Gerakan Tagar:

(Arus Balik Kesadaran dan Keberadaan)

Ubaidillah*
Gerakan rakyat sebagai respon terhadap peristiwa sosial, ekonomi,
dan politik sekarang sudah semakin mudah dan cepat. Berkat kemajuan
teknologi informasi, gerakan ini menjadi praktis; apapun, siapapun, dan di
manapun bisa terjangkau olehnya. Gerakan menyelematkan teluk Benoa
dari reklamasi cukup dengan tagar #TolakReklamasiBenoa. Kita yang
berada di ujung Serambi Mekah bisa pula ikut serta dalam gerakan
menolak reklamasi sebuah teluk yang terletak di Bali tanpa perlu beranjak
dari sofa. Para pegiat gerakan tagar dapat menagar sambil minum kopi di
warung kopi francise asal Amerika, menagar sambil menunggu lampu
merah atau mereka dapat menagar sambil apapun.
Gerakan tagar adalah fenomena lanjutan dari migrasi manusia dari
dunia real menuju dunia virtual. Keberadaan bukan lagi diartikan sebagai
kehadiran manusia di dalam dunia nyata tetapi aku twit maka aku ada.
Twit menjadi manifestasi final bahwa sang aku telah menjadi bagian dari
kehidupan sosial dengan sengkarut persoalannya.
Menghimpun
kolektivitas

tagar

untuk

menyelesaikan

suatu

persoalan

persoalan
yang

dianggap

sengkarutnya

sebuah
sudah

multidimensional. Tagar #SaveKPK dianggap mampu menyelesaikan

kisruh pemberantasan korupsi yang domainnya sudah menjalar dari
urusan hukum ke urusan politik bahkan budaya; bagaimana hukum dan
loyalitas etis pada kebenaran dipisahkan secara terang-terangan di muka
sidang praperadilan pimpinan Yang Mulia Hakim Sarpin Rizaldi yang
menganggap polisi yang masih aktif dan menduduki jabatan eselon II di
Kepolisian RI bukanlah penegak hukum.
Ilusi pun tercipta. Mereka sudah merasa bertindak untuk kepentingan
hidup bersama ketika sudah mengetik tagar. Twit tagar jelaslah bukan
sebuah karya sastra jika kita tetap ingin menganugerahi twit tagar

sebagai tindakan sebagaimana Slavoj Zizek menganggap karya sastra

sebagai tindakan pengarang untuk ikut campur dalam dunia sosial1.
Tepat di situ penulis merasakan ironi. Kepercayaan bahwa teknologi
dapat menyelesaikan masalah kehidupan menjadi masalah itu sendiri
dalam konteks gerakan tagar ini. Gerakan tagar sebagai gerakan sambilan
menandakan kita semua para pegiatnya kehilangan kemampuan untuk
memberikan perhatian penuh pada persoalan orang lain atau persoalan
bersama. Usaha dan waktu yang disediakan untuk mengusahakan
kebaikan bersama sebagai tujuan kehidupan bersama pun direduksi
menjadi usaha menagar dan waktu luang atau sambil mengerjakan
sesuatu yang lain yang mungkin tidak berkomplemen dengan usaha untuk
kebaikan bersama itu.
Sebanding dengan status gerakan tagar yang hanya gerakan
sambilan, hasil dari gerakan ini pun tidak berbanding lurus dengan
perubahan realitas. Trending topic menjadi hasil maksimal. Sebagai
trending topic, hasil gerakan ini hanya akan bertahan jika topic selain
dirinya tidak mengalami traffic yang melampauinya. Tetapi, benarkah kita
hanya mengusahakan kebaikan bersama berupa trending topic dalam
kehidupan bersama ini?
Kartini sebagai kritik
Ya. Kartini yang disebutkan dalam subjudul ini adalah Kartini yang
biasa kita rayakan hari lahirnya sebagai hari emansipasi wanita.
Sayangnya menahun dirayakan secara ritual-serimonial, Kartini berubah
menjadi mitos mirip seperti mitologi dewa-dewi Yunani yang akhirnya
memisahkan Kartini dari keberadaannya di lingkungan sosial tempat dia
berada.
Kartini berada di zaman di mana feodalisme dan kolonialisme
bersepakat menggeroti kemanusiaan yang tersisa di Hindia Belanda.
Pada sekitar tahun pencabutan Tanampaksa-Culltuurstelsel- ini, seorang
Aissten Wedana onderdistrik Mayong, kabupaten Jepara, telah bertemu
dengan seorang gadis rakyat jelata, anak Madirono, buruh pabrik gula
Mayong. Anak ini bernama Ngasirah. ...... Ngasirah diambil selir. Dan

beberapa waktu kemudian lahir jabang bayi, yang dinamai Sosrokartono.

Dan beberapa tahun kemudian lahir seorang jabang bayi lagi, sekali ini
wanita: Kartini2

Kartini lahir di masa-masa luka akibat Tanampaksa belum lagi hilang.

Tanampaksa yang berhasil mengalirkan uang lebihan belanja di Hindia
Belanda sampai 800 juta gulden ke Netherland, alhasil hutang Netherland
sebanyak 236 juta gulden terbayar lunas. Padahal sebelum Tanampaksa
dimulai, keuangan Hindia Belanda sampai berhutang tidak kurang f 37
juta

untuk

memadamkan

perang

Diponegoro.

Namun,

harga

dari

gemilangnya Tanampaksa adalah matinya nyawa manusia, di Demak saja

dari semula penduduk berjumlah 336.000 orang dalam waktu dua tahun
tersisa 98.000 orang, sisanya mati kelaparan, Grobokan dari berjumlah
98.000 tersisa 9.000 orang, lainnya mati3.
Penceritaan latar hidup Kartini ini tidak lain untuk membangun
kesinambungan antara kesadaran hidup bersama dan gerakan mengejar
kesejahteraan dengan keadilan yang dinikmati tiap manusia sebagai
tujuannya. Sebagaimana Marx memberikan rumusan tentang kesadaran
dalam keberadaan, It is not the consiousness of men that determines
their existence, but, on the contrary, their existence determines their
consiousness (bukan kesadaran manusia yang menentukan keberadaan
mereka, tapi keberadaan sosial merekalah yang menentukan kesadaran
mereka)4. Keberadaan Kartini dalam lingkungan yang penuh manusia
kurus dengan tulang rusuk menonjok kulit dada itulah yang membentuk
kesadarannya untuk bekerja dan mendedikasikan hidupnya kepada
rakyat-kepentingan bersama.
Malulah aku terhadap keangkaranku. Aku renungi dan pikirkan keadaanku
sendiri, dan di luar sana begitu banyak derita dan kemelaratan melingkungi
kami! Seketika itu juga seakan udara menggetar oleh ratap tangis, erang,
dan rintih orang-orang sekelilingku. Dan lebih keras daripada erang dan
rintih itu, mendesing, dan menderu di kupingku: Kerja! Kerja! Kerja!
Perjuangkan kebebasanmu! Baru kemudian kalau kau setelah bebaskan
dirimu sendiri dengan kerja, dapatlah kau menolong yang lain! Kerja! Kerja!
Aku dengar itu begitu jelas, nampak tertulis di depan mataku.... 5

Kesadaran penting dalam melandasi pergerakan. Perjuangan kelas

tanpa kesadaran penjajahan atas kelas proletar (kelas ini jelas diisi oleh

kita-rakyat-warga negara yang kini lebih dipandang sebagai konsumen

sekaligus pekerja industri yang berselingkuh dengan negara) hanya akan
menjadi percik air di lautan bukan air bah yang meluluhlantahkan daratan
struktur oligarki kekuasaan.
Sementara oligarki penguasa membangun jaringan partikelirnya,
gerakan rakyat dalam memperjuangkan haknya tak konsolidasi karena
nirkesadaran, lihatlah kenaikan BBM yang disambut unjuk rasa para buruh
pabrik agar upah minimumnya dinaikkan pula justru dicemooh oleh orangorang kelas menengah. Mereka tidak sadar kalau mereka juga buruh!
Mencibir aksi buruh tetapi menikmati libur nasional hari buruh.
Pertanyaan selanjutnya, apakah kita sudah memiliki kesadaran untuk
melanjutkan gerakan rakyat selain gerakan tagar itu? Sedangkan,
teknologi digital akhirnya membentuk dua dunia sekaligus yang dijalani
manusia; online life di mana interaksi hanya terjadi antarprofil media
sosial dan offline life yang menyaratkan interaksi terjadi antarmanusia
terjadi di lingkungan sosial yang benar nyata yang di dalam ada waktu
dan usaha yang dibutuhkan5. Sebagaimana Kartini yang terlebih dahulu
kerja untuk kebebasannya dari cengkeram feodalisme yang artinya ia
harus membebaskan diri dari ayahnya yang sangat dikasihinya, Raden
Sosroningrat, karena ayahnya merupakan agen feodalisme itu sendiri, kita
harus terlebih dahulu membebaskan diri untuk kembali berada di
lingkungan manusia bukan di lingkungan profil.
The Mode of Production
The mode of production in material life determines the general
character of the social, political, and spiritual process of life.

Jika kita belum memiliki kesiapan untuk itu, Imam Cahyono

menawarkan sebuah alternatif gerakan yang cocok untuk kita semua yang
malas dengan urusan perjuangan kelas;
selemah-lemahnya iman, gerakan kemandirian bisa dimulai dari meja
makan. Mengonsumsi produk pangan dalam negeri berarti melepas
ketergantungan impor. Langkah ini sekaligus memperkuat ekonomi
domestik, memberdayakan komunitas lokal, menciptakan lapangan
pekerjaan,
melindungi
produsen
dari
serbuan
asing,
sekaligus

meningkatkan kesejahteraan. Kemandirian dari meja makan bisa kita mulai

dari sekarang6!

Walaupun konteksnya ketahanan pangan, alternatif ini dapat kita

kontekstualisasikan di berbagai bidang, terutama ekonomi. Karena tidak
lain alasannya, karena kita-rakyat-warga negara-konsumen- yang
memegang kendali atas demand (permintaan), sedangkan industri hanya
punya supply (penawaran). Kita ubah demand sama juga merubah
produksi karena industri memproduksi berdasarkan permintaan.
Gerakan merubah demand ini jelas lebih produktif yang dapat
merubah realitas arus pemenuhan kebutuhan nasional dan rangkaian efek
karenanya. Daripada gerakan tagar yang hanya membuat kita menjadi
kelas menengah berisik.

1.
2.
3.
4.
5.
6.

7.

Ramayda Akmal, Teori Sastra Slavoj Zizek, Kompas, 7 April 2013.

Pramoedya Ananta Toer, Panggil Aku Kartini Saja, Lentera Dipantara, Jakarta, 2007,
hal. 44
Ibid. Hal 21-30
Karl Marx, Preface to The Critique of Political Econom-diterjemahkan dari edisi kedua
bahasa Jerman oleh N. I. Stone, International Library Publishing Co., 1904, h. 11-12
Ibid. Hal 86
Review Alone Together: Why We Expect More from Technology and Less from Other
yang ditulis oleh Garcia Patricia, InterActions: UCLA Journal of Education and
Information Studies, 2012, hal 2.
Imam Cahyono, Nasionalisme dari Meja Makan, Kompas, 2012

*Alumni FIB Unsoed yang beredar di twitland dengan id @23_ubaid