Consilier editorial:
Pr. Prof. Dr. Nicolae Dur
Coperta i tehnoredactare computerizat:
Valentin Piigoi
ORTODOXIA, AMFORA
PATRIARHULUI IACOV
Carte tiprit cu binecuvntarea
Prea Sfinitului Printe
CALINIC
Episcopul Argeului i Muscelului
Editura LOGOS
3
*
*
*
Iar dac este har, nu mai este din fapte; altfel
harul nu mai este har. Iar dac este din fapte, nu mai este
har, altfel fapta nu mai este fapt. (Rom. 11, 6)
Pgnii nu cunoteau Legea lui Moise, dar faptele
lor se ndreptau prin legea firii (Rom. 2, 14) de care
vorbete Apostolul Neamurilor; Rscumprtorul aducnd (odat cu El) harul dttor de via venic.
Iar dac ei (pgnii) n-au avut fapta (Legea), totui
Domnul Dumnezeu i-a ales prin har (v. 5); dndu-le ha
Vechiului Testament se afla sub puterea credinei patriarhului Avraam, - sub semnul legmntului dintre Mine
(Dumnezeu) i voi (poporul Su) (Facerea 17, 11); precum i sub pavza Creatorului, care i-a zis: Eu sunt
Domnul, Dumnezeu lui Avraam, tatl tu, i Dumnezeul
lui Isaac. Nu te teme! Pmntul pe care dormi i-l voi da
ie i urmailor ti (Facerea 28, 13).
n viaa cretinului a fost, este i va fi un du-te-vino
pe drumul ce-l conduce la actul mntuirii. Iat ce zice
Sfntul Iacov n Epistola sa Soborniceasc: credina
fr de fapte, moart este (cap. 2, v. 26). Iar mai nti
credina, pentru c patriarhul Avraam dac nu avea
credin nu punea pe Isaac, fiul su, pe jertfelnic (v.
21); nu trecea la fapt.
Sola fide (mntuirea numai prin credin)? Nicidecum! Apostolul neamurilor, Pavel, n Epistola ctre Romani, a explicat (a accentuat) pentru toate veacurile (care
vor veni) ntietatea credinei n raportul ei cu fapta bun,
plcut Domnului Dumnezeu i nou, oameni ai mileniului trei. De aceea Sfntul Iacob, n Epistola amintit, avea
s completeze i s ntreasc i necesitatea faptei n
actul de mntuire al credinciosului de atunci i de astzi.
Nu degeaba prima porunc a Decalogului cere: Eu sunt
Domnul Dumnezeul tu; s nu ai ali dumnezei afar de
Mine (Ieire 20, 2-3); cere mai nti s crezi i abia
dup aceea s lucrezi numai ase zile v. 9); adic s
svreti fapta bine plcut Dumnezeului tu.
Credina n Dumnezeul cel Atotputernic i faptele
Legii au meninut (i menin i astzi) poporului evreu
sub Legmntul dintre Mine (Dumnezeu) i tine (poporul
ales) i urmaii ti din neam n neam, pe care trebuie s-l
9
10
I
CUVNTUL TRUP S-A FCUT
Contestndu-se ntruparea Fiului
la plinirea vremii (Gal. 4, 4),
se contest genealogia Domnului Iisus Hristos
(ca Fiu al poporului evreu),
Om adevrat i Dumnezeu adevrat
(vezi: Mt. cap I, Luc. Cap. III)
n planul cel din veci al Tatlui, pentru mntuirea
neamului omenesc, Fiul este Cuvntul (In. 1, 1) ntrupat
la plinirea vremii (Gal. 4, 4), dintr-o fecioar, Maria, n
ieslea plin de pace dumnezeiasc i de lumin cereasc,
ieslea din Betleemul Iudeii (Mt. 2, 1). Unic ca eveniment
n istoria omenirii, Dumnezeu se pogoar pe pmnt, ca
Om adevrat i Dumnezeu adevrat, prin umbrirea Duhului Sfnt a celei plin de har (Luc. 1, 28), Fecioara
Maria, n persoana Fiului, Domnul nostru Iisus Hristos.
Tain a tainelor i Lumin din Lumin; Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat (Simbolul de credin), ntruparea Fiului din Fecioara Maria, prin umbrirea Duhului
Sfnt i prin voia Tatlui, de multe ori, n istoria Bisericii
cretine, a fost neleas greit i combtut de diferii
eretici lipsii de credin n supremul adevr, care este
Domnul Iisus Hristos (In. 14, 6).
11
Micrile eretice din primele veacuri cretine, considerate apuse pentru totdeauna, i-au regsit virulena de
altdat n frmntrile rtciilor moderni, membrii activi
sau pasivi ai diferitelor secte religioase, care n mod voit
tulbur pacea lui Hristos lsat n dar credinciosului adevrat de ieri, de astzi i de mine (Mt. 11, 28, 29).
Desigur, n cele ce urmeaz, vom ncerca, cu argumente sigure din cele dou izvoare ale revelaiei divine,
Sfnta Tradiie i Sfnta Scriptur, s demonstrm pentru
rtciii moderni (dac mai este cazul!) ntruparea Fiului:
Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi i am
vzut slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl, plin de
har i de adevr (Ioan 1, 14).
*
*
*
Printre micrile sectante de astzi care neag ntruparea Fiului lui Dumnezeu, Iisus Hristos, se numr i
micarea New Age. Dar ce este New Age?
New Age e greu de definit, dup cum afirm un
teolog romn , de aceea, folosim definiia Cardinalului
Godfried Danneels: Nu este o religie; ns e totui ceva
religios; nu este o filozofie, dar e totui o viziune asupra
omului i a lumii, precum i o cheie de interpretare; nu
este o tiin, dar se bazeaz pe legi tiinifice, chiar
dac acestea trebuie cutate n stele1.
Din definiia Cardinalului Godfried Danneels nelegem c micarea New Age pune mare accent pe pseudo-doctrina, potrivit creia, Dumnezeu este impersonal, i anume:
Dieu est impersonnel. Ce dieu est seulement une
conscience cosmique, un esprit universel, une grande nergie qui anime lunivrs.2
12
14
nul apostolilor s boteze, zicnd: Boteaz-i pe ei n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh5 (Mt. 28, 19).
*
*
*
n ncercrile lor disperate de a ocoli adevrul suprem, care este Hristos (Ioan 14, 6), sectanii, de orice culoare ar fi ei, se afund ntr-un noroi negru, splat de apa
tulbure a contiinei lor rtcit n necunoatere i umbrit
de fumul dens al istoriei ereticilor primelor veacuri cretine. Piatra din capul unghiului (Luc. 20, 17), ntruparea
i mai apoi moartea i nvierea Domnului nostru Iisus
Hristos, este pentru cretinul ortodox puntea de legtur
dintre om i Dumnezeu, dintre Creator i creatur, n ncercarea disperat dar plin de ndejde de a gsi salvarea
(prin credin i fapte bune) (Evr. 11, 1; 11, 27) n viaa de
dincolo de moarte. Nu oricine poate s neleag aceast
tain cereasc (I Tim. 6, 12; II Tim. 4), dar cu toii, mici i
mari, putem s credem n ceea ce Sfnta Scriptur spune
de mii de ani (Fac. 15, 6; Ps. 70, 1-6); (Ioan 20, 31) prin
profeii Vechiului Testament, prin apostolii Noului Testament i prin sfinii-tritori ai Bisericii-Una, i anume:
Scopul suprem al venirii Sale a Domnului Iisus Hristos
a fost acela de a realiza nvierea trupului Cci prin
jertfa trupului Su propriu, El a pus capt legii morii care
st n calea noastr; a nnoit pentru noi nceputul vieii,
dndu-ne sperana mntuirii6.
Biserica Ortodox deine, n crile de cult i n
scrierile Sfinilor Prini, pagini de o aleas trire duhovniceasc i de profund simire cretin. Prin ele descoper
mireanului de astzi ndejdea (neclintit) ce trebuie s nu-l
prseasc niciodat n drumul su spre Ierusalimul Ce15
resc (Evr. 12, 22; Apoc. 3, 12; 21, 2, 10), spre eliberarea
din robia pcatului i a morii, n vederea obinerii vieii de
veci ntru Domnul Iisus Hristos. (nvtura de Credin)
Totodat, Biserica-Una a vegheat secole de-a rndul,
ntru trezvie binecuvntat de sfini, pentru pstrarea
tainelor cretine, fr a uita c Dumnezeu trebuie cunoscut
n adevr i dragoste (II In. 1, 3).
Teologia dinainte de Niceea a vzut n Tatl izvorul
existenei, n Fiul, Logosul, sensul care structureaz i
rnduiete toate cte sunt, iar n Sfntul Duh, dinamismul
care face creatura s tind spre plenitudine.7
De aceea i astzi, dup cum afirma i filozoful cretin Paul Evdokimov, pentru Rsrit, relaiile dintre Persoanele Treimii nu sunt de opoziie, nici de separare, ci de
diversitate, de reciprocitate, de revelaie reciproc i de
comuniune n Tatl.8
Cu toate acestea, micarea sectant New Age
continu s ignore n mod voit i categoric relaiile dintre
Persoanele Treimii: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, Treimea cea
adevrat (Ioan 5, 43), amestecnd gnoza, theosophia,
Kabbala, Rama, medicinile naturiste etc., ntr-un decor
apocaliptic, ncercnd s-l descrie astfel: La sfritul anului 2000, i dup trecerea erei astronomice a Petilor (ani
de obscurantism, de virulen, de Biserici cretine decadente societatea decade (degenereaz) ncepnd cu anii
mitici, primordiali), lumea trece la era astrologic a Vrstorului (semnul apei, al vieii, al luminii i al Dragostei
Anul mileniului: 1000 de ani de fericire complet pe
pmnt), lumea trece n perioad de redeteptare spiritual
i planetar, n armonie i lumin.
16
Religiile legate de semnul astral al Petelui sunt toate depite. Era Copiilor Vrstorului va vedea aprnd
o religie supra-naional i mpria de 1000 de ani.9
Dup cum se nelege din textul citat, rtcirea sectei
New Age merge foarte departe, ncercnd s fac din astrologie o tiin prin care se poate interpreta i descoperi tainele cele din veci ascunse i de ngeri netiute
(Mt. 24, 36), toate acestea printr-o transformare interioar
a individului, operat prin diferite tehnici care s scoat
din strfundul fiecrui membru al sectei, luat n parte,
puteri nebnuite.10 Iat cum se nnobileaz din nou, pe
pmnt, mndria luciferic; chiar dac istoria omenirii a
cunoscut-o sporadic, dar cu consecine pe care neamul
omenesc le suport i astzi.11
*
*
*
Continuatoare i susintoare mptimit a apocalipticei idei, potrivit creia Dumnezeul cretin este mort,
micarea sectant New Age s-a ndeprtat, contient i
singur, de Iisus Hristos, ca Fiu al lui Dumnezeu, Cel ntrupat la plinirea vremii (Gal. 4, 4), din Fecioara Maria.
Rspunsul dat de Sfntul Chiril al Alexandriei docheilor care apruser nc de pe timpul Sfntul Evanghelist Ioan, reprezint, pentru cretinul ortodox contemporan,
un argument credibil n faa rtcirii sectante New Age, a
omului modern care se caut pe sine n alte sfere cereti
astrologice, ncercnd s uite c (de fapt) poart n el chipul lui Hristos; Omul-Dumnezeu, prototip al icoanei sale
(vezi Sf. Teodor Studitul: Iisus Hristos Prototip al Icoanei
Sale), n care este cuprins ntreaga creaie, ct i creatura
(omul) ndumnezeit dup har.
17
Iat ce rspundea Sfntul Chiril al Alexandriei ereticilor vremii sale: Cci, dup prerea mea, care altul ar fi
misterul credinei pentru noi, dac nu Cuvntul nsui al
lui Dumnezeu Tatl, Care S-a artat n trup? Cci a fost
nscut de ctre Sfnta Fecioar, chip de rob lund. i a
fost vzut de ctre ngeri, care i slvesc naterea zicnd:
Slav ntru cei de Sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace,
ntru oameni bunvoire (Luc. 2, 14). n plus, ngerii indicnd pstorilor pe Cuvntul lui dumnezeu, Care pentru noi
S-a artat n trup, le spune: Cci, iat, vi S-a nscut astzi
Mntuitor, Care este Hristos Domnul, n cetatea lui David.
i acesta v va fi semnul: Vei gsi un prunc nfat, culcat
n iesle (Luc. 2, 11-12); Aceast natere din Fecioar i
aceast artare n trup, cum s nu fie vorbe goale, cum s
nu fie nebunie i trncneal s califici drept aparent
aceast iconomie att de consistent i evident?12
Astzi, la nceput de secol XXI, ne ntrebm i noi
odat cu Sfntul Chiril al Alexandriei: Cum este posibil ca
micarea sectant New Age, dup attea secole de credin
n ntruparea Fiului lui Dumnezeu, Iisus Hristos (In. 1, 1),
s cad ntr-o rtcire att de mare i att de distrugtoare
pentru societatea format de noi toi, mici i mari, tineri i
vrstnici? Societate n care ncercm s ne recunoatem
reciproc, mai nti ca indivizi, apoi ca persoane i n cele
din urm, ca personaliti, fr a ncerca s uitm, aa cum
fac membrii sectei New Age, c suntem creaturile aceluiai Dumnezeu-ntrupat.
Cu siguran, cei rtcii ntr-o astfel de pseudoreligie, cum este micarea New Age, ne vor cere s le artm pe Dumnezeu din Iisus; ntrebare pus i de pgnul
Autolycus, cu secole n urm, lui Teofil din Antiohia. De
18
cea de toate zilele, s-I urmm lui Iisus Hristos, Om adevrat i Dumnezeu adevrat, ca membrii ai Trupului tainic
ai Fiului Omului, Biserica (Efes. 5, 22).
II
CEL CE AVEA S NVING
MOARTEA PENTRU OM
Moartea, sfritul vieii omului pe pmnt, desprirea de bunvoie a protoprinilor, Adam i Eva, de Dumnezeu-Creatorul, devenise unealta diavolului n lume.
Prins n ghearele ei, omul nu mai putea s o alunge din
interiorul creaiei prin propriile lui fore. Creatorul ns nu
putea accepta rul, moartea ca sfrit definitiv al neamului
omenesc. De aceea Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om ntre
ei, s se poat drui lui Dumnezeu ca jertf cu adevrat
mntuitoare pentru ei, s se mplineasc ceea ce se fgduia prin chipul jertfelor de animale i, ndeosebi, al
mielului animalic din Lege.16
Moartea i va exercita ntunericul asupra Trupului
luminos al lui Hristos-Omul pn la mormnt. Fiul lui
Dumnezeu va ntoarce rostul morii n lume, folosindu-l ca
mijloc de intrate a creaturii n viaa venic: i aceasta
este fgduina pe care El ne-a fgduit-o: Viaa venic
(In. 2, 25). Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe
Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s
nu piar, ci s aib via venic (In. 3, 16).
Prin asumarea perspectivei morii n Hristos, omul
avea posibilitatea s depeasc viaa vremelnic i s
20
aceasta este ziua ceea ce a fcut Domnul ca s ne bucurm i s ne veselim ntru ea (vezi Slujba nvierii). Cnd
pacea Domnului peste lume s-a pogort, bucuria i veselia
creaturii ridicat n har alungau durerile morii, cci tim
c toat zidirea mpreun suspin i mpreun are dureri
pn acum (Rom. 8, 22).
Alungnd ntunericul morii venice, dar lsnd lumina sepulclar a morii vremelnice, Mntuitorul Hristos a
lsat posibilitatea omului s accepte conlucrarea cu harul
ce se revrsa peste ntreaga creaie; dar lumintor numai al
vieilor poleite cu fapte bune i credin curat n Iisus
Hristos, ca Fiu al Tatlui Ceresc i mpreun adorat cu
Sfntul Duh.19
ngerul Domnului care, din porunc dumnezeiasc, a
prvlit piatra de pe mormntul Mntuitorului, a avut ca
martori oculari pe ostaii romani ce strjuiau groapa pecetluit de iudei. Maria Magdalena, cea care a alergat la apostoli s vesteasc nvierea Domnului, a rmas profund
marcat de prezena ngerului Domnului: nfiarea lui era
ca fulgerul i mbrcmintea lui alb ca zpada (Mt. 28, 3).
n ziua nvierii Sale, Domnul Iisus Hristos, Om
adevrat i Dumnezeu adevrat, avea s se arate femeilor
Mironosie, S-a artat lui Luca i Cleopa pe drumul ce ducea de la Ierusalim spre satul Emmaus, s-a artat Sfinilor
Apostoli, martorii morii Sale (vezi: Mt. 28, 1, 9; Luc. 24,
13-31; Luc. 24, 36, 50; Fapte 1, 3; 13, 31).
Domnul Iisus Hristos, n atotbuntatea Sa, se face
prezent n chip real, dar nevzut de ochiul orbit de pcat,
n Sfnta Euharistie (mprtania!). Credinciosul secolului XXI are bucuria haric de a se sfinii cu adevrat Trupul i adevrat Sngele Mntuitorului, n faa sfntului
23
III
BISERICA LUI DUMNEZEU,
PE CARE A CTIGAT-O
CU NSUI SNGELE SU
Dominat de raiune i supus tehnologiei performante
a timpului su, omul secolului XXI i gsete nc timp
s-i pun ntrebri pertinente. Dac pentru cretinul luminat de har, ntrebarea: Cine a instituit Biserica?, rmne
caduc, totui, el ncearc s rspund, celor interesai de
adevr, prin cuvintele Sfntului Evanghelist Luca, care
zice: Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu
nsui sngele Su (Fapte 20, 28).
Cale spre mntuire i aezmnt sfnt, Biserica, n
chip nevzut, fiineaz odat cu ntruparea i jertfa pe
cruce a Domnului Iisus Hristos.
Lucrtoare n lume prin cele apte sfinte taine (Botezul, Mirungerea, Spovedania, mprtania, Nunta, Hirotonia i Maslul), Biserica unete, n Hristos i prin Hristos,
sufletele credincioilor care mrturisesc aceeai credin
formulat i aprat de cele apte Sinoade ecumenice.20
Mntuitorul Hristos, Cel ateptat de veacuri i mrit
mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, s-a ntrupat i a sngerat pe cruce pentru o singur Biseric: Este un Domn, o
24
cu religiile necretine din ar: colaborare intern prin ecumenismul local i colaborarea extern cu organizaiile
mondiale proprii i cu Bisericile care activeaz n Micarea ecumenic prin cele mai importante organisme ale
acesteia: Consiliul Ecumenic al Bisericilor, Conferina
Cretin pentru Pace, Conferina Bisericilor Europene
etc..25
Biserica Ortodox, dup cum se poate constata, promoveaz astzi o atitudine de apropiere, o unitate a Bisericilor n diversitatea existent, ridicnd minile neptate
spre cer, rugnd26 pe Bunul Dumnezeu, ca ntr-o bun zi,
s se ajung din nou la acea Biseric primar UNA ,
instituit de Mntuitorul Hristos prin ntruparea i jertfa
Sa pe cruce.
*
*
*
Dup ce Constantin cel Mare, la anul 323, rmnea
singurul stpn al Imperiului Roman existent la acea
vreme, tot atunci izbucnea o nenelegere n Biserica Egiptului, ntre episcopul Alexandru i preotul Arie.27 n ochii
contemporanilor si, portretul ereticului aprea astfel:
Acest Arie era la nfiare ca un arpe de mldios, veninos i viclean, care uor se poate furia i ascunde.28
Ca orice erezie, i erezia arian avea un principiu de
baz prin care ncerca s arate c Fiul, adic Domnul
nostru Iisus Hristos, e creat din voina Tatlui, dar nu din
fiina Lui, ci din nimic, fiind prima Sa creatur: Fiul are
existena nainte de timp, dar nu din eternitate, cci a
existat un timp, cnd El nu era in tote ote oue in.29
mpratul Constantin cel Mare, pentru a pstra linitea n interiorul imperiului, invit pe ntistttorii
27
28
30
IV
ORTODOXIA, AMFORA
PATRIARHULUI IACOV
Ortodoxia este amfora fntnii patriarhului Iacov
(In. 4, 6) din care bea tot cretinul nsetat de iubire; bea cu
poft de sfnt apa vieii de veci adus pe pmnt de Fiul
lui Dumnezeu, Iisus Hristos (In. 4, 14); cci Dumnezeu
este iubire (In. 4, 8, 16), comuniune intratrinitar, Tatl,
Fiul i Duhul Sfnt. Iar cel ce alearg pe calea credinei
devine cretin ortodox adevrat, mprtindu-se nc din
viaa aceasta cu bunuri spirituale aductoare de sfinenie i
mntuire, cu o condiie: Dac pzii poruncile Mele, vei
rmne ntru iubirea Mea dup cum i Eu am pzit poruncile Tatlui Meu i rmn ntru iubirea Lui (In., 15, 10),
spune Mntuitorul.
Factor de coeziune i form de nchinare n duh de
milostivire, rugciunea n Ortodoxie a fost i rmne arma
de nebiruit a casei lui David: Atunci vor vrsa peste casa
lui David i peste locuitorii Ierusalimului duh de milostivire i de rugciune, i i vor ainti privirile nspre Mine,
pe Care ei L-au strpuns i face plngere asupra Lui cum
se face pentru un fiu unul nscut i-L vor jeli ca pe cel
nti nscut (Zaharia 12, 10).
31
Opus iubirii este egoismul, identificarea cu sine nsui prin ndeprtarea aproapelui, fiind n dezacord cu
voina lui Dumnezeu, folosind libertatea ca pe o unealt a
rului, uitnd n mod voit de ndemnul Domnului nostru
Iisus Hristos: Fii desvrii, precum Tatl vostru cel ceresc desvrit este (Mt. 5, 48).
Sensul Ortodoxiei este dat de raiunea luminat de
duhul credinei, fr a altera chipul lui Dumnezeu din Om,
sufletul, ci mplinindu-l prin fapta bun ntru Domnul,
pentru c de la El, i prin el i ntru El sunt toate (Rom.
11, 33, 36).
*
*
*
Ortodoxia nseamn revelaie: revelaie natural i
revelaie supranatural.
Descoperirea Domnului Dumnezeu este un act la
care ajunge omul, n lume, att pe cale natural: prin participarea vieii sale interioare la frumosul spectacol ce se
desfoar n interiorul creaiei (Ps. 19, 1); ct i prin comunicare n chip supranatural cu Creatorul, prin ntruparea
Fiului: Dup ce Dumnezeu odinioar, n multe rnduri i
n multe chipuri, a vorbit prinilor notri prin prooroci, n
zilele acestea mai de pe urm ne-a grit nou prin Fiul, pe
Care L-a pus motenitor a toate i prin Care a fcut veacurile (Evr. 1, 1-2).
Organe ale lui Dumnezeu, proorocii Vechiului Testament au comunicat cu Creatorul n chip supranatural, prin
credin i via de drept (Ieremia 1, 4-10 s.u.). Ceea ce
avea s determine pe Sfntul Apostol Pavel, ptruns fiind
de inspiraia divin, s ne spun: Prin credin nelegem
32
c s-au ntocmit veacurile cu cuvntul lui Dumnezeu, de sau fcut din cele nevzute cele ce se vd (Evr. 11, 3).
Revelaia dumnezeiasc este indispensabil omului;
fr de ea, creatura s-ar fi pierdut n necunoatere voit i
n nepsare ispitit de cel ru. Fiina divin, voia Creatorului, ct i scopul ultim al creaturii, omul nu le-ar fi putut
apropia de chipul Fiului, Iisus Hristos, fr accepiunea
Tatlui, prin Duhul Sfnt.
Ce este ns fiina lui Dumnezeu, sau cum este ntru
toate, spune Sfntul Ioan Damaschin, sau cum Fiul, Unul
nscut i Dumnezeu, golindu-se pe el nsui, s-a fcut om
din sngiuri feciorelnice, fiind plsmuit dup o alt lege
dect cea fireasc, sau cum a umblat pe mare, fr s-i
ude picioarele, nu cunoatem i nici nu putem spune. 34
De aceea, chiar dac revelaia supranatural se ncheie n
Domnul Iisus Hristos i prin Domnul Iisus Hristos, ea
marcheaz o cretere i o dezvoltare n timp, determinate de grija permanent a lui Dumnezeu de a se descoperi
dup puterea de recepie diferit, dup timpurile i strile
celor ce o primeau35; fr ns, prin acest plan al iconomiei divine, omul s-i poat rspunde la ntrebarea raional: Ce este fiina lui Dumnezeu?
*
*
*
n Ortodoxie, Sfnta Tradiie i Sfnta Scriptur, mpreun i separat, cuprind adevrurile descoperite oamenilor de ctre Dumnezeu de-a lungul vremii, Biserica fiind
pstrtoarea i transmitoarea revelaiei supranaturale.
Despre acest adevr ne vorbete Sfntul Apostol Pavel,
cnd zice: Drept aceea, luai aminte de voi niv i de
toat turma, ntru care Duhul Sfnt va pus pe voi episcopi,
33
cap. 3) i a cutat la harpa regelui-proroc David (vezi Psalmii), lsndu-ne nou, celor de astzi, posibilitatea s-L
cunoatem pe cale catafatic i apofatic, chiar dac fiina
dumnezeiasc transcende att propoziiile afirmative (cunoaterea catafatic), ct i propoziiile negative (cunoaterea apofatic) formulate de noi n ncercarea de a ne
apropia ct mai mult de taina cereasc, de Dumnezeu40.
Nu putem cunoate fiina lui Dumnezeu nici pe
calea firii, nici pe calea mai presus de fire, Fiina lui Dumnezeu este ascunsul tainic, la care nu ne putem ridica cu
mintea i cu care nu putem intra n legtur. Ea e mai
presus de orice nume41, dup cum spune Pseudo-Dionisie
Areopagitul.
n acelai timp, Dumnezeu fiind iubire (I Ioan 4, 16),
numai Cel ce nu iubete nu cunoate pe Dumnezeu
(I Ioan 4, 7-8). Iar cel ce iubete este ptruns de lumina
dumnezeiasc a taborului, n chip nevzut, tainic, dar
lucrtoare (lumina) n sufletul tritorului care ajunge s
cunoasc pe Dumnezeu, ntr-o lucrare haric din care se
mprtete mintea prin simbol mistic, ajungnd, n cele
din urm, s strige: am crezut i am cunoscut c Tu eti
Hristosul, Fiul lui Dumnezeu celui viu (Ioan 6, 69); dac
nu e un singur Dumnezeu nu e Dumnezeu.42
*
*
*
Amfor a vieii, amfora fntnii patriarhului Iacov,
n care slluiete credina cea adevrat, Ortodoxia se
face prezent n rndul mirenilor cnd apare suferina:
ndeosebi mprejurrile grele produc n noi o sensibilitate mai acut i subiere a fiinei noastre pentru viaa
religioas. Ele fac sufletul mai sensibil pentru prezena lui
36
lui Dumnezeu, Iisus Hristos (Vezi: Ioan cap. I). n nchisoare, Legea lui Moise era trit de Steinhard cu intensitatea jertfei lui Iisus pe cruce. Nu aa se ntmplase i cu
Hristos: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, de ce M-ai
prsit? (Mrc. 15, 34); dar avnd puterea s ierte ntru
iubire: Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac (Lc. 23, 34).
Cine putea s neleag mai bine pe oropsitul
Nicolae Steinhard? Tot un rstignit ca i el! Oare pe viitorul monah de la Rohia nu-l ncarceraser tot fraii lui ntru
Lege? Numai apropierea de Omul Iisus putea s aduc iertarea frailor i odat cu ea splarea n familie a unei nvinuiri bimilenare. De fapt, primirea botezului de ctre
evreul Nicolae Steinhard este un act cultic prin care ntregul popor evreu i revendic pe Iisus (n plin secol XX)
ca Fiu al su i ca Dumnezeu al popoarelor lumii; rstignirea aducnd nvierea, i odat cu ea lumina pentru lumea
pgn aflat n necunoatere. Rmne de vzut, cu ochii
credinei, pn cnd sfntul (trebuie canonizat!) Nicolae
Steinhard va putea s poarte pe umeri crucea lui Iisus pentru poporul romn i pentru popoarele lumii cretine. Oare
l va mai lsa poporul ales pe Fiul su i pe Dumnezeul
nostru, Iisus Hristos, mult timp, printre noi (oameni ai
lumii cretine din mileniul trei)? Nu pot s rspund! Dar
tiu c mntuirea din iudei este (In. 4, 22).
n astfel de condiii i dup o astfel de rentoarcere la
bunul Dumnezeu, mireanul va afla pacea lui Hristos (Luc.
24, 36), fiind contient c a dobndit-o prin credin
(Rom. 15, 13) i n Biseric (In. 6, 48-56).
*
*
*
38
39
V
NVTURA DIVIN
A DOMNULUI NOSTRU
IISUS HRISTOS
nvtura divino-uman a Domnului nostru Iisus
Hristos a uimit chiar pe oponenii Si, arhiereii, fariseii,
saducheii i nvtorii de Lege. Ptruni de sentimentul
naionalist, au trimis slugile s-L prind, n cuvnt, pe
cnd nva mulimile. Copleite de nvtura Lui, slugile
s-au ntors mblnzite i convinse c: Niciodat n-a
vorbit un om, aa cum vorbete acest om, i nimeni nu
putea s-I rspund cuvnt i nici n-a mai ndrznit cineva,
din ziua aceea, s-L mai ntrebe (Mt. 22, 46).
Iisus Hristos, pentru cretinul ortodox de astzi, trebuie s rmn aa cum L-au descoperit Apostolii: Om
adevrat i Dumnezeu adevrat. i le-a zis: Dar voi cine
zicei c sunt? a ntrebat Iisus pe apostoli. Rspunznd
Simon Petru a zis: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu
Celui viu.
Iar Iisus, rspunznd, i-a zis: Fericit eti Simone, fiul
lui Iona, c nu trup i snge i-au descoperit ie aceasta, ci
Tatl Meu, Cel din ceruri (Mt. 16, 15-17).
40
41
43
VI
SFNTA LITURCHIE
ORTODOX
Sfnta Liturghie Ortodox (trei la numr) este simbolism i trire n Hristos Domnul.
Cnd preotul oficiaz Sfnta liturghie, simbolismul
liturgic apropie pe cretinul ortodox, cu gndul i fapta, de
lucrarea mntuitoare a Fiului lui Dumnezeu, Iisus Hristos.
Ca cel mai apropiat de oameni zice un teolog romn
dintre cele trei persoane ale Sfintei Treimi prin ntruparea
Sa, Dumnezeu-Fiul ocup locul predominant n cultul
cretin, fiind cel mai mult i mai des pomenit, ludat i
slvit, invocat i solicitat n inimile i rugciunile din sfintele slujbe. Unele dintre imne i rugciuni sunt adresate
numai Mntuitorului (ca, de exemplu, imnul Unule-Nscut din rnduiala liturghiei, rugciunea Dumnezeul
duhurilor i a tot trupul din rnduiala slujbelor funebre
i altele); pentru acest motiv s-a i spus despre cultul
ortodox c e un cult prin excelen hristocentric.47
Acest caracter hristocentric al cultului ortodox avea s
fie mprtit credincioilor de ctre Prinii care au participat
la Sinodul Ecumenic de la Niceea (20 mai 325), prin formularea primelor apte articole din Simbolul de credin.
44
Citirea din cartea Faptelor Apostolilor a pricopei numit Apostol, trezete n sufletul participantului la Sfnta
Liturghie ndemnul Mntuitorului adresat apostolilor Si:
Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al sfntului duh (Mt. 28, 19).
Tmierea credincioilor sau cdirea simbolizeaz darul
Sfntului Duh, dat prin Evanghelie, la toat lumea; iar
citirea Sfintei Evanghelii nchipuie pe Hristos n persoan,
adresndu-se mulimilor.50
Ieirea cu Cinstitele Daruri nchipuie transportarea
Trupului Mntuitorului Hristos de la locul rstignirii,
Golgota, pn la mormnt.51
Prefacerea pinii i a vinului n adevratul Trup i
adevratul Snge al lui Hristos are loc n sfntul altar, pe
cnd preotul rostete epicleza (rugciunea de invocare a
Sfntului Duh Dumnezeu Sfinitorul), n timp ce credincioii cnt Pe Tine Te ludm. Este momentul de
maxim intensitate i trire n timpul oficierii 52 Sfintei Liturghii ortodoxe, moment redat astfel de Nicolae Cabasila
(tlcuitor al Liturghiei ortodoxe): nu se mai afl o alt
form de rugciune care s poat att de mult i care s ne
dea ndejdi mai tari, ca cea adus prin aceast nfricoat
jertf, care a curat, n dar pcatele i frdelegile
lumii.53
Desigur, n cele relatate, nu ne-am propus s explicm ntreg simbolismul liturghiei ortodoxe, ci s ne oprim
la momentele principale din timpul oficierii acestei nfricotoare jertfe; momente care duc de la simirea cretin, la trezirea sentimentului prezenei lui Hristos n biseric (ca lca de nchinare). Prezena divin n cotidian
trebuie s determine pe cretinii ortodoci ai mileniului
46
VII
SPIRITUALITATEA
N BISERICA ORTODOX
Spiritualitatea n Biserica Ortodox este un proces
de formare n timp a personalitii religioase a cretinului
ortodox. Astzi, mai mult ca oricnd, exist n lume o
puternic dorin de cutare a unei oaze duhovniceti, n
care cretinul sau necretinul s-i refac puterile trupeti
i sufleteti, att de istovite de amenintoarea civilizaie
contemporan; la care se adaug i prozelitismul: atragerea de persoane din afara religiei creia i aparine, aciune
care duce la neornduirea i dezechilibrul fiinei noastre.55
Spiritualitatea religioas este o apropiere i o familiarizare cu Duhul lui Dumnezeu prin rugciunea sincer,
prin ridicarea minii i voinei noastre ctre Dumnezeu 56;
n intimitate sau n Biseric, zi de zi, fr osteneal; altfel:
Cum putei pretinde c Dumnezeu s ia aminte la rugciunea voastr, dac voi niv nu luai aminte la rugciune?57
47
48
VIII
EXISTENA SRBTORILOR
NELEGATE DE BISERIC
Particulariti ale ortodoxiei romne
Printele istoriei, Herodot, este cel dinti care face
referire la religia geto-dacilor, respectiv, la Zalmoxe, zeul
lor. Acest istoric declara c geii se cred nemuritori.60
Platon, filozoful grec antic, a descris pe Zalmoxe ca
zeu, rege i cunosctor al unui procedeu special de vindecare a bolilor sufleteti i trupeti.61
Strebon spune c Zalmoxis nvase de la Pitagora i
de la egipteni unele lucruri privind astrele, adic tiina
de a prezice evenimentele viitoare dup semnele cereti.62
Nu este exclus ca personajul Zalmoxis s fi cunoscut, pe cnd se afla n Egipt, religia israeliilor i s se fi
ntors pe meleagurile legendarei Dacii cu credina ntr-un
singur Zeu, al crui preot avea s devin. Iar mai trziu, el
nsui, Zalmoxis, s fie divinizat ca zeitate suprem de
ctre geto-daci. Posibil ca zeul Gebeleizis s fie o dovad
a politeismului geto-dac, nainte de a se impune ca divini49
face n jurul aa-ziselor srbtori ale civilizaiei contemporane, precum: Ziua ndrgostiilor .a., nu vor rmne
fr urmri n contiina tinerilor cretini ortodoci. Asistm la un proces de descretinare a popoarelor; la o renunare lent, dar previzibil, de la nvtura sfnt a Domnului nostru Iisus Hristos i la apariia noilor idoli; fie din
domeniul muzicii, sau sportului i artelor; apariia pgnismului modern sau postmodern. Ce mare greeal face
lumea cretin!!! Rmne de vzut, dac n planul de mntuire al Tatlui Ceresc, Fiul, Iisus Hristos, va mai continua
s fie Calea, Adevrul i Viaa (In. 14, 6) pentru toate
popoarele, sau datorit necredinei noastre se va ntoarce n Ierusalimul lui David pentru a binecuvnta pe fiii
lui Israel, pe care, de fapt, i-a iertat nc de pe cruce:
Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac (Luc. 23 34).
Cine are urechi de auzit s aud. (Mt. 11, 15)
52
IX
ICOANA, FEREASTR
SPRE TRANSCENDENA
DUMNEZEIASC
Fereastr spre transcendena dumnezeiasc, icoana
las s intre n cmara sufletului celui care o privete
muzica cerului i lumina divin. Din deprtri nemsurate
de timp, imaginea Celui care moare i nviaz la fiecare
Sfnt Liturghie, Iisus Hristos, se desface pe Sfntul
Antimis72, ntr-o simfonie de Bach, funebr, dar plin de
ndejde n nviere, n viaa viitoare.
Cine privete cu atenie Sfntul Antimis, i acest
privilegiu este dat numai slujitorilor sfntului altar, vede
Trupul Domnului Iisus Hristos nsngerat, pus n mormnt
gol; este momentul imediat urmtor coborrii de pe cruce
a Mntuitorului de ctre ucenicul Su cu stare, Iosif din
Arimateia (Iaon 19, 38). nconjurat de apostoli i plns de
Fecioara Maria, mama Lui, Iisus Hristos, ca om murise pe
cruce pentru o lume mai bun, pentru iubire ntre oameni.
Ca Dumnezeu adevrat, n acelai timp, Mntuitorul tergea lacrimile pline de umilin i durere a celor care-I ae53
54
56
ajuns, prin reprezentanii lor, sftuitori de tain ai mprailor iconoclati. Prin aceast aciune concertat cu lumea musulman care nconjura Constantinopolul, iconoclatii doreau s mai reduc din prpastia deja existent
din punct de vedere cultic (liturgic!) ntre mozaism i
cretinism, contieni fiind de faptul c, cretinismul, prin
cele patru sfinte Evanghelii i prin cele ase Sinoade
ecumenice inute pn la acea dat, nu mai putea fi socotit
drept o sect aprut n interiorul iudaismului care a refuzat pe Iisus Hristos, ca Mntuitor.
n sprijinul acestei ipoteze vine i afirmaia istoriculuiteolog romn, Milan Sesan, potrivit creia, iconoclasmul
este ultima criz bisericeasc, rsrit din monofizitism, care
refuza icoana Mntuitorului, refuzndu-i firea uman 83.
Desigur, este numai o ipotez, i ca orice ipotez
lipsit de argumentele istorice care s fi fost consemnate
n documentele timpului respectiv, poate s cad n uitare
la prima btaie din palme.
C teologia icoanelor la Sfntul Ioan Damaschin
clarific84 poziia iconodulilor ntr-o perioad de nceput a
iconoclasmului, iar poziia ortodox a Sfntului Teodor
Studitul, n luptele sale verbale i scrise cu ereticii iconoclati a dat nou sens cinstirii icoanelor n Biseric (ca
lcai!) i n afara ei, toate acestea, ne duc pe noi, oameni
ai secolului XXI, indiferent de religie, confesiune sau cult,
s redescoperim adevrata Erminie bizantin 85 ca produs
sacru ai acelor ani de frmntri iconoclaste, dar dup
cum vedem, att de fecunzi pe plan dogmatic, canonic, liturgic i dac vrei, artistic.
60
X
ICOANA SFNTULUI ROMN
Particulariti ale ortodoxiei romne
Dac sfntul este omul lui Dumnezeu, Dumnezeu
ns nu este numai al sfntului, ci al nostru, al tuturor. Este
al nostru n msura n care putem intra n relaie cu El; fie
prin rugciune, fie contemplnd creaia frumosul divin
din natur. Nu oricine poate ajunge n comuniune cu divinitatea, cu absolutul, cci muli sunt chemai, puini sunt
alei. Sfntul percepe chemarea sfnt ca pe-o porunc ce
trebuie s-o ndeplineasc n plin libertate. Dar de ce alege
Dumnezeu pe Sfnt? Firete c pentru viaa lui cluzit
de harul divin, trit n post i rugciune, i fapt bun. Un
mediu ostil rugciunii i faptei bune poate stopa i pe sfnt
n drumul lui spre mntuire. Chiar i genotipul OmuluiSfnt contribuie la apropierea de Dumnezeu. Am putea
spune c mediul i genotipul au o oarecare nrurire asupra
vieii de sfinenie a unui om sau altul. Aa se explic de ce
tritorii ntru Hristos alegeau calea pustiului, departe de
lume, mai aproape de Dumnezeu.
61
62
XI
ICOANA MAICII DOMNULUI
N DIDAHIILE SFNTULUIMARTIR ANTIM IVIREANUL
Particulariti ale ortodoxiei romne
n spiritualitatea ortodox imaginea Maici Domnului, Fecioara Maria, este o imagine clar, curat i plin de
sfinenie.
Nu este un miracol faptul c rsritul cretin aduce
Maici Domnului, n rugciunea personal, ct i n cultul
divin public, supracinstire; considernd-o rug aprins i
fiic a Sionului.86
Noul Testament nu ne vorbete prea mult de mama
Fiului lui Dumnezeu, Iisus Hristos.87
Conform tradiiei, prinii ei sunt Ioachim i Ana,
oameni sfini, sraci i evlavioi, locuind la Ierusalim.
Maria este o tnr obinuit, care nu iese cu nimic n eviden. Totui, cteva lucruri ciudate ntlnim n viaa ei:
dorete s rmn fecioar, ea, evreica evlavioas care
63
66
68
XII
ICOANA FECIOAREI MARIA
N SUFLETUL POETULUI
MIHAI EMINESCU
Particulariti ale ortodoxiei romne
S-a scris mult despre Eminescu, i se va scrie att
timp ct va dinui neamul romnesc, neam de pstori
iubitori de doin i balad. Cine dintre noi, citind din poezia Luceafrului Cerului romnesc, nu-i va regsi sufletul
ntr-o strof sau alta. Dar nu numai att
Cnd recitesc poezia Rugciune mi imaginez pe
marele poet, copil fiind, stnd ngenuncheat n naosul unei
biserici a Moldovei de Sus 102, ascultnd cu sfinenie Acatistul Maicii Domnului. Din ziua n care a fost primit n
gazd de popa Veniamin, Citirile printelui catehet Veniamin Iliu, care, Seara lsa crile lumeti i lua n
mini Acatistul sau Vieile Sfinilor 103, au mbogit sufletul tnrului Eminescu. Aa a rmas incrustat n sufletul
poetului frumuseea chipului de mam al Fecioarei Maria.
69
70
i pururea fecioar,
Marie!
Poet al erosului, dar i al frumosului divin, Mihai
Eminescu s-a sfinit pentru totdeauna prin poezia Rugciune. Primit de pmnteni ca o poezie, versurile poetului au fost auzite acolo sus, n Ceruri, ca o cerere ctre
Cea care este mai cinstit dect Heruvimii i mai mrit
fr de asemnare dect Serafimii, Maica Preacurat,
care i-a cobort privirea adorat peste o creatur neuitat.
XIII
ACOLO UNDE VREA
S AJUNG OMUL
Acolo unde vrea s ajung omul, la viaa venic,
ngerii cnt slav lui Dumnezeu, iar lumina arde i nu se
mistuie.
n locul unde omul vrea s-i odihneasc firea, se
clatin idealul acoperit de aripile ngerilor heruvimi. n
lupta lui pentru existen, omul i construiete palate de
cristal, pzite de vise himerice. El nu se mulumete cu
sturarea pntecelui, altfel ar renuna la demnitatea de a fi
om. Iar ndemnul Domnului nostru Iisus Hristos este ct se
poate de convingtor: Lucrai nu pentru mncarea cea
pieritoare, ci pentru mncarea ce rmne spre viaa venic i pe care o va da vou Fiul Omului, cci pe El L-a
pecetluit Dumnezeu-Tatl (In. 6, 27).
Omul, ascultnd pe Iisus, i ridic privirea dincolo
de curcubeul (Facerea 9, 12-14) care desparte cerul de
pmnt, cutnd un sens la tot ce atinge cu degetele cr72
77
XIV
OMUL N LUNGA-I CUTARE
Omul n lunga-i cutare, a fost fcut i apoi nscut,
lsat n jungla locuit de attea fiare. Timpul a trecut, el a
crescut i o voce interioar l-a ntrebat: Cine eti tu? De
unde vii? N-a putut s-i rspund tiu c nu tiu
nimic122, declara resemnat Socrate cu aproape cinci sute
de ani nainte de Hristos. Cu toate acestea, informaiile
care ajungeau la cunotina omului pre-antic veneau din
toate prile; dar omul rmnea neputincios, nu avea
puterea interioar s le interpreteze corect i adevrul se
ascundea. ntr-o zi a preistoriei, omul a simit nevoia s-i
construiasc un bordei din crengi de stejar. Aa c s-a
urcat ntr-un stejar gros, chiar foarte gros, i a nceput s
rup o creang, dou, trei n alt zi, el a ncercat s rup
iarba din jurul gutuiului slbatic i, ncet, ncet, i-a fcut o
grdin, ncercnd s uite de grdina sdit de Domnul
Dumnezeu pentru el (Facerea 2, 8). Dup care i-a zis cu
glas tare: Iat! Ai ce mnca, ai unde dormi, ce te mai
intereseaz cine eti i de unde vii? Dar spre a lui mirare, o
78
79
80
Prinii pustiei spun s facem alian ntre singurtate i foame, precum a fcut Iisus n pustiul Carantanei
(vezi cap. 4 Evanghelia dup Matei), ca astfel s putem
nvinge ispita venit de la satan, ncercnd s credem sfinilor care socoteau viaa de aici o nchisoare. i pentru c
nu se puteau stura de vederea frumuseii, doreau ca vederea strlucirii Domnului s li se ntind n toat viaa venic130.
Vreau o main performant!, spune copilul secolului nostru;
Vreau o vil ct un bloc de mare!, zice soul nfuriat;
Vreau bani muli!, strig soii (unul cu cellalt) cu
ochii injectai de lcomie.
nceputul tuturor relelor este plcerea 131. Da,
iubim mult materia! Nu suntem noi, trup? Dar trupul lipsit
de suflet este mort i plin de viermi. Dac ne amintim c
avem suflet, atunci vom cpta viaa ntru Hristos. Ticlos
i urt mirositor este omul czut n robia patimilor. Zace la
marginea cetii, lsnd cinii vagabonzi s-i ling bubele mpuroiate.
S fim linitii i s ascultm ce ne spune Domnul
nostru Iisus Hristos: muli sunt chemai, dar puini alei
(Mt. 20, 16), fr ns a vedea n cuvintele Mntuitorului o
predestinaie, ci mai de grab o profeie.
82
XV
UNIREA CU DUMNEZEU
ESTE DAT I NOU,
OAMENI AI SECOLULUI XXI
Omul credincios, n snul Bisericii ortodoxe, are
posibilitatea s se uneasc teandric cu Fiul lui Dumnezeu,
cu Sfnta Treime, fr ns a se confunda cu Dumnezeu.
Unirea haric cu Creatorul se realizeaz n trepte, botezul
fiind prima treapt, naterea din nou (Mt. 3, 11; Mc. 1, 8;
Luc. 3, 16), dup asemnarea lui Hristos, prin Sfntul
Duh. Cuvntul cel Sfnt al lui Dumnezeu zice Diadoh
al Foticeei s-a ntrupat, druindu-ne ca un Dumnezeu
apa mntuitoare prin botezul Su, ca s ne natem din nou.
Cci renatem prin ap, cu lucrarea Sfntului i de via
fctorului Duh132.
Dup rostirea de ctre preot a formulei sfinte: Se
boteaz robul lui Dumnezeu n Numele Tatlui i al
83
*
87
Ajuns la anii coacerii trupeti i spirituale, credinciosul nostru poate primi Taina Cununiei. Prin slujba
nunii, Biserica Ortodox binecuvnteaz legtura dintre
brbat i femeie, consfinind astfel, n faa Domnului
Dumnezeu, cstoria celor doi miri. Dar iat cum povuiete Simion al Tesalonicului pe cei doi: trebuie s tim
c cei ce se nsoesc prin nunt, s-au nsoit de la Dumnezeu i sunt curai cu chemarea Celui Curat. S pzeasc,
deci, unul fa de altul, nunta nespurcat i n pace s vieuiasc n cucernicie. Cei ce au luat unire de la Dumnezeu
ntru cinste, dragoste ntru curie, nsoirea ntr-un gnd i
n pace, s le pzeasc unul cu altul ca un odor, pentru ca
s nu li se cear s dea rspuns de curie i de celelalte
lucruri dumnezeieti; i s se ngrijeasc nu numai de trupul lor ci mai cu seam de sufletul lor () cci ntr-acest
chip i Dumnezeu va fii cu dnii. Pre Fiii lor s-i creasc
ntru frica i nvtura Domnului, precum nva dumnezeiescul Pavel (Efes. 6, 4), i din ce ctig de la Dumnezeu s miluiasc pe fraii cei sraci, ca i ei s fie miluii i
s se nvredniceasc mpriei cerurilor, mpreun cu fiii
lor140.
Astzi, taina cstoriei tinde s fie redus numai la
sexualitate (sexualitatea i are rolul ei bine definit, dar),
ignornd iubirea sufleteasc (pe care o consider ca ceva
nefiresc pentru omul secolului XXI, dar), determinnd
astfel dispariia responsabilitii: a soului fa de soie i a
soiei fa de so; responsabilitate izvort din plcerea
sufleteasc.
Fericite sunt cuplurile n care iubirea sufleteasc domin plcerea trupeasc; n casele acelea se vor nate copii
plcui lui Dumnezeu i iubii de prinii lor.
88
90
XVI
SPOVEDANIA:
ACT PSIHOLOGIC
SAU TAIN A BISERICII?
n Dicionarul Explicativ al Limbii Romne,
psihicul este definit ca fiind: forma specific de reflectare
a realitii, produs de activitatea sistemului nervos; totalitatea fenomenelor i a proceselor proprii acestei reflectri;
structur sufleteasc proprie unui individ; iar Psihologia
este definit ca fiind: tiina care se ocup cu studiul proceselor i al particularitilor psihice145.
n urma acestor definiii se cuvine s ne punem urmtoarea ntrebare: Putem oare identifica structura sufle-
91
96
97
c toate pcatele ndoite le vei avea; ia seama dar, de vreme ce ai venit la doctor s nu te ntorci nevindecat158.
Nu se poate ajunge la o victorie asupra pcatului
fr ca mrturisirea s primeasc o doctorie care s
schimbe un osndit ntr-un om slobod, dintr-un rob al
diavolului s fac un fiu al lui Dumnezeu, ea este un
lucru neasemnat mai mare dect dac ar fi fcut
Dumnezeu alt lume nou159. i aceast doctorie este
epitimia sau ndeplinirea canonului de pocin dat de
duhovnic, n scopul desvririi i curiei sufleteti a
penitentului, n vederea primirii a adevrat-trupul i
adevrat sngele Domnului Iisus Hristos, Sfnta
mprtanie160.
Toate aceste etape ale Tainei Spovedaniei pe care le
parcurge credinciosul ortodox, n viaa lui de mdular al
Bisericii, sunt mijloace pentru realizarea scopului suprem
al vieii cretine: mntuirea sufletului. Numai n acest sens
se dau epitemiile de ctre preotul duhovnic. Ele nu urmresc deci nici satisfacia Legii divine, clcate, i nici satisfacia pe care Dumnezeu ar pretinde-o de la om, cum nva Biserica Romano-Catolic, ci ele sunt medicamente
divine morale, cum le numete Sfntul Grigorie de
Nissa161.
*
*
*
Din toate cele expuse nelegem cu prisosin caracterul de tain al Spovedaniei. Faptul c Taina Mrturisirii
nu aparine psihologiei, ci este un act sfnt complex, n
care dihotomia atropologic: trup-suflet scruteaz contiina individului (penitentului), pentru ca acesta s-i
cunoasc starea conflictual cu el nsui i cu cei din jur,
98
99
XVII
OMUL I VIAA LA NCEPUT DE
SECOL XXI
Dotat cu inteligen, omul i aduce el nsui un cult
al personalitii, considerndu-se mna de materie (rn)
adus la via (Facere 2, 7). Pe parcursul istoriei omului pe
acest pmnt, relaia lui cu Creatorul s-a aflat ntr-o continu cutare i de multe ori s-a trezit singur, prsit de
Adevr, dar contientizat de trimiii Domnului, de profei,
n cazul poporului evreu. Redm vedenia (o parte) lui
Amos, profetul, pstorul din Tecoa: i a zis: Cnd Dom100
101
Sunt comuniti n care individul este sacrificat pentru binele poporului su; aa s-a ntmplat i cu Iisus: Caiafa era cel ce sftuise pe iudei c este de folos s moar
un om pentru popor (In. 18, 14). Dar nu a fost s fie aa!
103
XVIII
CREATURA
CE SE DESFOAR N
INTERIORUL CREAIEI
Creatura ce se desfoar, ca individ, n interiorul
creaiei, are posibilitatea s gndeasc, s cugete la natura
lucrurilor ce-l nconjuar. n clipa de fa, mie, ca individ,
lucrul cel mai apropiat de privirea mea mi se pare a fi
maina de scris. O vd aezat pe mas. Imaginea ei rsturnat se formeaz pe retina ochiului meu. Ceea ce vd
104
105
n decursul istoriei omenirii, omul a ncercat s neleag cu mintea lui care este structura acestui dar primit de
la Dumnezeu viaa; apropiindu-se mai mult sau mai
puin de rspuns: dup caz. nc din secolul al XIX-lea,
din punct de vedere tiinific, se spunea cu certitudine c
la baza vieii st celula vie.
Perpetuarea speciei umane, a vieii pe pmnt se
face de ctre celula-ou, ovulul fecundat al mamei de ctre
spermatozoidul fecundant al tatlui. Nucleul celulei vii
poart un mesaj codificat cromozomii. Acetia sunt n
numr de 46, XX sau XY (la om!). Creterea copilului se
face prin diviziunea celular, numit mitoz. n cromozom
se gsete substana ereditar, la nivelul genei, iar gena
este o molecul174.
Chimia ne descrie molecula ca fiind format din
unul sau mai muli atomi. n jurul nucleului, partea central a unui atom, se rotesc electronii pe nite orbite bine
stabilite175.
Potrivit teoriei cuantice, la nivel atomic, n sistemele
mici (ex. celula) energia este discontinu, datorit aa numitului salt cuantic, care const n trecerea electronului
de la un nivel de energie la altul, de pe o orbit pe alta, dar
nu n flux continuu, pstrndu-se ns o ordine extraordinar, desvrit.
Sommerfeld (1916), dezvoltnd teoria lui Bohr,
consider c electronul se poate roti nu numai pe orbite
circulare cum admite Bohr, ci i pe orbite eliptice, nucleul
atomic gsindu-se ntr-unul din cele dou focare ale elipsei.
Electronii, rotindu-se n jurul nucleului, au dup mecanica cuantic sau ondulatorie att proprieti de particul
109
ct i proprieti de und, ceea ce le confer anumite funcii numite funcii de und orbitale sau orbitali. Se poate
deci spune c electronul ocup un orbital176.
Oamenii de tiin adevrai, nelegnd c nimic nu
este supus ntmplrii, nici chiar la nivel atomic i molecular, au afirmat (tacit sau n scris) existena unei Raiuni
Supreme, existena lui Dumnezeu-Creatorul177.
Desigur, astzi, la nceput de secol XXI, oamenii de
tiin se pot bucura de noi i de noi date tiinifice, pe
care le folosesc cu drnicie spre folosul ntregii umaniti,
chiar dac de multe ori ei uit de adevrata menirea a
omului pe pmnt.
Tot ca rezultat al descoperii legilor fizicii moderne
este i constatarea, potrivit creia, materia are tendina de
a trece de la ordine la dezordine, principiul entropiei178.
De la aceast influen distrugtoare nu se poate
sustrage nici organismul uman, care, n felul acesta, cunoate moartea. ncercnd s extrag ordine179, hrninduse cu materii organice extrem de bine ordonate, cretinul
ortodox accept cu bucurie duhovniceasc alimentele
fixate de Biseric n timpul postului cretin; contient fiind
c jertfa adus n faa Creatorului constituie i un antidot
mpotriva acestei mari dezordini universale, rod al
neascultrii primilor oameni.
Cu toate acestea, Biserica continu s nvee pe
credincioii si, i astzi, c: izvorul energiei n lume nu
poate fi dect un principiu n afar de lume, supranatural,
care este att cauza, ct i inta creaturilor180.
La ntrebarea: Ce este viaa? Un mare om de tiin a
rspuns: Spirit i materie! Cu alte cuvinte: Dumnezeu
ntrupat n Persoana Fiului, Iisus Hristos.
110
*
*
*
Are omul posibilitatea s aleag ntre via i moarte? Sau aceast posibilitate de a alege a fost dat numai
Protoprinilor, Adam i Eva? De ce au ales ei moartea?
La aceast ultim ntrebare au ncercat s rspund: teologi, medici, filozofi, savani, oameni de rnd etc., dar nici
unul nu a putut s dea un rspuns mulumitor. Astzi, ca i
acum cteva mii de ani, rmn valabile cuvintele Domnului Dumnezeu spuse primilor oameni: Cci pmnt eti
i n pmnt te vei ntoarce (Facerea 3, 19).
Dar s ncercm s nelegem ce este moartea din
perspectiva unui cretin ortodox contemporan cu noi i
practicant al cultului instituit de Biseric.
Pentru el, moartea este momentul despririi sufletului de trup. Inevitabil, moartea este acceptat n funcie
de felul n care i desfoar viaa de zi cu zi. Pentru cel
bogat, moartea are o imagine ngrozitoare: pierderea pentru totdeauna a bunurilor ce le deine. Nu mai plnge!, le
rspunde Mntuitorul Hristos. Ce tii Tu?, rspunde cel
bogat. Tu nu ai durerea pe care o am eu. Tu nu simi durerea pe care o simt eu. ie i-e uor s zici: Nu mai plnge!
Dar mie nu mi-e uor s nu mai plng181.
Pentru oamenii intuii la patul suferinei, de multe
ori, moartea nseamn eliberare; dar nu o mntuire venit
de Sus. Aceti bolnavi sunt cei care astzi accept eutanasia i nesocotesc planul de mntuire al neamului omenesc.
Muli dintre oamenii cu stare material bun recurg,
pentru a amna ziua morii la transplantul de organe.
Biserica zice naltul Bartolomeu Anania poate s-i
dea acceptul asupra prelevrii unui organ sau altuia.
111
112
XIX
DE CE ATEAPT DUMNEZEU
RUGCIUNEA NOASTR?
De ce nu ne ajut Dumnezeu fr s atepte chemarea noastr?
De ce trebuie s facem rugciuni de cerere, de mulumire i de preamrie ctre Dumnezeu?
Iat doar dou ntrebri care frmnt pe necredinciosul i chiar pe credinciosul zilelor noastre!
117
nezeu. C rugciunea, chemarea noastr, ajunge la Domnul Dumnezeu sau nu ajunge, depinde tot de cel care se
roag, depinde de credina lui n Iisus Hristos, n Sfnta
Treime, depinde de fapta lui n faa Creatorului i fa de
semeni. Cnd toate acestea curg spre Tatl nostru Cel Ceresc, harul, energia necreat, ncepe s lumineze sufletul i
trupul rugtorului.
Doamne fii cu noi, auzi chemarea noastr, auzi glasul meu ce Te cheam odat cu regele profet David:
Auzi, Dumnezeule, cererea mea,
ia aminte la rugciunea mea!
De la marginile pmntului ctre Tine am strigat;
cnd s-a mhnit inima mea, pe piatr m-ai nlat.
Povuitu-m-ai, c ai fost ndejdea mea, turn de trie
n faa vrjmaului.
Locui-voi n lcaul Tu de veci
acoperi-m-voi cu acopermntul aripilor Tale,
C Tu, Dumnezeule, ai auzit rugciunile mele;
dat-ai motenire celor ce se tem de numele Tu.
Zile la zilele mpratului adaug,
anii lui din neam n neam.
Rmne-va n veac naintea lui Dumnezeu;
Mil i adevrul va pzi.
Aa voi cnta numele Tu n veacul veacului,
ca s mplinesc fgduinele mele zi de zi (Ps. 60)
119
*
*
Cel care se roag, vorbete cu Dumnezeu, simte prezena divin n sufletul lui. i acest fapt se datoreaz
puterii rugciunii. Puterea rugciunii fiind mai mare dect
legile naturale fizice, ca legile esenei. E mai mare pentru
c se adreseaz lui Dumnezeu cel personal i nu omului192.
i descntecul are o putere anume. Ea const n fora
mai mare a unei pri a esenei asupra puterii altei pri193.
Atunci cnd iganca descnt, prin formule oculte i
licoare, ea intr n legtur cu energia lucrtoare a individului descntat, cutnd s domine voina de aciune a respectivului, ajutat de (de cele mai multe ori) diavol. Pentru
c numai diavolul acapareaz, stpnete, impune, face din
cel posedat un sclav lipsit de libertatea dat de Dumnezeu
omului prin actul creaiei, dup cum citim n Sfnta
Scriptur: i Dumnezeu i-a binecuvntat, zicnd: Cretei
i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei, i stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului, peste toate
animalele, peste toate vietile ce se mic pe pmnt i
peste tot pmntul! (Facerea 1, 28).
Pentru a rupe aceste lanuri ale diavolului este nevoie de rugciunea particular, cumulat cu rugciunea
Bisericii, prin preotul slujitor. Dumnezeu fiind esena
suprem, prezent n tot i n toate, fr ns a se identifica
cu creatura (creaia), ascult cererea noastr194 i
restabilete armonia, echilibrul trupesc i sufletesc. Astfel
omul posedat primete pacea lui Hristos, dup cuvntul
Mntuitorului: crora le vei ierta pcatele le vor fi
120
*
*
*
Cununa vieii o putem obine prin chemarea numelui
Mntuitorului: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m198, Singurul care ne poate face s nelegem cine suntem acum la nceput de secol XXI i de
ce anume avem (noi) nevoie199.
XX
NU ORICE CUVNT
ASCULT DOMNUL!
Particulariti ale ortodoxiei romne
Nu orice cuvnt ascult Domnul! Chemarea noastr
trebuie s fie exprimat prin cuvinte pure; prin acele
124
cuvinte folosite de Adam i Eva n dialogul lor cu Creatorul, nainte de cderea n pcatul neascultrii.
n relaia lui cu Dumnezeul cel Adevrat, Dumnezeul lui Avraam, poporul biblic a purtat acest dialog
divino-uman mii de ani, i-l mai poart i astzi! Rmne
ns exemplar pentru noi, credincioii ortodoci ai secolului XXI, chemarea lui Iacov:
Dumnezeul tatlui meu Avraam i Dumnezeul tatlui meu Isaac, Doamne, Tu, Cel ce mi-ai zis: ntoarce-te n
ara ta de natere, i Eu i voi face bine,
Nu sunt vrednic de toate ndurrile Tale i de toate
binefacerile ce mi-ai artat mie, robul Tu, c numai cu
toiagul am trecut deunzi Iordanul acesta, iar acum am
dou tabere;
Izbvete-m dar din mna fratelui meu, din mna
lui Isav, cci m tem de el, ca nu cumva s vin i s m
omoare pe mine i pe aceste mame cu copii.
Cci Tu ai zis: i voi face bine i voi nmuli neamul
tu ca nisipul mrii, ct nu se va putea numra din pricina
mulimii (Facerea 32, 9-12).
Dup milenii scurse n ateptarea lui Mesia: Fiul i
Domnul lui David, Cel nscut la plinirea vremii; El, Fiul
Omului, se ruga pentru iertarea frailor care-L rstignise:
Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac (Luc. 23, 34).
De data aceasta Fratele nu a mai fost iertat. Trebuiau
s se mplineasc scripturile; hotrrea fusese luat de Sus
(In. 19, 11). C rugciunea lui Iisus a fost primit, mrturie rmne nfiinarea statului Israel. Ce reprezint pentru
Dumnezeu dou mii de ani n planul de mntuire a neamului omenesc? O legtur n plus cu poporul Su!
*
125
*
*
Nimic nu cinstesc oamenii mai mult dect cuvntul.
Aa de puternic este cuvntul, c printr-nsul i prin mulumire slujim lui Dumnezeu; iar folosind cuvnt netrebnic
sau cu sunet urt ne osndim sufletul (Sf. Antonie cel
Mare).
Cred c Sfinii romni au vorbit cea mai curat limb romn. La ei vorbea sufletul i cuvntul lor se ntrupa
ntr-o dulcea a mirului sfinit n Joia Mare. Cuvntul lor
era trire; se simea n el mireasma fumului de tmie i
blnda lumin a taborului. Iubirea curgea de pe buzele
sfinilor tritori odat cu cuvntul rostit n limba romn.
Numai acum, dup ce sfinii romni au mprtit gndurile unui neam de pstori, Tatlui Ceresc; numai acum
limba romn urma (ne-cronologic) limbilor sacre: limba
ebraic, limba greac i limba latin. Botezul acesta a atras
dup sine cutarea Edenului pierdut, prin rugciuni spuse
ntr-o limb cretin, ndumnezeit dup har i mpreunlucrtoare dup dar, limba romn.
n lupta lor teandric, Sfinii romni au purificat
limba romn de toat zgura rezultat n urma contactului
cu limbile popoarelor pgne.
Sfntul romn n-a folosit cuvntul pentru a face pe
cineva s sufere, sfntul n-a folosit propoziii i fraze
alambicate, atunci cnd, n rugciune, vorbea cu Dumnezeu; el a cutat tot timpul cele mai sublime cuvinte ale
limbii romne! De ce? Pentru c sfntul romn vorbea cu
Creatorul universului i nicidecum cu un nvat al timpului su. De aceea, pentru noi cei de rnd, sfntul rmne
un furitor de limb romn lefuit de prezena divin.
126
XXI
A AJUNGE LA ASEMNAREA CU
DUMNEZEU
A ajunge la asemnarea cu Dumnezeu, a fi bun,
drept, a avea toate virtuile teologice: credina, dragostea,
ndejdea, trebuie cooperare (teandric) cu Creatorul; silinele ce se cer din partea noastr. Omorrea pcatului i ntrirea firii este nevoina spre mntuire 200. Pcatul
127
128
afectat de pcat. O lupt continu se d acolo ntre ntuneric i lumin. Trim o zi a ntunericului, asemenea eclipselor de soare. De aceea ne ciocnim ntre noi, chiar i n
amiaza mare Rmne misticul, tritorul ntru Domnul,
omul mbrcat cu lumina lui Hristos ca i cu o hain. Faptele lui sunt dttoare de lumin pentru cei din jur, cci
spune Domnul Iisus Hristos: Aa s lumineze lumina
voastr naintea oamenilor, aa nct s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri
(Mt. 5, 16).
Slluiete-Te continu Sfntul Simeon Stpne, ntru mine locuiete i rmi nedesprit i neseparat
pn la sfrit ntru mine, robul Tu, Bunule, ca la ieirea
mea din lume i dup aceast ieire i eu s m gsesc
ntru Tine, Bunule, i s mprtesc mpreun cu Tine,
Dumnezeule Cel peste toate. Rmi, Stpne, i nu m
lsa singur, ca atunci cnd vin vrjmaii mei, cei ce caut
pururi sufletul meu i s n-aib o putere mpotriva mea,
vzndu-Te pe Tine, Cel mai puternic dect toi, eznd
nuntrul casei smeritului meu suflet.204
Lumin din Lumin; Lumin umbrit de ntuneric
pentru nefericii, dar Soare blnd-arztor pentru sfini.
Doamne, Doamne, ct lumin!; chiar dac ntunericul s-a rupt din soare.
*
*
*
ncerc s golesc spiritul de ntuneric prin ascez,
exerciiu, s-l golesc de tot ce-i pmntesc; s nu mai am
n suflet pcatul acestei lumi. Uor, uor s m inunde
harul necreat, divin; acel gol s devin plin de nemurire.
134
136
XXII
OMUL ESTE NEMURITOR
PENTRU C ARE NTIPRIT
N EL CHIPUL LUI DUMNEZEU
138
139
birea poleiaz viaa trectoare i adevrul, binele, frumosul se fac simite n creaie.
Pierznd putina de a svri binele, firava noastr
libertate se transform n anarhie.
*
*
*
Omul este nemuritor pentru c are ntiprit n el
chipul lui Dumnezeu, sufletul. Pentru a sublinia c omul
e exclusiv de la Dumnezeu zice Dumitru Stniloae i
nu din ceva exterior lui, Sfntul Atanasie accentueaz c
Dumnezeu l-a creat din nimic, exclusiv cu puterea Sa i
numai prin aceasta l susine. De aceea dac Dumnezeu nu
s-ar ndura de om ca s-l scoat din moarte, prin Fiul i
Cuvntul Su ntrupat, omul s-ar ntoarce n nimicul din
care a fost adus la existen221.
Omul, fiin raional i cuvnttoare rmne nemuritor atta timp ct este nsetat de cunoatere. i cel care i
se reveleaz n permanen n alte i alte adncimi ale Sale
este Dumnezeu.
ntruct omul este mrginit, limitat n timp i spaiu
numai iubind pe Dumnezeu i avnd convingerea c este
iubit de Creator, poate s-i triasc viaa toat n iubire.222
Cnd doi oameni se iubesc reciproc (ex. soul i
soia), ei nu-i doresc moartea, ci o via etern, n iubire.
Datorit momentelor de plictiseal, datorit lipsei unei
permanente nouti, cei doi fiind limitai, iubirea se
topete ncet precum o lumnare i comunicarea slbete.
De aceea, cei care divinizeaz fiina iubit, fr a privi
prin ochii ei la Dumnezeu, ntr-o bun zi se pot prbui ca
un avion n plin decolare. Dac iubim pe aproapele
nostru ca pe noi nine, nseamn c vedem n el chipul lui
146
149
furt, la crim, la ndeprtarea de Dumnezeu; ntr-o societate secularizat, produs al individului retras sub carapacea sa egoist i lipsit de iubire divin.
Avariia despre care ne vorbesc Sfinii Prini ai
Bisericii237 este o urmare fireasc a relei ntrebuinri a bogiei. Iar cnd, la acest pcat, se adaug i o femeie iubitoare de lux, apare i risipa care nu cunoate margini.
Cel ce calc alturi cu drumul atenioneaz cuviosul Petru Damaschin , sau va cdea n jos, n prpastie,
sau va ncerca s urce prea mult n sus i neaflnd crare
se rostogolete fr voie tot n prpastie i nu se poate
ridica, fiindc nu vrea s se ntoarc prin pocin de la
nlimea muntelui la chibzuin.238
De aceea, unde este chibzuin, bogia nu devine un
ru n sine, dar nici un scop; bogia este mijloc prin care
se poate nfptui binele, de a svri fapta bun, i deci de
a se mntui patronul (Mt. 13, 44-46).
Potrivit nvturii cretine, Dumnezeu a fcut pe
toi oamenii egali: Sub aspectul valorii morale, toi oamenii sunt egali; nu sunt egali ns sub aspectul valorii biologice, al valorii de esen social, nici al efortului i funciunilor morale. Acestea sunt valori individuale. Este inegalitatea accidental239.
Cu toate acestea, patronii i angajaii trebuie s se
respecte reciproc, s lucreze n armonie (unii cu ceilali) i
s-i aduc mereu aminte de cuvintele Mntuitorului
Hristos: Tot ce vrei s v fac vou oamenii, facei-le i
voi lor. Iar patronul s nu uite nici de dreptul Iov i s
mulumeasc prin rugciuni i fapte bune lui Dumnezeu
pentru tot ce a primit de Sus, bune sau rele. Angajatul, la
rndul lui, s neleag c ceea ce la oameni este cu
151
XXIII
TRIREA RELIGIOAS
SE SCALD NTR-UN SUC
AL CREDINEI NEVZUTE
Trirea religioas se scald ntr-un suc al credinei
nevzute. Nostalgia cerului coboar pe pmnt mnat de
152
arat poziia astrelor n momentul naterii cuiva i de aceast poziie este legat desfurarea vieii acelui individ.242
Cretinismul fiind o religie a comuniunii libere cu
un Dumnezeu-Persoan i nu cu un dumnezeu imaginar,
nu putea s ngduie fatalismul ce st la temelia prezicerilor astrologice. Dup nvtura cretin Dumnezeu este
iubire, iar iubirea desvrit alung orice fric, orice
prezicere omeneasc lipsit de temei scripturistic.243
Prezictorilor de astzi, precum i indivizilor care
consult horoscopul nainte de a ntreprinde o anumit aciune, le punem urmtoarea ntrebare: De ce oamenii
care mor n aceeai catastrof (ex. aerian) nu s-au nscut
sub acelai semn zodiacal?
Tulburat de mireasma harului ceresc, rup flori pentru
a le duce n biseric; sacrilegiu iertat de necesitatea contemplrii frumosului divin. Senzaia ispitei prezicerilor
astrale face grdina s plng de lipsa florii sacre, chiar
dac anotimpul veniciei nc nu a trecut
Ostenit de gndul morii, msor existena cu o pan
de gsc muiat-n ispit. M rsucesc pe scaun i vd
trmurile luminate de Soarele dreptii. Setos de credin,
nchid ochii i spun c am nvins mitul ispitei, prezicerile
astrologice.
*
*
*
A ndeprta patimile de tine, nu nseamn omorrea
prii pasionale prin meditaie i exerciiu, pentru a afla
mulumirea n sine (vezi YOGA) i deci nu n Dumnezeu
i prin Dumnezeu, ca n ortodoxie. Sfinii Prini cer
ndreptarea libertii credinciosului care triete posedat de
patimi i dirijarea ei spre cele dumnezeieti. Cci trupul
154
zidi un templu ca al meu. Caut un creator caut un dumnezeu! S-l zidesc eu? Dar cum trebuie s fie El? S ador
pescruul! iptul lui are ceva de neneles, mi este
superior! Dar nu m mulumesc. Cu ce intervine el n
cursul vieii mele? Voi da uitrii aceste gnduri. Clipele
vieii mele se vor scurge n uitare. Totui eu trebuie s am
un rost pe aceast insul pierdut n mare. Ceva, n
interiorul meu, se mic, nu e mulumit cu ceea ce-i ofer.
i voi face o colb din foi de palmier. Dimineaa cnd
soarele nc n-a rsrit, paii m vor duce la pescuit. Voi
tri n pace! Vai, dar plou! Fulgerul lumineaz somnul
nopii n care m aflu. Umbre din cer cad pe pmnt, i
m trezesc din primul vis al omenirii. Fac apel la divinaie,
la oniromanie. ncerc s ghicesc, s interpretez visul meu
rtcit de adevr. Dar mi aduc aminte de porunca lui
Moise, dat poporului evreu, ajuns n pragul pmntului
fgduinei: Cnd vei intra n pmntul pe care Domnul
Dumnezeul tu i-l va da, s nu te deprinzi s svreti
grozviile acelor popoare. S nu se dovedeasc la tine
vreunul care arde n foc pe fiul su, pe fiica sa, nici superstiios, nici tlcuitor de semne, nici prezictor, nici fermector, nici vrjitor, nici descnttor, nici mag, nici din cei
ce ntreab morii () Tu fii fr prihan naintea Domnului Dumnezeului tu ()
S nu fie printre voi brbat sau femeie, sau neam,
sau seminie, a cror inim s se abat acum de la Domnul
Dumnezeul vostru, ca s mearg s slujeasc dumnezeilor
acelor popoare; s nu fie printre voi rdcin din care s
rsar otrav i pelin (Deuteronom 29, 18).
Aceast prihan, oprire de la divineie, o cere i
Domnul Iisus Hristos, prin cuvintele: Se vor scula hris156
XXIV
CT DE SURDE SUNTEM,
DOAMNE, LA CHEMAREA TA!
n zilele de srbtoare, cnd cel chemat poart n
mini trupul lui Hristos, harul divin slobozete mulimea.
Petale de flori neudate se rup din prul lui Iisus i
cad pe trupuri necurate. Mirosul de smirn acoper lcaul
ntr-un mister al vieii tcute. Pagini din Scriptur se citesc
157
Ct privete rolul pasiv al femeilor cu prilejul svririi slujbelor religioase aceasta se datora (i se datoreaz) n primul rnd faptului c primele comuniti cretine, ndeosebi cele provenite n exclusivitate dintre evrei,
au preluat i urmat tradiia liturgic iudaic, care, ngduindu-le doar brbailor s fie slujitori ai cultului a
confirmat rnduiala social de tip patriarhal.253 Rmne de
vzut dac i n Biserica Ortodox a mileniului trei va
continua s reziste aceast practic liturgic legat de
participarea direct a femeii la sfntul altar.
*
*
*
Dar familia cretin se confrunt i cu plata pcatului, care este moartea: Au nu tii c celui ce v dai
spre ascultare robi, suntei robi aceluia cruia v supunei:
fie ai pcatului spre moarte, fie ai ascultrii spre dreptate?
(Rom. 6, 16).
Pe glob, an de an, mor oameni secerai de SIDA
boala necrutoare a acestui nceput de mileniu trei. De
aceast pest a secolului n care am intrat nu a fost ocolit
nici Romnia. Reportajele de TV, articolele din ziare i
reviste, precum i cazurile vzute pe viu ne cutremur, ne
fac s gndim la anii apocaliptici, anii lacrimilor vrsate
de urmaii lui Adam.254
n faa unor astfel de evenimente, morala cretin,
parte din nvtura cretin care este pstrtoarea adevrului nealterat despre via i moarte, despre desvrirea
i nvierea ntru Hristos, spune cuvntul su de duh i arat
de ce omul sufer nc, de ce nu este contra medicamentelor prescrise de medic i a tuturor practicilor prin care
160
161
Pacea singurtii? Pacea dorului dup adevr? Pacea ntr-o lume a oamenilor-ngeri? Pacea pe care a avut-o
Hristos pe cruce? Printe, ierta-le lor, c nu tiu ce fac
(Luc. 23, 34).
S cutm mai nti pacea din interiorul sufletului
nostru i mai apoi n semenul de lng noi.
Poi s ieri? Dac da, atunci ai pace! Nu poi s
ieri? Atunci ai rzboi! Poi s fii iertat? nseamn c
cineva caut pacea ascuns (acoperit) de rutatea ta i
Adevrul v caut pe amndoi.
Pace! Pace n cer i pe pmnt; pace venic-n
mormnt.
XXV
S BEM APA VIEII DIN
AMFORA ETERNITII
Omul a fost creat din iubire. Faa lui ars de soarele
timpului trecut a primit pecetea tulburrii luntrice. anuri adnci i brzdeaz carnea plin de snge. Din loc n
164
167
NOTE BIBLIOGRAFICE
Alegerea lui Israel rmne neschimbat, dar trectoarea lui necredin a adus miluirea pgnilor
Vezi Biblia sau Sfnta Scriptur, Edit. I.B.M., Bucureti, 19993, (ROM. cap. 11).
I. CUVNTUL TRUP S-A FCUT
P. I. David, Sectologie sau aprarea dreptei credine, Constana, 1999, p. 229.
2
Jean Ancion, Les Sectes, Changer le monde ou changer de Monde?, Pro-Manuscripto, 1991, p. 97.
Dumnezeu este impersonal. Acest dumnezeu este o contiin cosmic, un spirit universal, o mare energie care anim
universul (trad. n.).
3
Ibidem.
Hristos nu este fiul lui Dumnezeu, ci una din numeroasele rencarnri ale lui Hristos cosmic: Budda, Mahomet etc.
(trad.n.)
4
Pr. Prof. dr. Ion Bria, Iisus Hristos Dumnezeu Mntuitorul. Hristologia, n S.T., anul XLIII (1991), nr. 2, p. 13-14.
5
Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, Edit. Sripte, Bucureti, 1993, p. 24.
6
Sfntul Atanasie cel Mare, ntruparea Cuvntului, n: Pr. Prof. dr. Ion Bria, Op. cit., p. 21.
7
Olivier Clement, apud Natalia Manoilescu Dinu, Sfntul Duh n spiritualitatea ortodox, n: S.T., anul XLV (1993), nr. 3-4,
p. 51.
8
Paul Evdokimov, Presence de lEsprit Saint dans la tradition orthodoxe, Les Edition de Cerf, 1977, Paris, p. 74
(trad.n.).
9
Jean Ancion, Op. cit.
10
Ibidem.
11
Vezi Vladimir Soloviov, Fundamentele Spirituale ale vieii, Edit. Deisis, Alba Iulia, 1994.
12
Sfntul Chiril al Alexandriei, Despre ntruparea Unuia-Nscut i c Hristos unul este i Domn dup Scripturi, n: S.T.,
anul XLV (1993), nr. 3-4, p. 16-17.
13
Vezi Teofil din Antiohia, apud Pr. Prof. dr. Ion Bira, Iisus Hristos Dumnezeu Mntuitorul. Hristologia, n: S.T., anul
XLIII (1991), nr. 2, p. 16.
14
Vezi Sfntul Maxim Mrturisitorul, apud Pr. Prof. dr. Ion Bria, Op. cit.
15
Jean Ancion, Op. cit., p. 100.
16
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
Pr. Prof. dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. dr. Ioan Zgrean, Teologia Dogmatic, Edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1991, p.
70.
Collationes (Coll.), Convorbiri I, 7, n Corpus Scriptorum Eclesiasticorum Latinorum (CSEL), XIII, part. I, Viena,
1886, p. 14, r. 5-8. (Trad. n.)
Vezi I. Hausher, tude sur la Spiritualit orientale, n revista: Orientalia Christiana Analecta (OchA) 183, Roma, 1969,
p. 315-332.
Liturghie Sfntului Vasile cel Mare, rugciunea din vremea cntrii ntreite, n: Liturghier, Edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti,
1995, p. 216.
Vezi Dumitru Stniloae, Iisus Hristos lumina lumii i ndumnezeitorul omului, Edit. Anastasia, 1993.
Fcutu-ne-ai cuttori spre Tine, Doamne i nelinitit e inima mea pn se va odihni ntru Tine.
Vezi Vladimir Soloviov, Fundamentele Spirituale ale Vieii, Edit. Deisis, Alba Iulia, 1994.
Pseudo-Dionisie Areopagitul, n: nvtura de Credin Cretin Ortodox, Edit. I.B.M.B.O.R., 1952, p. 49.
Sfntul Efrem Sirul, Cuvnt contra ereziilor, 3, Assemanni, 2, p. 443.
Pr. Prof. dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. dr. Ioan Zgrean, Op. cit., p. 9.
Arhimandrit Mina Dobzeu, 8 ani de la trecerea la cele venice a monahului Nicolae de la Rohia (29.03.1989
29.03.1997), n Mrturie Ortodox, Revista Comunitii Ortodoxe Romne din Olanda, anul XVI, nr. 23, 1997, p. 11.
45
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
Diac. Ioan I. Ic jr., Iconologia Bizantin ntre politic imperial i sfinenie moral, studiu introductiv, n: Sf. Teodor
Studitul, Iisus Hristos Prototip al icoanei Sale, Edit. Deisis, Alba Iulia, 1994, p. 14.
Ibidem.
Sfntul Teodor Studitul, Iisus Hristos Prototip al Icoanei Sale, p. 75.
Vezi Pr. Asist. Dr. Nicolae Dur, Teologia icoanelor n lumina tradiiei dogmatice i canonice ortodoxe, n Ortodoxia,
anul XXXIV (1982).
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Idolul ca chip al naturii divinizate i icoana ca fereastr spre transcendena dumnezeiasc,
n: Ortodoxia, anul XXXIV (1982), nr. 1, p. 15.
Vezi Diac. Ioan I. Ic jr., Studiu introductiv, n Op. cit., p. 21.
Vezi Pr. Dr. Ion Dur, Icoan i Liturghie, n: Ortodoxia, anul XXXIV (1982), nr. 1.
Vezi Diac. Ioan I. Ic jr., Op. cit.
Pr. Prof. dr. M. P. Sesan, Iconoclasmul. Sinodul VII ecumenic de la Niceea din 787, n: Istoria Bisericeasc Universal
vol. I (1-1054), Edit. I.B.M.B.O.R., 1987, p. 423.
Vezi Pr. Prof. D. Fecioru, Teologia icoanelor la Sfntul Ioan Damaschin, n Ortodoxia, anul XXXIV (1982), nr. 1.
Vezi Adrian Matei Alexandrescu, Icoana n iconomia mntuirii. Erminia picturii bizantine i arta cretin eclezial
(tez de doctorat), n: S.T., anul L (1998), nr. 3-4.
86
113
154
155
156
157
158
159
160
161
162
Vezi Pr. Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, Episcopia Ortodox Romn, Alba Iulia, 1995.
Vezi Diac. Prof. N. Balca, Op. cit.
Max Scheler, Vom Enigen im Menschen, apud Diac. Prof. N. Balca, Op. cit., p. 33.
Vezi Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), Cartea Regulei Pastorale, Edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1996.
Aghiasmatar, ediia a cincia, Edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1992, p. 59.
Diac. Prof. Nicolae Balca, Op. cit., p. 37.
Vezi Dumitru Stniloae, Iisus Hristos lumina lumii i ndumnezeitorul omului, Edit. Anastasia, 1993.
Diac. Prof. Nicolae Balca, Op. cit., p. 37.
Ibidem, p. 30.
163
200
XXII. OMUL ESTE NEMURITOR PENTRU C ARE NTIPRIT N EL CHIPUL LUI DUMNEZEU
Prof. Dr. Irineu Sltineanu, Arhiereu Vicar, Trupul Uman Organ strveziu al Tainei infinite a lui Dumnezeu (1), n
Renaterea, anul 12 serie nou ianuarie-martie, 2001, p. 5.
209
Vezi Mitropolit Dr. Nicolae Mladin, Prof. Diac. Dr. Orest Bucevschi, Prof. Dr. Constantin Pavel, Prof. Diac. Dr. Ioan
Zgrean, Teologia Moral Ortodox, vol. I, Edit I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1979.
210
Ibidem.
211
Ibidem, vol. 2.
212
Gherasim, Episcopul Rmnicului, Hristos a nviat!, n Renaterea, anul 12, serie nou, ianuarie-martie, 2001, p. 3.
213
Vezi Printele Galeriu, Jertf i Rscumprare, Edit. Harisma, Bucureti.
214
Pre Dr. Ioan Dura, La soif de Dieu, n Diakonia, nr. 36, Bruxelles, 2002, p. 25-26.
De fapt, cei care au but din aceast ap considerat de fapt, potrivit Sfinilor Prini ai Bisericii ca fiind simbolul
Duhului Sfnt, care cur i vivific tot omul toi au primit harul sfinitor de la a treia persoan a Sfintei Treimi.
Odat ce el a but apa vie a lui Hristos, omul sclav al pcatelor sale devine liber; dac el era nepstor, el devenea
plin de nelepciune; nu de nelepciunea acestei lumi, ci de cea a Crucii lui Iisus. Mai mult nc, unii dintre cei care au
persecutat Biserica Sa, dar carre au but din apa vie a lui Hristos, au devenit discipolii Lui i propovduitorii
Evangheliei Lui, dup cum ne mrturisete recenta perioad a regimurilor comuniste atee.
215
Vezi Panayotis Nellas, Omul Animal ndumnezeit, Edit. Deisis, Sibiu, 1994.
216
Ernst Cassirer, Eseu despre om, trad. Constantin Coman, Edit. Humanitas, Bucureti, 1994, p. 54.
217
C.G. Yung, Tipuri psihologice, trad. Viorica Nicov, Edit. Humanitas, 1997.
218
Friedrich Nietzsche, Dincolo de bine i de ru, trad., Edit. Humanitas, Bucureti, 1992, p. 103.
219
Olivier Clement, Puterea Credinei, trad., Edit. Pandora, Trgovite, 1999, p. 67.
220
Vezi Cioran, Cartea amgirilor, Edit. Humanitas, Bucureti, 1995.
221
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Chipul Nemuritor al lui Dumnezeu, Edit. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1987, p. 23.
222
Ibidem.
223
Vezi Vladimir Soloviov, Fundamentele Spirituale ale vieii, Edit. Deisis, Alba Iulia, 1994.
224
Paul Evdokimov, Taina iubirii, Edit. Christiana, Bucureti, 1994, p. 153.
225
Ibidem.
226
Vezi Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Chipul Nemuritor
227
Vezi Arhimandrit Ilie Cleopa, Despre Vise i Vedenii, Edit. Bunavestire, Bacu, 19994.
228
Vezi Petre Tuea, Neliniti Metafizice, Edit. Eros, Bucureti, 1994.
229
Vezi Studiul Noului Testament, ed. a II-a, Edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1997.
230
Vezi Viaa Maicii Domnului, Din Minunile Maicii Domnului, Grdina de Flori Duhovniceti, tiprit cu binecuvntarea
P.S. Calinic, Ep. Argeului, 1994.
231
Vezi Mitropolit Dr. Nicolae Mladin, Prof. Diac. Dr. Orest Bucevschi, Prof. Dr. Constantin Pavel, Prof. Diac. Dr. Ioan
Zgrean, Teologia Moral Ortodox, vol. II, Edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1980.
232
Ibidem, p. 153.
233
Irne Hausherr, Teologia Lacrimilor, Edit. Deisis, trad. Mihai Vladimirescu, Sibiu, 2000, p. 118.
234
Vezi Filocalia, vol. 5, ed. a II-a, trad. Pr. Prof. Dumitru Stniloaei, Bucureti, 1995.
235
Vezi Mitropolitul Dr. Nicolae Mladin, Op. cit.
236
Ibidem.
237
Vezi Filocalia, vol. 5, Op. cit.
238
Ibidem, p. 250.
239
Mitropolit Dr. Nicolae Mladin, , Op. cit., p. 251.
240
242
243
244
245
246
Ibidem.
Vezi nvtura de Credin Cretin Ortodox, Edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1952.
Vezi Dumitru Stniloae, Ascetica i Mistica Ortodox, Edit. Deisis, Alba Iulia, 1993.
Filocalia, vol. 8, trad. Dumitru Stniloae, Edit. Humanitas, Bucureti, p. 231.
Vezi nvtura de Credin Ortodox
247