Resumo
O artigo apresenta resultados de um estudo comparativo sobre aspectos da questo da tcnica em obras de Theodor W.
Adorno e Jos Ortega y Gasset, desdobrado em suas relaes
com o progresso, o domnio da natureza e a cultura de massas.
Pretende com isso encontrar o tema da formao e seus impasses, problematizando-o mais uma vez. O cotejamento parte de
comentrio de Adorno sobre Ortega, segundo o qual este seria
um crtico conservador da cultura, para ento confrontar teoricamente os temas escolhidos. A anlise da tcnica em Adorno
e em Ortega d-se a partir da posio que cada um apresenta nos termos da condio humana, extraindo-se da as consequncias analticas, mas tambm formativas, de cada autor:
uma vinculada perspectiva de que seria a tcnica motor da
* Universidade Federal de
Santa Catarina (DEF/CDS
Campus Universitrio
Reitor Joo David Ferreira
Lima Trindade),
Florianpolis, SC, Brasil.
jaisonbassani@uol.com.br
** Universidade Federal
de Santa Catarina
(PPGE/PPGICH Campus
Universitrio Reitor
Joo David Ferreira
Lima Trindade),
Florianpolis, SC, Brasil.
alexfvaz@uol.com.br
Palavras-chave
Formao, Theodor W. Adorno, Jos Ortega y Gasset, domnio da
natureza, dialtica do progresso.
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Abstract
The article presents results of a comparative study on how the
question of technique is approached in the works of Theodor W.
Adorno and Jos Ortega y Gasset. It looks into how this question
is unfolded in relation with the notions of progress, domination
of nature and mass culture. The intention is to question the theme of formation (Bildung) and its impasses in these works. The
discussion starts with the analysis of Adornos view of Ortega
as a conservative critic of culture, and is followed by a theoretically confrontation between both thinkers. The analysis of the
notion of technique by Adorno and Ortega takes into account
the views that each one held on the human condition, extracting
their analytical and formative consequences: for the first author,
technique is seen as the engine of existence and of superfluous production while for the second one technique should be apprehended within a dialectic of enlightenment.
Keywords
Formation, Adorno, Theodor W., Ortega y Gasset, Jos,
domination of nature; dialectic of progress.
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Introduo
Uma parte significativa das crticas de Theodor W. Adorno (1903-1969) ao progresso e racionalidade instrumental, eixo fundamental de sua obra e que encontra no
tema da tcnica uma importante sntese, est vinculada ao debate e ao confronto,
nem sempre de maneira explcita, com outras tradies que tambm se debruaram
sobre a temtica. Esse o caso daqueles autores que figuram alinhados, no registro
da Teoria Crtica, sob a genrica rubrica de crticos conservadores da civilizao e
da cultura, especialmente Oswald Spengler, Thorstein Veblen e Aldous Huxley, cujas
obras mereceram estudos especficos por parte de Adorno.2 Outro autor desse mesmo contexto e que teve sua obra criticada pelo frankfurtiano, ainda que de forma
mais discreta e esparsa, o filsofo espanhol Jos Ortega y Gasset (1883-1955).
Ortega foi um dos primeiros filsofos contemporneos, ainda no tero inicial do
sculo XX, a ocupar-se da tcnica como problema filosfico. Apesar de no ser possvel falar de uma filosofia da tecnologia em sua obra considerando-se a reduzida
dimenso do corpus sobre o assunto , a temtica adquire centralidade em suas reflexes sobre o tempo que lhe coube viver.
Alm da preocupao com a origem e o significado antropolgico da tcnica,
presente em Meditacin de la tcnica, de 1939, e na famosa conferncia El mito del
hombre allende la tcnica (Ortega y Gasset, 1997, p. 99-108; Ortega y Gasset, 1983f,
p. 617-624), proferida ante Martin Heidegger e os mais importantes arquitetos da
Alemanha em 1951, no Colquio de Darmstadt, Ortega tambm empreendeu esforos, ainda que em menor escala, para compreender a crescente importncia social
do desenvolvimento tecnolgico no comeo do sculo XX e a forma como ele teria
condicionado a vida do homem naquele momento histrico. Esses esforos se evidenciam em sua obra mais famosa, La rebelin de las masas (Ortega y Gasset, 1983d,
p. 111-310; 2002), publicada em 1930, na qual o tema alcana relevncia, na medida
em que a tcnica, ao ter elevado o nvel de vida do europeu mdio a um patamar que
nunca antes havia sido visto na histria da humanidade, aliviando sobremaneira as
agruras de sua existncia, teria proporcionado, exatamente por causa dessa subida
no nvel vital e da superabundncia de mercadorias disponibilizadas, a apario do
homem-massa.
As referncias aos trabalhos de Ortega y Gasset na obra de Adorno esto circunscritas a um
conjunto no muito extenso de passagens nas
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Embora o debate entre eles no tenha sido estreito, talvez pudssemos dizer, se
considerarmos o esprito que anima Adorno discusso da obra de autores contemporneos, que Ortega est, negativamente, muito mais presente na obra do frankfurtiano do que indicam as referncias diretas a seus trabalhos. Esse esprito,
movimento de Dialtica do esclarecimento, pode ser sintetizado pela supracitada
passagem do prefcio, na qual so citados, no fortuitamente, Huxley, Jaspers e Ortega y Gasset. De maneira geral, e a despeito das diferenas tericas que certamente
h entre autores como Huxley, Spengler e Veblen (Adorno, 2001), pode-se dizer que
Adorno via no olhar crtico sobre a sociedade contempornea um apego, s vezes
explicitamente declarado, a um passado havia muito superado ou ainda quilo que
haveriam projetado idealmente nesse mesmo passado. Desse tipo de crtica buscavam Adorno e os demais membros do Instituto de Pesquisa Social afastar-se, pois ela
confrontava os aspectos negativos do cientificismo, da mecanizao e da cultura de
massas, enfatizando velhos ideais ou indicando novos objetivos a serem alcana3. Referncias diretas obra de Ortega y Gasset podem
ser encontradas, por exemplo, nas seguintes passagens:
Horkheimer e Adorno (1986, p. 15; 1985, p. 15), Adorno
(1986a, p. 35; 2001, p. 31; 1986e, p. 593-594; 1986f, p. 1718 e p. 221-227).
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mostrar-se-ia ainda mais complacente com o mundo tal como era (Adorno, 1986a, p.
32; 2001, p. 28).
Ortega, por sua vez, no fez, nos textos presentes nos 12 volumes de suas Obras
completas (Ortega y Gasset, 1983a), qualquer referncia a Adorno ou a outro integrante do Instituto de Pesquisa Social, embrio da Escola de Frankfurt. Se, de alguma
forma, a barreira lingustica limitou o contato de Adorno com os escritos de Ortega
embora j houvesse, na poca, vrias tradues de seus livros para o alemo e o
ingls4 , esse certamente no constitua um fator de limitao no caso do filsofo
espanhol, que havia residido e estudado durante vrios anos na Alemanha. Ortega destinava um profundo interesse no apenas cultura, mas tambm filosofia
germnica, como atestam as inmeras referncias a Hegel, Herder, Kant, Spengler,
Schelling, Goethe, Fichte, Hebbel, entre tantos outros.
Ao propormos uma leitura comparada da questo da tcnica para empregar expresso de Heidegger em Adorno e Ortega y Gasset, buscamos destacar, especialmente, esse embate materializado nos temas do domnio da natureza, do progresso e
da cultura de massas, tpicas caras a ambos os autores, para ento encontrar o tema
da formao (Bildung) e algo de seus impasses. Se a afinidade temtica entre ambos
no de natureza terico-metodolgica, o exerccio de cotejamento pode ajudar, no
entanto, a melhor compreender os impasses da questo no debate filosfico sobre
os destinos da formao e, em linhas mais gerais, seu lugar na interpretao da condio humana.
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53, grifos nossos), al azar y derrochar su esfuerzo, necesita este [o homem] actuar conforme a un plan para obtener seguridad en su choque con las exigencias naturales y
dominarlas con un mximo de rendimiento.
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A tcnica aparece em Ortega no apenas sob uma lgica utilitarista, uma vez
que ela no apenas remdio contra o medo e a angstia decorrentes do fato de
o humano viver desorientado em sua radical inadaptabilidade , mas tambm, e
qui sobretudo, produtora daquilo que suprfluo, de tudo quanto incrementa o
bem-estar, e no apenas o estar. Trata-se da dimenso luxuosa e esportiva da vida
(Ortega y Gasset, 1983c, p. 609-610; 1983e, p. 348). Essa dimenso, em seu ntimo
af de felicidade, uma espcie de ncleo gerador no apenas do agir tcnico, na
medida em que o coloca a servio da dignidade da vida, mas de toda a empresa humana, o que inclui a cultura, os jogos, a sociedade, a poltica, o pensamento e a forma
mais expressiva deste, a filosofia. Todas as grandes aes do homem derivam, por
decantao posterior, do carter ldico-expressivo da vida humana. A tcnica auxilia
na tarefa de viver, de cumprir e executar o projeto extranatural do humano, mas ela,
afirma Ortega, no o define. Ela estaria a servio da expanso da vitalidade humana,
no no sentido de vida biolgica, mas de unidade interna da qual partem todas as
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sos reificadores da tecnificao. O domnio e a manipulao instrumental da natureza, para os quais a tcnica fator constituinte e indispensvel, acabam levando
inexoravelmente instrumentalizao do humano, assim como a reverso da natureza em matria bruta conduz no apenas reificao das relaes sociais, mas
converso, em algo de morto, do que h de mais vital no humano, seu corpo. Para
Adorno, com o esclarecimento convertido em seu contrrio e com extremamente
alto tributo cobrado pela razo autoconservadora, no h qualquer vitalidade em
expanso, tampouco um desejo superior que alimentaria o af humano por felicidade ou bem-estar:
todo esclarecimento burgus est de acordo na exigncia de sobriedade,
realismo, avaliao correta de relaes de fora. O desejo no deve ser pai
do pensamento. [...] a dignidade de heri s conquistada humilhando
a nsia de uma felicidade total, universal, indivisa. (Horkeimer; Adorno,
1985, p. 62-63; 1986, p. 75-76).
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dos representantes das elites especiais,10 afeitas vida na civilizao, esse homem
colocava em perigo o prprio destino no apenas da tcnica, que est na base da
criao de projetos vitais tanto coletivos quanto individuais, mas da prpria civilizao que o havia beneficiado com os seus instrumentos, instituies, produtos, etc.
O elitismo aristocrtico de Ortega, visvel com toda fora na obra acima referida,
permite-lhe sustentar a ideia de que, em cada cultura ou sociedade, somente uma
minoria teria condies de levar a cabo a inveno interna e criativa de um programa
extranatural ou mesmo de realizar integralmente esse programa no mundo (Mitcham,
2000, p. 36). O paradoxo, conforme aponta Mitcham (2000), desenha-se da seguinte
forma: o crescimento das potencialidades humanas, correspondente ao desenvolvimento atingido pela tcnica, ou seja, pelo alargamento da inveno externa, secundria, tende a sobrepujar as potencialidades da inveno interna, os desejos pr-tcnicos, dos quais aquela derivada. Y esa obnubilacin del programa vital traer
consigo una detencin o retroceso de la tcnica que no sabr bien a quin, a qu
servir. (Ortega y Gasset, 1997, p. 55).
O desenvolvimento da tcnica se v ameaado pelo comportamento mimado
e primitivo do homem-massa por ela catapultado ao primeiro plano da histria,
ao receber instrumentos para viver intensamente, mas no disciplina e sensibilidade
para os grandes deveres histricos (Ortega y Gasset, 1983d, p. 173). No entanto, e
a despeito das condies pouco favorveis, Ortega parece no ter dvidas de que a
civilizao pode seguir seu rumo e o progresso pode ser retomado. Para tanto, seria
preciso que a velha ordem fosse restabelecida e que a sociedade voltasse a ser o que
sempre fora: aristocrtica (Ortega y Gasset, 1983d, p. 150).
Esse tipo de mentalidade no encontra correspondncia em Adorno, cuja crtica
mira exatamente o progresso linear e infinito, sem associ-la a qualquer resqucio de
irracionalidade ou obscurantismo. A recusa de Adorno em dissociar progresso dos
meios e progresso da humanidade est vinculada postura tica derivada do prprio
projeto de uma dialtica do esclarecimento. Este, destacam Lwy e Varikas (1992, p.
208), no encontra seu destino no grau de desenvolvimento dos conhecimentos, tampouco e nem
mesmo em suas promessas prvias, mas na medida
em que realiza efetivamente a emancipao. A recusa em dissociar progresso tcnico e humano, mas
tambm em confundi-los, revela um fundo duplo
10. Ortega estabelece uma diferenciao da qual emergem duas classes: a dos que so disciplinados, com qualificaes especiais e que se enchem de deveres para com a
civilizao e a cultura as minorias excepcionais; e a dos
que se abandonam a si prprios, medocres, sem qualificao especial, e que no esto dispostos a realizar esforos para progredir a maioria, a massa. s primeiras cabe
pensar e mandar; s segundas, ouvir e obedecer.
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ou um duplo carter de uma dinmica que sempre desenvolveu o potencial da liberdade ao mesmo tempo em que a realidade efetiva da opresso (Adorno, 1986c, p.
167; 1993, p. 129). No ensaio dedicado a debater as ideias de Veblen, Adorno ainda
mais categrico a respeito dessa imbricao:
Talvez seja permitido formular como uma tese a relao entre progresso
moderno e regresso arcaico. Em uma sociedade onde o desenvolvimento e o bloqueio de suas foras so consequncias inexorveis do
mesmo princpio, cada progresso tcnico significa ao mesmo tempo uma regresso. [...] A barbrie normal no porque consiste em meros resqucios,
mas porque continuamente produzida na mesma proporo da dominao da natureza. (Adorno, 1986a, p. 85-86; 2001, p. 81-82).
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co das posies do madrileno, o que o faz considerar a era anterior burguesa como
modelo a ser evocado nos termos de que o etos que lhe corresponde , exatamente, o
da valorizao da superfluidade, dos usos das coisas com distino, um esforo para
economizar esforo proporcionado pela centralidade da tcnica na condio humana.
No casual que Ortega tanto valorize o esporte, importante dispositivo pedaggico da educao dos corpos e da sensibilidade aristocrticos, origem prototpica,
para ele, da formao do Estado como esfera superior de organizao social. Reside
nessa busca por um passado que teria sido superior no processo de humanizao
a crtica que permite a Adorno considerar Ortega como um crtico da cultura, mas
de matriz conservadora. Ao propor uma crtica imanente ao tempo presente em seu
desenvolvimento contraditrio, Adorno no pode recorrer ao passado, a no ser de
forma irnica, como faz em suas Minima Moralia (Adorno, 1986c; 1993), sugerindo
que na sociedade aristocrtica pelo menos ainda havia alguma experincia de autonomia no sujeito, ao contrrio do que acontece em uma sociedade administrada e
regida pelos esquemas da indstria cultural. A mesma ironia se encontra no elogio do
fair-play, parte do ideal educativo do esporte aristocrtico, lembrado por Adorno mais
de uma vez ao longo de sua obra. Essa recordao no significa saudosismo, nem
elogio ao privilgio do aristocrata, mas a aposta histrica de que algo distinto do que
hoje vivemos possvel. Esse processo s vivel, nos termos da tradio dialtica,
no por uma volta conservadora ao passado, nem pela recusa peremptria, mas pela
negao enftica do presente.
A crtica de Adorno estende-se sobre si mesma, nos termos de uma dialtica do
esclarecimento no interior da qual se encontra o tema da tcnica. Coloca-se, ento,
a segunda objeo a Ortega. Para Adorno, h uma dialtica da tcnica que a v no
apenas como produtora do mundo que artificialmente construmos para nosso bem-viver, como prope Ortega, mas tambm como potencial de dominao sob os auspcios da razo instrumental. no plano da histria em seu desenvolvimento, tambm
como barbrie, que a tcnica ser analisada por Adorno, o que lhe permite dizer que
o esporte, para retomarmos um tema caro a Ortega, com ela guarda grande afinidade:
as prticas esportivas so possibilidade de reconhecimento dos limites do corpo e do
respeito a si e ao outro, mas, tambm, prtica de dilacerao racionalmente mediada
desse mesmo corpo, ao transform-lo em mero instrumento de rendimento cego. Crtica dialtica do presente o que ainda hoje inspira o pensamento de Adorno.
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