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Martinho Lutero: ser humano

Martin Luther: the human being


Martn Lutero: ser humano
Duncan Alexander Reily
RESUMO
O autor descreve Martinho Lutero como ser humano, a partir de
experincias do cotidiano da juventude e em famlia. Depois destaca a sua relao com a msica e suas formas, s vezes, surpreendente e cheio de humor de se comunicar.
Palavras-chave: Martinho Lutero; Catrina von Bor; msica; f;
humor.
ABSTRACT
The author describes Martin Luther as a human being, since his
youth and family experiences. Then he points out his relation to
music and its forms, being sometimes surprising and humorous the
way it communicated.
Keywords: Martin Luther; Katharina von Bora; music; faith; humor.
RESUMEN
El autor describe a Martn Lutero como ser humano, a partir de experiencias del cotidiano, de la juventud y en familia. Despus destaca su relacin con la msica y sus formas, a veces, sorprendente
y lleno de humor al comunicarse.
Palabras clave: Martn Lutero; Catarina von Bor; msica; fe;
humor.

[Edio original pgina 35]

34

[Edio original pgina 35/36]

Os colegas que me antecederam,


incumbiram-se de avaliar a obra e o
pensamento de Lutero, o Reformador, j
que o nosso Seminrio faz parte de uma
comemorao de abrangncia universal,
e cuja prpria realizao tende a confirmar o veredito do historiador Williston
Walker, a saber, que Lutero alterou profundamente a histria do mundo pela
sua obra (a History of the Christian
Church, p. 302). A grandeza das suas
realizaes de tal forma ofusca a pesca
atrs delas que dificulta sobremaneira
os esforos de recuper-la. Mas foi exatamente essa a tarefa que me impuseram os organizadores do presente Seminrio.

mas como um cristo e mesmo como


um homem.
No ter, afinal, o estudo do homem, enquanto homem, um profundo
significado teolgico? O telogo luterano
filands Aarne Siirala nos lembra que no
pensamento de Lutero, Deus e o homem
so inseparveis. Encontra-se no Tischreden (Conversao Mesa), a seguinte
declarao de Lutero: "Quando voc me
apresenta Deus, voc tem que me apresentar tambm a humanidade, pois eles
(Deus e homem) no devem ser separados ou apartados". Portanto, para
Lutero, h uma relao mui ntima entre
o amor a Deus, o amor a si prprio e o
amor ao prximo. Siirala comenta:
Lutero se refere nesse contexto

Valer a pena todo o empenho

ao fato que o mandamento de

para redescobrir, atrs do Reformador e

amor emprega como ilustrao

sua obra, o ser humano que nasceu e-

nosso amor a ns mesmos, "si

xatamente h 500 anos no lar de sim-

cut

ples componeses na humilde cidade a-

apresentars tuas necessidades

lem de Eisleben? Haver algum signi-

exceto a Deus? E onde o acharas

ficado maior para galardoar tal dili-

e no ser em teu irmo?" E em

gncia?

um outro contexto Lutero diz,

Quer me parecer, em primeiro lugar, que a "declarao pela Comisso


Conjunta Catlica-Luterana por ocasio
do 500? aniversrio de Martinho Lutero"
constitui um desafio para esse esforo.
Na referida "Declarao", Catlicos Romanos e Luteranos afirmam de Lutero
que "Ele comea a ser honrado em comum como testemunha do Evangelho,
mestre da f e arauto da renovao espiritual". Eu recebo esta afirmao como um desafio para procurar encarar
Lutero no como um Luterano, nem como o Reformador que rasgou o tecido

tip

sum".

"Pois

quem

"Mas ele no obra em ns sem


ns, e por este motivo ele cria e
ministra para que possa operar
em ns e para que ns cooperemos com ele. "Lutero percebe a
matriz bsica da vida como uma
mutualidade pactuai entre o Criador e a criatura, Ele no pensa
em alternativas de superior-inferior, de teocentricidade e antropocentricidade, entre objetivo
e subjetivo. ("Transpersonal and
Personal

in

Luther's

Life

and

Theology," p. 22.)

do cristianismo medieval de alto a baixo,

Revista Caminhando, v. 2, n. 2 [n. 3], p. 34-53, 2010 [2 ed. on-line; 1 ed. 1984]

35

Tambm a seguinte observao

I. O

de William H. Lazareth nos chama a ateno

Jovem

Lutero:

Homem de f
Lutero costumava falar com familiares e

para o profundo significado teolgico da


vida comum, do dia-a-dia do caminhar
de um cristo. Diz Lazareth:
A

de

temente

Lutero
simples

mosteiro

suficien-

para

que

lhe

servia

de

casa

pastoral; logo aps sua morte em 1546,


seus ouvintes, os quais haviam anotado
muito

foi

da mesa do velho

outros ao redor

[Edio original pgina 36/37]

do

que

Reformador

dizia,

publicaram estas palavras na famosa

poder

Tischreden (Conversao da Mesa). No

confiar que, aps um dia de

meio destas conversaes, Lutero havia

trabalho

fornecido seus ouvintes de uma auto-

consciente,

um

sa-

cerdote leigo pudesse cantar e

biografia, bem sucinta, como segue:

danar, comer lingia, ensinar o


catecismo

aos

seus

filhos

e,

Eu sou filho, neto e bisneto de

finalmente, fazer amor com seu

camponeses.

cnjuge - tudo para a glria de

fazer-me prefeito; ele veio a

Deus. ("Divorce from Rome and

Mansfeld e tornou-se mineiro. Eu

Marriage to Katie", p. 26)

fiquei bacharel e me qualifiquei

Exceto na primeira seo do

para

Meu

lecionar,

pai

ento

queria

tomei

presente ensaio, onde tento enxergar o

hbito marron de monge, o que

homem

desapontou

de

momentos

de

decisivos

religio

do

comeo

nos

pai.

Ento

me

da

rebelei contra o papa e casei-me

Reforma, desprezo quase por completo

com uma monja foragida. Quem

as magnficas obras teolgicas e polmi-

poderia ter lido estas coisas nas

cas do Reformador. Optei por me basear

estrelas?

nas cartas e na "Conversao Mesa"


de Lutero, pois so quais janelas pelas
quais posso observar o homem que se
chama Martinho Lutero. So momentos
em que Lutero, o doutor em teologia e
lder da Reforma Alem se transforma
em marido, pai, amigo, companheiro
jovial, msico amador, ser humano. O
que

se

segue

fruto,

embora

incompleto e fragmentrio, das minhas


investigaes baseadas nessa opo.

Os estudiosos da vida de Lutero


confirmam o fato da famlia de Lutero
ser da estirpe camponesa. Hans Lutero,
no sendo o primognito, no herdara
terra-, dai' ele deixara a zona rural,
vindo trabalhar nas minas de Eisleben.
Roland Bainton diz: "Nas entranhas da
terra ele prosperara com a ajuda de
Santa Ana, a patrona dos mineiros, at
se

tornar

dono

de

meia

dzia

de

fundies; no entanto, a famlia no foi


muito

afluente

pois

sua

esposa

(Margaretta) tinha que ir floresta e

36

Duncan Alexander REILY. Martinho Lutero: ser humano

arrastar

lenha

para

casa".

(Here

presso

Stand, p 26)

pelas

religiosas, e o seu lar foi marcado pela


elementos

de

moralismo

to

superstio
prprios

do

de

tempo.

Bainton (ibid) nos informa, porm, que


"o velho Hans orava ao lado da cama do
seu filho (Martinho) e-Margaretta era
mulher de orao".
O

jovem

Lutero

possua

uma

sensibilidade religiosa incomum. Esta


sensibilidade nativa, frente religio
medieval, fez com que ele passasse por
perodos de

novamente
(Here

Stand, p. 28)

Hans e Margaretta eram pessoas


religio e devoo. Claro que havia

relaxada
indulgncias.

Este

mesmo

jogo

tinha

seu

paralelo medieval na prpria hierarquia


divina. Deus no era s o Pai; ele era
tambm

lanador

representando

do

assim

trovo,

tanto

misericrdia como o juzo e a ira. O


Deus

irado,

porm,

poderia

ser

alcanado atravs da intercesso do


Filho. Mas o Filho, por sua vez, era freqentemente representado como Juiz.
Uma gravura comum o mostrava assentado no arco-ris-, de uma orelha saa
um

lrio,

smbolo

da

misericrdia,

enquanto da outra vinha a espada,

[Edio original pgina 37/38]

significando a condenao. Mas o Cristo

depresso e de exaltao. Bainton cap-

podia ser modificado atravs da sua

tou, com grande felicidade, o espirito da

Me, a Virgem Maria, sendo esta mais

religio do sculo XV, a qual inspirava

acessvel atravs da sua genitora, a

alternadamente o desespero c a espe-

Santa Ana.
No

rana.
O (fogo do) inferno era suprido
de combustvel no porque as
pessoas

viviam

em

perptuo

temor, mas precisamente porque


no viviam em temor, e para
incutir

nelas

para

medo

suficiente

empurr-las

aos

sacramentos da Igreja. Mas se


assim ficassem, apavoradas, o
purgatrio era introduzido para
atenuar o medo, como um lugar
intermedirio, onde pessoas no
suficientemente

ms

para

inferno e nem suficientemente


boas para o cu pudessem fazer
expiao. Se este alivio inspirava

nos

surpreende,

portanto,

que, apanhado em uma tempestade e


quase morto por um raio, o jovem
Lutero apelasse Santa Ana, me da
Virgem Maria e patrona dos mineirosportanto protetora da famlia Lutero e
que

prometesse

ser

monge,

paradigma da vida religiosa e o caminho


mais direto a Deus e ao Cu, Anos mais
tarde,

Martinho

recordou

uma

conversao com seu pai; "...eu disse ao


Senhor que eu tinha sido vocacionado
por terrores do cu e que no fiquei
monge

de

minha

livre

vontade

nhar qualquer gratificao da carne,


mas que, bloqueado terror e da agonia

complacncia, a temperatura do
purgatrio

era

elevada,

consentimento, ainda menos para ga-

Revista Caminhando, v. 2, n. 2 [n. 3], p. 34-53, 2010 [2 ed. on-line; 1 ed. 1984]

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da morte sbita, tomei um voto forado

justia de Deus revelada pelo

e necessrio..."1

evangelho, a saber, a justia


passiva

A histria da sua busca do Deus

por

que

Deus

gracioso no mosteiro de Erfurt j foi

misericordioso nos justifica -pela

contada muitas vezes. provvel que o

f... Ento senti que nas-. cera

resumo do prprio Lutero, publicado na

novamente e entrara no paraso


pelas portas abertas.

edio das duas obras de 1545, a conte


sensitividade

Assim Lutero descreve sua "expe-

religiosa fez com que a rotina do mos-

rincia da torre" o encontro com Deus

teiro, que parecia satisfazer a muitos,

gracioso atravs de profunda meditao

no atendesse aos anseios do Frei Mar-

na Palavra de Deus e orao e que ele

tinho.

no conseguira por todos os jejuns,

melhor

Sua-prpria

irrepre-

sacrifcios, interminveis confisses e

ensivelmente como monge, eu

todos os exerccios prprios da vida

sentia que era pecador perante

monstica.

Deus

Foi na defesa da sua nova compreenso

Embora

vivesse

tinha

conscincia

profundamente perturbada. No

do

pude crer que Ele fosse aplacado

acendido o estopim suas famosas "95

pela

No

Teses" sobre as indulgncias, afirmando

amava e sim odiava o Deus justo

"O verdadeiro tesouro da Igreja o

que

sacrossanto Evangelho da glria e da

secretamente... estava zangado

graa de Deus" (Tese 62) e que "Nosso

com

Senhor

minha
pune
Ele...

satisfao.
pecadores
Finalmente,

pela

cristianismo

que

Mestre

Lutero

Jesus

Cristo

havia

em

misericrdia de Deus, meditando

dizendo 'Arrependei-vos, etc.', afirmava

dia e noite, reparei no contexto

que toda a vida dos fiis deve ser um

das palavras: "Porque nele se

ato de arrependimento" (Tese 1). No

descobre

examinaremos aqui, nem as Teses e

justia

de

Deus,

como

nem a defesa que Lutero fez da sua


posio. Pulemos at o dia 15 de junho
de 1520. Nessa data, o Papa Leo X

[Edio original pgina 38/39]

est escrito: "Mas o justo viver


da f"(Rm 1.17). Ento comecei
a entender que a justia de Deus
aquela por que o justo vive por
meio de uma ddiva de Deus, a
saber, pela f. Eis o sentido: A

afixou seu selo a bula Exsurge Domini,


na qual ele exigiu retratao, dentro de
60 dias, de 41 supostos erros. J em
agosto, sabendo da existncia da bula
(mas antes de t-la visto), Lutero fez
seu clebre "apelo a Csar", pedindo ser
ouvido pelo jovem Imperador, Carlos V.
"No tenho," disse Lutero, "nenhum

desejo de ser defendido se for achado


Lutero preparou uma defesa de casamento de monges, intitulada Sobre os Votos Monsticos (publicado em Fev. 1522) Antes, em 21/11/1521, escreveu
uma epistola dedicatria, endereada ao seu pai; a
citao dessa epstola.

38

mpio ou herdico. Uma coisa peo, que


nem

verdade

nem

erro

seja

condenado sem ser ouvido refrutado."

Duncan Alexander REILY. Martinho Lutero: ser humano

Os eventos que se seguiram deixaram


claro a postura que assumiria depois na
Dieta.
Em agosto, Lutero escreveu seu
importantssimo

tratado

"A

Nobreza

Crist da Nao Alem", em que convocou os nobres cristos, sacerdotes em


virtude de serem cristos, a tomar a
iniciativa na reforma da Igreja. S em
10 de outubro que uma cpia da bula
finalmente chegou em mos de Lutero.,
Ele imediatamente respondeu mesma
em um tratado "Contra a Execrvel Bula
do Anticristo." O ttulo revela o teor do
documento, mas deve ser notado que
Lutero no chegou a tachar Leo X de
"anticristo," pois ainda admitia que a
bula fosse escrita por Joo Eck ou outro
telogo, e no necessariamente pelo
papa.

Mas

tratado

constitui

uma

rejeio total da bula e uma defesa da


posio luterana,. "... uma bula me
condena...

sem

qualquer

prova

da

Escritura, enquanto eu provo todas as


minhas afirmaes pela Bblia... Como
eles me excomungaram pelo sacrilgio
de heresia, assim eu os excomungo em
o nome da sagrada verdade de Deus.
Cristo julgar qual excomunho ficar
de p. Amm."
em 10 de dezembro, Lutero publicamente queimou a lei cannica, a bula
Exsurge Do mini.
No curto intervalo entre dezembro
e o prximo abril, muitas coisas passaram. Entre estas, o Eleitor Frederico
consultou com Lutero sobre um possvel
encontro com o Imperador. Lutero restando:

afirmativamente,

Se violncia for usada, como


muito pode ocorrer, encomendo
minha causa a Deus. Vive e reina
quem salvou os trs jovens da
fornalha de fogo do rei da Babilnia, e se Ele no me salvar,
minha cabea no vale nada em
comparao com Cristo. Este no
tempo de pensar em segurana. Tenho que cuidar que o Evangelho no seja desprezado
por meu medo de confessar e selar o meu ensino com o meu
sangue.
verdade que, em Worms, perante o Imperador e a Igreja, Lutero
hesitou. Por que motivo? Eu creio que a
sua hesitao revela, no qualquer medo dos homens, mas um tremendo temor de Deus, perante quem tanto ele e
o Imperador estavam. Lutero disse a
Eck, preposto do Arcebispo de Trier, o
qual perguntava se retratava ou no:
Este assunto toca a Deus e Sua
palavra, afeta a salvao das almas.

Sobre

isso

disse

Cristo:

"Quem me nega diante dos homens, este negarei diante do meu


pai". Dizer a mais ou a menos se-

Exatamente dois meses depois,

pondeu

[Edio original pgina 39/40]

acrescen-

ria perigoso. Rogo tempo para refletir sobre isso.


Deram-lhe 24 horas, e no dia 18
de abril de 1521, s 18 horas, Lutero
apareceu perante o plenrio da Dieta.
Ele fez uma defesa das suas obras, mas
no conseguiu convencer Eck, quem o
interrogava. Eck exigiu uma resposta
simples, inequvoca, "sem chifres." Lutero respondeu:

Revista Caminhando, v. 2, n. 2 [n. 3], p. 34-53, 2010 [2 ed. on-line; 1 ed. 1984]

39

Se no for convencido por Escri-

unio matrimanial de monge e monja!

tura e clara razo - no aceito a

Um panfleto publicado na poca assim

autoridade de papas e conclios,

acusou a ex-freira:

pois j se contradisseram mi-

... tu passaste da graa para a

nha conscincia cativa pala-

desaprovao

vra de Deus. No posso e nem

deixaste o convento e foste

de

Deus,

pois

quero me retratar nada, pois ir


contra a conscincia no corre-

[Edio original pgina 41]

to nem seguro. Deus me ajude.


Amm. (E comum acrescentar

a Wittenberg em trajes laicos...

tambm "Aqui eu me firmo. No

Dizem que viveste com Lutero

posso fazer diferentemente" - e

em pecado-, ento te casaste

bem possvel que tenha proferido

com ele, desprezando Cristo, teu

tais palavras.)

verdadeiro marido.

Nosso propsito no foi mera-

Lutero, excomungado pelo papa e

mente recitar mais uma vez esta se-

condenado pelo Imperador na Dieta de

qncia de acontecimentos, por mais

Worms (1521), fora raptado e levado ao

importante que seja. O nosso propsito

Wartburg

de procurar ver nos eventos Martinho

valheiro Jorge", traduziu e publicou o

Lutero, o cristo, o homem de f. No

Novo Testamento no idioma alemo.. L

meramente uma luta contra o papa ou

no seu refgio, soube que seus colegas

contra a Igreja Catlica Romana. Trata-

do

se de um cristo, crente em Jesus Cristo

repudiando seus votos e constituindo

e responsvel a Deus pela sua conduta.

famlias. Indignado, Lutero exclamou:

Esse homem escolhe o penoso caminho

"Meu Deus, o povo de Wittenberg d

da obedincia a Deus e sua Palavra

mulheres at a monges? Nunca me

mesmo sabendo que esta escolha pode

daro uma a mim! "Sem dvida, falava

lev-lo morte. Portanto, mesmo nos

com sinceridade e convico. Mesmo em

atos pblicos mencionados, no difcil

1524,

discernir atrs deles o homem Lutero

mesma posio, pois naquela ocasio

simplesmente traduzindo sua f em vida

Arguia von Grumbach instou com ele

e ao.

para provar seu apoio ao casamento

onde,

mosteiro

ele

de

disfarado

Wittenberg

mantinha

de

"ca-

estavam

firmemente

clerical por tomar uma esposa, ele prprio. Lutero se recusou terminantemen-

II. Lutero em famlia

te, no porque negasse sua sexualidade,

Na pequena autobiografia que lemos acima, Lutero diz que, apesar de


monge, casou-se com uma freira foragida. Foi ocasio de grande escndalo no
tempo; compreensivelmente, pois o povo cria que o Anticristo seria gerado da

40

mas, como dizia, "espero diariamente a


morte como herege."
Entrementes,

no

convento

de

Nim-schen, no Territrio do Duque Jorge


da Saxnia, diversas monjas, ao lerem
os escritos de Lutero, se convenceram

Duncan Alexander REILY. Martinho Lutero: ser humano

de que deveriam abandonar o mosteiro.

ento um arsenal de razes: seu casa-

O perigo de tal deciso evidente pelo

mento agradaria seu pai, aborreceria o

fato de que o Duque ja havia executado

papa, faria os anjos rirem e os diabos

um homem por ajudar outras monjas

chorarem, e selaria seu testemunho."

escapar do convento. Lutero, porem, em

(Women, p. 26). Pois desde 1521, ele

fins de setembro, 1523, ajudou 13

vinha

monjas a fugirem, na carroa de um

casamento de monges, particularmente

vendedor de arenque defumado. Ele as

no seu tratado Sobre os Votos Mons-

recebeu

arranjou

ticos, publicado em 1522. Martinho e

emprego para umas, casamento para

Catarina se casaram, legalmente, e ce-

outras. Catarina von Bora, nascida em

rimnia interna, no dia 13 de junho de

janeiro de 1499, logo arranjou um na-

1525

morado, mas um que no resultou em

celebrao pblica, seguida de uma pro-

casamento.2

cisso da rua e banquete. Naturalmente,

em

Wittenberg,

Daf

Lutero

sugeriu

um

defendendo

e,

duas

abertamente

semanas

depois,

em

certo Gaspar Glatz como um bom par

os pais do noivo estiveram presentes.

para a ex-monja; ela lhe respondeu por

Obviamente, o casamento no fora o

intermdio

Amsdorf

clmax de um namoro e um "louco

(professor de filosofia e teologia na

amor." Foi um casamento basicamente

Universidade de Wittenberg,e nascido no

de

mesmo ano de Lutero) que, de maneira

genuno amor se desenvolveu entre os

nenhuma se casaria com Glatz, mas

dois. Roland Bainton mostra isso em

aceitaria o prprio Amsdorf ou ento

uma

do

Dr.

Nicolau

convenincia

mas

depois

um

Lutero. Parece que sua inteno fora


indicar que realmente no queria se
casar, pois ambos tinham 16 anos mais
que ela!

[Edio original pgina 41/42]

srie de citaes ao longo da sua vida a


dois, de 1525 a 1546. Logo aps o

Interessantemente, o recado de

casamento, Martinho escreveu a um

Catarina parece ter sido o que faltava

amigo: "No estou loucamente apaixo-

para Lutero mudar de idia. Seu pai

nado, mas gosto da minha esposa." Um

nunca tinha gostado de ele ser monge,

ano

pois o velho queria netos! Da, Martinho

esposa

foi consultar os pais. Seu pai Hans

afvel

alm

concordou entusiasticamente com a -

esperar; no trocaria minha probreza

idia. Bainton observou: "Lutero tinha

pela riqueza de Creso." Em 1538, aps

mais

tarde

ele

submissa,
de

disse:

"Minha

acomodatcia

tudo

que

ousava

13 anos de casamento, ele escreveu.


"Se perdesse minha Ktia, no tomaria
2

O namorado foi Hernimo Baumgrtner, posteriormente vereador em Nuremberg. Numa carta que
Lutero endereou a Baumgrtner muitos anos depois (3/10/1541), ele mandou lembranas a Catarina, ignis olim tuum (tua velha paixo).

outra

esposa,

oferecessem

uma

mesmo
rainha."

se

me

(Bainton,

Women, p. 26).
As referncias Catarina na volumosa correspondncia de Lutero so

Revista Caminhando, v. 2, n. 2 [n. 3], p. 34-53, 2010 [2 ed. on-line; 1 ed. 1984]

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freqentes e iluminadoras. Muitas vezes

gerir a enorme "casa pastoral," a qual

ele se referia a ela, ao escrever em

era, na verdade, o velho mosteiro, onde

latim, como sua carssima; em alemo,

o prprio Martinho havia morado como

no raro, como Meine Harzliebe (o amor

monge, antes do casamento. A enorme

do meu corao) Ele brincava com ela e

casa vivia cheia de membros da famlia

tambm a respeito dela, muitas vezes

(filhos e parentes), de visitas de todas

em jogos de palavras, reveladoras de

as partes da Europa e de alunos que

um relacionamento ao mesmo tempo

moravam l enquanto estudavam na

sadio e afetuoso. Logo aps seu matri-

Universidade (e, diga-se de passagem,

mnio, Lutero foi convidado s npcias

quase

de Jorge Spalatin e sua noiva Catarina.

pagamento da sua penso).

Ele escreveu a Spalatin, em 11 de


novembro de 1525, da sua impossibilidade de estar presente, principalmente
por causa da oposio dos prncipes,
gerada por sua parte no episdio das
monjas de Nimschen. Diz ele: "Eis a
razo que no posso visit-lo, estou
impedido

pelas

lgrimas

da

minha

Ktia, a qual cr que voc s quer me


colocar em perigo." Lutero escreveu em
latim, e a palavra traduzida "Ktia"
(Katenae)

muito

semelhante

"cadeias" em latim ! Na verdade, ele


fazia o mesmo jogo de palavras em
alemo (Kethe - Katia; Katte, cadeias).
Lutero raramente chamava sua
esposa de Catarina-, os apelidos que
empregou so geralmente ao mesmo

sempre

atrasados

com

Mas, como menciona Bainton, "O


tributo era sem mistura quando a sua
amada Epstola aos Glatas de minha
Catarina von Bora e mais quando confessou pesarosamente que confia mais
em Ktia que em Cristo. Nos afazeres
domsticos, disse ele, eu me submeto
Ktia. De outra forma, sou conduzido
pelo Esprito Santo " (Women, p. 27)
Catarina e Martinho tiveram seis
filhos. O primognito, "Hans" ou Joo
(em honra do av) nasceu um ano aps
o

casamento.

Tudo

que

ele

fazia

fascinava seu orgulhoso pai, mesmo quando "fazia pipi em todos os cantos
da casa." Quatro anos depois, quando
Lutero estava em Goburg, impossibili-

tempo jocosos e cheios de apreciao.

[Edio original pgina 42/43]

Ele a apelidou de "A estrela da Manh de


Wittenberg". Ora, em Apocalipse 22. 16,

tado

o prprio Jesus quem diz, "Eu sou... a

assistir

resplandecente

manh."

Augsburgo, e ansioso pelos resultados

Lutero parece, ao mesmo tempo que

da mesma, ele tomou o tempo de

assim valoriza sua mulher, referir-se ao

escrever uma carta ao seu filhinho, nos

seu hbito de levantar-se s quatro da

seguintes termos:

estrela

da

madrigada no vero e s cinco no


inverno ! Muitas vezes ele a tratou de
"Senhor" ao invs de "Senhora"; atrs
da

brincadeira

est

um

profundo

respeito pela capacidade de Catarina de

42

pela

condenao
importante

imperial

de

Dieta

de

Fiquei contente em saber que


voc vai bem em seus estudos e
que est orando deligentemente.
Continue assim, filho, e quando

Duncan Alexander REILY. Martinho Lutero: ser humano

eu voltar para casa, vou levar-

Que Cristo o conforte nesta sua

lhe um presente da feira.

tristeza e aflio. Quem pode


suavizar uma tal tristeza'! Posso

Soube de um bonito e alegre

bem crer naquilo que voc escre-

jardim onde h muitas crianas

ve, pois eu tambm j experi-

com capas de ouro.

mentei uma tal calamidade, que

Catam maas, peras, cerejas e

vem ao corao de pai mais

ameixas debaixo das rvores, e

aguda do que uma espada de

cantam, pulam e esto sempre

dois gumes, que penetra at a

felizes. Elas tm bons pneis

medula, etc.

com rdeas de ouro e selas de

Mas...no admira que -Ele, que

prata. Eu perguntei ao dono do


jardim

quem

eram

mais verdadeira e propriamente

aquelas

pai que voc era, preferisse que

crianas. Ele me disse. "So as

o filho de voc ou melhor, o

crianas que gostam de orar,


aprender

suas

boazinhas."

lies

Ento

filho dele - ficasse com Ele e no

so

com voc, pois o filho est mais

disse:

eu

seguro l do que aqui (LSC, p.

"Senhor, eu tenho um filho-, seu

60).

nome HansLutero. Ser que ele


pode entrar no jardim, comer as

A terceira criana, Madalena, nas-

boas mas e peras, andar nos

ceu em 4 de maio de 1529, e se tornou

lindos pneis, e brincar com as

a favorita de Lutero. Aos 14 anos, aps

outras

crianas?

homem

uma

breve

enfermidade,

"Lenchen"

respondeu: Se ele gosta de orar

morreu, no dia 20 de setembro de

e se estuda e bonzinho, ele

1542. Conforme Gasper Heydenreich

pode

registrou o incidente, sua morte assim

entrar

no

jardim,

bem

como Lippus e Jost (filhinhos de


Filipe

Melanchthon

ocorreu:

Justus
Quando

Jonas)" (LSC, p. 144-145).


Podemos, sem dvida, questionar

sua

filha

estava

na

agonia da morte, ele caiu nos

muitas coisas nesta carta, mas quantos

joelhos

pais (inclusive ns mesmos) andam es-

chorando amargamente e orou

crevendo cartas aos seus filhinhos de

que Deus a poupasse, se fosse

quatro anos?

do seu agrado. Assim ela expirou

Elizabeth, a segunda, morreu com

ao

lado

da

cama,

nos braos do seu pai. Sua me

estava no mesmo quarto mas

angstia que Lutero sentiu na perda da

um pouco mais retirada da cama

filha se faz sentir numa carta que ele

por causa da sua tristeza (LSC,

escreveu a Conrad Cordatus, pastor em

p. 51).

apenas

sete

meses,

em

1528.

Zuichau, cujo filhinho (do qual Lutero


fora testemunho no batismo) acabara
de morrer.

[Edio original pgina 43/44]

Revista Caminhando, v. 2, n. 2 [n. 3], p. 34-53, 2010 [2 ed. on-line; 1 ed. 1984]

43

Criaram mais trs filhos: Martinho

persuaso intelectual mas tocado nas

(nascido aos 9 de novembro de 1531),

prprias entranhas e transformado de

Paulo (de 29 de janeiro de 1533) e Mar-

observador em participante engajado.

gareta (de 17 de dezembro de 1534).

Em nosso estudo de Lutero e a msica,

Sobre cada um, Lutero teceu interes-

procuraremos enxergar o homem Lutero

santes comentrios, mas vamos limitar-

atrs do Reformador.

mos a algumas observaes sobre o in-

Lutero disse certa feita: "Sempre

fante Martinho. De uma feita, quando

amei a msica; quem tem percia nessa

Catarina amamentava o infante, o pai

arte de bom temperamento, apto tara

disse: "Os inimigos desta criana so o

todas as coisas" (TTML, p. 340). Todas

papa, bispos, Duque Jorge, Ferdinando e

as biografias invocam cenas do jovem

todos os diabos, mas ele vai mamando

Lutero cantando em troca de po. O

sem a mnima preocupao. Cristo disse

prprio Lutero conta um episdio do seu

verdadeiramente, temos que nos tornar

14 ano, em Madgeburgo, para onde

como meninos. "Numa outra ocasio,

seus pas o mandaram estudar. Ele diz

observando Catarina acariciar o nen

que por ocasio de Natal, ele e alguns

Lutero falou: "Sem dvida, Deus fala

colegas foram cantar em quatro vozes,

comigo mais amavelmente do que a mi-

os tradicionams cnticos "do infante Je-

nha Ktia com seu Martinchen" (Bain-

sus, nascido em Belm." Chegaram

ton, Women, p. 36).

determinada casa, e cantaram. O dono,


um rude campons saiu e gritou em voz
estridente: "Rapazes, onde esto?" Fu-

III. Lutero e a Msica

giram de medo mas depois, perce-

quase impossvel pensar a Re-

bendo que o campons tinha comida pa-

forma de Lutero sem se lembrar do seu

ra lhes dar, voltaram para receber o a-

magnfico coral Ein feste Burg (Castelo

limento que ele oferecia. Claro que

Forte). Esse hino uma espcie de pa-

Lutero apontou a "moral da histria"

radigma daquilo que pretendemos com

as conseqncias da conscincia pesada

esta conferncia, no apenas a presente

(citado em D'Aubigne, I, 156).

seo, sobre a msica, mas com todas

Depois de um ano, numa esperan-

nossas consideraes de Lutero como

a de melhorar a situao do filho, os

ser humano, pois certamente no pos-

pais mandaram Martinho para Eisenach

svel extrair Lutero, o homem, totalmen-

mas l tambm teve que cantar de

te distinto de Lutero, o Reformador. Ein

porta em porta para ganhar o po. Teve

feste Burg no apenas encerra muito da

a felicidade de cantar em frente da casa

essencial mensagem teolgica da refor-

de rsula e Conrado Cotta, os quais no

ma; ele como que capta a alma do povo

apenas lhe deram po como tambm o

alemo, proporcionando um excelente

receberam como filho adotivo. rsula, a

veculo para seus mais profundos senti-

qual tinha sido atrada pela doura da

mentos e emoes. Ele ensina a doutri-

voz do jovem Lutero e pela sua devo-

na reformista enquanto convoca o povo

o, o ensinou a tocar flauta e alade;

a participar, movido no apenas por

com este ltimo ele costumava acom-

44

Duncan Alexander REILY. Martinho Lutero: ser humano

panhar sua prpria voz, para a alegria

Agora

de todos.

cntico, e ensinai-o aos filhos de

pois,

escrevei-vos

este

Israel: Ponde-o na
sua boca, para que este cntico

[Edio original pgina 44/45]

me seja por testemunho contra

A msica acompanha Lutero du-

os filhos de Israel.. Assim Moiss

rante toda a sua vida, e a sua influncia

escreveu este cntico naquele

se percebe em todas as facetas dela,


quer

na

figura

pblica

do

lder

dia, e o ensinou aos filhos de

da

Israel ( D t 31.19,22).

Reforma, quer na do homem da famlia,


na intimidade do seu lar. Lutero havia
descoberto a centralidade da Palavra,
veiculo da f justificadora. Ela a nica
coisa

absolutamente

indispensvel

alma humana, no entender de Lutero.


Ela o veculo da f, da qual depende
nossa prpria salvao; ela que cria a
Igreja; e nela que encontramos o
prprio Cristo. Mas Lutero entendia que
a Msica vem logo depois da Palavra,
pois aquela a senhora das emoes, as
quais, por sua vez, dominam o ser
humano (Linda Clark, "Educating the
Heart," p. 30-31). Lutero, que conhecia
muito bem a sua Bblia, lembrava a
importncia e o poder que ela atribua
msica. Pela msica, Davi expulsava o
esprito mau, a saber, a melancolia, do
rei Saul (1 Sm 16.23; cp TTML, p. 340).
Tambm

Davi

providenciou

cantores

para o povo de Israel. Ele "separou para


o ministrio os filhos de Asafe, e de
Hem, e de Jedutum, para profetizarem
com

harpas,

com

alades,

com

saltrios..." (ICr25.1).
H uma passagem muito significativa na parte final de Deuteronmio,
onde o prprio Deus ordena a Moiss e
Josu:

Segue,

no

captulo

32,

magnfico "Cntico de Moiss."


Linda Clark nos informa ainda que
Lutero via na msica a inspirao dos
profetas para a prtica de todas as
virtudes (op, cit., p. 31).
Por isso, a msica tem importncia
primordial no culto a Deus, sendo que
todos os adoradores, e no apenas o
dirigente e o coro, deviam dar vazo
sua

adorao

atravs

dos

cnticos.

Lutero viu em Cl. 3.16 ("... ensinandovos e admoestando-vos uns aos outros,
com salmos, hinos e cnticos espirituais;
cantando ao Senhor com graa em
vosso corao") um incentivo ao cntico
con-gregacional no culto pblico. "So
Paulo no quer dizer que a boca fique
silenciosa e, sim, que a palavra da boca
surja do sentimento, da profundeza, e
do calor do corao." Curiosamente,
Zun-glio

estava

usando

versculo

como justificatica para eliminar o cntico


do culto divino (Clark, op. cit., p. 31).
J mencionamos o grande Ein
feste Burg ist unser Gott. Alm dele,
Lutero comps a letra de

ainda 36

outros hinos e a msica de um bom


nmero deles. Felizmente, a verso de
Ein

feste

Burg

(Castelo

Forte)

que

temos no Hinrio Evanglico razoavelmente fiel ao texto original. Portanto,


brasileiros podem apreciar algo do im-

Revista Caminhando, v. 2, n. 2 [n. 3], p. 34-53, 2010 [2 ed. on-line; 1 ed. 1984]

45

pacto do original, pela combinao da

ca que era cantada freqentemente sua

essencial

Reforma

mesa (TT, p. 129-30). Numa outra oca-

contida na letra e a fora do seu

sio quando se cantava mesa, Lutero

sentimento e emoo, conduzida pela

observou:

msica.

ge,ntemente, a alma, que est localiza-

mensagem

da

"Se

gente

canta

deli-

Lutero percebeu que tambm a

da no corpo, brinca e deriva especial

msica do seu tempo no importava

prazer disso" (Ibid., p.420). Quer me

sua origem "sagrada" ou "profana"

parecer que uma cena, preservada para

podia

sua

ns pelos estudiosos de Lutero e s ve-

que,

zes representada em gravuras que a-

servir

mensagem.

de

veculo

De

da

modo

intuitivamente, ligou

companham biografias de Lutero, a saber a famlia ao redor da mesa cantando, acompanhada por Lutero no alade,

[Edio original pgina 45/46]

a obra da Reforma cultura do seu povo


atravs do seu amor a msica e sua apreciao da msica do seu tempo. Certamente essa combinao da essencial
mensagem da Reforma, vinculada msica autntica do povo alemo fez dos
hinos de Lutero a verdadeira vanguarda
do movimento. Ou, nas palavras de um
intrprete moderno da hinologia luterana, esses corais foram, no tempo de
Lutero, como a buzina e o grito do povo
no tempo de Josu, "a fanfarra que abriu muitos jericos ao advento da Reforma." (LH, p. 195).
Mas a msica era uma parte da atividade normal da casa de Lutero. Somos

informados,

por

exemplo,

que

Lutero disse mesa: "A lei no progride, mas o Evangelho progride. Deus
tem pregado o evangelho tambm pela
msica, como se pode ver em Josquin
(de Prez) cujas composies fluem livre,
suave e alegremente, no so foradas
pelas regras, e so como o cntico do
tentilho."
Josquin de Prez era um msico de
igreja, que vivia na vspera da Reforma; Lutero gostava muito da sua msi-

46

muito importante para completar o


quadro do homem Lutero. evidente
que cantavam hinos, pelo menos em
parte, mas tambm cantavam pelo mero prazer, como seres humanos seres
humanos que podiam, sem qualquer
senso de estarem

desperdiando seu

tempo (tempo que deviam estar dedicando expanso da obra de Deus),


passar umas horas gostosas e alegres,
cantando e ouvindo msica. Aparentemente, participavam todos da famlia.
Lutero reparou, por exemplo, na doura
da voz da pequena Margareta, aos cinco
anos, quando cantava com os outros
mesa (Blainton, Women, p. 36). Sem
dvida, no foi apenas da Bblia, onde,
diz Lutero: "Lemos... que bons e piedosos reis mantiveram e pagaram cantores", que ele descobriu a importncia
da msica e dos seus efeitos salutares."
Ele continua: "Msica o melhor conforto para uma mente triste e abatida;
por ela o corao restaurado e posto
navamente em paz" (TTML, p. 340341). provvel que o prprio Lutero
tivesse sucumbido cedo devido s presses e tenses inetentes na liderana da

Duncan Alexander REILY. Martinho Lutero: ser humano

Reforma se no pudesse seguir o seu

As vezes terminava suas cartas assim:

prprio conselho:

"Eu e minha costela saudamos voc e

Quando est triste, portanto, e

sua costela" (cp. Gn 2.21). Ele era um

quando a melancolia ameaa a

artista e s palavras lhe serviam de tinta

domin-lo, diga:, -"Levantemos]

e pincel. Infelizmente, sua linguagem,

Pois tenho que tocar uma msi-

to pitoresca e expressiva, devido

ca..., pois a Escritura nos ensina

suaipropencidade

que lhe agrada ouvir um cntico

biolgicas3,

alegre e a msica de instrumen-

auditrios modernos. Tambm, geradas

tos de cordas." Ento, comece a

que

tocar as teclas e a cantar, como

sobrevivncia

nem

foram

no

calor

da

das

expresses

sempre

serve

da

batalha

causa

suas

para
de

protestante,

palavras

mais

fizeram Davi e Eliseu ( 2 Reis

muitas

3.14,15a at que desapaream

marcantes

seus pensamentos tristes. Se o

inapropriadas em nossa era, cuja tnica

diabo voltar para plantar preo-

pretende

cupaes e pensamentos tristes

pareceu que seramos infiis a Lutero se

em sua mente, resista-o varo-

no tratssemos de modo algum desse

nilmente e diga, "Fora, diabo]

importante

Agora tenho que tocar

personalidade.

se

tornaram

ser

totalmente

ecumnica,,

aspecto

Mas

nos

da

sua

Lutero tinha muito a dizer sobre


doena

[Edio original pgina 46/47]

e remdios- Baseado em 2

Corntios 12.7 ("espinho na carne.., um

para meu Senhor. (LSC, p. 97)

mensageiro

A mesma pessoa, Matias Weller,


Lutero receitou para o seu equilbrio e
bem estar emocional que buscasse a
"conversao mtua e a consolao dos
irmos." (Ibid., p. 96)

de

Satans

para

me

esbofetear"), ele via o diabo como autor


e causa da doena, empregando para
tanto,

"instrumentos

da

natureza,"

Assim o mdico era o agente de Deus


para consertar o corpo danificado por
satans,

medicina

tendo

sido

divinamente revelada. Andr Karlstadt,


professor

IV. Lutero e sua comunicao: Surpresa e Humor


A

memria

de

Lutero

foi

da

Universidade
tendncias

de

Wittenberg,

de

acen-

tuadamente

espiritualistas.chegou

proibir o uso de remdio-, Lutero, por

um

sua vez falava dele como "criatura de

armazm suprido de um abundante estoque de anedotas, fbulas e histrias


humorsticas.
brincalho

Sua
j

natureza
foi

de

percebida,

provavelmente, pela maneira que ele


costumava

brincar

com

Catarina,

fazendo trocadilho com seu nome, etc.

Como, por exemplo, na ocasio quando Lutero previa sua morte, ele disse: Eu sou como fezes maduras e o mundo como um enorme nus, e ns estamos quase prontos para nos largar, um do outro
(TT, p. 448).

Revista Caminhando, v. 2, n. 2 [n. 3], p. 34-53, 2010 [2 ed. on-line; 1 ed. 1984]

47

Deus" para cura humana. Karlstadt proi-

suas conjugaes e declinaes. Dai'

biu ao prprio prefeito de Wittenberg,

Lutero estava muito atendo aos erros e

Joo Hohndorf, a tomar medicamento.

ignorncia do idioma. Por exemplo,

Perplexo, Hohndorf veio perguntar para

ele ouviu algumas freiras enderear su-

Lutero se era lcito para ele se medicar.

as rezas a "Mestre Scimos", como se

Este respondeu consulta com uma

fosse um ttulo ou apelido de Jesus

pergunta que dizia tudo: "Quando tem

Cristo. Lutero logo percebeu que elas

fome, voc se alimenta?" (TT, p. 54).

haviam ouvido "Magister scimos..." nas

Como mencionamos, boa parte do

rezas dos padres isto , "Mestre ns

humor de Lutero foi endereado aos

sabemos... Ouviram, sem entqnder."

chamados "papistas". Por exemplo, ele

Outro alvo favorito do seu humor ferino

contou a histria de um certo padre que

era a ignorncia da Bblia. Assim ele

fazia uma procisso ao redor da sua

conta sobre um campons que fora a-

igreja, com muita pompa, bandeiras, e

panhado repentinamente numa tem-

ostentao. O sacristo carregava uma

pestade. Relampejava e trovejava e o

bacia de gua benta com que o vigrio

coitado do campons ficou apavorado.

benzia o povo. A certa altura da ceri-

Fz o sinal da cruz quatro vezes e de-

mnia, o sacristo se cansou e colocou

pois rezou:

a gua benta no cho para descansar.

Mateus,

A um cachorro apareceu e, naquele


gesto to canino, ergueu uma perna
traseira, e urinou bem na gua benta. O
padre ficou furioso e xingou o co:
"Vira-lata sem vergonha! Voc tambm
j virou Luterano?" (TT, p. 431).

Marcos,

Pilatos

Herodes: Que os quatro Evangelistas me acudaml (TT, p. 436).


Lutero, monge por quinze anos, finalmente concluiu que o monaquismo no
traduziu fielmente a vontade de Cristo
para com seus seguidores. Portanto, as

Lutero deliciou-se com a ignorn-

farpas do seu humor atingiam, s ve-

cia e superstio dos catlicos e rara-

zes, a vida monstica. Lutero alegou

mente perdeu uma oportunidade de

que, embora ele recebesse 300 florins

descompor quem exibisse tais falhas

por ano, qualquer nobre teria dificulda-

(No entanto, o prprio Lutero compar-

de em manter uma casa semelhante

tilhava com o povo do seu sculo

com 2.000 florins ou mais. Ele atribuiu

muitos conceitos supersticiosos!). Ele

tal milagre sua prpria generosidade

havia a-prendido o latim nas escolas,

e ao cumprimento da promessa de Je-

tendo apanhado severamente quando

sus Cristo: "Dai eser-vos- dado" (Lc

no sabia

6.38). Ento, contou a histria de um

[Edio original pgina 47/48]

certo mosteiro na ustria outrora muito


rico,

mas

atualmente

pauprrimo.

Lutero contou que recentemente um


mendigo fora l pedir esmola: Ao ser informado que a pobreza do mosteiro era
tal que no podia dar nenhuma ajuda o

48

Duncan Alexander REILY. Martinho Lutero: ser humano

dinheiro. Se voc oferece noz-

prprio mendigo explicou ao porteiro a

dem

causa dessa pobreza. Ele disse que an-

moscada a

tigamente havia dois irmos no mosteiro, chamados respectivamente Date e


Dabitur. O mosteiro expulsou Date o
seu irmo Dabitur abandonou o mosteiro por vontade prpria.Os nomes dos
irmos significam, claro, Dai e Servos- dado. A lio era tambm clara,
mas Lutero a explicitou: "A mo liberal
nunca passa necessidade e nem fica vazia" (TTML, p. 193-94).
Mas Lutero e seus companheiros no desconheciam as falhas e fraquezas dos Evanglicos. Contrrio quilo
que comumente se pensa hoje, nem todos iam assdua e alegremente ao culto
divino; muitos havia, tambm, que pouco ou nada se importavam com o fato de
Lutero haver dado a Bblia ao povo alemo no seu pprio idioma. Uma conversa

entre

Justus

Jonas

bem

nobre que, na sua avareza, abertamente


desprezava a Bblia. Ao ser repreendido
por isso, respondeu ao Duque Frederico:
"O Evangelho no paga juros! " Lutero
no teve dvidas; imediatamente aplicou a fbula do leo que fez um grande
banquete, colocando na sua farta mesa
comidas

mais

requintadas.

Tinha

convidado todos os animais sua festa,


inclusive alguns porcos. Estes ltimos,
vendo

todas

finas

iguarias,

per-

guntaram: "No tem nenhum cereal?"


Lutero disse que as congregaes evanglicas

eram

freqentemente

uma vaca, ela vai preferir velho feno."


A" ele se lembrou de certo pregador,
Ambrsio R., o qual exortava alguns de
seus paroquianos virem igreja para
ouvir a proclamao da Palavra de Deus.
Eles

ofereciam

toda

espcie

de

desculpa e finalmente disseram: "Pois


bem, se abrir um barril de boa cerveja,
ns

iremos

de

bom

grado

ouv-lo"

(TTML, p. 13,14). E, a julgar das freqentes referncias aos interminveis


sermes de Joo Bugenhagem, pastor
em Wittemberg de 1523 a 1558, pregadores havia que pecavam pelo excesso
de verbosidade, o que no agradava
mais no sculo XVI que no sculo XX.

ilu-

minadora de tudo. Jonas contou de um

as

[Edio original pgina 48/49]

assim.

"Ns, pregadores, colocamos perante eles os pratos mais caprichados e caros,


como a salvao eterna, a remisso dos
pecados, a graa de Deus: mas eles,
quais porcos, levantam o focinho, e pe-

V. F e Vivncia
Ao longo da presente e modesta
anlise, temos tentado descobrir o ser
humano atrs do Reformador e do
Telogo. Talvez a notvel coerncia que
existe entre a figura pblica e a vida
particular de Lutero tenha contribudo
dificuldade encontrada nessa tentativa.
Nesta parte final, tentaremos ver um
pouco mais de perto essa coerncia,
sugerida, alis, por um clebre ditado
de Lutero: "Sola Experientia facit theologum" (S a experincia faz o telogo).
Ou, como Lutero mesmo

explicitou,

"Um telogo nasce por viver, ou melhor


por morrer e ser condenado, no por
pensar, ler ou especular" (citado por
Aarne Siirala em "Transpersonal in Luther's Life and Theology", p. 21). Todo

Revista Caminhando, v. 2, n. 2 [n. 3], p. 34-53, 2010 [2 ed. on-line; 1 ed. 1984]

49

estudante de Lutero sabe como ele

mundo e de cujas mos ningum

desenvolveu

pode

nos

seus

escritos

arrebatar-nos...

Lana

teolgicos os conceitos de sola fide, sola

teu cuidado sobre o Senhor, que

scriptura, sola gratia. Podemos tambm

levanta os mortos, conforta os

aprender

pobres de espirito e cura os

como

ele

vivenciou

tais

doutrinas.

quebrantados

de

corao.

Como Joo Wesley aprenderia na

Deus de toda a consolao em

reunio Rua Aldersgate em Londres,

cujos braos e regao entregou

no dia 24 e 3 de maio de 1738, ao ouvir

todos

algum

aceitou

ler

do

prefcio

que

Lutero

vs,

te

para

chamou

confessar

te
sua

glria. (LSC, p. 155)

preparara para acompanhar sua traduo da Epstola aos Romanos, f, para


Lutero,era essencialmente confiana em

[Edio original pgina 49/50]

Cristo, e no consentimento intelectual


a quaisquer verdades. Como que a
sola fide de Lutero se traduzia na sua
prpria

vida

experincia?

Para

responder a essa pergunta, reportemos


a diversos episdios na vida do homem
em apreo.
O primeiro ocorre trs dias antes
da leitura que Melanchthon faria da sua
confisso perante a Dieta de Augsburgo.
No apenas impedido de assistir Dieta
por estar sob interdio imperial, Lutero
tambm se encontrava fisicamente enfermo, ou seja, "esbofeteado por um
mensageiro de Satans". Mas a tnica
da

sua

carta

confiana

Melanchthon

de

encorajamento.

Melanchthon no devia afligir-se por


causa da doena de Lutero pois, "Se
no posso ler ou escrever, posso ainda
meditar e orar e assim lutar contra o
diabo, e ainda posso dormir, vadiar,
brincar

cantar."

Seu

conselho

Melanchthon muito expressivo:

tnio

Lauterbach,

causa que no est nas tuas


mos mas nas daquele que
maior do que o prncipe deste

qual

havia

se

tornado bispo de luterano Pirna; a me


de Lauterbach acabava de abandon-lo
voltando ao catolicismo romano. Lutero
o consola dizendo que a tribulao to
til vida crist como um purgante ao
nosso fsico, pois elimina o veneno, os
vermes e a sujeira. "No devemos
buscar

ou

escolher

aflies,

mas

devemos aceitar aquelas que Deus se


agrada em enviar sobre ns, pois ele
sabe quais so apropriadas e salutares
para ns e quantas e quo pesadas
devem ser" (ESC, p. 165). Para uma
outra

pessoa,

esposa,

Lutero

aflita

pela

escreveu;:

morte

da

"Portanto,

deixe a vara do seu querido Pai de tal


forma arder que ache muito

maior

conforto na sua vontade misericordiosa


e paternal para com voc" Ao final da
carta, Catarina

..No te preocupes sobre uma

50

Lutero escreveu, certa feita, ao


seu antigo companheiro de mesa, An-

mandou

um recado,

dizendo "que se Deus no o amava


tanto ou se voc fosse papista, ele no
permitiria que sofresse tal perda. Ele
tormenta os seus aqui, mas os poupa no

Duncan Alexander REILY. Martinho Lutero: ser humano

mundo vindouro, como diz So Pedro (2

escrever

Pe 2.9:3.7)" (LSC, p. 71-72).

impregnada

sem
de

empregar

linguagem

imagens

figuras

Mesmo na sua maneira de tratar

bblicas. Suas afirmaes abundam em

de problemas administrativos relativos

aluses e citaes de quase toda a parte

ao desenrolar da Reforma, Lutero deixa

da Bblia. Para ser mais especifico, nos

transparecer esa confiana m Deus e

trs massudos volumes das cartas de

na

Lutero

bondade

para

com

os

seus.

na

American

Edition,

mesmo Lauterbach mencionado acima

referncias a todos os livros do Novo

se viu pressionado por um costume na

Testamento exceto 3 Joo, Filemon e,

sua parquia de Pirna, a levar a Santa

naturalmente,

Ceia a todos os doentes do lugar e a

Tischreden tambm est cheia de tais

tomar o Sacramento com cada um.

aluses e referncias-, na seleo na

Numa carta, Lutero mostrou a incon-

American Edition, encontram-se refe-

venincia de "mascatear" o sacramento,

rncias a 44 dos 66 livros da Bblia.

prtica que se tornaria impossvel em

Entre elas h diversas referncias

tempo

Lauterbach,

Epstola de Tiago, as quais mostram

pastor e bispo, devia aconselhar o povo

claramente como o Reformador a me-

a receber a Santa Ceia trs ou quatro

nosprezava. A concluso que Lutero

vezes por ano, "para que, fortalecidos

conhecia a fundo a sua Bblia, mas um

pela Palavra, possam dormir depois,

pequeno incidente ajuda pr tudo isso

irrespectivo da causa da morte" (LSC,

em perspectiva. Ele possua um

de

pestilncia.

Tiago.

prpria

p. 305), isto , o verdadeiro cristo,


fortalecido pelo Evangelho, est sempre
preprado para o que der e vier, at para
a morte.
Que

dizer,

ento,

da

sola

scriptura? Talvez uma pequena briga


entre

Martinho

Catarina

possa

introduzir o assunto. Lutero costumava


ler sua Bblia de capa a capa duas vezes
por ano. Ele tentou incutir a mesma
prtica em Catarina, mas os afazeres do
velho mosteiro que lhe servia da casa
pastoral interferiram. Um dia isso levou
a uma discusso, em que Catarina como
que "empacou"! "J li bastante. J ouvi
bastante, J sei bastante. Quem me
dera

que

vivesse"!

(citado

por

Bainton, Women, p, 37).


Fico com a impresso, ao ler os
escritos de Lutero, particularmente suas
cartas, que ele quase incapaz de

[Edio original pgina 51]

velho Saltrio, bastante gasto. Lutero


recusou

generosa

oferta

dizendo:

"Uma memria local muito til..."


(TTML, p. 14). Sim, Lutero conhecia sua
Bblia,

mas,

como

ns,

estava

acostumado a achar seus versos prediletos em determinada pgina, bem em


cima, ou bem em baixo... Sem seu
velho Saltrio, ele se sentiria perdido.
Nas suas cartas de conforto, nas
mais

variadas

circunstncias

referentes s mais diversas pessoas,


Lutero citava abundantemente a Bblia.
Teria sido uma coisa meramente formal,
para os outros? Quero crer que no, pois
ele

tinha

versos

favoritos

que

empregava com muito mais freqncia


do que os outros. No dia 10 de fevereiro

Revista Caminhando, v. 2, n. 2 [n. 3], p. 34-53, 2010 [2 ed. on-line; 1 ed. 1984]

51

de 1546, apenas uma semana antes da


sua morte, ele escreveu Catarina,

[Edio original pgina 51]

repreendendo-a pela sua preocupao


com a sade dele. "Imploro-te a orar e a
deixar a preocupao com Deus. Tu no
foste ordenada a te afligir sobre mim ou
sobre ti. Est escrito: 'Lana o teu
cuidado sobre o Senhor e ele te suster'
e semelhantemente em muitos outros
lugares." (LSC, p. 108). Creio que no
foi acidental que tenha citado Salmos
55.22, pois muitas e muitas vezes ele o
usava para confortar os outros4, Aarne
Siirala disse acertadamente: "A Escritura
ganhou autoridade para ele porque ele
experimentou por ela o cuidado divino e
porque

ela

fez

confiar

nas

suas

prprias experincias" (op. cit., p. 22).


E sola gratia? Quero ficar com
apenas uma nica declarao, to expressiva que no tenho a coragem de
invocar

nenhuma

tambm

nos

sirva

outra.

Que

para

concluir

ela
o

presente ensaio sobre "Martinho Lutero:


Ser humano." A palavra que citaremos
nos

lembra

uma

evangelizao

usada

definio
por

D.T.

de
Niles.

"Evangelizao ummendigo dizendo a


um

outro

mendigo

onde

ele

pode

encontrar po." A palavra de Lutero foi


pronunciada no dia anterior sua morte.
A

ltima

palavra

registrada

na

Tischreden esta: "Somos Mendigos.


a verdade." (TT, p. 476).

Letters of Spiritual Counsel contm um ndice de re-

ferncias bblicas. Os seguintes versos os mais citados: Jo 16.32; 2Co 1.3; Fp 1.6; Sl 55.22; Rm 14.8;
2Co 12.7; 2Co 12.9 e naturalmente, Sl 55.22.
Todas essas citaes tratam de temas de encorajamento e consolao.

52

Duncan Alexander REILY. Martinho Lutero: ser humano

[Edio original pgina 51/52]

BIBLIOGRAFIA
1.

Escritos de Lutero.
1.1
Luthers Works, American Edition, Philadelphia: Fortress Press, 55
vols. Desta coleo usamos Letters, vols. 48, 4 e 50; Table Talk,
vol. 54; e Liturgy and Hymns, vol. 53. (No ensaio as seguintes abreviaturas: L, indicando vol. e p.; TT e LH)
1.2
The Table Talk of Martin Luther, New York: World Publishing Co., 4
ed., 1952 (abreviatura: TT ML).
1.3
Luther: Letters of Spiritual Counsel, Philadelphia, Westminster,
1955 (abreviatura: LSC)

2.

Livros e Artigos a respeito de Lutero.


2.1
Roland H. BAINTON. Here I stand: A life of Martin Luther. New
York: Abingdon, 1950 (abreviatura Bainton, Here I Stand).
2.2
Women of reformation in Germany and Italy, Minneapolis, Minnesota_ Augsburg Press, 1971 (abreviatura Baiton, Stand).
2.3
DAubign, J. H. Merle, History of the Reformation of the Sixteenth
Century, 5 Vols., New York, American Tract Society, sem data (abreviatura, DAubne, vol. e pg.).
2.4
Williston WALKER. A history of the Christian church, New York:
Scribners, 159.
2.5
Artigos de WSCF Journal de agosto, 1983.
2.5.1
Linda CLARK. Education of Heart.
2.5.2
William H. LAZARETH. Divorce from Rome and marriage
to Katia: Luther on sex and marriage.
2.5.3
Ane SIRALA. Transpersonal and Luthers life and theology.

[Edio original pgina 52/53]

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