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El Ikof de Una o Dos Semillas y La Apeteb de Orunmila en Tradicin

Afrocubana. Una Servidora Domstica?


Muitas pessoas questionam como invento a entrega de um ou dois IKINS e
outras quantidades nos casos especiais, no IKOF da Mulher da Tradio AfroCubana. Para estes, se valem de argumentos nos quais at tentam denegrir a
posio da mulher de Tradio Afro-Cubana, relegando-a o papel de uma
servente domstica.
triste e vergonhoso que as mulheres (com o apoio de alguns homens) em
nossa prpria Tradio, querem ver-se relegadas a um plano de serventes ou
querem sentir-se como tais. A APETEBI AYAF cumpre funes muito
especficas ao lado de seu esposo BABALAW, mas tambm entrega
ORISHS, consagra ORISHS, trabalha com o MERINDILOGUN e executa
funes que seu esposo no pode fazer, por mais BABALAW que seja.
No entanto, por alguma razo desconhecida, isto se v como ser uma
servente, com em segundo plano, sem dar-se conta que so ambos os que
levam uma casa religiosa, com as funes e responsabilidades bem definidas.
(Isto conhecido como trabalho em harmonia).
Dentro de IF, a APETEBI AYAF responsvel por organizar as cerimnias
que vo ser feitas pelo esposo e ajuda-lo em suas consultas dirias, mas por
alguma razo isto a faz uma simples servente e no a responsvel da
organizao de cerimnias e as coisas pertinentes a IF do esposo, assim
como a guardi dos arquivos do AW.
Mas no nos enganemos. Esta palavra tem sido cuidadosamente escolhida e j
dirigida a fazer sentir a nossas OLOSHAS denegridas, chamando a tudo isso
de funes secundrias e estas mordem o anzol e caem em uma cilada
mortal de
Pero no nos engaemos, esta palabra ha sido cuidadosamente escogida y va
dirigida a hacer sentir a nuestras santeras denigradas, llamando a todo esto
funciones secundarias y estas muerden el anzuelo y caen en la trampa mortal
de la Iyanif la cual S es una MENTIRA a gritos, que se desprendi de la
estafa de un sinvergenza, a quien a su vez se le sali de las manos y lleg a

la primera plana de los peridicos como un acto Abominable. Solo hay que ver
que ni un solo Odu de If, habla de Iyanif en ninguna de las dos tradiciones, ni
uno solo Esto significa que por ejemplo, los mandamientos de Ika Ofun, solo
aplican a los hombres, ya que estn dirigidos a los Babalawos y no a las
Iyanifa?
Da vergenza ver, como las mujeres de nuestra tradicin se sienten
Sirvientas por ser Olorishas, como si ser Olorisha fuese menos que ser
Babalawo o como si tuviese menos importancia. Realmente da vergenza. En
cuanto a los Neoancestralistas, estos ya han demostrado lo que tienen y la
verdad que lo nico que hacen es empaar la misma Tradicin que pretenden
Defender.
Sin embargo, siguen siendo incapaces de decirnos como es que han permitido
que se Desvirte una tradicin Completa, con lo que S son Inventos (las
Iyanif tal como quieren concebirlas hoy). Inventos, los cuales en el pasado
ciertos Personajes de esa misma tradicin Condenaron y Criticaron como un
Escndalo Inconcebible y ahora esos mismos Personajes vienen a venderse
como Paladines de eso mismo que en el pasado llamaron Escndalo
Abominable el cual Condenaron y Criticaron. A eso solo se le puede dar un
nombre: Hipocresa Comercial, aunque lo quieran disfrazar de Iwa Pele.
La mujer en If Afrocubano, S RECIBE una mano de 16 Ikines llamada
Adelewanif Tol, la cual est sustentada por el Odu Odd Meyi. Esta
ceremonia se lleva a cabo cuando la mujer en cuestin tiene suficientes
estudios y experiencia y levanta un If (del esposo). La ignorancia de estos
seores, los lleva a decir que esto es un Invento Cubano y nuevamente se
estrellan. El fundamento Adelewanif Tol, solo se puede entregar a la esposa
de un Aw y lleva ceremonias diferentes a las que realiza una Apetebi o
Agbeyegbe (no es esposa del Aw). La poca prctica de estas ceremonias ha
hecho que algunos la desconozcan, pero de hecho s existe.
Como se ha mencionado antes, dicha mano de If se compone de 16 ikines y
el llamado Olor o adele nifa. Este ikin olori sera el nmero 17, el cual le es
retirado en secreto a la Apetebi y es colocado en el fundamento mayor,
quedando entonces el If de ellas con 16 ikines. Por esta razn la Apetebi

Ayaf (Lo mismo que para el invento de la Iyanif) no pueden manipular los
ikines, pues les falta el Olori y solo tienen 16.
En el caso de la Apetebi o Agbeyegbe, que es la categora normal, pero de
menos rango que la Apetebi Ayaf, se le entrega un Ikin cuando en su Itefa es
un Omolu, o dos Ikines cuando su Itef es Meyi. Otros Odu, indican que llevan
cantidades especiales de tres y cinco. En este caso se Tefa con 17 ikines y es
a la inversa, se deja el Olori y se retiran los 16 restantes. Pero veamos de
donde sale este invento.
En la regin de Ekit en Nigeria, a las mujeres no les gustaba estudiar If, razn
por la cual los Ikines de su Ikof se le dan a medida que va estudiando y
aprendiendo If, para poder asistir a su esposo, a las que no, solo les dejaban
el Ikin de nacimiento. Esto nos indica que ellos comprendan que una persona
que solo tena a Orunmila para veneracin, con un Ikin era suficiente. Tenemos
que tomar en cuenta que en Nigeria, tanto los nios, como las nias, las
mujeres y los hombres podan estudiar If, porque en sus festejos y en sus
ceremoniales, entonan cantos y Eses If, tanto mujeres como hombres. Este
estilo adoptado de Ekit, es el usado en Cuba.
En Cuba pocos Babalawo entregaban los dems Ikines, porque en Cuba, sea
por Machismo o por ignorancia o porque simplemente no se quiso o se
malinterpret un Patak o ya sea por una razn u otra, las mujeres no estudian
If. En la ceremonia de Apetebi Ayaf, s se entregan 16 Ikines a la mujer,
porque se supone (no siempre es as) que ella conoce ms If que las otras
Apetebi.
Un Ikin no es un Orunmila Incompleto. Cuando no se va a emplear para
realizar adivinacin con l, un solo Ikin es If, as como un solo Babalawo es
If, pero muchos Babalawo estn presentes para realizar un ritual de If. El
Babalawo no deja de ser Babalawo por trabajar solo, la nica diferencia es que
cuando se van a trabajar consagraciones de If, se unen ms Babalawo.
Hoy en da existen muchas personas que se adaptan a esta idea con facilidad,
sin embargo, dejan otras costumbres por conveniencia, cuando entregan
Orunmila a una mujer, les entregan 16 o ms Ikines, sin embargo, hacen el

plante ellos solos y ni siquiera comprenden el porqu Orunmila est compuesto


de varios Ikines.
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Cuando son 3, 5 o ms, el Adele seguir siendo Adele, los dems son siempre
testigos. En Nigeria en algunas tierras, cuando se va a Atefar, se pone un Ikin
(olori ikin) delante del tablero dentro de un cinturn de caracoles que se le
llama Ajif, ese Olorikin representa a Adele (El Coronado de la Casa), los
dems Ikines van a trabajar, pero ese representa a Orunmila, el coronado,
Obalade. Es por ello que un Ikin no deja de ser Orunmila.
Debemos comprender que no es con ms semillas con lo que se va a lograr
que lo que se entrega sea mejor, ni ms semillas harn que las mujeres de
nuestra tradicin sean mejores Apetebi, as como no son ms piedras, lo que
hace ms Orisha a un Orisha, sino su buena consagracin.
Si viramos un Chang Nigeriano, quiz pensemos que ese Chang no est
completo, pero no podemos pensar as, porque incluso, una sola piedra puede
ser Chang, incluso, podramos juzgar un Oba sin piedras como una basura,
pero eso sera desde nuestra propia visin afrocubana. Un Oba, en muchos
casos, no lleva piedras, solo herramientas, podramos decir que un Obbatal
Nigeriano est mal entregado, porque quiz no le va a ver ni una piedra, pero
estamos juzgndolo desde un punto de vista Afrocubano. En Nigeria ese
Obbatal, por ejemplo, tiene otras cosas que para ellos, es lo que debe tener.
Esa es su tradicin y se debe respetar, as como tambin se debe respetar los
atributos de las divinidades afrocubanas, por parte de ellos. En Cuba
poseemos una estructura que tambin fue dejada por africanos y el hecho de
que sea diferente, no hace que tenga menos valor.
Estamos en tiempos difciles en todos los sentidos, pero en cuestiones
religiosas, estamos viendo como se reencuentran las tradiciones que por siglos
estuvieron sin contacto y es normal que en estos tiempos, todas las tradiciones

por su parte hayan tenido cambios. Cambios independientes de los propios


cambios que siempre han existido entre linaje y linaje de la tierra yoruba.
La tradicin afrocubana se muestra al mundo con muchos cambios desde su
llegada a la isla a la fecha. La tradicin nigeriana, tambin se muestra hoy al
mundo con cambios desde que salieron nuestros ancestros hacia nuestras
tierras a la fecha. No podemos tratar de adoptar todo lo que la otra tradicin
hace hoy en da y adaptarlo a nuestra vertiente solo porque nos guste o porque
creamos que sea lo ms apegado a la realidad, porque tendramos que
preguntarnos A cul realidad?, A la realidad de Oy o a la de Il Ife? A la de
Osogbo o a la de Ode Remo? A la que solo se conserva en tierra yoruba o a
la que se conserv y se conserva en Benin?
Nunca debemos olvidar, que venimos de una tradicin formada de la fusin de
muchos linajes llegados de varias partes de Nigeria y tambin de varias partes
de frica. Nuestra tradicin se form de lo que nuestros ancestros consideraron
lo mejor de cada tradicin. As siempre ha funcionado y ese debe ser siempre
nuestro orgullo.
En algunos casos como este de un solo Ikin, tenemos diferencias con algunas
tierras yorubas, pero con otras no, en algunos casos tenemos diferencias de
otras cosas, con algunas tierras, pero con otras no, porque nosotros tenemos la
diversidad de muchas tierras
yorubas. En algunos casos usamos rituales o palabras o cosas de una y en
otras usamos rituales o cosas de otra.
No deseamos caer en algn tipo de repeticin con el captulo de las Iyanifa del
primer tomo de este libro, pero en l pudimos observar que la Mujer en Nigeria,
no solo no es tratada como una sirvienta domstica, es que ni siquiera es
tratada como un ser humano, pero los Neo tradicionalistas insisten en que all
las tienen en una muy alta estima, sin importar que hay cientos de
documentales que nos muestran como las mujeres Yoruba, son negociadas
como mercanca a la hora de casarse o son obligadas a circuncidarse, ya que
en el If Nigeriano dice que esto evita a los nios Abik. Esto de que las tienen
en un PEDESTAL de adoracin es falso y ya demostramos que mucho menos

las tenan como Iyanifa. El solo hecho de poder casarse con varias mujeres, es
un irrespeto a la mujer, aun cuando lo quieran disfrazar de costumbre o cultura.
Lo ms irnico de todo esto, es que estos seores adoran a William Bascom y
hasta recomiendan su lectura y es precisamente este autor (entre otros), quien
les dice que son unos mentirosos. Veamos algunos hechos histricos y
antropolgicos para que no se diga que dimos las cosas a medias:
William Bascom, la principal autoridad acadmica del estudio de If hasta el
momento de su muerte, establece que slo los hombres pueden llegar a ser
Bblw y nunca se encontr con una sola mujer sacerdotisa actuando como
adivino, en ninguno de sus amplios estudios de campo en las ciudades de Ife,
Igana, Meko, Oyo, Ilesa, Abeokuta, Osogbo, Sagamu, Ilara, Ondo, Ekiti, Ijebu
Ode o en Yorubaland en 1937-38, 1950-51, en 1960 y 1965, ni ninguno de sus
informantes mencion tal cosa. (Dr. Bascom, William. Ifa Divination:
Communication Between Gods and Men in West Africa. Bloomington Indiana:
Indiana University Press).
Fuentes de Yorubaland que se remontan a mediados de los aos 1800 dicen
claramente: Slo los hombres pueden llegar a ser adivinos de If (Encuentro
Religioso y la realizacin de los Yoruba, por John Peel. Indianpolis y
Bloomington: Indiana University Press, 2000). Por lo tanto, el nuevo papel
asignado a la Iynf es una invencin entre los Acadmicos Yoruba el cual se
deriv de una estafa que se hizo pblica.
En su libro The Secret Societies of West Africa, H. P. Fitzgerald Marriot dice:
The status of Babalawo can only be acquired by men after many years of
training and experience. The secrets of Ifa are exclusive to men.
El estatus de Babalawo solo puede ser adquirido por hombres, luego de
muchos aos de estudio y experiencia. Los secretos de If son exclusivos de
Hombres.
En su libro West African Secret Societies, F. W. Butt-Thompson establece que:
If (Afa): It is of male membership, admitting at puberty, and having women
associates.

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If es de membreca MASCULINA que admite en la pubertad; y tiene mujeres
como asociadas.
En un artculo del Journal of the Royal Anthropological Institute, 71 (4): 43451.
1942. The Sanctions of If divination, encontramos:
Only men can be Babalawo and read the oracle
Solo los hombres pueden ser Babalawo y leer el orculo
Como se puede ver, independientemente del libro de historia o antropologa
que se tome, siempre se ver que habla del adivinador como el Babalawo, ni
siquiera se menciona Iyanif y es raro que ningn historiador ni antroplogo
haya encontrado una sola Iyanif hasta despus del 2003, cuando se dio el
fraude contra la Dr. DHaifa, lo cual adems es consistente con el hecho, que
ni un solo Ese If de ningn Odu ni Patak las menciona.
En Cuba la posicin de Iynf como sacerdotisa adivina de If es disputada
por el hecho de que en el Odu If Ogunda Ka, Oshe Yekun, nadie puede
convertirse en un completo Awo If, sin la presencia de Odu (Olofin), y en el
Odu If Irete Ntelu (Irete Ogbe), Odu dice que slo se casara con rnml si
prometa no permitir a las mujeres estar en la misma habitacin que ella, ni que
la vieran. Estas opiniones estn confirmadas por los libros publicados en
Nigeria en fechas tan lejanas como los aos 1800 y por el mismo Odu Ofun
Meyi de tradicin Nigeriana. Veamos que dicen fuentes Nigerianas al respecto:
Por ejemplo, en su estudio: Aspects of Indigenous Medicine in South Western
Nigeria Samuel Oluwole Ogundele del Departamento de Arqueologa de la
Universidad de Ghana, en Legon, Accra Kamla-Raj 2007, dice:
The Babalawo is the bridge between the patient and the gods. These
Babalawo also serve as priests. Ifa divination is exclusively for the male
members of society.

El Babalawo es el Puente entre el paciente y los dioses. Estos Babalawos


tambin sirven como sacerdotes. La adivinacin de If es exclusivamente para
los miembros MASCULINOS de la sociedad.
Pero qu tiene que ver todo esto con uno o dos Ikines? Pues veamos lo que
tiene que decir El autor Yoruba James Johnson, cuando escribi en una de las
ms tempranas y ms detalladas descripciones de If:
Cada vez que sea el caso, una mujer solo deber recibir del Bblw un Ikin
o nuez de Palma Consagrado, el cual es llamado Eko, que llevar cerca de su
cuerpo para protegerla, (Apetebi significa Protegida Nota del autor) utilizarlo
durante la adivinacin, y se deba recomendar y prescribir para ella, un
sacrificio a If. Ella podra, con el tiempo, tomar su Eko, y
drselo a su marido, su hermano, o cualquier otro familiar de sexo masculino
de acuerdo a la prescripcin, para incluirlo en los propios Ikines de estos
hombres, con el fin de adorarlo y que as, participara en el sacrificio prescrito.
(Johnson, James. Yoruba Heathenism. Exeter: J. Townsend Press, 1899).
Si solo le podan entregar un Ikin Cmo es que ahora dicen que pueden hacer
If? Despus de leer los fragmentos de estos libros de reputados autores Es
un invento Cubano el uso de un solo Ikin en el Ikof? Es la Iyanif
histricamente defendible? Siempre que veamos la religin desde el punto de
vista que la conocemos o la vayamos conociendo, estaremos en polmicas
estriles. Tanto el If Afrocubano como el If Nigeriano funcionan bien desde
sus propias tradiciones, porque cada cual se fue adaptando a sus propias
problemticas, se fue ajustando a su propio entorno y cada cual conserva sus
propios valores, por lo que en ambas partes del mundo, se conserva como una
religin holista. Pero estos valores deben mantenerse INTACTOS y no ser
modificados por los oscuros intereses mercantilistas de unos pocos sacerdotes
nigerianos y afrocubanos corruptos.
Claro est, que adems de los conocimientos llegados a Cuba, en Nigeria
tambin quedaron muchas cosas que a Cuba no se le leg y otras que se nos
legaron, pero las perdimos y estas son las cosas que creemos que se deben
buscar. No es cambiar de color de Idde lo que nos hace mejores Babalawos, no

es la cantidad de Ikines para una mujer, no es cambiando los rituales de


consagracin en If de nuestra tradicin por los de la tradicin africana de Oy
o de Ile Ife o de Osogbo etc., lo que nos va a hacer mejores sacerdotes; lo que
nos har mejores sacerdotes de If, es el estudio disciplinado de nuestras
respectivas tradiciones. Aun cuando se consagre en el cielo y no aprenda If
correctamente y segn su Tradicin, nunca llegar a ser nada ni nadie.
Entendamos de una buena vez, que nuestros rituales afrocubanos tienen su
valor y los nigerianos tambin, lo que realmente hace falta es un poco de
estudio de ambas partes, para que, a partir de un conocimiento de la otra
tradicin, se eviten tantas descalificaciones causadas por la IGNORANCIA, la
MALA INTENCIN y la MENTIRA.
Sabemos que muchas veces hay rituales que no se emplean en Nigeria, pero
esto debe ser irrelevante, ya que cada tradicin hace las cosas de forma
diferente. Es muy respetable lo que los nigerianos hacen y adems muy
profundo, pero no es obligatorio que se mantengan los mismos rituales, ni que
todos sean iguales. Pero es importante que sepamos que muchas de las
ceremonias Afrocubanas, tambin aparecen en el Corpus de If Nigeriano y
con el mismo rezo o el mismo rito, lo cual es evidencia suficiente para darse
cuenta que no se tratan de inventos.
El que tenga dudas, debe leer Osa Meji de If Tradicional (Que revisaremos
ms adelante) y ah podr ver el procedimiento de nuestro ritual de Obe
Kapanado. Lo que realmente debemos entender, es que la Tradicin
Afrocubana no tiene porque hacer las cosas iguales a la Tradicin Nigeriana, ni
la Tradicin Nigeriana tiene que hacerlas iguales a la Tradicin Afrocubana.
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El Idef Verde y Amarillo Desfile de Modas Afrocubano?
Muchos Neo tradicionalistas critican los colores que la Tradicin Afrocubana
utiliza en el Idef por no ser tradicionales. Lo primero que debemos tomar en

cuenta es que las cuentas de If son llamadas en tierra yoruba "Otutu" y


"Opon", que quieren decir literalmente en idioma yoruba: fresco y clido. En
otras palabras, los colores de las cuentas de If son la combinacin de dos
colores: uno fresco y otro clido, lo que indica equilibrio. En la tradicin
afrocubana estos colores son verde y amarillo, mientras que en la tradicin
nigeriana el ms comn es verde y marrn. El verde es un color fresco y el
marrn clido (as como el amarillo), pero bajo ningn concepto estos son los
nicos colores usados en la Tradicin Nigeriana para el Idef. En tierra yoruba
se podrn ver en algunas areas combinaciones de colores tales como el verde
y anaranjado, verde y amarillo, rojo y azul y por ltimo azul y amarillo, pero en
todos los casos son cuentas otutu y opon.
El uso del Idefa en tradicin afrocubana est implcito en varios Odu de If. Por
ejemplo en Eyiogbe, cuando Orunmila se puso la barba del chivo del sacrificio
a Echu y con ello logr que Ik no lo reconociera. Entonces se sent a beber
junto con Ik y este ltimo se qued dormido. Entonces Orunmila le quit su
instrumento de muerte e Ik tuvo que pactar para que le devolviera la guadaa.
Tambin vemos en Ogbe Fun como Orunmila dictamin que sus hijos llevaran
el Idefa para reconocerlos, cuando en este caso tambin se burl de la muerte
cambindose de cama y poniendo en su lugar unas almohadas como si
estuviera durmiendo. A la vez Orunmila le puso una trampa en la puerta con
quimbomb y al resbalar y caer, los guerreros ataron a Ik en un saco con
cadenas y para ser liberado nuevamente hizo el pacto con Orunmila de
reconocer a sus hijos y no llevrselos sin su consentimiento. Tambin en el
Odu Oshe Fun es donde el idefa tiene los colores verde y amarillo los cuales
representan la vida y la muerte de la vegetacin; cuando una hoja esta viva es
verde y cuando esta muere se pone amarilla o marrn.
Este idefa es lo mismo que el que se usa en la mayora de los lugares en la
actualidad en tierras de Nigeria y si lo observamos representan lo mismo; verde
vida; marrn muerte. Al mismo tiempo podemos observar que el Idefa
representara la unin de la semilla, smbolo de la existencia y la tierra que es
la que da la vida misma. Es en esto que podemos ver que el Idefa verde y
amarillo o verde y marrn representan la unin intrnseca de Ochn (tierra) y
Orunmila (semilla) y partiendo de este concepto nace el concepto afrocubano

de que la Apetebi de Orunmila por excelencia es Ochn. Otro cosa que ha de


tomarse en cuenta es que por ejemplo en Osogbo, Nigeria as como las reas
que fueron en su momento imperio de Oy, usan el verde y amarillo
combinados para identificarse como adoradores de la Orisha Ochn. Vale la
pena destacar que tambin los miembros de la sociedad Ogboni en Oy,
utilizaba este Idefa como distintivo.
Tambin podemos bajo este ltimo detalle sealar que el color de la tierra est
ligado al lugar de donde provenan nuestros ancestros, pudiendo as por
ejemplo, que nuestro Ide verde y amarillo sea de la procedencia mayoritaria de
la zona de Ijebu, zona costera donde abunda la arena y en otros lugares por
donde avanzan muchos ros, testifiquen no solo el Idefa verde y marrn, color
habitual de la tierra, sino tambin algunos Idefa que
encontrbamos en otras de nuestras ramas del If Tradicional Afrocubano
como lo eran los Idefa verde y coral; y verde y naranja.
Sin embargo, para que no se diga que no hay justificacin en los Odu de If,
veamos una historia del mismo Odu que avala los colores Verde y Amarillo del
Idef Afrocubano, hablamos de una historia de Oshe Fun que no es
Afrocubana, es Nigeriana:
Un da que Orunmila estaba soando sobre su orculo, lleg una misteriosa
mujer, completamente vestida de verde. Su cabello era completamente blanco,
pero su cara era joven. A la vista, sus manos eran suaves, pero cuando se las
tomaba, estaban curtidas por la edad. Ella le habl: Mi fortuna est escondida,
Vers tu orculo para mi?. Orunmila as lo hizo, pero todo estaba confuso,
nada estaba claro. Lo volvi a tirar una segunda vez y haba un gran sacrificio.
A la tercera, una gran alegra. Con estas tres lecturas contradictorias, l estaba
desconcertado. Ven nuevamente en un mes, Gran Misteriosa, y te registrar
de nuevo, el orculo est confundido.
La mujer fue nuevamente y las lecturas salieron al revs: primero gran
felicidad, luego sacrificio y finalmente silencio. Orunmila la devolvi
nuevamente, esperando que la prxima vez, habra ms claridad. Al tercer
mes, ella sonri cuando las lecturas volvieron nuevamente, esta vez con

sacrificio, luego gran alegra y luego silencio. Ella le habl suavemente:


Prepara para m un festn y te dejar saber mi secreto.
Como Orunmila era cazador, se levant temprano y caz un Venado. El
Venado cay, pero no muri, estaba sufriendo mucho. Viendo el sufrimiento del
animal, le cur sus heridas y lo dej ir.
Nuevamente sali de cacera y esta vez caz un Jabal, pero el animal estaba
extraamente silencioso, ni siquiera un sonido. Orunmila se apiad del animal y
curando la gran herida de la lanza, lo dej ir.
Sali de cacera una tercera vez, esperando encontrar un ave que le sirviera
para el festn. Pero cuando el pjaro que haba escogido comenz a cantar
dulcemente, aun cuando Orunmila le estaba apuntando con su arco, Orunmila
se arrepinti y se fue a casa lamentndose. Cuando lleg, encontr a la
misteriosa mujer que lo esperaba con un simple festn de Guisantes y Races.
Pero Orunmila estaba abrumado y le dijo: No encontr nada y aun as has
preparado comida para mi Quin eres? y ella le dijo: Ahora te dir mi
secreto. Cuando viste a aquel Venado y su sufrimiento, no lo pudiste permitir y
lo dejaste ir. Cuando oste el silencio del Jabal, tu corazn nuevamente fue
conmovido y lo dejaste ir. Finalmente, cuando en tu desesperacin deseabas
matar a esa ave, su cancin te rompi el corazn. No ests molesto por tu
simple comida. Yo compartir tus Guisantes y races, verde y amarillo, una
simple, pero sincera comida.
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Orunmila le dijo: Pero Cmo puedes saber Gran Misteriosa, cuando yo, el
Testigo del Mundo, al que su orculo nunca le falla, no te puede ayudar?
Pero lo hiciste Dijo la mujer Yo era el Venado sufriendo en el bosque, el
Jabal silencioso en su dolor y el pjaro que cantaba por placer. En cada caso,
fue tu corazn el que se rompi, tu corazn que estaba silencioso, tu corazn
que saltaba de alegra. Ahora he encontrado a mi amante. Porque yo soy la

Muerte. Muerte. Todo el mundo te esquiva y aun as vienes por m. Qu es


lo que he hecho?.
Has mostrado compasin, donde ellos piensan que no tengo ninguna. Piensa
que el Venado no se sacrificara felizmente por m o el Jabal no hubiese
llorado de dolor o el ave no hubiese llorado de tristeza. Cambi el mundo para
probarte, para ver si mi corazn encontraba un compaero y ahora honro tu
servicio sin saberlo.
Gran Misteriosa, yo solamente soy un tonto por tratar de leer tu orculo, a ti
que ests ms all de la fe del mundo.
No, t me has compadecido con amor. Y tus seguidores lo sabrn. Por
siempre llevars una muestra de mi afecto, una pulsera verde y amarilla esta
simple comida que preparaste para una mujer que ni siquiera conocas.
Cuando yo vea esa pulsera en mis viajes, recordar tu compasin y no me
llevar a ninguno que la tenga antes de que est cumplido su tiempo. Ahora,
que he venido una noche cuando menos lo esperabas, te acompaar en tu
sencilla comida de Guisa Guisantes y races. Dndole un beso en la mano a
Orunmila, ella parti.
En esta historia de If tradicional, podemos notar que el Idef es verde y
amarillo y que lleva el mismo objetivo que el de If Afrocubano: Que la muerte
no pueda llevarse a un hijo de Orunmila, sin que este est cumplido.
En el Odu Obbara Meyi se seala "El que sabe, no muere como el que no
sabe" es por ello que a un hijo de Orunmila, que sea alguien que escuche y
siga los consejos de If y haga los sacrificios sealados, har para los Ajogun,
una tarea ms difcil el poderlo afectar, lo que asevera que quien tenga el Idefa
de Orunmila y entindase sea obediente y est al tanto de los sacrificios
podr tener una vida menos azarosa y con menos problemas. Claro est que
debemos entender tambin que seguir la sabidura de If y sus consejos no es
cosa fcil, somos humanos y cometemos errores, pero en realidad quien est
al lado de Orunmila, tendr una vida ms larga y de mejor calidad.
Por otra parte el Idefa siempre se ha puesto en la mano izquierda, la mano que
corresponde al corazn, pues como se ha dicho muchas veces, la tradicin

Afrocubana es de fuertes races Ogboni y la mano izquierda es sagrada, como


lo es el giro a la izquierda. De hecho,
en la gran mayora de las Mojugbas se dice: Osin law lash La izquierda
es la mano del Ash.
Sin embargo, en Nigeria se ve que usan el Idefa en cualquier lugar. En el If
Afrocubano se ha sido ms respetuoso no solo en este punto, sino tambin de
forma general y no ser partcipes de retar Orishas directamente o grabar
ceremonias de ndole secreta.
No comprendemos porque estos seores Neo tradicionalistas se ensaaron
con los colores de nuestro Idef, pero lo cierto es que nuevamente se
estrellaron y no vamos a permitir que difamen ms.

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