que se ocupa la otra
iniciativa de masas, u otras cosas tambin las influenciarn, como lo que pasa en el medio
ambiente, o estarn bajo la influencia o interactuarn con lo que se hace en torno a BA en
Todas Partes.
El papel crucial de la pgina web/peridico

La manera en que todo lo anterior se combina, y la manera en que es mayor que la suma de
sus partes, se expresa de forma concentrada en el papel central de la pgina web/peridico
Revolucin, lo que despus de todo constituye una de nuestras dos piedras angulares. No
slo es una de las piedras angulares fundamentales de nuestro trabajo revolucionario en

curso, sino que es uno de los elementos activos en curso del mismo. Esto significa que la
pgina web en particular, pero adems el peridico a su manera, es una fuente de la que la
gente aprende activamente acerca de lo que pasa en los varios componentes de este
conjunto de trabajo revolucionario en general, pero tambin es una forma de la que aprenda
acerca de la interconexin de todos esos elementos, y cmo stos estn relacionados con el
panorama ms amplio del problema y la solucin, por as decirlo.
La pgina web, y el peridico a su manera, es tambin una forma de la que las personas
aprenden sobre el mundo ms amplio para retomar una vez ms lo que se subray al
principio de este discurso respecto a esos seis prrafos de la Segunda parte de Hacer y
emancipar, las cosas que estn sucediendo, las contradicciones que estn tomando
forma, estn en movimiento y estn cambiando las cosas y las dinmicas asociadas con
todo eso en el mundo ms amplio, ms all del eje concentrado que tenemos ahora en este
conjunto de trabajo revolucionario. La pgina web, y el peridico a su manera, es tambin
la forma concentrada de la que las personas empiezan a entender eso de una manera
constante que se desarrolla y crece. Y es una forma que sintetiza para la gente todos estos
elementos distintos tanto aquellos en que estamos centrndonos, y adems otros ms all
de estos. No digo en un solo lugar, no digo en un solo artculo, pero mediante todo lo que
hace la pgina web, y el peridico a su manera, de modo constante, la gente recibe una
sntesis de cmo todos esos elementos se relacionan en el sentido ms amplio no en un
sentido reduccionista ni en un sentido mecnico limitado, sino en el sentido general de
cmo se desenvuelven la lucha, las distintas contradicciones en el mundo y su
interconexin, y al mismo tiempo, aunque tiene vida y dinmica propias (o sea, los
diferentes elementos tienen vida y dinmica propias), cmo en lo fundamental todos estos
elementos estn arraigados o estn englobados en las dinmicas de este sistema y su
contradiccin fundamental, y en la fuerza impulsora de la anarqua como la expresin
principal de esa contradiccin fundamental.
Todas estas cosas de una manera dinmica mediante muchos artculos cortos, concisos y
populares y algunos artculos largos y complejos, material grfico y los dems elementos de
la pgina web y el peridico son lo que tienen que conectarse con las personas para que,
como dijo Lenin, esta pgina web/peridico sea en concreto la mayor parte de los
preparativos para la revolucin. En esta pgina web/peridico, las personas conocen la
nueva sntesis del comunismo y la direccin de BA, as como las otras partes del conjunto
de trabajo revolucionario, as como lo que pasa en el mundo ms amplio, lo que pasa con el
medio ambiente, las diferentes contestaciones en marcha en la sociedad, las diferentes cosas
que irrumpen, inclusive las contradicciones al interior de la propia burguesa y entre la
clase dominante, la clase dominante imperialista de Estados Unidos y otras fuerzas
imperialistas y otras fuerzas reaccionarias en el mundo, y lo que pasa con los dos sectores
anticuados en el mundo (el imperialismo y el fundamentalismo islmica jihad). Todas
estas cosas se sintetizan no slo mediante un artculo o un anlisis, sino mediante el anlisis
y sntesis que desarrollan la pgina web y el peridico, de manera viva y oportuna. De esta
manera, la pgina web/peridico atrae, active y entrena a generaciones enteras de personas

de diferentes capas sociales, entre ellas las masas bsicas para retomar el punto sobre
esos miles y millones de personas como revolucionarios, como comunistas, como fuerzas
activas y luchadores para la revolucin comunista; que trabajan, con esa orientacin bsica,
para influir en la contradiccin de acelerar mientras se aguarda el desarrollo y surgimiento
de una situacin revolucionaria y un pueblo revolucionario.
Quiero tratar unos cuantos otros elementos con relacin a la construccin del movimiento
para la revolucin y la construccin del Partido como su ncleo dirigente. Pero, de paso,
una ltima cosa sobre la pgina web y el peridico: Es necesario que evaluemos la sitio
web y el peridico constantemente en comparacin con lo que acabo de decir. Qu tan
bien cumple ese papel? Hay que evaluar lo que se escribe y postea en la pgina web y el
peridico en comparacin a ese criterio o esa orientacin bsica: cmo va a contribuir al
papel de esa pgina web y ese peridico, de ser el principal medio que active, oriente,
entrene y organice a las fuerzas de la revolucin para construir el movimiento para la
revolucin y para construir el Partido como su ncleo dirigente?
El rol y la importancia de la lucha ideolgica

Ahora bien, unos cuantos otros elementos esenciales que es preciso tratar con relacin a la
construccin de este movimiento para la revolucin y la construccin de este Partido como
su ncleo dirigente lo que ESTAMOS construyendo. Quiero tratar el papel de la lucha
ideolgica y luchar por el futuro. Hace un par de aos habl sobre unas cuestiones que
posteriormente se concentraron en unos archivos (observaciones) que escrib titulados
Ponindonos los guantes de boxeo [Boxeo] y unos archivos acompaantes sobre las
Iniciativas de masas y La libertad y la necesidad, los que creo firmemente que las
personas no han vuelto a estudiar con suficiente o repetida atencin, para desarrollar las
respectivas bases ms profundas. Y todava tienen gran relevancia e importancia; las
personas deberan retomar y forcejear con lo que concentran a ttulo individual, pero tal
vez en ciertos momentos colectivamente.
No voy a tratar todo lo que estos archivos contienen, pero ms bien al subrayar la
importancia de retomar y estudiarlos, quiero enfatizar que lo que concentra el archivo
Boxeo, para repetir (como dije acerca de BA en Todas Partes) es la construccin del
movimiento para la revolucin y el respectivo eje de transformar el modo de pensar de
bloques de personas. Y la transformacin de la forma de pensar de bloques de personas no
se hace de manera abstracta ni encontrando una forma de inducir a la gente a pensar de
modo mejor. Se hace llevando la lucha ideolgica. Para repetir, por lo general en las filas
del pueblo esta lucha no es antagnica, esta lucha no es con el enemigo, aunque una de sus
principales formas es denunciar y refutar lo que propone el verdadero enemigo, la
verdadera clase dominante. Pero esta lucha ideolgica es un componente esencial de todo
es un elemento vital de todo lo que hacemos y deberamos hacer y tenemos que hacer
llevar una enrgica lucha ideolgica con contenido, pero al mismo tiempo de modo
convincente y a menudo agudo. Pero nunca de manera estridente. Y hay una diferencia

entre agudo y estridente. Tenemos que manifestar el uno, no deberamos manifestar el otro
y no podemos y no debemos hacerlo.
Pero la lucha ideolgica es crucial en todo lo que hacemos, inclusive en la construccin del
conjunto del trabajo revolucionario y sus diversos componentes, y en la construccin del
movimiento para la revolucin en general y, claro, en la construccin del Partido como su
ncleo dirigente. Y Boxeo se refiere a la lucha ideolgica. Como se dice en ese archivo
Boxeo, es preciso que nos levantemos por la maana estoy parafraseando, no recuerdo
las palabras exactas que nos levantemos por la maana con ganas de llevar la lucha
ideolgica, de anhelar enrgicamente la lucha ideolgica. No lo digo en el sentido de caer
fuerte sobre las personas y no lo digo en el sentido de que nuestra narrativa triunfe
sobre la estpida narrativa de ellos , sino lo digo en el sentido de luchar en serio con
las personas de buen modo sobre cmo ser la manera correcta y cientfica para conocer la
realidad, qu implica concretamente un conocimiento cientfico de la realidad y cmo las
personas deberan actuar en consecuencia.
Deberamos tener muchas ganas de llevar esta lucha ideolgica, en lugar de intentar
evitarlo. Como seala el archivo Boxeo, a menudo al llevar la lucha ideolgica como se
debe, eso en efecto desbarata temporalmente la unidad que se ha forjado con cierta persona
o grupo de personas en un momento dado. Por esta razn, entre otras, las personas suelen
rehuir a dicha lucha. La otra razn, quizs an ms fundamental, es que la han separado de
lo que tal lucha debera representarde construir concretamente un movimiento para la
revolucin y llevar a cabo concretamente una revolucin con el Partido como su ncleo
dirigente y por ende solamente ven las cosas en trminos inmediatos. La han perdido de
vista y la han separado del objetivo ms amplio del que todo tiene que ser parte.
Por esa razn tambin, entre otras, las personas rehyen a la lucha ideolgica quiz sea
una razn an ms fundamental. Pero una razn inmediata es que a menudo la lucha
ideolgica en efecto interrumpe la unidad que se ha forjado. Y, es sabido que dicha
interrupcin s tiene consecuencias. Es necesario desarrollar luchas, es necesario unirse con
las personas para llevar la lucha que hay que llevar para obtener las cosas que hay que
obtener. Por lo que eso s tiene consecuencias, no es un asunto trivial, el de interrumpir la
unidad. Pero, cmo cabe dicha lucha en el proceso ms amplio de construir concretamente
un movimiento para la revolucin y construir el Partido como su ncleo dirigente, de
acelerar concretamente mientras se aguarda, de preparar mentes y organizar fuerzas
concretamente para la revolucin, de llevar tal lucha concretamente con la orientacin de
cmo dicha lucha conducir hacia lo que ocurrir cuando se d un salto cualitativo y una
transformacin cualitativa en la situacin objetiva de modo que surjan una situacin
revolucionaria y un pueblo revolucionario? Si tratamos todo en ese sentido, se entiende que
es necesario evaluar la interrupcin temporal de la unidad con relacin a ese panorama ms
amplio y esos objetivos ms grandes. Y de ah es necesario luchar para ganar a la gente a
una comprensin ms avanzada y forjar nueva unidad no necesariamente sobre la base de

su plena aceptacin de todo lo que representamos, pero un mayor avance en su

comprensin de la realidad y lo que hay que hacer para transformarla.
No debemos tomar a la ligera la interrupcin de la unidad que se ha forjado. La unidad con
las personas, para repetir, es importante. No debemos interrumpir a la ligera esa unidad o
socavarla. Pero, adems, no debemos temer llevar la lucha, incluso la lucha ideolgica
aguda, si tenemos en cuenta lo que sirve, en trminos de nuestro conocimiento de la
realidad y cmo se puede y se deber transformar. Por lo que la lucha ideolgica es una parte
crucial de lo que trata el archivo Boxeo, de que debemos tener ganas de llevar la lucha
ideolgica en el sentido correcto y llevarla de la manera correcta.
Al mismo tiempo, he aqu otra contradiccin. Es necesario llevar esta lucha ideolgica en
relacin dialctica con lo que se ha descrito como Una invitacin de BA: Juntos,
tomemos un viaje crucial en la lucha contra la opresin. Estoy parafraseando, claro, pero
hay que retomar esta invitacin y considerarla en relacin dialctica con lo que digo acerca
de la lucha ideolgica y lo que contiene el archivo Boxeo: siga sus propias convicciones
y las cosas que usted considera como intolerables, sgalos hasta su propia conclusin
lgica, y no les d la espalda, mantenga la mente abierta, busque abiertamente un
conocimiento ms profundo de la realidad, y no d la espalda a ese proceso o no se detenga
sin finalizar ese proceso porque le incomoda y especficamente no le d la espalda al
conocimiento de que todas estas cosas estn arraigadas en un sistema, en el sistema de
capitalismo-imperialismo bajo el cual vivimos y que la respectiva solucin es la revolucin
y el objetivo final del comunismo. Est dispuesto a reconocer y forcejear con ese
planteamiento a partir de lo que es cierto, es decir, si es un reflejo correcto de la realidad o
no no le d la espalda porque cuestiona sus prejuicios o que a usted lo saca de su espacio
de seguridad y comodidad. De nuevo, para parafrasear, hay que retomar la declaracin
original la que se ha descrito como Una invitacin de BA.
La invitacin existe en relacin dialctica con lo que contiene el archivo Boxeo sobre la
importancia de la lucha ideolgica. En el panorama general, la lucha ideolgica es lo
principal, porque si la gente ya estuviera donde tiene que estar en su conocimiento del
problema y de la solucin, en resumidas cuentas, pues estaramos en un lugar totalmente
diferente en el mundo. Pero en primer lugar, eso es imposible el que todos lo
entendieran en la etapa en la que nos encontramos. Hasta en el comunismo, tambin, ser
necesario continuar la lucha ideolgica sobre cmo conocer las contradicciones en el
mundo y qu hacer al respecto. Pero mientras llevamos esta lucha, tambin es necesario,
para repetir, aplicar, en relacin dialctica, la orientacin de lo que se ha llamado la
Invitacin de BA.
Ahora bien, para continuar, quiero recalcar otro punto: la importancia de retomar
constantemente las bases y el uso activo de la Constitucin para la Nueva Repblica
Socialista en Amrica del Norte (Proyecto de texto) (CNRSAN) as como cosas como el
nmero especial sobre la historia de la revolucin comunista y de la experiencia del

socialismo en la Unin Sovitica y en China y la nueva sntesis del comunismo el que

pone las cosas en claro sobre la historia de la revolucin comunista y el papel de la nueva
sntesis del comunismo. Se trata de elementos particulares, pero son muy importantes en
relacin a nuestra propia orientacin, pero adems por lo que se refiere a la lucha
ideolgica. Eso se debe a que, tal como entendemos y tal como ya se ha mencionado, hay
una contradiccin muy importante segn la cual hasta las personas profundamente
consternadas por el estado del mundo y las condiciones de las masas de la humanidad y lo
que le pasa al medio ambiente, las guerras, etc. hasta las personas que tienen tales
inclinaciones ni siquiera van a poder sostener las luchas que no sean la revolucin luchas
con las cuales que nosotros podemos conectarnos como parte de construir un movimiento
para la revolucin las personas no van a poder sostener esas luchas ms all de cierto
punto sin esforzarse para cobijarse bajo el ala de la burguesa, ni hablar de la posibilidad de
convencerlas de que es necesario luchar por algo mucho ms grande y mayor, a saber, un
mundo radicalmente diferente alcanzado mediante la revolucin y el comunismo.
Bien, la Constitucin y el nmero especial mencionados en el prrafo anterior son dos
expresiones concentradas del futuro. El contenido de la Constitucin para la Nueva
Repblica Socialista en Amrica del Norte (Proyecto de texto), como hemos sealado, es
muy panormico y muy concreto a la vez, por lo que es algo que hay que retomar
constantemente como base. La otra expresin, el nmero especial, pone las cosas en claro
sobre la historia de la revolucin comunista y el papel de la nueva sntesis. Estas dos obras
encarnan una visin activa del futuro y una lucha activa por el futuro, lo que es crucial por
lo que se refiere al potencial de que las personas desarrollen Luchar contra el poder, y
transformar al pueblo, para la revolucin. Y eso se refiere no slo a nuestras posibilidades
de desarrollar tal potencial sino a la posibilidad de que otras personas lo desarrollen,
avancen y den saltos a ver en concreto no slo la deseabilidad sino tambin la posibilidad,
as como la necesidad, de esta revolucin y de la lucha para alcanzar un mundo comunista.
El internacionalismo y el enfoque estratgico de la revolucin

En ese contexto de desarrollar nuestro trabajo general de construir un movimiento para la

revolucin y de construir el Partido como su ncleo dirigente, como parte de la lucha
general en el mundo en su conjunto hacia el objetivo final del comunismo, el ltimo tema
que quiero tratar es el internacionalismo y la lucha en el escenario internacional.
En primer lugar, quiero retomar lo que ya se ha recalcado, y que obviamente es un tema
sobre el que hay gran contienda entre los comunistas y autoproclamados comunistas, pero
es algo que se ha presentado, sobre todo desde la publicacin de Conquistar el mundo?
hace ms de tres dcadas: el que el escenario mundial es decisivo, en un sentido general, en
trminos fundamentales y generales hasta en trminos de hacer la revolucin en un pas
especfico as como del avance general de la revolucin comunista hacia la meta de la
emancipacin de toda la humanidad y el establecimiento del comunismo en el mundo
entero.

Ahora bien, no voy a intentar repetir o volver a hacer profunda o exhaustivamente todo el
anlisis sobre por qu eso es as. Pero s quiero hacer referencia a acelerar mientras se
aguarda y de donde tomamos esta formulacin en primer lugar, la que luego aplicamos a
nuestro propio proceso de hacer la revolucin como parte de la revolucin mundial en su
conjunto. En efecto, tomamos esta formulacin de Mao, del perodo de la guerra contra la
ocupacin japonesa de China, la guerra anti-japonesa, segn los revolucionarios chinos la
llamaban, en el contexto ms amplio de la Segunda Guerra Mundial. Cabe notar que Mao
desarroll esta formulacin, acelerar mientras se aguarda, diciendo especficamente que
estamos acelerando mientras se aguardan los cambios en la situacin internacional. Y a lo
que l se refera fue que los revolucionarios no estaban sentados pasivamente aguardndose
el surgimiento de acontecimientos ms favorables en la situacin internacional
suspendiendo sus actividades y luchas revolucionarias hasta que surgieran esas condiciones
pero al contrario, l reconoca dos cosas. Por un lado, por as decirlo, en el equilibrio no
iba a operarse un cambio inmediato y cualitativo a una situacin en la que pudieran
acometer el poder estatal en el pas a nivel nacional, mediante la derrota del Kuomintang y
los imperialistas detrs del mismo, a saber el imperialismo estadounidense y el
imperialismo britnico en particular que los revolucionarios chinos no estuvieran en una
posicin en la que esas tareas estuvieran en lo inmediato a la orden del da, que la situacin
objetiva en general no se hubiera transformado y no iba a transformarse inmediatamente, ni
por medio de sus propios esfuerzos, hasta que dicha situacin llegara a estar en la agenda
poltica inmediata, por as decirlo. Pero, asimismo, tampoco iban a llegar jams a la
situacin en la que siquiera pudieran llevar a cabo la revolucin de nueva democracia y de
ah avanzar a la etapa socialista, si se sentaran pasivamente a la espera de los cambios
externos en el mundo como un todo y con externos, me refiero no solamente a los
cambios fuera de China sino a los cambios fuera de sus propios esfuerzos de generar
cambios en la situacin. Por lo que, en oposicin a esas dos orientaciones y tendencias
errneas, Mao recalc que lo que estamos haciendo es acelerar de forma activa mientras se
aguardan los cambios ms amplios en la situacin internacional general y que esa
orientacin se aplicaba tanto al objetivo inmediato de la lucha, el de derrotar al
imperialismo japons, como al proceso revolucionario ms amplio del cual ese objetivo
inmediato era, en ese momento, una etapa decisiva. Lo que l quera decir fue: bien, en este
momento no podemos ni siquiera jugrselas el todo por todo para expulsar a Japn y
derrotar su ocupacin de China. No estamos en una posicin de hacerlo; es necesario que se
operen ms cambios en el mundo en su conjunto antes de que podamos acometer ese
objetivo de manera inmediata y directa, ni hablar de emprender el proceso general de
derrocar a todas las fuerzas reaccionarias en China e iniciar la etapa socialista por medio de
la revolucin de nueva democracia. Mao deca, no estamos en una posicin de hacer eso, ni
siquiera por lo que respecta a la ocupacin japonesa, pero s estamos en una posicin de
combatir y contribuir activamente al proceso que lleve a derrotar al imperialismo japons y
a romper su ocupacin de China y que la revolucin avance a otra etapa.
Por lo que en efecto a Mao le tomamos la formulacin acelerar mientras se aguarda lo
que es irnico porque nos atacan en nombre de Mao, en nombre de Mao nos atacan por

decir que el escenario mundial es decisivo, pero en esta formulacin el mismo Mao
reconoca que el escenario internacional era decisivo. Y hemos adoptado y adaptado esta
formulacin de acelerar mientras se aguarda. La hemos adoptado, pero tambin la hemos
adaptado a las particularidades de hacer la revolucin en un pas como Estados Unidos, en
el contexto de la situacin mundial general. Pero si se analiza la revolucin con el objetivo
final del comunismo para repetir, retomando ese nmero especial del peridico
Revolucin (sobre la historia del movimiento comunista y la sociedad socialista, y la nueva
sntesis del comunismo) o considerando en general la historia de la revolucin socialista
y cmo se ha hecho en diferentes pases, no es casual hay dos errores que podramos
cometer. En primer lugar, no reconocer en qu contexto se hicieron los importantes
adelantos en las dos grandes revoluciones socialistas en el mundo. La una se hizo en el
contexto de la Primera Guerra Mundial, la otra en el contexto de la Segunda Guerra
Mundial. Y el que se hicieran as no era de ninguna manera algo casual. Por lo que un error
serio que se podra cometer es no reconocer que sa no es una relacin casual o fortuita,
sino que esas revoluciones ocurrieron por razones muy materiales y de hecho constituyen
una ilustracin de cmo, en las dos revoluciones, la situacin internacional fue decisiva en
ltima instancia y fundamentalmente que las contradicciones particulares en esos pases
cambiaron en el contexto de los cambios en las contradicciones mundiales, y que se
cambiaron mediante lucha activa de modo que fuera posible abrir paso y derrocar el sistema
existente y emprender el camino socialista en concreto, con las distintas particularidades de
los dos pases (Rusia y China). Por lo que un error serio es no reconocer esa dinmica y las
consecuencias de esa dinmica. Por otro lado, el error de hacer de esa dinmica un absoluto
de tratarla de manera metafsica como si, dado que as ocurri, as fuera la nica manera
en que se pudiera hacer la revolucin en pases especficos (si no hoy por medio de una
guerra mundial debido a que as se podra destruir el mundo, pero por medio de alguna
especie de concentracin similar de contradicciones a nivel internacional), de que
solamente en tal contexto se podra hacer alguna especie de importante adelanto en el
camino de la revolucin socialista hacia el objetivo del comunismo pues, cometer ese
error sera igualmente equivocado.
Para repetir, no se hacen las revoluciones por medio de frmulas no se hacen mediante
frmulas ni en el sentido de recetas o frmulas, ni siquiera en el sentido de un gran anlisis
que, de todas maneras, recurre a frmulas. Pero lo importante es que hay una interconexin
en cualquier situacin especfica, en cualquier perodo en un pas especfico, entre la
situacin en ese pas y la situacin mundial general o, en otras palabras, la red
interconectada general de contradicciones en la cual estn ubicados ese pas especfico y las
contradicciones propias del mismo (en un sentido relativo).
Cmo es la manera correcta de aplicar ese anlisis y cmo es la orientacin correcta para
activamente practicar lo de acelerar mientras se aguarda, segn la formulacin original de
Mao y la manera en que la hemos adoptado y adaptado? De hecho, se ha expuesto de forma
muy concentrada en Lo BAsico 2:12. Quisiera examinarlo un poco porque nos acusan yo
no simplemente quiero refutar acusaciones s quiero hacerlo, al menos cuando stas estn

relacionadas con algo importante, pero en lo ms fundamental es importante recalcar

concretamente, en oposicin a las distorsiones del anlisis correcto, lo que constituyen la
orientacin y enfoque correctos. A continuacin cito algo que sali originalmente en El
falso comunismo ha muerto... Viva el autntico comunismo!, a principios de los aos 1990,
hace ms de 20 aos. He aqu lo que dice, y quiero leerlo y luego hablar un poco sobre unos
aspectos particulares de la cita y su orientacin general.
Esas condiciones [las condiciones necesarias para el comunismo] solo se pueden alcanzar
a escala mundial, despus de un largo y tortuoso proceso de transformacin revolucionaria
en que habr un desarrollo desigual, la toma del poder en diferentes pases en diferentes
momentos, y una compleja dialctica entre las luchas revolucionarias y la
revolucionarizacin de la sociedad en esos pases [una relacin dialctica] en que lo
fundamental y decisivo en ltima instancia es el escenario internacional, y en que las luchas
de los proletarios de diferentes pases que se compenetran mutuamente y se apoyan
mutuamente constituyen el eslabn clave para transformar fundamentalmente el mundo en
su conjunto.
Ahora bien, vale la pena reflexionar y adentrarnos en este pasaje en su totalidad y en
general, pero tambin quiero examinar aspectos particulares y cmo ilustran esa totalidad, o
cmo cuadran con la totalidad.
Bien, la cita comienza con una declaracin con la cual estaran de acuerdo la mayora de las
personas que son o se consideran o se declarancomunistas. Las condiciones necesarias
para el comunismo slo se pueden alcanzar a escala mundial. Bueno, eso no significa todo
en el mismo momento, como esta declaracin prximamente pone bien claro. Pero en
ltima instancia es necesario alcanzar el comunismo a escala mundial. De no ser as,
mientras el socialismo, un sistema radicalmente diferente, exista dentro de la situacin
mundial general en la que sigue existiendo el imperialismo, pues tal situacin tendr un
efecto ya que esos pases socialistas particulares no podrn avanzar al comunismo. As que
no es posible que varios diferentes pases avancen al comunismo cada uno por su propio
camino, y que al ltimo todo se combine en un mundo comunista. En ltima instancia, es
necesario alcanzar el comunismo en el mundo en su conjunto, aunque, como explica la
siguiente parte de la declaracin, tambin es necesario hacer adelantos importantes y dar
saltos para poder plasmar ese avance mundial en su conjunto.
Nos acusan de decir bueno, es como si nos acusaran, en esencia, de ser unos trotskistas
quienes dicen que es necesario hacer la revolucin en todo el mundo, o al menos en una
parte grande del mundo, que incluye especialmente a los pases capitalistas con las fuerzas
productivas ms desarrolladas, o si no, no puede haber socialismo en ninguna parte. No, eso
no es lo que decimos. Decimos algo que lo contradice tajantemente. Decimos algo
materialista y dialctico. Pues, qu dice exactamente? Slo se pueden alcanzar las
condiciones necesarias para el comunismo las condiciones materiales e ideolgicas,
pero las condiciones necesarias para el comunismo slo se pueden alcanzar a escala

mundial, despus de un largo y tortuoso proceso de transformacin revolucionaria en que

habr un desarrollo desigual. Eso quiere decir que se darn adelantos importantes, como se
dieron en la Unin Sovitica o en China o en diferentes lugares. Habr desarrollo desigual,
que no se avanzar todo de manera uniforme en todo el mundo.
Lenin expuso muy tajantemente ese punto en aquel momento en que la Unin Sovitica se
formaba y batallaba para sobrevivir, ante toda una sarta de reaccionarios y fuerzas
imperialistas que se confabularon para derrocarla. Todos esos socialdemcratas, Kautsky y
los dems, criticaban a la Unin Sovitica diciendo que era una perversin del
socialismo, de que no era democrtica y adems no era un pas avanzado, era un pas
atrasado, que deban de esperar que los pases ms avanzados evolucionaran gradualmente
hacia el socialismo, hasta que dichas fuerzas ms avanzadas pudieran darle la mano a la
pobre Rusia atrasada, etctera, etctera. Lenin habl de una idea en cierto modo como la
caricatura de Alphonse y Gastn siempre con su usted primero, no primero usted.
Como que, unos llegan a un portn, y dicen, usted primero, no primero usted. Lenin dijo,
miren, el problema ah es que si todos esperan hasta que los dems hagan la revolucin,
todos vamos a quedar suspendidos en el aire y nadie nunca va a dar un importante adelanto.
Por lo que, no es as, no es que todos lo hagan juntos o, en particular, no es que todos
esperen hasta que las fuerzas productivas ms avanzadas del mundo capitalista, hasta que la
clase obrera y su encarnacin socialdemcrata y su direccin reformista ah evolucionen
hacia el socialismo y se lleven a toda la gente atrasada.
Esta idea va de la mano con una historia que escuch sobre la Unin Sovitica. Unos
autodenominados comunistas alemanes estaban de visita en la Unin Sovitica en los aos
treinta y fueron a algunas zonas rurales donde todava haba letrinas que a propsito
estaban en zonas rurales y an se usan en algunas zonas rurales hasta en los Estados Unidos
tan avanzados, hablando de fuerzas productivas. De todos modos, estaban de visita y
vieron todas esas letrinas en el campo en la Unin Sovitica, y uno de esos supuestos
comunistas alemanes dio vuelta a otro y dijo: El socialismo se desperdicia en este pas.
Una expresin clsica de la teora de las fuerzas productivas. Imagnese, ah estaban
luchando por crear todas esas relaciones sociales avanzadas, pero supuestamente el
socialismo se desperdiciaba ah porque todava usaban letrinas en vez de la alcantarillada
moderna. Bueno, fue tal punto de vista el que dice el punto de vista socialdemcrata al
estilo trotskista de que todos tengan que esperar hasta que el mundo entero est listo para
hacerlo en conjunto o por lo menos hasta que los pases con las fuerzas productivas ms
desarrolladas en el mundo capitalista puedan abrir paso o evolucionar hacia el socialismo,
por medios reformistas, y de ah llevarse a los dems.
Lo que se expone aqu es todo lo opuesto: que es un largo y tortuoso proceso de
transformacin revolucionaria en que habr un desarrollo desigual en otras palabras, se
darn adelantos importantes en diferentes lugares, en diferentes momentos, la toma del
poder en diferentes pases en diferentes momentos, y una compleja dialctica (noten: no
un proceso lineal ni reduccionista, sino) una compleja dialctica entre las luchas

revolucionarias (noten las palabras exactas) y la revolucionarizacin de la sociedad en

esos pases. En otras palabras, las luchas revolucionarias pero tambin los lugares que
se abran paso para tomar el poder concretamente y empiecen a revolucionar la sociedad.
As que se trata de un mosaico, por as decirlo, de pases socialistas y otros pases donde la
revolucin an no se ha abierto paso y alcanzado el socialismo en un momento dado, y
una compleja dialctica entre las luchas revolucionarias y la revolucionarizacin de la
sociedad en esos pases.
Para seguir con la cita, una relacin dialctica en que lo fundamental y decisivo en ltima
instancia es el escenario internacional eso es un lado de la contradiccin, eso es
fundamental. Qu es el otro lado? En que las luchas de los proletarios de diferentes pases
que se compenetran mutuamente y se apoyan mutuamente constituyen el eslabn clave para
transformar fundamentalmente el mundo en su conjunto. Qu significa? Significa: Qu
factores constituyen la libertad para los comunistas y las masas populares que stos
dirigen? Esa libertad surge de emprender la lucha revolucionaria y hacer todo el cual hemos
comentado para acelerar mientras se aguarda, y para dar adelantos importantes donde sea
posible.
Con eso regresamos al principio, donde empec hoy, a la declaracin en esos seis prrafos
de la Segunda parte de Hacer y Emancipar: Nadie puede decir de antemano con
exactitud. Este principio tambin se aplica aqu. El mero hecho de las dos revoluciones de
la Unin Sovitica y China se hicieron en conexin con guerras mundiales, y el mero hecho
de que ese acontecimiento no fue fortuito o casual o por circunstancias no significa
que es la nica manera en que podra ocurrir, y no significa que se puede decir a ciencia
cierta que nada sera posible hasta que, repito, algn factor externo externo a un pas
particular, pero tambin externo al trabajo que haga cualquier fuerza revolucionaria hasta
que eso de alguna manera genere todas las condiciones propicias para una revolucin, que
no sera posible ni siquiera dar un adelanto importante cualitativo para derrocar el sistema
en el poder y establecer un nuevo estado revolucionario. Nadie puede decir con exactitud
de nuevo, se trata de un principio muy importante nadie puede decir con exactitud, en
el contexto del movimiento y transformacin de la situacin internacional, qu sera posible
en cualquier pas dado.
No se trata de estar guardando pasivamente. Lo importante es acelerar activamente al
mismo tiempo que aguardar, tomando en cuenta todas las cosas concentradas en lo que
coment anteriormente (sin repetirlas todas), sobre el contenido de esos seis prrafos al
comienzo de la Segunda parte de Hacer y Emancipar. De nuevo, se trata de una relacin
dialctica en que el escenario internacional es fundamental y decisivo en ltima instancia
no necesariamente es decisivo en todo momento en cualquier pas particular, sino en
general y en lo fundamental, es decisivo en lo fundamental y en ltima instancia mientras
que, al otro lado de la contradiccin, las luchas de los proletarios de diferentes pases que se
compenetran mutuamente y se apoyan mutuamente constituyen el eslabn clave lo que
podemos aprovechar para crear libertad por medio de esas luchas a fin de transformar en lo

fundamental el mundo en su conjunto. De esa manera se transforma. No se transforma

mientras estemos sentados aguardando que las contradicciones mayores les entreguen la
revolucin en bandeja de plata a los revolucionarios y las masas populares, y nadie puede
decir con exactitud qu podra resultar del trabajo de los revolucionarios y la lucha de las
masas populares en cualquier marco dado. No se trata de depender pasivamente de los
cambios en el mundo objetivo mayor y el escenario mundial mayor, si bien, en un sentido
fundamental y en ltima instancia, el escenario mundial es decisivo.
Para poder aplicar el internacionalismo de la manera ms correcta y poderosa y tambin
para poder aplicar correctamente el mtodo y enfoque necesarios para hacer la revolucin
en general, es crucial entender correcta y cientficamente el materialismo y la dialctica de
ese principio.
As que, voy a concluir con lo siguiente. De nuevo retomamos lo de la vanguardia del
futuro o el residuo del pasado. Retomamos lo que declara agudamente al respecto el
Manifiesto de nuestro Partido. Retomamos la necesidad, de nuevo, de no tener una actitud
pasiva pero de llevar activamente la lucha, que incluye una lucha muy aguda y convincente,
en el escenario internacional, en relacin dialctica con la realizacin del trabajo concreto
de construir el movimiento para la revolucin y construir el Partido como su ncleo
dirigente en Estados Unidos como nuestra contribucin, o como un aspecto importante de
nuestra contribucin, a la lucha mundial general por el objetivo final del comunismo, al
mismo tiempo que emprendemos lucha en ese escenario mundial por la nueva sntesis del
comunismo y para atraer y desarrollar fuerzas tanto entre las fuerzas existentes como las
nuevas que en el presente no se han ganado ni organizado por la bandera del comunismo
para que se constituyan y luchen como una vanguardia del futuro, y no se releguen a ser un
residuo del pasado.

Escalar las alturas y Volar sin una red de seguridad

Primera parte: Sin la revolucin no habr ningn cambio fundamental Salvo el
poder, en ltima instancia, todo es ilusin

Bob Avakian
Obrero Revolucionario #1195, 20 de abril, 2003, posted at rwor.org
Nota de la redaccin: Esta es la primera entrega de una charla de Bob Avakian,
presidente del PCR, grabada a finales del ao pasado para militantes y partidarios del
partido, especialmente de la nueva generacin. Nos da mucho gusto compartir estos
pasajes con nuestros lectores. Hemos editado el texto e insertado las notas.
Primero, quiero poner los temas de esta charla en el contexto de las metas histricas y
estratgicas de nuestra causa. Para empezar, quiero decir sin pelos en la lengua que como
comunistas tenemos que captar que la nica forma de transformar fundamentalmente la
sociedad es conquistar el poder y defenderlo frreamente porque sin el poder, en ltima

instancia, nuestro proyecto no tiene sentido. Claro, tambin importa mucho qu hacemos
con el poder y adems quines en realidad lo detentan, es decir, lo ejercen, en un sentido
fundamental, las masas, y no un pequeo grupo? Abordar todo eso ms adelante pero,
repito, nuestra orientacin fundamental es conquistar el poder y defenderlo frreamente,
pues de otro modo, en ltima instancia, nuestro trabajo carecera de sentido.
Bueno, esto no quiere decir que no debamos luchar contra los ataques y atropellos, y
unirnos a luchas que concentran las contradicciones bsicas de la sociedad. Por el contrario,
es muy importante hacerlo, y es muy importante ganar. O sea, no le entramos a esas luchas
simplemente por unirnos a las masas en un sentido abstracto ni tampoco simplemente con
el propsito de divulgar nuestra visin y programa revolucionario (aunque, claro, debemos
hacerlo). Es importante librar esas luchas, y es muy importante ganar victorias y
contrarrestar los ataques; pero a final de cuentas, sin hacer la revolucin, la situacin
fundamental de opresin y terrible e innecesario sufrimiento de las masas en un pas dado y
en el mundo entero no cambiar. Por eso, esta orientacin fundamental debe ser como un
faro, una estrella que nos gua en la oscuridad, pues sin ella, en ltima instancia, nuestro
trabajo no lograr nada, como dice la frase clebre de Lenin: salvo el poder todo es ilusin.
Esto lo recalqu en la entrevista que me hizo Carl Dix hace poco.* Hablamos mucho de la
lucha monumental contra la guerra de Vietnam, que se libr de 1964 65 a 1975, cuando
los helicpteros yanquis salieron huyendo de Saign, un momento vergonzoso para los
imperialistas y de gran jbilo para los revolucionarios y masas del mundo entero. Esa
batalla monumental dur 10 aos y pas por varias etapas.
Es muy importante tener presente, como recalcamos en la entrevista, que no fue como a
veces dicen que todo mundo (y la misma burguesa!) se opona a la guerra desde el
principio. (Y sin embargo de algn modo sigui por todos esos aos?) Chale! No fue as,
para nada. Se necesit una lucha monumental. La libr fundamentalmente el pueblo
vietnamita y, adems, gente en todo el mundo que lo apoyaba, y una creciente oposicin a
la guerra en el propio Estados Unidos. Esa lucha exigi grandes sacrificios. Todos sabemos
lo que pas en la Universidad Kent State, y debemos saber tambin lo que ocurri en
Jackson State, donde asesinaron a varios estudiantes negros. Asimismo, atacaron
salvajemente otras manifestaciones multitudinarias contra la guerra de Vietnam, como la
Moratoria Chicana (donde asesinaron a un periodista chicano). Yo personalmente particip
en muchas protestas que la polica, e incluso la Guardia Nacional, atac con saa y en una
donde mataron a balazos a un manifestante. A lo largo de esos aos mucha gente hizo
sacrificios en la lucha contra la guerra y otras luchas.
Y al final de la guerra, cuando las fuerzas dominantes de la estructura de poder finalmente
aceptaron su derrota y se retiraron de Vietnam, no dijeron no ms: "Est bien, perdimos. No
hay pex. Saben qu? Nos rajamos y ustedes pueden hacer la recapitulacin de la
situacin". No!, las cosas no funcionan as.
La lucha sobre el balance

La recapitulacin de una lucha es parte de la lucha de clases. As es en cualquier batalla,

sobre todo en las batallas importantes. Es evidente, por ejemplo, en el caso de los pases
socialistas. Cmo se recapitula esa experiencia? Hay un gran debate, una gran batalla, que
de hecho es un aspecto clave de la lucha de clases. En todas las libreras del mundo se
encuentra infinidad de propaganda burguesa que calumnia la experiencia de los pases
socialistas. No faltan los relatos de gente que supuestamente sufri maltratos en la
Revolucin Cultural china, y dan la impresin de que lo que le pas a esta o aquella
persona o en una u otra aldea es representativo. Eso es muy calculado, por parte de las
clases dominantes que los divulgan, para tergiversar y tapar la verdad y sembrar confusin
para que no se capte la situacin concreta ni las complejas y profundas contradicciones con
las cuales Mao y los dems lderes revolucionarios bregaron, sus verdaderos objetivos,
metas, principios y mtodos. Procuran tapar el porqu de esa lucha monumental, los
respectivos programas y objetivos de las fuerzas que contendan y las consecuencias para
las masas de la victoria de unas u otras. Y, cules han sido las consecuencias?
Desgraciadamente, los revisionistas (Deng Xiaoping y los actuales gobernantes) triunfaron
y llevaron a China de regreso al capitalismo (el sistema que existe actualmente en ese pas).
As es. Mientras existan las clases y la lucha de clases, la lucha sobre la recapitulacin de
batallas y cuestiones histrico-mundiales como la experiencia de los pases socialistas ser
parte de la lucha de clases.
Y la verdad es que la experiencia de Vietnam, o sea, el balance que se sac de esa lucha
monumental, termin desorientando a toda una generacin (mi generacin, por decirlo as).
O sea, en cierto momento en Estados Unidos y en muchos otros pases, grandes legiones se
manifestaban con consignas como "Ho, Ho, Ho Chi Minh, el FLN triunfar".** Deseaban
el triunfo del FLN, o sea, captaban que deban apoyarlo y deseaban la justa derrota de su
propio gobierno, deseaban que triunfara la lucha revolucionaria del pueblo vietnamita
contra el imperialismo yanqui.
Pero muy poca gente captaba que en el Partido de los Trabajadores de Vietnam, el partido
que diriga la lucha, estaba cobrando fuerza el revisionismo. (Se manifestaba en la creciente
dependencia con respecto a la Unin Sovitica, que para entonces ya era una potencia
socialimperialista --socialista de nombre, pero en los hechos y en lo fundamental
imperialista-- que se aprovechaba de la heroica lucha del pueblo vietnamita para sus
propios fines, para sus objetivos imperialistas de contienda con Estados Unidos, pues las
dos potencias se disputaban la posicin del explotador nmero uno del mundo). Pero,
repito, en ese entonces muy poca gente lo captaba, muy poca gente lo reconoca, y en el
movimiento de apoyo al pueblo vietnamita y su guerra de liberacin contra la dominacin
yanqui, solo los que adoptamos el anlisis maosta de la naturaleza socialimperialista de la
Unin Sovitica logramos captar las realidades y la naturaleza compleja y contradictoria de
la situacin.

Muchos pensaban que el triunfo del FLN traera grandes beneficios. Y eso fue lo que ms
desorient y desmoraliz a esa generacin, a muchos que participaron en la lucha de 10
aos contra la guerra de Vietnam. O sea, cuando el FLN "gan", cuando los vietnamitas
sacaron a los yanquis, cuando el gobierno dirigido por el Partido de los Trabajadores de
Vietnam consolid el poder en todo el pas, el resultado no fue bueno. No fue bueno para el
pueblo vietnamita, pues la influencia de la Unin Sovitica y el revisionismo creci, o sea,
esta contradiccin recorra la lucha de principio a fin: la contradiccin entre la justa y
heroica lucha de liberacin del pueblo vietnamita y los grandes sacrificios que hizo para
derrotar a los yanquis, por un lado, y la creciente influencia revisionista que contrarrestaba
esa victoria y termin socavndola, por el otro. Fue una lucha heroica, una autntica lucha
de liberacin en que millones dieron la vida; en el contexto de la situacin internacional de
entonces, el pueblo vietnamita libr una feroz lucha que logr derrotar al gran monstruo
yanqui. Sin embargo, el resultado fue lo que hemos visto desenvolverse en Vietnam en los
ltimos 25 aos, donde Nike y las dems transnacionales superexplotan al pueblo.
Por eso muchos se desorientaron: para qu se libr esa lucha monumental?; qu pas
cuando el FLN gan... y por qu?; cmo es que todo acab tan mal? Le ech mucha lea
al fuego de la propaganda imperialista. Y lo menciono no con la intencin de examinarlo a
fondo en este momento sino como ejemplo de una lucha muy importante, una lucha
determinante en el mundo entero en ese perodo, una lucha que triunf en un sentido global
(en los dos sentidos: en todo el mundo y en general), pero as y todo no tuvo un buen
resultado en ltima instancia. O sea, el resultado fue otro gobierno burgus, y explotacin y
opresin de las masas. Y naturalmente, algo as puede ser muy decepcionante. Es decir, si
no se tiene una orientacin revolucionaria --o ms bien una orientacin cientfica marxistaleninista-maosta (MLM)-- si esa orientacin no cobra fuerza en el movimiento, entonces
cuando el camino tiene vueltas y revueltas, y sobre todo cuando se dan grandes reveses,
produce mucha desmoralizacin y desorientacin poltica e ideolgica, lo cual aumenta los
reveses y derrotas.
No cabe duda de que los imperialistas yanquis sufrieron una gran derrota en la guerra de
Vietnam y les cost un tiempo recuperarse. Durante los aos 70 se reorganizaron y al final
de la dcada sufrieron la debacle de Irn, donde las masas tumbaron a otro dspota, otro
ttere suyo, el sha de Irn, y se prendi un gran alzamiento del pueblo iran contra el
imperialismo yanqui. Se apoderaron de la embajada yanqui y tomaron de rehenes a los
empleados (muchos de ellos agentes de la CIA y otras agencias de inteligencia, que
tramaban un golpe de estado, igual que en 1953 cuando la CIA instal al sha). Y luego el
presidente Jimmy Carter envi unos helicpteros; no s si recuerdan o saben de eso, pero
envi un escuadrn de helicpteros a rescatar a los rehenes y se cayeron en el desierto. Fue
otra debacle para los prepotentes imperialistas yanquis.
Pero, lamentablemente, los imperialistas siguen en el poder, su sistema sigue vigente y
sigue haciendo lo que siempre hace: se reorganiza, reestructura algunos aspectos, supera la
necesidad que se le presente y sigue su marcha. Y eso afecta el estado de nimo de las

masas. Sabemos que no es posible que la mayora del movimiento de masas tenga una
comprensin cientfica MLM en esta etapa de la lucha (antes de tumbar al imperialismo y
construir una nueva sociedad socialista), pero si ese elemento no est presente y no lucha
por plantear su lnea independiente como parte de la resistencia, aun cuando el pueblo salga
victorioso puede caer en la desmoralizacin y desorientacin, porque inevitablemente el
camino tiene vueltas y revueltas, y los explotadores y opresores se reorganizan y
contraatacan con saa. Y por muy bueno que sea nuestro trabajo, mientras detenten el poder
bregarn (con xito en muchos casos) por socavar nuestras victorias y superar sus propias
derrotas. En fin, as es la lucha de clases y la experiencia de la lucha de Vietnam lo
demuestra contundentemente.
Fuerzas subyacentes
En Predicando desde un plpito de huesos *** mencion otro ejemplo. En uno de los
ensayos analizo las limitaciones y critico los puntos de vista de Jim Wallis (un evanglico
que ha planteado fuertes crticas de algunos aspectos de la sociedad estadounidense y el
papel de Estados Unidos en el mundo), y en particular una ancdota que concentra el
modelo de Wallis de hacer cambios pacficos, a partir de la buena voluntad, pues como
personaje religioso cree que debemos apelar a la rectitud de la gente. Cuenta que unos
campesinos brasileos estaban a punto de perder sus tierras (eso hace unos 20 30 aos
ya). Entonces las campesinas plantearon su situacin a las esposas de los senadores (por
cierto, haba matices patriarcales, segn cuenta Wallis) y estas, a su vez, presionaron a sus
esposos y, finalmente, el Senado ampar a los campesinos y no perdieron sus tierras. Segn
Wallis, es un ejemplo muy bueno de un cambio que beneficia al pueblo sin revolucin, sin
violencia y sin tumbar al orden imperante.
Me puse a investigar y, como seal en Predicando , en esos tiempos unos 15 millones de
campesinos brasileos perdieron sus tierras. As que en un momento dado, en un caso muy
particular, aparentemente el Senado de Brasil ampar a un grupo de campesinos... y, quin
sabe cmo acab? A lo mejor ya han perdido sus tierras tambin. En todo caso, vamos al
grano : es ms representativa la experiencia de una aldea o la de las grandes masas de
campesinos despojados de sus tierras por las fuerzas econmicas y sociales del sistema,
trabajando de la mano con la superestructura (sobre todo las instituciones de poder poltico
y militar) al servicio de los intereses econmicos dominantes y reforzando dichos intereses
y relaciones sociales? La neta, cul es la tendencia general?
Lo mismo pasa ahora en Mxico, donde el gobierno de Vicente Fox quiso despojar a los
campesinos de Atenco para construir un aeropuerto. Se ech para atrs, gracias a la heroica
resistencia y el creciente apoyo que tenan. Pero, qu va a pasar a largo plazo? Por muy
concreta e importante que sea la victoria, es posible que marque la pauta en todo el pas,
que pueblo por pueblo y regin por regin se logren contrarrestar los planes del sistema
imperialista y sus "socios" mexicanos de arrebatarles las tierras a millones y millones de
campesinos (y tambin en Centroamrica a travs del Plan Pueblo- Panam, etc.)? Acaso

los imperialistas y las instituciones que controlan no seguirn con sus planes, aunque
tengan que maniobrar tcticamente o retroceder por un tiempo en este o aquel lugar? La
dura realidad es que mientras los imperialistas, y los explotadores y opresores que trabajan
con ellos, detenten el poder, mientras impere su sistema, seguirn robando y aplastando a
los campesinos y las masas.
Y no lo digo para subestimar la victoria del pueblo de Atenco y sus partidarios. El gobierno
estaba emperrado en construir el aeropuerto en esas tierras, y tuvo que echarse para atrs.
No digo que no podamos ganar victorias parciales ni que no tengan importancia. Claro!
Pero, aunque tengamos victorias, y aunque las celebremos, tenemos que captar muy bien y
decirles la neta a los que han luchado y a las masas acerca del problema fundamental, su
naturaleza y las leyes y dinmicas que encierra. No precisamente con esas palabras, pues
tenemos que traducir esos conceptos en ejemplos concretos. Tenemos que explicar
concretamente las fuerzas subyacentes y lo que han producido y producirn hasta que
acabemos con el problema fundamental, hasta que tumbemos y transformemos
completamente el sistema y la sociedad... y, en ltima instancia, el mundo entero. Hay que
aprovechar nuestras victorias, digo... que nos ayuden a tender un puente hacia nuestros
objetivos revolucionarios estratgicos y la solucin fundamental.
El caso de Sudfrica
Volviendo a Predicando desde un plpito de huesos y la crtica de los puntos de vista de
Jim Wallis, hay otro ejemplo muy ilustrativo. Wallis aplaude el glorioso da en que Nelson
Mandela fue elegido presidente de Sudfrica y lo seala como ejemplo de cambios
radicales que benefician a las masas. Bueno, por qu no lo analizamos ms a fondo?
Mandela pudo salir de la crcel y, en cierto sentido, pudieron acabar con el sistema de
apartheid y elegirlo presidente gracias a varios factores importantes, en primer lugar los
grandes cambios internacionales (especialmente el derrumbe de la Unin Sovitica),
adems de la lucha del pueblo sudafricano, otra lucha muy heroica de grandes sacrificios
que gan apoyo en todo el mundo. Pero hay algo ms fundamental: qu signific la
eleccin de Mandela para el pueblo, para las masas sudafricanas que libraron esa lucha y
para la generacin de Soweto**** y otros que encarnaron y simbolizaron los grandes
levantamientos populares?
Cul es la situacin actual? El camino de Mandela y su eleccin acabaron con la opresin
y explotacin (o emprendieron ese proceso)? Desgraciadamente, la triste respuesta es no .
Abordamos esa cuestin en "Grandes objetivos y gran estrategia,"***** y mencionamos la
pelcula "Dangerous Ground" (Tierra peligrosa) en que Ice Cube protagoniza a un joven
sudafricano que regresa despus de vivir un tiempo en Estados Unidos. Est indignado
porque, a su ver, el pueblo est desaprovechando la victoria contra el sistema de apartheid.
En cierto momento dice que en Estados Unidos los negros ganaron la libertad a travs del
movimiento de derechos civiles pero, como la desaprovecharon, se dieron un montn de

problemas, tales como la delincuencia, etc., lo mismo que ocurre en Sudfrica. Bueno, es
una tergiversacin democrtico-burguesa de la realidad, pero es muy importante que
captemos la realidad a la cual se refiere.
O sea, qu pasa en Sudfrica? Cul es la situacin de las masas? Ha mejorado
cualitativamente con los cambios que llevaron a Mandela a la presidencia? Para nada!;
incluso en algunos aspectos est peor. Est peor, por ejemplo, porque las masas estn
desorientadas poltica e ideolgicamente; se dio una gran lucha que produjo cambios
--ahora los africanos encabezan el gobierno-- pero la situacin de las masas sin tierra y los
campesinos pobres, los que viven en las villas de miseria y los mineros est igual o peor, y
eso causa mucha desmoralizacin y desorientacin, sobre todo si no hay una lnea
revolucionaria que aclare que salvo el poder todo es ilusin.
La opresin y explotacin no se dan de la misma forma que antes, tienen nuevos matices y
algunas estructuras del gobierno han cambiado, y esos cambios tienen cierta importancia,
pero en lo fundamental la opresin de las masas no ha cambiado; el sistema sigue
explotndolas y oprimindolas; y la maquinaria del estado las mantiene en esas
condiciones. Vuelvo a repetir, eso no quiere decir que las luchas no fueran importantes ni
que las victorias parciales que ganaron carecen de sentido y efecto, pero la neta, no habr
ningn cambio fundamental del sistema ni de las condiciones de opresin en que viven las
masas a menos que la lucha avance y logre tumbar al viejo orden opresor y dar a luz un
poder poltico revolucionario completamente nuevo.
Hay muchos ejemplos horripilantes de lo que esto significa para las masas, tales como la
creciente devastacin del SIDA, que se debe a las condiciones de explotacin y opresin en
que viven las masas. Tambin vemos el fenmeno que la pelcula de Ice Cube ilustra
(aunque no seala ni el problema fundamental ni la verdadera solucin), un fenmeno que
las masas de Estados Unidos conocen muy bien: el aumento de la delincuencia. En las
villas de miseria de Sudfrica, por ejemplo, los jvenes que antes andaban con
organizaciones revolucionarias ahora andan con pandillas.
No por eso debemos sacar la conclusin de que la lucha por abolir el apartheid no tuvo
importancia. Todo lo contrario, el fin del apartheid fue algo muy bueno. Nadie puede decir
que las masas estaban mejor bajo el apartheid! Pero la lucha tiene que ir ms all, pues
todava no ha barrido todo el sistema del cual el apartheid es una manifestacin infame ni
ha tumbado las relaciones opresivas de la sociedad ni el poder poltico y militar que las
impone. La neta , es engaoso plantear que elegir a este o aquel primer mandatario del
sistema opresor acabar con la opresin, y solo sirve para engaar al pueblo y desviar su
lucha.
Este es un punto fundamental. Siempre debemos tener muy presente la situacin concreta
de las amplias masas y basarnos firmemente en esto: las masas seguirn sufriendo esta
horripilante opresin y explotacin, y un sinfn de atropellos y barbaridades totalmente

innecesarios, hasta que se tumbe el poder del estado opresor y se transforme toda la
sociedad.
*****
Miren nada ms la gran cantidad de riqueza que existe en el mundo en este momento de la
historia y cunta gente sufre cruelmente porque no puede satisfacer sus necesidades ms
elementales, cuntos nios mueren de enfermedades curables. Me hace pensar, por ejemplo,
en las regulaciones que el Fondo Monetario Internacional (FMI) impuso en Per hace 10
aos. Reestructur la deuda del gobierno peruano a los bancos e instituciones imperialistas,
y como de costumbre lo oblig a recortar los subsidios de los productos bsicos, y de
repente se registr un aumento de las muertes infantiles, particularmente de clera. Por
qu? Porque el precio de la lea subi y no podan hervir el agua. Muchos nios se
enfermaron de diarrea y clera, y las muertes infantiles aumentaron.
En este ejemplo se concentran muchos horrores del sistema, incluso el hecho de que mucha
gente en el mundo de hoy tiene que comprar lea y hervir el agua para purificarla. O
veamos lo que pasa en Irak, donde la guerra y las sanciones econmicas impuestas por
Estados Unidos (y sus "aliados") destruyeron la infraestructura de purificacin de agua...
todo eso es totalmente innecesario. O sea, existe debido a las relaciones explotadoras
reforzadas a punta de fusil. Existe la base material para superar esas cosas; sin embargo, la
mitad de la poblacin del mundo sobrevive a duras penas con ingresos de unos cuantos
dlares al da y mil millones de personas se estn muriendo de hambre o estn al borde del
hambre, y miles de millones ms luchan todos los das por conseguir comida, techo y
satisfacer otras necesidades elementales, y muchas veces no lo logran. Y al lado de todo eso
hay gran opulencia y parasitismo en este mundo de grandes desigualdades en que vivimos.
Nada de eso va a cambiar hasta que las luchas revolucionarias del mundo logren conquistar
el poder, hasta que tumbemos y transformemos este sistema. No hay otra manera de
cambiarlon y, sin eso, la situacin seguir de mal en peor. Por qu ha bajado el nivel de
vida de los pueblos de Amrica Latina en las ltimas tres dcadas? En muchos aspectos
viven peor que hace 500 aos, y es totalmente innecesario. Pero es la realidad. Cuando
decimos que se necesita una revolucin, no es dogma; es la realidad concreta de miles de
millones de personas de todo el planeta. Sin ninguna exageracin, el futuro de la
humanidad est en juego. Debemos tenerlo muy presente y tener las miras en el premio, en
la revolucin, porque para hacer un cambio revolucionario real y profundo necesitamos la
revolucin y, s, necesitamos el poder.
______________________
Notas:
* Pasajes de esta entrevista salieron en el OR en los nmeros 1155-56, 1158-64, 1166-68,
1171 y 1173-74, del 16 de junio al 10 de noviembre de 2002.

[Regrese al artculo]
** Por muchos aos hasta que muri en 1969, Ho Chi Minh fue el lder del Partido de los
Trabajadores de Vietnam; dirigi la lucha de liberacin del pueblo vietnamita contra la
dominacin colonial; y despus de la II Guerra Mundial dirigi guerras de liberacin contra
Francia (que tena el respaldo de Estados Unidos) y, posteriormente, contra el propio
Estados Unidos. Aun despus de su muerte, fue smbolo de la guerra que finalmente
expuls a Estados Unidos. El FLN (Frente de Liberacin Nacional) era el frente nico,
dirigido por el Partido de los Trabajadores de Vietnam, en el sur de Vietnam. Tras la derrota
de Francia en 1954, Estados Unidos ocup el sur del pas y gobern a travs de una serie de
gobiernos tteres hasta que el pueblo vietnamita lo derrot y lo expuls en los 70. El FLN
encabez la lucha de liberacin en el sur de Vietnam.
[Regrese al artculo]
*** PREDICANDO DESDE UN PLPITO DE HUESOS, Necesitamos moral pero no la
moral tradicional , publicado por Banner Press en 1999, tiene un prlogo y dos ensayos de
Bob Avakian: "Lo que no dice `Virtudes' de William Bennett", una crtica de The Book of
Virtues (El libro de virtudes) de Bennett, y "Acabar con el `pecado' o necesitamos moral
pero no la moral tradicional ". Pone de relieve la hipocresa de moralistas burgueses como
Bennett y la salvaje opresin y atrocidades que encubren y justifican, adems de abordar las
deficiencias y limitaciones del punto de vista de los religiosos progresistas. Le brinda al
lector una crtica general de la moral burguesa y la contrasta con la moral comunista, que
concentra y sirve la causa de abolir toda explotacin y opresin. Defiende el atesmo y el
punto de vista y mtodo cientfico, y su aplicacin en oposicin al fundamentalismo
religioso y toda doctrina y punto de vista religioso, a la vez que plantea la orientacin de
unidad- lucha-unidad con fuerzas religiosas progresistas, que luchan contra la opresin e
injusticia.
[Regrese al artculo]
**** El ayuntamiento de Soweto, Sudfrica, fue un centro y smbolo del auge
revolucionario contra el gobierno de apartheid en la dcada de los 80.
[Regrese al artculo]
***** "Grandes objetivos y gran estrategia" es una obra indita de Bob Avakian. El OR
sac pasajes de esa obra (Nos. 1128, 1129 y 1131- 1141), que estn disponibles en la
Internet: rwor.org.

Escalar las alturas y Volar sin red de seguridad

Segunda parte: Queremos el poder... Y as debe ser!

Bob Avakian

Obrero Revolucionario #1197, 4 de mayo, 2003, posted at rwor.org

Nota de la redaccin: Esta es la segunda entrega de pasajes de una charla de Bob
Avakian, presidente del PCR, grabada a finales del ao pasado para militantes y
partidarios del partido, especialmente la nueva generacin. Nos da mucho gusto
compartir estos pasajes con nuestros lectores. Hemos editado el texto e insertado las
notas.
Como vengo sealando, por grandes y heroicas que sean las luchas de masas y aun cuando
logren victorias parciales, la estructura de poder siempre busca la manera de arrebatar las
concesiones que obtiene la lucha, y la naturaleza del sistema y las condiciones en que viven
las masas no cambian en lo fundamental... no mejoran. Veamos otro ejemplo de esto: la
percepcin de una cuestin clave a lo largo de la historia de Estados Unidos hasta hoy, es
decir, la opresin de los negros y su lucha contra ella.
Hace 25 aos (en 1977, si mal no recuerdo), como parte de las concesiones tras el gran
auge de lucha de la poca de los 60, pasaron la telenovela "Roots" (Races). En ese
momento, y quiz hasta la fecha, es la novela que mayor pblico ha tenido en Estados
Unidos, con unos 100 millones de televidentes, muchos de ellos blancos.
"Roots" es la historia de varias generaciones de una familia negra y, a travs de ella, la
historia de los negros en Estados Unidos. Parte del momento en que capturaron a los
africanos y los transportaron en cadenas al continente americano, y contina hasta la
actualidad. Recuerdo que muchos camaradas dijeron que en las fbricas y otros centros de
trabajo, los trabajadores blancos comentaron a los compaeros de trabajo negros: "No tena
idea de todo eso". (Lo cual pone de relieve que el sistema de educacin solo ensea lo que
le conviene a la burguesa). O sea, no saban cosas muy elementales, como el hecho de que
a los esclavos les pusieron el apellido del amo (y los negros de hoy llevan esos apellidos) y
lo que eso significa para un ser humano. Tampoco saban que arrebataron a nios de 8 9
aos a sus madres y los vendieron a otro amo. Al verlo por televisin, muchos blancos
dijeron: "La verdad, no tena idea", y los conmovi profundamente. "Roots" transform la
conciencia de millones de personas, especialmente mucha gente blanca que capt esas
cosas por primera vez.
Sin embargo, hoy quieren borrar todo eso. Como dice el libro de Michael Moore Stupid
White Men (Idiotas blancos)... ciertamente hay muchos idiotas blancos que mandan cartas a
la redaccin de USA Today y otros peridicos con puras tonteras, como: "Por qu todo
mundo se queja de la esclavitud? Los africanos tambin tenan esclavos", y "Mis padres son
inmigrantes europeos y mis antepasados no eran dueos de esclavos...". Semejantes
tonteras sacan a relucir una lamentable ignorancia de los horrores de la esclavitud, la
supremaca blanca y la opresin de los negros desde la poca de la esclavitud hasta hoy en
el bastin del racismo que es Estados Unidos.

Por qu tanta ignorancia? Acaso una epidemia de ignorancia asol al pas? No; lo que
pasa es que la burguesa se empe en borrar las lecciones de los grandes movimientos de
los 60. Cuando Ronald Reagan subi a la presidencia en 1981, inici una gran ofensiva
ideolgica para borrarlas e "idiotizar" al pas; divulg otro punto de vista, un punto de vista
reaccionario. A veces se olvidan lecciones importantes, y la clase dominante trabaja de la
mano con la prensa y por otros medios para que se olviden; busca revocar veredictos muy
importantes que la sociedad aprendi, como el hecho elemental de que Estados Unidos se
fund con la esclavitud y el genocidio.
Recuerdo que hace 10 15 aos, Jesse Jackson dijo algo muy indignante, as como: "Me da
pena decirlo, pero cuando voy por la calle de noche y oigo pasos, volteo a ver si son
blancos o negros, y si son blancos siento un gran alivio porque si son negros a lo mejor me
asaltan". Lo dijo Jesse Jackson! Claro, no lo anda pregonando hoy, pero en ese tiempo
repeta el rollo de la burguesa sobre la delincuencia y las pandillas y culpaba a los negros
de la situacin que el sistema les impone a la fuerza , pues hasta los politlogos
conservadores han reconocido que la delincuencia es una "opcin racional" para millones
de jvenes negros. O sea, Jesse Jackson echaba el mismsimo rollo que la burguesa, la
misma propaganda que Reagan y dems, que bsicamente afirmaba que los negros son
inferiores y, de por s, criminales. Reagan y compaa llegaron al colmo de resucitar
"teoras" de inferioridad gentica, segn las cuales los negros, latinos, asiticos, etc., tienen
ciertas predisposiciones genticas y adolecen de ciertas capacidades.
Volvieron a ponerse de moda teoras absurdas refutadas hace dcadas sobre supuestas
diferencias genticas entre las nacionalidades: que unas son superiores y otras inferiores, y
toda clase de tonteras que no tienen ninguna base cientfica, y que han sido refutadas una y
otra vez. Cantaron la misma cancin, y libros como The Bell Curve trataron de darle un
maquillaje "cientfico". A los autores de ese libro los medios burgueses los trataron como
investigadores, autores e intelectuales legtimos y respetables, y no como una bola de locos.
Incluso el New York Times , un peridico "para intelectuales", los trat con mucho respeto,
como si esa basura racista refrita refutada desde hace mucho tiempo fuera cientfica!
Se trataba de una campaa sistemtica de la clase dominante para tapar importantes
lecciones de la historia y verdades sobre la naturaleza de la sociedad; resucitaron esa basura
reaccionaria para atacarlas. No es coincidencia que un buen nmero de blancos diga
"tonteras"; no es un fenmeno espontneo ni se debe solo a "prejuicios personales". Es
producto de las relaciones subyacentes de supremaca blanca en que se cimenta el sistema
en Estados Unidos, relaciones que la clase dominante fortalece muy consciente y
sistemticamente, pues sin ellas (y las ideas racistas correspondientes) no podra sobrevivir
un solo da.
Una vez escrib un pequeo ensayo sobre: "Qu tienen los blancos?". Sin duda como
grupo los blancos tienen muchos defectos, cosa que es de esperarse en una sociedad donde
reina la supremaca blanca, pero no tienen nada que no pueda curar una buena revolucin

proletaria!".* Las capas sociales acomodadas de los pa ses imperialistas, cuyos privilegios
provienen en gran parte del saqueo y superexplotacin de millones y millones de personas,
especialmente en el tercer mundo, tienen muchos defectos. Pero esos defectos no son
inherentes a ellos, no son "genticos" ni es porque "tienen las neuronas as" ni nada de eso.
Son producto de cierta experiencia y posicin social, y del lugar que ocupan en la red
mundial de explotacin y opresin imperialista, adems del constante bombardeo
ideolgico y la desinformacin que riega por todos lados la clase dominante imperialista.
Quieren poner la realidad patas arriba
Vuelvo a repetir, cada vez que la clase dominante hace concesiones, cada vez que se ve en
la necesidad de reconocer la verdad acerca de la historia de Estados Unidos y del
capitalismo (que, como seal Carlos Marx, vino al mundo chorreando sangre de pies a
cabeza, y cuyos cimientos eran la esclavitud y otras brbaras formas de explotacin), cada
vez que hace concesiones, se pone fra y sistemticamente a arrebatarlas.
Volviendo al ejemplo de "Roots", la clase dominante permiti que se presentara esa novela
porque buscaba "calmar la situacin" a finales de los 70, tras los grandes levantamientos
populares que sacudieron el sistema. Quiz a los que no pasaron por la poca de los 60 les
cueste un poco captar la gran necesidad que tenan de recuperarse y de recuperar, o cuando
menos neutralizar, a millones y millones de personas que repudiaron las estructuras,
instituciones y valores de la clase dominante. Cuando Jimmy Carter subi a la presidencia,
declararon una especie de "amnista" a miles de desertores de las fuerzas armadas que
vivan en "las sombras", por decirlo as, en Europa, Canad y Estados Unidos; tuvieron que
perdonarlos y decirles: "Est bien. Vuelvan a la vida normal". En fin, hicieron muchas
concesiones de ese tipo para "calmar la situacin" tras los grandes levantamientos
populares que sacudieron al pas en la poca de los 60, y Jimmy Carter les sirvi muy bien
en ese sentido.
Desde luego, la clase dominante jams dej de reprimir con saa a los que la desafiaron ni
dej de explotar y oprimir a los pueblos de Estados Unidos y del mundo. Y antes de dejar la
Casa Blanca en 1980, la imagen y posicin de Carter cambi completamente: advirti que
desatara una guerra contra la Unin Sovitica si amenazaba la hegemona yanqui en el
golfo Prsico y plante una nueva doctrina militar que contemplaba el uso de armas
nucleares, doctrina que adopt y desarroll Ronald Reagan cuando triunf en las urnas. Por
un lado, eso deja entrever algo sobre Jimmy Carter y, adems, comprueba una vez ms que
en lo fundamental las necesidades de la clase dominante y la dinmica del sistema marcan
la pauta, y no las inclinaciones o idiosincrasias de este o aquel presidente.
Entonces, despus de un tiempo de concesiones y de "calmar la situacin", la clase
dominante lanz una ofensiva reaccionaria personificada por Ronald Reagan, con muchas
manifestaciones y muchos aspectos, en toda esfera de la sociedad y en el plano
internacional. Naturalmente, un aspecto importante fue moldear la opinin pblica a travs
del arte y la cultura popular. Un ejemplo muy claro es el programa de televisin "Hill Street

Blues" [sobre la polica de Chicago], que se menciona en Reflections, Sketches and

Provocations . Tena el propsito explcito de "mejorar la imagen de la polica", pues como
consecuencia del auge de los 60, millones de jvenes y otros no tan jvenes captaron
claramente su papel asesino y les decan "pigs" (puercos). El actor Daniel J. Travanti
afirm de plano que la intencin del programa era mejorar las relaciones entre la polica y
la comunidad. Naturalmente, la intencin no era frenar la racha de asesinatos policiales de
jvenes en los barrios pobres ni la represin y los ataques a los que se rebelaban contra el
sistema. No, era puras relaciones pblicas para la polica, para maquillar su imagen. Eso
explica, fjense, por qu no lo quitaron del aire aunque inicialmente muy poca gente lo
sintoniz, pues tena gran importancia ideolgica para la clase dominante, y por eso lo
siguieron pasando hasta que poco a poco lo hicieron popular.
Es importante que analicemos estas cosas y que ayudemos a otros a captarlas porque la
clase dominante es muy maosa, y le gusta echarle la culpa a las masas. Dice: "Si los
lderes son malos, es porque la gente los escoge" y "solo le damos al pueblo lo que quiere",
ya sea en la poltica o la cultura popular. Con elecciones y de mil y una maneras ofrecen
"opciones" que en lo fundamental no lo son, o sea, en el fondo da lo mismo, pero dicen
que el pueblo escogi! Por eso es muy importante que captemos y ayudemos a otros a
captar cmo funciona el sistema, tanto "la mano ciega" del proceso de acumulacin y la
dinmica del capitalismo-imperialismo, como las medidas y acciones muy calculadas de la
clase dominante a travs de la superestructura (las estructuras e instituciones polticas y
militares, as como los medios de comunicacin masiva y las instituciones e instrumentos
culturales y educativos).
Siembran confusin acerca del aborto
Otro ejemplo: veamos cmo la burguesa manipula a la gente respecto al derecho al aborto,
una concesin muy importante que conseguimos con grandes luchas. Es difcil de
imaginar... y s que a muchos chavos y chavas les cuesta imaginar la situacin antes de que
la Suprema Corte despenalizara el aborto con el fallo de Roe vs. Wade . Lamentablemente,
mucha gente, y particularmente muchas jvenes, dan por sentado ese derecho y se dejan
confundir por "cuestiones morales". Eso se debe en parte a la ofensiva ideolgica de la
clase dominante, que dice que el aborto es, en el mejor de los casos, un "mal necesario".
Tambin se debe al hecho de que por 30 aos las mujeres han podido hacerse un aborto
legalmente. La decisin de tener o no tener un nio en un momento dado de la vida puede
ser determinante (no como dicen los reaccionarios, que uno va a arrepentirse toda la vida si
"mata al nio"); esa decisin y todo lo que implica es algo muy importante (obviamente) y
en gran medida determina el rumbo de la vida de una mujer, cmo ser su vida. Y el
derecho a tomar libremente esa decisin fue una concesin muy importante que le
arrancamos a la clase dominante como consecuencia de las luchas de los 60 y el
surgimiento del movimiento de la mujer y su impacto en muchas esferas.

Por sus propios motivos, hasta ahora la clase dominante no ha tratado de eliminar del todo
ese derecho, pero lo ha picado poco a poco, poniendo restricciones e inculcando la idea de
que los fetos son seres humanos con sus propios derechos, etc., etc. (aun cuando por ahora
no han buscado anular el fallo Roe ni abolir completamente ese derecho). Poltica e
ideolgicamente, los polticos burgueses, incluso "defensores del derecho al aborto" como
Al Gore (y Bill Clinton), y sus fieles servidores de la prensa grande dicen que el aborto
debe ser "legal pero raro", o sea, que aunque sea un derecho es una tragedia. Lo presentan
como un mal necesario, cuando en realidad es un aspecto clave de la lucha por la
emancipacin de la mujer.
Me gustara comprender todo esto ms a fondo, pero me parece que hay mucha confusin,
incluso por parte de muchas jvenes que no deberan dejarse engatusar, aunque no digo que
tengan la culpa, pues las han bombardeado con la nocin de que tienen que parir... O, para
decirlo de una manera ms sutil, que es "egosta" tener su propia vida y no darlo todo por la
maternidad. Son ideas que divulgan fuerzas poderosas de la clase dominante, y es otra
forma de poner la realidad patas arriba. Hasta tildan de "egosta" a gente que lucha contra la
opresin y hace grandes sacrificios. Por ejemplo, la generacin de los 60, cmo era? (Y
obviamente no me refiero a Dan Quayle y gente de esa laya!). Eran universitarios negros y
blancos y otros jvenes que fueron al Sur a unirse a la lucha contra la segregacin y la
supremaca blanca a pesar de los grandes peligros, los linchamientos y dems. Y cuando
regresaron, muchos se lanzaron a la lucha de liberacin negra, los movimientos de
chicanos, puertorriqueos y amerindios, el movimiento antiblico, y el movimiento de la
mujer.
Hicieron grandes sacrificios personales en aras de elevados objetivos sociales y el bienestar
social. A poco fue una generacin egosta! Fue la generacin ms consciente y altruista
hasta la fecha (que ojal superen las generaciones sucesivas), jvenes motivados por la
lucha contra la injusticia y la meta de eliminar la opresin. Y tienen las agallas de
calumniarla y tildarla de "egosta"! Dicen que solo le interesaban "sexo, drogas y
rock'n'roll". Bueno, eso tambin fue parte de la rebelin de los 60, o sea, soltarse, romper
las restricciones y limitaciones, y crear algo nuevo en la cultura y las relaciones personales.
Quiz sea difcil imaginar el ambiente represivo y sofocante que se viva, y las normas
sociales y culturales de ese tiempo en Estados Unidos; fue justo y muy necesario rebelarse
contra ellas. Claro, la burguesa lo aprovech, como siempre. Muchos se rebelaron contra
las normas sociales y sexuales represivas, y la estructura de poder se puso a divulgar
pornografa y toda clase de basura burguesa como alternativa. Pero eso no era lo que la
gente quera. Muchas cuestiones "personales" eran una rebelin contra los valores, normas
y reglas sociales y culturales sumamente represivos de ese tiempo, parte de la rebelin
general contra valores y relaciones represivos y opresivos. Y ahora se ponen a decir que
todo eso fue "egosmo" y que tambin es "egosta" hacerse un aborto, desear una vida
propia y querer participar en la sociedad y no limitarse simplemente a "ser madre".

Pero hay que preguntar: los que se oponen al aborto favorecen el control de la natalidad?
Para nada! Vamos al grano. No quieren evitar "la matanza de nios"; quieren que la mujer
tenga cierto papel social; eso es muy importante para ellos. La familia, como institucin
patriarcal, es muy importante. para las estructuras burguesas, sobre todo cuando hay
muchas presiones y tendencias contradictorias en la sociedad, y muchos cambios que
debilitan los valores y relaciones tradicionales y opresivos.
Recapitulando, a travs de la lucha se captaron muchas cosas, y las mujeres, y
secundariamente (pero muy importante) los hombres de una generacin se concientizaron
acerca del papel de la mujer en la sociedad y la lucha por romper las cadenas de la
tradicin, y un aspecto central de todo eso fue el derecho al aborto. Pero hoy muchas
jvenes no lo captan (lo que frustra hasta a las feministas reformistas). Y no es simplemente
que no entiendan la gran lucha que se libr por el derecho al aborto; es tambin que muchos
jvenes, y en particular muchas chavas, estn muy influenciados poltica, ideolgica y
"moralmente" por la avalancha de propaganda burguesa, digo, esa gran campaa (muy
parecida a la campaa acerca de la opresin nacional y el racismo) que "revoca veredictos"
y pone la realidad patas arriba.
A partir de los 80, se ha visto una gran campaa para tapar la historia de la supremaca
blanca en Estados Unidos (que sigue muy arraigada). Dan a entender que "no se discrimina
por el color de la piel" y que se juzga a cada cual de acuerdo a sus mritos y logros... y, por
eso,son "racistas" los que sealan las disparidades, los que dicen que la opresin nacional
es epidmica y muy arraigada, que la supremaca blanca es muy comn y tiene profundas
races! Segn esa lgica perversa, para superar el "racismo" hay que aceptar la supremaca
blanca y la desigualdad! Esta ofensiva se ha librado por ms de dos dcadas, no solo en la
esfera de ideas, digo, no solo afecta el modo de pensar acerca de esta cuestin decisiva
(aunque eso es muy importante); se libra tambin muy concretamente a travs de los
ataques a programas de estudios tnicos, accin afirmativa, educacin bilinge... todas esas
concesiones que arrancamos de la burguesa y que ahora atacan.
Necesitamos la revolucin
Vuelvo a repetir, no estoy diciendo que esas luchas no valan la pena ni que no tenga caso
luchar por victorias parciales y arrancar concesiones de la clase dominante. A lo que voy
(desde distintos ngulos y con varios ejemplos) es que siempre sern parciales y jams
sern permanentes hasta que tumbemos y transformemos el sistema. Y la opresin y
explotacin de las masas, el sufrimiento totalmente innecesario y todos los horrores que
viven, seguirn y empeorarn. Esto es fundamental y tiene que ser la estrella que nos gua;
tenemos que captarlo firmemente y, adems, plantearlo muy clara y concretamente en todo
nuestro trabajo y en el proceso de unidad-lucha-unidad con otras fuerzas, porque de otro
modo, en ltima instancia nuestro trabajo no tiene sentido y ni siquiera tiene caso que
existamos.

Por cierto, de joven tena la idea de estudiar medicina o derecho y de esa manera servir al
pueblo. Eso es importante, y la gente que lo hace es valiosa y debemos valorarla y apoyarla,
pero no va a resolver el problema fundamental. Ca en cuenta de que la ayuda que uno da es
un pequeo grano de arena, o sea, uno ayuda a un paciente pero 50 ms no tienen servicios
o quedan lesionados y mutilados por los deficientes servicios del sistema de salud. Y es
igual en todos los campos. Por eso, la gente que se propone ayudar a los dems estudiando
una carrera muchas veces acaba desmoralizada y hasta se vuelve cnica porque el problema
es mucho ms grande y no tiene solucin en este sistema.
Por eso digo que, en primer lugar, necesitamos la revolucin. Tenemos que conquistar el
poder y, una vez que lo conquistemos, defenderlo frreamente hasta que se hayan creado las
condiciones en el mundo entero que permitan eliminar ese poder y eliminar el estado y
substituirlo por la asociacin cooperativa de seres humanos libres. Pero mientras se necesite
el estado y tengamos que aferrarnos al poder, hay que tener presente el problema muy
profundo de quines somos "nosotros" y el hecho de que eso tiene que ir cambiando
cuantitativa y cualitativamente; tenemos que ir incorporando a ms y ms amplias filas de
las masas en el gobierno, y nuestro estado tiene que ir distinguindose radicalmente de
todos los estados previos. Pero as y todo, no tiene caso adoptar una actitud defensiva (en lo
ms mnimo) acerca de la meta de conquistar el poder y defenderlo frreamente. Por lo
contrario, debemos lanzarnos a la ofensiva (en el buen sentido de la palabra).
Queremos el poder; lo queremos para las masas, pero s lo queremos! Y cuando finalmente
lo tengamos, no vamos a soltarlo. La neta, en la sociedad capitalista gobierna una clase
explotadora, la burguesa, y aunque el pueblo elija a este o aquel grupo de politiqueros
burgueses, jams tiene el poder. Pero en la sociedad socialista las masas ejercen el poder a
travs de la dictadura de la antigua clase explotada, el proletariado. (Analic este tema a
fondo en el libro Democracia: Es lo mejor que podemos lograr?, y es muy importante
volver a tocarlo continuamente y ms a fondo).
Si somos consecuentes, a poco no queremos el poder? Y una vez que lo conquistemos, a
poco vamos a soltarlo? Claro, una vez que se haya alcanzado el comunismo, no se necesita
porque el comunismo implica crear las condiciones en que el estado pueda y tenga que
"extinguirse". No sern necesarias (ni podrn existir) las instituciones de represin y poder
poltico de una parte de la sociedad (o mundo) sobre otra, y nacern nuevas instituciones
que correspondan a las necesidades y estn al servicio de las asociaciones cooperativas de
seres humanos libres en todo el mundo, los ciudadanos de una verdadera comunidad
mundial. Pero, como vengo sealando, para llegar al comunismo, necesitamos un tipo de
estado radicalmente nuevo: la dictadura del proletariado.
Lo he dicho antes y lo vuelvo a repetir: imagnense cmo sera si tuviramos un estado
completamente diferente, si el poder poltico revolucionario gobernara y tuviramos un
sistema totalmente distinto; consideren la gran meta que nos proponemos y todo el esfuerzo
que implica hacer la revolucin. Ahora, imagnense que hayamos conquistado el poder y

alguien diga: "En fin, no tiene tanta importancia aferrarnos al poder ahorita. Despus de
todo, es posible que nosotros mismos nos volvamos opresores o una jerarqua que oprima a
los dems. Quiz resulta que el nuevo patrn es igual de malo que el viejo. A lo mejor tiene
ms caso entregar el poder nuevamente a la burguesa, no les parece? En fin, no es gran
cosa, o s?". Para nada! Solo lo dira un loco o un tonto.
O al tumbar el viejo poder opresor, qu tal si tuviramos la orientacin de abolir el poder
de una vez por todas pensando que las masas ya no lo necesitan? En realidad, dara lo
mismo que entregarlo nuevamente a la burguesa porque esta aprovechara tal error garrafal
de nuestra parte para arrebatar el poder y aplastar y castigar despiadadamente a las masas.
Esta cuestin es sumamente importante; su importancia es monumental, no solo para
nosotros, los comunistas, sino fundamentalmente para las masas.
Ahora, quiero dejar muy claro que esto no quiere decir que en el socialismo las masas no
necesitan la democracia. S la necesitan, y tenemos que buscar la forma de hacer realidad lo
que dijo Lenin: que la democracia del gobierno del proletariado ser un milln de veces
ms democrtica para las masas que la democracia de la dictadura de la burguesa, pues
esta es esencialmente una democracia para la clase dominante capitalista y sus intereses.
Nos tocar luchar duro para alcanzar una democracia bajo la dictadura del proletariado que
sea, como dijo Lenin, "un milln de veces ms democrtica" para las masas . Pero por
importante que sea, no es un fin en s mismo ni es el objetivo final, pues el objetivo final es
barrer y, en ltima instancia, abolir completamente todas las relaciones de explotacin y
opresin en todo el planeta y hacer nacer una nueva comunidad mundial donde no existan
ni las distinciones de clase ni los estados ni los partidos de vanguardia, donde no haya ni la
base ni la necesidad de ellos. Todo eso se lograr (y solo puede lograrse) a travs de la
relacin dialctica entre la iniciativa de las masas y el papel del partido de vanguardia, que
es el ncleo que dirige el proceso. La meta final es eliminar los estados y las relaciones
polticas del poder del estado, pero hasta que se alcance --y de hecho para poder
alcanzarla-- es indispensable que el poder est en manos del proletariado, dirigido por su
vanguardia; de eso depende el futuro de las masas y su emancipacin completa.
Como recalcamos en el Borrador del Programa del partido, por un lado, salvo el poder
todo es ilusin y, por el otro, con el poder, muchas ilusiones se harn realidad. O sea, una
vez que se tumbe el sistema y se establezca el nuevo poder poltico revolucionario, sern
posibles cosas que por ms que las ansen las masas y por ms que luche por ellas gente de
buena voluntad no se hacen realidad en este sistema. Con el poder revolucionario es posible
tener servicios de salud para las masas y un sistema educativo que las ayude a conocer la
realidad y transformarla, a pensar crticamente y adoptar el punto de vista cientfico y
aplicarlo creativamente en toda esfera. Es posible atender las necesidades elementales del
pueblo y hacer florecer una cultura viva, vibrante, revolucionaria y, adems, muy creativa.
Es posible nutrir todos los retoos de las masas para que florezcan, dar liderazgo y a la vez
dar rienda suelta a la iniciativa. Podemos garantizar que la gente se alimente bien y tenga
vivienda adecuada (y eliminar las malditas ratas, que muerden a los nios en la cama,

cabrn!). Todo eso es posible. El nico impedimento es el capitalismo. Adems, el pueblo

aprender a ejercer el poder y participar plenamente en toda esfera: las artes, la ciencia, la
medicina, la educacin y tomar decisiones polticas sobre los asuntos del estado.
Claro que no ser fcil, no tendremos una varita mgica ni nada de eso pero, s se puede!
La revolucin abre todas esas posibilidades y sienta la base para lograrlas a travs de lucha,
y hay que lograrlas si queremos seguir avanzando. Fjense que todos los das hacemos
trabajo poltico con varias capas sociales, como son las masas oprimidas y las capas
medias. Y en este sistema todos sufren de una forma u otra, e incluso los que no lo sienten
tanto en carne propia estn indignados por las grandes injusticias, por tantas cosas
totalmente innecesarias, y sienten una gran frustracin por todo eso y porque parece que no
se puede hacer nada... y en lo fundamental es cierto: no se puede hacer nada bajo este
sistema . Pero podemos cambiar todo eso, podemos transformarlo, pues en este sistema hay
un chingo de cosas que las masas necesitan, que son elementales, y que no se pueden hacer,
pero con la revolucin y el nuevo poder revolucionario podemos hacerlas.
Recapitulando, debemos tener muy presentes los dos aspectos de la contradiccin: salvo el
poder, todo es ilusin, y con el poder muchas ilusiones pueden hacerse realidad. He aqu
una contradiccin muy importante, una unidad de contrarios, que debemos captar
firmemente y divulgar a las masas. No somos como los fanticos religiosos. No andamos
repitiendo babosadas sobrenaturales y pintando todo de color de rosa. Nuestros
planteamientos se basan en la realidad material y la necesidad concreta de las masas, y
corresponden a las tendencias actuales de la historia, aunque esas tendencias se manifiesten
muy contradictoriamente en el mundo y la sociedad.
* Reflections Sketches and Provocations, RCP Publications, 1990 (en ingls.

Escalar las alturas y Volar sin red de seguridad

Tercera parte: La vanguardia: Una profunda necesidad... y una profunda
contradiccin

Bob Avakian
Obrero Revolucionario #1198, 11 de mayo, 2003, posted at rwor.org
Nota de la redaccin: Esta es la tercera entrega de pasajes de una charla de Bob
Avakian, presidente del PCR, grabada a finales del ao pasado para militantes y
partidarios del partido, especialmente la nueva generacin. Nos da mucho gusto
compartir estos pasajes con nuestros lectores. Hemos editado el texto e insertado las
notas.
Ahora quiero hablar de la relacin entre la necesidad de hacer la revolucin y la necesidad
de tener un partido de vanguardia, algo que tambin abordamos en el Borrador del
Programa del partido, especialmente en el primer apndice, "El partido y las masas". Ah

planteamos por qu necesitamos un partido de vanguardia; sealamos las contradicciones

de la sociedad que lo hacen necesario y que las condiciones en que viven las masas no
permiten que de repente capten por s solas la necesidad de hacer la revolucin ni que la
hagan espontneamente. En sntesis, sealamos que el tipo de organizacin que se necesita
depende de la meta. Si uno se propone luchar por reformas, si no busca barrer
completamente el sistema ni hacer la revolucin ni transformar la sociedad y el mundo, no
se necesita ni un partido de vanguardia ni la ideologa revolucionaria del marxismoleninismo-maosmo (MLM). Pero una vez que se capta la realidad y la necesidad tal y
como es, queda claro que necesitamos tal vanguardia: un partido altamente organizado y,
sobre todo, unido por la ideologa ms avanzada, el MLM, y su metodologa cientfica.
Dicha ideologa es algo vivo que sigue desenvolvindose y, captada y aplicada
correctamente, es todo lo contrario de un dogma muerto y estril; nos permite captar la
realidad correcta y completamente con todas sus contradicciones, y el potencial y la
tendencia hacia el cambio revolucionario.
Si uno capta lo que nos proponemos --si ve que salvo el poder todo es ilusin, pero con el
poder podemos hacer un chingo de cosas que no se pueden hacer en este sistema-- tambin
captar la necesidad de tal partido de vanguardia. Y una vez que lo captemos, no hay por
qu tener una actitud defensiva. Ni maz! Acaso nos debe dar pena hablar de aspectos tan
bsicos de la realidad? Por favor! Cmo vamos a tener una actitud defensiva por el
simple hecho de que captamos aspectos clave de la realidad? Para nada! No tiene caso.
Claro, debido a la ofensiva propagandstica de la burguesa sobre "la muerte del
comunismo" y a las tendencias espontneas de las capas medias, se oye mucho que el
concepto del partido de vanguardia no vale y naturalmente algunos compaeros tienen una
actitud defensiva al respecto. Pero si partimos de la realidad y de los intereses y
necesidades fundamentales de las masas, de la gran mayora de la humanidad, si luchamos
por tener presente nuestra causa, sus metas elevadas y el gran beneficio que estas implican
para toda la humanidad, captaremos con toda claridad que no tiene caso ponernos a la
defensiva; al contrario, debemos plantear con osada la necesidad de un partido de
vanguardia.
Para nosotros esto no tiene nada que ver con la competencia mezquina entre grupos
polticos ni nada por el estilo, sino con la realidad, en el sentido amplio: la realidad social,
la realidad de la historia mundial, la realidad de la situacin mundial y su avance y
desarrollo. Cul es la meta y cmo la alcanzamos? Cules son las fuerzas y tendencias
contrarias? Y, cmo lidiamos con esas contradicciones? Por todas esas razones,
necesitamos una vanguardia, o sea, para lidiar con todo eso. Y una vez que lo captemos,
debemos plantear con osada la necesidad de un partido de vanguardia y tambin el papel
de nuestro partido, que es tal vanguardia.
El Partido Pantera Negra deca: "Ponte en la onda de la vanguardia!". Hay que dividir esa
frase en dos porque tambin tiene su lado negativo, o sea, en ciertas situaciones sera

sectario o dogmtico plantearlo tal cual, pero por el lado positivo, necesitamos un poco ms
de esa audacia, ms de ese espritu de decir: "S, hombre, se necesita una vanguardia, y eso
somos nosotros, estamos jugando ese papel". Como dije en la entrevista que me hizo Carl
Dix*, es cuestin de estar dispuestos y de tener la capacidad de asumir esa responsabilidad.
No se trata de decir que somos los mejores ni que todo mundo debe seguirnos, ni mucho
menos ciegamente!, lo cual sera absurdo y totalmente errneo. Es cuestin de decir: "S,
estamos dispuestos a asumir esa responsabilidad. Captamos la necesidad y las tendencias
histricas, y actuamos en consecuencia. Tenemos la intencin de aprender lo ms que
podamos de todo mundo; por un lado, aceptamos la posibilidad de que podemos
equivocarnos, pero tenemos que defender firmemente la verdad, como la entendemos en un
momento dado, y llevarla a la prctica. Vamos a desenvolvernos as a travs de un proceso
de unidad-lucha-unidad con mucha gente, como parte del proceso fundamental de hacer la
revolucin y transformar el mundo".
Por qu no hemos de plantear eso con osada y tomar la ofensiva, en el buen sentido de la
palabra? Tambin tenemos que dividir esa palabra en dos porque tiene varios significados:
por una parte quiere decir plantear las cosas con osada y muy concretamente y luchar con
los dems, a las buenas, para que capten lo que nosotros captamos, lo cual es totalmente
distinto que ser ofensivo en el sentido de ser sectario, motivarse por intereses mezquinos o
de pequeo grupo y ponerse a pelear por cosas que no tienen importancia y todas las
chingaderas que, lamentablemente, hacen muchos grupos y corrientes polticas hoy.
No queremos ser ofensivos en el sentido negativo. Queremos defender nuestros
planteamientos con osada, claro est, no como los fundamentalistas cristianos, esos zombis
que andan en una cruzada de "llevar la verdad a la gente", cuando en realidad no
representan ninguna verdad. No, nosotros planteamos el concepto de la vanguardia
cientficamente, con un estilo de trabajo correcto, que no es cuestin de tener mucho tacto,
sino de metodologa e ideologa; lo llevamos a las masas de todas las capas sociales de tal
forma que les permita captarlo. O sea, queremos divulgar ese concepto, extender su
influencia, y estimular el debate y elevar la conciencia, especialmente de gente avanzada de
inclinaciones revolucionarias, para que se una ms estrechamente al partido e ingrese a sus
filas. De plano, debemos ver esto como una misin, en el buen sentido de la palabra.
Las contradicciones del partido de vanguardia
Pasemos a otra cuestin que podemos plantear de la siguiente manera, tal y como la
planteamos en el segundo apndice sobre el partido del Borrador del Programa , "El
partido en el socialismo y la transicin al comunismo", que destaca estas contradicciones:
mientras existan las clases y la lucha de clases, la direccin del partido es esencial, pero
tambin existe el potencial de que se transforme en su contrario, que se vuelva una
institucin que desve la lucha de las masas e incluso acabe por oprimirlas en vez de
dirigirlas hacia su liberacin. Obviamente, eso puede ocurrir aun cuando no tenemos el
poder; muchos partidos se han vuelto revisionistas, han hecho las paces con el sistema y se

han puesto a pregonar que las masas hagan lo mismo, y a reforzar el sistema y su influencia
sobre el pueblo. Pero para la vanguardia del proletariado que est en el poder, el potencial
de transformarse en su contrario es mucho mayor porque en las primeras etapas de la nueva
sociedad socialista el partido (y ms an la direccin) ocupa posiciones estratgicas de
poder e influencia. Y esa es una contradiccin potencialmente muy aguda. Tenemos que
bregar con muchas contradicciones muy agudas para hacer lo que nos proponemos, pero
esa es una de las ms agudas.
Qu debemos hacer? Como he sealado, la burguesa plantea que nuestro proyecto ha
"fracasado", que tiene una falla fundamental, y en particular, que el concepto leninista del
partido de vanguardia es errneo y ha llevado al fracaso. En fin... los que plantean eso,
obviamente, estn repitiendo propaganda y "anlisis" (por llamarlo as) burgus, pero eso
tambin refuerza la espontaneidad del individualismo pequeoburgus, un fenmeno que
tiene considerable peso en la sociedad estadounidense, y que se manifiesta en todas las
capas sociales, hasta en las capas proletarias ms oprimidas. Adems, espontneamente se
ha sacado cierto balance de lo que ocurri, digo, la apariencia superficial, de la historia de
nuestro movimiento, los pases socialistas, el ejercicio del poder proletario y los partidos de
vanguardia. Ciertamente, hace falta conocer todo eso ms a fondo y sacar un balance ms
exhaustivo. O sea, Mao traz magistralmente el camino, pero como l mismo reconoci,
solo lleg hasta cierto punto; hace falta mucho ms trabajo para ir ms a fondo, tanto en la
teora como en la prctica, y en la relacin dialctica entre ambas, a fin de aprender cmo
manejar correctamente esas contradicciones, que son muy complejas y a menudo muy
agudas. Claro, no podemos resolver ahora los problemas que se presentarn ms adelante
(cuando tengamos el poder) pero, acaso no existe una relacin entre lo que hacemos ahora
y cmo abordaremos dichas contradicciones cuando llegue el momento?
Y llegar en (lo que ahora es) Estados Unidos y otros pases... si los imperialistas no
destruyen el planeta con bombas u otros medios (y tambin nos toca luchar contra eso).
Hay una base para hacer la revolucin en el mundo entero, e incluso aqu en las entraas de
la bestia imperialista ms poderosa. Hay factores y tendencias subyacentes que empujan el
mundo hacia la revolucin a travs de un proceso sumamente contradictorio. As que la
base material existe y vamos a hacer el mximo esfuerzo por lograrlo. Y lo que hacemos
ahora -- nuestros mtodos, nuestro nivel ideolgico, la forma de trabajar con las masas, de
dar direccin y a la vez aprender de ellas, el apoyo y los partidarios que ganamos para el
partido y su direccin, el espritu crtico y creativo que fomentamos, que es fundamental
para nuestra ideologa y mtodo-- todo eso tiene mucho que ver con el manejo de esas
contradicciones ms adelante, bajo la dictadura del proletariado, cuando seamos la
vanguardia de las masas que gobiernan y transforman la sociedad. Vamos a caer en
mtodos burocrticos? Vamos a ser como los oportunistas de doble cara que sacrifican los
principios para llevarse bien con todo mundo? Los mtodos que empleamos ahora deben
ayudarnos a prepararnos y preparar a las masas, y a nuevas olas de gente avanzada, a
manejar esas contradicciones en el futuro.

Volar sin red de seguridad

Una cancin de Bob Dylan deca: "Si no tienes nada, no tienes nada que perder". Y lo
contrario, qu es? Bueno si tienes algo, entonces s tienes algo que perder. Y, ciertamente,
el poder del estado es algo muy grande! Es terrible perderlo. E incluso el partido... cuando
tenemos un partido, tenemos algo que perder.
El otro da me puse a pensar en hace varias dcadas, antes de fundarse el partido, cuando
con algunos compaeros nos propusimos cambiar radicalmente al mundo. Nos parecamos,
como dijo Lenin, a campesinos que iban a la guerra con cualquier arma que encuentran a la
mano (en sentido figurado). Digo, ideolgica y polticamente, captbamos algunas cosas,
pero en otro plano, no tenamos la menor idea! Tenamos una mezcla de ideologas, un
poco de esto y lo otro. No sabamos exactamente cmo determinar cul de esas ideologas
de veras corresponda a la realidad y representaba la solucin para los problemas ni incluso
cmo determinar los problemas fundamentales. Haba muchas tendencias polticas, muchos
matices revisionistas y oportunistas, y nos toc sortear todo eso. Pero, en cierto sentido,
estbamos libres de preocupaciones porque no tenamos nada que perder. No tenamos un
partido. Si metamos la pata, no corramos el riesgo de daar al partido. Quiz bamos a
causar algunos problemas o causar ms confusin, pero no bamos a echar a perder el
partido. Las consecuencias de nuestros errores no iban a ser tan graves ni para nosotros ni
para el movimiento internacional. Desde luego, siempre procuramos evitar los errores,
aunque jams podamos evitarlos del todo. Pero a lo que voy es que en aquel entonces no
haba tanto en juego.
Ahora tenemos un partido templado. Hace falta que crezca mucho ms y que extienda su
influencia mucho ms (algo que debemos y podemos cambiar), pero tiene cierto peso.
Tiene mucha importancia para las masas de Estados Unidos y para el movimiento
internacional ahora y para el futuro que este partido exista, que tenga influencia y que est
forjando lazos organizados en el proletariado, las masas oprimidas y otras capas sociales.
Como dije, "si no tienes nada, no tienes nada que perder", pero por el otro lado, si tienes
algo, tienes algo que perder. Si cometemos errores ahora, pueden impactar mucho al partido
y su capacidad de asumir los retos que se nos presentan y, como sabemos, estos son mucho
ms grandes con la nueva situacin y la ofensiva de guerra y represin que los imperialistas
yanquis han desatado. Chale! Entonces, est cabrn! Cmo tomamos la iniciativa en esta
situacin? Cmo nos atrevemos a correr riesgos? Cmo damos rienda suelta a la
iniciativa de los compaeros y las masas, incluso los que no son muy experimentados,
sabiendo que lgicamente van a cometer errores? Es muy importante bregar con esto.
Como acabo de mencionar, antes de fundar el partido aprendimos mucho, en parte por
cometer errores. No por eso quiero decir que para aprender uno a fuerzas tiene que cometer
errores. Pero lo que pasa es que siempre cometemos errores; as es, y si somos buenos para
aprender de ellos, podemos crecer y aprender mucho. A lo que voy es: cmo estimulamos
ese proceso?; cmo damos rienda suelta a la iniciativa de los compaeros para que

aprendan, avancen y eleven su capacidad de dirigir? No podemos hacerlo si no estamos

dispuestos a permitir que cometan errores, incluso errores graves. Pero, fjense que la
situacin actual est gruesa y lo que representamos no le cae muy bien que digamos a la
clase dominante. Y as debe ser, pero eso plantea retos muy grandes, y no solo para
nosotros, evidentemente, sino para cualquiera que vea la necesidad de oponerse a la
ofensiva imperialista, aunque para nosotros los retos son mucho ms grandes y
concentrados, dados nuestra perspectiva y programa revolucionarios.
As que se nos planeta la cuestin de incorporar a nuevas fuerzas a las filas del partido,
integrar a nuevas fuerzas a ms altos niveles de la direccin del partido, y particularmente
de ayudar a las nuevas generaciones a asumir esas responsabilidades y seguir avanzando y
desenvolvindose. Y, como vengo sealando, esto encierra ciertos riesgos. Si no lo
manejamos correctamente, si no encontramos la manera de crear oportunidades en esta
situacin y transformar la necesidad, digo, si no encontramos la manera de estimular la
iniciativa de los compaeros y permitir que cometan errores, no podremos asumir los
grandes retos. Y, en cierto sentido, los compaeros que asumen nuevas responsabilidades y
toman mayor iniciativa, tendrn que "volar sin red de seguridad" (en sentido figurado,
nuevamente). O sea, tenemos que ayudar a los compaeros que asumen nuevas tareas o que
apenas entran al movimiento revolucionario o al partido a tomar iniciativa, permitir que
cometan errores, pero buscar los medios para que no sean tantos y para contrarrestar las
consecuencias negativas, procurando que todo esto contribuya, en un sentido global, a
nuevos avances. Repito, obviamente esta es una contradiccin muy aguda y es muy
importante que le prestemos mucha atencin.
Y este proceso, y estas contradicciones, se manifiestan en varios planos. No es simplemente
una cuestin relacionada con la direccin del partido ni la relacin entre la direccin y los
cuadros. La misma contradiccin se presenta en cualquier lucha o movimiento de masas.
Siempre hay la tendencia de tomar las cosas en nuestras propias manos, de hacer las tareas
nosotros mismos porque "sabemos cmo hacerlas", pero... eso no sirve mejor porque no
logra lo que queremos lograr. Al contrario, nos lleva a caer en mtodos burocrticos y
mecnicos, digo, mtodos burgueses de pensar que lo ms importante es cumplir ciertas
tareas. Adems, no siempre sabemos mejor cmo hacer las cosas, aunque a final de cuentas,
nuestra metodologa y concepcin del mundo nos permite conocer, captar y transformar la
realidad de la manera ms sistemtica y cabal (lo cual est relacionado con el principio de
que "el marxismo solo puede abarcar pero no reemplazar" las distintas ramas de
pensamiento y actividad humanos, algo que Mao recalc y que abord hace poco en la
charla "Empearse en la revolucin, promover la produccin!"**).
Pero tambin es cierto que hay que hacer ciertas cosas . Si no tuviera importancia si se
hicieran ni cundo, todo sera mucho ms fcil... pero entonces no tendran impacto ni
llevaran a avances. O sea, se nos presenta la contradiccin de cumplir. Por ejemplo, No en
Nuestro Nombre convoca manifestaciones en todo el pas el 6 de octubre: acaso da lo
mismo si asisten solamente unos cuantos o si son docenas de miles? Y en general, da lo

mismo si se moviliza o no resistencia de muchos tipos y con la participacin de muy

diversas fuerzas contra la ofensiva imperialista de guerra y represin? Importa o no? S,
importa un chingo! Por eso tenemos una gran necesidad de hacerlo. No es que tengamos la
libertad de simplemente hacer lo que nos d la gana. Bueno, y cmo sacamos la sntesis
correcta de todo eso?
Esa es una cuestin muy importante que se plantea con relacin a dirigir al partido, y
especialmente con relacin a correr ciertos riesgos a fin de movilizar a nuevas fuerzas y
ayudarlas a tomar mayor iniciativa. Hace muchos aos (en los 70 poco despus del golpe de
estado en China), seal en "Los comunistas son rebeldes"*** que si tememos perder lo
que tenemos, seguramente terminaremos perdindolo de todos modos. Ese fue el
argumento central, pero hay otro aspecto de la contradiccin: importa mucho si perdemos o
avanzamos. No decimos: "Como no debemos tener miedo de correr riesgos, vamos a
jugrnoslo todo porque s". La cuestin clave es: cul es la sntesis correcta? Y es clave
aun antes de que tengamos el poder y tiene implicaciones (incluso ahora) para cuando lo
tengamos.
Como vengo sealando, hay una relacin dialctica entre lo que hacemos ahora y lo que
hacemos cuando mucho ms est en juego, antes de la conquista de poder y aun ms
cuando lo tengamos. Esa relacin tiene que ver con los mtodos que aprendemos y
aplicamos y, muy concretamente, con la forma de dirigir las masas. En otras palabras, para
qu nos estamos preparando a nosotros mismos y a las masas, y cmo lo estamos haciendo?
Tenemos que hacerlo muy conscientemente porque, como destac Mao, siempre estamos
aplicando una lnea u otra, seamos conscientes de ella o no; y si no lo hacemos
conscientemente, en ltima instancia, vamos a caer en mtodos incorrectos, pues incluso
cuando hacemos las cosas conscientemente, tenemos que luchar por emplear los mtodos
correctos y no desviarnos. Pero si reina la espontaneidad, es inevitable que nos desviemos y
caigamos en mtodos incorrectos. Por eso, tenemos que bregar conscientemente con este
problema a lo largo de la lucha, hasta el final.
___________________________________
NOTAS

* "Entrevista a Bob Avakian, por Carl Dix: Sobre la guerra y la revolucin, Sobre ser
revolucionario y cambiar el mundo", OR Nos. 1155-56, 1158-64, 1166-68, 1171 y 1173-74,
del 16 de junio al 10 de noviembre de 2002, y en la Internet: rwor.org.
[Regrese al artculo]
** "Empearse en la revolucin, promover la produccin" sali en el OR Nos. 1175, 117982, 1184-86, 1188-89. "El marxismo `solo puede abarcar pero no reemplazar'" sali en el
OR No. 1180. Este material est disponible en la Internet: rwor.org.

[Regrese al artculo]
*** "Los comunistas son rebeldes: De una carta de Bob Avakian, presidente del PCR, a sus
padres sobre la filosofa, la religin, la moral y la revolucin continua", BJCR, 1980.

Escalar las alturas y Volar sin red de seguridad

Cuarta parte: El poder de estado: Aprender de la experiencia
histrica
Bob Avakian
Obrero Revolucionario #1199, 18 de mayo, 2003, posted at rwor.org
Nota de la redaccin: Esta es la cuarta entrega de pasajes de una charla de Bob
Avakian, presidente del PCR, grabada a finales del ao pasado para militantes y
partidarios del partido, especialmente la nueva generacin. Nos da mucho gusto
compartir estos pasajes con nuestros lectores. Hemos editado el texto e insertado las
notas.
Al empezar esta charla plante la meta crucial de conquistar el poder y defenderlo
frreamente, y he venido abordando algunas de las contradicciones relacionadas con ella.*
Ahora quiero adentrarme ms en algunas experiencias histricas decisivas.
Una vez que el proletariado haya conquistado y consolidado el poder, especialmente en las
primeras etapas de la sociedad socialista (que duran un tiempo, hablando histricamente), la
direccin del partido de vanguardia del proletariado es esencial y, francamente, ocupa
posiciones estratgicas en el poder del estado y especialmente en las fuerzas armadas del
nuevo estado proletario, que concentran ese poder. Y esa es una profunda contradiccin.
Hablamos de eso en la entrevista que me hizo Carl Dix** y lo abord tambin en la
polmica con K. Venu***, donde seal que en el ensayo "El estado y la revolucin", que
Lenin escribi justo antes de la revolucin bolchevique de octubre de 1917, analiz muchas
cosas desde la ptica que imperaba hasta entonces, y en particular pens que una vez que se
estableciera la dictadura del proletariado no se necesitara un ejrcito permanente muy
grande porque lo ms seguro y la mejor manera de salvaguardar la revolucin sera
apoyarse en las masas armadas. Pero la experiencia histrica (y no la "necedad" de los
comunistas ni sus supuestas ambiciones de poder o intentos de acapararlo) ha demostrado
que s se necesita un ejrcito; que no basta con una milicia armada de las masas, organizada
en los centros de trabajo, escuelas y otras instituciones, porque no tiene la capacidad de
afrontar las amenazas y ataques muy concretos de poderosas fuerzas imperialistas y
reaccionarias que quedan en el mundo y en la misma sociedad socialista.
No planteamos que un ejrcito es necesario porque queramos que la vanguardia comunista
ejerza poder sobre las masas sino porque sin tal ejrcito los enemigos de la revolucin

aplastarn despiadadamente la revolucin y a las masas, y las sometern nuevamente a los

dictados del capital. Ciertamente, mientras haya divisiones de clase y desigualdades en la
sociedad, y particularmente en la sociedad socialista, algunos individuos buscarn el poder
por ambiciones e intereses personales, y constantemente surgirn tales individuos en el
partido de vanguardia, especialmente en los ms altos niveles de direccin. Pero si ese fuera
el nico problema, no llegaran muy lejos. Resulta que el problema es mucho ms profundo
porque adems estn los imperialistas y estn los contrarrevolucionarios que quedan y van
surgiendo constantemente en la sociedad socialista, y buscan conectarse y hacer alianzas
entre s y con los imperialistas y otros reaccionarios. Todo eso se entreteje y nos plantea
grandes retos. Y mientras exista esa situacin, no se puede prescindir de un ejrcito. Es
como dije antes: imagnense que librramos una gran lucha y todo lo dems que implica
conquistar el poder y luego dijramos: "Est bien. Pasamos un rato muy divertido, pero
ahora vamos a devolverles el poder". A poco no sera totalmente absurdo e imperdonable?
De plano sera una locura, y objetivamente sera traicionar profundamente a las masas. Para
ir al grano, sera lo mismo si dijramos que no se necesita tener un ejrcito.
Fjense no ms en lo que hace la burguesa cuando nos arrebata una victoria parcial: ataca
con mucha saa para que no se le ocurra a nadie luchar ms, ni siquiera para ganar una
victoria parcial en este sistema. Ahora, si le devolvemos el poder, no es simplemente que va
a imponer el mismo sufrimiento que antes sino que va a arremeter contra el pueblo y causar
un sufrimiento incalculable, un sufrimiento muy fuerte en ese momento, y por generaciones
enteras, y las masas se desmoralizarn y se desorientarn poltica e ideolgicamente. Por
eso, decir que no queremos tener ejrcito es igual a decir que no queremos el poder. Es
como decirles: est bien, tengan el poder y hagan con nosotros lo que quieran. Sabemos que
son capaces de lo peor, que no? As que no hay que decir ms.
Las lecciones del golpe en China
Pero por otro lado, tener ejrcito presenta contradicciones muy concretas, las cuales se
destacaron muy claramente en la ltima gran batalla y en el triunfo revisionista en China
tras la muerte de Mao. En esos tiempos oa las noticias en el radio, pues no haba la cadena
noticiosa CNN ni nada. Al or los reportajes de lo que pasaba en Shangai despus del golpe
de estado de 1976, cuando las milicias populares luchaban contra las unidades del EPL
(Ejrcito Popular de Liberacin) que mandaron a suprimirlas e imponer el golpe
revisionista, la verdad, se me parta el corazn porque las milicias prcticamente no tenan
ninguna posibilidad de vencer y las aplastaron fcilmente. Y eso ocurri en parte porque
perdieron la iniciativa poltica. En el momento del golpe, los lderes revolucionarios de
Shangai deban haber movilizado a las masas, pero a la mera hora se amilanaron. Como
titubearon, ya cuando se moviliz la resistencia popular (y las milicias populares) era muy
tarde. Estaba oyendo el radio y echndoles porras a las milicias populares, dicindoles
"rale"... pero como que no podan. O no podan hacer mucho. Lucharon por un par de das
y las aplast el EPL. En ese ejemplo vemos el potencial que existe de voltear el ejrcito
contra las masas y las tristes consecuencias cuando ese potencial se plasma en realidad.

Desde luego, relativamente pocas personas han odo de ese levantamiento en Shangai tras
el golpe de 1976 que fue aplastado por el EPL, pero los medios burgueses de Estados
Unidos y otros pases imperialistas dieron una amplia cobertura (y hasta la fecha todava
hacen referencia) a la masacre de centenares y quiz miles de personas por el EPL en la
plaza de Tienanmen en 1989. Esa masacre tambin fue producto de la dictadura burguesa
(mejor dicho, una dictadura revisionista/burguesa, y no una "dictadura comunista") que
sac la mano de hierro y aplast un alzamiento popular, pero los sucesos de 1989 fueron
muy distintos de lo que ocurri en 1976 tras el golpe de estado, cuando el proletariado
revolucionario consciente de clase se alz para defender el poder, y lamentable sufri una
derrota.
Ese ejemplo pone al desnudo las contradicciones del Partido Comunista de China, y no es
que los revolucionarios chinos las ignoraran. Al contrario, en ese sentido es muy interesante
la historia del EPL, especialmente en la China socialista, tras la liberacin de China en
1949. Aunque est fuera del alcance de esta charla entrar en mucho detalle, se hizo una
especie de ensayo de la Revolucin Cultural a menor escala en el EPL a principios de los
60 como parte del movimiento de educacin socialista. Divulgaron las Citas del Presidente
Mao (el Libro Rojo, que posteriormente lleg a ser muy celebre, y el libro de mayor venta
en el mundo!, solo que en aquel entonces no tena portada roja ni se conoca como el Libro
Rojo) e hicieron una campaa masiva de educacin y lucha ideolgica en el ejrcito,
aunque, claro, no al mismo grado que la Revolucin Cultural posteriormente. Y por eso, en
parte, cuando estall la Revolucin Cultural a mediados de los 60 y Mao reconoci que
bsicamente haba que suspender el papel dirigente del partido porque tena camarillas e
influencias revisionistas de cabo a rabo, el ejrcito pudo por un tiempo jugar el papel
poltico dirigente que le corresponde propiamente al partido.
Pero fue algo muy complejo y encerraba muchas contradicciones porque el ejrcito no es el
partido; es un cuerpo armado. Es una cosa si un militante del partido dice que se debe hacer
esto o aquello, pero no es exactamente lo mismo que lo diga un miembro del EPL. Sin
embargo, el papel principal del ejrcito, sobre todo en las primeras etapas de la Revolucin
Cultural, fue de fuerza revolucionaria poltica, aunque se ha tergiversado mucho.
Ciertamente, reestableci el orden en algunas situaciones muy caticas, pero Mao lo
emple principalmente como instrumento poltico, precisamente porque en ese contexto el
partido no serva como vanguardia. Pero entonces todo se complic ms porque Lin Biao,
el ministro de Defensa, se desempeaba a travs del EPL y en ese entonces la revista
semanaria Pekn Informa hablaba del "Camarada Lin Biao, el compaero de armas y
sucesor escogido por el Presidente Mao", pero posteriormente, tras un nuevo viraje en el
rumbo complejo de la revolucin china, Mao y Lin Biao discreparon seriamente acerca de
varias cuestiones, entre ellas la posicin de Mao de reconstituir el partido como vanguardia
poltica y reducir el papel poltico del ejrcito con un proceso de crtica de "puerta abierta"
y rectificacin con plena participacin de las masas. Y eso llev a la traicin franca de Lin
Biao y a su muerte en 1971.

Y, ahora qu? Por un lado estaba la camarilla de Lin Biao, una bola de gente muy
poderosa: generales, comandantes y dems. Mao tena que emprender una campaa de
limpieza del ejrcito porque, francamente, estaba hecho un molote. Y como si fuera poco,
haba otros lderes de larga trayectoria con una lnea revisionista convencional que tenan
mucho tiempo en el EPL; de hecho, lucharon en muchas batallas durante la clebre Gran
Marcha, cruzaron pantanos y nevados, y tenan la estrella roja en la gorra, pero ahora
seguan el camino capitalista. Seguan a Deng Xiaoping y tenan el apoyo de Chou en-Lai,
dos lderes de larga trayectoria y mucha estatura poltica. Nuevamente se destaca lo
complejo de esa situacin y las muy agudas contradicciones que encerraba, porque fue
necesario unirse con esas fuerzas revisionistas, o con algunas de ellas, a corto plazo para
acabar con el molote que Lin Biao haba dejado en el ejrcito y que en ese momento era el
mayor peligro al socialismo y la lucha por continuar la revolucin. Como resultado, las
fuerzas de Deng Xiaoping se fortalecieron, y a mediados de los 70 se vislumbr claramente
una batalla frontal entre las fuerzas revisionistas y el campo revolucionario dirigido por
Mao, quien ya tena muchos aos y graves problemas de salud, y evidentemente le quedaba
muy poco tiempo de vida.
Contradicciones muy difciles
Qu hacer ante esa situacin? A Mao y las fuerzas revolucionarias se les plante el reto de
crear las condiciones polticas e ideolgicas que ayudaran al ejrcito a hacer lo correcto en
esa situacin sumamente difcil. Nombraron comisario poltico del ejrcito a Chang Chunchiao (uno de la llamada banda de los cuatro, quien en realidad era un lder que luch junto
a Mao por la lnea revolucionaria), y l se encarg de una nueva campaa de rectificacin y
educacin socialista en el ejrcito. Pero no lleg muy lejos porque los viejos dirigentes
revisionistas la bloquearon. Dijeron: "No! Ni que educacin ni que transformacin
ideolgica! No vengan de metiches a este ejrcito!". Estoy bromeando un poco acerca de
algo que en realidad fue muy trgico. En fin, no se pudo lograr nada con la campaa de
rectificacin porque la situacin de la lucha de clases no lo permiti, y Mao estaba muy
delicado de salud y no poda intervenir directamente. Adems, no era bueno apoyarse
solamente en Mao. Si no se lograba preparar a nuevos lderes y apoyarse en ellos, qu iba
a pasar cuando muriera? Y... qu pas?
Los revolucionarios buscaron la forma de manejar todas esas contradicciones. Acaso las
ignoraron o no buscaron los mtodos de manejarlas? Claro que no! Procuraron
desencadenar la crtica de las masas y atizar su lucha contra las lneas revisionistas y las
fuerzas que las planteaban. Pero al final, no tuvieron xito. No tuvieron xito debido a
todos los factores que he venido resumiendo. (Y no olvidemos tampoco el contexto general
del cerco de China por potencias imperialistas y reaccionarias, entre ellas la Unin
Sovitica socialimperialista, que represent una amenaza muy grande y muy directa a la
China socialista). Y todo eso nos da una idea de las contradicciones concretas muy
profundas: es necesario tener ejrcito debido al cerco del pas socialista por potencias
imperialistas y reaccionarias, y debido a las clases y lucha de clases que todava existen en

la sociedad socialista; pero puede volverse un instrumento de los seguidores del camino
capitalista en el partido y una fuerza que suprima a las masas y su lucha por transformar la
sociedad.
Segn la lnea anarquista y otras parecidas, el ejrcito de por s y por definicin se vuelve
una fuerza opresora, lo cual es errneo y engaoso porque ignora la diferencia fundamental
entre los ejrcitos reaccionarios y los ejrcitos revolucionarios, en cuanto a sus respectivos
doctrinas y mtodos de lucha, y sobre todo su relacin con las masas, sus propsitos y
metas. Adems, hay toda una serie de contradicciones concretas muy profundas que esas
lneas no captan correctamente: mientras haya opresores y explotadores en el mundo,
mientras haya desigualdades en la sociedad socialista y mientras no se haya eliminado el
suelo que nutre todo eso, se necesitarn fuerzas armadas que defiendan la revolucin
socialista y existir el peligro de que se transformen en su contrario. Esto nos presenta un
reto muy grande y tenemos que seguir aprendiendo a asumirlo correctamente.
____________________
NOTAS:
* Las primeras tres partes de esta charla, "Sin la revolucin no habr ningn cambio
fundamental. Salvo el poder, en ltima instancia, todo es ilusin ", "Queremos el poder... Y
as debe ser!" y "La vanguardia: una profunda necesidad... y una profunda contradiccin"-salieron en el OR Nos. 1195, 1197 y 1198.
[Regrese al artculo]
** "Conquistar y ejercer el poder , la vanguardia y las masas", OR No. 1182; 12 de enero
de 2003. La entrevista, "Entrevista a Bob Avakian por Carl Dix, Sobre la guerra y la
revolucin, sobre ser revolucionario y cambiar el mundo", sali en el OR Nos. 1155- 56,
1158-64, 1166-68, 1171, 1173-74, entre el 16 de junio y el 10 de noviembre de 2002.
Tambin se encuentra en la Internet en rwor.org.
[Regrese al artculo]
*** "Democracia: Ms que nunca podemos y debemos lograr algo mejor!", Bob Avakian,
Un Mundo Que Ganar, No. 17, 1992.

Escalar las alturas y Volar sin red de seguridad

Quinta parte: Revolucin: El punto de vista burgus y el punto de vista
comunista

Bob Avakian
Obrero Revolucionario #1200, 25 de mayo, 2003, posted at rwor.org

Nota de la redaccin: Esta es la quinta entrega de pasajes de una charla de Bob

Avakian, presidente del PCR, grabada a finales del ao pasado para militantes y
partidarios del partido, especialmente la nueva generacin. Nos da mucho gusto
compartir estos pasajes con nuestros lectores. Hemos editado el texto e insertado las
notas.
En la revolucin china se dio el fenmeno de que los demcratas burgueses se volvieron
seguidores del camino capitalista, es decir, un grupo de lderes revolucionarios de larga
trayectoria traicionaron la revolucin cuando avanz a la etapa socialista, pues la visin de
gente como Deng Xiaoping jams transcendi del horizonte estrecho del derecho burgus
(para usar una frase de Marx).
Antes de la revolucin, China era un pas dominado por el imperialismo, donde prevalecan
relaciones feudales o semifeudales (sobre todo en las vastas regiones del campo, donde
viva la mayora de la poblacin). Y debido al papel del imperialismo en el mundo y los
efectos en pases como China, donde debilita y tuerce el carcter de la burguesa, no fue
posible que esta dirigiera la revolucin democrtico-burguesa. Sin embargo, la primera
etapa de la revolucin tena que ser precisamente una revolucin democrtico-burguesa
contra el imperialismo y el feudalismo, solo que la dirigi (y solamente la poda dirigir) el
proletariado y su vanguardia comunista. Por eso, Mao plante la revolucin de nueva
democracia, una revolucin dirigida por el proletariado, y no la burguesa, que abre el
camino ms al socialismo que al capitalismo.
As, mucha gente ingres al Partido Comunista porque era la nica fuerza capaz de dirigir
la revolucin para liberar China del imperialismo, barrer el feudalismo y sentar las bases de
un pas moderno y pujante. Por eso, coexistieron diversos puntos de vista y visiones en el
Partido Comunista: Mao (y otros) abrazaron la ideologa comunista y la meta final de un
mundo comunista libre de explotacin y opresin, pero la meta de otros era mucho ms
limitada, pues queran una China moderna y pujante que pudiera imponerse en el mundo.
Por un tiempo, mientras la revolucin no rebasara los objetivos de la etapa democrticoburguesa, mucha gente cuya visin corresponda a esa etapa militaba en el Partido
Comunista sin que su punto de vista esencialmente burgus se contrapusiera a las metas y
objetivos de la revolucin. Pero una vez terminada la revolucin de nueva democracia (con
el triunfo de la revolucin en todo el pas en 1949), pas a la etapa socialista, y a medida
que se iba profundizando la transformacin socialista de la sociedad, result patente que
algunos se incorporaron a la revolucin sin tener una perspectiva comunista.
Cambios repentinos
Por lo general cuando se dan cambios repentinos y se presentan nuevos retos en el proceso
revolucionario, hay que dar grandes saltos para asumirlos. Y eso puede ser muy difcil,
sobre todo para los que no se encuentren preparados debido a su punto de vista, pues "se
han acostumbrado" a las cosas como son, "siguen la corriente" o incluso han retrocedido

paulatinamente. En vez de hacer las rupturas y dar los saltos necesarios, se atrincheran y se
oponen a los avances. Parafraseando a Lenin: los grandes acontecimientos y cambios
repentinos en la situacin mundial quiebran a algunos y abandonan la lucha, pero a otros
los tiemplan y se ponen a la altura de las circunstancias. Todo eso se concentr en la
Revolucin Cultural china, y especialmente en "la ltima gran batalla" en que,
lamentablemente, salieron victoriosos los revisionistas encabezados por Deng Xiaoping,
quienes aplastaron a los revolucionarios que seguan la lnea de Mao.
Naturalmente que la revolucin china tena sus propias particularidades, pero esta
contradiccin caracterizar todas las revoluciones. En el caso de Estados Unidos, solo la
revolucin proletaria puede eliminar la opresin nacional. Por eso, adems del creciente
nmero de compaeros de las nacionalidades oprimidas que se vuelven comunistas en el
sentido cabal, habr muchos que apoyan la revolucin proletaria (especialmente cuando sea
una fuerza material pujante), e incluso ingresan al partido, motivados esencialmente por el
deseo de acabar con la opresin nacional. Vern que para acabar con la opresin nacional se
necesita una revolucin dirigida por el partido e ingresarn a sus filas. Claro, no dirn:
"Solo me interesa acabar con la opresin nacional y no me importa barrer toda opresin y
explotacin". Pero para ellos esa contradiccin ser muy real, y a lo mejor no darn el salto
a abrazar completamente la emancipacin de todos los oprimidos y explotados. Adems, el
partido ser como un imn para gente (especialmente, pero no solamente, de las capas
medias) que tiene un punto de vista esencialmente demcrata-burgus radical. Cuando el
sistema aumente la represin, implante ms medidas de corte fascista y haga aicos
principios democrtico-burgueses que ha pregonado, ms y ms gente de las capas medias
se unir a los comunistas porque nadie ms luchar firme y consecuentemente contra todo
eso.
Una multitud de contradicciones empujarn a muchos que todava tienen prejuicios y
nociones democrtico-burgueses hacia la revolucin e incluso a las filas del partido. Al
momento de ingresar al partido, se da un salto pero nadie se vuelve "un comunista perfecto"
(cosa que no existe y esa nocin en s contradice nuestra concepcin de la realidad).
Podramos enumerar una serie de cuestiones y contradicciones... pero, en fin, los que se
vuelven comunistas no son seres humanos "perfectos". Pero muchas veces el hecho de que
no den ciertos saltos ni hagan ciertas rupturas no causa mayor problema hasta que se llegue
a una coyuntura clave o un viraje inesperado.
El manejo de estas contradicciones ahora afectar lo que hagamos ms adelante, cuando se
presenten contradicciones mucho ms grandes y en muchos aspectos cualitativamente
distintas. Como he venido recalcando, existe una relacin importante entre el manejo de las
contradicciones actuales y el de las contradicciones mucho ms grandes y complejas que
encontraremos ms adelante e incluso cuando conquistemos y consolidemos el poder.
Como he dicho, los oportunistas tienen doble cara y procuran "llevarse bien con todo
mundo". Sobran ejemplos de eso en la historia del movimiento en Estados Unidos. Por

ejemplo, el revisionista Partido Comunista de Estados Unidos y otros grupos oportunistas

no defendan firmemente su lnea y cuando alguien que para ellos representaba "capital" en
el movimiento les deca: "No me parece ese aspecto de la lnea y no estoy de acuerdo",
respondan: "No le hace. Aqu hay cabida para todos". Y daban rodeos: "Por cierto,
coincidimos en eso y fjese que mucha gente ha planteado la misma duda y lo ms probable
es que lo cambiemos. As que, incorprese y aydenos a cambiarlo". O sea, en vez de
ceirse a los principios, son como el camalen; cambian de opinin segn las
circunstancias y las inclinaciones, prejuicios, etc., de los dems, lo cual es un mtodo
burgus. Concentra el punto de vista burgus y responde a objetivos burgueses: incorporar a
ms gente al grupo esencialmente para tener ms capital. Es otra variante del viejo
pragmatismo burgus estadounidense, segn el cual lo que sirva a corto plazo es bueno y es
verdad. Tuercen y distorsionan los principios para ganarse a gente y salir bien.
Evidentemente, con ese mtodo la organizacin no aguanta ni un viraje en el camino ni
ninguna prueba fuerte porque est totalmente carcomida por dentro. Digo, los integrantes
no estn unidos por principios ni por una ideologa que es un fiel reflejo de la realidad y
permite transformarla.
La experiencia del Comit Nacional de Enlace
Hace poco me puse a reflexionar nuevamente sobre la experiencia de la Unin
Revolucionaria (RU) a principios de los 70, antes de formarse el partido, cuando
participamos en el Comit Nacional de Enlace con los compaeros del Congreso de
Trabajadores Negros (Black Workers Congress o BWC) y la Organizacin de Trabajadores
Revolucionarios Puertorriqueos (Puerto Rican Revolutionary Workers Organization o
PRRWO). (El Comit Nacional de Enlace reuni representantes de las tres organizaciones
para hacer trabajo revolucionario comn y avanzar juntos a sentar las bases de un partido
comunista revolucionario. Tras su desintegracin, la Unin Revolucionaria sigui con la
tarea, que se cumpli con la fundacin del Partido Comunista Revolucionario [PCR] en
1975). Sigue siendo importante hacer un balance correcto de ese proceso.
Es obio que la Unin Revolucionaria tena sus deficiencias y ahora, con casi 30 aos de
experiencia y lucha revolucionaria, seguramente manejaramos algunas situaciones mejor.
Pero en realidad el Comit de Enlace se desintegr porque el BWC y la PRRWO no
aceptaron que la ideologa comunista representa una ruptura con incluso las expresiones
ms radicales de la ideologa nacionalista. No quisieron dar el salto a formar un partido
basado en la ideologa comunista, unido por ella y ninguna otra.
En la ltima reunin del Comit, fue muy evidente que el asunto central era si bamos a
ceirnos a una ideologa comunista unificada y aplicarla para captar la realidad y
transformarla, o basarnos en un sistema de garantas, como se oye mucho hoy: "Hay que
tener una mayora de lderes de las nacionalidades oprimidas porque es la nica forma de
garantizar que no se vendan", y cosas por el estilo.

Respecto al problema de que los lderes "se vendan", como seal en la entrevista que me
hizo Carl Dix, lamentablemente, cualquiera puede venderse, o sea, no importa quin sea, de
qu nacionalidad o gnero, si quiere venderse, el sistema lo comprar.* Esa es la realidad:
no hay garantas. No es posible construir una organizacin con esa clase de "garanta" ni
conviene intentarlo porque se contrapone a nuestra ideologa. Por buenas que sean las
intenciones, si se basa en tales "garantas", terminar perjudicando la causa.
Desde luego, eso de las garantas tiene una base material muy concreta. Por cierto, el otro
da estbamos platicando con unos compaeros y sali a relucir que casi todos los negros,
latinos, asiticos, etc., en Estados Unidos han tenido la triste experiencia de que sus
(supuestos) amigos blancos, que por lo general tienen buenas posiciones polticas, de
repente salen con algo como "ese nigger" hizo tal o cual cosa o "los inmigrantes son una
fregada". Que qu? Eso duele mucho, la verdad, y deja la duda: si uno no es blanco, es
posible tener amigos blancos o a la mera hora van a salir con esas barbaridades? Sabemos,
claro, que provienen de esta sociedad, sus relaciones e ideologa. Pero muchos tienen esa
duda, pues prcticamente todo negro, chicano, latino, puertorriqueo, amerindio o asitico
ha pasado por esa triste situacin, y esa experiencia se le graba en la memoria porque de
repente alguien que supuestamente era su amigo sale con esa mierda y le clava un pual por
la espalda.
No hacemos nuestro trabajo en un vaco, y evidentemente la lnea del BWC y la PRRWO
tena una base. No fue simplemente algo raro que se les ocurri. Pero para dar el salto que
nos permita transformar todo eso --tumbar al sistema y transformarlo--, como he venido
sealando, tenemos que basarnos en una ideologa comn, estar unidos por la ideologa
comunista.
Es parte de la lucha de clases, pues se da una lucha de clases muy feroz en la esfera
ideolgica. La ideologa burguesa, la ideologa de la opresin y explotacin, tiene muchas
manifestaciones, y cada una tiene sus matices y particularidades pero, ya sea el racismo, la
supremaca masculina u otras expresiones, no tienen nada de mgico, mstico, ni son
misteriosos ni incomprensibles. Todas son producto de las condiciones sociales, las
relaciones sociales predominantes y la ideologa que refuerza todo eso. Y la nica manera
de resolver ese tipo de contradicciones en el partido, y en ltima instancia en la sociedad (y
el mundo), es unirse, basarse en el marxismo-leninismo-maosmo (MLM) y luchar por
resolverlas.
Trabajamos con los compaeros del Comit de Enlace, tenamos vnculos y todo, y
tenamos la gran esperanza de formar un partido juntos, pero tristemente, lleg el momento
de dar un salto y se echaron para atrs.
Si nos hubiramos dejado llevar y hubiramos formado el partido de acuerdo a lo que
proponan, sera un grupo ms que se habra desintegrado con el tiempo. A lo mejor habra
lucido bien, o sea, superficialmente, pero habra tenido los cimientos totalmente
carcomidos, as como otros grupos que han tenido cierto "capital" en el movimiento por un

tiempo, pero no tenan el MLM y no podan mantenerse firmes a lo largo del tortuoso
camino ni afrontar las coyunturas decisivas.
Es cierto que tenemos que ir incorporando constantemente a ms compaeros del
proletariado y las nacionalidades oprimidas, y formarlos como lderes de la revolucin
proletaria y el partido. Pero tenemos que hacerlo en el marco de construir el partido como
la vanguardia que dirige al proletariado y las masas a hacer la revolucin, basado en el
MLM y no en otra ideologa.
Repito, un rasgo clave del proceso revolucionario es que pasa por coyunturas decisivas en
que se plantean agudamente cuestiones fundamentales que nos presentan grandes retos.
Cmo respondemos? Hacemos las rupturas necesarias o nos echamos para atrs y quiz
terminamos por caer al abismo? Es imprescindible comprender esto para captar la realidad
tal y como es -- con su gran complejidad, movimiento y desarrollo-- y transformarla.
_____________________
NOTAS:
* "El criterio correcto (y errneo) para medir a los lderes", OR No. 1167; 22 de septiembre
de 2002. La entrevista citada, "Entrevista a Bob Avakian, por Carl Dix: Sobre la guerra y la
revolucin, sobre ser revolucionario y cambiar el mundo", sali en el OR Nos. 1155-56,
1158-64, 1166-68, 1171 y 1173-74, entre el 16 de junio y el 10 de noviembre de 2002.
Tambin se encuentra en la Internet en rwor.org.

Escalar las alturas y Volar sin red de seguridad

Sexta parte: Expandir y transformar al grupo que detenta el poder
Bob Avakian
Obrero Revolucionario #1201, 1 de junio, 2003, posted at rwor.org
Nota de la redaccin: Esta es la sexta entrega de pasajes de una charla de Bob
Avakian, presidente del PCR, grabada a finales del ao pasado para militantes y
partidarios del partido, especialmente la nueva generacin. Nos da mucho gusto
compartir estos pasajes con nuestros lectores. Hemos editado el texto e insertado las
notas.
Debemos mantener firmemente la orientacin de conquistar el poder y defenderlo
frreamente, pero adems tenemos la tarea y el reto de expandir y transformar
constantemente al grupo que detenta y ejerce ese poder. Lo destaqu hace algunos aos en
el discurso de las reuniones en memoria de Mao*, donde seal que cuando tengamos el
poder, hay muchas cosas que hacer para defenderlo y continuar la revolucin, pero adems
debemos preguntar, quines somos "nosotros"? Es otra manifestacin de las
contradicciones muy profundas y a menudo muy agudas del socialismo como transicin al
comunismo. Hay que aferrarnos al poder; lo necesitamos para lograr todas las cosas que

mencion antes que son imposibles en este sistema.** Pero si no transformamos al grupo
que detenta el poder, terminaremos por perjudicar nuestra causa porque nos proponemos
transformaciones histrico-mundiales que no puede hacer un pequeo grupo de personas.
Aunque sean miles o docenas o cientos de miles, un grupo relativamente pequeo de gente
avanzada, concentrada y organizada en la vanguardia, no puede lograr dichas
transformaciones.
Es muy fcil decir: "Nosotros podramos gobernar mucho mejor que la burguesa". De
hecho, lo digo a menudo... y es verdad. Pero si "nosotros" somos un grupo relativamente
pequeo, no lo podremos lograr y acabaremos igual que ahora, y terminaremos por
desmoralizar a las masas. Por eso digo que tenemos que ensanchar constantemente nuestras
filas. Tenemos que incorporar a ms gente antes de conquistar el poder, y muchsima ms
una vez que conquistemos y consolidemos el poder revolucionario.
Tenemos que seguir hacindolo hasta que no se necesite el poder del estado ni la
vanguardia, ni exista una divisin entre la direccin y los dirigidos ni el potencial de que se
transforme en una relacin opresora y antagnica. Y eso se tiene que lograr en todo el
globo. Esa, no menos, es la magnitud de la gran tarea que asumimos. La conquista del
poder, por importantsimo que sea, no es un fin en s mismo ni es la meta final. La meta
final es establecer el comunismo con la abolicin de todos los antagonismos y distinciones
de clase, todas las relaciones y divisiones sociales opresivas, no solo en este o aquel pas
sino en el mundo entero; es establecer una comunidad mundial, la asociacin cooperativa
de seres humanos libres, quienes (como dijo Mao) se transformen consciente y
voluntariamente a s mismos y al mundo objetivo.

Acabar con los dspotas

La conquista del poder es el primer gran paso en la transicin al comunismo y, para decirlo
de una manera un tanto polmica, la vanguardia es un "dspota ilustrado" y queremos
avanzar hacia una situacin en que no haya ni dspotas ni la necesidad ni base para ellos.
Esta manera de expresarlo es exagerada, valga la redundancia, y hasta un absurdo, pero lo
digo para provocar reflexin y debate. Por qu hablo de "dspotas ilustrados"?
Obviamente hablo en sentido figurado, pues a poco tenemos los mismos mtodos y
concepcin del mundo que Luis XIV o Federico el Grande?***
Sin embargo cuando tomemos el poder, quedarn grandes desigualdades y divisiones
sociales, de eso no cabe duda, y las nociones de "democracia pura" no harn ms que
favorecer a la burguesa, que busca volver al poder. Fjense, por ejemplo, en lo que se dice
sobre el nuevo poder del estado en el Borrador del Programa del Partido (en los apndices
"Consolidar el nuevo poder proletario, construir instituciones radicalmente nuevas" y "La
dictadura del proletariado, la democracia y los derechos del pueblo"). Seala que la
revolucin procede en olas y triunfa en medio de un gran auge de lucha, pero no es posible
sostener indefinidamente ese nivel.

Imagnense lo que se necesita para hacer la revolucin en un pas como Estados Unidos.
Hay que organizar levantamientos revolucionarios de millones y docenas de millones de
personas y canalizarlos en una fuerza combatiente, lo cual suscita grandes cambios en las
relaciones entre la gente, su concepcin del mundo y punto de vista ideolgico. Pero ese
alto nivel no se mantiene ni es posible sostenerlo continuamente. La lucha se desenvuelve
en olas y espirales. Qu vamos a hacer cuando se retire la primera gran ola revolucionaria
que nos permiti conquistar y consolidar el poder? No vamos a devolverle el poder a la
burguesa! Ni modo que dijramos: "Como ahora no hay tantas masas en lucha como antes
con el gran auge de levantamientos revolucionarios, ms vale devolverle el poder a la
burguesa porque, qu tal si nos volvemos una dictadura jerrquica?". Para nada! Sera
una monumental traicin a las masas, sus heroicas luchas y los sacrificios que hicieron por
la revolucin y para conquistar el poder.
La contradiccin tiene dos aspectos: una vez que se haya conquistado el poder, con todo lo
que eso implica, hay que defenderlo frreamente; pero por el otro lado, est la cuestin de
quines detentan el poder y la tarea de ir expandiendo y transformando eso, incorporando a
ms y ms masas al ejercicio del poder y movilizndolas para revolucionar la sociedad.
Porque si no encontramos los medios de hacer eso, el poder del estado se convertir en un
nuevo gobierno opresor, en otro tipo de dictadura burguesa.
Entonces, por qu hablo de "dspotas ilustrados"? Bueno, como dije, para provocar
reflexin y debate, porque especialmente en las primeras etapas de la dictadura del
proletariado, inevitablemente el partido (y de manera concentrada su direccin) tendr una
influencia desproporcionada, por decirlo as, sobre la sociedad y sobre lo que se hace, no
porque queramos acaparar el poder... sino simplemente porque esa es la realidad. Claro,
todo mundo es libre de opinar, pero seamos realistas. Qu pasa si fulano de tal plantea
algo y luego un dirigente del partido plantea otra cosa? Cul tendr ms peso? No est mal
que las masas respeten a los lderes del partido de vanguardia que ha dirigido la lucha por
liberarlas de los horrores de la vieja sociedad. Est bien que den mucho peso a lo que dicen.
Pero eso encierra una contradiccin muy concreta porque en una situacin dada es muy
posible que el dirigente se equivoque y fulano tenga razn. Como cuestin de principio, hay
que determinar lo correcto y lo incorrecto segn los mritos de cada caso. O sea, hay que
determinar qu planteamientos corresponden a la realidad objetiva y ayudan a captarla ms
cabalmente. En fin, aqu vemos varias contradicciones muy agudas, pero
independientemente de cmo se resuelvan los aspectos particulares, es un hecho que los
militantes del partido, y especialmente los lderes y el partido de conjunto, tendrn una
influencia desproporcionada en la sociedad socialista por un tiempo considerable.
No se borrarn todas las disparidades porque s, sobre todo en las primeras etapas del
socialismo. El objetivo de la transicin socialista al comunismo es precisamente borrar las
desigualdades sociales, pero no es posible hacerlo de un solo golpe ni en poco tiempo,
aunque es crucial superarlas lo ms que se pueda en cada etapa. Pero as y todo, persistirn
por un tiempo considerable.

Entonces, qu hacemos? Reconocemos esa contradiccin y emprendemos el camino que

lleva a superarla, avanzando paso por paso, y a travs de grandes saltos, hasta finalmente
superar todas esas desigualdades y disparidades y abolir la contradiccin entre la direccin
y los dirigidos? O nos desviamos, damos rienda suelta a dichas divisiones y disparidades,
e incluso las reforzamos y profundizamos? O caemos en el "error contrario" de ignorarlas
o tratar de abolirlas de un solo golpe? Ambos errores (o lneas incorrectas) llevarn, tarde o
temprano, a la destruccin del estado socialista y la restauracin del capitalismo, darn
marcha atrs al proceso revolucionario que permite que las masas dominen y transformen la
sociedad y vayan eliminando las divisiones de clase y desigualdades sociales.
Aqu se destacan nuevamente las cuestiones decisivas que abordan el Borrador del
Programa,"Grandes objetivos y gran estrategia" y "Empearse en la revolucin, promover
la produccin"**** acerca de la relacin dialctica entre la necesidad de direccin y
centralismo, por un lado, y diversidad, creatividad, iniciativa, crtica y disentimiento, por el
otro. Estos son vitales pero tambin es absolutamente vital aferrarse al poder y no
devolvrselo a la burguesa.

Valorar el disentimiento
El Borrador del Programa afirma que valoramos el disentimiento, pero lo valoramos de
verdad o no ms de palabra? Es fcil (o relativamente fcil) decir que debemos valorar el
disentimiento y estimularlo, especialmente cuando tengamos el poder. Pero, qu significa
concretamente, por ejemplo, cuando todava no hay servicios de salud adecuados y alguien
dice: "Necesitamos fondos para un peridico independiente que diga que ustedes no sirven
para nada"? Eso es una contradiccin difcil. Y si no tenemos la lnea correcta de valorar la
diversidad y el disentimiento, y no simplemente como orientacin general o abstracta, si no
captamos profunda y concretamente por qu el disentimiento es importante en la sociedad
socialista, no vamos a crear los medios necesarios para manifestarlo. No vamos a darle
medios a gente como Amy Goodman para programas de radio y televisin que encuentren
nuestras fallas y critiquen nuestros errores... e incluso nos critiquen injustamente a veces.
La consigna de Amy Goodman es "cuestionamos al gobierno". Qu pasa cuando nosotros
somos "el gobierno"? Eso es un poco distinto. Vamos a ser receptivos a eso en un sentido
bsico?
Naturalmente, hay que analizar concretamente cada caso, tanto lo que plantean y hacen
ciertos individuos como las prioridades de la sociedad. Por ejemplo, se va a destinar
fondos a cualquiera que quiera manifestar disentimiento cuando no hay dinero para
servicios de salud bsicos? Claro que no. Pero por otro lado, vamos a decir: "Lo sentimos
mucho pero no se pueden destinar fondos al disentimiento porque las masas necesitan
servicios de salud"? Tampoco. Sera errneo. Habr que destinar fondos al disentimiento
porque es indispensable para todo lo que queremos lograr estratgicamente, aunque se tome
ms tiempo para desarrollar algunos aspectos de los servicios de salud (tras garantizar los
servicios bsicos).

Pero no ser fcil. Acaso ser fcil decirles a las masas que en este momento no se puede
construir una clnica porque hay que destinar fondos a gente que quiere manifestar crticas
y disentimiento? No ser nada fcil. Y naturalmente algunos manifestarn su desacuerdo y
ser crucial manejar todo eso correctamente. En algunas ocasiones las necesidades
apremiantes de las masas no permitirn destinar fondos al disentimiento, pero en general es
preciso garantizar fondos a tales medios y hacer un esfuerzo y una lucha consciente por
crear un ambiente en que todo mundo se sienta libre de opinar sobre una gran variedad de
cuestiones.
Desde luego, como he recalcado muchas veces, eso no quiere decir que no necesitemos la
dictadura del proletariado. Al contrario, nuestra orientacin de estimular el disentimiento y
todo lo dems solo ser posible, y solo ser parte de la lucha por la emancipacin total de
las masas, si impedimos que logren sus propsitos (por medio de restricciones y, cuando
sea necesario, supresin de su actividad poltica) la burguesa derrotada y otros que
claramente estn resueltos a tumbar el gobierno del proletariado y restaurar el capitalismo.
Pero como tambin he recalcado en muchas ocasiones, ni la necesidad de la dictadura del
proletariado ni su ejercicio debe llevar a confundir la contrarrevolucin y el disentimiento
ni restarle importancia; por el contrario, debe subrayar la importancia de valorarlo en la
sociedad socialista.

"Adecuarse" para gobernar

Esas son las contradicciones complejas y a menudo agudas que habr que manejar cuando
tengamos el poder. Pero, no tenemos que manejar ciertos elementos de esas
contradicciones tambin ahora? Claro que s. En nuestro trabajo se presentan una y otra vez
contradicciones de ese tipo, de un modo un poco distinto, pero la metodologa y la
orientacin, la concepcin del mundo y la ideologa para abordarlas son esenciales tanto en
la lucha de hoy como para avanzar hacia el futuro. Marx dijo que el proletariado tiene que
prepararse (o "adecuarse") para gobernar, y eso es una parte de lo que estamos haciendo.
Por qu dedicamos un nmero entero del OR a la cuestin de la evolucin? Le un informe
muy interesante de una conversacin con un partidario que dijo que lo impact mucho el
hecho de que prestemos tanta atencin a esa cuestin y le hizo ver que el partido es mucho
ms serio de lo que pensaba. Y el camarada respondi muy acertadamente: "Claro, la
evolucin en s es una cuestin muy importante y adems el fundamentalismo religioso est
causando mucha confusin, pero tambin reconocemos que el proletariado necesita
conocimientos bsicos de cuestiones como la evolucin, y los medios y metodologa para
analizarlas, porque tiene que prepararse para gobernar". Es un buen ejemplo de aplicar los
principios que vengo sealando a la situacin actual.
Ahora, antes de conquistar y consolidar el poder revolucionario, y como una parte clave de
avanzar hacia esa meta, la metodologa y los medios para reconocer y lidiar con la
necesidad, para captar correctamente la realidad objetiva y transformarla, son
esencialmente los mismos que sern entonces, aunque las particularidades sern muy

distintas. Es decisivo movilizar a las masas y dirigirlas a luchar contra la opresin hoy y
tambin prepararlas para el futuro, para gobernar y revolucionar la sociedad.
Como dijo Lenin, "las masas" es un concepto relativo, o sea, lo que quiere decir depende de
las circunstancias. En ciertas situaciones, "las masas" son miles o solo centenares, pero
cuando un gran levantamiento sacude la sociedad y se acerca una situacin revolucionaria,
"las masas" querr decir millones o docenas de millones. Pero independientemente del
contexto y del nmero, tenemos la necesidad y el principio fundamental de incorporar a las
masas y ayudarlas a dominar cada vez ms toda esfera de la sociedad y la lucha sobre el
rumbo que ha de tomar. Es importante ahora y obviamente ser mucho ms importante una
vez que conquistemos el poder.
_____________________
NOTAS:
* "La perdida en Chnia y el legado revolucionario de Mao Tsetung" es un discurso de Bob
Avakian de octubre de 1978 que analiza la experiencia de la Revolucin Cultural en China
y especialmente "la ltima gran batalla" de Mao contra los revisionistas, encabezados por
Deng Xiaoping y el desenlace de esa batalla: el golpe revisionista que ocurri tras la muerte
de Mao y la restauracin del capitalismo en China.
[Regrese al artculo]
** Vase la segunda parte de esta serie: "Queremos el poder... Y as debe ser!"en el OR
No. 1197, 4 de mayo de 2003, y en la Internet en rwor.org.
[Regrese al artculo]
*** Luis XIV, rey de Francia (conocido como el Rey Sol), rein en el siglo 17 y 18, y
Federico el Grande, rey de Prusia, en el siglo 18; a los dos los influenci mucho la
Ilustracin de Francia en aquella poca.
[Regrese al artculo]
**** "Grandes objetivos y gran estrategia" es una obra indita de Bob Avakian. Salieron
pasajes en el OR Nos. 1127-1142 (noviembre de 2001 a marzo de 2002). "Empearse en la
revolucin, promover la produccin" sali en el OR Nos. 1175, 1179-82 y 1184-89
(noviembre de 2002 a marzo de 2003). Tambin se encuentran en la Internet en rwor.org.

Escalar las alturas y Volar sin red de seguridad

Sptima parte: Conocer y cambiar el mundo: Una cuestin de mtodos y
concepcin del mundo

Bob Avakian

Obrero Revolucionario #1202, 8 de junio, 2003, posted at rwor.org

Partiendo de la base que hemos venido sentando en el marco general de esta charla*,
pasemos a examinar el papel y las responsabilidades de la direccin, nuestros mtodos y
concepcin del mundo en general y, especficamente, los mtodos de direccin. En
"Empearse en la revolucin, promover la produccin", en la parte sobre mtodos de
direccin, abordamos varias contradicciones entre, ellas la contradiccin entre la prctica y
la teora y el manejo correcto de la relacin dialctica entre ambas.** Y eso est
relacionado con lo que subraya el apndice sobre ciencia y arte del Borrador del Programa
del Partido: "Nuestra ideologa proletaria nos muestra la importancia de la labor cientfica,
intelectual o artstica que beneficie directamente la lucha en marcha del proletariado, y
tambin la importancia de la investigacin cientfica, la exploracin intelectual y la
experimentacin artstica que no se ligue de forma directa --ni mucho menos de forma
pragmtica o `instrumentalista'-- a la poltica y objetivos inmediatos del partido proletario".
(Vase el apndice "Arte, ciencia, educacin y deporte: El reto de crear una nueva
superestructura en la sociedad socialista").
El Borrador del Programa sintetiza un aspecto muy importante que ayuda a las masas y el
partido a tener una orientacin correcta respecto a esas esferas y a participar cabalmente en
ellas, y tambin es necesario para el progreso de la humanidad y su capacidad de
comprender y transformar la realidad. En fin, es importante conocer el mundo "en s",
aunque en ltima instancia no es posible hacerlo aparte de la prctica social porque no se
puede captar la realidad divorciada de la prctica. No es posible captarla sin manejar
correctamente la relacin dialctica entre prctica y teora, en la cual, en general, la prctica
es fundamental: es el punto de partida y, en ltima instancia, determina la veracidad de las
teoras. Tampoco es posible conocer el mundo aparte de las relaciones sociales, porque
cmo desarrollar la teora y cmo, en ltima instancia, determinar la verdad, est
interconectado con "para quin y para qu" se desarrolla la teora y el conocimiento en
general. Pero, as y todo, es importante conocer el mundo "en s", es decir, al margen de la
utilidad inmediata o la aplicacin prctica del conocimiento.
En cierto sentido podramos decir que es parecido a la diversin, el entretenimiento y cosas
por el estilo. Esas cosas tambin son importantes. La diversin es importante para la
humanidad; es algo que caracteriza a los seres humanos, aunque mucha gente cree que los
comunistas no lo reconocemos, y en la historia de nuestro movimiento ha habido ciertas
tendencias a no captarlo correctamente, en parte porque tenemos tareas muy serias. Lo que
hacemos no es un juego, pero hay lugar para los juegos. Son un elemento de lo que
proponemos y del mundo que luchamos por crear. Lo que pasa es que muchos piensan que
los comunistas no reconocemos la importancia de la diversin porque tenemos muchas
tareas de gran peso... y no es que las inventemos para presumir! Son cuestiones histricomundiales que pesan sobre las masas, como comentamos al principio de esta charla.*** Sin
embargo, no podemos perder de vista la importancia de la diversin.

La lnea de masas
Todo eso es parte de lo que somos y tambin es parte de dirigir. Es parte de aplicar
correctamente la lnea de masas: tomar las ideas de las masas y aplicar el marxismoleninismo-maosmo (MLM) para concentrar lo correcto de sus ideas y sintetizarlas, elaborar
lneas y medidas, y unirse con las masas y perseverar para aplicarlas... y aprender a travs
de todo el proceso, un proceso constante que se desenvuelve en ciclos o espirales de
aprendizaje y direccin en estrecha relacin con el proceso dialctico de prctica- teoraprctica.
Abarca muchas cosas. Por ejemplo, es importante conocer a las masas, conocerlas bien, lo
que es principalmente cuestin de hacer trabajo poltico con ellas, pero tambin es bueno
pasarla y cotorrear para que nos conozcamos, y opinen y nos platiquen con confianza de
muchas cosas, precisamente porque nos estamos conociendo mejor. Todo eso es parte de lo
que somos polticamente y parte del mundo que luchamos por crear.
Tenemos que nutrir los retoos y elementos del futuro, aunque no podamos crear ese futuro
en un sentido cualitativo antes de hacer la revolucin. No debemos hacernos ilusiones ni
decirles a los dems que podemos crear el futuro poco a poco en el marco del viejo sistema.
Ciertamente, hay muchas semillas del futuro y muchas cosas muy buenas en el proceso de
construir el movimiento y forjar resistencia contra los mil y un atropellos e injusticias del
sistema, y debemos valorarlas y nutrirlas. Pero no por eso nos vamos a engatusar con la
idea de que se puede ir construyendo cuantitativamente una nueva sociedad y un nuevo
mundo sin primero tumbar y barrer el sistema que domina el mundo actualmente. Eso est
relacionado con lo que abordamos al principio de la charla: sin tumbar y transformar, en
ltima instancia, no es posible nutrir y desarrollar esas cosas positivas y esas semillas del
futuro.
Adems de aplicar la lnea de masas con las masas, la aplicamos en el partido y para eso
hay que tomar en cuenta todos los aspectos que venimos abordando, como por ejemplo, que
es importante que los lderes conozcan bien a los camaradas. En la revolucin china, que se
centr en el campo, Mao dijo que a veces los camaradas no se visitaban durante toda la vida
ni platicaban fuera de las reuniones polticas, aunque unos oan el canto de los gallos de los
otros. Aunque no vivimos en las mismas condiciones que los campesinos chinos, se me
hace que pasa lo mismo y debemos aplicar los mismos principios. Todo mundo anda muy
ocupado, y por eso muchas veces no nos visitamos ni nos reunimos ni platicamos fuera de
las reuniones polticas. Pero eso es una parte muy importante de conocer a las masas, y
tambin a los cuadros del partido que uno dirige.
Abordamos estas cuestiones en "Empearse en la revolucin, promover la produccin", y
por eso no voy a profundizar ms; solo quera destacar la dialctica de prctica-teoraprctica y la lnea de masas, con las masas y en el partido, y la importancia de manejar
correctamente esas relaciones dialcticas.

Problemas de apriorismo y pragmatismo

Hay dos tipos de errores respecto a la relacin entre la prctica y la teora. Uno es el
dogmatismo o, para usar un trmino filosfico, el apriorismo , es decir, imponer nuestro
propio concepto de la realidad. ( A priori quiere decir tener de antemano cierto concepto de
la realidad). Eso es algo muy comn en el mundo y ha sido muy comn en la historia de
nuestro movimiento porque los comunistas no existimos en un vaco, "hermticamente
sellados" del resto del mundo (ni podramos lograr nuestras metas si fuera as). Por eso, las
circunstancias y concepciones que influencian a la sociedad tambin nos influencian a
nosotros, solo que gracias a nuestra metodologa y concepcin del mundo lo reconocemos y
bregamos por tener un enfoque correcto que permita conocer y transformar la realidad. Pero
eso no quiere decir que no nos afecte el subjetivismo (ni el apriorismo ): no somos inmunes
a la tendencia de desear que algo sea de cierto modo e imponer nuestras metas y deseos
subjetivos a la realidad en lugar de afrontarla tal y cmo es y transformarla de acuerdo a su
propio movimiento y desarrollo.
Para dar un ejemplo muy extremo de ese tipo de subjetivismo y apriorismo : a mediados de
los 60 cuando me met al movimiento, conoc a unos militantes del PLP (Partido Laboral
Progresista) en Berkeley. Uno dijo en un artculo del New York Times : "Tenemos 10,000
militantes en Harlem". Un da unos cuates y yo estbamos platicando con l y le dijimos:
"No inventes! Que 10,000 militantes!; ustedes no tienen 10,000 militantes ni en Harlem ni
en la luna. No jodas, chingado!". Y contest: "Bueno, la neta no los tenemos ahorita, pero
si decimos que s , nos vamos a lucir y pronto los tendremos". Obviamente esa no es para
nada una metodologa cientfica ni mucho menos una autntica metodologa comunista. Es
un ejemplo de cierto tipo de apriorismo muy parecido al dogmatismo y tambin al
pragmatismo.
Les voy a dar otro ejemplo de dogmatismo, de divorciar la teora y la prctica. En los
primeros das de la Unin Revolucionaria (RU),**** milit con nosotros por un tiempo un
cuate llamado Miguel, un tipo que lea constantemente libros de teora, lo cual es bueno,
muy bueno. Pero un da lo vi y lo salud: "Hola, Miguel! Qu hbole! En qu vas?". Y
contest: "Tomo 40". Resulta que iba leyendo toda la obra de Lenin, empezando con el
primer tomo y ya iba en el tomo 40. Es bueno, no lo niego. La teora es importante, muy
importante, pero el compaero no captaba la relacin entre la teora y la prctica, y tena la
teora casi totalmente divorciada de la prctica. Qu caso tena? Poco tiempo despus se
retir de la RU, y no s qu onda con l ahora, pero seguro no es del MLM. As que es muy
problemtico divorciar la teora y la prctica.
Sin embargo, en un pas como Estados Unidos el pragmatismo es una tendencia mucho ms
fuerte y un problema mucho mayor. El pragmatismo no acepta que existe la verdad objetiva
y define la verdad de acuerdo a lo que le convenga a este o aquel individuo o grupo en un
momento dado. Tiene distintos matices en el movimiento comunista, pero en general no
est de acuerdo con lo que Lenin subray: para tener un movimiento revolucionario se

necesita la teora revolucionaria. Y curiosamente mucha gente que tiene todo tipo de teoras
afirma que es antiterica, porque est muy de moda, especialmente (pero no solo) en
Estados Unidos.
Muchos dicen: "No nos interesa una teora muy acabada porque sera muy `totalizante'".
Ese concepto lo tienen varias tendencias polticas, como por ejemplo, los zapatistas, que no
quieren una teora integrada ni quieren conquistar el poder. Y esas dos cosas van de la
mano... y de una manera curiosa son un reflejo patas arriba de la realidad, pues si no se
tiene una teora revolucionara cabal y no se lucha por captar cuestiones de teora, jams se
llegar a conquistar el poder. As que los zapatistas no tienen por qu preocuparse, puesto
que dicen abiertamente que no les interesa el poder. Pero a nosotros s nos importa.
Necesitamos la dinmica correcta, o la dialctica correcta, de prctica- teora-prctica,
sobre todo en Estados Unidos, que est plagado de tendencias antitericas, antiintelectuales
e ignorancia oronda que fomenta la burguesa con su filosofa pragmtica. Y claro que se
filtra al movimiento de oposicin, porque todo mundo vive en medio de eso y lo respira
constantemente, por decirlo as.
Volar sin red de seguridad: Bregar con la teora
Es necesario luchar por valorar correctamente la teora as como la prctica y manejar
correctamente la dialctica prctica-teora- prctica. Cualquiera que quiera cambiar el
mundo, y sobre todo cualquier comunista, tiene que bregar con la teora. Y eso tiene que
ver con la orientacin bsica de "volar sin red de seguridad". Incluso los cuadros que no
tienen altas posiciones de direccin deben volar sin red de seguridad. Es decir, deben bregar
con cuestiones de teora y lnea y aportar lo mximo, como individuos y como parte de la
colectividad del partido, a la comprensin global de la lnea del partido. No queremos
divisiones como las que tena el antiguo Partido Comunista, incluso antes de caer
completamente en el revisionismo, entre los "idelogos" y "los que cumplen tareas"... una
gran separacin entre los que elaboraban la lnea y los que la llevaban a la prctica. Eso lo
rechazamos definitivamente.
Todo mundo debe asumir la responsabilidad de bregar con la teora y elaborar la lnea, no
importa cules sean sus tareas o papel o posicin en el partido en un momento dado. Todo
mundo debe entrarle a la teora y a la dialctica de prctica- teora-prctica, principalmente
como parte de la colectividad, pero tambin como individuo. Hay que tomar iniciativa y
reflexionar, y plantear las dudas. No debemos suponer que otros camaradas van a prestar
atencin al problema. Quiz lo harn, pero igual y no tengan tiempo o no se les ocurra. A lo
mejor, hay cuestiones relacionadas con el trabajo de masas o un problema terico que uno
est analizando o quiz las masas han planteado algo que otros camaradas no han abordado.
Entonces, hay que informarle a la direccin, a la vez que uno sigue bregando con todo eso;
tiene que ser parte de la vida colectiva del partido y eso es muy importante,
independientemente del papel de uno o su posicin en el partido en un momento dado. Es
importante para la vida y la vitalidad del partido, y para su colectividad. Es muy importante

que los conductos del partido sirvan tanto para comunicar los conocimientos como las
directivas. Pasan un chingo de cosas bien interesantes, y en los movimientos de oposicin
hay todo tipo de tendencias, las masas tienen todo tipo de opiniones.
A veces los informes acerca de las opiniones atrasadas de las masas me desternillan de la
risa. Vaya que muchas veces son muy creativas y hasta entretenidas! Pero las masas
tambin son muy penetrantes. Y vale la pena conocer ambas cosas, o sea, tanto sus ideas y
sentimientos avanzados como las opiniones atrasadas que las afectan. Todo eso tiene que
ser parte de la dinmica viva de desarrollar la lnea y las medidas del partido y llevarlas a la
prctica. En ese sentido, todos tenemos que volar sin red de seguridad. Desarrollar la lnea
no es algo que les toca a los dems. Claro, el partido tiene su estructura y conductos para
transmitir los conocimientos y una cadena de conocimiento. No digo que todo mundo deba
formular la teora y la lnea por su propia cuenta y llevarla a la prctica, pero todo mundo
tiene el deber de bregar con la teora y desarrollar la lnea a travs de los conductos del
partido. Ese tambin es un aspecto importante de aplicar la lnea de masas en el partido y
con las masas.
______________________
NOTAS:
* Las primeras seis partes de la charla-- "Sin la revolucin no habr ningn cambio
fundamental. Salvo el poder, en ltima instancia, todo es ilusin "; "Queremos el poder... Y
as debe ser!"; "La vanguardia: una profunda necesidad... y una profunda contradiccin";
"El poder de estado: Aprender de la experiencia histrica"; "Revolucin: El punto de vista
burgus y el punto de vista comunista"; y "Expandir y transformar al grupo que detenta el
poder"-- salieron en el OR Nos. 1195 y 1197-2001 del 20 de abril al 1 de junio de 2003.
[Regrese al artculo]
** Vase "Sobre los mtodos de direccin" de la serie "Empearse en la revolucin,
promover la produccin! Cuestiones de concepcin y mtodo, Algunos puntos sobre la
nueva situacin", en el OR No. 1188 del 23 de febrero de 2003.
[Regrese al artculo]
*** Vase "Sin la revolucin no habr ningn cambio fundamental. Salvo el poder, en
ltima instancia, todo es ilusin " en el OR No. 1195 del 20 de abril de 2003 y en la Internet
en rwor.org.
[Regrese al artculo]
**** La Unin Revolucionaria (RU) fue una organizacin comunista fundada por Bob
Avakian y otros compaeros en San Francisco a finales de los 60 que lleg a ser una
organizacin nacional a principios de los 70. Desde el principio, la RU asumi la tarea de
forjar un nuevo partido comunista revolucionario en Estados Unidos y fue la fuerza

principal que impuls la formacin del Partido Comunista Revolucionario de Estados

Unidos (PCR, EU) en 1975.

Escalar las alturas y Volar sin red de seguridad

Octava parte: Asumir nuestras responsabilidades, tomar iniciativa y no
quedarnos inmviles por temor a los errores

Bob Avakian
Obrero Revolucionario #1203, 15 de junio, 2003, posted at rwor.org
Nota de la redaccin: Estos pasajes son de una charla de Bob Avakian, presidente del
PCR, grabada a finales del ao pasado para militantes y partidarios del partido,
especialmente la nueva generacin. Nos da mucho gusto compartirlos con nuestros
lectores. Hemos editado el texto e insertado las notas.
Quiero hablar un poco de "tener madera", o sea, de lo que se necesita para asumir la
responsabilidad de dirigir, ser parte de la vanguardia e inclusive lder del partido. La
Constitucin del Partido dice que los militantes debemos aceptar cualquier puesto o tarea
para cumplir nuestro compromiso con el proletariado internacional. Es un reto muy grande.
Claro que hay que evaluar francamente las capacidades de cada cual, y si se nos pide hacer
algo que realmente no podemos, hay que decirlo, pero eso no debe servir de excusa para no
asumir los retos que se nos presentan. Debemos entrarle con ganas --que nos pasen la
pelota!-- y con la orientacin de responder a las responsabilidades y retos que nos presente
el desarrollo de la situacin objetiva, y que el partido, a travs de su colectividad, su cadena
de mando y su direccin, nos pida.
No debemos hacerlo ciegamente, sin pensar o analizar, pero debemos tener la orientacin
bsica de aceptar cualquier puesto o responsabilidad. Debemos tener el espritu de vencer,
no en un sentido cuasirreligioso, sino basndonos en el materialismo y guiados por la
dialctica. Y eso requiere que no nos dejemos intimidar o apabullar. Es un aspecto
importante de dirigir y asumir responsabilidades en el nivel que nos corresponda.
Naturalmente, todos debemos tomar en cuenta el hecho de que en estos das hay mucho en
juego y con cada da que pasa es ms. Los errores que cometamos tendrn consecuencias
concretas. No tenemos el poder del estado (lamentablemente), y por eso no podemos
perderlo, pero si cometemos errores serios, podemos sufrir grandes prdidas. La verdad
asusta un poco, a tal punto que quiz no hagamos nada por temor a los errores. Pero
precisamente por eso tenemos la colectividad, estructura y direccin del partido, tenemos
orientaciones y documentos, y el Obrero Revolucionario que nos guan. Y en ese marco, es
muy necesario que todos tomemos iniciativa y que no nos dejemos intimidar o apabullar.
Tenemos que manejar esta muy aguda contradiccin: por un lado, reconocer que si
cometemos errores serios, podemos amolar muchas cosas y, por el otro, tener la actitud de
que vamos a cometer errores, y qu? Es otra unidad de contrarios que hay que manejar

correctamente. No es bueno exagerar ni un aspecto ni el otro. Acaso vamos a decir:

"Comet un error, y qu? Caus un revs, pero me vale"? Claro que no! Pero tampoco es
bueno que no tomemos iniciativa por temor a equivocarnos ni que esperemos que nos digan
qu hacer en cada caso, o incluso cuando nos dicen, cuando nos dan una orientacin bsica,
no hagamos nada por temor a cometer un error. Como que a uno le espanta su propia
sombra y no puede hacer nada por temor a consecuencias nefastas. Evidentemente, eso no
lleva a nada positivo. Tenemos que asumir la responsabilidad de todo, de las consecuencias
de nuestras acciones... y nuestros errores. Y eso implica estar dispuestos a jugrsela en
cierto marco, que es determinado fundamentalmente por la colectividad, pero adems por el
elemento de la iniciativa individual, basada en la lnea y medidas comunes, que tambin es
muy importante. E implica asumir la responsabilidad de reconocer y corregir nuestros
errores, de examinarlos francamente con otros para que todos aprendamos de ellos, y
esforzarnos por no repetirlos.
Sin embargo, repito, es de suma importancia que no nos quedemos inmviles por temor a
los errores, y en ese sentido es correcto decir: "Cometimos un error, y qu?". Vale la pena
examinar el documento "Revisionistas son revisionistas... y revolucionarios son
revolucionarios" de la lucha en nuestro partido acerca de qu posicin adoptar ante el golpe
revisionista en China tras la muerte de Mao en 1976.*
En ese documento se repite esa frase muchas veces. Por ejemplo, despus de derrotar a la
"banda de los cuatro", los lderes chinos convocaron una manifestacin de millones de
personas que la repudi, y qu? El documento dice "y qu" unas cuantas veces y no
porque ignore la realidad, ni mucho menos. No es por vivir en la luna sin darse cuenta de lo
que pasa. Ms bien lo que quiere decir es: "Miren, vamos a fijarnos en las cosas ms
importantes, en las cuestiones esenciales". Cualquiera que tenga el poder puede organizar
una manifestacin multitudinaria. No es tan difcil. Pero eso no resuelve la cuestin de qu
lnea representan unas u otras fuerzas ni adnde llevar su programa.
Recapitulando, es muy importante tener la orientacin de tomar todo esto muy en serio y
asumir la responsabilidad de nuestras acciones y nuestros errores, pero tambin
necesitamos la orientacin de "y qu?", entendida correctamente, la orientacin de tener
valor y no tener miedo de equivocarnos, pero esforzarnos por equivocarnos lo menos
posible y aprender lo ms que podamos de nuestros errores.
_______________________
NOTAS:
* El documento "Revisionistas son revisionistas y no debemos apoyarlos; Revolucionarios
son revolucionarios y debemos apoyarlos", de Bob Avakian, fue clave para ganarse a la
mayora del Partido Comunista Revolucionario (PCR) a adoptar la lnea de condenar y
oponerse al golpe revisionista y la restauracin del capitalismo en China, y derrotar la lnea
que coincida con la lnea de los revisionistas chinos. Ese y otros documentos clave de

ambas lneas de la lucha sobre esa cuestin decisiva se encuentran en el libro Revolution
and Counter-Revolution , RCP Publications, septiembre de 1978.

Escalar las alturas y Volar sin red de seguridad

Novena parte: Volar sin red de seguridad; la reverencia y la irreverencia

Bob Avakian
Obrero Revolucionario #1204, 22 de junio, 2003, posted at rwor.org
Nota de la redaccin: Estos pasajes son de una charla de Bob Avakian, presidente del
PCR, grabada a finales del ao pasado para militantes y partidarios del partido,
especialmente la nueva generacin. Nos da mucho gusto compartirlos con nuestros
lectores. Hemos editado el texto e insertado las notas.
Muchas veces, sobre todo cuando uno es nuevo, y tiene cierto nivel de responsabilidad pero
no el mximo nivel, le da por pensar: "As lo dejo; est bien, porque si falta algo,
seguramente algn cuate de mayor nivel lo va a componer; los camaradas con ms
experiencia han de saber mejor que uno y lo van a componer". Todos tenemos esa
tendencia, y en un momento dado todos hemos dicho ojal que exista dios, sobre todo si
nos ayudara a ganar un partido de bsquet o a salir bien en el trabajo y todo. Pero la neta,
no existe. Sin embargo, todo mundo de algn modo desea alguna ayuda, o sea, que alguien
componga las cosas o le encuentre solucin a un problema. Y, cranme, cualquiera en
cualquier nivel tiene muchas cosas que no ha podido solucionar.
A veces todos sentimos que no estamos a la altura de las circunstancias o nos sentimos
frustrados por problemas que cuesta trabajo solucionar o que no hemos podido solucionar,
pero debemos tener la orientacin de volar sin red de seguridad. Si uno no es de los altos
niveles de direccin, no tiene las mismas responsabilidades, pero tiene responsabilidades y
le corresponde tomar iniciativa. Debe tener la orientacin de aportar lo mximo que pueda
en lugar de pensar: "No hay pex, a final de cuentas lo van a corregir". Ciertamente, en
cualquier nivel del partido lo que uno hace y las cosas que no puede resolver solo tienen
que ser parte de la colectividad del partido, y de desarrollar la lnea y la prctica. Pero,
cul es nuestra actitud? Tenemos la actitud de aportar lo mximo a ese proceso, de tomar
la mayor iniciativa posible, o de cumplir apenas y dejar que otros camaradas resuelvan
todo? Son dos orientaciones muy distintas.
Aqu viene al caso la relacin entre la reverencia y la irreverencia: dos aspectos
contradictorios de una contradiccin, una unidad de contrarios. Por ejemplo, si por la
reverencia se entiende, como comnmente se entiende, rendirle culto a algo o alguien,
obviamente es totalmente ajena a nuestros principios, y debemos luchar por superarla. No
queremos ese tipo de reverencia. Pero por otro lado, tener reverencia en el sentido de
valorar muchsimo, de tenerles un gran respeto a ciertas personas o ciertas cosas por lo que
han hecho y por lo que representan, eso s es parte de nuestros principios y de cmo

dirigimos a las masas. O sea, debemos respetar a los que han aportado a la lucha y al
partido por lo que representa. Esa reverencia es necesaria. No es mala; por lo contrario, es
importante, es positiva. As que hay una lnea divisoria sutil entre seguir ciegamente y
seguir conscientemente. La reverencia, entendida correctamente, es respetar y estimar
altamente, pero no rendir culto, a las personas y cosas que se lo merecen. Debemos respetar
las cosas que merecen respeto y no respetar las cosas que no se lo merecen. Pero no
debemos rendirle culto ni seguir a ciegas a nada ni nadie, ni obedecer ciegamente.
La irreverencia es muy necesaria y vital para nosotros, digo, la irreverencia, entendida
como acabo de decir: que no le rendimos culto a nada ni nadie, que no seguimos
ciegamente y que analizamos crticamente y cuestionamos a cualquiera o cualquier cosa
que nos parezca incorrecto, si tenemos razones de peso y aun si simplemente nos da mala
espina. Aceptar las opiniones de otros porque tienen mayor experiencia o porque en un
sentido global saben ms que uno o han hecho ms aportes... Aceptar ciegamente lo que
dicen por esas razones no es correcto y puede hacer mucho dao.
Una cancin de Bruce Springsteen dice que hay que "comprobarlo toda la noche", y se
podra decir que nosotros tambin tenemos que comprobarlo toda la noche. O sea, puede
que en mil ocasiones tengamos razn, pero en la prxima ocasin de todos modos existe la
verdad, existe la realidad y lo correcto y lo incorrecto. Hay que acertar en cada ocasin.
Claro, no digo que siempre vamos a acertar, pero debemos esforzarnos por acertar. Y si
creemos que alguien se equivoca, no importa quin sea, hay que cuestionarlo, o sea, con un
buen mtodo y en buen plan plantear lo que pensamos y sealar lo que nos parece
incorrecto. Eso es esencial para lo que nos proponemos, para poder conquistar el poder y
transformar la sociedad, y es esencial para nuestras metas, para lo que somos, para la
sociedad y el mundo que luchamos por crear. Necesitamos ese tipo de irreverencia, no la
irreverencia "en s"; no necesitamos que se cuestione a los lderes simplemente por ser
lderes, sin analizar el contenido de su autoridad ni cmo la ejercen.
Es bueno cuestionar la autoridad, pero no es bueno hacerlo porque s, simplemente porque
hay gente con autoridad o lderes. Y aunque uno tenga dudas o discrepancias, no debe
perder de vista la dialctica, o sea, debe reconocer los aportes y lo que representan ciertos
individuos (si representan algo positivo) y el partido. Nuevamente, se trata de una lnea
divisoria sutil pero muy importante, y tenemos que luchar por alcanzar la sntesis correcta
de los aspectos contradictorios de la reverencia y la irreverencia.
La relacin entre los principios bsicos y su aplicacin creativa
Es parecido al siguiente principio que recalca la Declaracin del Movimiento
Revolucionario Internacionalista (MRI): hay que manejar correctamente la relacin entre
defender los principios bsicos y aplicarlos creativamente. Y aplicarlos creativamente
implica estar abiertos a la posibilidad de que algunas cosas que consideramos
fundamentales o cruciales quiz no sean completamente correctas y hasta puedan ser
incorrectas, o sea, posiblemente se demuestre que sean errneas o que ya no se apliquen.

Aqu hay otra unidad de contrarios, igual que la reverencia y la irreverencia. La

Declaracin del MRI seala que si no defendemos los principios bsicos, cualquier
aplicacin creativa nos llevar al fango. Y sobran las experiencias, como por ejemplo el
desarrollo creativo del marxismo-leninismo por Jruschov, o sea, el revisionismo. Pero por
otro lado, si aplicamos ciegamente los principios bsicos, se convertirn en su contrario. Es
lo mismo con la reverencia y la irreverencia. Precisamente porque tenemos gran reverencia,
en el sentido correcto que vengo sealando, por los lderes de nuestra clase a lo largo de la
historia y por nuestros camaradas en todo el mundo, o sea, precisamente porque nos
aferramos a eso, tenemos tambin cierta irreverencia. En ese sentido, nuestra irreverencia
est relacionada dialcticamente con nuestra reverencia y, a final de cuentas, se basa en
ella. Y si separramos la irreverencia de la reverencia, por decirlo as, nos volveramos unos
simples crticos burgueses con un punto de vista burgus.
Les doy un ejemplo. Por si no es obvio, hay opiniones muy encontradas acerca de
"Conquistar el mundo"*. Algunos han dicho que en ese ensayo ataco a todos y todo lo que
debemos valorar --a todos los grandes lderes de nuestra clase y nuestros grandes logros-- y
hago trizas nuestra bandera. Y en cierto sentido, tienen razn. Es decir, hago un anlisis
muy crtico de la experiencia histrica de la revolucin proletaria y del papel de los grandes
lderes de nuestra causa. Y debemos hacer eso, porque si no lo hacemos, qu somos? Pero
en lo fundamental, los que me critican por lanzar ataques se equivocan porque no se trata
de eso sino de anlisis y sntesis de experiencias cruciales de la historia del movimiento
comunista internacional y del papel de los lderes principales, empezando con Marx y
Engels (y no solo Stalin). Eso nos trae de vuelta a la cuestin de la reverencia y la
irreverencia y la relacin dialctica entre ambas. No dije --ni pienso-- que nuestra bandera
est vuelta jirones. Ni dije: "Esos tipos lo regaron muy gacho". Seal que hay que
aprender las lecciones decisivas. Debemos tener una actitud crtica hacia todo, incluso la
historia de nuestro movimiento y los aportes de sus ms grandes lderes. Es muy importante
manejar correctamente esta contradiccin tambin, de acuerdo a la dialctica y el
materialismo.
______________________________
NOTAS:
* Vase "Conquistar el mundo: Deber y destino del proletariado internacional", Revolucin
No. 50, diciembre de 1981.

Escalar las alturas y Volar sin red de seguridad

Dcima parte: Los mtodos comunistas en oposicin a los mtodos
burocrticos burgueses

Bob Avakian
Obrero Revolucionario #1205, 29 de junio, 2003, posted at rwor.org

Nota de la redaccin: Estos pasajes son de una charla de Bob Avakian, presidente del
PCR, grabada a finales del ao pasado para militantes y partidarios del partido,
especialmente la nueva generacin. Nos da mucho gusto compartirlos con nuestros
lectores. Hemos editado el texto e insertado las notas.
La direccin comunista se da esencialmente a travs de la lnea en oposicin al mtodo
burocrtico burgus, y a diferencia de las jerarquas y lderes que dan rdenes y solitos
inventan "ideas brillantes" y las imponen a los dems, y cuando hay problemas, ellos son
los que deciden cmo manejarlos. Esos no son nuestros mtodos, porque nuestro mtodo de
direccin es esencialmente basarse en la lnea. La direccin se concentra en la lnea y la
lnea se concentra en la direccin. Dirigimos a travs de la lnea. Es decir, llevamos a
examinar las contradicciones que se presentan y junto con los dems buscamos los medios
de manejarlas en el contexto de la realidad general. Eso es lo que significa basarse en la
lnea y as es esencialmente cmo dirigimos, en oposicin al mtodo de inventar ideas al
antojo e imponerlas a los dems.
Mao dijo que para dirigir lo esencial es manejar ideas y utilizar bien a los cuadros, lo cual
no significa ser idealistas ni andar dando rdenes, sino aplicar la lnea de masas en el
partido y con las masas. Es decir, tomar las ideas de las masas y aplicar nuestra ideologa
cientfica del marxismo-leninismo-maosmo (MLM) para concentrar lo correcto de sus
ideas, sistematizarlas, y unirse con las masas y perseverar para aplicar las lneas y medidas
que formulamos por medio de ese proceso. Y utilizar bien los cuadros no significa "usarlos"
en el sentido burgus sino desencadenarlos y ayudarlos a tomar iniciativa.
Con relacin al aspecto de manejar ideas, quiero mencionar algo que Ardea Skybreak
escribi en el artculo "Las ideas y la lucha por descubrir la verdad"*, que escribi con el
propsito de estimular reflexin y anlisis. Seal que las ideas y el trabajo en la esfera de
las ideas tiene sus propias "leyes" o dinmica. Es necesario entrar propiamente a esa esfera,
aunque la prctica es, en ltima instancia, la fuente de todas las ideas y determina su
veracidad; es la prueba definitiva, por decirlo as. He aqu otra relacin dialctica, otra
expresin de la relacin entre la teora y la prctica. Para dirigir un movimiento
revolucionario, hay que entrarle a la esfera de las ideas, y no solamente con relacin directa
a los problemas prcticos del movimiento, aunque eso es sumamente importante. Tambin
hay que abarcar una gran variedad de temas y reflexionar sobre toda clase de cuestiones.
Y eso est relacionado con el principio que recalca el Borrador del Programa ** de nuestro
partido sobre la importancia de ideas y cuestiones de teora que no estn ligadas de forma
directa a las tareas polticas y prcticas inmediatas. Hay que tener un sentido profundo del
movimiento prctico y desenvolver constantemente la dialctica prctica-teora-prctica,
pero la teora no es ni debe reducirse a teoras ligadas directamente a la prctica y los
problemas prcticos e inmediatos.
Trabajar con las ideas

Mao habl de tener un espritu potico, lo cual tiene aplicacin en muchos sentidos, en un
sentido amplio, y tambin respecto a cmo trabajar con las ideas. Es preciso abarcar una
muy amplia gama de cosas, pues trabajar con las ideas tiene su propio proceso y dinmica.
Una de las contradicciones profundas que tenemos que superar por medio de la revolucin
proletaria es que la sociedad capitalista y la sociedad dividida en clases, con su milenaria
divisin de trabajo opresiva, ha excluido en gran parte a las masas del proceso de trabajar
con las ideas. Fundamentalmente, solo podemos superar esto con la conquista del poder por
el proletariado y la transformacin revolucionaria de la sociedad bajo su gobierno, pero no
podemos esperar hasta entonces para empezar a barrer esa divisin. La vanguardia del
proletariado tiene que ayudar a los militantes y las masas en general, sobre todo las ms
conscientes, a aprender a trabajar con ideas como parte de preparar al proletariado y las
masas para gobernar y revolucionar la sociedad. Y, como mencion antes, por esta razn
muy importante, entre otras, el Obrero Revolucionario dedic un nmero entero a la
cuestin de la evolucin y public una serie de artculos sobre el tema: las masas tienen que
aprender el mtodo cientfico, tienen que aprender a aplicar concretamente el materialismo
dialctico a muchas esferas, para librar las luchas de hoy y para prepararse para transformar
toda la sociedad en el futuro cuando conquisten el poder. Tienen que aprender a bregar con
las ideas.
Desde luego, los artculos sobre la evolucin son muy pertinentes a luchas y cuestiones
polticas e ideolgicas decisivas, particularmente (pero no solo) en Estados Unidos. Pero,
adems, aplican e ilustran principios metodolgicos bsicos. Y en ese sentido me interes
mucho el informe sobre una conversacin con un partidario, un profesional negro que dijo
que le gust mucho el hecho de que, aparte de las polmicas contra los creacionistas, los
artculos "no son polticos". Me pregunt: qu querr decir por "no son polticos" y por
qu le gust eso? Y creo que lo que quera decir es que no son "instrumentalistas", o sea,
que la poltica no dicta la ciencia; ms bien los artculos parten de la realidad y con el
mtodo cientfico analizan un aspecto importante de ella (la evolucin y el evolucionismo
versus el creacionismo). Y eso en parte es lo que se necesita para dirigir. Quiz tambin
quera decir que la serie no "mete a la fuerza" el tema del marxismo, sino que es una
aplicacin viva del mtodo y la cosmovisin marxista al tema de la evolucin, y una
ilustracin de cmo aplicar ese mtodo en general. Ese es un aspecto necesario de dirigir.
Hay que trabajar con las ideas en general y no solo con la teora poltica comunista, la
economa poltica marxista, etc., por importantes que sean. Hay que cultivar la flexibilidad
necesaria para pensar creativamente sobre toda manera de cosas, sobre las cuestiones
polticas del da, pero sin limitarse a ellas.
Pero, repito, existe una profunda contradiccin porque las masas han sido excluidas en gran
parte del mundo de las ideas por la divisin de trabajo opresiva y en general, la dinmica de
la sociedad capitalista y su papel en ella. Todo eso les dificulta pensar en importantes
cuestiones polticas, sociales, culturales y cientficas, y hasta les dificulta pensar en el
pensamiento, por decirlo as. En cambio, nosotros queremos y necesitamos que piensen en

el pensamiento y que breguen con todo tipo de cuestiones en una gran variedad de esferas.
Y a pesar de la "dinmica normal" del sistema capitalista y las acciones de la clase
dominante que suprimen ese tipo de pensamiento y hacen muy difcil que las masas
oprimidas piensen crtica y creativamente, de todos modos lo hacen. Hay muchos ejemplos
en el trabajo del partido y la sociedad en general de masas oprimidas que bregan con todo
tipo de cuestiones profundas de poltica, filosofa, cultura, ciencia, etc. Y cuando se les
plantea el reto (porque esas cosas no son fciles y no pueden reducirse a frmulas
simplistas) de entrarle a ese tipo de cuestiones y se les presentan de una manera que
entienden, ms de unas cuantas le entran con ganas y entusiasmo.
Volviendo a los artculos sobre la evolucin en el OR , varios informes mencionan que han
sido muy populares con los jvenes (los universitarios, pero no solo ellos) y que los presos
y otros oprimidos tambin le entran al tema con inters. Un informe relata una
conversacin con un inmigrante que dijo: "No quiero creer en la evolucin porque si
creyera eso, para m la vida no tendra sentido". Ese comentario llev a una larga
conversacin y al final como que cambi de opinin, pues debido a las tradiciones y el
adoctrinamiento religioso crea que la vida debe tener un propsito trascendental decretado
por dios. La vida tiene un propsito? S. Pero ese propsito se lo damos los seres humanos
(y en realidad cada cual le da su propio propsito, y estos propsitos son muy variados y a
veces encontrados). No existe un propsito trascendental y metafsico decretado por dios.
El propsito lo determina cada cual, y hay ideas encontradas y lucha sobre qu debe ser, lo
cual es una manifestacin de los intereses y puntos de vista de varios grupos y clases en la
sociedad. Y en todo eso hay mucho que es muy vivo y vital.
Aunque excluyan a las masas de mil maneras de estas cuestiones, hay una lucha constante
contra eso, y una y otra vez las plantean y bregan con ellas. La verdad, dichas cuestiones
tienen una gran atraccin para las masas y le entran con mucho entusiasmo, sobre todo
cuando se les presentan de forma clara e imaginativa. Incluso los pandilleros de "hueso
colorado" a veces dejan de lado su onda y les entran a todo tipo de cuestiones importantes,
o sea, cuestiones de su propia experiencia, de la sociedad y hasta de la naturaleza de la
realidad en s. Y esto brota a pesar de los esfuerzos constantes por sofocarlo. Debemos
nutrirlo, estimularlo y desarrollarlo por su importancia ahora y especialmente para el futuro.
Es una parte esencial de dirigir a las masas.
Todo eso est relacionado con el principio de que trabajar con las ideas, en el sentido ms
amplio, es un aspecto esencial de lo que somos y de cmo tenemos que dirigir a las masas
para que se vuelvan lderes y activistas revolucionarios conscientes. Debemos tener una
comprensin profunda del movimiento prctico y un elemento importante de nuestra
orientacin es tomar el tiempo, o sea, "crear un espacio", para prestar atencin a todo tipo
de cuestiones y debatirlas. Es preciso tomar en cuenta las grandes cuestiones estratgicas
aun cuando estemos metidos intensamente en el trabajo y en la lucha de masas, con todas
las contradicciones que hay que abordar en ese contexto. Es importante crear un espacio en
la rutina cotidiana, por importante que sea y pese a toda la atencin que tengamos que

dedicarle, pues no queremos que se vuelva sofocante ni que perdamos de vista las
cuestiones estratgicas ni su conexin con la lucha de hoy. Y por importantes que sean las
cuestiones polticas, adems de ellas tenemos que entrarle a las grandes cuestiones como el
papel del arte en la sociedad, la naturaleza del universo y por qu es cmo es. Claro, uno
podra divorciar todo eso de su base materialista, "clavarse en la textura" y perderse en un
laberinto de ideas, lo cual no sera bueno, pero s es bueno "clavarse en la textura" de las
ideas sin olvidarse del materialismo
****
Como recalqu en "Empearse en la revolucin, promover la produccin"***, otro aspecto
importante de nuestros mtodos es que siempre debemos estar "interrogndonos" a nosotros
mismos y escuchando y aprendiendo de las crticas, observaciones e ideas de otros. Marx
dijo que la revolucin proletaria avanza por medio de levantarse tras las derrotas y aprender
de los errores. "Los ejrcitos derrotados aprenden bien", como dice el dicho, y tenemos que
aplicarlo, en el sentido amplio, y tambin aplicar el principio de que los ejrcitos
victoriosos lo hagan. (Desde luego, esto tiene aplicacin general y no solamente a
ejrcitos).
No debemos aprender solamente cuando la regamos, aunque siempre es una buena
oportunidad para aprender. Tambin tenemos que aprender cuando todo sale bien, porque
en esos momentos tampoco debemos seguir la onda de la espontaneidad ni poner el "piloto
automtico". Debemos buscar nuestras deficiencias y corregirlas y superarlas sin perder de
vista los avances ni la importancia de aprovecharlos para lograr mayores avances. Y
siempre debemos escuchar a los que opinan que andamos mal. No vamos a aceptar lo que
dicen si no estamos de acuerdo, digo, si no nos convencen, no tenemos por qu aceptar la
crtica en s, pero debemos escuchar las crticas aun cuando todo est saliendo muy bien.
De hecho, ese es un principio muy importante relacionado con el principio que recalca la
Declaracin del Movimiento Revolucionario Internacionalista (MRI) sobre la importancia
de defender y aplicar nuestros principios bsicos, pero aplicarlos creativamente y con la
mente abierta. Es muy necesaria la orientacin de aprender, de querer aprender en todo
momento, aun cuando vamos muy bien, de escuchar con la mente abierta cuando nos
"interrogan" y interrogarnos a nosotros mismos.
Ninguna de las dotes de liderazgo o de comunista es innata ni mucho menos se hereda.
Todo eso se aprende, aunque no de un solo golpe. Desarrollarse como comunista, igual que
todo, es un proceso que se desenvuelve a travs de olas o espirales y coyunturas crticas en
que se plantean grandes retos y hay que dar saltos y hacer rupturas. Cada cual tiene sus
propias experiencias personales que se dan en el marco de experiencias sociales, y por eso
tiene sus propios puntos fuertes y dbiles. Nuestra orientacin con los lderes, y con los
cuadros y las masas, es reunir todos los factores positivos, como dijo Mao, y ayudar a todo
mundo a fortalecer los puntos fuertes y superar los puntos dbiles, reconociendo que
lgicamente no todos tendremos los mismos puntos fuertes y dbiles ni sera posible ni

deseable vivir en un mundo as. De plano, ese tipo de mundo es imposible, pero si fuera
posible, sera muy gacho.
____________________
NOTAS:
* Vase "Las ideas y la lucha por descubrir la verdad: Reflexiones sobre la direccin
revolucionaria y el proceso intelectual", Ardea Skybreak, OR No. 1144, 24 de marzo de
2002.
[Regrese al artculo]
** "Nuestra ideologa proletaria nos muestra la importancia de la labor cientfica,
intelectual o artstica que beneficie directamente la lucha en marcha del proletariado, y
tambin la importancia de la investigacin cientfica, la exploracin intelectual y la
experimentacin artstica que no se ligue de forma directa -ni mucho menos de forma
pragmtica o 'instrumentalista'- a la poltica y objetivos inmediatos del partido proletario".
(Vase el apndice "Arte, ciencia, educacin y deporte: El reto de crear una nueva
superestructura en la sociedad socialista").
[Regrese al artculo]
*** "Empearse en la revolucin promover la produccin: Cuestiones de concepcin y
mtodo, Algunos puntos sobre la nueva situacin" sali en el OR Nos. 1175, 1179-82 y
1184-89 (noviembre de 2002 a marzo de 2003) y se encuentra en la Internet en rwor.org.

Escalar las alturas y Volar sin red de seguridad

Parte 11: Ser audaces, "jugadores de primera", ser la vanguardia de a de veras

Bob Avakian
Obrero Revolucionario #1207, 20 de julio, 2003, posted at rwor.org
Nota de la redaccin: Estos pasajes son de una charla de Bob Avakian, presidente del
PCR, grabada a finales del ao pasado para militantes y partidarios del partido,
especialmente la nueva generacin. Nos da mucho gusto compartirlos con nuestros
lectores. Hemos editado el texto e insertado las notas.
Al asumir la responsabilidad de ser la vanguardia debemos estar preparados para todo lo
que esto implica, para lo que nos aviente el enemigo y lo que a veces viene del pueblo.
Siempre debemos escuchar las crticas y aprender todo lo que podamos, incluso cuando se
hacen con mala leche, pero eso s, sin dejar que nos desven ni confundan nociones de otras
clases sobre la direccin y otros asuntos. No debemos tener una actitud defensiva acerca de
la vanguardia, la necesidad de la vanguardia ni el hecho de que nuestro partido es la

vanguardia, entendido correctamente. Debemos fundamentarnos en los criterios y

principios de la direccin comunista --que el liderazgo se basa en la lnea y la capacidad
probada de entenderla y aplicarla-- y en el hecho de que nuestro partido cumple esos
criterios y normas, y es la vanguardia; y debemos popularizar eso.
Para hacer lo que hay que hacer, para asumir la responsabilidad de ser la vanguardia,
tenemos que estar preparados para echarnos encima lo que nos toque a fin de perseverar en
el camino revolucionario y no rajarnos ni rendirnos. Tenemos que estar preparados para lo
que nos aviente el enemigo, pero a veces es ms difcil lo que sueltan los amigos, digo,
golpes bajos que vienen del pueblo, hablando ampliamente. Una de las cosas ms difciles
es manejar las contradicciones en el seno del pueblo, por ejemplo, cuando las masas, o
sectores de ellas, no captan todava lo que hay que hacer o no estn dispuestas a hacer lo
que hay que hacer para lograr los cambios radicales y, en ltima instancia, para
emanciparse a s mismas. A veces puede parecer que nosotros estamos haciendo todo lo que
podemos por los intereses fundamentales de las masas, y nos salen con un chorro de
babosadas atrasadas. Bueno, la realidad es que vivimos en esta chingada sociedad y no
somos "perfectos". Aunque bregamos por aplicar una ideologa radicalmente diferente, no
podemos eliminar del todo la influencia de esta sociedad, sus relaciones y modo de pensar,
y naturalmente las masas tampoco lo pueden hacer espontneamente. Y aparte hay otras
tendencias en el movimiento que representan otros programas e ideologas.
Mao dijo que cuando la lucha se puso al rojo vivo con Lin Biao, quien fue un camarada de
mucha confianza, fue muy doloroso sentir la flecha por la espalda, voltearse y ver la mueca
burlona del amigo. Eso pasa a veces, incluso en el movimiento comunista, pero
especialmente en el movimiento de masas y la sociedad en general. Qu hacemos en tal
caso? Adoptamos una actitud subjetiva y lo tomamos como afrenta? O lo manejamos
correctamente? O sea, reconocemos, como seal Mao, que hay que distinguir entre dos
tipos de contradicciones: contradicciones en el seno del pueblo y contradicciones
cualitativamente diferentes, entre el pueblo y el enemigo. Cmo manejamos las
contradicciones en el seno del pueblo, por agudas que sean? Cmo las distinguimos de las
contradicciones con el enemigo para manejarlas como corresponde?
A veces lo ms difcil son las broncas en el seno del pueblo, porque duele cuando gente que
proclama que quiere crear un mundo mejor (y en cierto sentido de veras tiene esa intencin)
cae tan bajo como el enemigo. Qu hacemos entonces? Cul es nuestra orientacin y
mtodo? Cmo lo evaluamos y en qu contexto? Mao dijo que en el auge de la Revolucin
Cultural lo ms difcil fue que los dos tipos de contradicciones se entretejieron, o sea, las
contradicciones en el seno del pueblo se entretejieron muy agudamente con las
contradicciones entre el pueblo y el enemigo, y fue muy difcil separarlas. Los relatos de las
penas que fulano o zutano sufri en la Revolucin Cultural son una manifestacin de ese
problema, aunque suelen ser muy subjetivos y tergiversados.

Siempre debemos escuchar y considerar a fondo las discrepancias que otros plantean, pero
mantenindonos firmes y cindonos a los principios bsicos. Claro, si las crticas son
errneas, francamente, no debemos aceptarlas. No debemos confundirnos ni ponernos a la
defensiva ante algo que no corresponde a la realidad objetiva, que representa errores y
prejuicios tpicos del punto de vista burgus o pequeoburgus. Acaso debemos ponernos
a la defensiva ante eso? Pero dejmoslo muy en claro, eso tampoco quiere decir que cada
vez que se plantean discrepancias, contestemos: "Son puras pendejadas
pequeoburguesas!". En absoluto! Tenemos que debatir la sustancia de todo, segn el caso,
en vez de etiquetar a la gente de esto o aquello, en el partido y con las masas, pues eso no
sirve para nada.
Como dijo Mao, insultar e intimidar no sirven. No sirven para luchar contra el enemigo y
hacen mucho dao al pueblo. Debemos tenerlo presente: la burguesa no va a dejar el poder
porque la insultemos y, por otro lado, con el pueblo los insultos y la intimidacin hacen
mucho dao. Tambin hace mucho dao etiquetar a la gente en vez de examinar a fondo lo
que plantea. Debemos examinar concretamente la sustancia y hacer nuestro mejor esfuerzo
por plantear con sencillez nuestra lnea para que se entienda, y aprender de esa experiencia.
No debemos ponernos a la defensiva ante cosas que objetivamente representan otros puntos
de vista de clase y son errneas. Debemos plantear firmemente que nuestro partido y su
direccin se necesitan para dirigir la revolucin, y que est dispuesto y preparado para jugar
ese papel.
El criterio correcto para medir a los lderes
Debemos mantenernos en el plano elevado de los principios, sin caer en la arrogancia, ante
acusaciones bajas o criterios equivocados. Hablando por un momento de lo que aparenta ser
(pero en lo fundamental no es) un aspecto personal, soy objeto de muchos "golpes bajos";
dicen que el presidente del partido es un "gabacho", un blanco, y cosas peores. En primer
lugar, no soy un presidente "blanco"; no represento a "los blancos", sino los intereses
revolucionarios del proletariado y las masas de todas las nacionalidades, no solo en Estados
Unidos sino en el mundo entero. Y en segundo lugar, ese criterio no es correcto. No tiene
nada que ver con lo que somos ni lo que tenemos que ser. Esos comentarios no deben
hacernos mella. Debemos examinar francamente las cuestiones de fondo con los que hacen
esos comentarios, hablar del problema y la solucin, de lo que las masas realmente
necesitan, sus intereses fundamentales, cmo hacer lo que hay que hacer, y los criterios,
normas, principios y mtodos que hay que aplicar para hacerlo. Debemos debatir esas
cuestiones . No digo que no debamos escuchar ni que debamos restarle importancia a esas
dudas, discrepancias o acusaciones. Pero debemos enfocarnos en lo esencial y no dejarnos
confundir ni caer en pleitos ridculos.
Mao dijo que no debemos ser tan sensibles a la crtica, que debemos curtirnos un poco. Es
necesario escuchar las crticas, aun cuando no se hagan en buen plan. Debemos analizarlas
y ver si hay algo de verdad, aun cuando sean canallas, pero no debemos dejarnos confundir.

Debemos ceirnos a los principios y enfocarnos en lo esencial: en los criterios y normas

que definen lo que somos y lo que tenemos que ser.
Como he sealado antes, es muy necesario seguir formando lderes, y cuadros en todos los
niveles del partido, de las nacionalidades oprimidas y del proletariado en general, tanto
mujeres como hombres. Es necesario atraer a la revolucin y al comunismo, y capacitar y
formar como lderes revolucionarios comunistas, a muchsimos ms proletarios, y entre
ellos muchos compaeras y compaeros de las nacionalidades oprimidas. Es un objetivo
que debemos asumir con gran entusiasmo. Tenemos que integrar a muchos compaeros de
la clase que tiene el inters ms fundamental en la revolucin proletaria. Tenemos que
llevar el marxismo-leninismo-maosmo (MLM) a su fuente, los proletarios, y movilizarlos,
basndonos en eso. De igual modo, debemos atraer al MLM a intelectuales y otros
individuos de tendencia revolucionaria de todas las capas de la sociedad y reclutarlos al
partido. Pero es crucial captar que eso solo debe y puede hacerse correctamente si nos
basamos en formarlos como comunistas, y no basndonos en otras tendencias, como el
nacionalismo u otros puntos de vista que tienen un anlisis limitado que no capta
correctamente ni la realidad ni el problema ni la solucin. Podemos y debemos hacerlo
guiados por el MLM y el criterio y mtodo MLM de direccin, y ningn otro. Porque si no,
para qu y para quines lo estamos haciendo?
En ese sentido viene muy al caso la entrevista que me hizo Carl Dix, particularmente la
parte de "El criterio correcto (y errneo) para medir a los lderes".*
Carl Dix: "Por qu no pasamos a la otra cuestin que esas personas plantean? Dicen que
debemos medir las organizaciones revolucionarias con esta vara: los lderes son de las
nacionalidades oprimidas? Porque si no, no podrn perseverar por el camino revolucionario
y terminarn haciendo las paces con el sistema y la supremaca blanca".
Bob Avakian: "Bueno, para plantearlo desde otro ngulo y de manera polmica: cualquiera
puede venderse. O sea, no importa quin sea, si quiere venderse, el sistema lo comprar
rpidamente. As que el hecho de que uno sea de cierta nacionalidad no es ninguna garanta.
Los atractivos y presiones de optar por el camino fcil (y de claudicar) influyen a todo
mundo y tambin a los lderes, independientemente de su nacionalidad, gnero, etc.
"Eso por un lado, pero... tambin es cierto que un principio general, como hemos venido
sealando, es que la revolucin tiene que movilizar como espinazo y fuerza principal a la
clase y los grupos ms estrechamente aliados a quienes ms beneficia la revolucin y que
estn en la posicin estratgica para hacerla. En Estados Unidos, naturalmente, eso implica
movilizar a muchos proletarios y otras capas de las nacionalidades oprimidas, que con el
tiempo se integrarn al partido de vanguardia y a su direccin. Esa es una verdad elemental.
Pero as y todo, lo fundamental, repito, es la lnea del partido y su anlisis de la realidad
objetiva. Y sigo empleando esa frase que, por cierto, dicen, en muchos ambientes lo
identifica a uno luego luego con el partido, porque nosotros s estamos convencidos de que
existe la realidad objetiva y de que hay que basarse en ella, no en un sentido esttico sino

como fenmeno que cambia, en movimiento y desarrollo. Si no partimos de la realidad

objetiva, seguro nos vamos a desviar.
"Si nuestro punto de vista no se desprende de un anlisis correcto de lo que pasa en el
mundo, del verdadero problema y solucin, es inevitable que nos desviemos,
independientemente de nuestro gnero o nacionalidad, etc., y no podremos ser una
autntica vanguardia ni dirigir a las masas por el camino correcto. As que lo ms
importante es la lnea, o sea, tener una concepcin del mundo y una metodologa que nos
permita comprender el mundo, y aplicarla para sacar un anlisis y un programa que lleve a
la solucin, a hacer la revolucin. Y para eso se necesitan revolucionarios, ya sean
intelectuales o proletarios, que adopten la concepcin del mundo, la metodologa y la lnea
del proletariado y la apliquen concretamente para hacer la revolucin como parte de la
revolucin mundial, porque somos parte de la revolucin mundial en que participan gente,
naciones y pases del mundo entero.
"Se necesitan revolucionarios, se necesitan todos los revolucionarios (de cualquier
nacionalidad, como estamos hablando de nacionalidad) que adopten la concepcin del
mundo y metodologa proletaria y la apliquen para desarrollar la lnea poltica que
corresponda a esa revolucin y la dirija. As que la cuestin decisiva es si el liderazgo tiene
una lnea correcta. Claro, no en un sentido metafsico de elaborar la lnea y punto, y nos
libramos de la necesidad de seguir aprendiendo. Naturalmente, no es as porque la vida
cambia y adquirimos mayores conocimientos; siempre existe la contradiccin entre
ignorancia y conocimiento, entre lo que conocemos y lo que falta por conocer. La situacin
cambia, pero en un sentido fundamental, en un sentido bsico, la cuestin viene siendo:
tenemos una lnea correcta y hemos logrado integrar revolucionarios a una fuerza de
vanguardia sobre esa base? Porque eso permite movilizar a ms y ms proletarios y
nacionalidades oprimidas, y eso es lo que nuestro partido se propone y lo que estamos
haciendo".

Jugadores de primera
Esto sienta la base para pasar a otra cuestin de orientacin. Seguramente han odo la frase
"jugadores de primera" (no de segunda); esa metfora es del mundo de los deportes,
obviamente, pero viene muy al caso.
Como dije antes, necesitamos la orientacin del Partido Pantera Negra, que instaba a todos
a "ponerse en la onda de la vanguardia" **, aunque, claro, tenemos que guardarnos del
sectarismo, o sea, debemos captar esa orientacin y aplicarla en el sentido de ser la
vanguardia, entendida correctamente: asumir la responsabilidad de todo lo que se necesita
para que las masas libren y ganen la lucha por su emancipacin. Debemos aplicar con
osada los aspectos positivos de esa orientacin. Debemos ser jugadores de primera, lo cual
no es cuestin de presumir ni ser gandallas, ni nada por el estilo. Tiene que ver, repito, con
la realidad objetiva, con el hecho de que objetivamente somos el partido de vanguardia de

la revolucin proletaria en Estados Unidos. No somos ni vamos a ser menos porque eso es
lo que se necesita y es la responsabilidad que asumimos.
Ciertamente, la consigna del Partido Pantera Negra --"Ponte en la onda de la
vanguardia!"-- tambin tena un aspecto negativo. En la prctica a veces quera decir
esencialmente: "Somos los meros meros y nuestra palabra es `la ley'". Tenemos que
aprender de eso para no caer en eso, por todas las razones que vengo sealando. Sin
embargo, tenemos que captar y plantear correctamente, sobre todo a las masas avanzadas
pero tambin en general, que somos la vanguardia, y tenemos la direccin, el programa y la
lnea. Claro, hay muchas cosas que no sabemos, cosas muy importantes acerca de cmo
hacer la revolucin y, por eso, nos toca trabajar mucho y aprender mucho de mucha gente y
muchas experiencias. Pero objetivamente somos la vanguardia y debemos asumir la
responsabilidad que esto implica en el sentido cabal. Eso es ser jugadores de primera.
Necesitamos el aspecto correcto de la orientacin del Partido Pantera Negra y su espritu
contagioso. Es necesario que especialmente los compaeros avanzados de inclinaciones
revolucionarias "se pongan en la onda de la vanguardia", y debemos luchar correctamente
por activarlos, llevarlos a ser partidarios del partido e incorporarlos a las filas. Si no,
entonces, qu estamos haciendo? Y para qu hacemos nuestro trabajo? Claro, no
podemos dejar de lado todas las luchas y tareas apremiantes y concentrarnos
exclusivamente en la construccin del partido. Pero si no prestamos atencin a este aspecto,
si no lo integramos correctamente a todo nuestro trabajo, hemos olvidado nuestros
objetivos fundamentales y hasta nuestra razn de ser. Debemos ser audaces, presentar el
partido como la vanguardia y construirlo, porque eso es lo que se necesita y corresponde a
las necesidades e intereses fundamentales de las masas.
En respuesta, algunos dirn que nuestro partido es chico y no tiene mucha influencia ni
muchos seguidores. Eso tambin lo abordamos en la entrevista que me hizo Carl Dix,
donde hablamos del criterio correcto para evaluar si un partido es de veras la vanguardia.
Sealamos que lo que significa influenciar y dirigir a las "masas" vara de acuerdo a la
situacin. Cuando no hay una situacin revolucionaria quiz quiere decir influenciar y
dirigir a miles, pero en una situacin revolucionaria querr decir millones o docenas de
millones. *** Aplicando ese criterio, debemos luchar en cada momento por rebasar los
lmites de la situacin, ensanchar las filas del partido y desarrollar la lucha en un sentido
global guiados fundamentalmente por nuestros objetivos revolucionarios estratgicos.
Jams debemos dormirnos sobre nuestros laureles. Primero, no tenemos muchas razones
para hacerlo: tenemos grandes retos y grandes obstculos que superar; tenemos mucho
trabajo que hacer y una lucha muy dura para hacer posible lo "imposible": hacer la
revolucin en las entraas de la potencia imperialista ms grande y asesina. Y aun si
tuviramos ms razones, no deberamos hacerlo. Mao dijo que aunque China objetivamente
llegara a ser una gran potencia, no debera caer en el chovinismo de las grandes potencias.
Por grandes que sean los logros, y especialmente en el futuro cuando el movimiento

revolucionario haya logrado grandes avances y la toma del poder est a la orden del da, ni
modo que se nos ocurra dormirnos sobre nuestros laureles! Jams debemos adoptar
mtodos burgueses ni el punto de vista burgus de convertir todo (hasta los logros de la
lucha revolucionaria) en capital.
Nuestra orientacin debe ser aportar lo mximo a la emancipacin de las masas, no solo en
Estados Unidos sino en el mundo entero. Como dijo Mao: "Tantas tareas por delante, todas
tan urgentes". No cabe duda alguna de que eso es muy cierto hoy, especialmente en cuanto
a construir el partido y extender su influencia y sus lazos organizados con las masas de
muchas capas. Pero, repito, lo que buscamos en todo esto es fortalecer continuamente
nuestra capacidad de cumplir nuestras responsabilidades como la vanguardia y dirigir a las
masas a liberarse a travs de una lucha revolucionaria ms y ms consciente.
Tambin es muy importante valorar la gran lucha que nos ha tocado librar para que el
partido sea una fuerza viva, que persevere en el camino revolucionario y mantenga la
orientacin estratgica de movilizar al proletariado como la columna vertebral de la
revolucin y construir el frente nico bajo su direccin. Es fcil "olvidarlo" porque las
tareas apremian y bregamos por superar muchas deficiencias. Pero tomemos unos
momentos para valorarlo objetivamente. Es sumamente importante que nuestro partido
exista en Estados Unidos en este momento, y no solo que exista, sino que haya perseverado
en el camino revolucionario. Hubo muchas fuerzas marxista-leninista-maostas (o ms o
menos de esa tendencia) que surgieron en los aos 60, pero solo nuestro partido persever
en el camino revolucionario y sigui avanzando a pesar de las vueltas y revueltas e incluso
reveses. Acaso no tiene importancia? No debemos subvalorar la importancia de eso y el
esfuerzo que ha requerido. No es un logro de poca importancia para nuestra clase y nuestra
causa. Claro, si no hacemos algo con eso, no significa nada, pero no debemos restarle
importancia al hecho de tener este partido con esta orientacin: un partido que ha
acumulado experiencia muy valiosa y resumido lecciones cruciales, un partido guiado por
esa lnea y orientacin que trabaja con el proletariado y los oprimidos y con otros sectores
del pueblo.
Es muy bueno para los pueblos del mundo que nuestro partido exista y que trabaje de esta
manera, con esta orientacin y objetivos revolucionarios en las entraas de la bestia, "la
nica superpotencia del mundo". Y, repito, no es cuestin de dormirnos sobre nuestros
laureles ni convertir eso en capital ni nada por el estilo; es parte de la realidad objetiva y
debemos reconocerlo correctamente, con una orientacin y objetivos correctos. De otro
modo no podremos hacer los avances ni dar los saltos que urgen. Debemos captar el
potencial de crecimiento del movimiento revolucionario, sobre todo el potencial de crecer a
pasos agigantados en coyunturas crticas, y de que el partido movilice a muchsima ms
gente, d saltos cualitativos y crezca exponencialmente con la intensificacin y los saltos
cualitativos de la situacin objetiva, combinados con nuestro trabajo para aumentar al
mximo los avances y arrebatar la mayor libertad posible para el pueblo a partir de esta

situacin tumultuosa. Todo eso se destaca mucho ms, evidentemente, con la gran ofensiva
imperialista de guerra y represin que afrontamos.
Si nuestro partido no es tan grande como debe ser ni nuestra influencia y lazos organizados
son tan extensos como deben ser (lo cual es cierto), la solucin es trabajar duro para
construirlo, como parte fundamental de nuestro trabajo de fomentar la lucha en muchos
frentes guiados por nuestros objetivos revolucionarios estratgicos. Porque si no,
nuevamente, para qu hacemos todo esto? Qu nos motiva? Qu nos gua? Tenemos que
proponernos metas elevadas en este aspecto crucial tambin. Para usar una frase de Mao
que he mencionado ms de una vez, debemos desear la grandeza, no para nosotros mismos
ni para el partido en un sentido estrecho y sectario, desde luego, sino para el partido de
vanguardia de la lucha revolucionaria en Estados Unidos y para la revolucin mundial.
Debemos buscar esa grandeza de una manera sistemtica y audaz, paso a paso, y tambin a
pasos agigantados y saltos, sobre todo en los momentos en que las contradicciones se
concentran y un mayor nmero de personas despierta y se integra a la vida poltica, cuando
muchos cuestionan y sienten la necesidad de oponerse al rumbo general de las cosas.
Nuestro trabajo en muchos frentes (uno de los cuales es plantear sistemtica y osadamente
el programa revolucionario del partido y construir el partido) puede "nadar en el creciente
mar" de las masas y tambin ayuda a que el mar crezca y tenga una turbulencia positiva,
por decirlo as.

Aspirar a metas elevadas

Es crucial captar firmemente todo eso y reconocer y asumir los retos y responsabilidades
que implica. Uno de ellos es el reto de no ser simplemente un activista (o incluso un lder
de las masas), por importante que eso sea, ni tampoco simplemente un militante entregado,
por importante que sea tambin, sino aportar lo mximo a la esfera de la teora, as como la
prctica, y desenvolverse como lder del partido. Esto tiene importancia para todos los
camaradas, pero especialmente para los revolucionarios de las nuevas generaciones... y
requiere osada. Volviendo a lo que dije antes acerca de la capacidad de dirigir, y de asumir
el reto de dar direccin general a la vanguardia, de ser lderes del partido, nada de eso es
innato, ni mucho menos es heredado. Unos no estn ms capacitados por su constitucin o
genes; esas nociones expresan la concepcin del mundo burguesa. Todo mundo debe tener
la orientacin de aportar lo mximo que pueda, y luchar siempre por elevar la capacidad de
aportar ms y desenvolverse como lderes comunistas de las masas y del partido.
Cada lder tiene sus propias experiencias personales, que se dan en cierto contexto social;
los lderes no tienen los mismos puntos fuertes y dbiles ni sera bueno si fuera as, porque
entonces seramos como nos pintan: una bola de robots del mismo molde, todos igualitos.
Hace poco le en un informe que a un camarada le dijeron: "Todos ustedes dicen lo mismo".
Bueno, por un lado es cierto: tenemos una lnea unificada y en ese sentido "decimos lo
mismo". Pero, ojal que no sea verdad textualmente! No debemos ser idnticos, o sea, no
que si t hablas con un militante sobre un tema te diga exactamente lo mismo que otro. Eso
sera un gran problema, pero desde luego sera muy difcil y prcticamente imposible que

sucediera; y si fuera posible, no sera nada bueno. No queremos tendencias de ese tipo, pues
queremos militantes de carne y hueso que apliquen la lnea unificada del partido en un
sentido fundamental y global, pero que tambin tomen mucha iniciativa y convivan con las
masas, les enseen y aprendan de ellas, concretamente y de acuerdo a las dinmicas propias
de cada proceso, con los aportes de muchos individuos en muchos niveles y de muchas
maneras. Todos, con las cualidades y puntos fuertes y dbiles que tenemos como
individuos, tenemos que luchar por avanzar, pues necesitamos seguir avanzando y
aprendiendo unos de otros, y de las masas, y luchando correctamente en el partido y con los
dems compaeros de lucha.
Viene al caso nuevamente lo que dijo Marx: cuando cometemos errores, debemos
levantarnos y sacudirnos el polvo. Debemos aprender de los errores y seguir avanzando,
tras derrotas devastadoras como la derrota de la revolucin china y la restauracin del
capitalismo en ese pas, as como reveses menores, sin olvidar jams nuestros puntos
fuertes y logros, que son una base para avanzar.
No debemos ser tan sensibles a la crtica, porque a final de cuentas no es algo personal.
Cuando nos critican, incluso cuando nos atacan con furia, cuando atacan al partido o a los
lderes del partido, no es un asunto personal. Fundamentalmente, no nos atacan por nuestras
cualidades personales (o por la carencia de ciertas cualidades) sino por cuestiones polticas
e ideolgicas; las crticas manifiestan una lnea poltica e ideolgica diferente y, en algunos
casos, fundamentalmente opuesta a la concepcin del mundo y la revolucin comunista. Al
manejar todo eso, debemos bregar constantemente por mantener un criterio amplio y una
profunda comprensin de las necesidades e intereses de las masas del mundo entero y la
causa revolucionaria.
Tambin debemos ensearles a las masas a aspirar a metas elevadas. El actual
"sensacionalismo" de la "cultura popular" y los medios masivos tiene el propsito de hundir
a las masas en el lodo. No es coincidencia que los medios ms sensacionalistas sean
tambin los ms descaradamente reaccionarios. Lo que hacen y su forma de hacerlo es, por
lo general, abiertamente reaccionario, lo cual est bien porque nos muestra la conexin.
Todo eso como que arrastra a las masas, las cubre de lodo y les hace sentir menos, o quiz
que son tantito mejor que el otro, y entonces las insta a criticarlo y atacarlo con la
mentalidad de una turba de linchamiento. El propsito de todo eso es degradar a las masas
de muchas maneras. Nosotros tenemos que ayudarlas a elevarse por encima de todo eso, a
superarlo, y a la vez analizarlo todo desde un plano elevado, no ser tan sensibles a la crtica
y escuchar no solo las crticas que se hagan en buen plan sino cualquier babosada que nos
digan. Tenemos que analizar todo, por desagradable que sea, y buscar entre el lodo las
cosas que valgan la pena. Tenemos que hacerlo para cumplir con nuestras responsabilidades
como vanguardia. Estratgicamente, tenemos que elevarnos por encima del lodo y ayudar a
las masas a superar todo eso y no dejarse arrastrar al lodazal en el cual la clase dominante
las quiere hundir. Eso es necesario para que el proletariado se prepare para gobernar y la

vanguardia se adece para sus responsabilidades, para tener la mira puesta en el premio,
aspirar a metas elevadas y ayudar a los dems a aspirar a una visin radicalmente diferente,
un mundo mejor y a librar la lucha revolucionaria para hacerlo realidad.
Para concluir y recalcar lo bsico, lo que significa para las masas tener o no tener un partido
de vanguardia, y la importancia de que el partido cumpla sus responsabilidades
revolucionarias, quiero mencionar el siguiente principio que subray en la entrevista que
me hizo Carl Dix:
"As que existen divisiones que el desarrollo histrico de la sociedad ha suscitado y el
capitalismo refuerza, espontneamente y a travs de la clase dominante y las instituciones
de poder. Y la nica forma de superarlas es que las fuerzas avanzadas que captan la
naturaleza fundamental del problema y la solucin se unan en una vanguardia y movilicen a
las masas en torno a esa lnea y programa. A falta de eso, puede haber otros que elaboren
teoras pero no habr revolucin, y cualquier cambio que se logre dejar de un lado a las
masas. Se puede hablar `en nombre de las masas' y todo el rollo, y maldecir el liderazgo en
su nombre o por otros principios, pero en realidad, si no reconocemos que el liderazgo es
necesario precisamente debido a las contradicciones de la sociedad que buscamos tumbar y
transformar, no vamos a movilizar a las masas y no habr una revolucin que lleve a la
emancipacin de las amplias masas".
___________________________
NOTAS:
* Vase la parte 11: "El criterio correcto (y errneo) para medir a los lderes", OR No. 1167,
22 de septiembre de 2002. La "Entrevista a Bob Avakian por Carl Dix: Sobre la guerra y la
revolucin, Sobre ser revolucionario y cambiar el mundo" sali en el OR Nos. 1155-56,
1158-64, 1166-68, 1171, 1173-74 y est disponible en la Internet en RWOR.org.
[Regrese al artculo]
** Vase la tercera parte: "La vanguardia: una profunda necesidad, y una profunda
contradiccin" en el OR No. 1198, 11 de mayo de 2003.
[Regrese al artculo]
*** Vase la tercer parte, "La globalizacin, la naturaleza de la bestia y la lucha contra
ella","Entrevista a Bob Avakian por Carl Dix", OR Nos. 1158, 14 de julio de 2002.
Escalar las alturas y Volar sin red de seguridad

Parte 12: Ir contra la corriente... y saber cundo es

correcto hacerlo
Bob Avakian

Obrero Revolucionario #1208, 27 de julio, 2003, posted at rwor.org

Nota de la redaccin: Estos pasajes son de una charla de Bob Avakian, presidente del
PCR, grabada a finales del ao pasado para militantes y partidarios del partido,
especialmente la nueva generacin. Nos da mucho gusto compartirlos con nuestros
lectores. Hemos editado el texto e insertado las notas.
Por ltimo, quiero abordar varias cuestiones, como ir contra la corriente, otra cuestin que a
menudo encierra contradicciones muy complejas. En la Revolucin Cultural en China, y
especialmente en la ltima gran batalla que Mao dirigi contra los revisionistas que
tomaban el camino capitalista, se populariz la consigna: "Ir contra la corriente es un
principio marxista", lo cual es muy cierto. Y, lamentablemente, se puso de relieve cuando
tras la muerte de Mao se perdi la ltima gran batalla y los revisionistas dieron el golpe y
restauraron el capitalismo en ese pas. Esos acontecimientos pusieron a prueba a los
comunistas del mundo entero, sobre todo a los que valoramos mucho la direccin de Mao.
De repente tuvimos la necesidad de "ir contra la corriente", de no dejarnos engatusar ni
dejarnos llevar por esos revisionistas, que por un tiempo fingieron defender la lnea de Mao
y continuar por el camino socialista.
En otras charlas he hablado de cmo respondi el peridico The Guardian ante esa
situacin. Esa publicacin era una especie de "ala izquierda" de los revisionistas en Estados
Unidos durante el auge de lucha de los 60 y 70. (Se han fijado que a veces una moto tiene
una especie de carrito al lado? Bueno, The Guardian era ms o menos como un carrito al
lado izquierdo de la moto revisionista que serva para "recoger" a los que repudiaron al
revisionismo descarado del Partido Comunista de Estados Unidos pero sin repudiar
cabalmente esa clase de poltica e ideologa). The Guardian salud con gran alegra el
triunfo del revisionismo en China, y cuando nuestro partido no apoy el golpe revisionista,
dijo que estbamos resentidos porque los nuevos lderes chinos nos hicieron un desaire.
Pero la verdad de la situacin (y la cronologa) es totalmente lo contrario.
La verdad es que cuando se dio el golpe, algunas fuerzas se apuraron a abrazarlo, y a ellas
las invitaron a China, les sacaron la foto con los revisionistas y publicaron sus saludos al
nuevo gobierno. En cambio, nosotros captamos que se trataba de un acontecimiento
monumental y que era necesario emprender estudio y un profundo debate en todo el partido
acerca de lo que pasaba en China, lo que representaban las dos partes, digo, los que
triunfaron y tomaron control del gobierno y los que aplastaron, los que tildaron de "la
banda de los cuatro y sus seguidores", y las implicaciones para las masas de China y el
mundo entero. Y fue precisamente por eso, porque no corrimos a abrazar el golpe, que a los
nuevos gobernantes no les caamos nada bien.

El golpe en China
Cuando se dio el golpe, en general los lderes de nuestro partido opinamos que fue muy
malo, que represent el triunfo de los revisionistas y la derrota de los revolucionarios en la

direccin del partido chino y llevara a la derrota de la revolucin, la destruccin del

socialismo y la restauracin del capitalismo. Pero un poco ms adelante, cuando qued
claro que los revisionistas consolidaban el poder, que la derrota de "la banda de los cuatro y
sus seguidores" era definitiva, un grupo de nuestros lderes empez a manifestar apoyo por
los que triunfaron. (Ms tarde les pusimos el nombre de "mencheviques" porque su punto
de vista, posicin y mtodos se parecan a los de los mencheviques rusos, un grupo que se
opuso a la revolucin socialista dirigida por Lenin y los bolcheviques).
Los mencheviques de nuestro partido tomaron esa posicin esencialmente por dos razones:
primero, adoptaron el clsico mtodo pragmtico propio de la burguesa estadounidense; en
el fondo su lgica era: bueno como ganaron, seguramente tienen razn, y como "la banda
de los cuatro" perdi, debe de estar equivocada. Y segundo, al verse ms y ms claramente
que los revisionistas en el poder echaban por la borda y atacaban la lnea y las medidas
revolucionarias que se instituyeron con la direccin de Mao para construir el socialismo y
ponan en su lugar medidas y mtodos capitalistas como estimular la inversin de capital
extranjero y todo lo que eso implica, a los mencheviques les gust porque les pareci ms
"prctico". (Reconocieron que Deng Xiaoping, el lder de los revisionistas, era un alma
gemela, pues dijo que en el desarrollo de la economa daba igual emplear medios socialistas
o capitalistas; no importa que el gato sea blanco o negro con tal de que mate ratones). As
que estall una gran lucha en nuestro partido, concentrada en la direccin, que a la larga
llev a la derrota de la lnea menchevique/revisionista y a que el partido declarara su
oposicin al golpe revisionista y la restauracin del capitalismo en China.
Como dije, los lderes que opinamos que "la derrota contundente de la banda de los cuatro y
sus seguidores" no era ni ms ni menos que un golpe revisionista, reconocimos que era un
acontecimiento monumental y que era necesario iniciar un profundo proceso de
investigacin, estudio y debate en todos los niveles del partido. Y como parte del proceso,
mandamos una delegacin a China poco despus del golpe. Pero nuestra orientacin no les
cay nada bien a los revisionistas porque encomendamos a la delegacin investigar y
aprender, sin tomar posicin ni en pro ni en contra. No deba ni apoyar ni oponerse,
precisamente porque nuestro partido todava no resolva el problema, y la delegacin deba
aportar al proceso que nos permitira sacar conclusiones y tomar una posicin. Y hay
mucho que aprender de los principios y mtodos del camarada que encabez la delegacin,
de cmo manej el viaje y las conversaciones con los funcionarios del gobierno chino.
El camarada nos cont que los lderes chinos los llevaron a varios lugares y destacaron la
estabilidad y que todo mundo los segua y apoyaba sus medidas. En la cena de despedida,
uno de los integrantes del Comit Central del Partido Comunista se puso de pie y le
pregunt al camarada: "Bueno, ustedes han recorrido muchos lugares del pas. La prensa
extranjera dice que hay mucho tumulto, agitacin social y levantamientos, y que no hay
estabilidad. Usted, qu opina?". Y el lder de nuestra delegacin contest: "En todos los
lugares adonde nos han llevado, parece que reina la estabilidad". Cuando ms lo
reflexionen, se darn cuenta que fue una respuesta magistral, sobre todo dada la tarea de la

delegacin de no tomar posicin ni en pro ni en contra, sino investigar en una situacin en

que obviamente exista muchsima presin de dejarse llevar por los revisionistas y darles
apoyo (y, adems, algunos de los camaradas de la delegacin apoyaban la posicin de la
fraccin menchevique de la direccin del partido y, de manera oportunista, bregaban para
que la delegacin apoyara a los nuevos lderes revisionistas).
Esa fue la ltima vez que nos invitaron a China, precisamente por los principios y mtodos
que aplic nuestra delegacin. Pero las invitaciones eran lo de menos. No nos basamos en
eso. Por lo contrario, basamos nuestra posicin en un anlisis de lo que representaban las
dos partes y sus respectivas lneas y programas, y las implicaciones para las masas y la
lucha revolucionaria en China, en Estados Unidos y en el mundo entero. No nos invitaron
ms precisamente por nuestros mtodos y la posicin que adoptamos. Pero todo eso le pas
por alto a gente de la laya de los editores de The Guardian porque, para ellos (como los
mencheviques de nuestro partido y los oportunistas en general), la verdad no tiene
importancia. En la gran obra filosfica Materialismo y empiriocriticismo , Lenin critic la
nocin de que "la verdad es un principio organizador", la cual es muy parecida al
pragmatismo. Esencialmente dice que la verdad es lo que nos convenga y que declaramos
que algo es verdad a fin de que sucedan ciertas cosas que nos convengan. Es todo lo
contrario del concepto cientfico de que la verdad es un fiel retrato de la realidad objetiva;
es todo lo contrario del mtodo cientfico de bregar por determinar objetivamente qu es y
no es cierto, digo, qu es y no es un fiel retrato de la realidad. Nociones como "la verdad es
un principio organizador" y otros mtodos y conceptos subjetivos y pragmticos de ese tipo
no llevan a conocer la verdad objetiva y, sobre todo ante acontecimientos monumentales
que tienen profundos efectos e implicaciones, tal metodologa tiene resultados desastrosos.
Y los peligros son mayores cuando hay fuertes presiones de dejarse llevar por un triunfo (al
menos a corto plazo) que se seala como la prueba de que esto o aquello representa la
verdad y lo bueno.
En una situacin as es sumamente importante ir contra la corriente, y evidentemente fue
muy importante que nuestro partido se opusiera al golpe revisionista y la restauracin del
capitalismo en China. Fue decisivo para el movimiento internacional que nuestro partido y
otros grupos y partidos en varias partes del mundo tomaran esa posicin porque,
francamente, reinaba la confusin y el movimiento se divida a diestra y siniestra ante lo
que objetivamente era una derrota devastadora. Gracias a esa posicin bsica, de deslindar
tajantemente entre la revolucin y la contrarrevolucin, entre el marxismo y el
revisionismo, ha sido posible mantener en alto la bandera comunista y atraer a otras fuerzas
a esa bandera, pues sin tomar esa posicin no hubiramos podido emprender y lograr
importantes avances ni reagrupar a las autnticas fuerzas comunistas del mundo ni forjar
mayor unidad, digo, basarnos en el marxismo- leninismo-maosmo para unir al Movimiento
Revolucionario Internacionalista y seguir luchando por ganarse a ms fuerzas a esa
bandera.

Ir contra la corriente y cometer errores

Como sealaron los revolucionarios del Partido Comunista de China, a veces la cuestin de
ir contra la corriente es compleja y difcil: ir contra la corriente es un principio marxista,
pero primero hay que analizar correctamente qu representa y si debemos ir contra ella o
no. Ciertamente, en la historia de nuestro partido y en la lucha por construirlo hay ejemplos
importantes de ir contra la corriente, como la posicin que tomamos acerca del golpe en
China y el proceso y mtodos que empleamos en ese caso. Antes, a principios de los 70,
luchamos correctamente contra tendencias nacionalistas en el movimiento comunista,
trazando deslindes entre el nacionalismo, incluso del tipo ms radical o revolucionario, y la
ideologa internacionalista del comunismo: entre tendencias nacionalistas que pueden jugar
un papel positivo en el movimiento de masas (y con las cuales debemos unirnos) y lo que
debe ser la base de unidad de una vanguardia comunista. Eso fue decisivo y nos permiti
formar un partido que de veras se basa en principios comunistas y tiene la capacidad de
representar y dirigir al proletariado y las masas de acuerdo a sus intereses revolucionarios
fundamentales. Pero no fue fcil; requiri una lucha muy difcil y dolorosa, pues las
tendencias nacionalistas del movimiento comunista, hablando ampliamente, eran una
corriente fuerte. No fue fcil ir contra esa corriente, pero fue crucial para forjar una
vanguardia comunista como fruto del auge revolucionario de entonces.
Pero por otro lado, objetivamente, no siempre hemos acertado al ir contra la corriente. Por
mucho tiempo, a pesar de mucha oposicin y crtica, nuestro partido defendi una lnea
incorrecta sobre la homosexualidad; ahora lo reconocemos. Y cranme, no nos aferramos a
esa lnea por motivos oportunistas, o sea, no porque nos haca la vida ms fcil. Al
contrario, nos causaba muchos problemas y crticas. Fuimos contra la corriente, pero en ese
caso nos equivocamos. El hecho es que algunos aspectos de la corriente tambin eran
incorrectos y, al desarrollar nuestra lnea y hacer algunos cambios (sin todava cambiarla
fundamentalmente), acertamos ms que otras fuerzas en el sentido de sealar ciertos
aspectos clave para analizar la cuestin. Entre ellos el aspecto ms importante fue que la
cuestin de la mujer (su papel en la sociedad y la lucha por eliminar la opresin de la mujer
y lograr su emancipacin completa) debe ser central en todo anlisis de las relaciones
ntimas. Esa fue y sigue siendo la orientacin clave. Tambin hay que decir que algunas de
las crticas tergiversaron aspectos importantes de nuestra posicin, pero as y todo, por
mucho tiempo no fue esencialmente correcta (aunque tena importantes elementos
positivos) y muchas de las crticas eran vlidas.*
Doy ese ejemplo para ilustrar que la cuestin de ir contra la corriente puede ser compleja.
Es importante ir contra la corriente, pero lo ms importante, repito, es cul es la realidad
objetiva?, cul es la verdad?, qu es lo correcto y lo incorrecto? Cmo captamos
correctamente la realidad para transformarla de acuerdo a los intereses fundamentales del
proletariado y las masas? Ir contra la corriente puede ser muy importante y muy bueno,
pero obviamente no es bueno ir contra una corriente que es ms correcta que nosotros.

Y a veces no es fcil determinarlo. A veces requiere tiempo para analizar, y se demora ms

de lo que debe por razones objetivas y algunas subjetivas. Quiz no nos damos cuenta de
que tenemos una posicin errnea debido a errores de enfoque o metodologa. Vaya, a
veces hemos cometido un error y, como no nos damos cuenta, nos aferramos a l y como
que se refuerza. Debemos caer en cuenta, pero no nos cae el veinte hasta que ocurran
ciertas cosas. Y cuando caemos en cuenta que hemos cometido un error? Vamos a
agachar la cabeza de vergenza y decir: "Bueno, ahora no podemos ser la vanguardia
porque cometimos un error"? Para nada! Ah cometeramos otro error, un error ms
grande. Quiz sera del agrado de algunos, pero no agradara al proletariado y las masas del
mundo, por decirlo as. Qu tal si nos rajramos porque cometimos errores, incluso errores
graves? Qu tal si dijramos: "No tenemos la capacidad de ser la vanguardia"? Agradara
mucho a la burguesa y los reaccionarios (y quiz algunos ms); quiz algunos sentiran un
gran alivio, pero sera terrible para el proletariado y las masas.
A lo que voy es: si cometemos un error, incluso un error grave, debemos afrontarlo
honestamente. Por eso, vengo recalcando que es necesario escuchar las crticas e
"interrogatorios" de los dems e interrogarnos a nosotros mismos para que no repitamos
errores, para que aprendamos de los errores que cometimos, ya sean grandes o pequeos, y
tratemos de evitarlos o de cometer los menos posibles. Esta es otra unidad de contrarios
porque uno podra decir: "Bueno, como no podemos evitar los errores, cul es la bronca?".
Digo, podra servir de justificacin para no responder por las consecuencias de nuestras
acciones: "Bueno, es una ley de la historia que vamos a cometer errores, ni las vanguardias
ni nosotros somos perfectos. As que, cul es la bronca?". No, hombre! Eso es escurrirle
el bulto al problema. Pero por el otro lado, repito, tampoco dejemos que nos inmovilicen
los errores ni el temor a equivocarnos. Si somos buenos para interrogarnos y escuchar los
interrogatorios y crticas de los dems, si aprendemos de nuestros errores (no solamente del
contenido sino del porqu, la metodologa, los errores ideolgicos de fondo), si estamos
dispuestos a asumir nuestra responsabilidad en ese sentido, cometeremos menos errores y
podremos corregirlos ms fcilmente y ayudar a los dems a aprender de ellos (otro aspecto
que tambin nos corresponde).
La autocrtica no es una treta ni un simple formulismo. Nuestros errores perjudican a las
masas. Eso es cierto para nosotros al igual que cualquiera que influencie a las masas, y no
podemos evitarlo. En el caso de un partido que se propone lo que nos proponemos y que
pretende influenciar lo mximo posible a las masas, los errores que cometemos
perjudicarn a las masas. Esa es la realidad. Nos agrada eso? Claro que no. Acaso nos
gusta cometer errores? Para nada! Debemos aprender muy profundamente de nuestros
errores y hacer todo lo que podamos para cometer menos, no repetirlos y aprender (y
ayudar a otros a aprender) lo ms posible de ellos.
Debemos cuestionarnos, aun cuando nos parece que vamos muy bien, y escuchar con la
mente abierta a los que dicen que andamos mal, aun cuando estemos casi seguros de que
vamos bien. En algunas ocasiones hemos estado casi seguros de que tenamos razn y

result que no la tenamos. Pero no olvidemos que en muchas ocasiones s la tenamos ,

aunque todo mundo nos criticaba a diestra y siniestra. Pero el chiste es: tenemos razn o
no? O estamos esencialmente en lo correcto pero hay algunos aspectos que debemos
modificar? O de plano estamos equivocados? O tenamos razn, pero la situacin ha
cambiado y, si nos aferramos a nuestra posicin, vamos a caer en un error?
Debemos guardarnos de la autosatisfaccin o la actitud pasiva de que "pase lo que pase,
est bien porque todo es parte de la experiencia" (como dijo el actor Chevy Chase en la
pelcula "Vacaciones navideas" cuando su hija se congel porque llev a la familia a una
montaa nevada a cortar un rbol de navidad). Ni modo que dijramos que no nos importa
lo que otros sufran por nuestros errores! "No hay pex. Todo vale porque es parte de la
experiencia". No, hombre! Pero en otro sentido es cierto que todo es parte de un proceso.
No podemos evitar los errores ni dejarnos inmovilizar por temor a ellos ni porque otros
sufran por los errores que cometamos. Ni mucho menos vamos a dejar de ser la vanguardia,
de asumir las responsabilidades que eso implica, simplemente porque hemos cometido
errores y esos errores han causado dao. Volviendo a lo que dijo Mao, lo importante es ser
buenos para aprender, y aprender de nuestros errores, as como nuestros aciertos, y de las
crticas que nos hacen, tener la mente abierta y rescatar de esas crticas todo aspecto que
valga la pena. Esa es una parte esencial de ser la vanguardia.
____________________________________
NOTAS:
* Vase el Borrador del Programa (pp.20-21), y los apndices "La revolucin proletaria y la
emancipacin de la mujer" (pp. 98-102) y "La moral proletaria: Una ruptura radical con las
cadenas de la tradicin" (pp.127-132).
Escalar las alturas y Volar sin red de seguridad

Conclusin: Los retos que nos corresponden

Bob Avakian
Obrero Revolucionario #1210, 17 de agosto, 2003, posted at rwor.org
Nota de la redaccin: Estos pasajes son de una charla de Bob Avakian, presidente del
PCR, grabada a finales del ao pasado para militantes y partidarios del partido,
especialmente la nueva generacin. Nos da mucho gusto compartirlos con nuestros
lectores. Hemos editado el texto e insertado las notas.
Para concluir esta charla, quiero subrayar algunos retos que tenemos. Primero, el reto
bsico de hacer la revolucin en un pas como Estados Unidos: cmo concretar
plenamente el deseo de ver otro mundo de millones y millones de personas, sobre todo
cuando se manifieste en un alzamiento combativo y decidido contra el sistema?; cmo dar
el salto, entonces, a una fuerza revolucionaria consciente y organizada con la capacidad de

aguantar la salvaje y feroz represin que la clase dominante lance contra ella y, adems,
quebrar el poder y la sanguinaria maquinaria de represin de esa clase y asestarle una
derrota definitiva? Para solucionar los problemas que surjan y asumir este reto, no bastarn
solamente "los mismos de siempre"; tendremos que movilizar a capas completamente
nuevas, especialmente de la nueva generacin, para que tambin asuman esa
responsabilidad.
Es necesario que asumamos el reto de estudiar y debatir esta cuestin en la esfera de la
teora, porque eso es lo que corresponde en este momento. Necesitamos nuevas ideas y
anlisis, e igualmente hay que aprovechar lo que hemos aprendido y analizado hasta la
fecha.
Cualquiera que reflexione ms de 10 segundos sobre la tarea de hacer la revolucin en un
pas como Estados Unidos se da cuenta que est can, dada la historia de agresin y
represin que la clase dominante imperialista ha escrito con la sangre de muchos pueblos.
No es niguna exageracin decir que, francamente, un chingo de gente se ha rajado ante este
problema. Pero es necesario que no nos rajemos. Las masas del mundo entero y, s, del
mismo Estados Unidos necesitan que no nos rajemos. Y ms que no rajarnos, tenemos que
abrir el camino para resolver esta contradiccin. Claro, no podemos hacerlo sin las masas ni
sin que primero haya una situacin revolucionaria y un pueblo revolucionario. Pero cuando
surja tal situacin, cuando las masas se lancen a una lucha decidida y clamen un mundo
nuevo, no podemos abandonarlas a la merced de la clase dominante ni dejarlas solas sin los
medios para ganar. Obviamente, eso es un reto muy grande.
Otro reto muy grande, estrechamente relacionado, es el de construir nuestro partido y el
movimiento de oposicin en general de tal forma que la actual escalada de represin no los
logre aplastar antes de que se d la posibilidad de hacer un cambio completo y radical de la
sociedad. Es necesario que siga la resistencia contra las medidas y la represin de la clase
dominante, y que la tendencia revolucionaria cobre fuerza y empuje a pesar de la creciente
represin.

Ponernos a la altura de los retos

Hace poco le un artculo muy grueso de Jonathan Turley, un profesor de derecho
constitucional, por cierto, de tendencia conservadora. Si mal no recuerdo, sali en la pgina
web del LA Times (y el OR lo ha citado).
Turley lanza un ataque frontal contra Ashcroft, diciendo, esencialmente, que ha ideado un
plan para declarar combatientes enemigos a residentes de origen extranjero, as como a
ciudadanos, y meterlos en campos de concentracin. Lo consterna que eso haya pasado casi
desapercibido; cree que debera causar mucho revuelo, pero que no ha sido as. Al Qaeda
amenaza nuestra vida y nuestra seguridad, dice, pero Ashcroft amenaza nuestras libertades.
Est muy grueso, sobre todo cuando consideramos que viene de la boca de un abogado
constitucional burgus de inclinaciones conservadoras. Digo, lo que seala est grueso --el

proyecto de la direccin poltica de la clase dominante, que se concentra actualmente en la

administracin de Bush-- y tambin est muy grueso que lo condene y diga que hay
momentos en la historia en que nos toca defender a toda costa los principios y la libertad, y
que este es uno de esos momentos.
Esto va mucho ms all de Turley, obviamente. Subraya los retos que se nos plantearn a
nuestro partido y al movimiento de resistencia en el contexto de la gran ofensiva de guerra
y represin desatada por Bush, Ashcroft, Cheney, Rumsfeld, Rice y dems. Todo eso nos
plantea un reto muy profundo que, a su vez, est relacionado dialcticamente con ayudar al
movimiento de resistencia a aguantar la represin y, pese a ella, crecer, cobrar fuerza e
incorporar a ms y ms amplias capas de la sociedad a una resistencia dinmica y decidida
contra el rumbo por donde la clase dominante, y su actual ncleo dominante, estn
arrastrando la sociedad y el mundo.
No son cuestiones abstractas ni "acadmicas". Y, repito, para solucionar esto no bastan los
aportes de "los mismos de siempre". Necesitamos esa direccin, es cierto, pero necesitamos
mayor participacin de los militantes del partido y, de varias maneras, de ms gente, digo,
que ayuden a resolver esta contradiccin y a librar un aspecto muy crucial de la lucha de
clases. Es decir, tenemos que aguantar la represin, pero no solamente eso, sino
sobreponernos a ella y avanzar; ampliar y profundizar la resistencia contra esta gran
ofensiva; y desarrollar la lucha revolucionaria contra el sistema que la ha generado. Aqu,
nuevamente, vemos la necesidad de incorporar a nuevos compaeros, de las nuevas
generaciones, con nuevas ideas, que analizan estas contradicciones desde otras perspectivas
que "los mismos de siempre".
Es otro reto muy concreto que se le plantea a todo el partido, pero tomando en cuenta lo
que vengo sealando, no es solamente un asunto para el partido: es de inmensa importancia
para el proletariado, las masas de este pas y el mundo entero. Podramos ver la forma de
zafarnos de esto igual y ni lograramos salvar el propio pellejo pero, eso s, tendra
consecuencias muy negativas para las masas; y si no buscamos zafarnos,si ms bien
procuramos forjar los medios que permitan sobreponernos a esto y derrotar a la burguesa
en este frente, como parte de desarrollar la lucha revolucionaria general en el mundo entero,
ser un gran triunfo para el proletariado y las masas. Nos ayudar a avanzar unos pasos ms
hacia la revolucin en las entraas de la bestia imperialista ms monstruosa y en otras
partes. Ciertamente ser un gran logro para los pueblos del mundo.
Con esta orientacin, tomando las cosas muy en serio y asumiendo nuestras
responsabilidades, tenemos que ponernos a la altura de estos retos. Repitiendo algo que he
mencionado en varias ocasiones, a veces sentimos que llevamos encima el peso del mundo
entero. Bueno, en muchos sentidos, es cierto. Tenemos que estar puestos para cargarlo.
Tenemos que echrnoslo encima, pero en eso no estamos solos porque contamos con las
masas de Estados Unidos y del mundo entero, con el proletariado internacional, el
movimiento comunista internacional y, en particular, el Movimiento Revolucionario

Internacionalista. Los que captamos lo que est en juego y la naturaleza fundamental del
problema y la solucin tenemos responsabilidades especiales, y nos toca asumirlas con
urgencia y decisin.
Esa es la naturaleza de lo que nos proponemos, porque es necesario hacerlo, no por ningn
capricho nuestro ni porque en un tiempo estuvo de moda y algunos no podemos quitrnoslo
de la cabeza. Lo exige la situacin de los pueblos del mundo, las tendencias y
contradicciones del mundo y su desarrollo, y la lucha que debemos librar para llevarlas
adonde deben ir. Tenemos que estar puestos para esto. Nos corresponde y lo asumimos con
voluntad y entusiasmo. Y para concluir, con esa orientacin y en ese sentido, tenemos una
misin y debemos emprenderla con el espritu de vencer.

Mes de la Historia de los Negros

La esclavitud: Ayer y hoy

Bob Avakian
(Del Obrero Revolucionario #896, 2 de marzo de 1997)
Quiero hablar sobre la completa bancarrota de este sistema, que hace mucho dej de
desempear un papel positivo, y sobre por qu hay que tumbarlo y barrerlo de la faz de la
Tierra lo ms pronto posible. Hoy, una de las manifestaciones ms claras de esa bancarrota
en Estados Unidos es que el sistema est resucitando aspectos de la esclavitud, tanto en un
sentido figurativo como en un sentido material. Eso es algo que los negros sealan ms y
ms. Y para los negros, y cada vez ms para las amplias masas, la consigna: "Somos seres
humanos: Exigimos un mundo mejor! No aceptaremos ninguna forma de esclavitud!",
toca algo muy profundo. En sus dos aspectos, el material as como el figurativo y general
de la esclavitud, esto es una manifestacin muy concreta de la intensificacin general de
diversas formas de explotacin y opresin.
Veamos lo que dicen unas cartas de presos al OR. Muchos presos, debido a sus
circunstancias, tienen y aprovechan la oportunidad de leer mucho, estudiar filosofa,
poltica, historia, etc., y unas cartas han sealado algo muy interesante y significativo: en
las enmiendas constitucionales aprobadas despus de la guerra de Secesin, que abolieron
la esclavitud legal, se hizo una excepcin. Se estipul que no puede haber servidumbre
forzada o involuntaria, o sea, esclavitud, salvo en las prisiones. Los presos sealan que eso
siempre ha estado estipulado en la Constitucin y que hoy la situacin es ms grave, que
los derechos que la Constitucin supuestamente garantiza a todos los miembros de la
sociedad no se aplican a los presos; ellos no tienen esos derechos. Eso rige todos los
aspectos de su vida cotidiana, as como su fuerza de trabajo; o sea, a los presos los pueden
hacer trabajar en condiciones que, por lo menos tericamente, no deben trabajar los de
afuera.

Con tanta chchara sobre el crimen, hay que recordar que la burguesa y sus seguidores
siempre "empiezan la historia en el medio". Siempre quieren empezar en el medio. Les
encanta hablar de los sntomas y efectos de su sistema: "Miren las barbaridades que hace
esa gente, el crimen, miren cmo andan en la calle, cmo se matan entre s, tienen hijos
cuando ellos mismos son criaturas", y cosas as. La burguesa no quiere ver la totalidad de
la situacin, no quiere que nadie vea la totalidad de la situacin, no quiere empezar desde el
principio, desde las races, no quiere ver la causa sino solo los efectos y los sntomas.
Lo que tenemos que hacer es ver la totalidad de la situacin, aplicando el materialismo
dialctico e histrico, ver la esencia del problema y la verdadera solucin.
Quin le debe a quin?
Estaba viendo un video de un programa de entrevistas, uno de esos programas
sensacionalistas, en el que un tonto estaba diciendo que las masas, las masas negras y los
migrantes, son ociosas, que viven del welfare y todas esas majaderas que se oyen. Otra
persona estaba conmigo y le dije: "Sabes qu, esas pendejadas me enfurecen".
Para empezar, millones y millones de negros sudan la gota gorda todos los das haciendo
trabajos duros que pagan muy poco, y otros trabajos de clase media, y sobre todo trabajos
que gente como esos bocones jams hara. Pero lo que es ms, la verdad es que si ningn
negro jams volviera a trabajar un solo minuto, hace mucho que pagaron su cuota como
esclavos, aparceros, en las fbricas y otros trabajos pesados que pagan lo mnimo. As que
hganme el favor y no me vengan con ese rollo de que no quieren trabajar.
Si vamos a hablar de quin le debe a quin, si recordamos todo lo que los capitalistas (y
esclavistas) han acumulado con el trabajo de los negros y los privilegios que eso les ha
dado, veremos que ni siquiera existira el imperialismo estadounidense, tal como es hoy, si
no fuera por la explotacin de los negros. No son los nicos explotados; esta clase
dominante ha explotado a muchos otros pueblos aqu y en el resto del mundo. Pero el
imperialismo estadounidense no existira tal cual es si no fuera por la explotacin de los
negros durante la esclavitud, y despus bajo el sistema de aparcera y en las fbricas y otros
lugares de trabajo en las ciudades, donde ha regido una especie de opresin de castas. As
que hganme el favor y no me vengan con esas majaderas. Los negros no tienen que
trabajar ni un da ms para esos chupasangres! Digmoslo as. Ellos les deben a los negros,
esa es la neta.
Crceles y cadenas
A los politiqueros burgueses, sus expertos, comentaristas y dems, les encanta empezar en
medio de la historia, pero si vemos la totalidad, veremos la realidad. Les encanta decir que
los presos no trabajan duro, que tienen demasiados derechos y se la pasan alzando pesas o
viendo canales de cable por la TV, bla, bla, bla. Bueno, la mayora de los presos son negros
y latinos, proceden de los pueblos que ms ferozmente ha explotado la clase dominante.

Especficamente con respecto al pueblo afroamericano, la burguesa lo ha explotado

durante generaciones y siglos. Y ahora, debido a los problemas del sistema, en vez de
explotarlo y oprimirlo como antes, la clase dominante tiene un nuevo plan.
No es una idea paranoica, sino que es una medida consciente de la clase dominante; es algo
a propsito y lo est llevando a cabo sistemticamente. Dice: "Ya no tenemos cmo
explotar y sacarle ganancias a esa gente en la economa formal. Por tanto, tenemos que
criminalizar a todo un sector, en particular a la juventud de los ghettos, la vamos a tildar de
criminal y a meter a muchos en el 'sistema de justicia criminal'. Los vamos a arrestar por
delitos menores y a abrirles un expediente. Y, puesto que tendrn muy pocas opciones, ya
que hemos declarado que no tendrn futuro, vamos a agarrarlos en algn delito y acabarn
en la crcel, donde los vamos a explotar como no podamos hacerlo en la economa
formal". Tal vez en un principio hubo cierta "espontaneidad" en la manera de hacer eso,
pero ahora es una medida consciente y sistemtica de la burguesa.
Si vemos la totalidad, veremos que materialmente han cogido gente que no pueden explotar
por medio de la economa formal y la han metido en una situacin en donde la pueden
explotar y sacarle ganancias, y donde casi literalmente la estn explotando como esclavos.
Qu es la resucitacin de las cuadrillas de trabajos forzados si no un smbolo consciente de
la esclavitud? Es imposible ponerles cadenas a los negros y no recordar la esclavitud!
Cmo no va a pensar uno en la esclavitud al ver a negros encadenados en Alabama,
Misisip o donde sea? Es lgico. Adems del simbolismo, que en s es atroz, hay aspectos
reales y concretos de esclavitud en la manera en que estn explotando la mano de obra de
los presos, sea o no en cuadrillas de trabajos forzados.
El objetivo de la clase dominante no es solo econmico, tambin es poltico e ideolgico; se
propone de una manera general deshumanizar, en particular a los que viven en los ghettos;
envilecerlos social e ideolgicamente y aplastarlos econmicamente; restarles valor
humano y convertirlos en objeto de temor, desdn y odio de sectores de la poblacin cuyo
descontento est aumentando en el contexto de mayores penurias econmicas, angustia e
inestabilidad social y diferentes trastornos. La clase dominante est tratando de sitiar
polticamente y suprimir a las masas de los ghettos, segregarlas, "acorralarlas" y
contenerlas; someterlas al terror policial en condiciones fascistas y dirigir la inevitable
explosin de indignacin hacia s mismas.
Banderas de opresin
En un artculo sobre los cmicos comunistas, que est en el libro Reflections, Sketches and
Provocations, dije que cuando la clase dominante coloc a Reagan en la presidencia, y todo
lo que eso conllev, result difcil hacer parodias de la clase dominante porque esa gente se
parodia a s misma con todo lo que hace y dice. Es difcil encontrar una forma creativa de
satirizarla porque ya es una stira de s misma. Cada vez es peor, es difcil llevar la cuenta;
as fue y es peor hoy. La esclavitud es otro ejemplo punzante de esto.

Cuando escrib los ensayos sobre la moral , hace ms o menos un ao, dije que no hay
representantes de la clase dominante que defiendan abiertamente la esclavitud (salvo tipos
como Jesse Helms y Pat Robertson, en las circunstancias apropiadas). Pero en eso sale un
racista de Alabama, no un racista cualquiera sino un senador estatal y candidato al
Congreso por el Partido Republicano, y el Partido Republicano es uno de los dos
principales partidos burgueses. Durante el debate sobre la bandera de la Confederacin [los
estados del Sur que defendieron la esclavitud--Revolucin], sobre si debe seguir ondeando
en el capitolio estatal o algo as, ese tipo va y dice que s debe seguir ondeando y encima
defiende la esclavitud!
*

Veamos a la burguesa en Estados Unidos. Hace una revolucin burguesa en el siglo 18, que
ni siquiera puede completar de un solo golpe: se deshace de Inglaterra pero conserva la
esclavitud. Luego, 100 aos despus, con la guerra de Secesin, logra ms o menos
culminarla al abolir la esclavitud. Pero ni siquiera puede celebrar la guerra de Secesin.
Hace unos aos sali la pelcula Glory, sobre un regimiento negro de la guerra de Secesin;
en general es una buena pelcula, pero la burguesa ni siquiera puede celebrar la guerra de
Secesin. Cmo la presenta? Como una tragedia, como algo terrible. Se equivoca! Eso es
lo nico bueno que la burguesa de este pas ha hecho, fue mucho ms liberador que su
guerra de Independencia, pero no se siente bien por haberlo hecho, especialmente hoy.
As que, en el umbral del ao 2000, empieza a retractarse. Ni siquiera puede promover la
nica cosa que hizo verdaderamente liberadora. Durante la guerra de Secesin sali una
cancin llamada "El himno de guerra de la repblica", un grito de batalla para la causa del
Norte, que dice: "Mis ojos han visto la gloria de Dios". Aunque ese himno tena corte
religioso, fue una lucha gloriosa de parte del Norte. Objetivamente fue gloriosa, porque fue
librada para abolir la esclavitud y el resultado fue su abolicin. Y en buena medida, las
razones de los combatientes fueron gloriosas, porque muchos lo hicieron y se sacrificaron
con el propsito consciente de abolir la esclavitud, a pesar de la indecisin y vacilacin de
Lincoln y otros lderes de la Unin.
Desde el punto de vista del proletariado (y con nuestro mtodo, el materialismo dialctico e
histrico), podemos defenderla y decir sin vacilacin que fue una guerra gloriosa.
Mientras que la burguesa, por sus intereses de clase y su punto de vista, no la ve de esa
manera. Para ella fue algo que tuvo que hacer para conservar la unidad del pas, para salir
triunfante y no dejar que ganara la clase de esclavizadores, para desarrollar el modo de
produccin burgus. Pero eso es lo mximo que dice la burguesa sobre la guerra de
Secesin.
Hasta hoy no puede deshacerse de la bandera de la Confederacin! Como si la bandera
estadounidense no fuera suficiente vergenza, no puede deshacerse de la bandera de la
Confederacin. "No es un smbolo de la esclavitud, es un smbolo de la cultura surea",
dicen los que defienden esa bandera (en pblico). Pues, qu expresa la cultura surea?

Qu fue la cultura y estilo de vida sureos, y en qu se

basaba? En la esclavitud! En la explotacin de los negros
en las plantaciones, en las crueles formas de desigualdad
social y opresin poltica que la acompaaban, no solo
durante los siglos de esclavitud sino por generaciones
despus de que la abolieron; en eso se sustenta el "estilo
de vida sureo". La bandera de la Confederacin es un
smbolo de eso; no se puede negar.
La esclavitud y la realidad
Para dar un poco ms de perspectiva histrica sobre este
pas, sobre su naturaleza y el punto de vista de la
burguesa, cuando yo estaba en la escuela (que no fue
hace tanto tiempo!), leamos en los libros que la esclavitud
no fue tan mala e incluso fue buena para los esclavos.
Despus, debido a las tremendas luchas y levantamientos
sociales de los aos 60 (y principios de los 70), cambiaron
muchos libros escolares. Eliminaron las ms obvias y
repugnantes mentiras: que la esclavitud fue un sistema
gentil y bueno para los esclavos.
Pero ahora, ese senador estatal de Alabama y candidato al
Congreso, resucita la vieja mentira reaccionaria de que la
esclavitud fue un sistema amable y gentil, en el cual los
nios de los esclavos y los del esclavista jugaban juntos y
se cuidaban mutuamente, que cuando el esclavo se
enfermaba el amo lo cuidaba, que en realidad fue un
sistema misericordioso! Eso es absurdo y atroz. No se
trata de un "loco solitario" o un "racista solitario", porque
hay que preguntar: qu le da a ese tipo las agallas para
decir esas cosas?
Poderosas fuerzas de la clase dominante lo promueven y
la clase dominante de conjunto reconoce que tiene que
crear un ambiente poltico e ideolgico donde se pueda
hablar de esas ideas.

En cierto sentido la
guerra de Secesin
represent la
conclusin de la
revolucin
democrtico-burguesa
en Estados Unidos,
pero esto no quiso
decir que estableci,
o que los capitalistas
norteos pretendieron
establecer, libertad e
igualdad para el
pueblo negro respecto
a los blancos. Lincoln,
al igual que Jefferson
y otros
representantes de la
burguesa de antes y
despus, lo
consideraban todo
desde el punto de
vista de su nacin
ante todo, y en las
condiciones concretas
de Estados Unidos en
el siglo XIX (y el XX)
esto ha significado
mantener al pueblo
negro como nacin
subyugada.
(Democracia: Es lo
mejor que podemos
lograr?, Captulo 4:
"Estados Unidos como
ejemplo
democrtico lder
de la pandilla")

Uno pensara que a estas alturas no sera necesario demostrar otra vez qu fue la esclavitud
ni los espeluznantes horrores que perpetr contra los esclavos, pero una vez ms tenemos
que demostrarlo, y eso es lo que haremos. Vamos a tener que seguir desenmascarando todo
eso.

Cuando me enter de lo del senador estatal de Alabama, escrib unos comentarios que
salieron en el OR. Tengo un libro de Charles Dickens que se llama American Notes, que se
basa en sus notas de viaje por Estados Unidos a mediados del siglo 19. En l, Dickens hace
algo muy bueno, un desenmascaramiento muy efectivo. Tiene un captulo que se llama
"Esclavitud", en el cual, al principio, condena en trminos muy convincentes el horror de la
esclavitud en Estados Unidos. Pero le parece ms convincente dejar que los esclavistas
hablen por s mismos sobre la esclavitud, sobre las atrocidades que cometen por todos lados
y sistemticamente. Su manera de hacerlo es citar pgina tras pgina tras pgina de
artculos de peridicos del Sur, en donde los esclavistas ponan avisos para capturar
cimarrones.
Contiene descripcin tras descripcin de esclavos con las siguientes caractersticas: un
esclavo con herida de bala en el cuello; cimarrones con grilletes, argollas en el cuello, en
los pies y aparatos sobre la cabeza con campana que suena al caminar; esclavos con
miembros quebrados o magullados, etc., etc. La idea de Dickens es muy buena: si uno
quiere saber cmo es el sistema esclavista, que lo cuenten los propios esclavizadores.
Como ya dije, no deberamos tener que estar sacando esto a la luz otra vez en los umbrales
del siglo 21; no deberamos, pero tenemos que hacerlo, y lo estamos haciendo. Tenemos
que desenmascarar una vez ms, desde muchos ngulos y en trminos candentes, lo que fue
la esclavitud, su relacin con el desarrollo del modo de produccin burgus en este pas y el
mundo, as como su "legado", las formas de explotacin y opresin sobre las que descansa
hoy, la explotacin y opresin de los negros y el proletariado y las amplias masas en
general.
*****
Ver: Segunda parte ("Cmo ha traicionado el sistema al pueblo negro: Momentos
decisivos", OR #894) y "La segregacin a la fuerza: La historia de un barrio", OR #895.

Nota
* Los ensayos sobre la moral son: "Predicando desde un plpito de huesos: Lo que no dice
'Virtudes' de William Bennett o, necesitamos moral, pero NO la moral tradicional" y
"Acabar con el 'pecado', o necesitamos moral, pero no la moral tradicional (Parte 2)".
Pasajes de esos ensayos, as como una serie titulada "Qu es la moral comunista?",
salieron en el OR entre el 28 de enero de 1996 y el 12 de mayo de 1996.

Mes de la Historia de los Negros

Segunda parte

Nota de la Redaccin: Esta es la segunda parte de una serie de pasajes de escritos y

charlas de Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, EU, que
analizan la amarga realidad, y la fuente fundamental, de la opresin del pueblo negro a lo
largo de la historia de Estados Unidos, desde la poca de la esclavitud hasta hoy, y
muestran el camino revolucionario para acabar con esa opresin, as como con todas las
formas de opresin y explotacin. Estos pasajes se publican con motivo del Mes de la
Historia de los Negros, pero por supuesto son muy pertinentes e importantes para la lucha
de todos los oprimidos y el futuro de la humanidad entera, aqu y en todo el mundo.
Exhortamos a los lectores a estudiar los pasajes que saldrn este mes (y las obras que
mencionan) y a sumergirse ms en la obra de Bob Avakian. En particular recomendamos
la charla (en DVD) "Revolucin: Por qu es necesaria, por qu es posible, qu es", que
empieza poniendo al descubierto los crmenes de este sistema contra los negros a lo largo
de la historia de Estados Unidos y que demuestra que todo esto (y las dems infamias e
injusticias que sufre el pueblo todos los das en este pas y por todo el mundo) se desprende
de la naturaleza del sistema capitalista-imperialista y solo se puede abolir por medio de
una revolucin cuya meta es eliminar el capitalismo-imperialismo y forjar un mundo
comunista libre de las relaciones de esclavo y amo en todas sus formas. Las 7 Charlas que
dio Bob Avakian el ao pasado, junto con una sesin de preguntas y respuestas y la
conclusin, abordan desde una gran diversidad de ngulos estos y otros temas
fundamentales. Uno de esos temas es por qu estamos en la situacin de hoy y cmo se
relaciona con el reto histrico de emancipar a toda la humanidad de las cadenas de la
opresin y la explotacin. Las 7 Charlas, las preguntas y respuestas, y la conclusin estn
en la internet (en ingls) en BobAvakian.net y revcom.us.
Mes de la historia de los negros

Cmo el sistema ha traicionado al pueblo negro:

Momentos decisivos
Bob Avakian
(Del Obrero Revolucionario #894, 16 de febrero de 1997)
En un sentido decisivo y fundamental, este sistema le ha fallado, ha traicionado, al pueblo
negro en momentos decisivos de su historia. En concreto, podemos mencionar dos
momentos decisivos despus de la guerra de Secesin, que aboli la esclavitud.
Despus de la guerra de Secesin, durante la Reconstruccin (un perodo corto de no ms
de 10 aos, aproximadamente entre 1867 y 1877), el ejrcito federal, el ejrcito de la
Unin, permaneci en el Sur para garantizar el cumplimiento de importantes reformas,
tanto en la base econmica como en la superestructura poltica.
Hoy, en las pelculas de Spike Lee sale una lnea de "40 acres y una mula". Eso se refiere a
la promesa que les hicieron a los negros durante la guerra de Secesin de darles tierra (y los
medios necesarios para trabajarla). En ese entonces, para los negros, la propiedad de la
tierra era crucial, una especie de "ancla" econmica para impedir que los volvieran a
esclavizar o los sometieran a la servidumbre en las plantaciones del Sur.
Adems de las "40 acres y una mula", les prometieron otros derechos econmicos y
polticos. De hecho, en el breve perodo de la Reconstruccin, aunque no se cumplieron del
todo las promesas de esos derechos, s hubo importantes cambios y mejoras en la situacin
de los negros del Sur. Durante la Reconstruccin, los esclavos emancipados practicaron,
aunque no plenamente, el derecho al voto, a ocupar cargos y otros derechos
constitucionales de los ciudadanos. Incluso, algunos negros fueron elegidos a puestos altos,
aunque nunca a la gobernacin, de varios estados sureos.
Ese proceso fue muy contradictorio. La fuerza armada del estado, o sea el ejrcito federal,
nunca garantiz plenamente esos derechos y a menudo aplast luchas populares en pro de
esos derechos. Pero en el Sur se estaba dando una especie de renacimiento democrticoburgus, no solo en favor de las masas negras sino tambin de muchos blancos pobres y de
la clase media. A pesar de agudas contradicciones, durante los 10 aos que dur la
Reconstruccin, hubo un florecimiento de reformas democrtico-burguesas. No fue una
revolucin proletaria, pero fue algo significativo para la poca.
En 1877, todo eso se acab y se traicion. La burguesa haba conseguido lo que quera:
consolidar su dominio de la totalidad del pas; consolidar su posicin econmica y poltica
en el Sur, as como en el Norte y el Oeste.
Muchos de los antiguos esclavistas estaban empezando a recuperar sus plantaciones y a
poner en marcha una forma de explotacin bsicamente feudal (o semifeudal) de millones
de negros por medio del sistema de aparcera (sharecropping), una especie de servidumbre

feudal impuesta por el terror judicial y extrajudicial. El capital bancario y otros sectores de
capital del Norte haban penetrado en la economa surea y estaban entrelazados con el
sistema de plantaciones y otros aspectos de la economa surea a mltiples niveles. As que
el renacimiento democrtico-burgus que sign a la Reconstruccin estaba empezando a ser
una amenaza para la burguesa, as como para los terratenientes sureos. Los capitalistas del
Norte ya no queran seguir protegindolo o tolerndolo, y mucho menos permitir que
cobrara fuerza o que se escapara de su control.
As que en 1877 sucedi algo dramtico: el ejrcito federal se retir, les quitaron a los
negros los parciales logros econmicos y polticos, y los sometieron de la forma ms
salvaje al viejo sistema de plantaciones, ahora como aparceros o peones en vez de esclavos.
Al ejrcito federal le dieron dos tareas inmediatas: una, aplastar huelgas, que en ese
entonces eran esencialmente de trabajadores blancos; y dos, continuar el genocidio de los
pueblos indgenas y meter a los que quedaban en los campos de concentracin y pobreza
que llaman "reservas". Aqu se puede ver otro ejemplo dramtico de cmo la clase
dominante divide para conquistar a grupos de oprimidos: uno de los ejemplos ms trgicos
fue la formacin de los "Buffalo soldiers" (negros reclutados por el ejrcito para luchar
contra los indgenas) justo cuando se traicionaba la Reconstruccin.
Pero el punto general que quiero recalcar es que en un momento decisivo de la historia de
Estados Unidos se plante muy claramente la pregunta: seran los negros "incluidos",
integrados o asimilados a la sociedad en pie de igualdad? Se atacara y extirpara
sistemticamente la esclavitud y sus vestigios o no? La respuesta fue un tajante NO! Y
hay una razn material para eso: la burguesa no poda hacerlo sin destripar todo su
sistema.
Por el contrario, volvieron a encadenar a los negros, no con cadenas de hierro sino con
cadenas econmicas, como deuda y otras formas de explotacin econmica, y con opresin
y terror judicial y extrajudicial. As que ese fue un momento decisivo en el cual el sistema
le fall al pueblo negro y lo traicion. Y todos, no solo los negros, sino todos los proletarios
de todas las nacionalidades y las amplias masas populares, deben entender eso bien,
aplicando la posicin, el mtodo y el punto de vista del materialismo dialctico e histrico.
Los blues del aparcero y la accin afirmativa
El otro momento decisivo en que el sistema le fall al pueblo negro y lo traicion fue
despus de la II Guerra Mundial, durante el movimiento de derechos civiles. En ese
entonces, cambios en la economa y la "geopoltica" mundial, as como cambios en la
economa estadounidense, causaron un cambio dramtico en la situacin de millones de
negros.
Todo mundo sabe de la masiva migracin hacia el Norte de los negros durante la II Guerra
Mundial y especialmente despus. En los aos 50 y 60, millones de negros se trasladaron
de las plantaciones sureas a los centros urbanos, especialmente del Norte, pero tambin

del Sur. Como sealamos en La pura verdad, verdad liberadora: Cmo este sistema ha
oprimido al pueblo negro, cmo se puede acabar finalmente con toda la opresin, el mismo
sistema que esclaviz a los negros y que despus los someti a la aparcera y otras formas
de explotacin semifeudal, ese mismo sistema y su clase dominante, que se benefici de
eso debido a las particularidades del modo de produccin burgus, ese mismo sistema,
despus de la II Guerra Mundial, los expuls de la tierra, sin consideracin alguna por todo
el trabajo que le haban dedicado ni todo lo que producan.
Hoy se oyen canallas ataques contra la accin afirmativa, como: "No es justo, a mi hijo le
fue muy bien en el examen SAT y no puede ingresar a la universidad que quera porque
le dieron el puesto a un negro que sac menos en el SAT, bla, bla, bla". Cada vez que
oigo arremetidas y quejas ignorantes as, me pongo a pensar en algo que vi en la serie "The
Promised Land" (La tierra prometida) que transmiti la cadena PBS sobre la migracin de
los negros de Misisip a Chicago, y de sus experiencias tanto en el Norte como en el Sur.
La serie present en trminos histricos generales el fenmeno social del que hablo: la
migracin masiva de los negros hacia el Norte despus de la II Guerra Mundial. Se enfoc
en los que fueron a Chicago desde Misisip, y a Detroit, Cleveland, etc. Tambin relat esa
historia en trminos personales. Entrevist a varias personas que contaron cmo y por qu
se fueron del Sur y qu encontraron en el Norte. Algo que cont un seor negro me
impact, especialmente en vista de las pendejadas que estn fomentado contra la accin
afirmativa.
El seor cont cmo era el sistema de aparcera. Adems de la explotacin "normal" de los
aparceros, para colmo los estafaban. Bajo el sistema de aparcera, la tierra perteneca al
amo, y cada ao adelantaba a los aparceros semillas para la siembra. Esencialmente todo,
desde la tierra que trabajaban, perteneca al amo, y al fin del ao este haca las cuentas. Los
aparceros tenan que entregarle toda la cosecha a l, y l les devolva una parte. En este
caso se trataba de un sistema modificado, o sea que no reciban el pago "en especie" (con lo
mismo que haban producido) sino en dinero. As funcionaba la aparcera en el Sur en ese
tiempo, as que se puede ver por qu no era fcil irse si uno se senta descontento,
explotado y estafado, pues estaba endeudado desde el principio, siempre estaba
endeudado.
Bueno, no solo exista un sistema de explotacin permanente, institucionalizado y
legitimado, sino que para colmo los estafaban. El amo, que adems de ser dueo de todo
manejaba las cuentas y era el dueo de la tienda donde los aparceros tenan que comprar lo
que necesitaban, siempre los estafaba, adems de explotarlos.
Un ao, el da de arreglar cuentas, el padre del seor que contaba la historia fue a reclamar
su dinero por todo el ao de trabajo. Pero el amo lo estaf: subi el precio de todo, de los
suministros, la comida y la ropa que la familia tena que comprarle. Y el amo le dijo: "Aqu
est lo que te debo". Una miserable cantidad. Adems de explotado, estafado. Pero eso no
fue todo. El amo le dijo: "S, eso es lo que te debo, pero no te puedo pagar este ao porque

lo necesito para pagar la matrcula de mi hijo en la universidad". Qu es eso si no accin

afirmativa para la supremaca blanca! Y el aparcero, adems de estafado, engaado y
explotado, dijo: "Me est diciendo que despus de tanto trabajo para dar de comer a mis
hijos, darles calzado, no me va a pagar ni eso por lo que trabaj tanto, porque lo necesita
para pagar la matrcula de su hijo".
As que no quiero or ms pendejadas de que la accin afirmativa es una ventaja injusta
para los oprimidos.
Traicin en la tierra prometida
Volvamos a la poca del movimiento de los derechos civiles, que empez en los aos 50 y
continu durante los 60. Ese fue otro momento decisivo. Despus de la esclavitud vino la
Reconstruccin y eso fue traicionado: se instituy el sistema de aparcera, acompaado del
surgimiento del KKK y todo ese terror. Pero en los aos 50 y 60 de este siglo, algo nuevo
se puso sobre el tapete: la cuestin de verdadera igualdad y derechos iguales para todos, la
abolicin del sistema racista conocido como Jim Crow y de toda esa discriminacin.
Esa fue la demanda que se hizo, eso fue lo que se puso sobre el tapete. Y qu pas?
Bueno, se abolieron ciertos aspectos del sistema Jim Crow y la segregacin legal, ciertos
principios de "apartheid" que negaban a los negros por ley la igualdad formal; por ejemplo,
que en una corte la palabra de un negro no vala lo mismo que la de un blanco.
Pero hay que preguntar (y la respuesta resulta evidente): se logr siquiera acercarse a la
plena igualdad? Dio el sistema igualdad a los negros?
NO! A pesar de la tremenda y heroica lucha y sacrificio de las masas negras (y de otros
que las apoyaban), la respuesta es NO!
El sistema que por siglos los encaden a las plantaciones sureas, ahora los echaba de las
plantaciones como consecuencia de los cambios operados en la economa surea y del pas
en conjunto, as como de la economa y geopoltica mundial.
Para ese sistema, la mano de obra negra en las plantaciones haba dejado de ser necesaria,
se haba vuelto superflua. As que millones de negros se fueron a las ciudades, segregados y
superexplotados en los sectores inferiores del proletariado.
Otra dimensin de esa situacin la expuso poderosamente Carl Dix en una charla en que
cont de cuando trabaj en una acera de Baltimore. Tan pronto lleg, lo pusieron a trabajar
en el peor oficio, en la fundicin, donde trabajaban los dems negros. Cont que una vez
estaba hablando con un obrero negro mayor (y esta es otra historia que arroja luz sobre la
accin afirmativa y la tal "discriminacin a la inversa"!) y le cont que tena 25 aos
trabajando en el mismo departamento, donde se hace el trabajo ms pesado, el que menos
paga y ofrece menos seguridad, a pesar de que llevaba 25 aos trabajando ah. Le cont que

l adiestraba a todos los blancos que llegaban y que cuando estaban adiestrados los
ascendan, pero l nunca sali de ese departamento infernal. Qu es eso si no accin
afirmativa para la supremaca blanca?! Repito, no quiero or ms ataques reaccionarios
contra la accin afirmativa porque estamos lejsimos de la igualdad, ni de que los oprimidos
tienen ventajas injustas; hgame el favor.
*****
De hecho, como dice La pura verdad, verdad liberadora, la discriminacin no est
operando "a la inversa"; sigue operando de la misma manera que siempre ha operado a lo
largo de la historia de Estados Unidos, sigue promoviendo la supremaca blanca y el
machismo.
En trminos histricos, aqu tenemos dos importantes momentos decisivos (despus de la
guerra de Secesin y despus de la II Guerra Mundial, o sea, la Reconstruccin y el
movimiento de derechos civiles) en los que se plante claramente la pregunta: dar el
sistema derechos iguales a todos? Y la respuesta del sistema fue: NO! No se trata
simplemente de que la clase dominante no quisiera hacerlo, sino de que no poda hacerlo.
No poda hacerlo porque hubiera desmantelado todo su sistema, y hubiera minado su base
econmica y toda la superestructura.
Mes de la Historia de los Negros

Tercera parte

Nota de la Redaccin: Esta es la tercera parte de una serie de pasajes de escritos y charlas
de Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, EU, que analizan la
amarga realidad, y la fuente fundamental, de la opresin del pueblo negro a lo largo de la
historia de Estados Unidos, desde la poca de la esclavitud hasta hoy, y muestran el

camino revolucionario para acabar con esa opresin, as como con todas las formas de
opresin y explotacin. Estos pasajes se publican con motivo del Mes de la Historia de los
Negros, pero por supuesto son muy pertinentes e importantes para la lucha de todos los
oprimidos y el futuro de la humanidad entera, aqu y en todo el mundo. Exhortamos a los
lectores a estudiar los pasajes que saldrn este mes (y las obras que mencionan) y a
sumergirse ms en la obra de Bob Avakian. En particular recomendamos la charla (en
DVD) "Revolucin: Por qu es necesaria, por qu es posible, qu es", que empieza
poniendo al descubierto los crmenes de este sistema contra los negros a lo largo de la
historia de Estados Unidos y que demuestra que todo esto (y las dems infamias e
injusticias que sufre el pueblo todos los das en este pas y por todo el mundo) se desprende
de la naturaleza del sistema capitalista-imperialista y solo se puede abolir por medio de
una revolucin cuya meta es eliminar el capitalismo-imperialismo y forjar un mundo
comunista libre de las relaciones de esclavo y amo en todas sus formas. Las 7 Charlas que
dio Bob Avakian el ao pasado, junto con una sesin de preguntas y respuestas y la
conclusin, abordan desde una gran diversidad de ngulos estos y otros temas
fundamentales. Uno de esos temas es por qu estamos en la situacin de hoy y cmo se
relaciona con el reto histrico de emancipar a toda la humanidad de las cadenas de la
opresin y la explotacin. Las 7 Charlas, las preguntas y respuestas, y la conclusin estn
en la internet (en ingls) en BobAvakian.net y revcom.us.
Los siguientes pasajes son de un artculo escrito por el presidente Avakian como parte de la
serie "Pregntale al presidente". El artculo se public por primera vez en el Obrero
Revolucionario #941, el 25 de enero de 1998. (En vista de que se escribi hace 10 aos,
contiene leves cambios editoriales).

Despus de la revolucin: Nuestro criterio en cuanto a "las

divisiones raciales"
PREGUNTA : Qu haremos si despus de la revolucin todas las razas que se unieron
para hacerla quieren seguir unidas, pero vivir segregadas? Puesto que en la nueva
sociedad ninguna raza dominar a otra, qu pasa si las distintas razas deciden que
prefieren simplemente vivir con su propia raza?
EL PRESIDENTE RESPONDE: Fundamentalmente, la respuesta es la siguiente: una vez
que se tumbe el sistema y el proletariado tome el poder, se le permitir a alguna gente
"simplemente vivir con su propia raza" y a otra gente no. En general, se le permitir a la
gente de color hacerlo pero a los blancos no. Desde luego, eso ser totalmente distinto que
la segregacin y discriminacin que existen en el sistema actual, y esta poltica no tendr el
objetivo de fomentar separatismo. Todo lo contrario; ser una forma de fortalecer la unidad
revolucionaria de las masas de todas las razas y nacionalidades a travs de la lucha contra la
supremaca blanca y la desigualdad. Asimismo, fortalecer la lucha general para
transformar radicalmente la sociedad y eliminar la opresin y explotacin, como parte de la
revolucin mundial. El por qu de eso es bien complejo; tiene que ver con la historia y la

naturaleza del sistema capitalista-imperialista y su desarrollo particular en Estados

Unidos
Primero que todo, es preciso tener presente que la revolucin ha de requerir la mayor
unidad de las masas de todas las razas y nacionalidades; de hecho, se dar un gran salto en
ese aspecto a travs del proceso de hacer la revolucin y tumbar el orden capitalista
existente, y de preparar el terreno para hacerlo. Esa unidad se forjar y solo se puede forjar
al movilizar a las masas de todas las nacionalidades, y especialmente a los blancos, a luchar
contra la discriminacin y todas las dems formas de opresin de la gente de color
Por otra parte, es sumamente importante entender que el pueblo valora mucho la unidad de
las masas de distintas razas y nacionalidades, forjada en la lucha contra el sistema
capitalista-imperialista y los ataques e infamias diarios a que nos somete. La experiencia ha
demostrado una y otra vezpor ejemplo, en los mtines, marchas y otras formas de protesta
de la Coalicin 22 de Octubre para Parar la Brutalidad Policial, la Represin y la
Criminalizacin de una Generacincunto entusiasma a las masas ver manifestaciones
concretas de dicha unidad hoy. Cunto ms las entusiasmar la mayor unidad que se forjar
con el avance del movimiento revolucionario y cuando este emprendey ganala guerra
revolucionaria para tumbar el dominio del capital, que ha fomentado la desigualdad e
impuesto la divisin de la sociedad en opresores y oprimidos.
Sin embargo, cabe recordar que al tomar el poder y consolidarlo, el proletariado tendr que
lidiar con la gran influencia de la supremaca blanca y la opresin nacional en lo que ha
sido Estados Unidos y ser muy necesario seguir la lucha para superar y eliminar eso. El
criterio del proletariado y su partido al respectoy especficamente con relacin a la
pregunta acerca de la gente que prefiere vivir con su propia razaser apoyar y fomentar
toda medida que fortalezca la lucha de las masas por eliminar la supremaca blanca y
prevenir el restablecimiento de las viejas relaciones de desigualdad y opresin.
Acabar con la desigualdad: Una lucha histrica
El capitalismo implica desigualdad: se afinca en la gran desigualdad de ricos y pobres, de
los que tienen todo y los que nada tienen y, fundamentalmente, de la clase dominante
capitalista y la clase de proletarios explotados, quienes no son dueos de capital y deben
trabajar como esclavos para los capitalistas o morirse de hambre. Asimismo, el capitalismo
se afinca en otras grandes desigualdades y divisiones, como la opresin de pueblos enteros
y la subyugacin de naciones, y no puede prescindir de ellas. As ha sido desde los albores
del capitalismo hace varios siglos, con sus conquistas coloniales en todo el mundo; y es
ms pronunciado hoy porque el capitalismo ha entrado a su etapa final, el imperialismo, un
sistema mundial de explotacin y opresin dominado por enormes monopolios e
instituciones financieras.
En este pas uno de los rasgos fundamentales, y ms abominables, del sistema capitalistaimperialista es la gran divisin entre el pueblo de la nacin europeo-americana (los

blancos) y los pueblos de color. No se trata simplemente de ideas y actitudes racistas por
parte de los blancos en particular; eso es una manifestacin de esa divisin, pero la cosa va
mucho ms all y se remonta a la historia, as como a la actual estructura econmica y
social, de la sociedad estadounidense. Es decir, los cimientos de la sociedadla esclavitud
y el genocidioy toda la historia de la supremaca blanca, adems de la realidad actual,
dictan que la nacin europeo-americana es la nacin opresora. La gente de ascendencia
europeaincluso los que son pobres y explotados o que han experimentado discriminacin
y prejuicio como parte de un "grupo tnico" migrantetiene el estatus que le confiere el
hecho de ser "blanca" en Estados Unidos y goza de ciertos privilegios con relacin a la
gente de las nacionalidades oprimidas. Es decir, si uno es blanco en Estados Unidos, puede
que lo traten mal e incluso puede sufrir mucho a manos del sistema, especialmente si no
tiene dinero ni poder; sin embargo, no lo sometern a ciertas formas de discriminacin y
opresin que las personas de color no pueden evitar, ni siquiera las que son ms o menos
acomodadas.
Por otra parte, los proletarios de toda raza y nacionalidad, explotados y dominados bajo el
capitalismo, conforman una sola clase: el proletariado multinacional. Tienen el mismo
destino y los mismos intereses de clase. Para el proletariado consciente de clase, as como
para todos los que se comprometen con su misin revolucionaria, la eliminacin de la
opresin nacional es una meta primordial, es decir, acabar con la discriminacin y
desigualdad entre naciones y, en este pas, acabar con la supremaca blanca y la dominacin
de los pueblos de color por la nacin europeo-americana. Eso es imprescindible para la
lucha revolucionaria general, que apunta a tumbar el sistema y eliminar toda forma de
explotacin, desigualdad y opresin
(Desde luego, la historia y la realidad actual de la opresin del pueblo negro en Estados
Unidos, as como la relacin entre la lucha por eliminarla y la lucha revolucionaria general,
es una cuestin de suma importancia; se aborda de manera ms completa en el folleto La
pura verdad, verdad liberadora).
El estado revolucionario e igualdad entre nacionalidades
El nuevo estado socialista tomar medidas para lograr la autntica igualdad entre
nacionalidades. Una medida importante ser la creacin de zonas autnomas en regiones
rurales y comunidades urbanas del territorio del estado socialista donde predominan los
negros, los chicanos, los puertorriqueos, los amerindios u otras nacionalidades que el
antiguo sistema capitalista-imperialista oprimi. A diferencia de las "reservas indgenas"
actuales, dichas zonas autnomas beneficiarn a los pueblos oprimidos, respondiendo a su
justa demanda de tierras y recursos bajo control autnomo, y el estado proletario ofrecer
asistencia especial para su desarrollo. Los pueblos de esas zonas decidirn cuestiones
relacionadas con costumbres, cultura y lenguaje; todo eso dentro del marco del estado
socialista y sus principios fundamentales, uno de los ms importantes de los cuales es que

las prcticas y costumbres deben promover la igualdad y no la desigualdad, la unidad y no

la divisin entre los diferentes pueblos y eliminar, no alentar, la explotacin
Por otra parte, como hemos dicho tambin: estas polticas del estado proletario con respecto
a la tierra y la autonoma no significarn que los pueblos oprimidos tengan que vivir en
esas zonas, lo cual viene a ser una nueva forma de segregacin. En cambio, el nuevo estado
proletario, mientras favorece e impulsa la unidad y la integracin, asegurar a esos pueblos
anteriormente oprimidos el derecho a la autonoma como parte de la poltica de promover la
verdadera igualdad entre las naciones y los pueblos.
Es importante considerar tambin los grandes cambios que afectan a la poblacin
estadounidense actualmente, es decir, el marcado aumento del porcentaje de la poblacin
no europea. Tomando en cuenta las tendencias actuales, se calcula que en un futuro no muy
lejano Estados Unidos ya no ser un pas mayoritariamente europeo-americano.
Como he recalcado: "Los imperialistas estadounidenses se enorgullecen de cmo han usado
y absorbido a millones y millones de migrantes; a todos nos han contado sobre el 'gran
crisol de razas'. Pero hoy en Estados Unidos hay millones de migrantes a quienes los
gobernantes imperialistas consideran problemticos y peligrosos. Estos son migrantes del
tercer mundo, en particular de las naciones oprimidas por los imperialistas
estadounidenses Los imperialistas ven en estos migrantes una fuente de inestabilidad y
sublevacin, una fuerza que debilita la cohesin interna del pas y tiene el potencial de
socavar el poder de Estados Unidos como terrateniente internacional Los imperialistas
reaccionan afirmando ms agresivamente la identidad blanca, europea, de habla inglesa de
la Nacin Americana.
"Para el proletariado revolucionario es completamente al contrario. Renunciamos a esa
nacin, denunciamos ese tipo de identidad: somos proletarios, no estadounidenses, y
nuestra identidad es la del proletariado internacional. Insistimos en la igualdad de las
naciones, incluida la igualdad en cultura e idioma. Y, es ms, vemos en tales migrantes un
manantial de gran fuerzauna fuerza vitalmente importante para la lucha revolucionaria
para el derrocamiento del imperialismo estadounidense y para crear encima de su tumba
una poderosa expresin viva del internacionalismo proletario y una base poderosa para la
revolucin proletaria mundial". (BALAS De los escritos, discursos y entrevistas de Bob
Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, EU, RCP Publications, 1985,
pp.181-182)
Desde luego, dichos cambios en la poblacin y la "composicin social" de la sociedad
estadounidense, por importantes que sean, no eliminarn la supremaca blanca ni la
dominacin de los dems pueblos por la nacin europeo-americana. Seguirn siendo rasgos
bsicos del sistema capitalista-imperialista en Estados Unidos (parte integral de los
cimientos y la estructura de tal sistema en todos los planos), aun cuando los europeoamericanos ya no sean la mayora de la poblacin del pas. Para eliminar eso, se necesita
una revolucinla revolucin ms radical de la historiadirigida por el proletariado

consciente de clase cuya meta es eliminar el sistema capitalista-imperialista y todas las

relaciones econmicas, sociales y polticas que corresponden a dicho sistema, junto con
todas las ideas que perpetan la divisin de la sociedad en explotadores y explotados.
El criterio revolucionario y la lucha por la igualdad
El objetivo del proletariado consciente de clase es lograr la unidad revolucionaria de las
masas. En igualdad de circunstancias, el proletariado est a favor de establecer un estado
socialista unificado en el mayor territorio posible; es decir, ese es el objetivo de la lucha
para tumbar el dominio explotador del capital y establecer el gobierno revolucionario del
proletariado, y corresponde (y tiene como gua) a nuestra meta final de establecer el
comunismo en el mundo entero.
Pero, hay que destacar este punto fundamental: la unidad revolucionaria de las masas de
todas las nacionalidades y el nuevo estado socialista revolucionario deben encarnar la
igualdad de los pueblos, y la unificacin de ese estado tiene que ser el acto voluntario de
ellas. No puede basarse en la dominacin de una nacionalidad sobre las dems porque eso
reproducira la misma desigualdad (aunque podra manifestarse en nuevas formas), sobre
todo la dominacin de los dems por la nacin europeo-americana. Debemos tener muy
presente que la nueva sociedad socialista que nacer al tumbar el actual sistema opresivo
tendr que lidiar con todos los efectos del sistema capitalista-imperialista de Estados
Unidos, cuyas estructuras bsicas, instituciones dirigentes y cultura predominante estn
empapadas de supremaca blanca.
Habr que tomarlo en cuenta en muchos aspectos, como por ejemplo al abordar la cuestin
de gente que "prefiere vivir con su propia raza" en la nueva sociedad socialista. Para
manejar esa cuestin correctamente, ser de suma importancia aplicar con todo rigor el
criterio fundamental de apoyar y fomentar las cosas que ayuden a superar la opresin
nacional y oponerse a las cosas que perjudican la lucha contra la supremaca blanca.
Los barrios donde se ha excluido a la gente de color, como los "barrios tnicos blancos",
han jugado un papel social muy claro en la historia de Estados Unidos: ejemplifican
discriminacin y segregacin; son "bastiones" de supremaca y privilegio blancos que
refuerzan las relaciones opresivas en general. El proletariado debe oponerse a esa situacin
ahora y, una vez que hayamos tomado el poder, no permitiremos que siga as ni que se
restablezca porque es contraria a los intereses fundamentales del proletariado y las masas,
de todas las razas y nacionalidades, y a las metas revolucionarias de nuestra clase. De
acuerdo a los mismos, el estado proletario permitir a la gente de las nacionalidades que
sufrieron discriminacin y opresin en la vieja sociedad vivir con "gente de su propia raza"
si as lo desean; a la vez, se empear en eliminar la discriminacin en toda la sociedad y
fomentar relaciones estrechas y amistosas entre gente de todas las nacionalidades.
Por qu es correcta y necesaria esa poltica? Precisamente debido a toda la monstruosa
historia de opresin de las nacionalidades no europeas en Estados Unidos. Al tomar el

poder, el proletariado tomar medidas rpida y decisivamente para destruir la base de esa
opresin, y de hecho lograr eliminarla de inmediato en muchos aspectos. Sin embargo, no
ser posible eliminar todo aspecto y todo vestigio de la supremaca blanca de la noche a la
maana; ha de requerir una lucha larga y trascendental. Si bien gente de las nacionalidades
anteriormente oprimidas abrazar la unidad revolucionaria que se forjar entre todas las
nacionalidades y gozar de la oportunidad de participar en toda esfera de la sociedad en
condiciones de igualdad, dada la realidad descrita arriba, es probable que algunos sientan la
necesidad de estar en compaa de gente de su propia nacionalidad, de convivir
exclusivamente con ella porque tiene una historia, cultura y costumbres comunes como
pueblo, porque puede brindar comprensin y respaldo mutuo en la lucha contra la
supremaca blanca y sus manifestaciones, tanto francas como sutiles. Ser necesario
permitir esa situacin dado que jugar un papel positivo, sobre todo durante las primeras
etapas de la nueva sociedad socialista.
De igual modo, el estado socialista emprender polticas muy concretas para realizarla la
meta general de forjar y fortalecer la unidad del proletariado y de las masas de todas las
nacionalidades en condiciones de igualdad y a travs de la lucha por transformar la
sociedad radicalmente. Fomentar relaciones amistosas entre todas las nacionalidades en
toda esfera de la sociedad. Ayudar a establecer comunidades, empleos, escuelas y otras
instituciones donde gente de todas las razas y nacionalidades convive, trabaja junta y forja
estrechas relaciones de amistad y apoyo mutuo en el contexto de la lucha general por
revolucionarizar la sociedad y eliminar todas las desigualdades y divisiones opresivas. El
sustento de esa lucha ser la unidad voluntaria y lucha cada vez ms consciente de las
masas de todas las razas y nacionalidades, y representar una expresin muy importante del
avance hacia la meta final del comunismo mundial.
Mao Tsetung dio una descripcin concisa y contundente del futuro comunista: la poca en
que la humanidad entera proceda de manera consciente y voluntaria a su propia
transformacin y a la del mundo. Ser un mundo sin opresin y explotacin, sin diferencias
y barreras de clase o nacin; en fin, una autntica asociacin cooperativa de seres humanos
libres a nivel mundial que tendr una gran unidad y fomentar una profunda diversidad. En
cuanto a la transformacin histrico-mundial que se requiere para llegar al comunismo, es
preciso tener presente un punto que recalcaba Lenin: el comunismo solo se alcanza a travs
del ejercicio de la dictadura del proletariado en la nueva sociedad socialista, como
transicin a la abolicin de todas las relaciones de opresin y explotacin, y de las
diferencias de clase en general (as como la abolicin del estado como el instrumento de
represin de una clase a otras). Asimismo, Lenin dijo que esa transicin histrico-mundial
se caracterizar por la lucha por la liberacin de las colonias y las naciones oprimidas, y por
lograr igualdad entre naciones, siendo este el camino que hay que transitar para finalmente
eliminar fronteras y naciones, y crear un mundo comunista, o sea, una asociacin
cooperativa de seres humanos libres a nivel mundial. Ese es el criterio fundamental del
proletariado para manejar la compleja lucha por superar todo aspecto de las relaciones

desiguales entre las razas y nacionalidades, todo vestigio de la opresin nacional, en toda
esfera de la sociedad y en el mundo entero.
Mes de la Historia de los Negros

Cuarta parte

Nota de la Redaccin: Esta es la cuarta y ltima parte de una serie de pasajes de escritos y
charlas de Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, EU, que
analizan la amarga realidad, y la fuente fundamental, de la opresin del pueblo negro a lo
largo de la historia de Estados Unidos, desde la poca de la esclavitud hasta hoy, y
muestran el camino revolucionario para acabar con esa opresin, as como con todas las
formas de opresin y explotacin. Estos pasajes se publican con motivo del Mes de la
Historia de los Negros, pero por supuesto son muy pertinentes e importantes para la lucha
de todos los oprimidos y el futuro de la humanidad entera, aqu y en todo el mundo.
Exhortamos a los lectores a estudiar los pasajes que saldrn este mes (y las obras que
mencionan) y a sumergirse ms en la obra de Bob Avakian. En particular recomendamos
la charla (en DVD) "Revolucin: Por qu es necesaria, por qu es posible, qu es", que
empieza poniendo al descubierto los crmenes de este sistema contra los negros a lo largo
de la historia de Estados Unidos y que demuestra que todo esto (y las dems infamias e
injusticias que sufre el pueblo todos los das en este pas y por todo el mundo) se desprende
de la naturaleza del sistema capitalista-imperialista y solo se puede abolir por medio de
una revolucin cuya meta es eliminar el capitalismo-imperialismo y forjar un mundo
comunista libre de las relaciones de esclavo y amo en todas sus formas. Las 7 Charlas que
dio Bob Avakian el ao pasado, junto con una sesin de preguntas y respuestas y la
conclusin, abordan desde una gran diversidad de ngulos estos y otros temas
fundamentales. Uno de esos temas es por qu estamos en la situacin de hoy y cmo se
relaciona con el reto histrico de emancipar a toda la humanidad de las cadenas de la

opresin y la explotacin. Las 7 Charlas, las preguntas y respuestas, y la conclusin estn

en la internet (en ingls) en BobAvakian.net y revcom.us.

Nuestra ideologa es el marxismo-leninismo-maosmo; nuestra

meta es la emancipacin de toda la humanidad
La ltima parte de esta serie empieza con el artculo "El comunismo no es una ideologa
europea, es la ideologa del proletariado internacional", que
se public en el Obrero Revolucionario #593, el 17 de febrero
"Los obreros
de 1991.
avanzados de las
nacionalidades
Despus siguen pasajes de otro artculo de Bob Avakian
oprimidas pueden
titulado "El odio a la opresin--no es solo algo personal", que
y deben ser una
se public en el Obrero Revolucionario #583, el 2 de
tremenda fuerza
diciembre de 1990.
para la revolucin
proletaria, y una
(Los artculos tienen leves cambios editoriales. Hemos
chispa y palanca
agregado unas frases entre corchetes para aclarar y el autor ha
para despertar y
agregado una nota de pie de pgina).
activar a otros del
proletariado, y an
El comunismo no es una ideologa "europea", es la
ideologa del proletariado internacional
de la pequea
burguesa, a la
(Del Obrero Revolucionario #593, 17 de febrero de 1991).
actividad y lucha
poltica y
En ocasiones, los nacionalistas reclaman que el comunismo es
revolucionaria."
una "ideologa europea". Hace poco le un informe sobre una
discusin de unos compaeros nuestros con unos universitarios
Bob Avakian,
afroamericanos, quienes decan eso e insistan en que "el
"Entre las masas
pueblo afroamericano no puede seguir una ideologa europea,
de este pas, de
que tiene que seguir una ideologa creada por nosotros
veras existen las
mismos".
fuerzas potenciales
para la
Primero que todo, como punto bsico, el comunismo no es una
revolucin",
ideologa de una parte del mundo, de un pueblo ni de una
Obrero
nacin (o raza) en particular. Es la ideologa del proletariado,
Revolucionario
del que forman parte los pueblos de todas las regiones y de
#110, 19 de junio
todas las naciones. En Estados Unidos el proletariado est
de 1981, p. 3
compuesto por gente de muchas nacionalidades, que incluyen
afroamericanos, latinoamericanos, asiticos y aborgenes,
como tambin blancos de ascendencia europea. Y ms an, el
proletariado es una clase internacional; sus filas las integran los pueblos de todos los pases,
de los cuatro puntos cardinales del mundo, de todas las razas; y el comunismo es la
ideologa del proletariado internacional.

Pero veamos esta pregunta ms detenidamente.

Desarrollo histrico de la ideologa comunista
Es cierto que la ideologa comunista fue desarrollada en Europa por Carlos Marx (junto con
Federico Engels), a mediados del siglo 19. A qu se debi esto?
En esos tiempos la revolucin industrial asociada con el rpido desarrollo de la sociedad
capitalista estaba en pleno apogeo en varias partes de Europa. Se estaban dando grandes
avances tecnolgicos y cientficos, que fueron integrados al desarrollo de esa empresa
capitalista. Junto al rpido desarrollo de la industrializacin capitalista, las relaciones
sociales del capitalismo tambin se estaban haciendo ms patentes. En particular, se haca
ms y ms claro que los intereses de las dos principales clases de la sociedad capitalistala
burguesa (los explotadores capitalistas) y el proletariado (la clase trabajadora, explotada
por los capitalistas)estaban fundamentalmente en conflicto.
Partiendo de esta base, Marx fund la ideologa del comunismo, pero no sin antes hacer un
amplio estudio: investig extensamente diversos ngulos de la experiencia y el
conocimiento de la humanidad, como la filosofa y las ciencias, la economa y la poltica.
Examin la historia del desarrollo de la sociedad humana y analiz el amplio campo de la
experiencia humana internacional.
Marx no solo demostr que el capitalismo significaba la cruel explotacin de los obreros
por los capitalistas en Europa. Tambin demostr que, desde sus inicios, el capitalismo se
haba alimentado con la esclavitud y el exterminio de muchos pueblos, desde frica hasta
Amrica. Marx denunci y atac la opresin de pueblos por todo el mundocomo Irlanda,
Egipto, India y Chinapor las potencias coloniales de esos tiempos.
Es verdad que Marx esperaba que la revolucin comunista estallara primero en Europa,
donde el capitalismo haba alcanzado su mximo desarrollo, y que crea que eso le
mostrara el camino al resto del mundo. Pero, ms adelante, al ver que la revolucin no
llegaba todava a Europa, cambi algunos de sus puntos de vista. Por ejemplo, dijo que
primero pens que una revolucin de los obreros para tumbar el capitalismo en Inglaterra
llevara a la liberacin de Irlanda del dominio ingls. Pero despus se dio cuenta de que era
a la inversa: a no ser que los obreros ingleses lucharan por la liberacin de las colonias
britnicas, como Irlanda, esos obreros nunca podran emprender una revolucin comunista.
Marx tom la misma posicin con relacin a la esclavitud en Estados Unidos: apoy de
todo corazn la lucha por la abolicin de la esclavitud y, adems, seal que la clase obrera
de Estados Unidos nunca podra emanciparse del sistema capitalista de esclavitud
asalariada si la mitad de su poblacin estaba encadenada a una atroz esclavitud.
La revolucin rusa: Un puente hacia el Este

A pesar de las expectativas de Marxy de su trabajo tanto terico como prcticoen

Europa no se dio la primera revolucin comunista. Estall en Rusia, o mejor dicho, en lo
que haba sido el imperio ruso, que cubra el vasto territorio de Rusia y muchas otras
naciones. La mayor parte de dicho imperio no estaba en Europa sino en Asia y era como un
puente entre el Oeste y el Este como tambin lo fue la revolucin proletaria que ocurri
all, en octubre de 1917.
Esta revolucin no solo produjo la emancipacin de los obreros de la explotacin
capitalista. Tambin produjo la liberacin de ms de cien naciones y minoras nacionales
tras la cruel opresin a que haban sido sometidas por el imperio ruso. Antes de la
revolucin proletaria, al imperio ruso se le daba el nombre de "crcel de pueblos", pero
gracias a la revolucin de octubre a esa "crcel de pueblos" la remplaz la Unin Sovitica.
Por varias dcadas, primero bajo la direccin de Lenin y luego de Jos Stalin, la Unin
Sovitica mantuvo una genuina unin revolucionaria entre los pueblos del pas, basada en
la igualdad y con el poder estatal en manos del proletariado.
El marxismo nos ensea que la teora se desarrolla en el furor de la prctica y basada en
ella. La experiencia acumulada por la revolucin de octubre, y la situacin general en que
se desarroll, llev a un desarrollo ms profundo de la teora del comunismo. Esa
revolucin ocurri a finales de la I Guerra Mundial, que a su vez surgi como resultado del
desarrollo del capitalismo en pos de un sistema de explotacin y opresin a travs del
mundo, el imperialismo. Lenin fue el artfice del anlisis de estas nuevas tendencias del
desarrollo del capitalismo, y tom las riendas de la situacin con el fin de romper las
cadenas del imperialismo y hacer una revolucin proletaria. Lenin no solo se concentr en
dirigir la revolucin en el imperio ruso; adems, hizo lo posible por extender esa misma
lucha revolucionaria a otros pases de Europa y de todo el mundo. As Lenin llev el
marxismo a un nivel ms alto de desarrollo. El marxismo se convirti en marxismoleninismo.
A pesar de que algunos brotes de revolucin proletaria en otros pases no triunfaronya
sea porque fueron descaminados o violentamente aplastadosla revolucin dirigida por
Lenin en Rusia cambi por completo la faz de la Tierra. Una de sus ms importantes
contribuciones fue la propagacin del comunismo hacia el Este y su vinculacin con la
lucha de los pueblos colonizados por su emancipacin del imperialismo. As, como Mao
Tsetung manifest slidamente, los salvos de la revolucin de octubre trajeron el
marxismo-leninismo a China, y una vez que los revolucionarios chinos descubrieron y
asumieron esta ideologa, fueron finalmente capaces de emprender el camino en direccin a
una liberacin total.
Desde entonces, el comunismo ha sido an ms un movimiento internacional. Se ha ligado
con las luchas de liberacin de los pueblos oprimidos (que hoy reciben el nombre de pases
del tercer mundo) y se ha colocado en su vanguardia. Cuando estas luchas son dirigidas por
comunistas revolucionarios, se abre la posibilidad de dar el gran primer pasoderrotar la

dominacin imperialista y las fuerzas reaccionarias locales tteres del imperialismoy es

posible dar un paso an mayor: continuar la lucha revolucionaria hasta alcanzar el
socialismo. El socialismo es un sistema poltico-econmico regido por el proletariado,
como transicin al comunismo, que ser la erradicacin de las clases sociales y con ellas el
fin de toda opresin y explotacin.
Marxismo-leninismo-maosmo
Fue en China, un pas del tercer mundo con la cuarta parte de la poblacin mundial, que
esta revolucin alcanz su cima ms alta bajo la direccin del Partido Comunista, con Mao
Tsetung a la cabeza. Bajo la direccin de Mao las masas populares de China, adems de
lograr su liberacin en 1949, avanzaron al socialismo; y despus, ya en la etapa socialista,
hicieron otra revolucin: la Gran Revolucin Cultural Proletaria.
Esta revolucin buscaba cambios radicales en las relaciones entre el pueblo y en su manera
de pensar. A la vez, trat de prevenir que tomaran el poder nuevas fuerzas capitalistas, que
se hacan pasar por comunistas pero que en realidad buscaban restaurar el capitalismo:
imponer otra vez el antiguo sistema de explotacin y opresin. Dicha restauracin del
capitalismo se dio en la Unin Sovitica a mediados de la dcada de 1950. La Gran
Revolucin Cultural Proletaria, desatada y dirigida por Mao a mediados de la dcada de
1960, recogi las experiencias negativas de la Unin Sovitica, como tambin un cuidadoso
anlisis de la situacin mundial. Por 10 aos la Gran Revolucin Cultural Proletaria
combati los intentos de los falsos comunistas de llevar a China de nuevo al capitalismo.
Sin embargo, despus de la muerte de Mao en 1976, esos seguidores del camino
capitalista, dirigidos por Deng Xiaoping, finalmente le quitaron el poder al proletariado y
pusieron en marcha atrs la revolucin china.
A pesar de este retroceso, la revolucin china, y especialmente la Gran Revolucin Cultural
Proletaria, es el ms alto baluarte que ha alcanzado el proletariadoy la humanidad en
generalen el camino a una sociedad comunista donde no exista la divisin de clases. Las
contribuciones de Mao Tsetung como lder de esa lucha revolucionaria a travs de muchas
etapas, a la vez que prestaba mucha atencin e hizo muchas contribuciones a las luchas del
mundo entero, llevaron la ideologa comunista a un nuevo nivel de desarrollo: el marxismoleninismo hoy es el marxismo-leninismo-maosmo.
Los pueblos del mundo tenemos un denominador comn
Con todo esto debe quedar bien claro que hoy, ms que nunca, es absurdo considerar el
comunismo como una "ideologa europea". Hoy, ms que nunca, la ideologa comunista, el
marxismo-leninismo-maosmo, es una ideologa internacional e internacionalista: es la
ideologa del proletariado internacional en su lucha histrico-mundial por su liberacin y la
liberacin de la humanidad de toda explotacin, opresin y la divisin de la sociedad en
clases.

Pero fuera de eso, es imposible para el marxismo ser una "ideologa europea" en un sentido
"puro". Lo que quiero decir es que Europa y la gente de ascendencia europea son el
producto de diferentes mezclas e influencias, tanto biolgicas como culturales. De hecho,
los pueblos africanos han jugado un importante papel en ese desarrollo, como han
demostrado muchos intelectuales negros: sus civilizaciones e imperios, del antiguo Egipto a
los moros ms recientemente, han influido, interactuado y en ocasiones dominado a
Europa, o partes de ella. Sera muy difcil, si no imposible, identificar ideas "europeas" que
no tengan influencias africanas, as como de otras partes del mundo.
Por otra parte, no hay, y no puede haber, "una ideologa africana pura". frica tambin ha
estado bajo la influencia directa o indirecta de muchos pueblos y culturas. Por supuesto,
mucho de esto ha sucedido a travs de las conquistas y la dominacin del imperio islmico,
como tambin de colonizadores europeos y otros. La religin cristiana, como la islmica,
fueron impuestas al pueblo africano con la espada (y a punta de fusil). O para tomar otro
ejemplo, algunos de los productos bsicos de la alimentacin del pueblo africano en la
actualidad (como los cacahuetes, el maz y la mandioca) proceden de las Amricas. Los
conquistadores y colonizadores europeos tomaron muchos productos alimenticios de los
pueblos que encontraron en Amrica y los llevaron a Europa y a muchas otras partes del
mundo, como Asia y frica. (A su vez, parece que los "aborgenes" de las Amricas son
originarios de Asia que emigraron a las Amricas miles de aos atrs a travs de un
estrecho que una vez uni a los dos continentes y ahora est cubierto por mar).
Cul es la fuente de las ideas?
Aun si en una parte aislada de frica (u otra parte del mundo) se descubrieran personas que
nunca han tenido contacto con extranjeros, algunas partes de su manera de pensar seran
comunes a todos los seres humanosseran un reflejo de la experiencia humana en general
y otras partes seran el reflejo de su experiencia local y particular. Pero esa experiencia
local y particular, por definicin, no puede ser la base de una ideologa universal: de una
ideologa que reflejara la experiencia de todo el pueblo africano (o del mundo) en general.
La fuente del conocimiento es la experiencia misma, ya sea directa o indirecta; es decir, la
experiencia de una persona o grupo de personas o las experiencias de otros que les han sido
comunicadas. Entre ms estrecha la experiencia, ms limitado ser el conocimiento; entre
ms amplia la experiencia, ms rica la fuente de conocimiento.
En el mundo de hoy, especialmente, una ideologa que ejerce una influencia en grandes
multitudes no puede ser "puramente" propia de ninguna nacin (o raza). Y si una ideologa
dice ser el reflejo de la experiencia particular de una nacin (o raza), entonces, la pregunta
fundamental es: Cmo refleja esa experiencia? Cmo y qu tan precisa y completamente
refleja esa experiencia y qu tan correctamente se relaciona esa experiencia con la
experiencia de los seres humanos y su sociedad en trminos generales, histrica e
internacionalmente?
En el mundo de hoy todas las ideologas son ideologas de clase

En la actualidad, las sociedades en que vive el pueblo africano estn divididas en clases
sociales. (Y as fue en las grandes civilizaciones africanas del pasado, tales como la antigua
civilizacin egipcia, que era una sociedad esclavista).* Como Mao Tsetung claramente
resumi: "En la sociedad de clases, cada persona existe como miembro de una determinada
clase, y todas las ideas, sin excepcin, llevan su sello de clase". ("El libro rojo", Citas del
Presidente Mao Tsetung, p. 9) Mao tambin explic que como la clase proletaria es la nica
clase de la historia que solo puede liberarse mediante la emancipacin de todos los seres
humanosla nica clase cuya meta histrica es borrar de la faz de la Tierra la divisin de
la sociedad en clasesla ideologa del proletariado es la nica ideologa que tiene el sello
de una clase determinada y a la vez es cientfica.
Regresemos a la idea de que el pueblo negro "tiene que seguir una ideologa creada por
nosotros mismos". Esta manera de pensar lleva claramente "el sello de una clase", pero no
es el proletariado. Lleva el sello de la clase media (o pequea burguesa), como tambin de
la burguesa negra, que es la burguesa de una nacin oprimida.
La clase media precisamente est en el medio, entre las dos principales clases rivales en la
sociedad de hoy: la burguesa y el proletariado. La pequea burguesa lucha a toda costa
por no dejarse absorber por ninguna de las dos. Siempre trata de moldear una posicin
"independiente" entre estas dos clases. Pero en realidad termina balancendose entre la
burguesa y el proletariado, y tiende a dividirse; algunos sectores terminan con la burguesa
y otros con el proletariado. Y especialmente en tiempos de un levantamiento revolucionario
de las masas populares, algunos de la pequea burguesa se unen al proletariado de una
manera firme y con gran espritu combativo, y se transforman en revolucionarios
proletarios.
La pequea burguesa como clase es incapaz de gobernar una sociedad y de hacer que sus
ideas sean las ideas dominantes de la sociedad. Pero es tpico de esta clase confundir sus
propios y limitados intereses de clase con los intereses generales de la sociedad. As es
como los intelectuales de esta clase muy a menudo tratan de crear una ideologa
"independiente u original" que, sin embargo, es la misma vieja y trillada ideologa de la
pequea burguesa, o en ocasiones de la gran burguesa. Esto se expresa de diferentes
formas, dependiendo de su posicin concreta y funcin en la sociedad.
Entre los pueblos oprimidos, tales como los afroamericanos, muy a menudo toma la forma
de un nacionalismo que se opone militantemente a las estructuras e ideas gubernamentales,
pero que rehsa tomar la posicin del grupo de la sociedad que se opone fundamentalmente
a esas ideas y estructuras gubernamentales: el proletariado. La nocin de crear una
ideologa "negra" o "africana" diferente y opuesta a la ideologa del proletariado, es un
ejemplo de cmo tal nacionalismo refleja la posicin y la cosmovisin de la pequea
burguesa del pueblo negro.
Pero, como se anot antes, tambin es un reflejo de la posicin y la cosmovisin de la
burguesa negra. Una de las preocupaciones principales de cualquier burguesa es tener

control sobre los asuntos de "su" nacin. Fundamentalmente, esto significa control
econmico, pero tambin control poltico, ideolgico y cultural. Cuando la burguesa de
una nacin oprimida presenta la demanda de independencia para su nacin, quiere decir
independencia bajo el liderazgo de la burguesa con el nimo de servir sus propios
intereses de clase. La idea de crear una "ideologa nacional independiente"como la idea
de que "los negros tienen que seguir una ideologa creada por nosotros mismos"
corresponde a los intereses y puntos de vista de la burguesa negra, como la burguesa de
una nacin oprimida.
Por supuesto, ideas como estas, que llevan el sello de la pequea burguesa y de la
burguesa negra, ejercen influencia en personas de otras clases, por ejemplo de la clase
proletaria. El nacionalismo de este tipo ejerce influencia en los proletarios afroamericanos
especialmente porque ellos sufren opresin por ser negros y confrontan el extendido
nacionalismo reaccionario de la nacin europea-americana, que es la nacin dominante en
Estados Unidos. Este reaccionario chovinismo blanco (racismo) ejerce una gran influencia
en el pueblo blanco, de la que no escapan los proletarios blancos, y es el problema contra el
que sin duda ms se tiene que luchar. Es necesario unirse a la pequea burguesa negra y
tanto como sea posible a la burguesa negra, en la lucha contra el opresor comn: la clase
dominante imperialista. Al mismo tiempo es importante luchar contra toda forma de
ideologa nacionalista y defender firmemente la ideologa internacionalista del proletariado.
Esta es una parte importante de la lucha ideolgica general que debe librarse al mismo
tiempo que se lucha contra la clase dominante en la esfera prctica. Es crucial atraer a las
masas a la ideologa del proletariado, en oposicin a la ideologa de la clase dominante, y
en oposicin a la ideologa de todas las otras clases. Solo de esta manera el proletariado y
las masas populares pueden librar una lucha revolucionaria conforme a sus propios
intereses ms altos para as finalmente obtener su propia emancipacin.
La conclusin es esta: la pregunta ms bsica sobre una determinada manera de pensar, una
ideologa, es a qu clase representa? Solo hay una ideologa que nos puede dirigir a una
liberacin total. Solo hay una ideologa que tiene un claro carcter de claseque toma
partido abiertamente con un solo lado de la luchay es verdadera, que puede reflejar
correctamente la realidad y hacer un balance de la experiencia de la manera ms amplia y
profunda. Es la ideologa que representa a la clase ms revolucionaria del mundo: la clase
cuyo inters radica en la transformacin de la sociedad, en el exterminio de toda forma de
explotacin y opresin, todas las formas retrgradas de pensar, en el mundo entero. Esa
clase es el proletariado internacional y su ideologa es el marxismo-leninismo-maosmo.
(Pasajes de El odio a la opresin--no es solo algo personal, del Obrero
Revolucionario #583, 2 de diciembre de 1990).

He estado leyendo informes sobre la campaa de la gira de Carl Dix, y una de las cosas que
me impresion fueron los comentarios de un par de chavos de base que entraron a la
Brigada [de la Juventud Comunista Revolucionaria]. En palabras un tanto diferentes pero

con el mismo significado, ambos hablaron de la venganza, especialmente de vengarse por

lo que hace la polica, porque la polica les ha pegado, porque la polica ha matado a
familiares o amigos, porque han visto a la polica desbocarse por su barrio sin ningn
respeto por la gente. Y ellos mismos han estado pensando sobre la relacin entre ese deseo
de venganza y la revolucin.
Bueno, primero que todo, es justo odiar al opresor, es absolutamente necesario y sin ese
odio es imposible pensar en acabar con la opresin. Adems, la forma en que el sistema nos
trata y lo que nos hacen sus capataces no es solo algo personal. La forma en que nos trata la
polica, el departamento de welfare, los jueces, los administradores de las escuelasetc.,
etc., todo eso es producto de cmo funciona el sistema. Este sistema explota, oprime y
degrada a sectores enteros de la poblacin. Es ms, esa explotacin, opresin y degradacin
es la esencia de este sistema; as es cmo opera y cmo se mantiene en pie.
El odio a cmo nos tratan puede y debe ser una base, un punto de partida, para avanzar a la
revolucin a acabar con este sistema. Pero para llegar a esa posicin revolucionaria hay que
ir ms all del deseo de venganza, ms all de pensar cmo uno puede acabar con su propia
opresin; significa dar un salto y desear sacar y arrancar las races de la opresin no solo en
un lugar, en un pas o regin, y no solo para un grupo o nacin, sino en todo el mundo y
para toda la humanidad. Esa es la posicin del proletariado internacional y su ideologa, el
marxismo-leninismo-maosmo.
Leyendo un informe sobre la descripcin que dio un chavo que vio a la polica matar a un
amigo a sangre fra, se me vinieron a la cabeza muchas imgenes: imgenes de otros
asesinatos salvajes de la polica e imgenes de los actos de salvajismo que cometen los
secuaces del mismo sistema en muchas partes del mundo. Algo que me vino a la memoria
fue el incidente sobre el que escrib al comienzo del libro Democracia: Es lo mejor que
podemos lograr?:
". . .en Guatemala, numerosos testimonios han documentado en los ltimos aos una y otra
vez que cuando las tropas del gobierno toman un pueblo, ejecutan a todos los que tengan
edad de combatir y despus se ocupan de asesinar brutalmente a los ancianos, violar y
matar a las mujeres y rajarles la cabeza a los nios".
Pensemos en esto: los soldados responsables de este salvajismo no solo son los "primos" de
la polica de Estados Unidos. De hecho, tienen los mismos jefes: el gobierno del
imperialismo estadounidense, que es responsable de esas atrocidades en Guatemala y de
monstruosidades similares por todo el mundo. Por otro lado, las vctimas de esas
atrocidadespor todo el mundoson nuestra gente: sufrimos la misma explotacin y
opresin y tenemos el mismo destino: alzarnos para acabar con todo esto.
Si la gente de un pas pudiera sentarse a platicar con gente de otras partes de ese pasy si
pudiera sentarse a platicar con gente de otros pasesse dara cuenta de que las masas
populares viven en las mismas condiciones en todas partes. Y la verdad es que eso es

posible: las fuerzas de vanguardia de la revolucin proletariaen Estados Unidos el

PCR,EUdeben ser el medio por el cual los oprimidos pueden "sentarse a platicar". O sea,
por medio de su vanguardia (y el peridico y otras publicaciones del partido son
indispensables para esto) las masas llegan a conocer la situacin de otros como ellos
mismos, no solo en su pas sino por todo el mundo. Llegan a entender que tienen un
problema en comnel sistema imperialista y las relaciones de explotacin y opresiny
una solucin comn: la revolucin proletaria para arrancar de raz todos esos sistemas y
todas esas relaciones por todo el mundo.
Para terminar quiero volver al punto con que empec: la venganza y su relacin con la
revolucin. Me parece que lo que sigue puede servir como resumen del punto de vista
marxista-leninista-maosta sobre este asunto:
"Lo que necesitamos no es simplemente devolverle golpes al opresor, no nicamente tomar
un poco de revancha, sino ms que todo eso, levantarnos completamente, perseverar y
hacer la revolucin".
(BALAS, de los escritos, charlas y entrevistas de Bob Avakian, presidente del Partido
Comunista Revolucionario, EU, RCP Publications, 1985, p. 22)
"Si no tuviramos el deseo candente de acabar con todo esto y enterrarlo de una vez para
siempre, no tendramos el derecho de llamarnos revolucionarios y nunca seramos capaces
de guiar a nadie a la revolucin. Pero con ese espritu solo, jams se har la revolucin.
Tiene que ser templado con una teora revolucionaria y un mtodo cientfico para poder
lidiar con las complejidades intrnsecas a una revolucin y para poder atraer la fuerza que
en realidad puede hacer la revolucin, los millones de masas populares".
(Balas, p. 210)
"El nico que no necesita justificar, de una forma u otra, la explotacin, la opresin de la
mujer y de naciones y minoras nacionales, la guerra y enemil monstruosidades ms, es el
proletariado internacional; solo el proletariado revolucionario consciente de clase sostiene
que se pueden eliminar y se eliminarn todas estas cosas de la faz del planeta. Cuando se
combina este punto de vista y direccin con la ira y deseo ardiente de las masas oprimidas
de ponerle fin a todo esto, se forja una fuerza invencible".
(Reflexiones, notas y retos, Bob Avakian, RCP Publications, 1990, p. 133)

Nota
* NOTA DEL AUTOR PARA LA PUBLICACIN DE ESTE ARTCULO EN
REVOLUCIN, FEBRERO DEL 2007: En cuanto a la esclavitud en Egipto en la poca de

los faraones, existen puntos de vista contradictorios y habr que hacer ms investigacin y
anlisis para determinar mejor el papel social preciso de la esclavitud. Pero ya se sabe que
la esclavitud, y la esclavizacin de los pueblos conquistados y subyugados por el estado
egipcio (como los nubios del sur de Egipto), fue un fenmeno importante (a pesar de que,
en otros momentos, los nubios conquistaron a Egipto y pasaron a ser el grupo dominante); y
se sabe en general que, adems de la esclavitud directa, la fundacin de la sociedad y el
estado egipcios eran la explotacin y la opresin de las masas populares, en varias formas,
por la lite de los faraones.

Democracia: Ms que nunca podemos y debemos

lograr algo mejor
Bob Avakian, presidente del PCR | 2004 | Revolucin | revcom.us

La Comuna de Pars en perspectiva: La revolucin bolchevique y la

revolucin china como su continuacin y profundizacin, 23 de mayo,
2004

La Comuna de Pars en perspectiva: La revolucin bolchevique y la

revolucin china como su continuacin y profundizacin: El papel
dirigente del partido y la dictadura del proletariado, 30 de mayo, 2004

La Comuna de Pars en perspectiva: La revolucin bolchevique y la

revolucin china como su continuacin y profundizacin: La direccin
comunista revolucionaria, 13 de junio, 2004

Sobre los recientes acontecimientos en lo que fue el bloque sovitico y

en China, 20 de junio, 2004

Centralizacin, descentralizacin y la extincin del Estado, 4 de julio,

2004

Si la vanguardia no dirige, quin lo har?: Qu tipo de partido, qu

clase de revolucin?, 25 de julio, 2004

El modelo electoral burgus vs. la direccin de las masas para

transformar el mundo, 15 de agosto, 2004

De: "Democracia: Ms que nunca podemos y debemos lograr algo mejor"

La Comuna de Pars en perspectiva: La revolucin

bolchevique y la revolucin china como su
continuacin y profundizacin
Obrero Revolucionario #1241, 23 de mayo, 2004, posted at http://rwor.org
En este nmero el OR empieza una importante serie de pasajes de un artculo de 1991 de
Bob Avakian titulado "Democracia: Ms que nunca podemos y debemos lograr algo mejor".
En ese ensayo, el presidente Avakian responde a los principales puntos y preguntas que se
han planteado en oposicin a la experiencia histrica de los pases socialistas. Defiende la

esencia de esa experiencia y saca nuevas conclusiones sobre los logros del proletariado
cuando detent el poder, y sobre sus fracasos, con miras a impulsar la revolucin comunista
hoy.
Examina la experiencia de la dictadura del proletariado en la Unin Sovitica bajo la
direccin de Lenin y Stalin, y en China bajo la direccin de Mao. Explica por qu el
proletariado tiene que forjar un partido de vanguardia y un tipo especfico de estado (la
dictadura del proletariado) para gobernar y para realizar la transformacin de la sociedad y
el mundo. Examina cmo gobiernan las masas, y las complejidades y contradicciones de
eso, que parten de los factores econmicos y sociales subyacentes de la sociedad socialista
y el mundo, y que solo se pueden arrancar de raz y transformar por medio de la revolucin
proletaria. Tambin explica las diferencias de la concepcin de libertad del proletariado y la
democracia electoral burguesa.
El artculo sali por primera vez en 1992 en la revista internacionalista Un Mundo Que
Ganar , como una crtica al documento "Sobre la democracia proletaria" del Comit de
Reorganizacin Central (CRC), una formacin marxista-leninista de India. En 1990-91, el
lder del CRC inici un ataque contra el leninismo, el maosmo y la dictadura del
proletariado; luego abandon de plano el camino revolucionario. Lo que est en juego en
este debate es el derecho del proletariado a levantarse, hacer la revolucin y gobernar la
sociedad, y a llevar a cabo la larga transformacin revolucionaria de la sociedad hasta
lograr la abolicin de las clases, el comunismo. Sin esto, y sin la direccin necesaria para
plasmarlo en realidad, las masas quedarn, como escribi Bob Avakian, "bajo la
dominacin de un sistema econmico de explotacin capitalista con su correspondiente
sistema poltico burgus donde, tal como Marx lo predijo, a las masas se les autoriza para
decidir una vez cada varios aos qu miembros de la clase explotadora han de
representarlas y aplastarlas".
"Democracia: Ms que nunca podemos y debemos lograr algo mejor" est en la internet en
rwor.org, junto con el artculo del CRC que critica.
*****
La esta serie empieza con varios pasajes sobre la Comuna de Pars de 1871.* Marx elogi
la Comuna por ser la primera experiencia histrica de la dictadura del proletariado. A
continuacin Avakian responde al CRC, que sostiene que la Comuna es el nico ejemplo
legtimo del ejercicio de la dictadura del proletariado y contrapone esa experiencia muy
importante, pero breve e inicial, a toda la experiencia histrica de la dictadura del
proletariado en la sociedad socialista a partir de la revolucin sovitica de 1917.**
La burguesa francesa acababa de sufrir una derrota a manos de Prusia, un pas vecino, y los
dos gobiernos conspiraron para desarmar y aplastar a la poblacin rebelde de Pars. Pero los
parisienses se agruparon en torno a la milicia armada (la Guardia Nacional) y pelearon por
el poder.

El 26 de marzo, un consejo de trabajadores y soldados de toda la ciudad declar la

fundacin de la Comuna.
Pelearon con valenta para defender las barricadas; pero adems, con las miras en el futuro,
llevaron a cabo novedosas transformaciones sociales hacia una sociedad comunista sin
clases. Abolieron el servicio militar obligatorio, el ejrcito permanente y la polica.
Separaron la iglesia y el estado, nacionalizaron la propiedad de la iglesia, abolieron el
trabajo de noche, anularon los intereses y cancelaron el alquiler. Quemaron la odiada
guillotina y abolieron la ejecucin por el estado. Los obreros volvieron a abrir las fbricas
cerradas por los capitalistas y las manejaron como cooperativas. Abrieron las escuelas a
todo el mundo sin matrcula. Tumbaron la Columna Vendome, smbolo de las guerras de
agresin de Francia. Anunciaron que los dirigentes de la Comuna no ganaran ms que los
trabajadores. Dieron la ciudadana a los inmigrantes y les permitieron participar en el
gobierno revolucionario; declararon que "la bandera de la Comuna es la bandera de la
repblica mundial".
En ese entonces la clase obrera no haba forjado un partido de vanguardia marxista para
dirigir la revolucin. Los internacionalistas marxistas todava eran una pequea minora en
un mar de tendencias socialistas utpicas y demcratas radicales.
El gobierno francs invadi desde el pueblo cercano de Versalles. Los heroicos
combatientes de la Comuna, con muchas mujeres y jvenes, defendieron la revolucin y
pelearon calle por calle. Pero el gobierno los derrot y masacr a docenas de miles de
personas.
El fundador del comunismo moderno, Carlos Marx, apoy la Comuna y la estudi
detalladamente. Escribi que siempre se celebrar como un "precursor glorioso" de la
nueva sociedad.
*****
Pasemos ahora a lo que dice este documento del CCR sobre lo que Marx concluy acerca
de la Comuna de Pars en su obra monumental La guerra civil en Francia,en particular
acerca de la abolicin del ejrcito permanente y su remplazo por el pueblo armado, y del
hecho de que todas las autoridades de la Comuna fueran elegidas y podran ser destituidas
por voto popular por medio del sufragio universal. Estas partes del documento tambin
dicen que Lenin reafirm esas lecciones esenciales en El Estado y la revolucin (y tambin
en otras obras poco antes de la Revolucin de Octubre y por un corto tiempo despus), pero
luego, argumenta el documento del CCR, incluso con Lenin, empez una desviacin bsica
de este camino (vanse los prrafos 2.1-6.6).***
Para empezar, se necesita un pequeo "repaso histrico". Aqu tenemos que recalcar una
vez ms el hecho de que en la experiencia de la Unin Sovitica (y del socialismo en
general hasta ahora) no ha sido posible implementar por completo los planes de accin

adoptados en la Comuna de Pars --y en un grado mayor, al principio de la Repblica

Sovitica-- planes de accin a los cuales Marx dio muchsima importancia. Para
concentrarnos en un aspecto clave de esto, no se ha podido abolir el ejrcito permanente
como institucin y remplazarlo con las masas armadas. Esto se debe en gran parte a las
razones que hemos venido sealando: al hecho de que las revoluciones socialistas no se han
dado en pases capitalistas industriales desarrollados donde el proletariado sea la mayora
de la poblacin (o por lo menos la clase ms numerosa), como haban previsto Marx y
Engels, sino en pases tecnolgicamente atrasados con una gran poblacin de campesinos y
donde el proletariado ha sido una pequea minora; al hecho de que esas revoluciones no
han ocurrido en varios pases a la vez sino ms o menos en un solo pas (dejando aparte la
experiencia de los pases de Europa Oriental despus de la II Guerra Mundial, donde hubo
cierta transformacin en algunos aspectos de las relaciones sociales pero nunca hubo una
transformacin socialista real); y al hecho de que los Estados socialistas han existido en un
mundo dominado por el imperialismo.
Lo que no ha hecho posible hasta ahora --y es muy poco probable que sea posible en el
futuro previsible-- que los pases socialistas puedan abolir el ejrcito permanente y
remplazarlo con las masas armadas, se puede resumir as: esto requerir un avance en la
transformacin de las relaciones de produccin (y las relaciones sociales en general), as
como en el desarrollo de las fuerzas productivas, al punto de que las masas en su totalidad,
y no una pequea parte de ellas, puedan organizarse y capacitarse en los asuntos militares a
un nivel adecuado para lidiar con los contrarrevolucionarios "domsticos" y, adems, con
las fuerzas armadas de las potencias imperialistas que queden y de otros Estados
reaccionarios. Cuando lleguemos a ese punto, ya no habr necesidad de que un sector de las
masas --un cuerpo especial de personas armadas-- se especialice en asuntos militares y les
dedique la mayor parte de su tiempo: entonces se podr abolir el ejrcito permanente y
remplazarlo con las masas armadas. Pero repetimos, ningn Estado socialista hasta ahora lo
ha logrado; ni siquiera se ha acercado.
Cuando Marx escribi sobre la Comuna de Pars (y cuando Lenin escribi El Estado y la
revolucin antes de la Revolucin de Octubre), no contaban con esta experiencia. Aunque
la orientacin fundamental de estas obras acerca de la dictadura del proletariado es correcta,
muchos aspectos especficos de sus anlisis no captan suficientemente la intensidad, la
complejidad y la duracin de la lucha para llevar a cabo la transformacin de la sociedad
--y el mundo-- despus de que se haya establecido la dictadura del proletariado en un pas o
en varios pases. Hay que recordar que la Comuna de Pars dur solo dos meses y
solamente en unas partes --aunque muy importantes-- de Francia; no abarc el pas entero.
Para subrayar de una manera algo provocativa los lmites histricos de la Comuna de Pars,
es til repetir lo que escrib en Democracy, Can't We Do Better Than That?:
"Con respeto a esto, vale la pena citar el siguiente argumento de James Miller sobre el
anlisis que Marx hizo de la Comuna de Pars de 1871:

"`Los insurgentes de 1871 eran extraordinariamente parecidos a los insurgentes parisinos de

1792, 1830 y 1848****: artesanos, oficiales, aprendices, productores independientes,
profesionales y solo unos cuantos trabajadores de las nuevas industrias fabriles. Aunque la
Comuna de 1871 se puede considerar como el ltimo florecimiento de la cultura popular
francesa de la poltica que Rousseau contribuy a definir tres generaciones atrs, es mucho
ms difcil, especialmente desde el punto de vista de la historiografa moderna, verla como
la precursora de una revolucin proletaria internacional'. (Miller, Rousseau,pp. 260-261).
"Aunque las observaciones de Miller son unilaterales y especialmente su ltima frase es
incorrecta (es su posicin burguesa lo que le dificulta ver que la Comuna de Pars de 1871
sea `la precursora de una revolucin proletaria internacional'), de todos modos tienen cierta
validez. Sus comentarios expresan el hecho de que incluso esa Comuna de Pars encarnaba
elementos de la vieja revolucin burguesa y de la nueva revolucin proletaria y, por lo
tanto, no poda ofrecer un modelo plenamente desarrollado de un Estado proletario
(especialmente en las primeras etapas de la revolucin proletaria internacional, rodeado por
poderosos Estados burgueses)". (Avakian, Democracy,pp. 38-39, nota 63)
No podemos tomar una posicin idealista y metafsica e insistir en que la realidad debe
conformarse a las proyecciones de Marx (y Lenin, en particular antes de la Revolucin de
Octubre) a partir de la experiencia muy importante pero tambin muy limitada de la
Comuna de Pars. Si vamos a ver las cosas as, por qu no insistir en que el proletariado
salte de una vez del capitalismo hasta el comunismo total y as evitar todas las
contradicciones de la transicin socialista y la dictadura del proletariado! En lo que s
debemos de insistir es en evaluar la lnea y prctica que gui a los Estados donde han
ocurrido tales revoluciones para ver si coinciden con la orientacin fundamental que
deline Marx en su sntesis de la experiencia de la Comuna de Pars: si las lneas, planes de
accin, instituciones e ideas que han caracterizado a esas sociedades en su mayora han
llevado a la transformacin de la sociedad hacia la abolicin de clases y, con ellas, del
Estado (y el partido). Con estos criterios debemos reafirmar la "interpretacin tradicional
marxista- leninista [-maosta]" de que la Unin Sovitica bajo la direccin de Lenin y
Stalin, y China bajo la direccin de Mao, representaron la continuacin de la Comuna de
Pars.
Debemos mencionar un punto ms aqu: otro aspecto en que las esperanzas de Lenin acerca
del carcter de la revolucin proletaria no se han cumplido. Durante el primer ao despus
de la Revolucin de Octubre, Lenin escribi:
"La desgracia de las revoluciones anteriores fue que el entusiasmo revolucionario del
pueblo, que lo mantena en un estado de tensin y le daba la fuerza para reprimir
implacablemente a los elementos de descomposicin, no dur mucho tiempo. La causa
social, o sea, de clase, de tal inestabilidad del entusiasmo revolucionario del pueblo era la
debilidad del proletariado, el nico capaz (cuando es bastante numeroso, tiene conciencia
de clase y es disciplinado) de ganarse a la mayora de los trabajadores y explotados (a la

mayora de los pobres, empleando un trmino ms sencillo y popular), y mantenerse en el

poder un plazo suficientemente largo para aplastar completamente a todos los explotadores,
as como a todos los elementos de descomposicin.
"Esta experiencia histrica de todas las revoluciones, esta leccin --econmica y poltica-histrica mundial, fue sintetizada por Marx en su frmula breve, aguda, concisa y
elocuente: `dictadura del proletariado'". ("Las tareas inmediatas del poder sovitico",
OCL,tomo 28, p. 472, nfasis en el original)
Aqu, Lenin contrasta una revolucin guiada por el proletariado con las revoluciones
anteriores, en las cuales el proletariado no pudo tomar la direccin y llevar la lucha hasta el
derrocamiento del capitalismo. Pero, en ciertos aspectos importantes, lo que dice Lenin
aqu --acerca de la dificultad de mantener vivo el entusiasmo revolucionario de las masas-se ha visto tambin en la revolucin proletaria.
Esto est vinculado con lo que ha sido el proceso concreto de la revolucin proletaria hasta
hoy en el mundo (discutido previamente) y con el hecho relacionado de que la transicin
del capitalismo al comunismo ha resultado ser un proceso mucho ms complejo, largo y
tortuoso de lo que previeron Marx y Engels, e incluso Lenin mismo antes de la Revolucin
de Octubre e inmediatamente despus. (Fue a fines de los aos 20, en los ltimos aos de
su vida, que Lenin confront ms de lleno el hecho de que la Revolucin Sovitica
probablemente tendra que "caminar sola" por un tiempo).
Todo esto a su vez est ligado con el hecho de que en el socialismo la lucha de clases
avanza en olas, en particular los levantamientos de masas para defender la dictadura del
proletariado e impulsar la revolucin. Volviendo a las palabras de Lenin sobre cmo
mantener la energa y el entusiasmo revolucionario de las masas, se puede decir lo
siguiente: como el perodo de transicin socialista y la dictadura del proletariado han
durado mucho ms que lo esperado; como a las revoluciones socialistas iniciales no les
siguieron otras revoluciones en sociedades ms avanzadas tcnicamente; como los Estados
socialistas han existido rodeados por el imperialismo; debido a todos estos factores no es
realista esperar que las masas del pueblo puedan mantener un alto nivel e intensidad de
entusiasmo y energa revolucionaria continuamente, ni se ha visto. En realidad, esperar eso
contradice la experiencia y los principios dialcticos.
Por la naturaleza contradictoria del proceso de la transicin del capitalismo al comunismo a
nivel mundial, y como parte del mismo, el papel de las masas como amos de la sociedad y
dueos de los medios de la produccin en el socialismo es real, pero no es absoluto --es
relativo y agudamente contradictorio--, se expresa directamente por su participacin en
todas las esferas de la sociedad y es mediado por numerosos instrumentos, sobre todo por el
Estado y el partido de vanguardia.
De nuevo, ningn planteamiento formalista --decir que la democracia formal es la esencia
del asunto-- puede abordar seriamente, ni mucho menos resolver, esta contradiccin.

Insistir en eso de hecho est de acuerdo con los principios de la democracia burguesa y con
los intereses de la burguesa de atacar y socavar la dictadura del proletariado, precisamente
diciendo que por no ajustarse en todos los aspectos importantes a los principios de la
democracia formal representa una negacin de la democracia, aun para aquellos en cuyo
nombre se ejerce.
Continuar
NOTAS:
* La Comuna de Pars de 1871 fue la primera vez que la clase obrera conquist el poder.
Durante 76 das, del 26 de marzo al 30 de mayo, los trabajadores revolucionarios
detentaron el poder en la ciudad de Pars.
[Regrese al artculo]
** "A lo largo de esta crtica del documento del CCR, cuando digo que repudia `la
experiencia histrica general de la dictadura del proletariado' me refiero especficamente a
la experiencia que comenz con la Revolucin Sovitica de octubre de 1917. El documento
del CCR dice que reconoce ciertos logros de esta experiencia histrica, pero al examinar
sus afirmaciones --incluso por propio peso, sin considerar las implicaciones lgicas de su
posicin-- se ve que considera que toda esa experiencia tiene un defecto fundamental, y
pretende que se adopte una orientacin totalmente diferente. Tambin debe decirse que, al
oponer la experiencia limitada de la Comuna de Pars a la experiencia de la dictadura del
proletariado desde entonces, en vez de reconocer y subrayar la unidad esencial entre ellas,
el documento del CCR en realidad rechaza el espritu y las lecciones fundamentales de la
Comuna de Pars". -Bob Avakian
[Regrese al artculo]
*** Los nmeros de prrafos que aparecen entre parntesis se refieren al documento del
CRC, que se puede encontrar en rwor.org.
[Regrese al artculo]
**** La revolucin de 1792: La revolucin francesa estall en 1789 contra las injusticias
del sistema feudal y la opresin de la monarqua. Tras una lucha compleja, las fuerzas ms
revolucionarias y de las clases bajas conquistaron el poder en 1792, abolieron la monarqua,
ejecutaron al rey, declararon la repblica y durante dos aos llevaron a cabo cambios
sociales radicales que resquebrajaron los cimientos de la vieja sociedad y la aristocracia
feudal, como dar tierra a los campesinos y aplastar a las fuerzas contrarrevolucionarias.
La revolucin de 1830: En julio de 1830, las masas se rebelaron contra la monarqua
restaurada y pelearon en las calles de Pars.

La revolucin de 1848: En 1848 una ola revolucionaria sacudi Europa, y Pars fue una
plaza fuerte de la revolucin. Por primera vez en la historia, se plante el derrocamiento del
nuevo orden capitalista. Con el surgimiento de una clase obrera moderna, el nuevo
movimiento socialista del proletariado se hizo sentir en la lucha de clases con la Liga
Comunista de Carlos Marx. Pero esa ola revolucionaria no llev a una revolucin
proletaria. En Francia, se tumb al rey y se estableci una repblica burguesa.
De: "Democracia: Ms que nunca podemos y debemos lograr algo mejor"

La Comuna de Pars en perspectiva: La revolucin

bolchevique y la revolucin china como su
continuacin y profundizacin
El papel dirigente del partido y la dictadura del proletariado
by Bob Avakian
Obrero Revolucionario #1242, 30 de mayo, 2004, posted at http://rwor.org
El OR presenta una importante serie de pasajes de un ensayo de 1991 de Bob Avakian
titulado "Democracia: Ms que nunca podemos y debemos lograr algo mejor".
En esa polmica, el presidente Avakian responde a los principales puntos y preguntas que
se han planteado en oposicin a la experiencia histrica de los pases socialistas. Defiende
la esencia de esa experiencia y saca nuevas conclusiones sobre los logros del proletariado
cuando detent el poder, y sobre sus fracasos, con miras a impulsar la revolucin comunista
hoy.
Examina la experiencia de la dictadura del proletariado en la Unin Sovitica bajo la
direccin de Lenin y Stalin, y en China bajo la direccin de Mao. Explica por qu el
proletariado tiene que forjar un partido de vanguardia y un tipo especfico de estado (la
dictadura del proletariado) para gobernar y para realizar la transformacin de la sociedad y
el mundo. Examina cmo gobiernan las masas, y las complejidades y contradicciones de
eso, que parten de los factores econmicos y sociales subyacentes de la sociedad socialista
y el mundo, y que solo se pueden arrancar de raz y transformar por medio de la revolucin
proletaria. Tambin explica las diferencias de la concepcin de libertad del proletariado y la
democracia electoral burguesa.
El ensayo sali por primera vez en 1992 en la revista internacionalista Un Mundo Que
Ganar , como una crtica al documento "Sobre la democracia proletaria" del Comit de
Reorganizacin Central (CRC), una formacin marxista-leninista de India. En 1990-91, el
lder del CRC inici un ataque contra el leninismo, el maosmo y la dictadura del
proletariado; luego abandon de plano el camino revolucionario. Lo que est en juego en
este debate es el derecho del proletariado a levantarse, hacer la revolucin y gobernar la

sociedad, y a llevar a cabo la larga transformacin revolucionaria de la sociedad hasta

lograr la abolicin de las clases, el comunismo. Sin esto, y sin la direccin necesaria para
plasmarlo en realidad, las masas quedarn, como escribi Bob Avakian, "bajo la
dominacin de un sistema econmico de explotacin capitalista con su correspondiente
sistema poltico burgus donde, tal como Marx lo predijo, a las masas se les autoriza para
decidir una vez cada varios aos qu miembros de la clase explotadora han de
representarlas y aplastarlas".
"Democracia: Ms que nunca podemos y debemos lograr algo mejor" est en la internet en
rwor.org, junto con el artculo del CRC que critica.
*****
La serie empieza con varios pasajes sobre la Comuna de Pars de 1871.* Marx elogi la
Comuna por ser la primera experiencia histrica de la dictadura del proletariado. A
continuacin Avakian responde al CRC, que sostiene que la Comuna es el nico ejemplo
legtimo del ejercicio de la dictadura del proletariado y contrapone esa experiencia muy
importante, pero breve e inicial, a toda la experiencia histrica de la dictadura del
proletariado en la sociedad socialista a partir de la revolucin sovitica de 1917.**
*****
Pasemos a unos puntos de esto en particular.
El documento dice: "Este programa general para la toma del poder fue implantado por el
Segundo Congreso de toda Rusia de Soviets de Diputados Obreros y Soldados, celebrado el
25 y 26 de octubre de 1917". (prrafo 5.2)***
Pero es importante notar que los bolcheviques no esperaron ese Congreso para tomar el
Poder; iniciaron la insurreccin antes.Como relata La Historia del Partido Comunista
(Bolchevique) de la U.R.S.S.,este Congreso de toda Rusia de Soviets se inaugur "cuando
se hallaba en todo su apogeo la insurreccin triunfante en Petrogrado y el Poder de la
capital [Petrogrado] haba pasado ya, de hecho, a manos del Soviet de la ciudad". (
HPCURSS,cap. 7, parte 6) Trotsky, entre otros, se opuso a esto, basndose en la formalidad
de que la insurreccin armada deba ser declarada por el Congreso de toda Rusia de
Soviets. Todo esto est vinculado con el punto anterior (que mencion en el resumen de las
conclusiones generales) de que la insistencia en la democracia formal que resalta en el
documento del CCR lleva lgicamente a declarar la insurreccin armada dirigida por los
bolcheviques como una violacin de la democracia; lleva a decir que no se apoy en las
masas para que ellas, por medio de sus instituciones representativas, tomaran el Poder. Esto
concuerda con los argumentos de Trotsky en ese momento; y si se hubiera prestado
atencin a tales argumentos, eso probablemente habra matado la insurreccin armada y la
Revolucin de Octubre no se habra dado.

El documento del CCR admite que la decisin bolchevique de salirse de la Asamblea

Constituyente "era justificable en el sentido de que el poder de los Soviets que haba
surgido mediante la revolucin, realmente estaba representando la voluntad poltica de la
gran mayora del pueblo". Y parece que el documento dice que fue justificable que el
Comit Central de Soviets de toda Rusia disolviera la Asamblea Constituyente por
iniciativa de los bolcheviques. (vase el prrafo 5.4)
Fijmonos bien: "realmente estaba representando la voluntad poltica de la gran mayora
del pueblo". Esto es correcto --y como lo enfatizamos anteriormente, tambin se aplica a la
insurreccin armada, aunque no se llevara a cabo estrictamente por la decisin del
Congreso de toda Rusia de Soviets ni con la aprobacin formal de la mayora de las masas,
por medio de sus rganos elegidos. De hecho esta norma --de ajustarse no solo a los
intereses bsicos sino tambin a la "voluntad poltica" de las masas populares-- es la
esencia del asunto y es mucho ms decisiva que los mecanismos de la democracia formal.
Pero es precisamente esta norma lo que el documento "olvida" --abandona y reemplaza con
criterios de democracia formal-- en su "reexaminacin" de la experiencia histrica de la
dictadura del proletariado; no, es ms, de "la historia del movimiento comunista y los
conceptos fundamentales que hemos enarbolado hasta ahora".
Sigue el documento: "Pero, lo que se desarroll como el nuevo sistema poltico estaba
pasando gradualmente bajo el control del Partido Comunista". (prrafo 5.7) Aqu empieza a
aparecer de lleno el argumento de la "dictadura del partido". El documento sigue:
"Lenin declar categricamente el papel del partido comunista as: `Despus de dos aos y
medio de poder sovitico dijimos ante todo el mundo, en la Internacional Comunista, que la
dictadura del proletariado no resultara, a no ser a travs del Partido Comunista' (
OCL,tomo 35, p. 44). Ahora se ha cerrado el crculo. El programa prctico para establecer
la dictadura del proletariado que comenz con la atractiva consigna `Todo el Poder a los
Soviets' acab en la realidad de que la dictadura del proletariado se ejerca a travs del
Partido Comunista, donde los Soviets se vuelven meros engranajes de la mquina. Aun
cuando la crtica de Kautsky vena desde el ngulo del parlamentarismo burgus, el hecho
sigue siendo que en la situacin del mundo de hoy, cuando no ha surgido como realidad
histrica un sistema poltico cualitativamente nuevo como se imagin en una autntica
dictadura del proletariado, no es la clase, sino su partido, el que realmente gobierna".
(prrafo 5.8)
Como esto hace varias afirmaciones, y tergiversaciones, sobre cuestiones fundamentales, es
necesario analizarlas a fondo. En primer lugar, no podemos dejar pasar la frase,
aparentemente inocente, que dice: "Aun cuando la crtica de Kautsky vena desde el ngulo
del parlamentarismo burgus". De hecho, el "aun cuando" aqu es precisamente el punto
principal: la oposicin de Kautsky a la dictadura del proletariado como la practicaron los
bolcheviques del tiempo de Lenin en adelante arrancaba del "parlamentarismo burgus".
Precisamente ese punto de vista "parlamentario" hizo que Kautsky tergiversara lo que era

esa dictadura del proletariado y se opusiera a ella. Ese tambin es fundamentalmente el

punto de vista que gua (o desva) la tergiversacin y el rechazo de toda la experiencia
histrica de la dictadura del proletariado en este documento. En realidad, este documento
est impregnado de la lgica kautskista, "aun cuando" no abraza abiertamente, de lleno, a
Kautsky.
Esto se puede apreciar en el uso tergiversado y retorcido de citas de Lenin y Stalin en esta
seccin del documento del CCR.
Primero veamos cmo trata el documento lo que dice Lenin del punto esencial de que la
dictadura del proletariado no resultara sin la direccin del partido comunista, como lo dijo
directamente.
En la misma obra (y en la misma pgina) citada en este documento, Lenin aclara que esto
no significa que el partido ejerza la dictadura en lugar del proletariado, ni que el partido
est separado del proletariado en el ejercicio de esa dictadura. Dice claramente que es el
proletariado el que la ejerce, pero que no puede hacerlo sin la direccin del partido. De
nuevo, en la misma pgina citada, y en toda esta obra (discursos de Lenin en el Dcimo
Congreso del Partido en marzo de 1921), Lenin enfatiza que no ver la unidad entre la
direccin del partido y el ejercicio de la dictadura por las masas y el proletariado es una
tendencia anarquista y sindicalista, y que las acusaciones de dictadura del partido surgan
en el contexto de (y en gran parte por) la influencia de la atmsfera de desintegracin
pequeoburguesa que exista en la Repblica Sovitica como producto de la prolongada
guerra civil y los grandes trastornos y la ruina econmica que produjo (la posicin de clase
y la perspectiva de clase de muchos trabajadores se estaban minando en esas condiciones;
las masas campesinas se estaban arruinando; y todava no se haban creado los vnculos
econmicos de nuevo tipo entre los obreros y los campesinos, y la ciudad y el campo). Esta
respuesta de Lenin a sus crticos de ese tiempo es una excelente respuesta a los autores del
documento del CCR, 70 aos ms tarde.
Sobre lo dicho de que "los Soviets se vuelven meros engranajes de la mquina",
aparentemente los autores del documento piensan que han hecho un anlisis profundo
aadiendo la palabra "meros". Pero como lo explica Lenin, no hay nada de "mero" en esto.
Dice muy claro que si bien, por un lado "el Partido, se puede decir, incorpora a la
vanguardia del proletariado, y esta vanguardia ejerce la dictadura del proletariado", al
mismo tiempo, las funciones de gobierno "deben realizarse a travs de instituciones
especiales que son, as mismo de nuevo tipo, a saber, los Soviets". ("Los sindicatos, la
situacin actual y los errores de Trotsky", OCL,tomo 34, p. 288) Los autores del documento
del CCR citan estas palabras de Lenin pero no entienden su significado; aparentemente les
disgusta tanto la palabra "engranajes" que les importa poco lo que dice Lenin de que los
Soviets cumplen las funciones de gobierno y que son "instituciones especiales" de "un
nuevo tipo" (nota: no son las mismas viejas instituciones de la sociedad burguesa;
representan una forma radicalmente nueva del poder estatal y cumplen las funciones de

gobierno). Cmo, y con qu perspectiva, es posible perder de vista el significado histrico

de esto?
Es cierto que Lenin dice francamente que "en todos los pases capitalistas (y no slo en
nuestro pas, uno de los ms atrasados) el proletariado est aun tan dividido, tan degradado
y tan corrompido en algunas partes (por el imperialismo, en algunos pases) que una
organizacin que englobe el conjunto del proletariado [aqu Lenin se refiere en particular a
los sindicatos] no puede ejercer directamente la dictadura del proletariado. Slo puede
ejercerla la vanguardia, que concentra la energa revolucionaria de la clase". ( ibid , p. 289)
Y luego Lenin hace la declaracin tan famosa (y atacada): "El conjunto es algo as como un
sistema de engranajes" y "No puede funcionar sin una serie de `correas de transmisin' que
van de la vanguardia a la masa de la clase avanzada, y de sta a las masas trabajadoras".
Uno solo puede preguntarse: Qu hay de malo en esto? Dnde, en todo esto, dice que el
partido ejerza la dictadura del proletariado y las funciones de gobierno en lugar de las
masas? La nica oposicin que puede haber --y de hecho la que se expresa en este
documento del CCR-- es que Lenin recalca la direccin del partido. Cualquiera se puede
oponer a esto si quiere --y claro, la burguesa, los mencheviques, socialdemcratas y
dems, desde los tiempos de Lenin hasta hoy, se han opuesto encarnizadamente a este papel
del proletariado-- pero todo el que se llame comunista y diga que acepta en principio la
dictadura del proletariado debe demostrar cmo podrn las masas ejercer la dictadura del
proletariado y prevenir la restauracin del capitalismo sin el papel dirigente del partido, o
sea, sin el papel dirigente institucionalizado del partido. Lo uno es lo otro: reconocer dicho
papel dirigente en palabras pero decir que no debe ser institucionalizado,en realidad es lo
mismo que negar ese papel dirigente. Ms adelante, vamos a ver cmo el documento del
CCR intenta mostrar que a las masas les ira mejor sin ese papel (institucionalizado) del
partido en el socialismo, y cmo --por fuerza mejor-- falla miserablemente.
Para poner la relacin entre el papel de los Soviets (y otras organizaciones de masas) y el
Partido Comunista en una perspectiva ms amplia e histrica, es necesario "desmistificar"
todo esto un poco. En primer lugar, aunque en un sentido concreto y profundo los Soviets
representaron una creacin de las masas, no fueron una creacin "pura" o puramente
espontnea de ellas. Los Soviets fueron el producto de la lucha de clases, en la cual varias
fuerzas polticas --los bolcheviques, los mencheviques y ms-- ejercan influencia sobre las
masas. Y desde su inicio hubo una lucha continua y frecuentemente aguda en los Soviets
entre los representantes de varias tendencias, que de fondo representaban los intereses de
diferentes clases.
Un punto focal de esta lucha fue la cuestin de cul era el papel poltico de los Soviets y en
qu procesos deban tomar parte. Para decirlo simplemente, los bolcheviques vean en los
Soviets un medio por el cual las masas podan organizarse para derrocar al viejo orden,
aplastar la maquinaria del viejo Estado y ejercer la dictadura del proletariado; los
mencheviques y dems rechazaban y se oponan a esta interpretacin --su manera de ver los

Soviets reflejaba su perspectiva pequeoburguesa-- y cuando dirigieron o influenciaron a

los Soviets trataron de convertirlos en organizaciones de masas orientadas hacia programas
socialdemcratas y/o anarquistas, en oposicin a la toma y ejercicio del Poder estatal por el
proletariado. La lucha sobre estas diferencias fundamentales dentro de los Soviets continu
hasta el momento de la insurreccin de octubre; y sigui, de diferentes formas, despus de
la toma del Poder.
Es cierto que poco despus de la toma del Poder Lenin reconoci la necesidad de ajustar el
papel de los Soviets y su relacin con el Partido, lo cual se refleja en las declaraciones de
Lenin que cita el documento del CCR. Pero esto se debe ver en el contexto de los
acontecimientos concretos del momento, as como con una perspectiva histrica ms
amplia. Como se ha mencionado anteriormente, se trataba de una situacin de guerra civil
desesperada, y luego, aun con la victoria de esa guerra, de grandes trastornos, desarreglo y
desintegracin econmica y poltica. En estas circunstancias, muchos de los elementos ms
avanzados de los Soviets se haban ofrecido de voluntarios para ser lderes y comisarios del
Ejrcito Rojo, que tuvo que ser creado de la noche a la maana y lanzarse a la batalla. Otros
se movilizaron en frentes de batalla diferentes pero tambin decisivos: a resolver problemas
donde estallaban crisis; a ayudar a la supresin de los contrarrevolucionarios; a administrar
la distribucin de alimentos, la produccin de fbricas, etc.; y a entrar al Partido y
fortalecerlo.
El hecho es que para fines de la guerra civil, docenas de miles de trabajadores, soldados y
marineros tenan posiciones administrativas de responsabilidad (y esta poltica de
incorporacin de las masas avanzadas al aparato estatal seguira despus con la
colectivizacin e industrializacin bajo la direccin de Stalin). Pero como resultado de todo
esto, muchos de los mejores lderes del proletariado, de visin ms amplia, no se
incorporaron a los Soviets sino a otras instituciones. Y, junto con esto, hubo un ajuste en la
importancia relativa de los Soviets, en comparacin con las dems instituciones,
especialmente el partido, en la administracin de la sociedad y el ejercicio general de la
dictadura del proletariado.
A esto es a lo que Lenin se refiere en su tan atacada analoga de los engranajes y correas de
transmisin, y en su declaracin ms general sobre el papel dirigente del partido en el
ejercicio de la dictadura del proletariado: Lenin est resumiendo, a partir de la experiencia
de aquel perodo crucial, que no es posible ejercer esa dictadura simplemente a travs de los
Soviets ni sin la direccin sistemtica (institucionalizada) del partido (y dems instituciones
y organizaciones de masas). Pero no dice que los Soviets ya no jugarn un papel decisivo;
aclara que seguirn cumpliendo las funciones de gobierno. No dice que el partido puede
remplazar a los Soviets (ni a las dems instituciones y organizaciones de masas) en el
ejercicio de la dictadura del proletariado. No dice que los dirigentes, no las masas, son
decisivos en el ejercicio de esta dictadura.****
Continuar

NOTAS:

* La Comuna de Pars de 1871 fue la primera vez que la clase obrera conquist el poder.
Durante 76 das, del 26 de marzo al 30 de mayo, los trabajadores revolucionarios
detentaron el poder en la ciudad de Pars.
La burguesa francesa acababa de sufrir una derrota a manos de Prusia, un pas vecino, y los
dos gobiernos conspiraron para desarmar y aplastar a la poblacin rebelde de Pars. Pero los
parisienses se agruparon en torno a la milicia armada (la Guardia Nacional) y pelearon por
el poder. El 26 de marzo, un consejo de trabajadores y soldados de toda la ciudad declar la
fundacin de la Comuna.
Pelearon con valenta para defender las barricadas; pero adems, con las miras en el futuro,
llevaron a cabo novedosas transformaciones sociales hacia una sociedad comunista sin
clases. Abolieron el servicio militar obligatorio, el ejrcito permanente y la polica.
Separaron la iglesia y el estado, nacionalizaron la propiedad de la iglesia, abolieron el
trabajo de noche, anularon los intereses y cancelaron el alquiler. Quemaron la odiada
guillotina y abolieron la ejecucin por el estado. Los obreros volvieron a abrir las fbricas
cerradas por los capitalistas y las manejaron como cooperativas. Abrieron las escuelas a
todo el mundo sin matrcula. Tumbaron la Columna Vendome, smbolo de las guerras de
agresin de Francia. Anunciaron que los dirigentes de la Comuna no ganaran ms que los
trabajadores. Dieron la ciudadana a los inmigrantes y les permitieron participar en el
gobierno revolucionario; declararon que "la bandera de la Comuna es la bandera de la
repblica mundial".
En ese entonces la clase obrera no haba forjado un partido de vanguardia marxista para
dirigir la revolucin. Los internacionalistas marxistas todava eran una pequea minora en
un mar de tendencias socialistas utpicas y demcratas radicales.
El gobierno francs invadi desde el pueblo cercano de Versalles. Los heroicos
combatientes de la Comuna, con muchas mujeres y jvenes, defendieron la revolucin y
pelearon calle por calle. Pero el gobierno los derrot y masacr a docenas de miles de
personas.
El fundador del comunismo moderno, Carlos Marx, apoy la Comuna y la estudi
detalladamente. Escribi que siempre se celebrar como un "precursor glorioso" de la
nueva sociedad.

[Regrese al artculo]

** "A lo largo de esta crtica del documento del CCR, cuando digo que repudia `la
experiencia histrica general de la dictadura del proletariado', me refiero especficamente a
la experiencia que comenz con la Revolucin Sovitica de octubre de 1917. El documento

del CCR dice que reconoce ciertos logros de esta experiencia histrica, pero al examinar
sus afirmaciones --incluso por su propio peso, sin considerar las implicaciones lgicas de su
posicin-- se ve que considera que toda esa experiencia tiene un defecto fundamental, y
pretende que se adopte una orientacin totalmente diferente. Tambin debe decirse que, al
oponer la experiencia limitada de la Comuna de Pars a la experiencia de la dictadura del
proletariado desde entonces, en vez de reconocer y subrayar la unidad esencial entre ellas,
el documento del CCR en realidad rechaza el espritu y las lecciones fundamentales de la
Comuna de Pars". -Bob Avakian
[Regrese al artculo]

*** Los nmeros de prrafos que aparecen entre parntesis se refieren al documento del
CRC, que se puede encontrar en rwor.org.
[Regrese al artculo]

**** El papel de los Soviets --as como de las instituciones revolucionarias y las
organizaciones populares en general-- en relacin con el proceso de la transformacin
socialista general de la sociedad a largo plazo es una cuestin muy compleja e importante.
Regresar a ella ms tarde, al responder a la afirmacin del CCR de que los Soviets "fueron
relegados a un segundo plano".-Bob Avakian
De: "Democracia: Ms que nunca podemos y debemos lograr algo mejor"

La Comuna de Pars en perspectiva: La revolucin

bolchevique y la revolucin china como su
continuacin y profundizacin
La direccin comunista revolucionaria
Bob Avakian
Obrero Revolucionario #1243, 13 de junio, 2004, posted at http://rwor.org
El OR presenta una importante serie de pasajes de un ensayo de 1991 de Bob Avakian
titulado "Democracia: Ms que nunca podemos y debemos lograr algo mejor".
En esa polmica, el presidente Avakian responde a los principales puntos y preguntas que
se han planteado en oposicin a la experiencia histrica de los pases socialistas. Defiende
la esencia de esa experiencia y saca nuevas conclusiones sobre los logros del proletariado
cuando detent el poder, y sobre sus fracasos, con miras a impulsar la revolucin comunista
hoy.
Examina la experiencia de la dictadura del proletariado en la Unin Sovitica bajo la
direccin de Lenin y Stalin, y en China bajo la direccin de Mao. Explica por qu el

proletariado tiene que forjar un partido de vanguardia y un tipo especfico de estado (la
dictadura del proletariado) para gobernar y para realizar la transformacin de la sociedad y
el mundo. Examina cmo gobiernan las masas, y las complejidades y contradicciones de
eso, que parten de los factores econmicos y sociales subyacentes de la sociedad socialista
y el mundo, y que solo se pueden arrancar de raz y transformar por medio de la revolucin
proletaria. Tambin explica las diferencias de la concepcin de libertad del proletariado y la
democracia electoral burguesa.
El artculo sali por primera vez en 1992 en la revista internacionalista Un Mundo Que
Ganar , como una crtica al documento "Sobre la democracia proletaria" del Comit de
Reorganizacin Central (CRC), una formacin marxista-leninista de India. En 1990-91, el
lder del CRC inici un ataque contra el leninismo, el maosmo y la dictadura del
proletariado; luego abandon de plano el camino revolucionario. Lo que est en juego en
este debate es el derecho del proletariado a levantarse, hacer la revolucin y gobernar la
sociedad, y a llevar a cabo la larga transformacin revolucionaria de la sociedad hasta
lograr la abolicin de las clases, el comunismo. Sin esto, y sin la direccin necesaria para
plasmarlo en realidad, las masas quedarn, como escribi Bob Avakian, "bajo la
dominacin de un sistema econmico de explotacin capitalista con su correspondiente
sistema poltico burgus donde, tal como Marx lo predijo, a las masas se les autoriza para
decidir una vez cada varios aos qu miembros de la clase explotadora han de
representarlas y aplastarlas".
"Democracia: Ms que nunca podemos y debemos lograr algo mejor" est en la internet en
rwor.org, junto con el artculo del CRC que critica.
*****
La serie empieza con varios pasajes sobre la Comuna de Pars de 1871.1 Marx elogi la
Comuna por ser la primera experiencia histrica de la dictadura del proletariado. A
continuacin Avakian responde al CRC, que sostiene que la Comuna es el nico ejemplo
legtimo del ejercicio de la dictadura del proletariado y contrapone esa experiencia muy
importante, pero breve e inicial, a toda la experiencia histrica de la dictadura del
proletariado en la sociedad socialista a partir de la revolucin sovitica de 1917.2
*****
Aqu es importante hablar de otra prctica de la Comuna de Pars que Marx consider de
importancia decisiva: "remplazar" o "destituir" a los dirigentes. De nuevo, la experiencia
histrica de la dictadura del proletariado demuestra que no ha sido posible aplicar este
principio en el sentido estricto en que Marx lo plante en referencia a la Comuna de Pars,
donde las masas elegan a los funcionarios y podan destituirlos en cualquier momento.3
Debemos decir de frente que tener el derecho formal de remplazar a sus dirigentes, cuando
las condiciones sociales (contradicciones) son tales que algunas personas son menos

"remplazables" que otras, no es la esencia del asunto. Para dar un ejemplo extremo, si las
masas de la China socialista hubieran tenido el derecho de destituir a Mao de su cargo de
direccin, y si hubieran ejercido ese derecho a las tontas, expulsndolo, habran encontrado
que no exista otro dirigente de su talla o estatura para remplazarlo. En realidad, se hubieran
encontrado en una situacin donde alguien hubiera tenido que jugar un papel que, desde
una perspectiva formal, sera el mismo de Mao; o sea, alguien tendra que ocupar las
posiciones de direccin, y por la divisin del trabajo en la sociedad --particularmente entre
el manual y el intelectual-- solo un pequeo sector del pueblo sera capaz de desempear
ese papel. La eliminacin de Mao como dirigente solo hubiese significado que alguien
menos calificado --o peor, un representante de la burguesa en vez del proletariado-desempeara el papel dirigente. Esto no se puede evitar y adherirse a las normas estrictas de
la democracia formal no es la respuesta.
Claro que esto no significa que la divisin entre las masas y los dirigentes debe ser
absoluta, en vez de ser limitada y finalmente superada; ni menos significa que los dirigentes
y no las masas deben ser los amos de la sociedad socialista. En la China revolucionaria se le
dio mucho nfasis a la crtica y, en un sentido general, supervisin de las masas a los
dirigentes. Esto se expres a un nivel completamente nuevo con la Revolucin Cultural
que, como enfatiz Mao, representaba algo radicalmente nuevo: "una forma, un medio de
movilizar a las amplias masas de manera abierta, en todos los terrenos y de abajo arriba
para exponer nuestro lado oscuro". (Mao, citado en Importantes documentos de la Gran
Revolucin Cultural Proletaria,Pekn: Ediciones en Lenguas Extranjeras [ELE], 1970, p.
26). A pesar de lo importante y nuevo que fue esto, persiste el hecho de que durante la
transicin socialista sern necesarios los dirigentes y habr una contradiccin objetiva entre
dirigentes y dirigidos; por lo tanto, habr la posibilidad de que esta contradiccin se
transforme en relaciones de explotacin y opresin.
Dadas las contradicciones que caracterizan la transicin del capitalismo al comunismo a
nivel mundial, si el partido no desempea el papel dirigente que ha desempeado en el
Estado proletario, ese papel lo tomarn otros grupos organizados --camarillas burguesas-- y
pronto el Estado dejar de ser proletario; ser burgus. Se debe decir francamente, desde el
punto de vista del proletariado, que el problema con los partidos dirigentes en los pases
revisionistas no es que tengan el "monopolio" del poder poltico, sino que han ejercido ese
poder poltico para restaurar y mantener el capitalismo. El problema es que no son
revolucionarios, no son verdaderos comunistas y, por lo tanto,no se apoyan en las masas,
no las movilizan para que ejerzan la dictadura del proletariado y para continuar la
revolucin bajo esa dictadura.
Como ya se ha dicho, por medio de la Revolucin Cultural en China se crearon nuevos
medios y mtodos para atacar las diferencias y desigualdades de la vieja sociedad: medios y
mtodos para restringir el derecho burgus al mximo posible en cualquier momento dado
y de acuerdo con las condiciones materiales e ideolgicas. Sin embargo, durante el perodo
de la transicin socialista persistir una contradiccin fundamental: existirn esas

diferencias y desigualdades, y su expresin en el derecho burgus, que constituyen la base

de las clases, de la lucha de clases y el peligro de la restauracin capitalista. Este es un
problema que no se puede abordar fundamentalmente, ni mucho menos resolver, con una
actitud formalista. Se tiene que abordar por medio de la lucha de clases bajo la direccin de
los comunistas revolucionarios --ese es el eslabn clave-- y no de ninguna otra forma. As
fue exactamente como se atac bajo la direccin de Mao.
Hablando especficamente sobre la distribucin de los ingresos, por medio de la Gran
Revolucin Cultural Proletaria se adopt una orientacin bsica y se estipularon normas
concretas para disminuir gradualmente las diferencias salariales (de acuerdo con el
desarrollo de la afluencia comn y principalmente alzando los niveles ms bajos). Como
parte importante de esto, hubo una orientacin de mantener la menor diferencia posible
entre los salarios de los funcionarios gubernamentales y los obreros comunes. El espritu de
la Comuna de Pars al respecto se proclam y se puso en prctica, aunque tales diferencias
todava existan y se vean como algo que se tendra que disminuir ms. Pero por
importante que fuera aplicar estos principios (de acuerdo con las condiciones concretas en
cualquier momento dado), esto no cambia el hecho esencial de que por un largo perodo
histrico de la sociedad socialista persistirn diferencias y desigualdades que contienen el
potencial de volverse antagonismos de clase cuando no est al mando una lnea proletaria
dirigiendo la lucha contra ellas.
Continuar
1

La burguesa francesa acababa de sufrir una derrota a manos de Prusia, un pas vecino, y
los dos gobiernos conspiraron para desarmar y aplastar a la poblacin rebelde de Pars. Pero
los parisienses se agruparon en torno a la milicia armada (la Guardia Nacional) y pelearon
por el poder. El 26 de marzo, un consejo de trabajadores y soldados de toda la ciudad
declar la fundacin de la Comuna.
Pelearon con valenta para defender las barricadas; pero adems, con las miras en el futuro,
llevaron a cabo novedosas transformaciones sociales hacia una sociedad comunista sin
clases. Abolieron el servicio militar obligatorio, el ejrcito permanente y la polica.
Separaron la iglesia y el estado, nacionalizaron la propiedad de la iglesia, abolieron el
trabajo de noche, anularon los intereses y cancelaron el alquiler. Quemaron la odiada
guillotina y abolieron la ejecucin por el estado. Los obreros volvieron a abrir las fbricas
cerradas por los capitalistas y las manejaron como cooperativas. Abrieron las escuelas a
todo el mundo sin matrcula. Tumbaron la Columna Vendome, smbolo de las guerras de
agresin de Francia. Anunciaron que los dirigentes de la Comuna no ganaran ms que los
trabajadores. Dieron la ciudadana a los inmigrantes y les permitieron participar en el
gobierno revolucionario; declararon que "la bandera de la Comuna es la bandera de la
repblica mundial".

En ese entonces la clase obrera no haba forjado un partido de vanguardia marxista para
dirigir la revolucin. Los internacionalistas marxistas todava eran una pequea minora en
un mar de tendencias socialistas utpicas y demcratas radicales.
El gobierno francs invadi desde el pueblo cercano de Versalles. Los heroicos
combatientes de la Comuna, con muchas mujeres y jvenes, defendieron la revolucin y
pelearon calle por calle. Pero el gobierno los derrot y masacr a docenas de miles de
personas.
El fundador del comunismo moderno, Carlos Marx, apoy la Comuna y la estudi
detalladamente. Escribi que siempre se celebrar como un "precursor glorioso" de la
nueva sociedad.
[Regrese al artculo]
2

"A lo largo de esta crtica del documento del CCR, cuando digo que repudia `la
experiencia histrica general de la dictadura del proletariado', me refiero especficamente a
la experiencia que comenz con la Revolucin Sovitica de octubre de 1917. El documento
del CCR dice que reconoce ciertos logros de esta experiencia histrica, pero al examinar
sus afirmaciones --incluso por su propio peso, sin considerar las implicaciones lgicas de su
posicin-- se ve que considera que toda esa experiencia tiene un defecto fundamental, y
pretende que se adopte una orientacin totalmente diferente. Tambin debe decirse que, al
oponer la experiencia limitada de la Comuna de Pars a la experiencia de la dictadura del
proletariado desde entonces, en vez de reconocer y subrayar la unidad esencial entre ellas,
el documento del CCR en realidad rechaza el espritu y las lecciones fundamentales de la
Comuna de Pars". -Bob Avakian
[Regrese al artculo]
3

De hecho, los militantes del Partido Comunista de China (que eran muchos millones, con
un gran porcentaje de trabajadores y campesinos) tenan el derecho formal de votar y
podan destituir a Mao. Concretamente tenan el derecho de elegir delegados a un Congreso
del partido, y esos delegados a su vez elegan el Comit Central y podan no elegir a Mao al
Comit Central. Que no lo hicieran, y por qu no lo hicieron, es otra prueba ms de lo que
se dice aqu: la esencia no es la forma sino el contenido social (de clase), que se
fundamenta en las contradicciones materiales subyacentes.
De: "Democracia: Ms que nunca podemos y debemos lograr algo mejor"

Sobre los recientes acontecimientos en lo que fue el

bloque sovitico y en China
by Bob Avakian

Obrero Revolucionario #1244, 20 de junio, 2004, posted at http://rwor.org

El OR presenta una importante serie de pasajes de un ensayo de 1991 de Bob Avakian
titulado "Democracia: Ms que nunca podemos y debemos lograr algo mejor".
En esa polmica, el presidente Avakian responde a los principales puntos y preguntas que
se han planteado en oposicin a la experiencia histrica de los pases socialistas. Defiende
la esencia de esa experiencia y saca nuevas conclusiones sobre los logros del proletariado
cuando detent el poder, y sobre sus fracasos, con miras a impulsar la revolucin comunista
hoy.
Examina la experiencia de la dictadura del proletariado en la Unin Sovitica bajo la
direccin de Lenin y Stalin, y en China bajo la direccin de Mao. Explica por qu el
proletariado tiene que forjar un partido de vanguardia y un tipo especfico de estado (la
dictadura del proletariado) para gobernar y para realizar la transformacin de la sociedad y
el mundo. Examina cmo gobiernan las masas, y las complejidades y contradicciones de
eso, que parten de los factores econmicos y sociales subyacentes de la sociedad socialista
y el mundo, y que solo se pueden arrancar de raz y transformar por medio de la revolucin
proletaria. Tambin explica las diferencias de la concepcin de libertad del proletariado y la
democracia electoral burguesa.
El artculo sali por primera vez en 1992 en la revista internacionalista Un Mundo Que
Ganar , como una crtica al documento "Sobre la democracia proletaria" del Comit de
Reorganizacin Central (CRC), una formacin marxista-leninista de India. En 1990-91, el
lder del CRC inici un ataque contra el leninismo, el maosmo y la dictadura del
proletariado; luego abandon de plano el camino revolucionario. Lo que est en juego en
este debate es el derecho del proletariado a levantarse, hacer la revolucin y gobernar la
sociedad, y a llevar a cabo la larga transformacin revolucionaria de la sociedad hasta
lograr la abolicin de las clases, el comunismo. Sin esto, y sin la direccin necesaria para
plasmarlo en realidad, las masas quedarn, como escribi Bob Avakian, "bajo la
dominacin de un sistema econmico de explotacin capitalista con su correspondiente
sistema poltico burgus donde, tal como Marx lo predijo, a las masas se les autoriza para
decidir una vez cada varios aos qu miembros de la clase explotadora han de
representarlas y aplastarlas".
En este pasaje, el presidente Avakian analiza y refuta el planteamiento de K. Venu de que
los sucesos de fines de los aos 80 y de los aos 90 en China y la Unin Sovitica ponen en
tela de juicio el papel dirigente del partido comunista de vanguardia en la sociedad
socialista.
*****
El colapso de la Unin Sovitica y la lucha y masacre de la plaza Tiananmen en China
plantearon grandes preguntas para los partidarios de la revolucin y el socialismo.

Simultneamente, los guardianes del viejo orden iniciaron una gran ofensiva ideolgica
sobre el "fracaso histrico" del comunismo.
Los autnticos comunistas, que condenaron rotundamente el salvaje ataque contra los
manifestantes en la plaza Tiananmen, sealaron que lo realiz un gobierno revisionista y
reaccionario, que arrebat el poder de la sociedad revolucionaria dirigida por Mao Tsetung
poco despus de su muerte. Esos revisionistas, tanto como el Partido Comunista de China
de hoy, no tienen nada en comn con la dictadura del proletariado de Mao.
Para los seguidores de Mao, tampoco caba duda de que desde haca dcadas la Unin
Sovitica no era socialista sino socialimperialista,o sea, socialista de nombre y apariencia
pero imperialista en la realidad y la prctica. Como escribi Bob Avakian en El falso
comunismo ha muerto.Viva el autntico comunismo!,lo que pas con el colapso de la
Unin Sovitica "es el desmantelamiento del aparato y de las instituciones del
socialimperialismo, y su remplazo por un sistema ms y ms abiertamente burgus de
`viejo tipo' e imperialiamo".
El presidente Avakian ha abordado y analizado detalladamente preguntas de importancia
histrico-mundial para la revolucin comunista. Pero en respuesta a los sucesos de China y
la Unin Sovitica, K. Venu y otros del movimiento comunista internacional plantearon que
el papel dirigente del partido comunista y la dictadura del proletariado son obstculos en el
camino del proletariado, y de toda la humanidad, hacia la liberacin, y que lo que se
necesita es una forma de democracia sin carcter de clase. Este pasaje del ensayo del
presidente Avakian es una contundente refutacin de tal planteamiento.
"Democracia: Ms que nunca podemos y debemos lograr algo mejor" est en la internet en
rwor.org, junto con el artculo del CRC que critica.1
*****

Sobre los recientes acontecimientos en lo que fue el bloque

sovitico y en China
Desde el principio, la manera de plantear las cosas en este documento muestra su
fascinacin por las ilusiones democrticas pequeoburguesas y una conceptualizacin
demcrata-burguesa en general. En la primera oracin dice que los acontecimientos de los
ltimos aos "en los pases anteriormente socialistas como China, la Unin Sovitica y los
pases de Europa Oriental" son simplemente "levantamientos democrticos". (prrafo 1.1)
Primero que todo, esos acontecimientos, incluso los levantamientos de masas en dichos
pases, abarcan a diferentes clases, movilizadas alrededor de diferentes programas, pero el
elemento esencial es el hecho de que ideolgica y polticamente la burguesa ha sido la
fuerza dirigente.Describir estos hechos simplemente como "levantamientos democrticos"
es no hacer un serio anlisis de clases y presentar la "democracia" como la presenta la

burguesa: como algo "universal", "sin contenido de clase". Es hacerle venias a la

espontaneidad pequeoburguesa y, ms an, promover, al menos indirectamente, las
fuerzas, puntos de vista y programas burgueses que han jugado el papel dirigente en esos
"levantamientos democrticos".
Lo anterior es cierto a pesar de que el documento luego declara que "las fuerzas marxistasleninistas les han advertido que la democracia burguesa o un capitalismo abierto no son la
solucin" (prrafo 1.2). Porque, como ya dijimos, caracterizar simplemente esos
levantamientos como "democrticos" es encubrir su esencia demcrata- burguesa: la
esencia de algo, como Mao explic claramente, est determinada por su aspecto principal,
que en este caso es el papel de la burguesa como fuerza dirigente en esos "levantamientos
democrticos".
Adems, es importante tomar nota de lo que podra parecer al principio un asunto de
formulacin de menor importancia. Al empezar el segundo prrafo, se llama a los gobiernos
de "los pases anteriormente socialistas" "social fascistas" (prrafo 1.2, nfasis nuestro).
Mao us esta formulacin y despus de l ha sido usada por los maostas (incluso nuestro
partido la ha usado, aunque despus calificamos la forma de gobierno burgus en la Unin
Sovitica de Jruschov, Breshnev y dems como "democracia revisionista"). Pero el aspecto
importante es que los maostas siempre han enfatizado el contenido de clase -- la esencia
burguesa-- de tal gobierno revisionista. Tanto en la conciencia popular espontnea como en
la historia del movimiento comunista internacional, el fascismo se suele concebir como
algo virtualmente por "encima de las clases", algo que es "peor" que la dictadura burguesa
"normal", algo que justifica reducir la lucha a fascismo vs. democracia burguesa.Esto es lo
que sugiere el documento del CCR: el trmino "socialfascista" se repite a lo largo de todo el
documento para referirse a los gobiernos revisionistas y, cuando se contrasta con los
"levantamientos democrticos", queda claramente implcito que la democracia,
esencialmente la democracia burguesa, es preferible al "socialfascismo" y a toda dictadura
abierta en general, incluso, como veremos, a la dictadura del proletariado.
Pero no tenemos que limitarnos a hacer inferencias de sutilezas y matices. Inmediatamente,
el documento rechaza en forma abierta toda la experiencia histrica de la dictadura del
proletariado, empezando con la Revolucin Sovitica y, en contraposicin, recomienda una
democracia burguesa apenas disimulada. Cuando el documento dice, desde el primer
prrafo, que en respuesta a las "repercusiones de estos acontecimientos" ("la reciente ola de
levantamientos democrticos en los pases anteriormente socialistas"), los comunistas
"deben comprender lo profundo de estos problemas y encontrar las respuestas apropiadas",
ya se va viendo que considera que las respuestas bsicas que ha dado el marxismoleninismo- maosmo son insuficientes e incorrectas y que se propone hacer una reevaluacin fundamental --y rechazar-- lo que pronto describe como "la interpretacin
marxista-leninista tradicional sobre la restauracin del capitalismo en los pases
anteriormente socialistas". (prrafo 1.3)

Esto queda ms explcito y se elabora ms adelante:

"En esta situacin, es deber de los autnticos comunistas considerar el pasado e identificar
la raz del problema enfrentado por el movimiento comunista. Sin responder a las
inquietudes bsicas suscitadas ante nosotros, ninguna organizacin comunista puede
avanzar en su propia prctica. Tales inquietudes bsicas, si son dejadas sin respuesta por
mucho tiempo, desmoralizarn a los cuadros y debilitarn la organizacin. Por tanto, la
solucin de estos problemas, o al menos, los intentos de solucin, deben abordarse como
una tarea poltica urgente. Es con este espritu que llamamos a todos los autnticos
comunistas a reexaminar toda la historia del movimiento comunista y los conceptos
fundamentales que hemos enarbolado hasta ahora, para obtener un cuadro claro de la
dictadura del proletariado como ha sido practicada hasta ahora". (prrafo 1.9)
Veamos pues esta "reexaminacin".
Primero, empecemos con otra cita del documento con respecto a la "interpretacin
marxista-leninista tradicional sobre la restauracin del capitalismo": "Esta explicacin es
fundamentalmente correcta en lo que respecta al aspecto econmico de la restauracin
capitalista. Pero no es suficiente para responder la principal inquietud poltica planteada por
las masas en estos pases. Su principal exigencia es el desmantelamiento del sistema
poltico existente que asegura el monopolio del Partido Comunista". (prrafo 1.3)
Para empezar, esta es una separacin metafsica de lo poltico y lo econmico. No puede
haber una explicacin correcta en el aspecto econmico e incorrecta o "insuficiente" en lo
fundamental en el aspecto poltico. Adems, la forma en que el documento del CCR se
refiere a las masas y a "su principal exigencia" confunde el hecho de que tal
"desmantelamiento del sistema poltico existente", aunque cuente con un considerable
apoyo de masas y exprese sentimientos y aspiraciones populares, primero que todo es la
exigencia de ciertas fuerzas burguesas:ellas son sus promotoras y, fundamentalmente,
corresponde a sus intereses y a sus necesidades en la presente situacin.
El documento contina: "Pero en lo que respecta a las masas de estos pases, no hay
diferencia entre las estructuras esenciales de ese sistema poltico socialfascista y las que
existan anteriormente cuando eran socialistas". (prrafo 1.3) Y expresa acuerdo con este
punto de vista: "Incluso en China, donde la Revolucin Cultural dio lugar de una nueva
situacin poltica, la estructura del Estado bajo Deng no es esencialmente diferente a la que
exista anteriormente". (ibid)
Qu increble declaracin! No hay diferencia?! Esto es repetir lo que dicen los sectores
ms atrasados de las masas y sobre todo la burguesa, que siempre ha dicho eso. Esto es
ridculo cuando se aplica a la Unin Sovitica, no solo en los primeros aos, en los tiempos
de Lenin, sino tambin durante las dcadas en que la dirigi Stalin. Veamos unos pocos
ejemplos: la guerra contra las fuerzas contrarrevolucionarias y la invasin imperialista en
los primeros aos de la Repblica Sovitica; las agudas luchas internas del partido durante

la dcada de 1920 (a pesar de que las facciones organizadas estaban prohibidas en el

partido); la movilizacin de contigentes conscientes de clase y los torbellinos de masas que
formaron las fincas colectivas a principios de la dcada de 1930; las movilizaciones de
masas para desarrollar la industrializacin socialista, a pesar de ciertas tendencias
incorrectas. Todo esto y muchos otros ejemplos demuestran claramente que hay una
diferencia radical entre la Unin Sovitica cuando era socialista y cuando los revisionistas
tomaron el Poder y restauraron el capitalismo.
Es verdad que, especialmente despus de que se realizaron las grandes transformaciones
econmicas (a mediados de los aos 30), el Partido Comunista y Stalin, su dirigente,
tendieron a darle ms importancia a las medidas administrativas, a los expertos, etc. Esto se
debe criticar --y los maostas lo han hecho-- y se deben entender ms a fondo las bases de
esas tendencias incorrectas. Pero esto solo se puede hacer correctamente rigindose por los
principios MLM, no por los criterios de la democracia burguesa. La gua para esto no deben
ser los clamores reaccionarios de los trotskistas, mencheviques, kautskistas y la propaganda
burguesa en general acerca de los horrores de la burocracia de Stalin (y Lenin), sino la
orientacin correcta que defini Mao Tsetung: "En esa poca, Stalin solo poda recurrir a
las masas, as que demand una movilizacin total del partido y de las masas. [Mao se
refiere aqu al perodo comprendido entre fines de los aos 20 y principios de los aos 30.]
Ms tarde, cuando los soviticos haban obtenido algunos logros en esta forma, recurrieron
menos a las masas". (Mao Tsetung, Una crtica de la economa sovitica,Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, 1982, p. 114) Pero hay que tener en mente, como lo hizo Mao, que hay
un mundo de diferencia entre los marxistas que cometen errores --incluso graves errores-en el sentido de no apoyarse en las masas, y los revisionistas cuyo poder se basa en la
explotacin y en la opresin de las masas.
Es pura metafsica e idealismo decir que esta diferencia radical no afecta todas las
instituciones de la sociedad (lo que ocurre en ellas) ni la relacin de las masas con todo eso
y sus actitudes.
Este argumento es puro formalismo superficial. Es como decir que, por el papel
institucionalizado del partido comunista, como dirigente de todos los aspectos de la vida
econmica y poltica, no tena importancia si la direccin representaba el camino socialista
o el capitalista. Y justificar este argumento sacando a relucir unas masas "sin clase" que no
ven "diferencia" entre las "estructuras esenciales" del socialismo y el capitalismo es
alcahuetear a los sectores y las ideas de las masas ms influidos por la ideologa burguesa.
Esto es patentemente ridculo cuando se aplica a China. Han olvidado los autores de este
documento las enormes transformaciones en todos los niveles de la sociedad china, primero
con la toma del Poder a nivel nacional y ms an con la Revolucin Cultural Proletaria?
Aparentemente, han "olvidado" que cuando los revisionistas tomaron el Poder despus de
la muerte de Mao en 1976 se pusieron a atacar y a anular sistemticamente todo eso, a
desmantelar las "nuevas cosas socialistas": cosas como los comits revolucionarios, desde

los niveles inferiores hasta arriba, mediante los cuales las masas y los dirigentes se
combinaron en nuevos mecanismos de gobierno y de administracin; la combinacin 3 en 1
de masas, cuadros y expertos a todos los niveles de la sociedad; la participacin de los
trabajadores en la administracin y direccin, y de los administradores y directores en la
labor productiva, por norma oficial; la escuela de cuadros 7 de Mayo, donde los cuadros del
partido y del Estado eran enviados al campo a tomar parte en la labor productiva, a estudiar
y a participar en la lucha ideolgica y poltica; el desarrollo de la educacin y de la
enseanza cientfica fuera de las escuelas, apoyndose en la movilizacin de las masas,
combinando el trabajo de los expertos con el de las masas y vinculando directamente la
teora con la prctica; la poltica en el campo de la salud, orientada hacia las masas,
particularmente hacia las masas de las zonas rurales, no simplemente con profesionales sino
formando mdicos descalzos, etc.
Los revisionistas tambin han hecho cambios fundamentales en el Ejrcito de Liberacin
Popular, aboliendo su carcter de ejrcito revolucionario que se apoya en el papel dinmico
de la conciencia revolucionaria de sus soldados y en el apoyo de las amplias masas
populares. Los revisionistas han remplazado todo esto con una fuerza armada burguesa
"profesionalizada". Este es el "nuevo" Ejrcito de Liberacin Popular que llev a cabo la
masacre en la plaza Tiananmen en 1989. Junto con esto, los revisionistas han anulado las
medidas de la direccin revolucionaria para fortalecer la milicia popular, precisamente
como una expresin de las masas armadas, guiadas por una lnea proletaria (aun cuando no
se pudiera abolir el ejrcito permanente durante largo tiempo por todas las razones que
discutiremos).2
Realmente esperan los autores del documento del CCR que alguien que sepa todo esto
crea que no representa una gran diferencia en las estructuras esenciales de la sociedad, o
que las masas --particularmente las masas de obreros y campesinos-- no se den cuenta de
esas diferencias o que las consideren insignificantes?! Cuando, en concordancia con las
"estructuras esenciales" y la ideologa proletaria que predominaba en la China socialista,
los trabajadores del puerto de Shanghai lanzaron la consigna "ser los amos del muelle y no
los esclavos del tonelaje"; cuando los trabajadores de una empresa marcharon a las oficinas
de la gerencia a preguntarle al personal administrativo "dnde estn sus martillos?",
dnde est su participacin en la labor productiva al lado de los obreros?, no haba
diferencia radical con la China de hoy y no ven las masas obreras la diferencia? Cuando se
dividieron las comunas populares del campo y se foment la agricultura de los campesinos
ricos, pisoteando la norma de dar prioridad a la agricultura en la economa nacional; cuando
el principio de "servir al pueblo" fue remplazado por "enriquecerse es una gloria", no
represent esto una revocacin completa que las masas de trabajadores seguro
reconocieron? Cuando el documento del CCR habla de "las masas", aparentemente tiene en
mente a los sectores ms atrasados, especialmente de los intelectuales y otros sectores
privilegiados, que ms se dejan influenciar por las ideas democrtico-burguesas "clsicas" y
por la ideologa burguesa en general.

Continuar
FOOTNOTES:
1

La serie empieza con varios pasajes sobre la Comuna de Pars de 1871 (OR #1241, #1242,
#1243) . Marx elogi la Comuna por ser la primera experiencia histrica de la dictadura del
proletariado. A continuacin Avakian responde al CRC, que sostiene que la Comuna es el
nico ejemplo legtimo del ejercicio de la dictadura del proletariado y contrapone esa
experiencia muy importante, pero breve e inicial, a toda la experiencia histrica de la
dictadura del proletariado en la sociedad socialista a partir de la revolucin sovitica de
1917.
[Regrese al artculo]
2

Los gobiernos revisionistas no han eliminado del todo las milicias; ms bien las han
transformado en parte del aparato burgus de represin, como un apndice del ejrcito
permanente, al servicio de los revisionistas contra las masas.
De: "Democracia: Ms que nunca podemos y debemos lograr algo mejor"

Centralizacin, descentralizacin y la extincin del

Estado
by Bob Avakian
Obrero Revolucionario #1245, 4 de julio, 2004, posted at http://rwor.org
El OR presenta una importante serie de pasajes de un ensayo de 1991 de Bob Avakian
titulado "Democracia: Ms que nunca podemos y debemos lograr algo mejor".1
En esa polmica, el presidente Avakian responde a los principales puntos y preguntas que
se han planteado en oposicin a la experiencia histrica de los pases socialistas. Defiende
la esencia de esa experiencia y saca nuevas conclusiones sobre los logros del proletariado
cuando detent el poder, y sobre sus fracasos, con miras a impulsar la revolucin comunista
hoy.
Examina la experiencia de la dictadura del proletariado en la Unin Sovitica bajo la
direccin de Lenin y Stalin, y en China bajo la direccin de Mao. Explica por qu el
proletariado tiene que forjar un partido de vanguardia y un tipo especfico de estado (la
dictadura del proletariado) para gobernar y para realizar la transformacin de la sociedad y
el mundo. Examina cmo gobiernan las masas, y las complejidades y contradicciones de
eso, que parten de los factores econmicos y sociales subyacentes de la sociedad socialista
y el mundo, y que solo se pueden arrancar de raz y transformar por medio de la revolucin
proletaria. Tambin explica las diferencias de la concepcin de libertad del proletariado y la
democracia electoral burguesa.

El artculo sali por primera vez en 1992 en la revista internacionalista Un Mundo Que
Ganar , como una crtica al documento "Sobre la democracia proletaria" del Comit de
Reorganizacin Central (CRC), una formacin marxista-leninista de India. En 1990-91, el
lder del CRC inici un ataque contra el leninismo, el maosmo y la dictadura del
proletariado; luego abandon de plano el camino revolucionario. Lo que est en juego en
este debate es el derecho del proletariado a levantarse, hacer la revolucin y gobernar la
sociedad, y a llevar a cabo la larga transformacin revolucionaria de la sociedad hasta
lograr la abolicin de las clases, el comunismo. Sin esto, y sin la direccin necesaria para
plasmarlo en realidad, las masas quedarn, como escribi Bob Avakian, "bajo la
dominacin de un sistema econmico de explotacin capitalista con su correspondiente
sistema poltico burgus donde, tal como Marx lo predijo, a las masas se les autoriza para
decidir una vez cada varios aos qu miembros de la clase explotadora han de
representarlas y aplastarlas".
"Democracia: Ms que nunca podemos y debemos lograr algo mejor" est en la internet en
rwor.org, junto con el artculo del CRC que critica.
*****
En este pasaje, el presidente Avakian evala la experiencia histrica del proletariado cuando
ha detentado el poder. En oposicin al planteamiento de que la centralizacin es mala y la
descentralizacin es buena, el presidente Avakian explica que la desaparicin del estado
requiere la participacin de las amplias masas (y en ltima instancia de toda la poblacin)
en la administracin de la sociedad, en ambos niveles, central y local, como parte de la
lucha general para superar la divisin del trabajo intelectual y manual, y las dems
divisiones del trabajo y las desigualdades sociales.
*****

Evaluacin de la experiencia histrica

Viendo, desde su punto de vista, toda la historia del socialismo hasta ahora, el documento
del CCR saca esta conclusin:
"Al tiempo que defendemos el heroico esfuerzo por crear una sociedad y las nuevas cosas
que surgieron mediante el socialismo (cosas que han jugado un papel positivo en moldear la
historia), como comunistas nuestra tarea es enfocarnos en nuestros errores y corregirlos, no
justificarlos en nombre de las limitaciones histricas". (prrafo 9.6)
En respuesta a esto, tres puntos:
1. De hecho, como comunistas nuestra tarea principal con respecto a esto, especialmente en
las circunstancias concretas de hoy da, es defender no solamente "el esfuerzo heroico por
crear una sociedad" sino los grandes avances histricos de la dictadura del proletariado al
crear una sociedad radicalmente nueva, por primera vez en la Unin Sovitica y despus

llegando a ms grandes alturas en la Revolucin China y la Gran Revolucin Cultural

Proletaria. Al mismo tiempo, y a partir de esto,tenemos que criticar tambin despiadada y
penetrantemente nuestros errores y buscar la forma de evitarlos en el futuro y de minimizar
los errores en general al mayor grado posible.
En relacin con esto, hay que decir francamente que es incongruente, por no decir
hipcrita, que el documento del CCR hable de defender "las nuevas cosas que surgieron
mediante el socialismo (cosas que han jugado un papel positivo en moldear la historia)" al
tiempo que insiste en que "desde la poca de Lenin" la lnea bsica y la prctica del
movimiento comunista internacional sobre la cuestin fundamental del poder del
proletariado ha sido errnea, que pocos aos despus de la Revolucin de Octubre "la
dictadura del partido" se implant en lugar de la dictadura de las masas, y que ni siquiera la
Revolucin Cultural rompi ese marco "de la dictadura del partido". Para ser consecuentes
--es decir consecuentemente marxistas-- la conclusin obligada que habra que sacar de este
anlisis es que nunca hubo transformacin socialista en esas sociedades: pues, qu
marxista podra pensar que se puede lograr tal transformacin histrico-mundial --y eso es
lo que es el socialismo, aunque no llegue a la sociedad sin clases-- sin que el partido dirija y
se apoye en las masas sino con la dictadura del partido sobre ellas!? Desde este punto de
vista, no habra, o habra muy pocas, "cosas nuevas", y muy especialmente, cosas nuevas
socialistas que defender.
2. Con respecto a nuestros errores, lo primero que hay que hacer es una evaluacin correcta
de lo que fueron,y de lo que no fueron --y a partir de ah remontarse a sus orgenes: las
races objetivas y subjetivas, los que se deben a limitaciones histricas y al balance
desfavorable de las fuerzas de clase, y los que se deben a errores de cosmovisin y
metodologa, as como de estrategia y medidas polticas.
3. El documento del CCR no evala correctamente ni saca las debidas lecciones de los
grandes avances ni de los errores de esta experiencia histrica. Eso no extraa: no es
posible analizar correctamente los errores si no se hace un balance correcto de los logros y
viceversa (esto est relacionado al punto fundamental de orientacin recalcado en la
seccin de la Declaracin del MRI citada; la parte que seala que el resumen de las
experiencias histricas en s es un campo de aguda lucha y que la crtica de esta experiencia
y el desarrollo creativo del marxismo estn ligados inseparablemente a fuertes luchas para
defender los principios fundamentales del marxismo). Desafortunadamente, el documento
del CCR abandona los principios bsicos del marxismo.

Centralizacin, descentralizacin y la extincin del Estado

Como ya hemos visto, una posicin incorrecta sobre el papel del partido, en particular bajo
la dictadura del proletariado, es el eje del abandono de estos principios por el documento. Y
este hasta declara:

"Otra tendencia, fomentada por la posicin de Lenin sobre el papel central del partido en la
dictadura del proletariado es la concepcin dominante en el movimiento comunista que
considera que el partido lo determina todo con respecto a la revolucin social". (prrafo
9.7)
Atribuir tal posicin a Lenin es hacer volar la imaginacin, incluso sobre la prctica de
Lenin como lder de la Revolucin de Octubre y del movimiento comunista internacional y
sus contribuciones a la teora marxista. Pero atribuir esto a Mao es especialmente ultrajante.
Porque fue Mao quien sintetiz que las masas son los protagonistas de la historia, que el
pueblo y solo el pueblo es la fuerza motriz de la historia mundial. Fue Mao quien formul
esto de la manera ms clara y adems lo aplic constantemente en la prctica, en la lucha
para conquistar el Poder, para ejercer la dictadura del proletariado y para llevar adelante la
lucha revolucionaria hacia el comunismo. Y no es sorprendente que con un punto de vista
tan distorsionado sobre lo que ha sido la "concepcin dominante" y la prctica en el
movimiento comunista internacional, este documento del CCR, mientras que "por un lado"
afirma el papel dirigente de la vanguardia comunista, de inmediato procede a negarlo, "por
otro lado" y en esencia.
Esto se ve ms claro cuando el documento se mete en lo que llama una "concepcin
nueva". Y no es sorprendente, sin embargo, que esta "nueva" orientacin no tenga nada de
nuevo: es, ms bien, la concepcin bien conocida, comn y corriente de una variedad de
"socialistas" pequeoburgueses y burgueses. Y, como es muy comn con tales
concepciones, esta "concepcin nueva" se basa firmemente en el idealismo. No tomando en
cuenta o rechazando las contradicciones de la sociedad socialista y a nivel internacional que
han sido la base esencial por la que, en ciertos aspectos relevantes, la experiencia histrica
de la dictadura del proletariado difiere de lo que Marx esboz a partir de la corta vida y
muy limitada experiencia de la Comuna de Pars, el documento insiste:
"El punto de partida debe ser una concepcin cualitativamente nueva del poder poltico
proletario. Debe reflejar el concepto de Marx de la Comuna de Pars --como la reasuncin
del poder estatal por toda la sociedad. Por tanto el Estado proletario no debe ser como el
Estado burgus, ni como el Estado bajo el socialismo practicado hasta ahora por los
comunistas, que concentraron la totalidad del poder en la estructura centralizada del Estado.
Tendr que ser un nuevo sistema poltico en el que el Estado deje de ser un Estado,
iniciando el proceso de reasuncin del poder estatal por la sociedad, mediante un proceso
de descentralizacin del poder poltico, buscando alcanzar una etapa en la que la voluntad
(poltica) de toda la sociedad pueda expresarse y plasmarse directamente sin la mediacin
del Estado. Tal sistema solo puede desarrollarse mediante el logro de la autntica
socializacin de los medios de produccin, lo que puede garantizarse mediante un sistema
poltico que garantice la democracia proletaria. Este sistema socialista, en el que la base
econmica socializada y el sistema poltico democrtico proletario son aspectos
complementarios, tiene que sobrevivir por s mismo, convirtindose en un sistema social
aceptado y practicado por todo el pueblo, bajo el liderazgo del proletariado". (prrafo 10.3)

Ntese la ecuacin: centralizacin = malo; descentralizacin = bueno. De nuevo, esto

refleja la tpica aversin pequeoburguesa a la organizacin del proletariado a travs de su
poderoso Estado centralizado y su control centralizado sobre la economa. Este documento,
en efecto, pide la abolicin del Estado proletario, tan pronto como el proletariado haya
consolidado su dominio y la propiedad socializada, y el remplazo de ese Estado por un
sistema poltico democrtico sin Estado.
En realidad, la desaparicin del Estado no es equivalente a la abolicin de una estructura
administrativa centralizada. Tal estructura todava ser necesaria en la sociedad comunista,
aunque en comparacin con la sociedad socialista, ser una estructura radicalmente nueva.
Adems, el proceso de desaparicin del Estado, el proceso de "reasuncin del poder estatal
por toda la sociedad", no se lleva a cabo esencialmente mediante el debilitamiento del
aparato estatal central y su remplazo por instituciones polticas descentralizadas. En
esencia, este proceso abarca la participacin de las amplias masas (y en ltima instancia del
pueblo entero) en la administracin de la sociedad, en ambos niveles, el central y el local,
como parte de la lucha general para superar la divisin del trabajo intelectual y el manual, y
las dems divisiones opresivas del trabajo y las desigualdades sociales.
Pero volvamos al tema de centralizacin y descentralizacin y su distorsin en el
documento. De hecho, lo que propone el citado documento con su "concepcin nueva" es la
misma trillada lnea anarco-sindicalista que Lenin critic: una lnea que coloca la
descentralizacin en contra del poder estatal centralizado y el control de la economa por el
Estado proletario, que trata estas cosas como esencialmente antagnicas, en vez de entender
la relacin dialctica no antagnica entre ellas. Bajo la dictadura del proletariado, sin un
aparato estatal central poderoso y su control centralizado de la economa, la
descentralizacin llevar a una situacin de intereses locales y particulares en conflicto,
reforzar la competencia capitalista y contribuir a la restauracin del sistema capitalista.
En la realidad es imposible para el proletariado ejercer la dictadura sobre el enemigo o
practicar la democracia entre el pueblo (as como es imposible que se convierta en amo de
la economa) sin tal poder centralizado: sin centralizacin, no hay forma de mantener una
economa socialista integrada y unificada que descanse en un desarrollo proporcionado y
planificado, que sirva a los intereses revolucionarios del proletariado, y de ninguna manera
es posible que los intereses generales del proletariado como clase se plasmen en lneas y
polticas para guiar la sociedad entera.
Por otra parte, la centralizacin sin apoyarse en las masas y sin darle un amplio papel a sus
iniciativas en los niveles bsicos y locales, tambin llevar a la restauracin del
capitalismo, en la forma (al menos al principio) de capitalismo de Estado. Por eso Mao
recalc que, para formular proyectos para la economa socialista, para llevar a cabo estos
planes, y para todo lo dems, debe practicarse la lnea de masas y apoyarse de manera
fundamental en la actividad consciente de las masas. Resumiendo la experiencia precursora
al desarrollar la lnea de "empearse en la revolucin, promover la produccin" en la China
socialista, Raymond Lotta apunta:

"El sistema de planificacin chino delegaba las decisiones a las autoridades polticas
locales que, con la direccin poltica unificada y las nuevas formas de gestin socialista,
incrementaron el ejercicio de control colectivo del proletariado. Los revolucionarios chinos
mostraron la posibilidad de combinar la regulacin con la experimentacin creativa; el
control centralizado con la iniciativa local; el balance con las innovaciones; y la
coordinacin econmica con las campaas polticas de masas; ellos pusieron la poltica
revolucionaria al mando del desarrollo econmico. Este modelo representa un salto
cualitativo en la teora y prctica de la planificacin socialista...".
"Mao tambin concluy que demasiado control desde arriba (vertical) sobre la economa
reprima la iniciativa popular. Tal sistema de planificacin tena el peligro de limitar la
capacidad local y no permita la utilizacin creativa de los recursos locales. Tambin
socavaba la direccin unificada de la economa de conjunto ya que no haba forma de que
una economa compleja y diversificada pudiera ser manejada con rdenes detalladas desde
arriba, no importa lo completa que fuera la informacin estadstica y clculos
mercantiles...".
"As, la poltica de otorgar mayor iniciativa a las autoridades locales se llev a cabo en
unidad dialctica con la direccin central y la planificacin unificadas. Las iniciativas
locales tendran el efecto de fortalecer, y no debilitar, esta planificacin unificada y
direccin centralizada. Mas la verdadera base de este sistema, para asegurar que se
cumpla con los intereses del todo y las necesidades generales de la revolucin, era
ideolgica y poltica.Y lo decisivo para esto era la prctica de la `lnea de masas' para
asegurar que la planeacin se llevara a cabo de acuerdo a los intereses de las masas y sobre
la base de su movilizacin". (Lotta, "La teora y la prctica de la planificacin maosta: En
defensa de un socialismo viable y visionario", en Revolution,No. 62, pp. 16, 22, 25, nfasis
en el original)
Continuar
NOTAS:
1

La serie empez con varios pasajes sobre la Comuna de Pars de 1871. Marx elogi la
Comuna por ser la primera experiencia histrica de la dictadura del proletariado. En los
nmeros 1241 a 1243, el presidente Avakian responde al CRC, que sostiene que la Comuna
es el nico ejemplo legtimo del ejercicio de la dictadura del proletariado y contrapone esa
experiencia muy importante, pero breve e inicial, a toda la experiencia histrica de la
dictadura del proletariado en la sociedad socialista a partir de la revolucin sovitica de
1917.
En el nmero 1244 se encuentra un pasaje titulado "Sobre los recientes acontecimientos en
lo que fue el bloque sovitico y en China".
"Democracia: Ms que nunca podemos y debemos lograr algo mejor"

Si la vanguardia no dirige, quin lo har?

Qu tipo de partido, qu clase de revolucin?
by Bob Avakian
Obrero Revolucionario #1247, 25 de julio, 2004, posted at http://rwor.org
El OR presenta una importante serie de pasajes de un ensayo de 1991 de Bob Avakian
titulado "Democracia: Ms que nunca podemos y debemos lograr algo mejor".
En esa polmica, el presidente Avakian responde a los principales puntos y preguntas que
se han planteado en oposicin a la experiencia histrica de los pases socialistas. Defiende
la esencia de esa experiencia y saca nuevas conclusiones sobre los logros del proletariado
cuando detent el poder, y sobre sus fracasos, con miras a impulsar la revolucin comunista
hoy.
Examina la experiencia de la dictadura del proletariado en la Unin Sovitica bajo la
direccin de Lenin y Stalin, y en China bajo la direccin de Mao. Explica por qu el
proletariado tiene que forjar un partido de vanguardia y un tipo especfico de estado (la
dictadura del proletariado) para gobernar y para realizar la transformacin de la sociedad y
el mundo. Examina cmo gobiernan las masas, y las complejidades y contradicciones de
eso, que parten de los factores econmicos y sociales subyacentes de la sociedad socialista
y el mundo, y que solo se pueden arrancar de raz y transformar por medio de la revolucin
proletaria. Tambin explica las diferencias de la concepcin de libertad del proletariado y la
democracia electoral burguesa.
El artculo sali por primera vez en 1992 en la revista internacionalista Un Mundo Que
Ganar , como una crtica al documento "Sobre la democracia proletaria" del Comit de
Reorganizacin Central (CRC), una formacin marxista-leninista de India. En 1990-91, el
lder del CRC inici un ataque contra el leninismo, el maosmo y la dictadura del
proletariado; luego abandon de plano el camino revolucionario. Lo que est en juego en
este debate es el derecho del proletariado a levantarse, hacer la revolucin y gobernar la
sociedad, y a llevar a cabo la larga transformacin revolucionaria de la sociedad hasta
lograr la abolicin de las clases, el comunismo. Sin esto, y sin la direccin necesaria para
plasmarlo en realidad, las masas quedarn, como escribi Bob Avakian, "bajo la
dominacin de un sistema econmico de explotacin capitalista con su correspondiente
sistema poltico burgus donde, tal como Marx lo predijo, a las masas se les autoriza para
decidir una vez cada varios aos qu miembros de la clase explotadora han de
representarlas y aplastarlas".
"Democracia: Ms que nunca podemos y debemos lograr algo mejor" est en la internet en
rwor.org.

En este pasaje, el presidente Avakian evala la experiencia histrica del proletariado cuando
ha detentado el poder.1 En el nmero 1245, en el pasaje titulado "Centralizacin,
descentralizacin y la extincin del estado", explic que la desaparicin del estado requiere
la participacin de las amplias masas (y en ltima instancia de toda la poblacin) en la
administracin de la sociedad, en ambos niveles, central y local, como parte de la lucha
general para superar la divisin del trabajo intelectual y manual, y las dems divisiones del
trabajo y las desigualdades sociales. En este nmero, el presidente Avakian habla del papel
dirigente del partido de vanguardia en la sociedad socialista con respecto a las complejas
contradicciones de la transicin al comunismo.

Si la vanguardia no dirige, quin lo har?

Con esto en mente, volvamos a la formulacin de la "concepcin nueva" del citado
documento: "Este sistema socialista, en el que la base econmica socializada y el sistema
poltico democrtico proletario son aspectos complementarios, tiene que sobrevivir por s
mismo, convirtindose en un sistema social aceptado y practicado por todo el pueblo, bajo
el liderazgo del proletariado". Aqu, se debe uno preguntar: Qu se entiende por "todo el
pueblo"? Incluye a los explotadores derrotados? Y qu hay de los nuevos explotadores
que surgen del seno mismo de la sociedad socialista? Y qu pasa con los elementos
degenerados que surgen de entre el propio pueblo trabajador, ya que nadie en sus cabales
podra negar que en la sociedad socialista tales individuos existirn? Una vez que se acepte
que sobre estos grupos debe ejercerse una dictadura, estamos de regreso al hecho de que
"un sistema social aceptado y practicado por todo el pueblo"no puede darse de golpe o en
un corto perodo sin sostener una lucha de clases prolongada y a veces muy aguda, y a
travs de una transformacin cabal de la base econmica y de la superestructura de la
sociedad y, ms an, del mundo entero.
Qu significa, en este contexto, "sobrevivir por s mismo"? Significa que si "todo el
pueblo" decide que no quiere este sistema, debe abandonarse hasta que ms adelante, tal
vez, "todo el pueblo" decida, despus de todo, que s lo desea otra vez, al menos por un
tiempo? Lo absurdo de esta idea (relacionada con la absurda nocin de Jruschov de "todo el
pueblo", sin clases) debe verse en toda su amplitud.
Ah, pero se dice que "todo el pueblo" debe practicar este sistema "socialista" "bajo el
liderazgo del proletariado". Mas aqu el documento cae en una contradiccin lgica de su
propia mano. De acuerdo con su lgica, es vlido preguntar: Quin le dio al proletariado
"el derecho" de ejercer su direccin? Desde el punto de vista de "todo el pueblo", por qu
esto no es tan malo como la terrible "dictadura del partido"? Pero, aun si esta direccin
proletaria fuera aceptada, cmo se ejercera esa direccin (institucional o
"extrainstitucionalmente")? Cules seran los medios y mecanismos para esto que no
condujera a la misma situacin de que la vanguardia del proletariado juega el papel
dirigente?

Obviamente, una vez ms la lgica de este documento llevar a la conclusin de que no

debera existir ninguna vanguardia, al menos no una vanguardia proletaria.Y, adems,
llevar a la conclusin de que nadie, ni fuerza ni clase social, deber ser excluido de "todo
el pueblo", porque quin le dio a un grupo cualquiera "el derecho" a declararse juez para
decidir quin deber ser incluido en "todo el pueblo"? Por supuesto, hay una respuesta a
esto, que no puede dar la posicin democrtico-burguesa del documento del CCR.
En esta parte, el documento mencionado parece admitir que la direccin de un partido de
vanguardia ser necesaria para derrocar el viejo poder estatal, destruir la vieja maquinaria
estatal y ser seguido por el "establecimiento del nuevo sistema poltico" (prrafo 10.4). Y
adems, "El partido de vanguardia del proletariado tendr que jugar el papel dirigente hasta
que el nuevo sistema poltico comience a funcionar eficazmente, completando el proceso de
la socializacin de los medios de produccin y luego consolidando el poder en manos de las
nuevas clases dominantes bajo el liderazgo del proletariado. Una vez logrado esto, el
partido comunista debe renunciar a su control monoplico de la transformacin
revolucionaria y permitir que el sistema funcione por s mismo. Bajo el sistema
democrtico proletario, la efectividad del nuevo sistema ser aceptada o rechazada por el
pueblo mediante un proceso democrtico abierto en el que todo el pueblo estar libremente
involucrado a travs de sus propias organizaciones polticas o de cualquier otro modo".
(ibid)
Una vez ms, el documento se embrolla en toda clase de contradicciones lgicas de su
propia mano.
Primero, hablemos sobre el derrocamiento por medios violentos del viejo sistema, y el
papel del partido de vanguardia en esto, como se precis al principio de esta crtica, al
mencionar algunas conclusiones generales concernientes al documento: la posicin del
documento sobre la llamada dictadura del partido est ineludiblemente ligada a la posicin
de que el derrocamiento violento, especialmente dirigido por un partido de vanguardia, es
tambin errnea por elitista y coercitivo no solo contra la burguesa sino tambin contra las
masas del pueblo que pueden no estar de acuerdo, al menos al principio, con el partido
sobre la necesidad de llevar a cabo este derrocamiento violento. Esta pregunta (acerca del
derrocamiento o no del viejo sistema) deber someterse al voto de "todo el pueblo"? O tal
vez someterse al voto de "todo el pueblo", menos el de la vieja clase dominante y de
aquellos que estn (abiertamente) a su lado? Pero, de nuevo, se entrara en el molesto
problema de quin decidira, quin tendra "el derecho" a decidir, quin sera, exactamente,
incluido o excluido en "todo el pueblo". Y as, en un abrir y cerrar de ojos, esta clase de
fijacin en la democracia formal abrumara toda orientacin hacia el derrocamiento del
sistema!
Esto puede parecer una caricatura de la posicin del documento, pero no lo es. No es
incidental que la lnea de Jruschov sobre "el Estado de todo el pueblo" era parte de toda una
concepcin que inclua "la transicin pacfica al socialismo". Y tambin existe un

paralelismo con respecto a la lnea y lgica del citado documento. De seguir esta lnea y
lgica hasta sus ltimas consecuencias, no tardaremos en ver que se adopte ms o menos
abiertamente alguna versin de "transicin pacfica".
Volviendo a la parte sobre cundo y de acuerdo a qu criterios debera decidirse que el
partido ya no ejerza el papel de direccin institucional en la nueva sociedad, nos
adentramos en otra contradiccin lgica, ahora familiar, del documento. Quin decidir
cundo "el nuevo sistema poltico empiece a funcionar efectivamente" y en concreto
cundo en la consolidacin del "Poder en las manos de las nuevas clases dominantes bajo la
direccin del proletariado" ser el momento oportuno en que el partido deba abandonar este
papel? Es el partido el que decide esto? Pero esta es una contradiccin en s: Cmo puede
el partido decidir por las masas que estas ya no necesitan ms el papel institucional de
direccin del partido? O, si el partido no determina esto, quines lo hacen y con qu
medios? El pueblo con votos? Pero entonces, quin dir cundo es tiempo de votar, quin
organizar tal votacin, sus reglas, etc.? Lo tonto de tales cuestionamientos es un reflejo del
idealismo que subyace a toda la lnea de este documento.
Retomando el aspecto econmico, en ningn pas socialista hasta la fecha ha existido nada
cercano a una completa socializacin de la propiedad, ciertamente no en el sentido
mencionado por Marx en Crtica del Programa de Gotha (donde propone que toda la
propiedad fuera propiedad de toda la sociedad). Y la experiencia nos dice que es probable
que tome un largo tiempo antes de que tal socializacin se logre. En la URSS y en China,
cuando eran socialistas, el hecho de que la situacin no avanz a una etapa tal donde los
medios de produccin fueran propiedad de todo el pueblo, fue una importante razn por la
que las mercancas, y con ellas la ley del valor, continuaban jugando un papel importante, si
no regulador, en la economa. En China, la propiedad colectiva de grupos de campesinos
era la forma ms comn de propiedad, y los equipos de produccin relativamente pequeos
eran la principal unidad de contabilidad econmica. Mao y, bajo su direccin, Chang Chunchiao identificaron esto como una contradiccin a largo plazo, muy significativa,
estrechamente ligada con la existencia de clases y lucha de clases, y con el continuo
surgimiento de la burguesa en el socialismo. Por lo tanto, decir que el partido deber
abandonar su papel institucional de vanguardia cuando se complete el proceso de
socializacin, sin tomar en cuenta cuestiones cruciales como esta, es otro reflejo, ms serio,
del idealismo del documento del CCR.
Y debido a tales profundas contradicciones y su reflejo en la superestructura, el partido
tendr que continuar ejerciendo el papel dirigente por largo tiempo, de hecho durante todo
el perodo histrico de transicin socialista en que existen tales contradicciones. Y para
jugar este papel de forma correcta (en correcta relacin con las masas), esta direccin debe
institucionalizarse.Como se remarc antes, si esto no se cumple, otro grupo dominar la
toma de decisiones debido a las contradicciones an vigentes, y desde luego sern
camarillas burguesas de una u otra ndole.

Qu tipo de partido,qu clase de revolucin?

Contrario a esta concepcin, la "concepcin nueva" de este documento sostiene que a partir
de la toma del Poder, aun cuando el partido debe desempear el papel de vanguardia, este
"debe ejercer su autoridad solo polticamente a travs de los cuerpos elegidos por el
pueblo"; adems el partido debe funcionar como un "partido abierto" y su vida interna ser
"muy democrtica, permitiendo incluso facciones, etc., como cuestin de principios".
(prrafo 10.5) Y entonces, una vez que el nuevo sistema poltico y econmico haya sido
desarrollado de acuerdo a los principios que se establecen en este documento, el partido
"debe renunciar formalmente a su monopolio del poder" y "su derecho a gobernar debe
estar basado estrictamente en el apoyo electoral ganado por su plataforma, al igual que
cualquier otra plataforma". (prrafo 10.9)
Esto es ms idealismo. Es como jugar a la revolucin socialista, si an se puede llamar as.
Puede ser un partido a la medida de una sociedad socialista que existe en un mundo idlico
e imaginario, donde no existe cerco imperialista, ni el terreno que engendra la burguesa en
la sociedad socialista; no hay diferencias sociales ni contradicciones de clase significativas
en el seno del pueblo, ni influencia ideolgica de las clases explotadoras, etc. Pero debe
quedar claro que esto no tiene nada que ver con un partido revolucionario que tiene el papel
de vanguardia en una determinada lucha de clases, en el pas as como a nivel internacional,
contra un enemigo de clase que an tiene una poderosa base internacional y que incluso en
la sociedad socialista tiene poderosas bases materiales que le favorecen.2
Puede sonar "democrtico" hablar de "un partido abierto" que permita facciones "como
cuestin de principios", etc. Pero en realidad esta es una receta para un partido con
diferentes "centros", ninguno de los cuales ser capaz de representar los intereses
revolucionarios del proletariado, especialmente en perodos de aguda lucha de clases; tal
partido degenerar en faccionalismo burgus. Todo esto es en verdad "democrtico", pero
democrtico burgus y el "principio" sealado es un principio burgus.3
Debe recordarse de nuevo que en la experiencia del partido bolchevique, al dirigir la
Revolucin de Octubre y el Estado sovitico que form, destaca como un aspecto
significativo romper con la influencia de la socialdemocracia, encarnada en forma
prominente por el Partido Socialdemcrata Alemn de Kautsky. Este fue un proceso que
termin en una ruptura completa, a consecuencia del estallido de la I Guerra Mundial,
donde se dio un brusco viraje en que la mayora de los partidos de la II Internacional
Comunista dan un salto cualitativo al oportunismo, mientras por otra parte el partido
bolchevique da un salto cualitativo rompiendo con estas tendencias errneas que tuvieron
una considerable influencia en el movimiento socialista internacional. Uno de los temas
centrales de esta situacin fue precisamente la cuestin del partido.
Como sabemos, a fin de prepararse y luego dirigir la Revolucin de Octubre, los
bolcheviques, bajo la direccin de Lenin, tuvieron que librar una feroz lucha para establecer
y mantener el partido de vanguardia requerido para las tareas de la revolucin proletaria. Y,

despus de la toma del Poder, los bolcheviques nuevamente tuvieron que dar un salto en la
concepcin y el establecimiento de un partido de vanguardia que pudiera dirigir la lucha en
curso. Un aspecto destacado de esto fue la prohibicin de las facciones dentro del partido.
Si bien al comienzo esto se consider como una medida temporal para enfrentar una
situacin extremadamente difcil despus de la guerra civil, luego se generaliz y prolong
esta medida. Y esto era correcto.
Los genuinos partidos comunistas, verdaderas vanguardias de la revolucin proletaria,
requieren de la contienda de puntos de vista contrarios y una vigorosa lucha ideolgica en
sus filas, pero tambin es necesario que hagan esto a travs de la estructura organizativa
unificada del partido, y no a travs de la formacin de facciones organizadas, cada una con
plataforma diferente, diferentes dirigentes, etc. Serias faltas de disciplina y la actividad de
facciones en el partido bolchevique casi aniquilan la insurreccin de octubre (Kamenev y
Zinoviev, que no estaban de acuerdo con esta, o al menos no con el momento de su inicio,
revelaron pblicamente los planes de la insurreccin, con consecuencias casi fatales); si no
hubieran prohibido las facciones en 1921, estas habran destruido la nueva Repblica
Sovitica y por lo tanto impedido la construccin del socialismo bajo la dictadura del
proletariado.4
Con la lnea que el documento plantea sobre la naturaleza y el papel del partido bajo el
socialismo, cmo podr ejercer su direccin, o ms bien su dictadura omnmoda, el
proletariado en la superestructura y en campos cruciales como la cultura? Qu cultura,
representante de qu clase, dominar el escenario segn esta concepcin? Es bueno
recordar que al discutir por qu fue absolutamente necesaria y muy oportuna la Gran
Revolucin Cultural Proletaria, Mao enfatiz que, aun despus de la conquista del Poder y
hasta que se llev a cabo la Revolucin Cultural, la cultura y la educacin haban
permanecido en general bajo la dominacin de la burguesa (y de los revisionistas en
particular). Se requiri una lucha monumental para arrebatar el control de estas esferas
cruciales de manos de los revisionistas e iniciar su transformacin radical. Sera demasiado
idealista pensar que una lnea proletaria dominar en la esfera de la cultura o en general en
la superestructura de manera espontnea y sin el papel dirigente y sistemtico del partido,
un nico partido unificado con la base de una nica lnea, no dividido en facciones y
separado por faccionalismo. En ausencia de tal direccin, la burguesa dominar la
superestructura y esto, a su vez, significar que las relaciones capitalistas volvern a
dominar la base econmica y que el capitalismo se restaurar en la sociedad.5
NOTAS:
1

La serie empez con varios pasajes sobre la Comuna de Pars de 1871. Marx elogi la
Comuna por ser la primera experiencia histrica de la dictadura del proletariado. En los
nmeros 1241, 1242, y 1243, el presidente Avakian responde al CRC, que sostiene que la
Comuna es el nico ejemplo legtimo del ejercicio de la dictadura del proletariado y
contrapone esa experiencia muy importante, pero breve e inicial, a toda la experiencia

histrica de la dictadura del proletariado en la sociedad socialista a partir de la revolucin

sovitica de 1917.
En el nmero 1244 se encuentra un pasaje titulado "Sobre los recientes acontecimientos en
lo que fue el bloque sovitico y en China".
El el nmero 1245 empez una serie sobre la evaluacin de la experiencia histrica del
proletariado cuando ha detentado el poder con el pasaje titulado "Centralizacin,
descentralizacin y la extincin del Estado"
[Regrese al artculo]
2

El documento no olvida completamente la lucha de clases; dice que el sistema de

democracia proletaria que defiende "tendr que desarrollarse ms" ("Ya que el socialismo
mismo es un perodo de transformacin revolucionaria") y que "La cuestin de tales
cambios en las estructuras poltico- sociales y econmicas ser en s misma cuestin de
lucha de clases" (ibid). Sin embargo esta nocin vaga de "lucha de clases" es parte de su
visin idealista de una "sociedad socialista", que no aborda en serio (y ni siquiera
comprende correctamente) la base material para la existencia y la fuerza de la burguesa.
Esta "lucha de clases" es tan imaginaria como el "socialismo" que el documento pinta, y no
tiene nada que ver con la real y decisiva lucha de clases que debe llevarse a cabo como el
eslabn clave de la transicin socialista. No es til hablar acerca de la "lucha de clases" y
"un perodo de transformacin revolucionaria" en un contexto donde se tergiversa su
naturaleza y no se entienden y se tergiversan la base y la importancia de las contradicciones
y la lucha de clases en ese perodo.
[Regrese al artculo]
3

Una de las principales expresiones de este principio burgus trata las ideas --y las lneas y
"plataformas" de los partidos polticos-- como mercancas que han de encontrar su valor en
el "mercado de ideas" (y la pequea burguesa es particularmente susceptible a la idea de
que en el "mercado libre" prevalecer la igualdad). Fundamentalmente, no reconoce que la
esencia del mercado capitalista es la dominacin y la explotacin de clases.
[Regrese al artculo]
4

Puede que sea cierto que la traicin contrarrevolucionaria de Kamenev y Zinoviev en esta
situacin poltica y (literalmente) de vida o muerte no se debi a su participacin en una
faccin organizada y tampoco se hubiera prevenido simplemente por la medida
organizativa de prohibir las facciones, pero sus acciones tuvieron un carcter claramente
sectario: actuaron de acuerdo a su propia lnea y disciplina en oposicin a la del partido. Y
la existencia ms abierta y permanente de facciones minara ms la unidad de deseo y
accin del partido y lo hara incapaz de jugar un papel de vanguardia, y dirigir a las masas

en la lucha revolucionaria, primero para tomar el Poder y establecer la dictadura proletaria

y luego para continuar la revolucin bajo esta dictadura.
Para examinar esta cuestin ms a fondo, es importante recordar las circunstancias que
llevaron a la prohibicin de facciones en el partido bolchevique en 1921. Los bolcheviques
tenan ante s la tarea de rehabilitar una economa arruinada y prcticamente paralizada por
la guerra, de volver a vincularse con sectores claves de la poblacin (particularmente en el
campo) y de fortalecer su organizacin en medio de trastorno social, descontento poltico
(incluso en la clase obrera urbana) y las vacilaciones de las capas medias. Han ganado la
guerra civil, sin embargo la suerte de la revolucin todava pende en la balanza. Tendrn
que enfrentarse a nuevas tareas, implementar importantes ajustes polticos (la Nueva
Poltica Econmica fue la expresin sistemtica de esa necesidad) y aprender nuevas cosas,
especialmente para dirigir la economa. Enfrentarse a los desafos de la nueva situacin
requera un partido resuelto y unido; sin embargo, la contienda y trastorno de la guerra civil
afect al partido (y no poda ser de otro modo). La lucha de dos lneas se agudiz sobre el
camino a seguir. Eso era inevitable, pero el avance de esa lucha se complic por el
crecimiento de las facciones.
Varios grupos de oposicin fueron organizndose con plataformas distintas, forzando al
partido a discutir cuestiones secundarias, y dando preferencia a sus propias plataformas por
encima de la disciplina del partido. Lenin estaba preocupado por el peligro de una escisin
del partido en este momento crucial; y estaba preocupado de que la necesaria liberalizacin
en materia econmica atizara tendencias democrtico-burguesas en el partido. Adems,
cuando estaban en posicin para hacerlo, las facciones buscaron implementar sus propios
programas (por ejemplo, los seguidores de Trotsky trataron de llevar a cabo su programa de
militarizacin en los sindicatos, una poltica desastrosa que hubiera aumentado la
desmoralizacin en los sindicatos y creado desconfianza hacia el partido en la sociedad,
precisamente cuando se necesitaba restaurar la confianza del pueblo en la revolucin). El
ingreso al partido de muchos miembros jvenes e inexpertos, y de muchos impenitentes exmencheviques, socialista-revolucionarios, etc., cre un suelo propicio para la organizacin
de facciones en el partido.
Si el partido no las hubiera controlado, las facciones hubieran dificultado ms la toma y la
implementacin de las decisiones del partido, socavado su unidad, y dado mayor campo de
accin a las polticas incorrectas; en resumen, hubiera debilitado los cimientos del gobierno
proletario. Adems, debido a que los bolcheviques eran un partido en el Poder,las facciones
tomaron una nueva y amenazante dimensin. Los enemigos internos y externos de la
revolucin podan (y lo hicieron) explotar y aprovechar las intrigas sectarias y trabajar a
travs de grupos cercanos al Poder para promover sus fines, mientras que la proliferacin
de grupos organizados con sus propias plataformas daba a los enemigos dentro del campo
de la revolucin ms espacio para maniobrar y organizarse.

Si bien las circunstancias que llevaron a la prohibicin de las facciones en el partido

bolchevique en 1921 eran una aguda crisis para el nuevo Estado proletario y su partido
dirigente; y si bien la existencia de facciones en un partido en el Poder aporta una base muy
poderosa para fuerzas contrarrevolucionarias dentro y fuera del pas socialista, para
debilitar y aun para derrocar el Estado socialista o subvertirlo desde dentro y cambiarlo a su
opuesto, hay principios ms generales en juego. La historia del partido bolchevique ilustra
que, aun antes de la toma del Poder, los bolcheviques tuvieron que hacer una fuerte ruptura
con la lnea de organizacin que predominaba en los partidos socialistas de la II
Internacional, una lnea que permita facciones, etc., en el partido. Esa lnea se deriv del
programa y la posicin cada vez ms y ms reformistas de la mayora (y los ms
influyentes) de esos partidos, una lnea que no estaba orientada a dirigir a las masas para
derrocar y destrozar el aparato existente del Estado burgus y establecer uno nuevo, el
Estado proletario. Con la prohibicin de facciones en el partido bolchevique en 1921, y
fuera de eso, con el establecimiento de este principio de organizacin bsico en los partidos
comunistas,se desarroll y estableci la vinculacin de la prctica y los principios de
organizacin con las necesidades objetivas de la lucha revolucionaria proletaria, antes y
despus de la toma del Poder.
Volver a tratar el problema de las facciones en el partido al discutir las ltimas secciones
del documento.
[Regrese al artculo]
5

En el folleto Three Major Struggles on China's Philosophical Front se dice que Mao
previno "que si no construimos una economa socialista, nuestra dictadura proletaria podra
convertirse en una dictadura burguesa, una dictadura reaccionaria, fascista". ( Three Major
Struggles,Pekn: ELE, 1973, pg. 19) Y, por otro lado, dijo que si el proletariado no ejerca
su dictadura omnmoda sobre la burguesa en la superestructura --en todas las esferas
culturales y de ideologa-- no sera posible construir una economa socialista y permanecer
en el camino socialista. La lnea del documento del CCR le hace eco a (o ms bien es "el
reverso" de) la lnea de Liu Shao-chi y sus seguidores filosficos quienes, despus de la
toma del Poder a nivel nacional en China, propugnaron un largo perodo en el cual la
economa tendra un carcter capitalista-socialista "sintetizado" y la superestructura servira
tanto al sector socialista como al capitalista y "tambin servira a la burguesa". (ibid, pg.
16) La lnea del documento llega al mismo lugar "desde el otro lado": socavara el ejercicio
de la dictadura omnmoda del proletariado en la superestructura y creara una situacin
donde, en teora, diferentes fuerzas de clase "compartiran el Poder" en la superestructura;
en realidad, por supuesto, esta superestructura "sintetizada" significara que la burguesa
"sintetizara" ("devorara") al proletariado y se apoderara de la superestructura y
transformara la sociedad a su imagen, de regreso al capitalismo.
De: "Democracia: Ms que nunca podemos y debemos lograr algo mejor"

El modelo electoral burgus vs. la direccin de las

masas para transformar el mundo
Bob Avakian
Obrero Revolucionario #1249, 15 de agosto, 2004, posted at http://rwor.org
El OR presenta una importante serie de pasajes de un ensayo de 1991 de Bob Avakian
titulado "Democracia: Ms que nunca podemos y debemos lograr algo mejor".
En esa polmica, el presidente Avakian responde a los principales puntos y preguntas que
se han planteado en oposicin a la experiencia histrica de los pases socialistas. Defiende
la esencia de esa experiencia y saca nuevas conclusiones sobre los logros del proletariado
cuando detent el poder, y sobre sus fracasos, con miras a impulsar la revolucin comunista
hoy.
Examina la experiencia de la dictadura del proletariado en la Unin Sovitica bajo la
direccin de Lenin y Stalin, y en China bajo la direccin de Mao. Explica por qu el
proletariado tiene que forjar un partido de vanguardia y un tipo especfico de estado (la
dictadura del proletariado) para gobernar y para realizar la transformacin de la sociedad y
el mundo. Examina cmo gobiernan las masas, y las complejidades y contradicciones de
eso, que parten de los factores econmicos y sociales subyacentes de la sociedad socialista
y el mundo, y que solo se pueden arrancar de raz y transformar por medio de la revolucin
proletaria. Tambin explica las diferencias de la concepcin de libertad del proletariado y la
democracia electoral burguesa.
El artculo sali por primera vez en 1992 en la revista internacionalista Un Mundo Que
Ganar , como una crtica al documento "Sobre la democracia proletaria" del Comit de
Reorganizacin Central (CRC), una formacin marxista-leninista de India. En 1990-91, el
lder del CRC inici un ataque contra el leninismo, el maosmo y la dictadura del
proletariado; luego abandon de plano el camino revolucionario. Lo que est en juego en
este debate es el derecho del proletariado a levantarse, hacer la revolucin y gobernar la
sociedad, y a llevar a cabo la larga transformacin revolucionaria de la sociedad hasta
lograr la abolicin de las clases, el comunismo. Sin esto, y sin la direccin necesaria para
plasmarlo en realidad, las masas quedarn, como escribi Bob Avakian, "bajo la
dominacin de un sistema econmico de explotacin capitalista con su correspondiente
sistema poltico burgus donde, tal como Marx lo predijo, a las masas se les autoriza para
decidir una vez cada varios aos qu miembros de la clase explotadora han de
representarlas y aplastarlas".
En el nmero 1247, en dos pasajes titulados "Si la vanguardia no dirige, quin lo har?" y
"Qu tipo de partido, qu clase de revolucin?", el presidente Avakian habl del papel
dirigente del partido de vanguardia en la sociedad socialista y qu tipo de partido debe ser.

En los dos pasajes de esta semana1, contina con el tema del partido comunista de
vanguardia. Contrapone las elecciones de la sociedad burguesa, que atrapan a las masas en
un callejn sin salida y aslan al individuo en un proceso que perpeta el statu quo, con el
papel libertador de una autntica vanguardia comunista, que dirige a las masas a forjar una
nueva sociedad. Adems, habla del centralismo democrtico y del papel crucial que
desempea la lucha de dos lneas para mantener al partido en el camino revolucionario.
"Democracia: Ms que nunca podemos y debemos lograr algo mejor" est en la internet en
rwor.org.
S, es verdad, el partido no debe confiarse en su posicin de autoridad, debe apoyarse en las
masas; pero eso no significa degenerarse y jugar un papel como cualquier partido
socialdemcrata de viejo tipo, yendo a la zaga de las masas y reduciendo su actividad al
marco y los lmites democrtico burgueses y al proceso electoral, y no asumir su
responsabilidad de vanguardia y dirigir a las masas en la revolucin.
Que la visin del CCR acerca del funcionamiento del "sistema democrtico proletario" no
es cualitativamente diferente del sistema democrtico-burgus clsico, debe estar claro. Su
"modelo", donde el "derecho a gobernar" del partido comunista "debe estar basado
estrictamente en el apoyo electoral ganado por su plataforma, al igual que cualquier otra
plataforma", en el mejor de los casos, llevara a una situacin en que centros rivales de
poder, con sus respectivas plataformas, competiran por el voto de las masas. El resultado
de esto (otra vez, en el mejor de los casos) sera un gobierno de "coalicin" donde
"socialistas" y "comunistas" de todo tipo se uniran con representantes de tendencias
democrticas ms abiertamente burguesas y pequeoburguesas, y en donde
comprometeran los intereses fundamentales de las masas y no se llevara a cabo ninguna
transformacin radical de la sociedad (y cualquier intento de hacerlo sera reprimido rpida
y eficazmente por tal gobierno de "coalicin"). Es que no ha habido suficiente experiencia,
por no decir demasiada, en el mundo que ilustre esto?2
La idea que de alguna manera este proceso electoral expresar el "deseo poltico" de las
masas solo puede provocar una sonora carcajada cnica de cualquiera que est familiarizado
con estos procesos electorales y que no sufra de "amnesia poltica". Esta idea solo la
pueden sostener quienes creen en la democracia burguesa ms que la burguesa misma, que
no han aprendido o han "olvidado" que tal democracia, con su proceso electoral, es un
instrumento de la dictadura burguesa sobre las masas. Esto no significa que las elecciones
no pueden jugar un papel legtimo en la sociedad socialista, pero tal papel debe basarse en
el reconocimiento de que las elecciones formales no pueden representar la ms alta ni ms
esencial expresin de la "voluntad poltica" de las masas; que las elecciones deben
subordinarse al proceso general a travs del cual esa "voluntad poltica" se expresa; que a
las elecciones, como todo lo dems en la sociedad de clases, las condicionarn y moldearn
las relaciones de clase; y por ltimo, que en una sociedad socialista, las elecciones deben
servir al ejercicio del Poder poltico del proletariado bajo la direccin de su partido.

En contraste con esto, la siguiente caracterizacin del papel de las elecciones en la sociedad
burguesa tambin se aplica al proceso electoral democrtico (burgus) que el documento
propone para su versin de la sociedad "socialista" y su "sistema democrtico proletario":
"El proceso electoral tiende a ocultar las relaciones de clase bsicas --y los antagonismos de
clase-- de la sociedad, y sirve para darle una expresin formal e institucionalizada a la
participacin poltica de los individuos atomizados en la perpetuacin del statu quo. Dicho
proceso no solo reduce al pueblo a individuos aislados, sino tambin los reduce a una
posicin polticamente pasiva y define la esencia de la poltica como tal pasividad
atomizada --en que cada persona, individualmente y aislada de los dems, aprueba esta o
aquella opcin, todas las cuales han sido formuladas y presentadas por un poder activo
que se alza por encima de esas masas atomizadas de `ciudadanos'".(Avakian,
Democracy,p. 70, nfasis en el original)
En el documento del CCR encontramos muchas referencias a la "voluntad poltica" del
pueblo o del proletariado. Pero en ninguna parte se encuentra el concepto (de hecho, lo
rechaza) de que no hay manera de concretar y es ms, no hay ms forma de determinar la
"voluntad poltica" del proletariado y de las masas que a travs del papel dirigente del
partido, a travs de su prctica de la lnea de masas y la aplicacin de una lnea poltica e
ideolgica comunista.
Y, como hemos visto, el documento insistentemente pone el papel de vanguardia del partido
contra la actividad consciente de las masas. Es indiscutiblemente claro en su afirmacin de
que, una vez que el ejrcito permanente haya sido abolido y remplazado por el pueblo
armado y una vez que el partido y su "papel de vanguardia" se hayan reducido a la lucha
del partido por los votos electorales que gane basndose en su plataforma ("al igual que
cualquier otra plataforma"), entonces, "a diferencia de las formas de dictadura del
proletariado practicadas hasta ahora, en la nueva estructura poltica, al tener el pueblo el
verdadero poder en sus propias manos, tambin con las armas en la mano, estar jugando
un papel realmente activo en la totalidad de la vida poltica de la sociedad, constituyndose
por lo tanto en la mejor garanta contra la restauracin y garantizando tambin las mejores
condiciones para retomar el poder si tiene lugar la restauracin". (prrafo 10.9, nfasis
aadido)
Qu declaracin tan increble! Por ejemplo, cmo es posible que gente conocedora de la
Gran Revolucin Cultural Proletaria asegure que las masas de China no jugaron "un papel
realmente activo en la totalidad de la vida poltica de la sociedad" en general y en particular
al combatir el revisionismo y la restauracin capitalista? Si comparamos la Revolucin
Cultural con las recientes "protestas democrticas" (burguesas) en China, podemos decir sin
ninguna duda que la actividad consciente y la iniciativa revolucionaria consciente de clase
de las masas del pueblo chino se expres "un milln de veces ms fuertemente" en la
Revolucin Cultural. Y esto se debe a que durante esta las masas tenan la direccin de una
vanguardia comunista, mientras que en la actual lucha no.3 En esta lucha ha habido factores

positivos y la participacin de fuerzas progresistas, incluso revolucionarias (se dieron

abiertas expresiones de apoyo a Mao y su lnea revolucionaria; se hicieron marcados
deslindes entre Mao y sus seguidores revolucionarios, y los gobernantes revisionistas y
corruptos actuales). Pero, a pesar de todo eso, en un sentido general, las fuerzas y lneas
polticas que ocuparon las posiciones dirigentes en los levantamientos de las masas
representaban los intereses de la burguesa.
Aqu, es conveniente repetir lo siguiente sobre el papel del partido leninista y su relacin
con las masas, que se aplica despus de la conquista del Poder y a lo largo de la transicin
socialista, tanto como en la lucha por la conquista del Poder:
"Lenin forj y aplic estos principios ms all de lo que haban elucidado previamente
Marx o Engels y adems rompiendo con los preceptos establecidos y la prctica
preponderante del movimiento marxista, pero lo hizo partiendo de la base de los principios
marxistas fundamentales, adhirindose a su metodologa bsica, y de una manera
completamente consistente con su espritu crtico y revolucionario. Plantear, en oposicin a
estos principios, la experiencia de la Comuna de Pars, que fue derrotada --en parte, y
secundariamente, debido a la falta de un partido de tipo leninista-- o de la II Internacional,
que degener y se convirti en un franco instrumento del imperialismo, es pensar patas
arriba y al revs, para no decir ms. Sostener que la degeneracin de la Revolucin Rusa se
puede deducir de la naturaleza y el papel del partido leninista, es en primer lugar contrario a
los hechos y adems una evasin del problema fundamental. El argumento de Lenin en
Qu hacer? --que cuanto ms altamente organizado y centralizado sea el partido, cuanto
ms sea una organizacin de vanguardia real de revolucionarios, tanto mayor ser el papel
y la iniciativa de las masas en la lucha revolucionaria-- qued poderosamente demostrado
en la misma Revolucin Rusa y ha sido demostrado en todas las revoluciones proletarias.
En ninguna parte se ha hecho una revolucin proletaria sin semejante partido y en ninguna
parte la falta de dicho partido ha contribuido al desencadenamiento de la iniciativa de las
masas de los oprimidos en lucha revolucionaria consciente.Y... sostener que una
vanguardia, que un partido leninista puede degenerarse, puede convertirse en un aparato
opresivo de las masas, y que por lo tanto es mejor no tener dicho partido, en la prctica se
reduce a propugnar que no haya revolucin en primer lugar; esto no eliminar las
contradicciones que hacen que dicho partido sea necesario, es decir, las condiciones
materiales e ideolgicas que se tienen que transformar con la direccin de dicho partido
para abolir las diferencias de clase y con eso, finalmente, la necesidad de un partido de
vanguardia". (Avakian, Para una cosecha de dragones,Bogot: Asir Editores, 1989, pp. 7779, nfasis en el original)

El centralismo democrtico, la lucha entre dos lneas y mantener la

vanguardia en el camino revolucionario
El documento prosigue con su discusin del partido hablando del "principio del centralismo
democrtico, desarrollado e implementado por Lenin" como el principio organizativo para
los partidos comunistas (ver prrafo 11.2). El CCR apoya el centralismo democrtico en

teora, por un lado, pero por el otro, argumenta que su aplicacin en la prctica se traduce
con el tiempo en un exagerado centralismo, hasta llegar a la exclusin de la democracia.
(Tal fue el caso, asegura el documento, en especial despus de que se prohibieran las
facciones en el partido bolchevique y eso se generaliz como principio a todo partido
comunista). Esto no solo fue elevado a consigna terica con "el concepto del partido
comunista monoltico, propuesto por Stalin, y considerado durante todo el perodo de la
Comintern, y despus" (prrafo 11.4), sino que incluso "los intentos de Mao por desarrollar
la lucha de lneas dentro del partido" como "un paso para reestablecer el funcionamiento
del centralismo democrtico practicado por Lenin en una forma ms sistemtica" no
lograron ningn progreso fundamental, porque Mao no pudo romper con la orientacin que
se estableci primero con la prohibicin de las facciones y despus con la experiencia de la
direccin de Stalin en la Unin Sovitica y en la Comintern. Y "en efecto la lucha de dos
lneas, etc., fueron solo pasos algo menores para la rectificacin dentro del marco general
establecido anteriormente". (Ver prrafo 11.5) El documento se opone a esto replicando que
lo que se necesita es "una completa revisin del concepto y papel del partido comunista en
el proceso histrico de construccin del socialismo y el comunismo". (prrafo 11.7)
Ya hemos visto en una forma bastante extensa cul es la nocin bsica del documento sobre
el papel del partido comunista, pero vale la pena volver a examinar cmo en la seccin
"Desmitificacin del Partido Comunista" plantea una lnea relativista y pragmtica sobre su
papel: "El papel del partido comunista de ser la vanguardia del proletariado ha de probarse
y demostrarse en el curso del proceso histrico" y solo cuando un partido comunista est
"sometido a la prueba de la realidad histrica, puede descender a las complejidades de la
realidad. Solo entonces puede comprender que ninguna oportunidad le ha sido otorgada, ni
por la clase obrera y el pueblo, ni por la historia". (prrafo 12.1) El documento contina la
discusin sobre "la diferencia cualitativa entre el partido que dirige una revolucin a la
toma del poder y el partido con monopolio del poder". En el primer caso, "el partido es
empujado por el mismo contexto a ser autocrtico y a corregir y desarrollar constantemente
su lnea y prctica con el fin de movilizar a las masas para la revolucin", mientras que, "en
el segundo caso, la presin de las circunstancias operan en la direccin contraria". (prrafo
12.1)
El documento ha tocado aqu cuestiones de profunda importancia, y parecera que las
maneja de una forma dialctica y correcta. Pero, desafortunadamente, una vez ms, no es el
caso. Primero, debemos recalcar que si bien un partido que no est en el Poder tiene la
necesidad de ser autocrtico, aplicar la lnea de masas y desarrollar en forma constante su
lnea y capacidad de "movilizar a las masas para la revolucin", tal necesidad ejercer una
considerable influencia sobre el partido, solo en la medida en que sea un partido
revolucionario, con una orientacin de dirigir a las masas para derrocar el viejo orden e
impulsar la lucha revolucionaria hacia la meta del comunismo.En otras palabras, en
cualquier momento, el partido, en lugar de autocriticarse, resumir y desarrollar de manera
crtica su lnea y prctica en una direccin ms revolucionaria, puede hacer lo opuesto:
abandonar el camino revolucionario y as la necesidad de autocriticarse, corregir y

desarrollar constantemente su lnea y prctica para poder movilizar a las masas para la
revolucin.
Esto no es un punto frvolo ni insignificante. El documento desconoce aqu las fuertes
presiones que se ejercen sobre los partidos en la labor de dirigir la lucha para el
derrocamiento del viejo orden --presiones a dejar la lucha y a degenerarse en revisionista o
reformista. La experiencia histrica demuestra que resistirse a esas presiones y seguir en el
camino revolucionario es extremadamente difcil y requiere una ardua lucha.
Por otra parte, para los partidos en el Poder, aunque es cierto que existe una presin en el
sentido que lo menciona el documento --en la direccin de no aplicar de forma sistemtica
la lnea de masas y no resumir de manera crtica su lnea y prctica-- no es cierto que tales
partidos tengan que degenerarse por necesidad una vez que hayan tomado el Poder (y
especialmente si tienen un "poder monoplico" como el documento indica). En un caso,
como en el otro, lo que tal documento deja fuera de su planteamiento (o al menos no lo
enfoca como decisivo), es precisamente la lucha ideolgica interna del partido sobre los
puntos cardinales de lnea y muy fundamentalmente la cuestin de cul es el objetivo final
por el que el partido lucha -- que debe definir sus propsitos como partido -- y qu relacin
tienen sus objetivos y polticas ms inmediatos con la meta final y cmo le sirven.
No es coincidencia que el documento menosprecie la importancia de la lucha entre dos
lneas en el partido, ni que declare que la mayor contribucin de Mao sobre este punto es
limitada y deficiente. De hecho, al insistir en la importancia decisiva de la lucha en el
partido entre dos lneas, la marxista y la revisionista, y los dos caminos, el socialista y el
capitalista, Mao dio la clave para combatir la tendencia a que el partido, en particular un
partido en el Poder, degenere en un partido revisionista. Y una parte importante de la base
con la cual Mao hizo esta contribucin fue precisamente su crtica de la nocin no
dialctica de un "partido monoltico". (Ver, por ejemplo, los comentarios de Mao de que
"no es una posicin marxista-leninista hablar todo el tiempo de unidad monoltica y no
hablar de conflictos", en Mao, "Plticas en la conferencia de Chengtu", Mao Tsetung
espontneo,Mxico: Universidad Autnoma de Sinaloa, 1981, p. 68).
Mao reconoci que, objetivamente, existirn diferentes tendencias en el partido, reflejo de
distintas fuerzas y fundamentalmente de diferentes intereses de clase en la sociedad como
un todo, y que la unidad del partido poda ser solo relativa y no absoluta, no sera esttica
sino dinmica, desarrollada a travs de un proceso de unidad-lucha-unidad. Pero lo esencial
a entender, y lo que muestra la diferencia esencial entre la lnea de Mao y la del documento,
es que Mao no puso la necesidad de la lucha en el partido en contra de la necesidad del
partido de estar firmemente unificado alrededor de una sola lnea y sobre esta base jugar su
papel dirigente --institucionalizado-- en la sociedad socialista, hasta llegar al comunismo.4
Mao no trat la lucha en el partido desde el punto de vista del faccionalismo burgus o del
anarquismo pequeoburgus. Mao reconoci que, en una sociedad caracterizada por las
contradicciones y la lucha de clases, tener facciones organizadas en el partido conducir

inevitablemente al faccionalismo burgus. Tales facciones romperan no solo la unidad de

accin del partido, sino tambin su unidad de voluntad; no solo socavaran la capacidad del
partido de dirigir a las masas, sino tambin (y esto es lo fundamental para poder dirigirlas)
la posibilidad de aprender de ellas. Las facciones no solo rompen la cadena de mando del
partido; tambin, en forma ms esencial, rompen su cadena de conocimiento,el flujo de
ideas de las masas, a travs de los niveles bsicos del partido hasta su direccin. En
resumen, rompen la capacidad del partido de jugar su papel de vanguardia del proletariado
en su lucha revolucionaria, antes y despus de la toma del Poder.
Debido a todo esto, Mao, a la vez que recalcaba la necesidad y la importancia decisiva de la
lucha entre dos lneas en el partido, insisti en estos tres principios: practicar el marxismo y
no el revisionismo; trabajar por la unidad y no por la escisin; actuar en forma franca y
honrada, y no urdir intrigas y maquinaciones. E insisti en que, aunque el partido
comunista debe ser continuamente revolucionado, tambin debe ejercer su liderato en todo.
El propsito de la lnea de Mao es mantener al partido en el camino revolucionario y
fortalecer su papel de vanguardia revolucionaria. La lnea del documento se opone a esto,
reduciendo el partido a un partido reformista, un partido enlodado en relativismo, que va a
la zaga de las masas y moldea su lnea para adaptar los principios a las circunstancias
inmediatas. Esto lo revela el documento cuando propone que "el mismo inters de clase
proletaria, bajo una condicin determinada, es bastante relativo, cambiando segn la
cambiante realidad, aunque el inters fundamental de la clase obrera de construir el
comunismo sigue siendo un objetivo a largo plazo". (prrafo 12.1) Esto es esencialmente
incorrecto: el inters de clase proletario no cambia de la forma en que lo plantea el
documento; pueden cambiar las tcticas o incluso las estrategias concretas, las polticas,
incluso los programas, pero el inters del proletariado, no.
Puede que la diferencia aqu parezca de mera semntica, pues el documento en mencin
afirma que "el comunismo sigue siendo un objetivo a largo plazo", pero al separar este
objetivo a largo plazo del "inters de clase proletario, bajo una condicin determinada" y al
declarar que lo anterior es "bastante relativo", abre la puerta a que cualquier cosa, cualquier
poltica, etc., pueda servir los intereses del proletariado, mientras sea acompaada por un
prrafo general acerca del objetivo final del comunismo. La formulacin del CCR sobre los
intereses de clase es una formulacin de "dos en uno": combina eclcticamente el inters
de clase del proletariado con las polticas concretas, etc., bajo una situacin dada. El
anlisis dialctico, correcto, es que el inters de clase del proletariado no cambia, pero en
una situacin dada, puede expresarse en polticas especficas, etc., que pueden cambiar y de
hecho cambian.
El punto a discusin, otra vez, es que, en cualquier situacin dada y en todo tiempo, todo
(las polticas, los programas, las estrategias, las tcticas) debe llevarse a cabo teniendo
presente el objetivo final del comunismo, como su gua principal y debe servir, no solo en
palabras sino en la prctica, como parte de un puente que se tiende desde el presente hasta

la sociedad comunista futura. Existe una identidad fundamental entre los intereses del
proletariado en una situacin dada y sus intereses globales para lograr el comunismo,y
esta identidad debe reflejarse en la unidad entre las polticas del partido en una situacin
dada y la lnea bsica de avanzar en la lucha revolucionaria para alcanzar el
comunismo.Con su eclecticismo, relativismo y pragmatismo, el documento rompe esa
unidad.
Ya conocido su punto de vista global, no nos sorprende que el documento no vea la
necesidad de un partido comunista cuyos principios de organizacin sean consecuentes y
sean una expresin del objetivo y la ideologa revolucionarios del proletariado y que
adecen al partido para jugar su papel de vanguardia a travs de la larga lucha sin
precedentes contra un desesperado y potente enemigo de clase, de un enemigo cuya
desesperacin y determinacin por derrotar la revolucin proletaria se agiganta cuando ha
sido derrocado y reconoce la amenaza de su exterminio histrico. El partido que concibe el
documento no se ha "desmitificado" sino que se le ha quitado la revolucin; esto es
consecuente con la nocin socialdemcrata no revolucionaria de "socialismo y comunismo"
que, desafortunadamente, caracteriza este documento de principio a fin.
NOTAS:
1. La serie empez con varios pasajes sobre la Comuna de Pars de 1871. Marx elogi la
Comuna por ser la primera experiencia histrica de la dictadura del proletariado. En los
nmeros 1241, 1242 y 1243, el presidente Avakian responde al CRC, que sostiene que la
Comuna es el nico ejemplo legtimo del ejercicio de la dictadura del proletariado y
contrapone esa experiencia muy importante, pero breve e inicial, a toda la experiencia
histrica de la dictadura del proletariado en la sociedad socialista a partir de la revolucin
sovitica de 1917.
En el nmero 1244 se encuentra un pasaje titulado "Sobre los recientes acontecimientos en
lo que fue el bloque sovitico y en China".
El pasaje del nmero 1245 empez una serie sobre la evaluacin de la experiencia histrica
del proletariado cuando ha detentado el poder.
En el pasaje titulado "Centralizacin, descentralizacin y la extincin del Estado", explic
que la desaparicin del estado requiere la participacin de las amplias masas (y en ltima
instancia de toda la poblacin) en la administracin de la sociedad, en ambos niveles,
central y local, como parte de la lucha general para superar la divisin del trabajo
intelectual y manual, y las dems divisiones del trabajo y las desigualdades sociales.
En el nmero 1247, el presidente Avakian habl de por qu el partido de vanguardia tiene
que desempear un papel dirigente en la sociedad socialista y qu tipo de partido debe ser.
[Regrese al artculo]

2. De las derrotas sufridas por los partidos socialistas y comunistas que han cado en el
parlamentarismo burgus y/o enfocado su trabajo en gobiernos de "coalicin" con varias
fuerzas burguesas, tal vez el caso ms dramtico y trgico es la experiencia del Partido
Comunista de Indonesia a mediados de los aos 60: la masacre de cientos de miles de
comunistas (y otros indonesios) y la destruccin de un partido comunista poderoso, a
manos de los reaccionarios. Antes de esto, el partido se haba enfocado ms y ms en el
trabajo parlamentario y otras formas de lucha legal; se haba confiado ms y ms en sus
logros parlamentarios y sus posiciones en un gobierno de coalicin (encabezado por el
nacionalista burgus Sukarno); y por ende lo agarr desprevenido el golpe de Estado
contrarrevolucionario de las fuerzas armadas (encabezadas por Suharto) con el respaldo,
direccin tras bambalinas y la participacin activa de la CIA. (Ver "Historical Document:
Self- Criticism by the Indonesian Communist Party, 1966", en Revolution,No. 55,
invierno/primavera 1987. Una versin abreviada de este documento sali en el peridico
Obrero Revolucionario,No. 396, 9 marzo 1987).
Aunque es claro que el gobierno de Sukarno no era una dictadura del proletariado, existe
una analoga entre la situacin del Partido Comunista de Indonesia en ese gobierno
"nacionalista" y la posicin que un partido comunista tendra si tratara de apegarse a la
lnea del CCR en cuanto a la forma en que debera operar bajo la dictadura del proletariado.
Como qued anotado, tal partido se encontrara en un gobierno de "coalicin" en el cual el
partido no podra dirigir en absoluto. El partido, y las masas revolucionarias en general,
seran muy vulnerables a un golpe de Estado reaccionario (y las masacres que lo
acompaaran). Aqu, una vez ms, es crucial reconocer que, aun dejando a un lado a la
clase dominante derrocada, "todo el pueblo", en las condiciones de la sociedad socialista,
quiere decir muchas clases diferentes, entre ellos fuerzas burguesas recin nacidas, y "armar
a todo el pueblo" en realidad implicara el desarrollo de muchos bandos armados en la
sociedad, entre ellos fuerzas armadas bajo el mando de fuerzas contrarrevolucionarias
burguesas.
[Regrese al artculo]

3. Adems, se debera subrayar que el gran desencadenamiento de las masas en la GRCP

fue posible, tambin, porque tuvo lugar bajo la dictadura del proletariado, mientras que un
Estado burgus,una dictadura burguesa, reprimi las manifestaciones de 1989.
[Regrese al artculo]

4. En "Pltica en una conferencia central de trabajo ampliada" de 1962, Mao dice que es
necesario prohibir las "facciones secretas", ya que "No tememos a los grupos de oposicin
abiertos, slo les tememos a los grupos secretos de oposicin". ( Mao Tsetung
espontneo,pg. 178) Al leer el pasaje en el cual aparecen sus afirmaciones y considerar el
espritu de las observaciones de Mao, es claro que recalca una cierta orientacin bsica de
favorecer la lucha ideolgica, si se libra en forma franca y honrada; y cuando dice no temer
a los grupos de oposicin abiertos, quiere decir algo diferente a las facciones organizadas,

con su propia unidad y disciplina interna, operando en el partido comunista en oposicin a

la lnea y la disciplina del partido. Ms bien, parece que se refiere a los grupos que se
formarn, menos formalmente, para plantear una posicin sobre cuestiones particulares.
Mao subraya: "Todos los miembros dirigentes del partido deben promover la democracia y
dejar a la gente hablar". ( ibid ) A la vez, enfatiza la necesidad de hacer esto sobre la base
de que los miembros del partido "obedecen la disciplina del partido, la minora debe
obedecer a la mayora, y todo el partido debe obedecer al Centro". ( ibid ) En otras
palabras, es necesario obedecer la disciplina y mantener la unidad (la disciplina y la unidad
del partido, no de facciones); esto es lo que se debe defender, aun cuando se tengan
diferencias con la lnea prevaleciente o una poltica del partido. Por lo tanto, Mao dice:
"Mientras no quebranten la disciplina, mientras no lleven a cabo actividades clandestinas,
debemos siempre permitirles que hablen y aunque dijesen cosas incorrectas, no debemos
castigarlos. Si la gente dice cosas incorrectas pueden ser criticados, pero debemos usar la
razn para convencerlos". ( ibid )
Todo esto est relacionado a otro principio crucial que Mao enfatiza: "A menudo las ideas
de la minora resultarn ser correctas. En la historia abundan estos ejemplos. Al principio,
la verdad no est en manos de las mayoras, sino en manos de las minoras". ( ibid , pg.
179) Sin embargo, otra vez, la existencia de facciones en el partido no ayuda e impide que
se entienda la verdad y que el pueblo la acepte. Por esta razn, el Partido Comunista de
China, bajo la direccin de Mao, se esforz por cultivar un animado y vigoroso debate y
lucha ideolgica en todo el partido (y en la sociedad en general) pero no permiti facciones
organizadas en el partido (al menos no en una forma abierta, institucionalizada y
"permanente").
De fondo, las facciones organizadas llevan al faccionalismo, a una situacin donde aquellos
que se unen a las facciones ponen la lnea y "unidad" de su faccin en contra de la del
partido. En ciertas excepciones, cuando elementos oportunistas han capturado la direccin
del partido e impuesto una lnea contrarrevolucionaria pero no es correcto simple e
inmediatamente abandonar el partido a tales elementos y formar un nuevo partido, sera tal
vez necesario organizar una faccin revolucionaria para luchar contra la lnea y direccin
oportunista y volver a establecer el partido sobre una base revolucionaria. Sin embargo,
despus de cierto tiempo, esta lucha debe resolverse de un modo u otro, ya sea con el
triunfo de la lnea revolucionaria y la reconstitucin del partido sobre una base
revolucionaria o con el triunfo de la lnea y la direccin oportunistas. En el ltimo caso, es
necesario romper con tal partido y construir un nuevo partido con principios
revolucionarios, una lnea MLM en lo ideolgico, poltico y lo organizativo.

Pasajes de:

Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, EU

A continuacin publicamos pasajes de una versin editada de una charla que dio Bob
Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, EU, a un grupo de
simpatizantes en el otoo del ao pasado. Publicaremos ms pasajes en los prximos
nmeros.
*****
"Vivir en la casa de Tony Soprano"
Esto me lleva a una formulacin que me encanta porque capta gran parte de la esencia de la
situacin. Poco despus del 11 de septiembre de 2001,
alguien dijo o escribi que vivir en Estados Unidos es
Los intereses, objetivos y
como vivir en la casa de Tony Soprano. Uno sabe o intuye
grandes planes de los
que sus bienes tienen que ver con lo que hace el seor de
imperialistas no
la casa en el mundo. Pero no quiere examinar la situacin
corresponden a nuestros
a fondo porque podra trastornarlo todo, tanto sus bienes
intereses; no
como lo que da por sentado en la vida.
corresponden a los
intereses de la gran
Esto capta un elemento importante, en general y
mayora de los que viven
especficamente en cuanto a lo que le ata las manos a
en Estados Unidos ni de
mucha gente que debera oponerse con vigor y resolucin
la abrumadora mayora
a los atropellos que est perpetrando en su nombre este
de los pueblos del
gobierno, esta clase dominante y el ncleo que detenta el
mundo.
poder en este momento.
Cuando se propuso esa analoga, o metfora, de "vivir en
la casa de Tony Soprano" (o cuando la o), poco despus del 11 de septiembre del 2001, me
pareci muy oportuna y pertinente. Pero el 11 de septiembre fue un anuncio brusco de que
habr que pagar un alto precio por vivir en la casa de Tony Soprano, por aceptar unas
relaciones mundiales profundamente desiguales, y el sufrimiento incalificable que este

gobierno y este sistema imponen a los pueblos del mundo para mantener el sistema y seguir
distribuyendo "bienes" a ciertos sectores de la poblacin aqu en la "casa": "bienes" en el
sentido econmico y en el sentido de cierta estabilidad y cierta democracia (democracia
burguesa) en Estados Unidos. Ahora todo esto est siendo sacudido. Uno no solo recibe
bienes por "vivir en la casa de Tony Soprano"; tambin aparecen "desconocidos" en el patio
de noche. "Ah estn". El mundo ha cambiado. No es lo mismo que "vivir en la casa de
Tony Soprano" hace una dcada.
Esto no implica que todos los habitantes de la "casa de Tony Soprano" vivieran bien.
Mucha gente de Estados Unidos no vive bien en lo ms mnimo. Tampoco implica que
nadie supiera lo que pasa en el mundo, lo que "Tony Soprano" hace a los pueblos de todo el
mundo. De hecho, una de las ironas es que mucha gente estaba enterada de esto hasta
cierto punto, pero cuando la situacin se agudiza a veces algunos quieren olvidar lo que
saben. Por eso tenemos que bregar con ellos con firmeza sobre esto.
Esto es algo que mencion hace poco en una de las 7 Charlas 1, y es importante subrayarlo:
hay un punto donde, por as decirlo, la epistemologa y la moral se encuentran.
Hay un punto donde uno tiene que decir: no es aceptable no querer mirar algo, o no
creerlo, porque incomoda.
Y: no es aceptable creer algo porque tranquiliza.
En ltima instancia, especialmente en el mundo actual,
hacer esto es una forma de complicidad, y debemos
abordar esto con quienes lo hacen.
Adems, esa orientacin no dar el resultado deseado. Si
uno sigue esa lgica hasta su conclusin, terminar muy
mal: reforzar ambos "sectores histricamente anticuados"
2
y acabar oponindose a lo que necesita el mundo.
Necesitamos un mundo distinto, que no conste de unas
pocas casas de Tony Soprano rodeadas por un mar sinfn
de seres humanos que viven oprimidos y en la miseria con
gobiernos abiertamente tirnicos; donde el poder, la
riqueza y los privilegios de un puado dependen de la
explotacin y el sufrimiento de los muchos (y donde,
incluso en la "casa de Tony Soprano", a muchos los tratan
como parientes de segunda categora o sirvientes
despreciados). Este mundo no puede continuar. No se debe
permitir que tal mundo contine.

Lo que vemos en
contienda, con la jihad
por un lado y
McMundo/McCruzada
por el otro, son sectores
histricamente
anticuados de la
humanidad colonizada y
oprimida contra sectores
dominantes
histricamente
anticuados del sistema
imperialista. Estos dos
polos reaccionarios se
oponen, pero al mismo
tiempo se refuerzan
mutuamente. Apoyar a
uno u otro de esos
"polos anticuados",
acabar fortaleciendo a
los dos.

Incluso antes de que una persona adopte la cosmovisin y el programa comunista para
eliminar esto completamente, hay que tratar de que adopte la posicin general de que
necesitamos un mundo distinto. Podemos debatir cmo debe ser y qu debemos hacer para
plasmarlo en realidad, pero no cabe duda de que la dinmica en que estamos encaminados
llevar a un desastre para la humanidad, inclusive para los que tratan de esconderse, de una
u otra forma, con la esperanza de que si siguen pasivos, no los tocar.
*****
Esta no es nuestra guerra ni tampoco nuestro "atolladero"
Los intereses, objetivos y grandes planes de los
imperialistas no corresponden a nuestros intereses; no
corresponden a los intereses de la gran mayora de los que
viven en Estados Unidos ni de la abrumadora mayora de
los pueblos del mundo. Hay que entender las dificultades
en que se han metido los imperialistas en aras de sus
intereses, y hay que responder a ellas, pero no desde su
punto de vista y sus intereses sino desde el punto de vista
de la gran mayora de la humanidad y de la necesidad
bsica y urgente de un mundo diferente y mejor, de otro
camino
*****
Nos mintieron y se engaaron a s mismos
Algo que es importante captar, y que creo que es un lema,
o formulacin, que se debe popularizar es: si examinamos
lo que hicieron en Irak, los pretextos que dieron y lo que
ha pasado all, se puede resumir en gran parte as: Nos
mintieron y se engaaron a s mismos. Este es un
aspecto importante de lo que pas. Se dejaron embaucar
por su propia propaganda. Su manera de ver el mundo
pensaban que es as. Pensaron que podan hacer lo que un
funcionario del gobierno de Bush le dijo al corresponsal
Ron Suskind: seguir creando su propia realidad como si
ningn otro factor y ninguna otra persona tuviera nada que
ver con el desarrollo de la realidad.

Esencialmente la
"guerra contra el
terror" es un
programa
imperialista que,
entre otras cosas,
busca borrar y
desviar la atencin
(incluso de gente
que no se debera
dejar engatusar)
para que no se
examinen las
profundas
disparidades y las
relaciones opresivas
que existen en
distintas sociedades
y, especialmente, a
nivel mundial, bajo
la dominacin del
sistema imperialista
y en particular el
imperialismo
estadounidense,
que se jacta de ser
"la nica
superpotencia
mundial" y est
resuelto a defender
esa posicin.

Al or a un vocero imperialista hace poco, no pude menos

que soltar: "No entienden cmo funciona su propio
sistema". Esto es importante. No entienden la naturaleza
de la sociedad estadounidense ni cules son sus cimientos. Realmente creen lo de los

"mercados libres". O lo creen en gran medida, porque tambin hay mucho instrumentalismo
3
. Pero lo creen en gran parte, y no entienden lo que el sistema causa y suscita en el mundo.
Lo entienden parcialmente; no sera correcto o sera una simplificacin excesiva decir que
no lo entienden en absoluto. Pero en el sentido esencial y fundamental, no entienden cmo
funciona, cules son las dinmicas subyacentes ni lo que causa. Por eso creen que pueden
meterse y hacer lo que han hecho en Irak, y que todo mundo les dar la bienvenida con
flores y dems. En gran medida crean esto. Bueno, a veces no saben qu creen ellos y qu
es lo que quieren que nosotros creamos. Las dos cosas estn muy entrelazadas y a veces son
idnticas en su manera de ver la situacin. Pero en gran medida creen su propia
propaganda: de veras se engaaron a s mismos y no entienden cmo funciona su propio
sistema.
Tampoco entienden el desequilibrio del mundo: la gran disparidad y polarizacin del
mundo, donde est concentrada una tremenda riqueza y poder en las manos de un puado
de personas, y un puado de pases, mientras que en la mayor parte del mundo, y en el
mundo en su totalidad, la gran mayora de la poblacin lucha, muchas veces sin lograrlo,
para subsistir y vive sometida a una explotacin y opresin mortferas. S, los imperialistas
entienden que hay desequilibrio, y lo toman en cuenta en
sus designios, pero no tienen ni la intencin ni la
Hay un gran sismo y los
capacidad de eliminar ese desequilibrio. Adems, no
dos lados en que se est
entienden por qu existe, cules son las causas ni por qu
separando la tierra
surge continuamente, a veces en formas ms extremas.
llevarn a un desastre;
tenemos que forjar otro
*****
camino y tienen que
Ms sobre los "dos sectores histricamente
participar en ese
anticuados"
proceso, y tendrn que
sacrificar su comodidad
Varios comentaristas y "analistas", como el derechista
para hacerlo.
chilln Glen Beck, no se cansan de decir: "Estamos en la
III Guerra Mundial, ya estamos en la III Guerra Mundial".
El espectro de una tercera guerra mundial tiene un
elemento de distorsin de la realidad y un elemento de realidad. Esto nos lleva a "los dos
sectores histricamente anticuados", que al mismo tiempo que se oponen, se refuerzan
mutuamente. Como he dicho:
Lo que vemos en contienda, con la jihad por un lado y McMundo/McCruzada por el otro,
son sectores histricamente anticuados de la humanidad colonizada y oprimida contra
sectores dominantes histricamente anticuados del sistema imperialista. Estos dos polos
reaccionarios se oponen, pero al mismo tiempo se refuerzan mutuamente. Apoyar a uno u
otro de esos polos anticuados, acabar fortaleciendo a los dos.
Esta es una formulacin muy importante y crucial para entender las dinmicas que
impulsan el mundo en este perodo, pero tenemos que tener en claro cul de "los dos

sectores histricamente anticuados" ha causado ms dao y representa la mayor amenaza a

la humanidad: los "sectores dominantes histricamente anticuados del sistema
imperialista", y en particular los imperialistas estadounidenses
Es interesante. Hace poco o un comentario sobre esto que me parece correcto y que
apunta a algo importante. En relacin con los "dos sectores histricamente anticuados",
alguien dijo: "Se puede decir que las fuerzas fundamentalistas islmicas del mundo estaran
bsicamente inactivas si no fuera por lo que Estados Unidos y sus aliados estn haciendo en
el mundo, pero no se puede decir lo contrario". Esta es una verdad profunda.
Como principio general, y especficamente para los que nos encontramos en este pas
imperialista, tenemos una responsabilidad especial de oponernos al imperialismo
estadounidense, a nuestra propia clase dominante, y a lo que est haciendo por todo el
mundo. Pero eso no quiere decir que las fuerzas fundamentalistas islmicas no son
histricamente anticuadas y reaccionarias. No cambia el carcter de su oposicin al
imperialismo, a lo que lleva ni la dinmica de que es parte: que los "dos sectores
histricamente anticuados" se refuerzan mutuamente y al mismo tiempo se oponen. Es muy
importante captar esto y llevar a otros a captarlo: si uno
apoya uno u otro de los "dos sectores histricamente
No es aceptable no
anticuados", fortalecer a ambos. Es crucial zafarse de esta
querer mirar algo, o no
dinmica y forjar otro camino.
creerlo, porque
incomoda.
*****
Una barbarie sin igual

No es aceptable creer
algo porque tranquiliza.

En un discurso del 11 de septiembre de ao pasado, con

motivo del quinto aniversario del ataque contra el World
Trade Center y el Pentgono, Bush dijo (oigan esto):
"Hace cinco aos, 19 hombres nos atacaron con una
barbarie sin igual en nuestra historia". Pensemos un momento en esa declaracin y en lo
que quieren que nos traguemos.
De veras "una barbarie sin igual en nuestra historia"? Y la esclavitud? Y el genocidio de
los amerindios? Y los linchamientos? Y guerras como la guerra contra Filipinas a finales
del siglo 19, y todas las atrocidades cometidas all? O Vietnam? O Hiroshima y
Nagasaki?
Ni siquiera dijo "en nuestro territorio". Dijo "sin igual en nuestra historia". Adems de ser
una mentira, muestra qu tan monstruosa es la mentalidad de una persona capaz de decir
algo por el estilo.
Hace poco sacamos en nuestro peridico, Revolucin, unas fotos y titulares del bombardeo
atmico de las ciudades japonesas Hiroshima y Nagasaki en los ltimos das de la II Guerra

Mundial. Hoy no se cansan de decir que "nosotros" no podemos permitir que otros tengan
armas nucleares. Es necesario recordarles a los que viven en este pas, o informarle a los
que no lo saben, probablemente la mayora, cul es el nico pas que ha soltado bombas
nucleares. No me gusta decirlo, no quiero ser como Jay Leno en el show "Tonight", que
sale a la calle con un micrfono y hace preguntas que espera que le contesten mal para
demostrar lo estpida que es la gente. Pero es cierto que aqu hay una poblacin
sistemticamente mal educada o sin educacin. Un comentario que nos hizo un profesor
universitario al respecto es muy importante. Hablando de sus estudiantes, nos dijo: "Tienen
que entender que ellos no saben ni remotamente lo que ustedes creen que saben".
En este pas la ignorancia es un fenmeno generalizado, incluso en los sectores
relativamente cultos. Va acompaada de la actitud de "somos los buenos" del mundo, as
que nuestras acciones que causan sufrimiento no se pueden considerar de la misma manera
que las acciones de otros. En parte por eso y en parte por ignorancia, es muy probable que
la mayora de la gente del pas no sepa que Estados Unidos es el nico pas que ha soltado
bombas atmicas, y que atac a la poblacin civil. No lo sabe o no ha podido o querido
"procesar la informacin". O es como la letra de una cancin de Bob Dylan que mencion
en mi autobiografa (From Ike to Mao and Beyond, My Journey from Mainstream America
to Revolutionary Communist, a Memoir by Bob Avakian). Cuando el personaje de una
cancin de Dylan pide que lo dejen entrar a un refugio antiareo, el dueo le dice que no y
lo amenaza. El personaje explica: "Le dije: 'No dejaron entrar a Jess tampoco', y l me
dijo: 'no eres l'". Esa es la misma lgica de mucha gente aqu, la lgica que utilizan
sistemticamente la clase dominante y sus apologistas, cuando sale a flote algo de la
"barbarie sin igual" que han cometido. "Lo hicimos nosotros, as que no cuenta ustedes
no son nosotros".
En una de las 7 Charlas (creo que es la charla sobre religin) 4 habl de los silogismos y
quiero volver al tema.
Esto se relaciona con el "sentido comn". Mucha gente habla del "sentido comn" y
muchos polticos y comentaristas derechistas lo mencionan con frecuencia, especialmente
cuando quieren apelar a cierto filistesmo al servicio de sus metas reaccionarias. Dicen: "Lo
nico que se necesita es sentido comn". Bueno, en cuanto a la epistemologa, cuando
estamos bregando con los dems sobre cmo entender lo que est pasando en el mundo y
por qu, es importante captar que el "sentido comn" tiene dos significados: lgica
elemental y/o suposiciones tan arraigadas en la cultura dominante que nunca se cuestionan
y ni siquiera se reconocen.
Esto se ve por todas partes. Imperan ciertas suposiciones, como por ejemplo "nosotros
somos los buenos del mundo". Ni siquiera tienen que decir todo el tiempo que "somos los
buenos"; lo dan por sentado y hablan de lo que estn haciendo "los malos" (los que se
oponen a "nosotros" o "nos bloquean el paso").

Como seal, con los silogismos o el razonamiento lgico hay que ver si es en realidad
razonamiento lgico, lo cual es un problema para muchos defensores acrrimos del sistema
y apologistas de sus crmenes, especialmente los fundamentalistas religiosos. Por lo general
no aplican la lgica. Pero incluso si uno parte de la lgica, hay que preguntar si lo que da
por sentado es vlido y verdadero. Adems de hacer un anlisis crtico de la lgica (o falta
de lgica) que caracteriza el pensamiento, es muy importante mostrar las suposiciones
tcitas y sin cuestionar (y muchas veces sin reconocer) que son parte de lo que dice y
piensa mucha gente.
Si pensamos de nuevo en los preparativos para la guerra de Irak, ante toda crtica de la
invasin, sus defensores (que no podan y no queran hacer un anlisis crtico de la
situacin) decan: "pero nos atacaron". Esto tiene la virtud de tener los dos elementos,
lgica defectuosa y suposiciones incorrectas. Lgica defectuosa: Irak no nos atac a
"nosotros" (Estados Unidos y sus ciudadanos), as que cmo puede la lgica de "nos
atacaron" justificar una invasin de Irak? Y suposiciones incorrectas, que no corresponden
a la realidad: que "nosotros" somos totalmente inocentes, que no hemos hecho ningn dao
en el mundo, que nos atacaron a "nosotros" de repente y de la nada, que no tena nada que
ver con lo que "nosotros" hacemos en el mundo. Bueno, en realidad quines somos
"nosotros", qu es lo que hacemos en el mundo y de dnde provino este ataque y por
qu? Qu relaciones sociales imponemos "nosotros" en el mundo? Qu est haciendo
nuestro Tony Soprano?
As que hay puntos epistemolgicos que hay que abordar como parte de esto, especialmente
en cuanto a cmo describir la realidad y cmo bregamos con otros acerca de esto. Es decir,
pensemos en la declaracin de Bush: "Diecinueve hombres nos atacaron con una barbarie
sin igual en nuestra historia"
*****
La vida de los estadounidenses no es ms importante que la de la gente de otros pases
Uno de los aspectos positivos de la situacin hoy es la nocin y conciencia de que la vida
de los estadounidenses no es ms importante que la de la gente de otros pases. Tenemos
que hacer que eso se reconozca ms, pero ya est ms difundido que durante la guerra de
Vietnam, aunque en esa poca fue un fenmeno bastante general. Quizs los que tienen
menos tiempo en el movimiento no capten que es relativamente nuevo que sea un
fenmeno popular en Estados Unidos decir que la vida de los estadounidenses no es ms
importante que la de la gente de otros pases. Es un fenmeno positivo muy importante y
relativamente nuevo. En la historia de este pas la clase dominante siempre ha dicho lo
contrario y esta nocin ha tenido influencia en amplios sectores. La diferencia hoy es que
hay un sector bastante grande de la sociedad que no est de acuerdo y se opone con
vehemencia cuando oye esto. Eso es importante y tenemos que llevar a ms gente a aceptar
que la vida de los estadounidenses no es ms importante.

*****
Rechazar y zafarse del marco de la "guerra contra el terror"
Para los que vivimos en Estados Unidos, hay una particularidad a la que hay que regresar
una y otra vez en relacin con la guerra contra el terror. Como he dicho, esto no es
puramente una invencin del gobierno de Bush (y la clase dominante imperialista en
general). Tiene aspectos verdaderos o, mejor dicho, los imperialistas estn hablando de
cierta realidad, aunque fundamentalmente distorsionan la realidad. Esencialmente la
"guerra contra el terror" es un programa imperialista que, entre otras cosas, busca borrar y
desviar la atencin (incluso de gente que no se debera dejar engatusar) para que no se
examinen las profundas disparidades y las relaciones opresivas que existen en distintas
sociedades y, especialmente, a nivel mundial, bajo la dominacin del sistema imperialista y
en particular el imperialismo estadounidense, que se jacta de ser "la nica superpotencia
mundial" y est resuelto a defender esa posicin. Si uno acepta el marco de la guerra
contra el terror y especialmente si, como parte de esto, no investiga a fondo las
relaciones fundamentales del mundo, los efectos y las consecuencias de ellas y el hecho de
que son la raz de los sucesos del mundo actual caer en la lgica de que lo ms
importante es que "nosotros" (o sea, los que vivimos en Estados Unidos, y "yo" sobre
todo!) "necesitamos que nos protejan". Acabar pensando en y debatiendo cmo debe ser la
"verdadera guerra contra el terror". Esto le ha pasado incluso a mucha gente progresista,
como los que se oponen a la guerra contra Irak porque es una "desviacin de la guerra
contra el terror". Si uno sigue esa lgica, terminar muy mal.
Siguiendo la lgica de la "guerra contra el terror", no se puede entender correctamente la
situacin ni cul es la nica resolucin posible que corresponde a los intereses de la
humanidad. Aunque la "guerra contra el terror" no es totalmente una invencin y refleja
importantes aspectos de la realidad (desde el punto de vista de los imperialistas), la forma
en que se la presentan a las masas es una mentira. Es importante captar esta contradiccin:
es verdad que la guerra contra el terror (o la guerra contra el terrorismo) refleja
importantes aspectos de la realidad; pero la forma en que se la presentan a las masas es una
invencin. En esencia no es una "guerra contra el terror" sino una guerra por el imperio. La
confrontacin con el fundamentalismo islmico y con otras fuerzas (inclusive fuerzas que
tienen tcticas y mtodos que se puede decir legtimamente que son "terroristas") tiene
lugar en ese contexto y en el marco de una guerra por el imperio.
*****
Epistemologa y moral crmenes y complicidad
Esto se relaciona con lo que dije de que "la epistemologa y la moral se encuentran". La cita
de Josh Wolf que sali hace poco en nuestro peridico es muy pertinente. Wolf es un
videoperiodista que no quiso entregar a las autoridades sus grabaciones de una
manifestacin contra la globalizacin en el rea de la Baha. Lo han atacado porque no

acepta ser cmplice. Dijo con mucha fuerza: "Dejen de apagar el despertador, despierten y
ojal no sea demasiado tarde". Dijo muy explcitamente: "No sucumban a la nocin de que
no se puede hacer nada; es otra forma de cobarda". No cabe duda de que es otra forma de
complicidad. Al bregar con los dems y al hacer lo que hay que hacer para fomentar accin
poltica significativa en gran escala, hay que hablar del tema de la complicidad.
Parece que uno de los mayores problemas de El Mundo no Puede Esperar, y
especficamente de la movilizacin del 5 de octubre, es que mucha gente no se enter. Pero
de los que hubieran podido correr la voz, muchos no lo hicieron. No debemos gritarles, no
debemos hablarles de modo estridente. Pero tampoco debemos ser liberales con ellos y
evitar confrontarlos, incluso agudamente cuando sea necesario, siguiendo nuestros
principios. Nosotros y los dems organizadores de El Mundo no Puede Esperar no estamos
haciendo esto porque es "nuestro proyecto". Lo estamos haciendo por lo que est pasando
en el mundo y todo lo que est en juego, cada da ms.
El Mundo no Puede Esperar ha generado cosas muy positivas e importantes, y hay que
desarrollarlas. Pero tenemos que presentar un reto y no debemos rehuir entrar en la lucha,
de modo positivo. Si lo hacemos sin sustancia, no est bien. Pero tenemos que explicar la
sustancia de esto. Los "dos sectores histricamente anticuados" se refuerzan mutuamente;
es una dinmica muy negativa y llevar al desastre si no dirigimos a la gente a zafarse de
esto. El Mundo no Puede Esperar fue y es un vehculo para hacerlo. Lo principal que hay
que hacer es explicarles, de una manera viva, por qu lo que El Mundo no Puede Esperar
representa y urge es necesario, y cmo puede llevar a cambios cruciales. Pero tambin
tenemos que hablarles de la complicidad. En los aos 60 haba un lema, no totalmente
cientfico, pero ms bueno que malo, y ms correcto que incorrecto: "Eres parte del
problema o eres parte de la solucin". Es una orientacin correcta. Si trazamos lneas
divisorias irrevocables y si no tratamos de convencer a los que estn del lado incorrecto (o
al margen), eso sera malo. Y si no se hace un anlisis materialista de cules son las fuerzas
motrices subyacentes y las fuerzas dominantes de la sociedad que toman las decisiones, eso
sera malo. Pero no es malo, y de hecho es muy necesario, presentar el reto: hay un gran
sismo y los dos lados en que se est separando la tierra llevarn a un desastre; tenemos que
forjar otro camino y tienen que participar en ese proceso, y tendrn que sacrificar su
comodidad para hacerlo.
*****
Ataques contra aspectos fundamentales de la historia de Estados Unidos
Hay dos aspectos fundamentales de la historia de Estados Unidos y del ejercicio del
gobierno burgus aqu, como democracia burguesa, que estn cada vez ms bajo ataque
frontal. Uno es el estado de derecho, lo que se ve muy claramente y de manera concentrada
en la ley que permite la tortura, la "Ley de Comisiones Militares", que adems de codificar
la tortura pisotea el derecho de hbeas corpus y le da nuevos poderes a la rama ejecutiva.
Ese es un ataque contra la base histrica de la Constitucin burguesa y el estado de derecho

de la sociedad estadounidense. En otra ocasin hablamos a fondo sobre esto y es algo que
debemos seguir profundizando; aqu solo quiero subrayarlo. 5
Esto tiene una "sinergia" muy negativa con el ataque de los fascistas cristianos contra los
cimientos laicos de la Constitucin y el gobierno.
Alguien dijo, en la pelcula Jesus Camp, creo yo no la he visto, pero alguien que la vio
dijo que un ministro fundamentalista dice: India es el pas ms religioso del mundo y
Suecia es el pas ms laico, y nosotros somos una nacin de indios gobernados por suecos.
Ahora bien, India probablemente tambin tiene la mayor cantidad de maostas del mundo
[risas]. Sin duda hay demasiada religiosidad, pero decir que India es el pas ms "religioso"
del mundo no es una caracterizacin correcta y completa. Sin embargo, ese comentario
sobre India y Suecia indica algo: que los fundamentalistas religiosos derechistas (los
fascistas cristianos, como los llamamos correctamente)
quieren cambiar la situacin para que haya un gobierno
religioso: un derecho y un gobierno basados en una lectura La realidad es como el
fuego, como un objeto
textual de la Biblia, interpretada e impuesta por
que arde, y si quieres
autoridades religiosas.
levantar ese objeto y
Con respecto a esto, es importante tener presente que,
moverlo necesitas un
aunque es cierto que Estados Unidos es un pas muy
instrumento con que
religioso, en el sentido de que una gran cantidad de gente
hacerlo. Si tratas de
profesa alguna religin, no es cierto que sea un pas
hacerlo con las manos
religioso en el sentido que dicen los fascistas cristianos
vacas, el resultado no
fundamentalistas. Ellos afirman que adems de la
ser bueno. Esa es otra
poblacin, que en su gran mayora es religiosa, desde su
manera de ver el papel
fundacin el gobierno y el derecho se basaban en la
de la teora con relacin
religin, y en particular en los principios bblicos (y, por
al mundo que hay que
supuesto, en la interpretacin textual de esos principios).
cambiar, con relacin a
Eso no es cierto. Es otra falsificacin de la historia. La
la prctica y en
Constitucin y las leyes de este pas siempre han sido
particular a la prctica
explcitamente laicas. Al momento de fundar el pas,
revolucionaria, para
rechazaron expresa y explcitamente la idea de basar la
cambiar el mundo.
Constitucin y el derecho en los preceptos religiosos, y
especficamente los preceptos cristianos. Repito, este es
un ataque contra otro aspecto fundamental de la sociedad
burguesa y el gobierno constitucional burgus de Estados Unidos, realizado abierta y
agresivamente por el movimiento de fascistas cristianos fundamentalistas. Es importante
tener presente que no son un puado de fanticos aislados sino una fuerza poderosa que
tiene lazos e influencia en la cpula del gobierno
*****
La necesidad que estn confrontando

Una vez ms, repasando estos puntos brevemente (pero como base y punto focal para
seguir reflexionando y bregando), para los imperialistas estadounidenses, esta situacin y
necesidad se estn haciendo sentir cada vez ms agudamente. No pueden regresar a la
situacin de antes de la invasin de Irak (en el 2003), cuando sacaron a Saddam Hussein.
Es posible que unos quisieran hacerlo, pero no pueden. Por un tiempo, los comentaristas
derechistas bromeaban: Esto es lo que debemos hacer: poner en libertad a Saddam
Hussein, pedirle disculpas, devolverle al poder, decirle que ponga la situacin en orden y
hacer la vista gorda ante lo que tenga que hacer. Bueno, es obvio que no pueden hacer eso.
Pero esas bromas muestran el gran lo en el que se han metido y que, como resultado, la
necesidad que confrontan es mucho mayor.
Una de las maneras en que esto se expresa, y esta es otra manifestacin o dimensin del
anlisis de la pirmide del poder 6 en Estados Unidos hoy, es: especialmente en estas
circunstancias, as como en un sentido global y fundamental, si se quiere enfrentar y
contestar al sector derechista de la clase dominante y su programa y adnde est llevando la
situacin, sera necesario abordar y refutar sus suposiciones subyacentes. Y eso es algo que
los otros representantes de la clase dominante, encarnados en la direccin del Partido
Demcrata, no pueden ni quieren hacer.
Si, por ejemplo, uno va a cuestionar de verdad la guerra contra Irak, as como la lgica de
arremeter contra Irn, etc., tendra que poner en tela de juicio todo el razonamiento de la
guerra contra el terror y habra que explicar qu es en realidad y en qu se basa. O si uno
quiere confrontar los ataques contra la accin afirmativa, tendra que hablar de la verdadera
historia de este pas, de todas las atrocidades, como el genocidio, la esclavitud y las
horripilantes formas de opresin que existen hasta hoy. Eso no se puede hacer desde la
perspectiva de la clase dominante. O veamos qu implicara una verdadera y poderosa
defensa del derecho al aborto, que responda a los ataques prcticos, polticos e ideolgicos;
habra que hablar del papel de la mujer en la sociedad y de toda la historia de opresin de la
mujer, y de que eso est ligado a otras relaciones sociales y de clase fundamentales. Eso
tampoco se puede hacer dentro del marco dominante y aceptable de la poltica e ideologa
burguesa.
En las circunstancias de hoy esto se plantea de una manera muy aguda. Los polticos
burgueses no pueden hacer ni siquiera lo que hizo el Comit Church del Senado (que lleva
el nombre del senador Frank Church) hace 30 aos. En ese entonces, como resultado de la
agitacin social y la creciente concientizacin sobre lo que hace Estados Unidos por todo el
mundo, ese comit divulg algunas de sus fechoras, como en Chile y otros pases donde
dio golpes de estado y cometi otros crmenes. Hoy, si uno quiere ser representante de la
clase dominante, no puede hacer ni lo que hizo el Comit Church. No se permite hablar de
esas cosas. Tanto la libertad como la necesidad que tiene la clase dominante hoy no
permiten esa clase de debate por aguado que sea
*****

Los dos mximos en el desarrollo del movimiento revolucionario: Las masas bsicas
y las capas medias
Quiero hablar un poco sobre los dos mximos y el papel decisivo del primero. En una
palabra, los dos mximos se refiere al desarrollo de un ambiente politizado y una
corriente revolucionaria, y en particular un polo creciente de partidarios del comunismo y
del partido, en el proletariado y las masas bsicas; y hacer esencialmente lo mismo en las
capas medias. Adems, est la necesidad de desarrollar la sinergia positiva entre estos
dos mximos. Para decirlo de otra manera, en trminos comunistas clsicos, la relacin
dialctica (la interaccin y fortalecimiento mutuos) de los dos en una direccin positiva.
No se va a poder generar una fuerza revolucionaria y un movimiento comunista en las
masas bsicas, de la escala necesaria y con el potencial posible, sin una amplia agitacin y
resistencia polticas (y sin una corriente comunista revolucionaria en desarrollo) en las
capas medias. Sin esto las masas bsicas van a decir, y con razn: Nunca llegaremos a
ningn lado, nos van a abrumar, todos se nos van a oponer, y una vez ms nos van a
aplastar sin piedad. Por otro lado, no se puede depender de lo que pase incluso en el sector
progresista de las capas medias o de las capas medias en general para desarrollar una fuerza
revolucionaria y un movimiento comunista de las masas bsicas y de la sociedad en
general. De ah no es de donde va a surgir principalmente. As que tenemos que manejar
correctamente la dialctica de eso.
Por ejemplo, en los aos 60 vimos el desarrollo (y sinergia) positivo de lo que estoy
hablando. Por qu los 60 fueron los 60? Porque adems de toda la agitacin social
centrada principalmente en las capas medias (la contracultura de la juventud, el movimiento
contra la guerra de Vietnam, etc.), las masas populares, los negros y otros del fondo de la
sociedad, decan de una manera impactante: ya no queremos seguir viviendo as. Y en
buena medida debido a eso, la situacin rebas los lmites a que las varias fuerzas
reformistas y burguesas queran confinarla. Encontr una expresin amplia, revolucionaria,
en un sentido general. Esto, en general y en un sentido poltico e ideolgico, estimul a
todas las otras capas sociales. Con respecto a lo que pasaba en la sociedad estadounidense
en ese entonces, y en el contexto de la situacin mundial, especialmente la heroica
resistencia del pueblo vietnamita contra la agresin estadounidense as como la Revolucin
Cultural de China, ese levantamiento de la base, ms que cualquier otro factor, le dio su
carcter a los 60. No me refiero al carcter distorsionado que hoy le dan, especialmente la
clase dominante y la prensa grande, etc., sino a su carcter verdadero, sumamente positivo,
radical y revolucionario.
Recuerdo que en los aos 70 vi una pelcula de Peter Sellers que se llamaba I Love You,
Alice B. Toklas (si mal no recuerdo, se dice que ella es la que invent la receta de los
brownies de marihuana). Peter Sellers representaba a un hombre tpico de la clase media,
un abogado que lleg varias veces al altar para casarse pero se fugaba y desapareca. l
tena un hermano menor, un hippie que ya estaba marginado de la sociedad y, para acortar

el cuento, el hermano menor lo lleva a una tienda psicodlica y encuentra un Libro Rojo de
Mao y le dice: Tienes que tener uno de estos. Todo mundo lo tiene. Esa escena capta esos
tiempos, y no lo que dicen hoy. Las fuerzas revolucionarias y, en un sentido general, la
cultura revolucionaria tenan la iniciativa en amplios sectores sociales, y eso era muy
positivo y no debemos permitir que hagan un balance negativo. Tiene importantes lecciones
en cuanto al desarrollo de los dos mximos y su sinergia positiva hoy.
*****
Emancipadores de la humanidad
Lo esencial, el aspecto principal de esto en un sentido general, es preparar y movilizar a
mayores cantidades de proletarios y masas bsicas, en crecientes oleadas, como
emancipadores de la humanidad que ven la situacin desde esa perspectiva. Masas
revolucionarias que adoptan el punto de vista y el mtodo comunistas y aprenden a ver las
reacciones, respuestas y caractersticas de diferentes clases y capas desde el punto de vista
de "qu tenemos que hacer para llegar a un mundo diferente?", en vez de "cmo esto me
afecta a m?" o "cmo me hace sentir?". Eso es lo que quiere decir ascender a la posicin
de emancipadores de la humanidad. Quiere decir que uno ve ms all de las deficiencias y
lmites de las varias capas sociales, y en particular de las capas medias, y ve la necesidad y
el reto de convencerlas, a lo largo de todo un proceso complejo, de tomar partido con la
revolucin, o a lo mnimo de tomar una posicin de neutralidad amistosa hacia la
revolucin, y as preparar el terreno poltico para cuando surja una situacin revolucionaria
y acelerarla.
Si no movilizamos a un sector del proletariado y de las masas bsicas, o a mayores sectores,
por oleadas, de gente motivada conscientemente como emancipadores de la humanidad, no
hay posibilidad de que resulte algo bueno de todo esto. Esto de ninguna manera quiere decir
que no es importante trabajar con las capas medias, a pesar de sus limitaciones. Cranme, el
proletariado y las masas bsicas tienen toda clase de problemas y limitaciones tambin.
Pero ocupan una posicin social diferente que los impulsa en diferentes direcciones. Aqu
tambin entra el problema esencial de hacia dnde se los va a dirigir y para hacer qu,
porque, por su cuenta y a pesar de cierta atraccin hacia soluciones radicales, esto no tendr
la expresin plenamente positiva que se necesita, no avanzar adonde necesita, si no tiene
direccin, direccin comunista.
Esa responsabilidad recae en nosotros, en las personas de muchos sectores sociales que en
un momento dado hemos asumido la posicin que corresponde a los intereses
fundamentales del proletariado, como clase: la cosmovisin y el mtodo, as como la causa
y el programa, del comunismo revolucionario. Recae en nosotros, en ese sentido, ser la
vanguardia del proletariado. Si no lo hacemos, si en vez rehuimos esa responsabilidad,
cmo van a entender las masas su papel de emancipadores de la humanidad? Cmo van a
ver ms all de las dificultades y la enorme carga que las arrastran y jalan en otras
direcciones que no corresponden a sus intereses fundamentales y a los intereses de toda la

humanidad? Cmo van a plasmar en realidad su potencial de ser los emancipadores de la

humanidad si no tenemos una posicin clara y firme hacia eso (y sobre la base de esa
firmeza, si no tenemos la flexibilidad, o sea, si no tenemos elasticidad sobre la base del
ncleo slido)?
*****
Entender el mundo para cambiarlo
La teora y la lnea (poltica e ideolgica) son abstracciones de la realidad que, cuanto
ms correctas que sean, tanto ms podrn guiarnos para cambiar el mundo de acuerdo con
su verdadera naturaleza y su verdadero movimiento. Si se va a tomar la teora y la lnea
como instrumentos para cambiar el mundo, hay que asumirlas y bregar con ellas por
derecho propio, como una abstraccin de la realidad de donde provienen y de la cual son
una concentracin y, claro, como recalc Marx y como nosotros tenemos que recalcar, a la
cual tienen que volver para cambiar el mundo. Pero si se descarta el paso de bregar con la
teora, como abstraccin, nos descarrilaremos y terminaremos mal.
A propsito, todo mundo puede entender las abstracciones, no solo un puado de personas.
La teora revolucionaria, la teora comunista, tienen que presentarse de modo comprensible
a las masas populares. Pero las masas hacen abstracciones todo el tiempo, aunque con otra
cosmovisin. Yo nunca he conocido a una persona de las masas bsicas o de otras capas
sociales que no tenga toda clase de teoras sobre muchos temas (la mayora tomadas de la
burguesa y como reflejo de su punto de vista), aunque algunas parecen ser, y en cierto
sentido son, ideas y teoras que inventaron por su cuenta, y reflejan ms o menos
inconscientemente el punto de vista burgus. Naturalmente, para hacer abstracciones
tericas que reflejan el movimiento y desarrollo de la realidad acertada, profunda y
plenamente, se requiere el punto de vista y la metodologa comunista, y aprender a
aplicarlos de una manera consecuente y sistemtica. Como Lenin recalc (en Qu hacer?
y otras obras), este punto de vista y metodologa comunista no se prender de por s en
las masas de manera espontnea; es algo que se les tiene que llevar desde afuera de su
experiencia directa e inmediata. Pero todo mundo hace abstracciones tericas de una u otra
forma, todos son capaces de hacer eso y, fundamentalmente, es cuestin de cmo lo hacen y
con qu punto de vista y metodologa.
Esta es una analoga que me ha servido: la realidad es como el fuego, como un objeto que
arde, y si quieres levantar ese objeto y moverlo necesitas un instrumento con que hacerlo.
Si tratas de hacerlo con las manos vacas, el resultado no ser bueno. Esa es otra manera de
ver el papel de la teora con relacin al mundo que hay que cambiar, con relacin a la
prctica y en particular a la prctica revolucionaria, para cambiar el mundo
Notas

1. Las 7 Charlas son una serie de charlas que dio Bob Avakian el ao pasado. Se puede
descargar los archivos de audio (en ingls) de las charlas, la conclusin y una sesin de
preguntas y respuestas en bobavakian.net y revcom.us. [Regresa]
2. Esto se refiere a la siguiente formulacin de Bob Avakian: Lo que vemos en contienda,
con la jihad por un lado y McMundo/McCruzada por el otro, son sectores histricamente
anticuados de la humanidad colonizada y oprimida contra sectores dominantes
histricamente anticuados del sistema imperialista. Estos dos polos reaccionarios se
oponen, pero al mismo tiempo se refuerzan mutuamente. Apoyar a uno u otro de esos polos
anticuados, acabar fortaleciendo a los dos. [Regresa]
3. En otro pasaje de esta charla editada, Bob Avakian explica que "el 'instrumentalismo'
quiere decir torturar la realidad para que una versin distorsionada de la realidad sea un
instrumento en aras de ciertas metas". [Regresa]
4. El ttulo de la charla es: "Communism and Religion: Getting Up and Getting Free
Making Revolution to Change the Real World, Not Relying on 'Things Unseen' (El
comunismo y la religin: Levantarse y liberarse, hacer la revolucin para cambiar el mundo
real, y no poner las esperanzas en lo que no se ve). Las 7 Charlas estn en la internet (en
ingls) en bobavakian.net y revcom.us. [Regresa]
5. Ver los artculos de Revolucin sobre la Ley de Comisiones Militares en revcom.us: "La
ley de la tortura: Transigir hasta llegar al fascismo" (#63); "Puntos de la Ley de Comisiones
Militares (Ley de tortura)" (#64); "Entrevista a Bill Goodman, del Centro pro Derechos
Constitucionales: La nueva Ley de Comisiones Militares: 'Es un momento peligroso para
todos' (#65). [Regresa]
6. En varias charlas y escritos, Bob Avakian analiza las relaciones de la cpula de la
sociedad estadounidense (y las relaciones de las varias fuerzas contendientes "de la cpula"
y las bases sociales de varios niveles de la sociedad) como una "pirmide". Este anlisis se
encuentra en el DVD "Revolucin: Por qu es necesaria, por qu es posible, qu es" (Three
Q Productions, en: threeqvideo.com) y en los artculos: "La pirmide del poder Y la lucha
por cambiar de base el mundo" y "Podrn conservar la cohesin?... Una pirmide o dos
escaleras" en revcom.us. [Regresa]
Parte 1

Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, EU

Nota de la Redaccin: A continuacin publicamos pasajes de una versin editada de una
charla que dio Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, EU, a un
grupo de simpatizantes en el otoo del ao pasado. Esta es la primera de una serie de
pasajes que publicaremos. Agregamos los subttulos y notas de pie de pgina.

A manera de introduccin
Las 7 Charlas que di hace poco (ms las preguntas y respuestas y los comentarios finales) 1,
Puntos y La base, las metas y los mtodos2 sirven de trasfondo para esta charla y, claro
est, no voy a repetir muchas de las cosas que seal ah, aunque deben ser puntos de
referencia y fundacin para lo que voy a decir ahora.
Qu impulsa las guerras que est librando nuestro gobierno y las amenazas de ms
guerras?
Quiero empezar explorando no solo la libertad y las ambiciones de los imperialistas
estadounidenses, en particular del ncleo de esa clase dominante agrupado en torno al
gobierno de Bush, sino tambin su necesidad y cmo la perciben. Hemos hablado mucho de
que han aprovechado cierta libertad como resultado del derrumbe de la Unin Sovitica, y
de las ambiciones que tienen de ser un imperio mundial indiscutible e indisputable. Pero
tambin es importante que captemos y que ayudemos a otros a captar cmo perciben su
necesidad, en particular cmo la percibe el ncleo de la clase dominante que ha estado al
timn en los ltimos aos. Nuestra responsabilidad, en primer lugar, es hacer un anlisis
plenamente cientfico de lo que est pasando en el mundo, adnde lo estn impulsando las
dinmicas de la situacin, y por qu, y cules son los medios para transformar todo esto
radicalmente, con el fin de eliminar todos estos horrores y forjar un nuevo mundo, o sea,
una transformacin que corresponda a los intereses de la gran mayora de los oprimidos, de
la gran mayora del mundo y de la humanidad en s; y, segundo, es llevar ese anlisis a la
mayor cantidad posible de personas en todo momento.
En cualquier momento, mucha gente se moviliza en respuesta y en oposicin a los crmenes
de este sistema y, obviamente, necesitamos mucho ms de eso. Los que participan en ese
movimiento tienen diferentes niveles de conocimiento y diferentes puntos de vista sobre las
races de esto y qu hacer al respecto. Nuestra responsabilidad, adems de unirnos con los
que estn en movimiento y contribuir a desarrollar una mayor y ms pujante resistencia
poltica, es excavar y profundizar continuamente para entender ms plenamente qu
impulsa la situacin y por lo tanto cmo abordarla y, por medio de la unidad y la lucha con
una diversa gama de personas y fuerzas, posibilitar que con mayor impacto tomen el rumbo
necesario para lidiar con la causa fundamental de todo esto.
Hace poco le Fiasco, The American Military Adventure in Iraq (Fiasco: La aventura militar
estadounidense en Irak), un libro de Thomas Ricks, un corresponsal militar de la prensa
burguesa, el Washington Post especialmente. Es muy interesante; no es simplemente obra
de Thomas Ricks, el observador militar, sino de un sector de las fuerzas armadas que
expresa su profunda inquietud, ira y, en cierto sentido, protesta contra la conduccin de la
guerra de Irak por el gobierno de Bush. Muchos de ellos han llegado a la conclusin de que
el gobierno no debi haber lanzado esa guerra o de que si la iba a lanzar necesitaba un plan,
que no exista, para despus de tumbar al gobierno de Saddam Hussein. El libro expresa
mucho resentimiento de parte de esos militares. Adems de ser el anlisis de Ricks, el libro

es un vehculo para expresar las ideas de muchos oficiales, coroneles y hasta generales,
unos de servicio activo y otros retirados.
Un aspecto importante del libro es que al principio Ricks analiza el papel y los motivos de
tipos como Paul Wolfowitz (ex subsecretario de Defensa y actual presidente del Banco
Mundial) y otros neconservadores que queran derrocar al gobierno de Hussein, aun antes
de que Bush fuera presidente. Ricks habla de cmo vean la situacin, en Irak y el Medio
Oriente en general, y por qu estaban tan resueltos a invadir a Irak y tumbar a Hussein. Al
leer eso, se me ocurri una metfora que despus Ricks mencion explcitamente: a los ojos
de los neoconservadores, el Medio Oriente era como un pantano que engendraba toda clase
de mosquitos terroristas, y aunque Saddam Hussein no era un peligro para Estados Unidos
(ni tampoco para sus vecinos), si no hacan nada el Medio Oriente seguira generando
generaciones de monstruos venenosos que obstaculizan los objetivos fundamentales de
dominacin imperial estadounidense, en la regin y por todo el mundo (que son los
objetivos del conjunto de la clase dominante, y no solo de los neoconservadores, a pesar de
importantes diferencias sobre cmo lograrlos). As que esa metfora de tener que secar el
pantano, que Ricks menciona explcitamente, capta la posicin de gente como Wolfowitz y
los dems neoconservadores, que tienen mucha influencia en el gobierno de Bush.
Otra manera de decir eso es que Irak fue ms que un blanco de oportunidad, a su manera
de hablar. Tenan que invadir a Irak para empezar a instalar en esa parte del mundo
gobiernos que correspondieran ms a los intereses imperiales de Estados Unidos y que
posibilitaran implementar su programa para esa regin del mundo (y para el resto del
mundo). No hacerlo, y dejar a Irak en manos de Saddam Hussein, hubiera dejado intacta la
situacin del Medio Oriente (con Irn, Saddam Hussein, Arabia Saudita y los dems),
hubiera seguido reproduciendo esas condiciones intolerables, desde su punto de vista. As
es cmo vean la situacin: si no hacemos algo y pronto, se nos saldr de las manos.
Es cierto, vieron una oportunidad y cierta libertad que podan aprovechar para atacar a
Saddam Hussein como parte de sus ambiciones desenfrenadas de reconfigurar el mundo
ms bajo su dominacin imperial; pero tambin respondan a una verdadera necesidad, y tal
vez ms de lo que yo por lo menos me imaginaba previamente. Para ellos, la poltica de
mantener la estabilidad (relativa) que exista en el Medio Oriente ha llevado a una psima
situacin, engendrado terrorismo, creado obstculos y repercutido contra lo que queran
hacer. Esto se ve en lo que dice Ricks en el libro Fiasco y en lo que dijeron explcitamente
Bush y otros de su gobierno hace poco en una serie de discursos.
Cmo el gobierno de Bush ve la estabilidad y la paz en el Medio Oriente
Por ejemplo, en septiembre (2006), Bush y Rumsfeld dieron unos discursos muy
importantes y hablaron de una manera bastante honesta desde su punto de vista. [risas] Es
importante tener en cuenta que su punto de vista no refleja fielmente la realidad y es una
distorsin de lo que estn haciendo: de sus objetivos, las acciones que emprenden en pos de
esos objetivos y del resultado de esas acciones en el mundo real, como se dice. Sin

embargo, esos discursos tampoco son puras distorsiones y demagogia; son una
combinacin de demagogia y expresin de puntos de vista y objetivos por Bush y
Rumsfeld. As que, por ejemplo, en un discurso del 5 de septiembre en Washington, D.C.,
sobre la "guerra global contra el terror, Bush dijo:
La nica manera de proteger nuestra nacin es cambiar el curso de los acontecimientos del
Medio Oriente.
El 11 de septiembre, hablando sobre el Medio Oriente, dijo explcitamente:
Los aos de promover la paz y la estabilidad nos dejaron sin la una ni la otra.
La guerra contra el terror: Lo que est pasando de veras y por qu
Un anlisis crtico y cientfico de los comentarios de Bush, que llegue a la esencia, nos
permitir ver los verdaderos motivos y fuerzas motrices del programa del gobierno de Bush
en Irak y en el Medio Oriente en general, como una regin de gran importancia estratgica.
Nos permitir ver que la guerra contra Irak no es una desviacin o distraccin de la
guerra contra el terror, sino una parte central de esa guerra (o de la campaa de guerra y
represin del gobierno de Bush). En esencia, es una guerra por el imperio.
Como nuestro partido ha dicho desde el comienzo de esa campaa de guerra y represin del
gobierno de Bush (justo despus del 11 de septiembre de 2001 y la guerra contra Afganistn
que Estados Unidos inici poco despus), el petrleo, en un sentido estrecho, nunca ha sido
la esencia de la campaa.3 Es cierto que, para los imperialistas estadounidenses en general
(y no solo el gobierno de Bush) el control del petrleo, especialmente del Medio Oriente, es
muy importante en las relaciones estratgicas del mundo y para mantener su posicin de
superioridad con relacin a las dems potencias imperialistas (Europa, Japn, etc.); pero
nunca ha sido simplemente una cuestin de apoderarse del petrleo iraqu. Eso es una parte,
pero lo fundamental y lo ms importante son las consideraciones estratgicas: la libertad y
la necesidad como las percibe ese ncleo de la clase dominante, agrupado en torno al
gobierno de Bush, y su relacin con los intereses estratgicos del imperio y de la clase
dominante en conjunto.
Como mencionar a lo largo de esta charla, eso tiene que ver con el hecho de que la guerra
contra el terror es, por un lado, un nombre incorrecto; no es una caracterizacin acertada
de lo que est pasando, en un sentido fundamental, y el lema de la guerra contra el terror
tiene mucha demagogia y mucho engao; pero por otro lado hay un elemento de verdad en
lo que describe ese lema. Una vez ms, esta es la complejidad de la realidad que tenemos
que entender, ms y ms profundamente, para cambiarla de acuerdo con los intereses
fundamentales de la gran mayora de la gente, de Estados Unidos y del mundo entero.
Hay demagogia e instrumentalismo en lo que dice la camarilla de Bush (con
instrumentalismo aqu quiero decir torcer la realidad para hacerla un instrumento en aras

de ciertas metas), pero tambin hay un elemento de verdad en lo que dice sobre la guerra
contra el terror. Es decir, desde el punto de vista de los imperialistas, al ver todo un arco
estratgico desde Irak, Irn y Afganistn hasta Indonesia (un pas con una gran poblacin
donde el islam es la principal religin y el fundamentalismo islmico est creciendo), si
permitan que persistiera esa situacin que ya llevaba aos, rebotara contra los intereses del
imperialismo estadounidense de una manera muy grave. Las fuerzas del fundamentalismo
islmico militante, fantico, no son una alternativa positiva para las masas populares
(inclusive para los que se han incorporado a ese fundamentalismo o se han dejado llevar
por l), pero son un obstculo para los objetivos y los designios de los imperialistas yanquis
en particular en este momento. El gobierno de Bush y la clase dominante en general se
refieren a esas fuerzas fundamentalistas islmicas cuando hablan hoy del terrorismo; y
esas fuerzas usan tcticas y mtodos que en gran medida se pueden describir legtimamente
como terrorismo, como ataques premeditados contra civiles.
Por otra parte, es muy importante recordar dos cosas al respecto: primero, los imperialistas
(y especialmente los imperialistas estadounidenses) son los que desde hace muchas
generaciones han llevado a cabo (o han apoyado y a fin de cuentas han causado) los ms
monstruosos incidentes de muerte y destruccin, como la matanza de millones y millones
de civiles, por todo el mundo, en Filipinas, Vietnam, Chile, Congo, Irn, Indonesia, Irak y
Afganistn para mencionar solo unos ejemplos y los que soltaron dos bombas
atmicas en ciudades japonesas al final de la II Guerra Mundial, con todos los horrores que
causaron.
Y segundo, cuando los imperialistas dicen terrorismo lo hacen, con toda intencin, de una
manera tan amplia e imprecisa que se puede aplicar a cualquier fuerza, de cualquier tipo,
que representa un obstculo a sus intereses, inclusive los movimientos revolucionarios y las
guerras revolucionarias en que las fuerzas revolucionarias no atacan a la poblacin civil ni
destruyen la infraestructura civil a propsito y que cuentan con la participacin y el apoyo
de las masas populares. As y todo, los imperialistas estadounidenses no vacilan en tildar a
las fuerzas revolucionarias de terroristas si lo que hacen perjudica sus intereses.
As que, repito, hay mucha hipocresa y engao en el uso de la frase guerra contra el
terror; por otro lado, es cierto que se refiere a una guerra que el gobierno de Bush y, en
el sentido fundamental, la clase dominante imperialista se siente obligado a librar para
superar obstculos a sus intereses, objetivos y designios de dominacin mundial
indisputable.
Esta no es nuestra guerra ni tampoco nuestro "atolladero"
Los intereses, objetivos y grandes designios de los imperialistas no corresponden a nuestros
intereses; no corresponden a los intereses de la gran mayora de los que viven en Estados
Unidos ni de la abrumadora mayora de los pueblos del mundo. Hay que entender las
dificultades en que se han metido los imperialistas en aras de sus intereses, y hay que
responder a ellas, pero no desde su punto de vista y sus intereses, sino desde el punto de

vista de la gran mayora de la humanidad y de la necesidad bsica y urgente de un mundo

diferente y mejor, de otro camino.
Es interesante leer a los analistas imperialistas, como Michael Scheuer, agente de la CIA
durante muchos aos y autor (aunque lo escribi con el pseudnimo de "Annimo") de
Imperial Hubris (Orgullo imperial), un libro en que hace un par de aos hizo unas
observaciones bastante profticas. Hay que reconocer cuando alguien tiene perspicacia y
previsin. [risa] En ese libro dijo dos cosas (o dos cosas en que quiero concentrarme aqu).
La primera es que la guerra de Irak es para Osama bin Laden el regalo de navidad que
nunca se imagin que recibira. (Por supuesto es una declaracin irnica, dado que bin
Laden es musulmn y no cristiano, pero el punto es vlido e importante). La segunda es que
pronto la situacin en Afganistn empeorar para Estados Unidos; en un par de aos la
victoria inicial no va a parecer tan buena. Bueno, tena razn en esas dos declaraciones. No
fue el nico que vio eso, pero en el libro dijo esas cosas enrgicamente, sin reservas, y
result que son ciertas.
Eso est relacionado con el lo en que se encuentran los imperialistas: en un sentido los
neoconservadores y el gobierno de Bush perciban acertadamente que, desde el punto de
vista de los intereses que representan, tenan que hacer algo para reconfigurar esa parte del
mundo (para "cambiar el curso de los acontecimientos del Medio Oriente", en palabras de
Bush); pero por otro lado, han tropezado con muchas dificultades como resultado de la
invasin y ocupacin de Irak en particular.
Cuando tengo la oportunidad, me gusta checar lo que dicen los demagogos derechistas, ver
cmo presentan las mentiras del gobierno de Bush y su programa. Hoy presentan
argumentos muy diferentes a los que presentaron para justificar y conseguir apoyo para la
invasin de Irak del 2003, con toda la chchara de "armas de destruccin masiva" y lazos
entre Saddam Hussein y Al Qaeda, y lo dems. Al comienzo, ofrecieron un conjunto de
justificaciones para la guerra, pero ahora tienen otro conjunto que corresponde a la
situacin que confrontan hoy y a cmo la van a abordar. Hoy los apologistas del gobierno
de Bush dicen que la guerra de Irak en realidad apuntaba contra Irn! Por qu? Bueno,
para parafrasear la propaganda:
"Miren lo que est pasando hoy en Irak. Miren todos los avances que est logrando Irn en
Irak. Hay un montn de chitas y milicias chitas, una variedad de fuerzas, que Irn
bsicamente controla. Por eso tenemos que caerle a Irn".
Por supuesto, las dificultades con las que ha tropezado Estados Unidos en Irak no son la
razn verdadera (o fundamental) por la que tiene a Irn en las miras. Examinar esto ms
adelante, pero la realidad es que la camarilla de Bush puso al gobierno iran en la lista negra
antes de la invasin de Irak (no recuerdan que poco despus del 11 de septiembre del 2001
meti a Irn en el "eje del mal?). Pero la verdad es que, si no hubiera invadido a Irak y
tumbado a Saddam Hussein, no tendra hoy los problemas con esas fuerzas chitas y no

tendra todos los problemas que tiene hoy. As que Bush y la clase dominante de ninguna
manera tienen "toda la libertad" en esta situacin, y no la han tenido desde el comienzo.
Si hubieran dejado que la situacin continuara, en el Medio Oriente en particular, hubieran
perpetuado las condiciones que estimulan la clase de fundamentalismo islmico que le
causa grandes problemas al imperio. Por toda la regin las masas sufren horriblemente; los
gobiernos son corruptos y represivos; las condiciones materiales de las masas son cada da
peores y hay una tremenda agitacin social y desplazamiento de millones y millones de
personas; la "vida tradicional" se ha fracturado sin que se presente una alternativa radical
posible en el marco de las relaciones sociales e internacionales dominantes: una alternativa
que corresponda a las necesidades e intereses de las masas populares. Sorprende que tal
situacin y su dinmica haga gravitar a mucha gente a los extremos? Encima, el
"extremismo islmico" ha estado movilizando precisamente con una versin extrema de las
relaciones, los valores y la cultura tradicionales, que parecen estar (y de hecho estn) bajo
ataque desde muchos lados, especialmente cuanto ms penetran y se imponen en esas
sociedades las consecuencias de la globalizacin y el sistema imperialista en general.
Por eso, la camarilla de Bush y otros calcularon (y desde el punto de vista de su sistema y
sus intereses, con cierta lgica) que no podan dejar que esa situacin continuara en el
Medio Oriente, que tenan que tomar medidas dramticas para "cambiar el curso de los
acontecimientos del Medio Oriente".
Invasiones ocupaciones trastornos y caos
Pero su problema, como vemos ya sea en Afganistn o en Irak, es que los imperialistas
saben invadir pases y tumbar gobiernos, pero cuando se encuentran ante la necesidad de
ocupar el pas y ante una poblacin movilizada contra ellos, es otra dinmica y no es nada
fcil. No ha sido fcil mantener el "orden" e imponer los cambios que sus intereses dictan.
No ha sido fcil imponer esto "desde arriba", que es la nica manera en que una ocupacin
imperialista puede imponer cambios.
En relacin con esto, y volviendo a las observaciones y predicciones de Michael Scheuer
acerca de las dificultades de la ocupacin estadounidense de Afganistn, es una gran irona
que las feministas burguesas digan que apoyaban la guerra contra Afganistn porque
supuestamente la invasin y ocupacin estadounidense llevara reformas para mejorar la
situacin de la mujer. Si examinamos la situacin ahora, Estados Unidos no controla mucho
ms de Afganistn que los soviticos cuando lo ocuparon en los aos 80. Y para ser
honestos y cientficos, las reformas que los soviticos impusieron, especialmente con
respecto a la mujer, fueron mucho ms cabales. Esa es una de las cosas que provocaron la
ira de los fundamentalistas islmicos.
Los soviticos impusieron esas reformas desde arriba, con la invasin, la ocupacin, golpes
de estado, etc. Cuando no lograron aplicar esas reformas y cuando no pudieron estabilizar
el gobierno, se retractaron y conciliaron con las fuerzas fundamentalistas islmicas.

Despus de todo, la ocupacin sovitica de Afganistn no fue como la revolucin china,

una movilizacin "desde abajo" que atrajo a las masas polticamente, las moviliz y cont
con ellas para llevar a cabo cambios radicales, en las relaciones econmicas tanto como en
las relaciones sociales, las costumbres, la cultura y dems.
En contraste, la ocupacin estadounidense de Afganistn, igual que la ocupacin sovitica,
busca imponer ciertos cambios desde arriba; pero si queremos hablar de lo que
verdaderamente se logr, las reformas soviticas fueron ms cabales, especialmente en lo
que se refiere a la posicin de la mujer. Pero a fin de cuentas, la ocupacin sovitica
tampoco tuvo xito.
Lo mismo pasa en Irak. Una cosa es tumbar un gobierno, especialmente uno debilitado por
una guerra anterior y 10 aos de sanciones econmicas, etc. Pero otra cosa es mantener una
ocupacin y someter a la poblacin con una dominacin directa. Ahora, muchos estrategas
polticos del imperio, e incluso muchos altos oficiales de las fuerzas armadas, lo admiten.
Muchos de los oficiales militares citados en el libro de Ricks lo admiten. Dicen: "La
invasin de Irak fue pan comido. Tena un ejrcito dbil que cualquier ejrcito fuerte
hubiera podido derrotar". Por supuesto, no lo dicen as precisamente, porque quieren decir
que son muy fuertes, que son una gran potencia militar, pero de todos modos bsicamente
admiten que, cuando invadieron en el 2003, Irak tena un ejrcito muy dbil, incluso en
comparacin con la guerra del Golfo de 1991. Por supuesto, si uno examina lo que decan
esos "expertos" (y la propaganda del gobierno de Bush) antes de la guerra, era un coro
interminable de lo peligroso que era Saddam Hussein y su gobierno: lo pintaban como uno
de los enemigos ms peligrosos y poderosos del mundo, a punto de desatar una bomba
nuclear en Estados Unidos y un enorme peligro para todos sus vecinos.
As que invadieron y no les fue muy bien despus de que Bush anunci misin cumplida
en el 2003. Y la situacin ha ido de mal en peor y ahora estn atollados. Desde el punto de
vista de los imperialistas (aunque tambin debemos reconocer que esto plantea importantes
interrogantes que afectan a una amplia gama de sectores de la sociedad, inclusive a mucha
gente progresista), no hay una solucin fcil. No tienen una salida fcil y no quieren tener
que considerar la opcin de que sufrieron una derrota. Como dije al comienzo, nuestra
responsabilidad es ser rigurosamente cientficos. Nuestra responsabilidad es no descartar
inmediatamente todo lo que dicen los imperialistas ("Es pura propaganda imperialista,
punto"). Tenemos que mantener firmemente nuestra posicin bsica, conforme a los
intereses de las masas populares de todo el mundo, en oposicin a los imperialistas y su
sistema de explotacin, dominacin y opresin, pero no podemos ser simplistas. Tenemos
que ser cientficos y analizar la realidad en toda su complejidad.
De hecho habr mucho trastorno y caos en el Medio Oriente si simplemente se retiran de
Irak. Eso animara a los fundamentalistas islmicos a redoblar sus ataques contra las fuerzas
estadounidenses en otras partes; y, en vista de la concepcin del mundo y la orientacin de
los fundamentalistas (que, como saben, son fundamentalmente diferentes de las nuestras, y

no son nada bueno), con toda probabilidad volveran a atacar a civiles estadounidenses, en
la medida que puedan. Pero tambin es muy importante tener presente que en el mundo
actual y en la situacin y la vida de la mayora de la gente de todo el mundo ya hay
mucho trastorno y caos. Las dinmicas que impulsan la situacin (y que han llevado a la
situacin actual en Irak y en el Medio Oriente en general, con repercusiones en todas partes
del mundo) causarn ms trastornos y caos, que repercutirn en todas partes, hasta que haya
una resolucin de un tipo u otro.
Aparte de la bancarrota moral de buscar evitar el caos para uno mismo en lo que le afecta
personalmente, mientras muchsima ms gente est atrapada en esto y sufre horriblemente;
aparte de esa dimensin moral, de la que hablar ms adelante porque es algo que tenemos
que subrayar y debatir, est la realidad de que incluso los que ocupan una posicin
privilegiada en los pases imperialistas y en otras partes del mundo no podrn evitar las
consecuencias de los grandes trastornos y el caos que se avecinan. Lo esencial no es si
habr caos o no, o si afectar a la gente de todas partes de una manera u otra. Lo esencial
es: adnde llevar, cules sern los resultados y qu clase de mundo surgir de todo
esto?
Osama bin Laden y esa gente son unos reaccionarios, pero no son tontos. Su programa y las
tcticas que dictan ese programa, su ideologa y valores, son sumamente reaccionarios y
perjudiciales para las masas populares, aun para las que movilizan. Pero no carecen
totalmente de sentido tctico ni de matices. Qu dijo bin Laden durante las elecciones del
2004 en Estados Unidos? Manej el punto de vista y los espejismos democrtico-burgueses
que cautivan a tanta gente en esta sociedad, incluso mucha gente progresista. Les dijo:
"Ustedes tienen el derecho de elegir a su gobierno, tienen el derecho de cambiar las
medidas del gobierno votando. Por tanto, si estas persisten, ustedes tienen la culpa". Hace
poco o en CNN a unos fundamentalistas islmicos decir lo mismo sobre el gobierno ingls
y el pueblo ingls.
Pinsenlo, es una profunda irona: gente como bin Laden aprovechan esos prejuicios y
espejismos democrtico-burgueses para sus propios fines. Claro, primero que todo, los
utilizan desde su punto de vista para justificar ante su base social lo que estn haciendo,
para decir que es justo atacar a civiles en Estados Unidos, Inglaterra y otros pases. "En el
mundo islmico", aun de sus seguidores, hay muchos a quienes no les parece bien atacar a
civiles. As que esas declaraciones de bin Laden y otros (acerca del derecho al voto en
Estados Unidos o Inglaterra) no estn dirigidas principalmente al pblico de estos pases
sino a la base social de los fundamentalistas islmicos. Desde nuestra perspectiva
radicalmente diferente y nuestras metas radicalmente diferentes, nosotros entendemos que
esos ataques contra civiles no se justifican de ninguna manera. Pero nunca debemos perder
de vista (ni dejar de sacar a la luz) que lo que han hecho bin Laden y los de su calaa es
nimio en comparacin con los enormes y monstruosos crmenes que han cometido, y que
cometen a diario, los imperialistas, y en particular los imperialistas estadounidenses.

Pero lo esencial aqu es que, en un sentido muy real, la situacin que han creado por medio
de la "guerra contra el terror" hasta la fecha, con las invasiones de Afganistn e Irak (y las
acciones militares en otras partes del mundo) es muy problemtica, y no debemos tener
nociones simplistas de lo que esto implica y de lo que va a resultar. No tienen una salida
fcil. Y lo siento, pero por ms que respeto a John Lennon, su lema de "todo lo que decimos
es dmosle una oportunidad a la paz" no responde a la creciente complejidad e intensidad
de la situacin. Quiero subrayar que debemos unirnos con los que creen que la paz
prevalecer si "le damos una oportunidad", pero tambin tenemos que entrar en debate con
ellos sobre lo que verdaderamente est pasando, cul es la raz, cul es la dinmica y cul
es la solucin fundamental.
No hay una salida fcil. Y mucha gente se da cuenta de esto. He odo y ledo informes de
discusiones con gente progresista que dice: "Fue terrible que Estados Unidos se metiera en
Irak, pero ahora no podemos retirarnos as no ms". No me refiero a los reaccionarios.
Reconocen que una consecuencia de la retirada estadounidense de Irak podra ser fortalecer
a las fuerzas fundamentalistas islmicas, y que esas fuerzas no distinguen entre el gobierno
estadounidense y la poblacin civil. Voy a decirlo con claridad: de ninguna manera estoy
diciendo que se debe negar o restar importancia a lo que he subrayado muchas veces: los
intereses de las masas populares de Estados Unidos, y de la gran mayora de la humanidad,
son fundamentalmente diferentes y contrarios a los de los imperialistas. Hay que entender
las dificultades en que se encuentran los imperialistas como resultado de sus invasiones y
ocupaciones y hay que responder a ellas, pero no desde su punto de vista y sus intereses,
sino desde el punto de vista y los intereses de la gran mayora de la humanidad, y a fin de
cuentas de la humanidad en s. Lo que quiero decir es que la situacin es sumamente
compleja y no se puede movilizar a la gente en torno a sus propios intereses fundamentales,
en la gran escala que se requiere, con una visin ingenua y simplista; hay que reconocer lo
que realmente est pasando en el mundo, con toda su complejidad, y los retos que plantea;
y hay que bregar para llevar a la gente a entender esto correctamente y a responder en
consecuencia, en el contexto de captar la situacin concreta y su dinmica.
Los que participaron en las luchas de los aos 60 recordarn (y a otros les parecer
interesante) que durante la guerra de Vietnam una de las justificaciones de la agresin
estadounidense era la "teora del domin": si Vietnam cae, los otros pases caern en
cadena, y eso tendr consecuencias en Asia y por todo el mundo. Se oa decir: "Si no los
paramos en Vietnam, pronto van a estar a nuestra puerta". Un elemento subyacente de esto
era un burdo anticomunismo (distorsiones burdas de lo que es el comunismo y de lo que los
comunistas representan y anhelan); pero iba de la mano con la suposicin de que los
pueblos y pases del mundo no son nada ms que objetos para ser controlados y explotados
por los intereses (imperialistas) estadounidenses, y que no se puede permitir que el control
de un pas pase de las manos de Estados Unidos a las de su propia poblacin.
Especialmente a fines de los aos 60, mucha gente rechaz esa nocin y se burlaba de la
"teora del domin" diciendo: "qu van a hacer los vietnamitas, venir en sus lanchas
(sampanes) y desembarcar en California para atacarnos?".

Este chiste no funciona ahora. Los fundamentalistas islmicos tienen ideas muy diferentes
que las fuerzas de liberacin vietnamitas, que eran autnticos revolucionarios (aunque su
direccin no haya sido rigurosamente comunista). A pesar de sus deficiencias, los
revolucionarios vietnamitas tenan una teora y una estrategia de guerra popular que
apuntaba contra los imperialistas y sus fuerzas armadas, y no contra la poblacin civil de
Estados Unidos. De hecho, para los vietnamitas era muy importante distinguir entre el
gobierno y la poblacin de Estados Unidos y conseguir apoyo poltico de la poblacin;
hicieron mucho trabajo con el fin de conseguir tal apoyo, o a lo mnimo desarrollar la
oposicin a la guerra en grandes sectores de la sociedad estadounidense. Pero la situacin
es distinta hoy, en varios sentidos importantes. S, el gobierno de Bush manipula la
situacin para sembrar miedo en el pas y toma medidas represivas con el pretexto de
"impedir ms ataques terroristas contra Estados Unidos y el pueblo estadounidense". Pero
eso es solo un aspecto de la situacin. No cabe duda de que la orientacin y meta de
algunas fuerzas fundamentalistas islmicas es atacar la poblacin civil, adems de las
fuerzas armadas estadounidenses. Esto es muy diferente de lo que pasaba durante la guerra
de Vietnam, y si queremos movilizar a la gente para que tome el rumbo que hay que tomar
y responda conforme a sus propios intereses de una manera fundamental, debemos tener
presente toda la situacin, con toda su complejidad. Muchas otras fuerzas e individuos
pueden contribuir percepciones valiosas de la situacin, y no cabe duda de que es necesario
e importante unirnos lo ms ampliamente posible con otros para oponernos a lo que est
haciendo el gobierno de Bush (y la clase dominante imperialista en general) en el mundo,
pero nada puede sustituir que nuestro partido responda de una manera rigurosamente
cientfica, con nuestra visin y metodologa comunistas.
Notas
1. Los archivos de audio (en ingls) de las 7 Charlas, y la conclusin y sesin de preguntas
y respuestas, se pueden escuchar y descargar en bobavakian.net y revcom.us. [Regresa]
2. "Puntos sobre el socialismo y el comunismo: Una clase de estado radicalmente nuevo,
una visin radicalmente diferente y mucho ms amplia de libertad" y "La base, las metas y
los mtodos de la revolucin comunista" son partes de una charla que dio Bob Avakian a un
grupo de militantes y simpatizantes del partido en el 2005. Estn en la internet en:
http://revcom.us/chair_s.htm. [Regresa]
3. 3 Ver, por ejemplo, "Los grandes retos de la nueva situacin", una charla que dio Bob
Avakian a finales del 2001. El texto, que public el Obrero Revolucionario en el #1143 (17
de marzo de 2002), est en la internet en: http://revcom.us/chair_s.htm#newsituation.
Parte 2

Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, EU

Nota de la Redaccin: A continuacin publicamos pasajes de una versin editada de una

charla que dio Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, EU, a un
grupo de simpatizantes en el otoo del ao pasado. Esta es la segunda de una serie de
pasajes que publicaremos. Agregamos los subttulos y notas de pie de pgina.
Ms sobre las metas del gobierno de Bush y las consecuencias
Volviendo a las metas del gobierno de Bush, y a las acciones que ha iniciado en pos de esas
metas (metas, para volver a decirlo, que fundamentalmente comparte la clase dominante en
general), el hecho es que las invasiones de Afganistn y de Irak han empeorado el problema
que perciban en primer lugar. Pensaban que iban a llegar, triunfar, instalar un gobierno y
llamarlo "democracia". Sus planes contemplaban una combinacin de elementos formales
de democracia burguesa y "mercado libre". De ah pensaban pasar a otras partes del Medio
Oriente y seguir imponiendo ese mismo "modelo" social. Bueno, no result as y ahora
tienen que lidiar con las ramificaciones e implicaciones de esa realidad.
En el curso de la guerra, y especialmente cuando se "atascaron", se ha mencionado el
ejemplo o analoga de la guerra de Vietnam. Hablemos de un aspecto crucial de cmo
Estados Unidos se sali de Vietnam. Para decirlo honesta y francamente, en parte fue por
medio de acuerdos con China, despus de que Nixon empez a "normalizar las relaciones".
Eso le caus problemas a Nixon en la clase dominante, porque muchos elementos no
entendan lo que estaba haciendo: forjando relaciones con China diferentes de las que
existan antes. No eran diferentes en el sentido fundamental, porque en ese entonces China
y Estados Unidos representaban sistemas sociales fundamentalmente diferentes y en ltima
instancia antagnicos, uno socialista y el otro imperialista. Pero cada gobierno, a fin de
impulsar los intereses que representaba, acept ciertos acuerdos sobre temas de inters
mutuo, en particular con respecto a la Unin Sovitica, que ya era una potencia capitalistaimperialista (aunque con forma de capitalismo de estado disfrazado de "socialismo") y era
el rival imperialista ms poderoso de Estados Unidos y, a la vez, el principal peligro para
China (amenazaba atacar a China, posiblemente con armas nucleares.
Como parte de los acuerdos con China, Nixon pudo, para decirlo metafricamente,
"contener en parte el derrame de sangre geoestratgico" que experimentaban los
imperialistas estadounidenses por tener que admitir una derrota en Vietnam y retirar las
tropas. Como he mencionado, por su parte China tena sus propios objetivos, sobre todo
prevenir un ataque sovitico, que era un peligro concreto. La Unin Sovitica, una
superpotencia nuclear, tena fuerzas militares concentradas a lo largo de la frontera china.
Parece que contemplaba en serio atacar, posiblemente con armas nucleares. Desde el punto
de vista de nuestro partido, y con nuestra perspectiva y objetivos comunistas, incluso en
vista de la muy grande necesidad y amenaza para los comunistas chinos, podemos y
debemos criticar su manera de abordar el problema, y en particular su decisin de aliarse
con gobiernos instalados y apuntalados por Estados Unidos, y de ocultar su carcter
reaccionario y sanguinario. Esos gobiernos eran piezas clave de la alianza imperialista

encabezada por Estados Unidos, por ejemplo, tiranos brutales como el sha de Irn y
Ferdinand Marcos de Filipinas.
Pero al analizar, y s criticar, cientficamente esas medidas del gobierno de China, no
podemos hacer lo que muchas fuerzas tienden a hacer: pasar por alto la necesidad que
confrontan distintas fuerzas y asumir que pueden hacer lo que quieran. No lo podemos
hacer y debemos luchar con otros para que no lo hagan tampoco. Debemos luchar con otros
sobre cmo entender el mundo, pero primero que todo tenemos que entenderlo
correctamente nosotros mismos.
El "papel especial" de Israel con relacin al imperialismo estadounidense
Me he enterado de que esta declaracin ma ha suscitado crticas: Desde el holocausto, lo
peor que le ha pasado al pueblo judo es el estado de Israel. Pero esa declaracin capta
algo muy importante, y es muy importante entender el "papel especial" de Israel con
relacin al imperialismo estadounidense en general, y a la estrategia del gobierno de Bush y
los neoconservadores.
Por qu es el gobierno de Bush el partidario ms firme e incondicional de Israel? Ahora
bien, mucha gente (incluso gente bien intencionada pero confundida, tanto como otros
cuyas intenciones y objetivos no son buenos) dice que el gobierno estadounidense en
general y el gobierno de Bush en particular apoyan a Israel sin vacilar debido a la influencia
del grupo de presin israel o del sionismo. Superficialmente, podra parecer que la
posicin de los neoconservadores confirma esa teora. Es cierto que hay un grupo de
intelectuales judos que eran liberales durante la guerra fra y ahora son idelogos
derechistas acrrimos. Pero esa no es la esencia del asunto. No s cmo ven los
neoconservadores, como individuos, la relacin entre los intereses de Israel y los intereses
generales del imperialismo estadounidense. De todos modos, como fenmeno general, los
neoconservadores son fervientes partidarios de Israel y de la estrategia de dominacin
imperial del Medio Oriente (y del mundo) con que se les identifica. Fundamentalmente, su
posicin de apoyo incondicional a Israel concuerda con la estrategia imperialista de
dominacin del Medio Oriente y del mundo entero, y est al servicio de tal estrategia; por
eso la posicin de los neoconservadores tiene tanta influencia. Si no fuera as, si su posicin
se opusiera a los intereses generales del imperialismo estadounidense, tal como los percibe
el ncleo actual de la clase dominante, entonces independientemente de los motivos o
inclinaciones de ciertos individuos, no tendran la influencia que tienen.
En trminos bsicos, Israel es un estado de colonos impuesto en la regin del Medio
Oriente que ha causado enorme sufrimiento al pueblo palestino (y a los dems pueblos de la
regin). Israel no hubiera podido nacer sin el apoyo del imperialismo. Adems de actuar en
aras de sus propios intereses, tambin es una plaza fuerte e instrumento del imperialismo
estadounidense, el cual le proporciona miles de millones de dlares anuales de ayuda,
especialmente ayuda militar. Pero adems de la naturaleza y el papel generales de Israel y
su relacin con el imperialismo estadounidense, si consideramos la orientacin estratgica

que ha guiado al gobierno de Bush (basada en la evaluacin de que el imperialismo

estadounidense hoy tiene cierta libertad y una urgente necesidad de reconfigurar los
gobiernos y las sociedades en un arco de pases centrado en el Medio Oriente), se puede ver
lo crucial que es el apoyo incondicional a Israel. No se puede permitir ninguna vacilacin y
ni siquiera la apariencia de imparcialidad en las relaciones con Israel y con los palestinos
(y otros de la regin). Hay que tener todo en orden. Hay que tener claras prioridades y no
vacilar. Hay que tener un gobierno de plena confianza en Israel, en el centro del plan
regional.
Si examinamos a los dems gobiernos de la regin, estn Arabia Saudita y Egipto, que son
fuertes aliados de Estados Unidos. Pero en Arabia Saudita y Egipto hay mucha inestabilidad
y potencial volatilidad: debajo del trono, por as decirlo, hay muchos temblores y el
potencial de "terremotos sociales" que podran tumbar a esos gobiernos. Eso no sucede en
Israel. A medida que la situacin se desarrolle, ojal haya ms que un "movimiento leal de
oposicin y paz" en la poblacin israel y surja un poderoso movimiento mucho ms
progresista y mucho ms radical. Esto es algo que la gente progresista de Israel, y la gente
progresista con vnculos a Israel, debe fomentar. Pero por ahora no existe un movimiento
positivo y genuinamente radical de ese tipo en Israel, y la dinmica actual no es que cuanto
ms el gobierno israel luche por sus intereses, ms entra en conflicto con la poblacin. A
corto plazo, la dinmica es lo contrario, desafortunadamente.
La guerra del ao pasado en Lbano (y en particular el enorme ataque israel) es un ejemplo
de la dinmica actual: cuanto ms grandes y asesinos fueron los ataques israeles, tanto ms
apoyaba al gobierno la gran mayora de la poblacin. En parte eso se debi a los misiles
que Hezbol lanzaba hacia Israel, que causaron muerte y destruccin en partes del pas;
pero en realidad esos ataques fueron muy pequeos en comparacin con la muerte y
destruccin que caus Israel a propsito y como poltica, con su arsenal de poderosas armas
de precisin, contra la poblacin civil de Lbano. Israel devast grandes extensiones del
pas, mat a muchas veces ms civiles en comparacin con los que murieron en Israel, y
desplaz a gran parte de la poblacin. Se vio una fuerte oposicin a esto de la poblacin
israel?
El peligro de una guerra contra Irn
En una escala mayor, como Seymour Hersh ha sealado, para varios personajes poderosos
del ncleo de la clase dominante estadounidense (entre ellos Dick Cheney), el ataque israel
contra Lbano fue un ensayo para un ataque contra Irn. No les fue tan bien como les
hubiera gustado, pero eso no impedir que ataquen a Irn; lo que harn es sacar las
lecciones y, desde su perspectiva sanguinaria, "mejorar en el futuro.
Una vez ms, en todo esto a los que detentan el poder los motivan no solo la libertad que
perciben sino tambin una necesidad verdadera y percibida. Y como no han logrado sus
objetivos, tanto ms ha crecido esa necesidad (para ellos y para otros tambin). Esa

necesidad afecta e incide a diferentes sectores sociales por todo el mundo, y para dnde
va?
Volviendo a la situacin de Irak y sus implicaciones, haga lo que haga Estados Unidos (ya
sea, para usar la expresin gastada, "aguanta hasta el final" o busca otra salida de la
ocupacin y busca cumplir sus objetivos por medios diferentes), no hay una solucin fcil
para ellos. Lo que han hecho ya ha intensificado las contradicciones por toda la regin y
ms all. Esto continuar y se seguirn intensificando, aunque no en lnea recta, sino por
medio de vueltas y revueltas y en oleadas (con puntos altos y bajos).
Y cul ha sido la respuesta de un importante sector de la clase dominante, entre ellos
lderes prominentes del Partido Demcrata, as como un grupo de neoconservadores del
Partido Republicano? Qu respuesta han dado ellos ante esta situacin, ante este verdadero
lo que han creado en Irak para ellos mismos y otros? Pues para ellos esto ha confirmado la
necesidad de perseverar por ese rumbo, de seguir adelante y en particular de atacar a Irn.
Por eso el comentarista derechista Glen Beck y otros de esa calaa dicen que lo que est
pasando en el Medio Oriente, inclusive la guerra de Irak, est apuntado a Irn, que no se
puede y no se debe evitar una guerra con Irn, y as sucesivamente. Estn preparando el
terreno para una guerra contra Irn. Estn movilizando a la opinin pblica. Por eso vemos
una reinterpretacin de la situacin. Ahora dicen que todo el problema es Irn.
Hay un sector de la clase dominante que dice que hay que negociar con Irn. Dice, en
esencia, que en cuanto a Irak y el Medio Oriente en general, es necesario hacer con Irn,
Siria y otros lo que Nixon hizo con China durante la guerra de Vietnam: buscar una salida
de una guerra que se ha vuelto un "atolladero" negociando con otras fuerzas regionales
algn acuerdo que no sea una debacle y desastre total, desde el punto de vista de los
imperialistas. No lo dice as precisamente, pero eso es lo que en realidad busca una parte de
la clase dominante. Pero no ser nada fcil, porque hay muchos otros factores
imponderables; por ejemplo, hay otras fuerzas fundamentalistas islmicas, fundamentalistas
sunitas, etc., que no obedecen a Irn y de hecho tienen contradicciones agudas con lo que
Irn representa.
Por otro lado, otros sectores de la clase dominante, y en particular muchos
neoconservadores (gente como el comentarista y estratega derechista William Kristol)
bsicamente estn presionando a Bush y tildndolo de pelele porque no ataca a Irn ya.
Qu est esperando? Adems de Kristol, hay otros neoconservadores que dicen: "El
problema es que no sabemos manejar la defensiva; lo que dominamos es la ofensiva. Por
eso no se debe restringir la guerra del Medio Oriente a Irak, porque ah estamos a la
defensiva. Tenemos que pasar a la ofensiva y extender la batalla a Irn y otros lugares".
Adems, hay peces gordos del Partido Demcrata, como Barack Obama, que se han unido
al coro de que no se puede permitir que Irn adquiera armas nucleares, y que por
problemtico que sea atacar a Irn, sera peor dejar que las consiga. Por eso empezamos a
llamarlo "Barack Obaminacin" o "Barack O-bomba-una-nacin". Asimismo, Hillary

Clinton dice que "no podemos permitir que Irn tenga armas nucleares". Hace poco la
revista dominical del New York Times1 public un artculo que supuestamente analiza el
punto de vista islmico sobre la violencia. El artculo presenta una larga serie de
exposiciones tericas sobre el tema (disertaciones teolgicas sobre el punto de vista
islmico sobre la violencia justificada e injustificada) y termina concluyendo (como se vea
venir): "nosotros" no podemos permitir que Irn tenga un arma nuclear, hay que impedir
eso, por medio de negociaciones si es posible o, si no, de la guerra.
Esto no quiere decir que, en este momento, la guerra contra Irn sea inevitable. Debemos
evitar las tendencias a ver la situacin en trminos simplistas; no debemos repetir las
tendencias errneas que existen desde hace tiempo en el movimiento comunista, inclusive
en ocasiones en nuestro partido, al pensamiento mecanicista y determinista, como si el
hecho de que haya dinmicas y tendencias orientadas en cierta direccin y hacia ciertos
sucesos quiera decir que esos sucesos son inevitables. En el pasado hemos cometido tales
errores y es muy importante no repetirlos.2 Hay muchas contradicciones en juego y nada
est escrito. Pero hay cierta lgica y cierta dinmica que impulsa la situacin en la
direccin de extender la guerra y atacar a Irn.
Una vez ms, no debemos ver la situacin de manera simplista y no debemos simplificarla
excesivamente para los dems. Hay una diferencia entre ir a la esencia de la situacin y
simplificarla exageradamente. A los imperialistas estadounidenses les causar problemas
que Irn tenga una o dos armas nucleares. No es que Irn podra bombardear Nueva York,
Chicago u otra ciudad. Pero cambiar en cierta medida la ecuacin del Medio Oriente, o
podra hacerlo, de una manera que no corresponde a los intereses del imperialismo
estadounidense. Un aspecto clave de esto es que, aunque Israel tiene centenares de armas
nucleares, si Irn logra producir aunque sea un par de armas nucleares, muy por debajo de
Israel, de todos modos podra limitar la amenaza de Israel a los dems estados y pueblos de
la regin, y en s esto cambiara la "correlacin de fuerzas" regional de una manera
inaceptable para Israel y la potencia imperialista que lo apuntala, Estados Unidos. Para
repetir, no es que con una o unas pocas armas nucleares Irn represente una amenaza para
Israel (o Estados Unidos) que estos no podran contrarrestar (la correlacin de fuerzas y el
"equilibrio de la amenaza de aniquilamiento" seguira favoreciendo a Israel y Estados
Unidos), pero le dara a Irn ms "palanca" y quizs le permitira ser una fuerza ms
poderosa en esa regin vital. Eso no es aceptable para Israel y, de ningn modo, para la
clase dominante imperialista de Estados Unidos.3
Esta es otra ilustracin de que, desde el punto de vista de los imperialistas, opera una
necesidad concreta, y no debemos decirles a los dems, ni pensar nosotros mismos, que hay
una resolucin fcil a esta situacin. Repito, debemos aprender de nuestros errores
metodolgicos previos y no caer en anlisis o mtodos simplistas o lineales, pero podemos
decir que la situacin no se va a resolver fcilmente.
Notas

1. "Islam, Terror and the Second Nuclear Age", Noah Feldman, New York Times Magazine,
29 de octubre de 2006. [Regresa]
2. Aqu, junto con el punto metodolgico bsico (y como ejemplo de esto), Bob Avakian se
refiere al anlisis del PCR de comienzos de los aos 80 de que las crecientes
contradicciones entre Estados Unidos y la Unin Sovitica llevaran a la guerra total entre
ellos y sus bloques, a menos que la impidieran revoluciones en zonas lo suficientemente
grandes y/o estratgicas del mundo. En "Notas sobre economa poltica", el PCR habla de
esto y critica ciertos errores metodolgicos (Chicago: RCP Publications, 2000, en la
internet en: revcom.us/a/special_postings/poleco_e.htm). [Regresa]
3. Para leer ms sobre estos temas (Irn, Israel y Estados Unidos y las armas nucleares)
recomendamos los siguientes artculos del peridico Revolucin (revcom.us): Mentiras
descaradas y pretextos falsos, Bush amenaza a Irn con guerra (#79); Planes ocultos para
atacar a Irn: Peligro inminente y apuestas estratgicas (#59); "El gobierno de Bush en
el Medio Oriente: Ambiciones globales, lgica asesina y el peligro de una guerra regional
(#56).
Parte 3

Nota de la Redaccin: A continuacin publicamos pasajes de una versin editada de una

charla que dio Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, EU, a un
grupo de simpatizantes en el otoo del ao pasado. Esta es la tercera de una serie de pasajes
que publicaremos. Agregamos los subttulos y notas de pie de pgina.
Ms sobre los "dos sectores histricamente anticuados"
Esto me lleva al tema de la III Guerra Mundial. Varios comentaristas y "analistas", como el
locutor derechista Glen Beck, no se cansan de decir: "Estamos en la III Guerra Mundial, ya
estamos en la III Guerra Mundial". El espectro de una tercera guerra mundial tiene un
elemento de distorsin de la realidad y un elemento de realidad. Esto nos lleva a "los dos
sectores histricamente anticuados", que al mismo tiempo que se oponen, se refuerzan
mutuamente. Como he dicho:
Lo que vemos en contienda, con la jihad por un lado y McMundo/McCruzada por el otro,
son sectores histricamente anticuados de la humanidad colonizada y oprimida contra
sectores dominantes histricamente anticuados del sistema imperialista. Estos dos polos
reaccionarios se oponen, pero al mismo tiempo se refuerzan mutuamente. Apoyar a uno u
otro de esos polos anticuados, acabar fortaleciendo a los dos.
Esta es una formulacin muy importante y crucial para entender las dinmicas que
impulsan el mundo en este perodo, pero tenemos que tener en claro cul de "los dos
sectores histricamente anticuados" ha causado ms dao y representa la mayor amenaza a

la humanidad: los "sectores dominantes histricamente anticuados del sistema

imperialista", y en particular los imperialistas estadounidenses.
No es que las otras fuerzas --los "sectores histricamente anticuados de la humanidad
colonizada y oprimida", y especficamente las fuerzas jihadistas del fundamentalismo
islmico-- no representen una amenaza a la gente comn y corriente de muchos pases, y no
es que no causen daos a los intereses de las masas populares por todo el mundo. Incluso el
artculo de la revista dominical del New York Times que mencion, y en general la lgica de
esas figuras de la clase dominante acerca de Irn y las armas nucleares, tienen un tanto de
verdad aunque distorsionan enormemente la realidad. Es un hecho que muchos de los
fundamentalistas islmicos han adoptado una estrategia sumamente reaccionaria y errnea
de ataques totalmente injustificados contra la poblacin civil. Esa es su respuesta a unas
relaciones de poder muy desiguales (o, como dicen los imperialistas, "asimtricas"), sobre
todo en la esfera militar: la enorme superioridad de los imperialistas, en trminos militares
convencionales, en relacin con las naciones y los pueblos que dominan, oprimen y
explotan. La idea de que Irn o Corea del Norte obtengan un arma nuclear y la entreguen a
cierta gente (sin dejar huellas que la vinculen al estado productor), no es pura propaganda
imperialista. No es una exageracin total.
Hace poco Ted Koppel escribi un artculo sobre esto que mencion explcitamente la
pelcula El padrino I. Ciertas obras artsticas tienen universalidad, aunque cada clase las
vea a su manera. Expresando el punto de vista de la clase dominante imperialista
estadounidense, Koppel habla de la escena de El padrino I tras la muerte de Sonny, el hijo
mayor del padrino Vito Corleone, en una guerra entre varias familias mafiosas. Finalmente
deciden sentarse a negociar y poner fin a la guerra, y Vito Corleone (representado por
Marlon Brando) piensa en todo lo que tienen en juego y en las relaciones e intereses de las
familias y dice:
"En aras de nuestros intereses generales y de la paz, perdonar la muerte de mi hijo mayor,
pero lo que no perdonar es si algo le pasa a mi hijo Michael. Si tiene un accidente
automovilstico" --y da una lista de sucesos que podran parecer accidentes-- "si algo de eso
le pasa a Michael, le echar la culpa a los presentes y no los perdonar".
Ted Koppel dice que debemos aprender de esta escena y decirle a Irn:
"Bueno, construyan su bomba, pero si en alguna parte estalla una bomba y perjudica
nuestros intereses, estarn en nuestras miras inmediatamente. No vamos a debatirlo,
investigarlo y ni siquiera pensar en quin lo hizo. Les echaremos la culpa y responderemos
en consecuencia. As que si quieren construir una bomba en vista de esto, adelante".
El argumento de Koppel no es solamente la lgica gangsteril del imperialismo
estadounidense; es eso pero es algo ms. No es solamente manipulacin y demagogia
imperialista. Refleja cierta realidad desde el punto de vista del imperialismo
estadounidense. Tenemos que captar las complejidades de esta situacin. He sealado que

si la situacin no cambia, y en particular si los "dos sectores histricamente anticuados"

siguen al timn de la dinmica y siguen reforzndose mutuamente al mismo tiempo que se
oponen, podra suceder que unas fuerzas fundamentalistas islmicas obtengan armas de
destruccin masiva, y quizs armas nucleares, entonces s habr un desmadre. Volviendo a
lo que dije antes al hablar de Vietnam y de la "teora del domin", a los fundamentalistas
islmicos no los gua la misma orientacin que a los vietnamitas, incluso con las
deficiencias de estos, desde una perspectiva comunista. Los fundamentalistas islmicos no
son comunistas! No son fuerzas revolucionarias o progresistas. No ven el mundo de la
misma manera. Son reaccionarios, son un sector histricamente anticuado. Ven el mundo
desde ese punto de vista, el punto de vista de su cosmovisin filosfica, o teolgica,
reaccionaria, y lo que hacen se desprende de eso.
En esto no son nicos. Es decir, es algo que comparten, en un sentido esencial, todos los
fundamentalistas religiosos, y esto incluye a los que tienen posiciones de poder e influencia
en la clase dominante estadounidense en este momento (y por eso me refiero a la jihad por
un lado y "McMundo/ McCruzada" por el otro). La misma cosmovisin se manifiesta en
los comentarios de un coronel o general de las fuerzas armadas acerca de la familia de Pat
Tillman.1 Dijo: la familia ha hecho tanto escndalo por la manera en que muri Pat Tillman
porque son ateos y piensan que pasar a ser comida de gusanos. Si fueran cristianos y
creyeran que iba a "un lugar mejor", no armaran tanto lo. Esa es la mentalidad de los
fundamentalistas religiosos.
Esa tambin es la mentalidad, en un sentido ideolgico general, que caracteriza a los
fundamentalistas islmicos. Ven el mundo de una manera muy diferente que los que tienen
un punto de vista racional y cientfico. "Viven en un mundo diferente" --un mundo
diferente de la realidad-- y eso moldea su percepcin de la realidad y de las fuerzas que la
impulsan y la definen. Todo esto es parte de la complejidad de la situacin, y no vamos a
llegar a nada si no abordamos esa complejidad amplia y profundamente, aplicando lo mejor
de nuestro materialismo y nuestra dialctica, con perseverancia.
Dicho esto, es importante volver a hablar de cul de "los dos sectores histricamente
anticuados" ha causado los mayores daos y representa la mayor amenaza a la humanidad.
La formulacin de "los dos sectores histricamente anticuados" ha suscitado crticas,
inclusive de personas que dicen ser antiimperialistas o "marxistas" porque les parece pro
imperialista. Dicen que no distingue entre el imperialismo y los pases y pueblos oprimidos
por el imperialismo. Bueno, si uno supuestamente es "marxista" podra leerla
cuidadosamente y captar lo que dice: "sectores histricamente anticuados de la humanidad
colonizada y oprimida contra sectores dominantes histricamente anticuados del sistema
imperialista". Un marxista real captara que se traza una distincin, una distincin
importante, aunque es cierto que los dos son histricamente anticuados y se refuerzan
mutuamente, a la vez que se oponen. Pero debemos entender cul hace los mayores daos y
cul representa la mayor amenaza a la humanidad. Sin duda alguna son "los sectores
dominantes histricamente anticuados del sistema imperialista".

Es interesante. Hace poco o un comentario sobre esto que me parece correcto y que apunta
a algo importante. En relacin con los "dos sectores histricamente anticuados", alguien
dijo: "Se puede decir que las fuerzas fundamentalistas islmicas del mundo estaran
bsicamente inactivas si no fuera por lo que Estados Unidos y sus aliados estn haciendo en
el mundo, pero no se puede decir lo contrario". Esto capta una verdad profunda.
Como principio general, y especficamente para los que nos encontramos en este pas
imperialista, tenemos una responsabilidad especial de oponernos al imperialismo
estadounidense, a nuestra propia clase dominante, y a lo que est haciendo por todo el
mundo. Pero eso no quiere decir que las fuerzas fundamentalistas islmicas no son
histricamente anticuadas y reaccionarias. No cambia el carcter de su oposicin al
imperialismo, a lo que lleva ni la dinmica de que es parte: que lleva a estos "dos sectores
histricamente anticuados" a reforzarse mutuamente y a oponerse mutuamente al mismo
tiempo. Es muy importante captar esto y llevar a otros a captarlo: si uno apoya uno u otro
de los "dos sectores histricamente anticuados", fortalecer a ambos. Es crucial zafarse de
esa dinmica para forjar otro camino.
Rechazar y zafarse del marco de la "guerra contra el terror"
Para los que vivimos en Estados Unidos, hay una particularidad a la que hay que regresar
una y otra vez en relacin con la guerra contra el terror. Como he dicho, esto no es
puramente una invencin del gobierno de Bush (y la clase dominante imperialista en
general). Tiene aspectos verdaderos o, mejor dicho, los imperialistas estn hablando de
cierta realidad, aunque fundamentalmente distorsionan la realidad. Esencialmente la
"guerra contra el terror" es un programa imperialista que, entre otras cosas, busca borrar y
desviar la atencin (incluso de gente que no se debera dejar engatusar) para que no se
examinen las profundas disparidades y las relaciones opresivas que existen en distintas
sociedades y, especialmente, a nivel mundial, bajo la dominacin del sistema imperialista y
en particular el imperialismo estadounidense, que se jacta de ser "la nica superpotencia
mundial" y est resuelto a defender esa posicin. Si uno acepta el marco de la guerra
contra el terror y especialmente si, como parte de esto, no investiga a fondo las
relaciones fundamentales del mundo, los efectos y las consecuencias de ellas y el hecho de
que son la raz de los sucesos del mundo actual caer en la lgica de que lo ms
importante es que "nosotros" (o sea, los que vivimos en Estados Unidos, y "yo" sobre
todo!) "necesitamos que nos protejan". Acabar pensando y debatiendo cmo debe ser la
"verdadera guerra contra el terror". Esto le ha pasado incluso a mucha gente progresista,
como los que se oponen a la guerra contra Irak porque es una "desviacin de la guerra
contra el terror". Si uno sigue esa lgica, terminar muy mal.
Siguiendo la lgica de la "guerra contra el terror", no se puede entender correctamente la
situacin ni empezar a resolver todo esto de la nica manera que corresponde a los intereses
de la humanidad. Aunque la "guerra contra el terror" no es totalmente una invencin y
refleja importantes aspectos de la realidad (desde el punto de vista de los imperialistas), la

forma en que se la presentan a las masas es una mentira. Es importante captar esta
contradiccin: es verdad que la guerra contra el terror (o la guerra contra el terrorismo)
refleja importantes aspectos de la realidad; pero la forma en que se la presentan a las masas
es una invencin. En esencia no es una "guerra contra el terror" sino una guerra por el
imperio. La confrontacin con el fundamentalismo islmico y con otras fuerzas (inclusive
fuerzas que tienen tcticas y mtodos que se puede decir legtimamente que son
"terroristas") tiene lugar en ese contexto y en el marco de una guerra por el imperio.
Notas
1 Pat Tillman era un futbolista profesional. Despus del 11 de septiembre de 2001,
abandon el equipo Arizona Cardinals y se alist a las fuerzas armadas. Su hermano
tambin estaba en el ejrcito. Pat Tillman muri en Afganistn (vctima de "fuego
amistoso" de las fuerzas estadounidenses), pero los oficiales militares y los funcionarios del
gobierno trataron de tapar la verdad y engaar al pblico e incluso a la familia. Lo honraron
como un gran hroe de guerra, pero su familia investig lo que le pas y se enfureci por
las mentiras y engaos que encontr. Ahora critica la conducta de las fuerzas armadas con
respecto a la muerte de Pat Tillman, a las fuerzas armadas y al gobierno en general, y en
especial la guerra de Irak.
Parte 4

Nota de la Redaccin: A continuacin publicamos pasajes de una versin editada de una

charla que dio Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, EU, a un
grupo de simpatizantes en el otoo del ao pasado. Esta es la cuarta de una serie de
pasajes que publicaremos. Agregamos los subttulos y notas de pie de pgina.
"Vivir en la casa de Tony Soprano"
Esto me lleva a una formulacin que me encanta porque capta gran parte de la esencia de la
situacin. Poco despus del 11 de septiembre de 2001, alguien dijo o escribi que vivir en
Estados Unidos es como vivir en la casa de Tony Soprano. Uno sabe o intuye que sus
bienes tienen que ver con lo que hace el seor de la casa en el mundo. Pero no quiere
examinar la situacin a fondo porque podra trastornarlo todo, tanto sus bienes como lo que
da por sentado en la vida.
Esto capta un elemento importante, en general y especficamente en cuanto a lo que le ata
las manos a mucha gente que debera oponerse con vigor y resolucin a los atropellos que
est perpetrando en su nombre este gobierno, esta clase dominante y el ncleo que detenta
el poder en este momento.
Cuando se propuso esa analoga, o metfora, de "vivir en la casa de Tony Soprano" (o
cuando la o), poco despus del 11 de septiembre del 2001, me pareci muy oportuna y
pertinente. Pero el 11 de septiembre fue un anuncio brusco de que habr que pagar un alto
precio por vivir en la casa de Tony Soprano, por aceptar unas relaciones mundiales

profundamente desiguales, y el sufrimiento incalificable que este gobierno y este sistema

imponen a los pueblos del mundo para mantener el sistema y seguir distribuyendo "bienes"
a ciertos sectores de la poblacin aqu en la "casa": "bienes" en el sentido econmico y en
el sentido de cierta estabilidad y cierta democracia (democracia burguesa) en Estados
Unidos. Ahora todo esto est siendo sacudido. Uno no solo recibe bienes por "vivir en la
casa de Tony Soprano"; tambin aparecen "desconocidos" en el patio de noche. "Ah estn".
El mundo ha cambiado. No es lo mismo que "vivir en la casa de Tony Soprano" hace una
dcada.
Esto no implica que todos los habitantes de la "casa de Tony Soprano" vivieran bien.
Mucha gente de Estados Unidos no vive bien en lo ms mnimo. Tampoco implica que
nadie supiera lo que pasa en el mundo, lo que "Tony Soprano" hace a los pueblos de todo el
mundo. De hecho, una de las ironas es que mucha gente estaba enterada de esto hasta
cierto punto, pero cuando la situacin se agudiza a veces algunos quieren olvidar lo que
saben. Por eso tenemos que bregar con ellos con firmeza sobre esto.
Esto es algo que mencion hace poco en una de las 7 Charlas,1 y es importante subrayarlo:
hay un punto donde, por as decirlo, la epistemologa y la moral se encuentran.
Hay un punto donde uno tiene que decir: no es aceptable no querer mirar algo, o no
creerlo, porque incomoda.
Y: no es aceptable creer algo porque tranquiliza.
En ltima instancia, especialmente en el mundo actual, hacer esto es una forma de
complicidad, y debemos abordar esto con quienes lo hacen.
Adems, esa orientacin no dar el resultado deseado. Si uno sigue esa lgica hasta su
conclusin, terminar muy mal: reforzar ambos "sectores histricamente anticuados" y
acabar oponindose a lo que necesita el mundo.
Necesitamos un mundo distinto, que no conste de unas pocas casas de Tony Soprano
rodeadas por un mar sin fin de seres humanos que viven oprimidos y en la miseria con
gobiernos abiertamente tirnicos; donde el poder, la riqueza y los privilegios de un puado
dependen de la explotacin y el sufrimiento de los muchos (y donde, incluso en la "casa de
Tony Soprano", a muchos los tratan como parientes de segunda categora o sirvientes
despreciados). Ese mundo no puede continuar. No se debe permitir que tal mundo contine.
Incluso antes de que una persona adopte la cosmovisin y el programa comunista para
eliminar esto completamente, hay que tratar de que adopte la posicin general de que
necesitamos un mundo distinto. Podemos debatir cmo debe ser y qu debemos hacer para
plasmarlo en realidad, pero no cabe duda de que la dinmica en que estamos encaminados
llevar a un desastre para la humanidad, inclusive para los que tratan de esconderse, de una
u otra forma, con la esperanza de que si siguen pasivos, no los tocar.

1 Los archivos de audio de las 7 Charlas (con la conclusin y la sesin de preguntas y

respuestas) estn en la internet (en ingls) en bobavakian.net y revcom.us.
Parte 5

Nota de la Redaccin: A continuacin publicamos pasajes de una versin editada de una

charla que dio Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, EU, a un
grupo de simpatizantes en el otoo del ao pasado. Esta es la quinta de una serie de
pasajes que publicaremos. Agregamos los subttulos y notas de pie de pgina.
Una barbarie sin igual
En un discurso del 11 de septiembre del ao pasado, con motivo del quinto aniversario del
ataque contra el World Trade Center y el Pentgono, Bush dijo (oigan esto): "Hace cinco
aos, 19 hombres nos atacaron con una barbarie sin igual en nuestra historia". Pensemos un
momento en esa declaracin y en lo que quieren que nos traguemos.
De veras "una barbarie sin igual en nuestra historia"? Y la esclavitud? Y el genocidio de
los amerindios? Y los linchamientos? Y guerras como la guerra contra Filipinas a finales
del siglo 19, y todas las atrocidades cometidas all? O Vietnam? O Hiroshima y
Nagasaki?
Ni siquiera dijo "en nuestro territorio". Dijo "sin igual en nuestra historia". Adems de ser
una mentira, muestra qu tan monstruosa es la mentalidad de una persona capaz de decir
algo por el estilo.
Hace poco sacamos en nuestro peridico, Revolucin, unas fotos y titulares del bombardeo
atmico de las ciudades japonesas Hiroshima y Nagasaki en los ltimos das de la II Guerra
Mundial. Hoy no se cansan de decir que "nosotros" no podemos permitir que otros tengan
armas nucleares. Es necesario recordarles a los que viven en este pas, o informarles a los
que no lo saben, probablemente la mayora, cul es el nico pas que realmente ha lanzado
bombas nucleares. No me gusta decirlo, no quiero ser como Jay Leno en el show "Tonight",
que sale a la calle con un micrfono y hace preguntas que espera que le contesten mal para
demostrar lo estpida que es la gente. Pero es cierto que aqu hay una poblacin a la cual le
han mentido sistemticamente. Un comentario que nos hizo un profesor universitario al
respecto es muy importante. Hablando de sus estudiantes, nos dijo: "Tienen que entender
que ellos no saben ni remotamente lo que ustedes creen que saben".
En este pas la ignorancia es un fenmeno generalizado, incluso en los sectores
relativamente cultos. Va acompaada de la actitud de "somos los buenos" del mundo, as
que nuestras acciones que causan sufrimiento no se pueden juzgar de la misma manera que
las acciones de otros. En parte por eso y en parte por ignorancia, es muy probable que la
mayora de la gente del pas no sepa que Estados Unidos es el nico pas que ha lanzado
bombas atmicas, y que atac a la poblacin civil con bombas atmicas. No lo sabe o no ha
podido o querido "procesar la informacin". O es como la letra de una cancin de Bob
Dylan que mencion en mi autobiografa (From Ike to Mao and Beyond, My Journey from

Mainstream America to Revolutionary Communist, a Memoir, de Bob Avakian). Cuando el

personaje de una cancin de Dylan pide que lo dejen entrar a un refugio antiareo, el dueo
le dice que no y lo amenaza. El personaje explica: "Le dije: 'No dejaron entrar a Jess
tampoco', y l me dijo: 't no eres l'". Esa es la misma lgica de mucha gente aqu, la
lgica que utilizan sistemticamente la clase dominante y sus apologistas, cuando sale a
flote algo de la "barbarie sin igual" que han cometido. "Lo hicimos nosotros, as que no
cuenta ustedes no son nosotros".
En una de las 7 Charlas (creo que es la charla sobre religin)1 habl de los silogismos y
quiero volver al tema.
Esto se relaciona con el "sentido comn". Mucha gente habla del "sentido comn" y
muchos polticos y comentaristas derechistas lo mencionan con frecuencia, especialmente
cuando quieren apelar a cierto filistesmo al servicio de sus metas reaccionarias. Dicen: "Lo
nico que se necesita es sentido comn". Bueno, en cuanto a la epistemologa, cuando
estamos bregando con los dems sobre cmo entender lo que est pasando en el mundo y
por qu, es importante captar que el "sentido comn" tiene dos significados: lgica
elemental y/o suposiciones tan arraigadas en la cultura dominante que nunca se cuestionan
y ni siquiera se reconocen.
Esto se ve todo el tiempo. Imperan ciertas suposiciones, como por ejemplo "nosotros somos
los buenos del mundo". Ni siquiera tienen que decir todo el tiempo que "somos los
buenos"; lo dan por sentado y hablan de lo que estn haciendo "los malos" (los que se
oponen a "nosotros" o "nos bloquean el paso") en el mundo.
Como seal, con los silogismos o el razonamiento lgico hay que ver si es en realidad
razonamiento lgico, lo cual es un problema para muchos defensores acrrimos del sistema
y apologistas de sus crmenes, especialmente los fundamentalistas religiosos. Por lo general
no aplican la lgica. Pero incluso si se aplica la lgica, hay que preguntar si lo que da por
sentado es vlido y verdadero. Adems de hacer un anlisis crtico de la lgica (o falta de
lgica) que caracteriza el pensamiento, es muy importante mostrar las suposiciones tcitas
y sin cuestionar (y muchas veces sin reconocer) que son parte de lo que dice y piensa
mucha gente.
Si pensamos de nuevo en los preparativos para la guerra de Irak, ante toda crtica de la
invasin, sus defensores (que no podan y no queran hacer un anlisis crtico de la
situacin) decan: "pero nos atacaron". Esto tiene la virtud de tener los dos elementos,
lgica defectuosa y suposiciones incorrectas. Lgica defectuosa: Irak no nos atac a
"nosotros" (Estados Unidos y sus ciudadanos), as que cmo puede la lgica de "nos
atacaron" justificar una invasin de Irak? Y suposiciones incorrectas, que no corresponden
a la realidad: que "nosotros" somos totalmente inocentes, que no hemos hecho ningn dao
en el mundo, que nos atacaron a "nosotros" de repente y de la nada, que no tena nada que
ver con lo que "nosotros" hacemos en el mundo. Bueno, en realidad, quines somos
"nosotros", qu es lo que hacemos en el mundo y de dnde provino este ataque y por

qu? Qu relaciones sociales imponemos "nosotros" en el mundo? Qu est haciendo

nuestro Tony Soprano?
As que hay puntos epistemolgicos que hay que abordar como parte de esto, especialmente
en cuanto a cmo describir la realidad y cmo bregamos con otros acerca de esto. Es decir,
pensemos en la declaracin de Bush: "Diecinueve hombres nos atacaron con una barbarie
sin igual en nuestra historia.
En un discurso que dio en una reunin de la Legin Americana [organizacin de ex
combatientes] el 29 de agosto [de 2006] sobre el Enola Gay, el avin que lanz la bomba
atmica en Hiroshima, Rumsfeld sinti la necesidad de refutar lo que l y otros como l
llaman "echarle la culpa primero a Estados Unidos". Dijo: "Hace unos aos, los
organizadores de una exhibicin sobre el Enola Gay en el Museo Smithsonian se pusieron a
cambiar la historia para pintar a Estados Unidos como una especie de agresor.
Afortunadamente", continu, "la Legin Americana lanz una campaa para poner las
cosas en claro".
Qu est haciendo, si no justificar el uso de bombas atmicas contra las ciudades
japonesas, con la muerte y espantosa mutilacin de centenares de miles de civiles? Como
seal nuestro peridico, ningn vocero prominente del imperialismo estadounidense ha
criticado la decisin de soltar bombas atmicas en Hiroshima y Nagasaki. Pinsenlo: han
pasado 60 aos y ni uno solo lo ha criticado. Ningn candidato a una posicin prominente
ni ningn representante prominente del gobierno dir que no fue justo. Es posible que no lo
celebren con tanto bombo y platillo como hace 60 aos, y eso es lo que hicieron. Siguen
diciendo que fue necesario soltar bombas atmicas, que salv vidas.
Este es otro ejemplo de suposiciones defectuosas, por lo general implcitas, junto con una
falta de lgica. Primero, "salvar vidas" no fue la razn central del bombardeo atmico de
dos ciudades japonesas. Fue declarar ante el mundo, a la Unin Sovitica, a los
revolucionarios chinos y a otros, quin es la potencia dominante del mundo ahora
--"nosotros, los imperialistas estadounidenses"-- y el enorme precio de oponerle resistencia.
Pero incluso si fuera cierto, de qu vidas estn hablando? Aqu entra una suposicin
enorme. Estn hablando de vidas de estadounidenses. A veces hasta dicen de manera
enrevesada que salvaron vidas japonesas. Pero esto es como el oficial estadounidense que
dijo, hablando de la destruccin de una aldea vietnamita con un bombardeo: "destruimos la
aldea para salvarla". Eso es lo que hicieron, en una escala mucho ms enorme y horrorosa,
soltando bombas atmicas en Japn. Pero seamos francos, estn hablando de salvar vidas
de estadounidenses.
Dicen: "Nuestros soldados hubieran tenido que invadir a Japn, hubiera sido una invasin
masiva, los japoneses hubieran opuesto resistencia, hubiramos perdido un milln de
soldados". Primero, esas afirmaciones son exageradas. Pero tambin introducen por debajo
de cuerda una suposicin defectuosa. Muchas veces no lo dicen clara ni explcitamente: "la
vida de los estadounidenses es ms importante que la vida de la gente de otros pases;

hubiera salvado la vida de muchos estadounidenses, por eso era justo". Esa es la lgica de
lo que dicen. Es el "sentido comn" de esta clase de silogismo. Tenemos que sacar esto a
luz y hacer confrontar lo que realmente dicen.
La vida de los estadounidenses no es ms importante que la de la gente de otros pases
Uno de los aspectos positivos del terreno poltico hoy es la nocin y conciencia de que la
vida de los estadounidenses no es ms importante que la de la gente de otros pases.
Tenemos que hacer que eso se reconozca ms, pero ya est ms difundido que durante la
guerra de Vietnam, aunque en esa poca fue un fenmeno bastante general. Quizs los que
tienen menos tiempo en el movimiento no capten que es relativamente nuevo que sea un
fenmeno popular en Estados Unidos decir que la vida de los estadounidenses no es ms
importante que la de la gente de otros pases. Es un fenmeno positivo muy importante y
relativamente nuevo. En la historia de este pas la clase dominante siempre ha dicho lo
contrario y esta nocin ha tenido influencia en amplios sectores. La diferencia hoy es que
hay un sector bastante grande de la sociedad que no est de acuerdo y se opone con
vehemencia cuando oye esto. Eso es importante y tenemos que llevar a ms gente a aceptar
que la vida de los estadounidenses no es ms importante.
Todo esto, toda la experiencia que capta la metfora de vivir en la casa de Tony Soprano, se
relaciona con la complicidad. En conexin con esto, quiero decir algo sobre las
movilizaciones del 5 de octubre (de 2006), convocadas por El Mundo no Puede Esperar, y
el hecho de que, para decirlo francamente, la cantidad de participantes y por lo tanto el
impacto fueron menos de lo que se necesitaba. Como maostas, no debemos echarles la
culpa a las masas cuando algo no resulta. Pero carajo! Quiero echarles la culpa a las
masas un poco! No en el sentido estratgico. En ltima instancia es nuestra responsabilidad,
es la responsabilidad de los que entendemos la urgente necesidad de una oposicin y una
resistencia poltica masiva a toda la direccin en que est encaminado el gobierno de Bush.
Pero en vista de esto, y como parte de esto, hay que decrselo claramente a todos.
Alguien dijo que debemos decirles a los que saban del 5 de octubre y estaban de acuerdo
en trminos bsicos con las metas, pero no participaron: "Qu vergenza si no hiciste
nada! Si sabas lo que estaba pasando, o hubieras podido enterarte, y no hiciste nada para
que tuviera el mayor impacto posible, qu vergenza!". Si eso es todo lo que les decimos,
no es suficiente y no sera correcto en lo fundamental. Pero en cierto sentido es algo que
tenemos que decirles. Es una verdad, y hay que hacer que se confronte, que si a fin de
evitar trastornos y caos, de no correr peligro --en el sentido de mantenerse en un proceso
poltico y dentro de unos confines polticos familiares y cmodos, pero que tienen
consecuencias terribles--, si por eso uno no participa en la clase de resistencia masiva que
se necesita y no contribuye a este proceso, es cmplice. El anuncio que El Mundo no Puede
Esperar public en el New York Times el 4 de octubre tena razn: "Silencio + tortura =
complicidad". Hay que llevar a la gente a confrontar esto.
Epistemologa y moral crmenes y complicidad

Esto se relaciona con lo que dije de que "la epistemologa y la moral se encuentran". La cita
de Josh Wolf que sali hace poco en nuestro peridico es muy pertinente. Wolf es un
videoperiodista que no quiso entregar a las autoridades sus grabaciones de una
manifestacin contra la globalizacin en el rea de la Baha. Lo han atacado porque no
acepta ser cmplice. Dijo con mucha fuerza: "Dejen de apagar el despertador, despierten y
ojal no sea demasiado tarde". Dijo muy explcitamente: "No sucumban a la nocin de que
no se puede hacer nada; es otra forma de cobarda". No cabe duda de que es otra forma de
complicidad. Al bregar con los dems y al hacer lo que hay que hacer para fomentar accin
poltica significativa en gran escala, hay que hablar del tema de la complicidad.
Parece que uno de los mayores problemas de El Mundo no Puede Esperar, y
especficamente de la movilizacin del 5 de octubre, es que mucha gente no se enter. Pero
de los que hubieran podido correr la voz, muchos no lo hicieron. No debemos gritarles, no
debemos hablarles de modo estridente. Pero tampoco debemos ser liberales con ellos y
evitar confrontarlos, incluso agudamente cuando sea necesario, siguiendo nuestros
principios. Nosotros y los dems organizadores de El Mundo no Puede Esperar no estamos
haciendo esto porque es "nuestro proyecto". Lo estamos haciendo por lo que est pasando
en el mundo y todo lo que est en juego, cada da ms.
El Mundo no Puede Esperar ha generado cosas muy positivas e importantes, y hay que
desarrollarlas. Pero tenemos que presentar un reto y no debemos rehuir entrar en la lucha,
de modo positivo. Si lo hacemos sin sustancia, no est bien. Pero tenemos que explicar la
sustancia de esto. Los "dos sectores histricamente anticuados"2 se refuerzan mutuamente;
es una dinmica muy negativa y llevar al desastre si no dirigimos a la gente a zafarse de
eso. El Mundo no Puede Esperar fue y es un vehculo para hacerlo. Lo principal que hay
que hacer es explicarles, de una manera viva, por qu lo que El Mundo no Puede Esperar
representa y urge es necesario, y cmo puede llevar a cambios cruciales. Pero tambin
tenemos que hablarles de la complicidad. En los aos 60 haba un lema, no totalmente
cientfico, pero ms bueno que malo, y ms correcto que incorrecto: "O eres parte de la
solucin o eres parte del problema". Es una orientacin correcta. Si trazamos lneas
divisorias irrevocables y si no tratamos de convencer a los que estn del lado incorrecto (o
al margen), eso sera malo. Y si no se hace un anlisis materialista de cules son las fuerzas
motrices subyacentes y las fuerzas dominantes de la sociedad que toman las decisiones, eso
sera malo. Pero no es malo, y de hecho es muy necesario, presentar el reto: miren, hay un
gran sismo y los dos lados en que se est separando la tierra solo llevarn a un desastre;
tenemos que forjar otro camino y ustedes tienen que participar en ese proceso, y tendrn
que sacrificar su comodidad para hacerlo.

Notas

1 El ttulo de la charla es: "Communism and Religion: Getting Up and Getting Free
Making Revolution to Change the Real World, Not Relying on 'Things Unseen' (El

comunismo y la religin: Levantarse y liberarse, hacer la revolucin para cambiar el mundo

real, y no poner las esperanzas en lo que no se ve). Las 7 Charlas estn en la internet (en
ingls) en bobavakian.net y revcom.us.[Regresa]
2 En otra parte de esta charla, Bob Avakian reitera su formulacin sobre los "dos sectores
histricamente anticuados": Lo que vemos en contienda, con la jihad por un lado y
McMundo/McCruzada por el otro, son sectores histricamente anticuados de la humanidad
colonizada y oprimida contra sectores dominantes histricamente anticuados del sistema
imperialista. Estos dos polos reaccionarios se oponen, pero al mismo tiempo se refuerzan
mutuamente. Apoyar a uno u otro de esos polos anticuados, acabar fortaleciendo a los
dos.
Parte 6

Nota de la Redaccin: A continuacin publicamos pasajes de una versin editada de una

charla que dio Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, EU, a un
grupo de simpatizantes en el otoo del ao pasado. Esta es la sexta de una serie de pasajes
que publicaremos. Agregamos los subttulos y notas de pie de pgina.
Conflictos actuales y analogas a la II Guerra Mundial
Retrocediendo un poco, lo que est pasando en el mundo es ms complejo que jihad vs.
McMundo/McCruzada. En China, en India y grandes extensiones de Asia y otras partes
del mundo lo que est pasando no encaja en eso. Y no debemos tratar de encajar la realidad
en un molde. La realidad es ms compleja. La contradiccin de jihad vs.
McMundo/McCruzada no describe todo lo que est pasando en el mundo ni lo que lo
impulsa, pero es una parte grande de la dinmica actual, aunque no es el nico factor.
Adems, se puede decir que no hay una sola parte del mundo que no sea influenciada, o no
ser influenciada, por ese conflicto, y fundamental y esencialmente por las dinmicas y las
fuerzas motrices que subyacen a ese conflicto y, en particular, por las metas, necesidades y
acciones de los imperialistas estadounidenses. Este conflicto, entendido as, ejercer ms y
ms una fuerte influencia en los acontecimientos mundiales, aunque no todos se reducen a
l ni debemos tratar de reducirlos a eso.
En vista de todo esto, quiero hablar un poco de las analogas a la II Guerra Mundial y de
todo el marco de referencia de esa guerra que se usan hoy para defender la "guerra contra el
terror". En esa analoga y marco de referencia tambin hay elementos que son a la vez
autnticos e instrumentalistas y descaradamente engaosos. Por ejemplo, si examinamos los
discursos recientes de los representantes del gobierno de Bush (algunos de los cuales he
citado en esta charla), o si leemos el libro Fiasco, veremos que para gente como Wolfowitz
y muchos ms, aunque eran muy jvenes en la poca de la II Guerra Mundial, ese marco de
referencia es importante. Por supuesto lo ven a travs de cierta lente y del prisma de los
intereses del imperialismo estadounidense en la situacin mundial actual. Cuando hablan
continuamente de las analogas a la II Guerra Mundial, a Hitler, a la poltica de
contemporizacin y as sucesivamente, lo hacen por demagogia y a la vez por su manera de

pensar. Wolfowitz y otros de su calaa ven gran parte de la realidad a travs de ese prisma.
Pero en un sentido fundamental distorsionan esa realidad: tienen una concepcin
distorsionada de la naturaleza y la historia de la II Guerra Mundial y de los sucesos
relacionados, que perpetan y propagan.
La verdadera naturaleza de la II Guerra Mundial y el papel de diferentes fuerzas
Si uno lee los nmeros de la revista Revolucin1 de finales de los aos 70 y comienzos de
los 80, ve que nuestro partido pas por un proceso de reexaminar nuestra concepcin del
carcter y el curso de la guerra, y de analizarla de una manera ms correcta. En 1975,
cuando se fund el partido (y durante los aos de su predecesora, la Unin Revolucionaria),
bsicamente aceptamos la "opinin heredada" del movimiento comunista internacional de
que, especialmente con el ataque de la Alemania nazi contra la Unin Sovitica en 1941 y
la entrada de la URSS a la guerra, la II Guerra Mundial fue distinta, y en particular distinta
de la I Guerra Mundial. Aunque siempre vimos que muchas cosas que hicieron los
imperialistas estadounidenses durante la guerra fueron en aras de sus intereses
imperialistas, aceptamos que era principalmente una guerra "antifascista", en que la Unin
Sovitica se ali con otros gobiernos que se oponan al eje de Alemania y Japn (y por un
tiempo Italia). Pero a finales de los aos 70 y comienzos de los 80, realizamos mucho
estudio y lucha que nos llev a un anlisis diferente y ms correcto. Llegamos a la
conclusin de que desde el comienzo y en su aspecto principal y esencial, fue una guerra
entre los imperialistas librada en aras de sus intereses imperialistas, a pesar de que tuvo
muchos ms aspectos justos y revolucionarios que la I Guerra Mundial, como la guerra que
libr el pueblo chino contra la ocupacin japonesa y las dems guerras de liberacin de
otros pueblos sudasiticos contra Japn. El papel de la Unin Sovitica, que en ese
entonces era un pas socialista, fue distinto del de los estados imperialistas y las fuerzas
burguesas con que se ali (como Estados Unidos e Inglaterra), a pesar de que no fue tan
distinto como hubiera debido ser. Eso requiere toda una discusin que no quiero abordar
aqu. Pero lo decisivo es que esencialmente no fue una "gran guerra antifascista", aunque la
oposicin al fascismo y los estragos del "eje fascista" motiv a mucha gente por todo el
mundo, y aunque tena aspectos liberadores muy importantes. As que fue una guerra ms
compleja que la I Guerra Mundial, que bsica y esencialmente fue una guerra entre los
imperialistas. Pero la II Guerra Mundial fue, esencialmente y en su aspecto principal, una
guerra entre los imperialistas para determinar cules seran las potencias dominantes que
controlaran grandes extensiones del globo, en particular lo que hoy se denomina el tercer
mundo.
Es muy importante tener una concepcin correcta de esa guerra, porque sigue ejerciendo
una gran influencia, material e ideolgicamente tanto el resultado de la guerra como la
manera en que utilizan cierta interpretacin de esa guerra para influenciar nuestras ideas: la
influencia que ejerce ms o menos inconscientemente. La "larga sombra" de la II Guerra
Mundial afecta incluso a los que no vivan en esa poca o no saben casi nada de las causas
y el curso de la guerra: el resultado, lo que suscit y lo que ha pasado como consecuencia

hasta hoy (aunque ha sido un proceso complejo y contradictorio y no se ha desarrollado de

una manera lineal, uniforme ni directa). As que fue muy importante para nosotros captar
que la II Guerra Mundial fue principalmente una guerra entre los imperialistas por hacer un
nuevo reparto del mundo, como fue la I Guerra Mundial de una manera ms clara, aunque
en cuanto a la Unin Sovitica, a la guerra de resistencia del pueblo chino y a otras guerras
de liberacin contra la ocupacin japonesa y los dems pases del "eje fascista", no cabe
duda de que tena un aspecto positivo, progresista y libertador, que se deba apoyar.
Una vez que uno capta la verdadera naturaleza de esa guerra, entiende mejor la verdadera
historia del imperialismo estadounidense. Lo que dice America in Decline (La decadencia
de Estados Unidos)2 acerca de la II Guerra Mundial, y cmo la analiza, es muy importante
y muy actual. Se ve que Estados Unidos luchaba --o sea, la clase dominante de Estados
Unidos luchaba conscientemente-- en aras de sus propios intereses imperialistas. Por eso
soltaron bombas atmicas en dos ciudades japonesas al final de la guerra, pero adems por
eso lucharon de la manera que lucharon, y no lucharon de la manera que no lucharon. Por
ejemplo, por eso se frenaron y no se metieron en los principales teatros de la guerra, en
Europa en particular, y dejaron que la Unin Sovitica afrontara la mayor parte de la lucha
en ese frente y sufriera la gran mayora de las bajas y la destruccin.
Stalin, Hitler y Churchill, comunismo, fascismo e imperialismo, y la II Guerra
Mundial
Esto nos lleva a otro punto muy importante: la versin de la II Guerra Mundial que se
presenta en el "Occidente" y el "mundo libre" es una tergiversacin fundamental y grotesca.
Un ejemplo es la pelcula "Flags of Our Fathers" (Banderas de nuestros padres), acerca de
Iwo Jima. Muestra que en la batalla por el control de la isla de Iwo Jima muri mucha
gente. Muchos ms estadounidenses murieron en la II Guerra Mundial que en las guerras
subsiguientes. Pero fueron centenares de miles. En la Unin Sovitica, murieron 20
millones de personas en la guerra 20 millones. Y eso refleja algo muy bsico. Las
batallas en que particip Estados Unidos, como Iwo Jima, la operacin Overlord (la
invasin de Francia), etc., no derrotaron a los nazis, no fueron el golpe decisivo contra el
ejrcito alemn. El principal factor en la derrota de la Alemania nazi fue la Unin Sovitica
y el tremendo sacrificio del pueblo sovitico. Me gustara ver un concurso de trabajos para
averiguar cuntos egresados de las universidades de este pas saben esto. Creo que sera un
porcentaje muy pequeo.
Incluso Keith Olbermann, un comentarista ms o menos liberal de MSNBC que se opone a
lo que est haciendo Bush, tiene un marco de referencia gravemente defectuoso. Por
ejemplo, critic a Rumsfeld por decir que los que se oponen a la guerra de Irak son
conciliadores, que es casi como tildarlos de traidores (y hay voces ms estridentes que
dicen explcitamente que son traidores, como Ann Coulter y David Horowitz). Es muy
interesante que Olbermann habl mucho de quin es en verdad Winston Churchill, o sea,
quin es el verdadero estadista que debemos respetar? Bueno, quin era en realidad

Winston Churchill, qu represent? Si, por ejemplo, uno lee el libro All the Shah's Men3
(Todos los hombres del sha), acerca del golpe de estado de Estados Unidos en Irn en 1953,
se ve lo que Churchill deca y haca con relacin a esa parte del mundo a finales de la II
Guerra Mundial: defenda, de manera directa y grotesca, los intereses del imperialismo
britnico. O se puede estudiar la historia de Churchill antes de esa fecha: nunca fue ms que
un imperialista burdo, culpable de enormes crmenes contra los pueblos colonizados y
oprimidos por el imperialismo britnico. Pero "en el Occidente" y el "mundo libre" es hroe
e icono, por su papel de dirigente ingls en la II Guerra Mundial, por ser paladn y dirigente
imperialista y, en particular, por su odio a las revoluciones contra el imperialismo, su odio
al comunismo, por la manera en que "se le plant a Stalin" y su condena de la "cortina de
hierro" despus de la guerra, y ms.
No tengo tiempo hoy para ofrecer un anlisis y una evaluacin globales y multifacticos de
Stalin y su papel histrico en varios perodos. Pero quiero sealar que casi universalmente
los que lo critican y lo descartan como un tirano terrible (y lo consideran el smbolo mismo
de un gobierno tirnico y totalitario) saben muy poco acerca de l y han estudiado muy
poco sus ideas y su conducta, lo que hizo y por qu, y en particular a qu necesidades tena
que responder. Esas personas (tanto reaccionarios como los que se consideran
"progresistas") han reducido a Stalin a una especie de palabrota. Creo que se han publicado
13 tomos de las obras de Stalin y no s cunto han ledo. En cierto momento le todos los
13 tomos y tengo muchas crticas de Stalin, crticas muy serias, basadas en un estudio serio
de lo que dijo y escribi y de muchos anlisis del "perodo de Stalin". No quiero decir que
haya que leer todo esto, ni siquiera la gran mayora, para poder tener una opinin o el
derecho de hablar de Stalin. Pero l es una importante figura histrica y el perodo en que
dirigi la Unin Sovitica (y el movimiento comunista internacional) tiene sucesos y
momentos decisivos importantes, y uno a lo mnimo debe hacer el esfuerzo de informarse,
en un sentido bsico, sobre el tema antes de unirse al coro que lo critica (o lo alaba). Sin
embargo, en realidad la gran mayora de los que critican a Stalin (con pocas excepciones),
muchas veces en trminos viscerales, no saben casi nada acerca de l, la situacin en que se
encontraba, lo que hizo y por qu.
Esto me lleva de nuevo al tema de la II Guerra Mundial y lo que hicieron varias fuerzas,
entre ellas la Unin Sovitica, con la direccin de Stalin. Es cierto que durante la guerra,
Churchill admiti que con la invasin alemana de la Unin Sovitica, ms o menos tres
cuartos del ejrcito alemn luchaba contra los soviticos en el frente oriental. Y es cierto
que la batalla de Stalingrado quebrant la mquina de guerra alemana y cambi el curso de
la guerra, como seal Mao en ese entonces. Pero no hay no s con precisin, ms de un
estadounidense de cada 10,000 que lo sepa (no s exactamente, pero es una cifra
astronmica).
As que han distorsionado todo el carcter de la II Guerra Mundial. El papel de las varias
fuerzas, lo que representaban, y quin hizo qu hasta al nivel de quin hizo qu en la
lucha todo esto lo han tergiversado. Oyendo la letana que siempre se repite de poner en

la misma categora a Stalin y Hitler --"Stalin y Hitler Stalin y Hitler Stalin y Hitler" (y
hoy muchas veces ponen a Mao en la misma categora, y hasta Lenin)-- uno nunca sabra
que Hitler y Stalin, y los pases que dirigan, fueron enemigos en ese enorme encuentro
cataclsmico que llamamos la II Guerra Mundial.
Hace poco una camarada me habl de una discusin que tuvo con un familiar reaccionario
durante la guerra de Vietnam (casi todos los que se oponan a la guerra tuvieron discusiones
similares con familiares). El familiar, que era de la "generacin de la II Guerra Mundial",
dijo: "Tenemos que combatir a los comunistas. Tuvimos que combatirlos en la II Guerra
Mundial y tenemos que combatirlos hoy". Y la camarada respondi: "No, no: en la II
Guerra Mundial luchbamos del mismo lado que la Unin Sovitica!". Pero el familiar
insisti: "No es cierto!". Esa clase de razonamiento, y revisin de la historia, es comn y
se fomenta y promueve extensamente.
Por eso es ms fcil plantear teoras grotescamente errneas sobre el totalitarismo, como la
de Hannah Arendt. En realidad, la teora de Arendt sobre el "totalitarismo" no corresponde
al mundo tal como es, y no es un anlisis exacto y cientfico ni siquiera de los nazis y
dems fascistas. No describe con precisin las verdaderas dinmicas y fuerzas en juego.
Esto se ve especialmente en el caso de los comunistas. Es diciente que en Origins of
Totalitarianism (Los orgenes del totalitarismo) (que le cuando escrib el libro Democracy:
Can't We Do Better Than That?),4 Arendt no entiende (y en realidad tergiversa
grotescamente) temas bsicos, como por qu la Unin Sovitica y la Alemania nazi
terminaron en lados opuestos de la II Guerra Mundial y se metieron en una guerra total que
dur varios aos y que determin la suerte de millones y la existencia o extincin de los
respectivos gobiernos. Fue simplemente el resultado del "despecho" de Stalin, o conflictos
de personalidades, o "el choque de impulsos totalitarios"?
El anlisis de Arendt carece totalmente de materialismo y yerra al explicar la naturaleza y
las causas de sucesos importantes de la historia humana. Pero esos anlisis infundados y
errneos, como el de Arendt, tienen mucha influencia. El hecho de que el nazismo y el
fascismo, por un lado, y el comunismo, por el otro, son radical y fundamentalmente
diferentes; y el hecho de que en la II Guerra Mundial los comunistas y los fascistas eran
enemigos y peleaban implacablemente esto no est presente en la "conciencia popular".
Si uno pregunta a mucha gente cules eran los objetivos y perspectivas de los fascistas, por
un lado, y de los comunistas, por el otro, la gran mayora no podr responder. Muy, muy
poca gente podr contestar correctamente.
Cuando hacen analogas a la "contemporizacin" (una referencia a la poltica inglesa hacia
Hitler antes del comienzo de la guerra y comparaciones a los sucesos actuales), uno de los
principales aspectos que no se menciona en general es que una de las metas de la
"contemporizacin" (sin duda una de las metas principales) era empujar a Hitler y la
Alemania nazi hacia el Este, a atacar a la Unin Sovitica. Era como decir: "Hitler es un
buen tipo y podemos convencerlo de actuar razonablemente y no ser una amenaza para

nosotros". A Glen Beck le gusta mencionar a un senador (de Idaho, creo) que al comienzo
de la II Guerra Mundial era uno de los polticos pro nazi. Ese senador supuestamente dijo:
"Si me permiten hablar con Hitler, estoy seguro de que podemos aclarar la situacin". En su
programa, Beck utiliza terminologa y caricaturas derechistas para fomentar apoyo a la
guerra de Irak y a la extensin de la guerra a Irn. Le gusta usar declaraciones como la de
ese senador para ridiculizar la idea de que "nosotros" podemos tratar razonablemente con
los equivalentes modernos de Hitler a su modo de ver: o sea, cualquiera que actualmente
obstaculiza el objetivo de Estados Unidos de dominacin indisputable del Medio Oriente y
el mundo entero. Pero repito, la verdad es que la "contemporizacin" antes de la II Guerra
Mundial tena la meta de empujar a Alemania hacia el Este.
En el libro Why Did the Heavens Not Darken (Por qu no se oscurecieron los cielos?),
Arno Mayer hace un anlisis serio y bsicamente materialista de la diferencia entre las
actitudes y acciones de Hitler hacia el Este (en particular hacia la Unin Sovitica), en
comparacin con sus actitudes y acciones hacia el Oeste. El libro tambin explora las
acciones y los motivos de los nazis, y el genocidio del pueblo judo y su relacin con las
perspectivas, metas y objetivos de Hitler. Tenemos muy buenas razones para mencionar
continuamente la declaracin del pastor Martin Niemoller acerca de no participar en la
resistencia a los nazis en Alemania hasta que era demasiado tarde. Cuntas personas,
incluso entre los que conocen esa declaracin de Niemoller, entienden el significado de la
primera oracin? Se puede poner en un examen: "Rellene los espacios en blanco: El pastor
Niemoller dijo: 'Primero vinieron a buscar a los ________'". Cuntos contestarn
correctamente? Cuntos saben que dice: "Primero vinieron a buscar a los comunistas"?
Cuntos saben que Hitler y los nazis tenan que aplastar al muy numeroso e influyente
Partido Comunista de Alemania para poder implementar el programa nazi? (Es cierto que el
Partido Comunista alemn estaba salpicado de tendencias errneas --tendencias que a fin de
cuentas y objetivamente llevaron a una postura y programa reformistas y no
revolucionarios--, pero eso no cambia el hecho de que Hitler y los nazis tenan que aplastar
al Partido Comunista alemn para lograr sus metas, en Alemania y a nivel internacional).
Cuntos saben esto? No me refiero a la gente que no ha recibido muchos conocimientos
del mundo; me refiero a la gente culta que piensa que sabe mucho del mundo, pero que ha
recibido una educacin distorsionada y hasta cierto punto se ha dejado embaucar porque,
repitiendo, es (o parece) cmodo creer ciertas cosas; concuerda con ciertos prejuicios,
preferencias e ideas predeterminadas que tienen que ver con cmo se organiza la vida en
este sistema, especialmente en "la potencia imperialista nmero uno del mundo" ("la nica
superpotencia del mundo").

Notas

1 Por ejemplo, los artculos "Esbozo de conceptos sobre la experiencia histrica del
movimiento comunista internacional y sus lecciones para el presente" y "Apuntes sobre la

historia diplomtica y militar de la II Guerra Mundial" en la revista Revolucin #49,

septiembre de 1981 (fuera de circulacin).[Regresa]
2 Raymond Lotta con Frank Shannon, America in Decline (Chicago: Banner Press, 1984).
[Regresa]
3 Stephen Kinzer, All the Shah's Men: An American Coup and the Roots of Middle East
Terror (Todos los hombres del sha: Un golpe de estado estadounidense y las races del
terrorismo del Medio Oriente) (Hoboken, New Jersey: John Wiley & Sons, 2003).
[Regresa]
4 Bob Avakian, Democracy: Can't We Do Better Than That? (Democracia: Es lo mejor
que podemos lograr?) (Chicago: Banner Press, 1986)
Parte 7

Nota de la Redaccin: A continuacin publicamos pasajes de una versin editada de una

charla que dio Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, EU, a un
grupo de simpatizantes en el otoo del ao pasado. Esta es la sptima de una serie de
pasajes que publicaremos. Agregamos los subttulos y notas de pie de pgina.
Para la burguesa, el fascismo y la esclavitud es cuestin de gustos
Cuntas veces se oye decir que por varios aos, a mediados de los aos 30, la Unin
Sovitica intent construir frentes nicos con Inglaterra y Francia en oposicin a lo que
estaba haciendo Alemania, por ejemplo en Checoslovaquia, y que vez tras vez
esencialmente fue rechazada (a pesar de ciertos acuerdos a medias para oponerse a la
agresin nazi, que en lo fundamental los imperialistas no cumplieron)? Ahora bien, desde
nuestro punto de vista y con nuestro anlisis histrico de la II Guerra Mundial y sus causas,
tenemos crticas serias de la poltica de la Unin Sovitica de buscar esas alianzas con los
estados imperialistas. Pero lo importante (para analizar qu fue en realidad la
"contemporizacin" y qu necesidad tena ante s la Unin Sovitica antes de la II Guerra
Mundial) es que los imperialistas esencialmente rechazaron una y otra vez los intentos
soviticos de construir un frente nico contra la Alemania nazi y sus medidas militares
iniciales. Fue en respuesta a eso que entonces los soviticos firmaron un acuerdo con la
Alemania nazi (el Pacto Hitler-Stalin), a fin de ganar tiempo y, s, territorio, para
prepararse para la seria posibilidad que se hizo realidad en un lapso de dos aos de que
la Alemania nazi lanzara un ataque de gran envergadura contra la Unin Sovitica.
A modo de parntesis (creo que cont esto en otra ocasin pero vale la pena repetirlo aqu),
Molotov, que era un alto funcionario del partido y del gobierno sovitico, firm el acuerdo
con la Alemania nazi en 1939, con Ribbentrop, quien firm por Alemania, si mal no
recuerdo. Le preguntaron a Molotov: Cmo es posible que haya firmado un acuerdo con
la Alemania nazi?. Contest a la ligera: Pues, tenemos acuerdos con muchos estados

burgueses. Esto provoc la respuesta: S, pero estos son fascistas . A esto se dice que
Molotov contest: Para la burguesa, el fascismo es cuestin de gustos.
Repito, esta es una respuesta a la ligera y simplista, pero tengo que decir que contiene una
verdad importante. Si examinamos la historia de la burguesa de Estados Unidos, por
ejemplo, cosas como la esclavitud son cuestiones de gustos. La esclavitud solo se aboli
casi 100 aos despus de la guerra de Independencia de Inglaterra. Durante todo ese
perodo, la esclavitud era una parte integral de la economa y del sistema social
estadounidense, y los esclavistas eran una parte importante y poderosa del sistema de
gobierno. A los dueos de esclavos y a sus partidarios y defensores, como Thomas
Jefferson, hasta hoy los alaban y celebran como padres de la patria y arquitectos de la
libertad, y como modelos para toda la humanidad. As que decir que la esclavitud, al igual
que el fascismo, son para la burguesa cuestiones de gustos, capta un importante aspecto
de la realidad.
Volviendo a la dinmica del perodo de la II Guerra Mundial (y del perodo inmediatamente
antes, que desemboc en la guerra), era una situacin en que la Unin Sovitica se vea ante
un creciente peligro de ataque de la Alemania nazi y en que los imperialistas rechazaron sus
esfuerzos de construir frentes nicos coherentes y eficaces para parar lo que haca
Alemania. Repito, nosotros tenemos crticas fundamentales e importantes de esto, pero
primero que todo, es necesario hacer una evaluacin y hacer las crticas necesarias tras
entender la dinmica concreta y la necesidad concreta que tenan la Unin Sovitica y su
direccin. En segundo lugar, debemos hacer esas crticas desde el punto de vista de
determinar lo que se debi haber hecho ante esa dinmica y esa necesidad. Como
comunistas, tenemos que evaluar todo esto y hacer un balance de lo que se hizo, y de lo que
se debi haber hecho, desde el punto de vista de cmo avanzar por entre todas las
dificultades y complejidades que ser necesario abordar para abolir y superar la poca de la
burguesa y el imperialismo y llegar a la poca radicalmente nueva del comunismo. Pero
los comentarios usuales sobre la "contemporizacin, como se suele decir, son distorsin y
mal encauzamiento, de la misma manera que los imperialistas, la prensa y sus voceros
tapan qu pas libr el grueso de la lucha contra la Alemania nazi en la II Guerra Mundial,
mientras que, en lo fundamental, Estados Unidos se qued de brazos cruzados por varios
aos. Es cierto que mand cierta cantidad de equipo a la Unin Sovitica, pero en lo
esencial no se meti y dej que la Unin Sovitica y el pueblo sovitico pelearan y
murieran, a pesar de que la Unin Sovitica peda constantemente: Por favor, abran un
segundo frente en Europa!. Pero la respuesta estadounidense fue, esencialmente: No, no
nos conviene. Adelante, muchachos! Estn haciendo un buen trabajo peleando y
muriendo.
Esa historia se oculta, as que cuando se presentan analogas sobre la II Guerra Mundial y
en particular cuando se habla de "contemporizacin, es a travs de un prisma
distorsionado y con una enorme cantidad de informacin errnea y desinformacin, adrede,
adems de la ignorancia general que se fomenta en Estados Unidos y en particular sobre los

asuntos mundiales y la historia universal. Esto hace pensar en la afirmacin de Lenin de

que se requieren 10 pginas de verdad para responder a una oracin de oportunismo.
Como sabemos, el posmodernismo, la deconstruccin y el relativismo filosfico tienen
problemas, problemas muy serios. Pero en cierto sentido hay que deconstruir algunas de
estas distorsiones de la historia, y tenemos que hacerlo de una manera sistemtica y
consecuentemente cientfica, desde el punto de vista y con el mtodo del materialismo
dialctico, para desenterrar las suposiciones subyacentes implcitas y, en buena medida
escondidas, de todo esto. S que esa ha sido la experiencia del proyecto Pongamos las
Cosas en Claro1 (y de otros proyectos nuestros): siempre que uno sale al mundo para hablar
y discutir cmo es el mundo, por qu y cmo lleg a ser as y, por contraste, cmo podra
ser y tiene que ser, se topa con un montn de suposiciones, expresas o tcitas, conscientes o
inconscientes, que hay que superar antes de que se pueda empezar a ver el mundo tal cmo
es y cmo podra ser.
As que, para hablar sobre esos temas de manera que lleve a entenderlos, y que sea
convincente y contundente, tenemos que abordar las suposiciones subyacentes y separar lo
que es cierto de lo que no es cierto, con respecto a importantes hechos histricos y a la
realidad actual. No digo que cada vez que nos reunimos con alguien para tomar un caf
vayamos a hablar de toda la historia de la II Guerra Mundial. [ risa] Pero en el transcurso
del trabajo que hagamos, tenemos que bregar sobre la interpretacin de partes importantes
de la realidad y la historia que todava ejercen mucha influencia y que se siguen citando de
una manera distorsionada (los imperialistas, y los que los siguen y adoptan su punto de
vista, en gran medida perciben la realidad de la manera que la pintan, pero tambin
emplean mucho instrumentalismo y demagogia para distorsionar la realidad).
Extender la democracia y la guerra contra el terror: Distorsiones de la historia,
distorsiones de la realidad
Toda esta distorsin cumple el propsito de colocar la actual guerra contra el terror en el
contexto, o como parte, de la continuacin de las grandes batallas del siglo 20 contra el
totalitarismo. Esto es muy importante para los imperialistas estadounidenses, a fin de
seguir propagando su caricatura de la historia: siempre hemos sido los buenos y hemos
librado grandes batallas por la democracia; hemos tenido que enfrentarnos a varios
totalitarismos y ahora tenemos un nuevo contrincante. El descarado instrumentalismo y
demagogia de esto se ve, por ejemplo, cuando comparan a Saddam Hussein con Hitler:
Bueno, Saddam Hussein no encaja perfectamente en esa casilla, pero no importa, puede
jugar la parte de Hitler por ahora y de ah procederemos a algo o a alguien ms. As que
hoy les toca a los jihadistas islmicos fundamentalistas jugar la parte de Hitler, y por eso los
llaman extremistas islmicos e islamofascistas. Una vez ms vemos hipocresa y
autoengao; es realidad y es instrumentalismo. Es lo que creen y, en todo caso, es lo que
quieren que otros crean.

Esto tambin se aplica a extender la democracia; tiene tanto realidad como

instrumentalismo, tanto hipocresa como auto engao. Es importante entender a qu se
refieren cuando hablan de la democracia y de extender la democracia. Repito, uno de mis
principales temas aqu es que tenemos que ser rigurosamente cientficos y capacitar a los
dems a entender la esencia del mundo. Aqu tiene importante aplicacin el punto que he
mencionado en otras ocasiones sobre la simplicidad y la complejidad: que todo tiene una
esencia bsica y una complejidad. Tenemos que conseguir que se capte lo esencial, los
trminos bsicos de algo (en otras palabras, su esencia), pero tambin bregar cada vez ms
con su complejidad y entenderla. Eso se aplica a lo que dicen Bush y su gobierno sobre la
democracia y extender la democracia. Subrayo la necesidad de captar la esencia
fundamental y adems de adentrarse en la complejidad porque no sirve repetir mantras
como: Hay que entender que la democracia no es sino democracia burguesa, o sea que en
realidad es una dictadura burguesa que ejercen sobre las masas populares un puado de
explotadores y opresores de la clase dominante. Es cierto, pero no es muy significativo
para los que no estn convencidos. Tenemos que presentar un cuadro vivo y contundente.
No se trata solo de esa verdad general; tambin hay que ver de modo concreto cmo se
presenta y se impone en el mundo.
Democracia burguesa y fascismo
Sucede con frecuencia que otras personas, de un punto de vista diferente, captan ciertas
cosas que debemos aprender y reexaminar desde nuestro punto de vista cabalmente
cientfico, dialctico materialista. Por ejemplo, leyendo unas observaciones de un
camarada, basadas en declaraciones de Arundhati Roy, me llam la atencin esta
observacin: Hay una crisis de la democracia: es como Irak y en los pases democrticos
es como 1984. Eso capta importantes aspectos de lo que se propone la cruzada del
gobierno de Bush de extender la democracia, al mismo tiempo que est cambiando la
sociedad estadounidense en una direccin fascista por generaciones (como dice la
convocatoria de El Mundo no Puede Esperar).
Qu quiere decir extender la democracia? Concretamente qu hacen? Cuando Bush y
otros dicen que la gente de Irak (o Afganistn) vot y celebr elecciones, y eso es un gran
paso, son puros trucos y mentiras? No, se refieren a los smbolos de la democracia
burguesa, pero tambin es parte de la clase de sociedad que quieren construir en Irak y por
toda la regin.
Y la otra parte? Regresemos a la Lgica elemental 101: si se dan elecciones bajo la
ocupacin militar de un pas extranjero, no son elecciones libres, est claro? Eso no es lo
que significa la expresin elecciones libres".
Pero esta ocupacin tambin es parte de la democracia que quieren imponer. Se impone por
golpes, se impondr a la fuerza de acuerdo a las metas e intereses del imperialismo
estadounidense. Se estructurar y ordenar de esa manera. Y, de acuerdo a su visin y

planes, se desarrollarn mercados libres, una clase media, ms estabilidad, una sociedad
occidentalizada como Lbano.
Hace poco, Israel (y Estados Unidos por medio del instrumento de Israel) atac y devast a
Lbano y a su pueblo; pero Lbano ha sido un modelo de lo que quieren imponer en la
regin. Recuerdo que en medio de la guerra contra Lbano, en medio del ataque israel y la
enorme indignacin popular del pueblo libans, y las muchas fuerzas, inclusive fuerzas
laicas, que apoyaron a Hezbol en medio de todo esto Anderson Cooper de CNN se
jalaba los cabellos: Qu pas?! Nos iba tan bien en Lbano. Jesucristo, qu ha pasado?
Conseguimos que todos se enojaran con Siria y todos nos amaban a nosotros y todo iba tan
bien, y ahora qu ha pasado?!.
Pues, chico, es parte de las dinmicas subyacentes e impulsoras del imperialismo. Y eso les
preocupa ms porque Lbano era un modelo de cmo queran rehacer la regin, del futuro
que quieren forjar a la fuerza en el Medio Oriente. Ahora, repito, para ellos esto conlleva
tanto realidad como instrumentalismo. La "democracia" que estn "extendiendo" es como
Irak: lo que quieren imponer en Irak tiene expresiones y smbolos de la democracia
burguesa, y realmente quieren desarrollar una clase media occidentalizada, aunque es una
gran irona que en cierto grado tal clase media exista durante el gobierno de Saddam
Hussein y, como resultado de la invasin y ocupacin estadounidenses y toda la
devastacin y locura que han desatado, buena parte de la clase media ha huido de Irak. Pero
los imperialistas estadounidenses, y en particular los estrategas del gobierno de Bush,
tienen teoras sobre esto, de hecho piensan que todo eso del mercado libre algn da
beneficiar a todos. Tal vez no durante nuestra vida o en las prximas generaciones, pero
algn da beneficiar a todos. As ven las cosas. Mientras tanto, piensan, crear cierta clase
media y otras capas sociales inclinadas hacia Estados Unidos que se oponen al trastorno y
eso es suficiente por ahora. Repito, as es como ven las cosas, a pesar de que la realidad es
muy diferente.
As que si se entiende eso, se entender que eso tiene la apariencia y en cierta manera la
realidad de una contradiccin muy aguda. Por un lado, est la cruzada para extender la
democracia, y eso tiene un aspecto de realidad, as como instrumentalismo y demagogia;
por otro lado, se puede decir categricamente, y hay que decirlo, estn cambiando la
sociedad estadounidense en una direccin fascista y por generaciones. En el proceso, no
descartarn necesariamente los smbolos de la democracia ni tampoco descartarn
necesariamente (o probablemente) el estandarte de la democracia. El significado de las
palabras puede cambiar. Recuerden la conversacin entre Dick Cheney y un locutor
derechista hace poco [sobre la tcnica de tortura llamada "el submarino"]: Est de
acuerdo con que un remojn es lgico si se trata de salvar vidas?. Claro que s", contest
Cheney. Y sin pensarlo dos veces continu: "Nosotros no torturamos". Cmo se pueden
decir esas dos cosas? Es porque creen que como tienen tanto poder, pueden definir la
realidad como quieran. O como le dijo un funcionario de la administracin Bush a Ron
Suskind para un artculo de la revista dominical del New York Times: Nosotros creamos

nuestra propia realidad por medio de nuestras acciones, y mientras ustedes la estn
estudiando tan cuidadosamente, volveremos a crear ms realidades.2 Si decimos que el
"submarino" no es tortura, entonces no es tortura (o como aclar Cheney, no estaba
hablando del "submarino" sino solo de darle un pequeo remojn a alguien para que
hable!). El "submarino" no es tortura porque nosotros no torturamos esa es otra de esas
tautologas interesadas (muy parecida a la de que somos los buenos del mundo y lo que
hagamos es bueno).

Notas

1 El proyecto Pongamos las Cosas en Claro se propone combatir las muchas mentiras y
calumnias sobre la experiencia del socialismo en la Unin Sovitica y China, y examinarla
crticamente y desde un punto de vista cientfico, para contribuir a sacar lecciones
importantes, tanto del aspecto principalmente positivo de esa experiencia como de los
defectos y errores, y popularizar esto a un pblico tan amplio como sea posible, en foros y
debates, inclusive con gente que tiene puntos de vista diferentes y opuestos. En el portal
thisiscommunism.org estn una importante charla de Raymond Lotta, "El socialismo es
mucho mejor que el capitalismo, y el comunismo ser un mundo mucho mejor", y otros
materiales del proyecto Pongamos las Cosas en Claro. Para ponerse en contacto con el
proyecto, escribir a: SettheRecordStraight@hotmail.com. [Regresa]
2 "Faith, Certainty and the Presidency of George W. Bush", Ron Suskind, New York Times
Sunday Magazine, 17 de octubre de 2004. Tiene la siguiente cita de un alto asesor de Bush:
"Ahora este es un imperio y por medio de nuestras acciones creamos nuestra propia
realidad. Mientras la estn estudiando tan cuidadosamente, por medio de nuestras acciones
volveremos a crear ms realidades, que pueden estudiar tambin, y as se ordenarn. Somos
los actores de la historia y ustedes, todos ustedes, no pueden ms que estudiar nuestras
acciones"
Parte 8

Nota de la Redaccin: A continuacin publicamos pasajes de una versin editada de una

charla que dio Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, EU, a un
grupo de simpatizantes en el otoo del ao pasado. Esta es la octava de una serie de pasajes
que publicaremos. Agregamos los subttulos y notas de pie de pgina.
Nos mintieron y se engaaron a s mismos
Algo que es importante captar, y que creo que es un lema, o formulacin, que se debe
popularizar es: si examinamos lo que hicieron en Irak, los pretextos que dieron y lo que ha
pasado all, se puede resumir en gran parte as: Nos mintieron y se engaaron a s
mismos. Este es un aspecto importante de lo que pas. Se dejaron embaucar por su propia
propaganda. Su manera de ver el mundo pensaban que es as. Pensaron que podan hacer
lo que un funcionario del gobierno de Bush le dijo al corresponsal Ron Suskind: seguir

creando su propia realidad como si ningn otro factor y ninguna otra persona tuviera nada
que ver con el desarrollo de la realidad.1
Al or a un vocero imperialista hace poco, no pude menos que soltar: "No entienden cmo
funciona su propio sistema". Esto es importante. No entienden la naturaleza de la sociedad
estadounidense ni cules son sus cimientos. Realmente creen lo de los "mercados libres". O
lo creen en gran medida, porque tambin hay mucho instrumentalismo. Pero lo creen en
gran parte, y no entienden lo que el sistema causa y suscita en el mundo. Lo entienden
parcialmente; no sera correcto o sera una simplificacin excesiva decir que no lo
entienden en absoluto. Pero en el sentido esencial y fundamental, no entienden cmo
funciona, cules son las dinmicas subyacentes ni lo que causa. Por eso creen que pueden
meterse y hacer lo que han hecho en Irak, y que todo mundo les dar la bienvenida con
flores y dems. En gran medida crean esto. Bueno, a veces no saben qu creen ellos y qu
es lo que quieren que nosotros creamos. Las dos cosas estn muy entrelazadas y a veces son
idnticas en su manera de ver la situacin. Pero en gran medida creen su propia
propaganda: de veras se engaaron a s mismos y no entienden cmo funciona su propio
sistema.
Tampoco entienden el desequilibrio del mundo: la gran disparidad y polarizacin del
mundo, donde est concentrada una tremenda riqueza y poder en las manos de un puado
de personas, y un puado de pases, mientras que en la mayor parte del mundo, y en el
mundo en su totalidad, la gran mayora de la poblacin lucha, muchas veces sin lograrlo,
para subsistir y vive sometida a una explotacin y opresin mortferas. S, los imperialistas
entienden que hay desequilibrio, y lo toman en cuenta en sus designios, pero no tienen ni la
intencin ni la capacidad de eliminar ese desequilibrio. Adems, no entienden por qu
existe, cules son las causas ni por qu surge continuamente, a veces en formas ms
extremas.

Notas
1. "Faith, Certainty and the Presidency of George W. Bush", Ron Suskind, New York Times
Sunday Magazine, 17 de octubre de 2004. Tiene la siguiente cita de un alto asesor de Bush:
"Ahora este es un imperio y por medio de nuestras acciones creamos nuestra propia
realidad. Mientras la estn estudiando tan cuidadosamente, por medio de nuestras acciones
volveremos a crear ms realidades, que pueden estudiar tambin, y as se ordenarn. Somos
los actores de la historia y ustedes, todos ustedes, no pueden ms que estudiar nuestras
acciones"
Parte 9

Nota de la Redaccin: A continuacin publicamos pasajes de una versin editada de una

charla que dio Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, EU, a un

grupo de simpatizantes en el otoo del ao pasado. Esta es la novena de una serie de

pasajes que publicaremos. Agregamos los subttulos y notas de pie de pgina.
Democracia: Sintetizando algunos puntos esenciales

Ahora quisiera hablar de dos declaraciones breves sobre la democracia que publica con
regularidad el peridico Revolucin. Una es de dos oraciones y la otra de tres, y son una
tentativa ma de captar aspectos esenciales de la realidad, y de concentrar de modo
cientfico buena parte de la complejidad de esa realidad. Especialmente a la luz de lo que
est sucediendo en el mundo hoy y de los argumentos que se propagan para justificar lo que
hacen en el mundo el gobierno de Bush (y el imperialismo estadounidense en general), vale
la pena examinar ms a fondo estas declaraciones.
Veamos primero la declaracin de dos oraciones; la primera oracin comienza as: "La
esencia de lo que existe en Estados Unidos no es la democracia, sino el capitalismoimperialismo". Ahora, uno podra enfrascarse en argumentos sobre esa declaracin si no
la entiende correctamente, y especialmente si la aborda de manera dogmtica. [Con voz
sarcstica:] "Pens que dijiste que en Estados Unidos s hay democracia, pero que es
democracia burguesa". S, pero fjense bien: esto se refiere a la esencia de lo que existe.
Recalca que para entender las fuerzas esenciales y motrices de la sociedad, no se debe mirar
la superestructura de la poltica e ideologa y no se debe mirar lo superficial pero, ante
todo, la base econmica.
Eso es lo que recalca la primera oracin completa: "La esencia de lo que existe en Estados
Unidos no es democracia, sino capitalismo-imperialismo y las estructuras polticas que lo
imponen". Esas estructuras polticas podran ser democrticas (o sea, democrticoburguesas) o podran ser fascistas (o podran ser la una en nombre de la otra). Pero cul es
la esencia? Y qu es lo fundamental?
La declaracin contina (la segunda oracin es): "Lo que Estados Unidos lleva al resto del
mundo no es la democracia, sino el imperialismo y las estructuras polticas que lo
imponen". Esa es la esencia de lo que difunden por todo el mundo. Las estructuras para
imponer ese imperialismo podran ser la familia real de Arabia Saudita o una forma de
gobierno democrtico-burgus que descarta a la familia real. Pero cul es la esencia?
Cules son las fuerzas motrices? Es el imperialismo el sistema capitalista en la etapa del
imperialismo un sistema mundial de explotacin bajo el dominio del capital regido por
las leyes de la acumulacin capitalista, condicionado por el predominio de los monopolios,
la inversin/exportacin internacional de capital, el reparto del mundo entre los pases
imperialistas y la gran divisin del mundo en un puado de pases imperialistas y una
enorme cantidad de naciones colonizadas y oprimidas.
La declaracin de tres oraciones sobre la democracia resalta puntos esenciales ntimamente
relacionados con las dos oraciones que acabo de citar. He dicho varias veces que si yo
estuviera enseando un curso sobre el tema (sobre la naturaleza de la democracia y su

relacin con el carcter fundamental de la sociedad, basado en el sistema econmico),

leera esas tres oraciones y el resto del curso constara de: explquenlas. Porque esas tres
oraciones concentran muchsimo que es muy importante comprender y que no se
entiende en general. Cuntas personas de veras han bregado con la sustancia de esto? Y
cuntas personas necesitan hacerlo? Veamos entonces estas tres oraciones.
La primera es: "En un mundo de profundas divisiones de clase y grandes desigualdades
sociales, hablar de la democracia sin sealar su carcter de clase y a qu clase beneficia
no tiene sentido o tiene implicaciones peores". Cunto ms adelantados estaramos si un
sector grande de la poblacin entendiera la esencia de eso! A menudo bromeo que una de
las primeras cosas que debera hacer el nuevo estado revolucionario la dictadura del
proletariado en cuanto triunfe la revolucin socialista es prohibir la palabra "democracia"
por 10 aos, porque ha sido la fuente de tantos malentendidos y confusin. Pero, a fin de
cuentas, esa es una broma y para que quede claro no se puede hacer y no se debe intentar
por muchas razones. Pero existe una gran cantidad de malentendidos y confusin sobre la
cuestin de la democracia, y mucha gente, una y otra vez, ve toda clase de espejismos al
respecto. Si un sector importante diera un salto a entender solo esta oracin, imagnense
cunto ms adelantados estaramos.
La declaracin contina (la segunda y tercera oraciones dicen): "Mientras exista la sociedad
dividida en clases no puede haber democracia para todos: dominar una clase u otra, y la
clase que gobierna defender el tipo de democracia que concuerde con sus intereses y
metas. Por eso, debemos preguntar: qu clase dominar y si su gobierno, y sistema de
democracia, sirve para continuar las divisiones de clase, y las relaciones de explotacin,
opresin y desigualdad que corresponden a stas, o lleva a abolirlas?".
Repito, si persuadimos a las personas de bregar con esta declaracin y si empiezan a
entenderla, estaremos mucho ms adelante. Esto no solo es importante como la abstraccin
terica que es. Es sumamente importante bregar con esto como abstraccin terica. Pero
tambin est ntimamente ligado con lo que est sucediendo en el mundo y con importantes
luchas que hay que librar en el mundo hoy. Entender esto captar la esencia de lo que
sintetiza y concentra o dejarse embaucar por los espejismos que se fomentan en
oposicin, es de suma importancia, literalmente con respecto a qu rumbo tomar el
mundo. Porque el hecho es que no solo los imperialistas no entienden su propio sistema.
Pero, sin negar las cosas positivas y las contribuciones que hacen y aportan, la verdad es
que los muchos reformistas, populistas y demcratas que hay en el terreno poltico tampoco
lo entienden.
Para ilustrar ms los puntos esenciales, quiero mencionar otra gran cita de Marx (y en este
caso de Engels tambin) sobre los tenderos. Como saben, Marx hizo una observacin muy
penetrante sobre la relacin entre los intelectuales democrticos y los tenderos. Dijo que, en
su vida cotidiana estn a un mundo de distancia el uno del otro, pero comparten una unidad
esencial: en su manera de pensar, los intelectuales democrticos no van ms all de donde

van los tenderos en los asuntos prcticos; el uno, en la esfera terica, y el otro, en la esfera
del intercambio de mercancas, no van ms all del "estrecho horizonte del derecho
burgus"1. La otra cita a la que me refiero es de La ideologa alemana:
"Mientras que en la vida vulgar y corriente cualquier tendero es capaz de distinguir entre
eso que cada uno pretende ser y eso que es en realidad, nuestra historia no ha podido llegar
an a formas tan elementales de conocimiento. Cree al pie de la letra lo que cada poca
explica sobre s misma y las ilusiones que se hace sobre ella misma"2.
Esto capta algo muy profundo. Cuntas personas conoce usted que aceptan lo que cada
poca, y en particular esta poca, dice sobre s misma al pie de la letra, y cree todo lo que se
imagina de s misma como si fuera verdad? Con cuntas personas nos encontramos en el
curso de nuestro trabajo que, como dije en la polmica contra K. Venu3, toma ms en serio
la democracia burguesa que la propia burguesa y, de diversas maneras en su modo de
pensar y prctica, trata de perfeccionar esa democracia burguesa y convertirla en algo que
no es y que no puede ser?
Esto vuelve a las dos oraciones y las tres oraciones que cit. Hay tanta gente que acepta al
pie de la letra lo que dice de s esta poca en particular, la poca burguesa, y que no va ms
all de la superficie para llegar a la esencia a las relaciones y dinmicas subyacentes que
impulsan las cosas y establecen los cimientos del sistema y las instituciones polticas as
como la cultura e ideologa predominantes de cualquier sociedad y cualquier poca y que
en ltima instancia determinan su naturaleza. Cuntas personas pasan por alto o
simplemente ignoran la realidad fundamental de que en cualquier sociedad en cualquier
poca, hay que ver las estructuras, las instituciones y los procesos polticos precisamente en
relacin con la base econmica subyacente y las dinmicas que parten de esa base
econmica en las relaciones y contradicciones impulsoras que caracterizan a esa base
econmica? A cuntas personas todava es necesario convencer de ver el mundo de esa
manera?
1. Este punto de Marx acerca de los tenderos y los intelectuales democrticos (resumido
aqu) es del ensayo El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte. He aqu el punto completo:
"No vaya nadie a formarse la idea limitada de que la pequea burguesa quiere imponer,
por principio, un inters egosta de clase. Ella cree, por el contrario, que las condiciones
especiales de su emancipacin son las condiciones generales fuera de las cuales no puede
ser salvada la sociedad moderna y evitarse la lucha de clases. Tampoco debe creerse que los
representantes democrticos son todos tenderos o gentes que se entusiasman con ellos.
Pueden estar a un mundo de distancia de ellos, por su cultura y su situacin individual. Lo
que les hace representantes de la pequea burguesa es que no van ms all, en cuanto a
mentalidad, de donde van los pequeos burgueses en modo de vida; que, por tanto, se ven
tericamente impulsados a los mismos problemas y a las mismas soluciones a que impulsan
a aqullos prcticamente, el inters material y la situacin social. Tal es, en general, la
relacin que existe entre los representantes polticos y literarios de una clase y la clase por

ellos representada". (Marx, El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, Marx y Engels,

Obras escogidas, Tomo 1, p. 434, Editorial Progreso, Mosc, 1973, nfasis en el original)
[regresa]
2. Este pasaje de La ideologa alemana lo cita el artculo "Sobre Imperio, de Negri y Hardt:
Comunismo revolucionario o comunismo sin revolucin?", en la revista Un Mundo Que
Ganar #2006/32. Este artculo tiene un anlisis importante de la concepcin del mundo y
las posiciones polticas bsicas de los libros Imperio y Multitud, y una polmica en contra
de ellos: Michael Hardt y Antonio Negri, Imperio (Editorial Paids SAIFC, Buenos Aires,
Argentina, 2002) y Michael Hardt y Antonio Negri, Multitud (Random House, Mondadori,
Barcelona, Espaa, 2004) [regresa]
3. K. Venu era un "maosta" de India que, en cierto momento, a raz de los cambios en la
Unin Sovitica que inici Gorbachov y los sucesos de la plaza Tiananmen en China a
finales de los aos 80, empez a analizar de manera esencialmente negativa la experiencia
histrica del socialismo del siglo 20, tanto en la URSS como en China. Venu adopt una
posicin que, a fin de cuentas, sostiene que la democracia burguesa es el objetivo ms alto
que se puede lograr y oculta el hecho de que la democracia burguesa es en realidad una
forma de dictadura burguesa y que el estado socialista, la dictadura del proletariado, crea
una democracia mucho ms amplia y profunda para las masas populares, pero de manera
an ms fundamental, este estado socialista es esencial y establecen los vehculos para el
avance al comunismo por todo el mundo, con la abolicin de la divisin de la sociedad en
clases y por lo tanto la eliminacin de la necesidad de todo tipo de estado.
La polmica contra K. Venu, titulada "Democracia: Ms que nunca podemos y debemos
lograr algo mejor", sali en la revista Un Mundo Que Ganar #1992/17. Se puede descargar
en el internet en: revcom.us/chair_s.htm.
Parte 10

Nota de la Redaccin: A continuacin publicamos pasajes de una versin editada de una

charla que dio Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, EU, a un
grupo de simpatizantes en el otoo del ao pasado. Esta es la dcima de una serie de
pasajes que publicaremos. Agregamos los subttulos y notas de pie de pgina.
Interpretar el mundo para transformarlo
Todo esto recalca la gran importancia del comunismo como una cosmovisin y
aproximacin cientfica de la realidad, del materialismo y de la dialctica. Recalca la
importancia de la teora y de la metodologa. No vamos a llegar hasta donde necesitamos
llegar --y es algo que la complejidad de la situacin actual debe ensearnos-- si no
abordamos las esferas de la teora y la metodologa, y si no aplicamos eso para cambiar el
mundo. Marx dio en el clavo, con contundencia, cuando dijo en La tesis sobre Feuerbach
que los filsofos se han limitado a interpretar el mundo, pero de lo que se trata es de
transformarlo. Pero no debemos combinar dos en uno: combinar, fusionar y mezclar

incorrectamente la teora y la prctica. Eso es, francamente, lo que ha caracterizado a

muchos movimientos, entre ellos movimientos revolucionarios y comunistas. Ha habido
mucho positivismo. Ha predominado la idea de que la teora surge directamente de la
experiencia prctica inmediata (o que se reduce esencialmente a ella). A esto lo acompaa
la tendencia a negar la necesidad de dar un salto de la prctica a un nivel superior, ms
abstracto, al nivel conceptual del conocimiento, y la idea de que hay una correspondencia
directa entre la teora y una especie especfica de prctica, y que la teora solo puede
avanzar en una relacin ms o menos directa con la prctica. Eso niega que, aunque en
ltima instancia toda la teora se origina y se verifica en la experiencia prctica, hay que
verlo en trminos amplios, no estrechos, y que la teora, en aspectos importantes, puede
adelantarse y anticiparse a la prctica.
La teora y la lnea (poltica e ideolgica) son abstracciones de la realidad que, cuanto ms
correctas sean, tanto ms podrn guiarnos para cambiar el mundo conforme a su naturaleza
y movimiento. Si se va a tomar la teora y la lnea como instrumentos para cambiar el
mundo, hay que abrazarlas y bregar con ellas de por s, como una abstraccin de la realidad
de donde provienen y de la cual son una concentracin y, claro, como recalc Marx y como
nosotros tenemos que recalcar, a la cual hay que devolverlas para cambiar el mundo. Pero si
se descarta el paso de bregar con la teora, como abstraccin, nos descarrilaremos y
terminaremos mal.
A propsito, todo mundo puede entender las abstracciones, no solo un puado de personas.
La teora revolucionaria, la teora comunista, tiene que presentarse de modo comprensible a
las masas populares, pero estas bregan con abstracciones todo el tiempo, aunque con otra
cosmovisin. Nunca he conocido a una persona de las masas bsicas o de otras capas
sociales que no tenga toda clase de teoras sobre muchos temas --la mayora provienen de la
burguesa y reflejan su punto de vista--, aunque algunas lo hacen indirectamente y parecen
ser, y en cierto sentido son, ideas y teoras que inventaron por su cuenta y reflejan ms o
menos inconscientemente el punto de vista burgus predominante. Naturalmente, hacer
abstracciones tericas que reflejan la realidad y su movimiento y desarrollo acertada,
profunda y plenamente, requiere el punto de vista y la metodologa comunistas, y aprender
a aplicarlas de una manera consecuente y sistemtica. Como Lenin recalc (en Qu
hacer? y otras obras), el punto de vista y la metodologa comunistas no se prendern de
por s en las masas de manera espontnea; es algo que se les tiene que llevar desde fuera de
su experiencia directa e inmediata. Pero todo mundo hace abstracciones tericas de una u
otra forma, todos son capaces de hacerlo y, fundamentalmente, es cuestin de cmo lo
hacen y con qu punto de vista y metodologa.
Esta es una analoga que me ha servido: la realidad es como el fuego, como un objeto que
arde, y si uno quiere levantar ese objeto y trasladarlo, necesita un instrumento para hacerlo.
Si trata de hacerlo con las manos vacas, el resultado no ser bueno. Esa es otra manera de
ver el papel de la teora con relacin al mundo que hay que transformar, con relacin a la
prctica y en particular a la prctica revolucionaria, para cambiar el mundo.

No se trata de quedarse al nivel de la abstraccin. Hay que dar dos saltos. Uno es al nivel de
la abstraccin. El otro es volver a la prctica para cambiar el mundo, en un sentido amplio y
no estrecho, positivista, pragmtico que solo llevar al reformismo y tal vez al
revanchismo, pero no a objetivos radicales y revolucionarios, no a la transformacin del
mundo para lograr la emancipacin de la humanidad.
Por eso he recalcado que la teora es el factor dinmico con respecto a la ideologa; es un
factor dinmico para cambiar la cosmovisin. No es que no haya necesidad de bregar sobre
la moral y las responsabilidades morales que uno tiene. En esta charla y en general en mis
charlas y escritos, he recalcado la necesidad de hacer precisamente eso, porque es
sumamente importante. Pero la moral de uno, la nocin de lo que es bueno y de lo que es
malo, surge de nuestra interpretacin del mundo. Cmo sabe uno lo que es bueno y
malo? Eso surge, de una u otra manera, de su manera de ver el mundo.
As que necesitamos dar ambos saltos. Necesitamos pasar al nivel de la abstraccin de la
realidad, la concentracin de la realidad, que es lo que son la teora y la lnea. Tenemos que
bregar constantemente a ese nivel; necesitamos analizar continuamente cul es la
interpretacin correcta de la realidad, porque la realidad es compleja en un sentido general
y est en movimiento y cambio constante, y nos toca hacer un esfuerzo constante para no
quedarnos atrs. Aunque a veces uno puede anticipar ciertas cosas y, en ese sentido, en su
concepcin estar adelante del desarrollo de la realidad, la mayor parte del tiempo, o en un
sentido general, uno tiene que esforzarse por estar al da con la realidad. Y as ser. Si no
entramos a la esfera de la abstraccin, de la teora, estamos muertos. As de sencillo es.
Pero si paramos ah y no volvemos a la prctica, a cambiar la realidad, no en un sentido
estrecho sino en un sentido amplio, en un sentido histrico-mundial, qu sentido tendra?
En ambos sentidos, si no damos uno u otro salto --de la realidad a la abstraccin terica y
conceptual, y de nuevo a la prctica, para cambiar la realidad--, entonces qu estamos
haciendo?
Parte 11

Nota de la Redaccin: A continuacin publicamos pasajes de una versin editada de una

charla que dio Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, EU, a un
grupo de simpatizantes en el otoo del ao pasado. Esta es la parte 11 de una serie de
pasajes que publicaremos. Agregamos los subttulos y notas de pie de pgina.
La necesidad que hay que confrontar
Ahora bien, he hablado sobre problemas de anlisis fundamental y de cosmovisin y
metodologa, y con eso como fundacin, quiero volver al tema de la situacin, de la
necesidad que hay que confrontar hoy. A partir de lo que se ha mencionado hasta aqu, es
posible ver que la necesidad de los imperialistas estadounidenses y en particular del ncleo
que est ahora en la cpula del poder y lo que han hecho y estn haciendo en el mundo
ante esa necesidad, as como sus acciones con relacin a la libertad que perciben que tienen
en la situacin actual, en particular desde el fin de la guerra fra y el desmoronamiento de

la Unin Sovitica y su bloque-- tambin impone necesidad a todas las capas y grupos en
Estados Unidos y por todo el mundo.
Una vez ms, repasando estos puntos brevemente pero como base y puntos focales para
seguir reflexionando y bregando--, para los imperialistas estadounidenses, esta situacin y
necesidad se estn haciendo sentir cada vez ms agudamente. No pueden regresar a la
situacin de antes de la invasin de Irak (en el 2003), cuando sacaron a Saddam Hussein.
Es posible que unos quisieran hacerlo, pero no lo pueden hacer. Por un tiempo, unos
comentaristas derechistas contaban bromas como esta: Esto es lo que debemos hacer:
poner en libertad a Saddam Hussein, pedirle disculpas, devolverle el poder, decirle que
ponga la situacin en orden y hacer la vista gorda ante lo que tenga que hacer. Bueno, es
obvio que no pueden hacer eso. Pero esas bromas muestran el gran lo en el que se han
metido y que, como resultado, la necesidad que confrontan es mucho mayor.
Una de las maneras en que esto se expresa y esta es otra manifestacin o dimensin del
anlisis de la pirmide del poder1 en Estados Unidos hoy es esta: especialmente en
estas circunstancias, as como en un sentido global y fundamental, para enfrentar y
contestar al sector derechista de la clase dominante, su programa y adnde est llevando la
situacin, sera necesario abordar y refutar sus suposiciones subyacentes. Y eso es algo que
los otros representantes de la clase dominante --encarnados en la direccin del Partido
Demcrata jams pueden hacer ni quieren hacer.
Por ejemplo, para cuestionar de verdad la guerra contra Irak, as como la lgica de
arremeter contra Irn, etc., hay que poner en tela de juicio todas las suposiciones de la
guerra contra el terror y explicar de qu se trata todo eso en realidad y en qu se basa. O
para confrontar los ataques contra la accin afirmativa, hay que hablar de la historia
concreta de este pas, y de todas las atrocidades, como el genocidio, la esclavitud y otras
horripilantes formas de opresin que existen hasta hoy. Eso no se puede hacer desde la
perspectiva de la clase dominante. O veamos qu implicara una fuerte defensa del derecho
al aborto, que puede responder a los ataques prcticos, polticos e ideolgicos desde
muchos lados: habra que hablar del papel de la mujer en la sociedad y de toda la historia de
opresin de la mujer, y explicar que eso est ligado a otras relaciones sociales y de clase
fundamentales. Eso tampoco se puede hacer dentro del marco dominante y aceptable de
la poltica e ideologa burguesa.
En las circunstancias de hoy esto se plantea de una manera muy aguda. Los polticos
burgueses no pueden hacer ni siquiera lo que hizo el Comit Church del Senado (que lleva
el nombre del senador Frank Church) hace 30 aos. En ese entonces, como resultado de la
agitacin social y la creciente concientizacin sobre lo que hace Estados Unidos por todo el
mundo, ese comit divulg algunas de las cosas que hizo, como en Chile y otros pases
donde dio golpes de estado y cometi otros crmenes. Hoy, si uno quiere ser representante
de la clase dominante, no puede hacer ni lo que hizo el Comit Church. La situacin no

permite hablar de esas cosas. La situacin actual y no solo la libertad sino tambin la
necesidad de la clase dominante no permite esa clase de discusin, por aguada que sea.
El otro da vi a Jeff Cohen en el programa de Amy Goodman. Es el fundador de FAIR
(Fairness and Accuracy in Reporting) y autor del libro Adventures in Cable News Media. 2
Es un libro interesante con denuncias de cmo funcionan los medios de comunicacin
grandes. El punto de vista es diferente del nuestro, pero tiene puntos interesantes.
Cohen cuenta algo que tiene que ver objetivamente con el punto de la pirmide. Recuerda
que durante una pausa del programa de CNN Crossfire, mir al comentarista derechista
Robert Novak y le pregunt: De veras piensas que Pat Buchanan es liberal?. Cohen
cuenta que Novak lanz una diatriba y dijo que econmicamente Buchanan es partidario
del Nuevo Trato [una poltica de los aos 30 asociada con el Partido Demcrata-Revolucin], populista y cosas as. Luego Novak dijo: en los aos 50 yo era republicano y
seguidor de Eisenhower, y desde ese entonces he gravitado cada vez ms hacia la derecha.
Al comentar sobre esto, Cohen dice algo que es muy cierto y revelador: no permitiran en la
televisin como comentarista habitual a uno que dijera: En los aos 60 era demcrata y
seguidor de Kennedy, y desde ese entonces he gravitado cada vez ms hacia la izquierda.
De ninguna manera permitiran a una persona as en los medios grandes, a no ser que fuera
como objeto de ridculo. Por ejemplo, dicen que Noam Chomsky es del planeta Saturno,
o sea, est muy lejos de lo que consideran respetable y aceptable como comentarista.
Cohen, que fue productor del show de Phil Donahue antes de que lo sacaran de la red
MSNBC, dice que si queran invitar al programa inclusive a un izquierdista blando, les
decan que tenan que invitar a dos o tres derechistas para equilibrar al izquierdista. Y eso
que el show de Donahue supuestamente era la respuesta liberal a los programas derechistas.
Pero cuando se trataba de gente como Chomsky, el chiste era, y de hecho es algo bastante
serio, que si iban a invitar a Chomsky necesitaban invitar a 38 derechistas para
equilibrarlo. [risas]
Repito, esto no se debe nicamente a la fuerza de organizacin de los derechistas, ni
meramente al dominio de la prensa grande por las corporaciones. Lo esencial es que refleja
la necesidad de la clase dominante estadounidense: no solo la libertad que quieren
aprovechar, sino tambin la necesidad, y el hecho de que su respuesta ante esa necesidad ha
creado ms necesidad que incide en ellos.
Pero eso tambin incide en todas las capas por todo el mundo y las obliga a confrontarla:
los imperialistas de otros pases, otras clases dominantes, por ejemplo, en China, India,
Pakistn. Recuerden lo que pas con Richard Armitage, el amigo de Colin Powell y
subsecretario de Estado en el primer gobierno de Bush. Inmediatamente despus del 11 de
septiembre fue a hablar con el jefe de estado de Pakistn, Pervez Musharraf, y le present
una oferta que no pudo rechazar para que permitiera que se usara a Pakistn como base
para el ataque a Afganistn y para la guerra contra el terror en general. Hace poco,
cuando le preguntaron a Armitage sobre eso, continu con la misma rutina del padrino, o

por lo menos del sicario del padrino: Nunca hago una amenaza que no pueda cumplir y
eso es algo que no podra hacer personalmente. Bueno, no se trataba de eso. [risas] La
amenaza la hizo el imperialismo estadounidense; t solo fuiste el mensajero.
Pero, ms all de las particularidades (y peculiaridades) de eso, de una u otra manera lo que
hace Estados Unidos incide en muchas lites gobernantes y otras fuerzas, y no solo a travs
de amenazas directas mafiosas. Toda clase dominante de India, China, Rusia, Francia,
Alemania, etc. as como las clases dominantes de otras partes del mundo que en ltima
instancia son dependientes del imperialismo, tienen que responder a eso. Todas ellas se
encuentran ante esa necesidad.
Lo mismo sucede con las capas populares de todo el mundo. Todas las capas que no son
de la clase dominante, todos los diferentes grupos de la poblacin de Estados Unidos y los
dems pases del mundo, se encuentran ante una necesidad, que surge principalmente hoy
de lo que est haciendo la clase dominante de Estados Unidos y su ncleo en la cpula del
poder. A un nivel profundo y fundamental, todo eso surge de la dinmica subyacente del
sistema imperialista, pero en un sentido inmediato y prximo de lo que afecta a las masas
hoy mismo surge en buena medida de la percepcin que el ncleo de la cpula del poder
del imperialismo estadounidense tiene de la situacin actual, tanto de su necesidad como de
su libertad, y de las medidas que est tomando al respecto. Pero, repito, es muy importante
recalcar que no tienen toda la libertad; por poderosos que sean, dista mucho de que
pueden hacer todo lo que quieran. Y lo que estn haciendo no solo es cuestin de
necesidad y libertad para ellos; presenta necesidad pero tambin por lo menos en
potencia libertad para los varios tipos de fuerzas que se oponen a ellos. Aqu, repito, me
refiero a la libertad no en el sentido convencional, sino en el sentido de confrontar y
transformar la necesidad la realidad material conforme a los objetivos que uno tiene y
de modos favorables a dichos objetivos.
As que no hay ni un solo grupo en la sociedad y en ltima instancia ni un solo individuo,
pero en todo caso ni una sola capa o grupo social en cualquier parte del mundo, de las
clases dominantes hasta las masas bsicas a quien no le incide o que no confronta esta
dinmica. La mayora no percibe eso o est apenas consciente, o aun si est consciente de
eso en diferentes grados, todava no lo entiende cientficamente y por tanto todava no
puede desempearse conscientemente para cambiarlo conforme a sus intereses y,
fundamentalmente, a los intereses de la humanidad. Por tanto, el reto que se nos plantea a
nosotros como comunistas como los que tenemos la responsabilidad de ser la vanguardia
de la revolucin proletaria y de llevar a la humanidad a una etapa completamente nueva y a
un mundo completamente nuevo se relaciona con la enmienda de Mao a lo que dijo
Engels: que la libertad no yace nicamente en el reconocimiento de la necesidad sino en la
transformacin de la necesidad, por medio de la lucha. Especialmente en estas
circunstancias agudas, la orientacin, la perspectiva y el enfoque tienen que ser arrancarle
libertad a todo esto.

Esto se est presentando de una manera cada vez ms aguda. Es cierto, como dije hace
poco: si se dan otros cambios grandes en el mundo en particular en la dinmica de que la
jihad y el McMundo/McCruzada se refuerzan mutuamente al mismo tiempo que se oponen
ser cualitativamente ms difcil zafarnos de esta dinmica. Esta es una de las cosas que
tenemos que abordar plenamente y ms a fondo con la gente. Miren, podra parecer que es
ms cmodo quedarse sentado sobre un volcn que tener que moverse, pero la verdad es
que no es una buena posicin. [risas] Esto es algo que hay que hacer captar, por medio de
nuestros esfuerzos.

Notas
1. En varias charlas y escritos, Bob Avakian analiza las relaciones de la cpula de la
sociedad estadounidense (y las relaciones de las varias fuerzas contendientes "de la cpula"
y las bases sociales de varios niveles de la sociedad) como una "pirmide". Este anlisis se
encuentra en el DVD "Revolucin: Por qu es necesaria, por qu es posible, qu es" (Three
Q Productions, en: threeqvideo.com) y en los artculos: "La pirmide del poder Y la lucha
por cambiar de base el mundo" y "Podrn conservar la cohesin? Una pirmide o dos
escaleras" en revcom.us. [Regresa]
2. Jeff Cohen, Cable News Confidential: My Misadventures in Corporate Media (Sausalito,
CA: PoliPoint Press, 2006)
Parte 12

Nota de la Redaccin: A continuacin publicamos pasajes de una versin editada de una

charla que dio Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, EU, a un
grupo de simpatizantes en el otoo del ao pasado. Esta es la parte 12 de una serie de
pasajes que publicaremos. Agregamos los subttulos y notas de pie de pgina.
Ataques contra aspectos fundamentales de la historia de Estados Unidos
Conjuntamente con la dimensin internacional de lo que hacen estos imperialistas,
encabezados ahora por el gobierno de Bush, se est dando un ataque contra ciertos
elementos fundamentales de la historia de Estados Unidos: el estado de derecho y el
laicismo del derecho y el gobierno. Es importante reconocer que estos ataques, y el
debilitamiento de estos elementos fundamentales, han provocado inquietud y, s, cierta
movilizacin, pero en sentidos contradictorios. Aqu vemos una vez ms la profunda
verdad de la siguiente declaracin, que es uno de los puntos ms importantes de la
convocatoria de El Mundo no Puede Esperar: Si no nos oponemos y movilizamos para
parar esto, nos obligarn a aceptarlo.
Mao dijo que donde hay opresin hay resistencia, pero eso no se debe interpretar en un
sentido lineal. Se puede capitular o se puede aceptar, o verse obligado a aceptar, aquello a

lo que no nos oponemos y movilizamos para parar. Y esto ya se ve. Varias personas han
dicho cosas as:
Pens que las fotos de Abu Ghraib bastaran, que se iba a dar una oleada masiva de
indignacin. Pens que cuando se denunci lo que hicieron en Faluya, la destruccin de esa
ciudad que despus de Abu Ghraib, cuando empezaron a hablar de nuevo de la tortura y
de legitimarla que cuando empezaron a hablar de prohibir no solo el aborto sino el
control de la natalidad tambin que se iban a dar protestas masivas.
Bueno, eso no va a suceder espontneamente. Habr protestas espontneas, pero la
resistencia poltica del nivel y carcter masivo que se necesita aqu no me refiero a una
revolucin no va a suceder espontneamente. Porque est en juego esa dinmica en la
que demasiada gente est aprendiendo a aceptar todo eso. Una dimensin importante de
esto un aspecto importante del problema es que cuando se trata de un ataque contra
elementos fundamentales, socava las posibilidades de resistencia. Esos elementos
fundamentales, por ilusorios que sean a pesar de todos sus elementos ilusorios son el
terreno, o parte importante del terreno, con que mucha gente pensaba que poda contar para
responder polticamente al mundo, por decirlo as. Y cuando ese terreno se desliza bajo los
pies, es duro si uno no se mueve tambin o si no hace algo para contrarrestarlo; es muy
difcil encontrar terreno firme donde pararse. Con lo que se contaba ayer ya no se puede
contar maana.
Come mencion de pasada hace unos minutos, hay dos aspectos fundamentales de la
historia de Estados Unidos y del ejercicio del gobierno burgus aqu, como democracia
burguesa, que estn cada vez ms bajo ataque frontal. Uno es el estado de derecho, lo que
se ve muy claramente y de manera concentrada en la ley que permite la tortura, la "Ley de
Comisiones Militares", que adems de codificar la tortura pisotea el derecho de hbeas
corpus y le da nuevos poderes a la rama ejecutiva. Ese es un ataque contra la base histrica
de la Constitucin burguesa y el estado de derecho de la sociedad estadounidense. En otra
ocasin hablamos a fondo sobre esto y es algo que debemos seguir profundizando; aqu
solo quiero subrayarlo.1
Esto tiene una "sinergia" muy negativa con el ataque de los fascistas cristianos contra los
cimientos laicos de la Constitucin y el gobierno.
Alguien dijo, en la pelcula Jesus Camp, creo yo no la he visto, pero alguien que la vio
dijo que un ministro fundamentalista dice: India es el pas ms religioso del mundo y
Suecia es el pas ms laico, y nosotros somos una nacin de indios gobernados por suecos.
Ahora bien, India probablemente tambin tiene la mayor cantidad de maostas del mundo
[risas]. Sin duda hay demasiada religiosidad, pero decir que India es el pas ms "religioso"
del mundo no es una caracterizacin correcta y completa. Sin embargo, ese comentario
sobre India y Suecia indica algo: que los fundamentalistas religiosos derechistas (los
fascistas cristianos, como los llamamos correctamente) quieren cambiar la situacin para

que haya un gobierno religioso: un derecho y un gobierno basados en una lectura textual de
la Biblia, interpretada e impuesta por autoridades religiosas.
Con respecto a esto, es importante tener presente que, aunque es cierto que Estados Unidos
es un pas muy religioso, en el sentido de que una gran cantidad de gente profesa alguna
religin, no es cierto que sea un pas religioso en el sentido que dicen los fascistas
cristianos fundamentalistas. Ellos afirman que adems de la poblacin, que en su gran
mayora es religiosa, desde su fundacin el gobierno y el derecho se basaban en la religin,
y en particular en los principios bblicos (y, por supuesto, en la interpretacin textual de
esos principios). Eso no es cierto. Es otra falsificacin de la historia. La Constitucin y las
leyes de este pas siempre han sido explcitamente laicas. Al momento de fundar el pas,
rechazaron expresa y explcitamente la idea de basar la Constitucin y el derecho en los
preceptos religiosos, y especficamente los preceptos cristianos. Repito, este es un ataque
contra otro aspecto fundamental de la sociedad burguesa y el gobierno constitucional
burgus de Estados Unidos, realizado abierta y agresivamente por el movimiento de
fascistas cristianos fundamentalistas. Es importante tener presente que no son un puado de
fanticos aislados sino una fuerza poderosa que tiene lazos e influencia en la cpula del
gobierno.
Otro aspecto que hay que considerar es que ese punto de vista y programa fascista cristiano
fundamentalista se interconecta con el gran plan imperial del gobierno de Bush, est al
servicio de tal plan y le da una justificacin adicional. Esto lo abord en las 7 Charlas, en
Por qu estamos en esta situacin y qu hacer al respecto: Un sistema totalmente
podrido y la necesidad de la revolucin y la charla sobre la religin: El comunismo y la
religin: Levantarse y liberarse, hacer la revolucin para cambiar el mundo, y no poner las
esperanzas en lo oculto. No voy a profundizarlo ahora, pero quiero mencionar un par de
nuevos libros interesantes sobre este tema. Uno es The Theocons--Secular America Under
Siege, de Damon Linker, que trabaj con los fascistas cristianos catlicos, a quienes llama
teocons. El otro, curiosamente, es y tengo que decir que por fin lo compr Kingdom
Coming: The Rise of Christian Nationalism, de Michelle Goldberg. (S, la misma Michelle
Goldberg que nos atac inescrupulosamente por la convocatoria de No en Nuestro Nombre2
y el impulso de un movimiento de oposicin al gobierno de Bush tras los sucesos del 11 de
septiembre de 2001. El libro es muy interesante y vale la pena leerlo).
Estos ataques frontales contra elementos fundamentales de la democracia burguesa
constitucional en Estados Unidos, ligados a la campaa internacional de la que he hablado,
estn planteando muchos interrogantes profundos e inquietando de muchas maneras a
mucha gente. Pero repito, los efectos son muy contradictorios, sumamente contradictorios.
Esto vuelve a recalcar la importancia de romper con el pensamiento lineal, la idea de que
cuanto ms ataquen las cosas que la gente valora, tanto ms opondr resistencia. No la
situacin es mucho ms contradictoria. Esa idea tiene un aspecto de verdad, y ese es un
aspecto de la situacin, pero hay elementos que jalan en la direccin opuesta, a lo que me
refer antes al hablar del terreno sobre el que uno est parado y de que se est deslizando.

La sntesis que se necesita no va a surgir de la lgica con que ha operado la sociedad, con
las creencias y espejismos acerca de esos elementos fundamentales.
Esto se relaciona con algo muy importante del libro Democracia: Es lo mejor que
podemos lograr?, que habla de la contradiccin entre lo que los imperialistas profesan
sobre la democracia, por un lado, y lo que eso en realidad significa. Ahora bien y esto es
muy, muy importante, esta es, a la vez, una inagotable fuente de denuncia del sistema y
una inagotable fuente de falsas ilusiones sobre la perfectibilidad de esta democracia y
este sistema que llaman democracia. As que vamos a tener que aprender a manejar mejor
esa contradiccin, de tal manera que impulse la situacin y a la gente en una direccin
positiva: en un sentido fundamental hacia la revolucin, pero tambin, en un sentido ms
inmediato, hacia la clase de resistencia masiva que se necesita con urgencia, con la
participacin de cada vez ms personas con una diversidad de puntos de vista polticos e
ideolgicos.
Los ataques contra elementos fundamentales de que hablo no son ataques contra la
dictadura del proletariado, por supuesto, ya que, desafortunadamente, esta no existe en
ninguna parte del mundo en este momento. No, son ataques contra la forma en que se ha
ejercido histricamente la dictadura de la burguesa en Estados Unidos, la forma de la
democracia burguesa. Si no entendemos y manejamos correctamente estas contradicciones,
no vamos a poder ir adonde tenemos que ir. Requerir mucho trabajo y mucha lucha, y
habr que bregar tenazmente para que cada vez ms gente vaya desechando las falsas
ilusiones y, en cualquier momento dado, tendremos que forjar unidad por necesidad
con muchas personas motivadas, en buena medida, por esas mismas falsas ilusiones. Es
sumamente importante manejar bien esta contradiccin.
Lo que dijo el portal de El Mundo no Puede Esperar, justo despus de las movilizaciones
del 5 de octubre de 2006, es correcto y tiene aplicacin con respecto a los objetivos de esa
organizacin y en un sentido global: todava queda tiempo, pero no mucho tiempo. Todava
queda tiempo, pero no mucho tiempo, para llegar con grandes esfuerzos adonde
necesitamos estar, antes de que sea sumamente difcil darle marcha atrs a esa dinmica o
transformarla en algo ms favorable. Hablando en nombre de nuestro partido (y estoy
seguro de que, desde su propia perspectiva, esta tambin es la posicin de mucha gente de
El Mundo no Puede Esperar), no vamos a parar, nunca nos vamos a darnos por vencidos,
mientras podamos hacer algo. Pero el problema de desde dnde vamos a luchar desde
qu posicin, con qu fuerzas polticas y sociales, con qu conciencia popular a la
iniciativa, etc.-- se plantea muy fuertemente hoy. Tendr ramificaciones e implicaciones
con respecto a todo, hasta los aspectos ms fundamentales de la direccin de la sociedad y
el mundo; el impacto de lo que est pasando hoy mismo, el resultado de esto, se har sentir
por dcadas.
Son muchas las cosas hasta la posibilidad de una crisis de legitimidad y, s, la posibilidad
de una crisis revolucionaria que podran surgir de todo esto, sin especificar un momento

ni intentar identificar la dinmica especfica que podra conducir a eso. En cierto sentido, se
ve que el problema de una crisis de legitimidad podra perfilarse en trminos ms profundos
que si las elecciones fueron fraudulentas o robadas, o cosas por el estilo. Segn me han
dicho, en los crculos liberales y progresistas hay quienes dicen que tal vez un golpe militar
no sera tan malo! Consideran a tipos como Wesley Clark y Colin Powell, a individuos que
tienen cierta influencia en la estructura de poder. Eso se debe en parte a que estn
convencidos en parte debido al trabajo que nosotros y otros hemos hecho, pero
fundamentalmente debido a que la realidad los ha persuadido de que los demcratas no
van a hacer nada, o nada importante, para cambiar el curso en el que estamos encaminados.
Pero si siguen atrapados si la manera de pensar sigue confinada dentro del marco
poltico dominante establecido, adnde van a ir? A la revolucin? No. Por lo menos no
inmediatamente. Eso es lo que lleva a unos a pensar: Qu tal un golpe militar!?.
Especialmente las capas intermedias, pero no solo ellas, estn buscando alguna resolucin
de todo esto que restaure sus falsas ilusiones y que restaure aquello en que se basan esas
falsas ilusiones sin que se desborde todo. Mucha gente de las capas medias miren,
seamos francos y veamos la realidad tal como es teme al gobierno de Bush, teme los
trastornos y teme a las masas bsicas. Tenemos que ser cientficos, no guiarnos por las
emociones ni la venganza. Tenemos que abordar y resolver esas contradicciones.
Esa es la importancia de los emancipadores de la humanidad : de forjar un sector del
proletariado, y otros que adopten la posicin del proletariado, que no abordan esto desde un
punto de vista mezquino. Es cierto, insulta y enfurece lo que sucede todo el tiempo --por
ejemplo la concepcin del mundo de muchos de las capas intermedias y su actitud hacia las
masas bsicas, pero en un sentido fundamental, eso lo produce el sistema. Todo esto se
debe al funcionamiento del sistema, y eso es lo que tenemos que ayudarlos a captar. De
hecho, todas las cosas que las masas terminan haciendo y el dao mutuo que se hacen, as
como la forma de ver eso la gente de las capas intermedias y su actitud hacia las masas
bsicas, todo eso lo produce el sistema. Tenemos que forjar un sector que busca superar y
zafarse completamente de esta etapa de la historia, y lograr el derrocamiento
revolucionario del dominio capitalista-imperialista por millones y millones de personas que
dirijan a amplios sectores de la poblacin a barrer este sistema y, en un sentido profundo,
construir algo mucho mejor.
Pero para avanzar hacia eso y contribuir a eso, tenemos que entender el terreno, el terreno
poltico. Tenemos que entender y a eso es a lo que Lenin se refiere en Qu hacer? las
caractersticas de las diferentes clases y capas, sin verlas de una manera esttica, lineal y no
dialctica, sino captar sus respuestas contradictorias a la situacin. Sin ser materialistas
crasos, deterministas o pragmatistas, y reconociendo que no es un fenmeno uniforme,
podemos decir que los proletarios y otras masas bsicas responden a los importantes
sucesos sociales y mundiales en general de diferente modo que las capas intermedias.
Claro, dentro de las capas intermedias, hablando ampliamente, hay diferentes respuestas.
Los intelectuales y las capas cultas por lo general tienden a responder de una manera

diferente que los tenderos, aunque Marx tena razn al decir que el intelectual demcrata no
va ms all en su pensamiento que el tendero en su vida cotidiana, que los dos se quedan
dentro del marco de lo que Marx llamaba el estrecho horizonte del derecho burgus.
Tenemos que captar esa complejidad para dirigir todo esto adonde tiene que ir. Y hay
mucho en ciernes. Cuando se habla, en susurros, de golpes militares, es porque se estn
contemplando crisis de legitimidad. Repito, esto no se va a dar de manera lineal y no
debemos abordarlo de manera lineal. Ser mucho ms complejo y contradictorio, y vamos a
tener que trabajar y bregar a nuestra manera ante esto, y abordar todas estas contradicciones
y todos los diferentes niveles en que se expresan, y seguir impulsando todo esto hacia
donde tiene que ir.
Esta es otra expresin del punto de ser descuartizado.3 Si uno piensa que solo es cuestin
de alzar una bandera y marchar adelante venciendo un obstculo tras otro con cada vez ms
gente, entonces se va a desmoralizar y desorientar, si no ha tropezado ya con esto muchas
veces. As que, para repetir una metfora que he usado antes, hay que tener una visin
elevada y amplia, y brazos grandes para circundar todo eso, y a travs de todo el tira y
afloje, de los flujos y reflujos, seguir avanzando adonde tenemos que ir y, en ltima
instancia, llegar a una situacin revolucionaria cuando sea que se presente. Es posible que
ese proceso comprenda situaciones en las que se den crisis de legitimidad que no
desembocan en situaciones revolucionarias, sino que se resuelven antes, de una u otra
manera, y habr que luchar por la mejor resolucin que concuerde con los objetivos
revolucionarios mximos y fundamentales.
Estos son puntos fundamentales de metodologa, y son sumamente importantes en todo lo
que abordemos y con lo que breguemos.

Footnotes
1. Ver los artculos de Revolucin sobre la Ley de Comisiones Militares en revcom.us: "La
ley de la tortura: Transigir hasta llegar al fascismo" (#63); "Puntos de la Ley de Comisiones
Militares (Ley de tortura)" (#64); "Entrevista a Bill Goodman, del Centro pro Derechos
Constitucionales: La nueva Ley de Comisiones Militares: 'Es un momento peligroso para
todos' (#65). [back]
2. La Declaracin de conciencia de No en Nuestro Nombre, firmada por mucha gente
prominente de una amplia variedad de campos y miles ms, sali en un desplegado el 19 de
septiembre de 2002 en el New York Times. El portal nion.us tiene esta declaracin y la
nueva declaracin de oposicin al programa nacional e internacional del gobierno de
Bush. [back]

3. En varias obras, como el libro Observations on Art and Culture, Science and Philosophy
(Insight Press, 2005), Bob Avakian habla del concepto de "ser descuartizado", o "ir al borde
de ser descuartizado", en el desarrollo y la direccin de un movimiento revolucionario y en
la nueva sociedad socialista que se forjar por medio de la revolucin. Est vinculado al
concepto del "ncleo slido con mucha elasticidad", que Bob Avakian presenta como
principio rector bsico de la lucha revolucionaria y la sociedad socialista, y para quienes
dirigen este proceso. Adems de Observations (en ingls), ver: "Conversacin de Bob
Avakian con unos camaradas sobre epistemologa: Sobre conocer, y cambiar, el mundo"
(Obrero Revolucionario #1262, 19 de diciembre, 2004, en revcom.us) y "Embriagado con
la verdad" (Revolucin #9, 24 de julio de 2005, en revcom.us).
Parte 13

Nota de la Redaccin: A continuacin publicamos pasajes de una versin editada de una

charla que dio Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, EU, a un
grupo de simpatizantes en el otoo del ao pasado. Esta es la parte 13 de una serie de
pasajes que publicaremos. Agregamos los subttulos y notas de pie de pgina.
"Dos cosas que hay que maximizar" en el desarrollo del movimiento revolucionario:
Las masas bsicas y las capas medias
Quiero hablar un poco sobre dos cosas que hay que maximizar y el papel decisivo del
primero. En una palabra, la formulacin de dos cosas que hay que maximizar se refiere al
desarrollo de un ambiente politizado y una corriente revolucionaria --y en particular de un
polo creciente de partidarios del comunismo y del partido-- en el proletariado y las masas
bsicas; y desarrollar esencialmente lo mismo en las capas medias. Adems, existe la
necesidad de desarrollar la sinergia positiva entre estas dos cosas que hay que
maximizar. Para decirlo de otra manera, en trminos comunistas clsicos, la relacin
dialctica --la interaccin y fortalecimiento mutuos-- de los dos en una direccin positiva.
No se va a poder generar una fuerza revolucionaria y un movimiento comunista en las
masas bsicas, de la escala necesaria y con el potencial posible, sin una efervescencia
poltica y resistencia polticas (y sin una corriente comunista revolucionaria en desarrollo)
en las capas medias. Sin esto las masas bsicas van a decir, y con razn: Nunca llegaremos
a ningn lado, nos van a abrumar, todos se nos van a oponer, y una vez ms nos van a
aplastar sin piedad. Por otro lado, no se puede depender de lo que pase incluso en el sector
progresista de las capas medias o de las capas medias en general para desarrollar una fuerza
revolucionaria y un movimiento comunista de las masas bsicas y de la sociedad en
general. De ah no es de donde va a surgir principalmente. As que tenemos que manejar
correctamente la dialctica de eso.
Por ejemplo, en los aos 60 vimos el desarrollo (y sinergia) positivo de lo que estoy
hablando. Por qu los 60 fueron los 60? Porque adems de toda la efervescencia
centrada principalmente en las capas medias (la contracultura de la juventud, el movimiento
contra la guerra de Vietnam, etc.), las masas populares, los negros y otros del fondo de la

sociedad, decan de una manera impactante: ya no queremos seguir viviendo as. Y en

buena medida debido a eso, la situacin rebas los lmites a que las varias fuerzas
reformistas y burguesas queran confinarla. Encontr una expresin amplia, revolucionaria,
en un sentido general. Esto, en general y en un sentido poltico e ideolgico, estimul a
todas las otras capas sociales. Con respecto a lo que pasaba en la sociedad estadounidense
en ese entonces, y en el contexto de la situacin mundial, especialmente la heroica
resistencia del pueblo vietnamita contra la agresin estadounidense as como la Revolucin
Cultural de China, ese levantamiento de la base, ms que cualquier otro factor, le dio su
carcter a lo que llegara a ser los 60. No me refiero al carcter distorsionado que hoy le
dan, especialmente la clase dominante y la prensa grande, etc., sino a su carcter verdadero,
sumamente positivo, radical y revolucionario.
Recuerdo que en los aos 70 vi una pelcula de Peter Sellers que se llamaba "I Love You,
Alice B. Toklas" (si mal no recuerdo, se dice que ella es la que invent la receta de los
brownies de marihuana). Peter Sellers representaba a un hombre tpico de la clase media,
un abogado que lleg varias veces al altar para casarse pero se fugaba y desapareca. l
tena un hermano menor, un hippie que ya estaba marginado de la sociedad y, para acortar
el cuento, el hermano menor lo lleva a una tienda psicodlica y encuentra un Libro Rojo de
Mao y le dice: Tienes que tener uno de estos. Todo mundo lo tiene. Esa escena capta esos
tiempos, y no lo que dicen hoy. Las fuerzas revolucionarias y, en un sentido general, la
cultura revolucionaria tenan la iniciativa en amplios sectores sociales, y eso era muy
positivo y no debemos permitir que hagan un balance negativo. Tiene importantes lecciones
en cuanto al desarrollo de dos cosas que hay que maximizar y su sinergia positiva hoy.
Emancipadores de la humanidad
Lo esencial, el aspecto principal de esto en un sentido general, es preparar y movilizar a
mayores cantidades de proletarios y masas bsicas, en crecientes oleadas, como
emancipadores de la humanidad que ven la situacin desde esa perspectiva. Masas
revolucionarias que adoptan el punto de vista y el mtodo comunistas y aprenden a ver las
reacciones, respuestas y caractersticas de diferentes clases y capas desde el punto de vista
de "qu tenemos que hacer para llegar a un mundo diferente?", en vez de "cmo esto me
afecta a m?" o "cmo me hace sentir?". Eso es lo que quiere decir ascender a la posicin
de emancipadores de la humanidad. Quiere decir que uno ve ms all de las deficiencias y
lmites de las varias capas sociales, y en particular de las capas medias, y ve la necesidad y
el reto de convencerlas, a lo largo de todo un proceso complejo, de tomar partido con la
revolucin, o a lo mnimo de tomar una posicin de neutralidad amistosa hacia la
revolucin, y as preparar el terreno poltico para cuando surja una situacin revolucionaria
y acelerarla.
Si no movilizamos a un sector del proletariado y de las masas bsicas, o a mayores sectores,
por oleadas, de gente motivada conscientemente como emancipadores de la humanidad, no
hay posibilidad de que resulte algo bueno de todo esto. Esto de ninguna manera quiere decir

que no es importante trabajar con las capas medias, a pesar de sus limitaciones. Cranme, el
proletariado y las masas bsicas tienen toda clase de problemas y limitaciones tambin.
Pero ocupan una posicin social diferente que los impulsa en diferentes direcciones. Aqu
tambin entra el problema esencial de hacia dnde se los va a dirigir y para hacer qu,
porque, por su cuenta y a pesar de cierta atraccin hacia soluciones radicales, esto no tendr
la expresin plenamente positiva que se necesita, no avanzar adonde necesita, si no tiene
direccin, direccin comunista.
Esa responsabilidad recae en nosotros, en las personas de muchos sectores sociales que en
un momento dado hemos asumido la posicin que corresponde a los intereses
fundamentales del proletariado, como clase: la cosmovisin y el mtodo, as como la causa
y el programa, del comunismo revolucionario. Recae en nosotros, en ese sentido, ser la
vanguardia del proletariado. Si no lo hacemos, si en vez rehuimos esa responsabilidad,
cmo van a entender las masas su papel de emancipadores de la humanidad? Cmo van a
ver ms all de las dificultades y la enorme carga que las arrastran y jalan en otras
direcciones que no corresponden a sus intereses fundamentales y a los intereses de toda la
humanidad? Cmo van a plasmar en realidad su potencial de ser los emancipadores de la
humanidad si no tenemos una posicin clara y firme hacia eso (y sobre la base de esa
firmeza, si no tenemos la flexibilidad, o sea, si no tenemos elasticidad sobre la base del
ncleo slido)?
Parte 14

Nota de la Redaccin: A continuacin publicamos pasajes de una versin editada de una

charla que dio Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, EU, a un
grupo de simpatizantes en el otoo del ao pasado. Esta es la parte 14 de una serie de
pasajes que publicaremos. Agregamos los subttulos y notas de pie de pgina.
La nica esperanza que tienen las masas y la responsabilidad que tenemos nosotros
Esta es la nica oportunidad que tienen las masas; no hay otra. Mobile Shaw1 tena razn:
colectivamente somos la nica esperanza que tienen las masas. Por supuesto, hay otros
comunistas por todo el mundo. Pero colectivamente somos la nica esperanza que tienen
las masas, y la nica esperanza que tiene el mundo, para que toda la locura, destruccin y
sacrificio que se avecinan lleven a un mundo mucho mejor. No debemos rehuir esa
responsabilidad. Tampoco debemos olvidar, en todo lo que hacemos, que ese es nuestro
papel. Incluso cuando nada ms estamos tomando caf y platicando con alguien, y haciendo
muchas otras cosas antes de que llegue una situacin revolucionaria, nunca debemos
olvidar que esa es la meta de todo lo que hacemos. Hay que tener siempre los brazos muy
abiertos y esa visin radical; y, como he dicho antes, tenemos que estar dispuestos a ir al
borde de "ser descuartizado",2 sin permitir que eso de hecho pase, para avanzar.
Esta es nuestra responsabilidad. Que haya un frente nico desde un punto de vista
estratgico, y que sea un frente nico bajo direccin proletaria, en ambos aspectos y en
esencia, requiere nuestra direccin. Requiere que muchas personas, de muchos sectores,

tomen mucha iniciativa y hagan muchas cosas creativas, y que se desencadenen para hacer
cosas inesperadas y sorpresivas --positivas, no solo negativas!--, pero tambin requiere
nuestra direccin en un sentido global y fundamental.
Como he dicho varias veces, hay un montn de contradicciones, a veces agudas, en el
proletariado, hablando en general. Una contradiccin muy aguda que se presenta en este
momento es entre las masas negras, por un lado, y las masas latinas y de migrantes, por el
otro. Hablaba de eso con unos camaradas hace poco y dijimos (desafortunadamente con
muy poca exageracin) que el 90% de los negros tienen una lnea mala sobre los migrantes
y el 90% de los migrantes tienen una lnea mala sobre los negros! Esa es la realidad. Cmo
va a cambiar? De dnde van a venir la conciencia y el programa para dirigirlos y
movilizarlos en una direccin radicalmente diferente y lograr una sntesis que los pueda
unir a partir de sus intereses fundamentales? De ningn otro lado que el punto de vista del
comunismo y de nuestro papel de vanguardia comunista. Estas son las realidades. No creo
que esto es hiprbole. Si esas realidades no demuestran que se necesita una vanguardia
comunista, pues no s qu lo har.
Tenemos que trabajar y luchar por superar esta situacin y todas estas contradicciones,
como las que se fomentan entre las varias capas de las masas bsicas. Dnde radican los
intereses fundamentales de las masas, de todas las masas? Incluso los proletarios blancos
(que no son pocos, sino millones y millones): cules son sus intereses fundamentales? Y
cmo se expresan? O las capas medias de esta sociedad, los muchos de ellos que luchan
contra las trabas del prejuicio y las falsas ilusiones, qu las va a encaminar en una
direccin que lleve a una resolucin positiva de todo el trastorno y agitacin social que se
ha desencadenado y se desencadenar ms y ms en el mundo una resolucin que
corresponde a los intereses de la humanidad?
Tenemos dos factores a nuestro favor, contra todos los grandes factores que tenemos que
confrontar, factores de enormes proporciones y trascendentales a los que tenemos que hacer
frente. Uno es nuestro punto de vista y mtodo dialctico materialista, nuestra perspectiva
cientfica de la realidad. Y el otro es la realidad misma, su movimiento y desarrollo, que ese
punto de vista y metodologa reflejan y abarcan. Concuerda con los intereses
fundamentales y esenciales de las masas que los negros se alineen con los reaccionarios
contra los migrantes, y que los migrantes se movilicen en torno a la lnea de que todos los
negros son perezosos y no quieren trabajar? Sabemos la respuesta y nunca la debemos
olvidar. Y debemos debatir esto con las masas, tanto en la dimensin ideolgica, como en la
prctica de lo que las movilizamos a hacer y cmo las movilizamos para subir al escenario
poltico.
As que tenemos que trabajar con las capas medias y prender un fuego metafrico (o
poltico e ideolgico) debajo de ellas, en un sentido positivo, movilizando a ms y ms
personas, en particular de las masas bsicas, a ser comunistas, emancipadores de la
humanidad. Tenemos que reconocer que adems de discutir y debatir con ellos, habr que

luchar con ellos, a veces con dureza, pero sistemticamente, con principios y desde un
punto de vista elevado. Habr que luchar con ellos y al mismo tiempo tener la orientacin
de esforzarnos por atraerlos a nuestro lado y por unir a todos los que sea posible unir en un
momento dado, para unir a gente de todas las capas y encaminarlos de la manera necesaria.
Pero tenemos que prender ese fuego poltico e ideolgico, y tenemos que llevar toda
nuestra visin, toda nuestra visin comunista, al pueblo con audacia y a todos los rincones
de la sociedad, especialmente a las masas bsicas, pero tambin a las dems capas. Si no
hacemos esto, pues los esfuerzos de trabajar con varias capas y forjar frentes nicos de
gente de diferentes puntos de vista y perspectivas ideolgicos y polticos, incluso las
grandes campaas como El Mundo no Puede Esperar todos esos esfuerzos, aunque sean
importantes, fracasarn y no lograrn los avances al nivel y la escala que se necesitan.

Footnotes
1 Willie Mobile Shaw, un militante del PCR, se cri en el proyecto habitacional
Nickerson Gardens en Watts, Los ngeles, donde pas toda la vida; tras trabajar un tiempo
con los revolucionarios, entr al partido. Debido a las dificultades de su vida, enferm y
muri el 24 de noviembre de 2005 debido a complicaciones de una ciruga. Ver el folleto
Declaracin de Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, con
motivo de la muerte de Willie Mobile Shaw en revcom.us. [Regresa]
2 En varias obras, como el libro Observations on Art and Culture, Science and Philosophy
(Insight Press, 2005), Bob Avakian habla del concepto de "ser descuartizado", o "ir al borde
de ser descuartizado", en el desarrollo y la direccin de un movimiento revolucionario y en
la nueva sociedad socialista que se forjar por medio de la revolucin. Est vinculado al
concepto del "ncleo slido con mucha elasticidad", que Bob Avakian presenta como
principio rector bsico de la lucha revolucionaria y la sociedad socialista, y para quienes
dirigen este proceso. Adems de Observations (en ingls), ver: "Conversacin de Bob
Avakian con unos camaradas sobre epistemologa: Sobre conocer, y cambiar, el mundo"
(Obrero Revolucionario #1262, 19 de diciembre, 2004, en revcom.us) y "Embriagado con
la verdad" (Revolucin #9, 24 de julio de 2005, en revcom.us)
Parte 15

Nota de la Redaccin: A continuacin publicamos pasajes de una versin editada de una

charla que dio Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, EU, a un
grupo de simpatizantes en el otoo del ao pasado. Esta es la parte 15 de una serie de
pasajes que publicaremos. Agregamos los subttulos y notas de pie de pgina.
Nunca restarle importancia a la ideologa

En el contexto de lo que he mencionado aqu, y como punto de importancia bsica y

sobresaliente, quiero subrayar algo que se puede captar en la frase: "Nunca restarle
importancia a la ideologa".
Tenemos un ejemplo muy negativo en el fundamentalismo islmico, que opera con un
componente ideolgico muy potente.
Cmo responde la gente a la situacin en que se encuentra? Qu camino toma y a qu
responde? No est escrito de antemano. No hay una sola manera de responder,
automticamente y sin importar las influencias. Hasta el nivel de sacrificio a que uno est
dispuesto a llegar depende de la orientacin ideolgica en gran medida.
Lenin seal, por ejemplo en Qu hacer?, que en el curso del movimiento revolucionario
ruso Iskra, el peridico de los bolcheviques, le ense a toda una generacin cmo vivir y
cmo morir. Eso es lo que hacen los fundamentalistas islmicos, desde una perspectiva muy
diferente y fundamentalmente reaccionaria. Podemos ver las consecuencias muy negativas
de eso. Es cierto que a corto plazo tienen ciertas ventajas porque pueden fomentar
metafsica e idealismo, con la idea de otro mundo donde uno recibe su recompensa. Y, por
supuesto, cuando uno est muerto es demasiado tarde para enterarse de que no hay nada, ni
siquiera uno mismo! Existen cosas por las que vale la pena vivir y morir? Este es un
interrogante ideolgico profundo. Aparte de los movimientos fundamentalistas islmicos,
miremos las cosas por las que mucha gente est dispuesta a vivir y morir hoy,
especialmente la juventud atrada a la delincuencia y las pandillas. Adnde lleva? A qu
contribuye y qu refuerza? En todo esto es un error serio restarle importancia a la ideologa,
de una clase u otra, y la influencia que ejerce sobre las acciones y sobre los sacrificios que
uno est dispuesto a hacer cmo le ensea a uno cmo vivir y cmo morir.
Desde otro ngulo, hablando del otro "sector histricamente anticuado",1 tampoco debemos
subestimar la gran importancia que la camarilla de Bush le da a la ideologa. En sus ltimos
discursos, Bush, Rumsfeld y otros han subrayado continuamente que la batalla contra "el
totalitarismo extremista islmico" no es solo una batalla militar, sino la mayor batalla
ideolgica de nuestro tiempo. As la presentan. Podemos hacer nuestros chistes sobre Bush
y el hecho de que no sabe pronunciar "nuclear", pero hay gente alrededor de l, un ncleo,
que piensa, que tiene un compromiso ideolgico muy profundo y capta lo importante que es
la batalla en el terreno de la ideologa. Por eso presentan tantas analogas acerca de la II
Guerra Mundial y hablan tanto del totalitarismo y el extremismo, etc. O sea, tienen un
ncleo slido, con muy poca elasticidad y mucho absolutismo, hoy especialmente. Y qu
se le planta a esto y se opone a esto? A fin de cuentas y fundamentalmente, solo nuestro
ncleo slido, con mucha elasticidad, y con la base correcta del ncleo slido necesario.
Debido al relativismo y a la flaqueza ideolgica tan comunes de los liberales (tanto los de la
clase dominante como de la sociedad en general, y los liberales y progresistas de las clases
medias) no pueden plantrsele al ncleo slido de la clase dominante (ni tampoco al ncleo
slido reaccionario del fenmeno de los fundamentalistas islmicos).

Quiero volver a hablar de Michelle Goldberg. A pesar de su cosmovisin (o en cierto

sentido debido a ella) y de la influencia de las nociones de totalitarismo de Hannah Arendt,
lo siguiente de nuestra "vieja amiga" Michelle Goldberg abre una ventana valiosa al
pensamiento actual de muchos liberales y progresistas. Dice: "Las ideologas que satisfacen
profundas necesidades existenciales son enormemente poderosas". Este es un punto
sumamente importante. 2
Despus de esa declaracin bsica muy crucial ("Las ideologas que satisfacen profundas
necesidades existenciales son enormemente poderosas"), Goldberg contina:
"Los nacionalistas cristianos [a quienes llamamos fascistas cristianos - BA] tienen una, pero
en general los que se les oponen no la tienen. Hoy el liberalismo tiene muchas ideas y
recomendaciones polticas, pero en vista de la mortandad que causaron los sueos utpicos
en el siglo 20, es comprensible que desconfe de las teoras polticas radicales que lo
abarcan todo. Es cauteloso y escptico. Los liberales no quieren volver a hacer el mundo,
sino mejorar el que existe un tantito". (Michelle Goldberg, Kingdom Coming, pp. 191-92)
Esa declaracin concentra muchas cosas; por eso vale la pena prestar atencin a lo que
escriben escritores como ella, incluso los que nos han calumniado (como lo hizo Goldberg
hace un par de aos en respuesta a la declaracin de "No en Nuestro Nombre" y el
movimiento poltico que inspir). He aqu un ejemplo clsico de una persona preocupada
por lo que est pasando en este pas, en particular la creciente influencia del fascismo
cristiano. Leyendo este libro, no cabe duda de que le gustara mantener la oposicin,
incluso a las tendencias fascistas, dentro de ciertos lmites, pero entiende hasta cierto punto
que puede que no sea posible. Esto tiene implicaciones muy profundas a varios niveles. As
que en cierto sentido "ah est": esas pocas oraciones captan mucho y muestran el marco
muy distorsionado con que Goldberg y otros ven la experiencia de las revoluciones
dirigidas por los comunistas y de las sociedades socialistas del siglo 20 (que es gran parte
de lo que quiere decir con "la mortandad que causaron los sueos utpicos en el siglo 20").
Por eso es necesario y vale la pena, en un sentido general y total, investigar lo que piensan
los diferentes sectores, tanto cuando lo sistematizan as y, por medio de investigaciones ms
amplias, cuando es necesario hacer una sntesis de las ideas dispersas y no sistemticas de
gente de diferentes sectores sociales.
Pero en todo esto es importante tener presente algo muy profundo que dijo Marx. Para
parafrasearlo (y explicarlo un poco ms detalladamente): lo fundamental no es lo que
quiere un individuo o grupo de personas subjetivamente, ni lo que piensa en un momento
dado, sino lo que las contradicciones y dinmicas subyacentes que impulsan la situacin lo
obligar a afrontar. Entre otras cosas, esto subraya la gran importancia de nuestro ncleo
slido, ideolgica y polticamente un ncleo slido que est relacionado dialcticamente
con la elasticidad y la abarca en un sentido esencial, y que puede abrir el camino a una
transformacin radical del mundo y forjar en los hechos algo mucho mejor.

Notas
1 Esto se refiere a la siguiente formulacin concentrada de Bob Avakian acerca de los dos
sectores histricamente anticuados, que menciona en otra parte de esta charla: Lo que
vemos en contienda, con la jihad por un lado y McMundo/McCruzada por el otro, son
sectores histricamente anticuados de la humanidad colonizada y oprimida contra sectores
dominantes histricamente anticuados del sistema imperialista. Estos dos polos
reaccionarios se oponen, pero al mismo tiempo se refuerzan mutuamente. Apoyar a uno u
otro de esos polos anticuados, acabar fortaleciendo a los dos. Bob Avakian ha dicho:
Como principio general, y especficamente para los que nos encontramos en este pas
imperialista, tenemos una responsabilidad especial de oponernos al imperialismo
estadounidense, a nuestra propia clase dominante, y a lo que est haciendo por todo el
mundo. Pero eso no quiere decir que las fuerzas fundamentalistas islmicas no son
histricamente anticuadas y reaccionarias. No cambia el carcter de su oposicin al
imperialismo, a lo que lleva ni la dinmica de que es parte: que los dos sectores
histricamente anticuados se refuerzan mutuamente y al mismo tiempo se oponen. Es muy
importante captar esto y llevar a otros a captarlo: si uno apoya uno u otro de los dos
sectores histricamente anticuados, fortalecer a ambos. Es crucial zafarse de esta
dinmica y forjar otro camino. [regresa]
2 Nota del autor: En el contexto de esta declaracin de Goldberg, y por razones ms
generales y fundamentales, es importante tener presente que, a diferencia de lo que se dice
generalmente en esta sociedad, la ideologa no significa necesariamente un enfoque
instrumentalista a "organizar la realidad" en pos de los fines deseados, que tiene poca o
ninguna relacin con la realidad concreta. No cabe duda de que la ideologa comunista es
una cosmovisin y un conjunto de principios que rigen cmo vivir, por un lado; pero
concuerda con la realidad, su movimiento y desarrollo, en trminos fundamentales, y es un
medio para abordar la realidad de manera cientfica. Por eso decimos que la ideologa
comunista es a la vez partidaria (defiende un lado concreto de las fuerzas sociales en
contienda en el mundo, o sea, el lado de la revolucin proletaria y el avance al comunismo)
y objetiva (busca un conocimiento objetivo y cientfico de la realidad para transformarla
conforme al avance al comunismo; y dado que tal avance es una posibilidad objetiva y esa
posibilidad se expresa en las tendencias de las contradicciones fundamentales de la
sociedad humana, al nivel mundial, para los comunistas no es necesario distorsionar o
contorsionar la realidad para que concuerde con sus metas y objetivos. Todo lo contrario:
tal distorsin y contorsin se opone al avance al comunismo). Por supuesto, los comunistas
no siempre han actuado conforme a esta verdad fundamental: ha habido fuertes tendencias
en la historia del movimiento comunista a adoptar varias formas de "verdad poltica", o sea,
decir como si fueran verdades cosas que en realidad no las son pero que parecen
convenientes en un momento dado (una actitud que Lenin identific filosficamente y
critic: "la verdad como principio organizador" o "experiencia organizadora"). Pero a nivel
de principio bsico, el comunismo como cosmovisin y mtodo rechaza tales enfoques
instrumentalistas y reconoce el principio epistemolgico bsico de que, como dije en otra

discusin: "La verdad es buena para el proletariado; toda verdad nos ayuda a llegar al
comunismo". (Ver "Conversacin de Bob Avakian con unos camaradas sobre
epistemologa: Sobre conocer, y cambiar, el mundo", en
http://www.rwor.org/a/1262/avakian-epistemologia-s.htm).
Parte 16

Nota de la Redaccin: A continuacin publicamos pasajes de una versin editada de una

charla que dio Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, EU, a un
grupo de simpatizantes en el otoo del ao pasado. Esta es la parte 16 de una serie de
pasajes que publicaremos. Agregamos los subttulos y notas de pie de pgina.
"Mantener nuestro valor estratgico"
En el contexto de todo lo que est pasando hoy, todo lo que hay que confrontar y
transformar radicalmente en una direccin mucho mejor, quiero subrayar esta orientacin
bsica: ante las dificultades, ante las derrotas que hemos sufrido en el camino, ante las
veces que nos hemos cado, es sumamente importante, especialmente en las encrucijadas
cruciales, por as decirlo, que no perdamos nuestro valor estratgico. Ante tan enorme
necesidad y tantas dificultades, ante ciertos reveses y confusin, es muy fcil perder el
valor estratgico, olvidar lo que impulsa la situacin y dejarse arrastrar de una u otra
manera --ya sea por los factores positivos o muchas veces por las decepciones--, darse por
vencido y capitular, o seguir un camino infantil, que en realidad es la "imagen especular" de
la capitulacin y lleva al mismo resultado.
Para que conste, quiero decir que a veces me he sentido fuertemente desilusionado (y, s, he
despotricado) por los que se sientan de brazos cruzados y no hacen nada ante las
barbaridades y horrores que el gobierno comete en su nombre. Apuesto que he hecho esto
tantas veces como cualquier otra persona que se ha dedicado a movilizar a hacer lo que es
necesario para cambiar el actual curso desastroso y transformar esta sociedad radicalmente
en una direccin positiva. Pero qu debemos hacer ante eso?
Hay una enorme brecha entre lo que est pasando (y la rapidez con que los que detentan el
poder en Estados Unidos preparan y cometen mayores infamias y barbaridades) y, por otro
lado, lo que se hace, o no se hace, en respuesta para montar la masiva y resuelta resistencia
poltica que se requiere. Esta es una contradiccin muy aguda. Pero cmo respondemos a
esto? Qu hacemos para transformar esta situacin en una direccin positiva? Vamos a
mantenernos fieles a nuestra orientacin fundamental y estratgica, y esforzarnos por
resolver las contradicciones? Vamos a perseverar con la urgencia que la situacin
requiere? O vamos a buscar trucos o darnos por vencidos? De una u otra manera, vamos
a perder nuestro valor estratgico? Cuando hablo del "valor estratgico", me refiero a
nuestra orientacin estratgica bsica, no en el sentido de "valor personal", sin esa
orientacin y divorciada de ella. Otra manera de decirlo, y otra expresin de eso, es que no
podemos perder nuestro materialismo y nuestra dialctica.

Corremos contra el reloj. No operamos en un vaco: estn remoldeando la sociedad

estadounidense en una direccin fascista con implicaciones que se sentirn por dcadas.
Los que detentan el poder estn tratando de remoldear ms el mundo entero a la fuerza de
una manera que corresponda a sus necesidades, metas y objetivos; y las consecuencias de la
dinmica en que McMundo/McCruzada y la jihad se refuerzan mutuamente a la vez que se
oponen ya son muy reales y negativas, y potencialmente mucho ms desastrosas. Pero al
mismo tiempo y principalmente como resultado de todo esto, mucha gente ha tropezado
con lo que se ha descrito como una "zanja" o un "hoyo": ha tropezado con el hecho de que
no puede influenciar la direccin poltica de esta sociedad y su papel en el mundo de la
manera que pensaba, que no lo puede hacer de esa manera. Ha descubierto que esos medios
no sirven y que se les estn arrebatando esas oportunidades. Pero por otro lado no ha
captado (no la hemos convencido todava) que la situacin requiere rupturas radicales en
sus ideas y acciones polticas, incluso antes de reconocer la necesidad de hacer la
revolucin. En ese contexto perder nuestro valor estratgico --es decir, nuestra orientacin
estratgica y nuestra metodologa y enfoque-- sera especialmente criminal.
Por el contrario, tenemos que combinar, de la manera correcta, la perseverancia y la
urgencia. Tenemos que perseverar no sin norte y sin fin, sino con la necesaria y debida
urgencia; y aprender en medio de luchar para superar esas contradicciones y proseguir en el
proceso dialctico de unidad-lucha-unidad con una amplia y diversa gama de gente y
fuerzas polticas, en campaas grandes como El Mundo no Puede Esperar, y en otras
tambin y en el sentido global. Por otra parte, tenemos que plantear nuestra lnea comunista
revolucionaria mucho ms vigorosa y audazmente a las masas, tanto a las masas bsicas
como a las otras capas. En vista de las grandes y urgentes necesidades, y de nuestra
orientacin y objetivos fundamentales, tenemos que proseguir cada vez ms en la
construccin del partido como la vanguardia comunista revolucionaria que las masas
necesitan; tenemos que construir y fortalecer el partido, tanto cualitativa como
cuantitativamente, y aumentar continuamente su fuerza numrica y su ncleo slido (en
materia de organizacin y esencial y fundamentalmente en materia de ideologa y poltica),
con la correspondiente elasticidad, iniciativa y creatividad que se basan en ese ncleo
slido y se desprenden de l.
La repolarizacin estratgica para la revolucin
Ya he subrayado la gran importancia de la ideologa y ahora quiero hacer hincapi en la
necesidad de captar la importancia de la lnea y las medidas polticas, y de darles a las
masas medios prcticos para movilizarse para cambiar el mundo. Es necesario aplicar las
dos "formulaciones complejas". La primera, de "Cuestiones estratgicas",1 tiene que ver
con cmo forjar continuamente en el desarrollo de movimientos polticos y de la lucha
poltica (y volver a forjar en nuevas condiciones) la ms amplia unidad posible para que
concuerde objetivamente con las metas de la revolucin proletaria y las impulse, y para
que, en todo momento del proceso, se influencie a la mayor cantidad posible de personas en
su conciencia subjetiva hacia la posicin comunista, sin rebasar y socavar la unidad

correcta en las circunstancias concretas, que ser menos que apoyo pleno a la posicin
comunista y la revolucin proletaria. La segunda "formulacin compleja" (de "Grandes
objetivos y gran estrategia")2 tiene que ver con identificar y responder (fomentar resistencia
poltica y movilizacin en gran escala) a concentraciones de las grandes contradicciones de
la sociedad y del mundo, y cmo esto a su vez contribuye a hacer avances hacia la
revolucin.
El trabajo general de nuestro partido es, en gran medida, una aplicacin de esas dos
"formulaciones complejas". Es una aplicacin del frente nico bajo direccin proletaria, en
materia de polticas y programa. Es muy importante ver todo aspecto del trabajo del partido
no como algo por s mismo sino como parte de un enfoque estratgico general. Para qu?
Para la revolucin, para una repolarizacin ms favorable para la revolucin y para la
preparacin del terreno, polticamente, para cuando surja una situacin revolucionaria y,
con relacin a esto, para cuando surja un pueblo revolucionario de millones y millones.
Y si nuestro punto de referencia es la repolarizacin para la revolucin, la siguiente
formulacin es muy pertinente e importante, no con relacin a una situacin inmediata en
particular sino con los factores estratgicos y generales en mente:
Lo que se propone es que, si hacemos nuestro trabajo correctamente, podremos aprovechar
la parlisis de sectores significativos de la burguesa; aislar al mximo posible al sector
slido de la burguesa; y, con el cambio cualitativo necesario en la situacin objetiva,
buscar el derrocamiento de la burguesa en general.

Footnotes
1 Cuestiones estratgicas es una charla que dio Bob Avakian a mediados de la dcada
pasada; publicamos pasajes de la charla en el Obrero Revolucionario (ahora Revolucin) en
los nmeros 881 y 884-893 (noviembre de 1996 a febrero de 1997) y en los nmeros 11761178 (el 24 de noviembre al 8 de diciembre de 2002). Estn en
http://revcom.us/chair_s.htm. [Regresa]
2 Grandes objetivos y gran estrategia es una charla que dio Bob Avakian a finales de la
dcada pasada; publicamos pasajes de esta charla en el Obrero Revolucionario en los
nmeros 1127-1142 (el 18 de noviembre de 2001 al 10 de marzo de 2002). Estn en
http://revcom.us/chair_s.htm.
Parte 17

Nota de la Redaccin: A continuacin publicamos pasajes de una versin editada de una

charla que dio Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, EU, a un
grupo de simpatizantes en el otoo del ao pasado. Esta es la parte 17 de una serie de
pasajes que publicaremos. Agregamos los subttulos y notas de pie de pgina.

Confrontar problemas de enormes proporciones

Ahora, para acercarnos a una conclusin (ya casi, ya casi), quiero hablar de algo que he
formulado previamente (creo que fue en la serie "Escalar/Volar"1 que public nuestro
peridico hace unos aos) sobre "dos cosas que no sabemos hacer": es decir, responder a la
represin y ganar cuando se presente el momento. No digo que son cosas que no sabemos
hacer para proyectar una postura de falsa humildad: "Somos muy modestos, hay algunas
cosas que sabemos hacer y hay cosas muy importantes que no sabemos hacer. No es
fantstico?". No, es muy malo, es un problema serio que no sepamos hacer esas cosas. Lo
digo para recalcar la necesidad de abordar estas cosas, de una manera debida y no indebida.
Responder a la creciente represin
Hablemos brevemente de esto. Resistir la creciente represin es un reto enorme. Es decir,
hay que tener presente que la democracia burguesa es en realidad una dictadura burguesa, y
a fin de cuentas y fundamentalmente la democracia solo existe para la clase dominante y
los que estn a su servicio, y que se ejerce una dictadura sobre los dems. Pero lo que est
pasando ahora no es bueno: la intensificacin de la dictadura burguesa, el aumento de la
represin y los ataques al terreno desde donde se puede oponer resistencia. No es bueno
para los pueblos del mundo. No es bueno para el pueblo de este pas, ni tampoco para las
fuerzas organizadas de la resistencia poltica; y no es bueno para nosotros, la vanguardia
del movimiento revolucionario necesario. Es muy malo. El hecho de que, por rdenes del
presidente o sus funcionarios, puedan capturar a cualquier persona y meterla a la crcel, sin
derecho alguno, torturarla y quiz desaparecerla; esto no es bueno en ningn sentido! Esto
se siente con mucha urgencia hoy, y una vez ms vemos que estn socavando elementos
fundamentales y que se est perdiendo la nocin de cmo luchar contra estas cosas, que es
una parte importante de por qu las estn socavando en primer lugar.
Y se da cierta dinmica (como dice la convocatoria de El Mundo no Puede Esperar: "Si no
nos oponemos y movilizamos para parar esto, nos obligarn a aceptarlo"). Si no luchamos
contra algo, si no forjamos los medios para oponerle resistencia (para montar una
resistencia y organizar una oposicin poltica masiva), ser tanto ms difcil luchar contra
esa infamia y las dems que la siguen, y para las cuales est preparando el terreno. Una
parte importante de la dinmica hoy es: lo que ayer era infamia hoy es la realidad
codificada e institucionalizada. Esa dinmica es muy, muy mala y plantea serios problemas
en muchos niveles: en el nivel del movimiento y la resistencia de masas, en el nivel de las
fuerzas polticas organizadas y, por supuesto, en el nivel de la direccin de vanguardia. Si
eso no les causa pesadillas a todos los que tienen inclinaciones progresistas, y
especialmente a los que tienen una orientacin revolucionaria, hay que preguntarse por qu.
Por eso nosotros (y cuando hablo de "nosotros" me refiero no solo a nuestro partido sino
tambin al movimiento general y a las fuerzas generales de la oposicin) tenemos que
recorrer mucho camino y avanzar con urgencia: de una manera muy concentrada y en
diferentes niveles y dimensiones al mismo tiempo. Tenemos que desarrollar resistencia a la

represin y aprender no solo a sobrevivir la represin que viene de todos modos (y, en
cierto sentido, se podr redoblar en respuesta a la resistencia), sino tambin forjar los
medios para avanzar polticamente y en un sentido global a pesar de la intensificacin de la
represin y de los cambios de terreno.
En cuanto a nuestro partido, fundamentalmente, se necesitar la ms alta aplicacin de
nuestra cosmovisin y metodologa cientficas para responder a este reto. Tenemos mucho
que hacer para llegar a ese punto. Estamos muy rezagados en esto y no hay respuestas
fciles. Es muy difcil manejar bien las relaciones dialcticas, especialmente las relaciones
dialcticas entre correr riesgos polticos y prcticos para poder responder mejor a la
represin, por un lado, y lo que se pierde, o se puede perder, al correr tales riesgos. Esta es
una contradiccin sumamente intensa, y un reto de enormes, pero enormes proporciones. Y
hay que luchar para resolverla al nivel de forjar medidas y mtodos para el movimiento
popular y para la vanguardia, con dimensiones distintas.
Estn eliminando el hbeas corpus y codificando la tortura, y ahora han acusado de traicin
a una persona (me refiero a un fundamentalista islmico loco, pero lo han acusado de
traicin por producir videos a favor de una jihad contra Estados Unidos). Hay que pensar en
lo que todo esto implica. Cuando pueden, siempre empiezan con gente que les parece difcil
de defender (y a veces lo es), para asustar a todos y para que ni piensen en alzarse en contra
de eso. Espero que todos se hayan enterado no solo de las peroratas de Ann Coulter, David
Horowitz y gente de su calaa sobre la traicin, sino tambin de los comentarios de Gary
Bauer, quien dijo del anuncio publicitario del 4 de octubre de El Mundo no Puede Esperar
en el New York Times: "Si esto no es traicin, no s qu es".2 Bueno, si se puede tildar de
traicin un anuncio como ese, que se opone a la tortura y dems crmenes de lesa
humanidad del gobierno de Bush, piensen en las implicaciones. Y Gary Bauer no es una
figura sin importancia. Quiz no est en la cpula de la clase dominante en este momento,
pero est cerca.
Tenemos que tomar todo esto muy en serio. Si no sabemos cmo responder en este
momento, tenemos que aprender a hacerlo a pasos agigantados, con la urgencia necesaria y
por medio de un proceso dialctico de prctica y teora. No podemos permitir que se
desarrolle una situacin que desmoralice ms a las masas, especialmente las masas bsicas,
que ya estn dispuestas a decir: "Ya ves. No se puede hacer nada. Si uno trata de hacer algo,
acabarn con las organizaciones y los lderes". No quiero volver a ver eso. No quiero que
lleguen a la conclusin de que no se puede forjar resistencia masiva, por no decir nada de
un movimiento revolucionario, porque la van a aplastar con represin. No es simplemente
una cuestin subjetiva "No lo quiero ver"; tiene que ver con lo que buscamos y nos
proponemos, con las necesidades fundamentales e intereses ms altos de las masas y a fin
de cuentas de la humanidad; como comunistas no podemos permitir que suceda eso. Y para
repetir y subrayar esto de Bob Dylan: "No hablemos ahora falsamente; se est haciendo
tarde".

Se ha visto en la historia del movimiento comunista internacional, en la experiencia de los

estados socialistas en relacin con la lucha revolucionaria mundial, y en la experiencia de
pases individuales: una y otra vez han surgido situaciones en que la agudizacin de las
posibilidades y de las oportunidades para hacer avances, quizs grandes avances
cualitativos, muchas veces, o generalmente, va acompaada de la agudizacin de los
peligros y las posibilidades de prdidas y reveses profundos. Eso es lo que se le present a
la Unin Sovitica en el contexto de la II Guerra Mundial, cuando se present el problema
del avance del movimiento comunista y la lucha revolucionaria internacional. Eso es lo que
se le present a China en la coyuntura de finales de los aos 60 y comienzos de los 70,
cuando la Unin Sovitica amenaz con atacar, quizs incluso con armas nucleares.
Lo que podra presentarse en esas coyunturas crticas es ms que la agudizacin de los
peligros en un sentido abstracto y general; es el riesgo de perderlo todo, por lo menos por
cierto tiempo. Ser capaz o desarrollar la capacidad en medio de contradicciones cada vez
ms agudas de forjar, y seguir forjando en nuevas circunstancias, los medios para
manejar esas contradicciones correctamente y bien es de importancia decisiva, estratgica y
a veces histrico-mundial. Y sin exagerarlo, este es uno de esos momentos.
Abordar la revolucin, y ganar, de una manera seria
La otra cosa que he dicho que no sabemos hacer es poder ganar, cuando llegue la hora. No
sabemos cmo vencer la primera cuesta de conquistar el poder por medio de un
levantamiento revolucionario masivo. Para decirlo franca y crudamente, y para subrayar la
realidad: los que dominan a Estados Unidos y gran parte del mundo son unos
hijueputas poderosos e infames que tienen un ncleo slido ideolgico al que no le importa
un comino matar a millones de personas y est firmemente convencido de que representa
todo lo bueno del mundo y que cualquier oposicin, especialmente una oposicin esencial o
fundamental, representa una concentracin del mal y hay que aplastarla. Tenemos que
reflexionar sobre esto en serio.
Rumsfeld y otros de la camarilla de Bush han trazado una analoga que, en trminos
inmediatos, aplican a los fundamentalistas islmicos. Dicen que hace un siglo, al comienzo
del siglo 20, el tal Lenin escribi un folleto titulado Qu hacer?; y continan: "Si
hubiramos sabido de antemano a todo lo que llevara en el curso del siglo, no lo
hubiramos aplastado ah mismo?". Bueno, en la superficie (y como aspecto principal
ahora) estn trazando una analoga con los fundamentalistas islmicos hoy (bin Laden y
otros), pero tambin lo dicen como punto general. Si no los escuchamos ni prestamos
atencin a lo que dicen, bueno Bush no pudo decir esa expresin correctamente, pero
nosotros la podemos decir de un modo un tantito diferente: si nos dicen algo una vez y no
escuchamos, debera darnos vergenza. Y si nos dicen algo varias veces y no escuchamos,
pues no tenemos ningn derecho de calificarnos de vanguardia ni nada por el estilo. No
tenemos ningn derecho de decirles a los dems: sgannos.

Tenemos que abordar la cuestin de ganar de una manera muy seria y no infantil, y no de
una manera que ayude a la reaccin, con su concentracin de poder, a aplastar todo intento
de crear un mundo nuevo. Hace poco el peridico Revolucin public una declaracin muy
importante titulada "Puntos esenciales de orientacin revolucionaria: En oposicin a los
alardes y las tergiversaciones infantiles de la revolucin". Se public por necesidad (fue
necesario aclarar cierta confusin que se haba creado) y para transformar esa necesidad en
libertad y hacer una presentacin pblica seria y cientfica de qu es esta revolucin y cmo
hacerla en trminos fundamentales.
Vale la pena leer esa declaracin:
"La revolucin es un asunto sumamente serio y hay que abordarla de manera seria y
cientfica, y no con expresiones subjetivas e individualistas de frustracin, alarde y acciones
que van contra el desarrollo de un movimiento revolucionario de masas cuya meta es un
mundo radicalmente diferente y mucho mejor, y cuyos medios coinciden fundamentalmente
con esa meta y sirven para plasmarla en realidad. La revolucin, y especialmente la
revolucin comunista, es y tiene que ser la accin de las masas populares, organizadas y
dirigidas para librar una lucha cada vez ms consciente para abolir todos los sistemas y las
relaciones de explotacin y opresin, y llevar a la humanidad a trascenderlas.
"Un concepto cientfico esencial del desarrollo de tal movimiento revolucionario es: [aqu
la declaracin cita el primero de los Tres puntos principales que se publican semanalmente
en Revolucin] Este sistema se basa en la explotacin, aqu y por todo el mundo. Carece
completamente de valor y nada podr mejorar fundamentalmente hasta derrocarlo.
"Y que: En un pas como Estados Unidos, solo se puede hacer una revolucin para tumbar
este sistema cuando se d un cambio grande y cualitativo en la situacin objetiva, de modo
que toda la sociedad est en una profunda crisis, debido principalmente a la naturaleza y al
funcionamiento del sistema, y cuando junto con eso surja un pueblo revolucionario de
millones y millones de personas, consciente de la necesidad de un cambio revolucionario
y resuelto a luchar por l. En tal lucha, el pueblo revolucionario y quienes lo dirigen
tendrn que enfrentar la fuerza represiva violenta de la maquinaria del estado que encarna e
impone el sistema de explotacin y opresin, y para ser victoriosa, la lucha revolucionaria
tiene que enfrentar y derrotar esa fuerza represiva violenta del viejo orden de explotacin y
opresin".
Voy a continuar con la lectura, pero sera muy til releer la declaracin muchas veces para
ver lo que dice y lo que no dice, y cmo presta atencin a la presentacin de los principios
fundamentales y evita una pose infantil y, adems, otras maneras de ayudar al enemigo
diciendo las cosas de un modo que no corresponda a lo que se quiere decir y a lo que
contribuya al avance de la lucha.
La declaracin contina:

"Antes del desarrollo de una situacin revolucionaria y como la clave para hacer surgir
un pueblo revolucionario en un pas como Estados Unidos, quienes ven la necesidad de
una revolucin y quieren contribuir a ella tienen que concentrar sus esfuerzos en desarrollar
la conciencia poltica e ideolgica de las masas y en forjar una gran resistencia poltica a las
principales maneras en que las medidas y acciones de la clase dominante y sus instituciones
y dependencias concentran en un momento dado la naturaleza explotadora y opresora de
este sistema, con el objetivo de habilitar a ms y ms gente a captar la necesidad y la
posibilidad de la revolucin, cuando surjan las condiciones necesarias por medio del
desenvolvimiento de las contradicciones del sistema, as como del trabajo poltico e
ideolgico de los revolucionarios.
"Sin tal situacin revolucionaria y en contraposicin a la orientacin revolucionaria y el
trabajo poltico e ideolgico revolucionario necesario, iniciar o propugnar acciones
violentas aisladas, de individuos o pequeos grupos divorciados de las masas, que se
proponen sustituir a un movimiento revolucionario de las masas, es totalmente incorrecto y
supremamente daino. Incluso o especialmente si esto se hace en nombre de la
revolucin, ir contra y perjudicar el desarrollo de un autntico movimiento
revolucionario de las masas, y el desarrollo de resistencia poltica a las infamias e
injusticias de este sistema antes de que surja una situacin revolucionaria. Coadyuvar a las
medidas de las fuerzas altamente represivas del sistema existente para aislar, atacar y
aplastar a las fuerzas revolucionarias y las fuerzas de la oposicin poltica general que
tratan de forjar una resistencia poltica masiva y lograr cambios sociales importantes e
incluso profundos por medio de la actividad e iniciativa poltica consciente de las masas".
Repito, recomiendo seriamente estudiar esta declaracin una y otra vez para ver cmo
maneja las contradicciones en muchos niveles.
Previamente he hablado de que hay dos pistas en relacin con el tema de ganar, en relacin
con la conquista del poder cuando surja una situacin revolucionaria y un pueblo
revolucionario de millones. En vista de lo que acabo de leer (el texto completo de "Puntos
esenciales de orientacin revolucionaria: En oposicin a los alardes y las tergiversaciones
infantiles de la revolucin"), y con esto como plantilla o fundacin y desde un punto de
vista estratgico y no inmediato, debemos entender el papel y la relacin dialctica de
estas dos pistas. Son pistas separadas, y solo con un cambio cualitativo de la situacin
(como explica lo que acabo de leer de "Puntos esenciales de orientacin revolucionaria)
podrn confluir. Hasta ese entonces, solo se pueden desarrollar correctamente, y hay que
desarrollarlas, como pistas separadas.
La primera pista, que es el principal enfoque y contenido de la situacin hoy, es el trabajo
poltico, ideolgico y organizativo, guiado por la orientacin estratgica del frente nico
bajo la direccin del proletariado, con la meta de hacer preparativos polticos para cuando
surja una situacin revolucionaria y un pueblo revolucionario en una escala masiva. Esto es
lo que quiere decir "acelerar y aguardar" el desarrollo de una situacin revolucionaria.

La segunda pista se refiere al desarrollo de la teora y la orientacin estratgica para

responder y ganar cuando las dos pistas puedan confluir, con un cambio cualitativo del
terreno poltico objetivo y el surgimiento de una situacin revolucionaria y un pueblo
revolucionario (como he explicado aqu y se presenta en forma concentrada en "Puntos
esenciales"). Lo apropiado en la situacin actual es prestarle atencin a la teora, el
pensamiento y el conocimiento estratgicos, y aprender de una manera profunda y global de
toda clase de experiencia. Es necesario estudiar todas esas experiencias y sintetizarlas desde
una perspectiva estratgica correcta, para acumular el conocimiento y profundizar el
conocimiento terico y la concepcin estratgica.
Si no se le presta atencin a una de estas pistas o no se aborda correctamente, se
desperdiciar la posibilidad revolucionaria incluso si las condiciones objetivas se
presentaran. Y no solo ser "uy, perdimos la oportunidad". Ser una debacle terrible y un
desastre para las fuerzas revolucionarias organizadas y para millones de personas, y una
traicin de lo que los comunistas debemos representar, plasmar en realidad y contribuir
para la transformacin del mundo entero.
Nadie puede garantizar que surja una situacin revolucionaria, entendida correctamente, en
un momento dado. No somos adivinos ni vendedores de remedios para curar todas las
enfermedades; no somos profetas, charlatanes ni oportunistas. Y nadie puede garantizar
que, incluso en la situacin ms favorable en unas circunstancias dadas, ganar. Pero si no
se aborda todo esto con toda la seriedad que se ha descrito, si se aborda de una manera
irresponsable y sin una idea clara de lo que se debe hacer y no se debe hacer, y de lo que es
correcto y apropiado, y lo que es muy incorrecto e inapropiado, no merecemos el nombre
de comunistas y el nombre de vanguardia es a lo sumo amarga irona.
*****
Conclusin
El reto esencial que se nos plantea, no solo en un sentido general e histrico sino con
mucha urgencia la cuestin que se nos presenta no solo en un sentido general y
estratgico sino inmediata y agudamente es o ser la vanguardia del futuro o en el mejor
de los casos un residuo del pasado. Y las dimensiones y apuestas de esto aumentan
constantemente.
Esto se aplica a nuestro partido. Comprende la cuestin de ser, realmente, expresiones
concentradas de los emancipadores de la humanidad y dirigentes de los emancipadores de
la humanidad. Y el mismo reto se aplica a nivel internacional al movimiento comunista en
cuanto a las responsabilidades internacionalistas de los comunistas.
Vamos a pasar a la historia como un residuo del pasado y otra decepcin ms, y de hecho
otra flecha en la espalda de las masas? O, sin ninguna garanta de victoria en una situacin

dada pero con objetivos estratgicos y una perspectiva amplia, vamos a aceptar el reto de
ser, junto con nuestros camaradas por todo el mundo, la vanguardia del futuro?

Notas
1 "Escalar las alturas y Volar sin una red de seguridad" es una charla que dio Bob Avakian
en el 2002. Hay pasajes de esta charla en el Obrero Revolucionario #1195-1210 (del 20 de
abril al 17 de agosto de 2003) y en lnea en http://revcom.us/chair_s.htm#escalar. [Regresa]
2 Hay ms informacin sobre la acusacin de traicin y el comentario de Bauer en " La
acusacin federal de traicin: Amenaza de castigo extremo por expresarse en pblico,
Revolucin #66 (22 de octubre de 2006), en revcom.us.
A la venta (en ingls)

"From Ike to Mao and Beyond"

Obrero Revolucionario #1263, 26 de deciembre, 2004, posted at rwor.org
Nos enorgullece anunciar que este invierno la editorial Insight Press publicar la
autobiografa del presidente Bob Avakian en ingls. La edicin en espaol est en
preparacin. Este es el prlogo:
Hablando sobre el importante papel que Bob Avakian ha desempeado en la lucha contra la
supremaca blanca y en pos de un mundo radicalmente diferente, Cornel West le recomend
que escribiera sus memorias hasta la fecha. Bob nos coment la idea a m y a otras
personas. Yo pens que sera una buena manera de presentar este lder y pensador
revolucionario a un nuevo pblico, as que lo inst a que lo hiciera, al igual que otros. l
nos escuch y acept. Al poco tiempo, nos reunimos con grabadoras y l nos cont la
historia de su vida.
No estaba preparado para lo que o.
Conozco a Bob desde hace ms de treinta aos; sin embargo, hay aspectos de una persona
que solo conocemos cuando nos refiere toda su vida. Se fueron perfilando tres experiencias
interrelacionadas:
La del joven de clase media, un tanto protegido, que crece en la dcada de los 50, pero
empieza a conocer la segregacin y la discriminacin, y que va a estudiar en una prepa
integrada, donde su experiencia personal se entrelaza con las grandes fuerzas sociales del
momento, ya sea en los deportes, en los primeros amores, en plticas de adolescentes sobre
Platn o en la angustia de qu hacer ante el racismo...

La del universitario que padece una grave enfermedad, pero se recupera y se zambulle en el
torbellino de la dcada de los 60, primero en el Movimiento pro Libertad de Expresin en
Berkeley, donde conoce a importantes figuras del movimiento, y pasa a ser un militante
comprometido y un importante terico del movimiento de la poca...
La de la persona que dedica la vida a la revolucin comunista, empezando con la
construccin de un nuevo partido comunista revolucionario en Estados Unidos.
Cada uno de estos aspectos de su vida me pareci emocionante y fascinante, y ms an la
relacin entre ellos.
Todo lector puede sacar mucho de este libro; no es solo para "el especialista" ni tampoco
para los que ya estn comprometidos o interesados en los movimientos de cambios
fundamentales (aunque los historiadores y los militantes sacarn mucho de l!) Combina
historia, drama, tragedia, as como mucho humor, en una zaga que cubre ms de 60 aos.
Retrata vvidamente un panorama de personajes. Expresa penetrante crtica, profundos
sentimientos, y una evaluacin y reevaluacin de la poca (y pica) que empez cuando
Marx y Engels proclamaron su Manifiesto comunista . Mejor dicho: sea lo que sea que uno
espere de este libro, garantizo que le va a dejar sorprendido. (Al leer el ndice se entender
por qu lo digo). Esta es una persona de gran profundidad. Quien piense que "el
comunismo est muerto" o que todos los que lo siguen reivindicando son el estereotipo del
"totalitarismo dogmtico", deben prepararse para un sacudn!
Hablando como comunista revolucionario, como alguien que considera que los
planteamientos y la obra de Bob Avakian estn a la altura de Lenin y Mao, que son una
continuacin de lo que ellos representan y adems contienen y apuntan a nuevos horizontes
y como alguien que considera que eso es algo muy positivo! para m fue de
incalculable valor conocer a este lder de una manera muy personal. Vi cmo se entrelazan
las experiencias y el carcter y dinamismo individual que generaron su orientacin,
cosmovisin y logros. Capt mejor el mtodo y el enfoque que l aplica a todos los
aspectos de la vida: ya sea el baloncesto o la emancipacin de los negros, las relaciones
familiares, los amores o los problemas de la transicin socialista y toda la experiencia del
socialismo.
Finalmente, tanto para el revolucionario como para el testigo interesado, ser muy
novedoso ver cmo describe Bob Avakian, la "a ttulo personal" su perspectiva de la
formacin del Partido Comunista Revolucionario, EU, y del proceso de mantenerlo en un
curso revolucionario, aos despus de que muchos de la misma generacin aminoraron sus
sueos o se dieron completamente por vencidos ante el desafo de transformar
fundamentalmente el mundo. Bob Avakian es alguien que nunca abandon sus sueos, y
simultneamente sigui interrogndose, crtica e incansablemente, a s mismo y al
movimiento al que tanto ha aportado. Bob es una persona que surge de ese proceso con la
visin intacta, profundizada en su complejidad y templada con lo que solo se puede llamar

ciencia; y como l mismo recalca, con un enfoque vivo, crtico y creativo a esa ciencia y su
aplicacin para cambiar el mundo.
*****
Un par de palabras sobre mi papel en esto. Como dije, contribu a este libro con entrevistas
a Bob y despus con correspondencia sobre la edicin del manuscrito. Agregu unas notas
para situar al lector en el contexto. Fuera de eso, aqu tienen a Avakian directo y sin
recortes.
Como se dice, es un alucine.
Lenny Wolff
Verano, 2004

Presenta al "comunista revolucionario ms radical de Estados

Unidos..."
Bob Avakian ha escrito una autobiografa que conjuga tres experiencias: la primera es la de
un joven de clase media que crece en la dcada de los 50 y va a estudiar en una prepa
integrada que le sacude el mundo; la segunda es la de un universitario que supera una
enfermedad que casi lo mata y se zambulle en el torbellino poltico de Berkeley en la
dcada de los 60; y la tercera es la de un militante radical que madura como dirigente
comunista revolucionario templado. Todo el que piense en el pasado y se preocupe por el
futuro... que quiera or una voz innovadora que combina realismo y humanidad... que est
dispuesto a que le sacudan sus ideas y estereotipos... no se debe perder este libro.
"Bob Avakian es un corredor de larga distancia en la lucha de libertad contra el
imperialismo, el racismo y el capitalismo. Su voz y testimonio son
imprescindibles en nuestra lucha por los condenados de la tierra. Esta
conmovedora historia de compromiso es muy oportuna".

Cornel West, profesor de religin, Universidad Princeton

"Esta interesante historia de la vida de Bob Avakian pinta un cuadro
humanizante de una persona que muchas veces solo vemos como un
revolucionario frreo. Entiendo por qu Bob Avakian ha atrado a tantos
partidarios apasionados. Ante la enajenacin de esta sociedad capitalista
blica, ofrece la posibilidad de cambios radicales".

Howard Zinn, autor de Una historia popular de Estados Unidos

*****

Se puede pedir por internet a Amazon.com.

Tambin a la venta en las libreras y sucursales de Libros Revolucin.
Price: $18.95 (residentes de Illinois agreguen impuesto del 8.75%)
ISBN: 0976023628
Insight Press Inc.
4064 N. Lincoln Ave.
Chicago, IL 60618
insightpress@netscape.net
Lo que sigue es del captulo cuatro de la autobiografa de Bob Avakian, From Ike to Mao
and Beyond: My Journey from Mainstream America to Revolutionary Communist:

El baloncesto, el ftbol... y las fuerzas sociales

Revolucin #018, 16 de octubre de 2005, posted at revcom.us
En esa poca, el entrenador de baloncesto de la prepa Berkeley High era un cristiano
fundamentalista, Sid Scott, y siempre andaba sermoneando a los jugadores sobre religin.
Tambin era un gran racista. En todos mis aos de prepa, y antes, el equipo titular siempre
tena tres jugadores negros y dos blancos. Mis amigos y yo tratbamos de explicarnos por
qu siempre era as, pues aunque a veces haba chavos blancos que deban estar entre los
titulares, muchas veces era obvio que deban ser cinco chavos negros o por lo menos
cuatro. Yo pensaba que el entrenador opinaba que, si tena cuatro jugadores negros y uno
blanco, los cuatro aislaran al blanco y no jugaran juntos, lo cual era ridculo; y si pona a
cinco negros, pensaba que la disciplina del equipo se ira al diablo y que sera un barullo
indisciplinado, lo cual tambin era ridculo. Tampoco poda poner menos de tres negros
porque sera inaceptable considerando quines formaban el equipo y lo buenos que eran los
distintos jugadores. As lo analizaba yo.
Pero cuando hablaba con mis amigos negros, varios de ellos jugadores del equipo, me
explicaban con mucha paciencia: mira, no es solo Sid Scott, son los ex alumnos y cosas que
vienen de arriba de la escuela, la gente de autoridad de la escuela, no quieren un equipo
negro. El entrenador s es un pinche racista y todo eso, pero no es solo l. Yo les contestaba
que era el entrenador, que era un pinche racista, pero ellos tenan ms razn que yo.
Mis amigos y yo nos visitbamos, nos quedbamos a dormir y nos ponamos a hablar de
todo eso; especialmente cuando el movimiento de derechos civiles cobr fuerza, se filtr a
todo y la gente expresaba directa y firmemente lo que le dio vueltas en la cabeza por
muchos aos. Una vez, en mi ltimo ao de prepa, fuimos a un partido nocturno de ftbol.
Fue algo excepcional; nunca tenamos partidos nocturnos pues la direccin de la escuela
tema que se armaran peleas debido a "la naturaleza del estudiantado". Creo que ese fue el

nico partido nocturno que tuvimos. Fuimos en camin a Vallejo, que queda como a 20
25 millas de Berkeley, y el viaje dur como una hora.
De ida y de regreso yo me sent con unos amigos negros del equipo y nos metimos en una
conversacin muy profunda sobre por qu hay tanto racismo en este pas, por qu hay tanto
prejuicio, de dnde viene, si se podr cambiar y cmo cambiarlo. Ellos hablaban y yo
escuchaba. Lo recuerdo muy profundamente; en esa hora aprend ms de lo que aprend en
muchas horas de clase, inclusive de los mejores maestros. Esas discusiones sucedan a todo
momento, pero ese viaje fue una oportunidad concentrada de hacerlo. Muchas veces,
cuando bamos a partidos nos ponamos a hablar de tonteras, de cosas de muchachos; pero
a veces, nos enfrascbamos en conversaciones muy serias como esa. La ocasin tena algo
especial porque era de noche y la oscuridad era propicia para una conversacin ms seria.

From Ike to Mao and Beyond

Bob Avakian
MY JOURNEY FROM MAINSTREAM AMERICA TO REVOLUTIONARY
COMMUNIST
Autobiografa de BOB AVAKIAN
En nuestro portal se encuentran ahora grabaciones de la autobiografa de Bob Avakian,
From Ike to Mao and Beyond, ledas por l (en ingls). Simultneamente, vamos a
publicar una serie de pasajes del libro en este peridico. Las grabaciones estn en
revcom.us y en BobAvakian.net. En el nmero 44 publicamos pasajes de los Captulos 1 y
2: Mis padres y Una nacin bajo diosNiez en los aos 50. En el nmero 45
publicamos pasajes de los Captulos 3 y 4: El mundo se va abriendo y La preparatoria.
Esta semana publicamos pasajes del Captulo 5. El audio de los Captulos 1 a 4 est en
nuestro portal. El del Captulo 5 estar el lunes 8 de mayo.
From Ike to Mao and Beyond
Captulo 1: Mis padres
Captulo 2: Una nacin bajo diosNiez en los aos 50
Captulo 3: El mundo se va abriendo
Captulo 4: La preparatoria
Captulo 5: Un hilito de vida
Descarga el audio (en ingls) en:
revcom.us

bobavakian.net
Bob Avakian lee de su autobiografa
Pide el libro en libreras o en la internet en insight-press.com

Captulo 5: Un hilito de vida

Me matricul en Cal una semana antes del comienzo de clases y ah mismo empezamos las
prcticas del equipo de ftbol americano. Yo estaba muy entusiasmado, pero nos dieron
manuales para estudiar jugadas y vi que iba a ser como un trabajo. En la prepa tenamos
que aprender jugadas y que practicar, pero no era tan serio. Predominaba la camaradera y,
debido a la experiencia social (en una prepa como la ma), era divertido. En la universidad
luego luego vi que la atmsfera era diferente. De todos modos, como me encantaba el
ftbol y como ese era uno de mis sueos, quera jugar en el equipo.
Ay, esto no tiene buena cara Al hospital

Esa semana me empec a sentir mal: vomit mucho y sub de peso un montn aunque
coma lo de costumbre. Yo pens que era una gripe o algo por el estilo, pero vomit toda la
semana. Una cosa es vomitar una o dos veces un da, o un par de das, pero fue toda la
semana. Cada vez que haca el menor esfuerzo, al rato me senta muy mal; si me daba
hambre y coma, ah mismo me senta mal. Ese semestre todava viva en casa de mis
padres, as que al final les dije que iba a ir a la clnica estudiantil a ver qu tena, si era
gripe o qu. Mi pap me llev y recuerdo lo que me dijo en broma cuando me baj del
carro: Bueno, que no te hospitalicen.
Entr a la clnica, describ mis sntomas y me hicieron un anlisis de orina y de sangre. Al
poco rato el mdico regres y me dijo: Te tenemos que internar porque tienes tejido renal
en la orina; tienes albmina, protena, en la orina y eso indica que la funcin renal anda
mal. Dicho eso, me instalaron en un cuarto y cuando mencion que haba ganado peso
inexplicablemente, el mdico dijo que no me dieran nada de comer pero que poda tomar la
cantidad de agua que quisiera para ver qu pasaba. En unas pocas horas sub 5 libras porque
los riones prcticamente no funcionaban y retena toda el agua que tomaba.
Mis padres llamaron a un amigo mdico y le pidieron que fuera a verme. Cuando le
contaron el resultado de los anlisis, coment: Ay, esto no tiene buena cara. Despus les
explic que posiblemente tena un problema grave de los riones. Yo estaba en una
habitacin con otros tres pacientes y cuando ese mdico entr todos tenan visitas que
hablaban y se rean. l les grit a todos: Cllense, silencio, no se dan cuenta de que este
paciente est muy enfermo? As fue como me enter de mi estado de salud. Saba por los
anlisis que tena un problema y el aumento de peso era inquietante, pero el mdico me
solt la noticia como una bomba: este paciente est muy enfermo. De inmediato me
pasaron a una habitacin privada.

Todo eso sucedi muy rpido. Al da siguiente el director mdico de la clnica estudiantil
fue a verme y se hizo cargo de mi caso porque reconoca que mi enfermedad era seria, y me
lo dijo francamente. Se llamaba Mort Meyer. Estuve un par de meses en el hospital, muy
enfermo, porque los riones se me paralizaron completamente.
Pero es interesante que aunque me decan que estaba grave y, por lgica, eso implicaba que
me poda morir, yo nunca pens en la muerte. Saba que estaba muy enfermo y la cuestin
era cmo mejorar, eso era lo que pensaba. Mis padres entendieron las implicaciones de la
enfermedad; al fin y al cabo, en esa poca no se hacan transplantes. Me podran hacer
dilisis, que bsicamente saca la sangre del cuerpo, la filtra y la regresa al cuerpo, porque
los riones no la estaban filtrando, y casi me hacen eso. Pero uno no poda vivir
indefinidamente con dilisis y no era tan avanzada como es ahora. S que mis padres
entendieron de inmediato la gravedad de la situacin. Mi padre era muy afectuoso y no era
de los hombres que esconden sus emociones, pero por lo general no lloraba en frente de
otras personas. Mi madre y mi hermana me contaron despus que se encerr en un closet a
sollozar.
Para salvarme la vida, me convirtieron en una especie de tubo de ensayo. Todas las
maanas me sacaban sangre para analizarle la composicin qumica. Como los riones no
me funcionaban, no pude comer nada por un mes. Poda tomar 500 mililitros de agua ms
una cantidad igual a la que orinara ese da, pero era muy poca porque los riones son los
que producen la orina. Como no orinaba, se me acumulaban toxinas urmicas en la sangre;
el mdico me miraba los ojos y vea que tena toxicidad urmica.
Por las maanas me sacaban sangre y, si tena bajo el potasio, me daban potasio durante el
da; si lo tena alto, me daban algo como contrapeso. Me senta como un tubo de ensayo al
que le ajustaban la qumica, especialmente durante la fase aguda, que dur ms de un mes.
No me dejaban comer nada para no complicar ms el cuadro, pues cada vez que uno come
cambia el balance qumico de todo el cuerpo.
Aunque no coma, vomitaba tres o cuatro veces al da. Vomitar se volvi algo como sonarse
la nariz. Era desagradable, pero me acostumbr tanto que si tena visitas y me daban
nuseas, les deca: Disculpen un momento que tengo que vomitar. Lo duro es que me daba
mucha hambre. Al otro lado del pasillo estaba un chavo con hepatitis y, como esa
enfermedad debilita mucho, le daban 5000 caloras diarias. Me contaba que tena que
tomarse dos o tres leches malteadas al da y a m me daba envidia. En el hospital, si uno no
est muy enfermo, uno de los momentos agradables del da es la llegada de la comida:
rompe la monotona y calma el hambre. Yo oa los ruidos de las bandejas, pero no poda
comer nada. Tena hambre, pero de haber comido me hubiera sentido peor. Todava
recuerdo cuando por fin me dejaron comer algo: un durazno. Recuerdo lo agradecido que
me sent y lo mucho que se lo agradec al ayudante que me lo llev con mucha fanfarria.
Fue muy difcil. El tratamiento no era tan malo como la enfermedad, pero a veces me lo
pareca. Por ejemplo, me tenan que dar mucho potasio de una forma u otra y una vez me

dieron unas cpsulas inmensas llenas de potasio y me tuve que tomar como 15; tomaba
unas cuantas y las vomitaba, y me tocaba volver a empezar. O me daban potasio lquido:
una vez, pasada la fase aguda, me llevaron un vaso de jugo de naranja y me dijeron que
tena un poco de medicina; el primer trago fue de un sabor espantoso que me hizo temblar
de pies a cabeza. Cuando pregunt qu era eso tan horrible me dijeron que era una
cucharadita de potasio. Yo dije: La prxima vez que me traigan potasio, por favor triganlo
separado del jugo de naranja para tomarme el potasio y bajarlo con el jugo. Despus he
usado eso como una metfora: la cucharadita de potasio que echa a perder todo un vaso de
jugo de naranja.
Sin embargo, fue peor antes cuando no poda tomar el potasio porque vomitaba; entonces
resolvieron drmelo por va rectal, gota a gota, ocho horas seguidas. No duele pero se va
sintiendo presin, como ocurre con una inyeccin intravenosa. Si los enfermeros no checan
con frecuencia, el goteo empieza a acelerar y, como los enfermeros andan ocupados, las
gotas caen ms y ms rpido, y la presin aumenta. Una vez llevaba como siete horas y 45
minutos de las ocho horas, y la presin se estaba volviendo inaguantable; yo llam y llam
a los enfermeros para que pararan el goteo, pero no vinieron y se me sali todo! Y a
empezar otra vez. Me toc pasar por cosas as para curarme, especialmente en la etapa
aguda.
Fue algo muy difcil, tanto psicolgica como fsicamente. Por ejemplo, una vez mis padres
comprendieron lo enfermo que estaba, y yo tambin, porque era sbado y estaban
transmitiendo un partido de ftbol de Cal por la radio y, cuando mi padre me pregunt si
quera orlo, yo a duras penas pude decir que no, que me senta muy cansado. Ellos saban
que, si ni siquiera tena alientos para or un partido de ftbol, la situacin era grave.
En otra ocasin fue a verme otro mdico que no era el doctor Meyer y me pregunt cmo
me senta. Yo le contest que no me senta bien y empezamos a hablar. Le dije: Esto es lo
que me preocupa. A veces, cuando me paro al bao o por pararme, si puedo, al poco rato
me siento dbil, pero me puedo sentar; y si estoy sentado y me siento muy dbil, me puedo
acostar; pero qu hago cuando estoy acostado y me siento muy dbil y mal? El mdico me
mir y me dijo que en esos casos procurara descansar. Despus me di cuenta de que estuve
a punto de morir, que ese era el fondo de mi pregunta, y el mdico por supuesto lo saba,
pero qu poda decirme?
Nunca tuve la actitud de estoy enfermo, me voy a dejar morir. Mi actitud era ms bien:
estoy enfermo, me voy a mejorar. Siempre le preguntaba al mdico cundo me iba a
mejorar, cundo me iba a curar. Aunque la enfermedad me tom desprevenido y me
noque, como era joven, pensaba: Voy a superar esto, lo voy a conquistar, me voy a
recuperar, voy a volver a hacer lo de antes. Pero por supuesto es muy difcil cuando uno
tiene la actitud de los muchachos que se sienten invulnerables, optimistas, entusiastas y
muy confiados sobre la vida, y de repente todo se va a pique y apenas tiene un hilito de
vida y se siente completamente vulnerable, como nunca antes; es muy difcil.

La crisis de misiles de Cuba: El mundo pendiente de un hilo

Durante la crisis de misiles de Cuba, en 1962, los sucesos mundiales y sus implicaciones
dominaron mis pensamientos mucho ms que mi propia enfermedad. Todo mundo se daba
cuenta (todo el que prestaba atencin y la mayora no poda evitarlo) de que el mundo se
poda acabar en cualquier momento. Todava recuerdo que senta muy profundamente, en la
mdula de los huesos, que el mundo entero se poda acabar. Yo estaba en la universidad de
nuevo, por unas horas al da, y segu esos sucesos con mucha preocupacin.
Aqu solo omos el lado de los imperialistas yanquis, eso es lo que nos machacan todo el
tiempo, y un incidente dramtico que todava vuelven a pasar de vez en cuando de esa crisis
fue cuando Adlai Stevenson, representante ante las Naciones Unidas, dio un discurso y
mostr fotos de misiles soviticos en Cuba. Despus se volte hacia el embajador sovitico
y le dijo: Hay o no hay misiles soviticos en Cuba? Yo puedo esperar su respuesta hasta
que las ranas cren pelos. El embajador sovitico no contestaba y Stevenson segua diciendo
una y otra vez: Hay o no hay misiles soviticos en Cuba? Pero no mostraron que haca un
ao, a comienzos de la presidencia de Kennedy, Adlai Stevenson neg vehementemente en
las Naciones Unidas que Estados Unidos tuviera que ver con la invasin de playa Girn en
Cuba, lo cual era una mentira patente. Muestran un incidente como punto saliente de la
historia, pero no muestran el otro, cuando Stevenson minti descaradamente en frente de
todo el mundo.
Kennedy impuso un bloqueo naval de Cuba y anunci que si un buque sovitico trataba de
entrar a Cuba, lo considerara un acto de guerra y respondera. El pretexto de Kennedy,
recuerdo claramente, era que instalar misiles soviticos en Cuba era una violacin de la
Carta de las Naciones Unidas. Bueno, aunque ya para esa poca yo tena muchas sospechas
del gobierno, aunque me enfurecan las injusticias de la sociedad estadounidense,
especialmente la opresin de los negros, todava quera confiar en el gobierno; quera creer
que era posible presionar al gobierno a actuar como es debido; y no quera creer que el
presidente mentira abiertamente cuando el destino del mundo estaba en juego. Mi reaccin,
viendo que el futuro del mundo penda de un hilo, fue: quiero saber la verdad.
Fui a la biblioteca de la universidad, saqu la Carta de las Naciones Unidas y la le de punta
a punta esperando encontrar, ingenuamente, algo que dijera: Es una violacin de esta Carta
que la Unin Sovitica instale misiles en Cuba. Por supuesto no encontr nada por el
estilo. Segu buscando a ver si instalar misiles en otro pas era una violacin. Por supuesto
la Carta no deca nada por el estilo y, como sabra despus, Estados Unidos tena misiles en
muchas partes, por ejemplo en Turqua, ms cerca de la frontera sovitica que Cuba de la
frontera estadounidense, y aunque eran misiles ms viejos podan detonar armas nucleares,
y la prensa tampoco deca nada sobre eso. Segu buscando en la Carta cualquier cosa que
justificara las palabras de Kennedy; la le varias veces de principio a fin y no encontr nada.
Kennedy menta y lo que en realidad deca era: Nosotros podemos hacer lo que nos d la
gana y nadie puede hacer nada que no nos guste. Esa era la lgica que segua entonces y es

la lgica que sigue hoy Bush. Me encantan unos versos de una cancin de Bob Dylan sobre
un refugio nuclear, cuando un tipo trata de entrar y el dueo del refugio le dice: vete o te
descuartizo. El verso siguiente es: Yo le dije, oye, a Jess tambin lo echaron, y l me
contest: t no eres l. Esa manera de pensar, o de no pensar, que capta Dylan en esa
cancin, esa incapacidad o negativa a pensar de modo abstracto, a abstraer de una situacin
a otra, a aplicar un principio consecuentemente (lo que se aplica a ti no se aplica a m; yo
puedo hacer lo que quiera y t no lo puedes hacer si yo no quiero), esa misma lgica de t
no eres l o t no eres yo la estaba aplicando Kennedy. Para m fue un gran shock:
conoca ciertas injusticias de la sociedad estadounidense, pero mentir a ese nivel, mentir
ante el mundo cuando el destino del planeta estaba, textualmente, en juego, era mucho ms
de lo que yo esperaba. Puede parecer raro ir a examinar la Carta de las Naciones Unidas,
pero haba tanto en juego que yo pensaba: tengo que saber la verdad; no puedo aceptar as
no ms lo que dice, aunque sea el lder del pas, cuando hay tanto en juego.
Claro que eso no me volvi comunista de inmediato; todava me opona al comunismo, a lo
poco que saba del comunismo, pero me sacudi y me sigui dando vueltas en la cabeza
cuando se desenvolvieron otros sucesos, como Vietnam. La crisis de los misiles de Cuba y
la lucha por la igualdad en la vivienda reforzaron la sensacin de que en el mundo sucedan
cosas importantes y de que yo deba hacer algo al respecto, de que deba hacer algo
importante con mi vida cuando me recuperara. Todava me apasionaban los deportes y
similares, pero eso era algo para divertirse bueno, se le puede dedicar la vida a eso, y
siempre he pensado que si no hubiera acabado siendo comunista, hubiera sido entrenador
de baloncesto de preparatoria, pero pensaba que deba dedicar mi vida a algo ms que a
los deportes, por ms que me apasionaran. Con tantas cosas de importancia en el mundo,
quera hacer algo con mi vida que valiera o, para usar la frase de la poca, que tuviera
relevancia, y no que apenas fuera una pasin personal.
De "From Ike to Mao and Beyond: My Journey from Mainstream America to
Revolutionary Communist"

"Sus hijos e hijas"

Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, EU
Revolucin #024, 27 de noviembre de 2005, posted at revcom.us
A continuacin publicamos una seccin del Captulo 6 ("Sus hijos e hijas") de la
autobiografa de Bob Avakian, From Ike to Mao and Beyond - My Journey from
Mainstream America to Revolutionary Communist. En otros pasajes del mismo
captulo publicados en los nmeros 20 y 21, Avakian habla de su papel en el
Movimiento pro libertad de expresin y de la influencia de Mario Savio, del
impacto del asesinato de Malcolm X, de la guerra de Vietnam, y de su mayor
participacin en los movimientos de protesta de los aos 60. Esta semana nos
devolvemos al principio del Captulo 6.

Mi familia, mis amigos y yo todava no sabamos si estaba recuperado del todo porque en
dos ocasiones me bajaron la dosis de cortisona y tuve una recada de los riones. Cuando
suspend completamente la cortisona, temamos que recayera, pero ese verano trajo muchos
cambios a mi vida.
Unos profesores de ingls me propusieron para un seminario sobre John Milton, el poeta
ingls que escribi Paraso perdido (y Paraso reconquistado), que se dara a los
estudiantes del cuadro de honor ese verano. ramos unos diez estudiantes y el profesor era
Stanley Fish, un experto en Milton muy clebre, apenas unos pocos aos mayor que
nosotros; creo que tena 24 aos. Ahora es una importante figura acadmica e intelectual y
yo he escrito unos cuantos comentarios sobre sus libros en los ltimos aos. En esa poca
no lo conoca, pero me interesaba la literatura inglesa, me interesaba escribir poesa y la
idea me entusiasm, as que cuando me invitaron a participar, acept.
Nos reunimos varias horas al da, cinco das a la semana, durante varias semanas y result
muy interesante. Una vez el profesor llev a un conferencista a tratar ciertos aspectos de la
obra de Milton. Yo tena gafas oscuras y el conferencista me miraba y me miraba, y al fin
no pudo ms y se dirigi a m: Por qu tiene gafas oscuras en el saln? Por alguna razn
yo tena una respuesta lista y le contest sin vacilacin: Platn escribi que los ojos son el
espejo del alma y yo no quiero que nadie se asome a mi alma. Todo mundo, incluido el
conferencista, se ri.

Nuevas perspectivas
En ese seminario conoc a Liz, quien fue una fuerte influencia para m. Yo tena muchas
ganas de meterme ms en cuestiones polticas y ella era de una familia progresista (sus
padres eran simpatizantes del Partido Comunista y ella conoca gente que tuvo que quemar
sus libros marxistas durante el macartismo). Liz me radicaliz; ese otoo estall el
Movimiento pro libertad de expresin y me atrajo mucho, pero Liz me hizo meter mucho
ms a fondo en l.
Yo estaba pasando por muchos cambios en poco tiempo, tal como sucede cuando en el
mundo se dan grandes sucesos uno tras otro. La crisis de los misiles de Cuba fue en 1962 y
dos aos ms tarde China deton una bomba atmica. Recuerdo que un da iba caminando
con un conocido despus de una marcha de derechos civiles contra una compaa que no
contrataba negros y vimos un peridico con un titular enorme: "China detona bomba
atmica". El otro chavo era ms radical que yo en ese entonces y le dije:
--Uy, eso es peligroso, qu mala onda.
--No, a m me parece bueno.
--Por qu? Ese Mao es un loco; es peligroso que tenga una bomba atmica.
--No, es bueno, porque as Estados Unidos no podr joder a China tan fcilmente.

Como se ve en el comentario que hice sobre Mao, yo todava aceptaba la propaganda

anticomunista, pero estaba abierto. Mis prejuicios chocaban con una persona que vea las
cosas de otra forma y me quera abrir los ojos; eso pasaba todo el tiempo. De modo que
cuando l dijo lo que dijo, no lo descart de plano; tampoco lo acept del todo, pero fue una
de esas cosas que se quedan dndole a uno vueltas en la cabeza.
Eso suceda cuando Estados Unidos estaba escalando la guerra de Vietnam, en 1964 y
1965. Yo todava no haba tomado posicin sobre Vietnam. Algunos del Movimiento pro
libertad de expresin, como Mario Savio, criticaban la guerra de Vietnam, y a m no me
gustaba mucho que lo hicieran. Yo todava estaba pensando qu posicin tomar y opinaba
que no deba ser una lnea divisoria, o un punto necesario de unin, en el Movimiento pro
libertad de expresin. Pero en tiempos como esos muchas cosas contradictorias le dan a uno
vueltas en la cabeza.

Desgarrado por Kennedy y los demcratas

Retrocediendo por un momento, el asesinato de Kennedy fue un perfecto ejemplo de lo
contradictorio de mis ideas en ese tiempo. Ese da fui a la universidad y todo mundo estaba
sacudido y triste por el asesinato, llorando en pblico. Recuerdo que una compaera de
clase se enoj conmigo porque yo estaba distante y no expresaba emocin. Pero cuando me
cal, aunque parezca mentira, escrib un poema en memoria de Kennedy. Me senta como
Phil Ochs en esa poca, cuando dijo que sus amigos marxistas nunca entenderan por qu
escribi una cancin positiva sobre Kennedy y por eso no era marxista. Esas palabras
tambin me retratan a m en ese tiempo.
Mi padre era del Partido Demcrata. Hacia el final de su vida, se hart con todo el sistema
por todas las injusticias de este pas y las injusticias que este pas comete en el resto del
mundo; pero buena parte de su vida fue un demcrata liberal. Le ofrecieron trabajo en el
gobierno de Kennedy, pero no lo acept porque yo estaba enfermo y no me poda mudar, y
l no quera alejarse de m. A mis padres les doli mucho el asesinato de Kennedy y creo
que mi padre ley mi poema a Kennedy en una reunin conmemorativa.
Las ideas contradictorias que caracterizaban a mis padres, y a m, en esa poca son
bastantes comunes en crculos progresistas. Uno ve muchas de las injusticias, las "heridas
supurantes" de la sociedad, la destruccin de tanta gente, y ve, en parte, que los que
gobiernan son responsables. Pero tiene la ilusin y la esperanza de que los podemos hacer
recapacitar, los podemos hacer ver los problemas y, como tienen poder para solucionarlos,
uno quiere creer que harn algo si ven el problema. Esa es una falsa ilusin difcil de dejar
atrs; a mucha gente le cuesta mucho trabajo desechar esas ilusiones, y as sucedi
conmigo.

De lleno a la vida estudiantil

A esas alturas, en 1964, finalmente pude irme de la casa. Como me perd muchas
experiencias sociales, quera vivir en las residencias universitarias, aunque ya estaba en el

tercer ao de clases. Sin embargo, persista la duda de si mi salud podra tolerarlo. Entre
otras cosas, yo tena una dieta sumamente estricta y cada da tena que contar los
miligramos de sodio que coma. Finalmente tuve una conversacin con mi mdico y me
dijo: Yo creo que has llegado al punto en que si eres cuidadoso con lo que comes, si no
comes nada salado y no le pones sal a los alimentos, puedes vivir en una residencia
universitaria. Ese era el gran interrogante; estaba bastante fuerte pero la cuestin era la
comida porque si me descompensaba podra tener una fuerte recada.
Un amigo de prepa, Tom, viva en las residencias y nos pusimos de acuerdo para compartir
un cuarto; eso me facilit mucho la transicin. Para m fue un paso muy importante porque
por varios aos me toc ser muy dependiente y, aunque quera a mi familia, quera empezar
a vivir por mi cuenta.
Fsicamente, todava tena las huellas de la enfermedad y todava estaba tratando de superar
las huellas psicolgicas. Mis amigos me sacaban a fiestas y mi gusto por el canto me ayud
a salir del cascarn. No s exactamente por qu ni de dnde saqu el valor, pero cuando iba
a fiestas a veces me pona a cantar, y no necesitaba trago ni mota. Cantaba canciones de
R&B, de Motown y otras. Tambin lo haca en la residencia. Cuatro residencias tenan la
misma cafetera y los domingos ponan un micrfono para hacer anuncios. Un domingo,
alentado por mis amigos y tambin por iniciativa propia, me par, tom el micrfono y me
puse a cantar una cancin de Mary Wells que me encantaba: "Bye, Bye Baby". Todo el
mundo respondi con entusiasmo, as que se volvi una institucin dominical durante el
tiempo que viv en las residencias.

Dylan y la "Beatlemania"
Recuerdo cuando los Beatles vinieron por primera vez a Estados Unidos y fue un gran
acontecimiento. Salieron en un programa como The Ed Sullivan Show y en la residencia
todos se reunieron a verlos por televisin; todos menos Tom y yo, pues no nos gustaban y
adems queramos expresar que nos gustaba otra clase de msica y que no bamos a seguir
el rebao. En retrospectiva, explicando por qu no me gustaba Jimi Hendrix, he dicho que
los amigos, la msica y otras influencias de la preparatoria me dieron una visin
"nacionalista estrecha" y pensaba: "Qu hace Jimi Hendrix tocando esa msica psicodlica
de hippies blancos?". Despus vi que esa era una posicin estrecha, que no capt algo
nuevo que iba contra la corriente, y he tratado de aprender de eso, no solo en el campo de la
msica sino en general.
Aunque reconozco esa estrechez de miras, creo que la posicin que tomamos Tom y yo
tena algo positivo: por qu tanto alboroto porque vienen unos muchachos ingleses a
cantar rhythm and blues? Recuerdo que un amigo me cont que en esa poca fue a una
competencia de pista en Los ngeles y que Mick Jagger estaba en el mismo hotel que los
atletas y un da varios atletas lo rodearon y le dijeron: Ah, conque eres un gran cantante. Se
pusieron a cantar canciones de doo-wop y de rhythm and blues, y lo desafiaron: A ver,
canta esta rola o esta otra. La ancdota me gust y me hizo mucha gracia. Ms o menos en

la misma tnica, Tom y yo resolvimos no dejarnos arrastrar por la Beatlemania. Aos ms

tarde le tom gusto a John Lennon, de una forma diferente, especialmente por sus ideas
polticas y sociales, pero tambin por su msica; pero en esa poca no nos dejamos llevar
por la Beatlemania.
Bob Dylan era algo totalmente distinto. En la universidad tenamos un compaero que
cantaba todo su repertorio musical y que adems se pareca. Estoy seguro de que ese
fenmeno se dio por todo el pas y tambin estoy seguro de que a Bob Dylan no le gustaba
esa clase de "imitacin". Este chavo tena armnica, guitarra y todo, y as fue como empec
a or las canciones de Dylan. A medida que me politic, le entr ms a su msica y recuerdo
en especial el disco The Times They Are A-Changing (Los tiempos estn cambiando).
Efectivamente los tiempos estaban cambiando y eso sembr muchos conflictos
generacionales.
Una vez que estbamos con mis padres, Liz y yo pusimos esa cancin a todo volumen,
como para restregrselas en las narices: "madres y padres, no critiquen lo que no
entienden". Yo no quera nada con los Beatles, pero Bob Dylan hablaba de los trastornos
sociales y polticos del momento de una forma que le llegaba a muchos chavos de la clase
media, pero no solo a ellos. Al principio muchas de sus canciones eran sobre la lucha de
derechos civiles, como "The Lonesome Death of Hattie Carroll", sobre el asesinato de una
empleada domstica negra por un hacendado joven blanco en Baltimore, y otras canciones
sobre horrores similares. Tambin me encantaba la poesa de Dylan; a m me gustaba la
poesa y ese aspecto de sus canciones me cautivaba. No lo vea como un blanco que se pone
a imitar la msica de otros. Lo vea como un msico poeta y como la voz de una generacin
que planteaba muchas cosas en un momento en que "los tiempos estn cambiando".
Prxima semana: Nuevos amigos, nuevas influencias; Malcolm X; y Un pie aqu y el otro
all.
De From Ike to Mao and Beyond: My Journey from Mainstream America to Revolutionary
Communist

Nuevos amigos, nuevas influencias

Bob Avakian
Revolucin #025, 5 de deciembre de 2005, revcom.us
A continuacin publicamos una seccin del Captulo 6 (Sus hijos e hijas) de la
autobiografa de Bob Avakian, From Ike to Mao and Beyond - My Journey from
Mainstream America to Revolutionary Communist. En otros pasajes del mismo captulo
publicados en los nmeros 20 y 23, Avakian habla de su papel en el Movimiento pro
libertad de expresin y de la influencia de Mario Savio, del impacto del asesinato de
Malcolm X, de la guerra de Vietnam, y de su mayor participacin en los movimientos de

protesta de los aos 60. La semana pasada nos devolvimos al principio del Captulo 6.
Esta semana presentamos otros pasajes de ese captulo.
Viv poco tiempo en las residencias y despus Tom, dos amigos y yo sacamos un
apartamento. Uno de los amigos era de India y se llamaba Sidhartha Burman, pero le
decamos Sid. Mis amigos judos, en broma, pronunciaban su apellido como si fuera un
nombre judo: Sid Berman. En realidad tena un nombre clsico de su pas y l era de una
familia burguesa muy rica. Tenamos muchas discusiones polticas con l. Era muy buena
persona, pero nos contaba que en su casa de Calcuta los sirvientes lo despertaban todos los
das con un masaje. Despus caminaba a la oficina de su pap y por el camino tena que
saltar por encima de los cadveres de los que se murieron de hambre la noche anterior.
Tuvimos muchas discusiones con l y lo mximo que logramos fue que se volviera medio
hippie por un tiempo; no llegamos ms all. Para nosotros fue muy til or sus experiencias;
nos dieron un vistazo de otra parte del mundo, de otras culturas y costumbres.
A nivel poltico en ese tiempo, antes del Movimiento pro libertad de expresin, los
estudiantes se dedicaban principalmente a la lucha de derechos civiles. Precisamente el
Movimiento pro libertad de expresin surgi cuando los estudiantes trataron de organizar
actividades de derechos civiles en la universidad. Hoy puede parecer increble, pero en esos
tiempos solo se podan organizar actividades como clubes estudiantiles; no se podan
organizar actividades para causas polticas externas, como los derechos civiles. Estaba
prohibido organizar, por ejemplo, una protesta de derechos civiles o una manifestacin
contra una compaa que no contrataba negros; iba contra las reglas y era motivo de
expulsin. Esa fue la chispa que prendi el Movimiento pro libertad de expresin. Este
movimiento cambi radicalmente la ciudad universitaria de Berkeley y, adems, inici una
ola de cambios en universidades por todo el pas. De muchas partes iba gente a Berkeley a
checar el movimiento.
Por ejemplo, un da conoc a un chavo de Nueva York que fue a Berkeley porque reconoci
la importancia de ese movimiento, que todava estaba en sus inicios. Me cont que estuvo
en Italia, donde el Partido Comunista era un partido poltico establecido, a diferencia de
Estados Unidos. Tambin me cont una ancdota de un juzgado de Nueva York: un da
unos policas llevaron a un preso terriblemente golpeado y por un momento el juez perdi
el control y solt: Por dios, qu pas? Pero inmediatamente recobr la compostura y
sigui los trmites como si no pasara nada. Eso se sum a cosas que saba por mi propia
experiencia y especialmente por la experiencia de mis amigos.

Malcolm X
Como describ antes, a mi preparatoria llegaron los vientos del movimiento de derechos
civiles, que llevaron especialmente los estudiantes negros. Por eso o hablar de Malcolm X.
Recuerdo que ms o menos al ao de graduarme de preparatoria, cuando estaba en el
hospital recibiendo cortisona, un domingo por la tarde vi un programa de debate poltico
por televisin sobre Malcolm X y los Musulmanes Negros. Todos los participantes eran

blancos, pero tenan distintas posiciones y debatan si los Musulmanes Negros eran tan
malos como el Ku Klux Klan. Uno dijo: No, no es lo mismo porque el Ku Klux Klan y los
supremacistas blancos defienden la opresin, mientras que los Musulmanes Negros se
oponen a esa opresin. Yo inmediatamente estuve de acuerdo con l; me pareci correcto e
importante. Coincida con lo que pensaba, pero adems at cabos sueltos para m.
Recuerdo ver a Malcolm X por televisin y or sus discursos; me parecan fascinantes y
estimulantes. Estaba de acuerdo con su frase de libertad, por los medios que sea
necesario. Nunca me convencieron las ideas pacifistas. Una cosa es adoptar tcticas
pacifistas en una situacin, como una manifestacin, pero nunca me convenci el pacifismo
como principio: por ejemplo, que los negros siempre deban poner la otra mejilla. Cuando
me enter de que en el Sur se form un grupo, Deacons for Defense, que defenda con
armas a la comunidad negra ante los ataques del KKK y los sheriffs racistas, me pareci
bien, me pareci necesario e importante. As que cuando Malcolm X proclam por los
medios que sea necesario, me pareci correcto. Yo no estaba de acuerdo con confinar a la
gente a poner la otra mejilla o a aceptar pasivamente la violencia dizque por nobleza.
Me encantaba or los discursos de Malcolm X. Una vez consegu un disco de su discurso
The Ballot or the Bullet (El voto o la bala) y lo o muchas veces. Despus, cuando
empec a dar discursos, aprend mucho de Malcolm X, especialmente su forma tan aguda
de desenmascarar las profundas injusticias y contradicciones del sistema. (Tambin aprend
mucho del cmico Richard Pryor, especialmente su manejo del humor para sacar a la luz
cosas tapadas o de las que no se debe hablar).

Un pie aqu y el otro all

Mi amigo Matthew regres a la universidad y andaba con un grupo de amigos negros de los
que yo tambin me hice amigo. Asimismo, cuando volv a mi antigua preparatoria a ser
tutor acadmico, rbitro de competencias de pista y entrenador de los equipos de baloncesto
de la liga de verano, segu en contacto con mis viejos amigos y con ese medio. En ese
entonces no captaba algo que ahora veo: tena un pie en un mundo y otro pie en otro
mundo, pero los dos eran parte de mi vida, eran parte de mi mundo. En la universidad
tropec con las mismas actitudes que en la preparatoria; por ejemplo, unos tipos me dijeron
que no queran ser mis amigos porque me la pasaba con estudiantes negros. Como dije,
tena un pie aqu y el otro all, pero eso era parte de mi mundo. No lo haca como
proclama; eran mis amigos, eran las personas y los asuntos que me interesaban, eran las
diferentes partes que formaban mi vida. No me deca: Estoy entre dos aguas, pero
objetivamente lo estaba.
En el aspecto cultural, me atraan ms las cosas de mis aos anteriores, especialmente de la
preparatoria, que las cosas de la universidad. Pero a nivel poltico e intelectual, la
universidad tena cosas que me jalaban mucho: la msica de Dylan, la poesa, el seminario
de Milton; tom cursos de Shakespeare y de Chaucer, y soy una de las pocas personas que
conozco que ha ledo entero Faerie Queene de Edmund Spenser!, que es una epopeya

clsica de cientos y cientos de pginas, escrita ms o menos en los tiempos de Shakespeare.

La le (tom un curso sobre ella) porque saba que Spenser fue una influencia importante en
Keats, y Keats me encantaba. Todo eso tambin era parte de mi vida.
Tena la meta de aprender cinco o seis idiomas. Tom clases de italiano y un poco de
espaol, pero nunca cumpl esa meta porque intervinieron otras cosas que me parecieron
ms importantes. Pero al tomar clases de italiano se me despert el inters por los poetas
romnticos italianos contemporneos de Keats y los otros poetas romnticos ingleses. Mi
profesor favorito de italiano era muy progresista y hablbamos de lo que pasaba en el
mundo; yo haca un esfuerzo y hablaba en italiano con l.
Pero, repito, viva en dos mundos. La mayor parte de los muchachos aficionados al
atletismo no eran progresistas y radicales, por decirlo as. Mi amigo Kayo y mi compaero
de cuarto Tom eran muy aficionados al deporte y tambin tenan fuertes tendencias
progresistas y radicales, pero eran la excepcin a la regla. En ese sentido, se puede decir
que mis intereses eran conflictivos, pero para esa poca, 1964, ya me senta del todo bien y
con ganas de hacer muchas cosas. As que cuando lleg el otoo y surgi el Movimiento
pro libertad de expresin, y con la influencia de Liz (de quien me estaba enamorando),
estaba listo para entrarle de lleno.
De From Ike to Mao and Beyond: My Journey from Mainstream America to Revolutionary
Communist

El Movimiento pro libertad de expresin

Bob Avakian
Revolucin #020, 30 de octubre de 2005, posted at revcom.us
A continuacin publicamos una seccin del Captulo 6 ("Sus hijos e hijas") de
la autobiografa de Bob Avakian, From Ike to Mao and Beyond: My Journey from
Mainstream America to Revolutionary Communist.

El Movimiento pro libertad de expresin

A pesar de que estaba prohibido organizar actividades sobre "asuntos extracurriculares", en
la universidad se estaban organizando protestas contra las compaas que discriminaban
contra los negros, como el peridico Oakland Tribune y el restaurante Mels Dinner. Todos
los estudiantes lo saban; era un asunto que se comentaba y se debata cada da ms, y
mucha gente lo apoyaba o lo atacaba, porque la situacin se estaba polarizando. Voy a saltar
un momento para dar una idea de esto: un poco ms adelante, una noche que los estudiantes
rodearon una radiopatrulla y no la dejaban mover, llegaron 500 tipos de hermandades
estudiantiles a tirarles cosas y a gritarles. Varias veces he dicho que en los aos 60 hasta a
los tipos de las hermandades les creci el cerebro, pero eso fue ms adelante; en la poca
del Movimiento pro libertad de expresin todava no les haba crecido.

La rectora mand a la polica universitaria a parar los "asuntos extracurriculares". Un

chavo, Jack Weinberg, tena una mesa con materiales sobre discriminacin y dijo que no la
iba a quitar. La polica lo agarr y lo meti a una radiopatrulla para llevrselo, pero unos
estudiantes la rodearon y no la dejaban mover. Justo al mismo tiempo yo estaba en la
rectora en una recepcin para los estudiantes del cuadro de honor. En esa recepcin un
estudiante le pregunt al rector sobre el incidente de la radiopatrulla y l bsicamente
contest: "Bueno, al principio pensamos que los organizadores estaban en terrenos
pblicos, porque es justo a la entrada de la universidad, pero investigamos y nos dimos
cuenta de que estn en los terrenos de la universidad y resolvimos pararlos". Y por qu
investigaron? Porque, sigui, el Oakland Tribune,y su dueo William F. Knowland (un
conocido reaccionario1) les puso presin. El Tribune llam y se quej de que los estudiantes
estaban organizando manifestaciones de derechos civiles contra el peridico porque no
contrataba a negros. El rector termin: "As que tomamos medidas enrgicas contra eso".
Yo qued boquiabierto. Primero que todo me sorprendi lo que pas y, segundo, que lo
dijera abiertamente, como si todo mundo lo fuera a aceptar. Como he dicho en otras
ocasiones,2 creo que pens que como ramos "estudiantes modelo" tambin ramos
"ciudadanos modelo": arribistas, interesados solo en las notas hoy y en el dinero maana, y
que no nos iba a chocar lo que deca. Pero a mucha gente en esa reunin le choc, y yo era
uno de ellos. Inmediatamente fui al plantn y me puse en la cola para hablar: la
radiopatrulla estaba rodeada de estudiantes, con Jack Weinberg adentro, y uno por uno los
estudiantes se paraban encima a hablar. Era increble! Cuando me lleg el turno, me sub
encima de la radiopatrulla, cont lo que dijo el rector, expliqu que eso me hizo apoyar el
plantn y don los $100 que gan por entrar al cuadro de honor. As fue como me met al
Movimiento pro libertad de expresin.
Pensndolo ahora, creo que ese movimiento expres el deseo general de los estudiantes de
que los trataran como adultos y como ciudadanos; queran los mismos derechos que los
dems. Phil Ochs tena una cancin que deca: "Cuando tenga algo que decir, lo voy a decir
ya". Esa era la posicin de los estudiantes. Pero adems, en el mundo sucedan muchas
cosas importantes. Vietnam estaba empezando a ser un tema candente en el otoo del 64 y
el movimiento de derechos civiles estaba en marcha. Haba mucho inters por debatir y
participar en esas cosas, por ser parte del mundo, y no ser tratados como nios solo por ser
estudiantes. Muchas cosas se mezclaban: la resistencia general contra el hecho de que a los
estudiantes los trataban como si no tuvieran cerebro, contra la burocratizacin de la
universidad y el servicio de la universidad al mundo corporativo y las fuerzas armadas,
contra la despersonalizacin de los estudiantes y, por otra parte, el inters por participar en
los movimientos de derechos civiles y contra la guerra de Vietnam. Todo eso se mezclaba.
La universidad deca que todo eso lo fomentaban "agitadores de fuera". Es cierto que unos
organizadores no eran estudiantes, y su presencia era bienvenida y positiva. Pero la gran
mayora del movimiento eran estudiantes. Eso se comprob tras los arrestos por la
ocupacin del edificio administrativo. La rectora anunci que se trataba de "flojos, de

estudiantes malcontentos y gente de fuera". Sin embargo, se comprob que la gran mayora
de los arrestados eran estudiantes. Despus, la rectora sali con el cuento de que eran
malos estudiantes que iban perdiendo el ao y que por eso andaban buscando pleitos. En
respuesta, el comit del movimiento hizo una encuesta de los arrestados y les pregunt cul
era su promedio de calificaciones. Resulta que tenan un promedio superior al general, que
no eran malos estudiantes.
Liz era ms radical y militante que yo. Las conexiones de su familia con el Partido
Comunista le dieron ms conciencia poltica de la que yo tena en ese momento (aunque en
ltima instancia eso quera decir revisionismo: reformismo en nombre del comunismo).
Ella fue una gran influencia para m. Nuestras discusiones polticas y, para ser honesto, el
hecho de que me gustaba y de que estaba muy metida en el Movimiento pro libertad de
expresin, me estimularon a participar ms.
Cuando nos tomamos el edificio de la administracin (Sproul Hall) varios das, yo me
dediqu a mantener la moral en alto e iba de piso en piso organizando grupos de canto. Pero
yo era un estudiante serio y segua haciendo mis tareas, hasta que en un momento decid
mandarlas al diablo y tir mi cuaderno a un lado. Eso tena un significado simblico,
aunque yo mismo no me diera cuenta en ese momento.
Otra irona de "nadar entre dos aguas" sucedi al final de la toma del edificio, cuando la
polica nos estaba arrestando a todos, uno por uno. A muchos estudiantes los tiraron por las
escaleras, y en especial a las mujeres las agarraban por el cabello y las tiraban por las
escaleras. Yo estaba en el ltimo piso y vi que tiraron a mucha gente. Esto sucedi unos
pocos meses despus de mi recuperacin, as que adems de enfurecerme al ver eso, me
preocupaba que me tiraran por las escaleras y que me golpearan los riones. Cuando me
lleg el turno, reconoc al polica que me iba a arrestar porque era un jugador de baloncesto
universitario. En la placa deca "Gray", y le dije: No eres el "Gray" que jug en el equipo
de baloncesto de St Mary? Y encog los hombres como diciendo: Qu vas a hacer? l me
contest: Lo siento, no puedo hacer nada. Y me agarr.
Bueno, me alegr mucho que me arrestaran pues quera ser parte de eso y nos una una gran
camaradera. Cuando le habl a Gray no era para que no me arrestara sino para que no me
tirara por las escaleras o me golpeara en los riones, y me alegraba ser parte de eso.
Por otra parte, yo le entr al Movimiento pro libertad de expresin poco despus de que a
mi padre lo nombr juez el mismo gobernador que mand la polica a arrestarnos: Edmund
G. "Pat" Brown. Eso capta una fuerte contradiccin. Mi padre nos deca a mi hermana
menor y a m: Miren, me acaban de nombrar... Era una forma de decirnos: No me daen la
chamba. Mi hermana y yo tenamos una actitud similar: Bueno, no vamos a hacer un
esfuerzo por causarte problemas, pero tampoco nos vamos a amarrar las manos si nos
parece que algo es correcto o importante.

Cuando me arrestaron, mis padres estaban de acuerdo con los principios de la libertad de
palabra y en general con la lucha de los estudiantes, pero creo que los inquiet mucho en un
sentido personal y en un sentido ms amplio por los trastornos que el movimiento estaba
causando: prcticamente el cierre de la universidad, los arrestos, as como la dimensin
personal de si iba a perjudicar la posicin de mi padre como juez. Tan pronto como
supieron de mi arresto mis padres llamaron a mi mdico porque mi salud todava era
delicada. El mdico, quien resulta que simpatizaba con las protestas, les dijo: "Esto puede
ser muy peligroso. Si pasa la noche en el piso fro, puede recaer". Con mucho nfasis le
insisti a mi padre que me sacara de la crcel esa noche para que no durmiera en el suelo. A
m me sorprendi salir antes que los dems. Casi todos salieron a la maana siguiente o en
el curso del da.

Mario Savio
Mario Savio, el lder del Movimiento pro libertad de expresin, ejerci una gran influencia
en m, aunque no lo conoc en un plano personal. Yo particip en el movimiento desde el
comienzo, fui a todos los mtines y o hablar a Mario y los dems. Sus discursos eran muy
emocionantes porque describan de manera muy aguda los problemas que veamos y
nuestras motivaciones. En general me gustaban mucho, pero recuerdo que una vez, antes de
que nos arrestaran en Sproul Hall, Mario dio un discurso que me inquiet; fue cuando nos
enteramos que el gobernador despach tropas a arrestarnos. Mario se puso a hablar de la
duplicidad de la rectora y del gobernador, de que no negociaron de buena fe, de que
hicieron un montn de tramoyas, y de repente dijo: "Es lo mismo que est haciendo el
gobierno en Vietnam". Eso fue a principios de diciembre del 64; yo estaba examinando en
serio la cuestin de la guerra de Vietnam para tomar una posicin, pero no me haba
decidido todava. Como mencion, me inquiet que Mario dijera eso porque me pareca que
el Movimiento pro libertad de expresin tena cierto nivel de unidad, que no requera
oponerse a la guerra de Vietnam. Para meterse en el Movimiento pro libertad de expresin
no era necesario oponerse a la guerra, pero de haberse hecho una encuesta seguro indicara
que la gran mayora del movimiento se opona. Al poco tiempo, yo mismo me convenc de
que era necesario oponerse rotundamente a la guerra, pero en ese momento todava lo
estaba sopesando: debatiendo y estudiando para tomar una decisin. As que eso me
inquiet, aunque, como he dicho, en ese proceso lo que dijo gente como Mario Savio (a
quien respetaba mucho) obviamente tuvo una gran influencia para oponerme a lo que el
gobierno haca en Vietnam. As que fue algo contradictorio.
1 A William F. Knowland le pusieron el apodo de "Formosa" porque era un gran partidario
de Chiang Kai-shek, quien gobern a China con la anuencia de Estados Unidos y otras
potencias imperialistas hasta que lo derrot la revolucin dirigida por Mao Tsetung y se
tuvo que retirar a la isla de Taiwan, antes Formosa.
Regrese al artculo

2 Las apreciaciones del autor sobre el Movimiento de libertad de expresin se detallan en

"Reflexiones sobre el Movimiento pro libertad de expresin: Volverse revolucionario",
Obrero Revolucionario No. 882, 17 de noviembre de 1996, en revcom.us/chair_s.htm.
De From Ike to Mao and Beyond: My Journeyfrom Mainstream America to Revolutionary
Communist

Malcolm X, Vietnam... y ms a fondo

Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, EU
Revolucin #023, 20 de noviembre de 2005, posted at revcom.us
A continuacin publicamos una seccin del Captulo 6 ("Sus hijos e hijas") de
la autobiografa de Bob Avakian From Ike to Mao and Beyond: My Journey from
Mainstream America to Revolutionary Communist. En otro pasaje del mismo
captulo, que sali en el nmero 20, Avakian habla de su papel en el
Movimiento de libertad de expresin y de la influencia de Mario Savio.

El asesinato de Malcolm X
Poco despus, en febrero de 1965, asesinaron a Malcolm X. Me pareci un golpe tremendo
para los negros y en general para los que luchan contra la injusticia, en este pas y en todo
el mundo. Saba que Malcolm X quera conectarse con gente de otras partes del mundo que
luchaban contra la injusticia y la opresin. No me tragu el cuento de que Elijah
Muhammed y la Nacin de Islam fueron los nicos responsables. Participaran o no, yo
saba que el gobierno estaba metido. Saba lo suficiente para saber eso.
Eso fue otra cosa que me radicaliz. Primero vi a Kennedy mentir descaradamente delante
de todo el mundo y poner en juego el futuro del mundo con la crisis de misiles de Cuba;
despus pas esto, el asesinato de Malcolm X, e inmediatamente intu que el gobierno
estaba metido. No haba investigado el tema y todava no se saban los detalles, pero intu
que era obra del gobierno. Saba que el gobierno odiaba a Malcolm X y que lo consideraba
muy peligroso, y me dio mucha tristeza, pero tambin mucha rabia.
Yo estaba enterado de las transformaciones de Malcolm X. Mis amigos y yo le ponamos
mucha atencin a eso. Se debata mucho la escisin entre Elijah Muhammed y Malcolm X,
y casi todos mis conocidos tomaron partido con Malcolm. Nos pareca ms radical, ms
dispuesto a confrontar al sistema, ms firme y decidido a dar la cara ante cualquier amenaza
a los negros y su opresin. Yo segua eso con mucha atencin; era una parte importante de
lo que me estaba motivando a cambiar mi perspectiva de la situacin y de lo que haba que
hacer. No recuerdo dnde estaba cuando o la noticia del asesinato, pero recuerdo muy bien
el impacto que me caus. A mis amigos y a m nos dio muy duro. Antes mencion una
cancin de Phil Ochs, "Love Me, Im a Liberal" (Quireme que soy liberal), que retrata a
un liberal, con toda la hipocresa y contradiccin de los liberales: empieza diciendo que un
liberal est muy triste por la muerte de Kennedy y que inclusive le parece una tragedia que

mataran al lder de derechos civiles Medgar Evers, pero luego dice que Malcolm X se lo
busc. Era una posicin muy comn de los liberales y Phil Ochs la capt con gran irona en
esa cancin. Yo tuve discusiones muy acaloradas con conocidos que pensaban de esa
manera; estaba totalmente en desacuerdo.

Decisin sobre Vietnam

Todo esto influenci mi decisin sobre Vietnam. Malcolm X no se opona apenas a lo que
el gobierno haca en Vietnam. En discursos como "The Ballot or the Bullet" tom partido
con el pueblo vietnamita y aplauda que un pueblo sin mucha tecnologa peleara y le
estuviera asestando buenos golpes a una gran potencia poderosa, blanca ("el gran hipcrita
Estados Unidos"), como lo vea. Eso tuvo mucha influencia para m.
Por otra parte, en la universidad y en los crculos militantes se estaban dando debates
importantes. Un tema de gran discusin era quin viol los Acuerdos de Ginebra de 1954
sobre Vietnam, los acuerdos que estipulaban reunificacin y elecciones en 1956.1 Francia se
estaba retirando de Vietnam: la lucha del pueblo vietnamita ech a Francia, tras la derrota
total de Dien Bien Phu. Malcolm X habl de eso, de que los vietnamitas sacaron corriendo
a Francia. Cuando yo examin el tema y fui a la biblioteca y le el Acuerdo y los informes
de la comisin que lo escribi, vi que demostraban que Estados Unidos estaba saboteando
sistemticamente el Acuerdo. Me enter de que el presidente Eisenhower reconoci que Ho
Chi Minh hubiera ganado rotundamente las elecciones de un Vietnam reunificado y que,
entonces, arm un gobierno ttere en la parte sur de Vietnam, la Repblica de Vietnam del
Sur, como un estado separado, y que no permiti elecciones para la reunificacin en 1956.
Me puse a leer un montn de folletos y artculos sobre esto, y a or los debates, tratando de
entender la verdad de los hechos, tal como lo hice durante la crisis de los misiles de Cuba.
As vi que sin lugar a dudas Estados Unidos estaba saboteando los Acuerdos de Ginebra y
que impidi la reunificacin de Vietnam porque no le convena.
Todo eso me daba vueltas en la cabeza y recuerdo con toda claridad el da de principios de
1965 que me levant, fui por el peridico y vi grandes titulares sobre el brutal ataque contra
una manifestacin de derechos civiles en Selma, Alabama. Me dije: "Cmo demonios
puede el gobierno de Estados Unidos ir a Vietnam a luchar por la libertad de los
vietnamitas, como dice, cuando los negros aqu estn pasando por estas y el gobierno no
hace nada por su libertad y, es ms, permite que el KKK y los sheriffs y autoridades racistas
del Sur ataquen salvajemente a los que luchan por ellos?". Para m, esa fue la gota que
desbord la copa. Supe que Estados Unidos no poda estar luchando por la libertad en
Vietnam. Eso fue lo que me convenci de que tambin tena que meterme al movimiento de
oposicin contra la guerra.
Sin embargo, todava exista mucha divisin sobre estos asuntos en Berkeley. Como he
mencionado varias veces, mi familia era de clase media y bastante acomodada y, en esa
parte de la sociedad, se estaban creando fuertes divisiones entre generaciones. Tambin
existan divisiones polticas a la par con las divisiones econmicas y sociales generales.

Muchos negros que conoca en Berkeley y Oakland se oponan a la guerra de Vietnam

porque entendan lo que yo entend al ver las noticias de Selma. Saban de un modo u otro
que el gobierno no estaba haciendo nada bueno, dijera lo que dijera, en Vietnam o aqu. No
es que tuvieran un anlisis elaborado de todas las complejidades del asunto ni que hubieran
ledo los informes de la Convencin de Ginebra ni cosas por el estilo, pero tenan una idea
clara de la verdad: que el gobierno no estaba haciendo nada bueno en Vietnam. Su
experiencia les enseaba eso. As que existan esas divisiones.
Los aos 60 fueron una poca en que las universidades se abrieron a ms sectores de la
sociedad. Antes, estaban restringidas a las lites. Pero de todos modos, todava la gran
mayora de los estudiantes eran de la clase media y en Berkeley la mayora eran blancos. Se
estaban perfilando grandes conflictos entre los estudiantes y sus padres sobre muchos
temas, especialmente Vietnam. Era un fenmeno marcado de la poca. Por ejemplo, a mis
padres les disgustaba la guerra de Vietnam, pero todava la apoyaban.
Yo discuta con mis padres todo el tiempo sobre esto y en una de esas discusiones me puse
a presentar los argumentos de un folleto contra la guerra que escribi Bob Scheer (quien
ahora trabaja para el L.A. Times y es ms o menos liberal, pero en esa poca era ms
radical) con puntos muy fuertes, convincentes y bien documentados. Mi pap se puso a
buscarle defectos que me parecieron ridculos. Esto se podra caracterizar como "argucias
de tinterillo", pero yo respetaba mucho la lgica de los argumentos judiciales de mi pap, y
aprend mucho en las sobremesas cuando se pona a ensearnos a razonar y deca: Bueno,
muchachos, veamos un caso; pas esto y esto; qu les parece? Yo respetaba su lgica y me
gustaba. Pero no me gust que se pusiera a buscarle defectos tontos a la cuestin de
Vietnam porque era una forma de evadir la verdad. Me molest mucho, agarr el folleto, lo
tir al suelo y sal furioso de la casa.
Fue un conflicto muy agudo y recuerdo que mis padres dijeron que si me importaba tanto el
tema, que le escribiera a nuestro congresista y le planteara mis argumentos. Nuestro
congresista era Jeffrey Cohalen, amigo de mis padres, y ellos trabajaron en su campaa. As
que en una carta de varias pginas detall mis argumentos. l me mand prcticamente una
carta mimeografiada, y seguro que me la mand solo porque conoca a mis padres y no
quera desairarlos. Repeta la propaganda oficial de que Estados Unidos estaba ayudando al
pueblo de Vietnam y citaba a un profesor de Berkeley, Robert Scalapino, que para m y para
muchos otros era un vocero del Departamento de Estado. Eso me enfureci y me convenci
ms profundamente de que a) el gobierno de Estados Unidos no deba estar en Vietnam y b)
no iba a escuchar razones vlidas.

Ms a fondo
Unos estudiantes apoyaban la guerra agresivamente, como los Young Republicans, pero
otros estudiantes, inclusive los liberales, no estaban del todo seguros o queran aferrarse a la
idea de que Estados Unidos estaba haciendo algo positivo en Vietnam, quiz porque el
gobierno era demcrata (primero Kennedy y despus Lyndon Johnson). Tambin

debatamos sobre la guerra con esos estudiantes liberales. A veces vena gente de fuera de la
universidad a debatir con nosotros. La organizacin antiblica de la universidad se llamaba
Comit del Da de Vietnam porque organiz una gran conferencia pblica llamada "Da de
Vietnam" en la primavera del 65. Muchos soldados venan a buscar la mesa de nuestro
comit para debatir: soldados que pasaron un ao en Vietnam y que no se ofrecieron para
regresar y cumplan el resto de su servicio militar en el pas; o soldados que estaban de
regreso de Vietnam e iban para, digamos, Alemania. Venan a discutir con nosotros, a veces
en uniforme o a veces de civil, pero decan que eran soldados y que conocan bien a
Vietnam y que nosotros no sabamos nada. Trataban de imponerse diciendo que eran
expertos en Vietnam porque fueron a conquistar y ocupar el pas, y a oprimir al pueblo. Nos
soltaban la carreta militar oficial. Eso fue antes de la gran rebelin que sacudi a las fuerzas
armadas. Unos aos despus, muchos soldados y veteranos de la guerra de Vietnam tenan
un punto de vista diferente, pero esto era al comienzo, en el 65 66, y en general los
soldados defendan lo que hacan. Muchas veces pasaban de hablar de que luchaban por la
libertad a hablar de sus compaeros. Esa era la ltima lnea de persuasin del gobierno para
que siguieran luchando: mira lo que le pas a tu cuate; lo mataron esos "gooks" (u otros
trminos racistas), as que tienes que odiarlos y darles duro. Con frecuencia la discusin
llegaba muy rpido a ese nivel: lo que le pas a "mis cuates". Pero primero soltaban el rollo
de la libertad: el mismo rollo que el gobierno repite ahora en Irak. En esa poca, la lnea
oficial era que "fuimos a liberar al pueblo de los tiranos comunistas".
Nos enfrascbamos en la discusin y, cuando les decamos que tenan una visin incorrecta
de la historia y de los hechos, su ltima defensa era: Bueno, yo he estado all y yo s s lo
que pasa. Nos preguntaban: Y ustedes fueron a Vietnam? Les pareca que con eso ganaban
la discusin, pero entonces nosotros les preguntbamos: Bueno, han dicho esto y lo otro del
comunismo, de la Unin Sovitica y de China; han ido all? Cuando decan que no, les
decamos: Pues qu pueden decir de todo eso si van a ponerse a discutir en ese nivel?
Segn su misma lgica, si no han ido, no pueden decir nada. Carraspeaban y tartamudeaban
y luego volvamos a la sustancia del debate, tras liquidar esa lgica tan ridcula. Fuera de
participar en manifestaciones, lo que ms me gustaban eran esas discusiones apasionadas.
Se formaban grupos alrededor de la mesa; se disolvan y se formaba otro; llegaba otro
grupo y surgan nuevas discusiones y debates sobre temas sumamente importantes.
A veces las discusiones eran muy acaloradas, inclusive con quienes pensbamos que
estaban en contra de la guerra. La onda hippie me pareca bien, aunque yo no estaba metido
en eso, pero lo de "que cada cual siga su onda" (sin importar cul era "su onda") me pona
de punta. Una vez estaba en la oficina del Berkeley Barb (un peridico alternativo bastante
radical) hablando sobre la guerra, atacando varias cosas y haciendo aicos a Lyndon
Johnson por asesino (todo mundo lo odiaba porque era el smbolo de la escalada de la
guerra y su comandante en jefe). Bueno, ah estaba un motociclista hippie y al cabo de un
rato dice: Oye, man, no te acalores; la guerra de Vietnam es la onda de Johnson, esa es su
onda. Yo me enfurec y le dije: Bueno, y si mi onda es partirte las narices? Entonces me
contest: Okay, man, te entiendo.

En ese tiempo, Liz y yo nos acercamos ms, nos hicimos amantes y en 1965 nos casamos.
Por algn motivo decid que quera ser mdico y dej de estudiar literatura y me puse a
tomar cursos de premedicina. Militaba y quera seguir hacindolo, pero tambin pensaba en
qu quera hacer en el futuro, por as decirlo. No decid ser mdico para poder jugar al golf;
quera ser mdico para atender a los que lo necesitaban. Pero en menos de un semestre lo
dej. Recuerdo que tena un laboratorio de qumica varias tardes a la semana y me pona a
pensar que por qu no estaba en la mesa del Comit del Da de Vietnam u organizando una
protesta. As que no dur mucho. Fui a preguntar si poda retirarme de las clases ese
semestre y como tena buenas notas me permitieron hacerlo "sin perjuicio". Entonces me
dediqu de tiempo completo a la militancia.
Los padres de Liz tuvieron una reaccin interesante. Hay que recordar que eran militantes
polticos, quiz comunistas o por lo menos radicales con simpatas comunistas. No les
molest que entrramos al Movimiento pro libertad de expresin y ni siquiera que
luchramos contra la guerra. Pero se disgustaron mucho cuando decid dejar las clases y
entrar de lleno a la lucha contra la guerra, al movimiento de derechos civiles y dems. Ellos
vivan en Nueva York y recuerdo una vez que su padre llam y me dijo: Mira, esto es muy
serio. S lo que ests haciendo: te vas a volver revolucionario de tiempo completo y pronto
vas a andar con revolucionarios haciendo planes para una revolucin. Yo le dije con toda
seriedad que no, porque en esa poca no pensaba que iba en esa direccin. Pero
irnicamente l, que tena ms experiencia con esas cosas, tena una visin ms clara y, en
retrospectiva, por supuesto tena razn. Por supuesto que no tena que "acabar" as, pero l
reconoci la trayectoria en que me embarqu.
NOTAS

1. Los Acuerdos de Ginebra de 1954 se firmaron tras una conferencia en que participaron
China y la Unin Sovitica (en ese entonces socialistas), Estados Unidos, Francia,
Inglaterra y otras potencias menores. La conferencia se celebr despus de que las fuerzas
de liberacin vietnamitas, bajo la direccin de Ho Chi Minh, asestaron un golpe devastador
en Dien Bien Phu a los franceses (que buscaban restablecer la dominacin de Vietnam, y
reciban mucho apoyo y ayuda de Estados Unidos). Los Acuerdos establecieron una
comisin para supervisar la reunificacin del pas, que se dividi temporalmente en dos
partes, norte y sur, por el paralelo 17. Tambin mandaron celebrar elecciones en 1956 en
todo el pas para establecer un gobierno nacional.

La guerra civil que se perfila y la repolarizacin para la

revolucin en la poca actual
Bob Avakian, presidente del PCR | 2005 | Revolucin | revcom.us

El potencial revolucionario de las masas y la responsabilidad de la

vanguardia, 13 de marzo de 2005

Las masas necesitan los regaos de Bill Cosby o necesitan direccin

para acabar con la opresin?, 20 de marzo de 2005

La guerra civil que se perfila y la repolarizacin para la revolucin en la

poca actual, 10 de abril de 2005

El peligro de los fascistas cristianos y los retos que plantea, 24 de abril

de 2005

Cambios en el mundo y el "choque de civilizaciones"... en el seno de

esta, 1 de mayo de 2005

Los republi-fascistas... y los republi-cratas... Y una autntica

alternativa?, 15 de mayo de 2005

Mandatos... mentirosos... y la voluntad del pueblo, 22 de mayo de 2005

Podrn conservar la cohesin?... Una pirmide o dos escaleras, 29 de

mayo de 2005

Una formulacin que ayuda a comprender la situacin actual, Los

tocayos Pat y Pat, y Andrew Sullivan... y Cornel West, 12 de junio de
2005

Bush I... Bush II... y el desenvolvimiento de situaciones extremas, 19 de

junio de 2005

El "ELLOS" no existe, pero se est dando una cierta dinmica, La

dinmica interna de la clase dominante y el reto para los revolucionarios,
26 de junio de 2005

No ser Jerry Rubin, ni incluso Dimitrov, sino comunistas revolucionarios

de a de veras: El reto de defender las garantas fundamentales desde la
perspectiva comunista y no otra, 17 de julio de 2005

Los fascistas y la destruccin de la "Repblica de Weimar"... y qu la va

a reemplazar, 24 de julio de 2005

La religin y el derecho a creer: La mentalidad medieval, y la

cosmovisin y metodologa liberadora del comunismo, 14 de agosto de
2005

La religin y unidad-lucha-unidad con fuerzas religiosas progresistas, 21

de agosto de 2005

La Biblia y la matanza de nios: El derecho al aborto y el rumbo de la

sociedad, 28 de agosto de 2005

Lo absurdo de confundir la religin con el fascismo 18 de septiembre de

2005

El potencial revolucionario de las masas y la

responsabilidad de la vanguardia
Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario,EU
Obrero Revolucionario #1270, 13 de marzo, 2005, posted at rwor.org
Nota de la redaccin: El pasaje que presentamos a continuacin es parte de una serie
de conversaciones, discusiones y charlas formales de Bob Avakian. Vamos a publicar
una serie de pasajes en las prximas semanas.
Una de las cosas que yo veo, algo que no he perdido de vista, es esto: veo toda la fuerza de
la clase dominante, pero tambin veo la forma de salir al otro lado, veo lo que est detrs,
todas las contradicciones de la sociedad; veo una fuerza de la sociedad que, si llega a ser un
pueblo revolucionario, tendra un buen chance de hacer una revolucin, de ser la columna
vertebral de una revolucin, cuando maduren las condiciones. Veo una fuerza de millones y
millones y millones --jvenes y otros sectores-- para quienes este sistema es un horror: los
jode a diario, sin necesidad de una crisis cataclsmica. Lo irnico es que la clase dominante
tambin los ve. Los que no los pueden ver son los que han perdido la perspectiva
revolucionaria o los que nunca la han tenido.
Por eso yo me concentro en todas las cosas que estn entre ese potencial revolucionario y
su realizacin. Cmo se le une gente de otras capas a esa fuerza de masas de la base de la
sociedad, cmo consigue aliados de muchos sectores, cmo se gana una "neutralidad
amistosa" de muchos de las capas medias; cmo se desarrolla todo eso y conforma un
pueblo revolucionario que sea una potente fuerza combativa cuando surjan las condiciones
para luchar por la toma del poder? Cmo sucede todo eso no en un sentido pasivo,sino
ms bien cmo orientamos nuestro trabajo para gestar ese pueblo revolucionario, aunque la
mayora de los cambios de la sociedad y del mundo no se deban a nuestra iniciativa sino a
factores objetivos? Yo efectivamente creo que existe una fuerza revolucionaria en potencia,
lo creo, veo ese potencial, creo que hay una fuerza que, si la burguesa cayera en una crisis
muy profunda (y la burguesa tambin lo sabe)... [se re].
S, esas masas tienen muchas trabas ideolgicas y dems, por eso tenemos trabajo, pero
nunca debemos perder de vista ese potencial. Y no son solo las nacionalidades oprimidas,
tampoco; aunque son una buena parte, no son el total. Hay muchos chavos, hay muchas
otras masas de todas las nacionalidades. No son un pueblo revolucionario ahora y no se les

han unido otras fuerzas como es necesario: no tienen los aliados necesarios, no tienen la
necesaria "neutralidad amistosa", no tienen la parlisis poltica de las tendencias reformistas
tibias, etc. Esto se relaciona con la pregunta crucial de qu nos corresponde a nosotros ,
qu papel pintamos con relacin a todo eso. Esperamos a que todo caiga en su puesto? O
podemos hacer mucho; hay mucho toma-y-dame entre nosotros y la situacin objetiva, no
solo en el punto de una crisis revolucionaria sino en toda la trayectoria hacia ese punto?
Por eso es que, entre otras cosas, no me he desalentado con todas estas vueltas y revueltas.
Adems de la dimensin moral de que me indigna el tratamiento que reciben las masas
populares, docenas de millones en Estados Unidos y miles de millones en el mundo, pienso
cmo hacer para que sean un pueblo revolucionario, no solo en el sentido de que quieran
hacer la revolucin y tumbar el sistema, sino en el sentido de cmo se van a capacitar para
gobernar, como deca Marx. Por eso es que no me late andar a la zaga de las masas, porqu
para qu les sirve eso?
Hace poco, coment en una discusin: no crean que porque soy blanco y hombre me voy a
acomplejar y no voy a portarme como un lder. Porque en quin pensamos cuando
pensamos as? Y en qu pensamos? Realmente pensamos en las masas populares tan
terriblemente oprimidas, y en lo que necesitan para zafarse de esa opresin y crear un
mundo mucho mejor y completamente diferente, o pensamos en otra cosa? Por eso es que
no me late andar a la zaga de las masas. Mucha gente les hace el juego, las usa y les tiene
lstima. Yo odio el sufrimiento de las masas, pero no les tengo lstima. Tienen el potencial
de cambiar el mundo y tenemos que luchar con ellas con todas nuestras fuerzas para que lo
vean y para que lo hagan. Nuestra meta no debe ser nada inferior. Por qu vamos a pensar
que no son capaces de todo eso?
Sin duda, hay montones de contradicciones. No soy un idealista, no soy un "liberal bobo";
s que las masas populares tienen fuertes limitaciones y puntos flacos, como resultado de
vivir y luchar por subsistir en este sistema. A muchas les han negado educacin formal, les
han bloqueado el conocimiento de muchas esferas e inclusive los medios de aprender; por
ejemplo, muchas no saben leer. Pero eso no quiere decir que no sean capaces de superarlo.
Tampoco quiere decir que no hayan acumulado una gran cantidad de experiencia,
conocimiento y sabidura que puede contribuir al desarrollo de la lucha revolucionaria,
especialmente cuando le entra gente con un punto de vista y un mtodo comunista
cientfico, y le difunde eso a las masas. Debemos entender, con una posicin cientfica, que
las masas son enteramente capaces de ser comunistas revolucionarios conscientes. Los
analfabetos son capaces de ser lderes de una revolucin y de una nueva sociedad que
rebasar lo que ha hecho que sean analfabetos.
Tenemos que luchar muy duro, ideolgicamente y en la prctica, para que dejen de ser
analfabetos; pero inclusive si no aprenden a leer pueden ser lderes de la revolucin. Cmo
dirigen los no profesionales a los profesionales? As es como se hace, con ideologa,
ideologa y metodologa comunista en el sentido ms pleno; y con la interpretacin

correcta de esta ideologa. Hay masas que van a ser lderes en este proceso que nunca
sabrn mucho de fsica, por ejemplo. La mayora de nosotros tampoco sabremos mucho. [se
re] Pero no tienen que entender todo eso para dirigir. Si uno tiene la ideologa y la
metodologa correcta, puede tener una relacin correcta con la fsica, con los fsicos y con
gente de muchas esferas. Podemos capacitar a las masas a entrar en esas esferas, aprender
de ellas y aprender a dar direccin a la gente que trabaja en ellas, en un sentido poltico e
ideolgico, sin debilitar ni limitar esas esferas, sin actuar de un modo estrecho o, peor an,
tirnico hacia los que tienen conocimientos especializados y experiencia en esas esferas, y
sin limitarlos y coartarlos, sino, por el contrario, valorarlos y aprender de ellos y de su
conocimiento -- y de su bsqueda de conocimientos --, y unirse y luchar de una forma
positiva con ellos. Es difcil, tenemos que trabajar ms en estos problemas, pero aqu hay
una metodologa que lleva al tratamiento correcto de esas contradicciones, de una forma
que da expresin plena al mtodo cientfico, el espritu cientfico y el cuestionamiento
cientfico, al florecimiento de la imaginacin y a la bsqueda de la verdad, y que encamina
todo esto a servir a la emancipacin y el mejoramiento de la humanidad.
Por otra parte, es muy importante tener presente que no pocos fsicos y expertos de otros
campos se volvern comunistas y sern lderes, no solo en su campo de especializacin sino
en un sentido general, en el proceso de la revolucin, la transformacin de la sociedad y la
gestacin de un mundo nuevo.
No podemos pensar que las masas de distintas capas, y las masas de la base, son capaces de
menos de lo que son capaces. S, son capaces de cosas terribles; algunos hacen cosas
terribles como resultado de lo que este sistema les ha hecho; pero eso no quiere decir que
sea su "esencia" ni que sea todo lo que pueden hacer. Hablando de las amplias masas, e
inclusive de gente que se ha enredado en cosas terribles, tambin son capaces de grandes
cosas.
La responsabilidad de la vanguardia es dirigir a las masas a convertir en realidad ese
potencial, a ser un pueblo revolucionario, y, cuando maduren las condiciones, ser la
columna vertebral de una revolucin que abra las puertas a un mundo mucho mejor. S, eso
implica luchar con las masas para que, primero que todo, reconozcan su propio potencial
revolucionario, su potencial de ser los emancipadores de la humanidad, y para que acten
de acuerdo con ese potencial.

Las masas necesitan los regaos de Bill Cosby o

necesitan direccin para acabar con la opresin?
Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, EU
Obrero Revolucionario #1271, 20 de marzo, 2005, posted at rwor.org

Nota de la redaccin: El pasaje que presentamos a continuacin es parte de una serie de

conversaciones, discusiones y charlas formales de Bob Avakian. Vamos a publicar una serie
de pasajes en las prximas semanas.
Mis fuertes crticas y denuncias de la opresin nacional y de la supremaca blanca en mi
charla sobre la revolucin1 han causado sorpresa. Bueno, lo que pasa es que yo no soy un
liberal sino un comunista, y los comunistas, los autnticos, odiamos la opresin nacional y
la supremaca blanca tanto como el que ms, de la nacionalidad que sea.
Bill Cosby es tan negro como quiere ser, pero miren lo que dice! En la prctica, acusa a las
masas de oprimidos por su opresin; y eso contribuye a perpetuar esa opresin. Es eso lo
que necesitan las masas negras, o alguien ms? Es esa la lnea ideolgica y poltica que
necesitan las masas? O necesitan una lnea diferente ?
En una conversacin con gente de un multifamiliar, plante esta pregunta: si descubro la
cura de la anemia falciforme y de la malaria, enfermedades que matan a mucha gente de
frica y Asia, debo quedarme callado porque no soy africano o asitico? O debo decir:
aqu est la cura; eliminemos estas enfermedades que son una plaga para la humanidad y
causan tan terrible sufrimiento? Cul es nuestra orientacin?
Yo no pienso callarme lo que s. Pienso aprender lo ms que pueda porque hay muchas
cosas que no s, y as ser siempre. Ahora mismo me saca de quicio no saber ciertas cosas.
No las s, as que les doy vueltas y vueltas en la cabeza: cmo vamos a movilizar al
proletariado y a las masas bsicas de una forma revolucionaria consciente de clase en el
sentido ms amplio; no en un sentido estrecho y reformista, sino en un sentido
revolucionario y amplio. Tenemos que seguir rompindonos la cabeza con ciertas
contradicciones, no a tontas y a locas, sino para lograr un avance: de la teora a la prctica y
viceversa, hasta que hagamos los avances necesarios. Pero no pienso callarme lo que s y
pienso luchar por lo que s, y eso abarca el papel de liderazgo que desempeo. Porque las
masas populares lo necesitan.
Uno no puede ser todo para todos. Yo no puedo ser negro, mujer, lesbiana, etc., etc. Nadie
puede serlo, y siempre habr otro sector que define su posicin poltica en trminos de su
identidad. No podemos ser todo para todos y no debemos proponrnoslo. Debemos ser una
vanguardia comunista.
Cuando alguien dice: "No quiero que mi lder sea un hombre blanco", est tomando una
posicin ideolgica que tiene que ver, fundamentalmente, con el mundo en que quiere vivir.
Ese es el fondo. Puede que no lo vea, pero tenemos que llevarlo a que lo vea. Porque eso es
lo que de fondo se plantea. Por medio de un proceso de debate y lucha tenemos que llevar a
ver que eso es lo que hay de fondo; tenemos que hacer eso. En cuanto a la ideologa (en
cuanto a la manera de ver el mundo, lo que puede y debe ser), el economicismo, el
nacionalismo, el instrumentalismo, el determinismo y el utilitarismo son formas de pensar

que en ltima instancia se oponen a hacer la revolucin ms radical y a forjar un mundo

completamente nuevo. Por eso tenemos que vencerlas y barrerlas ideolgicamente.
A quien uno decida seguir, a quien vea como lder, depende de lo que ese lder represente,
del camino que sigue y, fundamentalmente, del mundo que lucha por gestar, o para decirlo
de otra forma, depende de adnde llevar a sus seguidores. Esto se aplica a todos los
interrogantes ideolgicos sobre el liderazgo, no solo desde una perspectiva nacionalista,
sino tambin anarquista o demcrata-burguesa; fundamentalmente se reducen a qu clase
de mundo uno cree que debemos tener, en qu clase de mundo uno puede vivir, y qu
quiere hacer al respecto.
NOTAS:
1

"Revolucin: Por qu es necesaria, por qu es posible, qu es" es una charla filmada de

Bob Avakian de 2003. Est a la venta en DVD de ThreeQVideo, 2038 W. Chicago Avenue,
Chicago, IL 60622, o en la internet en: threeQvideo.com.

La guerra civil que se perfila y la repolarizacin para la

revolucin en la poca actual
Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario
Obrero Revolucionario #1274, 10 de abril, 2005, posted at rwor.org
Nota de la redaccin: El pasaje que presentamos a continuacin es parte de una serie de
conversaciones, discusiones y charlas formales de Bob Avakian. Vamos a publicar una serie
de pasajes en las prximas semanas. Los subttulos y las notas al pie de la pgina son
nuestros.
Para que quede bien claro, no escog a la ligera ni en broma el ttulo de esta charla, sino con
toda seriedad. Cuando hablo de la "guerra civil que se perfila", me "inspira" Newt Gingrich
(el prominente poltico republicano que fue presidente de la Cmara de Representantes),
quien hace poco coment que lo que se est dando en el terreno electoral, y lo que
manifiesta de la sociedad, es anlogo a lo que pasaba en las dcadas de 1840 y 1850,1 y que
no es algo que desaparecer (estoy parafraseando, pero en esencia es lo que dijo). Solo se
decidir cuando gane un lado o el otro. Bueno, aunque no nos fiamos de lo que dicen los
representantes de la clase dominante, tenemos que reflexionar seriamente sobre esto y me
parece que manifiesta una realidad muy profunda, obviamente a travs del prisma del punto
de vista de Gingrich. Podemos mirar el alineamiento de la sociedad ahora y ver una
profunda polarizacin... sin reducirlo todo a los resultados de las elecciones burguesas, que
al fin y al cabo los definen la burguesa y los serios conflictos internos de la burguesa; no
los define simplemente la manipulacin de una burguesa unificada, sino los conflictos
internos de la burguesa, conflictos que corresponden aproximadamente a lo que seala el

artculo "La pirmide de poder" sobre lo que representan los republicanos de un lado y los
demcratas del otro.2
As que hay algo en lo que dice Newt Gingrich; hay algo en el alineamiento que vemos;
hay algo en el artculo de Ron Suskind en el suplemento dominical del New York Times3que
describe una polarizacin entre la comunidad "guiada por la realidad" y la comunidad
"guiada por la fe"; ese artculo, en s y en la manera que se expresa, representa los
conflictos vistos a travs de los ojos de la clase dominante, desde su punto de vista, pero
habla de algo muy concreto que se est dando en la sociedad estadounidense en estos
momentos. En realidad hay dos fuerzas fundamentalmente opuestas en la sociedad, en
potencia, y voy a explicar por qu no podemos dejar el alineamiento y la polarizacin como
estn; hay que transformarlos por muchas razones, en muchas dimensiones y en muchos
niveles. Pero es patente (muchos todava no estn del todo conscientes de esto, pero
muchos se estn dando cuenta) que hay dos campos en conflicto antagnico. Esto se puede
desenvolver y resolver de distintos modos, conforme a distintos intereses y,
fundamentalmente, a distintas clases, y encaminarse en distintas direcciones para el futuro
de la sociedad y del mundo.
Desde el ngulo filosfico, hemos dicho, siguiendo a Mao, que "irreconciliable" no es un
concepto filosfico correcto porque lo contrario sera "reconciliable", y Mao indic que no
hay contradicciones reconciliables. Pero de todos modos [ BA se re ], aparte de eso, estas
son concepciones del mundo irreconciliables y posiciones fundamentalmente
irreconciliables sobre cmo debe ser la sociedad y en qu debe basarse.
Est en marcha algo muy profundo e importante, aunque el polo del proletariado
revolucionario y las fuerzas que gravitan hacia l en este momento son deplorablemente
pequeos, y estn lejsimos del tamao y la fuerza que deben tener (otra razn fundamental
por la que se necesita una repolarizacin). Eso tiene que cambiar, y ah es donde entramos
nosotros. Es interesante el comentario de Hertzberg, un escritor de la revista New Yorker,de
que la reeleccin de Bush va a tener dos consecuencias malas: una, todas las cosas terribles
que van a hacer Bush y Ca; y dos, que va a llevar al renacimiento de la izquierda radical o
le va a dar una oportunidad. Bueno, nosotros no debemos dejar de reconocer lo que gente
como l reconoce; y debemos actuar en consecuencia.
NOTAS:
1

Se refiere a la poca previa a la guerra de Secesin, o guerra civil.

[Regrese al artculo]
2

Bob Avakian, "La pirmide del poder y la lucha por cambiar de base el mundo", OR No.
1259, 21 de noviembre de 2004.
[Regrese al artculo]

"Faith, Certainty and the Presidency of George W. Bush", New York Times Magazine, 17
de octubre de 2004.

El peligro de los fascistas cristianos y los retos que

plantea
Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, EU
Obrero Revolucionario #1275, 24 de abril, 2005, posted at rwor.org
Nota de la redaccin: El pasaje que presentamos a continuacin es parte de una serie de
conversaciones, discusiones y charlas formales de Bob Avakian. Vamos a publicar una serie
de pasajes en las prximas semanas. Los subttulos y las notas al pie de pgina son
nuestros.
Cuando hablamos de los peligros que plantean los fascistas cristianos y la configuracin
actual de las estructuras de poder de la sociedad estadounidense hoy, algunos dicen:
"Acaso quieren asustarnos para que corramos a su lado?". Pues, no. Esto es muy real y una
pregunta que surgi en la discusin de la charla que di sobre la dictadura del proletariado
("Dictadura y democracia, y la transicin socialista al comunismo") fue muy importante:
"encaja perfectamente" el programa de los fascistas cristianos con los intereses y
necesidades de la clase dominante en este momento? (Ver el OR No. 1261, 12 de diciembre
de 2004). Nuestra respuesta fue dialctica y materialista: "No, no encaja perfectamente,
pero eso no quiere decir que no prevalecer". Las cosas tienen su propia dinmica y
empuje; Carl Rove (asesor de Bush) y otros le hacen la corte a los fascistas cristianos y a
veces los manipulan, pero no por eso debemos pensar que los fascistas cristianos no tienen
su propio proyecto, sus propios intereses (por decirlo as), su propio punto de vista y
objetivos por los cuales luchan. Y cuanto ms los han organizado, ms vitalidad y fuerza
propia cobran.
Como indica el artculo del suplemento dominical del New York Times de Ron Suskind
("Faith, Certainty and the Presidency of George W. Bush", New York Times, 17 de octubre
de 2004), esto lo reconocen hasta sectores importantes de la clase dominante, sus
representantes y voceros. Nosotros no debemos dejar de reconocer la seriedad de la
situacin, tanto los peligros como las contradicciones que encierra, especialmente las
agudas contradicciones de la clase dominante. Como esta, por ejemplo: por un lado, el
programa de los fascistas cristianos "no encaja perfectamente" y, por el otro, las fuerzas que
lo impulsan tienen mucho peso y muchas conexiones en la cpula del poder. Es una
contradiccin muy aguda que se est desenvolviendo, y lo seguir haciendo con ms fuerza,
aunque no necesariamente en lnea recta, por un tiempo, y quiz por un tiempo no muy
prolongado.
En varios escritos y charlas (por ejemplo, "La conspiracin derechista", Predicando desde
un plpito de huesos, "La pirmide del poder" y las charlas sobre la religin que di hace

poco1) he recalcado que hay una fuerza de fascistas cristianos muy emperrada en implantar
este programa. Quiz las bases que estn movilizando no estn del todo conscientes de las
implicaciones de implantarlo cabalmente, de cmo sera concretamente, o quiz algunas ni
siquiera estn plenamente conscientes de que eso es lo que sus lderes se proponen. Como
he recalcado en las charlas sobre la religin (y en "La conspiracin derechista"), hay una
contradiccin aguda entre defender la Biblia en el sentido literal y absoluto (sostener que
cada palabra es divina, inspirada por dios, y defenderla como tal) y lo que en la sociedad
actual, especialmente una sociedad "moderna" como Estados Unidos, se considera decente,
justo y correcto. Esta es una contradiccin que, por lo general, las bases del movimiento
fascista cristiano ni siquiera captan. Tenemos que ponerla al descubierto y remacharla, y
esto cobra especial importancia porque, en gran medida, los lderes del movimiento no
quieren que las bases la capten (completamente) por ahora . Pero, la verdad, como he dicho
en las charlas sobre religin, si se toma la Biblia como gua literal y absoluta, entonces es
necesario ejecutar a los homosexuales (no simplemente condenarlos por sus pecados sino
ejecutarlos) y a las "brujas". Adems, segn la Biblia, el matrimonio no se debe dejar ni
siquiera por razones de violencia domstica, y eso se aplica especialmente a la mujer; se
debe ejecutar a nios que se rebelan contra los padres, etc. En fin, la Biblia defiende e
impone una larga lista de prcticas brbaras y crueles.
*****
Por ejemplo, cuando mataron a Matthew Shephard, fueron unos reverendos de Kansas
(creo) con sus huestes a decir que "ese maricn" estaba condenado al infierno, nada de
compasin ni misericordia ni nada. De igual modo, en el libro The Republican Noise
Machine (especialmente el captulo 7, "Ministers of Propaganda"), David Brock cita
idelogos fascistas cristianos que sostienen que hay que aplicar al pie de la letra esas
prcticas crueles y brbaras de la Biblia. Es parecido a lo que describe Claudia Koonz en
The Nazi Conscience : dice que Hitler fue circunspecto y se midi; por un tiempo, incluso
despus de afianzarse en el poder, no manej un discurso abiertamente antisemtico, pero
las bases, las tropas de asalto, se desmandaron. Sabemos en qu acab todo eso. Quiz en
1933 1934, Hitler no tena la intencin de implantar la "solucin final", el genocidio
masivo de los judos, al menos de la manera y escala que se hizo, pero la lgica llev a eso.
Si la guerra hubiera dado otro giro, quiz no habra acabado as, pero en las circunstancias
concretas, llev a eso. Como seal en "La conspiracin derechista", el programa fascista
cristiano tiene un elemento genocida... plantea un programa genocida contra los que viven
en los ghettos y barrios pobres y otros a quienes figuras prominentes de dicho movimiento,
como Pat Robertson, consideran una mancha de pecado en la Tierra. Cit a Pat Robertson y
seal las implicaciones lgicas, y expliqu en las charlas sobre religin y tambin en la
charla "Elecciones, democracia y dictadura, resistencia y revolucin"2 por qu el Sur de
este pas, que llaman "el cinturn de la Biblia", es tambin el cinturn de linchamientos !
Como metfora, eso muestra por qu es imposible defender la moral tradicional de esta
sociedad, con toda su historia, sin defender la ms virulenta y grotesca supremaca blanca y
la represin de los negros y otras nacionalidades oprimidas.

Veamos los escritos de Pat Robertson. Primero, quin es? Un simple luntico? Un
Jeremas que echa sermones en el desierto? No, es una figura prominente de las estructuras
de poder. En "La conspiracin derechista" citamos sus afirmaciones desquiciadas de que
personalmente sufri el trauma de un ataque demonaco una maana en un hotel cerca de
Seattle, Washington, y de que a lo mejor Satans est al mando de ciudades importantes del
pas, de que las tablas de espiritismo (Ouija) y la meditacin trascendental son fuentes de
posesin demonaca. El tipo es luntico; no basta con decir que no es cientfico, es
anticientfico, y ataca el hecho cientficamente fundado de la evolucin. (Ver, por ejemplo,
su libro Answers To 200 Of Life's Most Probing Questions).Le un libro de una seora que
se zaf de ese fundamentalismo (lo mencion en la conversacin con Bill Martin3; se llama
This Dark World de Carolyn S. Briggs). Dice que tiraba estatuillas y otras cosas porque
tema que por medio de ellas entraran fuerzas satnicas y se posesionaran de sus hijos.
Bueno, ella apenas termin la prepa o quiz ni eso en ese entonces; era de las bases del
fascismo cristiano y no comprenda las implicaciones de todo eso. Pero ese no es el caso de
gente como Pat Robertson, quien dijo lo siguiente: cuando todo mundo est harto de la
decadencia y dems, tomaremos las riendas!
Estn emperrados en esto muy seriamente y no es necesario que "encaje perfectamente". Si
la situacin se desenvuelve de cierta manera y si no hay otra fuerza de la clase dominante
que tenga la cohesin y fuerza de impedirlo, pueden afianzarse como la fuerza dominante
de la sociedad, y eso es precisamente lo que se proponen. No van a desaparecer, y como se
ha sealado, no es posible hacerles promesas ("vamos a barrer Roe v. Wade y prohibir el
aborto"), como hace el Partido Republicano, y no cumplirlas. Hay una tensin que estallar
en cierto momento. Hemos visto la embestida contra el senador republicano Arlen Specter,
que se dio a raz de sus comentarios de que, bsicamente, Bush no debe nombrar
magistrados dispuestos a prohibir el aborto. Apenas estamos viendo las primeras salvas.
El programa fascista cristiano definitivamente tiene un elemento genocida. Es patente en
las palabras de Pat Robertson y en su lgica (nuevamente, como dijo Richard Pryor, hay
que fijarse en "la conclusin lgica de la lgica"). Como he sealado, para Robertson no
basta que la pena de muerte se aplique al homicidio; debe aplicarse tambin a delitos que
manchan la sociedad y la alejan de dios. Fjense en las implicaciones y el enorme alcance
que eso podra tener, sobre todo si lo interpretan tecratas, gente con la mentalidad y
concepcin del mundo de Robertson!
Hace varios aos vengo advirtiendo urgentemente de este fenmeno, pero afortunadamente
en este momento no soy el nico que lo hace. Por ejemplo, Mark Crispin Miller, profesor
de medios de comunicacin de la Universidad de Nueva York y autor del libro The Bush
Dyslexicon, los llama "cristofascistas". Dice algo que va muy al grano: no esperemos que
llegue gente con svsticas marchando a paso de ganso y gritando "Heil Hitler!"; en este
pas el fascismo vendr de otro modo, envuelto en religin y teocracia, y de hecho ya est
aqu y tiene mucha fuerza. As que no soy el nico que ve esto; Mark Crispin Miller, un
demcrata de la tradicin de Thomas Jefferson (probablemente miembro del Partido

Demcrata y ciertamente un demcrata en el sentido amplio de la palabra), lo reconoce

explcitamente. Dice que los "cristofascistas" no quieren simplemente regresar a los
tiempos de antes del movimiento de derechos civiles o de antes de la guerra de Secesin y
la abolicin de la esclavitud, sino de antes de la Ilustracin!
Como he sealado, la verdad es que al entrarle ms a fondo a todo esto, queda muy claro
que para los fanticos fundamentalistas la Ilustracin es un parteaguas de la historia, el
momento en que la sociedad se apart de dios, mucho antes del fallo de la Suprema Corte a
principios de los aos 60 que elimin las oraciones en las escuelas pblicas. O sea,
consideran que hace varios siglos, en los tiempos de la Ilustracin, la sociedad empez a
apartarse de dios y encaminarse hacia el infierno. Esto es algo muy serio, con implicaciones
muy serias, como el elemento genocida potencial, que he mencionado, y no es necesario
que "encaje perfectamente" para que llegue a ser la fuerza dominante y la forma de
dictadura burguesa en este pas en este perodo.
*****
Los fascistas cristianos no son un fenmeno transitorio ni una cosa que est de moda por un
tiempo. Tampoco son como una llave de agua que abren y cierran Carl Rove y otros
polticos de la clase dominante. Son una fuerza que politiqueros e idelogos (algunos de los
cuales de hecho abrazan esa visin y objetivos) han desarrollado, cohesionado, dirigido,
adoctrinado ideolgicamente y preparado a lo largo de dcadas. Si no fuera as, muchas de
esas fuerzas seran ms dispersas, menos hermticas, y no tendran el mismo impacto que
han tenido y tienen, porque han sido organizadas polticamente, adoctrinadas
ideolgicamente, orientadas y preparadas. Pero eso es lo que ha ocurrido y ahora tienen su
propia dinmica y empuje. No es como una llave de agua que se puede cerrar. En Alemania,
despus de afianzarse en el poder, Hitler masacr a las tropas de asalto de las SA porque le
estorbaban. Cuando Hitler se afianz en el poder, la direccin nazi se vio en la necesidad de
barrer a esa fuerza. Pero sera muy distinto barrer a las fuerzas fascistas cristianas, y la
verdad no s a quines les convendra, quines de la clase dominante estadounidense
tendran las inclinaciones de hacerlo.
Repito, es muy importante captar que los fascistas cristianos no van a aflojar. No van a
desaparecer ni a ir cayendo poco a poco en el olvido. No dejarn en paz la ciencia, las artes,
la educacin, las relaciones sociales. Seguirn entrometindose en la vida diaria, en el
trabajo. Hace poco sali otro artculo en el suplemento dominical del New York Times sobre
"iniciativas de fe en los centros de trabajo"4. Los fascistas cristianos estn creando su
propio universo hermtico con todo y infraestructura: ven el noticiero Fox y canales
religiosos, oyen "la palabra" sobre el mundo y la religin del Club 700 de Pat Robertson, y
oyen evangelistas por radio y televisin... en fin, hay fuerzas productivas masivas y
tecnologa avanzada dedicadas a trasmitir todo eso 24 horas al da todos los das. La terrible
realidad es que a las iglesias fundamentalistas acuden grandes multitudes de muchas
nacionalidades. No van a aflojar. Mark Crispin Miller coment que si uno se informa en el

noticiero Fox y vive en el mundo hermtico que describ, tiene una idea de la realidad ms
o menos igual al mundo del siglo IX. Bueno, es una exageracin, hiprbole (como dira,
seguramente, l mismo), pero se basa en la realidad. Varias encuestas e investigaciones
comprueban que los fascistas cristianos y los dems televidentes del noticiero Fox tienen
cualitativamente menos informacin verdica sobre asuntos bsicos (menos incluso que los
de CNN). La mayora (o casi la mayora) todava cree que Irak tena armas de destruccin
masiva, que haba vnculos entre Irak y Al Qaeda (vnculos slidos y una relacin
funcional) y muchos creen que Irak meti mano en los ataques del 11 de septiembre.
Lo anterior es una manifestacin de algo mucho mayor en cuestiones de concepcin del
mundo, adems de informacin y poltica. A Carl Dix, vocero nacional del partido, le
plantearon lo siguiente en un foro sobre las elecciones en Harlem: "El problema es grueso.
Esa gente no se deja convencer. De plano, no le importan argumentos razonados ni escucha
la razn". Hasta el New York Times lo ha mencionado: para los fundamentalistas, no
importa que Bush haya mentido porque cumple una misin de dios. Bush es presidente,
segn Jerry Boykin (un general de mucho peso), por voluntad de dios, aunque no gan la
mayora de votos en 2000; no por maquinaciones terrenales sino por la voluntad de dios. En
tal caso, qu importan hechos o mentiras? Su voluntad y plan son ms grandes que
cualquier hecho o mentira.
O sea, esa gente no aflojar. Como algunos captan, se trata de dos universos, y nosotros
debemos captarlo tambin. La configuracin de fuerzas de la clase dominante (y sus
escisiones) es ms compleja: incluso en el Partido Republicano hay diversas fuerzas y
contradicciones internas, por ejemplo entre los fascistas cristianos y otros sectores.
Obviamente, la sociedad tiene una configuracin social y de clase mucho ms compleja con
tendencias polticas, ideolgicas, sociales y culturales de todo tipo. Pero los fascistas
cristianos tienen un papel importante y, en muchos sentidos, dominante en el Partido
Republicano, y considerable y creciente influencia en la sociedad, lo cual es un rasgo
central del alineamiento de fuerzas de la clase dominante y del carcter de la sociedad.
En la sociedad estadounidense en realidad existen dos universos, dos concepciones y
visiones de cmo es y debe ser el mundo, que estn en conflicto antagnico fundamental.
Newt Gingrich tiene razn, en esencia, cuando dice que esos dos mundos no pueden seguir
coexistiendo; al final uno tiene que derrotar al otro y triunfar decisivamente.5 El
alineamiento, la polarizacin actual (poltica e ideolgica de los dos lados) no es bueno. Por
dos razones cruciales: 1) la oposicin contra los fascistas cristianos (y contra la ofensiva
reaccionaria de la cual son una fuerza decisiva) todava se caracteriza por demasiados
puntos de vista y programas que no tienen la capacidad, por cuenta propia, de montar la
oposicin necesaria porque, a pesar de su profundo desacuerdo, no rebasan los confines del
sistema que engendr a los fascistas cristianos y llev a que sean una fuerza central de la
clase dominante y la sociedad; y 2) en gran parte, las fuerzas de la sociedad que representan
una alternativa revolucionaria en potencia todava no se han movilizado ni organizado con

una concepcin del mundo y programa revolucionarios. Si la situacin sigue as, la

trayectoria y dinmica actuales llevarn a consecuencias funestas.
Pero, repito, ah es donde entramos nosotros. Tenemos el reto de aplicar la concepcin del
mundo y metodologa del comunismo de modo cientfico y creativo, de analizar correcta y
profundamente la realidad en toda su complejidad, y de cambiarla:de hacer una
repolarizacin radical que ofrezca la perspectiva y la esperanza de una autntica salida
revolucionaria para la sociedad y la humanidad.
NOTAS:
1.

Bob Avakian, "La verdad sobre la conspiracin derechista. y por qu Clinton y los
demcratas no son la respuesta", OR No. 1255, 17 de octubre de 2004; Bob Avakian,
Predicando desde un plpito de huesos (Chicago: Banner Press, 1999); Bob Avakian, "La
pirmide del poder y la lucha por cambiar de base el mundo", OR No. 1237, 25 de abril de
2004; "El cristianismo y la sociedad: El Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento,
resistencia y revolucin" y "Dios no existe... y necesitamos la liberacin sin dioses"
(grabaciones, en ingls, en BobAvakian.net).
[Regrese al artculo]
2.

Una grabacin de esta charla, en ingls, est en BobAvakian.net.

[Regrese al artculo]
3.

Bob Avakian y Bill Martin,Marxism and the Call of the Future: Conversations on Ethics,
History, and Politics (Chicago: Open Court, 2005).
[Regrese al artculo]
4.

"With God at Our Desks", New York Times Magazine, 31 de octubre de 2004.

[Regrese al artculo]
5.

"La guerra civil que se perfila y la repolarizacin en la poca actual", OR No. 1274, 10 de
abril de 2005.

Cambios en el mundo y el "choque de civilizaciones"...

en el seno de esta
Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, EU
Revolucin #1, 1 de mayo, 2005, posted at revcom.us

Pasemos por un momento a la relacin dialctica entre las dimensiones nacional e

internacional de los acontecimientos actuales y de las ltimas dcadas. Veamos algunas
coyunturas y puntos clave. Cul fue la causa subyacente de los fenmenos de los aos
60? Fue la resolucin de la II Guerra Mundial y lo que suscit en el plano internacional, la
contradiccin principal que surgi en el mundo (entre las naciones oprimidas del tercer
mundo y el imperialismo) y asuntos relacionados que hemos analizado. De eso se
derivaron las transformaciones en el Sur de este pas, los cambios en la agricultura y los
correspondientes cambios polticos, sociales y culturales, que a su vez se dieron en el
marco de lo que ocurra en el mundo, econmicamente pero tambin en la superestructura
(la poltica, ideologa y cultura). El movimiento de derechos civiles se dio en ese contexto
y tambin la guerra de Vietnam. En otras palabras y sin caer en el mecanicismo, la
dimensin internacional ha tenido y, en ltima instancia, tiene un papel determinante en
todo esto.
Qu define el marco de la situacin actual? La resolucin de la contradiccin con la
Unin Sovitica, el "fin de la guerra fra", como dicen, por medios sumamente
inesperados: el derrumbe de la Unin Sovitica. En ese marco se dan diversos fenmenos
en la superestructura, como por ejemplo el hecho de que diferentes sectores de la clase
dominante buscan forjar nuevas estrategias y un nuevo consenso. Es cierto, como coment
una camarada, que Clinton quiso forjar un nuevo consenso, pero lo hizo
fundamentalmente en el mismo marco histrico que ha existido en el pas hasta ahora.
Objetivamente, impuso ms penurias, pero francamente no provoc un "choque de
civilizaciones" en el mero seno de esta civilizacin, por decirlo as. No provoc un choque
frontal entre dos mundos y concepciones del mundo "irreconciliables", o para decirlo de
otro modo quiz mejor filosficamente, antagnicamente opuestos, como pasa ahora.
*****
Si ocurre algo parecido al 11 de septiembre, la configuracin y dinmica darn un nuevo
giro dramtico. Algunos, inclusive algunos que generalmente son progresistas, tomarn
partido (como Christopher Hitchens) con los tecratas fascistas cristianos del
imperialismo estadounidense en lugar de los tecratas fascistas islmicos. Con esa
metfora me refiero al hecho de que en el caso de nuevos ataques contra este pas, muchas
de las fuerzas que ahora no aguantan vivir en el mismo mundo con los fascistas cristianos
se inclinarn a buscar la proteccin del gobierno, aunque sea fascista cristiano. Si dejamos
que esa dinmica siga su cauce, ir de mal en peor y se pondr mucho peor que ahora. Por
eso, debemos recordarles a esos progresistas e incluso a tipos como Andrew Sullivan (un
gay) las palabras de Martin Niemoeller en la Alemania nazi: "Primero vinieron a buscar a
los comunistas y no dije nada porque yo no era comunista..."1. Que vayan considerando
en dnde piensan ampararse!
Eso sali a relucir hace poco en el programa de televisin de Bill Maher, especialmente en
los comentarios de D.L. Hughley, quien remarc: creo en Jesucristo, pero no creo que

reside exclusivamente en los "estados rojos" (donde Bush y los republicanos triunfaron en
las urnas). Andrew Sullivan, tambin presente, se puso muy gallito y, entonces, Bill Maher
le dijo: "Anda y mtete a una iglesia de Misisip a ver cmo te va...". Lo interrumpi
Sullivan:En mi iglesia me reciben de brazos abiertos". En eso los dos, Hughley y Maher,
respondieron: "En Misisip!?". En Misisip convergen el problema del rechazo a los
gays y la opresin nacional de los negros (convergen literal y metafricamente).
Misisip, de hecho, es muy especial. Claro, a Andrew Sullivan lo reciben bien en una
iglesia de Nueva York o Washington, pero es difcil que lo hagan en Misisip. Misisip
sigue teniendo su particularidad. Malcolm X tena razn cuando dijo: "No me vengan a
hablar del `Sur porque, si uno se encuentra al sur de la frontera canadiense, est en el
Sur!". Pero eso no es todo el cuento. Hay otro aspecto: el Sur todava existe y, como
seal, el cinturn de la Biblia es tambin el cinturn de linchamientos. No digo que
solamente hacen linchamientos en el Sur, pero s sigue teniendo esa particularidad.
*****
En todo caso, esa es la dinmica que se desenvuelve en este momento y es preciso
entender que hay una diferencia entre el nombramiento de Hitler como canciller y el
momento en que los nazis se afianzaron definitivamente en el poder y aplastaron y
eliminaron la oposicin. En realidad, sin caer en el mecanicismo, esa analoga es muy
pertinente a la situacin actual del pas.
Estoy de acuerdo (con lo que dijo otro camarada): creo que Bush de veras se traga ese
rollo fundamentalista, pero tambin es presidente de Estados Unidos y por eso no puede
ser simplemente un fascista cristiano. S creo que es fascista cristiano, pero en este
momento no puede ser simplemente eso, lo cual crea (y expresa) otra complejidad. Hay
que distinguir entre la punta de lanza del Partido Republicano y el carcter general de la
sociedad en este momento. No seamos reduccionistas: la punta de lanza del Partido
Republicano es el fascismo cristiano, el Partido Republicano es el partido ms fuerte y en
este momento el partido gobernante, la poltica burguesa del pas la domina ms y ms un
partido, los republicanos... por consiguiente, el pas ya es fascista. No! No es un mtodo
de razonamiento correcto; no es una metodologa correcta. No es correcto llegar a una
conclusin de tal modo, a travs de reduccin matemtica. En este momento ni siquiera el
consenso fascista cristiano ha prevalecido en la clase dominante. Hasta ahora no ha
ocurrido y no debemos confundir las cosas. No tenemos un gobierno fascista cristiano que
se basa en la Biblia... en este momento.
Pero hay fuerzas que luchan por eso y que no estarn contentas hasta que sea as . Para
ellos, tiene que ser una sociedad basada en la Biblia, militarizada, en que prevalecen el
patriarcado y la supremaca masculina y, s, la supremaca blanca. Ese es en esencia el
programa fascista cristiano e implica, claro est, que la epistemologa fundamentalista

religiosa est al mando.

Se dar una batalla sobre la verdad y cmo conocerla, entre la verdad "basada en la
Biblia" y la verdad (en los hechos). Se dar debate poltico y lucha enconada sobre estas
cuestiones epistemolgicas. Qu es la verdad? Por ejemplo, los derechistas escriben:
"Dicen que Bush `minti (entre comillas) sobre Irak y las armas de destruccin masiva"
[se re]. Ah se ve claramente que es una batalla de epistemologa. Bush minti sin
comillas, cabrones!, y todos fuimos testigos. Pero como seal otra camarada, no es as
para los que adoptan la epistemologa fascista, particularmente fascista cristiana. Segn su
concepcin del mundo, lo que Bush dice es verdad: aunque sea mentira, es verdad, o no
importa que no sea verdad, porque es parte de una "Verdad" (con mayscula) ms grande.
*****
Estas cosas de la superestructura importan mucho. A qu se refiri Pat Buchanan cuando
habl de una gran divisin en la sociedad estadounidense que se volver a reafirmar?2 A la
divisin que se dio a raz de los grandes levantamientos de los 60 y lo que ha pasado
despus. El suplemento sobre el juicio de destitucin de Clinton3 aborda dos fenmenos
que causan problemas para la clase dominante y el fomento del patriotismo, especialmente
el patriotismo ciego, o sea, el hecho de que desde el punto de vista de la clase dominante
se necesita ms patriotismo. Uno es la onda de los 60: lo que millones de personas
aprendieron a travs de esa experiencia no las inclina hacia el patriotismo, ni mucho
menos al patriotismo ciego. El otro es "la onda de los 90": la pinche fiebre del oro (hacerse
rico de la noche a la maana) desata mucho individualismo y no inclina a la gente a
sacrificarse por el "bien del imperialismo". No es un solo fenmeno y debemos captar los
matices, los planos, el carcter contradictorio y la particularidad de todo eso.
En este momento se perfila una gran batalla entre dos mundos y dos concepciones del
mundo. Millones y millones de personas, tanto creyentes como no creyentes, estn muy
alarmadas por lo que ocurre, y muchos del fondo de la sociedad que son creyentes
piensan: "Con el bushismo estamos jodidos". Eso no quiere decir que el bushismo y los
fascistas cristianos no se los puedan ganar; hemos sealado que s pueden y,
definitivamente, debemos tomar eso muy en cuenta. Sin embargo, muchas masas
creyentes piensan que "estamos jodidos", no porque Bush sea religioso sino por lo que
est haciendo concretamente. Para muchos de las masas, el fundamentalismo religioso no
tiene la misma atraccin ni el mismo efecto poltico, por ahora, porque tienen otros
intereses materiales y, sin caer en el materialismo mecanicista, eso importa. Pero sera
muy errneo concluir que el fundamentalismo religioso no los impacta.
De hecho, hay una lucha entre elementos de la superestructura, especialmente la religin,
y factores materiales. La lgica de Thomas Frank tiene una falla. En su libro Whats the
Matter with Kansas?sostiene que las medidas de los republicanos estn jodiendo
econmicamente a muchos y que no los deberan apoyar, como lo estn haciendo en este

momento. En parte el problema es que Frank se enfoca en capas sociales que son o han
sido de la aristocracia obrera, obreros aburguesados o capas inferiores de la pequea
burguesa. Histricamente, el sistema no las ha jodido como ha jodido a los del fondo de la
sociedad, los de los ghettos y barrios pobres, etc. A estos los han jodido a lo largo de la
historia y cuando los vuelven a joder, responden de cierto modo. Pero las capas sociales
que Frank examina responden de otro modo, porque su historia y su lugar en la sociedad
han sido y son distintos y, como parte de eso, su identidad personal, por decirlo as, se ha
basado en la posibilidad de apartarse de los oprimidos del fondo de la sociedad.
No digo que Frank est perdiendo el tiempo. Por lo contrario, est bien que le preocupe lo
que pasa con esas capas. De hecho, es importante luchar por ganarlas a una posicin
progresista y revolucionaria. Pero precisamente por eso, es necesario analizar su posicin
social con un mtodo materialista cabal (al mayor grado posible) y examinar cmo est
cambiando y cules son las respuestas muy contradictorias que eso suscita, en vez de
verlas con una ptica populista que no capta importantes distinciones econmicas,
sociales, culturales e ideolgicas de los diversos sectores. Por ejemplo, la categora de
"trabajadores" abarca, por un lado, a proletarios que viven en la miseria, desempleados por
grandes temporadas o explotados despiadadamente por los capitalistas y, por otro lado,
gente que trabaja por su propia cuenta y pequeos empresarios que emplean (y explotan) a
unos cuantos. Si bien todas esas capas sociales y categoras del pueblo tienen una posicin
vastamente distinta a la de la clase de capitalistas ricos y de peso, existen diferencias
importantes entre ellas que tienen un claro efecto en su punto de vista y su respuesta a
nuevos golpes contra su nivel de vida.
Todo esto es como una tapicera muy elaborada. Al decir que es "muy elaborada", no
quiero dar la impresin de que sea necesariamente "bella", sino que es muy compleja, con
muchas fuerzas que jalan y empujan a diversos sectores en sentidos contradictorios.
Incluso en el caso de la base social de los fascistas cristianos, como sealamos en la
declaracin que sacamos tras las elecciones ("La voluntad del pueblo NO se ejerci en
estas elecciones"), sus hijos estn muriendo en la guerra de Irak, y en la guerra global del
imperio van a caer ms. Salen del mundo hermtico (del fundamentalismo cristiano, etc.) a
otro mundo cuando ingresan a las fuerzas armadas. Claro, caen en otro universo fascista
cristiano ah, pero no es posible erigir una barrera que los separe totalmente del resto del
mundo. Es ms complejo. Adems, esas capas van a sufrir golpes econmicos.
Constantemente opera una dinmica compleja entre la base y la superestructura, entre los
factores econmicos subyacentes, por un lado y, por el otro, factores polticos, ideolgicos
y culturales. Para analizarlo necesitamos un mtodo materialista dialctico y no
materialista vulgar. En el mundo ya hemos tenido demasiado materialismo vulgar y es
necesario romper cabalmente con l.
*****

La configuracin de la sociedad estadounidense podra cambiar. Con nuevos giros

internacionales, podra revertir a lo que fue cuando sacamos el suplemento "Los grandes
retos de la nueva situacin"4, poco despus del 11 de septiembre de 20014. Pero el
elemento fascista cristiano no va a desaparecer. Vuelvo a repetir: esos cabrones no van a
desaparecer ni se van a rajar. Como otros han dicho, es como un monstruo que pide a
gritos que lo alimenten. Hasta ahora no se ha desmandado porque han prometido darle de
comer. Pero tiene su propia dinmica.
Todo eso ha producido una situacin muy voltil, y tenemos que captarla y
transformarla en toda su complejidad y con todo el potencial que tiene de una
resolucin extrema, de una manera u otra.
NOTAS:
1.

"Primero vinieron a buscar a los comunistas y no dije nada porque yo no era comunista.
Luego vinieron por los judos y no dije nada porque yo no era judo. Luego vinieron por
los sindicalistas y no dije nada porque yo no era sindicalista. Luego vinieron por los
catlicos y no dije nada porque yo era protestante. Luego vinieron por m pero, para
entonces, ya no quedaba nadie que dijera nada".
El pastor Martin Niemoller estuvo preso en la Alemania nazi de 1937 a 1945. Inicialmente
era partidario de Adolfo Hitler, y cuando se dio cuenta de lo que representaban los nazis,
era demasido tarde. En esta famosa cita se critica a s mismo. En muchos discursos critic
a otros clrigos y gente progresista que no hicieron nada para impedir el ascenso de los
nazis cuando tenan la oportunidad.
[Regrese al artculo]
2.

Por ejemplo, en su libro The Death of the West, publicado despus del 11 de septiembre
de 2001, Pat Buchanan predijo correctamente que la atmsfera de unidad nacional no iba a
durar mucho tiempo. Dijo que las divisiones sociales y culturales muy profundas de esta
sociedad se iban a reafirmar con el tiempo.
[Regrese al artculo]
3.

Bob Avakian, "La verdad sobre la conspiracin derechista. y por qu Clinton y los
demcratas no son la respuesta", publicado en el OR en noviembre de 1988, en medio de
los intentos de echar a Clinton de la presidencia. Se public de nuevo en octubre de 2004,
en vsperas de las elecciones (OR No. 1255). Est en la internet en revcom.us.
[Regrese al artculo]
4.

Bob Avakian, "Los grandes retos de la nueva situacin", OR No. 1143, 17 de marzo,

2002. Est en la internet en revcom.us

Los republi-fascistas... y los republi-cratas... Y una

autntica alternativa?
Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, EU
Revolucin #002, 15 de mayo, 2005, posted at revcom.us
Nota de la redaccin: El pasaje que presentamos a continuacin es parte de una serie de
conversaciones, discusiones y charlas formales de Bob Avakian. Vamos a publicar una serie
de pasajes en las prximas semanas. Las notas al pie de pgina son nuestras.
El Partido Demcrata es, a fin de cuentas, un partido de la clase dominante, y del sistema
capitalista . Pero, el Partido Republicano, sobre todo ahora, es el partido que abierta y
agresivamente beneficia a los ricos y hunde al pueblo en la miseria, beneficia a los ricos y
aplasta a los pobres. Es abierta y agresivamente el partido de la supremaca blanca. No
olvidemos que esos cabrones se oponen a la accin afirmativa y le hicieron promocin a
The Bell Curve . (Esto se refiere al libro pseudocientfico de la dcada pasada que
"demuestra" que los descendientes de europeos y los descendientes de africanos tienen
diferencias genticas inmutables que dan a los primeros una supuesta superioridad mental.
Los mtodos, cifras y estudios citados en el libro son chafas y se refutaron tajantemente
antes y despus de su publicacin. Sin embargo, muchas instituciones (y la prensa grande)
lo recibieron como una investigacin seria, y hoy es un arma del arsenal ideolgico
"conservador" contra la accin afirmativa y programas sociales concesionarios que se
proponen superar la desigualdad social).
No es por apantallar que decimos lo que los republicanos representan: apoyan la pena de
muerte, azuzan a la polica, etc. Repito, no es que el Partido Demcrata se oponga a esas
cosas, y precisamente por eso a veces los he llamado "republi-cratas" (y otros tambin lo
hacen). Pero el Partido Republicano es el partido que abierta y agresivamente hace todo
esto: zampa a ms gente a la crcel, azuza a la polica contra ms gente, hunde a ms gente
en la miseria, ataca ms los derechos, y lo hace abierta y agresivamente. Por eso es
correcto, y no es ninguna exageracin, llamarlos republi-fascistas.
Como he dicho muchas veces: no se debe permitir que se llamen "conservadores"! Son
puros nazis!
No cabe duda de que son supremacistas blancos de hueso colorado. Por qu todos los
"Dixiecrats" se han vuelto republicanos? (Los "Dixiecrats" son los polticos burgueses del
Sur que apoyaron abiertamente la segregacin racial y la supremaca blanca tras la derrota
de la Reconstruccin en 1877, despus de la guerra de Secesin. Eran el "ala surea" del
Partido Demcrata. En las ltimas dcadas, cuando el gobierno, sobre todo de Kennedy y

Johnson, tuvo que hacer concesiones a la lucha de derechos civiles con leyes y medidas
contra la segregacin y discriminacin abierta, muchos de los polticos sureos
abandonaron el Partido Demcrata y engrosaron las filas del Partido Republicano).
Pero tambin es cierto que los demcratas apoyan el grueso del programa republicano. En
el Partido Demcrata rige una "lgica" distinta a la de los fascistas cristianos, la lgica de
corte nazi que predomina ms y ms en el Partido Republicano, y los demcratas discrepan
con los republicanos en asuntos como impuestos y pensiones para los jubilados (Social
Security). Pero aunque tengan diferencias concretas y a veces agudas, en el fondo estn de
acuerdo con el grueso del proyecto republicano, especialmente cosas centrales como la
guerra contra Irak y la guerra por el imperio bajo la bandera de la "guerra contra el
terrorismo". Y cuando no estn de acuerdo, por lo general, se dejan llevar. Por ejemplo,
confirmaron a Alberto Gonzales, el nuevo secretario de Justicia, aunque todos saban que es
un arquitecto clave y promotor de la tortura oficial y de la posicin de que el presidente
puede pisotear el derecho internacional... y de este pas. Los demcratas claudicaron y
confirmaron a Gonzales, tal como lo hicieron con John Ashcroft, otro fascista y el
secretario de Justicia anterior de Bush. Por qu? Porque los demcratas son representantes
del mismo sistema y por esa razn, fundamentalmente, no pueden ofrecer ninguna
alternativa seria. Lo seal en "La pirmide del poder"1y tenemos que retomarlo una y otra
vez, y llevar a comprenderlo ms a fondo y a captar que, para crear una autntica
alternativa, es necesario zafarse del marco de la poltica burguesa.
NOTES:
1.

Bob Avakian, "La pirmide del poder y la lucha por cambiar de base el mundo", OR No.
1259, 21 de noviembre de 2004.

Mandatos... mentirosos... y la voluntad del pueblo

Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, EU
Revolucin #3, 22 de mayo, 2005, posted at revcom.us
Nota de la redaccin: El pasaje que presentamos a continuacin es parte de
una serie de conversaciones, discusiones y charlas formales de Bob Avakian.
Vamos a publicar una serie de pasajes en las prximas semanas. Las notas al
pie de pgina son nuestras.

Bush dice que el electorado expres sus deseos y le dio un "mandato". Qu "mandato" ni
qu cuento! La voluntad del pueblo no se ejerci en las elecciones de 2004. Adems de
intimidacin de votantes y fraude electoral, que definitivamente ocurrieron, est el hecho
esencial de que al pueblo no se le ofreci ninguna alternativa real ni ningn medio de
expresar oposicin a lo que Bush representa. En la campaa electoral no se habl derecho
de lo que ocurre ni se ofreci una alternativa. Obviamente, Kerry y los demcratas no lo
hicieron!

Algo muy bsico: no dijeron que Bush minti ni le hicieron rendir cuentas. En los tres
debates presidenciales y un debate vicepresidencial, Kerry y los demcratas cuando mucho
mencionaron la palabra "engaoso", pero jams le dijeron sus verdades a Bush: no le
dijeron, mentiroso!, ni le pidieron cuentas sobre las mentiras de Irak ni otras cosas. No lo
hicieron porque en lo fundamental comparten el programa de los republicanos, sobre todo
respecto a asuntos cruciales como la guerra de Irak.
Es indisputable: no se opusieron de lleno al programa de Bush ni le ofrecieron una
verdadera alternativa al pueblo, especialmente en asuntos cruciales como la guerra de Irak o
la Ley Patriota. Acaso Kerry y los demcratas atacaron la Ley Patriota? Para nada! Kerry
dijo: "Debemos modificarla". Acaso dijeron: "Bush minti sobre las armas de destruccin
masiva y otras cosas; nos engatus para que entrramos a la guerra y ahora debemos
retirarnos"? Nel! Kerry dijo: "Bush ha creado una catstrofe en Irak y deben elegirme a m
para que gane la guerra".
El pueblo no ejerci su voluntad. Fue imposible que lo hiciera , pues no se le ofreci
ninguna alternativa real!
Por lo mismo, los partidarios de Bush no tuvieron que confrontar el hecho de que es un
pinche mentiroso que llev al pas a una guerra que ha matado a miles y miles de personas
por una patente mentira que ech en la cara del mundo entero. Como no lo hicieron rendir
cuentas, sus partidarios no tuvieron que confrontar sus descaradas mentiras ni las
implicaciones de esas mentiras. Ciertamente, eso no sucedi en las elecciones, pues no lo
hizo Kerry, quien supuestamente era "la alternativa realista" a Bush.
Es preciso poner esto al descubierto y remachar que no aceptamos ni los resultados de las
elecciones ni el supuesto "mandato" ni el programa de Bush y Ca, y que es necesario
manifestar nuestro repudio masivo de diversos modos. Para eso tenemos que unirnos con
una amplia gama de fuerzas y estimular mucha creatividad en las esferas cultural y poltica,
y en toda esfera posible. No debemos apuntar a lo chico sino a lo grande, decirle a todo
mundo: "Esto es muy importante para aceptarlo, muchsimo est en juego para el mundo
entero". Como sealamos en la declaracin del partido inmediatamente despus de las
elecciones, no basta simplemente manifestar desacuerdo, hay que tener la orientacin de
parar el programa de Bush porque es totalmente inaceptable. 1
Es necesario explicar a fondo el punto bsico de que no se le dio al pueblo la oportunidad
de ejercer su voluntad en las elecciones. Porque incluso los que odian el programa que
Bush representa plantearn la siguiente duda: "Bueno, pero en todo caso la ciudadana vot
por l". Por un lado, tenemos que responder a eso y, por otro, dar la mxima y ms pujante
expresin poltica al sentimiento amplio y profundo que ya existe de que no tiene ningn
pinche "mandato".
Tenemos que bregar con mucha gente progresista para hacer un balance correcto de las
elecciones. Incluso antes del voto, muchos se pusieron a echarle la culpa a Nader por el

triunfo de Bush. Pero la neta, Kerry y los demcratas no ofrecieron es ms, no podan
ofrecer una alternativa real. Es preciso que los ms amplios sectores saquen conclusiones
apropiadas y correctas, lo cual requerir lucha a la vez que nos unimos para oponernos a
Bush, quien est acelerando agresivamente su programa en todo rincn de la sociedad y en
el mundo entero.
En muchos casos, fue positivo que las masas salieran a votar, o tuvo un aspecto muy
positivo, a pesar de que no se les ofreci una alternativa real. Represent la politizacin de
las masas en trminos no tan malos. La burguesa, por sus propios motivos, cre un
ambiente polticamente cargado, pero no se qued completamente dentro de los confines
ms favorables a esa clase. El ambiente est muy politizado y hay mucho potencial de
forjar algo muy positivo ahora y con miras a objetivos revolucionarios estratgicos. Pero,
repito, requerir trabajo y lucha.
NOTAS:
1.

"La voluntad del pueblo NO se ejerci en estas elecciones".

[Regrese al artculo]
Celebracin de la publicacin de

From Ike to Mao and Beyond,

My Journey from Mainstream America to Revolutionary Communist,
a Memoir de Bob Avakian
Mircoles, 25 de mayo de 2005, 7 p.m.
Biblioteca Central de Los ngeles
Thornton Courtyard
630 al oeste de la calle 5, Los ngeles
Gratuito y abierto al pblico
Llame al 323-492-8529
La Biblioteca Central de Los ngeles, la Facultad de Ciencias Sociales y Amigos de Insight
Press presentan una velada de lecturas, performance y comentarios de autores, artistas y
profesores para celebrar la publicacin de From Ike to Mao and Beyond, My Journey from
Mainstream America to Revolutionary Communist, a Memoir de Bob Avakian.
Participarn:

Reg E. Gaines (dramaturgo, poeta y escritor: Bring In Da Noise Bring In

The Funk)

Luca Maraa (actriz: 100 Centre Street de A&E)

Dr. Juan Gmez-Quiones (profesor de Historia de UCLA y autor de The

Roots of Chicano Politics 1600-1940 y Chicano Politics 1940-1990)

Carol Downer (cofundadora de los Centros Feministas de Salud de la

Mujer y autora de A New View of a Women's Body )

Barry Sanders (profesor, universidad Pitzer College) y Francis D. Adams

(autores de The Exclusion of African Americans in a White Man's Land,
1619-2000)

Paul Von Blum (profesor adjunto, facultad de Estudios Afroamericanos

Studies y Comunicaciones de UCLA y autor de Resistance, Dignity and
Pride - African American Artists in Los Angeles )

Martha Quetzal Ceja (directora editorial de Insight Press, Inc., ex

directora de MEChA y coautora deLa lucha de los chicanos y la
revolucin proletaria en Estados Unidos)

y otros.

Podrn conservar la cohesin?...

Una pirmide o dos escaleras
Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, EU
Revolucin #004, 29 de mayo de 2005, posted at revcom.us
Nota de la redaccin: El pasaje que presentamos a continuacin es parte de
una serie de conversaciones, discusiones y charlas formales de Bob Avakian.
Vamos a publicar una serie de pasajes en las prximas semanas. Los subttulos
y las notas al pie de pgina son nuestros.

Volvamos a la pirmide del poder que he mencionado antes. En "La pirmide del poder y la
lucha por cambiar de base el mundo" seal:
"Es ilustrativo verlo como una pirmide. Arriba est la clase dominante... O sea, veamos la
pirmide con los republicanos aqu (a la derecha) y su base social de fanticos religiosos y
dementes fundamentalistas... Al otro lado de la pirmide (supuestamente a la izquierda),
estn los demcratas. Quines son sus bases? No digo que realmente los representan,
pero a quines quieren atraer? A la gente progresista y los oprimidos. En realidad el papel
de los demcratas es canalizarlos hacia la corriente tradicional de la poltica nacional y

confinarlos al marco del proceso electoral burgus y... canalizarlos nuevamente si es que se
alejan o salen de ese marco".1
Tambin se puede describir la pirmide como dos escaleras que se apoyan en la parte de
arriba; abajo fuerzas centrfugas (que jalan hacia fuera) pueden tumbar las escaleras y
hacerla caer la pirmide. En ese contexto y en ese sentido se plantea fuertemente: podrn
conservar la cohesin?
En este momento se da la siguiente polarizacin de la clase dominante: en un polo, la
corriente y programa imperialista tradicional centrista y, en el otro, la corriente y programa
fascista; ambos, en ltima instancia, estn al servicio del sistema imperialista. Claro, hay
matices y fuerzas en medio, y fuerzas, especialmente de la poblacin en general, que no
caben fundamentalmente en esa configuracin y otras que tenemos que zafar de ella. Pero,
volviendo a la metfora de la pirmide, arriba en el vrtice de la pirmide, por decirlo as,
bsicamente est la corriente y programa imperialista tradicional por un lado y, por el otro,
la corriente y programa fascista, ambos enraizados en el sistema imperialista y, en ltima
instancia, al servicio de l.
Todo eso va desplazndose cada vez ms hacia la derecha. Por eso, en gran medida las
bases estaban muy "desconectadas" de los lderes del Partido Demcrata en las elecciones
pasadas. Incluso en la convencin del Partido Demcrata se vio una enorme brecha entre la
posicin de los delegados (en gran parte funcionarios menores del partido, que en general
queran que el gobierno se retirara de Irak por buenos motivos bsicamente) y las
proclamaciones de Kerry y otros desde la tarima, y esa marcada divisin sigui dndose
hasta el da de las elecciones. Fue un poco parecido al fenmeno que seal respecto a las
elecciones congresionales de 2002: grandes multitudes se volcaron a la calle, en gran parte
porque queran oponerse a la guerra contra Irak y los demcratas no quisieron hacerlo.
Nuevamente, en las elecciones presidenciales del ao pasado, los demcratas no quisieron
oponerse a la guerra; sin embargo, muchos votaron por ellos a conciencia. La poblacin en
general (y muchos del fondo de la sociedad) no estaba aptica. Algunos no votaron, es
cierto, pero la poblacin estaba polticamente electrizada y, en cierto sentido, consciente, y
aqu me refiero a ambos lados de la polarizacin. Muchos salieron a votar, y aunque un
gran nmero de los que votaron por Kerry saban que "no era bueno", les urga sacar a
Bush, en general por buenos motivos. La forma en que eso se plasm no es lo que
queremos ni lo que necesitamos, pero en el fondo tenemos unidad con lo que se buscaba
expresar, aunque es necesario canalizarlo a otro lado.
En todo caso, es evidente que las bases del Partido Demcrata estaban "desconectadas" de
los candidatos por los cuales votaron. Sin embargo, algo que pasa, y que ocurri en esa
campaa electoral, es que si uno procura convertir a los demcratas en algo que no son y
nunca sern, termina convirtindose a s mismo en lo que los demcratas en realidad son ,
como seal en un comentario breve publicado en el OR antes de las elecciones.2 Esa
dinmica se dio en las elecciones pasadas: algunos se pusieron a repetir los argumentos de

Kerry, aunque en realidad no estaban de acuerdo. Acaso el problema es que Bush es un

comandante en jefe incompetente? Acaso esa es la crtica central de la situacin?
Evidentemente, para millones y millones de personas, no lo es. Sin embargo, muchos se
dejaron llevar por esa lgica.
Resumiendo, obviamente la polarizacin actual no es la que necesitamos. Pero, por otro
lado, tiene potencial en relacin con la cuestin fundamental de si el "centro de cohesin"
de la clase dominante puede aguantar y si no, qu pasar? Si no aguanta, no hay ninguna
garanta de un desenlace positivo desde el punto de vista de las metas por las cuales
luchamos y buscamos dirigir a las masas a alcanzar. Si no aguanta en su presente forma,
repito, no hay ninguna garanta de un desenlace positivo; podra llevar a un desenlace
extremadamente negativo, que de hecho es lo ms probable en este momento y, por eso,
francamente, muchos estn paralizados de miedo. Tenemos que cambiar eso a travs de
nuestro trabajo, nuestro trabajo ideolgico y poltico y, en ltima instancia, trabajo de
organizacin basado en la lnea ideolgica y poltica.
Las convulsiones de la sociedad que se dan ahora comprueban fundamentalmente nuestro
anlisis de que este perodo en el mundo es de gran transicin con el potencial de grandes
trastornos, un perodo de transicin que comenz con el desmantelamiento, o derrumbe, de
la Unin Sovitica y su imperio a principios de la dcada pasada. Este anlisis se
comprueba ms y ms, en oposicin al anlisis clsico de la "III Internacional" de "la crisis
del imperialismo", que atribuye las acciones internacionales del imperialismo
estadounidense a la profundidad de la crisis en que se encuentra.3 No negamos que las
masas viven en una situacin desesperada ni que hay crisis polticas y de otro tipo en
grandes partes del mundo, pero esas nociones de la "III Internacional" de "la crisis del
imperialismo" no corresponden a las verdaderas dinmicas. El programa esbozado en el
documento de Seguridad Nacional de 2002,4 el programa representado por The Rise of the
Vulcans (El ascenso de los vulcanos), como dice el ttulo del libro, el ascenso de Cheney,
Rumsfeld y dems, no responde a una crisis de tres dcadas que se ha ido profundizando de
ms o menos la misma forma. No ofrece una explicacin adecuada de "sucesos de menor
importancia" como la disolucin del imperio sovitico.5 Ms bien, los sucesos mundiales
son una manifestacin de este perodo de gran transicin con el potencial de grandes
trastornos, que evidentemente ya se estn dando.
Se plantea un interrogante muy real; me refiero a lo que seal Newt Gingrich,6 su propia
versin de "no podrn conservar la cohesin". Lo hemos visto en la crisis de destitucin de
Clinton, las elecciones del 2000 y de otro modo en las elecciones pasadas y cosas
relacionadas. Se est deshilachando marcadamente la capacidad de la clase dominante de
conservar la cohesin de la sociedad y gobernarla, y hacer prevalecer sus intereses
generales en disputas partidistas. En Predicando desde un plpito de huesos7y el artculo
sobre "La conspiracin derechista"8 abord algunas de las causas materiales: se han operado
grandes cambios en la economa de este pas y el mundo, especialmente con el derrumbe
del imperio sovitico; la globalizacin sigue intensificando con los cambios

correspondientes en este pas, sobre todo en cuanto a la necesidad y oportunidad de acabar

con el consenso del Nuevo Trato y los programas de la Gran Sociedad.9
Entre otras cosas, Apuntes sobre economa poltica seala que cuando se da una crisis de
legitimidad, cuando la cohesin de la sociedad empieza a deshilacharse y la clase
dominante busca forjar un nuevo consenso, se plantea de manera aguda si tal consenso
sacar la sociedad a flote y si la nueva "cohesin social" aguantar. Eso es muy pertinente
ahora, algo muy pertinente que debemos analizar ms en este contexto.
As que se plantean contradicciones muy agudas en la sociedad y en la clase dominante, que
ningn individuo o grupo controla completamente. No hay "un comit de la clase
dominante" que por acuerdo comn abra y cierre "llaves de agua" polticas. Claro, algunos
politiqueros como Carl Rove, etc., pretenden manipular las cosas as, pero no es la
dinmica fundamental. Muchas fuerzas de la clase dominante y la sociedad han entrado en
la refriega, lo cual ejerce tremenda presin sobre el "centro de cohesin" que ha existido
hasta ahora y que buscan reforjar a travs de mucha lucha. No es que un grupo uniforme
busque hacerlo; ms bien se est dando una lucha por reforjar ese "centro" y el consenso de
la clase dominante en el contexto de este perodo de gran transicin con el potencial de
grandes trastornos.
En "Grandes objetivos y gran estrategia"10 cit Turbo Capitalism de Edward Luttwak, que
aborda la mentalidad punitiva que se ha generalizado en la sociedad estadounidense (y no
tanto el fundamentalismo religioso como elemento del programa de la clase dominante). Es
impresionante lo que dice: se est dando un fenmeno parecido al de la Alemania nazi, solo
que menos virulento, de manifestaciones de venganza (que no son econmicas) por
factores, en ltima instancia, econmicos, lo cual est relacionado con la metfora de
turbocapitalismo, que se refiere al ritmo acelerado de la vida y la inseguridad que lo
acompaa. Ciertamente, muchos han ganado mucho dinero (especialmente en la dcada
pasada), pero no sienten la misma seguridad de antes en el trabajo ni en la vida en general.
En el mismo sentido, he hecho referencia al libro Fortress America sobre la
"suburbanizacin", la fuga a cotos residenciales exclusivos de gente que busca "levantar el
puente levadizo del castillo", por decirlo as [se re]. Por una parte, hay inestabilidad,
inseguridad, caos y volatilidad y, por otra parte, hay temor manufacturado, un fenmeno
sealado por Michael Moore en la pelcula "Bowling for Columbine". Hay temor que se
basa en algo real y temor manufacturado. Pero lo que seala Luttwak sobre manifestaciones
de venganza no econmicas por factores y fenmenos, a final de cuentas, econmicos es un
elemento muy importante del panorama que debemos captar y trabajar por transformar.
NOTAS:
1.

Bob Avakian, "La pirmide del poder y la lucha por cambiar de base el mundo", OR No.
1231, 7 de marzo de 2004; en la internet en revcom.us.
[Regrese al artculo]

2.

Bob Avakian, "Para reflexionar mientras uno piensa en Bush y todo lo que representa",
OR No. 1254, 10 de octubre de 2004; en la internet en revcom.us.
[Regrese al artculo]
3.

La III Internacional se refiere a la Internacional Comunista (Comintern) fundada por

Lenin tras la victoria de la revolucin rusa. Especialmente en el perodo en que la dirigi
Stalin (desde mediados de los 1920 hasta su disolucin durante la II Guerra Mundial),
adopt ms y ms un mtodo mecanicista de anlisis de la situacin mundial, segn el cual
el capitalismo se encontraba en una crisis cada vez ms profunda, o al borde de
profundizarse. Vase el libro America in Decline de Raymond Lotta (Banner Press, 1984) y
Apuntes sobre economa poltica del PCR (RCP Publications, 2000).
[Regrese al artculo]
4.

El documento se llama "The National Security Strategy of the United States of America",
septiembre de 2002.
[Regrese al artculo]
5.

James Mann, The Rise of the Vulcans: The History of Bush's War Cabinet.

[Regrese al artculo]
6.

Vase Bob Avakian, " La guerra civil que se perfila y la repolarizacin para la revolucin
en la poca actual", OR 1274, 10 de abril de 2005: "Cuando hablo de `la guerra civil que se
perfila', me `inspira' Newt Gingrich (el prominente poltico republicano que fue presidente
de la Cmara de Representantes), quien hace poco coment que lo que se est dando en el
terreno electoral, y lo que manifiesta de la sociedad, es anlogo a lo que pasaba en las
dcadas de 1840 y 1850, y que no es algo que desaparecer (estoy parafraseando, pero en
esencia es lo que dijo). Solo se decidir cuando gane un lado o el otro".
[Regrese al artculo]
7.

Bob Avakian, Predicando desde un plpito de huesos (Banner Press, 1999).

[Regrese al artculo]
8.

Bob Avakian, "La verdad sobre la conspiracin derechista. y por qu Clinton y los
demcratas no son la respuesta", OR No.1255, 17 de octubre de 2004.
[Regrese al artculo]

9.

El programa New Deal (Nuevo Trato) una serie de reformas propuestas por la
administracin del presidente Franklin Roosevelt se aprob en los aos 1930 para salvar
el sistema capitalista, empantanado en una grave depresin econmica. El New Deal cre
los sistemas de Seguridad Social para jubilados, seguro de desempleo y negociaciones
colectivas (de sindicatos y patrones), y legaliz los sindicatos. Fue la base del "pacto
social" o "consenso" moderno, en que los trabajadores "aceptaron" el capitalismo a cambio
de la promesa de una red social para suavizar las consecuencias ms extremas. El
presidente Lyndon Johnson forj otra serie de reformas conocidas como Great Society
(Gran Sociedad) en medio de la efervescencia poltica de los aos 1960: leyes de derechos
civiles, el sistema de seguro mdico gubernamental conocido como Medicaid/Medicare y la
supuesta "guerra contra la pobreza".
[Regrese al artculo]
10.

Bob Avakian, "Grandes objetivos y gran estrategia", una serie que sali en el OR de
noviembre de 2001 a marzo de 2002.

Una formulacin que ayuda a comprender la situacin

actual:
Los tocayos Pat y Pat, y Andrew Sullivan...
y Cornel West
Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, EU
Revolucin #005, 12 de junio de 2005, posted at revcom.us
Nota de la redaccin: El pasaje que presentamos a continuacin es parte de una serie de
conversaciones, discusiones y charlas formales de Bob Avakian. Vamos a publicar una serie
de pasajes en las prximas semanas. Los subttulos y las notas al pie de pgina son
nuestros.
Pasemos a ver la formulacin "Los tocayos Pat y Pat, y Andrew Sullivan... y Cornel West",
que nos permite explorar el tema, e ir ampliando sobre el particular.
Veamos el crculo de Bush. Primero, tiene un elemento fascista cristiano. Esto es muy
evidente en el libro de Esther Kaplan ( With God on Their Side: How Christian
Fundamentalists Trampled Science, Policy and Democracy in George W. Bush's White
House ), que examina y ampla cunto se ha metido en las instituciones oficiales. Es muy
real, muy profundo y ha llegado muy lejos. Por otra parte, en cuanto a la poltica exterior y
la dimensin internacional del gobierno de Bush, la fuerza ms pujante no han sido tanto
los fascistas cristianos como los "neoconservadores". Muchos "neocons" son judos; as que
no son fascistas cristianos , aunque el libro del Apocalipsis o de la Revelacin de la Biblia
dice que la existencia de Israel es una condicin previa para el segundo advenimiento de

Jesucristo. Por eso, los fundamentalistas cristianos o "sionistas cristianos", como algunos
los llaman (por ejemplo, Kaplan, si no me equivoco), son los defensores ms apasionados
de Israel... hasta que llegue el momento en que a los judos les toque convertirse al
cristianismo! Pero por ahora, son los defensores ms apasionados de Israel; no hay nadie
que defienda con ms fanatismo a Israel e incluso al "Gran Israel" (toda la regin, ms all
de las fronteras actuales, que supuestamente dios dio a Israel). Nadie se opone ms
enrgicamente a que se hagan concesiones en los territorios ocupados por su interpretacin
del libro del Apocalipsis.1
Pero hablando de Paul Wolfowitz y otros como l (Wolfowitz fue subsecretario de Defensa
y es una figura de peso, especialmente en la poltica exterior y de guerra del gobierno de
Bush), muchos son judos, pero la mayora, o muchos, son laicos y, en todo caso, no los
motiva el fundamentalismo religioso. Como indica el libro The Rise of the Vulcans (El
ascenso de los vulcanos, de James Mann), muchos son seguidores de la corriente ideolgica
de Strauss. (Leo Strauss, pensador conservador que tiene mucha influencia en el equipo de
Bush y otros de su laya). De entrada les advierto que no he estudiado a Strauss; he ledo
The Rise of the Vulcans y unas cuantas cosas ms, y parece que el straussismo tiene un
elemento ideolgico cotra el relativismo y en pro del absolutismo, y en eso es parecido al
fundamentalismo fascista cristiano. Coincide en algunos aspectos, pero no es de ningn
modo idntico al absolutismo fascista cristiano ni a la ideologa fascista cristiana en general
(y en algunos aspectos los contradice).
Ahora esas corrientes estn cohesionadas, por decirlo as, en la pareja Bush-Cheney y,
actualmente, la unidad e identidad es mucho mayor que la oposicin. Pero no son idnticas
ni son iguales. Es preciso captar eso; las dinmicas son ms complejas. Pat Buchanan sale
con... como he dicho antes le reconozco el mrito de ser agudo. No es el nico, pero fue
presciente y debemos reconocerlo [se re]. Buchanan estaba escribiendo The Death of the
West cuando se dieron los ataques del 11 de septiembre; en la parte del libro que escribi
despus dijo: en este momento (tras el 11 de septiembre) hay mucha unidad nacional, pero
no va a durar; las profundas divisiones sociales, culturales, etc., de la sociedad volvern a
imponerse.
Tena razn: la sociedad estadounidense se repolariz agudamente, como mencion en "Los
grandes retos de la nueva situacin"2 al sealar que el fascismo cristiano fue la punta de
lanza del juicio de destitucin de Clinton, pero tras el 11 de septiembre lo envolvi la ola de
guerra, aunque sigui siendo un ncleo y una fuerza motriz de eso. Como dijo un camarada,
los diferentes elementos del equipo Bush-Cheney cambian de posicin, y pasa al frente
primero uno y luego otro. Cheney no es un fascista cristiano, ni s si sea cristiano, pero est
claro que no es de la corriente fascista cristiana, aunque innegablemente es un reaccionario
de hueso colorado. En el debate vicepresidencial John Edwards lo puso en evidencia como
reaccionario convicto y confeso: Cheney vot contra celebrar el natalicio de Martin Luther
King y contra una mocin de libertad para Nelson Mandela en Sudfrica. Tiene a su haber
muchas cosas parecidas, de las cuales est muy orgulloso. Eso coincide con muchos

aspectos del programa de los fascistas cristianos, pero no es idntico.Una particularidad,

por ejemplo, es que la hija de Cheney es abiertamente lesbiana y Cheney no coincide con
los fascistas cristianos acerca de la homosexualidad. Claro, manifiesta su posicin, por lo
menos en parte, porque algunos que el Partido Republicano y ese sector de la clase
dominante quieren atraer no comparten el punto de vista fascista cristiano sobre asuntos
como el matrimonio gay (o la homosexualidad) y el aborto.
Existe una tensin, y los distintos aspectos del programa se destacan ahora ms, ahora
menos, segn lo que pase en el mundo. Pero el elemento fascista cristiano tiene su propia
dinmica, que no es absolutamente idntica al programa "neoconservador" ni a la estrategia
internacional esbozada en el documento de Seguridad Nacional de 2002.3 Condoleezza
Rice es cristiana, hija de un reverendo, pero no s si sea fascista cristiana. Esto es ms
complejo y tenemos que comprender las dinmicas. Pero mencion a Pat Buchanan porque
cuando se dio una repolarizacin de la sociedad como lo previ, y cuando a muchos les
pareci que la "guerra contra el terror se desvi" en Irak, se suscit mayor oposicin a la
guerra. En cierto sentido, Kerry plante lo mismo, que Irak era un "desvo" de la "guerra
contra el terror", aunque tambin dijo: "Ahora que nos hemos metido, tenemos que ganar la
guerra... y yo puedo hacerlo mejor que Bush". La guerra de Irak no es un "desvo"; es parte
de una estrategia global, pero a los que creen el cuento de la "guerra contra el terror" que
eso es lo que Bush y Ca estn haciendoles puede parecer que la guerra de Irak no tiene
sentido. Eso en parte provoc la repolarizacin, porque muchos (incluso algunos que
deberan ser ms conscientes) apoyaron la guerra de Afganistn, o al menos se cruzaron de
brazos y no se opusieron, porque se tragaron la propaganda de que era una respuesta
justificada y necesaria a los ataques del 11 de septiembre, cuando en realidad fue parte de la
estrategia global de imponer ms agresivamente el dominio imperial yanqui en el mundo y
reconfigurar el mundo bajo su dominacin, una estrategia que se formul mucho antes del
11 de septiembre. Pero en el caso de la guerra de Irak, estaba ms claro que no encajaba
con las justificaciones de la "guerra contra el terror".
Por eso en parte la repolarizacin ocurri tan rpida y fuertemente, porque la guerra de Irak
puso de relieve la contradiccin entre la apariencia de la "guerra contra el terror" y la
esencia de una guerra para extender y fortalecer el imperio. Pero por otro lado est lo que
dijo Andrew Sullivan (que citamos en "La conspiracin derechista...").4 Sullivan, un
"conservador" confeso y admirador de Ronald Reagan, seala que hasta los "conservadores
fiscales" (los que abogan por reducir los impuestos y recortar programas sociales, etc.), e
incluso los que no son religiosos, tienen que adoptar la terminologa del conservadurismo
social y esencialmente fusionarse con el proyecto fascista cristiano. El conservadurismo
fiscal no tiene peso ahora en el Partido Republicano; el gobierno de Bush lo ha mandado de
paseo, lo cual ha consternado a muchos libertarios tradicionales, como Buchanan y otros.
Estn sacando libros que critican a Bush por el gasto pblico y el enorme dficit
presupuestario, entre otras cosas. Buchanan tiene un nuevo libro, Where the Right Went
Wrong (Cmo se equivoc la derecha), y estn sacando ms libros sobre la traicin de la
causa conservadora por Bush.

Aqu vemos algo muy real del fenmeno fascista cristiano: no es la suma total de la
administracin de Bush-Cheney. No debemos caer en el reduccionismo de analizar todos
los sucesos mundiales, por ejemplo el gran proyecto de hegemona mundial indiscutible, a
travs del prisma del fascismo cristiano. Claro, omos un sinfn de justificaciones fascistas
cristianas de tal proyecto, lo cual es un fenmeno muy marcado de la poltica de la clase
dominante hoy.
Pero no hay identidad entre todas estas cosas, ni el actual programa estratgico mundial se
deriva del fascismo cristiano, sino ms bien de los "neoconservadores", muchos de los
cuales fueron "demcratas de la tendencia de Franklin D. Roosevelt", que no son
partidarios de un gobierno de poderes limitados ni de limitarse militarmente a "la defensa
nacional" en el sentido tradicional (aunque en realidad esa doctrina siempre signific
imperialismo). Por el contrario, los "neocons" plantean una agresiva expansin imperialista.
Su misin es "democratizar" al mundo, es decir, moldearlo a la imagen de Estados Unidos e
incluso quieren que ciertos pases adopten las formas externas de gobierno de este pas,
como elecciones, etc.
Hace poco, Amy Goodman entrevist a Christopher Hitchens en su programa "Democracy
Now". Le pregunt: "Se ha vuelto `neoconservador?'". Respondi: "Bueno, apoyo a gente
como Wolfowitz". Como en otros debates que he odo, Hitchens sostuvo que Wolfowitz es
distinto que Henry Kissinger: Kissinger deca que se justifica respaldar a cualquier dspota
en aras de nuestros intereses, pero Wolfowitz propone implantar la democracia y no
respaldar a dspotas. Hitchens ha planteado eso en varios debates y lo repiti en el
programa de Amy Goodman y puso como ejemplo a Filipinas, donde Wolfowitz tom la
postura de retirar el apoyo a Marcos (el brutal dictador proimperialista de Filipinas de 1973
a 1986). Hitchens dijo que ley eso en The Rise of the Vulcans . Como lo he estado
leyendo, lo repas para confirmar y pens: sera bueno mandarle un email a Amy
Goodman: "Incluso el autor de Rise of the Vulcans (James Mann) dice que Wolfowitz tard
en adoptar esa posicin; apoy a Marcos por mucho tiempo. As que, lo siento, Christopher,
ni en ese aspecto nos podrs engatusar con tu rollote!". A pesar de que tenemos
discrepancias polticas e ideolgicas con Amy Goodman, ella hace un trabajo importante y
saca a la luz muchas cosas, y debemos ayudar a gente como ella a combatir y poner en
evidencia a grillos y apologistas de esta embestida imperialista como Hitchens. Es parte de
lo que tenemos que hacer.
Los "neoconservadores" tienen la misin de imponer su propia visin de la democracia,
pero no descartan la posicin de Kissinger. Las repblicas de Asia Central, donde se han
establecido bases militares yanquis, no son democracias [se re]; los mismos "neocons"
admiten que son brutales dictaduras burguesas... son dictaduras descaradamente brutales, y
nadie lo disputa. Pero en todo caso, ideolgicamente se proyecta un fervor misionero de
una cruzada por "extender la democracia por todo el mundo", y Wolfowitz en particular es
uno de sus arquitectos.

Esto est suscitando muchos conflictos. Buchanan as como "Anonymous" (agente de la

CA de larga trayectoria y autor del libro Imperial Hubris ) y otros estn diciendo, en
esencia: "Qu carajos es la tal `misin democratizadora'? Qu tiene que ver con nuestros
intereses imperialistas?". Buchanan sostiene que Estados Unidos debe ser "una repblica y
no un imperio", aunque apoya cien por cien al imperialismo siempre y cuando "beneficie
los intereses nacionales", de acuerdo a sus criterios. En esencia, advierte: "El fervor de
extender la democracia por todo el mundo nos va a meter en un gran lo", y "Anonymous" y
otras figuras de peso de la clase dominante coinciden.
El fascismo cristiano no es la punta de lanza, especialmente en la esfera internacional, pero
hay que tener en cuenta lo que plantea Andrew Sullivan, bueno dos cosas: primero, el que
no se acomode (como mnimo) a los fascistas cristianos y su programa va a tener las manos
atadas en el Partido Republicano que, no olvidemos ,es el partido gobernante ahora. Por
eso, Sullivan recalca que hasta los "conservadores fiscales" tienen que hacerle venias, de un
modo u otro, al "conservadurismo social" y al proyecto fascista cristiano. Eso lo dijo hace
unos aos en el contexto del juicio de destitucin de Clinton, pero sigue siendo cierto
ahora. El monstruo de guerra y represin desatado plenamente tras el 11 de septiembre de
2001 "ha envuelto" el fascismo cristiano, pero este sigue siendo el ncleo y tan es as que
aunque uno no crea en eso tiene que hacerle venias para poder hacer algo en el gobierno
actual.
La segunda cosa es algo que hemos venido recalcando: el fascismo cristiano (el elemento
fascista cristiano de la clase dominante y la sociedad) es una fuerza pujante y no va a
desaparecer. Como no es exactamente lo mismo que el Partido Republicano, no anda detrs
de los otros programas de ese partido. Tiene su propia dinmica, a la vez que coincide con
otros programas "conservadores". Actualmente, la unidad es muy fuerte, pero no total;
tambin hay discrepancias. En la charla "Elecciones, democracia y dictadura, resistencia y
revolucin" seal que Al Gore critica fuertemente a Bush e incluso critica la guerra de
Irak, y seal por qu lo hace. Precisamente porque no es candidato presidencial. O veamos
el caso de Arnold Schwarzenegger en California, que apoya financiar la investigacin de
clulas tronco: no apoya el matrimonio gay pero tampoco se opone a los gays con
virulencia; y apoya el derecho al aborto. Pero si se postula como candidato presidencial,
cantar otra cancin. Digo, si quiere ser el candidato republicano, har lo mismo que Bush
padre, quien apoy el derecho al aborto hasta que fue candidato presidencial del Partido
Republicano, mejor dicho, hasta que se asoci con Ronald Reagan (cuando se present
como compaero de frmula de Reagan). Esas son las dinmicas. Est claro que en este
momento no es posible que el Partido Republicano postule para presidente a un candidato
que apoye el derecho al aborto. Cuando les conviene, dicen que tienen gente en pro del
aborto, pero en este momento dudo mucho que postulen a un candidato con esa posicin.
Es posible que se d una reconfiguracin de la clase dominante y aplasten a los fascistas
cristianos? En teora, s, es posible que sufran una gran derrota o un fuerte revs. Lo que
dijo Gingrich puede interpretarse exclusivamente con relacin a los conflictos de la clase

dominante, pero me parece que sera muy difcil que se confinaran a ese marco. (Newt
Gingrich dijo que el momento actual es parecido a las dcadas de 1840 y 1850, cuando se
agudizaron los conflictos que llevaron a la guerra de Secesin en la dcada de 1860). En
otras palabras, podra darse una reconfiguracin de la clase dominante en que los fascistas
cristianos (y los "conservadores", como Gingrich, en general) sufran un golpe contundente
y se imponga otro programa. Eso es lo que quieren esos demcratas multimillonarios
(partidarios del Partido Demcrata que proponen usar la estrategia de los "conservadores"
del Partido Republicano para sus propios fines; es decir, crear instituciones, etc., paralelas y
opuestas a las que han creado en las ltimas dcadas las fuerzas derechistas, en el marco de
la poltica burguesa tradicional). Es eso factible en el contexto actual? Lo dudo. Es muy
posible que lo intenten, pero, tendra que librarse una gran lucha en la clase dominante con
un nuevo programa coherente que se lance agresivamente contra los derechistas. Dadas las
dinmicas en la sociedad y el mundo, no parece muy probable. No es imposible, pero
tampoco es muy probable.
En otras palabras, para que triunfe otro programa de la clase dominante, como mnimo,
tiene que asestar una fuerte derrota poltica al fascismo cristiano. Por eso, no tiene caso que
algunas fuerzas del Partido Demcrata anden proyectndose como "fascistas cristianos
light ". Eso le echa lea al fuego de los fascistas cristianos y "conservadores" en general. El
autor de The Rise of the Vulcans dice algo polmico que vale la pena reflexionar. Casi al
final del libro dice que en este perodo (se refiere a lo que nosotros llamamos "un perodo
de gran transicin con el potencial de grandes trastornos", o sea, las dinmicas desatadas
por la resolucin de la guerra fra) los demcratas y republicanos tienen mucha unidad en
cuanto a impulsar mayor globalizacin econmica respaldada con podero militar. Ofrece la
siguiente metfora: los dos partidos tocan la misma meloda, solo que "cuando los
demcratas estaban en la Casa Blanca, subieron el volumen econmico y cuando los
republicanos se instalaron, subieron el volumen militar". ( The Rise of the Vulcans , p. 215)
Hace otro comentario que para m destaca un factor importante de las elecciones pasadas,
aparte del elemento fascista cristiano. Lo caracteriza de esta manera (claro, la gente como l
presenta las cosas como una cuestin de la opinin pblica para negar la manipulacin y
control de la clase dominante): cuando la ciudadana estadounidense ve la guerra en primer
plano, vota principalmente por los republicanos porque cree que son los belicistas ms
firmes y efectivos, bsicamente, pues hoy los demcratas no convencen a nadie de que sean
igualmente buenos para librar guerras. En los tiempos de Lyndon Johnson podan hacerlo,
pero hoy no. Por qu? Debido a la configuracin de la sociedad y a que el Partido
Demcrata (como seala el artculo de la "Pirmide"5) tiene una contradiccin en sus filas
que salt a la vista en la convencin nacional y explica el fenmeno de Howard Dean: sus
bases, o muchas de ellas, no apoyan esas guerras, no quieren vivir en la nueva Roma. Por
eso, nadie les cree cuando dicen que van a ser tan firmes como los republicanos para librar
la guerra, no importa cuntas veces Kerry se cuadre y diga: "John Kerry se presenta. Ser el
mejor comandante en jefe y matar a los terroristas". Por cierto, fue sorprendente que un
candidato presidencial dijera: "Voy a cazarlos y matarlos". No dijo simplemente: "Voy a

librar la guerra". Sera una cosa, pero dijo: "Voy a cazarlos y matarlos". El presidente, el
primer mandatario, de un pas como este dijo: "Voy a recorrer el mundo y cazarlos y
matarlos", y se supone que era "el bueno" de los dos candidatos, no es cierto? El candidato
que muchas fuerzas antiblicas apoyaron, en todo caso [se re]. Pero volviendo a lo que dije
antes, dada la situacin y configuracin actual de la sociedad y la poltica nacional, es muy
difcil que la opinin pblica acepte que el Partido Demcrata sea el mejor partido de
guerra; bueno, no digo imposible, pero muy difcil. De igual modo, es muy difcil
convencer a la ciudadana de que los demcratas sean mejores como partido religioso, pues
no corresponde a la realidad y todo mundo lo reconoce. No se va a derrotar a los fascistas
cristianos de ese modo, ni siquiera dentro de los confines de la poltica de la clase
dominante, lo cual nos lleva a lo que dijo Cornel West.
En su ltimo libro, Democracy Matters , West habla del "cristianismo constantino". Se
describe como cristiano evanglico pero no constantino, refirindose al cristianismo como
instrumento del estado y de la poltica imperial que estableci Constantino (emperador
romano del siglo IV que lo adopt, libr batallas bajo su estandarte y dict buena parte de
la doctrina cristiana). ltimamente se oye mucho la metfora del imperio romano, que es
muy apropiada en muchos sentidos. Con el trmino "cristianismo constantino", Cornel West
se refiere al cristianismo como instrumento del poder estatal e imperial, pero a mi modo de
ver, pierde de vista algo importante, porque l mismo es cristiano evanglico, aunque
tambin se dice "marxista de la corriente de Antonio Gramsci" (marxista italiano "poco
ortodoxo" de la primera parte del siglo pasado). Quiz no capta (o no capta cabalmente) el
peligro real que plantea el elemento fundamentalista fascista cristiano; solo capta el aspecto
negativo del elemento "constantino", que es muy real y muy importante, pero no creo que
reconozca plenamente el gran peligro del fundamentalismo cristiano como tal.
Esto nos lleva por fin al otro Pat, Pat Robertson, que representa la convergencia del
cristianismo fundamentalista y constantino. Es un politiquero del sistema imperialista de
mucho peso, a quien de veras le falta un tornillo (un fantico religioso fundamentalista) y
un proponente del cristianismo constantino.
Sin embargo, repito, los intereses de esas facciones de la clase dominante no coinciden
completamente: el fascismo cristiano e Imperial Hubris , por decirlo as, no encajan sin
roces; ni la misin "neoconservadora" de "democratizar al mundo" encaja muy bien con la
posicin de gente como Buchanan y el autor de Imperial Hubris. Pero no olvidemos este
punto bsico: en este momento, no se puede hacer nada en la configuracin de la poltica de
la clase dominante, ni mucho menos en el Partido Republicano, sin acomodarse (como
mnimo) al elemento fascista cristiano. Por otro lado, no creo que el proyecto mundial,
esbozado por ejemplo en el documento de Seguridad Nacional de 2002, se derive
principalmente de la dinmica del fascismo cristiano, pero incluso en la dimensin
internacional (ni hablar de la poltica nacional), no se puede lograr nada sin acomodarse
(como mnimo) al programa fascista cristiano y, repito, el fascismo cristiano es una fuerza
contundente con su propia dinmica en la clase dominante y la sociedad en general. Como

seala Esther Kaplan en With God on Their Side , se ha enraizado en las instituciones de la
clase dominante y del gobierno. Est metindose en toda esfera y pretende "cerrar el
crculo" de instituciones pblicas y privadas, y en algn momento podra eliminarse esa
distincin y las instituciones fascistas cristianas seran las instituciones del gobierno .
Algunos dirn que es una locura. Si el gobierno se entromete en la medicina y la ciencia de
esa forma, cmo conserva la ciencia o NASA?; cmo previene enfermedades y muertes?
Por eso decimos que "no encaja perfectamente". (En la discusin despus de la charla
"Dictadura y democracia, y la transicin socialista al comunismo" se pregunt si en este
momento el programa fascista cristiano "encaja perfectamente" con los intereses de la clase
dominante de conjunto)6. Se trata de un compuesto extremadamente voltil, por decirlo as,
lo cual no quiere decir que un gobierno teocrtico de fascistas cristianos no pudiera llegar a
ser la forma de dictadura burguesa en Estados Unidos. Esas son las dinmicas y tenemos
que comprenderlas ms a fondo.
Eso s , estoy convencido de que el elemento fascista cristiano es la punta de lanza y el
aspecto esencial. Claro, "el que mucho abarca poco aprieta" y la expansin imperial podra
llevar a grandes problemas y poner todo en tela de juicio e incluso suscitar una situacin
revolucionaria. Pero el elemento ms implacable y ms concentrado es el elemento fascista
cristiano. Es implacable, y plantea una oposicin y desafo fundamental al consenso que ha
gobernado este pas en una forma u otra a lo largo de su historia.
Este siempre ha sido un pas religioso, pero con un gobierno esencialmente laico y esto a
veces ha planteado una contradiccin aguda, que en este momento es extremadamente
aguda. La separacin de poderes de la iglesia y el estado, el aborto, la homosexualidad, y
ms que eso la ciencia, la educacin, todo est en las miras de los fascistas cristianos, y no
solo de modo terico sino ahora en la vida prctica cada vez ms, y lo ms probable es que
aumente geomtricamente en el perodo que viene.
Pero no olvidemos que en este momento todo esto se ha envuelto en una ofensiva de guerra
y represin, y no es idntica a ella. Estas, a mi entender, son las dinmicas de la clase
dominante, la sociedad y el mundo en el sentido ms amplio.
Se acuerdan de la pelcula "The Contender" en que Jeff Bridges sali como el presidente y
Joan Allen protagoniz a la vicepresidenta? Ella est bajo ataque y va a una audiencia del
Congreso y dice: "Mi templo es el templo de la democracia". Se acuerdan? Bueno, la
democracia es la "religin" de muchos demcratas burgueses laicos, y el fascismo cristiano
la est desafiando. Por una parte, cuando estn en juego estas cosas fundamentales que
"significan mucho" para muchos, ellos se lanzan a defenderlas. Pero esa misma dinmica
desata grandes interrogantes y dudas incluso en cuanto a suposiciones bsicas. Lo estamos
viendo en microcosmos e incluso en escala mayor en nuestro trabajo y en la sociedad. Esto
es lo que estamos viendo. Una fuerza de fundamentalistas fascistas cristianos y otros
fascistas apunta a destruir el "templo" de la democracia, que a final de cuentas y
fundamentalmente es la democracia burguesa . S, muchos quieren seguir rezando ah, pero

lo que est sucediendo pone en tela de juicio sus creencias, sobre todo si se presenta otra
sntesis que los entusiasme. Precisamente ese es un gran reto que tenemos: ofrecer
concretamente una sntesis radicalmente diferente.
La situacin podra amainar o dar un giro dramtico aun dentro de los confines de la
poltica y poder burgus. Nada est escrito de antemano: en un momento dado podran
surgir dinmicas ms fuertes que las que imperan por eso hablamos de sucesos
inesperados y en cierto sentido "impredecibles", y ya se vislumbran cosas que podran
cambiar el terreno y las dinmicas. Pero no va a darse ningn cambio, ni siquiera en el
marco de la clase dominante, sin un proceso desgarrador o sin lucha. No creo que pueda
ocurrir sin que toda la sociedad le entre, y en todo caso, no queremos que ocurra sin eso.
Cul ser el desenlace? No est predeterminado.
Bueno, he presentado algunas ideas que quera compartir, porque es preciso que captemos
las dinmicas de modo cientfico, materialista y dialctico, lo mejor que podamos, y que
tengamos el mejor mtodo posible de examinarlas a fondo y comprenderlas en toda su
complejidad y en su esencia a fin de librar la lucha de transformar radicalmente las cosas de
manera positiva.
NOTAS:
1.

Los "territorios ocupados" se refieren a zonas fuera de las fronteras de Israel ocupadas y
controladas por las fuerzas armadas israeles.
[Return to article]
2.

Bob Avakian, "Los grandes retos de la nueva situacin", OR No. 1143, 17 de marzo de
2002, en la internet en recom.us.
[Return to article]
3.

The National Security Strategy of the United States of America, en la internet en

www.whitehouse.gov.
[Return to article]
4.

Bob Avakian, "La verdad sobre la conspiracin derechista. y por qu Clinton y los
demcratas no son la respuesta", OR No.1255, 17 de octubre, 2004.
[Return to article]
5.

Bob Avakian, "La pirmide del poder y la lucha por cambiar de base el mundo", OR No.
1259, 21 de noviembre de 2004.

[Return to article]
6.

"El ncleo slido del enemigo", OR,No. 1261, 12 de diciembre de 2004.

Bush I... Bush II y el desenvolvimiento de situaciones

extremas
Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, EU
Revolucin #006, 19 de junio de 2005, posted at revcom.us
NOTA DE LA REDACCIN: Este artculo es de un folleto de RCP Publications
recin publicado en ingls (The Coming Civil War and Repolarization for
Revolution in the Present Era), y es parte de una serie conversaciones,
discusiones y charlas formales de Bob Avakian sobre varios temas, que salieron
en este peridico este ao. La serie est en la internet en espaol en
revcom.us. Este artculo tiene leves cambios editoriales; las notas de pie de
pgina son nuestras.

Qu irona! Los progresistas que apoyaron a Kerry en las elecciones pasadas (2004)
bsicamente apoyaron a Bush padre contra Bush hijo (y Thomas Friedman, comentarista
importante de la clase dominante, tuvo el mrito de decirlo explcitamente). Al votar por
Kerry, objetivamente apoyaron a Bush I contra Bush II. Los que se limitaron a criticar la
guerra de Irak por falta de "multilateralismo", a criticar a Bush por no "motivar a los
aliados" a unirse a la guerra, no son muy progresistas que digamos. Los que se metieron en
la onda de Kerry y que de veras se consideran progresistas deben reflexionar seriamente.
Hasta Ralph Nader seal: "Dios mo, ustedes se rajaron [ante Kerry y los demcratas] sin
pedir nada!". As contest a los progresistas que lo atacaron por postularse nuevamente:
"Qu vergenza! Ustedes se rajaron sin pedir nada!", y tena razn en el contexto de esa
discusin. En todo caso, vale la pena considerar eso.
Pero a lo que voy es: tomando en cuenta el comentario de Newt Gingrich (republicano
"conservador" que fue presidente de la Cmara de Representantes) de que la situacin
actual se parece al perodo previo a la guerra de Secesin (a mediados del siglo XIX), aun
si los imperialistas no se meten en una gran catstrofe por abarcar demasiado en el plano
internacional, el fenmeno fascista cristiano podra (no necesariamente, pero podra)
desempear el papel de "director de escena" de la revolucin, si hacemos correctamente
nuestro trabajo en oposicin a l y en relacin con el desenvolvimiento general de la
situacin. Claro, no escogimos tal fenmeno y preferiramos que no existiera. Pero no est
dentro de nuestro poder; ni lo produjimos ni lo escogimos. Por eso (en otros comentarios)
trac una analoga con la invasin japonesa de China: Mao dijo que por terrible que fuera (y
estaba muy consciente de lo terrible que fue y de cunto aument el sufrimiento de las
masas chinas), represent un "punto de viraje" o desempe el papel de "director de
escena" de la revolucin china, que al final logr expulsar al imperialismo japons, y

liberar al pas del dominio imperialista y reaccionario. En el mismo sentido presento esta
analoga con el papel del fascismo cristiano en Estados Unidos hoy.
Claro, la situacin podra dar nuevos giros; no debemos ser deterministas ni buscar
frmulas simplistas para cosas muy serias. Pero creo que el fenmeno fascista cristiano est
cambiando la situacin y desatando una dinmica definida, que es parte de una dinmica
general que opera en el mundo; por lo tanto, otras contradicciones y dinmicas lo podran
subsumir, modificar, desplazar temporalmente o atenuar. Pero ha desatado una dinmica
definida que, como destac Gingrich, necesariamente tendr una resolucin muy radical.
No creo que esto solo lo plantean una bola de alarmistas. Claro, todo mundo sabe que
nosotros somos alarmistas! [BA se re], pero otros tambin lo estn sealando. Bueno, en
serio, es necesario cuidarse del alarmismo, o sea, de una especie de instrumentalismo que
dice: "Si les metemos un buen susto, corrern a nuestra bandera". Nos acusan de eso y no
debemos caer en eso. Tenemos que hacer anlisis cientficos y no instrumentalistas como:
"Qu bueno, ahora veo cmo convencer a ms gente!". No debemos caer en "meterles un
buen susto para que nos apoyen". Pero lo que pasa es real. No es accidental que se diga que
se parece al momento entre el nombramiento de Hitler como canciller y el incendio del
Reichstag (el incendio de los edificios del parlamento, o Reichstag, en Alemania, que los
nazis aprovecharon para afianzarse en el poder y prohibir la oposicin). Quiz no es una
analoga exacta (dejando al lado las limitaciones de toda analoga); a lo mejor la situacin
no se desenvolver exactamente igual, pero no se ha trazado sin motivo, por chifladura. No
es por nada ni estn chiflados, ni simplemente por instrumentalismo para instar a oponerse.
*****
Esto es algo real y, claro, en ltima instancia la dimensin internacional es decisiva en todo
(en ltima instancia y fundamentalmente determina lo que ocurre en todos y cada uno de
los pases), pero no debemos ser mecanicistas ni reduccionistas. Los fenmenos tienen su
propia dinmica que no corresponde necesariamente a lo que pasa en el mundo en general
ni especficamente a la cruzada internacional de Bush y los imperialistas. Claro, eso influye
mucho en la polarizacin en este pas, y en cmo podemos y debemos trabajar para lograr
una repolarizacin, pero la situacin podra llegar a extremos por otras razones. O sea, no
es el caso que: "Solo si abarcan demasiado a escala internacional podra surgir una gran
crisis de legitimidad e incluso posiblemente una crisis revolucionaria". No hago promesas,
solo pretendo analizar el mundo.
Es parte de nuestro "oficio", parte de nuestro deber, analizar dnde podra surgir una
posbilidad para la revolucin, sin ponernos a inventarlas. Debemos cuidarnos del
instrumentalismo, de "inventar novedosos medios de lucha" y "buscar atajos" en el sentido
incorrecto, o sea, buscarlos donde no existen. Pero con el mtodo cientfico correcto, nos
corresponde buscar dnde y en qu situaciones podra surgir una posibilidad. Desde esta
perspectiva, considero que se est dando un fenmeno muy desfavorable en este momento,
pero que potencialmente (y por eso la analoga con la invasin japonesa) podramos

transformar en otra cosa y quiz incluso en una revolucin. Bueno, repito, debemos
aprender de nuestros errores mecanicistas de no examinar la realidad cabalmente en toda su
complejidad y carcter contradictorio, y ni hablar de abordarla con nociones preconcebidas
o frmulas o mtodos instrumentalistas! Debemos aprender de las rupturas epistemolgicas
que estamos haciendo y hacerlas cabalmente.1 Claro, puede haber otro desenlace; en lugar
de una gran crisis e incluso posiblemente una revolucin, esto podra desembocar en algo
horrible o podra atenuarse. No vayamos a divulgar una visin simplista y vulgar de la
realidad, la cual no sirve para nada. Sin embargo, s creo que se est dando cierta dinmica
que est llevando a una resolucin extrema, de una manera u otra. No creo que las
afirmaciones de Gingrich y otros sean pura hiprbole con fines instrumentalistas.
Es un poco parecido a lo que dijo Yao Wen-Yuan. Bueno, le atribuyeron esta afirmacin
tras la derrota de la banda de los cuatro y me parece autntica: "Hemos librado luchas de
todo tipo. Hemos librado la Revolucin Cultural y quisimos resolver esto de otras formas;
as que ahora, por qu no podemos cortar cabezas?". (Yao Wen-Yuan fue uno de la "banda
de los cuatro" que defendi la lnea de Mao despus de su muerte en 1976. Los arrestaron
como el primer paso del golpe que llev a la restauracin del capitalismo en China bajo
Deng Xiaoping). Segn algunas fuentes, eso fue lo que dijo antes de que a l le cortaran la
cabeza polticamente. Aparentemente, la banda de Deng Xiaoping adopt la misma lgica,
solo que tena ms posibilidades de hacerlo. Bueno, es un poco parecido al problema que
tenemos ahora [BA se re]. No se trata literalmente de cortar cabezas (es una metfora en el
sentido que la empleo yo). Me refiero a la situacin en que fuerzas de la sociedad tienen
puntos de vista y programas ms y ms abiertamente hostiles, una situacin que en ltima
instancia solo puede resolverse con el triunfo de unos y la derrota decisiva de sus
adversarios, lo cual est muy relacionado con la afirmacin de Gingrich sobre la situacin
que se desenvuelve actualmente en este pas. En esencia, plantea que la situacin solo se
resolver cuando un lado aplaste al otro.
En este momento la correlacin de fuerzas no es la que necesitamos, pero tampoco era
favorable cuando Japn invadi China. Lo importante es reconocer la dinmica y el
potencial para una resolucin, de una manera u otra.
Claro, si la situacin internacional se desenvuelve de una forma, tendr consecuencias
adversas para la correlacin de fuerzas; si se desenvuelve de otra forma, potencialmente
ser ms favorable para nosotros. No compartimos la perspectiva de los que en general
tienen ideas progresistas pero espontneamente temen la posibilidad de una revolucin. No
es que nos gusten los extremos de por s; acaso a Mao le gustaban las masacres y
violaciones perpetradas por los invasores japoneses que ocuparon China? Pero tenemos que
hacerle frente a la siguiente realidad: si la situacin no llega a un extremo, no puede
resolverse, y los horrores seguirn y empeorarn. Como seal en Un fin horroroso o un fin
al horror 2, el mundo es horrible para la vasta mayora de la humanidad y grandes sectores
de la sociedad estadounidense, aunque la mayora del tiempo lo aguanten. El pueblo
permite que le roben "sin quejarse" en "tiempos normales", como dijo Lenin. Pero eso no

quiere decir que no le roben ni que no sea horrible; ciertamente, para la mayora de la
humanidad es horrible. Por eso estamos dispuestos a que la situacin llegue a extremos y,
especficamente, el "extremo" de la revolucin. Pero para hacer la revolucin, tambin
tenemos que entrar en un proceso de unidad-lucha-unidad con fuerzas, especialmente de las
capas medias, que buscan a cmo d lugar cualquier otra solucin antes de convencerse de
que la revolucin es necesaria. Incluso hacen cosas como apoyar en esencia a Bush I (en la
persona de Kerry) contra Bush II, y prueban una serie de soluciones ilusorias. Solo con el
desenvolvimiento de la situacin objetiva y a travs de nuestro trabajo (correcto) se
convencern de que la revolucin es necesaria y deseable.
*****
Generalmente, los revolucionarios ms resueltos y decididos no estn a la cabeza al inicio
de una revolucin (como explora Crane Brinton en su libro The Anatomy of Revolution ).
En muchos casos inicia una revolucin gente que no pretende que llegue tan lejos. Como
Mijail Gorbachov, piensan desatar una dinmica, pero terminan por desatar otra. La
dinmica que inician y de la que son parte no puede resolverse, o no se resuelve (para no
caer en el determinismo), sin llegar ms lejos de lo que pretendan. Eso es lo que ocurri en
el caso de Gorbachov: no se propona disolver la Unin Sovitica, pero ese fue el resultado
de la dinmica que desat. As sucede, en ciertas circunstancias: los "moderados" inician un
proceso que lleva a una revolucin que a lo mejor ni esperaban ni queran.
Tenemos que analizar el mundo de esta manera, romper con el "determinismo estructural",
con la idea de que la estructura bsica, o la base subyacente, determina los sucesos en un
sentido mecanicista, sin tomar en cuenta la relativa independencia de la superestructura
(ideologa y poltica, y las acciones de individuos, etc.). Hemos cado en esas tendencias
errneas en el pasado y debemos aprender de eso. Los seres humanos somos conscientes y
pensantes; si bien nos desempeamos en cierto marco material, no somos meramente
esclavos de las condiciones objetivas. Tanto los representantes de la burguesa como los del
proletariado pueden transformar las condiciones objetivas; tienen voluntad e iniciativa.
Como Engels escribi casi al final de su vida en una carta a Bloch: nosotros (Engels y
Marx) tuvimos que centrarnos mucho en los factores materiales subyacentes y, en realidad,
no hablamos mucho de los factores de la superestructura. En esencia dijo: no nos centramos
lo suficiente en ellos.
En cuanto a nuestra metodologa general, hay que empezar a analizar el mundo de esta
manera y, concretamente, estoy haciendo ciertos planteamientos no porque me guste la
polarizacin que se est dando en este momento sino porque creo que nos corresponde
analizar las posibilidades para transformar radicalmente la situacin. En todo caso, tenemos
que reconocer que una polarizacin muy desfavorable puede llevar a consecuencias
funestas si no la transformamos.
*****

Si Kerry hubiera ganado la contienda presidencial, habra desatado otra dinmica. La

verdad, cavil mucho si en la situacin concreta no era mejor que Kerry triunfara o ms
bien que Bush perdiera . Al final llegu a la conclusin de que no era as , pero pas un
buen tiempo analizndolo desde varios ngulos antes de sacar esa conclusin. Yo dira que
si uno no se preguntaba eso, si no se devanaba los sesos con esa pregunta, no haca lo que
un comunista debe hacer. Pero al final, llegu a la conclusin de que no habra sido mejor
que Kerry triunfara; se habra dado otra dinmica, pero no mejor (ni peor).
En una discusin, un camarada me pregunt: "Objetivamente, sera mejor que Kerry
triunfara? S que no debemos decirlo pero objetivamente , sera mejor?". Respond: "Si
fuese mejor objetivamente, deberamos decirlo y capacitar a las masas a analizarlo
correctamente. Cmo as que quiz sea mejor pero no debemos decirlo? Si hubiera sido
mejor objetivamente, deberamos llegar a esa conclusin, divulgarla y explicar por qu, y
ensear a las masas las tcticas comunistas que se derivan de un anlisis y metodologa
comunista". Fue una discusin y lucha muy buena que me ayud a captar que ambos [Kerry
y Bush] son la peor alternativa , lo cual me parece la posicin correcta. Como comentaron
unos camaradas de la direccin del partido, si Kerry fuera presidente, sera "Clinton
multiplicado por diez" (o "Clinton elevado a la dcima potencia"). O sea, en esencia Kerry
habra sido Bush I bajo presin extrema y cada vez ms fuerte de Bush II (o las fuerzas que
representa).
*****
El fenmeno de los fascistas cristianos no existe aparte de las dinmicas generales de la
clase dominante, la sociedad estadounidense y el mundo; y debemos captar el papel de
otros sectores de la clase dominante, tanto los que son parte de la alianza de los fascistas
cristianos como otros. Qu representa Brzezinski (secretario de Estado del gobierno de
Jimmy Carter)? Qu representa Scowcroft (funcionario de la administracin de Bush I)? A
propsito, qu representa el mismo Bush I? En su libro The Family: The Real Story of the
Bush Dynasty , Kitty Kelly relata que en cierto momento Bush padre despotric contra lo
que su hijo hace, especialmente respecto a Irak. No s si sea cierto, pero podra ser; sera
lgico en cierto sentido, dado lo que sucede en Irak. Pero ante la opinin pblica, aplaude a
su hijo. Acaso exhorta a "votar por Kerry"? Ni maz! Lo mismo pasa con McCain. Odia a
Bush profundamente y con razn, y lo ha externado ms o menos. Cuando lo entrevistaron
despus de las elecciones lo dijo ms o menos (o lo dio a entender). Pero tambin dijo:
"Creo que Bush es mejor como comandante en jefe en tiempos de guerra". Tenemos que
captar todo esto.
Bueno, la tesis que estoy planteando est relacionada con la afirmacin de Gingrich, la
analoga con la invasin japonesa de China y si aguantarn las escaleras de la pirmide.3 No
digo que la pirmide se est cayendo, sino que la configuracin actual no va a aguantar; el
centro de cohesin (de la clase dominante) no va a durar en su presente forma, y est en
marcha el esfuerzo de reconstituirlo sobre una nueva base. Esto est produciendo cierta

polarizacin ahora y es necesario efectuar una repolarizacin radical, que podra, no

necesariamente pero podra, llevar a una posibilidad para hacer la revolucin, o sea, a la
resolucin de esto de una manera extrema, s, pero positiva y revolucionaria,en lugar de
reaccionaria o incluso fascista. Podra desenvolverse como un choque frontal con los
fascistas, una lucha contra la resolucin fascista, para impedir que impongan un gobierno
fascista. Es posible que esos sean los dos polos. Es fcil que un polo, el extremo negativo,
se desenvuelva "espontneamente", digo, a travs de un proceso espontneo, desde nuestro
punto de vista. No es as con el otro polo, el extremo positivo; al contrario, requerir un
esfuerzo monumental de nuestra parte arrancar una resolucin revolucionaria positiva de la
situacin y su desenvolvimiento hacia los extremos.
Huelga decir que la resolucin fascista no ser "Nach Hitler Uns" ("Despus de Hitler,
nosotros", una consigna que concentra la orientacin muy errnea en que cayeron los
comunistas de Alemania en la dcada de 1930). En vez, ser en esencia: "Mit Hitler...
Chin!" ("Con Hitler... Chin!") [BA se re]. Debemos captar esto y no permitir que esa sea
la resolucin de la situacin. Debemos cambiarla a travs de nuestro trabajo y lucha, y
nuestra forma de comprender y transformar la realidad.
NOTAS:
1.

"Conversacin de Bob Avakian con unos camaradas sobre epistemologa: Sobre conocer,
y cambiar, el mundo", Obrero Revolucionario, No. 1262 (19 de diciembre de 2004).
[Regrese al artculo]
2.

Un fin horroroso... o un fin al horror?, Bob Avakian (Chicago, RCP Publications, 1984).

[Regrese al artculo]
3.

Bob Avakian, "Podrn conservar la cohesin?... Una pirmide o dos escaleras",

Revolucin No. 4, 29 de mayo de 2005.
El "ELLOS" no existe, pero se est dando una cierta dinmica

La dinmica interna de la clase dominante y el reto

para los revolucionarios
by Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, EU
Revolution #007, June 26, 2005, posted at revcom.us
Nota de la redaccin: El pasaje que presentamos a continuacin es parte de
una serie de conversaciones, discusiones y charlas formales de Bob Avakian.
Vamos a publicar una serie de pasajes en las prximas semanas.

Tenemos que captar que el "ELLOS" no existe: no hay un solo grupo "monoltico" sin
divisiones que dirija la sociedad. Hay que entender eso. En vez, hay varios grupos que se
disputan la posicin de fuerza determinante de la clase dominante y, por consiguiente, de la
sociedad. Pero como un solo grupo monoltico, el "ELLOS" no existe.
No es como la pelcula "Presidente por accidente" (Moon over Parador) de Richard
Dreyfuss, y aun en esa pelcula el personaje protagonizado por l se sale de su rol. Se
acuerdan de la pelcula? Muere el dictador de un pas latinoamericano ficticio y la
oligarqua obliga a un actor (Dreyfuss) que est filmando una pelcula ah a hacerse pasar
por l. Un puado de familias de la oligarqua (el tpico modelo oligrquico
latinoamericano) lo controla, pero en cierto momento se les sale de las manos. Desde luego,
no es una situacin realista, es una pelcula, no la vida real, pues en el mundo real no hay
un solo grupo monoltico ("ellos") que decida todo. A veces los que reconocen que los
intereses financieros ejercen un papel importante en la sociedad hacen anlisis limitados y
economicistas (trazan una conexin muy directa y mecnica entre los grandes intereses
financieros y econmicos y el proceso de tomar decisiones polticas). Nosotros tambin
hemos cado en ese tipo de errores. Algunas veces el gobierno hace cosas que no le
convienen econmicamente a las grandes empresas porque al juicio de los que toman las
decisiones polticas le convienen al sistema a cuyo servicio trabajan (sea cual fuere su
concepcin del sistema y de sus intereses). En todo caso, s hay un sistema, cuya dinmica
subyacente determina el marco, en ltima instancia, de las decisiones polticas, pero esa
relacin entre los intereses financieros y empresariales, por un lado, y el proceso de
tomar decisiones polticas, por el otro no es directa ni mecnica. No existe una "clase
empresarial" uniforme que decida todo de acuerdo a intereses uniformes. "ELLOS" no
existen; hay una serie de representantes polticos que operan con relativa autonoma. El
multimillonario George Soros es un pez de los ms gordos pero igual, hay muchos ms.
Dio mucho dinero a la campaa electoral de Kerry; quiso negarle a Bush el "mandato" para
otro perodo de gobierno, pero no prevaleci.
Hay que hacer un anlisis dinmico incluso de las estructuras y crculos de la clase
dominante. S, hay una clase dominante. Pero es como un ncleo slido; adentro tiene
mucho dinamismo. No es un monolito, especialmente hoy. Es preciso que no caigamos en
anlisis vulgares sobre el "ELLOS". Claro, a veces ese lenguaje conciso es til para
referirse a algo ms complejo, pero igual que en la ciencia y otros campos, puede llevar a
errores de orientacin. No es que "ELLOS" repartan poder a una serie de personas. He
dicho que cuando un candidato se postula es como una audicin (y decide la clase
dominante, en ltima instancia), pero eso es algo dinmico, y no es literalmente como los
jueces del programa de televisin "American Idol", que dicen "arriba" o "abajo". Es mucho
ms dinmico. Trazamos metforas para explicar importantes aspectos de la realidad, pero
no debemos presentarlas de modo simplista ni interpretarlas as nosotros. Debemos ayudar
a los dems a captar la complejidad de esto y nosotros debemos captarla tambin.

En este momento, se est dando cierta dinmica en la poltica y las contradicciones de la

clase dominante y su relacin al rumbo de la sociedad (y en gran medida del mundo). Los
sucesos internacionales podran cambiarla, cosas que los imperialistas no controlan podran
cambiarla. El autor del libro Imperial Hubris (un agente de la CIA de larga trayectoria)
sostiene que es inevitable que haya otro ataque como el 11 de septiembre, muy
posiblemente con armas de destruccin masiva. Imagnense el efecto en la dinmica
interna del pas!
Paso ahora a un punto crucial con relacin a todo esto: es imprescindible captar que no
somos, no debemos ser, pasivos ante esta situacin. Tenemos que trabajar para producir un
cambio radical en el terreno poltico. La dinmica actual no es favorable ni para el
proletariado revolucionario ni para los oprimidos ni para las masas de este pas y el mundo.
Si sigue por el mismo cauce, la situacin empeorar y, si las fuerzas religiosas reaccionarias
que hicieron los ataques del 11 de septiembre lanzan otro, y especialmente si es ms
devastador, se producir una situacin mucho ms gruesa. Claro, algo as podra llevar a un
serio revs para los imperialistas yanquis por abarcar demasiado en el plano internacional,
pero si eso ocurre en una situacin en que la dinmica actual haya seguido la misma
trayectoria en que est, lo ms probable es que lleve a una situacin mucho peor que la
actual. Esto subraya la gran importancia de trabajar urgentemente para movilizar a las
masas en lucha poltica para transformar radicalmente y a saltos la situacin, el terreno y
el marco poltico en una direccin ms positiva.
Cuando Hitler se afianz en el poder se requiri una guerra mundial para tumbarlo, y no lo
tumbaron la dinmica y lucha de la sociedad alemana (aunque cuando naufragaban las
fortunas de Alemania en la guerra, se registraron varios atentados por fuerzas de la clase
dominante). No vayamos a ser deterministas ni quedarnos cruzados de brazos esperando
que ocurra algo as. Imagnense cmo sera otra guerra mundial! Quin sabe si siquiera
habra sobrevivientes? La Unin Sovitica ya no existe, pero pueden volar armas de
destruccin masiva; para eso no se necesita la Unin Sovitica. Estoy sealando una
dinmica que me parece real y muy peligrosa. Claro, puede cambiar, pero ms vale captar
que puede empeorar y, si sigue por el mismo cauce, es casi seguro que as sea, de una
manera u otra.
Por eso, tenemos que esforzarnos por cambiarla. Se est dando una dinmica que tiene
posibilidades muy negativas y extremadamente peligrosas, pero tambin elementos
potencialmente positivos y favorables, y tenemos que trabajar por transformarla en algo
totalmente diferente. En este momento, el aspecto positivo la oposicin de varios tipos a
lo que representa el proyecto de Bush, en pocas palabras se confina casi completamente
al marco de la democracia burguesa. Si sigue as, si el polo positivo de la polarizacin sigue
definindose mayormente de esa manera, los intereses fundamentales de las masas de este
pas y el mundo no prevalecern. Aunque se logre una configuracin ms favorable a travs
de la repolarizacin, la oposicin seguir abarcando mucha resistencia que no ha rebasado
fundamentalmente el marco de la democracia burguesa, y as ser, en cierto sentido, incluso

si la repolarizacin llega muy lejos y lleva a una situacin revolucionaria. Pero si dejamos
las cosas como estn ahora, con la polarizacin poltica esencialmente entre lo que Bush
representa, por un lado, y la simple oposicin democrtica burguesa (de varios tipos) por el
otro, el resultado no ser bueno ni triunfarn los intereses fundamentales de las masas.
Muchos han tenido que afrontar el mundo a que los ha arrastrado la dinmica actual; estn
cara a cara con l. El ncleo determinante de la clase dominante (agrupado en torno a Bush,
bsicamente) pretende reforjar un consenso muy distinto del de Clinton. Despus de la
guerra fra, con el derrumbe de la Unin Sovitica y su imperio, Clinton pretenda
reconfigurar la sociedad estadounidense dentro de un marco esencialmente democrtico
burgus laico. Ciertamente, hizo grandes concesiones a la religin, incluso al
fundamentalismo religioso, pero operaba en un marco democrtico burgus laico, el marco
democrtico burgus, "post- Ilustracin", laico. A esto se opone otro marco, que todava no
ha prevalecido completamente como el marco de la clase dominante y del gobierno. Pero
tiene mucha iniciativa; es un monstruo insaciable y para controlarlo hay que alimentarlo.
As es. Eso no quiere decir que el marco fascista, en particular fascista cristiano, y las
fuerzas emperradas en imponerlo triunfarn inevitablemente (incluso si no hacemos nada).
Pero, eso s, se est dando una dinmica definida que est can.
Tenemos que captar que estamos ante una especie de coyuntura una convergencia e
intensificacin de grandes contradicciones, pero que no es inmutable ni est divorciada
de las fuerzas generales del mundo. No quedar necesariamente como est; es casi seguro
que no. De hecho, podemos decir con bastante seguridad que no quedar exactamente como
est ahora. Pero la situacin se est presentando de cierta manera (digo, se est dando una
dinmica definida) y no se trata del famoso "pndulo poltico" que con el tiempo "volver
al otro extremo". La situacin se encamina a los extremos, y en este momento de un modo
abrumadoramente negativo. Pero, repito, esta situacin tambin encierra factores
favorables. Tenemos que trabajar urgentemente con tales elementos potencialmente
positivos de la situacin y dinmica, y tambin trabajar por transformar los factores
negativos y repolarizar la situacin. Entonces si... o cuando la situacin en el mundo d
nuevos giros debido a las acciones de otras fuerzas y la respuesta de la clase dominante, el
resultado podra ser muy diferente que el desenlace definitivamente negativo que se dar si
no se transforma la dinmica actual.
En ese sentido tenemos un gran deber poltico e ideolgico. Tenemos que unirnos con los
numerosos individuos y fuerzas que buscan urgentemente una solucin a todo esto en el
marco del sistema capitalista y la democracia burguesa, luchar con ellos y no andar a la
zaga. Debemos unirnos con ellos por el odio que le tienen a lo que representa el gobierno
actual y al rumbo por el cual est llevando esta sociedad y el mundo, pero tambin tenemos
que luchar con ellos y transformar la oposicin y resistencia de hoy en algo radicalmente
distinto. Adems, tenemos que potenciar un movimiento revolucionario de las masas del
fondo de la sociedad, lo cual es un elemento decisivo.

No podemos quedarnos cruzados de brazos y dejar el campo abierto a las "iniciativas de fe"
y todas las chingaderas religiosas que estn llevando a las masas a actuar contra sus propios
intereses fundamentales. Tendr ms, mucho ms, que decir sobre eso, pero aqu quiero
recalcar que aunque la polarizacin que se est dando en este momento es principalmente
muy negativa, no es totalmente negativa ni es inmutable; encierra elementos y factores
definitivamente positivos y potencialmente muy positivos. Forma parte de una mezcla muy
dinmica y voltil que puede cambiar radicalmente, en una direccin u otra. Pero aun si el
elemento fascista cristiano deja de ser, en un momento dado o en cierto perodo, el rasgo
principal de todo esto, jams desaparecer por completo ni dejar de ser una fuerza
importante del terreno ni de la "configuracin" poltica de la clase dominante... hasta que
haya una transformacin revolucionaria de la sociedad.
La pregunta fundamental es: cul ser la dinmica de todo esto y adnde llevar? A
consecuencias horribles y una polarizacin ms y ms negativa o a una situacin en que las
masas breguen por crear una repolarizacin y producir una nueva dinmica que lleve a una
resolucin radicalmente diferente?
Ah es donde entramos nosotros, y este es el reto y el deber que nos toca asumir.
No ser Jerry Rubin, ni incluso Dimitrov, sino comunistas revolucionarios de a de veras

EL RETO DE DEFENDER LAS GARANTAS

FUNDAMENTALES DESDE LA PERSPECTIVA COMUNISTA
Y NO OTRA
Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, EU
Revolucin #007, 26 de junio de 2005, posted at revcom.us
Nota de la redaccin: El pasaje que presentamos a continuacin es parte de
una serie de conversaciones, discusiones y charlas formales de Bob Avakian.
Vamos a publicar una serie de pasajes en las prximas semanas. Las notas al
pie de pgina son nuestras.

Como he recalcado en muchas ocasiones, es preciso captar la complejidad de la situacin

actual y su desenvolvimiento. Bush no considera los matices, pero nosotros s tenemos que
hacerlo! En eso se distinguen el ncleo slido de la clase dominante (el grupo que forma el
actual ncleo del poder) y el nuestro , que tiene que incorporar mucha elasticidad: tenemos
que captar la complejidad de las cosas y rechazar pticas dogmticas y simplistas.
Si la actual polarizacin de la sociedad estadounidense sigue como va, y si la clase
dominante no puede conservar la cohesin como lo ha hecho en el pasado y forja un
nuevo consenso de gobierno como continuacin de la trayectoria actual, no ser positivo
sino muy negativo. La tarea de la repolarizacin ideolgica y poltica de la sociedad se

plantea agudamente ahora, y seguir siendo un reto y una parte de los preparativos
polticos, e ideolgicos, que permitan aprovechar el acercamiento y maduracin de una
situacin y crisis revolucionaria, cuando un pueblo revolucionario se movilice a millones.
Por lo tanto, en este momento se plantea tanto en su dimensin inmediata como estratgica.
Un aspecto importante de esto es que nos podra tocar dirigir la lucha contra las embestidas
a las garantas democrtico-burguesas y hasta la propia democracia burguesa (la estructura
democrtico-burguesa del estado capitalista). Podramos habernos visto en la necesidad de
hacerlo en el contexto de las elecciones pasadas (2004), sobre todo si el actual ncleo del
poder (los bushistas, bsicamente) hubiera suspendido las elecciones u otras supuestas
garantas fundamentales. Pero como hemos recalcado y vuelvo a recalcar es necesario
defender tales garantas desde nuestra perspectiva comunista y la meta de la revolucin
proletaria y, en ltima instancia, el comunismo y no algo menos. El chiste es asumir el reto
de derrotar las embestidas contra las garantas democrtico-burguesas sin volvernos
demcratas burgueses.
Tomando en cuenta la historia del movimiento comunista internacional, particularmente la
experiencia del peligro fascista antes de la II Guerra Mundial, tenemos que derrotar esas
embestidas sin repetir el molde de Dimitrov1, es decir, no debemos construir un frente nico
contra el fascismo cuyo objetivo esencial sea simplemente conservar el estado burgus y la
estructura democrtico-burguesa.
Por otro lado, tampoco queremos ser como Jerry Rubin, un rebelde de los aos 60 de
mucho renombre que se postul como candidato independiente radical a la alcalda de
Berkeley. En una ocasin lo vi en la universidad y dijo: Oye! Fjate que no hay candidato
demcrata! Mi adversario es republicano; as que, podra salir elegido!. Bueno, no result
as, pero eso era lo de menos. Lo ms importante es que con esa mentalidad ya estaba
pensando como los demcratas con tal de ganar. Aqu tenemos otra metfora, otra
manera de expresar el reto de manejar la complejidad de la situacin en la cual nos
encontramos; otra dimensin de por qu es necesario ser (y pensar como) autnticos
comunistas, y no el estereotipo del rojillo dogmtico. Acaso hay otro modo de manejar
la contradiccin de abordar y dirigir la lucha contra las embestidas a las garantas
democrtico-burguesas (y muy posiblemente la propia estructura y marco burgueses) sin
volvernos simples demcratas burgueses? El reto es hacerlo precisamente desde la
perspectiva comunista y la meta de la revolucin proletaria y, en ltima instancia, el
comunismo... y no algo menos.
Ese es el reto que tenemos que asumir y manejar con toda su complejidad en lo inmediato y
a lo largo del proceso, hasta el desenvolvimiento de una situacin revolucionaria, sea
cuando sea.
NOTAS:

1.

Dimitrov fue lder de la Comintern (la Internacional Comunista fundada por Lenin poco
despus del triunfo de la revolucin sovitica, que tuvo un papel importante en el desarrollo
del movimiento comunista internacional hasta que se desmantel durante la II Guerra
Mundial). A principios de la dcada de 1930, cuando Hitler y los nazis se afianzaron en el
poder en Alemania, Dimitrov (y la Comintern) plantearon que todo deba subordinarse a la
tarea apremiante de derrotar el fascismo. En pocas palabras, sostena que la meta de los
comunistas, cuando menos por un tiempo, deba reducirse a defender y conservar la
estructura democrtico-burguesa del estado capitalista, en lugar de tumbarlo y reemplazarlo
con el estado proletario y el socialismo.

Los fascistas y la destruccin de la Repblica de

Weimar... y qu la va a reemplazar
Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, EU
Revolucin #009, 24 de julio de 2005, posted at revcom.us
Nota de la redaccin: El pasaje que presentamos a continuacin es parte de
una serie de conversaciones, discusiones y charlas formales de Bob Avakian.
Vamos a publicar una serie de pasajes en las prximas semanas. Las notas al
pie de pgina son nuestras.

Los reaccionarios fundamentalistas religiosos de este pas, que llamamos muy

correctamente fascistas cristianos, proponen que la sociedad y el gobierno implanten
normas y medidas que muchos dudan que se podran implantar en un pas como este. No
hablan en serio!, dicen, cuando proponen aplicar al pie de la letra normas bblicas tales
como ejecutar a los homosexuales. Pero ms vale que abran los ojos porque en realidad lo
que proponen los fascistas cristianos va en serio. De hecho, algunos con mucho peso y
conexiones a la cpula del poder se proponen implantar como ley la moral bblica (por
ejemplo, ejecutar a los homosexuales).
Igual con el matrimonio. Algunos defensores del matrimonio gay han contestado as a los
que sostienen que socava el matrimonio como institucin: Si tanto les preocupa el futuro
del matrimonio, por qu no prohben el divorcio?. Pues, no le eches la sal!, como dice
el refrn. Dudo mucho que a los defensores del matrimonio gay (o a la mayora) en realidad
les parezca bien que se prohba el divorcio. Por eso, repito, ms vale que reconozcan que la
situacin va en serio y que fuerzas de mucho peso de plano proponen implantar tales
normas y leyes. De hecho, en Louisiana y otros estados han creado otra categora de
matrimonio. Hay dos categoras de matrimonio: aparte del matrimonio normal, tienen un
convenant marriage (pacto sagrado) que, como su nombre religioso indica, se basa en
normas bblicas, no permite el divorcio por acuerdo mutuo y hace mucho ms difcil
divorciarse. Por ahora es voluntario, y se tiene la opcin del matrimonio normal. Pero el
covenant marriage (opcional, por ahora!) es parte de la embestida de los fascistas
cristianos para abolir el divorcio, prohibirlo por completo; y en una sociedad de supremaca
masculina como esta, todo mundo sabe (o debe saber) que eso implicara obligar a millones

y millones de mujeres a quedarse en matrimonios opresivos e incluso a sufrir violencia

sexual y golpes.
En su libro The Nazi Conscience,Claudia Koonz explica que los nazis tenan una especie de
divisin de trabajo: en algunas ocasiones Hitler manejaba un discurso ms moderado y
hasta conciliatorio; en cambio, sus huestes se desmandaban contra judos, comunistas,
homosexuales y otros que consideraban una abominacin y una mancha sobre la sociedad
alemana. Todo esto allan el camino para las redadas, ejecuciones y, literalmente, para el
genocidio que ocurri bajo el gobierno nazi. De igual modo, el equivalente de los nazis en
este nuevo siglo, los fascistas cristianos y otros de esa tendencia general, tienen sus propias
huestes, gente de la ralea de David Horowitz, Rush Limbaugh y Ann Coulter, que estn que
rabian contra los que dificultan su proyecto. Aparte de atacar a los que se oponen
cabalmente al fascismo y al sistema capitalista imperialista, para usar una analoga, atacan
con saa la Repblica de Weimar (la repblica de Weimar fue la repblica democrticoburguesa fundada al final de la I Guerra Mundial y abolida con el ascenso al poder de Hitler
y los nazis en la dcada de 1930). Tenemos que captar el propsito de esto y lo que implica.
Atacar al equivalente de la Repblica de Weimar (al Partido Demcrata, los liberales,
etc., y tildarlos de traidores) es parte de la estrategia de callar y suprimir, con la fuerza del
estado si es necesario, a todo grupo o sector de la sociedad, e incluso de la clase dominante,
que presente un obstculo al proyecto que los fascistas cristianos, y fuerzas de esa
tendencia general, proponen implantar en Estados Unidos (y, de hecho, en el mundo
entero). Por un buen tiempo (desde la poca de la guerra fra hasta la poca de la guerra
contra el terrorismo), esas fuerzas han atacado sistemticamente a liberales, a polticos
liberales de la clase dominante (adems de comunistas, anarquistas y otros radicales) y los
han tildado de traidores.
El nuevo libro de David Horowitz, Unholy Alliance: Radical Islam and the American Left,
es otra diatriba contra los liberales y la izquierda que sostiene que estn objetivamente en
el mismo bando de los fundamentalistas islmicos en la guerra contra el terrorismo.
Debemos tomar esto muy en serio, pues Horowitz tiene conexiones con funcionarios del
gobierno y politiqueros republicanos de mucho peso, inclusive con la propia Casa Blanca.
En este momento Rush Limbaugh tampoco apunta principalmente contra los radicales y los
comunistas, como nuestro partido; no apunta contra los izquierdistas, sino contra liberales
de la clase dominante porque, repito, destruir la Repblica de Weimar (atacar a las
fuerzas democrtico-burguesas de la clase dominante, su decadencia, debilidad e
incapacidad de defender la nacin, etc.) allana el camino para el triunfo del fascismo. Este
fenmeno viene desenvolvindose por un buen tiempo en este pas y es muy marcado. Hace
poco Ann Coulter sac un libro con el ttulo explcito de Treason (Traicin). Ella y los
dems estn fomentando opinin pblica de ese tipo, aun cuando en muchos casos Bush
todava maneja un discurso de incorporar a diversos sectores y trabajar con diversas
fuerzas de la clase dominante, con ciertas condiciones. Por ejemplo, en los debates con
Kerry, Bush no dijo: Eres un traidor que merece ser ejecutado. Pero, eso s, muchos de

sus aliados y partidarios dicen cosas por el estilo con mucha conviccin todo el tiempo.
Por qu Bush y otros de la cpula del poder no los repudian y cules son sus
implicaciones?
La solucin no es defender y conservar la Repblica de Weimar como tal (la democracia
burguesa: la estructura democrtica de la dictadura capitalista 1). Esa no es una verdadera
solucin ni corresponde a los intereses fundamentales de las masas y de la gran mayora de
la humanidad. Pero no por eso ignoremos lo grueso que est que los fascistas coloquen la
Repblica de Weimar (los liberales de la clase dominante) en el campo del enemigo y
hasta los tilden de traidores. Para qu estn preparando el terreno y qu augura? Nuestro
objetivo, repito, no es defender la Repblica de Weimar (andar detrs del sector liberal de
la clase dominante imperialista), sino reconocer cabalmente lo serios que son tales ataques
y lo que representan, y oponernos a ellos de un modo radicalmente diferente y con fines
radicalmente diferentes. En mis escritos y charlas 2 he abordado este fenmeno, o sea, que
se est deshilachando lo que desde hace tiempo ha sido el centro de cohesin de la
sociedad y el dominio de la burguesa en este pas, y que algunas manifestaciones de esto
ya son evidentes. He recalcado que no ser de ninguna manera positivo a corto plazo ni si
sigue su cauce espontneo. Adems, no es nuestro papel ni no nos corresponde como
comunistas simplemente observar cruzados de brazos y aplaudir el deshilachamiento del
actual centro de cohesin y estructura del dominio capitalista. No vayamos a pensar que
por ese simple hecho surgir algo positivo que nos va a caer como llovido del cielo! Por
lo contrario, tenemos que asumir el reto monumental de la repolarizacin, es decir, una
repolarizacin en aras de la revolucin.
Es preciso reemplazar la Repblica de Weimar. De hecho, la repblica burguesa (el
gobierno del capitalismo e imperialismo a travs de la estructura democrtico-burguesa) es
un sistema opresor, que se erige sobre una gran red y proceso de explotacin y opresin que
impone sufrimiento incalificable e innecesario a miles de millones de personas en el mundo
entero y en la propia repblica. Es necesario reemplazarlo, pero no con otra versin ms
grotesca y sanguinaria del mismo sistema, sino con una sociedad radicalmente nueva y un
tipo de estado radicalmente diferente, que abra el camino que lleve por fin a la abolicin de
toda forma de gobierno opresor y toda relacin de dominacin y explotacin en el mundo
entero.
NOTAS:
1.

En varios escritos, como el libro Democracia, Es lo mejor que podemos lograr?, y en

una charla que dio hace poco, Dictadura y democracia, y la transicin socialista al
comunismo, Bob Avakian explica que, a pesar de la palabrera de democracia para
todos, las sociedades como Estados Unidos son de hecho dictaduras burguesas (aun
cuando no se ejerza franca represin y terror) porque la clase capitalista (la burguesa) que
dirige la sociedad se basa fundamentalmente en el monopolio de la fuerza armada
(particularmente, la fuerza armada legtima) y su derecho a emplearla, es decir, a

emplear los tribunales y dependencias del gobierno, adems de la polica y las fuerzas
armadas, para aplastar con la fuerza que considere necesaria toda oposicin o resistencia
que le plantea un serio desafo.
[Regrese al artculo]
2.

Bob Avakian, La pirmide del poder y la lucha por cambiar de base el mundo, OR No.
1259, 21 de noviembre de 2004; y Podrn conservar la cohesin?... Una pirmide o dos
escaleras, Revolucin No. 4, 29 de mayo de 2005.
La religin y el derecho a creer

La mentalidad medieval, y la cosmovisin y

metodologa liberadora del comunismo
by Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, EU
Revolucin #011, 14 de agosto de 2005, posted at revcom.us
Nota de la redaccin: El pasaje que presentamos a continuacin es parte de
una serie de conversaciones, discusiones y charlas formales de Bob Avakian.
Vamos a publicar una serie de pasajes en las prximas semanas. Las notas al
pie de pgina son nuestras.

Hablando de la religin y los rasgos centrales de la sociedad, es necesario trazar un deslinde

entre una sociedad que garantiza el derecho a creer y una que impone la mentalidad
medieval, y se opone a la ciencia, al pensamiento racional y a conocer el mundo tal y como
es. Es preciso trazar ese deslinde. Pero por otro lado, la religin que las masas practican las
coloca a menudo en el lado de la mentalidad medieval, aunque ellas no se den cuenta de eso
ni lo ven as. Si lo captaran, me parece que muchos no querran estar del lado del
oscurantismo medieval y la supresin de la ciencia y el pensamiento racional. En cambio, a
los fundamentalistas cristianos de hueso colorado que son la base social del fascismo
cristiano, les vale. Para ellos la ciencia es el enemigo; en esencia, creen que el pensamiento
cientfico y el mtodo racional son obra del diablo. Por eso, es preciso deslindar campos
correctamente y ayudar a las masas a estar del lado correcto, dado que la espontaneidad las
inclina hacia el otro lado, aunque en realidad no quieren estar de ese lado ni corresponde a
sus intereses fundamentales. Ahora, y por un tiempo considerable, muchos querrn su
religin, pero no quieren vivir en la Edad Media (aunque en muchos casos la lgica de su
religin lleva precisamente a eso, en ltima instancia). Tenemos que captar esta
contradiccin con toda su complejidad y carcter contradictorio, y tomarla muy en cuenta.
Es preciso distinguir entre los que estn bajo la influencia del fundamentalismo religioso y
los que a conciencia rechazan el mtodo cientfico y se unen al coro oscurantista.
*****

Urge hacer todo lo posible por divulgar mis charlas sobre religin (especialmente Dios no
existe: Necesitamos liberacin sin dioses1) a amplios sectores de las masas, y
especialmente a los presos. Esas charlas son un arma ideolgica y un medio concreto que
permite a los presos (y las masas) avanzados de inclinaciones revolucionarias afianzarse y
contrarrestar la racha de propaganda religiosa retrgrada.
Tenemos que captar a fondo la importancia de la formacin ideolgica y dedicarnos a esa
tarea. Es preciso que los presos se formen ideolgica y polticamente como revolucionarios
y, especficamente, como revolucionarios comunistas. Tienen que ser una fuerza poltica e
ideolgica para la revolucin y pueden desempear el papel crucial de divulgarla, y de
divulgar el comunismo, a sus compaeros presos y tambin a sus familiares y conocidos. Es
otra dimensin de lo mucho que los presos pueden aportar a la causa.
Encontr otra de esas cifras que ponen los pelos de punta: alrededor del 10% de los negros
de 25 a 29 aos de edad estn en la crcel. Qu brbaro! Qu carajos nos dice de esta
sociedad y este sistema? Adems, por cada cuate que est en el bote, hay otros tantos que
estuvieron presos, y todos tienen parientes y seres queridos. Algunos presos tienen el
tiempo, o lo aprovechan, para reflexionar a fondo, estudiar e investigar muchas cosas. La
mayora se enreda en la vaina del bote, pero no todos, e incluso algunos que caen en eso
bregan por zafarse, y la neta, la revolucin la revolucin comunista es la nica manera
de salir de eso.
Los fundamentalistas religiosos de todo tipo hacen proselitismo en la crcel y lanzan un
rollo ideolgico muy fuerte. En ese sentido, podemos aprender algo importante de la carta
Cmo perd la religin, que sali en nuestro peridico el ao pasado2. El autor de la carta
creci sumido en el fundamentalismo religioso y su propia experiencia le dio razones de
sobra para rechazar la religin, pero no lo hizo cabalmente hasta que encontr otra
ideologa coherente, que no era otra religin sino la cosmovisin y metodologa del
comunismo, que conoci en la universidad a travs de mis libros. La cosmovisin y
metodologa que plantean le ensearon a hacer algo que la religin jams le permiti:
pensar crticamente. No es cierto que el que pierda la religin tiene que reemplazarla con
otro sistema de creencias religiosas. Pero le hace falta una manera de comprender el mundo
y la existencia, por qu es como es, cmo podra ser diferente y el papel del individuo en
eso. Si queremos ayudar a las masas a zafarse de las porqueras cotidianas (a causa de las
cuales muchas veces terminan en el bote), tenemos que brindarles un arma ideolgica
fuerte. No algo dogmtico; de hecho, no debe ser dogmtico ni religioso pero, eso s, tiene
que ser coherente y sistemtico. Tiene que dar una explicacin del mundo, y en nuestro
caso s podemos explicarlo cientficamente [se re]. Ah est la ventaja del comunismo: la
religin tiene ciertas ventajas a corto plazo porque la espontaneidad inclina a la gente hacia
ella, pero nosotros tenemos la ventaja de poder explicar de a de veras la realidad, lo cual es
muy chingn.

No debemos subvalorar el trabajo ideolgico con los presos y con las masas en general para
capacitarlos a ver el mundo de una forma totalmente diferente... tal y como es! La mayora
ve el mundo a travs de una especie de caleidoscopio muy raro en que aparece como un
rompecabezas con piezas chuecas que no pueden armar. Los ideologas y programas
burgueses y reaccionarios (y las creencias religiosas, etc.) lo distorsionan. Pero la ideologa
comunista permite armar el rompecabezas. Eso es lo que mi charla sobre la religin3
pretende y lo que en general urge hacer.
Repito, no debemos subvalorar la importancia del trabajo ideolgico. Claro, no podemos
limitarnos a plantear ideas. Es necesario crear medios polticos (y prcticos, en ese sentido)
de librar lucha contra la opresin y el sistema que la engendra; en ltima instancia, la
ideologa no es suficiente sin eso. Pero tambin es cierto, y debemos captarlo, que no se
puede convencer a la gente polticamente sin convencerla ideolgicamente. Adems,
queremos brindarle una visin completa de la meta por la cual lucha.
Todo esto subraya, desde varios ngulos, la gran importancia de la ideologa y de
popularizarla con osada, convencer a la gente ideolgicamente y formarla con la ideologa
emancipadora y el mtodo del comunismo.
NOTAS:
1.

La charla Dios no existe: Necesitamos liberacin sin dioses y otra titulada El

cristianismo y la sociedad: El Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento, la resistencia y la
revolucin estn en la internet (en ingls) en: BobAvakian.net.
[Regrese al artculo]
2.

Cmo perd la religin, Obrero Revolucionario No. 1237, 25 de abril, 2004.

[Regrese al artculo]
3.

La charla Dios no existe... se puede encontrar (en ingls) en la internet. Adems, se

puede pedir en CD a Libros Revolucin.

La religin y unidad-lucha-unidad con fuerzas

religiosas progresistas
Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, EU
Revolucin #012, 21 de agosto de 2005, posted at revcom.us
Nota de la redaccin: El pasaje que presentamos a continuacin es parte de
una serie de conversaciones, discusiones y charlas formales de Bob Avakian.

Vamos a publicar una serie de pasajes en las prximas semanas. Tiene leves
cambios editoriales.

La moral es un frente clave de la lucha contra el monstruo de guerra y represin de corte

fascista y las tendencias hacia la institucin del fascismo que ha desatado el gobierno de
Bush. Tenemos que librar batalla sobre la moral: la moral tradicional y el fascismo
cristiano, la cuestin de la homosexualidad, la cuestin de la mujer y, en particular, el
aborto, la cuestin de la separacin del estado y la iglesia, etc. Tenemos que entrarle mucho
ms a esto en el plano ideolgico, y tambin en el plano poltico, en la batalla de la opinin
pblica y en importantes luchas polticas en estas esferas.
Tenemos que entrar en un proceso de unidad-lucha-unidad sobre la moral y los valores con
una amplia gama de gente y, como parte de eso, aumentar geomtricamente nuestro trabajo
con fuerzas religiosas. Es importante trabajar con ellas en general y, concretamente,
tenemos que ayudarlas a hacerle frente al fascismo cristiano y potenciar su papel en esta
batalla. Al final de mi charla "El cristianismo y la sociedad: El Antiguo Testamento, el
Nuevo Testamento, el fascismo cristiano, el cambio social y la revolucin", una persona
religiosa progresista coment: "Me estoy dando cuenta de por qu ustedes plantean la
unidad-lucha-unidad... pues est surtiendo efecto conmigo!". [Risas]
Tambin tuve una conversacin interesante con un clrigo progresista de renombre que
hace labor en las crceles. "Platqueme de su labor", le ped, y me explic que bsicamente
busca convencer a los presos de dejar la iglesia pentecostal y otras tendencias
fundamentalistas cristianas y adherirse al cristianismo progresista. "Cmo le va?", le
pregunt [risas], y respondi: "Ms o menos; veo unos cuantos resultados". "Lo felicito", le
dije.
No es la respuesta tpica del comunista dogmtico, no es cierto? Bueno, he tenido un buen
intercambio de ideas y lucha con gente como l sobre la cosmovisin comunista en
oposicin a la religiosa (y espero tener ms), y a mis charlas, donde critico duramente las
Escrituras y planteo con osada el atesmo, asisten fuerzas religiosas progresistas. Pero
tambin me interesa mucho cmo pueden hacer aportes, desde su propio punto de vista, a la
lucha contra los fascistas cristianos. Tenemos que ayudarles a acentuar ese aspecto positivo
y en general a aportar lo mximo a la lucha y, como parte de eso, es necesario luchar
correctamente con ellas. Hay que librar lucha ideolgica, pero tambin debemos tomar en
cuenta que no vamos a ganar a la mayora al comunismo, sobre todo a corto plazo; as que
hay que continuar el dilogo y aprender de ellas (nos pueden ensear cosas importantes), y
a la vez ayudarlas a maximizar su propio papel positivo.
Los clrigos y otras fuerzas religiosas progresistas deben reunirse, organizarse y llevar a
otros a luchar contra el fascismo, especialmente el fascismo cristiano. Deben cuestionarlo,
condenarlo y reconocer antes que nada que plantea un grave peligro a sus propios ideales, a
la sociedad y, en el sentido ms amplio, al futuro de la humanidad. Tenemos que trabajar
correctamente con ellos, unirnos y tambin luchar con ellos. Si tenemos la orientacin y el

mtodo correcto. y les ayudamos a movilizar a otras fuerzas con esa orientacin y mtodo,
podemos "hacer milagros" (valga la frase) y transformar el terreno y marco poltico con
respecto al peligro fascista (cristiano) y al rumbo de la sociedad (y, en ltima instancia, del
mundo entero).
La Biblia y la matanza de nios

El derecho al aborto y el rumbo de la sociedad

Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, EU
Revolucin #013, 28 de agosto de 2005, posted at revcom.us
Nota de la redaccin: El pasaje que presentamos a continuacin es parte de
una serie de conversaciones, discusiones y charlas formales de Bob Avakian.
Vamos a publicar una serie de pasajes en las prximas semanas. Tiene leves
cambios editoriales.

Uno de los principales argumentos de los fundamentalistas religiosos que atacan el aborto
es que "mata a bebs". Si queremos refutarlo, tenemos que decir de frente que el "Seor"
(el "dios" de la Biblia) exhorta una y otra vez a cometer atrocidades y a destrozar pueblos
enteros (e incluso a matar pequeos) que han prendido su ira. El profeta Isaas, hablando
directamente por el "Seor", llama a estrellar contra la roca a los pequeos de Babilonia
(Isaas, captulos 9-14). De igual modo, los ltimos versculos del Salmo 137 dicen:
"Oh hija de Babilonia
la despojadora:
Bienaventurado el que te d la paga por lo que T nos hiciste!
Bienaventurado el que tome a tus pequeos y los estrelle contra la roca!".
Aqu en el Salmo 137, en el libro de Isaas y en otras partes de la Biblia se exhorta a
reventar los sesos de los nios y se celebran tales actos y, para que quede claro, NO se trata
de fetos sino de nios ya nacidos que son seres humanos completamente desarrollados y
fsicamente independientes de la mam. As que cuando los fanticos fundamentalistas
ponen el grito en el cielo porque una mujer aborta y dicen que ella y los mdicos y el
personal de las clnicas "estn matando a bebs", debemos preguntarles: "Creen en la
Biblia?". "S", dirn, desde luego. "Entonces, creen en estos versculos del Salmo 137 y en
el libro de Isaas donde el Seor y sus representantes exhortan a matar nios, y lo
celebran? Porque si no defienden eso, no vengan aqu alzando la Biblia e invocando su
autoridad para condenar a otros por matar a bebs! Si van a escoger qu
defienden de la Biblia y qu no, son una bola de hipcritas, pues ustedes mismos dicen que
es la palabra de dios y tiene la autoridad moral absoluta de su ley. Si no quieren defenderla
hasta la ltima palabra (inclusive las partes que exhortan a cometer atrocidades grotescas y
sin sentido y matanzas de nios), ms bien cllense y dejen de hostigar y amenazar a las

mujeres que abortan y a sus mdicos y el personal de las clnicas que ofrecen abortos
higinicos!".
Ahora, si los fanticos fundamentalistas quieren defender las atrocidades de la Biblia, como
la matanza de nios, son los peores hipcritas, porque entonces, cmo condenan a otros
por "matar a bebs"? Lo ms absurdo del argumento es que el aborto no tiene nada que ver
con "matar a bebs": es un tratamiento mdico que extrae el feto, el cual no es un ser
independiente completamente desarrollado (volver a esto ms adelante). As, en este caso
los fanticos fundamentalistas tampoco tienen ningn derecho a hablar de "matar a bebs"
y no hay por qu hacerles caso.
Otra cosa muy importante: por lo general los que atacan el derecho al aborto se oponen a
los mtodos anticonceptivos, y adems de oponerse al DIU (un dispositivo que evita que el
vulo fertilizado se implante en las paredes del tero), se oponen a todos los mtodos
anticonceptivos. Por ejemplo, los catlicos reaccionarios que se oponen al aborto tambin
se oponen a los anticonceptivos. La doctrina de la iglesia catlica as lo dicta por una razn
fundamental que va al grano del asunto: segn el punto de vista religioso reaccionario, la
mujer debe subordinarse al esposo y parirle hijos, y en tal caso los anticonceptivos, al igual
que el aborto, son indeseables. Por su parte, los fundamentalistas fascistas evanglicos
tambin se oponen a los anticonceptivos para toda pareja, incluso para los matrimonios (lo
dicen en muchas declaraciones destacados fundamentalistas evanglicos opuestos al aborto,
pero es importante ponerlos en evidencia).
Al sealar estas cosas, podemos voltearles la tortilla poltica e ideolgicamente a los
fundamentalistas religiosos y dejar al descubierto que aqu hay gato encerrado: no es la
supuesta matanza de bebs lo que les preocupa; lo que quieren, esencialmente, es que la
mujer sea propiedad del hombre, que se subordine al esposo y le d hijos (propiedad).
Debemos atacarlos con furia y fuerza: " Eso es lo que plantea su Biblia y lo que ustedes
defienden, y lo demuestra el hecho de que adems de oponerse al aborto, se oponen a los
anticonceptivos".
Por otra parte, no olvidemos que ms del 90% de los abortos se hacen en el primer trimestre
de embarazo, los primeros tres meses cuando el feto es muy pequeo (del tamao del punto
a final de esta oracin a unos dos centmetros). Los oponentes del aborto hablan mucho de
los supuestos horrores del aborto tardo, etc. Lo llaman "aborto de nacimiento parcial", lo
cual es una tergiversacin total. Adems, dan a entender que se practican muchos, cuando
en realidad son poco usuales y generalmente se hacen para salvaguardar la salud de la
mujer (algo que tapan o no mencionan). Luego, su propaganda asocia tales "horrores" con
todo tipo de aborto. De ningn modo estoy proponiendo que nos pongamos a la defensiva
en cuanto a los abortos tardos, pues la propaganda fundamentalista es una distorsin de pe
a pa. Urge lanzarnos a la contraofensiva y plantear lo esencial del asunto. En ms del 90%
de los abortos estamos hablando de un grupito de clulas minsculas (el feto) contra el
destino de la mujer. Fisiolgicamente y como cuestin social es el destino de la mujer

contra un grupito de clulas, que en ese momento (en los primeros tres meses,
especialmente) no han pasado por el proceso de diferenciacin (los rganos internos y otras
partes del cuerpo con funciones especficas todava estn sin desarrollar o a medio formar).
No es un ser humano completamente desarrollado, ni mucho menos. Es solamente un
grupito de clulas. Tenemos que dejar eso bien claro.
El aborto es un asunto crucial y tras las elecciones del ao pasado se perfila como una
cuestin sumamente candente. Los fascistas cristianos claman por abolir el derecho al
aborto y les dicen a Bush y los republicanos que "ya es hora de que les cumplan esa
promesa!". Por eso, le cayeron encima a Arlen Specter, un senador de Pensilvania de larga
trayectoria que supuestamente es un republicano moderado (vaya!) y le advirti a Bush
que no deba nombrar magistrados que quieren prohibir el aborto.
En general la polarizacin poltica no es favorable ahora. Igual con la cuestin del derecho
al aborto: se ha sembrado mucha confusin, incluso entre las mujeres, especialmente las
jvenes. La embestida reaccionaria ha surtido un gran efecto, sobre todo la mentira de que
el aborto es "matar a bebs". Muchas jvenes no captan la verdad, y muchos otros la han
perdido de vista y han quedado "confusos" con sentimientos "contradictorios". Esto se debe
a que encima del aluvin reaccionario est el problema de que las lderes democrticoburguesas del movimiento femenino han adoptado la estrategia pasiva de confiar en
polticos del Partido Demcrata como Clinton y Gore. Vctimas de la nocin falsa de que
"Jams podrn quitar del todo el derecho al aborto... y en caso de una amenaza grave,
votaremos por los demcratas", durante aos han entregado la iniciativa poltica, ideolgica
y moral a los fascistas cristianos y reaccionarios y su embestida contra el aborto.
Obviamente es muy bueno que hace poco un milln de personas manifestaran su apoyo al
derecho al aborto, pero por s solo no significa tanto porque no se ha tomado la iniciativa
poltica e ideolgica. Francamente, muchos de los manifestantes no sabran cmo responder
a la ofensiva ideolgica y moral de los reaccionarios, fuera de repetir algunas frases sobre
el derecho a escoger; no podran refutar los argumentos centrales de los que lo atacan con
saa.
Adems, el movimiento femenino est perdiendo fuerza porque no ha sabido plantear y
debatir cuestiones cruciales para la mujer. Los fascistas cristianos han organizado a muchas
mujeres, aprovechando su temor a los valores que las feministas justamente defienden, y el
movimiento femenino reformista no ha sabido responder. No estoy diciendo que las
mujeres influenciadas por la propaganda fascista cristiana son las primeras que tenemos que
convencer, pero tampoco debemos ignorarlas o descartarlas como caso perdido.
He abordado esto a fondo y recalcado su importancia porque estas cuestiones son
importantes de por s y porque son un aspecto central de la polarizacin actual en este pas,
y podran ser clave para una repolarizacin ms favorable que cambie profundamente el
rumbo de la sociedad.

Aqu hay otro reto crucial que debemos asumir, desde nuestra perspectiva comunista
revolucionaria cabal con la meta de emancipar completamente a la mujer y abolir toda
opresin y explotacin y, finalmente, emancipar a toda la humanidad.

Lo absurdo de confundir la religin con el fascismo

fundamentalista
Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, EU
Revolucin #013, 28 de agosto de 2005, posted at revcom.us
Nota de la redaccin: El pasaje que presentamos a continuacin es parte de una serie de
conversaciones, discusiones y charlas formales de Bob Avakian. Vamos a publicar una serie
de pasajes en las prximas semanas. Las notas al pie de pgina son nuestras.
Como seal en el nmero especial sobre La conspiracin derechista..., Predicando
desde un plpito de huesos y las charlas que di hace poco sobre la religin1, tenemos que
captar la siguiente contradiccin aguda: en estos tiempos, el fascismo cristiano tendr
mucha influencia en la polarizacin de la sociedad e incluso el desgarramiento del centro de
cohesin que ha existido hasta ahora, pero no podemos dejar, o seguir dejando, que los
campos se deslinden en torno a la religin de por s. Un indicio de esto (y algo que tambin
he remarcado) es la labor constante que los fascistas cristianos han hecho en los barrios
pobres de las ciudades, donde a travs de las iglesias buscan seducir ideolgicamente a los
oprimidos y hacerlos traicionar sus intereses fundamentales.
Cuando escrib La conspiracin derechista..., Clinton a duras penas segua en la
presidencia. No olvidemos que hubo un juicio de destitucin y todos (o casi todos) los
republicanos queran sacarlo. No tenan los votos necesarios, pero si varios demcratas se
hubieran sumado a ellos, lo habran echado por una tontera (la Constitucin especifica
altos crmenes y delitos). Como no lograron sacarlo, a los fascistas cristianos les toc
hacer su labor principalmente con financiamiento privado (el Proyecto Samaritano de la
Coalicin Cristiana y cosas por el estilo). Pero ahora con Bush, la estructura del gobierno
est ms y ms repleta de fascistas cristianos. Como en la pelcula Los pjaros de Alfred
Hitchcock [BA se re], siguen llegando y ocupando todo espacio y huequito de la
burocracia. Ahora los programas e iniciativas de fe reciben financiamiento del gobierno y
se encargan cada vez ms de los servicios sociales (los que quedan). En fin, ahora tienen el
respaldo, la fuerza y los recursos del gobierno (y el estado burgus).
Fjense que algunos ministros negros apoyaron a Bush en las elecciones pasadas. (Dejando
al lado a Don King... quin sabe por qu diablos apoy a Bush? A lo mejor le convena,
pero me refiero a cosas de ms peso, pues a final de cuentas, King es un fanfarrn y un
payaso). Varios ministros negros se alinearon con Bush contra el matrimonio gay e incluso
contra el derecho al aborto, lo cual es muy grave, pues motivados por la religin tradicional
y los valores tradicionales se alinearon con los reaccionarios y el fascismo descarado.

No por eso digo que debemos poner a los ministros negros en el campo del enemigo. Sera
un error muy serio. Debemos seguir bregando por forjar unidad con muchos, y por
repolarizar a muchos que en este momento hacen cosas no muy buenas o incluso muy
malas. En este momento muchos no hacen cosas buenas, y tenemos que reconocerlo y
ponerlos en evidencia, pues motivados por valores tradicionales reaccionarios, el
patriarcado, el fundamentalismo religioso y todo lo que eso implica, terminan instando
(quirase o no) a apoyar un programa que tiene, francamente, un elemento de genocidio y
podra llevar al genocidio de los negros y otros oprimidos.
Pero as y todo, vuelvo a repetir que no debemos permitir que los campos se deslinden en
torno a la religin de por s. Es muy necesario deslindar campos con los fascistas cristianos
y el fundamentalismo teocrtico reaccionario, pero entre la religin y el fascismo cristiano
(y el fundamentalismo teocrtico reaccionario en general) hay un gran trecho. Son
cualitativamente distintos. Si no captamos eso y si no lo manejamos correctamente, vamos
a ayudar al enemigo a jalar a los ministros y, adems, a las masas a su campo o contribuir a
una situacin en que son arrastrados contra sus intereses fundamentales o se confundan y se
queden al margen cuando deben estar en las primeras filas de batalla contra todo eso. No
podemos permitir que la polarizacin se d de esa forma, que se centre en la religin de por
s.
Me informaron que Cornel West subray en una charla la importancia de que mis amigos
laicos de la izquierda comprendan que la mayora de la poblacin del pas es creyente.
Nuestro partido lo comprende, desde luego, y estamos de acuerdo con que es necesario
comprenderlo, pero a lo mejor no lo vemos exactamente igual que l. En mis charlas sobre
la religin distingo concienzudamente entre la religin en general y el fundamentalismo
religioso reaccionario, y no solamente por razones tcticas sino fundamentalmente como
cuestin de principios. (De igual modo, trazamos esa distincin en el Borrador del
Programa y a mi juicio debemos elaborarla ms en la versin final). Tenemos que captar
muy claramente la diferencia cualitativa entre la religin y el fascismo teocrtico
fundamentalista, que propone imponer a esta sociedad y gran parte del mundo un orden
religioso: un gobierno y sistema judicial basado en la Biblia y administrado de acuerdo al
criterio de tecratas reaccionarios.
Fjense que Franklin Graham, hijo de Billy Graham y socio y confidente de Bush (a quien
le dan el mrito de iniciar su conversin al evangelismo en la dcada de los 80), dijo que
el islam, adems de falso, es una religin del mal (lo cual sostienen tambin Jerry Falwell y
otros fascistas cristianos de peso). Imagnense el efecto de las palabras de ese tipo en el
mundo, especialmente el mundo islmico, sobre todo porque se sabe que es muy amigo de
Bush! No van a faltar fundamentalistas islmicos que sealen la relacin entre Bush y
Franklin Graham. En respuesta a los ataques del 11 de septiembre Bush sali con lo de
lanzar una cruzada y enseguida dijo: Caray! No quise decir eso. Pero tipos como
Franklin Graham lo plantean sin pelos en la lengua: la guerra contra el terrorismo es una
cruzada contra el mal del islam.

En conclusin, quiero recalcar que el fascismo cristiano tendr mucha influencia en la

polarizacin de la sociedad e incluso nuestro trabajo de repolarizarla, pero no podemos
dejar que los campos se deslinden en torno a la religin de por s. Tenemos que captar,
antes que todo, la distincin esencial entre la religin y el fascismo cristiano, y actuar en
consecuencia.
NOTA:
1.

Ver La verdad sobre la conspiracin derechista y por qu Clinton y los demcratas no

son la respuesta (Obrero Revolucionario No. 1255, 17 de octubre de 2004) y Predicando
desde un plpito de huesos: Necesitamos moral, pero no la moral tradicional (Nueva York:
Banner Press, 1999). Las charlas sobre la religin son: Dios no existe, y necesitamos la
liberacin sin dioses y El cristianismo y la sociedad: El Antiguo Testamento y el Nuevo
Testamento, la resistencia y la revolucin, y se encuentran en la internet en audio (en
ingls) en BobAvakian.net.

HACER LA REVOLUCIN Y EMANCIPAR A LA

HUMANIDAD
PRIMERA PARTE: MS ALL DEL ESTRECHO HORIZONTE DEL DERECHO
BURGUS
Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, EU

De la Redaccin: Lo que sigue es la primera parte de una charla que dio Bob Avakian,
presidente del Partido Comunista Revolucionario, en 2007. La charla ha sido revisada en
preparacin para su publicacin y se han incluido notas al pie de la pgina (entre otras
cosas, el autor ha ampliado en gran medida la seccin sobre Karl Popper). Esta versin en
espaol se basa en la traduccin que sali en Revolucin, Nos. 105-122, del 21 de octubre
al 16 de diciembre de 2007, y contiene importantes correcciones. Vea tambin la segunda
parte (Todo lo que hacemos tiene que ver con la revolucin).

Quiero empezar remontndome a un punto sobre lo cual seguimos hablando y por buenas
razones tanto porque es de gran importancia y porque todava es poco entendido y poco
aplicado. Es el problema de superar los estrechos horizontes actualmente impuestos en la
sociedad y la gente y en su manera de pensar. Ahora bien, estoy al tanto de que en su nuevo
CD, Modern Times (Tiempos modernos), Bob Dylan tiene una cancin que se llama
Beyond the Horizon (Ms all del horizonte). Pero nosotros estamos hablando de algo
completa y radicalmente diferente: el estrecho horizonte del derecho burgus, y la
necesidad que tiene la humanidad de superar ese horizonte.
Yo quiero recibir ms o Queremos otro mundo?

Lo que me empuj o me provoc a hablar de esto otra vez fue la lectura de unos informes
sobre las respuestas de varias personas, especialmente unos jvenes, al DVD de mi charla
filmada del 2003 Revolucin: Por qu es necesaria, por qu es posible, qu es. Quiero
empezar con el comentario de un joven (creo que fue un estudiante de una prepa de
Oakland) quien, despus de ver el DVD, dijo que de veras le gust Estoy de acuerdo
con todo y me gust mucho la visin de la futura sociedad pero, agreg: Si yo invento
algo, quiero recibir ms por ello.
Aqu estamos frente al problema de si se va a dar (o no dar) un salto ms all del estrecho
horizonte del derecho burgus. Qu queremos decir con derecho burgus? Esto se
refiere al concepto de derecho que esencialmente corresponde a las relaciones de
mercanca las relaciones en las cuales la gente se encuentra como dueos (o no dueos)
de artculos, para el intercambio y especficamente las relaciones en las cuales la

apariencia de igualdad tapa profundas desigualdades, relaciones cimentadas en la

explotacin y opresin de los muchos por un puado relativo. En el sentido ms
fundamental, esto est cimentado en una relacin en la que un nmero pequeo de personas
domina la propiedad no solo de la riqueza de la sociedad sino, fundamentalmente, de los
medios para producir la riqueza (la tierra, las materias primas, las diferentes clases de
tecnologa, etc.), y una gran cantidad de personas es duea de poco o nada de esas cosas y,
por tanto, tiene que vender su capacidad de trabajar a los dueos de esas cosas (y, si no
pueden vender su capacidad de trabajar si no pueden conseguir un trabajo, pasarn
hambre o se vern obligadas a recurrir a otros medios, a menudo medios ilegales, para
subsistir). Una vez ms, ese intercambio de la capacidad de trabajar (o fuerza de
trabajo) por un sueldo (o salario) parece ser un intercambio igual; pero en realidad
implica y encarna una relacin profundamente desigual, en la que los que no tienen capital
estn sometidos en una posicin subordinada: obligados a trabajar y en el proceso de
trabajar crear riqueza para los que son dueos del capital y lo controlan.
Esta relacin fundamental de desigualdad, de dominacin y explotacin, se extiende a todas
las relaciones de la sociedad capitalista y est encarnada en ellas. Veamos, por ejemplo, el
concepto de igualdad ante la ley. Eso supuestamente quiere decir que las mismas leyes se
aplican, de la misma manera, a todo el mundo, sin importar su condicin social, la
cantidad de dinero que tengan, y cosas as. Sin embargo, la experiencia demuestra que las
cosas no son as en la realidad. La gente con ms dinero tiene ms influencia poltica y
los que tienen gran cantidad de dinero tienen gran cantidad de influencia y poder poltico
, mientras que los que tienen poco dinero, y especialmente los que tienen muy poco
dinero, no tienen influencia poltica, lazos con el poder poltico, de importancia, etc. Y eso
se ve, una y otra vez, en los trmites judiciales, hasta en la manera en que los que presiden
los trmites judiciales (los jueces) ven de una manera muy diferente las diferentes
clases de personas en los trmites judiciales. Pero lo que es an ms decisivo es la realidad
de que las leyes mismas (y la Constitucin que establece el marco para las leyes) reflejan y
refuerzan las relaciones esenciales de la sociedad, y fundamentalmente las relaciones
econmicas (de produccin) del capitalismo. Eso, por ejemplo, es por qu es perfectamente
legal que los capitalistas despidan a miles de personas, o que ni siquiera los contraten, si no
pueden sacar suficientes ganancias de emplearlos (y explotarlos) o si pueden sacar
mayores ganancias empleando y explotando a gente en otro lugar, pero es ilegal que la
gente a quien le han negado trabajo de esa manera se tome las cosas que necesita, sin pagar
por ellas (sin dar dinero a cambio de esas cosas dinero que no tiene, dinero que no puede
ganar, porque se le ha impedido trabajar, por medios que son perfectamente legales en este
sistema). A todo eso y las muchas maneras en que eso se manifiesta en la sociedad, en las
relaciones entre grupos e individuos, en las leyes e instituciones y en el pensamiento de la
gente es a lo que se refiere cuando se habla del derecho burgus.
Para profundizar en lo que esto significa, volvamos al ejemplo de la persona que quiere
ms si inventa algo. No es, digamos, un punto de vista poco comn. Es una manera de
pensar espontnea muy comn en una sociedad como esta, en la que en ltima instancia

y a menudo no en ltima instancia todo se mide en los trminos estrechos, restringidos

del fro billete y se expresa toscamente en qu hay para m?. As que ese joven poda ver
la amplitud de todo lo que se presenta en la charla Revolucin y estar de acuerdopero
hay un solo escollo: Si yo hago algo especial, quiero recibir algo a cambio, quiero la
oportunidad de conseguir algo ms para m.
Bueno, tenemos que examinar: qu pasa cuando y donde se consigue algo ms?. Y en
realidad, qu pasa cuando y donde uno inventa algo en primer lugar? Qu pasa por lo
general cuando alguien inventa algo y alguien consigue algo ms de ello? Por lo general,
no es la persona que lo inventa que consigue algo ms o la mayor tajada de las
ganancias de ello, sino los que controlan el capital y que pueden convertir la invencin
en una mercanca y en capital. Porque eso es lo que tiene que suceder para que alguien
saque ms de lo que ha inventado: tiene que haber las relaciones sociales y, en ltima
instancia y fundamentalmente, las relaciones de produccin, que permiten y hacen posible
que esa invencin se convierta en propiedad intelectual en una mercanca y en capital.
Bueno, para que eso suceda, tiene que existir toda una red de relaciones capitalistas. Si no,
cmo se va a conseguir algo y especficamente conseguir ms que otros si no existe
toda una red de relaciones de mercanca y de capital que es lo que sustenta y sirve de base
para el funcionamiento de toda la sociedad? Y toda esa red de relaciones de mercanca, y de
capital, es en realidad una red de explotacin. Eso es lo que tiene que existir para que
alguien y probablemente no el inventor, sino una clase de personas, una clase de
capitalistas (y capitalistas especficos en situaciones especficas) consiga ms. Los que
con ms probabilidad van a sacar el mayor provecho ms que otros sern los que ya
controlan grandes cantidades de capital y que tienen una posicin dominante en la
economa capitalista.
Y qu pasa si existe toda una red de relaciones capitalistas? Qu clase de mundo
tendramos? Tendramos la misma clase de mundo que se describe y condena en la charla
filmada Revolucin la misma clase de mundo que llev a esa persona a decir: De
veras que me gust lo que se dice en esa charla. No le gusta este mundo. Pero si no acepta
este mundo, entonces no puede aceptar tampoco las cosas que definen este mundo y que
son las fuerzas subyacentes y motrices de este mundo. No puede aceptar una red de
relaciones de mercanca y de capital, porque entonces tendr todo lo que la acompaa, y no
solo en sus alrededores inmediatos sino por todo el mundo, y todos los horrores que
conocemos y que podramos catalogar casi indefinidamente.
Para parafrasear a Lenin, el capitalismo pone en manos de individuos, como riqueza y
capital individual, lo que la sociedad entera ha producido. La produccin en el capitalismo
y la conversin de una invencin en algo que no solo tiene valor de uso sino tambin
valor de cambio, que puede recaudar dinero y hasta plusvala, o sea, ms dinero que con
lo que se comenz requiere un proceso de produccin social que resulta en que la
plusvala (la riqueza que se produce como capital) cae en manos de individuos y, de hecho,

de un puado de individuos. Eso es a lo que Lenin se refera cuando dijo que el capitalismo
pone en manos de individuos, como riqueza y capital individual, lo que la sociedad entera
ha producidoy hoy ms que nunca eso se est dando a nivel mundial. Al fin y al cabo, el
capital no es algo neutral y tampoco es riqueza en un sentido abstracto divorciado y
abstrado de las relaciones de produccin sociales a travs de las cuales esa riqueza se
produce; el capital es una relacin social en la cual unos tienen poder sobre la fuerza de
trabajo (la capacidad de trabajar) de otros y acumulan riqueza para s mismos al utilizar la
fuerza laboral de otros.
Lenin agreg que el capitalismo obliga a calcular, con la tacaera de un tacao, cunto ms
uno est ganando en comparacin con otro. Comparen eso y todo lo que eso entraa,
todos los horrores que lo acompaan a lo que significara superar todo eso, superar esas
relaciones de produccin, y las relaciones sociales correspondientes, y todas las
condiciones ligadas y entrelazadas con ellas. Es ms, en una situacin en la que la
humanidad se habra quitado eso de encima, y todos los horrores que acompaan a eso, la
orientacin de querer ms para m mismo llevara las cosas rpidamente hacia atrs,
hacia el sistema capitalista, con todos sus horrores. No hay ninguna otra manera en la cual,
en ltima instancia y fundamentalmente, ciertos individuos puedan conseguir ms, que
no sea tener toda una red de relaciones que hacen posible eso y todo que lo acompaa.
Quiere decir eso que como dicen a menudo los que atacan y calumnian al comunismo
en la sociedad comunista todos tendrn precisamente la misma cantidad de pertenencias,
sin importar su situacin y necesidades individuales? No, el lema del comunismo el
principio que regir en la sociedad comunista ser precisamente de cada cual, segn su
capacidad; a cada cual, segn sus necesidades. Mejor dicho, la gente contribuir a la
sociedad lo que pueda y recibir a cambio lo que necesite, segn los requisitos de una vida
digna y plena, intelectual y culturalmente, as como materialmente, sobre una base que
crece cada vez ms. Todo eso supondr y requerir un punto de vista y una moral
completamente diferentes, as como relaciones econmicas, sociales y polticas
radicalmente diferentes, en las cuales ya no sera cierto que un grupo relativamente
pequeo domine y explote a las masas populares y no se considere justo y natural que
unas personas tengan una posicin superior a otras personas.
Veamos la realidad en que vivimos, y los principios y la moral que la acompaan que
empuja a todos a conseguir ms que otros y en la que una pequea cantidad de personas
consigue mucho ms que la gran mayora , y comparemos eso con el principio mucho
ms elevado y liberador que es de cada cual, segn su capacidad; a cada cual, segn sus
necesidades, o sea, con una situacin en la que se haya superado el estrecho horizonte del
derecho burgus de qu hay para m, qu me corresponde a m, de acuerdo con las
mercancas y, en muchos casos, el capital que yo he logrado acumular a travs de este
proceso. Repito, ese no es un proceso neutral, sino uno de explotacin y opresin
degradantes y salvajesy hoy en da eso implica la explotacin y opresin de literalmente
miles de millones de personas por todo el mundo, y de una enorme cantidad de nios. Esos

son los cimientos de este sistema, el sistema capitalista-imperialista esa es la realidad de

la vida en este sistema en el que el principio que rige es conseguir ms.
Una vez ms, planteemos la cuestin clave: cul es una visin de la sociedad ms
liberadora y elevada, y cul conducira a un mundo mejor este sistema, con sus
relaciones fundamentales y las ideas correspondientes, o uno en el que la gente recibe de
acuerdo a sus necesidades y contribuye a la sociedad de acuerdo a sus capacidades no a
partir del provecho que va a obtener, en un sentido estrecho, sino a partir de entender que la
sociedad en su totalidad, y el desarrollo de los individuos, tendr una base mucho mejor y
alcanzar nuevas alturas, si se ha logrado superar esa orientacin de qu hay en eso para
m y si se ha logrado superar la base material para eso y la necesidad que entraa?
Este es un punto sobre el cual vamos a tener que seguir bregando continuamente con la
gente. En qu clase de mundo quiere vivir? Quiere todo lo que hoy caracteriza al mundo?
Podemos revisar toda la lista: la opresin de la mujer, el racismo y la opresin nacional, la
explotacin de los nios menores, la destruccin del medio ambiente, las guerras en las que
los de abajo sirven de carne de can (como dice el refrn antiguo)... y as sucesivamente.
Es ese el mundo que quiere, para que por si acaso con muy poca probabilidad usted
pueda conseguir ms? Es casi seguro que la mayora no obtenga ms. O quiere un
mundo libre de todo eso y ms all de todo eso, ms all del estrecho horizonte del derecho
burgus?
Son todas las visiones ideales de la sociedad igualmente vlidas y
buenas?

Ahora bien, veamos otro interrogante que se hizo cuando unos universitarios vieron el
DVD de Revolucin, y en particular la parte Imagina (en la cual se le pide a la gente
imaginar cmo sera vivir en una sociedad radicalmente diferente, una sociedad socialista
en el camino al comunismo). Su respuesta fue: esto es muy inspirador, esa visin de un
mundo ideal (aparentemente as es cmo lo vieron). Pero luego empezaron a bregar con
otro interrogante: acaso no es injusto imponer una visin de un mundo ideal encima de
otras? Tal vez yo tengo una visin de lo que sera un mundo ideal, pero t tienes otra y otra
persona tiene una tercera, as que no es injusto imponer una visin y apoyarla ms que
otras?
Bueno, una vez ms tenemos que responder a eso con un punto de vista y mtodo
cientficos, con el materialismo y la dialctica. Y existen varios niveles y ngulos desde los
cuales podemos y debemos responder. Empecemos planteando el interrogante de una
manera muy franca: es cierto que no queremos oponernos y, s, en ciertos casos suprimir
a ciertas ideas de un mundo ideal que ciertos sectores de la sociedad apoyan y buscan
imponer? Qu tal el Ku Klux Klan? Es cierto que no queremos oponernos a su visin de
un mundo ideal y suprimirla? Es injusto insistir en que su visin ideal no se puede
poner en prctica? Y qu de los fundamentalistas islmicos fanticos y sus homlogos los
fascistas cristianos? Es cierto que no queremos oponernos a sus visiones y programas de

un mundo ideal y, s, suprimirlos? No debemos oponernos a los asesinatos de honor

cuando asesinan a una joven soltera o una mujer que pierde su virginidad, aunque sea
por una violacin, para conservar el honor de la familia y, s, impedirlos? Se debe
quitarle a la mujer el derecho al aborto y el control de la natalidad, de acuerdo con la visin
de los fascistas cristianos de una buena sociedad, o un mundo ideal y se deben basar
las leyes de la sociedad en una lectura textual de la Biblia, como dicen muchos fascistas
cristianos de peso (lo cual significara matar a pedradas o ejecutar de otra manera a mujeres
que no son vrgenes cuando se casan, mujeres acusadas de ser brujas, a los homosexuales, a
los hijos que se rebelan contra los padres y muchos otros que no obedecen la voluntad de
Dios, en que insisten estos fascistas cristianos)? Es cierto que no se debe oponerse a todo
eso, y, s suprimirloque se lo debe permitir porque corresponde a la visin de un mundo
ideal de ciertas personas?
Y qu de los que actualmente gobiernan este pas y buena parte del mundo, que piensan
que su mundo ideal es tan bueno que es justo imponerlo en el resto del mundo, por medio
de una masiva violencia organizada y destruccin mecanizada? Es cierto que no queremos
oponernos y, claro, cuando por fin se presenten las condiciones, no queremos suprimir
a esa visin de un mundo ideal?
En realidad cmo se desarrolla la sociedad humana?

El problema bsico con esa manera de pensar y el uso de la palabra ideal indica dnde
est el problema es que es fundamentalmente idealista y est en conflicto fundamental
con la realidad. Las sociedades no han surgido y no se han desarrollado, y no pueden surgir
y desarrollarse, de esa manera: que varias personas conciben diferentes visiones ideales de
cmo debera ser la sociedad y proceden a imponerlas en la sociedad, o tratan de convencer
a otros de que ese es el camino que se debe seguir, sin tomar en cuenta las realidades de la
sociedad y las fuerzas motrices del desarrollo social. Como materialistas histricos, que
aplicamos el materialismo dialctico a la historia de la humanidad y al desarrollo de la
sociedad humana, podemos ver que la sociedad no se desarrolla de esa manera, sino que se
desarrolla como resultado de la lucha y transformacin constantes que entraa la relacin
entre la necesidad y la libertad. Las visiones ideales de la sociedad y los programas
para cambiar la sociedad correspondientes pueden jugar y juegan un papel muy
importante en la transformacin de la sociedad siempre y cuando esos ideales y
programas correspondan a las transformaciones sociales posibles en un momento dado y
bajo ciertas circunstancias. Pero si una visin ideal de la sociedad no tiene fundamento en
la realidad si no refleja el movimiento de la sociedad o su tendencia, o si no representa
cierta resolucin de las contradicciones que caracterizan a la sociedad e impulsan su
movimiento y desarrollo, no se puede realizar esa visin ideal de la sociedad. Los seres
humanos no contraen determinadas relaciones sociales como resultado de una visin
ideal; contraen esas relaciones en respuesta a la necesidad que los confronta. Y, de una u
otra manera, transforman esa necesidad, y al hacerlo surge una nueva necesidad. Muchas
veces como se ha sealado antes1 lo que acompaa a esto son consecuencias no
planeadas: la gente hace algo para lidiar con lo que le afecte en cierto momento y, al

hacerlo, puede poner en movimiento y muchas veces pone en movimiento un proceso que
lleva a resultados y consecuencias no previstos ni intencionados.
Veamos un ejemplo que he usado antes: en el antiguo Mxico la gente viva en sociedades
de cazadores-recolectores y sus condiciones cambiaron. En parte debido a los cambios
ambientales, pero tambin en parte debido a lo que ellos mismos haban hecho en el curso
de las generaciones, con la matanza de los animales de caza, no podan mantener la misma
manera de vivir como antes. En ciertos casos, en vez de seguir viviendo una vida
migratoria, establecieron asentamientos y empezaron a sembrar donde las condiciones
materiales permitan dedicarse a la agricultura. Y eso produjo toda clase de cambios por lo
general no planeados, y hasta inimaginables, como por ejemplo el surgimiento y desarrollo
de nuevas divisiones sociales opresivas. Cuando algo as sucede surge una nueva necesidad.
Esa es apenas una ilustracin de la realidad bsica de que la gente contrae ciertas relaciones
para responder a la necesidad que, en buena medida, sucede a las espaldas y sin que ellos
tomen una decisin consciente hasta que, en cierto momento, se hagan ms conscientes
de ello. Esto ha pasado por espirales y diferentes etapas de desarrollo, y ha tomado
diferentes formas, en la historia de los seres humanos y sus sociedades de conjunto. De esa
manera han surgido y se han desarrollado y se han transformado en realidad (o en ciertos
casos se han eliminado) las sociedades humanas. Y sin entender esto de una manera lineal y
determinista sin ver a esto como si fuera un proceso en lnea recta, hacia adelante y
hacia arriba, segn un plan predeterminado o ciertas leyes inevitables e inexorables esta
es la nica base sobre la cual la sociedad humana puede surgir, desarrollarse y
transformarse.
As que de lo que se habla en la charla Revolucin (y en particular en la seccin
Imagina) es el siguiente salto posible no inevitable sino posible, que se puede dar a
partir de lo que ha surgido a travs del proceso complejo y multifactico de desarrollo que
de hecho ha ocurrido en el curso del desarrollo histrico de la sociedad humana hasta este
punto. Eso no es algo que estaba planeado en la mente de alguien desde el principio: ni la
de un dios ni de nadie. Pero corresponde a la situacin actual en que se encuentra la
humanidad, en la que otro salto es posible hacia un mundo radicalmente diferente y mucho
mejor, a saber el comunismo.
Aqu se puede trazar una analoga a la evolucin en el mundo natural. Una de las cosas que
se recalca una y otra vez en el libro sobre la evolucin de Ardea Skybreak2 es que el
proceso evolutivo solo puede efectuar cambios a partir de lo que ya existe. En primer lugar,
no hay ningn diseo inteligente ninguna clase de diseo en esto. Junto con eso,
no es posible que surja algo a travs del proceso de la evolucin natural que no tenga base
en lo que ya existe. Los cambios evolutivos inclusive los cambios cualitativos que
conducen al surgimiento de especies completamente nuevas pueden ocurrir y de hecho
ocurren a partir de la variacin gentica y la mutacin, en su interaccin con el medio
ambiente (en el cual los cambios de caractersticas que confieren una ventaja reproductiva a

esos individuos con esas caractersticas pueden llevar al predominio de esas caractersticas
dentro de un grupo, e incluso en ciertas condiciones al surgimiento de una nueva especie).
Pero tales cambios no se dan y no se pueden dar porque son favorables para una especie (o
para los miembros individuales de una especie) y, por tanto, surgen para satisfacer una
necesidad. La evolucin en el mundo natural solo se da y solo se puede dar por medio de
cambios que surgen a partir de la realidad y las limitaciones que ya existen (o, para decirlo
de otra manera, la necesidad que existe), y en relacin con ellas.
Y, en trminos fundamentales, lo mismo es cierto en cuanto al desarrollo social humano, en
la historia de la sociedad humana. Por eso es que el socialismo est tan camarn: como
Marx recalc en un sentido bsico, Lenin empez a abordar de una manera ms concreta y
Mao abord todo a un nivel superiorestamos hablando del socialismo que surge del
capitalismo, de la sociedad anterior. Por eso es que Lenin dijo que no hacemos el
socialismo con la gente como quisiramos que fuera; tenemos que construir el socialismo, y
transformar la sociedad bajo el socialismo, con la gente tal como ha surgido de la vieja
sociedad. Y eso es cierto con respecto no solo a la gente, sino tambin con respecto a las
viejas condiciones, entre ellas las condiciones materiales de produccin (la tecnologa, pero
tambin y esencialmente las relaciones de produccin y las relaciones sociales, as como
todas las ideas e instituciones polticas). Eso es lo que se pone a transformar, de una manera
cualitativa y radical. No se puede pasar a la mesa de dibujo para decir: Qu es lo
quisiramos tener?. No sucede por medio de un proceso en el que varias personas anotan
su visin ideal, y luego se da un enorme debate hasta que todos estn convencidos de
cul es el mejor ideal (y, mientras tanto, todos se han muerto de hambre). Eso no se puede
hacer, no funciona as.
S, el ideal del comunismo es muy hermoso y deseable. Pero surge de las limitaciones
previas, las necesidades previas, el resultado de las transformaciones previas de la sociedad
sus cimientos y la posibilidad de que emerja radican y existen en relacin con todo eso
a travs de esta interaccin mutua dialctica entre la necesidad y la transformacin de la
necesidad en libertad... que producequ? Nueva necesidad.
Bueno, eso es lo que tenemos que ayudar a la gente a entender. Por eso se requiere la
ciencia para emprender la transformacin de la sociedad, y en particular para emprenderla
de tal manera que en realidad se pueda, a estas alturas, conducir a la abolicin de las
relaciones opresivas y explotadoras, las relaciones antagnicas entre las personas en
general, y conducir a un mundo completamente nuevo y mucho mejor para la humanidad.
Eso solo se puede hacer si se basa en la ciencia a partir de un anlisis materialista y
dialctico, la sntesis de la realidad y una concepcin cientfica de dnde estamos en el
proceso y las posibilidades que eso presenta para transformar la necesidad en libertad en la
etapa actual.
Cambios en la sociedad y en la gente: Una concepcin materialista, y
dialctica, de la relacin entre las circunstancias de la gente y su
conciencia

Cambiar las circunstancias y cambiar la gente

Quiero ampliar el tema de la sociedad humana y su desarrollo histrico para poner ms

cimientos que permitan entender esto de una manera cientfica. Voy a hablar de temas que
tienen que ver con una discusin mayor de la que esto procede y que se encuentra en
Puntos y Base, metas y mtodos. No voy a repetir muchas de las cosas que dije en esas
obras pero voy a tocar unos puntos esenciales.
Primero, quiero hablar de las dos rupturas radicales y su interconexin, su interaccin
dialctica e influencia mutua a lo largo de todo el desarrollo y transformacin
revolucionaria que se da en el curso del avance al comunismo. Por supuesto, con esto me
refiero a lo que se dice en el Manifiesto Comunista: la revolucin comunista representa la
ruptura radical con todas las relaciones de propiedad tradicionales y con todas las ideas
tradicionales. Lo que esto entraa -y de hecho lo que entraa todo el desarrollo de la
sociedad humana es la interrelacin (la relacin dialctica) entre las fuerzas y las
relaciones de produccin y entre la base econmica3 , por un lado, y la superestructura de la
poltica y la ideologa, por el otro. Para decirlo en otros trminos ms generales, lo que esto
entraa es la relacin dialctica entre las condiciones materiales y su transformacin, por un
lado, y el pensamiento de la gente y su transformacino, en otras palabras, el vaivn,
como lo dijo Marx una vez, entre cambiar las circunstancias y cambiar la gente, la relacin
dialctica de esto y las dinmicas que esto entraa.
Ahora bien, en relacin con esto, una de las cosas ms fundamentales que Marx descubri
y esto es algo sobre lo cual he hablado en varias otras obras4 pero que vale la pena
mencionar una vez ms, porque es tan importante y a la vez tan poco entendido, y de hecho
es algo que se ha ignorado total y sistemticamente, donde no lo tapan, confunden y
tergiversan es su presentacin concentrada de lo que constituye la sociedad humana y de
su desarrollo. En oposicin al idealismo filosfico, Marx present la concepcin
materialista y dialctica de que la actividad humana ms bsica y esencial es la produccin
y reproduccin de los requisitos materiales de la vida, y que los seres humanos solo pueden
llevar a cabo la lucha para producir, y reproducir, los requisitos materiales de la vida si
contraen relaciones de produccin muy especficas, y que sobre esa base de relaciones de
produccin surge una superestructura jurdica, poltica e ideolgica especfica.
Piensen en lo poco que se entiende este punto tan fundamental sobre la sociedad humana y
su desarrollo histricoy la relacin bsica y general entre el ser social y la conciencia
social, como lo dijo Marx. Hay toda una variedad de otros puntos de vista sobre lo que
constituye la sociedad humana y de por qu la gente se une en la sociedadteoras de
contratos sociales y varias otras teoras intelectuales que se han elaborado (y sus
variaciones populares de varios tipos). Pero este punto fundamental que Marx descubri es
tan poco conocido, y mucho menos entendido. Cuntas veces se oye hablar de esto de la
economa o aquello de la economa, como si la economa fuera una abstraccin
divorciada de los seres humanos y carente de sus relaciones sociales? Pero de esa manera
no se puede captar la dinmica de lo que est pasando. Es tan profundamente importante

que nosotros captemos este punto, pero adems que lo propaguemos de una manera popular
de una manera que est al alcance de mucha gente que hoy desconoce todo esto. Es
sumamente importante posibilitar que las masas populares, de todas las capas sociales,
entre ellas las masas bsicas, capten esta y otras verdades fundamentales relacionadaslos
anlisis y sntesis fundamentales acerca de la sociedad y la realidad. En cualquier sociedad,
la gente contrae en el sentido ms fundamental relaciones de produccin especficas para
hacer cualquier cosapara comer y para posibilitar todo lo dems que pasa en una
sociedad. Y los cimientos de esto, las relaciones y la dinmica fundamentales subyacentes,
es el hecho de que la gente contrae relaciones sociales de produccin especficas en el
proceso de producir y reproducir los requisitos materiales de la vida y de la sociedad.
Junto con esto, el hecho es que estas relaciones sociales de produccin evolucionan
histricamente. Una vez ms, no es cuestin de una sociedad ideal, de simplemente
realizar el ideal de uno. No es cuestin de que uno se sienta y traza un plano de cmo la
sociedad debe ser, y luego hace que la sociedad se ajuste a ese plano. Es la interaccin entre
la necesidad y los seres humanos que luchan conscientemente o en parte
conscientemente, o una combinacin de los dos por transformar la necesidad y forjar la
libertad que a su vez crea nueva necesidad.
El pueblo hace la historia, pero a partir de cierta base material

O, para parafrasear otro punto profundo y al mismo tiempo ignorado, por lo general, o
tergiversado y distorsionado que Marx recalc: El pueblo hace la historia, pero no de
cualquier manera que quiera. La hace a base de las fuerzas productivas y las relaciones de
produccin correspondientes que hereda de las generaciones previas. Por supuesto, esto no
es un proceso lineal: entraa rupturas y saltos, revoluciones en la sociedad humana, en los
momentos y circunstancias en que, como seal Marx, las relaciones de produccin han
pasado por una transformacin de ser la forma ms apropiada para el desarrollo de las
fuerzas productivas a ser una traba a ese desarrollo en vez de una forma apropiada. Esto
suscita revoluciones sociales. Por supuesto, esto no ocurre en un sentido automtico, y
tales revoluciones no ocurren en relacin directa, uno a uno, con la transformacin objetiva
de las relaciones de produccin (de ser la forma ms apropiada para el desarrollo de las
fuerzas productivas a ser una traba a ese desarrollo). Pero cuando esa transformacin
objetiva (en la relacin entre las relaciones de produccin y las fuerzas de produccin) ha
ocurrido, tarde o temprano, no importa lo mucho (o poco) que sean conscientes de esa
transformacin objetiva, elaboran teoras y programas y forman organizaciones para
resolver esa contradiccin, que se les impone objetivamente cada vez ms. Eso es lo que
quera decir Mao cuando dijo que cuando los instrumentos se frustran, hacen uso de la
palabra por intermedio de las personas: cuando las fuerzas productivas se encuentran ms
frenadas que facilitadas, por as decirlo, por el carcter de las relaciones de produccin, esto
suscita ciertas cosas en la superestructura. Suscita ciertas ideas en la genteideas acerca de
cambiar la sociedad, y acerca de cules son los problemas de la sociedad y cmo tratarlos.
Durante gran parte de la historia humana, esas ideas eran una combinacin de entender en
cierto grado, y entender mal en mayor grado, de lo que se suscitaba objetivamente, de los

acontecimientos objetivos que se reflejaban, por imperfectos que fueran, en la mente de

las personas. Ahora estamos en un umbral donde se puede entender cualitativamente mejor
no completamente, siempre habr la contradiccin entre el conocimiento y la ignorancia
, pero se puede entender mejor de qu se trata esto, se puede tener un enfoque ms
consciente de lo que nos proponemos hacer, y por qu, en cuanto a transformar las
relaciones subyacentes tanto como la superestructura de la sociedad.
Es importante captar este punto: que la necesidad del cambio radical en la sociedad se
suscita en la superestructuraen el pensamiento de las personas, y luego en su
organizacin poltica. Las personas forman grupos, forman partidos con programas y
objetivos que reflejan no en un sentido reduccionista, lineal y de uno a uno, sino que
reflejan en ltima instancia lo que est pasando en las relaciones bsicas de la sociedad,
en cuanto, ms fundamentalmente, a la contradiccin entre las fuerzas y las relaciones de
produccin. Esto se refleja ms o menos conscientemente en el pensamiento de las personas
y luego en su organizacin poltica. Y cuando se proceden en consecuencia, cuando tratan
de llevar a cabo cambios que corresponden a sus ideas, tropiezan con limitaciones no
solo limitaciones econmicas sino tambin limitaciones polticas, la fuerza del estado y
las relaciones de poder en la sociedad que tienen que hacer aicos y transformar para (una
vez ms en trminos relativos y no absolutos) desencadenar y emancipar las fuerzas
productivas, entre ellas la gente. De esa manera cambian las sociedades en un sentido
fundamental y cualitativoeso es cmo y por qu las revoluciones se suscitan y ocurren, a
travs de luchas trascendentales.
As que, como lo explic Marx, la superestructura jurdica, poltica e ideolgica surge de
una base econmica (o modo de produccin) determinada, en un momento dado, y
corresponde a ella, pero tambin es crucial es un aspecto decisivo de una concepcin y
mtodo dialcticos tanto como materialistas captar que hay mucha iniciativa (y, si
queremos decirlo as, autonoma) en la superestructura. La superestructura no es meramente
una extensin lineal y mecnica de la base econmica. Se elaboran diferentes ideas y se
lleva a cabo una lucha en la esfera de las ideas. Surgen fuerzas polticas que luchan hasta
que se resuelva. A fin de cuentas, es una batalla por el poder sobre la sociedad. Y el poder,
por cierto, no es una mala palabra. De hecho, en manos del proletariado, es algo muy, muy
bueno. El poder, en trminos polticos, quiere decir la capacidad de poner en prctica un
programa, y esencialmente la capacidad de tomar decisiones que afectan el curso de la
sociedad en conjunto, la capacidad de determinar la direccin de la sociedad.
Como he recalcado repetidas veces, esto radica en cierta base material, tiene races en las
contradicciones fundamentales de la sociedad, y en la dinmica asociada con estas
contradicciones fundamentales. Pero, sobre la base del movimiento de estas contradicciones
y la lucha para resolverlas de cierta manera al tomar la iniciativa, ms o menos
conscientemente, en la superestructura, y especficamente en la lucha por el poder poltico
es posible obtener cualitativamente nueva y mayor libertad (no absoluta libertad, pero
cualitativamente mayor libertad) para hacer cambios radicales en la sociedad. Cuando

hablamos de la dictadura del proletariado, estamos hablando del poder, que reside cada vez
ms en las masas populares, para hacer transformaciones radicales en beneficio suyo, y a
fin de cuentas en beneficio de la humanidad en general. De eso estamos hablando cuando
hablamos de la dictadura del proletariado.
El poder estatalpara efectuar cambios radicales

Por qu quiere el poder el proletariado, por as decirlo? Por qu necesita el poder estatal?
Para efectuar los cambios, las transformaciones radicales de la sociedad en todas las
esferas, en beneficio suyo y a fin de cuentas en beneficio de la humanidad en general.
Estas transformaciones no se pueden efectuar bajo el dominio de la burguesa, no importa
cul sea la forma con que gobierna. El dominio burgus puede tener una forma democrtica
maravillosapero de todos modos es el dominio de una clase cuyos intereses se oponen
en un sentido fundamental y antagnico a las transformaciones que las masas populares
necesitan llevar a cabo para tener un mundo en el que pueden vivir como seres humanos y
florecer en un sentido ms amplio (no en un sentido absoluto metafsico, sino en un sentido
ms amplio y cualitativamente mayor). Mientras el poder sobre la sociedad est en manos
de la burguesa, incluso con la artimaa que ha forjado de las elecciones, se impedir que
el proletariado y las masas populares lleven a cabo estos cambios. Por eso tenemos las
condiciones verdaderamente horrorosas que existen por todo el mundoy en este sistema
todos los votos del mundo nunca cambiarn estos elementos fundamentales. Es as de
sencillo y bsico. Cuando un monopolio del poder poltico y, de una manera
concentrada, el monopolio de la fuerza armada legtima est en manos de un grupo
de la sociedad, y ese grupo excluye a otros de ese monopolio de poder y fuerza, pues esto
es una dictadura del grupo o clase en el poder, no importa si ese grupo en el poder
permite que los que excluye del poder, y que domina en los hechos, participen en
elecciones para escoger entre diferentes representantes de la clase dominante, como ocurre
en Estados Unidos y varios otros pases. El dominio poltico en Estados Unidos, no importa
si hay una tirana abierta e indisimulada o no, es y siempre ha sido una dictadura burguesa,
una dictadura de la clase dominante capitalista (o antes de la derrota y abolicin del
sistema de esclavitud en Estados Unidos, por medio de la guerra de Secesin, exista una
dictadura de las clases dominantes: los esclavistas y los capitalistas, o la burguesa).
Esta es una verdad fundamental, una declaracin crucial y esencial acerca de la realidad
la realidad de sobre qu base y de acuerdo con qu intereses determinantes funciona la
sociedad. Cuando debatimos esto, tenemos que ir al grano, a la esencia de esto.
Necesitamos un sistema poltico diferente, un sistema de gobierno poltico diferente, cuyo
objetivo es la transformacin radical de la sociedad, en todos los niveles y en todas las
dimensiones. (Hablar ms sobre lo que esto implica, y debe implicar y lo que no debe
implicar ms adelante).
El comunismo no ser una utopa Ser un mundo radicalmente
diferente y mucho mejor

Partiendo de los avances tericos bsicos de Marx, y agregando a lo que Lenin aport a
esto con respecto al estado y en trminos de un anlisis del imperialismo y otras
dimensiones importantes de la sociedad humana y de su transformacin revolucionaria
Mao aport o ampli algo crucial sobre cmo los comunistas entienden estos problemas
fundamentales. En varias ocasiones recalc (y eso es algo que se ve en particular en sus
plticas y charlas, conversaciones y escritos informales, ms que en sus obras oficiales, aun
las que se publicaron antes del golpe de estado revisionista de 1976) que aun cuando se
haya llegado al comunismo, lo que caracterizar e impulsar a la sociedad sern las
contradicciones entre las fuerzas y las relaciones de produccin y entre la base y la
superestructura. Bueno, no es que anteriormente en el marxismo se haya negado eso, sino
que no se entenda con la claridad ni con la importancia que Mao le dio. Anteriormente,
ciertos aspectos de cmo se conceba el comunismo, irnicamente, incorporaban ideas
metafsicas. Por ejemplo, Engels, y Marx tambin, decan que con el comunismo se habra
pasado del reino de la necesidad al reino de la libertad, como s estoy exagerando, pero s
haba esa tendencia a pensar que al llegar al comunismo uno llegara al reino de la
libertad con relacin a la necesidad de una manera completamente diferente. Y Mao vio que
en realidad no era as, que no captaba de una manera correcta lo esencial de esto.
Es cierto que con el comunismo los seres humanos se relacionarn conscientemente con la
naturaleza, y con ellos mismos, de una manera cualitativamente mayor que en cualquier
otra poca; pero todava tendrn que lidiar con limitaciones y la transformacin de las
limitaciones. Siempre se va a tener que lidiar con el principio fundamental enumerado por
Marx sobre los cimientos y las contradicciones impulsoras de la sociedad humana. No
importa cunto se avance en el comunismo, nunca se dejar de lidiar con la necesidad que
se presenta como algo externo, con lo que uno tiene que lidiar y luchar por transformar
y, al hacerlo, crear nueva necesidad. Lo que seguir caracterizando e impulsando a la
sociedad sern las contradicciones entre las fuerzas y las relaciones de produccin y entre la
base y la superestructura. Y siempre ser cuestin de captar eso de una manera cada vez
ms conscientesin jams tener nada como absoluta libertad al respecto.
Aun en las primeras obras de Mao se ven referencias (hablando en trminos tradicionales
chinos) al comunismo como el reino de la gran armona. Bueno, cuanto ms lidi con la
realidad, y la lucha revolucionaria, cuanto ms lleg a ver que la realidad no era as. Pero
esa idea del reino de la gran armona corresponda, en gran medida, al entendimiento que
se tena en buena parte del movimiento comunista internacional antes de Mao. Eso se ve en
Stalin: en sus discusiones sobre el socialismo se ve que tiende hacia la idea del fin de las
contradicciones. No es que dijo palabra por palabra que con el socialismo ya no existan
contradicciones, pero s dijo, a mediados de los aos 30, que los antagonismos entre las
clases en la Unin Sovitica haban dejado de existir.
Ahora bien, es cierto que en el comunismo no habr antagonismo de clase, pero lo que s es
cierto y es algo que se ha demostrado de una manera dramtica y a travs de amarga
experiencia con la restauracin del capitalismo en los pases que fueron socialistas que

en la sociedad socialista todava existen contradicciones antagnicas de clase. Y aun en la

sociedad comunista, habr que luchar por transformar la necesidad, se va a tener que
entender y tomar medidas con respecto a las fuerzas impulsoras de la sociedad que se basan
en las contradicciones entre las fuerzas y las relaciones de produccin y entre la base y la
superestructura, y la interrelacin entre la dinmica de esas dos contradicciones.
Libertad y necesidad
Con respecto a esto un hecho fundamental es que la libertad es el reconocimiento y,
como recalc Mao, la transformacin de la necesidad. Ah es donde radica la libertad.
No radica en nociones idealistas de cmo uno quisiera que fueran las cosas. No es cuestin
de que la imaginacin no viene al caso, eso es muy importante (y por eso una parte
importante del DVD Revolucin se llama Imagina). La imaginacin tiene que jugar un
gran papel. Pero aunque la imaginacin debe proceder sin que se le restrinja estrechamente
en un momento dado a las condiciones imperantes, en un sentido general y fundamental
tiene que basarse en la realidad material y actuar sobre esa realidad material, si se quiere
que lo que se imagina y los sueos se realicen en el mundo real (eso es algo que Lenin
recalc).
Hay mucho mbito para los sueos y la imaginacin que no estn ligados inmediata y
estrechamente a lo que sea la realidad material en un momento dado. Esto es algo que
mencion en un artculo sobre el mito5 . Ah record (en la discusin sobre mito) que en una
conversacin con un camarada hace unos aos, tom una posicin muy incorrecta de que
cuando lleguemos al comunismo no debemos tener ms ciencia ficcin. Luego,
afortunadamente, antes de que pasara mucho tiempo, me di cuenta de que si llevara esa
lgica hasta sus ltimas consecuencias, liquidaramos el arte. Por qu es as y por qu es
importante? Porque las cosas como la ciencia ficcin tienen un enorme papel que jugar, con
respecto a las necesidades estticas de la gente, por as decirlo, pero tambin en trminos de
las necesidades ms amplias de la sociedad de poder prever o imaginar cmo podran
desenvolverse las contradicciones en el futuro. Hay, y siempre habr, tanto para los
individuos como para la sociedad, la necesidad muy real e importante de ver las cosas
desde diferentes ngulos, a travs del prisma distorsionador del arte, por as decirlo.
Pero fundamentalmente (y, se podra decir, debajo de todo esto) la libertad s radica en el
reconocimiento y la transformacin de la necesidad. Lo importante es que ese
reconocimiento y la capacidad de llevar a cabo esa transformacin se d a travs de
diferentes canales, y no est ligada de una manera positivista o reduccionista o lineal a la
manera en que se presentan, en un momento dado, las principales contradicciones sociales.
Si as fuera o si as lo abordramos liquidaramos el papel del arte y de buena parte de
la superestructura en general. Por qu libramos batallas en la esfera de la moral? Porque en
la superestructura hay iniciativa y autonoma relativas. Y cuanto ms se le d expresin
correcta a eso, tanto mejor ser la situacin, en cuanto a la clase de sociedad que tengamos

en un momento dado as como en trminos de nuestra capacidad de reconocer la necesidad

y llevar a cabo la lucha por transformar la necesidad.
Tambin es muy importante recalcar que al hablar de la necesidad estamos hablando tanto
de la necesidad que radica en la realidad concreta, ms all de la sociedad humana la
totalidad del mundo natural como, especficamente, la necesidad que radica en las
relaciones humanas sociales en un momento dado, con sus races en la realidad
fundamental cuya esencia Marx concentr. Las dos constituyen la necesidad, y es de
especial importancia que entienda eso la gente que se pone a transformar la realidad de una
manera esencial. No es simplemente que tenemos la naturaleza all afuera; ni tampoco,
por otro lado, es que tenemos una sociedad divorciada del resto de la naturaleza. Qu es la
sociedad, si no son los seres humanos que se relacionan los unos con los otros y con la
naturaleza y la transforman de una u otra manera, a veces por el mal y a veces por el bien,
con respecto a las necesidades humanas en el sentido ms amplio?
Estos puntos bsicos del materialismo y la dialctica constituyen y establecen la base
terica de una concepcin y enfoque rigurosa, coherente y sistemticamente cientficos de
la libertad de la humanidad en conjunto y, de hecho, de la libertad de los individuos en
relacin con la sociedad humana en general.
Libertad, derecho y la naturaleza de la sociedad

Esto, repito, se relaciona con esa conocida declaracin de Marx a la cual, por buena
razn, seguimos regresando de que el derecho no puede ser nunca superior a la estructura
econmica ni al desarrollo cultural de la sociedad por ella condicionado, que es otra
declaracin poco conocida y menos comprendida. En conversaciones que proceden, en
trminos fundamentales, desde un punto de vista y perspectiva burgus, se oyen
planteamientos que, o no conocen o ignoran, este principio fundamental y manera de
entender las cosas (o es ignorancia o ignorancia deliberada).
Volvamos al comentario de un joven de Oakland quien, despus de ver el DVD de mi
charla, dijo: Estoy de acuerdo con todo y me gust mucho la visin de la futura
sociedad pero si yo invento algo, quiero recibir ms por ello.
Bueno, en cuanto al derecho de recibir algo ms por inventar algo, aun si se pudiera
ejercer ese derecho, de dnde surge ese derecho y a qu corresponde? Cierta
estructura econmica de la sociedad, como dijo Marx, y una cultura por ella condicionada.
Corresponde a cierta base econmica y la superestructura correspondiente, y surge de las
mismas. Y, a su vez, refuerza esa clase de sociedad y esa clase de mundo. Para que ese
derecho tenga significado, se necesitan las condiciones y las relaciones que lo hagan
posible. En el feudalismo, aunque las relaciones de mercanca estaban desarrolladas a un
grado relativamente grande, si uno era siervo no tena concepcin alguna de un derecho.
Bueno, en cierta etapa del feudalismo, empez a darse cierta movilidad social, aunque de
muchas maneras segua siendo limitada. Pero esa idea de recibir ms por inventar algo no

era un derecho caracterstico del feudalismo; pero s es un derecho caracterstico de cierta

estructura econmica y cultura, de cierto tipo de sistema, a saber, el capitalismo. En la
medida en que se aplica ese derecho (de recibir algo ms por inventar algo), se aplica y solo
se puede aplicar en el caso de un relativamente pequeo grupo de individuos. Al mismo
tiempo, todas las condiciones de esa estructura econmica, y la cultura correspondiente,
implican toda una serie de consecuencias horripilantes para la gran mayora de los
individuos del mundo y para la humanidad en conjunto. Ah se puede ver a travs de un
ejemplo negativo, por as decirlo cmo es que el derecho est implantado, si me
permiten, en la estructura econmica de la sociedad y la cultura por ella condicionada.
Veamos unos ejemplos de los derechos positivos. Y qu del derecho a vivir en un
mundo en el que los seres humanos hayan dejado de enfrentarse los unos a los otros a
travs de relaciones antagnicas? Dnde existe el derecho a eso; bajo qu condiciones
tendra ese derecho significado? Sin lugar a dudas, en este mundo no se tiene ese derecho.
Uno lo puede proclamar cuantas veces que quiera. Uno puede elaborar todo tipo de
esquema utpico para darle expresin a sus deseos de vivir en un mundo en el cual los seres
humanos dejen de enfrentarse los unos a los otros a travs relaciones antagnicas. Pero
dentro del marco del sistema social actual y la manera que este sistema domina y moldea al
mundo, no tiene ninguna capacidad para efectuar semejante ideal. Ese derecho solo se
puede realizar a travs de una estructura econmica diferente, un conjunto diferente de
relaciones de produccin, a saber, las del comunismo y la cultura por ella condicionadao,
mejor dicho, la superestructura que corresponde a las relaciones econmicas y sociales
comunistas. Solo a travs de la revolucin para avanzar hacia el comunismo la humanidad
por fin puede llegar al punto en el que los seres humanos no tengan que enfrentarse jams a
travs de relaciones antagnicas. Esta es otra expresin del hecho, como dijo Marx, de que
el derecho no puede ser nunca superior a la estructura econmica y al desarrollo cultural de
la sociedad por ella condicionado.
Y qu del derecho de las masas populares del mundo a explorar las cuestiones
cientficas? Qu clase de estructura econmica y cultura qu clase de relaciones de
produccin y sociales, y qu clase de superestructura se necesita y corresponde a eso?
Una vez ms, solo un mundo comunista. Con la divisin del trabajo que ha existido en toda
forma de sociedad dividida en clases y en particular las sociedades dominadas por las
clases explotadoras, y la que las ha caracterizado, las masas populares, la gran mayora
de la sociedad, no tienen un serio derecho de explorar las cuestiones cientficas. No existe
para ellas. Es posible que unos individuos, por aqu y por ac, surjan de entre las masas y
cambien de posicin de clase, por as decirlo, y que sean capaces de dedicar la vida a eso
como vocacin, pero para las masas populares no existe tal derecho. El propio
funcionamiento de la base econmica, en relacin dialctica con la superestructura la
dinmica de la acumulacin capitalista y el funcionamiento del sistema poltico
correspondiente, el sistema de educacin, las ideas dominantes que se propagan por toda la
sociedad y la divisin del trabajo que est estrechamente ligada a todo eso imposibilitan
que las masas populares tengan ese derecho de explorar las cuestiones cientficas.

Y qu de los que hoy tienen la capacidad de hacer eso? Y qu de su derecho de

explorar las cuestiones cientficas en un nuevo contexto y marco sociales, en el cual mucha
ms gente tenga la libertad y la posibilidad de hacer eso tambin? Y qu de la capacidad
incluso de los que actualmente estn realizando trabajo cientfico de hacerlo de una
manera sin trabas (no digo absolutamente sin trabas, pero con cualitativamente menos
restricciones), libres de las restricciones impuestas por las relaciones explotadoras y
opresivas en la sociedad y de los modos de pensar correspondientes? Y qu de eso? Y
qu de una situacin en la que no hay que andar pidiendo subvenciones de una manera que
menoscaba el valor cientfico de su proyecto, al tener que cuadrarlo con los requisitos de la
clase dominante, por ejemplo: Esto ayudar al Departamento de Defensa? Y qu de ese
derecho?
No es que en la sociedad comunista todos harn todo o querrn hacer todo con el
mismo nfasis o la misma pasin o de la misma manera. Hay, y siempre habr, diferencias
entre los seres humanos, y eso seguir siendo cierto y, como nunca antes, eso es algo que
se reconocer conscientemente y a lo que se le dar una expresin cualitativamente mayor
en la sociedad comunista. No todos van a querer hacer trabajo cientfico todo el tiempo
ni tampoco meterse en la poltica todo el tiempo. Pero se habr tumbado y superado todos
los obstculos y divisiones sociales que hoy existen y que son caractersticos de la sociedad
explotadora.
Y qu del derecho de que todo eso se d? Qu clase de estructura econmica y qu
clase de cultura por ella condicionada es necesaria para que eso se d? Eso es imposible
en el sistema actual, y solo es posible en el sistema futuro, es decir, en la sociedad
comunista. De esto se tratan las 4 todaseso es lo que quiere decir lograr las 4 todas
que sealan el avance al comunismo: la abolicin de todas las diferencias de clase en
general; la abolicin de todas las relaciones de produccin en que estas descansan; la
abolicin de todas las relaciones sociales que corresponden a esas relaciones de produccin;
y la revolucionarizacin de todas las ideas que brotan de estas relaciones sociales. Todo
eso, y todos los derechos que se adhieren a eso, solo son posibles en una futura sociedad
comunista que no es un ideal utpico sino una autntica posibilidad, una posibilidad cuya
realizacin radica en la libertad que se le puede arrancar de la necesidad actual de la
humanidad en esta poca, y en particular del proletariado como clase y quienes asumen la
cosmovisin y objetivos de la revolucin proletaria6 .
Y qu del derecho de la gente en la sociedad, y en el mundo entero, a tener que gastar solo
una pequea parte de su tiempo y energa en la reproduccin (y la expansin de los medios
de produccin) de los requisitos materiales de la vida? Y qu del derecho de solo tener
que dedicar unas pocas horas del da a eso, y tener ms tiempo para los asuntos polticos,
sociales y culturales y al descanso o simplemente a hacer lo que le d la gana? Dnde,
hoy, existe tal derecho para la gran mayora de la humanidad, inclusive para los nios?
La actual estructura econmica y la cultura condicionada por ella impide que la gran
mayora de la humanidad, inclusive los nios, tenga algo que se asemeje a tal derecho; y

es solo con la sociedad comunista que se podr realizar ese derecho (y en ese momento
ya no sera concebido como derecho sino como una parte natural del funcionamiento
de la sociedad humana, sin que se la institucionalice o se le d una condicin especial como
derecho).
Este es un punto sumamente importante que tenemos que captar a fondo. Y, repito, el
propsito de captarlo a fondo es actuar en consecuencia, popularizarlo y movilizar a ms
gente que entienda eso para actuar en consecuencia.
Importa si la gente piense que simplemente queremos imponer un ideal de la sociedad
encima de otro? O si, al contrario, la gente tiene una concepcin de veras materialista y
dialctica sobre cmo la posibilidad de lograr las cosas de las que estoy hablando se
relaciona a las contradicciones que existen en la sociedad y surge a travs de las luchas que
se basan en esas contradiccionessobre cmo la posibilidad y el potencial de una sociedad
humana totalmente diferente, caracterizada por relaciones radicalmente diferentes y mucho
mejores entre la gente, y la cultura y manera de pensar correspondientes, existen de veras y
radican en las contradicciones materiales sociales del mundo actual? Importa que uno vea
esto de una manera completamente utpica e idealista, o con materialismo y dialctica?
Afectar lo que uno piense que sea deseable, lo que piense que sea posible y lo que crea
que vale la pena luchar por lograr? Claro que s.
Democracia burguesa, derecho burgus

Comprender y actuar sobre eso es una parte crucial de dar un salto y una ruptura en cuanto
a nuestra concepcin y entendimiento de la realidad y de cmo se puede y se tiene que
cambiarun salto y una ruptura ms all de lo que de veras es el estrecho horizonte del
derecho burgus. La democracia, o el intento de perfeccionar lo que en realidad es y lo
que en este sistema, con su base material, solo puede ser la democracia burguesa: esa no
es nuestra meta. Esto cabe en los lmites, el estrecho horizonte, del derecho burgus. No es
lo que necesita la humanidad. Han odo a cuntas personas, que por lo general son
progresistas o seriamente parte de la oposicin, que siempre formulan sus objetivos
polticos, y su visin de la sociedad, en trminos de la democracia, que en realidad viene a
ser la democracia burguesa? Se parece mucho a los cientficos que siempre tienen que
formular (o formular de nuevo) sus proyectos en trminos de cmo contribuirn al
Departamento de Defensa o al Departamento de Seguridad de la Patria u otra dependencia
del estado actual. A cuntas personas han odo formar su proyecto poltico para hablar
de perfeccionar nuestra democracia, cuando en realidad necesitamos dar un salto y
romper con ese marco, e ir ms all de ese estrecho horizonte?
Que quede claro, la democracia es una expresin del derecho burgus. Y el derecho burgus
quiere decir todas las cosas con las que estamos muy familiarizadas, todo el sufrimiento del
mundo que acompaa a este sistema de gobierno burgus asentado en las relaciones de
produccin y sociales burguesas. Eso es lo que en realidad el derecho burgus inclusive
la democracia de la cual tanta gente est tan enamorada significa para la humanidad en

su totalidad. Y tenemos que bregar as con la gente sobre eso: dejen de formular todo en
trminos del derecho burgus. Breguemos sobre lo que la humanidad realmente necesita.
La ruptura con el pensamiento y las creencias anticuados

A esto estn vinculados importantes problemas de epistemologa (la teora del

conocimiento). Urge adoptar un punto de vista y mtodo rigurosamente cientficos,
materialistas y dialcticos. Es necesario, incluso para los comunistas y por supuesto en la
sociedad en general, romper ms con el idealismo y la metafsica, que se expresan de
innumerables maneras y con muchas variaciones que parecen muy creativas y que a veces
realmente son muy creativas, y convencer a mucha gente a descartarlos. Se regeneran
continuamente varias formas de idealismo filosfico y metafsica, que postulan la
existencia de seres, o fuerzas y causas, que se dice que estn ms all del reino del
universo materialy que, en realidad, no existen, y a que le atribuyen un papel
fundamental y determinante.
Obviamente est la religin. Esto lo encontramos todos los das: estamos platicando con
una persona que dice que est de acuerdo con gran parte de lo que decimos acerca de las
cosas muy malas en el mundo, y en cierto momento dice: Pero, sabes, todo est en manos
de Dios o Dios le dar su merecido a esa gente, y muy pronto. S, y qu ha estado
haciendo dios hasta ahora? De todos modos, esto se est regenerando continuamente. Esas
ideas religiosas no aparecen o surgen de la neblina o de la nada; por supuesto, tienen races
histricas en la ignorancia, la falta de conocimiento, de los seres humanos en las sociedades
antiguas. Pero las han preservado, codificado e institucionalizado las clases dominantes a lo
largo de los aos como parte de imponer su dominacin. No cabe duda de que esto es algo
que a lo largo de la historia y hasta hoy, las clases dominantes reconocen que es importante
para mantener su control (sin importar si los miembros individuales de esas clases
dominantes sean creyentes o no de las religiones que fomentan entre las masas).
En un sentido general, esa clase de pensamiento es muy generalizado en la poblacin, y
toma varias formas. Unos dicen: Estoy de acuerdo con ustedes, esta o aquella cosa es muy
mala, es terrible lo que hacen a la gente pero soy budistasabes, creo en el karma y todo
lo dems. Y esa gente tiene mucha ignorancia en cuanto a lo que la doctrina del karma
representa lo que ha sido su efecto ms profundo, o sea que le dice a la gente que est
donde est debido al karma, que realmente no hay nada que se puede hacer al respecto,
menos aceptar la situacin tal como es y ser buena persona, en el marco del orden
establecido, y quizs en la prxima vida tenga mejor suerte. Esto es lo que significan
realmente las ideas del budismo o el hinduismo. Por dios, si me perdonan la palabra,
miremos al mundo. Uno ve lo que est pasando en India y dice: Jesucristobueno,
realmente no se puede decir Jesucristo [risas], pero de todos modos, uno quiere gritarles:
Salgan del Ganges y lbrense de esas ceremonias religiosas que contaminan el ro, y que
los atraen a ese ro contaminado y propagan la enfermedad por todas partes. O las
autoridades religiosas islmicas, en unos lugares de frica y otras partes, que le dicen a la
gente que no consigan tratamiento para el SIDA u otras enfermedades porque el tratamiento

es un complot y va contra la voluntad de al. Esto hace dao, mucho dao, a las masas
populares por todo el mundo, a miles de millones de personas. Repito, fundamentalmente
las relaciones de produccin y las relaciones sociales y el dominio de las clases
explotadoras y sobre todo, a nivel mundial, la dominacin del imperialismo tienen la
culpa de esto, pero no podran dominar sin esas ideologas, y en particular sin esas
religiones y tradiciones religiosas, y la ignorancia y supersticin que encarnan y refuerzan.
Cambios en la sociedad, cambios en la naturaleza humana

Y hay otras teoras que no vienen necesariamente en vestimenta religiosa pero de todos
modos tienen el mismo efecto y representan, en lo fundamental, el mismo punto de vista
por ejemplo, las ideas de la naturaleza humana: No se puede cambiar la naturaleza
humana; as es la gente; todos quieren conseguir ms para s mismos y al diablo los
dems. Bueno, a qu corresponde esa naturaleza humana? A cierta estructura
econmica y la cultura condicionada por ella. No es una parte innata de los seres humanos,
no est en los genes, los seres humanos no estn preprogramados para eso. Una vez
ms, otro punto profundo de Marx, que es poco conocido y menos entendido, es que toda
la historia no es sino una transformacin continua de la naturaleza humana. (Marx,
Miseria de la filosofa) S, a grandes rasgos, hay ciertas caractersticas de los seres humanos
que los distinguen incluso de los dems mamferos, a no decir nada de otras formas de vida.
Los seres humanos son diferentes de las ardillas o los rboles, es ciertotienen cierta
naturaleza en ese sentido. Pero una de las caractersticas distintivas de la naturaleza de
los seres humanos es precisamente la gran plasticidad que tienen: la capacidad de
responder de una variedad de maneras a las cosas, y la capacidad de cambiar la manera en
que ven y responden a las cosas, cuando cambian su situacin y cambian a s mismos en
relacin dialctica con esto.
En pocas palabras, la naturaleza humana, hasta tal punto en que podemos hablar de ella,
es muy flexible y cambia de acuerdo con los cambios de la sociedad humana. Pero cuntas
personas entienden esto de una manera que se aproxima a eso? Y cunto dao hace el que
no lo entiendan as? Cunto ms se agudiza y se prolonga el sufrimiento como resultado
de que la gente tenga una mala comprensin fundamental eso y crea en ideas que vienen a
ser idealismo y metafsica?
Tenemos que luchar con la gente sobre estas cosas mucho ms consciente y, s,
resueltamente, pero de una manera buena y viviente, y no de una manera dogmtica. Y hay
muchas buenas maneras de hacerlo, una vez que se capte realmente lo importante que es.
Estoy seguro de que cuanto ms profundamente captamos esto, cuanto ms idearemos
muchas maneras creativas para bregar sobre esto de una manera buena y vivientey, como
es adecuado en la mayora de los casos, con camaradera y amistad, mientras bregamos con
firmeza. Pero hay que captar el materialismo y la dialctica esencial para hacerlo, y hacerlo
bien. No se puede hacer con la religino el equivalente comunista del dogma religioso.
Y no se puede hacer con ideas utpicas e idealistas de cmo le gustara que fuera el mundo.

Nosotros mismos tenemos que dar saltos y hacer rupturas y ayudar a cada vez ms
personas a dar saltos y hacer rupturas ms all de eso.
El marxismo como ciencia
En oposicin al materialismo mecanicista, el idealismo y la religiosidad

Adems de romper con todas las expresiones de las tendencias religiosas, dentro del
movimiento comunista mismo as como en general, es necesario dar un salto ms all y
romper con un claro legado del movimiento comunista internacional en cuanto a las
tendencias (que todava existen y ejercen una influencia considerable) hacia el pragmatismo
y el empiricismo, a la reificacin del proletariado y la reificacin del socialismo (o el
proceso de la transformacin socialista de la sociedad y el avance hacia el comunismo),
como si fuera un proceso con tendencias religiosas, una especie de proceso teleolgico que
se dirige hacia un fin predeterminado (lo que Bill Martin llama inevitabilismo7 ). Estos
puntos de vista y enfoques, junto con el reduccionismo y el positivismo y la tendencia al
materialismo mecanicista y el determinismo en general conducen a reducir a todo a las
dimensiones ms inmediatas y estrechas y a portarse como si las cosas que suceden
tuvieran que suceder, y/o que las determinara una progresin lineal de causas (o causas
aparentes), sin saltos y cambios cualitativos de un estado de materia a otro, y sin la
interaccin de diferentes niveles de materia en movimiento.
Hace tiempo haba un programa de televisin no dur mucho tiempo, solo fueron unos
pocos episodios, pero no creo que se haya debido a su mala filosofa o mala ciencia en el
que Stanley Tucci represent un neurocirujano y en una ocasin (en uno de los pocos
episodios antes de que lo cancelaran) le dijo a otro mdico: El cerebro solo es un caja con
alambres. Bueno, ese es un ejemplo de lo que quiero decir con reduccionismo y
positivismo. El cerebro es muchsimo ms que eso, y el pensamiento humano abarca
muchsimo ms que una caja con alambres. Abarca muchsimo ms de lo que hace una
computadora, por ejemploabarca un proceso muchsimo ms complicado, dentro del
cerebro mismo, as como en la interaccin entre el cerebro y el resto del cuerpo, y entre el
cuerpo (o, mejor dicho, la persona) en su conjunto y el mundo exterior. El
funcionamiento del cerebro humano y el pensamiento humano abarcan todo esto.
Estas tendencias hacia el positivismo y el reduccionismo son evidentes, claro est, no solo
en los malos programas de televisin, ni tampoco solamente en algunas maneras de abordar
la ciencia mdica. Eso se ve todo el tiempo en el punto de vista y el mtodo que usan las
personas entre ellas los comunistas que reducen todo a los trminos ms estrechos, que
buscan las causas en lo primero que se presente, sin buscar la dinmica ms profunda y el
panorama mayor junto con mucho apriorismo e instrumentalismo (intentos de ajustar a
la realidad a ideas preconcebidas y propsitos predeterminados).
Bueno, entre los comunistas existen estas tendencias, que acompaan a la religiosidady
eso no cabe en lo que hacemos. Nuestra manera de abordar las cosas, de abordar todo, no es
y no debe ser religiosa, sino cientfica. No estamos haciendo algo porque nos inventamos

una visin bonita, para nosotros, de un mundo ideal y ahora, como dicen siempre los
antitotalitarios, nos proponemos imponerles a todos, con la fuerza que sea necesaria, esa
visin ideal utpica. Esa es una de las acusaciones clsicas que tienen en su arsenal contra
los comunistas las fuerzas antitotalitarias que tenemos esos planes y sueos utpicos
que parecen buenos pero que no tienen ni cimientos ni base en la realidad, y que por eso
cada vez ms tenemos que recurrir a la coaccin contra la misma gente en cuyo nombre
proclamamos esa utopa, y que terminamos usando las medidas ms horripilantes para
tratar de imponer ese ideal utpico. Lo que nos proponemos hacer no es eso.
Lo que nos proponemos hacer, y los principios y mtodos que eso implica, no son cuestin
de apriorismo ni instrumentalismotenemos de antemano las respuestas a todo, y solo es
cuestin de reconfigurar las cosas para que todos con los que estamos trabajando nos den
las respuestas correctas cuando hagamos las preguntas correctas. En la medida en que
existan tendencias en esa direccin, es algo con lo que tenemos que romper y que tenemos
que erradicar. En un momento dado, tenemos que bregar con la realidad y con los cimientos
ms cientficos que sean posibles. Y, en ese proceso, nos estamos relacionando con otras
personas que estn aplicando diferentes puntos de vista y enfoques y que lo hacen con
diferentes objetivos. Su manera de pensar, sus objetivos, sus tendencias e ideas algunos
de los cuales podran reflejar la realidad de una manera ms acertada que la nuestra con
respecto a ciertos fenmenos, por si acaso nos hayamos olvidado tambin son parte de la
realidad mayor con la que tenemos que bregar. Es necesario tener un enfoque cientfico
hacia eso tambin. Necesitamos abordar todo con un enfoque sistemtica, consecuente y
cabalmente cientficoy el punto de vista y mtodo comunistas proveen los medios para
hacer eso, si de veras los empuamos y los aplicamos, y no los viciamos con ideas
religiosas u otras nociones y enfoques idealistas o metafsicos en el plano filosfico.
Por eso me gusta la imagen, o la metfora, de que somos un equipo de cientficos
cientficos empeados en transformar el mundo de la manera ms profunda. Nuestra
esencia no es nada diferente a eso. Por tanto, tenemos que ser consecuente y cabalmente
cientficos, aun cuando nos estemos relacionando con gente que dista mucho de ser esoo
que en ocasiones o hasta cierto grado son cientficos, pero que no lo son en el sentido ms
consecuente, sistemtico o global.
El hilo conductor de todo lo que he dicho hasta este punto es el hecho de que el
marxismo/comunismo es una ciencia, un punto de vista y mtodo cientficos para
comprender y, claro, para cambiar el mundo. Es una ciencia en oposicin a un dogma y a la
religiosidadinclusive el dogma y la religiosidad disfrazados de ciencia. Como he dicho
antes, no estamos hablando de la naturaleza o la historia con mayscula con la
Naturaleza y la Historia dotadas de voluntad y propsito y este no es un gran proceso de
la Naturaleza y la Historia que se est desenvolviendo hacia la meta inevitable del
comunismo. Nos estamos relacionando con la realidad material en sus diversas formas,
inclusive las relaciones humanas sociales. No hay ninguna voluntad que opera por medio de
eso a no ser que sean los seres humanos con sus voluntades y su anlisis. No es el

desenvolvimiento de una teleologa, no hay un fin predeterminado hacia el cual todo

procede de manera predeterminada. Y el hecho es que, adems de todo lo dems que es
incorrecto con respecto a eso, reemplazar la ciencia y la lucha continua para comprender de
una manera cada vez ms cientfica y sistemtica y de aplicar el mtodo y el enfoque
cientficos reemplazar eso con lo que viene a ser religiosidad, terminar, tarde o
temprano, y por lo general ms temprano que tarde, en la prdida de la fe en el
fenmeno del dios que fracas que ya hemos visto. Los puntos de vista religiosos, en la
forma y disfraz en que se presenten, no van a poder medirse ante el mundo real, y los
muchos y desalentadores desafos y las profundas contradicciones con las que tenemos que
bregar y que tenemos que transformar. La religiosidad, especialmente cuando se propone
transformar radicalmente el mundo y enfrenta los difciles desafos del proceso, llevar a la
desorientacin y a aferrarse (por lo menos por un tiempo) a una serie de creencias que son
frgilesy carentes de vida e inspiracin, para uno mismo y para los dems.
Por eso, nosotros, los comunistas, tenemos que romper de una manera rigurosa con el
dogma y la religiosidad, y ser consecuente y sistemticamente cientficos. Permtanme
seguir recalcando ese punto esencial. Y permtanme tambin recalcar que lo que
necesitamos, y en lo que tenemos que basarnos, es el punto de vista y mtodo cientficos
del comunismo, que tambin es lo contrario de lo que yo he llamado realismo
determinista revisionista. Lenin hizo una observacin muy perspicaz (o capt algo muy
perspicaz con la formulacin) de que una de las mayores expresiones del revisionismo es
esto: lo deseable es lo que es posible, y lo que es posible es lo que ya se est haciendo.
Ahora bien, esa es una de las principales expresiones del realismo determinista. Pero ese
realismo determinista tambin se manifiesta en la forma de no ver la posibilidad de
rupturas repentinas, cambios dramticos y rupturas radicalesde ver solo la apariencia
superficial de las cosas, sin penetrar en las contradicciones subyacentes y la dinmica
vinculada a esas contradicciones; de no mirar ampliamente y ver el panorama de lo que est
sucediendo en el mundo que podra incidir en lo que est sucediendo en una parte del
mundo en particular, y entrelazarse con ello; de no mirar a la realidad con un enfoque lo
suficientemente fresco y creativo y ver solo el patrn actual de las cosas, pero no las
posibilidades de que surja algo, s, de las contradicciones que existen no de la nada
quizs de maneras inesperadas o no anticipadas, y por tanto de no tener una orientacin
preparada para eso.
No hacer todo eso lleva al realismo determinista. Uno mira al mundo tal y como es, ve lo
que en la apariencia superficial parece ser posible en este mundo, y concluye que sin duda
alguna continuar siendo asy por tanto las opciones son cada vez ms restringidas, y la
visin es cada vez ms estrecha. Ahora bien, no es que debemos ser voluntaristas y pensar
que podemos hacer lo que queramos sin importar la realidad material. Pues, aqu es donde
entran la dialctica y el materialismopor eso el materialismo, en el sentido ms completo
y consecuente, el materialismo dialctico, no lleva al realismo determinista. Implica
abordar la realidad material, y las concentraciones claves de la realidad en un momento
dado, en su propio sentido contradictorio en su carcter viviente, cambiante y en

movimiento, y en su interconexin con otros aspectos de la materia en movimiento y no

abarcar las cosas de una manera esttica como si seguirn en el mismo rumbo
indefinidamente. Mira debajo de la superficie para ver los cimientos y la dinmica que
impulsan la situacin, y brega con la manera en que estos podran suscitar rupturas
radicales y saltos, al mismo tiempo que llevan a la orientacin de esperar lo inesperadoa
la orientacin de estar alertas a la posibilidad de que estallen, o surjan, acontecimientos
inesperados del movimiento y desarrollo de cosas que ya se ven, en su interconexin con
cosas que todava no se ven.
Marxismo como ciencia
Refutacin de Karl Popper
La falseabilidad del marxismo, las falsedades de Popper y un enfoque
cientfico

Bueno, con relacin a esto quiero hablar de cmo Karl Popper trata de desprestigiar y
atacar al marxismo8. Popper dice que el marxismo no es una ciencia porque no cumple el
criterio de falseabilidad, es decir, porque no es falseable. O para decirlo de otra manera,
afirma que el marxismo es en realidad una cosmovisin religiosa, que hace profecas
histricas; y cuando, como afirma Popper, estas profecas resultan ser falsas cuando la
realidad resulta distinta a lo que ha profetizado el marxismo entonces los marxistas
simplemente se inventan racionalizaciones para explicar de manera convincente el fracaso
de su profeca.
Vale la pena hablar de esto porque va al meollo de lo que es y no es en realidad, el
punto de vista y mtodo del marxismo y que no solo rene los requisitos de lo que es una
ciencia sino que representa la aplicacin ms consecuente y sistemtica del punto de vista y
mtodo cientfico, y que representa la oposicin ms fundamental y profunda a los puntos
de vista y enfoques religiosos a la realidad.
Empecemos con una discusin del tema de la falseabilidad y su aplicacin al marxismo, y
luego hablemos de algunos de los principales ataques de Popper contra el marxismo y cmo
en realidad resultan ser una defensa del capitalismo-imperialismo. En The Science of
Evolution and the Myth of Creationism-Knowing Whats Real and Why It Matters (La
ciencia de la evolucin y el mito del creacionismoSaber qu es real y por qu importa),
Ardea Skybreak recalca el siguiente contraste: a diferencia de las creencias religiosas, las
predicciones cientficas (entre ellas las predicciones acerca de los procesos de la evolucin)
se pueden poner a prueba y corroborar (p. 70, nfasis en el original). Y:
Una buena teora cientfica hace una serie de predicciones que se deben cumplir en el
mundo real si la teora es verdad; tambin hace predicciones que no se deben cumplir si la
teora es verdad. Esto se llama el principio de falseabilidad cientfica: por definicin, para
decir que una teora cientfica es verdadera, tiene que haber hechos que la puedan refutar
(que si se descubren demostraran que la teora es incorrecta) (pp. 215-17, nfasis en el
original).

En breve, el criterio de falseabilidad significa que si algo es cientfico, se lo puede poner

a prueba para ver si es verdad. Si surge algo en la realidad que la teora no solo no prev
sino que predice que no puede pasar, pues obviamente hay algo malo, algo equivocado, con
la teora. Si, para dar un ejemplo que menciona Skybreak, se pudiera demostrar en realidad
y no cmo fingen los museos creacionistas que los dinosaurios y los seres humanos
vivan al mismo tiempo, esto sera una manera de falsear la teora de la evolucin, de
demostrar que es incorrecta. En realidad, decenas de millones de aos separan a los
dinosaurios de los seres humanos; y en realidad las pruebas, de muchos campos, que se han
descubierto y examinado desde el tiempo de Darwin han cada vez ms confirmado la teora
de la evolucin, y mostrado desde una cantidad cada vez mayor de ngulos, que es cierta y
no falsa. Pero el punto es que la evolucin, como teora cientfica, es falseable. Y, en un
sentido fundamental y esencial, tambin lo es el marxismola teora comunista cientfica.
Por supuesto, es posible que una teora cientfica sea cierta que refleje correctamente la
realidad en lo principal y esencial, pero que se demuestre que sea incorrecta en ciertos
aspectos secundariosy, conforme a esto, que algunas de sus predicciones especficas
resulten no ser ciertas. Y cuando esto pasa, la aplicacin del mtodo cientfico lleva a un
mayor desarrollo de la teorapor medio de desechar, o modificar, ciertos aspectos de la
teora y agregar nuevos elementos. De hecho, esto ocurre todo el tiempo con las teoras
cientficas en todos los campos: fsica, geologa, biologa, arqueologa, medicina y as
sucesivamente. Para determinar si se ha falseado una teora de manera global si se ha
demostrado, por medio de la investigacin y anlisis, con los mtodos cientficos, que no es
cierta o si, por otro lado, solo se han falseado ciertos aspectos secundarios de esta
manera, es necesario examinar si los aspectos que se han demostrado que no son ciertos
afectan y socavan los elementos principales y esenciales de dicha teora, o solo aspectos
secundarios que no afectan la esencia de la teora de manera global. Para decirlo de otra
manera, si se pueden eliminar o modificar los elementos que se ha demostrado que no son
ciertos sin poner en duda las afirmaciones fundamentales de la teora, pues no es la teora
en s, sino solamente unos aspectos secundarios de la teora, que se han falseado; mientras
que, si a consecuencia de demostrar que ciertos elementos de la teora de hecho no son
ciertos lleva al fracaso de la teora en s, pues es la teora de manera global, y su esencia,
que se ha falseado.
Veamos cmo esto se aplica al marxismo. No cabe duda de que hay elementos del
marxismo que son falseables. Por ejemplo, el materialismo dialctico. Si el mundo
estuviera compuesto de algo que no fuera materia en movimiento si se pudiera demostrar
que fuera cierto pues el marxismo en lo fundamental, en lo esencial y en lo bsico, se
habra falseado, se habra demostrado que es incorrecto. O, si se pudiera demostrar que, s,
toda la realidad est compuesta de materia, pero algunas formas de materia no cambian, que
no tienen contradicciones internas y movimiento y desarrolloesto tambin sera una
refutacin fundamental del materialismo dialctico. Pero no se ha demostrado nada de esto.

Otro elemento bsico del marxismo est concentrado en la declaracin de Marx, citada
antes, acerca de los cimientos de toda la sociedad en la lucha para producir y reproducir los
requisitos materiales de la vida, y el hecho de que al llevar a cabo esta actividad
fundamental la gente contrae ciertas relaciones de produccin, que son independientes de
su voluntad. Esto es falseable, tanto como el anlisis marxista de la dinmica subyacente
del cambio social, que tienen sus races en la relacin contradictoria entre las fuerzas
productivas y las relaciones de produccin, y la base econmica y la superestructura. Esto
tambin es falseablepero no se ha falseado. Es ciertoexaminar la sociedad humana de
una manera cientfica confirma la verdad que Marx concentr en ese anlisis.
Est el anlisis marxista de las contradicciones bsicas y las fuerzas motrices y la dinmica
del sistema capitalista en particular, lo que incluye el elemento fundamental de la
produccin de plusvala por medio de la explotacin del trabajo asalariado por el capital.
Todo esto es falseable pero no se ha falseado, es cierto, corresponde a la realidad.
Est el anlisis marxista, desarrollado por Lenin, de la naturaleza del estado, como parte
decisiva de la relacin entre la base econmica y la superestructura jurdica, poltica e
ideolgica. Este anlisis de que el estado, del tipo que sea, siempre representa la dictadura
de una clase u otraesto tambin es falseable. Mustrennos un estado que no sea
instrumento de dominacin de clase. Si se pudiera hacer en realidad, y no en un
espejismo imaginativo pues se habra demostrado que a lo mnimo esa parte del
marxismo es falsa (y esa es una parte crucial del marxismo). Pero no se ha demostrado que
es falsa: por todas partes la experiencia ha demostrado, muchas veces al precio de gran
sacrificio y sufrimiento, que de hecho el anlisis marxista del estado de que todos los
estados, incluso los ms democrticos, son en realidad dictaduras es profundamente
verdad.
Todos estos son elementos centrales del marxismode la teora comunista cientfica. Todos
son falseablespero la aplicacin del enfoque y mtodo cientficos ha demostrado que no
son falsos, sino verdaderos, que de hecho corresponden a la realidad.
Por supuesto, precisamente como ciencia, el marxismo sigue desarrollndosesigue, por
as decirlo, afinando el anlisis y sntesis de la realidad, tanto natural como social. Sigue
desechando ciertos aspectos que se ha demostrado que no son ciertos, o que ya no se
aplican. Por ejemplo, Lenin analiz el desarrollo del capitalismo en imperialismo y
demostr que, mientras que las contradicciones bsicas y la dinmica subyacente del
capitalismo seguan siendo las mismas en lo fundamental, el desarrollo en imperialismo
modific ciertos rasgos del capitalismo clsico que Marx analiz (es decir, el capitalismo
antes de que llegara la etapa en que lo define la dominacin de los monopolios y otros
rasgos que, como demostr Lenin, son caractersticos de una nueva etapa del capitalismo:
el imperialismo). Lenin tambin demostr que ese desarrollo (del capitalismo a una nueva
etapa, el imperialismo) llev a cambios en la esfera poltica tanto como la esfera
econmica. Por ejemplo, Lenin analiz la escisin del proletariado, en particular en los

pases imperialistas, donde sobornaron a ciertos sectores de la clase trabajadora con el botn
de la explotacin y saqueo internacional del imperialismo; y recalc que, en esta situacin,
el movimiento revolucionario que representa los intereses del proletariado como clase tiene
que apoyarse en los sectores que estn ms abajo y ms a lo hondo, en oposicin a los
sectores ms aburguesados, o del sector aristocrtico laboral. Estas fueron modificaciones
a la teora del comunismo, pero no constituan un abandono, o refutacin, de los elementos
centrales y esenciales de esta teora cientfica.
Marx y Engels haban anticipado que la revolucin comunista ocurrira primero en Europa,
donde en su poca el capitalismo y, junto con ello, el proletariado ya estaba ms
desarrollado. Cuando esto no ocurri porque esto es una lucha de la vida real, y no algo
predeterminado, no algo teleolgico que se dirige hacia un fin predestinado Lenin lo
analiz y demostr que el desarrollo del capitalismo en imperialismo fortaleci el potencial
del socialismo al nivel internacional, y que atenu y retard las contradicciones de clase y
el potencial de la revolucin socialista en los pases capitalista-imperialistasque no
elimin la posibilidad de la revolucin en los pases capitalista-imperialistas sino que la
retras en cierta medida y por cierto perodo de tiempo.
Demuestra todo esto que el marxismo no es una ciencia? No. En realidad, demuestra el
carcter cientfico del marxismo: el marxismo ha seguido afinando su concepcin de la
realidad, pero ha retenido, correctamente, sus elementos centrales y su perspectiva y
metodologa bsicasque son falseables, pero no son falsos.
Igualmente, Mao, a base del desarrollo del imperialismo y sus consecuencias en los pases
como China (el surgimiento de la sociedad semicolonial y semifeudal bajo la dominacin
del imperialismo extranjero), aplic el punto de vista y mtodos cientficos del comunismo
para analizar esta realidad y forj la concepcin de la revolucin de nueva democracia en
esos pases semicoloniales y semifeudalesuna revolucin que no sera socialista
inmediatamente sino que primero pasara por una etapa democrtico burguesa en lo
esencial, con la meta de derrotar al imperialismo y al feudalismo y luego, con la victoria en
esa etapa (que Mao calific de nueva democracia en vista de que la lucha se librara bajo
la direccin del proletariado y no de la burguesa), la revolucin creara un nuevo poder
estatal una nueva forma de la dictadura del proletariadoque abrira la puerta al
establecimiento del socialismo y el avance a travs de la transicin socialista hacia el
comunismo. Junto con esto, Mao desarroll la concepcin estratgica y el camino de la
guerra popular prolongada como el medio para llevar a cabo esta revolucin. Esto fue un
nuevo elemento del marxismoforjado sobre una base cientfica.
Adems, sobre la base de la experiencia positiva y negativa del socialismo durante ms de
medio siglo, primero en la Unin Sovitica y luego en China que, cuando se analiz y se
sintetiz cientficamente, demostr que en la sociedad socialista todava hay clases
antagnicas y en particular se regenera continuamente una nueva burguesa a base de las
condiciones materiales que quedan de la vieja sociedad, que solo se pueden transformar por

medio de un proceso prolongado, a fin de cuentas a escala mundial, Mao desarroll la

teora de continuar la revolucin bajo la dictadura del proletariado. Una vez ms, esto
represent la aplicacin del punto de vista y el mtodo cientficos del comunismo a
investigar y sacar lecciones profundas de la experiencia histrica y de la realidad
ampliamente.
Durante todo el perodo de ms de 150 aos desde que Marx y Engels por primera vez
formularon el comunismo como teora cientfica, se ha seguido enriqueciendo la
concepcin del materialismo dialctico mismo, a base de aprender de nuevos
descubrimientos, en la ciencia natural tanto como la ciencia social y la historia. Despus de
todo, esos avances no han demostrado que la realidad no conste de nada ms que materia en
movimiento; han profundizado nuestra comprensin de lo que esto significa, y al mismo
tiempo han planteado nuevos retos para entender varias formas de materia en particular y
varios aspectos en particular de las leyes del movimiento de la materia. En la fsica, por
ejemplo, los cientficos se esfuerzan por desarrollar ms la sntesis, y se esfuerzan en
particular para desarrollar una teora que unificar los principios de la relatividad con la
mecnica cuntica. Tengo que admitir que no entiendo gran parte de los aspectos
particulares de esto, pero no cabe duda de que de ninguna manera apunta a una conclusin
de que la realidad no consta de otra cosa que la materia en movimiento.
Como personas que nos adherimos a una cosmovisin y mtodo sistemticamente
cientficos, y que buscamos aplicarlos sistemticamente, los comunistas seguiremos
luchando por mejorar y desarrollar nuestra comprensin de todo esto, inclusive los
principios cientficos bsicos del materialismo dialctico y su aplicacin a la naturaleza y a
la sociedad humana. Pero, una vez ms, todo esto descansa sobre una base de ciertos
principios bsicos y mtodos que siguen siendo vigentes o sea, que corresponden a la
realidad objetiva y que, s, se han sometido y se pueden someter al criterio de
falseabilidad pero que no se ha demostrado que son falsos, sino que se ha demostrado que
son verdicos, en sus elementos centrales y esenciales.
Ahora si pasamos ms directamente a los esfuerzos de Popper de desacreditar el marxismo,
podemos arrojar ms luz sobre lo que se ha discutido hasta ahora, en cuanto al marxismo
como teora cientfica, y destacar algunas de las principales maneras en que el ataque de
Popper al marxismo es en realidad una tergiversacin del comunismo y adems una
tergiversacin y, en realidad, una defensa del capitalismo-imperialismo.
Capitalismo imperialismo

Popper incluye a Marx y al marxismo, junto con Hegel y otros, en lo que caracteriza como
historicismo, con lo que quiere decir cierta especie de determinismo, cercano o
equivalente a la teleologa: la idea de que hay un diseo o propsito en la naturaleza y/o la
historia, y que todo se dirige, de acuerdo con ese diseo o propsito, hacia algn fin
predeterminado. Y Popper trata de demostrar que tales teoras, entre ellas el marxismo, en
realidad conducen al totalitarismo. Esto est relacionado a la afirmacin de Popper de que

el marxismo no satisface, y de hecho falla, cuando se le aplica la prueba de la falseabilidad.

Aqu no intentar contestar y refutar todo lo equivocado con no solo las conclusiones de
Popper sino tambin con su enfoque y mtodo eso podra requerir ms tomos que el
material original de Popper pero s me enfocar en unos elementos centrales de la tesis
de Popper que, tras una revisin cientfica, dejan ver por lo menos algunas de las fallas
bsicas no solo de las conclusiones de Popper sino tambin de su mtodo y enfoque.
Empecemos con la cuestin del desarrollo del capitalismo en imperialismo y, junto con eso,
el hecho de que las contradicciones de clase en los pases imperialistas mismos, en vez de
intensificarse, como predijeron originalmente Marx y Engels, se mitigaron y modificaron.
Ya para fines del siglo 19, Engels en particular empez a analizar cmo el vasto imperio
colonial ingls y la explotacin y depredaciones que llevaba a cabo el imperialismo
britnico en las colonias llevaba a cambios en las condiciones de sectores de la clase
obrera inglesa.
Pero esto es lo que Popper dice sobre el anlisis de Engels:
Obligado a admitir que en Gran Bretaa la tendencia prevaleciente no era hacia el
aumento de la miseria [de la clase obrera] sino ms bien hacia un mejoramiento
considerable, seal como su causa probable el hecho de que Gran Bretaa explotara a
todo el mundo; y atac despectivamente a la clase trabajadora britnica que, en lugar de
sufrir segn lo previsto por la teora, se tornaba cada vez ms burguesa (Popper, La
sociedad abierta y sus enemigos, segunda parte,La pleamar de la profeca, p. 401).
Aqu es Popper quien ha introducido en la discusin cierto mtodo, y ciertos motivos, que
l le atribuye a Engels. Engels est furioso, segn Popper, porque la clase trabajadora
britnica no sufra como l esperaba y, Popper insina, quera que sufriera; y por eso,
dice Popper, Engels habla despectivamente de la clase trabajadora britnica. Fjense que
en esto Popper ignora, o esquiva, la cuestin de si Engels tena razn (y, como veremos
ms adelante, cuando Popper intenta demostrar que Engels no tena razn, cae en
afirmaciones que no solo son falsas sino necias). Popper quiere demostrar que Engels (y
Marx) proceda a partir de una teora apriorista e instrumentalista, y que cuando la realidad
(en este caso encarnada en la clase trabajadora britnica) no cuadr con su teora apriorista
e instrumentalista, entonces la conclusin era que haba algo incorrecto con la realidad (con
la realidad de la clase trabajadora britnica) y no con la teora.
Ese es el argumento de Popper. Y lo explica en mayor detalle con el comentario de que
Marx haba culpado al capitalismo de proletarizar a la clase media y descender a la
burguesa y de reducir a los trabajadores al pauperismo. Engels lo culpaba ahora y se lo
sigue culpando todava de convertir a los trabajadores en burgueses... Pero el toque ms
llamativo de la queja de Engels es la indignacin que lo impulsa a apostrofar a Gran
Bretaa que con tan poca consideracin ech por tierra las profecas marxistas como
la ms burguesa de todas las naciones (Popper, p. 401).

Fjense que aqu Popper mete a escondidas el concepto de profecas y le atribuye esa
orientacin religiosa a Engels y a Marx y los pinta como fanticos empeados en torcer
la realidad para que cuadre con sus convicciones esencialmente religiosas-teleolgicas. Esa
es una falsedad comn de los tericos anti totalitarios, como Popper. Y Popper extiende
eso para aplicrselo a Lenin tambin y su anlisis del desarrollo del capitalismo en la etapa
del imperialismo y las consecuencias de esto en la clase obrera en pases como Inglaterra.
Hablando de la descripcin de Lenin de cmo el imperialismo ha llevado al
aburguesamiento de una parte del proletariado ingls, Popper comenta: Habiendo
bautizado con un nombre marxista tan bonito como el de aburguesamiento del
proletariado a la odiosa una tendencia odiosa principalmente porque no se acomoda al
curso mundial de los acontecimientos previsto por Marx, Lenin crey, aparentemente,
que se haba convertido en una tendencia marxista (Popper, p. 401, nfasis nuestro).
Pero la verdad es que Engels, al igual que Lenin, aplicaba el marxismo la teora cientfica
del comunismo para analizar lo que verdaderamente haba ocurrido en la realidad
objetiva, mientras que es el propio Popper el que procede de acuerdo a una teora apriorista
e instrumentalista (a saber, de que la teora de que el marxismo no es una ciencia sino un
enfoque historicista que intenta moldear la realidad segn sus concepciones
teleolgicas y que se enfurece cuando la realidad no le hace caso). El apriorismo e
instrumentalismo de Popper se hace patentemente obvio cuando trata de refutar el anlisis
de Engels que Lenin desarroll y generaliz con el mayor desenvolvimiento de la
realidad, en los primeros aos del siglo 20 con respecto a los efectos del imperialismo en
los propios pases imperialistas, as como en el mundo colonizado. Escuchen a lo que a
Popper no le da vergenza alegar:
Existen pases, por ejemplo las democracias escandinavas, Checoslovaquia, Canad,
Australia, Nueva Zelanda, por no decir nada de Estados Unidos, donde el intervencionismo
democrtico ha asegurado a los obreros un alto nivel de vida, pese a no haber gozado all de
la explotacin colonial o de haberla llevado a cabo en grado suficiente para justificar la
hiptesis Por otra parte, si bien la miseria infligida a los indgenas mediante la
colonizacin constituye uno de los captulos ms sombros de la historia de la civilizacin,
no puede afirmarse que dicha miseria se haya acrecentado con posteridad a Marx. Muy
por el contrario, las condiciones de vida han mejorado considerablemente y no obstante, si
fueran correctasla hiptesis auxiliar [sobre los efectos del colonialismo y el imperialismo] y
la teora original [de Marx], la miseria tendra que ser all ms que ostensible (Popper, p.
402, nfasis nuestro).
Es difcil saber cul es ms increble: el hecho de que alguien que dice que est presentando
un argumento serio, para criticar al marxismo, sea capaz de decir cosas as, que estn tan
flagrante y demostrablemente en conflicto con la realidad (y lo fueron claramente en el
momento en que Popper escribi eso); o que personas que piensan que estn bregando
seriamente con la realidad, y hasta se consideran progresistas que se oponen a las

injusticias del mundo, aparentemente tomen en serio a esta persona que haya hecho
semejante declaracin.
Aqu no creo que sea necesario citar gran parte de la abundancia de hechos y anlisis que
desmienten las afirmaciones de Popper (en particular las que se han destacado en los
pasajes citados arriba), debido a que la realidad misma es una punzante refutacin que est
al alcance de quien la quiera ver o hacer una investigacin mnima del asunto. Pero
permtanme presentar aqu unos pocos hechos bsicos. En Democracia: Es lo mejor que
podemos lograr?, al principio del captulo 5 (Imperialismo, democracia y dictadura) cito
unas estadsticas que apuntan a la enorme disparidad en el mundo, en particular entre los
pases imperialistas, por un lado, y las colonias (o neocolonias) del tercer mundo, por el
otro. Por ejemplo, el producto nacional bruto, per cpita (con relacin a cada persona) era
(a principios de los aos 80) ms de 35 veces mayor en Gran Bretaa que en India; ms de
25 veces mayor en Francia que en Senegal; y ms de 40 veces mayor en Estados Unidos
que en Hait; etc., etc. En los 20 aos desde que se escribi eso, con los efectos de cosas
como los Programas de Ajuste Estructural que impone el Fondo Monetario Internacional en
gran parte del tercer mundo para poner a los pases y a su poblacin a la mayor disposicin
de la explotacin y el saqueo desenfrenados del imperialismo, la situacin para muchsima
gente del tercer mundo ha empeorado. (Y se ha calculado, por ejemplo, que con respecto a
cosas como los estndares alimenticios, la poblacin latinoamericana vive en una peor
situacin que sus antepasados de hace 500 aos, en la poca de la invasin de los
colonizadores espaoles y otras potencias europeas). El libro reciente de Mike Davis,
Planeta de ciudades miseria, pinta un cuadro convincente de la situacin desesperada y la
extrema pobreza en que viven miles de millones de personas por todo el tercer mundo, cuya
situacin es apenas mejor que en los tiempos de Marx.
En resumen, las palabras de Marx que caracterizan las consecuencias del proceso de
acumulacin capitalista que Popper cita para burlarse de Marx saltan a la vista con
mayor veracidad hoy, y la realidad que estas palabras captan (aunque no lo puedan hacer de
una manera global) es una refutacin punzante de Popper, especialmente si se ven no
simplemente desde el crculo estrecho de un puado de pases imperialistas sino a escala
mundial: La acumulacin de riqueza en un polo de la sociedad involucra, al mismo
tiempo, una acumulacin de miseria, de trabajo agotador, de esclavitud, ignorancia,
bestializacin y degradacin moral, en el polo opuesto (Marx, citado por Popper, p. 399).
Para quienes estn dispuestos a examinar honestamente la situacin del mundo, no puede
haber ninguna duda de que se debe descartar lo que se cita arriba de Popper, en su intento
de desacreditar el anlisis marxista y leninista del imperialismo y sus consecuencias, como
una estupidez monumental si no fuera por el siniestro intento y efecto de Popper de negar y
tergiversar la realidad9 .
El estado, la democracia burguesa y la dictadura

A Popper no le va nada mejor cuando intenta refutar el anlisis bsico del marxismo sobre
el estado. Consecuente con su enfoque general, Popper afirma que el punto de vista

marxista sobre el estado que reconoce que el estado es un instrumento de la dictadura de

clase contiene un elemento fuerte de esencialismo. Esta es otra manera de decir que el
marxismo intenta imponerle categoras a la realidad, en vez de examinar lo que realmente
sucede en la realidad. As que Popper afirma: En lugar de formular las exigencias o
propuestas convenientes respecto a las funciones que l desea para el Estado, las
instituciones legales o el gobierno, Marx se pregunta: Qu es el estado?, es decir, que
trata de descubrir la funcin esencial de las instituciones legales (Popper, p. 334).
Eso es como criticar a un hombre de esencialista porque, al ver una pistola apuntada a la
cabeza, se enfoca en el peligro que representa (la funcin esencial de la pistola y las balas
que puede disparar), en lugar de formular sus exigencias o propuestas convenientes
respecto a las funciones que l desea para [la pistola]! Hay que decir que ese concepto
de esencialismo es completamente errneo y daino, si se aplica para decir que no se
debe intentar determinar qu es la esencia de algo. Tomando en cuenta que todas las cosas,
todas las formas de materia en movimiento, en s tienen contradicciones internas y estn en
un estado constante de movimiento y cambio (y se relacionan con otras formas de materia
en movimiento), y que formas particulares de materia en movimiento tienen su principio y
su fin (llegan a existir y con el tiempo dejan de existir), no es incorrecto, y de hecho es muy
importante, reconocer que esas formas particulares de materia en movimiento tienen cierta
identidad, o carcter esencial, en determinadas circunstancias, e identificar qu exactamente
es esa identidad o carcter esencial. (Como seal Mao Tsetung, se define la esencia de
algo segn su aspecto principal. Ese carcter esencial no es algo inmutable podra
cambiar, y cambiar si cambia su aspecto principal, como resultado de la lucha; pero lo que
influenciar y en gran medida determinar la naturaleza especfica de ese cambio, lo que
produce, ser la naturaleza de la cosa misma y de sus aspectos contradictorios el cambio
y lo que produce no puede ser una consecuencia de la voluntad o los deseos subjetivos de
nadie, y no lo determinarn los mismos; aqu vemos otro paralelo con cambios evolutivos
en la naturaleza y el papel de las restricciones en relacin con eso, como se mencion
anteriormente).
Aqu, como veremos otra vez, Popper de hecho procede a partir de un enfoque apriorista e
instrumentalista; quiere afirmar que la reforma, y no la revolucin, es lo que se necesita,
para responder a ciertos males del capitalismo que no est inclinado a negar, y conforme a
eso fragua ciertos intentos de refutar la validez del anlisis marxista del estadointentos
que, al examinarlos, ni siquiera abordan, para qu hablar de refutar, ese anlisis. En una
palabra, en vez de hacer acusaciones desatinadas sobre el esencialismo con respecto al
anlisis marxista (de la esencia) del estado, lo que se requiere, para refutar ese anlisis, es
demostrar que es incorrecto. Y cuando Popper intenta hacer eso, salen a relucir con fuerza
los defectos de su mtodo y enfoque.
El argumento esencial de Popper sobre esto (por as decirlo) es que donde la gente puede
expulsar a sus lderes polticos, no puede haber una dictadura sino una democracia (como
es comn, Popper propone que donde hay democracia no puede haber dictadura, y

viceversa, en vez de reconocer que cierta clase de democracia democracia burguesa

puede ser, y a menudo es, una forma til para ejercer la dictadura de la burguesa). Aqu
est el quid del intento de Popper de refutar la teora marxista de que el estado es un
instrumento de dictadura de clase:
Adems, desde el punto de vista a que hemos llegado, lo que los marxistas llaman
desdeosamente mera libertad formal se convierte en la base de todo lo dems. Esta mera
libertad formal, es decir, la democracia, el derecho del pueblo de juzgar y expulsar del
poder a sus gobernantes, es el nico medio conocido para tratar de protegernos del empleo
incorrecto del poder poltico; su esencia consiste en el control de los gobernantes por parte
de los gobernados (Popper, p. 342, nfasis nuestro).
Aunque no lo escrib como respuesta a Popper, en un sentido verdadero todo mi libro
Democracia: Es lo mejor que podemos lograr? constituye, objetivamente, una refutacin
de esta declaracin de Popper y toda la manera de pensar de la cual esta es una expresin
tpica. En particular, en el tercer captulo muy apropiadamente titulado Las ilusiones de
la democracia demostr cmo, en una dictadura burguesa en la forma democrtica (a la
cual Popper y muchos otros simplemente llaman democracia, sin tomar en cuenta, o para
negar, su verdadero contenido y carcter de clase), si bien es cierto que la gente puede
destituir (sacar por medio del voto) a polticos particulares, no puede destituir por ese
medio ni cualquier otro que no sea la revolucin a la clase capitalista (la burguesa)
que en realidad gobierna la sociedad, que ejerce control sobre el propio proceso electoral, y
que en todo caso domina el proceso por medio del cual se toman las decisiones y, lo que es
ms esencial, ejerce un monopolio de la fuerza armada legtima. Como he recalcado en
Democracia: Es lo mejor que podemos lograr? y otras obras, ningn anlisis serio y
por supuesto ninguno que no sea cientfico de la dinmica del poder poltico y del
proceso por medio del cual se toman las decisiones en los pases democrticos, como
Estados Unidos, puede llevar a otra conclusin que no sea que a todo esto, en realidad, lo
monopoliza y domina completamente la clase dominante de capitalistas-imperialistas, y que
otros, que no son de esta clase dominante, son en realidad excluidos del ejercicio del poder
poltico y de tomar decisiones polticas de importancia, a pesar de que la poblacin
participe en las elecciones. Y, sin pedirle disculpas a Popper, se puede y se debe decir que
eso se debe a la naturaleza esencial del sistema capitalista y del estado que surge sobre la
base de ese sistema que funciona para mantenerlo.
Por tanto, Popper est rotundamente incorrecto pone las cosas patas arriba cuando dice
que los seguidores de Marx (y, segn Popper, de Platn y Hegel tambin) nunca advertirn
que la vieja cuestin de Quines deben gobernar? debe ser reemplazada por la otra,
mucho ms realista, de Cmo podemos sujetar a quines gobiernan? (Popper, p. 348)
En realidad, quin o sea, qu clase gobierna, y ms especficamente en el mundo
actual, si gobierna la burguesa o el proletariado, lo decide todo, con respecto a qu clase de
sociedad, y mundo, habr. Bajo el gobierno, la dictadura, de la burguesa, las masas
populares jams podrn en un sentido significativo sujetar a los que las gobiernan, ni

tampoco ms fundamentalmente cambiar el carcter bsico de la sociedad. Pero, con el

derrocamiento de la dictadura capitalista, y el establecimiento de la dictadura del
proletariado, se abre por fin la puerta a la posibilidad de acabar con todas las relaciones de
dominacin, opresin y explotaciny, de hecho, a la abolicin del estado (la dictadura) de
cualquier forma, al llegar al comunismo por todo el mundo. Por supuesto, como ha
demostrado la experiencia, para mantener el gobierno del proletariado, una vez que se haya
logrado y, lo que es ms, con ese gobierno, para continuar transformando la sociedad,
superar paso a paso la divisin entre el trabajo intelectual y el manual, y otras importantes
contradicciones sociales caractersticas de la sociedad dividida en clases, incorporar cada
vez ms a las masas al proceso por medio del cual se toman las decisiones y a la
administracin de la sociedad, y seguir avanzando hacia el comunismo como parte de la
lucha revolucionaria mundial en general, todo esto requiere una lucha profunda,
prolongada y que marca un hito. Ms adelante en esta charla, volver a hablar de algunas de
las ms importantes lecciones, positivas y negativas, que se puede y se debe sacar de la
experiencia de la dictadura del proletariado hasta la fecha. Pero lo que hay que recalcar aqu
es que un cambio decisivo y cualitativo en la naturaleza del estado, con respecto a quien
gobierna la sociedad y cmo la gobierna el derrocamiento de la dictadura de la burguesa
y el establecimiento y ejercicio de la dictadura del proletariado es el primer gran salto
necesario que se tiene que dar para permitir que las masas populares verdaderamente sean
amos de la sociedad, y por fin llegar al punto en el que ya no existan divisiones de clase, ni
explotadores ni explotados, ni opresores ni oprimidos, y por tanto, ni la necesidad ni la base
para la existencia o papel de una institucin el estado por medio de la cual una clase
domina a otra y suprime a las clases cuyos intereses son antagnicos a los suyos.
La explotacin capitalista

Ahora pasemos a ver cmo Popper intenta refutar la teora de Marx de la explotacin (de la
creacin de la plusvala por medio de la explotacin del trabajo asalariado de los proletarios
por los capitalistas) y demostrar que esa teora tambin es de carcter esencialista o
metafsico, y es insuficiente sin el mecanismo de la oferta y la demanda, es menos
importante que l y es dependiente de l (ver Popper, p. 387). Aqu en realidad no es
posible hablar de todo lo incorrecto con el argumento de Popper con respecto a esto. Basta
decir que aqu, como en otras partes, Popper no entiende, y/o tergiversa deliberadamente, el
anlisis de Marx. Para mencionar un solo aspecto de esto, Marx ha demostrado
ampliamente que el mecanismo de la oferta y la demanda puede explicar el alza y baja de
los precios, pero no determina, y no puede determinar, el valor de las cosas. Por eso, por
ejemplo, la oferta y la demanda pueden influenciar el precio de un caramelo, por un lado, y
de un avin, por el otro, pero de ninguna manera es probable que una variacin de la oferta
y la demanda haga que un caramelo y un avin tengan el mismo precio, por la razn bsica
de que el verdadero valor de cada uno lo determina, como Marx lo comprob, algo que no
es la oferta y la demandalo determina el total del tiempo de trabajo socialmente necesario
para producir cada uno. As que Popper ha puesto la realidad patas arriba: el mecanismo de
la oferta y la demanda est subordinado y menos importante que la teora del valor y la
plusvala que Marx desarroll, que explica cmo los artculos tienen el valor que tienen y

cmo los capitalistas acumulan las ganancias (la plusvala) a travs de la explotacin del
trabajo asalariado de los proletariospagndoles a los trabajadores una cantidad
equivalente al tiempo de trabajo socialmente necesario para la produccin de los requisitos
de la vida del trabajador, mientras que los trabajadores, en el curso de las horas de trabajo,
producen un valor que va ms all del equivalente del valor incorporado en sus requisitos
para vivir, un valor extra que pasa al capitalista. Y, como Marx tambin demostr, las
mercancas y el intercambio de mercancas existieron antes e independientemente del
capitalismo, y no es simplemente la produccin e intercambio de cosas como mercancas
que es el caracterstico distintivo del capitalismo, y el secreto de su proceso de
acumulacin, sino ms bien la transformacin en mercanca de la propia fuerza de trabajo
(la capacidad de trabajar en general), en una mercanca con la cualidad particular de poder
producir ms riqueza con su uso (su empleo, de una u otra manera, en el proceso de
produccin del capitalismo). Como explica el libro America in Decline (La decadencia de
Estados Unidos), hablando de los principios bsicos de la economa poltica marxista:
El capital es un valor que genera plusvala. El capital es tanto una relacin social como
un proceso cuya esencia es el dominio de la fuerza de trabajo por intereses ajenos,
antagnicos, una relacin social y un proceso cuya dinmica interna es reproducirse y
extenderse constantemente (Raymond Lotta con Frank Shannon, America in Decline, An
Analysis of the Developments Towards War and Revolution in the U.S. and Worldwide in
the 1980s [Chicago, Banner Press, 1984], p. 44, nfasis en el original).
Filosofa y mtodo

En su innovador diseccin y anlisis del capitalismo y sus tendencias internas y del

desarrollo de la sociedad humana en general Marx examina, de una manera viva, los
verdaderos motivos y la dinmica involucrados y, claro, seala adnde conducen las
contradicciones subyacentes. El mtodo de Marx, y del marxismo tal como se ha
desarrollado desde los tiempos de Marx, no tiene nada en comn con un enfoque metafsico
que parte de principios y categoras abstractos y busca superponerlos a la realidad. Al
contrario, Marx quien, al fin y al cabo, trabaj ms de 10 aos en la biblioteca del Museo
Britnico pasando por el tamiz estudios voluminosos de diferentes economas y sociedades
y sometiendo a un anlisis crtico diferentes teoras con respecto a la economa poltica, as
como la filosofa y otros temas, ese Marx verdadero (en oposicin a las distorsiones de
Marx inventadas por sus enemigos, entre ellos Popper) investig la realidad, de una manera
profunda y multifactica, y sac conclusiones tericas de esa investigacin y estudio, por
medio de la aplicacin de los principios y mtodos cientficos. Y, desde los tiempos de
Marx, aunque ciertas conclusiones, o predicciones suyas, no se han confirmado, en la
inmensa mayora de los casos se ha demostrado, en la realidad, que las cosas decisivas que
forj son ciertas; y el marxismo ha seguido desarrollndose, al igual que todas las
autnticas teoras cientficas, al aplicar y poner a prueba en la prctica sus principios y
mtodos fundamentales, sacando conclusiones por medio de ese proceso y, claro,
descartando o modificando o, por otro lado, amplificando y desarrollando ms
aspectos particulares de esta teora.

Aunque Marx y Engels se inspiraron en Hegel y aprendieron muchsimo de l y de su

mtodo dialctico, tambin superaron a Hegel y su sistema filosfico en formas
cualitativas; como dejaron bien en claro, descartaron el ncleo idealista y metafsico del
sistema filosfico de Hegel, con sus constructos teleolgicos, pero continuaron,
desarrollaron y, en un sentido verdadero, reconstruyeron su mtodo dialctico, sobre
cimientos materialistas10 .
El marxismo, el comunismo cientfico, no encarna, sino que de hecho rechaza, cualquier
idea teleolgica (o, como dira Popper, historicista) de que la naturaleza o la historia
estn dotadas de una especie de voluntad o propsito. Como lo dije yo hace unos 20 aos:
Ni el surgimiento de la especie humana ni el desarrollo de la sociedad humana hasta la
actualidad fue predeterminado ni sigui caminos predeterminados. No hay ninguna
voluntad ni agente trascendente que ha concebido y moldeado tal desarrollo, y no se debe
tratar la naturaleza y la historia como tal: como si fueran la Naturaleza y la Historia. Por el
contrario, tal desarrollo ocurre por medio de la interaccin dialctica entre la necesidad y el
accidente y, en el caso de la historia humana, entre las fuerzas materiales subyacentes y la
actividad y la lucha conscientes de los seres humanos (citado por primera vez en Ardea
Skybreak, De primeros pasos y futuros saltos, Un ensayo sobre el surgimiento de los seres
humanos, la fuente de la opresin de la mujer y el camino a la emancipacin, Bogot,
Editorial Tadrui, 2003)11 .
Pero eso no quiere decir que toda la historia es accidente o, como afirma Popper, que la
historia es cualquier cosa que la hagamos. Volvamos a otra observacin perspicaz
sumamente crucial de Marx: la gente hace la historia, pero no de la manera que desealo
hace sobre una base material especfica, que es independiente de su voluntad, no en el
sentido de que no puede actuar para cambiar esa realidad material, sino que lo puede hacer
sobre la base, y solo sobre la base, de comprender correctamente lo que es esa realidad
material, cmo se est moviendo y cambiando y la posibilidad que eso abre para cambios
radicales de una u otra clase. Aunque la historia humana no tiene voluntad o propsito ni
tampoco un fin predeterminado, hay, como Marx lo seal, cierta conexin en ella. Marx
lo explic as:
Debido a este simple hecho de que cada nueva generacin se encuentra en posesin de las
fuerzas productivas conquistadas por la generacin anterior, que le sirven de materia prima
para una nueva produccin, surge una conexin en la historia humana, toma forma una
historia de la humanidad cuanto ms se han extendido las fuerzas productivas del hombre y
en consecuencia sus relaciones sociales (Marx, Carta a P.V. Annenkov, 28 de diciembre de
1846).
Y como Engels ampli este punto, al aclarar ms el materialismo dialctico en oposicin
al mecanicista y determinista del marxismo:

Segn la concepcin materialista de la historia, el elemento determinante de la historia es

en ltima instancia la produccin y la reproduccin en la vida real. Ni Marx ni yo hemos
afirmado nunca ms que esto; por consiguiente, si alguien lo tergiversa transformndolo en
la afirmacin de que el elemento econmico es el nico determinante, lo transforma en una
frase sin sentido, abstracta y absurda. La situacin econmica es la base, pero las diversas
partes de la superestructura tambin ejercen su influencia sobre el curso de las luchas
histricas y en muchos casos preponderan en la determinacin de su forma (Engels, Carta
de Engels a J. Bloch, 21-22 de septiembre de 1890, citada en Para una cosecha de
dragones, p. 23, nfasis en el original).
De todo esto se puede ver que el ataque de Popper contra el marxismo constituye una
distorsin del marxismo y un esfuerzo burdo y desgarbado de pedir disculpas para el
sistema del capitalismo-imperialismo, y que la mejor refutacin de esto es el propio
marxismoel verdadero marxismo, una ciencia viva que, al igual que todas las autnticas
teoras cientficas, se desarrolla constantemente, incluyendo a travs de interrogarse a s
misma.
La ciencia y las verdades cientficas

Las distorsiones de Popper del marxismo estn en realidad estrechamente vinculadas a

comprender mal y a caracterizar mal lo que es la ciencia en general y lo que la ciencia les
permite conocer a los seres humanos. En la Adenda a la segunda parte de La sociedad
abierta y sus enemigos irnicamente en una polmica contra el relativismo (Hechos,
normas y verdad: Una crtica adicional del relativismo, 1961), Popper demuestra que su
propio punto de vista y enfoque tienen elementos significativos de relativismo. Popper
insiste que aunque podemos aspirar a la verdad, y aunque podemos incluso encontrar la
verdad como creo que ocurre en muchos casos nunca podemos estar muy seguros de
que la hemos encontrado. Y: No podemos demostrar ni justificar nada como cierto, ni
siquiera como probable, sino que tenemos que contentarnos con teoras que resistan a la
crtica (Popper, pp. 787, 790).
Pero no cabe duda de que esto est equivocado. Ciertas cosas se pueden saber con certeza,
y se puede determinar, con un alto grado de certeza, que algunas teoras son verdaderas,
como por ejemplo, la teora de la evolucin. El hecho de que haya usado aqu la frase con
un alto grado de certeza refleja el hecho de que, como Lenin recalc en sus obras
filosficas (muy especialmente en Materialismo y empiriocriticismo), el marxismo rechaza
el relativismo en el plano filosfico, pero reconoce que aun en la verdad absoluta existe un
elemento de lo relativo. Como escribi Mao en Sobre la prctica:
Los marxistas reconocen que, en el proceso general absoluto del desarrollo del universo, el
desarrollo de cada proceso determinado es relativo y que, por eso, en el torrente infinito de
la verdad absoluta, el conocimiento humano de cada proceso determinado en una etapa
dada de desarrollo es slo una verdad relativa.

Es la verdad relativa, pero es la verdad as es (repito, sin pedirles disculpas a tipos como
Popper) la dialctica del asunto.
La manera en que el marxismo difiere de la teora del conocimiento de Popper y se opone a
ella, incluso sus elementos relativistas, se destaca tambin en el nfasis que le da el
marxismo a la centralidad de la prctica, precisamente en la adquisicin del conocimiento
su insistencia en que si bien la abstraccin terica, bregar y lidiar en la esfera de la
abstraccin terica, son sumamente importantes y de hecho indispensables para el
desarrollo del conocimiento, la prctica es en ltima instancia el punto de origen y el punto
de corroboracin del conocimiento terico. En Tesis sobre Feuerbach, Marx lo expresa de
esta manera: El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad
objetiva, no es un problema terico, sino un problema prctico . Y:
Es en la prctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el
podero, la terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un
pensamiento que se asla de la prctica, es un problema puramente escolstico (Marx,
Tesis sobre Feuerbach, nfasis en el original).
En oposicin a eso, a lo que es de hecho el anlisis y enfoque correctos, aunque Popper
reconoce que la prctica desempea un papel en la bsqueda del conocimiento y escribe:
En el terreno de los hechos no criticamos, meramente, nuestras teoras; las criticamos a
travs de la apelacin a la experiencia observacional y experimental (Popper, p. 799),
no le atribuye a la prctica el papel central y determinante con respecto al desarrollo del
conocimiento humano. Ms bien, le atribuye ese papel a la crtica. Ese es el significado de
su afirmacin: No podemos ni justificar nada como cierto, ni siquiera como probable, sino
que tenemos que contentarnos con teoras que resisten a la crtica (Popper, p. 790, nfasis
nuestro). Y afirma:
Aprendemos de nuestros errores, ms que por acumulacin de datos el papel del
pensamiento es llevar a cabo las revoluciones por medio de debates crticos ms que por
medio de la violencia y la guerra; que la gran tradicin del racionalismo occidental es librar
nuestras batallas con palabras en lugar de con armas. Es por eso que nuestra civilizacin
occidental es esencialmente pluralista y, tambin es por eso, que fines socialmente
monolticos significaran la muerte de la libertad; de la libertad de pensamiento, de la libre
bsqueda de la verdad, y, con ello, de la racionalidad y la dignidad del hombre (Popper, p.
807).
Aqu, en cierto sentido, tenemos la buena suerte de ver los aspectos relativistas de
Popper, su muy ftido chovinismo occidental y su embellecimiento de la civilizacin
occidental y de su relacin con el resto del mundo (que ignora, o encubre, el hecho de que
con frecuencia el racionalismo occidental ha servido para justificar las guerras de
agresin as como la conquista y saqueo coloniales, y la explotacin en el pas y el
extranjero), junto con su pluralismo burgus. Al igual que en la esfera poltica y
especficamente con respecto a la naturaleza y el papel del estado Popper ignora, o no

quiere reconocer, la manera en que las relaciones de clase las relaciones de dominacin
de clase influencian todos los aspectos de la sociedad capitalista que l idealiza. En el
caso del campo de la ciencia, por ejemplo, mientras que cosas como la evaluacin por
pares de los descubrimientos cientficos, las teoras, etc. someterlos a las crticas de
otros con conocimientos especiales y experiencia en el campo particular pueden jugar un
importante papel positivo, de ninguna manera pueden garantizar que la verdad prevalezca,
en una circunstancia determinada. Desafortunadamente, se ha demostrado repetidamente
que cuando algo afecta los intereses esenciales de la clase dominante de tal sociedad, con
frecuencia esos factores (esos intereses) invalidan el factor de la verdad objetiva, en
diversas disciplinas y aun en el mundo acadmico en general. Si, como Popper, en la
valoracin de las teoras y las ideas en general pusiramos como factor central la crtica
en vez de la prctica, nos privaramos de la base objetiva ms slida para determinar qu es
la verdad.
Pero para Popper eso no es importante, ya que niega que sea posible determinar qu es
verdad, o lo que es an ms probable: insiste que debemos contentarnos con lo que mejor
resista a la crtica. Aqu nuevamente se destaca el relativismo de Popper. Porque si es
imposible determinar aun qu es ms probable y si, como Popper afirma, el desarrollo de
las teoras y el conocimiento de los seres humanos solo consiste en reemplazar una teora
por otra que, en el momento, parece mejor, entonces aunque Popper admite que exista la
verdad, e incluso que la humanidad pueda adquirir ms conocimiento de la verdad, en
realidad y objetivamente est diciendo que no existe la verdad, o en todo caso que en
realidad no podemos acercarnos a una aproximacin de la verdad, porque al fin y al cabo si
solo se trata de reemplazar con una teora mejor a una teora que se ha demostrado que no
sea tan buena, entonces en realidad no hay manera de saber si alguna de ellas sea la verdad
o incluso si alguna de ellas est ms cerca a la verdad.
Otra vez, para Popper esto est bien, porque con su punto de vista pluralista burgus, lo
importante es el ideal ilusorio de que habr igualdad de oportunidad (mis palabras)
para que todas las ideas y teoras se expresen. Como todas las maneras de pensar
pluralistas burguesas, esto ignora el hecho de que, en realidad, y en particular en una
sociedad gobernada por una clase explotadora, incluidas las democracias occidentales, no
habr igualdad de oportunidad para que todas las ideas se expresen y se consideren, y
ciertas ideas que se consideren subversivas al orden establecido y especialmente cuando
se considere que esa naturaleza subversiva represente una amenaza considerable a ese
orden las suprimirn enrgicamente la clase dominante y su estado. Como seal en
Democracia: Es lo mejor que podemos lograr?, en realidad el funcionamiento del
mercado libre de las ideas en la sociedad capitalista funciona de la misma manera que el
verdadero mercado, en el contexto de la dinmica subyacente de la acumulacin capitalista:
no en la igualdad, y ni siquiera en la forma del derecho igual a competir, sino en la
dominacin por quienes han logrado, y estn resueltos a mantener, una posicin de
monopolio y control.

Con respecto a los comunistas y a la teora cientfica del comunismo, nosotros reconocemos
e insistimos en la posibilidad de llegar a la verdad aun con el elemento relativo dentro de
la verdad objetiva, como he dicho aqu, y en la importancia de la bsqueda de la verdad.
Reconocemos que la manera en que es posible adquirir continuamente ms conocimiento, y
determinar si ese conocimiento de hecho corresponde a la realidad objetiva, es sobre la base
de la reserva de conocimiento que ya se ha adquirido y que se ha demostrado que es
verdad a travs de la aplicacin del mtodo cientfico y su manejo de la relacin dialctica
entre la prctica y la teora, y de esa manera abordar ms a la realidad, acumular ms
materia prima del conocimiento a travs de ese proceso, para luego sintetizarlo, elevarlo
al nivel de teora y de nuevo regresar a la prctica para probar y aprender ms sobre la
realidad que esta teora apunta a concentrar. Y reconocemos la importancia del choque de
las ideas, de la lucha en el campo de las ideastanto ms a medida que se vaya superando
las trabas de las relaciones de dominacin de clase. El mtodo y enfoque comunista es
aplicar, lo ms consecuente y sistemticamente como sea posible, los principios cientficos
abordando la realidad, aprendiendo de ella y transformndola; y, como he recalcado, eso
implica y requiere que se parta de lo que se entiende (a travs de la aplicacin de este
enfoque cientfico) que es verdad, en un momento dado, y al mismo tiempo estar abiertos
a la posibilidad de que nuestro entender sea errneo en un aspecto u otro o incluso en
cuestiones centrales (ver La lucha en la esfera de las ideas, Revolucin #70, 26 de
noviembre de 2006)12.
La experiencia histrica y la nueva sntesis
Los crmenes de este sistemay las racionalizaciones de estos crmenes

En la historia del movimiento comunista y de la sociedad socialista, la orientacin bsica ha

sido tratar la realidad material y las circunstancias de las masas populares como la
prioridad, como el punto central y la base, en contraste con el enfoque burgus de ignorar
o, de hecho, reforzar las circunstancias opresivas de las masas populares, la gran
mayora de la humanidad. Y es muy importante captar firmemente que, a nombre del
individuo y los derechos del individuo, los partidarios de una u otra forma de este
enfoque burgus en realidad defienden los intereses de una clase y la dinmica de un
sistema en que esa clase, la burguesa, gobierna, en que a las masas populares, a miles de
millones de individuos de las clases explotadas y oprimidas, las oprimen y aplastan
despiadadamente, y en que descartan totalmente su individualidad y todo concepto de su
dignidad individual.
Piensen en los nios de India, donde millones de ellos, unos de cuatro aos de edad,
trabajan 12 horas al da, los siete das de la semana, en condiciones muy perjudiciales para
la salud, y eso minimiza muchsimo la gravedad de la situacin. O piensen en los nios de
frica que viven en barriadas atroces. Piensen en la gente por todo el tercer mundo, que
vive en condiciones horrorosas, en un ambiente diario de excremento e inmundicia. Tiene
en cuenta su individualidad el sistema capitalista? No cuenta para nada.

A veces, como me dijo hace poco un camarada, hasta nosotros no captamos en toda su
extensin los crmenes monstruosos de este sistema o no los apreciamos en un sentido
completo y vivo. Dondequiera que uno mire, si examinamos la situacin con la mirada
penetrante de la cienciasi examinamos real, honesta y cientficamente la historia de lo
que ha pasado y lo que est pasando hoy en el mundo (y lo que est pasando en este pas,
por ejemplo), si pensamos en la primera parte de la charla del DVD Revolucin y lo que
saca a la luz acerca de la historia de este pas, hasta hoy, veremos que este sistema ha
llevado a cabo los crmenes ms monstruosos y con el respaldo de los que detentan el
poder. Piensen en la realidad que este sistema encarna y la realidad de lo que significa para
aquellos a que ha sometido, que ha sometido incluso a la esclavitud textual a veces hasta
hoy en da13 (y durante generaciones en la historia de este pas), pero a una situacin
horrorosa sin importar las formas particulares. Piensen en lo que este sistema realmente
significa mientras pontifica sobre el individuo y los derechos del individuo. Para
quines para qu clase de personas se aplica, y para quines y qu clase no tiene
aplicacin y significado, fuera de la irona ms amarga y burlona?
Y, como sabemos, siempre tienen excusas. Los que gobiernan de esta manera tienen que
tener muchas excusas. La clase dominante y sus apologistas en este pas dirn: Tuvimos
que hacer ciertas cosas como un golpe de estado que coloc en el poder al asesino
Pinochet en Chile, y lo mismo en Guatemala e Indonesia, Irn y otros lugares porque
hubo un mal peor. Nos encontramos ante un mal peor es uno de sus estribillos
constantes. Hoy es el fundamentalismo islmico o el islamofascismo. Antes era otra
forma de totalitarismoy, por supuesto, el comunismo en particular.
Bueno, dejando a un lado por el momento las tergiversaciones y calumnias del comunismo,
el movimiento comunista y la experiencia de los estados socialistas, hablemos de esta
posicin. Pues y qu de Filipinas? Invadieron Filipinas a finales del siglo 19, traicionaron
sus promesas al pueblo que luchaba por la independencia, libraron una guerra de agresin
para colonizar el pas, masacraron a centenares de miles de filipinos y llevaron a cabo
atrocidades inimaginables en el proceso. No solo llevaron a cabo masacres sino que se
pavoneaban con partes de los cadveres de los muertos, y todo lo dems que es tan
caracterstico de sus fuerzas armadas. Dnde estaba la Unin Sovitica en ese entonces?
Dnde estaba la Repblica Popular China cuando hicieron todo esto? Ni siquiera existan.
O remontemos un poco ms atrs. Y qu del genocidio contra los pueblos indgenas (los
primeros habitantes del continente)? Y la esclavitud de millones y millones de africanos y
todas las consecuencias de la esclavitud? Y sabes qu? Carlos Marx ni siquiera haba
nacido cuando hicieron estas cosas.
Su respuesta, de que han hecho estas cosas en respuesta a un mal peor, es simplemente una
manera de ocultar una verdad fundamental: no me gusta usar la palabra mal
(especialmente en vista de sus connotaciones o ecos religiosos), pero si el mal tiene un
significado, es ustedes. Ustedes y su sistema son la concentracin en el mundo moderno de

los horrores a los que someten a la humanidad, y son la causa fundamental de los horrores a
los que someten a la humanidad. Y llevan siglos haciendo estodesde los primeros das de
este pas (y en el perodo de conquista y colonizacin europeas que llev al establecimiento
de este pas). Y s, es cierto, estos horrores son mucho peores de lo que incluso los
comunistas somos capaces normalmente de comprender y expresar.
Un pas de Ted Bundy, un sistema de Ted Bundy

Sin embargo, se oye a gente con ideas progresistas decir: S, lo s, es cierto, pero tenemos
a los fundadores (ya no los llaman los padres fundadores, como esto no concuerda con
sus ideas o pretensiones progresistases patriarcado demasiado obvio), tenemos a los
fundadores y nos legaron este sistema de gobierno democrtico que tiene una divisin de
poderes entre las tres ramas del gobierno y todo lo dems. Y para mucha gente, demasiada
gente a veces en la forma agresiva y grotesca de los neoconservadores y los defensores
manifiestos del imperialismo, o a veces en la forma ms dbil de los que son, por lo menos
objetivamente, apologistas progresistas de este sistema la nocin del excepcionalismo
estadounidense, en un sentido positivo, sigue surgiendo: S, los ms liberales y
progresistas de esa gente admitirn que este pas ha hecho y sigue haciendo muchas cosas
horrorosas, pero en ltima instancia hay un aspecto intrnsecamente bueno de la naturaleza
de este sistema.
Bueno, en cuanto a esto un camarada dirigente de nuestro partido hizo una analoga muy
diciente. Lo describi como el fenmeno de Ted Bundy. Ted Bundy, como muchos saben
(y para los que no lo saben), fue un violador y asesino en serie hace varias dcadas. Pero
tena una educacin universitaria y era un tanto refinado. Llev a cabo esos crmenes
horrorosos de atacar violentamente, violar y asesinar a esas mujeres a lo largo de varios
aos, antes de que lo atraparon, condenaron y a fin de cuentas ejecutaron. Pero Ted Bundy
tena ese no s qu. No cuadraba con el estereotipo de un asesino mltiple, como espantoso
y demente. Fue refinado y sofisticado. S, cometi todos esos delitos terribles. Fue violador
mltiple sumamente brutal. Fue asesino mltiple. Pero para continuar la analoga de este
camarada Ted Bundy tena ese no s qu; si se pone lo que hizo en cierta perspectiva y
tomamos en cuenta sus caractersticas mayores, todava hay algo bueno de Ted Bundy.
Bueno, como seal el camarada, por analoga, as es cmo muchos demcratas burgueses
radicales, y no tan radicales, ven a este pas, su pas. S, no tienen reparos en admitir que
nuestro gobierno ha cometido y est cometiendo todos estos delitos horribles, pero: Hay
ese no s qu de la forma de gobierno constitucional y el sistema democrtico que tenemos.
S, se puede registrar los crmenes de la esclavitud aqu a las matanzas por todo el mundo,
pero hay ese no s qu de los Estados Unidos que nuestros fundadores nos legaron que
tenemos que guardar. Como si se pudiera separar todo esto (la forma de gobierno, y as
sucesivamente) de la esencia de Ted Bundy de este sistema en una escala mucho mayor e
internacional.
El mismo camarada que traz la analoga de Ted Bundy tambin dijo que los crmenes de
este sistema, una vez ms, son peores y ms monstruosos de lo que nosotros nos damos

cuentahasta que los examinemos concretamente e investiguemos la realidad de esto

profundamente y en detalle. Y este camarada hizo una muy buena sugerencia al respecto:
Debemos exhortar a cualquiera, y especialmente a cualquiera que diga que todava hay algo
intrnsecamente bueno en este sistema, a examinar cualquier parte del mundo y estudiar lo
que este sistema ha hecho y hacerle frente a los verdaderos horrores que ha causado para las
masas popularesy luego decirnos por qu quiere preservar alguna parte de esto.
Pongamos las Cosas en Claro

Esto hace resaltar otra dimensin de la importancia del proyecto Pongamos las Cosas en
Claro. El veredicto sobre el comunismo y la experiencia de los estados socialistas
dirigidos por los comunistas ha llevado a mucha gente a tener las miras bajas. Es un
veredicto que, de hecho, han dictado y que promueven sin descanso la clase dominante
de este sistema imperialista y sus simpatizantes intelectuales. Mucha gente que debe
saber mejor e incluso alguna gente que una vez saba mejor se ha visto reducida a esa
clase de racionalizaciones tipo Ted Bundy, porque le ha rebajado las miras la idea de que
lo que una vez pensaba que era bueno, o lo que la hubiera podido atraer en otros tiempos
como alternativa a toda esta sociedad y todo este mundo dominado por el imperialismo, en
el mejor de los casos no sea viable y en el peor de los casas sea una pesadilla tirnica. Eso
subraya ms lo importante que es examinar franca y cientficamente los grandes logros
tanto como las autnticas deficiencias de los pases socialistas que han existido hasta la
fechay de compararlos y contrastarlos con lo que el imperialismo y la dominacin
burguesa en realidad han hecho y significan para las masas populares del mundo. Por
ejemplo, en la principal presentacin14 del proyecto Pongamos las Cosas en Claro, se traza
una comparacin entre las afirmaciones (hasta las afirmaciones ms exageradas y
desmesuradas) sobre las vidas que ha costado el comunismo en relacin con la realidad de
las muertes causadas por el funcionamiento continuo del sistema tan solo en India durante
el mismo perodolo que realmente ocurri a las masas populares de India, en la mayor
democracia del mundo (como lo describen una y otra vez los medios y comentaristas
burgueses).
Es sumamente importante y esto es una de las cosas que subraya el proyecto Pongamos
las Cosas en Claro tener presente lo que los estados socialistas han tenido que confrontar:
la necesidad que han tenido que abordar, como el legado de las sociedades anteriores desde
las cuales surgieron y que tumbaron, lo que quedaba de esas sociedades, en la base
econmica y la superestructura poltica e ideolgica, y en la persistencia de las fuerzas de
clase hostiles a la existencia del socialismo y a la continuacin de la transformacin
socialistatodo esto entrecruzado y en interaccin con la perseverancia y el cerco de
potencias imperialistas hostiles y otros estados reaccionarios.
House y la experiencia de la sociedad socialista hasta la fecha

Aqu me parece que tiene mucha validez una analoga con la serie House. Un tema
constante en el desarrollo del argumento de la serie, y en el desenvolvimiento de varios

episodios, es la manera en que el personaje principal, el Dr. House, de su propia manera va

al lmite. Es un mdico muy poco convencional y cuando tiene un caso extremo, recurre a
cosas que, si fallan, podran matar al paciente. En un episodio tras otro, hay una tensin
tremenda: descubrir House por esos medios la causa de la enfermedad y lograr salvar al
paciente, o ms bien lo van a matar los medios a los que recurre para descubrir la causa?
Esta es una tensin constante en House. Bueno, si uno entra en medio del programa y no
entiende qu est pasando y por qu House hace esas cosas, imagnese lo monstruoso que
pareciera. Dios mo (si me permiten), lo que est haciendo podra matar al paciente. Y
no es que simplemente recurre a una de esas medidas peligrosas y aparentemente
extremas una vez; si una no tiene xito, recurre a otray si la segunda no tiene xito, hay
una tercera. Y, a corto plazo, muchas veces causa ms sufrimiento al paciente. Por qu?
Porque es un tirano sdico y demente? O porque est tratando de hallar la esencia de una
enfermedad y curarla?
Bueno, hay una analoga en esto al socialismo y a la dictadura del proletariado. Si uno
entra en medio de esa experiencia o si la ve a travs de tapaojos burgueses y ve que
recurren a ciertas medidas que parecen extremas, pero no sabe, o no entiende, qu es la
enfermedad que estn tratando de curar; o, fundamentalmente, si ni siquiera sabe que hay
una enfermedadsi, para decirlo ms directamente, piensa que esas sociedades donde el
socialismo ha surgido eran lugares en los que todo est bien para la mayora de la
poblacin, y que tiene una buena vida, en vez de entender que, al contrario, para la gran
mayora de la poblacin la vieja sociedad era un verdadero horror y que los explotaban,
opriman y degradaban de mil maneras todos los dassi no entiende nada de esto, podra
ver algunas de las medidas a las que recurren con el fin de superar todo esto, y para impedir
que los nuevos y viejos explotadores devuelvan todo esto, y pensar: Qu cosa tan terrible
es el socialismo. Mira todo lo que hacen, mira a lo que someten a la poblacin.
Y esto no es todo, no captara las muchas maneras en las que, ah mismo, se est mejorando
muchsimo la vida de la poblacin, y que la naturaleza de las relaciones sociales y el punto
de vista y los valores del pueblo se estn transformando radicalmente, en una direccin
muy positiva. No captara las maneras en que esto pasa cada vez ms debido a la iniciativa
consciente de las mismas masas populares.
Pero aunque uno tiene en cuenta todo esto, y la analoga a House y su significado, y sin
pasar por alto la enorme necesidad que las sociedades socialistas han tenido que confrontar,
de todos modos es importante concluir que al abordar todo esto, en la experiencia histrica
de los estados socialistas hasta la fecha, junto con los muy grandes logros, que son de hecho
el aspecto principal, tambin ha habido maneras secundarias pero no obstante importantes
en las que se han descarrilado, y en algunos casos seriamente, con consecuencias negativas
innegables. Ha habido una clara tendencia hacia el positivismo y el reduccionismohacia,
por as decirlo, aplanar las contradicciones y aplicar un enfoque mecanicista, como tratar a
la superestructura como si fuera vinculada demasiado estrechamente a la meta de la
transformacin econmica en un momento determinado, y a las tareas inmediatas, en

particular en cuanto a la base econmica. Y luego, a su vez, redujeron demasiado la

transformacin econmica, especialmente en la experiencia de la Unin Sovitica, aun
cuando era socialista, a la expansin econmica a base de la propiedad estatal, sin prestarle
suficiente atencin a la transformacin de las relaciones entre las personas en la
produccin, en varios aspectos, tanto como otras relaciones sociales, y a la expresin de
todo esto en la superestructura.
Junto con esto, como mencion antes, ha habido una tendencia hacia la reificacin del
proletariado (con esto quiero decir la tendencia, que est vinculada al positivismo, a
identificar al proletariado, como clase, con los miembros individuales de esa clase y, al
hacerlo, a reducir, disminuir y socavar la causa revolucionaria a la que realmente
corresponden los intereses del proletariado, como clase): una tendencia que est
vinculada al positivismo a ver las cosas de tal manera que si uno es proletario o no es un
factor crucial que determina si tiene la verdad o no, por as decirlo. Esta era una tendencia
muy marcada en la Unin Sovitica, aunque tambin exista aunque en menor grado, y
aunque lo contradijeran y contrarrestaran otros enfoques ms correctos en China cuando
era un pas socialista, con la direccin de Mao.
Y, al lado de la reificacin del proletariado, haba, especialmente en la Unin Sovitica, una
reificacin del socialismo en cierto sentidoa ver el socialismo como algo esttico y ms o
menos como un fin en s mismo, en vez de verlo como un proceso muy dinmico y una
transicin al comunismo. Esto es algo que Mao reconoci y empez a combatir,
especialmente despus de varios aos de la experiencia del socialismo en China, pero de
todos modos sigui siendo una tendencia seria, hasta en la China socialista.
Esto llev una vez ms, cualitativamente ms en la Unin Sovitica que en China a
una restriccin, o una tendencia a una restriccin, del proceso de la transformacin
socialista; y, en la medida en que esa tendencia se impuso, condujo a llevar mal en cierto
grado la relacin entre la meta y el proceso, para que lo que pasara en un momento
determinado pas a ser, o tendi a identificarse como, la meta en sen vez de ser visto
como una parte del proceso hacia una meta mayor. Y, junto con esto, hubo una restriccin
de la relacin entre la direccin principal necesaria, en el sentido fundamental, y lo que
eran objetivamente desvos o alejamientos pero que se vean y trataban como
desviaciones peligrosas de la direccin principal. Esto, en cierto grado y a veces a un
grado importante, llev a sofocar en cierta medida la creatividad, iniciativa, expresin
individual y, s, los derechos individuales en el proceso de conjunto, especialmente cuando
parecan estar en conflicto o en realidad estaban en conflicto, a corto plazo con las
metas expresadas del estado socialista y su partido de vanguardia.
La nueva sntesis

Cmo se relaciona la nueva sntesis a esta experiencia? Con el fin de concentrar o

presentar una sntesis bsica de lo que representa esta nueva sntesis, se puede decir:

Esta nueva sntesis abarca reconfigurar y recombinar los aspectos positivos de la

experiencia hasta la fecha del movimiento comunista y la sociedad socialista, mientras se
aprende de los aspectos negativos de esa experiencia, en las dimensiones filosficas e
ideolgicas tanto como las polticas, y as tener una orientacin, mtodo y enfoque
cientficos con races ms profundas y firmes, no solo en cuanto a hacer la revolucin y
conquistar el poder, sino tambin, s, en cuanto a satisfacer los requisitos materiales de la
sociedad y las necesidades de las masas populares, con una base cada vez mayor, en la
sociedad socialista para superar las profundas cicatrices del pasado y continuar la
transformacin revolucionaria de la sociedad, mientras al mismo tiempo apoyar
activamente la lucha revolucionaria mundial y actuar conforme con el reconocimiento de
que la arena y la lucha mundiales son las ms fundamentales e importantes, en un sentido
global junto con abrir cualitativamente ms espacio para dar expresin a las necesidades
intelectuales y culturales del pueblo, entendidas en el sentido amplio, y posibilitar un
proceso ms diverso y rico de exploracin y experimentacin en los campos cientficos,
artsticos y culturales, y en la vida intelectual en general, con mayor campo para la
competencia de diferentes ideas y escuelas de pensamiento, y para la iniciativa y
creatividad individuales y la proteccin de los derechos individuales, con espacio para que
los individuos interacten en la sociedad civil independientes del estadotodo en un
marco general cooperativo y colectivo y al mismo tiempo a la medida que el poder estatal
se mantiene y se sigue desarrollando como un poder estatal revolucionario al servicio de
los intereses de la revolucin proletaria, en el pas en particular y por todo el mundo, donde
este estado es el elemento dirigente y central de la economa y la direccin general de la
sociedad, mientras el estado en s se transforma continuamente en algo radicalmente
diferente de todos los estados previos, como una parte crucial del avance hacia la abolicin
posterior del estado al llegar al comunismo a nivel mundial.
En cierto sentido, se puede decir que la nueva sntesis es una sntesis de la experiencia
previa de la sociedad socialista y del movimiento comunista internacional ms
ampliamente, por un lado, y de las crticas, de varios tipos y desde varios puntos de vista,
de esa experiencia, por otro lado. Esto no quiere decir que esta nueva sntesis representa
una simple unin de esa experiencia, por un lado, y las crticas, por el otro. No se trata de
combinar eclcticamente estas cosas, sino de pasarlas por el tamiz, reconfigurarlas y
recombinarlas a base de un punto de vista y mtodo cientficos, materialistas y dialcticos,
y de la necesidad de mantener el avance hacia el comunismo, que es una necesidad y
objetivo que este punto de vista y mtodo siguen sealandoy, cuanto ms rigurosa y
profundamente se adopte y aplique, tanto ms firmemente seala esa necesidad y objetivo.
Si realmente se capta de lo que se trata esto, se ver por qu siempre hablo de ir al borde de
ser descuartizado en cuanto a dar direccin al movimiento comunista y la sociedad
socialista futura. Creo que esto se ve hasta cierto punto en el artculo que public hace poco
Revolucino una carta de un lector que critica un artculo (sobre las elecciones, en la
sociedad capitalista y la sociedad socialista, y unos interrogantes ms amplios que plantea)
y la respuesta de la redaccin15 .

Bueno, esta no es una formulacin que se presenta a la ligera: ir al borde de ser

descuartizado. Recordemos lo que quiere decir ser descuartizado. Especialmente en la
sociedad feudal, y en particular para los delitos como traicin, a menudo el castigo era ser
descuartizado: esto quiere decir que destrozaban el cuerpo arrastrndolo en cuatro
direcciones. Esto es lo que quiere decir ser descuartizado. Y si se entiende de lo que se
trata, en cuanto a ser el ncleo de la direccin s, un ncleo que cada vez ms se ampla,
pero estar en el ncleo de todo este proceso revolucionario y dirigirlo de la manera de que
he estado hablando, no como un proceso bajo un control estricto sino un proceso en que la
gente, como lo he descrito, corre en muchas direcciones pues se puede ver que estarn
sujetos a tremendas presiones y tensiones. Por qu? Porque no se puede dejar caer las
riendas, a fin de cuentas, pero tampoco se puede llevar un estricto control. Hay que hacer
que todo esto siga hacia el objetivo del comunismo, que de una manera cientfica se ha
establecido que es una necesidad, pero sin mantener un control estricto a lo largo del
proceso. Y esto lo lleva a uno repetidamente y lo har repetidamente si uno est haciendo
lo que debe hacer al borde de ser descuartizado. Y si no estamos dispuestos a hacer esto,
pues no merecemos ser la vanguardiay, lo que es ms fundamental e importante, no
vamos a llegar a donde tenemos que llegar.
Bueno, se ha condensado este enfoque, esta nueva sntesis, en la formulacin ncleo
slido con mucha elasticidad. Pero hay que captar que esta formulacin es una
concentracin una expresin concentrada de todo este proceso rico y no hay que
convertirla en otra frase que no significa nada, o un concepto religioso que se dice repetidas
veces sin contenido. Hay que entender y aplicar lo que se capta en ncleo slido con
mucha elasticidad, de una manera viviente, a lo largo de todo el proceso de la revolucin
antes y despus de la conquista del poder y el establecimiento del estado socialista. Y, de
hecho, este concepto bsico ncleo slido con mucha elasticidad tambin se aplicar
en la sociedad comunista, aunque de una manera distinta, cuando ya no haya un estado ni
un ncleo de direccin continuo o institucionalizado.
He hablado antes de los cuatro objetivos del ncleo slido, en la sociedad socialistaa
saber: mantener el poder para la revolucin proletaria; expandir el ncleo slido al mximo
posible en un momento dado; trabajar para restringir continuamente, y a fin de cuentas
superar, la diferencia entre el ncleo slido y el resto de la sociedad (esto se refiere a la
extincin del estado); y fomentar la mxima elasticidad a base del ncleo slido
necesario en un momento dado. Todos estos cuatro objetivos forman una unidad y son
interdependientes mutuamente y se influencian mutuamente el uno al otro, de una u otra
manera. Y, como he dicho, incluso en la sociedad comunista aunque de una manera
radicalmente diferente el mismo principio se aplicar, porque concuerda con la
naturaleza de la realidad y su desarrollo por medio del movimiento contradictorio, o es una
expresin de la misma.
Para concluir este punto, quiero subrayar que es muy importante no subestimar el
significado y la fuerza positiva potencial de esta nueva sntesis: criticar y romper con

errores y deficiencias importantes y defender y reconfigurar lo que ha sido positivo de la

experiencia histrica del movimiento comunista internacional y los pases socialistas que
han existido hasta la fecha; en un sentido verdadero, revivir sobre una base nueva y ms
avanzada la viabilidad y, s, la deseabilidad de un mundo totalmente nuevo y radical, y
hacerlo sobre una base aun ms firme de materialismo y dialctica. Esta nueva sntesis est
ligada a las rupturas clave en la esfera de la epistemologa, e interpenetra estrechamente
con ellas: rupturas con el instrumentalismo y apriorismo, el dogmatismo y la religiosidad,
el positivismo, el empiricismo y el pragmatismo, tanto como el nacionalismo en la esfera de
cmo vemos todo el proceso del avance al comunismo.
As que no debemos subestimar el potencial de esto como fuente de esperanza y osada
sobre una base cientfica slida. En los aos 60, cuando el Partido Pantera Negra surgi,
Eldridge Cleaver hizo la observacin custica de que el viejo Partido Comunista haba
ideologizado la revolucin hasta correrla del escenario, pero que los Panteras la haban
ideologizado de regreso al escenario. Actualmente en Estados Unidos, una vez ms han
ideologizado la revolucin hasta correrla del escenario. Y en el mundo en general, en
gran medida, la revolucin cuya meta es el comunismo y que tiene la visin de un mundo
comunista estas han sido ideologizadas hasta correrlas del escenario y con ellas el
nico camino que realmente representa la posibilidad de un mundo radicalmente diferente y
mucho mejor, en el mundo tal como es, un mundo en que uno verdaderamente quisiera
vivir y en que podra florecer. Objetivamente, la nueva sntesis ha ideologizado esto de
regreso al escenario una vez ms, a un nivel ms alto y de una manera potencialmente muy
poderosa.
Pero qu se har con eso? Se volver una fuerza poltica e ideolgica poderosa? Nos toca
a nosotros llevarla por todas partes muy que muy audazmente y con sustancia, y
vincularla con el deseo amplio si por el momento principalmente latente de otro mundo y
entrarle con cada vez ms personas con esta nueva sntesis de una manera buena, animada y
viviente.
Notas
1. Ver, por ejemplo, dos obras de Bob Avakian: Puntos sobre el socialismo y el
comunismo: Una clase de estado radicalmente nuevo, una visin radicalmente diferente y
mucho ms amplia de libertad (publicada como serie en Revolucin, en los nmeros 37,
39, 40, 41, 42 y 43), y La base, las metas y los mtodos de la revolucin comunista
(publicada como serie en Revolucin, en los nmeros 45, 46, 47, 48, 49 y 50), en
revcom.us. [back]
2. The Science of Evolution and the Myth of CreationismKnowing Whats Real and Why
It Matters (La ciencia de la evolucin y el mito del creacionismo: Saber qu es real y por
qu importa), Ardea Skybreak, Insight Press, Chicago, 2006. Hay pasajes en espaol:
Obrero Revolucionario (ahora Revolucin) Nos. 1157, 1159-60, 1163-4, 1170, 1179-83 y

1215-1223, 30 junio, 21 y 28 julio, 18 y 25 agosto, 6 octubre, 15 diciembre 2002-19 enero

2003, y 12 octubre-21 diciembre 2004, en revcom.us. [back]
3. Nota del autor: Las fuerzas de produccin (o fuerzas productivas) de una sociedad se
refieren a los componentes fsicos de la produccin la tierra, la materia prima, la
maquinaria y la dems tecnologa tanto como la gente, con sus conocimientos y
destrezas, etc. Las relaciones de produccin se refieren a las relaciones de los seres
humanos al llevar a cabo el proceso de produccin social. La base econmica (o el modo de
produccin) consta de las relaciones de produccin, que corresponden en un sentido bsico,
en un momento determinado, al carcter de las fuerzas productivas. [back]
4. Ver, por ejemplo, Para una cosecha de dragones: Sobre la crisis del marxismo y la
fuerza del marxismo, ahora ms que nunca, Un ensayo con motivo del 100 aniversario de
la muerte de Marx, Editorial Asir, 1983; y El falso comunismo ha muerto Viva el
autntico comunismo!, RCP Publications, 1992. El pasaje de Marx, que he parafraseado
arriba, es:
En la produccin social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones
necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin, que corresponden a
una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de
estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real
sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden
determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material
condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. No es la conciencia
del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina
su conciencia (Marx, Prefacio e introduccin a Una contribucin a la crtica de la
economa poltica). [back]
5. Ver Materialismo y romanticismo: Podemos prescindir de los mitos?, Obrero
Revolucionario #1211, 24 de agosto de 2003, en revcom.us. [back]
6. Esta discusin sobre las 4 todas se refiere a la observacin de Marx, en La guerra civil
en Francia, 1848-50 de que: Este socialismo es la declaracin de la permanencia de la
revolucin, la dictadura de clase del proletariado como punto necesario de transicin para
la supresin de las diferencias de clase en general, para la supresin de todas las relaciones
de produccin en que stas descansan, para la supresin de todas las relaciones sociales que
corresponden a esas relaciones de produccin, para la subversin de todas las ideas que
brotan de estas relaciones sociales. (Ver, Marx y Engels, Obras escogidas, tomo I, nfasis
en el original).
La formulacin de las 4 todas se refiere a este anlisis de Marx que popularizaron los
revolucionarios del Partido Comunista de China durante la Gran Revolucin Cultural
Proletaria, de 1966 a 1976.[back]

7. Bill Martin, un profesor radical de filosofa y terico social inconformista, es autor de

varios libros, entre ellos, con Bob Avakian, Marxism and the Call of the Future,
Conversations on Ethics, History, and Politics (Chicago: Open Court Publishing/Carus
Publishing, 2005). Hay pasajes en espaol: Obrero Revolucionario (ahora Revolucin) Nos.
1265-1268, 23 enero-20 febrero 2005, en revcom.us.[back]
8. Esta discusin de las ideas de Karl Popper, un filsofo ingls del siglo XX (nacido en
Austria), se enfocar en una de sus obras ms influyentes, La sociedad abierta y sus
enemigos, y en particular la segunda parte, La pleamar de la profeca, Ediciones Paids
Ibrica, Barcelona, 2006, primera edicin en la coleccin Surcos (en rstica). [back]
9. Nota del autor: En cuanto a las referencias de Popper a las democracias escandinavas,
etc., Lenin, en su anlisis del imperialismo, habl de que aun los pases pequeos y
neutrales como Suiza participaron en la dominacin imperialista y el saqueo de las
colonias y se beneficiaron de ellos.[back]
10. Nota del autor: Aunque no es mi enfoque aqu, no puedo resistirme a dejar sentada mi
protesta, o reprimenda, a la manera chapuza y la petulancia filistea con que Popper comenta
sobre Hegel. Recurriendo en buena medida a ataques ad hominen, Popper trata a Hegel
como si apenas fuera un charlatn (esta es la palabra con la que se refiere constantemente
a Hegel) e instrumento del estado alemn monarca, como alguien cuyas teoras filosficas
fueran en esencia poco ms que la construccin consciente de una racionalizacin y
apologa de ese estado. Por ejemplo, Popper dice: No hay nada en la obra de Hegel que no
haya sido dicho antes y mejor. Nada hay en su mtodo apologtico que no haya sido
tomado de sus antecesores. La tarea de Hegel consisti en dedicar estos pensamientos y
mtodos prestados, con un criterio unitario si bien carente del menor brillo, a un solo
objetivo: luchar contra la sociedad abierta y servir, de este modo, a su superior Federico
Guillermo [el monarca absoluto] de Prusia (Popper, p. 249). Y Popper afirma que el
hegelianismo se puede reducir meramente a una apologa del prusianismo (p. 252), pero
que la razn por la que [Hegel] tanto desea dejar lugar a las contradicciones es su
intencin de detener la argumentacin racional y, con ella, el progreso cientfico e
intelectual (p. 256). Como si se diera cuenta que ese tratamiento de Hegel como en
efecto un mercenario charlatn del estado autocrtico prusiano no le caiga bien a unos
lectores, Popper se siente obligado a observar que todo esto podran argir algunos
aun siendo cierto, no demuestra nada en detrimento de la excelencia de la filosofa
dialctica de Hegel, o de su grandeza como filsofo. Pero la rplica inmediata de Popper
es referirse otra vez a una caracterizacin de Hegel y su filosofa de Schopenhauer, que en
realidad no se refiere a las protestas que Popper acaba de mencionar (ver Popper, p. 263).
Cuando trata de abordar la filosofa de Hegel, y en particular su mtodo dialctico, Popper
revela una asombrosa falta de apreciacin de lo que el mtodo dialctico de Hegel
representaba y lo que liber en el campo de la filosofa. Especialmente a la luz de esto, vale
la pena leer lo que Engels dice al respecto, en obras como Anti-Dhring y Ludwig

Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, donde Engels presenta una valoracin
nos atrevemos a decirlo? mucho ms dialctica de la filosofa de Hegel y del impacto
que tuvo. Considrese, por ejemplo, esto que dice Engelsy compreselo con el
tratamiento corto de vista, superficial e instrumentalista de Popper al abordar a Hegel y su
filosofa.
No ha habido tesis filosfica sobre la que ms haya pesado la gratitud de gobiernos
miopes y [ojoBA] la clera de liberales, no menos cortos de vista, como sobre la famosa
tesis de Hegel: Todo lo real es racional, y todo lo racional es real. No era esto,
palpablemente, la canonizacin de todo lo existente, la bendicin filosfica dada al
despotismo, al Estado policaco, a la justicia de gabinete, a la censura? As lo crea, en
efecto, Federico Guillermo III; as lo crean sus sbditos
Ahora bien; segn Hegel, la realidad no es, ni mucho menos, un atributo inherente a una
situacin social o poltica dada en todas las circunstancias y en todos los tiempos. Al
contrario. La repblica romana era real, pero el imperio romano que la desplaz lo era
tambin. En 1789, la monarqua francesa se haba hecho tan irreal, es decir, tan despojada
de toda necesidad, tan irracional, que hubo de ser barrida por la gran Revolucin, de la que
Hegel hablaba siempre con el mayor entusiasmo La tesis de que todo lo real es racional
se resuelve, siguiendo todas las reglas del mtodo discursivo hegeliano, en esta otra: todo lo
que existe merece perecer.
Y en esto precisamente estribaba la verdadera significacin y el carcter revolucionario de
la filosofa hegeliana en que daba al traste para siempre con el carcter definitivo de
todos los resultados del pensamiento y de la accin del hombre. En Hegel, la verdad que
trataba de conocer la filosofa no era ya una coleccin de tesis dogmticas fijas que, una
vez encontradas, slo haya que aprenderse de memoria; ahora, la verdad resida en el
proceso mismo del conocer, en la larga trayectoria histrica de la ciencia, que, desde las
etapas inferiores, se remonta a fases cada vez ms altas de conocimiento, pero sin llegar
jams, por el descubrimiento de una llamada verdad absoluta, a un punto en que ya no
pueda seguir avanzando, en que slo le reste cruzarse de brazos y sentarse a admirar la
verdad absoluta conquistada
Pero, al final de toda la filosofa no hay ms que un camino para producir semejante
trueque del fin en el comienzo: decir que el trmino de la historia es el momento en que la
humanidad cobra conciencia de esta misma idea absoluta y proclama que esta conciencia de
la idea absoluta se logra en la filosofa hegeliana. Mas, con ello, se erige en verdad absoluta
todo el contenido dogmtico del sistema de Hegel, en contradiccin con su mtodo
dialctico, que destruye todo lo dogmtico; con ello, el lado revolucionario de esta filosofa
queda asfixiado bajo el peso de su lado conservador hipertrofiado
Como se ve, ya las necesidades internas del sistema alcanzan a explicar la deduccin de
una conclusin poltica extremadamente tmida, por medio de un mtodo discursivo
absolutamente revolucionario

Mas todo esto no impeda al sistema hegeliano abarcar un campo incomparablemente

mayor que cualquiera de los que le haban precedido, y desplegar dentro de este campo una
riqueza de pensamiento que todava hoy causa asombro (Engels, Ludwig Feuerbach y el
fin de la filosofa clsica alemana, Parte 1, Hegel). [back]
11. Nota del autor: Yo mismo he presentado ciertas crticas con respecto a lo que me
parecen elementos de metafsica en la manera en que Marx, y en particular Engels,
presentaron el mtodo dialcticoelementos que de hecho conservaron de conceptos en
Hegel, en particular la idea de la negacin de la negacin. Pero en la medida que
semejantes tendencias existan en Engels, y hasta en Marx, estas definitivamente fueron de
carcter secundario y no caracterizaban su punto de vista y su aplicacin del mtodo
dialctico, del materialismo dialctico. Y, con el desarrollo del marxismo, se ha alejado
cada vez ms de esas tendencias metafsicas; eso se ve en las obras de Lenin y Mao, y se
refleja en las crticas a las que he hecho referencia aqu.[back]
12. Nota del autor: Lo que se ha dicho aqu para refutar a Popper y su afirmacin de que el
marxismo no es una ciencia y falla la prueba de la ciencia, en un sentido global es una
respuesta a la afirmacin, que se hace muy a menudo, de que no hay, y no puede haber,
nada como una ciencia social, y en particular ninguna ciencia de la sociedad humana y su
desarrollo histrico. Como he dicho extensamente aqu, el marxismo es en realidad una
ciencia. Muchas veces se distorsiona y restringe lo que es el marxismo. El marxismo no es
simplemente una ciencia social. El materialismo dialctico es una concentracin de la
realidad en el sentido ms grande, y abarca la realidad natural, o sea, los procesos de la
naturaleza, as como la realidad social. Pero el marxismo tambin es una ciencia socialy
es una ciencia social. A la materia en movimiento, que es lo que conforma a los seres
humanos y sus interrelaciones sociales, tambin se le puede someter al anlisis y a la
sntesis cientficos, al igual que a cualquier otra forma de materia en movimiento.
Una vez que se haya roto con el idealismo y la metafsica, y especficamente con las ideas
cartesianas sobre la dualidad de la existencia la idea, asociada con el filsofo francs del
siglo 17 Ren Descartes, de que est la realidad material, y est la mente humana, que de
alguna manera es otra cosa una vez que se haya roto con las ideas de ese tipo (de que los
seres humanos y su sociedad no son formas particulares de materia en movimiento),
entonces por qu no se entendera que esta esfera de materia en movimiento se aviene o se
presta (o cualquier palabra que uno quiera usar) al anlisis y a la sntesis cientficos, igual
que cualquier otra forma particular de materia en movimiento?[back]
13. La charla filmada de Bob Avakian Revolucin: por qu es necesaria, por qu es
posible, qu es empieza con Venden postales del ahorcado, que describe grficamente el
linchamiento y otras maneras horrorosas en que han oprimido y aterrorizado a los negros a
lo largo de la historia de Estados Unidos.

Hay ejemplos de algunos de los horrores de la esclavitud moderna como la esclavitud de

niosen Esclavitud del siglo 21 en el capitalismo globalizado, Revolucin #102, 23 de
septiembre de 2007, que tambin tiene fuentes de ms informacin sobre este tema. [back]
14. El proyecto Pongamos las Cosas en Claro ha hecho un anlisis de aspectos importantes
de la experiencia del socialismo en la Unin Sovitica y China de los verdaderos errores
y deficiencias tanto como los logros sin precedentes histricos y responde a las
calumnias y tergiversaciones de esa experiencia. Se puede acceder a este anlisis y obtener
ms informacin en thisiscommunism.org. La principal presentacin de este proyecto, a la
que se refiere aqu, es una charla de Raymond Lotta titulada El socialismo es mucho mejor
que el capitalismo, y el comunismo ser un mundo mucho mejor. [back]
15. Bob Avakian present esta metfora, de que los dirigentes del movimiento comunista y
la sociedad socialista enfrentan la perspectiva de que los descuarticen si no manejan
correctamente contradicciones difciles, en Conversacin de Bob Avakian con unos
camaradas sobre epistemologa: Sobre conocer, y cambiar, el mundo, Obrero
Revolucionario #1262, 19 de diciembre de 2004. Revolucin public el artculo que
menciona Bob Avakian aqu (una carta de un lector y la respuesta de la redaccin de
Revolucin sobre las elecciones en la sociedad capitalista y la sociedad socialista y
interrogantes ms amplios que plantea) en el nmero 96, 22 de julio de 2007.

HACER LA REVOLUCIN Y EMANCIPAR A LA

HUMANIDAD
SEGUNDA PARTE: TODO LO QUE HACEMOS TIENE QUE VER CON LA
REVOLUCIN
Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos

De la Redaccin: Lo que sigue es la segunda parte, corregida, de una charla que dio Bob
Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, en 2007. La charla ha sido
revisada en preparacin para su publicacin y se han incluido notas al pie de la pgina. Esta
versin en espaol se basa en la traduccin que sali en Revolucin, Nos. 113-120, del 23
de diciembre de 2007 al 17 de febrero de 2008, y contiene importantes correcciones. Vea
tambin la primera parte (Ms all del estrecho horizonte del derecho burgus).

"El qu hacerismo enriquecido"

Acelerar mientras que se aguardano someterse a la necesidad

Ahora quiero hablar sobre el "qu hacerismo enriquecido" y su papel en forjar un

movimiento revolucionario y comunista. Quiero empezar con un repaso de unos puntos
importantes relacionados a la orientacin y enfoque estratgico generales de "acelerar
mientras que se aguarda" el desarrollo de una situacin revolucionaria en un pas como
Estados Unidos.
Anteriormente, habl del punto de vista y enfoque revisionista del "realismo determinista"16
que, entre otras cosas, implica un enfoque pasivo acerca de la realidad objetiva (o la
necesidad objetiva), que ve el factor objetivo como algo puramente objetivo y
puramente "externo", por as decirlo y no capta la relacin dialctica viva entre los
factores objetivo y subjetivo y la capacidad de ste (el factor subjetivo las acciones
conscientes de la gente) de afectar y transformar al primero (el factor objetivo las
condiciones objetivas). Mejor dicho, ese "realismo determinista" no capta la orientacin
esencial, y la posibilidad, de transformar la necesidad en libertad. No capta, por lo menos
no capta plenamente, el aspecto contradictorio de toda la realidad, lo que incluye la
necesidad ante la cual uno se encuentra en todo momento. Por lo tanto, una de las
caractersticas esenciales del "realismo determinista" es que descarta como "voluntarismo"
cualquier comprensin dialctica de la relacin entre los factores objetivo y subjetivo, y ve
las cosas de una manera muy lineal, no diferenciada, esencialmente uniforme y sin
contradiccin, en vez de verlas de una manera viva y dinmica y en su movimiento y
cambio.
Pero claro, es necesario no caer en el voluntarismo. Y hay muchas maneras diferentes
mediante las cuales se puede expresar ese voluntarismo, que llevan a varios tipos de errores
y desviaciones (por lo general "ultraizquierdistas"), por as decirlo entre ellos en la forma
de ceder a los impulsos infantiles o aventureristas, todo lo cual tambin es muy daino.
Pero particularmente en una situacin prolongada o alargada en la cual las condiciones
objetivas para la revolucin (o sea, para la lucha total por tomar el poder) todava no han
surgido sin lugar a dudas el mayor peligro, que esa situacin objetiva refuerza, es ese
tipo de realismo determinista que no capta correctamente la relacin dialctica entre los
factores objetivo y subjetivo, y los ve como estticos, no dialcticos e inalterables.
Es cierto que no podemos, solo por nuestra voluntad o aun nuestras acciones, transformar
las condiciones objetivas de una manera cualitativa en una situacin revolucionaria. Eso
no lo podemos hacer simplemente con nuestras acciones o nuestra respuesta a las
condiciones objetivas mediante nuestra iniciativa consciente. Por otro lado, una vez ms
una frase de Lenin tiene aplicacin importante en este caso. Con respecto a la aristocracia
obrera los sectores de la clase obrera en los pases imperialistas sobornados, no en
pequeo grado, con el botn de la explotacin y saqueo imperialistas del mundo entero, y en
particular de las colonias Lenin dijo que nadie puede decir con certeza qu posicin
tomarn esos sectores "aburguesados" de la clase obrera en el momento de la revolucin
cules estarn del lado de la revolucin en el momento de la verdad y cules estarn del
lado de la contrarrevolucin, nadie puede decir precisamente cmo se va a desenvolver

todo eso, insisti Lenin. Al aplicar ese mismo principio, podemos decir que nadie puede
decir precisamente lo que la iniciativa consciente de los revolucionarios podra ser capaz de
producir, al repercutir en la situacin objetiva en un momento dado en parte porque
nadie puede predecir todas las otras cosas que todas las diferentes fuerzas del mundo van a
hacer. En un momento dado nadie puede entender todo eso. Podemos identificar tendencias
y patrones, pero tambin existe el papel del accidente tanto como de la causalidad. Tambin
est el hecho de que aunque los cambios en lo que es lo objetivo para nosotros no se darn
enteramente, y quizs ni siquiera principalmente, debido a nuestro "trabajo" para afectar las
condiciones objetivas (en un sentido directo, uno a uno), sin embargo nuestro "trabajo" para
afectarlas puede generar ciertos cambios dentro de un marco dado de condiciones objetivas
y adems en conjuncin con una "mezcla" y como parte de la misma, junto con muchos
otros elementos, como las otras fuerzas que afectan la situacin objetiva desde sus propios
puntos de vista eso podra, en ciertas circunstancias, ser parte de la combinacin de
factores que s llevan a un cambio cualitativo. Y, repito, es importante recalcar que nadie
puede saber exactamente cmo se desenvolver todo eso.
La revolucin no se hace por medio de "frmulas" ni actuando de acuerdo a unas nociones
e ideas preconcebidas estereotpicas es un proceso mucho ms vivo, rico y complejo que
eso. Pero es una caracterstica esencial del revisionismo (el falso comunismo que ha
reemplazado a una orientacin revolucionaria con una orientacin gradualista y, en ltima
instancia, reformista) decidir y declarar que hasta que intervenga una deus ex machina un
FACTOR EXTERNO parecido a un dios, no puede haber ningn cambio esencial en las
condiciones objetivas y que lo mximo que podemos hacer, en todo momento, es aceptar el
marco dado y trabajar dentro de ste, en vez de (como lo hemos formulado muy
correctamente) esforzarnos constantemente contra los lmites del marco objetivo y procurar
transformar las condiciones objetivas al mximo grado posible en todo momento, mientras
nos mantenemos siempre tensos ante la posibilidad de que diferentes factores se combinen
y produzcan (o creen la posibilidad de producir) una cualitativa y concreta ruptura o salto
en la situacin objetiva.
As que esto es un punto bsico de orientacin en la aplicacin del materialismo y la
dialctica al proceso de acelerar mientras que se aguarda el surgimiento de una situacin
revolucionaria. No se trata simplemente que, en un sentido moral abstracto, sea mejor
acelerar y no solo aguardar aunque, claro, s lo es pero esto tiene que ver con una
concepcin dinmica del movimiento y desarrollo de la realidad material y de la
interpenetracin de diferentes contradicciones y la verdad de que, como Lenin recalc,
todos los lmites en la naturaleza y la sociedad, aunque sean concretos, son condicionales y
relativos, y no absolutos. (Mao tambin recalc ese mismo principio bsico al sealar que
dado que la variedad de las cosas es inconmensurable y las cosas estn interrelacionadas, lo
que es universal en un contexto es particular en otro contexto). La aplicacin de este
principio al tema en cuestin subraya que solo en el sentido relativo, y no absoluto, las
condiciones objetivas son "objetivas" para nosotros lo son, pero no en el sentido
absoluto. Y, adems de eso, lo que es externo en una situacin dada puede pasar a ser

interno, como resultado del movimiento y los cambios producidos por el movimiento
de las contradicciones. Por lo tanto, si uno ve las cosas de una manera lineal, por ende slo
va a ver las posibilidades que estn directamente en frente es como si uno se tiene
puestas las anteojeras. Por otro lado, si uno ve las cosas con un enfoque correcto, dialctico
materialista, reconoce que pueden suceder muchas cosas no esperadas y siempre tiene que
mantenerse tenso ante esas posibilidades mientras trabaja sistemticamente por transformar
la necesidad en libertad. Repito, se es un punto bsico de orientacin.
El papel revolucionario fundamental del peridico comunista

En este marco, quiero hablar de los siguientes temas: cmo aceleramos, o cules son
algunos de los principales elementos de acelerar mientras que se aguarda?; y cmo se
aplica el qu hacerismo enriquecido a esto? Primero, qu quiere decir qu hacerismo
enriquecidoy a qu nos referimos cuando hablamos de qu hacerismo y qu quiere
decir que est enriquecido? Qu hacerismo se refiere a la orientacin fundamental que
propuso Lenin, en su obra famosa del mismo nombre (Qu hacer?), donde subray que el
papel esencial de un comunista no es ser secretario sindical (o sea, no un dirigente de las
luchas a favor de la reforma y las mejoras de la situacin de la clase obrera dentro de los
confines del sistema capitalista) sino un tribuno del pueblo: una persona que alumbra con
una luz penetrante las infamias y maltratos que perpetra el sistema capitalista, las maneras
en que todo esto afecta los varios sectores sociales, y cmo cada uno de estos sectores
responde a los principales sucesos del da en la sociedad y el mundo; que arroja luz, de
manera convincente, sobre las causas y relaciones subyacentes a la raz de todas estas
infamias e injusticiasy as seala a travs de todo esto la necesidad de la revolucin y del
establecimiento de una nueva sociedad socialista, y en ltima instancia comunista, y el
papel decisivo de la clase explotada de la actual sociedad (capitalista), el proletariado, para
hacer tal transformacin revolucionaria, como parte de la revolucin proletaria mundial en
conjunto. Relacionado con esto, lo siguiente de otra obra de Lenin da otro anlisis
profundamente importante pero especialmente hoy en da poco conocido o entendido
de la teora comunista cientfica:
Los hombres han sido siempre, en poltica, vctimas necias del engao ajeno y propio, y
lo seguirn siendo mientras no aprendan a descubrir detrs de todas las frases,
declaraciones y promesas, religiosas, polticas y sociales, los intereses de una u otra clase.
Los que abogan por reformas y mejoras se vern siempre burlados por los defensores de lo
viejo mientras no comprendan que toda institucin vieja, por brbara y podrida que
parezca, se sostiene por la fuerza de determinadas clases dominantes. (Lenin, Tres
fuentes y tres partes integrantes del marxismo, citado por Bob Avakian en El falso
comunismo ha muerto Viva el autntico comunismo, Chicago: RCP Publications, 1992,
p. 113)
Por supuesto, un punto central y fundamental de Lenin en Qu hacer? es su anlisis de por
qu y cmo la conciencia comunista que implica un punto de vista y enfoque cientficos
no se puede desarrollar espontneamente sino que hay que llevarla al proletariado y a

las masas populares desde fuera del campo de su propia experiencia ms directa e
inmediata; y que, por esta y otras razones, la revolucin comunista tiene que contar con la
direccin de un partido de vanguardia organizado, que consta de gente, de todos los
sectores de la sociedad, que ha adoptado la cosmovisin comunista.
Cuando hablamos del enriquecimiento del qu hacerismo, nos referimos a lo que se ha
aprendido desde la poca de Lenin en particular en cuanto a la relacin dialctica entre la
conciencia y la transformacin de la realidad material, o entre los factores subjetivo y
objetivo y un nfasis an ms claro no solo en permitir que una mayor cantidad de masas
participen en lo que est pasando en todas las esferas de la sociedad y en cmo esto se
relaciona a la naturaleza fundamental de la sociedad y el tema fundamental de transformar
la sociedad y el mundo, sino tambin un nfasis en derribar al mximo grado posible en
todo momento las barreras que impiden que participen en la esfera del trabajo con las
ideas y la lucha y contienda en el campo de las ideas (en las esferas del arte y la cultura, la
ciencia y la filosofa, y as sucesivamente), tanto como presentarles a las masas los
problemas de la revoluciny atraerlas, tanto y tan ampliamente como sea posible en todo
momento, a bregar con los problemas cruciales relacionados a la necesidad de la revolucin
comunista y a los medios para hacerla. No simplemente se trata de crear una situacin en
que cada vez ms masas se sentirn que estn metidas en el proceso revolucionario, sino
en realidad encontrar las soluciones a estos problemas y permitir que el partido, tanto como
las masas, aprendan de esta manera.
En el mero corazn del qu hacerismo enriquecido y en el centro de lo que Lenin dijo
originalmente en Qu hacer? est el papel del peridico comunista, como
propagandista colectivo y organizador colectivo del movimiento revolucionario.
Muchos preguntan: Cmo se puede hacer la revolucin, cmo se puede forjar un
movimiento revolucionario, con un peridico como el arma principal?. Muchas veces lo
que implica una pregunta as es que seguir adelante de esta manera, con un peridico como
el arma principal en la construccin del movimiento revolucionario, llevar inevitablemente
a reforzar las nociones de educacin paciente o un enfoque de cada uno ensea a uno
ms, por medio del cual, supuestamente, todo mundo aprender de alguna manera lo que
tiene que saber y luego estar listo a meterse en la revolucin en algn momento del futuro
lejano e indefinido. Pero, por supuesto, nunca pasar, y esto no puede llevar a la revolucin.
La vida y en particular la sociedad humana y su transformacin es demasiado
dinmica y contradictoria para que un enfoque as tenga xito y lleve a la revolucin (si
siquiera pudiera mantenerse en el camino a la meta de la revolucin con tal enfoque).
Pero el punto de Lenin, cuando recalc que empuar un peridico es la parte crucial de
prepararse ideolgica, poltica y organizativamente para la lucha posterior para
conquistar el poder, tiene una realidad y verdad esenciales. Cmo es empuar un peridico
la parte crucial de tales preparativos? Esto tiene que ver con el papel de la conciencia y la
relacin entre la conciencia y tomar la iniciativa en la lucha. El punto de Lenin en Qu
hacer? no es que los comunistas no necesitan organizar a las masas a librar varias formas

de lucha contra el maltrato y las infamias del sistema; y no es que nunca debemos hacer
llamados a la accin para permitirles a las masas librar tales luchas y resistencia polticas.
Pero, como Lenin recalc correctamente, lo ms importante que tenemos que hacer es sacar
a la luz y a la vida para los oprimidos y explotados, y los insatisfechos con este sistema
sacar a la luz y a la vida para ellos la naturaleza de este sistema, y cmo las cosas que los
agobian y les infunden de indignacin, se relacionan la una a la otra, y cmo todas tienen
sus orgenes en la naturaleza y el funcionamiento del sistema capitalista-imperialista;
cmo entender correctamente, cientficamente, no solo lo que se desenmascara de esta
manera sino tambin cmo todas las diversas fuerzas de clase de la sociedad (y el mundo en
conjunto) cuadran en el funcionamiento general del sistema, y (sin caer en el materialismo
mecanicista) cmo, y por qu, las diversas clases y capas tienden a responder a varios
sucesos de la sociedad y el mundo.
Y, como seal Lenin, si esto se hace realmente de una manera poderosa, de tal manera que
hablando metafricamente hace sangrar, y penetra con fuerza debajo de la superficie
de las cosas y llega al ncleo y la esencia de las cosas, esto les infundir con (en palabras de
Lenin) un deseo incontenible de actuar polticamente. Lo provocar mucho ms
poderosamente que todos los llamados directos a la accin que podamos hacer tan
importantes como estos sean en muchas ocasiones y mucho ms poderosamente que
nuestra organizacin directa de las masas para llevar a cabo varias formas de lucha y
resistencia polticas, tan importante como esta sea tambin. Y una extensin importante del
punto bsico de Lenin es que lo que se considera tolerable, o intolerable, est relacionado
dialcticamente a lo que se ve como posible o necesario (o, por otro lado, lo que se ve
como innecesario o no ms necesario, algo que no ms hay que aguantar y soportar).
Muy a menudo, en mis charlas y escritos, he hablado de que las masas sufren
innecesariamente. A lo que esto se refiere es que, cuando llegan a ver que lo que
experimentan lo que, en realidad, este sistema las obliga a experimentar no lo decret
dios, no es cmo estn las cosas para siempre o no es el resultado de las acciones de un
poder impenetrable social o sobrenatural, pero que es el resultado del funcionamiento
mismo de un sistema y, adems, que la situacin podra ser radicalmente diferente una vez
que se haya erradicado este sistema, pues el reconocimiento de la posibilidad de actuar para
cambiar la situacin y el deseo de actuar conforme a esto se hace mucho ms
poderoso. Una de las cosas que ms agobia a las masas es la creencia de que no es posible
hacer cambios radicales debido a que las fuerzas que se les oponen son demasiado
poderosas. Pero otra cosa que las agobia mucho y que est estrechamente relacionada
con la sensacin de que el cambio autntico y radical no sea posible es la idea de que no
hay una alternativa autntica a lo que existe actualmente, as que lo mximo que se puede
hacer es tratar de conseguir lo mejor posible dentro de esta situacin, o sufrirla en silencio y
buscar el refugio o consuelo de la religin o de algo ms que representa, objetivamente, un
escape ilusorio. Pero cuanto ms se desenmascara o descubre la naturaleza y el
funcionamiento de este sistema y se los destaca de muchas maneras grfica y
convincentemente, y cuanto ms captan que la situacin no tiene que seguir siendo como

es sino que solo es as debido al funcionamiento de un sistema un sistema lleno de

contradicciones, tanto ms se pueden sentir, y se sentirn, impelidos a actuar. Sin esto,
nuestros mejores esfuerzos de movilizarlas a actuar con el tiempo tropezarn con sus
limitaciones y se desviarn o se convertirn en su contrario, en algo que refuerza el actual
sistema y la sensacin de que no se puede hacer nada para cambiar las cosas radicalmente.
Responder a todo esto, por medio de aplicar la orientacin bsica y enfoque que Lenin
defiende en Qu hacer? y que se ha enriquecido de la manera a la que me he referido
aqu es el papel del peridico comunista en la forja del movimiento revolucionario. El
peridico de nuestro partido, Revolucin, tiene que seguir aumentando su capacidad de
desempear este papel, al mismo tiempo que los camaradas del partido y cada vez ms
personas que, en determinado momento, todava no son militantes del partido pero que, en
un sentido bsico, son partidarios o simpatizantes de las metas y acciones del partido
tienen que empuar el peridico con esa clase de orientacin. Esto se tiene que hacer con
una concepcin cada vez ms profunda de que est preparando el terreno de verdad y en
un sentido general es la parte ms importante de preparar el terreno poltica, ideolgica y
organizativamente, para la futura lucha por el poder, cuando haya un cambio mayor y
cualitativo en la situacin objetiva y el surgimiento de un pueblo revolucionario, de
millones y millones, debido al desenvolvimiento de las contradicciones del sistema mismo
y en relacin dialctica con esto el trabajo de las fuerzas revolucionarias conscientes,
con el partido al centro. Esto es (otra vez en palabras de Lenin) la mejor parte de los
preparativos aunque son, en un sentido, preparativos indirectos para la futura lucha
por el poder. No es actividad en la esfera de la lucha militar, obviamente. Pero es la mejor
parte de los preparativos para cuando la situacin objetiva pase por un cambio cualitativo,
de la manera y sobre la base que se ha descrito aqu. Empuar el peridico de esta manera
es, en las condiciones que existen en los pases como Estados Unidos, la manera ms
importante de acelerar mientras que se aguarda.
Esto est relacionado con y establece un marco general para el papel del peridico
como propagandista colectivo y organizador colectivo para el partido tanto como para el
movimiento revolucionario ms amplio, y para el ncleo cada vez mayor del movimiento
que simpatiza con el partido y sus objetivos estratgicos. El peridico provee un medio
concentrado de establecer pautas para permitir obrar de forma conjunta en respuesta a los
grandes problemas polticos y sucesos de la sociedad y el mundo no en el sentido de
autmatas que marchan juntos de manera mecnica, sino en el sentido de captar ms
conscientemente cmo responder a los sucesos mundiales, de responder de una manera
que represente emprender actividad significativo hacia un objetivo que se puede identificar
con cada vez mayor claridad como una alternativa radical que es, en realidad, posible, tanto
como deseable, y que se tiene que plasmar, y se puede plasmar, en realidad por medio de la
iniciativa y la lucha conscientes.
Combatir la tendencia espontnea a cobijarse bajo el ala de la burguesa

El peridico tambin desempea un papel clave con respecto a lo que Lenin describi como
desviar a las masas y a los movimientos populares de oposicin de la tendencia espontnea
a cobijarse bajo el ala de la burguesa. Tengo que decir que en el pasado lo que yo pensaba
que Lenin quera decir con eso es que en esas luchas, y en las masas que participan en ellas,
haba una propensin espontnea a cobijarse bajo el ala de uno u otro sector de la burguesa
(en la forma no solo directa o textualmente de los representantes de la clase dominante, sino
a menudo de personas cuya posicin y punto de vista representan en ltima instancia los
intereses de la clase dominante, aun si los individuos en particular no son ellos mismos
miembros de esa clase dominante). Pero hace poco, al volver a estudiar Qu hacer, se me
ocurri que a lo que se refiere Lenin es a la tendencia a cobijarse bajo el ala de la
burguesa. (Su formulacin precisa, hablando especficamente de los movimientos de la
clase obrera, es la tendencia espontnea del sindicalismo a cobijarse bajo el ala de la
burguesa.)
Eso se ve todo el tiempo, en varias capas de la poblacin. Por ejemplo, hace poco alguien
me dijo que vio un carro con dos calcomanas: una deca: Si no ests indignado, no ests
prestando atencin; y la otra apoyaba a Barack Obama para la presidencia. Yo pens que si
yo me topara con eso, apenas podra resistir la tentacin de dejar una nota en el carro: Si
ests apoyando a Obama, todava no ests prestando atencin. [Risas] Aqu vemos otro
ejemplo de la tendencia a cobijarse bajo el ala de la burguesa: el dueo de ese carro
expresa, a travs de una de las calcomanas, una posicin muy buena: Si no ests
indignado, no ests prestando atencin. Pero, por otro lado, adnde, espontneamente,
quiere ir esa persona? Hacia el campo a cobijarse bajo el ala de la burguesa, en la
persona de Obama, con una cita estpida de l de que no hay un Estados Unidos liberal,
no hay un Estados Unidos conservador, solo hay un Estados Unidos de Amrica. Qu
profundo y qu liberador.
Junto con esa tendencia a cobijarse bajo el ala de la burguesa o como parte de ella, est
el fenmeno de las personas que repiten constantemente que detestan el culto a la
personalidad pero sin embargo una y otra vez se reinventan salvadores de los
representantes de la clase dominante. Al Gore por favor postlese para la
presidencia. Eso se basa en cierta postura opositora que Al Gore asume, no solo con
respecto al medio ambiente y los cambios climatolgicos sino, por lo menos hasta cierto
grado, con respecto a la guerra de Irak y otros asuntos. Pero eso refleja que no se entiende
(como he sealado antes, en el contexto de las elecciones del 200417 ) que Al Gore dice y
hace estas cosas, por limitadas que sean y por ms que permanezcan dentro del marco
poltico de la clase dominante porque, por ahora, no est postulndose para la presidencia
y si fuera uno de los candidatos, cada vez ms dira algo distinto, como lo hizo en el
2000para demostrar ante los que verdaderamente forjan y controlan el proceso por medio
del cual se toman las decisiones que es capaz de capitanear el barco del estado del
imperialismo estadounidense, en medio de las aguas muy peligrosas en que se encuentra.

Estos ejemplos y muchos otros que se podran mencionar demuestran la enorme lucha
que hay que librar para capacitar a la gente a romper con la orientacin de cobijarse bajo
el ala de la burguesa, para capacitarla a zafarse, en su manera de pensar y en su
orientacin, de los estrechos confines de la vida poltica que forja y domina la clase
dominante, junto con todos los dems aspectos de la sociedad; para que capte lo que la
realidad constantemente ha demostrado que el cambio poltico significativo (aun antes de
una revolucin, por no decir nada de la transformacin radical de la sociedad que solo es
posible a travs de una revolucin) solo puede darse a travs de accin poltica que es
independiente de todo el marco dominante y, en un sentido esencial, en oposicin a l.
Al examinar la diversidad de movimientos de masas que se han dado, aun en los ltimos
aos ya sean las enormes manifestaciones de los migrantes, o los movimientos contra la
guerra u otros ejemplos de oposicin y resistencia polticas est claro que opera, una y
otra vez, no solo una atraccin sino una tendencia a buscar un ala de la burguesa bajo la
cual encontrar apoyo y proteccin, la que, al parecer de muchos, puede hacerlo de manera
eficaz (dejando de lado lo que haga con eficacia con respecto a qu, con qu
condiciones y hacia qu fines). Ese es un fenmeno que se repite constantemente. Para
parafrasear una observacin de Lenin en otro contexto (en la que hablaba de cmo se
engendra la burguesa, a travs de la produccin y el intercambio de pequea escala, en el
socialismo), esa tendencia a cobijarse bajo el ala de la burguesa se engendra cada da,
cada hora, continuamente, de manera espontnea y en masa: Yo s, yo s, no valen para
nada, todos son malos, dice mucha gente, hablando de los polticos burgueses; pero dan la
vuelta y dicen que de todos modos es necesario apoyar a uno u otro de ellos para hacer
algo realista. Bueno, mi respuesta a eso es: s, hagamos algo realistapero no hagamos
algo malo. Y cobijarse bajo el ala de un sector de la burguesa, y en particular de los
demcratas, es algo muy maloconducir, y solo puede conducir, a la parlisis poltica, y a
algo peor, ante los muy reales, y continuos y constantes crmenes del sistema y de la clase
dominante, de la cual los demcratas, no menos que los republicanos, son representantes.
Como he sealado antes: Si se procura convertir a los demcratas en algo que no son y
nunca sern, uno termina convirtindose en lo que los demcratas en realidad son.
Librar una resuelta lucha contra la tendencia a cobijarse bajo el ala de la burguesa es
parte crucial de nuestra labor revolucionaria, y el peridico tiene un papel particular y
concentrado que desempear en la lucha para desviar de ese camino a las masas y a los
movimientos populares de oposicin, y encaminarlos hacia el camino de la actividad
poltica verdaderamente significativa.
La labor revolucionaria significativa
Propagar audazmente la revolucin y el comunismo

A partir de lo que se ha dicho hasta aqu, quiero dirigirme al tema: cul es la labor
revolucionaria significativa especial, pero no nicamente, para las masas bsicas que se
incorporan al movimiento revolucionario en este perodo cuando todava no hay una

situacin revolucionaria? Como se puede ver en otras charlas y escritos mos desde hace
varios aos, he regresado repetidamente a este tema y bregado con les un problema
sumamente crucial y fastidioso. Cmo se encuentran los medios para que las masas se
metan en la labor revolucionaria significativa y esto se enfoca particular pero no
exclusivamente en la juventud de las masas bsicas, pero en otros tambin, cmo se
puede hacer esto sin dejarnos llevar por el camino equivocado? Cmo se puede dar una
expresin correcta, en las circunstancias actuales, al deseo de la juventud del cambio
radical, y a su militancia?
Relacionado a esto, quiero contar algo que le en un informe acerca del trabajo con un tipo
que es maestro de educacin especial. Le contaba que algunos jvenes carecen de todo
sentido de la posibilidad de algo mayor que la situacin en la que se encuentran atrapados
diariamente. Bueno, un da entr en un saln de clase y una estudiante tena puestos unos
auriculares y escuchaba gangster rap, con toda la misoginia y todo lo dems, y l le
pregunt, bsicamente: Por qu ests escuchando estas pendejadas?. Y ella le contest:
Bueno, a ellos no les importa un carajome encanta su indignacin. En respuesta a esto,
l le hizo esta pregunta: Si podras dirigir la indignacin que sientes y con la que te
identificas hacia algo ms til, algo que podra llevar a un cambio positivo, lo haras?. Y
ella contest claro: En un minuto. Pero nunca va a pasar. Y volvi a ponerse los
auriculares.
Este es el reto que tenemos ante nosotros. Mucha gente ni siquiera puede reconocer el
aspecto positivo de esta enajenacin e indignacin porque su expresin la forma en que
se presenta muchas veces es negativa en trminos inmediatos. Hay una represa de
indignacin que surge repetidas veces en formas muy diversas y, s, muchas veces intiles y
hasta dainas. Pero cmo vamos a dar expresin revolucionaria a esto, y a la vez mantener
la tensin necesaria para no dejarnos llevar por el camino equivocado, y no ceder o dar
rienda suelta a impulsos equivocados y no tratar de actuar prematuramente, antes de que se
haya desarrollado una situacin revolucionaria y antes de que pueda surgir y surja un
pueblo revolucionario de millones? Este es un problema con que tenemos que bregar. Esta
es una de nuestras mayores responsabilidades abrir paso en cuanto a esto, no
simplemente sacudir la cabeza y quejarnos de lo difcil que es responder a esta
contradiccin pero, en relacin mutua con las masas, aceptar y no abdicar nuestra
responsabilidad de ser los que aplican la ciencia para resolver este problema.
Quiero hablar de esto aqu y lo que he dicho hasta este punto en cuanto al papel crucial
del peridico es un elemento central y decisivo en esto, pero tenemos que seguir lidiando
con esto, continuamente, porque tenemos que hacer ms avances. No vamos a tener la clase
de movimiento revolucionario que se necesita y a fin de cuentas no vamos a hacer una
revolucin a menos que, en particular entre la juventud pero tambin ms ampliamente,
abrimos paso y atraemos a una cantidad cada vez mayor de masas a participar en la labor
revolucionaria significativa en este perodo, cuando todava no haya una situacin

revolucionaria en la que existe la posibilidad, y la base, para librar la lucha total por el
poder.
Bueno, vinculado a esto, es importante la relacin entre los factores ideolgicos que,
definidos ampliamente, abarcan no solo denunciar los crmenes y la naturaleza de este
sistema sino, como lo dijo Lenin, exponer ante todos nuestras convicciones y objetivos
comunistas, y atraer a las masas de todas las capas, entre ellas las masas bsicas, a lidiar
con la ciencia, la filosofa, la cultura, y as sucesivamente, tanto como los principales
sucesos polticos y sociales, la relacin entre todo esto, por un lado, y los factores
polticos, entre ellos el deseo y la capacidad de oponerle resistencia a la opresin y a la
injusticia, y hacerlo de tal manera que contribuya a forjar un movimiento revolucionario y
comunista, y no de una manera sin norte y/o que una vez ms cae bajo el ala de un sector de
la burguesa.
Un aspecto clave de proveer un medio y vehculo para que cada vez ms masas en
particular la juventud y las masas bsicas en general, pero gente de otras capas tambin
participen en la labor revolucionaria significativa, es la orientacin de propagar la
revolucin por todas partesaudaz y, en el sentido correcto, agresivamente. En el sentido
correcto, en oposicin directa a todo este reformismo y todos los esfuerzos de descartar la
revolucin y los ataques contra la revolucin y el comunismo. Tenemos que desencadenar
esto y guiarlo y dirigirlo por todas partes, audazmente y con un espritu conquistador. Una
vez ms, nuestro peridico, Revolucin, es crucial y fundamental para hacer eso. Pero
queda ms por hacer, sobre los cimientos de este papel crucial y fundamental.
Hace poco hablaba con alguna gente sobre esto: todos los das, si uno le presta atencin a lo
que est pasando en el mundo, y lo examina con un punto de vista cientfico, comunista,
encuentra que la vida continuamente clama por la revolucin y la dictadura del
proletariado. Al ver los informes sobre varios sucesos y la discusin de varios temas en los
medios burgueses, uno se encuentra constantemente con el deseo de gritar: dictadura del
proletariado. Si lee los artculos, o mira los informes televisivos, sobre Jena, Louisiana
las infamias que se cometen ah, con las injusticias contra los jvenes negros, los 6 de Jena,
y las contradicciones que estn hirviendo, y lo que se le ocurre, si lo aborda como
comunista, es dictadura del proletariado: esto es lo que se necesita para lidiar con esto,
para deshacernos de las injusticias profundas como estas, y todo lo que representan. Con la
dictadura del proletariado, con una revolucin que lleva al gobierno del proletariado y cuya
meta es el comunismo, ser posible abordar estas cosas de una manera que nunca se puede
hacer con el sistema actual y su clase dominante de capitalistas. Este sistema y su clase
dominante nunca pueden resolver todo estosalvo de una manera que perjudique a las
masas.
O veamos la polmica y agitacin social en torno a la inmigracin, con todas las
declaraciones sobre la seguridad de las fronteras y los varios programas que han
propuesto diferentes sectores de la burguesa, y el debate reaccionario que esto ha

desencadenado. Y, junto con esto, estn las contradicciones entre los negros y los latinos
que fomentan y agudizan, con el fenmeno de que muchos migrantes no entienden toda la
historia de los negros y tienden a aceptar la lnea burguesa, con sus mentiras y
tergiversaciones acerca de los negros, mientras que por otro lado muchos negros estn
resentidos hacia los migrantes, atrados por la idea de que estos migrantes nos quitan
nuestros trabajos, nos estn empujando hacia los mrgenes y de alguna manera los
migrantes tienen la culpa. Si se aborda esto como comunista, lo que se le ocurre
inmediatamente es: dictadura del proletariado. Con la dictadura del proletariado,
podramos resolver estas contradicciones no con un chasquido de los dedos, sino por
medio de la lucha de tal manera que concuerde con los intereses de todos estos diferentes
sectores de las masas. S, entraar contradiccin y complejidadpero no ser tan difcil.
Pero es imposible en este sistema, y dentro de los confines de este sistema, resolver estas
contradicciones de una manera que concuerde con los intereses de las masas populares
que es otra cosa que apunta a la necesidad fundamental de hacer a un lado este sistema por
medio de la revolucin.
O cuando surjan los conflictos entre proteger el medio ambiente, por un lado, y desarrollar
la economa, por el otro y, s, las preocupaciones que tiene mucha gente por su trabajo y
manera de ganarse la vida, cuando vemos que estas cosas chocan fuertemente en este
sistema y no hay buena manera de resolverlo dictadura del proletariado.
O examinemos otra dimensin clave de esto: hace poco, Revolucin public un artculo que
denunci la represin de la juventud en las escuelasen este caso de Nueva York, pero este
es un fenmeno que ocurre por todo el pas18 . Y recibimos una respuesta a este artculo de
un maestro desilusionado y descontento, que dijo en efecto: Ustedes tratan de ensearles a
estos jvenes; tienen todas estas ideas idealizadas acerca de estos jvenes, pero no
entienden qu tan indisciplinados son. Bueno, cul es la respuesta a esto no solo al
punto de vista tergiversado de esta persona sino tambin a las verdaderas contradicciones
que seala, cmo se puede responder a esto y resolverlo de una manera positiva?
Dictadura del proletariado. Esto es lo que necesitamos para lidiar con todas estas
contradicciones. Los aspectos positivos que hay no solo entre la juventud, sino en el
deseo de gente como este maestro de hacer algo bueno, que las relaciones dominantes y las
ideas correspondientes que prevalecen en este sistema sofocan y corrompen se podran
volver a estructurar y sintetizar de una manera positiva con el gobierno del proletariado.
O veamos las contradicciones relacionadas con las diferencias entre el trabajo intelectual y
el trabajo manual, y entre las diferentes capas que, en esta sociedad, llevan a cabo el uno o
el otro (lo que llamamos la contradiccin intelectual/manual, en pocas palabras): en un
sentido fundamental, es imposible abordar esta contradiccin de manera positiva en esta
sociedad. Esta contradiccin se puede resolver, y solo se puede resolver, de manera positiva
con la dictadura del proletariado y el avance al comunismo. Vinculado a esto, tenemos el
ejemplo que mencion en una charla hace varios aos sobre la dictadura del proletariado
(Dictadura y democracia, y la transicin socialista al comunismo) en cuanto a la religin

con referencia a la pelcula Contacto, en que salta a la vista la contradiccin de que a las
masas, que tienen el mayor inters en la revolucin comunista, en gran medida las agarran
y atrapan la religin y otras cadenas mentales, mientras que hay un sector relativamente
pequeo de la poblacin del mundo actual que capta estos temas (en cuanto a la religin y
la no existencia de dios) con mayor claridad pero que, en gran medida, est alejada de
las masas bsicas y no las entiende. Cul es la respuesta? La dictadura del proletariado.
La revolucin.
Ciertas contradicciones que surgen en el curso de forjar la lucha sealan tambin esta
necesidad. Por ejemplo, en la batalla para defender el disentimiento y el pensamiento
crtico en las universidades (y a fin de cuentas en la sociedad en general), podemos ver que
ciertos individuos que pasan a ser blancos del ataque de las fuerzas reaccionarias, y del
estado, tienen una actitud distante hacia otras personas en el mundo acadmico que se
encuentran esencialmente en la misma situacin. En un sentido inmediato, esto destaca la
necesidad de presentar, y bregar con la gente para captar, el cuadro ms amplio de que todo
esto es parte, y reconocer lo importante que es forjar unidad en la lucha contra todos los
esfuerzos de reprimir el disentimiento y el pensamiento crtico; y al mismo tiempo, y
fundamentalmente, seala la realidad de que para resolver las contradicciones relacionadas
a todo esto, necesitamos la revolucinnecesitamos la dictadura del proletariado.
S, es cierto y es una verdad muy importante y profunda que la mayor meta, y la meta
de la dictadura del proletariado misma, es llegar al comunismo, por todo el mundo, donde
se haya eliminado y superado la necesidad, y la base, de todas las formas en las que una
parte de la sociedad domina a otratodas las formas de la dictadura de clase. Pero la
realidad es que, sin la dictadura del proletariado, sin la revolucin comunista, nunca
podremos avanzar hacia esa meta ms elevada y llegar a ella.
Todo esto es otra manera de expresar el punto de Lenin de que el comunismo brota de todo
aspecto de la vida social. La necesidad de la revolucin comunista emana continuamente de
todos los sucesos de la sociedad y el mundo. Una vez que se haya adoptado el punto de
vista y mtodo cientficos del materialismo dialctico, se puede ver esto claramente. Y
sobre esta base debemos dirigir y atraer a una cantidad cada vez mayor de masas a llevar
esto por todas partes, entre todas las capas de la gente muy audazmentecon un espritu
conquistador y, en el sentido correcto, muy agresivamente. Como hemos recalcado varias
veces, no hay nada menos realista que la idea de reformar este sistema en algo que se
acercara a cuadrar con los intereses de la gran mayora de la gente, y a fin de cuentas de la
humanidad en general. Sobre la base de nuestro anlisis y mtodo cientficos, tenemos que
tener y tenemos que inspirar a otros a tener un espritu conquistador acerca de esto.
Esto es extremadamente importante: propagar muy amplia, audaz y, en el sentido correcto,
agresivamente la revolucin.
Vamos a lo que importa: Necesitamos una revolucin. Cualquier otra cosa, en el ltimo
anlisis, es una pendejada. Bueno, esto no quiere decir que no nos unamos a otra gente en

toda una variedad de luchas que no apuntan a la revolucin. No hay duda de que
necesitamos hacer esto. Pero presentar cualquier otra solucin a estos problemas e infamias
monumentales y monstruosos es una ridiculez, francamente. Y necesitamos tomar la
ofensiva y movilizar a una cantidad cada vez mayor de masas para abrirse camino por entre
esta mierda y poner en primera plana la verdadera solucin a esto, y responder a las
preguntas y, s, a las acusaciones que se presenten en respuesta a esto, mientras
aumentamos nuestra base cientfica para hacerlo. Y el punto es esto: no solo nosotros
tenemos que hacer esto, sino que adems tenemos que atraer, desencadenar y dirigir, y
posibilitar que cada vez ms masas hagan esto. Hay que inspirarlas, no solo con la idea
general de la revolucin, sino con un anlisis cada vez ms profundo, una base slida
cientfica, de por qu y cmo la revolucin realmente es la solucin a todo esto.
La labor revolucionaria significativa
Una cultura de aprecio, promocin y popularizacin

Un aspecto importante de propagar audazmente la revolucin y el comunismo por todas

partes es el trabajo que hemos caracterizado como forjar una cultura de aprecio, promocin
y popularizacin en torno a la direccin, la obra y el mtodo y enfoque de Bob Avakian.
Bueno, yo reconozco que algunas personas (para ser franco, de la clase media
principalmente) lo consideran inmodesto (y quizs para unos curiosamente extrao) que
yo hablara de esto (y, por dios, que me refiriera a m mismo en la tercera persona!). Pero,
en primer lugar y fundamentalmente, la modestia (o inmodestia) no es la esencia del
asunto ni el meollo del tema. Esto, como todo lo dems, es cuestin de tener un enfoque
cientfico una valoracin objetiva de lo que representa una persona particular y su papel,
su obra y su mtodo y enfoque y yo o quienquiera lo debe ver y evaluar de esa manera y
con estos criterios (y, seamos honestos, se molestaran menos las personas que protestan
que me refiriera a m mismo en la tercera persona si hablara de una cultura de aprecio,
promocin y popularizacin en torno a la direccin, la obra y el mtodo y enfoque de m
mismo?). No, la esencia del problema es: cul es lo que esa direccin, esa obra y ese
mtodo y enfoque representan objetivamente, y qu tiene eso que ver con el problema
mayor de transformar el mundo?
Como Lenin recalc en Qu hacer?, una de las tareas clave de los comunistas es plantear
ante todos sus convicciones y metas comunistas. Y eso quiere decir presentar lo que, en
todo momento, es la representacin ms avanzada de esas convicciones y metas.
Fundamentalmente, los principios que esto abarca son los mismos que se aplican en todos
los campos basados en la ciencia (la fsica, la biologa, la medicina, etc.): a menudo los
avances van asociados con un individuo en particular, y hablar de la concepcin ms
avanzada en un momento dado sera imposible sin hacer referencia a, y claro, sin cierto
enfoque en, ese individuoy esquivar tal referencia y enfoque sera sumamente artificial y
equivocado, y de ninguna manera prctico. As que, repito, aunque hay particularidades a la
esfera de la direccin poltica (e ideolgica), y especficamente a la direccin comunista19 ,
con respecto a quienquiera cuyo papel tenga una influencia significativa (o que se

promueva como algo que debera tener una influencia significativa), el problema bsico se
reduce a esto: cul es el contenido de ese papel, y en particular el contenido de la obra, y
el mtodo y el enfoque, de esa persona, y qu impacto tendra, de una u otra manera, si eso
tuviera un mayor o un menor impacto e influencia?
Por qu soy yo mi obra y mi mtodo y enfoque importante? Porque esto aporta una
concepcin avanzada, una concepcin elevada, de lo que se tratan la revolucin y el
comunismo y de cmo avanzar hacia el objetivo de la revolucin y el comunismo, as como
un mtodo para abordar y bregar con las contradicciones que se van a encontrar
inevitablemente en ese proceso. (Algunas cosas son inevitablesy, aunque la meta del
comunismo no es inevitable, lo que es inevitable es que en la lucha para lograr el
comunismo nos vamos a encontrar ante muchas contradicciones complejas y difciles. Eso
lo podemos garantizar).
En eso es en lo que todo esto radicapara eso sirve. Cuando propagamos esto y estamos
trabajando para forjar una cultura de aprecio, promocin y popularizacin, no lo estamos
haciendo para crear un culto en torno a una persona, en un sentido religioso. Lo estamos
haciendo para permitir bregar con la concepcin ms avanzada que tenemos de adnde la
sociedad y la humanidad necesitan ir, y pueden ir, de lo que esta obra, y mtodo y enfoque,
tienen que ver con eso y de por qu es importante con relacin a eso por qu, en
realidad, es indispensable que las masas breguen con esto con relacin a eso para servir y
avanzar hacia eso y nada ms. Aun el aspecto que es secundario, pero que no deja de ser
importante el aspecto de la persona Bob Avakian es importante solo en el marco y
sobre la base de ser un lder comunista revolucionario, el lder de un partido comunista de
vanguardia que es capaz de dirigir a la gente hacia la meta de la revolucin y, en ltima
instancia, el comunismoque tiene que seguir desarrollando su capacidad de hacer eso,
pero que ha planteado los cimientos bsicos para dirigir a la gente hacia esa meta. Esto es la
esencia de todo eso.
Sobre esos cimientos y en ese contexto, es importante forjar una cultura de aprecio,
promocin y popularizacin, y de hecho dar pasos enrgicos e innovadores, para
familiarizar a las masas populares de diferentes sectores de la sociedad con esta direccin,
esta obra y este mtodo y enfoque. Si en realidad nos est guiando la concepcin cientfica
de que la sociedad humana necesita, y puede, avanzar hacia el comunismo, de que la lucha
para lograr ese objetivo tiene que ser la labor consciente de las masas populares, por un
lado, pero que al mismo tiempo eso tiene que tener direccin, y no existe posibilidades de
lograrlo sin direccin una direccin que, en relacin con esa meta, encarna la concepcin
y la metodologa ms avanzadas y que lo que est concentrado en la persona, claro, pero
en el sentido ms fundamental en la obra, y el mtodo y el enfoque, de Bob Avakian
representa esa direccin; entonces lo que emana naturalmente de eso es el reconocimiento
de que eso es algo que hay que dar a conocer a las masas populares y con que ellas tienen
que familiarizarse y que tienen que hacer suyo, y captar lo crucial que es con respecto a sus
propios intereses fundamentales y, en ltima instancia, los intereses ms elevados de la

humanidad en conjunto. Como recalca un documento de nuestro partido sobre direccin

revolucionaria:
Es algo muy positivo que surjan ciertos revolucionarios individuales como un producto
concentrado de este proceso, que sean una expresin concentrada de las mejores cualidades
de la direccin revolucionaria: la dedicacin desinteresada a la causa revolucionaria y el
amor profundo para con las masas, as como una comprensin profunda de la metodologa
cientfica que se requiere para desencadenar a las masas y trazar el camino de la revolucin
de acuerdo con sus intereses objetivos. Esto es muy bueno. No debemos lamentar que
exista tal dirigente o tales dirigentes! Al contrario, es motivo de celebracin! Tales
dirigentes son un elemento de la fortaleza del pueblo20 .
Es muy importante captar la dialctica as como el materialismo de esto. En cuanto a esto,
tiene gran importancia la manera y la base con que varios artistas e intelectuales negros,
muchos de los cuales discrepan con algo de lo que planteo, han ayudado de diferentes
maneras (como firmar la declaracin ntrale!)21 a crear un ambiente en el que un pblico
ms amplio pueda bregar con lo que digo y en el que los intentos de suprimir mi voz y de
reprimirme se encontrarn con una resistencia ms fuerte. Lo que destaca es que, aunque
tienen diferentes grados de desacuerdo con mis ideas y convicciones comunistas, muchos,
entre ellos algunos que han ledo mi autobiografa (From Ike To Mao and Beyond: My
Journey from Mainstream America to Revolutionary Communist), se han interesado o se
han visto atrados hacia m ms por la dimensin personalo, mejor dicho, por mi historia
personal, y en particular las maneras en que est claro que a m me han afectado e
influenciado profundamente mis relaciones personales con la gente negra as como la lucha
poltica y revolucionaria del pueblo negro en general. Pero al mismo tiempo, aunque
respetamos su orientacin y valoramos enormemente el apoyo que han brindado, desde su
propio punto de vista y a pesar de ciertas discrepancias con mi punto de vista ideolgico y
poltico, lo que nosotros procuramos hacer, de acuerdo con nuestro propio punto de vista,
es conseguir que todo eso contribuya, en un sentido general, a nuestros objetivos
fundamentales estratgicos de hacer la revolucin y, en ltima instancia, lograr un mundo
comunista. Desde nuestro punto de vista, todo lo que hacemos tiene que ver con eso y con
ninguna otra cosa, y tiene eso como meta.
Por qu queremos que todo contribuya al comunismo? Porque esa es nuestra tirada?
No. Porque a eso es adnde necesita ir la situacin para llegar a un mundo radicalmente
diferente y mucho mejor. Los conceptos clave de que hablamos quizs demasiadas veces
de una manera abreviada como la nueva sntesis22 , junto con los principios de
epistemologa y filosofa, as como de la poltica, que estn concentrados en la obra, y el
mtodo y el enfoque, que he estado desarrollando y que, claro, se concentran hasta cierto
punto en la persona que est forjando esta obra, y mtodo y enfoque todo eso tiene que
ver con la revolucin: su base y propsito son servir a las masas populares para hacer la
revolucin y avanzar hacia el comunismo.

Lo que hacemos y en lo que nos basamos no es categricamente una religin. En su punto

de vista filosfico y su metodologa, as como su concepcin y objetivos polticos, se basa
en una concepcin y un enfoque cientficos, y esto es lo que los gua. Toda la discusin
previa sobre el marxismo como ciencia debe dejar esto en claro23.
No somos un culto sino un grupo de cientficos (un grupo cuya meta es seguir creciendo
continuamente) que se esfuerza por resolver problemas espinosos que comete errores,
claro, y hace todo lo posible para aprender de nuestros errores y de otras personas, entre
otras incluso de quienes tienen diferentes puntos de vista y objetivos que nosotros y que
abarca todo eso de una manera sistemtica y exhaustivamente cientfica. Jams hemos
propuesto, ni creemos, que el partido colectivamente o el lder del partido ni ningn
individuo o grupo de personas est dotado de calidades o poderes sobrenaturales, o que
el partido o el lder del partido es infalible o que se lo debe venerar o seguir
ciegamente. Toda idea de ese tipo es completamente ajena y opuesta fundamentalmente a lo
que s creemos y que procuramos poner en prcticao sea, que es posible, y necesario,
aplicar un punto de vista y un mtodo crtico y revolucionario para seguir aprendiendo ms
sobre la realidad y, en relacin dialctica con eso, impulsar la lucha para cambiar la
realidad de una manera radical y hacia el comunismo.
Creemos y confiamos en que esa creencia tiene cimientos cientficos que el partido
colectivamente, y de manera concentrada el lder de nuestro partido, Bob Avakian, ha
adquirido y desarrollado una concepcin y mtodo y enfoque avanzados con respecto a ese
proceso cientfico de entender, y transformar radicalmente, la realidad: un enfoque
cientfico que rechaza toda idea de infalibilidad o de una especie de conocimiento
cerrado y completo, pero que reconoce e insiste en que en lo que estamos metidos, y
tenemos que estar metidos, es un proceso de profundizar continuamente nuestro
conocimiento, y la capacidad de aplicar nuestro conocimiento a la prctica revolucionaria, a
travs de la relacin dialctica la interaccin recproca entre la prctica y la teora, y
entre aplicar a la realidad nuestra mejor concepcin de lo que es la verdad en todo momento
y seguir aprendiendo ms sobre la realidad incluyendo lo que se demuestre que no es
cierto en lo que antes creamos aprender (y capacitar a otros a aprender) de nuestros
errores as como de nuestros logros al aplicar nuestro conocimiento, aprender de muchas
otras personas, de una amplia gama de campos y con una diversidad de puntos de vista, al
mismo tiempo que seguimos aprendiendo de nuestra propia experiencia prctica y nuestros
propios esfuerzos y lucha en la esfera de la teora y de trabajar con las ideas.
El desarrollo de lo que llamamos la nueva sntesis es un ejemplo claro y notable de esto.
Esta nueva sntesis con respecto a la experiencia histrica del movimiento comunista y
de las sociedades socialistas dirigidas por comunistas, y con respecto a los objetivos y el
punto de vista y mtodo de los comunistas ha sido desarrollada (y, de hecho, sigue siendo
desarrollada) principal y esencialmente por Bob Avakian, como lder de nuestro partido y
en el contexto general de la colectividad de nuestro partido (y como parte del movimiento
comunista internacional en general) durante un perodo de casi 30 aos, a travs de un

proceso de trabajo y lucha extenso e intenso en la esfera de la teora, en relacin dialctica

con el desarrollo de medidas relacionadas con la lucha prctica, guiada por el objetivo
fundamental de la revolucin y la meta del comunismo, y de hacer un balance de los
resultados (positivos y negativos) de los esfuerzos de poner en prctica esas medidas,
durante todo ese perodo de casi 30 aos. No solo es el caso que esto no se apoya en ideas o
enfoques religiosos, sino que, repito, tales ideas y enfoques les resultan odiosos a esto y
estn en antagonismo fundamental con lo que esto representa; y la crtica y la lucha contra
las tendencias religiosas, de todo tipo entre los comunistas y en la sociedad en general
es precisamente uno de los principios fundamentales de la obra, y el mtodo y el enfoque,
de Bob Avakian.
Con respecto al tema de lderes individuales as como de la direccin colectiva
nuestro enfoque es aplicar el punto de vista y mtodo cientfico del materialismo dialctico
e histrico. Nuestra meta en ltima instancia es lograr el comunismo, en todo el mundo. Y,
es cierto: cuando se haya logrado esa meta, ya no habr necesidad ni base para vanguardias
o lderes en el sentido en el que hoy los concebimos. Pero en la actualidad y por bastante
tiempo, existe y existir una gran necesidad de que haya lderes y una gran importancia a
ellos. Esta es una expresin y un resultado de las contradicciones subyacentes y las
profundas divisiones sociales (la divisin entre el trabajo intelectual y el trabajo manual en
particular, y an ms fundamentalmente la contradiccin entre las fuerzas y las relaciones
de produccin, y entre la base econmica y la superestructura y la interrelacin e
interpenetracin entre estas contradicciones, en la forma en que esto se plasma en esta
poca en la que el mundo sigue dominado por el sistema capitalista-imperialista). Y
mientras eso sea cierto, el interrogante esencial seguir siendo: cul es el contenido y el
efecto de esa direccinadnde llevar y cmo? Qu le permite a la gente hacer o qu le
impide hacer? Contribuye a su capacidad de entender la realidad, y a cambiarla
conscientemente, de acuerdo con los intereses fundamentales de la humanidado dificulta
y mina que haga eso?
Esto es algo que se ha recalcado antes, pero especialmente en vista de que hay tanta
confusin en cuanto a esto y que se entiende tan mal en buena parte debido a los
esfuerzos conscientes y deliberados de la clase dominante y sus simpatizantes intelectuales,
as como unos otros es necesario recalcarlo de nuevo: dada la naturaleza de la sociedad y
el mundo en los que vivimos; dado que esta sociedad y este mundo siguen dominados por
clases explotadoras y que en un sentido fundamental estn moldeados por la dinmica de un
sistema de explotacin, el capitalismo-imperialismo; y dadas las divisiones sociales
profundamente desiguales y opresivas ligadas a estodado todo eso, a la sociedad y a la
gente que la conforma las influenciar desproporcionadamente un conjunto de ideas y
un grupo de lderes u otro, aunque lo reconozca o no. La cuestin esencial, repito, es:
qu ideas y qu direccin, con qu propsitos y qu objetivos, hacia qu fines y con qu
mtodos y medios?

A partir de esa concepcin, forjar activa, enrgica y creativamente una cultura de aprecio,
promocin y popularizacin de Bob Avakian, entre una creciente cantidad de personas, y
capacitarlas a captar la importancia crucial de entrarle a la obra, y el mtodo y enfoque, y a
la vez asumir el reto de proteger y defender a la persona que est aportando y dando esa
direccinesa es una parte clave de propagar audazmente la revolucin y el comunismo
por todas partes. Es uno de los medios clave, uno de los principales vehculos, que tenemos
para hacerlo. Pero eso es lo que estamos haciendo cuando forjamos la cultura de aprecio,
promocin y popularizacin. Esto tiene su propia particularidad, pero en ltima instancia y
fundamentalmente tiene que ver con est al servicio de nada menos que propagar la
revolucin y el comunismo y forjar un movimiento revolucionario de masas que asume
conscientemente la orientacin de ser emancipadores de la humanidad.
La labor revolucionaria significativa
Luchar contra el sistema, y transformar al pueblo, para la revolucin

Con relacin dialctica a propagar la revolucin por todas partes y fundamentalmente al

servicio de los mismos objetivos revolucionarios existe la necesidad de movilizar a cada
vez ms personas, de varias capas, para forjar una gran resistencia poltica a las principales
maneras en las que la naturaleza explotadora y opresiva de este sistema se concentra en las
medidas y acciones de la clase dominante y sus instituciones y dependencias (como dice
Puntos esenciales de orientacin revolucionariaen oposicin a los alardes y poses
infantiles y las tergiversaciones de la revolucin, Revolucin #102, 23 de septiembre de
2007).
Por qu, por ms de una dcada, se han movilizado las masas, en particular de los centros
urbanos (pero tambin gente de otras partes de la sociedad), cada 22 de octubre, el Da
Nacional de Protesta para Parar las Brutalidad Policial, la Represin y la Criminalizacin
de Una Generacin? Porque concentra importantes contradicciones socialeses una
concentracin importante de las contradicciones de la sociedad y la naturaleza del sistema y
la clase dominante, y de cmo esto afecta a las masas populares. Se puede decir lo mismo
de muchas otras organizaciones de masas y otras formas de lucha de masas. Y es muy
importante captar la relacin dialctica la interaccin de vaivn y la influencia mutua
entre forjar esta clase de resistencia y propagar la necesidad de la revolucin audaz y
ampliamente, a todos los rincones de la sociedad.
Por qu hago hincapi en esto? Porque es importante como punto de orientacin bsico,
pero tambin y ms especficamente porque, al oponerse y oponer resistencia a las
tendencias hacia la lnea revisionista de el movimiento lo es todo, el objetivo final no es
nada, es necesario y crucial no convertir la idea de propagar la revolucin y el comunismo
en otro ejercicio acadmico ms otra forma de escolasticismo o dogma estril y carente
de inspiracin. Propagar la revolucin y forjar la resistencia estn relacionados
dialcticamente y debe haber una sinergia positiva entre los dostodo lo cual contribuye
a nuestro objetivo estratgico de llegar al punto donde podamos conquistar el poder total

cuando las condiciones objetivas lo que incluye el estado de nimo, las inclinaciones y
los sentimientos de millones de personas hayan llegado a tal punto que esto sea posible.
Tenemos que forjar y fortalecer continuamente nuestra capacidad de identificar y manejar
las relaciones vivas entre estas dos cosas: propagar la revolucin y el comunismo por todas
partes audazmente, con confianza estratgica y un espritu conquistador, listos a
enfrentar a cualquiera que quisiera retarnos y ofrecer otras alternativas y criticar a las
nuestras, y avanzar por medio del vaivn entre estudiar y bregar colectivamente sobre cmo
hacerlo, y realmente hacerlo y, al mismo tiempo, forjar una resistencia cada vez ms
poderosa, como por medio de identificar las principales concentraciones de las
contradicciones sociales en todo momento.
Hablando de una dimensin importante de esto, otro camarada de la direccin de nuestro
partido sugiri una formulacin que creo que captura algunos de los aspectos esenciales de
forjar el movimiento revolucionario: Luchar contra el sistema, y transformar al pueblo,
para la revolucin.
Es cierto que no simplemente buscamos transformar a la gente, por encima y en ausencia de
movilizarla para oponer resistencia a las infamias e injusticias de este sistema; pero, de
hecho, transformar a la gente es una parte importante de lo que hay que hacery las masas
lo saben. Una de las principales cosas que dicen las masas cuando se habla de la revolucin
adems de son demasiado poderosos y hay demasiada gente que se nos opone es que
estamos muy jodidos (y muchos dirn que todos los dems estn muy jodidos). [Risas]
Entienden que tenemos que transformar a la gente. Pero tambin tenemos que luchar contra
el sistema. Tenemos que hacer todo esto, sin embargo, para la revoluciny no para
ninguna otra meta, no para nada menos que eso. Tenemos que manejar correctamente las
relaciones dialcticas que esto entraa, y darle vida a esta orientacin, cada vez ms
poderosamente, por medio de la sinergia positiva de estos dos aspectos luchar contra el
sistema y transformar al pueblo para la revolucin.
Tenemos que hacer que esto sea una misin de la juventudy de las masas en general. Las
formas organizadas en que nos unimos a las masas tienen que ser una expresin de lo que
capta esta consigna. Por ejemplo, los Clubes Revolucin no solo deben ser lugares para ver
el DVD (de la charla Revolucin: Por qu es necesaria, por qu es posible, qu es). Hacer
esto es importante es una parte de lo que estos Clubes Revolucin deben hacer, pero si
es lo nico que hacen, pues pierden su propsito. Estos Clubes Revolucin deben ser un
lugar y un vehculo por medio del cual las masas pueden unirse para propagar la revolucin
y forjar la resistencialuchar contra el sistema tanto como transformar al pueblo, con la
meta de la revolucin siempre presente. Y s, van a aprender ms sobre lo que esto significa
lo que esta revolucin significa, por qu es una revolucin cuya meta es el comunismo,
qu significa el comunismo, qu entraa la transicin al comunismo, van a aprender ms
constantemente sobre todo esto. Pero lo que capta la consigna Luchar contra el sistema, y
transformar al pueblo, para la revolucin junto con el principio unificador de los

Clubes Revolucin: La humanidad necesita la revolucin y el comunismo tiene que

ser la punta de lanza y la esencia que identifica lo que representamos, y lo que las formas
de masas como los Clubes Revolucin representan. Esto est relacionado con el punto que
mencionamos antes, y el nfasis que damos, a desviar a las masas y los movimientos de
oposicin masiva de la tendencia espontnea a cobijarse bajo el ala de la burguesa.
Los comunistas, y los atrados a la revolucin y al comunismo, tienen que estar propagando
agresiva y audazmente la necesidad de la revolucin y la meta de la revolucin. Esto se
deriva de la profunda realidad de que la humanidad realmente necesita la revolucin y el
comunismo. Esto requerir, y debe entraar, una enorme cantidad de lucha con mucha
gente que se debe librar de una manera buena, viva y convincente para plasmar en
realidad la revolucin y el hecho de que no es simplemente una idea abstracta sin relacin a
lo que est pasando en el mundo actualmente. Que quede bien claro, la revolucin es una
realidad inmediata en este pas, en el sentido de que la lucha para conquistar el poder sea
una posibilidad en la situacin actual una vez ms, la posibilidad de librar esta lucha por
el poder solo puede surgir con un cambio cualitativo en la situacin objetiva, pero hago
hincapi en la realidad de la revolucin ahora en el sentido de que hay que forjarla
concretamente durante todo el perodo antes de que surjan una situacin revolucionaria y
un pueblo revolucionario de millones y millones.
Lo que capta la consigna Luchar contra el sistema, y transformar al pueblo, para la
revolucin es una gran parte de no solo forjar el movimiento revolucionario en general,
sino tambin de desviar a las masas y los movimientos de oposicin masiva de subordinarse
a la burguesa y a sus representantes. Una fuerza revolucionaria en crecimiento, impulsada
y movilizada en torno a una orientacin revolucionaria y comunista, tiene que ser cada vez
ms un imn, un polo de atraccin para la gente que por ms latente que sea y por ms
que entraa contradicciones busca y desea un mundo diferente al que tenemos ahora, que
tiene un sentido de que este mundo est muy jodido y que quiere saber si otro camino es
realmente posible, tanto como otros que han abandonado por el momento la idea de que
esto es posible pero a quienes hay que darles una sacudida para despertarlos a la realidad de
que es posible y que puede haber otro camino y que este es el camino.
La labor revolucionaria significativa tiene que girar en torno a las cosas que dan vida y
expresin a lo que capta la consigna Luchar contra el sistema, y transformar al pueblo,
para la revolucin. Esto tiene que ser en realidad labor revolucionaria significativay
tiene que sentirse como labor revolucionaria significativa para los que se estn movilizando
y la asumen. Y que quede bien claro: no va a ser metdico y ordenado, no va a ser que
todos van marchando en formacin bajo nuestro estrecho controllo que no debemos tratar
de hacer de todos modos. No debemos tratar de impedir que todo se ponga indisciplinado
y sin riesgo alguno. Nunca se va a forjar un movimiento revolucionario, nunca se va a
posibilitar que las masas participen en la labor revolucionaria significativa, si se trata de
abordarla de esa manera.

Y s, esto significa pender de un hilo, porque se nos enfrenta un enemigo se nos enfrenta
un estado opresivo que aprovechar toda tontera, todo cosa poco seria, que hacen los
que acaban de meterse en la lucha y que no tienen mucha experiencia. As que, a lo largo de
todo el proceso, ser necesario bregar y a veces bregar fuertemente acerca de lo que
beneficia, y lo que no beneficia, a la revolucin que representamos y sobre los medios para
llevar a cabo esa revolucin. Y s, sin dejarnos agobiar por la paranoia lo que en realidad
socavara seriamente el movimiento revolucionario tambin, ser necesario estar atentos,
y no ingenuos, a las personas que podran enviar a infiltrar el movimiento con el fin de
desviarlono solo bajo el ala de la burguesa, sino tambin en direcciones que ayudarn a
la burguesa a aplastarlo, lo que tratar de hacer de todos modos.
Esta es otra expresin del punto de ser descuartizado24 , en su aplicacin al tema de la
labor y la actividad revolucionaria significativa. Pero si no inspiramos en las masas de
personas un sentido y espritu de plantear ampliamente el reto de la revolucin, y un sentido
de ir a las masas a decirles si quieren luchar contra el sistema, hay que entrar en esto,
pues no habr ninguna labor revolucionaria significativa y ningn movimiento
revolucionario.
A veces ser necesario bregar fuertemente con las masas acerca de los siguientes temas:
cul es y no es la mejor manera de forjar el movimiento revolucionario, qu contribuir y
no contribuir a la revolucin, cul es tomar realmente en serio trabajar por la revolucin y
cul es dejarse llevar por los impulsos infantilesy, por otro lado, cul es dejarse desviar
por los callejones sin salida reformistas, en vez de mantenerse en el camino revolucionario?
Habr y debe haber mucha lucha en torno a estos temas. Pero debe haber un sentido de que
si quieres enterarte de un mundo diferente y trabajar para plasmarlo en realidad y si
quieres ponerte de pie y luchar contra lo que se le hace a la gente, aqu es donde lo haces.
Vas al partido, lees el peridico del partido, estudias al lder del partido y lo que presenta,
participas en los Clubes Revolucin, te unes a la gente que lleva a cabo actividad poltica
que encarna esto propagar la revolucin y forjar la resistencia, y la sinergia positiva
entre los dos, todo con la meta de la revolucin.
Bueno, por supuesto, vamos a tener que participar en muchas formas de organizaciones de
masas de frente nico, si quieres usar esa fraseorganizaciones compuestas de diversas
personas y fuerzas cuyos objetivos y base de unidad no son la revolucin. Pero, al mismo
tiempo y de mucha importancia, debe haber formas de organizacin de masas cuya base de
unidad y objetivo es la revolucinformas que no son el partido, en las que las masas
pueden participar, como los Clubes Revolucin. Y dentro de los movimientos y
organizaciones ms amplios del frente nico, el partido y los partidarios de su punto de
vista deben presentar su perspectiva y objetivos, de una manera apropiadade una manera
que reconoce y respeta la integridad y la base de unidad de movimiento/organizacin de
masas ms amplio y no confunde o combina esto con lo que el partido representa y trabaja
para plasmar en realidad.

Otra vez, como parte de propagar la revolucin y el comunismo, de una manera viva y
convincente, debemos debatir a cualquiera que quisiera retarnos en lucha ideolgica
abierta y sin trabas. Quieres hablar de Hannah Arendt? Hablemos de Hannah Arendt. Es
una persona tonta, Hannah Arendt. [Risas] Es una persona anticientfica, que propaga toda
clase de ideas tergiversadas y anticientficas acerca del comunismo y el totalitarismo, etc.
Hablemos de Hannah Arendt. Debemos tener muchas ganas de participar en estos debates y
luchas. Y, como dijo Mao, lo que no sabemos podemos aprender. Por eso tenemos la teora,
y por eso tenemos la colectividad del partido. Tenemos un punto de vista y mtodo
cientficos para permitirnos hacer estas cosas.
Como he ido recalcando, los Clubes Revolucin son una forma y medio clave para atraer a
las masas al movimiento revolucionario, entre ellas las recin despertadas a la vida y lucha
poltica. Y es muy importante manejar correctamente las contradicciones entraadas en
posibilitar que las masas mismas tomen cada vez ms iniciativa en forjar el movimiento
revolucionario y, al mismo tiempo, darles la direccin que necesitan para hacerlo. En el
curso de nuestro trabajo de forjar el movimiento revolucionario, las personas recin atradas
tanto como las personas que llevan tiempo en la lucha tropezarn con todas las
contradicciones que existen y que uno encuentra cuando empieza a hacer esto. Cmo se
propaga la revolucin? Qu puedes decir cuando propones la revolucin o el comunismo y
la gente te contestan de esta o aquella manera? Cmo se forja la resistencia? Cul es la
manera correcta de responder a un ataque o una infamia? Esto requiere direccin una
direccin que ayuda a dar las respuestas a estas preguntas y que desencadena cada vez ms
iniciativa de parte de las masas, que no sofoca y suprime esa iniciativa sino que, cada vez
ms con el paso del tiempo, permite que las masas mismas tomen ms iniciativa para tomar
las cosas en sus propias manos y a dirigir a otros. La idea de que las masas no necesitan
direccin y actuar conforme a esta idea solo lleva a sofocar la iniciativa de las masas y
a desmoralizarlas. No se debe llevar a unas personas que nunca han nadado a la parte ms
profunda de la piscina, empujarlas al agua y decirles: No queremos sofocar su iniciativa.
Muchas gracias! Mientras se estn ahogando podemos repetir ensalmos acerca de que las
masas lo pueden hacer por su cuenta y no necesitan direccin. No. Nos toca a nosotros
trabajar juntos con las masas, y dirigirlas, sin dominarlassin sofocarlas, sin extinguir su
iniciativa, sino darle una expresin cada vez mayor.
Construir el partido
Con respecto a todo esto, y como elemento crucial de forjar el movimiento revolucionario
en general, tenemos que hacer el necesario hincapi en la importancia crucial de construir
al partido mismo. Tenemos que captar firmemente el punto fundamental de que, desde el
punto de vista de la necesidad, y el objetivo estratgico, de la revolucin, la forma ms
importante de organizacin de las masas es el partido mismo, como vanguardia de las
amplias masas revolucionarias. La construccin del partido es crucial y fundamental con
respecto a poder acelerar mientras que se aguarda una situacin revolucionaria, y para estar
en una posicin para dirigir una revolucin cuando la situacin y el pueblo revolucionarios

se presenten. Tenemos que abordar de manera sistemtica la construccin cuantitativa del

partidoeso quiere decir que tenemos que reclutar a muchos nuevos militantes, tenemos
que reclutar audaz y ampliamente en las masas bsicas y todas las capas de la sociedad.
Hace aos, en los tiempos de la Unin Revolucionaria (precursor del PCR), unos tenan un
mtodo de reclutar sobre cualquier base, si alguien expresara cierto acuerdo, por vago que
fuera, con la idea del comunismo. As que tuvimos que luchar contra eso e insistir: no, eso
tiene que tener sustancia. Bueno, una de las personas que pregonaba ese tipo suelto de
reclutamiento, plante la formulacin de que tenemos que reclutar amplia y audazmente.
Y, nosotros contestamos: s, pero no audaz y psimamente. Esa es una diferencia
importante. [Risas]. Es una diferencia que hay que seguir recalcando. Tenemos que
construir continuamente el partido cuantitativamente tenemos que reclutar audaz y, claro,
ampliamente, en las masas bsicas y todas las capas sociales, pero tenemos que hacerlo
correctamente, sobre la base de que estamos reclutando a personas que han dado un salto y
pasado a ser revolucionarios y comunistas en el punto de vista y orientacin bsicos, que
han captado y tienen unidad con los principios y objetivos bsicos la lnea fundamental
del partido.
El partido tiene que arraigarse mucho ms extensa y profundamente en las masas de
diversas capas, pero especialmente en el proletariado y las masas bsicas que tienen el
mayor inters en la transformacin revolucionaria de la sociedad y el mundo. Tenemos que
ganarlos a que sean comunistas, y luego iniciar enrgicamente un proceso concentrado de
reclutarlos. Tenemos que reclutar a comunistas, a gente que est lista y resuelta a dedicar la
vida a la revolucin y la meta final de un mundo comunista a ser emancipadores de la
humanidad a contribuir lo mximo que puedan, de una manera organizada y disciplinada,
a esa causa.
Es importante no subestimar el potencial de ganar a una cantidad significativa de personas
hoy y a muchas ms a medida que se desarrolle la situacin a la revolucin y el
comunismo. S, es cierto, tendremos que superar mucha espontaneidad y la realidad de que
se ha revocado al socialismo, y se ha restaurado el capitalismo, primero en la Unin
Sovitica y despus en China; est la influencia de estos sucesos objetivos, junto con lo que
han hecho los imperialistas y sus lacayos intelectuales para aprovecharse de esos reveses
histricos. Como parte de eso, est la irona de que en realidad el socialismo fue derrotado,
y el capitalismo restaurado, hace ya 50 aos en la Unin Sovitica, pero por muchos aos
los gobernantes de la Unin Sovitica mantenan un camuflaje cada vez ms trillado de
socialismo y comunismo, hasta que por fin, a principios de los aos 90, lo abandonaron
por completo y la Unin Sovitica, y los estados que lo sucedieron cuando se disolvi la
Unin Sovitica, se hicieron capitalistas abiertamente. La desaparicin de la Unin
Sovitica, y el hecho de que el ex bloque sovitico ha adoptado abiertamente el capitalismo,
ha desatado an ms a una manada hambrienta de idelogos burgueses rabiosos que quiere
hacer trizas lo que queda del respeto por el socialismo y el comunismo en el pensamiento
de las masas. As que es cierto, tenemos que superar todo eso los imperialistas y

reaccionarios (y los contrincantes ms liberales o progresistas del comunismo) tienen

todo eso a su favor, pero lo que no est a su favor es la realidad de lo que el sistema
capitalista-imperialista (y otros sistemas y relaciones sociales anticuados e ideas afines) en
realidad hace y en realidad significa para las masas populares y, por otro lado, la realidad de
lo que el comunismo representa realmente y lo que en realidad ha sido la experiencia
principalmente muy positiva del movimiento comunista y de los pases socialistas
dirigidos por comunistas. En realidad, existe a veces se expresa abiertamente, con
frecuencia no est muy debajo de la superficie o a veces est muy debajo de la superficie
pero todava vivo el gran potencial de atraer a la gente a la revolucin y el comunismo, y
de reclutarla al partido y construir continuamente el partido en el sentido cuantitativo.
Al mismo tiempo, existe la necesidad de seguir construyendo el partido cualitativamente,
de seguir transformndolo para fortalecer su carcter revolucionario y comunista
ideolgica y polticamente y en lo organizativo. Pero es importante recalcar que hay que
hacer eso en el contexto y con el propsito fundamental de transformar el mundo
objetivo en general. En ese contexto tenemos que seguir impulsando la lucha para seguir
revolucionando el partido mismo, y tenemos que llevar a la gente para que d el salto y se
incorpore al partido en ese contexto y con ese objetivo fundamental.
De todas estas maneras, aun en la atencin sistemtica que demos a la construccin del
partido, tanto cuantitativa como cualitativamente, nuestra orientacin y propsito tienen
que ser hacer de la revolucin y el comunismo hacer de la orientacin y el reto de ser
emancipadores de la humanidad un polo de atraccin cada vez ms poderoso: para las
masas bsicas, para la juventud de las masas bsicas y la juventud en general, y para otras
capas de la sociedad.
Vencer los obstculos y limitaciones, movilizar a todos los factores
positivos

Hay algo muy importante que podemos aprender de la experiencia con relacin al huracn
Katrina en 2005, y en particular de nuestro balance sobre las limitaciones y deficiencias de
nuestro partido con relacin a eso. Me refiero no solo a nuestras limitaciones en cuanto a
nuestra fuerza organizada y la cantidad de militantes, y as sucesivamente, sino tambin en
cuanto a las ocasiones en las que no tomamos la iniciativa cuando podamos hacerlo, en las
que cedimos ante las dificultades de la situacin, por ejemplo la fuerza represiva del estado,
cuando exista una base para oponerle resistencia, junto con las masas, y transformar la
necesidad por medio de la lucha. Debemos regresar a nuestro balance de esto25 , estudiarlo
profundamente y sacar las lecciones en detalle, para hacerlo mejor en el futuro,
especialmente en las muchas ocasiones en las que importantes sucesos estallarn de
repente, muchas veces al parecer de la nada.
Quines predijeron, o podan predecir, todo lo que pas con el huracn Katrina? Bueno,
por supuesto, despus de cierto punto los meteorlogos predijeron que habra un gran
huracn en esa zona en ese momento. Pero, irnicamente, el huracn lleg y se fue y

muchos crean, por un momento, que ya haba pasado lo peor, y luego los diques se
rompieron. Quines predijeron eso? Bueno, una vez ms, se trata de accidente y
causalidad. Los diques se rompieron por ciertas razones, y parece que algunas personas en
posiciones de autoridad tenan por qu creer que podran romperse. Pero quines hubieran
podido predecir, o predijeron, todo lo que esto provoc? Esto resalta una vez ms lo
importante que es no proceder a partir de un realismo determinista26 al tratar la realidad y
la posibilidad del cambio radical.
Lo que hubiera podido hacer una vanguardia comunista organizada en tal situacin es
mucho ms de lo que se hizo. Bueno, las consecuencias de que la vanguardia actuara
enteramente conforme a sus responsabilidades como vanguardia, y todo lo que se hubiera
podido producir como resultado de eso lo que a veces describimos como la dinmica de
revolucin/contrarrevolucin/ms revolucin hubiera sido tremendo, en el sentido de ser
muy intenso. Pero si pensamos que vamos a ir desde aqu hasta all (de las circunstancias
actuales a una situacin en la que todo el rumbo de la sociedad est en juego) sin esa
clase de dinmica, repetidas veces a lo largo del proceso y de una manera muy ampliada
cuando, por fin, surjan una situacin revolucionaria y un pueblo revolucionario de millones
, pues nos estamos haciendo ilusiones y debemos olvidarlo todolo que, por supuesto,
no vamos a hacer.
Una vez ms, sugiero seriamente que estudiemos el balance de la experiencia con relacin
al huracn Katrina en el 2005, desde la perspectiva de aprender a hacerlo mejor. Muchas
cosas que se parecen a esa experiencia en particular en el sentido de que encarnan
estallidos repentinos de cambios dramticos se van a presentar desde diferentes
direcciones. En algunos casos, las podremos ver con un poco de anticipacin, por lo menos
los contornos o la posibilidad de lo que viene; en otras situaciones, ni eso ser posible hasta
que el suceso tumultuoso est encima de nosotros repentinamente. Esto es cuestin de
orientacin fundamental y es crucial en cuanto a nuestro trabajo y objetivos globales, pero
tambin especficamente en cuanto a permitir que las masas unirnos a esas masas y
dirigirlas participen en la labor revolucionaria significativa incluso cuando no se haya
desarrollado una situacin revolucionaria, para contribuir a lograr la meta revolucionaria y
hacer el avance en cuanto sea posible, en todo momento, y tan rpidamente como sea
posible hacia la situacin en la que haya un pueblo revolucionario de millones y la
posibilidad objetiva de la revolucin se presente en un contexto inmediato.
Junto con eso, necesitamos aplicar y centrarnos en la orientacin de, como lo dijo Mao,
movilizar a todos los factores positivos. Todas estas contradicciones en el seno del
pueblo, por ejemplo, aun cuando principalmente tienen una expresin negativa, no solo son
algo negativo tienen un lado positivo, por lo menos potencialmente, existe el potencial
de transformarlas en algo positivo. Bueno, para que quede claro, esto no quiere decir que
son positivas ahora y todo lo que hay que hacer es hacer resaltar lo positivo. No, hay que
arrancar lo positivo de lo que es ahora, principal y esencialmente, negativohay que
transformar algo malo en algo bueno.

Otra vez, un ejemplo marcado de esto son las contradicciones entre los negros y los latinos,
que se estn agudizando hoy. Ahora mismo, en su aspecto principal y abrumador, esto es
muy negativo, pero existe el potencial de transformarlo en algo positivo si labramos
correctamente o, mejor dicho, si luchamos por resolver esta contradiccin, de hacer
saltar a primera plana lo que es positivo en esta situacin, o sea, la unidad de los intereses
fundamentales de estas masas de diferentes nacionalidades, junto con la realidad de que
aunque en lo inmediato tiene una expresin negativa, en lo general existe un aspecto
positivo, y un potencial positivo, en el hecho de que las masas se estn despertando a la
vida poltica y lidiando con grandes temas y sucesos sociales. El reto es hacer saltar los
elementos positivos, que radican en esto, y transformar la situacin haciendo hincapi en
sus intereses comunes fundamentales, y atraer a cada vez ms gente a reconocerlos. Y esto
requiere permitirles ver que la manera en que la situacin los afecta como la manera en
que, ahora mismo, los empuja e impele hacia estar en conflicto el uno con el otro tiene
sus orgenes en el sistema capitalista-imperialista y es parte de su funcionamiento esencial.
Esta es la manera en que tenemos que abordar todas las contradicciones ante nosotros.
Existen factores positivos potenciales, aun si no se expresan en lo inmediato, en todas las
contradicciones sociales ante nosotros; y tenemos que aprender a identificarlos y hacerlos
saltar, para que estos los coman a los negativos. Por otro lado, es crucial captar y
permitir que cada vez ms masas capten que, mientras se puede lograr avances en la
transformacin de estas contradicciones (en la transformacin de los aspectos malos en
aspectos buenos), en el contexto de oponer resistencia a las muchas infamias e injusticias
del sistema, no se puede lograr eso enteramente la unidad fundamental de las masas en
torno a sus intereses ms elevados no se puede lograr en un sentido cualitativo, y de una
manera continua y que se sigue desarrollando hasta que hagamos la revolucin,
tumbemos el gobierno del capital y establezcamos el gobierno del proletariado y de las
masas populares. He aqu otra expresin del principio de la dictadura del proletariado27.
Pero el punto la concepcin dialctica materialista de esto es que podemos, y
debemos, forjar poderosos elementos del futuro como la unidad de las masas en la lucha,
cada vez ms motivadas y guiadas por una concepcin comunista cientfica de donde
radican sus intereses comunes y ms altos como parte de construir, y para construir, el
movimiento revolucionario hacia la meta de abolir la dictadura de la burguesa y establecer
la dictadura del proletariado.
Este ao, por ejemplo, el Da Nacional de Protesta para Parar la Brutalidad Policial, la
Represin y la Criminalizacin de Una Generacin, el 22 de octubre28, es importante
porque sigue siendo una concentracin importante de las contradicciones sociales y,
adems, porque es un vehculo importante para transformar, en una direccin positiva, las
contradicciones en el seno del pueblo, entre ellas la contradiccin entre los negros y los
latinos, por medio de destacar su opresin comn y sus intereses comunes.
He seguido los informes, en la prensa burguesa pero tambin en Revolucin, sobre lo que
pas el Primero de Mayo en Los ngeles. Es cierto que muchas masas negras tenan una
actitud atrasada hacia la manifestacin en pro de los derechos de los migrantes ese da. Y

muchos migrantes estaban metidos en una orientacin muy reformista y asimilacionista.

Pero, en un sentido, y aunque fue una leccin dolorosa, la burguesa les hizo un favor a las
masas cuando demostr su autntica naturaleza con un ataque brutal y sin provocacin
contra la manifestacin. En este momento grandes cantidades de estas masas inmigrantes
buscan que los acepten, y hacen todo lo posible para demostrar qu tan respetables y
trabajadoras que son, pero la clase dominante desencaden a sus perros a atacarlas. Y
muchas de estas masas inmigrantes, especial pero no nicamente las que fueron blanco del
ataque, empezaron a captar un poco ms la situacin en la que se encuentran aqu, y que el
funcionamiento del sistema y los que detentan el poder no van a permitir que sean parte del
sistema partiendo de la base de la dignidad e igualdad. Y muchas de las masas negras
dijeron: Oh, lo entiendo, a esa gente no le gustan tampoco. Estas son las mismas fechoras
que nos hacen a nosotros todo el tiempo. Bueno, todo esto es espontneo, pero es la
materia prima, por as decirlo, con la que tenemos que trabajar, y podemos trabajar, para
reconfigurar y transformar la situacin de una manera ms positiva.
Y, en un sentido general, tambin tenemos que captar y aplicar continuamente una
concepcin de la relacin dialctica la sinergia positiva potencial entre dos cosas
que hay que maximizar, es decir, maximizar el desarrollo de una atmsfera politizada y un
movimiento revolucionario, con un ncleo comunista, en las masas bsicas, y hacer
esencialmente lo mismo en las capas medias. Realmente solo desde el punto de vista
comunista se puede ver el potencial de una dialctica positiva aqu. Muchas capas
populares, por su cuenta y espontneamente con su punto de vista espontneo y la
manera en que lo influencian en gran medida las ideas dominantes, y la prensa y los otros
medios de moldear la opinin pblica, no ven cmo estas cosas distintas pueden ser, o
cmo es posible transformarlas en, factores positivos y favorables. No captan
espontneamente el significado de las cosas que les ocurren a las diferentes capas, cmo
todo esto cuadra con el recuadro general, y cmo hacer que todo esto contribuya a algo
positivo, aunque en gran parte va en direcciones contrarias.
En Forjar otro camino29, habl de que tenemos que desarrollar cada vez ms nuestra
capacidad de manejar correctamente las contradicciones entre, por un lado, luchar con la
gente a abandonar sus falsas ilusiones burguesas democrticas y, por el otro, unirnos con
ella en muchas luchas en las que en general proceden de esas falsas ilusiones burguesas
democrticas. Esto es, en un sentido, paralelo a o implica los mismos principios que
manejar correctamente los dos mximos, e iniciar una dialctica positiva de esa manera,
por medio de mucha lucha.
Desde nuestra perspectiva comunista y con nuestros mtodos comunistas, y por medio de
aplicar esta ciencia, podemos ver cmo en realidad se puede movilizar y reunir muchas
cosas que no alcanzan nuestro objetivo y que espontneamente no parecen de ningn
beneficio inmediato a diferentes sectores de las masas o al objetivo revolucionario en
general para ser parte de todo el proceso que conduce a donde tenemos que ir. Y nos toca
a nosotros hacer que esto los lazos entre estas cosas distintas, las maneras en que tienen

importantes elementos en comn y las races que tienen en el mismo sistema tenga
vigencia para las masas bsicas como tambin para otras capas sociales.
Esta es otra expresin de movilizar a todos los factores positivos, pero en su aplicacin
particular a la interrelacin entre los factores que afectan ms directamente las capas
distintas, cmo se puede unir a todo esto hacia nuestros objetivos revolucionarios
estratgicos, y cmo se puede luchar por realizar y promover la dialctica positiva necesaria
(o sinergia) en el curso de avanzar hacia esos objetivos y como parte crucial de esto.
El parasitismo aumentado y los dos sectores anticuados

Quiero volver brevemente al problema del parasitismo aumentado de la sociedad

estadounidense, que es una consecuencia de la posicin y el papel del imperialismo
estadounidense en el mundo, y a la dinmica, o dialctica, de los dos sectores
histricamente anticuados30 . Cuanto ms el imperialismo estadounidense persiste en la
campaa por un imperio indiscutible y apunta su fuego contra las fuerzas fundamentalistas
islmicas y cuanto ms falta una erupcin de oposicin poltica masiva en Estados
Unidos a esa campaa, tanto ms eso, a su vez, fortalece la tendencia fundamentalista
islmica. Al mismo tiempo, cuanto ms toda esa dinmica en la que los dos sectores
histricamente anticuados (el imperialismo y el yijadismo fundamentalista islmico) se
refuerzan mutuamente, aunque al mismo tiempo se oponen contina y se fortalece, tanto
ms difcil ser forjar otro camino: salirse de esa dinmica mortfera actual e impulsar y
movilizar en torno a un polo positivo, opuesto a ambos sectores anticuados; movilizar a
las masas populares de ambos lados de esa gran lnea divisoria del mundoentre los
pases imperialistas, sobre todo Estados Unidos, por un lado, y los pases oprimidos del
tercer mundo, con miles de millones de masas que viven en la pobreza y desesperacin, por
el otro.
Relacionado con esto, tenemos que luchar simultneamente contra dos tendencias que
representan (en palabras de Engels) los polos opuestos de una misma mediocridad. Por
un lado, hay una lnea que tiene adeptos entre unas fuerzas izquierdistas de Estados
Unidos y otras partes que apoya a los fundamentalistas islmicos simplemente porque en
cierta medida se oponen al imperialismo, y al imperialismo estadounidense en particular,
sin examinar y sin siquiera preocuparse mucho del contenido de esa oposicin y adnde
llevarn la ideologa y el programa del fundamentalismo islmicolos horrores que
realmente representan. Esto destaca lo importante que es la polmica de Sunsara Taylor que
public Revolucin31 hace pocouna polmica contra la Organizacin Socialista
Internacional y su oposicin al anlisis de los dos sectores anticuados, as como contra su
lnea economicista (y ridcula) de que la gente trabajadora de Estados Unidos no se
beneficia del imperialismoa lo cual tal vez la respuesta ms significativa es,
simplemente: En qu mundo viven, carajo?!.
Esa es una polmica importante, pero seguir siendo necesario responder diseccionar y
refutar este tipo de argumento (de la OSI y otros). En ltima instancia, representa una

orientacin derrotista hacia la posibilidad de oponerse al imperialismo por medio de

movilizar a las masas sobre bases revolucionarias, y de limitar o relegar la lucha a la
contienda entre estas dos fuerzas reaccionarias y anticuadas; viene a ser, o conduce a ser,
animadores de uno u otro lado (y en el caso de los que tienen pretensiones
antiimperialistas, a hacerlo en pro de quienes, como los yijadistas fundamentalistas
islmicos, hasta cierto punto se oponen al imperialismo estadounidense, pero, repito, que lo
hacen desde una posicin reaccionaria e histricamente anticuada, tanto poltica como
ideolgicamente). Es una cosa cuando en el pasado, la posicin y el papel de ciertas
personas vino a ser, o se limit, a simplemente jugar el papel de animadores de las fuerzas
que luchaban contra el imperialismo estadounidense, pero esas fuerzas libraban lo que se
poda considerar legtimamente una lucha revolucionaria (por ejemplo, la guerra popular de
resistencia del pueblo vietnamita contra Estados Unidos). Pero es algo muy diferente si uno
se vuelve animador de fuerzas cabalmente reaccionarias, con todos los horrores que ya han
cometido y que cometeran en una escala mucho mayor si pudieran hacerlo.
Por otro lado, el polo opuesto de una misma mediocridad es la lnea que, al fin y al cabo,
Estados Unidos es mejor que los fundamentalistas islmicosporque, segn ese
argumento, Estados Unidos es una democracia, a pesar de sus defectos. Adems se dice
que, despus de todo, Estados Unidos es un pas laico, aunque muchos admiten que hoy las
fuerzas fundamentalistas cristianas en el pas representan un reto serio a esto. Hace poco
Revolucin recibi una carta de un preso que defiende ese punto de vista
convincentemente: a lo mnimo debemos apoyar la democracia en oposicin a las fuerzas
feudales u otros reaccionarios, como los fundamentalistas islmicos, que ni siquiera son
democrticos; y debemos apoyar la difusin de la democracia, incluso si y donde ocurre por
medio de la fuerza militar estadounidense. Por ejemplo, la carta dice que debemos apoyar la
intervencin de Estados Unidos en Darfur, porque eso sera mejor para la poblacin ah.
Pero, en realidad, en un sentido fundamental, una incursin militar estadounidense por
no decir nada de una invasin y ocupacin de envergadura, como ocurri en Irak, o incluso
como se ha dado en Afganistn empeorara la situacin para las masas populares, con el
tiempo, no solo en Darfur sino en el mundo entero. Fortalecera al imperialismo
estadounidense y su capacidad de seguir imponiendo horrores a miles de millones de
personas por todo el mundopor medios militares y tambin por el funcionamiento
normal de la explotacin econmica y opresin social del imperialismo, y las estructuras
polticas con que las imponen. Pero para captar eso se necesita un punto de vista y un
mtodo cientficos.
Ms all de la llamada izquierda, la lnea de tomar partido con el sector anticuado
imperialista tiene muchos ms adeptos. Me refiero a gente que por lo general es
progresista pero que no pertenece a ningn grupo de la izquierda organizado, as como
en la sociedad en general. Y, por supuesto, la defienden ciertas personas que tienen una
postura de ser partidarios de la ilustracin y del pensamiento racional: a veces lo hace de
una manera burda y muy agresiva gente como Christopher Hitchens, pero tambin lo hacen
personas que tal vez son, o en cierto sentido parecen ser, ms perspicaces y matizadas en su

enfoque (por ejemplo, Sam Harris). Tanto Harris como Hitchens polemizan contra la
religin en general, pero terminan diciendo que el fundamentalismo islmico es peor que el
fundamentalismo cristianoy en efecto ignoran, o tapan, el autntico peligro que
representa el fascismo cristiano32 .
Estas son posiciones que vamos a tener que seguir abordando y refutando, y al hacerlo ser
muy importante presentar claramente la sntesis correcta en oposicin a ambos polos de
mediocridad. Es crucial captar a fondo el hecho de que apoyar a uno u otro de esos dos
sectores histricamente anticuados (los sectores histricamente anticuados de la
humanidad colonizada y oprimida, y los sectores dominantes histricamente anticuados del
sistema imperialista) acabar fortaleciendo a los dosy fortaleciendo toda la dinmica en
la que se refuerzan mutuamente al mismo tiempo que se oponen. Es sumamente importante
captar a fondo, y permitir que cada vez ms gente capte, esta dinmicalo cual tambin
permite entender por qu no sera bueno que Estados Unidos interviniera en Darfur u otros
lugares.
Pero tambin es importante tener muy claro y esto es algo que recalqu tambin en
Forjar otro camino que entre estos dos sectores histricamente anticuados, son los
sectores dominantes histricamente anticuados del sistema imperialista, y el imperialismo
estadounidense en particular, que por mucho ha hecho y est haciendo el mayor dao en el
mundo y representa el mayor obstculo al avance de la humanidad hacia un mundo
radicalmente diferente y mucho mejor. Adems de ser una verdad general, esto se plantea
muy marcadamente hoy mismo. As que ahora quisiera centrarme en este sector
histricamente anticuado: el sistema imperialista, y el imperialismo estadounidense en
particular.
Parasitismo, infantilismo, satisfaccin instantnea y falta de moderacin

Como un aspecto de esto, vale la pena reconfigurar y reconstruir algo del anlisis del libro
Consumed (Consumidos), de Benjamin R. Barber, el autor de la formulacin jihad vs.
McMundo (el ttulo de un libro suyo). Aunque el punto de vista de Barber se limita al
marco del capitalismo y dice que no hay alternativa verdadera (ni deseable) al
capitalismo, de una forma u otra Consumed tiene, de todos modos, perspectivas
importantes que hacen pensar. Como Barber dice, en esta etapa el capitalismo se encuentra
ante la contradiccin de que:
La mayora global todava tiene necesidades naturales amplias y autnticas... Pero no
cuenta con los medios para abordarlas, ya que est apartada por las disparidades del
mercado global (la lnea divisoria norte/sur) de la inversin en capital y empleos que le
permitira ser consumidor. Eso es cierto no solo para el tercer mundo global, sino tambin
para el creciente tercer mundo que existe en el primer mundo, los pobres que viven entre
los ricos, expuestos a las tentaciones del mercado de consumidores pero sin los medios para
participar en l...

En esta poca nueva, en la cual los necesitados carecen de ingresos y los platudos carecen
de necesidades, la desigualdad radical simplemente se da por sentado. (Consumed, pp. 9,
10)
Y un poco ms adelante dice:
El capitalismo est en crisis en ambos lados de la frontera norte/sur. En el norte, en una
dinmica que describe de manera convincente William Greider, demasiados productos no
rentables persiguen a muy pocos consumidores, a demasiados de los cuales hay que
azuzarlos, empujarlos y engatusarlos para que consuman; mientras que en el sur,
demasiadas necesidades urgentes pero no rentables persiguen al muy poco capital que
existe y que est en manos de dueos desinteresados en quienes no tienen ingreso
discrecionalpor ejemplo, los habitantes pobres, crnicamente enfermos y profundamente
necesitados de la frica subsahariana. (Consumed, p. 45. La parfrasis que hace Barber de
William Greider se refiere al libro de Greider One World, Ready or Not: The Manic Logic
of Global Capitalism, Nueva York: Simon & Schuster, 1997)
El capitalismo, dice Barber, ahora tiene que crear necesidades artificiales entre quienes
tienen ingreso disponible, y recurrir a la publicidad en gran escala y a la extensin muy
elstica del crdito.
El anlisis de Barber omite o tergiversa mucho, incluso mucho que es fundamental, como
todo el fenmeno histrico de la acumulacin primitiva del capital, de la que habl Marx
con agudeza e irona punzante33 tanto como la naturaleza y el funcionamiento del
capitalismo ahora en su etapa imperialista. Omite toda la historia de Estados Unidos, por
ejemplo: la esclavitud; el uso y la extrema explotacin de la mano de obra de los
inmigrantes, oleada tras oleada; la expansin hacia el oeste por medio del robo a punta de
fusil del territorio mexicano y de los amerindios, la reduccin de Mxico a una semicolonia
de Estados Unidos y la conquista y reclusin en reservas de los pueblos indgenas por
medio del genocidio. Y esto se ha extendido (es muy importante captar esto) a nivel
internacional, con el crecimiento del parasitismo en la sociedad estadounidense, a travs de
una serie de espirales durante dos guerras mundiales, y luego la resolucin de la guerra
fra y la globalizacin aumentada que esto desat, que se combina hoy con la existencia
de capas significativas de la sociedad, en el mismo Estados Unidos, que Barber describe
como el creciente tercer mundo que existe en el primer mundo, con millones de
inmigrantes, muchos de los cuales no tienen documentos, en los niveles ms bajos del
proletariado, y millones de proletarios y semiproletarios ms en los centros urbanos,
especialmente los negros y los latinos con altsimas tasas de desempleo, que es en gran
medida permanente en cuanto a la economa formal y oficial.
Para ampliar algo sobre la extensin de esto a travs de una serie de espirales, entre ellos
dos guerras mundiales, en el comienzo de la charla Por qu estamos en esta situacin y
qu hacer al respecto: Un sistema totalmente podrido y la necesidad de la revolucin34 se
dice que no siempre era cierto que, en la configuracin de la sociedad estadounidense, ha

existido un centro gordo, que abarca los sectores ms aburguesados de la clase

trabajadora tanto como nuevas y viejas capas de la pequea burguesa ms clsica. Pero a
travs de una y luego otra guerra mundial en la primera mitad del siglo 20, y los avances
(en el marco imperialista) que logr Estados Unidos por medio de esas guerras, la
configuracin en Estados Unidos cambi en consecuencia y el parasitismo aument. El
proletariado ms clsico se disminuy en trminos relativos, y en trminos absolutos, en
cuanto al proletariado industrial, y los sectores ms aburguesados de la clase trabajadora y
las capas intermedias crecieron a travs de cada uno de esos espirales asociados con las dos
guerras mundiales. La explotacin como la forma ms extrema de explotacin fordista,
es decir, la explotacin que requiere mucha mano de obra no se elimin del sistema, ni
siquiera en Estados Unidos, pero se hizo mucho ms internacionalizada: a nivel
internacional, se extendi ms amplia y profundamente. Y esto, repito, es a la vez una
expresin del parasitismo aumentado que caracteriza la propia sociedad estadounidense y
algo que ha ido de la mano con l (en el caso de la clase dominante imperialista, ha sacado
enormes ganancias de la explotacin de miles de millones de personas por todo el mundo,
en particular del tercer mundo, y en el caso de la poblacin en general, ha disfrutado de los
beneficios de ella, aunque de forma muy desigual). En cierto sentido, es como el verso del
poema de Yeats (La segunda venida) acerca del crculo que se ampla. Ha sido un
proceso de espirales en que, en Estados Unidos, la clase trabajadora, en su forma clsica,
se ha disminuido y los sectores ms parasitados han aumentado, mientras que por otro
lado, en una escala mundial, cada vez ms masas se encuentran atrapadas, de una u otra
manera, en la red de explotacin capitalista, con el crecimiento de la correspondiente
pobreza, miseria y brutalizacin. As que, una vez ms, no es que el imperialismo de alguna
manera ha abolido la explotacin extremadamente intensa que lleva a la pobreza extrema;
sino que cada vez ms la ha ampliado y la ha convertido en un fenmeno cada vez ms
internacionaly esto est ntimamente relacionado al parasitismo aumentado y los cambios
en la configuracin (social y de clase) en Estados Unidos mismo.
As que, ahora, el extremo parasitismo de la sociedad estadounidense, y su relacin con el
resto del mundo, es algo con que tenemos que trataralgo con que, por as decirlo,
tenemos que lidiar. Pensaba en una muy buena manera de resumir estola manera en que
grandes sectores de la poblacin estn apartados del trabajo fsico, y del proceso de la
produccin, y al mismo tiempo muchos se permiten participar en el burdo consumo
excesivo, hasta de la comida. Y se me ocurri que lo que realmente capta esto son las
competencias de comer perros calientes. [Risas] Son competencias de gente de los pases
imperialistas, hasta de Japn cmo se llama, Kobayashi? y la pregunta es: volver
a ganar este ao?. [Risas] Pero resulta que hay un gran giro de los acontecimientos, y
un estadounidense captura el rcord mundial, qu bueno. Sesenta y dos perros calientes,
en unos cuantos minutos. Piensen en lo grotesco que es este fenmeno. Por un lado hay
personas que se atiborran de perros calientes tan rpidamente como sea posible, para salir
adelante en esta competencia perversa, mientras por otro lado la gran mayora de la
humanidad lucha simplemente para tener lo suficiente para comer, y muchos ni siquiera
pueden hacerlo en las condiciones de dominacin imperialista y las relaciones de

explotacin y opresin asociadas con ellay s, el extremo parasitismo en los pases

imperialistas, especialmente Estados Unidos.
Comparen este parasitismo, y los fenmenos que engendra, con lo que capta el subttulo de
un captulo del libro de Mike Davis Planeta de ciudades miseria. El subttulo es Vivir en
cacay no es una metfora sino una descripcin literal de la situacin de enormes
cantidades de personas en las barriadas y ciudades miseria por todo el tercer mundo.
Comparen esto con la falta de moderacin despilfarradora de muchos (aunque, por
supuesto, de ninguna manera todos) de los que viven en los pases imperialistas.
Y, por supuesto, al lado de este parasitismo aumentado y, s, falta de moderacin, se
promueve el individualismo extremo en Estados Unidos. Este siempre ha sido un pas
marcado por el individualismo pero ha llegado a nuevos extremoso un nuevo nivel ms
bajo. Se ve en los anuncios publicitariosvenden una ideologa tanto como unos
productos, hasta en el nivel ms sencillo. Examinemos por ejemplo el anuncio publicitario
de un champ: te ayudar de esta u otra maneray luego el remate: Despus de todo, yo
lo merezco. La actitud que promueven, una y otra vez, por estos medios, es el
individualismo extremo, el ensimismamiento y la falta de moderacin.
Y al lado de esto es uno de los puntos que Barber subraya que tiene cierta validez e
importancia promueven mucha infantilizacin de la poblacin. Aunque no queremos ni
debemos rebajarnos al nivel anticientfico (y, de hecho, individualista) de la psicologa
burguesa, Barber tiene razn cuando dice que una de las lneas divisorias clave entre nios
y adultos es la capacidad de diferir la satisfaccin inmediata; y que, si quieren vender una
amplia gama de productos, una de las mejores maneras de hacerlo es impedir o dar marcha
atrs al salto que representa adquirir la capacidad de diferir la satisfaccininfantilizar a la
gente hasta tal punto que se dedica a la bsqueda constante de cada vez ms satisfaccin
inmediata. Por supuesto, hasta en un pas imperialista depredador como Estados Unidos,
esto no se puede realizar sin una extensin sin precedentes del crdito; y en este pas
enormes cantidades de personas llevan un tren de vida que no se pueden costear.
Muchas veces esto llega a extremos ridculos. En su libro Maxed Out (Endeudado al
mximo), James D. Scurlock dice que tanto ms deuda uno tiene, ms crdito le darn,
hasta cierto punto, mientras exprimen una tasa de inters que hara pasar vergenza a un
usurero. Por ejemplo, las compaas de tarjetas de crdito cobran una tasa de inters
increble. Pero, como dice Barber, por otro lado, dirigen sus anuncios publicitarios
diseados para adultos a los nios para que exijan cada vez ms bienes de consumo (una
variedad de juguetes, etc.), mientras buscan prolongar la infantilizacin de los adultos para
que sigan adictos a la satisfaccin instantnea. As que la mentalidad de yo quiero, yo
necesito, se reafirma continuamente. Aunque esta no es la dinmica fundamental, esto
contiene parte de la verdad y tiene cierta importancia captarlo en sus expresiones y
consecuencias sociales e ideolgicas.

Todo esto es otra parte del terreno poltico e ideolgico, por as decirlo, ante nosotroscon
que tenemos que lidiar y que tenemos que transformar.
Un elemento clave de esto otra dimensin de la manera en que los imperialistas enfocan
el mundo es que no solo crearon sino que mantienen pertinazmente las fuerzas armadas
voluntarias. Mientras instan al resto de la sociedad a meterse en actividades como
expediciones patriticas a las tiendas, existe una institucin, que por lo general atrae a sus
miembros de las capas inferiores de la sociedad, cuya tarea es librar las guerras de que todo
esto depende a fin de cuentas. Y se han esforzado conscientemente para mantener al resto
de la sociedad protegida y aislada de eso. Mucha gente ha hecho comentarios sobre esto, y
aunque no debemos exagerarlo y abordarlo unilateralmente, una observacin que han hecho
algunas personas contiene algo de la verdad: si vuelven a instituir la conscripcin, la actitud
de mucha gente cambiar en gran medida y muy rpidamente. Piensen en cunta gente hoy
dice: Bueno, no me gusta lo que est pasando, pero qu se puede hacer? o Fui a las
protestas al comienzo de la guerra de Irak, pero no lograron nada, as que ahora
simplemente voy a vivir. Esto cambiar en gran medida no debemos exagerar esto, pero
es cierto que esto cambiar en gran medida si la conscripcin militar pende sobre muchos
jvenes (y sus familias). Y sera muy interesante ver si pendera sobre muchas jvenes
tambin, adems de los jvenes, en este momento. En el pasado, la conscripcin fue un
fenmeno solo para los hombres, pero sera muy interesante ver si lo podran hacer ahora, y
cules contradicciones se agudizaran, segn lo que hagan (si aplican la conscripcin tanto
a las mujeres como a los hombres, o solo a los hombres).
As que, adems de las otras razones, esta es otra dimensin de por qu el gobierno de Bush
en particular, y la clase dominante en general, se aferran tenazmente a las fuerzas armadas
voluntarias. Es parte de todo un enfoque estratgico de tener una fuerza militar de alta
tecnologa, con tropas un poco ms calificadas que en el pasado para usar esta tecnologa, y
de que este componente altamente tecnolgico compensar (o ser sustituto para) las
grandes cantidades de soldados que tenan que reclutar en el pasado. Esto no es
simplemente un enfoque militar. Es esto, pero tambin tiene una dimensin poltica de
calcular muy conscientemente las consecuencias e implicaciones sociales de apartarse de
una fuerza militar voluntaria y todo el sistema en que, por un lado, atrae a una pequea
parte de la sociedad a esta institucin que tiene valores y actitudes muy diferentes y una
organizacin totalmente diferente del resto de la sociedad, para ser el brazo militar de este
sistema mientras el resto de la sociedad rebosa de individualismo extremo y hasta de
infantilismo.
No todos, pero demasiados estadounidenses especialmente los de las capas medias,
aunque no solo ellos en verdad han cado en ser infantiles, y se dejan distraer fcilmente
por los juguetes. Aqu a medianoche llegar el nuevo telfono iPhone!. Harn cola, y se
pelearn entre s para hacerlo, para comprar el nuevo iPhone, pero no pueden movilizarse
contra la tortura y las guerras y todo lo dems que est haciendo su gobierno, en su nombre
y ante sus propios ojosrealmente todo eso ni siquiera se esconde.

Bueno, es cierto que, especialmente en el perodo que precedi la invasin estadounidense

de Irak, grandes cantidades de personas se movilizaron en oposicin a esto y a la direccin
en general en que estaba encaminado el gobierno de Bush. Y ha habido protestas, por
supuesto, hasta protestas importantes, desde esa fecha. Pero la verdad es que, mientras que
el gobierno de Bush ha dejado en claro que, a pesar de las grandes dificultades con que se
ha tropezado en Irak, est resuelto a perseverar en el mismo curso, y hasta amenaza con
intensificarlo, con un ataque a Irn y los demcratas y la clase dominante en general han
dejado en claro que aceptan todo esto, o por lo menos que no harn nada importante en
oposicin, mientras que mucha gente sabe que esto est mal, que ha llevado a
consecuencias horrorosas y que tiene el potencial de algo aun peor, una cantidad demasiada
grande de esta gente se ha refugiado en la pasividad y en lo que viene a ser la
complicidad con el pretexto de que tratar de parar esto parece ser una tarea de muy
enormes proporciones y requiere demasiado sacrificio.
Moralmente esto es el equivalente de encontrarse con un hombre que golpea y viola a una
mujer y no hacer todo lo posible para pararlo. Se puede gritarle Basta ya!. Pero luego,
cuando se da la vuelta de manera amenazadora y responde No, esto realmente tengo que
hacerlo, simplemente se va con el rabo entre las piernas y dice entre dientes, Bueno, no
saba que estaba tan resuelto a hacer estoy no quiero que me haga dao a m.
Y esta complicidad sucede mientras, como pone de manifiesto tan grficamente el logotipo
de El Mundo no Puede Esperar, el mundo est en llamas y se avecina amenazadoramente la
posibilidad de una situacin mucho peor.
Como seal en la charla Por qu estamos en esta situacin y qu hacer al respecto: Un
sistema totalmente podrido y la necesidad de la revolucin, este es todo un estilo de vida,
y fundamentalmente todo un sistema, que requiere y provoca la guerra, de varios tipos. Si
piensan en esto detalladamente, se puede ver por qu no se lo puede mantener sin librar la
guerra continuamente de una u otra formadirectamente o por medio de sustitutos. Es todo
un sistema, con el parasitismo extremo, que no se puede mantener de otra manera.
Como tambin he recalcado (en esta charla y otras obras), ese parasitismo va de la mano
con la deuda en una escala enorme, y realmente no es posible sin ella tanto la deuda
personal de grandes capas de la poblacin como la enorme deuda gubernamental, con
interconexiones entre estas dimensiones de la deuda y repercusiones, potencialmente
mucho mayores, a nivel internacional tanto como en el pas. Kevin Phillips habla de esto en
el libro American Theocracy (Teocracia estadounidense); y James Scurlock, en Maxed Out
(Endeudado al mximo), examina unos aspectos de esto tambin, como sus efectos en
amplios sectores de la clase media. En un sentido la infantilizacin djenme ser un
nio y jugar con mis regalitos se convierte en su contrario para muchsima gente. Tras
romperse la burbuja de las compaas punto.com, el nuevo problema ha sido el mercado
de viviendas, que inflaron con muchos prstamos que atrajeron a los que en realidad no
tenan con que comprar las casas que les vendan prstamos con solo pago de inters,

hipotecas de tasa ajustable (o prstamos subprima), y as sucesivamente, y de repente

haba que pagarlos. Esta burbuja se est rompiendo de muchas maneras, tambin, y esto
afecta a mucha gente muy ampliamente de la clase media y los sectores ms
empobrecidos y tiene repercusiones en la economa de Estados Unidos y del mundo, en
general.
Hoy las presiones de todo esto se estn agudizando y tienen el potencial de exagerarse ms.
Por ejemplo, piensen otra vez en las muchas presiones que estn pasando las fuerzas
armadas voluntarias como consecuencia de lo que, para la clase dominante, ha vuelto la
debacle en Irak. Piensen en el potencial de las presiones mucho mayores que pasarn a
consecuencia de los planes imperialistas de los que Irak es una parte. Y piensen en las
consecuencias potenciales de todo esto en el fenmeno del parasitismo, si no logran
mantener la estabilidad con las fuerzas armadas voluntarias.
Si examinamos y pensamos en todo esto en relacin con este fenmeno del parasitismo
aumentado, y todo lo que va de la mano con l, podemos captar otra dimensin ms de lo
importante que es para la clase dominante promover el fascismo cristiano y por qu un
sector poderoso de la clase dominante apoya a las fuerzas fascistas cristianas que
desempean un papel tan prominente en la sociedad estadounidense hoy. Esto es muy
importantecomo una fuerza de cohesin en general, y en particular como ncleo duro de
apoyo al sistema imperialista y todo el curso en que lo ha encaminado el gobierno de Bush.
Hace varios aos sealamos (en La verdad sobre la conspiracin derechista... y por qu
Clinton y los demcratas no son la respuesta) que si bien gran parte de este individualismo
extremo, parasitismo aumentado y consumismo incesante causa autnticos problemas y
encarna autnticos obstculos desde la perspectiva de nuestros objetivos revolucionarios,
tambin plantea problemas significativos para la clase dominante, aunque los promueve
tambin. Por varias razones y motivaciones, una de las cuales sin duda alguna son las
manifestaciones extremas del individualismo, en amplios sectores de la sociedad
estadounidense la idea de sacrificarse por el sistema imperialista no tiene muchos adeptos.
Eso entraa una contradiccin agudano solo para nosotros, desde nuestra perspectiva,
sino tambin para los imperialistas, desde la perspectiva y con relacin a su objetivo de
establecer un imperio indiscutible e indisputable. La verdad sobre la conspiracin
derechista tiene citas del Manifiesto Comunista acerca de que el capitalismo lo ha
reducido todo al cruel pago al contado y ha eliminado el sentimentalismo filisteo y fervor
religioso, etc., de la explotacin; pero tambin dice que existe un sector de la clase
dominante estadounidense hoy que quiere reinvertir en este cruel pago al contado el
sentimentalismo y fervor religioso, porque teme que no puede mantenerlo todo bajo su
control si no lo hace. Vale la pena citar lo que dice La verdad sobre la conspiracin
derechista extensamente:
Lo que Marx escribi hace 150 aos en el Manifiesto Comunista acerca de las relaciones
de produccin burguesas desenfrenadas viene muy al grano, sobre todo en lo que se refiere

a ciertos sectores de la poblacin estadounidense en el mundo del capitalismo post-guerra

fra. El siguiente pasaje del Manifiesto es muy contundente: Dondequiera que ha
conquistado el poder, la burguesa... ha desgarrado sin piedad [las relaciones feudales] para
no dejar subsistir otro vnculo entre los hombres que el fro inters, el cruel pago al
contado. Ha ahogado el sagrado xtasis del fervor religioso, el entusiasmo caballeresco y
el sentimentalismo del pequeo burgus en las aguas heladas del clculo egosta. Ha hecho
de la dignidad personal un simple valor de cambio... En una palabra, en lugar de la
explotacin velada por ilusiones religiosas y polticas, ha establecido una explotacin
abierta, descarada, directa y brutal. Aqu se encierra una gran irona: el triunfo y el
triunfalismo del capitalismo hoy por hoy han producido ciertos efectos y sentimientos que
tienden a socavar la voluntad de sacrificarse por dios y la patria, es decir, por los intereses
y exigencias de la clase dominante del imperio, dentro del pas y a nivel internacional. Por
eso, los conservadores, principalmente la derecha cristiana, buscan reavivar e imponer
precisamente el sagrado xtasis del fervor religioso, el entusiasmo caballeresco y el
sentimentalismo del pequeo burgus; es decir, resucitar una situacin en la cual impere
una explotacin mundial ms brutal que nunca, pero velada por ilusiones religiosas y
polticas. (Bob Avakian, La verdad sobre la conspiracin derechista... y por qu Clinton
y los demcratas no son la respuesta, Obrero Revolucionario (hoy Revolucin), 17 de
octubre de 2004; el Obrero Revolucionario lo public en el otoo de 1998; est en
revcom.us)
Esto destaca lo importante que es para la clase dominante tener un movimiento
fundamentalista religioso un movimiento fascista cristiano que dice que Estados
Unidos debe tener, y tiene que tener, una relacin especial con Dios y tiene que imponer
su misin ordenada por Dios al mundo, a punta de fusil (o por medio de sus fuerzas
armadas de alta tecnologa). Adems, explica (y ubica) la propugnacin muy ferviente de
parte de un sector de la clase dominante de esa orientacin y ese programa fascista
cristianos como una fuerza de cohesin, en el contexto de la campaa de guerra y represin
en que est encaminado el gobierno de Bush.
De mucha importancia, existen dos fuerzas e instituciones principales en Estados Unidos
hoy que, en oposicin al individualismo desenfrenado que caracteriza a la sociedad en
general, encarnan un polo opuesto. Es decir, existen dos fuerzas e instituciones principales
que representan los intereses de la clase dominante y encarnan un polo opuesto al
individualismo extremo de esa maneraun polo opuesto de colectivismo reaccionario con
una orientacin fascista y una jerarqua extrema. Cules son esas dos instituciones? Las
iglesias fascistas cristianas y las fuerzas armadas. He aqu otra base de un fuerte
entrelazamiento de estas dos instituciones y de la gran influencia que ejercen los fascistas
cristianos en particular en los oficiales de las fuerzas armadas estadounidenses.
Todo esto es una expresin de las varias dimensiones y los aspectos contradictorios de
vivir en la casa de Tony Soprano35 (que es otra manera de hablar del parasitismo y
privilegio que existen para sectores grandes de la poblacin que viven en la potencia

imperialista nmero uno del mundo, la nica superpotencia del mundo). Y esto se relaciona
con la necesidad urgente de hacer romper con esto de forjar otro camino y de dar un
papel central, como los cimientos de esto, a los que menos inters tienen en vivir en la
casa de Tony Soprano, aunque tambin es necesario hacer trabajo poltico (e ideolgico)
en diferentes sectores del pueblo, entre los que se encuentran ms enredados en este exceso
parastico, consumismo, individualismo y, s, infantilismo. En todo momento tenemos que
mirar ms all de la situacin inmediata, y ver la perspectiva de ms largo plazo y los
motivos y dinmica ms profundos.
El lo en Irak, la amenaza de una guerra contra Irn y los retos que
esto plantea

En otras charlas, como Forjar otro camino, he hablado de que la guerra en Irak ha resultado
ser una debacle para la clase dominante de Estados Unidos. Es importante que ms de una
persona que ve la situacin desde la perspectiva de la clase dominante ha dicho que la
invasin y ocupacin de Irak representa la peor decisin de poltica en la historia de este
pas. Qu declaracin! Esto es lo que ha dicho gente como Zbigniew Brzezinski, asesor de
seguridad nacional de la administracin Carter y uno de los principales arquitectos de la
poltica estadounidense de respaldar a los fundamentalistas islmicos de la mujahadin en
Afganistn en la lucha contra la ocupacin sovitica de los aos 80. Por otro lado, para ver
los hechos tal cual son (yo no lo vi pero me lo contaron), Brzezinski estaba en el programa
de Charlie Rose, con Henry Kissinger y Brent Scowcroft (ex altos funcionarios de las
administraciones de Nixon y Ford, y Bush primero, respectivamente) y, por lo visto,
despus de hablar de la debacle en Irak y decir que una guerra contra Irn sera un desastre,
Brzezinski dijo que si se presentara una situacin como la que result cuando Irn captur a
unos soldados de la marina inglesa, casi seguramente Bush tendra que iniciar una guerra
contra Irny, dijo Brzezinski, yo lo apoyara.
As que eso debera hacernos ver las cosas tal cual son y aprender de ellas, con respecto a
cmo la clase dominante ve sus intereses, aun en medio de estas contradicciones
sumamente intensas. Pero eso no quiere decir que tenga una solucin fcil. Sin explicar esto
en ms detalle, solo quiero mencionar lo que se ha dicho antes y el anlisis de nuestro
peridico, as como en Forjar otro camino y otras partes, acerca de lo que esta debacle en
Irak representa para la clase dominante.
Irn: La perspectiva de cambiar el gobierno y la posibilidad de la guerra

Tambin tenemos la posibilidad de que se vislumbra una guerra contra Irn. El libro ms
reciente de Scott Ritter, Target Irn: The Truth About the White Houses Plans for Regime
Change (Blanco Irn: La verdad sobre los planes de la Casa Blanca para cambiar el
gobierno), es muy interesante. Tiene sus propias particularidades, y en ltima instancia
refleja el punto de vista de este sistema y de un sector que se identifica con este sistema.
Tiene anlisis particulares con respecto a Israel sobre los cuales no tengo tiempo para
analizar a fondo aqu, pero que son de cierta manera muy llamativos: se puede ver que
empieza a vislumbrarse el espectro de la posicin de que Israel quizs no sea tan buen

amigo de Estados Unidos, y especficamente de que podra arrastrar a Estados Unidos a la

guerra contra Irn, que desde el punto de vista de Ritter sera muy perjudicial para los
intereses de Estados Unidos. Ritter incluso casi dice que quienes exhortan a atacar a Irn,
ms por lealtad a Israel que a Estados Unidos, son traidores a Estados Unidos. Eso es algo
que se perfila en este libro. Repito, esto lo dice una persona que se considera un
estadounidense muy patritico. Sin adentrarme en todo esto aqu, tengo que decir que tiene
un anlisis muy interesante de las muchas vueltas y revueltas con respecto a las
inspecciones de la Agencia Internacional de Energa Atmica en Irn, y de cmo Estados
Unidos y el gobierno de Bush en particular han intentado manipular las inspecciones (o los
resultados) para establecer un pretexto para lanzar una guerra contra Irn o en todo caso,
para efectuar un cambio de gobierno en Irn, posiblemente a travs de la guerra y de
cmo Estados Unidos, en ocasiones, se ha visto frustrado pero jams ha abandonado el
objetivo esencial de cambiar el gobierno, por uno u otro medio.
Ahora bien, tampoco debemos caer en el pensamiento estereotpico o lineal. Unas personas
con conocimientos extensos de la dinmica interna de Irn, as como de Estados Unidos y
su papel en el mundo, piensan que un ataque militar estadounidense contra Irn es una
posibilidad, pero que otra posibilidad es que Estados Unidos trate de trabajar por medio de
varias fuerzas de la lite dominante de Irn las fuerzas que estn dispuestas a tomar un
camino ms aceptable a Estados Unidos para efectuar una especie de cambio de gobierno
en Irn sin tener que recurrir a la guerra. Tambin existe la posibilidad de que Israel ataque
a Irn y que luego unas fuerzas iranes pro estadounidenses se presenten como una
alternativa razonable, desde el punto de vista de Estados Unidos, para negociar un
acuerdo con Estados Unidos para evitar una guerra mayor.
Lo que parece claro es que las dos son posibilidades el cambio de gobierno y la guerra
y ciertamente no sera nada aconsejable pensar que, como Irak ha sido una debacle para
Estados Unidos, se debe descartar la posibilidad de un ataque contra Irn por el gobierno de
Bush antes de que termine su turno (si es que termina). Muchos factores operan aqu y no
digo que este o aqul anlisis es correcto necesariamente; pero quiero recalcar que no
debemos caer en el pensamiento estereotpico, o unidireccional, sino ms bien seguir
investigando y analizando la situacin cientficamente.
De lo que no cabe duda, sin embargo, es que es una seria contradiccin para la clase
dominante estadounidense que Irn, tenga o no armas nucleares, adquiera cada vez ms
influencia en el Medio Oriente. Una vez ms (como dice Forjar otro camino), es irnico
que Irn adquiera ms influencia, en Irak y en la regin en general, aprovechndose del lo
que Estados Unidos ha creado en Irak. A veces da ganas de rerse, sardnicamente, cuando
se oye decir en la prensa grande burgus: Los periodistas de investigacin han establecido
que las fuerzas iranes operan en Irak!. Pensaba en que se podra hacer una parodia ms o
menos as: Los periodistas de investigacin han realizado un estudio de ms de un ao,
han entrevistado a miles de testigos y han examinado pruebas de muchas fuentes, y han
llegado a la conclusin de que las fuerzas estadounidenses operan en Irak!. [Risas]

Hganme el favor, los imperialistas estadounidenses han invadido y ocupado a Irak, con
una fuerza destructiva masiva, y ponen a sus voceros a hacer bulla de que han
descubierto que otro pas tiene unas cuantas fuerzas ah. (Irn por lo menos vive en el
vecindarioy no fue miles de kilmetros para invadir y ocupar a otro pas).
Sin embargo, a pesar de sus mentiras y distorsiones, Irn es un serio problema para los
imperialistas estadounidenses y de ninguna manera han descartado la posibilidad de la
guerra contra Irn. Hace poco el Guardian de Londres inform que ms o menos un mes
antes estall una especie de batalla en el gobierno de Bush sobre si tener una posicin ms
belicosa o menos belicosa hacia Irn, y como resultado Bush se inclina a apoyar la posicin
de Cheney de ser ms belicoso. Pero esta situacin encierra varias contradicciones
importantes. No se trata solo de los caprichos o deseos de este o aqul poltico ni incluso
de los objetivos y ambiciones de los del gobierno de Bush que estn ahora en el ncleo de
la clase dominante de Estados Unidos, sino de contradicciones ms profundas que operan
y que conllevan el potencial de crear un lo mucho mayors, para las masas de Estados
Unidos, el Medio Oriente y, en ltima instancia, el mundo entero, pero tambin,
estratgicamente, para la clase dominante imperialista estadounidense.
La pirmide del podery la parlisis

Todo esto establece cierto marco. Hemos hablado de la parlisis en la cumbre de la

pirmide o especficamente en un lado (el lado del Partido Demcrata) de la pirmide
del poder en Estados Unidos. Pero como materialistas dialcticos, una cosa que tenemos
que reconocer y que estamos descubriendo en trminos muy vivos es que esto no
conduce inmediatamente a que las masas populares se zafen y se movilicen en accin
poltica independiente en oposicin a lo que su gobierno encarnado por hoy en el
gobierno de Bush est haciendo. En gran medida, a corto plazo esto ms bien contribuye
a la parlisis de la gente progresista, especialmente (pero no nicamente) los de la capa
intermedia que miran hacia ese sector de la clase dominante representado en un sentido
general por el Partido Demcrata y se esfuerzan desesperadamente a cobijarse bajo el ala
de ese sector de la clase dominante, pero que se encuentran ante la contradiccin en
mayor medida que durante el perodo de preparativos para la guerra contra Irak, a fines del
2002 y principios del 2003 de que ese sector de la clase dominante no quiere hacer lo
que ellos quieren que haga. No es que no lo quiere hacer solo por alguna razn superficial
(o subjetiva), sino porque los lderes del Partido Demcrata reconocen que los intereses
que representa y fundamentalmente los intereses del sistema al que sirve no
corresponden con hacer lo que muchos (aun la mayora) de la poblacin que constituye su
base (o que, en todo caso, repetidamente se ve atrado a votar por el Partido
Demcrata) quieren que haga.
As que esa tendencia a cobijarse bajo el ala de ese sector de la burguesa (que por lo
general representa el Partido Demcrata) se ve frustrada en buena medida. Pero, repito, a
corto plazo eso tiene resultados sumamente contradictorios, en el pensamiento y en lo que
se hace y no se hace polticamente. Plantea de manera muy aguda y agrega otra

dimensin el reto de la repolarizacin poltica (y aqu estoy hablando de la repolarizacin

en varios nivelesa nivel de El Mundo no Puede Esperar y sus objetivos y base de unidad,
por un lado, as como ms fundamental y estratgicamente de la repolarizacin para la
revolucin).
Contina la urgente necesidad de la resistencia poltica masiva

En esa situacin y en ese marco, quisiera hablar brevemente sobre El Mundo no Puede
Esperar. Primero, es importante examinar cientficamente lo que se ha logrado y no se ha
logrado. Lo que no se ha logrado es sumamente obvio: el despliegue masivo que tiene que
surgir en torno a la demanda de sacar al gobierno de Bush! y rechazar todo su programa.
En los ltimos dos aos, El Mundo no Puede Esperar ha tratado varias veces de dar lugar a
este despliegue de oposicin y resistencia poltica sus acciones han alcanzado centenares
de miles de personas y ha movilizado a muchos miles, en manifestaciones relativamente
grandes y ms pequeas en ciudades por todo el pas, pero desafortunadamente ni
siquiera se ha acercado al nivel masivo que se requiere. No digo y no creo que sea cierto
que El Mundo no Puede Esperar se equivoc cuando convoc y se comprometi a
movilizar este gran despliegue popular, y cuando pint, como lo hace tan poderosamente su
convocatoria36 , una visin de cmo sera y qu significara tener tal despliegue popular.
Pero la realidad es que esto no ha surgidodebido a las razones que he mencionado en esta
charla (y que hemos examinado en otros lugares) relacionadas con la situacin objetiva ante
la cual se encuentran y cmo la ven y cmo responden a ella (o no responden de la manera
urgente que se necesita). As que sigue siendo un reto para nuestro partido; para otros, de
diferentes puntos de vista, que trabajan con El Mundo no Puede Esperar; y para quienes en
general se sienten compelidos a oponerse enrgicamente a los horrores que comete su
gobierno a suscitar la resistencia poltica masiva que se necesita con tanta urgencia, y
luchar por resolver los problemas polticos e ideolgicos, y desarrollar los medios y las
formas concretos, para plasmar esto en la realidad.
Por otro lado, aunque eso sea, desafortunadamente, una parte secundaria de la situacin en
este momento, es importante reconocer que algunas cosas han pasado a consecuencia de la
presencia de El Mundo no Puede Esperar en el terreno poltico. Se lo puede ver al plantear
la pregunta: cmo sera el terreno poltico sin la presencia de El Mundo no Puede Esperar
durante los ltimos dos aos? Se hubiera planteado el problema de la oposicin masiva a
los crmenes del gobierno de Bush que capta tan poderosamente el comienzo de la
convocatoria de El Mundo no Puede Esperar (las acusaciones de tu gobierno) y que se
han amontonado, y que se han destacado an ms, desde que se escribi esa
convocatoria a un nivel que se acerca a lo que vemos hoy, sin El Mundo no Puede
Esperar (por limitado que todava es ese nivel, con relacin a lo que tiene que pasar)? Creo
que no cabe duda de que la respuesta es no. Se hubiera planteado el problema de sacar al
gobierno de Bush, ya sea por medio de un juicio de destitucin u otro medio poltico
impelido por la oposicin y resistencia poltica independiente de las masas, en la medida
que se ha planteado, sin El Mundo no Puede Esperar? Una vez ms, creo que no cabe duda
de que la respuesta es no. No digo esto para pasar por alto el papel y el efecto que han

tenido otras fuerzas polticas, o para que nosotros y otros no nos desanimemos porque no
alcanzamos nuestro objetivo. Es parte de hacer un anlisis y evaluacin cientficosest
relacionado dialcticamente con reconocer lo que han sido las deficiencias y captar cada
vez ms profundamente por qu, pero tambin con lo que hay que aprovechar, en cuanto a
la situacin objetiva general (de que he estado hablando en parte aqu) y en cuanto a lo que
ha planteado El Mundo no Puede Esperar en particular y los retos que ha planteado, los
cuales han tenido un impacto e influencia polticos, a pesar de que hasta la fecha no han
alcanzado sus objetivos en cuanto a suscitar la clase de despliegue masivo que se necesita
con tanta urgencia.
Adems, hay nuevos rasgos en el terreno poltico que, a mi parecer, son producto de lo que
ha hecho El Mundo no Puede Esperar, tanto como de otras formas de oposicin poltica.
Por ejemplo, creo que hasta el actual circo de la campaa electoral y, en particular, el
hecho de que empez tan temprano, casi dos aos antes de las elecciones presidenciales del
2008 se relaciona por lo menos indirectamente con lo que han suscitado los esfuerzos de
El Mundo no Puede Esperar (y otras fuerzas). Todo mundo ha notado que este circo
electoral empez tantos meses antes de las elecciones. Hace poco vi en CNN La cuenta
atrs al debate de YouTube. [Risas] La cuenta atrs al pinche debate de YouTube
estamos a un ao y medio de las elecciones y tenemos La cuenta atrs al debate de
YouTube!
Creo que este circo una versin del cual empez temprano la ltima vez, en el 2004, pero
que ha empezado esta vez con an mayor anticipacin de las elecciones es una parte muy
consciente de los esfuerzos de fuerzas importantes de la clase dominante de promover la
idea de que Bush es atroz, lo que ha hecho es atroz, es el peor presidente que hemos
tenido, y la situacin es intolerable pero tiene los das contados y, despus de todo, su
mandato terminar pronto. Esa idea, y la parlisis que engendra su capacidad de desviar
en un sentido negativo, fuera de la clase de resistencia poltica masiva que se debe librar y
hacia el callejn sin salida del proceso electoral burgus cobra fuerza si la campaa ya ha
comenzado. La campaa contribuye a dar la impresin o, ms bien, la falsa ilusin de
que Bush ya se va, y que ahora se debe prestarle atencin a quin ser el prximo
presidente y comandante en jefe.
A mi modo de ver, este circo ya ha entrado en accin en parte porque unos sectores
conscientes de la clase dominante se han dado cuenta de que tienen que hacer algo algo
para desviar en una direccin que no haga dao y para anestesiar polticamente en
respuesta a la amplia repugnancia e indignacin hacia el gobierno de Bush y todo lo que
representatodo lo que ha hecho y est haciendo, y tambin todo lo que representa a un
nivel bsico. Existe el peligro, desde el punto de vista de la clase dominante, de que se
podra impulsar esto hacia una erupcin poltica masiva que salga de los confines de la
poltica burguesa de costumbre y el marco electoral que refuerza y da expresin
concentrada a esa clase de poltica.

S, tenemos lo que llamo la falsa ilusin o idea delirante de Frank Rich (para
parafrasear): Bush ya se acab; los fundamentalistas cristianos ya no son un fenmeno
serio, todo eso ya pas, se acab. Cada de vez en cuando, los que tienen este punto de
vista regresan a la realidad y reconocen que esto no es lo que est pasando, pero se
promueve toda una falsa ilusiny con toda probabilidad la cree gente como Frank Rich,
pero de todos modos se promueve: Bueno, clmense todos. S, Bush es terrible, s, lo que
est pasando es terrible. Pero clmense todos. Casi se ha ido. A estas fuerzas se les ha
quitado los colmillos. Ya no tienen mucha influencia. No importa los nuevos magistrados
y los fallos reaccionarios de la Suprema Corte. No importa la tortura que contina (que ni
siquiera tapan y casi no niegan, y con clara hipocresa). No importa los esfuerzos de tratar
el hecho cientfico de la evolucin de la misma manera que el derecho al abortoes decir,
como una especie de delito y escndalo moral (un delito y escndalo contra el
cristianismo y la decencia) cometidos por varios istas (abortistas evolucionistas
y as sucesivamente). No importa el hecho de que Bush todava es comandante en jefe de
las fuerzas armadas, y nada de lo que han hecho o de lo que han dicho los demcratas
ha cambiado esto. Sin embargo, ante todo esto, todava omos decir: Ya se han acabado, se
les ha quitado los colmillos, no hay que preocuparse. Incluso cuando esto toma la forma
del triunfalismo liberal, como mucho es autoengao.
Y en el 2008 las elecciones pasarn a toda velocidad. Las elecciones preliminares se
celebrarn al comienzo del ao, y en trminos bsicos se determinar el marco de la poltica
(de la clase dominante) para la primavera.
Al Gore y la falsa ilusin, el engao y el mal encauzamiento

Y luego tenemos el papel de Al Gore. Adems de lo que seal antes acerca de Gore y su
papel actual, vale la pena examinar lo que dice y lo que no dice su nuevo libro The
Assault on Reason (El ataque contra la razn). El ttulo del libro es una alusin directa a lo
que est haciendo el gobierno de Bush (y sus aliados). Bueno, lo primero que hice cuando
recib el libro, antes de leerlo, fue examinar el ndice. Se encuentra la palabra evolucin
en el ndice? Noooo. Se encuentra la frase diseo inteligente? Noooo. Luego le el libro
y no encontr quizs est y lo pas por alto, pero no lo creo, no encontr nada sobre la
evolucin en un libro de Al Gore que critica el ataque contra la razn por el gobierno de
Bush.
Otra cosa que es interesante y significativa: varias veces Gore usa la palabra delitos cuando
habla del gobierno de Bush y lo que ha hechorepetidas veces lo acusa de violar la ley.
Por lo tanto, en el ltimo captulo, exhorta a someterlo a un juicio de destitucin? Noooo.
Nunca lo menciona. Aqu tenemos un poltico burgus que habla de los fundadores de
Estados Unidos y nuestra gran Constitucin, y de que la estn pisoteando y manipulando
pero parece que hay alguna especie de laguna en que el remedio que provee la
Constitucin cuando un presidente comete un delito y viola la leyeste remedio, un juicio
de destitucin, no se menciona en este libro (y no lo propone Gore en general).

Al contrario, los esfuerzos de Gore y otros encauzan hacia acciones que son ineficaces y
nada peligrosas o a lo mnimo parecen ser ineficaces y nada peligrosas, cosas que
ofrecen el espejismo de hacer algo para cambiar la situacin mundial y el futuro de la
humanidad, pero que no corren riesgoy no afectan la situacin mundial o el futuro de la
humanidad de una manera significativa y positiva. A mucha gente le hacen notar el medio
ambiente o la situacin en Darfur y aunque son temas importantes, serios y trgicos, la
manera en que los tratan, y lo que dicen que haga para tratarlos, Gore y otros de la calaa
de Gore, son remedios sin sentido o hasta sumamente nocivos. Implican acciones (o
inaccin) que no conducen de ninguna manera a las causas de los problemas, y no ofrecen
ninguna solucin autntica, o propugnan soluciones, como la intervencin militar
estadounidense (o de fuerzas dirigidas por Estados Unidos o en deuda con l) en varios
pasescuyas consecuencias, con el tiempo, solo seran empeorar la situacin mundial.
Aun si, a corto plazo, a consecuencia de tal intervencin la violencia disminuya un poco, a
largo plazo contribuir a ms sufrimiento de las masas, y ms violencia contra ellas de
varias formas.
Transformar el terreno poltico

Todo esto el funcionamiento del sistema imperialista en general, a consecuencia de su

dinmica subyacente, la particularidad del gobierno de Bush y lo exhaustivo de lo que est
haciendo y planea hacer, con sus repercusiones e impacto duraderos todava se entiende
y se opone muy poco. Esto ha impuesto y est imponiendo una necesidad muy real y muy
profunda, tanto para varios sectores de la gente como para la clase dominante y el sistema
de conjuntoen Estados Unidos tanto como en la dimensin internacional. Por ejemplo, la
enorme deuda que se ha acumulado; los recortes de los programas gubernamentales, junto
con los enormes recortes de impuestos; los nuevos magistrados y los fallos de la Suprema
Cortetodas estas medidas tendrn consecuencias e implicaciones duraderas que no se van
a revertir fcilmente.
Todo el fenmeno del que habla la convocatoria de El Mundo no Puede Esperar, las
medidas para cambiar la sociedad en una direccin fascista y por generaciones por venir
con la tortura y la destruccin del derecho de hbeas corpus y el derecho a un juicio, los
ataques contra el disentimiento y el pensamiento crtico, el ataque en diversos planos contra
la ciencia y el mtodo cientfico, y contra el pensamiento racional mismo, y el fomento de
la ignorancia y la intolerancia, ya han ido muy lejos y han puesto en movimiento cosas
que no son fciles de dar marcha atrs, incluso desde el punto de vista de la clase
dominante y el mantenimiento y promocin de los intereses de su sistema. Aunque otros
sectores de la clase dominante tomen el mando, e incluso si quieren cambiar el rumbo, por
lo menos de alguna manera significativa, les costara mucho trabajo hacerlo. Crear una
situacin en la que sera muy difcil reparar lo que han puesto en movimientoesto ha
sido, por supuesto, una meta consciente de las fuerzas agrupadas en torno a Bush, y
tambin ha sido la consecuencia de sus medidas.

De todos modos, en este momento (o en el futuro cercano), si un movimiento de masas

surge en respuesta a la demanda de sacar al gobierno de Bush!, tendra un impacto
sumamente positivo en el terreno poltico en generalrompera con el actual curso e
iniciara un curso totalmente diferente, o a lo mnimo planteara una poderosa demanda
popular de romper con el actual curso e iniciar un curso totalmente diferente, y creara un
marco poltico mucho ms favorable, en este pas y de hecho por todo el mundoy creara
una situacin mucho ms favorable para ms resistencia contra los crmenes del sistema y,
fundamentalmente desde nuestro punto de vista, ms favorable para la repolarizacin para
la revolucin. Sera una situacin sumamente contradictoria, aunque surja un despliegue
masivo as? S, por supuesto. Fortalecera muchas falsas ilusiones burguesasdemocrticas? S. Pero una vez ms, esto es parte de la realidad material con que tenemos
que trabajary sacar al gobierno de Bush como resultado de una oposicin y resistencia
poltica masiva creara un conjunto de contradicciones mucho mejores, por as decirlo, que
no tener tal despliegue masivo, incluso con todas las tendencias y efectos contradictorios
que conlleva. Y en todo caso, queda la gran necesidad de rechazar, y parar en seco, todo
este programa y causar un cambio profundo en el terreno poltico, por medio de oposicin y
resistencia poltica masiva; y este es un reto con que nosotros, junto con otros, tenemos que
lidiar y ante el cual tenemos que abrirnos paso.
La repolarizacin para la revolucin: Una orientacin estratgica

En el contexto de todo lo que se ha dicho hasta aqu, quiero recalcar que sigue siendo
importante captar y aplicar la orientacin estratgica del Frente nico bajo la Direccin del
Proletariado. Es con relacin a esa orientacin estratgica que el principio de las dos cosas
que hay que maximizar, al que me refer antes, tiene verdadera importancia. Y en esa
dinmica o relacin dialctica de las dos cosas que hay que maximizar est la
importancia particular y decisiva de movilizar a las masas bsicas como partidarios
conscientes y activos de la revolucin proletaria y el comunismoo, mejor dicho, como
emancipadores de la humanidad.
La religin y la repolarizacinla complejidad de la realidad

Al llevar a cabo y aplicar la orientacin estratgica del Frente nico bajo la Direccin del
Proletariado, tenemos que tener presente algo que tambin se ha recalcado repetidamente:
la naturaleza y los rasgos complejos de la realidad. No se puede tener un enfoque
reduccionista o simplista hacia la realidad. Aqu, para ilustrar esto, quiero invocar la
analoga de un mapa de muchos niveles diferentes para indicar distintos fenmenos
(concentraciones de poblacin, parques, masas de agua y cosas por el estilo). Esta es una
metfora o analoga til para comprender la naturaleza complicada y abigarrada de la
realidad que abordamos y que nos esforzamos por transformar.
Como una manera de ilustrar esta idea bsica, he estado pensando en por qu (por as
decirlo) Chris Hedges es mejor que Christopher Hitchens. Hace poco le unos informes
sobre los debates que se han dado entre ellos. Parece que en cierta medida Hitchens ha

tenido un efecto insidioso porque, para mucha gente pensante y gente con muchas ideas
progresistas les cae bien porque llega al grano de la contradiccin (al igual que Sam
Harris, de su propia manera) de querer convertir la religin en algo que no es, de
reinventarla en trminos ms agradables. Pero Hitchens (y Harris tambin) lo est
haciendo al servicio de un objetivo totalmente reaccionario: defender el ncleo del
programa del gobierno de Bush, por lo menos en su dimensin internacional, con la guerra
contra el terror.
De todo lo que he visto, Hitchens de veras es ateo, pero es ateo al servicio del imperialismo.
Como extensin de su concepcin del mundo, y al servicio de sus objetivos polticos, aplica
un enfoque sumamente mecanicista y reduccionista que (como lo expresa su libro God is
not Great) reduce muchos de los profundos y complejos conflictos del mundo simplemente
a la religin, y hace caso omiso o borra (conceptualmente) las divisiones ms profundas y
decisivas del mundo, como son las divisiones entre el imperialismo y las naciones
oprimidas, as como entre las clases, y por lo tanto se aleja de una verdadera comprensin
de la dinmica subyacente y las contradicciones impulsoras de todo esto.
As que ese es un ejemplo de por qu no se debe tener un enfoque burdo o simplista hacia
la realidad. He ledo el libro de Hitchens God is Not Great: How Religion Poisons
Everything (Dios no es grandioso: Cmo la religin lo envenena todo) y dice muchas cosas
con las que hay que estar de acuerdo. En varios pasajes me re a carcajadas: hace mucho
por desinflar a la religintambin dice tonteras, y cosas peores, pero hace mucho por
desinflar a la religin. Desenmascara a lo que lleva la religin y el dao que causa en el
mundo, y qu tiene de malo la concepcin del mundo religiosa. Hasta cierto punto se puede
identificar con su convocatoria al fin del libro de una nueva Ilustracin. Pero, repito, todo
eso est al servicio de algo que en s es muy venenoso.
Con respecto al libro de Chris Hedges, American Fascists (Fascistas estadounidenses), es
muy estimulante pero a veces tambin muy frustrante leerlo. Es muy perspicaz tanto su
anlisis como sus ancdotas sobre el fenmeno del fundamentalismo cristiano en Estados
Unidos y sus seguidores. Y es positivo que identifique a los fundamentalistas cristianos
derechistas como lo que son fascistas y se oponga a la idea de conciliar con ellos, y
que insiste en que, al contrario, sea necesario plantrseles y luchar contra ellos, y tener una
clara concepcin de los fundamentos con que estn organizado este movimiento
fundamentalista, qu representa en realidad, cules son sus verdaderos propsitos y qu
tratar de implementar si logra aprovechar una oportunidad para hacerlo, en el contexto de
una gran crisis social. Y las posiciones polticas de Hedges son mucho, pero mucho mejores
que las de Hitchens. Hay muchas cosas con que se puede unir en lo que dice Chris Hedges
y lo que hace en el mundo. Basta leer el artculo que escribi hace poco en The Nation37 ,
que denuncia, por medio de los propios soldados (o ex soldados), las atrocidades que estn
cometiendo en Irak las fuerzas de ocupacin estadounidenses. A fin de cuentas, est
haciendo ms cosas buenas en el mundo que dainasy no cabe duda de que lo que est
haciendo es mucho mejor que lo que est haciendo Christopher Hitchens (o Sam Harris).

As y todo, si hablamos exclusivamente de la religin, como tal, si comparamos las dos

posiciones, la de Hitchens es mejor. La posicin de Sam Harris es mejor. En su Letter to a
Christian Nation (Carta a una nacin cristiana), Harris dice directamente: tanto los
fundamentalistas como yo estamos de acuerdo de que el significado de la Biblia es lo que la
Biblia dice que es, de que la Biblia dice lo que dice en serio. O es cierto o no es cierto.
Djense de tratar de hacerle decir algo que claramente no dice o significar algo que
claramente no significa.
Bueno, solo se puede estar de acuerdo con esto. Y tengo que decir que me re al leer ese
libro, tambiny no se puede menos que relamerse en ciertas partes para mostrar
agradecimiento por la manera y a veces la creatividad con que Harris hace trizas estas
tonteras (y peor) religiosas.
Pero a fin de cuentas, Chris Hedges es mucho mejor que Harris y sin duda mucho mejor
que Christopher Hitchens: en cuanto al efecto de conjunto de lo que dicen y hacen, y la
influencia que tienen, no cabe duda de que lo que hace Hedges, incluidas sus serias
deficiencias como su esfuerzo por salvar la religin, y el cristianismo en particular, con
un enfoque de reinterpretarla de tal manera que no corresponda a lo que realmente dice y
realmente es es mucho mejor que Hitchens, y de hecho es del otro lado de la lnea
divisoria poltica que Hitchens, que se ha alineado directamente con lo que estn haciendo
el gobierno de Bush y los imperialistasy que est atacando agresivamente con todos los
talentos y destrezas que tiene a los que se oponen a l.
Pero adems de eso, a fin de cuentas lo que realmente se necesita de todo esto es un
enfoque comunistaque puede incorporar, y reconfigurar, como parte de una sntesis
diferente, los aspectos positivos de lo que representa gente como Chris Hedges; que puede
contribuir a atraer lo mejor en la gente que tiene una posicin bsicamente buena, y
rechazar y luchar contra lo que llevara en una direccin equivocada; y que puede sacar a la
luz lo que es equivocado y de hecho lo que es insidioso en la posicin de gente como
Hitchens.
El fundamentalismo cristiano, las necesidades de la clase dominante y la
repolarizacin para la revolucin

En vista de esto, antes de concluir quisiera hablar otra vez del tema del fascismo cristiano
el papel de fuerza de cohesin slida (o ncleo duro de cohesin) que desempea en la
sociedad estadounidense. Ya he hablado, en cierta dimensin, de las razones especficas por
las que la clase dominante necesita esta fuerza hoy, en vista de sus necesidades. Si piensan
en lo que dije antes, en relacin con el parasitismo e individualismo extremos y, s, la
infantilizacin, y los niveles extremos de falta de moderacin que se promueven en la
sociedad estadounidense, especialmente hoy, y si examinan esto en relacin (y de muchas
maneras ahora en intensa contradiccin) con las necesidades de la clase dominante en
general, y especficamente con la necesidad que ha creado para s misma tanto como para
otros por medio de lo que se ha vuelto una seria debacle en Irak, en el contexto de sus

diseos mayores, se puede ver por qu tiene que tener lista, y tiene que preparar
continuamente, esta clase de fuerza slida, que ejerce cada vez ms influencia hoy pero que
est agazapada para ejercer una influencia cualitativamente mayor si se necesita y si
sectores lo suficientemente poderosos de la clase dominante reconocen esta necesidad. Este
es el papel que las fuerzas fascistas cristianas desempean hoy en Estados Unidos y que
desempearn en el futuro (desde el punto de vista de la clase dominante, y un sector
especfico de esa clase dominante en particular, que ha estado agrupado en torno al
gobierno de Bush).
Bueno, es cierto y este es un punto que he destacado antes38 que este fascismo cristiano
es un elemento en el contexto del programa general de las fuerzas de la cpula del poder de
la clase dominante actualmente. Pero he notado ciertas tendencias, incluso en el partido, a
comportarse como si los fascistas cristianos fueran la totalidad, o la esencia, de lo que
confrontamos. En vez de ubicar esto en el contexto del sistema capitalista-imperialista y su
clase dominante de conjunto y en ese contexto destacar el papel particular e importante
de los fascistas cristianos, ha habido un fenmeno (y una vez ms estoy hablando no solo
de otros, fuera de nuestro partido, sino especficamente de tendencias en nuestro partido) de
tratar a los fascistas cristianos como si ya gobernaran el pas. Sin embargo, esto nunca ha
sido de lo que se trata este anlisisy no se ajusta a la realidad. Pero se ajusta a cierta
tendencia a atraer a la gente a partir de las ilusiones y prejuicios burgueses democrticos
y es fcil caer en esto porque, francamente, permite forjar la unidad sobre la base de
simplemente defender y preservar la democracia burguesa. Si el enemigo es el fascismo
cristiano y no todo un sistema si esto es la esencia de su perspectiva estratgica, pues
va a tender a defender e ir a la zaga de la democracia burguesa.
El anlisis de nuestro partido nunca ha sido que los fascistas cristianos gobiernan el pas
actualmente, ni que el programa y las fuerzas fascistas cristianos definen la esencia del
gobierno burgus en esta sociedad. La concepcin y enfoque correctos tienen que ver con
lo que este fenmeno del fascismo cristiano representa en relacin con la agudizacin de las
contradicciones en la sociedad y el mundo, en el contexto de mayores fuerzas y de un
programa general, en el mismo gobierno de Bush y en el marco del sistema y de la clase
dominante de conjunto. Por ejemplo, se ha dicho que, aunque los fascistas cristianos son
firmes partidarios del saqueo internacional estadounidense cada vez mayor, los que
impulsan esto son las fuerzas neoconservadoras del gobierno de Bush y en torno a l ms
que los fascistas cristianos. Este es otro ejemplo de la complejidad y las texturas
mltiples de la realidad (el mapa de capas y colores mltiples, para volver una vez ms a
esa metfora).
La revolucin: Estereotipos, directores de escena y el proceso vivo

Pero las fuerzas fascistas cristianas desempean un papel claro hoy, y potencialmente
mucho mayor si la situacin se desarrolla de cierta manera como fuerza de cohesin
slida para el sistema y la clase dominante. Y s, en una mezcla mayor podran
desempear el papel de una especie de director de escena, que hace cada vez ms aguda

la crisis social e incluso las condiciones para la revolucin (director de escena es una
formulacin que us Lenin al hablar del papel de la I Guerra Mundial en relacin con la
revolucin rusa de 1917). En el contexto de la agudizacin de las contradicciones en
general en Estados Unidos, a nivel internacional, y en la interpenetracin e influencia
mutuas de esas dimensiones, las metas y acciones de los fascistas cristianos podran
poner en duda la legitimidad del gobierno burguso podran desempear un papel clave
en plantear con mucho ms fuerza la legitimidad del gobierno burgus en general como
tema de la agenda polticapara sectores muchsimo ms amplios de la sociedad. Podran
desempear ese papel. Eso es lo que hemos dichoy en lo que hemos puesto cierto nfasis.
Eso es todo lo que es correcto decir porque, como destac Mao, los marxistas no somos
adivinos.
No cabe duda de que el fascismo cristiano es un elemento importante de la mezcla
generales importante captar eso. Y, como parte de esa mezcla mayor, podra
desempear el papel de director de escena en relacin con la revolucin. Pero tambin es
muy importante destacar algo que se dice en Cmo vencer las dos cuestas39, donde no
solo hay una discusin de acelerar mientras que se aguarda una situacin revolucionaria,
sino tambin y he aqu otra aplicacin de lo importante que es no dejarse restringir por
las convenciones, supersticiones y estereotipos se destaca no levantar barreras
artificiales a la revolucin. Y esto quiere decir no recurrir al pensamiento formulaico que
declara: Aqu est la manera en que la revolucin ocurrir y se har posible: Los fascistas
cristianos sacarn a otros sectores de la clase dominante, se apoderarn del gobierno e
impondrn un gobierno teocrtico, y luego todos los demcratas burgueses irn a nuestro
lado y podremos hacer la revolucin. Con tal orientacin y mentalidad, si la situacin no
sigue perfectamente ese patrn y es muy poco probable que ocurra as, pues por
supuesto la revolucin se borrar del mapa y no se considerar, por quin sabe cunto
tiempo.
Lo que hace esta clase de pensamiento rgido es tomar algo como el anlisis del papel
potencial (o posible) de director de escena de los fascistas cristianos y transformarlo en
su contrario de manera grotesca. Viene a ser, por lo menos objetivamente, lo que Cmo
vencer las dos cuestas insiste que no debemos hacera saber, levantar barreras artificiales
a la revolucin, especficamente en la forma de frmulas estereotipadas y escolsticas.
La revolucin surge de una interaccin compleja de contradicciones, en un pas en
particular y a nivel internacional, y la interpenetracin entre esos niveles o dimensiones. S,
existen ciertas cosas y ciertos patrones que podemos identificar. S, el papel del fascismo
cristiano es un elemento muy importante de la mezcla ahora mismo. Y s, podra
desempear el papel de director de escena. S, existe algo muy real en la analoga de lo
que est pasando hoy y el perodo antes de la guerra de Secesin en Estados Unidos, a
mediados del siglo 19. En trminos amplios, hay algo real en la analoga a una guerra civil
que se perfila. Pero hay que entender esto de una manera viva y dialctica, y de una

manera materialista, y no con un enfoque religioso y dogmtico que es seco, muerto y poco
inspirador.
Lo que realmente se necesita, y lo que realmente tenemos que captar firmemente y aplicar
sistemticamente, es un anlisis materialista y dialctico de la relacin entre los factores
objetivos y subjetivos, con toda la complejidad que esto entraa, con toda la
interpenetracin de las distintas capas de esa realidad de texturas mltiples.
Cuando determinamos que ciertos fenmenos o patrones (tal como los relacionados con el
papel del fascismo cristiano en Estados Unidos actualmente) son muy importantes, y
potencialmente de gran importancia, lo hacemos con este mtodo y este enfoquecomo
parte de hacer un anlisis cientfico de la realidad, para acelerar tanto como sea posible el
desarrollo de las cosas hacia una situacin revolucionaria, y contribuir a una repolarizacin
ms favorable en relacin con la meta estratgica de la revolucin. Esto quiere decir
esforzarnos constantemente contra los lmites impuestos por la situacin objetiva, no para
satisfacer cierto estereotipo sino para transformar las condiciones objetivas ante nosotros
(transformar la necesidad) tanto como sea posible, en todo momento, y hacerlo todo para
contribuir a hacer madurar y preparar una cantidad cada vez mayor de masas y el partido
una situacin revolucionaria y el surgimiento de un pueblo revolucionario, de millones y
millones, consciente de la necesidad del cambio revolucionario, resuelto a luchar para
plasmarlo en realidad y con la orientacin y capacidad de aprovechar la oportunidad
revolucionaria cuando por fin llegue.
Todo lo que hacemos tiene que estar fundado en este anlisis y este enfoque y empapado de
elloscon esta clase de materialismo y dialctica. Todo lo que hacemos tiene que ver con
la revolucin, y tiene que tener que ver con la revolucin.
****
Para concluir, djenme regresar al ttulo de esta charla. Qu es lo que tenemos que ser
qu es lo que tenemos que forjar con cantidades cada vez mayores y con la iniciativa
consciente cada vez mayor? Protagonistas de la revolucin. Emancipadores de la
humanidad.
[Aplausos prolongados]
Notas
16. El realismo determinista es un tema de la primera parte de esta charla Ms all del
estrecho horizonte del derecho burgus, en la parte El marxismo como ciencia En
oposicin al materialismo mecanicista, el idealismo y la religiosidad, que sali en
Revolucin #109, 18 de noviembre de 2007. [back]

17. Esto se refiere a una charla del 2004 de Bob Avakian titulada Elections, Democracy and
Dictatorship, Resistance and Revolution, en BobAvakian.net (en ingls). [back]
18. Las escuelas pblicas de Nueva York y la criminalizacin de los estudiantes: Qu
clase de sistema le hace esto a la juventud?, Revolucin #93, 24 de junio de 2007. [back]
19. Nota del autor: Con respecto a la direccin comunista en particular, he hablado de las
contradicciones sociales, tanto como la experiencia histrica, con que esto est ligada, en
varios escritos, charlas y entrevistas. Ver, por ejemplo, Interview Series with Michael
Slate (en ingls), y en particular el pasaje On Leadership, en BobAvakian.net. [back]
20. De Algunos puntos acerca de la cuestin de la direccin revolucionaria y los
individuos que la desempean, la segunda parte de Resoluciones de 1995 sobre direccin:
Sobre lderes y direccin, publicadas por el partido con motivo del 20 aniversario de su
fundacin. El peridico Obrero Revolucionario (ahora Revolucin) public las resoluciones
el 1 de octubre de 1995, y estn en revcom.us. La primera parte es El partido no tiene ms
razn de ser que servir al pueblo, hacer la revolucin. El artculo La encrucijada que se
nos plantea; la direccin que necesitamos tambin habla de estos temas (Revolucin #84, 8
de abril de 2007, en revcom.us). [back]
21. La declaracin Los tiempos peligrosos requieren voces valientes. Bob Avakian es una
de tales voces est en el portal del Comit ntrale! para Proteger y Proyectar la Voz de
Bob Avakian, en www.engagewithbobavakian.org. [back]
22. Se habla de esta nueva sntesis en Hacer la revolucin y emancipar a la humanidad,
Primera parte: Ms all del estrecho horizonte del derecho burgus, y en particular en el
ltimo pasaje de la primera parte La experiencia histrica y la nueva sntesis. La primera
parte est en lnea en revcom.us y se public como serie en Revolucin. La experiencia
histrica y la nueva sntesis es el ltimo pasaje de esa serie; est en Revolucin #112, 16
de diciembre de 2007. He aqu una parte fundamental de lo que dice sobre la nueva sntesis:
Con el fin de concentrar o presentar una sntesis bsica de lo que representa esta
nueva sntesis, se puede decir:
Esta nueva sntesis abarca reconfigurar y recombinar los aspectos positivos de la
experiencia hasta la fecha del movimiento comunista y la sociedad socialista, mientras se
aprende de los aspectos negativos de esa experiencia, en las dimensiones filosficas e
ideolgicas tanto como las polticas, y as tener una orientacin, mtodo y enfoque
cientficos con races ms profundas y firmes, no solo en cuanto a hacer la revolucin y
conquistar el poder, sino tambin, s, en cuanto a satisfacer los requisitos materiales de la
sociedad y las necesidades de las masas populares, con una base cada vez mayor, en la
sociedad socialista para superar las profundas cicatrices del pasado y continuar la
transformacin revolucionaria de la sociedad, mientras al mismo tiempo apoyar
activamente la lucha revolucionaria mundial y actuar conforme con el reconocimiento de

que la arena y la lucha mundiales son las ms fundamentales e importantes, en un sentido

global junto con abrir cualitativamente ms espacio para dar expresin a las necesidades
intelectuales y culturales del pueblo, entendido en el sentido amplio, y posibilitar un
proceso ms diverso y rico de exploracin y experimentacin en los campos cientficos,
artsticos y culturales, y en la vida intelectual en general, con mayor campo para la
competencia de diferentes ideas y escuelas de pensamiento, y para la iniciativa y
creatividad individuales y la proteccin de los derechos individuales, con espacio para que
los individuos interacten en la sociedad civil independientes del estadotodo en un
marco general cooperativo y colectivo y al mismo tiempo a la medida que el poder estatal
se mantiene y se sigue desarrollando como un poder estatal revolucionario al servicio de
los intereses de la revolucin proletaria, en el pas en particular y por todo el mundo, donde
este estado es el elemento dirigente y central de le economa y la direccin general de la
sociedad, mientras el estado en s se transforma continuamente en algo radicalmente
diferente de todos los estados previos, como una parte crucial del avance hacia la abolicin
posterior del estado al llegar al comunismo a nivel mundial.
En cierto sentido, se puede decir que la nueva sntesis es una sntesis de la experiencia
previa de la sociedad socialista y del movimiento comunista internacional ms
ampliamente, por un lado, y de las crticas, de varios tipos y desde varios puntos de vista,
de esa experiencia, por otro lado. Esto no quiere decir que esta nueva sntesis representa
una simple unin de esa experiencia, por un lado, y las crticas, por el otro. No se trata de
combinar eclcticamente estas cosas, sino de pasarlas por el tamiz, reconfigurarlas y
recombinarlas a base de un punto de vista y mtodo cientficos, materialistas y dialcticos,
y de la necesidad de mantener el avance hacia el comunismo, que es una necesidad y
objetivo que este punto de vista y mtodo siguen sealandoy, cuanto ms rigurosa y
profundamente se adopte y aplique, tanto ms firmemente seala esa necesidad y objetivo.
[back]
23. La discusin del marxismo como ciencia est en la primera parte, Ms all del
estrecho horizonte del derecho burgus, en los pasajes El marxismo como ciencia En
oposicin al materialismo mecanicista, el idealismo y la religiosidad y Marxismo como
ciencia Refutacin de Karl Popper, Revolucin #109 (18 de noviembre) y #110 (25 de
noviembre de 2007). [back]
24. El punto de ser descuartizado se trata antes en esta charla; ver la primera parte: Ms
all del estrecho horizonte del derecho burgus, y en particular el ltimo pasaje de la
primera parte, La experiencia histrica y la nueva sntesis, que sali en Revolucin #112,
16 de diciembre de 2007. [back]
25. De la declaracin del Partido Comunista Revolucionario, EU: Sobre el huracn
Katrina: Tres lecciones fundamentales (Revolucin #14, 18 de septiembre de 2005), que
est en el portal revcom.us. La declaracin deca:

Hay tres lecciones fundamentales de lo que ha estado pasando en relacin con el huracn
Katrina y el papel del gobierno.
1. Ha salido a la luz la verdadera naturaleza de la clase dominante de este pas y su
debilidad concreta. Estos sucesos, y en particular las acciones del gobierno, han
resquebrajado dramticamente el temor supersticioso que le inculcan a la ciudadana
hacia los que detentan el poder, el estado y toda la maquinaria de dominacin y represin.
Para mucha gente, han puesto en tela de juicio en gran medida la capacidad y el derecho de
este gobierno, y de la clase dominante en general, de gobernar. Ha saltado a la vista mucho
de lo que la clase dominante, con su red normal de engao y represin, esconde, niega o
distorsiona y tergiversa, como la opresin y extrema pobreza de gran parte de la poblacin
negra de este pas. Por todo el pas y el mundo, se ve con claridad lo que le importa y no le
importa a los que detentan el poder, y en particular su total desdn por las masas de pobres
y oprimidos y por la gran mayora de esta sociedad. Adems, se ha demostrado
grficamente que, aunque siguen siendo muy poderosos, la clase dominante, las fuerzas
armadas y toda la maquinaria de opresin no son todopoderosas.
2. Vistos correctamente, estos sucesos muestran la necesidad y la posibilidad de la
revolucin y de una sociedad radicalmente diferente. El gobierno dej a las masas
populares de las zonas afectadas por Katrina sufrir, da tras da, en una situacin no apta
para seres humanos, pero las masas demostraron su humanidad de muchas maneras y
desmintieron las calumnias de que son unos delincuentes y animales. Cuando han tomado
la situacin en manos propias, la gran mayora lo han hecho con honradez y con el fin de
satisfacer necesidades que no podan satisfacer de otra manera. La gran mayora han
respondido ayudndose mutuamente, especialmente a los ms necesitados, y condenando la
indiferencia e inaccin del gobierno, y han recibido apoyo y ayuda de gente por todo el
pas. En todo esto se ve el potencial de movilizar a las masas a forjar una sociedad con
relaciones sociales radicalmente diferentes de la competencia por subsistir que impone el
sistema capitalista. Pero por otro lado, se ha visto que las masas no captan completamente
que este sistema est directa y profundamente en conflicto con sus intereses fundamentales
y no se han organizado en consecuencia. Cuando capten eso y se organicen partiendo de esa
base, una lucha revolucionaria de millones de personas, sumada al desarrollo y a la
agudizacin de ciertas condiciones objetivas, podra plantear la posibilidad de romper el
control de la clase de despiadados explotadores capitalistas que gobierna esta sociedad (y
gran parte del mundo), y crear una nueva sociedad y un nuevo estado que coloquen los
intereses de la gran mayora de la poblacin en el centro de todo lo que hagan. Pero esto
requerir direccin revolucionaria, y nos lleva al tercer punto esencial.
3. En este pas existe una direccin revolucionaria: el Partido Comunista Revolucionario,
EU, y su presidente, Bob Avakian. Pero para decirlo sin pelos en la lengua, aunque el
partido se ha esforzado por asumir sus responsabilidades en relacin con el huracn, su
capacidad de dirigir en estas circunstancias graves y urgentes es muy inferior de lo que se
necesita. Si la influencia del partido y sus vnculos organizados con las masas hubieran sido

mucho mayores antes del huracn, podra estar desempeando un papel mucho mayor en
cuanto a llevar a las masas a captar lo que ha pasado y por qu: por qu el gobierno y toda
la clase dominante han reaccionado as (con la prdida de miles de vidas y el terrible
sufrimiento de centenares de miles ms, gran parte de lo cual se hubiera podido evitar o
aliviar), lo que esto dice sobre la naturaleza del sistema y por qu necesitamos un sistema
radicalmente diferente. El partido hubiera podido desempear un papel mucho mayor en la
organizacin de las masas, en las zonas afectadas y por todo el pas, para responder a estos
sucesos y para librar una lucha poltica organizada, en un nivel y con una fuerza mucho
mayor, y obligar al gobierno a tomar medidas inmediatamente para salvar centenares y
probablemente miles de vidas, que se han perdido y que siguen perdindose
innecesariamente. Todo esto podra contribuir a concientizar y organizar la fuerza de las
masas a un nivel mucho ms alto, y plantear ms clara y agudamente la meta de la
revolucin. Todo lo relacionado con el huracn Katrina ha demostrado que se necesita que
el partido asuma sus responsabilidades y desempee el papel de direccin de esta manera y
a otro nivel, y que las masas se sumen, apoyen, se incorporen, construyan y defiendan a
esta direccin revolucionaria esencial y necesaria, encarnada en el Partido Comunista
Revolucionario y su presidente, Bob Avakian. [back]
26. Hay una discusin del realismo determinista antes en esta charla (Hacer la
revolucin y emancipar a la humanidad, segunda parte: Todo lo que hacemos tiene que ver
con la revolucin), en El quehacerismo enriquecido (Revolucin #113, 25 de diciembre
de 2007); tanto como en la primera parte, Ms all del estrecho horizonte del derecho
burgus (en el pasaje El marxismo como ciencia En oposicin al materialismo
mecanicista, el idealismo y la religiosidad, en Revolucin #109, 18 de noviembre de
2007). [back]
27. El principio de la dictadura del proletariado es una referencia a otra parte de esta
charla que hace hincapi en cmo las infamias continuas que padece el pueblo, y la manera
en que las contradicciones sociales se plantean repetidas veces, en la sociedad actual
sealan firmemente la necesidad de la revolucin y de una sociedad y estado radicalmente
diferentes: la dictadura del proletariado. [back]
28. Bob Avakian dio esta charla antes del 22 de octubre de 2007. Se puede encontrar
informes sobre las protestas de ese da en Revolucin #107, 4 de noviembre de 2007. [back]
29. Forjar otro camino es una charla que dio Bob Avakian en el otoo del 2006. Una
versin redactada est en revcom.us, y Revolucin la public en una serie en #83 (25 de
marzo); #85 (22 de abril); #86 (29 de abril); #87 (6 de mayo); #88 (13 de mayo); #89 (20 de
mayo); #90 (27 de mayo); #91 (10 de junio); #92 (17 de junio); #93 (24 de junio); #94 (1
de julio): #95 (15 de julio); #96 (22 de julio): #97 (29 de julio): #98 (19 de agosto); #99 (26
de agosto); y #100 (9 de septiembre de 2007). [back]
30. Nota del autor: Con respecto al parasitismo aumentado y los dos sectores anticuados,
adems de mi charla Forjar otro camino, entre otras las siguientes obras son fuentes de

informacin valiosas: Planeta de ciudades miseria, de Mike Davis (Foca, 2006), en

espaol Planeta de ciudades-miseria, en New Left Review 26; AMERICAN THEOCRACY,
The Peril and Politics of Radical Religion, Oil, and Borrowed Money in the 21st Century,
de Kevin Phillips (Viking/Penguin Group, 2006); Consumed, How Markets Corrupt
Children, Infantilize Adults, and Swallow Citizens Whole, de Benjamin R. Barber (W.W.
Norton & Company, 2007); MAXED OUT, Hard Times, Easy Credit, and The Era of
Predatory Lenders, de James D. Scurlock (Scribner, 2007); y TARGET IRAN, The Truth
About the White Houses Plans for Regime Change, de Scott Ritter (Nation Books, 2007).
Forjar otro camino est en el portal revcom.us; Revolucin la public como serie en el
2007, en los nmeros 83, 25 de marzo; 85, 22 de abril; 86, 29 de abril; 87, 6 de mayo; 88,
13 de mayo; 89, 20 de mayo; 90, 27 de mayo; 91, 10 de junio; 92, 17 de junio; 93, 24 de
junio; 94, 1 de julio; 95, 15 de julio; 96, 22 de julio; 97, 29 de julio; 98, 19 de agosto; 99,
26 de agosto; y 100, 9 de septiembre. [back]
31. El imperialismo estadounidense, el fundamentalismo islmico... y la necesidad de otro
camino, en Revolucin #92, 17 de junio de 2007. [back]
32. Bob Avakian habla ms sobre este fenmeno y refuta el argumento de gente como
Harris y Hitchens en El fundamentalismo religioso, el imperialismo y la guerra contra
el terror y Por qu est creciendo el fundamentalismo religioso en el mundo actualy
cul es la verdadera alternativa?, que son pasajes del libro AWAY WITH ALL GODS!
Unchaining the Mind and Radically Changing the World (Chicago: Insight Press, 2008),
que salieron en Revolucin #103, 7 de octubre de 2007, y #104, 14 de octubre de 2007.
[back]
33. Por ejemplo, lo siguiente de Marx:
El descubrimiento de los yacimientos de oro y plata de Amrica, la cruzada de
exterminio, esclavizacin y sepultamiento en las minas de la poblacin aborigen, el
comienzo de la conquista y el saqueo de las Indias Orientales, la conversin del continente
africano en cazadero de esclavos negros: son todos hechos que sealan los albores de la era
de produccin capitalista. Estos procesos idlicos representan otros tantos factores
fundamentales en el movimiento de la acumulacin originaria (Carlos Marx, El capital,
tomo I, p. 638, citado en Lenny Wolf, La ciencia de la revolucin (Bucaramanga,
Colombia: Cuadernos Rojos, 1989), Economa poltica, pp. 10.11). [back]
34. Why Were In the Situation Were in TodayAnd What To Do About It: A
Thoroughly Rotten System and the Need for Revolution (Por qu estamos en esta
situacin y qu hacer al respecto: Un sistema totalmente podrido y la necesidad de la
revolucin) es una de las 7 Charlas que dio Bob Avakian en el 2006, que estn en los
portales revcom.us/avakian y BobAvakian.net (en ingls). [back]
35. Bob Avakian habla de vivir en la casa de Tony Soprano en Forjar otro camino, que
est en el portal revcom.us y que Revolucin public como serie y se vende en forma de

folleto. El pasaje que habla de vivir en la casa de Tony Soprano est en Revolucin #87, 6
de mayo de 2007. [back]
36. La convocatoria de El Mundo no Puede Esperar, y otra informacin sobre esa
organizacin, estn en el portal www.worldcantwait.org. [back]
37. The Other War: Iraq Vets Bear Witness, de Chris Hedges y Laila Al-Arian, The
Nation, 30 de julio de 2007. [back]
38. Ver, por ejemplo, La guerra civil que se perfila y la repolarizacin para la revolucin
en la poca actual, una coleccin de artculos de Bob Avakian (Chicago: RCP Publications,
2005). [back]
39. El ttulo de la charla es Cmo vencer las dos cuestas: Ms sobre conquistar el mundo.
El peridico Obrero Revolucionario (ahora Revolucin) public pasajes de esta charla. La
serie Sobre la democracia proletaria y la dictadura del proletariado, Un punto de vista
radicalmente diferente sobre cmo dirigir la sociedad se public en el OR #1214 a #1226
(del 5 de octubre de 2003 al 25 de enero de 2004). La serie Cmo vencer la cuesta se
public en el OR #927, 930, 932 y 936-940 (12 de octubre, 2 de noviembre, 16 de
noviembre y del 14 de diciembre de 1997 al 18 de enero de 1998). Otros dos pasajes de esta
charla son Materialismo y romanticismo: Podemos prescindir de los mitos?, en el OR
#1211 (24 de agosto de 2003), y Otro vistazo a George Jackson, en el OR #968 (9 de
agosto de 1998). Todos estos artculos estn en el portal revcom.us.

Las iniciativas de masas y su relacin con nuestros

objetivos estratgicos
Bob Avakian
Presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos

19 de mayo de 2014 | Peridico Revolucin | revcom.us

Nota de la redaccin: A continuacin presentamos algunas observaciones de Bob Avakian,

que se distribuyeron originalmente en el Partido Comunista Revolucionario a principios de
2012. Se publican ahora como la primera parte de la serializacin de estas observaciones.
Avakian hizo estas observaciones en los momentos en que el movimiento "Ocupar" estaba
teniendo un impacto importante, y en general positivo, pero tambin iba cada vez ms en
contra de la fuerza represiva del estado, as como sus propias limitaciones. Si bien este fue
un importante elemento particular de la situacin general en ese momento, lo que se refleja
en estas observaciones de BA, stas tratan en trminos ms generales la situacin y los
retos que enfrentan el PCR y el movimiento comunista en el mundo en su conjunto. Por esa
razn y debido a que estas observaciones siguen teniendo relevancia e importancia en ese
sentido, se ha decidido publicar estas observaciones. Adems, se incluye, como un anexo al
final, un documento ms reciente, "Orientacin bsica acerca de las dos iniciativas de
masas (y el conjunto general de trabajo revolucionario)", escrito por Bob Avakian y
distribuido en el PCR a principios de este ao (2014). Se han hecho algunas
modificaciones, y se han agregado notas, en preparacin para su publicacin.

I.

Tenemos que reubicar las dos iniciativas la que va en contra de la encarcelacin en masa,
y la que va en contra de la degradacin de la mujer en el contexto del enfoque y los
objetivos ms amplios encarnados en la Campaa en su conjunto que estamos llevando a
cabo, con sus tres metas: poner la revolucin y el comunismo concretamente a la orden del
da; hacer que se conozca BA en toda la sociedad y que lo que BA representa sea un tema
de debate y discusin de fondo en toda la sociedad; y atraer y activar la participacin de
olas de nuevos iniciadores de la revolucin comunista. Al mismo tiempo, tenemos que tener
en cuenta que, si bien estas iniciativas de masas forman parte de un enfoque o conjunto
estratgico general, no son artimaas para alcanzar las metas de la Campaa. Hay dos
errores "reflejos opuestos": el economismo de "el movimiento lo es todo, el objetivo final,
nada", que separa estas iniciativas de los objetivos estratgicos ms amplios (y ms en lo
fundamental, reduce la encarcelacin en masa al Fin al Parar y Registrar, por ejemplo); o no
construir en serio estas iniciativas como movimientos y luchas verdaderamente de masas.
Estas iniciativas de masas forman parte de un enfoque estratgico, pero tambin tienen una
identidad relativa en s. Son luchas concretas que estamos emprendiendo ultrajes
concretos y concentraciones de importantes contradicciones sociales. Y lo que dijo
Marx se aplica en ambos casos: si no se les opone resistencia, eso denigrar a las masas
como unos miserables jodidos, incapaces de ponerse en pie por algo mayor. Piense en ese
informe que resume una discusin agitada con unas masas bsicas acerca de la opresin y
la degradacin de la mujer y todas las necedades atrasadas que salieron de la boca de
esas masas muy oprimidas, incluidas de las mujeres, sobre la degradacin de la mujer, para
justificarla e incluso en algunos aspectos para participar en esta. Y estas no son las masas
ms atrasadas de hecho, en algunos sentidos estas masas son avanzadas. No se trata slo
de la degradacin de las masas oprimidas directamente debido a la degradacin de la mujer,
pero de arrastrar hacia abajo a las masas en su conjunto. Y lo mismo se aplica a la
encarcelacin en masa. No se trata slo de que a las masas de jvenes de los barrios pobres
de las ciudades les cuesta trabajo ponerse de pie en estas condiciones inclusive el aspecto
de la auto-denigracin cuando han estado metidos en estas condiciones sino tambin los
efectos sobre la sociedad en su conjunto. Estos son viles ultrajes, concentraciones agudas
de importantes contradicciones sociales, y las masas efectivamente tienen que ponerse en
pie en su contra. Es necesario convencer a personas de diversas capas sociales para que se
opongan a esto. "Luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolucin" tiene
que estar yendo hacia adelante y no que estas cosas arrastren hacia abajo a las personas.
Y, sin ninguna exageracin, debemos reconocer y exponer a la gente lo que encierran
concretamente estas concentraciones de contradicciones sociales. Lo que est pasando con
la encarcelacin en masa es una forma de genocidio lento. Eso no es ninguna exageracin.
La degradacin de la mujer que encierran estas dos expresiones la pornografa y la
ofensiva encabezada por los cristianos fascistas a favor de la maternidad obligatoria
tampoco es una exageracin. La maternidad obligatoria la negacin del derecho al aborto
as como del control de la natalidad constituye la esclavitud. Es necesario que haya una

lucha verdaderamente de masas a las que se convoque en la sociedad en contra de estas

cosas.
No vamos a derrocar y eliminar la opresin nacional y la opresin de la mujer en el sistema
actual. Pero tampoco somos trotskistas con "demandas transitorias", con el fin de embaucar
a las personas de modo que luchen contra el sistema en torno a ciertas reivindicaciones, y
luego, cuando se den cuenta de que no pueden obtener estas reivindicaciones bajo este
sistema, supuestamente se convencen de la necesidad de algn otro sistema (sea lo que eso
signifique en la mente de los trotskistas). Pero eso no quiere decir que no se puede
desarrollar una lucha de masas real, y que no es posible cambiar las condiciones polticas e
ideolgicas en torno a estos ultrajes, que no es posible transformar la conciencia de las
masas; y no implica que no se puede poner a la clase dominante a la defensiva en torno a
estas cosas. Si trabajamos correctamente en relacin con esto si nuestro enfoque para
todo esto se basa en una comprensin y orientacin de que todo esto es parte de construir
un movimiento para la revolucin y que solamente es posible resolver completa y
finalmente estas contradicciones por medio de la revolucin, a la vez que es necesario que
las personas no toleren esto ahora sin luchar en su contra, pues las personas pueden
avanzar, en lugar de salir desmoralizadas.
Por lo tanto, dos puntos: Uno, lo que encierran estas iniciativas de masas son batallas
concretas en s que hay que construir para cambiar el terreno ideolgico y poltico, en
trminos de quin tiene la iniciativa en esto y cmo las masas se estn transformando; y
dos, la cuestin de cmo estas iniciativas estn relacionadas a todo el sistema opresivo y a
la realizacin de una revolucin.
Es necesario que, de nuestra parte, se emprendan estas iniciativas de masas en el marco de
"Luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolucin"; tenemos que elevar
constantemente las cosas a ese punto de vista y marco. Al mismo tiempo, aunque nosotros
partimos de ese marco y tratamos las cosas desde esa perspectiva, es necesario que
EFECTIVAMENTE se emprendan estas iniciativas como problemas concretos, como
concentraciones concretas de importantes contradicciones sociales. Estos ultrajes NO son
tolerables, y es necesario emprender una lucha de masas en muchas formas diferentes a
partir del hecho de que no son tolerables. Las masas populares no tienen que soportar todo
esto mediante presiones, engaos y malos consejos. Si no tratamos esto con esta
orientacin, el resultado ser "vamos a poner algunas cosas en marcha ", y nada va a
cambiar.
Es por eso que sigo volviendo al prrafo de la polmica contra Badiou1 acerca de la
maquinaria del capitalismo-imperialismo que sigue operando en el fondo: "Y [con el
reformismo] el mundo sigue sin cambiar en lo fundamental. El capitalismo-imperialismo
sigue operando en el 'fondo', aplastando vidas y destruyendo espritus en este molino de
explotacin. Y los horrores continan sin cesar". Esas palabras concentran poderosamente
la diferencia entre la reforma y la revolucin. Ese punto bsico de orientacin tiene que

imbuir la manera en que construimos estas dos iniciativas y la manera en que manejamos la
relacin entre stas y los objetivos estratgicos generales que tenemos que tener muy
presente y los que tenemos como gua.
Es necesario que veamos cada una de estas iniciativas de masas en s, pero no perder de
vista los principios slidos fundamentales relativos al panorama general, la situacin
estratgica general. Y es necesario que expongamos a la gente un argumento convincente
de por qu estos ultrajes son intolerables y por qu es necesario construir una lucha de
masas en su contra. Si no les damos a las personas una idea de qu tan intolerables son
estos ultrajes, no convocamos a la sentida compulsin de luchar en su contra; pero si
solamente hacemos eso y no les explicamos el panorama completo, estas personas se
desmoralizarn debido a las dificultades y los giros, curvas y vaivenes en la lucha y/o otras
fuerzas las cooptarn y las mal encaminarn y no conducirn las cosas en la direccin que
tienen que ir, ni en trminos de construir concretamente la lucha de masas contra estos
ultrajes, ni hablar de la solucin fundamental. Si logramos poner algo en marcha, pues otras
fuerzas se metern; si nosotros no exponemos el panorama ms amplio, pues la lucha se
dejar conducir de nuevo bajo el ala de la burguesa, se desviar y se disipar y/o se saldr
aplastada.
II.
Para recalcar de nuevo: Es necesario luchar contra estos ultrajes la encarcelacin en
masa y la denigracin de la mujer, y podemos cambiar el terreno en torno a estas cosas.
"Ocupar" no ha "ganado" nada, pero s ha contribuido de manera significativa a cambiar el
terreno poltico. Estas iniciativas de masas tienen, como mnimo, an ms potencial para
hacer eso. Estos ultrajes son en realidad tan brbaros, y forman una parte tan integral de
este sistema, como nosotros decimos que lo son. Al mismo tiempo, estoy de acuerdo (con lo
planteado por otro camarada dirigente) en que una meta clave del trabajo de nuestros
camaradas en estas iniciativas sea la de conducir a la gente hacia los dos pilares angulares
del trabajo que estamos realizando2.
Todava no estamos pensando en trminos lo suficientemente grandes acerca de estas
iniciativas. Con la encarcelacin en masa, estamos hablando de los millones de personas
afectadas por sta y generaciones enteras de jvenes de los barrios y ghettos de las
ciudades. Por un lado, desde la poca de la dcada de 1960, han surgido importantes capas
sociales medias de negros aunque su posicin sigue siendo precaria. Por otro lado, la
encarcelacin en masa concentra lo que este sistema le ha hecho a las masas negras en las
comunidades pobres de las ciudades. Esta situacin no es mejor que el Jim Crow. Durante
la poca de la segregacin del Jim Crow y el terror del Ku Klux Klan, s haba
justificaciones de diversa ndole de que esto era necesario y hasta bueno. La encarcelacin
en masa es algo muy grande. Por otro lado, en el caso de la cuestin de la mujer, estamos
hablando de la opresin y la denigracin de la mitad de la raza humana.

Estos son los ultrajes en torno a los cuales es necesario convocar a una lucha de masas de
verdad. Tenemos que volver constantemente a eso. Y de ah, a su vez, a un nivel ms
fundamental, estamos emprendiendo esto porque se trata de dos concentraciones muy
importantes de lo que es este sistema y parte del panorama general ms amplio de lo que es
este sistema por qu es necesario deshacerse de este sistema. As es nuestra orientacin
en torno a estas iniciativas, por eso estamos trabajando por hacer una revolucin y por eso
estamos conduciendo a la gente hacia las dos piedras angulares. Sin la revolucin,
continuar la vil opresin y sus muchas formas. Y el mundo ir de mal en peor ah estn
las guerras y la tortura, la pobreza y el hambre, la represin brutal de la gente, la
devastacin del medio ambiente. Todo esto tiene su origen en el mismo sistema. Y por eso
es necesario explicar la cuestin de qu representa nuestro partido. No podemos manejar
mal esto en ninguno de los dos sentidos: o en efecto tratar estas iniciativas como artimaas,
en torno a las cuales no tenemos ninguna intencin concreta de cambiar nada, o tratarlas
como cosas en s y de por s. Muchas otras personas pueden y deben participar en estas
iniciativas de masas, por una diversidad de razones, pero nuestra orientacin ha de ser:
"Vamos a cambiar la sociedad entera en torno a estas cosas como parte de preparar el
terreno y acumular las bases para acometer el paquete entero". Si no nos disponemos a
cambiar la sociedad en torno a estas cosas, no estamos emprendiendo estas iniciativas
correctamente. Hay una diferencia entre decir que se eliminarn todos estos ultrajes sin
hacer una revolucin, y decir que se cambiar la sociedad entera, es decir, el terreno
poltico entero, en relacin con stas lo primero no es cierto, en cuanto al segundo ms
vale que lo sea. Y luego est la cuestin fundamental de la manera en que nuestro trabajo en
relacin con todo esto est sentando las bases y acumulando las bases para la revolucin.
El cambio de la sociedad en torno a estas cosas si bien no es lo mismo que hacer una
revolucin y no debe confundirse con lo de hacer una revolucin sin embargo representa
un objetivo real que es necesario emprender y por el que hay que luchar pero, por
nuestra parte, es necesario luchar por este objetivo como una importante parte de acumular
las bases para la revolucin y de construir el movimiento y acumular fuerzas para la
revolucin, y crear algo mejor. Es necesario que constantemente estemos volviendo a
fortalecer el entendimiento de nuestra propia gente en esto, y esto es lo que las
colectividades responsables del partido han de retomar constantemente: cmo nos va en el
tratamiento de estos diferentes aspectos y su relacin correcta?
III.
En cuanto a la transformacin de las personas frente a la nocin de una naturaleza humana
que no cambia. En varias ocasiones y por muy buena razn hemos recalcado lo de que
el problema no es la naturaleza humana, el problema es la naturaleza del sistema. Aqu hay
una analoga a lo que se dice en la Segunda parte de "Pjaros/Cocodrilos"3: cmo es que la
gente logra salir de la auto-denigracin, la que S ES real? En particular en lo que respecta
a los jvenes de los barrios y ghettos de las ciudades, cunde esta nocin, de manera muy
extendida, hasta entre las masas bsicas, de que "todos estn hechos un desastre". El

problema concreto con la situacin en la que se encuentran muchos de estos jvenes en

estos momentos las necedades en las que se han dejado llevar no se cambiar al
decirles que no usen pantalones guangos, que se suban los pantalones y que se pongan
respetables. Al contrario. Mediante una aguda lucha en contra de lo que los mantiene abajo
y sobre todo a medida que vayan viendo la perspectiva de un mundo totalmente diferente y
que para ellos eso llegue a ser algo concreto y viable, PUEDEN transformarse a s mismos
pero eso es la NICA manera en que es posible que esto suceda en una escala de masas.
As es la nica manera en que eso cambiar hacia lo mejor. Para repetir, tenemos que
exponer eso con audacia.
Por lo que se refiere a lo que estas dos iniciativas estn tratando, obra un elemento de autodenigracin de parte de las masas. Pero, cmo lidiar con eso? Esta es la nica forma en
que eso va a cambiar por medio de la construccin de una resistencia de masas contra
estos ultrajes y, por nuestra parte en particular, emprender la lucha para ganar a la gente
hacia la revolucin. En otras palabras, "Luchar contra el poder, y transformar al pueblo,
para la revolucin". Como se ha recalcado, las personas no eligen en el vaco, lo hacen en
el contexto de las relaciones sociales en las que estn enredadas y las opciones que tienen
en esas relaciones. Dichas relaciones no son de su propia eleccin. Se enfrentan a esas
relaciones, no las eligen. En segundo lugar, si las personas sienten por la razn que sea que
quieren elegir perjudicarse a s mismas y a los dems, vamos a llevar una lucha con ellas
pero no vamos a echarles la culpa les vamos a mostrar la raz de todo esto y les vamos a
pedir que luchen en contra de esto4. No existe otra forma, aparte de "Luchar contra el poder,
y transformar al pueblo, para la revolucin", en que esta situacin cambie hacia lo mejor en
algn sentido fundamental.
IV.
Un punto sobre la manera en que los responsables de representar pblicamente a nuestro
partido y su lnea se presentan a s mismos en relacin a BA. No queremos "mantras
preliminares" (o "mantras" de ningn tipo) "en alabanza a BA". No somos, y no debemos
dar la impresin como si furamos, una especie de secta religiosa que tiene que empezar
todo lo que decimos alabando a nuestro "dios". Lo que queremos, lo que necesitamos, es
expresar de una manera dinmica lo que representamos. Lo importante es que tenemos a un
partido que se base en ciertas cosas fundamentales. Es necesario que nosotros expongamos
eso bien. En trminos esenciales, hemos de exponer lo siguiente: tenemos a un partido que
se basa en el comunismo tal como BA lo ha desarrollado hacia una nueva sntesis, un
partido liderado por BA. Es necesario que nosotros hagamos esto de una manera dinmica,
en oposicin a las "mantras" de tipo religioso.
No es necesario en absoluto que sea difcil hacer eso. Simplemente es necesario exponerlo
de forma natural de una manera clara y al mismo tiempo convincente. Es necesario
exponerlo con audacia y con el contenido esencial y si a las personas no les gusta
pues, guantes de boxeo lucha ideolgica. Pero es necesario que no demos una impresin

como si se tratara o tuviera que tratarse de una especie de "mantra" religiosa. Es necesario
que no dejemos que las formas de pensar pequeo burguesas, con su prejuicio contra los
lderes, o al menos contra los lderes comunistas en particular, establezcan los trminos de
lo que hacemos. Pero tambin es necesario que no nos convirtamos de hecho en una secta,
y tcticamente es importante que tomemos en cuenta cmo las cosas afectan a las personas.
De dnde parte todo esto y a dnde tiene que ir? Cmo se explica eso, y no otra cosa
cmo se expone eso de la mejor manera dada la particularidad de la audiencia y la
particularidad de las circunstancias? Es necesario que nosotros no slo unas pocas
personas sino nuestra gente en su conjunto demos otro salto en trminos de la forma de
exponer esto, con contenido, de una manera dinmica y convincente.
Si estamos hablando de alguien como Sunsara Taylor, Andy Zee, Carl Dix o Raymond
Lotta, por ejemplo, cmo ser la sntesis correcta? Las personas deben tener una idea viva
de que estas personas sostienen determinado punto de vista con contenido y dinamismo
que para nada son puros autmatas. Si nuestra gente da una clara impresin de que se
basan en una lnea desarrollada, en la nueva sntesis y en la direccin de BA, y al mismo
tiempo da la impresin de que son personas creativas y dinmicas, y as sucesivamente
pues, eso es lo que necesitamos. Vaya, aqu hay algunas personas que se basan en esta lnea
y direccin y, vaya, pueden pensar en serio y con agilidad y tienen mucho que decir eso
es lo que debera salir a relucir, eso es lo que va a afianzar el conjunto entero.
Estos dos puntos tienen que salir a relucir de manera prominente: 1. que las personas parten
de la nueva sntesis del comunismo y de la direccin de BA que es el fundamento; y 2.
que lo que dicen y la forma en que lo exponen es muy iluminador y hace reflexionar que
no encajan en el estereotipo de un comunista dogmtico, no son de una secta, etc., pero por
otro lado son individuos que son pensadores dinmicos, creativos y crticos, con un mtodo
y enfoque cientfico. Y, en un sentido general, debe salir a relucir que el 2 se deriva del 1 en
un sentido fundamental. Esa es la sntesis correcta no debe haber siquiera un indicio de la
actitud defensiva en todo esto, pero s tiene que haber la sntesis correcta y que eso
contribuir a acercar a las personas hacia las piedras angulares.
Debera salir a relucir que: este individuo (una ST, AZ, CD, RL, etc.) es genial porque en lo
fundamental ha llegado a sostener esta comprensin y orientacin, este comunismo; lo que
tiene un contenido especfico en el mundo de hoy y el individuo es parte de un partido o
est relacionado con un partido que tiene como base la nueva sntesis del comunismo y la
direccin que da BA. Esto encarna una sntesis de dos cosas, que deberan reforzarse
mutuamente, de una manera positiva: el individuo especfico con sus propias experiencias,
cualidades positivas, su propia manera de tratar las cosas, como un aspecto, lo que es real; y
la base y la direccin que le dan su carcter en su aspecto ms fundamental.
V.

Todo esto est relacionado a la interconexin (la relacin dialctica) entre el hecho de que
lo que nosotros representamos es la revolucin y el comunismo, y que la nueva sntesis y la
direccin que ha desarrollado sta es crucial en relacin con todo eso. En trminos finales y
fundamentales, la gente se molesta sobre mi papel y direccin por la realidad de que
estamos trabajando concretamente para hacer una revolucin, con el objetivo final de un
mundo comunista. El terreno hoy no es lo que era a comienzos de los aos 1970, cuando
haba una gran lucha sobre lo que es el autntico comunismo. Las personas se desaniman
tanto hoy porque no estn por la revolucin y el comunismo o todava no se les ha
ganado al respecto. No se puede entender por qu es necesario dedicarle tanta importancia a
un individuo, a menos que se entienda qu es lo que hay que hacer que se necesita una
revolucin y qu clase de revolucin y qu papel tiene este individuo en relacin a eso.
Esto est relacionado con lo que est concentrado en el Captulo 6 de Lo BAsico5, sobre la
responsabilidad y direccin revolucionarias y el papel de los lderes individuales
sobresalientes, en relacin con el reto de hacer una revolucin y avanzar hacia el objetivo
final del comunismo. En esos aos a fines de los 1960, nosotros sostenamos: no se puede
ser comunista sin ser maosta. El comunismo se ha desarrollado si uno no est con Mao,
no es un comunista.
Hoy, el comunismo ha avanzado de nuevo, por medio de la nueva sntesis. Es, y debe ser,
muy fcil, para nada difcil, presentar sta, y argumentar a favor de sta, con contenido y de
una manera dinmica y convincente. Inclusive con las personas, o al menos con las
personas sinceras, que quiz no estn de acuerdo, que quiz no vean ni estn de acuerdo
que la revolucin comunista es lo que se necesita inclusive con tales personas, ms vale
presentar las cosas de esa manera. El que alguien est de acuerdo o no est de acuerdo, es
necesario ir a la cuestin fundamental: el que uno est a favor del comunismo o no, el que
deba haber una revolucin con el objetivo de la revolucin comunista o no. Esas son las
condiciones fundamentales que queremos alcanzar. Es necesario ponerse los guantes de
boxeo en esencia para llevar la lucha en torno a eso. Problema solucin. Es as de simple
con ese punto de partida si en ese contexto se presentan las cosas de una manera
dinmica y se explica el papel de la direccin y lderes individuales y en concreto de m
mismo, tiene sentido, pone las cosas en el marco de los trminos adecuados, proporciona el
marco adecuado para luchar sobre las cosas.
Retomando las dos iniciativas de masas y esto se aplica a todo lo que hacemos, en
nuestro enfoque no podemos dejar que se separen estas cosas del comunismo y lo que eso
significa. Si las iniciativas de masas se convierten en cosas en s, en realidad no se
construirn de manera tan poderosa, de masas, como es posible y necesario hacerlo, y que
definitivamente no contribuirn a la construccin del movimiento para la revolucin, de la
forma en que es posible y necesario hacerlo. Si hacemos nuestro trabajo correctamente, en
relacin con estas iniciativas de masas y en general, un nmero creciente de personas
comenzarn a ver la necesidad de la revolucin y la necesidad del comunismo. Al final de
cuentas, cuando las personas no se convenzan de la necesidad de la revolucin y el

comunismo, no llegaremos a ninguna parte y las masas no se quitarn de encima todas las
diferentes maneras en las que son vctimas de opresin, explotacin y degradacin.
Las personas no entendern ni apreciarn de fondo a nuestro partido y mi papel en
particular si no les vaya convenciendo de ver que necesitamos una revolucin y que sta
tiene que ser una revolucin comunista. Tenemos que hacer todo nuestro trabajo de modo
que explique eso. Se promueve y populariza BA y la nueva sntesis porque se necesitan
para hacer frente a los problemas del mundo y resolverlos. Esto est relacionado con la
formulacin Por, la que nuestro partido ha planteado como una declaracin concentrada
acerca de este tema: Por Bob Avakian y el trabajo que ha hecho durante varias dcadas, de
sintetizar las experiencias positivas y negativas de la revolucin comunista hasta hoy y de
aprender de una amplia gama de experiencias de la humanidad, se ha desarrollado una
nueva sntesis del comunismo existen en realidad una visin y estrategia viables para
una sociedad y mundo radicalmente nuevos y mucho mejores, y existe la direccin crucial
que se necesita para hacer avanzar la lucha hacia ese objetivo.
Volvamos a la pregunta bsica: qu significa esto para la humanidad? Las personas no
tienen que vivir as. He aqu lo que representa el comunismo, y he aqu, en la nueva
sntesis, otro salto al mismo. Las personas viven de terribles formas y he aqu una manera
que no tengan que hacerlo. No digo que ser fcil y no digo que las personas no tendrn
que hacer sacrificios, pero no tenemos que vivir as. Por qu no es posible que las personas
se entusiasmen acerca de eso? Puedo entender por qu ciertas personas lo atacan y no lo
quieren. Pero por qu no es posible que se entusiasmen acerca de esto las personas que
trabajen por un mundo diferente? Debemos tener la capacidad de transmitir esto de una
manera dinmica: he aqu lo que representamos, por eso estamos emprendiendo esta
iniciativa de masas, as como otras cosas importantes que estamos haciendo, y es por eso
que somos parte de una fuerza de vanguardia organizada, o que estamos con esa fuerza de
vanguardia, que est luchando para hacer de esto una realidad, y para activar la
participacin de otras personas para hacer lo mismo. La gente debe estar profundamente
por todo eso y tener pasin por el mismo, y debe arder por presentarlo a muchos otros; y la
presentacin de todo eso debera entusiasmar mucho a las personas. No porque uno es una
especie de miembro mentalmente trastornado de una secta, sino porque la gente podra
vivir de una forma mucho mejor que el estercolero en el que mantienen a las personas
encadenadas. Si uno se es miembro del partido o simpatizante muy partidario del partido,
debera irradiar esto no de una manera religiosa beatfica, pero con una pasin viva,
porque esto es un anlisis con una fuerte base cientfica de lo que es, y lo que podra ser, y
la manera de cerrar la brecha entre lo uno y lo otro.
Si nos basamos en eso, no tendremos estos problemas recurrentes de salirnos del camino en
esto y hasta ponernos a la defensiva cuando no hay por qu estar a la defensiva. El partido y
todos aquellos a su alrededor deben estar imbuidos de eso. S, lo que nos estamos
proponiendo hacer es muy difcil pero es algo por lo cual tener mucha pasin.

Como el Manifiesto de nuestro partido6 dice, ha habido esta larga noche de tinieblas, desde
el surgimiento de las divisiones de clases entre los seres humanos, y todo lo que eso
supone. No queremos volver a la sociedad comunal primitiva, que tena problemas reales.
Pero ha habido una larga noche de tinieblas desde entonces, de esclavizacin, explotacin y
opresin. Y puede terminar. Podra terminar mal, o podra terminar bien y alcanzar algo
completamente diferente y mucho mejor. Por eso estamos luchando y se trata de una
lucha. Si uno se conecta con unas personas que tienen una idea de que el mundo podra ser
completamente diferente y mucho mejor eso habra de ser emocionante.
VI.
En trminos de estas iniciativas de masas, para repetir, se trata de la transformacin de los
trminos de toda la sociedad en torno a esto y de movilizar en serio a las masas para que
lleven una lucha poltica contra ciertas formas concentradas de opresin. Es necesario
llevar una masiva lucha para hacer eso a fin de modificar los trminos, la forma de
pensar de la gente y afectar en concreto quines tengan la iniciativa poltica e ideolgica. Al
mismo tiempo, en trminos de nuestra orientacin y enfoque, tenemos que hacer todo esto,
desde el mero comienzo y de manera sistemtica, como parte de construir el movimiento
para la revolucin. Tenemos que retomar constantemente nuestra base en esa sntesis de
construir en serio la lucha en torno a estas iniciativas de masas, en contra de estos ultrajes
concentrados, a una escala verdaderamente de masas, y al mismo tiempo tenemos que
hacerlo como parte de construir el movimiento para la revolucin. De parte de los
camaradas que participan en estas iniciativas, y de nuestro partido en su conjunto, es
necesario que las personas que tienen la responsabilidad de dar direccin, en relacin a
estas iniciativas y en general, apliquen, representen y luchen de manera sistemtica por esta
orientacin, todo lo que debera ir estableciendo de fondo y en creciente grado los trminos
y la orientacin para las personas a nuestro alrededor y las personas para las cuales crece la
atraccin de nuestra lnea. Tenemos que cambiar la sociedad en torno a estas cuestiones
en trminos de las importantes contradicciones sociales que estas iniciativas estn tratando
como parte de acumular las bases para hacer un cambio fundamental en toda la sociedad
y dar un salto cualitativo en trminos de arrancar de raz las diferentes formas de opresin,
en esta sociedad y en ltima instancia en todo el mundo.
Con respecto a estas iniciativas de masas, constantemente tenemos que ver que estas cosas
sigan en camino y que rindan fruto. Tiene que haber una lucha de masas de verdad contra
estos ultrajes. Estas cosas son intolerables. Y objetivamente son intolerables para millones y
millones de personas. Estos son los asaltos a las masas que van en contra de sus intereses, y
es posible convencer a las masas para que vean que esos asaltos son intolerables y por lo
tanto con esa conciencia se sienten impelidas a actuar. Tenemos que convencerlas de eso y
darle expresin. Tenemos que decir en serio lo que decimos estas cosas son intolerables
y tenemos que oponerles resistencia y movilizar a amplias masas de personas que
consideran que son intolerables y por ello quieren actuar. Y, en cuanto a nuestra orientacin

fundamental, nosotros tratamos todo esto y presentamos todo esto a otras personas
como parte de nuestro trabajo para construir las bases para la revolucin que se necesita.
VII.
Ms sobre el papel de la pgina web/peridico y polmicas. La pgina web/peridico tiene
que ser una herramienta clave para refutar las lneas que hay que refutar, y tiene que
representar cmo hacerlo. As es la manera en que hay que ver mi declaracin sobre
Ocupar7 como una herramienta con la cual salir en la sociedad y unirse con las
personas y llevar lucha con stas. Unirse y llevar lucha.
Nosotros efectivamente necesitamos que las personas estudien a fondo cosas como
Pjaros/Cocodrilos y toda la complejidad respectiva. No todo ha de ser corto y conciso.
La polmica sobre Badiou, la polmica en contra de Popper en Hacer la revolucin y
emancipar a la humanidad8 esas cosas son muy buenas, y muy importantes. Un
creciente nmero de personas deberan venir conociendo cosas de este tipo, y debera
recibir direccin para estudiarlas con detenimiento. Ello es muy importante, es esencial.
Pero tambin es necesario tener polmicas concisas, cortas y agudas y la pgina
web/peridico tiene que ser una fuente y modelo importante de las mismas. Instemos a la
gente a utilizar la pgina web/peridico de esta manera: Me top con tal opinin, y no s
cmo responderle. Utilice la pgina web/peridico para responderle, y que el proceso
avance. Tenemos que representar y dirigir a ver que esto suceda y cobre vida. Y si lo
hacemos, las personas querrn utilizar la pgina web/peridico de esa manera. Si no
podemos responder a las cosas con las que las personas se topan, pues deberamos nada
ms levantar la sesin y largarnos. Pero nosotros PODEMOS y deberamos
responderle utilizando la pgina web/peridico como recurso y herramienta fundamental
para hacerlo.
*****
ANEXO, 2014

Orientacin bsica acerca de las dos iniciativas de masas (y el

conjunto general de trabajo revolucionario)
Claro que es necesario e importante bregar con cuestiones de teora y lnea (inclusive la
poltica para las iniciativas especficas, etc.), y eso tiene un papel claro que desempear en
el proceso general de hacer una revolucin. PERO TAMBIN ES IMPORTANTE
RECALCAR LO SIGUIENTE: que no compliquemos demasiado las cosas que no
hagamos que las cosas pierdan su camino y se atasquen en la parlisis, cuando hay una
necesidad apremiante de que las cosas avancen, y que se hagan avances y adelantos, en la
construccin concreta de estas dos iniciativas de masas, como movimientos de
masas/luchas de masas, y la promocin del conjunto de nuestro trabajo revolucionario en
general, con BA en Todas Partes como punta de lanza. Tiene que ser muy clara la
orientacin bsica que hay que adoptar y aplicar activamente acerca de las dos

iniciativas de masas (as como BA en Todas Partes y el conjunto general). Nos hace falta
una simplicidad radical, aqu y ahora, sin complicar demasiado lo que debera ser muy
claro.
A continuacin ofrezco la orientacin bsica para lo que hay que hacer acerca de las dos
iniciativas de masas y el conjunto general, y los lineamientos bsicos para pasar ahora a
hacerlo.
Existe una profunda base en el mundo objetivo en las contradicciones de este sistema y
cmo vienen manifestndose para estas iniciativas de masas (y el conjunto general). Y
existe una base clara y poderosa en el factor subjetivo es decir, en la lnea de nuestro
partido en nuestra lnea en general y especficamente en relacin con estas iniciativas de
masas (y el conjunto en su totalidad).
Quines deberan formar parte de estas iniciativas masas con quines deberamos estar
trabajando para participar en stas? Todo el que acepte o que sea posible convencer para
que vea que lo que estas iniciativas de masas estn tratando (en esencia: la encarcelacin
en masa y todas sus consecuencias, y la denigracin de la mujer, sobre todo el eje actual en
torno a los ataques al derecho al aborto y hasta el control de la natalidad, y la pornografa y
la degradacin sexual de las mujeres) es intolerable y es necesario luchar en su contra. Es
necesario que eso implique que, en un futuro muy prximo, participen activamente cientos
de personas, sobre la marcha, para forjar estas iniciativas, con el objetivo de activar la
participacin de miles y con el paso del tiempo millones de personas de diversas maneras y
a diversos niveles. Es necesario crear la situacin y ambiente en que amplios grupos de
personas que cumplen con este criterio (de quines deberan estar participando) reconozcan
y palpen que estas iniciativas de masas les ofrecen un importante lugar y papel y es
necesario desarrollar los medios prcticos para facilitar su participacin activa y
contribuciones concretas a las iniciativas.
Al mismo tiempo, NOSOTROS, como comunistas revolucionarios (y aquellos que a
grandes rasgos estn de acuerdo con nosotros en esto), deberamos estar exponiendo,
en relacin con estas iniciativas de masas as como de una manera general, que estos y
otros ultrajes que de hecho constituyen concentraciones de contradicciones sociales
importantes, estn arraigados en la naturaleza y dinmica fundamental de este
sistema y que solamente mediante al revolucin comunista es posible terminarlos final
y completamente, y crear una sociedad y mundo radicalmente diferente y mucho
mejor, trabajando sobre la base de la nueva sntesis del comunismo que se ha
desarrollado mediante el trabajo realizado por BA durante muchas dcadas.
Mediante la evolucin de este proceso y por medio del tratamiento correcto de las
contradicciones (las relaciones dialcticas) en juego, de una manera general tienen que
crecer y cobrar fuerza tanto las iniciativas de masas como iniciativas verdaderamente de
masas en las que participa un nmero creciente de personas que cuentan, en cualquier
momento dado, con distintos puntos de vista pero quienes en su conjunto estn en unidad

bsica con el reconocimiento de que estos ultrajes son intolerables y es necesario luchar en
su contra como el movimiento para la revolucin y el partido como su ncleo dirigente.
DE MUCHSIMA IMPORTANCIA: Claro que nosotros deberamos considerarnos a
nosotros mismos entre aquellos que de hecho estn indignados por estos ultrajes y se
sienten profundamente que stos son intolerables y es necesario luchar en su contra. El que
nosotros como comunistas revolucionarios, con nuestra base en el punto de vista, mtodo
y enfoque cientfico del comunismo (el materialismo dialctico) y su desarrollo por medio
de la nueva sntesis entendamos que solamente es posible terminar final y completamente
estos ultrajes (y los muchos otros que reconocemos que surgen de la naturaleza y dinmica
fundamental de este sistema) mediante la revolucin comunista y en ltima instancia la
realizacin de un mundo comunista, ha de hacer que nos indignemos an ms y
ciertamente no menos acerca de todo esto y que estemos an ms decididos a luchar
en su contra, ahora y de forma progresiva! Todo eso ha de expresarse en todo lo que
hacemos. Y, en efecto, una parte muy importante de lo que deberamos estar haciendo es
(como otro camarada dirigente deca) ORGANIZAR Y MOVILIZAR LA FURIA DE LA
GENTE. A este respecto, as como en general, tenemos que estar trabajando
sistemticamente de maneras correctas para que todo esto sirva a la construccin del
movimiento para la revolucin, y a la construccin del partido como su ncleo dirigente.
Y qu de BA en Todas Partes? Con quines deberamos estar trabajando para participar
en eso? Es posible y necesario activar a todo el que acepte o que es posible convencer
para que vea que es muy importante que lo que representa BA/la nueva sntesis se
convierta en un importante punto de referencia y en tema de discusin y debate en toda la
sociedad, para que de diversas maneras participe y contribuya a BA en Todas Partes. Al
mismo tiempo, aquellos que somos comunistas revolucionarios, con nuestra base en la
nueva sntesis, deberamos estar exponiendo sistemticamente, de forma audaz y
convincente, nuestro anlisis de la importancia de BA en Todas Partes, y su papel como
punta de lanza de un conjunto general de trabajo revolucionario, y deberamos estar
trabajando sistemticamente para construir el movimiento para la revolucin, y para
convencer a un nmero creciente de personas para que estn de acuerdo con lo que es en
realidad la lnea de nuestro partido y que ingresen al partido sobre esa base. En relacin
dialctica con eso, tambin debera crecer progresivamente el nmero de personas que
participen y contribuyan, de diversas maneras, a BA en Todas Partes entre ellas muchas
personas que no estn del todo convencidas (o an no estn del todo convencidas) con lo
que representa BA/la nueva sntesis del comunismo, pero que estn de acuerdo en que
amplios sectores de la gente conozcan y discutan y debatan activamente en toda la sociedad
esto y las grandes cuestiones que plantea.
Lo importante ahora es tener bases en este anlisis esencial, e implementar ste, construir
en serio las iniciativas de masas que sean iniciativas de masas de manera objetiva y
creciente y construir BA en Todas Partes, en las formas y al nivel que se requiere

construirlo, para que tengan un gran impacto societario concreto todo ello como parte de
un conjunto general, cuyo todo es mayor que la suma de sus partes.
Como se ha recalcado, al ponerse a avanzar esto concretamente, ser necesario confrontar y
tratar correctamente diversas contradicciones, entre ellas las que son complicadas y
difciles, y habr una necesidad, y un papel, para retomar constantemente la base y los
lineamientos fundamentales que se han dado y, sin duda, los lineamientos adicionales
que tendrn que desarrollarse a la vez que avancen las cosas, partiendo de la citada base
esencial. Pero, para recalcar de nuevo: La base y lineamientos fundamentales existen,
para ponerse a construir en serio estas iniciativas de masas como movimientos y
luchas verdaderamente de masas en torno a estas grietas cruciales en las que
participe un nmero creciente de personas, con puntos de vista diversos, pero quienes
estn unidas en torno al hecho de que son intolerables los ultrajes contra los que estas
iniciativas de masas estn luchando y es necesario luchar en contra de stos y
construir BA en Todas Partes sobre la base correcta, a la vez que trabajemos
NOSOTROS (y aquellos que estn de acuerdo con nosotros en esto en cualquier
momento dado), de las maneras correctas, para que todo esto contribuya a la
construccin del movimiento general para la revolucin, y a la construccin del
partido como su ncleo dirigente al aprender y profundizar nuestra comprensin y
nuestra capacidad de tratar las contradicciones que hay que confrontar y resolver
mediante lucha, A LA VEZ QUE AVANCEMOS.
En conclusin, permtanme volver al punto de partida y recalcar lo siguiente una vez ms:
como punto bsico de orientacin y sobre todo ahora: no deberamos enredarnos en
exageradas complicaciones y parlisis. Una vez ms, la simplicidad radical. Es necesario e
importante bregar con cuestiones de lnea y teora, y desarrollar conceptos, planes, etc.; sin
embargo, es importante no dejar que esto llegue a ser, o se convierta en otros obstculos
autoimpuestos. En este momento nos hacen falta la concepcin y los planes que facilitaran
en concreto, que ofrecieran los medios y vehculos para aplicar la lnea acerca de las dos
iniciativas de masas (y el conjunto general, con BA en Todas Partes como la punta de lanza)
de una manera activa, de ahora en adelante. Sobre la base de lo que ya he escrito aqu y de
lo que concentra, y al retomar y profundizar esto constantemente, A LA VEZ QUE
AVANCEMOS... SALGAMOS EN LA SOCIEDAD, AHORA, Y HAGAMOS LO
QUE URGE HACER LO QUE CLAMA HACER!

1. Alain Badiou's "Politics of Emancipation": A Communism Locked Within the Confines

of the Bourgeois World, de Raymond Lotta, Nayi Duniya y K. J.A, Demarcations, A
Journal of Communist Theory and Polemic, No. 1, verano-otoo 2009. [regresa]
2. Estos dos pilares angulares son la promocin y popularizacin de la direccin de Bob
Avakian (BA) y la nueva sntesis del comunismo que l ha desarrollado; y la pgina web
revcom.us/peridico Revolucin. [regresa]

3. Bob Avakian, Los pjaros no pueden dar a luz cocodrilos, pero la humanidad puede
volar ms all del horizonte (2010-2011). Primera parte: Revolucin y el estado. Segunda
parte: Construyendo el movimiento para la revolucin. [regresa]
4. Se habla de este punto en el siguiente artculo de Bob Avakian, "Sobre lo que uno elige...
y cambios radicales", Revolucin #254, 25 de diciembre de 2011:
Sobre lo que uno elige... y cambios radicales
En primer lugar, uno no elige en un vaco. Lo hace en el contexto de las relaciones sociales
en el que est enredado y las opciones que tiene dentro de dichas relaciones las que no
son de su propia eleccin. Enfrenta esas relaciones, no las elige.
En segundo lugar, si uno siente, por las razones que sean, que quiere elegir hacerles dao a
s mismo y a otros individuos, nosotros vamos a bregar con usted pero no le vamos a
echar la culpa. Vamos a mostrarle la fuente de todo ello en el sistema y pedir que luche
contra el sistema y que se transforme a s mismo sobre la marcha. El que un joven "elija"
vender droga y una mujer "elija" cosificarse a s misma en lo sexual no quiere decir que han
elegido tener esas elecciones. Para que todo ello cambie hacia lo mejor, no existe otro
camino salvo luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolucin. Echarles la
culpa a las masas por hacer malas elecciones solamente refuerza las condiciones que las
oprimen.
En una palabra, uno efectivamente elige pero lo hace estando enredado y confinado
dentro de relaciones sociales que no son de su eleccin. Tenemos que gestar diferentes
relaciones y condiciones sociales para que las masas populares puedan tener otro actuar y
otras relaciones entre s. En lo fundamental, eso requiere una revolucin que tiene por
objeto el comunismo. [regresa]
5. Bob Avakian, Lo BAsico, de los discursos y escritos de Bob Avakian (RCP Publications,
2011), Captulo 6, Responsabilidad y direccin revolucionarias. [regresa]
6. El comunismo: El comienzo de una nueva etapa, Un manifiesto del Partido Comunista
Revolucionario, Estados Unidos, septiembre 2008 (RCP Publications, 2009). [regresa]
7. Una reflexin sobre el movimiento Ocupar: Un comienzo inspirador y la necesidad
de ir ms all, de Bob Avakian, el presidente del Partido Comunista Revolucionario,
Estados Unidos, Revolucin #250, 13 de noviembre de 2011. [regresa]
8. Bob Avakian, Marxismo como ciencia Refutacin de Karl Popper en Hacer la
revolucin y emancipar a la humanidad, Primera parte: Ms all del estrecho horizonte
del derecho burgus. Esta obra, con la Segunda parte: Todo lo que hacemos tiene que ver
con la revolucin, sali en Revolucin, de octubre 2007 a febrero 2008. Tambin se

incluye en Revolucin y comunismo: Fundamento y orientacin estratgicos, un folleto de

Revolucin, 2008.

Los instrumentos de propaganda de la clase

dominante y la farsa del juicio contra los
5 del Parque Central
Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos
16 de diciembre de 2012 | Peridico Revolucin | revcom.us

Lo siguiente es de un reciente discurso de Bob Avakian.

Analicemos rpidamente cmo, bajo este sistema, mantienen a las personas
deliberadamente desinformadas o sistemticamente les dan informacin errnea y
educacin errnea. Por ejemplo, veamos los burdos rganos de propaganda de la clase
dominante que se hacen pasar por medios de comunicacin. stos no son simplemente los
medios de comunicacin de las corporaciones o controlados por las corporaciones, como se
dice a veces. stos son los instrumentos de propaganda de la clase dominante de este
sistema los medios de comunicacin controlados por los capitalistas, controlados por los
imperialistas. Bueno, podemos hablar de eso todo el da y toda la noche tratando todo esto
y ya he hablado mucho, lo s as que no intentar hacerlo. Pero vemos unos ejemplos,
unos ejemplos agudos de la forma en que mantienen a las personas deliberadamente
desinformadas o sistemticamente les dan informacin errnea y una educacin errnea
bajo este sistema.
Hablemos del caso de la corredora del Parque Central de Nueva York en los aos 1990.
Algunos de ustedes quizs se acuerden de esto, pero en verdad muy poca gente s lo

recuerda. En dicho caso, una mujer joven corra en el Parque Central de Nueva York por la
noche. Fue vctima de un ataque, violacin, golpiza y en esencia la dejaron por muerta. Ella
sobrevivi y despus de un largo tiempo, un perodo difcil de rehabilitacin, se recuper
gran parte de su ser anterior, si bien parece que no todo. Pero de inmediato la polica arrest
a un grupo de jvenes quin no ya sabe el tipo de jvenes de que voy a hablar?...
arrestaron a unos jvenes negros y latinos de 13, 14, 15 aos de edad, el mayor, a mi
parecer, tena 17 en ese entonces y los llevaron a la comisara de polica, no les
permitieron hablar con sus familias, sin asesora jurdica, los sometieron a horas de
presiones para que confesaran este delito porque haban estado cotorreando en el parque. Al
final no pudieron resistir y confesaron. La polica les dijeron es probable que algunos de
ustedes hayan visto esto en la televisin Pues, tus amigos dijeron que t lo hiciste todo,
as que deberas decirnos lo que en realidad ocurri o todo recaer sobre ti. Engaaron a
todos los jvenes de esta manera. Hablamos de unos muchachos de 13, 14 aos de edad.
Hasta la polica les dijo: Si confiesas, podrs irte a casa. Pero, al contrario, por supuesto,
despus de confesar, de inmediato les levantaron acusaciones falsas y los procesaron. No
exista absolutamente ninguna evidencia fsica que corroborara las confesiones. De hecho,
la evidencia fsica, en todo caso, le sealaba a otra persona de ningn modo les sealaba
a ellos. Solamente tenan estas confesiones que les consiguieron bajo presin. Ello no
importaba los llevaron al tribunal, el jurado los conden, todos pasaron largos aos en
prisin. Muchos aos despus sali a la luz que todos eran inocentes, que una persona
totalmente distinta haba cometido el crimen y que finalmente sta confes haber cometido
el crimen, y luego sali a la luz evidencia fsica, incluido el ADN, para avalar esta
confesin.
Bien, cuntas personas siquiera saben de esto? Parece que Ken Burns, con su hija, est
filmando una pelcula al respecto y al parecer va a ser una buena pelcula.* As que eso es
bueno, pero ya han pasado ms de 15 aos. Cuntas personas saben de esto? Bueno,
alguien que s saba de esto era Donald se supone que su nombre es Trump pero yo le
llamo Donald Chump [Donald el Bobalicn] quien financi los anuncios en todos los
peridicos importantes, particularmente en la regin de Nueva York, los que denunciaron a
estos jvenes en trminos histricos, azuzando el odio en su contra y exigiendo que se
volviera a aplicar la pena de muerte. Piense en eso. Aqu es preciso decir que el hecho de
que un sistema elogie a un parsito racista y sanguinario como Donald Chump, como un
modelo a seguir y un icono eso ya es suficiente en s para condenar a este sistema y
declararlo totalmente en bancarrota.
Comparemos la manera en que los medios de comunicacin manejaron el caso de la
corredora del Parque Central, participando en los ataques desde el comienzo, generando
histeria, pidiendo sangre en esencia, por un lado, y por otro, la manera en que manejaron y
presentaron la historia cuando sali a la luz que procesaron y condenaron errneamente a
estos jvenes y cuntos aos pasaron en la prisin, con el resultado de la vida destruida en
gran parte desde una edad muy temprana.

Veamos el papel de Estados Unidos en relacin con los levantamientos en el Medio

Oriente. Durante 30 aos Estados Unidos apoy a Mubarak en Egipto, por ejemplo,
apoyando a toda su sanguinaria represin contra el pueblo, proclamndolo un aliado valioso
de Estados Unidos y de Israel, enviando miles de millones de dlares para apuntalar a su
rgimen y luego, de repente, cuando surgiera un levantamiento y decidieran que
Mubarak tiene que irse, es como Alicia en el pas de las maravillas: taza limpia, que te
cambias de silla. Mubarak es un tirano! Mubarak es un dictador brutal! El pueblo lucha
por la democracia contra el despiadado Mubarak. No importa que lo apoybamos durante
20 aos. Qu tanto escuchamos de los medios de comunicacin que denunciara todo lo
que hizo Estados Unidos durante esos 30 aos de apoyo a Mubarak?
Es de sorprender que exista gran ignorancia y la promocin de una crasa ignorancia en
esta sociedad entre las personas? Cuntas personas en Estados Unidos, hasta entre
aquellos con acceso a mucha informacin y quienes tal vez se consideren informados,
conoceran la verdadera historia del caso de la corredera del Parque Central? O sobre lo
siguiente, para mencionar unos pocos ejemplos: Sean Bell, el escndalo Ramparts en Los
ngeles, el asesinato del Dr. Tiller, Matthew Shepard, Abner Louima, las mentiras de
George Bush no slo las mentiras de George W. Bush sobre las armas de destruccin
masiva en Irak sino las mentiras de su padre cuando era vicepresidente y habl ante la ONU
a finales de los aos 1980 para encubrir la escandalosa accin en que Estados Unidos
derrib a tiros un avin civil iran y dej a cientos de muertos. stas no son cosas menores
o triviales pero simplemente son unos ejemplos de individuos y sucesos que concentran
tanto acerca de la naturaleza de este sistema y su manera de tratar a la gente en Estados
Unidos y por todo el mundo. Cabe preguntar: por qu seran tan pocos los que conocen de
todo esto? La respuesta: aparte del funcionamiento del sistema en general y de la cultura
ptrida de este pas en general, los medios de comunicacin dominantes, especficamente
los rganos de propaganda, que vomitan sus mentiras e informacin errnea en beneficio de
los intereses de los propietarios de los mismos y la clase que domina en el pas, es decir, la
clase dominante capitalista imperialista, condicionan y moldean la vida y el modo de pensar
de las personas, lo que stas consideran que es importante conocer y su manera de ver lo
que ya conocen.

* Esta pelcula, The Central Park Five, de los directores Ken Burns, Sarah Burns y David
McMahon, ya est en los cines por el pas.

Una invitacin
Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos
Juntos, tomemos un viaje crucial lleno de unidad contra la opresin y de animada lucha
acerca de la fuente del problema y acerca de la solucin. Siga sus propias convicciones
de que son intolerables los ultrajes que le conmueven a su conclusin lgica y est
resuelto a no cejar hasta que sean eliminados dichos ultrajes. Adems, si al hacer eso as
como al conocer otros ultrajes, y las ideas acerca de la manera en que todo eso se articula y
surge de una fuente comn y la manera en que se podra poner fin a todo eso y crear algo
mucho mejor si todo eso lleva en la direccin de ver no slo la necesidad de una
resistencia resuelta y osada sino tambin la necesidad de la revolucin y en lo fundamental
el comunismo, pues no le d la espalda a todo eso debido a que eso le hace salir de su
espacio de seguridad y comodidad, a que eso desafa lo que han sido sus sentidas creencias
o debido a prejuicios y calumnias. Al contrario, busque activamente conocer ms acerca de
esta posible solucin. De ah, acte en consecuencia.

La libertad y la necesidad, y partiendo de una

perspectiva estratgica: Unos puntos sobre mtodos y
direccin
Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario,
Estados Unidos
11 de junio de 2014 | Peridico Revolucin | revcom.us

Nota de la redaccin: A continuacin presentamos algunas observaciones de Bob Avakian,

que se distribuyeron originalmente en el Partido Comunista Revolucionario, Estados
Unidos (PCR) a principios de 2012. A continuacin se publica la segunda parte de la
serializacin de estas observaciones. Se poste la primera parte, Las iniciativas de masas y
su relacin con nuestros objetivos estratgicos, el 19 de mayo de 2014 y se public en la
edicin impresa de Revolucin a partir del #339 (19 de mayo de 2014). Avakian hizo estas
observaciones en los momentos en que el movimiento Ocupar estaba teniendo un
impacto importante, y en general positivo, pero tambin iba cada vez ms en contra de la
fuerza represiva del estado, as como sus propias limitaciones. Si bien este fue un
importante elemento particular de la situacin general en ese momento, algo que se refleja
en estas observaciones de BA, stas tratan en trminos ms generales la situacin y los
retos que enfrentan el PCR y el movimiento comunista en el mundo en su conjunto. Por esa

razn y debido a que estas observaciones siguen teniendo relevancia e importancia en ese
sentido, se ha decidido publicar estas observaciones. Se han hecho algunas modificaciones,
y se han agregado notas, en preparacin para su publicacin.
***
I.
Un gran y recurrente problema tiene que ver con la relacin entre la libertad y la necesidad.
Histricamente, el movimiento comunista y nuestro propio partido han tenido dificultades
con este problema. A otro nivel, este se manifest con relacin a Ocupar y lo que tuvo en
su contra. Se ha topado con la necesidad, particularmente en la forma de la represin del
estado burgus, y existe el fenmeno de que en esa situacin muchas personas no ven
ninguna forma de forjar ninguna libertad y, al contrario, intentan encontrar alguna forma
de trabajar dentro de la necesidad que se ha impuesto de la que no ven ninguna formar de
zafarse y hacer avances. Eso es lo que objetivamente est pasando a un grado importante.
De nuevo en el caso de nuestro partido, cuando se celebre un evento exitoso como el 11-4
(el programa del 11 de abril de 2011 con motivo de la publicacin de Lo BAsico1), hasta el
avance muy real representado por ese evento crea una nueva necesidad. De repente, algunas
personas se han acercado que han hecho un compromiso a cierto nivel, y es necesario
reconocer que ahora stas forman parte del panorama, por lo que se refiere a qu hacer para
aprovechar la nueva situacin y avanzar a partir de la misma. Pero surgirn problemas de
no ver que la libertad en esta situacin se basa en captar el aspecto principal de esta
contradiccin y de ah ponerse a trabajar sobre las cosas. El aspecto principal es que
HABA un ncleo slido que efectivamente cohesion ese evento y le dio una expresin
central a lo que representaba ese evento; pero al avanzar a partir de ah, es necesario volver
y llevar otras rondas de conversaciones y lucha con estas personas a partir de continuar
poniendo el ncleo slido y desarrollando la elasticidad sobre esa base.
Pero existe una tendencia recurrente: en lugar de ver la libertad, se siente abrumado por la
necesidad. Cuando se han hecho avances y cuando en general existe una situacin ms
avanzada, ms personas toman en serio y se interesan en lo que se les dice, y eso genera
una nueva necesidad. La presin constante es una presin para adoptar el determinismo
a temer que se pierdan los avances que se han hecho. Se quiere jugar para ganar, o jugar
para no perder? A nombre de jugar para ganar, se puede jugar de modo temerario pero la
tendencia errnea mucho mayor es cuando las personas obtengan un avance y luego se
vuelvan conservadoras y de ah pierdan. Empiezan a proteger lo que tienen y empiezan a
temer que arriesgar eso a fin de hacer ms avances y por ende empiezan a echar por la
borda lo que han logrado.
Bueno, tenemos una nueva necesidad cmo llegamos a este punto? Confrontamos la
necesidad y la transformamos. Cuando nos comunicamos con las personas para participar
en el programa del 11-4, dijeron todos de inmediato que estupendo!? No, claro que no,

tuvimos que luchar para transformar la necesidad en la libertad. Y de ah, surge una nueva
necesidad. As que, por qu, en esa situacin o en cualquier otra situacin en que se han
hecho avances deberamos dejar de usar el enfoque de transformar la necesidad en la
libertad? Al continuar el trabajo a partir de lo que se ha logrado, es necesario reconocer que
los logros en s generan una nueva necesidad; es necesario anticipar eso y trabajar para
sentar las bases para transformar la nueva necesidad en una nueva libertad (misma que
conllevar una necesidad).
Otro factor importante que contribuye a la tendencia de someterse a la necesidad es el de
perder de vista el objetivo ms grande del cual todo esto es una parte. No habr ninguna
toma del poder estatal sobre la base de lo que se logr en el evento del 11-4. Por positivo
que fuera, representaba solamente un pequeo componente bsico de lo que se tiene que
hacer. De tener eso en mente, habr mayores bases para evitar el determinismo en la
siguiente ronda de cosas, porque se sabr que tenemos que alcanzar una posicin
completamente nueva. Si eso se pierde de vista, se vuelve ms fuerte la presin de jugar
para no perder, por ver las cosas en trminos ms limitados. Las cosas tienen que ir mucho
ms lejos que cualquier evento particular o cualquier movimiento o lucha particular, por lo
que, qu hacemos para hacer que avancen las cosas? Al trabajar sobre esa base, habr una
mayor capacidad de manejar la dialctica entre el ncleo slido y la elasticidad. Esto
implica una combinacin de la dialctica entre la libertad y la necesidad, y el que
constantemente se retome en serio la perspectiva estratgica ms amplia y se ubique las
cosas en ese contexto, y se determine cmo llevar la lucha para transformar la necesidad en
la libertad y hacer que las cosas avancen an ms hacia la meta a la que todo esto tiene que
contribuir.
Para dirigir y no constantemente perder la orientacin y no dejarse caer, estas son
cuestiones clave de ideologa y metodologa, as como de orientacin poltica acerca de
nuestra meta. Al ver las cosas particulares como cosas en s, habr una tendencia a
inclinarse hacia la derecha y a volverse conservador (sera concebible que eso hiciera que
se inclinara hacia la izquierda, pero eso es menos probable), porque se perder de vista el
motivo ms grande de por qu es necesario hacer una ruptura con las cosas al nivel actual
que han logrado, hacia algo ms grande.
De dnde viene la libertad? Viene de un anlisis correcto de la realidad objetiva y su
carcter contradictorio. Y eso tiene una base material. La espontaneidad no est de nuestro
lado, pero s contamos con la realidad, en los trminos ms fundamentales. Ah estriba una
buena parte de nuestra libertad en el reconocimiento de eso. Aqu se me viene a la mente
un reciente comentario del actor Johnny Depp acerca de Marlon Brando. ste, dijo, tena
el gran don de no preocuparse. En otras palabras, no le preocupaba, no le abrumaba
mucho, lo que otros pensaban de sus actuaciones y cmo consideraban que l debiera
hacerlo. He aqu una analoga acerca de constantemente mantener en mente el panorama
ms amplio. Pienso, por ejemplo, en la reunin del Comit Central de 1977, cuando la
lucha con los mencheviques en nuestro partido alcanz el punto crtico concentrada en la

cuestin de cmo evaluar y qu posicin tomar en relacin con lo que en efecto fue un
golpe de estado revisionista en China tras la muerte de Mao en 1976. Hablo de esto en mi
autobiografa2. En esa situacin, una buena parte de la libertad surga del reconocimiento de
que, aunque no ganramos la batalla en esa reunin del Comit Central, quienes
luchbamos por la lnea revolucionaria y nos oponamos al golpe de estado revisionista no
podamos perder porque en todo caso tenamos que tomar la posicin de oponernos a ese
golpe de estado y luchar por ganar a todas las personas que fuera posible a esa posicin,
aunque eso causara una escisin en el partido o que tuviramos que dejar al partido y luchar
por formar uno nuevo. La cuestin del golpe de estado revisionista en China era una
cuestin cardinal de esa magnitud sobre la cual no se poda hacer compromisos. Y aunque
esa situacin nos presentaba mucha necesidad, al mismo tiempo encarnaba una clara
libertad. Por qu? Porque quienes defendamos y luchbamos por la lnea revolucionaria y
nos oponamos al golpe de estado revisionista partamos de un reconocimiento de la
realidad ms profunda y de las implicaciones mucho mayores que simplemente lo que iba a
ocurrir en esa reunin del Comit Central, o hasta lo que ocurri en trminos de nuestro
partido, tal como haba existido hasta ese momento. De una u otra forma, el partido iba a
ser cualitativamente diferente despus de esa reunin del Comit Central o iba a salir
fortalecido como una vanguardia comunista revolucionaria o iba a caer arrastrado hacia la
traicin revisionista. Nos proporcion las bases para no someternos a la necesidad lo de
reconocer las implicaciones de esos trminos y partir de la perspectiva estratgica ms
amplia de que el partido en efecto tena que ser una autntica vanguardia comunista
revolucionaria, o al contrario si se transformara en un instrumento del revisionismo, pues
no valdra conservarlo ni permanecer en l y que para reconstituir las fuerzas
revolucionarias que quedaban, sera necesario crear algo nuevo.
Lo que se presenta en lo inmediato ante nosotros no debera moldear nuestro pensar y
enfoque. Por qu podemos llevar lucha atrevernos a llevar lucha con las personas,
entre ellas algunas con las cuales hemos tenido cierto nivel de unidad? Porque estamos
emprendiendo una lucha por algo ms grande, Y ADEMS entendemos que esta se basa en
una realidad material ms profunda. Y aunque las cosas sean ms difciles a corto plazo, la
realidad es lo que es y eso se impondr. No podemos dejarnos regir y determinar,
restringir y confinar, por los altibajos del movimiento de masas o de cualquier lucha o
iniciativa en particular, o los cambios y bemoles de la situacin en cualquier momento
dado. Tenemos que tomar en cuenta estas cosas, pero no podemos someternos a stas de
modo determinista. Tenemos que partir de un anlisis y sntesis cientficos y materialistadialcticos de la realidad ms profunda y de sus dinmicas contradictorias.
Por eso, la libertad estriba en el reconocimiento de la base material para lo que nos estamos
proponiendo hacer, en lo estratgico. Al reconocer eso y al partir de la perspectiva ms
amplia correspondiente, es posible arrebatar la libertad a la necesidad, por ver las cosas
desde la perspectiva de a dnde las cosas tiene que ir en lo fundamental y en ltima
instancia, partiendo de una evaluacin cientfica, materialista y dialctica de la realidad,
particularmente las dinmicas y los mviles ms profundos y motrices de esa realidad.

II.
De no reconocer que la realidad cambia constantemente Y ADEMS que existen otras
fuerzas de clase en el mundo que estn trabajando para influenciar a la gente de varias
maneras directas e indirectas, se perder el rumbo y la orientacin. A menudo, las personas
que se han unido y trabajado con nosotros luego caen bajo ataque como resultado de haber
dado el paso de trabajar con nosotros. O tienen un sentido de que dar otro paso en unirse
con nosotros podra poner en peligro su carrera, o hacer que sea ms difcil alcanzar ciertos
objetivos suyos cortoplacistas. No tener esto en cuenta implica desconocer el hecho de que
en el mundo existe una realidad ms grande que cambia constantemente que tambin est
afectando e influenciando a otras personas.
Las masas s saben mucho sobre la realidad, y tenemos que aprender de eso, pero no nos
van a explicar los mviles ms profundos de la realidad y a dnde puede ir y tiene que ir.
Cuando salimos entre las masas bsicas, stas nos pueden decir mucho sobre lo que
tenemos en nuestra contra entre las masas as como con las autoridades y sobre cmo
funcionan las cosas. Eso puede y debera enriquecer nuestro conocimiento de la realidad
pero al creer que algo es cierto o no porque las masas dicen que es bueno o malo, eso
generar muchos problemas y desorientacin. Las personas constantemente olvidan el
siguiente punto y constantemente tenemos que conducirlas de regreso al mismo de que
lo que piensan las masas es una parte de la realidad objetiva, pero eso no determina la
realidad objetiva. En lugar de seguir los altibajos del estado de nimo de las masas,
tenemos que partir de un enfoque y mtodo ms profundo, estratgico y cientfico. Por qu
nos han atacado ciertos oportunistas y contrarrevolucionarios qu ha sido un frente
principal de su ataque? Un argumento pragmtico de que nuestra lnea no ha funcionado y
no funcionar. Eso elude la cuestin de lo que quiere decir funcionar. Nuestra lnea ha
funcionado para mantener a un partido comunista revolucionario durante todo un perodo
de grandes reveses del movimiento comunista en todo el mundo, y las condiciones para
construir un movimiento para la revolucin, con un partido comunista revolucionario en su
ncleo, han sido muy difciles, particularmente en un pas como Estados Unidos. Ha
funcionado para darnos una gran base de masas durante un perodo en que eso no era
posible sobre la base correcta, sobre una base que conducir en serio hacia la revolucin
que se necesita? No. Desde luego que lo importante no es simplemente continuar como un
partido y mantenerse en el juego. Lo importante es trabajar, activamente, para construir
un movimiento para la revolucin; influenciar y cambiar el terreno poltico de una
manera ms favorable para la revolucin; acumular mayores fuerzas para la revolucin;
prepararse acelerar mientras se aguarda para el surgimiento de una situacin
revolucionaria y un pueblo revolucionario, cuando quiera que eso surja. Pero hacer eso y
evaluar cmo nos va con relacin a eso, supone y requiere la aplicacin del comunismo
cientfico, y no el pragmatismo y el empirismo.
Al mismo tiempo, tambin tenemos que combatir una tendencia a tener un punto de vista
superficial y fundamentalmente errneo de que estamos basndonos en lo que son unas

ideas abstradas de la realidad como si nosotros, con nuestro conjunto de ideas,

pudiramos ver que los otros conjuntos de ideas no son lo mismo que nuestro conjunto de
ideas, y por lo tanto esos otros conjuntos de ideas son incorrectos. Tal enfoque explica por
qu, como seala un informe sobre una discusin de la polmica contra Badiou3, hay
personas en nuestras filas que pueden decir cosas como: Por qu es que a alguien le
atraera la lnea de Badiou? Eso refleja un enfoque de no ver en serio las cosas en trminos
de la posicin social y las aspiraciones que tal vez exprese la lnea de Badiou y por lo tanto
no reconocer que tal vez las ideas de esa ndole tengan una atraccin importante,
particularmente en ciertas capas sociales de la clase media. Esa forma de pensar no es
materialista y no parte de nuestra perspectiva estratgica y del reconocimiento de que esta
perspectiva estratgica surge de un anlisis y sntesis cientficos de una realidad material
ms profunda. Qu atractivo vern las personas de Ocupar en algo que (en referencia a
la orientacin de Badiou) se mantiene a distancia del estado? Porque han chocado de
frente con al estado y su respectiva respuesta la condiciona en gran parte su posicin
social, y sus aspiraciones espontneas correspondientes, y una orientacin espontnea que
corresponde a esas aspiraciones.
El que no reconozcamos esto o el que no tomemos en cuenta en serio la importancia de
partir de un enfoque materialista cientfico est relacionado con el hecho de que en
algunos casos no escribimos con el pblico en mente: no tenemos un sentido de dnde se
encuentra el pblico, por ejemplo, el pblico de nuestro sitio web/peridico, algo que al
menos una buena parte del pblico no entiende o no conoce, cmo ve espontneamente los
sucesos y cuestiones que estamos tratando y de ah cmo tenemos que tratar las cosas a fin
de lidiar con estas contradicciones de la mejor manera posible a fin de cambiar a las
personas de donde se encuentran ahora hacia el camino a dnde tiene que ir, en trminos de
su modo de pensar y su sentida necesidad de actuar. Esto ocurre cuando y en la medida que
no estemos pensando concretamente acerca de la manera de transformar a las personas y de
lidiar con las contradicciones que les pesan y las presionan en ciertas direcciones la
ignorancia en algunos casos, as como las aspiraciones, inclinaciones y prejuicios
espontneos, pero al contrario estamos tratando todo esto como si fuera simplemente una
cuestin de presentar un conjunto de nuestras ideas. Tenemos que explicar las cosas
sistemticamente segn nuestro punto de vista y mtodo materialistas cientficos: que
estamos procurando entender la realidad tal como es en verdad con su naturaleza
contradictoria y en su movimiento y su cambio en lo concreto a fin de poder transformar
la realidad material de cierta manera y tenemos que trabajar constantemente para ir
aprendiendo ms sobre la realidad. Tenemos que tratar todo esto sistemticamente desde el
marco de nuestros objetivos estratgicos basados en la ciencia, y no ver todo esto por el
tnel de esta o aquella cosa particular.
La esencia del problema es el que nuestra orientacin sea materialista y dialctica, y el que
trabajemos y luchemos en serio para transformar la necesidad presentada por la realidad
concreta y su carcter cambiante en libertad, reconociendo dnde est el camino para
hacer eso. Con un marco muy reducido, no se ver correctamente los caminos hacia la

libertad. De ver solamente un rincn del mundo y de solamente ver las cosas por ese
prisma, no se ver cmo ser posible cambiar el mundo de la manera en que es necesario
cambiarlo.
III.
Una parte importante de la realidad objetiva que tenemos que conocer es nuestro mismo
partido, especialmente en el contexto de los fuertes retos ante el partido (y, an ms
ampliamente, ante el movimiento comunista internacional en general) y especficamente
por lo que se refiere al papel de los individuos con responsabilidades de direccin en el
partido. Si los individuos con responsabilidades de direccin no tienen un buen sentido del
trabajo del partido, del estado ideolgico del partido, etctera, pues tendremos problemas.
Una pregunta: qu porcentaje de la gente en el partido de veras entiende lo que dice Marx
sobre el tendero y el intelectual democrtico? Conocemos la respectiva respuesta?
Tenemos que conocer las respuestas a cosas as. Cmo est el estado ideolgico del
partido? eso tambin es una parte de la realidad objetiva que tenemos que conocer.
Incluso con los acontecimientos positivos muy concretos e importantes, la situacin
objetiva ante nosotros sigue siendo difcil. Sin duda pesa en los camaradas el que nos est
costando trabajo abrirnos paso en trminos cualitativos, y que nuestro movimiento siga
sufriendo prdidas en el mundo. Esta es la realidad objetiva y la dinmica que tenemos que
reconocer y transformar y si no logrramos abrir paso si creyramos que simplemente
pudiramos continuar as y hacer unas pocas cosas buenas, saldramos con unos reveses
fuertes. Es ms, hay gente inclusive oportunistas y contrarrevolucionarios que est
tratando de destruirnos. En un sentido bsico, a esos oportunistas y contrarrevolucionarios
los motivan los mismos puntos de vista y aspiraciones pequeo burgueses que los de
alguien como Badiou salvo que los suyos son una versin virulenta que quiere
destruirnos, porque las aspiraciones pequeo burguesas particulares de estas personas se
basan en que nosotros no existamos y no constituyamos una alternativa concreta o en
efecto una denuncia concreta a lo que ellas representan, y no representan. Si lo que
alguien hace en efecto se basa en la idea de que no se puede cambiar y en realidad no se
debera cambiar las cosas de ninguna manera fundamental, tal como en el caso en
mencin de estos oportunistas y contrarrevolucionarios pero quiere pretender que est a
favor de eso, pues se sentir obligado a destruir a una fuerza que dice que s es posible
hacerlo y adems que est trabajando activamente para hacerlo.
En un sentido bsico, la concepcin del mundo de al menos muchos de estos oportunistas y
contrarrevolucionarios no es diferente a muchos otros puntos de vista que ejercen una
influencia en sectores de la pequea burguesa. Pero su particular forma de capital de
pretender estar a favor de algn tipo de cambio social y a la vez no creer, en efecto, en
ningn cambio verdaderamente radical ni trabajar por ste est investida de actividades
de promoverse a s mismos como una eterna oposicin de izquierda en el sistema
existente, lo que incluye la animosidad, la extrema hostilidad, hacia nosotros y una

necesidad de ver que nosotros fracasemos y dejemos de existir como lo que objetivamente
representamos, inclusive con todas nuestras deficiencias y dificultades: una vanguardia
comunista revolucionaria. Otras personas de la pequea burguesa, inclusive en los casos en
que quiz tengan ciertas ideas en comn con estos oportunistas y contrarrevolucionarios, no
estn investidas de la misma manera y por lo tanto no tienen la misma animosidad hacia
nosotros. Por eso, como seal el Partido Comunista de China en su polmica contra los
revisionistas soviticos en los aos 1960, es posible unirse con muchas personas que no son
comunistas pero que tampoco pretenden ser comunistas, a la vez que la unidad con los
revisionistas (los falsos comunistas) es imposible.
As que eso es lo que tenemos ante nosotros sta es la situacin objetiva y sus varias
dimensiones que tenemos que reconocer y transformar y tenemos que hacer adelantos y
avances concretos, no solamente en algn sentido de largo plazo sino en trminos ms
inmediatos. La situacin objetiva, aunque podra volverse ms favorable, en trminos
estratgicos tambin supondra el aumento de los aspectos negativos, como la posibilidad
de mayor represin y mayores ataques en nuestra contra en varias formas y desde varias
partes. No podemos darnos el lujo de ser pasivos o simplemente seguir con la corriente
como si nada, o inclusive simplemente hacer algunas cosas buenas. Tenemos que
transformar la situacin, cualitativamente, ola tras otra, en una situacin en la que, a un
nivel totalmente diferente, se convenza de esto a un creciente nmero de personas entre
ellas personas nuevas y frescas, en particular (aunque no solamente) los jvenes, los que
tienen la ventaja de salir a trabajar y luchar por esto de manera infatigable y con gran
energa e iniciativa.
sta es una evaluacin materialista. Es posible dejarse absorber en lo que estamos haciendo
en cualquier momento dado y perder de vista el panorama ms amplio tanto los
elementos positivos que estn surgiendo y desarrollndose, aunque sea de modo
contradictorio y todava frgil, como los elementos negativos y se puede perder de vista
la orientacin estratgica ms amplia segn la que es necesario ver y tratar todo esto.
Para ponernos a la altura de los retos muy concretos y agudos que enfrentamos, es
necesario tocar el piano bien manejar bien la relacin dialctica de las cosas, en
particular la relacin entre las cosas principales y decisivas, por un lado y por otro, las
cosas secundarias manejar correctamente la cuestin de la utilera en el escenario y el
ncleo slido y la elasticidad: manejar bien la relacin entre las cosas que requieren una
atencin afinada y calibrada con precisin, y las cosas para las que no solo no se puede
prestar una atencin tan detallada sino que no se debe hacer eso. Es preciso tener presente
que la realidad cambia constantemente y que, en lo que concierne a los eslabones claves
y la esencial utilera en el escenario, no se trata de algo esttico sino de algo que quiz
experimente cambios que lo que hoy es un eslabn clave o una esencial utilera en el
escenario que requiere una constante atencin calibrada con precisin, quiz maana no lo
sea y tal vez otras cosas empiecen a ocupar ese papel y requieran esa atencin.

Este es un elemento clave del reto: de investigar e interrogar constantemente la realidad, a

fin de ver lo que de hecho debera ser el tema principal que se toque en el piano en un
momento dado y cmo dejar que los dedos toquen las otras partes sin prestarles el mismo
nivel de atencin afinada con precisin (para continuar y quiz torturar esta metfora de
tocar el piano). Es necesario reconocer los momentos en los que se trate de algo que
podra tener un desenlace decisivo en todo el proceso o hasta en el proceso estratgico
general de la revolucin. Esto se presenta Y ADEMS vuelve a presentarse constantemente
lo que es necesario que nos dediquemos a conocer concretamente y darle una direccin
concentrada, a diferencia de las cosas a las cuales en cualquier momento dado no tenemos
que prestar tanta atencin (o quiz hasta las podamos ignorar en un sentido relativo). Eso
siempre est cambiando. No se trata simplemente de que la realidad cambie en un sentido
general, pero de que cambien de manera repetida las maneras en que las cosas se presentan
de manera concentrada y decisiva.
IV.
Efectivamente tenemos que prestar una importante atencin a Pongamos las cosas en
claro (PLCEC). Las cuestiones que trata PLCEC estn empezando a manifestarse ahora
porque hay ms levantamientos y resistencia, ms cuestionamiento e inters en una
alternativa, en otro camino. Necesitamos tratar esto de manera sistemtica y convincente
trabajar para transformar en algo positivo la opinin negativa que demasiada gente sostiene
y la que predomina en general acerca de la historia del movimiento comunista y la sociedad
socialista. El hecho de que muchas personas estn levantando la frente y contemplando
cosas grandes crea condiciones ms favorables para hacer esto pero requiere trabajo y
lucha.
Seal en un informe que alguien de las masas bsicas que ha estado en nuestro entorno y
en general ha estado apoyando, por un tiempo ya ha cambiado radicalmente su opinin
sobre Stalin: medio se ha volteado de una posicin muy unilateral de oponerse a Stalin
(haba estado bajo la influencia de la ISO) a la posicin despus de leer Conquistar el
mundo?4 y de captar la necesidad que enfrentaba Stalin de que Stalin en verdad no tena
otra alternativa que hacer lo que hizo. Eso, tambin, es incorrecto; y eso no es lo que se
dice en Conquistar el mundo? Tenemos que convencer a las personas de la sntesis
correcta acerca de esto y de la nueva sntesis del comunismo en general.
Pero es un hecho slido e incontestable que, en general y ahora como un fenmeno general
y en este momento abrumador, la gente no tiene ni una pizca de un conocimiento
materialista de cosas como sta. Qu enfrentaba Stalin en concreto y cmo le fue al lidiar
con eso entendido segn un punto de vista materialista y segn la orientacin estratgica
de avanzar hacia el comunismo? Llaman la atencin los prejuicios que tiene la gente.
Muchas personas hablan de modo muy superficial y fcil acerca de Stalin y Mao, repiten
las calumnias de que mataron a millones de su propia gente sin haber investigado esto en
concreto de ninguna manera seria. Y muchas de estas mismas personas consideran que la

Biblia es una autoridad moral! Bueno, la Biblia de hecho est llena de figuras que insisten
en masacrar a montones de personas, a menudo de las formas ms gratuitas, y cometen
otros actos verdaderamente horrendos y grotescos y defienden a estas personas como
figuras positivas, hasta iconos gente como Moiss, por ejemplo.
Al acercarnos a los tiempos de hoy y al ver a Estados Unidos, cuntas personas resultaron
muertas durante la guerra de Secesin? Muchsimas. Adems, se podra decir que en ltima
instancia Lincoln fue responsable de eso. Por qu es que Lincoln hizo eso por qu libr
la guerra contra la Confederacin, en lugar de dejar que sta se separara? El motivo
esencial y bsico suyo no era el de poner fin a la esclavitud el mismo Lincoln puso eso
muy en claro. Lo hizo porque las fuerzas de la Confederacin estaban tratando de
desmantelar la Unin los Estados Unidos de Amrica y porque, recalcaba Lincoln,
aunque para impedir eso fuera necesario matar a un enorme nmero de personas en una
guerra. Pero result que no fuera posible que la Unin triunfara en la guerra sin emancipar
a los esclavos en la Confederacin y sin permitir que stos combatieran en el ejrcito de la
Unin, unos combates en los que murieron muchos esclavos emancipados. Deberamos
denunciar a Lincoln como un asesino en serie?
Todava no estamos aplicando suficiente materialismo cuando tenemos que responder a
argumentos de esta clase. Y necesario que lo hagamos.
Tenemos que confrontar, conocer y transformar la realidad material. Tenemos que obrar
como materialistas dialcticos, y no como unos guardianes sectarios de un templo de
conocimientos secretos. No bastar rechazar a Badiou, o a tipos parecidos, por
kautskistas, como lo hizo alguien en una discusin reciente. Tenemos que hacerlo con
sustancia y presentarlo de manera dinmica. Cmo se debera responder a alguien que
dice: Yo no s quin es Kautsky ni qu representaba, por lo tanto a m eso no me significa
nada? Al contrario, la polmica contra Badiou es muy sustanciosa, descuartiza a fondo la
lnea de Badiou y sus argumentos fatales. La reciente polmica de Raymond Lotta contra
iek5 tambin es un ejemplo y modelo positivo tiene sustancia y un buen mtodo.
Tenemos que hacer el trabajo para comprender concretamente los diversos aspectos de la
realidad y para convencer a las personas para que la comprendan correctamente. Nosotros
nuestro partido colectivamente y los camaradas en el partido tambin tenemos que
hacer uso del trabajo que ya se ha hecho y empuarlo con eficacia. Se ha hecho mucho
trabajo mediante PLCEC. Se ha hecho mucho trabajo con relacin a las muchas otras
dimensiones de la realidad, en la era actual y en la historia. Es necesario que tampoco
desperdiciemos ese trabajo tenemos que empaparnos en lo que se ha descubierto y
empuarlo de una manera dinmica y convincente.
V.
Los camaradas en el partido y las personas a nuestro alrededor deberan estar exigindonos
respuestas. Los camaradas deberan estar yendo a sus unidades del partido y preguntando:
se present tal cosa y no s cmo responderle y exigir colectividad y direccin para

manejarlo. Dnde est la efervescencia de ideas? Es obvio que ni de lejos hay suficiente.
Pero en lugar de lamentar el hecho de que no existe suficiente efervescencia, tenemos que
descubrir por qu y hacer algo al respecto. La direccin fija el tono para el partido en su
conjunto. La direccin ES decisiva. Claro, las masas hacen la historia pero aun con
buenas aspiraciones, sin la necesaria direccin, no pueden hacer la historia de manera en
que tienen que hacerla, de acuerdo a sus propios intereses fundamentales. La direccin
tiene una importancia decisiva en todo esto, inclusive al interior del partido, y
efectivamente tenemos que dirigir sobre la base de ser unos materialistas y cientficos y
dirigir con un conocimiento de dnde nos encontramos en el proceso, en el proceso de
reconocer y transformar la situacin objetiva, la necesidad que enfrentamos y sus diversas
manifestaciones importantes y especficamente los fuertes retos que enfrentamos ahora.
Dnde nos encontramos ahora en este proceso y cmo est relacionado eso con lo que
representamos? Es necesario que sistemticamente mantengamos eso a fin de determinar
cmo tocar bien el piano y dirigir en el sentido general. Eso quiere decir interrogar
constantemente la realidad, mantenerse al tanto de elementos importantes de la realidad y
su carcter cambiante, sacarles lecciones ms profundas y mantenernos al paso de dichos
elementos y su carcter, en los varios aspectos de la situacin objetiva y en relacin al
factor subjetivo (el propio partido), a fin de dirigir correctamente. Si nada ms hiciramos
una lista de lo que estamos haciendo o que deberamos hacer, en cualquier momento dado,
e intentramos dirigir de la mejor manera que pudiramos, pues eso no resultara bien.
Tenemos que prestar atencin a los aspectos importantes de las cosas pero tenemos que
ver y tratar todo esto sobre la base de un conocimiento de la realidad material ms profunda
y su carcter contradictorio y cambiante, entendiendo y manejando correctamente la
relacin entre la necesidad y la libertad y en lo fundamental partiendo del nivel de nuestros
objetivos revolucionarios estratgicos.
En cada uno y todos los niveles del partido, en cualquier colectividad del partido, se supone
que todos alcen la voz y digan si algo es correcto o incorrecto; no importa de dnde surja.
Por supuesto que es necesario hacer esto por los conductos correctos y con el espritu
correcto. Y es cierto, es un aspecto fundamental del centralismo democrtico, en la
epistemologa as como en la organizacin, que cunto ms alto en la cadena, ms bases
hay y ms responsabilidad hay para bregar con lo que se est aprendiendo y lo que se est
concentrando por medio del trabajo del partido en general y de otras fuentes. Eso es un
aspecto de la cuestin, y es importante. Pero, al mismo tiempo, el que algunas personas
tengan ms responsabilidades de direccin de un nivel superior no implica que otras
personas no tengan ninguna responsabilidad. Todos, de todos los niveles del partido, tienen
una responsabilidad por la lnea del partido y por la direccin de su trabajo en la aplicacin
de esa lnea, a la vez que eso se exprese mediante una divisin del trabajo y los conductos
del partido, los que no son simplemente horizontales (entre las personas al mismo nivel
de colectividad y responsabilidad) sino tambin verticales (en una cadena de
conocimiento y mando, de los niveles inferiores a los superiores, y de regreso a los
inferiores). Pero, para repetir, en trminos de orientacin fundamental, todos tienen una

responsabilidad por la revolucin y por la lnea y el papel del partido, mismo que tiene que
ser el ncleo dirigente de ese proceso revolucionario. Y todos deberan esforzarse para
responsabilizarse lo ms que puedan, y para contribuir lo ms que puedan, de formas que
concuerdan con los principios del centralismo democrtico del partido y las estructuras y
los procesos del partido que expresan esos principios. De una manera correspondiente, es
necesario que tengamos una iniciativa y efervescencia de ideas mucho mayor y
constantemente creciente en todo el partido, a todos los niveles y en el proceso de estire y
afloje que dinamiza la cadena de conocimiento y mando del partido.
Aplicar, representar e insistir. Aplicar la lnea del partido representar un modelo de captar
y aplicar esta lnea e insistir en que se lleve a cabo esta lnea, y ninguna otra, mediante la
aplicacin del centralismo democrtico en sus dimensiones epistemolgicas as como
organizativas. Y en esto tener el enfoque de un proceso dinmico y progresivo.

1. Lo BAsico, de los discursos y escritos de Bob Avakian, RCP Publications, 2011. [regresa]
2. From Ike to Mao and Beyond: My Journey from Mainstream America to Revolutionary
Communist, A Memoir by Bob Avakian (autobiografa en ingls, Insight Press, 2005). Se
puede descargar pasajes en espaol en revcom.us. [regresa]
3. Alain Badious Politics of Emancipation: A Communism Locked Within the Confines
of the Bourgeois World, de Raymond Lotta, Nayi Duniya y K. J. A., Demarcations: Una
revista de teora y polmica comunista, No. 1, verano-otoo de 2009 (en ingls). [regresa]
4. Conquistar el mundo? Deber y destino del proletariado internacional, de Bob Avakian,
presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos, publicado como el
nmero 50 de la revista Revolucin, RCP Publications, 1982. [regresa]
5. Vilipendiando el comunismo y acomodndose con el imperialismo: La farsa y la
vergenza del pesimismo sincero de Slavoj iek, de Raymond Lotta, Revolucin #256,
15 de enero de 2012.

De un libro prximo a salir de Bob Avakian y Bill Martin

Marxism and the Call of the Future:

Conversations on Ethics, History, and Politics
Clculos, clases e imperativos categricos
Obrero Revolucionario #1265, 23 de enero, 2005, posted at rwor.org

El Obrero Revolucionario tiene el honor de

publicar un captulo del libro prximo a salir
Marxism and the Call of the Future:
Conversations on Ethics, History, and
Politics de Bob Avakian y Bill Martin.
Lo publicar en marzo la editorial Open
Court, que tiene libros sobre una amplia
gama de temas, de filosofa analtica a
estudios filosficos sobre los programas
televisados "The Sopranos" y "Buffy the
Vampire Slayer".
Marxism and the Call of the Future es un
dilogo muy amplio entre dos personas que
invitan a pensar: Bob Avakian, presidente
del Partido Comunista Revolucionario, y
Bill Martin, terico social radical y profesor
de filosofa de la Universidad DePaul de
Chicago. Hablan de la validez del marxismo
en el mundo actual y de los retos que
confronta; del imperialismo y la situacin en
que se encuentra la humanidad; del laicismo
y la religin; de los derechos de los
animales; de las perspectivas para la
revolucin; y de mucho ms. Tambin
hablan de filsofos como Heidegger, Sartre
y Derrida, y mencionan figuras histricas
tan diversas como Tecumseh y Bob Dylan.
Marxism and the Call of the Future es un
dinmico intercambio de opiniones que
suele tomar direcciones inesperadas. En este
captulo, titulado "Clculos, clases e
imperativos categricos", Bob Avakian y
Bill Martin exploran los "intereses
objetivos" de reemplazar el sistema actual,
el papel de "lo tico" o "lo bueno" en el
proceso revolucionario y la naturaleza
misma de la tica. La idea de Immanuel
Kant, filsofo alemn del siglo XVIII, de
que se debe tratar a las personas como un fin
y no solamente como un medio para

Nuevo libro de la editorial Open

Court (en ingls)

Marxism and the Call of

the Future
Conversations on Ethics,
History, and Politics
De Bob Avakian y Bill Martin
ISBN 0-8126-9579-8 $37.95 350 pginas
en rstica
Visite el website de Open Court en
www.opencourtbooks.com y agregue su
nombre a la lista de espera de Marxism
and the Call of the Future.
Le avisaremos por correo electrnico
cuando salga. O llame al 1-800-821-0115
despus del 15 de marzo de 2005 y pdalo
directamente.
Mencione el cdigo L32 y recibir un
descuento del 35%.

alcanzarlo, es un importante punto de

referencia del dilogo.
Agradecemos el permiso de Open Court
para publicar de antemano este captulo.

(Tambin a la venta en libreras en marzo

de 2005)

Clculos, clases e imperativos

categricos
MARTIN: Cul es la conclusin, qu
indica, cuando todava no estamos en la
situacin, por ejemplo, cuando podemos
producir alimentos de una forma
completamente distinta y pensamos que
sera mejor hacerlo de esa manera, y
posiblemente lo es? Pero en estos momentos
no estamos en una posicin que nos permita
tomar esas decisiones, y sin embargo es
posible; como dije, hay que hacerlo. Esto se
plantea de la forma ms aguda donde la
pregunta que salta, al tratar de ubicarnos y
entendernos en el contexto del torbellino de
los acontecimientos mundiales, es: "Qu
me conviene por mi propio inters?". Yo lo
llamo subdeterminacin. Que exista ese
momento de subdeterminacin, bueno, yo
mismo lo quiero entender, pero lo que tiene
que suceder en ese momento es algo ms
que sopesar el inters propio de una manera
calculadora. Bueno, claro que uno no se
sienta, dibuja una tabla de dos columnas, las
llena, suma y resta, y llega a un resultado.
No, es algo ms dinmico, es una lucha
mental; ms que mental, es una lucha sobre
cmo vivir la vida este da, esta semana, este
ao. Y se da ese momento de indecisin en
que lo que tiene que decidir la situacin es
algo como: "Qu es lo correcto aqu? Cul
es el camino correcto?".
Algo como Vietnam, quin sabe adnde ir
a parar la ola actual de guerras o lo que
llaman acciones de Estados Unidos en los
pases del tercer mundo, y si llegar a una
arena en que haya ms bajas, ms
"feedback", por as decirlo, y se sienta una
repercusin en este pas de modo ms
directo. Bueno, se est sintiendo una
repercusin ahora, despus del 11 de
septiembre, con el fortalecimiento del

aparato represivo, pero me refiero a lo que

siempre dicen: "cuando empiecen a llegar
las bolsas de cadveres". Quin sabe adnde
llegar eso.1 Yo me inclino a pensar que el
sistema actual va a ser muy cuidadoso, no
que tenga perfecta libertad en este caso, y se
puede ver obligado, quiralo o no, pero creo
que est muy consciente del sndrome de
Vietnam. Creo que cuando George Bush "el
primero" anunci la derrota de Saddam
Hussein en la guerra del Golfo recalc algo
como: "Y finalmente superamos el sndrome
de Vietnam". Lo dijo en voz muy alta. No
me parece cierto en absoluto. Creo que es
muy claro que esa mentalidad define la
estrategia blica. Quin sabe adnde ir a
parar esto, pero inclusive en el caso de algo
parecido a Vietnam, aunque las bajas del
otro lado fueron muchsimo ms altas que
las de Estados Unidos, tenemos que apoyar
a la gente de Vietnam. Y esa reflexin no se
debe basar (y cuando digo "no se debe" ya
tiene connotaciones ticas) solamente en un
clculo de qu intereses se benefician.
Como dijiste, y con mucha razn, algo muy
interesante del imperialismo interesante y
extraordinariamente horrible, tan horrible
como nunca se ha visto en la historia de la
humanidad es que en el desequilibrio del
mundo bsicamente lo que existe es que
sistemas que tienen medios de produccin
avanzados diezman a sistemas que estn en
una situacin semifeudal, que bsicamente
son agrcolas, etc. Entonces, no veo cmo
los intereses motivarn llegar a donde hay
que llegar. En ese momento es cuando debe
entrar una pregunta como: "Qu es lo que
se debe hacer?". No lo digo como una
especie de "formalismo vaco", y no creo
que Kant lo dijera en ese sentido, como lo
pens Hegel. Yo creo que Kant estaba muy
consciente de que nos hacemos esa pregunta

en el contexto de la situacin en que nos

encontremos. Pero ese es el tema de lo tico,
decir: "qu es lo que se debe hacer?" y
hacerlo porque es lo que se debe hacer.
AVAKIAN: Hace un rato decas que, bueno,
hay que ir de los intereses ms inmediatos y
estrechos a los intereses ms generales.
Seguramente en algn momento dejar de
ser as, pero creo que hasta cierto punto, eso
es correcto y es importante. Hay intereses
estrechos y hay intereses generales. En una
revolucin, motivamos a la gente a ir contra
sus intereses ms estrechos y momentneos.
Lenin polemiz contra eso con la cuestin
del derrotismo revolucionario y tambin un
poco en Qu hacer con respecto al
economismo y otros puntos. Decas que
tenemos que decirle la verdad a los obreros,
que con una revolucin pueden bajar los
salarios, pero que de todos modos valdr la
pena; yo aadira que corresponde a sus
intereses generales deshacerse de una
sociedad como esta y crear una sociedad
mejor. Creo que eso corresponde a los
intereses objetivos de la mayora de la gente,
incluso en una sociedad como Estados
Unidos, y por supuesto mucho ms de la
mayora de la gente del mundo.
Como deca, Bush machaca mucho que la
ciudadana se tiene que sacrificar por el bien
comn, que debe mandar a sus hijos y a los
adultos jvenes a morir al servicio del
imperialismo. Y una revolucin requiere
toda clase de sacrificios; no solo el sacrificio
extremo de dar la vida, sino montones de
sacrificios que van contra los intereses o
inclusive las necesidades individuales en el
sentido ms estrecho. Jams se podr hacer
una revolucin ni motivar a la gente a hacer
una revolucin si no se plantea la visin ms
amplia y ms radical de una sociedad

completamente distinta que debera existir y

que, adems, puede existir, y si no se plantea
que hay que luchar por hacerla realidad.
Entonces, tiene cabida el bien? S. Tiene
cabida hacer algo porque es lo que se debe
hacer. Por decirlo de otra forma, los
principios tienen cabida. Esa es otra forma
de decir lo tico o el bien. Los principios
desempean un papel importante; hacemos
algo por nuestros principios, a diferencia de
hacerlo por la motivacin pragmtica de que
vamos a sacar una ganancia inmediata, de
hacer lo que d ms ganancia inmediata.
Actuamos por nuestro compromiso a ciertos
principios.
Lo que yo quisiera recalcar es que esos
principios generales se fundamentan en
nuestra visin de la sociedad, en el punto de
vista de nuestra clase (en la sociedad de
clases), sin verlo de una forma economicista
estrecha. En ocasiones he usado una frase
medio irnica, la "posicin parecida a dios
que tiene el proletariado", para describir,
desde la posicin estratgica del proletariado
y de lo que se necesita para su emancipacin
en el sentido ms pleno (no la posicin
espontnea de proletarios individuales), lo
que se puede ver del alcance de la historia y
de la direccin en que se encamina la
sociedad y en que necesita avanzar. No que
se encamine inevitablemente, pero adnde,
en qu direccin, hay muy fuertes
tendencias; y esas tendencias no se han
desarrollado inevitablemente, pero se han
desarrollado. Hay una cierta tendencia que
apunta en cierta direccin. Tambin hay,
como lo has sealado t y como lo he
sealado yo, la posibilidad de que la
humanidad se extinga debido a las mismas
contradicciones que hacen posible un mundo
mucho mejor y totalmente diferente de
comunismo. As que no hay nada inevitable,

pero hay ciertas tendencias, ciertos

fundamentos para avanzar hacia el
comunismo. Y lo que consideramos
correcto, bueno, basado en principios,
depende de cmo vemos eso, de qu tipo de
sociedad nos parece posible y, a la vez,
deseable.
Despus, como deca antes, esto medio
adquiere vida propia. Mejor dicho, tiene
cierta autonoma: uno tiene ciertos
principios y lo llevan a actuar de cierta
manera, en vez de actuar de una manera
calculadora. Cuando escrib el libro
Predicando desde un plpito de huesos,di
ejemplos de esos principios, como el caso de
las mujeres de la clase dominante: nos
oponemos a ellas, pero no las llamamos
"putas burguesas". No decimos que est bien
agredirlas sexualmente porque son
miembros de la clase dominante, pues eso
refuerza la opresin de todas las mujeres y
la opresin de todos los miembros de la
sociedad en general. Eso va contra nuestros
principios y no decimos, de manera
estrecha: "Bueno, quiz en este caso est
bien porque es un ejemplo secundario".
Decimos que no, que eso va contra nuestros
principios.
Otra forma de decirlo es que existe una
relacin entre los medios y los fines (y no
me refiero al imperativo kantiano de
considerar a los seres humanos como fines,
no como medios). A los comunistas nos
acusan de creer que los fines justifican los
medios, pero yo creo que es al revs:
tenemos ciertos fines, u objetivos, y los
medios tienen que derivarse de ellos y
concordar con ellos. Bueno, como deca
antes, eso no implica que jams se pueda
llegar a un arreglo mutuo o compromiso,
pero no se puede transigir en cuanto a los

principios fundamentales o esenciales. A

veces hay que dar un paso atrs, pero no
tirarse al pantano.
Hacia el final de mi libro Para una cosecha
de dragones,dice que tenemos que
confrontar al enemigo en las trincheras,
literalmente y en sentido metafrico
(literalmente cuando llegue el momento y en
sentido metafrico todo el tiempo), y que
tenemos que derrotarlo sin volvernos como
l. Esa es otra forma de decir que no
podemos adoptar cualquier medio, y
definitivamente no podemos adoptar sus
medios. Tenemos que adoptar medios que se
deriven de nuestros fines, que concuerden
con ellos y que avancen hacia ellos: al tipo
de sociedad que queremos forjar. No
podemos hacer que todo esto sea realidad
ahora y no podemos "vivirlo ahora"; por
ejemplo, no podemos vivir sin mercancas,
por ms que queramos eliminarlas un da. Ni
siquiera en el socialismo podremos vivir sin
mercancas. Pero no queremos adorarlas; no
queremos hacer de ellas un fetiche
consciente, adems de su "fetichizacin"
objetiva. Tenemos que tolerar ciertas cosas
porque todava no se pueden eliminar; pero
eso no implica que los principios no
importan. Y no implica que no tratemos de
vivir lo ms que podamos del futuro en todo
momento, tanto a nivel personal como en
nuestras relaciones con la sociedad y en lo
que hacemos para cambiar la sociedad.
As que me parece que los principios tienen
cabida, la moral tiene cabida, lo tico tiene
cabida, pero est "situado" en ese sentido,
tiene cierto contenido, y distintas personas
con una visin diferente de la sociedad, de
cmo debera y podra ser, tienen una visin
distinta de los mismos fenmenos y de lo
que consideran bueno, moral, etc. Veamos el

ejemplo de la explotacin. T escribiste:

"Podemos decir que es fundamental que el
hecho de que una persona explote a otra es
la definicin de maldad".
MARTIN: Cierto.
AVAKIAN: Bueno, s, excepto que la
burguesa y nosotros no estamos de acuerdo
en lo que constituye explotacin.
MARTIN: Efectivamente.
AVAKIAN: Uno lee a Ayn Rand y dice:
"Los comunistas toman la empresa privada y
la iniciativa creadora y lo llaman
explotacin".
MARTIN: S, nosotros lo llamamos "abrir
fuentes de trabajo".
AVAKIAN: Aj. "Y, s, pagamos salarios
bajos en Indonesia, pero si no fuera por
nuestras fbricas estaran mucho peor".
MARTIN: Aj.
AVAKIAN: Solo aceptan llamar
parcialmente explotacin lo que nosotros
llamamos superexplotacin: que un nio de
Hait, Paquistn u otro pas trabaje 12 horas
al da, siete das a la semana, duerma debajo
de la mquina, se le arruine la salud y le
roben la vida. En ese caso a veces dicen:
"Bueno, s, eso es explotacin", a menos que
sean ellos los explotadores. Algunos tericos
y apologistas burgueses dicen: "S, eso es
explotacin"; pero nosotros decimos (como
sealabas t) que el hecho en s de que el
sustento de una persona dependa de otros
que han monopolizado los medios de
ganarse la vida y que la nica forma de
subsistir es crear ms riqueza para ellos, eso
en s es explotacin. Eso lo aprendimos de

Marx, eso es explotacin. Esto lleva a lo que

dijiste sobre los romanos, que cuando algo
mejor es posible, entonces, carajo, debemos
apoyar lo que es mejor. Bueno, es posible
algo mejor y no tenemos que esperar que el
capitalismo d enemil giros ms y se
termine por su cuenta porque nunca lo har.
MARTIN: Aj.
AVAKIAN: Ya se ha creado la base para
algo mejor. Nosotros lo vemos todo desde
ese punto de vista, de que es posible algo
mejor. No importa si lo llaman explotacin o
chimichurri; es posible que los seres
humanos reciban un tratamiento mejor que
el que reciben en esta sociedad, en la
produccin, en las relaciones sociales, en la
cultura y todo; y por lo tanto queremos eso
que es mejor. No es solo que lo queramos
subjetivamente; tambin reconocemos que
corresponde a los intereses de la gran
mayora de la gente. Por eso, desde esa
posicin estratgica, todas estas otras cosas
son intolerables. Hablbamos de otros
tiempos, cuando los campesinos se alzaron
en Alemania, aunque no podan crear otro
modo de produccin ni una sociedad
diferente, o era muy poco probable. Y quiz
la burguesa tena una base mucho mejor
no mejor sino ms favorable para imponer
su modo de produccin y su sociedad.
Entonces, por qu apoyar a los campesinos
contra los opresores feudales y, adems,
contra la burguesa, cuando la burguesa
sali a reprimir a los campesinos?
Porque, repito, nuestra revolucin es una
revolucin hecha por seres humanos, no por
la tecnologa. Aunque la tecnologa, que es
creada por seres humanos, desempea cierto
papel en la creacin de las condiciones
materiales (y de las relaciones sociales) que

echan los cimientos para nuestra revolucin,

no la hace. La hace la gente, y la destruccin
de pueblos enteros no contribuye al mundo
que queremos, aunque fuera hace 500 aos.
As lo veo yo. Para m, eso es parte de la
complejidad de la cuestin del bien y de lo
correcto, los principios, la moral, lo tico.
MARTIN: Ah hay muchas cosas que
abordar; quiero responder a varios puntos,
pero primero, por atizar la conversacin,
quiero sealar que lo que acabas de decir
tiene un carcter muy kantiano. Para decirlo
en una frmula: cuando algo distinto resulta
posible, por ejemplo, cuando resulta posible
que exista una sociedad en que todos pueden
comer, morir de hambre es intolerable. Sera
distinto si solo unos pudieran comer; pero si
no es as, el hecho de que unos se sienten a
la mesa y otros se arrastren por el suelo
murindose de hambre es intolerable. Decir
eso es muy kantiano.
AVAKIAN: Bueno, supongo que en realidad
no podemos...
MARTIN: Y no es algo que dira Marx. No
es por darle duro a Marx, pero cuando surge
la sociedad de clases de las sociedades
comunales primitivas, para Marx en cierto
sentido eso es un avance, aunque tambin es
una cada. Es a la vez la cada de la
humanidad y un avance. En parte es un
avance porque lleva al da en que habr una
"humanidad" en un sentido global, lo que
solo se ve en retrospectiva. Pero, para Marx,
es en cierto sentido un avance pasar de la
sociedad tribal primitiva a la sociedad de
clases. Y de eso va a salir algo bueno a fin
de cuentas. Eso es parte de la teleologa. A
ver, qu contestaras a eso: que lo que
dijiste es muy kantiano?

AVAKIAN: Me voy a aguantar las ganas de

decir "no te entiendo".1 [risas] No me voy a
aguantar las ganas pero voy a parar ah
porque cuando estbamos platicando antes
de Marx, sin grabar, dijimos que hay que
reconocer cosas positivas de Marx cuando
dice que el capital viene al mundo
chorreando sangre y lodo por todos los
poros, o que el pedestal de la esclavitud
infantil en Inglaterra fue la esclavitud en
Amrica o muchas otras declaraciones de
ese estilo; por ejemplo, la famosa
declaracin de que el sepultamiento en las
minas de la poblacin aborigen de Amrica
y la conversin del continente africano en
cazadero de esclavos negros son los albores
de la era de produccin capitalista. Marx
dijo muchas cosas similares sobre la
acumulacin primitiva, los estragos
coloniales y cosas que vio ms claramente y
que conden fuertemente. As que creo que
tiene dos caras, para ser dialctico sobre
Marx tambin. Pero respondiendo
directamente a lo de Kant, no podemos
evaluar eso sin hablar del meollo, o por lo
menos una de las principales cosas, de la
tica kantiana: nunca tratar a los dems
como medios sino solamente como fines en
s mismos.
MARTIN: Creo que lo que dijo fue nunca
solamente como medios; como un fin y
nunca solamente como medios. As que si
uno nicamente instrumentaliza a las
personas...
AVAKIAN: Okay, quiero hacer un
comentario sobre eso, pero primero
volvamos al punto de que para Marx la
sociedad de clases fue un avance. Una
caracterstica de las primeras sociedades
tribales o comunales es que, en trminos
generales, no tenan relaciones de

explotacin y opresin, como vemos de una

forma plenamente desarrollada en otras
sociedades como el feudalismo, el
capitalismo o la esclavitud. Pero tenan
semillas; por ejemplo, la divisin sexual del
trabajo tena el potencial de convertirse en
una relacin de opresin cuando cambiaran
las condiciones, aunque no fuera opresiva en
ese momento. Fuera de eso, en muchos
casos (no conozco esto a fondo, pero s de
varias situaciones que se han estudiado) no
existan relaciones de opresin y explotacin
entre los miembros del mismo grupo, pero
cuando se relacionaban con otros grupos
podan ser muy antagnicos y violentos. El
libro de Jared Diamond Guns, Germs, and
Steel,as como otros, analiza este fenmeno.
MARTIN: Depende de quin sea reconocido
como gente.
AVAKIAN: Efectivamente. Por ejemplo, en
varias partes del mundo, el nombre que se
dan los grupos indgenas quiere decir "la
gente". Se ven a s mismos como "la gente"
y a los dems como otra cosa, y suelen tener
relaciones hostiles y belicosas con los otros
grupos. Por supuesto que esto no excusa lo
que hizo el colonialismo europeo a un nivel
muy superior, a una escala de genocidio; eso
es otro asunto. Lo que quiero sealar es que
no podan relacionarse con otros grupos sin
antagonismo. Eso empata con algo que dije
hace rato, por analoga con tu afirmacin de
que uno no puede hacer el bien en un
sentido general si no se lo propone. La
analoga que yo propuse es que no se puede
desarrollar una sociedad y un mundo que no
tenga explotacin, opresin, relaciones
antagnicas y explosiones violentas a menos
que se tengan, s, las condiciones materiales
y, adems, la orientacin ideolgica
correspondiente que nos permita integrar las

relaciones sociales a escala mundial de una

forma que no diga: "Este grupo es la gente y
todos los dems no son gente".
Creo que aqu tambin hay una cuestin de
ciencia, no entendida en un sentido
mecanicista o instrumentalista, sino en el
sentido de entender la realidad, de abordarla
y de profundizar continuamente el
conocimiento de la realidad de una forma
integral y sistemtica. Eso es necesario para
poder tratar de forma no antagnica las
contradicciones que surjan entre la gente.
Mejor dicho, me parece incorrecto
romantizar completamente esas sociedades
tempranas, aunque reconozcamos que
relativamente (hay que recalcarlo) no tenan
explotacin y opresin interna, en
comparacin con las sociedades de clase.
Tambin me parece que tu punto de ver la
historia en retrospectiva es importante.
Mejor dicho, si nos sentamos aqu en un
momento dado y decimos, bueno, todo lo
que se ha hecho ha sido bueno, al final va a
llevar al comunismo, eso sera a)
teleolgico, b) incorrecto y c) daino.
Llevara a no oponerse a cosas a las cuales
debemos oponernos y hara un revoltillo de
la realidad de una forma reduccionista muy
cruda.
MARTIN: El otro trmino que yo le aplico
es teodicia; o sea, nada de lo que pareca
malo fue malo porque al final result algo
bueno; al final sali bien.
AVAKIAN: S, todos nos redimimos o algo
as.
MARTIN: Exactamente.
AVAKIAN: S, al final. Bueno, por todas las

razones que t indicas, con las que estoy de

acuerdo, creo que es incorrecto y daino.
Volviendo a lo de Kant, yo creo que el
principio de medios y fines con relacin a
las personas no es aplicable en una sociedad
dividida en clases. Primero que todo, es
claro que no es aplicable por parte de la
burguesa o de otras clases dominantes y
explotadoras. No pueden aplicar ese
principio. Por definicin, lo que hacen es
tratar a los dems como medios.
MARTIN: Como cosas.
AVAKIAN: Aj. Tienen que hacerlo para
explotarlos como lo hacen; eso es parte
integral de las relaciones de explotacin y
opresin. Pero tambin desde el punto de
vista del proletariado, mientras existan las
clases y mientras sea necesario... en la
sociedad socialista el estado todava es
necesario, se necesita la dictadura del
proletariado; mientras que existan las clases
hay que impedir el "florecimiento total" de
ciertas partes de la sociedad, los individuos
que forman la clase burguesa y las fuerzas
contrarrevolucionarias, o de lo contrario,
van a impedir que el resto de la sociedad
florezca y se emancipe, y no ser posible
transformar la sociedad al punto en que
finalmente ya no sea necesario que una parte
de la sociedad restrinja a otra. Esto entraa
muchas contradicciones, como sabemos, y
se puede convertir en su contrario; pero de
todos modos el proletariado tiene que
bloquear el "florecimiento" de la burguesa
para llegar al comunismo.
Bueno, pero a m me parece que al llegar al
comunismo la cosa se complica. Esto tiene
que ver con un punto de Marx que
mencionamos hace un rato: que los seres
humanos son animales sociales que solo se

pueden individualizar en un contexto social.

Mejor dicho, me parece que el florecimiento
de los individuos y sus relaciones en un
plano sin explotacin tambin estn
condicionados socialmente. Dependen de lo
que se est dando en las relaciones de la
sociedad en general. El reino de la libertad
de los individuos va a ser dependiente de lo
que la sociedad est haciendo y de la forma
en que la gente se relacione. Y tambin de la
relacin con la naturaleza, valga decirlo.
Porque, como decamos, la gente seguir
necesitando comida y otras cosas, y ser
necesario guardar para los das de "vacas
flacas", as como ampliar la esfera de la
libertad por medio del desarrollo de la
produccin de modo que se requiera menos
tiempo y menos esfuerzo de parte de todos
para reproducir las cosas necesarias para la
vida. Todo eso seguir operando, inclusive
en las distintas etapas de una sociedad
comunista, un mundo comunista. Y la
relacin de los individuos, a mi manera de
ver, no es que no sea importante, pero est
situada en ese contexto. Bueno, voy a parar
con una pregunta para ti: cmo se aplica a
eso la mxima o principio kantiano?
MARTIN: Excelente. Me gusta que la
palabra "florecimiento" haya entrado as en
la conversacin. Creo que su uso en filosofa
poltica se remonta a Platn y especialmente
a Aristteles con la palabra griega
eudaimonia,que se ha traducido de varias
formas. A veces se traduce como "felicidad".
Kant rechazara esa traduccin porque no le
pareca bien mezclar cuestiones de placer y
dolor con cuestiones de lo bueno y lo malo.
Esto se considera un aspecto puritano o muy
estricto de Kant. A veces se considera as a
Kant, como un tipo muy estricto, aunque por
lo visto era muy jovial.

Kant tena un lado muy raro; no s si sabes

esto, pero parece que nunca tuvo un
encuentro sexual con otra persona y que de
noche se envolva en sbanas apretadas por
temor de excitarse mientras dorma. Un
amigo escribi un libro que usa ese aspecto
para interpretar otras partes de su filosofa.
Es un poco preocupante. [risas] Tambin
hay que decir que el mismo Kant estaba algo
consciente (no tan consciente como es
necesario) de la contradiccin que entraa la
cuestin de medios/fines, especialmente con
la cuestin de la revolucin. Porque en una
revolucin una clase tumba a otra
violentamente y con esa violencia se
instrumentaliza a los tumbados, en el sentido
de hasta matar a algunos. Es difcil
reconciliar eso con su supuesto
florecimiento, si estn muertos. As que
Kant se hall ante la contradiccin de que
no poda justificar la revolucin francesa
antes de darse; pero despus pens que fue
algo grandioso y fue muy positivo hacia
ella. Pero eso es una contradiccin y no creo
que tenga todos los recursos para resolverla.
Volviendo a la idea de florecimiento. Creo
que importa mucho. Tiene que ver con la
cuestin de ideas que importan, y podemos
hablar de ideas que importan sin ser
idealistas, filosficamente. Lo que quiero
decir, bueno, algo que dijo Adorno es til:
hay una conversacin grabada de Theodor
Adorno y Ernst Bloch, dos tericos
marxistas de la escuela de Francfort, que
recibi el nombre de "Falta algo". Adorno
habla del utopismo y dice que la sociedad va
por el camino del filistesmo total en que
decir que algo es utpico se toma
automticamente como una crtica o... no
una "crtica crtica", como dijo Marx, o un
caso de pensamiento crtico. No una crtica
en el sentido de: "Ah, tu idea es utpica",

porque no parte de una buena base para

llegar adonde queremos llegar. O no
examina las divisiones de la sociedad y lo
que tenemos que hacer. Sino ms bien una
actitud despectiva hacia cualquiera que
suee con algo diferente y mejor.
Ah se ve la importancia de los ideales, ya
sean de florecimiento, de no
instrumentalizar, de trabajar en pos de un
mundo en que la gente no sea convertida en
cosas, en que no viva bajo una lgica de
mercancas que pone a los seres humanos a
circular como cualquier otra mercanca.
Importa que tengamos esos ideales. Importa
que pensemos que eso es lo que tenemos
que hacer. En ese sentido materialista,
necesitamos esa idea. Ese es su
materialismo. Necesitamos esa idea; importa
que podamos hablar en ese lenguaje, que
NOTAS:
1

Esta conversacin ocurri antes de la invasin y conquista de Irak en marzo de 2003.

Nota de la redaccin

[Regrese al artculo]
2

El original es un juego de palabras con el nombre de Kant: "I Kant understand".Nota

del traductor
De un libro prximo a salir de Bob Avakian y Bill Martin

Marxism and the Call of the Future

Conversations on Ethics, History, and Politics
El marxismo post-inevitabilidad

Obrero Revolucionario #1266, 30 de enero, 2005, posted at rwor.org

El Obrero Revolucionario tiene el honor de publicar un captulo del libro prximo a salir
Marxism and the Call of the Future: Conversations on Ethics, History, and Politics de Bob
Avakian y Bill Martin.
Lo publicar en marzo la editorial Open Court, que tiene libros sobre una amplia gama de
temas, de filosofa analtica a estudios filosficos sobre los programas televisados "The
Sopranos" y "Buffy the Vampire Slayer".
Marxism and the Call of the Future es un dilogo muy amplio entre dos personas que
invitan a pensar: Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, y Bill
Martin, terico social radical y profesor de filosofa de la Universidad DePaul de Chicago.
Hablan de la validez del marxismo en el mundo actual y de los retos que confronta; del
imperialismo y la situacin en que se encuentra la humanidad; del laicismo y la religin; de
los derechos de los animales; de las perspectivas para la revolucin; y de mucho ms.
Tambin hablan de filsofos como Heidegger, Sartre y Derrida, y mencionan figuras
histricas tan diversas como Tecumseh y Bob Dylan.
Marxism and the Call of the Future es un dinmico intercambio de opiniones que suele
tomar direcciones inesperadas. En este captulo, Bob Avakian y Bill Martin hablan de la
dimensin tica del proceso revolucionario y de la relacin de la tica y la realidad
material.
Agradecemos el permiso de Open Court para publicar de antemano este captulo.

El marxismo post-inevitabilidad
MARTIN: Para hablar de modo ms positivo de Marx, si ya no decimos que lo que nos
muestra es que el comunismo es inevitable, como se ha pensado, o que ciertas "leyes de
hierro" nos llevarn a l, queramos o no... Claro que se puede decir en cierto sentido que o
eso sucede o la humanidad se destruir a s misma; yo personalmente lo creo: o arreglamos
esto o esto nos arreglar de una vez por todas, acabar con nosotros. Creo que las fuerzas
subyacentes son perfectamente capaces de acabar con la humanidad, o sea, tengo una visin

bastante alarmante. Eso tiene dimensiones empricas para los aspectos concretos de lo que
llamaramos crisis o teora de la crisis. Pero si abandonamos la inevitabilidad en el sentido
marcado en que Marx la usaba, podemos decir que su obra nos muestra posibilidad. Eso
nos lleva al punto de que cuando algo mejor es posible, lo queremos. Lo que Marx nos
muestra es que han surgido las condiciones en que podemos... ya en 1850 existan las
condiciones.
Me gustan las analogas de ciencia ficcin. Me gusta pensar cmo pueden ayudarnos y
siempre encuentro interesante que Star Trek,especialmente la segunda serie, la "Prxima
generacin", presenta la idea de que en el siglo 24 (creo que es la sociedad del siglo 24) se
han curado las divisiones sociales. No hay pobreza. No hay enfermedad. Hay igualdad de
sexos. No hay subordinacin racial ni nada de eso. En realidad no hay clases. Bueno, todo
eso sucede en una nave espacial organizada por rango militar [risas] y, obviamente, esa
visin utpica tiene aspectos del presente en que se forma. Siempre pienso que eso es
chido, si fuera una sociedad que ha superado esas divisiones, chido; y gracias por unas
imgenes positivas, tiles o que valorizan la idea de que eso sera bueno, al margen de
cmo lo representan.
Luego uno piensa, cmo llegaron de donde estamos hoy (con divisiones tan, tan
profundas, que en unas partes se estn profundizando ms) a all? Por lo general la
implicacin es que se debe a la tecnologa, que eso fue lo que lo hizo posible. Marx pens,
y yo creo que con razn, que la tecnologa desempeaba ese papel hasta cierto punto y que
ya lo estaba haciendo en 1850 en algunas partes del mundo. Hoy es en todas partes. Quiz
eso era lo que Lenin quera decir, por darle una interpretacin ms positiva, con lo de
"Haremos la revolucin y tendremos tecnologa y tendremos las fuerzas productivas", que
hemos criticado. Pero eso es lo positivo, esas cosas existen; ese ya no es el problema.
El problema son las relaciones sociales porque ya tenemos todo para resolver el aspecto
tecnolgico. As que no es eso; es algo subdeterminado por eso. Creo que est ms
determinado en Marx porque para l la tecnologa desempea un papel ms fuerte desde el
punto de vista de cules son los medios de produccin ms eficientes, las formas de
produccin ms productivas que nos permiten crear la base de una abundancia compartida.
Una vez alcanzada esa base, ser tan fuerte que nadie tendr que luchar por obtener nada y
todos podremos comer, todos tendremos donde vivir, todas las necesidades se vern
satisfechas y dems. En cierto sentido, se podra decir que esa es la base calculativa de la
posibilidad del comunismo.
Tambin existe lo que podemos llamar la base tica: que si la sociedad produce
colectivamente y con formas de produccin altamente socializadas lo que le permite ser una
comunidad de florecimiento compartido, pues eso es lo que deberamos ser. Ese es el
imperativo tico. En este marxismo post-inevitabilidad, ese "deberamos" asume un papel
mayor. Creo que siempre lo ha debido asumir, pero especialmente en nuestro marxismo
post-inevitabilidad, tiene que asumir un papel mayor.

AVAKIAN: Creo que hay unidad entre intereses e ideales, por decirlo as. Los dos pueden y
deben ir de la mano. Los principios proletarios y la cosmovisin proletaria corresponden a
los intereses en el sentido ms amplio, y viceversa. Mejor dicho, en el sentido ms amplio,
creo que los ideales tienen un papel. Rechazar el idealismo en el sentido filosfico (pensar
que las ideas no crean la materia o que la preceden) no implica que los ideales no tengan un
papel, en el sentido de principios, una visin y una nocin de lo que es posible y lo que
debemos buscar, la correspondiente motivacin, y el autosacrificio y otras cosas necesarias
para hacer realidad esa visin. A mi manera de ver, las dos cosas se refuerzan mutuamente.
Sobre la post-inevitabilidad, el problema para nosotros, en un nivel, es que el desequilibrio
del mundo existe precisamente, en cierto sentido, o en gran medida, porque el mundo no
evolucion como Marx y Engels previeron. Ese desequilibrio se ha acentuado de formas
especialmente grotescas, de modo que hoy tenemos la curiosa situacin de que en el mundo
entero en la actualidad hay suficientes fuerzas productivas para satisfacer todas las
necesidades de la humanidad y para sentar la base material de un rpido avance al
comunismo, por lo que respecta al elemento de fundacin material. Si pudiramos despertar
un da y comunizar (o socializar, como paso inicial) todos los principales medios de
produccin del mundo, indudablemente estaramos mucho ms adelantados y podramos
avanzar rpidamente. Claro que fuera de las transformaciones en las relaciones de
produccin se necesitaran transformaciones en las relaciones sociales e ideologa (las
"cuatro todas" de Marx), las relaciones sociales y las ideas, la superestructura en general,
las instituciones polticas, las estructuras de la sociedad. [En Las luchas de clases en
Francia de 1848 a 1850Marx seal que la revolucin comunista consiste en la supresin
de las diferencias de clase en general, la supresin de todas las relaciones de produccin en
que estas descansan, la supresin de todas las relaciones sociales que corresponden a esas
relaciones de produccin y la subversin de todas las ideas que brotan de esas relaciones
sociales]. Pero estaramos muy adelantados.
El problema es que, dada la naturaleza del imperialismo y el desequilibrio y desarrollo
desigual del mundo, no se puede hacer as. Una gran complicacin es que, primero que
todo, las revoluciones tienden a ocurrir pas por pas, o en unos pocos pases a la vez, y
entran a un mundo en que la mayora de las fuerzas productivas, as como el poder poltico
y militar, sigue en manos de la burguesa y aliados reaccionarios. Pero tambin est el
hecho de que, a diferencia de lo que previ Marx, la revolucin viene de la otra direccin:
sin absolutizar esto, el principal impulso revolucionario viene de los pases donde las
fuerzas productivas estn menos desarrolladas (o la tecnologa est menos desarrollada).
Esa es otra manifestacin del desequilibrio.
Por otro lado, inclusive en pases como Estados Unidos, si pensamos en todo lo que implica
una revolucin, para hacer posible todo esto de que estamos hablando, habra una enorme
destruccin de las fuerzas productivas, inclusive, lamentablemente, de la gente. No me
cuesta trabajo pensar (no me gusta, pero lo veo) que los imperialistas usen armas nucleares
y otras cosas, por lo que despus habr un gran problema, en cierto sentido, de produccin

e incluso, en un sentido, de eficiencia, sin elevarla a la categora de fetiche. La eficiencia

basada en principios socialistas seguir siendo una cuestin importante, y aguda, por
bastante tiempo para todos los nuevos estados socialistas que surjan (inclusive en pases
imperialistas), especialmente si aadimos lo que mencionaste antes de que no es solo la
dimensin internacional en general, sino primero que todo, romper todas las relaciones
internacionales de explotacin (con lo cual estoy de acuerdo; se menciona en el borrador de
nuestro nuevo Programa ). No solo el comercio, sino la exportacin de capital y la
explotacin internacional en todas sus grotescas formas. Y es importante reconocer, con
toda la destruccin, tan pronto como se alce cabeza, la obligacin especial de usar el
conocimiento cientfico y la tecnologa avanzada para ayudar a la revolucin mundial, y no
enfocarse en los asuntos internos. Inclusive en medio de terrible destruccin y sabotaje por
la antigua clase dominante, no hay que centrarse en lo interno y solo prestar atencin (ni, en
un sentido fundamental, prestar atencin primaria) a construir el socialismo en ese pas.
Por todo esto es sumamente complicado; pero eso no obvia ni elimina las cuestiones de
principios que estamos viendo. Eso no es lo que quiero decir, sino que va a ser sumamente
complicado saber cmo aplicar esos principios y ser capaces de aplicarlos. En las
sociedades socialistas persistir la diferenciacin de clase y unas clases tendrn ms inters
que otras en el avance de la revolucin. Tambin entra en juego un factor que t has
mencionado (y yo plante en "Conquistar el mundo?"): que los obreros que no tienen nada
que perder ms que sus cadenas cuando hacen la revolucin y tienen un estado y ciertos
beneficios materiales, eso ejerce una influencia conservadora. Adems saltan a primera
plana otras contradicciones; por ejemplo, las contradicciones relacionadas con la
emancipacin de la mujer se agudizarn, no en un sentido negativo, sino en el sentido de
que habr ms potencial para que se emancipen; pero ese potencial chocar con las
limitaciones del momento y habr que ver cmo seguir avanzando. Hay muchas
contradicciones complejas como esa. S, unas son cuestiones de produccin material y
muchas son cuestiones poltico-ideolgicas. As que cmo aplicar nuestros principios a
todo eso? Tienes razn, hay ideales; los ideales, lo tico y lo moral tienen un papel en ese
contexto.
Cmo avanzar con todo eso? Y cmo cambiar el "nosotros" en ese proceso? Mejor dicho,
est el "nosotros" de los comunistas que estamos discutiendo estos asuntos. Est el
"nosotros" de los comunistas que dirigimos la revolucin. Est el "nosotros", seamos
honestos, de los comunistas que en las primeras etapas del socialismo tienen una influencia
desproporcionada en todo lo que pasa en la sociedad. Eso est erizado de contradicciones
que pueden darle marcha atrs a la sociedad. Cmo cambiamos el "nosotros" de manera
que cada vez sea ms colectivamente las masas populares, y se vayan superando las
contradicciones sociales (las distinciones sociales) a medida que avanzamos? Por supuesto,
si no nos gua algo superior a los intereses inmediatos, nunca llegaremos all.
De modo que en ese sentido (y me parece un sentido fundamental), el papel de la visin, de
lo que es posible, y por lo tanto de lo que es deseable y de los principios que hay que seguir

y aplicar para llegar de aqu a all, todo eso tiene un papel sumamente importante. Pero hay
que situarlo dentro de todas estas contradicciones objetivas que estamos explorando. No es
decir: "Bueno, no podemos pensar en principios porque hay demasiada necesidad", sino
cmo aplicar los principios para transformar la necesidad. Mao critic un texto de
economa sovitico que deca que la "libertad es el reconocimiento de la necesidad" y
recalc que es el reconocimiento y la transformacin de la necesidad; hay trabajo que
hacer. Me parece que esto coincide con lo que t sealabas y recalcabas.
De un libro prximo a salir de Bob Avakian y Bill Martin

Marxism and the Call of the Future

Conversations on Ethics, History, and Politics
Los principios y el mundo real: Visin y viabilidad

Obrero Revolucionario #1267, 13 de febrero, 2005, posted at rwor.org

El Obrero Revolucionario tiene el honor de publicar un captulo del libro prximo a salir
Marxism and the Call of the Future: Conversations on Ethics, History, and Politics de
Bob Avakian y Bill Martin.
Lo publicar en marzo la editorial Open Court, que tiene libros sobre una amplia gama de
temas, de filosofa analtica a estudios filosficos sobre los programas televisados "The
Sopranos" y "Buffy the Vampire Slayer".
Marxism and the Call of the Future es un dilogo muy amplio entre dos personas que
invitan a pensar: Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, y Bill
Martin, terico social radical y profesor de filosofa de la Universidad DePaul de Chicago.
Hablan de la validez del marxismo en el mundo actual y de los retos que confronta; del
imperialismo y la situacin en que se encuentra la humanidad; del laicismo y la religin; de
los derechos de los animales; de las perspectivas para la revolucin; y de mucho ms.
Tambin hablan de filsofos como Heidegger, Sartre y Derrida, y mencionan figuras
histricas tan diversas como Tecumseh y Bob Dylan.
Marxism and the Call of the Future es un dinmico intercambio de opiniones que suele
tomar direcciones inesperadas. En este captulo, Bob Avakian y Bill Martin hablan de "lo
tico" en el proceso revolucionario y de la relacin entre tica y realidad material. Tambin
hablan de lo importante que es "soar" con un futuro diferente y de cmo eso se expresa en
el arte.
Agradecemos el permiso de Open Court para publicar de antemano este captulo.
MARTIN: Me gusta la frase de Raymond Lotta del eplogo del Texto de Shanghai: "un
socialismo visionario y viable". Esos dos elementos tienen que estar interrelacionados. El
que solo es visionario es apenas un filsofo en el peor sentido de la palabra, el que, sentado

en el silln, se pone a soar. No digo que eso sea necesariamente malo, pero si es todo,
qu caso tiene? Sera mero formalismo porque, claro, aun sentado en el silln estar
ideando cosas, y especialmente si tiene el lujo de sentarse en el silln e idear cosas, lo har
de acuerdo a su posicin social.
A ver si puedo encontrar dos modos ms de abordar esto. Me parece que estamos llegando
a algo que no agota nuestro dilogo sobre el tema ni mucho menos, pero que estamos
llegando a... hay dos modos de abordarlo. Mencionaste que se podra llegar a tal puntolo
cual es muy cierto, lamentablemente vivimos en tiempos en que se han preparado para eso
que los capitalistas podran usar armas nucleares contra quien sea. Desde el punto de
vista tico, podran usarlas, podran usar cualquier barbaridad y lo harn. No hay lmite, y
ciertamente no hay ningn lmite tico que los confine. Lo nico que hay es, en cierto
sentido, un lmite calculador y estratgico, que depende de lo que creen que les convenga.
Quiz lo pintaran muy bonito. Claro, lo pintaran bonito para justificarlo, como lo que
decamos sobre las normas que legitiman al sistema y dems.
Pero para muchos de tu generacin y mi subgeneracin (media generacin), digamos que te
criaste en los 60 y yo en la onda de los 60, pero estaba muy consciente de cosas como el 68
y hasta cierto punto de la Revolucin Cultural y, claro, Vietnam influy muchsimo en mi
manera de pensar sobre muchas cosas. Para m, un momento crucial fue cuando el sistema
elabor sustancias como napalm y Agente Orange y las lanz contra seres humanos. Sobre
todo el napalm, qu brbaro!; es incalificable el hecho de que mata lentamente a mucha
gente y a otros los desfigura y los deja vivos, para de esa forma grotesca, recordarles a los
dems lo que pasa si uno se opone al sistema. Pero afortunadamente, en general no resulta
as. Por lo general, la gente no dice: "Qu barbaridad lo que nos estn haciendo! Nos
rajamos!". Al menos en ese caso lo que hizo fue atizar la lucha, y en cierto sentido no
podemos pedir ms; es el mundo real que nuestros principios tienen que enfrentar, en
ltima instancia. En el mundo real tenemos que plantear principios que tienen una
dimensin tica, estratgica, visionaria y viable. Ellos no. Simplemente plantean
"principios" que les convienen a ellos, a su clase. Las clases burguesas del mundo solo
tienen que considerar lo que es viable para ellos y al carajo lo tico!, y para colmo, se
ponen a parlotear de lo tico, para colmo. De modo que ese es el contexto en que todo eso
se da.
Decir que se da en ese contexto es tambin decir que se da en el contexto en que Marx
tenda a no hablar as, en parte por la muy buena razn de que en gran parte se trataba de
lenguaje moralizador burgus, o del tipo ms trivial o del tipo muy insidioso, como el que
usa gente de la laya de William Bennett, doctor en filosofa, que incluso justific ejecutar,
si mal no recuerdo, a los que venden droga, diciendo algo como: "Tengo razn porque soy
profesor de filosofa". [ risas ] Por cierto, eso dej entrever aspectos positivos de los
profesores de filosofa, pues te aseguro que a todos los colegas les pareci un absurdo. La
nocin, ya sea de la corriente poltica que fuera, de "cranme porque soy profesor de

filosofa o tengo un doctorado", por favor! Ese es el lado positivo de por qu Marx no usa
ese tipo de lenguaje; lo reconozco y creo que tiene razn.
Pero, claro, est la cuestin de propiedad de los trminos, es decir, quin los define y
quin los manipula? Al fin y al cabo, en este mundo llaman al capitalismo "socialismo", y
es un relajo, un relajo total. Pero, en cierto sentido, si no nos ceimos a los principios, no
podemos avanzar. Eso es, digo, en cierto sentido, lo material. Es una manera de comprobar
el materialismo; es decir, si no podemos avanzar sin ello, hay que concluir que es real, que
es material.
En cuanto a si eso implica que a Marx tenemos que sumarle Kant, que es preciso que
vuelva a entablar un dilogo con Kant: es necesario reconocer que se inici algo ah, y por
cierto con Aristteles tambin, que Marx, al menos al principio, tena claro que retomaba
algo de Aristteles? Es el asunto ms candente? Bueno, metodolgicamente es importante.
Est relacionado con el monismo y la integracin sistemtica de las ideas, aunque no sea lo
ms urgente en un sentido prctico, o sea, no es que no podamos avanzar hasta que lo
solucionemos.
Plantear lo tico, que lo tico asume un papel mayor, como sostengo, es algo que
defendemos basado en los principios que ya tenamos? Lo cual implica la siguiente
pregunta: cules son los compromisos ontolgicos de nuestro lenguaje?, como dice la
filosofa analtica, a qu nos comprometemos al reconocer que eso es parte de nuestro
pensar? No digo que corresponde a los filsofos solucionar eso, ni mucho menos.
Corresponde a las masas; corresponde a las masas definir lo que tenemos que saber para
avanzar al futuro. Es una especie de "complemento peligroso", de acuerdo a la
terminologa de Derrida, algo que parece ser complemento pero acaba por transformar la
estructura? En un nivel, creo que as es. Pero tambin me parece bien simplemente
considerar que es materialismo histrico. No vamos a avanzar sin l y, por eso, es parte de
nuestro materialismo histrico, parte de nuestro comunismo. Como frmula, podramos
plantear que en nuestro mundo post-inevitabilidad, ciertas cosas siguen siendo inevitables.
El capitalismo har sus fechoras, inevitablemente. De eso no cabe la menor duda. Pero en
nuestro pensamiento "post", decir que la trayectoria... no digo que Marx lo consider
altamente predecible... pero decir que de algn modo tenga un patrn mucho ms definido
de lo que podemos captar en el momento. Creo que aparte de ser comunistas en lo
econmico y lo poltico, tenemos que serlo en lo tico. Ni yo mismo s cmo resolver este
tipo de cuestiones filosficas ms abstractas. En cierto sentido, creo que se resolvern en el
transcurso de la historia.
AVAKIAN: Estoy de acuerdo que debemos ser comunistas en lo tico tambin y he
intentado abordarlo lo mejor que he podido. Recuerdo algo que creo que es de una carta de
Engels a Block alrededor de 1890 donde habla de la concepcin materialista de la historia;
dice: Marx y yo tuvimos que dedicarnos en gran parte a establecer la concepcin
materialista de la historia y analizar su aplicacin especfica al capitalismo y, por eso, no

pudimos dedicarnos a cuestiones de la superestructura al grado que nos hubiramos gustado

(quiz no lo dijo exactamente as; quiz no dijo "la superestructura", pero eso fue
esencialmente lo que quera decir).
Habla de la voluntad. No en el sentido nazi, sino de qu la motiva y la relacin de eso con
la base material. Dice que no pudieron dedicarse tanto a eso como al aspecto material
porque haba muchsimo trabajo que hacer en ese campo. Quiz eso influy, junto con lo
que dijiste sobre moralizar en el sentido burgus en oposicin a la concepcin y
comprensin materialista de la historia por la cual lucharon. Como dijo Lenin hablando de
"Qu hacer?", a veces hay que acentuar un lado en una polmica o cuando reconocemos,
como dice Engels en este caso, la necesidad de centrarse en cierto trabajo porque es
necesario luchar y sortear una serie de cosas para establecerlo en cierto plano.
En cuanto a la dimensin tica, se me ocurre el ejemplo de China, donde popularizaron
como principio de motivacin en toda la sociedad el lema de "Servir al pueblo". Obvio,
cada clase lo interpreta a su manera. Por ejemplo, le sobre unos cuadros del partido unos
aos despus del golpe cuando, bajo Den Xiaoping, fomentaron el lema "Es glorioso
hacerse rico", una de muchas consignas perversas, en lugar de "Servir al pueblo". Le de
una conversacin de cuadros en que uno dijo: "Bueno, antes decamos `Servir al pueblo
pero, acaso yo no soy del pueblo?". [ risas ] Ah se ven los nuevos valores: adoptemos el
lema Es glorioso hacerse rico; adoptemos sin reserva el punto de vista burgus, y con el
pretexto de servir al pueblo nos atracamos con su carne, huesos y sangre.
MARTIN: Claro, ocurre lo mismo con toda frmula. Me parece que en parte la respuesta
kantiana a la acusacin de Hegel de mero formalismo es que cualquier consigna, cualquier
frmula, incluso cualquier tesis o estructura social puede ser mero formalismo o peor...
"Servir al pueblo" podra aparecer en una manta del centro de capacitacin de McDonalds!
[ risas ] "Servir al pueblo"! A cualquiera de esas cosas se le puede dar otro contenido de
clase. A mi ver, uno de los grandes logros de Mao fue que demostr, no obviamente en el
sentido de elaborar una teora, sino en el mismo curso de la revolucin china, especialmente
despus de la conquista del poder, que el hecho de institucionalizar algo, formularlo,
elaborar una frmula, es apenas el primer paso. De ah arranca necesariamente una lucha
dinmica en esas estructuras. Ninguna estructura es permanente; hay que rehacerlas
constantemente. Puede haber perodos de tiempo relativamente largos en que haya
estructuras estables, pero no por eso debemos pensar que sean eternas ni que las frmulas
hagan el trabajo por nosotros. En cierto sentido, eso destaca lo tico. En otras palabras,
como sigues sealando, tiene que ser la gente. No es que se establezca una estructura y la
gente entonces lo haga bien; ms bien, es que la gente tiene que hacerlo.
AVAKIAN: Por ejemplo, la consigna "Servir al pueblo" tendra otro significado en la
sociedad comunista que en la sociedad socialista. Ni siquiera s si sera una consigna
apropiada en el comunismo, pero si fuera, tendra otro significado. En respuesta
precisamente al cuadro degenerado (que se va degenerando poltica e ideolgicamente),

"Servir al pueblo" no significa servir a la burguesa! Adems de diferenciar en el sentido

de que cada clase interpreta la consigna a su manera, hay que hacerlo en cuanto al contexto,
o sea, el significado depende del contexto. La burguesa no es parte del pueblo y servir no
se refiere a ella. El pueblo consta de los obreros, campesinos, intelectuales y otras capas
sociales, el 90% que incluso en la sociedad dividida en clases forma el pueblo, aun con esas
distinciones de clase. Ese es "el pueblo" que hay que servir, las amplias masas populares. Al
alcanzar el comunismo, si se busca aplicar la consigna o una parecida, que corresponda a
las circunstancias de esa sociedad, no habr distinciones de clase. En ese caso no diramos:
hay algunos a quienes no debemos servir ni estar al servicio de sus intereses y ms bien
debemos luchar contra sus intereses. Pero en la sociedad socialista, para "Servir al pueblo"
tenemos que luchar contra los intereses de la burguesa. Aqu me refiero al contenido social
y de clase de la consigna en diversas condiciones, o la falta de contenido de clase en la
sociedad sin clases.
Adems, Mao reconoce que es necesario motivar ideolgica y (en un sentido real)
ticamente, dada la base, motivar ideolgica y ticamente. Por eso, critic el "comunismo
de papas y carne" de Jruschov. Claro, hay que satisfacer las necesidades del pueblo, pero...
he ido a las zonas de China donde construyeron el Canal Bandera Roja. Con tremendo
herosmo y sacrificio abrieron paso por las montaas. No recuerdo si cost vidas creo
que s hubo muertospero en todo caso, se jugaron la vida para construirlo. Desviaron un
ro y a los que tenan una situacin favorable en la ladera del ro no les convena desde el
punto de vista de sus intereses estrechos. O sea, los que tenan una situacin mejor en
cuanto al riego tuvieron que sacrificarse y conformarse con una situacin menos favorable
para poder regar la regin y beneficiar la colectividad y, en ltima instancia, la sociedad y, a
travs de ella, la revolucin mundial. Fue necesario librar una lucha ideolgica, que
obviamente tiene una dimensin de principios y tica: ponemos en primer plano el inters
propio o el bien de la sociedad? Eso, a su vez, se basa en el materialismo, porque si no
fuera cierto que, en ltima instancia, beneficia al pueblo elevar los intereses y necesidades
de la sociedad por encima del inters propio, entonces la cosa caera por su propio peso. En
tal caso, el inters personal o la seguridad personal abrumara la lnea ideolgica y el
compromiso ideolgico por el bien comn. Es algo que t abordaste, cuando decas que la
tica no tiene por s sola los medios necesarios de imponerse (creo que usaste esa frase).
MARTIN: La tica por s sola no tiene los medios necesarios para ser tica. Ah est la
bronca, por decirlo as. La tica por s sola no puede ser tica.
AVAKIAN: En parte porque, por s sola, no se puede plasmar.
MARTIN: Efectivamente!
AVAKIAN: Bueno, s, a lo mejor estamos diciendo lo mismo: si no podemos plasmarla, no
podemos transformarla en una fuerza material en el mundo concreto; si es as, solo es una
idea y entonces otra idea regir en realidad, por decirlo as. Pero, dado que hay una base
material, se da lucha de clases (o en la sociedad sin clases, lucha y debate) sobre qu

concepcin del mundo, qu principios, qu tica se va a defender y aplicar. En la sociedad

socialista hay muchsima lucha sobre esto: qu punto de vista ideolgico "Servir al
pueblo" o "Es glorioso hacerse rico"nos motiva? Est relacionado con la cuestin de
adnde queremos llevar la sociedad, de la relacin entre la naturaleza de la sociedad que
queremos crear y los intereses y necesidades de individuos y, como t lo formulas, su
capacidad de florecer ms y ms mutuamente.
Me parece bien la idea de una sociedad de florecimiento compartido; solo recalco que tiene
que basarse en la realidad material, no en el sentido de ser esclavos a la realidad material
actual, pero hay que transformarla constantemente para crear una base cada vez mayor para
eso y plasmarlo ms y ms. A eso me refiero cuando hablo de materialismo, a lo que dijo
Mao sobre el hecho de que las ideas y la materia pueden transformarse el uno en el otro.
Ciertas ideas se derivan de ciertas condiciones materiales, y las ideas pueden convertirse en
una fuerza pujante, por ejemplo, ideas de lo correcto, lo bueno, etc. Obviamente, no
estamos de acuerdo con Aristteles, quien opin que el concepto de la felicidad no se aplica
a los esclavos, por ejemplo; como no se aplica a los animales, tampoco a los esclavos es lo
que dijo, si mal no recuerdo. Bueno, no estamos de acuerdo. Pero, a mi modo de ver, eso no
implica que lo correcto y lo bueno carece de significado.
MARTIN: Claro. Otro modo de decirlo con un lenguaje ms filosfico es que debera
implica puede , que nos referimos a lo que es y lo que debera ser. No nos desconectamos
de lo que es; no somos meramente utpicos. Tenemos que enfrentar lo que es. Eso es la
tica y ser ticos. Personalmente, no me convence mucho el trmino tica por las mismas
razones que motivaron el escepticismo de Marx. Como lenguaje, circula en ciertas esferas y
se utiliza no necesariamente de forma insidiosa sino para trivializar, en realidad. Digo
trivializar cuando lo comparamos con la idea de que lo ms tico es luchar contra el
imperialismo, defender el internacionalismo, luchar por el comunismo, trabajar como
podamos por la causa de hacer nacer un mundo comunista. Son tareas ticas y tambin son
tareas que no podemos asumir sin meternos a la economa poltica, hacer investigacin
cientfica, empearnos en entender lo que pasa en el mundo. Asimismo, tenemos que luchar
por comprender que muchsimas personas viven en carne propia la explotacin,
marginacin, cosificacin, y que todo eso tiene una fuente comn en el sistema. La gran
mayora de gente del mundo siente que algo anda mal. De eso no cabe duda. Incluso los de
tendencia conservadora saben que algo anda mal. Pero hay que analizar a fondo las causas
materiales; no vamos a alcanzar nuestras metas sin eso, ni tampoco sin entrarle a las luchas
en que la gente lo enfrenta, porque as, principalmente, es como conocemos la dinmica de
todo eso y podemos hacer una sntesis. Me parece que en cierto sentido coincidimos, a
pesar de las diferencias que tengamos en materia de ontologa, que hay que sintetizar todo
eso.
AVAKIAN: A propsito, quiero preguntarte algo sobre un pasaje de "Grandes objetivos y
gran estrategia" que sali en nuestro peridico en que hice referencia a lo que dijo Lenin

sobre soar. Me dijeron que opinaste que lo present de modo muy estrecho o limitado. Me
interesa a la luz de esta conversacin...
MARTIN: Bueno, s...
AVAKIAN: Qu queras decir?
MARTIN: La parte con la cual no estuve de acuerdo (a lo mejor no recuerdo la frase
exacta) es donde dice que soar es muy bueno, es magnfico, pero tiene que hacerse en un
sentido "que corresponda a la realidad". Me parece que uno debe tener mucho cuidado con
formulaciones de ese tipo. La realidad se desenvuelve muy bien por cuenta propia y
queremos unirnos con la tendencia de: "Al carajo esta realidad". Me parece que hay que
tener cuidado con la palabra realidad , simplemente porque limita mucho. La verdad es que
algunos de los sueos que se alejan muchsimo de la realidad son magnficos. Por ejemplo,
la concepcin del arte de Adorno. Obviamente, para entrarle a fondo necesitaramos
conversar otro par de semanas, pero por ejemplo su planteamiento sobre el arte
vanguardista; dejando de lado muchos aspectos, lo central es que a travs de sus
propiedades formales, el arte experimental sacude las sensibilidades de tal forma que no
puedan ser reapropiadas inmediatamente por el sistema de produccin de mercancas.
Aparte tiene un aspecto de disclpame, ni debo mencionarlo porque la palabra en s est
muy cargadapero casi parece tener un aspecto del momento zen. Pero me parece que
Adorno lo concibe dialcticamente... tiene el aspecto de empujarnos a brincar a imaginar un
mundo que no est sujeto a las relaciones de produccin de mercancas. Sin esa visin, y
Adorno tiene tremendas deficiencias en cuanto a: est bien pero, qu hacemos con eso?;
cmo aprovechar el momento para lograr algo? No cabe duda de que tiene deficiencias.
En cierto sentido se podra decir que su sueo no corresponde a la realidad, que de hecho es
un sueo absolutamente contra la realidad. A lo mejor ests de acuerdo, no s. Pero a lo que
voy es: tengamos cuidado cuando hablamos... casi suena un tanto, cmo decirlo?,
paternalista: "Es magnfico que sueen, siempre y cuando corresponda a la realidad". [
risas ]
AVAKIAN: No fue mi intencin imponer lmites sino todo lo contrario. Lo que quera
decir, y te pregunto ahora, porque tiene que ver con los temas que estamos tocando, y creo
que dije: es bueno imaginar cmo el mundo podra ser y luchar por hacerlo realidad.
Planteo el criterio de la realidad por lo que venimos recalcando en esta conversacin: tiene
que haber una base material. Lo nuestro tiene que corresponder a la realidad: est bien
adelantarse sobre el rumbo que la realidad puede tomar, pero tiene que haber una base
material que permita llevarla por ese rumbo. Eso es lo que quera decir. Por supuesto, no
quera imponer lmites, especialmente al arte, ya sea ciencia ficcin o arte vanguardista o
surrealista u otras cosas. No quera decir que debemos limitarlos a la realidad que se refleja
en el espejo. No fue eso lo que quera decir, para nada. Algunas obras de arte se relacionan
ms directamente con la realidad y otras se relacionan de modo muy "raro" con ella. Otras
no se relacionan con la realidad inmediata. A mi modo de ver, todas tienen cabida. Claro,

hay que tomar en cuenta el contenido y sus implicaciones, pero todo eso tiene cabida.
Comprendo lo que dices de "tengamos cuidado con cmo presentemos la realidad", pero yo
estoy planteando lo contrario: una visin que a la vez se base en la realidad, en ltima
instancia. No olvidemos que Lenin, el mismo que dijo eso sobre soar, describi as la
esencia del revisionismo: "Es deseable la lucha que es posible y es posible la lucha que se
libra en un momento dado".
MARTIN: Claro, claro.
AVAKIAN: Es parecido a lo que has dicho y, por lo mismo, no quiero para nada que se
interprete ese pasaje en el sentido de que los sueos deben limitarse a ser un reflejo de lo
que es y que no es posible otra cosa que eso. Mi intencin fue recalcar lo contrario, o sea,
no debemos estar muy limitados por lo que es; al contrario, es bueno e importante imaginar
lo que podra ser. Pero entonces est la cuestin de lo que en verdad puede ser y cmo
alcanzarlo. Podemos plasmar la visin anarquista de acabar inmediatamente con el estado?
No. Podemos, con el tiempo, acabar con el estado? S.
MARTIN: Bueno, a ver si profundizas un poco ms? Qu piensas de las imgenes de
una futura sociedad en que no hay estados ni clases? Desde luego, reciben la influencia del
presente del artista que las hace. Aunque sea as, y aunque cuando alcancemos ese futuro
quiz no sea muy parecido a la imagen, me parece que tienen un papel muy positivo...
AVAKIAN: Cmo Marge Piercy o Ursula LeGuin o cosas por el estilo?
MARTIN: S, para m son ejemplos magnficos.
AVAKIAN: De acuerdo.
MARTIN: Muy alentadores. Al leer Woman on the Edge of Time , pens: hombre, ese es el
futuro que quiero alcanzar. Claro, tengo algunas dudas, pero en general, ah en ese futuro
quiero vivir.
AVAKIAN: Eso me hace pensar mucho, pero no en el sentido de discrepar. O sea, uno
puede o no estar de acuerdo con aspectos de lo que retratan los escritores y artistas y
evidentemente hay aspectos que no resultarn aspero es importante que imaginen el
futuro, a travs de la ciencia ficcin y otros medios artsticos, que lo imaginemos ms all
de lo que se ha hecho hasta ahora. Comprendemos algunas de las cosas fundamentales que
requiere la lucha por alcanzar el comunismo y algunas de las cosas fundamentales que
habr que transformar, pero hay muchas cosas concretas que no conocemos ahora y muchas
que van a cambiar. Aqu hay una unidad de contrarios. Ponernos a imaginar y a "jugar" con
las cosas cuando no tenemos la posibilidad de saber si van a resultar as, eso puede ser
positivo, mnimo en el sentido que mencionamos antes respecto a la filosofa, de explorar
desde varios ngulos y hacernos pensar y cuestionar y abrir nuevos horizontes, voltear el
mundoo nuestra imagen de lpatas arriba y sacudirlo tantito, a ver qu sale, por decirlo

as. Me parece que todo eso es muy importante. Por eso, no quiero para nada que lo que
dije sobre soar se interprete de modo de que esas cosas no sean importantes y positivas
cuando mi intencin fue todo lo contrario.
De un libro prximo a salir de Bob Avakian y Bill Martin

Marxism and the Call of the Future

Conversations on Ethics, History, and Politics
Historia y redencin

Obrero Revolucionario #1268, 20 de febrero, 2005, posted at rwor.org

El Obrero Revolucionario tiene el honor de publicar un captulo del libro prximo a salir
Marxism and the Call of the Future: Conversations on Ethics, History, and Politics de
Bob Avakian y Bill Martin.
Lo publicar en marzo la editorial Open Court, que tiene libros sobre una amplia gama de
temas, de filosofa analtica a estudios filosficos sobre los programas televisados "The
Sopranos" y "Buffy the Vampire Slayer".
Marxism and the Call of the Future es un dilogo muy amplio entre dos personas que
invitan a pensar: Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, y Bill
Martin, terico social radical y profesor de filosofa de la Universidad DePaul de Chicago.
Hablan de la validez del marxismo en el mundo actual y de los retos que confronta; del
imperialismo y la situacin en que se encuentra la humanidad; del laicismo y la religin; de
los derechos de los animales; de las perspectivas para la revolucin, y de mucho ms.
Tambin hablan de filsofos como Heidegger, Sartre y Derrida, y mencionan figuras
histricas tan diversas como Tecumseh y Bob Dylan.
Marxism and the Call of the Future es un dinmico intercambio de opiniones que suele
tomar direcciones inesperadas. En este captulo, titulado "Historia y redencin", Bob
Avakian y Bill Martin exploran varios temas de historia y materialismo histrico: si el
marxismo justifica el sufrimiento de los pueblos oprimidos en aras del desarrollo de modos
de produccin superiores; los puntos de vista de Marx sobre el colonialismo y los avances
de la concepcin comunista sobre el tema; y que la revolucin debe tomar en cuenta las
consecuencias de las injusticias del pasado.
Agradecemos el permiso de Open Court para publicar de antemano este captulo.
MARTIN: No creo que podamos entrarle mucho ahorita [al tema de la redencin], y lo
veremos un poco, creo, cuando tratemos lo secular, la "redencin", el duelo y esas
cuestiones. Otra dimensin de esto: si se da una revolucin en Estados Unidos, seremos
nosotros, o la mayora de nosotros, espero, los que somos parte del pas ahora. Supongamos
que se d hoy; la mayora de los que somos parte del pas seremos parte de Estados Unidos,

o como se llame, maana, y tenemos una enorme deuda con los pueblos del mundo. En un
plano, es imposible de pagar. Lo que el capitalismo y los que vivimos en sociedades
imperialistas, especialmente las capas de mayor privilegio, lo que le debemos al mundo es
en cierto sentido imposible de pagar. Pero, como dice un antiguo precepto judo, eso no
quiere decir que no debamos empezar a pagarlo. Es parecido a las indemnizaciones por la
esclavitud. Por un lado, segn las normas burguesas se puede entablar una demanda por
salarios no pagados o cosas por el estilo. Pero por el otro, es conceptualmente imposible
indemnizar por la esclavitud. Cmo sera eso? Sin embargo, es un reclamo justo, creo, un
reclamo que pone al descubierto la naturaleza del sistema.
AVAKIAN: De acuerdo.
MARTIN: As que, aunque le veo ciertos problemas, lo considero justo y, es ms,
considero que al reestructurar la sociedad, tendremos que responder a esos agravios y
desequilibrios histricos, y en el mundo entero, es aun mayor...
AVAKIAN: Bueno, te doy un ejemplo...
MARTIN: ...y, a mi modo de ver, para decirlo crudamente, eso tiene que entrar en los
clculos de nuestros intereses, lo que nos motiva a crear una sociedad mejor y...
AVAKIAN: Bueno, un ejemplo que creo que va al caso: la situacin de los amerindios. En
cierto momento, se les vino encima una ofensiva arrolladora: el sistema de esclavitud y el
capitalismo, los dos expansionistas y compitiendo entre s. Ambos queran aplastar a los
amerindios, y en muchos casos por poco los aniquilan, literalmente... genocidio y todo lo
dems. Dos preguntas al respecto. La primera: fue predestinado el triunfo de esa ofensiva?
No. Tecumseh y otros lucharon por unir a las diversas tribus; si lo hubieran logrado, muy
posiblemente habran cambiado el curso de la historia. Hubo muchas dificultades y razones
por las cuales result lo que result. Est relacionado con lo que deca antes sobre la
relacin dialctica entre contingencia y necesidad. En la situacin de entonces fue difcil
que Tecumseh uniera a las tribus, pero no era necesariamente imposible, y si lo hubiera
logrado, repito, es muy posible que hubieran salido victoriosas. Podra haber cambiado todo
y el curso del desarrollo de Norteamrica habra sido muy distinto. No s si con el tiempo
habra llevado a un "capitalismo amerindio". Eso habra que examinarlo concretamente y a
lo mejor jams sabremos porque la situacin no se desenvolvi as. Entonces, a la pregunta
fue inevitable?, la respuesta es no.
La segunda pregunta: debiramos haber apoyado esa ofensiva porque trajo el capitalismo,
aunque estuviera mezclado con la esclavitud? No. En otras palabras, no creo que podamos,
o debamos, decir: bueno, se trata de un modo de produccin superior y, por eso, al final
todo saldr bien...
MARTIN: Por eso hablo de "teodicea", es decir, retrospectivamente, todo se justifica.

AVAKIAN: Claro, bueno...

MARTIN: Y eso no es lo que queremos.
AVAKIAN: De acuerdo. As no es como veo, como entiendo... no es mi concepcin del
materialismo dialctico.
MARTIN: Claro.
AVAKIAN: No creo que haya tal inevitabilidad ni justificacin. No es que todo eso tena
que pasar para que "pudiramos alcanzar el comunismo", lo que s sera un punto de vista
teleolgico, o la Historia (con mayscula). Para m, es un ejemplo de que no fue ni
inevitable que sucediera as ni "se justifique histricamente". Pero, por otro lado, ocurri
por razones muy reales, factores que favorecieron a unos y no a otros. Eso no es igual...
bueno, para decirlo sencillamente, no hay ni inevitabilidad ni justificacin.
MARTIN: De acuerdo.
AVAKIAN: Creo que si examinamos...
MARTIN: Cmo ves la palabra "justificacin"? Digo, estoy de acuerdo con lo que acabas
de decir; estoy a favor de eso, pero...
AVAKIAN: Cmo veo la palabra "justificacin"?
MARTIN: O sea, es un poco el lenguaje de la tica, decir que aunque los invasores
europeos trajeron un modo de produccin superior, aun as, no se justifica que aniquilaran
la poblacin indgena de las Amricas.
AVAKIAN: No, no se justifica. Creo que...
MARTIN: Porque fue injusto . Pregunto, por eso no se justifica, porque fue injusto? Si es
as, cul es nuestro criterio de injusticia?
AVAKIAN: Bueno, s, nuestro criterio de lo justo y lo injusto se deriva de una concepcin
que ha evolucionado social e histricamente de adonde queremos que la humanidad llegue
y lo que concuerda con esa meta.
MARTIN: S.
AVAKIAN: Eso nos lleva de vuelta a la cuestin de Kant. Son criterios que han
evolucionado social e histricamente que, desde nuestra perspectiva actual, asumimos en la
historia, o sea, la vemos con esos criterios, y con razn. En esos tiempos, tambin algunos
se opusieron desde otra perspectiva y por sus propios motivos, religiosos, etc., pero

nosotros nos oponemos con otros criterios, desde este punto de vista: la sociedad que
queremos gestar y que creemos que puede y debe nacer depende de los seres humanos, por
encima de todo, por encima de la tecnologa y las fuerzas mecnicas o lo que quieras. Esto
no es igual al humanismo porque no es ahistrico...
MARTIN: De acuerdo.
AVAKIAN: ...pero tiene el elemento de reconocer el papel del ser humano y que ese
mundo no se gesta con genocidio. No digo que no es necesario librar guerras para crearlo;
costar vidas, s, pero el genocidio es otra cosa. Por otro lado, obviamente viene a la mente
lo que dijo Mao...
MARTIN: Te parece comn que Marx hable as? Ves, eso nos lleva de vuelta a la
pregunta con la cual bregamos antes: "Corresponde a la concepcin marxista o es
necesario modificarla, por lo menos tantito? No s si es un complemento que viene siendo
en realidad algo que le estamos agregando. Quisiera que se derive de Marx, pero la verdad,
Marx no sola hablar as, y me remito a su afirmacin clebre sobre los que derraman
lgrimas de cocodrilo por el imperialismo/colonialismo en India; quiz sus ideas
evolucionaron, pero en cierto momento dijo bsicamente: "Son muy ingenuos en cuanto a
la dinmica real de la historia".
AVAKIAN: Bueno, permteme plantear dos cosas al respecto. A mi modo de ver, s
corresponde a la concepcin marxista. En lo que escribiste antes de esta conversacin,
sealaste que el comunismo abarca ms que Marx o Lenin o Mao. Estoy de acuerdo; abarca
ms que cualquier individuo o grupo en un momento dado.
MARTIN: S.
AVAKIAN: Se desarrolla, va evolucionando. Esa es mi concepcin del comunismo, y la
filosofa y metodologa comunista abarca lo que estamos tratando en este momento.
MARTIN: Aj.
AVAKIAN: Eso por un lado. La otra cosa es que, para ser justos con Marx, hizo anlisis de
plano incorrectos (creo que t lo sealaste), basados en informacin incorrecta sobre lo que
ocurra en algunas de esas sociedades, antes y despus de la incursin del colonialismo
britnico...
MARTIN: S.
AVAKIAN: ...y la naturaleza de esas sociedades. Eran ms complejas y contradictorias de
lo que capt. Ni modo, as es, todo mundo comete errores, porque tiene informacin
incompleta o porque tiene errores metodolgicos. No por eso debemos aceptar sus errores,
pero en otro plano, as sucede.

MARTIN: Aj.
AVAKIAN: As que es como la cuestin de Irlanda; a medida que Marx se inform, cambi
de opinin sobre algunas cosas.
MARTIN: Aj.
AVAKIAN: Creo que lo que dijo sobre Irlanda, se aplica tambin a India. Por muchos aos
sostuvo que la cuestin de Irlanda se resolvera a travs de la revolucin proletaria de
Inglaterra, pero despus capt que, sin prestar atencin a la cuestin de Irlanda, es decir, a
la emancipacin de los irlandeses, jams habra una revolucin proletaria en Inglaterra.
Aparte, Mao, quien fue... quien de ninguna manera fue blando ni concili con los estragos
del imperialismo en el tercer mundo; al contrario, a veces tena inclinaciones nacionalistas
en algunos aspectos, aunque no en lo esencial, pero en todo caso no fue para nada blando
hacia el imperialismo. En su ensayo "La revolucin china y el Partido Comunista de China"
denunci los crmenes del imperialismo contra China, pero tambin dijo que dio a luz... o
aceler el desarrollo del proletariado, lo cual hizo posible otro tipo de revolucin en China.
No creo que eso fuera determinismo...
MARTIN: Aj.
AVAKIAN: No creo que consideraba que fue la nica manera que podra darse una
revolucin proletaria en China ni que fue la nica forma en que el pas poda zafarse del
feudalismo, digo, con la incursin imperialista...
MARTIN: Aj.
AVAKIAN: ...ms bien deca: "Esto sucedi as". Entre la afirmacin de que "Bueno, esa es
la nica forma en que poda ocurrir y, por eso es bueno"...
MARTIN: Aj.
AVAKIAN: ...y decir: "Esto sucedi as y se divide en dos: por un lado caus muchos
estragos y sufrimiento, pero por el otro, cre ciertas condiciones y ahora podemos
aprovecharlas", entre esas dos cosas hay una lnea divisoria sutil, pero a mi modo de ver
muy real.
MARTIN: Aj.
AVAKIAN: No s. Quiz estoy trazando una lnea divisoria que en realidad no existe, pero
me parece que hay una lnea sutil pero real e importante entre esas dos afirmaciones.
MARTIN: Aj. S, pero creo que en cuanto a Marx, me gustara volver a lo siguiente,
bueno dos cosas, bueno, no, una... Puedo imaginar que uno de mis amigos partidarios de la

teora poscolonial diga: "Me parece magnfico que Marx se rectificara en cuanto a Irlanda
pero, qu lstima que se corrigiera respecto al norte de Europa y no al hemisferio sur, por
decirlo as!". No creo que avanz mucho en eso y, claro, s que esa divisin apenas se abra
y se abri mucho ms despus de su muerte. No podemos pedirle tanto ni quiero tirar las
frutas frescas con las pochas. Claro, est la cuestin de la informacin, que quiz tena
informacin incorrecta; tambin hubiera podido extender su metodologa. No s si
queremos buscar el pasaje; a lo mejor no es necesario. Lo cito en mi libro Impasse,y
tambin est la cuestin del tono . El tono es muy despectivo hacia los que se alarmaron por
las fechoras de Inglaterra en India. Digo, es innegable que tiene ese tono y uno puede
decir: "Bueno, tiene cierto tono; por qu nos fijamos en eso?", pero tiene un tono de "son
una bola de sentimentalistas".
Curiosamente, esto se destac nuevamente en 1992 con motivo del aniversario de los 500
aos de la invasin de Coln. De hecho, nuestro viejo amigo Christopher Hitchens,
acurdate, ya tena una posicin reaccionaria, creo. As que es interesante que se haya
destapado mucho ms con su posicin acerca del 11 de septiembre. Dijo (cmo fue que
dijo?)... se refiri al autor de From Yale to Jail , uno de los primeros luchadores contra la
guerra de Vietnam, cuyo nombre se me escapa en este instante. Todos lo conocemos, si
pudiramos recordarlo. [David Dellinger] Escribi el libro From Yale to Jail , parte historia,
parte biografa. En todo caso, Hitchens dijo: "Mi antiguo y gran amigo fulano de tal se pone
muy sentimentalista sobre la invasin de Coln, pero no se da cuenta de que as es como la
historia avanza"... Incluso sali con que "no se hacen tortillas sin tocar los huevos", y bueno
le doy el mrito de decirlo sin pelos en la lengua, pero.
AVAKIAN: Es un caso perdido de "la obligacin de la raza blanca" ese Hitchens. [ risas ]
MARTIN: [ risas ] Claro! [ risas de los dos ] No s si ms bien debera sentir ms la
obligacin de la raza blanca... o no eso sino lo de la...
AVAKIAN: "La civilizacin"...
MARTIN: S, la "misin civilizadora".
AVAKIAN: Europea...
MARTIN: Mejor dicho, no le vendra mal tantito complejo de culpa del hombre blanco...
pero veo nuevamente el mismo tono del pasaje de Marx donde cita a Goethe con un tono
muy despectivo que ejemplifica cierto punto de vista hacia... y es sabido que en un tiempo
sali una racha de libros sobre Marx y la tica, como el de Steven Lukes e
independientemente de sus puntos fuertes o limitaciones... casi todos empiezan por sealar
que Marx tenda a burlarse de los que hablaban de tica. Podramos abordar esto ms tarde
y s que se divide en dos; ya dije que se divide en dos en cuanto a burlarse del tono
moralizador de la burguesa. Pero creo que tambin pens: "Eso no tiene que ver con el
mundo real". Si hemos cambiado de punto de vista al respecto, bueno s que yo s, y como

t dices, lo tico es muy real, cierto? Claro, podramos tener otro debate sobre aspectos
metafsicos u ontolgicos, pero es real, tiene significado, y debemos responder a su
llamado, tenemos la responsabilidad de hacerlo. Tenemos que asumir la responsabilidad.
Pero ese lenguaje es diferente al de Marx y quiz haya la manera de tender un puente entre
l y Marx, y me gustara que fuera as. Estara muy contento, pero Marx no sola hablar as.
AVAKIAN: Creo que podemos establecer una analoga con Darwin, por ejemplo. Hizo un
avance histrico-mundial que todava nos hace maravillar, sobre todo ahora con los ataques
reaccionarios o, debo decir, medievales. A Darwin le falt entender una serie de cosas,
problemas que todava no "se solucionan" en cuanto a los mecanismos del pasado y de
ahora. Pero los que defendemos su descubrimiento y queremos aprender ms sobre ese
campo trabajamos en el marco, hablando ampliamente, que estableci Darwin, aun si no
estamos de acuerdo en todo. Puede que discrepemos con importantes detalles y Darwin
tuvo deficiencias, especialmente en lo social y poltico, que no fueron leves pero
estableci un nuevo marco, que enriqueci nuestro conocimiento de una parte muy
importante de la realidad. De igual modo con Marx. Marx crey que la revolucin se dara
en Europa en un tiempo mucho ms inmediato de lo que ha sucedido, lamentablemente.
Creo que, si lo que planteas es verdad y, francamente, me gustara reflexionarlo y, ms
que eso, leer ms para entender mejor hasta qu grado sea cierto y hasta qu grado Marx...
recuerdo que en sus escritos conden contundentemente el colonialismo britnico y la
compaa British East India. No es que lo celebrara, pero creo que puede haber un aspecto
de lo que dices en Marx (y estoy pensando en voz alta), y es que esperaba que la revolucin
se diera antes. Si uno espera que la revolucin se dar rpidamente en Europa, opina que
eso resolver otras cosas, en el sentido de que la revolucin proletaria triunfar primero en
los pases avanzados y cuando se establezca ah el socialismo, transformar el resto del
mundo y "se resolvern los problemas de la historia".
MARTIN: Aj.
AVAKIAN: Bueno, no quiero sonar... pragmtico, pero me parece que con una perspectiva
ms a largo plazo, dos cosas saltan a la vista. Primero, la revolucin proletaria no se est
dando, al menos en esta etapa, principalmente en Europa o, como decan en los 60: "La
revolucin parte de lo negro", no "de lo europeo". Eso no quiere decir que no habr
revolucin [ risas ] en Europa o en Estados Unidos, pero no parte de Europa.
MARTIN: Aj.
AVAKIAN: La otra cosa es que a medida que hemos adquirido una perspectiva histrica
ms amplia, comprendemos mejor la complejidad y la naturaleza muy variada de la historia
y captamos tambin que la poca actual es mucho ms larga de lo que Marx crey. Eso nos
ensea aspectos de la naturaleza de esta poca y, adems, en cierto sentido, creo que nos
brinda otra perspectiva de las pocas anteriores e incluso sobre los albores del capitalismo.
Sigo pensando que el capitalismo se divide en dos, pero, provisionalmente, dira que ese
aspecto existe en el pensamiento de Marx... Me gustara investigarlo ms, pero

provisionalmente se me hace que existe ese aspecto de Marx, no monoltica ni

unilateralmente porque existe el otro aspecto: conden muchos de los estragos
colonialistas pero si existe ese aspecto, me parece que se debe en parte (y aqu estoy
apenas dibujando una idea, pensando en voz alta) a donde se encontraba en el proceso, a
cmo lo vio y cmo vio que los problemas de la historia "se arreglaran", y desde esa
perspectiva dijo algo as como: miren (aqu estoy exagerando un poco), lo hecho, hecho
est. No tiene caso lamentarlo. O sea, aqu estamos y ahora vamos a arreglar todo, entonces
qu caso tiene concentrarnos en lo que pas? Al fin y al cabo, nos llev a donde estamos
ahora.
MARTIN: Claro.
AVAKIAN: Aqu estamos unos 150 aos ms tarde y conocemos ms la realidad de esos
pases y lo que pas, pero tambin nos damos cuenta de que no va a ser que hagamos la
revolucin y simplemente... para decirlo de alguna manera, simplemente avancemos. Ms
bien, adems de avanzar, iremos a un lado o incluso retrocederemos un poco para resolver
algunos de los problemas histricos. Claro, no podemos volver y reparar todo lo hecho...
MARTIN: Aj.
AVAKIAN: ...como lo que decas sobre la deuda [que tenemos con el mundo]. Como parte
del proceso de avanzar, hay que tomar en cuenta lo que pas y, en cierto sentido, compensar
los daos, pero no con el propsito de volver al pasado. Se puede decir que es simplista la
metfora de que la historia es como una cinta, pero no es posible, literalmente, regresar la
cinta y, francamente, no estara a favor de hacerlo. Es imposible y tampoco estara a favor
de eso, pues no podemos recrear el mundo de hace 500 aos.
MARTIN: Claro.
AVAKIAN: Al estudiar la historia del imperio romano, por ejemplo, se ve que a un pueblo,
o una amalgama de pueblos, de las planicies de Asia lo empuja hacia el occidente otro que,
a su vez, empuja a otro, y se da una especie de concatenacin, casi como una reaccin en
cadena...
MARTIN: S.
AVAKIAN: ...que afecta el imperio romano y Europa. No es posible regresar.
MARTIN: Claro. Antes de los aztecas, estaban los toltecas.
AVAKIAN: Claro, no es posible regresar. Lo que s podemos hacer es decir: "Bueno, se
hicieron cosas que tenan consecuencias", y s, en ese sentido podemos determinar lo justo
y lo injusto y las obligaciones que eso implica.

MARTIN: S.
AVAKIAN: Hemos procurado tomarlo en cuenta en el Borrador del Programa y sin duda
podemos y debemos fortalecer ese aspecto, pero me parece que la posicin bsica es
correcta e importante: debemos tomar en cuenta la historia y hacer algo en cuanto a las
consecuencias de esa historia.
MARTIN: S.
AVAKIAN: Bueno, no s, para m...
MARTIN: Para m, es...
AVAKIAN: Creo que a lo mejor Marx vea todo esto desde una perspectiva un poco
distinta y, adems, vena de la tradicin de Hegel...
MARTIN: Aj.
AVAKIAN: ...hablando de metodologa, viene de la tradicin de Hegel. Est negando a
Hegel pero, t sabes, sigue con...
MARTIN: Bueno, un elemento muy claro de Hegel es su perspectiva sobre Europa, que
abordamos parcialmente cuando hablamos de Darwin y la idea de equilibrio puntuado. En
ltima instancia, de dnde proviene el cambio? En realidad viene del centro, o sea, un
crecimiento que con el tiempo rebasa el centro? O proviene principalmente de los
mrgenes? Para m es un buen ejemplo de que... bueno no quiero decir que estamos con
Marx y contra Marx, pero venimos de la tradicin de Marx y vemos que es necesario
transformarla y profundizarla, y sobre todo el imperialismo nos obliga a desarrollarla.
AVAKIAN: De acuerdo a los principios que venimos sealando, se poda haber dado una
revolucin, una revolucin socialista en Europa o en algunos pases europeos. Eso tambin
habra cambiado el curso de la historia y en tal caso habra que lidiar con algunos
problemas de otra manera. No habra cambiado los principios esenciales, pero habra que
manejar las cosas de otra forma, pues el desenvolvimiento de la historia habra sido otro.

Ms sobre "Lo que uno elige"... y cambios radicales

Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario,
Estados Unidos
3 de febrero de 2013 | Peridico Revolucin | revcom.us

Nota de introduccin: A continuacin presentamos unos comentarios de BA que forman

parte de una discusin con algunas personas, la que abord profundamente los temas de
por qu los oprimidos bajo este sistema a menudo se dejan llevar por cosas como la
delincuencia, en lo fundamental quin y qu causan todo esto y cul es el camino para
salir de esta situacin. Los comentarios de aquellos que participaron en la discusin estn
entre doble corchetes.

BA: Yo s, de lo que me han informado, y espero que esto corresponda al tema. [se re] No
obstante, yo s, por ejemplo de la discusin informal, que se present una pregunta de los
participantes acerca de lo que yo deca, que si es cierto que el que las personas se meten en
la delincuencia se debe al sistema o si nada ms tiene que ver con lo de que las personas
hacen malas elecciones. S que este tema se ha presentado y por eso lo analic un poco,
pero si alguien tiene algo que quiere decir al respecto, o que est en desacuerdo con lo que
digo y quiere preguntar algo ms, pues eso sera bueno. Por ejemplo, yo s que usted []
lo plante, no? Que las personas hacen malas elecciones, no es as?
[["Claro, pues, los homicidas, eso es su eleccin, no es el sistema que los hacen matar a
alguien. Ms bien, salen y matan a alguien lisa y llanamente para anotarse o para obtener lo
que sea. El sistema no les dice que lo hagan, lo hacen por eleccin. Pero luego los pescan y
van a dar al bote, cosas as. As que, yo me pregunto, no entiendo eso de que se trata del
sistema".]]
BA: Sale, creo que es una buena pregunta, creo que es una pregunta que muchos tienen,
aunque no les guste el sistema.
Fjate, creo que tienes razn de que obviamente las personas s pueden elegir, en un sentido
ms limitado las personas s deciden hacer algo o deciden no hacerlo. No se trata de que, al
menos en la mayora de los casos, que alguien literalmente te apunta una pistola en la nuca,
te dice que tengas que salir y robarle a alguien, te dice que tengas que salir y violar a
alguien, que tengas que salir y matar a alguien. Eso s es cierto.
Pero lo importante es que en un sentido ms profundo nosotros decimos que se trata del
sistema porque las personas se encuentran en ciertas condiciones pero stas no son de su
propia eleccin y adems las ideas que circulan en la sociedad influencian a las personas, a
las personas en s no se les ocurrieron esas cosas, ms bien esas cosas provienen de algo
mayor que las personas en s a saber, el sistema.
O sea, la idea de que t tienes que sacar tu propia tajada y aventajarse a otros es una idea
que pesa mucho en las personas. Pero no es algo que se les ocurri as no ms, sino se trata
de la cultura que recibimos de los programas de televisin, la msica, de todas las cosas
que promueven que inducen a las personas a pensar de esa manera.

Bien, si eres un corredor de la bolsa de valores y trabajas por Wall Street de Nueva York,
eso lo haces con estafas de alto nivel y manipulaciones de la bolsa de valores a fin de
sacarse ms plata para ti mismo o simplemente para vender ms barato y salir ganando
contra otros en chanchullos multimillonarios. Pero raras veces los pescan por hacer eso ni
los mandan al bote por hacer eso. Adems, no es siempre ilegal lo que hacen, simplemente
estn metidos en mucha especulacin y manipulacin de alto vuelo a fin de exprimir mucha
plata de la miseria de la gente que explotan a fin de crear esa riqueza en primer lugar. Pero
as es la mentalidad: sacar toda la plata que puedas, aventajarse a otros de la forma que
puedas.
Pero si ests en una posicin de ser un corredor de la bolsa, pues lo puedes hacer en grande
y ellos te llaman un modelo de conducta. [risas conocedoras] Te ponen de ejemplo de lo
que las personas deberan emular.
Pero si andas en la calle y no tienes ninguna manera, no tienes la preparacin para conocer
de la bolsa de valores, etc., pero te han inculcado esa misma manera de pensar y eso te
afecta su manera de pensar, pues vas a salir y robarle a alguien porque eso es lo que s
puedes hacer o puedes venderle drogas.
[[Porque ellos pueden salirse con la suya?]]
BA: No por eso, no porque pueden salirse con la suya, pero s porque de eso dispones, si
tienes el modo de pensar que dice que la idea es sacar la mayor tajada que puedes al
aventajarse a los dems. No podrs convertirse en un corredor de la bolsa de pesos pesados
sin esa preparacin para hacerlo. Ellos no te van a dejar entrar as no ms y empezar a
manipular la bolsa, me entiendes? [se ren] Pero s puedes robarle a alguien en la calle.
[[Claro, ahora vengo agarrando la onda de lo que dices.]]
BA: Vale, as que t puedes robarle a alguien, correcto? Bueno, pero por eso yo digo que
est bien robarle a alguien? Para nada. Pero lo que digo es que te influencian la cultura y
todo el entretenimiento popular en la televisin, la msica y dems que te dicen que
debieras hacer a fin de enriquecerte y aventajarse a otros. Si te dejas influir por todo eso, y
dices que as se lleva el partido, por eso voy a hacer lo mo ah, claro, pues vas a hacer lo
que puedas. Si no puedes ser un corredor de la bolsa si no puedes ser otra cosa, un
banquero que presta dinero a alguien con el cual comprar una casa, pero sabes que esa
persona no podr pagar el prstamo y por ende luego le impones una ejecucin hipotecaria
y vuelves a vender la casa a otro, y lo haces una y otra y otra vez Si no puedes obtener
dinero as, pero de toda la cultura en la sociedad tienes la idea de que lo que hay que hacer
es aventajarse a los dems y obtener plata de la manera que sea, pues hars lo que puedas, o
sea, atracar a alguien, vender algo de droga, prostituir a una mujer y golpearla y someterla
cuando ella trate de zafarse, etc.
Bien, para hacer eso, hiciste una eleccin? Claro que s. Pero, por qu?

Primero, de dnde provienen las ideas que te decan que eso fuera lo que debieras hacer?
No se trata de que te despertaras un buen da con esas ideas en la cabeza. Esas ideas te caen
desde todo ngulo en la sociedad.
Segundo, por qu tenas la eleccin de atracar a alguien en lugar de ser un banquero y
prestar dinero? Porque creciste en cierta situacin que no era de tu propia eleccin. Naciste
en cierta situacin en que vives desde el momento de salir de la entraa de tu madre. sas
son las condiciones en que te encontrabas. Si eres de cierto color de la tez o de cierta
situacin, te va a costar mucho trabajo salir de ello. Claro, puedes llegar a ser un rapero o
un basquetbolista pero ellos nunca nos explican pinsalo bien cuntas personas que
saben rapear muy bien o cuntas personas que son muy buenos basquetbolistas de
secundaria, digamos, llegan a ser grandes estrellas? Uno de cada mil? Es probable que uno
de cada diez mil, ms probable que uno de cada cien mil, quiz? Muy pocas personas
logran salir de esas situaciones metindose en el hip hop, el bsquetbol, el ftbol
americano, etc.
Por eso, ah est y no elegiste esas circunstancias en que te encuentras pero te cae esa
influencia de "sale vale, tengo que aventajarme a los dems", y por ende haces lo que
puedas. Se dice que "Tengo que hacer lo que tengo que hacer, tengo que hacer lo que puedo
hacer". Porque la ideologa del sistema es decir, la manera de pensar les ha metido un
veneno y por eso hacen lo que disponen para hacer.
Bien, es eso malo? Claro que s. Es malo para el pueblo. Es malo para el individuo que lo
hace. Es malo para la clase de mundo que queremos. Es malo para la revolucin que
necesitamos para alcanzar la clase de mundo que queremos. As que es necesario que
breguemos con las personas sobre eso? Claro que s.
Pero si nosotros no les damos una idea de algo ms grande de lo que esto podra
representar. Si no les damos la idea de que podra haber un mundo completamente diferente
y que podran vivir en circunstancias completamente diferentes, que efectivamente podran
usar su creatividad y su arrojo y otras cosas para contribuir a hacer una revolucin para
alcanzar una clase completamente diferente de sociedad en que las personas como ellos
mismos y muchsimos ms podran usar sus capacidades en serio para crear una sociedad
mejor, pues es muy probable que vayan a recaer en lo que saben hacer.
Por eso decimos que el sistema es el responsable. No se trata de que el sistema literalmente
les ponga la pistola en las manos, pero s que les meti en la cabeza cmo debera ser la
vida y los meti en las condiciones en las que empuar una pistola tiene cierto sentido, si
empiezas desde la idea de lo que el sistema te dice que debieras empezar.
As que no se trata de "exculpar" lo que las personas hacen. No se trata de que est bien
hacer eso. No se trata de decir, "Ah, bien, no tenas eleccin". Me entiendes, no fue tu
culpa, en el sentido de que no pudieras haber tenido ninguna otra eleccin. Claro, podran
hacer otra cosa, pero no es as mientras ests bajo el dominio y jugando en conformidad

con las reglas de este sistema. Es muy poco probable que encuentres mejor eleccin para
millones y millones de personas.
Eso es lo que yo quera decir al citar a ese autor conservador que dice que si ests en esa
situacin, tiene sentido meterse en la delincuencia, tiene ms sentido que tratar de
conseguir empleo en McDonalds.
Ahora bien, necesitamos una sociedad diferente en que no tiene sentido que las personas se
metan en la delincuencia y le roben a otros. Tanto aquellos de la cpula tenemos que
deshacernos de todo eso. Como tambin los de abajo que se dejan llevar en todo esto.
Tenemos que cambiar todo eso para que ya no haya gente en la cpula y los de abajo como
ahora.
Por eso digo que se trata del sistema, no en el sentido de que las personas no tienen ninguna
responsabilidad, pero s en el sentido de que un sistema los influencia y moldea su manera
de pensar, un sistema que no les ofrece casi ninguna eleccin una vez que les haya
convencido mediante su cultura y dems de que as tienes que tratar de vivir.
S se oye, "Tengo a una esposa e hijos, me entiendes", "Tengo a una familia a la cual
mantener", "Tengo a mi mam" o "Tengo a mis hijos y qu voy a hacer?" Por eso
necesitamos un mundo completamente diferente donde la gente no est en esa situacin.
Eso tiene sentido?
[[S]]
BA: Pero???
[[No pero]
BA: Simplemente digo, hace falta algo en lo que yo digo? Hace falta algo que es parte
del panorama que tenemos que considerar?
No quiero seguirle y seguirle, pero s creo que si quiz suene como que nosotros dijramos,
de una manera simplona, "se trata del sistema", como si las personas fueran puras mquinas
que no tienen mente propia, pues eso s sera malo. Si mi forma de explicarlo cae en eso,
pues eso es un error de mi parte, pues esto no se trata de algo excesivamente simplificado y
burdo. Al contrario, va por cmo yo trataba de describirlo, las influencias sobre las
personas y de ah que esas influencias las hacen actuar de acuerdo a las elecciones que les
ofrecen, las elecciones muy limitadas debido al modo de funcionar del sistema y la posicin
en que ste las ha metido.

Materialismo y romanticismo: Podemos prescindir de

los mitos?
Bob Avakian
Obrero Revolucionario #1211, 24 de agosto, 2003, posted at rwor.org
De una charla indita.
A manera de introduccin, quiero citar unos versos de "To a Rainbow" (Al arco iris) del
poeta romntico escocs Thomas Campbell:
Cuando de la cara de la Creacin retir
la ciencia el velo de encanto,
bellas visiones cedieron su lugar
a la fra ley del mundo material".
Qu onda con eso? Cmo lo ven?
Primero, veamos la siguiente cuestin: podemos prescindir de los mitos? S... y no.
Podemos y debemos prescindir de los mitos que nos presentan como realidad, es decir, la
religin. Eso est relacionado con lo que dije en la conclusin de Predicando desde un
plpito de huesos * sobre las similitudes y diferencias entre la ciencia, la religin y el arte,
y especialmente la diferencia entre el arte y la religin. El arte motiva al pblico a
responder a cosas que no son reales como si lo fueran, pero en el fondo tanto los artistas
como el pblico saben que no lo son (a menos que se trate de un documental o una
dramatizacin de la vida real o algo por el estilo).
En general el arte, especialmente la ficcin (incluso la ficcin que se desprende de sucesos
reales), procura que el pblico acepte la obra y responda a ella como si fuera un suceso real,
hasta cierto punto, aunque en el fondo sabe que no lo es. El arte presenta muchas fantasas
y qu bueno porque, si no, no sera arte. O sea, el arte no puede prescindir de lo fantstico.
Pero, en ltima instancia, no afirma que las fantasas sean reales ni se pone a convencer al
pblico (en la mayora de los casos) de que son sucesos o hechos de la vida real.
La religin, en cambio, como dije en Predicando , presenta toda clase de fantasas y dice
que son sucesos reales; afirma que son la esencia de la verdad, que son los principios que
determinan y definen la realidad. Entonces a la pregunta "podemos prescindir de los
mitos?", decimos que hay que desechar los mitos religiosos, los mitos que se presentan
como realidad, o que dicen encarnar los principios motrices que rigen la realidad.

Pero, en otro sentido, no podemos --la humanidad jams ha podido-- ni queremos prescindir
de los mitos. O sea, no podemos ni queremos prescindir de la metfora en el arte ni en la
vida en general. Mejor dicho, no podemos ni queremos prescindir de la imaginacin.
Ciertamente, el arte necesita la metfora, es decir, es necesario presentar cosas que no son
reales, o sea, que no son un retrato de la realidad en un momento dado ni representan un
aspecto concreto de ella, sino que son una concentracin de la vida en un plano ms alto,
como dijo Mao. Se necesita la ficcin y la metfora... en el arte y en la vida en general.
Hace unos aos, conversando con un cuate que estaba muy metido en la onda de la ciencia
ficcin, le dije que a mi parecer en la futura sociedad la ciencia ficcin no tendr caso. Me
pregunt por qu y respond que sera basarse en la realidad actual y pronosticar con muy
poca probabilidad de atinar. Desde entonces lo he reflexionado en varias ocasiones y me di
cuenta de que mi respuesta neg el papel del arte y la imaginacin. Afortunadamente, me di
cuenta luego luego, y me parece que el ejemplo ayuda a ilustrar la diferencia entre ciencia y
arte.
En la poltica o la ciencia, cualquiera que diga: "Esto pasar en el futuro" es un
irresponsable a menos que haga un pronstico muy general basado en tendencias que ya se
estn dando. No tiene caso dibujar con lujo de detalle lo que supuestamente pasar en el
futuro ni mucho menos exigir que todo mundo acepte que as ser. Mejor dicho, es
engaoso e irresponsable presentar predicciones que no tienen ninguna base cientfica
como hechos o pronsticos cien por cien confiables (y no ciencia ficcin ). Pero si uno
escribe ciencia ficcin, y la presenta como tal y plantea lo que puede pasar en el futuro,
esboza panoramas en ese sentido, bueno, eso tendr valor en cualquier sociedad y
seguramente en la sociedad comunista tambin. Es una manera de echar a volar la
imaginacin, lo cual es necesario y muy importante para el tipo de sociedad que queremos
y luchamos por hacer realidad.
As que definitivamente habr lugar para la metfora, la imaginacin y el mito en ese
sentido, para el mito que no se presenta como realidad. De hecho, no podemos ni queremos
ni debemos prescindir del mito, entendido as. En cambio, podemos y debemos desechar el
mito que se presenta como realidad, el mito que tiene de una u otra forma carcter religioso.
Volviendo a los versos arriba citados -- cuando de la cara de la creacin retira la ciencia el
velo --, cuando buscamos las explicaciones cientficas de los fenmenos naturales y
adoptamos el mtodo cientfico de abordarlos, acaso solo nos queda "la fra ley del mundo
material"? Para nada!
Esto tiene dos aspectos. Primero, como hemos aprendido, las leyes materiales no son tan
"fras". Los materialistas dialcticos sabemos que representan tendencias, fenmenos con
ciertas tendencias, y no algo rgido o monoltico sin contradicciones. Representan
tendencias que encierran contradiccin, movimiento y lucha, y a las cuales se oponen
tendencias contradictorias. Por muy concretas que sean, las leyes materiales no son en
absoluto "fras".

La autntica ciencia tampoco es fra. Es distinta al arte, y en la ciencia la imaginacin se

desempea de una manera distinta (algo que abordar ms adelante). Pero como muchos
cientficos, sobre todo los ms grandes (entre ellos, Einstein, si mal no recuerdo), han
sealado: sin la imaginacin no hay buena ciencia. La imaginacin juega un papel
importante, definitivamente, aunque la ciencia es, esencialmente, una descripcin de la
realidad y de sus fuerzas motrices. Pero en su mejor y ms alta expresin no debe ser ni
"fra" ni inflexible ni rgida ni carente de dialctica.
Las "leyes materiales", o sea, el materialismo, deben ser dialcticas y llenas de vida y
vitalidad. En ese sentido no deben tener nada de "fro". Comprender el mundo y sus fuerzas
motrices requiere un proceso y una lucha constantes por superar la contradiccin entre la
ignorancia y el conocimiento, lo viejo y lo nuevo, etc. Es un proceso vital y vigoroso que
requiere de mucha imaginacin. Y entendido en el sentido netamente cientfico, no tiene
nada en absoluto de "fro", rgido, estancado ni "gris".
Eso me recuerda el error que cometimos en una polmica contra los mencheviques acerca
del matemtico chino que estudi la conjetura de Goldbach. En otra charla coment que al
contestar a los mencheviques camos un tanto en el simplismo o lo que podramos llamar
materialismo vulgar.**. Bueno, quiero dejar en claro que fue un aspecto muy secundario de
nuestra lucha contra los mencheviques. No quiero exagerarlo ni mucho menos revocar los
veredictos correctos sobre la lucha contra los mencheviques y el golpe revisionista en
China. Pero as y todo vale la pena aprender de ese error relativamente secundario, que nos
ensea la importancia de "la investigacin y la ciencia en s", algo que es parecido a la
necesidad de tener mitos, en el sentido que vengo sealando, digo, el hecho de que
necesitamos la imaginacin, la metfora y la poesa.
Y vuelvo a repetir, aunque la tarea esencial de la esfera propiamente cientfica es descubrir
la realidad y sus fuerzas motrices motines, incluso en esa esfera se necesita la filosofa y la
imaginacin. Es importante estudiar cuestiones filosficas de la naturaleza de la realidad y
sus fuerzas motrices, y hacer investigaciones de varios aspectos concretos que no tienen
aplicacin inmediata a las necesidades y preocupaciones prcticas del momento, ya sean
econmicas, sociales o polticas.
Claro, generalmente los intelectuales se inclinan (a veces muy fuertemente) hacia el
extremo de divorciar totalmente la teora y la prctica. Pero, aunque la teora del
conocimiento y la epistemologa nos ensea que la prctica es decisiva para cambiar el
mundo y tambin para conocerlo, no por eso debemos reducir el materialismo al "fro"
materialismo mecanicista, segn el cual la teora tiene que vincularse directamente a la
prctica y beneficiarla en el sentido ms estrecho e inmediato. Ciertamente en la relacin
dialctica entre la teora y la prctica, en esa dinmica general, la prctica es el eslabn
clave para cambiar el mundo e incluso para conocerlo. Pero, repito, eso no borra la
necesidad de que haya aspectos de teora que no estn vinculados en el sentido ms
estrecho o inmediato a asuntos prcticos ni a la prctica en general. Necesitamos la

exploracin, el estudio y la investigacin en s, pero tambin en un sentido fundamental es

necesario que la teora se vincule a la prctica, que se base en ella, que se devuelva a ella y
que la beneficie para que conozcamos el mundo y tambin lo transformemos.

La importancia de la poesa y de un espritu potico

Vienen muy al caso algunos comentarios de Mao que mencionamos en "Fin/Comienzo"
***, como, por ejemplo: "Es muy peligroso cuando la mente se anquilosa". Es muy conciso
y dice mucho; vale la pena reflexionarlo profundamente: "Es muy peligroso cuando la
mente se anquilosa". Y agrega: "A menos que se tenga un espritu de vencer es muy
peligroso estudiar el marxismo-leninismo" (vese la p. 15). Otro comentario muy conciso
que hace reflexionar mucho.
"Fin/Comienzo" tambin menciona esta cita de Mao: "No se puede escribir poesa si se es
demasiado realista". Se refiere a la relacin dialctica entre realismo y romanticismo. Dice
que si uno es demasiado realista no puede escribir poesa. Acaso dice que debemos
sustituir el materialismo por el idealismo? Para nada. Ms bien subraya desde otro ngulo
la importancia de la imaginacin, de echar a volar la imaginacin, de la poesa y todo lo
que simboliza y representa. Por qu lo dice? O sea, si la poesa no tuviera importancia,
qu importa si no podemos escribirla? Obviamente, Mao opina que la poesa es un aspecto
muy importante de la vida. Es un aspecto importante del movimiento que construimos y de
la sociedad por la que luchamos.
"Fin/Comienzo" agrega: "Y siguiendo esa tnica... si no se tiene un espritu potico --o por
lo menos un aspecto potico-- es muy peligroso dirigir un movimiento marxista o ser lder
de un estado socialista". Eso se relaciona con lo que Mao seal: es muy peligroso que la
mente se vuelva rgida; a menos que se tenga el espritu de vencer, es muy peligroso
estudiar el marxismo-leninismo-maosmo (MLM); y si uno es demasiado realista, no puede
escribir poesa. Todo movimiento marxista, toda lucha revolucionaria y su vanguardia
MLM, todo estado socialista y su direccin deben tener un aspecto potico y un espritu
potico y, a la vez, basarse cien por cien en un anlisis cientfico de la realidad, de su
movimiento y su desarrollo.
Acaso queremos reducir todo a "fras leyes materiales"? Para nada! Hay que reconocer
que las mismas "leyes materiales" son un aspecto vivo, vital y vibrante del materialismo
dialctico.
Esto est relacionado con lo que dije en la conclusin de Predicando, refirindome a "The
Amazing Randi" (Randi, el asombroso), que dedica la vida a desenmascarar a los
charlatanes que fomentan la percepcin extrasensorial, la telequinesis y cosas por el estilo.
Randi afirma que no porque uno deje atrs la supersticin la vida se vuelve aburrida y fra.
(No se refiere directamente a la religin en s, pero evidentemente lo que dice abarca la
religin --o podemos interpretarlo as sin temor a equivocarnos-- as como la parasicologa,
la percepcin extrasensorial, la astrologa, etc.). El mundo real tal y como es nos brinda una

abundancia de fenmenos que son un deleite para la mente y que cuesta trabajo "asimilar",
comprender y reflexionar. La imaginacin tiene un papel importantsimo y es
interesantsimo contemplar e investigar la realidad en toda su complejidad y con todo su
movimiento y desarrollo contradictorio. No es necesario recurrir a la magia para
experimentar una tremenda reverencia y asombro ante el mundo.
Lo que seala Randi es muy importante y por eso lo subrayamos en la conclusin de
Predicando . Refuta rotundamente lo que dice el poeta romntico escocs Campbell: si
dejamos de creer en cosas sobrenaturales, cosas que existen ms all de la realidad, todo se
volver fro y gris, o sea, perderemos un elemento vital de la condicin humana, de la
esencia de los seres humanos, que no debemos soltar. De plano, no es cierto!
Se nos plantea un reto, volviendo a lo que dijo Mao sobre la importancia de tener un
espritu potico (si uno es demasiado realista, no puede escribir poesa), o sea, la poesa es
importante en la vida, en la sociedad por la cual luchamos y en el movimiento que lucha
por hacerla realidad, y se nos plantea el reto de manejar correctamente ese aspecto potico
en relacin dialctica, antes que nada, con la base material de la sociedad:
Cmo manejar la necesidad de estimular la investigacin cientfica en s y su relacin con
la base econmica-material de la sociedad y la necesidad de desarrollarla y transformarla y
de atender las necesidades del pueblo, especialmente sus necesidades materiales, en un
momento dado.
Cmo manejar la investigacin cientfica y dedicar recursos materiales y gente a ella en
relacin dialctica con la base material de la sociedad y las necesidades materiales de las
masas y, tambin,tomando en cuenta las realidades de la lucha de clases en el pas y en el
plano internacional.
Son contradicciones difciles y complejas. Ser un gran reto manejar correctamente la
relacin dialctica entre atender las necesidades materiales y polticas del estado y la
revolucin proletaria, por un lado, y estimular el aspecto potico, entendido ampliamente
como la imaginacin, la metfora y dems cosas que simbolizan ese aspecto, por el otro.
Tendremos que reexaminar esto continuamente y aprender ms profundamente cmo
manejarlo, porque esta contradiccin se nos plantear profunda y a veces agudamente a lo
largo de la lucha por avanzar a la poca del comunismo.
Evidentemente todo esto tiene mucho que ver con la religin y la "espiritualidad" (o "el
alma", como se dice comnmente) y su relacin con el materialismo dialctico, el cual es
un enfoque cientfico, sistemtico y exhaustivo de la realidad y sus fuerzas motrices. Aqu
viene al caso el dicho de la Biblia cristiana que "no solo del pan vive el hombre" (o la
gente). El comunismo reconoce esto. Volviendo a lo que dijimos en respuesta al poeta
romntico escocs Campbell, el comunismo y su metodologa y concepcin del mundo no
nos dejan solamente con "fras leyes materiales".

Es muy irnico (y da rabia!) que la burguesa y sus defensores, que en realidad son los
"materialistas" ms fros, acusen a los comunistas de no reconocer el hecho de que no solo
del pan vive la gente. As lo manifest, por ejemplo, Zbigniew Brzezinski en su crtica del
comunismo (el "porqu", segn l, de la "muerte del comunismo" con la desintegracin de
la Unin Sovitica y su bloque) a la cual respondimos en El falso comunismo ha
muerto...****. (Aunque a mi ver nuestra respuesta tena algunos defectos, no cabe duda de
que Brzezinski no tena razn, y lo refutamos contundentemente. Solo que hay un aspecto
secundario que hubiramos podido abordar de otra manera, tomando en cuenta la necesidad
de ser completamente dialcticos adems de materialistas). Gente de la laya de Brzezinski,
as como lderes religiosos (y no solo los ms reaccionarios sino tambin los que son
generalmente progresistas como Jim Wallis, autor de The Soul of Politics [El alma de la
poltica] que se menciona en Predicando ), hacen esta crtica fundamental del comunismo:
no reconoce que "no solo pan vive la gente". O sea, segn ellos, el comunismo no reconoce
una cualidad esencial y necesaria de la condicin humana y la naturaleza humana (en sus
palabras), que ansa la espiritualidad y algo que trascienda la "fra realidad material". El
comunismo, segn ellos, no la reconoce ni puede satisfacerla.
Claro, todo mundo, desde el papa hasta los "comentaristas populares", tergiversa el
concepto del materialismo y lo identifica esencialmente con dos cosas: primero, el
consumismo craso y, segundo, el materialismo mecanicista criticado por el poeta romntico
escocs Campbell. A los poetas romnticos los motiv en gran medida un rechazo a la
revolucin industrial e incluso a ciertos aspectos cientficos de la Ilustracin. Representan
un fenmeno muy complejo y contradictorio: por un lado, se sumaron a importantes luchas
contra la opresin pero, por el otro, criticaron la revolucin industrial e incluso el enfoque
cientfico de la realidad de la poca (limitado, claro est, por la concepcin del mundo
burguesa); es un fenmeno complejo y no es el momento de entrarle de lleno. Pero al
criticar el "materialismo", todos, desde el papa hasta los poetas (y otros) "romnticos" o
"msticos", lo reducen al consumismo craso o al mtodo del materialismo mecanicista. Es
muy comn que revuelvan las dos cosas y, por eso, comnmente el materialismo se asocia
con ambas. Y, en particular, muchas crticas del materialismo marxista destacan el aspecto
del "fro" materialismo mecanicista.

Lo "espiritual" en un mundo cruel y desalmado

Eso nos lleva de vuelta a la cuestin del "espritu", la "espiritualidad" y su relacin con el
concepto cientfico de la realidad. Hoy lo "espiritual" no tiene necesariamente significado
religioso, en el sentido tradicional, aunque lo puede tener. En general, se refiere ms bien al
deseo de que haya compasin en un mundo ms y ms desalmado, al anhelo de una
conexin positiva con los dems y de no vivir en un mundo donde predomina el
aislamiento social y la competitividad, al anhelo de una conexin, un lazo, con algo ms
all de uno mismo, algo que trascienda los intereses egostas y estrechos y la mentalidad de
comer o ser comido tan propios de la sociedad capitalista contempornea. El deseo de creer
en algo ms elevado que los valores y motivos mezquinos y crueles que fomenta esta
sociedad.

En su libro El mundo y sus demonios: La ciencia como una vela en la oscuridad, Carl
Sagan habla de la relacin entre el espritu y la materia:
"La palabra `espritu' se deriva del latn que significa `respirar'. El aire que respiramos es
materia, por difana que sea. A pesar del uso comn, `espritu' no implica necesariamente
que no sea materia (la materia del cerebro, por ejemplo) ni que sea ajeno a la ciencia. De
vez en cuando tomo la libertad de usar la palabra, pues la ciencia no es incompatible con la
espiritualidad. Ms bien es una profunda fuente de ella. Cuando caemos en cuenta de
nuestro lugar en la inmensidad de los aos luz y en el paso de los milenios, cuando
captamos la belleza, complejidad y riqueza de matices de la vida, la euforia, la mezcla de
jbilo y humildad que sentimos, es espiritual. De igual modo que las emociones que nos
provoca una obra magistral de arte, msica o literatura, o el altruismo y valor ejemplar de
los actos de Mohandas Gandhi o Martin Luther King, Jr. La nocin de que la ciencia y la
espiritualidad se excluyen mutuamente resta valor a ambas". [Traduccin del OR ]
Aqu se ve claramente que incluso los conceptos como "belleza", "altruismo y valor" tienen
un contenido social que depende del punto de vista de clase: los proletarios conscientes de
clase no pondramos como ejemplo de altruismo y valor a Gandhi ni a King, quienes jams
representaron la transformacin radical de la sociedad ni el movimiento revolucionario y la
ideologa necesarios para hacerla realidad, sino que, de hecho, se opusieron. El punto de
vista de Sagan no es el del proletariado; sin embargo, coincidimos en muchos de los
planteamientos sobre la espiritualidad y la materia/el materialismo, y sus observaciones son
penetrantes e importantes.
Pero si queremos aplicar el materialismo dialctico e histrico (la metodologa y
concepcin del mundo ms cabal y exhaustivamente cientfica que representa el punto de
vista del proletariado) a la bsqueda de la "espiritualidad", primero hay que tomar en
cuenta las relaciones sociales en que se da. Hoy da muchos ansan principios morales
firmes que les ayuden a sortear este mundo desalmado. Sienten que hay un vaco, un vaco
espiritual, y que hay que llenarlo (al parecer es un fenmeno muy fuerte y muy comn, y
as lo manifiesta mucha gente). Pero no podemos divorciar esto de las relaciones sociales
predominantes, que corresponden a las relaciones de produccin-econmicas de la sociedad
(y del mundo en general) y que moldean las condiciones de vida de los individuos y las
interacciones sociales. Y, en particular, no podemos divorciar todo eso del parasitismo del
imperialismo ni de los grandes cambios, agitacin social y luchas que suscita, que la
dominacin imperialista y la dinmica del proceso imperialista de acumulacin suscitan
tanto en los pases del tercer mundo como en los pases imperialistas. Hablando
especficamente de las capas medias, especialmente las capas acomodadas de los pases
imperialistas, el desencanto y desafecto que muchos sienten no es un fenmeno aislado: es
muy propio del desenvolvimiento del parasitismo.
Hace unos aos en un viaje por avin el pasajero de al lado, un gerente, se puso a hablar
conmigo de su vida y quiso darme "la palabra de Dios" porque recin se haba metido al

fundamentalismo cristiano. Lo escuch un rato y aprend algunas cosas, pero luego dej en
claro que el proselitismo no me interesaba, pero me pareci muy interesante por qu lo
atrajo la religin. El tipo haba logrado salir adelante en la carrera; tena un buen puesto, un
buen salario; tena casa en un barrio caro, carros y todo el rollo. Trabajaba muy duro da y
noche y, me confes, le era infiel a la esposa. Pero "a fin de cuentas" se senta totalmente
vaco y se puso a tomar y otras cosas. La religin (en este caso, el fundamentalismo
cristiano) le dio un nuevo rumbo moral y lo llev a abrazar la moral "tradicional"; as sali
de la contradiccin en que estaba entre la moral tradicional que le inculcaron de nio y su
prctica, su comportamiento, que en muchos aspectos no cuadraba con ella. O sea, la
religin lo llev nuevamente a abrazar la "moral tradicional" y, a corto plazo y en un
sentido estrecho, le permiti resolver la contradiccin. Llen el vaco porque la vida que
tena, el supuesto xito de acuerdo a los criterios predominantes de la sociedad, le dej un
gran vaco.
Me impact mucho, y me sigue impactando, que este fenmeno, que es muy comn
especialmente ahora en Estados Unidos y otros pases, est muy relacionado con el
parasitismo del imperialismo, que desde luego est profundizndose actualmente y est
muy ligado a la "revolucin de alta tecnologa". Como dije en "Cuestiones
estratgicas"***** (y tambin mencion Clark Kissinger por su propia cuenta), importantes
capas de los pases imperialistas gozan de una posicin "muy alta" en la "cadena
alimenticia mundial", es decir, tienen una posicin altamente parastica.
Por otra parte, el desencanto y desafecto que muchos sienten en la sociedad contempornea
no es simplemente una manifestacin del parasitismo, porque tambin afecta a los
proletarios y explotados del mundo. Pero hablando de la clase media, y especialmente las
capas ms privilegiadas, ciertamente hay una relacin muy fuerte entre el desencanto,
desafecto y malestar espiritual, por un lado, y el parasitismo de su posicin social, por el
otro, sobre todo en los pases imperialistas. Y es preciso reconocer que la religin lo
justifica y sirve de "blsamo". Alivia el dolor, el desencanto y desafecto sin pedir que la
gente renuncie al parasitismo y el privilegio ni que luche contra el sistema que se basa en
dicho parasitismo. (Como dijo Lenin, el imperialismo deja el profundo sello del parasitismo
en todo aspecto de la sociedad imperialista). La religin, especialmente del tipo que atrae
mucho a las capas privilegiadas, es como un blsamo que alivia sin requerir que hagan
ninguna transformacin, siquiera en su vida individual, ni que dejen la posicin parastica
que ocupan, ni mucho menos que luchen por derrumbar las relaciones explotadoras y
opresoras de la sociedad, de las cuales el parasitismo es un elemento esencial.
En fin, para esas capas la religin juega el papel clave de justificar su parasitismo. Les
ofrece una explicacin del malestar sin pedir que luchen contra la causa.
Por otra parte, las masas oprimidas de pases como Estados Unidos y del mundo entero
pasan ms y ms por un tremendo sufrimiento y grandes cambios sociales, y sienten un
gran desarraigo, tanto material como ideolgico y moral. Las inmensas mayoras del mundo

sufren terriblemente. Los grandes cambios sociales y econmicos, el despojo del

campesinado y su migracin a las ciudades del tercer mundo, o en los pases imperialistas,
el caos y locura, la incertidumbre y volatilidad del modo de vida y la situacin de
importantes sectores, que se manifiesta de forma concentrada para los jvenes, todo eso
genera el deseo de algn tipo de espiritualidad que ofrezca algo que valga la pena, algn
propsito y algn alivio en medio de tanto caos y locura, sufrimiento y desesperanza.

La religin como narctico: el "opio del pueblo"

Aqu vemos muy claramente el papel de la religin como "opio", en palabras de Marx. Al
leer los escritos de Lenin sobre los primeros aos, dificilsimos, de la repblica sovitica,
especialmente sobre el ejercicio abierto y directo de la dictadura, encontr algo
interesantsimo sobre la religin y la "espiritualidad". Cuenta que Feuerbach dio una muy
buena respuesta a los que dicen que las masas necesitan la religin para aliviar el
sufrimiento; dijo que los esclavos no necesitan consuelo, necesitan alzarse contra la
esclavitud y el tormento, y darles "consuelo", como hace la religin, solo sirve para
apaciguarlos,para que no rompan las cadenas de la esclavitud. Fjense que eso es
precisamente lo que hace el "opio". Y aunque algunos lo "vendan" con buenas intenciones,
ofreciendo "morfina" para aliviar el dolor (o "inspiracin" alucingena para trascenderlo),
en ltima instancia tal "alivio" o "diversin" solo sirve para que los esclavos no se alcen ,
para que no luchen por liberarse de la situacin que crea la necesidad de consuelo.
Eso es precisamente lo que Marx dice, y lo enfoca muy dialcticamente en toda su
complejidad. Dice que la religin es un "opio" y agrega que es el "alma de un mundo
desalmado". O sea, da a entender que la sociedad burguesa es muy cruel, que no tiene ni
alma ni corazn ( "alma", entendida en el sentido amplio y no estrictamente religioso). La
gente busca algo ms que la cruel explotacin y opresin material de la sociedad burguesa
y la mentalidad que fomenta de reducir el vnculo entre seres humanos al fro billete, tratar
todo, hasta la gente, como cosas que se adquieren y usan para salir adelante a expensas de
los dems. Eso suscita su contrario, en la esfera material y tambin en lo ideolgico. Suscita
el deseo de algo ms all de ese tipo de explotacin material desalmada, opresin y
"cosificacin" de todo. La religin, sin embargo, no ofrece un remedio sino un opio. O sea,
no ofrece ningn remedio, pues no dirige al pueblo a alzarse y tumbar el sistema que le
hace ansiar el consuelo y buscar compasin y corazn en un mundo desalmado. Por lo
contrario, la religin alienta la conformidad . Por eso Marx dijo que es como un narctico.
Fjense que los "cristianos renacidos", los creyentes fervientes, se parecen en mucho a los
drogadictos. O sea, la religin tiene un efecto muy parecido a los narcticos, y aunque
diversas capas sociales la abracen por sus propios motivos, surte el mismsimo efecto en
todas.

Un tributo irnico al comunismo

Lo anterior est relacionado con el "resurgimiento" de la religin en Estados Unidos. Tal
"resurgimiento" en pases como Estados Unidos y en general tiene mucho que ver con la

"muerte del comunismo", lo cual nos ayuda a ver, nuevamente, por qu el capitalismo
necesita tanto la religin. Cuando se le arranc la careta socialista a la Unin Sovitica y su
imperio, la religin floreci y ahora la burguesa de esos pases, y hasta los ex
"comunistas", la fomentan. As que el resurgimiento de la religin, especialmente tras la
proclamada "muerte del comunismo", comprueba lo mucho que el capitalismo la necesita y,
adems, es un "tributo irnico" al comunismo (como sealamos en Predicando ). Es como
admitir que el mundo del capitalismo es en realidad un mundo de terrible sufrimiento y que
el comunismo ofrece la nica esperanza concreta de un mundo mucho mejor, en lo material
y tambin en lo ideolgico (o espiritual, en el sentido que hemos venido sealando). Es
reconocer objetivamente (y en gran parte, subjetivamente, en el caso de muchos que han
abandonado un punto de vista ms progresista, radical o incluso revolucionario y optimista
para meterse a la religin) que el comunismo representa el camino a un mundo
radicalmente diferente y mejor que el "fro" y desalmado mundo capitalista. Cuando se
convence a la gente de que abandone la alternativa radical del comunismo, la religin cobra
fuerza, pues es una manera ilusoria de buscar alivio, de buscar una alternativa al fro y
desalmado mundo dominado por el capitalismo.
Debemos reconocer que eso es en realidad un tributo irnico al comunismo, una expresin
del hecho de que la revolucin y el comunismo son el nico camino que lleva a un mundo
mejor, a mejores relaciones entre la gente, principios y moral. Debemos captar el aspecto
positivo y voltear la tortilla, o sea, debemos captar que eso subraya la necesidad de plantear
y popularizar con osada lo que en realidad es el comunismo: que nos da la perspectiva de
superar, en el mundo real , todas las relaciones materiales de explotacin, opresin,
desigualdad, parasitismo, toda la violencia y brutalidad que se desprenden inevitablemente
de ellas, y su expresin en la mente (y el "espritu").

Reverencia y asombro
El comunismo no se propone acabar con el "espritu", en el sentido materialista, ni tampoco
con la imaginacin, reverencia y asombro, pues con cualidades esenciales del ser humano.
Sin caer en teoras burguesas de la "naturaleza humana", podemos decir que hay ciertas
cualidades que definen al ser humano. Aplicando el materialismo dialctico, vemos que la
especie humana tiene ciertas cualidades que se desprenden de su carcter como especie, de
sus capacidades intelectuales y sus condiciones materiales. Una de esas cualidades se puede
caracterizar como "la necesidad de asombro". Un camarada escribi que debemos
reconocer tal necesidad como un elemento importante y esencial del ser humano. Bueno, el
comunismo permite expresar eso ms plenamente que cualquier otra ideologa o sistema
social. Eso es lo que queramos ilustrar en la conclusin de Predicando, particularmente al
referirnos a lo que dijo "The Amazing Randi": que la realidad tiene una abundancia de
fenmenos increbles y asombrosos.
En el arte, ciertamente, necesitamos que nos presenten cosas imaginarias. Y en el arte, la
ciencia y la vida en general hay que desencadenar la imaginacin y echarla a volar

muchsimo ms. Debemos reconocer la necesidad de asombro y procurar que se exprese

plenamente.
Miramos los cielos, las estrellas y galaxias, y vemos una pequea parte de la infinitud del
universo, y nos ponemos a imaginar esa gran infinitud. O vemos las cosas ms pequeas a
travs del microscopio; vemos microbios y nos asombra imaginar la dinmica interna que
tendrn. O nos ponemos a pensar en la relacin entre lo que vemos a travs del microscopio
y del telescopio. El asombro es una cualidad esencial de los seres humanos y siempre
lucharemos por expresarla. Lejos de suprimirla (o ignorarla) podemos y debemos darle
plena expresin. Y eso haremos.
El comunismo no acabar con la reverencia y el asombro ni con la imaginacin ni la
"necesidad de asombro". De ninguna manera los suprimir. Todo lo contrario. Ampliar su
mbito. Echar a volar la imaginacin a un nivel mucho mayor, en relacin dialctica e
integral con una metodologa y concepcin del mundo cientfica, sistemtica y cabal que
permite comprender y transformar la realidad.
Debemos captar la unidad que existe, que es ciertamente una unidad de contrarios. Digo, en
un sentido global hay una unidad entre la concepcin del mundo cientfica, sistemtica y
cabal y la metodologa para comprender y transformar el mundo, por un lado, y echar a
volar la imaginacin y expresar plenamente la "necesidad de asombro", por el otro. El
comunismo lograr una sntesis mucho ms elevada que la experiencia humana ha logrado
hasta ahora y la seguir desarrollando a un nivel mayor.
Hay oposicin (pero, repito, oposicin dialctica, que encierra tanto identidad como
diferencia) entre la ciencia y la imaginacin, la cual permite que se estimulen y se
fortalezcan mutuamente. De hecho cada una existe como elemento del otro. Es decir, la
ciencia encierra la imaginacin y la imaginacin encierra la ciencia. La imaginacin menos
cientfica no carece totalmente de ciencia ni la ciencia ms "rida" carece totalmente de
imaginacin. As debe ser y ser el caso con el comunismo, el punto de vista ms
cabalmente cientfico, cuanto ms plenamente desatemos y apliquemos su carcter crtico y
revolucionario, ahora, y de una manera cualitativamente mayor en la sociedad comunista.
____________________________________________
NOTAS:
* Predicando sobre un plpito de huesos: Necesitamos moral, pero no la moral tradicional
(Chicago: Banner Press, 1999).
[Regrese al artculo]
** Aqu me refiero a una polmica contra un grupo que se escindi del PCR, a quienes les
pusimos los "mencheviques" por su posicin y mtodos oportunistas. Ese grupo apoy el
golpe reaccionario encabezado por Deng Xiaoping que restaur el capitalismo en China tras

la muerte de Mao. En la polmica, camos en el simplismo en cuanto a la conjetura de

Goldbach y esencialmente planteamos que no vala la pena dedicar tiempo y recursos a
resolver ese problema matemtico.
[Regrese al artculo]
*** "El fin de una etapa-- El comienzo de una nueva etapa", Revolucin, No. 60, otoo de
1990.
[Regrese al artculo]
**** El falso comunismo ha muerto... Viva el autntico comunismo! (Chicago: RCP
Publications, 1992).
[Regrese al artculo]
**** Pasajes de "Cuestiones estratgicas", una charla de Bob Avakian, salieron en el OR
Nos. 881, 884-893 y estn disponibles en la Internet en rwor.org en los escritos de Bob
Avakian en la seccin: " Unir a todos los que se pueda unir".

NO EXISTE NINGUNA "NECESIDAD PERMANENTE" DE

QUE LA SITUACIN SEA AS
ES POSIBLE FORJAR UN MUNDO RADICALMENTE
DIFERENTE Y MEJOR POR MEDIO DE LA REVOLUCIN
Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos
Nota de la redaccin: Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario,
Estados Unidos, plante los siguientes puntos en una reciente discusin con otros
camaradas. Este texto fue revisado en preparacin para su publicacin.
Una de las declaraciones ms importantes del Manifiesto de nuestro Partido (El
comunismo: El comienzo de una nueva etapa) es la cita de Marx: "Una vez se ha penetrado
en la conexin de las cosas, se viene abajo toda la fe terica en la necesidad permanente del
actual orden de cosas, se viene abajo antes de que dicho estado de cosas se desmorone
prcticamente". Esto no se trata solamente de la teora abstracta tiene un efecto ms
amplio. Esa fe pesa sobre las personas que no estn conformes con cmo son las cosas
les pesa una fe en la "necesidad permanente del actual orden de cosas". Vez tras vez se nos
presenta el hecho de que la gente no puede ver ms all de cmo son las cosas ahora.
Esto tiene que ver con la importancia de bregar constantemente acerca de cmo sera una
situacin revolucionaria y cmo concretamente se podra hacer una revolucin. "Salir al
mundo como una vanguardia del futuro" habla de explorar cmo sera una situacin
revolucionaria1. Tenemos que darle a la gente un sentido muy vivo de lo que queremos
decir con lo de "acelerar mientras se aguarda" el surgimiento de una situacin
revolucionaria. Y eso est conectado con el punto de que lo que estamos haciendo es forjar
un movimiento para la revolucin y dar a conocer a la gente nuestras ideas de cmo sera
esa revolucin.
La cuestin de tener fe en la necesidad permanente del actual orden de cosas y la
incapacidad de ver ms all de ese orden se present con El Mundo No Puede Esperar
cuando se preguntaba: "Qu tendra de bueno sacar corriendo al rgimen de Bush?" Pues,
piense en la dinmica de la pirmide2 en ese contexto: qu habran tenido que hacer los
demcratas si hubiera un milln de personas que exigan "sacar corriendo al rgimen de
Bush"? Si incluso hubiera millones de personas hoy que exigan en las calles que los
demcratas no "se rajaran" ante lo que representan los republicanos, incluso eso cambiara
la dinmica; los demcratas tendran que hacer unos ajustes tcticos para lidiar con eso y
los ajustes crearan ms necesidad y ms libertad con que los revolucionarios tendran que

lidiar. Tenemos que sacar a la gente de eso de tener fe en la necesidad permanente del
actual orden de cosas.
Esto tiene que ver con la idea de publicar una constitucin para el futuro estado socialista3.
Tiene que ver con el discurso de Raymond Lotta4. En muchas dimensiones estamos
refutando precisamente esta fe en la necesidad permanente del actual orden de cosas. Esto
tambin ocurre con las iniciativas en el proletariado y otras masas bsicas que proyectan
una autoridad alternativa mientras desafan las acciones ilegtimas y abusivas de la
autoridad actual. Y se da lo mismo con lo que hacemos acerca de la cuestin de la mujer, y
la moral y la cultura porque lo que hacemos al popularizar y al forjar en serio un
movimiento donde la gente vive segn nuestra moral es nada menos que proyectar una
autoridad alternativa en la esfera de la ideologa. Todas estas iniciativas estn diciendo que
el mundo no tiene que ser as; son canales diferentes para llevar a la gente a bregar con la
realidad que el mundo de hecho NO tiene que ser as.
Nosotros S ESTAMOS forjando un movimiento para la revolucin

Una gran parte de transformar al pueblo es, efectivamente, una conciencia y moral
diferente, pero tambin que la gente experimente el desmoronamiento en su propio
entendimiento de la "necesidad permanente del orden actual de cosas" y la posibilidad de
algo totalmente diferente. Repito que esto tiene que ver con la manera en que hablamos con
las personas: nosotros S ESTAMOS FORJANDO un movimiento para la revolucin y
no les estamos preguntando: "Sera una buena idea tener una revolucin?" despus de lo
que dan todas las razones de por qu no lo sera o por qu no podemos tenerla, y eso
establece el tono y las condiciones para lo que sigue. No. No pasamos por alto esas
cuestiones hablamos con las personas al respecto pero les decimos: "Vale, hemos aqu a
esos puntos suyos y hemos pensado acerca de ellos y les tenemos respuestas que podemos
explorar pero nosotros S ESTAMOS FORJANDO un movimiento para la revolucin y
as es cmo sera esa revolucin y as es la manera en que todo lo que hacemos contribuye a
esta revolucin".
Esa declaracin de Marx es muy profunda y no es exclusivamente para los intelectuales.
Debido al uso de la frase "toda la fe terica", se podra cometer el error de creer que se
aplica solamente a las personas que trabajan con los niveles complejos de la teora. Pero en
el mundo actual, esta fe (de que no se puede cambiar el mundo en lo fundamental) se ha
"filtrado hacia abajo" y es una de las cosas principales que pesa sobre la gente. As que esto
es un hilo que tiene que recorrer mucho ms esta campaa que estamos llevando a cabo este
ao para cambiar concretamente el rumbo general de las cosas ahora, de forma muy radical,
cuyo eje es el mensaje y llamamiento publicado por nuestro partido, "La revolucin que
necesitamos La direccin que tenemos"5. Lo que gua lo que estamos haciendo ahora est
lejos del espritu, contenido y sentimiento bsico de lo que Marx dice ah. Y esto es una de
las cosas que ms pesa sobre la gente. Existen maneras en la prctica as como en la teora
de que tenemos que empezar a despejar la fe en esta "necesidad permanente" adems de
batallar sobre cul moral atrae a la gente.

Esto tiene muchsimo que ver con lo de "acelerar mientras se aguarda". Si su concepcin de
la revolucin es que un buen da el mundo de alguna manera va a ser radicalmente diferente
y que en ese momento haremos algo para cambiarlo radicalmente No. Eso no suceder
pero eso no es lo que estamos haciendo. Tenemos que elevar nuestras aspiraciones y
dirigir de manera consecuente con el anlisis de que el mundo NO tiene que ser as y que
nosotros S ESTAMOS forjando un movimiento para la revolucin. En este momento, no
se est planteando esto, al menos no de una manera consecuente y convincente, a los
avanzados a nuestro alrededor quienes an son poqusimos eso no es lo que les est
llegando. Todo eso de "la revolucin es real" la revolucin hecha palpable eso tiene
que ver con todo lo que trato aqu. Forjar en realidad un movimiento para la revolucin y
llevar eso a primera plana.
Lo que se desprende de esa cita es que Marx sac a la luz no solamente las conexiones
internas del capitalismo mismo sino tambin su conexin interna con otros sistemas y
mostr sobre esa base que no exista ninguna necesidad para el capitalismo ni otros
sistemas de explotacin. Mostr que este sistema tiene una evolucin histrica. Seal que
los tericos burgueses hablan de todo tipo de cambio en las relaciones capitalistas, pero
siempre dan por sentado que esas relaciones son el punto ms alto y final del desarrollo
humano. Pero eso no es la nica manera de hacer las cosas, especialmente en el mundo
actual hay una manera mucho mejor. Eso es lo que se recalca en la charla Revolucin en
el DVD, de cmo podemos llevar a cabo toda esta produccin complicada sin los
imperialistas y llevarla a cabo mejor6.
Pero todo lo que se dice se ve filtrado a travs de las relaciones de produccin establecidas
y la superestructura que se levanta sobre esa base econmica. Mire la experiencia de la
persona que escribi al peridico sobre la seccin "Imagina" de la charla sobre la
revolucin: como no la vio primero en el contexto de la charla completa, la interpret como
otra "promesa de un poltico". Luego vio la charla completa y la entendi de una manera
completamente diferente7.
Todo eso tiene muchsimo que ver con si estamos forjando un movimiento para la
revolucin y una sociedad radicalmente diferente o si simplemente estamos ocupndonos
de cositas de poca monta. No vamos a lograrlo sin que esta orientacin imbuya e informe
todo lo que hacemos. Adems vemos el fenmeno de las personas nuevas que se han unido
a esto quienes se topan con oposicin y se alejan, y aunque nuestros camaradas s tienen
problemas de asumir un enfoque de "todo o nada" con tales personas, lo que sealo aqu va
an ms al grano8. De hecho el desmoronamiento concreto del sistema existente es
imposible en la prctica si no se ha logrado hacerlo antes en la teora, o sea, en la
conciencia de muchas personas. Se tiene que comunicar esto de manera mucho ms
constante en todo lo que hacemos no solamente en los discursos o artculos sino en el
conjunto general del trabajo que hacemos, eso es lo que debemos plantear ante la gente: NO
EXISTE ninguna necesidad permanente del actual orden de cosas.

Nunca habr ningn esfuerzo de hacer la revolucin, ningn esfuerzo real, sin bregar
constantemente sobre cmo podra manifestarse cuando, con los cambios y saltos
cualitativos necesarios en la situacin objetiva, llegue a ser real lo que seala "Sobre la
posibilidad"9. No se puede transformar la situacin de manera progresista mediante esta
base econmica capitalista; para "ir ms all de General Motors", ser necesario deshacerse
del poder estatal existente. No digo que siempre deberamos dar un discurso en este sentido
cada vez que hablemos, pero esto debe imbuir y guiar lo que estamos haciendo y lo que
estamos llevando a la gente.
Adems, cuando s existe un importante ncleo que ya no tiene fe en la necesidad
permanente de estas condiciones, este ncleo podr llevar mucho mejor los debates y la
interaccin con las amplias masas. Pueden explicar a las personas que se acerquen y se
incorporen que, efectivamente, encontrarn mucha oposicin en la sociedad, pero eso slo
se debe a que existe una superestructura (existe un aparato general para "crear opinin
pblica" y moldear la "cultura popular") cuya influencia hace que las personas piensen que
no exista ninguna otra manera de vivir salvo sta y en realidad eso no es cierto.
Esto es lo que significa forjar un movimiento PARA LA REVOLUCIN. S, luchar contra
el poder, pero eso es la parte de "para la revolucin"10. Es necesario decirle a la gente lo que
dije: "Estamos forjando este movimiento para la revolucin y usted debe ser parte de esto,
pero no vamos a levantar una encuesta acerca de si la gente considera si eso es posible
tenemos mucho que decir acerca de eso pero mientras tanto estamos forjando esto otro".
Emancipadores de la humanidad

Qu es de hecho la nueva sntesis?11 Su eje es el ncleo slido y la elasticidad. En una

charla que di hace unos aos alguien me pregunt: "De qu manera usted lo hara mejor
que la Unin Sovitica o la China bajo Mao?" Una de las cosas que le dije es: "No creo en
seguir a la cola de las personas porque estn oprimidas nos hacen falta emancipadores
de la humanidad". Cuando exista una situacin cualitativamente diferente a la que tenemos
ahora cuando se haya eliminado el sistema actual y se haya creado el nuevo sistema
socialista, sera necesario tener un ejrcito, la columna vertebral de un estado concreto,
que defienda el nuevo sistema y ese ejrcito estara compuesto en gran parte por personas
muy bsicas. Pero tenemos que capacitarlas de modo que capten que, como parte de eso,
van a tener que estar en la sociedad protegiendo los derechos de las personas que se
opongan a este nuevo sistema y tendrn que defender el derecho de esas personas de
plantear esa oposicin, aunque a la vez tambin tendran que parar a las personas que en
realidad estn haciendo esfuerzos para destrozar el poder estatal que tenemos. Dije que eso
supondr lucha con las masas, pero a todos los niveles tenemos que atraer e incorporar a las
personas que entiendan as lo que estamos haciendo. La Constitucin del nuevo sistema
socialista va a delinear los derechos del pueblo y este aparato estatal va a proteger los
derechos de las personas que no estn de acuerdo, siempre y cuando no organicen activa y
concretamente para derrocar ese aparato estatal. Ah viene al caso lo que Lenin seal:

siempre que existan clases, una va a dominar, y "mejor yo que ustedes" o sea, mejor la
dictadura del proletariado que la dictadura de la burguesa (la clase capitalista).
Pero qu es esa dictadura del proletariado? AMBOS aspectos de esto tienen importancia
el ncleo slido y la elasticidad. No habra ninguna General Motors en la sociedad
socialista, tampoco un FBI ni un LAPD (Departamento de Polica de Los ngeles). Se
abolirn semejantes instituciones y a menos que acepten abolirse a s mismas por
voluntad propia tendran que ser abolidas por la fuerza bajo una futura dictadura del
proletariado. Quizs se les dara 24 horas para disolverse!... pero s que tendran que ser
disueltas. Las instituciones revolucionarias reemplazaran a las viejas instituciones
opresivas y reaccionarias... y s, estamos trabajando para eso para el momento cuando se
d un cambio cualitativo en la situacin objetiva, cuando hayan surgido una situacin
revolucionaria y un pueblo revolucionario en sus millones y millones. Y cuando se realice
esa revolucin, cuando se cree un nuevo poder estatal revolucionario, no simplemente
existira un nuevo ejrcito, sino que ese nuevo ejrcito se guiara por principios muy
diferentes. Habra una cultura en tal ejrcito, que sin duda no sera (como en el himno de la
infantera de la marina imperialista): "De las salas de Moctezuma a las orillas de Trpoli"
eso simplemente no va a ser lo que gua el nuevo aparato estatal! Basta ya de General
Motors y basta ya de los marines. Los principios de los cuales estamos hablando aqu y la
razn por la cual estamos saliendo para ganar a las personas a ser emancipadores de la
humanidad, es que de hecho stas van a ser la columna vertebral del nuevo estado.
Eso tiene muchsimo que ver con lo de la "necesidad permanente". Tiene que ver con la
"naturaleza humana" y con el hecho de que, al igual de que no existe ninguna "necesidad
permanente" del actual orden de cosas, tampoco existe ninguna "naturaleza humana que no
cambia y no se puede cambiar".
La gente dice: "O sea, me estn diciendo que esos jvenes que andan por all vendiendo
droga y matndose unos a otros y que estn metidos en muchas otras vainas pueden ser la
columna vertebral de este poder estatal revolucionario del futuro?" S pero no lo podrn
hacer donde estn ahora, ni tampoco lo podrn hacer sin lucha. No siempre vendan droga y
se mataban unos a otros y todas esas vainas y no tienen que estar metidos en todo eso en
el futuro. Pregntese: cmo es que de nios preciosos se pasan a ser supuestos "monstruos
irredimibles" en unos pocos aos? Se debe al sistema y a lo que ste le hace a la gente y
no a una "naturaleza humana que no cambia y no se puede cambiar".
Estamos hablando de un camino completamente diferente y mejor que podemos forjar... si
es que ganramos.
S, estamos hablando de condiciones que todava no existen, y nuestros enemigos a
propsito pueden sacar las cosas de contexto y tergiversar esto. As que ms vale aprender a
comunicar esto bien porque la gente s tiene que forcejear con las posibilidades de esas
futuras condiciones como parte de tener esta visin en la sociedad. Que inspiremos a la
gente que haya muchas expresiones de una cultura radicalmente diferente y que

escribamos unos himnos nuevos para la gente unos que tienen un mensaje radicalmente
distinto a eso de una fuerza imperialista que saquea, masacra, invade y ocupa "De las
salas de Moctezuma a las orillas de Trpoli"... NO. Cmo dirigir e inspirar a la gente a
vivir y morir? Debemos decirles a aquellos que quieren un nuevo mundo pero no quieren
todo eso de alentar, proteger y escuchar el disentimiento o que no entienden la necesidad
de todo eso: "Si quieren un nuevo mundo en que la polica no mata a los nios y no se dan
todas estas atrocidades, pues nos tenemos que estar prestos a entrarle hasta el final. No
deberamos desear que ningn grupo de personas sea blanco de esas atrocidades. Nuestro
objetivo debe ser un mundo radicalmente diferente en que se ha enterrado todo eso en el
pasado".
Notas
1. Se refiere al siguiente pasaje de "Salir al mundo como una vanguardia del futuro"
(hay pasajes de esta charla en lnea en http://revcom.us/chair_s.htm), una charla de Bob
Avakian de 2008:
"Ahora quisiera hablar de lo que se podra llamar: ms sobre o ms trabajo que hacerse
sobre una situacin revolucionaria (y sus diversos componentes), particularmente en un
pas como ste. Lo que sealo aqu es la importancia de bregar continuamente con las
cuestiones: Cmo sera tal situacin revolucionaria en realidad? De qu podra surgir?
Cules factores podran convergir para establecer la base necesaria para tal situacin
revolucionaria?
"Es importantsimo estar volviendo continuamente a tales cuestiones y bregando con ellas.
A la vez tambin es importante recalcar que no se debe abordar esto de una manera idealista
inventar una situacin y luego tratar de imponerla de manera apriorista sobre la realidad.
Al contrario, se trata de explorar constantemente, escudriar debajo de la superficie a fin de
identificar tendencias y fuerzas en un pas en particular y en la situacin mundial en general
que podran llegar a ser parte del 'ambiente' de una situacin revolucionaria o contribuir a
l, y es necesario hacer todo eso; y es importante hacer eso no solamente antes del
surgimiento concreto de una situacin revolucionaria sino mucho antes de que los rasgos
especficos de esa situacin lleguen a manifestarse de manera inmediata y clara. Mucho
antes de eso y de manera repetida es necesario estar bregando, de nuevo en la esfera de
concepcin estratgica, con los aspectos objetivos y subjetivos de tal situacin
revolucionaria: cmo se podra concebir la concatenacin de los factores objetivos para
generar los elementos objetivos de una situacin revolucionaria y adems qu posicin
tendra que tener la vanguardia de la revolucin, es decir, su influencia as como sus lazos
organizados con diferentes sectores de las masas, a fin de aprehender tal situacin y lo
que la vanguardia tendra que hacer en tal situacin a fin de hacerla madurar
completamente y luego dirigir al pueblo en sus millones a librar la lucha concreta para
tomar el poder. Eso es otra expresin de cmo la teora o la concepcin estratgica 'se
adelanta' a la prctica. Pero, a la vez, sera necesario e importante tener en cuenta y seguir

reconociendo un principio decisivo que Lenin recalc que en el momento mismo, la vida
es mucho ms rica que la forma en que se concibe por adelantado y en este sentido, como
recalc Lenin, la teora es gris mientras que el rbol de la vida es verde y en
consecuencia mientras que siguen desenvolvindose las contradicciones de la vida real
por ejemplo, mediante el papel del accidente y la contingencia en relacin dialctica con la
necesidad y la causalidad, es necesario estar volviendo continuamente a la concepcin de
cmo sera una situacin revolucionaria y a bregar con ella y con cules exigencias su
desarrollo ejercer sobre el factor subjetivo (el partido de vanguardia).
"Lo que se pide no son conjeturas intiles ni, repito, apriorismo idealista, sino un
forcejeo continuo con lo que en ltima instancia estamos tratando de alcanzar por lo que
respecta a dar el primer gran salto, vencer la primera gran cuesta y cmo eso informa e
influencia lo que estamos haciendo ahora, aunque nuestro trabajo en este perodo es
cualitativamente distinto al trabajo que los revolucionarios estaran haciendo despus del
surgimiento concreto de una situacin revolucionaria. Esto es otra manera de decir: qu es
el eslabn viviente en cuestin? en este caso, en particular, al nivel de la concepcin
estratgica y su relacin con la prctica en cualquier momento dado.
"Tambin se puede enfatizar y se debe enfatizar que no bregar con esto de la manera en que
he venido hablando es otra forma de seguir a la cola de la espontaneidad y conducir en la
direccin del 'gradualismo' mejor dicho el revisionismo y de acomodarse y claudicar al
mundo tal como es, tal como lo dominan y lo gobiernan el imperialismo y las clases
reaccionarias". [regresa]
2. Vea una discusin de la dinmica de la pirmide en la ms reciente charla de Bob
Avakian, "Contradicciones todava por resolver, fuerzas que impulsan la revolucin" en
lnea en http://revcom.us/avakian/driving/driving_toc-es.html, especficamente la seccin
"La validez e importancia continua del 'anlisis de la pirmide'" bajo "I. Una vez ms sobre
la guerra civil que se perfila... y la repolarizacin para la revolucin". [regresa]
3. Hace poco Bob Avakian plante la idea, en la direccin del partido, de encomendar que
algunos camaradas redacten una constitucin de un futuro estado socialista, como forma de
darle peso y vida a la manera en que se aplicara la nueva sntesis para gobernar
concretamente una sociedad que sera un sistema radicalmente nuevo en s adems de una
sociedad en transicin al comunismo. [regresa]
4. Se refiere al discurso "Todo lo que te han dicho sobre el comunismo es falso El
capitalismo es un fracaso, La revolucin es la solucin!" que Raymond Lotta dio en varias
universidades en 2009-2010. [regresa]
5. Vea en Revolucin #170, 19 de julio de 2009, este mensaje y llamamiento. Este nmero
tambin contiene el editorial que detalla los objetivos de la campaa:

"Primero, tenemos la intencin de propagar seriamente la revolucin en esta sociedad de

modo que millones de personas en este pas y alrededor del mundo lleguen a saber de ESTA
revolucin.
"Segundo, tenemos la intencin de hacer que el nombre de Bob Avakian, el Presidente de
nuestro Partido y el lder de esta revolucin, llegue a ser muy conocido alguien conocido
a travs de la sociedad, y que una creciente cantidad de personas chequeen, estudien y
apoyen su trabajo, su pensamiento y su direccin.
"Y, tercero, como se seala en la reciente charla del Presidente Avakian, Cavilaciones y
forcejeos, nuestro objetivo es atraer y formar un ncleo de 'personas que lo consideran su
misin, y que se guan por la visin y la lnea del Partido, de salir a la sociedad y luchar en
serio por esta lnea, ganarse a otras personas hacia ella, organizarlas en el movimiento
revolucionario y luchar por que ellas se conviertan en comunistas y luego que ingresen al
Partido una vez que hayan dado ese salto a ser comunistas'". [regresa]
6. Se refiere a un pasaje de la charla Revolucin: por qu es necesaria, por qu es posible,
qu es, en que Bob Avakian dice: "El capitalismo, especialmente ahora que ha llegado a la
etapa del imperialismo, controla, domina, manipula y destroza la vida de gente a travs del
mundo. Muchas veces escuchamos a estos imperialistas y sus portavoces decir cosas as:
'Bueno, ustedes dicen que estamos explotando a la gente, pero sin nosotros no habra
trabajos'. Vienen con esto, especialmente cuando sale a la luz del da que le estn pagando
una miseria a la gente en pases a travs del tercer mundo. No. La verdad es que sin estos
imperialistas, an habra gente capaz de trabajar, gente capaz de planificar y dirigir
una economa. An habra recursos naturales y riquezas potenciales para la gente de
esos pases, cuando controle su sociedad y la rehaga en una forma radical a travs de
la revolucin. Pero entonces lo que no habra es capital, no habra capitalismo, no
habra imperialismo, explotando y robando a la gente y saqueando sus pases. Y las
masas del pueblo en todas partes del mundo estaran mucho mejor. No se puede
convertir este sistema en algo que no es. Mientras que este sistema gobierne, mientras que
est en vigor, todo lo que hace, todas las formas en que hace sufrir a la gente por todo el
mundo, ha de seguir y empeorar. Porque es la nica manera que puede operar este sistema".
(Sesin 2, "Un mundo imperialista chueco", 38:40) [regresa]
7. Se refiere a una carta de un lector que sali en Revolucin #190, 31 de enero de 2009,
"La charla Revolucin: 'Una herramienta valiosa, poco comn y enorme'". [regresa]
8. El enfoque de "todo o nada" objeto de esta crtica es uno que exige un alto nivel de
actividad y compromiso de quien quiera se interese en la revolucin, el comunismo y el
partido, en lugar de encontrar las formas de modo que las personas chequeen las cosas y
participen al nivel que corresponde a su actual entendimiento del mundo y su sentido de
cmo cambiarlo en un momento dado, "dndoles aire para respirar" y espacio en que
aprender mediante su propia experiencia, a la vez que haya lucha con ellas sobre estas

cuestiones lucha que se lleva a cabo de una manera viviente y no dogmtica que abarque
aprender y adems dirigir. [regresa]
9. Se refiere a "Sobre la posibilidad de la revolucin", que sali por primera vez en
Revolucin #102, 23 de septiembre de 2007 y que se reimprimi en el folleto de
Revolucin, Revolucin y comunismo: Fundamento y orientacin estratgicos (1 de mayo
de 2008), pp. 80-89. [regresa]
10. El lema "Luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolucin" encarna
una parte bsica del enfoque estratgico del partido para forjar un movimiento
revolucionario. Vea una discusin de este lema en la charla de Bob Avakian "Hacer la
revolucin y emancipar a la humanidad", en particular, "Parte 2: Todo lo que hacemos tiene
que ver con la revolucin". [regresa]
11. Se pueden encontrar discusiones de peso sobre la nueva sntesis en "Una nueva
concepcin de la revolucin y el comunismo: QU ES LA NUEVA SNTESIS DE BOB
AVAKIAN?" (una charla pronunciada en la primavera de 2008 que se halla en lnea en
revcom.us) y en una seccin de la charla de Bob Avakian "Hacer la revolucin y emancipar
a la humanidad" que se puede encontrar en formato Pdf en lnea en
http://revcom.us/i/188/188new_synthesis-es.pdf). Busque en lnea en revcom.us otras obras
de Bob Avakian

Empearse en la revolucin, promover la produccin! Cuestiones

de concepcin y mtodo, Algunos puntos sobre la nueva situacin
No podemos saber todo... hay que ser buenos para aprender

Bob Avakian
Obrero Revolucionario #1181, 29 de diciembre, 2002, posted at http://rwor.org
Nota de la redaccin: Esta es la cuarta entrega de pasajes de una importante charla de
Bob Avakian, presidente del PCR, grabada en la primera parte de este ao:
"EMPEARSE EN LA REVOLUCIN, PROMOVER LA PRODUCCIN!,
Cuestiones de concepcin y mtodo, Algunos puntos sobre la nueva situacin". Hemos
editado el texto e insertado las notas.
Ahora, quisiera pasar a una cuestin que mencion en la serie de artculos sobre el
anarquismo1 que sali en el OR hace unos cinco aos, la cual fue una crtica y una polmica

contra el punto de vista y las manifestaciones polticas del anarquismo. Pero recalcamos
que el hecho de hacer una crtica y de que tenemos importantes discrepancias no quiere
decir de ninguna manera que los anarquistas no puedan jugar un papel positivo en la lucha
revolucionaria; evidentemente, algunos lo hacen, en diversos momentos y aspectos. Como
todo, hay que analizarlo concretamente.
Por cierto, un tipo con una posicin esencialmente anarquista le dio un tiro a la cabeza a
Lenin en el curso de la revolucin rusa y eso llev a que sufriera derrames y falleciera a
causa de una enfermedad poco tiempo despus. Evidentemente, [BA se re] a veces el
anarquismo motiva a hacer cosas muy malas, pero no por eso debemos sacar la conclusin
de que los anarquistas estn siempre al lado de la contrarrevolucin (ni incluso que lo
estarn en ltima instancia) ni que en un momento dado no jugarn un papel muy positivo
(y eso se aplica especialmente ahora).
Debemos reconocer que es necesario tener una relacin de unidad-lucha-unidad con
muchas de las diversas tendencias anarquistas y sus partidarios: no debemos simplemente
seguirles la onda, pero tampoco debemos rechazarlas ni tratarlas como enemigos.
Recalcamos eso en los artculos sobre el anarquismo pero sealamos algo que se aplica
especficamente a los anarquistas y tambin tiene aplicacin general: tanto antes como
despus de la conquista del poder, el partido de vanguardia necesariamente (y por
definicin, dado su papel) concentra su atencin en ciertas esferas o luchas clave y no
puede prestar la misma atencin a todas las cosas, ni siquiera a todas las cosas importantes,
que ocurren en la sociedad y el mundo. Tenemos que centrarnos en ciertas cosas clave a fin
de lograr avances concretos en la lucha de clases y, por definicin, eso significa que no
podemos prestar atencin, o la misma atencin, a otras cosas, no la misma atencin que
algunas otras fuerzas les prestan. Por eso, es muy posible que en un momento dado no
separamos tanto acerca de una esfera que otros, sean anarquistas u otras fuerzas.
No olvidemos el principio de "solo puede abarcar pero no reemplazar"2: no porque somos la
vanguardia ideolgica y polticamente y tenemos ese papel y responsabilidad en un sentido
global debemos suponer que "automticamente" sabemos ms que los dems, o si no
automticamente, que con un pequeo esfuerzo sabremos ms sobre cualquier tema. Eso es
totalmente errneo y en la historia de nuestro movimiento hemos cado en ese error.
(Asimismo se ha cado en el error de concluir que porque una persona tenga un punto de
vista poltico e ideolgico reaccionario no puede descubrir ninguna verdad importante, lo
cual est ligado al error que estoy sealando de suponer que porque somos la vanguardia
poltica e ideolgica, sabemos ms que los dems de una esfera, automticamente, sin
prestarle mucha atencin o tan pronto como le prestemos atencin).
Al reflexionar sobre esto, record que hace tiempo, en 1979, cuando hice una gira por todo
el pas y me hicieron una entrevista radial en una universidad (no recuerdo cul
exactamente), nos pusimos a platicar de los punks, un fenmeno relativamente nuevo en
ese entonces, y el conductor del programa se molest: "Chale! Otra vez los comunistas

quieren llevarse los laureles y hacerse los que inventaron todo! Ustedes no crearon el
fenmeno de los punks, pero ahora dicen que es una gran cosa y que ustedes lo estn
fomentando". Le respond: "No, no, no, no! [BA se re] No quise decir eso. No quise decir
que lo creamos. La neta, gente muy diversa crea un chingo de cosas, entre ellas el
fenmeno punk. Ni modo que nosotros creramos todas las cosas nuevas y positivas! Claro
que el fenmeno punk tiene algunos aspectos negativos, pero tambin tiene muchos
aspectos positivos, y nuestro papel no es crear todo ni controlar todo. Ms bien buscamos
identificar cosas positivas, las apoyamos t luchamos por ayudarlas a avanzar y ser ms
positivas".
Eso para l fue algo nuevo porque supona que si expresbamos una opinin positiva acerca
de algo, era porque queramos "llevarnos los laureles" y hacer pensar que la creamos
nosotros. Y de hecho si furamos as, se justificara totalmente la crtica porque la realidad
no funciona as.
Surgen muchas cosas nuevas (positivas y negativas), gracias a nuestros esfuerzos y los
esfuerzos de otros, y se nos plantea la cuestin de cmo verlas, cmo relacionarnos con
ellas, cmo apoyarlas y a la vez luchar por elevarlas. Cmo analizamos y ayudamos a
otros a analizar y sintetizar los aspectos correctos, progresistas e incluso revolucionarios y
descartar los aspectos opuestos a eso, los aspectos atrasados o incorrectos?
Fundamentalmente, se trata de otra aplicacin de lnea de masas. Y eso es precisamente lo
que nos proponemos. Ni modo que pensramos que todas las cosas nuevas y positivas las
vamos a inventar nosotros o que sepamos ms sobre todas las cosas en la sociedad y el
mundo, la naturaleza y la historia, que los dems!
Aprender a aceptar crticas
E incluso con nuestras "especializaciones", digo, las cosas en que estamos enfocando la
atencin, gente que no forma parte de nuestro proyecto, que no le dedica la misma atencin,
puede ver ciertas cosas que nosotros no vemos o captar cosas muy importantes acerca de la
esfera en general o de nuestro trabajo y las conclusiones que estamos sacando. Siempre
debemos escuchar y aprender de sus opiniones y observaciones, aun cuando las plantean de
la peor manera (y, claro, es mucho ms fcil escucharlas cuando las planteen en buen plan).
Mao dijo que no debemos ser tan sensibles a la crtica, que debemos aceptarla, buscar los
aspectos correctos y analizarla a fin de llegar a una sntesis, aun cuando la forma de
plantearla sea muy desagradable. Digo, porque podemos refutar los mtodos y la manera de
plantear las cosas, pero no por eso debemos descartar lo que se plantea ni confundir las dos
cuestiones, es decir, lo que se plantea es una cosa, una particularidad, y la manera de
plantearlo es otra. Obviamente las dos estn conectadas, pero son dos cosas distintas, y
siempre debemos tener la mente abierta.
De hecho, siempre debemos estar interrogndonos a nosotros mismos y estar abiertos a que
nos "interroguen" otros. Dicen que los ejrcitos derrotados aprenden bien, y tambin hay
que aprender a aplicar el principio de que los ejrcitos victoriosos lo hagan. (Desde luego,

aqu estoy hablando en metforas). Mejor dicho, en muchos sentidos es ms fcil escuchar
y aceptar crticas cuando tenemos problemas, cuando las cosas no estn saliendo bien. Es
ms difcil cuando todo nos va muy bien porque luego luego se nos contagia el
triunfalismo. Para qu prestar atencin a las crticas? "Qu nos pueden ensear esos?".
Eso ocurri en el curso de la Revolucin Cultural en China cuando los guardias rojos y
camaradas nuevos criticaron a demcratas burgueses en la direccin del partido, camaradas
de larga trayectoria que volvieron seguidores del camino capitalista. Estos respondieron
arrogantemente: "Vaya!, que somos seguidores del camino capitalista. Y t, qu sabes,
chamaquito? Yo trepaba nevados y abra paso en los pantanos antes de que nacieras; en la
Gran Marcha perdimos al 90% del ejrcito, a diario libramos por lo menos una batalla y
atravesamos ms de 8000 kilmetros. Qu hacas en aquel entonces? [BA se re] Ni
habas nacido! A ustedes que crecieron en la nueva sociedad les hemos dado todo en
bandeja de plata. Qu saben de la lucha revolucionaria y de jugar el todo por el todo?".
Eso es incorrecto, digo, ciertamente hicieron todas esas cosas, pero eso no quiere decir que
no pueden cometer ningn error ni caer en el revisionismo. Tampoco les da el derecho,
mejor dicho, no deben tener la actitud de descartar cualquier crtica ni crear un ambiente
que apague la crtica. No importa cuntos aportes hayan dado ni cuntos triunfos tengan a
su haber. La verdad, es muy importante escuchar las crticas e interrogarse constantemente,
precisamente cuando todo est saliendo bien o cuando se han tenido muchos xitos. Marx
dijo que cada vez que la revolucin proletaria sufre un revs o una derrota, debe levantarse,
quitarse el polvo y seguir adelante. De igual modo, cuando estamos logrando avances,
debemos cuidarnos de la arrogancia y el triunfalismo. Tengamos presente siempre, tanto en
los buenos como en los malos momentos, en tiempos de avances o de reveses, que aunque
tenemos la metodologa y concepcin del mundo ms profundamente cientfica, no tenemos
toda la verdad en nuestras manos y jams la tendremos.
Esa es una cuestin importante que recalcamos en los artculos sobre el anarquismo, hay
que tomarla en cuenta tanto antes como despus de la conquista del poder, cuando la
vanguardia del proletariado y las masas adquieren la nueva responsabilidad de ejercer el
poder y transformar la sociedad en aras de abolir, a la larga, el estado. En esa situacin
tambin debemos reconocer que habr gente en muchas esferas de la sociedad que no est
de acuerdo con el partido (o quiz partidarios que no estn completamente preparados a
asumir el papel de comunistas) que tiene muchas verdades "en las manos" o que plantea
cuestiones importantes a las cuales debemos prestar atencin.
Para lograr nuestros objetivos en el sentido fundamental y para ganar en los dos sentidos
--para conquistar el poder y posteriormente hacer las transformaciones de acuerdo a
nuestros objetivos de alcanzar un mundo totalmente diferente-- necesitamos este tipo de
metodologa y concepcin del mundo, o sea, hay que estar abiertos a las ideas y los
esfuerzos de los dems... y a las crticas. Eso no quiere decir simplemente seguirles la onda
ni decir que estamos de acuerdo cuando en realidad no es cierto. Mejor dicho, me pueden
hablar hasta por los codos, pero si la crtica no me parece vlida, no la aceptar ni debo

aceptarla. A lo mejor estoy equivocado y la crtica es vlida, pero como todo mundo (o
como debe ser todo mundo), es necesario que me convenzan. Y en todo caso, si no estoy
convencido, tarde o temprano se manifestar. O sea, me pueden intimidar, abrumar o
suplicar, pero si no logran convencerme, tarde o temprano tendr consecuencias negativas.
Entonces no debemos dar la impresin de que estamos de acuerdo simplemente porque
queremos estar abiertos. No es un juego ni una tctica ni un truco; no es cuestin de ser
diplomticos sino una cuestin fundamental de metodologa.
Luchar por la verdad
Siempre debemos luchar por la verdad que conocemos. No debemos ser liberales ni
relativistas. Bueno, a lo mejor maana descubrimos que algo que creemos firmemente no es
cierto. Puede ser. [BA se re] Puede ser que maana descubramos que cosas que
consideramos muy bsicas, por decirlo as, no son completamente ciertas. Pero eso no
significa que no debemos plantearlas ahora, si hoy consideramos que son ciertas, porque si
no lo hacemos, rompemos la espiral o ciclo de conocimiento que nos permite aprender ms.
Hay que aplicar las verdades (las cosas que entendemos que son ciertas), llevarlas al mundo
y ponerlas en prctica y ver qu sucede --qu sucede en la realidad? y qu crticas se
plantean?-- y as ir aprendiendo y desenvolviendo la dialctica prctica-teora-prctica.
Repito, no debemos ser liberales ni relativistas. No debemos decir que estamos de acuerdo
simplemente por llevarnos bien, pues eso no beneficia los objetivos muy profundos e
histrico-mundiales que tenemos. No debemos simplemente seguirle la onda a la gente ni
aceptar la idea (en nuestra forma de pensar ni en los tratos con los dems) de que la verdad
objetiva no existe, que solo un puado de marxista-leninista-maostas raros consideran que
la realidad objetiva existe. Esta otra contradiccin que tenemos que manejar correctamente.
Quisiera volver a examinar un ejemplo negativo que ilustra varios puntos que quiero
recalcar, algo que sealamos en "Grandes objetivos y gran estrategia"3: el caso de Lysenko,
un agrnomo, un cientfico de los aos 1930 en la Unin Sovitica que tena unas ideas
profundamente incorrectas; esas ideas las foment Stalin e incluso suprimi a los que no
estaban de acuerdo. Sin entrarle muy a fondo (dado que eso ya se ha abordado), las teoras
de Lysenko se basan en el principio de heredar caracteres adquiridos, el cual es
cientficamente incorrecto. En esos aos a los soviticos les urga dar saltos en la
produccin porque se cerna un ataque masivo por una de las mquinas militares de mayor
podero del mundo de entonces: el imperialismo alemn encarnado en los nazis. Les urga y
le preocupaba mucho a Stalin desarrollar la produccin. Y en ese caso vemos nuevamente
que las cosas se dividen en dos en varios sentidos que vale la pena examinar brevemente.
Por una parte, tenan que prepararse para la guerra. Se vea desde principios (y con ms
claridad desde mediados) de los 30, sobre todo en 1934 tras la derrota decisiva del
movimiento comunista en Alemania, que los nazis claramente se estaban afianzando en el
poder y con toda probabilidad iban a atacar, y los soviticos tenan que prepararse. Eso fue
un hecho innegable. Pero por otra parte, ante esta situacin salieron a relucir las tendencias

mecanicistas de Stalin (lo cual no es sorprendente; hemos investigado estas cuestiones y

conocemos esas tendencias). Por ejemplo, consideraba que la capacidad de combate
dependa cien por cien de la produccin en un sentido mecanicista; su orientacin era ms o
menos que en la guerra moderna quien logre producir ms tanques, aviones, etc., gana. Y de
hecho, los soviticos lograron producir muchos y al final ganaron la guerra. Y si tuviramos
un punto de vista pragmtico, de corto plazo, diramos: "Y qu tiene de malo?". Pero esos
problemas de enfoque arrojaron consecuencias que a largo plazo fortalecieron a los
revisionistas y en general a los enemigos de la revolucin sovitica. No es cierto que la
victoria de la Unin Sovitica en la II Guerra Mundial fue una victoria prrica (una victoria
que es en realidad una derrota o que lleva al umbral de la derrota), pero hay que reconocer
que la manera de prepararse para la guerra y de librarla encerr aspectos que socavaron la
causa por la cual lucharon. Y es muy importante aprender de eso.
Siempre he tenido muy poca paciencia con las crticas superficiales de Stalin, el
"estalinismo" y la Unin Sovitica bajo la direccin de Stalin que no toman en cuenta la
necesidad muy concreta que tenan. Es una cosa abordar el tema, como hemos hecho,
examinando seriamente y a fondo la situacin compleja en que se encontraban y la
necesidad muy profunda y terrible que tenan, y desde esa perspectiva analizar cmo
hubieran podido responder mejor, y qu podemos aprender en un sentido negativo y
tambin positivo. Pero es totalmente distinta la actitud poco seria de pasar por alto esa
necesidad, pasar por alto, por ejemplo, que durante la invasin y ocupacin de gran parte
del pas, por casi un ao en Mosc la gente coma el papel con que empapelaban las
paredes, igual que en Leningrado, para poder resistir el sitio de los alemanes. Hasta eso les
toc! Cuando consideramos eso, cuando consideramos que Stalin vea que les vena encima
una tremenda necesidad, bueno a la luz de todo eso hay que tomar otra actitud acerca de los
errores metodolgicos. O sea, s se cometieron errores graves, pero hay que ubicarlos en el
contexto de la realidad material objetiva, de la necesidad concreta que tenan, y examinar
cmo buscaron lidiar con esas contradicciones, analizar en qu acertaron y en qu fallaron.
Volviendo al caso de Lysenko, varios cientficos, algunos cientficos progresistas (no
comunistas, pero progresistas) han sealado que en gran medida como consecuencia de
fomentar sus teoras y suprimir a los que ms o menos correctamente, desde un punto de
vista cientfico, se opusieron a ellas, la biologa (y la ciencia en general) en la Unin
Sovitica sufri mucho y hasta ahora no se ha recuperado del todo de los efectos
devastadores, no solamente en un sentido estrecho o pragmtico sino metodolgicamente.
Me parece que esas observaciones son acertadas y muy aleccionadoras. Por otro lado,
ciertamente muchos de los cientficos que se opusieron a Lysenko eran
contrarrevolucionarios (o tenan esas tendencias, poltica e ideolgicamente) y eran los
expertos ms destacados de su rama en aquel entonces. Y ese hecho plante una
contradiccin muy aguda: ligado a las fuertes tendencias hacia el pragmatismo en la
experiencia y la direccin sovitica que hemos sealado, se supona que, dada la posicin
poltica e ideolgica de los expertos, seguramente se equivocaban en materia cientfica.
Nuevamente, sali a relucir el materialismo mecanicista, el reduccionismo y el problema de

no manejar correctamente la relacin entre lo particular y lo universal, y entre los planos de

materia en movimiento, de no captar la particularidad diferenciada de materia en
movimiento ni relacionar correctamente lo particular a lo universal.
Innovaciones y nuevas direcciones
Otra dimensin de esto: le un artculo interesante del New York Times titulado "Cambiar el
mundo y pellizcar a la burguesa" sobre una exhibicin de arte en Estados Unidos, en
Nueva York creo, donde presentaron arte avant-garde de Rusia del perodo pre revolucin
de octubre a 1934. Al parecer haba mucho surrealismo en la muestra, pero los artistas
buscaron explcitamente, en sus palabras "pellizcar a la burguesa": se proponan ser
subversivos, aventados y audaces y retar todo lo tradicional. No conozco el arte que se
menciona, pero me parece muy interesante que segn el artculo aun despus de la
revolucin de octubre no suprimieron esas corrientes artsticas, que no eran guiadas por una
lnea comunista; al contrario, continuaron dndose y las animaron de alguna manera.
Pero el artculo seala que despus de la muerte de Lenin en 1924, las cosas cambiaron. El
Partido Comunista declar que el arte deba ser "comprensible a millones de masas".
Veamos esa afirmacin. Es importante que el arte sea comprensible a las masas? Claro
que s! Es bueno tener arte que sea incomprensible? No. Pero, nuevamente, es algo
complejo porque en la esfera del arte, al igual que otras esferas, no queremos dar a las
masas cosas simplistas. Mejor dicho (y esto se argument en los artculos de Ardea
Skybreak que salieron en el OR sobre el papel social del arte4), en lugar de dar al pblico
cosas simplistas, debemos animarle a luchar un poco. No debemos hacer obras que nadie
pueda comprender ni crear obstculos simplemente por tenerlos, por decirlo as, pero
debemos animar a las masas a luchar por entender las cosas y no fomentar la simpleza ni la
actitud de que si no se capta de entrada, no vale la pena. Es importante animar a luchar por
captar el significado ms profundo de las cosas, los proyectos artsticos y cientficos, etc.
Pero tambin es cierto que necesitamos arte ms popular, ms comprensible a millones de
personas. La cuestin viene siendo, es lo nico que necesitamos? Y la respuesta es: no!
Igual que en la ciencia, donde no necesitamos exclusivamente cosas que tengan un uso
inmediato ni exclusivamente cosas "tecnolgicas", necesitamos arte que es comprensible a
millones de personas, pero no solamente eso.
Esto est ligado a un principio que abordamos en "Grandes objetivos y gran estrategia" y
que se incorpor al Borrador del Programa de la siguiente forma: "Nuestra ideologa
proletaria nos muestra la importancia de la labor cientfica, intelectual o artstica que
beneficie directamente la lucha en marcha del proletariado, y tambin la importancia de la
investigacin cientfica, la exploracin intelectual y la experimentacin artstica que no se
ligue de forma directa --ni mucho menos de forma pragmtica o `instrumentalista'-- a la
poltica y objetivos inmediatos del partido proletario". A mi juicio eso se aplica a las
cuestiones que estamos explorando: por un lado, necesitamos arte que es comprensible a

las masas?; y por el otro, debemos permitir que se elabore arte abstracto y arte que no es
tan comprensible a primera vista?
El artculo del New York Times agrega que a mediados de los aos 1930 (precisamente en
1934, el ltimo ao que la exhibicin de arte abarca) "Stalin decret que el nico estilo
esttico aceptable era el realismo socialista". Sabemos que hay muchos problemas
asociados con limitarse al "realismo socialista" y que Mao habl de la necesidad de
combinar el realismo y el romanticismo revolucionarios. De igual modo, en Para una
cosecha de dragones 5 hablamos de tener firmeza de principios y tambin flexibilidad...
realismo y tambin romanticismo. Eso es cierto en el arte y en todo: necesitamos que se
eche a volar la imaginacin y que se hagan innovaciones cuando se trata de cuestiones
polticas, de resolver problemas en cualquier esfera o simplemente de hacer investigacin
sin el objetivo de encontrar una solucin inmediata. Necesitamos todo eso y tambin cosas
que estn directamente relacionadas con nuestros objetivos y que sean comprensibles en un
sentido ms inmediato a las masas.
He aqu otro aspecto de manejar correctamente contradicciones, y est ligado a nuestros
objetivos inmediatos --ganar en el sentido de hacer avances en la lucha de clases, vencer la
cuesta de conquistar el poder y empezar a hacer las transformaciones socialistas-- y a
nuestros objetivos en el sentido ms amplio, nuestros propsitos generales, porque nuestra
perspectiva no es estrecha ni pragmtica, ni mucho menos instrumentalista, lo que significa
en esencia reemplazar la bsqueda de la verdad con un proceso de buscar las conclusiones
deseadas. O sea, se distorsiona la bsqueda de la verdad y en lugar de ella uno se empea
en verificar tautolgicamente suposiciones que ya tena a priori . Es decir, se supone que
algo es cierto y uno se propone comprobarlo sin investigar la realidad. El mundo que
luchamos por hacer nacer no ser guiado por instrumentalismo ni mtodos estrechos ni
pragmticos ni la nocin de que solo se pueden hacer cosas aceptadas y establecidas. Lenin
critic polticamente al revisionismo por decir (mejor dicho, seal que el revisionismo
realmente predica) que lo deseable es lo posible y lo posible es lo que ya se est haciendo.
Eso no es una "receta"... bueno, en realidad no queremos recetas, mejor dicho, no es un
mtodo que lleve a hacer la revolucin ni un punto de vista o metodologa que concuerde
con nuestros propsitos ni con nuestros grandes objetivos finales.
______________________________
NOTAS:
1 La serie "Marxismo vs. anarquismo" sali en los nmeros 919-923 del OR , del 1 de septiembre al 17 de agosto, y est en la Internet en
rwor.org

[Regrese al artculo]

El artculo del ultimo nmero del OR "El marxismo `solo puede abarcar pero no
reemplazar'" (No. 1180) se enfoca en ese principio.
[Regrese al artculo]
3

"Grandes objetivos y gran estrategia" es una obra indita del presidente Avakian de la cual
se publicaron partes del 18 de noviembre de 2001 al 10 de marzo de 2002 en los nmeros
1127 a 1142 del OR, y estn en la Internet en rwor.org
[Regrese al artculo]
4

La serie, en cuatro partes, sali en los nmeros 1115-1119, del 12 de agosto al 7 de

septiembre de 2001.
[Regrese al artculo]
5

Para una cosecha de dragones: Sobre la "crisis del marxismo" y la fuerza del marxismo,
ahora ms que nunca, Bob Avakian, RCP Publications en 1983.

"Una nueva generacin de lderes revolucionarios"

BOB AVAKIAN ACERCA DE LA ESENCIA DE LA

DIRECCIN COMUNISTA, Y EL DESARROLLO DE
NUEVOS LDERES
De la charla, Revolucin: por qu es necesaria, por qu es posible, qu es
Nota de la redaccin: A continuacin presentamos el texto de una respuesta de Bob
Avakian a la catorceava pregunta de la sesin de "Preguntas y respuestas" del DVD
Revolucin: por qu es necesaria, por qu es posible, qu es. En preparacin para su
publicacin, se le ha hechos leves cambios y se le agreg una nota.
Ahora, con lo que respecta a las preguntas por escrito porque queremos que la gente haga
sus preguntas tambin directamente la pregunta es: "Dado lo importante de los
alzamientos revolucionarios de los aos 60 en forjar el liderato del PCR [Partido Comunista
Revolucionario, Estados Unidos], cmo puede una nueva generacin de liderato
revolucionario ser trado en general en ausencia de ese surgimiento?"
Pos, sos fueron tiempos favorables y haba un surgimiento revolucionario generalmente a
travs del mundo en muchas diferentes formas, niveles y diferentes programas e ideologas.

Y haba un fermento revolucionario por lo general en el mundo y esto cobr expresin muy
ampliamente hasta dentro de los Estados Unidos. Y esto hasta lleg a alguna de la cultura
convencional. Quiz algunos se acuerden de la pelcula Lavado de autos que fue hecha
de los aos 70. Hay una parte de esa pelcula donde el hijo del dueo del lavado trajo el
Libro rojo de Mao [Citas del Presidente Mao Tsetung] para promoverlo entre la gente que
trabajaba en el lavado de autos. Es medio ridculo a un nivel pero refleja lo que estaba
pasando, lo que se estaba dando en la cultura. Haba otra pelcula que se dio con Peter
Sellers que se llama Te amo Alice B. Toklas. Esto se trataba de Toklas, esta mujer Alicia,
es una mujer que haba hecho una receta para hacer galletitas de marihuana. Y esto tena
que ver con [el tipo que] Peter Sellers representaba: un abogado conservador muy tieso que
tena como un matrimonio que era ms que nada como una junta entre dos socios. En la
ltima parte abandona eso y se va con su hermano en una vida de hippie, y va
constantemente entre las dos vidas, no? En una de sas lo llevan a una librera y le dice:
"Mira, el Libro rojo tienes que comprarte uno". As que esto es como un reflejo que
llegaba hasta la cultura convencional en ese tiempo de lo que se daba en la cultura
entonces, y que en especial le estaba llegando a la juventud de diferentes nacionalidades,
pero no solamente ellos.
Pero esto daba ciertas condiciones favorables para que la gente se desarrollara como
revolucionarios y como comunistas. Ahora naturalmente esto no pas espontneamente.
Solamente porque todo esto estaba presente, porque estaba el Libro rojo, no quera decir
que ibas a leerlo. Y si lo leas, eso no quera decir que lo entendas. Y si lo leas y lo
entendas, eso no quera decir que ibas a ir ms hondo en eso y entender algo ms
fundamental. El Libro rojo es algo condensado de muchas cosas muy buenas por supuesto,
pero para verdaderamente entender estas cosas y desarrollarte como comunista, tienes que
ir ms profundo y ms amplio que eso y entrarte a los principios subyacentes con los cuales
se est lidiando y concentrando aqu. Pero tienes que entrarte en todo lo complejo de esto.
Pero esta atmsfera general cre estas condiciones muy favorables, eso es cierto. sta es
una situacin en la cual yo y otros en el PCR o lo que lleg a ser el PCR esto es en el
contexto en que muchos de nosotros nos desarrollamos. Pero por supuesto no debemos
idealizar aquello. Haba mucha gente que se desarroll en ese tiempo, y se puso muy
radicalizada, hasta con mentalidad revolucionaria, pero no se convirtieron en maostas o en
comunistas. Fueron en otras direcciones. O se declararon a s mismos maostas y
comunistas pero no eran verdaderamente eso. Y cuando alcanzaron esos giros y curvas en
el camino, esas pruebas, como cuando los revisionistas tomaron el poder en China [en
1976], se desmoronaron. As que no era una cuestin automtica o fcil "ah, pues, todos
estaban en el comunismo en ese tiempo, lo nico que uno tena que hacer era caerse en
eso". No era as la cosa. Y mucha gente termin muerta, asesinada en ese tiempo,
especialmente los miembros del Partido Pantera Negra, que tambin hubiesen haberse
podido desarrollado como lderes revolucionarios en un nivel ms alto pero nunca tuvieron
la oportunidad. As es como van las cosas. Algo de esto es accidente quin surge y quin
no como lder revolucionario y qu es lo que surge como un partido de vanguardia.

Una de las cosas en que no hemos tenido tiempo para entrarle aqu alguien hizo la
pregunta de qu es lo que pensaba yo, que como hombre blanco podra liderar esta
revolucin. La respuesta es, no, no como hombre blanco pero s creo que puedo
desempear un papel de liderato como comunista [aplausos]. ste es un reto, y un desafo:
lo que uno sigue no es la gente a base de qu nacionalidad sea o qu gnero, etc., pero si
verdaderamente representa un camino hacia adelante de toda esta locura y tiene un plan y
programa para guiar a la gente de tal forma y desarrollndose en esa forma. Como dije, hay
mucho accidente en eso. Hay mucha otra gente que pudo haber surgido como lderes en
formar el nuevo partido de vanguardia y alcanzaron una curva en el camino y no podan
seguir en esa va correcta por muchas diferentes razones quiz terminaron muerta o en la
crcel o no tuvieron la oportunidad de hacerlo.
As que no debemos idealizar ese perodo, ese tiempo. Haba condiciones muy favorables
pero ms que nada no era automtico la cosa que ibas a terminar como comunista en las
condiciones as o de que se puede forjar el liderato que es necesario para formar un partido
de vanguardia de todo aquello. Hay algo ms a que quiero entrarme aqu un poquito de
desvo. Liderato no es un asunto de ego, no es un asunto por lo menos liderato proletario,
comunista no es una cosa de imponerse, de que uno entiende mejor que otro, que es ms
inteligente que todos, que todos deben seguirle a uno a ciegas y aceptar lo que uno dice.
Liderato esencialmente es un asunto de responsabilidad y un asunto de estar dispuesto a ser
despiadadamente cientfico e importarle suficientemente encarnar esta revolucin tener
un entendimiento y una base suficientemente profunda en que esta revolucin es necesaria
y posible y estar dispuesto y sobre esa base desarrollar la habilidad de aplicarse uno
mismo para guiar esta revolucin y emprender todas las inmensas tareas que van con dar
este tipo de liderato, aprendiendo pero tambin guiando y no esquivndole a la
responsabilidad. S, yo lo digo de plano: yo estoy listo y yo estoy dispuesto a tomar esa
responsabilidad de guiar esta revolucin cabalmente. Nuestro partido est dispuesto y listo
a hacer lo mismo. [aplausos]
Pero esto es un asunto de responsabilidad. Y un asunto de tomarlo en serio. Es cosa de
decir: es aqu a dnde esto tiene que ir, esto es dnde tiende a ir, stas son las fuerzas que
estn resistiendo y que estn jalando para otro lado, esto es lo que hay que superar, esto es
lo que tiene que ser derrocado, esto es as cmo tienen que ser guiadas las masas, y as
tenemos que ir y trabajar entre la gente y aprender de ella mientras que la lideramos, ste es
el proceso de la lnea de masas que tiene que ser aplicado, stos son los problemas que
requieren de estudio. Esto es lo que significa guiar uno est dispuesto y est listo para
asumir esa responsabilidad y preparado no solamente como individuo sino que
colectivamente colectivamente en el partido y junto con las masas que estn vinindose
hacia adelante hacia la revolucin para llevarla cabalmente y confrontar cada reto en
teora y en prctica que tiene que ser confrontado para hacer esa revolucin y contribuir
hacia eso en todo el mundo. Eso es lo que significa desarrollarse y asumir esa
responsabilidad como una vanguardia y desarrollar liderato revolucionario.

Ahora, mientras que haba circunstancias particulares que eran favorables para desarrollar a
gente as en los aos 60, hay bastantes condiciones favorables para hacer eso ahora. Por eso
se ve tanta gente joven que est avanzando ahora para ser comunistas ahora. Unos cuantos
de ellos estn en este cuarto. De dnde vinieron? Salieron de estos surgimientos de este
tiempo. Vinieron en una forma diferente, no igual que en los aos 60 de diferentes maneras.
Es porque las cosas se ponen en forma diferente ahora. Surgieron de reconocer como
nosotros reconocimos en aquel entones que todas esas cosas vienen del mismo sistema.
Fueron introducidos a estas ideas, que las emprendieron, y se desarrollaron y se estn
desarrollando como comunistas.
Ahora, para traer hacia adelante nuevos lderes en cualquier perodo hay bastantes
surgimientos mira a tu alrededor. Incluso durante la poca de Vietnam, no haba un
milln de gentes demostrndose y protestando en contra de la guerra de Vietnam1. En
general las cosas llegaron a un nivel ms avanzado que ahora, pero hay bastantes elementos
de surgimientos y resistencia ahorita que tienen gran potencial.
Y es un asunto bien delicado y complicado cmo se desarrollan nuevos lderes cuando ya
tienes lderes. Porque est la tendencia que cuando t tienes largos aos de experiencia
bueno, primero est la tendencia a quedarse empantanado y contra eso hay que estar
continuamente luchando para no quedarse empantanado, y reconocer cosas nuevas que
estn surgiendo y que a ti te aparentan no significantes pero mirndolo de cerca y ms
profundo, ves que son cosas nuevas e importantes y s representan algo que est sacudiendo
las cosas. As que est el asunto de no quedarse empantanado o de quedarse ah varado.
Hay positivos y negativos en ser un veterano, de haber estado en la lucha mucho tiempo. Al
lado positivo es obvio uno tiene mucha experiencia, se aprende mucho. Una de las cosas
que uno desarrolla es cierta forma sutil de ver las cosas, no ver las cosas de manera sobresimplificada. Se entiende lo complejo al igual que la simpleza y empiezas a ver la simpleza
dentro de lo complejo. A qu me refiero? Para hacer una revolucin, por ejemplo, es muy
complejo, pero tambin es muy simple: que necesitamos esta revolucin y eso es lo que
tenemos que hacer. No hay que perder de vista ninguno de esos dos aspectos. Pero entonces
est el interrogante de, pos, eso de quedarte empantanado o varado ah, pero tambin est el
interrogante de no obstruir a la gente nueva, porque ves lo que la gente est haciendo y t
tienes toda esta experiencia de aos y dices: "Yo he visto esta novela y yo s en qu va a
acabar". Bueno, a veces s, a veces no, porque nunca las cosas son igualitas como antes.
Pero aun cuando lo es, por lo menos en sus caractersticas generales, siempre hay mucho
que aprender, siempre hay cosas nuevas que aprender de gente que son nueva y que en
forma nueva estn abordando las cosas y que quiz generen nuevas formas de lidiar con
estas cosas que t no has considerado.
Y s, est la tentacin de decir: "Bueno, mira, nosotros ya sabemos hacer esto". A m me
gusta esta nueva generacin pero seamos francos, cometen un chingo de errores. [risas] Y
ah est la tentacin de decir que no podemos dejar que ellos tomen esta iniciativa aqu

porque, pues, stos no son tiempos en que podemos hacer muchos errores. Es una situacin
seria que tenemos ac. La gente que confrontamos, los meros meros de la clase dominante
no estn jugando. Todas estas chingaderas que ya he dicho, esto no son cosas que yo
invent. Los peligros que estn representados ah son muy reales y los errores pueden
costar mucho en esa situacin. As que es muy dificultoso lidiar con esta contradiccin y
decir: "rale, pues, dejemos que la gente tome iniciativa aunque hagan ciertos errores
algunos que quiz yo hubiera hecho y quiz errores que van a ser propios de ellos". Porque
si no dejamos eso, que no permitimos eso, primero no vamos a aprender lo que podamos,
incluso de la forma en que lidian con esto que quiz sea hasta mejor que nos sorprenda
pero mejor que como nosotros lo hubiramos hecho. Y el otro lado es de que si no hacemos
eso, no van a aprender en toda esta hoguera de la lucha y aun en hacer errores, cmo de ah
avanzar a otros niveles para que se puedan forjar como lderes.
As que parte de esto es guiar a la gente para que se transformen en lderes pero tambin es
saber cundo asistir y cundo chingados hacerte a un lado. Y eso no es fcil de determinar,
de decidir. Una de las cosas ms dificultosas y una de las cosas ms importantes en la vida
en general, y especialmente en el movimiento revolucionario y en la sociedad socialista, es
saber cules son las cosas y cules son las circunstancias en las cuales t verdaderamente
tienes que prestar muy enfocada, muy concreta, muy detallada y calibrada atencin a todo y
cules son las situaciones y cules son las circunstancias en las cuales t debes hacerte a un
lado y dejar que las cosas se desarrollen. Esto se nos presenta a cada rato en trabajar con
otra gente: t quieres que tomen iniciativa. Bueno, cules son los tiempos en que hay que
caminar paso a paso con ellos y as ellos pueden hacerlo solitos? Y cules son las
circunstancias y tiempos en que tienes discusin general y luego lo dejas ir, te haces a un
lado?
As que traer hacia adelante nuevos lderes es lidiar con ese tipo de contradiccin, y hay
una importancia estratgica a esto. Uno de los principios que recalcamos cuando
hablamos de juventud, gente con experiencia, gente de diferentes gneros, de diferentes
nacionalidades liderato no es una broma y el liderato no es una forma de diversidad
fingida. Es ser responsable al pueblo aqu y a travs del mundo. Liderato es algo que tiene
que ser trado hacia adelante sobre la base de la gente desarrollando la habilidad y ayudada
a desarrollar la habilidad de poder guiar en serio, de poder aplicar la ideologa
revolucionaria y los mtodos cientficos para resolver las verdaderas contradicciones que
confrontas.
O, si no, lo que estamos haciendo es puro jugar para sentirnos bien entre nosotros y
olvidndonos del mundo ms amplio y las masas no solamente aqu sino que a travs del
mundo. Uno puede sentirse bien poniendo arreglitos aqu que aparentan bien para otras
gentes pero y qu de las contradicciones que las masas confrontan en la forma en que
sufren cada da? Ests verdaderamente haciendo algo para cambiar eso? O ests
simplemente jugando? Desarrollar liderato tiene que hacerse de acuerdo con las miras de
cambiar el mundo y con eso en mente eso es lo que estoy tratando de decir. Hay que

cambiar el mundo aqu! Porque nada sirve si no cambiamos el mundo! A m no me importa

que sea viejo, que sea joven, de qu nacionalidad o gnero, si no cambiamos el mundo, las
masas van a estar cagadas otra vez ms! Y eso no somos nosotros. No se trata de eso.
S tenemos que traer hacia adelante a la juventud y a la gente entre el proletariado y las
masas oprimidas y tenemos que desarrollar gente no solamente como comunistas sino como
lderes comunistas y estamos hacindolo y tenemos que hacerlo ms. Pero eso tiene que ser
sobre la base de aplicar esta ideologa para cambiar el mundo y movilizar a las masas y
guiarlas a emanciparse a s mismas o si no, no quiere decir nada. Y de eso somos nosotros.
sos son nuestros estndares. Hacia eso van nuestras miras y hacia eso es a lo que siempre
estamos pensando y que siempre tenemos en frente cuando estamos trabajando para traer a
lderes de la juventud y del proletariado y entre las masas oprimidas. Y hay bastantes
circunstancias y condiciones para hacer eso ahora hay mucho trabajo y mucha gente
para traer hacia adelante. Y yo digo: Manos a la obra. [aplausos]
* Esta charla de la cual se toma este texto, seguida de las preguntas y respuestas, se
pronunci en el verano de 2003, unos cuantos meses antes de las enormes protestas contra
la inminente guerra en Irak; Bob Avakian se refiere a eso aqu al hablar de "un milln de
gentes demostrndose en contra de la guerra".

Presentamos entregas de una carta de Bob Avakian, presidente del Partido Comunista
Revolucionario, Estados Unidos, que este envi a otros lderes del partido despus de la
eleccin de Barack Obama. Aunque en un principio la carta no tena el propsito de
publicarse en forma de artculos, tiene mucha relacin a los temas de actualidad, y
Revolucin cuenta con el permiso para compartirla con sus lectores y lectoras.

Obama: Jugando su mejor carta?

Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos
Algo para reflexionar, desde un punto de vista estratgico (y sin olvidar lo que concentra el
punto de El ELLOS no existe, no obstante me refiero, como abreviatura, a la clase
dominante en trminos ms o menos monolticos o uniformes):1
Lo que la clase dominante acaba de hacer con Obama no solo al convertirlo en un
candidato viable y serio sino al dejar que ganara y al tenerlo ganando la presidencia, y el
papel de tipo Jack y Bobby Kennedy en todo esto, adems de la particularidad poderosa del
primer presidente negro no es algo que pueden hacer a menudo. En el caso de un

presidente negro, en verdad solo lo pueden hacer una vez o solamente una vez con algo
parecido a este nivel de significado e impacto. (De hecho, existen ms polticas de
identidad al estilo burgus que pueden pregonar la primera presidenta, o el primer
presidente latino, por ejemplo; pero sin negar que semejantes cosas podran tener algn
significado social, eso probablemente no sera del mismo tipo ni de la misma magnitud, en
trminos de su impacto en Estados Unidos y en el mundo, que el primer presidente negro
en Estados Unidos, precisamente por la historia particular del pueblo negro en este pas, de
la que muchas personas a travs del mundo estn conscientes, aunque tienen muchas ideas
equivocadas sobre la verdadera naturaleza, las causas, etctera, de todo esto.) Dado eso y
dado que (de acuerdo con el anlisis de Andrew Sullivan2 ) el proceso de hacer esto con
Obama revela un reconocimiento de su parte de que se les aproximan tiempos gruesos
todo lo cual ha llegado a tener una dimensin an ms grande con la crisis financiera y
econmica todo esto trae una analoga al juego de cartas bid whist (una versin
norteamericana de julepe)? Ms especficamente, es anlogo a que ellos tuvieran que jugar
por lo grueso de la situacin y por su potencial de agravarse ms en el sentido cualitativo
lo que constituye una de sus mejoras cartas (este papel lo juega Obama) antes de que en
otras circunstancias quisieran jugarlo y que en efecto perdieran posteriormente la
capacidad de jugar esta mejor carta en particular, cuando tal vez podran necesitarla an
ms? Bueno, con esta analoga, definitivamente no estoy dando a entender que an no
tienen ms maniobras que realizar y armas que blandir o que no las tendran ni las
blandiran si la situacin se agudizara hasta un grado cualitativamente ms alto: siguen
teniendo recursos y medios, en trminos del dulce como seguramente el garrote. No
obstante, a pesar del valor (o la carencia de valor) que tenga esta analoga de bid whist y
mejor carta, pienso que trae algo de significado estratgico el hecho de que la clase
dominante o, en trminos ms cientficos, una poderosa confluencia de fuerzas de la
clase dominante decidi en cierto momento que fuera necesaria aceptar a Obama, y el
hecho de que aceptarlo no es algo que pueden repetir fcilmente, aunque la situacin se
agudice cualitativamente.
As que en tcticas y a corto plazo, la eleccin de Obama crear (y sin duda ya est
creando) algunas nuevas dificultades para nosotros y es probable que esto se d
especialmente en la comunidad negra, pues es lgico que muchos negros se estn tragando
la Obamanada tal como se le dice creativamente Glen Ford [en un artculo del portal de
Black Agenda Report]3 en un sentido general y estratgico obran factores importantes y
favorables en todo esto a condicin de que sigamos sustentados en nuestro punto de
vista, mtodo y enfoque comunistas cientficos, lo que incluye a nuestra firmeza de
principios y a nuestra flexibilidad (una aplicacin del ncleo slido con mucha
elasticidad en trminos de mtodo y enfoque) y que sigamos aplicando todo eso
sistemticamente, y que propaguemos vigorosamente nuestra lnea comunista
revolucionaria y llevemos a cabo nuestro trabajo revolucionario sobre la base de esa
lnea y partiendo de ella, con sus elementos base y su riqueza global (por ejemplo,
desarrollar una cultura de aprecio, promocin, y popularizacin en torno a la
direccin de Bob Avakian y el papel del peridico como eje y centro y andamiaje

del movimiento revolucionario con el partido al centro, y la orientacin y aplicacin

correctas y no economicistas globales de Luchar contra el sistema, y
transformar al pueblo, para la revolucin).4

Despus de las elecciones, un punto bsico de

orientacin:
A las masas con la revolucin
Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos
Cuanto ms la vida y especficamente las contradicciones que caracterizan el mundo bajo
la dominacin de este sistema imperialista se impongan (en Estados Unidos y en el
mundo) y la situacin se desarrolle con la presidencia de Obama (y tambin ahora con su
transicin a la presidencia), ms habr una base para desenmascarar ms lo que l
significa, y lo que no, y para mostrar el tipo de cambio radical y fundamental que
verdaderamente se necesita de nuevo, a condicin de que nosotros analicemos todo esto
constantemente del modo y sobre la base que se seala aqu.
Esto subraya de nuevo un punto bsico de orientacin: en las circunstancias que han
surgido con la eleccin de Obama, es tanto ms importante perseverar con osada y de
una manera determinada y definida para no solamente presentar en un sentido general
sino ir a las masas (a las masas bsicas pero tambin a las masas de otras capas) con
nuestra lnea revolucionaria bsica. Adems de la necesidad de desenmascarar
continuamente lo que representa Obama (y lo que no), un aspecto significativo (aunque en
general secundario) de propagar nuestra lnea revolucionaria tiene que ser el proceso de
propagarla directa y explcitamente en oposicin a lo que se est movilizando en los frentes
poltico e ideolgico de parte de Obama y a su alrededor. En particular tenemos que librar
una lucha fuerte, y a la vez sustantiva y muy convincente, en contra de la propagacin
incesante en torno a la victoria de Obama en las elecciones presidenciales, de la idea de
que: Lo es posible todo Por fin el pueblo negro tiene un lugar real en Estados Unidos
y ahora, finalmente, debe de enorgullecerse de Estados Unidos y de ser estadounidense
Por fin se ha hecho realidad el sueo de Martin Luther King, Jr. y toda la chchara
almibarada que vienen pregonando varias figuras de la burguesa negra, junto con Obama
en particular, y la clase dominante, y sus representantes y voceros, en general, de que las
personas negras pueden llegar a ser lo que se proponen en esta gran sociedad
estadounidense. Si bien hay una necesidad para cierta finura (o flexibilidad) en la manera
de llevar esta lucha, es muy importante librarla librarla de manera atinada y buena, pero
penetrante y sealar claramente el corolario a la diseminacin de estas ilusiones
aparentemente positivas pero en realidad muy venenosas, un corolario el que expres en
tono amenazador no disimulado William Bennett la noche de las elecciones, una vez que se
vislumbr con claridad el resultado: ya no hay fundamento para decir que est obstruido el
camino a la oportunidad para el pueblo negro y no debera haber ms excusas5 .

Adems de la necesidad de desenmascarar claramente la manera en que Obama, y las otras

personas que estn repitiendo como loros estas cosas, estn tratando de obrar por que los
negros tengan un papel de cmplice consciente en los crmenes de su pas es decir, el
imperialismo estadounidense en contra de las masas oprimidas del mundo6 , es necesario
reconocer y sealar que estas palabras almibaradas expresadas por Obama, y por muchas
figuras de la burguesa negra, a partir de la victoria de Obama en la campaa presidencial,
no solo hacen que el terreno sea ms favorable para la amenaza presentada por William
Bennett, sino que ante el desenvolvimiento de la situacin, pueden convertirse muy
rpidamente en dicha amenaza, mientras que este sistema siga operando de acuerdo a su
naturaleza esencial y a su dinmica subyacente, lo que incluye, tal como hemos sealado en
el nmero especial sobre la cuestin de la nacin negra7 , las formas en que funciona, y va a
funcionar, para impedir que las masas negras, en particular los jvenes de las zonas
urbanas, sean todo lo que luchan por ser, y muchas de estas fuerzas burguesas negras
consideran y tratan cada vez ms a estos jvenes y a otras masas bsicas negras como un
lastre que impide su avance (de estas fuerzas), y como un obstculo a lo que estas fuerzas
luchan por ser: los funcionarios y los lacayos ms destacados del sistema imperialista.
Ahora es necesario cuestionar muy claramente y denunciar por lo que es el actual papel de
las fuerzas burguesas negras (adems del de Obama), quienes propagan este veneno; y este
proceso tendr que incluir directamente lo de hacer la analoga entre algunas de estas
fuerzas burguesas negras y el Judenrat durante el gobierno nazi en Alemania8 . Es decir, es
importante sealar el potencial papel tipo Judenrat de tales fuerzas burguesas negras.
Pero permtame sealar la palabra potencial, porque es importante aplicar constantemente
la ciencia, y no entrar en exageraciones ni ocuparse en hiprboles, y especficamente no
actuar como si incluso estas fuerzas burguesas negras quienes estn propagando el veneno a
que me refiero aqu de hecho ya estuvieran jugando el papel de insistir en medidas ms
draconianas (o incluso medidas genocidas) en contra de las masas de jvenes negros y otros
sectores sociales de las zonas urbanas, excepto, desde luego, en los casos en que puede
haber ciertos individuos (o fuerzas) quienes ya estn haciendo eso (o que al menos estn
pidiendo medidas ms draconianas, si no medidas abiertamente genocidas en este
momento), que claramente hay que criticar fuertemente ahora y de manera constante.
De nuevo, es necesario hacer todo eso al mismo tiempo que propagamos, en contraposicin
a este veneno, nuestra lnea revolucionaria nuestros objetivos y orientacin estratgica,
enfoque y mtodo comunistas revolucionarios. A un importante grado, se puede hacer y se
tiene que hacer todo esto distribuyendo ms, en particular entre las masas negras pero
tambin entre otros sectores de la poblacin, el nmero/declaracin especial La opresin
del pueblo negro, los crmenes de este sistema y la revolucin que necesitamos; es
importante distribuir este nmero principalmente por su poderoso contenido general,
aunque tambin trae un aspecto ms especfico de sus polmicas en contra del tipo de
veneno a que me he referido aqu. (Cabe mencionar que esta amenaza de ahora ya, basta
de excusas es exactamente lo que sealamos en la declaracin sobre la cuestin de la
nacin negra que acompaara toda esta palabrera aparentemente inspiradora acerca de

que ahora los jvenes negros pueden soar y tener aspiraciones ms elevadas gracias a
Obama.) Pero tambin habr una necesidad de hacer esto en relacin a las formas ms
particulares en que se presentan estas cosas en que se presenta este veneno de una
manera continua ahora, en particular en el contexto en que Obama ha sido elegido
presidente (y comandante en jefe).
En conexin con todo esto y de nuevo como punto bsico de orientacin, creo que
debemos popularizar con osada lo siguiente:
Tiene que tomar responsabilidad el pueblo negro? Responsabilidad para qu?
RESPONSABILIDAD PARA LA REVOLUCIN CLARO QUE S! TODOS
NOSOTROS TENEMOS QUE TOMAR RESPONSABILIDAD PARA HACER LA
REVOLUCIN PARA EMANCIPAR A LA HUMANIDAD DE TODO ESTE
SISTEMA DE OPRESIN.
Ahora, para que quede perfectamente claro, al hablar del actual papel muy negativo y el
papel con un potencial mucho ms horrible de muchas de estas fuerzas burguesas negras,
y de la necesidad de combatir todo esto fuertemente ahora en los frentes ideolgico y
poltico, no se trata de hacer de esto el eje principal de nuestro trabajo (o de nuestra
agitacin) en general, e indudablemente no se trata de poner en el campo del enemigo a la
burguesa negra entera ni mucho menos a la pequea burguesa negra, de la que algunos
miembros tambin jugarn, de manera espontnea y al dejar que hagan lo que quieran, un
papel negativo respecto a lo que estoy planteando aqu. (No estoy dando a entender que se
tiene que hacer una condena global de la burguesa negra y ciertamente no de los
miembros de la pequea burguesa negra sino, al contrario, se tiene que hacerles un
reproche claro, con fundamento, especialmente con respecto a los ejemplos atroces de unos
negros burgueses y, s, pequeo burgueses especficos que pregonan el tipo de veneno
de que hablo aqu.) En nuestro pensamiento as como en nuestra formar de desmenuzar de
las cosas en pblico, tenemos que distinguir claramente entre el entusiasmo espontneo de
una muy gran cantidad de negros de la pequea burguesa, y de las masas bsicas tambin,
respecto a la eleccin del primer presidente negro, por un lado, y por el otro la
propagacin ms desarrollada y consciente de la idea que ahora en la sociedad ya no hay
obstculos para el pueblo negro con el corolario declarado o implcito (o ahora implcito
pero que luego ser declarado) de que si no lograran superarse en la vida, la culpa sera
suya, y que si causaran problemas (y se entrepusieran en el camino de avance de los negros
burgueses), pues sera necesario suprimirlos sin piedad. En general, tenemos que seguir
cindonos al entendimiento y a la aplicacin correctos de nuestra estrategia del Frente
Unido Bajo la Direccin del Proletariado9 lo que incluye un reconocimiento de que es
posible ganar y se tiene que ganar en su abrumadora mayora a la pequea burguesa negra
a la causa de la revolucin, y que este reconocimiento tambin se aplica cuando menos a
algunas partes de la burguesa negra. Pero, incluso para lograr esto as como contrarrestar el
papel muy negativo que varios elementos de la burguesa negra (e incluso algunos
elementos de la pequea burguesa negra) jugarn, especialmente si no se les cuestiona y si

no se lleva una firme lucha contra el papel el que hoy tienen la inclinacin de jugar no
debemos hablar con rodeos al oponernos a este veneno y al sealar las dimensiones
desastrosas que puede asumir si no se le echa por tierra.
Al plantear todo esto con audacia, tienen un papel particular que jugar los camaradas
negros quienes tienen responsabilidades para hablar en representacin del partido en
diversos contextos (y en general otros camaradas negros); pero eso de ninguna manera
quiere decir que solamente estos camaradas pueden hacerlo o tienen que hacerlo es una
responsabilidad y un reto que tienen que asumir todo el partido y todos los camaradas (y,
como he dicho previamente, no me importa que seas tan blanco como una tormenta de
nieve en Nueva Hampshire es tu responsabilidad propagar esta lnea, y luchar con las
masas, incluidas las masas negras, sobre la base de esta lnea).
Al mismo tiempo, es necesario que no perdamos de vista el rabioso y virulento fascismo,
apuntado contra Obama, de parte de los programas de entrevistas de la derecha y en general
de ese sector fascista de la clase dominante y de la base social rabiosa que estn tratando de
movilizar de los cuales Obama es un blanco particular (lo que fue un fenmeno muy
marcado durante la campaa y que no se ha disminuido, y casi a ciencia cierta no se
disminuir, sino que al contrario muy probablemente crecer de ahora en adelante).
Tendremos que reconocer esto, tanto en nuestra manera de llevar a cabo la agitacin y la
propaganda y especficamente en nuestras denuncias en torno a Obama (y en nuestra
lucha en contra del veneno que estn soltando las fuerzas de la burguesa negra en
particular, como se seal arriba) y en trminos de nuestro mtodo y enfoque respecto a
la lucha general y al trabajo de forjar el movimiento para la revolucin en las nuevas
circunstancias en que Obama ha sido elegido (y que dentro de poco va a tomar posesin del
cargo). Es necesario que tengamos, y que continuemos desarrollando, un sentido muy
bueno de tcticas en todo esto, partiendo de nuestra orientacin estratgica comunista
revolucionaria fundamental, de nuevo con una combinacin de nuestra firmeza de
principios10 y nuestra flexibilidad sobre la base de esos principios (el ncleo slido y la
elasticidad, tal como se aplican a este caso).

Obamamania y el
espritu de Malcolm X
Bob Avakian, presidente del
Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos
A propsito de los negros particularmente, de las cuales grandes cantidades, como es lgico
pero desde luego muy incorrectamente, se ven envueltas en la Obamana, de acuerdo con
el espritu de Malcolm X que enfatic la ltima vez tenemos que difundir, francamente,
y luchar claramente con estas masas, a las cuales las estn engaando. Para colmo, existe la
posibilidad de que conviertan a un nmero significativo de ellas, literal o al menos

ideolgicamente, en la versin del siglo 21 de los soldados bfalo: alistarse con las
fuerzas armadas de sus opresores para cometer crmenes de guerra contra los oprimidos a
travs del mundo (o apoyar estas fuerzas armadas), al igual que, despus de la guerra de
Secesin, los soldados bfalo se alistaron para ayudar al ejrcito estadounidense a llevar
a cabo el robo de las tierras de los pueblos indgenas de Amrica del Norte y el genocidio
en su contra.
En nuestra propia orientacin, no debemos subestimar el potencial atractivo de este
fenmeno soldado bfalo, particularmente a corto plazo, para la juventud de las zonas
urbanas, y tambin la posibilidad de que podran haber llamamientos, y se podran tomar
medidas, para alistar a prisioneros en las fuerzas armadas imperialistas, con su
comandante en jefe afroamericano. Hemos visto este tipo de fenmeno con otros pueblos
oprimidos, entre ellos, con profunda irona, los mismos indgenas de Amrica del Norte.
Adems el factor del presidente/comandante en jefe negro podra hacer, al menos en un
marco de referencia de corto plazo, que este atractivo sea muy poderoso entre al menos un
nmero significativo (aunque de hecho no todos) de los jvenes negros. Como se seal
hace tiempo en las polmicas contra los bundistas (hace 35 aos ya!)11 , el pueblo negro en
Estados Unidos ha tenido una posicin doble en el sentido de ser una nacin oprimida y un
pueblo oprimido (y en el caso de un gran nmero de ellos, de ser proletarios y
semiproletarios explotados y oprimidos) pero tambin, al otro lado de esta contradiccin, en
el sentido de ser estadounidenses. En un sentido bsico, el aspecto principal de esta
contradiccin es la parte del pueblo oprimido y la nacin oprimida (y el papel de las masas
negras como proletarios y semiproletarios) pero en ciertas circunstancias el aspecto
estadounidense puede imponerse fuertemente, e incluso volverse el principal. La
situacin actual, con Obama como presidente y comandante en jefe negro (o pronto a serlo)
es una en que es muy probable, al menos a corto plazo, que se fortalezca este aspecto
secundario, y por supuesto muy negativo, y que alistarse en las fuerzas armadas
estadounidenses, al grado a que ocurra, fortalezca an ms este aspecto: ser parte de esas
fuerzas armadas efectivamente pone a la gente en la posicin de salir para dar una paliza a
gente oprimida por todo el mundo y, al hacerlo, sentirse como verdaderos
estadounidenses (y al igual que ocurre de una manera significativa entre los indgenas
norteamericanos, este proceso puede alimentar la mentalidad de guerrero que tiene
mucha influencia en la juventud negra, particularmente pero no solamente los varones).
Adems, lo que pasa es que estos jvenes reciben la disciplina y son objeto de un proceso
de corregir y enderezar su comportamiento de la forma en que en cierto sentido las
fuerzas armadas (imperialistas) hacen que estos jvenes hagan u obligan que hagan, y eso
afecta las masas ms amplias quienes no se estn alistando en las fuerzas armadas pero que
son los familiares, amigos, etctera, de los que se alistan (de nuevo en el sentido muy
errneo y maldirigido de la manera en que se enorgullecen de esto, adems del sentido de
alivio porque estos jvenes estn saliendo de la vida de las zonas urbanas con todos sus
horrores muy reales).

Hay una solucin hay una alternativa radical a esto, pero se halla precisamente, y
solamente en trminos fundamentales, en lo que nuestro partido representa, y por lo que
tiene que luchar. El motivo de todo esto muy enfticamente NO es decir que con la eleccin
y luego la presidencia de Obama se hayan cambiado cualitativamente en una direccin
polticamente negativa (o que vayan a cambiar) la posicin fundamental y el papel
estratgico potencial del pueblo negro, y particularmente las masas de los jvenes negros y
otros en las zonas urbanas. En primer lugar, es muy cierto, es una expresin de una realidad
profunda, que este sistema no tiene ningn futuro para las masas de estos jvenes (ni, de
hecho, podra absorberlos a todos, o algo parecido a todos, en su ejrcito, aunque tuviera
una inclinacin de hacerlo). El futuro que las masas de estos jvenes tienen bajo este
sistema es en trminos fundamentales y esenciales el mismo que en el pasado y en el
presente que han vivido: de opresin, degradacin y humillacin, y brutalidad y asesinato a
manos de los agentes del orden del sistema. Incluso alistarse en las fuerzas armadas
estadounidenses puede tener efectos contradictorios, y puede conducir o contribuir a una
mayor radicalizacin de muchos de los que tienen esta experiencia. Esto se debe a la
situacin fundamental de opresin de las masas de jvenes negros y otras masas negras
bsicas (y de la nacin negra y el pueblo negro en general) que de hecho no cambiar de
ninguna manera cualitativa, sin importar quin sea presidente (y comandante en jefe).
Adems, secundariamente pero no sin importancia en este respecto, cuando uno sale, como
parte de las fuerzas armadas estadounidenses, a darle una paliza (y eso es decirlo de manera
muy mesurada y comedida) a los habitantes de otras partes del mundo, estos no
simplemente lo soportan, y muchos se defienden, y eso, tambin, tiene un impacto
contradictorio, si bien uno que a menudo le baja los humos un poco a esa mentalidad del
ms fuerte y hace que estos soldados se pregunten qu demonios hago en estas fuerzas
armadas y qu he estado haciendo en esa capacidad.
As, en lo esencial plante todo esto porque tenemos que pensar de manera estratgica, y
cientfica y seria, y no con idealismo ingenuo y religiosidad, acerca de esas masas quienes
fundamentalmente pueden ser parte, y tienen que ser parte, de los cimientos y la fuerza
motriz de la revolucin, y lo esencial es que todo esto solamente da ms nfasis e
importancia al PAPEL DE NUESTRO PARTIDO COMO LA VANGUARDIA
COMUNISTA REVOLU-CIONARIA QUE TENEMOS QUE SER, en dos sentidos: de
llevar la lucha ideolgica muy clara, y a veces hasta frrea, con las masas acerca de
todo esto (sin ningn liberalismo de nuevo, de eso se trata la analoga del espritu
de Malcolm X), y en trminos de mantener nuestra orientacin estratgica, lo que
incluye como parte crucial de eso nuestro anlisis y orientacin estratgicos hacia el
papel revolucionario potencial an muy real de estas masas (aqu hablo
especficamente de las masas negras, pero por supuesto no me limito a ellas), y de
llevar la lucha con ellas precisamente desde ese punto de vista estratgico y con esa
orientacin estratgica.
Junto con los puntos bsicos de orientacin que seal arriba, todo esto tambin da ms
nfasis a la orientacin bsica, la que tenemos que seguir propagando, popularizando y

defendiendo vigorosamente: DEJEN DE PENSAR COMO ESTADOUNIDENSES!

EMPIECEN A PENSAR ACERCA DE LA HUMANIDAD!

Notas
1. Bob Avakian trata este punto en El ELLOS no existe, pero se est dando una cierta
dinmica: La dinmica interna de la clase dominante y el reto para los revolucionarios,
que se halla en lnea en revcom.us y en el folleto La guerra civil que se perfila y la y la
repolarizacin para la revolucin en la poca actual (Chicago: RCP Publications, 2005).
[back]
2. En un artculo de diciembre de 2007 en la revista The Atlantic, el prominente
comentarista conservador Andrew Sullivan escribi que Barack Obama deba ser el
prximo presidente estadounidense. Sullivan argument que exista un consenso (por lo
que quiso decir un acuerdo en la clase dominante estadounidense) en pro de una guerra
ilimitada y una mayor represin y que Obama sera el ms capaz de poner en marcha todo
eso, ante los mayores desafos a la posicin estadounidense de superpotencia en el mundo y
ante la aguda polarizacin en la sociedad estadounidense. El artculo de Sullivan, Goodbye
to All That: Why Obama Matters est en lnea en theatlantic.com/doc/200712/Obama.
Entre los artculos de Revolucin que analizan el artculo de Sullivam, figuran: Andrew
Sullivan sobre Barack Obama: Un argumento a favor de darle la mejor cara al
imperialismo (#118) y Sobre la nominacin de Obama: El cambio en que crees y el
cambio que obtendrs (#142) en revcom.us[back]
3. El artculo de Glen Ford, El fenmeno de Obama 2008: Qu hemos aprendido?,
aparece en la forma de un columnista invitado en este nmero de Revolucin y est en lnea
en revcom.us[back]
4. Una discusin de estos puntos se halla en Bob Avakian, Hacer la revolucin y
emancipar a la humanidad (y en particular en la segunda parte: Todo lo que hacemos
tiene que ver con la revolucin), que aparece en el folleto Revolucin y comunismo:
Fundamento y orientacin estratgicos y en lnea en revcom.us.[back]
5. William Bennett, una importante figura derechista de la clase dominante, dijo en la CNN
la noche de las elecciones, en referencia al triunfo de Obama: Bueno, como ex secretario
de Educacin les dir lo que esto significa, entre otras cosas: Ya no se aceptarn excusas de
nadie que dice: Lo tengo todo en contra, no puedo hacer nada, pues hay tantas cosas
inherentes a la situacin que no se pueden cambiar.[back]
6. [Nota de Bob Avakian] Una dimensin de todo esto es que se fortalecern en algunos
aspectos importantes las fuerzas armadas, que ya se ceban de las masas bsicas, incluidas
las masas negras, en sus actividades de reclutamiento en el seno de la juventud negra, y en

otros sectores, en las zonas urbanas (lo que tendr relacin con el sentimiento, muy mal
dirigido, de orgullo de tener un comandante en jefe negro). Adems, esto probablemente
tendr algn efecto no solamente en el pueblo negro sino tambin en otros sectores a
quienes la Obamana ha atrado (en esta conexin, tom nota del comentario de una
persona [que no es negra, me parece] que la noche de las elecciones estaba en la calle
celebrando la victoria de Obama, la cual en respuesta a la agitacin de una persona de
nuestro entorno acerca de Obama y Afganistn, contest diciendo algo en el sentido de que
Obama podra tener razn sobre eso, y yo me podra alistar para ayudar en eso). Aparte
de las fuerzas armadas, definitivamente podra darse un fenmeno espontneo entre los
jvenes, entre ellos muchos blancos, de verse atrados hacia otras dimensiones de los planes
de Obama para incorporarlos en el servicio a la patria. En relacin a eso, junto con la
lucha general que hay que librar de manera convincente, y con claridad y con fundamento y
ciencia, esta situacin seala la importancia particular de propagar ampliamente DEJEN
DE PENSAR COMO ESTADOUNIDENSES! EMPIECEN A PENSAR ACERCA DE LA
HUMANIDAD! (tal como reza uno de los subttulos de nuestra declaracin post-electoral)
y de luchar de manera vigorosa y, en un sentido concreto incesante, por esta orientacin.
[El da despus de las elecciones: La promesa del cambio y el cambio que
necesitamos, Revolucin #147 (16 de noviembre de 2008), en lnea en revcom.us.][back]
7. La opresin del pueblo negro, los crmenes de este sistema y la revolucin que
necesitamos, Revolucin #144 (5 de octubre de 2008), en lnea en
http://revcom.us/a/144/BNQ-es.html.[back]
8. El Judenrat constaba de consejos de judos en los ghettos en los cuales los nazis los
encerraron. Los nazis detuvieron y luego mataron a millones de judos en Alemania y en los
pases europeos bajo su ocupacin. Los judos del Judenrat se dejaron convencer que la
situacin sera mejor para todos si ellos mismos llevaran a cabo las actividades en los
ghettos tales como proporcionar una fuerza de trabajo esclavizada a las fbricas alemanas
de armamento para la guerra y decidir a cules judos enviar primero a los campos de
exterminio, y no que los propios nazis llevaran a cabo estas actividades directamente. Pero
esta forma de pensar, y las acciones que realiz el Judenrat sobre esa base, contribuyeron a
la horrenda matanza de millones de personas. El Judenrat recibieron privilegios y poderes
especiales de manos de los nazis, a cambio de decirle a la poblacin que no resistiera, y
trabajaron en contra de aquellos que resistieron e incluso los delataron. Casi hasta el final
de su gobierno, los nazis trabajaron mediante engaos y falsas esperanzas con el Judenrat,
pero al final tambin los nazis exterminaron a sus miembros.[back]
9. Se puede encontrar un tratamiento de la estrategia del Frente Unido Bajo la Direccin del
Proletariado en la Constitucin del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos,
pginas 11-15, que tambin est en lnea en revcom.us.[back]
10. [Nota de Bob Avakian] En particular en este contexto, permtame recalcar fuertemente
el punto de que, aunque de hecho la flexibilidad es muy importante, la firmeza de

principios es indudablemente el aspecto principal en esta relacin (contradiccin) y es esta

(firmeza de principios) la que tiene que establecer los cimientos, el marco y el contexto
para la necesaria flexibilidad. Una expresin importante de esto es que en estos tiempos y
en esta situacin precisamente dadas las tendencias espontneas de las masas negras (y
de otros sectores) con respecto a Obama es importante tener esa posicin bsica que
Malcolm X a menudo expresaba a los pblicos (negros), declarando (especficamente en
relacin a las cosas que l saba que suscitaran mucha polmica en el seno de estos): Yo s
que no les guste que les digo estas cosas pero no vine para decirles lo que les gusten,
vine para decirles la verdad, les guste o no. Ahora, para repetir, es importante tener
flexibilidad y no inflexibilidad y idioteces dogmticas en relacin a todo esto pero,
de nuevo para repetir, es importante tener flexibilidad precisamente sobre la base de la
necesaria firmeza de principios (o la elasticidad sobre la base del necesario ncleo
slido).[back]
11. En el proceso de forjar un solo partido comunista revolucionario plurinacional a
comienzos de los aos 70, se consolid una corriente en oposicin al punto de vista
internacionalista y comunista. Esta corriente planteaba una lnea nacionalista, una lnea y
un punto de vista que buscaba un papel especial para los comunistas de las nacionalistas
oprimidas en el partido y consideraba que la lucha de las nacionalidades oprimidas como
algo separado de la lucha dirigida por el proletariado plurinacional para emancipar a toda la
humanidad y como algo ms importante de esa lucha. Esta corriente incluy a una faccin
al interior de la Unin Revolucionaria (UR, el precursor del Partido Comunista
Revolucionario, Estados Unidos) y a algunos integrantes de las organizaciones con que
trabajaba la UR para formar el partido. A estas fuerzas se les llam los bundistas porque
promovan una lnea semejante a lo que Lenin combati fuertemente en Rusia en los aos
antes de la revolucin. Se halla ms informacin sobre la lucha contra los bundistas en la
autobiografa de Bob Avakian (en ingls), From Ike to Mao And Beyond: My Journey From
Mainstream America to Revolutionary Communist (Chicago: Insight Press, 2005), en
particular el captulo 14, Unidad, lucha y principios, pp. 273-287.[back]

A aquellos que dicen que tenemos que darle un chance a Obama, he

aqu la pregunta: un chance para hacer qu?
Obama no tiene ningn problema con este sistema que causa tanta miseria
y opresin, muerte y destruccin, para tantas personas a travs del mundo
anhela tomar su lugar como jefe de este sistema. El problema que l
tiene es que este sistema est en una crisis seria y se enfrenta a toda clase

La lucha en la
esfera de las
ideas
de gruesos retos.
Para aquellos que en serio quieren un fin a la
opresin, la injusticia y la guerra injusta, el
problema que tenemos nosotros es este sistema.
Nuestro reto es hacer la revolucin para
deshacernos de este sistema y emancipar a toda la
humanidad de sus horrores.
Bob Avakian
presidente del Partido Comunista Revolucionario,
EU

Primero voy a hablar por un rato. No s exactamente cunto

tiempo, pero lo ms seguro es que va para largo [risas].
Despus, tendremos un tiempo para preguntas y discusin. As
que le entro con muchas ganas y mucho entusiasmo.
El ttulo de la charla, como saben, es Dictadura y democracia,
y la transicin socialista al comunismo, pero antes de entrar
directamente al tema, quiero hablar de la importancia de
trabajar con las ideas y la lucha en la esfera de las ideas.
Supongo que la mayora de ustedes leyeron el artculo de
Ardea Skybreak que sali en el OR hace un tiempo Las
ideas y la lucha por descubrir la verdad2 que recalca la
importancia de adentrarse profundamente en esa esfera y
explorar las ideas con la mente abierta y despus llevarlas al
mundo y a la prctica para ponerlas a prueba.
Este mtodo es sumamente importante en la ciencia y en
general en la esfera de las ideas. Los que nos proponemos
aplicar la concepcin del mundo y la metodologa del
comunismo debemos ser los mejores en esto, pero requiere
mucho trabajo. No es algo automtico. No porque uno asuma
la concepcin del mundo y metodologa ms cientfica,
sistemtica y exhaustiva, necesariamente va a ser bueno para
trabajar con ideas ni va a descubrir automticamente la verdad.
Por otra parte, como tambin hemos recalcado, hay gente que
no aplica esa concepcin del mundo y metodologa, que
discrepa con ella o incluso la aborrece y, sin embargo,

Bob Avakian, presidente

del Partido Comunista
Revolucionario, EU

Revolucin va a
publicar una serie
de ensayos y
charlas de Bob
Avakian,
presidente del
PCR, EU, sobre
temas y
contradicciones
de la transicin
socialista al
comunismo. Estos
materiales
abordan a fondo
una amplia gama
de interrogantes,
como la
epistemologa y el
mtodo; la teora
del estado; la
dictadura y la
democracia en la
sociedad
socialista; las
formas del nuevo
poder estatal; el
papel de las
clases y los
sectores
intermedios entre
el proletariado y
los imperialistas
en la nueva
sociedad, y la
poltica hacia
ellos; la
importancia del
disentimiento; el
punto de vista
comunista sobre
el arte; la
orientacin
general de
ncleo slido con
mucha
elasticidad; y

descubre verdades importantes. Comprender eso es una parte muy importante de captar y
aplicar plenamente la concepcin del mundo y metodologa del comunismo. O sea, esto
tiene una naturaleza muy contradictoria.
Debemos reconocer que trabajar con ideas es una lucha aparte y que hay que adentrarse en
ella, aunque no se da divorciada del mundo, de la prctica y la lucha por cambiar el mundo,
de las masas y las diversas actividades y aspectos de la vida. Hay que basarse firmemente
en esa orientacin bsica y a la vez reconocer que para conocer cualquier esfera y
transformarla, es necesario adentrarse profundamente en ella, intercambiar puntos de vista
con otros que trabajan en esa esfera y tomar en cuenta sus ideas.
Una vez me preguntaron cmo leo, si hago lo que se llama proof-texting, es decir, leer un
texto con el propsito de refutarlo. Me preguntaron si leo con el fin de comprobar mis
planteamientos. Esto se refiere al mtodo de fijarnos solamente en cosas que confirmen
nuestras ideas. Por ejemplo, tenemos una discrepancia con cierto autor y al leer sus escritos
nos centramos exclusivamente en eso y en las cosas que comprueben nuestro punto de vista
en una especie de crculo tautolgico que lleva a decir: Claro! Est equivocado!. No
abordo las cosas as. Aun cuando est en total desacuerdo, procuro examinar lo que el autor
est explorando, las ideas que quiz sin querer deja al descubierto o analiza ms
sistemticamente. Podemos aprender incluso de los reaccionarios en muchas esferas, hasta
en lo poltico y lo ideolgico. Desde luego, no adoptamos su punto de vista ni sus
opiniones polticas! [risa] Pero hay cosas que podemos aprender, y es muy importante
tener esa orientacin.
Lo recalco porque aunque las masas de proletarios explotados y oprimidos son la columna
vertebral de la revolucin, es muy importante ganar e incorporar a otras capas,
especialmente a los intelectuales, generar simpata y obtener su apoyo a nuestro proyecto y
visin de un mundo radicalmente diferente, un mundo comunista. Tenemos que ir
conquistando a la mayor cantidad posible para que se vuelvan intelectuales revolucionarios
comunistas, partidarios de nuestra causa, y tambin, para que ingresen a la vanguardia. Sin
eso, jams habr una revolucin comunista.
Una duda que muchos tienen es si es posible que un militante de un partido de vanguardia
comunista trabaje con las ideas de una manera crtica y creativa o haga trabajo innovador
en las artes y la ciencia. Muchos opinan tajantemente: no! Dicen que un partido
disciplinado que aplica el centralismo democrtico y tiene un ncleo de direccin slido y
en algunos casos un lder individual muy fuerte necesariamente apaga la iniciativa a tal
punto que no se puede crear algo verdaderamente nuevo en esos campos. O sea, que la
propia fuerza y peso de la disciplina y el aparato burocrtico del partido termina
sofocando y aplastando todo impulso creativo o crtico.
Bueno [risa], es una duda vlida que la verdad no tiene respuesta fcil. Claro, en lo
fundamental estoy convencido de que la respuesta es y tiene que ser: s se puede! Pero no
es fcil ni sencillo, y en la historia del movimiento comunista internacional no hemos

logrado solucionar completamente este problema. Tenemos que aprender mucho ms, hacer
un balance crtico y encontrar nuevos modos de lidiar con esto. Hay que examinar crtica y
profundamente en toda su complejidad las importantes experiencias tanto muy positivas
como negativas (que son considerables) del movimiento comunista internacional, la
sociedad socialista y la dictadura del proletariado porque, francamente, necesitamos
aprender cmo hacer las cosas mucho mejor.
Por ejemplo, en varios escritos y charlas he mencionado la experiencia del agrnomo
(botnico) Lysenko 3 de la Unin Sovitica, quien afirm haber producido nuevas
variedades de trigo que haran posible un gran aumento de la produccin agrcola. En ese
entonces tenan un problema muy serio: la agricultura estaba muy atrasada y no avanzaba al
ritmo de la industria. Desde luego, si esa brecha se ensancha ms y ms, trastorna la
economa y hace imposible construir la economa socialista. Fue un problema muy grave,
especialmente al principio y mediados de la dcada de 1930. Lysenko plante una teora
que negaba los principios bsicos de la evolucin y se basaba en la nocin de heredar
caracteres adquiridos, la cual no tiene fundamento cientfico. Pero desde una perspectiva
pragmtica era muy conveniente y en apariencia ofreca una solucin a los problemas de la
agricultura y, por eso, Stalin y otros respaldaron a Lysenko. Eso hizo mucho dao. A corto
plazo y en un sentido inmediato, no dio los resultados que esperaban. Adems, hizo mucho
dao en general en cuanto a la forma de pensar, y de formar y capacitar a manejar la
relacin entre la teora y la prctica, y entre la realidad y la lucha por comprenderla y
transformarla. Todo eso tuvo consecuencias negativas a largo plazo en la Unin Sovitica y
en el movimiento comunista internacional porque inculc un mtodo errneo.
Claro, fue una situacin muy compleja porque muchos de los expertos y cientficos
destacados de la biologa, botnica, etc., eran de la vieja sociedad, y poltica e
ideolgicamente eran reaccionarios. As que la contradiccin se expres muy agudamente:
Lysenko quiso hacer un avance para la causa socialista y se le oponan expertos que, no
todos pero la mayora, eran reaccionarios, pero en ese caso tenan ms razn que l. Sin
embargo, se opt por la solucin que pareci ms conveniente y silenciaron a los crticos.
Ven que el problema es complejo y no es fcil manejarlo. Me refiero a que son cuestiones
muy concretas de vida o muerte. Alimentar a la poblacin es una cuestin de vida o muerte,
y de eso precisamente se trataba: alimentar a la poblacin, darle ropa en el invierno y en
Rusia hace un fro brbaro en el invierno, peor incluso que en Chicago.
La economa socialista no se apoya en los imperialistas ni explota a las masas. Lucha por
crear nuevas formas, nuevas relaciones de produccin, y nos toca a nosotros, el
proletariado, la vanguardia y las masas, dar solucin a esos problemas.
Lysenko quiso solucionar un problema con un mtodo errneo, pero peor aun fue el
enfoque instrumentalista de los que lo respaldaron, o sea el punto de vista que dice que las
ideas son un instrumento de nuestros deseos o metas y que busca rehacer la realidad a su
imagen y semejanza. Quiere que la realidad sea un instrumento de metas predeterminadas,

en lugar de partir de la realidad tal y como es y procurar transformarla en su movimiento,

cambio y desarrollo (porque as es la realidad). Esta es una cuestin fundamental de
concepcin y metodologa.
Dejando de lado la experiencia de Lysenko y hablando en general, hay una contradiccin,
un conflicto objetivo, entre la lnea y disciplina del partido en un momento dado y el
trabajo y pensamiento crtico y creativo en la esfera de las ideas ampliamente hablando, un
conflicto, una tensin muy real. El partido se empea en movilizar a sus filas y a las masas
para cambiar la realidad, y tiene que hacer un anlisis de los aspectos clave de la realidad y
de cmo movilizar a la gente para cambiarlos. Eso de por s implica que en un momento
dado hay muchas cosas a las cuales no puede prestar atencin. Por eso, hay que combatir la
tendencia de pensar que lo sabemos todo. Los comunistas por definicin somos gente de
convicciones firmes [risa]. En todo tenemos una opinin [risas]. Pero es muy importante
saber distinguir entre una opinin y un hecho cientfico fundamentado por todo un proceso
de diversas actividades y establecido como el retrato ms fiel de la realidad que se tiene en
un momento dado. Bueno, uno va al cine y sale con ciertas impresiones. Es una opinin y
no es otra cosa. Es muy importante saber distinguir entre impresiones u opiniones y un
hecho cientfico fundamentado en todo aspecto y comprobado sin lugar a dudas por muchas
vas independientes, y eso es especialmente importante para los comunistas, sobre todo los
lderes de un movimiento o un partido comunista.
Es otra contradiccin que tenemos que manejar. Queremos cambiar la realidad y
procuramos captarla en su movimiento y cambio, por decirlo as, pues no se detiene para
darnos chance a analizarla. Siempre est en movimiento y en proceso de cambio, y
procuramos movilizar a las masas a captarla y cambiarla, lo cual requiere que muchos jalen
parejo. En un autntico partido de vanguardia no podemos tener una situacin en que cada
cual jale por su lado y lleve a la prctica su propia lnea porque, si fuera as, no podramos
movilizar a las masas a cambiar la realidad. Pero como es necesario que todos se unan y
jalen parejo a fin de movilizar a las masas, surge el peligro y la tendencia de imponer las
ideas desde arriba. Sera fcil si fuera simplemente un problema burocrtico, pero lo que
pasa es que hay la necesidad de movilizar a la gente, basndose en la verdad como la
entendemos, y eso requiere direccin y muchas veces requiere movilizarla desde arriba.
Cmo manejar esa contradiccin? Hay que movilizar a la gente de acuerdo a la verdad,
como mejor la entendemos, y a la vez tener una actitud crtica y estar abiertos a la
posibilidad de que nuestro entender sea errneo en un aspecto u otro o incluso en
cuestiones centrales. Es muy difcil manejar correctamente esa contradiccin. Tenemos que
hacer un balance de la experiencia y aprender a hacerlo mejor tambin. No es fcil, pero
tenemos que hacerlo mejor.
Lo esencial no es, como a veces dicen, aprender a pensar por s mismo. Hace unos aos,
seal en un escrito que es un dicho tonto, pues todo mundo piensa por s mismo, porque
es imposible pensar con otro cerebro! [risas] De una forma u otra todo mundo piensa por s

mismo con el propio cerebro. Pero el asunto esencial es, de acuerdo a qu punto de vista y
metodologa? Lo fundamental no es el pensamiento libre en un sentido abstracto como un
principio por encima de todo, sino pensar de acuerdo a la concepcin del mundo y
metodologa comunista, y aplicarlas a fin de captar la realidad de la forma ms completa y
sistemtica. No es posible captar cabalmente toda la realidad, me refiero a las cosas
esenciales que se pueden identificar en un momento dado que se deben analizar
profundamente, captar y transformar. Pero tambin hay que tener la mente abierta en cuanto
a otras cosas a las cuales no se est prestando mucha atencin, e incluso las cosas en que le
estamos prestando atencin, y a la vez, hay que entrarle a cambiarlas!
Lo esencial no es el pensamiento libre. El asunto esencial es, de acuerdo a qu punto de
vista y metodologa? Pero tambin se necesita un elemento de pensamiento libre y eso es
cierto (o incluso ms cierto) para los comunistas. En eso radica la contradiccin y la tensin
porque en un partido comunista disciplinado, que se rige por el centralismo democrtico, el
pensamiento libre no se da automtica ni espontneamente, o si se da as, lleva a desviarse
y causa dao. Cmo hacerlo correctamente? Cmo manejar correctamente esa
contradiccin? Tenemos que dedicarle ms atencin a eso.
Todo lo anterior est muy relacionado con un principio que Mao recalc: el marxismo
abarca pero no reemplaza las diversas esferas de la sociedad y actividad humana. Cada una
tiene su particularidad de contradiccin, como dijo, sus propios rasgos, cosas que hay que
investigar profundamente, examinar y explorar completamente en todos sus aspectos. As lo
seala Ardea Skybreak en su artculo: ya sea la msica, la fsica, la biologa o cualquier
esfera que podamos imaginar, tiene sus particularidades y los expertos de cada campo se
dedican a explorarlas.
En la historia de la revolucin china, y especialmente en la Revolucin Cultural, se guiaron
por el principio de rojo y experto, y que rojo dirige a experto. Es decir, los comunistas y la
lnea comunista deben guiar a los expertos de los diversos campos. Es un principio
importante porque, de lo contrario, otras ideologas estn al mando y crean problemas para
sintetizar correctamente lo que se est explorando y aprendiendo en el proceso de descubrir
la verdad ms completa en cada esfera.
Combinar rojo y experto y que rojo gue a experto es un principio importante, pero si
vamos a dirigir en una esfera, lo primero es ser buenos para aprender y buenos para unirnos
con los avanzados (poltica e ideolgicamente) de ese campo. Son un eslabn muy
importante. Como dijo Mao, si vas mucho a la pera (una expresin popular en China), te
vuelves experto, aun si no sabes cantar o componer msica. Pero para captar algo
cabalmente hay que adentrarse en eso, lo cual est relacionado, a su vez, con una de las
grandes divisiones de la sociedad de hoy: lo que llamamos la contradiccin
intelectual/manual. Las masas son excluidas de diversos campos de conocimiento y en
general de la esfera de examinar ideas y trabajar con ellas. Claro, hay excepciones, como
todos sabemos, presos que en las circunstancias ms horrorosas se desenvuelven como

intelectuales, y algunos como intelectuales revolucionarios e incluso comunistas. Pero son

casos muy contados, pues requiere una tremenda lucha en circunstancias muy adversas.
Fjense en las masas y la situacin en que trabajan y en que crecen sus hijos. Cmo van a
adquirir la capacidad de trabajar con ideas? Los exprimen, los sofocan a muy temprana
edad.
Es una de las grandes contradicciones que tenemos que superar a travs de la transicin al
comunismo, porque mientras exista esa contradiccin, existe la base para que se transforme
en una relacin de opresin y explotacin. Para dirigir una sociedad, hay que trabajar con
ideas y hay que pensar. No hay de otra. No sirve nada ms vengarse de los que dominaban
la sociedad. Quiz dar satisfaccin muy momentnea a algunos, pero no es nuestro
propsito ni lleva a las transformaciones que necesitamos. Es necesario pensar y trabajar
con ideas, pero hay que hacerlo sin fortalecer, es ms, hay que hacerlo de una manera que
ayude a superar la gran divisin entre un puado (relativamente) en el mundo que ha
podido meterse de lleno a trabajar con las ideas y las masas que esencialmente han sido
excluidas de ese campo.
Se acuerdan de la pelcula Contact, creo que se llamaba, que se basa en la novela de Carl
Sagan acerca de contactar a seres de otros planetas? Jodie Foster sale como cientfica y un
tipo (protagonizado por Matthew McConaughey) le dice: Te crees muy inteligente, no?
El 95% del mundo es creyente, pero t no. T muy sabe-lo-todo piensas que sabes algo que
toda esa gente no sabe. Ah est la contradiccin, porque el 5% (en realidad es ms que
5%) que no es creyente tiene razn, pero las masas no tienen las bases para sacar la
conclusin que esa minora ha sacado porque son excluidas de ciertos conocimientos y de
aprender a trabajar con ideas y explorar esa esfera.
Esto es algo muy grande que tenemos que superar, pero no con mtodos toscos. Debemos
aplicar los principios que Mao sent, como el principio de abarca pero no reemplaza.4
Tenemos que aprender a colaborar con expertos en esas esferas y aprender de su trabajo y
sintetizarlo, y llevar, sobre todo a los avanzados, a adoptar esa sntesis y unirnos con ellos a
fin de influir a ms gente, a la vez que vamos aprendiendo de ellos.
Es algo muy espinoso. A muchos los intelectuales les caen gordos y les guardan mucho
rencor. En el caso de China, los mandarines, autoridades con estudios y todo, dominaron a
las masas y las trataron como menos. Se dejaban crecer las uas para presumir que no
hacan trabajo manual. Se distinguan por las uas largas, como quien dice: Yo no soy de
la gentuza que carga bultos. Soy de otra clase. Ustedes me cargan los bultos. rale!. En
este pas no es exactamente igual, pero hay grandes divisiones. Unos tratan a otros como
menos y estos les guardan mucho rencor. Tendremos que superar eso, de ambas partes. Es
importante que las masas capten el papel y la importancia del anlisis terico y de trabajar
con ideas, y tenemos que capacitar a las masas que tienen ms talento para eso, no porque
sean superiores a los dems, pero por una combinacin de casualidad y circunstancias
tienen ese talento y pueden servir de enlace o eslabn. No lo digo en un sentido utilitario de

usar a esos individuos. Me refiero a que debemos motivarlos a ser una especie de enlace
con ms amplias capas de las masas.
O sea, es importante que los que tienen la capacidad de trabajar con ideas y con teora
trabajen en esa esfera, pero tambin que sirvan de enlace con ms amplias capas de las
masas y las ayuden a captar esas cosas y ver que no son misteriosas, que las ayuden a
entrarle a esa esfera tambin.
Pero no es fcil. Nuestra experiencia ha demostrado que no es fcil. Pensbamos hace
muchos aos, cuando empezamos a hacer todo esto, que haba que capacitar a las masas
que se desenvuelven en esto y naturalmente iban a poder hablar con los dems de todas
estas cuestiones. Pero para hacerlo hace falta otro salto. Porque ese individuo ya no es igual
que antes. No es igual que antes y no es igual a las dems masas porque ya no ve las cosas
igual que ellas. As que no es tan fcil. Se requiere direccin y trabajo para dar otro salto a
captar todo esto ms profundamente y poder llevarlo a las masas y abrirles la puerta a ellas
para que empiecen a explorar esas ideas.
No podremos hacer esto en gran escala hasta que tengamos el poder. En esta sociedad no es
posible eliminar la divisin intelectual/manual, pero podemos lograr ciertos avances y, en
principio, jams debemos aceptarla ni cederle nada en un sentido estratgico. De hecho, es
una razn ms por la que necesitamos la revolucin. No podemos superar esa divisin en
los confines de esta sociedad, porque el sistema seguir fortaleciendo esas divisiones
aunque tratemos de minarlas. Todo esto tiene que ser parte de un movimiento
revolucionario para tumbar el sistema y dar a luz una nueva sociedad en que de veras
podemos bregar con esas contradicciones y superarlas correctamente. No con una
perspectiva simplista de denigrar o menospreciar el trabajo en la esfera de las ideas, pero
con la orientacin de apreciarlo plenamente e incorporar plenamente a las masas a esa
esfera de una forma correcta. Ser una lucha muy compleja y ardua a largo plazo, y es uno
de los aspectos ms importantes de avanzar, finalmente, al comunismo.
Lo anterior es una especie de introduccin a los temas centrales de esta charla.
A la luz de todo esto es crucial que profundicemos nuestra comprensin de la importancia
de trabajar con ideas, de la lucha en esa esfera, y de la orientacin y mtodo correcto de
para qu y para quin, y qu punto de vista y metodologa debe guiar el trabajo y lucha en
esta esfera.
Ciertamente uno de los puntos focales ms importantes (pero no el nico) en este momento
es la lucha por confrontar y combatir los constantes ataques contra la experiencia de los
pases socialistas, especialmente la dictadura del proletariado y el concepto de totalitarismo,
y a la vez examinar crticamente la experiencia concreta de esos pases y la dictadura del
proletariado y sacar lecciones ms completas, principalmente positivas, pero tambin
confrontar y analizar a fondo los errores y deficiencias, que son muy reales.

Le un comentario interesante de un camarada del movimiento internacional que dijo:

Defiendo firmemente la experiencia de la revolucin socialista hasta la fecha, pero no
quiero vivir en esos pases [risas]. O sea, tenemos mucho trabajo para hacerlo mejor la
prxima vez. Es una actitud muy dialctica y tambin materialista: debemos defender esas
cosas; histricamente son grandes logros, pero tambin debemos avanzar sobre esa base,
llegar ms lejos y hacerlo mejor en ciertos aspectos porque si no, las masas no querrn vivir
en esas sociedades y, a lo mejor, nosotros tampoco.
Tenemos que confrontar y combatir los ataques, y a la vez analizar a fondo los errores y
deficiencias, que son muy reales. Urge refutar los ataques contra el socialismo y la
dictadura del proletariado de una forma cabal, profunda y viva, no de una forma dogmtica
ni estereotipada. Es un punto crucial de la lucha de clases en la esfera ideolgica ahora. Lo
que logremos en esta lucha tendr profundas implicaciones para el trabajo guiado por los
objetivos estratgicos de revolucin, socialismo y, en ltima instancia, un mundo
comunista.
Esto tiene aplicacin general, y tambin para el proletariado y los oprimidos. Es muy
errneo pensar que estas cuestiones no afectan a las masas. Oyen esto y lo otro. Claro, no
han ledo ponencias o anlisis detallados, pero se ha filtrado a la conciencia popular y las
bombardea todo el tiempo de diversas formas. Las mismas conclusiones que se elaboran en
tesis intelectuales, las reducen a lemas que se repiten a todo volumen todos los das.
Adems, las masas tienen dudas muy concretas acerca de si otro mundo es posible. No solo
porque la propaganda burguesa las siembra; tambin vienen de las contradicciones
concretas con las cuales bregan y a las cuales buscan soluciones. Tenemos que darles
soluciones, pero ms que eso, tenemos que incorporarlas al proceso de encontrar las
soluciones. Hay trabajo que hacer y lo tienen que hacer los que tienen una comprensin
ms avanzada y talento, o van desenvolviendo el talento, para trabajar con ideas y explorar
esa esfera.
Es importante combatir los ataques contra el comunismo y entrarle a fondo a esas
cuestiones con el proletariado y los oprimidos. Pero tambin es particularmente importante
hacer esto con los intelectuales (y tiene sus particularidades), lo cual nos lleva de vuelta a lo
que dije al comenzar esta charla.
Notas
1. Este ensayo es de la charla Dictadura y democracia, y la transicin
socialista al comunismo. La charla, con leves correcciones editoriales, est en
la internet en revcom.us. Esta seccin se public en el Obrero Revolucionario
(ahora Revolucin) Nos. 1250 y 1251 (22 y 29 de agosto de 2004). [regresa]
2. Las ideas y la lucha por descubrir la verdad: Reflexiones sobre la direccin
revolucionaria y el proceso intelectual, Ardea Skybreak, OR No. 1144 (24 de
marzo de 2002). En la internet en revcom.us. [regresa]

3. Vea El proletariado y la burguesa, Elevarse a la

altura de las guilas y escarbar la tierra, OR No.
1086 (14 de enero de 2001); De nuevo sobre los
intelectuales, OR No. 1087 (21 de enero de 2001); y
No sabemos todo hay que ser buenos para
aprender, OR No. 1181 (29 de diciembre de 2002). En
la internet en revcom.us. [regresa]
4. 4 Vea El marxismo solo puede abarcar pero no
reemplazar, OR No. 1180 (22 de diciembre de 2002).
En la internet en revcom.us.

Veo bsicamente tres posibles alternativas de cambio en el

mundo actual, especialmente en cuanto a la transformacin
socialista de la sociedad. La primera es el mundo tal y como
es. Ni hablar! [risas]
La segunda es en cierto sentido voltearlo, casi textual y
mecnicamente, voltear la tortilla. Es decir, los explotados de
hoy no sern explotados de la misma manera y los que
dominan la sociedad no podrn dominar la sociedad de modo
significativo. La estructura econmica bsica de la sociedad y
algunas de las relaciones sociales y estructuras del dominio
poltico cambiarn, adems de aspectos de la cultura e
ideologa, pero fundamentalmente las masas no se
incorporarn cada vez ms y ms y a grandes saltos en el
proceso de transformar la sociedad de a de veras. En realidad,
esta visin corresponde a una sociedad revisionista.
Recuerdan la Unin Sovitica cuando ya era revisionista, en
lo esencial capitalista e imperialista pero todava socialista de
nombre? A las crticas por violaciones supuestas o reales de los
derechos humanos, los soviticos respondan: Cmo van,
ustedes del Occidente, a criticarnos por violaciones de los
derechos humanos? En sus sociedades, miren no ms a todos
los desempleados! Acaso hay un derecho ms elemental que
el derecho al trabajo?
Tenan razn? S, hasta cierto punto, pero en lo fundamental
lo que planteaban y la visin de la sociedad que proyectaban
era de una sociedad de asistencia social en que el papel bsico
de las masas es igual que en el capitalismo clsico. Los
derechos del pueblo no deben limitarse al derecho a un empleo
y un ingreso, por elemental que sea. Nos proponemos
transformar la sociedad para que en todo aspecto (no solo
econmica sino social, poltica, ideolgica y culturalmente) sea

Los tres
mundos
posibles

Bob Avakian, presidente

del Partido Comunista
Revolucionario, EU

Revolucin va a
publicar una serie
de ensayos y
charlas de Bob
Avakian,
presidente del
PCR, EU, sobre
temas y
contradicciones
de la transicin
socialista al
comunismo. Estos
materiales
abordan a fondo
una amplia gama
de interrogantes,
como la
epistemologa y el
mtodo; la teora
del estado; la
dictadura y la
democracia en la
sociedad
socialista; las
formas del nuevo
poder estatal; el
papel de las
clases y los
sectores
intermedios entre
el proletariado y
los imperialistas
en la nueva
sociedad, y la
poltica hacia
ellos; la
importancia del
disentimiento; el
punto de vista
comunista sobre
el arte; la
orientacin
general de
ncleo slido con
mucha
elasticidad; y

superior a la sociedad capitalista? Apuntamos a una sociedad que responda a las

necesidades del pueblo y, adems, se caracterice ms y ms por la expresin e iniciativa
consciente de las masas?
Esta es una transformacin mucho ms fundamental que una sociedad de asistencia social,
socialista de nombre pero en lo esencial capitalista, en que el papel de las masas se limita
en gran parte a producir riqueza, no a debatir y definir los asuntos del estado, el rumbo de la
sociedad, la cultura, la filosofa, la ciencia, las artes, etc. El modelo revisionista es una
visin del socialismo estrecha y economicista. Limita la actividad de las masas a la esfera
econmica de modo muy estrecho, simplemente a su bienestar econmico. No contempla
transformar la concepcin del mundo de las masas mientras ellas, a su vez, cambian el
mundo.
No es posible crear una nueva sociedad y un nuevo mundo con la concepcin del mundo
que nos inculcan en esta sociedad. Acaso habr una transformacin revolucionaria de a de
veras, la abolicin de las relaciones sociales, econmicas y polticas desiguales, si las masas
siguen viendo el mundo de la manera sumamente limitada y estrecha en que las
condicionan a verlo ahora? Acaso podrn emprender la tarea de cambiar el mundo
conscientemente mientras tengan la misma cosmovisin y sigan vindolo igual a como lo
ven en este sistema? Imposible! Esa situacin solo puede reproducir las grandes
desigualdades en toda esfera de la sociedad que he venido sealando.
La tercera alternativa es una ruptura radical de a de veras. En el Manifiesto Comunista
Marx y Engels plantearon que la revolucin comunista representa una ruptura radical con
las relaciones de propiedad tradicionales y las ideas tradicionales, y que no es posible hacer
una ruptura sin la otra. Se refuerzan mutuamente, de una manera u otra.
En una sociedad en que el papel fundamental de la mujer es parir y criar nios, acaso
habr igualdad entre el hombre y la mujer? Claro que no! Sin atacar y barrer las
tradiciones, la moral y dems factores que refuerzan ese papel, acaso se van a poder
transformar las relaciones entre hombres y mujeres, y abolir las profundas y arraigadas
desigualdades que entraa la divisin de la sociedad en opresores y oprimidos, explotadores
y explotados? Imposible!
Por eso, la tercera alternativa es una ruptura radical a fondo en toda esfera, en otras
palabras, una sntesis radicalmente diferente, es una sociedad y un mundo en el cual las
grandes mayoras quieran vivir. Una sociedad en que no viven al da, preocupadas por
cmo le van a dar de comer a la familia o qu harn si se enferman y no tienen para pagar
al mdico. Pero, por importante que eso sea, es tambin mucho ms: es una sociedad en que
aborden ms y ms todas las diversas esferas de la sociedad, aprendan y lleguen a
dominarlas.
Alcanzar ese tipo de sociedad y mundo es un reto muy grande, algo mucho ms profundo
que simplemente cambiar unas cuantas estructuras de propiedad de la economa, garantizar

el bienestar social y seguir con la situacin en que unos pocos se encargan de eso para las
masas, y la ciencia, las artes, la filosofa y dems esferas siguen siendo bsicamente el
campo de esos pocos.
Dar ese gran salto es la monumental lucha histrico-mundial en que nos hemos embarcado
a partir de la revolucin rusa (sin incluir la experiencia muy breve y limitada de la Comuna
de Pars). Esa lucha alcanz su cumbre ms alta con la revolucin china, y especialmente la
Revolucin Cultural, pero ahora hemos sufrido un revs temporal.
Tenemos que hacer un balance muy profundo de toda esa experiencia y dar otro salto, y
tenemos que hacerle frente a algunos problemas muy serios y complejos para poder avanzar
y aprender de lo mejor del pasado, y avanzar ms all y hacerlo mejor en el futuro.
En este contexto quiero decir algunas cosas sobre el totalitarismo. Pero primero, como un
parntesis, me parece muy curioso que hay un sinnmero de libros que exploran la psique
de Stalin o Lenin o Mao: Cmo entr en la mente desquiciada de esos hombres [risa]
que podan cambiar el mundo a su imagen y semejanza [risas] y qu los llev, por el
supuesto bien moral de la sociedad, a causar una gran catstrofe para la humanidad?. He
visto un chingo de libros de ese tipo, pero jams he encontrado quiz los hay, pero no los
he visto un libro sobre la psique desquiciada de Thomas Jefferson [risas] o George
Washington: Cmo llegaron a creer [risas] que beneficiaban a la humanidad en general y
a otros seres humanos que eran sus esclavos! [risas] Qu profunda demencia caus eso?
[risas] Acaso hay algo ms totalitario que ser dueo de otros seres humanos?.
O la mente profundamente depravada de Lyndon Johnson o Ronald Reagan, [risas] que
masacraron a millones de personas y a muchsimos nios? Qu terrible experiencia habr
trastornado su niez u otra parte de su vida? [risas] Qu ideas desquiciadas habrn
interiorizado que les hicieron creer que sus ideales les daban el derecho o el deber de
masacrar a miles y millones de inocentes?
Jams he visto tales estudios psicolgicos; estoy seguro que no han salido en las reseas de
libros del New York Times! [risas]
Bueno, as y todo, es necesario contestar algunos interrogantes importantes que plantean los
idelogos y defensores intelectuales de los imperialistas. Por ejemplo, dicen que en una
sociedad que llaman totalitaria, pero que en realidad es la dictadura del proletariado, todo
mundo tiene que profesar la ideologa oficial para que le vaya bien y pueda vivir tranquilo.
Si quiere evitar los, tiene que participar en la poltica oficial. Qu onda con esto?
En lo fundamental es una tergiversacin de lo que ha ocurrido en las sociedades socialistas,
las razones por las cuales se hicieron esas revoluciones, qu buscaron lograr y superar, y
cmo buscaron hacerlo. En realidad, las grandes masas de la sociedad capitalista (y ms de
la sociedad feudal) son excluidas de la poltica oficial, de los asuntos del estado y del
rumbo de la sociedad. Les inculcan una concepcin del mundo, metodologa e ideologa

El
disentimiento
en una
sociedad
vibrante1

que les impide (que no estimula y en realidad bloquea)

comprender el mundo tal y como es y cambiarlo
conscientemente. Eso es, precisamente, lo que las revoluciones
socialistas buscan cambiar, adems de cambiar de base la
Bob Avakian, presidente
economa y las relaciones sociales.
del Partido Comunista
Revolucionario, EU
Pero, qu onda con eso de que todo mundo tiene que profesar
la ideologa oficial? A mi juicio, nos falta analizar ms ese
aspecto de la historia de la sociedad socialista y la dictadura
Revolucin est
del proletariado hasta la fecha.
publicando una serie
de ensayos y charlas
En cuanto al partido, dos cosas son ciertas, sin lugar a dudas.
de Bob Avakian,
Primero, se necesita un partido de vanguardia que dirija la
presidente del PCR,
revolucin y el nuevo estado. Segundo, el partido necesita una
EU, sobre temas y
ideologa unificadora que concentra correctamente la realidad
contradicciones de la
y permite cambiarla conscientemente: la ideologa comunista.
transicin socialista
al comunismo. Estos
Pero, es necesario que todo mundo profese esa ideologa para
materiales abordan a
que le vaya bien en la sociedad? No. Los que estn de acuerdo
fondo una amplia
deben defenderla y luchar por ella. Los que no estn
gama de
convencidos deben decirlo, y los que discrepen tambin, y
interrogantes, como
debe haber lucha de ideas. Algo tiene que dirigir: debe guiar la
la epistemologa y el
ideologa correcta, que en realidad ayuda a la gente a captar la
mtodo; la teora del
verdad y usarla por sus verdaderos intereses fundamentales;
estado; la dictadura y
pero eso no quiere decir que todo mundo debe profesarla, en
la democracia en la
mi opinin. Claro, es solamente mi opinin. Pero vale la pena
sociedad socialista;
explorar esta cuestin y debatirla.
las formas del nuevo
poder estatal; el
Notas
papel de las clases y
los sectores
1. Este ensayo es de la charla Dictadura y
intermedios entre el
democracia, y la transicin socialista al comunismo.
proletariado y los
La charla, con leves correcciones editoriales, est en
la internet en revcom.us. Esta seccin se public en el
imperialistas en la
Obrero Revolucionario (ahora Revolucin) No. 1257
nueva sociedad, y la
(31 de octubre de 2004).
poltica hacia ellos;
la importancia del
La sociedad socialista debe ser muy vital y vibrante, con
disentimiento; el
muchsimo debate y lucha sobre todo tipo de cuestiones, una
punto de vista
sociedad en que vayamos disminuyendo paso por paso y, con
comunista sobre el
el tiempo, eliminando las diferencias y desigualdades que han
arte; la orientacin
excluido a muchos de esferas enteras de la sociedad. Dicho
general de ncleo
proceso necesariamente pasar por etapas, por un camino en
slido con mucha
espiral con vueltas y revueltas, y no en lnea recta. A cada paso
elasticidad; y
muchos otros
interrogantes del
proceso de forjar una
sociedad encaminada
al comunismo y una

habr una contradiccin muy aguda entre, por un lado, mantener el poder y seguir por el
camino socialista y, por el otro, incorporar ms y ms a las masas en el proceso, superar las
desigualdades al mayor grado posible en cada etapa y sentar la base para dar mayores
avances en el futuro que permitan superar las desigualdades que todava no se hayan podido
superar.
El reto es desarrollar y aplicar principios y mtodos correctos para que todo esto se
desenvuelva de tal manera que ayude el avance hacia el comunismo, hacia un mundo
comunista. Para que la sociedad socialista sea vital y vibrante, una sociedad en que las
masas aborden de diversas maneras y debatan todo tipo de cuestiones sobre la naturaleza y
direccin de la sociedad, y para que a travs de todo esto se mantenga el poder poltico de
una forma que beneficie los intereses fundamentales y las necesidades de las masas y la
revolucin mundial, y se avance hacia la futura abolicin del poder del estado y el
surgimiento de una comunidad, una asociacin cooperativa de seres humanos libres en el
mundo entero, un mundo comunista, en que, en las palabras de Mao, se transformen
consciente y voluntariamente a s mismos y al mundo objetivo. Todo esto se lograr a
travs de un proceso de lucha y debate tumultuoso, y no de una manera ordenada ni en lnea
recta, y no con uniformidad de opiniones, ni mucho menos.
Por eso, bajo la dictadura del proletariado, la democracia para las grandes mayoras tiene
que abarcar todas esas dimensiones. No significa solamente que tienen el derecho a hablar
libremente sin que las supriman. Claro, significa eso y as debe ser, pero significa mucho
ms. Significa que pueden asociarse polticamente, protestar y criticar, discrepar con las
medidas oficiales en un momento dado e incluso con la ideologa que gua la sociedad.
Pero, adems, significa que eso se haga de tal manera que la sociedad vaya avanzando
hacia la extincin de la dictadura, es decir, del dominio de una clase sobre otra con un
aparato de represin (fuerzas armadas, polica, cortes, etc.) que impone su dominio y
reprime a los que buscan tumbarlo. Tenemos que ir avanzando hacia la futura abolicin de
todo eso, elaborando y aplicando medidas concretas que lleven a eso, no solamente de
palabra, sino plasmar concretamente las estructuras e instituciones que lleven a eso.
Adems, y junto con eso, tenemos que ir avanzando hacia la extincin de la democracia.
Desde luego eso es muy polmico. Qu significa? En primer lugar, no significa que con el
avance de la dictadura del proletariado haya cada vez menos democracia para las masas,
hasta que se elimine del todo! En lo esencial, la extincin de la democracia, junto con la
extincin de la dictadura, significa todo lo contrario. Quiere decir que se elaboran las
estructuras y medios a travs de los cuales las masas, por decirlo as, asuman con
naturalidad la responsabilidad de examinar y debatir asuntos y, en ltima instancia, tomar
decisiones en toda esfera de la sociedad.
Como seal en una serie de artculos que sali en el OR (pasajes de la charla Como
vencer las dos cuestas [2]), significa que ya no son necesarias las instituciones y
estructuras que garantizan los derechos del pueblo, y que una parte de la sociedad, incluso

una parte del pueblo, no suprima a otra. Tales instituciones y estructuras ya no son
necesarias y surgen otras que correspondan al hecho de que ya no hay explotadores ni
explotados, ya no hay las profundas divisiones sociales que producen explotadores y
explotados. Ya no ser posible que un grupo del pueblo oprima o domine a otro. Habremos
rebasado esa situacin, en la realidad material y en el modo de pensar de la gente, porque
habrn nacido las condiciones econmicas y sociales y, junto con ellas, se habrn
desenvuelto las estructuras, instituciones y procesos polticos, el modo de pensar y la
cultura de tal forma que la idea de que una persona o un grupo de la sociedad explote u
oprima a otro se considere indignante, absurda e imposible!
Refirindose al mundo futuro, el mundo del comunismo, Marx dijo que parecer tan
absurdo e indignante que una parte de la sociedad sea duea de la tierra y todo lo dems
como ahora parece que un ser humano sea dueo de otro. En el comunismo habremos
llegado a un punto en que la mera idea de que el avance de la sociedad corresponda a una
situacin en que un puado se beneficia y proclama que sus intereses son los intereses
generales de la sociedad, en que esa idea parecer tan absurda e indignante que, en una
palabra, nadie la tomar en cuenta. O sea, la gente ms bien pensara que un problema
mental [risas], un desequilibrio qumico, habr causado que alguien diga eso. [risas]
Pero, mucho ojo!, porque disentir y manifestar desacuerdo con las normas establecidas
siempre implica una lucha cuesta arriba. Indudablemente, ser as en la sociedad comunista
tambin. Como dijo Mao, las nuevas verdades siempre estn en manos de la minora. Aun
en el comunismo eso seguir siendo cierto. Pero no habr un aparato de represin poltica.
Si uno plantea ideas poco populares o nuevas propuestas, quiz les parezca raro a los dems
pero no ser objeto de supresin o represin poltica o social, aun sin estado.
Esto requiere, obviamente, la transformacin del modo de pensar, adems de la
transformacin de las condiciones materiales, econmicas y sociales. La consigna de cada
cual, segn su capacidad; a cada cual, segn sus necesidades no puede funcionar con las
condiciones ideolgicas que prevalecen ahora. Qu son mis necesidades? Bueno, necesito
rines para el auto y tantas cosas ms pum! Ah nos amolamos! Se requiere una
transformacin ideolgica para que las necesidades se vean de otra manera. En todo caso,
son condicionadas socialmente. La idea de que uno necesita rines para las llantas del auto
es condicionada socialmente. No es algo que se le ocurre a uno por cuenta propia en un
vaco. Por eso, mientras vayamos transformando las condiciones materiales, tenemos que ir
transformando el modo de pensar para que los individuos vean sus necesidades en relacin
con los intereses generales de la sociedad y los subordinen con toda naturalidad a estos,
sin borrar el papel y las necesidades de los individuos ni la individualidad. Eso requiere una
gran transformacin ideolgica que es parte del proceso de avanzar al comunismo.
Otro aspecto que quiero mencionar es lo que llamo la sntesis de la refutacin de K. Venu
y los argumentos de John Stuart Mill. En la polmica contra K. Venu3 seal que [en el
socialismo] no podemos tener democracia burguesa; necesitamos la dictadura del

proletariado. Si intentamos instituir toda una serie de instrumentos de democracia popular,

sin distinguir entre clases, terminaremos devolviendo el poder a la burguesa, despus de
todo lo que las masas han sufrido y sacrificado para conquistarlo. En la sociedad socialista
todava es necesario tener un partido de vanguardia y una ideologa que dirija. Aun si no
requerimos que todo mundo profese esa ideologa (si no est de acuerdo), necesitamos un
partido y una ideologa que dirija. Recalqu ese principio en la polmica, pero me parece
que hay que sintetizarlo, combinarlo correctamente, con los argumentos de John Stuart
Mill, quien plantea que no debemos descartar ninguna opinin, ni mucho menos suprimirla,
sin primero or los argumentos de todos los que quieran defenderla. Adems, dice que no es
suficiente que sus adversarios los caractericen; es necesario orlos directamente de sus
defensores apasionados. Abord esto en el libro Democracy, Cant We Do Better Than
That? (Democracia: Es lo mejor que podemos lograr?) (4).
Bueno, como dije antes, no es posible poner en prctica literalmente lo que propone Mill.
Siempre habr alguien que quiera plantear un argumento ms a favor de una idea. [risa]
Tarde o temprano llega la hora de cerrar el debate, al menos por el momento. Hay lmites
materiales y tambin polticos. En cierto momento es necesario tomar una decisin. No
tiene caso seguir discutiendo interminablemente ni seguir averiguando por si acaso hay
alguien ms que quiera defender un punto de vista que todo mundo rechaza.
Sin embargo, Mill tiene razn cuando dice que no es suficiente que los adversarios de una
posicin la caractericen; es necesario or a sus defensores apasionados. Esto est
relacionado con algo que me parece que tenemos que incorporar ms a la dictadura del
proletariado y el dominio y transformacin de la sociedad por las masas, y tambin est
relacionado con la importancia de alentar, y no simplemente tolerar, el disentimiento.
Tenemos que abrir un espacio para que la gente explore ideas muy diversas y oiga a sus
defensores sin ceder en lo primordial, sin perder el poder, sin socavar y destruir la dictadura
del proletariado. Esa, vuelvo a repetir, es una contradiccin muy compleja y aguda.
Para manejarla correctamente, debemos aferrarnos a dos principios muy importantes. Uno
lo expres muy bien un poeta en una conversacin que tuvimos hace poco. Le vena
platicando de cmo veo la sociedad socialista y mencion algunas de las cosas que he
mencionado aqu sobre la necesidad de mantener el poder y luchar para que la sociedad
avance hacia el comunismo, y a la vez estimular mucha experimentacin en las artes,
mucho pensamiento crtico en las ciencias y las dems esferas, soltar las riendas y dejar que
la gente tome iniciativa, y no supervisarla a cada paso. Le pregunt, por ejemplo: Si a cada
paso te supervisara un cuadro del partido, si estuviera ah siempre examinando lo que
escribes, podras escribir tus poemas?. Respondi: De ninguna manera!.
Conversamos un rato y propuso lo que me parece una formulacin muy buena: Me
parece, dijo, que te refieres a un ncleo slido con mucha elasticidad. Le dije:
Atinaste!, porque eso era precisamente lo que quera expresar. Se necesita un ncleo
slido que capta firmemente y est comprometido con los objetivos estratgicos, las metas

y el proceso de la lucha por el comunismo. Si perdemos eso, terminaremos devolviendo

todo a los capitalistas de una manera u otra, con todos los horrores que eso implica. Pero,
por otro lado, si no abrimos espacio para una gran diversidad y para que la gente explore
muchos caminos, va a causar un tremendo resentimiento y, adems, no vamos a tener el
proceso dinmico y multifactico que permite que surja al mayor grado posible la verdad y
nos d la capacidad de transformar la realidad.
Aqu tenemos otra expresin de una contradiccin muy difcil que tenemos que aprender a
manejar mucho mejor. Mao tena unas ideas muy buenas sobre esto y luch para que el
partido las llevara a la prctica. Mao explor este problema, pero solo pudo llegar hasta
cierto punto. Como dijo, la vida humana no es infinita. Lleg hasta cierto punto y se muri,
y lo que pas en China pas, y a los que ahora dirigen la sociedad no les interesa explorar
esa contradiccin.
Eso lo tenemos que asumir nosotros; tenemos que avanzar ms y aprender a hacerlo mejor
la prxima vez. Para que logremos eso, los que estemos de acuerdo o estn entrando a
bregar seriamente con la cuestin de este proceso revolucionario tenemos que empezar a
explorar estas cuestiones ahora y prepararnos, adems de incorporar a ms y ms masas a
explorar estas cosas, para que cuando conquistemos el poder aqu o all, nuestra capacidad
de manejar estas cosas en un sentido mucho ms prctico haya avanzado, sin dejar de
bregar con ellas en la esfera de la teora.
Adems del principio del ncleo slido con mucha elasticidad, hay otro principio y
mtodo muy importante: saber distinguir entre los momentos y circunstancias en que es
necesario apretar las riendas (y prestar atencin a todo detalle) y en que no es necesario
hacerlo (y es mucho mejor no hacerlo). Esa contradiccin se aplica a todo tipo de cosas en
muchos niveles. Cualquier cosa que se haga, siempre tiene aspectos a los cuales hay que
prestar atencin muy minuciosa e incluso exigir, en cierto sentido, que se haga as,
porque si no, todo el proyecto se ir a pique. Pero si uno presta ese tipo de atencin a otras
cosas, o exige que se haga as, ni siquiera se puede hacer!, y si lo intenta, todo sale mal.
Consideren cualquier proceso, como por ejemplo el proceso de escribir algo. Es preciso
expresar claramente las ideas centrales y a veces es necesario dedicar mucho tiempo para
captarlas bien, para entenderlas a fondo. Pero con otras cosas, no es que no importe como
se expresen, pero no se puede ni se debe prestarles la misma atencin minuciosa.
De igual modo con las reuniones. Una reunin, a pesar de lo que opinen algunos
anarquistas, necesita una estructura, un orden del da [risas], porque sin eso no se saca
ninguna conclusin. Si los compaeros se salen del tema, hay que decir: Oigan, no
estamos tratando ese punto. Podemos verlo un poco ms adelante, pero si hablamos de todo
al mismo tiempo, no resolvemos nada. Sin embargo, si quieren explorar el tema desde
varias perspectivas, no tiene caso intervenir a cada rato: No es as, compaero. Hay que
tratar ese punto as. En tal caso, ser una discusin muy breve y la reunin se acaba
rpido. Todo mundo se va, o jams vuelve a una segunda reunin. Adems, si se busca

controlar lo que todos dicen, ser una discusin muy pobre y no se aprender nada nuevo.
Hasta se terminar socavando algunas cosas que ya se saban.
Podemos ver todo esto en varios niveles. Aun cuando hay que decir estamos tratando este
tema (y no el otro), se necesita cierta flexibilidad, porque si no, la gente no puede
expresarse. En un nivel, se pide que todos se atengan al tema, pero en otro nivel se permite
que traten otros temas en ese marco, lo cual abre espacio para la diversidad. A veces pasan
a otro tema, pero as y todo, si se impone un control muy rgido, el resultado ser que no se
discuta a fondo el tema indicado.
En un nivel, hay que llevar la batuta y no permitir que se salgan del tema, y en otro, dejar
que se toquen una serie de temas relacionados porque si no, se apaga a los compaeros y se
sofoca el proceso que se necesita para producir la abundancia y profundidad de ideas que
permita sintetizar al mayor grado posible la verdad.
Podemos enumerar muchos ejemplos ms de la vida diaria. Consideren cualquier cosa y se
darn cuenta que tiene ciertos aspectos que deben hacerse as y no as (se hace as y hay
que prestarle atencin muy detallada) y muchas, muchas cosas ms a las cuales no es
necesario ni debido prestarle ese tipo de atencin.
Esto es cierto especialmente en la esfera del trabajo con las ideas. Si queremos mucho
debate y discusin en la sociedad, lo necesitamos tambin en la vanguardia. Claro, no se
debe borrar la diferencia entre la vanguardia y las masas: los que integran la vanguardia
consciente le entran a las cosas de otra forma; debaten y discuten a travs de la estructura
del partido. Pero si hacemos de eso algo absoluto, si erigimos un muro entre el partido y las
masas, no vamos a crear el ambiente vibrante que buscamos.
Por eso, incluso en el partido hay que definir las cosas sobre las cuales se necesita la ms
frrea unidad. Es decir, cundo necesitamos el ncleo slido y cundo podemos tener
muchas diferencias y diversidad porque no es necesario resolver ciertas cosas ni exigir que
sean as o as? Acaso debemos tener una lnea unificada sobre cada pelcula que veamos?
[risas] Qu aburrido! Aparte llevara a problemas mucho ms severos.
En cualquier rama de la ciencia, por ejemplo, hay muchas cuestiones que los expertos en
esa rama no han resuelto todava. Como dijo Mao metafricamente: qu caso tiene que
apenas nos bajemos del caballo hagamos proclamaciones sobre qu es verdad y qu es
falso? Eso hace mucho dao.
En el partido se necesita el tipo de proceso dinmico que he venido describiendo y, a la vez,
se necesita, definitivamente, el ncleo slido. Se necesita elasticidad que parta de la
base de ese ncleo slido. El ncleo slido es principal y esencial, pero si no hay
elasticidad y mucho debate y diversidad partiendo de esa base, el ambiente se volver muy
rido y acabaremos perdindolo todo.

No podemos abandonar el ncleo slido. En algunas cosas tenemos que ser muy firmes,
fjense. Otro poeta plante que no se deben suprimir las ideas; hay que permitir que se
expresen todas sin excepcin, dijo, criticar las que se consideren incorrectas y as la gente
aprende. Le contest: Como principio, es bueno y debemos aplicarlo en gran medida, pero
no podemos convertirlo en algo absoluto. Le di un ejemplo: imagnate que en la nueva
sociedad en cada esquina haya dibujos de violaciones de mujeres y linchamientos de
negros! Se podra construir una nueva sociedad con tales imgenes en todos lados? Hay
veces que tenemos que decir: No lo permitiremos!, porque de otro modo, las masas se
desmoralizan y se desorientan, y los reaccionarios se envalentonan. Por eso, no es tan
sencillo y s, hay ciertas cosas que no podemos permitir.
Pero hay muchas, muchas ms que podemos y debemos permitir. Por ejemplo, cmo
eliminamos la supremaca masculina y la supremaca blanca? Podemos y debemos tener
mucho debate sobre eso, y muchas crticas y lucha sobre una gran variedad de cosas.
Nuevamente, se necesita el ncleo slido, y mucha elasticidad. Con algunas cosas, tenemos
que ser muy firmes y decir s o no; tiene que ser as y no puede ser de otra manera.
Pero, repito, nosotros, ese nosotros a que me he referido, tiene que ir expandindose
constantemente. Asimismo, en todo momento, ese ncleo dirigente, tal y como es, tiene que
dirigir: tiene que combinar correctamente el ncleo slido con la mxima elasticidad
posible partiendo de esa base. Digo, el ncleo va expandindose, pero eso no borra el hecho
de que en todo momento le toque determinar si es hora de apretar las riendas y prestar
atencin muy detallada o si, debido a las condiciones y circunstancias concretas, no es
necesario y, de hecho, es mucho mejor no hacerlo.
Tambin es ilustrativo aplicar este concepto a la clase dominante. En gran medida, en la
clase dominante de Estados Unidos en este momento hay un grupo de reaccionarios
descarados que tiene un ncleo muy slido. Atacan constantemente el relativismo. Pero, por
otro lado, curiosamente, muchos de los allegados de Bush y los que fomentan el
fundamentalismo religioso tambin fomentan algunos aspectos del posmodernismo. Les
gustan ciertos aspectos hasta cierto punto. Les gusta que ataque la ciencia. [risas] Les gusta
que diga que es solamente otra narrativa que inherentemente no es ni cierta ni falsa, sino
que expresa su propio paradigma (modelo). Eso les conviene porque da la idea de que la
ciencia no puede descubrir la verdad y les hace ms fcil fomentar todo tipo de babosadas,
como el creacionismo.
Pero en general odian el relativismo y quieren fomentar absolutos. Tienen un ncleo slido
absolutista, el grupo de Bush (para no entrar en ms detalle), sobre todo lo que llamamos la
agrupacin fascista cristiana, que tiene representantes de peso en la clase dominante y el
respaldo de sectores muy fuertes.
De plano, no les cae la elasticidad, pero curiosamente, los otros sectores de la burguesa,
los liberales (y sus bases populares), a quienes les gusta ms, no pueden contra el
absolutismo. Su relativismo no puede contra eso, porque no tiene un centro, un ncleo

slido, que conteste los planteamientos centrales de la fuerza derechista, ms fascista. Por
eso, los liberales ceden terreno constantemente a esa fuerza ms fascista, porque en
realidad, comparten muchos de sus planteamientos centrales y no encuentran una base
slida para destacar sus diferencias. Quieren ser los buenos en contraste con la otra bola de
desalmados, y a veces estos lo consienten, como el lobo de la fbula de caperucita roja que
se disfraz de abuelita: Para comerte mejor!. O sea, a los fascistas les conviene que los
liberales sean tolerantes. Pero ah est la bronca: no es posible combatirlos con tolerancia!
Fjense, que la nueva emisora liberal (Air America), igual que otras cosas por el estilo, ha
sido un fracaso garrafal, precisamente porque los liberales no tienen una respuesta.
En cambio, nosotros, s! Pero no podemos ser otro ncleo slido absolutista, que es lo
contrario solamente en apariencia (como el reflejo en el espejo). Necesitamos un ncleo
slido que de veras tenga mucha elasticidad, y que permita concretar los intereses
fundamentales y la iniciativa creciente de ms y ms masas.
Notas
1. Este ensayo es de la charla Dictadura y democracia, y la transicin socialista al
comunismo. La charla, con leves correcciones editoriales, est en la internet en revcom.us.
Esta seccin se public en el Obrero Revolucionario (ahora Revolucin) Nos. 1257 y 1258
(31 de octubre y 14 de noviembre de 2004). [regresa]
2. Cmo vencer las dos cuestas: Ms sobre conquistar el mundo es una charla que dio
Bob Avakian a finales de la dcada pasada. Unos pasajes de esa charla salieron en el
Obrero Revolucionario y estn en la internet en revcom.us. La serie Sobre la democracia
proletaria y la dictadura del proletariado - Un punto de vista radicalmente diferente sobre
cmo dirigir la sociedad sali en el OR #1214 a 1226 (5 de octubre de 2003 a 25 de enero
de 2004). La serie Cmo vencer la cuesta sali en el OR #927, 930 y 936-940 (12 de
octubre, 2 de noviembre, 16 de noviembre de 1997 y 14 de diciembre de 1997 a 18 de
enero de 1998). Otros dos pasajes de esta charla son Materialismo y romanticismo:
Podemos prescindir de los mitos? en el OR #1211 (24 de agosto de 2003) y Otro vistazo
a George Jackson en el OR #968 (9 de agosto de 1998). Todos estn en la internet en
revcom.us. [regresa]
3. Bob Avakian, Democracia: Ms que nunca podemos y debemos lograr algo mejor sali
en el OR #1241 a 1245 (23 de mayo de 2004 a 4 de julio de 2004), #1247 (25 de julio de
2004) y #1249 (15 de agosto de 2004). [regresa]
4. Bob Avakian, Democracy: Cant We Do Better Than That? (Chicago: Banner Press,
1986).

Conversacin de Bob Avakian con unos camaradas

sobre epistemologa:
Sobre conocer, y cambiar, el mundo
Obrero Revolucionario #1262, 19 de deciembre, 2004, posted at rwor.org
"La verdad es buena para el proletariado;
toda verdad nos ayuda a llegar al comunismo."

Bob Avakian
Nota de la redaccin: El siguiente artculo tiene como fuente una conversacin de Bob
Avakian con unos camaradas sobre el tema de la epistemologa. La epistemologa se refiere
a la teora del conocimiento: cmo se adquieren conocimientos, la naturaleza de la verdad y
cmo conocerla. Hemos procurado ser fieles a la conversacin. Ni el presidente Avakian ni
los otros camaradas prepararon sus intervenciones de antemano; fueron comentarios
espontneos, y el artculo se basa en apuntes (no textuales), revisados y levemente
corregidos por uno de los participantes. No hemos incluido todos los comentarios de los
camaradas; pero como algunos responden a las intervenciones del presidente Avakian o
amplan algn comentario, nos pareci importante incluirlos. Hemos editado el texto e
insertado las notas (entre corchetes en el texto) y las notas de pie de pgina.
Prximamente publicaremos otros comentarios del presidente Avakian sobre epistemologa.
BA: Ciertamente, la orientacin hacia los intelectuales concentra muchas cuestiones. Desde
que escrib Conquistar el mundo (CEM)1, he venido planteando una ruptura epistemolgica
con mucha de la historia del movimiento comunista internacional, y tambin con China y la
Gran Revolucin Cultural Proletaria (GRCP). En la GRCP en una circular importante del
Partido Comunista de China plantearon que existe la verdad proletaria y la verdad
burguesa.2 En polmicas sobre el golpe en China, lo repetimos sin analizarlo crticamente.
Posteriormente, hicimos una autocrtica. La ruptura empez con CEM. Con esa obra
hicimos una ruptura epistemolgica: tenemos que basarnos en la verdad sin ocultar cosas,
etc.; fue una orientacin de interrogar toda nuestra historia. Para algunos fue un soplo de
aire fresco, y otros la odiaron y dijeron que redujo la historia del movimiento comunista
internacional y nuestra bandera a "jirones", lo cual no fue para nada cierto. Un fin al horror
(End to the Horror)3 seala que la verdad de clase no existe pero hay una metodologa que
permite conocer la verdad ms cabalmente, y las cartas abiertas a Carl Sagan y Stephen Jay
Gould (e Isaac Asimov) exploran el tema ms a fondo.4 Por otro lado, est el argumento de
John Stuart Mill sobre la contienda de ideas, con lo cual he manifestado acuerdo en algunos
aspectos, de que es importante or argumentos de los defensores apasionados de una idea y
no solamente de sus oponentes. No digo que Mao no tena este tipo de orientacin; sin
embargo, lo que vengo planteando representa una ruptura epistemolgica. Si bien muchos
estaban muy receptivos a CEM en cierto sentido, eso se dividi en dos, y la divisin se
acentu con el tiempo. Yo he ido siguiendo el camino que CEM abri; no tena un mtodo
a priori [a priori se refiere a sacar conclusiones antes de investigar]. Los planteamientos de

CEM tienen cierta lgica; llevan a un lugar definido y si uno se opone a eso, va a otro lugar.
Muchos se han aferrado al viejo modo de abordar esas cuestiones del movimiento
comunista, que se concentra en el concepto de verdad de clase, y eso sigue siendo un
problema muy real.
La orientacin hacia los intelectuales est relacionada con la cuestin filosfica de qu nos
proponemos y qu representa el proletariado. Qu es la "posicin parecida a dios que tiene
el proletariado", que menciono en "Grandes objetivos y gran estrategia"? Por una parte es
como si uno estuviera en una colina observando el gran desfile del desarrollo de la
humanidad. Unas partes apenas se ven en penumbras, otras se ven ms claramente; en
medio de esa amplia perspectiva histrica y en cierto momento, surge de ese conjunto de
relaciones sociales el grupo llamado el proletariado que puede llevar todo eso a un lugar
muy definido, a un mundo totalmente distinto. Pero no debemos reificar al proletariado, o
sea, convertirlo en una cosa u objeto. Claro, consta de personas, pero el chiste no son los
proletarios individuales sino el proletariado como clase, su posicin en la sociedad y sus
intereses fundamentales como clase. En esa amplia perspectiva histrica, tambin se ve el
papel de los intelectuales. Bsicamente, dan lata? Algunos lo ven as y ha sido una
tendencia, un problema muy concreto, en la historia de nuestro movimiento.
Pero desde esa amplia perspectiva histrica, lo vemos de otra manera. Por ejemplo, el fsico
Brian Greene populariza asuntos de fsica y aborda una gran contradiccin que los fsicos
todava no han resuelto entre la teora de la relatividad y la mecnica cuntica. O sea, se les
presenta el reto de hacer una sntesis ms elevada. Cmo lo vemos? Si no tiene uso
inmediato, es una gran prdida de tiempo? Para nada! Claro, debemos desenvolver una
lucha con los expertos de fsica y otras ramas, pero de una manera correcta. Trabajando
correctamente con ellos, debatiramos todo tipo de cuestiones y tambin cuestiones de su
trabajo, pero antes que nada nos interesaramos por el trabajo que estn haciendo y las
cuestiones que estn explorando. Lo haramos de otra manera, y no como muchas veces se
ha hecho en la historia de nuestro movimiento. Para nuestras metas, o lo que deben ser
nuestras metas, es importante que los fsicos conozcan el mundo ms a fondo? Claro! Es
necesario que tengan un espacio, que "se les aflojen las riendas"? Cmo no! Debemos
luchar con ellos? Claro que s! Es necesario que vayan a las masas y aprendan de ellas?
S! Pero es muy cierto lo que dice Bill Martin en la introduccin al libro que saldr
prximamente (una conversacin entre l y yo): por un lado, es problemtico que los
intelectuales se aslen en torres de marfil pero, por el otro, necesitan definitivamente un
ambiente y un espacio adecuado para hacer su trabajo.6
Claro, tenemos que bajarnos de la montaa y conectarnos con las masas, pero tenemos que
subirla tambin, porque s no, no vamos a hacer nada bueno. Algunos de los errores de
Stalin eran suyos, producto en gran parte de sus problemas metodolgicos, y algunos
hered de Lenin. (Abord algunos aspectos del tema en CEM ).

Por lo general, ese modo de ver a los intelectuales [una visin estrecha] ha sido la posicin
convencional de nuestro movimiento, e incluso de la Gran Revolucin Cultural Proletaria.
Pero desde hace un par de dcadas he estado luchando por llevar las cosas por otro camino.
Reconoces que es as o lo rechazas y buscas otra cosa? XXX [un camarada dirigente del
PCR] me dijo que es muy importante que haga lo que hago, y le contest que es de igual o
ms importancia que t lo hagas tambin! Necesitamos un ncleo slido unido por la lnea
correcta; si no lo tenemos, no va a ser bueno que se tome mucha iniciativa. Pero si lo
tenemos, podemos desatar muchas cosas, de diversas expresiones y caminos, incluso muy
raros, pero habr lucha y avanzaremos.
Cmo abarcar la historia de la humanidad? Por ejemplo, el fenmeno de los indgenas que
se definen por su religin. Es crucial a su identidad. Difcil... pero ni chance tenemos sin la
metodologa y concepcin del mundo que vengo planteando. Sin ella, o de plano vamos a ir
a la zaga como borregos o lo reprimimos brutalmente cuando estorba. Mao capt esto en
algunos aspectos. Critic duramente a la Unin Sovitica por obligar a los musulmanes a
criar cerdos. Tenemos que rebasar lo que hizo Mao. Mao muri hace 30 aos y Lenin hace
80; si no los rebasamos, qu estamos haciendo?
CEM representa una ruptura epistemolgica inicial. El chiste es cambiar el mundo y para
eso tenemos que captar la realidad. Darwin y Newton descubrieron aspectos de la realidad.
Posteriormente, se demostr que tuvieron ciertas limitaciones y que se equivocaron en
algunos aspectos, sobre todo en el caso de Newton. Bsicamente, Darwin tena razn, y es
muy importante defenderlo, especialmente ante los ataques de los fundamentalistas
religiosos. Pero desde la poca de Darwin hemos profundizado el conocimiento de la
evolucin. Claro, no queremos que los intelectuales se aslen en torres de marfil, pero lo
que dice Bill Martin [que para trabajar necesitan un ambiente y un espacio adecuado], digo,
tenemos que resolver esa contradiccin. Debemos plantearla a las masas. Si tenemos el
poder y dirigimos la sociedad socialista y no la resolvemos correctamente, nos tumbarn o
se harn a un lado cuando invada un ejrcito ms fuerte. Ah est el caso de Saddam
Hussein: era un gran opresor y, aunque no lo derrotaron, tampoco lo defendieron ante otro
opresor ms fuerte, la invasin de los imperialistas yanquis. Lo mismo nos pasar si no
resolvemos los problemas concretos de la sociedad socialista, los problemas cotidianos de
las masas. Por eso, tenemos que dirigir a las masas y plantearles las contradicciones a ellas
e incluso a las capas intermedias y estimular lucha de ideas. Decirles: as es cmo lo
estamos manejando; tienen crticas? No debemos simplemente despachar al ejrcito y
suprimir cosas. No soy idealista; a veces necesitamos el ejrcito, pero no debe ser el primer
recurso. Hay que plantear las contradicciones y preguntar: qu opinan?; cmo debemos
resolverlas? Por ejemplo, hay gente que no tiene servicios de salud; cmo lo resolvemos
sin reproducir las mismas grandes desigualdades de una sociedad en que unos cuantos
trabajan en las ciencias? Pero tampoco queremos impedir el trabajo de los cientficos. Otro
ejemplo: cmo lidiamos con el cerco imperialista del pas socialista? Aqu est la
contradiccin; vamos a explorarla y debatirla. Cmo lidiamos con esto?

No es que Mao no tuviera aspectos de esta orientacin, pero lo que estoy planteando es un
poco distinto. Tengamos confianza en las masas; si les planteamos los problemas, podemos
luchar con ellas, aprender de ellas, dirigirlas y ganar a un gran sector. No quiero estar solo
en este camino; no tiene caso, pues no llevar las cosas adonde tienen que ir. Quiero que
otros me acompaen y me ayuden a hacer el trabajo, y hagan ese trabajo tambin. Muchos
aqu y muchos militantes del partido y otros pueden aportar. Es un proceso muy bueno. En
respuesta a la charla "Las elecciones, democracia y dictadura, resistencia y revolucin",7 un
profesor, refirindose a mis crticas de Stalin y su metodologa y la necesidad de hacer las
cosas mejor, dijo que no habra sido tan grave si los camaradas de Stalin y otros lo hubieran
cuestionado. Agreg: "Dime concretamente: cmo podrn ustedes hacer las cosas mejor
que lo que hicieron en la Unin Sovitica en los 1920 y 1930, y en China en la GRCP? Yo
veo el problema as", elabor, "estando en el poder, habr gente que se opondr y de pronto
ustedes despacharn al ejrcito para reprimirla". Es algo muy importante, una contradiccin
muy concreta, y necesitamos intercambiar ideas al respecto con gente como ese profesor y
otros. Podemos encontrar una solucin buena a la contradiccin, pero no ser fcil;
manejarla correctamente requerir mucho trabajo y lucha, a lo largo del proceso.
He aqu un problema muy grande: cuando llegue el momento, cuando surja una situacin
revolucionaria, nuestra fuerza material tiene que confrontar y derrotar a los imperialistas.
Tiene que ser la fuerza dirigente para que consigamos el ncleo slido que permita abrir la
sociedad a las masas. Si dejamos que se decida la cuestin elemental de establecer el
socialismo por mayora del voto, todo se ir a pique. Tenemos que movilizar una fuerza
material que derrote al enemigo y marque la pauta de la nueva sociedad. Entonces tenemos
que hacer muchas cosas para "abrir la sociedad" a las masas y dirigirlas de acuerdo a eso.
Es precisamente lo que buscamos con el proceso dinmico del ncleo slido con
elasticidad. [Se refiere al concepto y mtodo del "ncleo slido con mucha elasticidad" que
el presidente Avakian ha destacado, un principio que urge aplicar tanto en la sociedad
socialista como en el proceso revolucionario encaminado a la meta final de un mundo
comunista. Vase la charla del presidente Avakian: "Dictadura y democracia,y la transicin
socialista al comunismo". El texto completo est disponible en la internet en rwor.org. Se
public en el Obrero Revolucionario Nos. 1250-52, 1254-55, 1257-58 y 1260].
La cuestin "del ncleo slido con mucha elasticidad" no se resuelve de una vez por todas;
cuanto ms tengamos el ncleo slido en cada situacin, en cada plano, tanta ms
elasticidad debemos tener. No podemos tener un ncleo slido sin elasticidad ni debe ser
demasiado fuerte, como un agujero negro que se traga la luz.
Es difcil manejar correctamente los dos aspectos. Veamos el aspecto de la fuerza material
para derrotar al enemigo y marcar la pauta. Es parecido a la pelcula Remember the Titans
sobre la integracin racial de una prepa de Virginia y su equipo de ftbol americano.
Tomaron esa decisin, contrataron a un entrenador negro y lucharon por cumplir sus
objetivos. Eso fue mejor que preguntarles a los blancos si estaban a favor de la integracin
racial. Muchos habran dicho que no! Es mejor cuando tenemos la posibilidad de

establecer ciertas normas bsicas. "No, en la sociedad socialista, no se ensea la religin en

las escuelas. Si quieren, pueden inculcarla en casa, pero los nios van a asistir a la escuela
pblica y conocer la ciencia, la historia y cmo abordar correctamente la realidad". Y los
catlicos que no pueden estar contentos sin el papa? No hay catolicismo sin el papa. Es una
gran contradiccin. Estas contradicciones son difciles y ni chance tendremos si no estamos
en el camino que vengo sealando. Dije francamente en la charla sobre la dictadura del
proletariado8 que en algunos aspectos estoy planteando contradicciones y ofreciendo un
mtodo sin dar una respuesta completa. Pero estoy convencido de que esta orientacin es la
correcta porque nos lleva adonde queremos ir y concuerda con nuestra meta final del
comunismo.
En Anti-Duhring Engels dice sin pelos en la lengua que a los conocimientos de entonces los
van a suplantar otros. Es la orientacin y mtodo correcto; es dialctico y materialista, y no
religioso. Las teoras de Newton son ciertas en un plano, pero hay una realidad ms grande
que no capt. Esto se aplica a nosotros: hay muchas cosas que no captamos; en el futuro se
descubrirn muchas cosas que suplantarn y rebasarn las verdades que tenemos hoy, pero
hay que transitar este camino para llegar all. Es un camino de muchos senderos que
divergen. Cmo asegurar que todos sigan un buen rumbo sin controlarlos demasiado?
Cuanto ms captamos que eso es correcto, tanto ms podemos tener el ncleo slido que
permita hacer esas cosas. Sin esto, nuestro proyecto comunista no es ni viable ni deseable;
pero por el lado positivo, abre ms caminos que permiten resolver las contradicciones y
abre nuevos caminos para otros.
As es como veo los dos caminos: vamos a agarrar por este camino o no? Lo que digo es
correcto? Es la visin que debemos tener de nuestro proyecto? O es poco realista,
idealista, nada que ver con el mundo real? No es lo que debemos proponernos ni adonde
debemos apuntar? Tienen razn los que dicen: "Lo quieren hacer, pero no pueden"? S,
podemos. Es ms, es la nica manera de hacer lo que tenemos que hacer. No podemos
repetir la experiencia [de la revolucin proletaria y la sociedad socialista]. No hubieran
podido repetir la Comuna de Pars en la Unin Sovitica. Han pasado demasiadas cosas;
aparte de la propaganda burguesa, las masas no se animan a repetir lo mismo. Hay que
reconocer que en su poca fue muy alentador. La revolucin china fue mucho mejor que lo
que tenan antes y mucho mejor que lo que tienen ahora en China. Pero no basta exhortar a
repetirlo ni querrn hacerlo. Es puro idealismo lo que planteo? O es la nica forma de
avanzar? Cul es la verdad?

Objetivo y partidista: Buscar la verdad

BA sigue: Esto se ve en el libro de Feigon sobre Mao9 donde Mao habla con su sobrina y
ella pregunta cmo "inocularse" contra la Biblia. Mao responde: "Adntrate bien a fondo y
saldrs al otro lado". Mao tena aspectos de esta orientacin mezclada con otras cosas. No
tema investigar a fondo ni buscar la verdad. Quiz la tena aun ms que Lenin, pero le
estorb la cuestin de la "verdad poltica" o "verdad de clase" en nombre de las masas e
incluso debido a su preocupacin por las masas. Mao se preocup mucho por las masas,

pero haba una pugna de las dos orientaciones en Mao tambin. "No necesitas vacuna!
Lelo no ms y saldrs al otro lado". Como eso, Mao tena sus cosas muy correctas, pero
tambin tena el concepto de la "verdad de clase del proletariado", aunque no a la manera
estrecha de Stalin en el caso de Lysenko.10
Camarada uno: Qu pasa entonces con lo de objetivo y partidista [que la concepcin del
mundo del proletariado, de los comunistas, es objetiva y partidista]?
BA: Debemos tener mayor capacidad que nadie de descubrir la verdad. Nuestra orientacin
no es partidista en el sentido utilitario. Tenemos la concepcin del mundo y metodologa
que corresponde a una clase que ha surgido en el transcurso de la historia, ampliamente
hablando, y que no puede emanciparse sin superar y transformar todo eso. Esa concepcin
del mundo corresponde a los intereses del proletariado, pero no en un sentido estrecho.
Estuve leyendo el libro All the Shahs Men (Los hombres del sha) de Stephen Kinzer sobre
Irn y Mossadegh.11 [En ese tiempo] la CIA controlaba la mayora de los peridicos [de
Irn] y moviliz oposicin poltica a Mossadegh. Se dieron una serie de ataques y
Mossadegh no hizo nada para suprimirlos. Al leer eso, pens: "Chin! En qu nos hemos
metido con lo del ncleo slido con mucha elasticidad?" [risa]. Por eso, no soltamos el
ncleo slido y no somos iguales a Mossadegh.
El ejemplo de Brzezinski: en cuanto a lo que dijo de la tradicin de autocracia en el
movimiento comunista ruso, le contest que la revolucin rusa neg todo eso [se refiere a
una parte del libro El falso comunismo ha muerto... Viva el autntico comunismo! de Bob
Avakian].12 Pero al pensarlo ms, me pareci que no fue una respuesta completa: Brzezinski
tena razn; y debemos reconocer que en algunos aspectos la tradicin autocrtica se filtr
al movimiento comunista. Abord este tema en "Las dos grandes cuestas".13
Cuando digo que en la sociedad socialista debemos permitir que los reaccionarios
publiquen algunos libros, no es una "tctica astuta". Es bueno que nos interroguen porque
aprendemos ms sobre la realidad. Es parte de cmo vamos a aprender y cmo las masas
van a aprender. Es espinoso, universidades ambulantes y msica hip hop odiamujeres. [En
la conversacin se mencion el ejemplo de la msica hip hop, que surgi de las masas pero
era contradictoria, y de las "universidades ambulantes" de Polonia en los 1970, que fueron
suprimidas porque iban contra el gobierno]. Si lo nico que hacemos es movilizar a las
masas a aplastar esas cosas, es igual a la represin del estado, solo que se hace de otro
modo. No podemos dejar el campo abierto a la misoginia [filosofa de aversin u odio a las
mujeres]. Tenemos que combatirla y suprimirla de alguna manera, pero animar a las masas
a oponerse no es siempre la mejor solucin. Qu hacer respecto a las universidades
ambulantes? Permitirlas de alguna forma o cerrarlas? Es necesario saber qu hacen. No
podemos ser Mossadegh; necesitamos una polica poltica que detecte complots, porque
habr complots para tumbar el socialismo. Pero el estado no debe reprimir toda forma de
oposicin. A veces ni siquiera es bueno que los cuadros asistan a cosas como esas
universidades porque si estn metidos, ya no es una universidad libre y eso puede prestarse

a crear un ambiente de intimidacin. Por eso, debemos pensarlo bien. Si no tenemos un

chingo de gente que haya asimilado esta concepcin del mundo, metodologa y orientacin
y luche por aplicarla, no tendremos chance de manejar eso correctamente. Es una visin
distinta incluso de lo mejor de la GRCP. Se trata de otra dimensin de fermento en la
sociedad, como vengo sealando, otra dimensin que abarca el fermento del mundo
intelectual. No es ajena a Mao, pero no la elabor como orientacin estratgica general.
En su libro, Feigon dice que Mao se cri con el modelo sovitico, por decirlo as, y de
repente dijo: "No! Tenemos que romper con esta manera de construir el socialismo". Hizo
el primer intento. Pero hay otra dimensin, una orientacin estratgica que incorpora
aspectos de la GRCP. He tenido que luchar duro por ella. Lo que propongo es muy difcil
de hacer, pero de plano es la nica manera de hacerlo. En el futuro, otros irn ms all con
todo lo que es necesario para alcanzar el comunismo; pero en este momento, nos toca pasar
por esto.
Si se contrapone a esta orientacin incluso lo mejor de la GRCP, se convierte en su
contrario. La revolucin pasa por etapas y algunos se atoran; algunas cosas se convierten en
su contrario, y lo avanzado no sigue siendo avanzado porque surgen nuevas necesidades y
toca hacer nuevos avances.
Esta orientacin requiere una lucha monumental con las masas. En cuanto a la pregunta del
profesor [cmo hacerlo mejor que lo que hicieron en la Unin Sovitica y China] dije: por
mucho tiempo los que saben ms que las masas las han mangoneado, y en la nueva
sociedad les va a caer muy gordo que digan que el socialismo no sirve. Agregu: no estoy
de acuerdo con ir a la zaga de las masas simplemente porque han sido oprimidas. Van a
estar dirigiendo la sociedad y tenemos que decirles la neta y luchar con ellas sobre todo
esto. Es muy necesario que sepan distinguir entre los que expresen opiniones reaccionarias
y los que se empeen en tumbar el sistema socialista y, lo ms fundamental, que capten por
qu es importante hacer esa distincin. El profe me pregunt eso y lo explor lo mejor que
pude. Representa otra dimensin estratgica que abarca y rebasa la GRCP; y si por
defender la GRCP nos oponemos a la parte que la rebasa, nos estamos oponiendo a todo.
Es una contradiccin espinosa: por un lado, siempre debemos apuntar a conocer la verdad
no la "verdad poltica" ni la "verdad de clase" y, por el otro, tenemos que saber cmo
dirigir sin soltar el ncleo. Al lidiar con esto, algunos se desvan hacia la socialdemocracia
y otros dicen que no hay ningn problema y ni siquiera critican a Stalin. En esta situacin,
uno puede pensar que si critica a Stalin, hay gente con una posicin ms a la izquierda y
otros a la derecha y, por eso, uno debe tener razn! Ese modo de verlo se opone a la
orientacin de que lo correcto o incorrecto se determina por la verdad.
Objetivo y partidista es as: si es verdad, ayuda a avanzar y a llegar adonde vamos. Si no es
verdad, estorba. Si es verdad, aunque ponga al descubierto nuestro lado ms repugnante, lo
importante es descubrir la verdad. (Si lo del libro negro fuera cierto, tendramos que
descubrir cmo ocurri y cmo prevenirlo en el futuro). Si es verdad, podemos abarcarlo y

transformarlo y hacerlo parte de lo que somos, aunque ponga al descubierto aspectos malos
de lo que hemos hecho. [El "libro negro" supuestamente cuenta la "verdadera historia del
comunismo", que considera crimen monstruoso; es una mezcla de calumnias, mentiras y
deficiencias y errores reales de la experiencia de la sociedad socialista hasta la fecha].
Esa es la sntesis de objetivo y partidista. O captamos la verdad fundamental de la
naturaleza del capitalismo y comunismo... O sea, o captamos cientficamente por qu el
comunismo debe y puede reemplazar al capitalismo en el mundo entero o no lo captamos, y
si no, entonces tememos la verdad.
Tenemos que romper ms cabalmente con el instrumentalismo, con las nociones de hacer
de la realidad un "instrumento" de nuestros objetivos, de distorsionarla con nuestros fines, y
con la "verdad poltica". La dinmica de "verdades vergonzosas" nos puede hacer avanzar;
puede suscitar fermento que nos estimule a captar la realidad. He aqu la objetividad
materialista cientfica. Si nos adentramos lo suficiente en las contradicciones que se
plantean ahora, nos damos cuenta de que su resolucin puede llevar a una nueva poca, y es
bueno desatar una dinmica en que nos enseen nuestras deficiencias. No digo que dejemos
que los errores abrumen lo que estamos tratando de hacer, pero en un sentido estratgico
[debemos] estar muy receptivos a esto y no tratar de controlarlo demasiado: queremos ese
dilogo. Por otro lado, en la internet han salido calumnias y ataques descarados tipo policial
contra m, lo cual no es nada bueno; no es bueno atacar a nadie que busca hacer cosas
buenas en el mundo. Hace dao y los que queremos hacer cosas buenas no debemos
tolerarlo. Por otra parte, se ha dado un debate poltico sobre mi papel de lder y sobre los
lderes comunistas en general. No se ha dado en un plano muy elevado, pero tiene buen
contenido. Acaso es malo tener tal debate ahora y tambin en el socialismo? No, es muy
bueno ! En general, la gente aprende ms y nosotros aprendemos ms. Qu cosas nuevas
vienen surgiendo? Qu debemos hacer para avanzar? Qu fardos tenemos que tirar por la
borda? Si captamos esto de la epistemologa, decimos, qu bueno! No es meramente una
tctica; es un punto de vista estratgico que se desprende de la orientacin epistemolgica
sobre el proceso y cmo debe ser, y el hecho de que con este fermento vamos a llegar
adonde tenemos que ir. No debemos simplemente tolerarlo, sino recibirlo con los brazos
abiertos, claro, no los insultos, pero en general. Opinamos que es un buen proceso, ahora y
tambin bajo la dictadura del proletariado? O debemos apegarnos al camino
aparentemente ms seguro de lo que hemos hecho en el pasado?
Me refiero a una nueva sntesis, a una epistemologa ms cabalmente materialista. En
Materialismo y empiriocriticismo Lenin refut estas cosas [como la "verdad poltica" o "la
verdad como principio organizador"], pero a veces el Lenin prctico tap al Lenin
filosfico. Las exigencias polticas llevaron a una situacin en que Lenin tena aspectos
estalinistas en su modo de lidiar con las contradicciones. Hay muchos ejemplos en The
Furies (Las furias) [libro de Arno Mayer sobre las revoluciones francesa y rusa].14 En
algunas zonas los bolcheviques tenan un mtodo medio mafioso, especialmente durante la
guerra civil despus de la revolucin de octubre de 1917. A veces cuando los reaccionarios

organizaban al pueblo a pelear contra los bolcheviques, estos tomaban represalias sin
piedad. Otro ejemplo: en la guerra civil, adems de ejecutar a desertores del Ejrcito Rojo,
mataron a soldados que no pelearon con ganas. Claro, a veces son necesarias medidas
extremas en el fragor de la guerra, pero por lo general no es la forma correcta de manejar
esas contradicciones. Abord algunos aspectos de esto en "Las dos grandes cuestas", pues
le a Lenin al respecto y pens: "Est mal". Aqu de nuevo vemos que esto encierra
cuestiones de epistemologa.

Los comunistas queremos la verdad

BA sigue: Quiero establecer una orientacin general para nuestro proyecto. Quin tiene
razn? La tengo yo o los que dicen que tenemos que hacer las cosas como las hemos
hecho hasta ahora? Incluso algunos dicen: "Ojal que se pudiera, pero no creo que se
pueda". Lo que planteo es una orientacin materialista hacia nuestro proyecto? De veras
tenemos que pasar por todo esto para llegar adonde tenemos que ir? Es acertada la
analoga de Einstein y Newton o es puro rollo (pues la fsica de Newton describe la realidad
a nuestro alrededor y tiene pruebas empricas)? Es cierto que no hay otro modo de hacer lo
que estoy proponiendo, que no hay otro modo de llegar al comunismo? O el otro camino
es el verdadero?
Lo que propongo, es, cuando mucho, algunas ideas interesantes e intrigantes que hacen
reflexionar? O es la orientacin que necesitamos, como vengo diciendo?
En lo ms fundamental, en relacin con lo que dije sobre el hecho de que a los comunistas
nos cuesta ms que nadie reconocer nuestros errores (en parte porque nadie ms busca
rehacer el mundo), en realidad, es importante que busquemos la verdad?15 O somos
polticos que procuramos cumplir ciertos objetivos polticos y eso de buscar la verdad son
puras babosadas pequeoburguesas, dado que lo que importa es "conquistar el poder"? Es
una cuestin fundamental de dos caminos. Una cuestin muy importante es: "Buscamos la
verdad o es cierto lo de la verdad como principio organizador?". Lenin lo critic
filosficamente; lo criticamos cuando est al servicio de la religin y el oportunismo (que
no son tiles para nosotros), pero de repente acabamos por adoptarlo de otra forma. Mao
dijo que los comunistas representamos la verdad y debemos ser francos y cientficos. De
verdad nos preocupa eso? O nada ms nos preocupa conocer la verdad hasta donde sea
necesario para lograr lo que consideramos objetivos inmediatos? Solo hasta donde sea
necesario para lograr nuestros objetivos, no de la manera ms miope, sino para alcanzar las
"cuatro todas"? [Las "cuatro todas" son las condiciones necesarias para el comunismo, de
acuerdo a la afirmacin de Marx de que la dictadura del proletariado es un punto de
transicin para la supresin de las diferencias de clase en general, para la supresin de todas
las relaciones de produccin en que estas descansan, para la supresin de todas las
relaciones sociales que corresponden a esas relaciones de produccin, para la subversin de
todas las ideas que brotan de estas relaciones sociales. Eso se aborda ms a fondo en la
charla de Bob Avakian: "Dictadura y democracia, y la transicin socialista al comunismo"].

*****
Camarada dos: La respuesta fundamental es que somos parte de la realidad material y
nuestro escenario (o lienzo) es la materia en movimiento, sobre eso, con eso, trabajamos.
No existe la naturaleza humana definida ni determinada. Buscamos transformar el mundo.
La cuestin de falseabilidad. Es una gran crtica que le hacen al marxismo; dicen que en
realidad no es una ciencia, que los marxistas no somos rigurosos ni nos apegamos a
mtodos cientficos. Una norma de la ciencia es que exista la posibilidad de probar la
falsedad de toda teora. Hay mucha confusin al respecto. Karl Popper dice que el
marxismo no es una ciencia sino una creencia. Por otra parte, [Stephen Jay] Gould dice que
la evolucin es un hecho. Si es falsa, se puede probar? S. Si se descubre algo que invalide
todo el marco de esa teora, caer. Uno de los puntos fuertes de la evolucin es que lleva
mucho tiempo como teora establecida y nadie ha podido demostrar que sea falsa.
Los comunistas tenemos algunas teoras bsicas slidamente establecidas sobre la
contradiccin fundamental [del capitalismo], etc., pero eso no quiere decir que no habr
mucho cambio y evolucin. El conocimiento humano se desarrolla y la materia no es
esttica. Si se trata de materia en movimiento, hay mucho por aprender en cualquier campo
de investigacin. Hay muchas conexiones y dilogo entre los diversos campos de la ciencia.
Si entendemos que [el comunismo] no es una creencia religiosa sino una ciencia, la verdad
importa. Si queremos transformar las cosas, no podemos hacerlo sin comprender la verdad.
El nico pretexto para no preocuparnos por la verdad es si queremos que el comunismo sea
una religin o queremos reducirlo a una especie de cdigo de tica.
Lo nuestro es una ciencia? Eso es muy distinto que un cdigo de conducta en nombre de
las masas.
Muchos opinan que la ofensiva de los fascistas cristianos contra la evolucin motiv la
publicacin de la serie de artculos en el OR sobre el tema.16 Es cierto, en parte, pero
tambin es muy importante que los comunistas y las masas tengan una comprensin bsica
de cmo evolucion la vida del planeta.
Esa miopa nos matar. Importa mucho que comprendamos las leyes bsicas de la
transformacin de la materia.
BA: En cuanto a mtodos de direccin, en gran parte he estado luchando [contra la nocin]
de que en lo concreto no se pueden hacer las cosas de esta manera, en parte porque es muy
desordenada, es turbulenta. De alguna manera, al abrir la puerta a la verdad, dejamos pasar
a los tiburones. Tenemos nuestras crticas de Stalin y otros tienen las suyas, y es muy cierto
lo que dijo Lenin de que se necesitan diez pginas de verdad para contestar una frase del
oportunismo, y va a seguir siendo cierto por mucho tiempo en este mundo. Estamos en
desventaja porque no siempre disponemos de diez pginas para contestar una calumnia.
Otros pueden sacar algo del contexto y divorciarlo de la realidad de la cual surgi. En

China pasaron hambre y murieron de hambre durante el Gran Salto Adelante pero, cul es
el contexto? Nuestros enemigos no tienen que ser materialistas ni dialcticos ni tomar en
cuenta la realidad, ni las contradicciones ni la necesidad. Tenemos la orientacin de luchar
por comprender la situacin que afrontaron y de analizar cmo hubieran podido hacer las
cosas mejor en ese contexto. Otros no hacen eso. Analizan las cosas desde su propio punto
de vista de clase, y muchas veces sus afirmaciones combinan ignorancia con arrogancia. Es
desordenado. No es igual a unos cientficos que se preocupan por la verdad y debaten
asuntos relacionados con la evolucin; a los creacionistas no les importa la verdad. Otros
tienen sus propios proyectos y "verdades polticas"; si tumbamos el rompeolas y dejamos
que pasen los tiburones, se va a crear un desorden. El chiste es: es mejor hacer las cosas
as o no? O es mejor nadar tranquilo tras el rompeolas, dirigirnos derechito hacia la orilla
y ms vale no sacar los brazos del barco? Porque en el mar s hay tiburones.
Para eso estoy luchando con cuestiones de metodologa, epistemologa e ideologa, y en
oposicin a "no se puede hacer as" o "nuestro proyecto no es eso y no podemos hacerlo
as". Somos una bola de instrumentalistas? Queremos solo la verdad que sea necesaria
para navegar estrechamente a una nocin de dnde tenemos que ir, lo cual nos llevar a otro
lugar? Porque con una orientacin incorrecta el barco pierde el rumbo. Filosficamente, no
es posible hacerlo as; no es posible navegar la realidad de ese modo y llegar adonde hay
que ir. La realidad no es as. No podemos llegar all de esa manera y "all" no ser el lugar
adonde queremos ir. El nico mundo comunista que puede existir es un mundo turbulento y
no el reino de la gran armona. Por eso estoy luchando precisamente. Si uno no lo capta, se
convierte en lo que ha caracterizado demasiado a nuestro movimiento: "Y a m que me
importa?".
Planteo esta dimensin porque est relacionada con el estereotipo, pero no solo el
estereotipo, de cmo somos los comunistas. He estado pensando mucho en Theory of
Justice (La teora de la justicia) de Rawls. Sostiene que no se debe justificar algo por el
bien social si pisotea las necesidades y derechos individuales; segn l, ese camino lleva al
totalitarismo.
Para m es errneo; se basa en el idealismo y no en un anlisis materialista y concreto de la
sociedad. Pero debemos analizarlo, como hice en "Grandes objetivos y gran
estrategia".17Toca hacer ms trabajo en esa esfera de no pisotear a los individuos
simplemente por el bien de la sociedad en general.
En respuesta a los que atacan a Mao por mandar a intelectuales al campo, se ha dicho
correctamente: "Miren, nadie les pregunt a los campesinos si prefieren estar en el
campo!". Eso es muy importante, pero si con eso se acaba el argumento o si solo
planteamos ese aspecto, nos lleva de vuelta a ese viejo modo de abordar las cosas, y tiene
mucho que ver con si tenemos (o no) la orientacin de que la verdad debe importarnos
mucho.

Camarada tres: En cuanto al mtodo y la orientacin y los tiburones en mares turbulentos:

hay muchsimo que nuestra comprensin no abarca en este momento, y a menudo parece
que no viene al caso, que es una distraccin o una refutacin de nuestros principios.
Entonces se plantea la cuestin fundamental de orientacin epistemolgica. Cmo lo
vemos? El concepto [del presidente Avakian] est tumbando muchas barreras en ese
sentido. Qu bueno! Veamos nuestro anlisis de los 1980. [Se refiere al anlisis del PCR
de que en ese perodo iba a estallar la guerra mundial entre el bloque imperialista
encabezado por Estados Unidos y el de la Unin Sovitica a no ser que la previnieran
revoluciones en grandes regiones o regiones muy estratgicas del mundo]. T exigiste que
examinramos qu hicimos [cmo llegamos a ese anlisis]. O la autocrtica que hiciste
[refirindose al presidente Avakian] sobre subestimar la "revolucin de la tecnologa de
informacin" y [pasar por alto] su importancia. [Se refiere a una autocrtica del presidente
Avakian respecto a lo que dijo a principios de los 1980 en el libro Para una cosecha de
dragones . Descart comentarios de lderes revisionistas de la Unin Sovitica sobre los
grandes cambios que operaban debido a la "revolucin de la tecnologa de informacin"].
Lo plantearon los revisionistas soviticos! Pero aunque en un contexto [pareci] que no
tena nada que ver, todos esos niveles de la realidad, de hecho, son aspectos de la realidad.
Es peligroso ignorarlos! Hay mucha oposicin [a esta orientacin], pero las masas
necesitan comprender el mundo en todas sus dimensiones. La humanidad se transforma
conscientemente. Eso tiene que ver con transformar toda la realidad material... Qu es el
comunismo? Hacia dnde van las cosas cuando hayamos llegado all? Eso tiene que ver
con llegar all. Una comprensin materialista del mundo y la relacin de la humanidad con
l. No podemos llegar all si vamos eligiendo las partes de la realidad que nos parece que
importan. Si vamos caminando por el camino economicista y revisionista, los otros
aspectos de la realidad son intrusiones desagradables. Pero si de veras somos comunistas y
materialistas, importa comprender la realidad material, comprender la economa marxista y
el mundo actual, y retratar fielmente la realidad material.
Camarada cuatro: En cuanto a los tiburones. La neta, podemos lidiar con los tiburones?
Podemos lidiar con los problemas? Si podemos hacerlo, entonces por qu las masas no?
Me hace pensar en una parte de Fin de una etapa... Comienzo de una nueva etapa,8 donde la
pregunta era: qu tanto podemos conservar de Stalin? Bajo Stalin pasaron muchas cosas
malas y en la Gran Revolucin Cultural Proletaria tambin hubo problemas. Hay que
analizar eso y no podemos salvo con la "posicin parecida a dios que tiene el proletariado".
Pero la fe religiosa estorba e impide que lo hagamos. Finalmente, llegu a ver que es como
lo de Nat Turner: los esclavos estn haciendo la historia. Tenemos que verlo a la luz de eso.
Es vlido que los esclavos acaben la esclavitud. A muchos les inquieta examinar estas
cosas, pero tenemos que hacerlo... Si no podemos afrontarlo ahora, cmo lo vamos a hacer
cuando tengamos el poder?
En la conclusin de la serie "Escalar/volar" dice que hay dos cosas que no sabemos hacer. 9
No sabemos cmo derrotar al enemigo y conquistar el poder cuando llegue el momento y
tampoco sabemos todava cmo resistir la represin mucho ms fuerte que viene en

camino. Eso es muy grueso. Es correcto hacer las cosas de esta manera? O sea, la idea de
que podemos plantear esto a las masas. Debemos hacer esto? La dialctica del ncleo
slido y elasticidad.) Podemos aguantar todo esto? Se van a dar cosas en la prctica que no
controlamos. Es la manera de conocer y transformar el mundo? Por qu necesitamos un
espritu potico, como ha dicho el presidente Avakian? Por qu es peligroso no tenerlo y
cmo se relaciona con la sed insaciable de conocer y transformar al mundo? Necesitamos
la "posicin parecida a dios que tiene el proletariado" y lo que dijiste [el presidente
Avakian] sobre la perspectiva de observar el gran desfile de la humanidad? Si no hacemos
eso, caemos en sentimentalismo y emocionalismo falso, en lugar de captar que lo que el
sistema bloquea y encadena es el potencial de las masas.
Muchas veces me he preguntado por qu el penltimo prrafo de Cosecha de dragones dice
lo que dice. "En ltima instancia, como lo expres una vez Engels, el proletariado tiene que
conquistar su emnacipacin en el campo de batalla. Pero no solo se trata de ganar en este
sentido sino de cmo ganaremos en el sentido global. Una de las maneras significativas,
quiz sutil y a vecesd poco notada, en que el enemigo, hasta derrotado, pretende tomar
represalias contra la revolucin y sembrar las semillas de su futura destruccin, consiste en
lo que obligara a los revolucionarios a convertirse para as derrotarlo. La cosa se
desenvolver as: tendremos que confrontarlo en las trincheras y derrotarlo en medio de una
horripilante destruccin; pero en el proceso no debemos borrar la diferencia fundamental
entre el enemigo y nosotros. Aqu es ilustrativo el ejemplo de Marx: vez tras vez l luch
enconadamente con los idelogos y apologistas de la burguesa pero nunca luch
rebajndose al nivel que ellos lo hacan ni desde su ptica; con Marx, el mtodo es tan
estimulante como es de inspiradora la meta. Debemos tener la capacidad de mantener
nuestra firmeza de principios pero al mismo tiempo nuestra flexibilidad, nuestro
materialismo y nuestra dialctica, nuestro realismo y nuestro romanticismo, nuestra
solemne claridad de metas y nuestro sentido del humor".20
Por qu incluirlo si no estamos ante esa situacin? En todo esto el presidente Avakian nos
da un modelo y un reto. No es algo secundario o marginal; es una parte clave de lo que
estamos haciendo.

Abarca pero no reemplaza: Tiburones y charales

BA: He estado leyendo una entrevista que Barsamian le hizo a Chomsky. De pronto,
Barsamian le dice: no le pregunto sobre la relacin entre su poltica y sus teoras
lingsticas, y Chomsky se lo agradece. Ve las dos cosas completamente separadas y lo han
bombardeado con el concepto instrumentalista de que "deben estar interrelacionadas" en un
sentido mecanicista. Indudablemente, hay una conexin , pero es en otro plano y no en el
sentido directo, mecanicista y reduccionista.
Hablando de la capacidad lingstica de los seres humanos, Chomsky pregunta si es
correcto concluir que es producto de la evolucin y contesta que s, pero no sabe

exactamente cmo. Obviamente, el chiste no es dejarlo as; habr que investigar ms. Nos
importa este tipo de trabajo sobre cmo los seres humanos adquirimos conocimientos? S!
Se parece al arte en cierto sentido. Nuevamente, podramos decir que hay tres modelos.
Primero, la orientacin sindicalista y economicista clsica del Partido Comunista de
Estados Unidos de exhortar a los artistas a participar en las huelgas laborales. Segundo, que
sean engranajes y ruedas de la maquinaria de la revolucin o que hagan arte al servicio de
la revolucin, aunque no necesariamente en un sentido estrecho. Es bueno que hagan eso.
Pero aparte de las "obras modelos" (como las de la Revolucin Cultural que tambin
tenemos que aprender a hacer mejor y habr que dedicarle atencin), necesitamos un tercer
modelo (u orientacin): que hagan arte que no, necesariamente, est directamente al
servicio de la revolucin. Cuando plante estas contradicciones a un artista (cmo los
artistas podran crear arte en la nueva sociedad sin perder la conexin con otros artistas y
con las masas?), propuso que vivan y trabajen en cooperativas y que, aparte del arte,
aporten a la sociedad de otro modo. Vale la pena reflexionarlo, como una dimensin. Claro,
habr que subsidiar tanto cosas que beneficien directamente la revolucin como otras que
no.
Tambin se deben emprender proyectos aunque no sepamos cul ser el resultado.
Necesitamos arte que est directamente relacionado con la lucha, como las obras modelos,
y arte que es producto de seguir el impulso creativo. Esa dimensin de las artes y ciencias,
digo, ese proceso de dar subsidios a gente que tiene una idea general de lo que quiere
explorar... pero si a veces no sale con nada, no debemos concluir que es una prdida. Hay
que reconocer que el proceso implica que a veces no lleva a nada, lo cual est relacionado
con lo que dijo Lenin de que el comunismo brota de todo poro de la sociedad, en el sentido
ms amplio. S, [una camarada joven que estudia ciencia] debe librar lucha sobre la
filosofa de la ciencia y defender el MLM, entre otras cosas, como el medio que permite
conocer ms cabalmente la verdad. Pero tambin es cierto que si fulano de tal descubre algo
sobre lo que sucedi el da antes del Big Bang, es: a) interesante y b) se integra, y no en un
sentido estrecho, al proceso revolucionario y la lucha de clases. Cada clase interpreta las
cosas a su manera y busca suprimir cosas. [No solo el proletariado a veces ha buscado
suprimir la ciencia por razones polticas e ideolgicas. Miren no ms lo que Bush y sus
secuaces estn haciendo ahora mismo!].
Fjense que el mundo consta de materia en movimiento, y el materialismo y la dialctica
corresponden a cmo es y nos permiten comprenderlo ms a fondo. Por eso, el
materialismo dialctico abarca los nuevos descubrimientos y estos, en realidad, sirven para
fortalecerlo, y cuando hay clases que luchan sobre esto, es parte de la lucha de clases en la
esfera ideolgica. La bsqueda de conocimientos no debe reducirse a los que nos ayuden a
librar lucha en la esfera ideolgica; ms bien, a medida que vamos conociendo la realidad y
si captamos ms correctamente el materialismo dialctico, cualquier cosa que se aprenda,
cualquier verdad que se descubra, sirve para reforzar, fortalecer y enriquecer el
materialismo dialctico e inevitablemente se integra a la lucha de clases, e incluso en el

comunismo, a la lucha ideolgica. Claro, una parte de lo que debe hacer esa camarada
joven es librar lucha de clases en la esfera [de la ciencia y la filosofa de la ciencia], pero no
debe limitarse o reducirse a eso.
Camarada dos: Eso nos lleva de vuelta a cmo estamos capacitando a la gente a pensar.
Qu tipo de personas queremos ser, en el sentido de adecuarnos para gobernar? Decimos
que las masas buscan filosofa, pero nosotros la buscamos? El presidente Avakian lucha
por rebasar los lmites. El mtodo contrario dice: "Tenemos nuestro equipo para hacer la
revolucin", pero l lo desbarata a cada rato. Cmo vamos a responder a las preguntas que
nos plantean diversos intelectuales al respecto de si realmente podemos gobernar de esta
manera? Preguntan cmo vamos a manejar esto o lo otro. Muchas veces los comunistas les
damos respuestas simplistas y superficiales. Eso no da cabida a muchas cosas y allana el
camino para gente como Orwell. Algunas preguntas son malintencionadas, pero no
podemos saberlo a priori . Los mares son turbulentos y hay tiburones, pero resulta que
tambin hay muchos charales, pececitos que ni dientes tienen. Tenemos que capacitar a la
gente, entre otras cosas, respecto a las contradicciones en el seno del pueblo. La amplia
perspectiva de "solo puede abarcar pero no reemplazar" significa que buscamos aprender de
toda esfera. ["Solo puede abarcar pero no reemplazar" se refiere a un principio planteado
por Mao Tsetung, segn el cual el marxismo solo puede abarcar pero no reemplazar las
teoras de fsica, las artes, etc. Bob Avakian lo ha elaborado ms. Vase, por ejemplo,
"Dictadura y democracia, y la transicin socialista al comunismo"]. Se ha dado un debate
sobre el desarrollo del mundo: es gradual o puntuado? Eso nos importa? Nos importa
cmo es el universo? Importa para captar el movimiento de la materia. Somos parte de ella
y se mueve de acuerdo a principios fundamentales. Necesitamos entender estas cosas a
travs de las ciencias y artes [con] una orientacin correcta y sin descartar nada de
antemano. En ese sentido, fue incorrecto la supresin que se dio en la Unin Sovitica. Si
esa lnea incorrecta est en el poder, eso sucede. Fjense, en cuanto a los pececitos, si no
buscamos la verdad de las cosas, confundimos los tiburones con los pececitos. La verdad
importa mucho, de muchas maneras. Por qu los camaradas se asombraron por tus
comentarios [refirindose al presidente Avakian] de que en nuestro partido y en la historia
del movimiento comunista, la mayora del tiempo la mayora de los comunistas no somos
comunistas!, y si no rompemos con ciertas cosas, no podremos conquistar el poder, ni hacer
nada bueno con l si es que logramos conquistarlo? Si estuviramos empapados de
materialismo, no nos sorprendera y podramos asimilarlo. No vamos a poder manejar y
controlar la verdad. Brota de la materia, y no asusta.
BA: Todo lo que dices es muy importante. A la vez, si no captamos lo que buscamos
combatir con el mtodo y orientacin que vengo planteando, si no captamos el principio del
"ncleo slido con mucha elasticidad" y cosas por el estilo, nos van a descuartizar. Va a ser
desordenado y difcil, pero tambin estimulante. Significa que de veras tenemos que ser
comunistas y aplicar esto en el plano ms elevado. Quiero dejar muy claro que si la otra
lnea domina y se llega al poder con esa lnea, ser muy malo. Tienes razn:
estratgicamente, esto no asusta. En lo fundamental, estoy de acuerdo con tus comentarios,

pero quiz hay un aspecto secundario que s asusta un poco. No debemos minimizar las
dificultades. Habr muchsimo tumulto. El argumento que dice que no se puede hacer esto
[de la manera que propongo] tiene una base material.
Pero la realidad material ms contundente es que s se puede! Se puede llevar a la prctica
el mtodo y orientacin del ncleo slido con mucha elasticidad que vengo elaborando y
por el cual vengo luchando. S se puede!, y en realidad es la nica manera de hacerlo, la
nica manera de llegar al comunismo.
Notas
1.

Bob Avakian, "Conquistar el mundo: Deber y destino del proletariado internacional",

revista Revolucin , No. 50 (1981).
[Regrese al artculo]
2.

"Circular del Comit Central del Partido Comunista de China", 16 de mayo de 1966, en
Importantes documentos de la Gran Revolucin Cultural Proletaria (Pekn: Ediciones en
Lenguas Extranjeras, 1970).
[Regrese al artculo]
3.

Bob Avakian, Un fin horroroso, o un fin al horror?(Chicago: RCP Publications, 1984).

[Regrese al artculo]
4.

"Preguntas a Carl Sagan y Stephen Gould", Obrero Revolucionario No. 180 (12 de
noviembre de 1982) y "Ms preguntas a Carl Sagan, Stephen Gould e Isaac Asimov",
Obrero Revolucionario No. 207 (27 de mayo de 1983); en ingls en el libro Reflections,
Sketches and Provocations: Essays and Commentary, 1981-1987(Chicago: RCP
Publications, 1990).
[Regrese al artculo]
5.

*"Grandes objetivos y gran estrategia", pasajes de una obra indita de Bob Avakian,
presidente del PCR, EU, que salieron en el Obrero Revolucionario Nos. 1127-1142, del 18
de noviembre de 2001 al 10 de marzo de 2002.
[Regrese al artculo]
6.

Bill Martin es terico social y profesor de filosofa de la Universidad DePaul (Chicago).

Entre sus muchos libros figuran: Politics and the Impasse (1996), The Radical Project:
Sartrean Investigations (2001) y Avant Rock (2002). La editorial Open Court publicar el

libro Marxism and the Call of the Future: Conversations on Ethics, History and Politics, de
Bob Avakian y Bill Martin, en 2005.
[Regrese al artculo]
7.

Se puede escuchar la grabacin de esta charla en ingls en: BobAvakian.net.

[Regrese al artculo]
8.

Vase la charla "Dictadura y democracia, y la transicin socialista al comunismo".

[Regrese al artculo]
9.

Vase Lee Feigon, Mao, a Reinterpretation (Chicago: Ivan R. Dee Publishers, 2003).

[Regrese al artculo]
10.

Vase " La lucha en la esfera de las ideas", de "Dictadura y democracia, y la transicin

socialista al comunismo", Obrero Revolucionario No. 1250 (22 de agosto de 2004), y en la
internet en: rwor.org.
[Regrese al artculo]
11.

Stephen Kinzer, All the Shahs Men: An American Coup and the Roots of Middle East
Terror (Hoboken, NJ: John Wiley & Sons, 2003). En 1953, Estados Unidos tumb a
Mossadegh, el presidente de Irn (elegido por voto del pueblo y quien tena mucho apoyo
popular) con un golpe de la CIA, que trabaj de la mano con fuerzas reaccionarias de ese
pas e instal al sha en el trono. El gobierno del sha, respaldado por el imperialismo yanqui
y al servicio de sus intereses, prendi una gran oposicin popular pero tambin fortaleci al
fundamentalismo islmico reaccionario, y a finales de los 70 un levantamiento popular
tumb al sha, pero lamentablemente llev al gobierno de los fundamentalistas religiosos
reaccionarios.
[Regrese al artculo]
12.

Avakian, El falso comunismo ha muerto...Viva el autntico comunismo!(Chicago: RCP

Publications, 2004).
[Regrese al artculo]
13.

"Cmo vencer las dos cuestas: Ms sobre conquistar el mundo" es una charla grabada de
Bob Avakian de fines de los aos 1990. Unas partes de esta charla salieron en el Obrero
Revolucionario y estn en la internet: "Sobre la democracia proletaria y la dictadura del
proletariado - Un punto de vista radicalmente diferente sobre cmo dirigir la sociedad", OR

Nos. 1214-1226 (del 5 de octubre de 2003 al 25 de enero de 2004), en la internet en "Sobre

la democracia proletaria y la dictadura del proletariado"; "Cmo vencer la cuesta" OR Nos.
927, 930, 932 y 936-940 (12 de octubre, 2 de noviembre, 16 de noviembre y del 14 de
diciembre de 1997 al 18 de enero de 1998), en la internet en "Cmo vencer la cuesta";
"Materialismo y romanticismo: Podemos prescindir de los mitos?" OR No.1211 (24 de
agosto de 2003) y en la internet en "Nuevos escritores"; y "Otro vistazo a George Jackson"
OR No. 968 (9 de agosto de 1998) y en la internet en "Otros escritos".
[Regrese al artculo]
14.

Arno J. Mayer, The Furies: Violence and Terror in the French and Russian Revolutions
(Princeton, NJ: Princeton University Press, 2000).
[Regrese al artculo]
15.

Vase "Dictadura y democracia y la transicin socialista al comunismo", "Parte 8: Hacia

el comunismo", OR No.1260 (28 de noviembre de 2004).
[Regrese al artculo]
16.

La serie "La ciencia de la evolucin" de Ardea Skybreak sali en el Obrero

Revolucionario en los Nos. 1157, 1159-1160, 1163-1164, 1170, 1179-1183 y 1215- 1223
(30 de junio, 21-28 de julio, 18-25 de agosto, 6 de octubre, y del 15 de diciembre de 2002
al 19 de enero de 2003 y del 12 de octubre al 21 de diciembre de 2003).
[Regrese al artculo]
17.

"Grandes objetivos y gran estrategia" es una charla de Bob Avakian de finales de los aos
1990; unas partes de esta charla salieron en el Obrero Revolucionario en los Nos. 1127 a
1142 (del 18 de noviembre de 2001 al 10 de marzo de 2002) y estn en la internet en "Bob
Avakian, Grandes objetivos y gran estrategia".
[Regrese al artculo]
18.

Avakian, "El fin de una etapaEl comienzo de una nueva etapa", de la revista
Revolucin No. 60 (otoo de 1990).
[Regrese al artculo]
19.

"Conclusin: Los retos que nos corresponden", Obrero Revolucionario No. 1210 (17 de
agosto de 2003). Este artculo es parte de la serie "Escalar las alturas y Volar sin una red de
seguridad", una charla de Bob Avakian de finales del ao 2002; sali en el OR Nos. 11951210 (del 20 de abril al 17 de agosto de 2003).

[Regrese al artculo]
20.

Avakian, Para una cosecha de dragones: Sobre la "crisis del marxismo" y la fuerza del
marxismo ahora ms que nunca (Asir Editores Ltda., Bogot-Colombia, 1989), p. 145-146.
Nuevo libro a la venta en ingls De Bob Avakian: Observaciones sobre arte, cultura, ciencia
y filosofa

Embriagado con la verdad

Revolucin #009, 24 de julio de 2005, posted at revcom.us
Varias personas que han ledo lo que he dicho ltimamente sobre epistemologa (la teora
del conocimiento) han dicho, y no siempre en tono positivo, que parece que estoy
embriagado con la verdad; y varias de ellas se consideran comunistas. Est bien: estoy
embriagado con la verdad, y no me da pena reconocerlo. El big bang: no es emocionante,
no merece la pena, descubrir ms aspectos de eso?
En la conversacin sobre epistemologa que tuve con unos camaradas 1 hablamos de cmo
la verdad pasa a ser parte de la lucha por el comunismo. Cul es la relacin entre objetivo
y partidista; cul es la interpretacin correcta del hecho de que el marxismo es partidista y a
la vez objetivo? El que piense que no es importante conocer la verdad har mucho dao. Y
el que piense que solo se trata de buscar la verdad no capta cmo se debe desenvolver esto.
La verdad no existe en el vaco. Las verdades que se descubren entran en un proceso por el
cual somos ms capaces de conocer y transformar el mundo. Pero no de una forma estrecha
y utilitaria. Con una orientacin utilitaria se omite toda una dimensin. Esto se relaciona
con la manera de interpretar el concepto de ncleo slido con mucha elasticidad. 2 Los
que tienen una orientacin estrecha y utilitaria no entienden por qu se necesita este
proceso de luchar por la verdad como parte de la transicin socialista al comunismo.
La verdad es buena para el proletariado. No lo digo en un sentido estrecho. La verdad es
buena para la lucha poltica, s: cuanto ms se entienda de la realidad, ms favorable ser
estratgicamente para el proletariado y sus objetivos revolucionarios. Pero si se aborda la
verdad con una orientacin estrecha y utilitaria se pierde mucho. Si alguien descubre algo
sobre el big bang, ser interesante y emocionante. Las verdades son importantes de por s,
porque as es el mundo al que queremos llegar. De por s. El asombro es una necesidad de
los seres humanos. Para captar o darse cuenta de eso no se necesita la religin. En el
movimiento del mundo material y en la interaccin de los seres humanos con el resto de la
realidad se resuelven misterios y surgen nuevos misterios. Por qu no ha de interesarse en
asuntos de cosmologa, por su propio peso, una persona que tenga amplitud de miras? (La
cosmologa es la ciencia y la filosofa de los orgenes y el desarrollo del universo). Por otra
parte, en otra dimensin, mientras que la sociedad siga dividida en clases, todos los

conocimientos sern parte de la lucha de clases en muchos sentidos, y uno de ellos es la

dimensin de que el proletariado conozca el mundo ms profundamente para cambiarlo
ms profundamente...
La verdad es importante para el proletariado en dos sentidos, o debe serlo. Uno, es
importante en el mismo sentido que la belleza es importante, o debe serlo. S, a diferencia
de la verdad, existen distintos puntos de vista de clase sobre la belleza. La verdad no tiene
connotaciones sociales en ese sentido. Simplemente, existe objetivamente. Pero conocer la
verdad (o aproximarse a ella) es importante en el mismo sentido que la belleza es
importante (aunque distintos puntos de vista de clase llevan a distintas concepciones, o
nociones, de qu es la belleza y qu es o no es bello). Adems, como mencion antes, hay
un proceso por el cual la verdad entra en la lucha de clases en un sentido no reduccionista.
Por qu digo que la verdad es buena para el proletariado? Porque cuanto ms sepamos del
mundo, ms capaces seremos de transformarlo hacia el objetivo del comunismo. No
podemos meter la verdad a martillazos dentro de nuestras estrechas concepciones del
comunismo y del camino para llegar a l. Pero si lo vemos correctamente, cuanta ms
verdad haya en el mundo, mejor ser para la causa del comunismo. Inclusive si la verdad
incluye verdades sobre cosas negativas de los comunistas. Por eso he hablado de verdades
vergonzosas o que nos ponen los pelos de punta. Inclusive el aspecto de la verdad que
muestra el lado negativo de lo que ha generado nuestro proyecto, los errores que se han
cometido, los desastres (y los horrores que han creado individuos que han actuado en
nombre del comunismo), inclusive esas verdades, verdades ciertas, no mentiras, esas
verdades, estratgicamente, si se abordan con una metodologa correcta, pueden fortalecer
la lucha por el comunismo. Esos aspectos negativos definitivamente no son lo principal de
nuestro proyecto; no son lo que ha caracterizado el gobierno del proletariado y la sociedad
socialista en la experiencia historia hasta ahora; no son lo esencial de lo que han hecho los
autnticos comunistas, no los falsos comunistas; y tenemos que refutar la acusacin de que
eso es lo principal y las calumnias contra nuestro proyecto (calumnias que son una
tergiversacin fundamental de la verdad). Pero para llegar a la sntesis correcta de todo esto
(y luchar por ella), a una sntesis que toma en cuenta la esencia pero tambin las
contradicciones y la complejidad de todo esto, hay que tener una orientacin y una
metodologa correcta.
As que me parece importante pensar en esto, discutirlo. Es correcto o incorrecto?
Cuantas ms vueltas le doy, ms lo creo. Pero hablemos de esto. Lidiemos con esto a fondo.
Esto requiere una gran ruptura. No ha sido la concepcin y la orientacin usual de los
comunistas.
No es solo que no le tememos a la verdad. Eso es verdad. Pero la otra cara de esto es que
tenemos una orientacin de abarcar y de sintetizar: no solo tomar la experiencia y el
conocimiento parcial tal cual, sino abarcarlos y sintetizarlos en sus mximas dimensiones y
en su mayor profundidad.

NOTAS:
1.

Vea Conversacin de Bob Avakian con unos camaradas sobre epistemologa: Sobre
conocer, y cambiar, el mundo, Obrero Revolucionario No. 1262, 19 de diciembre de 2004,
en revcom.us.
[Regrese al artculo]
2.

Bob Avakian examina este concepto de la siguiente manera en la charla Dictadura y

democracia, y la transicin socialista al comunismo:Se necesita un ncleo slido que
capta firmemente y est comprometido con los objetivos estratgicos, las metas y el
proceso de la lucha por el comunismo. Si perdemos eso, terminaremos devolviendo todo a
los capitalistas de una manera u otra, con todos los horrores que eso implica. Pero, por otro
lado, si no abrimos espacio para una gran diversidad y para que la gente explore muchos
caminos, va a causar un tremendo resentimiento y, adems, no vamos a tener el proceso
dinmico y multifactico que permite que surja al mayor grado posible la verdad y nos d la
capacidad de transformar la realidad. (Un mundo en que queramos vivir, Obrero
Revolucionario No. 1257, 31 de octubre de 2004, en revcom.us).
[Regrese al artculo]

Nuevo libro a la venta (en ingls)

Bob Avakian: Observaciones sobre arte, cultura, ciencia y filosofa

Si no se tiene un espritu potico o por lo menos un

aspecto potico es muy peligroso dirigir un movimiento
marxista o ser lder de un estado socialista.
- Bob Avakian

Esta coleccin de observaciones de Bob Avakian, que invita al lector a reflexionar sobre
arte, cultura, ciencia y filosofa, es un placer inusual. Provienen de charlas, discusiones y
conversaciones informales, y muestran el estilo libre y espontneo de Bob Avakian, quien
sigue elaborando una obra que plantea nuevas y radicales direcciones para el proyecto
comunista.
Las observaciones cubren una amplia gama de temas: la nueva visin de Avakian de la
dictadura del proletariado, sus avances epistemolgicos del marxismo, reflexiones sobre la
verdad y la belleza, la ciencia y la imaginacin, el problema del lysenkoismo, la relacin
del marxismo y la filosofa en general. y mucho ms.
La editorial Insight Press cree que esta coleccin ofrece al lector ideas importantes e
innovadoras, y fomentar reflexiones crticas y creativas sobre los temas explorados.
Bob Avakian: Observations on Art and Culture, Science and Philosophy
Editorial Insight Press, Inc.
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Residentes de Illinois agreguen 9% de impuesto (total: $16.30)
ISBN 0976023636
Insight Press, Inc.
4064 N. Lincoln Ave.
Suite 264
Chicago, IL 60618
insightpress@netscape.net

Empearse en la revolucin, promover la produccin! Cuestiones

de concepcin y mtodo, Algunos puntos sobre la nueva situacin
El marxismo "solo puede abarcar pero no reemplazar"

Bob Avakian
Obrero Revolucionario #1180, 22 de diciembre, 2002, posted at http://rwor.org
Nota del editor: Esta es la tercera entrega de pasajes de una importante charla de Bob
Avakian, presidente del PCR, grabada en la primera parte de este ao: "EMPEARSE
EN LA REVOLUCIN, PROMOVER LA PRODUCCIN!, Cuestiones de concepcin y
mtodo, Algunos puntos sobre la nueva situacin". Hemos editado el texto e insertado
las notas.
Ya que hemos tocado el principio de "empearse en la revolucin, promover la produccin"
y su aplicacin a diversas esferas y en general, quisiera pasar a cuestiones de filosofa y
metodologa. Primero me gustara examinar una de las afirmaciones muy concisas y
expresivas tan propias de Mao. La verdad, cuanto ms batallamos por comprender lo que

han planteado Mao y otros lderes de nuestra clase, ms nos damos cuenta de que esas
frases breves concentran muchsimas cosas (sobre todo en el caso de Mao). Como sabemos,
Mao escribi muchas obras, algunas largas y otras cortas, en el curso de varias dcadas
como lder de la revolucin china: "Sobre la contradiccin", "Sobre la prctica", "Sobre la
guerra prolongada", muchos escritos sobre la cuestin de la nueva democracia, etc. Pero
especialmente en sus ltimos aos, en parte por razones de salud pero tambin porque era
un mtodo muy propio, sala con frases concisas y expresivas que centraban la atencin en
una cuestin y provocaban mucha discusin y debate.
Por ejemplo, en lo que llamamos "la ltima gran batalla" contra Deng Xiaoping, del ao 73
al 76 (ms o menos), la lucha se centr en la cuestin de la dictadura del proletariado: por
qu es esencial?; cul es y debe ser su carcter?; y la cuestin de continuar la revolucin
bajo la dictadura del proletariado. A lo mejor ya no tena fuerzas para escribir un ensayo
largo, pero aun si las tuviera, es probable que en todo caso hubiera escogido el mtodo de
decir algo escueto. En ese caso plante una pregunta: Por qu Lenin deca que la dictadura
del proletariado es esencial?, y luego dijo: Hay que hacerlo saber a toda la nacin. Vaya!
[BA se re], es muy conciso, muy sucinto. Hasta hace pensar que "prcticamente no nos da
ninguna orientacin"... caramba!; por qu Lenin dijo eso? Pero la intencin de Mao era
instar a las masas a examinar esa cuestin por s mismas, a estudiar y debatirla en s, como
un principio y una cuestin terica, y tambin a ubicarla en el contexto de la lucha de clases
que arda y aumentaba en ese momento en China. Esto ilustra un mtodo general que Mao
emple que nos sirve de modelo. A veces simplemente plantear una cuestin muy
importante es un buen mtodo de direccin. Claro, a veces la gente quiere respuestas y
tenemos que drselas; no se vale simplemente plantear preguntas, no basta con eso. Sin
embargo, si podemos formular una pregunta muy buena, a veces es el mejor mtodo de
direccin, aunque, repito, no siempre basta con eso.
En esta parte de la charla me centrar en lo que Mao dijo, si mal no recuerdo, en
"Intervenciones en el foro de Yenn sobre arte y literatura": el marxismo solo puede abarcar
pero no reemplazar las teoras de fsica, esttica en las artes, etc. Quisiera hablar un poco de
lo que significa, y de algunas implicaciones y aplicaciones. Esto como todo es una unidad
de contrarios que encierra dos aspectos contradictorios: por un lado, el aspecto de "abarcar"
y, por el otro, el de "no reemplazar". Veamos qu quiere decir.
Por qu recalca que el marxismo abarca todas las diversas especialidades y campos de
investigacin, lucha, etc.? Esto es polmico, porque algunos afirmaban (y otros siguen
afirmando) que el marxismo no se aplica a ciertas esferas, que se aplica exclusivamente a la
poltica o cuando mucho a la filosofa en un sentido general. En la revolucin sovitica,
gente como Trotsky plante la consigna: en poltica, proletario; en arte, burgus. Es decir,
ms o menos dejar que la tradicin reine en la superestructura. Y esa lnea tambin se
divulg mucho en China y prendi mucha lucha (en cuyo caso, adems de arte burgus se
fomentaba cultura feudal); prendi una gran lucha durante la Revolucin Cultural. As que
por una parte es polmico que Mao diga que el marxismo abarca todas esas cosas; plantea

que de hecho abarca y es aplicable a todas esas esferas. Y qu quiere decir eso
exactamente? Bueno, tiene que ver con el hecho de que la realidad objetiva existe.
Voy a mencionar la realidad objetiva varias veces en esta charla. Curiosamente, he ledo
algunos informes de camaradas, especialmente los que trabajan con jvenes y en los
movimientos polticos y sociales, y dicen que [BA se re] aparentemente si uno dice "la
realidad objetiva", algunas personas lo asocian de inmediato con el partido, o sea, porque
uno habla de la realidad y la verdad objetiva, y no de la poltica de identidad o "mi verdad"
o el agnosticismo o el relativismo en general. Eso dice mucho acerca de los tiempos, el
carcter de la situacin y lo que todava hace falta. O sea, asociar inmediatamente con
cierta tendencia y en particular con nuestro partido, por el mero hecho de hablar de la
realidad objetiva! Bueno, en todo caso, la realidad objetiva existe, gstenos o no. Y en
teora, no hay ninguna parte de la realidad que no sea posible conocer, aunque siempre
habr partes que los seres humanos no conozcamos (y como dios no existe, tampoco las
conoce). No hay nada que de por s no sea posible conocer y, en ltima instancia, no hay
diversas metodologas y concepciones del mundo que permitan comprender la realidad
completa y sistemticamente. En otras palabras, solo hay una concepcin del mundo y una
metodologa que permitan comprenderla completa y sistemticamente: el marxismo (hoy el
marxismo-leninismo-maosmo).
Bueno, quiero hacer un parntesis y sealar un aspecto de la relacin entre las cuestiones
metodolgicas que estamos recalcando, la vida (que de hecho es compleja) y lo que nos
proponemos (que es complejo y difcil). Ciertamente no hay otra metodologa y concepcin
del mundo que permitan comprender ms y ms profunda y ampliamente la realidad de una
manera completa y sistemtica, pero eso no quiere decir que los que no tienen esa
concepcin, ni incluso los que se oponen tajantemente a ella, no puedan descubrir verdades
importantes, y esto es un punto muy importante. Veamos a lo largo de la historia a gente
como Darwin, por ejemplo, que distan mucho de ser proletarios. No eran marxistas. Por
cierto, he odo decir que Marx quera dedicarle la obra Capital y Darwin no acept.
Aparentemente, no quera asociarse con Marx de esa manera. Pero aunque Darwin no era
marxista, descubri una verdad muy importante que todava causa mucha polmica.
Este es otro aspecto contradictorio de la realidad que hay que captar: ciertamente el
marxismo es la nica metodologa y concepcin del mundo que permite asumir a la
realidad y captarla de manera completa, sistemtica y exhaustiva, e irla conociendo ms y
ms profundamente; pero no es cierto que los que no tienen esa metodologa y concepcin
del mundo, e incluso los que se oponen a ella, no puedan descubrir verdades importantes.
Adems de Darwin, tenemos el caso de Einstein y de muchas personas ms a lo largo de la
historia aun antes de que surgiera el marxismo. Obviamente, esas personas descubrieron
muchas verdades importantes y as suceder, incluso en el perodo de transicin socialista;
es de suma importancia captar eso porque si no, vamos a cometer muchos errores de tipo
burocrtico, dogmtico y algunos errores que asociamos, por ejemplo, con Stalin.

Sin embargo, el marxismo abarca todas esas esferas y toda la realidad. Es la metodologa y
concepcin del mundo que puede y debe aplicarse a toda esfera de la realidad a fin de
comprender ms profundamente su movimiento, cambio y desarrollo. As que ese es el
aspecto de "abarcar". Y el aspecto de "no reemplazar"?
La particularidad de la contradiccin
El aspecto de "no reemplazar" tiene que ver con algo que Mao subray en "Sobre la
contradiccin": la particularidad de la contradiccin. La realidad no existe en el plano
abstracto o general. La realidad material reviste necesariamente formas determinadas de
materia en movimiento, aunque esas formas surgen, desaparecen y se transforman
continuamente, lo cual encierra otra unidad de contrarios muy importante que hay que
comprender. Pero por ahora quiero centrarme en la particularidad de la contradiccin.
Como Mao seal en "Sobre la contradiccin", contradicciones cualitativamente diferentes
solo pueden resolverse por mtodos cualitativamente diferentes. Por ejemplo: la opresin
colonial se resuelve por medio de guerras nacionales o la lucha por la liberacin nacional;
la contradiccin entre la burguesa y el proletariado se resuelve por medio de la lucha de
clases; y los requerimientos de la produccin se resuelven por medio de la produccin.
Aunque, debido a la complejidad de la vida, en el momento de realizar la produccin
entramos en relaciones de produccin, y las esferas de la produccin y las relaciones de
produccin, y la lucha que suscitan, estn entrelazadas y forman una unidad de contrarios.
Eso ilustra nuevamente la complejidad de la realidad, pero la realidad existe en formas
relativamente -- relativamente-- diferenciadas. De lo contrario, sera imposible distinguir
una cosa de otra. De hecho, fundamentalmente, la materia no existira concretamente si
fuera una gran masa no diferenciada, o sea, su propia naturaleza no permite que exista en
esa forma. (Pudiera haberse desarrollado otro tipo de materia, que revistiera distintas
formas que la materia que existe actualmente? Es una pregunta muy interesante que abarca
varias ramas de la ciencia y la filosofa de la ciencia, pero est fuera del alcance de esta
charla. En este momento quiero destacar que la materia existe en formas relativamente
diferenciadas, es decir, tiene particularidad, relativamente).
Para lograr avances y transformaciones en cualquier esfera, rama o actividad, hay que
conocer a fondo la particularidad de la contradiccin. Supongamos que un grupo de fsicos
u otros cientficos tiene un proyecto de investigacin sobre el origen del universo, y
mandamos a un camarada a reunirse con ellos y dice: "Cul es el problema? El marxismoleninismo- maosmo es la respuesta". No va a ser muy satisfactorio ni dar la respuesta. O
aun si aprendemos de memoria muchas citas, o todo lo que dijeron Marx, Engels, Lenin,
Stalin y Mao sobre la fsica, tampoco dar la respuesta a esa clase de problemas sumamente
difciles y extremadamente estimulantes ni aportar a la discusin y debate sobre cuestiones
acerca de la naturaleza de la materia, su transformacin, el origen del universo, etc. Si
llegamos y hacemos algo tan burdo como recitar todas las citas de los "clsicos" del
marxismo sobre esa esfera o si simplemente decimos: "El materialismo dialctico nos
ensea que en el mundo no hay ms que materia en movimiento y el movimiento es

absoluto pero las formas temporales de estabilidad de la materia son secundarias y

parciales"... bueno, es cierto, y qu?; qu diablos tiene que ver con los problemas
particulares? En realidad, tiene mucho que ver, pero hay que aplicarlo concretamente. Hay
que conocer a fondo la particularidad de la contradiccin que se est tratando, la esfera o
rama particular o el problema particular de esa esfera o rama, y hay que lidiar con eso.
Esto est ligado al principio de combinar las masas con los expertos y al principio de rojo y
experto --que lo rojo dirige a lo experto y los no profesionales dirigen a los profesionales--,
lo cual no quiere decir que gente que no conoce una esfera llegue y d rdenes a gente que
s la conoce, ni que imponga la lnea oficial neciamente y cierre el debate tan pronto como
alguien plantee algo que contradice la verdad que conocemos en un momento dado.
Ciertamente se han dado ese tipo de tendencias en la historia de nuestro movimiento, pero
debemos aprender de ellas y no repetirlo. Si en verdad queremos cumplir las grandes tareas
histricas que nos proponemos, habr que evitar esos mtodos. Habr que aprender a
conocer las cosas muy a fondo.
Los expertos desempean un papel importante en relacin con nuestra capacidad de dirigir
en varias esferas: si logramos que adopten nuestra metodologa y concepcin del mundo,
sirven de enlace entre el partido (y las fuerzas de vanguardia en general) y otros expertos.
Se necesitan expertos dispuestos a aplicar conscientemente el principio de "abarcar", es
decir, aplicar conscientemente nuestra metodologa y concepcin del mundo. De otro
modo, es muy difcil dirigir. Y si no conocemos una esfera, es imposible dirigir sin recurrir
a mtodos burocrticos y autoritarios, contra los cuales todo mundo se rebelar abierta o
disimuladamente, y los resultados sern muy contraproducentes para nuestras metas
estratgicas porque, a fin de cuentas, y a pesar de lo que opinen o digan los anarquistas, no
queremos monopolizar el poder y someter a la gente. Nos proponemos llevar a cabo una
transformacin histrico-mundial en que las masas se emancipen y lleguen a una sociedad
sin clases y un mundo en que reine la asociacin cooperativa de seres humanos libres. Es
un sueo muy grande y un reto monumental, y jams se lograr con mtodos burocrticos.
As que se pueden cometer dos tipos de errores (o uno y luego el otro, o alguna mezcla de
los dos). Por un lado, podemos olvidar el aspecto de "abarcar" y perdernos en una esfera
particular con la idea de que nuestros principios bsicos no se aplican o que el trabajo de
esa esfera no tiene importancia para nuestros objetivos estratgicos. Podemos caer en la
espontaneidad y el pragmatismo, simplemente ir tras la espontaneidad de las masas,
perdiendo de vista la relacin entre lo particular y lo universal, es decir, entre una esfera de
actividad o lucha particular y nuestra meta final de alcanzar el comunismo, y entre
aumentar el conocimiento de una esfera y el de toda la humanidad. En fin, podemos caer en
el error de olvidar el aspecto de "abarcar" y lo universal, en ese sentido.
Por el otro lado (como acabo de mencionar), podemos perder de vista lo particular, el
aspecto de "no reemplazar". Esto es lo que quiere decir Mao con "no reemplazar": no
podemos tener principios marxistas solo en el plano general o abstracto; hay que aplicarlos.

Hay que aplicarlos concretamente y hay que ir aprendiendo de los dems y aplicando la
lnea de masas en la ciencia, etc., precisamente para aprender y dirigir correctamente.
Repitiendo, podemos caer en dos tipos de errores: por un lado, olvidar lo universal, los
grandes objetivos estratgicos, el aspecto de "abarcar" o, por el otro, olvidar la
particularidad de la contradiccin. O sea, podemos caer en el error de olvidar el aspecto de
"no reemplazar", es decir, la importancia de conocer a fondo la esfera especfica, de
sumergirse en cierto sentido sin perder el otro aspecto, ms bien tomando en cuenta lo
universal, lo estratgico y el aspecto de "abarcar". Lo difcil es meterse de lleno, dominar la
particularidad de la contradiccin y conocer a fondo una esfera dada, y a la vez dirigir y
capacitarse a dirigir de la mejor manera, siempre tomando en cuenta lo universal y el
aspecto de "abarcar".
Este es un principio muy crucial que Mao sintetiz, un principio que concentra
dialcticamente la realidad, y aplicarlo correctamente requiere una enorme cantidad de
trabajo; hay que evaluar constantemente el trabajo, porque --repito-- es muy fcil desviarse
por un lado u otro, o encontrar la peor mezcla de los dos errores: tomar en cuenta lo
universal a medias y dominar la particularidad a medias, sin aplicar ninguno de los dos
aspectos correctamente, y terminar con un brebaje pragmtico. Cualquiera que se haya
propuesto lo que nos proponemos conoce todos esos tipos de errores [BA se re] y los ha
cometido en ms de unas cuantas ocasiones. Pero no hay otra forma de corregir los errores
y encontrar el camino correcto: hay que bregar constantemente con esos principios y su
aplicacin, volver a lo global y lo universal, y luego nuevamente meterse a lo particular... y
as sucesivamente en un proceso que, en cierto sentido, es paralelo a la dialctica
prctica/teora.
Las ideas
Quiero pasar a un punto fascinante de un artculo de Ardea Skybreak (que sali en el OR )
sobre "Las ideas y la lucha por descubrir la verdad"* que merece mucha reflexin,
discusin y debate en diversos planos, lo cual coincide con la orientacin y el contenido del
artculo. Skybreak argumenta:
"Si no reconocemos la importancia de `darle rienda' al libre desenvolvimiento del trabajo
intelectual, el resultado ser un ambiente sofocante y burocrtico en que se dedica mucho
tiempo a producir muy laboriosamente unas cuantas obras buenas (lo cual implica la
inversin de muchsimo trabajo y energa!). En tal caso, jams se emprendern muchas
otras obras (y pocos intelectuales querrn trabajar en una situacin tan rgida y sofocante).
A lo mejor las pocas obras buenas que salgan tendrn temas muy buenos y precisiones muy
detalladas y definidas... pero les har falta vida, humor y arte, y sobre todo las reflexiones e
ideas tangenciales que suscitan ms dilogo intelectual".
Aqu se plantea un punto muy importante que est ligado a lo que dije antes acerca de los
mencheviques y los revisionistas chinos y su metodologa: "Qu importancia tiene esto
para la produccin? Una vez ms quieren distraer la atencin de las tareas apremiantes.

Para qu hablar de filosofa o historia mundial o, hganme el favor!, canto y baile? Qu

importancia tienen para las tareas apremiantes?". Ciertamente, hay que prestar atencin a
nuestras tareas. Hay cosas que queremos lograr y no es bueno que no las logremos.
Estamos trabados en una feroz lucha de clases. Pero volviendo al principio de
"empearse/promover" con que inici esta charla, me parece que vale la pena reflexionar y
debatir lo que seala Ardea Skybreak, porque enfoca y explora una cuestin muy
importante.
Quisiera ampliarla un poco porque es muy interesante pensar en la relacin de lo que dice
Skybreak con ciertas crticas que se plantearon respecto a la esfera de arte y cultura en
China, y cmo la manejaron despus de cierto punto en la Revolucin Cultural. Se ha
sealado, por ejemplo, que se dedic una enorme cantidad de trabajo, esfuerzo colectivo,
lucha y atencin a detalles minuciosos en la elaboracin de las obras culturales modelo de
la Revolucin Cultural, pues esas cosas nuevas no se crearon en un vaco: toc luchar
cuesta arriba contra lo viejo y contra los que defendan lo tradicional y trataban de
sofocarlas. As que se dedic muchsimo esfuerzo a eso, como tena que ser. E
irnicamente, hasta nuestros enemigos reconocen que esas obras eran grandes creaciones
artsticas y representaban algo completamente nuevo en la esfera del arte, aunque las
critiquen polticamente (porque, desde luego, no les caen nada bien poltica e
ideolgicamente).
En los ltimos meses sali un artculo del New York Times que tambin lo reconoci;
mencion que en China todava hablan de las obras modelo de la Revolucin Cultural como
grandes logros, y cit a un seor que trabaj en ellas y que no se arrepenta. Las defenda
firmemente y pregunt: "Cuntas obras de alta calidad artstica tienen a su haber estos
payasos que estn en el poder ahora?". No son sus palabras exactas, pero esencialmente
expres la verdad de que no es tan fcil elaborar obras modelo como esas y no debemos
olvidar que son grandes logros de nuestra clase y su direccin de vanguardia. Eran cosas
totalmente nuevas, en un sentido histrico-mundial.
Sin embargo, quisiera plantear una cuestin (sin dar un juicio) que merece reflexin y ms
investigacin, que se examine y debata a fondo en su propio contexto histrico y tambin
en un sentido general puesto que encierra cuestiones generales que a mi juicio debemos
debatir. Se han criticado las obras modelo diciendo que en cierto momento la dinmica se
convirti en su contrario (o el proyecto se convirti en su contrario) en cierto sentido y
hasta cierto punto, porque no se podan fomentar otras obras. Segn la crtica, se
empearon en pulir toda creacin artstica muy laboriosamente con la misma precisin
(volviendo al artculo de Skybreak) que requeran las obras modelo. Me parece una
cuestin muy interesante, y como dije, no es mi intencin dar una opinin, pero considero
que vale la pena examinarla, investigarla, y luchar, discutir y debatirla a fin de conocerla
ms a fondo y, una vez que captemos mejor la verdad, tomar en cuenta las implicaciones
generales.

Planos de la realidad
S me permito decir que, como principio general, si dedicamos la misma atencin a todo
que a los modelos, vamos a sofocar muchos esfuerzos e iniciativa. No todas las obras
pueden ser modelos ni podemos ni debemos concentrar la misma atencin y direccin en
todas las cosas. Al parecer, los altos niveles de direccin decidieron cuestiones de montaje
de las peras modelo, incluso dnde poner la utilera y cosas por el estilo, aunque otros
participaron en esas decisiones obviamente. Se prest muchsima atencin a cada detalle. Y,
repito, en general dira que no es un buen mtodo, pues si todas las decisiones (incluso
dnde colocar la utilera) tienen que ser evaluadas y aprobadas por los mximos niveles de
direccin, eso no fomenta la iniciativa. Evidentemente si el Comit Central o el Politbur
tiene que decidir si un rbol se coloca ac o tantito para all, restringe mucho la iniciativa.
Pero, nuevamente, la realidad es muy compleja y esas obras no se elaboraron en un vaco
sino en medio de una feroz lucha, en la cual se aprovechaba cualquier deficiencia para
atacar todo el proyecto, o sea, no simplemente para atacar una obra especfica (un ballet o
la &OACUTE;pera de Pekn "El destacamento rojo de mujeres", la nueva versin de "La
muchacha de los cabellos blancos") sino para atacar todas las obras modelo y los avances
en la esfera de la cultura.
Es muy complejo manejar situaciones as, dado que a veces no hay mala intencin y otras
veces s; depende de las condiciones, el tiempo y el lugar especfico. Veamos, por ejemplo,
los sucesos que prendieron la Revolucin Cultural.
Si mal no recuerdo, sali una resea de una obra teatral muy conocida llamada "La
destitucin de Jai Rui" que atacaba indirectamente a Mao con el mtodo que posteriormente
se conoci como el mtodo de Lin Biao y Confucio (el mtodo indirecto de Esopo) de usar
analogas. Eso ocurri en un momento decisivo de la revolucin y Mao, como no era nada
tonto, se dio cuenta luego luego y escribi un ensayo o un comentario e inst a luchar sobre
esto. En otro momento, hubiera dicho: "Djenlo. No tiene mayor importancia". Porque a
veces se hace un comentario que sera muy malo, digo, en ltima instancia, si lo llevramos
a su conclusin lgica. Y qu? En el contexto en que se da no es malintencionado, no es
daino. Pero en otra situacin podra serlo. Incluso pequeos matices adquieren un
significado muy profundo en ciertas circunstancias, aunque en otros contextos no tengan
mayor importancia.
Es otro ejemplo de la particularidad de la contradiccin y los planos de la realidad. O sea,
hay que ver exactamente cul es la situacin. Adems de la particularidad de la
contradiccin, est la relacin entre lo particular y lo universal. De nuevo, cul es la
situacin? Es preciso conocer y captar la particularidad de la contradiccin y su relacin
con las cuestiones cardinales de la lucha de clases, por ejemplo, que son lo universal en ese
contexto. Como Mao seala en "Sobre la contradiccin", lo que es universal en un contexto
determinado se hace particular en otro contexto, y viceversa.

Por ejemplo, si estamos librando una guerra, podramos decir que la guerra de conjunto es
lo universal y las campaas de esa guerra son lo particular en relacin con ese universal.
Pero, a su vez, si examinamos internamente (por decirlo as) una campaa, esta viene
siendo lo universal y las batallas son lo particular. Y si examinamos internamente una
batalla, esta se convierte en lo universal y las tcticas (el bloqueo, la ofensiva tctica, etc.)
son lo particular, y as sucesivamente. Por eso la realidad es tan compleja y nuestro trabajo
es tan difcil, pues hay que distinguir correctamente entre los planos y determinar qu es lo
particular y lo universal, y tomar en cuenta, a su vez, la relacin entre lo universal en ese
contexto y lo universal en un sentido ms amplio. Por ejemplo, volviendo al ejemplo de la
guerra, la guerra de conjunto es lo universal en un plano, pero viene siendo lo particular
respecto a los objetivos revolucionarios. En fin, este es el tipo de metodologa y el modo de
pensar dialctico que debemos aplicar.
Volviendo al tema del arte y cultura, incluso cuestiones de dnde colocar la utilera pueden
ser de gran importancia, si se trata de una particularidad muy importante que tiene
implicaciones para lo universal. O, por otro lado, podra tener muy poca importancia y por
muy malintencionado que sea mover algo tantito para ac o all, a lo mejor diramos:
"Djenlo. No tiene mayor importancia".
Esto trae a la mente una afirmacin que los revisionistas que tomaron el poder en China tras
la muerte de Mao le atribuyeron. Tengamos presente que por lo general no hay manera de
autenticar afirmaciones atribuidas a Mao cuando los revisionistas dieron el golpe de estado,
pues detentan el poder y pueden tergiversar las cosas ms o menos como les convenga. Por
eso hay que evaluar esas afirmaciones crticamente. (En "Grandes objetivos y gran
estrategia"** hice referencia a una afirmacin de ese tipo acerca del trato a los
intelectuales, a la cual volver ms adelante).
Por el momento, veamos algo que tiene que ver con esa afirmacin que me vino a la
mente... supuestamente Mao la dijo en el contexto de una conferencia (en 1975, si mal no
recuerdo) sobre el desarrollo de la agricultura y la importancia de aprender de la zona
modelo Dazhai, donde hablaron Hua Guo Feng y otros. (Un ao despus Hua Guo Feng
encabez el golpe de estado que acab con el socialismo en China; posteriormente, cuando
los revisionistas reinstituyeron completamente a Deng Xiaopoing, destituyeron a Hua Guo
Feng porque ya no lo necesitaban). Segn lo que se dijo despus del golpe, la banda de los
cuatro critic el discurso de Hua Guo Feng y muchos aspectos de la conferencia. Y,
supuestamente, Mao respondi con un comentario que se ha traducido: "No atinaron,
carajo!" o "Erraron el tiro".
Ahora, para ilustrar lo que quiero subrayar, supongamos que s lo dijo: aun si lo dijo, no
necesariamente quiere decir que no estuviera de acuerdo con la crtica. Quiz quiso decir:
miren, no debemos de enfocar la lucha de clases as en este momento porque se presta a
confundir el enemigo principal con enemigos secundarios y fuerzas medias. A lo mejor
muchos estn entusiasmados con la conferencia y se van a confundir, van a pensar que

ustedes se oponen a las campaas para lograr avances y saltos en la agricultura. Adems,
hay otras cuestiones, en las cuales debemos enfocarnos porque concentran mucho ms
claramente la lucha de clases en este momento.
Naturalmente, repito, esto es en gran medida conjetura, dada la fuente y el contexto de la
cita atribuida a Mao. Sin embargo, ilustra el principio que nos interesa, o sea, que a veces
vale la pena investigar las cosas hasta el ltimo detalle, pero en muchas otras ocasiones no
tiene caso y es mucho mejor dejarlas. Mao seal que la direccin y el centralismo, por un
lado, y el laissez-faire [doctrina que se opone a la regulacin gubernamental], por el otro,
son una unidad de contrarios. Dijo que el laissez-faire es necesario hasta cierto punto, no el
capitalismo laissez-faire sino el laissez-faire en general. Pero, nuevamente, dado que la
realidad es compleja, si no se maneja correctamente de acuerdo a nuestros objetivos
generales, el laissez-faire puede llevar al capitalismo laissez-faire .
Analizar las cosas
En esta charla vengo recalcando que todo esto es complejo y difcil. No lo hago con la
intencin de sembrar pesimismo, derrotismo o desmoralizacin, claro que no!; al contrario,
podemos aprender a dominar estas cosas (no en el sentido absoluto), pero requiere trabajo,
requiere lucha. Y hay que aplicar lo universal, el aspecto de "abarcar", y tambin conocer la
particularidad de la contradiccin, distinguir entre los distintos planos y manejar
correctamente la relacin dialctica entre ellos. Skybreak aborda todo eso en la esfera
intelectual (las ideas) en el artculo citado arriba, y lo mismo se aplica a la esfera artstica.
Y por eso pregunto si quiz tienen cierta validez las crticas de la Revolucin Cultural que
mencion, o sea, si ponerse a hacer precisiones muy detalladas y definidas de ms de unas
cuantas cosas terminar sofocando la iniciativa; y si la gente trabaja "para uno", es como
trabajar para un patrn ; no lo hace con entusiasmo e iniciativa, ni se desencadena su gran
potencial.
En todo caso, debemos tomar en cuenta el principio general que vengo sealando en cuanto
a cundo debemos y cundo no debemos prestar atencin a los detalles minuciosos.
Adems de las esferas intelectual y artstica, donde es importante, esto se aplica a muchas
esferas. En algunas ocasiones es necesario prestar muchsima atencin a cada paso del
proceso. A veces es as y hay que reconocerlo porque de lo contrario no lograremos muchos
de nuestros objetivos y las masas se quejarn, y con razn, porque a veces necesitan ese
nivel de atencin y liderazgo de nuestra parte, ese proceso de consulta, no en un sentido
autoritario, sino a travs de la aplicacin de la lnea de masas. Necesitan que prestemos
muchsima atencin, sobre todo cuando emprenden una lucha tremendamente difcil por dar
a luz cosas nuevas o se traban en lucha "mano a mano" con el enemigo. Pero en otras
ocasiones si siempre estamos encima se enfadarn (y se alejarn de nosotros), porque
necesitan la oportunidad de tomar iniciativa. En esos momentos necesitan que no prestemos
tanta atencin al detalle: hay que darles espacio para dar rienda a su propia iniciativa y
tambin dejar que se abran diversas flores y compitan diversas escuelas (parafraseando la

consigna), es decir, dejar que se acumulen diversas experiencias y, posteriormente,

analizarlas y llegar a la sntesis ms profunda en un momento decisivo. He aqu otra unidad
de contrarios que hay que aprender a manejar.
Volviendo a la esfera intelectual, en "Grandes objetivos y gran estrategia" mencionamos un
comentario acerca de Dhring, otra cita que (como seal) le atribuyeron a Mao en
circunstancias que no permiten autenticarla. Como quiero examinar el principio que
encierra supongamos por el momento que Mao dijo que se estaba sofocando el debate
intelectual y que el ambiente no favoreca el trabajo, investigacin y discusin intelectual, y
seal (con su estilo muy propio) que hasta Engels protest cuando a Dhring le quitaron
el puesto en la universidad.
Como sabemos, Engels escribi una polmica muy completa, titulada Anti- Dhring (y se
ha sealado que le dio ms fama a Dhring de la que hubiera tenido). De hecho Engels
critic duramente a Dhring en muchos niveles --poltica, economa poltica, metodologa
y filosofa--, pero cuando las autoridades reaccionarias de Alemania reprimieron a Dhring,
Engels se sum a la protesta. Por cierto, Mao habl de esta cuestin en "Sobre el
tratamiento correcto de las contradicciones en el seno del pueblo" (y esto tiene que ver con
la particularidad de la contradiccin y el principio de "solo puede abarcar pero no
reemplazar") y seal que la esfera ideolgica no es igual a las dems, y en esa esfera es
especialmente daino aplicar mtodos crudos. Siempre es malo aplicar mtodos crudos o
coercitivos, pero es especialmente daino en la esfera ideolgica, donde es preciso llegar a
la verdad a travs de un proceso complejo de anlisis y debate, y muchas veces las ideas
correctas estn en las manos de una minora e incluso gente buena no las capta. Por eso es
especialmente importante no aplicar mtodos crudos en esa esfera.
Mao quera decir: no debemos ser como las autoridades reaccionarias alemanas y reprimir a
los intelectuales simplemente porque no estamos de acuerdo con sus ideas y teoras. Hay
que resolver esas cuestiones por medio de lucha ideolgica.
Es una cosa si unos contrarrevolucionarios organizan actividad poltica
contrarrevolucionaria contra la dictadura del proletariado, y especialmente si llegan al
punto de organizar un golpe. Pero es otra cosa muy distinta simplemente expresar ideas
atrasadas o incluso reaccionarias.
Eso nos lleva de vuelta a lo que sealamos antes: que incluso los que tienen puntos de vista
reaccionarios y una metodologa radicalmente distinta a la nuestra pueden descubrir
aspectos importantes de la verdad. Si no tomamos en cuenta la particularidad de la
contradiccin, si confundimos el hecho de que ciertas personas son poltica e incluso
ideolgicamente reaccionarias con la particularidad de una esfera dada y damos por sentado
que se equivocan sobre una cuestin de ciencia, medicina, etc., simplemente porque en
general tienen una posicin ideolgica y poltica reaccionaria, o incluso extremadamente
reaccionaria, vamos a caer en todo tipo de errores. A eso iba Mao. Y por eso hay que
analizar, distinguir entre los planos de la realidad y evitar el reduccionismo.

Qu quiere decir reduccionismo? Bueno, por ejemplo, supongamos que hay una persona
cuya metodologa, concepcin del mundo y posicin poltica es reaccionaria, y por eso
concluimos que eso se aplica a todo lo que tenga que ver con esa persona, o sea, reducimos
todo a un solo aspecto, a un solo plano. "Revolvemos" todo y sacamos la conclusin de que
cualquier cosa que diga sobre cualquier tema tiene que ser errnea. Aun si dice: "Por la
maana sali el sol", se equivoca porque ideolgica y polticamente es reaccionaria. No!
Hay que examinar todas las cosas detenidamente a fin de determinar si son ciertas o falsas.
Como Mao dijo en otra obra, hay que oler todo antes de decidir si apoyarlo o boicotearlo.
Naturalmente, si una persona es reaccionaria poltica e ideolgicamente, si tiene una
metodologa opuesta (o distinta) a la correcta, en ltima instancia, eso se manifestar en el
anlisis de cosas especficas, y no solo en la metodologa general. Precisamente por eso,
esta cuestin es muy compleja. Sin embargo, como decamos (por ejemplo en el curso de la
lucha sobre la posicin que debiramos tomar acerca de China), entre este momento y la
ltima instancia hay un gran trecho. Si "revolvemos" todo y reducimos todo a lo que es
cierto en ltima instancia, vamos a caer en muchos errores.
Tuvimos que sealar eso en la poca de los 60, en la polmica contra PL (Progressive
Labor Party), que deca que todo nacionalismo es reaccionario. Obviamente se trata de una
cuestin cardinal del proceso revolucionario mundial y, de manera concentrada, en Estados
Unidos: la relacin entre la cuestin nacional y la cuestin de clases (o la lucha de clases y
a la larga por el socialismo y el comunismo) es una cuestin muy compleja y, sin lugar a
dudas, fundamental y decisiva. Necesariamente le hemos dedicado mucha investigacin y
estudio, y en una poca (antes de la fundacin del partido) le dedicamos una enorme
cantidad de atencin y lucha.
Se escribieron muchas cosas y haba muchas polmicas sobre la cuestin nacional, o las
diversas cuestiones nacionales, y su relacin con la revolucin proletaria. PL adopt la
posicin de que todo nacionalismo es reaccionario y tuvimos que sealar que hay varios
tipos de nacionalismo; por ejemplo, es muy distinto el nacionalismo de la nacin opresora
(la nacin euroamericana en Estados Unidos) y el nacionalismo de los pueblos y pases
oprimidos, especialmente el efecto poltico. Por eso, tuvimos que sealar que s, en ltima
instancia, ideolgicamente, todo nacionalismo es burgus y es una expresin de la
concepcin del mundo burguesa. Eso es cierto en ltima instancia, pero no quiere decir que,
en cada caso o una lucha, el nacionalismo solo pueda jugar un papel reaccionario,
simplemente porque en ltima instancia la burguesa es una clase reaccionaria. Tuvimos
que entrar en todas esas particularidades y en los distintos planos de la realidad, de la
materia en movimiento, de la asociacin de materia, por decirlo as; tuvimos que distinguir
entre diversas etapas y planos, y evaluar y manejar correctamente la relacin entre lo
particular y lo universal.
Por otra parte, tambin tuvimos que luchar contra gente que llambamos bundistas
(refirindose a esa posicin y lnea en la revolucin rusa) en nuestras filas y en el

movimiento revolucionario de la poca, especialmente el BWC (Black Workers Congress)

y el PRRWO (Puerto Rican Revolutionary Workers Organization, que surgi del Young
Lords Party). Bsicamente plantearon que el nacionalismo de un pueblo o pas oprimido es
necesariamente revolucionario, y que el nacionalismo revolucionario es esencialmente igual
a la ideologa proletaria. Y salimos con una formulacin que los sac de las casillas [BA se
re] a propsito: que todo nacionalismo es... nacionalismo, y que ideolgicamente, en
ltima instancia, es burgus. Nos acusaron de ser iguales a PL. PL plante que todo
nacionalismo es reaccionario y nosotros planteamos que ideolgicamente el nacionalismo
es burgus. Es lo mismo? No, precisamente porque distinguimos entre concepcin del
mundo (el carcter del nacionalismo como ideologa, como concepcin del mundo) y la
aplicacin de esa ideologa en diversas circunstancias. Y subrayamos correctamente (igual
que en la lucha contra PL) que en el caso de un pueblo oprimido, si bien ideolgicamente el
nacionalismo es en ltima instancia burgus, polticamente puede tener una expresin
progresista e incluso revolucionaria. Sin embargo, en ltima instancia no podr llevar al
pueblo a la liberacin (ni siquiera la liberacin nacional, ni mucho menos la completa
emancipacin social), o sea, a eliminar todas las diferencias de clase y divisiones sociales
opresivas.
Nuevamente, vemos que hay que tomar en cuenta la particularidad de la contradiccin y
manejar correctamente la relacin entre lo particular y lo universal, entre lo que es cierto en
lo inmediato y lo que es cierto en ltima instancia, sin revolver los distintos planos de la
realidad. Esto ilustra nuevamente que no hay ninguna frmula o receta "mgica" para
aprender de memoria que indique exactamente qu hacer en una situacin dada. Y eso se
debe, repito, a que la realidad es compleja. No hay otra forma de lidiar con todo esto ms
que aplicar tanto el aspecto de "abarcar" como el aspecto de "no reemplazar"; es decir,
tomar en cuenta por un lado lo universal y lo que es cierto en ltima instancia, y por el otro,
la particularidad de la contradiccin, los diversos planos de la realidad y la expresin que
algo tiene en un momento dado.
Volviendo al nacionalismo, polticamente el nacionalismo adopta muchas formas que
suscitan lucha y movimientos a los cuales debemos unirnos, sin ir a la zaga de ellos. O sea,
no podemos caer en el error de pensar que nos llevarn a donde hay que llegar en ltima
instancia, porque en ltima instancia el hecho de que ideolgicamente el nacionalismo es
burgus tendr implicaciones muy definidas. Pero, repito, lo que es cierto en ltima
instancia no es igual a lo que es cierto en lo inmediato, en circunstancias dadas. No es fcil
analizar estas cosas, no es fcil manejar correctamente la relacin entre ellas y forjar la
sntesis necesaria (irla forjando constantemente con el desenvolvimiento de la realidad y la
prctica), pero es decisivo. De hecho es indispensable si queremos hacer avances a lo largo
del camino lleno de vueltas y revueltas que nos toca transitar.
Volviendo a lo que Mao dijo sobre la esfera intelectual, la esfera de ideas, recalc que no
podemos manejar las cosas de una manera cruda ni confundir contradicciones
cualitativamente diferentes. No podemos tratar igualmente las esferas ideolgica y poltica.

Y no podemos concluir que porque una persona tenga una posicin atrasada o incluso
reaccionaria poltica o ideolgicamente, no puede tener ninguna verdad ni jugar un papel
que nos ayude a comprender ms a fondo un aspecto particular de la realidad y la realidad
en general, lo cual est relacionado dialcticamente con transformarla.
Hay que tomar en cuenta la particularidad de la contradiccin y los diversos planos de
materia en movimiento. Hay que distinguir y manejar correctamente esas contradicciones,
distinguir entre lo particular y lo universal, y entre los diversos tipos de materia en
movimiento, que existen en formas relativamente diferenciadas, y entre los diversos planos
de materia en movimiento (o asociaciones de materia en movimiento en los diversos
planos). He venido recalcando y subrayando esto porque es de suma importancia enfocarlo,
examinarlo y discutirlo, como concepcin y tambin en el sentido de cmo aplicarlo a
muchas esferas (para no tener una perspectiva limitada o pragmtica).
Continuar.
___________
NOTAS:
* "Las ideas y la lucha por descubrir la verdad: Reflexiones sobre la direccin
revolucionaria y el proceso intelectual", Ardea Skybreak, OR No. 1144
[Regrese al artculo]
** "Grandes objetivos y gran estrategia" es una obra indita de Bob Avakian. El OR sac
pasajes de esa obra (Nos. 1128, 1129 y 1131-1141), que estn disponibles en la Internet:
rwor.org.

El marxismo y la Ilustracin
Bob Avakian, presidente del PCR,EU
Obrero Revolucionario #1029, 2 de diciembre, 2001, en rwor.org
El OR est publicando esta serie de pasajes de "Grandes objetivos y gran estrategia",
una obra indita de Bob Avakian, presidente del PCR. Aunque se escribi hace ms de
un ao, la obra (y estos pasajes en especial) abordan temas de importancia para la crisis
y guerra actual. Esta es la tercera parte de la serie.
Hace poco le el libro Science, Jews, and Secular Culture (La ciencia, los judos y la cultura
seglar)--una recopilacin de ensayos y charlas de David A. Hollinger--con la idea de
explorar algunas cuestiones relacionadas a las artes, las ciencias y la esfera intelectual en
general. Si bien su perspectiva difiere de la nuestra, aborda muchas cuestiones de
importancia respecto a los intelectuales y su papel con relacin a la sociedad y a los

objetivos de la sociedad con las cuales he bregado desde hace un tiempo en mis escritos y
charlas (por ejemplo en ensayos de Reflexiones, notas y retos,* en "Fin/comienzo"** y en
mis ltimos escritos y plticas). Hollinger brinda antecedentes histricos y anlisis
penetrantes sobre algunos problemas clave, pero desde luego nos toca examinarlos y
sintetizarlos con nuestra cosmovisin y metodologa.
Al abordar las corrientes e influencias intelectuales en Estados Unidos desde 1920 hasta el
presente, particularmente la segunda posguerra y la lucha de los judos por superar las
barreras en el mundo universitario, y la influencia positiva que dio como fruto en ese medio
y el medio intelectual en general, Hollinger plantea la cuestin de la "investigacin
intelectual" en s vs. influencias y "proyectos" sociales y polticos. Seala que durante la II
Guerra Mundial, una corriente importante del mundo acadmico e intelectual libr una
lucha intelectual y, en un sentido ms amplio, cultural (Kulturkampf, o guerra cultural)
contra los nazis y su ideologa, y al principio de la "Guerra Fra" otra corriente atac a la
Unin Sovitica (y el "estalinismo").
En el captulo titulado "Free Enterprise and Free Inquiry: The Emergence of Laissez-Faire
Communitarianism in the Ideology of Science in the United States" (El mercado libre y la
libre investigacin: El comunitarismo laissez-faire en la ideologa cientfica
estadounidense), Hollinger destaca un planteamiento importante del discurso intelectual de
Estados Unidos: el concepto de que el individualismo laissez-faire es fundamental para la
ciencia y su progreso; es decir (como el ttulo del captulo sugiere), la "libre investigacin"
est ligada al "mercado libre". Aborda teoras muy sonadas de los aos 1920 y 30, segn las
cuales "se supona que el conocimiento era autnomo y por consiguiente era conveniente
que moldeara la sociedad dado que se desprende de verdades externas a la sociedad y por
encima de ella. Segn ese concepto, la ciencia, al igual que el mercado en el modelo clsico
de la economa poltica, debera operar sin ningn impedimento". (p. 103) Sin embargo,
con el mayor "apoyo" del estado burgus y las "fundaciones del sector privado" a la ciencia
durante y despus de la II Guerra Mundial, las limitaciones del "individualismo laissezfaire" salieron a relucir: "Con el paso del tiempo, debido a la enorme cantidad de fondos
federales y la concomitante creacin de una burocracia, no se poda negar que alguien deba
decidir cmo distribuir ese dinero y con qu criterios". (p. 108) Efectivamente, alguien
tiene que decidir; ese es un punto muy importante (el cual recalqu--y explor-particularmente con relacin a la sociedad socialista, en las "cartas abiertas" a Stephen Jay
Gould, Carl Sagan y Isaac Asimov en la recopilacin de ensayos Reflexiones, notas y retos
de hace unos aos).
Por otra parte, Hollinger aborda el concepto de varios intelectuales sobre la misin de la
civilizacin occidental, es decir, la misin "modernizadora" y "civilizadora" del
pensamiento intelectual y la cultura occidentales, y sobre todo la ciencia:
"Los intelectuales brindan la ciencia al resto del mundo desde una perspectiva muy
parecida a su locuaz aliado [el cientfico y novelista ingls C.P.] Snow, quien plante

difundir el espritu cientfico a Africa y Asia. En The Dynamics of Modernization (La

dinmica de la modernizacin) el historiador de la Universidad Princeton Cyril Black
seala que `la mentalidad cientfica' fue la fuerza motriz de mayor importancia en la
modernizacin de Europa desde los albores de la poca moderna hasta el presente. La
industria, la tecnologa y la democracia siguieron tras esa mentalidad.
"Se sobrentenda que la modernizacin implicaba rehacer el mundo entero de acuerdo al
modelo de lo que era Estados Unidos hacia los aos 60". (p. 167)
Lo anterior se relaciona con la Ilustracin y la importancia, desde nuestra perspectiva, de
dividirla en dos. En otras charlas he abordado lo que el marxismo tiene en comn con el
pensamiento asociado con esa poca, as como nuestras discrepancias con ciertos aspectos.
Este tema es de suma importancia hoy por hoy, y es muy complejo, debido a la existencia
de varias corrientes imperialistas y reaccionarias relacionadas a la Ilustracin. Por un lado
los fundamentalistas religiosos y oscurantistas, por ejemplo la "Derecha Religiosa" en
Estados Unidos, han lanzado un ataque frontal contra la Ilustracin, pues consideran que
representa el amanecer de la edad de satans, por decirlo as, en particular la orientacin de
que la ciencia y la racionalidad sean la base de la ideologa y la poltica, en vez de nociones
religiosas oscurantistas. Por otro lado, como indica el anlisis de Hollinger de ciertas
tendencias intelectuales, una corriente muy definida del pensamiento liberal burgus
considera que la Ilustracin (y sus secuelas) es un instrumento "positivo" del colonialismo,
y de la dominacin imperialista que busca rehacer el mundo entero a imagen y semejanza
de la democracia burguesa.
Respecto a la Ilustracin y el debate sobre su influencia, quisiera recalcar que el marxismo
est de acuerdo con el aspecto que plantea que es posible conocer el mundo y que debemos
analizarlo (y la realidad en general) en toda su complejidad con mtodos cientficos. Si bien
hay una diferencia muy profunda entre los mtodos cientficos burgueses y el mtodo
cientfico del materialismo dialctico e histrico, un fundamento bsico de la Ilustracin es
que el mundo se debe analizar con mtodos cientficos, y es por eso principalmente que los
oscurantistas religiosos y otras tendencias reaccionarias le han lanzado--y hoy nuevamente
le lanzan--ataques. En ese aspecto, repito, en general el marxismo est de acuerdo con la
Ilustracin.
En cuanto a nuestras discrepancias, en primer lugar, est la nocin (y voy a citar la Biblia
aunque sea un tanto irnico) de que "conocern la verdad y la verdad los liberar". Eso no
es cierto. Para empezar, la Biblia no dice la verdad, pero aun si fuera as, plantear que el
simple hecho de conocer la verdad nos "liberar" es una forma de racionalismo (o
idealismo), por el estilo de la idea de que la ciencia rehacer el mundo con la fuerza de sus
"verdades". De hecho, critiqu ese planteamiento en la carta abierta a Gould (y otros) al
responder a su afirmacin de que al fin y al cabo la iglesia catlica le dio la razn a Galileo
porque tuvo que reconocer que su concepto del sistema solar era mucho ms correcto.
Hasta cierto punto, Gould tiene razn, pero tambin hay muchsimas verdades muy

profundas que la iglesia catlica y otras instituciones y autoridades religiosas no reconocen,

como el hecho de que dios no existe! As que no se trata simplemente de la verdad: es
necesario que la lucha social--y en la sociedad de clases, la lucha de clases--abra paso para
el actuar de las ideas (inclusive las que representan verdades profundas), es decir, para que
la sociedad acepte y aplique esas ideas. Y eso nos lleva a lo que Marx recalc: no se trata
simplemente de interpretar el mundo sino de transformarlo.
En ese aspecto filosfico el marxismo difiere del pensamiento fundamental de la
Ilustracin, es decir, de su racionalismo. Y desde luego, el proletariado revolucionario se
opone al sistema poltico del dominio burgus que corresponde a la Ilustracin y plantea
una ruptura radical con l. En particular, nos oponemos al colonialismo y la dominacin
imperialista, que con justificaciones tales como "la obligacin de la raza blanca" o la
misin civilizadora del sistema imperialista "ms avanzado y culto", etc., aprovechan la
Ilustracin y los avances cientficos y tecnolgicos concomitantes para sus propios fines.
En ese aspecto tenemos discrepancias muy importantes con aspectos clave de la forma de
interpretar y aplicar la Ilustracin (y otros fenmenos relacionados).
Volviendo a la opinin de Hollinger sobre aspectos importantes de esa cuestin, cabe notar
que plantea lo siguiente (que se relaciona con algunos puntos que he recalcado en cuanto al
actual papel de la religin en la sociedad estadounidense):
"El `conflicto entre la ciencia y la religin' es una frase que los historiadores
estadounidenses asocian directamente con la segunda mitad del siglo XIX, y con razn.
Tras la revolucin darviniana en la historia natural, los protestantes estadounidenses
sintieron una profunda angustia ante la relacin entre la innovacin cientfica y la doctrina
cristiana tradicional. Esa angustia, que se expresaba comnmente en el planteamiento de
que la mera idea de un `conflicto' entre la ciencia y la religin implicaba una mala
interpretacin de los problemas [y quisiera aadir que omos el mismo argumento hoy, pero
en todo caso, la angustia, dice Hollinger], disminuy hacia la mitad del siglo XX. Sin
embargo, esas disputas espirituales tuvieron eco en las guerras culturales menos enconadas
de la poca de la II Guerra Mundial e inmediatamente despus". (p. 155)
(Por cierto, Hollinger escribe ms adelante--al parecer relacionado con por qu el actual
papa opt por declarar que la evolucin es compatible con las creencias religiosas en vez de
sumarse al ataque de los fundamentalistas protestantes contra ella--lo siguiente:
("Por otra parte, el compromiso catlico con la vida poltica e intelectual estadounidense se
transform con la sustitucin del fascismo espaol e italiano por la amenaza del
comunismo `impo' de la Guerra Fra, el xito poltico del presidente John Kennedy, la
liberalizacin del Vaticano II y la influencia de John Courtney Murray. La tensin entre la
inteligencia seglar y el catolicismo disminuy dramticamente; los catlicos ya no eran
considerados enemigos de los intelectuales liberales".) (p. 167)

Adems, Hollinger demuestra que ciertos intelectuales "conservadores" se han valido de

corrientes y debates--por ejemplo, los del "posmodernismo"--para socavar la ciencia y
fomentar el oscurantismo religioso, y en particular la cosmovisin y teora del
conocimiento de los cristianos fundamentalistas (para legitimar "la versin ortodoxa del
episteme bblico" como base para interpretar el mundo):
"Me refiero al posmodernismo para que recordemos un fenmeno bien conocido: que los
intelectuales de los aos 70 y 80 se apropiaron la obra de Kuhn a fin de pintar la ciencia
como un proyecto autoritario y `totalizante' que impide, y no fomenta, los valores
verdaderamente democrticos e igualitarios.... Dado que hoy la representacin de la ciencia
en el discurso posmodernista es bien conocida, no hago ms que mencionarla de paso en
esta charla, pero s quisiera destacar un elemento del medio contemporneo a manera de
conclusin: la afirmacin ms y ms agresiva de los cristianos conservadores de que Kuhn,
Foucault y sus seguidores han refutado la objetividad cientfica y por consiguiente han
legitimado la versin ortodoxa del episteme bblico como instrumento cognitivo". (p. 171)
Todo eso sirve para recalcar nuevamente lo imprescindible que es la sntesis que solo la
aplicacin consecuente de nuestra ideologa, el MLM, puede generar. Tambin recalca la
importancia de captar, por un lado, que la verdad no tiene carcter de clase y, por el otro,
que el mtodo de captar cabalmente esa verdad--y de actuar de la forma ms sistemtica y
consecuente a fin de transformar el mundo de acuerdo a la realidad, y su propia dinmica y
desarrollo--se concentra en la cosmovisin y metodologa de una sola clase en esta poca,
el proletariado.
Precisamente esa cosmovisin y metodologa proletaria nos debe guiar para manejar las
contradicciones con los intelectuales, as como los artistas (y en la cultura y la esfera
ideolgica en general) de una manera dialctica y no simplista, mecanicista o miope. Debe
ayudarnos a captar por un lado la importancia de una labor cientfica, intelectual o artstica
que s beneficie directamente la actual lucha del proletariado as como la importancia de un
contexto y mtodo fundamentalmente colectivo para esa labor en general, y, por el otro
lado, la importancia de la investigacin cientfica y exploracin intelectual (as como la
experimentacin artstica) que no se ligue de forma directa--ni mucho menos de forma
pragmtica o "instrumentalista"--a la poltica y objetivos inmediatos del partido proletario
(o del estado proletariado donde exista) en un momento dado, pero que permita y anime la
iniciativa del individuo en el marco y espritu colectivos.
Se deben manejar todos los aspectos a fin de coadyuvar, en un sentido general y a largo
plazo, a la causa revolucionaria del proletariado. Como debe ser evidente, y como he
recalcado en varias ocasiones, no es fcil manejar correctamente esas contradicciones, pero
debemos hacerlo en aras de lograr el avance histrico mundial al comunismo y las dos
rupturas radicales: con las relaciones de propiedad tradicionales y con las ideas
tradicionales.
* Reflexiones, notas y retos, RCP Publications, 1990 (en ingls).

** "El fin de una etapa--El comienzo de una nueva etapa", Bob Avakian, de la revista
Revolucin, otoo de 1990

La peligrosa ilusin de que la situacin va a pendular

por su cuenta
Bob Avakian
Revolucin #020, 30 de octubre de 2005, posted at revcom.us
Hay que atacar desde muchos ngulos y con argumentos contundentes la falsa ilusin de
que "la situacin va a pendular o a cambiar por su cuenta" y de que "Bush est contra las
cuerdas y caer por su propio peso, as que no es necesario que hagamos nada". Esa idea
surge ms o menos espontneamente (por un lado) y, por otra parte, la fomentan varias
fuerzas, como representantes del Partido Demcrata y otros ligados a ellos... Ser necesario
darle duro diariamente, con argumentos contundentes, repito, en general y muy
concretamente, tomando en cuenta cmo se presente (y vuelva a presentarse) y se
"metamorfosee" con el desenvolvimiento de la situacin. Un elemento de la dinmica
actual es que el centro y "arco" del "pndulo" sigue desplazndose ms y ms hacia la
derecha, lo cual sirve para perpetuar y reforzar el engao. Veamos, por ejemplo, las
posiciones que defienden o toleran los demcratas (por ejemplo, la posicin de la aspirante
a comandanta en jefe Hillary Clinton sobre la guerra de Irak, la tortura, la Ley Patriota, el
aborto, el huracn Katrina, entre otros temas candentes, e imaginemos qu estar
planteando en el ao 2008, si se permite que la situacin siga la misma dinmica y
trayectoria que ahora, y si sus posiciones son relevantes para esa fecha!). Cuando el
pndulo "se devuelva", dnde parar? El punto a donde creen que puede "devolverse", es
algo que la gente progresista habra considerado totalmente inaceptable e intolerable hace
unos cuantos aos (como se ve en el fenmeno de Hillary que acabo de mencionar y, muy
dramticamente, en el hecho de que a muchos los engatusaron para que votaran por Kerry
aunque tenan una posicin opuesta sobre una serie de cuestiones cruciales, como el asunto
de la guerra de Irak). Aqu vemos un ejemplo muy claro del principio que he sealado: si se
procura convertir a los demcratas en algo que no son y nunca sern, uno termina
convirtindose en lo que los demcratas en realidad son. Tambin ilustra una importante
verdad de la convocatoria de "El mundo no puede esperar": si no nos oponemos y
movilizamos para parar esto, nos obligarn a aceptarlo. En fin, en la ofensiva final para el 2
de noviembre es crucial luchar de modo consecuente y claro, y con argumentos
contundentes, contra la falsa ilusin del "pndulo", etc., en un sentido fundamental y
global, y contra las manifestaciones concretas que tome con el desenvolvimiento de la
situacin.
Ser necesario librar una lucha tenaz contra la nocin de que estamos exagerando (aqu me
refiero a "El mundo no puede esperar" y la convocatoria, no solo al partido), o sea, que la
situacin no es ni podra volverse tan grave. Es necesario, repito, mostrar claramente la
situacin con argumentos concretos y contundentes. Por eso sigo leyendo el libro de

Catherine Crier ( CONTEMPT: How the Right is Wronging American Justice de Catherine
Crier, comentarista de Court-TV, republicana y ex magistrada de Texas). Es muy
convincente, desde su propia perspectiva, sobre la gravedad de la situacin y el peligro que
se cierne (como indica el primer captulo del libro: "Tengan mucho miedo"). Brinda
informacin y anlisis tiles sobre los lazos entre las grandes corporaciones, el mundo
poltico y judicial, y los fundamentalistas religiosos (fascistas cristianos, que sirven de
"tropas de asalto"), temas que aborda detenidamente en el Captulo 10: "Los cuatro jinetes
del Apocalipsis". Los cuatro jinetes son cuatro figuras importantes (bautizados as en un
artculo del Wall St. Journal): C. Boyden Gray, heredero de la fortuna de la compaa de
tabaco Reynolds, con muchas conexiones en el mundo de los negocios; Leonard A. Leo,
vicepresidente de la Sociedad Federalista; Edwin Meese, sobre quien no es necesario decir
ms; y Jay Sekulow, un judo que se convirti al cristianismo en la universidad, colega de
Pat Robertson y principal asesor jurdico del Centro Americano de la Ley y la Justicia
fundado por l ("equivalente" fascista cristiano de la Unin Americana de Libertades
Civiles). Segn Crier:
"Los lunes temprano los jinetes celebran una teleconferencia sobre los particulares del
proyecto derechista. Participan tambin asesores de la Casa Blanca y otros lderes
conservadores... [El fascista cristiano] Tim Goeglein, subdirector de la Agencia de
Coordinacin Pblica y muy amigo de Karl Rove1, casi siempre hace acto de presencia".
(pp. 102-3)
En este momento, Rove es una figura central, pero no es indispensable; de hecho, ya hay
varios lderes fascistas cristianos en los ms altos centros de poder o con conexiones
directas a ellos, como demuestra este comentario del Dr. Richard Land, lder de la
Convencin de Bautistas del Sur (citado por Crier): "Bush comprende nuestras
preocupaciones; es ms, comparte nuestra cosmovisin". Por su parte, Ted Haggard, lder
de la Asociacin Nacional de Evanglicos, cuenta que l y sus compinches hablan
directamente con el importante asesor de la Casa Blanca Tim Goeglein: "l le comunica
mis asuntos al presidente y me da una respuesta en 24 horas". (Citado por Crier, p. 112)
Hablando de la influencia y poder de los "cuatro jinetes" y lo que representan, Crier dice:
"A los cuatro jinetes les sobran experiencia, conexiones y peso. Juntos representan todos los
aspectos de la batalla ultraconservadora por el poder judicial: las grandes corporaciones, el
rigor intelectual, las conexiones polticas y la religin". (p. 102)
Veamos lo que dice al final del captulo:
"Los cuatro jinetes dirigen la campaa de la extrema derecha. Pero para que sean eficaces,
para que su existencia tenga sentido, necesitan la caballera. La caballera, como confirma
la presencia de Sekulow en la prensa, es la derecha religiosa. Son las huestes, dispuestas a
lanzarse contra las murallas para crear una Amrica cristiana.

"Los cuatro jinetes es un nombre apto para tal grupo de lderes porque sus seguidores de
verdad creen en los cuatro jinetes del Apocalipsis, que recibirn el fin del mundo y el
segundo advenimiento de Cristo. Para ellos estos nombramientos judiciales no son un
asunto de rutina.
"Son cuestin de vida o muerte". (p. 104)
No olvidemos que la presidencia y el Congreso estn en manos del Partido Republicano,
que est dominado por la "derecha religiosa"; el poder judicial es el nico de los tres
poderes que todava no domina completamente.
Qu se proponen los fascistas cristianos? Veamos lo que dice uno de sus lderes
destacados, el Dr. D. James Kennedy de la iglesia presbiteriana Coral Ridge de Ft.
Lauderdale, Florida, que segn Crier tiene "10,000 feligreses y cada semana trasmite
sermones a 40,000 ciudades y comunidades de Estados Unidos y a 200 pases". Crier dice:
"Adems de pastor, Kennedy es un idelogo reaccionario" (p. 110), y tiene conexiones
polticas de mucho peso. Aqu, Kennedy (citado por Crier) esboza el programa fascista
cristiano para Estados Unidos, que l y otros estn empeados en hacer realidad:
"En un mitin en Coral Ridge, habl ante una entusiasta multitud: Como vicerregentes de
Dios, hemos de ejercer dominio e influencia divinos en nuestras comunidades, escuelas, el
gobierno, la literatura y las artes, los estadios deportivos, la televisin y el cine, la prensa y
las actividades cientficas, en fin, sobre todo aspecto e institucin de la sociedad humana".
(p. 110-11)
Estamos exagerando? No lo creo!! Podemos darnos el lujo de seguir "consolndonos"
con la peligrosa nocin de que ese tipo de sermones no son ms que divagaciones de un
luntico extremista o un fundamentalista religioso con muchos feligreses pero sin
conexiones en los centros del poder poltico? Solo a costa de repetir el profundo error
histrico, el crimen, que el pastor Neimoeller resumi de la experiencia de la Alemania nazi
(simn, nazi!), y de ignorar las lecciones de esa trgica y monstruosa experiencia.
Desde luego, no se debe reducir todo al elemento fascista cristiano y el peligro que plantea,
por real que sea. La convocatoria de "El mundo no puede esperar" seala elocuentemente
por qu hay que sacar del poder al gobierno de Bush (especialmente en la primera parte:
"Tu gobierno...") y es crucial que siga planteando todo eso (y ms) con fuerza y de acuerdo
a su nivel de unidad, y que nuestro partido lo haga cabalmente de acuerdo a nuestros
planteamientos y programa.
Nota:
1 Es preciso captar y explicar clara y convincentemente que (como indican el libro de Crier
y muchas cosas ms), independientemente de lo que pase con Karl Rove, Delay y otros, aun
si son acusados y tienen que renunciar (a la vida pblica o a sus cargos actuales), existe una

red altamente financiada y conectada de fascistas cristianos (y otros fascistas) que ya tienen
una posicin estratgica y mucho peso (y ms con cada da que pasa), y no los va a frenar la
cada en desgracia de gente como Rove (o DeLay o Frist), si eso llegara a pasar (lo cual no
es para nada un hecho). No olvidemos que Trent Lott cay y Frist tom su lugar; Gingrich
se larg y ahora tenemos a Hastert. El pndulo "se ha devuelto"? Vaya! Desde luego, los
escndalos del gobierno de Bush pueden ser parte del proceso que lleve a un cambio
importante en Estados Unidos (y el mundo), siempre y cuando los aprovechemos como
otro elemento para sacarlo corriendo (y no si refuerzan la idea de que no es necesario
sacarlo porque el mtico "mecanismo correctivo" de la estructura de poder "arreglar"
todo).

De "Plantear nuestra lnea de una manera osada, conmovedora y

contundente"
Primera parte

Bob Avakian
Obrero Revolucionario #1177, 1 de diciembre, 2002, posted at http://rwor.org
En el ltimo nmero del OR publicamos pasajes de "Cuestiones estratgicas", una
charla grabada de Bob Avakian, el presidente del PCR, EU, de hace unos aos, en la
cual aborda la agitacin y propaganda, y cmo imbuirles fuerza y vida. Nos parece muy
oportuno publicarlos ahora dada la situacin actual y la extrema importancia de apelar
e influenciar a gran cantidad de gente. En este nmero publicamos pasajes de una
charla del ao pasado sobre el mismo tema. El texto tiene leves cambios editoriales.
"Abrir paso"
Bsicamente quisiera abordar la siguiente cuestin: cmo vemos el papel de ser voceros
del partido? Obviamente es una responsabilidad muy importante y una tarea que se asume
con mucha seriedad. En "Cuestiones estratgicas" sealamos que en cierto sentido el
vocero "abre paso" en territorio enemigo, es "la punta de lanza" para divulgar en todos
lados la lnea del partido en medio de lucha con otras lneas y tendencias. El vocero est en
las miras del enemigo y, adems, las masas cuentan con ella o l para llevarles la lnea del
partido. Tiene el papel muy especial de plantear la lnea del partido sobre cuestiones
concretas y generales. Le toca "abrir paso" y tiene una responsabilidad especial con muchas
dimensiones.
Es importante asumir esa responsabilidad con la seriedad que se merece, pero no porque es
de mucho peso debemos espantarnos ni sentir que no podemos con esa tarea. Si no sabemos
cmo responder en una situacin dada, no es el fin del mundo. El chiste es cumplir con la
tarea lo mejor que podamos, asumir seriamente la responsabilidad y, si encontramos
dificultades, consultar las fuentes. Es decir, consultar el OR , la lnea del partido, el
marxismo-leninismo-maosmo (MLM) y, adems, cuando sea necesario, buscar otras

fuentes y aplicarles el MLM. Cuando damos un discurso o representamos el partido en un

debate o una polmica, ponemos nuestro mejor esfuerzo y luego hacemos un balance.
Aprendemos lo ms que podamos de los comentarios y crticas de los camaradas y el
pblico, y procuramos ir desenvolviendo constantemente la dialctica de prctica-teoraprctica y aprender de la experiencia, profundizando y fortaleciendo nuestras capacidades,
y as vamos cumpliendo cada vez mejor el papel de representar el partido. Ciertamente es
una responsabilidad de mucho peso, pero no por eso debemos espantarnos ni quedar
pasmados. Ms bien debemos verlo como una gran oportunidad y sentir orgullo --orgullo
proletario (y no orgullo personal)-- al asumir la responsabilidad de representar el partido y,
en ltima instancia, al proletariado internacional.
En ese sentido, quisiera contarles algo que me conmovi mucho. Me ensearon la solicitud
de ingreso al partido de una joven. Naturalmente, no voy a entrar en detalles que no
convienen, pero me conmovi muchsimo la actitud de la joven, que dijo que vive para
divulgar la lnea del partido en todos lados. Siempre busca a sus amigos, conocidos y
compaeros de lucha y les platica de la lnea del partido. Se alegr muchsimo cuando sali
el Borrador del Programa y estaba muy entusiasmada por divulgarlo. Y lo que me impact
ms es qu hace cuando no sabe la respuesta a una pregunta; dice: "La verdad, no s bien,
pero voy a averiguar y luego te digo". Y consulta el Programa, el OR, el MLM. Consulta
los escritos del partido y platica con camaradas del partido y compaeros de lucha. Toma
muy en serio esa responsabilidad, y la cumple con mucho gusto y con un gran entusiasmo.
Busca nuevamente al que hizo la pregunta y le dice: "Ahora s, tengo la respuesta a lo que
me preguntaste". Me parece muy ejemplar. Hay mucho que aprender de esto, tanto de la
orientacin ideolgica como de la aplicacin concreta de la dialctica prctica-teoraprctica. Esa compaera tiene tantas ganas de llevar la lnea del partido a todo mundo, y si
no sabe algo o no puede explicarlo bien, no se "saca de onda" ni se espanta: consulta "las
fuentes", busca la respuesta y vuelve con el que le pregunt para decrsela. Esa orientacin
y mtodo nos pueden servir de base para ver la tarea del vocero, ver cmo desempear ese
papel, y ayudarnos a hacer nuevos avances, aprendiendo de los logros (que no son logros
personales sino logros del partido y del proletariado internacional) y las deficiencias que
hemos tenido. Menciono esto como una orientacin general y una introduccin a la
cuestin de representar el partido (lo cual significa en ltima instancia representar al
proletariado internacional).
Agitacin y propaganda contundente o "tocar los temas indicados"?
Con esa orientacin general quisiera plantear la siguiente pregunta: Cul es la diferencia
entre un discurso contundente (o una presentacin en un debate o foro o lo que sea) y uno
que meramente "toca los temas indicados"? Esto merece mucho anlisis, y para m una de
las caractersticas clave de un discurso contundente es que va ms all de "conectarse" con
el pblico: "le late!". Expone muy concretamente las contradicciones y su resolucin, y le
hace sentir la necesidad de entrarles.

En "Cuestiones estratgicas" sealamos que la agitacin y propaganda sacan a la luz las

contradicciones, pero no basta con simplemente presentarlas: hay que "desentraarlas" y
llevar al pblico paso por paso a comprenderlas en el plano intelectual y, tambin, a sentir
la "inevitabilidad" de nuestras conclusiones. Esta es una de las caractersticas clave de un
discurso que va ms all de tocar los temas que debemos tocar, y conmueve al pblico, le
late y lo motiva. Varios aspectos de estilo y tcnica ayudan a lograr eso, pero lo esencial es
el contenido y el manejo correcto de las contradicciones particulares de dar un discurso
(que naturalmente tiene sus particularidades y contradicciones muy propias).
Veamos un ejemplo: Cmo vamos ms all de simplemente afirmar que el sistema no
sirve, que se basa en la explotacin y hay que tumbarlo? Evidentemente, es muy importante
afirmar eso y hay que seguir hacindolo (e incluso hace falta hacerlo ms), pero tambin es
cierto que hay que ir ms all. Cmo lo mostramos vvidamente con ejemplos concretos y
contundentes que saquen a la luz los terribles rasgos del sistema y demuestren que son
inseparables de su propia dinmica y naturaleza, y lo demuestren de una manera que
conmueva y convenza (como analizamos en "Cuestiones estratgicas")? En esa charla
vimos unos ejemplos y ejemplos negativos que quiz vale la pena resumir aqu.
Por ejemplo, vimos la crtica que hizo Dimitrov (un lder de la Internacional Comunista de
los 1930) del discurso de un comunista alemn en un mitin multitudinario a principios de
los 1930. Primero habl un vocero nazi y todo mundo estaba a la expectativa de lo que dira
el comunista, de cmo rebatira la parrafada fascista. Y el comunista inici su intervencin
as: "Camaradas, con mucho gusto les informo que hace poco se celebr el Tercer Pleno del
Sexto Congreso de la Internacional Comunista, que public un manifiesto de suma
importancia". Y bla bla bla, sigui con el mismo rollo y acab durmiendo al pblico, con el
resultado de que el NAZI impact mucho ms.
Y les doy un ejemplo ms extremo. Cuando estuve en la China socialista a mediados de los
70, un da estbamos haciendo tiempo porque bamos a ir a una reunin por la noche.
Estbamos en el nordeste del pas, era otoo y haca mucho fro. Como procuraban
conservar en la medida posible los recursos del estado proletario, solo prendan la
calefaccin de la casa de huspedes unas horas al da. Nos dieron unas chaquetas bien
abrigadoras, pero de todos modos haca un fro brbaro y para distraerme prend el radio de
corta onda de la habitacin y logr encontrar una transmisin en ingls desde Corea del
Norte. Me met bajo las cobijas:
"Camaradas, con muchsimo gusto les informo que recin se ha celebrado una reunin del
Frente Nacional de la Unificacin de la Patria con la participacin de fulano de tal, el
secretario general del Frente Nacional de la Unificacin de la Patria; el camarada mengano,
primer vicepresidente del Frente Nacional de la Unificacin de la Patria, los camradas
sutano y fulanito, el segundo y tercer vicepresidente respectivamente del Frente Nacional
de la Unificacin de la Patria. En la reunin, el camarada fulano de tal, secretario general
del Frente Nacional de la Unificacin de la Patria [BA se re] dio un discurso de suma

importancia. El discurso del camarada fulano de tal, secretario general del Frente Nacional
de la Unificacin de la Patria, recalc la gran importancia de la unificacin de la patria".
[BA se re]
Cuando iba acabando, yo me estaba desternillando de la risa. Fue muy triste, la verdad,
pero fue de las cosas ms chistosas que he odo. Era absurdamente cmico sin querer, pues
no era la intencin, pero era terriblemente cmico. Fue el colmo del estilo de clich del
partido, del cual siempre nos acusan. El rollo dur unos 15 minutos (aqu nada ms estoy
dando una muestra) resumiendo los discursos de todos y cada uno de los dirigentes del
Frente Nacional de la Unificacin de la Patria, sin que ninguno dijera nada ms notable o
diverso que la simple afirmacin de que la unificacin de la patria era de gran importancia!
Es un ejemplo negativo muy extremo del tipo de discurso que no queremos dar nunca. [BA
se re]
*****
Bueno, por qu no vemos unos ejem plos positivos de lo que hemos hecho y debemos
hacer? Por ejemplo, veamos la cuestin de la brutalidad y asesinato policial. Hace poco
sali un artculo del OR sobre un asesinato policial, y la verdad en casi todos los nmeros
sale uno (y muchas veces ms): la polica le cae encima a una persona de las masas,
generalmente a un joven negro o latino, y lo mata a sangre fra. En el artculo al cual me
refiero, creo que fue un joven latino, que estaba mal o sacado de onda o algo, y tena una
pistola. Estaba en un lugar pblico y se parapet. Su novia lo acompaaba y les dijo a los
policas que poda quitarle el arma, y le dijeron que no la tocara o la mataban a ella
tambin! Lleg la mam del joven y les rog que le permitieran quitrsela, y le dijeron lo
mismo.
El artculo me hizo sentir una gran rabia por lo que pas y tambin por el hecho de que no
fue nada casual, o sea, la polica lo hizo a propsito; es parte de su oficio, de su papel social
y poltico, y el artculo lo demostr contundentemente. Me senta muy intranquilo, la ira me
estremeca porque, como seal el artculo, primero la novia y despus la madre ofrecieron
una solucin, y la polica las rechaz rotundamente a ambas y amenaz con matarlas, lo
cual demostr una vez ms que no es que la polica "hace un trabajo difcil y a veces tiene
que tomar decisiones difciles": a poco no tuvo otra opcin que matar al joven?
O veamos el caso de Tyisha Miller.*
Qu clase de agitacin debemos hacer en ese caso? Se ha hecho mucha agitacin muy
buena, agitacin escrita y tambin propaganda en el OR, y agitacin y propaganda verbal,
en el curso de la lucha contra ese atropello, pero quisiera sealar algo muy importante que
debemos recalcar. O sea, qu pas? La chica estaba desmayada en el coche; llegaron un
chingo de policas, rodearon el auto, sacaron sus armas... y la balearon, la ejecutaron a
sangre fra. Hay algo muy bsico aqu: si esa es su manera de manejar la situacin, que se
vayan al carajo! S? Que se larguen, que se vayan al carajo, que se quiten de la faz de la

tierra y dejen en paz a las masas, porque es obvio que hay mil maneras de manejar esa
situacin que hubieran sido mucho mejores. Y francamente, si nosotros tuviramos el poder
del estado y ocurriera algo as, habramos preferido que un polica del pueblo diera la vida
primero, antes de matar sin sentido a uno de las masas. As actan los verdaderos servidores
del pueblo, o sea, se juegan la vida por defender al pueblo.
Y me parece que podemos sealar con mucha fuerza; a qu vena la polica? Al carajo
con su pinche lema de "servir y proteger"! Si esa fuera su intencin, habran encontrado
otra manera mil veces mejor de solucionar el problema. Cmo lo manejara el
proletariado? La historia demuestra que cuando el proletariado tiene el poder pone por
encima de todo la vida de las masas, pero cuando la burguesa tiene el poder el papel de la
polica es sembrar terror y matar a las masas a sangre fra sin ninguna provocacin ni
ninguna necesidad, precisamente porque cuanto ms indiscriminado es el terror, ms asusta.
Precisamente por eso lo hacen y es una parte importante de su oficio.
Cuntas veces nos han contado situaciones as, que las masas han intentado resolver sin
derrame de sangre, pero la polica no lo permite? En un multifamiliar de Los ngeles, si
mal no recuerdo, fue en Jordan Downs, un cuate llamado "Chubby", que tena problemas
mentales, estaba en un campo de ftbol con un cuchillo y los vecinos queran quitrselo, y
otra vez los uniformados amenazaron con matarlos si "estorbaban" porque dizque estaban
all cumpliendo su oficio, traduccin: venan a matar al tipo... y lo hicieron.
Cmo hacemos denuncias fuertes y penetrantes?, no solo maldiciendo a esos cabrones,
que s se lo merecen pero, cmo hacemos denuncias vvidas y concretas que conmuevan
hasta al que no sabe que esto es de diario? Cmo le llegamos "hasta el fondo del alma"?
Cmo hacemos que lo sienta "muy adentro", por decirlo as, que lo conmueva tanto, tanto
que "sienta en carne propia" el atropello que se ha cometido y capte que est ligado a la
naturaleza misma del sistema. Porque, lamentablemente, la vida nos est dando
constantemente mil y una oportunidades de responder a estos atropellos, y nuestra agitacin
es muy importante porque ayuda a prender la lucha de las masas, poner en evidencia al
sistema y llevar a las masas, a la larga, a estar dispuestas a jugrselo todo por tumbarlo
porque comprenden que los mil y un atropellos no se pueden arrancar nunca del sistema,
que este no puede prescindir de ellos, y entienden por qu tiene que cometerlos.
Qu tan buenas son nuestras denuncias? En el OR por lo general son muy buenas, pero en
otros casos, logramos llegar "hasta el fondo del alma"? ; logramos que la gente sienta
"muy adentro" que eso es totalmente intolerable, y que no puede acostarse por la noche ni
despertarse al da siguiente y sentir lo mismo que senta antes de or nuestra agitacin o
nuestra propaganda o lo que dijo uno de nuestros voceros? O sea, logramos poner las
cosas al descubierto y analizarlas de tal forma que la gente no sienta igual que antes, e
incluso cambie de opinin acerca de la sociedad? Desde luego, no todos respondern por
igual ni se volvern revolucionarios de un da para otro pero, en qu grado los
conmovemos?

O veamos otra cuestin candente: la batalla por el derecho al aborto. Adems de dejar en
claro la verdad elemental de que negar el derecho al aborto es reforzar la opresin de la
mujer y que actualmente esta batalla concentra eso de muchas maneras, adems de eso, le
damos en la torre a los fascistas cristianos? Por ejemplo, cuando se ponen a leer la Biblia en
voz alta y a entonar sus babosadas, los ponemos en evidencia?: "Esta gente propone matar
a los homosexuales. No quiere que la mujer hable en pblico; piensa que debe someterse al
esposo, que est bien que sea su esclava...", etc. Todas estas cosas estn en la Biblia, todas
estas supercheras que plantean como si fueran la verdad y debiramos de seguirlas
ciegamente. Tenemos los hechos a la mano? Sermonean que el aborto es "asesinato" pero,
conocemos las referencias en la Biblia que los ponen en evidencia, por ejemplo, donde
dice que hay que ejecutar a los hijos si les faltan el respeto a los padres? La Biblia
proclama y celebra la violacin y habla de machacar la cabeza de los bebs (por ejemplo en
el libro de Isaas y el Salmo 137). Que lo nieguen! Todas y cada una de estas cosas se
encuentran en la Biblia, libro que dicen que debemos seguir al pie de la letra. Que digan
que no creen en esas cosas! Responderemos: "Pues, ustedes ni conocen la pinche Biblia
que tanto alaban!". Les damos duro? Los ponemos a la defensiva? Ponemos en
evidencia su hipcrita cruzada de "salvar a los nios", cuando en realidad defienden la
opresin de la mujer, y sus propias escrituras sagradas plantean cosas horripilantes, tales
como golpear y hasta ejecutar a los hijos si les pegan a los padres o incluso si les faltan el
respeto o se rebelan, y partir la cabeza de los bebs?
Es cierto que tengo una "obsesin" por rebatir a esos religiosos fundamentalistas, pero la
verdad pienso que debemos darles duro y elevar la lucha a otro nivel porque en realidad son
"un blanco fcil", se lo merecen y es necesario hacerlo. Nadie ms quiere hacerlo, no como
podemos y debemos hacerlo nosotros, con nuestro mtodo completamente materialista y
dialctico. Todo mundo quiere conciliarse con ellos. Muchsima gente comprende en cierto
sentido que todo eso est mal, pero toma la actitud de "al Csar lo que es del Csar, y a la
religin lo que es de ella". Es decir, quieren que esos tipos, y especialmente los religiosos
fundamentalistas, solo divulguen sus creencias en la esfera espiritual, no en la vida poltica
y social. Particularmente, muchos cientficos toman una actitud de conciliacin: "Vamos a
tener la ciencia por un lado y la religin por otro, y los religiosos pueden hacer lo que les d
la gana siempre y cuando no se metan con la ciencia". No! Los fundamentalistas, los
fascistas cristianos, no aceptan eso; al contrario, procuran meterse con la ciencia; revocar
veredictos y verdades cientficos slidamente establecidos, como la evolucin; y en general
valerse del oscurantismo religioso para bloquear la bsqueda cientfica de la verdad. Hay
que darles duro y en realidad nadie ms quiere hacerlo como queremos y debemos hacerlo
nosotros.
Hay que emplear las tcticas correctas y, desde luego, partir de principios, deslindando
campos correctamente, porque sabemos que hay de religiosos y religiosos: unos son
progresistas y al analizar sus motivos y todo estn de nuestro lado, hablando en trminos
generales, y otros son reaccionarios. Tenemos que emplear el mtodo de unidad-luchaunidad con las fuerzas religiosas progresistas, pero debemos darles duro a los pinches

fascistas cristianos, y mucho ms. Requiere algo de estudio; requiere sintetizar algunas
cosas sobre las babosadas que predican. A mi juicio, es preciso rebatirlos consecuente y
sistemticamente, y eso alentara a mucha gente, pues estoy totalmente convencido de que
hay un chingo de gente que est harta de esos oscurantistas religiosos reaccionarios y que
no le gusta para nada el hecho de que impongan sus babosadas a fin de bloquear toda
investigacin racional y todo intento de buscar la verdad. Esa gente se alentara mucho si
alguien los atacara sistemticamente y sin tregua. Y no hay nadie mejor que nosotros. Ese
es el reto que se nos presenta, en relacin con el derecho al aborto, y tambin en general. Y
tenemos que hacerlo de tal forma, francamente, que la gente religiosa que tambin est
harta de esas babosadas reaccionarias sienta la necesidad y la obligacin de entrarle, desde
su propio punto de vista, y rebatirlos mucho ms consecuentemente que ahora, aunque
naturalmente eso no quita la necesidad de nuestro papel y lnea independiente, de rebatirlos
con la concepcin y mtodo del proletariado y su ideologa marxista-leninista-maosta
(MLM).
Otro ejemplo: la costura. Qu tan buena es nuestra agitacin y propaganda sobre el tema?
Hemos hecho cosas muy buenas y muy concretas, no solo artculos del OR; cosas como los
recorridos de la costura para que los jvenes conozcan los talleres y todo. Y como los
reportajes del OR comprueban, esos recorridos han servido para que los conozcan de cerca
y los experimenten en carne propia. Como consecuencia mucha gente ha cambiado de
opinin; tan es as que jams ver esas cosas igual que antes, o sea, tanto los talleres de
costura como, en gran medida, el sistema. Pero en general, qu tal es nuestra agitacin y
propaganda sobre el tema? Logramos que se sienta concretamente la realidad de los
talleres? Somos consecuentes y sistemticos?, o, nada ms decimos algo as como: "Pues,
como saben, explotan a mucha gente en esos talleres"? Hay que demostrar cmo eso afecta
la vida de la gente, la realidad que vive, lo que sufre bajo la bota de una cruel
superexplotacin y cmo eso est ligado a la dominacin de Mxico y Centroamrica y al
sistema internacional de imperialismo.
Por ejemplo, muchos estudiantes participan en el movimiento contra los talleres de hambre,
y los ven como un mal, pero la mayora no entiende que son parte de todo un sistema. O
veamos el fenmeno de las luchas contra la globalizacin, que son muy combativas y
alentadoras, y a travs de las cuales la gente puede aprender un chingo de cosas. Y de hecho
ya est aprendiendo muchas cosas y ve algunas de las relaciones concretas que son la base
del sistema. Pero muchos de esos muchachos todava se hacen ilusiones de que es posible
solucionar esas cosas con reformas. No comprenden que todo eso es una parte
indispensable del sistema imperialista, de la cual no puede prescindir. Y nos toca hacer
propaganda y brindar una explicacin y un anlisis completo del porqu y el cmo de esto,
y tambin hacer agitacin fuerte y concreta, por escrito y verbal, que haga sentir lo que uno
de los chavos sinti al hacer el recorrido de la zona de costura cuando dijo: "Una camisa
jams ser igual para m. Hay un chingo de gente en una camisa". Y lo que dijo es muy
penetrante y concentra muchas cosas: hay un chingo de gente en una camisa. En el
recorrido tambin conocieron a un patrn a quien le importaba ms su perro que los

empleados del taller. Todas estas cosas arrojan luz sobre la esencia del sistema, sus
relaciones sociales y relaciones de produccin. Entonces, cmo podemos hacer agitacin
ms sistemtica, ms penetrante, ms concreta y ms contundente? Cmo podemos afilar
ms el cuchillo de la agitacin y meter la punta muy adentro y sacar sangre, poniendo al
descubierto la realidad de estos atropellos y que son una parte inevitable del sistema, de la
cual no puede prescindir?
Eso es algo que los que luchan contra la globalizacin y los talleres de hambre, los
estudiantes y jvenes y mucha gente del movimiento todava no han llegado a entender
cabalmente. Y es igual con los otros atropellos que hemos mencionado. O sea, la gente
entra en lucha indignada por esos atropellos pero, cmo la llevamos por un proceso que le
permita ver que son parte de un sistema integrado? Todos esos atropellos vienen de
aspectos del sistema, son inseparables de l, y no podemos eliminarlos sin acabar con la
totalidad del sistema.
*****
Lo que quiero hacer es contraponer este tipo de agitacin y propaganda al estilo de clich
que todos debemos repudiar, porque daa nuestra causa. Bueno, si gente con poca
experiencia tiene un estilo mecnico, es distinto. O sea, cuando digo que debemos
repudiarlo, no quiero decir que seamos inflexibles ni simplistas: si gente con poca
experiencia cae en un estilo un poco mecnico, un poco tieso, tenemos que comprenderlo,
en cierto sentido, y ayudarla a superarlo, porque todo mundo que haga algo por primera
vez, ya sea un nio que da los primeros pasos o un compaero que da el primer discurso,
tiene esos problemas. Solo si los ayudamos, aprenden a hacerlo con facilidad y soltura, a
ser eficaces y penetrantes. Pero los camaradas experimentados debemos repudiar el estilo
de clich porque se opone a todo lo que queremos lograr, porque da la impresin de que
somos una bola de robots y, si gobernramos, la sociedad sera un desastre (y de hecho, lo
sera, si en realidad furamos as!). Es preciso aprender del estilo de clich a manera de
ejemplo negativo y crear algo totalmente opuesto: hacer agitacin y propaganda que
pongan en evidencia muy concretamente al enemigo y al sistema, y planteen nuestra
solucin: la alternativa revolucionaria. Como dijo Lenin, el comunismo brota de cada poro
de la sociedad. Nos toca hacer que la gente as lo sienta y demostrar de mil maneras que
todos los atropellos, injusticias y contradicciones que desentraamos deben sealar la
conclusin inevitable de que la revolucin proletaria es necesaria
Partir de la realidad, y no de definiciones
A la luz de todo eso, pasemos a otro tema: cmo concebimos y preparamos un discurso?
Obviamente, hay que analizar las cuestiones que debe tocar. No podemos ponernos a dar
una charla sobre lo que sea. Tenemos que definir el contenido; ni modo que nos pongamos
a hablar de algo que no tenga nada que ver con el tema ni las cuestiones candentes del
momento. Ciertamente, hay que ser sistemticos. No tiene caso hablar de esto y lo otro sin
ordenar las ideas, sin ninguna ilacin, sin hacer ninguna sntesis ni tomar en cuenta el

pblico y su situacin, las cuestiones candentes ni las contradicciones concretas, etc. Claro,
esto es algo muy bsico que hay que hacer para concebir y preparar un discurso: hay que
definir el contenido y los temas que hay que tocar.
Todo eso es muy importante y muy necesario, pero no basta con eso. Es solamente el
primer paso. Luego hay que ponerse a pensar en el pblico, cmo ser ms o menos?
(porque a lo mejor no sabemos exactamente), y cmo es la situacin? O sea, cules son
las cosas que tenemos que sealar en esta situacin y cmo sacamos a la luz las
interconexiones entre ellas? Y ms que eso, cmo lo hacemos con este pblico, tomando
en cuenta su situacin y sus experiencias, de tal forma que le lleguemos "hasta el fondo del
alma", que sienta "muy adentro" las conexiones y la conclusin que estamos sealando,
tanto para la lucha inmediata como en un sentido estratgico?
Mao recalc algo muy importante en el "Foro de Yenn" y otras obras, algo muy aplicable a
la tarea de representar el partido y ser vocero del partido: hay que partir de la realidad y no
de definiciones. En su crtica del texto sovitico de economa poltica lo recalc
nuevamente. (Esta crtica est en el libro Mao Tsetung espontneo, editado por Stuart
Schram). Dijo que el problema con ese texto (o uno de los problemas principales) es que
parte de definiciones y categoras, y no de la realidad. Eso, dice, lleva a un anlisis errneo
y adems aburre. Es igual cuando uno da un discurso, como vimos en el ejemplo del
discurso burdamente cmico de Corea del Norte, pues parti de categoras o definiciones o,
en ese caso, casi de ritos. Y sigui as, muy parecido a un ensalmo religioso, o sea,
fcilmente se imagina a un sacerdote catlico (o de la iglesia ortodoxa u otra) entonando
cuatro Padre Nuestros y tres Ave Maras o algo as. Digo, al cambiar unas pocas palabras,
se podra entonar ese mismo "discurso" en una iglesia.
Ciertamente, como una vez coment Richard Pryor, el misterio de los rituales religiosos
atrae a la gente, pero no es la forma adecuada ni la que queremos emplear. Sin embargo, los
rituales tienen su lugar incluso en el movimiento comunista. Tienen cierto lugar en las
reuniones y programas. La celebracin es importante y en general hay que tomar en cuenta
el aspecto de la superestructura. Como mencionamos en "Cuestiones estratgicas", cuando
convocamos una reunin pblica, la manera de hacerla debe ayudar a conectarnos con la
gente. Por ejemplo, si todo mundo llega y est a la espera, y luego luego se para un
compaero y dice sin muchas ganas: "Pues, me parece que ha llegado la hora de iniciar", ya
hemos perdido mucho, porque falta seriedad... y falta entusiasmo.
Veamos dos casos extremos. Por un lado, imaginemos que se convoca una reunin pblica
y todo mundo llega, se sienta, pero no se palpa un ambiente de decisin, no se dan
orientaciones ni se siente que haya una buena organizacin, ni siquiera un propsito muy
firme. Finalmente, se para un compaero y dice: "Pues, me parece que ha llegado la hora de
iniciar". Eso de plano no motiva. Pero al otro extremo supongamos que todo mundo llega y
encuentra que tiene un lugar asignado, o sea: "No, usted tiene que sentarse aqu, no all".
Los encargados de la reunin estn parados en frente muy tiesos y el maestro de

ceremonias arranca con uno de esos rollotes: "Camaradas, tengo el gran privilegio de darles
la bienvenida a esta reunin histrica", y sigue en el mismo tono: bla bla bla. De plano, ya
se ha perdido al pblico. Se necesita organizacin, ceremonia, una actitud de seriedad por
lo que somos, por lo que hacemos, sin perder el sentido de humor. Es importante comunicar
cierta seriedad y determinacin, tener la sntesis correcta de seriedad y entusiasmo, o sea,
que haya seriedad pero tambin un ambiente en que haya soltura y la gente se sienta
cmoda. Estamos hablando de organizar una reunin, pero los mismos principios se aplican
a un discurso o un artculo. La gente quiere y valora la seriedad y una buena organizacin,
pero no al extremo, o sea, tampoco quieren que el orador parezca momia!
Debemos tomar todo eso en cuenta al preparar un discurso o organizar una reunin, o al
hacer cualquier cosa. Y lo que recalc Mao es un aspecto clave: partir de la realidad y no de
definiciones. Cules son las contradicciones concretas? Cmo estn ligadas a las grandes
cuestiones, las cuestiones universales, de la revolucin en el propio pas y en el mundo? No
queremos dar un rollo como el del vocero comunista del mitin de Alemania criticado por
Dimitrov. No queremos imponer definiciones, categoras y ritos ni entonar la terminologa
del movimiento comunista internacional sin tomar en cuenta la situacin ni el pblico.
Ciertamente, todos esos trminos son importantes, pero es como or una intervencin
cientfica. Acaso no han odo cuando unos cientficos (que tienen una posicin acertada)
debaten a los fanticos fundamentalistas? Desgraciadamente, a veces no se entiende ni mu!
Hasta parece que estn hablando en otro idioma porque no tienen la facilidad de presentar
las cosas en el lenguaje de la gente "comn y corriente". No por eso quiero decir que
debemos ser simplistas, pero si se habla con la "jerga" de una especialidad cientfica, la
gente que no la conoce se pierde, pues para ella los trminos carecen de sentido, no le laten
para nada y no tienen conexin alguna con la realidad.
Lo mismo ocurre con nuestros trminos. Tenemos muchos trminos cientficos, como por
ejemplo, la dictadura del proletariado. Es un trmino muy vlido e importante, y debemos
popularizarlo. Acaso no debemos hablar de la dictadura del proletariado o solo tratarla con
el puado de gente que ya conoce el trmino? Para nada! Pero hay que ver cmo hacerlo.
Si alguien dice: "No me gustan los comunistas porque se oponen a la democracia" y
respondemos: "Bueno, pero hay que entender que la dictadura del proletariado es
imprescindible para la transicin socialista al comunismo mundial"... qu gacho! En ese
mismo momento perdemos al pblico por emplear una terminologa que prcticamente
suena como jerga, en lugar de explicar concretamente el contenido de los trminos y
presentarlos en ese contexto. No tiene caso bombardear a la gente con una bola de
definiciones indescifrables. Como regla general, cuando preparamos un discurso,
escribimos un artculo o hacemos agitacin o propaganda de cualquier tipo, debemos partir
de la realidad concreta.
En otras palabras (o desde otro ngulo o aspecto), estoy recalcando la importancia de trazar
la conexin concreta entre las contradicciones particulares de una situacin (o cuestin)
dada y las grandes cuestiones estratgicas. Claro que debemos presentar los trminos

cientficos del MLM, aunque no es necesario presentarlos todos a la vez y apabullar al

pblico! Debemos brindar un anlisis cientfico, pero de una manera viva y concreta. La
ciencia, sobre todo nuestra ciencia, no debe ser rida ni dogmtica. Debe ser concreta,
estimulante, vibrante; las masas deben poder ver que nuestros planteamientos "desentraan
la realidad" y la sintetizan de una manera que a lo mejor ellas mismas han querido pero no
han logrado hacer por s solas.
_________________
*El 28 de diciembre de 1998 la polica de Riverside, California, mat de 12 tiros a Tyisha
Miller, una joven negra de 19 aos. La prima de Tyisha llam a 911 cuando la encontr
dormida en su carro con las puertas cerradas. Los agentes rompieron la ventana del carro e
inmediatamente abrieron fuego. Ms tarde dijeron que oyeron un disparo o que vieron que
Tyisha iba a agarrar una pistola. Los agentes asesinos no recibieron el menor castigo.
[regresa]

A continuar.
_________________
Nota de Bob Avakian

En la seccin de "Plantear nuestra lnea de una manera osada, conmovedora y contundente"

que sali en el nmero 1177, la siguiente oracin, y en particular la parte subrayada, podra
llevar a conclusiones errneas: "Nos toca hacer que la gente as lo sienta y demostrar de mil
maneras que todos los atropellos, injusticias y contradicciones que desentraamos sealan
la inevitabilidad y la necesidad de la revolucin proletaria". Al hablar de la "inevitabilidad",
lo que yo quera decir es que esos atropellos, injusticias y contradicciones que
desentraamos deben sealar la conclusin inevitable de que la revolucin proletaria es
necesaria, un punto muy parecido a lo que escrib en el mismo texto sobre "la inevitabilidad
de nuestras conclusiones" o en "Cuestiones estratgicas" (nmero 1176), donde escrib que
"el artculo o la charla, o lo que sea, lleva al pblico por un proceso que les hace ver
conscientemente, que les hace sentir, la inevitabilidad de la conclusin...".
La cuestin de la "inevitabilidad" (o evitabilidad) de la revolucin proletaria y el avance al
comunismo es muy importante, y he escrito varias veces sobre el tema. Por ejemplo, en la
ltima parte de "Empearse en la revolucin, promover la produccin", que saldr en el OR
en los prximos meses, escrib: "No debemos decir que el comunismo es inevitable en un
sentido metafsico, idealista o religioso, en el sentido de que hay algo predeterminado o
predestinado que dicte que toda la realidad, y todo el desarrollo histrico humano, lleven, o
tienen que llevar, al comunismo... Pero toda la historia humana, con toda su diversidad y
complejidad, de hecho ha llevado a la humanidad al umbral del comunismo, ha establecido

una base material y social para realizarlo, no solo en este o aquel pas sino en todo el
mundo... Este es un salto que tiene que dar la humanidad y que en trminos histricos est
preparada para dar".

De "Plantear nuestra lnea de una manera osada, conmovedora y

contundente"
Segunda parte

Bob Avakian
Obrero Revolucionario #1178, 8 de diciembre, 2002, posted at http://rwor.org
En este nmero del OR publicamos la segunda parte de "Plantear nuestra lnea de una
manera osada, conmovedora y contundente", pasajes de una charla grabada de Bob
Avakian, el presidente del PCR, EU, del ao pasado, en la cual aborda la agitacin y
propaganda, y cmo imbuirles fuerza y vida. Nos parece muy oportuno publicarlos ahora
dada la situacin actual y la extrema importancia de apelar e influenciar a gran
cantidad de gente. El texto tiene leves cambios editoriales. En el OR No. 1176,
publicamos pasajes de "Cuestiones estratgicas", una charla de hace unos aos sobre el
mismo tema. Todo este material est disponible en la Internet: rwor.org.
Conocer al pblico, desentraar las contradicciones paso por paso
Como recalcamos en "Cuestiones estratgicas", es importante conocer las particularidades
de cada pblico, pues naturalmente cada pblico tiene sus experiencias muy propias. Vimos
el ejemplo de hablar a un grupo negro sobre su opresin, la causa (la naturaleza del
sistema), la necesidad de la revolucin, qu tipo de revolucin, etc. Desde luego, hay
algunas cosas que los negros no captan espontneamente sobre su propia opresin, pero no
hace falta convencerlos de que viven oprimidos y jodidos. Con ese pblico, es preciso pasar
rpidamente a la dinmica interna de esa opresin, al cmo y el porqu, cmo se desprende
del sistema, la interconexin de varios aspectos entre s y con otros tipos de opresin en la
sociedad y el mundo, sealando que todo eso viene del mismo sistema y sus
contradicciones fundamentales, que se resolvern, a la larga, por medio de la revolucin
proletaria. (Repito, no debemos decirlo tal cual con esa terminologa [BA se re], digo,
porque el chiste es ilustrarlo concretamente y no soltar un "rollote" donde repetimos una
serie de trminos). Hay que explicar esas cosas muy concretamente.

Si me permito emplear estos trminos ahora es porque en mi pblico, ustedes para quienes
estamos grabando esta charla, hay camaradas que aplican el marxismo-leninismo-maosmo
(MLM) y conocen esa terminologa, pero cuando hablamos a otro pblico, a lo mejor no
sabe qu quiere decir "la contradiccin fundamental del capitalismo... que se resolver, a la
larga, por medio de la revolucin proletaria". En la mayora de los casos, si vamos a
abordar esos conceptos y emplear esos trminos, tenemos que explicarlos concretamente de
una manera clara porque el pblico no los conocer. Sin embargo, si estamos hablando a un
pblico que ya conoce los trminos y conceptos, y empezamos con: "Necesitamos la
dictadura del proletariado. Ahora, permtanme explicar, la dictadura del proletariado quiere
decir...". Pues, no. Sera una prdida de tiempo y la gente se enfadara. A lo mejor dira (o
pensara): "Por qu ese tipo nos est diciendo qu es la dictadura del proletariado? No
hace falta. Lo que queremos saber es cmo su programa lleva a establecerla. Eso es lo que
nos interesa". Obviamente, este pblico no es igual a los dems!
Actualmente, cuando damos una charla sobre el Borrador del Programa, lamentablemente
no es comn que el pblico conozca esos trminos y conceptos, ni mucho menos que la
mayora est de acuerdo con los planteamientos, y generalmente no podemos ni debemos
presuponer demasiado. Eso est ligado a lo que dijo Mao: para "levantar el cubo", es
preciso tener una base. Si el pblico ya conoce y est de acuerdo con la dictadura del
proletariado, eso quiere decir que ya tiene una base bastante "alta", por decirlo as, y
levantando el cubo desde ah podemos alcanzar nuevas alturas. Pero en este momento en la
mayora de los casos, lamentablemente, el pblico no tiene esa base y hay que levantar el
cubo desde la base que tenga. O sea, hay que conocer el pblico, hay que investigar y
estudiar, hay que hablar con otros que lo conocen y aprender lo ms que se pueda. Adems,
como sealamos en "Cuestiones estratgicas", procuramos aprender en el mero momento,
viendo cmo responde y aplicando la lnea de masas en el curso mismo de la charla.
Todo eso es importante, pero lo primordial es "desentraar" las contradicciones y
presentarlas concretamente, presentar las conexiones concretas entre cosas particulares (o
contradicciones) y las cuestiones estratgicas y los objetivos estratgicos. Y para eso es
imprescindible partir de la realidad y no de definiciones, ni mucho menos de consignas o
terminologa que el pblico no conoce, o peor, que nos alejan de l, sea el que sea y
cualesquiera que sean las contradicciones especficas.
Adems de desentraar las contradicciones, como ya mencionamos, hay que llevar al
pblico paso por paso a conocerlas sin pasar por alto cosas importantes, de acuerdo a las
circunstancias. Obviamente, no podemos ir al extremo de explicar todo minuciosamente,
pues la charla sera interminable y el pblico no la aguanta. Cuando hablo de llevar al
pblico paso por paso, no empecemos con: A-B-C-D-E-F-G. No! Lo que quiero decir es
que tenemos que explicar concretamente lo esencial y las conexiones. Por ejemplo,
debemos demostrar concretamente que un asesinato policial o un aspecto de la explotacin
de los costureros concentra algo bsico del sistema y, tambin, est ligado a otros aspectos
del sistema y al sistema de conjunto, y que todo eso demuestra la necesidad de tumbarlo.

Eso es lo que quiero decir cuando hablo de llevar a la gente paso por paso por las
contradicciones, en la medida que podamos en una situacin dada. Claro, si vamos a hablar
por cinco minutos, la agitacin ser necesariamente muy "abreviada". En ese caso, hay que
escoger cuidadosamente lo que se va a recalcar. Hay que ver cul es la contradiccin
principal y cmo destacarla, cmo llevar a la gente a conocerla. Por otro lado, si vamos a
dar una charla de varias horas, podemos hacer mucho ms. En ese caso podemos hacer
propaganda que ayude a captar mucho ms las interconexiones, pero en una pltica muy
breve no es posible tratar todas ellas.
As que hay que saber exactamente qu pretendemos hacer. Principalmente propaganda?,
la cual permite desenvolver y trazar las conexiones entre las contradicciones, atropellos y
rasgos del sistema de una manera ms completa y elaborada. O agitacin muy breve? En
ese caso, tenemos que destacar una sola cuestin de una manera muy concentrada y ligarla
a lo universal, sin profundizar sobre la naturaleza del sistema y la necesidad de tumbarlo
por medio de la revolucin y sin entrar en detalle sobre las varias implicaciones de la
cuestin que estamos abordando.
*****
Todo eso es un aspecto del principio de demostrar concretamente, a travs de sucesos y
situaciones concretas y sus interconexiones --y a travs de las relaciones sociales,
cuestiones candentes y acontecimientos mundiales-- la "inevitabilidad" de nuestra lnea, de
nuestro anlisis del problema y la solucin, logrando como sealamos en "Cuestiones
estratgicas", la sntesis correcta de "ser totalmente osados... y sumamente razonables!".
Eso es precisamente lo que nos proponemos, porque de plano lo que planteamos es
totalmente osado, comparado con la espontaneidad y las ideas que inculca el sistema... y
as debe ser! Mejor dicho, si nuestros planteamientos no les parecen totalmente osados a
las masas, falta algo, pues no estamos diciendo la neta ni hemos logrado condenar al
enemigo ni hemos llegado "hasta el alma" de las masas. Lo que planteamos debe sacudirlas,
en un sentido positivo, en el sentido de conectarse con ellas.
Por ejemplo, Malcolm X sacuda a la gente, en un sentido positivo; deca: "Les estn dando
atole con el dedo y ustedes se dejan porque son unos pendejos, unos tontos, y se dejan
engatusar, cabrones". Y las masas respondan a gritos: "Simn!", porque captaban dos
cosas: primero, que deca la verdad, y segundo, que estaba de su lado y buscaba ayudarlas a
levantarse, y no pisotearlas una vez ms. Digo, es muy importante la actitud y la posicin
del orador: de qu lado est?
No cabe duda de que tenemos que ser totalmente osados, en cierto sentido, porque como
dije, comparado con la espontaneidad y lo que inculca el sistema, nuestros planteamientos
son as. Debemos reconocerlo y captar que principalmente es algo muy positivo. Pero
tambin lo que decimos debe inquietar, precisamente porque es sumamente razonable. O
sea, no es posible rechazarlo simplemente porque sea osado; debe hacer pensar: "La verdad,

es muy lgico lo que dijo. No me gusta pero no puedo quitrmelo de la cabeza". Eso es lo
que queremos provocar, en cierto sentido, cualquiera que sea la experiencia y nivel de
conciencia de la gente.
Denuncias fuertes
Otro principio importante es ser como un "bulldog" respecto a ciertas cuestiones, sobre
todo cuando se trata de una denuncia fuerte. Digo, no debemos soltar al enemigo: hay que
condenarlo una y otra vez. Mencionamos el caso de los fascistas cristianos y la Biblia, y la
necesidad de darles duro: "Est bien, ustedes dicen que debemos seguir todas esas
babosadas al pie de la letra. Entonces tienen que responder a un chingo de cosas. Les toca a
ustedes explicar todas esas babosadas. rale! Explquenlas, cabrones, defindanlas!".
Perseveramos, no los soltamos, sino los condenamos una y otra vez desde varios ngulos.
Veamos algunos ejemplos de cmo condenar al enemigo, como voltearle la tortilla.
Veamos, por ejemplo, lo que dice el autor conservador Edward Luttwak en su libro Turbo
Capitalism . Dice que para millones de jvenes de los ghettos y barrios pobres, la
delincuencia es una opcin racional, a pesar del peligro de ir a parar a la crcel por largos
aos o incluso morir a temprana edad (dejando de lado de momento las causas). Miren no
ms lo que salta a la vista en el anlisis de este seor conservador! Hay que preguntar: "En
qu clase de sistema hasta un escritor conservador dice que para millones de jvenes de los
ghettos y barrios pobres, la delincuencia es una opcin racional? En qu clase de sistema
se encuentra tal situacin?".
Proclaman que su sistema es el mejor pero, en qu clase de sistema el asesinato policial de
las masas de los ghettos y barrios, especialmente los jvenes negros y latinos, es una
realidad cotidiana? Debemos destacar las denuncias que se encuentran en el libro Vidas
robadas*, que comprueban que los mismos atropellos se dan una y otra vez. No puede ser
cosa de unas cuantas "manzanas podridas". No se trata de anomalas sino de un patrn
sistemtico y tenemos que demostrar con hechos que as es y, adems, que es as debido a
la naturaleza y la operacin del aparato estatal (sin siempre recurrir a ese trmino: "la
operacin del aparato estatal"). [BA se re] Es otro concepto que tenemos que explicar
concretamente , digo, la naturaleza del estado y que funciona como un aparato de represin
que impone y defiende al sistema capitalista y sus relaciones sociales.
Ya hablamos de cmo hablar a un pblico negro, o sea, el punto de partida, lo que ya
captan, lo que necesitan captar. Bueno, cuando hablamos a gente de las capas sociales
acomodadas, especialmente a blancos, pero incluso a gente relativamente acomodada de las
nacionalidades oprimidas, las capas medias negras o latinas, el punto de partida no es igual
porque tenemos que hacerles sentir la realidad de la opresin que sufren las masas y
demostrar quin tiene la culpa.
El mero hecho de tener que hacer eso es indignante, pues ha sido demostrado una y otra
vez, por nosotros y por muchos ms. Pero aunque nos enfurezca, tenemos que hacerlo.

Como dijo Mao, con todo lo reaccionario ocurre igual: si no lo golpeas, no cae... donde no
llega la escoba, el polvo no desaparece solo. Hace falta golpear ms algunas de esas cosas.
O sea, no las hemos condenado con nuestra lnea, metodologa y denuncias penetrantes. O
si las hemos condenado, hace falta condenarlos una y otra vez porque el sistema sigue de
pie y sigue repitiendo los mismos atropellos, con nuevos matices, y soltando las mismas
justificaciones a fin de echarle la culpa a las masas. As que puede que nos enfurezca el
hecho de tener que explicar esas cosas, pero tenemos que hacerlo de todos modos.
No tiene caso enfurecerse ni frustrarse ni perder la paciencia con el pblico. Ms bien
corresponde hablarle y hacerle sentir esto concretamente, hacerle indignarse, porque como
no lo experimenta directamente es lgico que espontneamente no lo "sienta en carne
propia". Tenemos que contar los horrores que el sistema y las autoridades cometen contra
las masas. Tenemos que explicar con hechos y detalles muy concretos, que no seran
necesarios para otros pblicos. Tenemos que refutar las justificaciones reaccionarias que
otros pblicos no se tragaran porque captan ms sobre esas situaciones, aunque las masas
tambin se tragan cosas que no deben y hay que decrselo.
Por ejemplo, los que viven todos los das bajo la bota de la polica aceptan
espontneamente cierto trato: "Esas son las reglas del juego y si uno las viola, est jodido.
Si comete un delito, tiene que pagar por l. Si no acata las reglas, lo van a joder. Ni modo".
Le sobre un incidente en un multifamiliar: los vecinos jugaban a los dados y la polica
lleg y se puso a fregar; golpe a los chavos y empuj a una seora que cargaba un beb.
La chota dijo: "Violaban la ley, pues jugaban a los dados y por eso tuvimos que intervenir".
Y en gran medida las masas respondieron: "Est bien que intervinieran, pero no tenan
ningn derecho de golpearnos".
Para nada! No, no tienen ningn derecho a joder. Son unos pinches opresores. Debemos
voltearle la tortilla y decirles que no tienen ningn derecho que las masas deban respetar.
(Debemos invertir la historia de Dred Scott, un esclavo fugitivo que capturaron en el Norte
poco antes de la guerra de Secesin: la Corte Suprema dijo que haba que devolverlo al amo
porque un negro no tena ningn derecho que los blancos deban respetar). Hay que ser
contundente, no nada ms afirmarlo. Hay que demostrar concretamente por qu decimos
que la polica no tiene ningn derecho a joder as. Y en este caso? Estaban jugando a los
dados. Hganme el favor! Acaso es un delito grave?
Pero lo digo porque incluso a las masas oprimidas hay que explicarles algunas cosas paso
por paso. Cmo que tienen el derecho? Por qu es necesario? Cmo que estn ayudando
al pueblo? Acaso ayuda en algo que jodan por jugar a los dados? Es un pretexto para joder
y ni modo que lo aceptemos! A veces hay que explicar esas cosas a las masas porque se
dejan. Se dejan porque el sistema les inculca eso y la mano de hierro de la dictadura las ha
golpeado, y han llegado a aceptar ciertas cosas; no comprenden que no debemos aceptar ese
trato del opresor, no importa que diga que es la ley o que est en su derecho. Muchas veces
hay que librar una lucha con las propias masas sobre esas cosas.

Y ms an si estamos tratando las mismas cuestiones con otros pblicos: capas

acomodadas, e incluso negros y latinos de esas capas. Hay que profundizar ms; hay que
entrarle de otra forma, desde otra perspectiva y ms completamente. Porque esas capas de
las nacionalidades oprimidas prcticamente tienen como principio (o tienden
espontneamente a) alejarse de las masas oprimidas. Sienten que son un peso, y que la
oportunidad de superarse y salir adelante depende de alejarse de ellas e incluso criticarlas y
condenarlas: "Ellos mismos tienen la culpa. Por qu hacen esas porqueras? Mrenme a m.
Soy de familia humilde, pero creemos en Dios, somos muy trabajadores y salimos
adelante". Las mismas cosas que dicen los hijos de inmigrantes europeos por ejemplo [BA
se re]. Entonces hay que examinar esas cosas paso por paso y ms con gente (por ejemplo
gente blanca de clase media) que jams ha vivido en carne propia la salvaje opresin del
sistema y a lo mejor ni siquiera le han contado, o sea, nadie cercano le ha contado de eso,
por decirlo as. En ese caso, hay que llevar a la gente por otro camino para llegar al mismo
lugar. Hay que empezar con cosas ms bsicas y explicar ms.
Volvamos a lo que dijo Edward Luttwak: Qu nos dice sobre los conflictos entre las masas
y la polica? Quin tiene la culpa? La polica dice: "Miren. Estaban cometiendo un delito".
Pero, quin tiene la culpa? Es ms, quin tiene la culpa de la situacin en que las masas
se encuentran? Quin tiene la culpa de la situacin en que incluso gente como Luttwak
tiene que reconocer que la delincuencia es una opcin racional? Por qu las masas
cometen delitos? Por qu no tienen otra opcin?
Aparte, sobran ejemplos de gente que obedeci las reglas y sin embargo la matan a sangre
fra. Eso ocurre constantemente y hay que sealarlo. O sea, un cuate religioso que iba a la
iglesia, que lea la Biblia, incluso la bala atraves la Biblia, como ha ocurrido en varias
ocasiones. Digo, le meten una bala en el pecho y la bala atraviesa la Biblia. Tena una
chamba o quiz dos. Era muy estudioso. Sus padres trabajaron duro y se sacrificaron para
que estudiara. Y de todos modos la chota les mata al hijo a sangre fra. Quiz se grada con
honores y va al baile de graduacin, y esa noche pasa por un barrio "peligroso" y lo paga
con un tiro en el pecho.
La gente de clase media puede entender eso muy bien, pero hay que decirle la neta: acaso
est de acuerdo con que baleen a sus hijos nada ms por divertirse en el baile de
graduacin? A poco aceptara esto: "Pues, tuvimos que dispararle a su hijo porque iba a
exceso de velocidad o se pareca a un sospechoso de robar un auto o pensbamos que
conduca un auto robado"? O, "Lo investigamos despus y resulta que no fue robado, pero
en ese momento pensbamos...". Aceptara eso? Ni en pintura! Pero hay que explicrselos
concretamente para que lo comprendan en el plano intelectual y adems lo sientan en carne
propia, sientan ese atropello y todos los dems atropellos que se dan constantemente. Quiz
nos enfurezca el hecho de que tengamos que hacerlo. Y podramos pensar: que se
chinguen, esto es de diario y ellos cierran los ojos como si nada! Y en cierto sentido,
tendramos razn, pero no nos quita la responsabilidad de explicarles estas cosas muy
concretamente de tal forma que y lo sientan "en carne propia".

Y qu decir del hecho de que en esta sociedad cada dos minutos una mujer sufre una
violacin o agresin sexual? Qu nos dice de la naturaleza de esta sociedad? Y cul es la
causa? Me pareci muy interesante que en una discusin sobre el Borrador del Programa,
un grupo de jvenes avanzados debati mucho si es posible eliminar la violacin como
plantea el Borrador, es decir, hacer que sea muy rara en la nueva sociedad y con el tiempo
eliminarla del todo. Preguntaron si en verdad es posible, lo cual indica que la prdida de los
pases socialistas y el hecho de que actualmente no existan autnticos pases socialistas que
estn logrando ese tipo de avances ha llevado a bajar las miras hasta tal punto que les
cueste creer que podremos eliminar la violacin. Naturalmente, eso requerir una lucha por
toda la sociedad, pero definitivamente podemos lograr esa meta y la lograremos a travs de
la revolucin socialista y el avance al comunismo. En parte las dudas y el debate se dan
porque se piensa que hay algo innato en los seres humanos, especialmente los hombres, y
por eso siempre habr violacin y agresin sexual, o se piensa que existen ciertas relaciones
sociales que no pueden transformarse radicalmente.
As que tenemos que explicarlo paso por paso, tenemos que entrarle a fondo, empezando
con un atropello como este que pone en evidencia al sistema y, en la medida posible en una
charla o un artculo (o cualquier agitacin o propaganda que estamos haciendo) explicarlo
paso por paso, sealando las races del problema y la solucin, es decir, que una vez que
barramos este sistema y sus relaciones sociales y transformemos la concepcin del mundo
de la gente, podremos eliminar ese atropello. Partimos de un atropello intolerable, como la
violacin (que nadie puede defender y prcticamente nadie lo hace), arrojamos luz sobre
ella y vamos paso por paso sealando las races, las causas, por qu sucede, que hay una
solucin y cul es.
Repito que hay que hacer esto muy concretamente. Una manera de hacerlo es plantear
interrogantes penetrantes: es posible eliminar eso bajo este sistema?; si es posible, por
qu en todo el tiempo que el sistema ha existido no se ha eliminado? Si no es parte
inevitable del sistema, por qu no lo han barrido desde hace mucho tiempo? En realidad,
ni siquiera se lo proponen como meta, por qu? Ni pretenden crear una sociedad "sin
violacin". Qu gacho! Ni siquiera pretenden hacerlo. De plano no se lo proponen. Pero si
no es indispensable para el sistema, por qu no la han barrido? Naturalmente, no se barrer
sin lucha, pero s se puede barrer porque se desprende de ciertas relaciones sociales, de la
naturaleza fundamental del sistema capitalista y las relaciones sociales del sistema que este,
a su vez, refuerza. Al eliminar y transformar todo eso, podemos irlo eliminando. S se
puede, lo haremos y sin un estado policial represivo!
Y los crmenes que los imperialistas yanquis han cometido contra el pueblo iraqu?
Nuevamente, podemos dar cifras, que son importantes: por ejemplo, el bombardeo y las
sanciones econmicas impuestas por la fuerza militar han causado ms de un milln de
muertes, la mayora nios. Es impresionante y muy importante, pero aparte hay que dar una
idea concreta de lo que significa: las experiencias que los iraques han contado, algunas de
las cuales han salido en el OR , hacen sentir profundamente el sufrimiento del pueblo. Por

ejemplo, los padres de una criatura de dos aos velan a su hijo que agoniza de disentera en
el hospital; no pueden hacer nada por l, pues no hay medicinas. El bombardeo yanqui
destruy las plantas de purificacin de agua y toda la infraestructura, y la situacin se ha
ido agravando con las sanciones econmicas que los imperialistas imponen. Y Estados
Unidos es el principal responsable. Qu barbaridad! Nuestra agitacin y propaganda debe
hacer sentir el terrible sufrimiento, no solo orlo sino sentirlo, y debe llevar a comprender,
repito, que este monstruoso crimen es parte de la naturaleza del sistema.
Por qu los imperialistas hicieron eso en Irak? Ellos mismos admiten que lo hacen para
imponer su hegemona y reforzar su sistema internacional. Si alguno los desafa, hay que
aplastarlo, dicen los imperialistas: "Tenemos que aplastarlo despiadadamente para que todo
mundo aprenda la leccin y para conservar las relaciones internacionales tales y como nos
convienen porque si no, peligran nuestros `intereses nacionales', (traduccin: peligra la red
de relaciones y dominacin imperialista), y hasta podra deshilacharse". De hecho, ellos
mismos lo dicen. As las cosas, debemos ayudar a la gente a verlo desde otra perspectiva,
ensear la otra cara de la realidad: lo que eso significa muy concretamente para los pueblos
del mundo y lo que revela sobre la naturaleza del sistema imperialista.
Todos esos atropellos hay que darlos a conocer contundentemente y trazar muy
concretamente las interconexiones. Asimismo, debemos destacar la espantosa contradiccin
de que mientras por un lado ocurre todo eso, por el otro, nos bombardean incansablemente
con propaganda que afirma que su sistema es el mejor. Hay que burlarse de esa afirmacin
y a travs de eso poner de relieve los atropellos del sistema.
Nuevamente se ve la importancia de no soltar estas contradicciones y de darle duro al
enemigo, lo cual no significa repetir constantemente las mismas cosas: es necesario hacer
nuevas denuncias y a la vez seguir dndole sobre los atropellos y contradicciones ms
brbaros. Evidentemente, la misma dinmica del sistema nos da constantemente material
muy abundante para las denuncias. De igual modo (y dialcticamente opuesto a eso),
recordemos la profunda verdad sealada por Lenin: el comunismo brota de cada poro de la
sociedad. Y tambin podramos decir, parafraseando a Lenin (quien se refera a la
regeneracin del capitalismo y la burguesa en la sociedad socialista), el sistema capitalista
imperialista produce atropellos cada da, cada hora, constantemente y a una escala masiva.
No hace falta material para voltear contra el enemigo, y entre mejor lo hagamos, segn los
principios y mtodos que he venido sealando, ms lo vamos a condenar con nuestras
denuncias, y ms masas vamos a atraer a la posicin revolucionaria, y a las filas del
movimiento revolucionario y nuestro partido. Porque algo muy importante pasa cuando se
capta que esos atropellos, adems de ser indignantes, son totalmente innecesarios; cuando
se capta eso, se siente la necesidad de hacer algo, porque se capta que esas cosas suceden y
seguirn sucediendo debido al sistema, sus relaciones sociales y aparato de represin, y la
estructura de poder que las impone. Si no fuera por eso, los atropellos pararan. Cuando se
capta eso, repito, uno se siente motivado y obligado a lanzarse a cambiar todo eso. Por eso

es preciso que nuestras denuncias ayuden al pblico (y al pueblo en general) a captar el

caso concreto y las grandes cuestiones que estn ligadas a l --las relaciones sociales
bsicas, la naturaleza del sistema--, es decir, las cuestiones universales que ilustra este o
aquel caso particular.
*****
Volviendo al tema de preparar una charla, no se trata simplemente de hacer un esquema ni
poner por escrito los puntos principales que vamos a tocar, el orden, etc., aunque es
importante hacerlo. Hay que prestar atencin sistemtica a la manera de presentar las
cosas: cmo vamos a exponerlas de manera convincente, tomando en cuenta lo ms que se
pueda al pblico, la situacin concreta, etc.? Adems, preparar una charla o un artculo
abarca ms que el trabajo sistemtico y "organizado" del momento, pues tambin es de gran
importancia la preparacin constante y general, como sealamos en "Cuestiones
estratgicas". O sea, debemos leer y estudiar diversos temas: estudiar nuestra lnea y el
MLM en general, y tambin escritos con otros puntos de vista. Tambin tenemos que pulir
continuamente nuestra destreza y capacidad de trabar batalla en la esfera de la opinin
pblica por escrito y verbalmente. Tenemos que "sintonizarnos" con los grandes
acontecimientos y atropellos en el pas y en el mundo. O sea, aunque en un momento dado
no estemos preparando un discurso, debemos estar alerta a todo eso y a cmo los
representantes de diversas fuerzas y clases lo manejan, y sobre todo los representantes y
loros de la burguesa y la prensa grande. Se trata de ir puliendo nuestra capacidad de acosar
y condenar claramente al enemigo.
Abordar las cuestiones grandes
Cuando los compaeros presentan el Borrador del Programa o representan al partido en una
entrevista, un debate, etc., les plantean cuestiones muy grandes y es difcil saber por dnde
empezar. Por ejemplo, a uno lo estn entrevistando y de repente preguntan: "As que, qu
es el comunismo?". (Eso sucedi en varias entrevistas que o). Bueno, uno est ah
platicando con el reportero y zaz!, le ponen en frente una manzana gigantesca, mucho ms
grande que la boca [BA se re]. Cmo se le da un mordisco a semejante manzana? Un
aspecto importante es dar una respuesta muy concisa. Puede ser que planteen la pregunta
directamente o ms bien que se viene planteando objetivamente en el curso del debate. O
sea, puede ser que alguien lo diga directamente o que simplemente reconocemos que se est
planteando objetivamente. Y desde luego, tiene mucho que ver nuestra orientacin y
agudeza, si estamos alerta al hecho de que una cuestin de esa ndole se est planteando,
aun si no nos preguntan directa o explcitamente.
En todo caso, cuando eso ocurre, hay que dar una respuesta muy concisa, que capte lo
esencial y tambin capte la atencin del pblico. Eso es lo primero y luego podemos
elaborar (poco o mucho segn las circunstancias). Aparte de "qu es el comunismo?", hay
varias cuestiones as que nos preguntan muy seguido: sobre la restauracin del capitalismo
en los pases socialistas, sobre las "jerarquas" y el partido de vanguardia (o sea, la posicin

anarquista que afirma que no necesitamos lderes y el objetivo debe ser un movimiento y
una sociedad sin lderes, etc.).
En una entrevista radial a unos voceros del partido, al mero final del programa de repente
un anarquista francs que estaba en la emisora empez a echar un rollo: que lo que
plantearon los compaeros era errneo, que era justo lo que no se necesitaba. Puso la
Comuna de Pars como ejemplo de un movimiento de la clase obrera que no tena partido
de vanguardia, eso fue algo muy grande. O sea, estaba tan enfadado por lo que plantearon
los compaeros que ech un rollote de que lo bueno de la Comuna de Pars fue que no tena
lderes, no tena un partido de vanguardia. Eso, dijo, fue lo esencial. Y al or esa grabacin,
se me ocurri de inmediato lo que hubiramos respondido (aunque desafortunadamente no
hubo la oportunidad porque se acab el tiempo del programa). Hubiramos dicho: "Claro,
la Comuna de Pars no tuvo lderes ni la direccin de una vanguardia comunista y
precisamente por esa razn, entre otras, la aplastaron tan rpidamente". Zaz! Le damos
duro y luego podemos hacer un anlisis ms completo en la medida que las circunstancias
lo permitan. Naturalmente, esa cuestin encierra un chingo de contradicciones y no basta
con decir eso simplemente, pero s es una respuesta concisa y contundente; en un dos por
tres y en pocas palabras: zaz! Se dice la neta sin ms. Ciertamente la Comuna no tena una
direccin como la que venimos sealando, o sea, la direccin de un partido de vanguardia.
Qu podemos aprender de eso? De hecho, una de las lecciones principales es que esa es
una de las razones principales de la derrota tan rpida y devastadora. Y luego podemos
elaborar ms, pero de entrada hemos planteado lo esencial de manera contundente y
penetrante, y hemos impactado.
Por otra parte, cuando se ha planteado la cuestin de la restauracin del capitalismo en los
pases socialistas (cualquiera que fuese la manera de plantearla), me he fijado que hay
cierta tendencia de los compaeros a "pasar por alto" las contradicciones subyacentes. O
sea, recalcan la lucha consciente de las masas y dicen que a travs de ella podemos impedir
la restauracin capitalista; tambin tocan el papel del partido de vanguardia, pero no
amplan, y pasan por encima de las contradicciones que encierran las relaciones entre el
partido y las masas, sobre todo en la nueva sociedad socialista. Por contraste, el segundo
apndice del Borrador del Programa sobre el partido tiene como tema central la relacin
entre el partido y las masas en la sociedad socialista, y las profundas y agudas
contradicciones que encierra.
De hecho, escribimos los dos apndices sobre el partido y los colocamos en ese orden muy
a propsito. El primer apndice se enfoca en una parte de la cuestin, recalca un aspecto:
por qu se necesita un partido de vanguardia, que el partido es imprescindible para la
revolucin, que dirige a las masas a hacer la revolucin, que emplea la lnea de masas. Ese
es el enfoque del primer apndice, que se centra en la tarea de hacer la revolucin, es decir,
de conquistar el poder. Luego viene el segundo apndice sobre el partido, que aborda la
cuestin desde otra perspectiva. En cierto sentido, los dos apndices son las dos caras de la
misma moneda. El segundo apndice recalca que al conquistar el poder y establecer la

nueva sociedad socialista la situacin cambia profundamente y la posicin del partido

tambin cambia profundamente, porque entonces es un partido del proletariado en el poder.
Es el instrumento de direccin del proletariado; no reemplaza a las masas, pero surge una
contradiccin muy concreta entre el partido y las masas, entre el papel del partido y la meta
final de eliminar las condiciones que hacen que sea necesario. Este segundo apndice sobre
el partido est colocado justo antes de los apndices que tratan la cuestin de cmo
transformar la sociedad, de cmo ser la nueva sociedad y cmo llevar a cabo todas esas
transformaciones. Y, repito, lo escribimos y concebimos con ese orden y estructura muy
conscientemente y muy a propsito.
Y me pareci que en algunas de las intervenciones de los compaeros, en entrevistas, etc.,
no le entraron de lleno a esa cuestin. Es una cuestin muy grande, claro, y
espontneamente las masas tienen dudas al respecto. Adems, la burguesa las bombardea
con un balance errneo de lo que ocurri, con respuestas errneas; hasta la manera de
plantear la cuestin es errnea. Y lo hace (nuevamente parafraseando a Lenin) cada da,
cada hora, constantemente y en masa, y nos corresponde responder directamente. Sin lugar
a dudas, existe una contradiccin muy concreta, especialmente una vez que el partido
conquiste el poder. Debemos abordarla de esta forma: "Les voy a decir la neta: las
contradicciones (o factores o condiciones subyacentes) que permiten que el partido pueda
transformarse en su contrario, que pueda convertirse en una lite que domina a las masas,
son las mismas que hacen necesario que haya un partido. Esa es la realidad con la cual hay
que lidiar".
Naturalmente, hay varias maneras de plantearlo (he sealado una), pero en todo caso
debemos abordar esta contradiccin: si queremos hacer la revolucin y transformar el
mundo, no podemos prescindir de un partido, incluso en la sociedad socialista; sin
embargo, el objetivo estratgico a largo plazo es abolirlo, es decir, abolir las condiciones y
las contradicciones que hacen que sea necesario. El segundo apndice sobre el partido
plantea la contradiccin de la siguiente forma (parafraseando): en el socialismo no se puede
pasar por alto el papel de vanguardia del partido, que sigue siendo muy necesario, ni el
hecho de que eso plantea contradicciones muy concretas que pueden llevar a que la
revolucin d marcha atrs; no se puede pasar por alto ni un aspecto ni el otro sino que hay
que lidiar con ambos sistemticamente. Luego aborda los principios y mtodos de hacerlo.
Y al ver/or las grabaciones de varias entrevistas, se me hizo que hasta cierto punto no le
hemos entrado directamente a esta cuestin ni hemos profundizado lo suficiente, que le
hemos dado rodeos en algunas de las entrevistas. No basta con decir que vamos a movilizar
a las masas y concientizarlas. Eso lo hicieron en China en gran medida, de una manera
nunca vista, pero no evitaron que la revolucin diera marcha atrs. Y algunas personas,
incluso gente honesta, lo van a plantear porque tienen esa duda, y desde luego [BA se re],
oportunistas y voceros burgueses lo van a plantear. Por todas esas razones, y especialmente
porque es una contradiccin muy concreta que debemos abordar y seguir abordando,
tenemos que responder directamente sin rodeos. No quiero decir que los compaeros dieran

rodeos a propsito, pero a lo mejor no captaban firmemente la necesidad de entrarle

directamente y lo ms profundamente posible a esa contradiccin.
*****
Nuevamente en este contexto quisiera recalcar la importancia de lo "concreto", es decir, de
dar ejemplos concretos a fin de ilustrar cuestiones bsicas y generales, ligando lo particular
y lo universal, y demostrando que lo universal reside en lo particular. Naturalmente, hay
que hacer todo eso sin caer en el empirismo, es decir, sin reducir lo universal a lo particular.
(Un ejemplo de eso sera decir que necesitamos la revolucin para acabar con la brutalidad
policial. Ciertamente, es una de las razones, o sea, la necesidad de acabar con la brutalidad
policial es algo particular que ilustra lo universal --que necesitamos una revolucin y por
qu la necesitamos y cmo la revolucin solucionar ese problema--, pero no es la totalidad
de por qu necesitamos la revolucin ni se debe reducir a eso).
Repito, es muy importante ser concretos, y me parece que eso falta en algunas de las
entrevistas (de las cuales le resmenes o vi videos o o grabaciones). O sea, a veces nos
atoramos un poco porque no sabemos dar un ejemplo muy concreto y contundente. Y,
adems de las otras cosas que hemos sealado, hay que tener algunos ejemplos
"archivados" , por decirlo as [BA se re], que podamos sacar en el momento apropiado.
Mejor dicho, es bueno pensar en eso de antemano y de hecho tenerlo presente todo el
tiempo, o sea, ir ensayando, por decirlo as, todo el da. Claro, todo mundo tiene otras
responsabilidades y tareas, pero los que desempean el papel de voceros en un nivel u otro
deben ensayar constantemente, preparndose para las cosas que pueden surgir: qu voy a
decir si plantean esto o lo otro?; cul es un buen ejemplo para ilustrar esto? Pero por
mucho que ensayemos, hay que ser buenos para "improvisar" e ir mejorando cada vez ms
porque siempre surgen cosas y no se puede preparar todo de antemano. Y tambin tenemos
que ser buenos para aprender, sobre todo cuando tropezamos [BA se re]; tenemos que
levantarnos y aprender de esa experiencia para que la prxima vez lo hagamos mejor,
porque esas cosas van a suceder.
*****
Por otra parte, cuando se plantean cuestiones, declaraciones y discrepancias en un debate
hay que pasarlas rpidamente "por el tamiz" y determinar lo esencial de la pregunta,
planteamiento o critca. Es importante captar lo ms pronto posible la contradiccin
esencial o principal que plantean. Por ejemplo, volviendo a la "manzana gigantesca" de
"qu es el comunismo?", es necesario ver rpidamente cmo entrarle, cmo "le damos el
primer mordisco". Hay que analizar lo esencial, contestar en seguida con una especie de
"instantnea" concisa y contundente, y luego ir elaborando en la medida posible conforme
se vayan desenvolviendo las cosas.
Preparar a los representantes del partido

A la vista de todo lo que hemos abordado en esta charla, a nuestros principales y ms

experimentados voceros se les plantea una cuestin: adems de mejorar sus capacidades,
cmo pueden preparar y dirigir a otros compaeros? O sea, cmo preparamos y dirigimos
a voceros del partido, sobre todo en el trabajo del Borrador del Programa y cmo
aprovechamos el proceso de finalizarlo para ese fin? Naturalmente, esta tarea le
corresponde al partido en general, pero los que se desempean como voceros tienen un
papel especial y pueden aportar mucho.
Cules son los elementos esenciales de esa preparacin? Por una parte, conocer los temas
lo suficiente para "desmenuzarlos", como sealamos en "Cuestiones estratgicas". Una cosa
es captar algo, pero es otra cosa, y requiere un nivel superior, exponerlo. De hecho se da
una dinmica dialctica: a medida que uno logra exponerlo mejor, lo va captando ms
profundamente. O sea, a medida que logre el salto al nivel superior de desmenuzar las cosas
para los dems, va profundizando su propia comprensin. As que ese es un elemento clave
para preparar a nuevos voceros... y seguir aprendiendo nosotros mismos.
Tambin est el aspecto de examinar a fondo cmo aprendemos. Para los voceros
experimentados, vale la pena examinar las siguientes cuestiones: cmo aprendiste t a
hacer esto o lo otro?; cmo aprendiste a dar una charla, hacer agitacin y propaganda,
escribir un artculo? Cmo aprendiste esas cosas y cmo sigues aprendiendo aspectos
clave de esas cosas y del papel del vocero? En parte, es una cuestin de compartir lo que
hemos aprendido y lo que vamos aprendiendo con los compaeros que estamos preparando
y dirigiendo, y con todos. Pero tambin hay que prestar atencin a la "deconstruccin" y la
"reconstruccin" de lo que hemos aprendido y cmo lo hemos aprendido , es decir,
"desarmarlo", examinarlo y "rearmarlo" de tal forma que ayudemos a los dems a aprender.
Adems de su aplicacin a la agitacin y propaganda y al papel del vocero que hemos
abordado en esta charla, eso es de aplicacin universal.

Ponindonos los guantes de boxeo y otros

esenciales mtodos, principios y objetivos
Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario,
Estados Unidos
30 de junio de 2014 | Peridico Revolucin | revcom.us

Nota de la redaccin: A continuacin presentamos algunas observaciones de Bob Avakian,

que se distribuyeron originalmente en el Partido Comunista Revolucionario, Estados
Unidos (PCR) a principios de 2012. A continuacin se publica la tercera parte de la
serializacin de estas observaciones. Se poste la primera parte, Las iniciativas de masas y
su relacin con nuestros objetivos estratgicos, el 19 de mayo de 2014, la que se public

en la edicin impresa de Revolucin a partir del #339 (19 de mayo de 2014). La segunda
parte, La libertad y la necesidad, y partiendo de una perspectiva estratgica: Unos puntos
sobre mtodos y direccin, se poste el 11 de junio de 2014, la que se public en la
edicin impresa de Revolucin a partir del #342 (22 de junio de 2014). Avakian hizo estas
observaciones en los momentos en que el movimiento Ocupar estaba teniendo un
impacto importante, y en general positivo, pero tambin iba cada vez ms en contra de la
fuerza represiva del estado, as como sus propias limitaciones. Si bien ste fue un
importante elemento particular de la situacin general en ese momento, lo que se refleja en
estas observaciones de BA, stas tratan en trminos ms generales la situacin y los retos
que enfrentan el PCR y el movimiento comunista en el mundo en su conjunto. Por esa
razn y debido a que estas observaciones siguen teniendo relevancia e importancia en ese
sentido, se ha decidido publicar estas observaciones. Se han hecho algunas modificaciones,
y se han agregado notas, en preparacin para su publicacin.

Tenemos que empezar por retomar la realidad de que el movimiento comunista

revolucionario, y nuestro partido especficamente, nos encontramos ante la contradiccin
bastante aguda de tener que hacer avances y dar saltos importantes y cualitativos, en el
futuro cercano, o al no hacerlo sufrir reveses severos, incluso estar en peligro de resultar
fuera del juego durante cierto peridico histrico, con consecuencias muy, pero muy
pesadas para el movimiento comunista y en ltima instancia para las masas del mundo. Eso
es otra manera de formular y recalcar lo que dice el Manifiesto1 de nuestro partido,
respecto la encrucijada ante los comunistas de hoy: o vanguardia del futuro o residuo del
pasado. Tenemos que volver a fundamentarnos en eso, sobria y cientficamente, profundizar
nuestro enfoque y cimentarnos de nuevo en ello. No es que no existan sucesos objetivos
favorables ni prospectos para hacer los avances y saltos necesarios sino de que hay que
aprovechar esa base y crear nuevas condiciones favorables por medio de la lucha, con el fin
de dar dichos saltos concretamente.
Me hace recordar un comentario que otra persona dirigente hizo: En este contexto en que se
estn desarrollando factores contradictorios pero en lo principal favorables, en particular un
auge popular y la agudizacin de la situacin objetiva en general, si no hacemos avances,
daremos pasos grandes hacia atrs. Si tomamos eso en serio y reconocemos la
contradiccin aguda que de hecho nos confronta, nos daremos cuenta de que no nos queda
un tiempo infinito para dar los saltos necesarios. Si bien no debe cundir el pnico,
definitivamente se necesita un sentido de urgencia. Esta orientacin tiene que formar una
parte importante del fundamento de todo lo que hagamos.
Necesitamos una revolucin Cualquier otra cosa, en ltima instancia, es una
tontera

Estamos haciendo algunas cosas positivas con Lo BAsico2, por ejemplo, y algunos
camaradas han reunido a personas a su alrededor sobre esa base aunque eso tambin es

contradictorio. Tambin los eventos, los dilogos, entre Carl Dix y Cornel West han sido
muy positivos han atrado a muchas personas y han tenido un impacto importante.
Existen las dos iniciativas de masas contra la encarcelacin de masa, y contra la
pornografa y el patriarcado y las masas han tomado posicin para participar en esas
iniciativas. Algunas de las personas avanzadas cerca del partido siguen avanzando. Todo
eso est por un lado. Pero tambin existen lo que podramos llamar lo objetivo para
nosotros, departamento uno y lo objetivo para nosotros, departamento dos, con los
cuales tenemos que lidiar siendo el segundo lo objetivo para nosotros los ataques
oportunistas y contrarrevolucionarios en nuestra contra.
Con lo que concierne a ese factor lo objetivo para nosotros, dos, no lo estamos
reconociendo correctamente, ni hablar de lidiar con ello. Nuestro entendimiento y enfoque
acerca de eso estn integralmente relacionados con los principios fundamentales
concentrados en el punto de siempre y cuando (en esencia: siempre y cuando
representamos en efecto la revolucin y el comunismo, debe ser fcil apreciar y promover
correctamente BA y la nueva sntesis que l ha desarrollado). Lo que ese punto de siempre
y cuando concentra tiene que ver con nuestro mensaje central entero se podra
reformular eso como el mensaje central y la declaracin del por3: para todo eso es crucial
el hecho fundamental de que lo que representamos es la transformacin radical del mundo
por medio de la revolucin y la toma de poder, con la dictadura del proletariado como la
transicin al comunismo, y la relacin de BA y la nueva sntesis con todo eso.
La primera cita del Captulo 3 de Lo BAsico empieza: Vamos a lo bsico. Necesitamos una
revolucin. Cualquier otra cosa, en ltima instancia, es una tontera.
No partimos suficientemente del reconocimiento de que cualquier otra cosa, en trminos
fundamentales, es una tontera, pues puras necedades. Me fij en un informe sobre un joven
que se nos acerc durante un perodo en Ocupar pero ltimamente lo ha atrado el
anarquismo y lo han influenciado las necedades oportunistas y contrarrevolucionarias. Eso
ocurre con demasiada frecuencia: las personas se interesan y se nos acercan o, en algunos
casos, se han reclutado jvenes en particular, pero sobre una base incorrecta y con mucha
influencia de una lnea revisionista, y de ah algunos renuncian y se alejan de nosotros y
en algunas instancias se van al campo de la contrarrevolucin. Eso resulta tanto de factores
objetivos que incluyen lo que estoy llamando el factor objetivo, dos como de lneas
e influencias revisionistas al interior del nuestro propio partido, y por consiguiente nuestra
manera de trabajar con las personas. Me hace recordar lo que dijo Lenin, que en el
movimiento revolucionario de su tiempo, el anarquismo era a un grado importante la
expiacin por los pecados del revisionismo en las filas de los comunistas ese
revisionismo, ese destripamiento del corazn revolucionario al comunismo, facilit el que
el anarquismo atrajera a algunas personas. Pero, hablando especficamente de nuestra
situacin especfica, se trata de una combinacin de las influencias revisionistas que quedan
de nuestra parte y el efecto de los factores objetivos. Dichos factores incluyen la influencia
de lo que existe y predomina en la sociedad y en el mundo en general, bajo el dominio de

los imperialistas siendo un factor muy importante la realidad y los efectos persistentes
de la revocacin del socialismo y la restauracin del capitalismo primero en la Unin
Sovitica y despus en China. Pero tambin incluye el papel de oportunistas y declarados
contrarrevolucionarios.
Eso se ve en algunos informes sobre el trabajo con los estudiantes. Al principio lo que
representamos y hacemos atrae a las personas en un sentido general y bsico, y despus
stas empiezan a captar de lo que se trata, y todo lo que se requiere y se dan cuenta de lo
grueso que es. Se les presenta Lo BAsico, y les atrae lo que concentra, pero de ah se topan
con lo mucho que esto supone, y muchos se alejan, por lo menos en el corto plazo. Es
necesario que reconozcamos que eso es parte del proceso. No debemos asustarnos.
Debemos permanecer firmemente fundamentados en nuestro entendimiento materialista
cientfico del proceso en conjunto y mantener la orientacin de llevar una lucha con las
personas para reconocer y aceptar esto. Pero tambin es necesario que reconozcamos que lo
que pasa es que las personas no solo se interesan, sino que se topan con lo grueso que es, se
topan con dificultades al promover eso y de ah se alejan. En la edad del Internet, existe una
analoga entre las personas que desertan de nuestras filas, por decirlo as, y los fascistas
cristianos en la sociedad en general. Si los fascistas cristianos solamente estuvieran
dispersos, solamente unos tantos individuos desperdigados, representaran un problema
pero no llegaran ni tantito a representar el problema que son ahora, al contar con una
expresin organizada y coherente y con el fuerte apoyo de sectores de la clase dominante.
La analoga es que cuando las personas se alejan, existe un lugar a donde pueden ir que les
dar un programa contrarrevolucionario coherente que se opone directamente a nosotros y
se dedica a atacarnos, socavarnos y, de ser posible, destruirnos.
Ya es hora de que nos pongamos los guantes de boxeo. Tenemos que darnos cuenta de que
este proceso que incluye a los ataques contrarrevolucionarios en nuestra contra no va a
desaparecer por s solo en nuestro enfoque tenemos que incorporar el reconocimiento de
que este proceso es algo objetivo para nosotros, de que es una parte importante de los
obstculos objetivos ante nosotros. Las fuerzas oportunistas y contrarrevolucionarias
conscientes que representan algo objetivo para nosotros son parte del terreno con el
cual tenemos que bregar y lidiar correctamente. Y de hecho no lo estamos haciendo como
se debera.
No es cuestin de hacer de eso lo principal. Pero si no incorporamos este entendimiento y
no lidiamos con eso reconociendo que es una parte concreta del cerco que nos
confronta: las personas y las fuerzas con una orientacin activa y apasionada de trabajar
para destruirnos e impedir que la gente se nos acerque, pues pagaremos un precio alto
por no reconocer y lidiar con eso. Si no fuera por el Internet, no sera para tanto, aunque
seguira siendo un problema a cierto nivel. Pero el Internet S existe, y provee un medio por
el cual las personas que en realidad no representan nada o al menos no representan nada
positivo, en trminos de oponerse y luchar concretamente contra este sistema horroroso y
ofrecer alguna alternativa concreta pueden ampliar su influencia, especialmente en la

atmsfera cultural ptrida de hoy, y especialmente si se dedican a atacar con bajeza y

mezquindad a aquellos que s estn librando una lucha seria contra este sistema y s
trabajan para la revolucin. S, eso es parte del proceso; pero lidiar con ello, de la manera
en que es necesario hacerlo, es NUESTRA parte del proceso. Tenemos que refutar esas
porqueras oportunistas y contrarrevolucionarias con el enfoque correcto, consecuente
con nuestra orientacin y nuestros objetivos comunistas revolucionarios fundamentales.
Eso implica que necesitamos mucho ms lucha y polmicas ideolgicas en el campo de
batalla y s, desde la cima de la montaa al mismo tiempo para refutar esas
porqueras y desenmascarar su bancarrota y su papel de ayudar a la clase dominante en el
mantenimiento de este sistema opresor. En general, tenemos que darles duro, polemizando
y desenmascarando aquellas cosas que mantienen a las masas en una situacin esclavizada
y degradada.
Durante ms de 10 aos, en efecto, hemos dicho, hay que escribir algo sobre los Illuminati,
y no ha salido nada. Eso no puede continuar4. Not que una persona que se nos haba
acercado pero despus se alej por las calumnias as como el pensar pequeo burgus
espontneo, ley una declaracin de unos anarquistas y dijo: Es la mejor declaracin que
he ledo. Debemos encontrar esa declaracin y polemizar en su contra, en nuestro
peridico entre otros medios. Pongmonos a desmenuzar una declaracin de ese tipo,
hagmosla pedazos. Porque s importa de hecho tiene una profunda importancia en
relacin a los intereses fundamentales de las masas populares cul camino lleva a la
emancipacin de verdad, y cul a un callejn sin salida, o algo peor. Tenemos que aprender
a hacer polmicas rpidas, cortas y concisas, contundentes. La polmica contra Badiou5 es
excelente, muy contundente. Es una aplicacin dinmica y convincente de la nueva sntesis
del comunismo. Pero no podemos tratar a todo como si estuviramos escribiendo la
polmica contra Badiou. Eso retoma el punto bsico: cualquier otra cosa, en ltima
instancia, en efecto es una tontera. Pero no nos basamos en ese entendimiento bsico o
al menos para nada lo hacemos de manera sistemtico. Tenemos demasiado miedo de obrar
de forma contundente. Claro, tenemos que polemizar con principios y de una manera
elevada pero de manera contundente.
Respondiendo a la ignorancia y la arrogancia con ciencia y contenido

Perdnenme pero es muy mala la cultura de la que se ha imbuido esta generacin de

jvenes a un grado importante. Muchos de stos son arrogantes francamente sin mucho
contenido. No todos, pero un nmero demasiado grande de estos jvenes, tienen esa
ignorancia y arrogancia de la que habl Mark Twain, cuando dijo: Lo que uno necesita para
superarse en Estados Unidos es una combinacin perfecta de ignorancia y arrogancia. No
hacen preguntas sino aseveraciones nada ms. Y me da la fuerte impresin de que nosotros
mismos no respondemos de manera contundente y de hecho, muchas veces todava
asumimos una posicin defensiva ante esas necedades, sin tener ninguna razn en absoluto
de asumir dicha posicin. No se trata de demoler a las personas al menos aquellas que
no son oportunistas y contrarrevolucionarios conscientes y dedicados, pero

definitivamente tiene valor administrarles una buena sacudida, por medio de una lucha
ideolgica aguda.
Cuando las personas dicen tonteras que reflejan su ignorancia como un participante en
una protesta que exigi: por qu no est presente Bob Avakian entre las masas que estn
protestando?, nuestra gente no responde como deben. Deben estar listos para contestar:
An si se supusiera que BA tuviera ganas de estar presente, eso sera extremadamente
irresponsable que nuestro partido se lo permitiera. Y de ah, en trminos bsicos, deben
explicar por qu. No se podra citar mi autobiografa6 cuando alguien dice, Por qu no
est presente BA? Ah est toda una historia del activismo, as como la direccin
revolucionaria. Y discutamos el contenido de qu es la direccin comunista concretamente,
y qu papel desempeo en relacin a eso.
Esas necedades atrasadas que dicen las personas parten del hecho de que no estn hablando
en serio de cambiar el mundo de manera fundamental o de que no han reflexionado y
forcejeado seriamente con lo que eso significa concretamente. No debemos ser liberales
permitindoselo. Es justo y apropiado discutir de manera contundente, de deslindar las
lneas muy claramente. Si no les parece a las personas, NI MODO. En un informe, le que
alguien se estaba quejando de que Raymond Lotta llevaba una lucha aguda. Eso es parte de
luchar por las personas. Por eso, en parte, respond como lo hice al escuchar de una persona
religiosa que atac a Mao as como a Stalin por matar a su propia gente. Adems de
refutar eso, debemos contestarles: Y de Moiss, qu dicen? Y qu de tantos horrores
monstruosos de la Biblia la violacin en masa y masacres, hasta la matanza de infantes,
ordenadas y decretadas por el dios de la Biblia y los representantes de ese dios como
Moiss? Incluso con las personas con las que debemos y necesitamos unirnos, cuando salen
con unas necedades dainas, debemos denunciarlas y refutarlas, ideolgicamente.
Pongmonos los guantes de boxeo a prepararnos para batallar ideolgicamente ya.
Un informe cita a otra persona (del movimiento Ocupar) que dice: Bueno, yo he estado
pensando en estos interrogantes grandes toda la vida, pues qu tiene de especial BA?
Vale, pues, que responda a unas preguntas:

Qu es su anlisis de lo que pas en China tras la muerte de Mao qu

ocurri y qu contradicciones esenciales abarc?

Ms en general, qu es su anlisis de las contradicciones que

caracterizan la transicin del capitalismo al comunismo, y cmo lidiar
con dichas contradicciones?

Cmo hacer concretamente una revolucin de verdad, para deshacerse

de todo este sistema y crear todo un sistema radicalmente nuevo?

Cmo superar las divisiones entre las personas, que s existen, y son en
muchos casos muy profundas?

Qu es el problema y qu la solucin qu es su anlisis de esa

cuestin bsica, si lleva toda la vida pensando en esto?

Estar a la defensiva ante un comentario as en serio? En nuestro peridico hace falta

ms de lo siguiente: He aqu la realidad y he aqu las tonteras y si no les parece, ni
modo.
Si ese tipo dice que mi declaracin (Reflexin) sobre Ocupar es la gota que colm el
vaso qu bueno. [Se refiere a alguien que se acercaba, o al parecer se acercaba, al PCR,
pero se fue al campo de la contrarrevolucin.] Eso refleja el hecho de que mi declaracin
no simplemente sigui a la cola de Ocupar sino que se adentr en cosas en las que haca
falta adentrarse y critic a cosas a las que haca falta criticar. Esa declaracin no calific a
Ocupar de algo hecho un desastre ni nada de eso; al contrario, reconoci su lado positivo
y se adentr en las contradicciones materiales que encierra y seal lo que necesitamos7.
Es cierto, o no es cierto, que en ltima instancia cualquier otra cosa es una tontera? Hay
problemas tcticos concretos, y consideraciones tcticas necesarias, al difundir la necesidad
de la revolucin y lo que es y lo que requiere concretamente la revolucin. Sin embargo,
tenemos que hablar de lo que una revolucin significa concretamente tenemos que
encontrar las mejores y ms desarrolladas formas de explicar el punto esencial de que la
revolucin significa derrocar el capitalismo y reemplazarlo con el socialismo (y de ah
continuar sobre el camino socialista hasta el objetivo final del comunismo). S tenemos que
tomar en cuenta seriamente las cuestiones tcticas, pero no podemos dejar que los
problemas tcticos determinen los trminos fundamentales. Y tenemos que decirles a las
personas que cualquier otra cosa, en ltima instancia, es una tontera, como dice Lo BAsico.
Y el siguiente prrafo de Lo BAsico (3:1) lo completa, dejando en claro que es necesario
e importante librar luchas contra ultrajes e injusticias particulares de este sistema y al
hacerlo, unirnos con personas que no estn de acuerdo, en ese momento, con la necesidad
de una revolucin al mismo tiempo que nosotros actuamos de acuerdo con el
entendimiento cientfico de que solamente se puede eliminar plena y finalmente todos esos
ultrajes por medio de la revolucin, con el objetivo final del comunismo por todo el mundo.
Es eso cierto o no? O es eso solamente nuestra narrativa? Nuestra mantra? Lo
nuestro que intentamos imponer, con poca conviccin, a la realidad?
Qu es el problema en el mundo? Qu es la solucin? Tenemos que seguir volviendo a
eso, y de ah tratar el papel que desempean diferentes personas y fuerzas sociales en
relacin a eso. En demasiados casos dejamos que esas otras personas determinen los
trminos, en vez de conducirlas a volver a los trminos concretos. Cules son los trminos
aqu? Quiere decir que no necesitamos direccin? hablemos de lo que se encontrar al
trabajar para cambiar fundamentalmente el mundo y lo que se necesita para hacerlo. Y si
existe alguien que en realidad ha surgido como dirigente a un nivel distinto a los dems en
el alrededor, es necesario celebrarlo es muy valioso, si el objetivo en efecto es la
emancipacin de las masas de la humanidad oprimida, y al final toda la humanidad.

El problema es que, con las personas con las que nos encontramos, y su punto de vista
espontneo, no estamos hablando del mismo proyecto. No me consterna el que los jvenes
con los que nos encontramos, que estn empezando a despertar en los movimientos de
masas, vean las cosas de maneras que reflejan muchos entendimientos errneos
espontneos pero qu es lo que NOSOTROS estamos diciendo y haciendo al respecto?
No es cuestin de caer fuerte sobre las personas o maldecirles. Es cuestin de qu es lo
que NOSOTROS entendemos, y sealamos, concretamente, sobre lo que se necesita
fundamentalmente? Importa si las personas en el partido estn leyendo y releyendo la
polmica contra Badiou. Hay razones importantes y concretas de por qu se convoc a
estudiarla en medio de este brote de lucha, con Ocupar y algunas otras cosas. La
polmica contra Badiou sigue siendo muy relevante, y es muy sustancial.
No podemos apagar cada incendio calumnioso. Pero debemos tener la orientacin y
enfoque correctos. Se estn desarrollando factores positivos, objetivamente y por medio del
trabajo que estamos haciendo, pero no van a llegar a nada bueno teniendo una orientacin
incorrecta. No podemos darnos el lujo de ver una repeticin de la pelcula El movimiento
lo es todo, el objetivo final, nada de modo que sea peor que verla otra vez porque, entre
otras cosas, habr personas que se van a ir al campo de la contrarrevolucin. No quiero ver
ese tipo de repeticin, ni ninguna repeticin, de El movimiento lo es todo, el objetivo
final, nada.
La orientacin a las masas tiene que aplicarse al partido y a las unidades del partido en su
conjunto pero tambin se aplica a ms que solamente las unidades. Tenemos que verlo
en conjunto. La direccin del partido, y ciertamente las personas con la responsabilidad
particular de hablar por el partido y ser los promotores de la nueva sntesis y de la direccin
de BA, tienen que ponerse los guantes de boxeo. La cuestin esencial se concentr en un
programa y debate entre Bernard Harcourt y Raymond Lotta y me alegraba que se le
adentraran as: es lo nico que se puede hacer la formacin de una oposicin permanente
dentro del sistema existente, mientras que la maquinaria del capitalismo-imperialismo sigue
operando en el fondo, aplastando vidas y destruyendo espritus, para parafrasear la
polmica contra Badiou?
Hablando de Ocupar, todava hay mucho chovinismo nacional estadounidense en eso de
Ocupar una parte ms consciente y otra parte menos consciente. Cuando entramos en
la lucha en los aos sesenta, no ramos tan arrogantes como lo son demasiados jvenes hoy,
entre ellos muchos de los movimientos de hoy, entre otras razones, porque uno tena un
sentido de responsabilidad para con el pueblo del mundo uno senta esa responsabilidad.
Miren a Vietnam, lo que estn haciendo en nuestro nombre. Es muy importante lo que
Raymond Lotta seal sobre comunizar el botn del imperialismo lo que en ltima
instancia es lo que representa el anarquismo. Eso es lo que Ocupar representara, incluso
en su expresin ms radical, si se dejara para que siguiera sus propios trminos y se llevara
a su conclusin lgica: ms equidad econmica en el marco de ser buenos estadounidenses

patriticos. Nada ms debemos hablar de eso en susurros entre nosotros, o debemos

discutirlo entre las personas en la sociedad?
No estamos levantndonos en la maana con ganas de hacer batalla ideolgica. Salimos con
nuestro juego de herramientas bsico, y eso est bien, eso es importante pero tenemos
que ansiar la batalla ideolgica. No se trata de diatribas sectarias y si empieza eso, hay
que dejarlo. Las personas dirigentes deben poner el ejemplo. Unidad-lucha-unidad. A
avanzar por medio de la lucha a unirse con las personas, pero a avanzar POR MEDIO
DE LUCHA. Debemos ansiar la batalla ideolgica debemos buscar a las personas con
quienes emprenderla. Los problemas con esta cuestin estn relacionados con por qu
nuestra propia gente no habla pblicamente de la Revolucin Cultural en nuestro partido8
no la mencionan con las personas y no se les explican. Para que eso se haga para que
se haga correctamente, como se debe hacer, tendr que ser que la direccin del partido lo
lidere concretamente y ponga el ejemplo. Si ocurre algo importante, convoquen a una
reunin en la librera y disctanlo. Si los oportunistas y los contrarrevolucionarios andan
regando necedades y confundiendo a las personas, renan a las personas y desenmascaren
la bancarrota de esa gente determinen los trminos como deben ser, enfocados en el
problema y en la solucin.
Estaba leyendo un informe sobre la ISO9 que unas personas jaladas hacia esa tendencia
cancelaron una reunin con nosotros porque les estaban influenciando las necedades que
promueve la ISO. Debemos estar organizando actividades en las libreras. No hay que
complicar las cosas demasiado vayan al grano: de qu se trata esa ISO y por qu no
llevar a nada bueno. Qu es esa S ese socialismo que traen en su nombre: qu
significa concretamente, y cmo se lograr segn ellos? Diseccionmoslo y
desenmascaremos lo que representa en realidad y adnde llevar y adnde no llevar. O
qu hay con el anarquismo y por qu simplemente fortalece el sistema imperante? Si no
podemos hacer eso, y hacerlo bien, debemos aprender a hacerlo RPIDAMENTE. Y
debemos poner el ejemplo desde la direccin. No respondamos a rumores y calumnias con
ms rumores y calumnias no nos rebajemos a tratar las cosas a ese nivel y segn esos
trminos, respondamos con contenido, tratando las cuestiones esenciales sobre el
problema y la solucin. No se trata de rias sectarias y es necesario no dejar que se
convierta en eso o que se trate as. Se trata de nada menos que una cuestin de las
necesidades e intereses fundamentales de las masas populares oprimidas en el mundo, y en
ltima instancia de toda la humanidad.
El poder estatal: En beneficio de quin, a favor de cules objetivos?

Es necesario que haya un ambiente combativo, en el sentido bueno. Creemos en serio en Lo

BAsico 3:1, y sabemos lo que es el contenido de esa revolucin. La dictadura del
proletariado (DDP) no es una frase desafortunada (como lo calific una vez el oportunista
Kautsky como parte de sus ataques a Lenin). La dictadura del proletariado es algo
formidable y buensimo. Quieren que los perros policas sigan reprimiendo, golpeando y
asesinado a las masas populares o quieren un poder estatal que sirva a los intereses de

las masas populares y las apoye para superar la explotacin y la opresin? Para qu
ponernos a la defensiva? S, ha habido unos problemas en la manera en que se ha ejercido
la dictadura del proletariado en la experiencia de la sociedad socialista hasta la fecha
pero principalmente se han logrado algunas cosas muy geniales. Yo no siento para nada que
tenga que pedir disculpas. Ya es hora de dejar toda actitud defensiva. No vamos a llegar a
nada bueno sin la DDP. No es posible resolver ahora todas esas contradicciones las
divisiones entre las masas, etctera dentro de los confines de este sistema, y no se
resolver la situacin sin la DDP. Esos son los hechos sencillos, bsicos y cualquier otra
cosa, en lo fundamental y en ltima instancia, s es una tontera. Hablemos de eso.
No podemos darnos el lujo de volver a desperdiciar cosas y desperdiciar gente. Si lo
hacemos, vamos a quedar mucho ms atrs. Parte del teln de fondo de las lneas atrasadas
con las que se estn topando algunas camaradas, y a las que siguen a la cola, es que las
personas estn empezando a desmoralizarse sobre lo de Ocupar. Estn descubriendo que
hasta eso no es tan fcil. Primero, ay, qu tanto a todo dar. Pero luego les confronta el
poder estatal. El poder estatal que se ejerce en beneficio del uno por ciento. A ellos uno
no les importa para nada aparte de parar a uno. Si uno persiste en estorbarles el camino,
ellos harn mucho ms. Algunos lo hemos experimentado y si uno es principiante,
tambin tiene que aprenderlo. Si las personas no lo estn aprendiendo, y si no les estamos
retando para que aprendan lo que necesitan aprender, eso es nuestra falta.
Superando los obstculos, dando saltos y acumulando fuerzas para la
revolucin

Todo ello se relaciona con nuestra manera de ver esta campaa de recaudar fondos la de
recaudar muchsimo dinero para proyectar BA en Todas Partes, de hacer que eso genere un
impacto concreto a nivel de toda la sociedad, que eleve el nivel de la discusin y el debate
por la sociedad entera sobre el estado del mundo y lo que se puede y se debe hacer al
respecto. Est integralmente relacionado con si esta campaa llegar a ser concretamente lo
que tiene que ser o si se quedar corto. No vamos a tener ningn xito concreto en eso, y
no vamos a dar los saltos crticos en general que necesitamos dar, a menos que las personas
dirigentes pongan el ejemplo y lideren con todo lo anterior e insistan en que se haga
aplicando el centralismo democrtico. Si alguien recibe un informe que habla de las muchas
dificultades con las que los camaradas se estn topando y que quizs tambin refleje unos
problemas en las maneras en que esos camaradas estn lidiando con stas, las maneras en
que los estn jalando la espontaneidad y lo de seguir a la cola de lneas incorrectas, pues
que lidien con esas contradicciones y hagan que se aprenda de su manera de lidiar con eso.
No podemos desperdiciar ni los logros pequeos. No se puede transformar esta situacin
general que nos confronta simplemente ganando y reclutando de a dos y dos. Pero ni eso
podemos desperdiciar. Tenemos que estar pensando segn la perspectiva de ganar y reclutar
a masas, en olas. Si no estamos pensando en trminos de la masas, ni siquiera
conseguiremos de a dos y dos. Pero tampoco podemos despreciar lo de a dos y dos.
Algunas personas darn marcha atrs, y algunas incluso se irn al campo de la

contrarrevolucin pero tenemos que estar ganando y reclutando a un creciente nmero

de personas, y en olas.
Tenemos que considerar la situacin de los camaradas a diferentes niveles y tomar en
cuenta con seriedad las cuestiones tcticas, pero no podemos dejar que eso determine en lo
fundamental los trminos por lo que se refiere a desencadenar y utilizar a las personas de
una manera correcta. No podemos mantener este conocimiento que tenemos sobre la
historia de nuestro proyecto, sobre la DDP y lo que la transicin al comunismo tiene que ser
no podemos mantenerlo oculto entre unas cuantas personas. Tenemos que movilizar
todos los factores positivos y la sinergia entre stos, para difundir esta lnea en la sociedad
para que contienda a gran escala.
Al llevar a cabo la lucha ideolgica particularmente cuando las personas estn bajo la
influencia de necedades y se dejen llevar por stas, tenemos que insistir firmemente: no
se trata de aquello, se trata de esto. Cualquiera que sea que desentierren y regurgiten
ataques sin principios contra el partido y su direccin o que hablen sobre lo que tiene de
malo la sociedad, una parte importante de llevar lucha con las personas es volver
constantemente a la base: no se trata de aquello, se trata de esto. De ah es necesario
respaldarlo con contenido. Pero efectivamente tenemos a las personas que pueden
respaldarlo y es necesario que otros aprendan de stas acerca de cmo hacerlo. Estamos
muy dispuestos a discutir con alguien todo el da si ese alguien tiene principios y seriedad
pero no est convencido pues, eso est bien, hablaremos y lucharemos con ese alguien
todo el da a menos que ste lo haga sin principios y sin seriedad.
No podemos hacer cosas para organizar a las personas para la revolucin y acumular
fuerzas para la revolucin sobre una base incorrecta, de modo que se establezcan trminos
incorrectos. Aparte de perder a personas, al menos algunas de stas se irn al campo de la
contrarrevolucin. Cuando hacemos las cosas sobre una base incorrecta, damos marcha
atrs y nos hacemos dao. Es necesario que tengamos un ncleo que est muy convencido
de lo que representa todo esto que incluye a las personas que quizs no estn del todo
listas para el siguiente salto de ingresar al partido, pero estn muy cerca, y con las que se
lleve lucha para que den ese salto crucial adicional. Con stas, as es la lucha: van a dar
ese paso hacia adelante? Los electrones dan vueltas alrededor de ese ncleo slido, pero los
electrones no pueden ser el ncleo.
Comprometidos para todo el camino

Para QU objetivo hemos estado trabajando, por casi 50 aos? Qu hemos estado
aprendiendo durante todo estos aos? Todos tenemos que repetir los errores del pasado?
Los participantes en estos movimientos de hoy en realidad creen que nadie lo haya
intentado anteriormente? En los auges de lucha del pasado, no logramos transcurrir todo el
camino hasta la revolucin eso es lo que queda por hacerse y no es necesario repetir
cada falta de conocimiento y cada error que cometimos. Y, s, estamos aqu para ensearles
lo que hemos aprendido. No solamente en trminos de este u otro aspecto prctico de un

movimiento particular sino en relacin a las cuestiones ms amplias y los intereses

fundamentales de la humanidad.
Le un comentario de un activista en el movimiento Ocupar en Nueva York que deca que
el problema con los aos sesenta es que la gente se dio por vencida, pero nosotros estamos
comprometidos para todo el camino. Ah otra vez lo de la ignorancia y arrogancia, lo que
va de la mano con la cultura de tabloides sensacionalistas, de perodos de concentracin
cortos, del solipsismo e individualismo. De veras se cree que en los aos sesenta no
hubiera muchas personas muy dedicadas, que se enfrentaron a muchsimas cosas, que
hicieron muchos sacrificios durante varios aos, con tal de hacer un cambio radical
concreto? De veras se cree que nadie se haya comprometido para todo el camino
verdadero y que nadie haya aprendido nada en el proceso? Lo que pasa con demasiada
frecuencia es que las personas se orientan sobre la base de la subjetividad de cmo vean
algo desde una perspectiva limitada o hasta de cmo les hace sentir. Por ejemplo, el que
se necesite o no la direccin no depende de la experiencia personal de uno o de cmo le
hace sentir. Se trata de qu estn sufriendo las masas populares y qu es la solucin para
eso? Hay una respuesta? De qu consta la respuesta? Definitivamente no se trata de cmo
le hace sentir a uno cmo le hace sentir a uno depende de lo que uno entiende. Lo que
hace falta no son esas tendencias del empirismo y de los individuos que se basan en sus
impresiones subjetivas. No, nos hace falta un mtodo y enfoque cientficos el mtodo y
enfoque cientficos del comunismo, tal como se ha desarrollado mediante la nueva sntesis.
Pensamiento crtico y disciplina Una unidad de contrarios Un enfoque
cientfico de conocer y cambiar el mundo

Por lo que se refiere a la vanguardia comunista, el centralismo democrtico no es slo una

cuestin de disciplina en un sentido organizativo sino una cuestin de cmo concretamente
se llega a conocer y transformar el mundo de las maneras ms profundas al servicio de los
intereses de la humanidad. No se forma un mejor conocimiento de la realidad si cada quien
en un partido elige por su cuenta su propio camino. Hay una leccin importante relativa a
esto en mi autobiografa, sobre la lucha con los mencheviques al interior de nuestro partido
que trataron de llevar a nuestro partido al pantano al apoyar al golpe de estado
revisionista en China tras la muerte de Mao en 1976 y al propagar toda una lnea
revisionista y por qu era importante aplicar el c.d. (centralismo democrtico), incluso
ante el faccionalismo de parte de dichos mencheviques. Es necesario que se repase y
reflexione de nuevo sobre esa experiencia y su resumen en la autobiografa.
Definitivamente necesitamos mucha iniciativa, mucho pensamiento creativo y crtico,
dentro del marco colectivo general correcto y con el espritu y orientacin correctos. Pero
uno no va a aprender ms por s solo y definitivamente no va a aprender ms al tener un
partido dividido en facciones. Las facciones entre los comunistas (o supuestos comunistas)
en el tiempo de Lenin eran un remanente de la social democracia, lo que condujo al colapso
de la Segunda Internacional compuesta de los partidos supuestamente socialistas y
comunistas. La existencia de las facciones era una parte de esa social democracia en
realidad era una forma de la democracia burguesa, en nombre del socialismo la que

concretamente prest servicios al sistema imperialismo existente, en oposicin a la

autntica revolucin y comunismo. La ruptura con eso y el trabajo en contra de eso por
parte de los bolcheviques eran parte de romper con todo lo que condujo al colapso de la
Segunda Internacional, la degeneracin de casi cada uno de sus partidos en defensores
abiertos de sus imperialistas en el contexto de la Segunda Guerra Mundial.
Es posible abusar de la prohibicin de facciones para suprimir la iniciativa y la atmsfera
efervescente necesarias en el interior del partido? Por supuesto. Pero la posibilidad de ese
abuso no cambia el hecho de que es correcto, y esencial, no tener facciones. Es correcto y
esencial, no solo en trminos del funcionamiento y la disciplina organizativos, sino en lo
an ms fundamental en trminos de la epistemologa y la disciplina epistemolgica, de
llegar a tener un conocimiento cada vez ms correcto de la realidad y de actuar para
transformarla radicalmente en la direccin del comunismo.
El paradigma partido-estado es mucho mejor que la dictadura de la
burguesa, y mucho mejor que los prejuicios de la pequea burguesa

No vamos a avanzar si seguimos tanto con eso de la puerta giratoria en que las personas
se nos acercan y apoyan, pero de ah se alejan, y en algunos casos incluso terminan
oponindose, sin que reconozcamos eso, ni lo combatamos, correctamente, al ganar a las
personas ms profundamente luchando firmemente con ellas. Nunca avanzaremos, si no
nos metemos en las trincheras ideolgicamente ni tenemos ganas de entrar en la lucha
ideolgica. De veras, no nos sentimos capaces de criticar al anarquismo? Hganme el
favor. Solamente hay que hacer unas cuantas preguntas. No somos capaces de responder a
los dbiles argumentos que hacen los anarquistas? Hganme el favor!
Quin le dio un balazo a Lenin en los primeros aos de la repblica sovitica y le hiri
seriamente en un intento de asesinarlo? Eran unas fuerzas esencialmente anarquistas. Por
qu lo hicieron? Porque Lenin vea las cosas desde la perspectiva ms amplia y parta de los
intereses del proletariado como clase, en el sentido ms fundamental, y entendi lo que iba
a pasar si se permita que los trminos los determinaran los trabajadores de una u otra
fbrica, o de un grupo particular de campesinos, o los marineros de un barco, en sus
acciones basadas en sus intereses particulares limitados. Entendi que, si se obraba de esa
manera, diferentes sectores de las masas pelearan unas contra otras, en oposicin a sus
intereses fundamentales, se socavara y se destruira el socialismo, y la situacin volvera
de nuevo a la anarqua de la produccin capitalista y la competencia capitalista, y las
dinmicas generales del sistema capitalista y todos sus horrores.
El anarquismo es un punto de vista representativo de la pequea burguesa y no llevar
ni puede llevar a una ruptura radical con el capitalismo ni un avance ms all del
capitalismo, ms all de las dinmicas anrquicas de la produccin e intercambio de
mercancas10. La polmica contra Badiou tiene mucha relevancia al respecto.

En oposicin a lo que argumenta gente como Badiou, el paradigma partido-estado el

poder estatal, la dictadura del proletariado, dirigida por una vanguardia comunista es algo
muy bueno, muy necesario, siempre y cuando la lnea de dicha vanguardia sea correcta. Y
es necesario ejercer ese poder estatal, para mantener esa revolucin y continuarla. Nos
imaginamos que le vaya a encantar a toda la pequea burguesa en la sociedad socialista
que siga la transformacin revolucionaria en esa sociedad, que nadie se le vaya a oponer?
Mientras exista la base material para la existencia de la pequea burguesa, inclusive en la
sociedad socialista, se manifestar la afirmacin del punto de vista y las aspiraciones de la
pequea burguesa. Me acuerdo de unos estudiantes de una universidad en Canad que,
durante el auge de lucha de los aos sesenta, hicieron una marcha bajo la bandera: como la
futura clase gerencial, exigimos nuestros derechos. Eso se va a dar exprsese as de
abiertamente o no. Creen que no exista ese punto de vista en lo de Ocupar? Y si bien ese
punto de vista bsicamente corresponde a la posicin material y las aspiraciones
correspondientes de la pequea burguesa, no es solamente en la misma pequea burguesa
que existen los modos de pensar pequeo burgueses existen tambin en las personas
bsicas. La idea de que debemos seguir a la cola de eso es ridcula y es necesario
combatirla y superarla slidamente.
Desde luego que no se trata de que la pequea burguesa sea lo mismo ni se le debe tratar
de la misma manera, que la gran burguesa es decir, la clase que domina la propiedad de
los medios de produccin y ejerce la dictadura en la sociedad capitalista. No se trata de que
la orientacin en la sociedad socialista sea la de ejercer la dictadura sobre la pequea
burguesa. En trminos estratgicos, lo importante es, como lo expres Lenin, convivir con
la pequea burguesa y transformarla, durante el curso de la transicin socialista al
comunismo; y las respectivas relaciones no son antagnicas en lo fundamental. Sin
embargo, una orientacin que corresponde a la posicin social y las aspiraciones
espontneas de la pequea burguesa no puede determinar los trminos, o no habr ninguna
revolucin, ningn socialismo, ninguna transicin al comunismo.
Mi Reflexin sobre Ocupar acogi a Ocupar pero de ah se adentr en las
contradicciones profundas y complejas en juego y lo que necesita ocurrir si uno no quiere
mantener una sociedad y un mundo caracterizados por profundas desigualdades, opresin y
explotacin si uno no quiere que la gente siga sufriendo innecesariamente en este
mundo.
Dirigiendo a las personas, comparando y contrastando la revolucin con las
tonteras

En serio, tenemos que plantear eso de una manera muy firme. Tenemos que agudizar esa
orientacin. Y tenemos que usar el sitio web revcom.us y nuestro peridico Revolucin,
para muchas cosas pero tambin para polmicas breves, concisas y contundentes. "Qu
hay de mal con Slavoj iek?": es decir, qu tiene de mal su punto de vista? Y Gramsci?
No podemos escribir unos prrafos sobre Althusser? Es tan difcil eso? No podemos
escribir unos artculos sencillos que provocan a las personas, en el sentido bueno? No

podemos hacer eso? Pues las personas aprenden comparando y contrastando las cosas.
Aprenden de la prctica, pero tambin de comparar y contrastar. Estamos defraudando a las
personas y estamos defraudando a nosotros mismos cuando no luchamos con ellas y no nos
adentramos en las cuestiones que tienen una importancia objetiva cuestiones que ellas
mismas plantean muchas veces en formas un poco distorsionadas (no siempre, pero muchas
veces). Eso no es de sorprenderse, porque su modo de ver las cosas, espontneamente, se
filtra por el punto de vista burgus que predomina en la sociedad. Hasta las personas que no
hacen eso conscientemente, pero que lo hacen ms espontneamente, an as cuando
abren la boca para hablar representan el punto de vista y las aspiraciones de clases que no
son el proletariado. El hecho de que ustedes de "Ocupar" estn descubriendo que todo es
mucho ms difcil de lo que haban pensado: hay que preguntarse POR QU es mucho
ms difcil de lo que haban pensado? No es simplemente porque se les enfrenta un cordn
de policas. Por qu est la polica ah y por qu acta de la manera en que acta? Por qu
el alcalde Bloomberg puede pedir la presencia de la polica y ustedes no? Aqu operan
fuerzas sociales que son mayores y ms poderosas, y debajo de esas fuerzas estn unas
dinmicas, las dinmicas fundamentales de este sistema que ni siquiera esas fuerzas
controlan. No podemos llevar discusiones sobre eso con las personas? Cmo utilizar a los
voceros y la direccin para ese fin? Tenemos que prestar atencin a eso. Tenemos que
llegar a ser muy buenos para desarrollar en corto tiempo las formas para hacer eso. Si cinco
o diez personas llegan a una reunin o una discusin, pues denles algo, algo sustancioso y
bsico, para ir a llevar discusiones con otros.
Sin tener esa orientacin y enfoque bsicos, no se dar ninguna batalla seria para recaudar
fondos. No llegaremos adonde necesitamos estar sin batallar sobre esas cuestiones con una
base correcta. S, se recaudarn fondos, pero no ser una campaa de recaudacin de
fondos multifactica y de masas, a menos que la dirijamos con esta orientacin. Y no
solamente con las masas; pues si uno va a las personas muy adineradas y sigue a la cola de
stas, no servir de nada. Tenemos que plantear esto directamente ante esas personas y
luchar sobre esta base: Si usted contribuye su dinero a una causa como Obama, y no a esta
campaa de recaudacin de fondos de BA en Todas Partes, eso tendr malos resultados y
malas consecuencias para las masas y para la humanidad. Necesitamos una revolucin, una
revolucin comunista, y lo que usted piensa que sabe sobre esto NO es cierto.
No podemos aceptar que se diga que "Stalin y Mao eran asesinos en serie" y nosotros
simplemente no respondemos. Ms de unas cuantas personas ocupan una posicin
privilegiada en Estados Unidos, con el "lujo" de aceptar "veredictos" sobre temas cruciales
sin molestarse por conocer la verdad, debido al hecho de que los gobernantes de Estados
Unidos y el funcionamiento del sistema han masacrado a la gente en una escala masiva
en realidad, y sin hiprbole, han segado la vida de decenas y centenares de millones de
personas por todo el mundo. No podemos dejar que las personas acepten las calumnias
acerca del comunismo al mismo tiempo que se nieguen a confrontar los crmenes reales y
verdaderamente monstruosos de este sistema. Necesitamos tcticas y tacto para llevar la
lucha con las personas pero estratgicamente no podemos permitir que eso pase sin

respuesta. No podemos dejar que las personas hablen y hablen acerca de que Gadafi (o
quien quiera que ellos hayan identificado como el villano de turno) sea de algn modo la
peor persona del mundo. Podemos hablar de la realidad? Necesitamos adentrarnos en esas
cuestiones con las personas: desde una posicin elevada y basada en principios, y con
contenido, pero de manera contundente.
Si no hacemos eso, vamos a retroceder, hacia el abismo. Podemos dar inicio a algunos
elementos de lo que estoy diciendo ahora mismo, inclusive con el sitio web y el peridico.
No podemos respaldar lo que estamos diciendo?
La simplicidad y la complejidad: Tratar correctamente esta contradiccin

Lo BAsico es muy importante es una herramienta muy valiosa y necesitamos utilizarlo

de maneras mucho ms grandes. Pero es una sntesis de cosas mucho mayores. Pensamos
que Marx es obsoleto? No, hay mucho que aprender, mucho de importancia, al estudiar a
Marx. Cuando habla del tendero y del intelectual democrtico, por ejemplo, Marx seala
que los dos se ven impelidos hacia los mismos problemas y soluciones no simplemente
las soluciones. Hay mucho que aprender al volver repetidamente a eso. Conocer y presentar
el problema de la manera correcta y cientfica tiene gran importancia determinar los
trminos sobre la base correcta y cientficamente fundamentada.
El comunismo y la democracia jeffersoniana11 fue escrito con un alto nivel de abstraccin,
aunque se intent desmenuzarlo al grado que fuera posible, sin "simplificarlo y rebajarlo a
un nivel para bobos". Es una obra importante y definitivamente sirve un propsito muy
importante. Pero tenemos que tomar la lnea que est ah y propagarla popularizarla, sin
distorsionarla o diluirla. Y necesitamos otras cosas aparte de esa obra que tratan los mismos
temas bsicos. Se necesitan textos que sean ms cortos, contundentes zas! zas!
Deberamos entender y tratar correctamente la contradiccin simplicidad-complejidad, y no
tratarla mal. Es necesario, y muy importante, lidiar con la complejidad de las cosas, y
deberamos llevar lucha con las personas cuando stas quieren que se simplifiquen las cosas
demasiado, con una simplificacin excesiva, cuando no quieren hacer el trabajo necesario
para conocer a fondo y as poder transformar el mundo de la manera que hay que
transformarlo. Pero tambin necesitamos formas de reducir las cosas a su esencia cosas
que son sencillas en ese sentido. Si una persona dice: "Es ms complejo que eso", podemos
hablar sobre la complejidad, y eso s lo hacemos.
Seguro que no deberamos hacer lo que hacen los oportunistas: vulgarizar las cosas,
inclusive acortando y distorsionando las declaraciones de las personas con las que ellos no
estn de acuerdo, de una manera instrumentalista y carente de principios. Pero no
deberamos sobrecargarnos de la complejidad de las cosas. Existe dicha tendencia
sobrecargarnos al intentar lidiar con la complejidad, hasta el punto en que farfullamos y no
vamos al grano. No queremos simplicidad en el sentido de vulgarizar las cosas y lanzar
pullas pero en el sentido de ir a la esencia, de una manera concisa y bsica. Es
importante sintetizar lo complejo en algo sencillo y bsico, con tal de que sea acertado.

Quieren que las masas aprendan? pues djenlas mirar mientras otra persona lo haga.
sa es una de las formas principales en que las masas aprenden. Capacitarlas es tambin
dejarles ver cmo se hace algo. Dejarles ver la confrontacin entre puntos de vista
contrarios. Durante la lucha contra los bundistas (unos oportunistas nacionalistas que se
hicieron pasar por comunistas), en aquellos tiempos, algunos de nosotros escribimos unas
crticas y todos bregaron con stas. Y se aprendi mucho.
"No hay nada ah"

En una parte de mi autobiografa, hablo de un tipo, Robere, que era un dogmatista que
intimidaba a mucha gente en aquellos tiempos, al citar de memoria pasajes tomados de Mao
y Lenin, y cosas por el estilo. Cre una imagen "mtica" de s mismo. Pero algunos
sabamos lo suficiente para reconocer que la recitacin de memoria de las obras "clsicas"
como de un fantico religioso que repite las sagradas escrituras no significaba que
tena mucho contenido, ni un mtodo correcto en efecto. As que, una vez Robere habl
ante una manifestacin en frente de un palacio de justicia y, al escucharlo, se me ocurri:
"no hay nada ah" no haba nada de contenido concreto detrs de la fachada
supuestamente intimidante. Y no hay nada ah con esas otras lneas, en trminos del
problema y la solucin. se es un punto de orientacin importante. Robere no hablaba
sobre la realidad, no lidiaba con sta de una manera correcta y no tena ninguna "solucin"
aparte del dogma.
En pocas palabras, con respecto a esas fuerzas oportunistas: estratgicamente, no hay nada
ah. En particular, cuando habla de la solucin, no hay nada ah. Ahora bien, no es lo mismo
cuando se habla de personas como Chomsky o Arundhati Roy. stas hacen muchas cosas
que son positivas. Al contrario de los oportunistas y los contrarrevolucionarios, su
orientacin y su intencin es trabajar de una manera basada en los principios y hacen
mucho trabajo bueno particularmente en sus denuncias de muchos crmenes de las fuerzas
de opresin por todo el mundo, centrndose mucho en sacar a la luz los crmenes del
imperialismo estadounidense y del imperialismo occidental. Pero, en trminos
fundamentales, y particularmente por lo que se refiere a la solucin, no hay nada ah no
hay en concreto ninguna orientacin o programa que pueda llevar en verdad a un mundo
radicalmente distinto. Cuando se trata de los oportunistas y los contrarrevolucionarios,
definitivamente no hay nada ah es decir, no ofrecen nada positivo solo pueden
causar dao. Por otro lado, nosotros s tenemos algo s hay algo ah porque estamos
lidiando con la realidad, estamos forcejeando cientficamente con la realidad y luchando
para transformarla. Hemos aprendido mucho de esa manera, y claro que tenemos mucho
ms que aprender pero tenemos las bases para aprender mucho ms al ir adelante.
Combatir el oportunismo y la contrarrevolucin: Una parte necesaria de hacer
una revolucin

No se trata es de preocuparnos excesivamente por los oportunistas y los

contrarrevolucionarios. Pero s tenemos que tomar en cuenta, y contrarrestar activamente, la
nica cosa que s pueden lograr hacer: causar daos reales con sus actividades

contrarrevolucionarias. Estn sacando provecho de la cultura putrefacta que existe

generalmente y que sigue dominando en demasiada medida, y estn sacando provecho del
hecho de que en realidad no estn preparndose para enfrentarse a los de arriba; al
contrario, pueden actuar y de hecho actan de maneras que no solamente no amenazan a los
de arriba, sino que concretamente estn a su servicio. Nosotros s tenemos que contrarrestar
activamente el dao que ellos logran hacer con sus actividades contrarrevolucionarias,
particularmente con la tecnologa de hoy y en el contexto de la actual cultura putrefacta.
Tenemos que confrontar esas necedades de manera contundente y poderosa, aunque no
deberamos preocuparnos excesivamente por stas, para poder refutar su basura oportunista
y contrarrevolucionaria y tenemos que ofrecer una alternativa positiva, sustanciosa y que
eleva las aspiraciones. Repito, no se trata de responderles de la misma manera, de dejarnos
rebajar a la cloaca se trata de responder con contenido, de centrarnos en las cuestiones
fundamentales relacionadas al problema y a la solucin, con lo que se necesita para
transformar concretamente al mundo de una forma emancipadora.
Los "avanzados" que en la situacin actual nada ms estn "inmunes" a todas esas
"tonteras que se dicen", pues, esas personas francamente no existen o hay muy pocas.
Las personas se nos acercan con las influencias e ideas que tienen sa es parte de la
realidad objetiva con la que lidiamos y el hecho de que esas personas se topan con
tonteras oportunistas y contrarrevolucionarias, y hasta estn bajo su influencia, es parte de
la realidad objetiva que es necesario que nosotros lleguemos reconocer ms acertadamente
y con la que tenemos que lidiar con mayor tino luchando ms eficazmente para activar la
participacin de cada vez ms personas en el proceso de dejar atrs esas influencias. Con
demasiada frecuencia, ante esas tonteras ponemos respuestas aguadas y fofas. Para repetir,
tenemos que responder a eso con contenido, pero no de una manera meramente acadmica
y educativa, en el sentido incorrecto. Hay una batalla que es necesario emprender. Una
parte importante de la lucha que tenemos que librar se centra en esta pregunta: qu es lo
que importa y en qu deberamos centrarnos y en qu deberamos adentrarnos? El
sensacionalismo, los chismes, la propagacin de rumores y calumnias o las lneas? Claro
que deberan ser las lneas y hasta dnde nos llevan las diferentes lneas. Tenemos que
luchar por las personas lo que significa llevar lucha con stas en lo ideolgico para
poder hacer avances.
El hecho de que algunas personas se acercan y luego se apartan porque nosotros
"engrandecemos demasiado a BA" no ocurre en un vaco ni simplemente debido a la
influencia de la clase dominante y las instituciones dominantes y lo que predomina en la
sociedad en general. Los oportunistas y los contrarrevolucionarios les riegan necedades y
tonteras. Trabajan para influenciar y jalar a las personas que atraemos. "Trabajar para
influenciar y jalar" en realidad no expresa bien lo que hacen. Muchas veces se caen encima
de las personas, como por el Internet. Algunas veces se trata de actividades
contrarrevolucionarias premeditadas. Para usar una metfora, si unas personas se esconden
en los matorrales y arremeten al azar contra usted, y usted se les hace de la vista gorda
porque no quiere dejarse arrastrar al nivel de nimiedades, o a la cloaca, usted est

cometiendo un error usted tiene que enfrentarse a eso, sin dejar que lo arrastren a su
nivel. Debera darnos vergenza cuando no respondamos agudamente a eso. No queremos
responder de la misma manera que ellos, pero ms bien tenemos que sealar la bancarrota
ideolgica y poltica que ellos representan y, en algunos casos, sus francas cochinadas
policacas tambin, aparte de su bancarrota ideolgica y poltica.
Hace poco volv a leer nuestra respuesta a las "Nueve cartas" de Mike Ely. Esa respuesta es
muy buena12. En particular, me impresionaron la denuncia y la refutacin del burdo
relativismo y agnosticismo de Ely su intento de socavar el conocimiento de que, aunque
claramente los seres humanos no pueden conocer algunas cosas con certeza en algn
momento determinado, por otro lado existen muchos conocimientos humanos que tienen
una base bien fundada y bien establecida en la realidad, los cuales podemos determinar con
gran certeza que son ciertos y no tienen simplemente un vnculo tenue con la realidad, para
usar la formulacin de Ely. Como parte de nuestra respuesta, en vista de que Ely invoc a
Mao y en realidad lo distorsion burdamente a fin de avalar su agnosticismo y
relativismo, se le plante adrede lo siguiente: cree l que tienen un vnculo tenue con la
realidad las cosas como el materialismo dialctico e histrico, la necesidad de la revolucin
y la toma del poder estatal, la dictadura del proletariado y el socialismo como una
transicin al comunismo y la continuacin de las clases y de la lucha de clases en la
sociedad socialista? Y estara de acuerdo Mao? Si uno parte de la "lgica" oportunista de
Mike Ely, pues no habr ninguna buena respuesta a esas preguntas. Asimismo, nadie le ha
hecho rendir cuentas por sus necedades en torno a Nepal el hecho de que sigue a la cola
del revisionismo ah y sus ataques a nosotros por no seguir a la cola de ese revisionismo. Al
parecer, ser oportunista y contrarrevolucionario implica no tener nunca que rendir cuentas
por nada siempre y cuando uno ataque a lo que es autnticamente revolucionario y
comunista, algunas personas le darn chance, haga usted lo que haga y diga lo que diga.
Cuando Ely renunci al partido, su oportunismo y sus ataques contra mi persona y contra el
partido representaron principalmente una justificacin por haberse claudicado por
haberse capitulado ante el imperialismo y todo lo que ste representa a la vez que daba
mezquinos aires de seguir siendo algn tipo de "comunista" o "revolucionario". Pero aqu
viene muy al caso algo que seal Lenin. ste dijo que una cosa es cometer un error
(aunque capitularse ante el imperialismo, darle la espalda y atacar a lo que en realidad
representa la revolucin y el comunismo y rebajarse al nivel de traficar con prejuicios
ignorantes y burdos sobre el comunismo y la organizacin comunista, invocando el
fantasma del "control del pensamiento" al interior del PCR, etc.... en efecto una basura de
los abismos de un J. Edgar Hoover constituye ms que un mero error; pero para seguir
con el punto esencial de Lenin), si uno persiste en ese error y si busca "profundas
justificaciones" para ste, dicho error puede llegar a ser algo verdaderamente
monstruoso. se es el proceso bsico por el cual Ely ha pasado.
Para repetir, lo importante no es preocuparse de manera desproporcionada por esos
oportunistas y contrarrevolucionarios, pero s tomar en serio el hecho de que pueden causar,
y causan, daos reales, particularmente en la situacin de hoy y con la cultura putrefacta

que predomina, lo que incluye a un nmero exageradamente grande de personas que se

dicen representar algn tipo de oposicin. Una parte del proceso es que algunas personas
que atraemos al principio particularmente si trabajamos y llevamos la lucha bien con
stas continuarn dando saltos adelante, mientras que despus de cierto punto otras darn
pasos atrs. Pero, si en ese proceso las cosas se estn definiendo de manera incorrecta, algo
est mal. Una parte del problema es que nosotros no nos adentramos en estas cuestiones de
manera suficientemente aguda con las personas. En demasiadas ocasiones, tratamos de
esquivar las cuestiones o tratarlas con demasiada delicadeza, en lugar de adentrarnos en las
cuestiones esenciales directa y agudamente. No deberamos permitir que perdamos nuestro
filo.
Cuando las personas se nos acercan y de ah empiezan a tener una idea de la enormidad de
lo que representamos de qu tan duro y complejo lo es y la medida en que va contrario a
lo que piensa la mayora de las personas, adems de ir en contra del estado, descubren
eso y llegan a una coyuntura. Ahora se trata de una etapa distinta a la de cuando las
personas se nos acercaron por primera vez. Sus preguntas ya no son sencillamente las que
tenan cuando nos conocieron por primera vez, cuando entraron en el ascensor. Adems, las
cosas que les inquietan, hacindoles apartarse de todo esto, no son solamente las cosas
objetivas que vienen de la burguesa y de sus instituciones e ideas dominantes tambin
las influencia lo que dicen esas otras fuerzas, lo que dicen acerca de nuestro partido y BA y,
en efecto, todo el proyecto comunista. Esas fuerzas s luchan por su lnea por llamarla
as. Nosotros, por cierto, no podemos darnos el lujo de no luchar por la nuestra. Para
confrontar en serio sus necedades, tenemos que analizar, a fondo y agudamente, cules son
las diferencias las diferencias reales y sustanciosas que importan y por qu nuestra
lnea es correcta y por qu esas otras personas estn mal y por qu en efecto "no hay
nada ah" por lo que se refiere a un anlisis del problema y de la solucin fundamentales, y
por qu en efecto lo dems son necedades.
Al ir aprendiendo acerca del proceso concreto de construir un movimiento para la
revolucin y de llevar a cabo esa revolucin cuando surjan las condiciones indicadas, ms
complejo y ms difcil parece este proceso, en particular al empezar a bregar con esas
contradicciones. Pero la realizacin concreta de una revolucin implica y requiere la
sistemtica aplicacin de un mtodo y enfoque cientfico para identificar y analizar las
contradicciones que encierra ese proceso y para desarrollar las formas de transformarlas
radicalmente. Nos hemos puesto a trabajar para incidir, de una manera sustanciosa, en esos
problemas y tenemos mucho ms trabajo que hacer para resolver estos problemas a
medida que avancemos. Tenemos una base, y es necesario que nuevas personas se unan a
esto y ayuden a llevar a cabo el trabajo adicional que se requiere. La verdad es que nadie
ms tiene una base para sostener lo que dicen, porque lo que dicen no corresponde a la
realidad. Tenemos que recalcar ese punto.
Es necesario hacer todo esto de una manera muy aguda. En la situacin actual y en
trminos de las fuerzas que estn surgiendo entre los movimientos de hoy, estamos lidiando

a un grado muy importante con fuerzas que representan la pequea burguesa. Un

movimiento como "Ocupar", aunque ha atrado y ha movilizado a algunas personas de las
masa bsicas, es mayormente y en esencia un movimiento de la pequea burguesa, y van a
salir lneas, tendencias e influencias que son caractersticas de la pequea burguesa las
personas que ven las cosas desde un punto de vista distinto al punto de vista que representa
los intereses del proletariado, en el sentido ms fundamental. Con un enfoque cientfico,
podemos ver que as es la situacin con la cual estamos tratando, en trminos de fenmenos
como "Ocupar" inclusive con sus aspectos positivos muy claros. Tenemos que entender
esto y actuar en consecuencia. Y, para repetir, este modo de pensar no se limita a la pequea
burguesa solamente existe ms generalmente en la sociedad. Adems est el hecho de
que en realidad la poblacin sabe muy poco acerca del comunismo y su historia y la
mayor parte de lo que la poblacin piensa que sabe es incorrecta. Al tomar todo eso en
cuenta, debera estar clarsimo por qu es profundamente incorrecta la idea de que
deberamos seguir a la cola de eso, en vez de librar una lucha ideolgica, basada en
principios pero intensa, contra lo que es incorrecto contra lo que representa un enfoque
errneo y no cientfico del problema y de la solucin.
S, deberamos discutir y forcejear con las personas acerca de cuestiones como qu rumbo
deberan tomar "Ocupar" y otros movimientos que se presentan, como tal. sa es parte,
inclusive una parte importante, de nuestra responsabilidad, pero no es nuestra
responsabilidad principal. Nuestra responsabilidad principal y esencial es la de construir un
movimiento para la revolucin y tenemos que abordar todo desde la perspectiva
fundamental de cmo se relaciona a sta.
El problema que algunos camaradas tienen, con relacin a los movimientos como
"Ocupar", proviene en gran medida del hecho de que no parten sistemticamente del
conocimiento de que no existe ningn antagonismo, pero s una contradiccin muy real,
entre lo que esos movimientos como "Ocupar" representan, y el rumbo que es necesario
qua tomen las cosas. Tiene que haber unidad-lucha-unidad para resolver las contradicciones
en el seno del pueblo pero si no partimos de la base correcta y del conocimiento correcto
basado en la ciencia, no tendremos ninguna posibilidad seria de manejar correctamente las
contradicciones muy reales ni la dialctica unidad-lucha-unidad.
El problema y la solucin

Problema y solucin. Problema y solucin. Problema y solucin. Todo gira en torno al

problema y a la solucin: qu es el problema fundamental en el mundo y qu es la solucin.
En un sentido fundamental, eso incluye a m y mi papel. La forma en que realzamos mi
direccin, y lo que esa direccin ha hecho nacer y lo que concentra, tiene un significado
concreto y una gran importancia pero solo en el contexto del problema y la solucin. No
es simplemente un apndice, un anexo o una nota al pie de eso pero EXISTE en ese
contexto.

Esto se aplica tambin a las polmicas en un sentido general y fundamental, stas

deberan centrarse en el problema y la solucin y basar las cosas constantemente en el
problema y la solucin.
Que tengan en mente: "no hay nada ah". Las polmicas deberan centrarse en gran medida
en el hecho de que lo que esas otras fuerzas representan y particularmente las fuerzas
oportunistas y contrarrevolucionarias organizadas no llevar a nada bueno y en realidad
obra en contra lo que se necesita.
Tres puntos breves

Uno: Existe el fenmeno de que cuando una persona se acerca a nuestro partido y a lo que
ste representa, y de ah empieza a promoverlo, las personas que representan la pequea
burguesa desafecta, pero absorta en s misma, comienzan a clamorear y bramar. As es
fundamentalmente la manera en que tenemos que ver esos ataques y, de un modo
dinmico, explicarlo as a otros, incluidas las personas que esos clamores y bramidos
influencian.
Dos: Cada vez que seguimos a la cola, es como un tiro que nos sale por la culata y nos
causa un serio revs.
Tres: Nosotros estamos por la revolucin y el comunismo. A ustedes los oportunistas no les
gusta eso porque, en realidad en trminos del contenido de lo que ustedes plantean
quieren hacer que este sistema "funcione"; su visin y sus aspiraciones en realidad no van
ms all del estrecho horizonte de este sistema, para parafrasear a Marx. Expresemos de
otro modo los trminos para que correspondan a lo que en efecto son. Nuestro partido, y de
una manera concentrada BA, representan la direccin que se necesita y la lucha para la
revolucin, y el estado, la dictadura del proletariado, que es el resultado necesario de esa
lucha y es, a su vez, una transicin al objetivo final de un mundo comunista. Por ello las
personas, y en particular aquellas que constituyen los representantes polticos y literarios de
la pequea burguesa, reaccionan de esa manera. Quieren hacer que este sistema
"funcione", al menos para s mismos. Eso no es lo que nosotros representamos.
Debemos aprender una leccin de la experiencia del rea de la Baha de San Francisco
hace unos aos con el grupo STORM. Los camaradas ah desafortunadamente tenan una
marcada tendencia a dejarse intimidar por STORM, porque estos camaradas tenan un
enfoque incorrecto: miraban demasiado los fenmenos superficiales y no se basaban en las
dinmicas subyacentes de las cosas. Por un tiempo STORM pareca ser algo bueno, y
como arma se vala de una poltica de identidad nacionalista, al mismo tiempo que daba
aires de ser marxista hasta cierto grado o de alguna manera daba aires de estar contra el
sistema. Pero dnde est STORM hoy? Y dnde estn las personas que se presentaron
como sus luminarias gente como Van Jones qu hay con l hoy?! Trabaja abiertamente
para este sistema. Eso es una especie de salto, pero un salto que, en un sentido real, es una
extensin del punto de vista y enfoque de algo como STORM. Aqu no se trata de "rasgos

de personalidad" sino de lnea del punto de vista y mtodo y de la orientacin estratgica

que surge de eso. Claro est que, mientras que existan las diferencias de clases y en
particular mientras que haya personas que constituyen los representantes polticos y
literarios de la pequea burguesa, inclusive en las nacionalidades oprimidas, continuarn
existiendo encarnaciones diferentes del tipo de fenmeno que STORM representaba. Pero
hay que sacar lecciones de la experiencia con STORM y del hecho de que hoy el
mismo STORM ya no existe!
Los avances a corto plazo y el objetivo fundamental de la revolucin: Tratar
correctamente una contradiccin real

Al parecer, Chris Hedges declar que "Ocupar" es "demasiado grande como para fallar".
Eso de plano est mal. "Ocupar", como tal, tendr cierta duracin y como dije en mi
"Reflexin" sobre "Ocupar", puede hacer una contribucin significativa a la revolucin que
se necesita, CUANDO los comunistas revolucionarios lo aborden de manera correcta.
"Ocupar" en s tendr su propia vida y, como ya ha sucedido, confrontar una serie de retos;
y la manera en que responde a esos retos desempear un papel importante en la
determinacin de qu rumbo tome y cmo y de qu maneras pueda seguir teniendo un
impacto principalmente positivo. En estos momentos eso se concentra en la posibilidad de
un desafo poderoso a las medidas concentradas de la clase dominante para suprimir y
dispersar a "Ocupar." Podemos y deberamos procurar hacer unas cosas importantes con
relacin a eso, pero lo ms importante que deberamos estar haciendo es acumular fuerzas
para la revolucin, con relacin a este movimiento y de otras formas tambin. Si no
captamos eso seria y profundamente, y si no actuamos en consecuencia, no solo "Ocupar"
sino nuestro partido tambin dejarn de existir o se absorbern en el paisaje poltico de la
sociedad burguesa, para parafrasear la reciente polmica contra Slavoj iek13.
Hay quin pueda decir que nunca lo ha influenciado la lnea de que ha sucedido algo
bueno, as que no lo arruinemos al mencionar el ncleo slido, no le demos vida a la
necesidad de la revolucin y el objetivo final del comunismo? No, eso ocurre pero
tenemos que estar muy al tanto de eso, reconocerlo y luchar en su contra.
Tenemos que pensar en nuevas formas de hacer el trabajo con los avanzados a nuestro
alrededor de luchar y resolver las cuestiones y hacer unos avances muy necesarios en la
activacin de nuevas fuerzas, los nuevos iniciadores de la nueva etapa del movimiento
comunista acumular fuerzas para la revolucin y reclutar a un creciente nmero de los
avanzados para el partido. Necesitamos hacer avances en cada una de las tres metas de la
Campaa general que estamos llevando a cabo: propagar en serio en la sociedad la
revolucin y el comunismo; hacer que se conozca BA en toda la sociedad y que lo que BA
representa sea tema de discusiones y debates sustantivos en toda la sociedad; y atraer e
incorporar a olas de nuevos iniciadores de la revolucin comunista. Todo esto y en
particular la tercera meta requiere que se gane a las personas a que tomen partido en
concreto y se comprometan plenamente con ESTO. Tenemos que ver que un creciente
nmero de personas lleguen al punto en que quieran salir en la sociedad y enfrentarse a la

jaura bramadora. Imbuyamos ese espritu del Partido Pantera Negra de esos tiempos. Los
miembros del PPN crean seriamente que eran la vanguardia y no estaban dispuestos a
escuchar ninguna tontera, de nadie, de que no fuera as. Necesitamos tener mucho ms de
ese espritu bsico. No se trata de atacar a las personas, pero tener un espritu de tener ganas
de llevar la lucha ideolgica.
Necesitamos desencadenar y juntar a las personas que se sienten as darles algo
sustancial y ver que salgan en la sociedad a luchar por esto.
No pensamos lo suficiente en trminos de luchar por las personas que las lneas incorrectas
estn influenciando. Vayamos en contra de la espontaneidad que nos pongamos los
guantes de boxeo. Que metmonos en la contienda ideolgica, con ganas de entrar al duelo.
Si eres una persona dirigente, invita a otras personas, incluidas unas masas avanzadas, a
acompaarte cuando hagas esto. Llvate a esas masas que se nos estn acercando. Ponte a
debatir con esas otras lneas. Reftalas: "Ustedes ni siquiera saben qu es el problema, ni
hablar de la solucin". Y luego a adentrarse en el contenido. Tenemos una lnea
desarrollada con mucho contenido. Pero es necesario luchar por sta. Si se quiere ganar a
las masas, es necesario luchar y es necesario tener a unas masas a nuestro lado para que
stas vean las lneas en contienda y cules tienen contenido y se basan en la realidad, y
cules no.
Algunas preguntas bsicas

Cmo nos aseguramos de que las personas salgan a hacer el trabajo revolucionario de una
manera correcta? Una ventaja de Lo BAsico es que el libro permite hacer un trabajo bueno.
Pero, como hemos visto, es posible hacer trabajo con Lo BAsico y al mismo tiempo tener
una lnea incorrecta en contienda seria en ese trabajo. Lo BAsico no es una especie de
vacuna contra una lnea incorrecta es un factor que crea condiciones ms favorables para
que se haga el trabajo de una manera correcta. Con muchos individuos, necesitamos
determinar cmo simplificar las cosas sin caer en imprudencias y ver que las personas
entren en el caldo y torbellino de lo que est sucediendo en estos momentos.
Presentemos una serie de preguntas muy bsicas. Piensa que se va a eliminar este ultraje
de la brutalidad policial con un par de plantones? Si no, es tolerable eso? Si no, otra
pregunta: qu es lo que se requerir para eliminar ese ultraje? Piensa que ste es el nico
ultraje que comete este sistema y cmo se va a lidiar con los dems ultrajes? Cmo encaja
lo que estamos haciendo en un movimiento revolucionario para eliminar todo esto? Esta
resistencia es muy buena como un comienzo y una parte de lo que es necesario que ocurra,
pero no es tan buena nada ms como algo en s, aparte de lo dems. Veamos que las
personas vuelvan a lo que saben y tienen una base para saber.
Cree en serio que con el mero crecimiento de "Ocupar" da a da que se solucione todo lo
que representamos? Las personas en el partido y cerca de nosotros conocen las respuestas,

y se las "olvidan". Tenemos que ver que las personas vuelvan constantemente a lo que
saben. Existen cuestiones de lnea y la fuerza de la espontaneidad.
En situaciones en las que un creciente nmero de masas est despertndose y est en
movimiento poltico, y nosotros estamos trabajando para relacionarnos a eso, lo que
decimos importa ms. Y cuanto ms eso importe, mayor es la tendencia a bajarle nuestro
filo. Cuando se introduce algo como mi declaracin sobre Ocupar, eso rompe algo de la
unidad que existe, a la vez que tiene el potencial de unir a las personas a un nivel ms alto.
Lo mismo pasa con ALTO al "Parar y Registrar". Se trata de algo lineal esttico de cada
vez ms unidad, o se trata de unidad-divisin-mayor-unidad, pasando por coyunturas y
luchas? Los camaradas, y en particular los camaradas que tienen responsabilidades de
direccin, conocen las respuestas. As que, por qu ocurre que las personas pierden de
vista eso y suelen seguir a la cola? Primero, la influencia de que "el movimiento lo es todo;
el objetivo final, nada " y en una parte de su cerebro pesa la idea de que la revolucin y
el comunismo no sean viables, o que existen en alguna esfera abstracta desligada de lo que
est ocurriendo ahora. Segundo, la tendencia pensar: introducir este tema va a trastocar la
unidad que ya hemos forjado, ahora que tenemos algo bueno en marcha. Es necesario
luchar para salir por el lado correcto, en repetidas rondas de lucha. Es necesario que los
camaradas vean sus responsabilidades ante todo como comunistas, y no como unas
personas que trabajan en alguna esfera particular.
Debemos usar el sitio web y el peridico para representar las cosas. Hasta un artculo corto,
como el que escrib sobre "La empresa estadounidense"14, puede concentrar mucho. Si
alguien menciona la actual Constitucin de los Estados Unidos, podemos responder con
algo como: "eso debera de estar en algn museo" en lugar de ofrecer argumentos
acadmicos. El efecto de dar respuestas incisivas como sa es el de cambiar los trminos
del debate a los que deberan ser. Y de ah, es posible adentrarse ms en el contenido que
esa Constitucin representa el pasado, he aqu lo que necesitamos para el futuro
sealando la Constitucin para la Nueva Repblica Socialista en Amrica del Norte
(Proyecto de texto)15. Usemos el sitio web y el peridico para representar ejemplos como
se. El sitio web y el peridico deberan tener ms anlisis profundos, pero definitivamente
se necesitan muchos artculos cortos y penetrantes.
Dirigir sistemticamente con el mtodo y enfoque correctos

Tenemos que dirigir de manera sistemtica con la lnea correcta, y ms fundamentalmente,

el mtodo y el enfoque cientficos y correctos. Eso tiene que ser lo que estamos trabajando
para alcanzar. sa es la norma que tenemos que establecer y a la cual tenemos que aspirar
y nada menos. Y, a la vez que perseveramos para dar saltos en las cosas que hemos
identificado como cruciales, es necesario que sigamos mirando las cosas desde otros
ngulos y que no caigamos en caminos trillados o rutinas. Tenemos que acatar ciertas
cuestiones fundamentales de principio y mantener los ojos firmemente puestos en el premio
de los objetivos decisivos, y al mismo tiempo volver repetidamente a examinar las cosas
desde otros ngulos.

S, tenemos que llegar a estar ms centrados en lo que hacemos y en la manera de utilizar

nuestras fuerzas, pero lo principal y lo decisivo es de dirigir con la lnea correcta, y de ah
determinar cmo llegar a tener las combinaciones y sinergias correctas. No queremos
utilizar nada ms nuestras fuerzas de una manera sabia queremos y necesitamos crecer.
Queremos que un creciente nmero de personas vengan aplicando la lnea correcta y no
alguna otra lnea. Es necesario prestar atencin a cmo dirigir eso y cmo desarrollar las
combinaciones y sinergias correctas para hacer que eso ocurra. Piense en el efecto cuando
una persona dirigente acompae a un camarada en el trabajo y que haga ese trabajo
correctamente y luche para avanzar y de ah evale ese trabajo junto con el camarada.
Deberamos incorporar a las masas avanzadas cuando sea apropiado. Las masas aprenden
cuando vean las cosas que se hacen correctamente y cuando las vean en contienda con otras
cosas. Algunas personas pueden hacer esto bien, y pueden hacerlo muy bien, pero todava
son muy pocas tenemos que utilizarlas correctamente y combinarlas, correctamente, con
miembros bsicos del partido y con las personas que empiezan a acercarse y participar, para
que otras pueden aprender y desarrollarse.
Cmo aprovechamos los puntos fuertes que tenemos y los puntos fuertes de las personas a
nuestro alrededor en las mejores combinaciones y sinergias posibles y cmo salir a lugares
en el mundo real en los que es posible hacer esto? No podemos solamente llevar a las
masas a nuestras libreras tenemos que hacer eso, pero tambin tenemos que ir A las
masas. Eso va de la mano con lo de simplificar, simplificar, simplificar. La simplicidad
radical. Rena a las personas en grupos y vaya a algunos lugares con alguien que va a
establecer los trminos de la manera correcta.
Un punto final: Sobre la unidad y la lucha

En vista de que he recalcado tanto la confrontacin de lneas contrarias en la que en efecto

la contradiccin es antagnica es decir, por lo que se refiere a los oportunistas y los
contrarrevolucionarios, no quiero restarle importancia a la lucha no antagnica, a la lucha
con las personas con quienes es tambin correcto buscar unidad, a la vez que llevar a cabo
una lucha ideolgica en torno a las grandes cuestiones y cuestiones de principio. La
diferencia es que hay muchas personas que no estn de acuerdo con nosotros, que son
objetivamente representantes de un punto de vista incorrecto, lo que en ltima instancia
conduce las cosas en una direccin que se aleja del lugar a donde es necesario estar, pero
ellas mismas no se han convertido en efecto en una apndice de la clase dominante. No se
estn proponiendo destruir a nuestro partido. Adems, no estn formulando sus puntos de
desacuerdo con nosotros disfrazndolos de "revolucin" o "comunismo". Esto tiene que ver
con lo que el Partido Comunista de China puso en claro, en sus polmicas contra los
revisionistas soviticos en los aos 1960, de que es posible tener unidad con muchas
fuerzas que dicen no ser comunistas, pero no puede haber unidad con los revisionistas: con
los falsos comunistas que distorsionan y se oponen al ncleo revolucionario del
comunismo, a la vez que atacan a los que defienden y actan sobre la base del autntico
comunismo revolucionario.

Al prestar atencin a la necesidad de contrarrestar, con contenido ideolgico, a las fuerzas

oportunistas y contrarrevolucionarias que efectivamente se ocupan de emprender ataques
sin principios contra nuestro partido y contra BA es importante no caer en la tendencia a
pasar por alto o minar la importancia de interactuar y desarrollar el proceso de unidadlucha-unidad con lo que objetivamente son representantes no antagnicos de otras clases y
capas sociales. Eso sigue siendo muy importante.

1. El comunismo: El comienzo de una nueva etapa, Un manifiesto del Partido Comunista

Revolucionario, Estados Unidos, septiembre 2008 (RCP Publications, 2009). [regresa]
2. Lo BAsico, de los discursos y escritos de Bob Avakian (RCP Publications, 2011).
[regresa]
3. La declaracin del por se refiere a lo siguiente:
Por Bob Avakian y el trabajo que ha hecho durante varias dcadas, de sintetizar las
experiencias positivas y negativas de la revolucin comunista hasta hoy y de aprender de
una amplia gama de experiencias de la humanidad, se ha desarrollado una nueva sntesis
del comunismo existen en realidad una visin y estrategia viables para una sociedad y
mundo radicalmente nuevos y mucho mejores, y existe la direccin crucial que se necesita
para hacer avanzar la lucha hacia ese objetivo. [regresa]
4. Despus de que BA hiciera esas observaciones, Revolucin/revcom.us public Los
'Illuminati' son un mito! Despirtense y reconozcan el VERDADERO problema!, #272,
17 de junio de 2012. [regresa]
5. "Alain Badiou's 'Politics of Emancipation': A Communism Locked Within the Confines
of the Bourgeois World", (La poltica de la emancipacin de Alain Badiou: Un
comunismo encerrado en los confines del mundo burgus (en ingls), de Raymond Lotta,
Nayi Duniya y K. J. A., Demarcations: A Journal of Communist Theory and Polemic
(Demarcaciones: Una revista de teora y polmica comunista), en ingls, #1, verano-otoo
de 2009. [regresa]
6. From Ike to Mao and Beyond: My Journey from Mainstream America to Revolutionary
Communist, A Memoir by Bob Avakian, en ingls (Insight Press, 2005). Se puede descargar
pasajes en espaol en revcom.us. [regresa]
7. Una reflexin sobre el movimiento 'Ocupar': Un comienzo inspirador y la necesidad
de ir ms all, Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados
Unidos, Revolucin #250, 11 de noviembre de 2011. [regresa]

8. Vea una discusin acerca de la Revolucin Cultural al interior del PCR en El

comunismo: El comienzo de una nueva etapa, Un manifiesto del Partido Comunista
Revolucionario, Estados Unidos, Parte VI, Una revolucin cultural en el interior del
PCR, a partir de la pgina 34 del folleto. [regresa]
9. Organizacin Socialista Internacional. [regresa]
10. Vea un anlisis de la fuerza impulsora de la anarqua como la expresin ms esencial de
la contradiccin fundamental del capitalismo en Sobre la fuerza impulsora de la anarqua
y la dinmica del cambio Un agudo debate y urgente polmica: La lucha por un mundo
radicalmente diferente y la lucha por un enfoque cientfico de la realidad, de Raymond
Lotta, Revolucin #322, 9 de noviembre de 2013. [regresa]
11. Communism and Jeffersonian Democracy (El comunismo y la democracia
jeffersoniana), en ingls, 2008. (RCP Publications, 2008). Se puede descargar en revcom.us
y se puede pedir como folleto (RCP Publications, 2008) aqu. Hay pasajes en espaol aqu.
[regresa]
12. "Atascado en el 'horrible presente capitalista' o forjando un camino al futuro
comunista? Una respuesta a las Nueve cartas de Mike Ely", de un grupo de escritores del
PCR, 2008. [regresa]
13. "Vilipendiando el comunismo y acomodndose con el imperialismo: La farsa y la
vergenza del 'pesimismo sincero' de Slavoj iek", de Raymond Lotta, Revolucin #256,
15 de enero de 2012. [regresa]
14. "La empresa estadounidense Propiedad y esclavitud: Nociones peculiares de
'libertad' y profundas contradicciones", de Bob Avakian, presidente del Partido Comunista
Revolucionario, Estados Unidos, Revolucin #252, 11 de diciembre de 2011. [regresa]
15. Constitucin para la Nueva Repblica Socialista en Amrica del Norte (Proyecto de
texto) (RCP Publications, 2010). [regresa]

La Revolucin Cultural de China el arte y la cultura

el disentimiento y la efervescencia y el avance de la
revolucin hacia el comunismo
Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos

Nota de la redaccin: En Revolucin #258, 5 de febrero de 2012, publicamos Tim Tebow y

la regla del guardado, que es una parte de una importante entrevista que se hizo hace
poco a Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos.
Tenemos ganas de que prximamente, se publiquen otras partes de dicha entrevista y la
entrevista completa. En este nmero, reimprimimos una parte de otra entrevista a Bob
Avakian, de 2004, la que se transmiti en el programa Beneath the Surface de Michael
Slate de la emisora KPFK de Los ngeles el 29 de marzo de 2005. En preparacin para su
publicacin, se ha modificado levemente, en particular para fines de claridad. En algunos
puntos, se incluyen cortos pasajes explicativos entre corchetes. Adems, se agregaron los
subttulos.
MS: Adentrmonos en la Revolucin Cultural [de China, de mediados de los aos 1960 a
mediados de los 1970]. Le diste direccin a los comunistas en todo el mundo en la lucha
por entender el significado de la Revolucin Cultural y defenderla como cuestin divisoria
y de verla como el pinculo de la lucha de clases de la historia humana, la mayor altura
alcanzada por la lucha de clases en la historia humana. Eso no es precisamente por lo
que se refiere a la opinin comn hoy lo que uno encuentra en las libreras. Ah es
posible encontrar 70 libros acerca de y es posible escuchar a personas que tienen 32
aos de edad hablando acerca de la manera en que la Revolucin Cultural les destruy la
carrera, y tuvieron carreras sorprendentes cuando tenan unos dos aos de edad. Pero eso
afect a la gente. Ha ejercido un gran impacto sobre la gente.
Algunos msicos anteriormente eran importantes simpatizantes de la Revolucin Cultural
pero ahora salen estas historias de personas, de los artistas provenientes de China, por
ejemplo, que dicen: Me engaaron. No entenda todo lo que pasaba porque no conoca el
sufrimiento que el pueblo soportaba. O, las formas culturales populares, El violn rojo,
por dios: una pelcula que no tuvo nada que ver con China pero en ella haba una escena
en que presenta a los Guardias Rojos tumbando puertas y sacando a individuos de sus
hogares, en busca de este violn rojo que tenan que hacer aicos. Pues, ste era un
smbolo de libertad y creatividad artstica.
Adems, Adis a mi concubina, una pelcula que pesa muchsimo entre conozco a
muchos amigos, muchos artistas e intelectuales que fueron a ver esa pelcula dos tres veces
y en serio la consideraban una seal de lo que estuvo mal y la manera en que la
Revolucin Cultural no era un avance para la humanidad, pero algo que en realidad era
parte de la represin, en particular la represin de los intelectuales y los artistas.
Quisiera preguntarte sobre eso hablemos un poco sobre la cuestin de la libertad
intelectual. Creo que esto est relacionado con la cuestin del disentimiento, pero podemos
ver eso aparte, pero concretamente, creo que esta idea de lo que has venido
mencionando desde el principio y uno de los motivos de mi pregunta sobre la cuestin del
partido y lo dems cuando las personas empiezan a acomodarse y cosas afines lo que
mencionaste anteriormente acerca de la necesidad de un verdadero bullicio total y

tremendamente creativo entre las personas y en el partido y entre los comunistas, esa
constante aplicacin creativa y luego que el marxismo en s es una ciencia que en realidad,
en una forma viva, efectivamente hace eso en serio. Cuando comentabas eso, yo pensaba,
qu tan refrescante lo es escucharlo porque da energa con un sentido de [cmo] es
nuestra ciencia en verdad desencadena la mayor creatividad, cuando se capte,
desencadena la mayor creatividad posible.
Pero existe la opinin comn, o convencional, que de hecho he aqu este avance crucial
en la lucha de clases, este avance crucial de la ciencia del marxismo-leninismo-maosmo
pero se presenta este avance como algo que representaba la represin de la libertad
intelectual y artstica.
BA: Bueno, de nuevo, odio sonar como un disco rayado, pero esto es una cuestin compleja
y un problema complejo con el que la Revolucin Cultural procuraba lidiar y con el que
lidiaba. Para repetir, es necesario ubicar esta cuestin en lo que pasaba en el desarrollo de la
Revolucin Cultural y no abordarla desde la ptica con la que demasiadas personas lo
hacen en esta sociedad. No entienden la dinmica concreta por qu era necesario tener
estas revoluciones en primer lugar, sus causas y las contradicciones con las que tuvieron
que lidiar cuando nacieron. Algunas personas tienen cierto sentido de que, vale, en China,
la gente era pobre. Si uno ha ledo esas novelas de Pearl Buck, o sea, la gente de nuestra
generacin, stas dan
una idea de la terrible
vida de los campesinos y
se puede entender por
qu la gente quisiera
deshacerse de esa
opresin y dems. Pero
mucha gente ni conoce
de eso, en especial ahora.
No tienen una idea
concreta de cmo era
China y por qu era
necesario tener una
revolucin y cmo esa
revolucin tuvo que
darse.
As que eso es un
Escena callejera antes de la revolucin en China.
problema. Pero no slo
tuvieron que superar la formidable perspectiva, o ms bien la formidable realidad, de la
dominacin imperialista y su reparto de China, pero tambin tuvieron una larga historia de
feudalismo, de la explotacin en masa del campesinado y cientos de aos de hecho, miles
de aos en que la gran mayora de la poblacin estaba de plano desesperadamente

empobrecida y explotada. Adems, en esa sociedad, por la dominacin del imperialismo y

por el feudalismo que an quedaba, no tenan tantos avances tecnolgicos o [solamente]
tenan unos avances tecnolgicos en unos pocos enclaves. Pero, de ah la vasta extensin
del pas y la gente que en ella viva estaban enmaraadas en un mar de atraso forzoso.
Por eso, haba esos antecedentes, los esfuerzos de dar saltos para superar la pobreza y la
opresin de las masas populares. Subieron al poder en 1949 y de inmediato, en cosa de un
ao, se vieron envueltos a empujones en una guerra con Estados Unidos, en Corea una
guerra en que MacArthur deca: Llevemos la guerra a China. Eso fue un gran pleito con
Truman. Llevemos la guerra a China. Vayamos directamente a China y crucemos la
frontera. No slo cerca de la frontera sino cruzar la frontera y hacer retroceder la revolucin
china1.
De ah, de inmediato, casi ni tuvieron tiempo para celebrar y consolidar su triunfo y de
repente se ven envueltos en esta batalla con esta poderosa potencia imperialista ah mismo
en su frontera en el sentido literal. Adems, combatieron contra Estados Unidos hasta un
empate y de hecho hasta derrotarlo porque, en materia de sus objetivos en Corea, una
vez que Estados Unidos entrara a la guerra, resultaron trabados sus objetivos, en gran parte
por la participacin de los chinos en esa [guerra].

As que llegaron a ese

punto. Ahora, tratan de
transformar este pas que
es pobre y atrasado, que
ha sido dominado por el
imperialismo una
situacin en que [haba]
un famoso letrero en un
parque de Shanghai: Se
prohbe el paso a perros
y chinos. Eso fue una
manera escueta de
expresar cmo era su
vida, hasta en las zonas
urbanas, aunque uno
viniera de las clases con
mayor educacin, por
ejemplo. Por eso, lo que
La prctica de vendar los pies rompi el arco del pie y
mencionaste
los dedos del pie de una muchacha (de dos y seis
anteriormente de que
aos de edad) y para colm, vend cada pie fuerte y
muchas personas o
dolorosamente para impedir su crecimiento. Se
volvieron a China
practic principalmente en las clases acomodadas. Se
[despus del triunfo de la consideraba que los minsculos pies puntiagudos eran
revolucin en 1949] o
hermosos, haciendo ms femeninos y delicados los
muchas personas en
movimientos de la mujer.
China, intelectuales y
Los pies vendados propiciaron la dependencia de la
mujer hacia la familia, en particular los hombres de la
otros, estuvieron muy
familia. Cuando triunf la revolucin en 1949 y se
entusiasmadas por la
estableci la nueva sociedad, se prohibi esta prctica
nueva sociedad que se
gestaba, porque sta iba como un paso hacia la liberacin de la mujer.
a superar la situacin
general en que China estaba sometida y repartida por diversos imperialistas, y el pueblo
chino y la nacin china iban a tener la capacidad de ponerse en pie y no dejarse pisotear y
seorear por esas potencias extranjeras, y as sucesivamente.
Las contradicciones, y los retos, del camino socialista en China

Pero eso tambin encierra una contradiccin, la de que muchas personas estn de algn
modo lo capta lo que dijo Mao: Slo el socialismo puede salvar a China. Lo que quiero
decir aqu de hecho, sta es una declaracin contradictoria porque l dice que, sin tomar
el camino socialista, China no puede quitarse de encima la pobreza y la dominacin de
parte del imperialismo y por ello, se es el nico camino para China. Eso quiere decir que
muchas personas digo que esa declaracin era contradictoria porque quera decir que
muchas personas que no estaban del todo convencidas de la visin comunista apoyarn la

revolucin y hasta apoyarn que se tome el camino socialista porque es cierto que
objetivamente no existe ninguna otra forma en que se puede poner fin al atraso y
dominacin del imperialismo.
Por un lado, eso obviamente tiene un elemento positivo. Muchas personas, entre ellas gente
de las capas ms burguesas, estaban entusiasmadas acerca del camino socialista porque
efectivamente representa la salida para China. Pero, por otro lado, stas ms bien lo ven
desde la ptica del nacionalismo o un punto de vista ms burgus. Quieren que China ocupe
su justo lugar en el mundo y no quieren que la pisoteen los extranjeros, etc. lo que sin
duda es una posicin legtima y algo con lo que se puede unir. Pero es una posicin
contradictoria.
Ese fenmeno exista en China, no slo fuera del partido sino en una medida muy grande,
al interior del partido. Muchas personas ingresaron al Partido Comunista de China por
razones de ese tipo. En su concepcin del mundo, no necesariamente haban llegado a ser
comunistas en toda su extensin ideolgica y en realidad no se guiaban por el concepto
general de llegar a un mundo comunista ni el internacionalismo, de hacerlo como parte
de la revolucin mundial en su conjunto y de hacer sacrificios por esa revolucin mundial
cuando fuera necesario, sino ms bien por el punto de vista de que: sta es la nica
manera de que China puede ponerse en pie y asumir su justo lugar en el mundo. Bueno,
muchas personas semejantes estaban en el partido durante mucho tiempo. Muchas de ellas
eran veteranos de la Gran Marcha e hicieron heroicos sacrificios pero nunca hicieron una
ruptura completa y real para asumir el punto de vista comunista, que sin duda abarca la idea
de que China debera deshacerse de la dominacin extranjera y de la pobreza y atraso del
campo y el feudalismo, pero constituye mucho ms que eso, y va mucho ms all de eso.
As que eso es uno de los problemas, de las contradicciones que existan al interior del
Partido Comunista de China, y que caracterizaban la lucha a su interior, desde el mero
principio. De ah, hay otra dimensin, de que todos tienen las marcas de nacimiento de la
entraa de la cual proceden, digamos. Eso era cierto en el caso de China con relacin al
mundo y la revolucin china. Ah, la nueva sociedad surgi de la vieja y traa sus marcas de
nacimiento, desigualdades y otras cosas.
Rompiendo con el modelo sovitico y yendo ms all de l

BA contina: Pero eso tambin fue cierto en otra dimensin importante: de que se hizo la
revolucin china como parte del movimiento comunista internacional en la que la Unin
Sovitica era el modelo de la manera de hacer una revolucin y cmo construir el
socialismo. Bueno, es interesante he aqu otra contradiccin: Mao rompi con una parte
de eso. Para hacer la revolucin en China, tuvieron que romper con el modelo sovitico, el
cual sostena que era necesario centrar la revolucin en las ciudades, basarla en la clase
obrera y tomar el poder en las ciudades y luego extenderla al campo.

El enfoque chino que Mao forj, despus de muchas derrotas y unos reveses serios, el
derramamiento de sangre y los baos de sangre que sufrieron al tratar de hacerlo en las
ciudades y salir aplastados por las fuerzas del gobierno central, o las fuerzas de Chiang Kaishek2, era finalmente hacerlo de la forma contraria de sostener que era necesario
empezar desde el campo: en vista de que es un pas atrasado, podemos iniciar una guerra de
guerrillas en el campo donde vive la mayora del pueblo y hacer avances para por fin tomar
las ciudades. As que, eso fue el camino opuesto al de la revolucin en Rusia. Bien, es
cierto que en Rusia la mayora de la poblacin viva en el campo, pero era un tipo de pas
distinto a China. Concretamente, no tenan posibilidades de librar una guerra de guerrillas
desde el campo en Rusia del mismo modo que lo hicieron en China. As que, ah mismo,
Mao tuvo que romper con el modelo sovitico y forjar un nuevo modelo de la manera de
hacer la revolucin en China y en los pases que en lneas generales se parecen a China.
Pero luego, cuando llegaron concretamente vale, ya estamos aqu, ya estamos en el
poder, ahora vamos a construir el socialismo la Unin Sovitica exista, y le ofreca
cierta cantidad de apoyo y ayuda material para hacerlo. No tuvieron ningn otro modelo.
No reconocieron de inmediato que en primer lugar, el modelo de la Unin Sovitica de
todos modos traa problemas inherentes y en segundo lugar, no necesariamente era el
modelo adecuado para las condiciones concretas de China. As que si bien en la Unin
Sovitica bajo Stalin, dieron nfasis al desarrollo de la industria pesada, en detrimento de la
agricultura, etc., en China eso era un problema an mayor que en la Unin Sovitica,
aunque caus problemas reales ah3. Por eso, en cierto momento Mao, de nuevo, tal como
hizo al hacer la revolucin en primera instancia, se da cuenta de que, tras quiz una dcada
y pico de experiencia y esfuerzos en la construccin del socialismo en China, este modelo
sovitico tiene muchos problemas inherentes. Por ejemplo, su excesivo nfasis en la
industria pesada. Eso no es la manera en que vamos a hacer que en realidad el campesinado
est en el camino socialista, sacrificndolo todo simplemente en beneficio del desarrollo
unilateral de la industria pesada, etc.

Por ello, Mao procur

zafarse de ese modelo.
De hecho, de eso se
trataba el muy
calumniado Gran Salto
Adelante4. Adems, los
soviticos, cuando Mao
intent romper con ese
modelo y dejar de estar
bajo el ala de los
soviticos, stos se
"La reforma agraria de la Repblica Popular China"
volvieron en su contra,
puso fin a la propiedad de la tierra por parte de los
apoyaron a la gente en el terratenientes as como su dominio tirnico sobre los
partido chino que
campesinos.
queran, si no derrocarlo,
pues obligarlo a volver a
estar bajo el modelo sovitico y la dominacin sovitica en los hechos, y [los soviticos]
retiraron su apoyo, sus planos, su ayuda tcnica y dems, justo en el momento en que los
chinos trataban de dar un salto en su economa.
As que Mao trataba de forjar ese camino para el socialismo en China, al igual que lo hizo
antes en relacin al camino para obtener concretamente el poder. Ahora, tienen el poder. l
trata de forjar otro camino para el socialismo. Pero Mao tiene en su contra no slo a la
Unin Sovitica sino a un sector importante del partido chino. Por una parte, muchos de
ellos [los miembros de ese partido] no rompieron en realidad tal como lo dijo Marx, en
los hechos no lograron ir ms all del estrecho horizonte del derecho burgus. De hecho,
todava pensaban segn los trminos de simplemente tal como aplic abiertamente Deng
Xiao-ping despus de su ascenso al poder cmo hacer de China un pas poderoso, aunque
eso implicara hacerlo con el capitalismo. En realidad, no pensaban en cmo llegar al
comunismo como parte de la lucha mundial general. As que se manifestaba ese fenmeno.
Adems, estaba el fenmeno de que muchas personas, en la medida en que trataban de
construir el socialismo, lo hacan segn el modelo sovitico y con los mtodos que utilizaba
la Unin Sovitica (los cuales ya comentamos un poco) como el modo de hacerlo. Mao
trata de determinar cmo romper con eso y cmo tener en realidad un socialismo que en
una medida cada vez mayor vaya incorporando a las masas sobre la base de su conciencia
en el proceso. Por ejemplo, Mao critic a Stalin al comentar a comienzos de los aos 1960
algunos escritos de ste sobre el socialismo dijo que Stalin habla demasiado de la
tcnica y las cosas tcnicas y no habla lo suficiente de las masas; y habla demasiado de los
cuadros, los administradores y el personal tcnico y no habla de las masas y no habla lo
suficiente acerca de la conciencia.
Por eso, tambin de esas formas, l trataba de luchar por otro modelo del socialismo que en
una medida cada vez mayor iba incorporando a las masas al proceso sobre la base de su

conciencia. Adems, aunado a eso, el sistema educativo, la cultura toda esa

superestructura tal como la describimos nosotros no haba cambiado en realidad en
comparacin con la vieja sociedad. Muchas personas, incluso en el Partido Comunista, no
vean ningn problema en la cultura china tradicional, aunque sta tena contenido feudal a
un grado muy importante y aunque en lneas generales repeta o adoptaba sin crtica cosas
que provenan de esos pases imperialistas que haban dominado a China. Por eso, Mao
deca: cmo romper con ese molde el que en realidad no va a llevarnos a donde tenemos
que llegar por lo que se refiere a la construccin del socialismo en China?
Mao tiene en su contra a algunas personas que en realidad se motivan poco por lo de
transformar la sociedad entera, de eliminar todas las relaciones desiguales y divisiones
opresivas, sino solamente quieren construir un pas poderoso. Tiene en su contra a personas
que, en la medida en que siquiera lo consideren, lo ven en el marco de lo que haba hecho la
Unin Sovitica bajo Stalin (y la Unin Sovitica bajo Jruschov5 modificaba pero no
obstante todava continuaba algunos elementos de ella en esta manera de desarrollar la
economa). Adems, tiene en su contra a toda una cultura y superestructura que todava
refuerza las viejas relaciones del pasado. Ensaya varios mtodos.
Digo Mao. Pero no estaba Mao ah solito aunque en una medida importante, seamos
francos, l estaba ah solito. Puesto que no tantas otras personas en la direccin del partido
reconocan esas contradicciones y vean que eso iba a llevarlos a un lugar que no fuera
[adonde] quera ir y a la larga de regreso a una forma de capitalismo. As que, en una
medida importante, si bien haba unas cuantas otras personas en la direccin, en lo principal
no las haba. En lo principal era Mao el que deca: Tenemos que abrirnos paso y hacer algo
distinto ac.
l intent hacer cosas como iniciar los movimientos de educacin socialista, que mediante
los cauces del partido elevaran la conciencia de los miembros del partido y de las masas en
general acerca de por qu se necesitaba construir el socialismo en China y lo que eso
significaba y lo que tena que ver con la transformacin de las relaciones econmicas de las
personas en la produccin y las relaciones sociales entre hombres y mujeres y diversas
desigualdades sociales importantes adicionales las que haca falta superar, y las estructuras
polticas y la cultura. Pero eso solamente logra ir hasta cierto punto y en realidad no fue al
grano o a la raz del problema: que existan todas esas fuerzas que llevaban a China de
vuelta al capitalismo, si bien de una forma levemente distinta, una combinacin de emular
lo que se haca en los pases imperialistas y lo que se haba hecho en la Unin Sovitica
lo que, al repetirlo en las condiciones de China, habra conducido de regreso al capitalismo,
tal como Mao iba reconociendo cada da ms.

As que todo eso es el

trasfondo por eso,
trato esto en mucho
detalle todo eso es el
trasfondo de por qu era
necesario tener la
Revolucin Cultural.
Mao dijo, al inicio de la
Revolucin Cultural:
ensayamos varias formas
de solucionar este
problema, el de que nos
Los estudiantes universitarios de Pekn cuelgan
llevaban de regreso por
cartelones de grandes caracteres, una forma de
el camino del
democracia de masas mediante la cual el pueblo
capitalismo. O sea, el
poda expresar sus puntos de vista sobre importantes
sistema sovitico la
crtica de Mao, en parte, asuntos econmicos, sociales, polticos y culturales.
tambin trataba cosas
como la gestin de mando nico en las fbricas, en lugar de efectuar una integracin
concreta cada vez mayor de los obreros en la administracin y otras tareas afines y en el
desarrollo de la tecnologa y la planeacin de la tecnologa, la planificacin de la
produccin. En lo bsico, simplemente congelaban las viejas relaciones en su lugar, en el
marco de la propiedad estatal y en lo bsico reproducan las mismas relaciones en dicho
marco. Eso fue un gran problema que traa el modelo sovitico del socialismo. Mao vena
reconociendo este problema. Ellos [los soviticos] hacan otras cosas que eran conocidas en
la sociedad capitalista, tal como motivar a las personas mediante el trabajo a destajo e
incentivos, en lugar de trabajar para motivarlas en el plano ideolgico para que desearan
aumentar la produccin a fin de hacer avanzar la revolucin en China y apoyar a la
revolucin por todo el mundo.
As que Mao deca: Tenemos que barrer todo eso, pero hemos intentado hacerlo va los
cauces del partido, mediante cosas como los movimientos de educacin socialista, y en
realidad stas no han dado resultado por la forma en que est estructurado el partido y la
forma en que la direccin del partido la mayor parte de la direccin del partido concibe
el socialismo de una forma que de plano va a alejarse del socialismo. As que si
simplemente lo hacemos va los cauces del partido, de plano no va a ir a dar a ninguna parte
o irnicamente va a terminar por reforzar lo que ya tenemos. Para romper con todo eso, nos
hace falta algo radicalmente distinto a fin de transformar lo que sucede en la economa,
transformar lo que sucede en relacin a la manera de tomar las decisiones concretas en la
sociedad, transformar la cultura y el modo de pensar de la gente. As que eso es finalmente
Mao dijo que por fin en la Revolucin Cultural, encontramos la forma de movilizar a las
amplias masas de abajo a arriba para exponer nuestro lado oscuro, nuestro lado negativo.

La Revolucin Cultural: Sus metas, sus mtodos, sus contradicciones

BA contina: En realidad eso es lo que proponan hacer va la Revolucin Cultural, lo que

es mi motivo para analizar todos esos antecedentes es que Mao trataba [de lidiar con]
algo dificilsimo que en serio constitua un enorme reto: hacer una ruptura para dejar un
camino, de hecho, e ir por otro camino. Aunque la sociedad todava, en un sentido general,
era socialista, muy rpidamente iba de regreso al capitalismo debido a todas las influencias
que he venido comentando. Mao reconoca que, a menos que nosotros hagamos una ruptura
y vayamos hacia otra cosa, el proceso de desgaste, por decirlo as, nos va a agotar y
llevarnos de vuelta por el camino capitalista.
As que todo eso es lo que l en
realidad se propona hacer y
reconoci que al hacerlo, no se
permite apoyarse en los mismos
cauces del partido que padecen
un esclerosis y estn congelados
en esos mismos modos gastados
de ver de qu se trata, segn esta
idea burguesa de nada ms hacer
que China llegue a ser un
poderoso pas que juegue su
justo papel propio en el mundo
y, en la medida en que
alguien piense en el socialismo,
piensa en el modelo sovitico, el
que trae muchas cosas que en
realidad son sobras del
capitalismo.
Por ello, Mao reconoci que no
iba a ser posible simplemente
solucionar este problema va los
cauces del partido. Dijo que por
eso, es necesario tener algn
trastorno y revuelo desde abajo y
en masa. Ah est el fenmeno
general de la juventud que a
Mao Tsetung
menudo representa la fuerza que
est dispuesta a criticar y desafiar todo y que no est enredada en lo convencional. Los
jvenes fueron desencadenados los Guardias Rojos, me entiendes para desafiar en
concreto ese rumbo general, lo que inclua desafiar a los dirigentes del partido y las
estructuras del partido que constituan la maquinaria para conducir la situacin por ese
rumbo que Mao reconoci que iba a llevar de regreso al capitalismo, por toda la

combinacin de razones que he venido comentando. Eso en realidad es lo que trataban de

lograr y trataban de hacer cambios en la forma de administrar la sociedad, integrar a las
masas; por ejemplo, hacer cambios en la forma de ofrecer servicios mdicos de modo que
no se limitaran nicamente a las ciudades y solamente para las capas acomodadas, sino que
se extendieran al campo donde las masas nunca haban contado con servicios mdicos.
Todos esos eran asuntos sobre los que se libr una frrea batalla en la Revolucin Cultural.
La cultura empez a poner a las masas populares pero de ms importancia, poner
contenido revolucionario en el escenario, en lugar de poner viejos temas feudales y los
emperadores y diversas figuras parecidas de las clases altas como los hroes.
Levantamientos de masas, luchas revolucionarias, excesos y el panorama ms
amplio

BA contina: Eso es lo que se propusieron hacer. Creo que muchos cuentos de horror que
escuchamos sobre la Revolucin Cultural creo que lo que describen esas personas
expresa cierta realidad de que s se dieron excesos. Pero [esos cuentos de horror] tambin
reflejan un punto de vista muy miope segn el que un pequeo sector privilegiado de la
sociedad pone sus inquietudes y necesidades por encima del panorama ms amplio de lo
que las masas populares en la sociedad en su conjunto vivan. He hecho la siguiente
analoga. Algunas personas se quejan: bueno, obligaron a los intelectuales a ir al campo
durante la Revolucin Cultural; pero nadie nunca le pregunt a los campesinos, quienes
conformaba 80 o 90% de la poblacin, si ellos queran estar en el campo. Simplemente se
daba por sentado que ellos estaran ah, cultivando alimentos y materia prima para ropa,
etc., mientras que otras personas estaran en las ciudades, disfrutando una existencia de
mayores privilegios, sobre todo en el caso de gente de estas capas ajenas al proletariado.
As que eso es un aspecto de la situacin. Creo que s haba excesos. Mao habl de un
levantamiento campesino el que fue a investigar en China durante los aos 1920, al inicio
del proceso revolucionario, e hizo la siguiente declaracin: los campesinos se sublevaban,
desafiaban todas las antiguas autoridades y las tumbaban, y algunas personas decan, ai, qu
tan terrible, eso es ir muy lejos. Mao dijo: Fjense, en esencia podemos tratar de ponernos al
frente de eso y dirigirlo, podemos quedarnos a su zaga gesticulando y criticando, o
podemos tratar de salirle al paso y combatirlo. Adems, aunado a eso, dijo: Para rectificar
los males, inevitablemente habr excesos cuando las masas se levanten para rectificarlos o,
si no, no ser posible rectificarlos. Al echarle agua fra, criticar y tratar de controlar la
situacin en cuanto se den excesos, pues la situacin nunca se saldr de los lmites
aceptables y al no salirse la situacin de los lmites aceptables, no se darn cambios
fundamentales. As que lo mismo tuvo aplicacin en la Revolucin Cultural.
Se dieron excesos. Mao le dijo a Edgar Snow, cuando ste le entrevist en 1971, que estuvo
muy decepcionado por algunos excesos que se dieron y por algunas formas en que la gente
llev a cabo la lucha sin escrpulos. Estuvo muy decepcionado de que evolucionara el
fraccionalismo entre los Guardias Rojos, en lugar de lograr la amplia unidad del pueblo en

torno a los temas generales de la Revolucin Cultural tales como he venido

describindolos. Se enfrascaron en pleitos entre fracciones y de hecho empezaron a
guerrear entre s. A veces en el sentido literal, se hicieron de armas para determinar quines
constituan la nica fuerza revolucionaria y que las dems personas eran
contrarrevolucionarias. Por ende, si bien estuvo decepcionado e incluso expres su
desilusin a causa de una parte de eso, tambin reconoci que los mismos principios
obraban de que si no se diera un levantamiento de masas, no tendran posibilidades de
hacer una ruptura y sacar la situacin del camino en que iban y que muy rpidamente
volveran al capitalismo, por todas las razones que he venido sealando. Pero si
efectivamente se diera un levantamiento de masas, habra excesos. De ah Mao se puso a
rectificar esos excesos.
Pero no es posible en primer lugar, la situacin no tena parecido a la caricatura que
ellos pintan, de que una persona estaba sentada ah y se haca de director de todo el
escenario y en el sentido literal oprima los botones y mova las palancas [de todo]. Se dio
un levantamiento de masas. Se dio una lucha revolucionaria. Es decir, s derrocaron la
direccin establecida de la ciudad de Shanghai va el levantamiento de un milln de
personas y su reemplazo por un cuartel general revolucionario, un comit revolucionario,
que puso en primer plano e integr a muchas masas las que se haban levantado en esos
grupos de Guardias Rojos, entre ellos no slo los estudiantes sino los obreros en la ciudad,
y los campesinos del campo de los alrededores. As que eso fue una autntica revolucin
y las autnticas revoluciones no son ordenadas y arregladitas.
S emitieron instrucciones cuyo objetivo era fijar pautas generales para la lucha como
reducir el grupo de personas que identificaban como enemigos a un pequeo grupo de
personas en el partido que, como dijo Mao, eran los dirigentes en el poder seguidores del
camino capitalista; que entre los intelectuales y en el mundo acadmico, era importante
distinguir entre un grupsculo de tiranos acadmicos burgueses que aspiraban a seorear a
la gente e imponer viejas normas burguesas y feudales, y una cantidad mayor de
intelectuales que recibieron su formacin en la vieja sociedad y traan una buena parte de la
concepcin del mundo de dicha sociedad pero que eran amigos de la revolucin y que era
necesario ganarlos hacia la revolucin, aun cuando hubiera contradicciones ah. As que
Mao emiti las instrucciones para lidiar con su anlisis de que inevitablemente habra
excesos.
Pero la Revolucin Cultural fue un acontecimiento masivo de cientos de millones de
personas. Muchsimas personas se zambulleron en ella, y algunas personas adrede la
condujeron a excesos a fin de sabotearla. Esas personas en la cpula que queran desviar la
lucha de s mismas y de las polticas y las lneas que representaban, fomentaban el
fraccionalismo y llevaban adrede la situacin hacia excesos, a fin de desacreditarla, para
que pudieran meterse y decir: ya ven, toda la cosa se ha salido de control, por ello tenemos
que ponerle fin.

As que esta revolucin traa toda esa complejidad. No dudo en que en la Revolucin
Cultural hubiera individuos que fueron victimados injustamente. Eso es algo casi inevitable
en esta clase de acontecimiento. Pero, ello no quiere decir que de eso no hay problema, de
que est bien. Como dije, Mao estuvo decepcionado por algunas de esas cosas. Pero, a otro
nivel, para tener una revolucin de masas que hiciera una ruptura ms completa en la
sociedad a fin de tomar el camino socialista y para impedir el capitalismo que es lo que
hicieron e inclusive reestructurar y revolucionar completamente el partido sobre la
marcha lo que tambin hicieron, en esencia, suspendieron el partido y lo disolvieron y
luego lo volvieron a organizar sobre la base de la participacin de las masas en la crtica a
los miembros del partido e inclusive se celebraron reuniones de crtica de masas en que se
reconstituyera el partido como parte de las reuniones de masas en que stas planteaban
crticas al partido y evaluaban a los miembros del partido. Eso no tuvo precedentes en
ninguna sociedad, obviamente, pero incluso en una sociedad socialista. Adems, se
cometieron muchos errores. As que eso es una dimensin de la cosa.
Cuestiones de arte y cultura, cuestiones de punto de vista y mtodo

BA contina: He aqu otra dimensin: creo que las personas que la dirigan cometan
algunos errores de concepcin y metodologa quiz de parte de Mao en cierta medida,
pero especialmente de parte de gente como Chiang Ching y otras personas que hicieron
enormes esfuerzos para crear estas obras modelo culturales revolucionarias, las que de
veras fueron hazaas de calibre mundial por su contenido revolucionario pero tambin por
su calidad artstica: los ballet, las peras de Pekn, etc. Pero, a mi parecer, esas personas
tambin tenan ciertas tendencias hacia la rigidez y el dogmatismo y no entendan a fondo
la diferencia entre lo que por necesidad encierra la creacin de obras modelo culturales y lo
que habra de ser la expresin artstica ms amplia, que podra asumir muchas formas
diferentes y que no slo no se podra supervisar pero no se debera supervisar del mismo
modo y al mismo grado detenidamente calibrado como el que fuera necesario para la
creacin de esas obras modelo culturales completamente sin precedentes.

A mi parecer, era
necesario tener una
comprensin ms
dialctica y aqu
pongo unas ideas
provisorias mas sobre el
tema, porque no lo he
investigado a fondo y es
necesario conocer mucho
ms, as que quiero
recalcar eso pero
tiendo a creer que era
necesario tener una
El destacamento rojo de mujeres (1964) fue una de
comprensin ms
las ms populares peras Revolucionarias Modelo
dialctica acerca de la
creadas durante la Revolucin Cultural de China.
relacin dialctica entre Combin hermosa y conmovedora msica con ballet
algunas obras que eran
increble e innovador en una historia que se ambienta
en los aos 1930 durante la guerra de liberacin. Una
objeto de un liderato y
joven esclava huye de un terrateniente brutal y se
una direccin muy
detenidamente calibrados une a un destacamento de mujeres del Ejrcito Rojo.
Al principio de la Revolucin Cultural, Mao resumi
desde los mximos
que la mayor parte de la cultura de China todava
niveles, con la
reflejaba la vieja sociedad feudal, las viejas ideas y las
movilizacin de las y los
viejas costumbres. Emperadores, reyes, generales y
artistas en ese proceso, y
ministros, dijo, ocupaban los campos de la literatura y
otras cosas en que se
el arte. Las clases terrateniente y capitalista,
propiciara muchas
derrocadas en el campo poltico, todava se
expresiones adicionales presentaban con fanfarria en el escenario y en las
de mucho mayor
pginas de las novelas. Mientras tanto, los obreros,
creatividad y
campesinos y soldados no tenan ningn lugar de
importancia. Las obras como El destacamento rojo de
experimentacin y se
permitiera que ocurrieran mujeres fueron parte de desarrollar un nuevo arte y
cultura en la sociedad socialista, como parte de
muchas cosas de este
revolucionar toda la sociedad.
tipo, y de ah se pasara
todo eso por el tamiz y
se vieran los elementos positivos que nacan y se aprendiera de diferentes iniciativas en que
las personas se esforzaban por crear algo nuevo que de hecho tuviera un contenido
revolucionario, o que ni siquiera lo tuviera pero que no obstante tendra que ser parte del
ambiente, de modo que la gente pudiera sacar lecciones de varias cosas y criticarlas y
decidir lo que queran defender y popularizar y lo que no. As que creo que se puede
aprender ms cosas al respecto.
Adems, creo que existe una tercera dimensin. Exista un elemento, incluso en Mao y
esto lo he criticado, decir eso es controvertido, pero critico algo que [se ha sealado] en

varias cosas que he escrito o discursos que he dado, en particular el que se titula
Conquistar el mundo?6 de que exista una tendencia, incluso en Mao, a tener cierto
grado de nacionalismo. Creo que eso se expres en algunos sentidos en que los
intelectuales y los artistas que se haban formado en la cultura occidental y estaban bajo su
influencia o tenan un inters en esa cultura exista cierta actitud sectaria hacia partes de
ese fenmeno. Mao tena una consigna: tenemos que hacer que el pasado sirva al presente y
las cosas extranjeras sirvan a China. Bueno, en mi opinin, eso en particular la segunda
parte de esa consigna no es precisamente la forma correcta de plantearlo. No se trata de
China y cosas extranjeras, se trata de provenga el arte de otro pas, de China o del pas
que sea cul es su contenido objetivo? Es principalmente progresista o es
principalmente reaccionario? Es revolucionario o es contrarrevolucionario? Contribuye a
impulsar las cosas en la direccin de transformar la sociedad hacia el comunismo, o
contribuye a hacer retroceder las cosas y poner obstculos a esa transformacin? Creo que
esa formulacin, aun la formulacin de que las cosas extranjeras sirvan a China si bien
tiene algo de correcto al no rechazar todo lo extranjero, permtame expresarlo as, tiene
un aspecto de no ser totalmente correcto y de padecer la influencia de cierto grado de
nacionalismo, en lugar de un punto de vista plenamente internacionalista inclusive [por lo
que se refiere a] la cuestin de la cultura.
MS: Eso hasta dio lugar a parte de esa rarsima cosa en torno al jazz, qu no?
BA: Claro, el jazz y el rocnrol. Ellos no entendan su aspecto positivo. Como es sabido,
existe mucha basura en el rocnrol en particular. En realidad ellos no entendan qu era el
jazz como una onda en Estados Unidos, y simplemente lo negaron unilateralmente.
Tambin negaron unilateralmente el rocnrol, que en muchos sentidos tuvo un empuje muy
positivo en esos tiempos, en los aos 1960, a fines de los 1960, en Estados Unidos. Tuvo
mucho espritu rebelde, y hasta se creaban algunas obras de arte ms conscientemente
revolucionarias, aunque con sus propias limitaciones. As que lo que todo eso encerraba
tambin era parte de lo que influy en la manera en que a algunos intelectuales de China, en
particular aquellos que tal vez se inclinaran ms hacia la cultura occidental o se interesaran
ms en esa cultura, los convirtieran en enemigos o los persiguieran de formas indebidas.
Pero esas son unas ideas provisorias mas. Tenemos que investigarlo ms a fondo. Pero lo
que yo intentaba hacer era describir los antecedentes que hicieron que fuera necesaria la
Revolucin Cultural en primer lugar y lo que ellos trataban de lograr al respecto y por qu
era legtima y adems necesaria y de enorme importancia y por qu y cmo cre todas esas
cosas nuevas. S cre una nueva cultura revolucionaria. S extendi los servicios sanitarios
al campo. S incorpor a las masas populares que anteriormente nunca haban participado
en las ciencias, en la experimentacin e investigacin cientfica e incluso en la teora
cientfica junto con los cientficos, y en las mismas formas de transformacin en la
educacin, en las mismas formas de transformacin en el lugar de trabajo, en que iban
eliminando la gestin de mando nico y de hecho empezaban a tener a los administradores,
gerentes y tcnicos participando parte del tiempo no sobre una base completamente igual

pero parte del tiempo en el trabajo productivo y de tener a algunos trabajadores de

produccin participando en esas otras esferas y de tener, en lugar de la gestin de mando
nico, un comit revolucionario compuesto de un nmero importante de representantes de
los obreros as como de la gerencia o del personal tcnico y gerencial de tiempo completo y
de los cuadros del partido.
As que se dieron enormes hazaas, inclusive en el campo del arte, en el campo de la
educacin, a grandes rasgos en todo el campo intelectual. Le artculos de esa poca de
China acerca de la fsica, la fsica terica, de bregar con la naturaleza de la materia y todo el
la manera de analizar la cuestin del movimiento de la materia en las distintas formas
que podra asumir, no solo acerca de las cosas cotidianas sino acerca de un constructo de la
fsica terica.
As que se crearon muchsimas cosas grandiosas. Esos no eran tiempos en que se apagaron
las luces en el frente intelectual. No obstante, existan deficiencias y yo s creo que en ese
proceso, algunas personas sufrieron una persecucin indebida; y eso, me parece, tambin es
parte de la ecuacin.
El papel del arte, y el artista, y su relacin al estado

MS: Quiero continuar este tema. Antes de tratar la cuestin de continuar abordando
concretamente el problema de la libertad artstica e intelectual y el disentimiento como una
necesidad en la futura sociedad, quisiera tocar un par de cosas en torno al papel de los
artistas en particular. ste es un tema interesante, pues, hace diez aos, le hice una
entrevista a Haile Gerima, el cineasta que cre Sankofa, Bush Mama. l es un cineasta de
Etiopa, pero lleva mucho tiempo en Estados Unidos. Ha estado empapado, muy formado
en la teora revolucionaria alrededor del mundo. Lo influenci mucho la Revolucin
Cultural. Algo que l plante era la idea de que el papel del artista en la sociedad
socialista es oponerse constantemente me esfuerzo para recordar precisamente cmo l
lo plante siempre oponerse al aparato gobernante. He aqu su punto de vista: la
Revolucin Cultural fue hasta cierto punto pero no fue lo suficientemente lejos porque de
hecho no se desenvolvi ni se abri paso de esa forma de que los artistas no llegaron a
hacer eso, se quedaron cortos de hacer eso.
Adems, hace poco tuve la oportunidad de entrevistar y pasar un tiempo con Ngg wa
Thiong'o, el escritor keniano, y l tiene un par de cosas en que habla de la naturaleza del
arte y la relacin entre el artista y el estado en cualquier sociedad. Algo de lo que
menciona es que existe una parte conservadora del estado, la que constantemente procura
salvarse y conservar su dominio y conservarse a s mismo, y por otra parte, en los hechos
el arte dice que el arte es algo que cambia constantemente. Se trata de que siempre el
arte es distinto, pues constantemente se esfuerza para conocer el carcter cambiante de las
cosas. Se basa en la manera en que se desarrollan las cosas, en que se mueven y en lo que
es esencial y no siempre en lo que existe en realidad. Por eso, l tambin considera que
estas dos cosas estn en contradiccin la una con la otra y dice que de hecho el artista

constantemente debera estar cuestionando al estado. El artista tiene un papel su punto

de vista sobre el artista en la sociedad es que ste ms bien tiene el papel de hacer
preguntas que el papel de dar respuestas, y eso es algo que l estima que habra que
consagrarse en cualquier sociedad. Yo me preguntaba cmo eso encajara en tu anlisis
del socialismo y el papel del arte y la cuestin de la libertad artstica y el disentimiento.
BA: Bueno, de lo que describes y tu manera de presentarlo, con cortas citas, me parece que
eso tiene un elemento de la verdad, pero es parcial, slo presenta un aspecto de la situacin.
Hace unos 15 aos yo di un discurso titulado El fin de una etapa El comienzo de una
nueva etapa, que en lo esencial resumi que, con la restauracin del capitalismo en China
despus del mismo lamentable desenlace como el de la Unin Sovitica, nosotros habamos
llegado al fin de cierta etapa que se inici con la Comuna de Pars aproximadamente y que
termin con la revocacin de la revolucin china y la restauracin del capitalismo en
China7 . En ese entonces era necesario reagruparnos y sacar un balance profundo de las
lecciones, positivas y negativas, de todo eso y de seguir adelante en un nuevo conjunto de
circunstancias en que temporalmente, ya no existan pases socialistas. Al fin de ese
[discurso], algo que empec a plantear eran ciertos principios que yo consideraba que era
necesario que el partido aplicara para dirigir una sociedad socialista. Un principio era que
ste tendra que ser un partido en el poder y una vanguardia de lucha contra aquellas partes
del poder que se entrepusieran en el camino de continuar la revolucin. De hecho, yo creo
que eso es una manera ms correcta, un contexto ms correcto o una analoga ms correcta,
de la manera de evaluar el papel del arte en particular en una sociedad socialista. En otras
palabras, a manera de analoga, considero que el arte no slo debera criticar a ese estado
[socialista], sino que debera criticar aquellas cosas en la sociedad inclusive en el estado,
inclusive en el partido, inclusive en la direccin que representan en realidad lo que es
viejo y lo que se tiene que dejar atrs. No necesariamente hablo de lo que es capitalista en
el sentido clsico sino de lo que ha pasado de ser un avance a ser un obstculo porque
todo, incluido el socialismo, s avanza mediante etapas y al desbrozar ms profundamente
el suelo en que est arraigado lo viejo y al arrancarlo de raz ms completamente. As que
las cosas que representaban avances en un momento pueden convertirse en obstculos o
incluso en cosas que, de persistir, volveran la situacin hacia atrs.

Por eso, considero que es

necesario que el arte
critique todas esas cosas.
Pero tambin es
necesario defender e
incluso, claro, elogiar y
popularizar aquellas
cosas que s representan
el camino hacia adelante,
inclusive aquellas cosas
acerca del estado. El
estado en una sociedad
socialista no es lo mismo
que el estado en una
sociedad capitalista. Se
trata del estado que, en
Una brigada de mujeres en una comuna se detiene
sus elementos
principales siempre y para leer un carteln de grandes caracteres que
anuncia el IX Congreso del Partido de 1969, el que
cuando sea una autntica
resumi las lecciones de la Revolucin Cultural hasta
sociedad socialista
ese momento.
representa los intereses
de las masas populares,
que hace que sea posible que stas, ofrece el marco en que stas pueden continuar la
revolucin y que sea posible defenderla contra los enemigos tanto al interior del pas como
contra los imperialistas y otras fuerzas que desde afuera atacaran y trataran de ahogar la
nueva sociedad en sangre. As que el estado tiene otro carcter y siempre que su aspecto
principal haga todo eso que represente en realidad el dominio de parte del proletariado en
que ste y las amplias masas populares vayan participando con conciencia en el proceso de
tomar las decisiones y de formular polticas para continuar la revolucin dondequiera que
eso siga siendo el aspecto principal, habra que apoyar esas cosas y hasta elogiarlas. Pero
incluso en eso, incluso donde eso existe, habr muchas maneras en que no slo se
cometern errores sino que habr cosas que lleguen a convertirse en obstculos, de formas
en que en las polticas del gobierno, en las polticas del partido y en las acciones del estado,
[existirn] cosas que en realidad van contra los intereses de las masas populares no slo
en un sentido limitado sino hasta en el sentido ms fundamental por lo que se refiere al
avance hacia el comunismo y que presentan obstculos en lo concreto. Por ello, habra
que criticar esas cosas.
Yo s creo que encierra una verdad la idea de que los artistas tienden a crear cosas nuevas
si bien no es cierto en un sentido uniforme. Algunos artistas la misma cosa gastada y
trillada una y otra vez, me entiendes, la misma cosa muy formulaica y sobre todo
aquellos cuyo arte tiene un contenido que pretende reforzar o restaurar lo viejo, que a
menudo es poco innovador. A veces hasta eso es bueno [en el sentido artstico]; a menudo

no lo es. Pero creo que es verdad en cierta medida que mucho arte tiene un carcter que es
muy innovador y tiende a sacudir las cosas y abordar las cosas desde nuevos ngulos y
presentar los problemas de otros modos o de hecho sacar a la luz los problemas que no se
han reconocido en otras esferas o no los han reconocido las personas que tienen una
responsabilidad ms inmediata en las cosas o las personas que tienen una participacin ms
inmediata en los asuntos polticos de una sociedad. Considero que es necesario que los
artistas tengan mucha libertad de hacer eso. Pero, adems, considero que una parte de su
responsabilidad y una parte de lo que deberan asumir es buscar aquellas cosas que son
que efectivamente encarnan los intereses del pueblo incluido el estado. Adems, deberan
popularizar y defender eso, porque habr muchsimas personas que quieren arrastrar hacia
atrs y destruir dicho estado. Pero considero que no se entiende con suficiente claridad la
diferencia fundamental inclusive con todas las contradicciones en juego de que he venido
mencionando la diferencia fundamental entre un estado proletario, un estado en una
sociedad socialista, y un estado burgus que existe para oprimir a las masas y para reforzar
las condiciones de su explotacin, como base general de esa sociedad y [que] emprende
viles ataques contra cualquier iniciativa de rebelarse en contra de ese sistema entero ni
hablar de derrocarlo.
As que pienso que es importante distinguir y de ah, una vez reconocida esa diferencia
fundamental, es importante, de nuevo, como decimos, dividir el estado socialista en dos.
Cules partes de ese estado constituyen un poder que encarna y representa los intereses de
las masas en aras de hacer la revolucin y continuar hacia el comunismo, y cules partes se
han envejecido y han llegado a entreponerse en el camino de su continuacin? Elogiar al
primero, popularizarlo; y criticar al ltimo y movilizar a la gente, instarla a luchar en su
contra.
Revolucin, liderazgo, poder estatal, el objetivo del comunismo y la
importancia del disentimiento y la efervescencia Ncleo slido y elasticidad

MS: Una de las cosas que te opone a una buena parte de la anterior experiencia de las
sociedades socialistas, de los pensadores marxistas, etc., es lo que dices acerca de no slo
permitir el disentimiento, de no slo permitir esta clase de amplitud de exploracin entre
las personas que trabajan con las ideas y entre los artistas, etc., sino hablas concretamente
de la necesidad de su existencia. Por qu crees que eso es necesario y no simplemente
algo que hay que tolerar?
BA: Bueno, en la actualidad estoy bregando con la cuestin de cmo se puede tener todo
eso al interior del partido y la relacin entre tenerlo al interior del partido y en la sociedad
en su conjunto, y cmo hacerlo sin perder el ncleo esencial al que hay que aferrarse a fin
de tener el poder estatal en realidad cuando se consiga y a fin de avanzar concretamente
hacia el comunismo, en lugar de dejarse arrastrar de vuelta al capitalismo. As que eso, para
m eso es algo con lo que estoy bregando muchsimo. Eso es una contradiccin
dificilsima.

Pero para responder directamente a tu pregunta: Creo que se necesita eso porque si las
personas van a
emanciparse plenamente
Marx dijo que la
revolucin comunista
encierra una transicin a
lo que los maostas han
llegado a llamar, en
abreviatura, las 4
Todas. Dijo: se trata de
la transicin a la
abolicin de todas las
diferencias de clase (o,
creo que dijo en el
sentido literal: las
diferencias de clase en
general, pero es lo
mismo) y a la abolicin
de todas las relaciones de Unos miembros del comit revolucionario de una
fbrica se renen con los obreros.
produccin, todas las
relaciones econmicas
sobre las que esas diferencias de clase descansan; la transformacin o la abolicin de todas
las viejas relaciones sociales que corresponden a esas relaciones de produccin por
ejemplo, las relaciones opresivas entre los hombres y las mujeres y la
revolucionarizacin de todas las ideas que corresponden a esas relaciones sociales. Bien, al
ver esas 4 Todas tales como las llamamos y al tener el objetivo de llegar a esas 4 Todas,
pues solamente las pueden alcanzar un nmero creciente de las masas populares que
emprendan de manera consciente la tarea de conocer y cambiar el mundo tal como es en los
hechos, tal como se mueve y se desarrolla en los hechos y tal como se puede transformar
concretamente en beneficio de sus intereses. As que si se entiende de esa manera lo que se
busca y cmo se va a conseguir en ltima instancia y que no se consiga de modo que
unos cuantos individuos pongan a los dems en formacin y los hagan desfilar en un
camino recto hacia adelante con las filas muy cerradas, pues se entiende que ese proceso
va a abarcar muchas cosas. El socialismo que yo concibo, y hasta en cierto sentido el
partido que yo concibo, es uno que est lleno de mucho tumulto, uno que le dara a sus
lderes un colosal dolor de cabeza, porque habra un montn de cosas volando en muchas
direcciones diferentes al mismo tiempo, a la vez que se tratara de mantener unido el ncleo
de todo eso y no abandonarlo todo.
Yo hablaba con un poeta y artista de la palabra hablada y trataba de describir estas cosas
que vengo describiendo aqu las cosas con las que estoy bregando en su aplicacin al arte
y a muchsimas otras cosas y finalmente l me dijo, y creo que hizo una observacin muy
buena: Dijo, Me parece que te refieres a un ncleo slido con mucha elasticidad. Le dije,

Atinaste, eso es muy bueno porque l logr combinar en una sola formulacin una buena
parte de las cosas con las que yo estaba bregando.
Pero eso es cmo mantener ese ncleo slido de modo que no se pierda la revolucin?
Permtame hablar con franqueza. Se necesita una vanguardia, se necesita un partido para
dirigir una revolucin y estar al centro de una nueva sociedad. Cuando la alcancemos, no
vamos a devolver el poder y no vamos a dejar el poder para quien lo arrebate ni vamos a
ponerlo a una votacin. No vamos a celebrar elecciones a fin de decidir si es necesario
volver a la vieja sociedad. En mi opinin, habra que institucionalizar eso en una
constitucin. O sea, la constitucin estipular: sta es una sociedad socialista que avanza
hacia el comunismo. Estipular qu papel tendr el partido al respecto y con cules
derechos contarn las masas populares y cmo ser el papel de las masas populares en la
realizacin fundamental de todo eso lo que abarca, tal como lo veo, celebrar algunas
elecciones al nivel de las localidades y algunos aspectos de elecciones del nivel de las
localidades a un nivel nacional, en que haya contienda en ese marco de ir hacia adelante
pasando por el socialismo hacia el comunismo y se expondr, en ciertos trminos
fundamentales (no en todo detalle) lo que eso implicar y lo que no implicar en lneas
esenciales, en una constitucin, en unas leyes, lo que en una medida cada vez mayor las
masas populares mismas estn formulando y decidiendo8 .
Pero no vamos a decir simplemente: Vale, tendremos el socialismo y luego se lo
devolveremos a ellos [los capitalistas] y veremos si la gente quiere [el socialismo] de
nuevo. Si uno hace eso, ms vale no molestarse en hacer una revolucin. Pues, piense en
todo lo que comentbamos anteriormente y todas las cosas con las que se tendra que lidiar
en caso de tener una actitud as, no es de su incumbencia en absoluto promoverse a s
mismo como lder de nada, pues no tiene seriedad. Hacer la revolucin es un proceso de
forcejeos, y seguir en el camino hacia adelante al comunismo y apoyar la revolucin
mundial en las narices de todo lo que estar en su contra ser un proceso sumamente arduo
y lleno de forcejeo, y ser necesario tener un ncleo de individuos que comprenden eso, a la
vez que se siga expandiendo constantemente ese ncleo. He planteado cuando digo
planteado, no tengo la intencin de darle aires de una proclamacin, ms bien planteo
unos puntos sobre los que estoy pensando, sobre los que estoy bregando que este ncleo
tiene que conseguir cuatro cosas, cuatro objetivos. Es necesario mantener el poder a la vez
que hacer que valga la pena mantenerlo. He aqu los cuatro objetivos mencionados:
Uno, que el ncleo tenga que aferrarse al poder y dirigir a las masas populares para impedir
que sean arrastradas de vuelta a la vieja sociedad no aferrarse solito al poder pero que
est decidido a aferrarse al poder y movilizar a las fuerzas en la sociedad que se podra
ganar en cualquier momento dado para que vean que es necesario aferrarse al poder y
aferrarse al rumbo revolucionario hacia adelante.
Dos, que el ncleo extienda constantemente las bases de ese ncleo de modo que no se trate
simplemente de los mismos pocos individuos en el sentido relativo aunque se hable de

cientos de miles o millones de personas, el mismo sector relativamente pequeo de la

poblacin en comparacin a un pas como ste, digamos. Pero se extiende constantemente,
en constantes olas que atraen e incorporan a nmeros ms amplios de personas para formar
parte de ese ncleo de este proceso?
Tres, que se gue constantemente por el objetivo de llegar, finalmente, al momento en que
ya no sea necesario ese ncleo, puesto que ya se han superado las diferencias que hacen que
fuere necesario.
Por fin, cuatro, que en cada momento sobre la marcha, se d la mayor elasticidad posible
sin destruir ese ncleo.
As que en relacin a este proceso, estoy bregando con todo eso. Para m, este proceso dista
muchsimo de ser un proceso en que todos marchan hacia adelante con las filas cerradas,
aunque en ciertos momentos es necesario hacer eso frente a un ataque militar directo, es
necesario cerrar filas. Pero, en general, lo veo como un proceso muy alborotado de mucho
revuelo, por as decirlo, en que las personas vayan en distintas direcciones y la
responsabilidad de la direccin, de ese ncleo dirigente es, tal como dije anteriormente,
tratar de poner los brazos alrededor de todo eso en el sentido de un abrazo, y no en el
sentido de exprimirlo y sofocarlo ver que siga yendo hacia donde tiene que ir y que
atraiga e incorpore a cada vez ms personas hacia el proceso de hacerlo.
As que, visto de esa manera, eso es algo muy tumultuoso. Creo que en cierto sentido
inclusive, el partido tiene que ser as. Que este principio del ncleo slido con mucha
elasticidad tenga que aplicarse incluso al interior del partido, porque he estado bregando
con la cuestin: en realidad es posible tener efervescencia, efervescencia intelectual,
creatividad, efervescencia y experimentacin artstica en una sociedad, en una sociedad
socialista en general, sin tener todo eso al interior del partido que est al centro de la
misma. En mi opinin, no. Si el partido no tiene eso, pues lo va a sofocar en la sociedad.
Habr demasiada uniformidad proveniente del partido, el que ejerce mucha influencia y por
ende va a tender a asfixiar y suprimir esa [creatividad y efervescencia]. Por eso, cmo
tener un ncleo slido y elasticidad incluso al interior del partido en general, sobre las
polticas pero tambin en su aplicacin al arte y a la esfera intelectual en el sentido ms
amplio, etc.? Tomemos una analoga de la fsica: hasta un ncleo slido pues, hay
contradiccin en todo y sea cual fuere el nivel que se mire, hay contradiccin por lo
tanto, un ncleo slido es slido en un sentido, pero a su interior, tambin hay elasticidad.
Porque, si se metiera todo tan apretadamente en el ncleo, digamos siguiendo torturando
esa metfora, pero si se metiera todo tan apretadamente en el ncleo, pues no se tendra
ninguna vida ah, de modo que no se podra tener la elasticidad.
As que yo lo veo como una cosa muy tumultuosa con mucho movimiento. Por una parte,
no devolveremos el poder y ni siquiera lo vamos a poner a una votacin y, por otra parte,
tampoco estaremos haciendo que todo el mundo marche en lnea recta por el camino, pero
ms bien tendremos toda clase de lucha tumultuosa, hasta en eso habr personas que

quieren volver al capitalismo echando sus ideas al ruedo. Al mismo tiempo, estaremos
supervisando a los explotadores derrocados y refrenando su actividad poltica y, por otro
lado, al mismo tiempo habr personas que se ha comprobado que mediante
procedimientos legales se ha comprobado que son contrarrevolucionarios activos, en el
sentido de que lleven a cabo actos concretos de sabotaje o lo que ahora llamamos
terrorismo, en contra de la nueva sociedad (volar cosas, cometer asesinatos o
activamente, y no en algn sentido vago, fraguar activamente complots para hacer eso).
Creo que se necesitan una constitucin, leyes y procedimientos para lidiar con esas
personas. Pero ms all de todo eso, en la esfera de las ideas, incluso las personas que
sostienen que el capitalismo es mejor que el socialismo es necesario que se difundan
esas ideas y las personas que quieren defender esas ideas tengan que contar con
posibilidades de hacerlo, de modo que las masas populares puedan desmenuzarlo todo.
Adems, tenemos que derrotarlos en la esfera de las ideas as como en la prctica. Ahora
mismo, lo hacemos todo el tiempo. Nuestra actitud ahora hacia alguien que quiere defender
el capitalismo es que traigan a todos sus defensores, que tengamos un debate! No
podemos lograr que estos [blp] vengan a debatir con nosotros! Eso nos causa frustracin.
Por eso, he aqu mi actitud: s, las cosas estn cambiadas [una vez que lleguemos a una
sociedad socialista]; existir un nuevo conjunto de circunstancias; nosotros estaremos al
centro de dirigir a las masas populares. Todo eso es nuestra responsabilidad. Pero adems,
habramos de tener menos ganas de tener esos debates y forcejear sobre esas cosas y hacer
que muchas ms personas tengan una participacin? Por qu habramos de temer eso en
ese momento en una manera que no tememos ahora? Le damos la bienvenida ahora, as que
por qu no habramos de darle la bienvenida [en ese momento]?
Te cuento que, tal como lo concibo, todo esto me da un dolor de cabeza porque puedo ver
qu tan difcil sera mantenerlo todo yendo en la direccin hacia adelante en que tiene que
ir. Pero si no estamos dispuestos a correr ese riesgo, pues no creo que podemos llegar a
donde tenemos que ir.

NOTAS
1. La guerra de Corea dur del 25 de junio de 1950 al 27 de julio de 1953. De 1950 al 1951,
el general Douglas MacArthur estuvo al mando del Comando de la Organizacin de las
Naciones Unidas en la guerra de Corea. En abril de 1951, el presidente estadounidense
Harry S. Truman lo sac de su mando. [regresa]
2. Chiang Kai-shek era un general con el aval de Estados Unidos quien encabez el
Kuomintang (el Partido Nacionalista de China) contra las fuerzas revolucionarias
comunistas aproximadamente a partir de 1927. La guerra de liberacin pas por diversas
etapas, a veces muy complejas y finalmente termin por triunfar el 1 de octubre de 1949.
[regresa]

3. Ver: Bob Avakian, Sobre el comunismo, el liderazgo, Stalin y la experiencia de la

sociedad socialista, un pasaje de una entrevista que le hizo Michael Slate a Bob Avakian
en 2004. Este pasaje sali impreso en Revolucin #168, 21 de junio de 2009,
http://revcom.us/avakian/on_communism-es.html. [regresa]
4. Ver: Raymond Lotta, El socialismo es mucho mejor que el capitalismo, y el comunismo
ser un mundo mucho mejor, Novena parte: El Gran Salto Adelante, Revolucin #33, 5 de
febrero de 2006, http://revcom.us/a/033/socialismo-communismo-mucho-mejorcapitalismo-9-s.htm. [regresa]
5. Nikita Jruschov fue jefe de estado en la Unin Sovitica de 1956, cuando se restaur el
capitalismo ah, a 1964. [regresa]
6. Bob Avakian, Conquistar el mundo? Deber y destino del proletariado internacional,
revista Revolucin #50, RCP Publications, enero de 1982. Un discurso pronunciado por BA
en 1981. [regresa]
7. Bob Avakian, El fin de una etapa El comienzo de una nueva etapa, publicado en la
revista Revolucin #60, RCP Publications, otoo de 1990. [regresa]
8. En esta conexin, ver Constitucin para la Nueva Repblica Socialista en Amrica del
Norte (Proyecto de texto), del Partido Comunista Revolucionario (Chicago: RCP
Publications, 2010). Se puede descargar en lnea en
http://revcom.us/constitucionsocialista/SocialistConstitution-es.pdf.
Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario Entrevista del programa
de radio de Michael Slate

Sobre el comunismo, el liderazgo, Stalin y la

experiencia de la sociedad socialista
Nota: Lo siguiente es el texto de pasajes de una entrevista a Bob Avakian por Michael Slate
que sali en su programa Beneath the Surface (Debajo del superficie) de KPFK en Los
ngeles el 25 de enero de 2005. Consta de dos partes las cuales estamos publicando juntas
aqu: Parte 1, sobre el liderazgo vanguardias y lderes individuales; y Parte 2, Stalin y la
experiencia de la Unin Sovitica y la sociedad socialista. Se le ha revisado para su
publicacin, en particular para darle ms claridad, aadiendo unas explicaciones breves
entre corchetes dentro del texto.
Michael Slate: [Introduccin] Respecto a si otro futuro es posible, sale muchas veces una
pregunta grande. No es peligroso invertir tanto en un lder individual para un movimiento
que realmente pretende liberar a toda la humanidad invertir tanto en un lder
individual? Y la otra pregunta que sale, relacionada con eso, es una que para m creo
que la izquierda, en particular la izquierda que ha defendido el socialismo como ha

existido en la Unin Sovitica y en China, como que con exagerada frecuencia titubea, yo
dira, para hablar de eso es la cuestin de Stalin. Yo s que cada vez que hablo del futuro
y del socialismo, recibo muchos emails bien serios de gente que me pregunta sobre Stalin y
de lo que opino sobre lo que pas bajo Stalin. Entonces pens que sta sera una buena
manera de entrarle a esta cuestin, de realmente explicar unos pensamientos, creo que un
modo de pensar muy nico y que hace reflexionar. Entonces lo que le pregunt al
presidente Bob Avakian eran esas dos preguntas, y eso es lo que van a escuchar ahorita.
ste es Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario.
Parte 1: Sobre el liderazgo vanguardias y lderes individuales

Michael Slate: Bueno, entrmonos a esta cuestin sobre el mundo y cmo podra ser. Y es
interesante, por un lado, me da la impresin de que la gente realmente quiere otro mundo.
Por otro lado, tambin da la impresin inmediatamente cuando se plantea la cuestin del
comunismo, o se plantea la cuestin del maosmo, lo que pasa luego luego es que la gente
inmediatamente identifica eso con el totalitarismo y que plantea, en oposicin, esa cosa de
que: bueno, queremos la democracia. Y creo que una de las cosas, una de las preguntas
importantes que le da origen, es en realidad la cuestin del liderazgo, de ser una vanguardia
y tambin de los lderes individuales. Y ha salido con relacin a ti en particular, pero
tambin ha salido como cuestin general cuando la gente habla de que: no es peligroso
invertir tanto en un lder, no es algo muy peligroso para la creacin de un nuevo mundo?
Bob Avakian: Bueno, eso depende de lo que uno quiere decir con invertir tanto en un lder.
Si uno reconoce que s surgen lderes que desempean un papel sobresaliente, como s
ocurre que representan una concentracin del entendimiento de cmo es el mundo y
cmo se puede y se debe cambiarlo, a un nivel ms alto que los dems a su alrededor en un
momento dado entonces puede ser una cosa muy positiva. Contar con algo as y
reconocerlo puede ser muy positivo. Y requiere que la gente se una a base de esa direccin
y que la defienda al mismo tiempo que requiere que participe plenamente y desempee su
propio papel en la lucha. Entonces depende de lo que uno quiere decir con confiar. Si uno
quiere decir confiarles todo, dejar todo en manos de unas cuantas personas, y que todos los
dems les sigan pasivamente o que les encarguen todo el trabajo de pensar de trabajar con
las ideas o que los sigan ciegamente o no traten de bregar con el mismo tipo de
problemas con los cuales aquellos estn bregando entonces s, no es nada bueno.
As que existe unidad y tambin contradiccin entre por un lado, una persona que se
desarrolla con un entendimiento avanzado y s concentra, como he dicho, a un nivel ms
alto que otros, cierto entendimiento de cmo es el mundo y cmo se puede cambiar; y por
otro lado, el papel de muchas otras personas, y cada vez ms personas, en hacer suyo ese
enfoque para cambiar el mundo ese mismo punto de vista y mtodo comunistas y
hacerle la mayor contribucin que puedan. Entre ms ocurran las dos cosas, ms vamos a
avanzar. Entonces, s, sera un problema si uno lo manejara en el mismo sentido en que lo
hace la burguesa: encontrar a unas cuantas personas sobresalientes y dejar todo en manos
de ellas. Irnicamente eso es ms bien la manera burguesa de hacer las cosas, aunque

niegan tener el culto de la personalidad. Hemos visto todo esa [blip] de Reagan1 . Pero
tambin estn defendiendo un antiguo estilo de vida y gozan de todas las ventajas que
acompaan ser el sistema arraigado, la clase dominante arraigada. Y pueden desarrollar a
bastante gente para administrar su sistema, con relativa competencia, de acuerdo con sus
necesidades.
Pero nosotros estamos pretendiendo oponernos a todo lo que es el mundo actual, hacer
innovaciones e importantes adelantos para hacerlo, que tienen que estar a nivel histricomundial porque eso es lo que nos confronta. Y s tenemos niveles disparejos. Pues no
somos los que hayamos estado triunfando en la lucha durante un buen rato, que hayamos
corrido a los imperialistas a unos rinconcitos para luego barrerlos del mundo para siempre
no hemos llegado a esa etapa. Representamos las fuerzas que estamos en ascenso pero
an no llevamos ventaja, como quien dice. Entonces, nos es ms difcil contar con tantas
personas que tengan un entendimiento tan avanzado y que puedan dirigir como nos ser
posible ms adelante en la lucha, cuando hayamos superado ms de esas divisiones
opresivas en la sociedad.
Uno no puede empezar la discusin sobre eso en la parte de en medio. Tiene que empezar
desde el principio, desde las races de la cuestin. Por qu se necesitan lderes en primer
lugar? Por qu hay desarrollo disparejo dentro de un movimiento o de un partido? Por
qu hay unas personas ms avanzadas que otras? Por qu existe una distancia s, una
distancia bastante grande entre la vanguardia consciente organizada del pueblo y las
masas ms amplias del pueblo? Se debera a que las personas que estn en esa vanguardia
organizada se propusieran crear esa distancia? O, ms bien, porque su mera existencia
como una vanguardia refleja de hecho esa distancia, expresa esa distancia? [Si uno piensa
en el] noventa por ciento de las personas o ms en el mundo, francamente muchas de ellas
no saben leer y escribir debido al funcionamiento de este sistema y a lo que les ha negado.
Pero incluso las que s saben, la mayora de ellas estn agobiadas por la lucha diaria para
sobrevivir y se les machaca tanto la ideologa de la clase dominante, que espontneamente,
por s solas, aunque rebelaran, reconoceran aspectos importantes de la verdad sobre el
mundo y la sociedad y lo que esos tienen de malo, pero no pueden llegar a un
entendimiento sistemtico global que les permite superar todos los obstculos que les
quedan en el camino para realmente cambiar todo eso.
En un momento dado en una sociedad como esta, dada la enorme brecha entre la mayora
de la gente que est en ese tipo de situacin y las pocas personas que tienen acceso a las
ideas, trabajan con las ideas y forcejean en la esfera de la teora y todo eso, ese ltimo
grupo es donde primero se encontrarn personas que llegan a ese entendimiento, que dan un
salto y como que logran descubrir de manera penetrante cmo funcionan esta sociedad y el
mundo y cules son el movimiento y el desarrollo histricos de eso, hacia dnde todo eso
tiende a ir, adnde tiene que llegar y cmo puede llegar. Por eso existe esa brecha.

Por ejemplo, estaba platicando el otro da con unas personas sobre la pelcula Contacto en
la cual el personaje representado por Matthew McConaughey le dice al de Jodie Foster, que
es una especie de atea: Bueno, por qu crees que sepas todo? El noventa y cinco por
ciento de la gente en el mundo cree en dios por qu te crees tan sabelotodo? Bueno,
resulta que ella tiene razn no existe ningn dios. Pues ella tuvo la oportunidad de poder
estudiar y aprender de la realidad y bregar con cuestiones de teora, filosofa y ciencia y
llegar a ese entendimiento. El noventa y cinco por ciento de las personas que creen en la
religin la mayora de ellas no tuvieron esa oportunidad. Algunas de ellas s la tuvieron
y eligieron la religin por otras razones, pero la mayora de ellas no han tenido ni siquiera
la oportunidad de hacerlo. Entonces, ella tena la culpa de eso, o ella estaba mal? O es eso
un reflejo de lo que tiene de mal el mundo?
Y de verdad pasa lo mismo con el liderazgo, con el partido de vanguardia o con los lderes
individuales. Son personas que estbamos platicando antes acerca de algunas de mis
experiencias bueno, en parte se trataba de estar en una situacin de gran efervescencia
intelectual y en una posicin y francamente de tener la oportunidad, hasta el lujo, por ser
de una familia de la clase media de poder tener el tiempo para entrarle a todas estas cosas
y debatirlas sin tener encima todo el peso de la sociedad. Eso es parte de lo que puede hacer
la juventud, de por s. Pero adems, existe una diferenciacin de clases. Si uno es de los de
abajo y carga con todo ese peso, es difcil superar todo eso. Algunas personas logran
hacerlo. Por ejemplo estaba platicando el otro da con alguien que es un intelectual que
viene de circunstancias muy desesperadas y le pregunt: Cmo lograste hacerlo? Me
contest: Bueno, durante un ao, no pude encontrar ningn trabajo, no pude hacer nada.
Le todos los libros a mi alcance. Entonces s ocurre, pero es bastante inslito. Lo ves en la
prisin. Algunos presos, a fin de no perder la razn o lo que sea, se ponen a leer, se ponen a
escribir, se ponen a investigar y a estudiar muchas cosas. Y se convierten en intelectuales
por sus propios esfuerzos. Pero hay que reconocerlo, la mayora de la gente en la prisin se
quedar pulverizada por lo que pasa ah y no podr lograr eso.
Bueno, venga uno de donde venga, sea la prisin o las circunstancias de esa persona que
viva literalmente en la calle mucho del tiempo, o de circunstancias como las mas, si llega
a cierto entendimiento y no solo ve que se necesita cambiar el mundo sino tambin que
existen las fuerzas en la sociedad que podran realizar ese cambio y que necesitan ese
cambio, entonces uno les lleva ese entendimiento que ha desarrollado y las atrae hacia ese
entendimiento para que lo apliquen. Pero va a haber niveles disparejos, y donde existen
personas que tienen ese entendimiento, no deben estar apenados, no deben ponerse a la
defensiva ni tener renuencia a influenciar a los dems. No deben ser arrogantes. Deben
reconocer que tienen muchsimo que aprender de la gente que vive el infierno que es esta
sociedad de a diario, pero que tambin tienen cosas importantes que traer a la gente. Y debe
haber ese proceso dialctico, que abarca el intercambio entre las dos partes, en el cual se
desarrolla a las masas populares que son los que van a realizar ese cambio en ltima
instancia, pero tambin, en cualquier momento dado, se aprecia y se defiende a la direccin
que ha surgido que s tiene ese entendimiento avanzado y es capaz de vincularlo con la

situacin material de las masas populares y con su propio deseo de encontrar una salida de
este mundo que las tiene encadenadas, y que puede desarrollarlas a base de eso.
Lo veo ms bien de esa manera, y dondequiera en el mundo y cuando quiera que haya
lderes que tengan una capacidad desarrollada volviendo a lo que decas al comienzo de
nuestra conversacin acerca de la persona que dijo que yo reno la teora y un
conocimiento de cmo llevarla a las masas populares. Bueno, quiero ser capaz de hacerlo
aun mejor, pero creo que objetivamente eso encierra una verdad importante. Y donde se
presente eso, es algo valiossimo y precioso para la lucha y hay que reconocerlo y
defenderlo porque no es fcil que el movimiento de masas del pueblo d lugar a eso, que
es en realidad de donde vengo, al igual otras personas que lleguen a esta posicin. Y
combinar esto con el estudio de la teora pero sin ese impulso de las masas populares del
que hemos estado hablando, yo ni siquiera habra tenido ganas de adentrarme en esa teora
ni habra reconocido tal necesidad ni habra tenido tal inclinacin.
Pues lo importante es esa interaccin, ese intercambio. Y donde haya estos lderes, hay que
reconocer eso, hay que reconocer lo importante que es eso y el gran afn que tiene el
enemigo de destruir eso. ste tiene a gente que estudia todo esto y no esperan hasta que
tengamos una enorme influencia. No se sientan de brazos cruzados esperando a ver qu
avances vamos a alcanzar. En cuanto vean surgir algo as, van a empezar a elaborar las
tcticas para aplastarlo y eliminarlo.
Por otro lado, el papel de tales personas es precisamente desarrollar a una cantidad
creciente de personas, la que incluye, entre otras, aquellas que pueden ser y tienen que ser
la fuerza motriz de esta revolucin. Eso es la orientacin y el objetivo que persigo junto
con nuestro partido en su conjunto y por medio del partido, dirigindolo a hacer esto, a
desarrollar esa base de gente y a atraer e incorporar a las personas de manera amplia y a
forjar un amplio frente unido con esa fuerza proletaria bsica como la fuerza impulsora en
todo eso, para hacer esta revolucin. Y luego a empezar a transformar la sociedad de modo
que cada vez ms los individuos no tengan lo que se podra llamar una influencia
desproporcionada, que su importancia no est fuera de proporcin con la de otras personas
en la sociedad. Pero para alcanzar ese momento, en primer lugar tenemos que deshacernos
de este sistema y sus divisiones opresivas, entre ellas esta contradiccin mental/manual que
es en realidad de lo que he estado hablando: las pocas personas que trabajan con las ideas y
con la mente, y las muchas personas que trabajan con el lomo y las manos si es que pueden
conseguir trabajo. No se puede eliminar esa contradiccin con buenos deseos o fingiendo
que no existe.
En gran parte es esa contradiccin la que da origen a la necesidad de los lderes y de una
vanguardia, y de ah se desarrolla la contradiccin y cambia a: cmo dirige esa vanguardia
a las masas populares a hacer avanzar la sociedad hacia adelante para eliminar, con el paso
del tiempo, esa contradiccin y la necesidad de tener esa vanguardia? A lo largo del camino,
esa vanguardia s puede transformarse en su contrario y los lderes pueden transformarse en

su contrario. Esa es la naturaleza contradictoria de lo que estamos haciendo. No podemos

hacer todo esto sin una vanguardia, pero no obstante es posible transformarla en su
contrario; y tenemos que luchar para resolver esto de modo que la situacin se desarrolle
hacia adelante hasta tal momento en que ya no son necesarios los lderes ni las vanguardias,
en el sentido en que estamos hablando acerca de ellos, y stos desaparezcan, y el proceso
ms colectivo de las masas populares los reemplace sin esas diferencias entre el trabajo
intelectual y el trabajo manual y sin que sea tan fuerte, por decirlo as, el papel de
individuales particulares.
Parte 2: Sobre Stalin y la experiencia de la sociedad socialista

Michael Slate: Pienso que eso es muy importante. Y hay algo, me entiendes la cuestin
que suscita todo esto de los lderes y el comunismo, quiero decir el gran asunto que siempre
est medio en el aire y de cierta manera la primera cosa que sale es: Est bien, hemos
tenido alguna experiencia en torno a esto Stalin. Y s que eso es un gran tema pero
tambin es algo que creo que t lo sabes fjate, para buena parte de la audiencia de
KPFK, en este caso, ese es el gran interrogante. Le entran inmediatamente en esto: Stalin,
el totalitarismo.
Bob Avakian: Bueno, ese es un asunto de importancia. Quiero decir, yo creo que t lo
sabes, que hay mucha distorsin con Stalin tambin, como la hay en estos das con Mao.
Stalin s dirigi el desarrollo del primer pas socialista en el mundo a pesar de tener casi
todo en contra. Y muchas veces cuando las personas hablan acerca especialmente en la
sociedad estadounidense, de cierta forma nos condicionan a ver las cosas a travs del
prisma de lo que es ahora esta sociedad, y sin siquiera conocer ni pensar acerca de las
implicaciones de las cosas como el hecho de que para empezar Stalin llega a la direccin
despus de un perodo en que se dieron una revolucin y una guerra civil [en Rusia] que
dejaron al pas en un caos debido al contexto creado por la Primera Guerra Mundial. Y la
economa estaba destruida; exista la duda de qu podan hacer por lo que respecta a
reconstruir la economa y en particular si podran hacerlo de acuerdo a los lineamientos
socialistas o simplemente tendran que abandonar la idea una vez que quedara claro que
aparte de Rusia, en grandes partes del mundo no existan revoluciones. Y Stalin fue el que
se puso a la altura y dirigi al pueblo a construir en los hechos una economa socialista sin
ninguna experiencia previa y en medio de circunstancias muy difciles donde cada vez ms
se enfrentaban a la amenaza de un ataque el cual lleg de Alemania [en 1941]. Esto es
algo que mucha gente, incluso gente que se considera educada, no sabe, o se olvid o no
se da cuenta de todas las implicaciones del hecho de que 20 millones de personas o ms
murieron en la Unin Sovitica durante la Segunda Guerra Mundial. Quiero decir que eso
era de una poblacin de menos de 200 millones en ese entonces. Piensa en eso perdieron
ms del diez por ciento de la poblacin. Piensa en lo que eso significara en los Estados
Unidos y el efecto que tendra. Y que eso se vislumbraba ante ellos y por encima de ellos
durante buena parte de los aos que Stalin dirigi la Unin Sovitica [desde mediados de
los aos 20 en adelante].

Y si combinas eso con el hecho que era un pas atrasado donde el 80% de la poblacin era
campesina. Que haban pasado menos de cien aos desde que se haban librado de la
servidumbre. Esto sucedi al mismo tiempo que la guerra de Secesin en los Estados
Unidos. Este fue uno de los dos mayores cambios que operaban en ese tiempo en el mundo
la abolicin de la esclavitud en los Estados Unidos y la abolicin de la servidumbre en
Rusia, donde los siervos eran virtual si no literalmente propiedad de los seores feudales.
Eso suceda solamente en la dcada del 1860 y no estaban muy lejos [de los aos de la
revolucin rusa]. Y haba un tremendo atraso en el pas; aunque exista un imperio
gobernado por el zar [la monarqua absoluta], en s el pas era mayormente atrasado.
As que existan todas esas cosas obstculos contra los que Stalin tuvo que enfrentarse
sin ninguna experiencia previa y no obstante se produjeron grandes cambios.
Industrializaron el pas pero tambin hicieron grandes avances en los servicios de salud, el
nivel de vida de la gente, el rol de la clase trabajadora en rehacer la industria y cambiar las
relaciones toda esa clase de cosas. Y [los grandes cambios en las condiciones] del
campesinado. Y la abolicin de formas tremendas y horrendas de la opresin de las mujeres
en la Unin Sovitica. Lo puedes imaginar en una sociedad an sumergida en el
feudalismo, con muchas diferentes formas de fundamentalismo religioso y absolutismo a
travs de la sociedad y dieron grandes avances para las mujeres. Todo eso corresponde a
los aspectos positivos los que por lo general ignoran u ocultan. Y la situacin es mucho ms
contradictoria lo positivo incluso es ms contradictorio. Pero es importante analizar todo
esto en el marco de las realidades contra las que se enfrentaron y tambin las realidades de
los logros positivos que se dieron.
Pero por otra parte se dieron algunas debilidades reales de parte de Stalin que se agravaron
ms a medida que aumentaban las dificultades y en particular cuanto ms pudieran ver
que se les vena encima la guerra, especficamente en la forma de un ataque de la Alemania
nazi una vez que Hitler tomara el poder en 1933, y ms all en Alemania durante la
dcada del 1930. Stalin cometi muchos errores en parte por las difciles circunstancias
pero tambin en parte por su metodologa. Una vez en broma o medio en broma, Mao dijo
sobre Stalin que ste fue criado educado, me entiendes en un seminario religioso; l
nunca se despoj totalmente de ese punto de vista. Y en l eso se manifest en ciertas ideas
mecnicas y rgidas una tendencia hacia el pensamiento rgido, a ver las cosas en
trminos absolutos. As era entonces la religin absolutista. Y s, haba cierta influencia del
patriarcado y cosas semejantes que salieron de toda esa tradicin. Aunque l [Stalin] se
despoj de mucho de eso, lo que Mao quiso decir era que mucho de eso se reflej en la
manera en que Stalin abord los problemas.
Como Mao seal, de maneras importantes y con mayor frecuencia a medida que
aumentaba la amenaza a la Unin Sovitica particularmente en los aos 30 Stalin tenda
a mezclar dos clases diferentes de contradicciones, tales como el mismo Mao las identific:
las contradicciones en el seno del pueblo el que constitua ms del 90% de la sociedad, y las
existentes entre el pueblo y el enemigo, los viejos explotadores derrocados y los

contrarrevolucionarios activos en ese momento quienes saboteaban y trataban de destruir la

economa, y algunos de ellos incluso colaboraban con los alemanes, pero de una forma u
otra, [eran los que] trataban de volver a la vieja sociedad capitalista. Stalin tenda a
combinar y confundir todas esas fuerzas y eso iba llegando a ser un problema con mayor
realce cuanto ms se agravaban los peligros en la Unin Sovitica.
Y pienso que haba tambin una situacin en que Stalin y esto ha sido un problema ms
amplio en nuestro movimiento el que nosotros luchamos para erradicar uno empieza a
estar convencido o uno llega a estar convencido de que uno mismo representa la ola del
futuro y que uno puede rechazar de manera exageradamente fcil y echar a un lado de
manera exageradamente fcil todo lo que se le opone a uno, que lo critica a uno, que
disiente de lo que uno hace lo que va de la mano con el problema de confundir esos dos
tipos de contradicciones, de tratar de llegar a aspectos especficos o particulares de esto y
de ah puede rechazar todo eso de manera exageradamente fcil y puede meter todo eso de
una manera exageradamente fcil en el campo de las personas que estn encaminadas a
llevar la situacin de regreso al capitalismo. Ahora algunas personas, que van a criticarlo
cuando uno est construyendo el socialismo, quieren volver al capitalismo, pero en los
hechos muchas personas no quieren hacer eso e incluso algunas veces sus ideas
objetivamente llevaran a ese camino, pero conscientemente no parten desde este punto de
vista. Y no solo unos cuantos lderes sino las masas populares tienen que analizar e
identificar todas esas cosas. Tienen que analizar, identificar, resolver y forcejear sobre todas
estas cosas. Y es necesario desarrollar cada vez ms las formas para que el pueblo debata y
determine qu corresponde de hecho a los intereses de las amplias masas del pueblo, cul es
el camino hacia adelante para arrancar de raz estas centenarias cadenas de opresin de
diversas formas y cul es el camino para rehacer el mundo y unirnos con el pueblo a travs
del mundo en la lucha revolucionaria para ir ms all de todo esto y alcanzar toda una
nueva era de la historia humana. El pueblo tiene que debatir, identificar y resolver esas
cosas. Y exista una tendencia muy marcada en Stalin que no se limita a l a pensar
que nosotros conocemos el camino y cualquiera que se nos oponga a nosotros no
solamente podra estar equivocado lo que es una posibilidad o es posible que tenga razn
sino que est tratando de llevar todo esto por un rumbo completamente diferente [de
vuelta al capitalismo].
Y pienso que exista una tendencia [como sa], la que echaba races con cada vez ms peso
y cuanto ms les afectaban la necesidad respecto a los peligros y ms senta Stalin que
tenan que acelerar el proceso a una velocidad vertiginosa a fin de industrializar y armar al
pas en una forma pesada para ser capaces de superar la amenaza militar, cuanto menos aire
haba para respirar y espacio para experimentar, para la crtica, para el disentimiento, para
que el pueblo pusiera a prueba las cosas en diferentes direcciones y viera cmo todo eso
podra ser parte del proceso y para que las masas participaran en los debates, forcejeo y
identificacin de cul es el camino hacia adelante para salir de todo esto. Y no solo EL
CAMINO (en mayscula) como si hubiera solamente un camino, sino muchos senderos
diferentes todos los cuales a la larga tienen que conducir o encontrar su camino y ser

dirigidos hacia el objetivo que se tiene, pero que se puede encontrar muchos diferentes
senderos para llegar a dicho objetivo. Yo no creo que se pueda avanzar a travs de esos
procesos acerca de los que estoy hablando por una va angosta y recta. Pienso que Stalin no
entendi eso o que cada vez ms lo perda de vista.
He aqu un fuerte reto: cmo se puede tener a una sociedad con mucha efervescencia y
mucho disentimiento y gente que hace diferentes propuestas y lucha por stas, pero no
obstante encuentra la forma de mantener todo eso, de abarcarlo todo con los brazos en el
sentido de darle un abrazo, no en el sentido de sofocarlo sino de hacer que los brazos se
extiendan ampliamente y lo abarquen todo para que se pueda dirigirlo todo hacia adelante
sin sofocarlo y sin restringirlo, y de modo que las masas participen en serio y debatan estas
cuestiones y determinen qu es el camino hacia adelante? As que en Stalin haca falta
mucho de eso. Ms bien tena muchas ideas como la siguiente: He aqu el camino hacia
adelante lo sabemos, vamos a avanzar hacia adelante uno, dos, tres, y si alguien se
opone a eso o tiene cualquier otra idea, la nica posibilidad en su caso es que trabaja para el
enemigo.
Con cada vez ms frecuencia, eso lleg a ser el problema, como dije, cuando... cada vez
ms la necesidad y esto tiene mucho que ver con la necesidad. Quiero decir, cuando la
invasin de la Unin Sovitica siempre hablan de la Segunda Guerra Mundial, pero
mencionan muy poco que cuando la invasin de la Unin Sovitica, qued destruida una
gran parte de la industria a todo lo que los nazis pudieran tomar en las manos se lo
llevaron o lo destruyeron. Adems, a causa de estar bajo sitio, la poblacin no tena
calefaccin durante el invierno ruso. En Mosc para sobrevivir bajo el sitio que dur
aproximadamente un ao, la poblacin tuvo que comer el papel tapiz de las paredes. Y
alguna gente desconoce todo eso no se puede desconocer los errores hechos en tales
circunstancias, por un lado. Por el otro, no se puede simplemente usar esas circunstancias
como justificacin para pasar por alto todas las cuestiones metodolgicas que hay que
analizar de modo mucho ms profundo y crtico para ver cmo s, en circunstancias en el
futuro en que vamos a confrontar similares necesidades podemos manejarlo mucho
mejor pero a la vez no salir aplastados y derrotados.
Michael Slate: Pues, eso es interesante porque tu respuesta es refrescante y de hecho es
otra perspectiva de veras pone el tema en el contexto y la perspectiva adecuados. Pero,
en los hechos, a mi parecer mucha gente an dicen: se puede hablar de los errores
metodolgicos, se puede hablar de todo eso, pero an se trata de pero tal como result,
no fueron solamente errores, hubo muertos, internaron a personas en las gulag, murieron y
desaparecieron. Y no lo presentan como ms bien lo presentan como un reino de terror.
Bien, hay que reconocer que una buena parte de estos argumentos proviene de personas
como Solzhenitsyn quien de hecho por conveniencia siempre se olvida mencionar que
ste, hasta el da de su muerte, propona y luchaba para restaurar al zar. Pero an se
presenta esta pregunta: Fjese, hubo muertos, se desat un reino de terror, no solamente
suprimieron el disentimiento sino hubo un reino de terror.

Bob Avakian: Bueno, al hablar de errores metodolgicos, no pretendo hablar de esto como
si estuviera separado de lo que pasa en el caso de las personas de carne y hueso. Al dirigir
algo especialmente una sociedad, y al tener un impacto importante en el mundo al
cometer errores, especialmente errores graves, a causa de eso la gente sufre. Eso es parte de
lo que supone responsabilizarse de algo como esto. As que estoy muy consciente de que la
gente sufri. Al confundir los dos tipos de contradicciones y al reprimir a los que
simplemente ms expresan desacuerdos o disentimiento aunque tuvieran un
disentimiento muy desatinado de modo que en los hechos causara problemas si se aplicaran
esas polticas al confundir esas contradicciones y al manejarlas mal y al conducir la
metodologa a hacer eso, que es lo que estaba sealando arriba, pues, s, la gente sufre unas
consecuencias muy concretas.
Bien, creo que an se necesita estudiar ms y determinar ms cules son las calumnias,
invenciones y distorsiones de gente como Solzhenitsyn los Solzhenitsyn y los
imperialistas que los promueven a stos y ese punto de vista en general y adems la
realidad de lo que ocurri. Hacer eso es complicado. Conozco a alguien que estudia estas
cosas quien me dijo que ahora que Putin est ah [a la cabeza del gobierno ruso] y ahora
que han abandonado de plano la mscara del socialismo y ya no existe la Unin Sovitica,
pues, ahora supuestamente deberamos creer como la pura verdad todo lo que esta gente
afirma que encontr en los archivos de la antigua Unin Sovitica. Antes, cuando esta
misma gente fue del KGB, todo lo que deca fue mentira. Ahora, por arte de magia, son
personas imparciales y todo lo que digan sobre el pasado que en una medida
importante quieren desacreditar que por arte de magia ahora es la pura verdad que ni se
debe cuestionar ni analizar de manera crtica. Por tanto nos hace falta un enfoque ms
crtico que eso, y es difcil analizar pero tenemos que analizar ms lo que sucedi en los
hechos2 .
Es decir, he ledo cosas como el libro de Arno Mayer, Las furias, sobre el uso del terror y la
represin en la Revolucin Francesa adems de la Revolucin Rusa, y sus cifras de la
cantidad de personas que fueron mandadas a las gulags [en la Unin Sovitica bajo la
direccin de Stalin] son mucho menores que las que por lo comn se citan. Y no s si eso
presenta el panorama completo, pero sin duda es parte de lo que tenemos que aprender. Y
hace falta explorar ms este tema. Pero dir que haba gente que fue reprimida
injustamente, que no haba especialmente despus de mediados de los aos 30 el tipo
de vigorosa efervescencia en la sociedad y lucha sobre el camino hacia adelante y la
contienda de ideas y opiniones diferentes [que debiera haber existido] haba algo de
efervescencia anteriormente, pero aun as no haba suficiente.
Pero no es tan simple como si todo lo que viene de un sector de las masas populares fuera
correcto. Si eso fuera cierto, habramos avanzado mucho ms de donde hoy estamos en el
mundo. Fue una situacin contradictoria y complicada. Una gran condena contra la Unin
Sovitica es su papel en la Guerra Civil en Espaa [a fines de los aos 1930]. Escribimos
un largo artculo que analiza este tema en la revista Revolucin hace unos aos en

realidad hace cosa de 20 aos3 . Y muchas personas creen que en Espaa el problema con la
Unin Sovitica o con el Partido Comunista [de Espaa] que segua a la Unin Sovitica
fue que haba demasiada centralizacin. Bueno, eso no fue el problema esencial. El
problema esencial fue que su lnea subordin la lucha en Espaa a los esfuerzos de la Unin
Sovitica de hacer tratos con de llegar a acuerdos con Francia e Inglaterra, en
particular, contra Alemania, contra los nazis, debido a la gran amenaza que ellos [Stalin y la
direccin sovitica] perciban. En realidad haca falta mucha centralizacin en ese ejrcito
[el ejrcito republicano en la Guerra Civil en Espaa durante los aos 1930] a fin de
combatir efectivamente [al general espaol fascista] Franco y todo el apoyo con que l
contaba. Y muchos de los programas de los anarquistas [durante esa Guerra Civil en
Espaa] fueron programas que en realidad hubieran minado la lucha que se necesitaba. Y en
realidad reflejaron los intereses de muchos pequeos artesanos y fuerzas pequeoburguesas tal como analizamos en ese artculo [de la revista Revolucin] o
representaron a sectores de los obreros cuyos programas hubieran opuesto sus propios
intereses a los intereses ms amplios de la clase obrera y de la gente que particip en la
lucha republicana en general.
As que no digo siempre esto surgi en la Revolucin China, por ejemplo. Se describe en
Fanshen [un libro de William Hinton, sobre cmo la Revolucin China se desarroll e
incorpor y afect al pueblo en el campo chino]. Existan los campesinos pobres que
fueron los ms pobres de los pobres en el campo y en una medida importante no tenan
tierras. Queran expropiar todo lo que [fuera propiedad de] todos los que tenan una
posicin mejor, incluso los sectores inferiores relativamente no acaudalados del
campesinado medio, tal como fue definido. Y se tuvo que llevar una lucha en contra de eso
[la lnea de los campesinos pobres], porque si se hubiera aplicado su programa, muy
pronto se hubieran encontrado en la misma situacin de antes, quizs con una leve
reorganizacin de quines ocupaban qu escaln en la polarizacin, pero no hubieran
tenido posibilidades de romper con la pobreza general, porque eso hubiera requerido llevar
la lucha de una manera completamente diferente de pasar del trabajo cooperativo a la
propiedad cooperativa y luego a la propiedad colectiva de extensiones ms grandes de la
tierra y un programa general de ese tipo, y no solamente engullirse lo que estaba a la mano
en un momento dado lo que pudiera haber ocurrido, pues entonces no haba mucho de
que comer. En el mejor de los casos, solamente se hubiera redistribuido la pobreza. Y
muchas de las fuerzas a las que queran expropiar tierras fueron personas con quienes se
deba alinearse y trabajar, al pasar de la propiedad individual al trabajo cooperativo, y de
ah a la propiedad cooperativa, y luego a colectivos ms grandes de propiedad de los
campesinos como una salida de la pobreza del campo. Y fue el Partido Comunista el que
entendi eso y luch en contra de la lnea de los campesinos pobres. Y a veces fue una
lucha muy aguda. Se podra decir: Bueno, mire al Partido Comunista, est traicionando a
los campesinos pobres. No lo hizo en realidad. Ms bien, el partido luch por los intereses
de los campesinos pobres de una forma la que espontneamente algunos de ellos no
reconocan y en contra de la cual actuaban. Y lo mismo ocurri en algunas ocasiones en la
Unin Sovitica o en la Guerra Civil en Espaa.

As que la situacin fue compleja. El que un sector de las masas, por ejemplo, se rebelara
en contra del gobierno no significa meramente que el gobierno est equivocado en cada
situacin. Eso depende de los programas que tienen estas fuerzas diferentes. Bien, si un
sector de las masas se rebela en contra del gobierno que es un gobierno socialista, el
gobierno y los lderes de la sociedad deberan luchar muy fuertemente para resolver la
situacin de manera no antagnica, como una contradiccin en el seno del pueblo. Pero no
siempre es posible hacer eso en todas las situaciones. De ah vienen las complejidades de la
situacin.
Si un sector de las masas defiende ciertos intereses que en realidad minaran los intereses
generales del proletariado, no se puede apoyar eso. Supongamos que aumentemos los
salarios de un sector de la clase obrera, pero en efecto eso mina la acumulacin [que se
necesita] para expandir la economa socialista en conjunto lo que durante un perodo un
poco ms largo aumentara el nivel de vida de la clase obrera y de las masas populares
mucho ms ampliamente. Pues, es necesario luchar en contra de esa lnea [de pedir un
aumento de salario para un sector particular de la poblacin] porque quiz ese aumento de
salario, si bien podra representar una buena reivindicacin sindical bajo el capitalismo, en
realidad obrara en contra del avance del socialismo e incluso, en un sentido ms
fundamental, de los intereses de los obreros que lo piden.
Lo que quiero plantear es que esto es complejo, y tenemos que tener la orientacin de ver
los intereses ms amplios de las masas populares antes explotadas y oprimidas quienes
ahora estn llegando a ser los amos de la sociedad socialista y librar una lucha para que
tomen conciencia de esa visin ms amplia, incluso del mundo entero y la revolucin
mundial. Por ejemplo, el pueblo de China hizo sacrificios para apoyar a los vietnamitas [en
su guerra de resistencia contra el imperialismo yanqui durante un decenio en los aos 1960
y 1970]. Sembraron arroz para poder envirselo a los vietnamitas porque una gran parte de
la cosecha [vietnamita] result destruida por las bombas y la guerra [en general] que
Estados Unidos libraba en Vietnam. Bueno, se dio lucha [en el seno del pueblo chino]
porque ste acababa de salir de generaciones de la pobreza as como de la inanicin, y se
dio el Gran Salto Adelante [en China a fines de los aos 1950] y todava estaba
recuperndose de algunos de los problemas que surgieron ah. Y s se dio una rpida
recuperacin fue la primera vez en la historia de ese pas que muy rpidamente, despus
de penurias reales e incluso inanicin, se resolvi el problema, y a principios o mediados de
los aos 1960 China haba solucionado en lo esencial por primera vez el problema de la
alimentacin es decir, la gente tena los alimentos bsicos para vivir lo que no haba
sucedido antes en la historia de ese pas. Y en lneas generales, eso ocurri solamente 15
aos despus de que la revolucin triunf.
As que a veces es necesario luchar en contra de las demandas de un sector de las masas
populares aunque es posible ver el origen de tales demandas y aunque stas reflejan
verdaderas necesidades porque si en los hechos uno accede a esas demandas, eso
socavara la base para elevar el nivel de la poblacin en general. Y en ese caso [de Vietnam

y la ayuda que le dio China a la guerra de resistencia de los vietnamitas] saldra socavada la
fuente de apoyo de una importante lucha en otro pas o parte del mundo.
Por ende, tenemos que analizar estas cosas de manera ms profunda. Digo que las personas
que caen en estas nociones de pero, pues, reprimieron esa rebelin, o lo que sea, a veces
no lo analizan desde la perspectiva de las relaciones ms amplias de la sociedad y lo que
hubiera representado acceder a una demanda particular de un sector de las masas, aunque
tuvieran motivos de queja concretos. Y eso retoma lo que seal antes: en el caso de
sectores de las masas populares y no de explotadores derrocados o contrarrevolucionarios
conscientes, es necesario tratar de resolver la situacin de manera no antagnica segn lo
plante Mao, como una contradiccin en el seno del pueblo pero a veces a corto plazo
eso no es posible. Pues, donde quiera que haya motivos de queja en una sociedad socialista
he aqu lo que nos complica la cosa: Stalin se equivocaba en su manera de manejar
muchas cosas; muchas veces s manejaba las contradicciones en el seno del pueblo como
contradicciones con el enemigo, pero lo que complica la cosa es que el enemigo s pesa en
la situacin. Es sabido que las masas tienen motivos de queja y luego el enemigo azuza esas
quejas a fin de socavar la situacin general. Y resulta una situacin muy compleja porque
estas dos contradicciones distintas las existentes en el seno del pueblo y las existentes
entre el pueblo y el enemigo salen entremezcladas y entretejidas y a veces es difcil
distinguir entre unas y otras.
As que tenemos mucho que aprender para poder hacer la cosas mejor, pero lo que sostengo
es una orientacin de analizar en serio los problemas en sus manifestaciones concretas en
toda su complejidad y desde el punto de vista de ir desarrollando la situacin hacia donde
tienen que ir no desde punto de vista sindicalista limitado que francamente es la
orientacin de una gran parte de las crticas de los anarco-sindicalistas, trotskistas y de otras
personas en contra de la Unin Sovitica bajo la direccin de Stalin, desde ese punto de
vista sindicalista o anarco-sindicalista que en verdad no es el punto de vista de cmo vamos
a conducir de transformar la sociedad entera y de elevar el nivel de todos y de eliminar
las cadenas que atan a la gente con la finalidad de llegar a un mundo completamente
diferente sino es un punto de vista ms limitado y economista, tal como lo llam Lenin.
Ms bien es: cmo va a mejorar las condiciones de vida y trabajo ahora mismo un sector
particular del pueblo? S, debemos hacer eso en un sentido global, pero en ciertas ocasiones
eso puede entrar en contradiccin, incluso en contradiccin aguda, con eso de elevar el
nivel general de la poblacin.
1 Reagan, el presidente estadounidense de 1981 a 1989, tuve triste fama por haber
amenazado abiertamente con lanzar una guerra nuclear, respald a gobiernos con
escuadrones de la muerte en Amrica Central, foment el racismo abierto y otros atropellos.
Su muerte en junio de 2004 (seis meses antes de la entrevista a Bob Avakian en el programa
radial de Michael Slate) fue motivo de montones de ceremonias y conmemoraciones
oficiales, elogios de altas figuras polticas (demcratas y republicanas por igual) e
importantes homenajes en los medios grandes, todos los cuales alabaron a este sanguinario

representante del imperio estadounidense como un lder amado que restaur la

grandeza a Estados Unidos. [regresa]
2 El proyecto Pongamos las cosas en claro, que se inspira en los escritos de Bob Avakian,
ha estado realizando actividades educativas y de difusin para refutar las tergiversaciones,
descripciones falsas e investigaciones de apoyo que pesan tanto en el mundo acadmico por
lo que se refiere a la primera ola de revoluciones socialistas en la Unin Sovitica de 1917
a 1956 y en China de 1949 a 1976. Busque ms informacin sobre el proyecto y acceda a
sus materiales en lnea en thisiscommunism.org. [regresa]
3La lnea de la Comintern ante la Guerra Civil en Espaa, Revolucin #49, septiembre de
1981.

Tres alternativas para el mundo

Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, EU
Revolucin #013, 28 de agosto de 2005, posted at revcom.us
De Observations on Art and Culture, Science and Philosophy; esta seleccin es de la charla
Dictadura y democracia, y la transicin socialista al comunismo, que est en la internet en
revcom.us.
Veo bsicamente tres posibles alternativas de cambio en el mundo actual, especialmente en
cuanto a la transformacin socialista de la sociedad. La primera es el mundo tal y como es.
Ni hablar! [risas].
La segunda es en cierto sentido voltearlo, casi textual y mecnicamente, voltear la tortilla.
Es decir, los explotados de hoy no sern explotados de la misma manera y los que dominan
la sociedad no podrn dominar la sociedad de modo significativo. La estructura econmica
bsica de la sociedad y algunas de las relaciones sociales y estructuras del dominio poltico
cambiarn, adems de aspectos de la cultura e ideologa, pero fundamentalmente las masas
no se incorporarn cada vez ms y ms y a grandes saltos en el proceso de transformar la
sociedad de a de veras. En realidad, esta visin corresponde a una sociedad revisionista.
Recuerdan la Unin Sovitica cuando ya era revisionista, en lo esencial capitalista e
imperialista pero todava socialista de nombre? A las crticas por violaciones supuestas o
reales de los derechos humanos, los soviticos respondan: "Cmo van, ustedes del
Occidente, a criticarnos por violaciones de los derechos humanos? En sus sociedades,
miren no ms a todos los desempleados! Acaso hay un derecho ms elemental que el
derecho al trabajo?"

Tenan razn? S, hasta cierto punto, pero en lo fundamental lo que planteaban y la visin
de la sociedad que proyectaban era de una sociedad de asistencia social en que el papel
bsico de las masas es igual que en el capitalismo clsico. Los derechos del pueblo no
deben limitarse al derecho a un empleo y un ingreso, por elemental que sea. Nos
proponemos transformar la sociedad para que en todo aspecto (no solo econmica sino
social, poltica, ideolgica y culturalmente) sea superior a la sociedad capitalista?
Apuntamos a una sociedad que responda a las necesidades del pueblo y, adems, se
caracterice ms y ms por la expresin e iniciativa consciente de las masas?
Esta es una transformacin mucho ms fundamental que una sociedad de asistencia social,
socialista de nombre pero en lo esencial capitalista, en que el papel de las masas se limita
en gran parte a producir riqueza, no a debatir y definir los asuntos del estado, el rumbo de la
sociedad, la cultura, la filosofa, la ciencia, las artes, etc. El modelo revisionista es una
visin del socialismo estrecha y economicista. Limita la actividad de las masas a la esfera
econmica de modo muy estrecho, simplemente a su bienestar econmico. No contempla
transformar la concepcin del mundo de las masas mientras ellas, a su vez, cambian el
mundo.
No es posible crear una nueva sociedad y un nuevo mundo con la concepcin del mundo
que nos inculcan en esta sociedad. Acaso habr una transformacin revolucionaria de a de
veras, la abolicin de las relaciones sociales, econmicas y polticas desiguales, si las masas
siguen viendo el mundo de la manera sumamente limitada y estrecha en que las
condicionan a verlo ahora? Acaso podrn emprender la tarea de cambiar el mundo
conscientemente mientras tengan la misma cosmovisin y sigan vindolo igual a como lo
ven en este sistema? Imposible! Esa situacin solo puede reproducir las grandes
desigualdades en toda esfera de la sociedad que he venido sealando.
La tercera alternativa es una ruptura radical de a de veras. En el Manifiesto Comunista
Marx y Engels plantearon que la revolucin comunista representa una ruptura radical con
las relaciones de propiedad tradicionales y las ideas tradicionales, y que no es posible hacer
una ruptura sin la otra. Se refuerzan mutuamente, de una manera u otra.
En una sociedad en que el papel fundamental de la mujer es parir y criar nios, acaso
habr igualdad entre el hombre y la mujer? Claro que no! Sin atacar y barrer las
tradiciones, la moral y dems factores que refuerzan ese papel, acaso se van a poder
transformar las relaciones entre hombres y mujeres, y abolir las profundas y arraigadas
desigualdades que entraa la divisin de la sociedad en opresores y oprimidos, explotadores
y explotados? Imposible!
Por eso, la tercera alternativa es una ruptura radical a fondo en toda esfera, en otras
palabras, una sntesis radicalmente diferente, es una sociedad y un mundo en el cual las
grandes mayoras quieran vivir. Una sociedad en que no viven al da, preocupadas por
cmo le van a dar de comer a la familia o qu harn si se enferman y no tienen para pagar
al mdico. Pero, por importante que eso sea, es tambin mucho ms: es una sociedad en que

aborden ms y ms todas las diversas esferas de la sociedad, aprendan y lleguen a

dominarlas.
Alcanzar ese tipo de sociedad y mundo es un reto muy grande, algo mucho ms profundo
que simplemente cambiar unas cuantas estructuras de propiedad de la economa, garantizar
el bienestar social y seguir con la situacin en que unos pocos se encargan de eso para las
masas, y la ciencia, las artes, la filosofa y dems esferas siguen siendo bsicamente el
campo de esos pocos.
Dar ese gran salto es la monumental lucha histrico-mundial en que nos hemos embarcado
a partir de la revolucin rusa (sin incluir la experiencia muy breve y limitada de la Comuna
de Pars). Esa lucha alcanz su cumbre ms alta con la revolucin china, y especialmente la
Revolucin Cultural, pero ahora hemos sufrido un revs temporal.
Tenemos que hacer un balance muy profundo de toda esa experiencia y dar otro salto, y
tenemos que hacerle frente a algunos problemas muy serios y complejos para poder avanzar
y aprender de lo mejor del pasado, y avanzar ms all y hacerlo mejor en el futuro.

Tres observaciones
De Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos
[Nota de la redaccin: Estas observaciones son de posprimeros das de febrero del ao en
curso (antes de la cada de Mubarak) pero siguen siendo muy pertinentes.]
Entre otras cosas, lo que est pasando con Hosni Mubarak recuerda la observacin
custica de Mao de que ser un lacayo del imperialismo no tiene nada de divertido! Durante
dcadas, el imperialismo estadounidense, cuyos intereses Mubarak ha servido y reforzado,
lo ha mantenido en el poder y lo ha apuntalado hasta las cachas, a la vez que, como socio
menor, Mubarak colaboraba con Israel para oprimir y suprimir al pueblo palestino as como
al pueblo de Egipto.
No se puede dejar que estos imperialistas se salgan con la suya manteniendo en el poder a
los brutales opresores del pueblo en uno tras otro pas y luego, abandonndolos y
denuncindolos cuando ya no les sirven sino que les representan un riesgo.
Junto con los dems ultrajes y algo que revela solamente una parte de los monstruosos
crmenes los cuales el imperialismo estadounidense ha utilizado a estos regmenes (como el
de Mubarak) para cometer, y la descarada hipocresa de Obama y otras figuras de la clase
dominante estadounidense en sus actuales condenas de la naturaleza asesinamente opresora
de estos regmenes, es importante considerar las siguientes preguntas: A cuntos pases
as, donde los odiados regmenes son hoy el blanco de los levantamientos de masas, les ha
entregado personas el gobierno estadounidense, para que sean torturadas como parte de la
llamada guerra contra el terror? A cuntos de estos pases ha seguido entregando

personas el gobierno estadounidense, bajo Obama, para que sean torturadas, hasta el
mismsimo momento del estallido de estos levantamientos de masas contra estos
regmenes?
En medio de las habladuras, de nuevo, de parte de Obama y otros representantes del
imperialismo, acerca de elecciones libres y justas en Egipto y otros pases, es importante
sealar que por elecciones libres y justas, se refieren a que la situacin no debe ser
dominada por un solo partido pro-imperialista, burgus, sino que se debe permitir que
compitan al menos dos partidos, dentro del marco en que la defensa de los intereses del
imperialismo es la norma y indicador de lo que es legtimo y aceptable. Veamos a los
propios Estados Unidos como modelo al respecto: en cada ronda electoral, qu pasa?
Compiten los demcratas y los republicanos. Dos partidos imperialistas, burgueses.

Tres strikes...
Bob Avakian, presidente del PCR | 2008 | Revolucin | revcom.us

El libro de Michelle Alexander, The New Jim Crow, Mass Incarceration in the Age of
Colorblindness, ha arrojado una luz brillante y muy necesaria sobre la realidad de la
profunda injusticia que se halla en el mero meollo de este pas.
Lo que me lleva de vuelta a un punto muy bsico:
Qu ha representado este sistema, en este pas, en toda la historia de su tratamiento del
pueblo negro?
En primer lugar, la Esclavitud Luego, Jim Crow la segregacin y el terror del Ku
Klux Klan Y hoy, El Nuevo Jim Crow la brutalidad y el asesinato por parte de la
polica, la criminalizacin al por mayor y el encarcelamiento en masa y, una vez ms, la
discriminacin legalizada.
Ahora le toca a este sistema: Tres strikes y fuera!

El verdadero American Idol: Las elecciones como

audiciones
El consentimiento de quin es el que cuenta en realidad y cmo se toman las decisiones en
los hechos
Bob Avakian
Presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos
Nota de la redaccin: Lo siguiente es del discurso Por qu estamos en esta situacin
hoy y qu hacer al respecto: Un sistema totalmente podrido y la necesidad de la
revolucin, uno de los 7 Talks pronunciados por Bob Avakian en 2006. Se puede
descargar el audio de estos discursos ms la Sesin de preguntas y respuestas y las
Palabras de conclusin en bobavakian.net. El autor revis el texto en preparacin
para su publicacin.
Anteriormente he usado este ejemplo de que las elecciones en Estados Unidos son
parecidas a una audicin muy complicada. Digo una audicin complicada en el sentido de
que es parecida a los programas televisivos populares en que las personas salen y hacen
representaciones, tal como American Idol: La bsqueda de una superestrella. En estas
situaciones, secundariamente, se propone conseguir la aprobacin del pblico, pero
principalmente, se propone conseguir la aprobacin del panel de jueces. Por lo que se
refiere a las oportunidades de hacer una representacin, de tener una oportunidad de salir
ante el pblico y de la manera de influenciar al pblico tambin es necesario conseguir
la aprobacin de los jueces. Bien, para conseguir la aprobacin de los jueces, entre otras
cosas, uno tiene que demostrar que puede influenciar al pblico en cierta direccin pero
en un sentido fundamental, el asunto vuelve a recaer en los jueces. Lo mismo ocurre en las
elecciones.
En estas elecciones bajo este sistema, la audicin (o sea, la participacin en las elecciones
preliminares para determinar quines sern los candidatos definitivos) se orienta
principalmente hacia el panel de jueces hacia la fuente del gran dinero para financiar una
campaa, hacia las personas que controlan los medios de comunicacin y hacia otras
importantes instituciones sobre todo, es necesario que uno gane su aprobacin. Pero una
parte de la audicin es convencerlos que uno puede influenciar al auditorio (el pblico)
en la direccin en que ellos quieren que sea influenciado. Eso es una buena parte de la
manera en que uno hace una audicin, del propsito concreto de esta audicin no es para
el pblico pero es para el panel de jueces es para aquellas personas que estn en una
posicin de decidir si harn (o no harn) que se canalice mucha plata hacia la campaa de
uno y si proyectarn (o no proyectarn) bajo una luz favorable la audicin de uno (los
esfuerzos de uno como candidato) en los medios de comunicacin, etc.
Aquellos que toman las decisiones, en lo fundamental y en lo esencial, no son el
pueblo estadounidense, tal como quieren dar a entender, pero al contrario son esa

pequea parte del pueblo estadounidense que domina la economa y por lo tanto la
poltica, los medios de comunicacin y en general los mecanismos para moldear la
opinin pblica, y las dems esferas de la vida pblica: la clase dominante capitalista
imperialista y sus representantes literarios y polticos.
Cmo decide este panel de jueces si vale su audicin o, por otra parte, cundo saca al
tipo parecido a Simon Cowell para decirle: Usted da asco, vyase al diablo! [risas del
pblico] Eso parte de su manera de valorar sus intereses estratgicos y la manera en que lo
que uno hace y lo que uno representa a) servir (o no servir) directamente esos intereses; y
b) les servir (o no les servir) indirectamente a esos intereses, por as decirlo
influenciando a la poblacin de la manera en que ellos quieren que sea influenciada. Eso es
lo que complica la audicin. Uno no slo est en una audicin para ellos, a ver si a ellos les
gusta la tonalidad segn la cual uno canta, sino tambin en un sentido concreto, si ellos
estiman o no estiman que uno pueda influenciar al auditorio, al electorado (al pueblo
estadounidense) en la direccin en que ellos quieren que uno lo influencie.
Ambas cosas son parte de la audicin pero se da todo eso en el marco de las dinmicas
de este sistema. Y qu pasa si uno se sale de las dinmicas de este sistema? Por ejemplo, si
uno comienza a decir: Qu ridculo es que erogamos tanta plata para las fuerzas armadas
mientras la gente pasa tanta hambre en el mundo deberamos recortar a la mitad el
presupuesto militar y usar ese dinero para dar de comer a la gente alrededor del mundo
pues, el otro da escuchaba a Bono y l me convenci. [risas del pblico] Bueno, uno
podra echar ese rollo, pero si uno dice eso, no ser un candidato serio para ningn cargo
electivo de importancia en Estados Unidos y ni menos la presidencia. Por qu? Por todas
las razones que yo mencionaba anteriormente: porque eso no se cuadra con las dinmicas
subyacentes de este sistema y con las expresiones superestructurales en los sentidos
poltico, militar y geoestratgico de dichas dinmicas subyacentes. Lisa y llanamente,
uno estara totalmente fuera del marco en que operan las cosas concretamente y no llegara
a nada. Quiz publicaran un artculo suyo en The Nation u en otro lugar [risas], pero uno
no llegar a nada por lo que respecta a acercarse concretamente a ejercer cualquier poder o
cualquier influencia de peso en el rumbo del gobierno y la sociedad en un sentido general.
Como uno est chiflado o est fuera del ruedo, uno no cuadra con las dinmicas
concretas y la manera en que se expresa eso en relacin a las necesidades geoestratgicas y
polticas de las personas que constituyen la clase dominante, gobernante en este sistema de
relaciones de produccin capitalista imperialistas aquellos que controlan este sistema y
montan y utilizan las elecciones para servir como una parte clave de las estructuras polticas
con las que reforzar ese sistema.
Han encontrado, al menos hasta este momento, que eso es un mecanismo cmodo y de
hecho brillante tal como lo han desarrollado para llevarlo a cabo en la forma de las
elecciones. Obedece a sus intereses mucho ms expeditamente, al menos hasta este
momento, gobernar va un sistema poltico que abarca unas elecciones populares pero
unas elecciones populares en las que ellos ejercen el control fundamental y esencial y por

medio de las cuales lo ejercen. De eso se trata en realidad y no ninguna otra cosa. Por eso
es que no llegarn a nada bajo este sistema los programas que tal vez se cuadren con lo que
muchas personas quisieran pero no obedecen a los intereses de la clase dominante. Por
ejemplo, al hacer una encuesta que pide la opinin de las personas, a favor o en contra,
sobre lo que yo acababa de exponer, de recortar a la mitad del presupuesto militar y utilizar
esa mitad para eliminar el hambre en el mundo es probable que estaran firmemente a
favor la mayora de las personas que se identifican como demcratas. Pero eso no tiene
nada que ver con lo que adoptar el Partido Demcrata.
Por qu? Hay que retar a las personas a que breguen en serio con esa pregunta. Por qu
existe esa discrepancia, de dnde surge, qu refleja, qu nos ensea?

Del Blog aurora roja:

Nota de introduccin: A continuacin presentamos unos comentarios de BA que forman
parte de una discusin con algunas personas, la que abord profundamente los temas de
por qu los oprimidos bajo este sistema a menudo se dejan llevar por cosas como la
delincuencia, en lo fundamental quin y qu causan todo esto y cul es el camino para
salir de esta situacin. Los comentarios de aquellos que participaron en la discusin estn
entre doble corchetes.
BA: Yo s, de lo que me han informado, y espero que esto corresponda al tema. [se re] No
obstante, yo s, por ejemplo de la discusin informal, que se present una pregunta de los
participantes acerca de lo que yo deca, que si es cierto que el que las personas se meten en
la delincuencia se debe al sistema o si nada ms tiene que ver con lo de que las personas
hacen malas elecciones. S que este tema se ha presentado y por eso lo analic un poco,
pero si alguien tiene algo que quiere decir al respecto, o que est en desacuerdo con lo que
digo y quiere preguntar algo ms, pues eso sera bueno. Por ejemplo, yo s que usted []
lo plante, no? Que las personas hacen malas elecciones, no es as?
[["Claro, pues, los homicidas, eso es su eleccin, no es el sistema que los hacen matar a
alguien. Ms bien, salen y matan a alguien lisa y llanamente para anotarse o para obtener lo
que sea. El sistema no les dice que lo hagan, lo hacen por eleccin. Pero luego los pescan y
van a dar al bote, cosas as. As que, yo me pregunto, no entiendo eso de que se trata del
sistema".]]
BA: Sale, creo que es una buena pregunta, creo que es una pregunta que muchos tienen,
aunque no les guste el sistema.
Fjate, creo que tienes razn de que obviamente las personas s pueden elegir, en un sentido
ms limitado las personas s deciden hacer algo o deciden no hacerlo. No se trata de que, al
menos en la mayora de los casos, que alguien literalmente te apunta una pistola en la nuca,
te dice que tengas que salir y robarle a alguien, te dice que tengas que salir y violar a
alguien, que tengas que salir y matar a alguien. Eso s es cierto.
Pero lo importante es que en un sentido ms profundo nosotros decimos que se trata del
sistema porque las personas se encuentran en ciertas condiciones pero stas no son de su
propia eleccin y adems las ideas que circulan en la sociedad influencian a las personas, a
las personas en s no se les ocurrieron esas cosas, ms bien esas cosas provienen de algo
mayor que las personas en s a saber, el sistema.
O sea, la idea de que t tienes que sacar tu propia tajada y aventajarse a otros es una idea
que pesa mucho en las personas. Pero no es algo que se les ocurri as no ms, sino se trata
de la cultura que recibimos de los programas de televisin, la msica, de todas las cosas
que promueven que inducen a las personas a pensar de esa manera.
Bien, si eres un corredor de la bolsa de valores y trabajas por Wall Street de Nueva York,
eso lo haces con estafas de alto nivel y manipulaciones de la bolsa de valores a fin de
sacarse ms plata para ti mismo o simplemente para vender ms barato y salir ganando
contra otros en chanchullos multimillonarios. Pero raras veces los pescan por hacer eso ni
los mandan al bote por hacer eso. Adems, no es siempre ilegal lo que hacen, simplemente
estn metidos en mucha especulacin y manipulacin de alto vuelo a fin de exprimir mucha
plata de la miseria de la gente que explotan a fin de crear esa riqueza en primer lugar. Pero

as es la mentalidad: sacar toda la plata que puedas, aventajarse a otros de la forma que
puedas.
Pero si ests en una posicin de ser un corredor de la bolsa, pues lo puedes hacer en grande
y ellos te llaman un modelo de conducta. [risas conocedoras] Te ponen de ejemplo de lo
que las personas deberan emular.
Pero si andas en la calle y no tienes ninguna manera, no tienes la preparacin para conocer
de la bolsa de valores, etc., pero te han inculcado esa misma manera de pensar y eso te
afecta su manera de pensar, pues vas a salir y robarle a alguien porque eso es lo que s
puedes hacer o puedes venderle drogas.
[[Porque ellos pueden salirse con la suya?]]
BA: No por eso, no porque pueden salirse con la suya, pero s porque de eso dispones, si
tienes el modo de pensar que dice que la idea es sacar la mayor tajada que puedes al
aventajarse a los dems. No podrs convertirse en un corredor de la bolsa de pesos pesados
sin esa preparacin para hacerlo. Ellos no te van a dejar entrar as no ms y empezar a
manipular la bolsa, me entiendes? [se ren] Pero s puedes robarle a alguien en la calle.
[[Claro, ahora vengo agarrando la onda de lo que dices.]]
BA: Vale, as que t puedes robarle a alguien, correcto? Bueno, pero por eso yo digo que
est bien robarle a alguien? Para nada. Pero lo que digo es que te influencian la cultura y
todo el entretenimiento popular en la televisin, la msica y dems que te dicen que
debieras hacer a fin de enriquecerte y aventajarse a otros. Si te dejas influir por todo eso, y
dices que as se lleva el partido, por eso voy a hacer lo mo ah, claro, pues vas a hacer lo
que puedas. Si no puedes ser un corredor de la bolsa si no puedes ser otra cosa, un
banquero que presta dinero a alguien con el cual comprar una casa, pero sabes que esa
persona no podr pagar el prstamo y por ende luego le impones una ejecucin hipotecaria
y vuelves a vender la casa a otro, y lo haces una y otra y otra vez Si no puedes obtener
dinero as, pero de toda la cultura en la sociedad tienes la idea de que lo que hay que hacer
es aventajarse a los dems y obtener plata de la manera que sea, pues hars lo que puedas, o
sea, atracar a alguien, vender algo de droga, prostituir a una mujer y golpearla y someterla
cuando ella trate de zafarse, etc.
Bien, para hacer eso, hiciste una eleccin? Claro que s. Pero, por qu?
Primero, de dnde provienen las ideas que te decan que eso fuera lo que debieras hacer?
No se trata de que te despertaras un buen da con esas ideas en la cabeza. Esas ideas te caen
desde todo ngulo en la sociedad.
Segundo, por qu tenas la eleccin de atracar a alguien en lugar de ser un banquero y
prestar dinero? Porque creciste en cierta situacin que no era de tu propia eleccin. Naciste
en cierta situacin en que vives desde el momento de salir de la entraa de tu madre. sas
son las condiciones en que te encontrabas. Si eres de cierto color de la tez o de cierta
situacin, te va a costar mucho trabajo salir de ello. Claro, puedes llegar a ser un rapero o
un basquetbolista pero ellos nunca nos explican pinsalo bien cuntas personas que
saben rapear muy bien o cuntas personas que son muy buenos basquetbolistas de
secundaria, digamos, llegan a ser grandes estrellas? Uno de cada mil? Es probable que uno
de cada diez mil, ms probable que uno de cada cien mil, quiz? Muy pocas personas
logran salir de esas situaciones metindose en el hip hop, el bsquetbol, el ftbol
americano, etc.
Por eso, ah est y no elegiste esas circunstancias en que te encuentras pero te cae esa
influencia de "sale vale, tengo que aventajarme a los dems", y por ende haces lo que
puedas. Se dice que "Tengo que hacer lo que tengo que hacer, tengo que hacer lo que puedo

hacer". Porque la ideologa del sistema es decir, la manera de pensar les ha metido un
veneno y por eso hacen lo que disponen para hacer.
Bien, es eso malo? Claro que s. Es malo para el pueblo. Es malo para el individuo que lo
hace. Es malo para la clase de mundo que queremos. Es malo para la revolucin que
necesitamos para alcanzar la clase de mundo que queremos. As que es necesario que
breguemos con las personas sobre eso? Claro que s.
Pero si nosotros no les damos una idea de algo ms grande de lo que esto podra
representar. Si no les damos la idea de que podra haber un mundo completamente diferente
y que podran vivir en circunstancias completamente diferentes, que efectivamente podran
usar su creatividad y su arrojo y otras cosas para contribuir a hacer una revolucin para
alcanzar una clase completamente diferente de sociedad en que las personas como ellos
mismos y muchsimos ms podran usar sus capacidades en serio para crear una sociedad
mejor, pues es muy probable que vayan a recaer en lo que saben hacer.
Por eso decimos que el sistema es el responsable. No se trata de que el sistema literalmente
les ponga la pistola en las manos, pero s que les meti en la cabeza cmo debera ser la
vida y los meti en las condiciones en las que empuar una pistola tiene cierto sentido, si
empiezas desde la idea de lo que el sistema te dice que debieras empezar.
As que no se trata de "exculpar" lo que las personas hacen. No se trata de que est bien
hacer eso. No se trata de decir, "Ah, bien, no tenas eleccin". Me entiendes, no fue tu
culpa, en el sentido de que no pudieras haber tenido ninguna otra eleccin. Claro, podran
hacer otra cosa, pero no es as mientras ests bajo el dominio y jugando en conformidad
con las reglas de este sistema. Es muy poco probable que encuentres mejor eleccin para
millones y millones de personas.
Eso es lo que yo quera decir al citar a ese autor conservador que dice que si ests en esa
situacin, tiene sentido meterse en la delincuencia, tiene ms sentido que tratar de
conseguir empleo en McDonalds.
Ahora bien, necesitamos una sociedad diferente en que no tiene sentido que las personas se
metan en la delincuencia y le roben a otros. Tanto aquellos de la cpula tenemos que
deshacernos de todo eso. Como tambin los de abajo que se dejan llevar en todo esto.
Tenemos que cambiar todo eso para que ya no haya gente en la cpula y los de abajo como
ahora.
Por eso digo que se trata del sistema, no en el sentido de que las personas no tienen ninguna
responsabilidad, pero s en el sentido de que un sistema los influencia y moldea su manera
de pensar, un sistema que no les ofrece casi ninguna eleccin una vez que les haya
convencido mediante su cultura y dems de que as tienes que tratar de vivir.
S se oye, "Tengo a una esposa e hijos, me entiendes", "Tengo a una familia a la cual
mantener", "Tengo a mi mam" o "Tengo a mis hijos y qu voy a hacer?" Por eso
necesitamos un mundo completamente diferente donde la gente no est en esa situacin.
Eso tiene sentido?
[[S]]
BA: Pero???
[[No pero]
BA: Simplemente digo, hace falta algo en lo que yo digo? Hace falta algo que es parte
del panorama que tenemos que considerar?
No quiero seguirle y seguirle, pero s creo que si quiz suene como que nosotros dijramos,
de una manera simplona, "se trata del sistema", como si las personas fueran puras mquinas
que no tienen mente propia, pues eso s sera malo. Si mi forma de explicarlo cae en eso,

pues eso es un error de mi parte, pues esto no se trata de algo excesivamente simplificado y
burdo. Al contrario, va por cmo yo trataba de describirlo, las influencias sobre las
personas y de ah que esas influencias las hacen actuar de acuerdo a las elecciones que les
ofrecen, las elecciones muy limitadas debido al modo de funcionar del sistema y la posicin
en que ste las ha metido.