A QUESTO DA TCNICA E O PENSAMENTO CALCULADOR EM HEIDEGGER

Leandro Assis Santos (Bolsista/PET Filosofia UFSJ)

Paulo Soares de Rezende Neto (Bolsista/PET Filosofia UFSJ)
Glria Maria F. Ribeiro (Orientadora/Tutora/PET Filosofia UFSJ)
Agncia Financiadora: MEC/SESu/DEPEM

RESUMO: O presente trabalho tem como objetivo compreender como Martin

Heidegger (1879-1976) entendeu a questo da tcnica e especialmente o pensamento
calculador a partir do discurso pronunciado na celebrao do 175 aniversrio do nascimento
do compositor Conradin Kreutzer em 30 de Outubro de 1955, publicado na obra Serenidade, de
1959. Igualmente iremos nos valer dos textos Introduo Metafsica, de 1935, notadamente
A Questo Fundamental da Metafsica, alm da conferncia A Questo da Tcnica presente na
obra Ensaios e Conferncias, de 1954.
PALAVRAS-CHAVE: Tcnica, Pensamento Calculador, Obscurecimento do Mundo.

questionamento acerca da tcnica se mostra inevitvel quando se

pergunta pelo modo como o homem moderno est disposto neste mundo. Ora,
pelo qu e como afetado e o que significa, hoje, no tempo da tecnologia
avanada, ser tomado pelo mundo? Iremos nos apoiar em uma citao do
filsofo extrada de Introduo Metafsica. Esta reza o seguinte:
Mas ainda nos falta a perspectiva essencial de saber, em que medida
essa investigao, em si mesma Histrica, da questo do Ser traz
consigo uma correspondncia intrnseca at mesmo com a Histria
Universal do mundo. Acima dizamos: por toda parte acontece um
obscurecimento do mundo, cujos processos Essenciais so: a fuga
dos deuses, a destruio da terra, a massificao do homem, a
primazia da mediocridade (HEIDEGGER, 1969, p. 71).

Algo espantoso nos assalta neste texto. Obscurecimento do mundo, por assim
dizer, do nosso mundo, do nosso tempo, est intimamente relacionado
clareza, ao esteretipo, logicidade, isto , ao desenvolvimento do mundo
tcnico, do modelo tecnolgico, do cientfico. O Progresso entenda-se: um
desenvolvimento sem ptria, sem identidade, pois global, globalizado. Nisto
vigora o predomnio do indistinto, do imperceptvel, e no que tange s relaes
humanas, do superficial. Mas como se estrutura esse predomnio da
superficialidade, isto , em que se funda esse predomnio? E nesse sentido,
em que medida esse predomnio o fenmeno no qual se assenta quele
obscurecimento do mundo?
Existncia e Arte- Revista Eletrnica do Grupo PET - Cincias Humanas, Esttica e Artes da
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Predomnio da superficialidade l-se: preponderncia, supremacia (primazia)

do frvolo, do fugaz, o domnio do sem importncia produtor do passageiro e do
no profundo em todas as relaes, do vazio e insignificante modo de ser, do
oco pensamento. Pensar participar autenticamente da realidade (Cf. Fogel,
2003, p. 1). vencer a indiferena, solapar a apatia, aniquilar o oco e o ftil.
No obstante, deve-se indicar que frvolo, fugaz, etc. no devem ser
entendidos como algo depreciativo. Estes tambm so modos de ser do
homem. Alis, ignorar o ftil e o frvolo na vida do homem seria algo
contraditrio, uma vez que ambos so necessrios vida humana. O problema
t-los como modos predominantes de ser. Conforme Heidegger, o
predomnio da superficialidade se funda em um modo especfico de
pensamento, a saber, o pensamento calculador que se contrape ao
pensamento meditante.

No se deve entender calculador unicamente no sentido de fazer clculos, de

usar frmulas. Anterior a isso, deve-se entender o termo no sentido de instituir
regras, se valer de formas para se padronizar, cristalizar o mundo como se este
fosse um dado substancial, objetivo matematizado. a configurao do
instrumentalismo

funcionalismo

do

pensamento.

Neste

sentido,

pensamento calculador coincide com a objetivao daquilo que prtico e

programvel, quer dizer, do pragmtico e operacional. A tecnologia (forma
derivada da cincia moderna) regida essencialmente pelo pensamento que
calcula, pensamento este que possui como caracterstica fundamental reduzir a
um plano todo modo de se estruturar o saber cientfico de forma que tente
configurar o mundo como uma coisa completamente formada e acabada.

Pelo exposto, entende-se que este o pensamento que, na maior parte das
vezes, determina a relao do homem com o mundo. Essa determinao
ganha faceta de dominao (primazia) medida que forja uma necessidade,
instaura uma dependncia. Por isso mesmo h a necessidade do novo, isto ,

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vive-se sobre o jugo e a ditadura da novidade. Entretanto, como visto acima, o

fugaz oriundo da novidade perfaz necessidade. O problema quando isso
radicaliza e passa a ser algo cotidiano e habitual. Comunga-se com o novo e
por isso com o efmero de maneira a produzir e vincular-se intensamente ao
excesso, demasia e isto na forma da utilizao descomedida do aparato
tcnico, do objeto tecnolgico.
Nesta perspectiva, a novidade s pode se fazer nova ao estruturar-se
aferrada a uma relao na qual preocupa-se apenas com a utilizao
impessoal daquele aparato ou mesmo na instaurao superficial de relaes.
Nisto j no h identidade com as coisas, uma vez que no se compreende em
uma relao cuidadosa com estas, qui com o outro. Este fenmeno do
obscurecimento vem se desenvolvendo com tal mpeto que, sem hesitao,
deixa o homem pairar em uma total falta de razes, isto , uma perda de
sentido to absoluta que a maior parte das relaes (laos) erigidos no mundo
se tornam frouxos, gastos. Esse des-enraizamento do homem gerado
essencialmente pela facilidade provinda daquela necessidade fundada no
descartvel, quer dizer, o que nos necessrio hoje talvez no seja amanh.
Esta facilidade geradora de medianidade e nivelamento e provem daquela
impessoalidade, fenmeno que pode originar uma pobreza ou ausncia de
pensamento.

Ausncia de pensamento abrange todo modo de ser no qual o homem se

acha perdido na superficialidade do cotidiano. Perdido aqui, no se identifica
apenas com aquilo que no encontrado. Constitui-se, antes, em uma
cadncia em direo ao mundo das ocupaes de forma que o homem se
perca no meio, isto , se perca no seio da medianidade em relao a tudo de
maneira que paire em uma total indiferena j que nada o afeta radicalmente.
Tal indiferena origina-se da no reflexo sobre isso ou sobre aquilo. Afinal, o
mundo se mostra sempre com a mesma roupagem, com o mesmo vio; porm
em um vigor enfraquecido e habituado por frouxos laos ou mesmo pelos

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meios de comunicao, por exemplo, quer dizer, por relaes e meios

padronizantes, de pouca Memria, j que engaveta-se tudo na memria digital,
na agilidade operacional, ciberntica um mundo ao alcance das mos.

O cotidiano por esta via torna-se um fardo, um peso, por isso tedioso
(comprido... tempo longo), vago, enjoado chatinho. Ironicamente, este
fenmeno se erige da sede de conhecimento. Embriagado por esta bebida, o
homem se deixa arrastar pelo labirinto da informao, se deixa envolver pela
rapidez do sistema, da rede, seduzido pelo mais econmico, pelo aprazvel,
pela vida feliz como adoram os marketings televisivos. Embriagados da
bebida rpida frvola, e por isso fugaz da sistematizao do real, o homem
no se percebe que passa a esquecer de tudo; um esquecimento tpico da
embriaguez, j que est agitado e envolvido pelo sim, sim, e pelo no, no
(HEIDEGGER, 1996, p. 60) ao ponto de no se perceber que consumido pela
funcionalidade do clculo e despotenciado nas baias da inrcia em meditar.

Em uma passagem de uma conferncia pronunciada em maio de 1958,

intitulada O que quer dizer pensar? l-se o seguinte trecho:
Sim, verdade: o que at agora foi dito e toda a discusso que se
segue nada tem haver com a cincia e, sobretudo, se a discusso
tiver o direito de ser um pensamento. A razo disso que a cincia
no pensa. Ela no pensa porque, segundo o modo de seu
procedimento e de seus recursos, ela jamais pode pensar a saber,
pensar segundo o modo dos pensadores. Que a cincia, porm, no
possa pensar, isso no uma deficincia e sim uma vantagem.
Somente esta vantagem assegura cincia a possibilidade de,
segundo o modo da pesquisa, introduzir-se num determinado domnio
de objetos e a instalar-se. A cincia no pensa (HEIDEGGER, 2002.
p. 115).

Nota-se que a ausncia de pensamento se d no seio do pensamento

calculador, e este, o pensamento da cincia, metdico, no pensa de modo
reflexivo. No pensar de modo reflexivo significa no pensar a si mesmo e no
pensar radicalmente em suas prprias aes consequentemente no refletir
sobre suas consequncias. A ausncia de pensamento, por seu turno, a
configurao mais evidente do fato de no se pensar sobre aquilo que constitui
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o prprio mundo, j que cotidianamente o homem est tomado pela facilidade

habitual e, de certa forma, j pensado. A cincia se apresenta na mesma
forma. Ela age, calcula, purifica, decanta, experimenta etc., mas no reflete
sobre si mesma e nem sobre quilo que a circunda.

O predomnio da superficialidade ganha seu vigor no formato desse no refletir,

meditar, e por assim dizer se desenvolve em meio a medianidade e
nivelamento. Entenda-se por medianidade, o modo no qual toda relao
instaurada no mundo se estrutura por meio da facilitao naquilo que se
empreende e, por isso mesmo, tais relaes se tornam niveladas.

O predomnio da superficialidade fruto da ausncia de pensamento. O des-enraizamento do homem em relao ao mundo se apresenta como uma
vertente deste problema. Da falta de razes nasce a preponderncia daquela
novidade dita descartvel, isto , efmera, fugaz. Esta estrutura gera, por fim, o
que Heidegger chamou de primazia da mediocridade. Esta mediocridade
vigora ao passo que o homem est perdido na relao junto aos entes de
forma que j no se consegue distinguir deles propriamente. o vigor
impetuoso do mediano. Tomado pela sede de novidade (sempre fugaz), o
homem j no atenta para aquilo que realmente se constitui como prprio, isto
, o realmente necessrio, o que por sua vez, resguarda em si uma identidade.
Torna-se, assim, um estrangeiro para si mesmo.

Mas em que medida este homem, que est perdido em meio a essa falta de
pensamento torna-se estrangeiro para si mesmo? Ora, esse processo no qual
nos tornamos alheios a ns mesmos o que Heidegger chamou de des-enraizamento. Este fenmeno ganha seu sentido quando o homem imerso na
primazia da mediocridade esquece todas as suas relaes mais essenciais,
aquilo que lhe mais prprio, aquilo que lhe constitua mais intimamente.

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Para evidenciar esse fenmeno, o filsofo alemo se valeu do exemplo dos

camponeses de sua terra natal. As relaes anteriores ao predomnio da
tcnica agrcola se davam muito intimamente entre homem e campo. Em sua
vida no campo, o lavrador atentava-se com o cu na poca das chuvas,
preocupava-se com a trajetria dos ventos, tinha em seu ofcio o prazer de
lavrar o solo, de germinar a terra. A fora de seu ofcio j trazia em seu bojo a
devoo ao divino, f, que no era muito mais que a ausculta obediente e
dedicada ao mundo. Vivia a descobrir a umidade e fertilidade do solo e a
solido do caminho do campo (HEIDEGGER, 1977, p. 25). Com o advento do
pensamento calculador e da tcnica todo aquele sentido de lida e ofcio
esvaziou-se.

No

mais

reflexo

sobre

as

atividades

serem

desempenhadas no campo. No h mais preocupao do campons com a

colheita, safra que muitas vezes era para sua subsistncia. Campons tornou-se o empresrio (ou peo), e o cuidado e dedicao transformou em previso
e estatstica.

Esse processo de des-enraizamento ganha inicialmente seu impulso em uma

necessidade de industrializao do mundo contemporneo, sempre vido
por submeter todo o real a sua vontade, quer dizer, aos seus programas.
Aquele campons que antes olhava o cu para prever as chuvas e a trajetria
dos ventos, hoje, na figura do tcnico ou do empresrio confere na internet a
previso do tempo; o lavrar do solo antes feito pacientemente durante
semanas, para depois semear, agora feito em poucas horas com um trator de
ltima gerao. A umidade e fertilidade do solo, antes compreendidas com uma
atenta

observao

tato,

agora

so

calculadas

por

programas

computadorizados criados especificamente para este fim. Ou seja, lidar com a

lavoura tornou-se hoje, grosso modo, lidar com programas computadorizados,
e no com terra e minhoca!

A fora do pensamento calculador se alastra ao passo que o enraizamento

enfraquece a ponto de perder-se quase totalmente. A tcnica cria assim uma

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relao de dependncia, ao passo que os homens se valem nica e

exclusivamente de seus meios para fazer aquilo que antes tinham tanta
familiaridade, um modo habitual e prprio de lidar com o mundo. Tal fenmeno
Heidegger nomeou de destruio da terra e fuga dos deuses.
Concebemos destruio de dois modos distintos. No primeiro, podemos tomar
essa destruio no sentido do j citado des-enraizamento, isto , essa falta e
enfraquecimento de laos que se refere ao esquecimento daquilo que melhor
caracteriza a histria de um povo, no sentido radical que perpassa o mago de
uma cultura, jogando essa em um plano que a faz se tornar alheia a si mesma
o campons. O segundo modo de destruio, por sua vez, ganha a
roupagem daquela industrializao que adquire fora pela necessidade que se
perfaz descartvel, levando a destruio do homem enquanto pertencente a
uma cultura, ou seja, a um modo prprio e comum de ser junto s coisas e com
os outros, de modo que permanea alheio a si e, como colocado acima, seja
estrangeiro em relao a si mesmo.

Compreende-se, portanto, que o obscurecimento do mundo est intimamente

ligado com o pensamento calculador. A primazia da mediocridade que se
estabelece por meio da medianidade e nivelamento, da superficialidade e
facilidade que culmina no des-enraizamento do homem; a fuga dos deuses
como a dissipao do sentido radical de lida com o meio que lhe mais
prprio; a massificao do homem que disso proveniente, quer dizer, esse
alheamento (o ser estrangeiro a si mesmo) tornam-se as consequncias mais
patentes de um tempo que cego para aquilo que constitui primordialmente os
laos mais habituais do homem.

Em contraponto ao pensamento que calcula, Heidegger explicita o pensamento

meditativo. Ora, o homem um ser que pensa, que reflete, medita e este modo
de pensar s se faz ao passo em que se demora no que est prximo a ns.
Entendemos aqui esse demorar, quer dizer, estar prximo, como modo de

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reter-se junto a, deter-se com, isto , morar, habitar, estar tomado por isso
que lhe familiar, que lhe comum. Por via do pensamento meditante, o
homem est jogado naquele enraizamento que o pensamento calculador
ameaa. Ademais, importante salientar que o pensamento calculador, por
no ter aquele cuidado em demorar-se junto s coisas se constitui finalmente
em um modo de pensamento que no para, no medita sobre si mesmo e por
isso mesmo no reflete sobre suas consequncias. Porm, ao seu modo ele
tambm se faz importante para a existncia do homem contemporneo.
Conforme Heidegger:
Seria insensato investir s cegas contra o mundo tcnico. Seria ter
vistas curtas querer condenar o mundo tcnico como uma obra do
diabo. Estamos dependentes dos objetos tcnicos que at nos
desafiam a um sempre crescente aperfeioamento. Contudo, sem
nos darmos conta, estamos de tal modo apegados aos objetos
tcnicos que nos tornamos seus escravos (HEIDEGGER, 1959, p.23).

Falamos acima do pensamento meditante em contraponto ao que calcula. A

reflexo que medita um pensamento lento que busca a causa e o fundamento
das coisas. Buscar pelo fundamento questionar e aprofundar na prpria
interrogao, isto , perguntar pelos porqus (Cf. HEIDEGGER, 1969, p. 34). O
pensamento que medita um pensamento que re-flete sobre si mesmo, que
pe a si mesmo, alm do mundo que nos circunda, em questo. No entanto,
esse modo de pensamento tem sido deixado cada vez mais de lado em virtude
de um no pensar, que instaurado por aquele des-enraizamento que, por sua
vez, ganha seu sentido no bojo do pensamento calculador.

O obscurecimento do mundo, cujas caractersticas so a primazia da

mediocridade, a destruio da terra, a fuga dos deuses e a massificao do
homem tm sua fora sustentadora nessa ausncia de pensamento. Esta
ausncia vigora na superficialidade e facilidade na forma em que lidamos com
o mundo, lida essa que se constitui em uma forma na qual o homem tem de
modo ameaado sua prpria identidade. Por essas mesmas caractersticas
essa superficialidade v no pensamento meditante algo que no prtico, de
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maneira que parea que este seja fora da realidade, ou seja, um pensamento
desnecessrio, lento, abstrato e intil. Em virtude do vigoroso domnio da
tcnica, da cincia, o nosso tempo histrico que tanto nos proporciona pensar
(pensamento meditante) se v obscurecido por uma ausncia de pensamento
que mediania e nivela todas as relaes de maneira indiferente.

Mas se estamos to dependentes dos objetos tcnicos de tal maneira que no

podemos nos desvencilharmos deles, como ficaramos livres ento do jugo do
pensamento

calculador?

Heidegger

apresenta,

enfim,

serenidade.

Serenidade seria a relao que teramos de estabelecer com os objetos

tcnicos. Nessa relao teramos de dizer um sim e um no aos objetos
tcnicos. Um sim no sentido de permitir a utilizao dos objetos tcnicos. E um
no no sentido de negar a eles um envolvimento naquilo que ns temos de
mais ntimo e que nos constitui, deixando que eles repousem em si mesmos.
Essa postura teria ento a possibilidade de estabelecer um novo en-raizamento.

Referncias Bibliogrficas:
FOGEL. Gilvan. O que h com o pensamento hoje? In: taca: Revista dos alunos de psgraduao em Filosofia. Ed: 2001. pp. 1-12. IFCS-UFRJ.
HEIDEGGER, Martin. Introduo metafsica. Traduo, introduo e notas de Emmanuel
Carneiro Leo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1969 (Coleo Biblioteca Tempo
Universitrio)
__________________. A Origem da Obra de Arte. Traduo de Maria da Conceio Costa.
Reviso de Artur Moro. Edies 70: Lisboa.
__________________. Serenidade. Traduo de Maria Madalena Andrade e Olga Santos.
Lisboa: Instituto Piaget, 1959 (Coleo Pensamentos e Filosofia).
__________________. O que quer dizer pensar? In: Ensaios e conferncias. Traduo de
Emmanuel Carneiro Leo, Gilvan Fogel, Mrcia S Cavalcante Schuback. Petrpolis: Vozes,
2001 (Coleo Pensamento Humano).
__________________. Cincia e pensamento do sentido. In: Ensaios e conferncias. Traduo
de Emmanuel Carneiro Leo, Gilvan Fogel, Mrcia S Cavalcante Schuback. Petrpolis:
Vozes, 2001 (Coleo Pensamento Humano).
__________________. A questo da Tcnica. In: Ensaios e conferncias. Traduo de
Emmanuel Carneiro Leo, Gilvan Fogel, Mrcia S Cavalcante Schuback. Petrpolis: Vozes,
2001 (Coleo Pensamento Humano).
__________________. Que Metafsica? In: Conferncias e escritos filosficos. Traduo e
notas de Ernildo Stein. So Paulo: Ed. Nova Cultural, 1996 (Coleo Os Pensadores).
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