Contenido

Agradecimientos ................................................................. ix
Prefacio ................................................................................ xii
Introduccin ....................................................................... xiii
Captulo 1
Pautas generales
El mtodo histrico-bblico ..........................................1
El asunto del texto .........................................................4
Captulo 2
Pautas para interpretar un texto bblico
Paso uno: Buscar a Dios en oracin ..........................12
Paso dos: Leer el texto.................................................12
Paso tres: Usar la mejor traduccin posible .............13
Paso cuatro: Traducir el texto ....................................14
Paso cinco: Investigar el contexto .............................17
El contexto histrico ................................................17
El contexto literario .................................................19
El contexto literario general................................19
El contexto literario inmediato ...........................21
La estructura .....................................................22
La delimitacin de pasajes ..............................25
El gnero literario .............................................25

Paso seis: Analizar el texto .........................................28

La bsqueda de la estructura del texto.................29
Diferentes tipos de estructuras ..........................29
Procedimiento para encontrar
la estructura de un texto .....................................31
Determinar el gnero literario
y la forma del texto ..................................................34
Investigar las unidades mayores ...........................35
Divisiones del texto .............................................35
La idea principal ..................................................35
poca y ubicacin geogrica .............................36
Personajes intervinientes ....................................37
Vnculos con otras partes del documento
y con otros textos .................................................37
Alegora y tipologa .............................................38
Investigar frases y oraciones ..................................39
Gramtica y sintaxis ............................................39
Caractersticas literarias y retricas...................41
Investigar palabras ..................................................41
Identiicar los smbolos apocalpticos
con realidades histricas .........................................44
Paso siete: Efectuar el anlisis teolgico...................44
Paso ocho: Aplicar el texto .........................................46
Personalizar el texto ................................................47
Aplicar diferentes tipos de textos ..........................48
Pasajes que tratan con doctrinas bblicas..........49
Pasajes profticos y promesas ............................50
Pasajes que contienen relatos .............................51

Pasajes sapienciales..............................................52
Pasajes que contienen rdenes ...........................53
Deliberaciones adicionales .....................................55
Paso nueve: Utilizar recursos adicionales ................56
Paso diez: Dedicar tiempo ..........................................59
Captulo 3
Pautas adicionales para sermones expositivos
Aplicar las pautas para interpretar
un texto bblico.............................................................69
Dedicir por un tipo bsico de sermn expositivo.......70
Encontrar y ijar la meta del sermn.........................71
Escribir un bosquejo para el sermn.........................73
Trabajar en la introduccin y la conclusin .............75
Escribir el sermn ........................................................76
Eplogo .................................................................................79
Apndices
La Santa Biblia: Alcance, relevancia y autoridad
Elias Brasil de Souza ...................................................81
La Biblia y los escritos de Elena de White
Gerhard Pfandl y Joel Iparraguirre ...........................97
Cmo interpretar Daniel y Apocalipsis?
Gerhard Pfandl y Ekkehardt Mueller .....................119

Qu versin de la Biblia debemos escoger?

Marcos G. Blanco .......................................................135
Bibliografa selecta ..........................................................157

Apndice B

La Biblia y los escritos

de Elena de White
Gerhard Pfandl y Joel Iparraguirre
Instituto de Investigacin Bblica, Asociacin General
Facultad de Teologa, Universidad Peruana Unin

onsiderado como un movimiento escatolgico, la

Iglesia Adventista del Sptimo Da (IASD) naci
del ferviente estudio de las Escrituras, enfocndose en una misin especica: proclamar la Palabra de Dios
a toda nacin, tribu, lengua y pueblo (Apocalipsis 14:6).

Desde sus orgenes y bajo la inluencia estabilizadora de

Elena de White1 en su formacin,2 los adventistas del sptimo da guardaron y guardan respeto por las Escrituras.
Como el Pueblo de la Biblia, sus 28 creencias estn ntimamente enraizadas a los preceptos divinos.3 Entre ellas,
la nmero 18 desempea un papel importante, pues seala al don de profeca.4 La IASD cree que este don es
una seal identiicadora de la Iglesia remanente y
se manifest en el ministerio de Elena de White.

98

Pautas para interpretar las Escrituras

Como mensajera del Seor, sus escritos son una

permanente y autorizada fuente de verdad que
proporciona consuelo, direccin, instruccin y correccin a la Iglesia.5
Aunque se ha sealado que esta airmacin se ve claramente relejada a travs de la publicacin de libros y
revistas, como tambin en diversas resoluciones y exposiciones oiciales que fueron aprobadas en distintas sesiones de la Asociacin General expresando su conianza y compromiso con el don proftico,6 sin embargo, pareciera que todos estos esfuerzos han sido en vano pues
no han logrado evitar que, en algunos sectores, se haya
cuestionado e incluso distorsionado las enseanzas y el
ministerio de Elena de White.7
Una de estas cuestiones tiene que ver con la autoridad de la Biblia. En 1919, D. M. Canright argument
que la Biblia y la Biblia sola, no es el credo de los
adventistas del sptimo da. Es la Biblia y algo ms; es
la Biblia y los escritos de la Sra. White. 8 Los lderes,
aadi Canright, instan a los testimonios de la Sra.
White sobre su pueblo constantemente, en sus sermones y publicaciones de iglesia. Parece que su palabra
es definitiva: Cualquier interpretacin que hace de
un texto, o cualquier declaracin que hace sobre un
tema, lo concluye de manera indiscutible. Es lo que
Dios dice, y finaliza.9
Debido a que el tema de la autoridad de Elena de White
en relacin con la autoridad de la Biblia probablemente ha planteado y sigue planteando ms controversia
que cualquier otro asunto relacionado con su ministerio

La Biblia y los escritos de Elena de White

proftico,10 uno podra hacerse las siguientes preguntas:

los escritos de Elena de White tienen realmente la misma autoridad que la Biblia? Si es que la tuviera, la IASD
violara y rechazara el principio de la sola Scriptura al
tener dos autoridades?
Con el fin de exponer la verdad de manera clara y
estar siempre preparados para presentar defensa con
mansedumbre y reverencia ante todo el que nos demande razn de la esperanza que hay en nosotros (Cf.
1 Pedro 3:15) el presente estudio tiene como objetivo
prestar atencin al tema de la autoridad de la Biblia
y de los escritos de Elena de White. No obstante, esto
no podra lograrse si, en primer lugar, no tratramos
brevemente sobre la inspiracin de los escritos de Elena de White.
La inspiracin de Elena de White
Las Escrituras no reconocen grados de inspiracin. Un
profeta no puede ser solamente 50% inspirado, y otro
profeta, un 80% inspirado. Las personas son inspiradas o simplemente no lo son. Por lo tanto, debemos
concluir que el Espritu Santo, quien inspir a los escritores bblicos, tambin inspir a Elena de White en
el mismo grado.11
Durante los setenta aos de su ministerio, Elena de White recibi unas dos mil visiones y sueos. Su primera
visin la recibi a ines de 1844 y la ltima el 3 de marzo
de 1915. Durante los primeros cuarenta aos de su ministerio, ella recibi muchas visiones abiertas, es decir,
visiones en pblico.

99

100

Pautas para interpretar las Escrituras

Sin embargo, por qu cesaron las visiones abiertas?

Un breve estudio revela que Dios inici la Iglesia cristiana con muchos fenmenos sobrenaturales. En el
Pentecosts, la aparicin de las lenguas produjo bastante agitacin en la comunidad (Hechos 2:5-13). Pedro y Juan sanaron al paraltico a la puerta del templo,
y la gente estuvo maravillada (3:6-10). Ananas y Saira
fueron muertos (5:5, 10), y Dorcas fue levantada de los
muertos (9:40-42). Pero una vez que la Iglesia qued
establecida, estas manifestaciones disminuyeron. Dios
sigui obrando milagros, pero estas demostraciones
pblicas de su poder ya no eran necesarias.
As sucedi tambin en la IASD. Las manifestaciones
sobrenaturales, visibles, disminuyeron mientras la
Iglesia se estableca y la profetisa llegaba a ser aceptada. Empero, fue inspirado por Dios todo lo que escribi Elena de White? No. Y ella misma lo explica de la
siguiente manera:
Hay oportunidades cuando deben declararse cosas comunes, pensamientos comunes deben ocupar la mente, deben escribirse cartas comunes
y se debe dar informacin que ha pasado de un
obrero a otro. Tales palabras, tal informacin, no
son dadas bajo la inspiracin especial del Espritu de Dios. Se hacen preguntas a veces que no
tienen nada que ver con temas religiosos, y esas
preguntas deben ser contestadas. Conversamos
acerca de casas y tierras, transacciones comerciales y ubicacin para nuestras instituciones, sus
ventajas y desventajas.12

La Biblia y los escritos de Elena de White

As como los profetas bblicos, Elena de White tuvo que

tratar con problemas y preguntas que no tenan nada que
ver con su don proftico. Por lo tanto, lo que escribi o dijo
con respecto a estos asuntos, no fue inspirado. Note tambin lo que ella dijo en una carta que escribi en 1906 al Dr.
Paulson, fundador y director del Sanatorio de Hinsdale:
En su carta, Ud. habla de que fue instruido desde
nio en tener fe implcita en los testimonios y dice:
Fui inducido a concluir y creer con toda irmeza
que cada palabra que Ud. habl en pblico o en
privado, que cada carta que Ud. escribi en cualquier circunstancia y en todas ellas, fueron tan inspiradas como los Diez Mandamientos.
Mi hermano, Ud. ha estudiado mis escritos diligentemente, y nunca ha encontrado que yo haya pretendido algo semejante, ni tampoco encontrar que los
pioneros de nuestra causa jams pretendieron eso.13
Por otra parte, la creencia en la inspiracin de Elena de
White signiica por implicacin la creencia de que lo que ella
declar ser de Dios debe ser aceptado como tal. Como dijo
F. M. Wilcox, quien por muchos aos fue director de la
Review and Herald y quien la conoca personalmente:
Debemos creer que lo que ella dijo, a viva voz o
por la pluma, en pginas impresas o por medio de
la correspondencia, como mensajes de Dios, era
cierto como se los presentaba. Debemos aceptar
sus airmaciones como verdaderas en relacin con
esto, o sino, rechazar totalmente su llamado al cargo proftico.14

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102

Pautas para interpretar las Escrituras

La autoridad de la Biblia
La posicin de los pioneros
adventistas
Antes que nada, se debe tener en cuenta que la gran mayora de nuestros pioneros, incluyendo Guillermo Miller,15 crean en el principio de la Reforma Protestante
conocido como la sola Scriptura. Por ejemplo, Jaime White, en su primera publicacin A Word to the Little Flock
(Una palabra al pequeo rebao) de 1847 escribi que
la Biblia es una revelacin perfecta y completa. Es nuestra nica regla de fe y prctica.16 En abril de 1851, en un
artculo publicado en la Review and Herald, declar que
los cristianos nunca deberan poner las visiones [de Elena de White] por encima de la Biblia. La Palabra de Dios,
sigui, debe estar al frente, y el ojo de la Iglesia debe estar puesto sobre ella, como la regla por donde caminar,
y como la fuente de la sabidura de la que aprender debe
ser la obligacin de toda buena obra.17
Uras Smith, por su lado, escribi una memorable analoga sobre el papel del don proftico en los ltimos das
titulado Do We Discard the Bible by Endorsing the Visions? (Descartamos la Biblia por respaldar las visiones
[de Elena de White]?).18 Utiliz la ilustracin de un trasatlntico acercndose a un puerto, donde debe detenerse para permitir que el piloto portuario suba a bordo y
garantice un viaje seguro a travs de las peligrosas aguas
cercanas a la costa.19 Su analoga fue clara:
Los dones del Espritu son dados para ser nuestro piloto a travs de estos tiempos peligrosos, y

La Biblia y los escritos de Elena de White

en cualquier lugar y en quienquiera que encontremos autnticas manifestaciones de estos, estamos

obligados a respetarlos, no podramos hacerlo de
otro modo, sin rechazar la Palabra de Dios que nos
gua a recibirlos. Quin ahora se airmar sobre la
Biblia y la Biblia sola?20
George I. Butler, expresidente de la Asociacin General
y lder eclesistico en distintas capacitaciones durante
el siglo XIX, respondi a las crticas sobre las visiones
de Elena de White en The Vision: How They Are Held
Among Seventh-day Adventists (La visin: La forma
en que estas se llevan a cabo entre los adventistas).21 l
declar que
las Escrituras son nuestra regla para probar todo,
las visiones as como todas las dems cosas. Esta regla, por lo tanto, es de mxima autoridad. . . . Si la
Biblia muestra que las visiones no estn en armona
con ella, entonces la Biblia se aparta, y las visiones
son abandonadas.22
La postura de Elena de White
Cmo consider Elena de White a la Biblia? Al respecto
P. Gerard Damsteegt, menciona que:
Elena de White consider que la Biblia es la misma
Palabra de Dios, la revelacin suprema de su voluntad, la norma infalible para la fe y prctica cristiana,
y la ms alta autoridad para el ser humano. Para ella,
la suprema autoridad de la Biblia se basa en su airmacin de que Dios es su autor.23

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104

Pautas para interpretar las Escrituras

La Biblia es la voz de Dios hablndonos con tanta

seguridad como si pudiramos orlo con nuestros odos, seal Elena de White.24 Tambin revela la voluntad de Dios. Las Santas Escrituras deben ser aceptadas como dotadas de autoridad absoluta y como
revelacin infalible de su voluntad.25 El hombre es
falible, pero la Palabra de Dios es infalible.26 Por lo
tanto, debemos considerar la Palabra de Dios como
la autoridad suprema.27
La Biblia y la Biblia sola, ha de ser nuestro credo, el
nico lazo de unin, todos los que se inclinen a esta
Santa Palabra estarn en armona.28
La Biblia y la Biblia sola, ha de ser la regla de nuestra
fe. Es una hoja del rbol de la vida. . . [que] crecer
fuerte para hacer la voluntad de Dios. Por nuestros
caracteres semejantes a Cristo demostraremos que
creemos en la Palabra, aferrndonos a la Biblia como
la nica gua al cielo.29
Las palabras de la Biblia, y de la Biblia sola, deben
orse desde el plpito.30
En la actualidad los hombres se han alejado mucho de sus doctrinas y preceptos, y se hace muy
necesario volver al gran principio protestante: la
Biblia, nicamente la Biblia, como regla de la fe y
del deber.31
Dios tendr en la tierra un pueblo que sostendr la
Biblia y la Biblia sola, como piedra de toque de todas
las doctrinas y base de todas las reformas.32

La Biblia y los escritos de Elena de White

Elena de White acept la autoridad de la Biblia sin ningn

apoyo de argumentos extrabblicos. Insta a los cristianos a
volver al gran principio protestante la Biblia y la Biblia
sola [sola Scriptura], como nuestra regla de fe y prctica,33 y esto se ve relejado a lo largo de su ministerio airmando reiteradamente este principio.34
La autoridad de los escritos de Elena de White
Como Creador y Seor de toda la naturaleza y la historia, Dios tiene el derecho de ejercer autoridad sobre
la humanidad (Salmo 96:2-6; Isaas 45:22, 23). En los
tiempos del Antiguo Testamento, Dios design su autoridad a ciertas personas que sirvieron como profetas
(1 Samuel 3:20; 9:9; 2 Samuel 7:2). l se comunicaba
con ellos mediante visiones y sueos (Nmeros 12:6),
y eran portavoces de Dios dotados de autoridad para
su pueblo (Jeremas 13:12; Ezequiel 24:21), as como
Aarn fue el portavoz autorizado para Moiss (xodo 4:16). En los tiempos del Nuevo Testamento, Jess
autoriz a sus discpulos y a los profetas del Nuevo
Testamento a proclamar su mensaje. Por eso Pablo
pudo decir: Cuando recibisteis la palabra de Dios que
osteis de nosotros, la recibisteis no como palabra de
hombres, sino segn es en verdad, la palabra de Dios
(1 Tesalonicenses 2:13).
La palabra proftica tiene autoridad porque Dios le da
su autoridad. Moiss saba que l estaba autorizado
para hablar en lugar de Dios. Isaas lo saba. Pablo y Pedro lo saban (2 Corintios 10:8; 2 Pedro 3:1, 2, 15, 16). Y el
pueblo de Dios los aceptaba como mensajeros de Dios.

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Pautas para interpretar las Escrituras

La autoridad de los profetas

no cannicos
En la Biblia encontramos profetas cannicos tales como
Moiss y Jeremas, profetas cuyos escritos llegaron a ser
parte del canon bblico. Tambin encontramos profetas
no cannicos como Natn (1 Crnicas 29:29), Ahas e
Iddo (2 Crnicas 9:29), cuyos libros, aunque inspirados,
no llegaron a ser parte del canon bblico. No sabemos
por qu Dios seleccion algunos libros escritos por profetas inspirados para estar en la Biblia y dej afuera a
otros que igualmente lo fueron. Obviamente, l saba
qu necesitara la humanidad para comprender el plan
de salvacin. Sin embargo, lo que dijeron y escribieron
los profetas no cannicos tenan la misma autoridad
para el pueblo de su tiempo como los libros de Moiss
y de Isaas (2 Samuel 12:7-14). La autoridad de un libro
proftico radica en su inspiracin, no sobre su lugar en
el canon. Desde los tiempos de Juan, el revelador, el canon bblico ha sido cerrado y ningn otro libro inspirado puede aadirse a este.
Si los arquelogos encontraran hoy el libro de Natn,
no sera aadido al canon, sino que permanecera como
un libro inspirado fuera del canon. Y las declaraciones
teolgicas que contuviera seguiran siendo declaraciones inspiradas y dotadas de autoridad, aunque estn
fuera del canon. El canon es sencillamente la coleccin
de libros que se reunieron bajo la conduccin de Dios
como la regla de fe y prctica para el pueblo de Dios. El
canon es la norma por la cual todo lo dems debe medirse. Contiene todo lo que una persona necesita saber
para ser salvo.

La Biblia y los escritos de Elena de White

El apstol Pablo escribi varias cartas inspiradas que se

perdieron. Por ejemplo, su carta a los laodicenses (Colocenses 4:16) y la carta que escribi a los corintios antes
de escribir lo que conocemos como 1 Corintios (5:9). Si
alguien encontrara estas cartas hoy, no llegaran a ser
parte de la Biblia, sino permaneceran como cartas inspiradas fuera del canon.
Los escritos de Elena de White
Las Escrituras son el mensaje de Dios para todos los tiempos y todas las personas. Es la vara de medir, la regla con
la cual se ha de medir todo lo dems, la gua suprema
para todo cristiano. Los escritos de Elena de White, por
otro lado, son mensajes de Dios para un pueblo especico su iglesia remanente en un tiempo especico de
la historia: el tiempo del in. Sus escritos no son una norma nueva o una doctrina adicional, sino una ayuda para
la Iglesia en el tiempo del in. De aqu que sus escritos
tienen un propsito diferente del de las Escrituras. Son
una luz menor para guiar a los hombres y las mujeres a
la luz mayor.35
En el ao 1982, el Instituto de Investigacin Bblica de
la Asociacin General emiti una declaracin de airmaciones y negaciones en lo que reiere a los escritos de
Elena de White.36 Una de las airmaciones declara:
Creemos que Elena de White fue inspirada por el
Espritu Santo y que sus escritos son el producto de
esa inspiracin, y son especicamente aplicables y
dotados de autoridad, especialmente para los adventistas del sptimo da.

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Pautas para interpretar las Escrituras

Las negaciones dejaron en claro que, si bien la calidad o

el grado de inspiracin en los escritos de Elena de White
no diiere al de las Escrituras, los adventistas del sptimo da no creemos que los escritos de Elena de White
son una adicin al canon de la Sagrada Escritura.
Se concluy, por tanto, que una correcta comprensin
de la inspiracin y la autoridad de los escritos de Elena
de White evitar dos extremos: (1) con respecto a cmo
estos escritos funcionan en un nivel cannico idntico a
la Escrituras, o (2) considerndolos como literatura cristiana ordinaria.
Elena de White y la autoridad
de sus escritos
Los adventistas del sptimo da rechazan la idea de
que exista grados de inspiracin.37 Creen que Elena de
White fue una mensajera de Dios y que fue inspirada
como los profetas del Antiguo y del Nuevo Testamento.38 Entonces, la pregunta es: Si Elena de White fue tan
inspirada como los profetas del Antiguo y del Nuevo
Testamento, qu autoridad tienen sus escritos? La
respuesta solo puede ser una. Siendo que los escritos
de Elena de White no son una adicin a la Biblia, sus
libros caen en la misma categora que los escritos de
los profetas no cannicos.39
Por lo tanto, sus escritos tienen la misma autoridad
que los escritos de los profetas no cannicos tuvieron
en su tiempo. Elena de White no dej dudas a sus lectores acerca de la fuente de sus escritos. Hay solo dos
posibilidades:

La Biblia y los escritos de Elena de White

O est Dios enseando a su Iglesia, reprendiendo

sus errores, fortaleciendo su fe, o no lo est haciendo. La obra es de Dios, o no lo es. Dios no hace nada
en sociedad con Satans. Mi obra lleva la estampa
de Dios, o la del enemigo. No hay medias conclusiones en el asunto. Los Testimonios son del Espritu
de Dios, o son del diablo.40
En una carta a la Iglesia de Battle Creek, ella escribi:
No escribo un solo artculo en la Review que exprese
meramente mis propias ideas. Son lo que Dios ha desplegado ante m en visin: los preciosos rayos de luz
que brillan del trono.41
Al mismo tiempo, ella enfatiz su sumisin a la Biblia,
a la que llamaba la luz mayor.42 Debemos recibir la
palabra de Dios como la autoridad suprema,43 escribi,
y las Santas Escrituras deben ser aceptadas como dotadas de autoridad absoluta y como revelacin infalible de
su voluntad. Constituyen la regla del carcter; nos revelan doctrinas, y son la piedra de toque de la experiencia
religiosa.44 Por lo tanto, dijo ella,
los testimonios de la Hna. White no deben ser presentados en primera lnea. La Palabra de Dios es la norma
infalible [. . .] Prueben todos su posicin por medio de
las Escrituras, y prueben por la Palabra revelada de
Dios todo punto que sostienen como verdad.45
En una reunin mantenida en la biblioteca del Colegio
de Battle Creek, en vsperas de la Sesin de 1901 de la
Asociacin General, ella les dijo a los dirigentes: Pongan a un lado a la Hna. White. . . Nunca citen mis pala-

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110

Pautas para interpretar las Escrituras

bras otra vez mientras ustedes vivan, hasta que obedezcan a la Biblia.46
No obstante, ella no consider que estas amonestaciones negaran la manifestacin del don proftico en su
ministerio:
La circunstancia de que Dios ha revelado su voluntad a los hombres por su Palabra, no anul la
necesidad que tienen ellos de la continua presencia
y direccin del Espritu Santo. Por el contrario, el
Salvador prometi que el Espritu facilitara a sus
siervos la inteligencia de la Palabra; que iluminara
y dara aplicacin a sus enseanzas.47
Reconocimiento de la Iglesia
Desde sus inicios, la IASD ha reconocido el enorme
valor y la autoridad de los escritos de Elena de White.
Ya en 1855, el liderazgo del movimiento adventista declar pblicamente que ellos consideraban los escritos
de Elena de White como provenientes de Dios. Por lo
tanto, debemos reconocer la obligacin de acatar sus
enseanzas y ser corregidos por sus exhortaciones.48
Desde entonces, las sesiones de la Asociacin General
han emitido comunicados expresando su conianza en
los escritos de Elena de White como la enseanza del
Espritu de Dios.49
Aunque ha transcurrido casi un siglo, desde que Elena
de White dej su pluma, sus escritos inspirados y, por lo
tanto, su autoridad, continan siendo un factor uniicador y gua en la creciente Iglesia adventista.

La Biblia y los escritos de Elena de White

Conclusin
Al inicio de nuestro estudio se plantearon dos preguntas muy signiicativas que necesitaban ser respondidas,
pues stas hacan hincapi en que si los escritos de Elena
de White tienen la misma autoridad que las Escrituras,
la IASD rechazara completamente el principio de la sola
Scriptura al tener dos autoridades.
Tras la evidencia presentada, podemos concluir de la
siguiente manera: (1) nuestros pioneros adventistas
hablaron con una sola voz en relacin a los escritos
de Elena de White y a las Escrituras. (2) Ellos notaron
el don proftico en Elena de White como subordinado
a la Biblia y de ninguna manera debera entendrselo
como una adicin a la Palabra de Dios. (3) Al estar
sus escritos subordinados, stos derivan su autoridad
de la Biblia y jams deberan estar por encima de la
Palabra, como lo mencion la misma Elena de White.
(4) Su don proftico es poscannico y, como se ha sealado, sus escritos tienen la misma autoridad que los
profetas del Antiguo y Nuevo Testamento, pues los
adventistas del sptimo da rechazan la idea de que
exista grados de inspiracin. Finalmente, (5) cumplen
la funcin de sealar a la Biblia y la Biblia sola como
la mayor fuente de autoridad para la vida del creyente
y, de este modo, reafirman el principio de la sola Scriptura al establecer con claridad que la Biblia es la norma
por la cual debe ser probada toda enseanza y toda
experiencia (Joel 2:28,29: Hechos 2:14-21; Hebreos 1:13; Apocalipsis 12:17; 19:10).

111

112

Pautas para interpretar las Escrituras

Referencias
1

Un excelente estudio sobre la vida y obra de Elena de White

puede ser encontrado en Jerry Moon y Denis Kaiser, For Jesus and
Scripture: The Life of Ellen G. White, en The Ellen G. White Encyclopedia, eds. Denis Fortin y Jerry Moon (Hagerstown, MD: Review and
Herald, 2013), 18-95. Vase tambin George R. Knight, Introduccin a
los escritos de Elena G. de White (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2015).
2

Un breve panorama general sobre el desarrollo organizacional

de la Iglesia Adventista puede ser encontrado en Glder Quispe,
150 aos de legado adventista: Un breve panorama histrico de la
estructura organizacional de la Iglesia Adventista del Sptimo Da,
en Glder Quispe, Merlin D. Burt y Alberto R. Timm, Legado Adventista: Un panorama histrico y teolgico del adventismo, ed. Joel Iparraguirre (Lima, Per: Universidad Peruana Unin Centro de Investigacin White, 2013), 17-54.
Sobre la inluencia de Elena de White en el desarrollo organizacional y en el gobierno de la Iglesia Adventista vase Ricardo A. Gonzalez, The Making of a Church: Ellen G. Whites Visions
on Church Government, 1844-1888 (Lima, Per: Fondo Editorial
Universidad Peruana Unin Universidad Adventista de Chile,
2015); Alberto R. Timm, The Role of Ellen G. White in the Life of
the Church, en Message, Mission and Unity of the Church, Biblical
Research Institute Studies in Adventist Ecclesiology 2, ed. ngel
Manuel Rodrguez (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute,
2013), 345-360.
3
Vase, P. Gerard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day
Adventist Message and Mission (Grand Rapids, MI: Eerdmans,
1977); Asociacin Ministerial de la Iglesia Adventista del Sptimo Da, Creencias de los adventistas del sptimo da: Una exposicin
bblica de las doctrinas fundamentales, trad. Armando Collins y Miguel A. Valdivia (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2007). Cf. Kwabena Donkor, The Role of the Fundamental Beliefs in the Church, en Message, Mission and Unity of
the Church, 287-302.

La Biblia y los escritos de Elena de White

Para un estudio ms detallado sobre el don de profeca vase

Gerhard Pfandl, El don de profeca: El lugar de Elena de White en la Iglesia
remanente de Dios (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2008); Ranko Stefanovic, Gift of Prophecy and the Church: A
Biblical Perspective, Ellen White Current Issues Symposium 7 (2011),
39-69; Jon Paulien, The Gift of Prophecy in Scripture, en Understanding Ellen White, ed. Merlin Burt (Nampa, ID: Paciic Press, 2015, en
prensa).
5

[Creencia 18] El don de profeca, en Creencias de los adventistas

del sptimo da, 246.
6

Alberto R. Timm, Development of Contemporary Issues and Challenges related to Ellen G. White (manuscrito no publicado), 1-2.
7

Las respuestas a los principales desafos a sus escritos, entre

otros temas, pueden encontrarse en Francis D. Nichol, Ellen G. White
and Her Critics (Takoma Park, Washington, DC: Review and Herald,
1951); Athur L. White, The Ellen G. Whites Writings (Washington,
DC: Review and Herald, 1973); Robert W. Olson, 101 preguntas acerca
del Santuario y Elena G. de White (Doral, FL: Asociacin Publicadora
Interamericana, 1988); Herbert E. Douglass, Mensajera del Seor: El
ministerio proftico de Elena G. de White (Buenos Aires: Asociacin
Casa Editora Sudamericana, 2000); Leonard Brand y Don S. McMahon, The Prophets and Her Critics (Nampa, ID: Paciic Press, 2005);
Jud Lake, Ellen White Under Fire: Identifying the Mistakes of Her Critics
(Nampa, ID: Paciic Press, 2010); William Fagal, 101 preguntas sobre
Elena G. de White y sus escritos (Doral, FL: Asociacin Publicadora
Interamericana, 2013).
8

D. M. Canright, Life of Mrs. E. G. White, Seventh-day Adventist Prophet: Her False Claims Refuted (Salt Lake City: Grant Shutliff, 1998), 18.
nfasis del original.
9

Ibd., 21. Para un estudio detallado sobre la relacin entre Elena

de White y la Biblia, vase George R. Knight, Cmo leer a Elena de
White, trad. Silvia Gonzlez (Miami, FL: Asociacin Publicadora Interamericana, 2004), 23-33; dem, Visions and the Word: The Authority of Ellen White in Relationship to the Authority of Scripture in
the Seventh-day Adventist Movement, en By What Authority? The
Vital Question of Religious Authority in Christianity, ed. Robert L. Mi-

113

114

Pautas para interpretar las Escrituras

llet (Macon, Georgia: Mercer University Press, 2010), 144-161; dem,

The Relationship Between Ellen Whites Authority and the Authority of the Bible in Adventism, Ellen White and Current Issues Symposium 6 (2010), 35-55.
10

Lake, 132.

11

Cf. Lake, 90-105. Para una presentacin completa sobre la comprensin de Elena de White acerca del proceso de revelacin-inspiracin en la Escritura y en sus propios escritos vase Frank M. Hasel Revelation and Inspiration, en The Ellen G. White Encyclopedia,
1087-1101; e dem, Inspiration, Degrees of, en The Ellen G. White
Encyclopedia, 895-897.
12

Elena G. de White, Mensajes selectos, t. 1 (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1966), 44.
13

Ibd., 27.

14

Francis M. Wilcox, The Testimony of Jesus (Washington, DC: Review and Herald, 1944), 64.
15
Davidson menciona que los principios de interpretacin empleados por Guillermo Miller y otros, al inicio del movimiento adventista a principios del siglo XIX, estaban dentro de la tradicin
hermenutica protestante, y Elena de White aprob estos mismos
principios bsicos de la hermenutica. Guillermo Miller sintetiz 13
reglas de interpretacin bblica, incluyendo cinco como generales y
ocho que se ocuparon especicamente de la escatologa apocalptica
(profeca, iguras/smbolos y parbolas). En 1844 [Elena de] White
cit textualmente las cinco reglas generales de Miller, dndoles su
pleno respaldo (Richard D. Davidson, Bible, Interpretation of, en
The Ellen G. White Encyclopedia, 650).
16
[Jaime White], A Word to the Little Flock, 30 de mayo de 1847,
13. De manera similar declar Jos Bates al sealar que la Biblia
es una revelacin perfecta y completa. Es nuestra nica regla de fe
y prctica. l, adems, not tambin que los escritos de Elena de
White tenan la intencin de guiarnos a la Biblia, lograr la unidad, y
consolar y fortalecer al pueblo [de Dios]. Cf. Joseph Bates, A Vision
(New Bedford, MA: Press of Benjamin Lindsey, 7 de abril de 1847).

La Biblia y los escritos de Elena de White

17

Jaime White, The Gifts of the Gospel Church, Review and Herald, 21 de abril de 1851, 70. En adelante RH.
18

Uras Smith, Do We Discard the Bible by Endorsing the Visions?, RH, 13 de enero de 1863, 52.
19

Lake, 134, 135, 144.

20

Smith, Do We Discard the Bible by Endorsing the Visions?,

52, 53.
21

Vase George I. Butler, The Vision: How They Are Held Among
Seventh-day Adventists, RH Supplement, 14 de agosto de 1883, 12
22

Ibd., cf. Lake, 145.

23
P. Gerard Damsteegt, Ellen White on Biblical Hermeneutics
(Investigacin presentada para el Theology of Ordination Study Committee, Berrien Spring, Michigan, 2013), 19. cf. dem, Ellen White, Lifestyle and Scripture Interpretation, Journal of the Adventist Theological
Society 6:6 (1996), 34-50, en adelante JATS; dem, Bible, Authority of
the, en The Ellen G. White Encyplopedia, 645-657.
24

Ibd., Ellen White on Biblical Hermeneutics, 20.

Elena G. de White, El conlicto de los siglos (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1993), 9.
25

26

Ibd., Mensajes selectos (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora

Sudamericana, 1966), 1:487.
27

Ibd., Testimonios para la Iglesia (Doral, FL: Asociacin Publicadora Interamericana, 2008), 6:402. En su libro A Sketch of the Christian
Experience and Views of Ellen G. White (1851), la Sra. White inaliz
con un guio signiicativo a la Biblia como fuente suprema de autoridad, estableciendo as un tono que resonara en todos sus escritos:
Le recomiendo a Ud., querido lector, la Palabra de Dios como la
regla de su fe y prctica. Por esa Palabra hemos de ser juzgados. En
esa Palabra, Dios ha prometido dar visiones en los ltimos das, no
para una nueva norma de fe, sino para consolar a su pueblo y corregir a los que se aparten de la verdad bblica (A Sketch of the Christian
Experience and Views of Ellen G. White, 64).

115

116

Pautas para interpretar las Escrituras

28

Ibd., A Missionary Appeal, RH, 15 de diciembre de 1885,

769, 770.
29

Ibd., Bible Religion, RH, 4 de mayo de 1897, 273.

Ibd., Prophets and Kings (Mountain View, CA: Paciic Press,

1943), 626.
30

Ibd., The Great Controversy (Mountain View, CA: Paciic Press,

1911), 204, 205.
31

32

Ibd., 595.

33

Elena G. de White, Counsels on Sabbath School Work (Washington,

DC: Review and Herald, 1938), 84.
34
Vase Merlin D. Burt, Ellen G. White and Sola Scriptura, Biblical Research Institute, https://www.adventistbiblicalresearch.org/
sites/default/iles/pdf/Burt%2C%20Ellen%20White%20%26%20
Sola%20Scriptura.pdf (consultado el 26 de febrero de 2015); Alberto
R. Timm, Ellen G. Whites Prophetic Ministry and the Sola Scriptura
Principle (Ponencia, Gift of Prophecy Symposium, Berrien Springs,
Michigan, 17 de octubre de 2015).
35
Ellen G. White, Colporteur Ministry (Mountain View, CA: Paciic
Press, 1953), 125.
36

Vase The Truth About The White Lie, Ministry Magazine

55:8, 1982.
37

Para una discusin sobre este asunto, vase Alberto R. Timm,

A History of Seventh-day Adventist Views on Biblical and Prophetic Inspiration (18442000), JATS 10:1-2 (1999), 486-542.
38

P. Gerard Damsteegt, The Inspiration of Scripture in the Writings of Ellen G. White, JATS 5:1 (1991), 155-179.
39

Ibd., Ellen White on Theology, Its Methods, and the Use of

Scripture, JATS 4:2 (1993), 115-136.
40

Ellen G. White, Testimonies for the Church, vol. 5 (Mountain View,

CA: Paciic Press, 1889), 671.

La Biblia y los escritos de Elena de White

41

Ibd., Selected Messages (Washington, DC: Review and Herald,

1958), 1:27.
42

Ibd., Colporteur Ministry, 125.

Ibd., Testimonies for the Church (Mountain View, CA: Paciic

Press, 1901), 6:402.
43

44

Ellen G. White, The Great Controversy, vii.

45

Ibd., Evangelism (Washington, DC: Review and Herald, 1946), 256.

46

Ibd., Spalding and Magan Collection (Payson, AZ: Leaves-Of-Autumn Books, 1985), 167.
47

Ibd., The Great Controversy, vii.

48

RH 7:10 (4 de diciembre de 1855), 79.

49

RH 37:9 (14 de febrero de 1871), 68.

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