Anda di halaman 1dari 56

blogdetik.

comDaftarBlogRejeki++bloggerdetik

AhlusSunnahWalJamaah

mengikutisunnahNabi&Jamaahsahabatnya,senantiasabersatudalamjamaahkaummuslimin

5Februari2009
IlmuFiqih
Filedunder:TakBerkategoriahmadfaruq@20:18

I.PengertianIlmuFiqih
FirmanAllahdalamQSAtTaubah[9]:123
Makaapakahtidaklebihbaikdaritiaptiapkelompoksegolonganmanusiauntukbertafaqquh(memahamifiqih)
dalamurusanagamadanuntukmemberiperingatankaumnyabilamerekakembalimudahmudahankaumnya
dapatberhatihati(menjagabatasperintahdanlaranganAllah).
HaditsNabi:
BarangsiapadikehendakiolehAllahakandiberikannyakebajikandankeutamaan,niscayadiberikankepadanya
kefaqihan(memahamifiqih)dalamurusanagama.(HR.BukhariMuslim).
IlmufiqihadalahilmuuntukmengetahuihukumAllahyangberhubungandengansegalaamaliahmukallafbaik
yangwajib,sunah,mubah,makruhatauharamyangdigalidaridalildalilyangjelas(tafshili).
Produkilmufiqihadalahfiqih.Sedangkankaidahkaidahistinbath(mengeluarkan)hukumdarisumbernya
dipelajaridalamilmuUshulFiqih.

II.PerkembanganIlmuFiqih
A.MasaNabi
Nabi Muhammad SAW adalah seorang Rasul yang makshum (terpelihara dari dosa dan kesalahan). Beliau
menerima wahyu dari Allah serta semua perbuatan, ucapan, taqrir dan himmahnya adalah kebenaran yang
menjadihukumdandiikutiolehumatnya.
Dalam masa Nabi wahyu AlQuran masih terus turun susulmenyusul. Wahyu yang turun kadangkadang
merupakanjawabanatausolusimasalahyangsedangterjadipadadiriNabidanparasahabatnya.
Dalam urusan duniawi, peperangan, siasat politik, muamalah dan yang semacamnya kadang Nabi juga
bermusyawarah dengan para sahabat, terkadang juga Nabi menerima usulan dan masukan dari para
sahabat,bahkankadangNabimeninggalkanpendapatnyasendiri.
Pada peristiwa perang Badar, Rasulullah memerintahkan pasukan Islam untuk mengambil posisi di suatu
tempat, tetapi perintah Nabi itu disanggah oleh salah seorang sahabat yang mengusulkan agar pasukan
kaum Muslimin mengambil posisi didepan sumber mata air dan ternnyata usulan itu diterima dan
dilaksanakanolehNabi.
Beberapa penduduk Madinah ada yang berusaha mengawinkan pohon kurma untuk memperoleh buah yang
lebih banyak. Melihat itu Nabi melarang mereka mengawinkan serbuk sari pohon kurma, maka penduduk
Madinah mentaati larangan Rasulullah tersebut. Ternyata pada tahun itu pohonpohon kurma tidak
menghasilkanbuah.LaluNabimengijinkanlagimengawinkanserbuksaripohonkurma,serayabersabda
Kamulebihmengetahuiurusanduniamu.
Pada waktu perang Khaibar para sahabat menyalakan api dibawah periuk. Melihat itu kemudian Nabi
bertanya:Apayangsedangkalianmasakdalamperiukitu?Sahabatmenjawab:Dagingkeledaijinak.Nabi
kemudianberkata:Buangisiperikukitudanpecahkanperiuknya.Salahseorangsahabatberdiridanberkata
: Bagaimana kalau kami membuang isinya dan kami mencuci periuknya ? Nabi menjawab : Seperti itupun
boleh.
Jadi dalam halhal yang bukan merupakan esensi pokokpokok syariat agama, keputusan Nabi tidaklah
otoriter,masihmempertimbangkanmusyawarahdankemaslahatan.

Para sahabat Nabi terkadang juga melakukan perbuatan ijtihad pribadi maka tindakan mereka itu ada yang
disetujui Nabi, disalahkan kemudian Nabi memberitahukan yang benar atau Nabi memberi komentar
terhadap ijtihad para sahabatnya. Terkadang diantara para sahabat Nabi terjadi perbedaan pendapat
mengenai suatu masalah, maka merekapun datang kepada Nabi dan menanyakan masalah tersebut maka
Nabimemberitahukanhukumnya.Contohnyaadalahsebagaiberikut:
1. DalamperangZatualSalasil(perangmusimdingin)AmrbinAshmengalamimimpijunub.Akantetapi
AmrbinAshtakutmandikarenahawanyasangatdingin,kemudianiahanyabertayamumdanmelakukan
shalatsubuh.DisaatijtihadAmrbinAshitusampaikepadaNabi,makabeliaubertanyakepadaAmrbin
Ash:(Benarkah)kamushalatbersamasahabatkamu,sedangkankamuberadadalamkeadaanjunub?
makaAmrbinAshmenjawab:AkumendengarAllahberfirman:

1.

1.

Danjanganlahkamumembunuhdirimu,sesungguhnyaAllahMahaPenyayangkepadadirimu.(QS An
Nisa:29)
MendengarjawabanituNabihanyatersenyumdantidakmemberikomentarapaapa.Halitumerupakan
taqrirbeliauyangmenunjukkanpersetujuannya.
Dalamsuatuperjalanan,UmarbinKhattabdanAmmarbinYasirsamasamadalamkeadaanjunub.Pada
saatitumerekatidakmendapatkanairuntukmandibesar,sementarawaktushalattelahtiba.Ammarber
ijtihaddenganmengqiyaskanairdengandebu,makaAmmarbergulinggulingdiatastanah.Sementara
UmarbinKhattabtidakbertayamumyangmenurutnyahanyamenghilangkanhadaskecildanmemilih
untukmenundashalat.
Makatatkalakeduanyamelaporkanapayangmerekalakukan,Nabimenyatakanbahwakeduaijtihaditu
keliru. Nabi mengatakan bahwa yang benar adalah mereka cukup dengan tayamum biasa tanpa harus
bergulinggulingketanahdantayamumitujugabisamenghilangkanhadasbesardalamkeadaandarurat.
BaniQuraidhahadalahorangorangYahudipendudukMadinahyangterikatperjanjianpersekutuandengan
kaumMusliminuntuksalingmembantubilaMadinahdiserangmusuh.PadasaatperangAhzab
(Khondaq),YahudiBaniQuraidhahmelakukanpengkhianatanberusahamembantumusuhyang
mengepungkotaMadinah.Setelahkaumpengepungdiporakporandakanolehbadaigurunyangdahsyat
danpeperanganpunselesai,AllahmemerintahkanNabimengepungBaniQuraidhah.Untukitunabi
bersabda:JanganadadiantarakalianyangmelakukanshalatAsharkecualidiperkampunganBani
Quraidhah.SekelompoksahabatNabimemahamisabdaNabitersebutberdasarkanmantuq(makna
lahirnya)makamerekabergegaspergidanbahkanmenundashalatashar.Sebagiansahabatyanglain
memahamisabdaNabidiatasberdasarkanmafhum(maknatersirat)yaitubolehmelakukanshalatAshar
tepatwaktu,barusetelahituharussegerabergegasmenujukeperkampunganBaniQuraidhah.Ternyata
Nabimembenarkankeduapemahamantersebut.

JadipadamasaNabisemuamasalahdanperbedaanpendapatdapatdiketahuihukumnyayangseharusnya
berdasarkankeputusanakhirdariNabiyangmasihadaditengahtengahparasahabat.
B.MasaKhulafaurRasyidin
Khalifah Abu Bakar ketika mendapati masalah yang belum diketahui status hukumnya, maka beliau
mengumpulkan fukaha dari kalangan para sahabat dan menanyakan apa ada yang mengetahui hadits Nabi
tentangmasalahtersebut.BilaadayangmenyampaikanhaditsNabimakaKhalifahAbuBakarmemutuskan
hukumnyaberdasarkanhaditstersebut,tetapibilatidakadahaditsmakaKhalifahAbuBakarbermusyawarah
menentukankeputusanberdasarkankesepakatandenganparasahabat.
Khalifah Umar pun mengikuti cara yang dilakukan oleh Abu Bakar. Pada masa dua khalifah pertama yaitu
AbuBakardanUmar,parasahabatNabisemuanyamasihberadadiKotaMadinah,makakesepakatanpara
sahabat pada masa khalifah Abu Bakar dan Umar ini menjadi Ijma yang mutlak dapat dijadikan hujjah dan
wajibdiikutiolehseluruhkaummuslimin.
Pada masa Khalifah Usman bin Affan sebagian sahabat besar baru bertebaran keluar dari kota Madinah
dengan tujuan mengajarkan agama pada kotakota yang telah ditaklukkan oleh kaum muslimin. Pada
masingmasing kota yang didiami, para sahabat besar mengajarkan agama sesuai dengan kapasitasnya
masingmasingyangakhirnyadisetiapkotabesarmenghasilkanparaulamadanmujtahiddarigenerasitabiin
dantabiittabiin.
PadamasaKhalifahAlibinAbuThalibbahkanbeliaumemindahkanpusatpemerintahannyadariMadinahke
Kufah. Pada masa pemerintahan Ali pula mulai terjadi perang pertumpahan darah diantara sesama kaum
Muslimin,yaituperangJamal,perangShiffindanperangNahrawand.
JumhurulamaberpendapatbahwakebijaksanaandankeputusanhukumKhulafaurRasyidindapatdijadikan
hujjah,berdasarkanHaditsNabi:
Ikutilahjejakduaorangsepeninggalku,(yaitu)AbuBakardanUmar.(HRTirmidzi,Thabarani,Hakim)
Maka bahwasanya siapa yang hidup (lama) diantara kamu niscaya akan melihat perselisihan (faham) yang

banyak.KetikaitupegangteguhlahSunnahkudanSunnahKhulafaurRasyidinyangdiberihidayah.(HR.Abu
Dawud).
DisampingempatorangKhulafaurRasyidin,parafuqahasahabatbesarjugaadayangdikenalsebagaimufti
dan memberi fatwa hukum. Perkataan sahabat (qaul sahabi) yang tidak disandarkan berasal dari Nabi
disebuthaditsmauquf.
SahabatNabiadalahgenerasiIslamyangterbaik.MerekadiridhoiolehAllahpadabeberapaayatAl
QurandandiridhoiolehNabidalambeberapahadits.
FirmanAllahdalamQSAtTaubah:100:
Orangorangyangterdahululagipertamatama(masukIslam)diantaraorangorangMuhajirindanAnshardan
orangorangyangmengikutimerekadenganbaik,Allahridhakepadamerekadanmerekapunridhakepada
Allah.
HaditsNabi:
Sayaadalahkepercayaansahabatku,sedangsahabatkuadalahkepercayaansekalianumatku.
Para Sahabat itu para murid yang ditarbiyah (dididik) langsung oleh Nabi. Mereka mengetahui latar
belakang turunnya ayat AlQuran (asbabun nuzul), mengetahui latar belakang timbulnya hadits
(asbabul wurud), terbukti jihadnya, lebih bersih hatinya, lurus manhajnya dan paling besar jasanya
kepadaIslam.Makapendapatsahabatitusangatlayakuntukdijadikanrujukandandiikuti.
Diantara Fukaha (ahli Fiqih) Sahabat besar selain empat orang Khulafaur Rasyidin yang dikenal banyak
memberifatwaadalah:
1. AbdullahIbnuAbbas,mengembangkanperguruannyadiMekkah.
2. AbdullahIbnuMasud,mengembangkanperguruannyadiKufah.
3. AbdullahIbnuUmar,mengembangkanperguruannyadiMadinah.
4. AbdullahbinAmrbinAsh,mengembangkanperguruannyadiMesir.
5. MuadzbinJabal,mengembangkanperguruannyadiDamaskus(Syria).
6. ZaidbinTsabit,mengembangkanperguruannyadiMadinah.
7. Aisyah,UmmulMukminin
8. AbuHurairah,sahabatyangpalingbanyakmeriwayatkanhaditsNabi.
9. AbuDarda,mengembangkanperguruannyadiBasrah.
10.AbuMusaAlAsyari,mengembangkanperguruannyadiBasrah.
11.UbaybinKaab,pernahmenjadiHakimKhalifahUmardiBasrah.
KarakteristikIjtihadmasaSahabat:
1.Denganmusyawarahdiantaraahlulhalwalaqd,yaituparaKhalifah(penguasa)danparafuqaha(ahli
fiqih)sahabatbesar.
2.PatuhdantidakmenyelisihikeputusanAmir.
3.Tidakberfatwauntuksesuatuyangbelumterjadi.
Atsar dari Masruq yang bertanya kepada Ubay bin Kaab tentang sesuatu hal, maka Ubay bin Kaab
menjawab:
Apakahhalitutelahterjadi?Akumenjawab:Belum.Iamengatakan:Kitatangguhkan(tunggu)sampai
halituterjadi.Apabilahalitutelahterjadi,kamiakanberijtihaduntukkamudenganpendapatkami.
4.Toleran
AthThabarimeriwayatkanatsarbahwaUmarbinKhattabbertemudenganseoranglakilakiyangsedang
mempunyaikasus,laluUmarbertanyapadanya:Apayangengkauperbuat?Orangitumenjawab:Aku
dihukumidemikian,olehAlidanZaid.Umarberkata:Kalauaku,tentuakuakanmenghukumidemikian.
Lelaki itu berkata : Apa yang menghalangimu, sedangkan urusan itu ada padamu ? Umar menjawab :
Kalau aku mengembalikanmu kepada Kitabullah dan Sunnah, tentu aku lakukan. Tetapi aku
mengembalikanmupadarayu(ijtihadakal),sedangkanrayuitumusytarak(lebihdarisatupendapat)dan
akutidaktahupendapatmanayangbenarmenurutAllah.Makatidakkurangnilainyaapayangdikatakan
olehAlidanZaid.
5. Menjauhi pembahasan ayatayat Mutasyabih. Khalifah Umar bin Khatab pernah mencambuk orang
yangsukamembahasayatayatmutasyabih.
C.MasaTabiin
ParatabiinadalahmuridmuridlangsungdariparasahabatNabi.Padamasatabiinmerekamelakukandua
perananpenting,yaitu:
1.Mengumpulkanriwayathaditsdanfatwasahabat.
2.Berijtihaduntukmasalahmasalahyangbelumdiketahuipendapatdarisahabat.
Para tabiin di tiaptiap kota mengembangkan ijtihadnya berdasarkan pengajaran dan methode guru mereka
masingmasingdarikalangansahabatNabi.
MuftidanFuqahadiMadinah
1. SaidbinAlMusayyab
2. UrwahbinZubair
3. AlQasimbinMuhammadbinAbuBakarShidiq

4. KharijahbinZaidbinTsabit
5. AbuBakarbinAbdurrahman
6. SulaimanbinYasar
7. UbaidillahbinAbdullah
MuftidanFuqahadiMekkah:

1. AthabinAbiRabah
2. ThawusbinKisan
3. MujahidbinJabar
4. UbaidbinUmar
5. AmrubinDinar
6. IkrimahmaulaIbnuAbbas

MuftidanFuqahadiBasrah:

1. AmrubinSalamah
2. AbuMaryamalHanafy
3. KaabbinSud
4. HasanAlBasri
5. MuhammadbinSirin
6. MuslimbinYasar

MuftidanFuqahadiKufah:
1. AlqamahbinQaisAnNakhaiy
2. MasruqbinAlAjdaAlHamdany
3. SyuraihalQadhy
4. AbdullahbinUtbahbinMasudalQadly.
5. RabibinKhutsam.
MuftidanFuqahadiMesir:

1. YazidbinAbiHabib
2. BakirbinAbdillah
3. AmrubinAlHarits

MuftidanFuqahadiYaman:

1. MutharrifbinMazinalQadly.
2. AbdulRaziqbinHamman
3. HisyambinYusuf
4. MuhammadbinTsur
5. SamakbinAlFadhl
MuftidanFuqahadiBaghdad:

1. AbuUbaidAlQasimbinSalam
2. AbuTsurIbrahimbinKhalidalKalby
MuftidanFuqahadiAndalusia:
1. YahyabinYahya
2. AbdulMalikbinHabib
3. BaqibinMakhlad
4. QasimbinMuhammad
5. MaslamahbinAbdulAzizAlQadly
FuqahaTujuh(Fuqahaalsabah)
MerekaadalahparatabiinyangdikenalsebagaiimamahliFiqih(Fuqaha),yaitu:
1. SaidbinAlMusayyab(1593H),menantusahabatNabiAbuHurairah.Ahlihadits,palingmengetahui
keputusanhukumAbuBakardanUmar,guruIbnuSyihabAzZuhry.
2. UrwahbinZubair(wafar94H),keponakanAisyahUmmulMukminin.

3. AbuBakarbinUbaidbinAlHaritsbinHisyamAlMakzumi(wafat94H).
4. AlQasimbinMuhammadbinAbuBakarShidiq(wafat94H).
5. UbaidillahbinUtbahbinAbdullahbinMasud(wafat99H),guruUmarbinAbdulAzis.
6. SulaimanbinYasar(34100H),meriwayatkanhaditsdariZaidbinTsabit,AbdullahbinUmar,Abu
7.

Hurairah,Aisyah,MaimunahdanUmmuSalamah.
KharijahbinZaidbinTsabit,ahlifiqihdanmenguasaiilmufaraidh(warisan).

D.MasaTabitTabiindanImamMazhab.
MuftidanFuqahadiMekkah:
DimekkahterdapatMuslimbinKhalidAlZanji,SaidbinSalimAlQadah,AbdullahbinZubairalHumaidy,
MusabinAbiJaruddanMuhammadbinIdrisAsySyafii.
MuftidanFuqahadiMadinah:
IbnuSihabAzZuhri,AbdurrahmanbinHurmuz,MalikbinAnas.
MuftidanFuqahadiBasrah:
AbdulWahabbinMajidAtsTsaqafy,SaidbinabiArubah,HammadbinSalamah,MamarbinRasyid.
MuftidanFuqahadiKufah:
IbnuAbiLayla,AbdullahbinSyubramah,SyarikhAlQadly,SufyanTsauri,MuhammadAlHasanAsy
Syaibany,AbuYusufAlQadly,AbuHanifah
MuftidanFuqahadiBaghdad:
AbuTsurIbrahimbinKhalidAlKalbi.
MuftidanFuqahadiSyam
YahyabinHamzahAlQadly,AmruAbdurrahmanbinAmruAlAuzay,AbuIshaqAlFarazyIbnuMubarak.
MuftidanFuqahadiMesir:
AbdullahbinWahbin,AlMuzny,IbnuAbdulhakam,MuhammadbinIdrisAsySyafii.

ImamAbuHanifah(80150H)
NamalengkapnyaadalahImamAbuHanifahNumanbinTsabit,lahirtahun80HdikotaKufahpadamasa
pemerintahan dinasti Bani Umayyah. Beliau lebih populer dipanggil Abu Hanifah. Kakeknya seorang Persia
beragama Majusi. Hanifah dalam bahasa Iraq berarti tinta. Ini karena beliau banyak menulis dan memberi
fatwa.
AbuHanifahpadamulanyaadalahseorangpedagangyangseringpulangpergikepasar.Hinggasuatuketika
beliaubertemudenganSyabiyangmelihatbakatkecerdasanAbuHanifahdanmenyarankannyaagarbanyak
menemui ulama mempelajari agama. Nasehat Syabi berkesan di hati Abu Hanifah, kemudian beliaupun
banyakbergurukepadaparaulama.
Imam Abu Hanifah mendapatkan hadits dari Atha bin Abi Rabah, Abu Ishaq As SyubaI, Muhib bin Disar,
Haitam bin Hubaib Al Sarraf, Muhammad bin Mukandar, Nafi Maula Abdullah bin Umar, Hisyam bin urwah
dan Samak bin Harb. Beliau mempelajari Fiqih dari Hammad bin Sulaiman, mempelajari qiraat dari Imam
Ashim (salah satu qurra tujuh). Beliau seorang hafidz (hafal AlQuran), pada bulan Ramadhan
mengkhatamkanAlQuran60kali.
ImamSyafiiberkata:SemuakaummusliminberhutangbudipadaAbuHanifah,ImamAbuHanifahitubapak
danparaahliFiqihituanakanaknya.
Imam Malik berkata : Subhanallah, saya tidak pernah melihat orang seperti dia, andaikan dia mengatakan
bahwatianginiterbuatdariemas,tentuiaakandapatmembuktikannyamelaluiQiyasnya.
MengenaimetodeIjtihadnya,ImamAbuHanifahpernahberkata:SayamengambilKitabullah(AlQuran)jika
saya mendapatkannya. Hal yang tidak saya jumpai dalam AlQuran akan saya ambil dari Sunnayh
RasulullahSAW,daririwayatyangshahihdanpopulerdikalanganorangorangkepercayaan.Jikasayatidak
mendapatkannya dalam AlQuran dan Sunnah, saya akan mengambil fatwa para sahabatnya sesuka saya
danmembiarkanyanglain.Setelahitusayatidakakankeluardalamfatwaselainmereka.Jikatelahsampai
kepadaIbrahim,Syabi,IbnuSirin,IbnuMusayyabdanlainnya,makasayaberijtihadsebagaimanamereka
jugaberijtihad.
Fudail bin Iyadh mengatakan : Jika ada masalah didasarkan pada hadits yang shahih sampai kepada Abu
Hanifah, pasti dia akan mengikutinya. Begitu juga dari sahabat dan tabiin. Kalau tidak, dia akan
menggunakanqiyasdengancarayangsangatbaik.
AlDabussi dalam kitab Tasis alNazhar menyebutkan : Abu Hanifah suka pada kebebasan berpikir. Ia
seringkali memberikan kepada sahabat dan muridmuridnya untuk mengajukan keberatankebaratan atas
ijtihadnya. Imam Abu Hanifah dalam mempelajari suatu masalah menukik dalam sampai ke akar
permasalahan. Beliau memahami inti hakikat (lubb alhaqaiq), memahami isi dan misi yang terdapat
dibelakangnashnashitudalambentukillatillatdanhukumhukum.
ImamAbuHanifahberkata:Perumpamaanorangyangmempelajarihadits,sedangkaniatidakmemahami,
sama halnya dengan apoteker yang mengumpulkan obat, sementara ia tak tahu persis untuk apa obat itu
digunakan, akhrinya dokter datang.demikianlah kedudukan penuntut hadits yang tidak mengenal wajah
haditsnya,sehinggahadirnyafiqih.
Imam Abu hanifah dikenal teguh hati dan kokoh dalam pendirian. Beliau pernah mengalami dua kali masa
ujian. Pertama pada masa pemerintahan Marwan bin Muhammad (Khalifah terakhir Bani Umayyah), Ibnu

Hubairah(gubernurIraq) menunjuk Imam Abu Hanifah menjadi qadly, namun pengangkatan itu ditolak oleh
Imam Abu Hanifah. Maka Imam Abu Hanifah dipukul sampai empat belas kali sebagai hukuman karena
dianggaptidakmendukungpemerintahanBaniUmayyah.
Ujian kedua dialami pada masa pemerintahan Abu Jafar Al Manshur dinasti Abbasyah. Kasusnya hampir
sama, karena Imam Abu Hanifah menolak diangkat menjadi Qadly oleh Khalifah Al Manshur. Beliau
dipenjaradandisiksadalampenjara.
Beliau juga dicurigai mendukung gerakan kaum Alawiyin yang dituduh berusaha memberontak terhadap
kekuasaan Bani Abbas. Akhirnya Imam Abu Hanifah meninggal karena diracun dalam penjara. Pada tahun
150H,bersamaandenganmeninggalnyaImamAbuHanifah,lahirImamSyafii.
MetodeIjtihadImamAbuHanifah:
1. AlQuran
2. Haditsdaririwayatkepercayaan.
3. Ijma
4. FatwaShabat
5. Qiyas
6. Istihsan(keluardariqiyasumumkarenaadaalasanyanglebihkuat).
7. Urf(kebiasaanyangbaikdalamtatapergaulan,muamalahdikalanganmanusia)
Imam Abu Hanifah adalah orang pertama yang meletakkan dasardasar kodifikasi ilmu Fiqih, pemikiran
pemikiran beliau kemudian ditulis dan dibukukan oleh sahabat sekaligus muridmuridnya seperti Abu Yusuf
AlQadhydanMuhammadbinAlHasanAsySyaibani.
Fiqih mazhab Hanafi mewakili aliran Kufah, menggunakan porsi rayu (Qiyas) lebih banyak dibandingkan
aliranHijazyanglebihbanyakmenggunakanhadits/atsar.
KitabkitabkumpulanfatwamazhabHanafi:
TentangMasailulUshul:
1.AlMabshuth,karya:MuhammadbinAlHasan.
2.AlJamiusShaghir,karya:MuhammadbinAlHasan.
3.AlJamiulKabir,karya:MuhammadbinAlHasan.
4.AsSairusShaghir,karya:MuhammadbinAlHasan.
5.ASSairusKabir,karya:MuhammadbinAlHasan.
6.AzZidayat,karya:MuhammadbinAlHasan.
7.AlKafi,karya:AbdulFadhaHammadbinAhmad.
8.AlMabshuth,karya:MuhammadbinMuhammadbinSahl.
TentangMasailulNawadhir:
1.DhahirurRiwayah,karya:MuhammadbinAlHasan.
2.Haruniyat,karya:MuhammadbinAlHasan.
3.Jurjaniyat,karya:MuhammadbinAlHasan.
4.Kisaniyat,karya:MuhammadbinAlHasan.
5.AlMujarrad,karya:HasanbinZiad.
TentangFatwawalWaqiat:
1.AnNawazil,karya:AbdulLaitsAsSamarqandi.
TentangAkidahdanIlmuKalam:
1.FiqhulAkbar,diriwayatkanolehAbiMuthiAlHakam.

ImamMalikbinAnas(93179H)
NamalengkapnyaMalikbinAnasbinMalikbinAbuAmirbinAmiralAsbahialMadani.Beliaudilahirkandi
Madinah tahun 93 H. Sejak muda beliau sudah hafal AlQuran dan sudah nampak minatnya dalam ilmu
agama.
Imam Malik belajar hadits kepada Rabiah, Abdurrahman bin Hurmuz, AzZuhry, Nafi Maula Ibnu Umar.
Belajar Fiqih kepada Said bin Al Musayyab, Urwah bin Zubair, AlQasim bin Muhammad bin Abu Bakar
Shidiq,AbuSalamah,HamiddanSalimsecarabergiliran.BelajarqiraatkepadaNafibinAbuNuman.
IbnuAlKasimberkata:PenderitaanMalikselamamenuntutilmusedemikianrupa,sampaisampaiiapernah
terpaksaharusmemotongkayuataprumahnya,kemudiandijualkepasar.
ImammaliksangatmemulikanilmudanmenghormatihaditsNabi.ImamMaliktidakmaumempelajarihadits
dalam keadaan berdiri. Beliau juga tidak mau menaiki kuda di kota Madinah karena beliau malu berkuda
diataskotayangdibawahtanahnyaadamakamRasulullahSAW.
Ibnu Abdu AlHakam mengatakan : Malik sudah memberikan fatwa bersamasama dengan gurunya Yahya
bin Saad, Rabiah dan Nafi, meskipun usianya baru berusia 17 tahun. Beliau dikenal jujur dalam
periwayatannya.
AbuDawudmengatakan:HaditsyangpalingshahihadalahyangdiriwayatkanolehMalikdariNafidariIbnu
Umar. Sesudah itu adalah hadits dari Malik dari Az Zuhry dari Salim dari ayahnya. Beriktnya adalah hadits
dari Malik dari Abu Zanad dari Araj dari Abu Hurairah. Hadits mursal Malik lebih shahih dari pada hadits
mursalSaidbinAlMusayyabatauHasanAlBasri.
Sufyanmengatakan:JikaMaliksudahmengatakanbalaghnytelahsampaikepadaku,niscayaisnadhadits

tersebutkuat.
Imam Syafii mengatakan : Jika engkau mendengar suatu hadits dari Imam Malik, maka ambillah hadits itu
danpercayalah.
ImamMalikjugadikenalsangathatihatidalammasalahhukumhalalharam.ImamAbdurrahmanbinMahdy
meriwayatkan : Kami pernah disamping Imam Malik, ketika itu datang seorang lakilaki kepada beliau lalu
berkata : Dari perjalanan yang menghabiskan tempoenam bulan lamanya, para kawanpenduduk dikampung
saa membawa suatu masalah kepadaku untuk ditanyakan kepada engkau. Imam Malik berkata :
Bertanyalah. Orang tadi lalu menyampaikan pertanyaan kepada beliau dan beliau hanya menjawab : aku
tidak memandangnya baik. Orang itu terus mendesak karena menginginkan Imam Malik lebih tegas
memfatwakan hukumnya, Bagaimana nanti kalau kau ditanya orang di kampungku yang menyuruh aku
datang kemari, bilamana aku telah pulang kepada mereka ? Imam Malik berkata : Katakan olehmu bahwa
aku Malik bin Anas mengatakan tidak menganggapnya baik. Artinya beliau sangat hatihati, tidak gegabah
menghukumiharambilatidakadadalilnashyangtegasmengharamkannya.
Imam Malik dipandang ahli dalam berbagai cabang ilmu, khususnya ilmu hadits dan fiqih. Tentang
penguasaannyadalamhadits,beliausendiripernahmengatakan:Akutelahmenulisdengantangankusendiri
100.000 hadits. Beliau mengarang kitab hadits AlMuwatta, merupakan kitab hadits tertua yang sampai
kepadakita.
Pada masa pemerintahan Khalifah Abu Jafar Al Manshur beliau pernah memberi fatwa bahwa akad orang
yangdipaksaitutidaksyah.Fatwainitidakdisukaiolehpemerintahkarenabisamembawakonsekuensijuga
bahwa baiat kepada penguasa karena terpaksa adalah juga tidak syah dan itu dianggap membahayakan
kekuasaanBaniAbbas.
Gubernur Madinah, Jafar bin Sulaiman memerintahkan agar Imam Malik mencabut fatwanya, namun Imam
Malik menolak. Akibatnya gubernur memukulnya sampai 80 kali sampai tulang belikatnya retak dan
mengaraknyadiataskudakelilingkotaMadinah.Sejakitunamanyabukannyamenjadicemar,justru makin
melambungdanharumdimataumat.
Pada masa pemerintahan Khalifah Harun Al Rasyid, beliau meminta Imam Malik agar datang ke Baghdad
dan mengajarkan Al Muwatta untuk keluarga istana, maka Imam Malik berkata , Ilmu itu didatangi bukan
sebaliknya. Akhirnya Khalifah Harun Al Rasyid bersama dua anaknya Al Mamun dan Al Amin datang ke
MadinahuntukbelajarkitabAlMuwatta.
Khalifah Harun Al Rasyid pernah berkata : Aku akan menggiring manusia kepada kitab Al Muwatta
sebagaimana Usman menggiring pada Mushaf AlQuran. Keinginan Khalifah tersebut dijawab oleh Imam
Malik bahwa hal itu tidak mungkin, karena sejak Masa Khalifah Usman, sahabat Nabi sudah tersebar ke
berbagai kota dan masingmasing mengembangkan ijtihad dan berfatwa. Kemudian Imam Malik pun
mengarang kitab kumpulan fatwafatwa sahabat, yaitu : Syadaid Abdullah bin Umar (Pendapatpendapat
Abdullah bin Umar yang keras), Rukhas Abdullah bin Abbas (Pendapatpendapat Abdullah bin Abbas yang
ringan)danShawazhAbdullahIbnuMasud(PendapatpendapatAbdullahbinMasud).
MetodeIjtihadImamMalikbinAnas:
1. AlQuran
2. Hadits(termasukhaditsdhaifyangdiamalkanpendudukMadinah).
3. Ijma
4. AtsaryangdiamalkanpendudukMadinah.
5. Qiyas
6. MashlahahMursalah(keluardariQiyasumumkarenaalasanmencarimaslahat)
7. PerkataanSahabat.
BiladibandingkandenganImamAbuHanifah(aliranKufah),mazhabImamMalikmewakilialiranHijazlebih
banyakberdasarkanhaditsdanatsar,lebihsedikitmenggunakanporsidenganrayu(Qiyas).
KitabKitabMazhabMaliki:
1.KitabHadits,AlMuwatta.
2.SyadaidAbdullahbinUmar(PendapatpendapatAbdullahbinUmaryangkeras)
3.RukhasAbdullahbinAbbas(PendapatpendapatAbdullahbinAbbasyangringan)
4.ShawazhAbdullahIbnuMasud(PendapatpendapatAbdullahbinMasud).

ImamMuhammadbinIdrisAsySyafii(150204H)
Seorang pemuda Quraisy yang nasabnya bertemu dengan nasab Rasulullah pada Abdu Manaf, kakek
generasi keempat diatas Rasulullah. Beliau lahir di Ghaza, Palestina (riwayat lain lahir di Asqalan,
perbatasan dengan Mesir) pada tahun 150 H, pada tahun yang sama dengan meninggalnya Imam Abu
Hanifah. Beliau dilahirkan dalam keadaan yatim, diasuh dan dibesarkan oleh ibunya dalam kondisi serba
kekurangan(miskin).
Beliau dikenal sebagai murid yang sangat cerdas. Pada usia tujuh tahun sudah dapat menghafal AlQuran.
KemudianbeliaupergikekampungBaniHuzailuntukmempelajarisastraArabdariBaniHuzailyangdikenal
halusbahasanya.SampaisuatuketikabeliaubertemudenganMuslimbinKhalidAzZanjiyangmenyarankan
agarbeliaumempelajarifiqih.
ImamSyafiikemudianbergurukepadaImamMuslimbinKhalidAzZanji(muftiMekkah).Padausia10tahun

Imam SyafiI sudah hafal kitab AlMuwatta karya imam Malik. Pada usia 13 tahun bacaan AlQuran imam
Syafii yang sangat merdu mampu membuat pendengarnya menangis tersedusedu. Pada usia 15 tahun
beliaudiijinkanoelhgurunyauntukmemberifatwadiMasjidilHaram.
Ketikaberumur20tahunImamSyafiiinginbergurulangsungkepadaImamMalikbinAnas,pengarangkitab
Al Muwatta di Madinah. Niat itu didukung oleh gurunya dan didukung juga oleh gubernur Mekkah yang
membuatkansuratpengantaruntukgubernurMadinahmemintadukunganbagikeperluanImamSyafiidalam
belajarkepadaImamMalikdiMadinah.
Dengan diantar gubernur Madinah, Imam Syafii mendatangi rumah Imam Malik. Mulamula Imam Malik
kurangsukadenganadanyasuratpengantardalamurusanmenuntutilmu.TapisetelahpemudaSyafiibicara
danmengemukakankeinginannyayangkuatuntukbelajar,apalagisetelahmengetahuibahwapemudaSyafii
telah hafal AlQuran dan hafal kitab Al Muwatta karangannya, maka Imam Malik menjadi kagum dan
akhrinyamenerimanyamenjadimuridnya.
ImamSyafiikemudian menjadi murid kesayangannya dan tinggal di rumah Imam Malik. Imam Syafii juga
dipercaya mewakili Imam Malik membacakan kitab AlMuwatta kepada jamaah pengajian Imam Malik.
Sekitar satu tahun Imam Syafii tinggal bersama Imam Malik bin Anas, hingga akhirnya Imam Syafii ingin
pergikeIrak,untukmempelajarifiqihdaripendudukIrak,yaitumuridmuridImamAbuHanifah.ImamMalik
punmengijinkandanmemberikanuangsakusebesar50dinar.
Sesampai di Irak, imam Syafii menjadi tamu Imam Muhammad Al Hasan (murid Abu Imam Abu Hanifah).
Beliau banyak berdiskusi dan mempelajari kitabkitab mazhab Hanafi yang dikarang oleh Muhammad Al
Hasan dan Abu Yusuf. Setelah sekitar dua tahun berdiam di Irak, Imam Syafii meneruskan pengembaraan
ke Persia, Anatolia, Hirah, Palestina, Ramlah. Di setiap kota yang dikunjungi Imam Syafii mengunjungi
ulamaulama setempat, melakukan diskusi mempelajari ilmu dari mereka dan mempelajari adatistiadat
budaya setempat. Setelah bermukim 2 tahun di Irak dan 2 tahun mengembara berkeliling ke negeri negeri
IslamakhirnyaImamSyafiikembalikeMadinahdandisambutpenuhharuolehgurunyayaituImamMalikbin
Anas.KemudianImamSyafiiselamaempattahunlebihtinggaldirumahImamMalikdanmembantugurunya
dalammengajar,sampaimeninggalnyaImamMalikpadatahun179H.
Sepeninggal Imam Malik, ketika itu beliau berusia 29 tahun, maka tidak ada lagi orang yang membantu
keperluan beliau. Atas pertolongan Allah pada tahun itu juga datang wali negeri Yaman ke Madinah yang
mengetahuibahwaImamMalikbinAnastelahwafatdanmengetahuitentangsalahseorangmuridnyayang
cerdasdanahliyaituImamSyafii.WaliNegeriYamanmengajakImamSyafiiikutkeYamanuntukmenjadi
sekertarisdanpenulisistimewanya.DiYamanbeliaumenikahdenganHamidahbintiNafi(cucuUsmanbin
Affan)dandikaruniaiseorangputradanduaorangputri.
Di Yaman Imam Syafii juga masih terus belajar, terutama kepada Imam Yahya bin Hasan. Disana beliau
jugabanyakmempelajariilmufirasatyangpadasaatitusedangmarakdipelajari.
PadawaktuituYamanmerupakansalahsatupusatpergerakankaumAlawiyinyangberusahamemberontak
terhadapkekuasaanBaniAbbas.BerdasarkanlaporanmatamataKhalifahmakabeberapatokohorangorang
AlawiyindantermasukjugaImamSyafiiditangkapdandibawakeBaghdaduntukdiinterogasiolehKhalifah
HarunAlRasyid.
SetelahdiinterogasidanberdialogdenganKhalifahHarunAlRasyid,beliaudibebaskandarisegalatuduhan,
sedangkan semua orangorang Alawiyin dibunuh oleh Khalifah. Setelah bebas dibebaskan, Imam Syafii
sempat beberapa lama tinggal di Baghdad dan menuliskan fatwafatwa qaul qadim (pendapat lama) nya.
SelamadiBaghdadinipulapemudaAhmadbinHanbalbergurukepadabeliaumempelajarifiqih.
Padasekitartahun200H,AbbasbinAbdullahdiangkatmenjadigubernurMesir.GubernurMesiryangbaru
tersebutmengajakImamSyafiiikutkeMesiruntukdijadikanQadlysekaligusmuftidiMesir.Makaakhirnya
ImamSyafiItinggaldiMesirbersamasangGubernur.
SetibanyadiMesir,ImamLaitsbinSaadmuftiMesirtelah meninggal, maka beliau mempelajari fiqih Imam
Laitsmelaluimuridmuridnya.DiMesirinilahbeliaumenuliskanfatwafatwaqauljadid (pendapat baru) nya.
Imam Syafii terus mengajar dan menjadi mufti, memberikan fatwafatwa di Masjid Amr bin Ash sampai
wafatnya.
MetodeIjtihadImamSyafii:
1.AlQuran
2.Hadis
3.Ijma
4.Qiyas
5.Istidlal
ImamSyafiiadalahorangpertamayangmenyusunsistematika,perumusdanyangmengkodifikasikanilamu
UshulFiqih,melaluikitabnyaArRisalah.Beliaumenerangkancaracaraistinbath(pengambilanhukum)dari
AlQurandanHadist,menerangkanmukashisnashyangmujmal,menerangkancaramengkompromikandan
men tarjih nashnash yang secara zahirnya saling bertentangan, menerangkan kehujahan Ijma, qiyas dsb.
Imam Syafii Juga melakukan penilaian terhadap metode ihtihsan Imam Abu Hanifah, metode maslahah
mursalahdanpraktekpendudukMadinahyangdipakaiolehImamMalik.
KitabkitabmazhabSyafii:
1.ArRisalah,kitabpertamayangmenguraikantentangilmuUshulFiqih.
2.AlUm(kitabinduk),berisipembahasanberbagaimasalahfiqih.
3.JamiulIlmi.

4.IbthalulIstihsan,berisipenilaianterhadapmetodeIstihsan.
5.ArRaddualaMuhammadibnHasan,berisimudhabarah,diskusidanbantahanterhadappendapat
MuhammadibnHasan,muridutamaImamAbuHanifah.
6.SiyarulAuzay,berisipembelaanterhadapImamAlAuzay.
7.MukhtalifulHadits,berisicaramengkompromikanhaditshaditsyangsecarazahirsalingbertentangan.
8.MusnadImamSyafii,berisikumpulanhaditsyangditerimadandiriwayatkanolehImamSyafii.

ImamAhmadbinHanbal(164241H)
LahirdikotaBaghdadpadatahun164H.Ayahnyameninggalketikabeliaumasihanakanakdankemudian
dibesarkandandiasuholehibunya.KotaBaghdadpadawaktuitumerupakanibukotaKekhalifahanBani
Abbasdanmerupakangudangnyaparaulamadanilmuwan.ImamAhmadbinHanbalbanyakbergurupada
ulamaulamadikotakelahirannyatersebut.
Ketikaberumur16tahun,pemudaAhmadbinHanbalpergimengembaramenuntutilmu,terutamaberburu
haditshaditsNabisampaikeKufah,Basrah,Syria,Yaman,MekkahdanMadinah.
Mengenaigurunyaadapuluhanorangyangsemuanyaadalahulamaulamadalamberbagaibidangilmu.
DiantaragurunyaadalahSufyanbinUyainah,AbuYusufAlQadhydanImamMuhammadbinIdrisAsy
Syafii.
ImamHanbalidikenalsangatgemardanbersemangatmenuntutilmu,berburuhadits,ahliibadah,waradan
zuhud.ImamAbuZurahmengatakan:ImamAhmadbinHanbalhafallebihdari1.000.000(satujuta)hadits.
SementaraanaknyaAbdullahbinAhmadbinHanbalmengatakan:Ayahkutelahmenuliskan10.000.000
haditsbanyaknyadantidaklahbeliaumencatatnyahitamdiatasputih,melainkantelahdihafalnyadiluar
kepala.
Ketika pemerintahan ada ditangan Khalifah Al Mamun, saat itu kaum Mutazilah berhasil mempengaruhi
Khalifah untuk mendukung pemikiran mereka dan mempropagandakan pendapat bahwa AlQuran adalah
mahkluk.KaumMutazilahyangdidukungpenuholehKhalifahAlMamunmemaksakanpendapatitukepada
seluruhrakyat.
ParaUlamayangtidaksependapatditangkapdandiinterogasikeistana.Hampirsemuaulamatidakberani
menentang karena takut dihukum berat. Satusatunya ulama yang tetap istiqomah menentang pendapat
bahwa AlQuran adalah makhluk hanyalah Imam Ahmad bin Hanbal. Akibatnya beliau disiksa, dipukuli dan
hampir saja dibunuh. Rupanya Allah menyelamatkan beliau karena tibatiba Khalifah Al Mamun meninggal
secara mendadak di Tharsus, sehingga eksekusi hukuman mati kepada Imam Ahmad bin Hanbal tidak
sampaidilaksanakan.
Sepeninggal Al Mamun, dua orang Khalifah penggantinya yaitu Al Muntashir dan AlWatsiq masih
meneruskankebijaksanaanmendukungkaumMutazilahdanprogandanyabahwaAlQuranadalahmakhluk.
SelamaituImamAhmadbinHanbalhidupdalampersembunyiandanmengasingkandiri.
SetelahAlWatsiq,yangnaiktahtaadalahKhalifahAlMutawakil.PadamasaAlMutawakilinilahpropaganda
bahwa AlQuran adalah makhluk dihentikan sama sekali. Bahkan Khalifah menangkapi dan menghukum
ulamaulamaMutazilahyangdahulumenjadipeloporutamapropagandakemakhlukanAlQuran.
Khalifah Al Mutawakil sangat menghormati dan memuliakan Imam Ahmad bin Hanbal. Beliau dijadikan
penasehatresmiistana,danKhalifahmendukungpenuhajaranajaranImamAhmadbinHanbaldanparaahli
hadits.
MetodeIjtihadImamAhmadbinHanbal:
1.AlQuran
2.Hadits
3.IjmaSahabat
4.FatwaSahabat
5.AtsarTabiin
6.HaditsMursal/Dhaif
7.Qiyas
Metode istinbath Imam Ahmad bin Hanbal lebih banyak menyandarkan pada hadits dan atsar dari pada
menggunakan rayu (ijtihad). Beliau lebih menyukai berhujjah dengan hadis dhaif untuk masalah furuiyah
daripadamenggunakanQiyas.
KitabkitabmazhabHanbali:
1. TafsirAlQuran.
2. MusnadImamAhmad,sebuahkitabkumpulanhaditsyangtebal.
3. KitabNasikhwalMansukh.
4. ALMuqaddamwalMuakhkharfilQuran.
5. JawabatulQuran.
6. KitabAtTarikh.
7. AlManasikulKabir.
8. AlManasikusSaghir.
9. ThaaturRasul.
10.AlIllah.

11.KitabZuhud.
12.KitabAshShalah.

III.Ijtihad
Ijtihadadalahmempergunakansegalakesanggupanuntukmengeluarkan(istinbath)hukumsyaradarisumbernya
(AlQurandanHadits).
A.AliranHadits/Atsar
Para ulama hijaz (MekkahMadinah) yang dipelopori oleh Said Al Musayyab dalam ber ijtihad lebih banyak
bersandar kepada hadits dan atsar sahabat. Kelompok Hijaz ini banyak jarang menggunakan rayu (qiyas)
dalammetodeijtihadnya,denganlatarbelakangsebagaiberikut:
1. Penduduk Hijaz mewarisi kekayaan hadits dan atsar dari para Sahabat Nabi yang banyak tinggal di
Hijaz,sepertiketetapanAbu Bakar, Umar, Usman, juga fatwafatwa dari : Zaid bin Tsabit, Aisyah dan
riwayatdariAbuHurairah,AbuSaidAlKudry,dll.
2.NegeriHijazyangberadadipedalamansemenanjungArabia,relatiftidakbanyakmengalamidinamika
perubahansosial.
3.BanyaknyaHaditsdanatsaryangmerekaterimadanditunjangolehdinamikasosialyanglebihstatis
menyebabkanmerekakurangmenggunakandayaanalisis.UlamaHijazlebihmencukupkandiridengan
memegangiteksliteralisnash.
4. Mengikuti guru mereka, yaitu Abdullah bin Umar yang sangat tergantung pada hadits dan atsar dan
sangathatihatidalammenggunakanrayu(qiyas).
B.AliranRayu
Setelah terbunuhnya Khalifah Usman, kemudian berlanjut dengan perang Jamal yang menuntut balas atas
darah Usman. Muawiyah tidak mengakui kekhalifahan Ali bin Abi Thalib sehingga meletus perang Shiffin.
Setelah peristiwa tahkim muncul kaum Khawarij dan kelompok Syiah. Kericuhan itu terus berlanjut sampai
terbunuhnya Khalifah Ali bin Abi Thalib. Setelah itu Bani Umayyah menguasai pemerintahan dengan cara
paksa.
KelompokKhawarij,SyiahdanBaniUmayyahsatusamalainsalingbermusuhandansalingmenumpahkan
darah. Sejak itu mulai timbul haditshadits palsu yang dibuat untuk memperkuat kelompoknya masing
masing. Kelompok Syiah Rafidah yang bermarkas di Kufah dikenal paling banyak membuat Hadits palsu.
DenganlatarbelakangtersebutselanjutnyaparaulamaKufahsangathatihatidalammenerimaperiwayatan
hadits.
ParaUlamaKufah(Iraq)yangdipeloporiolehIbrahimAnNakhaydalamijtihadnyamenggunakanrayu(qiyas)
denganporsiyanglebihbesardaripadaulamaHijaz.Halitudilatarbelakangiolehhalhalsebagaiberikut:
1. ParaSahabatNabiyangtinggaldiKufahtidaksebanyakyangtinggaldiHijaz,sehinggakekayaanhadits
danatsaryangmerekaterimatidaksebanyakyangditerimapendudukHijaz.PendudukKufahmenerima
haditsdari:IbnuMasud,SaadbinAbiWaqash,AlibinAbiThalib,AmarbinYasir,AbuMusaAlAsyari,
MughirahbinSubah,AnasbinMalik,HudzaifahbinAlYaman.
2. DiKufahmulaimarakparapemalsuhadits,terutamadarikelompokSyiahRafidah,sehinggaUlamaKufah
lebihhatihatidanlebihselektifdalammenerimahadits.
3. KufahadalahkotayanglebihramaidibandingHijaz,berdekatandenganwilayahPersiayangsebelum
memelukagamaIslam,penduduknyasudahmempunyaiperadabandancaraberpikiryangmaju(rasional).
DisampingitudiKufahmerupakanpusatpergerakankaumSyiahdanKhawarij.JadidiKufahmengalami
dinamikaperubahansosialyanglebihtinggiyangmenuntutpemikirandaripadasekedarmengandalkan
tekshaditsyangditerimadaririwayatsahabatdimasaNabi.
4. MenurutUlamaKufahhukumsyariatmemilikimaknalogis,mencakupseluruhkemaslahatanumat,
didasarkanpadapokokpokokyangmuhkam(jelasdandapatdipahami)danmengandungalasanalasan
yangtepatbagihukum.Merekaberusahamenelitialasanalasandarisetiappenetapanhukumdan
menggalihikmahyangterkandungdidalamnya(qarinahdanmaqashidsyariah),sertamenjadikanhukum
itusejalandenganhimahyangdidapat.Kadangkadangmerekamenolaksebagianhaditsahadkarena
dianggapbertentangandenganhikmahpersyaratannya.Apalagibilamerekamendapatkanhadits/atsar
yangbertentangandenganhikmahpensyariatannya.
5. UlamaKufahmengikutimetodeijtihadgurumerekadarisahabatNabiAbdullahbinMasudyangdikenal
mengikutiUmarbinKhattabyangbanyakmenggunakandayaanalitismemperhatikanqarinah,maqashid
syariahdanpertimbangankemaslahatan.
Gambaranperbedaanpahamantaraahliqiyasdanahlihadits:
Pada suatu hari Rabiah (ahli qiyas) bertanya kepada Said Al Musayyab (ahli hadits) tentang diyat (denda)
anakjariperempuanyangterpotong:
Rabiah:Berapadiyatterhadapsebuahanakjariorangperempuan?
SaidAlMusayyab:10ekoronta.
Rabiah:Jikaduaanakjari?

SaidAlMusayyab:20ekoronta
Rabiah:Jikatigaanakjari?
SaidAlMusayyab:30ekoronta.
Rabiah:Jikaempatanakjari?
SaidAlMusayyab:20ekoronta
Rabiah:Apakahmakinbanyakjariyangterpotong,semakinbesardiyatnya?
SaidAlMusayyab:ApakahandabermazhabulamaIraq?itulahsunnahsayatelahterangkan.
Demikianlahahlihaditshanyamenerimamentahmentahtekshadits,sedangkanahlirayutidakbegitusaja
menerima teks hadits yang tidak diketahui illlatillat hukumnya atau yang tidak logis menurut akal.
Bagaimana diyat empat anak jari malah turun menjadi 20 ekor, padahal diyat satu anak jari sampai tigak
anakjarinaikterusdari10sampai30ekor.
PadasuatuhariAlAuzaibertemudenganAbuHanifahdiMekkah,kemudianAlAuzaibertanyakepadaAbu
Hanifah:
AlAuzai:MengapatuantidakmengangkattanganketikarukudanItidal?
AbuHanifah:KarenatidakadahaditsyangshahihdariRasul.
Al Auzai : Az Zuhri telah meriwayatkan kepada saya dari Salim, dari ayahnya Abdullah bin Umar, dari
Rasulullah SAW, bahwasanya Nabi ada mengangkat tangan saat memulai shalat, saat ruku dan ketika
Itidal.
AbuHanifah:TelahdiriwayatkankepadakamiolehHammadbinSulaimandariAlqamahdariAlAswaddari
IbnuMasudbahwaRasulullahtidakmengangkattanganselaindarisaatmemulaishalatsaja.
AlAuzai:SayakemukakanpenilaiantentangAzZuhridanandakemukakanpenilaiantentangHammad.
Abu Hanifah : Hammad lebih pandai dalam urusan fiqih daripada Az Zuhri. Ibrahim lebih pandai dari Salim,
AlqamahtidakkurangderajadnyadaripadaAbdullah,walaupunseorangShahabi.
Mendengarjawabanitu,AlAuzaipunmintadiri.DarisitutampakbagaimanaAbuhanifahsebagaitokohahli
qiyaslebihmengutamakankefaqihanperawidaripadaketinggiansanad.
Demikianlahbeberapacontohperbedaanpahamantaraahlihaditsdanahlirayu.
C.Aliranzahiri
DipeloporiolehDaudbinAliAlZhahiri(202268H),yanghanyamemegangimaknazhahir(tekstualisliteralis)
nashAlQurandanHaditstanpamaumemegangimaknalainnya.
Kalau digambarkan secara kualitatif metode para imam mazhab dalam menggunakan metode istinbath
HadisttekstualisdanQiyasrasionaliskuranglebihsepertidibawahini:
HaditsQiyas
TekstualisDaudbinAli(Zahiri)HanbaliMalikiSyafiiHanafiRasionalis
D.SumberPerbedaanPendapat
Bagi yang sudah membaca Ushul Tafsir dan Ilmu Hadits disitu ada beberapa ulasan tentang AlQuran dan
Hadits yang diantaranya menjadi sumber perbedaan pendapat diantara para ulama Mujtahid. Sumber
perbedaanpendapatdidalamFiqih:
1.PerbedaanmemahamiAlQuran
A.Adanyaayatayatyangmusytarak(lebihdariduaarti).
B.Adanyaayatayatyangmasihmujmal(global).
C.AdanyaayatayatyangAm(umum)
D.Adanyaperbedaanpenafsirancakupanlafazh.
E.Adanyaperbedaanpenafsiranmaknahakikimajasi.
F.Adanyaperbedaanpendapatpenggunaanmafhum.
G.Perbedaanpendapatmemahamiayatperintahdanlarangan.
2.PerbedaanMemahamiHadits
A.Perbedaanpenilaiankesahihansebuahhaditsahad.
B.Perbedaanpenilaianketsiqohanseorangrawi.
C.PerbedaansampainyahaditskepadaparaMujtahid.
D.Perbedaanpenafsiranmatan(redaksi)suatuhadits.
E.Perbedaanpenerimaanhaditsdhaifsebagaihujjah.
F.Perbedaanperimaanhaditsyangadamukhtalif(pertentangan)denganqiyasdanatauillatsyariah
3.PerbedaanMetodeIjtihad.
A.ImamAbuHanifah:
a.BerpegangpadadalalatulQuran
i.Menolakmafhummukhalafah
ii.LafzumumitustatusnyaQatiselamabelumditakshiskan
iii.QiraatSyazzah(bacaanQuranyangtidakmutawatir)dapatdijadikandalil
b.BerpegangpadahadisNabi
i.Hanyamenerimahadismutawatirdanmasyhur(menolakhadisahadkecualidiriwayatkan
olehahlifiqh)
ii.Tidakhanyaberpegangpadasanadhadis,tetapijugamelihatmatannya
c.Berpegangpadaqaulusshahabi(ucapanataufatwasahabat)
d.BerpegangpadaQiyas
i.mendahulukanQiyasdarihadisahad

e.Berpegangpadaistihsan(keluardariQiyasumumkarenaadasebabkhususyanglebihkuat).
B.ImamMalik
a.Nash(KitabullahdanSunnahyangmutawatir)
i.zhahirNash
ii.menerimamafhummukhalafah
b.BerpegangpadaamalperbuatanpendudukMadinah
c. Berpegang pada Hadis ahad (jadi, beliau mendahulukan amal penduduk Madinah daripada
hadisahad)
d.Qaulshahabi
e.Qiyas
f.Istihsan
g. Mashlahah alMursalah (mempertimbangkan aspek kemaslahatan, contoh beliau
membolehkan intimidasi dalam penyidikan tersangka kejahatan untuk mendapatkan
pengakuannya).
C.ImamSyafii
a. Quran dan Sunnah (artinya, beliau menaruh kedudukan Quran dan Sunnah secara sejajar,
karena baginya Sunnah itu merupakan wahyu ghairu matluw). Inilah salah satu alasan yang
membuat Syafii digelari Nashirus Sunnah. Konsekuensinya, menurut Syafii, hukum dalam
tekshadisbolehjadimenasakhhukumdalamteksAlQurandalamkasustertentu)
b.Ijma
c.hadisahad(jadi,ImamSyafiilebihmendahulukanijmadaripadahadisahad)
d. Qiyas (berbeda dg Imam Abu Hanifah, Imam Syafii mendahulukan hadis ahad daripada
Qiyas)
e.Beliautidakmenggunakanfatwasahabat,istihsandanamalpendudukMadinahsebagaidasar
ijtihadnya
D.ImamAhmadbinHanbal
a. AnNushush (yaitu Quran dan hadis. Artinya, beliau mengikuti Imam Syafii yang tidak
menaruhHadisdibawahalQuran)
menolakijmayangberlawanandenganhadisAhad(kebalikandariImamSyafii)
menolakQiyasyangberlawanandenganhadisahad(kebalikandariImamAbuHanifah)
b.BerpegangpadaQaulusshahabi(fatwasahabat)
c.Ijma
d.Hadisdhaif
e.Qiyas

IV.PembagianPembahasanFiqih
IbnuRusyddalamkitabnyaBidayatulMujtahidmembagipembahasanfiqihsebagaiberikut:
1.BagianIbadah.
1.1.KitabTaharah
1.1.1.Taharahdarihadas
1.1.2.Taharahdarinajis
1.2.KitabKitabShalat
1.3.KitabJanazah
1.4.KitabZakat
1.5.KitabZakatFitrah
1.6.KitabShiyam(puasa)
1.7.KitabItikaf
1.8.KitabHaji
1.9.KitabJihad
1.10.KitabAiman(sumpah)
1.11.KitabNadar
1.12.KitabQurban
1.13.KitabSembelihan
1.14.KitabBerburu
1.15.KitabAqiqah
1.16.Kitabmakanandanminumanyangharam
2.BagianMunakahat
2.1.KitabNikah
2.2.KitabTalak
2.3.KitabIla(sumpahtalak)
2.4.KitabDhihar
2.5.KitabLian(mengatakanpunggungistrinyasamadenganpunggungibunya)
2.6.KitabHadlanah(yangberhakmemeliharaanak)
2.7.KitabRadlai(penyusuananak)
2.8.KitabNafkah

2.9.KitabNasab
2.10.KitabIhdad(berkabung)
3.BagianMuamalatMadaniyah
3.1.KitabBuyu(jualbeli)
3.2.KitabSharfi(jualbeliperhiasan)
3.3.KitabSalam(jualbelipesanan)
3.4.KitabKhiyar(pilihanuntukmeneruskanataumembatalkantransaksi)
3.5.BaiilMurabahah(penjualanyangditentukanjumlahkeuntungannyaolehpenjual)
3.6.KitabBaiilAriyah(memberikanpohonuntukdimakanbuahnya)
3.7.KitabIrat(sewamenyewa)
3.8.KitabJuli(upahbagiyangmenemukanbarangyanghilang)
3.9.KitabQiradli(berdualaba)
3.10.KitabMusaqah(parohhasilmerawatkebun)
3.11.KitabSyarikah(berduasaham)
3.12.KitabSyufah
3.13.KitabQismah(pembagian)
3.14.KitabRuhun(gadai)
3.15.KitabAlHajr(orangyangdilarangbertindaksendiri)
3.16.KitabTaflis(orangpailit)
3.17.KitabShulhi(kesepakatandamaidaripersengketaan)
3.18.KitabJaminandanTanggungan
3.19.KitabHawalah(pemindahanhutang)
3.20.KitabWakalah(memberikuasa)
3.21.KitabLuqathah(barangtemuan)
3.22.KitabWadiah(menitipkanbarang)
3.23.KitabAriyah(peminjamanbarang)
3.24.KitabGhasbi(penyerobotanhakmilikoranglain)
3.25.KitabIshtihqaq(memperolehkembalihaknya)
3.26.Kitabhibah
3.27.KitabWashaya
3.28.KitabFaraidl(warisan)
3.29.KitabItqi(memerdekakanbudak)
3.30.KitabKitabah(menebusdiridariperbudakan)
3.31.KitabTadbir(kemerdekaanbudaksetelahtuannyameninggal)
3.32.KitabUmahatilAulad(budakyangdijadikanibuanaknya)
4.BagianInayatwaUqubat(pidana)
4.1.KitabQisas(pembunuhandanmelukai)
4.2.KitabJarahi(qisas,diat,pembebasantuntutan)
4.3.KitabDiyat(dendapembunuhan)
4.4.KitabQasamah(sumpahpendudukyangditemukanmayatdikampungnya)
4.5.KitabZina
4.6.KitabQadzaf(tukas)
4.7.KitabKhamr
4.8.KitabSariqah(pencurian)
4.9.KitabHirabah(perampokan,penjarahan,perusuh)
5.BagianPeradilan
5.1.KitabAqdliyah(kehakiman)
5.2.KitabSyahadah(kesaksiandansumpahmenolaktuduhan)

V.Mujtahid,MuftidanHakim
A.JenisMujtahid
1.MujtahidMutlaq:yaituparaKhulafaurRasyidin,yangsudahadagaransidanrekomendasidariRasul
untukdiikutiolehumat.
2.MujtahidMustaqil:yaituparaimammazhabfiqihyangmuktabar.
3. Mujtahid fil Mazhab : yaitu lebih banyak mengikuti salah satu imam mazhab tapi dalam beberapa
masalah pokok berbeda pendapat dengan imamnya. Contohnya Abu Yusuf, Muhamad Al Hasan dari
mazhabhanafi,AlMuzanydarimazhabSyafii.
4. Mujtahid fil Masail : yaitu mempunyai ijtihad sendiri dalam beberapa masalah cabang, bukan pada
masalah pokok, seperti At Tahawi dalam mazhab Hanafi, Al Ghazali dalam mazhab SyafiI, Al Khiraqi
dalammazhabHanbali.
5.MujtahidMuqaiyad:yaitutidakmengeluarkanijtihadsendiri,kecualiterhadapmasalahmasalahyang
belum dibahas oleh imam mazhab sebelumnya. Mujtahid ini mengetahui selukbeluk dan argumen para
imam mazhab, mampu men tarjih mana yang lebih kuat dan lebih utama dari pendapat imam mazhab
yang berbedabeda. Contohnya Al Karakhi, Al Qaduri dalam mazhab Hanafi, Ar Rafi dan An Nawawi
dalammazhabSyafii.

B.SyaratsyaratMujtahid
1.Akidahnyabenar.
2.Bersihdarihawanafsu.
3.Mengetahuibahasaarabdengansegalacabangnya,seperti:nahwu(gramatika),sharaf(konyugasi),
balagah(retorika),maani,bayan(kejelasan)danbadi(efektifitasbicara),mengetahuiirab(fungsikata
dalamkalimat),tasrif(konyugasi),masdar(katadasar),musytaq(bentukkataturunan),serta
mengetahuisyairsyairArablampauyangterkenaluntukmengetahuiartikatakatasulityangjarang
digunakan.
Mujahidberkata:TidakdiperkenankanbagiorangyangberimankepadaAllahdanhariakhiruntuk
berbicaratentangKitabullah(menafsirkan)apabilaiatidakmengetahuiberbagaidialekbahasaArab.
4.MemahamiilmuAlQurandanilmutafsir.
5.Mengetahuiilmuhadits,atsarsahabatdantabiin.
6.MengetahuiIjmamasaKhulafaurRasyidin.
7.Mengetahuiilmufikihdanushulfikih.
8.Pemahamandanketelitianyangcermatakanqarinah,dhalalahnash,illathukum,sertatujuantasyri
sehinggamampumenyimpulkanmaknayangsejalandengansyariat.
C.MuftidanHakim
Muftiadalahorangyangmemberikanfatwabiasanyatentanghukumfiqihsesuatumasalah,sedangkan
hakimadalahorangyangmenjatuhkanvoniskeputusanhukumterhadapsuatusengketamasalahantaradua
pihakyangbersengketa.Keduanyasamasamamemutuskanhukumberdasarkanhukumsyara.
Sedangkanperbedaanantaramuftidanhakimadalah:
1. Memberi fatwa lebih luas lapangannya daripada menjatuhkan vonis putusan hukum. Fatwa boleh
dilakukan oleh orang merdeka, budak, pria, wanita, famili, kerabat, orang asing. Sedangkan vonis
putusan hanya diberikan oleh orang merdeka, lakilaki, tidak ada hubungan kerabat dengan yang
bersengketa.
2.Putusanhakimmengikatkeduabelahpihakyangbersengketa,sedangkanfatwamuftibolehditerima
bolehtidak.
3. Fatwa mufti tidak dapat membatalkan putusan hakim, sedangkan keputusan hakim dapat
membatalkanfatwamufti.
4.Muftitidakdapatmemberiputusankecualimuftitersebutjugamenjadihakimsedangkanhakimharus
memberikanfatwaapabilatelahmenjadisuatukeharusan.
5. Hakim sebaiknya tidak memberikan fatwa terhadap masalahmasalah yang mungkin muncul dalam
peradilan, karena dikhawatirkan bila hakim memutuskan putusan yang berbeda dengan fatwanya,
tentunyaituakanmenyulitkan.
SyuraihAlQadhypernahberkata:
Sayamemutuskanperkaradiantarakamubukanmemberikanfatwa.

VI.IttibadanTaqlid
Ittiba adalah mengikuti pendapat (ijtihad) orang lain dengan mengetahui argumen, dalilhujjahnya, sedangkan
taqlidadalahmengikutipendapat(ijtihad)oranglaintanpamengetahuiargumen,dalilhujjahnya.
ImamGhazalidalamAlMustafamengatakan:
Ittibadalamagamadisuruh,sedangkantaqliddilarang.
HukumTaqlid:
a.Taqlidyangwajib:taqlidkepadaRasulullah,dalamistilahkaumsalaftaqlidkepadaRasulullahdisebut
ittiba.
b.Taqlidyangharam:
1.Tidakmenghiraukannashsyarasematamatalantaranmengikutiorangtua,moyangleluhur.
2.Taqlidkepadaseseorangyangbelummuktabardiakuiapakahpunyakompetensiuntukmeng
istinbathkanhukumfiqih.
3. Taqlidbutakarenafanatikterhadaporangtertentuwalaupunadahujjahdanargumenyanglebihkuat
yangbertentangandenganpendapatorangtersebut.
c. Taqlid yang dibolehkan : mengikuti pendapat ulama mujtahid yang sudah muktabar mempunyai
kompetensi meng istinbathkan hukum fiqih, terutama bagi orang awam yang tidak punya kemampuan
mengetahuihukumhukumsyarasecaramendalam.
PeriodeTaqlid:
1.Periodepertama(pascamasaImamMazhab,abadkeIVHjatuhnyaBaghdadabadkeVIIH),
2.PeriodekeduadariabadkeIVHabadkeXH.
3.PeriodeketigadariabadkeXHsampaimasaMuhammadAbduh.
4.PeriodekeempatdarimasaMuhammadAbduhsekarang.
Dalam masa maraknya masa taqlid tetapi masih ada juga ulama ulama mujtahid yang tetap menghidupkan api
ijtihaddiantaranya:
1.IzzudinbinAbdisSalam(578660H).
2.IbnuDaqiqilIed(615702H).
3.IbnuRifah(645710H).
4.IbnuTaimiyah(661728H).

5.IbnuQoyyimAlJauziah(691751H).
6.AnNawawi
7.AlBulqini(724805H).
8.IbnuHajarAtsqolani(773858H).
9.AlAsnawi(714784H)
10.AlJalalulMahalli(791864H).
11.AlJalalusSuyuthi(846911H).
12.AshShanani(abadXIIH)pengarangSubulussalam.
13.AsySyaukani(abadXIIH)pengarangNailulAuthar.
14.MuhammadAbduh,dariAlAzharmenerbitkantabloidAlManar.
15.RasyidRidha.

VII.KetentuanHukum(MahkumBih)
A.Wajib
Yaitupekerjaanyangbilatidakdikerjakanmendapatkandosa.
Hukumwajibterbagimenjadi:
1. Wajib Muthlaq = wajib yang tidak ditentukan dan tidak dibatasi waktunya, contoh : wajib membayar
kafarahsumpah,tapiwaktunyatidakditentukanolehsyara.
2.WajibMuwaqqat=wajibyangditentukanwaktunya,contohshalatlimawaktu,puasaramadhan.
3. Wajib Muwassa = wajib yang diluaskan waktunya, contoh waktu shalat lima waktu, sholat isak dari
petangsampaisubuh.
4.WajibMudhaiyaq=wajibyangsempitwaktunya,puasaramadhanwaktumulainyadanberakhirnyasama
yaitudariterbitfajarsampaimaghrib.
5.WajibDzuSyabahain=wajibmuwassasekaligusmudhaiyaq,yaituwaktumulainyasamadenganwaktu
berakhirnyadanwaktunyapanjang,contohnyaibadahhaji.
6.Wajibain=wajibyangdibebankankepadasetiapindividu,tidakdapatdiwakilkanolehataukepadaorang
lain.
7.WjibKifayai=wajibyangdibebankankepadasebagianindividu,bilasebagianindividusudahmenunaikan
makagugurkewajibanindividuyanglain,contoh:mengurusjenazah.
8.WajibMuhaddad=wajibyangditentukankadarnya,contoh:zakat.
9.WajibGhairuMuhaddad=wajibyangtidakditentukankadarnya,contoh:sedekah,wakaf.
10.WajibMuaiyin=wajibyangditentukanzatnya,contoh:membacaAlFatihahdalamshalat.
11.WajibMukhaiyar=wajibyangdiberikebebasanmemilih,contoh=kafarahsumpah.
12.WajibMuaddaa=Wajibyangditunaikandalamwaktunyaadaan.
13.WajibMaqdi=wajibnyangditunaikansesudahlewatwaktunyaqadaan.
14.WajibMuaad=wajibyangdikerjakanmengulangkarenakurangsempurnanyayangditunaikanpertama.

B.Sunnat
Yaitubiladikerjakanmendapatpahaladanbiladitinggalkantidakberdosa.
PembagianSunnat:
1.SunnatHadyin=sunnatuntukmenyempurnakankewajibankewajibanagama,contoh:azandanjamaah.
2. Sunnat Zaidah = sunnat yang dikerjakan Nabi dalam urusan adat kebiasaan, contoh : makan, minum,
adat,kesukaanNabiyangbagusbiladitirudantidakdicelabiladitinggalkan.
3. Sunnat Muakkadah = sunnat yang sering dikerjakan Nabi (jarang ditinggalkan), contoh : shalat sunnat
rawatib,shalattahajud.
4.SunnatGhairuMuakkadah=sunnatyangkadangditinggalkanolehNabi,contoh:shalatsunnat4rakaat
sebelumduhur.

C.Mubah
Yaitusesuatuyangdibolehkan,bolehdikerjakandanbolehditinggalkan.
Catatanuntukperkarayangmubah:
1.Janganberlebihan.
2. Janganmembuatperkarabaru(bidah)dalamagamayangtanpaadacontohatautanpaadamaslahatnya
dalamurusanduniaatautidakmenjadisaranakemaslahatanyanglain.
3.Jangansibukdenganperkarayangmubahsehinggamelalaikandariakhirat.

D.Makruh
Yaitubiladikerjakantidakdicela,tetapibiladitinggalkanterpuji.
PembagianMakruh:
1. Makruh Tanzih = makruh yang tidak dicela bila dikerjakan, tetapi terpuji bila ditinggalkan, contoh :
merokok,makanjengkol,shalatdiakhirwaktu.
2. Makruh Tahrim = makruh yang dekat kepada haram, yaitu haram yang dalilnya belum qathi (pasti) yaitu
darihaditsahad.

E.Haram
Yaitubiladikerjakanmendapatdosa,contohnya:meninggalkanshalatlimawaktu,makandagingbabi.

VIII.ObyekHukum(MahkumFih)danSubyekHukum(Mahkum
Alaih)
Obyekhukumdalamfiqihadalahbebanpekerjaankepadaparamukallaf(orangdewasadanberakalsejahtera
yangterkenanbebanhukum)apabilamemenuhibeberapasyarat:
a.Mungkinterjadi/bukanyangmustahilterjadi.
b.Sanggupdikerjakan.
c.Dapatdibedakan.
d.Diketahuiberdasarkandalil.
e.Untukmelaksanakantaat(ibadah).
Subyekhukumadalahparamukallaf(orangyangdibebanihukum).Seseorangmendapatbebantaklif(beban
hukum)apabilamemenuhibeberapasyarat:
a.Memahamiperintah(bebanhukum)yangdibebankankepadanya.
b.Baligh(dewasa).
c.Berakal(sadardanwaras).
Halanganhalangan:
1.Gila
2.Setengahgila
3.Lupa
4.Tidur
5.Pingsan
6.Mabuk
7.Sakit,halanganuntukpuasa,shalatdenganberdiri.
8.Haid
9.Nifas
10.Mati
11.Safar(bepergian),halanganuntukwajibnyashalatjumat
12.Silap(tidaksengaja)
13.Paksaan
14.Hujan,halanganuntukshalatberjamaah.
15.Tuarentapikun.

IX.UshulFiqih
A.Pengertian
Ushul fiqih adalah kaidah kaidah dan metodologi dasar yang digunakan untuk istinbath (mengeluarkan) hukum
darisumbernyayangberupadalildalilyangtafshili(jelas).
Macammacamdalil:
A.Dalilnaqli(teks):
1.AlQuran
2.Sunnah(Hadits)
B.Ijma(konsensus)
C.Dalilaqli(akal)
1.Qiyas
2.Istihsan
3.MaslahahMursalah
4.Danlainlain.
FirmanAllahdalamQSAnNisa[4]:59
TaatilahAllahdantaatilahRasuldanUlilAmri(pemegangurusan)diantarakamu.Makajikakamuberselisih
dalamsuatuperkaramakakembalikanlahkepadaAllahdanRasulNya.
TaatilahAllahmerujukkepadaAlQuran.
TaatilahRasulmerujukkepadasunnah(hadits)
danUlilAmri(pemegangurusan)diantarakamumerujukkepadaIjma(konsensus)ulilamri.
Kembalikanlah kepada Allah dan RasulNya merujuk kepada Qiyas, maksudnya bandingkanlah dengan yang
dekat dan serupa dengan yang telah ada pada AlQuran dan atau Hadits, pelajari qarinah (petunjuk) hikmah
syariatdidalamnya,dsb.
FirmanAllahdalamQSAnNahl:44
DanKamiturunkankepadamuAlQuranagarkamumenerangkankepadaumatmanusiaapayangtelah
diturunkankepadamerekaagarmerekaberpikir.
AyatdiatasdenganjelasAllahmemerintahkanumatIslammenggunakanakalnyauntukmemikirkanAlQuran,
yaitumenggunakansegaladayaupayakemampuanberpikiruntukberijtihadmenyimpulkanhukumfiqihdari
ayatayatAlQuranyangtersurat(eksplisittekstual)maupunyangtersirat(implisitkontekstual).
HaditsNabi:
DiriwayatkandariMuadzbinJabal,bahwaRasulullahtatkalamengutusMuadzsebagaiqadli(hakim)diYaman,
beliaubertanya:Bagaimanakamuakanmemutuskanhukumjikamenghadapikasus?Muadzmenjawab:Saya
akanmemutuskandenganapayangadapadakitabAllah.Rasulullahbertanyalagi:jikatidakdidapatdiKitab

Allah?Muadzmenjawab:MakaakuputuskandengansunnahRasulullahSAW.Rasulullahkembalibertanya:
JikatidakterdapatpadaSunnahRasulullah?Muadzakhirnyamenjawab:AjtahidurrayiSayaakanberijtihad
denganakalpikiransaya,sayatidakputusasa.Muadzberkata:LaluRasulullahmenepukdadaku,seraya
bertahmid:SegalapujibagiAllahyangtelahmemberitaufiqkepadautusanRasulnyayangdiridhoiolehNya.
(HRAbuDawud).
HaditsMuadzdiatasjugamenunjukkanijtihaddenganakaldibolehkanolehRasulullahdandiridloiolehAllah,tapi
dengancatatanijtihaddenganakalbarudigunakanbilatidakditemukandalilpadaAlQurandanHadits.

B.SumberHukumPimer
1.AlQuran
AlQuranadalahsumberhukumprimeryangpertama,DalilyangberupaayatayatAlQuranbersifatqathi
(pasti)wurudnya(sumbernya)yaituberupakhabaryangsampaikepadakitadengancarayangmutawatir
dandijaminterpeliharapenukilannya.Sedangkandhalalah(petunjuklafazhnya)adayangqathiyaituyang
sharih (jelas) sehingga semua ulama menyepakati maknanya dan ada yang masih menimbulkan
perbedaanpendapatdalammenafsirkanmaknanya.(BacakembalimeteriUshulTafsirtentangmuhkam
mutasyabih, mantuqmafhum, amkhas, mutlaqmuayyad, mujmalmufassar, makna hakikatmajaz
musytarak).
2.Sunnah(Hadits)
Haditsnabimerupakansumberhukumprimerkedua,PerananHaditsterhadapAlQuranadalahsbb:
1.MemperkuathukumyangadadiAlQuran.
2.Menerangkan(bayan)hukumyangdisebutkandalamdalamAlQuran.
3.MerincihukumyangdisebutkandalamdalamAlQuran.
4.Mentakhsish(mengkhususkan)dariketentuanyangumumdariAlQuran.
5.Menghapus(nasakh)hukumyangadadiAlQuran.
6.MelengkapihukumyangbelumadadiAlQuran.
Hadist nabi yang mutawatir (banyak jalan sanadnya) dan sahih maka dalilnya bersifat Qathi (pasti)
wurudnya(sumbernya).Sedangkanhaditsahad(jalansanadnyatidakmencapaiderajadmutawatir)dan
masih diperselisihkan ke sahihannya oleh para ulama hadits maka dalilnya bersifat dzanni (dugaan)
wurudnya(BacakembalimeteriIlmuHaditstentangmushthalahhaditsdanmukhtalifulhadits).
Demikian pula dhalalah (petunjuk lafazh) nya, bila maknanya sharih dan tidak ada perbedaan pendapat
diantara ulama maka qathi pula dhalalahnya. Tapi bila ada perbedaan pendapat diantara para ulama
mengenaimaknanyamakamenjadidzunnidhalalahnya.
C.IstinbathhukumdaridalilAlQurandanHadits
1.Kejelasanmaknalafazh
Tingkatkekuatankejelasanlafazhdalilyangjelas,terdiriatas:
a.Zhahir,palingrendahtingkatkejelasannya.Masihmemungkinkanadanyamaknalain(ihtimal).
Contohzhahirsepertipadaayat:
Danjikakamutakutakandapatberlakuadilterhadap(hakhak)perempuanyangyatim,(bilamana
kamumengawininya),makakawinilahwanitawanita(lain)yangkamusenangi:dua,tigaatau
empat.Kemudianjikakamutakuttidakakanberlakuadil,maka(kawinilah)seorangsaja.(QSAn
Nisa:3).
Dari segi zhahir lafazh ayat membolehkan poligami maksimal sampai empat orang istri dengan
syarat harus berlaku adil. Namun lafadz zhahir masih memungkinkan menerima adanya takhshis
(pengkhususan),tawildannasakh.
b.Nash,lebihjelasdarizhahirkarenatidakmenerimakemungkinanmaknalain(ihtimal).
Contohnashsepertipadaayat:
Perempuan yang berzina dan lakilaki yang berzina, maka deralah tiaptiap seorang dari keduanya
seratus kali dera, dan janganlah belas kasihan kepada keduanya mencegah kamu untuk
(menjalankan)agamaAllah,jikakamuberimankepadaAllahdanhariakhirat.(QSAnNur:2).
Hukum hudud dera seratus kali menunjukkan bilangan yang pasti tidak kurang tidak lebih dari
seratusyangtidakmenerimakemungkinanjumlahyanglain.
c. Mufassar, lebih jelas dari nash, karena ada dalil yang menafsirkan secara detail lafazh yang
sebelumnyamasihmujmal(global).
PerhatikanfirmanAllah:
Lakilaki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya . (QS AlMaidah
[3]:38).
Ayatdiatasmasihbersifatmujmal(global)yangkemudiandatanghaditsnabiyangmenafsirkannya
sehingga menjadi mufassar (ditafsirkan), hadits yang menafsirkan ketentuan potong tangan bagi
pencuriadalah:
tidak dikenakan hukuman potong tangan, pencurian terhadap mayang kurma, tidak pula pencuri
buahbuahan.
Tidakdikenakanhukumanpotongtangan,pencurianyangkurangdari10dirham.
Demikian juga tidak dilakukan hukum potong tangan bagi prajurit yang mencuri dalam pererangan
dan Khalifah Umar menetapkan tidak menerapkan hukum potong tangan pada pencurian ketika
musimpaceklikdankelaparan.

Dalilyangmufassartidakmempunyaikemungkinanmaknalainkecualiberupanasakh.
d.Muhkam,palingjelaskarenatidakmenerimakemungkinanmaknalain(ihtimal)baikituberupa
takhsis,tawilmaupunnasakh,sepertifirmanAllah:
Danjanganlahkamuterimakesaksianmerekabuatselamalamanya.(QSAnnur:4).
Demikianjugahaditsnabi:
Jihadituterusmenerussampaiharikiamat.
Sedangkanlafazhyangtidakjelasmaknanya,terdiriatas:
a. AlKhafi, maknanya tidak jelas pada sebagian pengertian cakupan makna yang dimaksud
(maudlul).
Haditsnabi:Orangyangmembunuhitutidakberhakmendapatwarisan.
Lafazh qatil (pembunuh) dari segi arti maupun sasaran adalah pembunuhan yang sengaja. Maka
bagaimanahalnyadenganpembunuhankarenatidaksengaja,apakahpembunuhyangtidaksengaja
juga tidak berhak mendapat warisan ? Disini terjadi perbedaan pendapat dikalangan para Imam
mazhab.
Contoh lain yaitu lafazh sariq pencuri maka pengertian umumnya adalah orang yang secara
sembunyisembunyimengambilhartaoranglainyangtersimpan.Makapencopet(aththarar)apakah
termasuk katagori pencuri atau bukan, karena pencopet mencuri dengan terangterangan tidak
sembunyisembunyisehinggaapakahharusditerapkanhukumpotongtanganatautidak.
Demikian juga pencuri kain kafan (nabbasy) apakah termasuk kategori pencuri (sariq) atau bukan,
karena pencuri kain kafan mencuri barang yang bukan milik orang yang hidup dan tentunya juga
bukanhakmiliksimayatsehinggaapakahharusditerapkanhukumpotongtanganatautidak.
Imam Abu Hanifah dan Muhammad Hasan Asy Syaibani tidak memasukkan pencopet dan pencuri
kainkafandalamkatagoripencuriyangharusdihukumpotongtangan.SedangkanImamAbuYusuf,
ImamSyafii,ImamMalik,ImamAhmadbinHanbalmemasukkanpencopetdanpencurikainkafan
termasukpencuriyangharusdihukumpotongtangan.
b. AlMusykil yaitu lafazh yang maknanya samar karena sebab pada lafazh itu sendiri. Contohnya
lafazh yang musytarak (punya lebih dari satu arti). Contohnya kata ain, kata ini mengandung
beberapa makna bisa berarti : mata, mata air, esensi zat dan matamata (intel). Lafazh musykil
harus diperhatikan dalam konteks apa kata itu dirangkai dengan kata yang lain menjadi kalimat
denganpengertianyangtepatdanharusdicariperbandingannyadaridalildalilyanglainyangdapat
membantupenafsirannya.
c. Mujmal (global) yaitu lafazh yang maknanya mengandung cakupan dan kemungkinan yang luas
yangbanyakyangtidakmungkindiketahuisecarapastikecualimelaluidalillainyangmenjelaskan
sehinggayangmujmaltersebutmenjaditerjelaskan(mubayyan).
Contohya tentang perintah sholat dan manasik haji, kedua lafazh itu masih mujmal maka dari dalil
beberapahaditsyangberupaperkataandancontohperbuatannabiyangmenjelaskandetailtatacara
sholatdanhaji.
d.Mutasyabihyaitulafazhyangsangatsamarmaknanya,sangatsulitbahkanadayangtidak
mungkindipahamimaknanyaolehakalulamasekalipundanhanyaAllahyangtahumaknanya.
contohayatayatyangmutasyabihadalah:
1.Ayatayatmansukh(yangdihapus)dantidakdiberlakukanhukumnyaatautelahdihapus
lafadznyadarimushaf.
2.Ayatayatyangmengandungkatakatayangsulitdipahamimaksudnya.
RiwayatAbuUbaid,dariAnas:KhalifahUmarpernahmembacaayat,wafakihatanwaabban
Danbuahbuahandanrumputrumputan(QSAbasa[80]:31),laluiaberkata:Kalaubuah
buahaninikamitelahmengetahui,tetapiapakahyangdimaksudalab?,kemudianUmar
berkatakepadadirinyasendiri:HaiUmar,sesungguhnyaapayangkamulakukanitubenar
benarsuatuperbuatanmemaksakandiri.
RiwayatlaindariMuhammadbinSaddariAnas:Umarberkatakepadadirinyasendiri:Inihal
yangdipaksakan,tiadadosabagimubilatidakmengetahui.
3.AyatayattentangAsmaAllahdansifatsifatNyayangmenyerupaisifatmahkluk,contoh:
AllahMahaMelihat,MahaMendengar,MahaMengetahui,MahaBerfirman(Kalam),MahaHidup,
dsb.
4.AyatayattentangperbuatanAllahyangmenyerupaiperbuatanmahkluk,contoh:Allah
bersemayamdiatasArsy,Allahturunkelangitdunia,Allahmelempar,dandatanglahTuhanmu,
dsb
5.AyatayattentanganggotatubuhAllah,contoh:Segalasesuatupastibinasakecuali
wajahNya,tanganAllahdiatastanganmereka,dsb
6.Hakikatsebenarnyatentangayatayatmetafisika(ruh,alamjin,alammalaikat,alamkubur,
surganeraka,akhirat).
7.Hurufhurufhijaiyahpadaawalsurat(hurufmuqattaah).
Yangperludiingatbahwaayatayatmengenaitaklif(bebankewajiban)danyangmemuatketentuan
ketentuanhukumyangmerupakansendisyariatIslamdidalamnyatidakadayangmutasyabih.
(BacakembaliUshulTafsirPointVItentangMuhkamMutasyabih)
2.PetunjukLafazh(dhalalah)

A.Mantuqyaitumaknaberdasarkanbunyieksplisityangtersurat(tekstual)
B.Mafhumyaitumaknaberdasarkanpemahamanimplisityangtersurat(kontekstual).
A.Mantuq
Mantuqadalahmaknalahiryangtersurat(eksplisit)yangtidakmengandungkemungkinanpengertianke
maknayanglain.
Mantuqterdiriatas5(lima)kategori:
1.Nash,ialahlafazhyangbentuknyasendiritelahdapatmenunjukkanmaknayangdimaksudsecara
jelas(sharih),tidakmengandungkemungkinanmaknalain.ContohnyapadaQSAlBaqarah[2]:196
:
Maka(wajib)berpuasatigaharidalammasahajidantujuhhari(lagi)apabilakamutelahpulang
kembali,
itulahsepuluh(hari)yangsempurna.
PenyifatansepuluhdengansempurnatelahmematahkankemungkinanSepuluhinidiartikanlain
secaramajaz(kiasan).Inilahyangdimaksuddengannash.
2.Zahir,ialahlafazhyangmenunjukkansesuatumaknayangsegeradipahamiketikaiadiucapkan
tetapidisertaikemungkinanmaknalainyanglemah(marjuh).Jadizahiritusamadengannashdalam
halpetunjuklafazhnyakepadabunyiyangtersurat.Namundarisegilainiaberbedadengannash,
karenazahirmasihdisertaikemungkinanmenerimamaknalainmeskipunlemah.Misalnyadalam
QSAlBaqarah[2]:173famanidlthurroghairabaghiwalaad.Lafazhalbaghdigunakanuntuk
maknaaljahil(bodoh,tidaktahu)danazzalim(melampauibatas,zalim).Tetapipemakaianuntuki
maknakedualebihtegasdanpopulersehinggamaknainilahyangkuat(rajih),sedangmaknayang
pertamalemah(marjuh),JugadalamQSAlBaqarah[2]:222:
Danjanganlahkamumendekatimerekasebelummerekabersuci.
Berhentihaiddinamakansuci(tuhr),berwudhudanmandipundisebuttuhr.Namunpenunjukankata
tuhrkepadamaknakedua(mandi)lebihtepat,jelas(zahir)sehinggaitulahmaknayangrajih(kuat),
sedangkanpenunjukankepadamaknayangpertama(berhentihaid)adalahmarjuh(lemah).
3.Muawwal,adalahlafazhyangdiartikandenganmaknamarjuhkarenaadasesuatudalilyang
menghalangidimaksudkannyamaknayanglebihrajih.Muawwalberbedadenganzahirzahir
diartikandenganmaknayangrajihsebabtidakadadalilyangmemalingkannyakepadayangmarjuh,
sedangkanmuawwaldiartikandenganmaknamarjuhkarenaadadalilyangmemalingkannyadari
maknarajih.Akantetapimasingmasingkeduamaknainiditunjukkanolehlafazhmenurutbunyi
ucapanyangtersurat.MisalnyadalamQSrendahkanSAYAP
4.Dalalahistidaadalahkebenaranpetunjuk(dalalah)lafazhkepadamaknayangtepatterkadang
bergantungpadasesuatuyangtidakdisebutkan.ContohnyapadaQSAlBaqarah[2]184:
Makajikadiantarakamuadayangsakitataudalamperjalanan,maka(wajiblahberpuasa)sebanyak
hariyangditinggalkanpadaharihariyanglain.
Ayatinimemerlukansuatulafazhyangtidakdisebutkanyaitulaluiaberbuka,sebabkewajibanqada
puasabagimusafirituhanyaapabilaiaberbukadalamperjalanannyaitu.Sedangkanjikaiatetap
berpuasamakabaginyatidakadakewajibanqada.ContohyanglainpadaQSAnNisa[4]:23:
Diharamkanataskamuibuibumu
Ayatinimemerlukanadanyaadanyakatakatayangtidakdisebutkan,yaitukatabersenggama,
sehinggamaknanyayangtepatadalahdiharamkanataskamu(bersenggama)denganibuibumu.
5.DalalahIsyarahadalahkebenaranpetunjuk(dalalah)lafazhkepadamaknayangtepat
berdasarkankepadaisyaratlafazh.ContohnyapadaQSAlBaqarah[2]187:
Dihalalkanbagikamupadamalamharibulanpuasabercampurdenganistriistrikamumereka
adalahpakaianbagimudankamupunadalahpakaianbagimereka.Allahmengetahuibahwasanya
kamutidakdapatmenahannafsumu,karenaituAllahmengampunikamudanmemberimaaf
kepadamu.MakasekarangcampurilahmerekadanikutiahapayangtelahditetapkanAllahuntukmu,
danmakanminumlahhinggajelasbagikamubenangputihdaribenanghitam,yaitufajar
Ayatinimenunjukkansahnyapuasabagiorangorangyangpagipagiharimasihdalamkeadaan
junub,sebabayatinimembolehkanbercampursampaidenganterbitfajarsehinggatidakada
kesempatanuntukmandi.Keadaandemikianmenuntutataumemaksakitaberpagidalamkeadaan
junub.Membolehkanmelakukanpenyebabsesuatuberartimembolehkanpulamelakukansesuatu
itu.Makamembolehkanbercampursampaipadabagianwaktuterakhirdarimalamyangtidakada
lagikesempatanuntukmandisebelumterbitfajar,berartimembolehkanjugaberpagidalamkeadaan
junub.
B.Mafhum
Mafhumadalahmaknayangditunjukkanolehlafazahtidakberdasarkanpadabunyiucapanyang
tersurat,melainkanberdasarkanpadapemahamanyangtersirat.
Mafhumterdiriatas2(dua)jenis:
a.Mafhummuwafaqah(perbandingansepadan),yaitumaknayanghukumnyasepadandengan
mantuq,terdiridari:
1.Fahwalkhitab,yaituapabilamaknayangdipahamiitulebihharusdiambilhukumnbyadaripada
mantuq.MisalnyapadaQSAlIsra[17]:23:
Makasekalikalijanganlahkamumengatakankepadakeduanya(orangtua)perkataanah.

Ayatinimengharamkanperkataanahyangtentunyaakanmenyakitihatikeduaorangtua,maka
denganpemahamanperbandingansepadan(mafhummuwafaqah),perbuatanlainseperti
mencacimaki,memukullebihdiharamkanlagi,walaupuntidakdisebutkandalamteksayat.
2.LahnulKhitab,yaituapabilamafhumsamanilainyadenganhukummantuq.MisalnyapadaQS
AnNisa[4]:10:
Sesungguhnyaorangorangyangmemakanhartaanakyatimsecarazalim,sebenarnyamereka
itumenelanapisepenuhperutnya
Ayatinimelarangmemakanhartaanakyatim,makadenganpemahamanperbandingansepadan
(mafhummuwafaqah),perbuatanlainseperti:membakar,menyianyiakan,merusak,
menterlantarkanhartaanakyatimjugadiharamkan.
b.MafhumMukhalafah(perbandinganterbalik),yaitumaknayanghukumnyakebalikandari
mantuq,terdiridari:
1.Mafhumsifat,yangdimaksudadalahsifatmanawi,contohnyapadaQSAlHujurat[49]:6
:
Haiorangorangyangberiman,jikadatangkepadamuorangfasikmembawasuatuberita
makaperiksalahdenganteliti
Ayatinimemerintahkanbertabayun(memeriksa,meneliti)beritayangdibawaolehorang
fasik.Makadenganpemahamanperbandinganterbalik(mafhummukhalafah)bahwaberita
yangdibawaolehorangyangtidakfasiktidakperludiperiksa,diteliti.Iniberartiberitadari
orangyangadildantsiqohwajibditerima.
2.Mafhumsyarat,yaitumemperhatikansyaratnya.ContohnyasepertipadaQSAtTalaq
[65]:6:
Danjikamereka(istriistriyangsudahditalak)itusedanghamil,makaberikanlahkepada
merekanafkah.
Denganpemahamanperbandinganterbalik(mafhummukhalafah)berartiistriyangditalak
tidaksedangdalamkeadaanhamil,tidakwajibdiberinafkah.
3.Mafhumgayah(maksimalitas),misalnyapadaQSAlBaqarah[2]:230:
Kemudianjikasuamimentalaknya(sesudahtalakkedua),makaperempuanitutidakhalal
lagibaginyahinggaiakawindengansuamiyanglain
Denganpemahamanterbalik,makabilamantanistriyangsudahditalaktigakalikemudian
menikahlagidenganlelakilaindankemudianberceraimakamenjadihalaldikawinlagi.
4.Mafhumhasr(pembatasan,hanya),misalnyapadaQSAlFatihah[1]:5:
HanyaEngkaulahyangkamisembahdanhanyakepadaEngkaulahkamimemohon
pertolongan
DenganpemahamanterbalikmakatidakbolehmenyembahselainAllahdantidakboleh
memohonpertolongankepadaselainAllah.
BerhujjahdenganMafhum:
a.UlamaulamaHanafiah,menolakberhujjahdenganmafhummukhalafah(perbandinganterbalik).
b.UlamaHanafiyahdanSyafiiyahtidakmemakaimafhumlaqab.
3.CakupanLafazh
A.Am(umum)Khas(khusus)
LafazhAm(umum)
Adalahlafazhyangmaknanyaluasmeliputisatuansatuan(juziyah)yangrelevandengancakupan
maknaitutanpabatas.
AllahberfirmandalamQSAlAnkabut[29]:33:
SesungguhnyaKamiakanmenyelamatkankamudankeluargamu.
BerdasarkankeumumanlafazhkeluargapadafirmanAllahdiatasyangmakaNabiNuhmenagihjanji
AllahketikabanjirtelahmelandadenganmemohonkepadaAllahagarmenyelamatkananaknyayang
termasukkeluarganya,halitudapatkitalihatpadaQSHud[11]:45:
DannuhberserukepadaTuhannyaserayaberkata:YaTuhanku,sesungguhnyaanakku
termasukkeluargakudansesungguhnyajanjiEngkauadalahbenar.
KemudianAllahmenjawabpermohonannabiNuhtersebutpadaayatlanjutannya,yaituQSHud[11]:46
:
Allahberfirman,HaiNuh,sesungguhnyaiatidaktermasukkeluargamu(yangdijanjikanakan
diselamatkan).
JawabanAllahinimengecualikananaknyadarikeumumankatakeluargamuyangdijanjikanakan
diselamatkan.
AnekaRagambentukAm:
1.Lafazhman(siapa),ma(apasaja),ainadanmata(kapan)yangterdapatdalamsuatukalimat
tanya(istifham):
2.Lafazhma(apasaja)danman(siapa)yangmendapatjaminanbalasan,seperti:
a.QSAlBaqarah[2]:272:
Danapasajahartayangbaikyangkamunafkahkan(dijalanAllah),niscayakamuakandiberi
pahalanyadengancukupsedangkamutidaksedikitpundianiaya.
b.QSAnNisa[4]:123

Barangsiapayangmengerjakankejahatan,niscayaakandiberipembalasan(sesuai)dengan
kejahatanitu.
3.Lafazhkullun(tiaptiap)danjamiun(seluruh)
a.QSAliImran[3]:185:
Tiaptiapyangberjiwaakanmengalamimati.
b.QSAlBaqarah[2]:29:
DialahAllahyangmenjadikansegalayangadadibumiuntukkamu.
4.Lafazhayyun(manasaja)yangterdapatpadakalimatyangbersifatsyarat.
ContohnyapadaQSAlIsra[17]:110:
Dengannamayangmanasajakamuseru,Diamempunyainamanamayangbaik.
5.Lafazhyangbersifatnakirahyangterdapatdalamsusunankalimatyangbersifatnegatif(nahi)atau
dalamsusunanlarangan(nahi).ContohnyapadaQSAlBawarah[2]:48:
a.QSAlBaqarah[2]:48:
Danjagalahdirimudari(azab)hari(kiamat,yangpadahariitu)seseorangtidakdapatmembela
oranglain,walausedikitpun.
b.QSAlIsra[17]:23:
Maka,sekalikalijanganlahkamumengatakankepadakeduanyaperkataanahdanjanganlah
kamumembentakmereka.
6.Lafazhmasyara,maasyira,ammah,qatibahdansairun:
a.QSAlAnam[6]:130:
Haigolonganjindanmanusia,apakahbelumdatangkepadamuRasulRasulKamidarigolongan
kamusendiri,yangmenyampaikanayatayatKudanmemberiperingatankepadamuterhadap
pertemuanmudenganhariini?
b.QSAtTaubah[9]:36:
Danperangilahkaummusyrikinitusemuanya,sebagaimanamerekapuntelahmemerangikamu
semuanya.
7.Isimberbentukjamayangdiawalialifdanlam.
ContohnyapadaQSAlMaidah[5]:42:
SesungguhnyaAllahmenyukaiorangorangyangberbuatbaik.
8.Isimyangdinisbatkan(mudhaf)
ContohnyapadaQSIbrahim[14]:34:
DanjikakamumenghitungnikmatAllah,tidaklahdapatkamumenghitungnya.
9.Isimisimyangberfungsisebagaipenyambung(almaushulah)sepertiladzi,allati,alladzina,al
latidandzu.ContohnyapadaQSAnNisa[4]:10:
Sesungguhnyaorangorangyangmemakanhartaanakyatimsecarazalim,sebenarnyamerekaitu
menelanapisepenuhperutnya.
10.Amr(perintah)denganbentukjama(plural)
ContohnyapadaQSAlBaqarah[2]:43:
Dandirikanlahshalat,tunaikanlahzakatdanrukulahbesertaorangorangyangruku.
Macammacampenggunaanlafazham(umum):
a.Amyangtetapdimaksudkanuntukkeumumannya,contohnyapadaQSAlKahfi[18]:49:
Dantuhanmutidakmenganiayaseorangjuapun.
Kataahadantakseorangpunbersifatumumtanpaadakemungkinanpengkhususan.
QSAnNisa[4]:23:
Diharamkanataskamu(mengawini)ibuibumu.
Kataummhatibuibumubersifatumumtanpaadakemungkinanpengkhususan.
b.Amtetapiyangdimaksudkanadalahkhas(khusus)
ContohnyapadaQSAliImran[3]:39:
Kemudianmalaikatmemanggilnya(zakariya),sedangiatengahberdiribersembahyangdi
mihrab.
Lafazhmalaikatpadaayatdiatasadalahumumtapiyangdimaksudadalahkhusus,yaituJibril.
c.Amyangmendapatpengkhususan
ContohnyaQSAliImran[3]:97:
MengerjakanhajiadalahkewajibanmanusiaterhadapAllah.
Ayatituumumuntuksemuamanusia,tapidiayatyanglainadapengkhususanyaitubagiyang
mampu.
LafazhKhas(khusus)danTakhsis(pengkhususan)
KhasmerupakankebalikandariAm,yaitulafazhyanghanyamengandungsatusatuan(juziyah)makna.
Takhsisadalahmengeluarkansebagiankandunganyangdicakupolehmaknalafazhyangumum.
MacammacamMukhashshis(pengkhusus).
1.MukhashshishMuttashil(pengkhususyangbersambung)
a.Istitsna(pengecualian),contohnyapadaQSAnnur[24]:45:
Danorangorangyangmenuduhwanitawanitayangbaikbaik(berbuatzina)danmerekatidak
mendatangkanempatorangsaksi,makaderalahmereka(yangmenuduhitu)delapanpuluhkali
deradanjanganlahkamuterimakesaksianmerekabuatselamalamanya.Danmerekaitulah

orangorangyangfasik,kecualiorangorangyangbertaubat
b.Sifat,contohnyapadaQSAnNisa[4]:23:
(Dandiharamkanbagikamuuntukmengawini)anakanakistrimuyangdalampemeliharaanmu,
yaituistrimu(itu)telahkamucampuri.
Anaktiriharamdinikahi,yaituyangibunya(yangmenjadiistri)telahdisetubuhi.Bilabelum
disetubuhikemudianbercerai,makaanaktiriitubolehdikawini.
c.Syarat,contohnyapadaQSAlBaqarah[2]:180:
Diwajibkanataskamu,apabilaseseorangdiantarakamukedatangan(tandatanda)maut,jikaia
meninggalkanhartayangbanyak,berwasiatuntukibubapakdankaribkerabatsecaramaruf,(ini
adalah)kewajibanatasorangorangyangbertaqwa.
Kalimatjikaiameninggalkanhartayangbanyakadalahsyarat,makabilaseseorangtidak
meninggalkanhartayangbanyak,makatidakwajibberwasiat.
d.Batas,contohnyadalamQSAlBaqarah[2]:196:
Danjanganlahkamumencukurkepalamu,sebelumkurbansampaiditempatpenyembelihannya.
Kalimatsebelumkurbansampaiditempatpenyembelihanmerupakanbataslaranganmencukur
rambutkepalasaathaji.
e.Menggantisebagiandarikeseluruhannya,contohnyapadaQSAliImran[3]:97:
Melaksanakanibadahhajiadalahkewajibanmanusiayangsanggupmengadakanperjalanan
kepadanya.
2.MukhashshishMunfashil,yaitupengkhususyangberadaditempatlain
a.AyatAlQuranyanglain.
QSAlBaqarah[2]:228:
Wanitawanitayangditalakhendaklahmenahandiri(beriddah)tigakaliquru.
Ayattersebutbersifatumum,berlakubagisetiapwanitayangdicerai,baikyangsedanghamil
maupuntidakdanyangtelahdicampuri.Kemudianayatiniditakhsisolehduaayat
(mukhashshish)yanglain,yaitu:
QSAthThalaq[65]:4:
Danperempuanperempuanyangsedanghamil,waktuiddahmerekaadalahsampaimereka
melahirkankandungannya.
Mukhashshishkedua,QSAlAhzab[33]:49:
Apabilakamumenikahiperempuanperempuanyangberiman,kemudiankamuceraikanmereka
sebelumkamumencampurinya,makasekalikalitidakwajibatasmerekaiddahbagimuyang
kamumintamenyempurnakannya.
b.Hadits(mentakhsisAlQurandenganhadits),contohnyapadaQSAlBaqarah[2]:275:
DanAllahmenghalalkanjualbelidanmengharamkanriba.
Dikecualikandarijualbeliadalahjualbeliyangburuksepertitersebutpadahaditsberikut:
DariIbnuUmar,bahwasanyaRasulullahsawmelarangmengambilupahdaripersetubuhan
binatangjantandenganbinatangyanglain.(HRBukhari).
Dalamriwayatlaindisebutkan:
DariIbnuUmar,bahwasanyaRasulullahsawmelarangjualbeli(binatang)yangakandikandung
olehyang(sekarangmasih)didalamkandungan.Yangdemikianituadalahjualbeliyang
dilakukanolehkaumjahiliyyah,yaituseseorangmembelibinatangsembelihan(denganbayar
tempo)sampaiuntaituberanakdananakontaituberanakpula.(HRMuttafaqunalaihi).
c.Ijma(mentakhsisAlqurandenganIjma).
ContohnyapadaQSAnNisa[4]:11:
Allahmensyariatkanbgimutentang(pembagianpusakauntuk)anakanakmu,yaitubagian
seoranganaklakilakisamadenganbagianduaanakperempuan.
Ayattersebutdikecualikansecaraijmabagilakilakiyangberstatusbudak.
d.Qiyas(mentakhsisAlQurandenganQiyas)
ContohnyaQSAnnur[24]:2:
Perempuanyangberzinadanlakilakiyangberzina,makaderalahtiaptiapseorangdari
keduanyaseratuskalidera.
Ayattersebutdikecualikanbagibudakdengandasaranalogiterhadapperempuanyangberstatus
budakyangdikecualikandariketentuanhukumderabagiperempuanperempuanyangberbuat
fahisyahsebagaimanatersebutdalamQSAnnisa[4]:25:
Jikamerekamengerjakanperbuatankeji,makaatasmerekasetengahhukumanwanitawanita
merdekayangbersuami.
e.Akal(mentakhsisAlQurandenganakal)
ContohnyapadaQSArRadu[13]:6:
Allahadalahpenciptasegalasesuatu.
AkalmenetapkanbahwaAllahbukanpenciptabagidiriNyasendiri.
f.Indera(mentakhsisAlQurandenganindera)
Contohnya:QSAnNaml[27]:23:
Sesungguhnyaakumenjumpaiseseorangwanitayangmemerintahmereka,dandiadianugerahi
segalasesuatu,sertamempunyaisinggasanayangbesar.

Inderakitamenetapakansegalasesuatuyangdianugerahkankepadawanita(RatuBalqis)tidak
sepertiyangdianugerahkankepadaNabiSulaiman.
g.Siyaq(MentakshisAlQurandengansiyaq)
Siyaqadalahketeranganyangmendahuluisuatukalamdanyangdatangsesudahnya.
ContohnyatakhsisdengansiyaqadalahsepertipadaQSAlAraf[7]:163:
Dantanyakanlahkepadamereka(BaniIsrail)tentangkampungyangterletakdidekatlaut.?
Dalamayattersebut,dilukiskanbahwayangdipertanyakanadalahtentangsuatukampung/desa,
Menurutsiyaqulkalambahwayangdimaksuddengandesaituadalahpenduduknya.
Hukumlafazham,khasdantakhsis:
1. Apabila didalam ayat AlQuran terdapat lafazh yang bersifat khas (khusus), maka maknanya
dapatmenetapkansebuahhukumsecarapasti,selamatidakterdapatdalilyangmentawilkannya
danmenghendakimaknalain.
2.Apabilalafazhitubersifatam(umum)dantidakterdapatdalilyangmengkhususkannya(men
takhsisnya), maka lafazh tersebut wajib diartikan kepada ke umumannya dan memberlakukan
hukumnyabagisemuasatuanyangdicakupmaknaitusecaramutlak.
3. Apabila lafazh itu bersifat umum dan terdapat dalil yang men takhsis nya, maka lafazh itu
hendaknya diartikan kepada satuan makna yang telah dikhususkannya itu dan satuan yang
khususitudikeluarkandaricakupanmaknayangumumtersebut.
4.Takhsisjenissyarat,ghayahdansifattidakdipegangiolehkelompokyangmenolakmafhum.
5. Ulama Hanafiah berpendapat takhsis AlQuran dengan hadits hanya bisa oleh hadits
mutawatir.
B.Mujmal(global)Mubayyan(terjelaskan)Mufassar(tertafsirkan)
Salahsatufungsihaditsadalahsebagaibayan(menjelaskan)lafazhdalamayatAlQuranyang
masihmujmal(global).Denganadanyapenjelasandarihaditsmakalafazhyangmujmaltersebut
dapatdipahamimaknanya.
Lafazhmujmaladalahlafazhyangglobal,masihmembutuhkanpenjelasan(bayan)ataupenafsiran
(tafsir).
Untukmemberikanpenjelasanataupenafsiranterhadaplafazhyangmujmalmakatidakadajalan
lainkecualiharuskembalikepadasyari,karenamemangDialahyangmenjadikannyasebagailafazh
yangmujmal.
Mubayyanadalahlafazhyangsudahdijelaskandarikeglobalannya.
KlasifikasiMubayyanberdasarkansumberyangmenjelaskannya:
1.MubayyanMuttashil,adalahmujmalyangdisertaipenjelasanyangterdapatdalamsatunash.
MisalnyadalamQSAnNisa[4]:176,lafazhkalalahadalahmujmalyangkemudiandijelaskan
dalamsatunash
Merekamemintafatwakepadamu(tentangkalalah).Katakanlah,Allahmemberifatwakepadamu
tentangkalalah,(yaitu)jikaseorangmeninggalduniadaniatidakmempunyaianakdan
mempunyaisaudaraperempuan,makabagisaudaranyayangperempuanituseperduadariharta
yangditinggalkannyadansaudaranyayanglakilakimempusakai(seluruhhartasaudara
perempuan),jiaiatidakmempunyaianak,tetapijikasaudaraperempuanituduaorang,maka
bagikeudanyaduapertigadarihartayangditinggalkanolehyangmeninggal.Jikamereka(ahli
warisituterdiridari)saudarasaudaralakilakidanperempuan,makabagianseorangsaudara
lakilakisebanyakbagianduaorangsaudaraperempuan.Allahmenerangkan(hukumini)
kepadamu,supayakamutidaksesat.AllahMahaMengetahuisegalasesuatu.
Kalalahadalahorangyangmeninggalduniayangtidakmempunyaianak.Maknainilahyang
diambilolehUmarbinKhtattab,yangmeyatakan:
Kalalahadalahorangyangtidakmempunyaianak.
2.MubayyanMunfashil,adalahbentukmujmalyangdisertaipenjelasanyangtidakterdapat
dalamsatunash.Dengankatalain,penjelasantersebutterpisahdaridalilmujmal.Dalamhalini
bisaberupa:
a.DariayatAlQuranyanglain,misalnyadalamQSAliImran[3]:7:
PadahaltidakadayangmengetahuitawilnyakecualiAllahdanorangyangmendalam
ilmunyaberkata:Kamiberimankepadaayatayatyangmutasyabih,semuanyaitudarisisi
Tuhankami.
KalimatAllahdanorangorangyangmendalamilmunyaadalahmujmalkarenaambigutias
hurufwawu,yaitukatadan.Bisaberkonotasikatapenghubung(athaf)atauKatadepan
permulaankalimatbaru(istinaf).Jikakatadandianggapsebagaikatapenghubung,maka
konotasikalimattersebutadalahhanyaAllahdanorangorangyangmendalamilmunyayang
mengetahuitakwilnya.Namun,jikakatadandianggapsebagaipermulaankalimatbaru,
makakonotasinyaadalahhanyaAllahyangmengetahuitakwilnyasedangkanorangorang
yangmendalamilmunyayangnotabenetidaktahutakwilnyaberkata,kamiberimankepada
ayatayatyangmutasyabih.Olehkarenaitu,halinimemerlukanpenjelasan.Maka
Penjelasannyatidakterdapatdalamsatunash,diantaranyafirmanAllahpadaQSAnNahl
[16]:89:
KamiturunkankepadamuAlKitab(AlQuran)untukmenjelaskansegalasesuatu.

AyatinimenunjukkanAlQuranditurunkansebagaipenjelasansegalasesuatukepada
manusia,termasukayatayatyangmutasyabih.Jadiberdasarkanpetunjuk(qarinah)dari
ayatinihurufdanpadaQSAliImran[3]:7adalahsebagaikatapenghubungsehingga
konotasinyaadalahyangmengetahuitawilayatayatmutasyabihhanyalahAllahdanorang
orangyangmendalamilmunya..Demikianpendapatkelompokyangberpendapatdemikian.
b.DariSunnah(hadits),contohnyapadaQSAlAnfal[8]:60:
Siapkanlahuntukmenghadapimerekakekuatanapasajayangkamusanggupi
Katakekuatanpadaayatdiatasmasihmujmal,yangpenjelasannyaadadatangdarisunnah,
yaituhaditsriwayatMuslimdariUqbahbinAmir:
SayamendengarRasulullahbersabda,sementaraitubeliaumasihberadadiatasmimbar
Siapkanlahuntukmenghadapimerekakekuatanapasajayangkamusanggupi,ingatlah,
sesungguhnyakekuatanituadalahpanah.Ingatlah,sesungguhnyakekuatanituadalah
panah.
Macammacambayan(penjelasan)terhadaplafazhmujmal:
1.Penjelasandenganperkataan(bayanbilqaul),contohnyapadaQSAlBaqarah[2]:196:
Tetapijikaiatidakmenemukan(binatangkorbanatautidakmampu),makawajibberpuasa
tigaharidalammasahajidantujuhhari(lagi)apabilakamutelahpulangkembali.Itulah
sepuluh(hari)yangsempurna.
Ayattersebutmerupakanbayan(penjelasan)terhadaprangkaiankalimatsebelumnya
mengenaikewajibanmenggantikorban(menyembelihbinatang)bagiorangorangyangtidak
menemukanbinatangsembelihanatautidakmampu.
2.Penjelasandenganperbuatan(bayanfili)
ContohnyaRasulullahmelakukanperbuatanperbuatanyangmenjelaskancaracara
berwudhu:memulaidenganyangkanan,batasbatasyangdibasuh,Rasulullah
mempraktekkancaracarahaji,dsb.
3.Penjelasandenganperkataandanperbuatansekaligus
FirmanAllahdalamQSAlBaqarah[2]:43:
dandirikanlahshalat
Perintahmendirikansholattersebutmasihkalimatglobal(mujmal)yangmasihbutuh
penjelasanbagaimanatatacarasholatyangdimaksud,makauntukmenjelaskannya
Rasulullahnaikkeatasbukitkemudianmelakukansholathinggasempurna,lalubersabda:
Sholatlahkalian,sebagaimanakaliantelahmelihatakushalat(HRBukhary).
4.Penjelasandengantulisan
Penjelasantentangukuranzakat,yangdilakukanolehRasulullahdengancaramenulissurat
(Rasulullahmendiktekannya,kemudianditulisolehparaSahabat)dandikirimkankepada
petugaszakatbeliau.
5.Penjelasandenganisyarat
Contohnyasepertipenjelasantentanghitunganharidalamsatubulan,yangdilakukanoleh
Rasulullahsaw.dengancaraisyarat,yaitubeliaumengangkatkesepuluhjarinyaduakali
dansembilanjaripadayangketigakalinya,yangmaksudnyaduapuluhsembilanhari.
6.Penjelasandenganmeninggalkanperbuatan
ContohnyasepertiQunutpadashalat.QunutpernahdilakukanolehRasulullahdalamwaktu
yangrelatiflama,yaitukuranglebihsatubulankemudianbeliaumeninggalkannya.
7.Penjelasandengandiam(taqrir).
YaituketikaRasulullahmelihatsuatukejadian,atauRasulullahmendengarsuatupenuturan
kejadiantetapiRasulullahmendiamkannya(tidakmengomentariataumemberiisyarat
melarang),ituartinyaRasulullahtidakmelarangnya.KalauRasulullahdiamtidakmenjawab
suatupertanyaan,ituartinyaRasulullahmasihmenungguturunnyawahyuuntuk
menjawabnya.
8.Penjelasandengansemuapentakhsis(yangmengkhususkan).
Mufassar(sudahditafsirkan)
Mufassaradalahlafazhyangmenunjukkankepadamaknayangterperincidantidakada
kemungkinantawilyanglainbaginya.
Apabiladatangpenjelasan(bayan)darisyariterhadaplafazhyangmujmalitudenganbayan
yangsempurnalagituntas,makalafazhyangmujmaltadimenjadimufassar(ditafsirkan),seperti
bayanyangdatangsecararinciterhadaplafazhshalat,zakat,hajidanlainnya.
Macammacammufassar:
1.Mufassarolehzatnyasendiri
Yaitulafazhyangsighat(bentuk)nyasendiritelahmenunjukkandalalah(petunjuk)yang
jelaskepadamaknayangterincidanpadalafazhituterkandungsesuatuyangmeniadakan
kemungkinanpenakwilanterhadapmaknayanglainnya.ContohnyapadaQSAnnur[24]:4
:
Makaderalahmereka(yangmenuduhitu)delapanpuluhkalidera.
Katadelapanpuluhadalahlafazhmufassardimanabilangantertentuitutidakmengandung
kemungkinanlebihataukurang.

ContohlainpadaQSAtTaubah[9]:36:
Perangilahorangorangmusyrikitusemuanya.
Katasemuanyaituadalahmufassar.
2.Mufassarolehlafazhlainnya
Yaitulafazhyangbentuknyaglobal,tidakterurai,lalumendapatpenjelasandarinashyang
lainsecarapastidanterurai,sehinggatidakmengandungkemungkinantawillagiuntuk
maknayanglainnya.Contohnyatentanglafazh:shalat,zakat,shiyam,haji.Katakata
tersebutmasihglobal(mujmal),kemudianRasulullahmenjelaskanlafazhlafazhtersebut
denganperbuatandanperkataansehinggakitamemahamiartinyasepertiyangsudahkita
pahamibersamapengertiandantatacaranya.
C.Mutlaq(tanpabatasan)Muayyad(denganbatasan)
Mutlaqadalahlafazhyangmenunjukkansuatuhakikattanpasuatupembatas(qayid).Contohnya
dalamQSAlMujadalah[58]:3:
Danorangorangyangmenziharistrimereka,kemudianmerekahendakmenarikkembaliapayang
merekaucapkan,maka(wajibatasmereka)memerdekakanseorangbudak.
Lafazhbudakdiatastanpadibatasi,meliputisegalajenisbudak,baikyangmukminmaupunkafir.
Muqayyadadalahlafazhyangmenunjukkansuatuhakikatdengansuatupembatas(qayid).
ContohnyadalamQSAnNisa[4]:92:
Dantidaklayakbagiseorangmukminmembunuhseorangmukmin(yanglain)kecualikarena
tersalah(tidaksengaja).Danbarangsiapamembunuhseorangmukminkarenatersalah(hendaknya)
iamemerdekakanseorangbudakyangberiman
Lafazhbudakdiatasdibatasidenganyangberiman
Macammacammutlaqmuqayyaddanhukumnyamasingmasing:
1.Lafazhyangmutlaqtetappadakemutlaqannya,selamatidakadadalilyangmengqayyid
kannya(membatasinya).Jaditerdapatdalilyangmemberibatasan(qayyid)makadalilitudapat
mengalihkankemutlaqannyadanmenjelaskanpengertiannya.
Contohnya,padaQSAnNisa[4]:11:
(Pembagianhartapusaka)tersebutsesudahdipenuhiwasiatyangiabuatdansesudahdibayar
hutangnya.
Wasiatyangdimaksuddalamayatdiatasbersifatmutlaq,tidakdibatasijumlahnya,minimal
maksimalnya,kemudianwasiattersebutdiberibatasanolehnashhaditsyangmenegaskan
bahwa,Tidakadawasiatlebihdarisepertigahartapusaka.Olehsebabitumakawasiatdalam
ayatdiatasmenjaditidakmutlaqlagidanmestidiartikandenganwasiatyangkurangdaribatas
sepertigadarihartapusaka.
2.Sebabdanhukumyasama,makapengetianlafazhmutlaqdibawakekepadamakna
muqayyad.
ContohnyapadaQSAlMaidah[5]:3:
Diharamkanbagimu(memakan)bangkai,darahdandagingbabi.
Lafazhdarahpadaayatdiatasadalahmutlaqtanpaadabatasan.
PadaQSAlAnam[6]:145:
Katakanlah,Tidaklahakuperolehdalamapaapayangdiwahyukankepadaku(tentang)suatu
(makanan)yangdiharamkanbagiorangyanghendakmemakannya,kecualikalaumakananitu
bangkaiataudarahyangmengalirataudagingbabi.
Lafazhdarahpadaayatinibersifatmuqayyadkarenadibatasidenganlafazhyangmengalir.
Karenaadapersamaanhukumdansebab,makalafazhdarahyangtersebutpadaQSAlMaidah
[5]:3yangmutlaqwajibdibawa(diartikan)kemuayyad,yaitudarahyangmengalir.
3.Sebabdanhukumsalahsatuataukeduanyaberbeda,makalafazhyangmutlaqtetapdiartikan
sesuaidengankemutlaqannya.
a.Sebabsamatapihukumberbeda:dalamQSAnNisa[4]:43:
.Makabertayamumlahdengantanahyangbaik(bersih),usaplahmukamudantanganmu
dengantanahitu
Dalamhaltayamumlafazh(mengusap)tanganadalahmutlaqkarenatidakdibatasi.
Namunmengenaiwudhu,yaitudalamQSAlMaidah[5]:6:
Haiorangorangyangberiman,apabilakamuhendakmengerjakanshalat,basuhlahmukamu
dantanganmusampaidengansiku
lafazh(basuhlah)tanganmusampaidengansikuadalahmuqayyadkarenadibatasisampai
dengansiku.
Keduanashdiatasmempunyaisebabyangsama,yaitubersucitapipadasegihukumterjadi
perbedaanyaitu:hukumpadaQSAnNisa[4]:43adalahmengusaptangan,sedangkan
hukumpadaQSAlMaidah[5]:6adalahmembasuhtangansampaikesiku.
b.Hukumsamatapisebabberbeda:padaQSAtThalaq[65]:2:
Apabilamereka(istriistrimu)telahmendekatimasaakhiriddahnya,makarujukilahkepada
merekadenganbaikataulepaskanlahmerekadenganbaikdanpersaksikanlahdengandua
orangsaksiyangadildiantarakamu.
Lafazhsaksipadaayatinimutlaqtidakdibatasi.

1.

NamunpadaQSAlBaqarah[2]:282:
Apabilakamuberhutangpiutanguntukwaktuyangtertentu,makahendaklahkamu
menuliskannyadanpersaksikanlahdenganduaorangsaksilakilaki(diantarakamu).
Lafazhsaksipadaayatinimuqayyadkarenadibatasidenganlakilaki.
Keduaayatdiatasmempunyaipersamaanhukum,yaitumengadakanduaorangsaksi.
Tetapipadasegisebabterjadiperbedaan,sebabpadaQSAtThalaq[65]:2ialahrujukpada
istrisedangkansebabpadaQSAlBaqarah[2]:282adalah:hutangpiutang.
c.Hukumdansebabkeduanyaberbeda:padaQSAlMaidah[3]:38:
Lakilakiyangmencuridanperempuanyangmencuri,potonglahtangankeduanya.
BiladibandingkandenganQSAlMaidah[3]:6padapointadiatas,makasebabnya
berbeda,padaayatinisebabnyapencuriandanhukumyajugaberbeda,padaayatinitentang
potongtangan.
JadiHukumlafazhmutlaqmuayyad:
1. Lafazhyangmutlaqtetappadakemutlaqannya,selamatidakadadalilyangmengqayyidkannya
(membatasinya)
2. Sebabdanhukumyasama,makapengetianlafazhmutlaqdibawakekepadamaknamuqayyad.
3. Sebabdanhukumsalahsatuataukeduanyaberbeda,makalafazhyangmutlaqtetapdiartikan
sesuaidengankemutlaqannya.

4.KaidahMaknaKata
a.MaknaHakikatyaitumaknalahir.PadakalimatSingamenerkamrusapadalehernytamakakata
singaitubermaknahakikatyaitubinatangbuas.
b.MaknaMajazyaitumaknakiasan.PadakalimatSingapadangpasirmenerkammusuhnyadengan
pedangnyamakakatasingaitubermaknakiasanuntukseseorangyangdikenalberani.
c.Musytarakyaitukatayangpunyalebihdarisatumakna(ambigu).
Adanya makna hakikat, majaz dan musytarak ini salah satu penyebab timbulnya perbedaan penafsiran
dariparaimammujtahidyangmembawapadaperbedaanpendapat.
(BacakembaliUshulTafsirpointVIII)
5.Amr(perintah)danNahi(larangan)
Lafazhamr(perintah)dapatberdampakhukum:
a.Menunjukkanwajib.
b.Menunjukkansunah.
c.Menunjukkansuruhansaja.
d.Menunjukkankebolehan
Larangan(nahi),menurutImamSyaukanidalamIrsyadulFuhul:
a.Larangankarenadiriperbuatan,sepertilaranganzina,laranganwanitahaidmengerjakansholat.
b. Larangan karena sesuatu bagian perbuatan, seperti larangan menjual anak binatang yang masih
dalamperutinduknya.
c.Laranganlantaransesuatusifatyangtidakdapatlepas,sepertilaranganpuasapadaharirayaIdul
Fitri dan Idul Adha, karena sudah menjadi sifat yang melekat pada hari raya untuk makanminum,
mengadakanjamuan.
d. Laranga karena sesuatu sifat yang tidak lazim, seperti jualbeli sesuatu sesudah azan sholat
Jumatdikumandangkan.
(BacakembaliUshulTafsirpointVII)
6.PertentangandanKompromiAntarDalil
a.Taarudl
Yaitupertentanganantardalil,berkataImamAbdulWahhabKhallaf:
Apabila bertentangan dua nash pada lahirnya, wajiblah kita berijtihad untuk menggabungkan dan
mengkompromikan antara keduanya. Jika tak dapat dilakukan hendaklah kita berijtihad untuk
mentarjihkan(menentukanyanglebihkuat)salahsatunya.Kalautakdapatditarjihkansalahsatunya,tetapi
diketahuimanayangterdahuludanmanayangterkemudian,makahendaklahyangterkemudiandipandang
menasakhyangterdahulu.Jikatakdapatdiketahuikeduaduanyamakaditangguhkan.
b.Kompromi
FirmanAllahpadaQSAlBaqarah:180
Diwajibkanataskamu,apabilaseseorangdiantarakamukedatangan(tandatanda)maut,jikaia
meninggalkanhartayangbanyak,berwasiatuntukibubapakdankaribkerabatnyayangdekat
FirmanAllahpadaQSAnNisa:11
Allahmemerintahkankepadamuterhadapanakanakmu,yaitu:(warisan)bagilelakiadalahseperti
bagianduawanita..
Ayat pertama mewajibkan berwasiat bagi orang yang akan meninggal sedangkan ayat kedua
mewajibkanaturanhukumwarisbagiorangyangmeninggal.Secarasepintassepertinyakeduaayat
tersebutsalingbetentanganpadahaltidak,karenabisadikompromikan,yaitukewajibanberwasiatitu
apabilameninggalkanhartawarisanyangbanyakdanmaksimalsenilaisepertigadarihartanyauntuk

orangorangyangtidakberhakmendapatwarisannya.Sedangkanhartanyayangtidaktermasukdari
yangdiwasiatkanharusdibagikepadaahliwarissesuaiaturanhukumwarisdalamsyariatIslam.
c.Tarjih
Yaitubilaadaduadalilyangsalingbertentanganmakaditentukanmanadalilyanglebihkuat(rajih)
danmanayanglebihlemah(marjuh).
Prinsipprinsipnya:
1.AlQuranlebihkuatdariHadits
2.HaditsMutawatirlebihkuatdarihaditsMasyhur
3.HaditsMasyhurlebihkuatdarihaditsahad
4.Haditssahihlebihkuatdarihasanlebihkuatdaridhaif.
5.HaditsMutafaqalaih(diriwayatkanBukharidanMuslim)lebihkuatdariBukharisajadanatau
muslimsaja.
6. Hadits Marfu (disandarkan kepada Nabi) lebih kuat dari hadits mauquf (disandarkan hanya
kepadaSahabat)
7.Sanadyangtinggilebihkuatdarisanadyanglebihrendah.
8. Apabila berlawanan antara yang mengharamkan dengan yang memubahkan ditarjihkan yang
mengharamkan(untukkehatihatian).
9. Apabila berlawanan anatara yang menghalangi dengan yang menghendaki, didahulukan yang
menghalangi.
10.Mempelajariasbabunnuzulatauasbabulwurudnya.
(BacakembaliIlmuHadits,pointMukhtalifulHadits)
d.Nasakh
Apabila tidak dapat dikompromikan atau ditarjihkan, bila diketahui mana yang datang terdahulu dan
manayangdatangterkemudian,makadalilyangterkemudianmenasakhyangterkemudian.
1.NasakhSharih,bilaadapenyataantegasmenyatakannasakh,sepertipadahaditsNabiSAW
:
Aku dahulu melarangmu dari menziarahi kubur, (maka sekarang) ziarahilah kubur karenaitu
mengingatkankamukepadaakhirat.
2.NasakhDlimmy,menetapkanhukumyangberlawanandenganhukumsebelumnya.
(BacakembaliUshulTafsirpointV)
D.QowaidFiqiyah(KaidahFiqih)
Setiapyangmempelajariushulfikihakanmenjumpaikaidahfiqihyaitukalimatsingkatberupakaidahumum
yang dipetik dari AlQuran dan Hadis yang bersesuaian dengan juziyyah (bagianbagian) yang banyak yang
dengannyadapatditerapkanhukumnyapadamasalahfuru(cabang).
JadiKaidahFikihiniakanmembantumenyimpulkanhukumfikihsuatumasalah.ulamaushulfikihberkata:
Apabilakaidahkaidahfikihkokohterhujamdidadamudahdanlancarlahlidahmenuturkanfuru(hukumfikih)
KaidahFikihGlobal:
Mengambilmaslahatdanmenolakmasfadat
KaidahPokok,ada5(lima)yangkepadanyadapatdikembalikanhampirsemuamasalahfuruyangbanyak.
KaidahPokokke1:segalasesuatubergantungkepadaniat
Dasarnya hadis nabi Sesungguhnya segala amal hanyalah menurut niatnya dan sesungguhnya bagi
seseorangituhanyalahmemperolahapayangdiniatkannya
KaidahPokokke2:yangyakintidakdapatdihilangkanolehyangmasihragu
DasarnyahadisnabiApabila seorang dari kamu mendapatkan sesuatu didalam perutnya, kemudian sangsi
apakah telah keluar sesuatu dari perutnya ataukah belum, maka janganlah keluar dari masjid sehingga
mendengarsuaraataumendapatbau
Apabila seseorang dari kamu ragu ragu didalam sholatnya, tidak tahu sudah berapa rokaat yang telah
dikerjakanapakahtigarokaatatauempatrokaat,makabuanglahkeraguraguanitudanberpeganglahkepada
apayangmeyakini.
KaidahPokokke3:Dalamkesempitanadakelapangan
Dasarnya QS AlBaqoroh :185 : Allah menghendaki kemudahan bagimu dan Allah tidak menghendaki

kesukaranbagimu.
QS AlHaj :78 : Dan Dia tidak menjadikan untuk kamu kesukaran dalam agama Hadis nabi Agama itu
mudah,agamayangdisenangiAllahadalahagamayangbenardanmudah
Haditsnabi:Mudahkanlahjangandipersukar.
KaidahPokokke4:Kemudhorotanharusdihilangkan
DasarnyaFirmanAllahDanjanganlahkamusekalianberbuatkerusakandimukabumi
danayatSesungguhnyaAllahtidaksukakepadaorangorangyangmembuatkerusakan
kemudianhadisnabitidakbolehmembuatkemudhorotanpadadirisendiridanmembuatkemudhorotanpada
oranglain
KaidahPokokke5:Adatdapatdijadikanhukum
DasarnyaayatDan bergaullah dengan mereka (manusia) secara patut dan hadis nabi Apa yang dipandang
baikolehkaummuslimin,makabaikpuladisisiAllah
Dari lima kaidah pokok diatas terdapat ratusan kaidah kaidah cabang yang lain, diantaranya (yang popluer
danseringdigunakan)adalah:
1.Menolakmasfadatlebihdiutamakandaripadamengambilmanfaat.
2.Mudhorotkhusus(kecil)harusditempuhuntukmenghindarkanmudhorotumum(besar).
3.Bilaharusmemilihantaraduamudhorotmakapilihyangpalingkecil.
4.Bilauntukmelaksanakanyangwajibmemerlukansarana,makamengadakansaranaitujugawajib.
5.Jalanyangmenujuharamjugaharam.
6.Kemudhorotanharusdihilangkandanjalanyangmenujukearahnyaharusditutup.
7.Bilatidakbisamelaksanakansemuanyamakajanganditinggalkanseluruhnya.
8.Hukumasalsegalasesuatumubah/bolehsampaiadadalilyangjelasmelarangnya.
9.Hukumasalmasalahibadahmakdohharamsampaiadadalil/contohyangmenyuruhnya.
10.Apabilaberkumpulduaperkarayangsejenismakayangsatumasukkepadayanglain.
11. Hukum* dapat berubah menurut perubahan jaman. (* yang dimaksud disini hukum masalah furu
(cabang)yangdzannidanmasalahmasalahmuamalahkeduniaanbukanmasalahushuldanatauyang
qothi)
12.Hakkeuntunganadabersamaresikomenanggungkerugian.
13.Menolak(preventif)lebihutamadarimengangkat(kuratif).
14.Yanglebihkuatmeliputiyanglemah,bukansebaliknya.
E.SumberHukumSekunder
3.Ijma
Ijmaadalahkesepakatan(konsensus)paramujtahidsetelahwafatnyaRasulullahSAW,terhadapsuatu
hukumsyarayangbersifatpraktisamaly.
DalilyangmenjadidasarIjma:
FirmanAllahdalamQSAnNisa[4]:59
TaatilahAllahdantaatilahRasuldanUlilAmri(pemegangurusan)diantarakamu.
TaatilahAllahmerujukkepadaAlQuran.
TaatilahRasulmerujukkepadasunnah(hadits)
danUlilAmri(pemegangurusan)diantarakamumerujukkepadaIjma(konsensus)UlilAmri.

HaditsNabi:
Apayangdipandangbaikolehkaummuslimin,makabaikpuladalampandanganAllah.
Umatkutidakakanbersepakatdalamkesesatan.
Ingatlah,barangsiapayanginginmenempatisurga,makabergabunglah(ikutilah)jamaah,karenasyaitan
adalahbersamaorangorangyangmenyendiri.Iaakanlebihjuahdariduaorang,daripadadaripadadari
padaseorangyangmenyendiri.
a.IjmaSahabat
KhalifahAbuBakarketikamendapatimasalahyangbelumdiketahuistatushukumnya,makabeliau
mengumpulkan fukaha dari kalangan para sahabat dan menanyakan apa ada yang mengetahui
haditsNabitentangmasalahtersebut,bilaadayangmenyampaikanhaditsNabimakaKhalifahAbu
Bakar memutuskan hukumnya berdasarkan hadits tersebut, tetapi bila tidak ada hadits maka
Khalifah Abu Bakar bermusyawarah menentukan keputusan berdasarkan kesepakatan dengan para
sahabat.
KhalifahUmarpunmengikuticarayangdilakukanolehAbuBakar.Padamasaduakhalifahpertama
yaitu Abu Bakar dan Umar, para sahabat Nabi semuanya masih berada di Kota Mekkah. Ijma
sahabat pada masa khalifah Abu Bakar dan Umar inilah yang mutlak dapat dijadikan hujjah dan
wajibdiikutiolehseluruhkaummuslimin.
b.IjmaUlamaMujtahid
Para sahabat besar baru bertebaran keluar dari kota Madinah pada saat Khalifah Usman bin Affan
dengantujuanmengajarkanagamapadakotakotayangtelahditaklukkanolehkaummuslimin.Pada
masingmasing kota yang didiami, para sahabat besar mengajarkan agama sesuai dengan
kapasitasnya masingmasing yang akhirnya disetiap kota besar menghasilkan para ulama dan
mujtahiddarigenerasitabiindantabiittabiin.
Masingmasingimammujtahidtidakmengeluarkanpendapatyangsamasekalimenyalahipendapat
ulamanegerinya,agartidakdianggapaneh.LantaranItuImamAbuHanifahmenghargaiIjmaulama
Kufah,begitupulaImamMalikmenghargaiijmaulamaMadinah.
TingkatanIjma:
a.IjmaSharih,jikasemuaulamamenyatakankesepakatannya.
b. Ijma Sukuti, jika seorang mujtahid menyampaikan pendapatnya, kemudian pendapatnya tersebut
diketahuiolehseluruhulamayanghidupsemasadantidakadaseorangulamapunyangmengingkari
pendapatnya, artinya ada juga yang mendiamkannya. Ijma sukuti ini masih diperdebatkan apakah
dapatdijadikanhujjah,karenadiamnyaseseorangulamabelumtentumenyatakankesepakatannya,
bisajadisedangmemikirkannya.
4.QaulSahabi(PerkataanSahabatNabi)
FirmanAllahdalamQSAtTaubah:100:
Orangorangyangterdahululagipertamatama(masukIslam)diantaraorangorangMuhajirindanAnshar
danorangorangyangmengikutimerekadenganbaik,Allahridhakepadamerekadanmerekapunridha
kepadaAllah.
HaditsNabi:
Sayaadalahkepercayaansahabatku,sedangsahabatkuadalahkepercayaansekalianumatku.
Diantara metode ijtihad Imam Abu Hanifah adalah : Bila ada konsensus pendapat dari sahabat maka
sayaambil,bilaadaperbedaanpendapatdiantaraparasahabat,makasayapilih.Bilaadapendapatdari
tabiinmakasayateliti.
5.Qiyas
Qiyasadalahmemberikanhukumyangsamakepadasesuatuyangmiripatauserupadenganyangtelah
ada nash nya dalam AlQuran atau Hadits. Contohnya menyamakan hukum segala minuman yang
memabukkandenganhukumkhamr(arak).
DasarkehujjahanQiyas:
a.FirmanAllahdalamQSAnNisa[4]:59
TaatilahAllahdantaatilahRasuldanUlilAmri(pemegangurusan)diantarakamu.Makajikakamu
berselisihdalamsuatuperkaramakakembalikanlahkepadaAllahdanRasulNya.
Kembalikanlah kepada Allah dan RasulNya merujuk kepada Qiyas, maksudnya bandingkanlah
(qiyaskanlah)denganyangdekatdanserupadenganyangtelahadapadakitabAllah(AlQuran)dan
atauSunnahRasulNya(Hadits).
b.FirmanAllahdalamQSAlBaqarah:179:
Dandalamqisashituada(jaminankelangsungan)hidupbagimu.
Dalamayatdiatastampakbahwaillat(sebab)disyariatkannyaqishasadalahagaradajaminanhidup
bagimanusia.
c.FirmanAllahdalamQSAlMaidah:91:
Sesungguhnya syaitan itu bermaksud hendak menimbulkan permusuhan dan kebencian diantara
kamu lantaran (meminum) khamar dan berjudi itu dan menghalangi kamu dari mengingat Allah dan
sholat,makaberhentilahkamu(darimengerjakanpekerjaanitu).
Dariayatdiatastampakbahwaillat(sebab)diharamkannyajudidanmeminumkhamradalahkarena
menimbulkanpermusuhandankebencian,jugakarenamenghalangimanusiadarimengingatAllah.
d.HaditsHaditsNabi:

1. Dari Umar bin Khatab : Hari ini aku telah melakukan perkara besar, yakni mencium istriku,
sedang aku sedang berpuasa. Lalu Rasulullah bersabda : Bagaimana menurut pendapatmu
andaikata kamu berkumurkumur padahal kamu sedang berpuasa ?. Hal itutak mengapa,
jawabku. Maka mengapa (kamu menanyakan) ? Jawab Rasulullah. (HR Ahmad dan Abu
Dawud)
Riwayat diatas menunjukkan bahwa Rasulullah meng qiyaskan mencium istri ketika berpuasa
dengan berkumurkumur ketika berpuasa. Keduanya mengandung persamaan illat yaitu
mendekatimembatalkantapibelumsampaipadatahapmembatalkan.
2. Seorang wanita dari qabilah Juhainah menghadap Nabi, seraya ia berkata : Ya Rasulullah,
ibuku telah bernadzar untuk mengerjakan haji, akan tetapi ia tak sempat mengerjakan haji
sampai ia meninggal dunia. Apakah saya berkewajiban mengerjakan haji untuknya ?. Benar,
jawab Nabi. kerjakan haji untuknya. Tahukah kamu andaikata ibumu mempunyai hutang,
bukankah kamu yang paling patut melunasinya ? Ya, jawabnya. Rasulullah berkata : Tunaikan
hutanghutangAllah,sebabhakAllahlebihberhakuntukdipenuhi.(HRBukharydanNasai).
Riwayat diatas menunjukkan Nabi meng qiyaskan nadzar kepada Allah yang belum dipenuhi
denganhutangkepadasesamamanusia.
e.SuratUmarbinKhattabkepadaAbuMusaAlAsyariyangmenjabatsebagaigubernurBasrah:
Lihatlahbanyakhalhalyangserupadansetara,makaqiyaskanlahhalhalyangsemacamitu.
RukunQiyasada4(empat)yaitu:
1.Asal,yaituperkarayangsudahadaketentuanhukumnyapadanashAlQurandanhadits.
2.Furu,yaitucabangyanghukumnyadisamakandenganhukumasal.
3.Hukum,yaituhukumyangsudahdiketahuipadaasal.
4.Illat,yaitusebabyangsamayangmenyebabkanhukumasaldapatdisamakanjugapadahukum
furu.
Syaratsyaratqiyas:
a.Hukumasaltidakdinasakh.
b.Hukumasaljelasnashnya.
c.Hukumasaldapatditerapkanpadaqiyas.
d.Hukumcabangtidakbolehmendahuluihukumasal.
e.Mempunyaiillatyangsama.
f.Hukumcabangsamadenganhukumasal.
g.Adaillatadahukum,tidakadaillattidakadahukum.
h.Illattidakbolehbertentanganataumenyalahisyara.
MacammacamQiyas:
1.QiyasAula/Awlawi/Qathi
Yaituqiyashukumyangdiberikankepadaasallebihpatutdiberikankepadacabang.
Contoh,Nabibersabda:
Keduamataitutalipengikatlubangdubur,makaapabilamatatelahtidurterlepaslahtali.
Kita pahamkan bahwa gila, pingsan, mabuk dan segala yang menghilangkan akal lebih patut
membatalkanwudhu.
2.QiyasMusawi
Yaitu mengqiyaskan sesuatu kepada suatu yang bersamaan keduaduanya yang patut menerima
hukumtersebut.
ContohnyadalamQSAnNisa:25:
Makaatasmereka(budakbudakwanita)separohhukumandariyangdikenakanataswanitawanita
yangmerdeka.
Kita pahamkan bahwa menurut irama pembicaraan hukuman dera budak lakilaki kita qiyaskan
denganhukumbudakwanitayaituseparohdarihukumanderalakilakiyangmerdeka.
3.QiyasAdna/Adwan
Yaitu mengqiyaskan sesuatu yang kurang patut menerima hukum yang diberikan kepada sesuatu
yangmemangpatutmenerimahukumitu.
Misalnya kita mengqiyaskan haramnya nabiz (rendaman lain dari anggur) kepada khamr (arak
anggur)karenaillatnyasamasamamemabukkan.
4.QiyasDalalah
Yaitu qiyas yang menunjuki kepada hukum, berdasar dalil illat atau mengumpulkan asal dengan
cabangberdasarkepadadalilillat.
Misalnyamengqiyaskanahrtaanakkecildalamsoalwajibdizakatikepadahartaorangdewasaatas
dasarillatnyasamasamahartayangberkembang.
5.QiyasIllah
Yaituqiyasyangtegasillatnyayangmengumpulkanasaldengancabangdanillatitulahyang
menyebabkanhukumpadaasal.
6.QiyasfiManalAshli
Yaituqiyasyangtidaktegasillatnyayangmengumpulkanasaldengancabang.
Misalnyamengqiyaskankadarhukumanderabudalakilakikepadabudakwanitadenganillatsama
samabudak.

7.QiyasSyabah
Yaitu qiyas yang menjadi washaf (sebab illat) yang mengumpulkan antara cabang dengan asal
hanyalah penyerupaan atau cabang yang pulang pergi dua asal, yaitu yang dapat diserupakan
denganduaasal,laludihubungkandenganyangbanyakpersamaannya.
Misalnya, seorang budak ketika merusakkan sesuatu dalam membayar ganti rugi, berubah status
antarasebagaimanusiakarenaiaanakketurunanAdamdanbinatang,karenaiadipandangsebagai
hartayangdapatdiperjualbelikandandiwakafkan.
8.QiyasJali
Qiyasyangillatnyabaikdinashkanatautidak,namunperbedaanpemisahantaraasaldanfuru
diyakinitidakberbekas.
Misalnya,mengqiyaskanharamnyamencaci,memukulorangtuakepadakeharamanmengucapkan
cis,denganillatsamasamamenyakitkanbagikeduanya.
9.QiyasKhafi
Qiyasyangillatnyadipetikdarihukumasal.
Misalnya,mengqiyaskanpembunuhandenganbendaberatdenganbendatajam.
10.QiyasSabriwattaqsim
Qiyasyangdiketahuiillatnyasetelahdilakukanpenelitianyangmendalam.
Misalnya,mengqiyaskanjagungkepadagandumdenganillatsamasamamakananpokokyang
mengenyangkandansamasamaditimbang.
11.QiyasThardi
Qiyasyangdikumpulkanantaraasaldengancabangolehsuatusebabyangadanyahukumbeserta
wujudnyasebabitu,bilasebabhilangmakahukumnyajugahilang.
12.QiyasAksi
Tidakadahukumbilatidakadaillatataumenetapkanlawanhukumsesuatubagiyangsepertinya
karenakeduanyaituberlawanandengantentangillatnya.
Contohnya,haditsNabi:
Dan pada kemaluan seseorang kamu ada sedekah. Para Sahabat bertanya : Apakah kami
memuaskan syahwat dan memperoleh pahala ? Jawab Nabi : Bagaimana pendapatmu jika dia
meletakkansyahwatnyapadayangharam,adakahdiaberdosa?,demikianlahapabilaiameletakkan
padayanghalal,adapahalabaginya.(HRMuslim).
13.QiyasIkhlatiwalMunasabati
Qiyas yang menetapkan illat berdasarkan munasabah, yakni kemaslahatan memelihara dasar
maksud.
a.QiyasMuatstsir
Qiyas yang illatnya mengumpulkan antara asal dengan cabang dinashkan dengan terang atau
denganisyaratataudenganijma.
MisalnyafirmanAllahQSAnNur:27:
Haiorangorangyangberiman,janganlahkamumemasukirumahyangbukanrumahmusebelum
mintaijindanmemberisalamkepadapenghuninya.
Sehubungan dengan ayat ini, maka Rasululah bersabda : Ijin dilakukan semataata untuk
kepentingan(keselamatan)mata.
b.Qiyasbekassebab
Misalnyadibenarkanmenjamashalatdimasahujan.Tidakadaketeranganbahwahujanitu
menjadisebab,akantetapiadaketeranganbahwasafarmenjadisebabbolehnyajama.Maka
dipahamkanbahwasebabdisiniadalahhujan.
14.QiyasMulaim
Qiyasyangjenissebabnyamemberibekaspadajenishukum.
Misalnya, wanita yang ber haid tidak perlu mengqadha shalatnya, karena menimbulkan kesukaran.
Kesukaran ini tidak ada keterangannya dari nash. Akan tetapi ada keterangan dari syara bahwa
kesukaranitumeringankanhukum.
15.QiyasMunasibGharib
Qiyasyangdibinaatasillatyangtidaktegassyaramembolehkanataumenolaknya.
Misalnya, wanita yang ditalak tiga saat suami menjelang mati dapat menerima warisan karena kita
lawanmaksudnyadenganmengqiyaskankepadapembunuhanagarcepatmendapatwarisan,maka
sipembunuhtidakmendapatwarisan.
F.SumberHukumTersier(digunakanuntukmasalahjuziyah(parsial),furuiyah(cabang)yangjauh).
6.Istihsan
yaitu : keluar dari nash karena sebab yang lebih kuat, contoh : menurut qiyas sumur yang kena najis
harusdisiramair,tapihalitutidakmemungkinkanmakapensuciannyadenganmenimbaairsumur
7.Mashlahahmursalah
Yaitu keluar dari Qiyas kulli karena pertimbangan memelihara hukum syara dengan jalan
mempertimbangkanaspekkemaslahatan,contoh:dibolehkanmemenjaraataumengintimidasiterdakwa

untukmemperolehpengakuannya.
8.Istihshab
Yaitumengekalkanhukumyangtelahada,tidakbisaberubahkarenasesuatuyangmasihragu.,contoh:
seseorang yang pada mulanya punya wudhu kemudian ragu ragu apakah dia telah batal apa belum,
makahukumnyadiadianggapmasihpunyawudhu.
9.Istidlal
Yaitupertalianantaraduahukumtanpamenentukanillat(persamaanpenyebabnya),contoh:seseorang
sholat dengan memenuhi syarat dan rukunnya, tapi kemudian diketahui dia tidak punya wudhu, maka
karenadiatidakpunyawudhusholatnyajugatidaksyah.
10.SadudzDzariah
Yaitu mencegah sesuatu yang menjadi jalan kerusakan untuk menolak kemudhorotan atau menyumbat
jalanyangmenujukemudhorotan.Contoh:Zinaituharam,makamelihatauratwanita,berduaandengan
lawan jenis bukan mahram ditempat sepi, bacaan porno itu juga haram karena semua itu jalan menuju
zina
11.Urf
yaitu kebiasaan yang tetap pada jiwa manusia diterima oleh akal dan tidak menyalahi syara, contoh =
sudahmenjadiurf(kebiasaan)bahwahargabahanbangunanadalahsudahtermasukongkoskirim,bila
adapenjualketikamengirimkanbahanbangunanketempatpembelimasihmenagihongkoskirim,maka
hakimdapatmenolakgugatanpenjualberdasarkanUrf.
12.Adah
yaitusesuatuyangdikehendakimanusiapadaumumnyadanberlakuterusmenerus
13.Taamul
yaituadatistiadatkebiasaandalampergaulanmumalahmanusia
14.BaraahAshliyah
yaitu:bebasdarihukumyangmemberatkan
15.Istiqra
yaitu memeriksa seteliti mungkin berbagai juziyah supaya dapat dihukumkan dengannya, contoh =
seluruh sholat fardhu nabi tidak pernah dilakukan diatas kendaraan, suatu ketika rosul pernah sholat
duhadiataskendaraan,makadipahamibahwasholatduhaituhukumnyasunnah.
16.AtTaharri
yaitumempergunakansegalakemampuanakaluntukmencapaiketaatan
17.ArRujuuilalmanfaatiwalmadharrah
yaitumenetapkanhukumberdasarkanmanfaatdanmudhorot
18.AlQaulubinnushushwalijmaaIfilibadatiwalmuqaddaratiwalqaulubiitibaarilmashalihfil
muaamalatiwabaqilahkami
yaitumenetapkanhukumdengannashdanijmathdsoalygpokokdanberdasarkankemaslahatanpada
urusan cabang, contoh = para sahabat tidak menentang sitem Monarki Muawiyah krn takut terjadi
perpecahankaummuslimin
19.TaghyirulAhkambitaghaiyurilahwaliwalazman
Yaituberubahnyahukum(masalahfuru,muamalah,duniawiyah)karenaberubahnyakeadaandanjaman.

Yang mulamula dan menjadi panutan dalam masalah ini adalah Khalifah Umar bin Khattab yang
memerintahkan sholat Tarawih berjamaah dibawah satu imam dengan pertimbangan lebih teratur dan
tertib, tidak memberi zakat kepada muallaf (orang yang baru masuk Islam) dengan pertimbangan Islam
sudah kuat, tidak membagikan tanah daerah taklukan kepada prajurit yang menaklukkan demi
kepentingankemaslahatangenerasiyangkemudian,tidakmemotongtanganpencuripadasaatpaceklik
dankelaparandenganpertimbangankeadaankesulitanekonomi.
20.Alakhdzubilakhaffi(alakhdzubiaqalli)maaqila
yaituberubahnyahukumkarenaberubahnyamasadankeadaan,contoh=Umartidakmemberikanzakat
kepadaparaMuallafkarenaIslamsudahkuat,bilamerekamurtadmakadibunuh
21.AlIshmah
yaitumenjadikanhujjahperkataanorangyangmendapathakmenetapkanhukumsyara,contoh=Rosul
memberikanhakkepadaSaadBinMuazuntukmenentukanhukumanbagipengkhianatanBaniQuraizah.
22.Syarumanqablana
yaitu:hukumsyariatorangsebelumkita,apabiladisebutkandalamnashmakajugamenjadisyariatkita.
23.Alamalubidhadhahirawiladhar
yaituberamaldenganprioritasmemeganginashyanglahir
24.Alakhdzubilihtiyath
yaitumemegangimanayanglebihkuatdariduadalil
25.AlQurah
yaitumenetapkanhukumberdasarkanundian,untukmencegahsalingberbantahbantahan
26.Alamalubilashli
yaitumengamalkandalilyanglebihrajih(kuat).
27.Maqulunnash
yaitumengamalkandariapayangdipahamidarinash,bilatidakdapatditafsirkansecaratekstualmaka
dibawakemaknamajasi.
28.Syahadatulqalbi
yaitudenganmemperhatikansuarahatinurani,dasarnyahadisnabi:mintalahfatwakepadahatimu
29.Tahkimulhal
yaitumenyerahkankeputusankepadakeadaansekarangyangsedangberlaku
30.Umumulbalwa
yaitumembolehkansesuatuyangsulitmelepaskandiriatauselaluterjadi
31.Alamalubiaqawasysyabahaini
yaitu memegangi mana yang lebih kuat kemiripannya, contoh menentukan orang tua anak dengan
melihatkemiripannya
32.Dalalatuliqtiran
yaitu menyamakan hukum karena bergandengan dengan yang lain, contoh = imam malik tidak
mewajibkanzakatpadakudakarenaadaayatdankudadanbighaldankeledai

33.Dalalatulilhami
yaitusesuatuyangdiperolehdariilham,disyaratkanpadaorangyangtaqwadansoleh
dasarnyahadisnabiberhatihatilahdenganfirasatorangmukminkarenamerekamelihatdengancahaya
Allah
34.Ruyannabi
yaitu berpegang kepada apa yang dikatakan nabi dalam mimpi, dasarnya hadis nabi : mimpi seorang
muslimitu1/46kenabian
35.Alakhdzubiaisarimaaqilaa
yaitumengambilmanayangpalingmudahdariduapendapat
36.Alakhdzubiaktsarimaaqilaa
yaitumengambiljumlahyanglebihbanyakdarijumlahyangberbedabeda
37.Faqduddalilbadalfihshi
yaitumenetapkantidakadahukumatassesuatulantarantidakdiperolehdalilyangmewujudkansesuatu
hukumsesudahdilaksanakanpembahasanyangluas.

X.MaqashidSyariah(TujuanSyara)
Melaluipenelitianyangmendalamakandiketahuibahwasemuasyariatagamamengandungmaksud,tujuandan
hikmahbagikepentinganhamba.Semuaperintahdanlarangandalamsyariatagamamengandungkemaslahatan,
baikyangmudahdiketahuimaupunyangbelumdiketahuikarenaakalmanusiatidakmampumemahaminya.
Tuhantidakmensyariatkanhukumhukumsecarakebetulandantanpahikmah.Syarabermaksuddenganhukum
hukum itu untuk mewujudkan maksudmaksud umum. Kita tidak dapat memahami hakikat nash terkecuali jika
kita mengetahui apa yang dimaksud oleh syara dalam menetapkan nashnash syariat itu. Harus diingat bahwa
petunjukpetunjuk lafazh dan ibaratibaratnya kepada makna yang kadangkadang mempunyai lebih dari satu
penafsiran makna. Untuk mentarjih penafsiran makna yang lebih tepat maka perlu memahami maksud syara
(maqashidsyariah).
Segala hukum muamalah, akal dapat mengetahui maksudmaksud syara dalam menetapkan hukum yaitu
berdasarkan mendatangkan kemaslahatan bagi manusia dan menolak masfadat terhadap mereka. Jadi segala
yangmembawamanfaatmaslahatadalahmubahdansegalayangmembawamudharatmasfadatadalahharam.
IbnulQayyimberkata:
Dasarsyariatialahkemaslahatanhambadiduniadandiakhirat.Syariatsemuanyaadil,semuanyarahmatdan
semuanyamengandunghikmah.Tiapmasalahyangkeluardariadilkepadacurang,darirahmatkepadabala,dari
maslahatkepadamasfadat,darihukmahkepadasiasiamakabukanlahsyariat.SyariatituadalahkeadilanAllah
diantara hambaNya, rahmat Allah diantara makhluknya dan bayangan Allah dibumiNya dan himahNya yang
menunjukkankepadaNyadankebenaranRasulNya.
Maksudmaksudsyarayangumum:
1.Memeliharasegalayangdharuri(esensialdanfital)bagimanusiadalamkehidupanmereka,yaitu:
a.MemeliharaAgama(dien).
b.MemeliharaNyawa(nafs).
c.MemeliharaAkal(aqlu).
d.MemeliharaNasabketurunan(nasl).
e.MemeliharaHarta(mal).
Apabila yang dharuri ini tidak terpelihara maka kacaulah tatanan kehidupan, timbullah kekacauan dan
kerusakanyangmerata.
2.Menyempurnakansegalayangdihajatimanusia.
Yaitu segala yang diperlukan manusia untuk memudahkan dan untuk dapat menanggung kesukaran
kesukaranpembebanan(taklif)danbebanbebanhidup.Tetapibilaurusanitutidakdiperoleh,tidaklahrusak
tatananhidupdantidakmeratakekacauan,hanyamengalamikesempitandankesukaransaja.
Segala yang dihajati dalam pengertian ini meliputi segala yang diperlukan oleh rasa kemanusiaan,
kesusilaan,tatasosialkehidupan,kemudahankenyamananhidup.Apabilayangdemikianinitidakdiperoleh
makatiadacederatatanankehidupan,hanyasajadipandangtidakbaikolehakalyangsehatdanfitrahyang
sejahtera.
TingkatanMaksudSyara
1.TingkatDharuriyah.
Yaitu tingkat yang harus ada, tidak boleh tidak ada. Apabila tidak difardhukan pokokpokok ibadat maka

manusia akan lupa dan berpaling dari Tuhan dan agama. Apabila tidak disyariatkan kita memrangi orang
orang yang merusak agama dan memaksa kembali orang yang murtad, tentu rusaklah urusan agama dan
hilanglahpemeliharaannya.
Apabila tidak dihalalkan bendabenda yang baik untuk dimakan, diminum dan dipakai dan apabila tidak
disyariatkan nikah dan pokokpokok muamalah serta tidak difardhukan hukumhukum jinayah maka akan
hilangmaslahattertentuuntukmemeliharajiwa,akal,keturunandankehormatan.
Apabila tidak disyariatkan pokokpokok hukum yang berkenaan dengan hak milik dan penukaran manfaat
serta tidak didakan hukum membayar barang yang kita rusakkan dan tidak disyariatkan hukuman untuk
pencurian,perampokantenturusakmaslahatharta.
2.TingkatHajiyah
Yaitusegalayangkitahajatiuntukmemperolehkeluasanhidupdanmenolakkesempitan.
Umapamanyauntukmemeliharaagamakitadibolehkanmengqasharshalatketikadalamsafarataumenjama
ketikasedangadaudzuryangsyari.
3.TingkatTahsiniah.
Yaitu tingkat yang paling rendah, dengan hilangnya tingkat ini tidak menghilangkan tingkat asli serta tidak
menimbulkan kepicikan dan kesukaran dalam hidup. Tingkat ini masuk bagian kesempurnaan untuk
memeliharaakhlakakhlaktinggidanadatadatyangbaik.

XI.MasalahUshul(pokok)Furu(cabang)
A.MasalahUshul(pokok)
MasalahUshul(pokok)adalahmasalahyangmenyangkutItikad(keyakinan)dalamurusan:akidah,tauhiddan
rukun iman yang enam. Dalildalil dari AlQuran maupun hadits yang menerangkan hal ini semuanya adalah
muhkam(tidakadakemungkinanpenafsiranlain)dansharih(jelaspetunjuklafaznya)danQathi(pasti).
Seorang muslim dalam masalah ushul ini harus benar Itikadnya (keyakinannya). Salah dalam Itikad masalah
ushulbisamenyebabkanseseorangmenjadikafirkeluardariIslam.Jadidalammasalahushulyangadaadalah
imanataukafir.
Contohcontohmasalahushul:
a.TidakadatuhanselainAllah.
b.Allahtidakberanakdantidakdiperanakkan.
c.Allahsatusatunyatempatbergantung.
d.TauhidRububiyah(meyakiniAllahsatusatunyapencipta)
e.TauhidUluhiyah(meyakiniAllahsatusatunyayangdisembahdandiibadahi)
f. Tauhid Mulkiyah (meyakini Allah satu satunya yang mengatur, memelihara, memberi rejeki seluruh
makhlukNya).
g.MengimanikebenarandankesucianAlQuran.
h.MengimanikebenaranNabiMuhammadsebagaiRasulyangmaksum.
i.MengimaniMalaikatmalaikatAllah
j.Mengimaniadanyaakhirat(alamkubur,mashar,shirot,surganeraka)
k.Mengimaniadanyatakdiryangbaikdanburuk.
l.Danlainlain.
(LihatkembaliIlmuKalampointterakhir)
Masalahushulyaituakidahibaratakaryangmerupakandasarbagisebuahpohon,Itikadtauhidmerupakansatu
batanglurusyangtidakbercabangcabangyangmerupakanpenopang.
Jadi tidak boleh ada variasi, perbedaan pendapat dan ijtihad dalam masalah ushul ini. Bila ada yang berani
berbedapendapat,mengotakatikmasalahushulinimakaharusditentangdantidakadatoleransidalamhalini.
Itu sebabnya para ulama sangat keras dan mencelah para pelaku bidah akidah seperti kaum Khawarij, Syiah
Ghulat,Murjiah,Qadariyah,Jabariyah,Mujasimah,Musyabbihah,Muatillah(bacakembaliIlmuKalam).
KelompoksempalandalammasalahUshul(akidah)inilahyangdimaksudkelompokyangbinasaolehhaditsNabi
:
Umatku akan terpecahbelah menjadi 73 golongan, diantara golongangolongan itu yang selamat hanya satu
golongansaja,sedangkanlainnyaadalahbinasa.Parasahabatbertanya:Siapakahgolonganyangselamatitu?
Nabi menjawab : golongan Ahlus Sunnah wal Jamaah, para sahabat bertanya lagi, Apakah golongan Ahlus
Sunnah wal Jamaah itu ? Nabi menjawab : Yaitu yang mengikuti apaapa yang sekarang ini dipraktekkan
(manhaj)sayadanparasahabatku
B.MasalahFuru(cabang)
Masalah Furu (cabang) adalah semua hal diluar masalah ushul, seperti rincian praktek tata cara ibadah,
muamalah, urusan duniawi, dsb. Begitu luasnya cakupan masalah furu ini yang berhubungan dan menyentuh
hampirseluruhaktivitaskehidupanseorangmuslim.Dalammasalahfuruiyahinitidaksemuadalildalilhukumnya
muhkam dan sharih, bahkan banyak yang masih mujmal, masih am (umum), masih mutlaq tanpa penjelasan
(bayan),masihmusytarak(mengandunglebihdarisatuarti),petunjuklafazhdancakupanlafazhnyatidaksharih
(tidakjelas),memungkinkantimbulmultipenafsirandansebagainya.
maka dalam masalah furuiyah ini sering terjadi ijtihad dalam meng istinabtkan hukumnya. Dari sinilah sering
terjadi perbedaan pendapat diantara para ulama dan muijtahid. Jadi dalam masalah furu yang ijtihadi ini
hendaknya setiap muslim bersifat saling ber toleransi yaitu mengikuti mana yang dianggap paling baik diantara
pendapatpendapat yang ada, tidak memaksa orang lain mengikuti pendapatnya dan membiarkan (tidak

mencelah) orang lain yang tidak sependapat. Dalam masalah furu yang ijtihadi ini yang ada adalah benar dan
salah.Bilabenardapatduapahala,bilasalahdapatsatupahala.
ContohcontohmasalahFuru
a.Detailtatacarasholat
b.FiqihZakat
c.FiqihPuasa
d.FiqihHaji
e.FiqihJualBeli
f.FiqihSewaMenyewa
g.Fiqihmuamalah
h.Urusanduniawiyah
i.Danlainlain.
Masalah furu itu ibarat ranting, dahan dan cabang dalam sebuah pohon, yang tentunya tidak harus satu
(sebagaimanabatangpohon/akidah)melainkanadabanyakragamcabang.Jadidalammasalahfurubolehada
ijtihad,bolehadavariasi,danbolehadaperbedaanpendapat.

XII.DalilQathi(pasti)Dzani(dugaan)
A.DalilQathi(pasti)
DalildisebutQathi(pasti)apabilamemenuhiduapersyaratan:
1.Qathiwurudnya(sumbernya)yaitu:AlQurandanHaditsMutawatir
2. Qathi dhalalahnya (petunjuk lafazhnya) yaitu : muhkam (tidak ada kemungkinan multi penafsiran) dan
sharih(jelas).
BilasuatudalildariAyatAlQurandanatauHaditstelahmemenuhisemuasyaratdalilQathidiatasmakamenjadi
dalilQathiyangsempurna,makahukumnyaharusditerimabulatbulat,tanpareserve.Tidakbolehadaijtihadilagi
dantidakbolehdiotakatik,tidakbolehditambahdikurangi.
Kebanyakan masalah Ushul dalilnya adalah qathi, sedangkan kebanyakan masalah furu dalilnya tidak qathi.
Tetapi ada juga masalah furu yang dalilnya qothi sehingga semua ulama menyepakatinya dan tidak ada
perbedaanpendapatdalamhaltersebut,contohnya:
a.Hukumharambagidagingbabi,bangkai,darahyangmengalir,khamr(arak)danriba.
b. Hukum rajam bagi pezina mukhson (sudah pernah menikah), dera 100 kali bagi pezina ghoiru mukhson
(belumpernahmenikah).
c.HukumQisash(balasbunuh)bagipembunuhanyangdisengaja.
d.Hukumpotongtanganbagipencuri.
e.Hukumdera80kalibagiorangyangmendakwakantuduhandusta.
f.Hukumpotongtangan,kakidandisalipbagipelakukerusuhandantindakananarkis.(perampok,penjarah,
pelakuhuruhara,pemberontak,dsb)
B.DalilDzani(dugaan)
Dalildzaniadalahdalilyangtidakmemenuhisyaratdalilqathi,yaitu:
1.Dzaniwurudnya(sumbernya)yaitu:Haditsyangtidakmencapaiderajadmutawatir.
2.DzaniDhalalahnya(petunjuklafazhnya)yaitu:masihadakemungkinanmultipenafsirandantidaksharih
(tidakjelas)petunjukdancakupanlafazhnya.
KebanyakanmasalahfuruyangijtihadidalilnyaadalahDzani,sepertihadisahad,atsarfatwasahabat,istihsan,
maslahahmursalahdansemuasumberhukumsekunderdantersieryangdiuraikanpadapointIXBdiatas.

XIII.TentangBidah
Pembahasan tentang bidah merupakan masalah yang sangat krusial, karena perbedaan pendapat dan
pemahaman tentang masalah bidah ini yang sekarang ini menjadi salah satu biang keladi dan pemicu utama
terjadinya friksi diantara berbagai kelompok, aliran, mazhab dan harokah Islam. Apalagi sekarang ini ada yang
menjadikan kata bidah sebagai peluru yang sering dimuntahkan dan menjadikan kata mubtadi (pelaku bidah)
sebagailabelyangseringditempelkankepadakelompoklain.
A.PengertianBidahSecaraBahasa
Secara bahasa bidah itu berasal dari badaa asysyai yang artinya adalah mengadakan dan memulai. Kata
bidahmaknanyaadalahbaruatausesuatuperkarayangbaruyangbelumpernahadapadamasaNabi.
B.PengertianBidahSecaraIstilah.
Secaraistilah,bidahitudidefinisikanolehparaulamadengansekianbanyakversidanbatasan.Halitulantaran
persepsi mereka atas bidah itu memang berbedabeda. Sebagian mereka ada yang meluaskan pengertiannya
hinggamencakupapapunjenisyangbaru(diperbaharui),sedangkanyanglainnyamenyempitkanbatasannya.
SultonuUlama,ImamIzzudinbinAbdusSalam,seorangulamaterbesardarimazhabSyafii(wafat660H)dalam
kitabnya Qawaidul Ahkam menerangkan bahwa bidah adalah suatu perbuatan (baru) yang tidak dikenal pada
zamanRasulullahSAW.
Dalam Ensiklopedi Fiqih jilid 8 keluaran Kementrian Wakaf dan Urusan Keislaman Kuwait halaman 21
disebutkan bahwa secara umum ada dua kecenderungan orang dalam mendefinisikan bidah. Yaitu
kecenderungan menganggap apa yang tidak di masa Rasulullah SAW sebagai bidah meski hukumnya tidak
selalu sesat atau haram. Dan kedua adalah kecenderungan untuk mengatakan bahwa semua bidah adalah
sesat.
KelompokPertama

Kelompok yang menganggap bahwa perkara baru yang tidak di masa Rasulullah SAW sebagai bidah meski
hukumnyatidakselalusesatatauharam,maksudnyaadajugaperkarabaruyangbaik.
a.Tokohtokohnya
DiantaraparaulamayangmewakilikalanganiniantaralainadalahAlImamAsySyafiidanpengikutnyaseperti
ImamIzzudinbinAbdisSalam,ImamNawawi,IbnuHajarAtsqolani,AsSuyuthi,AbuSyaamah.Sedangkandari
kalanganAlMalikiyahadaAlQarafidanAzZarqani.DarikalanganMalikisepertiIbnulAbidindandarikalangan
AlHanbaliahadalahAlJauzisertaIbnuHazmdarikalanganDzahiri.
b.Argumennya
ShalatTarawihpadajamanNabidanAbuBakardilakukansendirisendiriatauberjamaahberkelompokkelompok
yang terpisah dalam Masjid. Pada Jaman Khalifah Umar bin AlKhattab beliau membuat perkara baru yaitu
menghimpun orangorang untuk shalat tarawih berjamaah dengan satu imam, pada waktu itu ditunjuk Ubay bin
Kaabsebagaiimamnya.SetelahituUmarberkata:iniadalahsebaikbaikbidah.
Perbuatan itu tidak ditentang oleh para sahabat Nabi yang lain dan bahkan sepeninggal Umar masih terus
berlangsungsampaimasakitasekarangini.
Ibnu Umar juga menyebut shalat dhuha berjamaah di masjid sebagai bidah yaitu jenis bidah hasanah atau
bidahyangbaik.
Haditsyangmengindikasikanadanyabidahyangbaikadalahhaditsberikut:
Siapa yang mensunnahkan sunnah hasanah maka dia mendapat ganjarannya dan ganjaran orang yang
mengamalkannya hingga hari qiyamat. Siapa yang mensunnahkan sunnah sayyiah (kejelekan), maka dia
mendapatkanganjarandanganjaranorangyangmengamalkannyahinggahariqiyamat.
Dalam Kitab Fathul Bari karya Ibnu Hajar Atsqolani, pada juz XVII halaman 10 menyebutkan : 1.Ada riwayat
dariAbuNuimmenyebutkanbahwaImamSyafiipernahberkata:
Bidahituduamacam,satubidahterpujidanyanglainbidahtercela.Bidahterpujiadalahyangsesuaidengan
sunnahNabidanbidahyangtercelaadalahyangtidaksesuaiataumenentangsunnahNabi.
2.ImamBaihaqidalamkitabnyaManaqibSyafiimenyebutkanbahwaImamSyafiipernahberkata:
Perkarabaru(bidah)ituadaduamacam:1.Perbuatankeagamaanyangmenentangatauberlainandengan
Quran,SunnahNabi,atsardanIjma,inidinamakanbidahdhalalah.2.Perbuatankeagamaanyangbaik,yang
tidakmenentangsalahsatudariyangtersebutdiatasadalahbidahjuga,tetapitidaktercela.
3.Tentang bidah, sebagian ulama membagi kepada hukum yang lima dan memang begitulah. (maksudnya
Ibnu Hajar Atsqolany mendukung membagi hukum bidah kepada hukum yang lima yaitu : wajib, sunnah,
makruh,mubah,haram).
BisakitanukilpendapatImamIzzudinbinAbdisSalamyangmengatakanbahwaperkarabaruyangtidakterjadi
pada masa Rasulullah SAW, terbagi menjadi lima hukum, yaitu : bidah wajib, bidah haram, bidah mandub
(sunnah),bidahmakruhdanbidahmubah.
c.Contohcontohnya:
Bidahyangwajib:
MembukukanmushafAlQuran.
Membukukan hadits Nabi (padahal ada hadits Nabi yang melarang membukukan hadits, karena
khawatirtercampurbaurdenganAlQuran).
Kodifikasi,perumusandanpenulisanilmuilmukeislamanyangseolaholahberdirisendiriseperti:ilmu
tafsir, ilmu hadits, ilmu AlQuran, ilmu Fiqih, ilmu kalam (ushuludin), ilmu mantiq (logika), ilmu nahwu
sharaf,ilmubalaghah,ilmutasawuf.
MempelajariteknologimiliteruntukmenjagakekuatandanpertahanankaumMuslimin.
Bidahyangharam:
Bidahdalammasalahakidahberbagaifirqohsempalan,seperti:
a. Khawarij yang memisahkan diri dan selalu memberontak terhadap Amir Kaum Muslimin yang
mereka anggap berbuat zalim, menghalalkan darah orangorang diluar kelompoknya dan mudah
mengkafirkansesamamuslim.
b.SyiahGhulatyangmengkultuskanImamAli,menuduhAbuBakar,Umar,Usmanmenyerobothak
kekhalifahannya. Mencaci maki Aisyah, Talhah, Zubair dan Muawiyah yang pernah berseteru
melawanAli.
c. Murjiah yang mempunyai keyakinan iman itu cukup dengan hati. Perkataan dan perbuatan tidak
termasukiman.
d.Qadariyahyangmenolaktakdir,Jabariyahyangmenolakikhtiarusahabebasmanusia.
e.MujasimahdanMusyabbihahyangmenyerupakanAllahdengankeadaanmanusia.
f.MuatillahyangmenolaksifatsifatAllah.
g.MutazilahyangmengatakanAlQuranadalahmakhluk.
Bidahdalamibadah,seperti:
a.Menambahataumengurangijumlahrokaatshalatlimawaktu.
b.ShalatdengantambaanbacaanbahasaIndonesia.
c.Puasaseharipenuh(tidakberbukasaatmaghrib).
d.Mewajibkanzakatterhadapbarangbarangyangtidakwajibdizakati.
e.MelakukanhajitidakkeMekkah.
BidahyangSunnah:

a.ShalatTarawihberjamaah.
b.AdzanpertamapadashalatJumat.
c.MengadakanpengajianMaulidNabi.
d.Mendirikansekolah/madrasah/majelistalim.
BidahyangMakruh:
a.Menghiasmasjid.
b.Menetapkanwaktutertentuuntukibadah.
c.Perdebatanyangsengitdalammasalahkhilafiah.
d.Sistempemerintahanyangmonarki.
e.Melakukanibadah(shalat/puasa)sunahuntuktujuanduniawisematamata.
BidahyangMubah:
a.Makanmenggunakansendok.
b.Memakaipakaianyangbagus.
c.Membuatrumahyangbesar.
d.Menggunakanperalatanmodern.
e.Dzikirberjamaah.
f.Bersalamsalamansetelahshalatberjamaah.
KelompokKedua
Kelompok ini menganggap bahwa yang disebut perkara baru (bidah) itu semuanya adalah sesat, berdasarkan
pemahamantekstualkeumumanlafazhhaditsSemuaperkarabaru(bidah)adalahsesat(dhalalah).
Kelompokinimenganggapsemuaperkarabarudalammasalahsyariatadalahbidahdhalalah.Sedangkanperkara
baru dalam masalah diluar syariat dihukumi sebagai sarana. Hukum sarana itu tergantung pada tujuannya.
Saranamenujuyangharamadalahharam,saranamenujuyangwajibjugamenjadiwajib.
a.Tokoh
Di antara mereka yang berpendapat demikian antara lain adalah AtThurthusy, AsySyathibi, Imam Asy
SyumunnidanAlAinidarikalanganAlHanafiyah.JugaadaAlBaihaqisertaIbnuHajarAlHaitamidarikalangan
AsySyafiiyah.DankalanganAlHanabilahdiwakiliolehIbnuRajabdanIbnuTaimiyah.
b.Dalil
Dalilyangmerekagunakanadalah:
BahwaAllohSWTtelahmenurunkansyariatdenganlengkapdiantaranyaadalahfimanAllohSWT:Padahariini
telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Kucukupkan kepadamu nimatKu, dan telah Kuridhai
Islamitujadiagamabagimu(QSAlMaidah:3)
HaditsNabi:
Bahwasemuaperkarabaru(bidah)ituadalahsesat.
Barang siapa yang mengerjakan suatu perbuatan yang tidak ada perintahnya dari kami maka amalan tersebut
akantertolak.(HRMuslim1817)
c.Contoh:
MauludNabitidakadadijamanNabi,makaitutermasukbidahdhalalah.
DzikirberjamaahtidakadadijamanNabi,makaitutermasukbidahdhalalah.
PemilutidakadadijamanNabi,makaitutermasukbidahdhalalah.
TahlilantidakadadijamanNabi,makaitutermasukbidahdhalalah.
Tahqiq:
1. Kedua kelompok sepakat bahwa tidak semua perkara baru adalah bidah dhalalah, yaitu sarana yang
menujukebaikandanurusanduniawitidaktermasukbidahdhalalah.
2. Perbedaan pendapat terjadi pada : perkara baru tentang ibadah dan adat/tradisi yang mengandung unsur
agama,contohnya:
a.ShalatJumahdenganKutbahBahasaIndonesia,itutermasukbidahdhalalahatautidak.
b.ShalatSunahberjamaahitubidahdhalalahatautidak.
c.Dzikirberjamahitubidahdhalalahatautidak.
d.PeringatanmaulidNabiitubidahdhalalahatautidak.
e.Tradisitahlilanpadaharike3,7,40,100hariorangmeninggalitubidahatautidak.
3.HaditsnabiSemuaperkarabaru(bidah)adalahsesat(dhalalah).Secaratekstualmemangmengisyaratkan
bahwasemuaperkarabaruituadalahbidahdhalalah.
Petunjuk lafazh hadits diatas memang bersifat umum (am), lafazh am masih memungkinkan menerima
takhsis (pengkhususan) dan ternyata memang ada takhsisnya yaitu hadits : Siapa yang mensunnahkan
sunnah hasanah maka dia mendapat ganjarannya dan ganjaran orang yang mengamalkannya hingga hari
qiyamat.
Jaditidaksemuaperkarabarubidahdhalalah,masihmemungkinkanadanyasunnahhasanah.
4.RiwayatatsaryangmenunjukkanparasahabatNabimelakukanperkarabaruyangbelumdikenaldijaman
Nabi:
a. Khalifah Abu Bakar mengumpulkan AlQuran dalam satu mushaf yang tidak diperintahkan dan tidak
adacontohnyadariNabi.
b.KhalifahUsmanmenyatukanAlQurandalamsaturasmdanmenyalinnyamenjadibeberapamushaf.
c. KhalifahUsmanmenambahkanadanmenjadiduakalipadaShalatJumat,maksudnyaadanpertama

untukmengingatkanmanusiabahwawaktushalatJumatsudahdekat.
d. Khalifah Umar bin Khatab melaksanakan shalat Tarawih berjamaah dibawah satu imam yang belum
pernahdilakukandijamanNabi.
e. Khalifah Umar bin Khatab tidak memberikan zakat kepada muallaf, padahal mereka jelasjelas
termasuk muzakki yang berhak menerima zakat dengan alasan Islam sudah kuat tidak perlu lagi
membujukhatiorangorangyangbarumasukIslam.
f.KhalifahUmartidakmemotongtanganpencuriketikamasakelaparandanpaceklik.
g.KhalifahUmarmenetapkanorangyangmentalaktigasekaligus,jatuhtalaktigakarenapadamasaitu
orangmemudahkanurusantalakdanseringterjadilelakiyangmenjatuhkantalaktigasekaligus.Padahal
jamanNabidanKhalifahAbuBakar,talaktigasekaligushanyadianggapjatuhtalaksatu.
h. Khalifah Umar tidak membagikan tanah taklukan di Iraq kepada para prajurit dengan perimbangan
kemaslahatan generasi mendatang, padahal Nabi membagikan tanah taklukan Khaibar kepada para
perajurit.
i. Ibnu Umar menyebut bahwa shalat dhuha berjamaah di masjid sebagai bidah hasanah atau bidah
yangbaik.
j.KhalifahUmarbinAbdulAzismembukukanhadits,padahaladahaditsNabiyangmelarangmenuliskan
hadits(karenakhawatirtercampurdenganAlQuran).
Semuaatsardiatasmenunjukkanbahwatidaksemuaperkarabaruadalahbidahdhalalah,jadiperludiselidiki
dulufaktormaslahatdanmanfaatnya,illathukumnya,maqashidsyariahnyadansebagainya.
5. Jadi jangan gampang memvonis bidah dhalalah terhadap semua perkara baru, tapi juga jangan terus
seenaknyamembuatperkarabaruyangtanpaadatujuandankemaslahatanyangnyata.
6. Tentang adat, tradisi atau perkara mubah yang mengandung unsur agama, hendaknya dilihat content
(isinya) dan dampaknya, kalau isinya tidak bertentangan dengan jiwa syariat dan dampaknya tidak
mendatangkankemudharatanatauperkarabaruitumenjadisaranayangmembawamanfaatmaslahatmaka
janganterusmudahdivonissebagaibidahdhalalah.

XIV.IkhtilafdanToleransi
Dalammasalahushul,ataumasalahfuruyangdalilnyasudahQathimakatidakbolehadaperbedaanpendapat,
tidak boleh ada ijtihad dan tidak boleh ditambahdikurangi. Maka bila ada pihakpihak yang berbeda pendapat
dalam hal itu maka setiap muslim harus berteriak lantang menentangnya, itulah sebabnya jangan heran kalau
para ulama dengan tegas menentang pemikiran kelompokkelompok sempalan pelaku bidah dalam masalah
akidah,yaitukaumKhawarij,SyiahGhulat,Murjiah,Qadariyah,Jabariyah,Mujasimah,Musyabbihah,Muatillah.
Dalam masalah furu yang dzani dan ijtihadi maka boleh ada ijtihad, boleh ada variasi dan perbedaan pendapat.
Setiap muslim tidak boleh bersikap keras atau fanatik terhadap pendapat atau mazhabnya. Dalam masalah ini
perbedaanpendapatadalahsuatukeniscayaan(pastiterjadi)danharussalingbertoleransi.
Perbedaanpendapatdalammasalahfuru,fiqihamaliahyangkhilafiahinisudahterjadisejakjamansahabatNabi
danmasaparasalafussaleh.Paragenerasisalafberbedapendapattapitetapbersatu,tidakterpecahbelahdan
saling ber toleransi. Tidak saling mencelah, tidak saling menyalahkan, tidak saling mencaci, tidak saling
memvonismubtadi (pelaku bidah), tidak saling mengkafirkan dan tidak mudah menghukumi haram terhadap
suatumasalahyangtidakadadalilqathiyangtegasmenunjukkanhukumharamnya.
Berikutiniriwayatriwayatyangmenunjukkanmanhajgenerasisalafdalammasalahikhtilaf:
KhalifahHarunAlRasyidpernahberkata:AkuakanmenggiringmanusiakepadakitabAlMuwattasebagaimana
Usman menggiring pada Mushaf AlQuran. Keinginan Khalifah tersebut dijawab oleh Imam Malik bahwa hal itu
tidakmungkin,karenasejakMasaKhalifahUsman,sahabatNabisudahtersebarkeberbagaikotadanmasing
masingmengembangkanijtihaddanberfatwa.Jadimanhajsalafussalehadalahmemaklumiperbedaanpendapat
masalahikhtilafdantidakmemaksakanpendapatnya.
Imam Ahmad bin Hanbal berpendapat bahwa keluar darah dari hidung atau karena luka maka membatalkan
wudhu. Suatu hari kepada beliau ada yang bertanya : Apakah engkau mau shalat dibelakang orang yang luka
berdarah tetapi tidak berwudhu lagi ? . Dengan nada meninggi Imam Ahmad bin Hanbal berkata : Bagaimana
saya tidak mau shalat dibelakang Imam Malik bin Anas dan Said Al Musayyab ?. Kedua imam tersebut
berpendapat bahwa keluar darah dari hidung atau karena luka tidak membatalkan wudhu. Jadi manhaj salafus
salehadalahmenghormatipendapatoranglainyangberbedadantetapmenjagaukuwah.
AbdurrahmanbinMahdymeriwayatkan:KamipernahdisampingImamMalik,ketikaitudatangseoranglakilaki
kepada beliau lalu berkata : Dari perjalanan yang menghabiskan tempoenam bulan lamanya, para
kawanpenduduk dikampung saa membawa suatu masalah kepadaku untuk ditanyakan kepada engkau. Imam
Malik berkata : Bertanyalah. Orang tadi lalu menyampaikan pertanyaan kepada beliau dan beliau hanya
menjawab : aku tidak memandangnya baik. Orang itu terus mendesak karena menginginkan Imam Malik lebih
tegas memfatwakan hukumnya, Bagaimana nanti kalau kau ditanya orang di kampungku yang menyuruh aku
datang kemari, bilamana aku telah pulang kepada mereka ? Imam Malik berkata : Katakan olehmu bahwa aku
Malik bin Anas mengatakan tidak menganggapnya baik. Artinya beliau sangat hatihati, tidak gegabah
menghukumiharambilatidakadadalilnashqathiyangtegasmengharamkannya.
Imam Al Auzai (mufti dan fuqaha di Damaskus Syria) menceritakan pendapatnya tentang orang yang mencium
istrinya : Kalau orang itu datang padaku bertanya bagaimana hukumnya, maka akan aku katakan bahwa dia
haruswudhulagi,tetapibiladiatidakmauwudhulagi,akutidakakanmencelanya.
Imam Ahmad bin Hanbal berkata tentang sholat sunnah setelah ashar : Kami tidak melakukannya tetapi kami

tidakmencelayangmelakukannya.
Suatu hari, ada perbedaan perdebatan terbuka antara Ali bin Madini dan Yahya bin Muin tentang hukumnya
menyentuh kemaluan : apakah membatalkan wudhu atau tidak ? Perdebatan ini dihadiri oleh Imam Ahmad bin
Hanbal. Kata Yahya bin Muin : Orang itu harus wudhlu lagi. Dia menggunakan hadits yang diriwayatkan dari
Busrah binti Shafwan sebagai dalil. Sedangkan Ali bin Madini pendapatnya berlawanan menggunakan hadits
yang diriwayatkan dari Qais bin Thalaq sebagai dalil. Kemudian Yahya menyampaikan pendapat Ibnu Umar
sebagaidaliltambahan,dibalaslagiolehAlidenganpendapatAmmarbinYasir.
Menanggapi kejadian itu, Imam Ahmad bin Hanbal langsung menengahi, Sudahlah, derajad Ammar dan Ibnu
Umarsama.Siapasukabolehmengambilpendapatsalahsatunya.
IbnuQudamahdalamkitabAlMugnimenceritakansebuahketentuandalammazhabImamAhmadbinHanbal:
Menurut penegasan Imam Ahmad bin Hanbal, shalat dibelakang orangorang yang berbeda dengan kita dalam
masalahcabangcabanghukumfiqih,sepertiparapengikutmazhabAbuHanifah,Malik,Syafiihukumnyaadalah
sah dan sama sekali tidak makruh. Karena para sahabat, para tabiin dan orangorang sesudah mereka masih
tetap bermakmum kepada yang lain, walaupun berbeda pendapat dalam masalah hukum cabang itu. Dengan
demikian, ketentuan ini merupakan salah satu kesepakatan (ijma). Dan kalau diketahui bahwa imamnya
meninggalkan sebuah syarat shalat atau salah satu rukunnya, yang diyakini oleh makmum tetapi tidak diakui
oleh imam, maka menurut makna literal dari redaksi pendapat Imam Ahmad : shalat dibelakang imam itu tetap
sah.
Dalam mazhab Imam Abu Hanifah dan para sahabatnya dikatakan bahwa wudhu seseorang bisa batal karena
keluar darah. Suatu hari imam Abu Yusuf (pengikut mazhab Abu Hanifah) melihat bahwa Khalifah Harun Al
Rasyid berbekam kemudian langsung shalat tanpa wudhu terlebih dahulu, karena mengikuti pendapat Imam
Malik yang menyatakan bahwa orang yang berbekam tidak batal wudhunya. Kemudian Imam Abu Yusuf
langsungbermakmumdibelakangKhalifahHarunAlRasyiddantidakmengulangishalatnya.
Imam Syafii dalam qaul qadimnya berpendapat bahwa rambut yang sudah dipotong hukumnya najis, suatu hari
Imam Syafii shalat setelah bercukur rambut, sementara dibajunya masih ada sisasisa rambut berceceran.
Orangorang yang melihatnya menanyakan hal tersebut, maka Imam SyafiI menjawab : Saat dalam kesulitan,
kitamengambilpendapatpendudukIraq(mazhabImamAbuHanifah).
IbnuTaimiyahdalamMajmuFatwamenceritakanbahwaImamSyafiiyangberpendapatmenjaharkan(membaca
nyaring)Bismillahirrahmanirrahimdalamshalat,tetapbermakmumkepadaparaulamaMadinahyangtidakpernah
menjaharkanBismillahirrahmanirrahim
DiriwayatkandariAbuBakarbinAlKhallal:diceritakankepadasayaolehAlHushainbinBasyarAlMakhrumi,
bahwa yang bersangkutan telah bertanya kepada Imam Ahmad bin Hanbal tentang masalah sumpah yang
menjuruskearahperceraian.ImamAhmadbinHanbalmenjawabtegas,Kalauidiamelakukanmberartidiatelah
melanggarsumpahnya.
LaluAlHushainmemintajalankeluar,Bagaimanakalauadaoranglainyangmemfatwakankepadasaya,bahwa
diatidakmelanggarsumpahnya(tidakjatuhtalakperceraian)?.ImamAhmadbinHanbalmenjawab:Kamutahu
pengajianparaulamaMadinah?AlHushainmenjawab,YaSaatitumemangadabeberapaulamaMadinahyang
membuka pengajian di teras Masjid Agung Baghdad. Apakah kalau mereka memberikan fatwa (berbeda), istri
sayatetaphalal?makaImamAhmadbinHanbalmenjawab:Ya!.
Baihaqi dalam Sunan Al Kubra meriwayatkan dari Abdurrahman bin Yazid : Dahulu kami bersama Abdullah bin
MasuddiMudzalifah.DansaatmerekamemasukiMasjidMina,beliaubertanya:AmirulMukminin(Usmanbin
Affan)shalatberaparakaat?Merekamenjawab,Empatrakaat.MakaIbnuMasudlangsungshalatempatrakaat
tanpamembantah.
Merekalangsungmempertanyakan,BukankahandayangmeriwayatkanhaditsbahwaRasulullahdanAbuBakar
melakukan shalat dua rakaat ?. Ibnu Masud menjawab : Memang, dan sekarang saya akan meriwayatkannya
untukkalian.TetapiUsmanbinAffansekarangadalahimamkitadansayaengganberbedadengannya,karena
perbedaanpendapat(padasaatseperti)iniadalahburuk.
Diriwayatkan pula bahwa Imam Syafii meninggalkan qunut saat shalat subuh di Masjid Imam Abu Hanifah. Ini
bertentangandenganmazhabbeliausendiri.Banyakyangmempertanyakanhalitu,makaImamSyafiimenjawab
:AkutidakmencabutpendapatkutentangqunutpadashalatsubuhtetapiakumenghormatipendapatImamAbu
Hanifah.
DariIbnuAbdilBarrberkatadalamAtTahmid:PenulispernahmendengargurubesarkamiAbuumarAhmadbin
AbdulMalikberkata:DahuluAbuIbrahimbinIshaqbinIbrahim,gurubesarkami,selalumengangkattangannya
sebelum dan sesudah bangun dari ruku, berdasarkan hadits Ibnu Umar yang tercantum dalam Al Muwatta
sejauh yang penulis temui, beliau adalah terbaik yang paling menguasai fiqih dan paling benar dalam ilmu dan
agamanya.
Penulis berkata : Tapi kenapa anda tidak mengangkat tangan anda, agar kami bisa mengikuti anda ? Beliau
menjawab : Saya tidak akan berbeda dengan bunyi hadits yang diriwayatkan oleh Ibn Al Qasim, karena orang
orang disekitar kita sekarang ini melakukan ruku (tanpa mengangkat tangan) berdasarkan hadits itu. Dan
tindakanyangberbedadengankebiasaanumumdalamhalhalyangdiperbolehkanbukantermasuktradisiimam
imamkita.
Ibnu Taimiyah dalam Majmu Fatwa nya mengatakan, Apabila seorang makmum berjamaah dengan imam yang
membacaqunutpadashalatsubuhataushalatwitir,selayaknyadiaikutmembacaqunut.Tidakperduliapakah
imamnyaberqunutsebelumrukuatausesudahnya.Sebaliknya,kalauimamnyatidakmembacaqunut,makmum
juga dianjurkan tidak berqunut. Begitu juga kalau imam memandang bahwa perbuatan itu disunnatkan, berbeda

dengan pandangan para makmumnya, maka kalau dia meninggalkannya untuk menyatukan pendapat, tentu
tindakaninidianggaplebihbaik.
Ibnu Taimiyah kemudian mengajukan sabda Nabi kepada Aisyah sebagai dalil : Hanya karena kaummu baru
meninggalkan masa jahiliyah, aku tidak jadi menyuruh orang untuk meratakan bangunan Kabah, kemudian aku
akan membuat bangunan baru yang mempunyai dua pintu, satu pintu untuk masuk dan pintu yang lain untuk
keluar.
Terlihat disini, bahwa keinginan yang dianggap Nabi lebih baik ditinggalkan sendiri oleh beliau hanya supaya
tidakmenimbulkanantipatiorangbanyak.
Dibagian lain dalam buku Majmu Fatwanya, Ibnu Taimiyah berkata : Karena itu, para imam, Ahmad dan lain
lainnya memandang akan lebih baik kalau seorang imam shalat meninggalkan sebuah perbuatan sunnat yang
diyakininya,kalauhalitubisamenariksimpatiorangorangyangberiman.
Ibnu Muflih dalam kitabnya Al Funun dalam bab Al Adab Ast Syariah berkata : Tidak boleh keluar (menyalahi)
dari adat kebiasaan masyarakat kecuali kalau perbuatan itu diharamkan, karena Rasulullah sendiri telah
membiarkan bangunan Kabah begitu saja, seraya bersabda : Kalau bukan karena kaummu baru meninggalkan
masajahiliyah
FiqihIkhtilaf
Pokokpokokpedomanbagipemahamanfiqihikhtilaf:
1.Persatuanadalahwajib.
Aku wasiatkan kepada kalian (Agar mengikuti) para sahabatku kemudian generasi berikutnya (tabiin)
kemudian generasi berikutnya (tabiit tabiin). Kalian harus tetap dalam jamaah. Waspadalah terhadap
perpecahan, karena sesungguhnya syetan bersama orang yang sendirian dan dia (syetan) akan lebih jauh
dari dua orang. Barang siapa menginginkan bau harum surga hendaknya selalu dalam jamaah. (HR
Turmudzi,Hakim,shahihmenurutsyaratBukharyMuslim)
2.Menjauhidanmenghindariperpecahan.
BerpeganglahkamusekalianpadataliAllahdanjanganberpecahbelah.(QSAliImran:103).
danjanganlahkamusalingberselisihkarenanantikamujadilemahdanhilangkekuatankamu.(QSAlAnfal:
46).
3. Perbedaan pendapat dalam masalah furu (cabang) adalah suatu kemestian yang pasti terjadi dan
merupakanrahmatdankeluasanbagiumat.
HaditsNabi:Perbedaan(pendapat)umatkuadalahrahmat.
AtsarriwayatBaihaqi,menyebutkanKhalifahUmarbinAbdulAzisberkata:
Saya tidak senang bila para sahabat Nabi tidak berselisih pendapat, seandainya mereka tidak berselisih
(berbeda)pendapat,niscayatidakadaruksyah(keringanan)bagikita.
4.Salingbertoleransiterhadapperbedaanpendapatmasalahfuruyangijtihadi.
5. Tidak ada toleransi pada perbedaan pendapat yang nyeleneh pada masalah ushul (akidah) atau terhadap
masalahyangdalilnyasudahqathi(pasti)dansharih(jelas).
6.Tidakmemaksakanpendapatkepadaoranglain.
7.Tidakmemastikandantidakmenolakmentahmentahdalammasalahmasalahyangijtihadi.
8.Bersikapmoderat(pertengahan),tidakekstrimberlebihlebihan.
Jauhkanlah diri kamu dari berlebihlebihan dalam agama karena orangorang sebelum kamu hancur hanya
disebabkankarenaberlebihlebihandalamagama.(HRAhmad,Nasai,IbnuMajah,Hakim,IbnuKhuzaimah,
Ibnuhibban)
9.Bersikapobyektifdanmenelaahperbedaanpendapatdiantaraparaulama.
10. Menahan diri dari menyerang kelompok yang berbeda pendapat dalam masalah khilafiah dari :
memvonissesat,fasik,zindiq,mubtadi(pelakubidah)ataumengkafirkan.
11.Lebihmemprioritaskanmasalahyanglebihutamayangdihadapiumatdaripadasekedarberkutatpada
masalahikhtilaf,seperti:
a.Ketinggalansciencedanteknologiumatislamdibandingbaratyangnonmuslim.
b.Kemiskinandankebodohanumat.
c.Kezalimandankesewenangwenangangpolitik
d.Perangpemikiran(ghazwulfikri)yangmenarikumatkearahmaterialistis,sekuleristis,hedonis.
e.Degradasimoraldanspiritual.
f.ZionismedanKolonialismenegerinegeiIslam.
12.Menjauhitaqlidbutadanfanatisme
a.Mewajibkantaqlidpadasalahsatumazhabataukelompoktertentu.
b. Meneriakkan selogan bebas mazhab / tidak ber mazhab (dari empat mazhab yang sudah ada) tapi
menjadikanimamyanglainsebagaimazhabkelima.
c.Melarangtaqlidpadaulamaulamamasalalutapibertaqlidpenuhpadaulamamasasekarang.
d.Merasakelompoknyapalingbenar,palingsupermendekatimakshumyangbebasdarikesalahan.
e.Berperasangkabaikkepadaoranglain.
f.Adanyakemungkinanpluraritaskebenaran.
13.Tidakmenyakitiorangyangberbedapendapat.
14.Berdialogdengancarayangbaikdanilmiah.
15.Menjauhiperdebatansengit.

XV.FikihKotemporer
DR.YusufQaradhawi,seorangulamasunikotemporer,hufadz(hafalAlQuran),dikenalmoderat,matangdalam
fiqihdanberwawasanluas,beliaupernahmendapatgelarTheManofTheYeardaripemerintahUniEmiratArab
dalam bukunya Kebangkitan Gerakan Islam Dari Masa Transisi Menuju Kematangan menuliskan pemikirannya
yangsangatmenarik,pentingdanperludiketahuiuntukmenambahkematangankitadalammemahamikhazanah
danfenomenapemahamanberagamadalammasakotemporersekaranginiyaitupointpointmenujukematangan
kebangkitanIslamyaitu:
1.Dariformalitasmenujuhakikat.
Aspeklahirsyariat:shalat,puasa,zakathaji,hafalayatdantekshadits,hafalteoriteoritheologi:sifat20,
asmaulhusna,dsbitusemuaadalahaspekformalyangpenting,tapijauhlebihpentingadalahmengamalkan
aspekhakikatnya,yaitu:menghambakandirikepadaAllah,tulusmenolongsesama,rendahhati,menjauhi
rasasombongtinggihati.
2.DariSimbolmenujusubstansi.
Memanjangkan jenggot, memakai baju gamis, memakai jilbab, memakai peci, memendekkan celana diatas
matakaki,membawakayusiwak,dsbitusemuaadalahsimbolyangpenting,tapijauhlebihpentingadalah
memegangisubstansinyayaitu:tauhiddalamakidah,ikhlasdalamibadah,tulusmenolongsesama,amanat
dalammuamalah,adildalammemutuskan,kasihsayangdalampergaulan,berperasaandalametika,dsb.
3.Daripembicaraanmenujuamal
Ceramah,wejangan,obrolanituadalahsebataspembicaraanmakamengamalkannyaitujauhlebihpenting.
4.Daripolemikperdebatanmenujuberlombadalamkebaikan.
Diskusi, seminar, adu argumentasi, beradu dalil, mengunggulkan pendapat sendiri, melemahkan pendapat
orang lain, itu semua termasuk polemik maka berlomba dalam kebaikan amal (fastabiqul khoirot) :
mengamalkanilmuyangsudahdiketahui,membangunsaranapendidikan,menyantunifakirmiskin,berinfaq
untukyayasanyayasanamal,risetpenelitianilmiah,itusemuajauhlebihpenting.
5.Darisentimentilmenujuilmiah
Mengedepankan aspek bangsa, ras, suku, golongan, kelompok, mazhab itu adalah aspek sentimen, maka
mengutamakankebenaran,dalildanargumenituadalahsikapilmiah.
6.Dariemosionalmenujurasional
Memusuhi kelompok yang berbeda, bersikap agresifofensif menyerang, itu adalah sikap emosional, maka
menerimakebenarandarikelompoklaindan
7.Dariekstrimmenujumoderat
Cirisikapekstrimberlebihan:
a.Tidakmengakuipendapatlain.
b.Memaksakanpendapat.
c.Kerasbukanpadatempatnya(padamasalahfuruyangijtihadi).
d.Kasar,menyakiti.
e.Buruksangka.
f.Memvonisoranglainsesat,mubtadi,fasik,kafir.
g.Liberalis.
h.Literalis.
i.Sukamengeneralisir,tanpamemilihdanmemilah.
Ciricirisikapmoderatadalahpertengahan:
a.Antaramengikutimazhabdannonmazhab(memilihpendapatyangterbaik).
b.Antarapengikuttasawufdanyangmenentangtasawuf.
c.Antararasionalisdanliteralis.
d.Antarayangmengabaikanpolitikdanyangsematamataberkutatdalampolitik.
e. Antara yang terburuburu memertik buah sebelum matang dan yang terlalu lamban memetik buah
hinggadipetikoranglain.
f. Antara kelompok idealis yang tidak melihat realita dan kelompok realis yang tidak percaya akan ide
ide.
8.Darimenyulitkanmenujukemudahan.
Tidak mau mengambil ruksyah, mudah mengharamkan, memperluas konsep bidah dhalalah yaitu
berpendapat seolah semua perkara baru yang tidak ada di jaman Nabi adalah bidah dhalalah, sehingga
seolaholah hidup sekarang ini adalah penuh dengan sekumpulan larangan, itu semua adalah pandangan
yangmenyulitkan.
PadahalAllahberfirman:
Dia(Allah)tidakmenghendakiadanyakesulitanbagimu.(QSAlBaqarah:185).
Diatidakmenjadikankesukarandalamagamaatasdirikalian.(QSAlHajj:78).
HaditsNabi:
AgamayangdisukaiAllahadalahagamayangmudah.(HRBukhari,Ahmad,Thabrani)
Sesungguhnya Allah menyukai kalau ruksyah (keringanan)Nya diambil, sebagaimana Dia suka dipenuhi
azimah (ketentuan hukum asal bila tidak ada uzur) Nya. (HR Ibnu Hibban, para pentaqiq tidak ada yang
mendhaifkannya)
9.Darijumudmenujuijtihad.

Hanya memegangi makna literal teks dalil yang masih dzanni, tidak mau mempertimbangkan maqashid
syariah, illat hukum, kondisi sosial dan perkembangan jaman dan sikap taqlid kepada pendapat ulama
tertentumenyebabkansikapjumud(beku),makadiperlukansaranayangmecairkannyademikemaslahatan
umatyaitumenggalakkankembaliapiijtihad.
10.Daritaklidmenujuittiba.
Sikaptaklidadalahmengikutipendapatoranglaintanpamengetahuiargumenargumennya,sedangkanittiba
adalahmengetahuiargumenargumenparaimamdanmemilihmanayangpalingbaik.
11.Darifanatismemenujutoleransi.
Cirisikapfanatik:
a.Menganggapdirinyapalingbenar.
b.Menganggapsemuayanglainpastisalah.
c.Keraspadamasalahfuruyangijtihadi
d.Tidakmaumeninggalkanperkarayangsunnahuntukmenjagasolidaritas.
e.Tidakmaumenerimapendapatlainyanglebihkuat.
Cirisikaptoleran:
a.Tidakmerasayangpalingbenar.
b.Maumenerimakemungkinankebenaranadapadaoranglain.
c.Tidakbersikapkeraspadamasalahfuruyangijtihadi.
d.Maumeninggalkanperkarasunnahuntukmenjagasolidaritaspersamaan.
e.Maumenerimapendapatoranglainyangternyatalebihkuat.
12.Darieksklusifismemenujuinklusifisme.
13.Darikeberingasanmenujukasihsayang.
14.Dariperpecahanmenujupersatuan.
15.Dariperselisihanmenujusolidaritas.

101Comments
1. Pembahsanyangsangatberhargabagikaummuslimsaatinimengingatbegitubanyaknya
pahamyangmenyimpangdimasyarakatdanbudayatakliddiindonesia.Mudah2anmaterinya
bisaterusdikembangkandanditambah.
FerryWijaya15Nopember2009@07:12
2. ?????????????????
assalamualaikum..
gurungajisayapernahberkata,:
kitalebihbaiksecarakonsekwenberpegangpadamadzhabtertentuyangkitaanggappaling
pas(bukanberartimenafikanmadzhabyanglain)sebabpadaprinsipnyametodeijtihadpara
mujtahidituberbedabeda,tentuhasilnyapunkemungkinanbesartidakakansamadanserupa.
danjikakitadalamkeadaanleluasakitamemakai/memilihpendapatmadzhablain,makahirarki
pengambilanhukumpunmenjaditidaktepatkarenametodenyapunsalingberbeda
AsepIsmailPamungkas27April2010@22:16
3. Assalamualikum,
salamsilaturahmi,
PembahasanyangsingkatdanpadatmengenaiFikihyangmerupakandasardarikehidupan
sehari2menurutIslam.
KarenakalaukitaberpegangteguhdgnFikihIslamInsyaallahhidupkitaakanslladayg
membimbingdanadamemberikanteguranyaitudgnfikihtersebut.
Wassalam,
Ikitasya

Ikitasya16Juli2010@19:10
4. ???????????????????????????
????????????????
bolehsayamengcopasyabuatreferensiinisangatbermanfaatbuatsya?????????
????????????????????????????
ankga4Agustus2010@16:18
5. Assalaamualaikum
Jazakumulloohkhoironkatsiiro..
semogaamalbaikmuyaakhiidibalasolehAllahdenganberlipatganda
anamohonizinuntukmengcopytulisaniniuntukmempelajarinya..karenamasihbanyak
kekurangandalamdirianatentangilmufiqh..terimakasihyaakhii
wassalaamualaikum
sai6September2010@03:27
6. asslmunglaikummohonbantuaanyakloseumpamaseorangmuslimpria
itumemakeantingapahukumnyadlmafikihdndiasekarangudahgamaketpidaun
telinganyamasihbolong..apakahblehjdiimamdlmrumahtanggasamaistri.
mohonpenjelasanya
satulgkloseorangmuslimwanita
memakeanting2buahdlamsatudauntelinga
apaadakahhukumnyadlmilmufikih
atasjawabnyasyaucapkanterimakasih
wassalmdiazizanzalla
azizanzalla13September2010@10:34
7. mohontolongdijelaskansecararincitentangdalalatuliqtiran.
taufik3Desember2010@16:39
8. sewbenarnyaygmendekaticaraibadahnyarasulitufiqihdarimahzabapa?
benygunarso22Desember2010@14:10
9. Assalamualaikum.Mintaizinuntukmengcopyilmunya.
Diumurygkianberkurangini(29thn),sayapunyaNiatinginmenjadiseorangyangahli
Ibadah,penghafalAlQuran,sedangkansayamemilikiilmuagamayangsangat
kurang.Bagaimanadandimanabaiknyasayabelajar?wassalam
Muh.Reza13Februari2011@07:03
10. Ilmuyangbermanfaat

Muh.Reza13Februari2011@07:05
11. mohonizinuntukmengambilreferensiilmudariartikelini
bombom24Februari2011@11:05
12. mohonizinuntukcopymaterinya
rAHMI26Maret2011@07:27
13. apapenyembuhdaripenyakitkeputihandanistihadhoh?
andre6April2011@22:23
14. terimakasihatasilmuyangandasebarkansobat
@to2113April2011@18:39
15. mohonizincopyartikelnyayajazaKUMullahukhair
luthfi20April2011@10:35
16. Assalamualaikumwarohmatullohiwabarokatuhu
Alhamdulillah,ucapanterimakasihpadaPakUstadzatausipasajayangsudimembahasagama
dandipostinguntukdiketahuiolehmasyarakatluas(yangmautentunya).
Ohyasayamaukomentarataunanya,sementarasayabelumselesaimembacaartikelini,
namunsayalangsungkontakpenulis.Karenadaribarispertamatulisaninisudahtidaksama
denganalQuranjadisayastopduludaripadapercumaudahbacabanyak2ternyatamenyelisihi
alQuran.
Comtohnya:Halamanpertamaayatpembukaan
FirmanAllahdalamQSAtTaubah[9]:123
Makaapakahtidaklebihbaikdaritiaptiapkelompoksegolonganmanusiauntukbertafaqquh
(memahamifiqih)dalamurusanagamadanuntukmemberiperingatankaumnyabilamereka
kembalimudahmudahankaumnyadapatberhatihati(menjagabatasperintahdanlarangan
Allah).
SayabukadiAlQuranonline:
QStaubah(9):123adalahsebagaiberikut:
Menampilkan:AtTaubah(9)No.Ayat::123
?????????????????????????????????????????????????????????????????????????
????????????????????????????????????????????????????????????????????
9.123.Haiorangorangyangberiman,perangilahorangorangkafiryangdisekitarkamuitu,
danhendaklahmerekamenemuikekerasandaripadamu,danketahuilah,bahwasanyaAllah
bersamaorangorangyangbertakwa.

Terlalujauhberbeda,tolomgmanayangbenarnya?Barunantisayaakanlanutkanuntuk
membacanyaterimakasih
Wasalamualaikumwarohmatullahiwabarokatuhu.
KuatSlamet2Mei2011@07:58
17. terimakasih,
ahmadfauzi13Mei2011@15:10
18. Jazakallahatasilmuyangsangatbermanfaatini,smgAllahmemberikanganjaranyang
sempurnauntukantumUstadz.Kalosayamaumengcopytulisaninigimanaya,maklumsaya
agakgaptek.
abuhazami19Mei2011@17:00
19. mohonijincopyustad
ibnuhambal26Juli2011@12:53
20. mhonijinuntukdicopypa
saepudin15Agustus2011@11:18
21. mas,mautanya,,tolongdijelaskanapabilakitaterlanjursumpahdanbagaimanahukumnyabila
kitamelanggarnya,dantolongdijelaskanpulabagaimanamenebussumpahtersebut.
terimakasihmas,mhondibalas
adibarvian7September2011@09:03
22. maaf,mohonijinuntukdicopyyapak
Arif13September2011@00:35
23. assalamualaikumwr.wb.makasihbanyakinfomateri2nyayangbanyakmembantumahasiswa2
yangbelumfahamtentangilmufiqh
indrinining2Oktober2011@11:20
24. mohonizindicopyyangbanyakfaedahnya
madmijie2Oktober2011@20:04
25. MOHONIJINDICOPYSEMOGABAROKAHDANBERGUNABAGISAYADAN
KELUARGAAMIN

ismajaya16Oktober2011@19:09
26. Mohonizinuntukdicopyustad,sebagaibahanpersentasi??!!!??
abdurrahman18Oktober2011@18:30
27. ustadz,mohonadatulisanalQuranyangjelasya.
farhan25Oktober2011@09:10
28. mhonijindcopypak
trie27Oktober2011@20:29
29. Assalamualaikum_Ustadmintaizinsayacopyuntukdipelajari,,,,,,
sukarankasiranUstad
suci31Oktober2011@12:02
30. assalamualaikum,mohonizinuntukdicopyya..
misbah14Desember2011@15:45
31. Assalamualaikum_Ustadzmohonijinsayacopyagarbarokahuntuksayadankelataukalo
maubeliCDnyayanglengkapkemanaya
ikhwanhidayat24Desember2011@11:38
32. ijinngopyyapakuztad,biarmenjadiamalanilmuyangbermanfaatkelak,amin
haq24Desember2011@23:35
33. sayamintaijinmengkopiyapak..buatbelajar.
hasan16Januari2012@17:50
34. ijinnimbailmuyaustad
m.imron30Januari2012@16:26
35. Assalamualaykum,mohonizinmengcopynggih,jazakumullah
aurora31Januari2012@11:08
36. Assalamualaikum,.

mohonijinuntukmengcopyuntukpanduansayadanbacaanumum.
terimakasih.
Wassalam.
MohammadSupardi3Februari2012@15:00
37. asalamualaikum,,mohonizinnyasayainginmengunduhnya..!
Ruswandi14Februari2012@11:16
38. ustad,mhnizinmengcopyutkpembelajaran
smgbermanfaatbuatsysbgpembacadanuntkustadsbgpenulis
trmksh
iyepsaepurohman21Februari2012@16:08
39. sayainginajukansupayanegaraindonesiamenggunakanhukumpiqih!!!!
lelijayadi23Februari2012@16:36
40. ijinmengunduh
infonyabermanfaat.
i24Februari2012@14:32
41. Assalamualaikumwarahmatullahiwabarakatu,,
Ustad,Sayaizinmengkopiuntukbelajar,
JazakallahuKhairan,,
ZuriaUlfa13Maret2012@23:00
42. anaizincopyjgUstadz.
Ahsanpostingnya.
Jazakallah.
Barrakallahfiikum
JSURONO16Maret2012@05:39
43. Assalamualaikumwarahmatullahiwabarakatu,,
Artikelnyabermaanfaatsklbagikaummuslimin
mohonizincopasu/kepentinganumatustad,jazakallahu
smogaAllahtrimaamalsohlenya
Dizu17Maret2012@12:00

44. izincopyustadz,tukpembelajaranmakasih.
lyan24Maret2012@18:40
45. izincopyustadztukpembelajaran.
lyan24Maret2012@18:42
46. Terimakasihataspenjelasanyangsangatmembantuuntukmenambahpemahamanbagisaya
tentangfiqihIslamdanmohonizinumtukmengkopy.
yuhyansauri14April2012@22:28
47. Terimakasihataspenjelasannyayangsangatbermanfaatbagisayadansayamohonizinuntuk
mengkopy
yuhyansauri14April2012@22:31
48. apakadaiddahbagiorangkafirygsudahbercerai
ahmad24April2012@11:27
49. ijinkopynggehustadprianggadimagelang
assalamualaikum4Mei2012@23:01
50. assalamualaikum,mohonijinmengcopypakustad
dhimas10Mei2012@17:19
51. Assalmualaikumpakustadz,mohonijinuntukcopypasteuntukbelajartentang
fikih,jazakumullah..wassalam
fahrudin29Mei2012@09:27
52. .assalamualaikummhonijincopypasteustadsoalnyamaubljaragamalbihdlamlgi
welova10Juni2012@08:28
53. asslmualaikumyaust,,,mhonizicopynya,,,,tukdipelajarindsebarkanlagi,,,
ADDE21Juni2012@11:13
54. AssalamualaikumWr.Wb
DengansegalaHormat,

SetelahsayabacaternyataIlmuUshulFiqihSangatpentingbagikehidupandiduniaini.
Untukitusayamohonizinuntukmengcopydanmempelajarinyadariartikeldiatas.Terima
kasih
Wasalam,
ByAliTsabit
(CahCherBond)
DedenaliSabit21Juni2012@14:40
55. assalammualaikum..
penjelasanyangsangatbermanfaat..
mohonizinuntukmengcopyuntukbahanbelajar..
trimakasih..

maya30Juni2012@07:00
56. aslmkum.wr.wb
maafnih,.qkartidlamsurahattaubahayat123nya,.berbedadenganatiyangadadibeberapa
alquran
mohonpenjelasannya,.terimakasihwaslmualaikum.wr.wb
hendry30Juni2012@12:11
57. Ass.
Subhanallah..,ijincopybahanini
wass.
didit23Juli2012@05:32
58. semugasodara2kitaditanahairbisamengertiilmufiqihsepertiygditerangkantadi,biar
merekagkgampangmensesatkanorngterutamadrteman2kitaygdrwahabi.
daneil26Juli2012@09:58
59. AlhamdulillahallahmenunjukanpilihanNya
Izinmengcopyuntukperbendaharaanpengetahuanumat
yusmanto30Juli2012@21:37
60. Mohonperkenannyauntukmengcopypelajaranini,semogabermanfaatdansemogaatas
perkenannya,SaudarakumendapatkanbalasandengankebaikanyangbanyakdariAllahSWT,
Amin
BambangWahyuHidayat31Juli2012@10:12

61. sangatmemuaskandansangatmembantuuntukmemecahkanmasalahyangsaya
hadapi.
adzim9Agustus2012@11:40
62. Isinyasangatbagus,akanlebihbaikjika:
1.DisertaidenganayatAlqurandanhadisdengantertulis(arab)
2.Disertaidenganfiledownloadsupayadapatdisebarkan
IndraFarni21Agustus2012@19:28
63. Aslmkum.wr.wb,SelamatIedulFitri1433H,MohonmaafLahirBatinDankamimohonIzin
untukmengcopysemogabermanfaatatasperkenannyaDanSaudarakumendapatkanbalasan
dengankebaikanyangbanyakdariAllahSWT,Amin
H.A.Kholid23Agustus2012@10:34
64. assalamualaikum.paksayamautanya,itusuratAtTaubah[9]:123Makaapakahtidaklebih
baikdaritiaptiapkelompoksegolonganmanusiauntukbertafaqquh(memahamifiqih)dalam
urusanagamadanuntukmemberiperingatankaumnyabilamerekakembalimudahmudahan
kaumnyadapatberhatihati(menjagabatasperintahdanlaranganAllah).tapiditempatlaindan
kebanyakan:Wahaiorangyangberiman!Perangilahorangorangkafiryangdisekitarkamu,
danhendaklahmerekamerasakansikapTEGASdarimu,danketahuilahbahwaAllahbersama
orangyangbertakwa.
mengapabisademikian?sedangkanartiattaubahitusendiripengampunan,
maafkaloadakatayangsalah,sayamasihbelajar.
yoga3September2012@14:18
65. Ilmuyangamatbermanfaat.MohonizindicopyyaUstadz.
adlanshukor5September2012@17:06
66. IstakdzinikutngopijazakallohahsanalJaza
KangFatkhur6Oktober2012@18:09
67. assalamualaikum,,
paksayabolehmintaizinuntukmengcopyketerangantersebut,,karenasayarasasangat
bermanfaatbuatsayayangmasihbelajarlebihjauhlgtentangilmufiqih
muihammaddiansya'ban9Oktober2012@17:33
68. Mohonijincopyketerangannya,karenasayamenganggapsangatbermanfaatbuatsaya
Marlin8Nopember2012@10:29
69. Assalamulaikum

awie17Desember2012@07:31
70. assalamualaikum
izincopy..
indahfita22Desember2012@16:59
71. Assalaamualaikum.
Alhamdulillah,izincopy.
Bestalman28Desember2012@16:29
72. assalamualaikumWr.Wb.
semogaAllohSwtmelimpahkanrahmatNyakepadasiPenulis,karenainisuatuteksIlmuyang
Indah
Sangatbermanfaatsekali..
IjinCopybuatreferensi..
eric31Desember2012@07:27
73. assalamualaikumwr.wbbolehsayasalinuntukpembelajarankami?karnamanfaat
alik.ks121Januari2013@01:32
74. BOLEHSAYAMENYALIN?
alik.ks121Januari2013@01:34
75. Assalamualikum
izincopy
welly4Februari2013@12:59
76. makasihinfonya.semogaAllahmemberikanridhoNyakepadaAnda.dansayamintaizinuntuk
mengcopypaste.
idham5Februari2013@19:44
77. makasuhinfonya.
sayamintaizinutkcopas
idham5Februari2013@19:45

78. izinkopas
toharin6Februari2013@21:56
79. Shareilmuyangbermanfaatbagisesamamuslimdanmuslimanuntukmembukawawasanilmu
agamaislam.MohonijinmencopyUstad.Terimakasih.
DidiSuhandardi2April2013@10:19
80. mohonkeikhlasannyasayamengcopituntunaniniuntukbekalkusmogaUstazdmendapaat
pahalayangmelimpahdariAllohTaalaaamiin
idris5April2013@01:37
81. mohonizinsayacopyartikelnyaya,tqatassharenya.
ramlilubis17Mei2013@10:38
82. assalam.ustadzmohonizinbuatrefensiceramah.makasih
nuruddinbustomi11Juni2013@09:22
83. assalamualaikumustadz,mohonizincopyartikelnya.semogaAlllahSTWmemberikanpahala
setimpalkpdustadz.sangatbermanfaatsekalibuatsaya.trimakasih
leni14Juni2013@17:12
84. AssalamualaikumWW.
TerimakasihPakUstadz.Sayasudahmengambilprintoutdariartikeltersebut.
BASRI17Juni2013@16:34
85. lengkapdansangatbermanfaatsyukron.
ciponk11Juli2013@14:24
86. ass..ikutanbelajarah.
senopatizaid12Juli2013@22:33
87. ijincopyfasteustadz
ridwan23Agustus2013@08:50
88. teimakasihatasilmuantum,ijimcopy.barakallahlakum

wahyu11Oktober2013@14:17
89. mohonizinuntukmengkopiartikelxya
abdulaziz19Oktober2013@10:44
90. assalamualaikumwrwb,izinngopyya,terimakasih
rudi30Oktober2013@21:56
91. semogabanyakorangyangmengamalkanajaranfiqhahlussunnahwaljamaah(nahdlatul
ulama.
fadlillahmuhammadrozy29Nopember2013@21:06
92. aswajaitusangatberguna,,,untuklebihmemberipengetahuanterhadapparapenerusbangsa
mazroil11Desember2013@07:13
93. Jazzakullahkhoiransangatsingkatdanpadatsmogabermanfaat..amindanmintaijin
untukmengcopyartikel.
SharifAzis17Januari2014@05:40
94. bloginimerupakansalahsatuyangsangatbermamfaatbagikaummuslim
maafustazizincofyya
ABDULAZIS29Maret2014@19:52
95. AsslamualaikumWr.Wb.
Ustadz.terimakasihKhazanahnya,sayamintakizinjgtukcopynya.
tpsayamintakcexlgayatygmnyeruhbertafaqquh(memahamifiqh),ygpastibukansuratAt
Taubahayat123.
krnapassycektaksesuaiayatsmaartinya.
trimkshust.
Wassallam.wr.wb
ArybenSaddez29Maret2014@21:31
96. Ass.Mohonijindicopynmohondoanyasemogamenjadiilmuyangbermanfaat.Wassalam
NajmiFuadi23Juni2014@10:20
97. Assalamualaikum,ustadz.mohonijinuntukcopyilmudiatasuntuksayasimpandansayabaca.
jazakumullah.wassalamualaikum.

fatahillahsyafiq28Juni2014@08:57
98. Assalamualaikumustadzmauizincofydatanyaterimakasihbanyakatas
informasinya
khikikusuma7Juli2014@21:07
99. Assl.MohonIzinuntukcopyilmudiatasuntuksayabacauntukmenambahwawasansaya.
Wass.
Sudariyanto
sudariyanto18Juli2014@11:26
100. INGINMERASAKANKEMENANGANDIDALAMBERMAINTOGELTLPKIANGEN
JALLODINMR(_0_8_5_2_8_3_7_9_0_4_4_4_)JIKAINGINMENGUBAHNASIBKAMI
SUDAH20XTERBUKTITRIMSROO,MXSOBAT
INGINMERASAKANKEMENANGANDIDALAMBERMAINTOGELTLPKIANGEN
JALLODINMR(_0_8_5_2_8_3_7_9_0_4_4_4_)JIKAINGINMENGUBAHNASIBKAMI
SUDAH20XTERBUKTITRIMSROO,MXSOBAT
murdani30Agustus2014@20:42
101. Assalamualaikumustadzmauizincofydatanyaterimakasihbanyakatasilmuyang
diberikan>>>Semogamanfaat!
hanifwildan3Maret2015@02:34
RSSfeedforcommentsonthispost.TrackBackURI

Leaveacomment
Name(required)
Mail(willnotbepublished)(required)
Website

Typethetext
Privacy&Terms

SubmitComment

Searchfor:
Cari

Artikel
AhlusSunnahWalJamaah
HarokahIslam
IlmuFiqih
IlmuHadis
IlmuTafsir
IlmuUshuludin
Tasawuf

TulisanTerakhir
Muhadits(UlamaAhliHadis)
Kesalahan/KelemahanAlbaniDalamMenilaiHadis
Sekaliberartisetelahitumati,

Arsip
PilihBulan

KomentarTerakhir
Ganie,IndraBintaroJaya,TangerangSelatan,Banten,IndonesiapadaMuhadits(Ulama
AhliHadis)
mukhlaspadaTasawuf
hanifwildanpadaIlmuFiqih
jokogemblongpadaTasawuf
AhmadpadaMuhadits(UlamaAhliHadis)

Anda mungkin juga menyukai