OGP 47 (1982) 352-588
La Liturgie des Présanctifiés de
Yancien Euchologe byzantin
Le présent travail sur la ¢liturgie des dons présanctifiés »
nest que la continuation, ou plutét un supplément a notre ar.
ticle des OCP 44 (1078): L'ofice de U'Asmatikos Hesperinos
(Asm. Hesp.)
La Liturgie des Présanctifiés , par le passé, fait Yobjet d’é
tudes nombreuses et approfondies, qui avaient comme but prin-
cipal la recherche et 'interprétation historique de lofice actael
des Présanctifiés, c-d-d., de celui qui fait suite a la célébration
des Vépres monastiques ('). Oa n'ignorait pas que les Présanctifies
(() Ea commengant par cette méme revue: 8. JANzRAs, La partie
tespérale de la Liturgie byzantine des Prbsanctifiés, OCP 30 (2964) tos-22,
article que nous citerons souvent pour ce qui est de la préhistoixe du
‘ite, Le travail le plus récent connu de nous est celui de G. WiNELEn,
Der geschichiliche Hintergrund des PrasanMtifhatenvesper, OC 36 (1972)
384-206 (ef. le travail du méme auteur: Usber di Kathedvatvesper tn dee
Rerschiedenen Riten des Ostens und Westens, Archiv fir Litargiewissen,
schaft 16 (1974) 53-102; cet article a un certain rapport avec aotre an.
Zur Geschichte der Liturgic der vorgeweiMen Gaben, Ostkirchliche Studien
13 (1964) 310-314. Parmis les occidentaux nous ne ferons que citer lee
noms de C. Vacacens, J. B. Turnavz, A. Razs (OCP 20, 1954, 165-174)
ct A Bauustanx (cf. J. M. SAUCE, Bibliographie des Liturgies Orion
Gus, Rome 1962, 52-53: ot aussi S. JasEnas, Bibliografa sulle Liturgie
Orientali, Rome 2969, 98)
Parmi les auteurs orthodoxes, un des travaux les plus récents est
celul de N. UsrENsRis, Timypeus’ pexedeocamquousx opoe (eropane,
mpprisecioe oxepr), Borocsonciate Tpyae 15 (3976) 146-184, qul ete paral
{es anteurs russes les travaux de G. Smimov-Platonoy (Moscow 180)
Gt de N. Malinovskii (S.-Pétersbourg 1850). Et puis ceux des Gros,
J. Founrouris, "H Acsovpyia xiv Hponyacuévar wat al ebyal tiv doen
La Liturgie des Présauctifiés de l'ancien Euchologe byzantin 333
avaient été oélébrés anciennement aussi selon le rite cathédral
ou asmatikos, mais cette question, dans Yensemble des études,
semblait plutot marginale ou anecdotique. Or, si on fait recours
au De sacra precatione de Syméon de Thessalonique (PG 135,
656C-660A) pour étre renseignés sur les Présanctifiés de son temps,
on trouvera que cette liturgie faisait suite précisément a I’Asma-
tikos Hesperinos, et nullement aux Vépres monastiques, qui a
Ja vérité étaient célebrées sans aucune solennité aussitdt aprés
la Tritochti des jours des Présanctifiés (PG 155, 633D) (1). Ce sont
ces Présanctifiés de l'asmatitos qui sont prévus et partiellement
Aécrits par le Typikon de Ste-Sophie du Xe sigele (cf. Asm, Hesp.
évav 05 Avpvincd, Thessalonique 7966; du méme: Anroopyle Hgonrac
subvev Adgay (= Kelyeve Acicouryatic 8) Thessalonique 1972 et 1978 avec
lum appendice de textes pen conus. Un classique de la question:
D. Ménaints, “H Actrovpyla voy Tpenyaouivwv, Thessalonique 1955; ai
méme, un résumé en frangais, La messe des précanctifiés, dans Terpey-
wba 05 9 Bieivais Butavrocdoyaxod EuveBelou Beoowdoviunc, t. 2 (Athenes
1955) 220-228; nous citerons Vouvrage principal en grec. Auparavant:
B, TREMPELAS, Al spetc Aeroupylat wari vole BACs wbBuexs, Athenes
1935, 195-221. Un tout dernier travail d'un orthodoxe est celui de
E. Branigre, Liturgica Specialé: cap. VII: Litwghia Darurilor mai
inainte sfimtite (p. 333-350), Bucharest. 1980.
Diautre part il ne serait pas sage d’oublier les anciennes éditions,
apportant toujours des renseignements préciewx: J. Goan, Euchologion...,
Venise 1730: Officium de Mystentis ante Consecratic, p. 159-178; L. Ate
tatrus, De missa prassanctifcatorum apud graecos, Cologue 1648, col.
1531-1600; et méme Veditio princeps: D. DOUKAS, At Seiat Jet
05 dylov “Lodriov 10 yevocaréyou, Bucthelou voi eyo wal 4 ctv Teen
ysutvoy Desunod dpyenoxtrov, Rome, 1526, of déja, rien que Vattsi-
bution de la messe des Présanctifiés a Germain de Constantinople,
plutét qu’a Grégoire de Rome, est une mise en question de la tradition
modeme des livres liturgiques. Cette méme attribution & Germain est
attestée par les manuscrits: Corsiné ar E 29 et 41 E 51, Bodl. Auch.
E 5 13 (monast. de Messine), Athines 757, M. Laura o86 (DMATR
U.6r4), Grottaferrata G b TIT, 4. 98 (codex Palasea, ef. A. Roccat,
Codices Cryptenses, Grottaterrata 1883, 250), Barberini 320 (cf. GOAR,
366 [165]: Barb. 86): cf. MOnattts, 25. Tl est bien plus probable
gue Tensemble des priéres pour les Présanctifiés, rapportées par l'ancien
Euchologe, et qui vont dans la ligne de Tentier systime de prides
de VEuchologe, soit I'ceuvre de Germain ou d'un byzantin anonyme,
plutot que celle du pape Grégoire. I est curieux que ce soient justement
les codex de la zone italienne qui prouent I'attribution a Germain,
() CL motze article: Les pritves presbytévales de la Tritech...
OCP 43 (1977) 92. 334 M. Arranz
404). Le Typikon de la Grande-Eglise était d’ailleurs resté fiddle
au canon §2 du Concile de Trullo (692)
«Que tous es jours de jefine de la sainte quarantaine, ex-
ceptés les samedis, les dimanches et le saint jour de !'Annoncia-
‘tion, on célébre la sainte (hiera) liturgie des présanctifiés » (9)
La praxis actuelle, celle du Typikon de S-Sabas, ne prévoit
cette célébration que les mercredis et vendredis du Caréme, en
plus des trois premiers jours de la Semaine Sainte et de quelques
autres rares occasions
Notre travail se divisera en deux parties: x0: les Présanctifiés
célébrés les soirs de Caréme, ensemble avec I'Asmatikos Hesperi-
nos, dont ils zemplacaient la seconde moitié; 2°: d'autres sortes
de Présanctifiés prévus par I'ancien Euchologe a certaines occa-
sions, comme Jors du couronnement nuptial, du couronnement
impérial et du rite de I'adoption fratemelle (adelphopoitsis).
Cette variété de Présanctifiés nous est d’ailleurs attestée par
le Chronicon paschale de Van 617:
‘Cette année, sous Ie patziarche de. Constantinople Serge,
anc ate at nate Se te
apris le Karsodundyjrw (Ps 140,2), at moment de Tintroduction des dons
présanctifiés du shewophylabion au sanctuaire, et aprés avoir dit: Kart
‘hy Bapeiy w05 XprowoS oov (ecphonése aprés la Ut priére des fidéles),
— le peuple aussitst commence (sic) —: Nov al dvduete ‘Tis
Sylag cov spending mpoxeyudms * ual sv Sypdrcov yuoryplon yer outers.
dreretho role dylote uadryrale oov * AdBere qdyert you vb odua * Beeeoe
rt you sb alua. bundhodyce yapés * MéBere Tvetua Syov * B6Ex oot
La Liturgie des Présanctifiés de I'ancien Euchologe byzantin 345
Quelques remarques sur les pritres des Présanctifiés
La prigre [KIT] se rapporte aux catéchuiménes du premier
degré; ceux, qui étant membres de familles chrétiennes, rece-
vaient le nom a la porte de I’égtise le huititme jour aprés leur
naissance, et étaient admis dans l'église le quarantiéme jour,
comme échrétiens non baptisés + (*). A ces catéchuménes se rap-
portent les litanies actuelles de Ia messe avec la priére correspon-
dante, ainsi que les priéres [XII] de l'Asmatikos Hesperinos (OCP
44, 122: n. 12) et de l'Asmatikos Orthros (OCP 47, 129: n. 12), aussi
Dien que le priére [5] de la Tritockti (OCP 43,77). Ce «premier »
catéchuménat pouvait durer plusieurs années, puisque le baptéme
niétait en géneral conféré, par le patriarche en personne, qu’
des enfants d’un certain age, pouvant faire personnellement 1a
renonciation a Satan et I'adhésion au Christ dans une oérémonie
tras suggestive qui avait lieu le Vendredi Saint dans I'église de
Ste-Iréne, en présence du patriarche (#). Le «second» catéchu-
ménat ne durait que peu de semaines: il commencait 1a IV* se-
maine de Caréme selon nos Euchologes et selon le Typikon de la
(CEN. Borat, Frammenti eucaristici antichissimi, Grottaferrata 1932,
60: codex Grottaferrata G b X, f, 23 et Sinai 50 (DoerrR 1,187): 1° dim.
de Cartme: Aoindnikon pour les dimanches de Caréme) Bixh usw cy
dnOucw Gy mporrasubvey ~ "Ex Buvéuens ele Sivan mopeloyev...
dmuootyev... Cf. infra note 35 et Jacom rox. Par 92 (Mo 58) omet
"By elpfim spo9oue, mais ajoute Bizz rere: ‘Tyddqn tri cole obpmods
8 Geds. "O dade: Bixzpiorebuey cot, Biyh dmatiylavac: donors [-.-]
ravroxpécop & ndow vy salow by cogig... etc., avec quelque variante.
La liturgie finit avec T'eephontse complete de la priére. (Fin du codex)
Va go add Biz) + modduBares: Atorovs slpte 6 Ochc 6 navroxedzap. &
cay hy xslow &1 ooply... Biygh ele sb avoveDar vk BBpa: Kigte & Orbe
Sud & dyaydy Suis... Go 189,168; Ro 128; Ath 84,85,
().CE. notre: Evelution des rites d’'incorporation et de réadmission
dans U'Eglise selon L'Ewchologe byzantin (= Gestes et paroles dans les
diverses familles liturgiques. Conférences Saint-Serge 1977. Bibl. « Ephem.
Liturg.» Subsidia x4) Rome 1978, 52: et aussi notre Orssur: Notes
historiques sur les rites des sacrements selon les mss de. UEuchologe grec
{en russe), Académie Ecelésiastique de Leningrad 1979, 31.
() CE. Evolution, 42: Notes historigues, 49. Cf. aussi Barberini 936,
. 260/f. 128; Grottafervata G b I, £. 64°; Goar 340,279. Cf. encore: A. WEN-
GER, Jean Chrysostome. Huit catéchises baptismales, SC 50, 2* éd., 85-90. 346 M. Arranz
Grande-Eglise (8). A ces catéchuménes avancés se rapporte la
pritre [XII bis).
Dans notre travail sur la TritoeRi (OCP 43, 345) nous ne
voyions pas une différence notable entre la priére des x caté-
chuménes (5) et celle des 2 [6]. Nous donnions méme une cer-
taine préférence, du point de vue du contenu théologique, a la
priére [5]. Dans le cas des Présanctifiés c'est le contraire qu'on
remarque, puisque tandis que dans [5) de la Tritoekit et [XI]
des Présanctifiés, on demande Vincorporation des catéchuménes
au troupeau du Christ, dans la prigre [XII bis] des Présanctifiés
on ne demande rien de moins que la foi, V'espérance et la charité,
en plus de la grice de devenir des membres du Christ; cest Ie
méme motif d'ailleurs de la ¢ Prigre pour faire un catéchumene »
(de second degré) par laquelle débute aujourd'hui le rite du
Baptéme (+).
Les deux pridres des fdéles [XIII] et [XIV] semblent suivre
une méme idée théologique. Tandis que [XIII] demande l'action
divine afin de purifier nos sens (vue, ouie, parole, mains, membres
en général, pensée) de tout fruit mauvais, [XTV] indique le but
de cette purification (qui en elle-méme n'est pas impropre au
temps de Caréme): la réception duu Corps et du Sang du Christ,
qui sont alors apportés sur Pautel. Cette pritre pourrait étre an.
térieure & Vintroduction du chant Maintenant les puissances en
617 (cf. p. 334), avec lequel elle fait, d'une certaine facon, double
emploi, & moins qu’on n’accepte T'attribution des priéres des
Présanctifiés au patriarche Germain d’un siécle plus tard (+).
La pritre [XV], qui correspondrait a la priére d'apolysis des
autres offices ((7] de Vépres et [12] de Matines, par exemple) est
bien la pritre la plus importante de office (comme toutes les
pritres d’apolysis, d’ailleurs, de Vancien Euchologe). C'est bien
©) C& édition de J. Mangos, OCA 165, 166 (2962, 1963); ici 166,
pp. 30 et 38. "
() entrée & ce second catéchuménat se serait faite par cette
méme priére pour faire un catéchuméne »: Barberini 336 174)86; Grot.
tafervata GBT, 49; Goar 335,275; Buch, de Rome x47; Buch. d AthEnes 9
(@) Nous verrons dans la seconde partie du travail que les Pre
sanctifés étaient regus dans d'autres occasions que dans I'Hesperinos,
apparemment sans pritres spéciales, tandis que selon le Chronicon de
617, le chant avait toujours lien.
La Liturgie des Présanctisés de l'ancien Euchologe byzantin 347
tune prigre de communion avec des dons ou oblations présanctifides
Aprés une allusion une hypothétique révélation divine de cette
fiturgie, qui n’est rien d’autre, malgré toute sa solennité, qu'une
communion hors de la messe (pratique trés ancienne, mais injus-
tifiée hors des cas de besoin spirituel réel) — n. 3 de Ja pritre
[XV] —; suit encore une allusion a la présentation d'oblations
et de sacrifices (eucharistiques, naturellement, qui justement dans
cette liturgie n'ont pas lieu) — n. 4 —; on passe ensuite a la si-
tuation réelle dans laquelle nous nous trouvons: nous sommes
devant le Christ qui repose dans les mystéres déposés sur V'autel (*),
et auxquels nous allons participer, aprés avoir regu de Diew Ia
grice d'une préparation libératrice de limpureté — 9 — et sancti-
ficatrice des ames et des corps — 10 —, produisant en nous une
conscience pure — 11 —, pour nous unir au Christ, pour demeurer
en lui, selon ses propres paroles — 13 —, pour devenir les tem-
ples de Esprit — 15 —, et pour arriver finalement, les obstacles
diaboliques étant vaincus — 16 —, au régne promis.
Cette pride [KV] peut étre considérée comme un tris bon
compendium de Ja foi dans I'action de eucharistic dans la vie
du chrétien. En cela elle rappelle 1a conclusion de Ja priére d’epi-
clése de la Kiturgie du Chrysostome, mais surtout celle de Basile,
‘qui parle encore de la cohésion des communiants entre eux pour
former I'Eglise; mais la mention du temple du Saint-Esprit, que
le fidéle devient par la communion — dans [XV] 15 —, contient
gia cette idée.
La pritxe [XVI] est une pritre de hephaloblisia et de pré-
paration a la communion, comme la priére paralléle de Ja liturgie
de Basile. Le thime général de ces pritres, qui est la bénédiction
divine, se concrétise ici dans la réception des saints mystres.
‘Jusqu’a maintenat les Pridres des Présanctifiés correspon-
daient au schéma euchologique de la demniére partie des autres
offices byzantins majeurs:
() Dans un magistral article para dans Bogoslévskie Trudy 13
(x975) 40-248: Anaphora, N. USPENSEN critique Ia doctrine romaine
de Videntiscation du Corps et du Sang du Christ avec Jésus-Christ Iui-
méme (p. 136), Cette pritze me semble pas Tui domner raison. Cf. aussi
Te Concile Oecuménique de 787, MANSI, 13, 267. 348 DM. Arranz
Vépres: [XIN], (XII, [XIV], (7), [9]: ef. OCP 44, 122-125,
Matines: (XU), (XIN), [XIV}, [12], [x3]; of. OCP 47, 129-132.
‘Tritoekth: (5), ((6)), (rl, [8 [5]. 0]: of. OCP 43, 77-82 et 345-350.
Présanetifiés: [XII], ((XIT bis}, (XIU), (RIV), [XV], [NVI]: ef supra
P. 337-343.
La correspondance cependant ne pouvait pas étre totale, car ici
il s'agit d'un office de communion eucharistique. Deja le Notre
Pire comme conclusion & la priére [XV] était une exception par
rapport aux pritres d'apolysis des autres offices non eucharisti
ques. Une nouvelle priére, la [XVII] des Présanctifiés, ou pritre
action de graces, sera aussi une ajoute nécessaire au schéma des
offices non eucharistiques, et qui rapprochera nos Présanctifiés
des liturgies eucharistiques.
Nous parlerons plus bas des priéres de I'ambon ou opistham-
2dnoi (derriéxe Yambon) et des prires du shevophylakion, qui ne
sont que des priéres supplémentaires & Yoffice (*).
B. - LES PRIERES « DE L'AMBON » DES PRESANCTIFIES
DE BARBERINI 336 (#)
(pp. 520-527 | ff. 257-260")
PRIkRE (EPISTAMBONOS » POUR LES PRsaNcrmts (0):
[x] x Maitre, Diew Pantokrator,
2 qui as réalisé toute la création avec sagesse;
(©) Cf OCP 43, 351.
() Les cing pritzes qui vont suivre ont aéja été publiées, parmi
autres priéres de I'ambon des liturgies de Basile et du Chrysostome,
par A. Jacon, Les pritres de Vambon du Barber. gr. 936 e du Vat. gy. 1833,
dans le Bulletin de Institut Historique Belge de Rome, 37 (1966) *7-37
nous rapporterons ce méme texte gree ea note pour la commodité de
zos lecteurs en Ie comparant avec le texte d'autres mss & notre dispo.
sition et en ajoutant nos propres remarques. Nous citerons cet article
ar Jacon, Barber. Un autre article du méme auteur: Les priives de
Vambon du Leningr. gr. 226, dans le méme Bulletin, 42 (1972) 106-139,
sera cité par Jacon, Leningr. Dans Jacop, Barber, Vauteur pense que
Ja forme episiambénos plutdt que opisthambénos est une forme inexpll-
‘cable, mais non erronée, vu la constance de son emploi. G. PassaRxLtt,
(Ossersasioni Liturgiche, Bollettino della Badia Greca di Grottaferrata,
NSS. 33 (1979) 85-91, expose une hypothése fort convaincante sur les
Paroles epistambonos (7 fois dans Bard. 336) et opisthambénos (2 fois
ans le méme codex); epistambéncs vondrait dire que la pritre en ques.
ps2
La Liturgie des Présanctifiés de ancien Euchologe byzantin 349
3 qui par ton ineffable providence
4 et dans une décision spontande,
5 nous amines & ces jours tris vénérables
6 pour la purification des dmes [et des corps},
7 pour la maitrise (des passions
vers Vespérance) de la résurrection:
it elle se disait devant
tion se disait +sur» T'ambon; opisthambones, quielle se disait
image du Christ qui se trouvait « derriére » 'ambon, du cbté occidental,
entre lambon et la porte du narthex. Barb. 336 serait le premier et der~
rier témoin du passage d'une pratique plus ancienne a une autre plus
récente. Encore anjourdbui, les Russes récitent ces pritres au miliew
ae Véglse,tandis que les Gree Je fot devant Image du Chist de 1
conostase. N.B.: Foustovnls, Leitourgia Proigiasmendn...(note 1) 1978,
74, public une pridre opisthambénos de Barb. 336 pour les Présanctifés,
jue nous n'avons pa pu repérer.
ee Se) Ba g20/257 (JacoB, Barber 23), (BRIGHTAN (B2) 352, sea cave):
Bbgh EmondyBaos? ele
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