Aisthesis: el arte y el cuerpo

por Jean-Luc Nancy.

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El arte y el cuerpo no son ajenos al mundo cotidiano. En ese sentido, no

estn separados de la prensa, sino que son un testigo sensible, un poderoso
sismgrafo del estado profundo de transformacin del mundo.
El chino Ai-Weiwei parece ms un oponente poltico que un artista. Los
titulares de la prensa francesa que dieron la noticia de su detencin, bajo una
de sus fotografas en la que sale desnudo con mujeres (y que le vali una
condena en China por pornografa) recogen ideas como cualquier acto de
resistencia poltica es un acto artstico.
Yo no considero ni que sea pornografa, ni que sea arte. Sin embargo, es
un buen pretexto para preguntarse por qu ocurre esto. Por qu podemos
considerar al arte como una propuesta a partir del cuerpo. Al fin y al cabo, que
el arte exponga cuerpos desnudos es algo que se lleva haciendo desde la
antigedad: desde la Grecia clsica, pasando por los desnudos cristianos de la
Edad Media, hasta el arte moderno.
Se puede afirmar que el arte es algo que efectivamente resiste pero a
qu? El arte tiene la capacidad de resistir no slo al poder poltico, sino a todos
los poderes por qu? Porque resiste al cierre de los significados. Lo que
llamamos arte no es lo que cierra los significados, es lo que abre la
sensibilidad.
La sensibilidad es algo por medio de lo que sentimos el arte, que acontece en
funcin a un sentido. Y nosotros sentimos con el cuerpo.
Qu es el cuerpo? La apertura sensible de lo que se puede llamar
alma o espritu. Por eso se puede decir de forma sencilla que el arte siempre
es una cosa del cuerpo, luego no hay separacin entre el cuerpo y el alma. El
arte es el cuerpo como sensibilidad, pero intensificada, hecha ms aguda,
especializada.
Un pintor por ejemplo considera el conjunto de formas y colores, y busca
una forma y/o un color que lleve ms lejos que nunca la sensibilidad. Pero su
objetivo no es slo visual. El Greco ve cuerpos muy alargados, como en Juan
Bautista y su abrigo verde, que parece fluorescente.

Qu significan esos cuerpos y esas ropas? El cuerpo de El Greco

siente de una manera especial, y eso es llevado a la sensibilidad visual o

manual. La manera en la que trata los colores lo lleva a

una intensidad que abre posibilidades nicas de sentir
el cuerpo, maneras que estn en una suerte de
ascenso. Esto pasa con cada uno de los pintores, abren
una sensibilidad no ordinaria. Y esto es el cuerpo del
arte.
Alguien podra decirme: Leonardo Da Vinci dijo
que La pintura es una cosa mental. Pero esto no
significa que sea intelectual. Sin duda Da Vinci es ms
intelectual que el Greco, es un sabio-loco, alguien que
lo estudia todo. Pero es algo que sirve para hacer, para
construir cosas. Sus inventos son muy famosos. Luego
lo mental para Da Vinci no significa oposicin a que el
arte sea una cosa sensible, sino a que sea algo artesanal. l no vivi en un
mundo donde exista la palabra arte. En aquel momento existan por ejemplo
la pintura, la msica y la danza. O sea, las bellas artes, en plural. Por eso en
sus escritos compara la pintura y la msica, las posibles relaciones entre artes
que son distintas. Lo que quiere decir su famosa frase es que el arte es ms
que una tcnica mecnica.
Entonces qu es un pensamiento que pinta? Da Vinci est orientado
hacia la sensibilidad de la mirada, como muestra su invencin de las lentes.
Invent tambin el sfumato: con esta frmula, el color y la forma se difuminan,
lo cual nos permite salir de la exactitud de lo palpable, donde la lejana se
pierde en una neblina. El arte es una singularizacin del registro sensible.
Nunca es slo la visin, sino que dentro de ella, se inventan los colores.
El msico es el que sabe captar valores de ritmos, medidas, etc. y luego
los trabaja. El msico puede llegar a inventar nuevos instrumentos. Por qu
se inventa el piano? Este instrumento es reciente, y representa otra cosa para
el odo que el pianoforte. Otra vez algo que entra en lo sensible y realiza este
tipo de creacin.
El hecho de que histricamente hablando estemos utilizando la palabra
arte en singular, es algo que se lo debemos al pensamiento posterior a Kant.
Es l quien introduce el arte en la filosofa, no la esttica en la filosofa. En el
siglo XIX hay un inters por centrarse en la sensibilidad, quizs por
contraposicin al racionalismo. Descartes se alegra de poder quitarse de
encima los colores. Algo en el mundo cambia cuando el modelo matemtico de
figura y movimiento rechaza algo de lo sensible, hacindolo aparecer como
algo en s mismo, propio.
Por decirlo de forma fcil, a partir de los siglos XVIII y XIX es como si Europa
no se hubiese dejado de preguntar qu es sentir?, precisamente porque el
saber, la tcnica y la sensibilidad general del hombre haban aislado la regin
sensible. Y entonces Kant, que pone el arte en la filosofa (en la metafsica)
habla de las artes, no de el arte. Hegel s habla de arte en singular.

Este paso al arte significa que la cultura intenta buscar en este singular
una forma nueva de pensar la sensibilidad. Y ello exige dos observaciones:
1.- En el fondo, que en el arte no hay nada verdaderamente nuevo. Qu pas
en Altamira? Aqu en Espaa hubo hombres que tuvieron la sensibilidad de
poner colores o formas. Como dice Blanchot hay varios orgenes del arte. El
arte empieza de una gratuidad, que no sirve para nada en el sentido de que
deja emerger, expresarse un suplemento de sensibilidad, con independencia de
qu fueran (magia, gestos de cazadores, etc). Esos hombres, o los msicos de
los que no tenemos casi ninguna huella (algunos empiezan a hacer msica
soplando por un tubo, o descubren que al afilar un material se produce alguna
resonancia, o se dan cuenta de que el arco tambin puede producir msica en
su contacto con la flecha) nos muestran que el arte es tan antiguo como el
hombre. No hay historia del arte, hay historiadores del arte. Es decir, el arte es
indisociable del ser humano de manera que si el arte termina, la humanidad
terminara tambin. En este sentido el arte no expresa nada nuevo.
2.- Si decimos que el arte es una intensificacin y elaboracin de la
sensibilidad, ello no nos dice nada ms que la sensibilidad es ella misma en su
verdad, es la que se manifiesta. La sensibilidad es una relacin de sintiente a
sentido, pero que siempre est en el movimiento, en el ms o en el menos.
Qu hace el cineasta o el fotgrafo? Presentar cosas enmarcadas. Es un
ejercicio de abstraccin en el cual hacemos que se despliegue la sensibilidad.
La sensibilidad siempre est en las magnitudes continuas, por decirlo con Kant.
No es 1, 2, 3, 4, 5 siempre hay un movimiento continuo. Hume pensaba que
se poda decir que en una escala de colores, si se quitase uno de los puntos de
dicha escala, podra llegar a saberse -por medio de la totalidad- cul es el que
falta, al modo de la cualidad discreta Qu es el azul o la musicalidad? Un
msico clsico sabe qu es la nota la, sabe localizarla. Pero la escala clsica
ha sido trastocada, ha barrido la posibilidad de discernir un sonido singular. La
sensibilidad es el cuerpo. El cuerpo es una relacin con el mundo que no deja
de estar en la apertura y en el cierre, en la eleccin de tal o cual registro, en el
movimiento o en la inmovilidad. Este conjunto de crecimientos y decrecimientos
es lo que Da Vinci llama la cosa mental. No es el cuerpo ah afuera, de
manera que se necesite de la percepcin para captar un objeto, sino el cuerpo
de cada cual.
A modo de conclusin, y enlazando con el comienzo, podemos afirmar
que el arte no es poltico, pero no por ser a-poltico o anti-poltico, sino por ser
archi-poltico, est ms all de cualquier poltica, est en otra cosa.
En la rueda de intervenciones uno de los oyentes formula una pregunta
sobre danza, concretamente sobre danza-Butoh. El estudiante resalta la
importancia de la codificacin en este tipo de danzas orientales. La pregunta va
dirigida hacia ese tipo de cuestiones que construyen la danza y que
catalogamos como clsicas, y a cmo afectan a la nocin de arte que el
filsofo ha presentado en esta ponencia.

Nancy: Conozco mal la danza-Butoh. Pero si, qu quiere que le diga?

Lo que he dicho tambin vale para la danza. Butoh significa algo que
est en el crculo del mundo. Estamos en un momento de circulacin de
las formas, que abren significados. Pero hay que tener cuidado, no
pensar que eso llega en forma de paquete desde Oriente.
Concretamente en la danza, se haba sentido la necesidad de liberarse
del ballet desde el Siglo XX, para volver a lo que se puede llamar
cmo decirlo una especie de expansin pura de lo gestual, pero
siempre hay que dejar de lado cualquier idea de pureza () S, la
danza hoy en da es importante. He trabajado con una coregrafa,
gracias a la cual he podido tener relacin con bailarines. En la danza,
asistimos al momento en el que el cuerpo, solo, se produce l mismo
con su propia sensibilidad: la danza es una intensificacin del cuerpo por
s solo, por s mismo.