Trabalho de Teoria Geral do

Estado
Professor: Espedito Pinheiro de Souza
Tema:
A Poltica
Um livro de Aristteles
Turma: 1Semestre - C
Sala 302

Data da entrega: 6/10

Data da exposio: 13/10

So Paulo, 6 de outubro de 2005

ndice:
Introduo
Desenvolvimento
Livro I Origem do Estado e da Sociedade
Livro II Anlise da Repblica de Plato
Livro III Do Estado e do cidado
Livro IV Os deveres do Legislador
Livro V Anlise das Revolues
Livro VI A organizao do poder na Democracia
Livro VII Teoria Geral da Cidade Perfeita
Livro VIII A educao na Cidade Perfeita
Concluso

Introduo

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O trabalho requisitado pelo professor Espedito Pinheiro de Souza sobre a

obra A Poltica de Aristteles, representa uma grande base ideolgica para o estudo da
disciplina Teoria Geral do Estado.
O livro divide-se em oito partes, que tratam: da composio da cidade, da
escravido, da famlia e das riquezas. Demonstra de modo crtico, tambm, as
constituies de outras cidades daquela poca, comparando-as e descrevendo os regimes
polticos. Aristteles cria um ideal do modo de vida mais desejvel para as cidades e os
indivduos.
Durante a realizao desta sntese, o livro foi dividido entre os quatro
membros do grupo e discutido intensamente, a fim de chegarmos a uma boa
compreenso do texto e compilarmos uma concluso bem fundamentada ao trabalho.
Desta forma pudemos verificar sua contemporaneidade e os motivos de sua aplicao na
composio do estado atual.
Nossa pesquisa ser avaliada dentro de um padro de notas pr-estabelecido
entre zero e trs, sendo que um ponto e meio representar a exposio do trabalho diante
da classe e a outra parte ser representada pela exposio mediante entrega da parte
escrita a ser analisada pelo professor.

Livro I - Origem do Estado e da Sociedade

Toda cidade uma espcie de comunidade, e toda comunidade se forma
vim vistas a algum bem.
Todos os que julgam que o governo poltico, real, familiar e senhorial so
uma mesma coisa exprimem-se de maneira inexata, e no vem em cada um seno uma
diferena de mais e menos. Assim, se a autoridade exercida sobre um pequeno
nmero, trata-se de um senhor; se esse nmero maior, de um chefe de famlia; se
ainda mais elevado, de um chefe poltico ou rei, como se no houvesse a menor
distino entre uma grande famlia e uma pequena cidade.
O chefe de famlia deve ter seus prprios instrumentos, alguns instrumentos
so inanimados, outros so vivos (como o escravo ou algum tipo de ajudante). Existem
instrumentos de produo e os de ao, os bens (escravo novamente). O homem domina
os animais e isso d segurana aos animais, que por serem inferiores, precisam ser
mandados. Da mesma forma que de um homem se origina outro homem e de um
animal outro animal, de um homem bom, nasce outro homem bom. Considera a
autoridade do chefe de famlia um tipo monrquico, pois cada famlia governada por
um chefe. As pessoas ricas que no querem sujeitar-se a situaes desagradveis tm
empregados que assumem este encargo enquanto elas se dedicam poltica ou filosofia.
No foi fixado ao homem um limite para a riqueza. A riqueza inclui tudo o
que o homem pode ter como propriedade, inclusive partes da natureza. O Escravo
considerado uma propriedade. O comrcio iniciou-se quando o homem comeou a
trocar mercadorias. Isso funcionou at o comrcio se estender pras reas de fora, quando
precisaram de algum modo de melhorar a organizao das trocas, inventaram o
dinheiro. O homem quer ganhar cada vez mais dinheiro contrariando a natureza.
Contesta o modo que o dinheiro gera dinheiro pelos juros, diz que esta forma de ganhar
dinheiro de todas a mais contrria natureza.
Diz que os ramos teis de enriquecer so conhecer aquilo que possui, do que
mais vantajoso e em que condies mais vantajoso, isso alm de conhecer a
agricultura (preparar a terra e plantar, apicultura, pesca e avicultura). Precisa-se tambm
saber permutar. Diz que para o filsofo fcil fazer dinheiro, mas no deve faz-lo.
O macho naturalmente mais apto para o comando do que a fmea.

O comando do pai sobre os filhos como o de um rei. Questiona se o

escravo tem sentimentos e qualidades morais ou s tem utilidade fsica, nesse mesmo
assunto, chega concluso que todo ser (comandante e comandado), precisa ter
qualidades morais, tanto para mandar como para obedecer.

Livro II - Anlise da Repblica de Plato

Levanta a questo das propriedades. Se alguma coisa deve ser propriedade
de todos, e outras no. Os seres humanos so diferentes uns dos outros. A cidade s
passa a existir quando a comunidade bastante diversificada para ser auto-suficiente.
A terra deve ser um bem comum ou a terra e a produo devem ser comuns.
Alguns trabalhariam demais e ganhariam pouco, outros trabalhariam pouco e ganhariam
demais.
O legislador, para elaborar as leis deve ter ateno no territrio e na
populao. A quantidade dos bens tambm deve ser considerada, para que todos vivam
bem.
Prope a equalizao das propriedades (quem tem muitas doa e quem no
tem, apenas recebe). Isso implicaria tambm na criao de um sistema adequado de
educao, imposto por lei. Prope tambm o fortalecimento do poder militar.
Fala de Hipdamos que dividia as terras das cidades em 3 partes: sagradas,
pblicas e privadas. E trs tipos de processos judiciais: danos, ofensas e homicdios.
Tambm apoiava que altos funcionrios deveriam ser escolhidos pela assemblia do
povo.
Sobre a populao da Lacedemnia, onde muitos assuntos eram decididos
pelas mulheres. A distribuio de renda era muito ruim para os lacedemnios
Compara a civilizao cretense com os lacedemnios. Diz que a constituio
cretense semelhante da Lacedemnia, porm com pior elaborao. Em Creta o
sistema mais comunitrio, tudo para todos. Tinham tambm unies entre pessoas do
sexo masculino.
Acrescenta que a constituio cartaginesa tambm muito semelhante s
duas anteriores. O povo permanece fiel ao ordenamento constitucional. E no houve
tiranos em Cartago. As questes grandes eram necessariamente submetidas ao povo. A
populao pensava que s homens ricos poderiam governar, pois os pobres no teriam
tempo.

Slon criou a democracia, graas organizao dos tribunais base de

jurados convocados entre todos os cidados. Deu ao povo apenas o poder necessrio
para eleger os altos funcionrios e para cobrar-lhes a prestao de contas em suas
funes.

Livro III - Do Estado e do cidado

A atividade do estadista e do legislador tem por objeto a cidade, e uma
constituio a forma de organizao dos habitantes de uma cidade (multido de
cidados).
No devemos levar em considerao queles que adquirem a cidadania de
uma maneira excepcional - por exemplo, os cidados por adoo.
Ento crianas, idosos e estrangeiros no so cidados. As crianas por terem
idades insuficientes, os idosos por serem velhos demais e os estrangeiros s so
cidados quando cuidam de crianas ou idosos.
Um cidado integral pode ser definido por nada mais nem nada menos que
pelo direito de administrar justia e exercer funes pblicas. Essa definio serve
apenas para o caso da democracia.
Aquele que tem o direito de participar da funo deliberativa ou da
judicial um cidado da comunidade na qual ele tem este direito.
Na prtica, porem, a cidadania limitada ao filho de cidados pelo lado do
pai e pelo lado da me, e no por um lado s.
Um cidado difere do outro, mas a preocupao de todos a segurana de
sua comunidade; esta comunidade estabelecida graas constituio, e
consequentemente a bondade de um cidado deve relacionar-se necessariamente com a
constituio da cidade qual ele o pertence.
Um bom governante um homem bom e sensato, e que um cidado atuante
na poltica deve ser sensato.
As qualidades de um governante e as de um governado so diferentes, mas o
bom cidado deve ter os conhecimentos e a capacidade indispensveis tanto para ser
governado quanto para governar, e o mrito de um bom cidado esta em conhecer o
governo de homens livres sob os dois aspectos.

O discernimento a nica qualidade especifica de um governante, pois as

outras qualidades geralmente parecem necessrias aos governados e aos governantes; a
sinceridade de opinio, e no ao discernimento, a qualidade distintiva do governado.
verdade que nem todas as pessoas indispensveis existncia de uma
cidade devem ser contadas entre os cidados, porquanto os prprios filhos dos cidados
no so cidados no mesmo sentido que os adultos (pois os seus filhos so cidados
incompletos).
Antigamente, a classe dos artfices em algumas cidades era constituda de
escravos ou estrangeira (a definio das qualidades do cidado s so aqueles isentos
das atividades de servio nas atividades de servio, aqueles que prestam seus
servios a um indivduo so escravos, e os que prestam comunidade so artfices ou
assalariados).
Uma constituio o ordenamento de uma cidade quanto s suas diversas
funes de governo. O governo em toda parte detm o poder soberano sobre a cidade, e
a constituio o governo (nas atividades democrticas o povo soberano, nas
oligarquias, uns poucos o so).
A atividade do senhor sobre as crianas, a mulher e sobre toda a casa, que
denominamos a arte da economia domestica, exercida no interesse dos que obedecem,
ou no interesse comum de ambas as partes.
A respeito do poder poltico quando o governo constitudo segundo o
principio da igualdade e equivalncia entre os cidados, estes pleiteiam o exerccio
alternado das funes governamentais.
As constituies cujo objetivo o bem comum so corretamente
estruturadas, de conformidade com os princpios essenciais da justia, enquanto as que
visam apenas ao bem dos prprios governantes so todas defeituosas e constituem
desvios das constituies corretas.
Costumamos chamar de reino uma monarquia cujo objetivo o bem comum;
o governo de mais de uma pessoa, mas somente poucas, chamamos de aristocracia,
porque governam os melhores homens ou porque estes governam com vistas ao que
melhor para a cidade e seus habitantes, e quando a maioria governa a cidade com vistas
ao bem comum, aplica-se ao governo o nome genrico de todas as suas formas, ou seja,
governo constitucionais.

Os desvios das constituies so: a tirania, correspondendo monarquia, a

oligarquia aristocracia e a democracia ao governo constitucional, de fato, tirania a
monarquia governando no interesse do monarca, a oligarquia o governo dos ricos, e a
democracia o governo no interesse dos pobres.
Cidado uma pessoa dotada de capacidade e vontade de ser governada e
governar.
A legislao deve levar necessariamente em conta apenas as pessoas iguais
em nascimento e capacidade.
Algumas cidades governadas democraticamente instituram o ostracismo;
estas cidades punham a igualdade acima de tudo a ponto de condenar ao exlio homens
tidos excessivamente poderosos por sua riqueza, ou popularidade, ou alguma outra
forma de fora poltica, banindo-os da cidade por tempo determinado.
Nas formas divergentes de constituio, portanto, e para atender a interesses
pessoais, so evidentes as vantagens e a justia do ostracismo.
Para todos, ento, a nica atitude a tomar esta parece soluo natural
obedecer de bom grado a tal homem, de modo a que homens como eles sejam reis
vitalcios em suas cidades.
H vrias espcies de governo monrquico:
Constituio da lacedemnia; espcie de comando militar autocrtico a vitalcio,
porem o rei no tem poder de condenar algum a morte.
Povos brbaros; governo monrquico de natureza tirnica e estvel por ser
hereditrio e por ser exercido com base na lei.
Monarquia hereditria doa tempos hericos; exercida com o consentimento dos
sditos, pelo fato de os primeiros da linhagem terem sido benfeitores da multido nas
artes ou na guerra (o mando transmitido aos descendentes diretos).
Aisimnetas; tirania eletiva exercida com base na lei.
Quinta espcie de governo monrquico; um governante nico exerce o poder
soberano em todas as esferas. A monarquia absoluta como o comando de um chefe de
famlia sobre uma cidade, ou sobre um povo ou vrios povos. Monarquia absoluta;
monarquia na qual o rei governa todos os homens de acordo com sua prpria vontade.
Todos devem governar e ser governados alternadamente.

Isto uma lei, pois um princpio ordenador uma lei. Ento, a lei deve
governar preferentemente a qualquer cidado, e segundo o mesmo principio, mesmo
sendo melhor nomeados apenas guardies das leis e subordinados a elas.

A lei inteligncia sem paixes.

A lei imparcial
As leis consuetudinrias (regras tradicionais de conduta, no incorporadas s

leis escritas) tm mais fora e tratam de matrias mais importantes que as leis escritas e,
portanto, um homem pode ser um governante mais seguro que as leis escritas, mas no
mais seguro que as leis consuetudinrias.
Um povo capaz por natureza de produzir uma extirpe excelente nas
qualidades necessrias ao comando poltico um povo feito para a monarquia; um povo
cujos componentes se sujeitam, como homens livres, a ser governados por homens cujas
qualidades os credenciam para o comando poltico feito para a aristocracia, e o povo
feito para o governo constitucional aquele entre cujos componentes existe uma
maioria combativa, constituda de homens capazes de mandar e obedecer
alternadamente sob uma lei que distribui as funes do governo entre os homens de
posses de acordo com seus mritos.
As formas corretas de governo so trs, e destas a exercida pelos melhores
homens deve ser necessariamente a melhor, e esta aquela em que algum homem ou
uma famlia inteira, ou um grupo de homens, pode mostrar-se superior em qualidades a
todos os demais cidados juntos, e na qual os cidados querem ser governados, e aquele
homem, ou a famlia inteira, ou o grupo de homens, quer governar com o objetivo de
dar a todos a vida mais desejada. Demonstramos tambm que nas melhores cidades as
qualidades de um homem e de um cidado devem ser necessariamente as mesmas;
evidente, ento, que da mesma forma e pelos mesmos meios graas aos quais um
homem se torna verdadeiramente bom, ele poder constituir uma cidade a ser governada
por uma aristocracia ou por uma monarquia, e se descobrir que a mesma educao e os
mesmos hbitos fazem um homem de bem e um homem apto a ser um estadista e um
rei.

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Formas puras

Formas agressivas

Monarquia: governo de um s homem,

de carter hereditrio ou perptuo, que
visa o bem comum, como a obedincia
s leis e s tradies.

Tirania: governo de um s homem que ascende

ao poder por meios ilegais, violentos e
ilegtimos e que governa pela intimidao,
manipulao
ou
pela
aberta
represso,
infringindo constantemente as leis e a tradio.

Aristocracia: governo dos melhores

homens da repblica, selecionados pelo
consenso dos seus cidados e que
governa
a
cidade
procurando
o
beneficio de toda a coletividade.

Oligarquia:
governo
de
um
grupo
economicamente poderoso que rege os destinos
da cidade, procurando favorecer a faco que
se encontra no poder em detrimento dos
demais.

Politia: governo do povo, da maioria,

que exerce o respeito s leis e que
beneficia
todos
os
cidados
indistintamente, sem fazer nenhum tipo
de discriminao.

Democracia: governo do povo, da maioria, que

exerce o poder favorecendo preferencialmente
os
pobres,
causando
sistemtico
constrangimento aos ricos.

Livro IV Os deveres do Legislador

A constituio a ordenao das funes de governo nas cidades quanto
maneira de sua distribuio, e definio do poder supremo nas mesmas e do objetivo
de cada comunidade; as leis, porm, distinguem-se dos princpios da constituio, e
regulam a forma do exerccio do poder pelos altos funcionrios e a maneira de eles
impedirem que elas sejam descumpridas.
As formas corretas de governo so: monarquia, aristocracia e governo
constitucional. Os desvios destas so, respectivamente: a tirania, a oligarquia e a
democracia.
Uma constituio, o ordenamento das funes de governo, e estas se
distribuem de conformidade com algum principio de igualdade partilhado por eles
(princpio comum aos pobres e aos ricos).
H uma democracia quando os homens livres exercem o poder, e uma
oligarquia quando os ricos o exercem, e que acidentalmente a classe soberana em uma
democracia numerosa, enquanto numa oligarquia reduzida, porque h muitos homens
nascidos livres e poucos ricos.
As partes de uma cidade:

Pessoas ligadas produo de alimentos (agricultores).

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Grupo dedicado s artes e ofcios (artfices).

Classe dedicada venda e compra no comercio atacadista e varejista (classe

comercial).

Trabalhadores braais

Defensores da cidade em caso de guerra.

Serve a comunidade contribuindo com a fortuna de seus membros para os

diferentes encargos pblicos os chamados ricos

Servidores pblicos e administradores da cidade

Classe deliberativa e a dos juizes entre litigantes.

A alma da cidade: a classe militar e a encarregada de administrar a justia,

alm da parte que delibera nas assemblias, pois deliberar funo da inteligncia
poltica.
Componentes do povo:
Agricultores, artfices, classe comercial.
Os homens notveis se diferenciam em funo da riqueza, do nascimento, do
mrito, da educao e de distines semelhantes.
A primeira espcie de democracia baseia-se principalmente na igualdade, nos
termos da lei reguladora dessa espcie de democracia, a igualdade significa que os
pobres no tem mais direitos que os ricos, e nenhuma das duas classes soberana de
maneira exclusiva, mas ambas so iguais. Como o povo constitui a maioria, e uma
resoluo aprovada pela maioria, tal governo deve ser necessariamente uma democracia.
Outra espcie de democracia aquela em que participam das funes de
governo todos os cidados no sujeitos a desqualificao (relativa ao nascimento, s os
filhos de pai e me seriam qualificados), sendo a lei soberana.
Ainda h outra espcie de democracia, na qual todos participam das funes
de governo, desde que sejam simplesmente cidados, sendo a lei soberana. Outra
espcie de democracia igual s demais em tudo, com a exceo de que as massas so
soberanas, e no a lei, isto ocorre quando os decretos da assemblia popular se sobrepe
s leis.
Em uma das espcies de oligarquia as funes de governo devem ser
preenchidas segundo o critrio de qualificao pelos bens possudos, em nveis to altos
que os pobres, no participam do governo.

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Outra forma aquela em que as funes so preenchidas entre as classes da

mais alta qualificao pelos bens possudos.
H outra variedade de oligarquia quando um filho sucede o pai na funo, e
tem-se uma quarta espcie quando existe o sistema hereditrio acima citado e os
magistrados governam em funo da lei.
A tirania a menos constitucional de todas as formas de governo.
D-se geralmente o nome de governos constitucionais somente quelas
formas baseadas na aludida mescla de constituies que se inclinam para a democracia,
e o de aristocracia quelas que se inclinam para a oligarquia.
Deve-se entender, portanto, que uma boa forma de governo consiste em
obedecer s leis vigentes.
A aristocracia consiste principalmente na distribuio das funes mais
honrosas de governo de conformidade com o mrito, pois o mrito o fator distintivo
da aristocracia como a riqueza da oligarquia e a liberdade a democracia.
O governo constitucional passa a existir paralelamente democracia e
oligarquia. Numa constituio mista bem feita ambos os fatores juntos, e nenhum deles
em separado, parecem estar presentes, e o governo deve sobreviver por si mesmo e no
por ajuda externa, por seus prprios meios e no porque aqueles que desejam sua
preservao constituem a maioria.
Existem em toda cidade trs classes de cidados: os muito ricos, os muito
pobres, e em terceiro lugar os que ficam no meio desses extremos.
Quando a cidade formada por uma classe financeiramente abastada e por
homens extremamente pobres, origina-se uma cidade constituda de escravos e
senhores, e no de homens livres, e de uma classe invejosa e outra desdenhosa. Por isso,
para que uma cidade seja considerada melhor, o ideal que ela seja composta na medida
do possvel de pessoas iguais e identificadas entre si.
A tirania surge tanto de uma democracia mais desenfreada quanto da
oligarquia, mas com freqncia muito menor das formas moderadas de constituio e
das afins a elas.
As grandes cidades esto menos sujeitas formao de faces porque a
classe mdia numerosa, ao passo que nas cidades menores fcil dividir o povo sem
nada deixar entre os extremos. As democracias so tambm mais seguras e duradouras
que as oligarquias, devido a maior presena de cidados de classe mdia.

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A democracia se institui se a faco vitoriosa a do povo, e a oligarquia se

forma com a classe vencedora sendo formada pelos ricos.
Toda cidade se compe de quantidade e qualidade; por qualidade quero dizer
liberdade, riqueza, educao, nobreza, e por quantidade a superioridade numrica da
maioria.
As formas de constituio apresentam trs partes, e desta uma trata da
deliberao dos assuntos pblicos, a segunda trata das funes pblicas e a terceira trata
de como deve ser o poder judicirio.
O ttulo de funes pblicas, em poucas palavras, aplica-se principalmente a
todas as funes cujos ocupantes tm o encargo de deliberar sobre certos assuntos, de
agir como juzes e de emitir ordens.
As diferenas entre os tribunais resultam de trs fatores determinantes: as
pessoas entre as quais so escolhidos os seus ocupantes, a sua esfera de ao e o modo
de designao de seus componentes.

Livro V Anlise das Revolues

A democracia surgiu pelo fato de os homens pensarem que eram iguais sobre
alguns aspectos, eram absolutamente iguais; j a oligarquia surgiu da suposio de
alguns de que, se eles eram desiguais sob alguns aspectos, eram absolutamente
desiguais.
As origens e as fontes das revolues decorrentes do faccionismo podem
ocorrer de dois modos: s vezes elas visam constituio vigente, e seu objetivo
mudar de uma constituio para outra; outras vezes a revoluo no visa constituio
vigente, e seus mentores, consentindo em deixar subsistir a mesma forma de governo
querem apenas assumir o poder.
Nas oligarquias, ocorrem dois tipos de discrdia: um entre os prprios
membros da oligarquia e outro entre os oligarcas e o povo, enquanto nas democracias
somente h discrdia entre o povo e os oligarcas.
Os motivos pelos quais os homens se revoltam so o desejo de ganho e de
honrarias, ou o contrrio disto, pois os homens tambm se engajam em revolues nas
cidades para livrarem a si mesmos e a seus amigos de desonra e de perdas; tambm so
causas a insolncia, o temor, a proeminncia, o desdm, o crescimento desproporcional

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de algumas classes da cidade, as manobras eleitorais, a negligncia, mesquinharia e

incompatibilidades. H tambm revolues nas cidades por razes geogrficas.
As revolues so levadas a cabo as vezes pela fora e as vezes pela fraude.
Os governos constitucionais e as aristocracias caem geralmente por se
desviarem da prpria constituio e da justia.
A nica maneira de tornar possvel uma combinao de democracia com
aristocracia seria impedir que o exerccio de funes de governo proporcionassem
ganhos.
Efetivamente nenhuma forma de governo pode existir e durar sem os ricos e
a massa.
A monarquia preservada pela limitao de seus poderes e quanto menores
forem os poderes do monarca mais longa ser a durao do reinado em sua forma
original.
Quanto s tiranias, elas so preservadas de duas maneiras totalmente
opostas: a proibio de repastos coletivos, das confrarias das reunies com fins
instrutivos e de qualquer outra instituio semelhante ou manter o povo ocupado e fazlo necessitar sempre de um lder.
As formas de governo menos duradouras entre todas so a oligarquia e a
tirania.

Livro VI A organizao do poder na Democracia

Nas democracias um princpio fundamental bastante usado a liberdade,
pois se diz que ela o objetivo de toda a democracia.
Os mais fracos buscam sempre a igualdade e a justia, enquanto os mais
fortes no se preocupam com isso de forma alguma.
Os altos funcionrios de uma democracia devem ser escolhidos com
fundamento em suas capacidades, pois assim as funes sero sempre exercidas pelos
melhores homens.
Para instituir um governo, a tarefa mais importante do legislador garantir a
sua preservao. Por tal se apresentam causas para sua permanecia como a reao contra
os abusos recorrentes do confisco inapropriados de bens pertencentes s pessoas
condenadas, assim como medidas que previnam acusaes contra os notveis, pois

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desejvel manter uma harmonia entre os cidados e seus governantes, a arrecadao de

impostos deve ser proporcional cidade, ou seja,
As medidas devem ser capazes de trazer a prosperidade duradoura s
massas.
De acordo a tais consideraes, se deve tomar o modelo oposto instituies
que se quer criar, e modific-la dando-lhe embasamentos para suportarem a pior crise e
manterem sua estabilidade, como a distribuio das funes relacionadas s guerras,
religio, renda e gastos pblicos, mercado, cidadela, tribunais, rgos administrativos, e
atividades especficas a cada cidade como as regulamentaes ligadas ao lazer, de um
governo, resguardando sua autoridade para a sua plena execuo.

Livro VII Teoria Geral da Cidade Perfeita

Para se chegar a melhor forma de governo se deve determinar,
primeiramente, qual o modo de vida mais adequado e desejvel comunidade e a
todos os indivduos que a constituem. Na classificao dos bens e sua importncia como
s virtudes morais, a riqueza, os bens materiais, a glria, o poder, que tendem ao infinito
e que so adquiridos atravs dos valores morais. Assim:
A felicidade de cada um deve ser proporcional s suas qualidades morais e
ao seu bom senso, sua conduta moralmente boa e sensata.
E a funo do legislador a de harmonizar os diversos fatores de
divergncia na vida em comunidade, para que os homens possam participar desta e ter a
felicidade ao seu alcance; isto atravs de rgos legais manuteno da ordem,
mediante uma pessoa superior a ns, em qualidades moral e capaz de p-las em ao, a
ao felicidade atravs de atos justos e moderados que traro por conseqncia a
realizao de muitas coisas nobilitantes para a formao da cidade: limitando sua
populao e permitindo sua expanso at alcanar a auto-suficincia quanto s
necessidades da vida com sua abrangncia assegurada com olhar, ou seja, o territrio
deve ser de dimenses sicetes para proporcionar aos habitantes condies para uma vida
livre e com espaos dedicados ao lazer. Para sua proteo os peritos em assuntos
militares aconselham que o acesso deve ser difcil aos inimigos, fcil de ser abandonado
por sua populao, de fcil defesa , com aberturas para o envio de ajuda seja por terra

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ou mar, e para a entrega de mantimentos cidade. Tais caractersticas devem ser postas
em prtica considerando a maneira de viver e atuar da cidade.
Determinadas as caractersticas para a formao de uma cidade ideal, agora
discutiremos sobre as qualidades naturais da populao de cidados, que devem ser ao
mesmo tempo corajosos e inteligentes para conservarem sua liberdade e ter as melhores
instituies polticas.
A cidade no apenas uma comunidade de seres vivos, mas de seres
identificados entre si, e seu objetivo a melhor vida possvel.
Cada um buscar a melhor maneira de encontrar a felicidade, diversificando
a formas de vida e de governar, tendo em vista elementos essenciais cidade como o
suprimento dos alimentos, armas, artfices capazes, disponibilidade de dinheiro para as
necessidades internos e meios para ordenar e decidir questes de interesse para todos
que envolvam direitos recprocos dos cidados, de forma a assegurar a auto-suficincia
completa da comunidade.
Outro aspecto necessrio existncia da cidade se atribui aos agricultores,
artfices e trabalhadores em geral, mas as classes militares e deliberativas so partes da
cidade, que se distinguem uma das outras, seja em carter permanente, seja por
alternncia.
Inspiradas pela necessidade as instituies polticas surgiram e evoluram
paulatinamente, seguindo a equidade e justia, como a diviso de terras entre privadas,
de uso coletivo e uma faixa ligada s fronteiras (aprimorando os mecanismos de
proteo cidade), e algumas despesas devem ser de encargo pblico como as
relacionadas a todos os moradores (e.g. cultos religiosos).
Quanto sua localizao a cidade deve dispor de meios para se comunicar
com o mar, o interior e suas fronteiras, cuidando dos aspectos como a salubridade,
facilitando tambm a realizao de atividades militares e administrativas, para sua
proteo precisa precisar de muralhas e para uma interligao entre cidades vizinhas.
Duas condies so indispensveis ao bem estar de todos: a primeira
estabelecer corretamente um escopo, com um fim correto proposto para as aes; a
outra determinar quais so as aes conducentes ao fim proposto.
Dando as condies para atingir estes objetivos, para se obter uma melhor
administrao das cidades, a qual ser capaz de proporcionar uma maior felicidade

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(resultado do uso perfeito das qualidades morais, de forma absoluta), praticadas pelo
homem bom que:
aquele para o qual as coisas absolutamente boas so boas pelo fato de
ele ter qualidades morais.
E as coisas que tornam um homem dotado de qualidades morais so: a
natureza, pois os torna mais facilmente de ser guiados pelas mos de um legislador, j o
restante obra da educao, pois os homens aprendem algumas coisas pelo hbito e
outras pela razo, nos ensinamentos proferidos por seus mestres.
A participao de todos no governo se faz necessria, pertencentes mesma
classe. A natureza foi a que estabeleceu as distines, como as relacionadas idade, de
forma a que uns sejam os governantes e outros sejam os governados. Logo, a educao
deve ser diferente, pois:
Quem aspira ser um bom governante deve ter sido governado antes.
O estadista deve legislar tendo em vista que um homem deve ser capaz de
dedicar-se tanto guerra quanto aos negcios, de viver em paz e no lazer fazendo o que
necessrio e til, preferindo o timo.
Cabe cidade ser moderada, corajosa e tenaz, qualidades necessrias aos
negcios, filosofia ao lazer, e a moderao com o sentimento de justia a ambas as
situaes.
As crianas devem ser cuidadas de forma especial desde seu nascimento para
ter a melhor compleio possvel. Portanto torna-se conveniente que:
As mulheres se casem por volta dos dezoito anos de idade, e os homens aos
trinta e sete ou pouco antes, pois assim haver tempo o bastante para que a unio
transcorra enquanto as duas partes esto com o corpo em pleno vigor e para que a
cessao da capacidade procriadora ocorra numa poca convenientemente
coincidente, dentro do perodo em que lhes ser permitido procriar a servio da cidade,
limitado fase de plenitude mental.
Aps o nascimento do filho, sua criao deve ser em base a evitar vcios,
acostumando-os gradualmente s diversas condies a que possam estar exposta num
futuro. Com ajuda dos inspetores de crianas que supervisionaro suas atividades
externas ao lar de maneira a habitu-los s normas como a proibio de conversas
obscenas, assim como a exposio de artes e espetculos dessa ndole.

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Livro VIII A educao na Cidade Perfeita

A educao dos jovens devem se adequar a cada forma de governo, que tem
por funo dar-lhe as bases desde o comeo, como a criao de hbitos em suas vrias
manifestaes, na qual sua superviso seja um encargo pblico, pois o que comum a
todos deve ser aprendido por todos.
Atravs de conhecimentos teis indispensveis, ou seja;
Uma atividade, tanto quanto uma cincia ou arte, deve ser considerada
vulgar se seu conhecimento torna o corpo, a alma ou o intelecto de um homem livre
inteis para a posse e a prtica das qualidades morais.
Considerando tambm a natureza do objetivo visado em certa atividade e ou
estudo. As atividades dedicadas ao lazer devem ser parte dos hbitos cultivados desde
que estas proporcionem alma um relaxamento. Como tambm ramos da educao
devem ser estudados por serem liberais e dignificantes, ou porque eles podem levar aos
outros ramos do conhecimento, levando em conta seu sentido amplo e no nico.
Assim como a educao pelo hbito deve vir antes que a educao pela
razo, o exerccio do corpo antes do exerccio do esprito. Os exerccios devem ser
prescritos de acordo com as etapas de crescimento das crianas e futuramente aos
jovens.
Retomando as questes a propsito da msica, preciso definir sua
influncia e razo a dedicarmos a ela, ou seja, se para passatempo ou relaxamento, se
ela nos levar s qualidades morais, dando qualidades ao carter, at mesmo se ela
proporciona um gozo intelectual ou um cultivo do esprito. A msica deve ser includa
nestas trs reas, pois parece participar da natureza de todos, ela manifestam nas
pessoas reaes distintas a cada melodia.
Tendo a capacidade de produzir um efeito moral na alma, parecendo
tambm haver na harmonia e no ritmo certa afinidade com o homem, e por isto muitos
filsofos afirmam que a alma uma harmonia.
Por tal, a educao musical deve ser ensinada de modo que as crianas
participem de sua execuo, assim como, atravs de seu aprimoramento, estaro aptos
para julgar o desempenho de outros em sua prtica, mas nunca em nveis profissionais e
em competies - quando no se pratica para seu aperfeioamento e sim para o deleite
de seus ouvintes, um prazer vulgar-, j que tal hiptese rejeitada por Aristteles.

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A msica no se limita a um nico objetivo, ela precisa ser possvel e

conveniente a cada um, ter um termo mdio, a fim de alcanar respostas pessoais ou do
seu pblico, objetivando sua finalidade (como na educao a melodia deve ter um efeito
moral).

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Concluso
Aps a anlise da obra A POLTICA de Aristteles, podemos depreender
que o autor concebe a filosofia poltica como construtora do Estado Ideal, cuja
finalidade produzir o tipo moral mais elevado do ser humano.
Para obter uma sociedade estvel, Aristteles considera que o regime mais
adequado o misto, que equilibra a fora dos ricos com o nmero dos pobres. Para ele a
sociedade ideal seria aquela baseada na mediania, que, ao mesmo tempo em que, graas
presena de uma poderosa classe mdia, que atenua os conflitos entre ricos e pobres,
dando estabilidade organizao social. O autor definia esse governo como timocracia
(tim = honra), onde o poder poltico seria exercido pelos cidados proprietrios de
algum patrimnio e que governariam pelo bem comum. Em outros momentos este
regime ideal chamado de politia (governo da maioria, mas regido por homens
selecionados segundo a sua renda), que ele classifica entre as constituies retas.
Conclumos que a maioria das idias discutidas por Aristteles tm
aplicabilidade nos dias atuais, pois tratam de princpios fundamentais formao de
uma sociedade onde impera a busca de um bem comum, e no os interesses individuais
de um nico governante. Assim podemos ilustrar este pensamento atualizando-o atravs
do artigo 3 da Constituio Federal:
Constituem objetivos fundamentais da Repblica Federativa do Brasil:
I.

Construir uma sociedade livre, justa e solidria;

II.

Garantir o desenvolvimento nacional;

III.

Erradicar a pobreza e a marginalizao e reduzir as desigualdades

sociais e regionais;
IV.

Promover o bem de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor,

idade e quaisquer outras formas de discriminao.

Alm de constatarmos o pensamento de Aristteles presente na nossa
constituio, podemos encontrar seus conceitos na formao.
Mais de uma das afirmaes de Aristteles pareciam simples e sem interesse
ao leitor de hoje; outras, entretanto chamaram profundamente a ateno e
proporcionaram uma concepo ampla sobre a vida poltica; todas, entretanto devem ser
julgadas como um grande legado do modo como o homem antigo analisou sobre sua

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sociedade e formulou em termos tericos, que sobreviveram ao longo dos sculos, suas
opes e metas comuns a todos, ou seja, como uma obra-prima da filosofia poltica.
A felicidade humana consistiria em uma certa maneira de viver, e a vida de
um homem o resultado do meio em que ele vive, das leis, dos costumes e das
instituies adotadas pela comunidade a qual ele pertence. Na zoologia de Aristteles o
homem classificado como animal poltico, social por natureza que desenvolve suas
potencialidades na vida em sociedade, organizada adequadamente para o seu bem-estar,
e instituda atravs das leis, permitindo ao futuro operador do direito, fundamentar bases
slidas sobre a constituio de um estado que admita a plena aplicao da justia.
Assim, a meta da poltica descobrir primeiro a maneira de viver que leva a
felicidade humana, e depois a forma de governo e as instituies sociais capazes de
assegurar seu modo de vida. Enfatizamos que Aristteles tem como objetivo em seu
livro conduzir ao estudo da constituio da cidade-estado.