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Renovar el
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Marina Garcs

Renovar el compromiso
Una de las sensaciones ms desalentadoras y ms compartidas, hoy, en los ambientes activistas, sean del tipo que sean (sociales, polticos, artsticos, culturales), es la falta de compromiso. Los movimientos, tanto sociales como culturales,
han estallado en una multiplicidad de proyectos personales cada vez ms efmeros y ms intransferibles. Las antiguas militancias, de las que ya muchos escapbamos llamndoles redes o grupos de afinidad, han implosionado en una superposicin de contactos, eventos y procesos en los que nunca sabemos con qu ni con
quin podemos contar ni hasta cundo. La sensacin es, as, la de estar siempre
empezando sin llegar tan siquiera a cerrar o a despedirse. Reunin tras reunin,
empezamos historias que en muchos casos no seguimos ms que hasta la segunda o la tercera convocatoria y poco a poco vamos dejando por el camino rostros, presencias y afectos de los que rpidamente olvidamos los nombres.
La tentacin psicolgica ms inmediata es culpabilizar a los dems, claro;
caer en el victimismo del que se siente abandonado o en la moralizacin voluntarista del valor del sacrificio. Ya no hay compromiso, repetimos. Y es verdad, en gran parte es verdad. Pero, por qu? Sabemos que en la sociedad de
consumo todo tiene que ser rpido e intenso, tambin nosotros. En la sociedad
de consumo hay que poder entrar y salir de cualquier espacio sin comprar, sin
ni siquiera ser importunado por el saludo de la dependienta. Mirar sin cruzarnos las miradas, entrar sin saludar, curiosear sin deber nada Tambin nuestras
convocatorias parecen tener que ofrecer este tipo de relacin sin rastro ni deber, abrir espacios en los que poder estar mientras me interesen lo bastante o
mientras no tengamos nada ms interesante que hacer. Todo esto lo sabemos y
es cierto. Pero es toda la verdad? No es demasiado cmoda? Ms all de acusar y culpabilizar, tanto a los que nos acompaan como al sistema que nos formatea, tendramos que preguntarnos por qu no nos comprometen nuestros
intereses ni las personas con quienes los compartimos? Cmo establecer
vnculos que se sostengan ms all de la tirana de la intensidad y de la triste
apelacin al voluntarismo? Cmo pensar hoy un compromiso que nos comprometa?
primera reflexin
La primera cuestin que debemos plantearnos si queremos salir de este crculo
de victimizacin y de moralizacin es la de qu sentido puede tener el compro-

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miso en un tiempo discontinuo como el que vivimos y en el que lo poltico es

concebido como algo excepcional. Nuestro presente se balancea entre el estancamiento y el accidente, la normalidad y la excepcionalidad. Es un presente sin
narracin ni direccin, amenazado siempre de por la idea inminente de ruptura, de catstrofe, de interrupcin. Esto vale para lo micro y para lo macro, para
una historia de pareja, para un contrato laboral o para la seguridad nuclear de
un pas desarrollado. Siempre estamos a punto de romper, a punto de ser rotos,
sosteniendo un presente que no sabemos exactamente cmo funciona ni si realmente lo hace.
En este marco temporal, que slo hemos descrito muy superficialmente, se
inscribe una de las tesis ms fuertes de la teora y la prctica polticas de las ltimas dcadas: la idea de que lo poltico es excepcional. O mejor dicho: que la
lgica de lo poltico es la excepcionalidad. Esto significa que lo poltico tiene
unos tiempos, espacios y lenguajes que interrumpen todos los dems. Ya sea entendido como creacin o como puesta en suspensin, como novedad radical o
como disenso, lo poltico palabra o accin es concebido como corte o como
desvo, como algo irreductiblemente otro respecto a los modos de funcionar de
lo social. Es una idea que en lo cotidiano recogemos en la expresin esto ya no
es poltica, es decir, esto es ya gestin, esto es ya gobernabilidad, esto es ya sociabilidad, o vida ntima o, simplemente, un problema concreto (medioambiental, econmico, gremial, jurdico, psicolgico, etc) que necesita de una solucin
especfica o experta. Actividad lingstica sin obra, accin separada de sus efectos, gesto radical, el momento de lo poltico se asla en su pureza demarcando
sus tiempos, sus lugares privilegiados y la irreductibilidad de su propia lgica.
La tesis de la excepcionalidad de lo poltico es heredera tanto de la tradicin
moderna de la autonoma de la poltica como del corazn mismo de la teora revolucionaria. Para la primera, la poltica apunta a una forma de legislacin, a la
vez moral y jurdica, que slo es vlida en tanto que sea capaz de darse a s misma su propia ley. La segunda, hija de la anterior, entiende la revolucin como
un momento poltico que efecta un corte radical en lo social para dotarlo de
un nuevo contenido (unas nuevas relaciones de produccin, bsicamente). El
valor de lo poltico como corte, como interrupcin, y como ley que vale en s
misma y para s misma son elementos clave de la poltica moderna que en nuestros tiempos llegan al paroxismo cuando la autonoma o la irreductibilidad se
convierten en sinnimos de la discontinuidad y la autorrefencialidad de lo poltico. Cmo ocurre este desplazamiento?
Este desplazamiento, por el cual el momento de lo poltico acabar encerrado en la pureza discontinua de su excepcionalidad, tiene que ver con el descabezamiento de toda teleologa poltica: es decir, es el efecto perverso de haber
liberado a la poltica moderna de su sumisin a la idea de fin. La dialctica marxiana incorporaba la excepcionalidad revolucionaria, el momento del corte, de
la desviacin, de la interrupcin o del acontecimiento, en la continuidad de la

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lucha de clases. Para Hegel, la negatividad era el movimiento del desarrollo del
espritu absoluto en sus formas concretas. Kant vea en la insociabilidad y en la
guerra los mecanismos de una dinmica moral de la historia hacia el progreso.
Continuidad de la lucha de clases, desarrollo del espritu absoluto, historia moral hacia el progreso: objetiva o subjetiva, la teleologa heredada de la escatologa cristiana y de la filosofa de la Ilustracin era la forma convergente que aseguraba el desarrollo de la emancipacin como proceso a la vez continuo y
discontinuo, destructor y constructor, afirmativo y negativo, como proceso que,
aunque fuera a saltos, deba guiar a los hombre en su camino de la necesidad a
la libertad.
La historia real de las revoluciones europeas, y posteriormente mundiales,
pone esta idea en entredicho, adems de volverla cada vez ms incmoda. Entre el recurso a la utopa y el refugio en el derrotismo, se abre otro camino, un
nuevo aliento revolucionario que libera la emancipacin de su imperativo teleolgico. Emancipada de su fin final, la emancipacin prolifera, estalla, se disemina como una bomba racimo en una multiplicidad de tiempos y de lugares
discontinuos e irreductibles. Todo se hace potencialmente poltico, pero no sabemos cmo ni cundo puede acontecer. Por eso mismo, la narracin basada en
fines y consecuencias se clausura. Con ella, tambin la idea de resultado y de futuro. La emancipacin se conjuga en presente, en un presente discontinuo y autosuficiente, aqu y ahora. Como es bien sabido, esto abre un campo y unos
tiempos nuevos para la experimentacin poltica, para la transformacin de mbitos de la vida que haban quedado a la sombra de la gran poltica y de sus promesas de futuro. Se proponen nuevas gramticas, se dibujan nuevas cartografas, aparecen nuevos sujetos portadores de prcticas y lenguajes que tien el
mbito de lo poltico y lo contagian de expectativas nuevas.
Si esto es as, qu ha ocurrido? Por qu no seguir en esta experimentacin
sin fin ni finalidad? Por qu no seguir comprometidos en esta politizacin de lo
excepcional, de lo que no cabe, de lo que rompe y excede los marcos en los que
estamos forzados a vivir normalmente? Qu es lo que nos desmoviliza? Por
qu cada nuevo intento se nos escurre hoy entre las manos?
Nos desmoviliza un hacer que no cambia nada, un decir que no rompe nada,
un deseo transmutado en esfuerzo que no deja rastro en ninguna realidad perceptible, ms que en nuestro cuerpo cansado. Estamos asistiendo a grandes
cambios, y casi ninguno sale de nuestras manos ni de nuestras cabezas. Vemos
recomponerse la vida en unos trminos que no hubisemos imaginado nunca ni
tan rpido. Ahora le llaman crisis, pero viene de antes. Sabemos que somos protagonistas de uno de esos cambios histricos que no slo cambiarn nuestras
circunstancias sino a nosotros mismos. Y no tenemos ningn papel en l. Tanto experimentar, tanto inventar, tanto crear, para que nos reinventen la vida de
esta forma, ante nuestras narices. En este contexto, inmersos en esta experiencia en carne viva, es lgico que lo en las ltimas dcadas hemos llamado hacer

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poltica haya entrado en un impasse y que la experiencia misma de su excepcionalidad tambin lo haya hecho. Desde ese impasse, la falta de compromiso no
es slo un signo de conformismo o de consumismo sino una clara seal de la inadecuacin entre nuestra actualidad y las formas de las que disponemos para
politizar nuestra vida.
segunda reflexin
Cmo se traduce este impasse de lo poltico en trminos filosficos? Cul es
el eco filosfico de este impasse tal como lo acabamos de describir? Es necesario abrir aqu estas preguntas no slo por el inters que uno pueda tener por la
filosofa, sino porque en la fidelidad a ciertos conceptos y posicionamientos
bien asentados en la filosofa europea de la ltima mitad del siglo xx, encontraremos algunas de nuestras dificultades para situar las problemticas que verdaderamente nos comprometan.
El descabezamiento teleolgico del sentido de la emancipacin revolucionaria, tal como lo hemos descrito, tiene como respuesta dos posicionamientos filosficos fundamentales: por un lado, la afirmacin del acontecimiento como
novedad; por otro lado, la suspensin o vaciamiento como apertura a la irreductible alteridad. Novedad radical, acontecimiento, alteridad absoluta, suspensin, vaco, son elementos de la antigua narracin revolucionaria que se desacoplan y son ahora afirmados por s mismos.
Se abren as mltiples lneas, a menudo entrecruzadas, en las que se exploran y ensayan conceptualmente los territorios y las prcticas de esas otras polticas. De la poltica del deseo a la poltica de la amistad, de la resistencia
como creacin a la resistencia como inoperancia o como potencia de no hacer,
de la comunidad como afecto a la comunidad como impropiedad, del lenguaje como consigna al lenguaje como indecibilidad Entre esas dos coordenadas
vemos proliferar todo tipo de propuestas, de desplazamientos, de elaboraciones y reelaboraciones. Pero bsicamente se juegan dos opciones: una ontologa del ser productivo y pleno, hinchado de virtualidades y afirmativo en su
mismo modo de ser, o la suspensin de toda ontologa en el entre, en el intervalo, en la indecidibilidad, en la irrepresentabilidad, en la imposibilidad. Para
la primera opcin, el signo de lo poltico es la novedad. Para el segundo, la alteridad que puede hacer su aparicin en ese entre. Para la primera, por tanto,
hacer poltica es crear nuevas posibilidades de vida como forma de resistencia
al presente. Para la segunda, se trata abrir intervalos tanto en la realidad como
en el lenguaje en los que esa alteridad irreductible pueda irrumpir y ser acogida en su capacidad de distorsin de lo dado. Lo que hemos conocido como
polticas de la diferencia, de la multiplicidad, de la alteridad, como polticas
deconstructivas, como apuestas por un sentido renovado de la democracia, etc
se mueven, de una manera u otra, sobre estas dos opciones ontolgicas fundamentales.

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Qu sentido toma la idea de compromiso en una y otra? Cmo es recogida esa idea fundamental de la tradicin revolucionaria en filosofas que se han
liberado de la idea de fin final? Lo que nos compromete, para las primeras, es la
novedad misma del acontecimiento. Hay que efectuarlo, dir Deleuze. Hay que
serle fiel, dir Badiou. La irrupcin misma de una novedad absoluta que desencaja todos los lugares y representaciones conocidas nos sita en la necesidad de
responderle. Podemos hacerlo o no, podemos sostener o cancelar la novedad
introducida por el acontecimiento pero, en todo caso, su interpelacin ha tenido lugar. Para las segundas, el sentido del compromiso es bastante parecido: la
presencia intempestiva del otro, en su alteridad irreductible, en su inconmensurabilidad, nos expone ms all de nuestra voluntad de mostrarnos y nos pone
en situacin de acoger, sin reserva, su llegada. As, tenemos que exponernos, dirn con distintos matices filsofos como Derrida, Nancy o Agamben. En ambos
casos, el compromiso se entiende como una respuesta a algo novedad o alteridad que viene a interrumpir el orden en el que nos encontrbamos, la normalidad que nos representaba, la realidad ms o menos fija, ms o menos esttica
en la que nos encontrbamos aprisionados.
Como decamos al principio, la realidad que hoy nos aprisiona no es fija ni
esttica ni normal. Es a la vez fija y catastrfica, normal y excepcional, esttica
y vertiginosa. Por eso no hay una continuidad para la irrupcin del acontecimiento ni un mismo para la llegada disruptiva del otro. Nos cuesta detectarlos,
ante cada acontecimiento dudamos de si es o no decisivo, ante cada otro sospechamos que hay en l mucho de lo mismo No es que nos hayamos vuelto relativistas, es que en una realidad que se ha puesto en crisis a s misma, ya no sabemos distinguir entre buenos y malos cortes, entre rupturas prometedoras y
rupturas amenazadoras, entre vacos que permiten respirar y vacos que nos
lanzan al abismo. Qu es nuevo cuando todo se cae? Qu es otro cuando todo
cambia tan rpido? Parafraseando a Foucault, cmo acertar a situar el bistur
de la crtica entre lo que estamos siendo y lo que estamos dejando de ser?
Ante estas dificultades, hay una tendencia de repliegue a lo conocido, a esquivar el no-saber que movilizaba estas posiciones filosficas, a darlas por juveniles y juguetonas, a querer madurar buscando apoyo en filosofas polticas ms
clsicas aunque nadie sepa exactamente dnde encontrar hoy, por ejemplo, a la
sociedad civil o los valores republicanos.
Otra opcin es desplazar la interrogacin ontolgica y poltica hacia cuestiones ticas y estticas. Para referirnos a pensadores de especial inters an hoy,
podramos sealar en estas dos direcciones las respectivas evoluciones de J. Butler y de J. Rancire. La primera, a partir del 11-S, ha emprendido un fructfero y muy interesante camino de reflexin acerca de la posibilidad de una comunidad pensada a partir de los cuerpos daados, que la ha llevado finalmente a
discusiones de tipo eminentemente tico, en las que lo que est en juego es dar
un paso ms all de la sombra de Lvinas. En el caso de Rancire, su teora de

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la emancipacin en la que la premisa de la igualdad es portadora de un disenso

que reconfigura el mapa de lo sensible (pensable y perceptible) ha desembocado en una esttica-poltica que cada vez necesita hablar ms de arte y menos de
poltica. Los ejemplos de Rancire van alejndose de la calle, tal vez porque actualmente no encuentra buenos ejemplos que encajen con su definicin de la
poltica como momento radicalmente democrtico que se separa de la police. Todo se mezcla y, ante tanta confusin, la tica y la esttica parecen ofrecernos an un lugar privilegiado desde el cual volver a plantear las cuestiones
de la tradicin revolucionaria que la poltica parece no poder ya acoger satisfactoriamente. Las recientes trayectorias de Butler y de Rancire, adems de interesantes en s mismas, son sintomticas de la dificultad de pensar hoy polticamente en el impasse de lo poltico y de encontrar anclajes para un renovado
compromiso.

tercera reflexin
Los problemas con que nos desafa el impasse de lo poltico no los resolveremos
aqu. Pero quiz s que podremos avanzar algunos pasos en esa direccin si intentamos entender qu puede significar hoy para nosotros el compromiso, un
compromiso que verdaderamente nos comprometa.
An hoy asociamos la idea de compromiso poltico con el acto de voluntad
de un intelectual, un artista o un militante a favor de una causa o de una idea. El
compromiso sera as el acto soberano de una conciencia clara que tiene la capacidad de vincularse, por decisin propia, a una realidad que le es exterior. En
ese acto de voluntad el intelectual, artista o militante refuerza la distancia de su
nombre, la inmunidad de su conciencia y su lejana respecto al mundo. Nada
ms lejos del verdadero compromiso. Como ya recogieron, aunque no siempre
practicaron, los principales autores de las filosofas del acontecimiento y de la
alteridad, el compromiso es la disposicin a dejarse comprometer, a ser puestos
en un compromiso por un problema no previsto que nos asalta y nos interpela.
El compromiso, as, es a la vez activo y pasivo, decidido y receptivo, libre y coaccionado. No se resuelve en una declaracin de intenciones sino que pone en
marcha un proceso difcil de asumir. El compromiso, cuando nos asalta, rompe
las barreras de nuestra inmunidad, nuestra libertad clientelar de entrar y salir,
de estar o no estar, de tomarlo o dejarlo. As, nos abre y nos desplaza en lo que
somos o en lo que creamos ser. Nos incorpora a un espacio que no controlamos
del todo. Cuando nos vemos comprometidos, ya no somos una conciencia soberana ni una voluntad autosuficiente. Nos encontramos implicados en una situacin que nos excede y que nos exige, finalmente, que tomemos una posicin.
Tomar una posicin no es slo tomar partido (a favor o en contra) ni emitir un
juicio (me gusta no me gusta). Es tener que inventar una respuesta que no tenemos y que, sea cul sea, no nos dejar iguales. Todo compromiso es una trans-

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formacin necesaria de la que no tenemos el resultado final garantizado. Lo dicho hasta aqu no se aleja tanto de la llamada a ser fiel al acontecimiento, a efectuarlo, o a exponerse a la relacin inconmensurable del ser-con-otro a las que
nos hemos referido ms arriba. Su lmite, para nosotros hoy, es haber restringido el sentido del problema que nos asalta a su radical novedad o a su irreductible alteridad. Pero si no son ni la novedad ni la alteridad, qu es lo que tiene la
fuerza de comprometernos?
Un ejemplo personal puede servirnos para avanzar en esta cuestin: hace
poco se me acerc un hombre, a media maana por la calle principal de mi barrio. Haca sol y yo caminaba con mis hijos con un pastel en la mano. Era domingo. Me dijo, sin que yo me lo esperara: tengo hambre. El hombre tena
un aspecto corriente, hablaba un cataln corriente, era un da corriente. Un da
que no podr olvidar y que dej en m la herida de un compromiso al que no
supe responder. Le di la bolsa de palitos de mis hijos. Me volvi a repetir: te
he dicho que tengo hambre. Su segundo tengo hambre bloque toda la cadena de sentidos que me permitan circular, pasear, ir a comer. Y yo no tuve
cmo, o no supe, o no quise tomar una posicin. Entre su agresin y mi compasin se abri un abismo. Pas de largo. Pero mi silencio final, desconcertado,
ya no era de indiferencia. Era de rabia y de impotencia. Contra m, contra l,
contra el mundo.
Por qu es sta la historia mnima de un compromiso, aunque fuera la de un
compromiso fallido, defraudado? En qu sentido hay en esta situacin un problema capaz de asaltar los muros de mi inmunidad, de agujerear los diques de
una vida, como tantas, moldeada con grandes dosis de miedo y de mediocridad?
Evidentemente, en la aparicin de ese hombre con su hambre no estuvieron en
juego ni la novedad radical ni la alteridad irreductible. Todo lo contrario. Era
una situacin predecible en tiempos de crisis y su presencia se insertaba en la cotidianidad de un barrio cualquiera de una ciudad, como Barcelona, en la que hay
gente que empieza a pasarlo muy mal. Si me puso en un compromiso fue por
otra razn: la dignidad con la que proclam su hambre, con la que bloque mi
primer gesto fcil de caridad, puso al descubierto los lmites de lo vivible sobre
los que normalmente transitamos y que no queremos ver. Con la dignidad de su
interpelacin abri una brecha por la que pudo abrirse una vieja pregunta, la que
La Botie nos dej escrita en el siglo xvi en su Discurso de la servidumbre voluntaria: Es esto vivir?. Esta pregunta, por un momento, fue suya y ma, desde
nuestros respectivos silencios y en nuestro desencuentro final. Me puso en un
compromiso porque la desnudez de su frase, dos veces repetida, tena la fuerza
del hambre que nos moviliza a todos, la misma hambre que nos hace transigir
con vidas hipcritas y atenuadas, que nos permite vivir a resguardo mientras miles de vidas se hunden en el mar. Me puso en un compromiso porque su problema, su problema particular, en un instante qued convertido en un problema comn: escapar de lo invivible. En su caso afrontndolo, en mi caso, rehuyndolo.

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Todo compromiso tiene que ver hoy con este problema. Por eso hay tantos
compromisos que no lo son en realidad y que se nos muestran como obligaciones arbitrarias o innecesarias a los pocos das. Nuestros compromisos no pueden sostenerse hoy en la mera voluntad ni desprenderse de un deseo o de una
conciencia de algo distinto, porque lo que hoy nos pone en un serio compromiso es que la vida se ha convertido en un problema comn. Es un problema que
est ah, abierto e impuesto en cada una de nuestras vidas, en cada uno de nuestros cuerpos, a escala planetaria. Que la vida sea vivible o no lo sea incumbe hoy
a la humanidad entera, es un problema que ha corporeizado nuestra condicin
de humanos. Por eso, sin quererlo y aunque intentemos negarlo en cada uno de
nuestros ridculos gestos de autosuficiencia, vivimos hoy totalmente comprometidos. Por lo que hacen los dems, por lo que comen los dems, por lo que
respiran los dems, por lo que ensucian los dems, por lo que roban los dems.
No hay margen. No hay escapatoria. No hay afuera. Para bien y para mal, vivimos en manos de los otros, atrapados en las manos de los otros, en los residuos
de los otros. De eso es de lo que estamos escapando cada da.
Desde ah, la pregunta es esto vivir? no puede quedarse en una tica o en
una esttica, aunque tenga trazos de una y otra. No incumbe a una subjetividad
interrogndose acerca de sus modos de vivir y experimentando con los umbrales de su sensibilidad. Es una pregunta que nos confronta con la materialidad
concreta de la vida, a travs de nuestros cuerpos y desde su fundamental compromiso con los dems, que es el compromiso con el mundo. Judith Butler lo
vio claramente en tras el 11-S: en cada cuerpo que se daa o se pierde se transforma el mo. Esta afirmacin puede abrir la puerta a una compasin de tipo religioso por el sufrimiento del cuerpo comn, idea que recogen tanto el budismo como el cristianismo, entre otros. Pero puede ser tambin una llamada
poltica a asumir el compromiso en el que ya estamos, que ya somos, aunque
nos cueste soportarlo, aunque se nos hundan las palabras, aunque se nos indigeste un bonito da de domingo.
para ir cerrando
Las llamadas revoluciones Facebook empezaron con un cuerpo ardiendo en
Tnez. Qu vnculos de complicidad desat ese gesto unilateral? Su radical individualidad, su anatoma finita y destruida se hizo cuerpo comn que irrig de
plvora y de deseo de vida las calles fsicas y virtuales de una amplia parte del
mundo. No es la primera vez que un gesto individual desata una tormenta colectiva, pero s son novedosos algunos de sus rasgos: ese cuerpo ardiendo era un
cuerpo sin identidad poltica, sin identidad de clase. No actu en nombre de
ningn movimiento, de ninguna consigna. No representaba nada ni era vanguardia de nadie. No asumi explcitamente ningn compromiso. Era un cuerpo sin futuro. Eso es lo que todo el mundo entendi. Eso es lo que todo el mundo encarn: cuerpos jvenes sin futuro que empiezan a arder.

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Este ejemplo pone sobre la mesa algunos de los elementos fundamentales de

lo que podramos llamar nueva politizacin de la corporalidad, en la que el
compromiso no se decide sino que se supone: anonimato, unilateralidad, imprevisibilidad, desconexin entre el discurso y la accin, preocupacin por lo
invivible Es un politizacin que no canta las promesas de un cuerpo liberado,
capaz de hacerse y reinventarse a s mismo, como haba invocado desde distintos movimientos polticos, sociales y culturales a lo largo de la segunda mitad
del siglo xx. Es ms bien un cuerpo que expresa su preocupacin y su deseo de
vivir en un mundo que impone nuevos lmites a la vida ms bsica de cada uno
de nosotros. Son lmites materiales, psquicos, simblicos Lmites energticos, climatolgicos, econmicos, emocionales, discursivos En todos ellos resuenan preguntas hasta cundo? Hasta dnde?
En esta nueva experiencia del lmite cambia de signo el problema moderno
de la emancipacin, que haba estado abanderado por la bsqueda en todos los
planos de la autonoma. Autonoma de la razn, autonoma de la poltica, autonoma del cuerpo, autonoma del individuo, autonoma del deseo. Pero, como
decamos, hoy el mundo nos impone la vida como un problema comn que no
sabemos cmo abordar. Nuestros cuerpos, como cuerpos pensantes y deseantes, estn imbricados en una red de interdependencias a mltiples escalas. No
nos sirven los horizontes emancipatorios y revolucionarios en los trminos en
los que los hemos heredado. Ni las grandes causas, ni las novedades absolutas,
ni los otros irreductibles.
Por eso los cuerpos se desencajan de los discursos y empiezan a hacer lo que
sus palabras no saben decir. En la crisis de palabras en la que nos encontramos,
ensordecida por el rumor incesante de la comunicacin, poner el cuerpo se convierte en la condicin imprescindible, primera, para empezar a pensar. No se
trata de que todos empecemos a arder. O s
En nuestro contexto, de vidas precariamente acomodadas, de polticas nocturnas y paseos soleados de domingo, qu puede significar poner el cuerpo?
No podemos saberlo, cada situacin lo requerir y todo cambia rpidamente
hacia umbrales que nos cuesta imaginar, pero antes que nada significar poner
el cuerpo en nuestras palabras. Hemos alimentado demasiadas palabras sin
cuerpo, palabras dirigidas a las nubes o a los fantasmas. Palabras contra palabras, deca Marx. Son ellas las que no logran comprometernos, son ellas las que
con su radicalidad de papel rehyen el compromiso de nuestros estmagos. Poner el cuerpo en nuestras palabras significa decir lo que somos capaces de vivir
o, a la inversa, hacernos capaces de decir lo que verdaderamente queremos vivir. Slo palabras que asuman ese desafo tendrn la fuerza de comprometernos,
de ponernos en un compromiso que haga estallar todas las obligaciones con las
que cargamos estas vidas de libre obediencia, de servidumbre voluntaria.

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