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A ESPECIFICIDADE DA SOCIOLOGIA DA EDUCAO


Ms. Maria Clara Ramos Nery

1.Relao de interdependncia entre o surgimento de uma cincia e de uma


instituio social e as transformaes presentes na estrutura social.
Para pensarmos a Sociologia da Educao, devemos pensar e compreender um elemento
histrico fundamental da Sociologia enquanto cincia. A Sociologia enquanto cincia vai surgir
no sculo XIX, como uma resposta intelectual para os problemas que a sociedade estava
apresentando. Neste sentido, temos elementos importantes a considerar. Um deles , justamente,
a significao do sculo XVIII, para o surgimento da Sociologia como cincia. Este sculo, o
sculo onde temos a presena de uma dupla revoluo: a Revoluo industrial, de carter
econmico e social e a Revoluo Francesa, de carter eminentemente poltico, onde temos a
burguesia, enquanto classe social, tomando o poder na Frana e expandindo-se para todo o
mundo, ou seja, internacionalizando-se.

O outro elemento que os processos destas duas revolues, so significativos, porque


foram a fora motriz da consolidao do modo de produo capitalista. Este modo de produo
tem como caracterstica bsica, a posse privada, particular dos meios de produo. Afirma
Meksenas:

Esse modo de produo que se originou do comrcio e da manufatura foi responsvel


pelo desenvolvimento de novas invenes, tcnicas, aumento das atividades produtivas,
dando origem moderna industria. A intensa urbanizao do nosso sculo fruto desse
processo e o aparecimento de classes sociais tambm o . Agora, sob a sociedade
capitalista, a fonte de riquezas no mais a terra, mas sim a propriedade de fbricas,
mquinas, bancos, isto , a propriedade dos meios de produo. Assim, os poucos
proprietrios dos meios de produo se constituem na classe empresarial (burguesia)
enquanto uma imensa maioria de pessoas no-proprietrias se constitui na classe
trabalhadora (proletariado), que, para sobreviver, troca sua capacidade de trabalho por
salrio (Meksenas, 2005, p:29)

Ou seja, tudo o que uma sociedade necessita para produzir seus bens, so de controle privado,
de posse particular de uma minoria, os detentores dos meios de produo. Este aspecto de
fundamental importncia, na medida em que esta transformao no contexto das sociedades
contemporneas, principalmente as sociedades do mundo Ocidental, fez com que a sociedade se
tornasse um problema. Haviam muitas questes de ordem social para serem resolvidas. Ento,

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no sculo XIX, surge a Sociologia, como uma resposta intelectual para os problemas que a
sociedade estava a apresentar.

Temos ento agora, a partir do sculo XIX, notadamente em 1839, ano em que Augusto
Comte nomeou a ento fsica social de Sociologia, uma cincia com objeto e mtodos de
investigao, que buscar responder s principais questes que se apresentavam no universo
social de ento. Encontramo-nos numa sociedade marcada por contradies, consequentemente
por crises de carter econmico, poltico e tambm cultural. uma sociedade onde temos a
vigncia do conflito. Outro no poderia ser o contexto de surgimento ento da Sociologia, como
dissemos anteriormente.

A Sociologia em seu primeiro momento podemos verificar que tem um carter


conservador, na medida em que encontrar-se- preocupada com a ordem que se perde com o
advento do modo de produo capitalista, neste sentido a grande preocupao com o
restabelecimento com a antiga ordem. Por isso podemos dizer que seu carter no perodo de seu
surgimento pode ser considerado enquanto conservador. Segundo Maksenas(2005), pode-se
afirmar que a sociologia fruto de uma poca, de nova organizao social, de uma
transformao social. A nova ordem social est instaurada, portanto, necessrio ser explicada,
entendida.

Os autores considerados clssicos da Sociologia so: Karl Marx (1818-1883), mile


Durkheim (1858-1917) e Max Weber (1864-1920). Estes autores objetivaram desenvolver
teorias que at hoje se constituem enquanto base explicativa e de interpretao da sociedade
capitalista. Estas teorias so: a teoria crtica ( Karl Marx), a teoria funcionalista ( Emile
Durkheim) e, a teoria compreensiva(Max Weber), dizendo de outra forma: sociologia crtica,
sociologia funcionalista e sociologia compreensiva, respectivamente.

Como podemos pensar a educao no contexto desta nova sociedade e desta nova cincia?

Deve ficar entendido que os processos culturais no contexto das sociedades capitalistas,
fazem com que tenhamos forte concepo de que a cincia a fonte de toda e qualquer
explicao para o estar no mundo. Segundo Maksenas(2005), nesse sentido a prpria vida
moderna s poder ser entendida sobre a tica da cincia, melhor dizendo, sobre a tica dos
mtodos cientficos e, neste processo a educao tambm vai sofrer transformaes na medida
em que passa a refletir valores que tem a cincia como base, deixando ento de refletir valores
religiosos anteriormente presentes no contexto da sociedade feudal. Afirma Maksenas:

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Ser nesse contexto ideolgico da nascente sociedade industrial que nasce uma nova
instituio responsvel por essa educao: a escola. Percebemos que uma das
caractersticas da revoluo ideolgica capitalista foi transportar uma educao que
durante o feudalismo ocorria na famlia e na Igreja para a instituio da escola. Nasce
assim a escola: uma instituio com normas especficas, agentes prprios ( diretores,
professores, alunos, orientadores pedaggicos etc.) e toda uma hierarquia. A escola se
prope o objetivo de preparar os indivduos para a vida em sociedade ao mesmo tempo
que desenvolve suas aptides pessoais. Com isso, nasce tambm nova estrutura de
ensino: muitas salas de aula, muitos alunos numa s sala, provas, notas, porcentagens de
freqncia, carteiras em filas, diplomas. Tudo com o objetivo de educar uma massa cada
vez maior de indivduos, tentando adapta-los aos valores dessa nova sociedade
capitalista do sculo XVIII. A escola que conhecemos hoje , portanto, produto dos
sculos XVIII e XIX, perodo em que aparece a idia da necessidade de educao
publica e obrigatria para todas as pessoas (Maksenas, 2005, p:30).

Como podemos ver e depreender das consideraes de Maksenas ( 2005), surge no


contexto social, na nova ordem capitalista a necessidade de explicar a realidade, mas tambm a
necessidade de criar-se espaos para preparar indivduos que se adaptem nova ordem
estabelecida, ao novo sistema. A escola ser ento de certa forma a instituio que ter este
papel de preparao de indivduos que devem estar adequados ao sistema social.

Pelo que podemos depreender das consideraes acima, importante verificar a relao
de interdependncia presente entre contexto social, o surgimento da cincia e o surgimento da
escola enquanto instituio. Neste sentido toda transformao nas estruturas sociais originou
novas formas de ser enfocada a realidade social vivenciada por indivduos e grupos e novas
instituies sociais, com funes especficas, sendo a escola uma das principais instituies.
Neste sentido, deve-se compreender tambm que teremos novas sociologias e dentre elas
surge a Sociologia da Educao, que se constitui na cincia que vai investigar, interpretar e
analisar a escola como instituio social, considerando os processos sociais que a envolvem.
Salienta Demeterco que: [...]todas as transformaes vividas pela sociedade trouxeram novos
temas para discusso no campo da Educao, entendida aqui por Meksenas, como o conjunto
de vrias maneiras de transmitir e assegurar a outras pessoas os conhecimentos de crenas,
tcnicas e hbitos que um grupo social j desenvolveu a partir de suas experincias de
sobrevivncia (Demeterco, 2007, p:7). De certa forma o campo de estudos da Sociologia da
Educao pode ser diversificado, mas mesmo em sua diversificao ele necessita de
instrumental terico-metodolgico detalhado e especfico, que permita a compreenso dos
elementos presentes no contexto social, histrico, poltico, cultural e econmico sobre o qual se
assenta a educao.

1.2 A educao como processo socializador

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O que podemos entender por socializao? Anteriormente j nos referimos a esse
respeito, quando tratamos da relao de interdependncia entre o surgimento de uma cincia e
de uma instituio social e as transformaes presentes na estrutura das sociedades. Neste
sentido creio que podemos pensar que a socializao o processo de adequao do indivduo ao
sistema social. Viver em sociedade significa estar de certa forma enquadrado ao sistema
social, seguindo as regras e normas sociais estabelecidas,.

O processo de socializao permite a manuteno e a sobrevivncia da sociedade. Na


medida em que indivduos e grupos pautam sua conduta pelas normas e regras previstas
socialmente encontram-se adaptados a sociedade e esta ento pode manter-se coesa e em
harmonia como nos diriam os positivistas e os funcionalistas.Neste sentido o processo de
socializao o fator que permite verificarmos

a existncia de vnculos sociais que

consolidados mantm a sociedade harmonicamente constituda e em ordem.

A educao, pode e deve ser concebida como uma das principais instncias de
socializao das novas geraes. A educao permite que nos constituamos enquanto seres
sociais em nosso estar no mundo, pois deve ser compreendida, segundo (Oliveira,2005) como
processo social de carter permanente no contexto das sociedades humanas, que responsvel
pelo nosso ajustamento aos padres culturais vigentes. Claro est ento, que uma das principais
tarefas da educao no contexto das sociedades encontra-se no fato, de fazer com que nossos
interesses individuais sejam realizados atravs dos interesses sociais. Neste sentido a educao,
enquanto fonte de socializao nos faz verificar que sozinhos nada conseguimos, precisamos
dos outros e precisamos de certa forma estarmos adequados s regras coletivas.

Afirma Meksenas (2005): [...] o ser humano s desenvolve potencialidades em contato com
outras pessoas, com o meio social. A convivncia no grupo, por sua vez, s possvel se o
indivduo acatar certas regras comuns a todos, se for capaz de abrir mode alguns de seus
desejos para ter outros, socialmente aceitos(MEKSENAS, 2005, p:40). Viver em sociedade
nos pede justamente isto, que de certa forma consigamos abrir mode alguns de nossos
desejos em nome do coletivo.Neste sentido, podemos dizer que o processo de socializao se
realiza em sua plenitude na medida em que podemos realizar este gesto, pois a funo social da
educao justamente evitar a contradio sempre presente entre os interesses pessoais e os
interesses sociais(Meksenas, 2005).

A educao deve fazer com que o indivduo internalize idias e procedimentos que
fazem parte do meio social, pois a educao enquanto instncia transmissora dos padres morais
aceitos socialmente permite a prpria reproduo da sociedade. Afirma Meksenas: A educao

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una: deve inculcar no indivduo idias que fazem parte do meio social em que vive. Como
vimos, a sociedade se caracteriza por ser um corpo cuja tendncia natural o progresso e a
harmonia; a garantia dessa tendncia nos dada pela moral social, que impe ao indivduo a
conduta exigida pela sociedade. Nesse contexto, a educao se caracteriza por ser o ato de
transmisso dessa moral (Meksenas, 2005, p.41).

Ao mesmo tempo, a educao mltipla, na medida em que envolve uma soma de


conhecimentos diferentes, que variam de indivduo para indivduo, considerando-se o contexto
social. Embora seja una, dentro desta mesma unidade encontramos uma diversidade de
conhecimentos. Novamente, afirma Meksenas: A educao mltipla, alm de uma, porque,
ademais dos valores comuns a todos os indivduos de uma sociedade, que ela transmite, existe
uma soma de conhecimentos distintos, que variam de classe para classe social ou de profisso
para profisso. Portanto, apesar de ela ser uma, pode existir dentro dessa unidade uma certa
diversidade ou especializao de conhecimentos(Meksenas, 2005, p.42). Os aspectos citados
pelo nosso referido autor, de certa forma nos demonstram a dialeticidade presente na educao
enquanto processo socializador.

1.3 A educao como processo de controle social

Vimos a educao em sua funo socializadora, mas importante verificarmos que a


educao tambm possui, junto com outras instituies sociais, a funo de realizar o controle
social. No podemos separar a educao de sua funo de controle social, que se encontra
sempre relacionado com uma forma disciplinar de reger as condutas, que vir a garantir a
permanncia e sobrevivncia das sociedades.

O que podemos entender por controle social? So todos os mecanismos que coagem
indivduos e grupos a agirem, a se comportarem de conformidade com as regras e normas
estabelecidas pela sociedade. Em sociedade temos sempre algum tipo de controle, que pode ser
de carter individual ou ser de carter social, pois no podemos viver numa sociedade sem
qualquer forma de controle, na medida em que ningum saberia ao certo o seu padro adequado
de comportamento, a norma de conduta a seguir e assim por diante. No d para vivermos em
sociedade sem que existam formas de controle, pois este mesmo controle rege nossa conduta e
estabelece repertrios de aes individuais e coletivas e padres sociais de comportamento, que
nos permitem circular com certa segurana no meio social, no exerccio de nossos papis
sociais.

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Os padres sociais de comportamento,ou padres de comportamento, podem ser
entendidos enquanto regularidades, regularidades estas que so impostas pela sociedade para
todos os indivduos e que vo determinar as condutas dos indivduos e grupos, determinada
pelos padres culturais. Segundo Oliveira (2005), a educao tem por finalidade ajustar os
educandos aos padres culturais vigentes. Este processo de adequao permite que os
educandos possam ser capazes de estarem integrados na sociedade de forma adequada ao
prprio desenvolvimento da cultural. Sendo assim, a sociedade se mantm em ordem.

Temos em sociedade elementos formais de controle social e elementos informais de


controle social. Comparando o direito, com a educao, podemos entender o direito, enquanto
elemento formal de controle social, na medida em que suas normas e regras, se encontram no
campo do obrigatrio, no sendo, portanto, facultativo. A educao pode ser considerada
enquanto elemento informal de controle social, na medida em que se encontram presentes
elementos que se inserem no campo do facultativo, no campo da cultura, mas salientamos que
mesmo no campo do facultativo, encontramos determinaes que estabelecem condutas e
padres comportamentais aceitos socialmente, neste sentido, deve ficar entendido que o
conjunto de normas e de regras presentes na sociedade, sobrepem-se ao indivduo, fazendo
com que ele se adapte ao meio social. Reiteramos que a educao possui esta funo social, ou
seja, prepara indivduos para se adequarem ao sistema, sendo assim as normas e regras sociais
exercem papel norteador das condutas, permitindo a construo de especficos repertrios de
aes individuais e coletivas.

PONTO FINAL

Neste captulo vimos a relao de interdependncia entre o surgimento de uma cincia e


de uma instituio social que a escola e as prprias transformaes presentes na estrutura
social que fizeram com que a escola surgisse para preparar aos indivduos a adequarem-se ao
sistema, portanto, importante sempre fazermos a relao entre estrutura social e suas
conseqncias, pois nada encontra-se constitudo fora de seu efetivo contexto. Vimos tambm a
educao como processo socializador, onde este mesmo processo permite e garante a
sobrevivncia da sociedade, na medida em que a educao se constitui enquanto uma das
principais instncias de socializao das novas geraes.

Ao mesmo tempo, no decorrer deste captulo vimos a educao como processo de


controle social, onde em sua funo socializadora a educao tambm tem a funo de realizar o
controle social, forma disciplinar de reger as condutas, que possibilita a garantia e a
permanncia das sociedades. Portanto, a sociologia da educao nos permite perceber a relao

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entre contexto social e o que ele origina no contexto das sociedades. A educao encontra-se
contida na estrutura social, portanto ela em todas as suas funes, refletir o que encontra-se
presente num contexto mais amplo.

ATIVIDADE

Como uma atividade de estudo, cremos que a seguinte questo se faz importante: na
constituio de nossa personalidade individual, devemos considerar os determinantes sociais?
Procure fundamentar sua resposta com base no que foi trabalhado do texto, onde vimos a
prpria funo social da educao, processos de socializao e mecanismos de controle social.
Disserte a respeito.

Com base no que vimos, disserte sobre a especificidade da Sociologia da Educao.


Observe que no texto encontram-se todos os elementos que lhe permitem visualizar o que de
mais especfico deste campo da sociologia.

EXERCCIOS DE AUTO-ESTUDO

1)-A Sociologia como cincia que possui objeto de investigao e mtodo, surge como resposta
intelectual s transformaes sociais ocorridas com a consolidao do capitalismo. As
revolues que marcaram este perodo foram:
a)-(

)Revoluo Francesa e Revoluo industrial

b)-(

)Revoluo industrial somente

c)-(

)Revoluo francesa somente

d)-(

)Nenhuma das respostas a correta.

2)-No contexto da sociedade capitalista a fonte de riqueza :


a)-(

)a propriedade de terras

b)-(

)propriedade de fbricas

c)-(

)propriedade de capital

d)-(

)nenhuma das alternativas a correta

3)-A Sociologia em seu surgimento apresenta um carter:


a)-(

)libertador

b)-(

)crtico

c)-(

)conservador

d)-(

)nenhuma das alternativas a correta

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4)-A instituio social que nasce com a sociedade capitalista :
a-(

)a famlia

b)-(

)a escola

c)-(

)a igreja

d)-(

)nenhuma das alternativas a correta

5)-O processo de socializao permite:


a)-(

)a transformao da sociedade

b)-(

)a mudana social

c)-(

)a manuteno e a sobrevivncia da sociedade

d)-(

)nenhuma das alternativas anteriores a correta

6)-Controle social pode ser entendido como:


a)-(

)mecanismos que coagem indivduos e grupos a agirem, de conformidade com as normas

e as regras sociais.
b)-(

)mecanismos de integrao que fazem com que indivduos no se sintam coagidos a

agirem de conformidade com as normas e regras sociais


c)-(

)mecanismo de socializao que permite que a liberdade individual se sobreponha a

liberdade coletiva.
d)-(

)nenhuma das alternativas a correta.

QUESTES PARA REFLEXO

Como questo de reflexo deixamos a pergunta: qual o papel da educao no contexto


da nossa vida? Qual o papel fundamental da educao no contexto das sociedades?

DICA DE ESTUDO

Uma importante dica de estudo a leitura do livro de Paulo Meksenas, onde trabalha
no segundo capitulo a educao segundo o funcionalismo, onde voc encontrar elementos que
lhe permitem visualizar a funo social da educao, na medida em que ela fator de
socializao.

BIBLIOGRAFIA

DEMETERCO, Solange Menezes da Silva (2007). Sociologia da Educao. Curitiba.


Iesde/Brasil.

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MEKSENAS, Paulo (2005). Sociologia da Educao. Introduo ao estudo da escola no
processo de transformao social. So Paulo.Edies Loyola.
OLIVEIRA, Prsio Santos de(2005). Introduo Sociologia da Educao. So Paulo.
Editora tica.

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OS TERICOS CLSSICOS E SUAS CONCEPES SOBRE A


EDUCAO principais pressupostos tericos.
Ms. Maria Clara Ramos Nery

Anteriormente vimos a especificidade da Sociologia da Educao, vimos tambm a


funo social da educao. Neste momento de nossa disciplina, vamos trabalhar com os
clssicos da Sociologia Marx, Durkheim e Weber, e suas concepes acerca da educao, o
que trazem de especfico e suas contribuies.

Karl Marx (1818-1883) e a educao

Primeira mente, devemos ter claro que a principal questo sociolgica se traduz por ser
a relao indivduo e sociedade. Neste sentido, cremos que se torna necessrio trabalhar os
autores clssicos da sociologia e a forma como eles respondem

a esta principal questo

sociolgica. Vamos comear com Karl Marx (1818-1883). Para Marx, a sociedade determina o
indivduo atravs das condies materiais de existncia. Pode-se verificar ento que estamos
diante de uma concepo de carter determinista.

O critrio de compreenso da relao indivduo e sociedade em Marx, como vimos o


critrio econmico. Para nosso autor de referncia somos determinados em funo de nossas
condies materiais de existncia e, somente neste sentido a sociedade determina o indivduo.
Neste sentido, para o marxismo o pensamento, a viso de homem e de mundo, so resultado das
condies materiais. Portanto, o mundo material deve ser considerado como anterior ao esprito
e este mesmo esprito deriva das condies materiais.

Observem o que nos afirma Silva:O materialismo marxista considera o mundo como uma
realidade dinmica, um complexo de processos, que exige observarmos a realidade
dialeticamente, isto , em que ponto a realidade influencia a idia e a idia influencia a
realidade. Assim, o esprito no conseqncia passiva da ao da matria, podendo reagir
sobre aquilo que o determina, libertando o ser humano por meio de sua ao sobre o mundo,
permitindo, assim, no futuro, a ao revolucionria (SILVA, at all, 2006, p.49). Pode-se
perceber ento, que em Marx encontramos a presena da ao do homem no mundo, ou seja, o
homem, a partir de sua compreenso da realidade, partindo desta mesma realidade, teria o papel

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de exercer em seu estar mundo uma ao transformadora. Uma pergunta importante deve ser
feita: a idia que faz o real, ou o real que faz a idia?

Numa concepo marxista, o real que faz a idia, pois no campo da realidade concreta, que
se encontram as condies de possibilidade para realizaes. No tendo por base as idias que
a vida do homem no mundo ser explicada e sim atravs da atividade material humana, da
prxis, que vamos compreender as idias, a viso de homem e de mundo. Marx assinada que;
as idias dominantes na sociedade, so as idias da classe dominante.(Silva, 2006).

Compreendido o prprio ponto de partida da concepo marxista da relao indivduo e


sociedade vamos agora trabalhar a questo da educao. Como Marx via a educao? Como
uma concepo marxista trabalha com a educao?

Primeiramente, torna-se necessrio repetir que em Marx, so as relaes sociais de


produo, as relaes econmicas fatores determinantes da sociedade. Toda formao social
possui uma infra-estrutura, onde temos as relaes sociais de produo e uma superestrutura,
onde temos trs instncias, a instncia ideolgica, jurdico-poltica. A infra-estrutura determina
a superestrutura social, que por sua vez, legitimaria as relaes sociais de produo presentes na
infra-estrutura. Considerando a superestrutura, em Marx, podemos verificar que a educao, faz
parte da superestrutura social, na instncia ideolgica.

O termo ideologia aqui para ns assume aspecto fundamental. Em Marx, a ideologia


constitui-se enquanto uma distoro do pensamento que se origina das contradies sociais e
que oculta estas mesmas contradies, que por sua vez se manifestam nas idias, vises de
mundo e de homem, crenas e nas prprias categorias de conhecimento. Afirma Silva (2006):
A ideologia impede que o proletrio tenha conscincia da prpria submisso, porque camufla
a luta de classes ao representar, de forma ilusria, a sociedade, mostrando-a como uma e
harmnica. Alm disso, segundo Marx, a ideologia esconde que o Estado, longe de representar
o bem comum, a expresso da classe dominante(SILVA, at all. 2006, p:43). Podemos ento
verificar que a ideologia se constitui enquanto uma viso falsa da realidade, na medida em
que escamoteia, esconde aspectos desta mesma realidade.

J dissemos que a educao encontra-se na esfera superestrutural da sociedade, e


atinente esfera ideolgica. Marx, no trabalhou especificamente com a educao, mas
podemos ver, considerando que as idias dominantes na sociedade, so as idias da classe
dominante, no marxismo ento, a educao, ou o processo educativo seria transmissor da
ideologia dominante. Afirma Silva, o seguinte:

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A esperana de Marx por uma nova sociedade no pode ser construda sem a presena
da ao educativa. No Manifesto, ele deixa claro que a educao deve ser levada em
considerao no momento de se elaborar qualquer projeto de superao das relaes
sociais burguesas. preciso, segundo ele, arranca-la da influncia da classe dominante,
do modo burgus de ver o mundo, se no quisermos que as crianas sejam
transformadas em simples objetos de comrcio, em simples instrumentos de
trabalho(Marx, 1984, p.32). Entre as medidas a serem implementadas para que um
novo tipo de educao seja desenvolvido, preciso uma educao pblica e gratuita de
todas as crianas. Pensando a educao como parte de sua utopia revolucionaria.Marx
identificou nela uma arma valiosa a ser empregada em favor da emancipao do ser
humano, de sua libertao da explorao e do jugo do capital a construo da
sociedade comunista(Silva at all, 2006,p.52).

Pode-se verificar que a concepo marxista acerca da educao e do prprio papel dela
no contexto da sociedade capitalista, envolve uma concepo de carter crtico e, neste sentido,
tambm se pode dizer que a concepo marxista permitiu a que se tivesse uma percepo do
processo educativo de carter mais questionador, neste sentido a sociologia da educao
modifica-se com as questes levantadas pelo marxismo, enquanto instncia supraestrutural de
carter ideolgico. Cabe salientar que em Marx o que se expressa de forma clara a
transformao da sociedade capitalista, para uma forma mais igualitria e justa de sociedade.

Em Marx, a educao um instrumento, no contexto da sociedade capitalista, pelo qual


os dominados internalizao os valores e viso de mundo da classe dominante, mas isto no nos
retira a possibilidade de refletirmos acerca de uma pedagogia que possa ser um meio pelo qual
se pode superar a ordem social capitalista, sempre desigual e, marcadamente excludente. Afirma
Silva (2006): Tomando as idias de Marx para uma educao que vise realizao e
formao de uma personalidade humana unificada e plena, necessrio considerar a educao
no um problema individual, privado, sujeito a um processo de aperfeioamento espiritual, e,
sim, um problema social, dependente da transformao da estrutura econmica da
sociedade.Como, para ele, o homem a essncia que se faz a si mesmo, a prtica educativa
pode se tornar uma atividade favorvel no apenas para formar pessoas, como tambm para
transformar a sociedade(Silva, att all, 2006,p.51).

Sendo entendido o que nos coloca Silva, pode-se verificar que a educao com um
papel social marcadamente crtico, questionador da ordem vigente.A educao pode contribuir
para a mudana da ordem social na medida em que permite atravs do processo de ensino
aprendizagem o prprio rompimento com dominao estabelecida pela classe dominante.

Paulo Freire, foi um dos pedagogos brasileiros que buscou transformar o papel
conservador da educao, dando-lhe um carter transformador, na medida em que o processo

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de ensino-aprendizagem se fazia a partir da prpria realidade do aluno, realidade esta marcada
pelos laos fortes da desigualdade social. De qualquer forma importante percebermos que em
Marx a transformao da sociedade envolve a presena da ao educativa. A sociedade
capitalista, com suas contradies, no pode ser transformada, superada, sem considerao do
processo educativo no que ele tem de supraestrutural e, sendo assim de legitimador da
novaordem social.

EMILE DURKHEIM (1858-1917) e a educao

Como Emile Durkheim, responder principal questo sociolgica, que a relao


indivduo e sociedade? Em Durkheim, encontramo-nos tambm diante do determinismo. S que
o determinismo de nosso referido autor diferenciado se consideramos Marx. Em Durkheim a
sociedade determina o indivduo atravs das normas, regras sociais, que so produzidas
coletivamente. Neste sentido nossa maneira de pensar, de sentir, de agir, encontram-se
determinadas pela sociedade. Para Durkheim a educao se constituiria como a principal fonte
de socializao, na medida em que, ela (a educao) permitiria a internalizao das normas e
regras presentes na sociedade. Neste sentido, encontramos em Durkheim a concepo de que o
processo de socializao o mesmo que o processo de educao, pois pelo ato de educar que
os indivduos e grupos acabam por interiorizar todos os elementos da moral que encontram-se
presentes no meio social. Afirma Atisiano:

Essa socializao, segundo Durkheim, compe o processo de aprendizagem social que


permite a absoro das formas de viver da sociedade, seja pensamentos, atitudes,
smbolos e regras. No bojo dessa socializao, est a moral da sociedade, a qual
constituda por alguns tipos de regras, direitos e deveres, sistema de recompensa e
castigo, etc. Essa mesma moral tambm faz parte da linha mestre de ensino nas escolas,
ou seja, as prticas pedaggicas adotadas na educao no so desvinculadas da
estrutura social qual pertence. Os mesmos princpios desenvolvidos na sociedade, por
meio de outras instituies sociais, so adotados na escola, a fim de acompanhar a
constituio e as necessidades do organismo social (Tura, 2001, p.49). O fim ltimo da
escola como reguladora social difundir uma moral laica racional, que proporcionasse
a coao social (Souza, 1994,p.8)(ATISIANO, 2006, p.33).

Conforme nos afirma Atisiano(2006), podemos verificar, que a escola, enquanto


instituio social reflete os elementos presentes na sociedade e o processo de ensinoaprendizagem o processo que tambm permite e estabelece formas de regulao social
adequando indivduos e grupos prpria estrutura da sociedade. Deve-se verificar que a
instituio do Estado reguladora da ordem social, estabelecendo-se a ordem no contexto das
sociedades complexas. A educao, na medida em que uma das funes do Estado, tambm
reguladora da moral vigente na sociedade.

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Segundo Demeterco(2007), Durkheim focalizou em sua concepo sociolgica as
estruturas bem como as instituies sociais, considerando as novas relaes de poder que se
instauravam em sua poca. Estava preocupado com elementos de desagregao social que
concebia estarem presentes em sua sociedade. A educao para ele se constitua num processo
contnuo que permitiria a ordem e a estabilidade social, uma vez que determinados valores
ticos fossem passados e internalizados por indivduos e grupos.

A educao enquanto instituio social reflete elementos da sociedade na qual se


encontram contidos indivduos e grupos. Afirma Demeterco, com relao educao numa
concepo durkheimiana: Deve procurar restabelecer o consenso, a manuteno e a
continuidade do grupo social, transformando o homem num ser social, interiorizando os
valores e as maneiras de ser, pensar e agir do seu grupo. Isso tudo serviria para se criar e
manter mecanismos de regulao social, valorizando ento a disciplina, a obedincia e o
respeito autoridade (Demeterco, 2007, p:15). Podemos verificar anto como dissemos
anteriormente que para Durkheim a educao se constitui ento, no principal elemento de
socializao, na medida em que, permite a adequao pela internalizao dos valores, normas e
regras sociais, de indivduos e grupos ao contexto social mais amplo.

O fato social na concepo de Durkheim

Na abordagem de Durkheim, encontramos como objeto de investigao sociolgica o


fato social, que podemos definir enquanto o conjunto de normas e de regras estabelecidas
coletivamente. Constituem-se em toda maneira de pensar, de agir e de sentir, que exercem sobre
indivduos e grupos coero exterior, que so independentes das concepes individuais. Neste
sentido, possuem uma fora coercitiva sobre indivduos e grupos, independentemente de suas
vontades individuais. Os fatos sociais, segundo nosso autor de referncia, possuem como
caractersticas, serem coercitivos, exteriores e genricos, sem estas caractersticas no
encontramo-nos diante de um fato social, segundo a concepo de Durkheim, pois estas
caractersticas so condicionantes e explicativas do fato social (Atisiano, 2006). Que relao
podemos fazer entre o fato social e a educao?

A educao, em Durkheim, tem poder coercitivo sobre indivduos e grupos fazendo com
que estejam adequados s normas, aos costumes, aos hbitos estabelecidos na sociedade, neste

sentido, fazer parte da sociedade estar agindo de acordo com o socialmente


determinado e, podemos verificar que a escola, enquanto instituio social fora motriz
da absoro do que encontra-se presente no contexto social. Afirma Atisiano o seguinte:

15

Para Durkheim, a educao exerce coero sobre os indivduos, obrigando-os a se


conformarem aos seus contedos, costumes e hbitos, desenvolvidos na escola e
presentes na sociedade, isto , para que sejamos aceitos na coletividade em que
vivemos, preciso que nos adaptemos s posturas por ela determinadas. A educao
tambm se apresenta de forma exterior ao indivduo, ou seja, no cabe a ele decidir ou
desejar ser educado conforme os padres estipulados pela sociedade, isso j definido
antes mesmo do seu nascimento, tem existncia prpria. E, por fim, a educao tem um
aspecto geral, no se trata de um caso isolado e, sim de um mecanismo adotado da
maior parte dessa sociedade.
O sistema educativo de determinada sociedade tem caractersticas imbricadas de
costumes, hbitos e crenas, condizentes com a realidade social, poltica, econmica e
cultural. Quando Durkheim o caracteriza como um fato social, no basta observar o
comportamento individual para entender sua extenso. Ele definiu as trs caractersticas
citadas acima para que entendamos que um fato social s explicado por meio de outro
fato social a partir da investigao das instituies e a explicao do seu funcionamento.
A educao fato social e instituio, apresenta-se independente dos indivduos, ela
uma fora maior do que eles, que lhes dita comportamentos exigidos pela sociedade.
Note-se tambm que Durkheim era ciente da importncia dos indivduos para a
constituio a sociedade, do fato social ou de uma instituio, todavia, no era parte que
lhe interessava, e sim a influncia que o todo tinha sobre as partes, por isso, tanta nfase
nas instituies e suas diretrizes(ATISIANO, 2006, p.30).

Atisiano(2006), estabelece a prpria definio das caractersticas dos fatos sociais, a


coercibilidade, a exterioridade e a generalidade, sendo que esta caracterstica a mais
sociolgica das caractersticas se assim podemos dizer, na medida em que a partir da
generalidade que os indivduos e grupos reproduzem sem si as regras, normas, costumes,
crenas etc, presentes na sociedade, que estabelecem padres comportamentais e repertrios de
aes coletivas, que permitem a ordem e a coeso social. Salienta a autora, que em Durkheim a
preocupao fundamental no encontrava-se na priorizao dos indivduos, mas das instituies
sociais e suas determinaes, pois a manuteno da ordem, coeso e consenso sociais lhe era
importante.

O que verificamos ser uma tnica no pensamento de Durkheim, encontra-se no fato de


que no contexto das sociedades complexas, caracterizadas por uma diviso do
trabalho(especializao) que mais desenvolvida do que nas sociedades denominadas de
simples, as vrias instituies presentes na sociedade acabam por exercerem suas funes
determinadas a fim de integrar aos indivduos. A educao para Durkheim, envolve ento, a
ao que as geraes adultas exercem sobre as geraes mais jovens, que ainda no se
encontram preparadas para a vida social. A educao tem por objetivo fazer com que se
desenvolva na criana e nos jovens caractersticas notadamente morais, em estrita consonncia
com os valores exigidos socialmente.

Durkheim, no estava preocupado com a transformao da sociedade capitalista, mas


sim com a sua regulao. Concebe a educao enquanto elemento que integra a sociedade, na

16
medida em que deve existir para manter a ordem social. No tarefa da educao a
transformao da ordem social, notadamente da ordem social capitalista, mas sim a prpria
reproduo dos valores morais, ticos dessa sociedade. Nesse sentido a educao numa
concepo durkheimiana no tem a funo de mudar, mas sim de reproduzir. (Meksenas, 2005).

Max Weber (1864-1920) e a educao

Vimos anteriormente a concepo de Durkheim acerca da significao da educao no


contexto social. Agora vamos trabalhar com as concepes de Max Weber sobre a educao,
abordando alguns aspectos importantes de sua teoria. Como Weber concebe a relao indivduo
e sociedade? Principal questo sociolgica? Em Weber, no estamos diante de determinismos,
pois em sua concepo da relao indivduo e sociedade, podemos dizer que trs para dentro
da sociologia o indivduo enquanto construtor de seu universo social. Para Weber o indivduo
em interao, trocando sentidos e significados, compartilhando esses mesmos sentidos e
significados, constri a sociedade. Este um primeiro momento, na concepo da relao
indivduo e sociedade em Weber. O indivduo como construtor do universo social, somente num
segundo momento que teremos a determinao do social sobre o individual.

Weber, recusar uma concepo determinista, na medida em que enquanto seres


humanos em nosso ato de nomear as coisas, damos-lhe existncia, damos-lhe vida, porque
atribumos significados. O homem em seu estar no mundo ento, constri seu prprio universo
o universo social, que por sua vez exercer sobre ns sua determinao e, nesta determinao
Weber tambm considera os aspectos de carter econmico.

O ponto de partida de Weber para compreender a sociedade, se constitua na


compreenso da ao do homem. Para ele era necessria investigar, interpretar e analisar a ao
do homem em seu estar no mundo e os sentidos e significados que seriam fora motriz desta
mesma ao.Para ele, seu ponto de partida encontra-se na ao social e na concepo de que a
sociologia uma cincia compreensiva.

Dialoga com a teoria marxista, mas afasta-se de Marx na medida em que ao explicar a
sociedade parte das relaes estabelecidas pelos homens no contexto da sociedade capitalista e
no centraliza sua anlise em determinantes econmicos. Considera a existncia de inmeros
grupos sociais em sociedades diferentes, que envolvem culturas diferentes e que, portanto,
devem ser consideradas tambm na ao educativa. No nega taxativamente a luta de classes,
mas considera que no se encontra nela todas as causas e conseqentes transformaes
sociais.E, ainda, em Weber a sociedade no uma fora exterior sobre indivduos e grupos que

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lhes determina, mas o prprio resultado de processos interativos. Afirma Rodrigues: A
sociologia do alemo Max Weber(1864-1920) tem como premissa a idia de que a sociedade
no apenas uma coisa exterior e coercitiva que determina o comportamento dos
indivduos, mas sim o resultado de uma enorme e inesgotvel nuvem de interaes
interindividuais. A sociedade para Weber no aquilo que pesa sobre o indivduo, mas aquilo
que se veicula entre eles. As conseqncias dessa viso para a sociologia da educao, claro,
sero bastante significativas(RODRIGUES, 2007, p.51). Chama a ateno Rodrigues, para a
concepo diferenciada que Weber realiza, considerando-se os determinismos de Marx e
Durkheim, embora Weber no tenha produzido uma teoria sociolgica sobre a educao.

Para Weber, segundo Rodrigues (2007), os homens vem o mundo no qual se


encontram inseridos a partir de seus valores. So os valores que so compartilhados que so
internalizados pelos indivduos, ou seja, so subjetivados de formas distintas, de acordo com o
processo de interao em que indivduos esto inseridos. O mesmo meio social pode ter
significados, sentidos diferenciados para os indivduos e, portanto, pode originar diferentes
formas de agir, na medida em que agimos conforme assimilamos os elementos culturais e
tambm conforme os diferentes tipos de racionalidade empregados. Afirma Rodrigues: A
realidade concebida por Weber, ento, como o encontro entre os homens e os valores aos
quais

eles

se

vinculam

os

quais

articulam

de

modos

distintos

no

plano

subjetivo(RODRIGUES, 2007, p.52-53). Sendo assim, a sociedade no se constitui em um


bloco mas numa rede onde encontram-se presentes inter-relaes. Pode-se verificar ento que
em Weber, os valores que internalizamos so fora motriz de nosso agir, ento, agimos em
funo dos valores que internalizamos em nossa interao com o outro.Afirma Weber, citado
por Rodrigues:

[...]por ao (incluindo a omisso e a tolerncia) entendemos sempre um


comportamento compreensvel com relao a objetos, isto , um comportamento
especificado ou caracterizado por um sentido (subjetivo) real ou mental, mesmo
que ele no seja quase percebido. (..)A ao que especificamente tem importncia para a
sociologia compreensiva , em particular, um comportamento que: I. est relacionado ao
sentido subjetivo pensado daquele que age com referncia ao comportamento de
outros;2.est co-determinado no seu decurso por esta referncia significativa e, portanto,
3. pode ser explicado pela compreenso a partir deste sentido mental
(subjetivamente)(WEBER, apud RODRIGUES, 2007, p.54)

Segundo Rodrigues(2007), agir em sociedade envolve sempre algum grau de


racionalidade por parte de quem age e esta mesma racionalidade envolve a racionalidade de
cada indivduo que se encontra referida a racionalidade de outros indivduos, porque estamos
em interao.

18
Tipos de ao social

Em Weber, podemos perceber, segundo Nery (2007) que a concretude das normas e
regras sociais se realiza somente quando essas normas e regras encontram-se presentes em cada
indivduo pelo processo de interao e internalizao e se manifestam em cada indivduo sob a
forma de motivao. Cada indivduo age em sociedade tendo como ponto de referncia um
motivo que pode ser determinado pela tradio, pelo afeto e pela racionalidade. Neste momento
de sua teoria Weber estabelecer os tipos de ao social que se realizam em nossa vida em
sociedade, pois o objetivo que se expressa na ao social o que nos permite o desvendar seu
prprio sentido, uma vez que cada indivduo acaba por considerar no seu agir a resposta ou a
reao de outros indivduos. So quatro os tipos de ao social estabelecidos por Weber:

- ao social tradicional a ao que determinada por um costume, por um hbito, na qual o


ator social obedece a reflexos que so enraizados de longa prtica. a que determinada por
hbitos, costumes e crenas e que acaba por ser transformada em uma segunda natureza. Neste
tipo de ao social reproduzimos padres sociais que so consagrados pelos costumes e pelas
tradies que vivenciamos em nossa convivncia social;

- ao social afetiva tem como caracterstica fundamental ser emotiva, ser determinada por
afetos ou at mesmo por estados sentimentais. Afirma Nery (2007): Pode ser uma ao reativa
de carter emocional do ator social em dada circunstncia, em dado instante de sua vida, no
sendo determinada por um objetivo ou por um sistema de valores(NERY, 2007, p.39).

-ao social racional com relao a valores: tem como caracterstica fundamental ser a ao
que determinada pela crena consciente em um dado valor que considerado significativo por
parte do ator social. De certa forma, agimos de conformidade com os nossos princpios morais e
ticos e acabamos por racionalizar nosso agir de conformidade com estes princpios.

- ao social com relao a fins tem como caracterstica bsica ser ao que realizamos
enquanto atores sociais tendo como referncia, ou motivao nossos objetivos considerando os
meios que dispomos para atingi-los.

Em nosso viver em sociedade, enquanto atores sociais, no exerccio de nossos papis


sociais encontramo-nos diante destas formas de agir, ou seja, estas aes sociais funcionam
como foras motivacionais de nosso agir cotidiano.

19
Weber um autor que procurou investigar, interpretar e analisar a sociedade moderna,
complexa, a sociedade capitalista, portanto. uma sociedade que se pauta pela racionalidade.
Weber ir nos falar de uma modernidade desumanizante (Carvalho, 2006), na qual prevalece o
que denomina de desencantamento do mundo. O homem da modernidade racional um
homem desencantado, pois vive no mundo do imprio da lei e da razo e, educar neste mundo
tem aspectos diferenciados do que educar antes dessa transformao, no entanto, afirma
Carvalho:

Se o destino do homem enfrentar a vida racionalizada, isto exige uma virilidade


tamanha para podermos aceitar, sem iluses polticas, religiosas, filosficas,
educacionais, o carter inelutvel desse processo. Significa aceitarmos tudo o que h de
mais terrvel e doloroso, como tambm de mais alegre e exuberante na existncia.
Aqueles que concebem a metafsica, isto , que constroem mundos para alm desse, que
profetizam e esperam a superao do espetculo da finitude, desprezando o que ocorre
aqui e agora, supondo existir outra vida, igualam-se ao homem da ordem: o homem
burocrtico. Carismtica e dionisaca, portanto, a educao que afirma sem reserva, o
fatum, que aceita que ele se afirme por meio do homem que espelha o mundo, que
traduz a vida, que nos d chance de formar a personalidade.
Segundo o ponto de vista de Max Weber, se possvel construir uma ao educativa na
modernidade, ela deve estar fundada num questionamento permanente de suas prprias
condies(CARVALHO, 2006, p.71-73).

A educao para Weber, no contexto de uma sociedade marcadamente racionalizada


estaria em estreita relao com a estratificao social, com meios de distino e de obteno de
certas honras que envolvem o poder e o dinheiro(Rodrigues, 2007). Afirma Rodrigues: No
modelo ideal weberiano a educao , conforme o caso, socialmente dirigida a trs tipos de
finalidades: despertar do carisma, preparar o aluno para uma conduta de vida e transmitir
conhecimento especializado(RODRIGUES, 2007, p.66). O primeiro tipo de educao do
carisma, no se aplicaria as pessoas normais, no se constituindo, portanto, numa pedagogia,
pois no se pode ensinar o carisma, no se pode preparar para o carisma, este pode ser
concebido enquanto um dom pessoal. O segundo tipo conduta de vida, Weber denomina de
pedagogia do cultivo. Forma o homem culto. Afirma Rodrigues:

Ao segundo tipo, Weber chama de pedagogia do cultivo. Ela procura formar um tipo
de homem que seja culto, onde o ideal de cultura depende da camada social para a qual
o indivduo est sendo preparado, e que implica em prepara-lo para certos tipos de
comportamento interior(ou seja, para a reflexividade) e exterior ( ou seja, um
determinado tipo de comportamento social). Tal processo educacional assumia o
aspecto de uma qualificao cultural, no sentido de uma educao geral, e destinava-se
ao mesmo tempo, composio de determinado grupo de status( sacerdotes, cavaleiros,
letrados, intelectuais humanistas, etc.), e composio do aparato administrativo tpico
das formas tradicionais de dominao poltica(RODRIGUES, 2007, p.67).

20
Neste segundo tipo, podemos verificar que envolve aqui uma educao para a
qualificao cultural, onde uma educao geral parece ser prioritria. E o terceiro tipo de
educao denominado por Weber, segundo Rodrigues (2007), uma pedagogia do treinamento,
envolvendo uma racionalizao da vida social e a prpria burocratizao do aparato pblico de
nominao de carter poltico. Neste tipo de educao envolve um preparo especializado no
sentido de transformar o indivduo num tcnico, num perito. Entendemos que a pedagogia do
treinamento predominante no contexto da modernidade, ao mesmo tempo em que uma
pedagogia que envolve a ascenso social e a obteno de status privado.

Afirma Rodrigues: Weber via na pedagogia do treinamento, imposta pela


racionalizao da vida, o fim da possibilidade de desenvolver o talento do ser humano, em
nome da preparao para a obteno de poder e dinheiro. A racionalizao inexorvel,
invencvel, e a educao especializada, a lgica do treinamento, para Weber, tambm . Para
ele, no h nada que se possa fazer a respeito(RODRIGUES, 2007, p.69). Neste sentido
encontramos em Weber um certo pessimismo com relao sociedade moderna. Tambm podese perceber em Weber que lhe imprescindvel o enfrentamento do mundo burocrtico, onde
encontra-se presente a racionalidade, para que a vida e o mundo social no deixem de ser uma
possibilidade. Para Weber esta deveria ser a responsabilidade da ao educativa (Rodrigues,
2007).

PONTO FINAL

Neste captulo, vimos os tericos clssicos e suas concepes sobre a educao, bem
como seus principais pressupostos tericos. So autores clssicos da sociologia que so
importantes para que compreendamos a forma como responderam principal questo
sociolgica. Marx, Durkheim e Weber, estabeleceram atravs de suas teorias, elementos que at
hoje fazem parte da compreenso sociolgica, na medida em que podemos ainda aplica-los em
vrios momentos, quer compreendamos as classes sociais, os fatos sociais e as aes sociais.
Eles nos permitiram entender de melhor forma a relao indivduo e sociedade e, vermos as
determinaes sociais sobre as aes de indivduos e grupos no contexto das sociedades. Sem
estes autores certamente no teramos instrumentos consistentes para compreendermos nosso
prprio agir, nossas idias e vises de mundo. Como pensar a educao se no estamos em
contato com os pressupostos tericos dos clssicos da Sociologia e da Sociologia aplicada
Educao? Estas so questes importantes que nos permitem pensar os clssicos e seus objetos
de investigao sociolgica dentro de parmetros adequados uma cincia que surge
fundamentalmente para conservar uma ordem social vigente, mas que aos poucos vai se
transformando em uma forma de anlise mais crtica da realidade social.

21
Saber a diferena entre os autores clssicos da Sociologia nos permite termos
parmetros de anlise e de compreenso da realidade, inclusive da realidade social
contempornea, pois sempre a partir dos clssicos que a sociologia atual se estabelece. Eles
foram a base de toda uma estrutura de conhecimento que nos permitiu investigar, interpretar e
analisar a realidade envolvente.

TEXTO COMPLEMENTAR
O desenvolvimento do diploma universitrio das escolas de comrcio e engenharia, e o
clamor universal pela criao dos certificados educacionais em todos os campos levam
formao de uma camada privilegiada nos escritrios e reparties. Esses certificados apiam as
pretenses de seus portadores de intermatrimnios com famlias notveis ( nos escritrios
comerciais as pessoas esperam naturalmente a preferncia em relao filha do chefe), as
pretenses de serem admitidos em crculos que seguem cdigos de honra, pretenses de
remunerao respeitveis em vez da remunerao pelo trabalho realizado, pretenses de
progresso garantido e de penses na velhice e, acima de tudo, pretenses de monopolizar cargos
social e economicamente vantajosos. Quando ouvimos de todos os lados, a exigncia de uma
adoo de currculos regulares e exames especiais, a razo para isso , decerto, no uma sede
de educao surgida subitamente, mas o desejo de restringir a oferta dessas posies e de sua
monopolizao pelos donos dos ttulos educacionais. Como a educao necessria aquisio
do ttulo exige despesas considerveis e um perodo de espera de remunerao plena, essa luta
significa um recuo para o talento (carisma) em favor da riqueza, pois os custos intelectuais
dos certificados de educao so sempre baixos, e com o crescente volume desses certificados
os custos intelectuais no aumentam, mas decrescem (...). Por trs de todas as discusses atuais
sobe as bases do sistema educacional, se oculta em algum aspecto mais decisivo a luta dos
especialistas contra o tipo mais antigo de homem culto. Essa luta determinada pela
expanso irresistvel da burocratizao de todas as relaes pblicas e privadas de autoridade e
pela crescente importncia dos peritos e do conhecimento especializado. Essa luta est presente
em todas as questes culturais ntimas (Weber, Burocracia, citado por Rodrigues, 2007, p.68).

QUESTO PARA REFLEXO


Qual a contribuio dos clssicos da Sociologia para que possamos compreender a
educao hoje?

22
EXERCCIO DE AUTO-ESTUDO

1)-A principal questo sociolgica no contexto da atualidade :


a)-(

)a relao indivduo e sociedade

b)-(

)a relao entre indivduos e grupos

c)-(

)a relao entre sociedade e capitalismo

d)-(

)nenhuma das alternativas a correta

2)-O objeto de investigao sociolgica em Marx, Durkheim e Weber, respectivamente :


a)-(

)classes sociais, fatos sociais e ao social

b)-(

)ao social, fatos sociais e classes sociais

c)-(

)fatos sociais, classes sociais e ao social

d)-(

)nenhuma das alternativas a correta.

3)-Em Marx a educao encontra-se, considerando a relao entre infra e superestrutura:


a)-(

)esfera infraestrutural da sociedade

b)-(

)esfera superestrutural da sociedade

c)-(

)esfera econmica da sociedade

d)-(

)nenhuma das alternativas a correta

4)-Em Durkheim os determinantes do social sobre o individual se fazem a partir das:


a)-(

)regras e normas sociais

b)-(

)instituies sociais

c)-(

)classes sociais

d)-(

)nenhuma das alternativas anteriores a correta

5)-Os tipos de ao social estabelecidos por Weber so:


a)-(

)ao social carismtica, ao social afetiva, ao social tradicional

b)-(

)ao social racional-legal, carismtica, afetiva e racional conforme valores

c)-(

)ao social tradicional, afetiva, racional conforme valores e racional conforme fins

d)-(

)nenhuma das alternativas a correta.

6)-Em Weber podemos falar de uma pedagogia do:


a)-(

)treinamento

b)-(

)do espao escolar

c)-(

)do espao social onde temos a esfera pblica

d)-(

)nenhuma das alternativas a correta.

23

ATIVIDADE
Caro aluno, como atividade de estudo, procure fazer um quadro comparativo
envolvendo a concepo da relao indivduo e sociedade em Marx, Durkheim e Weber, bem
como a concepo de educao.Voc ver que feito este quadro comparativo ter elementos
fundamentais dos autores mencionados neste captulo.

DICAS DE ESTUDO.
Como dica de estudo, sugerimos a leitura do livro de Alberto Tosi Rodrigues, intitulado
Sociologia da Educao, datado de 2007, editado pela editora Lamparina.

BIBLIOGRAFIA
ATISIANO, Regiane Aparecida (2006). A Educao sob o enfoque de mile Durkheim. In
Sociologia e Educao. Leituras e Interpretaes. So Paulo. Avercamp. Editora.
CARVALHO, Alonso Bezerra de. A Sociologia Weberiana e a Educao. In Sociologia e
Educao. Leituras e Interpretaes. So Paulo. Avercamp. Editora.
DEMETERCO, Solange Menezes da Silva (2007). Sociologia da Educao. Curitiba.
Iesde/Brasil.
MEKSENAS, Paulo (2005). Sociologia da Educao. Introduo ao estudo da escola no
processo de transformao social. So Paulo.Edies Loyola.
NERY, Maria Clara R. (2007). Sociologia Contempornea. Curitiba. Editora do Iesde.
RODRIGUES, Alberto Tosi. (2007). Sociologia da Educao. So Paulo. Editora Lamparina.
SILVA & CARVALHO, Wilton Carlos Lima da & Alonso Bezerra de (2006) .
(2006).Contribuies do Materialismo Histrico para a Educao. In. Sociologia e Educao.
Leituras e Interpretaes. So Paulo. Avercamp. Editora.

24

EDUCAO ENQUANTO INSTNCIA CONSERVADORA


Vimos anteriormente os tericos clssicos da sociologia e suas concepes acerca da
educao. Agora vamos trabalhar com a educao em seu aspecto conservador e em seu aspecto
de libertao, de transformao da realidade social vivenciada por indivduos e grupos.

As tendncias conservadoras da educao.

A partir de Durkheim tivemos a origem de uma srie de teorias pedaggicas, na medida


em que a concepo sociolgica de educao de carter funcionalista influiu em muitas das
abordagens sobre a educao no contexto da denominada pedagogia moderna. So denominadas
de conservadoras, na medida em que tm como fundamento base a noo de que a sociedade
uma soma de indivduos que devero ser preparados para serem adequados vida social atravs
do processo educativo. So conservadoras tambm, porque no concebem a transformao do
mundo atual, ou seja, no envolve a transformao da sociedade capitalista, com suas
contradies e desigualdades, mas pregam sua reproduo atravs da adequao dos indivduos
ao sistema, vida social (Meksenas, 2005). So trs, segundo Meksenas as tendncias que
merecem destaque na contemporaneidade: a pedagogia tradicional, a pedagogia nova e a
pedagogia tecnicista.

Algumas palavras sobre a pedagogia tradicional.

Na pedagogia tradicional podemos considerar que o indivduo um assimilador que


deve ser adaptado ao contexto social envolvente. Parte do princpio de que o indivduo deve
assimilar os conhecimentos acumulados no decorrer do desenvolvimento do homem em seu
estar no mundo. Afirma Meksenas: Parte do princpio de que a melhor forma de adaptar e
preparar o indivduo para a vida em sociedade fazer com que assimile uma srie de
conhecimentos referentes cultura e a cincia, acumulados no decorrer do desenvolvimento da
civilizao humana (MEKSENAS, 2005, P.52). O aluno seria neste contexto um simples
receptor de informaes, que lhe permitam o enriquecimento de sua cultura individual, que lhe
possibilite desenvolver funes teis no contexto da sociedade. Se recobramos Weber neste
momento era justamente isto que Weber condenava, se assim podemos dizer no contexto das
sociedades modernas, o prprio surgimento de cultos especialistas.

Aqui estamos diante da simples transmisso de conhecimentos acumulados


historicamente. Nestes aspectos a figura do professor vai assumir papel central, na medida em

25
que o grande transmissor de informaes que so necessrias aos alunos. Ele o dono de
um saber acumulado que deve transmitir. Ele, professor, portanto, detm todo o poder, cabendo
ao aluno ouvi-lo silenciosamente, para poder enriquecer sua cultura individual. Aquele que de
melhor forma apreender as informaes fornecidas encontrar-se- apto para concorrer no
mercado de trabalho, bem como estar mais bem adaptado ao sistema, podendo galgar os mais
promissores postos na escala social. Aqui, encontramos a ascenso social intimamente ligada
educao, mas esta mesma ascenso social constitui-se por ser no uma obra coletiva, mas uma
obra de carter individual, pois depende fundamentalmente do esforo individual(
Meksenas,2005).

Estamos diante do conhecimento enciclopdico. Afirma Meksenas: Em resumo, o


professor, que deve transmitir as verdades cientficas, passa a ser centro do processo
educativo. A aula deve, portanto, girar em torno da figura do professor que deve ser tambm a
autoridade responsvel pelo bom desempenho do ensino e da ordem dentro da sala de aula. Ao
aluno, cabe apenas acatar as decises sem question-las(MEKSENAS, 2005, p.52). Que
capacidade crtica desenvolve o aluno para a compreenso de seu estar no mundo? Que
questionamentos da realidade social vivenciada pode realizar sendo apenas um receptor de
informaes? So questes que de certa forma devem nos acompanhar quando nos deparamos
com a pedagogia tradicional? Embora possamos pensar que no haja mais lugar para este tipo
de pedagogia, no contexto de uma sociedade capitalista, marcadamente concorrencial e no
prprio contexto de uma sociedade informacional, ser que este tipo de pedagogia tem
decretado o seu final, a sua inadequao? Entendemos que no. Em muitos cursos ainda existe
esta forma de pensar e, ainda muitos educadores professam esta forma de agir pedaggico.

Algumas palavras sobre a pedagogia nova

Na pedagogia tradicional, verificamos que a melhor forma de adequar o indivduo para


a vida em sociedade fazer com que ele assimile os conhecimentos referentes aos
conhecimentos acumulados no desenvolvimento da civilizao. J na pedagogia nova o que
temos como principal pressuposto fazer com que em vez de acumular os conhecimentos
produzidos pela humanidade ele deva aprender a maneira como esses conhecimentos se criam.

O aspecto fundamental no contexto da pedagogia nova, encontra-se no fato de que o


indivduo deve saber das formas e mtodos que permitam chegar s informaes produzidas e
acumuladas pela civilizao humana. Nesta forma de pedagogia o fundamental objetivo diz
ento respeito ao ato de ensinar o aluno a produzir conhecimento e no a simplesmente
transmiti-lo. Afirma Meksenas: Se o objetivo no transmitir conhecimento, mas ensinar o

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aluno a produzi-lo, ento a figura do aluno deve ser to importante quanto a do professor. Este
passa a se ver como orientador. A aula expositiva no se faz necessria. Mais importantes que
a exposio do professor se tornam os trabalhos em grupo, a dinmica, o debate, pois todas
essas tcnicas levam valorizao da experincia, da prtica, enfim, do aprender
fazendo(MEKSENAS, 2005, p.51). Podemos perceber que encontramos aqui uma forma mais
dinmica do prprio processo de ensino-aprendizagem, na medida em que o aluno acaba por
possuir um papel mais ativo, mais construtor diramos assim de sua aprendizagem sob a
orientao do professor. H o reconhecimento do papel ativo do aluno na absoro das formas e
mtodos que lhe permita chegar s informaes.

No contexto da pedagogia nova haveria na relao professor-aluno no que concerne ao


processo de ensino-aprendizagem uma relao de cunho mais democrtico. Mas esta
democracia que se supe existente acaba por no se referir, segundo Meksenas (2005),
igualdade de oportunidade para todos, ou seja, no envolve o questionamento da realidade
presente nas sociedades capitalistas marcadamente desiguais, pois a democracia que se faz
envolve a liberdade de ascender socialmente, mantendo-se a competio, no sendo
questionada, ou no levando ao questionamento a realidade de uma sociedade capitalista, da
realidade social vivenciada, mantendo-se de forma camuflada o princpio da adaptao do
indivduo sociedade, sem que seja construda uma conscincia crtica que leve sua
transformao.

Algumas palavras sobre a pedagogia tecnicista.

Estamos diante de uma nova pedagogia de carter conservador a pedagogia tecnicista.


Ela encontra-se diretamente relacionada com os determinantes de mercado da sociedade
capitalista. Tem como pressuposto o fato de que o indivduo encontra-se adaptado sociedade,
recebendo informaes a partir dos determinantes de estmulo-resposta. As informaes se
constituiriam no estmulo, estimulo ao qual deve o indivduo apresentar uma resposta adequada
(Meksenas, 2005).

Neste tipo de pedagogia encontramos o fato de que encontra-se a cargo dos especialistas
da educao estabelecer e elaborar os estmulos e os programas de ensino. O papel do professor
se modifica, na medida em que a ele fica restrita a aplicao dos estmulos e dos programas em
sala de aula. O professor agora tem o papel de ser o instrutor de ensino, o prprio treinador se
assim podemos dizer. Afirma Meksenas: O professor-instrutor representa o elemento que
treina ou adestra o aluno a realizar com xito uma tarefa qualquer(MEKSENAS, 2005, p.54).

27
Podemos verificar que no contexto da sociedade capitalista, de acordo com as prprias
necessidades do sistema o papel do professor foi se alterando paulatinamente.

Esta pedagogia tem como objetivo principal o rpido treinamento do aluno para sua
tambm rpida profissionalizao. Afirma Meksenas (2005): As aulas passam a se organizar
atravs de recursos audiovisuais, textos programados ou livros didticos que se estruturam no
eixo pergunta-resposta. Ao aluno no cabe o direito ao debate ou questionamento. Apenas
reao aos estmulos que o instrutor lhe determinar. Nesse contexto no se valorizam as aulas
expositivas(pedagogia tradicional) nem os trabalhos em grupo(pedagogia nova), ao contrrio,
o aluno se v muitas vezes sozinho diante de um texto que dever seguir com perguntas e
respostas. Nem instrutor nem aluno debatem(MEKSENAS, 2005, p.54).

Pela afirmao de Meksenas, podemos verificar que no encontramos a forma dialgica


do processo de ensino-aprendizagem. Esta ausncia do dilogo fator obstaculizador do
advento de uma conscincia crtica que permita a ao transformadora da sociedade.Trata-se de
uma tendncia pedaggica conservadora, como se tratavam as anteriores tendncias que vimos.
Em todas o objetivo primordial a adaptao e adequao do indivduo sociedade, mas na
mesma forma em que indivduos e grupos se encontram adaptados sociedade, reproduzem esta
mesma sociedade em suas condutas, em suas vises de mundo e de homem em seu ato de viver
coletivamente, mantendo-se assim a ordem estabelecida, sem questionamentos e sem
transformaes radicais em sua estrutura, mantendo-se assim a configurao social que se
alicera na desigualdade e na excluso, como o contexto da sociedade capitalista.

Como se manifestam as tendncias pedaggicas conservadoras no contexto da educao


brasileira? (Algumas palavras)

Na escola brasileira, segundo Meksenas(2005), no podemos encontrar considerando-se


as prticas pedaggicas uma das trs tendncias aplicadas em seu sentido puro, no sentido de
serem aplicadas exclusivamente. Encontramos um universo hbrido que envolve as trs
tendncias pedaggicas modernas, na medida em que historicamente no aplicamos um dos
modelos em sua totalidade.

Nas salas de aula brasileira, podemos encontrar a mistura das trs tcnicas pedagogia
tradicional, nova pedagogia e pedagogia tecnicista, o que pode significar que ainda em termos
das salas de aula brasileira encontramo-nos diante de um processo de ensino-aprendizagem de
carter conservador, na medida em que so essas tendncias que se mesclam e se confundem.
Verificando este aspecto, podemos questionar como questiona Rodrigues: Como compreender

28
os debates e conflitos sociais que envolvem a educao contempornea sem levar em conta a
configurao atual dos conflitos em torno da economia e do Estado capitalista? Como entender
a escola e o ensino atuais sem entender o confronto hoje colocado entre os interesses privados
e a regulamentao do Estado?(RODRIGUES, 2007, p.91)

Responder a estas questes, envolver a construo de uma conscincia crtica da realidade


social vivenciada. Afirma ainda Rodrigues: As concepes de mundo, as idias e os valores
que as pessoas compartilham entre si e que ensinam a seus filhos e alunos no so ddivas do
cu; so construdas na teia cotidiana de relaes e interaes. So invenes do homem, so
construes sociais. E so sempre resultado dos conflitos e dos consensos que se estabelecem
na sociedade, so fruto das relaes de poder e da violncia (fsica ou simblica) que alguns
grupos ou classes so capazes de exercer sobre outros (RODRIGUES, 2007, p.91) O processo
de ensino-aprendizagem com todos aqueles que nele se encontram envolvidos no pode ficar
imune aos questionamentos da ordem social. por este aspecto que podemos conceber a
educao brasileira como ainda conservadora, repetimos, na medida em que nas salas de aula as
trs tendncias pedaggicas encontram-se mescladas e, portanto, em pleno sculo XXI, no
temos ainda o verdadeiramente novo na educao.

PONTO FINAL

importante, que com este captulo, caros alunos, vocs possam compreender que os
processos de ensino-aprendizagem relacionado com aqueles que nele se encontram envolvidos
no est isento dos prprios questionamentos da ordem social. Pensar a educao e seu
consecutivo processo de ensino-aprendizagem sempre manter a relao com a estrutura social
mais ampla, sob pena de no podermos compreender os elementos constitutivos da realidade
que perpassam os processos educativos. Neste captulo vimos as tendncias conservadoras da
educao na tridimensionalidade de suas faces, para que possamos compreender e at mesmo
nos questionarmos acerca de nossa prpria prtica. Compreender as trs faces conservadoras da
educao presentes em nossa realidade educacional nos permite verificarmos em nossa
realidade cotidiana de professores, de pedagogos at que ponto estamos de certa forma somente
reproduzindo prticas que no possibilitam o surgimento de uma educao de carter mais
libertador, que envolveria indivduos e grupos na luta pela cidadania e pela prpria busca de
melhores e mais dignas condies de existncia.

TEXTO COMPLEMENTAR

29

Podemos afirmar que a pedagogia tradicional sempre foi o eixo central da escola
brasileira, desde os tempos das primeiras escolas leigas e pblicas que se estabeleceram por
ocasio da vinda de D. Joo VI para o Brasil em 1808. Nas dcadas de 1920 e 1930, o cenrio
cultural e educacional do Brasil passa por mudanas significativas. Dos vrios acontecimentos
que mudaram o rumo de nossa educao, merece destaque a criao, em 1924, da ABE
(Associao Brasileira de Educao). Nessa associao aparece um grupo de educadores
liderados pelo socilogo Fernando de Azevedo, que se articulam em torno do Movimento
Renovador do Ensino. Eles sero os primeiros porta-vozes da pedagogia nova no Brasil. Com
isso, podemos afirmar que nas dcadas de 1920/1930 surgem no pas as primeiras idias da
pedagogia nova. Entretanto, por no se conseguirem viabilizar, as propostas dessa pedagogia
sero pouco adotadas. Apenas recentemente comeam a ser mais debatidas entre ns e passam,
junto com a pedagogia tradicional, a fazer parte das prticas escolares.

A pedagogia tecnicista comea a ser muito difundida e at se torna um dos pilares da


proposta metodolgica para o ensino oficial brasileiro no perodo subseqente a 1970. Com a
instaurao do regime militar em 1964 a tnica que tecnocratas e generais procuram dar ao
ensino vai na linha profissionalizante da mo-de-obra: capacitar trabalhadores de modo rpido.
Na verdade, a maior preocupao dos introdutores da tendncia tecnicista no Brasil era evitar ao
mximo que a escola fosse local de debate e questionamento da vida nacional e, nesse contexto
poltico, a proposta tecnicista parecia ser a ideal.(MEKSENAS, 2005, p.55-56).

QUESTO PARA REFLEXO

Em que aspecto as concepes conservadoras da educao contribuem para a


manuteno da ordem vigente no contexto da sociedade brasileira?

EXERCCIO DE AUTO-ESTUDO
1)-Na pedagogia tradicional o aluno basicamente um:
a)-(

)assimilador

b)-(

)transmissor

c)-(

)receptor

d)-(

)nenhuma das alternativas a correta

2)-No contexto da pedagogia nova, o aluno deva:


a-(

)transmitir os conhecimentos acumulados

b-(

)aprender a maneira como esses conhecimentos acumulados se criam

30
c-(

)receber ensinamentos da forma como os conhecimentos so transmitidos

d-(

)nenhuma das alternativas anteriores.

3)-A pedagogia tecnicista se encontra diretamente relacionada com:


a-(

)os determinantes de mercado da sociedade capitalista

b-(

)a escola nova e suas formas de transmisso de conhecimentos

c-(

)a escola tradicional e suas formas de transmisso de conhecimentos

d-(

)nenhuma das alternativas anteriores

4)-A pedagogia tecnicista encontra-se diretamente relacionada com:


a-(

)rpido treinamento do aluno para uma rpida profissionalizao

b-(

)rpido desenvolvimento escolar

c-(

)rpido desenvolvimento nas formas de transmitir conhecimento

d-(

)nenhuma das alternativas anteriores

5)-No contexto da pedagogia tecnicista podemos verificar que:


a-(

)a educao encontra-se a cargo de especialistas

b-(

)a educao encontra-se a cargo de instituies religiosas

c-(

)a educao encontra-se a cargo da famlia

d-(

)nenhuma das alternativas anteriores

6)-Na pedagogia tradicional o centro do processo educativo :


a-(

)o professor

b-(

)o aluno

c-(

)o especialista

d-(

)nenhuma das alternativas anteriores a correta.

ATIVIDADE

Caro aluno, procure fazer um quadro comparativo abrangendo as trs tendncias


pedaggicas da educao, envolvendo o item concepo de educao. Voc ver que ter de
forma clara a diferena das trs tendncias pedaggicas presentes no contexto da educao
brasileira.

DICAS DE ESTUDO.

31
Sugerimos, como dica de estudo a leitura do livro de Paulo Meksenas SOCIOLOGIA
DA EDUCAO Introduo ao estudo a escola no processo de transformao social. Datado
de 2005, editado pelas editoras Loyola.

BIBLIOGRAFIA.

MEKSENAS, Paulo. (2005). Sociologia da Educao. Introduo ao Estudo da escola no


processo de transformao social. So Paulo Edies Loyola.
RODRIGUES, Alberto Tosi. Sociologia da Educao. 2007. So Paulo. Editora Lamparina.

32

TENDNCIA PROGRESSISTA DA EDUCAO E AS


DETERMINAES DA ESTRUTURA SOCIAL SOBRE A
EDUCAO.
Em nossa abordagem anterior vimos as tendncias conservadoras na educao. Nesta
parte de nossa disciplina trabalharemos fundamentalmente com dois aspectos que so
importantes as tendncias progressistas da educao e as determinaes da estrutura social sobre
a educao. Estes temas encontram-se relacionados, na medida em que as tendncias
educacionais ou pedaggicas na se encontram refratrias aos determinantes estruturais que se
apresentam no contexto social envolvente.

, como vimos em nossas abordagens anteriores, principalmente na abordagem de


Marx, que a partir da incorporao dos pressupostos marxistas a pedagogia possuir concepes
mais crticas a respeito do processo educativo, do processo de ensino-aprendizagem e sua
relao com a sociedade. Esta mudana notadamente comea a ocorrer a partir da dcada de 70,
onde muitos socilogos procuraram desenvolver concepes mais crticas acerca da educao e
de seu prprio papel na sociedade.

A sociedade capitalista uma sociedade marcadamente desigual e excludente, na


medida em que nela encontram-se presentes o prprio processo da luta de classes, onde temos
uma relao desigual entre capital e trabalho. Desigual porque na medida em que o capital,
representado pela burguesia, tenta conservar seu status quo, seus privilgios, sendo dono dos
meios de produo, o trabalho, representado pela classe trabalhadora, detentora unicamente de
sua fora de trabalho, tenta transformar sua realidade que sofrida na medida em que sofre as
contradies do modo de produo capitalista. Neste sentido a relao entre estas classes
marcadamente antagnica e desigual.

Considerando estes aspectos e verificando que a escola antes de tudo uma instituio
social que no refratria ao que se encontra presente no contexto social mais amplo, pode-se
depreender que a desigualdade presente na estrutura social perpassa os espaos da escola, pois a
classe que detm o poder econmico no contexto das sociedades, detm tambm o poder
ideolgico, jurdico e poltico desta mesma sociedade. Neste sentido considerando-se a relao
entre infra e superestrutura social, podemos observar que a escola sendo superestrutural
reproduz as relaes presentes no contexto da infra-estrutura e exerce tambm o papel de
legitimadora destas mesmas relaes, relaes estas que so desiguais, mas ocorre que todo
sistema origina em si sua fora contrria, este um aspecto dialtico presente na prpria vida

33
tudo est pleno de seu contrrio e, assim podem-se construir concepes e vises de homem e
de mundo de carter mais progressista dentro do prprio ambiente escolar, no contexto das
relaes cotidianas, ou seja, no mundo da vida.

A escola no necessariamente deva reproduzir as relaes presentes no contexto da infra


estrutura, enquanto instncia superestrutural que , ela pode tambm ser a fora contrria que
sendo dinmica permita uma anlise crtica da realidade social vivenciada por indivduos e
grupos e, em sendo assim levar aos caminhos que possibilitem transformaes nos processos de
desigualdades sociais presentes na sociedade, principalmente atravs do processo de
conscientizao do aluno de sua prpria realidade social vivenciada. A escola no pode resumirse a um papel meramente reprodutor da ordem vigente, ela tambm fonte ou fora motriz de
concepes e vises do processo de ensino-aprendizagem mais progressistas que levariam a
transformao da sociedade e consequentemente da prpria escola.

Na escola enquanto instituio social, que reproduz as contradies presentes no


contexto da sociedade mais ampla, encontramos tambm segundo Meksenas(2005), quando se
refere a Georges Snyders foras progressistas que esto presentes nas resistncias ao sistema
que os alunos podem apresentar, na presena de professores progressistas e questionadores da
ordem vigente, com uma nova concepo de mundo e de homem para alm do prprio sistema e
encontramos a presso dos denominados movimentos populares. J dissemos anteriormente que
a escola por ser uma instituio social no refratria ao que se passa na sociedade, portanto,
tambm incorpora em seu interior os movimentos que buscam questionar e transformar a ordem
instituda.

Devemos compreender que o processo educativo pode ter carter conservador ou


inovador dependendo do contexto histrico e social no qual se encontra contido. Segundo
Oliveira (2005), a educao se constitui enquanto uma verdadeira tcnica social, como uma
metodologia que tem por finalidade influenciar o comportamento humano, visando a que se
adapte aos padres institudos de interao e de organizao social. Afirma Oliveira:A
educao como processo social deve ser aberta, democrtica, para preparar ou equipar as
pessoas ou grupos para a mudana social, isto , para o aperfeioamento progressivo do
homem e a construo de um mundo melhor(OLIVEIRA, 2005, p.28). Na atualidade, neste
contexto de uma sociedade ps-moderna, onde as certezas caram por terra, a escola pode ser
um espao de resistncia com reflexes e compreenses de uma realidade social complexa,
globalizada e marcadamente excludente.

Concepo libertadora da educao

34
A pedagogia libertadora, como denominada esta nova concepo da educao
questiona drasticamente as formas de educao conservadoras, para ela h nestas formas de
educao o processo de domesticao dos alunos, no sentido de adapt-los ao sistema, fazendo
com que o aluno entenda sua condio scio-histrica como natural e no como construo
humana que o homem realiza em seu estar no mundo, na medida em que pauta-se pela
transmisso do conhecimento no trabalhando com elementos de cunho mais questionadores da
ordem social, poltica, econmica e cultural na qual o aluno encontra-se inserido. Afirma
Meksenas:

Em outras palavras, a pedagogia libertadora no est preocupada apenas com a cultura


individual do aluno, nem em modelar o seu comportamento para viver na sociedade
capitalista, ao contrrio: a proposta da pedagogia libertadora partir dos problemas
enfrentados pelo aluno no seu cotidiano para que ele possa compreender criticamente a
sua classe social de origem de modo a ter uma prtica transformadora da realidade que o
cerca. Em resumo, a preocupao central aprender a ler nas desigualdades do
capitalismo os caminhos que possam levar alterao dessa mesma sociedade. Nesse
sentido, a pedagogia libertadora progressista: coloca como eixo central a relao
educao-poltica(MEKSENAS, 2005, p.87)

Pode-se verificar a diferena da forma de pensar a educao no contexto da pedagogia


libertadora. Entender de forma crtica o seu cotidiano, permite ao aluno a construo de uma
conscincia crtica e questionadora da realidade na qual ele vive. Se observamos bem no
contexto da sociedade brasileira a educao libertadora no nasceu no contexto da instituio
escola, mas fora dela. Nasceu no contexto dos movimentos sociais em sua luta, nasceu no
contexto da busca por melhores condies de trabalho da denominada classe trabalhadora.
Afirma Meksenas: Nesse contexto, a pedagogia libertadora aparece como a pedagogia dos
oprimidos: pessoas da classe trabalhadora que foram excludos prematuramente da escola.
No por acaso, essa tendncia nasce da prtica de alfabetizao e adultos (MEKSENAS, 2005,
p.88). Meksenas demonstra claramente que a pedagogia libertadora tem sua nascente nos
segmentos excludos dos bancos escolares em funo de entrada prematura no mercado de
trabalho.

Determinaes da estrutura social sobre a educao algumas palavras.

Vimos anteriormente os pressupostos de uma educao libertadora. Neste sentido


podemos perguntar: o que ocorre no contexto de nossa sociedade que a educao no assume
um carter mais progressista, libertador? Pensarmos neste aspecto pensarmos justamente a
questo da estrutura social, pois, repetimos a escola, o prprio processo educativo no se
encontra ausente das determinaes presentes na estrutura social.

35
Segundo Oliveira(2005), a estrutura social se constitui no conjunto de partes que esto
concatenadas, encadeadas, que permitem a formao do todo. Afirma Oliveira: Dito de outro
modo, estrutura social a totalidade dos status existentes em um determinado grupo social ou
em uma sociedade ( OLIVEIRA, 2005, p.35). Pelo que podemos observar a estrutura social
envolve ento as partes que so constitutivas de uma totalidade, neste sentido podemos verificar
que toda estrutura social envolve elementos econmicos, ideolgicos, jurdicos e polticos,
formando uma totalidade.

Afirma Oliveira: Cada um dos participantes de uma estrutura desempenha o papel


correspondente posio social que ocupa. O conjunto de todas as aes que so realizadas
quando os membros de um grupo desempenham seus papis sociais compe a organizao
social. Esta corresponde, portanto, ao funcionamento do organismo social (OLIVEIRA, 2005,
p.35). Estamos diante, ento de dois conceitos fundamentais estrutura social e organizao
social, sendo que a estrutura envolve os atores sociais no exerccio de seus papis sociais e a
organizao social, que envolve o prprio funcionamento do denominado organismo social.
Neste sentido, pode-se observar, seguindo-se Oliveira (2005), que a estrutura social acaba por
nos dar uma idia, uma viso de esttica, o que est presente, j a organizao social, nos d
uma idia de dinmica, na medida em se encontram envolvidos os atores sociais e as relaes
que estabelecem. Segundo Nery (2007), um espao de carter pluridimensional no qual se
encontram posicionados os atores sociais.

Pensar na estrutura social tambm pensar no modo de produo que constitui a


estrutura. importante que recobremos a concepo marxista acerca da estrutura social. Na
concepo marxista temos de forma clara a formao social composta da infra e da
superestrutura social. importante que vejamos a relao entre estas duas foras que formam
a sociedade. A relao a seguinte: a infra-estrutura, onde se encontram as bases econmicas da
sociedade, as relaes de produo, determina a superestrutura, neste sentido a forma como os
homens se organizam para produzir os bens que necessitam (modo de produo) a base infraestrutural de toda e qualquer sociedade, mas como dissemos anteriormente a infra-estrutura
determina a superestrutura, que por sua vez composta das instncias ideolgica, jurdica e
poltica. Vamos ver alguns aspectos referentes superestrutura social, principalmente no que diz
respeito s suas instncias.

Na instncia ideolgica encontramos presentes todas as instituies que de certa forma


transmitem valores, hbitos, conhecimentos, crenas presentes na sociedade a escola, a igreja,
os partidos polticos, etc., fazem parte da instncia ideolgica da formao social; a instncia

36
jurdica envolve a lei; e a instncia poltica, envolve as relaes de poder, configurada na
instituio do Estado, no contexto das sociedades modernas.

Ocorre que a superestrutura, determinada pela infra-estrutura, tem papel legitimador das
relaes que se encontram presentes na prpria infra-estrutura, sendo assim muitas das idias
que professamos podem legitimar as relaes de desigualdade presentes na base da formao
social. A lei pode tambm exercer esta mesma forma de legitimao, bem como a instituio do
Estado. Em resumo: a infra-estrutura, determina a superestrutura e a superestrutura, legitima,
ratifica as relaes presentes na infra-estrutura social.

O que podemos pensar da educao? Como podemos ver a educao faz parte da instncia
ideolgica, neste sentido pode transmitir todos os valores, hbitos e crenas presentes na
sociedade. Se a sociedade desigual, a educao poder transmitir os valores da classe que tem
poder dominante. Neste sentido, segundo Nery(2007), a educao na sociedade desigual,
desigualdade esta estabelecida na estrutura social, leva a que indivduos e grupos internalizem
os valores daqueles que so dominantes e exercem o poder na estrutura da sociedade. Neste
sentido, se consideramos Marx, podemos dizer que no contexto de uma sociedade de classes a
educao vai transmitir os valores da classe dominante. Afirma Oliveira:

A educao depende do modo de viver total de uma sociedade. Assim, a espcie de


educao difere de acordo com os tipos de sociedade(...)Por isso, no s so diversos os
sistemas educativos e as instituies educacionais, assim como cada sociedade tem seus
prprios tipos ideais de homens e heris culturais, que os jovens seguem como
exemplo.(...) O modo de produo da sociedade determina no s o sistema de
estratificao social ( castas, estamentos ou classes sociais) e de educao, como
tambm o modo de pensar e agir dos indivduos na sociedade. No entanto, esta
determinao no absoluta. A educao dada dentro de uma determinada sociedade,
muda com o correr do tempo, medida que a sociedade muda. S a partir do surgimento
e consolidao do modo de produo capitalista que a educao se desenvolveu em
complexos sistemas de ensino(OLIVEIRA, 2005, p.50-51)

Oliveira, chama a ateno para o fato de termos uma relao de interdependncia entre a
estrutura social e a educao ou at mesmo sistemas de ensino. J dissemos anteriormente que a
educao no refratria ao que se encontra presente no contexto social mais amplo e,
salientamos que compreendendo a relao entre estrutura e educao que podemos
compreender porque no existe essa iseno da educao com os determinantes presentes na
sociedade. De certa forma podemos at mesmo dizer que h tambm uma relao de
interdependncia entre estrutura social e o prprio sistema escolar.

TEXTO COMPLEMENTAR

37
Como vimos, ma questo central para a sociologia a de identificar qual o peso que tm
sobre as relaes sociais da vida cotidiana as estruturas sociais j estabelecidas, consolidadas, j
institucionalizadas. Isto , saber em que medida um determinado fenmeno social como, por
exemplo, uma reforma ( burocrtica, poltica, cultural) do sistema de ensino, resultante do
modo atual pelo qual as instituies sociais j estabelecidas ( o Estado, as Igrejas, o mercado
etc.)esto organizadas ou, por outro lado, resultante das aes inovadoras de sujeitos sociais
interessados em modificar o funcionamento dessas instituies. preciso levar em considerao
a autoridade ( capacidade de fazer-se obedecer) e a legitimidade (o que d fundamento
obedincia)das instituies, isto , das estruturas da sociedade e, ao mesmo tempo, o modo
como as disputas se do entre os diferentes sujeitos (grupos, classes, etc.) que atuam na vida
social. Os processos sociais gerais so, no fim das contas, resultado da interao entre os
sujeitos e as estruturas.

Assim, o socilogo precisa ter sempre um olho para as estruturas (aquilo que est
estabelecido) e outro olho para os processos (aquilo que est em mudana). Permanncia e
mudana so resultantes da tenso que sempre existe entre o peso das instituies e a
capacidade de ao dos sujeitos. Pois as prticas dos sujeitos, estaro, com certeza, orientadas
para manter ou mudar os contedos das estruturas(RODRIGUES, 2007, p:86).

PONTO FINAL

Caros alunos, vimos neste captulo uma abordagem sobre as tendncias progressistas da
educao e as determinaes da estrutura social sobre a mesma educao. Neste sentido
importante que vocs todos retenham o seguinte aspecto: que termos tendncias progressistas ou
tendncias conservadoras acerca da educao, envolve sempre trabalharmos com os
determinantes da estrutura social. Como poderemos pensar a educao, repetimos, se no
trabalhamos com os determinantes estruturais que esto a lhe envolver? sempre importante
que este aspecto esteja presente toda vez que vamos pensar a educao enquanto instituio
social contida numa sociedade. As instituies sociais so praticamente determinadas por um
contexto social mais amplo e da mesma forma o refletem. Este o ponto central atravs do qual
devemos trabalhar, quando nos propomos, investigar, interpretar e analisar a educao enquanto
instituio social.

EXERCCIO DE AUTO-ESTUDO
1)-A proposta da pedagogia libertadora consiste em:
a-(

)partir dos problemas enfrentados pelo aluno no seu cotidiano para que ele possa entender

criticamente a sua realidade social

38
b-(
c-(

)partir dos problemas enfrentados pelo aluno para a manuteno da ordem social vigente.
)partir dos problemas enfrentados coletivamente para buscar uma transformao da

realidade social vivenciada por indivduos e grupos;


d-(

)nenhuma das alternativas a correta.

2)-A pedagogia libertadora, de carter progressista envolve;


a-(

)trabalhar com os determinantes da sociedade capitalista, para a manuteno da ordem

social vigente
b-(

)a construo de uma conscincia crtica e questionadora da realidade social na qual o

aluno vive;
c-(

)a construo de uma conscincia profissional na qual o aluno perceba-se como

significativo transmissor de conhecimento


d-(

)nenhuma das alternativas anteriores a correta

3)-A pedagogia libertadora trabalha com a concepo de que:


a-(

)cada um dos participantes de uma estrutura desempenha o papel correspondente

posio que ocupa.


b-(

)cada um dos participantes de uma estrutura desempenha o papel correspondente sua

classe social, visando a manuteno da ordem estabelecida;


c-(

)cada um dos participantes de uma estrutura no pode desempenhar o papel

correspondente sua classe social, na medida em que esta forma de educao no aborda a
questo das classes sociais
d-(

)nenhuma das alternativas anteriores a correta.

4)-A organizao social sempre nos leva a ter uma idia de:
a-(

)dinmica

b-(

)esttica

c-(

)de equilbrio

d-(

)nenhuma das alternativas anteriores a correta.

5)-A escola, os partidos polticos, a igreja, fazem parte da instncia:


a-(

) poltica

b-(

)ideolgica

c-(

)econmica

d-(

)nenhuma das alternativas anteriores a correta

6)-Segundo Oliveira, podemos verificar que temos:


a-(

) uma relao de interdependncia entre estrutura social e a educao

39
b-(

)uma relao de independncia entre estrutura social e a educao

c-(

)uma relao de dependncia entre estrutura social e a educao

d-(

)nenhuma das alternativas anteriores a correta.

QUESTO PARA REFLEXO

Uma questo importante para reflexo, envolve questionarmo-nos: Por que no contexto
da realidade brasileira, no teve impulso e desenvolvimento uma concepo de educao de
carter mais progressista?

ATIVIDADE
Caro aluno, considerando tudo o que vimos, procure responder por que no contexto da
sociedade brasileira a concepo de educao de carter libertador no se sobreps educao
de carter conservador? Procure fazer uma dissertao abordando este aspecto para que voc
possa recobrar todo o contedo ministrado neste captulo.

DICAS DE ESTUDO
Caros alunos, sugiro a leitura do livro de Prsio Santos de Oliveira Introduo
Sociologia da Educao, da editora tica, datado de 2005, 3. Edio. um livro bsico de
Sociologia da Educao, que possui exerccios que vo auxili-los numa maior compreenso de
nossa disciplina.

BIBLIOGRAFIA
OLIVEIRA, Prsio Santos de(2005).Introduo Sociologia da Educao. So Paulo. Editora
tica.
MEKSENAS, Paulo (2005). Sociologia da Educao. Introduo ao estudo da escola no
processo de transformao social. So Paulo.Edies Loyola.
NERY, Maria Clara R. (2007). Sociologia Contempornea. Curitiba. Editora do Iesde.
RODRIGUES, Alberto Tosi. (2007). Sociologia da Educao. So Paulo. Editora Lamparina.

40

AS INSTITUIES SOCIAIS E A EDUCAO


Neste momento de nossa disciplina, vamos trabalhar agora com as instituies sociais e
a educao. Vamos abordar a famlia como primeira instituio socializadora, a instituio
religiosa como tambm instituio socializadora, a instituio do Estado, como instituio de
controle social de carter formal e os meios de comunicao social em sua relao com a
educao. importante termos claros os elementos fundamentais destas instituies em sua
relao com a educao, para que possamos compreender os aspectos que envolvem a educao
enquanto instncia de adequao do indivduo ao meio social envolvente.

Estamos contidos numa realidade social e por assim estarmos a ela devemos nos
adequar, sob pena de sentirmo-nos desadequados ao nosso meio social e, sendo assim
sofreremos por esta mesma desadequao fundamentalmente em nosso psiquismo ,pois
sentirmo-nos no enquadrados ao nosso meio social envolve sofrimentos de ordem psquica que
fazem com que nossa personalidade possa em certos momentos se desintegrar e encontrar-se um
ego esburacado, como nos diz fundamentalmente a psicanlise. Por tanto a educao em sua
concepo mais ampla, de certa forma protege-nos contra a desfragmentao do ego. Vamos ver
agora alguns elementos contribuintes para a manuteno de nossa mesma estrutura psquica.

Segundo Oliveira (2005), desde que nascemos, somos colocados no mundo, enquanto
indivduos iniciamos nosso aprendizado das regras presentes no contexto da sociedade e
aprendemos quais os procedimentos mais adequados para nela vivermos e convivermos
adequadamente. Vamos aprendendo na medida em que nos desenvolvemos pelo processo de
interao com o outro e com o meio as regras significativas que nos permitem circular no
espao social de forma adequada e construindo padres de comportamento que so considerados
fundamentais para nossa vivencia em sociedade, neste sentido a educao um processo
contnuo que no se encerra no contexto de nossa existncia.

Durkheim, em sua teoria sociolgica, j nos falar que recebemos a sociedade como por
herana, com todos os seus valores, hbitos, crenas, normas de trato social, normas jurdicas,
religio e assim por diante. Neste sentido so as geraes anteriores que deixam para as novas
geraes instrumentos sociais atravs da educao que lhes permitem circular dentro do espao
de possibilidades que o espao social. Pensarmos em termos das instituies sociais
pensarmos, segundo Oliveira (2005), em todo um conjunto de regras, repetimos, e de
procedimentos que se encontram padronizados e que so aceitos pela sociedade e de certa forma
garantem a prpria sobrevivncia desta mesma sociedade. Afirma Oliveira: [...[instituio

41
social um conjunto de regras e procedimentos padronizados, reconhecidos, aceitos e
sancionados pela sociedade e que tm grande valor social. So os modos de pensar, de sentir e
de agir que a pessoa encontra preestabelecidos e cuja mudana se faz muito lentamente, com
dificuldade ( OLIVEIRA, 2005, p.62). Pelas palavras de Oliveira, podemos depreender a
significao das instituies sociais para indivduos e grupos, pois no nos encontramos
distantes de todo um universo envolvente, que construmos e que nos constitui, que a
sociedade.

Em toda e qualquer instituio social, seja ela a famlia, a igreja, a escola e os prprios
meios de comunicao de massa, encontramos a presena de regras e de certos procedimentos
que so padronizados e que contribuem para que seja mantida a organizao dos grupos e a
prpria satisfao das necessidades dos indivduos que dele participam ( OLIVEIRA, 2005,
P.63).Portanto, compreender as instituies sociais de fundamental importncia para at
mesmo compreendermos a ns mesmos e nossas circunstncias.

Oliveira (2005), assinala para dois elementos importantes quando trabalhamos com as
instituies sociais. A presena do grupo social e da instituio social, enquanto realidades de
carter distinto, mas fundamentalmente interdependentes. O grupo social diz respeito a reunio
de indivduos que interagem atendendo s suas necessidades. E quando trabalhamos com as
instituies sociais, estamos trabalhando com todo um conjunto de regras e de normas, que se
encontram padronizadas no contexto social, que permitem que indivduos e grupos, possam
construir especficos repertrios de aes individuais e coletivas, que lhes permitam circular
adequadamente no contexto social mais amplo. Afirma Oliveira: Assim, os grupos sociais (
famlia, Igreja, escola, por exemplo) so reunies de indivduos, isto , referem-se a indivduos
com objetivos comuns, em um processo de interao mais ou menos contnuo. J as instituies
sociais referem-se s regras e procedimentos padronizados dos diversos grupos( OLIVEIRA,
2005, p.63). A diferenciao que faz Oliveira, extremamente significativa, na medida em que
nos permite clarificar os aspectos especficos do grupo social e das instituies sociais.

A primeira instituio socializadora - a famlia e a educao

Devemos compreender que a famlia a principal instituio socializadora com a qual


temos efetivo contato. instncia socializadora de carter informal. Entendamos aqui neste
momento de nossos estudos que a educao mais abrangente do que simplesmente pensarmos
na escola ou em nosso processo de escolarizao (Demeterco, 2007). pela educao que nos
socializamos, pela educao que perdemos nosso carter eminentemente biolgico e
internalizamos todos os elementos de nosso carter social. Pois o homem sempre

42
tridimensional, ou seja, um ser biolgico, psquico e social. , ento, pela educao que vamos
perdendo paulatinamente elementos puramente biolgicos de nosso ser e vamos adquirindo
elementos sociais que nos permite estar no mundo de forma mais integrada e, podemos dizer
que at mesmo nossa personalidade individual vai se configurando em funo desta interao
que fazemos com o outro e com nosso ambiente.

H certo consenso entre autores em conceituar famlia como um grupo de pessoas


ligadas por laos de casamento e/ou afetivos, por consanginidade ou adoo,
constituindo um nico lar, onde seus membros interagem uns com os outros por meio de
seus papis de pai, de me, marido, esposa, filho e filha, e relacionam-se com os demais
grupos da sociedade.A organizao pai-me-filhos chamada tradicionalmente de
famlia nuclear, em oposio chamada famlia extensa, que seria composta pelos
mesmos elementos da famlia nuclear acrescida de agregados de vrios tipos, como
avs, primos, empregados e ouros. No Ocidente, h muito tempo a famlia nuclear tem
sido o padro encontrado. Alguns autores afirmam, inclusive, que a famlia extensa
jamais existiu por aqui. De qualquer forma, a famlia vista como a mais antiga
instituio que compe a sociedade ( DEMETERCO, 2007, p:26).

atravs dos contextos scio-histricos que temos a prpria constituio da famlia.


Entendemos que famlia e educao em muitos momentos de nossa vivencia social possuem
objetivos que so comuns (Demeterco, 2007). O conceito de famlia como dissemos
anteriormente envolve a prpria criao do homem em seu viver histrico e social, portanto,
segundo Demeterco(2007), no um objeto material, mas praticamente uma idia, idia esta
que acaba por se constituir no prprio modo de se ordenar e at mesmo de se integrar a vida
social.

Qual ou quais as funes especficas da famlia? Segundo Oliveira(2005), podemos


compreender que a famlia possui algumas funes que lhe so especficas no universo da
formao dos indivduos. Possui a funo sexual, a funo reprodutiva, a funo econmica e a
funo educacional. A funo sexual e a funo reprodutiva, garante satisfaes sexuais do
homem e da mulher e tambm garantem a prpria reproduo da espcie. A funo de carter
econmico garante todos os meios de sobrevivncia, garante as condies materiais necessrias
ao desenvolvimento dos indivduos. A funo educadora, segundo Oliveira (2005), envolve a
transmisso dos valores, hbitos, crenas, ritos e mitos que so padres culturais presentes na
sociedade e, por esta razo que a famlia sempre concebida como a primeira instituio
socializadora.

Oliveira(2005), assinala para a funo socializadora da famlia na constituio da


personalidade dos indivduos em sua fase inicial, notadamente na infncia, primeira fase de
socializao. Assinala para o fato de que no processo de socializao considerando-se a famlia
encontramos duas fases distintas. Afirma Oliveira: [...]a socializao primria: aquela que o

43
indivduo sofre na infncia, convertendo-o em um novo membro da sociedade; na socializao
primria, como j dissemos, destaca-se principalmente o papel da famlia que transmite
contedos cognitivos que variam de uma sociedade para outra; a socializao
secundria:aquela que ocorre posteriormente e que leva a interiorizar setores particulares do
mundo objetivo da sua sociedade.( OLIVEIRA, 2005, p:66). Pelo que nos salienta Oliveira,
podemos verificar que a socializao primria e a socializao secundria constituem-se como
instncias que se encontram imbricadas com a funo da famlia no contexto das sociedades.

No contexto da atualidade, podemos verificar que a instituio da famlia conforme nos


diz Oliveira (2005), vem perdendo suas prprias funes pedaggicas, embora esteja a exercer
forte influncia na formao das geraes mais jovens e das crianas enquanto instituio de
socializao. A famlia na atualidade, mantendo-se enquanto fundamental instituio de
socializao est de reconfigurando, homem e mulher no papel social de pai e de me esto
experenciando novas formas de exerccio destes mesmos papis. Na medida em que a mulher
agora integrante do mercado de trabalho e atua neste de forma mais ativa, sendo tambm
mantenedora do lar, favorece reconfigurao acima mencionada. As atribuies familiares
agora parecem estar sendo cada vez mais divididas entre homem e mulher. O homem no tem
mais o papel de exclusivo ordenador e mantenedor do lar, mas o de companheiro e de
administrador conjunto, se assim podemos dizer. Tambm, concebemos por estes aspectos que
h uma certa crise no contexto da famlia, sem que ela perca seu papel significativo de primeira
instncia de socializao.Afirma Oliveira (2005):

A famlia a primeira agncia de controle social da qual a criana participa,


ocorrendo a uma socializao baseada em contatos primrios, mais afetivos, diretos e
emocionais. Ela uma instituio basicamente conservadora e, como tal, no mundo de
hoje, no tem encontrado condies de rpida adequao nova realidade social em que
est inserida. E justamente a que se encontra um dos principais aspectos da crise que
abala a famlia nas sociedades modernas, em vertiginoso processo de mudana social.
Dessa forma encontramos famlias que tem normas rgidas, hierarquia bem definida e
pouca flexibilidade quanto educao dos filhos, como tambm encontramos famlias
com poucas regras, onde os pais no se envolvem muito com o estabelecimento de
limites para os filhos pode ser, por exemplo, que no haja horrios para comer ou
dormir. Encontramos, ainda, famlias cuja caracterstica o relacionamento ntimo entre
os seus membros; passam muito tempo juntos e os papis de cada um nem sempre so
muito bem definidos. H muito carinho e assistncia entre os familiares, bem como
esprito de lealdade ( OLIVEIRA, 2005, p:66).

Oliveira, assinala, ento, para aspectos presentes na estrutura familiar de hoje, no


contexto das sociedades contemporneas, que acabam por exigir novas configuraes da
instituio famlia. H uma crise pelas variadas formas que a famlia assume no contexto social
envolvente. A famlia nuclear no mais a forma predominante, sem contar que cada vez mais
crescente o que se uso denominar de conflito de geraes que esto nas sociedades atuais no

44
cerne da instituio familiar.

De certa forma, tambm, a Educao no mais atributo

exclusivo da esfera familiar, esta agora tambm disputa com a escola e outros agentes sociais a
funo de socializao de seus membros (Demeterco, 2007).

A instituio religiosa e a educao

Para pensarmos a instituio religiosa e a educao, devemos portanto, pensar a respeito


da prpria funo da religio no contexto das sociedades. A religio possui uma dupla funo:
uma funo social, que podemos compreender at mesmo como uma funo socializadora, na
medida em que enquanto grupo social adapta indivduos e grupos ao contexto social envolvente,
pois d-se como fora constituinte da coeso e do ordenamento social. Quando fazemos
referncia funo social da religio e de fundamental importncia que compreendamos que a
religio vivenciada coletivamente, atravs de crenas expressas, ritos visveis, culto exterior e
cerimnias pblicas. , portanto, construo humana que se manifesta coletivamente, na medida
em que parte integrante da sociedade que a influencia e influenciada por ela. E, uma funo
psicossocial, na medida em que se constitui enquanto um universo que possibilita o encontro de
uma estrutura de plausibilidade para indivduos e/ ou grupos.

A sociedade fruto das relaes que se estabelecem entre os grupos humanos, que
buscam sobreviver em seu sentido imediato e histrico. a partir da necessidade de
sobrevivncia imediata e histrica que cerca a todos os seres humanos, que se constituem
universos de representaes coletivas. Devemos, segundo Oliveira (2005) compreender a Igreja
enquanto um especifico grupo social, na medida em que nele encontramos indivduos que
possuem uma mesma f e que se encontram ligados pelas mesmas regras, bem como encontramse ligados um mesmo lder espiritual. Neste sentido, toda e qualquer Igreja, tem como funo
especfica a formao religiosa de indivduos e grupos.

sempre necessrio que todo indivduo possua um referencial no qual posa se apoiar e
estabelecer a lgica de seus procedimentos e agir dentro dos espaos de interlocuo que lhe so
facultados no interior do contexto por ele vivenciado. Neste sentido ele necessita de um discurso
que uma vez internalizado lhe permita a construo do referencial que para ele funcionar como
guia e possibilitar a que possa situar-se dentro dos parmetros aceitos pela sociedade.

Os valores morais, ticos, culturais, as regras e as normas presentes no universo social


possuem esta funo, que permite aos indivduos interagir e organizar seus padres
comportamentais dentro do estabelecido, do permitido, do aceito e no aceito, demonstrando
tambm este aspecto a caracterstica normativa da Igreja em sua funo social. Neste sentido

45
devemos compreender que toda e qualquer Igreja se consubstancia a partir das determinaes da
realidade social, pois a religio coisa social, conforme nos diriam os funcionalistas.

O contexto do campo religioso nacional brasileiro da atualidade, denota que esto


ocorrendo rupturas com relao s concepes das igrejas tradicionais e histricas, pela
pluralidade das relaes presentes no campo social, poltico, econmico e cultural. A partir
desta pluralidade, marca da secularizao, as referidas igrejas distanciaram-se das necessidades
objetivas e subjetivas de seu pblico-alvo, levando busca de espaos alternativos de discurso
fcil, que internalizados pelos indivduos e grupos os constituem subjetivamente.

Por estes aspectos acima mencionados, podemos verificar a prpria funo educativa da
religio, no sentido de que ela reproduz todos os elementos presentes no contexto social mais
amplo, constituindo personalidades, na medida em que internalizada por indivduos e grupos
e, por sua vez, tambm permitem a construo de repertrios de aes individuais e coletivas
fazendo com que se possa circular adequadamente no contexto social mais amplo.

A instituio do Estado e a educao


Entendamos, caros alunos que a instituio do Estado, possui o poder de coero, no
sentido de que a nica instituio no contexto das sociedades complexas que tem para si o
atributo de recorrer violncia fsica para cumprir com todos os seus objetivos (Oliveira,
2005).Ento, podemos compreender que a instituio do Estado, a instituio significativa de
controle social, pois ela tem na lei o elemento fundamental de execuo de suas funes.
Observemos que determinados costumes quando passam para a esfera da lei, se constituem
enquanto obrigatrios, neste sentido encontra-se presente um processo de coercibilidade no que
concerne vontade individual. Nenhum de ns pode pensar ou dizer se quer ou no cumprir
determinada lei, esta exerce um poder coercitivo sobre os indivduos, pois todos ns estamos
obrigados a cumprir certa lei.

Afirma Demeterco(2005):

O Estado uma das principais partes da estrutura social e tambm uma das mais
influentes sobre todo o andamento e a organizao da sociedade. Tem importantes
funes externas e internas, ligadas administrao pblica e relaes internacionais.
Ao conceito de Estado ligam-se os conceitos de soberania e de autonomia. A soberania
do Estado assegurada pelo monoplio da regulamentao da fora dentro de suas
fronteiras; s ele tem autoridade e poder legtimos para regulamentar o uso da fora, em
qualquer circunstncia. Assim, pode-se resumir as funes do Estado como sendo:a
garantia da soberania nacional do pas, a manuteno da ordem e a promoo do bemestar social. Na sociedade atual, as funes do Estado aumentam na mesma proporo

46
que essa sociedade se diversifica e se torna cada vez mais complexa(DEMETERCO,
2007, p.69-70).

Demeterco(2007), salienta para o aspecto da primordial funo do Estado, em nosso


entendimento, que se constitui na de ser a instituio que tem a seu cargo a manuteno da
ordem social.

no contexto do sculo XX, que vamos ter o crescente desenvolvimento nas sociedades
modernas do prprio compromisso do Estado para com a educao. Neste sentido, segundo
(Oliveira, 2005), o Estado, cada vez mais teve a seu cargo os compromissos com as funes da
educao, envolvendo estas funes planejamento e integrao da educao aos contexto da
sociedade envolvente. Cabe ao Estado, portanto, a prtica de uma poltica educacional que torne
efetiva a prpria realizao desta tarefa que incumbe ao Estado.

Oliveira (2005), define poltica educacional, enquanto as medidas de carter poltico


que so impostas no campo da educao. A esta poltica cabe a ampliao do nmero de
escolas, o nmero de salas de aula, a manuteno de condies para que significativo
contingente populacional a ela tenha acesso. Neste sentido, podemos depreender que a educao
de certa forma, deve estar subordinada s prprias condies do pas e de sua poca. Vejamos
agora o que nos dizem os artigos 205 e 206 de nossa Constituio sobre a educao, para que
tenhamos clara as atribuies do Estado acerca da prpria poltica educacional:

Art.205. A educao, direito de todos e dever do Estado e da famlia, ser promovida e


incentivada com a colaborao da sociedade, visando ao pleno desenvolvimento da
pessoa, seu preparo para o exerccio da cidadania e sua qualificao para o trabalho.
Art.206. O ensino ser ministrado com base nos seguintes princpios:
I igualdade de condies para o acesso e permanncia na escola;
II- liberdade de aprender, ensinar, pesquisar e divulgar o pensamento, a arte e o saber;
III- pluralismo de idias e de concepes pedaggicas, e coexistncia de instituies
pblicas e privadas de ensino;
IV gratuidade do ensino pblico em estabelecimentos oficiais;
V valorizao dos profissionais do ensino, garantidos, na forma da lei, planos de
carreira para o magistrio pblico, com piso salarial e profissional e ingresso
exclusivamente por concurso pblico de provas e ttulos;
VI gesto democrtica de ensino pblico na forma da lei;
VII garantia de padro de qualidade.

Podemos ento observar que o Estado em sua poltica educacional estabeleceu


instrumentos que demonstram estar a educao adequada a nova realidade poltica, social e
econmica da sociedade, neste sentido podemos verificar que a prpria sociedade deve fornecer
educao todos os recursos necessrios, na medida em que a educao no refratria as
alteraes presentes no contexto social mais amplo. Entendamos que ao Estado que cabe
estabelecer as diretrizes educao obrigatria. Mas no caso brasileiro, encontramos embora a

47
Constituio seja demasiadamente clara, um verdadeiro caos, encontra-se instalado na educao
brasileira, na medida em que encontramos descasos por parte do poder pblico para com a
educao, notadamente marcada, como nos diz Demeterco (2007), pelo fracasso escolar, pela
m remunerao dos professores e pelo pssimo estado das escolas pblicas. Neste sentido a
educao, a educao deveria ser repensada no contexto de nossa sociedade por parte dos
segmentos administrativos do Estado, elaboradores das polticas educacionais.

Os meios de comunicao social e a educao

No contexto da atualidade, no podemos negar a forte influncia dos meios de


comunicao de massa nas sociedades. Podemos observar que estes fornecem informaes que
no se encontram mais restritas regies ou partes determinadas do mundo, neste sentido
podemos dizer que o mundo no possui mas espaos que nos so desconhecidos, encontra-se
interligado e de dentro de nossas casas podemos chegar ao absurdo de vermos uma guerra em
andamento em qualquer lugar do mundo, como pudemos ver a guerra dos Estados Unidos
contra o Iraque.

No campo das comunicaes, do campo dos meios de comunicao de massa podemos


dizer que o mundo uma aldeia global, onde a maioria dos segmentos sociais tem acesso
informaes dos lugares mais distantes, mais remotos. Este fato altera drasticamente at mesmo
o processo educativo. Este fortalecimento das informaes e dos meios de comunicao de
massa, perpassam este mesmo processo educativo fazendo com que em muitos momentos
tenhamos que repensar nossas prprias prticas educativas. Afirma Oliveira: At algum tempo
atrs, a famlia e a escola eram, sem dvida, as grandes instituies encarregadas da educao
assistemtica e sistemtica. Com o surgimento e desenvolvimento dos poderosos veculos de
comunicao de massa televiso, rdio, cinema e imprensa ( jornais e revistas) essa
situao alterou-se substancialmente(OLIVEIRA, 2005, p.78). Este aspecto exige de ns,
como dissemos anteriormente atitudes questionadoras com relao educao, ao processo
educativo.

As informaes transmitidas pelos meios de comunicao de massa, o so enquanto


uma forma de transmisso de carter fcil, na medida em que se constituem em uma forma de
lazer, permitindo que as pessoas entrem em contato com assuntos da atualidade. Esta facilidade
e esta certa ausncia de elaboraes mais aprimoradas no contato com os meios de
comunicao, fazem com que no contexto das sociedades acabem por gozar de forte prestgio
junto populao ( Oliveira, 2005).

48
Afirma Oliveira o seguinte: Com isso, as instituies sociais bsicas no processo de
socializao ( famlia, Igreja e escola), esto perdendo a influncia sobre as geraes mais
jovens, j que os conhecimentos transmitidos por elas no coincidem, muitas vezes, com o
interesse dos jovens. Assim que o ensino transmitido pela escola, vem sendo afetado pelos
mais de comunicao de massa, principalmente a televiso( OLIVEIRA, 2005,p:78). Novas
necessidades principalmente na gerao mais jovem so criadas pela influncia principalmente
da televiso. Novas formas de ver o mundo, novas maneiras de pensar, de sentir e de agir so
veiculadas, fazendo com que, repetimos, novas necessidades sejam criadas e, neste sentido a
escola deveria acompanhar este processo, por esta razo ela deve ser repensada diante da
influncia dos meios de comunicao de massa.

Observemos, que hoje a criana leva para a escola uma srie de informaes sobre os
mais variados temas e, a escola no pode deixar de acompanhar todo este processo. Os
professores hoje, devem constantemente estar atualizados para fazer frente ao acumulo de
informaes que seus alunos trazem de seus lares, atravs dos meios de comunicao de massa.
Se assim no procederem estaro de certa forma alicerados numa iluso, bem como a
instituio escolar. Iluso esta que envolve pensar que todo o conhecimento adquirido atravs
do ensino, mas a realidade est a nos dizer que muito do que as novas geraes conhecem
encontra-se fora e para alm da escola. Afirma Oliveira: A concorrncia movida pelos meios
de comunicao famlia e escola, ameaando o status dessas agncias tradicionais de
educao, no deve ser encarada como uma competio destruidora. A famlia e a escola so
instituies que necessitam apenas adaptar-se realidade dos dias atuais( OLIVEIRA, 2005,
p.81). Oliveira assinada para a necessidade da re-adaptao da escola realidade social
envolvente.

PONTO FINAL

Caros alunos, neste captulo vimos as instituies sociais e a educao. Neste sentido
devemos pensar e termos como uma concluso desta parte de nossos estudos que toda a
instituio social envolve sempre o fornecimento de regras, normas e tambm de determinados
procedimentos que por serem coletivos so padronizados e contribuem para que a organizao
social seja devidamente mantida. Pensarmos as instituies sociais trabalharmos com todo um
conjunto de normas e de regras sociais que homogenezam comportamentos, padres
comportamentais, fazendo com que a sociedade encontre-se em ordem, na medida em que
padronizaes comportamentais e de repertrios de aes individuais e coletivas, permitem uma
maior coeso e ordenamento social. Esta idia importante de ser retida por todos os alunos e,

49
que possam ter clara a prpria funo da instituio social. Da mesma forma, a famlia tem
como responsabilidade social fundamental ser a instncia socializadora de carter informal.

QUESTES DE AUTO-ESTUDO

1)-A escola enquanto instituio social, uma instituio em que:


a-(

)o contexto social reproduzido

b-(

) o contexto social no reproduzido, pois a escola refratria s determinaes sociais

c-(

)o contexto social no reproduzido, pois a escola no refratria as determinaes do

social.
d-(

)nenhuma das alternativas a correta.

2)-Na escola, enquanto instituio social, segundo Oliveira o processo educativo, pode ter um
carter marcadamente:
a-(

)transformador e liberal-progressista

b-(

)conservador ou inovador dependendo do contexto histricos

c-(

)marcadamente conservador

d-(

)nenhuma das alternativas a correta

3)-A proposta pedaggica libertadora envolve, fundamentalmente:


A(

)a concepo de que o aluno no agente de transformao histrica

b-(

)a concepo de que o aluno agente social que propicia a conservao da ordem vigente

c-(

)a concepo de que a partir dos problemas enfrentados pelo aluno no seu cotidiano que

formamos uma conscincia crtica de forma a gerar uma prtica transformadora da realidade.
d-(

)nenhuma das alternativas a correta.

4)-A estrutura social envolve:


a-(

)o papel correspondente posio que o ator social ocupa no contexto de uma sociedade

dada;
b-(

)o conjunto de aes sociais no determinados pela posio que o indivduos ocupa no

contexto social
c-(

)o conjunto e aes sociais determinadas pelos sujeitos sociais em relao de

independncia das posies sociais que ocupam no contexto das sociedades


d-(

)nenhuma das alternativas a correta.

5)-A relao entre infra e superestrutura pode ser resumida da seguinte forma:

50
a-(

)a superestrutura determina a infra-estrutura e esta legitima e ratifica as relaes

peresentes na superestrutura.
b-(

)a infra-estrutura determinada pela superestrutura, sendo que a infra estrutura determina

as relaes presentes na superestrutura;


c-(

)a infra estrutura determina a superestrutura, e esta legitima e retifica as relaes

presentes na infra-estrutura;
d-(

)nenhuma das alternativas a correta.

6)- correto dizer, segundo Oliveira que:


a-(

)-o modo de produo da sociedade determina no s o sistema de estratificao social e

de educao, como tambm o modo de pensar e de agir dos indivduos no contexto das
sociedades;
b-(

)o modo de produo da sociedade no determina o sistema de estratificao social e de

educao, mas determina o modo de pensar e de agir de indivduos no contexto das sociedades
c-(

)o modo de produo da sociedade determina o sistema de estratificao social, bem

como determina as relaes sociais de produo, sem os determinantes presentes no contexto


social mais amplo;
d-(

)nenhuma das alternativas a correta.

TEXTO COMPLEMENTAR.

A tecnologia dentro da sala de aula


O avano da concepo moderna da educao, esteve relacionado a vrias outras
grandes mudanas que ocorreram no sculo XIX. Uma delas foi o desenvolvimento da
impresso e o advento da cultura dos livros. A distribuio em massa de livros, jornais e
outros meios impressos foi um aspecto to caracterstico da sociedade industrial quanto o foram
as mquinas e as fbricas. A educao trouxe as habilidades da leitura, da escrita e da
aritmtica, abrindo o acesso ao mundo da mdia impressa. Nada representa melhor a escola do
que o livro escolar ou livro-texto. Para muitos, tudo isso est destinado a mudar com o uso
crescente dos computadores e das tecnologias multimdia na educao. Ser que a internet, o
CD-ROM e o vdeo iro substituir cada vez mais o livro didtico? E ser que as escolas
continuaro existindo em um formato semelhante ao atual se, na hora de aprender, as crianas
libarem o computador em vez de ouvirem o professor? H quem diga que as novas tecnologias
no apenas se somaro ao currculo existente, como acabaro enfraquecendo-o e transformandoo, pois os jovens de hoje j esto crescendo em uma sociedade voltada para a informao e para

51
a mdia, estando bem mais familiarizados com as tecnologias desta do que a maioria dos adultos
inclusive seus professores. Alguns estudiosos que observam esse fenmeno falam de uma
revoluo na sala de aula o advento da realidade virtual do desktop e da sala de aula sem
paredes. Poucas dvidas restam em relao ao fato de que os computadores ampliaram as
oportunidades na educao. Eles oferecem s crianas a chance de trabalharem de forma
independente, de pesquisarem tpicos com ajuda de recursos on-line e de aproveitarem
softwares educativos que permitem a elas progredirem em seu ritmo. No entanto, a viso ( ou
pesadelo) de salas de aula com crianas que aprendem exclusivamente atravs de computadores
individuais ainda no se transformou em realidade. Na verdade, a imagem da sala de aula sem
paredes parece bastante distante por uma simples razo: no existem computadores suficientes
na escola ou em casa! Mesmo escolas que possuam muitos recursos precisam desenvolver
programas de revezamento que estabeleam horrios para que os alunos possam utilizar as
estaes de trabalho. Em escolas que contam com um nmero limitado de computadores,
provvel que os alunos passem apenas alguns minutos por semana diante de um computador, ou
tenham aulas de tecnologia da informao em pequenos grupos. A maioria dos lares ainda no
possui um computador. Em segundo lugar, a maior parte dos professores ainda v os
computadores como um suplemento para as aulas tradicionais, e na como um instrumento para
substitu-las. Os alunos podem utilizar os computadores para concluir tarefas que estejam dentro
do currculo-padro, como produzir um projeto de pesquisa ou investigar os acontecimento do
dia. Mas so poucos os educadores que encontram na tecnologia da informao um meio capaz
de substituir o aprendizado e a interao com professores humanos. O desafio para os
professores aprender a integrar as novas tecnologias da informao s aulas de uma forma
significativa e sensata em termos educacionais. (ANTHONY GIDDENS. Sociologia. Pgs. 407408, 2005.)

QUESTO DE REFLEXO

Caros aluno uma questo para reflexo que consideramos importante : a educao no
contexto de uma sociedade capitalista, marcadamente excludente tem o papel fundamental de
levar transformao da ordem social? Fundamente sua resposta.

ATIVIDADE

J que neste momento de nossos estudos estamos trabalhando com a questo da


educao e as instituies sociais, com base no texto complementar que trata das novas
tecnologias no contexto da sala de aula, responda: como os professores no contexto da

52
sociedade brasileira e da educao brasileira podem se preparar para esta nova forma de
ensino-aprendizagem?

DICAS DE ESTUDO

Como dica de estudo, sugiro a leitura do livro de Anthony Giddens Sociologia, da


Editora Artmed, publicado em 2005, no que concerne educao no contexto das sociedades
contemporneas. Este livro muito importante e de forte auxilio se quisermos conhecer a
prpria abrangncia da sociologia, dos estudos em sociologia.

BIBLIOGRAFIA
DEMETERCO, Solange Menezes da Silva (2007). Sociologia da Educao. Curitiba.
Iesde Editora.
GIDDENS, Anthony (2005). Sociologia. So Paulo. Editora Artmed.
OLIVEIRA, Prsio Santos de(2005).Introduo Sociologia da Educao. So Paulo. Editora
tica.

53

A RELAO ENTRE MUDANA SOCIAL E A EDUCAO.


A relao entre mudana social e a educao nos permite compreender que o processo
de socializao nunca se completa, na medida em que a capacidade humana de transformar sua
realidade algo que est sempre presente. O homem est sempre construindo seu mundo e
sendo construdo por ele. Essa nossa capacidade faz com que sempre nos encontremos diante de
um universo dinmico e a realidade na qual vivemos nunca pode ser pensada em termos
definitivos, mas sempre relativizados.

Certamente, no podemos distanciar a mudana social da educao, na medida em que


so partes que se encontram imbricadas. As mudanas sociais, segundo Demeterco (2007),
possuem como caractersticas serem permanentes, serem coletivas, pois tendem a afetar todo o
grupo social, alteram a estrutura social e, so transformadoras da histria do grupo. Neste
sentido, resumindo, a estrutura social nunca permanece igual. Ela passa por processos de
mudana social. A mudana social, como o termo indica, significa transformaes nas formas
de vida presentes nas sociedades (Oliveira, 2005). Devemos compreender tambm, como nos
assinala Oliveira(2005), que a intensidade das mudanas sociais encontram-se inter-relacionadas
com as caractersticas tpicas de cada sociedade. Nas sociedades complexas, como as nossas
sociedades as mudanas sociais so rpidas e intensas.

Afirma Oliveira: O ritmo da mudana social depende do maior ou menor nmero de contatos
sociais com outros povos, do desenvolvimento dos meios de comunicao e tambm de certas
atitudes individuais e sociais, que o aceleram ou dificultam. A multiplicidade de contatos com
os povos de costumes, padres de vida e tcnicas diversas faz acelerar as mudanas sociais(
OLIVEIRA, 2005, p.87). Segundo nosso autor, h duas formas de se estabelecer a mudana
social: atravs de foras que so endgenas ( internas), ou seja, por transformaes que ocorrem
dentro da sociedade, ou por foras exgenas(externas), por transformaes que ocorrem fora da
sociedade, ou seja, por outras sociedades, no contexto da difuso cultural. Oliveira (2005),
considera que difundir tcnicas mais fcil do que a difuso de valores ticos, religiosos,
morais, etc., na medida em que estes se encontram impregnados por reaes de carter emotivo,
que muitas vezes so difceis de assimilar.

Observemos que no contexto das sociedades um elemento cultural quando


considerado significativo e encontra-se de pleno acordo com a prpria cultura de uma dada
sociedade certamente, de mais fcil assimilao. A aceitao de novos valores culturais
determinada pelo elemento novidade. Toda a novidade mais fcil de aceitar. Afirma

54
Oliveira:As

novidades

se

referem

quase

sempre

aspectos

no-essenciais

da

cultura(OLIVEIRA, 2005, p.88). Pelo que podemos compreender, neste momento de nossos
estudos, que existem muitos fatores que so causadores de mudana, mudanas estas que
alteram o prprio trao marcante da sociedade. As mudanas de carter tecnolgico, no se
constituem enquanto tal em apenas mudanas das tcnicas utilizadas, elas fomentam tambm
modificao nos hbitos, nos costumes, e, at mesmo nas formas de ver o mundo. O que
queremos dizer e demonstrar neste momento a relao de interdependncia existente entre
mudanas de carter tcnico e mudanas estritamente de carter cultural, embora devamos
compreender que as mudanas de carter cultural se fazem de forma mais lenta no contexto
social, na medida em que podem haver formas de resistncias. Salientamos, novamente, que a
educao no se encontra refratria a todos estes processos, ou seja, das mudanas endgenas e
das mudanas exgenas. Afirma Oliveira:

As invenes e a difuso cultural so processos que ocasionam as mudanas sociais,


pois suscitam modificaes nos costumes, relaes sociais e instituies. Essas
alteraes pode ser de pequeno porte, passando at despercebidas, ou podem alterar
quase todos os setores da vida social. A inveno de uma nova tinta pode causar
alteraes somente no campo artstico; mas a inveno da televiso, por exemplo,
influenciou as diverses, a poltica, a educao, os hbitos familiares, a propaganda,etc.
Mudanas gradativas no destroem as instituies sociais existentes. Geralmente, visam
apenas a melhor-las. J as mudanas profundas e violentas alteram todo o sistema de
relaes sociais. As mudanas gradativas, que procuram melhorar as instituies sem
destru-las, sem romper com os costumes, so chamadas de reformas. A mudana
social profunda e violenta, que destri ou procura destruir a ordem social existente,
substituindo-a por outra contrria, chama-se revoluo(OLIVEIRA, 2005, p.90).

No contexto da sociedade atual, pelo impacto da aplicao das novas tecnologias nas
mais diversas reas, estamos experenciando uma verdadeira revoluo e esta mesma revoluo
de carter tcnico est tambm modificando nossa viso de mundo e de homem, na medida em
que o mundo no mais restrito, regionalizado, mas amplo e estamos tambm experenciando
um intenso processo de difuso cultural.

O processo de desenvolvimento econmico e sua influncia na educao

Nesse momento de nossos estudos devemos entender a ntima relao entre


desenvolvimento econmico e sua influncia na educao. Numa sociedade desenvolvida
economicamente a educao tambm encontrar-se- desenvolvida, no sentido do atendimento
aos recursos necessrios para o desenvolvimento de polticas educacionais de carter inclusivo.
J nas sociedades em desenvolvimento, como se costume denominar encontramos uma certa
defasagem entre elementos de desenvolvimento econmico e a existncia de polticas
educacionais mais adequadas e, por assim dizer, a caminho do desenvolvimento. Nenhuma

55
sociedade poder dizer-se desenvolvida se no tiver tambm uma educao desenvolvida, ou
seja, um elevado grau de desenvolvimento educacional de sua populao. Afirma Oliveira: H
necessidade de se incrementar o processo educativo, mas, acima de tudo, necessrio se fazer
o mesmo com o desenvolvimento econmico. Para promover o desenvolvimento, a educao
deve caminhar paralelamente com outros fatores: aumento do processo de industrializao,
melhor distribuio de terras no campo, programas sanitrios e melhor distribuio da renda
nacional. S a existncia de uma moderna infra-estrutura econmica que vai permitir um
desenvolvimento maior da sociedade nos seus vrios aspectos(OLIVEIRA, 2005, p.97).

No contexto de nossa realidade social brasileira, o que observamos que no encontramos


elementos de desenvolvimento em vrios setores da sociedade, saneamento, sade,
redistribuio de renda e, a prpria educao. E, neste sentido podemos observar que a
sociedade carece de polticas pblicas que lhe garanta e determine o que podemos denominar de
ritmos de desenvolvimento. Encontramos em nossa sociedade uma contradio somos um pas
subdesenvolvido, na medida em que muitos outros fatores no esto sendo atendidos pelas
polticas governamentais e, no entanto, a prtica discursiva realizada por parte de nossas
autoridades, parece priorizar a educao, mas, salientamos que a educao em si mesma no
fora propulsora de desenvolvimento de um pas.

Esta a contradio que se apresenta: no se atende elementos bsicos de garantias de


melhores condies de vida por parte principalmente dos segmentos subalternos da sociedade e
costuma-se colocar a educao como principal problema nacional. H ainda uma nova
contradio a educao, no possui investimentos claros que lhes possibilite elevado grau de
desenvolvimento para atender aos anseios da sociedade, principalmente repetimos, no que
concerne aos segmentos subalternos da populao brasileira.

Devemos considerar sempre a educao como um investimento, na medida em que


elemento fundamental para a formao de capital humano e de capital familiar, segundo
Oliveira (2005), e a instituio do Estado no contexto das sociedades a instituio que
concorre para a formao do capital humano e social do trabalhador atravs da instncia escolar.

O processo de globalizao e a educao

Pensarmos o processo de globalizao e a educao pensarmos numa caracterstica


especfica do modo capitalista de produo que a busca de novos mercados. Em variados
perodos de nossa histria mundial experenciamos este processo de busca de novos mercados
consumidores. Esta busca de novos mercados ocorreu nos sculos XVI, XIX e XX. Hoje, sculo

56
XXI, encontramos ainda esta busca inerente ao sistema scio-econmico capitalista, mas agora
de carter diferenciado, no sentido de que agora esto presentes as novas tecnologias da
educao e invenes eletrnicas que como resultado traz o encurtamento das distncias.
Estamos diante da globalizao.

Como podemos definir a globalizao? Segundo Johnson(1997), a globalizao se constitui


num processo onde a vida social nas sociedades Ocidentais de certa forma afetada por
influncias internacionais, que envolvem os mais amplos aspectos, polticos, comerciais e
culturais. Giddens, ao trabalhar com as dimenses da globalizao afirma o seguinte:

A globalizao muitas vezes retratada apenas como um fenmeno econmico. Muito


disso se deve ao papel das corporaes transnacionais, cujas operaes massivas se
expandem atravs de fronteiras nacionais, influenciando os processos de produo
global e a distribuio internacional do trabalho. Alguns assinalam a integrao
eletrnica dos mercados financeiros globais e o enorme volume de fluxo de capital
global. Outros se concentram na abrangncia sem precedentes do comrcio mundial,
envolvendo uma variedade de bens e servios muito maior do que antes. Embora as
foras econmicas sejam uma parte integrante da globalizao, seria errado sugerir que
elas sozinhas a produzam. A globalizao criada pela convergncia de fatores
polticos, sociais, culturais e econmicos. Foi impelida, sobretudo, pelo
desenvolvimento das tecnologias da informao e da comunicao que intensificaram a
velocidade e o alcance da interao entre as pessoas ao redor do mundo(GIDDENS,
2005, p.61).

Considera-se a forma mais poderosa de globalizao a de carter econmico. No


contexto da economia globalizada as empresas denominadas de transnacionais realizam suas
transaes econmicas simultaneamente em vrios pases diferentes e acabam por explorar as
condies locais. A globalizao em sua dimenso econmica pode ser entendida enquanto
tambm um complicador das relaes econmicas, na medida em que concentradora de
riquezas, de poder econmico e, um forte desestabilizador das relaes de trabalho, no
contexto do capitalismo industrial. Com o processo de globalizao entendemos que se
agudizam os fatores de precarizao do mundo do trabalho. Este processo de
transnacionalizao do capital financeiro internacional teve incio basicamente nos anos 70 e
intensificou-se com o colapso do socialismo nos anos de 1989-1991, estabelecendo-se o
processo de interligao mundial dos mercados, segundo Oliveira (2005).

importante salientar que a globalizao no se restringe apenas s determinaes


econmicas do capital financeiro internacional, mas temos tambm implicaes de carter
poltico e de carter cultural, onde estamos nos deparando com o enfraquecimento das tradies
e das prprias identidades culturais, na medida em que identidades hbridas esto se
constituindo. Ou seja, estamos vivenciando um processo de diversidades culturais de impactos

57
nunca antes vistos em nossa histria Ocidental. Segundo Giddens (2005), a globalizao est
afetando nossa vida cotidiana, na medida em que est a gerar mudanas na natureza de nossas
prprias experincias.

Afirma Giddens: Como as sociedades nas quais vivemos passa por profundas
transformaes, as instituies estabelecidas que outrora as sustentavam perderam seu lugar.
Isso est forando uma redefinio de aspectos ntimos e pessoais de nossas vidas, tais como a
famlia, os papis de gnero, a sexualidade, a identidade pessoal, as nossas interaes e nossas
relaes de trabalho. O modo como pensamos ns mesmos e nossas ligaes com outras
pessoas

est

sendo

profundamente

alterado

pela

globalizao(GIDDENS,

2005,

p.68).Considerando-se notadamente as implicaes de carter cultural, vamos nos deparar com a


educao. Neste sentido, devemos perceber no contexto de uma sociedade globalizada,que a
educao no se encontra imune a este processo, na medida em que as exigncias de um
profissional mais qualificado se fazem cada vez mais presentes.

A educao no contexto da atualidade, tambm est a responder s necessidades de uma


economia de mercado, cada vez mais globalizada e tambm mais excludente. Cada vez mais no
contexto das sociedades est a se pregar o fim da escola pblica, da escola gratuita e mantida
pelo Estado. Estamos diante de uma lgica da privatizao, cabendo ao estado a garantia da
educao para os segmentos subalternos da populao, atravs de bolsas de estudo em escolas
particulares, ou financiando os estudos desse segmento para que posteriormente formatura
retornem ao Estado o benefcio recebido.

A escola dentro do contexto de uma sociedade globalizada est sendo repensada, na


medida em que ela est passando paulatinamente a funcionar aos moldes de uma empresa ou
microempresa, no sentido de que, salienta Meksenas(2005), deve funcionar como estimuladora
da competio, pois encontra-se contida num contexto marcadamente concorrencial, bem como
no deve depender dos recursos advindos do Estado e por fim, contar com financiamentos
privados, com ajuda da comunidade ou com a ajuda de voluntrios, que se intitulam amigos da
escola. Afirma Meksenas: Estimula a iniciativa individual ao mesmo tempo que nega valores
e trabalhos coletivos(MEKSENAS, 2005, p. 127). Este um aspecto muito importante
salientado por Meksenas, na medida em que no contexto das sociedades globalizadas agudiza-se
a concepo individualista de homem e de mundo e, desta forma, podemos at mesmo dizer que
os vnculos sociais se tornam cada vez mais flexveis.

A prtica discursiva da denominada qualidade total passa a fazer parte integrante da


prpria prtica discursiva das escolas em seus setores administrativos, demonstrando este

58
aspecto a transformao da concepo de escola, transformao esta que a vincula ao
funcionamento de uma empresa que deve gerar lucros.

Toda uma concepo de homem e de mundo est sendo alterada pelo processo de
globalizao. Cada vez mais estamos nos firmando em uma concepo individualista,
concorrencial, de elevado nvel de competio, que est a exigir, repetimos, cada vez mais
intensa qualificao para o trabalho, para o mercado. A escola no foge estas mltiplas
determinaes advindas com o processo de globalizao.

PONTO FINAL

Neste captulo vimos fundamentalmente que nosso processo de socializao no


completo ao longo de nossa vida; vimos tambm que a prpria estrutura social no permanece a
mesma e sempre a mudana se faz, no contexto das sociedades, na medida em que

intensidade das mudanas sociais que se estabelecem, encontram-se em relao de


interdependncia com as caractersticas tpicas de toda e qualquer sociedade do mundo
Ocidental capitalista. Vimos tambm, trabalhando com elementos estruturais que o
desenvolvimento econmico possui influncia no processo educativo, demonstrando na
concretude da realidade que a sociedade no poder dizer-se desenvolvida economicamente se
no tiver como conseqncia uma educao desenvolvida. No que concerne ao processo de
globalizao e a educao, vimos que no sculo XXI encontramos nova forma de expanso do
capital, na medida em que na atualidade so as novas tecnologias que fazem toda a
diferenciao no processo de expanso do capital financeiro internacional. Estes aspectos so
importantes de serem considerados e analisados pela tica da educao na medida em que,
como sabemos a educao no se encontra indiferente a tudo o que acontece no contexto da
sociedade.

QUESTES DE AUTO ESTUDO

1)-A adoo de novas tecnologias, tambm pode ser relacionada com uma revoluo, na medida
em que se alteram drasticamente muitos elementos presentes em nossa realidade. Alterando-se
materialmente nossa realidade, pelo emprego de novas tecnologias, temos:
a-(

)conseqente alterao na viso de mundo e de homem de indivduos e grupos

b-(

)conseqente alterao na viso da economia por parte dos tcnicos na sociedade

c-(

)conseqente alterao na circulao do capital no contexto da circulao financeira

d-(

)nenhuma das alternativas a correta

59
2)-O processo de desenvolvimento econmico encontra-se em relao de interdependncia com:
a-(

)a economia

b-(

)a educao

c-(

)a vida subjetiva de indivduos e grupos

d-(

)nenhuma das alternativas anteriores

3)-No contexto da realidade nacional, encontramos defasagem entre:


a-(

)elementos do desenvolvimento econmico e a existncia de polticas educacionais mais

adequadas
b-(

)elementos do desenvolvimento econmico e a existncia de polticas econmicas mais

adequadas
c-(

)elementos do desenvolvimento econmico e a existncia de polticas pblicas mais

adequadas
d-(

)nenhuma das alternativas anteriores

4)-A educao no contexto da formao do capital humano pode e deve ser vista enquanto um:
a-(

)elemento motivador

b-(

)um investimento

c-(

)um fator moderador

d-(

)nenhuma das alternativas anteriores

5)-Segundo Johnson a globalizao pode ser definida como:


a-(

)um processo de nacionalizao do capital financeiro internacional

b-(

)um processo de internacionalizao do capital financeiro internacional

c-(

)um processo onde a vida social nas sociedades Ocidentais afetada por influncias

internacionais
d-(

)nenhuma das alternativas anteriores

6)-A escola no contexto de uma sociedade globalizada est sendo pensada como:
a-(

)uma empresa ou microempresa

b-(

)uma estrutura a ser estudada

c-(

)uma infra-estrutura a ser repensada

d-(

)nenhuma das alternativas anteriores.

TEXTO COMPLEMENTAR

60
A ascenso do individualismo.

Na era atual, os indivduos tm muito mais oportunidade de moldar suas prprias vidas
do que antes. Antigamente, a tradio e o costume exerciam uma forte influncia sobre a
trajetria de vida das pessoas. Fatores como classe social, gnero, etnicidade e at filiao
religiosa poderiam fechar certos caminhos para os indivduos ou ainda abrir outros. Nascer
como filho primognito de um alfaiate, por exemplo, poderia significar que um jovem
aprenderia o ofcio de seu pai e o praticaria por toda a sua vida. A tradio sustentava que a
esfera natural da mulher era dentro de casa; sua vida e identidade eram largamente definidas
pela identidade de seu marido ou pai. No passado, as identidades pessoais dos indivduos eram
formadas no contexto da comunidade em que nasciam. Valores, estilos de vida e ticas
predominantes nessa comunidade, forneciam diretrizes relativamente fixas, segundo as quais as
pessoas viviam suas vidas.

Nas condies da globalizao, no entanto, estamos diante de um movimento rumo a


um novo individualismo, no qual as pessoas devem ativamente se autoconstituir e construir suas
prprias identidades. O peso da tradio e os valores estabelecidos esto perdendo importncia
media que as comunidades locais interagem com uma nova ordem global. Os cdigos sociais,
que antes guiavam as escolhas e as atividades das pessoas, afrouxaram-se significativamente.
Hoje, por exemplo, o filho primognito do alfaiate poderia escolher quantos caminhos desejasse
para erigir seu futuro, as mulheres no esto mais restritas ao domnio domstico, e muitas das
outras sinalizaes que moldavam a vida das pessoas tm desaparecido. As estruturas
tradicionais de identidade esto dissolvendo-se e novos padres de identidade esto surgindo. A
globalizao est forando as pessoas a viver de um modo mais aberto e reflexivo. Isso significa
que estamos constantemente respondendo e nos ajustando s mudanas de ambiente ao nosso
redor; como indivduos, evolumos com e dentro de um contexto mais amplo em que vivemos.
At as pequenas escolhas que fazemos em nossas vidas cotidianas o que vestimos, como
gastamos nosso tempo de lazer, como cuidamos de nossa sade e de nossos corpos so parte
de um processo em curso de criao e recriao de nossas auto-identidades(ANTHONY
GIDDENS. Livro Sociologia, editado pela Artmed, no ano de 2005).

QUESTO PARA REFLEXO

No contexto de uma sociedade globalizada, marcadamente excludente qual a funo que


est assumindo a educao enquanto instituio de formao de indivduos e grupos?

61
ATIVIDADE

Como atividade, considerando fundamentalmente o que trabalhamos sobre o processo


de globalizao e a educao, procure traar um paralelo da concepo de escola anterior
globalizao e da concepo de escola na vigncia da globalizao, para que voc possa ter
clara a prpria dimenso que a escola assume no contexto de uma sociedade marcadamente
globalizada e por conseqncia excludente. Qual o papel do aluno? Qual o papel do professor?

DICAS DE ESTUDO

Sugerimos a leitura do livro de Paulo Meksenas Sociologia da Educao Introduo


ao estudo da escola no processo de transformao social. Das edies Loyola, publicado no ano
de 2005.

BIBLIOGRAFIA

GIDDENS, Anthony (2005). Sociologia. So Paulo. Editora Artmed.


JOHNSON, Allan G. (1997).Dicionrio e Sociologia. Guia prtico da linguagem sociolgica.
Rio de Janeiro. Jorge Zahar Editores.
MEKSENAS, Paulo (2005). Sociologia da Educao. Introduo ao estudo da escola no
processo de transformao social. So Paulo. Edies Loyola.
OLIVEIRA, Cludia Regina de (2005). Neoliberalismo, globalizao e ps-modernidade. In:
Sociologia Textos e Contextos. Canoas. Editora da Ulbra.
OLIVEIRA, Prsio Santos de(2005).Introduo Sociologia da Educao. So Paulo. Editora
tica.

62

EDUCAO CONTEMPORNEA: aspectos sociolgicos da


educao contempornea.
Vimos anteriormente alguns determinantes da relao entre mudana social e a
educao abordando mudana social e o processo educativo, o processo de desenvolvimento
econmico e sua influncia na educao e finalmente o processo de globalizao e a educao.
Neste momento vamos abordar a educao contempornea em seus aspectos sociolgicos
trabalhando com as noes de estrutura, sujeito, processos sociais e as relaes de poder
vinculadas com a educao.

No contexto da atualidade uma eficiente anlise sociolgica da educao envolve a


considerao de alguns conceitos que so fundamentais como os conceitos de estrutura, de
sujeito, de processos sociais e da relao entre o poder e o processo educativo, portanto, uma
anlise sociolgica da educao no pode prescindir da considerao destes conceitos sob pena
da ausncia da eficcia. Os conceitos acima referidos a partir do sculo XX, permitem a
construo de um instrumental analtico que nos permitem visualizar a educao e mesmo o
processo educativo sem pressupostos compartimentarizados, polarizados, fazendo com que o
estudioso da educao possa realizar uma anlise no restrita superficialidades, mas uma
anlise mais essencial e profunda.

O conceito de estrutura social

O conceito de estrutura de fundamental importncia para uma anlise sociolgica,


para uma anlise que visa a compreenso da vida social, da vida de indivduos e grupos no
contexto das sociedades. No existe sistema social que esteja isento de uma estrutura, ela nos
permite explicar as diferenas entre os mesmos sistemas sociais e os padres sociais que regem
as experincias de indivduos e grupos no contexto das sociedades, em suma, o conceito de
estrutura nos coloca diante da compreenso da vida social.

Segundo Johnson(1997), a estrutura de todo e qualquer sistema social envolve a anlise


de caractersticas que lhe so bsicas, as relaes e a distribuio. As relaes de certa forma
so os elementos que ligam entre si as partes do sistema social, que nos permite visualizar o
sistema enquanto uma totalidade. pelas relaes sociais que se estabelecem que podemos
compreender a totalidade do sistema social, na medida em que as relaes se constituem no
grande elo de ligao entre as partes que constituem o todo. Afirma Johnson: As partes
podem variar das posies que indivduos ocupam a sistemas inteiros, como grupos,

63
organizaes, comunidades e sociedades ( JOHNSON, 1997, p.98). Neste sentido, Johnson nos
demonstra que as relaes sociais so de carter varivel, estando intimamente relacionadas
com a estrutura, ou seja, as partes tem caractersticas estruturais.

No contexto das sociedades podemos verificar vrias estruturas, por exemplo, as


estruturas de poder, as estruturas dos prprios papeis sociais que desempenham indivduos e
grupos, as estruturas educacionais, as estruturas religiosas, as estruturas da comunicao e assim
por diante. Ento, toda e qualquer estrutura nos demonstra a prpria freqncia e durao do
processo de interao entre os diferentes membros da unidade social, ou seja, a estrutura nos
demonstra as formas de ligao que indivduos e grupos estabelecem no contexto das interaes
que desenvolvem no contexto da sociedade (Jonhnson, 1997).

Um outro aspecto de carter significativo, como dissemos anteriormente a


caracterstica da distribuio.A distribuio encontra-se relacionada estrutura, ou seja, um
aspecto estrutural. pela distribuio que podemos verificar as vrias distribuies dos
indivduos no contexto do sistema social, que podemos observar, por exemplo, os prprios
nveis de renda, de prestgio e de acesso educao, etc. A distribuio certamente nos falar de
um lugar ocupado pelo indivduo no contexto do sistema social.

Trabalharmos com uma anlise estrutural da sociedade, envolve toda uma percepo da
prpria significao dos sistemas de relaes que indivduos e grupos estabelecem e que nos
permite a compreenso da realidade social em sua essncia. Como poderemos compreender a
sociedade sem compreendermos sua estrutura? Como poderemos compreender a relao entre
sociedade e educao sem que possamos compreender as relaes sociais e a distribuio dos
prprios atores sociais no contexto do sistema social em sua totalidade? So questes que se
fazem importantes, na medida em que a educao no se encontra solta no espao, ela encontrase inserida numa estrutura. Numa anlise sociolgica nada

se encontra solto no ar, nem

indivduos, nem grupos, nem o sistema educacional. Para que possamos compreender
adequadamente a educao no contexto das sociedades, devemos compreender de antemo a
estrutura social na qual se encontra inserida, sob pena de nossa anlise ficar a dever em termos
da profundidade e abrangncia de suas dimenses.

O conceito de sujeito

Pensarmos o sujeito no contexto sociolgico pensarmos em termos do agente. O


sujeito social encontra-se inserido em uma estrutura, encontra-se inserido em um espao social e
com ele interage. No se encontra solto, no pode ser visto em seu si mesmo, mas contido

64
no emaranhado das relaes sociais que regem a vida cotidiana. O sujeito pode ser
compreendido enquanto uma personalidade que se socializa, que levada a adequar-se ao seu
meio social envolvente e que de certa forma sofre em si os determinantes deste mesmo meio.

Compreender o sujeito social no contexto da atualidade de certa forma compreender o


indivduo contido numa estrutura, que o determina e determinada por ele. Alain Touraine, nos
fala do sujeito da seguinte forma: O sujeito no simplesmente uma forma da razo. Ele s
existe mobilizando o clculo e a tcnica, mas da mesma forma a memria e a solidariedade e,
sobretudo, batalhando, indignando-se, esperando, inscrevendo a sua liberdade pessoal em
combates sociais e liberaes culturais. O sujeito, mais ainda que razo, liberdade, libertao
e negao (TOURAINE, 2003, p.75). Vejam caros alunos, a prpria definio de sujeito que
nos faz Touraine, agente, no um ser meramente passivo que sofre as influncias do meio
social em que vive, construtor de seu mundo, mas tambm, repetimos constitudo pelo
prprio mundo que ele cria. Aqui estamos diante de uma relao que podemos dizer entre
criador e criatura, na medida em que construmos todo um universo social que sobre ns ter
suas influncias.

Segundo Touraine(2003), o sujeito no se constitui fora do espao social, fora da


relao que estabelece com as estruturas sociais vigentes, ele se faz neste processo de interao
intensa com a estrutura na qual encontra-se contido. So significativas as palavras de Touraine,
quando afirma que:

A construo do sujeito no culmina jamais na organizao de um espao psicolgico,


social e cultural perfeitamente protegido. O afastamento da mercadoria e da comunidade
nunca est totalmente acabado. O espao da liberdade se v constantemente invadido e
o sujeito se constitui no somente por aquilo que rejeita, mas tambm pelo que afirma.
Ele no nunca senhor de si mesmo e do seu meio e sempre faz alguma aliana com o
diabo contra os poderes estabelecidos, com o erotismo que subverte os cdigos sociais e
com uma figura supra-humana, divida, de si mesmo. Aqueles que reduziram o ser
humano quilo que ele faz o encerram da dependncia em face da tcnica, das empresas
e dos estados. O sujeito deve trapacear com as categorias da prtica social. Longe de ser
o arquiteto de uma cidade ideal, ele faz postias combinaes sempre limitadas e frgeis
entre a ao instrumental e a identidade cultural, extraindo a primeira do mundo da
mercadoria e a segunda do espao comunitrio( TOURAINE, 2003, pgs.79-80)

Touraine fala de nossas fragilidades enquanto agentes de transformao. Para nosso


autor de referncia o sujeito se constitui no espao social, o sujeito se constitui no espao da
luta, na sua realidade cotidiana, podemos dizer que se constitui tambm pelos fantasmas de um
mundo construdo que o subjuga e o submete. Touraine, tambm nos demonstra a no
passividade do sujeito que se constitui nos processos sociais, na sua relao com as estruturas
sociais. no seu fazer que o sujeito vai se constituir na abordagem contempornea de Touraine,

65
ao mesmo tempo em que o sujeito, enquanto agente de transformao histrica dotado de
fragilidades, mas mesmo assim se constitui paulatinamente, repetimos, no decorrer de sua luta.

O conceito de processos sociais

Pensarmos os processos sociais justamente pensarmos acerca da interao entre os


sujeitos e as estruturas sociais. pensarmos nesta relao de reciprocidade, pensarmos como
dissemos anteriormente na relao que se estabelece entre criador e criatura. Da mesma forma,
pensarmos em processos sociais tambm envolve dirigirmos nosso olhar para as mudanas que
ocorrem na estrutura, naquilo que encontra-se em efetiva mudana, pois somos impregnados por
estas mesmas mudanas. Afirma Rodrigues o seguinte quando faz a relao entre os sujeitos
sociais e os processos sociais: Assim, o socilogo precisa ter sempre um olho para as
estruturas ( aquilo que est estabelecido) e outro olho para os processos ( aquilo que est em
mudana). Permanncia e mudana so resultantes da tenso que sempre existe entre o peso
das instituies e a capacidade de ao dos sujeitos. Pois as prticas dos sujeitos, estaro com
certeza, orientadas para manter ou mudar os contedos das estruturas( RODRIGUES, 2007,
p.86). Os processos sociais, ento, sento a relao entre o sujeito e as estruturas nos permite
uma viso adequada da realidade, na medida em que consideramos partes que so significativas
para uma anlise de cunho sociolgico na contemporaneidade, a relao sujeito e estrutura
social.
L no incio de nossa abordagem, quando trabalhamos com os clssicos da sociologia,
vocs devem lembrar que colocamos como a principal questo sociolgica a relao indivduo e
sociedade. Na contemporaneidade esta relao se mantm, mas agora sobre nova configurao,
ou seja, a relao sujeito e estrutura social, que caracteriza todo e qualquer processo social, ou
seja, que caracteriza todo e qualquer processo de mudana no contexto das sociedades
complexas, globalizadas e marcadamente excludentes.

Relaes entre de poder e o processo educativo.

Rodrigues(2007), em sua abordagem faz algumas questes que so significativas para


que possamos pensar as relaes de poder e o prprio processo educativo. Questiona da seguinte
forma: Como compreender os debates e conflitos sociais que envolvem a educao
contempornea sem levar em conta a configurao atual dos conflitos em torno da economia e
do Estado capitalista? Como entender a escola e o ensino atuais sem entender o confronto hoje
colocado entre os interesses privados e a regulamentao do Estado?(RODRIGUES, 2007,
p.91). Nossa maneira de pensar o mundo, nossa forma de interagir com a realidade social
envolvente, so expresses de nossas construes sociais. Nossa viso de mundo e de homem

66
encontra-se intimamente relacionada com os conflitos e os prprios consensos que se
estabelecem no interior da sociedade, de certa forma so resultado das relaes de poder e de
fora, podendo ser fsica ou simblica que indivduos e grupos podem exercer uns com relao
aos outros.

As relaes educacionais, no se encontram ausentes das determinaes presentes na


estrutura de poder vigente no contexto das sociedades. De certa forma so resultado do poder
econmico e do poder poltico que se encontram estabelecidos no prprio contexto da estrutura
social. Pensar os processos educacionais fundamentalmente considerar estes aspectos, na
medida em que a educao no est ausente dos determinantes de poder presentes no contexto
social envolvente. No podemos pensar os processos educativos, sem exercer uma anlise
acerca das estruturas de poder vigentes no contexto da sociedade. O que temos hoje? Uma
sociedade capitalista, globalizada, excludente e, a presena de uma concepo de Estado que
est minimizando cada vez mais sua participao no contexto social de supridor das garantias de
benefcios sociais, principalmente aos segmentos subalternos da sociedade. Neste sentido,
entendemos que as relaes de poder e de fora , principalmente considerando-se a instituio
do Estado se agudizam, notadamente no campo da estrutura econmica.

Os processos

educativos se ressentem desta realidade.

Por outro lado, no podemos deixar de considerar o mundo das idias, que o mundo
trabalhado pela educao. As relaes de dominao no campo ideolgico encontram-se
presentes tambm no processo educativo. Afirma Rodrigues:

As idias e valores, o mundo da cultura, enfim, o contedo que ao fim e ao cabo


ensinado nas relaes educacionais, so fruto da luta cotidiana por interesses
econmicos e poder poltico. O prprio mtodo, a pedagogia com a qual se ensinam
esses contedos contm, luz da anlise sociolgica, um vis ideolgico. Os grupos e
classes dominantes procuram sempre fazer com que as idias e os valores aceitos por
todos sejam os seus prprios valores e idias. As prticas pedaggicas, isto , os
princpios e mtodos que informam as tcnicas educacionais esto sujeitas ao conflito
ideolgico vigente uma dada sociedade.(RODRIGUES, 2007, p. 92).

Caros alunos, vejam nas palavras de Rodrigues, que os processos educativos no so neutros no
contexto das sociedades. Vejam que as relaes de poder presentes no contexto social mais
amplo, perpassam a esfera educacional abrangendo a quase totalidade de seus processos, de suas
metodologias, de sua pedagogia. Pensar a educao sem pensar as relaes de poder
estabelecidas realizar uma anlise sociolgica da educao pela metade, pois devemos
compreender que aquele segmento que na sociedade detm o poder econmico, acaba por deter
o poder cultural e o poder poltico desta mesma sociedade, como dissemos anteriormente. Para

67
entender a educao no contexto de hoje, faz-se necessria a compreenso dos denominados
processos de reestruturao econmica e cultural presentes(Rodrigues, 2007).

PONTO FINAL

O que importante pensarmos a respeito da educao contempornea? importante


pensarmos sobre conceitos que na atualidade da interpretao sociolgica da realidade so
fundamentais, como os conceitos de estrutura, de ao, de processos sociais e poder. Foi
justamente o que buscamos trabalhar neste captulo, para que vocs caros alunos, consigam
compreender o que importante enquanto instrumento de anlise no campo da sociologia nos
dias atuais. Creio que podemos dizer: chaves analticas. O que vimos acerca dos conceitos que
estudamos neste capitulo, foi que os conceitos funcionam como chaves analticas que nos
permitem compreender a realidade, compreender sociologicamente a realidade. Fazer uma
interpretao sociolgica da realidade adequada envolve usar de chaves analticas tambm
adequadas.

QUESTES DE AUTO-ESTUDO

1)-Pensar acerca da estrutura, envolve trabalhar com os elementos bsicos que so:
a)-(

)as relaes e a distribuio

b-(

)a relao e a educao

c-(

)a relao e a cultura

d-(

)nenhuma das alternativas anteriores

2)-A distribuio sempre um aspecto


a)-(

)relacional

b-(

)estrutural

c-(

)dimensional

d-(

)nenhuma das alternativas anteriores

3)-Pensar o sujeito, em termos sociolgicos envolve pensar o:


a-(

)sistema estrutural

b-(

)o agente

c-(

)a contingncia

d-(

)nenhuma das alternativas anteriores

4)-O sujeito segundo Touraine, no se constitui:

68
a-(

)fora do espao social

b-(

)no espao social

c-(

)na dimenso estrutural da sociedade

d-(

)nenhuma das alternativas anteriores

5)-Pensarmos os processos sociais pensarmos acerca da relao de reciprocidade entre:


a-(

)sujeitos e as estruturas sociais

b-(

)aspectos econmicos e estruturas sociais

c-(

)aspectos educacionais e estruturas sociais

d-(

)nenhuma das alternativas anteriores

6-As relaes educacionais no se encontram ausentes das determinaes presentes na:


a-(

)estrutura de poder

b-(

)na estrutura econmica

c-(

)na escola

d-(

)nenhuma das alternativas anteriores

TEXTO COMPLEMENTAR

A defesa do sujeito

H grande continuidade que vai da conscincia moral, eu submete o indivduo a


deveres, at conscincia poltica, que conduz ao sacrifcio por uma causa coletiva ou
transcendente E, como escapar a essas duas ordens de deveres sem abandonar-se a um
individualismo puro, que se v cada vez mais invadido pelos estmulos do consumo de massa,
ou ao contrrio, levado pelas pulses impessoais do desejo?

Aqui necessrio voltar ao nosso ponto de partida. O indivduo das sociedades


hipermodernas se acha constantemente submetido a foras centrfugas, ao mercado de um lado,
comunidade de outro. A oposio entre essas foras resulta muitas vezes na diviso do
indivduo, que se torna ou um consumidor ou um membro fiel da comunidade. O sujeito se
manifesta em primeiro lugar e antes de tudo pela resistncia a essa diviso, pelo desejo de
individualidade, isto , de reconhecimento de si mesmo em cada comportamento e em cada
relao social. Em algumas regies da Amrica Latina, por exemplo, h grupos tnicos lutando
por sua sobrevivncia econmica e pelo reconhecimento de sua cultura. s vezes proclamam a
sua vontade de defesa comunitria. Na maioria dos casos, porm, dissolvem-se nas camadas
inferiores da sociedade urbana, procurando um emprego, recursos e possibilidades de educao

69
para os filhos. Mas h casos tambm de grupos que procuram combinar a defesa da prpria
identidade cultural com uma maior participao no sistema econmico e poltico. A essa altura,
eles se tornam capazes de ao coletiva e at de um movimento social. Estes procuram
conscientemente uma resposta pergunta que apresentei sob forma genrica: Como combinar
cultura e economia? Isso supe a abertura da comunidade e a reconstruo, alm do mercado, de
um sistema de produo, de um sistema de ao histrica. Mas essa abertura e essa
reconstruo, essa superao da comunidade pela cultura e do mercado pelo trabalho, supem a
interveno de uma ao coletiva. No h possibilidade de construo do sujeito fora da
referncia a tal ao coletiva. Eis porque o ponto central de minha reflexo aquele onde a
idia de sujeito se une de movimento social(ALAIN TOURRAINE, do livro Podemos Viver
Juntos?Iguais e diferentes. Publicado em 2003 pela editora Vozes).

QUESTO PARA REFLEXO

Pensar a educao considerarmos fundamentalmente o sujeito enquanto atente de


transformao. Para Touraine o sujeito no se encontra forma do espao social, o sujeito nele
est contido, mas de que forma o sujeito se constri segundo nosso autor de referncia neste
espao social?

ATIVIDADE

Caro aluno, como atividade procure responder as seguintes questes: Como podemos
pensar a constituio do sujeito hoje? Quem o sujeito? Como este se constitui no contexto
social? A educao encontra-se imune s relaes de poder e de fora presentes no contexto das
sociedades?

DICAS DE ESTUDO

Como dica de estudo, deixo a indicao do livro de Alain Touraine: Podemos viver
juntos? Iguais e diferentes. Publicado no ano de 2003, pela editora Vozes. uma obra
significativa que analisa principalmente os elementos que constituem os sujeitos na
contemporaneidade. O autor referido, faz toda uma discusso acerca do conceito de sujeito.
Quem o sujeito hoje? uma pergunta fundamental que se faz o autor e que nos permite
compreender a prpria interao entre sujeito e estrutura enquanto formadora dos mais diversos
processos sociais.

BIBLIOGRAFIA

70

JOHNSON, Allan G. (1997).Dicionrio e Sociologia. Guia prtico da linguagem sociolgica.


Rio de Janeiro. Jorge Zahar Editores.
RODRIGUES, Alberto Tosi (2007). Sociologia da Educao. So Paulo. Editora Lamparina.
TOURAINE, Alain. (2003). Podemos viver juntos? Iguais e diferentes. Petrpolis. Vozes.

71

TEORIAS CONTEMPORNEAS QUE CONTRIBUEM PARA


PENSARMOS A EDUCAO.
Anteriormente trabalhamos praticamente com os aspectos sociolgicos da educao
contempornea onde de fundamental importncia para que se possa pensar a educao no
contexto de uma abordagem sociolgica o conceito de estrutura, o conceito de sujeito, o
conceito de processos sociais e as relaes de poder e o processo educativo. Agora vamos
trabalhar com alguns autores significativos, no porque tivessem abordado diretamente a
educao, mas porque suas teorias no contexto da contemporaneidade so de fundamental
importncia para que possamos pensar o homem e sua sociedade. Pierre Bourdieu, Michel
Foucault, Anthony Giddens e Norbert Elias, so autores que na sociologia contempornea tem
tido significao pela abrangncia de suas teorias. Estes autores nos permitem refletir acerca dos
mais variados aspectos sociais e tambm, trabalhando-se com relaes acerca da prpria
educao.

Verificaremos aspectos da Sociologia Contempornea, na medida em que a concepo


sociolgica na contemporaneidade diferenciada da que se praticava h algum tempo atrs. No
que os autores clssicos da sociologia no sejam ainda significativos. Eles o so, mas os autores
mencionados acima revisitaram e realizaram uma re-leitura dos clssicos, criando algo novo no
contexto dos estudos sociolgicos, mais prximos de nossa realidade social atual, mais de
acordo com os processos sociais contemporneos.

NORBERT ELIAS (1897-1990)

Em sua produo sociolgica Elias, vai se dedicar a problemas fundamentais para que
se pudesse compreender as caractersticas especficas do mundo ocidental.) o objeto de anlise
da sociologia de Elias envolvem a sociedade de corte, onde aborda o Antigo Regime, o processo
civilizador, onde demonstra quais so as foras motrizes que moveram o homem civilizao,
demonstrando os aspectos essncias desta mudana. Envolve tambm as relaes de poder e o
conceito de habitus, as relaes de interdependncia entre o eu e o ns, analisa a morte, o
tempo, o lazer e os esportes ( Nery, 2007). A sociologia de Elias denominada por muitos
estudiosos de sua obra, como uma sociologia processual. Para Elias era importante estabelecer
uma relao de interdependncia entre a estrutura de personalidade e a estrutura social,
recusando-se a uma concepo polarizada da relao individuo e sociedade, portanto. Afirma
Elias:

72
Por mais certo que seja que toda pessoa uma entidade completa em
si mesma, um indivduo que se controla e que no poder ser
controlado ou regulado por mais ningum se ele prprio no o fizer,
no menos certo que toda a estrutura de seu autocontrole, consciente
e inconsciente, constitui um produto reticular formado numa interao
contnua de relacionamentos com outras pessoas, e que a forma
individual do adulto uma forma especfica de cada sociedade [...] o
indivduo sempre existe em nvel mais fundamental, na relao com
os outros e essa relao tem uma estrutura particular que especfica
de sua sociedade. Ele adquire sua marca individual a partir da histria
dessas relaes, dessas dependncias, e assim, num contexto mais
amplo, da histria de toda a rede humana em que cresce e vive. Essa
histria e essa rede humana esto presentes nele e so representadas
por ele, quer ele esteja de fato em relao com outras pessoas ou
sozinho, quer trabalhe ativamente numa grande cidade ou seja um
nufrago numa ilha a mil milhas de sua sociedade (ELIAS, 1994,p:31)

Deve ser observada a relao de interdependncia sempre presente na concepo de


Elias, na medida em que podemos dizer que o meu eu individual tambm constitudo pelo meu
eu social.Para a consecuo de seus objetivos, Elias prope o conceito de configurao social,ou
figurao social como concebido por alguns autores. Ele ir de certa maneira se opor ao
conceito de sociedade, na medida em que o conceito de sociedade tem carter esttico para
nosso autor de referncia, pois o conceito de configurao dinmico, uma vez que o indivduo
no pode ser pensado em oposio sociedade.

O conceito de interdependncia significativo na medida em que tambm inerente ao


conceito de figurao no contexto da obra de Elias, uma vez que acaba por se constituir em um
dos elementos que se encontram presentes nas relaes sociais que analisadas em seu conjunto,
so o que nosso autor denominar de figurao. Neste sentido as relaes de interdependncia
existente entre os atores sociais passam a ser devidamente explicadas pelo conjunto das relaes
que os atores sociais estabelecem entre si, permitindo a formao de grupos sociais , sendo que
cada qual possui a sua dinmica especfica(Brando, 2006).

A sociologia processual
Norbert Elias, trabalhar em sua sociologia numa perspectiva de longo prazo, esta
perspectiva lhe permite a articulao entre os elementos de personalidade dos indivduos e as
estruturas sociais (Nery, 2007). Elias, trabalhar de forma diferenciada a histria, na qual
encontram-se inseridos indivduos e grupos. Trabalha no com uma abordagem de cunho
determinista, para ele a anlise histrica envolve uma perspectiva de longa durao, como nos
diz Brando (2006), na medida em que as transformaes sociais de carter significativo
acabam por ocorrerem aps longos perodos de tempo.

73
Elias critica o fato de os historiadores trabalharem com a concepo de poca, pois
justamente este aspecto que para nosso autor retira todo o dinamismo da construo humana de
seu mundo, na medida em que no encarada de forma processual (Nery, 2007). A Histria,
passa a ser para nosso autor, um processo que reflete todo o fluxo das interaes existentes e
que se realizam entre indivduo e sociedade. Esta forma processual de conceber podemos
verificar nas palavras do prprio Elias, quando afirma que: O padro social a que o individuo
fora inicialmente obrigado a se conformar por restrio externa finalmente reproduzido, mais
suavemente ou menos, no seu ntimo atravs de um autocontrole que opera mesmo contra seus
desejos conscientes. Desta forma, o processo scio-histrico de sculos, no curso do qual o
padro do que julgado vergonhoso e ofensivo lentamente elevado, reencena-se em forma
abreviada na vida do ser humano individual(ELIAS, 1995, p:134).

Neste sentido, podemos dizer que em Elias, as mudanas que se encontram presentes
nos costumes sociais acabam por ser internalizadas pelos indivduos, moldando sua maneira de
pensar, sua maneira de sentir e sua maneira de agir(Nery, 2007). Portanto, encontramo-nos
diante de um autor que de forma alguma poder ser considerado determinista, pois sempre est a
considerar o papel do indivduo no contexto social mais amplo, na medida em que se encontra
em estreita relao de interdependncia com o seu contexto, por esta razo que teremos em
Elias a sociedade dos indivduos. Elias, no ir negar a coercibilidade presente na estrutura
social, mas observe-se que ele coloca esta mesma coerbilidade em relao de interdependncia
com as estruturas da personalidade. Em sua considerao da histria, ou seja da estrutura social
em interdependncia com a personalidade individual, encontramos a prpria formao de uma
Segunda natureza que inerente aos indivduos e grupos no contexto da sociedade.

Afirma Brando: Quando ele afirma que muito do que fazemos cego, sem
finalidade e involuntrio, ?Elias apenas est explicitando a idia de que as figuraes
formadas, pelos e entre os indivduos na sociedade, so processos no planejados nem
intencionais. As relaes de interdependncia, que emergem dessas figuraes, podem at ser
intencionais, mesmo assim, podero produzir conseqncias no intencionais, ou terem sido
originadas de outras interdependncias humanas no intencionais (Brando, 2006, p.87).
Nestas palavras de Brando, cremos que pode ser entendida a questo da Segunda natureza de
que nos fala o prprio Elias.

O conceito de habitus

no conceito de habitus, que se encontra explcita a questo da Segunda natureza que


envolve aos indivduos na relao de interdependncia existente entre personalidade individual

74
e personalidade social. Segundo Nery(2007), para Elias, os controles sociais paulatinamente so
condicionados e internalizados pelos indivduos desde a infncia, possibilitando um processo de
autocontrole..

O habitus , ser o fator que indicar os padres de comportamento que so


paulatinamente desenvolvidos, aceitos e tambm exigidos socialmente para o convvio no
interior das denominadas configuraes sociais, que se expressam de forma decisiva na
formao das imagens do eu e do ns e sobre a produo e reproduo das identidades-eu e ns
ao longo das geraes(Nery, 2007).

Elias, em sua sociologia processual nos permite fazer uma anlise de carter
psicossociolgico, que ser sempre necessria para que possamos abordar os processos
educativos e a prpria funo social da educao no contexto das sociedades contemporneas. A
abrangncia de sua abordagem sociolgica pode nos permitir compreender a escola, ou as
instituies escolares enquanto estruturas que abrigam personalidades individuais e como estas
esto em relao de interdependncia, permite a compreenso da formao de uma Segunda
natureza que pode estar a influenciar maneiras de pensar, de sentir, de agir, e tambm padres
comportamentais em processos interativos, como o processo educacional.

PIERRE BOURDIEU (1930-2002), sua concepo sociolgica e a educao.

Pierre Bourdieu foi um socilogo francs cuja contribuio foi fundamental


principalmente no campo da teoria sociolgica de carter mais geral e da interao entre
educao e cultura. Sua formao envolve a Sociologia, a Filosofia, a Antropologia e a
Estatstica. Sua principal contribuio encontra-se no fato de que estabeleceu a relao dialtica
entre estruturas sociais e estruturas mentais que se encontra presente no processo de
dominao(Nery, 2007). Neste sentido procurou trabalhar profundamente com os elementos de
mediao entre o agente social e a sociedade. Podemos dizer ento, que procurou trabalhar a
relao entre ator social e estrutura social, dando significativa contribuio sociologia
contempornea.

Afirma Nery: [...]Bourdieu vai trabalhar em suas concepes com o que pode ser
denominado como lgica da prtica, no sentido de que as aes de indivduos e grupos
presentes na sociedade possuem uma lgica que lhes intrnseca, determinada pela estrutura
da sociedade e pelas relaes de poder nela presentes. Assim, pode-se constatar que a obra de
Bourdieu afirma-se como inovadora no campo das cincias sociais. Seus objetos de anlise so
vrios por exemplo, sociedades tribais, os sistemas de ensino, os processos de reproduo, a

75
lgica da distino, reproduo, poder simblico, capital, campo, habitus,etc.( NERY, 2007).
Nery deixa clara a abrangncia da abordagem da sociologia de Bourdieu, na medida em que
procura articular dialeticamente ator social e estrutura social. Salientamos que em Bourdieu o
conceito de habitus, de campo e de reproduo, so significativos, para que tambm possamos
compreender a educao. Vamos agora ver estes conceitos para que depois possamos fazer a
relao com a educao.

O conceito de habitus em Bourdieu

O conceito de habitus em Bourdieu um conceito significativo, na medida em que


permite com que trabalhemos as formas que indivduos e grupos orientem sua ao no contexto
das sociedades enquanto resultado das relaes sociais, ao mesmo tempo em que envolve a
reproduo das relaes objetivas que causaram a orientao das aes dos mesmos indivduos
e grupos.Afirma Bourdieu, citado por Ortiz, em sua definio de habitus:

Sistema de disposies durveis, estruturas estruturadas predispostas a


funcionarem como estruturas estruturantes, isto , como princpio que
gera e estrutura as prticas e as representaes que podem ser
objetivamente regulamentadas e reguladas sem que por isso sejam
o produto de obedincia de regras, objetivamente adaptadas a um fim,
sem que se tenha necessidade da projeo consciente deste fim ou do
domnio das operaes para atingi-lo, mas sendo, ao mesmo tempo,
coletivamente orquestradas sem serem o produto da ao organizadora
de um maestro (BOURDIEU, apud ORTIZ, 1983, p.15)

Pelo que pudemos observar, vamos verificar que o conceito de habitus, acaba por
representar uma relao de reciprocidade, reciprocidade esta presente entre o mundo objetivo da
estrutura social e o mundo subjetivo das individualidades(Nery, 2007).Entendamos este aspecto,
caros alunos, no sentido de que o habitus se constitui enquanto um sistema de esquemas
individuais que se constitui atravs do contexto social, mas esta constituio sendo internalizada
por indivduos e grupos, se manifesta como estruturante das mentes, na medida em que
adquirido, formado pela experincia prtica, no contexto da realidade cotidiana.

Neste sentido o habitus social e individual, expressando a relao de interdependncia


presente entre o ator social e a sua realidade social mais ampla. Afirma Nery: Os indivduos
incorporaro determinado habitus, em funo da estrutura do contexto social, das relaes
presentes no contexto social. um conceito que faz a mediao entre internalizao e
exteriorizao e demarca a relao de interdependncia presente entre indivduo e
sociedade.(NERY, 2007, p.59). Nery aponta para o aspecto da relao de interdependncia entre
ator social e realidade social. Para Bourdieu a realidade social tem fora estruturante da mente

76
de indivduos e grupos, na medida em que estes internalizam esta mesma realidade que ir por
fim dirigir suas aes.

Subjetividade

objetividade

encontram-se

em

Bourdieu

em

relao

de

interdependncia. Os indivduos expressam socialmente seu habitus de classe, por exemplo.


Refletem em seu comportamento elementos da estrutura social, neste sentido, podemos dizer
que at mesmo reproduzem em suas prticas sociais os determinantes estruturais mais
abrangentes. As vises de homem e de mundo, por exemplo, no encontram-se isentas das
determinaes da realidade objetiva.Afirma Busetto:

As disposies tratadas por Bourdieu, na sua definio de habitus, devem ser


entendidas como competncias, atitudes, tendncias e formas de perceber, pensar e
sentir adquiridas e interiorizadas pelos indivduos em virtude de suas condies
objetivas de existncia. profundamente interiorizado e no implica conscincia dos
agentes para ser eficaz, sendo capaz de inventar outros meios de desempenhar as antigas
funes diante de situaes novas e, assim ele permite aos agentes se orientarem em seu
espao social e adotarem prticas que esto de acordo com sua vinculao social.
Possibilita ao agente, a elaborao de estratgias antecipadoras que so conduzidas por
esquemas inconscientes, ou seja, esquemas de percepo, de apreciao e de ao
resultantes do trabalho pedaggico e de socializao, ao qual o agente submetido, e
deexperincias primitivas(como a primeira educao familiar), que esto ligadas ao
agente e tm um peso desmesurado em relao s experincias posteriores(BUSETTO,
2006, p.119-120).

Busetto(2006), deixa claro alguns aspectos significativos do conceito de habitus


em Bourdieu, neste sentido o habitus envolve a interiorizao da exterioridade, sendo
esta a estrutura social mais ampla. Repetimos, interiorizamos as estruturas sociais
envolventes e adquirimos nossas competncias, formulamos nossas estratgias a partir
deste processo de interiorizao ou internalizao. Podemos at mesmo dizer, que a
estrutura educacional tambm produtora de um habitus.

O CONCEITO DE CAMPO

O conceito de campo um conceito significativo na obra de Bourdieu. O campo em


Bourdieu, pode ser entendido enquanto espao de luta, espao no qual se travam as relaes
sociais considerando-se os interesses especficos de indivduos e grupos. Os atores sociais
agiro dentro de um campo que determinado socialmente equacionando a relao existente
entre ao de carter subjetivo e ao de carter objetivo, envolvendo esta a estrutura da
sociedade. H sempre na sociologia de Bourdieu o que est objetivamente estruturado, na
medida em que o campo no envolve o que se encontra determinado pelas aes individuais dos
atores sociais (Nery, 2007). Neste sentido, tambm, podemos dizer que no contexto do campo

77
que o habitus se estrutura, esta a relao que podemos verificar entre campo e habitus,
segundo Busetto(2007).

A REPRODUO

Para Bourdieu de fundamental importncia a dimenso social na qual se constituem


as relaes entre os atores sociais e as estruturas de poder. Estas que se reproduzem, ou
reproduzem o prprio sistema objetivo de dominao, que interiorizado como subjetividade.
Nesse sentido a sociedade deve ser apreendida como estratificao de poder. Quando Bourdieu
escreve sua obra A Reproduo, define a escola como o espao onde encontramos formas de
serem legitimadas as desigualdades sociais presentes na estrutura mais ampla, na medida em
que esta mesma escola deve ser entendida de acordo com as dimenses das classes sociais.
um espao social que segundo nosso autor, encontra-se relacionado com a reproduo das
relaes de dominao presente na sociedade.

Bourdieu, na obra acima citada vai contestar a concepo de que a escola seria a
promotora de ascenso social e de liberdade para o indivduo. Em sua pesquisa sobre a escola
francesa e sua estrutura constata que ela em realidade no promovia a liberdade individual e
nem favorecia a ascenso social, na medida em que nela estavam reproduzidas
fundamentalmente as relaes de classe, neste sentido, enquanto espao de reproduo
favoreceria a prpria legitimao das desigualdades sociais.

Afirma Busetto: Do ponto de vista da anlise, deixa claro que a escola e sua prtica
somente podem ser entendidas e compreendidas quando relacionadas ao conjunto das relaes
entre as classes sociais. E, mais ainda, a caracteriza como um campo que, mais do que
qualquer outro, est orientado para a sua prpria reproduo, dado que, entre outras razes,
ela tem o domnio da sua prpria reproduo, embora submetida s presses externas,
geralmente advindas das estratgias dos diferentes grupos e/ou classes sociais na obteno ou
ampliao de capital cultural(BUSETTO, 2006, p.127). Busetto, nos deixa claro ento a
significao da escola na concepo sociolgica de Pierre Bourdieu. Ela no se manifesta
enquanto uma instituio neutra, mas uma instituio que acaba por produzir e reproduzir as
relaes de classes pertencentes estrutura social.

Neste sentido, ela(escola) no miniminiza as desigualdades sociais, mas as reproduz, na


medida em que pode ser concebida como espao que transmite cultura. Mas que cultura ela
transmite? A cultura da classe dominante no contexto das sociedades. A estratgia em que esta

78
transmisso se manifesta, encontra-se no fato de que ela apresenta de certa forma a sua cultura,
o prprio conhecimento, enquanto neutros e legtimos, que possuem um carter de
universalidade, escondendo o fato de que a cultura transmitida pela escola produto do
denominado arbitrrio cultural, na medida em que a cultura transmitida socialmente
interessada ou atende socialmente aos interesses dos segmentos dominantes da sociedade. So
significativas as palavras de Busetto, quando aponta que:

Ento, no por acidente que os filhos das classes dominantes tm mais sucesso na
obteno da cultura escolar e, consequentemente, ingressam mais ampla e facilmente na
universidade. Como membros de famlias portadoras de considervel capital cultural,
tanto intelectual quanto material, eles adquirem um habitus social bastante concordante
com o habitus escolar. Da a facilidade deles na aquisio dos procedimentos, esquemas
operatrios de pensamento e linguagem mais enfaticamente exigidos pela escola, uma
vez que, para eles, ao contrrio dos filhos pertencentes a segmentos sociais
culturalmente desfavorecidos, a experincia escolar um prolongamento da vida
familiar e do seu grupo social. Enquanto, para os filhos das classes dominantes, a
cultura escolar a sua prpria cultura porm, reelaborada e sistematizada para os
filhos das classes dominadas, a cultura da escola experimentada como uma cultura
estrangeira. Na transmisso de conhecimentos, a escola se orienta, segundo Bourdieu,
pela pedagogia do implcito, isto , o sucesso do aluno na aquisio da cultura escolar
supe, de forma implcita, a posse de um capital cultural herdado pelos alunos oriundos
das famlias das classes dominantes. A escola, assim, contribui com a reproduo social,
ou seja, a garantia da dominao pelos setores sociais dominantes(BUSETTO, 2006,
p.128)

Busetto (2006), analisando Bourdieu, nos deixa claro o aspecto da forma como a escola
reproduz a dominao de classes presente no contexto da sociedade. Estabelece a relao
diferenciada que indivduos e grupos da classe dominante concebem a escola e nela encontram
uma prpria extenso de sua viso de mundo e os indivduos e grupos da classe dominada de
certa forma a esta concepo devem se submeter, na medida em que a escola lhes transmite uma
cultura estrangeira, uma cultura que no se coaduna com a sua prpria viso de mundo. Este
aspecto de suma importncia se objetivamos compreender a diferena da prpria aquisio de
conhecimentos entre os segmentos dominantes e os segmentos dominados.

Considerando o processo de democratizao do ensino, pode-se verificar uma forte


elevao de diplomados no contexto da sociedade, neste sentido, segundo Busetto(2006) a
instituio escolar na funo social de reprodutora da cultura dominante, acaba por substituir
paulatinamente, as desigualdades de acesso ao ensino agora, pelas desigualdades de currculos,
aliceradas nas escolhas de cursos e unidades de ensino que possuem um determinado poder
simblico. Neste sentido os alunos pertencentes aos segmentos dominantes da sociedade, podem
escolher o que podemos chamar das melhores e mais eficientes instituies escolares, as que
possuem maior capital cultural, enquanto que os alunos pertencentes aos segmentos dominados
da sociedade circulam num espao de escolha reduzido, na medida em que somente podem

79
escolher aquelas instituies que se coadunam com suas condies materiais de existncia e que
acabam por ter um baixo capital cultural.

MICHEL FOUCAULT e a educao


Michel Foucault (1926-1984), escreveu vrias obras tratando os elementos que se
encontram presentes no que ele classifica de uma sociedade disciplinar. Segundo Nery(2007)
Foucault, se nos apresenta como um desvelador-revelador, do que cotidiano, trabalhando
funamentalmente com as estratgias de poder-saber presentes no que podemos denominar de
mundo da vida. Afirma Nery: H no pensamento foucaultiano a fundamentao no relacional,
no sentido da percepo de que a constituio do sujeito encontra-se diretamente vinculada
com a constituio da sociedade, pois as foras que compem o indivduo subjetivamnte so
tambm dadas pela objetividade da realidade social, o que significa dizer que as sociedades
estabelecem formas especficas de configurao dos sujeitos (NERY, 2007). Pode-se observar
que Foucault vai tambm estabelecer a relao de interdependncia presente entre o sujeito e a
prpria estrutura da sociedade. As estruturas sociais ento, so constituintes dos sujeitos, na
medida em que atravs dela que se criam vises de homem e de mundo, que dirigiro as
condutas, as formas de agir na sociedade, por parte de indivduos e grupos. .

A CONSTITUIO DO SUJEITO

Segundo Nery (2007), tentar clarificar a problemtica da constituio do sujeito, que


determinada por realidades sociais especficas, por contextos scio-histricos especficos, vai
se constituir em toda linha argumentativa de nosso autor de referncia em toda a sua
diversidade. Afirma Nery:

Foucault, parte da verificao das diferentes formas de objetivao do sujeito como


formas de investigao, interpretao e anlise: objetivao do sujeito vivente o
sujeito produtivo, biolgico, econmico, do discurso; objetivao do sujeito dividido de
si mesmo e perante os outros objetivao que transforma o sujeito em objeto passvel
de ser dividido e, as formas pelas quais o ser humano transformado em sujeito o ser
humano torna-se sujeito. A constituio do sujeito moderno, a constituio do
indivduo, so explicados por Foucault a partir dos modos de objetivao e modos de
subjetivao do indivduo. Caros alunos, este deve ser um aspecto que deve ficar bem
claro no mbito da anlise de Foucault. Foucault, nos permite perceber que - a
objetividade da coexistncia social, origina a constituio de uma subjetividade, de uma
concepo do sujeito, a qual sempre contextualizada(NERY, 2007,p:70)

Podemos verificar que Foucault, parte do sujeito concreto, do sujeito contido em uma
realidade, em uma estrutura que sofre os efeitos desta mesma estrutura, estrutura esta que
constitutiva de subjetividades. de sujeitos inseridos num universo mais amplo de que vai nos

80
falar Foucault. H em nosso autor de referncia a relao de determinao da realidade objetiva
sobre a realidade subjetiva. Afirma Nery, que: [...]a objetividade da coexistncia social
origina a constituio de uma subjetividade, de uma concepo do sujeito, a qual marca dado
perodo histrico e, chegando ao nosso perodo histrico, encontramos o produtor, o
consumidor de bens materiais e simblicos, que na objetividade da realidade social, no
mais sujeito, na concepo plena da palavra, mas objeto,receptculo das mltiplas
determinaes presente em nossas sociedades disciplinares(NERY, 2005, p.5). no contexto
das sociedades disciplinares que o sujeito encontra-se submetido s estruturas sociais, polticas,
econmicas e culturais. Neste sentido podemos dizer que enquanto submetidos s estruturas
somos efetivamente produto destas mesmas estruturas que se impem sobre ns. Foucault, no
vai deixar muito espao para o imprio da vontade individual, esta encontra-se submersa nas
estruturas, se assim podemos dizer.

PODER E RESISTNCIA

Pensarmos o poder e a resistncia em Foucault, pensarmos de forma dialtica, no


sentido de que todo o sistema origina em si mesmo sua fora contrria. Todas as formas de
poder denunciadas por Foucault, envolvem elementos de resistncia. O poder em Foucault deve
ser concebido enquanto uma estratgia, pois sempre um exerccio, sempre instaurao de
uma tenso, de um confronto sempre existente entre poder e resistncia.(Nery, 2005). Este um
campo significativo da abordagem de Foucault, na medida em que objetiva mostrar que as
formas de poder encontram-se contidas em todos os setores de nossas vidas, tendo inclusive se
constitudo em nossa realidade vivenciada o que Foucault, denomina de tecnologia geral do
indivduo, manifesta em nossa contemporaneidade por formas particulares de controle do
corpo, que sistemtico e tambm silencioso, o que podemos tambm denominar de controle
disciplinar.

Afirma Nery:

Todo poder, na concepo de Foucault, gera o que poderamos dizer de sua fora
contrria, ou seja, formas de resistncia. Esta resistncia no mais no sentido macro mas
no sentido micro, ou seja, resistncias que se fazem no centro da realidade cotidiana de
indivduos e grupos. Para que fique claro, devemos pensar em termos de microrevolues que fazemos em nossa realidade cotidiana. O poder como planejamento de
uma ao envolve alguns elementos significativos: sempre formador de um contrapoder; sempre contido por formas especficas de resistncia; , sempre uma relao de
fora. E, sendo assim multiplicao permanente de utilizao de foras, ou seja,
sempre difuso, se espalha por variados espaos da existncia cotidiana de indivduos e
grupos. Forma-se, portanto, na produo do pensamentos, no mbito dos discursos, nas
atitudes, nas idias, nas palavras e nos atos, ou seja, o poder constitui um campo de
micro-poderes(Nery,2005,p.5).

81
O aspecto fundamental que nos aponta Nery, justamente a constituio no contexto da
estrutura social de micro-poderes, que perpassam toda a realidade cotidiana de indivduos e
grupos, ao mesmo tempo estes micro-poderes que se fazem inclusive no mbito dos discursos,
podem ser tambm fontes de resistncias, mas salientamos que em Foucault, as estruturas de
poder que submetem aos indivduos fonte geradora de subjetividades, subjetividades estas
que, portanto, so construdas historicamente. Como podemos pensar as instituies escolares
tendo como referncia Foucault?

O conceito de dispositivo, presente na concepo de Foucault significativo para


respondermos questo proposta. O fundamental dispositivo denominado por Foucault de
poder-saber, na medida em que este envolve uma racionalidade interna de produo, envolve
uma lgica de procedimentos. pelo dispositivo que as determinaes sociais encontram-se
como que naturalizadas. significativo o entendimento do dispositivo enquanto uma forma de
poder que subjuga e sujeita, na medida em que tambm uma prtica que estabelece rupturas e
que pode fazer surgir formas de luta que se encontram contra o processo de dominao que
pode se instaurar (Nery, 2005). Se pensarmos a instituio escolar, encontramos nela poderes
disciplinares e o dispositivo poder-saber, como que formando mentes e controlando os
corpos, naturalizando as contradies presentes no contexto social, ao mesmo tempo ela
tambm poder ser um espao de resistncia, porque o poder relacional e as subjetividades so
constitudas nesta relao, em espao scio-histrico especfico.

ANTHONY GIDDENS(1938- ) e a educao

O britnico Anthony Giddens um dos socilogos mais produtivos da atualidade. Suas


obras envolvem as abordagens de campos mais diversificados, construindo uma teoria
sociolgica especfica alicerada no conceito de reflexividade, na medida em que a realidade
nos atinge, mas ao mesmo tempo em que isto ocorre manifesta-se em nos formas especficas de
elaborao desta mesma realidade e, desta forma sempre somos capazes de criar algo de novo,
uma terceira via que nos permite circular adequadamente nos espaos sociais. Em Giddens, so
significativos os aspectos de estrutura social e sistema social, sua teoria envolve a dualidade
entre ao e estrutura, dualidade esta significativa no contexto da sociologia hoje. Neste
sentido a estrutura internalizada pelos atores sociais e so de certa forma exteriorizadas em
suas subjetividades por estes mesmos atores sociais

TEORIA DA ESTRUTURAO

82
Giddens vai romper com a concepo polarizada entre objetivismo e subjetivismo,
trabalhando com estes elementos em uma relao de interdependncia, embora existam entre
eles uma tenso de carter reflexivo no plano social. Apresenta uma concepo da vida social de
carter descontinusta e a concepo reflexiva da denominada regularidade social. Neste sentido
pode-se verificar que em Giddens a concepo de estrutura, encontra-se diretamente vinculada
ao conceito de ao, ou seja, estrutura e ao possuem em nosso autor de referncia uma relao
de interdependncia, repetimos. Cabe salientar que ao e estrutura, no contexto da sociologia
contempornea de hoje, so as duas chaves analticas mais significativas ( Nery, 2007). Afima
Nery:

processual a noo de estrutura em Giddens, dizendo estas respeito s prticas que


so padronizadas e so recorrentes no agir de indivduos e/ou grupos, situadas no tempo
e no espao. Considerando este aspecto pode-se observar que os indivduos vivem e se
organizam atravs de processos que so dinmicos no campo da interao social, mas ao
mesmo tempo, tambm constatam-se a presena de limites autonomia de ao dos
indivduos, os quais acabam por estabelecer o que se denomina de regularidade da
conduta. A conduta dos indivduos no seria, portanto, nem mecnica, nem aleatria,
pois existe o elemento que conduz padronizao no tempo e no espao, ao mesmo
tempo, tambm, no rgida, pois existe um espao permitido de autonomia nas aes
(NERY, 2007, p.68).

Em Giddens, encontramos espao para uma autonomia do indivduo, na medida em que


ele capaz de elaborar a realidade que o cerca e agir, no campo da interao social. Mas esta
autonomia na possui um carter total, ela de certa forma, se assim podemos dizer tambm
limitada pela regularidade da conduta que se encontra estabelecida no processo de interao,
mas o que fundamental perceber que a padronizao dos comportamentos e condutas de
indivduos e grupos no se faz de forma rgida, na medida em que existe um espao que
estabelece o que permitido, no contexto da estrutura social. Afirma Nery: Neste sentido a
concepo de estrutura encontra-se sempre falando-nos de uma duplicidade, no sentido de que
levam viabilidade da ao e ao mesmo tempo limitam esta mesma ao(NERY, 2007, p.68).

Toda a concepo de Giddens, no contexto da teoria da estruturao nos permite


verificar a ausncia da rigidez no que diz respeito s padronizaes sociais. As padronizaes
sociais possuem um carter dinmico, no tempo e no espao, na medida em que no nos
encontramos distanciados de nossa realidade social envolvente. Nosso autor de referncia na
medida em que articula teoria da ao e processos de reproduo social, desarticula o conceito
de estrutura, na medida em que distinguindo, de um lado, o estrutural enquanto o conjunto de
regras e de recursos organizados de maneira recursiva e, de outro lado os prprios sistemas
sociais, ou seja, o conjuntos estruturais, que podem ser entendidos enquanto relaes entre os
atores sociais ou coletividades reproduzidas e organizadas como prticas sociais dotadas de
regularidade ( NERY, 2007).

83
Para Giddens a tecnologia da informao est sendo integrada aos processos
educacionais. Este no um campo isento de preocupaes, na medida em que aqueles que no
estiverem familiarizados com o prprio uso do computador, ou que no tiverem acesso a eles,
possam sofrer as conseqncias de uma forma de pobreza informacional. Este um aspecto
importante, na medida em que se sabe que nem todos tem acesso s tecnologias da informao.

Outro aspecto importante que considera Giddens, o processo de privatizao do ensino


na medida em que cada vez mais empresas privadas esto se incorporando administrao das
atividades educacionais. As instituies escolares esto sendo foco de interesses comerciais na
atualidade, o que pode fazer com que os pressupostos bsicos do processo educativo possa ser
redefinido.

Para Giddens, a forma com que esto organizadas as escolas e o prprio sistema de
ensino tendem a manter as desigualdades de gnero. Ainda se mantm regras que tendem a
especificar o espao do masculino e o espao do feminino no contexto das instituies
escolares, bem como ainda se trabalham com textos que veiculam idias estabelecidas acerca de
gnero. Embora haja ainda a presena destes elementos h no que concerne ao desempenho
escolar uma maior eficincia das meninas com relao aos meninos. O fracasso escolar parece
estar associado aos indivduos do sexo masculino, na medida em que tambm problemas de
ordem social so determinantes destes aspectos, problemas sociais maiores como o crime, o
desemprego e a prpria ausncia de uma figura paterna atuante.

As novas tecnologias, para nosso autor de referncia e a economia do conhecimento,


como ele assim denomina, esto a modificar a forma como compreendemos a educao e o
prprio ensino escolar: de certa forma a educao formal parece estar cedendo lugar noo de
aprendizado que se estende por toda a vida ( Giddens, 2005). Ao longo da vida, os indivduos e
grupos parecem ter mais oportunidades de se desenvolverem em atividades que envolvam o
aprendizado e o treinamento fora dos espaos tradicionais das salas de aula ( Giddens, 2005).
Este um aspecto importante, pois no contexto da atualidade a escola no mais a nica fonte
de transmisso de conhecimento, de saberes, no contexto das sociedades contemporneas, outras
fontes esto sendo experenciadas por indivduos e grupos.

PONTO FINAL

Caros alunos, neste captulo vimos alguns autores contemporneos que na dimenso de
suas teorias nos permitem inclusive pensarmos o contexto do espao educacional. Na
contemporaneidade das concepes sociolgicas, pensarmos a educao envolve tambm entrar

84
em contato com as novas teorias que nos fazem aprofundar em elementos analticos nossa
prpria forma de ver a educao hoje. Os autores que vimos nos permitem ento, a partir da
dimenso de suas teorias podermos ter o que chamamos de chaves analticas que nos levam a
repensar a educao em nossa realidade. Os autores mencionados nos demonstram novas
dimenses de anlise que no podem deixar de fazer parte integrante de uma concepo
sociolgica contempornea de educao. Sem compreendermos os autores mencionados e os
fundamentos de suas teorias dentro dos seus aspectos bsicos, que obedecem aos limites do
presente livro, no podemos avanar em nossas anlise e forma de ver a educao inserida no
contexto social envolvente.

QUESTES DE AUTO-ESTUDO

1)-A sociologia de Norbert Elias, considerada por muitos como uma sociologia:
a-(

)processual

b-(

)funcional

c-(

)estrutural

d-(

)nenhuma das alternativas anteriores

2)-O habitus em Norbert Elias, se constitui enquanto uma:


a-(

)estrutura

b-(

)um processo social dentro da estrutura

c-(

)uma segunda natureza

d-(

)nenhuma das alternativas anteriores

3)-O conceito de habitus em Bourdieu representa:


a-(

)uma reciprocidade entre o mundo objetivo da estrutura social e o mundo subjetivo da

individualidade
b-(

)uma segunda natureza

c-(

)uma estrutura

d-(

)nenhuma das alternativas anteriores

4)-Em Bourdieu:
a-(

)objetividade e individualismo encontram-se interdependentes

b-(

)objetividade e estrutura so interdependentes

c-(

)objetividade e subjetividade so interdependentes

d-(

)nenhuma das alternativas anteriores

85
5)-Em Foucault de fundamental importncia o estudo:
a-(

)das relaes de poder presentes na realidade cotidiana

b-(

)das relaes de poder somente presentes na estrutura

c-(

)das relaes de poder somente presentes na esfera social

d-(

)nenhuma das alternativas correta

6-)-Para Giddens, como esto organizadas as escolas e o sistema de ensino, tendem a:


a-(

)manter a desigualdade de gnero

b-(

)manter a transformao da estrutura

c-(

)manter as relaes de classe

d-(

)nenhuma das alternativas anteriores.

QUESTO PARA REFLEXO

O emprego das novas tecnologias no contexto da educao, no contexto da realidade


brasileira esto a efetivamente democratizar o processo educativo?

ATIVIDADE

Caro aluno, como atividade, sugerimos fazer um quadro comparativo de cada um dos
autores citados, trabalhando fundamentalmente com a concepo de indivduo e sociedade em
cada um dos autores. Procure fazer este quadro comparativo, considerando o item, repetimos, relao indivduo e sociedade. Para que voc mesmo possa construir um eficiente instrumento
de estudo, na medida em que com este quadro voc possa ter claros os aspectos distintivos de
cada um dos autores por ns mencionados.

DICAS DE ESTUDO

Como dica de estudo, sugerimos a leitura do livro de Norbert Elias A Sociedade dos
Indivduos. uma obra importante para que voc possa ter clara a relao de interdependncia
entre estrutura social e estrutura de personalidade. uma obra significativa que nos permite
desenvolver uma concepo mais aprofundada da prpria relao indivduo e sociedade.

BIBLIOGRAFIA

86
BRANDO, Carlos da Fonseca. (2006). A Sociologia Figuracional de Norbert Elias. In:
Sociologia e Educao leituras e interpretaes. So Paulo. Avercamp Editora.
BUSETTO, ureo (2006). A Sociologia de Pierre Bourdieu e sua anlise sobre a escola. In:
Sociologia e Educao leituras e interpretaes. So Paulo. Avercamp Editora.
ELIAS, Norbert. (1995). A Sociedade dos Indivduos. Rio de Janeiro. Jorge Zahar Editores.
GIDDENS, Anthony. (2005) Sociologia. So Paulo. Artmed.
NERY, M.C.R. (2007). Sociologia Contempornea. Curitiba. Iesde Editora.

87
A EDUCAO NO BRASIL

Neste momento de nossos estudos, entendemos que convm um olhar sobre a educao
em nossa sociedade. Discutimos durante todos os captulos do presente material vrios aspectos
que fazem parte da sociologia e da sociologia da educao. Convm agora refletirmos sobre a
educao em nossa realidade. Caber salientar que no contexto do presente sculo, a educao
figura como um significativo componente de crescimento econmico. Segundo Meksenas
(2005), se faz necessrio pensar tambm a educao como fator de diminuio das
desigualdades sociais to presentes e agudas em nossa sociedade.

Os problemas brasileiros no que tange a educao so muitos, mas o que se apresenta de


forma mais aguda sem sombra de dvidas o fracasso escolar. No contexto da sociedade da
informao, onde recursos tecnolgicos esto sendo cada vez mais usados, em nossa sociedade
ainda deparamos com o fantasma do fracasso escolar. Podemos at mesmo dizer que estamos
diante de um problema social de ordem estrutural, na medida em que esse mesmo fracasso
escolar reproduz todo um processo de desigualdade social presente em nossa realidade. At
mesmo podemos dizer que reflexo da aguda desigualdade social presente em nosso pas.

Este fracasso escolar deve ser pensado e refletido sociologicamente, a Sociologia da


Educao pode dar sua contribuio. Pensar sociologicamente o fracasso escolar nos remete
para a estrutura familiar, neste sentido, nos remete para o prprio capital cultural familiar. H
sim um contribuinte familiar para o fracasso escolar, neste sentido o capital cultural familiar de
alguma forma tem fora determinante na forma como os pais iro perceber a educao de seus
filhos. Ao mesmo tempo o capital cultural familiar encontra-se em estreita relao com as
condies materiais de existncia das famlias e, aqui encontramos outro determinante, o
determinante da desigualdade social presente em nossa realidade, como dissemos anteriormente.

Segundo Meksenas(2005), 93% das crianas ricas concluem seus estudos fundamentais
e seguem posteriormente em seus estudos, enquanto que 63% das crianas das classes
trabalhadoras o conseguem e nem sempre seguem em seus estudos. Ora, este fato assinalado por
Oliveira, demonstra claramente a marca da desigualdade social, que se lembramos Bourdieu a
escola ir reproduzir, pois reproduz o que se encontra presente na estrutura envolvente. Os
filhos dos trabalhadores no contexto da sociedade brasileira, muito cedo deixam seus estudos
para integrarem-se no mercado de trabalho, foi tambm por esta razo que em nossa sociedade
foram criados os denominados ensinos supletivos, para atender s necessidades dos segmentos
sociais subalternos da populao, j que os segmentos dominantes desta forma de ensino, no
tinham e no tem necessidade.

88
Seguindo-se a lgica de Bourdieu ele vai nos demonstrar e alertar para o fato de ser a
escola uma das estratgias de manuteno do status social ou de ascenso social. O
investimento feito pelas famlias na escolarizao de seus filhos, encontra-se diretamente
relacionado s condies de possibilidade que os fazem perceber a escola enquanto forte
instrumento de mobilidade social. Pode-se perceber ento, que para as classes sociais a escola o
prprio papel da escola no se restringe somente transmisso de conhecimentos, mas contribui
para a manuteno de um dado status social. No nos esqueamos que o capital cultural familiar
est diretamente relacionado com a condio de classe e, se nos encontramos em uma sociedade
marcadamente desigual e excludente o capital cultural familiar no que concerne aos
investimentos na educao dos filhos obedecer a essa mesma determinao de classe. Neste
sentido, seguindo-se Bourdieu, podemos perceber que na escola encontramos o domnio da
reproduo social e a legitimao das desigualdades sociais. Este um aspecto pelo qual
podemos pensar e refletir sociologicamente os n dices apresentados por Meksenas(2005).

Outro aspecto significativo, encontra-se relacionado com a prpria instituio do


Estado. Como so os investimentos do Estado brasileiro no campo da Educao? No so os
ndices ainda adequados s necessidades da maioria da populao. O Brasil ainda um dos
pases que menos investe em educao, considerando-se ainda outros pases latino-americanos.
No contexto da atualidade as escolas pblicas no esto tendo adequados investimentos
funcionando em condies precrias. Se associamos educao desenvolvimento, podemos
verificar que nos investimentos feitos para a educao no Brasil ainda estamos carecendo de
melhor aproveitamento dos recursos produzidos socialmente, ainda estamos carecendo de
polticas pblicas que priorizem o universo educacional e que permitam o acesso instituio
escolar por parte de considervel contingente da populao brasileira.

Os problemas da desigualdade social refletem-se no contexto da sala de aula. Pode-se


perceber que segundo Oliveira(2005), encontramos uma inadequao entre a escola e o seu
aluno, especialmente o aluno que mais carente principalmente economicamente. Afirma
Oliveira: Com base em pesquisas e estudos realizados recentemente, sabemos que muitos dos
fracassos dependem do preparo das crianas.As crianas culturalmente marginalizadas, que
provm de lares economicamente desfavorecidos, nascem e crescem em ambientes que no lhes
proporcionam a estimulao e o treinamento que seriam necessrios para seu bom
desenvolvimento social e intelectual( Oliveira, 2005, p.125). Nos dizeres de Oliveira podemos
depreender que a ausncia de condies materiais de existncia sofrida pelas famlias dos
segmentos subalternos da sociedade brasileira, no permite e isto natural e quase bvio a
construo de um significativo capital cultura, na medida em que fundamentalmente no
permite um significativo capital econmico.

89
Outro aspecto importante, diz respeito mobilidade social. H na sociedade brasileira
uma prtica discursiva que atribui tambm escola, ao ensino formal, portanto, papel
significativo no que concerne mobilidade social. O que estamos vendo em nossa realidade?
Que a educao no contexto da mobilidade social e no contexto da prpria neutralizao das
desigualdades sociais no est a cumprir com estes objetivos. Afirma Oliveira: O efeito direto
da educao sobre a mobilidade social e os ganhos muito baixo. A origem social de classe,
isto , a classe social de onde as crianas provm, uma varivel que explica com bastante
clareza a trajetria educacional e ocupacional das pessoas (Oliveira, 2005, p.127). No h
como termos dvidas quanto a este aspecto assinalado por Oliveira. Para que tenhamos uma boa
educao e o fim do fracasso escolar, os investimentos na melhoria da condio de vida da
populao devem ser mais substanciais por parte do Estado, na medida em que o rendimento
escolar e a prpria concepo da importncia dos estudos encontra-se diretamente relacionado
com as condies materiais de existncia ( Oliveira, 2006).

No contexto de uma sociedade marcadamente excludente como a nossa, as


determinaes da estrutura scio-econmica da populao, so fatores contribuintes para um
certo grau de declnio da educao no Brasil, notadamente no ensino fundamental, basicamente
pelas razes que colocamos acima, mas tambm porque parece no haver vontade poltica de
melhorar substancialmente o sistema educacional brasileiro, fato contraditrio no contexto de
um mundo globalizado em que a qualificao fundamental. Neste sentido, podemos perguntar:
como teremos profissionais devidamente qualificados no contexto da sociedade se o ensino
fundamental no atendido em suas necessidades mais bsicas pelo Estado?

No contexto da realidade brasileira persiste ainda o analfabetismo. Notadamente ele


demonstra uma situao de atraso bem como marginaliza considervel contingente da
populao. No que tange ao analfabetismo temos a ele ainda acrescido o denominado
analfabetismo funcional que se caracteriza pelo fato de uma pessoa no possuir os recursos
mnimos para operar um computador e seus programas bsicos(Demeterco, 2007),
principalmente quando verificamos que a maioria da populao brasileira no tem condies
materiais para adquirir seu computador. Pensarmos a educao no Brasil hoje, pensarmos,
refletirmos de forma crtica sobre determinantes claros de nossa realidade social envolvente.

Demeterco (2007), assinala para mais um outro problema que temos presente em nossa
realidade, quando aponta para o preconceito que vivenciado dentro da escola enquanto um
problema da Educao brasileira, na medida em que assume graves propores na realidade
vivendiada por milhes de alunos que so segregados em funo de sua condio racial, social
ou educacional. A escola de certa forma como anteriormente dissemos, reproduz o que se

90
encontra presente no contexto da sociedade, no contexto da estrutura social. H preconceitos
fortes em nossa sociedade com relao pobreza, parece que temos no imaginrio coletivo uma
associao entre misria e criminalidade. Este tipo de preconceito perpassa as paredes das salas
de aula. Da mesma forma, podemos falar do preconceito racial, que presente no Brasil de
forma sub-reptcia, que velado, mas se manifesta em muitas formas de expresses, piadas com
relao aos negros, inferiorizao dos negros, etc., em suma no vivemos uma democracia
racial, na medida em que segundo Demeterco(2007), este fato se expressa fundamentalmente
nos indicadores sociais do pas, notadamente queles que dizem respeito educao e
remunerao salarial. H tambm profundas diferenas de gnero principalmente no que
remunerao pelo trabalho. So fatores, repetimos, que tambm perpassam as paredes das salas
de aula.

Estamos novamente no palco da desigualdade social, que tambm diz respeito


Educao. As conseqncias da desigualdade social, pelo que estamos vendo so enormes.
Afirma Meksenasw(2005): As conseqncias dizem respeito a modelos de vida, nos quais a
maior parte da populao trabalhadora perdeu o direito de sonhar e de projetar uma vida
digna. A ausncia de perspectivas econmicas, polticas, sociais e culturais produz o aumento
brutal da violncia e do desrespeito s leis(MEKSENAS, 2005, p. 131). Meksenas, alerta para o
que se pode produzir no contexto da desigualdade social. Salienta o autor para o fato de que a
desigualdade social no se constitui enquanto sinnimo de pobreza, ela sim sinnimo de
concentrao de renda, isto , de produzirmos riqueza sem a devida distribuio desta. Afirma
Meksenas: Assim, o combate desigualdade social requer que os governantes de um pas
tenham a coragem de priorizar as polticas pblicas de redistribuio da riqueza acumulada (
MEKSENAS, 2005, P. 132). A distribuio de renda, faz-se com a priorizao de polticas
pblicas que envolvam educao, sade, alimentao, habitao, lazer, transporte etc., conforme
consta em nossa Constituio Federal.

Meksenas(2005), alerta para outro aspecto da educao no Brasil, fruto da desigualdade


social: No Brasil uma criana leva em mdia 9 anos para concluir a 6 srie do ensino
fundamental, parte das crianas repetem trs anos em seu ensino fundamental at concluir a 6
srie. O que este fato salientado por Meksenas indica? Uma forte presena da desigualdade no
contexto da educao. Mekisenas(2005), alerta para o fato da presena da desigualdade no
campo educacional brasileiro.

Gostaramos no mbito do captulo final, que envolve a Educao no Brasil, poder falar
de progressos, mas a realidade objetiva, que constitui nossas subjetividades, no nos permite.
Vivemos em uma sociedade marcadamente desigual e excludente. Desigualdade e excluso

91
estas que se encontram presentes nos processos educativos e nos investimentos Estatais para a
educao. grave a realidade educacional brasileira em todos os nveis, do ensino fundamental
ao ensino superior e, a sociologia da educao, por ser sociologia deve analisar criticamente a
realidade social envolvente, sob pena at mesmo de no ser uma sociologia.

Pensar a educao no Brasil hoje, pensarmos diretamente na desigualdade social que


faz parte da estrutura de nossa sociedade. Andamos muito pouco para a frente, no que concerne
a educao. Uma questo fundamental fica para nossa reflexo: pode a educao superar as
desigualdades sociais? Pelo que vimos no contexto da sociedade brasileira, h um problema
mais premente a ser atacado que o problema de uma estrutura social desigual que remete seus
tentculos todos os outros campos da sociedade, educacional, cultural, social e econmico.
Pensemos a este respeito. Pensemos.

PONTO FINAL

Caros alunos, neste capitulo de nosso livro buscamos trabalhar especificamente com a
educao em nossa realidade nacional, procurando detectar mais problemas do que esperanas,
pois se no pensamos, refletimos acerca de todos os problemas que envolvem o campo
educacional brasileiro certamente ficam encurtadas as possibilidades de transform-lo. So
inmeros os problemas relacionados com a educao em nosso pas, mas o que mais chama a
ateno justamente a ausncia de polticas educacionais que efetivamente gerem a
democratizao do ensino, demonstrando a ausncia da relao que em nossa realidade existe
entre desenvolvimento econmico e processo educacional. importante refletirmos sobre estes
aspectos, na medida em que a realidade somente comea a se transformar na medida em que se
torna realidade pensada, realidade refletida.

QUESTES DE AUTO-ESTUDO

1)-So inmeros os problemas no que tange educao no contexto da realidade brasileira, mas
o que deve ser salientado :
a)-(

)o fracasso escolar

b- (

)o desenvolvimento econmico

c- (

)o desenvolvimento social

d- (

)nenhuma das alternativas anteriores

2)-Os problemas oriundos da desigualdade social, no que concerne educao, conforme nosso
texto:

92
a-(

)refletem-se na estrutura do estado

b-(

)reflete-se na sala de aula

c-(

)reflete-se no corpo administrativo das escolas

d-(

)nenhuma das alternativas a correta

3)-H duas formas de analfabetismo no contexto de nossa realidade nacional:


a-(

)analfabetismo estrutural e analfabetismo social

b-(

)analfabetismo e analfabetismo funcional

c-(

)analfabetismo funcional e analfabetismo social

d-(

)nenhuma das alternativas a correta

4)-A escola:
a-(

)reproduz o que est presente na sociedade envolvente

b-(

)reproduz o que est presente nas relaes subjetivas de poder

c-(

)reproduz o que est presente na superestrutura social,

d-(

)nenhuma das alternativas anteriores

5)-Meksenas, alerta para o que se pode produzir na escola, com relao


a-(

)desigualdade social

b-(

)igualdade social

c-(

)igualdade de gnero

d-(

)nenhuma das alternativas anteriores

6)-Paulo Meksenas, com relao desigualdade social no a concebe como sinnimo de


pobreza, mas sim como sinnimo de:
a-(

)de concentrao de renda

b-(

)de concentrao de capital social

c-(

)de concentrao de capital cultural

d-(

)nenhuma das alternativas anteriores.

TEXTO COMPLEMENTAR
Nas sociedades que transformam o sucesso e o xito econmico em valores supremos, o
status social dos que so afastados provisria ou definitivamente do mercado de trabalho, ou
que exercem uma atividade intermediria situada entre o emprego permanente e o desemprego,
s pode ser desvalorizado.

93
Os indivduos que se vem confrontados com essa situao humilhante podem,
evidentemente, atribuir sociedade a responsabilidade na preservao das desigualdades e das
injustias, ou aos efeitos da crise econmica no desenvolvimento de novas formas de pobreza, e
assim elaborar auto-justificativas e racionalizaes quanto ao auxlio e interveno que
recebem.

A idia de uma causalidade econmica e social pode de fato levar aqueles que ocupam
os ltimos degraus da hierarquia social a provar ao seu meio que eles no so individualmente
responsveis por sua condio social. Essa explicao todavia incapaz de recuperar
inteiramente sua dignidade e proteg-los do processo dos profissionais da ao social e de todos
os que associam a preguia e a m vontade pobreza.

por essa razo que os indivduos atendidos pelos servios sociais, quando falam de si
mesmos, sentem necessidade de lembrar o caso dos falsos pobres, ou seja, das pessoas que
no fazem nenhum esforo para procurar um emprego e que se aproveitam da assistncia. O
medo de serem comparados a essa gente, que, ao menos em parte, pode-se dizer que
responsvel por sua situao, e a necessidade de se distanciarem dessas pessoas so sinais da
interiorizao de uma identidade negativa que marca profundamente as relaes com o
outro.(texto de Serge Paugam, de seu livro Desqualificao Social, ensaio sobre a nova pobreza,
2003, p. 281).

QUESTO PARA REFLEXO

A desigualdade social presente no contexto de nossa sociedade leva profundas formas


de desqualificao de indivduos e grupos. Como o Estado brasileiro poderia minimizar as
profundas conseqncias da desigualdade social para significativo contingente populacional da
sociedade brasileira?

ATIVIDADE

Caro aluno, como atividade deixamos para vocs a tentativa da resposta seguinte
questo: pode a educao superar as desigualdades sociais? Tente respond-la considerando o
que se encontra neste material instrucional. Consulte autores aqui abordados. um bom
exerccio de reflexo, na medida em que a realidade precisa mais de perguntas adequadas que
levem sempre a respostas adequadas.

94
DICAS DE ESTUDO

Como dica de estudo, deixo para vocs a indicao do livro Desqualificao Social,
ensaio sobre a nova pobreza. De Serge Paugam, publicado no ano de 2003.

BIBLIOGRAFIA.

DEMETERCO, Solange Menezes da Silva (2007). Sociologia da Educao. Curitiba. Editora


Iesde.
MEKSENAS, Paulo (2005). Sociologia da Educao. Introduo ao estudo da escola no
processo de transformao social. So Paulo. Edies Loyola.
OLIVEIRA, Prsio Santos de(2005).Introduo Sociologia da Educao. So Paulo. Editora
tica.

95

SER PROFESSOR
Caros alunos, este um captulo de nosso livro diferente, porque ele se traduz enquanto
uma reflexo. Reflexo que devemos fazer sobre o nosso futuro ou presente fazer, ou seja, ele
prope uma reflexo acerca de ser professor. O que ser professor no contexto de uma
realidade social, poltica, econmica e cultural como a nossa realidade brasileira? O que ser
professor num contexto em que pelo emprego de novas tecnologias a prpria escola est se
tornando uma empresa ou microempresa? Cremos que devemos pensar a este respeito.

Certamente no temos respostas prontas, talvez tenhamos mais perguntas do que respostas, mas
as perguntas adequadas realidade se traduzem enquanto conhecimento mais eficaz acerca da
realidade que queremos compreender, que queremos enfim questionar. Georges Gudsdorf,
afirma o seguinte: O terico considera a educao como um trabalho em larga escala; o
professor sabe, por experincia, que essa perspectiva tcnica e industrial no passa de uma
longnqua aproximao do fenmeno. A realidade fundamental continua sendo esse dilogo
aventuroso, durante o qual dois homens de maturidade desigual confrontam-se, mas onde cada
um a seu modo, d testemunho perante outro das possibilidades humanas (GUDSDORF, 1987,
p.26). As palavras de nosso autor referido so lapidares quando buscamos pensar o ser
professor.

Para pensarmos o ser professor o prprio Gudsdorf, escreve uma obra em que aborda
a

duas

questes

fundamentais:

professor

para

que?

Professor para quem? Estas so duas questes de carter fundamental, na medida em que nos
faz refletir de forma mais essencial sobre nossa prtica, sobre o nosso ato de ser professor. Para
que somos professores? Para garantirmos nossa sobrevivncia? No contexto da realidade
brasileira a situao do professor no muito privilegiada, ento este tipo de resposta a esta
pergunta, no nos permite chegarmos a abrangncia do que ela efetivamente representa. Ela nos
exige maior profundidade, de certa forma nos exige estarmos na frente do espelho de ns
mesmos e nos perguntarmos: professor para que?

No contexto de nossa realidade como a situao dos professores? Andando de escola


em escola para exercer o seu ofcio e tambm, e porque no dizer garantir sua sobrevivncia. H
muito que ser professor no contexto de nossa realidade deixou de ser um sinal de certo status
diante da estrutura social. Hoje o professor um trabalhador como outro qualquer, apenas um
trabalhador que lida com elementos da produo de conhecimento e com elementos que
permitem a formao intelectual e porque no dizer moral de outro ser humano. H uma forma

96
de nomear o professor hoje por alguns sindicatos vinculados classe dos professores o
operrio da educao.
Somos operrios sim, porque estamos sempre construindo, construindo recursos para
que nossos alunos tenham a posse de um saber e possam se manejar de forma mais livre e
coerente no contexto de suas realidades sociais vivenciadas. Operrios porque estamos sempre
construindo novas formas nos processos de ensino-aprendizagem que possibilitem aos nossos
alunos a compreenso do mundo e nesta mesma compreenso a capacidade de relacionar
conhecimentos, de relacionar estrutura social e sujeito social. Operrios porque estamos
buscando construir sujeitos que esto no mundo em interao, trocando sentidos, trocando
significados e construindo o que ns denominamos de universo social, que ter influncia sobre
nossa constituio.
Operrios, porque trabalhamos com o sentido nico da construo, a construo na qual
estamos operando nosso prprio aluno. Este ser em formao que necessita de nosso auxilio e
de nossa mo firme para lhe dizer a diretriz, o caminho a seguir , com toda a segurana, sem a
sombra da dvida em nossas almas, mas da permanncia da dvida metdica que produz a
cincia. Afirma Gudsdorf: Toda aprendizagem de um saber uma evocao do ser. O aluno,
aquele que no sabe, e no entanto, o sujeito e o objeto de uma vocao para o saber, que
tambm um apelo do ser. O desenvolvimento intelectual a contrapartida, talvez o reverso,
talvez a expresso ou o smbolo de uma odissia da conscincia pessoal. Cada homem assim,
o heri de seu prprio romance de formao, cujas peripcias situam-se entre afirmaeslimite,

idnticas

para

todos

que

se

impem,

sem

discusso

ao

consenso

universal(GUDSDORF, 1987, p. 19). Professor para que? Para que possamos auxiliar na
construo de sujeitos, de seres capazes de transformar o mundo, compreendendo suas
fragilidades, compreendendo a fragilidade e as mltiplas determinaes da estrutura social,
sujeitos que sabem que coletivamente que se transforma a realidade, na medida em que:
SONHO QUE SE SONHA S, S UM SONHO QUE SE SONHA S. SONHO QUE SE
SONHA JUNTO, REALIDADE, como nos diz Raul Seixas.
Num mundo em que vivemos to individualista, determinado pelos ditames do eu, no
contexto de uma sociedade narcisista e egocntrica esta frase de nosso msico brasileiro, tem
muito significado. E ns professores, enquanto operrios, temos sobre ns a incumbncia de
levar a que nossos alunos percebem a prpria significao do coletivo no contexto de uma
sociedade globalizada, egica e marcadamente excludente.

Professores para quem?

97
Esta a outra questo de fundamental importncia. A quem ns destinaremos todo
nosso trabalho, toda nossa busca? Quem efetivamente no contexto de nossa realidade desigual
necessita de nosso poder-saber? A chamada elite dominante no contexto das sociedades
desiguais, tem seus prprios intelectuais, tem seus prprios professores, se assim podemos
dizer. Quem acompanhar os segmentos subalternos da populao brasileira? Quem a eles se
vincular, no sentido de aos poucos ser o elementos facilitador para as suas descobertas
enquanto sujeitos capazes de modificar toda uma estrutura? Quem com eles trabalhar as
questes dos processos sociais, onde temos a efetiva relao de interdependncia entre estrutura
social e sujeito? A resposta depende de uma profunda anlise de nosso efetivo papel social no
contexto de nossa sociedade. No nunca uma resposta pronta, acabada, sempre uma resposta
em construo.

A pedagogia crtica, to machucada no contexto de nossa sociedade necessitaria que


respondssemos a esta questo da forma mais honesta e fiel que possamos responder.
Voc j se perguntou neste sentido? A quem efetivamente voc destinar todo o seu saber?
Paulo Freire, vai inclusive nos falar em uma pedagogia da autonomia, uma pedagogia onde
teramos ento sujeitos capazes de no serem ambivalentes e em sentido sociolgico, traduzirem
adequadamente toda a sua realidade social vivenciada.

Voc j pensou nas dimenses de uma pedagogia da autonomia no contexto de nossa


realidade? Voc j pensou nos embates que voc poder travar na medida em que sua
concepo de sujeito norteia toda a preparao de suas aulas, todas as palavras que voc escreve
no quadro, todas as suas indicaes de leitura. Toda a temtica do trabalho em grupo que voc
solicita?

Ser professor, no contexto de uma realidade social como a nossa, uma dura realidade,
envolve questionar-se acerca do desempenho de seu trabalho e acerca da prpria realidade
social vivenciada. Ser professor, exige ser um observador do esprito humano ao mesmo tempo
em que exige ser um questionador. Ser professor, envolve saber que a realidade infinita e que
nossa capacidade humana de compreende-la finita. So importantes novamente as palavras de
Gudsdorf, quando aponta que:

Existem grandes e pequenos espritos. Sem dvida, a educao pode, de certo modo,
alargar e desenvolver o espao mental, apoiando-se nas possibilidades naturais. Mas
deve levar em conta, de incio, a envergadura prpria de cada um, que consagra
diferenas intrnsecas, como tambm limites impossveis de serem transpostos. A
experincia do professor, adquirida atravs da prtica e da sagacidade, , na verdade,
esse dom de discernimento dos espritos que, ao pressentir as possibilidades de cada um,
prope-lhes fins ao seu alcance, assim como os meios de alcana-los, atravs da
utilizao das suas capacidades(GUDSDORF, 1987,p.20)

98
Gudsdorf, est a nos demonstrar que ser professor lidar com a prpria descoberta de
capacidades, capacidades humanas tambm infinitas. Questionar-se: professor para que? E
professor para quem?, envolve estarmos comprometidos at mesmo com um projeto de
sociedade, um projeto de sociedade que prioriza, repetimos a construo de sujeitos, de atores
sociais aptos na capacidade de compreenso do real.

Uma nova pergunta, aos moldes de Hegel, deve ser feita: a idia que faz o real ou o
real que faz a idia? Parece uma pergunta um tanto boba, mas ser professor sabendo para quem
destinar sua prtica, envolve responde-la de forma mais crtica. Ora, o real que faz a idia.

Na prtica discursiva que vivenciamos no contexto de nossa sociedade individualista,


certamente a resposta viria em seu sentido contrrio, mas a realidade no assim. Lidamos com
seres de carne e osso, que necessitam sobreviver e ter condies materiais de existncia para
enfrentar as contradies presentes em sua realidade. A idia no faz o real, porque so sempre
necessrias condies de possibilidade para que a idia se realize e todos ns professores
comprometidos com nossa prtica sabemos disso, preciso ter-se condies de plausibilidade,
condies de possibilidade para que tenhamos idia sobre as coisas, idias sobre os outros.

Ser professor hoje, fatalmente no fcil e nem pode s-lo. um constante desafio nossa
postura em nosso estar no mundo. Voltemos para as questes iniciais; Professor para que? E,
professor para quem? Pense em respond-las. E, novamente recorremos a Gudsdorf, para que
possamos compreender a dimenso da educao para o denominado esprito humano, afirma
nosso autor de referncia:

Cada homem tem uma histria, ou ainda, cada homem uma histria. Cada vida se
apresenta como uma linha de vida. O ensino seria um aspecto do perodo ascendente
dessa histria: assinala o crescimento mental, intrinsecamente ligado ao crescimento
orgnico. Sua funo permitir uma tomada de conscincia pessoal no ajustamento do
indivduo com o mundo e com os outros. Vemos, aqui, que o sistema escolar no se
basta; as lies do professor compem-se com outras influncias, impossveis de
enumerar, na mesma obra de aperfeioamento progressivo e aleatrio. A formao de
um homem, se for exatamente compreendida como a vinda ao mundo de uma
personalidade, como o estabelecimento dessa personalidade no mundo e na
humanidade, torna-se um fenmeno de uma amplitude csmica(GUDSDORF, 1987,
p.13)

Importante o que nos aponta Gudsdorf, ser professor, ter como fonte de seu trabalho
toda uma descoberta das mltiplas dimenses do humano encontrar sim um fenmeno de
uma amplitude csmica. Isto importante, na medida em que nos deparamos tambm, com a

99
dimenso da nossa prpria responsabilidade social que envolve nosso ato de ensinar. Pensemos
a respeito destes aspectos.

TEXTO COMPLEMENTAR
(...)No cabe dvida de que o crebro necessita do abrao para seu desenvolvimento, e
as mais importantes estruturas cognitivas dependem deste alimento afetivo para alcanar um
nvel adequado de competncia. No devemos esquecer, como Leontiev destacou h bastantes
anos, que o crebro um autntico rgo social, necessitando de estmulos ambientais para seu
desenvolvimento. Sem aconchego afetivo o crebro no pode alcanar seus pices mais
elevados na aventura do conhecimento.

Se o crebro o rgo social por excelncia, preciso reconhecer que os sentidos se


constroem a partir da vivncia cultural, em permanente interao com o meio ambiente e a
linguagem. A cultura nada mais do que um grande dispositivo para acondicionar crebros e,
por isso, no de forma alguma acidental que se prefira uma determinada mediao perceptual
sobre as outras, dependendo dos interesses predominantes de poder. isto que a sociedade
ocidental faz ao favorecer a percepo visual-auditiva acima da percepo tctil.

Encher a vida cotidiana de ternura exige uma inverso sensorial que vai desde a
vivncia perceptual mais prxima at a desarticulao de complexos cdigos que nos indicam
corredores preestabelecidos de semantizao do mundo. necessria uma inverso sensorial
para ressignificar a vida diria, para aceder, como nos grandes ritos iniciticos, a uma alterao
do estado de conscincia que nos obrigue a deslocar as fronteiras dentro das quais foi
aprisionado nosso sistema de conhecimento(RESTREPO, Luis Carlos apud ASSMANN, Hugo.
2001, p.31)

PONTO FINAL

Caro aluno, neste captulo no teremos nosso costumeiro ponto final, na medida em que
todo o capitulo pode ser entendido como ponto final, na medida em que ele mesmo conclusivo
e busca chamar para uma reflexo mais ampla acerca do ser professor.

QUESTES DE AUTO-ESTUDO

100
Neste captulo, por sua estrutura e por seu objetivo de ser uma chamada reflexo, no
cabem caros alunos, questes de auto-estudo, o captulo em sua ntegra prope-se a ser uma
questo ampla de auto-estudo.

QUESTO PARA REFLEXO

Todo o captulo se constitui numa questo para reflexo. E, isto importante que voc
caro aluno considere. Cada um ler o captulo com todas as suas dimenses, com ele dialogar e
elaborar por certo sua prpria reflexo.

ATIVIDADE

Leia atentamente ao texto complementar colocado no captulo, para que voc possa
refletir sobre mais uma dimenso que abrange o nosso ser professor.

DICA DE ESTUDO

Como dica de estudo deixo a indicao da leitura do livro Professores Para Que? Para
uma Pedagogia da Pedagogia de George Gudsdorf, publicado em 1987 pela editora Martins
Fontes. um livro importante que trabalha com questes importantes no campo da pedagogia.

BIBLIOGRAFIA

ASSMANN, Hugo. (2001) Reencantar a Educao. Rumo sociedade aprendente.


Petrpolis. Editora Vozes.
GUDSDORF, Georges. (1987)Professores para que? Para uma pedagogia da pedagogia.
So Paulo. Martins Fontes.

101

CONSIDERAES FINAIS

Na confeco de nosso livro texto, procuramos envolver elementos que permitam uma
compreenso mais globalizante da realidade. Certamente so inmeros os livros de Sociologia
da Educao que encontramos e que foram publicados. Procuramos seguir alguns pressupostos
que consideramos importantes, sendo que o mais significativo diz respeito a trabalhar com
elementos que permitam ao aluno estabelecer uma viso da realidade individual e coletiva mais
ampla e mais questionadora, permitindo que ele possa aos poucos em sua compreenso da
realidade pelos instrumentos que dispe investigar, interpretar e analisar de forma mais
abrangente o real.

Procuramos trabalhar dos clssicos aos autores contemporneos, na medida em que suas
teorias fundamentalmente contribuem para que se possa pensar a educao e, aqui salientamos
no que tenham sido estabelecidas especificamente teorias acerca da educao, mas teorias que
nos permitem pensar a educao enquanto chaves analticas que podemos dispor para abranger
o universo educacional adequadamente em suas mltiplas dimenses.

Buscamos tambm trabalhar alguns elementos que mais levassem reflexo do que
propriamente um trabalho com elementos fechados das teorias. No que a teoria no esteja
presente, mas buscamos trabalhar de certa forma para alm das teorias, dando as mos aos
questionamentos que sempre se fazem necessrios quando trabalhamos com a Sociologia da
Educao, na medida em que esta no pode ser considerada de forma fechada e
compartimentarizada, pois mltipla e possui vrias faces, permitindo que possamos ver a
educao nas mais diferentes faces sem que esta visualizao carea de aprofundamentos.

A sociologia da educao, rea do conhecimento nova, nos permite aplicando a


sociologia e principalmente a sociologia em sua dimenso critica, pensar a educao em sua
multiplicidade e em sua especificidade enquanto contida no contexto de uma estrutura social,
pois a educao encontra-se em estreita relao com os determinantes de uma estrutura social,
na medida em que podemos dizer que: conforme a sociedade assim estar configurada a
educao. Pensar no campo da Sociologia da Educao pensar a educao em sua dupla face,
estruturante e estruturada, compondo a formao de indivduos e grupos no contexto das
realidades sociais.

102

GABARITO POR CAPITULO DAS QUESTES DE AUTOESTUDO.


Capitulo 1
1-A
2-B
3-C
4-B
5-C
6-A

CAPITULO 2
1-A
2-A
3-B
4-A
5-C
6-A

CAPITULO 3
1-A
2-B
3-A
4-A
4-A
6-A

CAPTULO 4
1-A
2-B

103

3-A
4-A
5-B
6-A

CAPITULO 5
1-A
2-B
3-C
4-A
5-C
6-A

CAPITULO 6
1-A
2-B
3-A
4-B
5-C
6-A

CAPITULO 7
1-A
2-B
3-B
4-B
5-A
6-A

104

CAPITULO 8
1-A
2-C
3-A
4-C
5-A
6-A

CAPITULO 9
1-A
2-B
3-B
4-A
5-A
6-A

105

INTRODUO

Caros alunos, neste nosso livro trabalharemos inicialmente com os elementos que
denotam a especificidade da Sociologia da Educao, ao mesmo tempo em que veremos a
educao enquanto processo socializador e tambm a educao enquanto processo de controle
social. Num segundo momento trabalharemos os principais pressupostos dos clssicos da
sociologia, dos autores como Marx, Durkheim e Weber e em que aspectos suas concepes nos
permitem compreender a educao enquanto fenmeno social estruturante e estruturado.

Num novo momento deste trabalho, abordaremos as formas com que temos em nossa
sociedade os elementos da concepo conservadora da educao no contexto de nossa realidade
social, no sentido de trabalharmos com trs formas de pedagogia a pedagogia tradicional, a
pedagogia nova e a pedagogia tecnicista, que so formas conservadoras com que a educao se
manifesta no contexto de nossos bancos escolares. Aps trabalhamos com os elementos da
tendncia progressista da educao ao mesmo tempo em que trabalhamos as determinaes da
estrutura social sobre a mesma educao. Este um aspecto importante, na medida em que a
prpria tendncia progressista da educao envolve a considerao da estrutura social
abrangente para que se possa partir para pensar a educao no contexto notadamente da
sociedade brasileira.

Num outro momento deste trabalho, buscamos trabalhar com as instituies sociais e a
educao, apresentando-se aqui os meios de comunicao de massa tambm enquanto
instituio social, na medida em que se constituem enquanto um poder estruturante de forte
influncia no campo educacional e as instituies sociais como a famlia, a instituio religiosa,
o Estado e a educao. No prximo captulo procuramos trabalhar com elementos da
globalizao e sua relao com a educao, sem deixarmos de considerar os processos de
desenvolvimento econmico e a sua influncia no contexto da educao, em nossa abordagem
da relao entre mudana social e a educao.

Trabalhamos tambm com uma abordagem acerca da educao contempornea,


centralizando a anlise nos aspectos sociolgicos da educao contempornea, abrangendo
conceitos chaves como o conceito de estrutura, de sujeito, de processos sociais e da relao
entre o poder e o processo educativo, que envolvem sempre toda e qualquer anlise sociolgica
que se queira crtica da realidade social vivenciada por indivduos e grupos. Logo trabalhamos
com teorias contemporneas que contribuem para pensar-se a educao, para tanto abordamos
autores como Norbert Elias, Pierre Bourdieu, Michel Foucault e Anthony Giddens, no que estes

106
autores geraram luz para que possamos pensar tambm a educao no contexto das
sociedades complexas, globalizadas e marcadamente excludentes.

Trabalhamos tambm aspectos da educao no Brasil. Buscamos neste captulo uma


reflexo acerca de alguns elementos fundamentais da educao no contexto da realidade
brasileira atual, como por exemplo o analfabetismo funcional e estrutural e, por ltimo,
propomos uma reflexo acerca do ser professor. Este um captulo diferencial dos demais, pois
ele uma proposta, mais do que todo um trabalho com teorias e prticas acerca da educao.
Nossa inteno foi justamente fomentar a reflexo, a reflexo sempre necessria acerca de ser
professor no contexto de uma realidade social principalmente como a nossa realidade social
brasileira. O ltimo captulo ento e uma proposta, nada mais que isto, uma proposta para se
pensar o ser professor e o que efetivamente isto significa.