LA DEMANDA DE FILOSOFA
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e Colombia
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Fr a n c ia
La demanda de filosofa
Qu quiere la filosofa y qu podem os querer de ella?
B IB LIO T EC A FR A N C E SA DE FILO S O FA
Director
Bernardo Correa
La demanda de filosofa
Qu quiere la filosofia y qu podem os querer de ella?
Jacques Bouveresse
Biblioteca.Univ.Tecnolgica de Pereira
Embajada de Francia
Bouveresse, jacques
La demanda de filosofa: qu quiere la filosofa y que podemos querer de
ella? / Jacques Bouveresse; Traductores del francs Magdalena Holgun y
Juan Jos Botero. - Bogot: Siglo del Hombre Editores, Universidad Nacional de
Colombia, Embajada de Francia, 2001.
160 p . ; 21 cm.
ISBN 958-665-041-3
1. Filosofa I. Holgun, Magdalena, 1924Jos, tr. III. Tt.
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Seor Administrador,
Queridos Colegas,
Damas y Caballeros,
Es con un sentimiento de gran humildad, y una emocin
que ustedes comprendern sin dificultad, que un filsofo
consciente de la modestia de la contribucin que ha sido
hasta ahora capaz de aportar a su disciplina, ingresa hoy
oficialmente a una institucin que ha contado entre sus
miembros a un enorme nmero de predecesores ilustres,
cuya obra filosfica, autoridad y prestigio no pueden dejar
de hacer abrumadora la tarea que en lo sucesivo le incum
be. Una de las caractersticas ms notables de esta ilustre
casa, donde se me hace el insigne honor de acogerme hoy,
es sin duda la de haber manifestado siempre una sensibi
lidad ms grande que la de la mayor parte de instituciones
semejantes, por lo que puede llamarse la historia subte
rrnea e invisible de una disciplina y de una poca. Quiero
hablar de la historia a la que aluda Schlick, el fundador
del Crculo de Viena, cuando observaba que
Los libros clebres, o coronados por el xito, de los autores filos
ficos, son anlogos a las fanfarrias y las banderas que se llevan
por delante, pero las grandes fuerzas de las que dependen la vic
toria y la derrota no son visibles la mayor parte del tiempo de
manera tan evidente1.
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Emmanuel Kant, La form a y los principios del mundo sensible y del inte
ligible - Carta a Marcus Hertz, trad. de Jaime Vlez Senz y Guillermo
Hoyos V, Bogot, Universidad Nacional de Colombia, Biblioteca Filosfi
ca, 1980, p. 87.
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Ibid., p. 31.
Maurice Merleau-Ponty, op. d t, p. 92.
CP, vol. 5, 537.
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Ibid., p. 105.
Ibid., p. 114.
Ibid.
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Ibid., p. 118.
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Contrariamente a lo que se afirma a menudo, Wittgenstein ni siquiera propone que renunciemos de una vez por
todas a la imagen platnica que parece hacer parte inte
gral de la relacin que tenemos con la necesidad. Como lo
dice acertadamente Cora Diamond:
Abandonar por completo las imgenes que nos engaan cuando
hablamos, como filsofos, sobre la demostracin y el razonamiento,
sera abandonar no las matemticas platnicas sino las ma
temticas, el razonamiento, la inferencia, aquello que reconocemos
como provisto de sentido, como el pensamiento humano. Por con
siguiente, la imagen de una necesidad presente detrs de lo que
hacemos, no ha sido rechazada, pero debemos mirar su aplicacin7.
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Ibid.
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la crtica que hace Quine a la distincin analtico-sinttico, y por qu creo que Wittgenstein, quien por lo dems
anticip en muchos aspectos esta crtica, ha propuesto
una concepcin ms satisfactoria cuando dice que la filo
sofa es una investigacin conceptual o, como l la llama,
gramatical, y no emprica. Sin embargo, podemos pre
guntarnos si en lugar de decir, como en ocasiones lo hace,
que la solucin de los problemas filosficos no depende de
la adquisicin de un conocimiento o de una informacin
suplementarios de los que no dispondramos ahora, no
hubiera debido decir ms bien que nunca depende nica
mente de stos. Kreisel ha observado acertadamente, en
mi opinin, que si la claridad fuese realmente el ideal de la
filosofa, Wittgenstein no hubiera debido dar jams la im
presin de olvidar hasta tal punto que, para ver las cosas
con claridad, a menudo necesitamos saber mucho ms
sobre ellas. Es posible que para llegar a la claridad tenga
mos necesidad de hechos y tambin de conceptos nuevos,
y no solamente que veamos las cosas que tenemos ante
los ojos y analicemos los conceptos de que disponemos.
Decir que la filosofa debe ser una empresa puramente
descriptiva, cuyo nico fin es la claridad, lamentablemente
no nos dice gran cosa acerca de los mltiples caminos que
podemos seguir y de los diversos instrumentos que pode
mos utilizar para llegar a la descripcin correcta y a la
completa claridad buscadas. Y eso no excluye que hechos
que hoy todava no nos son accesibles, conceptos que an
no tenemos, nuevas teoras y descubrimientos, puedan
hacer un aporte a la empresa de la aclaracin filosfica, al
menos indirecto; esto es lo que Wittgenstein da la impre
sin de subestimar gravemente. Es preciso observar, sin
embargo, que tal cosa no suprimira la diferencia a la que
alud anteriormente al citar a Boltzmann, y no hara que
la tarea de la filosofa se asemejara ms a la de la ciencia.
Incluso si creemos que los problemas filosficos no son
problemas tericos, en el sentido de que la respuesta a las
cuestiones filosficas se sita siempre ms all de la teora
propiamente dicha, y ms all de todo lo que el progreso
cientfico puede aportarnos, podemos, sin embargo, estar
persuadidos de que en filosofa no nos es posible evadir la
obligacin de comenzar, en todos los casos, por considerar
lo que los conocimientos cientficos del momento, tomados
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David Stove, What is Wrong with Our Thoughts?, en The Plato Cult and
Other Philosophical Follies, Oxford, B. Blackwell, 1991, p. 201.
Ibid., p. 188.
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C .S . Peirce, Reasoning and the Logic ofThings, editado por Kenneth Laine
Ketner, con una introduccin de Kenneth Laine Ketner y Hilary Putnam,
Cambridge, Mass., y Londres, Harvard University Press, 1992, pp. 107108.
Sobre este punto,
especialmente Dominique Janicaud, Le tournant
thologique de la phnomnologiefranaise. Combas, Editions de l'Eclat,
1991.
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abordaban las diferentes escuelas, llmense estructuralis mo, filosofa lingstica, o cualquier otra cosa, simples
peripecias en un proceso mucho ms amplio, que puso fin
a la primaca del significado sobre el significante, como se
deca por aquella poca, y que entroniz finalmente a la
frase misma, no como vehculo del conocimiento sino, en
cierto modo, como aquello a lo que se reduce el conoci
miento mismo.
No es este el tipo de respuesta que hubiera dado Wittgenstein a tal pregunta, a pesar de lo que piensen quienes
no vacilaron en considerarlo como parte interesada en ese
proceso. No dudara en decir que su respuesta habra sido
ms bien que el lenguaje nos importa en filosofa porque
nos importa la realidad, porque queremos poder dar al len
guaje lo que es del lenguaje, y a la realidad lo que le co
rresponde. Si, como dice, en filosofa hay que cuidarse con
tra la tentacin constante de predicar de la cosa lo que
reside en el modo de representacin, es porque lo que nos
interesa es la realidad misma y no lo que el lenguaje nos
obliga aparentemente a creer y a suponer acerca de ella.
Hay que decir aparentemente pues en realidad no es el
lenguaje mismo, sino la idea engaosa que los filsofos se
hacen de lo que implica su funcionamiento, lo que nos
hace creer que no podemos utilizarlo como lo hacemos sin
adoptar subrepticiamente una multitud de creencias du
dosas o inquietantes que en realidad no nos son impues
tas por l y que corresponden a cosas que, como llega a
decir Wittgenstein, slo creemos que creemos.
Probablemente el realismo de Wittgenstein no se expre
sa en ninguna parte con mayor claridad que en la obser
vacin, muy comentada estos ltimos tiempos, segn la
cual cuando decimos, y queremos decir,; que tal y tal cosa
es el caso, no nos detenemos, ni nuestra significacin, en
alguna parte antes del hecho; sino que queremos decir:
esto es asV (IF, 95). No nos detenemos en un intermedia
rio cualquiera entre las palabras y la realidad y, desde lue
go, mucho menos en la frase misma considerada a la vez
como el comienzo y el fin del proceso. Pensar es siempre
pensar que algo, segn la expresin del Tractatus, es el
caso, incluso si esta trivialidad aparente se asemeja a una
paradoja, pues tambin se puede pensar lo que no es el
caso. Precisamente, entre el pensamiento y la realidad no
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David Pears, The False Prison, Oxford, Clarendon Press, vol. I, p. 12.
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Ibid., p. 22.
Ian Hacking, op. cit., p. 187.
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ticable. Bourdieu dijo alguna vez, acertadamente, que Wittgenstein era un filsofo para tiempos difciles; y los tiempos
de los que hablo lo eran indiscutiblemente para quienes
no vean la posibilidad ni razn alguna para optar entre
las tesis ms excesivas y agresivas de la filosofa estructuralista y las protestas puramente defensivas y relativa
mente rituales de la filosofa humanista. La lectura de
las obras de Wittgenstein tuvo igualmente la ventaja apre
ciable, e incluso incomparable, de constituir una oportu
nidad de reconocer que la imagen profundamente realista
que tenemos de nuestras proposiciones, en cuanto sus
ceptibles de resultar verdaderas o falsas por cosas que son
o no el caso independientemente de ellas y de nuestro len
guaje, tiene un estatuto muy diferente del de un error o
una ingenuidad que los descubrimientos de la filosofa
moderna, de la antropologa, de la historia, de las ciencias
sociales y de la cultura, etc., podran obligarnos a corregir.
Para explicar la persistencia de esta imagen no basta con
invocar aspectos como el poder del prejuicio, el peso de la
tradicin, la falta de atencin a la historia real de las insti
tuciones y creencias, la ignorancia de los adelantos ms
recientes de la ciencia, o la dificultad para deshacerse de
costumbres inveteradas. Hay un sentido en el que algo
que hace parte a tal punto de nuestra vida, y que se en
cuentra tan profundamente anclado en todas nuestras for
mas de pensar y de actuar no puede ser un error, y menos
an una falta. Como dice Wittgenstein:
Una imagen firmemente arraigada en nosotros puede, es verdad,
compararse con una supersticin; pero tambin podemos decir
que siempre se debe poder llegar a un suelo firme cualquiera,
trtese de una imagen u otra cosa, y que por consiguiente una
imagen que se encuentra en el fundamento de todo el pensa
miento debe ser respetada y no se la debe tratar como una su
persticin19.
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Franz Brentano, ber der Zukunft der Philosophie 8 1929, Mit Anm er
kungen herausgegeben von Oskar Kraus, neu eingeleitet von Paul Wein
gartner, Hamburg, Verlag von Felix Meiner, 1968, p. 13.
1b i d p. 136.
Ibid., p. 4.
Franz Brentano, Geschichte der Philosophie der Neuzeit, Aus dem Nachla
herausgegeben un eingeleitet von Kalus Hedwig, Hamburgo, Felix Meiner,
1987, p. 77.
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