Sautul Isslam

edio n. 24

N D I C E

REVISTA ISSLMICA
C.P. 1999
Maputo Moambique
sautulisslam@yahoo.com
www.sautulisslam.com

ANO XVII EDIO N 24

Maro 2008
Safar 1429

Coordenador:
Ahmad A. Abb

Colaboradores:
Sheikh Suleiman H. Fonseca
Muhammad A. Lorgat
Lookmaan M. Makda

EDITORIAL ............................................................... 2
MAKKAH MUKARRAMAH .......................................... 3
ABU UBAIDAH IBN JARRAH .................................. 6
QUEM FOI ZUL-QARNAIN ......................................... 7
CONSELHOS DOURADOS DE UMAR ........................ 9
O EGOSMO ............................................................10
CALNIA E DIFAMAO .......................................... 12
O SURGIMENTO DE DAJJAL ..................................... 14
O HORSCOPO ....................................................... 18
CASAMENTO ISSLMICO .......................................... 20
ETIQUETAS DE VIAGEM ........................................... 24
ALGUMAS REFEIES DO PROFETA ...................... 29
AS ABELHAS MELFERAS ........................................ 31
PREJUZOS DO CIGARRO .......................................... 34
SALTUL-JANZA ................................................... 40
AS OITO COISAS .................................................... 43
FORMAS DE FINANCIAMENTO NO ISSLAM .................. 44
PRISIONEIROS DE GUERRA ....................................... 46
NOTICIRIO ........................................................... 52
O PROFETA MUHAMMAD DISSE .......................... 54
PERGUNTAS & RESPOSTAS ...................................... 54
SEGREDOS DE COZINHA ........................................... 55
RECREAO ........................................................... 56

Supervisor:
Sheikh Aminuddin Muhammad

Fotografia da Capa:
Massjid Maganja da Costa
Zambzia Moambique

livre a reproduo total ou parcial dos artigos inseridos

nesta revista. Os artigos assinados so da inteira
responsabilidade dos respectivos autores.
A revista contm versculos do Al-Qurn e/ou Dus,
razo pela qual, pede-se aos estimados leitores que a
tratem com o devido respeito.

EM NOME DE ALLAH, RICO EM CLEMNCIA, ABUNDANTE EM MISERICRDIA

editorial
Louvado seja ALLAH e que as bnos sejam
derramadas para o profeta Muhammad , seus
companheiros e seguidores.
O incio dum novo ano, tanto isslmico como
gregoriano, serve para reflectirmos sobre certos
aspectos que dizem respeito nossa vida, corrigindo
os erros do passado e melhorando e aumentando as
boas aces, pois essa reflexo deve existir em cada
um de ns no s a nvel individual mas tambm
como uma comunidade, abrangendo os aspectos
sociais, polticos e religiosos.
O pas tem vivido momentos difceis devido s cheias
que vm assolando essencialmente a zona centro.
So milhares de desalojados que, para alm de terem
perdido seus haveres, enfrentam dificuldades de diversas
naturezas. necessrio contribuir na medida do possvel
para a reinsero social e bem-estar da populao
afectada, apoiando os programas de reassentamento.
Recorde-se que nas cheias do ano 2000, os muulmanos
contriburam significativamente na ajuda s populaes
desfavorecidas; deste gesto que se espera no s por
parte dos muulmanos mas de todos.
Segundo um relatrio oficial do Ministrio da Sade,
existem problemas srios de higiene e saneamento
em algumas zonas no norte do pas, maioritariamente
muulmanas. necessrio mobilizar grupos de sensibilizadores para trabalharem junto daquela populao, de
modo a se corrigir esta situao, pois o Isslam advoga a
higiene e considera-a metade da f.
De modo semelhante, necessrio sensibilizar algumas comunidades muulmanas no norte de pas a
matricularem os seus filhos nas escolas pois, caso
contrrio, teremos futuramente um elevado nmero
de muulmanos analfabetos, o que em nada nos ir
dignificar, especialmente numa altura crucial como
esta em que para muitos empregos necessrio um
nvel acadmico conveniente.

preparar pacotes mais acessveis de modo a englobar

um maior nmero de peregrinos, assim como
acontece na Indonsia, ndia, etc.
Tem-se notado tambm um esforo abrangente
para a distribuio da carne de Qurbni, embora
alguns irmos no o fazem condignamente quando
a quantidade arrecadada em certos locais elevada.
Fazer s o Qurbni no suficiente, pois necessrio
que a carne chegue adequadamente ao consumidor;
prefervel providenciar condies de conservao
e transporte da mesma para locais mais carenciados,
mesmo que isso venha a encarecer o seu custo.
Na arena internacional, a situao conturbada no mundo
isslmico algo bastante preocupante, pois vivemos
numa era difcil em todos aspectos, devido politica
ocidental de imposio sobre os estados isslmicos,
para salvaguardar os seus prprios interesses. Os
governos so nomeados e destitudos consoante o jogo
de interesse do Ocidente; nisso, milhares de inocentes
tornam-se vtimas dia aps dia.
Como muulmanos, devemos no mnimo rogar a
ALLAH que ajude a esses povos e que espalhe a paz
em todo o mundo.
Destacou-se recentemente mais uma publicao das
caricaturas que alegam tratar-se do nosso querido
e amado profeta Muhammad . No se percebe a
razo nem o objectivo que os jornais dinamarqueses
tiveram ao cometer uma aco insensata como essa,
algo que se torna quase impossvel compreender.
Seria natural achar que os dinamarqueses mostraram
algum remorso ou arrependimento devido ao impacto
negativo causado pela primeira publicao, pois
desculparam-se dizendo que no se aperceberam como
e porqu as referidas caricaturas seriam ofensivas e
consideradas uma blasfmia para os muulmanos.
Para as recentes publicaes, que desculpas tero eles,
se que aparentemente existem?

O nmero de peregrinos (Hajis) moambicanos tem Rogamos a ALLAH que aceite esta singela obra, nos
crescido a cada ano que passa, o que representa um d foras e coragem e que recompense a todos aqueles
sinal positivo. Porm, os organizadores deveriam que directa ou indirectamente nos tm apoiado. min.

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MAKKAH MUKARRAMAH

cuja santidade ALLAH juramentou, facto este

referido por duas vezes no Al-Qurn.
aqui onde se encontra o Massjid Al-Harm, em
que a recompensa de um nico Salt efectuado
equivalente a cem mil vezes. O Kbah, que
representa o Quibla direco para a qual todos
os muulmanos se voltam ao orar tambm se
encontra neste sagrado Massjid. ainda o lugar
onde se encontra a abenoada fonte de Zam-Zam.

cidade de Makkah localiza-se no reino da

Arbia Saudita, mais para oeste e no sop
de um vale, na regio de Hijz, regio
essa completamente rodeada de montanhas.
A rea mais baixa e horizontal chama-se
Basss, a que se localiza a ocidente de Haram
conhecida por Ml (terra mais alta) e a sudoeste
denominada Missfala (terra mais baixa). O
profeta Muhammad nasceu e viveu nos limites
de Ml at sua emigrao para Madina.
As coordenadas de Makkah Mukarramah so:
212519N e 394946E; a sua altitude
superior a 300 metros. As trs principais vias
que permitem entrar nesta sagrada cidade so:
Ml, Missfala e Shubaikah.

este o magnfico lugar que atrai os coraes

das pessoas como se de um man se tratasse.
Apesar de proporcionar satisfao, o crente
nunca se contenta em visit-lo; quanto mais
se visita, mais se deseja voltar. Aqui, existem
locais onde os Dus (splicas) so aceites, os
pecados perdoados e as dificuldades aliviadas.
A cidade detm a honra de ser o nico lugar
completamente seguro no mundo, em que
existem at estabelecimentos sem portas.
estritamente proibido andar armado.
Para alm disso, no permitida a entrada
de no muulmanos. A prtica do mal atrai
a fria ou aviso por parte de ALLAH. As
consequncias dos pecados praticados neste
lugar sagrado assim como o castigo pelos
mesmos tambm so superiores.

VIRTUDES E PARTICULARIDADES
ALLAH escolheu esta abenoada cidade
como o local mais sagrado na Terra. Foi aqui
tambm onde nasceu o ltimo profeta e mentor
da humanidade Muhammad , sendo neste
mesmo lugar onde ele comeou a divulgar ao
mundo a ltima profecia e o Isslam.
ALLAH tornou obrigatrio para os crentes
efectuarem a peregrinao Makkah pelo menos
uma vez na vida (caso tenham capacidade para
tal), de modo a cumprirem com o Haj. por este
motivo que muulmanos vindos de vrias partes do
mundo chegam a Makkah com coraes repletos
de amor, compaixo, humildade e submisso.
Mesmo que apaream com ideias ou pensamentos
pecaminosos, saem purificadas como no dia
em que nasceram. Estas pessoas vm com
mentes abertas, desprovidas de qualquer adorno,
envergando apenas vestes simples.

De seguida, mencionam-se alguns Hadices

relacionados com as virtudes e particularidades
de Makkah Mukarramah:
a) De p e num local de nome Haruza, o Profeta
dirigiu-se a Makkah dizendo: Por ALLAH!
s tu a melhor das terras de ALLAH e a mais
amada! No tivesse eu obrigado a te deixar,
nunca o teria feito.
[Tirmizi]

A cidade foi abenoada com tamanha santidade

e segurana que o crente que l entra, fica
imediatamente protegido e em segurana.
Makkah Mukarramah pois essa honrosa cidade

b) Dirigindo-se a Makkah, o Profeta disse

tambm: Amo-te mais do que qualquer outra
cidade; no tivesse o meu povo me obrigado
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A palavra Makkah significa erradicar e toda
sua rea tem este nome pois um local onde
os pecados so erradicados. Este nome pode
tambm significar a erradicao ou destruio
de qualquer pessoa que a pratique a represso.

a abandonar, eu jamais teria ido viver em

qualquer outro local.
[Tirmizi]
c) Numa outra ocasio, o Profeta dirigiu-se a
Makkah dizendo: Makkah! Juro por ALLAH
que te deixo sabendo que tu s a mais amada
e honrada das cidades aos Olhos de ALLAH.
No tivessem os teus habitantes me obrigado a
abandonar, eu jamais te teria deixado. [Tirmizi]

2. BAKKAH
Na verdade, a primeira Casa (sagrada)
erguida para a raa humana a que est em
Bakkah, abenoada, servindo de orientao
para os mundos.
[Al-Qurn 3:96]

d) Certa vez o Profeta disse: No existe cidade

alguma onde o Dajjal (Anticristo) ser impedido
de entrar, com excepo de Makkah e Madina; em
todas as ruas existiro anjos alinhados e prontos a
defend-las.
[Bukhari]

A palavra Bakkah significa aniquilar ou

destruir por completo; este um dos nomes
desta cidade pois ela aniquila a altivez e
orgulho de tiranos e pessoas arrogantes.

e) O Profeta disse ainda: No Dia de Quiymat,

eu serei o primeiro a me erguer do tmulo; seguirse-o Abu Bakr e Umar. Dirigir-me-ei ento
ao povo de Baqui e tambm eles ressuscitaro;
seguidamente, aguardarei pelo povo de Makkah.
[Tirmizi]

3. UMMUL-QUR
Eis aqui o Livro abenoado que temos
revelado (a ti, Muhammad), para confirmar
aquilo que fora revelado antes dele, e para que
advirtas com ele Me das cidades e as que
esto ao seu redor.
[Al-Qurn 6:92]

f) Quando os muulmanos conquistaram Makkah,

o Profeta disse: No dia em que criou os
Cus e a Terra, ALLAH santificou esta cidade
e a sua santidade dever permanecer at o Dia
de Quiymat. Os seus espinhos no devero ser
arrancados, nem os seus animais maltratados e
as coisas que carem no cho (no devero ser)
apanhadas, a menos que seja com inteno de
as restituir ao seu legtimo proprietrio ou tornar
pblico o seu achado de modo a descobrir a quem
pertence. De modo semelhante, proibido cortar a
erva que aqui cresce naturalmente. [Musslim]

Ummul-Qur ou a me de todas as cidades

refere-se a Makkah devido a quatro razes
enumeradas pelos Ulam, explicando o motivo
da atribuio deste nome:
a) Foi o primeirssimo afloramento de terra, a
partir do qual se propagaram os restantes.
Segundo pesquisas antigas e modernas, essa
rea localiza-se no centro de toda a terra seca.
b) a mais antiga de todas as cidades e,
consequentemente, a me de todas elas.
c) Uma vez que o Quibla dos muulmanos
e todos se voltam para o Kabah quando
praticam o Salt, o ttulo que lhe atribudo
correcto pois a palavra Umm se refere
tambm a voltar-se para uma determinada
direco.
d) Comparativamente a outras cidades, o seu
estatuto equiparado ao de uma me para
com os seus filhos.

OUTROS NOMES DE MAKKAH

1. MAKKAH
Foi Ele Quem, no vale de Makkah, deteve as
mos deles afastando-as de vs, do mesmo modo
como deteve as vossas mos afastando-as deles,
depois de vos ter dado vitria sobre eles.
[Al-Qurn 48:24]
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4. AL-BALAD E AL-BALADUL AMIN

E recorda-te quando Ibrahim disse: Senhor
meu! Torne esta Cidade, lugar de segurana...
[Al-Qurn 14:35]

7. WDI GHAIR DHI ZAR

Senhor nosso! Eu estabeleci parte da minha
descendncia (Issmail) num vale inculto...
[Al-Qurn 14:37]

E por esta Cidade segura.

Allama Ibn Jawzi defende que este versculo

se refere a Makkah, pois trata-se de um local
sem vegetao.

[Al-Qurn 95:3]
Em ambos os versculos, a frase esta cidade
se refere a Makkah. Allama Ibn Jawzi disse
que, aquando do perodo da ignorncia, as
pessoas que viviam com medo e aflio,
encontravam sempre paz em Makkah.
Os rabes utilizam as palavras min e Amin
alternadamente (ambas traduzidas por pacfica).

8. MAD
Quando o Profeta foi obrigado a abandonar
Makkah, ALLAH o consolou dizendo:
Na verdade, Aquele que te tornou obrigatrio
a prtica e a propagao do Qurn, levar-te-
de volta ao teu ponto de retorno.
[Al-Qurn 28:85]

5. AL-BALADAH
Apenas fui ordenado adorar ao Senhor desta
cidade (Makkah), a qual Ele santificou...
[Al-Qurn 27:91]

Abdullah Ibn Abbass disse que Mad ou ponto

de retorno refere-se a Makkah, qual ALLAH
prometeu ao Profeta que ele iria regressar.
9. QRIAH
E quantas cidades mais poderosas que tua
cidade (Makkah), que te expulsou.
[Al-Qurn 47:13]

Allama Ibn Jawzi esclarece que ao se referir a

cidade pretende-se dizer Makkah Mukarramah.
6. HARAM MIN
Porventura, Ns no temos estabelecido para
eles um santurio seguro?
[Al-Qurn 28:57]

10. MASSJID AL-HARM

Glorificado seja Aquele que transportou o
Seu servo durante a noite, do Massjidul-Haram
(Makkah) para Massjidul-Aqsa...
[Al-Qurn 17:1]

Ao longo da histria, Makkah foi sempre

descrita como um bero de segurana e paz, no
obstante o facto de terem sido vrios os povos e
culturas que a controlaram. Era prtica constante
dos povos manterem toda a cidade no estado de
Ihrm e, sempre que o medo afligia a algum,
era a que ele encontrava segurana e paz.
Makkah no um local seguro apenas para o
Homem, pois assim tambm para as plantas
e animais. Aquando da conquista de Makkah, o
Profeta disse: No dia em que criou os Cus
e a Terra, ALLAH fez deste um lugar sagrado e
assim dever permanecer at o Dia de Quiymat;
nenhuma planta ser arrancada e nenhum animal
ser molestado.

Quando o Al-Qurn menciona o Massjid AlHarm, refere-se a um dos seguintes factos:

Apenas o Kbah.
O Kbah juntamente com o Massjid AlHarm, o que a referncia mais comum.
Toda a rea de Haram.
Toda a cidade de Makkah.
As fronterias que delimitam a rea de Haram so:
Tanim ou Massjid Aisha (a 7,5 km), Nakhlah (a
13 km), Adhtu Laban (a 16 km), Hudaibiyah,
Jiranah e Araft (todas estas a 22 km de Makkah).
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GRANDES PERSONALIDADES

ABU UBAIDAH IBN JARRAH

ayidina Abu Ubaidah era filho de
Abdullah Ibn Al-Jarrah; seu pai no aceitou
o Isslam, mas a me, que pertencia tribo
Banu Hriss, era uma muulmana devota.
Aisha (RTA) narra de que certa vez perguntou
ao sagrado Profeta a respeito da pessoa que
ele mais gostava, ao que respondeu: Abu
Bakr; novamente perguntou: Depois dele?.
Respondeu: Abu Ubaidah.
Sayidina Abu Ubaidah foi de entre as dez
pessoas que receberam ainda neste mundo atravs
do Profeta , a boa-nova da entrada no Paraso.

Sria, este afirmou: pessoas! Foi designado

para vs o fidedigno do Ummat. Esta declarao
de Khalid Bin Walid a respeito de Abu
Ubaidah foi feita luz da afirmao do sagrado
Profeta que diz: Existe um fidedigno para cada
Ummat e Abu Ubaidah Ibn Jarrah o fidedigno
deste Ummat.
[Bukhari e Musslim]
Sayidina nass narra que as pessoas
de Imen vieram ter com Rassulullah e
disseram: Envie connosco uma pessoa que nos
possa ensinar o Sunnat e o Isslam, ao que o
Profeta pegou nas mos de Abu Ubaidah
e afirmou: Ele o fidedigno deste Ummat.
[Musslim]

Ele emigrou por duas vezes, primeira de

Makkah para Abissnia e depois para Madina,
chegando a participar em todas as batalhas
lideradas pelo sagrado Profeta .
Na batalha de Badr, teve uma confrontao
directa com o prprio pai pago. O seguinte
versculo foi revelado a favor da sua aco:
No encontrars entre pessoas que crem em
ALLAH e no Dia do Julgamento, (uma) que tome
por amigos aqueles que se opem a ALLAH e a
Seu mensageiro, ainda que fossem seus pais,
seus filhos, seus irmos ou seus familiares.
[Al-Qurn 58:22]

Sayidina Huzaifah relata que as pessoas

de Najram vieram ao encontro de Rassulullah
e disseram: Mensageiro de ALLAH!
Envie connosco uma pessoa de confiana, ao
que o Profeta respondeu: Certamente que
enviarei convosco uma pessoa de confiana, um
fidedigno no verdadeiro sentido da palavra.
Os companheiros comearam a olhar em
expectativa e Profeta enviou Sayidina Abu
Ubaidah Ibn Jarrah .
[Musslim]

Na batalha de Uhud, o sagrado Profeta usava

um capacete de ao, cujos ganchos penetraram
na cabea e feriram-no. Sayidina Abu Ubaidah
retirou os ganchos puxando-os com os
prprios dentes; os ganchos saram, porm, ele
ficou sem dois dentes frontais. Consta que a sua
face parecia mais linda e radiante do que antes.
Certa vez, Sayidina Abu Bakr manifestou o
desejo de ser sucedido no Khalifado por Sayidina
Umar ou Sayidina Abu Ubaidah .

Temor por ALLAH, piedade e humildade eram

suas caractersticas. Certa vez, quando Sayidina
Umar visitou a Sria e entrou na tenda de
Sayidina Abu Ubaidah , encontrou somente
uma espada e escudo pendurados, altura em
que ele havia assumido o comando do exrcito
muulmano naquela regio. Sayidina Umar
retorquiu: Eu gostaria que tivesses mais
alguns bens, ao que respondeu: lder dos
crentes! Esta nossa condio levar-nos- muito
cedo ao Local de repouso.

Durante os primeiros dois Khalifados, Sayidina

Abu Ubaidah comandou o exrcito muulmano
na Sria, Iraque e Palestina.
Quando o segundo Khalifa, Sayidina Umar ,
designou-o como substituto de Khalid Bin Walid
para o comando do exrcito muulmano na

Abu Ubaidah faleceu no ano 18 de Hijrah,

quando se dirigia de Amwass para BaitulMaqdass (Jerusalm) com objectivo de orar,
perto duma vila chamada Farhd. Tinha na
altura 58 anos e no deixou filhos.
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Sautul Isslam

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QUEM FOI ZUL-QARNAIN

Mufti Sufian Y. Chaban

, que Zul-Qarnain era um rei benfeitor e

ALLAH gostou tanto das suas aces que o
elogiou no sagrado Al-Qurn. Khidhr
era seu ministro e conselheiro, que estava na
vanguarda do seu exrcito.

or ter conquistado os dois extremos

Oriente e Ocidente a coroa de ZulQarnain possua dois chifres, da o
significado do seu nome ser o de dois cornos.
ALLAH disse ao profeta Muhammad :
Interrogar-te-o a respeito de Zul-Qarnain;
diz-lhes: Relatar-vos-ei algo da sua histria.
[Al-Qurn 18:82]

de salientar que Alexandre Magno era grego

e oriundo da Macednia, que passou para o
Egipto e fundou a cidade de Alexandria. Era um
idlatra e viveu muito mais tarde que o primeiro,
cerca de 330 anos antes do nascimento de Issa
(Jesus); seu ministro e conselheiro era o
filsofo grego Artutlis. Foi Alexandre Magno
quem matou o rei Dra Bin Dra, humilhou os
reis persas e ocupou as suas terras.
Entre ambos houve uma separao de cerca de
dois mil anos. Segundo as narraes, o primeiro
(mencionado no Al-Qurn) era descendente de
Sam, filho de No, e o segundo era descendente
de Iss, filho de Iss-hq (Isaac).

Existem divergncias sobre a origem e nome

de Zul-Qarnain. H quem diga que era romano,
persa ou da tribo Himyr, de Imen.
O historiador Abu Ubaidah disse que ZulQarnain era romano e se chamava Failowiss Bin
Massrim, onde tambm existem divergncias.
Outro historiador de nome Iss-hq Bin Bishr
relata de Qatdah , que Zul-Qarnain era
Alexandre e seu pai foi o primeiro Csar
(imperador romano), descendente de Sam, filho
do profeta Nuh (No)

ALGUMAS PASSAGENS
RELACIONADAS COM ZUL-QARNAIN

Outros dizem que era filho dum homem da tribo

Himyr, que viajou para o Imprio Romano e
l se radicou. Seu pai chamava-se Failssof
(filsofo), pela inteligncia que possua, e
casou-se com uma mulher da tribo Jassan,
que professava a religio dos romanos. Desse
casamento, nasceu Zul-Qarnain e foi-lhe dado o
nome de Isscandar Bin Failssof Bin Himyr.
Os persas acham que Zul-Qarnain era seu
conterrneo e se chamava Isscandar Ibn Dra
Bin Bahn. Os gregos apelidaram-no com o
nome da sua me, alegando que o pai falecera
enquanto pequeno.

Existem tambm muitas opinies acerca da

sua denominao. A mais certa de que se
chamava Zul-Qarnain por ter alcanado os
extremos oriental e o ocidental, conquistando
tudo que se encontrava entre ambos. Imm
Zuhri tambm desta opinio.
Zul-Qarnain foi um rei piedoso a quem
ALLAH concedeu muito conhecimento e
poderes sobrenaturais, podendo fazer certas
coisas que o ser humano normal no capaz.
ALLAH colocou sua disposio, vrios
meios de qual necessitasse:
Por certo, empossamo-lo na terra e concedemoslhe caminho de acesso a cada coisa.
[Al-Qurn 18:84]

Todavia, Zul-Qarnain no era profeta mas

sim um rei justo e humilde, que conquistou
muitas terras, alcanou o Oriente e o Ocidente,
governou com total justia e apoio de ALLAH.
Iss-hq Ibn Bishr narra de Abdullah Ibn Abbass
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Sautul Isslam

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ALLAH concedeu-lhe um reinado vasto e

tudo aquilo que um rei precisasse, tal como
sabedoria, poder absoluto, apoio de exrcitos
e instrumentos de guerra, meios para alcanar
lugares longnquos e mecanismos que lhe
permitissem dominar, alastrar e impor o seu
poder onde e como quisesse. por essa razo
que conseguiu governar da nascente ao poente.

Norte e por detrs delas se encontram os Yajuj

e Majuj (Gog e Magog).
Nas proximidades dessas montanhas, ZulQarnain encontrou um povo que no percebia
lngua alguma. No entanto, tentaram comunicar
a Zul-Qarnain que os Yajuj e Majuj faziam
grandes estragos e criavam distrbios na
zona, matando, destruindo casas, machambas
e oprimindo as pessoas e pediram-lhe se, em
troca de algum pagamento, ele pudesse criar
uma barreira bem slida entre o povoado e os
Yajuj e Majuj.

ALLAH revelou-lhe que havia colocado

nuvens sua disposio e que ele poderia
escolher aquela que pretendesse utilizar, de
entre as fceis e as difceis, e ele escolheu as
fceis (consta que estas so aquelas que no
emitem relmpagos nem trovoadas). Quando
chegasse a um local onde no pudesse mais
avanar (montanha, rio, mar, etc.), ento as
nuvens transportavam-no para onde desejasse.

Zul-Qarnain comunicou-lhes que no havia

necessidade de haver qualquer pagamento,
pois aquilo que ALLAH o concedera era
suficiente. Ele precisava somente de apoio
fsico, tal como instrumentos e mo-de-obra,
para a construo do muro.
Nesta edio no iremos aprofundar mais sobre
os Yajuj e Majuj (Gog e Magog), pois o presente
artigo relaciona-se apenas a Zul-Qarnain.

Certa vez, durante as suas andanas, chegou

onde no havia mais terra, atingindo deste
modo o mar (Oceano Atlntico). A, viu o
Sol a se pr numa fonte de lama, onde havia
l um povo descrente e grande em nmero.
ALLAH props-lhe duas opes: ser paciente
com eles, tolerando-os e convidando-os para a
verdade e bom caminho ou castig-los, caso
continuassem descrentes.

Abdullah Ibn Jfar Al-Ruqui narra que certa

vez, algum estava a espalhar rumores a
respeito duma pessoa diante de Zul-Qarnain.
Este disse: Gostarias que aceitssemos o que
disseste a cerca da pessoa na condio de
aceitarmos o que ela disser sobre ti?
Respondeu: No. Ento, Zul-Qarnain disse:
Ento pare de fazer mal s pessoas e elas
deixaro de fazer mal para ti.

Segundo alguns gegrafos muulmanos,

ele viajou at s terras do Magreb (Tunsia,
Arglia e Marrocos), onde seguiu um outro
caminho at nascente. L, viu o Sol a nascer
sobre um povo que nada tinha para se proteger
do Sol, estavam descalos, sem roupa, casa
e nem rvores. Viviam no deserto e, para se
sobreviverem, alimentavam-se de peixe.

Segundo uma narrao, o profeta Ibrahim

(Abrao) estava sentado num local quando
ouviu uma voz e perguntou de quem era. Foilhe dito que era de Zul-Qarnain, a chegar com
a sua tropa.
Ento, Ibrahim disse a algum que estava
sentado ao seu lado: V ter com Zul-Qarnain e
enderea-lhe os meus cumprimentos (Salm).
A pessoa foi ter com Zul-Qarnain e disse-lhe
que Ibrahim lhe enderea o Salm.

Depois, seguiu para o Plo Norte, at que

chegou num local onde encontrou duas
montanhas. Segundo alguns comentadores,
estas montanhas se localizam entre a Armnia
e o Azerbeijo. Alguns Ulam afirmam que
as mesmas se localizam nos confins do Plo
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Sautul Isslam

edio n. 24

Zul-Qarnain perguntou quem era Ibrahim, ao

que lhe respondeu: Khalilur-Rahman Amigo
de ALLAH. Ento perguntou se ele estava
nesta zona e respondeu-lhe positivamente.

CONSELHOS DOURADOS
DE SAYIDINA UMAR
Ibn Khathi escreve que certa vez quando
Umar o segundo Khalifa do Isslam
enviou um exrcito Prsia, sob
comando de Sad Ibn Abi Waqqass ,
enunciou as seguintes recomendaes:

Depois, Zul-Qarnain desceu da sua montada

para ir ao encontro de Ibrahim , quando o
homem lhe informou que ainda estava pouco
distante. Zul-Qarnain respondeu dizendo: No
posso montar na terra onde se encontra Ibrahim
, e caminhou at chegar a Ibrahim . A
seguir, saudou a Ibrahim e este por sua vez,
deu-lhe alguns conselhos.

1. Temei unicamente ALLAH

Eu aconselho a si e ao seu exrcito a
temerem constantemente a ALLAH,
pois o temor a Ele a maior arma
contra o inimigo e a melhor estratgia
na batalha.

Wahab Ibn Munabbih conta que Zul-Qarnain

chegou ao poente e encontrou l um povo
muito distinto; as casas no tinham portas, nem
havia governo ou tribunal.
Zul-Qarnain dirigiu-se para eles e disse:
Vi algo muito espantoso entre vs. Ao que
perguntaram o motivo do espanto.

2. Abandonai o pecado
Eu aconselho a si e ao seu exrcito
a temerem mais a desobedincia
a ALLAH do que o inimigo; se o
exrcito recear mais os pecados do
que o inimigo, ALLAH conceder-vos a vitria. A vitria dos muulmanos
consequncia da desobedincia
dos descrentes para com ALLAH.

Vejo campas frente das vossas casas!

Responderam que isso era para no se
esquecerem da morte.
Vejo que o vosso celeiro um! Responderam
que era para distribuir equitativamente para
todos aquilo que haviam cultivado, mesmo
para aqueles que no o haviam feito.
Vejo vossas casas sem portas! Disseram que
no existiam suspeitos entre eles.
Vejo cobras e escorpies a passearem sem
vos prejudicar! Afirmaram que ALLAH havia
retirado dos seus ntimos a desonestidade e a
prtica do pecado, razo pela qual retirou o
veneno deles.

No existe poder nem fora excepto de

ALLAH; em nmero, o inimigo sempre
maior do que ns e possui melhores
armamentos. Se os igualarmos na
desobedincia, eles vencero devido
sua fora maior, pois no lhes podemos
vencer pela fora, a menos que lhes
desafiemos pela religiosidade.
Saibam que vs tendes alguns anjos
convosco para proteger a vs e as vossas
aces; portanto, sede cuidadosos e no
cometeis pecado enquanto estiverdes a
combater no Caminho de ALLAH.

Vejo que no tm governo nem tribunal!

Disseram que entre eles no existia quem
praticasse injustias.
Porque encontro em vs pessoas com vida
muito longa, mais do que outros povos?
Responderam: Cuidamos dos laos familiares,
por isso ALLAH prolongou as nossas vidas.

(continua na pg. 11)

9

Sautul Isslam

edio n. 24

O EGOSMO
Sheikh Cssimo David

universo e que cada um se assume como rei de

tudo quanto lhe rodeia. Hoje em dia, num mundo
constitudo por elites, o materialismo tido
como virtude e o indivduo almeja ainda mais o
seu prprio bem-estar material, vislumbrando o
xito atravs de bens acumulados.

este mundo complexo e perverso em que

vivemos, torna-se difcil situarmo-nos
correcta e perfeitamente em matria de
f e conscincia. Os processos histricos que
assolaram as naes e as respectivas mudanas
sociais, algumas subtis e outras radicais,
influenciaram na apreciao criteriosa do Homem
em relao ao bem e ao mal, transformando
aquilo que outrora fora um exerccio natural e
transparente na aplicao de valores morais.

Neste quadro, felizmente existe a Revelao Divina

e o Isslam, que impem o raciocnio e a reflexo
na aco humana. Enquanto existem divergncias
quanto paixo e preconceito, o raciocnio e a
reflexo so pontos onde convergimos; o Isslam
recomenda que o crente esteja consciente acerca
do mundo em que vive e da sociedade em que
reside, assumindo a responsabilidade tanto pelos
seus actos como pelas suas palavras.

Ao considerar que o egosmo emana directamente

no individuo a partir do desenvolvimento
desenfreado de defeitos tais como o orgulho,
a avareza e a ganncia, entende-se que se trata
de um vcio herdado, como resultado directo
dos factores que condicionaram na evoluo
da personalidade e na apreciao do meio
ambiente. A pessoa no nasce egosta mas
sim torna-se como tal, devido a um conjunto
especfico de circunstncias e factores vividos.

O ser humano demonstra ser egosta, recorrendo

com frequncia e insistncia para aquilo que lhe
d prazer e satisfao. Contudo, o Isslam no s
salienta a compaixo e solidariedade, mas tambm
desenvolveu um conjunto de regras que permite
ao indivduo exercer estes nobres sentimentos em
prol da sociedade e humanidade. Mais do que um
mero apelo conscincia, o Isslam mostra como
que o ser humano pode agir quando se trata de
solidariedade.

Em termos gerais, pode-se definir o egosmo

como sendo a preocupao do indivduo em
pretender salvaguardar o seu prprio bem-estar
e interesse, em detrimento de outrem. uma
espcie de exclusivismo que leva a pessoa a se
tomar como referncia de tudo, uma excessiva
vaidade, pretenso, orgulho e presuno.

De vrias formas, o Isslam contesta o egosmo

(embora reconhea a sua presena) seja pelas
exortaes solidariedade, prtica de caridade,
contnua recordao da qualidade humilde do
crente e pela rejeio do luxo e da ostentao
como modelos de conduta e forma de estar.

importante salientar que a atitude egosta um

acto consciente da pessoa; no se pode atribuir a
qualidade inconsciente ou involuntria mesma,
pois assume-se que se trata do resultado duma
reflexo deliberada ou superficial sobre uma
determinada situao, culminando com uma deciso
em proveito prprio. o egosta quem decide que
os seus interesses se sobrepem aos de demais.

Confrontando o discurso actual sobre o Homem e

seus direitos, proferido pelos aparentemente bem
intencionados missionrios e samaritanos, que
no pretendem nada mais do que trazer os seus
valores seculares morais e sociais para o mundo
em vias de desenvolvimento e tidos por eles como
sendo os mais benficos para o Homem, surge o

Tudo isto no algo fora de comum pois, no

mundo actual, prevalece a doutrina humanista,
em que o indivduo tido como o centro do
10

Sautul Isslam

edio n. 24

Isslam em defesa dos bons costumes e valores

mais condignos das sociedades verdadeiramente
evoludas e no enaltecimento dos sentimentos
mais nobres do Homem.

(continuao da pg. 9)
E jamais digam nosso inimigo pior
do que ns e que eles no nos podem
vencer (mesmo) se cometermos pecado,
pois muitas naes sofreram na mo dos
outros que eram menos crentes, tal como
os Filhos de Israel que foram vencidos
por Magi, por terem cometido pecado.

O egosmo pode ser considerado como uma das

manifestaes mais evidentes de rejeio ao
Isslam. oposto caridade, uma contradio
clara exortao da prtica do bem e impedir
o mal e uma negao ao princpio que rege
as fileiras durante as oraes. O Isslam exorta
para a partilha do muito ou pouco que se
tem, enquanto que o egosmo uma atitude
inspirada pela falta de sensibilidade, pela frieza
em relao s necessidades dos outros e pela
avareza quanto quilo que se possui.

3. Procurai ajuda somente de ALLAH

Vs deveis pedir a ALLAH vitria sobre
vs mesmos, do mesmo modo que
pedis vitria sobre o inimigo. Pedis
isso a ALLAH para ns e para vs.

importante recordar que o egosmo no um

conceito absoluto pois existem seus graus, de
tal forma que o crente pode no se aperceber
de que est a se incorrer nele. O simples facto
de ser bastante calculista na atribuio da
caridade pode colocar o crente numa posio
pouco clara quanto inteno do acto. O facto
de ser crente no significa que o indivduo no
possa evidenciar comportamentos negativos, e
tambm, no torna a pessoa necessariamente
perfeita. As virtudes e qualidades do Isslam
inspiram s pessoas que estejam a vacilar, a
continuarem na senda recta.

Todos ns devemos meditar nestes

dourados conselhos, pois necessrio
reflectirmos sobre as nossas aces
e virarmos toda a nossa ateno
exclusiva e somente para ALLAH.
A actual crise humilhante que os
muulmanos tm vivido, talvez seja fruto
das nossas prprias aces. necessrio
mudar a ns prprios e arrependermonos dos pecados pois, certo que a ajuda
de ALLAH infalvel, porm, necessrio
virarmos a nossa ateno para Ele.
Ter nome muulmano, fazer Salt e
Jejum, procurar comida com rtolo
Hall, recitar Y-Sin e Tassbih no
suficiente; necessrio ainda que cada
muulmano preocupe com a situao
de todo o Ummat e como melhorar este
cenrio, pois muulmano no aquele
que a media procura hoje pintar com as
cores mais obscuras possveis.

O Isslam um modelo verstil e imutvel, vlido

para todas as geraes e povos; uma soluo
para os dilemas ticos que se apresentam
nos dias de hoje; um auxlio aquando da
necessidade de se implementar um pensamento
crtico e uma proteco contra a contestao
inevitvel que surge quando algum prima pelo
bem ou tenta impedir o mal.
A deciso final cabe sempre ao crente, tal como
ficou estabelecido no convnio entre o Criador
e Sua criao mais querida, na expresso mais
alta do princpio de arbtrio livre. Contudo, este
mesmo Homem, na qualidade de crente, foi
munido com suficientes meios e conhecimentos
para fazer o seu juzo com f e conscincia.

Muulmano no sinnimo de terrorista,

fundamentalista, etc. O verdadeiro muulmano sinnimo de pessoa de bondade,
paz e bem-estar.
11

Sautul Isslam

edio n. 24

CALNIA E DIFAMAO

LLAH diz no sagrado Al-Qurn:

Ai de todo aquele que difama (na
presena) e calunia (na ausncia), que
acumula riquezas e conta-as sempre; ele pensa
que a sua riqueza o tornar eterno.
No! Certamente ele ser lanado no Despedaador (Inferno).
[Al-Qurn 104:1-4]

caluniar ou difamar, para se evitar todos esses

males. neste contexto que o Al-Qurn diz:
crentes! Evitai a desconfiana excessiva,
pois h desconfiana que pecado; e no
espieis e no caluniais uns contra outros.
[Al-Qurn 49:12]
Segundo um Hadice narrado por Abu Sad AlKhudri , o Profeta disse: A calnia pior
do que o adultrio (na consequncia). Pelo
que foi interrogado: Como que a calnia
pode ser pior que o adultrio?
O Profeta explicou: Se a pessoa cometer
adultrio, poder ser perdoada por ALLAH, caso
Lhe pea perdo; porm, o caluniador jamais
ser perdoado sem que o ofendido o perdoe.
[Baihaqui]

A difamao e a calnia so de entre os

pecados graves que muitas pessoas cometem
no seu dia a dia. Sob pretexto de querer ser o
foco de ateno das pessoas ou inteirar-se das
novidades da praa, muitos caem no pecado de
difamar e caluniar, o que certamente bastante
grave. E outros ainda tm o prazer de participar
nessas mesmas conversas.
A calnia tornou-se algo to vulgar que as
pessoas nem se apercebem de estar a cometer
esse pecado, pois argumentam que a verdade
para ser dita, ficando ainda atentos conversa
do caluniador.
Calnia significa falar algo negativo sobre
algum, embora verdico, na sua ausncia, de
modo que a pessoa se sentiria ofendida caso
estivesse presente.

Do Hadice acima referido, depreendemos que

a gravidade da calnia elevada pois, para
a absolvio deste pecado, necessrio o
consentimento da pessoa ofendida.
Num outro Hadice, o Profeta equiparou a
calnia como se estivesse a comer o cadver do
seu irmo. Ibn Massud narra: Estvamos
sentados com o Profeta quando algum se
levantou e saiu; nisto, uma outra pessoa (que
estava presente) falou mal do indivduo que
sara, ao que o Profeta lhe disse: Limpai
os teus dentes; o homem interrogou: No
comi carne alguma!, o Profeta disse: Tu
acabaste de comer o cadver do teu irmo.
[Tabarni]

Abu Huraira narra que o Profeta disse:

Sabeis vs o que calnia? Os Sahbah
responderam: ALLAH e Seu mensageiro
sabem melhor.
O Profeta explicou: Quando falarem a respeito
de algum (na sua ausncia), vosso irmo (na f),
ferindo-o ou ofendendo-o, calnia.
Algum perguntou: Ser considerado calnia
falar de algum mal existente na pessoa.
O Profeta respondeu: Calnia se tal mal
existir nele; caso contrrio, ser considerado
difamao (que pior do que a calnia).
[Musslim]

nass narra que Rassulullah disse:

Durante o Merj, passei por algumas
pessoas cujas unhas estavam avermelhadas
como cobre e com elas arranhavam o rosto
e o peito; perguntei a Jibrail quem eram
esses indivduos que recebiam aquele terrvel
tormento, pelo que respondeu: Eram aqueles
que em vida comiam carne humana (i.,
caluniavam).

Portanto, necessrio controlar a nossa lngua

e distanciar dos ajuntamentos onde se esteja a
12

Sautul Isslam

edio n. 24

Consta que certa vez o Profeta passou por duas

sepulturas e comentou: Em ambas, os residentes
esto a ser castigados: um est sendo castigado
pela calnia e o outro porque no se cuidava da
urina (i., no se purificava depois de urinar).
Certa vez o Profeta perguntou aos seus
companheiros: Sabeis quem Mufliss (falido)
de entre vs? Os Sahbah responderam:
Entre ns, o falido aquele que no tem
dinheiro nem riquezas.
O Profeta disse: No! O Mufliss de entre
o meu povo aquele que no Dia de Quiymat
se apresentar com Saltes, Jejuns e Zakt
cumpridos, mas tendo ofendido, acusado
falsamente, vigarizado ou derramado o sangue, ou
ainda, agredido o seu prximo, ser-lhe-o retirados
os seus honorrios para compensar o lesado; caso
estes se esgotem antes do lesado ser compensado
na totalidade, os pecados do lesado ser-lhe-o
atribudos, acabando por ser lanado ao Fogo.
[Ahmad e Tirmizi]

nass narra que o Profeta disse: Aquele

em cuja presena seu irmo muulmano for
caluniado e tiver poder para ajud-lo, que
o ajude (i., que impea o caluniador dessa
prtica), ALLAH ajudar-lhe- neste e noutro
mundo; porm, se tiver poder e no o ajudar,
ALLAH apreend-lo- neste e noutro mundo.
[Mishkt]
Assma Bint Yazid (RTA) narra que o Profeta
disse: Se algum defender a carne do seu irmo
de ser comida pela calnia, ALLAH assume a
responsabilidade de libert-lo do Inferno.
[Mishkt]
Muz Bin nass narra que Rassulullah
disse: Aquele que proteger o crente de
um hipcrita, ALLAH ir enviar um anjo que
proteger a sua carne contra o Fogo de Inferno no
Dia de Ressurreio; mas aquele que atacar um
muulmano dizendo algo de forma a desgralo, ALLAH ir reprimir-lhe na (travessia da)
Ponte sobre o Fogo, at que compense (o lesado)
pelo que disse.
[Mishkt]

Portanto, necessrio evitar caluniar e

difamar ou participar em conversas onde se
esteja a praticar estes pecados e, enquanto
vivos, melhor pedir perdo a quem por
ventura tenhamos caluniado ou difamado, seja
individualmente ou em conjunto, pois o Profeta
disse: Na calnia, o caluniador e aquele que
escuta a calnia, ambos partilham o pecado.
Alguns indivduos tm o hbito de zombar,
ridicularizar ou imitar certas pessoas na presena
ou mesmo na ausncia delas, somente com o
objectivo de divertir os outros. O Profeta
advertiu-nos sobre esta prtica dizendo: As
pessoas dizem coisas simplesmente para fazer rir
aos outros, porm, por esta aco, ele cai para o
fundo (do Inferno) a uma distncia entre os cus
e a terra.
[Mishkt]

Destes Hadices, depreendemos dois aspectos

importantes, nomeadamente:
a) A virtude de defender e impedir que o
muulmano seja vtima de calnia
b) A repreenso contra aqueles que difamam e
caluniam. O difamador s poder se livrar
do Fogo caso o ofendido o perdoe, o que
bastante difcil pois naquela situao, todos
estaro a necessitar de boas aces.
Segundo Abu Huraira , o Profeta disse:
Acautelai-vos de sete coisas destrutivas:
1. Associar parceiros a ALLAH
2. Praticar a magia
3. Matar pessoas a quem ALLAH proibiu
4. Praticar a usura
5. Devorar bens de um rfo
6. Abandonar o campo de batalha
7. Difamar uma mulher crente e modesta (que
esteja inocente da acusao).
[Bukhari e Musslim]

VIRTUDES AO DEFENDER A
HONRA DUM MUULMANO
ALLAH diz no sagrado Al-Qurn:
E ajudar os crentes uma incumbncia
sobre vs.
[Al-Qurn 30:47]
13

Sautul Isslam

edio n. 24

O SURGIMENTO DE DAJJAL

Somos pessoas da Arbia.

Digam-me algo sobre as tamareiras de Baisan,
essas rvores do frutos?
Sim! Responderam.
Brevemente elas deixaro de dar frutos. Informem-me sobre o lago Tabariyah (na Palestina),
existe gua nele?
Sim, existe muita gua nele.
Brevemente o lago secar. Informem-me
sobre a nascente de Zughar, existe gua nela?
As terras so irrigadas atravs dela?
Sim, as pessoas utilizam as suas guas para
irrigar as terras.
Informem-me sobre o Profeta iletrado
(Muhammad), o que ele tem feito?
Ele saiu de Makkah e se estabeleceu em
Yathrib (Madina).
Os rabes lutam contra ele? Como ele se
relaciona com os rabes?
Sim, lutam contra o profeta Muhammad,
mas ele superou os rabes sua volta e estes
seguiram-no.
melhor para eles que o sigam! Agora
informar-vos-ei a meu respeito: Eu sou o Dajjal,
brevemente serei autorizado a deixar este lugar;
irei emergir e viajar pela terra durante quarenta
dias. Passarei por todas as cidades excepto
Makkah e Madina, pois foram proibidas para
mim; sempre que eu tentar entrar numa delas,
serei impedido pelos anjos.

egundo Ibn Hjar, a palavra Dajjal

provm do rabe que significa falsidade
ou aquele que encobre a verdade com a
falsidade; Dajjal quer dizer tambm impostor
ou vigarista. O Fitna que ele criar ser a maior
tribulao na histria da humanidade.

Abdullah Ibn Umar narra que o Profeta

levantou-se de entre as pessoas, louvou a ALLAH,
dizendo que Ele merece ser louvado, e mencionou
sobre o Dajjal: Eu admoesto-vos acerca dele; no
existe profeta algum que no informou o seu povo
acerca do Dajjal e eu dir-vos-ei algo que nenhum
deles informou ao seu povo: ele zarolho e
ALLAH no zarolho.
[Bukhari]
DAJJAL EST PRESO NUMA ILHA
Num longo Hadice relatado por Musslim que
ser descrito resumidamente, consta que certa
vez o profeta Muhammad juntou os Sahbah
(RTA) no Massjid com o objectivo de expor
um acontecimento narrado por Tamim Dari,
um cristo que havia abraado o Isslam, algo
que estava de acordo com aquilo que o Profeta
havia dito acerca do Dajjal.
Tamim Dari conta que navegava numa
embarcao com trinta homens quando, devido
agitao do mar, foram parar prximo duma
ilha. Ao pr do Sol, aproximaram-se da terra e
quando desembarcaram, encontraram uma besta
to peluda, que no foram capazes de diferenciar
a parte frontal da traseira. Esta disse-os: grupo!
Ide ao encontro dum homem no mosteiro, pois
ele est muito ansioso em saber algo sobre vs.
Ento dirigiram-se apressadamente ao mosteiro
onde encontraram um homem enorme, com as
mos acorrentadas at ao pescoo e com argolas
de ferro entre as pernas e os tornozelos, que lhe
perguntaram: Maldito sejas, quem s tu?
Brevemente sabero a meu respeito; digamme quem sois vs?

SECA E FOME ANTES DA

EMERGNCIA DO DAJJAL
Antes do surgimento de Dajjal, as pessoas
sero sujeitas a um teste severo: o cu ir reter
a chuva e a terra reter a vegetao.
Abu Ummah narra que o Profeta disse:
Antes do surgimento de Dajjal, existiro trs
anos difceis nos quais as pessoas sofrero uma
fome intensa. No primeiro ano, ALLAH ordenar
ao cu para reter um tero da sua chuva e ordenar
14

Sautul Isslam

edio n. 24
DE ONDE SURGIR E QUANTO
TEMPO PERMANECER NA TERRA

terra para reter um tero da sua vegetao; no

segundo ano, Ele ordenar ao cu para reter dois
teros da sua chuva e terra tambm dois teros
da sua vegetao; e no terceiro ano, Ele ordenar
ao cu para reter toda a chuva e no cair sequer
um pingo de chuva, e terra para reter toda a sua
vegetao. Nenhuma planta germinar e nenhum
animal de unhas fendidas restar, morrero todos
excepto aqueles quem ALLAH desejar.
Foi lhe perguntado o que manter as pessoas
vivas nesse tempo, ao que respondeu: O Tahlil
L Ilha Illallah, o Takbir Allhu Akbar e o
Tahmid Alhamdu Lillh; esta prtica servir
de nutrio para eles.

De acordo com narraes de Tirmizi, Ibn Mjah

e Hkim, o Dajjal surgir do leste, da terra dos
Persas chamada Khurassn. A realidade do seu
aparecimento tornar-se- clara aos muulmanos
quando ele chegar num lugar entre a Sria e
Iraque, comeando a espalhar maldade por
todos os lados.
An-Naws Ibn Samn narra que certa vez
perguntaram ao Profeta acerca da permanncia
de Dajjal na Terra, ao que o Profeta respondeu:
Quarenta dias, um dia ser como o ano, um
dia como o ms, um dia como a semana e os
restantes dias sero como os vossos dias. Ns
perguntamos: Profeta de ALLAH, no dia em
que ser como um ano, as oraes de um dia
sero suficientes? Respondeu: No, tero que
calcular o seu tempo.
[Musslim]

SITUAO DOS MUULMANOS

QUANDO O DAJJAL APARECER
Antes do aparecimento de Dajjal, os muulmanos
tero grande poder e posio na sociedade. O seu
aparecimento ter como objectivo terminar com
este poder. Nesse tempo, existir um acordo de
paz entre os muulmanos e romanos: atacaro o
inimigo comum e vencer-lhes-o; depois surgir
uma guerra entre eles.

OS SEGUIDORES DE DAJJAL
Dajjal, o falso Messias ou o zarolho mentiroso
ser o rei que os judeus tanto esperam para
governar o mundo na sua era. Ussmn Ibn
Abi Al-ss relata que o Profeta disse: A
maior parte dos seguidores de Dajjal sero
judeus e mulheres. E segundo uma narrao
de nass Bin Mlik: Dajjal ser seguido por
setenta mil judeus.
[Musslim]

Zhu Mikhbar relata que ouviu o Profeta

dizendo: Vs fareis um acordo de paz com os
romanos e juntos atacareis o inimigo comum.
Sereis vitoriosos, levareis os esplios de guerra e
voltareis salvos, at que acamparo no Marj Dhi
Talul. Um cristo levantar a cruz e dir: a cruz
adquiriu a vitria; um dos muulmanos zangarse- e quebrar a cruz. Neste ponto, os romanos
quebraro o tratado e comearo a preparar para
uma grande batalha.
[Abu Dawud]

CARACTERSTICAS DE DAJJAL
O Profeta descreveu a caracterstica saliente
da aparncia e fisionomia do Dajjal: ser um
jovem judeu, avermelhado na compleio, com
cabelos encaracolados e zarolho, conhecido
por Massih Dajjal; o seu olho direito estar
saliente como uma uva e no ter viso; a
pessoa que parecida com ele Ibn Qatan (da
tribo) Khuzah [Bukhari].
Existir ainda um sinal atravs do qual ALLAH
far com que ele seja reconhecvel pelos crentes
(muulmanos) enquanto que o descrente no ter

Noutras narraes consta que os muulmanos

apressaro em levar as suas armas para combater
e ALLAH honrar a esse grupo com o martrio.
Apesar do nmero de muulmanos ser muito
reduzido nesse local, o Profeta afirmou que
eles sero mrtires e ALLAH honrar-lhes- com
o martrio. Esta traio dos romanos e os eventos
subsequentes sero a causa desta grande batalha.
15

Sautul Isslam

edio n. 24

essa habilidade: na sua testa estaro escritas em

rabe as letras Kaf-F-R, que significa kfir
descrente, certificando tratar-se de um incrdulo;
todo o verdadeiro muulmano conseguir ler
isso, mesmo que seja analfabeto.

Para alm de proclamar a divindade, ser-lhe concedida a habilidade de realizar feitos

sobrenaturais, que serviro para confundir as
pessoas e ser uma grande tribulao para as
mesmas, tais como:

O Dajjal reivindicar a divindade e espalhar a

maldade na terra. Se estes so os seus atributos,
nos quais existem tantas imperfeies, como
que esta criatura pode se considerar divina?
Ibn Arabi disse: Dos vrios atributos defeituosos
de Dajjal, est claro que ele no conseguir
libertar-se dos prprios defeitos e estar subjugado
sua aparncia fsica. Por outras palavras, se
fosse deus, estaria apto em remover os defeitos
do seu corpo; esta sua incapacidade mostra que
ele subjugado ao Deus dos Mundos.

a) Habilidade de Viajar Rapidamente

para Qualquer Parte do Mundo
De acordo com o Hadice narrado por An-Nawass
Ibn Samn, o Profeta foi questionado a
respeito da velocidade do Dajjal. O Profeta
disse que ser como a velocidade das nuvens
conduzidas pelo vento, mostrando que ele vir
numa altura em que os meios de transporte sero
bastante sofisticados.
Numa outra narrao, o Profeta disse que o
Dajjal ir viajar pela terra e no deixar cidade
alguma sem entrar e prevalecer nela, com
excepo das cidades sagradas de Makkah e
Madina, onde existiro anjos da guarda que
impediro a sua entrada.

Outra caracterstica sua ser a de produzir actos

extraordinrios para propagar a falsidade. A
pessoa ir ao seu encontro pensando que no
ser enganada e que a sua falsidade no ter
efeito nela. Contudo, depois de ver as suas
extraordinrias proezas, ir segui-lo.
Imran Bin Hussain narra que o Profeta
disse: Aquele que ouvir acerca do Dajjal que
se distancie dele, pois juro por ALLAH, que o
crente ir ao seu encontro e seguir-lhe- devido s
dvidas que despertar em si.
[Abu Dawud]

b) O Paraso Representar o
Inferno e Vice-versa
Ele criar uma enorme fogueira, qual dar o
nome de Jahannam, e um grande jardim, que
chamar de Jannat. Na verdade, o jardim que
ele chamar de Jannat ser o fogo e a fogueira
que ele chamar de Jahannam ser o jardim.
Num Hadice relatado por Musslim, Huzaifah
narra que o Profeta contou acerca do
Dajjal: Ele ter gua e fogo consigo; aquilo
que as pessoas acharem ser gua ser (na
realidade) fogo e aquilo que acharem ser fogo
ser (na realidade) gua fresca e doce. Aquele
de entre vs que for testado, que escolha aquilo
que ele denominar por fogo.
Neste Hadice, est claro que as pessoas no
sabero a natureza real daquilo que o Dajjal
apresentar. O que as pessoas viro no ser real
mas sim o contrrio, ou seja, ser uma iluso.

Aquele a quem ALLAH conceder a oportunidade

de examinar minuciosamente o Dajjal ter a
certeza de que se trata de um impostor de pernas
arqueadas e que os atributos de divindade no
existem nele. Apesar dos actos extraordinrios
que efectuar, ele ter necessidades de comer,
beber, dormir, urinar, defecar, etc., como
qualquer ser humano. Como que um ser como
este pode se intitular de Deus e merecedor de
adorao, se necessita de tudo isso?
Apesar desta clareza, o Profeta deu-nos
muita informao acerca das suas principais
caractersticas e atributos. O surgimento de
Dajjal ser um grande teste humanidade, afim
de separar os crentes dos descrentes.

c) Ser Auxiliado pelo Satans

No restam dvida de que o Dajjal ser
auxiliado pelo Satans. sabido que este no
16

Sautul Isslam

edio n. 24
COMO SE PROTEGER DO DAJJAL

ajuda a ningum excepto aquele que mais

duvidoso e desencaminhado e aquele que esta
escravizado por algo para alm de ALLAH.
Abu Ummah narra que o Profeta disse:
Parte do seu Fitnah (de Dajjal) ser: Ele
dir a um beduno: Se eu ressuscitar os teus
pais, testemunhars que sou o teu senhor?
Responder: Sem dvida. O Satans aparecer
sua frente na forma dos seus pais e dir-lhe-:
Siga-o meu filho, porque ele o teu senhor.
[Musstadraq Al-Hkim, Ibn Mjah]

Como bvio, o Profeta no poderia nos

falar do problema sem mencionar alguma
soluo para tal. Ele disse: Quem criar o
hbito de recitar o captulo Al-Kahf s sextasfeiras, ALLAH proteger-lhe- do Fitna de
Dajjal. Quando ele aparecer, se a pessoa
recitar os versculos iniciais e finais do mesmo
captulo, tambm ficar protegido.
A outra forma de se escapar do Dajjal
refugiar-se para uma das nobres e sagradas
cidades de Makkah ou Madina, pois ele no
conseguir invadir esses locais. Aisha (RTA)
narra que ouviu o Profeta a pedir no Salt,
refgio a ALLAH contra o Fitna de Dajjal.

d) Animais e Objectos Inanimados

Obedecero ao seu Comando
Dentre as adversidades com que ALLAH testar
os Seus servos, ser o de permitir ao Dajjal que
com um simples gesto (sinal) da sua mo,
causar a queda de chuva, chamar os animais
e estes seguir-lhe-o, comandar s runas para
tirarem os seus tesouros e estas respondero s
suas ordens, providenciar comida nas zonas
afectadas pela fome, ordenar terra para tirar
a vegetao na altura da fome e seca intensa.

Vem relatado no Bukhari em que Abu Huraira

narra de que o Profeta recitava o seguinte Du:

e) Tirar a Vida de um
Jovem e Restituir-lhe-
Consta num Hadice relatado por Bukhari e
narrado por Abu Sad , de que o Profeta falou
detalhadamente acerca do Dajjal, mencionando
ainda o seguinte:
O Dajjal vir, ser-lhe- proibida a entrada em
Madina; ele acampar numa das zonas ridas
prxima de Madina. Nesse dia, um jovem, a
melhor pessoa ou uma das melhores pessoas
desse tempo, ir ao seu encontro e dir: Eu
testemunho que s o Dajjal acerca do qual o
Profeta nos informou.
O Dajjal dir: Se eu matar este homem e lhe
ressuscitar, vocs tero alguma dvida em mim?
Eles diro: No! Ento Dajjal matar o jovem
e ressuscitar-lhe-.
Ele (o jovem) dir: Eu juro por ALLAH que
nunca tive tanta certeza de ti (da tua vinda)
como hoje; o Dajjal tentar mat-lo novamente
e no ser capaz.

ALLAH! Eu peo refgio em Ti contra o

castigo da sepultura, e contra o castigo do
Fogo, e contra a aflio da vida e da morte e
contra a tribulao do Massihid-Dajjal.
A DESTRUIO DO DAJJAL
Segundo relato de Musslim, Abu Huraira
narra de que a destruio do Dajjal ocorrer
pelas mos de Issa Ibn Mariam (Jesus), quando
o exrcito muulmano estiver a preparar a
batalha ou a formar as fileiras.
O Iqmat ser proclamado e Issa descer
e orientar os muulmanos para lutar contra o
Dajjal. Quando o Dajjal se deparar com Issa
, derreter feito sal na gua. De qualquer
forma, Issa ir mat-lo e mostrar s
pessoas o sangue na sua espada.
17

Sautul Isslam

edio n. 24

O HORSCOPO
Sheikh Suleiman H. Fonseca
Abu Hurairah relata que o Profeta disse:
Aquele que se dirige a um adivinho (ou
mgico) e acredita naquilo que ele diz, renegou
aquilo que foi revelado a Muhammad.
[Ahmad e Abu Dawud]

o s a astrologia Harm mas consultar

o astrlogo ou adivinho, ouvir suas
predies, adquirir literatura relacionada
com a astrologia e ler o horscopo so tambm
prticas proibidas, pois esta cincia essencialmente
utilizada para tentar predizer o futuro.
A pessoa que procura saber acerca do seu futuro,
atravs do horscopo ou outros meios, incluise na categoria daqueles a quem o Profeta
disse: O Salt da pessoa que se aproxima do
adivinho e lhe pergunta algo (acerca do futuro)
no ser aceite durante quarenta dias.
[Musslim]

Literalmente, este Hadice refere-se ao adivinho,

mas tambm aplicado ao astrlogo, pois ambos
proclamam o conhecimento do futuro. E o Profeta
disse: O astrlogo um adivinho, o adivinho
um mgico e o mgico um descrente.
Os astrlogos proclamam que a personalidade,
temperamento ou bem-estar das pessoas so
determinados pelo movimento dos astros e
o futuro das suas vidas ocorrer de acordo
com esses corpos celestiais. Os adivinhos e
cartomantes afirmam que as linhas existentes
na palma da mo e as cartas dizem-lhes algo
acerca do futuro.
Em ambos os casos, todos esses prevaricadores
reivindicam conhecer o oculto atravs dos
objectos ou corpos fsicos criados por ALLAH.
O sagrado Al-Qurn diz:
Se eu (Muhammad) tivesse conhecimento
do oculto, eu teria tido abundncia de bens e
nenhum mal me teria atingido. Na verdade, eu
sou apenas um admoestador e dador de boasnovas, para aqueles que crem.
[Al-Qurn 7:188]

Neste Hadice, a pessoa condenada pelo

simples facto de se ter aproximado do adivinho
e perguntado algo acerca do futuro, mesmo que
priori estivesse a duvidar do prognstico dele.
Isto significa que a pessoa ps em causa o facto
de que somente ALLAH tem o conhecimento
do oculto e do futuro. Esta uma forma clara
de Shirk (associar parceiros a ALLAH), pois o
sagrado Al-Qurn afirma claramente:
Ele possui as chaves do oculto, ningum para
alm dEle o conhece.
[Al-Qurn 6:59]
Diga: Ningum, nos Cus e na Terra, conhece
o oculto excepto ALLAH. [Al-Qurn 27:65]
Ibn Abbass disse: Aquele que adquiriu
conhecimento de qualquer ramo da astrologia,
certamente que ter adquirido (conhecimento
de) um ramo da magia; quanto mais a pessoa
aumentar o seu conhecimento nele, mais pecado
ir adquirir.
[Abu Dawud]

Acreditar na astrologia e no horscopo

uma clara oposio aos princpios e crenas
isslmicos. Os ignorantes acreditam que se
conhecessem o que lhes iria acontecer no
futuro, poderiam preparar-se com antecedncia
e, dessa forma, abster-se de qualquer mal
que lhes pudesse acontecer, garantindo
somente o bem. Se de facto fossem capazes
de tais feitos, porque ento eles prprios no

Se algum acreditar nas predies do seu

horscopo, sejam elas concedidas por um
astrlogo ou escritas em algum livro, estar a
cometer o Kufr (descrena).
18

Sautul Isslam

edio n. 24

conseguem atingir a to almejada imortalidade,

prevenindo-se constantemente do maior mal
que a morte? Ser que se esquecem que o
bem e o mal provm somente de ALLAH?

sabem o que o vosso Senhor disse nesta noite?

Responderam que ALLAH e Seu Mensageiro
sabem melhor.
O Profeta disse: (ALLAH disse) nesta
manh, alguns dos Meus servos mantiveram-se
como verdadeiros crentes e alguns se tornaram
descrentes; aqueles que disseram que a chuva
caiu por bno e misericrdia de ALLAH,
esses so verdadeiros crentes e descreram
nas estrelas; e aqueles que disseram que a
chuva caiu devido a uma estrela em particular,
descreram em Mim e creram nas estrelas.
[Bukhari e Musslim]

Outrora, quando se levava um recm-nascido

diante dum astrlogo, este procurava algum
sinal astrolgico nela e seguidamente a
nomeava de acordo com tal sinal, alegando
tratar-se de um indicativo para o seu futuro.
Mesmo hoje em dia, vem-se previses
astrolgicas ou horscopos em jornais, revistas
e televiso, onde consta por exemplo que a
pessoa que nasceu numa certa data, pertence
a um determinado signo e, desta forma, dever
decidir o seu dia-a-dia de acordo com o
prognstico adequado ela, tal como viagem,
casamento, negcios, etc. Tudo isso no passa
de especulaes e superstio.

Se a pessoa acreditar que algum astro pode ditar

a sua sorte, ento esta uma crena corrupta; se
ela crer que em vez de ALLAH, so os astros
que controlam ou afectam os seus afazeres,
ento tornou-se Kfir (descrente); e se a pessoa
adorar algum astro ou outro corpo qualquer e
pedindo ajuda a esses, a isso se chama Shirk
associar algo ou algum a ALLAH pecado
este jamais perdovel.

Acreditar na astrologia pura superstio,

pois os astros ou corpos celestiais no passam
de criaturas fsicas e no tm qualquer efeito
espiritual sobre o ser humano. Esses corpos
no so capazes de trazer qualquer satisfao,
misria, vida ou morte para o Homem. Todos
eles so sinais de ALLAH e atestam a Sua
grandeza e glria, estando sujeitos aos Seus
comandos, assim como ALLAH diz:
No reparas, acaso, que tudo quanto existe
nos Cus e tudo quanto existe na Terra se
prostra perante Deus? O Sol, a Lua, as estrelas,
as montanhas, as rvores, os animais e muitos
humanos?
[Al-Qurn 22:18]

Os muulmanos no se devem perguntar

uns aos outros acerca do seu signo e esto
proibidos de ler horscopos ou atentar aos seus
prognsticos. Aquele que aceitar as predies
astrolgicas e determinar as suas aces ou
afazeres de acordo com a astrologia, dever
se arrepender imediatamente, pedir perdo a
ALLAH e renovar a sua crena.
Certa vez, Ibn Taimiyah (RA) disse: Dirigi
uma palestra aos astrlogos em Damasco, e
depois, os seus lderes vieram ter comigo;
falei-lhes do erro das suas aces baseando
nas evidncias racionais e eles admitiram que
eu estava certo. Eles disseram: Por ALLAH,
ns dissemos cem mentiras e apenas uma
coincide com a verdade. Isto acontece porque
os seus conhecimentos so baseados em ideias
falsas, de que os eventos so causados pelos
movimentos dos corpos celestiais.

No sagrado Al-Qurn, ALLAH informa-nos

que as estrelas adornam o primeiro cu e ajudam
o Homem na navegao. Existe um outro tipo
de estrelas que so lanadas contra os demnios,
quando estes tentam escutar algo do cu.
Zaid Ibn Khlid relata que certo dia, o Profeta
dirigiu-lhes a palavra em Hudaibiyah depois
de ter chovido durante a noite, dizendo: Vocs
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Sautul Isslam

edio n. 24

CASAMENTO ISSLMICO
Sheikh Amade Ussene

CONDIES NECESSRIAS PARA

A VALIDADE DO CASAMENTO

criao de pares em todas as criaturas

vivas faz parte da tradio de ALLAH.
Criaturas como plantas, animais e seres
humanos foram criadas aos pares, inclusive
aquelas que so desconhecidas pelo Homem.
ALLAH diz no sagrado Al-Qurn:
E criamos todas as coisas aos pares, para
que mediteis.
[Al-Qurn 51:49]

Para que o casamento seja vlido perante o

Shariah, necessrio que se observem todas as
condies e requisitos previstos para o efeito:
1. No Ser Mahram
necessrio que a mulher com quem se
pretende casar no pertena ao grupo daquelas
com quem o casamento proibido no Isslam,
quer seja devido a relaes consanguneas, de
leite (devido amamentao) ou proibio
temporria (irm da esposa, por exemplo).

Glorificado seja Aquele que criou todas as

coisas aos pares, tanto naquilo que a terra
produz como naquilo que eles mesmo geram, e
ainda mais, aquilo que ignoram.
[Al-Qurn 36:36]

ALLAH diz no sagrado Al-Qurn, dirigindose aos homens:

Est-vos proibido casar com vossas mes,
vossas filhas, vossas irms, vossas tias paternas,
vossas tias maternas, vossas sobrinhas (filhas
do irmo e da irm), vossas amas de leite,
vossas irms de leite, vossas sogras, vossas
enteadas que esto sob vossa tutela filhas das
mulheres com quem tenhais coabitado; porm,
se no houverdes tido relaes com elas, no
sereis recriminados por despos-las. Tambm
vos est proibido casar com as vossas noras,
esposas dos vossos filhos carnais... E estvos proibido juntar em matrimnio com duas
irms... Tambm vos est proibido desposar as
mulheres casadas.
[Al-Qurn 4:23-24]

Este foi o mtodo que ALLAH adoptou para

a reproduo e multiplicao das diferentes
espcies. Quanto ao Homem, ALLAH estabeleceu
claramente o relacionamento entre parceiros,
instituindo o casamento e proibindo rigorosamente
a prtica do adultrio ou homossexualismo. Estas
regras visam proporcionar um ambiente de
convivncia saudvel para o ser humano e para a
sociedade em geral.
O casamento um acto de adorao, pois
Sunnat (tradio) do profeta Muhammad
assim como da maioria de outros profetas
enviados por ALLAH.
Para que o casamento tenha uma maior
probabilidade de ser bem sucedido,
necessrio que haja um certo rigor ao escolher
o parceiro e o Isslam, como em todos outros
campos, tambm nos instruiu a esse respeito.
Abu Huraira narra que o Profeta
disse: Casa-se com uma mulher por quatro
motivos: pela sua riqueza, sua ascendncia,
sua beleza e sua religiosidade; opte pela sua
religiosidade, pois sers bem sucedido.
[Bukhari e Musslim]

2. Ijb wal Qubul

Ou seja, proposta e aceitao, que podero ser
feitas por qualquer dos intervenientes: noivo e
noiva ou pelos seus respectivos representantes.
Para o efeito, pode-se utilizar qualquer idioma
ou expresso, na condio de que as palavras
indiquem claramente a proposta e a aceitao.
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Sautul Isslam

edio n. 24

3. Consentimento Mtuo
Por se tratar de um contrato, o casamento no
pode ser celebrado sem o livre consentimento de
ambas as partes. Os dois tm o direito de escolher
o parceiro, pois deste modo o casamento ter
maior probabilidade de ser bem sucedido.
Abu Huraira narra que o Profeta disse: No
se pode celebrar o casamento de uma mulher que
j tenha sido casada sem o seu consentimento,
nem de uma virgem sem o seu consentimento.
Perguntaram: Como que ela manifesta o seu
consentimento? O Profeta respondeu: Se ela
se mantiver calada, significa que ela consentiu.
[Bukhari e Musslim]

as classes sociais. Na impossibilidade de se

oferecer algum valor monetrio, o ensinamento
de alguns captulos ou versculos do sagrado
Al-Qurn so suficientes para servir de dote.
recomendvel que o dote seja fixado
previamente, mencionado no acto de Nikah e
pago antes de se consumar o mesmo. Contudo,
permissvel retardar o seu pagamento.
6. Wali
A maioria dos Ulam so da opinio de que
a mulher no deve casar sem a aprovao do
seu Wali (tutor), pois a presena deste ou seu
representante condio para que o Nikah
tenha validade. Argumentam esta opinio
apresentando como prova alguns Hadices:

4. Testemunhas
No Shariah, o casamento s tem validade se for
presenciado no mnimo por duas testemunhas,
que sejam pessoas adultas, mentalmente
ss e com capacidade de escutar e perceber
as expresses da proposta e aceitao do
casamento. Segundo Imm Abu Hanifa (RA),
para alm de dois homens, podero servir como
testemunha um homem e duas mulheres.
Aisha (RTA) narra que o Profeta disse: No
h casamento vlido sem a presena do Wali
(tutor) e duas testemunhas credveis.
[Dr-Qutni]

Abu Mussa narra que o Profeta disse:

No h casamento vlido sem a presena ou
aprovao do Wali.
[Ahmad, Abu Dawud, Ibn Mjah e Tirmizi]
Aisha (RTA) narra que o Profeta disse:
Qualquer mulher que se casar sem a permisso
do seu Wali, o seu Nikah invlido, o seu
Nikah invlido, o seu Nikah invlido.
[Ahmad, Abu Dawud, Ibn Mjah e Tirmizi]
ALGUMAS QUESTES
RECOMENDADAS NO NIKAH

5. Dote
O dote um requisito necessrio para que o
casamento seja vlido. O Isslam conferiu
mulher o direito ao dote, sem o qual o contrato
de casamento se torna incompleto.
ALLAH diz no sagrado Al-Qurn:
E dai s mulheres (no casamento) os seus
dotes, como ddiva. Se elas vos oferecerem
algo voluntariamente, desfrutai-o com bom
proveito.

a) Anncio
extremamente importante que o Nikah seja
anunciado publicamente, para que se possa
distinguir do Nikah secreto e do adultrio.
Uma vez anunciado o casamento, a paternidade
das crianas que nascerem desse casamento
estar assegurada, o que lhes conferir o direito
herana; ainda com o anncio, esgotam as
possibilidades de suspeita ou difamao quando
o casal for avistado.
Aisha (RTA) narra que o Profeta disse:
Anunciai o Nikah e realizai-o nos Massjides...
[Ahmad e Tirmizi]

O Shariah no definiu precisamente o valor

do dote nem as suas caractersticas. Contudo,
recomendvel que seja um valor moderado
para que o casamento seja acessvel a todas
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Sautul Isslam

edio n. 24

b) Khutbah
Recitar o Khutbah de Nikah no acto da
celebrao do casamento Musstahab. O
Khutbah composto por louvores a ALLAH,
bnos ao Profeta e recitao de alguns
versculos do sagrado Al-Qurn, dando nfase
queles que invocam o temor a ALLAH para
que os nubentes sintam a responsabilidade de
cada um cumprir com os seus deveres.

A seleco dos convidados para o Walima no

deve ser feita com base na classe social, pois o
Profeta exortou-nos a no excluir os pobres.
Abu Huraira narra que o Profeta disse:
A m comida a comida do Walima cujos
convidados so ricos e os excludos so pobres.
[Bukhari]

c) Du
Depois de realizado o Nikah, tambm Musstahab
fazer Du a favor dos noivos, pois esta era uma
prtica do Profeta e dos Sahbah .
Abu Huraira narra que o Profeta dizia
quando algum se casava: Que ALLAH te
abenoe e abenoe o que te rodeia e que
vos uni no bem.
[Abu Dawud, Ibn Mjah e Tirmizi]

Sendo uma religio moderada, o Isslam no

proibiu que as pessoas manifestassem a sua
alegria, satisfao e felicidade. Sendo assim,
o casamento tambm uma ocasio solene e a
sua festa contribui para o anncio do mesmo.
O Profeta autorizou os seus companheiros
a festejarem o casamento atravs de comida
e bebida moderada, adufe ou entoao de
poemas e cnticos com dizeres lcitos e sem
instrumentos musicais.
Contudo, o Shariah estabeleceu limites para
tal, de forma que todos os actos que rodeiam
o casamento devem estar isentos de qualquer
transgresso s ordens de ALLAH e aos
Sunnates do Profeta .

A FESTA DO CASAMENTO

d) Walima
a refeio oferecida pelo noivo pela ocasio
do casamento. Esta prtica Sunnat pois em
todos os seus casamentos, o Profeta realizou
o Walima e incentivou aos seus companheiros
para que tambm fizessem o mesmo.
Quando Abdur-Rahmn Ibn Auf se casou,
o Profeta disse-lhe: Realize o Walima,
mesmo que seja com um cabrito.

Ns somos um povo que foi honrado por

ALLAH atravs do Isslam e cada um de ns
deve transportar e expressar a identidade de ser
muulmano em todas as vertentes da vida.
Infelizmente, hoje em dia os nossos casamentos
so uma autntica imitao aos dos no
muulmanos. Deixamos a honra do Isslam e
procuramos seguir quase todos os hbitos e
tradies dos descrentes.
Abdullah Ibn Umar narra que o Profeta
disse: Quem se assemelhar a um povo, pertence
a eles.
[Ahmad e Abu Dawud]

melhor e recomendvel realizar o Walima

depois de se consumar o casamento; contudo,
se for realizado antes tambm ser vlido.
Ibn Umar narra que o Profeta disse: Se
algum for convidado para o Walima, dever
honrar o convite.
[Bukhari]
Contudo, existem certas situaes que podem
tornar proibida a participao do muulmano
num Walima, tais como:
a) Se a pessoa tiver a certeza de que o dinheiro
gasto ou o alimento de provenincia ilcita;
b) Existncia de qualquer acto que seja
proibido no Shariah.

Tem se tornado extremamente difcil distinguir

um casamento muulmano do no muulmano.
Alguns at colocam msica entrada dos
noivos, assimilando os cristos quando entram
na igreja; e como se no bastasse, a maior parte
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Sautul Isslam

edio n. 24

das vezes tem sido a mesma que utilizada na

igreja e noutras cerimnias de casamento. Em
seguida, os convidados se levantam batendo as
palmas, representando uma autntica rplica
dos hbitos dos kuffr.

NO SEJA PREGUIOSO!
A melhor forma de descobrir se uma certa
pessoa preguiosa, verificar se acorda
para o Saltul-Fajr, ou seja, se consegue
vencer a primeira barreira do dia, ento
capaz de ultrapassar todas as outras.
O Profeta disse: Durante o sono, o
Shaitn amarra trs ns por trs do vosso
pescoo; ele murmura neles (nos ns)
o seguinte: A noite longa, portanto,
continue a dormir.
Se a pessoa acorda e louva ALLAH, um dos
ns desamarrado; e se efectua o Wudh,
o segundo n desamarrado; quando
ora (efectua o Salt), todos os ns so
desamarrados. Depois disso, a pessoa tornase vigorosa e alegre ao amanhecer; doutra
forma, levantaria frouxa e mal-humorada.
[Bukhari]

frequente tambm haver mistura de homens e

mulheres estranhos no mesmo compartimento,
o que constitui uma desobedincia s ordens
de ALLAH, pois Ele ordenou aos homens para
salvaguardarem a viso e proibiu s mulheres
de se exporem diante de homens estranhos.
ALLAH diz no sagrado Al-Qurn:
Diz aos crentes ( Muhammad) que baixem
(protegem) os seus olhares e conservem os seus
sexos, porque isso mais puro para eles. ALLAH
est informado de tudo aquilo que fazem.
E diz s crentes que baixem (protegem) os seus
olhares e conservem os seus sexos.
[Al-Qurn 24:30-31]
Uqbah Ibn mir narra que o Profeta disse:
Tenham cuidado com a entrada de homens
estranhos onde se encontram mulheres.
[Ahmad e Tirmizi]

Num outro Hadice relatado por Bukhari,

consta ainda que o Profeta foi perguntado
acerca daquele que dorme at ao amanhecer,
ou seja, deixa passar a hora de Al-Fajr e
acorda depois do nascimento do Sol, ao que
respondeu: Esse aquele sobre quem o
Shaitn urinou nos seus dois ouvidos.

Abu Huraira narra que o Profeta disse:

O Zin dos olhos a observao
[Bukhari e Musslim]

Procrastinao e preguia so duas grandes

estratgias utilizadas pelo Shaitn para
impedir que efectuemos boas aces.
necessrio que sejamos firmes naquilo que
temos por fazer e aproveitemos as nossas
energias de forma positiva todos os dias.
A pessoa que vencer o Shaitn logo no
incio do dia, no passar o resto do tempo
a sonhar ou em assuntos desnecessrios,
mas ir aproveitar cada instante de forma
produtiva e frutfera. Para tal, o Profeta
recomendou-nos a dormir cedo, logo
aps o Saltul-Ish.
Portanto, vamos vencer o Shaitn e comear
o dia com o Saltul-Fajr, adorando ALLAH!

O consumo de bebidas alcolicas, a msica, a

dana, etc., so actos proibidos no Isslam mas que
infelizmente, alguns muulmanos ainda fazem
questo em proporcion-los aos convidados,
alegando no ter graa sem os mesmos.
triste ainda notar os nubentes a comemorarem
o incio do seu casamento com abertura de
champanhe, acabados de sair do Nikah realizado
no Massjid. E a noiva que comea a sua nova
vida perdendo alguns Saltes, pelo simples facto
de estar maquilhada ou presa no palco!
Portanto, caros irmos, devemos temer a
ALLAH e recordar que o casamento um acto
de adorao e deve ser celebrado como tal.
23

Sautul Isslam

edio n. 24

ETIQUETAS DE VIAGEM
Sheikh Suleiman H. Fonseca

a terminologia do Shariah,
considerado Mussfir todo aquele que
percorre uma distncia igual ou superior
a 78 km, com inteno clara de viagem.
De acordo com o Imm Abu Hanifa (RA),
Mussfir aquele que viajar intencionalmente
para menos de 15 dias e, segundo Imm Shfei
(RA), essa durao deve ser inferior a 3 dias;
para ambos os casos, no se contabiliza a
durao do trajecto tanto de ida assim como
de volta, apesar da pessoa j ser considerada
Mussfir nesses percursos.
Para os viajantes que estejam nestas circunstncias, o Shariah abriu algumas excepes,
que se aplicam logo que seja tomada a viagem;
o tipo de transporte, conforto, etc., no alteram
essas concesses.

ento dever nomear-se um Amir (lder)

[Abu Dawud]. Este (o lder) quem dever
servir o grupo [Baihaqui].
g) A pessoa deve ser prestvel aos seus companheiros de viagem. O Profeta afirmou
que se algum tiver proviso suficiente
de comida, dever ter considerao com
aqueles que no tm [Musslim].
h) Os anjos de misericrdia no acompanham
aqueles que levam ces ou sinetas na
viagem [Musslim].
i) Caso haja necessidade de parar durante o
percurso, os viajantes devero manter-se
todos juntos e no dispersos [Abu Dawud].
j) Se tiver que acampar durante a noite,
dever afastar-se do caminho ou da estrada,
pois estar obstruindo a passagem quer de
pessoas assim como de animais que possam
circular noite [Musslim].
k) No se deve utilizar o animal como plpito,
i., enquanto a pessoa estiver montada, no
dever discutir ou debater assuntos, pois
isso causar inconvenincia desnecessria
ao animal [Abu Dawud].
l) Quando se chegar ao destino, recomendvel
efectuar dois raktes Nafl (ou fazer o
trabalho pelo qual fez a viagem), pois esta
era a prtica dos Sahbah [Abu Dawud].
m) A viagem um pedao do castigo, pois
impede a pessoa da sua comida, bebida e
dormida confortveis; portanto, se o objectivo
pelo qual a viagem foi empreendida tiver
sido concretizado, a pessoa dever regressar
o mais rpido possvel [Bukhari e Musslim].
n) Era hbito do Profeta regressar logo aps
o nascimento do Sol. Primeiro dirigia-se
ao Massjid e efectuava dois raktes Nafl;
depois sentava-se e encontrava com as
pessoas durante algum tempo e por fim ia
para casa [Bukhari].

De seguida, apresentam-se algumas etiquetas

de viagem de acordo com o Sunnat do profeta
Muhammad e alguns Massil relacionados
com a mesma:
a) recomendvel efectuar quatro raktes Nafl
antes de iniciar a viagem [Majma-uz-Zawid].
b) O Profeta preferia iniciar a viagem nas
Quintas-feiras [Bukhari].
c) aconselhvel iniciar a viagem logo cedo,
pois o Profeta fez Du para aqueles que
assim o fizessem [Tirmizi].
d) proibido iniciar a viagem no perodo que
vai desde o Azn e o Salt de Jumuah (se o
meio de transporte depender da pessoa).
e) O Profeta desaconselhava s pessoas a
viajarem sozinhas; prefervel viajar num
grupo de 3 ou mais pessoas [Tirmizi]. Um
grupo constitudo por 4 pessoas excelente
[Abu Dawud].
f) O Profeta aconselhou que se a viagem for
efectuada por um grupo de quatro pessoas,
24

Sautul Isslam

edio n. 24

o) Se a pessoa estiver para regressar da viagem

durante a noite, no dever ir para casa sem
informar sua famlia [Bukhari].
p) recomendvel fazer o Mussafah (aperto de
mos) quando chegar ou partir dalguma viagem.

f) Recite o seguinte Isstighfr:

Glria para Ti; certamente fui injusto

para comigo, portanto perdoa-me,
(pois) na verdade, ningum perdoa
os pecados para alm de Ti.

ALGUNS DUS DURANTE A VIAGEM

a) Ao sair de casa e quando estiver prestes a
iniciar a viagem:

g) Quando fazer alguma paragem ou escala:

Eu peo refgio atravs das palavras perfeitas

de ALLAH, contra o mal que Ele criou.

Em nome de ALLAH, eu confio em

ALLAH; no existe fora nem poder
excepto de ALLAH.

Nota: Insh-Allah, nenhum mal atingir a pessoa

que recitar estas palavras durante a sua escala.

b) Quando estiver dentro do meio de transporte:

h) Quando entrar nalguma vila ou cidade:
Em nome de ALLAH.
ALLAH! Abenoa-nos neste lugar.
c) Ao se sentar no meio de transporte:
i) De seguida, recite o seguinte:
Todo o louvor pertence a ALLAH.
d) De seguida, recite o seguinte Du:
ALLAH! Abenoe-nos com os frutos e
crie o nosso amor nos coraes dos
habitantes (deste lugar) e o amor dos
piedosos nos nossos coraes.
Glria para Aquele que colocou isto sob o
nosso controle, ainda que ns no fossemos
capazes de control-lo; de certo que regressaremos para junto do nosso Senhor.

j) Quando chegar ao destino:

Senhor meu! Faz-me desembarcar em

lugar abenoado, pois Tu s o melhor em
fazer desembarcar.

e) Depois, recite trs vezes cada um destes Du:

Todo o louvor pertence a ALLAH.

ALLAH o Maior. No existe divindade
digna de adorao excepto ALLAH.

k) Ao regressar da viagem:

25

Sautul Isslam

edio n. 24
sobre ele em qualquer momento da sua vida, mesmo
que o meio de transporte esteja em movimento.

Agora estamos a regressar (da nossa

viagem); arrependemo-nos (dos nossos
pecados e a todo o momento) e adoramos a
ALLAH; ao nosso Senhor prestamos louvores.

2. Para a mulher que pretenda viajar, dever

estar acompanhada pelo seu marido ou por um
Mahram (pessoa com quem o seu casamento
proibido segundo o Shariah); um grande
pecado ela viajar sozinha. Tambm no
aconselhvel que ela viaje na companhia de um
Mahram que no tenha temor a ALLAH e nem
considerao com o profeta Muhammad .

l) Quando avistar a sua vila ou cidade:

ALLAH! Faa deste lugar, uma boa permanncia para ns e conceda-nos bom sustento.
MASSIL RELACIONADOS
COM A PURIFICAO

3. Se a pessoa estiver num local e no ter como

saber a direco de Quibla, dever procurar
algum que lhe indique; se mesmo assim no
souber, dever fazer um clculo aproximado e
efectuar o Salt. Caso descubra mais tarde que a
direco estava errada, ento no obrigatrio
repetir o Salt.

1. Se a pessoa estiver num local despovoado

e no souber da existncia de gua nem haver
algum que lhe possa indicar onde adquiri-la,
ento poder efectuar o Tayammum (purificao
seca atravs da terra). Mas se houver algum que
lhe possa indicar que dentro de uma distncia
no superior a uma milha terrestre (1,61 km)
existe gua ou, se a prpria pessoa pressentir
da existncia de gua dentro daquele raio, ento
torna-se necessrio procur-la, mesmo que o
tempo de Salt esteja apertado.

4. Durante a viagem, reduz-se os quatro raktes

Fardh de Zuhr, Assr e Ish para a metade, ou
seja, dois raktes; esta reduo conhecida por
Qassr que, de acordo com a opinio do Imm
Abu Hanifa (RA), considerado obrigatrio e,
segundo Imm Shfei (RA), permissvel mas
no obrigatrio.

2. Se a pessoa tiver pouca gua, que sirva

somente para lavar uma vez as partes obrigatrias
do Wudh, ento dever faz-lo, no sendo
permitido efectuar o Tayammum neste caso.

5. importante salientar que o Qassr se aplica

somente aos Saltes Fardh acima mencionados e
no para os Sunnates ou outros. Os Saltes Sunnat,
embora sejam recomendveis caso haja tempo, o
viajante est autorizado a escolher entre praticlos ou no. Contudo, no se deve negligenciar os
dois raktes Sunnat de Al-Fajr, pois neles existem
inmeras virtudes. O Saltul-Witr tambm dever
ser feito e por completo pois, de acordo com o
Imm Abu Hanifa (RA), no opcional.

3. Se houver gua venda e tiver possibilidades

de compr-la, ento dever faz-lo; caso
contrrio, poder efectuar o Tayammum.
4. Se durante a viagem, a pessoa tiver efectuado
o Tayammum e Salt, mas vier a descobrir mais
tarde que possua gua na sua bagagem, ento
no necessrio repetir o Wudh nem o Salt.

6. Segundo o Imm Shfei (RA), para que o

viajante possa usufruir do Qassr, necessrio
que seja uma viagem permitida no Shariah,
tal como Haj, comrcio, visita familiar, etc.; se
for para um fim pecaminoso, no ser permitido

O SALT DO VIAJANTE
1. Durante a viagem, o crente no deve negligenciar o Salt, pois esta uma obrigao que recai
26

Sautul Isslam

edio n. 24
apenas os raktes que deveria ter feito durante
a viagem, ou seja, dever pagar como Qassr;
de acordo com Imm Shfei, esse pagamento
dever ser feito por completo, i., j no poder
fazer o Qadh sob forma de Qassr.

fazer o Qassr. Outra condio para o Qassr, de

acordo com Imm Shfei, de que a viagem deve
continuar at ao fim dum certo Salt, ou seja, se
o viajante estiver a efectuar o Salt no avio ou
navio e chegar o destino antes de termin-lo,
ento ter que completar os quatro raktes.

12. Se a pessoa viajar com inteno prvia de

permanecer num determinado local por um
perodo igual ou superior ao descrito acima,
de acordo com cada um dos Immes, no ser
considerada Mussfir e, portanto, no poder
usufruir das concesses atribudas ao viajante
no que concerne ao Salt. Se depois disso
vier a se deslocar para um outro local antes de
completar o perodo definido para Mussfir,
ento dever continuar a praticar os Saltes por
completo, beneficiando-se do Qassr apenas
durante o trajecto.

7. De acordo com o Imm Abu Hanifa (RA),

se o Mussfir se levantar por engano para o
terceiro rakt depois do Tashah-hud, nesse caso
dever fazer o Sajdah Sahw no quarto rakt,
sendo que os primeiros dois sero considerados
Fardh e os restantes Nafl; caso no se observe o
Sajdah Sahw, o Salt ser considerado invlido.
Se no tiver efectuado o Tashahhud no segundo
rakt e fizer os quatro raktes continuamente,
ento todos sero considerados Nafl, embora
tenha que se efectuar o Sajdah Sahw, e o Salt
dever ser repetido. Segundo o Imm Shfei,
no necessrio repetir o Salt (ao se levantar
por engano para o terceiro rakt), pois a reduo
opcional e no obrigatria.

13. Se a pessoa viajar para um determinado

local sem saber previamente quantos dias
ir permanecer ou se durante a viagem
surgirem imprevistos e, consequentemente,
ter que permanecer por mais algum tempo,
ento poder usufruir do Qassr, mesmo que
a permanncia ultrapasse os 3 ou 15 dias,
conforme o caso. De acordo com Imm Shfei,
o viajante pode prolongar a sua estada 2 a 3
dias por cada vez at completar 18 dias, altura
em que ter que fazer os Saltes por completo,
mesmo que tenha a certeza de que precisa de
mais um dia apenas.

8. O viajante pode efectuar Saltes em

congregao seguindo um Imm no viajante;
neste caso, dever faz-lo por completo, pois
no lhe permitido efectuar apenas dois raktes
quando o Imm fizer quatro.
9. Se o viajante se servir de Imm numa
congregao, ento poder dirigir o Salt sob
forma de Qassr. No entanto, se na congregao
existirem crentes no viajantes, ento estes
devero completar os dois raktes em falta.

14. Se a pessoa viajar e pretender fazer vrias

escalas, poder beneficiar-se do Qassr mesmo
que supere os 3 ou 15 dias conforme o caso,
desde que no permanea por completo o
nmero de dias limite num nico local.

10. Se algum tiver Qadh de algum Salt que

perdera antes de se tornar Mussfir e desejar
pagar durante a viagem, ento dever faze-lo
por completo, ou seja, dever pagar os raktes
que deveria ter feito no seu local de residncia.

15. Se algum mudar de habitao e passar

para um outro local, ento tomar-se- em
considerao a sua nova residncia e, se a
anterior estiver localizada a 78 km ou mais,
ser considerado Mussfir l.

11. Caso perca algum Salt durante a viagem e

tiver que efectuar o seu Qadh aps o regresso,
ento segundo Imm Abu Hanifa, dever pagar
27

Sautul Isslam

edio n. 24

16. Se o viajante chegar a um local onde

tenha uma outra residncia, ento no ser
considerado Mussfir l e, mesmo que pretenda
permanecer por pouco tempo, dever efectuar
os Saltes por completo.

dever ter essa inteno antes de terminar o

Zuhr. Caso contrrio, no poder juntar os
Saltes e ter que esperar pelo tempo prescrito
do segundo para faz-lo. sempre melhor ter a
inteno feita antes de iniciar o primeiro Salt.

17. Se a distncia entre dois pontos diferentes

for igual ou superior a 78 km e a localidade
onde a pessoa reside se situa entre ambos os
pontos, ento no ser considerada Mussfir.

No deve existir qualquer atraso para iniciar

o segundo Salt, exceptuando o Iqmat. Se
a demora for suficiente para efectuar dois
raktes, ento o Jama no poder ser feito;
consequentemente, nenhum Sunnat poder
interromper esta sequncia.

SOBRE A JUNO DE DOIS

SALTES NA VIAGEM

b) Condies para o Jama Takhir:

A inteno dever ser em retardar o
primeiro Salt para o tempo do segundo e
ter que ser feita na hora do primeiro.

O acto de juntar dois Saltes durante a viagem

conhecido por Jama Baina Saltein. Segundo
os Immes Shfei, Mlik e Ahmad Ibn Hambal,
para alm do Qassr permitido ao viajante
efectuar o Jama dois Saltes na hora de um.
O viajante est autorizado a efectuar o Zuhr e
Assr na hora de Zuhr, ao que se chama de Jama
Taqdim juno antecipada, ou efectu-los na
hora de Assr, conhecida por Jama Takhir
juno retardada. De modo semelhante, poder
juntar o Maghrib e Ish na hora de um deles.
importante salientar que em momento algum
permitido antecipar o Maghrib na hora de Assr
ou retardar o Assr para o tempo de Maghrib.

Quando entrar a hora de Assr, o Mussfir

poder efectuar o Zuhr e depois o Assr, podendo
fazer o mesmo com o Maghrib e Ish. No Jama
Takhir, no necessrio fazer os dois Saltes
sequencialmente, ou seja, no h objeco alguma
em efectuar primeiro o Assr ou Ish e depois o
Zuhr ou Maghrib, respectivamente. Tambm no
necessrio fazer o segundo Salt logo aps o
primeiro, sem que haja alguma interrupo.
O JEJUM DO VIAJANTE

a) Condies para o Jama Taqdim:

Primeiro dever ser efectuado o Salt da
hora em questo e s depois o que estiver a
antecipar. Por exemplo, faz-se o Zuhr e logo
depois o Assr; da mesma forma o Maghrib e
logo a seguir o Ish.

Segundo o Al-Qurn, ALLAH concedeu ao

crente a opo de jejuar durante a viagem:
Assim, aquele de entre vs que estiver presente
que jejue, e aquele que estiver doente ou em viagem
(que jejue) o mesmo nmero de outros dias (fora do
perodo); ALLAH deseja a facilidade para vs e
no deseja a dificuldade. [Al-Qurn 2:185]

Se por acaso, aps completar o segundo

Salt (Assr ou Ish) verificar que algo
invalidou o primeiro Salt (Zuhr ou Maghrib),
ento ambos devero ser repetidos.

Segundo a interpretao dos Immes Abu

Hanifa, Shfei e Mlik, todos so unnimes de
que prefervel o viajante jejuar, caso a viagem
no seja rdua e possua foras para tal, apesar
de ter permisso para fazer o Qadh (jejuar
mais tarde logo que possvel).

O viajante ter que fazer a inteno de juntar

dois Saltes antes de terminar o primeiro; por
exemplo, se ele pretender juntar o Zuhr e Assr,
28

Sautul Isslam

edio n. 24

ALGUMAS REFEIES DO PROFETA

o presente artigo, pretende-se debruar

resumidamente sobre algumas refeies
e o quotidiano do nosso querido profeta
Muhammad no que concerne alimentao, bem
como os benefcios que advm de cada refeio.

ainda o organismo a se livrar de elementos

qumicos prejudiciais, pois em excesso podem
levar disfuno renal.
c) AZEITE E VINAGRE
O Profeta disse: Utilize o azeite na comida
e na massagem, pois provm duma rvore
abenoada. E disse: ALLAH abenoou o
vinagre, pois fazia parte da dieta dos profetas.

a) MEL E GUA
O Profeta disse: Aconselho-vos a tomarem o mel.
Preparao: Deita-se uma colher de mel num
copo contendo gua (200 ml) e mexe-se at
que o mel fique completamente dissolvido.
Toma-se esta mistura logo ao amanhecer.

Preparao: Uma fatia de po de cevada, uma

colher de azeite e algumas gotas de vinagre de
ma, para serem consumidos ao almoo.
Benefcios:
Uma colher de azeite tomada diariamente
pode tratar o problema de acumulao de
gorduras no fgado.
O azeite evita a formao de gorduras no
corpo, dissolve o colesterol e previne o
cancro da pele e dos ossos.
O azeite pode evitar e tratar a arteriosclerose
e problemas de memria.
O azeite ajuda no aumento da gordura
benfica (com densidade elevada) e na
diminuio da gordura prejudicial (com
densidade baixa) que reside nas paredes
arteriais e causa intransigncias.
O vinagre ajuda o organismo a se livrar de
gorduras prejudiciais, transformando-as em
elementos benficos utilizados na gerao da
energia interna do corpo.

Benefcios:
Desperta todo o sistema digestivo, desde a
boca, estmago at aos intestinos.
Proporciona a quantidade de energia necessria
e suficiente para as actividades dirias,
fornecendo sal, minerais e vitaminas ao corpo.
Esta mistura muito benfica e usada na
medicina moderna, conhecida por Hidropatia
ou tratamento com gua, onde o composto
lquido constitudo por substncias necessrias ao organismo.
b) LEITE E TMARAS
O Profeta disse: Quem iniciar o dia com
sete tmaras esmagadas, no sofrer efeitos de
veneno ou magia.
Preparao: Deixa-se sete tmaras de molho
no leite, para se comer por volta do meio-dia.

d) JANTAR
O Profeta disse: Quem deixa passar a refeio
da noite (jantar), enfraquece o seu corpo.
O jantar do Profeta era constitudo por uma
fatia de po de cevada e um copo de leite.
Esta refeio ajuda o intestino grosso a fermentar
os alimentos e beneficiar de algumas vitaminas
resultantes desse processo.

Benefcios:
O leite contm as mesmas vitaminas e
minerais que as frutas.
As tmaras esmagadas contm antibiticos e
elementos anti-txicos que ajudam o fgado
a se defender de substncias txicas. Ajudam
29

Sautul Isslam

edio n. 24

OUTROS ALIMENTOS

causada por colesterol. Como o endro

resistente ao colesterol (no permite a sua
acumulao), protege o corpo contra a
formao dessas pedras.
O figo pode-se comer seco ou ao natural. O Profeta
disse: Se eu tivesse que afirmar que algum
fruto provm do Paraso, diria que o figo.
aconselhvel comer rom juntamente com
as fibras que esto sua volta, pois contm
uma substncia branca que trata as lceras no
estmago. Pode ainda ser utilizada seca, para
eliminar sintomas de acidez.

O Profeta tinha por hbito comer cenoura,

salsa e endro (tambm conhecido por aneto) e
gostava ainda de figo e rom.
Benefcios:
Est cientificamente provado de que a cenoura
um dos anti-oxidantes mais importantes e
ajudam na preveno do cancro e de doenas
que ocorrem na velhice.
A salsa protege o organismo contra a formao
de pedras nas vias urinrias.
70% de pedras que aparecem na blis

Traduzido por Huneza Abdul Gani

ADITIVOS NA ALIMENTAO
Estima-se que na comida que consumimos,
existem acima de dez mil aditivos que so
utilizados para atribuir certos sabores ou
cores artificiais, e ainda, para preservar,
acidificar ou alcalinizar os alimentos;
so ainda utilizados para diminuir ou
aumentar o valor nutritivo dos mesmos.

o uso desses aditivos e afirmam que

os mesmos tm sido causa de muitos
problemas de sade que vm aumentando
cada dia que passa.
de salientar que o organismo humano
no foi preparado para manejar esses
aditivos, pois a maioria deles no so
naturais mas sim qumicos artificiais
(toxinas) produzidos pelo Homem, de
forma a alcanar certos objectivos.

O comrcio de produtos alimentares

tem-se tornado to competitivo e
abundante que as indstrias procuram
cada vez mais produzir alimentos que
tenham longos prazos de validade, de
forma a se manterem bem conservados
durante longos perodos.
Para alm disso, o vasto crescimento de
produtos geneticamente modificados
outro factor que incentiva a indstria
alimentar a recorrer cada vez mais aos
aditivos na comida a ser produzida e
comercializada.

Estima-se que cada pessoa chega a

consumir em mdia cerca de 4 kg de
aditivos por ano.
Os sintomas que provm da toxidade
qumica vo se alastrando lentamente
no organismo e podem-se manifestar sob
forma de artrites, problemas de digesto,
viso, imunidade e dores diversas, para
alm de outros males que so atribudos
idade.

Os especialistas de sade desaconselham

Procure sempre consumir ao natural!

30

Sautul Isslam

edio n. 24

AS ABELHAS MELFERAS
Sheikh Aminuddin Muhammad

o reino animal, de entre vrios outros que

possuem caractersticas excepcionais, a
abelha uma delas. um insecto que
pertence ordem dos Himenpteros, juntamente
com as formigas e as vespas.
As abelhas melferas no s produzem o mel
como tambm so responsveis pela polinizao
de mais de 90 espcies de frutos comestveis
que so colhidos. De facto, cerca de um tero da
dieta humana provm de plantas polinizadas por
insectos e a abelha melfera responsvel por
80% dessa polinizao, segundo o Departamento
de Agricultura dos EUA.
De todas as espcies de abelhas conhecidas,
as melferas so, por vrias razes, o melhor
agente polinizador da maioria das colheitas. Elas
polinizam vrios tipos de plantas, repetidamente
visitam a mesma planta e recrutam outras
obreiras para fazerem o mesmo.
ALLAH diz no sagrado Al-Qurn:
E teu Senhor inspirou s abelhas: Constru
vossas colmeias nas montanhas, nas rvores e
nos locais em que o Homem vos designar.
Em seguida, alimentai-vos de toda espcie
de frutos e percorrei docilmente os caminhos
traados pelo teu Senhor. E do seu ventre sai
um licor de diversas cores, em que h cura para
a Humanidade; na verdade, em tudo isto existe
um sinal para aqueles que reflectem.
[Al-Qurn 16:68-69]

Comeam por efectuar servio domstico no

interior da colmeia, com a limpeza dos alvolos,
alimentao das larvas, construo de favos,
amadurecimento do nctar trazido do exterior,
proteco da colmeia, etc.
A partir da terceira semana de vida, passam
a trabalhar no exterior como camponeses,
onde colhem o plen e nctar das flores,
transportam gua e prpolis, uma substncia
resinosa que utilizam para proteger a colmeia
contra a invaso de micrbios e fungos e para
envolver os invasores mortos que no puderam
ser arrastados para fora.
Na quarta semana, voltam novamente aos
trabalhos no interior da colmeia. Suas glndulas
secretoras de cera so activadas e transformam-se
em pedreiros, passando a construir e concertar
as clulas, dentro das quais se armazenam o
plen e o mel.
Na ltima fase da sua vida, dedicam-se
limpeza da colmeia e prestao de servio
militar, permanecendo de guarda junto
entrada para combater possveis intrusos.
Esta a sequncia normal das funes; contudo,
se algo de anormal acontecer vida do enxame,
tal como a perca de muitas abelhas jovens, ento
as adultas voltam a executar as suas tarefas
antigas, adaptando-se s novas circunstncias.
As obreiras so fmeas atrofiadas cujo
aparelho reprodutivo funciona apenas quando
morre a rainha e no existe a possibilidade
de criar uma outra. Nessa altura, pem ovos
duma forma desordenada e delas s nascem
zngos (machos). So providas de aguilho
e morrem algumas horas depois de terem
efectuado uma picada.
Um enxame de tamanho mdio constitudo por
cerca de 60 mil obreiras. Tm uma vida muito
curta, chegando a durar cerca de seis semanas.

Numa colmeia, podemos encontrar trs tipos

de abelhas: obreira, rainha e zango. Vejamos
ento como esto organizadas e de que forma
a sua convivncia.
a) OBREIRA
o nome pelo qual as abelhas operrias da colmeia
so conhecidas. Desde que nascem at ao fim das
suas vidas, passam por vrias profisses.
31

Sautul Isslam

edio n. 24

b) RAINHA
Tambm conhecida por me ou abelha mestra,
tem como funo principal a sua postura.
Geralmente, fecundada uma s vez por um ou
mais zngos, guardando o smen numa bolsa
chamada espermateca, que a vai utilizando ao
longo da sua vida. Ela chega a colocar cerca
de trs mil ovos por dia e a me de todas as
abelhas que constituem o enxame.
Segrega uma substncia que absorvida pelas
obreiras e passada uma s outras. provida de
aguilho, mas s o utiliza caso venha a travar
uma luta ao encontrar outra rainha.

Manter a colmeia fresca e slida em zonas

quentes onde existe o receio da mesma se derreter
um de entre os maravilhosos trabalhos que as
abelhas realizam. Para tal, elas se subdividem
em grupos e turnos e depois de terem depositado
as gotculas de gua sobre a superfcie dos favos,
vo agitando as suas asas conseguindo assim
uma corrente de ar, fazendo com que se provoque
uma reduo de temperatura e se conserve a
colmeia e o mel que nela se encontra.
J no Inverno, elas ficam todas juntas umas s
outras, mexendo-se pouco e comendo o mel; desta
forma, provocam o calor e aquecem a colmeia.

Durante a sua vida, alimentada por uma papa

especial chamada geleia real, uma substncia
muito rica em protenas que segregada pelas
obreiras jovens.
Cada enxame possui apenas uma rainha,
podendo existir at duas quando se trata de
grandes enxames. A sua vida tem uma durao
mdia de quatro anos.

Outra maravilha a forma como conseguem o

seu alimento. Quando uma abelha descobre o
lugar onde existe alimento, tal como campo ou
plantao, retorna colmeia para informar a sua
descoberta. A comunicao feita essencialmente
atravs de voos circulares (geralmente em forma
de 8) sobre a superfcie do favo, como se
tratasse de uma espcie de dana.
Durante os voos, a inclinao do 8 em relao
colmeia e posio do Sol, a obreira indica
s companheiras a direco em que a fonte
de alimentos se encontra. O nmero de voltas
num determinado perodo de tempo indica a
distncia e quanto mais rpido o voo, significa
que mais prximo o local ou vice-versa.
Depois disso, uma outra obreira repete a
dana para comunicar s descobridoras que
a mensagem foi compreendida. De seguida,
partem grupos de obreiras que voam at ao
local para recolherem os alimentos.

c) ZANGO
o nome dado aos machos, cuja principal
funo fecundar a rainha. Este acto d-se no
exterior da colmeia e em pleno voo, vindo a
morrer aps a copulao.
Nascem de ovos no fecundados e existem em
pocas de muita comida, podendo atingir cerca
de cem num enxame mdio. Os machos no
so providos de aguilho.
O nctar e o plen so armazenados nos favos,
que so construdos de cima para baixo, como
pequenas paredes suspensas a partir dum tecto.
Cada favo formado por centenas de tubinhos
de cera inclinados, uns de costas para os outros;
a posio ligeiramente inclinada desses tubinhos
muito importante pois no permite que o
mel escorra para fora deles. H tubinhos para
guardar mel, outros para o plen e outros ainda
s para a criao das larvas. A cera o material
usado para a construo da colmeia.

Atravs desses voos ou danas, as abelhas

conseguem transmitir uma srie de informao
que, se o ser humano procurasse fazer o mesmo
atravs de desenhos demonstrativos, levaria
cerca de meia hora e ainda sob condio de
possuir conhecimentos geomtricos e fsicos
que exigem estudos superiores.
Porm, as abelhas o fazem instantaneamente,
algo extraordinrio que s pode ser compre32

Sautul Isslam

edio n. 24

endido com a existncia de uma revelao

divina proporcionada pelo Criador do Universo
a essas pequenas criaturas que no tm o poder
de raciocnio.

todas as criaturas do Universo, conhecimento

suficiente para poderem sobreviver de acordo
com as suas caractersticas.
ftil quando alguns aceitam isso como uma
inspirao divina para criaturas insignificantes
como estes insectos, mas que se recusam a aceitar
o mesmo facto quando se trata do ser humano, a
melhor de todas as criaturas, que precisa muito
mais de tal inspirao e revelao.

Uma outra caracterstica da abelha de

conseguir observar a radiao ultravioleta.
Em regies hmidas onde o Sol no atinge
directamente o solo, os raios ultravioletas
atravessam as nuvens e permitem s abelhas
sentir directamente a luz solar. Uma vez que
elas vivem a maior parte do ano em zonas
cobertas por nuvens, no ficam impedidas de
procurar os seus alimentos.

Existem muitos outros exemplos de criaturas que

possuem capacidades invulgares e que superam
o ser humano em muitos campos, capacidades
essas concedidas pelo Criador do Universo.
Foi tambm com base na revelao que os profetas
receberam Orientaes Divinas, para com elas
guiarem outras criaturas. O primeiro foi dam
e o ltimo foi Muhammad , que recebeu a
Revelao qual denominamos Al-Qurn.

No final da sua vida e depois de ter desempenhado

todas as suas funes, ela sente-se cansada e
enfraquecida pela idade. Deixa ento a colmeia e
distancia-se para aguardar a sua morte. O ltimo
servio que presta sociedade a que pertenceu
o de no incomodar com a sua prpria carcaa.

HADICE QUDSSI

Ser que tudo isto uma obra do acaso? Ser

que este poder e capacidade foram adquiridos
gradualmente pelas abelhas?
Obviamente que no! H milhares de anos que
se mantm inalterada a mensagem gentica
que o Criador as dotou. Esta capacidade ficou
gravada desde o instante em que ALLAH criou
a primeira abelha.
A concepo de criaturas e sistemas de vida to
perfeitos como este no pode ser uma obra do
acaso. O Al-Qurn diz:
Glorifica o nome do teu Senhor, o Sublime,
Que criou (tudo) e aperfeioou, fixou o destino
(de toda a criatura) e a seguir guiou-o.
[Al-Qurn 87:1-3]

Consta num Hadice Qudssi, em que

ALLAH ordenou ao Mundo dizendo:

A questo principal que se coloca : Quem

ensinou esses trabalhos espantosos a estas e
outras criaturas existentes na natureza?
No restam dvidas de que se trata de fenmenos
extraordinrios que provam a existncia de
um Criador e Harmonizador, que concede a

(Se) em algum instante, eles se afastarem de ti e virarem as suas faces

diante de Mim, ento coloque todos os
tesouros por baixo dos seus ps.

Aqueles que correm atrs de ti, fuja

deles; engane-os e intruja-os dizendo:
Eu sou vosso, venham, venham!
E eles estaro ocupados contigo, perseguindo-te a todo o momento; mas
jamais lhes d tesouro algum.
Mantenha-os na vida errante, mantenha-os na dor, mantenha as (suas)
mentes a sofrer e a perseguir-te.

33

Sautul Isslam

edio n. 24

PREJUZOS DO CIGARRO
Sheikh Mussa Tamimo Mussa

cigarro foi descoberto pelos espanhis

quando chegaram ao continente
americano, em 1492. O tabaco j era
conhecido pelos ndios dessa zona, que fumavam
por um tubo redondo denominado tabaco, da
a origem desse termo. At essa data, o tabaco
ainda era desconhecido no mundo isslmico.
No entanto, no sculo XVI, aps a descoberta
das Amricas, o tabaco passou a ser consumido
na Europa. Uma das figuras que contribuiu
bastante na histria do tabaco foi o embaixador
francs Joo Nicot, tido como a pessoa que teve
a iniciativa de introduzir o tabaco na Europa,
derivando da o termo nicotina.

estando associadas a 10 milhes de casos de doenas

pulmonares e cardiovasculares, segundo estatsticas
daquele pas. A OMS estima que o consumo de
tabaco mata anualmente meio milho de chineses.
Estudos promovidos pelo Banco Mundial prevem
que s na China, as vtimas do tabaco venham a
atingir um milho de pessoas, ainda que o pas gaste
milhares de dlares no seu combate.
Enquanto isso, estima-se escala mundial que
oito pessoas morrem por cada segundo devido
a doenas relacionadas com o consumo de
tabaco, segundo dados estimados e divulgados
na conferncia realizada em Agosto de 2000,
em Chicago (EUA).
Prev-se que por volta de 2020, o consumo de
cigarro venha a causar acima de 12% das mortes
globais. Isto representa um ndice de mortalidade
bastante elevado a nvel mundial, ao lado da
Sida, tuberculose, acidentes e outros males.
Infelizmente, muitos pases no tm a coragem
suficiente de banir este mal por completo, pois as
empresas de tabaco e de lcool contribuem com
somas avultadas aos cofres do estado. Porm, os
governos deveriam reflectir que por outro lado
despendem elevadas quantias, muito alm do que o
valor dos impostos que advm destes produtos, de
forma a aliviar o prejuzo causado pelos mesmos,
para alm de outras perdas irremediveis.

A partir do sculo XVII, alguns pases europeus

j haviam promulgado leis que condenavam
o consumo do tabaco e, mesmo na era actual,
muitos outros aplicam medidas severas contra
este mal, proibindo todo o tipo de publicidade
passada pelos meios de comunicao social
(pblicos) assim como fumar em locais pblicos
tais como paragens de transporte pblicos,
hospitais, mercados, autocarros, etc.
Os 191 estados membros da OMS (Organizao
Mundial de Sade) proibiram qualquer propaganda e patrocnio de eventos culturais e
desportivos por parte de empresas tabagistas e
aplicaram medidas mais severas para impedir
que jovens iniciem o hbito de fumar.
Segundo um artigo publicado em 5 de Janeiro
de 1999, a Gr-Bretanha iria proibir 99% da
publicidade do tabaco e que o governo estava
disposto em doar cerca de 183 milhes de dlares
para os trs anos subsequentes destinados
luta contra o tabaco. Em Dezembro de 2004,
o Buto tornou-se no primeiro pas a proibir
completamente a venda e consumo do cigarro.
S nos EUA, o consumo de tabaco contribui para a
ocorrncia de 390 mil mortes prematuras por ano,

EFEITOS FSICOS NO ORGANISMO

O fumo do tabaco uma das principais causas
para a ocorrncia de deficincias na sade. Os
fumadores correm um risco maior de contrair
doenas cardacas do que os no fumadores.
Sondagens mdicas efectuadas por especialistas
a respeito dos efeitos nefastos do tabaco apontam
que a taxa de mortalidade devido a doenas
coronrias 70% mais elevada nos fumadores
do que nos no fumadores.
34

Sautul Isslam

edio n. 24

Um especialista britnico esclarece que at ao

momento foram identificadas cerca de 3.800
substncias qumicas cancergenas em animais,
das quais 50 se encontram no tabaco.
A nicotina uma substncia venenosa existente
nas folhas de tabaco que aumenta a pulsao, eleva
a presso arterial e torna o indivduo dependente
em relao ao mesmo, pois cria um sentimento
aprazvel que faz com que a pessoa tenha sempre
o prazer de fumar. uma droga aditiva tal como
a cocana e herona, que afecta tambm o estado
fsico e psicolgico dos seus consumidores.
Esta substncia altamente perigosa e, quando
ingerida em grande quantidade, coloca a
vida da pessoa em perigo, pois exerce uma
actividade nociva contra a defesa natural do
organismo, contra a circulao do sangue e,
consequentemente, contra o corao. Por outro
lado, afecta o crebro e o sistema nervoso central,
para alm de causar doenas respiratrias.

bronquite, pneumonia, gripe e tuberculose. Esta

ltima constitui uma das doenas mais perigosas;
dados recentes indicam que a tuberculose mata
em todo mundo cerca de 2 milhes de pessoas
anualmente e alguns prognsticos estimam que
mais de 90 milhes de pessoas possam morrer
nos prximos 30 anos vtimas desta doena.
O fumo do tabaco responsvel por cerca de 90%
dos casos de cancro no pulmo entre homens
e mais de 70% nas mulheres. S nos EUA, o
nmero anual de vtimas desta doena aumentou
de 18.000, em 1950, para cerca de 158.000, em
1997. bastante deplorvel e horroroso ver
directamente o estado em que se encontram os
pulmes dum fumador.
Tem uma implicao tambm nos casos de
cancro do cu da boca, lbios, lngua, faringe,
laringe, esfago, estmago, rins, bexiga, clon,
colo do tero, etc. O fumo afecta igualmente o
pncreas pois reduz a sua capacidade de produzir
insulina o que, consequentemente, eleva o nvel
de glicose no sangue, causando diabetes.
Os olhos dilatam-se e avermelham-se e a flacidez
das plpebras aumenta devido ao fumo. Por
outro lado, a pele torna-se mais seca e origina
o aparecimento precoce de rugas. Os dedos e os
dentes tambm escurecem.
O mau hlito, debilidade fsica, queda de cabelo,
reduo da capacidade auditiva e de interesse
sexual, impotncia e curvatura do pnis,
nervosismo constante e dores de cabea so
outras consequncias do consumo de tabaco.

Todos necessitam de ar puro e oxignio,

elemento imprescindvel para o funcionamento
normal do organismo, que levado aos
pulmes e serve para oxigenar o sangue. Se
este processo ocorrer de acordo com o sistema
institudo por ALLAH, far com que as clulas
vivas do corpo recebam oxignio e nutrientes
suficientes de que necessitam.
Por outro lado, o monxido de carbono gs
presente no fumo do cigarro reduz a quantidade
de oxignio que pode ser transportado pelo
sangue para os tecidos perifricos e rgos vitais.
Deste modo, o corao deve trabalhar com maior
intensidade, pois receber menos oxignio para
manter a sua capacidade, o que bastante
perigoso e prejudicial para a sade. Sendo
assim, j se pode imaginar as implicaes que o
fumador ter sobre o seu organismo, ao absorver
constantemente o monxido de carbono.

Fumar tambm prejudicial mente e ao

intelecto humano. s observar quando o
fumador privado de fumar por algum tempo;
torna-se rude, nervoso, fcil de se irritar e incapaz
de se concentrar. Ele no consegue relaxar at que
seja consertado. Quando no fuma, afectado
por insnia, indigesto, episdios de ansiedade,
etc., tudo isso pelo simples facto de se ter tornado
dependente do tabaco.

O tabaco responsvel por vrias doenas

respiratrias tais como insuficincias respiratrias,
35

Sautul Isslam

edio n. 24

EFEITOS PSICOLGICOS

a purificao do corpo e do local de orao.

Contudo, s isso no suficiente pois durante
o Salt, igualmente exigida a concentrao,
meditao e humildade.
Portanto, ns no podemos de maneira alguma
ser a causa de distraco dos outros, pois isso
uma qualidade tpica de Shaitn. Isso pode fazer
com que o indivduo do lado deseje que o Salt
termine rapidamente para se livrar do fumador
que exala um cheiro desagradvel.

Os efeitos fsicos do tabaco so factos reais,

porm, importa tambm referir que da podem
advir distrbios psicolgicos provocados pelo
seu consumo.
Duma forma geral, os mais ricos e os mais
pobres so as camadas sociais que aderem
mais progressivamente ao consumo do tabaco,
pois ambos so mais vulnerveis a problemas
psicolgicos. Eles alegam que fumam por uma
questo de relaxamento, estmulo, distraco e
alvio da tenso nervosa.
Contudo, todos esto profundamente enganados
e seriamente afectados por problemas de ordem
psicolgica. O cigarro no alivia qualquer
perturbao nem cria euforia ou muito menos
relaxamento, estando longe de ser benfico.

O efeito para as pessoas que se encontrem

volta do fumador to desagradvel que so
obrigados a inalar o fumo emitido por ele.
Segundo os especialistas, o fumador passivo
tambm prejudicado de certa forma com o
fumo do cigarro, principalmente quando se trata
de crianas. O Profeta disse: Aquele que
acredita em ALLAH e no ltimo Dia, que no
prejudique o seu vizinho.
O fumador ainda culpado por propagar o seu
mau hbito pois tomando como exemplo, seus
familiares, amigos e colegas tambm podero
despertar interesse pelo cigarro. E dizer faa o
que eu digo e no o que eu fao ineficaz.

EFEITOS AMBIENTAIS
Certa vez o profeta Muhammad proibiu as
pessoas de se dirigirem ao Massjid depois de
terem consumido cebola ou alho cru, devido ao
mau hlito emanado por estes dois tubrculos,
isto porque para alm de incomodar os outros
crentes, perturba tambm os anjos. Contudo,
no privou os muulmanos de consumirem
estes alimentos, devido utilidade e benefcio
que ambos tm sobre o organismo.

A comunidade cientfica concorda plenamente

que no existe qualquer segurana de sade
na exposio passiva ao fumo de tabaco.
por essa razo que em quase todo o mundo,
tem-se imposto cada vez mais restries no
consumo de tabaco em locais pblicos e reas
de trabalho. Em Moambique, foi publicado o
Artigo 4 do Decreto n 11/2007, que probe o
cidado de fumar em locais pblicos.

Agora pergunta-se o que o Profeta diria em

relao ao tabaco, que no tem qualquer benefcio,
seja para o Homem ou mesmo para o ambiente?
H fumadores que disfaram fingindo respeitar os
locais de cultos, quando na realidade a atitude deles
de maior desrespeito, pois vm a fumar e, quando
chegam porta do Massjid, acabam o cigarro,
deitam-no e entram com o hlito incomodativo,
mais do que o da cebola ou do alho.

O PONTO DE VISTA ISSLMICO

SOBRE O CONSUMO DE TABACO
No Dia do Julgamento, todos ns teremos que
prestar contas por tudo quanto usufrumos aqui
neste mundo. ALLAH diz:
Sereis interrogados nesse Dia, a respeito dos
prazeres (mundanos).

O tabaco no s causa danos fsicos e materiais

como tambm responsvel por danos espirituais.
Por exemplo, uma das pr-condies do Salt
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Sautul Isslam

edio n. 24

O Profeta disse: No Dia do Julgamento,

os ps do servo no se movero antes que seja
interrogado a respeito de quatro coisas:
Como empregou a sua vida?
Como passou a sua juventude?
Como empregou o seu conhecimento?
Como ganhou e gastou a sua riqueza?

conhecido por Quiyss, que permitiria encontrar

solues para questes ou dvidas que no
foram levantadas ou que no se colocavam na
poca do Profeta .
No caso concreto do presente tema, instituiuse uma regra geral que se rege pelo seguinte
princpio: Toda substncia ou alimento que
possa causar a morte, seja sbita ou lenta, o
seu consumo expressamente proibido.
Portanto, o tabaco e o cigarro derivam desta
regra de forma implcita e por analogia.

No por mrito prprio que se usufrui de bens e

sade, mas sim pelos favores e graa que ALLAH
concede a quem lhe apraz. Portanto, devemos
saber valoriz-los pois existem muitos doentes
que no melhoram e nem sequer tm alvio. Pelo
contrrio, os fumadores desprezam a ddiva de
sade concedida por ALLAH e despendem-na de
qualquer maneira este grande favor.
Quando todas as tentativas se esgotam para se
salvar a prpria sade, o doente se dispe em
oferecer tudo quanto esteja ao seu alcance para
voltar a ser saudvel. Contudo, se mesmo assim
ALLAH no desejar, o cenrio continuar sendo
o mesmo, pois a cura est fora da capacidade
humana, isto , no depende do poder financeiro
nem material do indivduo mas sim uma
propriedade exclusiva e somente de ALLAH. Por
isso, devemos saber preservar e valorizar a sade
antes que esta importante ddiva nos seja retirada.

Vejamos as razes e provas pelas quais o

princpio acima foi derivado. ALLAH diz no
sagrado Al-Qurn:
a) Tornai-lhes legal as boas coisas e proibilhes somente o que prejudicial.
J vimos anteriormente que o cigarro no
trs qualquer benefcio, seja para a sade
assim como para o ambiente.
b) No lanceis a vs prprios com as vossas
mos, destruio.
O tabaco causa doenas fatais tais como cancro,
tuberculose e outras descritas anteriormente.
c) E no vos mateis a vs prprios; na verdade,
ALLAH misericordioso para convosco.
No entanto, j est evidenciado e provado
que fumar causa a morte.

SER QUE FUMAR HARM?

Antes de nos debruarmos sobre esta questo,
convm esclarecer que o cigarro no era conhecido
na poca do profeta Muhammad . Portanto, este
assunto no foi abordado nem pelo Profeta e
nem pelos Sahbah . Contudo, o sagrado AlQurn abordou-o duma forma implcita.
Esta questo surgiu pouco depois da gerao
dourada do Profeta e passou a ser frequentemente
tema de debate e discusso, a fim de se conhecer
a posio do Shariah em relao ao seu consumo.
No decurso dos debates acesos sobre muitas
questes que preocupavam os muulmanos,
estabeleceu-se uma conveno que visava
admitir o carcter de raciocnio por analogia,

d) ...no sejais perdulrio, pois os perdulrios

so irmos dos demnios e o demnio foi
ingrato para com o seu Senhor.
O fumador tambm um perdulrio, pois gasta
parte da sua riqueza para adquirir o tabaco,
que algo desnecessrio e prejudicial.
e) No tero por alimento, nada para alm
de frutos amargos e espinhos, que no os
engordar nem lhes saciar a fome.
O cigarro algo que no faz engordar
nem alivia a fome, como o alimento da
gente do Inferno.
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Sautul Isslam

edio n. 24

Para alm dos versculos acima citados, o profeta

Muhammad traou algumas regras dizendo:
a) Que no prejudiquem (aos outros) nem
sejam prejudicados (por si prprios).
O fumo no s prejudica o fumador como
tambm queles que estiverem prximos dele.

Sobre actos considerados Makruh, o Profeta

disse: Aquilo que lcito (Hall) est claro
e aquilo que ilcito (Harm) est claro, entre
ambos existem factores duvidosos que muitos
desconhecem. Assim, aquele que evita factores
duvidosos, dignifica a sua religio e a sua honra;
mas aquele que cai nos factores duvidosos cai
no ilcito, tal como o pastor que, ao apascentar
volta da vedao de uma sementeira, acabar por
apascentar na sementeira.
Na verdade, cada rei possui uma cancela e,
certamente, a cancela de ALLAH so as Suas
proibies. Na verdade, no corpo existe um pedao
de carne que se estiver so, todo o corpo estar
so, e se estiver deteriorado, todo o corpo estar
tambm deteriorado; certamente, o corao.

b) Aquele que ingerir veneno, matando a si

prprio com isso, ir consumir seu veneno no
Fogo do Inferno e a permanecer eternamente.
O cigarro tambm um veneno, que traz efeitos
prejudiciais a longo prazo, gradativamente.
c) Todo meu povo ter os seus pecados
perdoados, excepto aqueles que os praticam
publicamente.
O fumador como aquele que pratica o pecado
abertamente e insta os outros a seguirem este
vcio, por isso, no sero perdoados caso no
se arrependam.

O QUE DIZEM AS ESCOLAS

DE JURISPRUDNCIA?
a) Hanafitas
No livro Tanquihul-Hmidiya, de Ibn bidin,
consta o seguinte: Se os prejuzos do cigarro
forem evidenciados, ento pode-se decretar a
proibio do seu consumo.

d) ALLAH detesta trs coisas de vs: espalhar

o boato, esbanjar a riqueza e fazer perguntas
em excesso.
O fumador dissipa os seus recursos
desnecessariamente, para algo prejudicial.
De acordo com os versculos do sagrado AlQurn e dizeres do nobre Profeta , tornase evidente que o cigarro Harm (ilcito) e
prejudicial em todos os aspectos e, portanto, o
seu consumo algo condenvel.
ALLAH diz:
Consumi tudo aquilo que a terra contm,
desde que isso seja lcito e salutar (bom para
sade), e no sigais os passos do Satans.

b) Shfitas
Consta no livro Bughya Musstarshidin que
alguns Shfitas condenam o consumo e venda
de tabaco. O Sheikh Caleyube ponderou sobre
a nocividade do tabaco, tendo condenado o seu
consumo; diz-se que para alm de lim era
tambm mdico.
Uma nota de Al-Baijure sobre o Ibn Cssim diz
o seguinte: Pode-se condenar o consumo do
tabaco caso a sua nocividade seja provada.

Na tentativa de se manterem na sua autodestruio, os fumadores inveterados e viciados

argumentam que fumar Makruh (detestvel),
questionando sobre a razo de se considerar esta
prtica de Harm. Ento, se algo detestvel,
porque razo que continuam a fumar, sabendo
que Makruh est prximo do pecado?

c) Malikitas
Quando questionado a respeito do cigarro, o
Sheikh Khlid Ibn Ahmad respondeu: Aquele
que fuma e comercializa o cigarro ou outro
produto txico, no pode servir de Imm. Sheikh
Ibrahim Al-Lacane tambm um dos Ulam desta
escola que condenou o consumo de tabaco.
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Sautul Isslam

edio n. 24

d) Hambalitas
Muhammad Jamil Zainu cita no seu livro que os
Hambalitas tambm condenam o consumo de
tabaco, como o caso do Sheikh Abdullah Ibn
Sheikh e o egpcio Sheikh Ahmad San-Hure.

3. No sinta nos mesmos lugares onde costumava

fumar e no leve consigo qualquer cigarro.
4. Recuse o cigarro sempre que algum
lhe oferecer.
5. Crie o hbito de ler e praticar desporto sempre
que a tentao de fumar se torne forte.
6. No consuma bebidas que normalmente so
seguidas de cigarro, tal como caf, etc.
7. Depois de abandonar o cigarro, beba muita
gua pois isso ajudar o organismo a absorver
a nicotina; tome ainda um copo de sumo de
uva, limo ou laranja aps o pequeno-almoo.
8. Escova constantemente os dentes e procure
mastigar pastilhas ou algo similar.
9. Pea refgio a ALLAH e faa o Wudh
(abluo) sempre que ficar aborrecido pela
falta de cigarro, pois o aborrecimento
como o fogo e este apaga-se com gua e
no com fogo do cigarro.
10. Procura estar sempre num ambiente onde o
ar seja puro e no poludo.

Se os quatro telogos de renome estivessem

vivos, de certeza que proibiriam definitivamente
o seu consumo. No entanto, aqueles que
decretam que fumar permissvel, talvez o
fazem somente por convenincia, ou por serem
consumidores viciados ou por serem grandes
comerciantes deste nefasto produto.
Uma vez que tudo est evidenciado, quer
pela cincia moderna quer pelas estatsticas
e estudos recentes, no existem mais razes
para sermos indiferentes quanto proibio do
consumo do tabaco. A mesma regra aplicada
para o fabricante, vendedor, publicitrio e todos
aqueles que estejam envolvidos com cigarro,
pois ALLAH diz no sagrado Al-Qurn:
Ajudai-vos uns aos outros na virtude e na
piedade, e no vos ajudai uns aos outros no
pecado e na transgresso, e temei ALLAH;
certamente, ALLAH severo no castigo.

Assim como outros maus hbitos, tambm

possvel abandonar o consumo do tabaco. O
sucesso deste desafio depende essencialmente
da sinceridade e fora de vontade manifestada
pelo fumador. Claro que no se deve esquecer de
rogar constantemente a ALLAH para conseguir
vencer esta batalha.
No entanto, deve-se ter muito cuidado para no
voltar a fumar. No se deve esquecer que basta
um cigarro para que o vcio volte depois de o
ter abandonado, assim como aconteceu quando
a pessoa experimentou o cigarro pela primeira
vez na sua vida.

COMO SE LIVRAR DO TABACO?

Antes de mais, o fumador deve se esforar ao
mximo em deixar de fumar e decidir faz-lo
com muita determinao. No incio ser bastante
difcil pois trata-se dum vcio, mas deve saber
que isto um desafio consigo prprio.
Em seguida, pea ajuda a ALLAH, pois sem
isso nada se consegue, e procure observar as
seguintes recomendaes:
1. Prometa a ALLAH que jamais voltar a fumar.
2. Durante algum tempo, evite encontrar-se
com amigos que sejam fumadores; esta
pode parecer uma medida drstica mas
um sacrifcio a curto prazo. Logo que sentir
que j consegue resistir tentao de fumar,
pode voltar a se reunir com eles.

Que ALLAH conceda aos fumadores e a todos

ns, a compreenso de tudo quanto foi dito aqui,
que lhes ajude a abandonar este vcio e que faa
com que as futuras geraes se mantenham
afastadas do mesmo. min.
Quando o fumador acende o cigarro, este diz:
Hoje tu me acendes, amanh eu te apagarei!
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Sautul Isslam

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SALTUL-JANZA
Sheikh Suleiman H. Fonseca

Saltul-Janza ou Orao Fnebre

de facto um Du (splica) a favor
do falecido. Esta prtica classificada
como Fardh Kifyah, i., se algumas pessoas
o fizerem, as outras se tornam livres dessa
responsabilidade; contudo, um dos deveres do
muulmano participar no Janza de seu familiar,
amigo, parente ou relativo muulmano.

2. Pronunciar o primeiro Takbir, levantando as

mos e cruzando-as como nas outras oraes, e
depois, recitar o seguinte:

Glorificado sejas Tu, ALLAH! Louvado

sejas e abenoado o Teu Nome, e exaltada
a Tua Majestade, e ningum digno de
adorao excepto Tu.

Segundo o Imm Abu Hanifa (RA), no

Saltul-Janza existem dois Faridh: Quiym
(ficar de p) e pronunciar os quatro Takbires
(Allhu Akbar), e trs Sunnates: San (louvar
a ALLAH), Salt Alan Nabi (enviar saudaes
para o Profeta ) e Du para o falecido.

Segundo o Imm Abu Hanifa (RA), a pessoa

dever levantar as mos somente no primeiro
Takbir. De acordo com Imm Shfei (RA),
levantam-se as mos em todos os Takbires
e, aps o primeiro, a pessoa dever recitar o
Suratul-Ftiha ao invs do Du acima.

De acordo com o Imm Shfei (RA), o SaltulJanza constitudo por seis Faridh:
1. Fazer o Niyat (inteno);
2. Pronunciar os quatro Takbires, levantando
as mos e cruzando-as de seguida;
3. Recitar o Suratul-Ftiha aps o primeiro
Takbir;
4. Recitar o Salt Alan Nabi depois do segundo
Takbir;
5. Recitar o Du para o falecido a seguir ao
terceiro Takbir;
6. Efectuar o Salm aps o ltimo Takbir; recitar
o Du antes do Salm Sunnat.

3. Pronunciar o segundo Takbir e recitar o

seguinte Salt Alan Nabi :

MTODO DE EFECTUAR
O SALTUL-JANZA

Allah! Derrame a Tua misericrdia sobre

Muhammad e seguidores de Muhammad,
assim como derramaste (a Tua misericrdia)
sobre Ibrahim e seguidores de Ibrahim; de
certo que Tu s Louvvel e Glorioso.

1. Fazer o Niyat (inteno feita no ntimo):

Allah! Abenoe Muhammad e seguidores de

Muhammad, assim como abenoaste Ibrahim
e seguidores de Ibrahim; de certo que Tu s
Louvvel e Glorioso.

Fao inteno de efectuar o Saltul-Janza

para ALLAH e splica para o defunto.
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Sautul Isslam

edio n. 24

4. Pronunciar o terceiro Takbir e recitar o

seguinte Du, caso o falecido seja adulto:

ALLAH! Se ele praticou o bem, aumente

a sua recompensa, e se ele praticou o mal,
perdoe as suas falhas. ALLAH! No nos
prive da Sua recompensa e, depois dele,
no nos coloque sob teste.

ALLAH! Perdoa-lhe, tenha misericrdia

dele e eleve o seu grau.
ALLAH! Perdoa os nossos vivos e os
nossos mortos, os nossos presentes e os nossos
ausentes, as nossas crianas e os nossos adultos,
os nossos homens e as nossas mulheres.
ALLAH! A quem Tu mantns vivo de entre
ns, mantenha-o vivo no Isslam, e a quem Tu
ds a morte de entre ns, faa-o morrer com f.

ALGUNS MASSIL
RELACIONADOS COM ESTE SALT
a) As pr-condies para os outros Saltes
tambm so aplicveis para o SaltulJanza. O mesmo acontece com os actos que
invalidam o Salt.

Se se tratar de um rapaz, recita-se o seguinte:

b) O corpo do falecido deve ser colocado de
tal forma que a cabea fique do lado direito do
Imm e os ps do lado esquerdo, estando este
virado para o Quibla. O Imm dever posicionarse frente do peito do defunto, de acordo com o
Imm Abu Hanifa (RA); segundo Imm Shfei
(RA), se o defunto for homem, o Imm dever
posicionar-se frente da cabea e se for mulher,
frente da cintura da falecida.

E se for uma rapariga, o seguinte:

ALLAH! Faa dele/a um meio para a

nossa salvao, torne a ele/a um meio de
recompensa e tesouro para ns, e faa dele/a
um/a intercessor/a a nosso favor, e torna-o/a
daqueles cuja intercesso aceite.

c) Musstahab (recomendvel) formar fileiras

em nmero mpar e devem estar prximas umas
das outras, sem deixar muito espao entre elas
tal como acontece nos outros Saltes, pois no
existe Ruk nem Sajdah.
Acontece muitas vezes que as pessoas deixam
as fileiras incompletas para o Saltul-Janza
somente com o intuito de formar um nmero
mpar das mesmas. de notar que esta prtica
incorrecta pois mais importante preench-las
do que form-las em nmero mpar.

5. Pronunciar o quarto Takbir e efectuar os dois

Salames. Segundo Imm Shfei (RA), pode-se
recitar ainda os seguintes Dus aps o quarto
Takbir e antes do Salm:

d) Se algum estiver atrasado e achar que efectuando o Wudh poder perder o Saltul-Janza,
ento nesse caso permitido fazer o Tayamum.
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Sautul Isslam

edio n. 24
Saltul-Janza de um corpo ausente, estando
numa outra cidade, pas ou regio.

e) Caso a pessoa chegue atrasada e o Imm j

tiver recitado um, dois ou trs Takbires, dever
esperar pelo Takbir a seguir e, aps o Salm,
recuperar os perdidos, no sendo necessria a
recitao dos Dus.

j) Se os cadveres de muulmanos se
misturarem com os de no muulmanos, no
sendo possvel diferenci-los, ento o SaltulJanza ser feito com a inteno de beneficiar
apenas os muulmanos.

f) O corpo e o Kafan devero estar livres

de qualquer tipo de impureza, caso contrrio
o Salt no ser vlido. Contudo, se alguma
impureza sair do corpo depois do banho e de se
vestir o Kafan, isso no afectar a validade do
Saltul-Janza.

k) Mesmo que existam vrios cadveres,

melhor efectuar o Janza para cada um em
separado, mas se apenas um Salt for efectuado
para todos, tambm estar correcto.

g) recomendvel que seja um parente ou

relativo do falecido a dirigir o Salt, a no ser
que cedam esse direito a um lim ou piedoso.

l) Para se efectuar um nico Salt, os corpos

devero ser colocados de forma que todas as
cabeas estejam alinhadas na mesma direco.
Se forem de classes diferentes, a sequncia dever
ser: homens, rapazes, mulheres e raparigas,
devendo o Imm se posicionar na direco do
peito dos corpos e prximo aos cadveres dos
homens, ficando as raparigas mais afastadas.

h) Caso o Imm recite o quinto Takbir por

engano, os Muktadis no devero segui-lo
nisso, devendo esperar pelo Salm para se
juntarem novamente a ele.
i) Para alm de Imm Abu Hanifa (RA),
os outros Immes permitem a realizao do

Faa o Salt antes que o seu Salt seja feito!

SIGNIFICADO DO PARASO
Duas pessoas caminham perdidas no deserto
e se deparam com um muro alto.
Ao se aproximar do mesmo, conseguem
ouvir a queda de gua e o canto dos pssaros;
por cima, conseguem ver ramos duma rvore
que se estenderam por cima do muro, cujos
frutos se mostravam deliciosos.
Uma delas procurou escalar o muro e
desapareceu; a outra, pelo contrrio, voltou
ao deserto com o objectivo de ajudar os
restantes, que tambm estavam perdidos,
para lhes mostrar esse caminho.

nosso Paraso ou prefervel compartilh-lo

e preench-lo com os outros?
- Como seria o Paraso se tivssemos todos os
seus apetrechos, mas termos que viver ss,
sem familiares e amigos, tendo em conta que
essa vida eterna?
- Ser que suficiente melhorar apenas a
nossa vida ou tambm preocuparmos com a
vida das pessoas juntamente com a nossa?
- A pessoa que escalou o muro tentou
encontrar apenas a sua salvao; a outra
que retornou ao deserto como o lder, guia
ou professor, que procura ajudar os outros
indicando o caminho certo e desejando que
mais pessoas encontrem a salvao.
- Se todos que conhecessem o caminho certo
decidissem ir sozinhos para l, quem iria
mostrar o trajecto s pessoas?

Lies que se podem colher desta histria:

- O Paraso nada seria se no tivssemos
algum com quem compartilh-lo.
- As pessoas tm diferentes opinies acerca
do Paraso; ser que basta encontrar apenas o

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Sautul Isslam

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AS OITO COISAS
Maulana Ebrahim Makda

1. Rassulullah afirmou que oito coisas no

podem ser saciadas atravs de outras oito:
a) O olhar no pode saciar os olhos;
b) A chuva no pode saciar a terra;
c) A mulher no pode saciar o homem;
d) O conhecimento no pode saciar o sbio;
e) Pedir no pode saciar o mendigo;
f) A riqueza no pode saciar o ganancioso;
g) A gua no pode saciar os oceanos;
h) A lenha no pode saciar o fogo.

4. Sayidina Ali afirmou que no existe

benefcio nos seguintes oito aspectos:
a) No existe benefcio completo do Salt que
no apresenta humildade e concentrao;
b) No existe benefcio algum do Jejum no
qual conversas fteis no so evitadas;
c) No existe benefcio completo da recitao
do Al-Qurn na qual a pessoa no pondera
(sobre o seu significado);
d) No existe benefcio algum do conhecimento (Ilm) que no possui Taqw;
e) No existe benefcio algum da riqueza
que est isenta de generosidade;
f) No existe benefcio algum da irmandade
que no apresenta preocupao pela
segurana dos outros;
g) No existe benefcio algum da ddiva
que no seja duradoura;
h) No existe benefcio algum do Du
(prece) que no possui sinceridade.

2. Sayidina Abu Bakr afirmou que oito

coisas representam a beleza de outras oito:
a) Modstia a beleza da pobreza;
b) Gratido a beleza do favor;
c) Tolerncia a beleza do conhecimento;
d) Pacincia a beleza da adversidade;
e) Humildade a beleza do estudante;
f) Chorar em excesso a beleza do temor
(por ALLAH);
g) No recordar ao favorecido a beleza
do favor (prestado);
h) Concentrao a beleza do Salt.

5. Um piedoso disse que oito coisas influenciam

no Rizq da pessoa, quatro aumentam-no e
outras quatro o diminuem:
a) Acordar noite para praticar Ibdat
aumenta o Rizq; dormir de manh (aps
Al-Fajr) diminui-o.
b) Recordar constantemente ALLAH (Zikr)
aumenta o Rizq; praticar pouco Ibdat
diminui-o.
c) Dar caridade regularmente aumenta o
Rizq; ser desonesto ou trair diminui-o.
d) Arrepender-se constantemente aumenta
o Rizq; ser preguioso ou ficar sem
fazer nada diminui-o.

3. Sayidina Ussman afirmou que aqueles

que reconhecem ALLAH possuem as
seguintes oito caractersticas:
a) Seus coraes so incutidos com uma
mistura de temor e esperana;
b) Suas lnguas permanecem humedecidas
com louvor e glorificao de ALLAH;
c) Seus olhares permanecem humedecidos
devido modstia e choro;
d) Seus objectivos so agradar a ALLAH e
renunciar o mundo.
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Sautul Isslam

edio n. 24

FORMAS DE FINANCIAMENTO NO ISSLAM

Maulana Faiyaz Mayet

uitas vezes, ao tentar construir as suas

vidas de acordo com os princpios
isslmicos, os muulmanos sentem que
o domnio poltico, social e econmico os priva da
orientao divina, especialmente nesta nova era.

De seguida, descrevem-se esta e outras formas

de financiamento existentes no Shariah:
1. MUSHRAKAH um termo da Jurisprudncia
Isslmica que deriva da palavra rabe Shirkat,
que significa dividir ou compartilhar; esta
subdivide-se em dois tipos:
a) Shirkatul-Milk sociedade de duas ou
mais partes envolvidas, que pode ocorrer
sob duas formas diferentes: opcional, onde
por exemplo duas ou mais pessoas compram
um equipamento e todas tm direito a uma
parte do mesmo, e no opcional, quando por
exemplo, herdam algo.
b) Shirkatul-Aqd sociedade criada a partir
dum acordo mtuo, mais conhecida por
Joint Commercial Enterprise, que se
subdivide em vrios modos.

No seu esforo para reavivar a identidade

muulmana com o objectivo de se organizarem
de acordo com os ensinamentos do Isslam, os
crentes deparam-se com grandes desafios no
campo econmico.
As pessoas que no esto familiarizadas com os
ensinamentos do Shariah e princpios econmicos do Isslam acham que acabando com o
sistema de juros dos bancos ou instituies de
crdito, far com que as pessoas estendam as suas
mos; contudo, este um pensamento incorrecto.
No Shariah, os emprstimos so destinados
actividades de cooperao ou caridade e
no para transaces comerciais, exceptuando
alguns casos.

2. MUDRABA forma de sociedade em que uma

parte entra com o investimento monetrio (Rabbul-Mal) e a outra (Mudrib) participa activamente
com trabalho laboral, tal como gerncia,
responsabilidade ou qualquer outra tarefa.

No financiamento para transaces comerciais,

o Shariah aplica um sistema onde o indivduo
ou instituio que empresta (financiador) deve
decidir se pretende somente ajudar a outra parte
ou partilhar os lucros da respectiva transaco.
Caso o objectivo seja o de ajudar, ento o
financiador no dever exigir qualquer valor em
excesso para alm daquilo que foi emprestado.

3. MURBAHA termo da Jurisprudncia Isslmica que se refere a um mtodo de venda

no qual o vendedor concorda em fornecer
algo especfico ao comprador, com um
lucro adicional. Aqui, o vendedor adquire o
produto a um custo inicial e depois acresce
um lucro ao mesmo; por exemplo, compra
algo por 100 e vende-o por 110.
Actualmente, este conceito utilizado em
alguns bancos e instituies financeiras como
um mtodo de operao bancria, contudo,
trata-se de algo diferente.

Se for para compartilhar os lucros, o financiador

poder pedir uma poro estipulada de lucros e
isso dever estar bem claro na altura do acordo,
de forma a que tanto o benefcio assim como o
prejuzo sejam compartilhados por ambos.
A vantagem que advm daqui de que ou
ambos ganham ou ambos perdem, no havendo
somente um beneficirio ou um lesado.

4. IJRAH arrendar ou alugar algo (servio ou

propriedade).
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Sautul Isslam

edio n. 24

5. SALAM quando o vendedor se responsabiliza

em fornecer algum bem ao comprador at
uma data especfica, em troca do valor
adiantado e pago na altura do acordo.

O Isslam oferece uma forma balanceada de

viver. Por um lado, deixou um vasto campo
de actividades onde o Homem tem o poder
de deciso, e por outro, enquadrou as mesmas
num conjunto de princpios que no podem ser
violados por decises humanas.
A razo para isto de que, apesar do seu
intelecto, o Homem no pode clamar ter uma
capacidade ilimitada, pois sempre existir um
limite a partir do qual poder cometer erros, no
medir o impacto dos mesmos e desencaminharse. Nem sempre o raciocnio humano fornece
uma orientao correcta.

Estas e outras formas esto sendo utilizadas

por vrios bancos isslmicos e no substituem
de maneira alguma o sistema de juros.
absolutamente incorrecto presumir que estas
formas de financiamento funcionam da
mesma maneira que os juros, pois tm os seus
princpios, condies e filosofias, sem as quais
no permitido utiliz-las.
No capitalismo, as decises econmicas so
tomadas apenas com o objectivo de atingir os
lucros, no sendo controladas por qualquer Lei
Divina. Quando existem algumas restries,
estabelecem-se mudanas atravs de legislaes
democrticas a favor dos mais fortes.
Esta atitude causou grandes embaraos na
sociedade, vindo a culminar com a concentrao
de bens nas mos de alguns, legalizao dos
juros, jogos de azar, rico cada vez mais rico,
pobre cada vez mais pobre, etc.

por essa razo que ALLAH, o Poderoso

e Criador do Universo, providenciou-nos
orientaes atravs das revelaes enviadas aos
profetas. Todas as actividades humanas devem
ser submetidas s Suas ordens e desenvolvidas
dentro dos limites orientados pelos profetas.

AJUDA OU CONSELHO?
Certa vez um homem encontrou-se com
Umar Bin Hubairah e disse: lder dos
rabes! Eu pretendo fazer o Haj.
Ele respondeu: O caminho est debaixo
de ti e que ALLAH te facilite.
O homem afirmou: Eu no tenho como
caminhar.
Umar respondeu: Monta-te (num animal)
por um dia e caminhe por um dia.
O homem disse: Eu no possuo algo
atravs do qual possa comprar uma
montada.
Umar disse: Ento o Haj no obrigatrio para ti.
O homem exclamou: lder dos rabes!
Eu vim pedir ajuda e no conselho
religioso.
Ento, Umar Bin Hubairah sorriu e ofereceu-lhe cinco mil dirhams.

No Isslam, todos estes aspectos so controlados

por Leis Divinas. A crena principal que envolve
todos os conceitos isslmicos de que todo o
Universo foi criado e controlado por ALLAH.
Foi Ele Quem criou o ser humano e o nomeou
como Seu representante mximo na Terra, a fim
de cumprir as suas tarefas e preencher as suas
necessidades, seguindo e obedecendo as ordens
do seu Senhor.
Estas ordens no esto restritas apenas
adorao ou rituais religiosos, mas abrangem
todos os aspectos da vida. Os mandamentos
de ALLAH no impedem o crente de utilizar
a sua capacidade intelectual, mas tambm no
permitem que o mesmo desenvolva actividades
seguindo apenas os seus desejos, atingindo
certos extremos.
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Sautul Isslam

edio n. 24

PRISIONEIROS DE GUERRA
Sheikh Aminuddin Muhammad

o sagrado Al-Qurn e analisar as tradies do Profeta

, chegar concluso de que as guerras travadas no
seu tempo foram todas elas de carcter defensivo e
impostas pelos inimigos do Isslam, que pretendiam
aniquilar os muulmanos em Makkah e Madina. So
exemplos dessas guerras as batalhas de Badr, Uhud,
AhZb, entre outras.

sslam uma religio de paz e odeia a violncia,

facto esse que est bem claro em muitos
versculos do sagrado Al-Qurn e tradies do
profeta Muhammad , a criatura que foi enviada
como misericrdia para toda a humanidade.
O Isslam promove a paz e detesta a guerra, instruindo
os seus seguidores a evitarem-na o mximo possvel
e, caso seja inevitvel, deve-se trav-la somente
onde e quando for necessrio, de forma a minimizar
os prejuzos materiais e humanos e aliviar quanto
possvel os seus efeitos. Por isso, mesmo na guerra,
o Isslam no permite matar mulheres, crianas e
idosos, nem derrubar rvores e edifcios, ou seja,
no permite fazer estragos desnecessrios mas sim
combater apenas com aqueles que combatem.

Quem quiser conhecer e valorizar o mrito das

reformas e bons modos que o Isslam trouxe no
estabelecimento da paz e no captulo da guerra,
comparando com aquilo que havia sido estabelecido
pelas religies e povos anteriores, ento que lance
um olhar, mesmo que seja breve, para aquilo que
se encontra escrito na Bblia, de forma a confrontar
justamente o que os outros dizem sobre o tratamento
dos prisioneiros de guerra:

Alis, a palavra Isslam deriva de Silm ou

Salm, que significa paz. A religio isslmica
tornou o termo As-Salm (a paz) to querido que
os muulmanos utilizam-no constantemente no seu
dia-a-dia, seja de forma escrita, verbalmente ou
acompanhado de um aperto de mo, algo que no se
encontra em qualquer outra religio ou ideologia.
As-Salm uma das denominaes de ALLAH
e os muulmanos pronunciam este termo durante
a invocao a ALLAH e na recitao do sagrado
Al-Qurn, promovem-no ainda mais nomeando os
filhos por Abdus-Salm, as cidades por Dar-es-Salm,
alguns locais por Babus-Salm (porta da paz), etc.
Por outro lado, o uso da palavra Harb, que
significa guerra, detestvel no Isslam e considerase uma das piores palavras, no sendo aconselhvel
que se denomine algum com esse nome.
Quando se encontram, os muulmanos sadam
um ao outro dizendo As-Salm Aleikum (que a paz
esteja consigo) e isso no se limita somente neste
mundo, pois ser utilizado tambm no Paraso.
Utilizam ainda esta mesma frase ao terminar as
oraes dirias, virando o rosto para lado direito e
depois para o esquerdo.

Quando te aproximares duma cidade para a atacar,

prope-lhe primeiro a paz. Se ela aceitar a paz e te
abrir as portas, toda a populao (sem excepo) que
nela se encontra te pagar tributo e te servir (sero
tomados por servos). Mas se no fizer a paz contigo e
quiser entrar em guerra contra ti, pr-lhes- cerco.
E quando o Senhor, teu Deus, a entregar nas tuas
mos, passars todos os seus vares (velhos,
crianas) ao fio da espada. S poders tomar para
ti as mulheres, as crianas (como escravos), o gado
e o que encontrar na cidade, todo o seu esplio;
comers dos despojos dos teus inimigos, que o
Senhor, teu Deus, te deu. Proceders assim para
com todas as cidades muito afastadas de ti, que no
fazem parte das cidades destas naes.
[Deuteronmio 20:10-15]
Quanto aos povos da regio denominada por terra
prometida, ou seja, Palestina, a Bblia diz:
S das cidades destes povos, que o Senhor, teu
Deus, te ir dar por herana, que no deixars
nelas almas vivas; voltars destruio.
[Deuteronmio 20:16-17]

O muulmano sempre deseja a paz e jamais anseia

pela guerra. Contudo, quando a guerra lhe imposta
ou provocada, encara-a com toda a pacincia. Ao ler

Quando fores guerra contra os teus inimigos e

o Senhor, teu Deus, os entregar nas tuas mos e

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Sautul Isslam

edio n. 24

fizeres prisioneiros, se vires entre os prisioneiros

uma mulher de bela aparncia, que te agrade e com
quem desejas casar, leva-a primeiro para tua casa.
Ela raspar a cabea, cortar as unhas, tirar a sua
roupa de prisioneira, permanecer em tua casa e
chorar durante um ms inteiro pelo seu pai e pela
sua me. Depois disso, poders unir-te a ela, sers
seu marido e ela ser tua mulher.
[Deuteronmio 21:10-13]

prisioneiros e parente seu, dirigiu-lhe as seguintes

palavras: Abu Yazid! Tu tambm cedeste e te
entregaste voluntariamente? A morte seria mais
honrosa do que isso (ser preso)..
Ao ouvir isso, o Profeta chamou-a e disse: Ests a
incitar os homens contra ALLAH e Seu mensageiro?
Ela respondeu: mensageiro de ALLAH! Por
ALLAH, Quem te enviou com a verdade, eu no me
pude controlar quando o vi.

Portanto, segundo estes versculos, depois de se

vencer a guerra, deve-se destruir tudo, aniquilar
pessoas e no deixar almas vivas. No de estranhar
aquilo que os europeus fizeram quando chegaram s
Amricas onde acabaram com os nativos e indgenas,
e na Austrlia, exterminaram os aborgenes, utilizando
meios desumanos para acabar com seres humanos.
Estes meios no se comparam nem com os animais,
pois estes no se matam uns aos outros, da mesma
raa. Quando o fazem com outras raas, somente
quando tm necessidade de se alimentar e param logo
que estejam saciados.

O Profeta distribuiu os prisioneiros com instrues

claras para que fossem tratados com generosidade,
ordenando aos muulmanos o seguinte: Tratai-os
bem at que os descrentes de Makkah os resgatem
ou at que ALLAH envie outras ordens a respeito
deles. Estes prisioneiros foram bem tratados de tal
forma que os muulmanos davam toda a sua comida
a eles, preferindo comer tmaras apenas.
O grupo de prisioneiros da batalha de Badr era
constitudo maioritariamente por homens, mas
mesmo assim, o Profeta tratou-os de forma mais
correcta e humana.
Um prisioneiro de nome Suhail Ibn Amr, um orador
demasiado ofensivo que, quando falava, atacava
violenta e publicamente o Profeta , incitando s
pessoas contra ele e contra a sua misso. Ento,
Umar sugeriu que dois dos seus dentes inferiores
fossem arrancados, como forma de amainar o
seu fervor ao falar. Quando o Profeta ouviu a
sugesto de Umar , ficou chocado e respondeu:
Se fizer isso, ALLAH ir desfigurar-me no Dia de
Julgamento, apesar de ser Seu mensageiro.
Isto significa que este mundo um lugar temporrio
e de sementeira, cujos frutos sero colhidos na vida
aps a morte. Quem reconhece profundamente
este facto vive de forma orientada para o Alm e
esfora-se para alcanar o sucesso aps a morte.

Essas leis ditadas pela Bblia fomentam a violncia

e promovem sem piedade a destruio de mulheres,
crianas e idosos que sejam dalguma regio especfica
ou porque no professam a mesma religio.
No Isslam, a guerra s permitida quando os
muulmanos so atacados ou contra aqueles que vm
combat-los. ALLAH diz no sagrado Al-Qurn:
E combateis pela causa de ALLAH, aqueles que
vos combatem, e no cometeis agresso. Por certo,
ALLAH no ama os agressores.
[Al-Qurn 2:190]
OS PRISIONEIROS DA BATALHA DE BADR
Quando h guerras, muito natural que existam
vencedores e vencidos, e nestes, alguns so tomados
por prisioneiros. Como em todos outros aspectos, o
Isslam deu orientaes completas sobre o tratamento
que este assunto deve seguir.

OPINIO DOS MUULMANOS

A RESPEITO DOS PRISIONEIROS
Como ALLAH ainda no lhe tinha instrudo
sobre este assunto, o Profeta consultou os seus
companheiros a respeito dos prisioneiros de guerra.
Os dois homens mais prximos do Profeta e
considerados seus ministros, Abu Bakr e Umar
, manifestaram opinies diferentes. O primeiro

Quando os muulmanos venceram a batalha de

Badr, a primeira a ser travada na histria do Isslam,
alguns inimigos foram tomados por prisioneiros e
trazidos para Madina. Quando Sauda (RTA), esposa
do Profeta , viu Abu Yazib Ibn Amr, um dos

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Sautul Isslam

edio n. 24

disse: Todos estes cativos so nossos parentes e

familiares, o melhor seria receber o resgate e libertlos, mais tarde talvez venham a aceitar o Isslam.
Contudo, Umar tinha outra opinio, segundo a
qual se o Isslam estivesse a ser posto em causa, no
se deveria decidir em funo da relao familiar;
aproximou-se do Profeta e disse: mensageiro
de ALLAH! Estes so os inimigos de ALLAH; eles
te desmentiram, lutaram contra ti e expulsaramte de Makkah. Portanto, sou da opinio de que
todos deveriam ser mortos, por serem lderes dos
idlatras; eliminando-os, ALLAH fortalecer o
Isslam e enfraquecer os idlatras.

Profeta! Dizei aos cativos que esto em vosso

poder: se ALLAH souber de algum bem em vossos
coraes, conceder-vos- algo melhor do que aquilo
que vos tiraram e perdoar-vos-, pois ALLAH
Clemente e Misericordioso.
[Al-Qurn 8:70]
Esta foi uma batalha decisiva para o Isslam e para
os muulmanos, em que ALLAH lhes concedeu a
vitria, destroando os descrentes, apesar destes
serem superiores em nmeros e estarem melhor
equipados, demonstrando desta forma que no se
ganha por superioridade numrica ou material mas
sim pela f e convico. Consta no Al-Qurn:
Sem dvida que ALLAH vos socorreu em Badr,
quando estveis em inferioridade de condies; temei
pois, a ALLAH, e tributai-Lhe aces de graa.
[Al-Qurn 3:123]

O Profeta ouviu ambas as opinies e continuou

a ponderar sobre o assunto em casa. Quando saiu,
deparou que os muulmanos estavam divididos entre
esses dois pareceres de Abu Bakr e Umar . Depois
de elogiar estes seus companheiros, pois a sugesto de
cada um deles tinha como objectivo fortalecer a religio,
o Profeta adoptou o parecer de Abu Bakr .
Um dos prisioneiros, que era poeta, disse ao Profeta
: Muhammad! Eu tenho cinco filhas a quem
devo sustentar; devolve-me (a elas) como caridade
da tua parte e eu te prometo que jamais criticarei
nem combaterei contra ti. Ento, compreendendo
essa situao, o Profeta libertou-o, contudo, o
cativo no cumpriu com a palavra e, mais tarde,
voltou a combater contra o Profeta na batalha de
Uhud, onde foi novamente capturado.

Agora pergunta-se: Existe nos dias que correm,

algum exemplo de generosidade como o demonstrado
pelo profeta Muhammad ? Compara-se esta
benevolncia do Profeta quela que os governantes
contemporneos praticam quando capturam os seus
inimigos ou adversrios polticos?
Haver comparao com o holocausto ocorrido nos
dois grandes conflitos mundiais, onde ocorreram
bombardeamentos indiscriminados e se explodiram
bombas atmicas (alis, algo irnico que o nico
pas no mundo que possui historial de ter usado
estas devastadoras armas o mesmo que hoje faz
campanhas de desinformao, alegando que outros
podero us-la)?
E a chacina de adversrios ideolgicos perpetuadas
em vrias revolues ocorridas no mundo? A
matana nas cruzadas em nome do cristianismo,
tal como a que ocorreu no dia de So Bartolomeu,
algo planeado deliberadamente para afastar os
protestantes na Frana?
Que dizer de Carlos Magno, considerado heri cristo,
que mandou executar 4.500 saxes nas margens de
Allier? E dos massacres de Sabra e Chatilla?

Os prisioneiros seriam libertados na condio

de pagarem quatro mil dirham pelo resgate de
cada um. Aqueles que no tivessem capacidade
financeira eram libertados na condio de ensinar
dez crianas de Madina a ler e escrever. Zeid
Bin Sbit , o conhecido escrivo do Profeta ,
aprendeu a escrever dessa forma.
Os muulmanos concederam um tratamento condigno,
nobre e compassivo a esses prisioneiros e inimigos
do Isslam, mesmo depois destes terem perseguido
e maltratado durante treze anos consecutivos os
mesmos crentes que agora se revelaram generosos.
Os descrentes j estavam derrotados e subjugados ao
controle de Muhammad , nada o impedindo que
lhes mantivesse em cativeiro.
Depois dos prisioneiros de Badr pagarem o resgate,
ALLAH revelou ao Profeta o seguinte:

Hoje em pleno sculo XXI, h pases que se intitulam

de civilizados mas que tratam mal os prisioneiros de
guerra, dando-lhes um tratamento desumano. Os
campos de refugiados palestinos no Lbano, onde
foram mortos milhares de mulheres, crianas e

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Sautul Isslam

edio n. 24

idosos, o caso da Bsnia, Kosovo, Tchetchnia,

Afeganisto, Iraque e Palestina, todos so exemplos
no limiar do novo milnio. Nada semelhante se
encontra na histria isslmica; de facto, o mundo
ainda tem muito a aprender com o Isslam.

Os seguintes pontos, extrados de avaliaes e

relatrios publicados pela Human Rights Watch,
esclarecem resumidamente a realidade de alguns factos
relacionados com os prisioneiros de Guantnamo;
aqui tambm se recorreu ao diagnstico preparado
por outra organizao no-governamental de renome
internacional:

OS PRISIONEIROS DE GUANTNAMO
Campo X-Ray, Campo Delta, Campo Echo e sabese l quantos outros campos foram construdos
na baa de Guantnamo, para albergar de forma
desumana os prisioneiros capturados pelos EUA
aps a invaso do Afeganisto.
De acordo com um relatrio divulgado em 2007 pela
Amnistia Internacional, que reportava as condies
de vida dos prisioneiros na baa de Guantnamo,
constava de entre outros pontos, o seguinte:

a) Estes prisioneiros no so os piores de todos

Do total de homens enviados a Guantnamo,
poucos fazem parte do alto escalo da Al-Qaida,
como alega o governo americano; centenas deles
no estavam sequer envolvidos no conflito, mas na
verdade, foram vendidos aos EUA por caadores de
recompensa ou denunciados por membros de grupos
organizados rivais motivados pela vingana.
De acordo com Michael Sheuer, agente da CIA e
chefe da unidade de captura de Ussama bin Laden
entre 1999 e 2004, menos que 10% dos enviados
baa de Guantnamo so considerados cativos
realmente valiosos.

As condies oferecidas aos detidos na cadeia

militar dos EUA na baa de Guantnamo so
deteriorantes. A maioria deles mantida sob regime
de solitria, onde so confinados durante 22 horas
por dia numa cela sem janelas, tempo esse que pode
atingir dias sem verem a luz solar.
Muitos dos 385 presos esto detidos por mais de
cinco anos sem direito de preparar um recurso legal
contra a sua deteno; desses, apenas 15 tinham
sido acusados por algum crime, mas tambm sem
provas claras. A Amnistia Internacional reiterou
que esses prisioneiros deveriam ser libertados
ou acusados e julgados em tribunal, para no
continuarem presos sem justa causa.
Quando um dos detidos decidiu fazer greve
de fome para protestar contra as condies
desumanas nas celas, foi amarrado e submetido
alimentao forada por via de tubos.
Foram retirados todos os direitos concebveis
a esses prisioneiros. Qualquer pessoa que seja
honesta consigo prpria poderia condenar essas
detenes sem causa formada e as condies pelas
quais os prisioneiros vivem e so torturados.

b) Nem todos so combatentes

que lutaram contra os EUA
Muitos deles no foram capturados em aco nem
mesmo perto de algum campo de batalha; os cativos
foram presos em 14 pases, incluindo Gambia,
Bsnia e Tailndia; quase metade deles foi presa
no Paquisto e, como se citou acima, os milhares
de dlares oferecidos pelos EUA a caadores de
recompensas contriburam bastante para tantas
prises no justificadas.
De acordo com registos das foras armadas americanas,
a maioria no foi sequer acusada pelos EUA de lutar
contra o pas ou contra as foras da coligao.
c) Eles no foram nem esto sendo processados
Dos cerca de 400 homens que ainda esto presos em
Guantnamo, apenas 10 foram acusados de algum
crime, mas nenhum deles foi condenado. O governo
americano alega possuir um plano para formalizar
as acusaes contra um total de 70 detidos, sob
comisses militares aprovadas pelo congresso.
Mesmo assim, essa formalizao ainda deixaria em
Guantnamo mais de 300 detidos que nunca foram
e nunca sero processados. Eles simplesmente
esto detidos por tempo indefinido, sem qualquer
acusao ou julgamento.

Estes e outros aspectos foram revelados pela prpria

Amnistia Internacional e no pelos muulmanos,
uma vez que tudo aquilo que ns publicamos
ou revelamos rejeitado, alegando sermos
fundamentalistas. Quem que est a ser extremista
ao tratar prisioneiros desta forma?

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Sautul Isslam

edio n. 24

A maioria entrou com pedidos de habeas-corpus

junto a tribunais federais, solicitando que um juiz
analisasse a legalidade das suas prises; pressionado
por Bush, o congresso aprovou uma lei que impede
os tribunais de analisar pedidos de habeas-corpus ou
qualquer outro relacionado ao tratamento recebido
pelos detidos. Enquanto essa lei no for alterada
ou no surgir uma deciso da corte suprema que
determine que a negao de habeas-corpus
inconstitucional, os detidos podero passar o resto
das suas vidas por trs das grades, sem julgamento ou
anlise independente da legalidade de suas prises.

do que 4 horas, posies dolorosas, exposio a

temperaturas e sons extremos, intimidao com ces
e tcnica de falso afogamento.
Um memorando emitido por um oficial do FBI que
visitou Guantnamo, descreve os detidos como sendo
algemados pelos ps e mos, deixados em posio
fetal no cho, sem cadeira, comida ou gua... Muitas
vezes, os detidos tinham urinado ou defecado em si
prprios e haviam sido deixados nesse estado por 24
horas ou mais. Contudo, os militares tm recusado
o uso de tais tcnicas abusivas de interrogao, num
manual de combate publicado posteriormente.

d) No tiveram audincias oficiais em

que pudessem contestar a sua priso
A nenhum dos detidos foi dada a oportunidade de ter
uma audincia justa ou imparcial com algum juiz, de
forma a determinar se a sua priso legtima ou no.
O governo americano alega que as audincias breves
que ocorreram com trs oficiais militares substituem
suficientemente uma anlise judicial independente. Os
oficiais que conduziram tais audincias basearam-se
em provas secretas e de acesso restrito, supostamente
genunas e precisas, porm nenhuma delas foi, em
momento algum, mostrada aos detidos.
Como consequncia, estes ficaram refns de concluses
tiradas atravs de provas nunca vistas ou sujeitos
a decises feitas com base em argumentos nunca
contestados. Em muitos casos, os detidos no foram
sequer informados sobre as actividades especficas pelas
quais foram acusados de desenvolver e que alegadamente
foram classificados como combatentes inimigos.
Para alm disso, no lhes foi dado o direito de ter um
advogado e, no puderam apresentar testemunhas ou
prova alguma, tendo somente os prprios depoimentos
como base para as suas defesas.

A NDOA DA TORTURA PERSISTE

Aps a publicao das primeiras fotografias de
soldados americanos humilhando e torturando os
prisioneiros de Abu Ghraib, no Iraque, o mundo
ficou horrorizado. Washington tentou caracteriz-las
como um incidente isolado, onde Bush se referiu ao
caso como sendo uma conduta abominvel por parte
de alguns soldados americanos que desonraram o
nosso pas, sem considerao pelos nossos valores.
No entanto, apenas soldados rasos que constavam
nessas fotografias que foram acusados, enquanto os
mandantes continuam livres de culpa.
Porm, o mais inquietante de tudo talvez seja a
ideia de que os EUA se tenham tornado numa
nao que considera a tortura como algo aceitvel,
pois apesar de todo o dano causado, o Secretrio
de Justia Alberto Gonzales insistia que no havia
qualquer impedimento para que a CIA dispensasse
tratamentos cruis, degradantes ou desumanos ao
interrogar cidados no americanos.
Para limpar a ndoa de Abu Ghraib, a nao que diz
ser a favor da democracia e direitos humanos ter
que processar os oficiais superiores que ordenaram
ou implicitamente permitiram as torturas, confessar
aquilo que o presidente autorizou e repudiar duma vez
por todas o tratamento desumano a prisioneiros.

e) Os prisioneiros tm sido
tratados de forma desumana
Chefes do Pentgono, incluindo o ento secretrio de
defesa Donald Rumsfeld, deram aos interrogadores
de Guantnamo uma autoridade tal que poderiam
recorrer a tcnicas de interrogao que variavam de
prticas cruis tortura exageradas, passando por
tratamento degradante e desumano.
De entre essas prticas constam: forar os detidos a
permanecer em p durante longos perodos, privao
contnua do sono em que no poderiam dormir mais

Contudo, Abu Ghraib apenas a ponta do

iceberg pois pelo mundo fora, alguns suspeitos
simplesmente desaparecem e so retidos em
locais no divulgados, sem qualquer notificao
aos familiares, acesso ao Comit Internacional
da Cruz Vermelha ou superviso de como esto

50

Sautul Isslam

edio n. 24

sendo tratados, colocando-os completamente fora

de proteco da lei. Este padro de maus tratos
no resultado de aces individuais dos soldados
que desobedeceram normas mas sim das decises
assumidas por oficiais superiores para dobrar as
regras, ignor-las ou deix-las de lado.
[in Folha de So Paulo]

Ficou claro ainda que os iranianos no submeteram

os cativos britnicos a exerccios fsicos desumanos,
tais como os submetidos pelos americanos em
Guantnamo, conforme se descreveu anteriormente.
Os britnicos alegaram ainda que Faye Turney
foi colocada sob presso e que estava sob stress.
Contudo, no h argumentos para se chegar a
uma concluso dessas pois no havia sinais de
electrocuo, queimadas ou torturas. Se os cativos
fossem colocados sob presso e tortura e, aps
isso, difundidos na imprensa, ento seria como
aconteceu com os presos de Abu Ghraib, onde as
fotografias circularam pelo mundo de forma a se
provar exactamente o que se estava a passar.

BRITNICOS DETIDOS NO IRO

Chamam a isso humilhao? Sem capuzes, pancadas,
choques elctricos, etc., esses iranianos so mesmo
um bando de incivilizados!
assim que comeava um artigo publicado no
jornal britnico The Guardian, pelo actor e
director de filmes Terry Jones.
Acompanhei o ultraje expressado pela imprensa
britnica sobre o tratamento concedido ao pessoal
da marinha, acusado pelos iranianos de invadir as
suas guas. Isto uma desgraa! Nunca sequer
poderamos sonhar em tratar prisioneiros desta
forma, permitindo-lhes fumar, conversar vontade,
escrever carta aos familiares dizendo que est tudo
bem, falar o que pretendessem televiso, etc.,
disse Jones no seu artigo.

E se os iranianos tivessem colocado fita nas suas

bocas, tal como fizemos com os nossos cativos,
em que so impedidos de falar, dificultando ainda
mais a respirao deles, pois j vm com a cabea
toda coberta? J altura dos iranianos carem na
real assim como o resto do mundo civilizado, ou
seja, devem confinar os cativos somente solitria,
um dos privilgios que os americanos oferecem em
Guantnamo, continuou Jones.

A entrada ilegal dos britnicos nas guas iranianas

foi um facto comprovado, contudo, foram libertos
passado alguns dias. No caso dos muulmanos detidos
em Guantnamo, que esto presos h mais de cinco
anos sem direito a advogados ou de serem julgados em
tribunal, no se conhece o motivo pelo qual esto em
cativeiro durante esse tempo todo! De facto, so dois
casos completamente opostos e incomparveis.
Imagine se fosse o contrrio: muulmanos a invadir
as guas britnicas? Que tratamento iriam receber,
quer politicamente ou a nvel da imprensa?
A imprensa britnica condenou o facto de os
iranianos terem colocado um leno preto de forma
a cobrir os cabelos da marinheira Faye Turney
e permitir que a sua fotografia fosse publicada
pelo mundo fora. Ser que isso reflecte um
comportamento incivilizado? O que dizer ento
dos muulmanos que foram capturados pelas tropas
da coligao, em que se cobriu as suas cabeas por
completo dificultando a respirao, para no serem
reconhecidos pelo mundo e muito menos se perceber
a humilhao pela qual foram vtimas?

A verdadeira marca dum pas civilizado no

se precipitar em incriminar pessoas ou grupo de
pessoas pertencentes a um determinado povo que
arbitrariamente foram presos em locais invadidos.
Por exemplo, de todos os prisioneiros que foram
detidos em Guantnamo por estarem na hora e lugar
errados, estipula-se que somente uma pequena parte
deles que no possua cadastro limpo.
Tal como sugeriu um jornalista da Daily Mail,
talvez no seja correcto bombardear o Iro de
forma a retaliar toda esta humilhao, mas fazlos sofrer atravs de sanes ou simplesmente levar
o presidente Bush a invadir o pas (tal como ele
pretende de qualquer forma) e impor a democracia
e valores ocidentais, assim como fez no Iraque,
terminou Jones.
Por fim, rogamos a ALLAH que derrame a Sua
Misericrdia e ajude todo o Ummat do Profeta
, protegendo os muulmanos que estejam a ser
injustiados pelo mundo. Que todos aprendam com
os bons e puros ensinamentos do Isslam. min.

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Sautul Isslam

edio n. 24
LANAMENTO DE DISCO

NOTICIRIO

Os admiradores e ouvintes de Quirt podero

contar brevemente com um disco de recitao
do sagrado Al-Qurn, pela voz do Qri
Suleiman Habib Fonseca.
A ideia de se preparar um disco de Quirt
surgiu aps vrias solicitaes dos ouvintes
que tm manifestado a vontade de ter a referida
recitao em CD, que ser gravado em Lisboa.
de salientar que Qri Suleiman foi graduado
na vizinha frica do Sul, tendo prosseguido
com os seus estudos na Sria.

EM CABO DELGADO
VISO ISSLMICA DISTRIBUI DONATIVOS
Em Dezembro do ano findo, a Viso Isslmica
de Moambique (VIMO) distribuiu diversos
bens avaliados em cerca de cinco milhes de
meticais, como forma de apoiar s populaes
menos favorecidas da provncia de Cabo
Delgado, norte do pas, num programa de
ajuda humanitria que esta instituio vem
desenvolvendo ao longo dos anos.
Para o efeito, uma deleagao da VIMO
deslocou-se quela provncia a fim de coordenar
a distribuio dos referidos bens. Segundo Faizal
Sidat, coordenador do evento, a organizao
j procedeu distribuies semelhantes nas
provncias de Niassa e Nampula.
A Viso Isslmica tenciona realizar um projecto
piloto composto por escola, centro de sade e
Massjid em algumas zonas rurais do norte do pas.

REEDIO DE LIVROS
Ao longo do presente ano, a Sautul Isslam
tenciona reeditar alguns livros isslmicos que
esto actualmente esgotados.
Trata-se concretamente dos livros Histria
do Al-Qurn e Regras de Tajwid e Dus &
Rituais. Os mesmos beneficiaro de alguns
acrscimos e duma posterior reviso, com vista
a actualizar os seus contedos.
Insh-Allah, estes dois livros tambm sero
colocados online atravs do nosso website,
juntamente com A Mulher no Isslam Volumes I
e II e Ramadhn Um Ms Sagrado, que ainda
no estavam disponveis em formato digital para o
acesso a leitores falantes da lngua portuguesa que
se encontram espalhados pelo mundo.
Para alm disso, est em curso a preparao do
III Volume da srie Histrias Seleccionadas do
Al-Qurn que tem sido bastante requisitado
e aproveitado pelos leitores, da autoria do
conceituado Sheikh Aminuddin Muhammad.

IJSTIM NACIONAL NA MATOLA

Durante os dias 17 a 19 de Maro corrente, a
cidade da Matola anfitrionou o Ijstim nacional,
evento que contou com a participao de mais
de dois mil muulmanos, oriundos de diversas
provncias do pas, bem como de individualidades
provenientes do estrangeiro. Para alm destes, o
ajuntamento contou ainda com a presena de
Ulam e pessoas responsveis que esto ligadas
a este nobre trabalho de propagao do Isslam.
Vrios Jamtes sairam dali de forma a iniciar o
seu trabalho, para alm de que muitos irmos
iriam participar no Ijstim a se realizar na frica
do Sul, entre os dias 21 e 23 do mesmo ms.

NA ARBIA SAUDITA
TESTES PR-MARITAIS OBRIGATRIOS
A partir de 1429, ano isslmico que praticamente
coincidiu com o incio de 2008, a Arbia
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Sautul Isslam

edio n. 24

Saudita promulgou uma lei segundo a qual

os nubentes que desejam contrair matrimnio
devero realizar certos testes pr-maritais.
Os noivos, que outrora j eram requisitados a
apresentar exames de compatibilidade gentica
e doenas como Talassemia para efeitos de
casamento, devero agora incluir nesses
exames os testes de HIV e Hepatites B e C.
A questo de testes pr-maritais, especialmente os
que foram considerados obrigatrios, foi largamente
discutida numa conferncia sobre o Isslam e a Sida,
ocorrida na frica do Sul no ano findo.
Este assunto bastante complexo e levanta
questes relacionadas com direitos de cada um,
pois contrair matrimnio com algum que seja
seropositivo pe em causa a vida da pessoa,
mas tambm se ope ao direito de privacidade
de cada indivduo. Vrios outros pontos foram
colocados sobre esta questo, contudo, deu-se
mais importncia ao risco de vida.

Representantes da comunidade muulmana

elogiaram os comentrios, mas demonstraram
alguma cautela.

REVELA UMA PESQUISA

MUULMANOS NO ODEIAM OS EUA
Uma larga pesquisa sobre os muulmanos no
mundo, que levou seis anos e analisou cerca
de quarenta pases, revela que o Isslam no
rima com extremismo nem sentimento antiamericano, segundo uma notcia divulgada
pela AFP em 27 de Fevereiro ltimo.
Descobrimos que os muulmanos no odeiam
a liberdade nem a democracia, declarou John
Esposito, co-autor do livro Who Speaks for Islam
(Quem fala por Isslam), a ser publicado em Maro.
A pesquisa, realizada pelo Instituto Gallup, foi
iniciada aps os atentados terroristas de 11/09/2001,
quando o presidente americano exclamou num
discurso: Por que nos odeiam!. Odeiam (...)
um governo democraticamente eleito (...) odeiam
nossas liberdades, nossa liberdade de religio, nossa
liberdade de palavra, de votar, de no concordar uns
com os outros, disse Bush na ocasio.

NA GR-BRETANHA
LDER ANGLICANO DEFENDE SHARIAH
O Arcebispo Rowan Williams, lder espiritual
da Igreja Anglicana, gerou polmica na GrBretanha ao sugerir uma adopo parcial da
Lei Isslmica que permitiria aos muulmanos
britnicos resolver assuntos relacionados com
disputas financeiras e conjugais. Segundo
ele, isso iria possibilitar que os muulmanos
tivessem mais recursos do Shariah, melhorando
assim a unio social.
Numa entrevista com a BBC, o Arcebispo de
Canturia disse: O princpio de que existe
apenas uma lei para todos um pilar da
nossa identidade como democracia ocidental.
Mas pressupor que as pessoas no tenham
outras crenas que ditam como elas se devem
comportam na sociedade um equvoco.
necessrio ter isso em considerao.
Essas declaraes suscitaram crticas tanto
por parte do governo assim como da oposio.

Desmentindo esta percepo, a pesquisa revela que

a grande maioria dos 1,3 bilho de muulmanos
do mundo reconhece o Ocidente pela sua
democracia, liberdades e avanos tecnolgicos.
Eles s no aceitam que lhes sejam impostos os
costumes ocidentais, destaca a pesquisa.
Os muulmanos querem a autodeterminao,
no uma democracia definida e imposta pelos
americanos. No querem a teocracia mas sim
uma democracia com valores religiosos, destaca
Esposito, professor de estudos isslmicos da
Universidade de Georgetown, em Washington.

Aceda e divulgue o nosso website:

http://www.sautulisslam.com
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Sautul Isslam

edio n. 24

O PROFETA MUHAMMAD DISSE:

Abu Sad Al-Khudri narra que o Profeta disse:
Evitai ajuntamentos em lugares de passagem.
Disseram: enviado de ALLAH! Precisamos
nos juntar para conversar. Respondeu: Se no
podeis dispensar ajuntamentos, observai o prprio
comportamento na via pblica, sede discretos, no
molestei algum, saudai as pessoas, exortai o bem
e impedi o mal.
[Bukhari]

o amor de ALLAH e das pessoas. O Profeta

respondeu: Menospreze as coisas mundanas e
ALLAH ir amar-te, menospreze aquilo que as
pessoas possuem e elas iro amar-te.
[Bukhari]
Abu Shuraih narra que o Profeta exclamou: Por
ALLAH! Esse no verdadeiro crente. Por ALLAH!
Esse no verdadeiro crente. Por ALLAH! Esse no
verdadeiro crente. Perguntaram: Quem esse
indivduo?, ao que respondeu: aquele que, devido
sua maldade, o seu vizinho no est seguro.
[Bukhari]

Sahl bin Sad narra que um homem se aproximou

do Profeta e disse: Mensageiro de ALLAH!
Ensinai-me uma prtica cuja observncia me valha

PERGUNTAS & RESPOSTAS

P. Se algum efectuar o Umrah, ser que o Haj
se torna obrigatrio para ele. O que o Shariah
diz a este respeito?
R. Efectuar Umrah no torna o Haj obrigatrio, pois
so dois tipos de Ibdat diferentes. Porm, caso a
pessoa efectue o Umrah e receie no conseguir
juntar dinheiro para o Haj, ento este dever ser
priorizado pois trata-se de algo obrigatrio.
Segundo o Shariah, o Haj torna-se obrigatrio
quando, na devida poca, a pessoa tiver
riqueza suficiente para efectu-lo, assim como
todos outros requisitos bsicos tais como ser
adulto, saudvel e, no caso da mulher, estar
acompanhada de um Mahram, etc.
de salientar que riqueza suficiente se refere ao
pacote bsico de Haj, mesmo que este no inclua
visita cidade santa de Madina ou hotis caros.

Caso haja alguma impureza, a mesma dever

ser removida e purificada usando gua ou papel
higinico para tal e s depois que a sanita
poder ser utilizada.

P. Ser que compartilhar a mesma retrete com

um no muulmano afecta o estado de pureza
do muulmano?
R. Se na retrete no existir uma sanita turca
(baixa) e a pessoa tiver que utilizar uma do
estilo ingls (alta), ento dever certificar se
nesta ltima no existe qualquer sujidade que
possa afectar a pureza do corpo ou do vesturio.
Isto deve ser feito em qualquer retrete de uso
comum, principalmente as que so utilizadas
por vrias pessoas, sejam muulmanas ou no.

P. permitido ao muulmano consumir comida preparada para cerimnias ou eventos

religiosos no isslmicos tais como Natal,
Pscoa, Diwali, etc.?
R. No permitido ao muulmano participar em
eventos religiosos no isslmicos, nem mesmo
consumir a comida preparada para tal, dedicada a
algo ou algum para alm de ALLAH. Esta regra
estende-se tambm para eventos e comida dedicados
a alguns santos, mesmo sendo muulmanos, pois
isso algo contrrio aos ensinamentos do Isslam.

P. Ser que a criana nascida fora do casamento

tem direito herana do pai, aps a morte deste?
R. Segundo o Shariah, o filho ilegtimo nascido
fora do casamento no atribudo ao pai, ficando
a sua linhagem ligada somente me; portanto, o
Isslam no lhe concedeu o direito herana do pai.
Contudo, permitido ao pai fazer testamento a
favor desse filho, que no dever exceder um
tero da sua riqueza, podendo ainda oferecer
aquilo que desejar durante a sua vida. Este mesmo
critrio pode-se aplicar para aqueles que estejam
a viver sob tutela ou custdia de algum.

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Sautul Isslam

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SEGREDOS
DE

a
h
n
i
z
Co

Por: Amina Moosa Nadat

CAMARO COM NATA GRATINADO

Ingredientes:
- 3 ou mais colheres de polpa de tomate
- 2 cebolas picadas
- 300g de camaro descascado e limpo
- 250ml de nata fresca
- chvena de queijo ralado

- 2 dentes de alho descascado

e cortado em rodelas finas
- Azeite para refogar
- Sal e pimenta ao gosto
- Piripiri e orgo ao gosto

Modo de Preparar:
Refoga-se a cebola e o alho no azeite. De seguida, deita-se o camaro, sal, pimenta e
piripiri; a polpa de tomate deitada quando o camaro j estiver cozido.
Deita-se a nata e despeja-se num pirex para ir ao forno. Por fim, polvilha-se com queijo
ralado e orgo e coloca-se no forno para gratinar.
Pode ser servido com arroz e batatas, ou ainda, com mistura de vegetais.

BOLACHAS DE NOZ
Ingredientes:
- 250g de margarina ou manteiga
- chvena de acar refinado
- chvena de maizena

- 1 chvena de noz pilada

- 2 chvenas de farinha de trigo (aprox.)
- chvena de castor sugar

Modo de Preparar:
Bate-se o acar, margarina e maizena juntos. De seguida, as nozes piladas e a farinha
conforme a necessidade, at que se forme uma massa boa e fofa. Por fim, corta-se ao feitio
que desejar e assa-se. Depois de sair do forno e antes de esfriar, passa-se no castor sugar.

BOLACHAS DE COCO
Ingredientes:
- 250g de margarina
- 1 chvena rasa de acar
- 1 ovo
- 3 chvenas de coco ralado

- 1 colher de ch rasa de p Royal

- Vanilla
- Farinha q.b.
- Acar extra para polvilhar

Modo de Preparar:
Bate-se a margarina e o acar at ficar cremoso; a seguir, bate-se o ovo, coco, p Royal e
vanilla e bate-se muito bem. Depois acrescenta-se farinha at que a massa fique fofa.
Por fim, estende-se a massa, risca-se com garfo e polvilha-se com acar; depois corta-se
a massa e leva-se ao forno. Depois de frias, pode-se decorar as bolachas com chocolate
derretido ou deix-las simples.
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Sautul Isslam

edio n. 24

REC R EAO
A PROPORO DIVINA
Tambm conhecida por Proporo urea (de ouro), uma constante real algbrica irracional
denotada pela letra grega Phi, com o valor arredondado de 1,618. Esta proporo obtm-se da
seguinte forma: (a+b)/a = a/b = Phi, onde a e b so duas medidas tais que a>b.
Este nmero est relacionado com a natureza do crescimento e pode ser encontrado sob vrias formas:
a) No Corpo Humano
A altura do corpo humano (a) e a medida do umbigo at aos ps (b),
A altura do quadril at os ps e a medida do joelho at aos ps,
A medida da cintura at a cabea e o tamanho do trax,
A medida do ombro ponta do dedo e a medida do cotovelo ponta do dedo,
O tamanho dos dedos e a medida da dobra central at a ponta.
b) Nos Animais
A proporo entre abelhas fmeas e machos em qualquer colmeia,
A proporo em que cresce o raio interior da concha do caramujo Nutilus,
Est presente ainda nas escamas de peixes, presas de elefantes, etc.
c) Nos Vegetais
A proporo em que diminuem as folhas de uma arvore medida que subimos de altura,
A proporo em que aumenta o dimetro das espirais das sementes do girassol,
A razo do crescimento dos galhos da Achillea Ptarmica.
d) O Rectngulo Dourado
Trata-se dum rectngulo no qual a proporo entre o comprimento e a largura aproximadamente 1,618.
Os egpcios fizeram o mesmo com as pirmides; por exemplo, cada bloco da pirmide 1,618 vezes
maior que o bloco do nvel acima, as cmaras no interior das mesmas tambm seguem essa proporo,
de forma que os comprimentos das salas sejam 1,618 vezes maior que as larguras.
Actualmente, esta proporo ainda muito utilizada. Ao padronizar internacionalmente algumas
medidas correntes, os projectistas procuram obedecer a proporo divina. Por exemplo, aplicam-na
nos cartes de crdito, alguns livros, jornais, fotografias reveladas, etc.

IDADE

OS CINCO ALGARISMOS

Um homem passou a sexta parte da sua vida

numa doce infncia; decorrida mais uma
duodcima parte, o seu rosto estava coberto de
queimaduras; casou-se passado mais um stimo
da sua vida e, cinco anos mais tarde, nasceu o seu
nico filho, que viveu apenas metade da vida do
pai; triste com a morte do filho, o homem viveu
ainda quatro anos. Que idade tinha este homem?

Descubra um nmero composto por cinco

algarismos que possuem as seguintes relaes:
- O primeiro uma unidade a menos que o
dobro do segundo,
- A soma entre o segundo e o terceiro 10,
- A soma entre o terceiro e o quinto 14,
- O segundo uma unidade a menos que o quarto,
- A soma de todos os cinco algarismos 30.

SOLUES DOS PROBLEMAS DA EDIO ANTERIOR

O Cachecol: 10 riscas. As solues que requeiram figuras no sero apresentadas nesta pgina, por
questes de exiguidade de espao. Os leitores interessados podero requer-las atravs do nosso email.

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