SEMINARIO MAYOR

SANTIAGO APSTOL
UNIVERSIDAD DON BOSCO
FACULTAD DE CIENCIA Y HUMANIDADES

Homila: la Creacin del Hombre

La Teologa de la Creacin en los Salmo y
Sapienciales (1 parte)

Melky Eliezer Rodrguez Avendao

Dolores Cerafin Nieto Lemus
Asignatura: Libros Sapienciales
Nivel: 2 de Teologa
Ciclo I-2015

Docente:
Pbro. Alan Ventura

California, 10 de febrero 2015

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Homila 3: La Creacin del Hombre

El entonces Cardenal Ratzinger comienza la reflexin de esta homila con la
pregunta: Qu es el hombre? Pregunta que se la hace cada generacin y cada hombre en
particular. El ser hombre es una tarea para cada ser humano, una llamada a la libertad. Y
por ello es necesaria la investigacin de nuevo del ser del hombre, para saber qu o quin
quiere ser como tal. Y el texto del Gn 2,4-9 da una orientacin para acercarse al misterioso
campo del ser del hombre. Y esto para comprender mejor el proyecto de Dios sobre el
hombre.
En la homila se presentan esta estructura:
Ha surgido el hombre de la Tierra?
Imagen de Dios
Creacin y Evolucin

1. Ha surgido el hombre de la tierra?

En esta primera parte, con esta pregunta se quiere decir que, se informa que Dios ha
formado al hombre del limo de la tierra. El hombre no ha sido formado por poderes
negativos, sino que ha sido creado por Dios de buena tierra. Y cuando se dice que todos
los hombres son tierra, esto va ms all de cualquier diferencia, quiere decir que todos son
lo mismo, formado de ella y destinado a volver a ella.
As se ve la unidad de toda la especie humana. Todos procedemos de la misma
tierra. Todos somos una humanidad, formada por Dios de la misma tierra. Esto va en contra
de toda divisin de la humanidad.

2. Imagen de Dios
En esta segunda parte se da a conocer esa segunda cosa que se necesita para que el
hombre sea creado, y esto es una realidad divina, es decir, el hombre no solo ha sido
formado de la tierra, El hombre ha sido tambin creado a imagen y semejanza de Dios.
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Todos son imagen de Dios. En esto consiste la unidad ms profunda y grande de la
humanidad, en que todos nosotros, cada uno de nosotros cumple el plan de Dios, y surge de
la misma idea creacional de Dios. Y Esta es la razn ms profunda de la inviolabilidad de la
dignidad humana.
Para profundizar un poco ms, explica la esencia de una imagen. Que consiste en
que representa algo. Y lo propio de una imagen consiste en que hace una referencia
saltando sobre s misma, mostrando algo que no es en s mismo. As, ser imagen de Dios
significa, que el hombre no puede existir cerrado en s mismo y que pone en movimiento al
hombre hacia lo totalmente otro. El hombre cuando se sale de s mismo, cuando se es
capaz de llamar a Dios, T. Ser imagen de Dios significa tambin que el hombre es un ser
de la palabra y del amor.

La Sagrada Escritura nos permite dar un paso ms adelante. En el Nuevo

Testamento Cristo es el nuevo Adn, llamado imagen de Dios (cfr. 2 Co 15, 44-48; Col 1,
15). Esto es: Slo en l se nos da en su plenitud la respuesta a la pregunta: Qu es el
hombre? Slo en l aparece el profundo contenido de este proyecto. l es el hombre
definitivo, y la creacin un pre-proyecto de l. As podemos decir: El hombre es el ser que
puede llegar a ser hermano de Cristo. Es la creatura que puede llegar a ser uno con Cristo,
y, por ende, con Dios mismo.
Esta referencia de la creacin a Cristo, del primero al segundo Adn, significa que
el hombre es un ser en camino, un ser en trnsito. An no ha llegado a ser l mismo, tiene
que llegar a serlo de forma definitiva.
Aqu aparece ya ante nosotros, en medio del pensamiento creacional, el misterio
pascual, el misterio del grano de trigo que muere. El hombre tiene que transformarse en
grano de trigo que muere con Cristo para poder levantarse de verdad, de verdad ponerse
en pie y para, de verdad tambin, ser l mismo (cfr. Jn 12, 24).
Al hombre no se le puede comprender nicamente desde su origen pasado o desde
un aspecto aislado, que nosotros llamamos presente. Est referido a su futuro, pues slo
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ste permite que aparezca totalmente lo que l es (cfr. 1 Jn 3, 2).

3. Creacin y evolucin
En esta parte el Cardenal Ratzinger introduce el tema de la creacin y evolucin, y
manifiesta que no se pueden excluir una cosa de la otra, que la frmula correcta tiene que
ser: Creacin y evolucin, pues ambas cosas responden a dos caminos. La historia de la
tierra y del aliento de Dios, que cuentan su origen ms ntimo; explican el proyecto que hay
tras l.
Y en el desarrollo del pensamiento de los ltimos siglos, ayuda a una nueva
comprensin de la unidad interna entre creacin y desarrollo, entre fe y razn. Pertenece a
una de las especiales concepciones del siglo XIX el haber comprendido la historicidad, el
llegar-a-ser de todas las cosas. Y Jacques Monod que es un cientfico y decisivo enemigo de
la fe en la creacin, puede servir de testigo nada sospechoso.
Al Cardenal Ratzinger le parecen importante dos precisiones que Monod

ha

resaltado. La primera dice: En la realidad, slo existe lo necesario. En el mundo no hay

slo necesidad, sino casualidad -dice Monod-.
La otra precisin que es que indica que hay dos realidades especiales, que no
deberan existir. Una, de ellas es la vida. Lo otro que podra existir, pero que no debera
hacerlo es ese misterioso llamado hombre. Nosotros somos dice Monod una casualidad.
Con su esttico lenguaje expresa de otra manera lo que la fe de los siglos haba
denominado contingencia y que se haba convertido en oracin para la fe: No tengo por
qu existir, pero existo, y t, oh - Dios, me has querido. Ahora pone Monod el azar en el
lugar de Dios; la lotera que es la que nos ha hecho surgir.
El Cardenal Ratzinger a ello sostiene que, slo si sabemos que hay alguien ah que
no ha jugado a ciegas a la lotera, que nosotros no somos producto de la casualidad, sino de
la libertad y del amor, podremos decir nosotros, que somos los no-necesarios, que ser
hombre es un regalo.
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Seguidamente el Cardenal Ratzinger, introduce la cuestin de la evolucin y de sus
mecanismos. En esta cuestin la microbiologa y la biologa cada vez se acercan ms al
profundo misterio de la vida. Y han llegado a conocer que un organismo y una mquina
pueden ser muy bien comparados entre s de varias maneras.
Ambos tienen en comn el poder realizar un proyecto, un plan razonablemente
preconcebido, que en s mismo es lgico y funcional. Y Su funcionamiento se debe a una
construccin proyectada con precisin y capaz de ser reconstruida mentalmente.
Junto a esas semejanzas estn estas diferencias:
La primera: el proyecto de un organismo es incomparablemente ms inteligente y
audaz que la mquina ms refinada.
La segunda: el proyecto de un organismo se mueve a s mismo, desde dentro, y no
como una mquina, que debe ser accionada desde fuera por alguien.
La tercera: el proyecto de un organismo tiene la capacidad de la reproduccin, por la
que entra en la existencia una nueva y perfecta vida.
Aparece aqu algo que Monod denomina como el aspecto platnico del mundo.
Quiere con ello significar que no slo hay un proceso, en el que todo se transforma, sino
que hay algo permanente. Un tal organismo -como dice Monod- tiene una constitucin
conservadora. Se reproduce a s mismo exactamente. Monod quiere encontrar, segn esto,
el camino de la evolucin constatando que durante el proceso de reproduccin del proyecto
se dan fallos de trasmisin. Y como la naturaleza es conservadora, estos fallos, una vez
aparecidos, se reproducen, sumndose unos a otros, por lo que puede surgir algo nuevo de
esta suma de fallos. De esta manera es cmo ha surgido toda la biosfera; as es cmo ha
surgido tambin el hombre, como producto de fallos azarosos. As es como concluye
sorprendentemente Monod.
Y ante esto el Cardenal Ratzinger responde: Pertenece a la ciencia de la naturaleza
explicar por medio de qu factores se reproduce en cada individuo el rbol de la vida,
apareciendo nuevas ramas. Esto no le corresponde a la fe. Pero nosotros tenemos y
podemos tener la valenta de decir: Los grandes proyectos de la vida no son producto ni del
azar ni del error.
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Los proyectos de la vida nos remiten a una razn creadora y por eso podemos decir:
S, el hombre es un proyecto de Dios. El hombre puede descubrir en s mismo, que le
interpela a decir: S, Padre, t me has querido.
Para terminar la homila, el Cardenal Ratzinger responde a la pregunta con la que
inicio de esta manera: En el Jess maltratado podemos leer en l y en su amor doloroso
por nosotros la respuesta de Dios: S, ste es el hombre, el amado por Dios hasta morder el
polvo, el as amado por Dios que lo sigue hasta el ltimo escarnio de la muerte. La
pregunta: Qu es el hombre? Encuentra su respuesta en el seguimiento de Jess.

La Teologa de la Creacin en los salmos y sapienciales

La teologa de la creacin en el AT, en sus varias perspectivas diversas, pero convergen, sin
ms se puede delinear cinco tradiciones principales.
Tradicin mosaica
Tradicin del pacto real.
Tradicin sapiencial
Tradicin sacerdotal
Tradicin proftica
El canto del mar de Es 15 constituye un punto de partida ideal para delinear el tema de la
creacin en el AT, esto por ser uno del texto ms antiguo s de la biblia, tambin porque
celebra el paso del mar y tambin por la liberacin de Egipto.
La tradicin real seala el pasaje del pacto con el pueblo (Es 24) al pacto con el rey (2
Sm7), hijo de Dios y su representante sobre la tierra a garanta del orden creado.
La tradicin sapiencial muestra fuerte afinidad con la institucin del rey, dato que muy
probablemente el movimiento naci de los sabios.
La tradicin sacerdotal, delinea un proyecto histrico de dimensiones csmicas que conecta
la creacin inicial con el hecho de la humanidad y del pueblo elegido a lo largo de la
historia.
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Tradicin proftica es importante el Deutero-Isaias que repropone con fuerza la fe en Dios
Creador para sostener la esperanza de los desterrados y anuncia una nueva creacin.

1. Perspectiva de los sapienciales

La fe en el creador es la base de la sabidura bblica. Y el movimiento de sabios de Israel
surgi probablemente en apogeo a la naciente monarqua de Israel.
La conciencia de fondo de la sabidura bblica se puede distinguir dos: una que llega
directamente a Cristo sabidura encarnada, la otra llega a los cristianos pueblo real por
creacin y por fe.
La Seora Sabidura personifica toda cualidad positiva. La relacin Dios-sabidura durante
la creacin bien delineado en modo en parte diverso en Gb 28. El objetivo de este poema es
mostrar que solo Dios conoce plenamente la sabidura, la cual es presentada en el mundo
pero permaneces evasiva en lo profundo y ninguna creatura de ella tiene pleno
conocimiento o posedo.
La relacin Dios- Sabidura viene retomada algunos siglos ms tarde (III-II a.C.). En su
esplndida reconstruccin de Pr 8 y de Gb 28. Donde la seora sabidura se presenta bajo
varios aspectos, y despus de haber hablado en primera persona, Ben Sira la identifica
expresamente con la ley de Moiss y de ella enumera los beneficios.
Son dos elementos que deben ser subrayados en el trayecto de la sabidura personificada: de
un lado se encuentra, en siracides se encuentra por la primera vez la identificacin de la
sabidura con la ley de Moiss, y de otro lado Ben Sira habla como Seora Sabidura
(personificada), esto para comprender la homogeneidad de la Sabidura bblica.
Cerca del I siglo a.C en el libro de la sabidura la figura de la Sabidura se precisa todava.
No solo es primognita, salida de la boca de Dios, pero es tambin imagen de Dios; no solo
es conocida nicamente por Dios tambin conoce el mundo.
La trayectoria de la sabidura llega hasta el nuevo testamente y se vuelve completa in Jess
Maestro de Sabidura y Sabidura en Persona

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2. Semntica de la creacin, unin entre Sapienciales y Salmos

Una segunda direccin en la concepcin de la sabidura bblica, ms all de aquella apenas
sealada sabidura de Dios vertida en la creacin a la sabidura encarnada en Jess Hijos
unignito de Dios. Se puede delinear a partir de la semntica de la creacin, en particular de
los verbos utilizados para indicarla en sus varios aspectos.
Junto a los verbos propiamente con que el AT indica la creacin, crear, hacer, formar,
comparecen otros verbos ligados a otros campos semnticos como apacentar.
Sal 95,6-7 Sal 100,2-4
Basta esta afirmacin para evidencia que es un campo semntico amplio. De acuerdo al uso
del verbo en relacin al sujeto u objeto.
Se dira que hay una unin especial entre los salmos y los sapienciales del AT. Una base
pequea pero significativa de esta unin es constituida por

hwq, un verbo polidrico al

combinarlo con otros indica crear, generar y tambin liberar. En los libros sapienciales este
mismo verbo tiene un relieve particular en algunos casos se refiere a la sabidura en
General (Pr 4,7), a la Seora

Sir 36, 29/24; y tambin a la Sabidura personificada Pr

8,22.
Confrontando estas formulaciones se deduce que al principio Dio ha adquirido la sabidura.
Aqu se delinea el modelo del joven sabio, que debe al inicio comprar la sabidura, que trae
los valores mayores y que inicia con el temor de Dios.
Las similitudes entre la obra de Dios, que es la creacin, y la del hombre y de la mujer, que
es la familia, y una vida ordenada en la sociedad, tambin se muestra por el hecho de que
los trminos "sabidura" y "construir", al lado otros verbos de negocios, se aplican tanto a
Dios y a su sabidura otras cosas, que la mujer y al hombre. En el libro de los proverbios
leemos los textos significativos.
Dios: Pr 3,19-20 (fundo la tierra)
Sabidura: Pr 9,1; (ha construido su casa)
Mujer Pr 14,1 (ha construido su casa)
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Hombre Pr 24,3-4 (ser construida la casa) (del Hombre)
El hecho de aplicar un lenguaje similar al de otras entidades

indica semejanza de

actividad. Dios en su sabidura ha creado y ordenado el mundo; Sabidura personificada ha

construido su casa; con la sabidura se edificar la casa. Este lenguaje similar indica no solo
una comunidad de actividad a travs de los diversos agentes. Pero tambin la dignidad de
la actividad del ser humano rey delo creado, un aspecto que es evidenciado en modo
maravilloso en el libro de la sabidura y que llega a cumplirse en el NT.

3. Salmo, o alabanza de Dios creador del cosmos y tambin salvador de Israel.

La caracterstica general de los salmos es que celebran la obra de la creacin y la obra de la
salvacin, como dos aspectos de la nica potencia Divina. Consideramos el ejemplo de los
salmos; 136 y 135, dos comparaciones pararalelas, ambos se abren a la alabanza de Dios.
135, 1-5
Glorificar a Dios porque es bueno.

136, 1-3
Porque es eterna su misericordia.

La alabanza a Dios concierne al hecho de la creacin

235, 6-7
136, 4-9
Todo lo ha hecho el Seor; el cielo y la l ha hecho el cielo con inteligencia, las
tierra, el mar y el abismo.

grandes luces. El sol que gobierna el da.

La luna y las estrellas que gobiernan la
noche.

Luego la obra de la salvacin

135, 8-114
136, 10-24
l ha vencido a los primognitos de Ha hecho salir a Israel de en medio de
Egipto. Ha hecho seales y prodigios en ellos, con mano fuerte y con brazo
medio de Egipto, contra el Faran y todos extendido.
sus ministros.
Los salmos terminan con una alabanza a Dios conclusiva
135, 19-21
136,26
Casa de Israel bendice al Seor, casa de Darle la alabanza al altsimo del cielo
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Aron bendice al Seor.
La caracterstica del salmo 135, respecto al 136 es que utiliza fe en Dios creador y
salvador no solo como motivo de alabanza sino que tambin va en contra de los dolos, este
desarrollo es caracterstico de la fe antigua, del deutoroisaias, (Is 40), que obr durante el
exilio de Babilonia.
El profeta reafirm la fe en el nico Dios que ha creado el cosmos y gobierna todas las
naciones. Aunque en otros salmos las dos grandes alabanzas a Dios son:
La creacin
La redencin
Viene cebradas la una cerca de la otra.
Salmo 19,2-7: a) creacin, vv. 8-11. B), ley del Seor dos argumentos yuxtapuestos.
Salmo 89, 4-5: b) redencin, vv. 6-5. A) obra de la creacin. El resto del salmo, b) pacto
con la ley.
Salmo 111, 2-4: a) creacin, vv. 5-11. B) redencin. V.11. a) sabidura y temor del Seor.

4. Un caso particular: el salmo 104, alabanza a Dios creador solamente.

El salmo 104 es singular al interno del salterio en cuanto a la alabanza a Dios por la obra de
la creacin y no nombra la obra de la salvacin, a esto se suma el hecho de que el salmo
104 al hablar de la creacin se parece a un famoso himno Egipcio al dios Aton, escrito en el
curso de la XVIII dinasta, a continuacin de una revolucin religiosa aprobada en Egipto
del faran Amenofi IV Akchenato, (1365- 1349). El cual abandono el culto de Amon- Ra,
el dios dinstico que haba en su tiempo.

En el ato Egipto introduce el culto al sol en

cierto modo ms espiritualizada, es decir el disco solar (Aton). Akhenaton construyo un

nuevo templo en una nueva capital en un lugar virgen del medio Egipto, dice hoy: Tel elAmarna.
El salmo 104, no solo es nico en el salterio, sino que tambin lo avecina a la sabidura del
A.T, por un anlogo inters por la creacin y la apertura hacia eterno.

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Las correspondencias de motivos sea de lxico o de frases entre el himno y el salmo se
pueden indicar as:
Himno de Aton
24. Cuando reposo en el occidente,

Salmo 104
19. Si tu escondieras tu rostro, sern

25. la tierra era oscuridad y en estado de extraviados, si retiraras tu su espritu

muerte, la tierra estaba en silencio, cuando perecern y al polvo volvern.
su creador reposaba en su horizonte.
27. Es por su vida que tu as surgido.
31. Todos los leones salen de sus guaridas, 21. Leones jvenes rugen por la presa
todas las serpientes, muerden.
71. como numerosas son tus obras.

y piden a Dios su comida.

24. Como son grandes tus obras Seor.

Un elemento caracterstico del salmo 104 en particular de los versculos 27-30, es la idea de
la creacin continua, es decir la voluntad divina de venir al encuentro de los necesitados
nutrirlos cada da y renovar la creacin a travs del ciclo de la vida. Esta idea se compara al
himno de Aton, en un paso realmente notable, complejo y esplendido, (lin 87-93), segn el
cual el nico dios Aton pone de manifiesto el Nilo del inframundo, crea su curso para hacer
vivir continuamente la creatura que l ha hecho.
Observamos por ultimo en la conclusin del salmo 104, hace una seal a los pecadores, en
el cual el salmista reza que: desaparezcan dela tierra, mientras que el malvado no existir
ms, (V.35). Por otra parte el himno Egipciano termina proclamando que el dios sol,
entrega al faran, su hijo y su novia a un mundo en el que cada maana se renueva la vida.
El salmo 104 no es as como el himno de Aton la transicin del dominio de Dios a la del
rey, que Israel habra sido el rey davdico hijo del seor y garante de la creacin.

5. Eclesistico, o la creacin como un motivo para la reflexin, la alabanza y

disfrute junto a la historia de la salvacin

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Para Ben Sira la creacin es motivo de reflexin sobre el sentido de la alabanza a Dios y
sobre aquel que es el creador del hombre. La creacin es objeto de bsqueda, de norma de
comportamiento y de motivo de alabanza.
Sir 16,24-18,14 es una instruccin sobre la bondad del Seor en la creacin y la respuesta
que espera del hombre.
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a) introduccin con una invitacin: "Escucha, hijo [...] manifiesta con exactitud mi

doctrina" (16,24-25);
-

b) exposicin: el orden de la alabanza a de Dios fue establecido desde el principio

(16,26-28);
Entonces Dios llen la tierra de sus dones, y con todo ser viviente, que a la tierra volvern.
(16,29-30).
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a ') invitacin: "Regresa al Seor [...] ora," su misericordia es grande, los hombres son

polvo y ceniza (17,20-27);

b) la exposicin: el viviente ha creado todo, nadie puede decirle que trabaja; el hombre
es de corta duracin, por este Dios es paciente con l. (18,1 a 14).
Es un himno a las obras de Dios y a su gobierno divino del mundo, con una invitacin a
escuchar y alabar a Dios. (39.12-15).
Esto es parte de la trama. (39,12-16.32):
Despus de haber meditado, le dir, / porque estoy lleno como la luna llena.
Odme, los nios santos, y la floracin /como rosal plantado a lo largo de la corriente de
agua.
Como incienso que expande su perfume/ y hacis flores como azucenas.
Levanta tu voz y canta la cancin / y bendecir al Seor por todas sus obras.
Leemos una parte de la introduccin (42,22-25) y la conclusin (43,27-33):
Introduccin (42,22-25)
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"Qu hermoso son todas sus obras! Todas las cosas viven y permanecen para siempre / en
todas las circunstancias y todos le obedecen.
Conclusin (43,27-33):
Quin lo ha visto y podr contarlo y quin le puede magnificar lo que es?
"Hay muchas cosas que podramos decir y no llega a la final / y la sntesis de las palabras:"
l lo es todo.
Es de destacar que Ben Sira establece un paralelismo entre la alabanza de Dios por las
obras de la creacin (42,15-43,33) y la alabanza de Dios por las obras de la salvacin,
(44,1-50,29).

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