Anda di halaman 1dari 196

Introducere

Importana temei
Fiecare srbtoare este o manifestare cultic a unui eveniment ce a fost, este sau
va fi. De aceea aceast celebrare are trei aspecte : istoric, dogmatic i cultic. Adormirea
Maicii Domnului, fiind la baz o srbtoare, nu o dogm sau un capitol al teologiei
ortodoxe, n tratarea ei ne vom propune s o analizm i s o prezentm sub cele trei
aspecte.
ntre Hristos i Maica Sa este o strns legtur continuat i n spaiul dogmatic
i liturgic. Orice schimbare n hristologie are efect i n mariologie, fapt pentru care toate
ereziile hristologice au i consecine mariologice. De aceea n tratarea acestei teme vom
ncerca s evideniem legtura dintre acest eveniment i persoana Mntuitorului.
Nu toate srbtorile i nici toate consecinele din cadrul mariologiei au fost
studiate sau identificate. Sunt srbtori fr corespondent istoric i dogmatic autentic,
precum Aducerea la Templu a Maicii Domnului, celebrat la 21 noiembrie, care sunt de
fapt consecina a unei nvturi mai deosebite sau a unui eveniment din afara vieii
Mariei, precum trnosirea unei biserici.
n ortodoxie Adormirea Maicii Domnului este perceput doar sub aspect liturgic i
pietist, nu ca o consecin dogmatic i realitate istoric. Aceasta este perspectiva din care
este tratat acest episod din viaa Fecioarei, fapt care justific reacia Bisericii Ortodoxe la
abuzul svrit n Biserica

Romano-Catolic, acela de a da unei tradiii pietiste

statutul de dogm revelat.


nvtura despre Maica Domnului este destul de sumar i este depit n
amploare de cultul Fecioarei. Un asemenea cult trebuie s aib i un fundament teologic
pe msur, ceea ce adaug un plus de valoare acestei tradiii a Adormirii Maicii
Domnului. Tema aceasta este important, ntruct mutarea Mariei este un model de
moarte cretin i de aceea Adormirea Fecioarei trebuie observat dintr-o perspectiv care
s corespund realitilor divine. Altfel, afirmndu-o doar cu un scop pietist, se pierde

adevratul mesaj al acestui eveniment i un bun exemplu de vieuire i adormire cu


credin tare n Dumnezeu.

Metoda de lucru

Dintre cele trei aspecte menionate mai sus, dogmatic, istoric i liturgic, vom pune
accent n special pe cele dou mai puin tratate n ortodoxie n ceea ce privete taina
morii Maicii Domnului : dogmatic i istoric. De aceea n capitolul I se vor identifica
momentul i cauza apariiei srbtorii Adormirii, evoluia i izvoarele acestei tradiii.
n capitolul II vom face o scurt sintez istoric a apariiei, evoluiei i a
fundamentelor dogmatice a Asumpiei Maicii Domnului cu trupul la cer, dogm a
Bisericii Romano-Catolice. Vom ncerca s prezentm momentul i cadrul istoric n care
a fost promulgat aceast dogm i argumentele prezentate n bula Munificentissimus
Deus a papei Pius XII invocate pentru justificarea ei.
n capitolul III vom face o scurt sintez a mariologiei ortodoxe i vom prezenta
perspectiva ortodox asupra tainei morii Maicii Domnului, din punct de vedere teologic
i liturgic.
n

cap. IV vom face o analiz istoric, dogmatic i logic a informaiilor

prezentate, a posibilitii nvierii Maicii Domnului, a cauzelor, mijloacelor i


consecinelor ei. n acest capitol aparatul critic va fi redus la minim, ntruct aceast
ultim parte a lucrrii este n loc de concluzii.
Termenii folosii cu precdere n aceast lucrare sunt : adormire i asumpie. Cel
dinti se refer la adormirea Maicii Domnului fr nviere i este folosit n paralel cu cel
de dormiionism, avnd acelai sens. Cel de al doilea termen se refer la adormirea Maicii
urmat de nviere i nlarea dup modelul Mntuitorului. n cazul acestuia din urm,

moartea Maicii Domnului nu este afirmat, n sensul c nu este scoas n eviden sau
este negat prin omitere. Aceast opinie variaz n cadrul Bisericii Romano-Catolice i nu
exist nici o meniune n dogma Asumpiei Fecioarei Maria, care s o clarifice pe deplin.
Scopul acestei lucrri este acela de a cerceta i a prezenta originile i cauzele
apariiei srbtorii Adormirii Maicii Domnului, precum i sensul srbtorii dar i al
tradiiei afirmate n cadrul ei. Accentul lucrrii cade pe studiul istoric i implicaiile
dogmatice ale acestei nvturi, iar tratarea nu se dorete a fi exhaustiv i nici mcar
suficient, ci doar rezumativ. n alctuirea fiecrui capitol a trebuit s inem cont de
limitarea numrului de pagini, impus de statul unei lucrri de licen i de aceea multe
aspecte au fost tratate foarte sumar. Taina morii Maicii Domnului, aparent att de
limitat, are o ntreag istorie de controverse, dezbateri, combateri, afirmri i negri.
Materialul studiat, n special apocrifele Adormirii, este foarte bogat i mereu apare ceva
nou. Sensurile sunt multiple, ca i scopurile. Aceast nvtur nu poate fi neglijat,
datorit implicaiilor ei eshatologice i dogmatice.
Mulumesc pe aceast cale nalt Prea Sfiniei Sale Daniel, Arhiepiscop al Iailor i
Mitropolit al Moldovei i Bucovinei, coordonatorul tiinific al acestei teze de licen;
mulumesc Pr. Director Drago Ciprian Bahrim pentru bogatul material bibliografic pus
la dispoziie i pentru bunvoina i rbdarea cu care a rspuns solicitrilor mele;
mulumesc profesorilor mei Pr. Prodecan Conf. Dr. Viorel Sava, Lect. Dr. Vasile
Cristescu,

Pr. Lect. Dr. Dan Sandu, Pr. Lect. Dr. Adrian Dinu care m-au ajutat

la ntocmirea acestei lucrri i tuturor celor care au avut amabilitatea de a-mi oferi
sugestiile i ajutorul lor.

Cap. I Cauzele i momentul apariiei cinstirii Adormirii Maicii Domnului n


Biserica Rsritean

I. 1. Controversa monofizit i tradiia Adormirii Maicii Domnului

Biserica nu a considerat necesar, nici n vechime i nici astzi, sistematizarea


nvturii de credin dup modelul curentelor filosofice antice, ntruct scopul
cretinismului nu este gsirea adevrului, ci propoveduirea i trirea lui, dup modelul
Adevrului ntrupat. De aceea Sfnta Biseric i-a definit doctrina n msura n care ea
era atacat de erezii, prilej cu care nu se limita doar la trasarea liniilor adevratei

nvturi, ci de fiecare dat urmrea s fac vzut Duhul nvturilor i nu doar


nvturile. Din aceast cauz, noi astzi putem, chiar dac nu avem dogme n aceast
privin, s deosebim adevrul de exagerare, urmnd linia nvturilor Sfinilor Prini i
pstrnd Duhul Care i-a inspirat n scrierile lor pentru aprarea Adevrului.
Cinstirea Maicii Domnului a fost ntotdeauna pe msura smereniei ei, manifestat
ntr-un cadru intim, dar la fel de sigur ca i credina n Cel pe Care ea L-a nscut.
Nestorie a subestimat dragostea poporului pentru Fecioara Maria, nemanifestat n mod
fi, i a crezut de cuviin s o numeasc nsctoarea de om. Trebuie precizat faptul
c o astfel de greeal a fost fcut o singur dat. n Imperiul Bizantin cultul Maicii
Domnului era considerat intangibil datorit pericolului de a ofensa pietatea poporului
pentru cea mai cinstit dect heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect serafimii.
Acest fapt a avut i efecte negative, aceast pietate fiind uneori prilej de antaj, cum a fost
n cazul Sf. Maxim Mrturisitorul sau unealt politic, utilizat de mpratul Mauriciu i
mai apoi de papa Pius al XII-lea.
Sinodul de la Efes a marcat creterea spectaculoas a cultului marial, nu ns
independent, ci n strns legtur cu cel al Mntuitorului, din acest moment ntre
Theotokos i Fiul ei fiind o strns legtur, preuit de urmaii lui Chiril al Alexandriei.
Aceast legtur a degenerat mai trziu ntr-un paralelism, rod al unei pieti necontrolate
i uneori exagerate intenionat, aprut i larg rspndit n mediile anti-calcedoniene i
monofizite, preluat i amplificat n mediile monahale din Siria, Palestina i Egipt,
ptrunznd apoi n

ntreg Imperiul, sub o form mascat prin edictul mpratului

Mauriciu. Nefiind precizat adevrul Adormirii Maicii Domnului, fiecare cinstea ce auzea
i amplifica ceea ce cinstea dup capacitatea fanteziei i a fervorii pietii personale.
S-a afirmat, n legtur cu concepia despre naterea Mntuitorului a Sf. Chiril al
Alexandrie preluat de urmaii si anti-calcedonieni, c tendina pietii monofizite era
aceea de a minimaliza importana sufletului lui Hristos, fapt prevzut de teologii colii
antiohiene, ceea ce a dus la desolidarizarea lui Hristos de omenitate i nevoia pietii
populare de a fi n comuniune cu un element important din planul mntuirii, care e fr
ndoial Aceasta justific rspndirea de care s-a bucurat episodul Adormirii
n mediile monifizite din secolul V1. Brian E. Daley, S.J. ntr-un articol aprut n 1951
1

The whole tendecy of Monophysite piety was to minimize the significance of Christs soul. As the
Antiochenes clearly perceived, the result ist hat Christ loses solidarity with us. Is there not, then, a

observ c aceast pietate rmne i azi la originea ei, monofizit, fapt ce implic un
dezacord ntre credina de la Calcedon i noua dogm catolic despre Asumpia Maicii
Domnului2. Originea acestui episod, aprut i dezvoltat n Antiohia, Palestina i Egipt n
secolul V, rmne fr ndoial legat de dezbaterile hristolgice de la Calcedon i este cert
faptul c aceast tradiie pietist circula n mod frecvent n mediile anti-calcedoniene
monofizite.
n ciuda creterii pietii mariale i a dezvoltrii cultului Fecioarei n secolele V
VI, teologia patristic a Bisericii de Rsrit nu cuta un mijlocitor uman, mai accesibil,
ntre credincioi i Dumnezeu. n omiliile de la sfritul secolului V Maica Domnului
este evocat cu o mare evlavie, n iconografie i imnologie fiind numit mprteasa
cerului, mijlocitoare oamenilor, protectoarea oraelor, fiind evocat ntr-o strns legtur
cu Fiul ei. De aceea episodul Adormirii care a circulat mai nti printre monofizii la
sfritul secolului V, este o parte din cultul Maicii Domnului, aflat ntr-o continu
dezvoltare n strns legtur cu cel al Mntuitorului, ea mprtindu-se de atributele
sale, disputate i afirmate cu atta trii ncepnd cu Sinodul III Ecumenic, ns ntr-un
mod particular, specific mediilor monofizite i nu celor calcedoniene, n care Theotokos
se bucura de supravenerare din partea celor care l adorau pe Fiul ei. Nu trebuie uitat nici
sprijinul politic oferit n acea perioada cultului marial n ascensiune de mprteasa
Pulheria, fapt ce a dus la asimilarea episodului asumpionist din mediile monofizite i n
mediile ortodoxe, fr a fi analizat sau criticat n vreun fel. Acesta ar fi fost un act de
impietate aspru sancionat nu att de teologii vremii, ct de pietatea popular, care n
anumite momente din istorie a refuzat s accepte nvturi discutate i aprobate n sinod,

consequent need for popular piety to clutch at someone, with a vital part in the drama or redemption, who is
beyond doubt In such a situation it would be a reassurance if there could be
someone in solidarity with the rest of mankind who had risen again in the body Accordingly, there
seems little need for suprise that such a story as The Assumption of the Virgin became current in
Monophysite circles during this period. n H. Chadwick, Eucharist and Christology in the Nestorian
Controversy, J.T.S., no. 2/1951, p. 163-164, cf. Brian E. Daley, S.J., Marys Dormition and Christian
Dying in Late Patristic and Early Byzantine Literature, Dumbarton Oaks Papers, No. 55, published by
Dumbarton Oaks Research Library and Collection, Washington D.C., 2001, p.71
2
Although he offered little furher comment, Chadwicks observation that << for the most part popular
piety remains Monophysite to this day>> clearly implied a certain disjunction between the faith of
Chalcedon and the newly canonized Catholic dogma of Marys Assumption. It also suggested that the
popular tradition of piety on which the latter may well be connected with an exaggerated emphasis on the
divine transformation of the human element in the person of the Incarnate Word, more reflective of the
christology of the later opponents of Chalcedon than of mainstream dogma. in cf., ibidem, p.71.

10

dar care contraveneau spiritualitii poporului, toate acestea subliniind sensul pietist al
episodului Adormirii Sfintei Fecioare.

I. 2. Moartea Fecioarei Maria i moartea cretin3


Succesul de care s-a bucurat taina morii Maicii Domnului n rndul poporului se
datoreaz n principal perspectivei eshatologice a Adormirii Fecioarei, predicat n omilii
datorit anxietii n faa morii simit de gndirea cretin n secolul V. Fecioara era
prezentat ca model al morii sfinte i senine i exemplu de mntuire deplin, promis
celor adormii n adevrata credin. n secolul VIII Adormirea Maicii Domnului,
prezent n omilii i n serviciul liturgic, e legat de sperana cretin de vieuire n Eden,
sperana fericirii eterne, care va ncepe n clipa morii i poate include i o transfigurare
trupeasc i sufleteasc, ca n cazul Fecioarei.
Concepia cretin despre moarte n primele trei secole este o continuare i o
sintez a concepiei vechiului Israel i a culturii populare elenistice 4. Majoritatea
scriitorilor cretini din aceast perioad afirm c moartea const n separarea sufletului
contient de trupul material, cel dinti intrnd ntr-o stare de confort printre cei adormii,
n snul lui Avraam sau, n ceea ce Tertulian numea inferiora terrarum 5, pn la
nvierea de obte i judecata final. n pietate timpurie apusean, dup cum afirm i
Tertulian, se credea c doar martirii se vor altura patriarhilor i profeilor n Paradis,
imediat dup moarte. E adevrat c Ciprian de Cartagina i civa autori de mai trziu
afirm cu trie c toi cei care au trit i au murit cu o credin tare n Dumnezeu vor fi
primii imediat cu sufletul, dup moarte, n mpria cerurilor 6. Clement al Alexandriei
era convins c cei statornici n credin, care au devenit adevrai gnostici n timpul
vieii, vor intra i ei n comuniune apostolii i cu sfinii 7. Totui concepia despre un loc
3

Pentru mai multe informaii despre moarte n concepia cretin, vezi Nikolaos P. Vassiliadis, The
Mystery of death, tradus n englez de Peter A. Chamberas, editura The Orthodox Brotherhood of
Theologians The Savior, Athena, 1997.
4
Cf. George T. Dennis, Death in Byzantium, Dumbarton Oaks Papers, No. 55, published by Dumbarton
Oaks Research Library and Collection, Washington D.C., 2001, p. 2.
5
Tertulian, Despre suflet, n Apologei de limb latin, P.S.B. 3, Edit. Instit. Biblic i de Misiune,
Bucureti 1981, p. 268.
6
Ciprian de Cartagina ,Ctre Fortunat, n Brian E. Daley, op. cit., p. 74.
7
Clement Alexandrinul, Stromate, ibidem, p. 74.

11

de odihn a sufletelor, precum Sheol sau Hades, pare s persiste printre cretinii de rnd.
Autorii siriaci din secolul IV, Afafrat i Efrem mpreun cu Ilarie de Poitiers n Apus,
prezint sufletul i trupul odihnindu-se sub pmnt pn la sfritul vremii. Rugciunea
pentru cei adormii din cartea de rugciuni a lui Serapion de Thmuis, o colecie
alexandrin datat n jurul anului 350, cere ca sufletelor celor adormii s li se dea
odihn n locuri cu verdea, n cmrile odihnei mpreun cu Avraam i Isaac i Iacov i
cu toi sfinii Ti pn n ziua nvierii de obte cnd i vei nvia, spre motenirea celor
de care s-au nvrednicit, n punile tale sfinte 8. Pe fondul unei venicii att de pasive, e
uor de neles de ce teologii clasici precum Clement al Alexandrie i Ambrozie de Milan
continu s prezinte cititorilor moartea odihn ca o rsplat a celor care au trit cu
vrednicie9 i care i-au fcut din viaa lor o pregtire spre mutare .
Grigorie de Nazians, care evideniaz frecvent greutile i fragilitatea vieii pe
pmnt n spiritul Eclesiastului10, preuiete sperana c tot sufletul credincios i iubitor
de Dumnezeu, cnd va fi eliberat de legturile trupeti imediat se bucur de simirea
binecuvntrii pe care a ateptat-o i simte o plcere minunat i bucurie i merge s-i
ntlneasc Stpnul11 afirmnd astfel moartea ca o eliberare mult ateptat. n
cuvntarea la moartea tatlui su, Sf. Grigorie prezint moartea n contextul unei viziuni
filosofice senine, specific n egal msur att antropologiei platonice i stoice, ct i
Evangheliei.
Genul hagiografic ce prezint viaa ascetic, descrie moartea unor sfini, ca
Antonie sau Macrina, ca o desprire de trup ntr-o atmosfer de calm si claritate, fiind
chiar primit cu bucurie, ca aducnd unirea cu Hristos pe Care L-au dorit att de mult12.
Ameninarea invaziilor popoarelor migratoare, precum i multe alte evenimente
tragice, determin presimirea unui sfrit apocaliptic. n paralel, o nou concepie despre
moarte ca eveniment nfricotor i violent, n care demonii se lupt cu puterile angelice
pentru sufletul desprit de trup, ncepe s se rspndeasc tot mai mult n literatura
cretin. n Apusul latin Eric Rebillard afirm c trecerea de la senintatea clasic a lui
8

Serapion, Euchologion, ibidem, p. 74.


Ambrozie, De bono mortis, i De excessu fratris, ibidem, p. 74.
10
Grigorie de Nazians, Poeme i Orationem, despre moartea fratelui su Cezarius, n ibidem, p. 74.
11
Idem, Orationem, p. 74.
12
Sf. Atanasie, Viaa sfntului Antonie, ibidem, p. 77; Grigorie de Nyssa, Viaa sfintei Macrina, edit.
Amarcord, trad. de Ion Ptrulescu, Timioara, 1998, ntre p.79-85 autorul dnd o descrie sumar a slujbei
de nmormntare din acele vremuri.
9

12

Ambrozie n faa morii la frica de moarte a Fer. Augustin, Petru Crisologul sau papa
Leon, se datora n mare msur teologiei augustiniene i i avea rdcinile n certitudinea
Fer. Augustin n legtur cu neputina i concupiscena naturii umane, idee afirmat i
dezvoltat n controversa cu pelagienii.

Rebillard presupune, printre altele, c

perspectiva agnostic despre moarte ncepe s apar n literatura hagiografic monahal,


de origine greac i copt, ncepnd cu sfritul secolului IV i provine nu din disputele
teologice, ci din pietatea popular cretin i chiar din credinele precretine comune unor
culturi din Orientul apropiat13.
Sf. Atansie prezint moartea avvei Antonie ca pe un eveniment linitit i descrie o
viziune a avvei despre moartea cretinilor de rnd, n lupt cu forele demonice : Se
vedea pe sine ca fiind n afara sa i era purtat spre cer de fiine cereti. Apoi a vzut nite
fee nspimnttoare stnd n aer, vrnd s-l trag napoi, ca s nu poat trece. Cnd
purttorii lui le-au stat mpotriv, ei au vrut s tie din ce cauz el nu d seam n faa lor.
i cnd au vrut s cerceteze faptele vieii lui ncepnd de la naterea sa, purttorii lui
Antonie i-au oprit, zicndu-le : << Dumnezeu i-a ters toate pcatele de la naterea sa, dar
cele svrite dup clugrie, cnd s-a dedicat lui Dumnezeu, pe acelea le putei
cerceta.>>14.
Aceeai concepie despre moarte, conform creia demonii sunt nite vamei, s-a
rspndit i n literatura cretin timpurie din Egipt, cum ar fi Apocalipsa nti a lui Iacov,
de factur gnostic i chiar n cteva omilii ale lui Origen15. Dar aceast concepie despre
moarte circula mai ales n literatura monastic din secolele IV V, fiind nsoit de
avertismente severe referitoare la asprimea judecii finale i exemple ale suferinele
celor osndii.
O omilie atribuit Sf. Chiril al Alexandriei, ce provine din mediul monastica
egiptean din secolul V, afirm c demonii vor judeca aparte modul n care au fost folosite
cele cinci simuri i d detalii abundente i terifiante despre chinurile pctoilor
condamnai dup moarte : Ce fric i cutremur vor simi sufletele n acea zi, ntreab
predicatorul, cnd puterile nfricotoare ale ntunericului, crude, nemilostive, slbatice, l
vor nconjura, fiind negri ca etiopienii? Chiar gndul la ele e mai nfricotor dect orice
13

Cf. Brian E.Daley, S.J., op.cit., p.75.


Sf. Atanasie, op. cit, n ibidem p. 75.
15
Origen, Omilii la Luca, n P.S.B. 7, Edit. Instit. Biblic i de Misiune, Bucureti 1982.
14

13

pedeaps! Doar privindu-le sufletele vor fi copleite de groaz, urlnd de durere,


micorndu-se de fric i suferin i vor cuta ajutor la ngerii lui Dumnezeu. Sufletul va
fi ocrotit de puterile cereti cnd se va purta prin vzduh, dar va ntlni vmi care pzesc
i vmuiesc calea spre cer, mpiedicnd pe cei ce vor s urce. i fiecare vam va cerceta
pcatele ei.16
Toate aceste opere din secolele IV V sugereaz grija, mai ales n mediul
monastic, fa de soarta nesigur a sufletelor dup moarte, accentund necesitatea
pocinei i convertirii, bazat pe severitatea judecii divine, creia va fi supus tot
sufletul desprit de trup. Aceasta este o reminescen att din Hadesul tcut i
necunoscut, ct i din pacea snului lui Avraam.
La sfritul secolului V i nceputul secolului VI literatura teologic cretin d
semne c ar vrea s corecteze dezechilibrul creat de aceste viziuni terifiante despre
moarte, aducnd n prim plan promisiunea plin de speran a mntuirii, ce ocup un loc
central n tradiia cretin. Un exemplu n acest sens este tratatul despre slujbele de
nmormntare din Ierarhia Bisericeasc

a lui Pseudo Dionisie Areopagitul, care

remarc n cuvntul de nceput c moartea celor sfini ar trebui s fie diferit de cea a
celor profani : Cei care au dus o via sfnt, avnd n minte promisiunea plin de
adevr al lui Dumnezeu, vzut de ei i n nvierea lui Hristos, vor muri cu o bucurie
divin i cu o speran tare i sincer, ca rod al nelepciunii nevoinelor lor sfinte. Ei tiu
bine c prin nviere vor primi rsplata lor i vor duce o via venic desvrit i
mntuitoare.17 Respingnd ceea ce consider el ca neadevrat despre viaa de apoi,
precum desprirea definitiv de trup, rencarnarea sau fericirea material, fericire
lumeasc ntr-un paradis milenarist 18, Pseudo-Dionisie afirm c cei a cror via s-a
sfinit prin credin, tiu c vor primi rsplata lui Hristos19. Pentru cei rtcii de la
dreapta credin moartea este un avertisment, un ndemn la pocin. Dar cei sfini sunt
plini de bucurie sfnt, de care se vor umple i cei de lng ei cnd moarte se va
apropia : Prietenii celui adormit l vor numi binecuvntat, cci a atins slava mntuirii
16

Chiril al Alexandriei, Omilia 14, Despre desprirea sufletului de trup i despre a doua venire, n Brian
E. Daley, op.cit., p. 76.
17
Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia bisericeasc, cap. VII, I, 1, trad. Pr. Dumitru Stniloae, edit.
Paideia, Bucureti, 1996, p. 96.
18
Ibidem, cap. VII, I, 2, p. 97
19
Ibidem, cap. VII, I, 2, p.97

14

pentru care s-a rugat. Ei nal imne de mulumire Svritorului izbnzii sale i se roag
ca i ei s intre n aceast ceat.20
Dionisie descrie slujba de nmormntare cu multe detalii, descrierea avnd destule
asemnri cu rugciunea pentru cei adormii din Constituiile Apostolice, n rugciunea
de nceput episcopul cernd Celui ce ne elibereaz de puterea tiranic i nedreapt a
pcatului, ce ne robete pe toi, ca nici un demon s nu cerceteze viaa celui decedat21.
Rugciunile i pericopele evanghelice la care autorul face referire, ct i ntregul
ritual, pare s fie o comuniune euharistic a celor adunai s nsoeasc pe ultimul drum
pe cel mutat la Domnul . Toate aceste rituri sfinesc ntreaga persoan, completeaz
mntuirea lui i vestesc prin toate ceremoniile sfinitoare, nvierea lui desvrit22.
Referitor la aceast perioad, Brian E. Daley S.J. afirma c n ultimele dou
decenii ale secolului VI se observ o preocupare din partea conductorilor Bisericii din
Apus i Rsrit de a combate concepia c moartea e un simplu somn sau o perioad de
inerie n ateptarea transformrii finale, afirmnd c sufletele morilor sunt foarte vii i,
att rsplata, ct i pedeapsa vin imediat dup moarte. Ba, mai mult, aceast credin
anula orice posibilitatea de mijlocire a sfinilor pentru noi naintea lui Dumnezeu,
singurul Mijlocitor rmnnd Fiul Lui, singurul nviat cu trupul i, deci viu i activ.
Astfel, n concepia lor, chiar Maica Domnului se afla ntr-o stare de pasivitate total, ea
nemaifiind mijlocitoare cald pentru cei ce o cinstesc. Iar pentru a o scoate de sub
influena acestei concepii iudaice, s-a recurs la un mic artificiu numit Asumpie,
amplificat mai apoi, protejndu-se, prin ignoran, cauza iniial a acestei concepii
pietiste23.
ntr-o lucrare puin cunoscut, scris n jurul anului 582, Despre starea sufletelor
dup moarte, Eustratius, preot la Hagia Sophia, cunoscut ca biograf al patriarhului
Eutihie, pornind de la filosofia clasic i tradiia cretin, bazndu-se n special pe prinii
capadocieni i Sf. Ioan Hrisosotom, afirm c sufletele sunt vii dup moarte, nal
rugciuni ctre Dumnezeu sau ndeplinesc ocazional, pe pmnt, sarcini primite de la El.
Citnd un pasaj din Sf. Ioan Hrisosotom referitor la viaa de dup moarte, Eustratius
spune : Atunci, dac chiar nainte de nviere, cei ce s-au nevoit spre dobndirea
20

Ibidem, cap. VII, I, 3, p.97


Ibidem, cap. VII, III, 1, p. 98
22
Ibidem, cap. VII, III, 9, p.100
23
Cf. Brian E. Daley, S.J., op. cit., p. 78-79.
21

15

virtuilor, se bucur de slava ngerilor cnd pleac din aceast via i nal imne
mpreun cu ngerii, lui Dumnezeu, i dac cei care sunt dobori n via de necazuri, i
chem n ajutor ca mijlocitori naintea lui Dumnezeu, cu ce drept spui tu c ei nu pot s
apar pe pmnt, nici s mijloceasc, nici s fac nimic altceva?24
Papa Grigorie cel Mare, contemporan cu Eustratius, este i el preocupat n cartea
a patra din Dialoguri s aminteasc cititorilor de judecata imediat, necesitatea pocinei,
rsplata sau pedeapsa dup moarte i d ca exemple experienele multora din
contemporani si, care au avut visuri i viziuni n care sufletele morilor i avertizau
despre realitatea celor afirmate mai sus. Cteva din relatrile lui reflect aceeai
concepie ntlnit n secolul V n literatura ascetic a Rsritului, conform creia
moartea pctoilor implic un conflict cu demonii, n timp ce sunetul imnelor ngereti
nsoete moartea celor alei25. Ca i Eustratius, Grigorie combate cu trie credina c
morii sunt pur i simplu linitii sau sunt incapabili de comuniune cu cei vii, chiar dac
se mprtesc de rsplata sau pedeapsa meritat ntr-o stare transcedental de existen
dincolo de mormnt26.

I. 3. Rspunsul teologiei bizantine


n contextul acestor preocupri antice trzii pentru soarta sufletelor dup moarte,
Rsritul i propune s combat angoasa n faa morii promovat de scrierile ascetice,
amintind de promisiunea mntuirii, menit s readuc ncrederea i serenitatea n faa
morii, dnd episodul Adormirii Maicii Domnului ca model. n jurul anului 440, sub
patronajul episcopului Juvenalie i a mprtesei exilate, Eudoxia, se ridic o bazilic n
24

Eustratius, De statu animarum post mortem, n Brian E. Daley, S.J., op.cit., p. 79 : If, then, even
before the resurection, those who have expended their efforts on the virtues enjoy the dignity o the angels
when they depart this life, and offer their hymns to God along with the angels as a work of their own, and if
those who are weighed down by troubles in this life have them as their advocates and helpers before God,
with what right do you say that they can neither appear on earth, nor be active, nor do anything else at all?
25
Grigorie Dialogul, n Brian E. Daley, op.cit., p.79.
26
n Dialoguri, 4.16, 18, 22, afirm : Dumnezeu dorete ca glasurile acestor spirite s ajung la urechile
oamenilor, astfel ca oamenii s poat afla ntr-o mod omenesc c dac vor sluji Domnului cu rvn vor
primi viaa venic. Iar n Moralia in Job, el afirm c atunci cnd era apocrisiarh papal la
Constantinopol (579-586), a combtut public teoria identitii trupului nviat cu trupul actual susinut pe
patriarhul Eutihie, ceea ce ne arat c att apusenii ct i rsritenii erau preocupai de soarta celor decedai,
n ultimile decade ale secolului VI.

16

cinstea Nsctoarei de Dumnezeu n vechiul cimitir evreiesc de lng Ierusalim, n valea


lui Kedron, la poalele Muntelui Mslinilor, lng Grdina Ghetsimani; la mijlocul
secolului VI, pelerinii vizitau aceast bazilic, considerndu-o mormntul gol al
Fecioarei27.
Episodul Adormirii are deja o form general comun la sfritul secolului VI i
acceptat de majoritatea Bisericilor Rsritene, calcedoniene sau nu. Originea acestei
forme finale provine din mediile monahale din Siria i din mprejurimile Ierusalimului 28
i reprezint un compromis ntre monofizii, sprijinii de mpratul Iustinian, care afirmau
umanitatea ndumnezeit i eliberat a Mntuitorului, dar i a Fecioarei, n ea realiznduse unirea i contopirea firilor, i calcedonieni, care afirmau natura uman ptimitoare, att
a Fecioarei, ct i a Mntuitorului. Una din primele materializri ale acestui compromis o
constituie predica patriarhului

anti-calcedonian Teodosie de Alexandria (+ 567)

inut n 535, care se pstreaz ntr-un manuscris n limba copt i n care autorul pretinde
c n redactarea ei s-a inspirat dintr-un manuscris din Ierusalim, consultat n biblioteca
mnstirii Sf. Marcu din Alexandria. n introducere sunt ludate numeroasele virtui ale
Sfintei Fecioare, urmeaz o scurt prezentare a vieii Maicii Domnului, dup care este
relatat pe larg episodul Adormirii. Este evideniat frica Maicii Domnului n faa morii
apropiate, vestit de Fiul ei n vis. Fecioara afirm c att pentru drepi, ct i pentru
pctoi, moartea este o cltorie peste o mare imens de foc, continund apoi astfel :
Ce pot spune despre desprirea sufletului de trup? O, acele clipe
sunt pline de fric i de cutremur! tim c dou puteri nsoesc sufletul :
una e luminoas, iar cealalt e o umbr hidoas, cu forme nfricotoare i
nemaivzute. Dac sufletul este drept, este condus spre cea dinti cu
ndemnuri binevoitoare i pline de dragoste, iar ceilali vd c sufletul este
mpcat cu Creatorul su. Dar dac sufletul e pctos, acele spirite ale
luminii se retrag, iar cele ntunecate se reped cu mnie spre el, lovindu-l i
mpungndu-l, scrnind din dini i vrsnd din gurile lor flcri asupra
lui. 29
27

Cf. Brian E. Daley, S.J., op.cit, p.80.


George T. Dennis, Death in Byzantium, Dumbarton Oaks Papers, No. 55, published by Dumbarton
Oaks Research Library and Collection, Washington D.C., 2001., p. 5.
29
M. Chane, Sermon de Theodose, patriarche dAlexandrie, sur la dormition et lassomption de Vierge,
Revue de lOrient Chretien 29/ 1993-1994, p.305, n Brian E. Daley, S.J., idem, p. 82 : What shall I say
about the separation of soul from body? Oh, that moment is full of fear and terror! We are told that two
28

17

Aceast viziune despre moarte este specific tradiiei ascetice egiptene, iar n
fragmentul anterior este evocat pentru a combate aceast angoas n faa morii, care
nesocotete promisiunea lui Hristos fcut celor credincioi, adormii n dreapta credin.
Aceast promisiune este re-actualizat n momentul n care Fecioara rugndu-se
mpreun cu Apostolii, rudele i apropiaii ei, pentru ca s ndeprteze puterile
ntunericului de la ea n clipa morii, Mntuitorul apare mpreun cu cetele ngereti i o
mngie, zicndu-i c nu trebuie s-i fie fric, moarte fiind pentru cei credincioi o
trecere la viaa venic. Att episodul Adormirii, ct i interpretarea lui fcut n final de
acest patriarh al Bisericii copte, care avea o viziune sumbr despre moarte, au ca scop
nlocuirea angoasei cu consolarea i sperana.
Bisericile din Palestina, Egipt i Bizan din secolul VI concepeau moartea n
termeni mai puin dramatici, dar aceast fric de demoni, de judecata nemiloas i
cltoria sufletului prin tenebrele lumii de dincolo, domina imaginaia cretin popular
din ntreg Imperiul30. Deci este evident motivul pentru care, ca i preotul Eustratius i
papa Grigorie, Biserica a susinut i a aprobat demersul mpratului Mauriciu (582-602)
care restaureaz basilica din Ghetsimani, consacrndu-o ca mormntul tradiional al
Maicii Domnului i fixeaz celebrarea Adormirii ei ca srbtoare a ntregului Imperiu. El
urmrea astfel o atragere a anti-calcedonienilor, n rndul crora a aprut iniial acest
episod mariologic ce conine un mesaj i un exemplu necesar cretintii acelor timpuri,
la unitatea Bisericii celei una, de care depinde nsi unitatea Imperiului Bizantin31.
Semnificaiile teologice, n urmtoarele dou secole, au fost aprofundate i de
ali predicatori, care au reflectat asupra a ceea ce era acum o srbtoare cu caracter
universal. Autori mai puin cunoscui, precum episcopul palestinian Theoteknus din
Livias i autorul necunoscut al omiliei atribuite episcopului Modest al Ierusalimului, dar
i personalitile secolelor VIII IX, precum Gherman al Constantinopolului, Andrei
Criteanul, Ioan Damaschinul i Teodor Studitul, inserau n predicile lor un rezumat
modest al episodului tradiional al Adormirii, ezitnd s accepte toate detaliile ca fiind
powers accompany the soul : one light, the other hideous shadow, full of disgusting and fearful shapes. If
the soul is just, i tis led toward them with compassion and well-meaning encouragement, and one realizes
that one i sat peace with ones creator. But if the soul is sinful, those spirits who belong to the light
withdraw, and those who belong to darkness approach with anger, striking the soul, darting suddenly at it,
beating it, grinding their teeth, puring out flames of fire from their mouths on the face of the soul.
30
George T. Dennis, op.cit., p. 4.
31
Nikephoros Kallistos Xanthopoulos, Church History, cap. 17, p. 28, n Brian E. Daley, idem, p. 83.

18

veridice. Toi sugerau c ceea ce Biserica celebreaz n Adormirea i mutarea Fecioarei,


este marea tain n care a fost implicat nu doar ea, ci ntr-un anumit fel, ntreaga
umanitate i chiar ntreaga creaie, iar nu dobndirea unui mijlocitor desvrit ca
persoan uman naintea lui Dumnezeu, altul dect Mntuitorul Hristos.
Probabil cea mai limpede tratare a nelesurilor acestui episod este cuprins n
trilogia de predici a Sf. Andrei Criteanul, compuse n prima decad al secolului VIII. A
doua predic ncepe cu tratarea noiunii de credin, amintind c taina cretintii este
Hristos : El a acceptat chiar experiena morii, S-a amestecat cu morii i a intrat n
lumea mohort a celor dedesubt, ca s poat rupe legturile ntunericului i s ne treac
n lumea nemuririi.32 Aceasta nu nsemn c cei credincioi nu mai mor, ci vom muri,
dar nu vom fi robi ai morii, aa cum eram atunci cnd eram legai de pcat. 33 Pentru
toi cretinii, afirm el, moartea este o trecere, o adormire, o mutare n alt via 34.
Din moment ce chiar Hristos, Care S-a asemnat nou, a ndurat moartea i a intrat n
mpria ei, nici unul din noi nu e scutit de la aceast cltorie. Pentru Sf. Andrei esena
cretinismului st n faptul c sufletele celor care s-au supus legii lui Dumnezeu i au
artat, n Duhul, calea vieii celei sfinte, ct au fost n trup, vor fi mutai din mpria
morii, n mpria luminii, care se potrivete sfineniei sufletelor lor Ct despre
frumuseea i mreia acelui loc, binecuvntarea venic i dragostea care covrete
puterea de nelegere a minii, ei vor putea s vad toate lucrurile mai limpede i mai
adnc, n apropierea lui Dumnezeu, dect noi.35
Astfel, n concepia Sf. Andrei, Adormirea Mariei era o realizare direct i
imediat a eliberrii de moarte, promis umanitii : o micare extatic nspre cele pe
care le sperm n aceast via, o trecere spre o stare asemntoare lui Dumnezeu 36. Sf.
Andrei afirm, n finalul omiliei nti, c minunea pe care o srbtorim este ceva comun
nou tuturor, dar propriu numai ei (Fecioarei Maria) aceasta este dispoziia noastr,care
32

Andrei Criteanul, Omilii, II, 1, p. 118, n George T. Dennis, op. cit., p. 6.


Ibidem, II, 2, p. 118
34
Ibidem, p. 119. Verbul adormire, este utilizat cu precdere pentru a denumi moartea n poezia
clasic greac. Substantivul nu este utilizat cu aceeai frecven cu acest sens, de persoan
decedat, dar este folosit n Septuaginta n Deuteronom 31, 16 : i a zis Domnul ctre Moise : <<Iat, tu
te vei odihni cu prinii ti, iar poporul acesta se va scula i se va desfrna i la Ioan 11, 11-13 : Iar
Iisus vorbise despre moartea lui (Lazr), iar ei credeau c vorbete despre somn ca odihn. Odat cu
generalizarea tradiiei despre mutarea Maicii Domnului, ea a devenit personajul principal cruia i este
asociat acest termen.
35
Andrei Criteanul, Omilii, II, 3, p. 120
36
Ibidem, II, 4, p.121
33

19

o srbtorim azi, natura noastr, desfacerea noastr ! 37 Cu alte cuvinte, ceea ce


comemorm este sperana cretin universal ntr-o via i o schimbare dincolo de
moarte, o via care i are temeiul n viaa i moartea Fiului Fecioarei.
Ioan al Tesalonicului scria astfel n prologul operei sale despre Adormirea Maicii
Domnului: Nu, [strmoii notri] nu au fost nici indifereni, nici nepstori. Dar, dei
cei care s-au aflat de fa [la Ierusalim] (se spune!) au transmis adevrul despre sfritul
[Maicii Domnului], mai trziu au aprut nite eretici fctori de rele, care au vrt
zzanie i au rstlmcit totul. Din aceast pricin prinii notri s-au ndeprtat de ei,
socotindu-i n dezacord cu Biserica universal. Aa praznicul nsui a czut n uitare38
Aceast concluzie ce ncheie pledoaria din introducere a episcopului Ioan al
Tesalonicului n favoarea inerii de ctre credincioi a srbtorilor Maicii Domnului, n
special a srbtorii Adormirii ei, demonstreaz existena unor reacii din partea teologilor
vremii i a ierarhiei Bisericii, provocate de apariia i afirmarea unor concepii greite
legate de cinstirea Maicii Domnului i care se rspndeau din ce n ce mai mult prin cult,
lund proporii ngrijortoare. C nu s-a scris nimic despre aceste msuri i nici despre
exagerrile ce le-au cauzat, se datoreaz faptului c eroarea se propaga i se manifesta
doar n cult i n pietatea popular, nu i n nvtura de credin, iar atunci cnd a
ncercat s se insinueze n aceast sfer, rspunsul a fost prompt i msurile, drastice, cci
Aa praznicul nsui a czut n uitare.
n 1978 Hans Georg Beck afirm c, n ciuda caracterului profund cretin a
culturii bizantine, au rmas n ntreaga istorie, n atitudinea poporului n faa morii,
elemente pregnante a unei mentaliti ce perpetueaz mai degrab fatalismul antic, dect
sperana cretin prezentat anterior39.
n literatura bizantin, moartea, ca ameninare suprem a fericirii omului,
oscileaz ntre consimmntul general la promisiunea Evanghelic a vieii eterne i
consimmntul real la o nelegere pre-cretin, sumbr a morii, ca o deposedare
37

Ibidem, I, 8, p. 114.
Ioan al Tesalonicului, Adormirea stpnei noastre Nsctoare de Dumnezeu i-n veci fecioar Maria, n
Evanghelii Apocrife, trad. Cristian Bdili, edit. Polirom, Iai, 1999, p. 249-250.
39
Cf. Brian E. Daley, idem, p.87.
38

20

nenduplecat de tot ceea ce d existenei umane un sens40. n mare parte aceasta se


datoreaz lipsei unei concepii generale a Bisericii Rsritene despre sperana
eshatologic, datorat lipsei unor controverse majore pe aceast tem, cu excepia
disputei pe baza tradiiei origeniste despre nvierea material a trupurilor i mntuirea
universal sau apocatastatza. Cu excepia Sf. Grigorie de Nyssa, autorul dialogului
Despre suflet i nviere i Despre moarte, nu s-a ncercat o sistematizarea care s
depeasc viziunea imortalist schiat de Platon n Phaedo sau dezbaterile stoice despre
eliberarea de patimi i frica iraional. Concepia oamenilor de rnd despre moarte era
dominat, n perioada patristic trzie i n cea medieval, de viziunea sumbr a lumi
subpmntene i judectorii demonici ce agresau sufletul celui mort. Singurul episod care
aducea alt perspectiv, diametral opus, era cel al Adormirii, rspndit i propoveduit n
ntreg Imperiul din motive politice, pietiste i mai puin teologice sau dogmatice, fapt ce
nu i diminueaz valoarea, importana sau mreia, ci impune o reflecie teologic mai
profund.

40

George T. Dennis, op. cit., p. 6.

21

I. 2. Izvoare ale Adormirii Maicii Domnului

Momentul trecerii Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu la cele venice nu este


prezentat, nici amintit n vreun document canonic, fapt pentru care n legtur cu acest
eveniment s-au scris multe cri pseudo-inspirate, a cror abunden impune tratarea
acestei teme folosindu-ne de informaii veridice. Dar aceste informaii fiind compromise
de nsi sursa lor, vom prezenta i vieile scrise ulterior, n numr de patru, i care i au
izvorul nu doar n apocrife, ci i n capacitatea unor erudii teologi de a deosebi realitatea
de fantezia pioas i sacrul de sentimental.

I. 2. 1. Scrierile apocrife ale Adormirii Maicii Domnului

Nici un apocrif ce relateaz episodul Adormirii Maicii Domnului nu a fost scris


mai devreme de secolul V i chiar s-a afirmat c aceast tem a nceput s fie tratat abia
dup Sinodul III Ecumenic, cel mai devreme41. Aadar, nu avem mrturii scrise despre
taina morii Fecioarei Maria nainte de secolul V, fapt ntrit i de afirmaia Sf. Epifanie

41

Nous ne croyons pas nous tromper, avait dclar celui-ci, en affirmant que tous les rcits
apocryphes sur la mort de la Vierge sont postrieurs au concile d'Ephse et que les plus anciens ne
remontent pas au-del des dernires annes du Ve sicle ou des premires annes du VIe n M. Jugie,
Assomption de la Sainte Vierge , n Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction DHubert du
Manoir, S.J., tome I, edit. Beauchesne, Paris, 1949, p. 635.

22

de Salamina : Nimeni nu tie care a fost sfritul ei42 i care ofer cititorilor trei ipoteze
ce circulau n acea vreme : moartea natural, moartea martiric i lipsa morii, n sensul
unei mutri directe la cele venice. nsi existena acestor ipoteze certific faptul c n
acea perioad nu exista o tradiie apostolic despre taina morii Maicii Domnului. Sf.
Epifanie nu susine nici una din aceste ipoteze, iar faptul c a stat mai mult de patruzeci
de ani n preajma Ierusalimului, ct i statutul su de Printe al Bisericii, confer o
oarecare autoritate afirmaiilor sale. Rezerva lui este cauzat i de controversa sa cu
colliridienii, eretici care atribuiau Fecioarei caliti divine, dar i de cea cu
antidicomarianii, care negau orice cinste ce ar trebui dat Mariei. Aadar, cultul
Fecioarei n acea perioada nu era un subiect indiferent Prinilor Bisericii 43. Faptul c n
lupta lor cu astfel de erezii nu au evocat mrturii ale Sf. Apostoli despre taina morii
Maicii Domnului, nu nseamn altceva dect c astfel de mrturii nu existau.
Scrierile apocrife, indiferent de perioad, tem sau autor, nu au nici o legtur cu
Sf. Scriptur i mai ales cu Vechiul Testament. Relatrile lor nu sunt mpliniri a unor
profeii i nu fac simit n ele continuarea lucrrii Duhului, fiind evident lipsa oricrei
uniti cu textele canonice att a Vechiului, ct i a Noului Testament.
Dac Vechiul Testament trebuie citit, neles i interpretat n lumina crilor
canonului Noului Testament, atunci este evident ca scrierile apocrife nu aduc nici un fel
de lumin. Ele conin scene pietiste, nejustificabile din punct de vedere teologic i
soteriologic, fiind evidente trsturile specifice romanului pietist de aventuri spirituale,
precum Cmaa lui Hristos.
Apocrifele au fost scrise n alt duh, unul probabil pietist, dect Duhul Sfnt care a
inspirat pe autorii textelor canonice, iar cei ce s-au mprtit de acest duh, de multe ori
au ajuns la erori, datorate exagerrilor bine intenionate i au deviat de la linia dreptei
nvturi a credinei celei adevrate. ntre acetia se numr majoritatea ereticilor i acei
oameni rvnitori dup Dumnezeu, a cror osteneal a fost zdrnicit de faptul c s-au
inspirat n lucrrile lor, ntr-o msur prea mare i cu prea puin discernmnt, din textele
apocrife. Un astfel de caz nefericit, dar foarte gritor, este cel al lui Origen.
42

Epifanie de Salamina, Panarion, n J. Galot, Le Mystere de lAssomption, Maria Etudes sur la


Sainte Vierge, sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome VII, edit. Beauchesne, Paris, 1964, p. 164
43
cause de la grandeur transcendante du prodige, pour ne pas frapper de stupfaction l'esprit des
hommes n Panarion, idem., p. 164

23

Sfinii Prini n hotrrile lor nu s-au folosit doar de argumente logice i


teologice, ci au pornit de la experiena tririi lui Dumnezeu, pe Care ei nu l-au simit n
alte scrieri dect cele canonice. Aadar este mult mai sigur pentru noi, cei netiutori i
nentrii, s ne punem la adpostul nelepciuni, puterii de discernmnt

i a

experienei duhovniceti a acelor autori a Vieilor Maicii Domnului, ntre care cel mai
important i mai autorizat este Sf. Maxim Mrturisitorul.
n cele ce urmeaz, vor fi prezentate scurte date referitoare la apocrifele legate de
Adormirea Maicii Domnului, scopul fiind acela de a crea o perspectiv ct mai complet
i mai sumar asupra temei.

I. 2. 1. 1 Noiuni generale

Termenul de apocrif are multe nelesuri: ascuns, secret, ne-public. Origen afirm
despre apocrife c sunt crile care circul pe sub hain i sunt recunoscute de mici
grupuri din afara Bisericii. Pentru Sf. Ieronim i Augustin sunt cri cu autor real diferit
de cel din titlu i le combat pentru c amestec greelile cu fanteziile i le prezint ca
adevruri secrete44. Pentru Sfinii Prini apocrifele sunt cri din afara canonului Bibliei,
chiar dac autorul e real, cum e n cazul crii lui Herma, fiind considerate inspirate doar
de grupuri restrnse, fr aprobarea Bisericii. Le este opus canonul Bibliei, care e strict
argumentat i delimitat. Apocrifele ocheaz prin prolixitatea lor excesiv.
Provenind din diferite medii i comuniti, au circulat intens, deschiznd drumuri
n gen i stil, ele nsele mbogindu-se considerabil, ajungnd la o mulime de variante a
unui text original, la care se adaug traducerile i traducerile dup traduceri, fapt ce pune
criticii i editorii n dificultate. La polul opus se afla canonul Bibliei pe care Biserica l-a
pstrat cu strictee i fr a crei protecie celelalte texte au czut prad imaginaiei
pioase sau speculative a miilor de credincioi. De aici rezult dificultate prezentrii Sf.

44

Cf. E. Cothenet, Marie dans les Apocryphes, Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction
DHubert du Manoir, S.J., tome VI, edit. Beauchesne, Paris, 1961, p. 73.

24

Fecioare n apocrife, dei mariologia s-a inspirat din ele n tratatele ei, nu fr a le
analiza critic mai nti, distingnd elementele reale de cele pietiste.
Suspecte de docetism i gnosticism, adncind astfel prpastia dintre ele i
Biseric, apocrifele apar ca transmind mici fragmente din Sf. Tradiie. De aceea nu
avem pretenia de a distinge fantezia de adevr n ele, ci cercetndu-le cu ngduin, vom
reui cel mult s extragem din ele mrturii ale pietii poporului.
Cuvntul apocrif provine din grecescul apokryphos, format din apo i verbul
kryptein, a ascunde, a crui corespondent n ebraic este sepharim genuzim, cri
ascunse, termen ce se refer la crile de cult scoase din uz datorit gradului de
deteriorare prea mare i depozitate ntr-un edificiu special numit genizah. Astfel de
edificii au fost descoperite la Marea Moart. Crile erau depuse n aceste genizah i nu
erau distruse pentru c ele conineau numele sacru Iahve, fapt pentru care singura carte
care nu se afl pe lista crilor descoperite la Qumran este Ezdra, carte ce nu conine
numele sacru al lui Dumnezeu45.
Originea termenului nu este legat de sinagog, ci mai degrab de gnosticism, a
crui trstur dominant este ezoterismul, doar iniiaii fiind cei capabili s ajung
dincolo de litera vzut la mesajul ascuns al textelor divine. Aceast gndire sectar este
opus mesajului deschis al nvturilor Mntuitorului i al apostolilor. Majoritatea
plsmuitorilor acestor apocrife susin c au fost ucenicii unui apostol, dup modelul lui
Luca, ei invocnd n titlul apocrifei numele unui discipol al Mntuitorului, scopul fiind
acela de a garanta autenticitatea coninutului i de a ridica textul la rangul de doctrin
avizat.
Termenul de apocrif mai are i sensul de fals, de provenien suspect, ntruct
textele ascunse de eretici pentru a nu fi vzute de cei neiniiai, care le-ar fi neles i
rspndit nvtura n mod eronat, erau considerate de ortodoci ca fiind suspecte,
ntruct intrau n conflict cu mesajul deschis al Mntuitorului i al Apostolilor.
Apocrifele, n gndirea teologilor de azi, sunt cri necanonice cu origine i autor
suspect sau nesigur, nefiind recomandate lecturii credincioilor obinuii i nici chiar
teologilor nentrii n nvtura Sfinilor Prini, ntruct informaiile cuprinse n ele nu
45

Cf. Evanghelii Apocrife, traducere i introducere de Cristian Bdili,ediia a II-a, edit. Polirom, Iai,
1999, p.12.

25

au ntotdeauna un caracter dezinteresat. Majoritatea acestor texte fiind eretice i neavnd


un fundament solid pentru doctrina lor, i fabricau unul, speculnd curiozitatea,
naivitatea i setea de senzaional a contemporanilor lor. Cert este faptul c fiecare
document apocrif a fost studiat de Prinii Bisericii, iar faptul c ei nu au aprobat
canonicitatea lui, ar trebuie s ne fie de ajuns.
Mario Erbeta, clugr italian, cunosctor a mai multor limbi orientale pe lng
greaca veche i latin, autorul unei importante culegeri de apocrife, definete, n prefaa
ediiei sale, corpusul apocrifelor neotestamentare astfel: Apocrifele Noului Testament
sunt cri inserate n canon; ele ns, att prin titlu ct i prin alte mijloace, pretind totui
sau insinueaz o autoritate canonic; mai mult, genul lor literar amintete, cu toate c din
motive vdit diferite, formele i tipurile neotestamentare, pe care le imit sau le
transform.46
Un gen aparte l constituie acele agrapha cele nescrise i anume zicerile lui
Iisus, transmise oral n comunitile cretine mult timp. Evanghelia lui Toma cuprinde
o sut paisprezece de astfel de ziceri.
Bauer47 clasific Evangheliile apocrife n trei categorii, dup modelele i
mprejurrile care le-au inspirat. Evangheliile apocrife sinoptice, ca

Evanghelia lui

Petru, Evanghelia Nazarinenilor, Evanghelia Evreilor i Evanghelia Ebioniilor au


aprut ntr-un mediu iudeo-cretin i prezint viaa spiritual a comunitilor cretine
primitive nc legate de sinagog; Evangheliile gnostice, precum cele cuprinse ntre
crile descoperite la Nag Hamdi: Evanghelia adevrului, Evanghelia lui Toma,
Evanghelia lui Filip, Cartea sacr a Marelui Duh nevzut, Dialogul Mntuitorului
.a., provin din mediile gnostice i ofer amnunte referitoare la evenimentele i timpurile
obscure din istoria cretinismului primar. A treia categorie o constituie evangheliile
pietiste, care sunt mai degrab romane hristologice, ce relateaz evenimente din viaa
sfintei familii, ce nu sunt cuprinse n Evangheliile canonice : copilria Mariei n
Protoevanghelia lui Iacob i Evanghelia lui Pseudo-Matei, viaa i moartea lui Iosif n
Viaa lui Iosif tmplarul , copilria Mntuitorului n Evanghelia lui Pseudo-Toma .a.
46

M. Erbeta, Gli apocrifi del novo Testamento, 4 vol., Torino , 1966-1981 n Evanghelii Apocrife,
traducere i introducere de Cristian Bdili,ediia a II-a, edit. Polirom, Iai, 1999, p. 13.
47
M. Bauer, Les Apocrifes du Nouveau Testament, Cerf, 1973 n Evanghelii Apocrife, traducere i
introducere de Cristian Bdili,ediia a II-a, edit. Polirom, Iai, 1999, p.14.

26

n aceast categorie intr i izvoarele apocrife referitoare la Adormirea Maicii Domnului,


categorie ce cuprinde 67 de texte greceti, copte, siriene, arabe, armene, etiopiene, latine
i georgiene inventariate de Jean-Micahael van Esbroeck n 1981 i studiate exhaustiv
de Simon Cl. Mimouni n Dormition et Assomption de Marie. Histoire des traditions
anciennes, carte cuprins n colecia Theologie Historique, volumul 98.
Apocrifele Adormirii au n comun anunarea evenimentului de ctre un nger,
sosirea miraculoas a Apostolilor i ostilitatea evreilor fa de trupul Mariei. Difer ns
locul morii ( n casa Mariei, n muntele Sinai sau n Sion), locul ngroprii (n Valea lui
Iosafat, n Muntele Mslinilor sau n Ghetsimani), durata ederii n mormnt (trei zile, n
majoritatea apocrifelor, sau 206 zile, n tradiia copt i etiopian).
mprejurrile48 n care a avut loc evenimentul Adormirii, ct i sensul acestui
eveniment, difer i ele. Unele afirm Adormirea simpl, adic sufletul a fost ridicat la
Tatl, iar trupul dus n rai, unde ateapt nvierea de obte, nvtur specific celui mai
vechi grup de apocrife, respectiv cele siriene, i celui mai vechi text grec; este susinut i
Adormirea cu nlare, ca momente separate de un interval de 206 zile nvtur
specific textelor copte i etiopiene, datnd din prima jumtate a secolului al VI-lea; iar
altele susin Asumpia fr nviere, deci moartea aparent, din care rezult c Maica
Domnului este nemuritoare, fiind mutat cu trupul i cu sufletul la cer dup trei zile, sau
Asumpia cu nviere, conform creia trupul i sufletul

i-au fost ridicate la cer i a fost

nviat.
Cele dou concepii asumpioniste i au cauza n disputa intern a monofiziilor 49,
de la sfritul secolului al V-lea i nceputul secolului al VI-lea. Astfel, monofiziii
extremiti-iulianiti afirmau incoruptibilitatea trupurilor lui Hristos i al Maicii Sale, fiind
adepii Asumpiei fr moarte, iar monofiziii moderai severieni erau adepii Asumpiei
mortaliste.
Patriarhul Ghenadie Scholarios afirma n secolul XV : Dup aezarea n pmnt,
trupul Fecioarei a fost cutat, dar n-a fost gsit, fiind mutat altundeva nu fr motiv,
pentru ca trupul care I-a dat lui Dumnezeu trup s primeasc ceva mai mult dect
celelalte trupuri, dar n ce anume const privilegiul su numai Dumnezeu tie. Noi
48

Cf. Trei Viei Bizantine ale Maicii Domnului, traducere i post-fa de diac. Ioan I. Ic Jr., edit. Deisis,
Sibiu, 2001, p. 265-266
49
Ibidem, p. 267

27

oamenii presupunem cnd una, cnd alta. Unii cred c preasfntul trup a fost mutat n
raiul pmntesc, unde ateapt cea de a doua venire a lui Hristos, netrebuind s nvie
atunci ca i celelalte, cci rmne n starea n care era la ultima ei suflare i atunci iari
va fi nsufleit de un suflet. Alii zic c trupul a fost nsufleit a treia zi, sufletul
pogorndu-se iari din cer i, dup ce a trecut prin prefacerea i schimbarea pe care le
ndjduim pentru trupuri dup nviere, a fost nlat la cer mpreun cu sufletul.50
Ioan Ic Jr. afirm : Cele 11 finaluri diferite, fie dormiioniste, fie asumpioniste
ale Omiliei la Adormire a lui Ioan al Tesalonicului, sunt un indiciu al dificultilor
procesului de reinterpretate teologic a literaturii apocrife de ctre teologii bizantini.51
n continuare vom face un studiu mai amnunit a celor trei categorii de apocrife
ce prezint taina morii Maicii Domnului, utiliznd clasificare realizat de Baldi i
Mosconi52. Criteriul acestei mpriri l reprezint limba n care a fost redactat scrierea
apocrif i conine urmtoarele trei categorii: apocrife scrise n limbile greac (din
perioada patristic) i siriac; apocrife de limb copt; apocrife de limb latin i greac (
din perioada bizantin).

I. 2. 1. 2. Apocrife de limb greac i siriac

Acestor apocrife le sunt proprii locul vieuirii Fecioarei, ca fiind Betleemul i


mutarea fr nviere a Maicii Domnului.
Primul text pe care l vom prezenta este cel atribuit Sf. Ioan Evanghelistul 53, text
ce a cunoscut o mare rspndire n Orientul Bizantin i e singurul apocrif folosit ca text
liturgic la srbtoare Adormirii Maicii Domnului. n Occident acest text a fost folosit
puin i Wilmartdon a gsit doar o singur traducere. Tischendorf l dateaz ca fiind din
secolul IV, iar P. Jugie i fixeaz apariia la scurt timp dup ce mpratul Mauriciu
50

Ibidem, p. 267.
Ibidem, p. 267
52
Cf. E. Cothenet, Marie dans les Apocryphes, Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction
DHubert du Manoir, S.J., tome VI, edit. Beauchesne, Paris, 1961, p. 118.
53
Cuvntul Sf. Ioan Teologul despre Adormirea prea sfintei Nsctoare de Dumnezeu, n Evanghelii
Apocrife, traducere i introducere de Cristian Bdili,ediia a II-a, edit. Polirom, Iai, 1999, p.225
51

28

generalizeaz n tot Imperiul data srbtoriri Adormirii Maicii Domnului la 15 august.


Acest apocrif, legat de un altul siriac, din care probabil se inspir, avea scopul de a
justifica existena srbtorilor dedicate cinstirii Maicii Domnului, n special a srbtorii
Adormirii54.
Maria st n Betleem i se roag zilnic la mormntul Fiului ei. Arhaghelul Mihail
i aduce vestea morii ei apropiate ntr-o zi de vineri i ea se bucur pentru c rugciunile
i-au fost ascultate, de aici rezultnd c, spre deosebire de manuscrisele din celelalte dou
categorii, autorul bizantin al acestui apocrif, ca reprezentat al ntregului Rsrit, avea alte
concepii despre moarte.
Fecioara se roag Fiului ei s-i trimit pe Ioan i pe ceilali Apostoli, iar Hristos i
mplinete rugciunea i o asigur c trupul ei nu va cunoate stricciunea. Aceast idee
preluat din Psalmul 15, 10 arat insistena autorului de a demonstra c trupul Fecioarei
n-a cunoscut stricciunea, fapt ce nu implic i nvierea.
Apostolii plecai n misiune sau n lumea celor nestriccioase, se adun pe nori,
lor alturndu-li-se la casa Mariei, neputincioii i bolnavii care au aflat de vestea
adormirii ei, acetia din urm rugndu-o s aib mil i de ei. Versiunea arab a acestui
apocrif expune pasajul rugciunii Mariei pentru toi, la care Hristos i rspunde : Tot
ajutorul i darul i-a fost dat de ctre Tatl Meu ceresc prin Tatl i Duhul Sfnt. Tot
sufletul care va chema numele tu, nu va fi trecut cu vederea, ci va afla mil, iertare i
ajutor n aceast via i n cealalt.55
Ca i n majoritatea variantelor Adormirii, i n acest apocrif cortegiul funerar ce
ducea trupul Fecioarei la mormntul din Ghetsimani nu rmne netulburat, ci un evreu
vrea s rstoarne sicriul56 i i sunt tiate minile de un nger, el vindecndu-se la
ndemnul Sf. Apostolul Petru i dup ce i mrturisete cina i hotrrea de a se boteza
ntru dreapta credin. Numele evreului este Iefonia i trebuie menionat faptul c ritualul
pregtirii trupului Sf. Fecioare este nsoit de foarte multe rugciuni, ceea ce ilustreaz
concepia despre soarta sufletului dup moarte, anume c poate fi ajutat prin rugciuni i
practica nmormntrii, n epoca n care a fost conceput apocriful, probabil o parte din
aceste rugciuni fiind preluate din serviciul funerar de atunci. Ele primesc astfel un plus
54

Introducere la Cuvntul Sf. Ioan Teologul, n Evanghelii Apocrife, traducere i introducere de Cristian
Bdili,ediia a II-a, edit. Polirom, Iai, 1999, p.221.
55
Cuvntul Sf. Ioan Teologul despre Adormirea prea sfintei Nsctoare de Dumnezeu,idem, p.234.
56
Ibidem, p.235.

29

de autoritate, chiar dac aceast msur nu era necesar, ci doar pentru a ntri credina
poporului.
Apostolii aeaz trupul Fecioarei ntr-un mormnt nou n Ghetsimani, ca cel al lui
Iisus i privegheaz lng el timp de trei zile57, n cea de a treia ei simind un parfum
delicat ieind din mormnt, n timp ce afar rsunau imne ngereti. De aici autorul
deduce c trupul Fecioarei a fost mutat la cer. ns, spre deosebire de apocrifele din
celelalte dou clase, relatarea nu se ncheie aici. Majoritatea autorilor apocrifelor din
aceast clas cred de cuviin ca i Apostolii s nsoeasc trupul Maicii Domnului n cer,
unde ei asist la o ceremonie liturgic angelic, dup care trupul Fecioarei este dus n
Rai. Comparaia cu textele siriace dovedete c transferul Apostolilor n cer reprezint
prezena unui element primitiv n concepiile vechi, conform creia acetia mpreun cu
Maria, pe lng liturghia angelic din cer, viziteaz i locuinele de dincolo de mormnt,
fapt nlesnit probabil de afirmaiile Sf. Apostolul Pavel conform crora a fost rpit pn la
al noulea cer. Acest tip de cltorie li se prea cretinilor din epoca primar ceva
accesibil unor oameni att de sfini precum Apostolii.
M. Jugie afirm c acest apocrif nu se dorete a fi o demonstraie pentru asumpia
Fecioarei, ci n el se afirm glorificarea sufletului ei i mutarea trupului ei n Rai pentru a
fi ferit de orice stricciune i impietate a oamenilor58.
Textele siriace, dominate de nvtura Sf. Iacob i a Sf. Ioan, prezint aceeai
doctrin. Din pcate, ele n-au fost studiate cu seriozitatea meritat, singurul fragment
analizat fiind cel publicat de Wright 59 n 1865 i pe care publicistul l dateaz ca fiind din
a doua jumtate a secolului V. Celelalte fragmente ce l nsoeau, menionate de acelai
editor, n-au fost traduse complet i prezint puncte comune cu apocriful Evanghelistului
Ioan, prezentat mai sus, i cu cele de limb latin.
Textul ncepe cu o poveste despre o posedare demonic curioas n care intervine
Solomon, imediat trecndu-se la tem, cu cuvintele i apostolii i-au dat acordul cu cele
zise de Pavel. ncepe o discuie animat pe marginea condiiilor intrrii n Rai : Petru
57

Ibidem, p. 235-236.
M. Jugie, Assomption de la Sainte Vierge , n Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction
DHubert du Manoir, S.J., tome I, edit. Beauchesne, Paris, 1949, p. 627.
59
W. W RIGHT , Contributions to the Apocryphal Literature of the New Testament ,Londra,
1865, (Introducere, p. 10-18; textul englez pp. 42-51 ; textul siriac pp. 55-65) n E. Cothenet,
op.cit., p. 122.
58

30

susine nevinovia, Ioan fecioria, iar Andrei separarea total de lume. Doar Pavel
susine acele principii morale care sunt accesibile tuturor, moment n care apare Hristos i
i d dreptate. Discuia are ca scop ocuparea celor trei zile de priveghi a Apostolilor la
mormntul Fecioarei, fiind probabil centrul principal de interes, Adormirea fiind de o
importan secundar, cci n ciuda titlului fragmentului Ceremoniile funerare ale Sf.
Fecioare Maria, discuia Apostolilor ocup n text mai mult spaiu dect acest
eveniment. De aceea Wright vede n acest text un fragment al unei istorii a Apostolilor,
probabil provenit din Faptele Sf.Apostol Ioan, oper a faimosului autor Leucius.
Dup ce se adreseaz Apostolilor prezeni la mormnt, Hristos face un semn
arhanghelului Mihail i acesta ncepe s vorbeasc cu un glas puternic i n acel moment
au cobort ali ngeri pe trei nori: i Hristos i-a spus lui Mihail : << Poruncete-le s
duc trupul Mariei pe nori>>. i trupul a fost pus pe nori i El a poruncit norilor s
mearg spre intrarea raiului i trupul a fost aezat sub Pomul Vieii. i ngerii i-au adus
sufletul i l-au luminat n trup.60 M. Jugie i P. Wenger61 vd aici cea mai veche afirmai
a nvierii Fecioarei, fapt puin probabil dac vom compara acest text cu celelalte texte
siriace din aceeai categorie.
n textul editat de Wright trupul Mariei e nviat i ea mpreun cu Fiul ei viziteaz
cerurile. n lunga descriere a cltoriei, Fecioara se roag lui Hristos pentru cei osndii i
la final El o aduce napoi n Rai, unde i aeaz trupul, sufletul lundu-l la Tatl.
M. Chain, ntr-o lung recenzie62 la textul lui Pseudo Ioan, prezentat mai sus,
afirm c snurile Tatlui nu pot fi identificate cu raiul creat, pmntesc, i de aceea n
acest pasaj e vorba despre o re-animare temporar63.

60

Et apres ces choses. Notre-Seigneur fit un signe a Michel, et Michel commenca a parler avec la
voix dun ange puissant. Et des anges descendaient sur trois nuees. Et notre Seigneur dit a
Michel : Ordonne-leur de porter le corps de Marie sur les nues. Et lorsque le corps de
Marie eut t plac sur les nues..., le Seigneur ordonna aux nues d'aller vers l'entre du
paradis... Le corps de Marie fut place' sous l'arbre de vie et les anges apportrent son me et la
mirent dans son corps. n E. Cothenet, op. cit., p. 123.
61
Cf. M. Jugie, idem, p. 109 i A.Wenger, Foi et piete mariale a Byzance, Maria Etudes sur la Sainte
Vierge, sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome V, edit. Beauchesne, Paris, 1958, p. 935.
62
M. CHANE, Liber Johannis Apostoli de Transitu b. Mariae Virginis, n Corpus Scriptorum
Orientalium, seria I, vol. VII, Rome, 1909, p. 19-42 n E. Cothenet, op. cit., p. 124 :
63
Nous (y) lisons que l'esprit de Marie est port dans les trsors du Pre, tandis que de son corps il est
dit qu'il sera introduit dans le paradis jusqu' la rsurrection des morts. On ne peut identifier les trsors
ou demeures du Pre avec le paradis terrestre. Il ne peut donc s'agir, dans le passage antrieur, que d'une
rsurrection provisoire n M. Jugie, op.cit., p. 122.

31

Versiunea arab publicat de M. Enger susine aparent nvierea real a Fecioarei,


ntruct Hristos i spune : Vei fi n Rai cu trupul pn n ziua nvierii i ngerii i vor
sluji, dar sufletul tu va strluci n mpria cerurilor, n luminile Tatlui plintilor. 64
Raiul nu e cerul n sens teologic, ci paradisul terestru nconjurat de ziduri, fapt pentru
care trupul ateapt la acest nivel inferior, iar sufletul n mpria Tatlui, ceasul nvierii
de obte.
Textul nestorian siriac publicat de W. Budge relateaz c Apostolii merg spre cer
n care luminoase, ducnd sicriul cu trupul Mariei, dar numai acesta va trece dincolo.
Finalul afirm c Hristos a fcut trupul Maicii Sale ca nou, el rmnnd n Rai pn n
ziua nvierii, dup care el se va ridica definitiv la mpria pe care Fecioara deja a
cunoscut-o.
Rspndirea geografic a acestor idei e suficient pentru a demonstra c nu
reprezint rodul unei fantezii singulare, personale, ci se constituie ntr-un curent
doctrinal. Bazele ideii se relev singure : doar Judecata Final trebuie s aduc fericirea
deplin celor alei i Fecioara nu face excepie de la aceast regul a ntregii umaniti.
Dar aezarea trupului ei sub Pomul Vieii poate da curs unor speculaii. Astfel, n tradiia
iudaic, Enoh, vizitnd Paradisul, admir Pomul Vieii i l ntreab pe Arhanghelul
Mihail de unde vine acel parfum minunat, la care i se rspunde : acest pom, nefcut din
rn, nu poate fi atins pn la Judecata Final, cci dup aceea el va fi dat celor drepi
i smerii. Prin fructul lui, viaa va fi dat celor mntuii.

65

Aezarea trupului Mariei

lng tulpina acestui Pom apare ca un privilegiu i ca o anticipare a vieii venice ce o vor
primi cei vrednici, Maria fiind cea mai aproape de aceast rsplat, de care este desprit
doar de legile firii umane, sdite n umanitatea ei deplin i desvrit.
Sf. Grigorie de Tours(+593) face o recenzie a apocrifelor siriace, n scurta not
dedicat Asumpiei66, n care afirm c trupul i sufletul Maicii Domnului au fost ridicate
64

M. E NGER , Pseudo-Johannes Apostolus, Liber de Transitu b. Mariae Virginis ,Elberfeld, 1854.


Trad. franc de MIGNE, Dict. des Apocryphes, t. II, p. 525 : Tu seras en paradis en ton corps,
jusqu'au jour de la rsurrection, et les anges te serviront, mais ton esprit pur luira dans le royaume,
dans les habitations du Pre de la plnitude n E. Cohenet, op. cit., p. 124.
65
Cet arbre odorifrant, lui rpondit-il, aucun tre de chair n'a le pouvoir d'y toucher jusqu'au grand
jugement...; alors cet arbre sera donn aux justes et aux humbles. Par son fruit la vie sera communique
aux lus n M. Jugie, idem, p. 632.
66
Grigorie de Tours, Miraculorum lib. I, De gloria martyrum, c. IV, P.L., t. LXXIy col. 708., n M.
Jugie, Assomption de la Sainte Vierge, p. 636.

32

la cer, unde se bucur de slava venic. Este evident, n aceast afirmaie, influena unui
apocrif, dar nu unul din prima categorie, ci mai degrab din cele de limb latin, cum ar fi
cel al lui Pseudo Meliton, larg rspndit n Apus. Aadar, se poate invoca afirmaia Sf.
Grigorie cuprins n aceast recenzie la textele siriace, ca argument pentru susinerea
caracterului asumpionist a fragmentului publicat de Wright.
Toate aceste speculaii sunt legate de concepiile semiilor i grecilor despre
raportul dintre trup i suflet, conform crora sufletul separat de trup nu poate svri
nimic, acte, gesturi sau rugciuni, fiind cuprins de o imobilitate total, fapt ce anuleaz
mijlocirile Maicii Domnului i a tuturor sfinilor pentru noi, singurii mijlocitori rmnnd
Mntuitorul i puterile ngereti : Cel dinti, pentru c a nviat, trupul fiind unit cu
sufletul, iar cei din urm, pentru c nu au trupuri. Aceast concepie, prin nsi urmrile
ei, se dovedete a fi eronat, mijlocirile Maicii Domnului i a sfinilor nefiind
condiionate de nimic, ntruct cei ce au dobndit eliberarea de pcat i de moarte, nc
fiind n trup, dincolo de aceast lume, stpnit de pcat i de moarte, nu mai sunt robii
de nimic, ci se bucur de libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu(Romani 8, 21).
Din punctul de vedere al doctrinei, unitatea grupului e clar : nu afirm asumpia,
ci nvierea temporar n vederea cltoriei n afara mormntului, urmat de aezarea
trupului sub Pomul Vieii. Este evident grija autorilor de a afirma glorificarea Fecioarei,
de vreme ce preiosul ei trup scap coruperii mormntului i anticipeaz slava final a
celor vrednici. De asemenea, specifice acestui grup de apocrife sunt perspectiva senin a
morii Maicii Domnului i concepia mistic despre acest moment, distingndu-se de
celelalte tipuri de apocrife, acuzate de a falsifica starea Mariei nainte de moarte printr-o
viziune sumbr asupra morii, specific Apusului i Fer. Augustin.

n legtur cu aceast categorie de apocrife, trebuie menionat un altul, de limb


armean 67. Acest text nu i declar autorul i doar un singur manuscris l atribuie Sf.
67

A fost editat prima dat de P. I. DAYETSI, pe baza a cinci manuscrise pstrate la Venia, n
biblioteca Sf. Lazr (n 1898). E. Cohenet, de la care am preluat textul, a folosit traducerea
german a lui D. VETTER din Theologische Quartalschrift (84), 1902, pp. 321-349, care a
mai folosti alte patru manuscrise n plus.

33

Nicodim, considerat a fi autorul unei Evanghelii apocrife. Aceast variant se


caracterizeaz printr-o considerabil reducere a elementului narativ, eliminarea a aproape
tuturor minunilor i un discurs introductiv impresionant, ca mrime.
Apostolii i Ioan ajung la casa Maicii Domnului prin mijloace terestre obinuite i
nu pe nori i aici, n numele colegilor si, Petru rostete un imn de laud n care afirm
fecioria desvrit a Mariei : O, Sfnt Fecioar, loca al lui Hristos, neprihnit i fr
de pat, curit de toat stricciune i purificat de un foc sfnt 68. Autorul pune accent
pe mijlocirea Mariei pentru toi cei care cred n Sf. Treime
Atitudinea Fecioarei n faa morii este una senin, ea pregtindu-se singur pe
sine i toate cele necesare nmormntrii. Dup o noapte de rugciune, la rostirea
cuvntului final Amin, i d sufletul Sf. Treimi i casa s-a umplut de lumin i frica
i-a copleit pe toi.
Singura minune pstrat de autor este lipirea minilor iudeului care a ncercat s
rstoarne sicriul cu trupul Maicii Domnului, acesta ctigndu-i vindecarea printr-un act
de credin.
Dup ce prezint aezarea trupului Fecioarei n mormnt, autorul concluzioneaz :
Dup trei zile, spre a patra, ngerii au cobort n mormntul
Fecioarei Maria i Stpnul era pe un nor deasupra mormntului i ngerii
au luat trupul pe nori. i imne de laud s-au ridicat spre slava lui
Dumnezeu.
Trupul Fecioarei Maria a fost purtat spre Rai, iar dac sufletul a
fost unit cu trupul sau nu, nu tiu, Dumnezeu tie. Ceea ce cerul n-a vzut,
nici urechea nu a auzit i nici nu a fost adus spre tiina omului,
Dumnezeu a pregtit pentru Maica Sa fecioar. i [taina aceasta] trebuie
cinstit de noi n tcere, pentru ca s respectm caracterul inefabil, pentru
rugciunea i slava Fecioarei.
Aadar a fost bine primit n Hristos pentru viaa tainic trupul
Fecioarei Maria, care a dat natere lui Hristos, Mntuitorul lumii, fiind
degrab dus la viaa inaccesibil. Aa c ea a adormit n moarte i a fost

68

O, Vierge sainte, demeure du Christ, immacule et sans tache, purifie de tout clment sensible et
pure par un noble feu! (n 17, p. 341) n E. Cohenet, op. cit., p. 131.

34

bine primit n viaa venic, dup multe nvturi care vorbesc despre
ntmplarea aceasta sau cealalt.69
S-a ncercat datarea acestui manuscris ce nu exagereaz grotescul sau inutilul,
fiind considerat, dintre toate textele necanonice referitoarea la Adormirea Maicii
Domnului, ca cel mai inspirat . Ignorarea literaturii armene a eliminat reperele sigure,
iar D. Vetter bazndu-se pe citatele scripturistice ce corespund Bibliei armene, l plaseaz
n secolul VI.70
Introducerea a fost scris direct n armean, fiind simpl, ca i formula de
ncheiere, din ntregul text rezultnd c autorul cunotea cteva variante ale Adormirii
Maicii Domnului, fapt ce i-a permis s-i alctuiasc propriul stil, eliminnd tot
fantasticul i ndoielnicul, pentru a pstra substana religioas a surselor sale.

69

Aprs trois jours, au quatrime jour, les anges descendirent au tombeau de la


sainte Vierge, et le Seigneur plana dans une nue sur le tombeau, et les anges
emportrent le corps dans la nue. Et des voix de louanges lurent entendues pour la
gloire de Dieu.
Le corps de la sainte Vierge fut emport au paradis (var. moins bien atteste : au ciel),
si l'me fut unie au corps ou non, je ne sais, Dieu le sait (cf. // Cor. xII, 2 et suiv.). Ce
qu'aucun ceil n'a vu, aucune oreille n'a entendu et qui n'est venu dans le cur d'aucun
homme, Dieu l'a prpar (/ Cor. 11, 9) pour sa mre virginale. Et cela doit tre honor par
nous en silence, en en respectant le caractre ineffable (mit Unfassbarkeit, traduit D.
Vetter), pour la louange et la gloire de la Vierge.
Ainsi fut accueilli dans le Christ pour la vie ineffable le corps de la sainte Vierge, qui a
enfante le Christ, le Sauveur de la terre, conduite rapidement la vie inaccessible. Ainsi
s'endormit-elle de la mort prescrite tous et fut-elle accueillie dans la vie ternelle, -
et non selon des enseignements plus dvelopps, qui exposent ce rcit-ci ou celui-l
(na 23 et 24, p. 345), ibidem.
70

M. Jugie, op. cit., p. 306-312.

35

I. 2. 1. 3. Apocrife de limb copt

Din familia apocrifelor Adormirii, cel mai uor de remarcat i clasificat sunt cele
de limb copt, pe lng unitatea lingvistic avnd numeroase trsturi comune i variate,
ce le disting net : Maica Domnului are casa nu la Betleem, ci la Ierusalim; Apostolii nu
particip la ultimele momente din viaa Fecioarei, fapt ce are anumite nelesuri; cltoria
n afara mormntului pare a fi necunoscut tradiiilor copte despre Adormire.
Din punct de vedere literar, nu avem povestiri ca cea atribuit Sf. Ev. Ioan, ci doar
extrase din Evanghelia lui Bartolomeu i mai ales din omiliile la Adormirea sau la
Asumpia Maicii Domnului.
Inventarul textelor copte despre Adormire la fcut Chan von Lantschoot 71, el
mprind aceste texte n dou categorii, dup dialect : grupa dialectului sahidic, a
Egiptului de sus, mai veche, care cunoate doar srbtoarea Adormirii i grupa
dialectului bohairic, a Egiptului de jos, familiarizat i cu Asumpia Maicii Domnului.
Aceast ultim srbtoare a aprut la popoarele de limb copt n secolul VI, fiind
introdus pe filier palestinian.
Decalajul de 203 zile, n loc de 3, de la adormire pn la mutarea trupului
Fecioarei la cer, specific copilor, este artificial i nu are alt cauz i scop, dect acela de
a justifica distan dintre datele celebrrii ntre cele dou srbtori, Adormirea i
Asumpia Maicii Domnului.
Evanghelia lui Bartolomeu este fragmentul sahidic cel mai vechi, popularitatea
acestei scrieri ducnd la apariia a numeroase variante, din care trei ne sunt cunoscute.
Prezentarea mutrii e inserat ntre numeroase revelaii pe care Mntuitorul nviat le face
apostolilor Si. Aceasta reliefeaz intenia editorului de a pune n legtur glorificarea
Mariei cu cea a Fiului ei nviat. Dar aceast revelaie specific doar acestei Evanghelii
ridic un semn de ntrebare, ntruct celelalte variante dect cele de limb copt nu
vorbesc despre Adormirea Maicii Domnului. Despre existena unui fragment despre
71

Chan von Lantschoot, L'Assomption de la Sainte Vierge chez les Coptes, n Gregorianum,
1946, p. 493-526 n E. Cohenet, idem, p.132.

36

Adormirea Maicii Domnului n Evanghelia lui Bartolomeu n varianta greceasc, nu


avem o dovad, dar tim c autorii copi au tradus mai mult dect au compus, specific
fiindu-le i libertatea cu care completau textele pe care le traduceau.
Pentru a observa modul n care a evoluat textul acestui apocrif, vom compara
dintre cele trei variante ale Evangheliei lui Bartolomeu doar pe ultimele dou, celei dinti
lipsindu-i multe pri din text. Astfel, Hristos o binecuvinteaz pe Maica Sa pe patul de
moarte astfel72 :
Varianta B : Hristos o binecuvnta i

Varianta C : i binecuvntarea Tatlui va

spunea : << Vei fi binecuvntat n cer i pe

fi cu tine ntotdeauna, amin, aleluia.

pmnt Vei fi numit de serafimi locaul

Puterea Fiului te va acoperi, amin, aleluia.

marelui rege Cnd vei prsi trupul tu,

Bucuria Duhului Sfnt va fi cu tine n toate

voi veni Eu nsumi la tine mpreun cu

zilele, amin, aleluia. i cnd vei prsi

Mihail i Gavriil. Nu te vom lsa s te

trupul tu, voi veni la tine

nspimni n faa morii, de care se

Mihail i ngerii vor fi cu tine n ceruri n

nspimnt ntreaga omenire. Te voi aeza

mpria Mea. i trupul tu l voi

n locul nemuririi i te vei sllui n

ncredina heruvimilor narmai cu sbii de

mpria Mea. i i voi aeza trupul sub

foc ca s-l pzeasc i doisprezece mii de

Pomul Vieii i heruvimi narmai cu sbii

ali ngeri vor veghea asupra lui, pn n

de foc l vor strjui pn n ziua cnd voi

ziua parusiei Mele.

i Tatl i

judeca lumea>>.

72

Var. B : Le Christ la bnit en disant : Tu seras bnie dans le ciel et sur la terre... Tu
seras appele par les sraphins la ville du grand roi... Quand tu auras quitt ton corps, je
viendrai moi-mme vers toi avec Michel et Gabriel. Nous ne te laisserons pas avoir peur en
face de la Mort, elle devant qui le monde entier a peur. Je te mettrai dans les lieux de
l'immortalit, et tu seras avec moi dans mon royaume. Et je placerai ton corps sous l'arbre de vie.
Le chrubin arm de l'pe veillera sur lui; jusqu'au jour de mon rgne il portera cette pe.
Var. C : Que la bndiction du Pre soit avec toi toujours, amen, allluia. La puissance du Fils
t'abritera, amen, allluia. La joie du Saint-Esprit demeurera avec toi tou jours, amen, allluia.
Et lorsque tu auras quitt ton corps, je viendrai et mon Pere et Michel et tous les anges, et
tu seras avec nous dans mon royaume. Et ton corps, je le confierai au chrubin arm de l'pe de
feu pour qu'il veille sur lui, et douze cents autres anges veilleront sur lui, jusqu'au jour de ma
parousie trad. n francez de TISSERANT-WILMART, n R. B., 1913, p. 358, cf. A. VAN
LANTSCHOOT, op. cit., p. 497, ibdem, p. 133

37

n fragmentul B se insist asupra proteciei pe care Hristos o asigur Maicii Sale,


acest fapt nelipsind nici din varianta C, ntruct un numr impresionant de heruvimi cu
sabie de foc, ca i la Facere 3, 24, vegheaz asupra trupului Fecioarei. Astfel, n ambele
se pune accent pe protecia miraculoas a trupului ei, doar c n varianta B el este aezat
sub Pomul Vieii, ca i n textele siriace, iar n varianta C prezena unui numr att de
mare de cete ngereti este suficient pentru a mpiedica demonii s se apropie de trupul
ei i s-l ntineze, n sensul descompunerii specifice morii. Pstrarea trupului se va face
pn la nvierea de a obte i Judecata final, cnd Fecioara va nvia ca toi oamenii.
Aceast doctrin este prezent la mai muli predicatori ai acelor vremuri. Spre exemplu,
conform lui Chiril al Ierusalimului, atunci cnd Apostolii au aezat trupul Fecioarei n
mormnt, ca n majoritatea momentelor n care sunt implicate persoane importante din
istoria mntuirii, un glas s-a auzit din ceruri : <<Nimeni s nu caute acest trup pn n
ziua venirii lui Hristos.>>73 Aadar, aceste texte atest doar srbtoarea Adormirii,
celebrat la 21 Tubahs, pe cnd apocrifele din cealalt categorie sunt familiare i cu
Asumpia, celebrat la 16 Misras, ce corespunde srbtorii palestiniene a Adormirii.
n varianta bohairic a Evangheliei lui Bartolomeu, dup 206 zile se afirm c
Hristos a venit la mormntul Maicii Sale i a rostit urmtoarele cuvinte : Marie, Maica
Mea, loca n care am crescut, ridic-te; las n urma ta giulgiurile i iei afar din
mormnt. Aa cum Tatl Meu M-a nviat din mori, aa te voi nvia i Eu, ca s te iau la
ceruri, lng Mine.74 Din aceast afirmaie reiese grija de a fundamenta Asumpia din
punct de vedere teologic, pornind de la legtura dintre Hristos i Maica Sa, manifestat
nu doar n via, ci i la moarte, Fecioara urmndu-L pe Fiul ei i n nviere. Relatarea
continu subliniind identitatea ntre trupul nviat al Mariei i cel de care s-a desprit la
moartea ei. Carul de foc care o va duce la ceruri pe Fecioar, menionat n aceast
variant bohairic, amintete de cel al lui Ilie de la II Regi 2,11. Finalul subliniaz
legtura strns dintre Asumpia Mariei i calitatea ei de mijlocitoare: Maria a nviat,
dup meritul Fiului ei Iisus Hristos. Ea se roag pentru ntreaga lume i Tatl primete
73

M. Jugie, op.cit., p. 127


Marie, ma Mre, mon lieu de repos, dans lequel j'ai t, lve- toi; laisse derrire toi ces linceuls, et
viens hors du tombeau. Comme mon Pre m'a ressuscit d'entre les morts, moi je te ressusciterai
pour t'emmener au ciel auprs de moi. Traducerea n francez a fost preluat de la E. REVILLOUT ,
P.O., vol. II, p. 181, care s-a folosti de un fragment foarte vechi al Evagheliei celor doisprezece Apostoli
i de o recenzie a Evangheliei lui Bartolomeu; n E. Cohenet, op. cit., p. 134
74

38

rugciunile ei fierbini i mijlocirile ei, mai mult dect a tuturor sfinilor. 75 Aceast
distincie ntre cele dou srbtori va trece mai trziu i n Etiopia.
Copii , att de devotai Fecioarei,au neles astfel modul aplicrii legilor umane n
cazul Maicii Domnului, dup cum reiese i din omiliile aprute pe parcursul insinurii
treptate a Asumpiei n practica liturgic :
Dup pcatul lui Adam, spuse Iisus Mariei n faa Apostolilor, iam spus : <<Eti pmnt i te vei ntoarce n pmnt>> Eu nsumi, viaa
tuturor, am gustat moartea n trupul pe care l-am luat din tine, trupul lui
Adam, strmoul tu. Dar pentru c dumnezeirea Mea era n el, l-am nviat
din mori. Ct despre tine, a fi vrut s evit moartea ta i s te ridic la
ceruri, ca pe Enoh i Ilie, care vor muri ntr-o zi i ei. Dar dac i-a fi dat
acest privilegiu, oameni vicleni ar fi spus despre tine c ai fost o fptur
ngereasc cobort din cer pe pmnt i taina (ntruprii) la care ai
participat a fost doar o nchipuire.76
Aceast motivaie avea scopul de a combate afirmaia gnostic care fcea din
Maria o entitate angelic, negnd astfel realitatea trupului lui Hristos. Dar aceast
justificare pus pe seama Mntuitorului n favoarea Asumpionismului nu i are cauza
principal nici n afirmaia gnostic de mai sus, nici n vreo tradiie copt a imortalitii
Mariei, inexistent la ei. Totui apocrifele legate de aceast tem par a fi destul de
plauzibile. naintea Adormirii ei, Apostolii nu se adun pe norii cerului i doar Petru
Iacob i Ioan, dintre Apostoli, nsoesc sicriul i l duc n Valea lui Iosafat. P. Baldi afirm
c, pn n acest punct, copii sunt adepii tradiii palestiniene despre Adormire, pe care
au pstrat-o mai mult dect celelalte apocrife. Ct despre Asumpie, se poate observa de
la prima vedere marea diversitate a explicaiilor. Toi autorii care au preluat noua
75

Marie est ressuscite; elle est la droite de son Fils, Jsus- Christ. Elle prie pour le monde entier
et le Pre reoit les supplications et les prires qu'elle fait pour nous plus que celles de tous les saints.
n
A. Wenger, op. cit., p. 941-944
76
Aprs le pch d'Adam, dclare Jsus Marie devant les Aptres, je lui ai dit : Tu es poussire, et
tu retourneras en poussire . Moi-mme, la vie de tous les hommes, j'ai got la mort dans la chair que
j'ai prise de toi, dans la chair d'Adam, ton aeul. Mais parce que ma divinit tait en elle, je l'ai
ressuscite des morts. Quant toi, j'aurais voulu te soustraire la mort, et t'enlever aux cieux, comme
Hnoch et Elie, bien que ces derniers doivent mourir un jour, eux aussi 263 . Mais si je t'avais accord ce
privilge, des hommes pervers auraient pens ton sujet que lu tais une sorte de puissance angelique
descendue du ciel sur la terre, et que le mystre dont tu as t l'instrument (m. m, : ton
conomie) n'tait qu'une apparence. n
M. Jugie, op. cit, p.129.

39

tradiie, aduc propriile argumente legate de soarta trupului Fecioarei i chiar n legtur
cu modul Asumpiei avem explicaii diferite. Astfel, pentru unii, trupul nu s-a unit cu
sufletul, ci cel dinti a fost pur i simplu mutat n Rai i de acolo, mai apoi, a fost nlat
la ceruri. Variantele sunt foarte numeroase i de aceea ne vom rezuma la ceea ce a afirmat
Chan van Lantschoot i anume c apocriflele copte sunt sigure de dou lucruri : Fecioara
Maria a murit i trupul ei nu a rmas n mormnt. Soarta acestui trup este o tain lsat la
voia fanteziei tuturor, aa cum reiese din numrul enorm de apocrife ale Adormirii77.

I. 2. 1. 4. Apocrifele de limb latin i greac

Acest tip de apocrife localizeaz casa Mariei n Ierusalim i insist asupra temerii
ei n faa morii. Specific le este i ramura de palmier, ca prefigurare a victoriei asupra
morii. Un mare numr de apocrife ale acestui grup afirm Asumpia, dar nu toate.
Pornind de la omilia Sf. Ioan la Tesalonicului, un apocrif latin publicat de Wilmartdom i
cel al lui Psedo-Meliton, s-a atestat existena unui izvor grecesc foarte rspndit n
vechime, atestat de un manuscris grec din secolul XI, prezent n arhiva Vaticanului, grupa
1982, litera R, i de un manuscris latin din secolul IX, ce face parte din Codex Augiensis,
prezent n aceeai arhiv la litera A., publicate de Wenger.
Important este i textul lui Pseudo-Meliton78, datorit informaiilor cuprinse i a
difuzrii de care a avut parte n Apus, Wilmartdom numindu-l chiar versiunea oficial a
Bisericii Latine ncepnd din secolul VI. Asupra datrii, s-au emis mai multe opinii : P.
Jugie l plaseaz n jurul anului 550, iar alii, mai trziu. Pornind de la stilul literar i
doctrina teologic, P. Faller afirm c a aprut la nceputul secolului VI, iar H. Lausberg
vede n acest text un apel n favoarea Asumpionismului.

77

La Sainte, Vierge tait morte et son corps ne reposait plus dans une tombe, ici sur terre.
Comment? o? pourquoi? Quand le transfert du corps eut-il lieu? En rpondant ces
questions, on entrait, leur avis, dans un domaine aurol de mystre que chacun pouvait
peupler au gr de sa fantaisie.Chan. van Lantschoot, op. cit., p. 526, cf. E. Cohenet, op. cit., p. 136.
78
Editat de C. TISCHENDORF, Apocalypses apocryphae, Leipzig, 1866,p. 124-136, tradus n
francez de F. AMIOT, vangiles apocryphes, p. 112-124, cf. E. Cohenet, op. cit, p. 137.

40

Autorul acestui apocrif atribuie opera sa episcopului Meliton de Sardina, o figur


important a episcopatului Asiei Minor, cunoscut datorit cltoriilor sale la locurile
sfinte. Proologul prezint inteniile autorului :
mi amintesc c de multe ori am scris despre un anume Leucius
care vorbea despre Apostoli, condus de ndrzneala sa i de opiniile
personale i deprtndu-se de dreapta credin, a introdus n crile sale
multe nvturi despre faptele Apostolilor, povestind tot felul de lucruri;
dei inea seama de virtuile lor, umplea nvturile lor de minciuni i
neinnd seama de ele (adevratele nvturi ale Apostolilor), a vorbit
despre trecerea binecuvntatei Maria pururea fecioar, Maica Domnului,
ntr-un mod att de blasfemiator, nct este interzis de Biserica lui
Dumnezeu, nu doar citirea crilor sale, ci i auzirea lor.79
Menionarea lui Leucius, element social gnostic, cruia i se atribuie o ntreag
literatur legendar despre cltoriile i actele Apostolilor 80, amintete de opera sa Actas
Ioannis care, n ediia catolic a lui Pseudo Prohor, aprut n secolul VI, afirm n
mod explicit Adormirea Fecioarei. Varianta original cuprinde afirmaii legate de moartea
Maicii Domnului, care mai trziu, dup mrturia lui pseudo - Meliton, au degenerat n
idei gnostice.
Dup o lung introducere, autorul amintete scena n care Hristos pe cruce o
ncredineaz pe Maica Sa n grija lui Ioan, urmat, n text, de rspndirea Apostolilor n
toat lumea pentru a propovedui cuvntul Lui. Abia de aici ncepe relatarea
evenimentului mariologic. Un nger i aduce Fecioarei vestea morii ei apropiate i i d o
ramur de palmier adus din Rai, care trebuie aezat pe sicriul ei, ca simbol al biruinei.
Fecioara merge mai apoi pe Muntele Mslinilor, purtnd cu ea ramura de palmier dat ei
de arhanghelul Mihail, cel nsrcinat cu conducerea spre rai a sufletelor celor drepi :
79

Je me suis souvent souvenu d'avoir crit au sujet d'un certain Leucius, qui a eu avec nous
des rapports avec les Aptres, mais qui. entrane par sa tmrit et par ses opinions
personnelles et s'cartant de la voie de la justice, a insr dans ses livres beaucoup de
choses au sujet des actions des Aptres, rapportant toutes sortes de choses 27: l'gard de
leurs vertus, mais avanant beaucoup de mensonges au sujet de leurs doctrines.... Il ne
s'en est pas tenu l, et il a racont le passage de la bienheureuse Marie toujours vierge.
Mre de Dieu, d'une faon tellement impie qu'il est interdit dans l'glise de Dieu, non
seulement de lire son livre, mais encore de l'entendre. cf. E. Cohenet, op. cit, p. 137.
80
M. Jugie, op. cit., p.106.

41

Muntele a tresrit de bucurie mpreun cu toi pomii ce se aflau pe el, aa nct pomii sau plecat n faa ei i au cinstit-o. Autorul menioneaz rugmintea fcut de Maria
ngerului care i-a adus vestea, creznd ce este Fiul ei : Te rog s-mi dai binecuvntarea
Ta, ca puterile ntunericului s nu m rpeasc n ceasul morii cnd sufletul mi va iei
din trup i ca s nu vd pe prinul ntunericului.(cap. III) 81. Aceast rugminte a rennoito atunci cnd Fiul a venit la ea : Primete pe roaba Ta, Stpne, i scap-m de puterile
ntunericului, ca Satan s nu m vatme

i s nu vd duhurile nfricotoare

nconjurndu-m.(cap. VII)82. Aceast tem a cercetrii sufletelor de

ctre puterile

ntunericului reprezint legea comun a oamenilor, de care nimeni n-a scpat, nici chiar
Hristos, dup cum i mrturisete Maicii Sale :
Cnd, trimis de Tatl Meu ca s mntuiesc lumea, fiind pironit
pe cruce, prinul ntunericului a venit la Mine; dar negsind nici o urm
din cele ale sale n mine, s-a retras nfrnt i a stat la picioarele Mele. Eu lam vzut i el M-a vzut, dup legea comun a tuturor oamenilor, creia i
tu te vei supune prin moarte, dar el nu va fi n stare s te vatme pentru c
nu are nimic din ale sale ntru tine i Eu voi fi cu tine ca s te apr.(cap.
VIII)83
Fecioara era ngrijorat nu doar de moartea ei apropiat, ci i de furia evreilor, pe
care o prevedea la aflarea morii ei i a cinstei care i se va da de tot poporul, ea temnduse c acetia vor ncerca s-i ard trupul. Scopul ramurei de palmier era i acela de a
apra sicriul cu trupul Fecioarei, pe care trebuia aezat, dar cu toate acestea Maria se
roag ca toi Apostolii s fie adunai pentru a fi cu ea n ultimele momente din aceast
via i s-i conduc trupul la mormnt, ferindu-l de eventualele ncercri de profanare
venite din partea evreilor zeloi. Ca i n majoritatea apocrifelor Adormirii i aici este
81

Je te prie d'envoyer sur moi ta bndiction afin que nulle puissance de l'enfer ne m'attaque
l'heure o mon me sortira de mon corps et afin que je ne voie point le prince des tnbres. cf. E.
Cohenet, op. cit, p. 138.
82
Reois ta servante, Seigneur, et dlivre-moi de la puissance des tnbres, pour que Satan ne
m'attaque pas et pour que je ne voie pas les esprits affreux venir autour de moi.cf. ibidem, p. 139.
83
Lorsque, envoy par mon Pre pour le salut du monde, j'ai t suspendu sur la croix, le prince
des tnbres est venu vers moi; mais ne pouvant trouver nul vestige de son uvre en moi 284, il s'est retir
vaincu et foul aux pieds. Je l'ai vu et lu le verras, suivant la loi commune du genre humain, laquelle tu
te conformeras en mourant, mais il ne pourra te nuire, parce qu'il n'a rien en toi, et je serai avec toi
pour te protger cf. ibidem, p. 139.

42

prezentat ncercarea unui evreu, de aceast dat un preot, de a rsturna sicriul,


pierzndu-i minile i vindecndu-se, la ndemnul lui Petru, printr-o mrturisire de
credin.
Dup aezarea trupului Fecioarei n mormntul din Valea lui Iosafat, autorul
rezum scurt priveghiul Apostolilor la ua mormntului, afirmnd c dup trei zile
Hristos a venit cu cetele ngereti i n termeni solemni, i ntreab pe Apostoli ce ar
trebuie s fac :
nainte de a M nla la Tatl Meu, v-am promis vou, celor care
M-ai urmat, atunci cnd Fiul Omului va intra n slava Sa, voi vei sta pe
dousprezece tronuri, judecnd cele dousprezece seminii ale lui Israel.
Tatl Meu a ales pe Maria din cele dousprezece seminii ca s-Mi iau trup
din ea. Ce voii s fac n privina ei? (cap. XVI)84
Aici se evoc promisiunea fcut de Hristos Apostolilor Si, la Matei 11,
28, iar Petru rspunde n numele tuturor :
Doamne, Tu ai ales ca s Te ntrupezi din ea fr de pcat [] i
li se pare drept slugilor Tale ca Tu, Cel Care ai nfrnt moartea i
mpreti n slav, s nvii trupul Mariei i s-l duci plin de veselie la
ceruri. (cap. XVI)85
Aadar, Apostolii, ca cei care vor judeca lumea, sunt luai ca susintori ai
Asumpionismului, invocnd prin ei ca argumente n favoarea acestei tradiii fecioria
Mariei i strnsa legtur dintre ea i Fiul ei. De aceea Hristos i nvie trupul i se nal
cu ea la cer.
Pseudo-Meliton este cel dinti care expune att de clar dogma Asumpiei i e
primul care argumenteaz aceast nvtur ntr-o form att de clar i ingenioas,

84

Avant que je montasse vers mon Pre, je vous ai promis, vous qui m'avez suivi, que
lorsque le Fils de l'homme aurait pris possession de sa majest, vous seriez assis sur douze trnes,
jugeant les douze tribus d'Isral. L'ordre de mon Pre a choisi Marie parmi les douze tribus d'Isral
pour que j'habite en elle; que voulez-vous donc que je fasse son gard? cf. ibidem, p. 140.
85
Seigneur, 'tu as choisi ta servante pour en faire ta rsidence sans tache (immaculatum thalamum)... Il
paratrait juste tes serviteurs que, de mme qu'ayant vaincu la mort, tu rgnes dans la gloire, tu
ressuscites le corps de Marie et tu la conduises pleine de joie dans le ciel. cf. ibidem, p. 140.

43

atribuind Apostolilor nvierea Macii Domnului i fundamentndu-o, n acelai timp, pe


bazele nvturii apostolice.
Dar nu toate apocrifele din aceast categorie susin doctrina Asumpionist.
Astfel, lucrarea episcopului Ioan al Tesalonicului, dei dorete s impun celebrarea
srbtorii Adormirii Maicii Domnului, nu afirm nvierea ei n toate finalurile ei, care
sunt destul de numeroase:
Hristos a spus Apostolilor: <<Pace vou!>> Ei au czut cu faa la
pmnt i I S-au nchinat i El a poruncit ngerilor s ia trupul Mariei i sl aeze n Rai lng Pomul Vieii. i acum ea triete n veci. Amin86
n acest grup de apocrife se poate observa progresul continuu al Asumpiei, n
mare parte, datorit pledoariei ingenioase a lui Pseudo-Meliton, care, n ciuda erorilor
evidente cuprinse n opera sa, a fost preferat de Biserica Apusean din secolul VI.
Trebuie s menionm, n final, un alt apocrif, atribuit lui Iosif din Arimateea, care
motiveaz descoperirea absenei trupului Fecioarei prin cererea Apostolului Toma de a-l
vedea, el ntrziind i de aceast dat. Cu aceast ocazie, Toma relateaz o vedenia a sa
pe care a avut-o n timp ce svrea Sf. Liturghie n India : a vzut-o pe Maria urcnd
spre cer i dndu-i lui, ca binecuvntare, brul ei.

I. 2. 2. Vieile Maicii Domnului

De o valoare documentar i teologic mai mare dect cea a apocrifelor, Vieile


Maicii Domnului au fost redactate de teologii cunoscui ai lumii cretine, erudiia i
experiena lor duhovniceasc fiind o garanie a nvturilor expuse n lucrrile lor
86

Le Seigneur dit aux Aptres : La paix soit avec vous! Eux tombrent terre et l'adorrent. Ayant
fait enlever le corps de Marie par la main des anges, il le fit dposer dans le paradis de dlices
auprs de l'arbre de vie. Et maintenant elle est vivante dans les sicles. Amen. cf. ibidem, p. 142.

44

referitoare la taina morii Maicii Domnului. ntre acetia, cel mai de seam este Sf.
Maxim Mrturisitorul (+662) asupra cruia vom insista n mod special. Ceilali trei autori
a unei Viei a Maicii Domnului vor fi prezentai sumar, ca o completare a lucrrii Sf.
Maxim.

I. 2. 2. 1. Cnt i preamrire, slav i laud Preasfintei mprtese,


Preacuratei i Preabinecuvntatei Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioarei
Maria, i nsemnare cu privire la viaa sa neprihnit i fericit de la natere i pn
la moarte, scris de fericitul printele nostru Maxim filozoful i mrturisitorul
M. Tarchnivschi, n 1955 i K. Kekekidze, n 1960, specialiti n istoria literaturii
georgiene vechi, atest existena n nite manuscrise georgiene a unei Viei a Fecioarei
Maria atribuit Sf. Maxim Mrturisitorul 87. Cele unsprezece manuscrise sunt o traducere
a unui original grec, fcut de Eftimie Ivireanul, traductor la Muntele Athos ntre 980
990, trecut la cele venice n 1028, n vrst de aptezeci i cinci de ani. Unul dintre cele
11 manuscrise, considerat ntre cele mai vechi, dateaz din 1930, la doi ani dup moartea
lui Eftimie.
Jean-Michael van Esbroeck a strns toate fragmentele acestor manuscrise, dintre
care cel mai vechi dateaz din secolul al IX-lea, a alctuit un singur text complet, pe care
l-a editat n versiunea original gruzin nsoit de o traducere francez, ambele publicate
n 1986 n Corpus Scriptorum Christianorum Orientalum, vol. 478-479. In studiul
introductiv 88 Jean-Michael van Esbroeck realizeaz o analiz a textului i ncerc s
demonstreze paternitatea maximian a acestei Viei, care nu figureaz n corpusul grec al
scrierilor originale ale Sfntului Maxim Mrturisitorul. Astfel editorul belgian ncearc o
datare a acestei Vieii a Maicii Domnului plecnd de la studierea textelor ce s-au inspirat
din ea, trei la numr, i anume : Viaa Fecioarei scris de Ioan Geometrul n jurul anul
980, Viaa Fecioarei scris de Simeon Metafrast tot n secolul X i cuvntarea marianic
87

Sf. Maxim Mrturisitorul, Viaa Maicii Domnului, trad. i postfa de diac. Ioan I. Ic jr., edit. Deisis,
Sibiu 1998, p. 143-144
88
Vie de la Vierge, n Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, vol. 479 (Scriptores Iberici 22),
Louvain, 1986, p. 5-38, cf. ibidem, p.144

45

a sincelului Teodor. Aceasta din urm cuprinde pasaje ntregi preluate din Viaa
Fecioarei Maria a Sf. Maxim i se ncheie cu un panegiric n care se aduce lauda
cuvenit Fecioarei Maria, ca una ce a adus victoria bizantinilor asupra unor asediatori,
evenimentul evocat avnd loc ntre anii 619 i 626. Deoarece Sf. Maxim nu face nici o
referire la acest asediu, Jean-Michel van Esbroeck afirm c fr a pretinde c Eftimie
Ivireanul a reprodus n traducerea sa georgian sut la sut originalul grecesc, exist multe
anse ca aceast via s reprezinte destul de exact o oper de tineree a lui Maxim.89
Aceast opinie intr n conflict cu cea a savantului gruzin Kekedidze care, pornind
de la punctul 31 al Vieii greceti a Sfntului Maxim, afirma c n urma procesului su din
august-septembrie 656 de la Byzia, Sfntul Maxim e adus la Salembria i e prezentat soldailor de ctre acuzatorii si ca blasfemiator al Nsctoarei-de-Dumnezeu90, situaie n
care Sf. Maxim scrie Viaa Sf. Fecioare Maria ca rspuns la aceste acuzaii nentemeiate.
Aceast opera este una dintre ultimile scrieri ale Sf. Maxim, fapt dificil de acceptat datorit
condiiilor dure de detenie din ultimii si ani de via. Mai plauzibil este opinia lui
Esbroeck, conform creia opera poate fi datat n jurul anilor 614- 619, clasndu-se
astfel ntre scrierile din tineree ale Sf. Maxim.

89

JEAN-MICHEL VAN ESBROECK, Un texte neuf et ses problemes, n MAXIME LE CONFESSEUR,


p.33, cf. ibidem, p. 154.
90
i lundu-1, numitul consul Theodosios 1-a predat soldailor i l-au dus pn la Salembria. Acolo a
rmas dou zile pn ce unul din soldai a plecat n tabr i a spus ntregii trupe: Monahul care
blasfemiaz Nsctoarea-de-Dumnezeu a venit aici, ca s instige armata mpotriva avei Maxim ca unul
ce ar blasfemia pe Nsctoarea-de-Dumnezeu. i dup dou zile ntorcndu-se soldatul,l-au luat n
tabr i, strpuns de durere pentru Dumnezeu, generalul, sau mai exact lociitorul generalului, a trimis la
el pe efii regimentelor, preoi i diaconi i evlavioii de gard la stindarde. Vzndu-i venind, ava
Maxim s-a sculat i a fcut metanie. Acetia i-au rspuns la salut i s-au aezat poruncindu-i i lui s ad.
i un btrn foarte cinstit i-a spus cu mult respect: Printe, pentru c unii dintre noi s-au scandalizat de
sfinia ta cum c nu numeti Nsctoare-de-Dumnezeu pe Doamna noastr, pe Preasfnta pururea
Fecioar, te jur n numele sfintei i celei de-o-fiin i de-via-factoarei Treimi s ne spui adevrul i
s deprtezi sminteala de la inimile noastre, ca s nu ne vtmm pe noi nine, scan dalizndu-ne pe
nedrept. i punnd metanie, ava Maxim s-a sculat i ntinzndu-i minile spre cer a zis cu lacrimi:
Cel ce nu spune c Doamna noastr, preasfnt, preacurat i cinstit de toat firea ngereasc, nu a
fost cu adevrat i Maic natural a lui Dumnezeu Cel ce a fcut cerul i pmntul, marea i toate cele ce
sunt n ele, s fie anatema i katathema de la Tatl, Fiul i Sfntul Duh, Treime cea de-o-fiin i adorat, de
la corul Puterilor cereti, al Apostolilor i Proorocilor i de la nesfritul popor al Mucenicilor, i de la tot
duhul cel svrit ntru dreptate, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. i plngnd s-au rugat pentru
el zicnd: Dumnezeu s-i dea putere, Printe, i s te nvredniceasc s s vreti drumul acesta fr
poticneal" n Actele procesului i martiriului Sfntului Maxim Mrturisitorul i al ucenicilor lui, trad.
rom. Ioan I. Ic jr, Revista Teologic, 11/1995, nr. 2, p. 50.

46

Din viaa lui, publicat n 1973 de profesorul Sebastian Brock 91 , aflm c


era de origine palestinian i a ajuns la Constantinopol n anul 614, n urma
invadrii Palestinei de ctre persani. Aici, nc tnrul monah palestinian Maxim, sa stabilit la mnstirea Fecioarei din Chrysopolis unde a scris probabil originalul grecesc
pierdut al Vieii Fecioarei nainte de a se refugia n Africa n urma asediului avaropersan al Capitalei din 626, respins de bizantini printr-o intervenie
miraculoas a Maicii Domnului. Aceast victorie minunat a fost comemorat
liturgic prin generalizarea n cult de ctre patriarhul Serghios, a faimosului Imn
acatist compus probabil de Roman Melodul.
Sf. Maxim declar sursele din care s-a inspirat nc din Prolog :
Astfel, tot ceea ce vom scrie i vom nsemna sunt lucruri
vrednice de crezare venind de la martori adevrai din adunrile
oamenilor iubii de Dumnezeu. Mai nti de la Sfinii Evangheliti i
Apostoli, apoi de la Sfinii Prini cei de-Dumnezeu-purttori, ale cror
cuvinte pline de toat nelepciunea sunt scrise de harul Duhului Sfnt, iar
faptele lor sunt frumoase i plcute lui Dumnezeu. Acetia sunt Grigorie
al Neocezareii Fctorul de minuni, Marele Atanasie al Alexandriei,
Fericitul Grigorie al Nyssei i Dionisie Areopagitul i alii asemenea lor.
Iar dac vom spune unele lucruri care provin din cri apocrife, chiar i
aceste lucruri vor fi adevrate i lipsite de greeal, fiind deja primite i
ntrite de Sfinii Prini pomenii mai sus. Cci aa griete Sfntul
Grigorie al Nyssei: <<Dup cum am citit ntr-o carte apocrifa c era
cineva care se distingea n purtarea sa potrivit Legii i c printele
Preasfintei Fecioare Maria era renumit pentru milostenia sa>>92
ntre sursele ce trebuie a fi menionate datorit importanei lor, se numr i
Protoevanghelia lui Iacob93, cu ajutorul creia prezint fuga familiei sfinte n Egipt i
Analecta Bolandiana 91 (1973), p. 299-316, n romnete, Viaa Sf. Maxim Mrturisitorul,trad.
rom. de Ioan I. Ica jr., Revista Teologic, 76 (1993), nr. 1, p. 105-118.
91

92

Sf. Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 7


Protoevanghelia lui Iacob ,n Evanghelii Apocrife, trad., studiu introductiv, note i prezentri de Cristian
Bdili, ed. a II-a, edit. Polirom, Iai 1999.
93

47

opera istoricului Iosif Flaviu, din care extrage anumite date pentru a explica situaia
politic din Iudeea n vremea Naterii Mntuitorului.
Faptul c, ntre sursele menionate de Sf. Maxim se numr i scrierile apocrife,
este o dovad c nici chiar n acea perioad, dup ce episodul Adormirii Maicii
Domnului era att de rspndit n ntreg Rsritul cretin, teologi de seam precum Sf.
Maxim nu cunosc documente care s fac referire la o tradiie sau o nvtur
apostolic despre taina morii Maicii Domnului i sunt nevoii s se foloseasc n
expunerile lor teologice de scrieri cu caracter popular-pietist. Acest fapt nu diminueaz
valoarea informaiilor prezentate, ci ne atrage atenia asupra faptului c orict de bine
informai am fi n ceea ce privete momentul final al vieii pmnteti a Fecioarei
Maria, acest eveniment i pstreaz caracterul de tain, iar demersul unor teologi de
seam, precum Sf. Maxim, nu are scopul de a dezvlui aceast tain, ci de a ne arta
marea iubire a lui Dumnezeu pentru Fecioara Sa.
Viaa Maicii Domnului atribuit Sf. Maxim Mrturisitorul a fost compus i
redactat n vederea praznicului Adormirii Maicii Domnului, dup cum reiese din
urmtorul paragraf :
126. [] De aceea, cer tuturor prietenilor lui Dumnezeu i
credincioilor n Hristos care laud pe Sfnta Nsctoare de Dumnezeu,
s se adune pururea, mpodobii cu rvn i dorina gtelilor duhovniceti, ca s mplineasc psalmodia i lauda dumnezeiasc n acest strlucit
praznic al Adormirii ei4, cci e cu adevrat mare i slvit i mpodobit
din toate prile, i minuni mari i taine dumnezeieti s-au svrit ntru ea
ngerul Gavriil venind din nou de la Dumnezeu s-i anune moartea, i-a
dat semnul de biruin, ramura de finic, ca s arate c a fost biruitoare a
tuturor rnduielilor firii.94
127[] A fost nlat cu totul: mai nti deosebi cu sufletul ei
sfnt, atunci cnd a cerut-o Domnului, iar mai apoi i trupul fr prihan
dup cum a voit Domnul. Astfel, mrturisim contiina omeneasc pe
care o avea Fericita i harul slvit cu care a preamrit-o Fiul ei, Mesia i de
94

Sf. Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 120.

48

aceea se cinstete de ctre toi acest praznic minunat, cinstire a ngerilor i


a oamenilor, i mpodobit cu harul Sfintei Nsctoare de Dumnezeu. i
sorocul praznicului slvit este bun i binecuvntat, plin de roade,
mpodobit ntru toate, culesul e vestit, roadele pomilor i tot felul de alte
roade se revars, i aceasta e de asemenea cinstea firii noastre spre slava
Ziditorului i a Vestitorului desftrilor raiului, i toate acestea sunt date
spre cinstea acestui praznic sfnt, spre desftarea nchintorilor si. Este
bun i folositoare pentru toi oamenii aceast vreme ntre zilele anului,
plin de folos i desftare.95
Data praznicului i evoluia srbtorii, ct i detaliile privitoare la modul de
celebrare, oglindesc tensiunile dintre comunitile ne-calcedonian i calcedonian de la
mijlocul secolului V96. La nceput celebrarea praznicul era legat de Ghetsimani i aparinea
anti-calcedonienilor, n centrul celebrrilor aflndu-se o coborre n procesiune simbolic
de la Sion pn la Ghetsimani. n plin triumf anti-calcedonian, episcopul Timotei I (511
518) introduce aceast srbtoare n capitala bizantin pe vremea mpratului
Anastasie, sub forma procesiunii de la biserica Fecioarei din Vlaherne, unde se afla
vemntul Maicii Domnului, pn la biserica Fecioarei din Chalkoprateia, unde se afla
brul Maicii Domnului. n timpul mpratului Iustinian are loc recuperarea bisericii din
Ghetsimani i a praznicului Adormirii de ctre partida chalcedonie nilor. mpratul
Mauriciu n anul 590-591 a zidit o nou biseric n Ghetsimani, a schimbat
ceremonialul i a fixat serbarea Adormirii Maicii Domnului pe 15 august, ziua
consacrrii noii biserici calcedoniene n Ghetsimani, dat la care este celebrat i
astzi97.
Viaa Maicii Domnului a Sf. Maxim se prezint, aa cum este i normal, ca o
biografie doxologic, ce se distinge printr-un pregnant lirism omiletic i imnografic, dar
i prin caracterul ei de hagiografie religioas. Autorul i propune s alctuiasc un text
95

Ibidem, p. 122.
Cf. A.Wenger, Foi et piete mariale a Byzance, Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction
DHubert du Manoir, S.J., tome V, edit. Beauchesne, Paris, 1958, p. 929
97
Trei Viei Bizantine ale Maicii Domnului, trad. i postfa de diac. Ioan I. Ic jr., edit. Deisis, Sibiu,
2001, p. 267-268
96

49

devoional, dar i unul dogmatic, urmrind s aduc o mrturie a unei vibrante afeciuni i
veneraii religioase fa de Maica Domnului, nu doar din partea sa, ci din partea tuturor
drept-mritorilor cretini, vrnd s expun n acelai timp i semnificaia principalelor
evenimente nu numai din viaa Fecioarei Maria, ci i din cea a lui Iisus Hristos.
Scena Adormirii Maicii Domnului are cteva elemente preluate de la Dionisie
Areopagitul i autorul, n alctuirea ei, exploateaz abundenta literatur a Rsritului
cretin ce prezint momentul Adormirii, tem aflat nc la nceputul tratrii ei.
n timpul procesiunii spre mormnt un iudeu ncearc s rstoarne sicriul cu
trupul nensufleit al Fecioarei, dar un nger i taie minile i este vindecat printr-o
rugciune adresat Mariei de ctre Apostolul Petru. Trupul Fecioarei a fost aezat n
mormnt i trei zile mai trziu, la sosirea unui Apostol ntrziat, mormntul e gsit gol.
n locul trupului, Apostolii au aflat n mormnt vemntul i cingtoarea ei, care vor
fi redescoperite n timpul mpratului Leon I, la mijlocul secolului V, la o familie de
evrei din Galileea de ctre doi prini bizantini convertii de la arianism. Acestea erau
relicvele venerate n timpul Sfntului Maxim n bisericile constan tinopolitane ale
Fecioarei din Vlaheme i Chalkoprateia, lng Sfnta Sofia.
Episodul Adormirii ncepe cu vestea mutrii adus de arhanghelul Mihail Maicii
Domnului, dndu-i i o ramur de palmier ca semn al biruinei asupra ptimirilor i
srciei morii. Fecioara Maria merge apoi n Muntele Mslinilor pentru a aduce
rugciuni de cerere i mulumire pentru ea i pentru ntreaga lume, moment n care toi
copacii i se nchin, cinstindu-o. Fecioara se ntoarce n Sion, unde i este adus pe nor
mai nti Sf. Ev. Ioan, ca cel cruia Hristos i-a ncredinat-o spre purtare de grij pe
Maica Sa. Fecioara Maria le vestete lui Ioan i fecioarelor aflate cu ea solirea
arhanghelului Mihail, dup care ncep pregtirile cuvenite pentru ntmpinarea acestui
moment. Vestea ajunge i la rudele i cunoscuii Fecioarei Maria, acetia adunndu-se
n casa ei pentru a-i lua rmas bun de la ea.
Apostolii sunt adui de un nor i odat cu ei i ali ucenici, ntre care i Sf.
Dionisie Areopagitul 98, dup cum mrturisete chiar el, mpreun cu Timotei i Ierotei.
98

Mai muli teologi apuseni, dar i rsriteni, studiind apocrifele sau Vieile Adormirii Maicii Domnului, au
menionat c pe lng apostolii prezeni la momentul Adormirii Fecioarei, unii autori l enumer i pe Sf.
Dionisie Areopagitu ca participnd la acest evenimentl, fapt susinut i de el : cci i noi, cum tii, i el,
i muli din sfinii notri frai ne-am unit n nelegerea trupului de via nceptor i de Dumnezeu
ncptor; ba a fost n aceasta i Iacob, fratele Domnului, i Petru, culmea de vrf i presbiterial a
teologilor; apoi s-a socotit potrivit pentru toi ierarhii s laude, pe ct era n stare fiecare, buntatea

50

Maria le d i lor vestea mutrii ei i le arat ramura de palmier primit de la nger.


Urmeaz un cuvnt de nvtur al Fecioarei i binecuvntarea ei, dup care Maria i
apoi Apostolii aduc imne de laud i mulumire lui Dumnezeu fiecare dup puterea sa
i dup cum i ddea Duhul Sfnt. Urmeaz momentul venirii Mntuitorului pe nor
mpreun cu otile ngereti, Maica Domnului cernd binecuvntarea Lui pentru ea i
pentru ntreaga lume, binecuvntare pe care Hristos i-o d, dup care ngerii ct imne
de laud lui Dumnezeu i Maria i d sufletul n minile Fiului ei. Sf. Maxim afirm c
aa cum a ocolit durerile naterii cu o natere negrit, tot aa nici durerile morii n-au
atins-o n vremea morii sale, cci mpratul i Domnul firilor a fost i atunci i acum
Strmuttorul firilor. 99 Hristos i ngerii au dus sufletul ei la cer, iar Apostolii au rmas
cu trupul ei pe pmnt ca dup puin vreme s fie dus n rai sau n locul pe care l-ar
voi Fiul i Dumnezeul ei 100. Vestea adormirii Maicii Domnului se rspndete la toat
lumea i toi bolnavii i neputincioii s-au adunat la casa ei pentru a o jeli, toi fiind
vindecai, cerul i pmntul sfinindu-se prin ridicarea sufletului ei la Tatl de ctre
Fiul.
Apostolii l desemneaz pe Petru s rosteasc rugciunea mblsmrii, iar el
cedeaz aceast onoare lui Pavel i Ioan. Lovindu-se de refuzul lor, Petru rostete
rugciunea, dup care trupul Fecioarei, aezat n sicriu este dus n Ghetsimani spre a fi
aezat acolo n mormnt, dup porunca Maicii Domnului. Sicriul este nsoit de un alai
foarte numeros.
Cpeteniile iudeilor afl de adormirea ei i de cinstea care i se aduce
nfuriindu-se au pornit cu pizm ticloas 101

mpotriva ei i cu strigri

necuviincioase s-au pornit s mprtie adunarea dumnezeeasc 102. Un iudeu cu statur


mai nalte, strecurndu-se prin mulime, a vrut s rstoarne sicriul Maicii Domnului, dar
minile i-au fost tiate n chip minunat i pocindu-se la ndemnul lui Petru, a dobndit
iertare i vindecare, el i iudeii martori la aceast minune convertindu-se i boteznduse mai apoi.
nesfrit n putere a slbiciunii dumnezeieti. Dionisie Areopagitul, Despre Numirile Dumnezeieti III,
2, Opere complete, trad., introd. i note de pr. D. Stniloae, edit. Paideia, Bucureti, 1996
99
Sf. Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 104.
100
Ibidem, p. 105.
101
Ibidem, p. 106
102
Ibidem, p.107

51

Petru i Pavel au fost desemnai ca s aeze trupul Mariei n mormnt, Ioan fiind
cel care tmia sfntul trup. Cei doi apostoli n-au ndrzni s se ating de trupul ei, ci sau folosit de fiile n care era nfurat. Mormntul a fost pecetluit i Apostolii l-au
pzit trei zile, ascultnd cntarea minunat a ngerilor. A treia zi, un apostol ntrziat a
sosit i el, fr a i se da numele i deschizndu-se mormntul, nu s-au aflat dect fiile
i giulgiul n care fusese nfurat trupul Fecioarei. Sf. Maxim afirm c acel apostol ar
putea fi Toma, venit din India. Apostolii aduc apoi laude i imne Mntuitorului i
Maicii Sale, dup care fiecare s-a dus la turma sa, ducnd i vestea mutrii Maicii
Domnului la cele venice.
Scena Adormirii este una foarte important i de aceea o vom expune mai jos aa
cum a conceput-o Sf. Maxim Mrturisitorul :
116. i cnd aceast sfnt i Sfnt a Sfintelor, trupul preabinecuvntatei de Dumnezeu i pururea Fecioarei Maria a fost pecetluit n
mormnt, Sfinii Apostoli au rmas acolo trei zile, ascultnd frumoasa
psalmodie a sfinilor ngeri, psalmodie dulce i dorit, pe care limba
oamenilor nu o poate zugrvi, precum spune prorocul David: Treceam cu
mulime mare spre casa lui Dumnezeu, n glas de bucurie i de laud i n
sunet de srbtoare [Ps 41, 5], glasul Patelui, cci acolo era cu adevrat acest
loc, slaul Domnului, casa minunat a lui Dumnezeu, n care i-a plcut s
locuiasc Domnului slavei, Dumnezeului i mpratului pcii.
117. Iar martori vrednici de crezare i nemincinoi ne-au ntiinat de
acest lucru, i el este vrednic de crezare i sigur, c din adunarea sfinilor
apostoli la moartea mprtesei unul dintre apostoli, prin voia proniei, n-a
putut fi ntiinat mpreun cu ceilali48. i sfinii apostoli l-au ateptat ca s
dobndeasc i el binecuvntarea prin ntlnirea cu trupul cel binecuvntat i
fericit. A treia zi ns a sosit i apostolul acesta i i-a gsit pe ceilali prieteni ai
si gata s cnte psalmi n faa mormntului sfnt. A auzit i el psalmodia
dulce a ngerilor i i-a rugat pe Sfinii Apostoli s deschid mormntul cinstit
ca s vad trupul slvit al Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu. Fericiii
Apostoli au ascultat cererea fratelui lor i prin porunca Duhului Sfnt au

52

deschis mormntul cu fric. Iar cnd l-au deschis, n-au mai gsit trupul slvit al
sfintei Maici a lui Hristos, cci fusese mutat acolo unde voise Fiul i
Dumnezeul ei. Cci aa cum Acesta S-a supus mormntului, cnd a suferit
moartea n trup pentru mntuirea noastr i a nviat a treia zi, tot aa i-a
plcut s fie pus n mormnt i trupul fr prihan al Preasfintei Maici i
ea s fie mutat n nestricciunea cea venic dup cum a voit sau ca cele
dou materii s fie unite din nou una cu alta, cci aa i-a plcut Ziditorului a
toate s cinsteasc pe Nsctoarea Lui49, dup cum tie El, singurul mprat
al slavei i Domn al vieii i al morii. Aadar, mormntul a fost gsit gol.
Fiile i giulgiul n care au aezat-o le-au aflat, dar trupul Fecioarei nu mai
era, ci fusese nlat la Fiul i Dumnezeul ei, ca s vieuiasc mpreun cu El
i s mprteasc mpreun cu El i aa a fcut s urce firea noastr n
mpria cea venic, nu numai prin Fiul su, ci i prin Maica Sa.
118. Atunci, fericiii apostoli s-au umplut de uimire i bucurie i au
tiut c ntrzierea unuia dintre apostoli s-a ntmplat prin voia proniei pentru
descoperirea acestei taine, ca s se deschid pentru el mormntul i aa s se
vesteasc mutarea sfntului trup. i au ludat pe Hristos Care a cinstit-o pe
Preasfnta i Preacurata Sa Maic, cci erau plini de lumina i mireasma
mormntului sfnt n care fusese aezat trupul Sfintei Fecioare cel mai
desvrit dect cerurile. i-n tot inutul Gheimanilor s-a revrsat strlucirea
i mireasma. Au nchis deci din nou sfntul mormnt, iar slvit mutare a
Sfintei Nsctoare de Dumnezeu a fost propovduit n lumea ntreag. S-a
spus i a ajuns pn la urechile noastre cuvntul c apostolul care a venit a
treia zi era Toma sosit din India50, pentru c aa cum odinioar nvierea lui
Hristos s-a fcut i mai vrednic de crezare prin Toma, atunci cnd Domnul
a intrat prin uile ncuiate n ziua a opta i i-a artat lui toate rnile i coasta
Sa sfnt, tot aa i acum datorit lui Toma s se cunoasc mutata trupului n
chip nestriccios, fr prihan al Sfintei i Pururea Slvitei Nsctoarei de
Dumnezeu i Pururea Fecioarei Maria. Atunci Sfinii Apostoli, dup rugciune
i salutri ntraolalt, s-au mprtiat iari fiecare n ara propovduirii
lui i-i nvau pe toi pgnii n credina cea dreapt dup porunca i cu

53

ajutorul Domnului i cu lucrarea minunilor. Astfel, deci, cerurile i


otirile ngerilor s-au cutremurat prin urcuul sufletului, iar mai apoi al
trupului Preasfintei i Fericitei Fecioare, iar pmntul a fost sfinit prin
purtarea ei pe pmnt i prin punerea n mormnt i prin sfintele
veminte ale trupului su51. Toate vzduhurile i toate fpturile au primit
har prin vederea ei i buntatea ei nevzut i nencetat, i tot pmntul
i toate cetile i toate sufletele credincioilor s-au umplut i au sporit
prin lucrarea nencetat a minunilor ei i prin vindecrile i buntile
nenumrate pe care Sfnta Maica lui Hristos le arat peste fiecare. i cine
ar fi n stare s povesteasc ajutoarele ei i grija ei pentru noi toi sau ce
limb va rosti cum se cuvine mulimea buntilor sale? 103
n rndurile de mai sus Sf. Maxim pare a susine ipoteza nvierii cu trupul a
Maicii Domnului sau, cel puin, se pare c nu exclude posibilitatea ei atunci cnd afirm
c ea s fie mutat n nestricciunea cea venic dup cum a voit sau ca cele dou materii s
fie unite din nou una cu alta, cci aa i-a plcut Ziditorului a toate s cinsteasc pe
Nsctoarea Lui, dup cum tie El, singurul mprat al slavei i Domn al vieii i al
morii104. n aceste rnduri Sf. Maxim nu subscrie unei opinii teologice referitoare la
taina morii Maicii Domnului, cci spune c dup cum tie El, singurul mprat al slavei
i Domn al vieii i al morii. Aadar, autorul prezint opiniile din acea perioad
referitoare la aceast tain, ca o completare a episodului Adormirii, el susinnd chiar i
atunci cnd prezint aceste opinii c mutarea Fecioarei cu trupul la cer este o tain
cunoscut doar de svritorul ei.
Viaa se ncheie cu un imn de o remarcabil poezie teologic i inspiraie liric,
urmat de o scurt teologie a Adormirii, prezentat drept confirmare a nlrii noastre
mpreun cu Hristos i a nestricciunii noastre finale.
Exist o simetrie perfect ntre prolog i epilog, atestat de faptul c dou texte
scripturistice susin ntregul discurs, autorul Vieii nepierzndu-le din vedere de-a lungul
naraiunii. Cel dinti este cntarea lui Moise din Deuteronom. Cel de al doilea text extrem de
dezvoltat este aplicarea tipologic a Psalmului 44 la momentul Adormirii Fecioarei.
103
104

Ibidem, p. 109-111.
Ibidem, p. 110.

54

I. 2. 2. 2. Epifanie Monahul i Preotul. Cuvnt despre viaa Preasfintei


Nsctoare de Dumnezeu i anii ei105
Epifanie era ieromonah la mnstirea Kallistratos din Constantinopol la sfritul
secolului VIII i nceputul secolului IX. El este autorul Vieii Sfntului Apostol Andrei,
redactat ntre anii 783-813, i a acestei Viei a Maicii Domnului. Aceast din urm Via a
fost editat de J. A. Mignarelli ntr-o prim recenzie n 1774, iar cea de-a doua a fost publicat
de A. Dressel n 1843106.
Viaa monahului Epifanie este foarte scurt i simpl, rezumndu-se la o compilaie
rezumativ a surselor existente i enumerate n prolog. Miraculosul ocup un loc redus i
Mimouni afirm c este vorba bineneles de Hristos, dar e mai degrab o via a Mariei
dect a lui Iisus. Aceast lucrare rezum destul de bine datele tradiionale (sau istorice i
legendare) despre Maria, acceptate spre sfritul crizei survenite ntre iconoclati i
iconoduli"107.
Epifanie ne ofer o descriere a aspectului fizic al Mariei, reluat ulterior de Metafrast
i de alii108. Trupul ei, aezat n mormntul din Gheimani de ctre apostoli, dispare
105

Vezi n Trei Viei Bizantine ale Maicii Domnului, p. 7-26.


Cf. Vieile Maicii Domnului sinteze narative ale tradiiilor marilogice ale Bisericii de diac. Ioan I. Ic
jr., idem, p. 276.
107
Simon Cl. Mimouni, Les Vies de la Vierge. Etat de question, Apocrypha 5/1994, p. 225, cf. ibidem, p.
277.
108
De statur era mijlocie, iar unii spun c era ceva peste cea mijlocie, pielea avea culoarea grului, prul
era blonziu, ochii frumoi de culoarea alunii aurii, sprncene negre, nasul drept, minile, degetele i faa
lungi, plin de graie i frumusee dumnezeiasc, nenfumurat, nesofisticat, neatras spre moliciune,
avnd o smerenie covritoare, de aceea, cum nsi a zis, a cutat spre ea Dumnezeu cnd L-a mrit pe
106

55

miraculos n prezena tuturor, Epifanie prnd a fi mai degrab dormiionist dect


asumpionist.
24. Un monah, preot virtuos i evlavios cu fapta i cu cuvntul, a
spus: Preocupat fiind eu odat de acestea, ntr-o noapte st cineva lng
mine i-mi spune c Apostolul Pavel a fost rpit pe nor la adormirea
Nsctoarei de Dumnezeu i s-a ridicat pn la a treia centur de stele i de
acolo a vzut marginile oceanului i raiului; iar cnd a auzit cuvinte negrite
[II Cor. 12, 4], se refer la imnele ngerilor i ale apostolilor, cci cei
doisprezece au ajuns acolo pe nori". Dar acesta minte; cci cei prezeni acolo
Iacob, Ioan i Matei cum au venit pe nori? Sau poate c aa au venit cei de
departe? Dar Dionisie, care era atunci de fa, nu spune aceasta; i nici unul
din cei doisprezece nu murise mai nainte, afar de Iacob fratele lui Ioan Teologul, pe care 1-a ucis Irod Agripa, fiul primului Irod nscut din Mariame [F.A.
12, 1. 19] care a murit mncat de viermi [F.A. 12, 20-23]. Iar de la ceilali sfini
care se svriser mai nainte, au venit [la adormire] sufletele lor.
25. Dar Sfnta Nsctoare de Dumnezeu a prezis cu cincisprezece zile
nainte despre ieirea ei din via. i cu trei zile nainte a venit ngerul Gavriil
i s-a vestit ieirea ei i venirea Domnului. i trimind a chemat pe toi
apostolii; i muli au venit la ea nct s-a fcut venire mare foarte i mult. Lea nfiat i tainele nfricotoare pe care le pzea n inima sa : salutarea
ngerului i vederea lui i prima lui artare pe care a vzut-o pe cnd se ruga n
templu. i-a fcut i un testament, cum spune Sfntul Apostol Bartolomeu.
Din pricina ascezei ei anterioare, ea era slbit. Iar cnd a venit ceasul ei, S-a
artat tuturor Hristos i din pricina fulgerrii luminii toi au czut de fric la
pmnt i s-au fcut ca mori. i le-a zis: Pace vou!" [cf. In 20, 19]. i toi sau umplut de bucurie i au cntat mai nti ngerii, i oamenii au stat mui,
apoi au cntat apostolii. i ca deschizndu-i gura pentru o cntare dulce i-a
predat duhul Fiului i Dumnezeului ei, fiind n vrst de aptezeci i doi de ani.
Domnul ( Lc. 1, 46-48); iubea i purta haine vopsite, martor fiind la sfntul ei vl. Lucra veminte de ln
care se foloseau la templu Domnului i se hrnea de la templul Domnului struind n rugciuni, n citire, n
post, n lucrul minilor i n toat virtutea; astfel nct, prin felurimea i starea lucrurilor ei, sfnta Maria
devenise cu adevrat nvtoare a multor femei. n Epifanie Monahul i Preotul. Cuvnt despre viaa
Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu i anii ei, Trei Viei Bizantine ale Maicii Domnului, p. 11.

56

i ngerii au plecat cntnd iari. Iar Sfinii Apostoli, cum spune Dionisie
Areopagitul care era de fa, au cntat un imn propriu, i nu toi mpreun, i
toi au admirat imnul lui Ierotei. i dup imne fcnd solemnitatea ngroprii
au pus-o n mormnt; evident n Gheimani. i dup puin timp, pe cnd l
contemplau toi, trupul s-a fcut nevzut de la ochii lor. i cntnd iari imne,
a plecat fiecare la ale lui.109
Se poate observa c ntre Apostolii adui pe nori era prezent i Sf. Dionisie
Areopagitul. Fecioara Maria i-a prezis singur timpul mutrii ei la cele venice, iar vestea
arhanghelului Gavriil a venit la trei zile nainte de mutare.
Maica Domnului a fcut un testament i n momentul mutrii avea 72 de ani, detalii
fiind specifice acestei Viei.
Hristos este prezent n ultimele clipe din viaa pmnteasc a Maicii Sale, autorul
nednd alte detalii mai amnunite, n acelai stil lapidar prezentnd i momentul mutrii
trupului Fecioarei : trupul ei s-a fcut nevzut n chip minunat n timp ce toi cei prezeni l
priveau.
Acest autor pune accent mai mult pe realitatea istoric a Adormirii Mariei dect pe
valoarea eshatologic i soteriologic a acestui eveniment. El dorete s prezinte acest episod
folosindu-se de datele cele mai veridice i chiar comenteaz aceste date: Dar acesta minte.
Aadar aceast lucrare nu i propune s prezinte i s trateze taina morii Maicii Domnului din
punct de vedere latreutic sau teologic, ci mai degrab dintr-un punct de vedere istoric.

I. 2. 2. 3. Simeon Metafrastul : Cuvnt despre cte s-au ntmplat de la naterea


i creterea Preasfintei Stpnei noastre de-Dumnezeu-Nsctoarea, de la naterea cu
dumnezeeasc cuviin a lui Hristos Dumnezeul nostru i pn la svrirea ei de-viapurttoare, nc i despre artarea vemntului ei scump i cum aceast mare bogie s-a
fcut comoar cretinilor110
109
110

Ibidem, p. 23-24.
Vezi n Trei Viei Bizantine ale Maicii Domnului, p. 27-76.

57

nalt demnitar bizantin n a doua jumtate a secolului X, autor al unei vaste opere
istorice, poetice i devoionale, Simeon Metafrastul este cunoscut n primul rnd ca autor al
faimosului Minologhion sau Sinaxar, devenit clasic n Bizan. Despre Maica Domnului
Simeon Metafrastul a scris o Via sub forma unui simplu sinaxar pentru praznicul
Adormirii, o tnguire funebr a Mariei la moartea Fiului ei, un canon imnografic la naterea
ei, un comentariu la icoana ei roman i cteva rugciuni. Ultima parte a Vieii include
relatarea lui Galbios i Candidos, parte care a circulat n manuscrise i separat, ca sinaxar
pentru ziua de 2 iulie111.
M. Jugie a ncercat s demonstreze c modelul i surs de inspiraia lui Simeon
Metafrastul a fost Viaa inedit a lui Ioan Geometrul i c Simeon Metafrastul n-ar fi fcut
altceva dect s fac un rezumat al Vieii Geometrului, urmndu-1 n poziia sa
dormiionist112. Dar A. Wenger credea c putea argumenta contrariul, i anume c
relatarea succint a Vieii lui Simeon a servit drept canava" pentru dezvoltrile lui Ioan
Geometrul113. Dat fiind faptul c Metafrastul i Geometrul au fost contemporani, chestiunea
sensului real al influenei nu poate fi tranat nc n absena unor ediii critice adecvate.
Mimouni afirma : Chestiunea dependenei celor doi autori e din cele mai controversate.
Dou certitudini pot fi totui avansate: Viaa lui Simeon e o naraiune hagiografic, n timp
ce Viaa lui Ioan e o reflecie teologic i o meditaie spiritual; ele in deci de dou genuri
literare diferite114".
Un nger i aduce Maicii Domnului vestea mutrii i o ramur de palmier ca simbol
al biruinei asupra morii i icoan a vieii venice115. Fecioara ncepe pregtirile necesare,
timp n care Sf. Apostolul Ioan apare, fr a se preciza momentul sau modul venirii i n
prezena lui Maica Domnului d cele dou cmi pe care le avea la dou femei vduve,

111

Cf. Vieile Maicii Domnului sinteze narative ale tradiiilor marilogice ale Bisericii de diac. Ioan I. Ic
jr., idem,p. 279.
112
M. Jugie, Assomption de la Sainte Vierge , n Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction
DHubert du Manoir, S.J., tome I, edit. Beauchesne, Paris, 1949, p. 633.
113
A.Wenger, Foi et piete mariale a Byzance, Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction
DHubert du Manoir, S.J., tome V, edit. Beauchesne, Paris, 1958, p. 951.
114
Simon Cl. Mimouni, op.cit., p. 238.
115
Simeon Metrafrastul, op. cit., p. 56.

58

apropiate ei. Apar i Apostolii i ucenicii, pe care Fecioara i binecuvinteaz, ntre ei fiind
prezent si Sf. Dionisie Areopagitul.
Momentul venirii Fiului i nlarea sufletului Fecioarei este prezentat n dou
rnduri, dup care se revine la evenimentul apariiei Apostolilor.
La vestea adormirii Maicii Domnului, la casa ei se adun muli bolnavi i
neputincioi, toi primind vindecare, ntruct vzduhul i cerul s-au sfinit prin urcarea
sufletului ei116 (p. 58)
n drum spre mormnt sicriul cu trupul Fecioarei este atacat de un iudeu, moment ce
se repet n majoritate Vieilor Maicii Domnului.
Trupul este nmormntat n Ghetsimani i Apostolii stau trei zile la mormnt,
ascultnd imnele minunate cntate de ngeri. i n aceast variant apare Apostolul ntrziat,
nefiind nominalizat, prilej cu care se descoper n mormnt doar giulgiurile.
43. De aici preasfntul trup a fost dus n preasfntul Gheimani i
acolo a fost predat mormntului i ce era de mirare, cci Fiul ei, Care era
Dumnezeu, a fost i El ngropat omenete? , iar prin el a fost trimis spre
corturile cereti i dumnezeieti. ncredineaz cuvntul acesta Iuvenalie,
dumnezeiescul episcop al Ierusalimului, iar acesta e un brbat sfnt i purttor
de Dumnezeu care zice c dintr-o predanie veche i adevrat a ajuns la el
cuvntul acesta, i spune aa: Trei zile ntregi sfinii apostoli au rmas la
mormnt ascultnd imne dumnezeieti cntate de sus; dar dup a treia zi,
pentru c unul din apostoli s-a ntmplat s lipseasc de la ngropciune din
motive innd de o iconomie mai dumnezeiasc, astfel nct aceast minunat deprtare s se fac cunoscut tuturor, atunci vine i el i, pe drept
cuvnt, lucrul i se face prilejul unei ntristri nemsurate i nu suporta
faptul c n-a fost prta la un lucru aa de frumos. Deci sfnta ceat a
apostolilor, socotind c nu e drept s nu vad i s mbrieze i el acel trup
de via purttor, poruncete s i se deschid ndat mormntul. Acesta a
fost deschis, dar comoara dinuntrul lui nu era nicieri, zcnd n el numai
cele de ngropare, ca la Copilul ei dup nviere [In 20, 6-7]. Pe care acela i
cei de fa, mbrindu-le i umplndu-se de negrit bun mireasm i
116

Ibidem, p. 58.

59

har, pecetluiesc din nou mormntul iar mireasma o transmit din tat n fiu
celor de dup ei. Aa este cuvntul ngroprii dumnezeieti a trupului devia-purttor, cci Cuvntul cel nscut din ea a mutat-o ntreag la Sine nsui
i a binevoit ca ea s vieuiasc i s fie mpreun cu El pururea. Iar n locul
preacuratului su trup, cea care ne-a dat pricin de mult bine, ne-a dat
motenire vemntul ei.117
Se poate observa faptul c aceast variant a Vieii Maicii Domnului nu dorete s
lmureasc taina mutrii Mariei cu trupul la cer i chiar are un caracter ambiguu n ceea ce
privete acest moment : cci Cuvntul cel nscut din ea a mutat-o ntreag la Sine nsui i a
binevoit ca ea s vieuiasc i s fie mpreun cu El pururi118. Din aceast afirmaie se poate
nelege c Maria a nviat sau c a vieuiete doar cu sufletul lng Fiul ei. Grija autorului de
a pstra aceast confuzie este o mrturie a disputelor dormiioniste i asumpioniste din acea
vreme.

I. 2. 2. 4. Adormirea stpnei noastre Nsctoare de Dumnezeu i-n veci


fecioar Maria, scris de Ioan, arhiepiscop al Thesalonicului119

Aceast oper combin dou stiluri complet diferite : stilul omiletic, n primele
capitole, i cel narativ istoric, n relatarea Adormirii Maicii Domnului.
Elementele de factur narativ sau teologic a Vieilor prezentate anterior, au fost
preluate i de Ioan al Thesalonicului, care le cunotea, fr nici o ndoial, fcnd
unele retuuri i adaosuri destul de consistente, discursului parenetic al lui Petru omilie n omilie - constituind exemplul cel mai relevant.
Apocrifa-omilie se deschide printr-un prolog destul de dezvoltat (capitolele I i
II), n care autorul deplnge absena srbtorii Adormirii Maicii Domnului de pe
117

Ibidem, p. 60.
Ibidem, p. 60.
119
Vezi n Evanghelii Apocrife, trad., studiu introductiv, note i prezentri de Cristian Bdili, ed. a II-a,
edit. Polirom, Iai 1999, p. 249-265.
118

60

cuprinsul mitropoliei Thesalonicului, fapt datorat ereticilor care, strecurnd tot felul de
basme n tradiia legat de srbtoarea respectiv, i-au descurajat pe adevraii
credincioi s o mai respecte. Prin relatarea corect i veridic a evenimentelor din
Ierusalim, arhiepiscopul Ioan i propune s reaprind cultul Maicii Domnului n
parohia sa.
Pe cnd apostolii, mboldii de Duhul Sfnt, predicau vestea cea
bun pe ntreg pmntul, Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu i Fecioar a
prsit lumea, ajungnd la firescul sfrit. Unii au transmis prin scris
minunile svrite atunci i aproape toate fpturile de sub cer prznuiesc
an de an amintirea adormirii sale. Doar puine obti, ntre care i aceasta,
pzit de Dumnezeu, din jurul mitropoliei Thesalonicului [nu in
srbtoarea]. De ce?
Nu, [strmoii notri] nu au fost nici indifereni, nici nepstori.
Dar, dei cei care s-au aflat de fa [la Ierusalim] (se spune!) au transmis
adevrul despre sfritul [Maicii Domnului], mai trziu au aprut nite
eretici fctori de rele, care au vrt zzanie i au rstlmcit totul. Din
aceast pricin prinii notri s-au ndeprtat de ei, socotindu-i n
dezacord cu Biserica universal. Aa praznicul nsui a czut n uitare.
Nu v mirai auzind c ereticii au stricat Scripturile!S-a
descoperit c au fcut la fel n mai multe rnduri, chiar i cu epistolele
Apostolului teofor sau cu sfintele evanghelii. S nu scuipm ns pe
adevrul Scripturii din pricina minciunii acelora, hulit de Dumnezeu, ci,
ndeprtnd smna rea, s primi cele ntmplate cu adevrat sfinilor ntru
slava lui Dumnezeu i s le prznuim cu folos sufletesc i n chip plcut
Celui de Sus.120
Din aceast mrturie-pledoarie a episcopului Ioan reiese c disput referitoare la
adormirea sau asumpia Maicii Domnului s-a fcut simit i n rndul credincioilor
obinuii, care au preferat s nu participe n nici un fel la aceast controvers, date fiind i
msurile luate de Biseric mpotriva celor care au vrt zzanie i au rstlmcit totul 121.
120
121

Ibidem, p. 249-250.
Ibidem, p. 250.

61

Aceste msuri se pare c au afectat ntregul cult al Maicii Domnului, provocnd confuzie
n rndul credincioilor, ceea ce explic aciunea episcopului Ioan de a prezenta
pstoriilor si evenimentele ce au avut loc la Adormirea Maicii Domnului.
Evenimentul mutrii este vestit Fecioarei Maria de marele nger care, dup cum
mrturisete chiar el la cererea Maicii Domnului, nu este Fiul ei. ngerul i d o ramur de
palmier i o nsoete pe Sfnta Fecioar n drumul ei la Muntele Mslinilor, unde toi
pomii se pleac ramurii de palmier pe care Fecioara o inea n mn.
ntoars acas, Maica Domnului se roag Fiului ei s o acopere n clipa morii de
duhurile ntunericului, aceast fric i dorin fiind o constant specific acestei Viei.
n timpul pregtirilor ce se fceau n casa Maicii Domnului apare Sf. Apostolul
Ioan, autorul nespecificnd modul apariiei. Ceilali Apostoli vin mai pe urm pe nori. Ei
se salut ntre ei, lund binecuvntarea unul de la altul i de la Sfnta Fecioar.
Urmeaz momentul venirii Mntuitorului, cel care ia sufletul Fecioarei fiind
arhanghelul Mihail.
Trupul este pregtit dup rnduiala Legii vechi i n drumul spre mormnt sicriul
este atacat nu de un evreu de rnd, ci de un arhiereu, de aceast dat, cruia i se taie
minile n chip minunat. Pocina este urmat de vindecarea lui.
Apostolii au stat la mormnt trei zile, dup care l-au deschis pentru a se nchina
ultima dat trupului Fecioarei, prilej cu care se constat lipsa lui.
Apostolii au ridicat iari cinstitul trup al preaslvitei Stpnei
noastre Nsctoare de Dumnezeu i-n veci fecioar Maria i l-au pus n
mormnt nou, acolo unde le artase lor Mntuitorul. i au rmas acolo cu
toii mpreun pzindu-1 vreme de trei zile. Dup trei zile, cnd au deschis
sicriul, ca s se nchine chivotului vrednic de toat slava, n-au mai gsit
dect linoliile, cci ea fusese luat i dus la motenirea venic de ctre
Cel care prinsese trup ntrnsa, Hristos Dumnezeul. Tot Hristos, Domnul
nostru, n semn de preuire pentru Maica Lui neptat i Nsctoare de
Dumnezeu, i va slvi pe toi cei ce-o vor slvi pe dnsa, iar pe cei care se
vor nchina ei (srbtorind-o n fiecare an) i va feri de orice primejdie i
le va umple casele cu de toate, precum a umplut casa lui Onisifor. Acetia

62

vor primi iertarea pcatelor aici i-n veacul ce va veni. Cci Domnul a numito tronul Su heruvimic pe Pmnt i cer pmntesc, ndejde i scpare i
sprijin al neamului nostru. Aa nct svrind n chip mistic srbtoarea
adormirii ei dumnezeieti, vom gsi mil i har n veacul acesta i n cel
viitor, prin harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Isus Cristos, Cel
ce are slav i putere mpreun cu Tatl fr de-nceput i cu Duhul dttor
de via acum i pururea i-n vecii vecilor. Amin. 122
Aceast variant a Vieii Maicii Domnului este mult mai fundamentat teologic
dect celelalte dou prezentate anterior, intenia autorului fiind bine conturat, ca i
scopul lucrrii. Nu se afirm nimic despre mutare, ntruct aceast Via nu are un scop
dogmatic sau cel puin istoric, precum celelalte dou anterioare, ci unul pur latreutic.
n ncheiere, putem afirma c, n ciuda evlaviei i a efortului intelectual, spiritual
i, uneori creativ, al autorilor scrierilor apocrife i a Vieilor Maicii Domnului, taina
morii Fecioarei Maria nu poate fi cinstit altfel dect n tcere i nu poate fi cunoscut
dect n lumina Celui Care a svrit-o i cu o minte la fel de smerit c viaa
Nsctoarei de Dumnezeu.

122

Ibidem, p. 262.

63

Cap. II. Taina morii Maicii Domnului n


Biserica Romano-Catolic

I.

1. Apariia i evoluia cultului marial

I. 1. 1. Apariia tradiiei despre Adormirea Maicii Domnului n Apus123


Tradiia latin patristic este foarte srac n informaii referitoare la Asumpia
Maicii Domnului i se caracterizeaz, ca i n Rsrit, prin lipsa dovezilor despre aceast
tradiie, introdus la Roma prin srbtoarea Adormirii la 15 august i apoi n celelalte
Biserici Apusene. De altfel, prinii latini aveau oroare de apocrife124.
O Apocrif a Adormirii, aparinnd probabil lui Pseudo-Meliton, este respins
printr-un decret al papei Ghelasie, la sfritul secolului V i nceputul secolului VI.
Aceast msur crete nencredere n apocrife, cel puin n mediul teologilor, cci printre
123

Pentru mai multe detalii despre evoluia mariologiei n Apus, vezi Rene Laurentin, Court traite de
theologie mariale, edit. P. Lethielleux, Paris, 1959
124
Cf. H. Holstein, Le developpement du Dogme Mariale, Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la
direction DHubert du Manoir, S.J., tome VI, edit. Beauchesne, Paris, 1961, p. 243.

64

cretinii simpli Pseudo-Meliton i o traducere a operei episcopului Ioan al Tesalonicului


au muli cititori, dup cum mrturisesc cteva manuscrise din secolele VIII X125.
Dintr-o apocrif i inspir Grigorie de Tours scurta not despre Asumpia
Fecioarei, text care, ns, nu este cunoscut de Isidor de Sevilia (636), cci afirm c nu
tie mprejurrile sau modul n care Fecioara a prsit aceast lume. El afirm c a auzit
cum c mormntul ei ar fi n Valea lui Iosafat126.
n secolul urmtor Beda Venerabilul (735) afirm c i cunotinele lui despre
momentul final al vieii pmnteti al Mariei se rezum la cteva informaii ceva mai
ample dect cele ale lui Isidor, referitoare la mormntul Fecioarei din Valea lui Iosafat,
cci a citit jurnalul unor pelerini la Ierusalim : Dar nimeni nu tie cum i cnd trupul
Mariei a fost mutat din mormnt.127 El cunotea apocrifa lui Pseudo-Meliton, dar nu i d
mare importan i o critic cu asprime.
Istoria Asumpiei n Apus ncepe cu introducere srbtorii Adormirii la 15 august,
mai nti la Roma, de ctre papa Sergiu I (687-701), un sicilian de origine sirian, de aici
srbtoarea rspndindu-se n tot Apusul, la nceput fiind primit cu titlul bizantin de
Adormire sau cu sinonimele ei : Depositio, Native, Pausatio, att la Roma, ct i n
Anglia i n rile galicane128.
La mai puin de un secol de la introducerea ei, srbtoarea primete titlul roman
de Asumptio129, dup cum reiese dintr-un documentul Gregorian pe care papa Adrian l
trimite la Charlemagne n 784. Aceast modificare creeaz dificulti doctrinare n rile
galicane. Unii vor s pstreze vechiul termen, alii vor s-l adopte pe cel nou, specific
Apusului. Dac Biserica Apusean a adoptat, n aceste mprejurri, termenul nou de
Asumptio, este pentru c ea considera c nvierea glorioas a Fecioarei, ce urmeaz
Adormirii, este evenimentul central al srbtorii, moartea Fecioarei trecnd pe un plan
secund130. Tendina de conturare a unei viziuni diferite despre taina morii Maicii
Domnului reiese i din scena adormirii i nvierii Maicii Domnului, comandat de papa
125

M. Jugie, Assomption de la Sainte Vierge , n Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction
DHubert du Manoir, S.J., tome I, edit. Beauchesne, Paris, 1949, p. 643.
126
Cf. E. Cothenet, Marie dans les Apocryphes, Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction
DHubert du Manoir, S.J., tome VI, edit. Beauchesne, Paris, 1961, p. 149.
127
M. Jugie, op. cit, p. 644.
128
A.David, La devotion a la Sainte Vierge, n Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction
DHubert du Manoir, S.J., tome V, edit. Beauchesne, Paris, 1958, p. 692.
129
Cf. A. David, op. cit., p. 693.
130
M. Jugie, op. cit., p. 645.

65

Pascal I (817-824), o scen destul de ampl ca dimensiune i compoziie, ce domin


altarul Sf. Maria Major131.
Dac documentele romane din secolul IX nu mai pomenesc nimic despre
Adormire, ci vorbesc doar despre Asumptio, n mediile galicane se afirm i moartea
Fecioarei ca eveniment esenial al acestui episod marial, fr s nege nlarea ei cu
trupul la cer. Dar negsind acesteia din urm nici un fundament n scrierile teologilor,
nici n Tradiie, pentru cretinii din aceste inuturi centrul srbtorii de la 15 august l
constituie moartea Maicii Domnului i ridicarea sufletului ei la cer 132. Ct despre trupul
ei, se declar netiutori de soarta lui, dei admit cu toii c a scpat de stricciunea
mormntului. Aceast atitudine se pare c a influenat alctuirea primului text liturgic
cunoscut al acestei srbtori, ntruct n el, pe lng moartea i neatingerea trupului de
stricciunea morii, nu se afirm n mod expres c a nviat. Doar o liturghie mozarab din
secolul IX este mai explicit asupra acestui punct fundamental : dup ce toi au adormit,
Iisus a ridicat la cer trupul Maicii Sale ntr-un mod inexprimabil133.
I. 1. 2. Izvoare
Aceste opinii expuse mai sus s-au dezvoltat i s-au cristalizat n secolul IX prin
dou scrieri pseudonime, atribuite lui Ieronim i Augustin, fiind considerate autentice
pn n perioada modern, fapt ce le-a dat o mare autoritate n mediile teologice de pn
atunci134.
a. Pseudo-Ieronim, identificat de curnd ca fiind Pascal Radbert (865), prin
compararea textului apocrifei cu faimoasa lui scrisoare ctre Paula i Eustaiu, este
reprezentantul celor care, fr s nege nvierea corporal a Fecioarei, totui o pun la
ndoial i o afirm nu ca pe o certitudine, ci mai mult ca pe o simpl prere :
Muli dintre noi sunt n dubii dac Fecioara a fost mutat cu
trupul la cer sau a plecat fr trup. Cum sau cnd sau dac trupul ei prea
131

Ibidem, p. 643.
R. Lauretin, Foi et Mythe en Theologie Mariale, Nouvelle Revue Theologique, no. 3/1967.
133
Rene Laurentin, Maria, n Dictionnaire de Spiritualite Ascetique et Mistique, doctrine et histoire,
fonde par M. Viller, F. Canallera, J. de Guibert, fasc. LXIV-LXV, edit. Beauchesne, Paris, p. 452.
134
M. Jugie, op. cit., p. 644.
132

66

sfnt a fost mutat din mormnt i n ce loc a fost mutat i dac a nviat, iat
ceea ce unii ignor, iar alii cerceteaz pentru a stabili dac ea este deja
nviat i dac se afl n cer mpreun cu Hristos, nvemntat ntr-o
nemurire plin de slav, dup cum afirm Sf. Ioan Evanghelistul. Dar noi
preferm n aceast chestiune mai bine s spunem c la Dumnezeu nimic
nu este imposibil, dect s facem afirmaii pe baza autoritii noastre. i
pentru c la Dumnezeu nimic nu este imposibil, nu negm c Fecioare este
nviat, sub impulsul unei dorine pioase, dar mai bine ne oprim la o
simpl opinie, dect s ne afirmm necugetat i tranant ntr-o problem n
care ignorana nu este un argument.135
Aadar, adepii acestui curent nu vor s nege Asumpia Maicii Domnului, dar n
lipsa unor dovezi solide, ei consider mai indicat s-i mrturiseasc netiina i s nu
imitm pe numeroii latini care primesc cu prea mult ncredere i citesc cu lcomie
apocrife numite Transitus Beatae Mariae Virginis.Din aceast ultim afirmaie reiese c
n secolul IX Asumptio avea muli adepi, iar Pseudo-Meliton, muli cititori136.
b. Pseudo-Augustin137 ntr-un opuscul intitulat Despre moartea i asumpia la
viaa venic a Macii Domnului, nu d un rspuns la atitudinea a-gnostic recomandat
de Pseudo-Ieronim. Cel dinti afirm c, dei de la momentul Cincizecimii nu se mai
afirm nimic despre Maica Domnului, totui, cel luminat de credin i condus de raiune
i adevr, poate avea un cuvnt de spus. Printre adevrurile deductibile astfel, se afl i

135

Beaucoup des ntres, dit-il, sont dans le doute sur la question de savoir si la Vierge a t enleve
avec son corps ou si elle est partie sans son corps. Comment, ou quand, ou par qui son corps trs saint fut
enlev du spulcre, et en quel endroit il fut transport, et s'il est ressuscit, voil ce qu'on ignore,
bien que certains cherchent tablir qu'elle est dj ressuscite et se trouve au ciel avec le Christ
revtue de l'immortalit glorieuse, ce que beaucoup affirment de saint Jean Vvangliste. Pour nous,
nous prfrons sur cette question, nous en remettre Dieu, qui rien n'est impossible, plutt que de
vouloir, de notre propre autorit, prononcer une affirmation tmraire[...] Et parce qu' Dieu rien n'est
impossible, nous ne nions pas que la bienheureuse Vierge Marie soi ressuscite, bien que, par prcaution,
la foi tant sauve, il faille, sous l'impulsion d'un pieux dsir, s'arrter une simple opinion, plutt que
de trancher inconsidrment en une matire o l'ignorance est sans pril. ibidem, p. 644.
136
Cf. Rene Laurentin, Court traite de theologie mariale, edit. P. Lethielleux, Paris, 1959, p. 57.
137
Pentru mai multe detalii, vezi A.Sage, La doctrine et le culte de Marie dans la famille augustinienne, n
Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome II, edit. Beauchesne,
Paris, 1952, p. 679-713

67

cel despre Asumpia glorioas a Mariei cu trupul nviat la cer. Autorul admite c Fecioara
a murit, dar nu i c trupul ei feciorelnic s-a supus legilor fireti a crnii.
Pornind de la maternitatea extraordinar i de la celelalte privilegii cu care
Dumnezeu Fiul a nzestrat-o pe Maica Sa i invocnd porunca cinstirii prinilor din
Decalog, pe care Iisus n-a neglijat-o, autorul afirm c trupul Maicii Sale a scpat de
stricciune i, mai mult de att, la nviat spre slava venic. Naraiune este condus cu
miestrie, convingtor, apelnd doar la surse demne de ncredere138.
Prezentndu-se sub patronajul a doi mari teologi, cele dou curente menionate
anterior, au fost acceptate de muli teologi, n egal msur, pn la mijlocul secolului
XIII, timp n care clerul i credincioii au nceput i ei s i le nsueasc.
Influena lui Pseudo-Ieronim se face simit mai nti n spaiul liturgic 139. El
inspir pe autorii martirologiilor din secolul IX, Adon de Viena (850-860) i clugrul
Usuard din Saint-German (869-877). Martirologiul lui Usuard este important, deoarece a
fost adoptat de Biserica Apusean, care l-a pstrat pn la publicarea martirologiului lui
Baronius n 1584, pn n acest an el avnd o mare rspndire printre ordinile monahale
i ntr-un mare numr de Biserici locale. El prezint srbtoarea de la 15 august sub
denumirea de

Dormitio Dei sanctae Mariae genitricis, nu menioneaz nvierea

Fecioarei i termin cu urmtoarele cuvinte : Trupul sfnt al Fecioarei nu este pe


pmnt. Sau acest cinstit templu al Duhului Sfnt este ascuns printr-un act al providenei
divine, oricum, devoiunea discret a Bisericii prefer s nu tie nimic despre acest
eveniment, dect s nvee despre el bazndu-se pe nite apocrife frivole. 140 Usuard, prin
aceste cuvinte are pretenia de a expune atitudinea oficial a Bisericii Apusene referitor la
Asumptio.
Muli predicatori, n secolele IX XIII, au apelat la Pseudo-Ieronim 141 pentru a
afirma c nvierea Maicii Domnului este nesigur i nu este altceva dect o tradiie
pioas. ntre acetia se numr Atton de Verceil (960), Odilon de Cluny (1049), Guilbert
138

M. Jugie, op. cit., p. 645.


Pentru mai multe detalii, vezi Dom B. Capelle, La Liturgie Mariale en Occident, n Maria Etudes sur
la Sainte Vierge, sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome I, edit. Beauchesne, Paris, 1949, p. 215247.
140
Le corps sacr de la Vierge ne se trouve pas sur terre. O ce temple vnrable du Saint-Esprit se
trouve cach par un effet de la divine Providence, la pieuse discrtion de l'glise a prfr Vignorer
plutt que de Venseigner en se basant sur quelque apocryphe frivole. n M. Jugie, op. cit., p. 646.
141
Ibidem, p. 647.
139

68

de Nogent (1124), Arnauld de Bonneval (1156), Ethelred (1166), Pierre de Those (1183),
Alain de Lille i papa Inoceniu al IV-lea (1254).
Totui adoptarea lui Pseudo-Ieronim ca fiind opinia oficial a Bisericii n crile
liturgice n-a mpiedicat pe Pseudo-Augustin s aib muli adepi n aceeai perioad,
crora s-au alturat mai toi teologii din perioada urmtoare. i el este prezent n
martirologii, datorit clugrului Notker de Saint Gall (912), care d srbtorii titlul de
Asumptio i reproduce n scrierile sale scurta not despre aceast srbtoare a lui
Grigorie de Tours. E adevrat c acest martirologiu nu s-a bucurat de aceeai rspndire
ca cel al lui Usuard, dar un mare numr de predicatori s-au inspirat i din opusculul
pseudo-augustinian pentru a afirma Asumptio. Printre ei se numr Fulbert de Chartres
(1029), Gauthier de Saint Victor (1181), Philippe de Harveng (1187), Pierre de Poitiers
(1205), Sicard de Crmone (1215), Guillaume de Auvergne (1249). S-au distins ntre
ceilali prin claritatea afirmaiilor lor Pierre Damien (1072), Amde de Lausanne (1159),
Richard de Saint Victor (1173), Pierre de Blois (1204), Abailard (1162), Gauthier de
Castle-Thierry (1249).
Toi ceilali predicatori, care nu fceau parte dintre adepii unuia dintre aceste
dou curente, al lui Ieronim sau Augustin, refuzau s se pronune n aceast problem i
foloseau o terminologie destul de vag, care nu lsa s se ntrevad opinia lor despre
acest episod marial. Aceast tcere voit este specific predicatorilor din mediul monahal
i atitudinea lor este uor de neles : le era greu s contrazic n mod deschis
martirologiul lui Usuard i Scrisoarea ctre Paula, pe care le citeau la stran. n aceast
categorie intr Rathier de Vrone (974), Anselme de Canterbery, Raoul Ardent (1101),
Eadmer (1121), Bruno de Segni (1123), Geoffroi, abate de Vendme (1132), Honorius
d'Autun (1136), Adam, abate de Perseigne (1203) i Sf. Bernard cu cele cinci predici ale
sale despre Asumpie.
I. 1. 3. Controverse
La mijlocul secolului XIII teologi scolastici, ca Toma dAquino, Bonaventura,
Albert cel Mare, au conturat din ce n ce mai mult tradiia apusean despre Asumpia

69

Maicii Domnului ca pe o doctrin teologic sigur142, dei tendina reprezentat de


Pseudo-Ieronim i pstreaz adepii. Pseudo-Augustin strnge n jurul lui marea
majoritate a teologilor i predicatorilor. Dac unii continu s prezinte Asumptio ca fiind
o tradiie pietist demn de aprobare143, marea majoritate o consider ca fiind un adevr
dobndit, nvat pretutindeni n Biserica Apusului i acceptat din toate punctele de
vedere. Cteva voci izolate chiar vorbesc de o doctrin de credin, practic definit de
magisteriul ordinar. n perioada modern era considerat nesbuit cel ce ndrznea mcar
s pun la ndoial sau s nege glorificare Fecioarei n trup i suflet, dup moartea ei.
n secolul XVI Asumpia atacat de teologii din Magdebourg este aprat cu
fermitate de Petru Canisius.
Informaiile patristice adunate de teologi n favoarea Asumpiei Maicii Domnului
sunt n progres, ca i criticile. Numele marilor predicatori bizantini ncep s apar n
disertaiile mariologice. Astfel Psedo-Ieronim i pierde autoritatea sa i papa Pius V l
scoate din serviciul divin144, iar martirologiul lui Usuard este nlocuit cu cel al lui
Baronius. Din acest moment srbtoarea de la 15 august va purta definitiv i pretutindeni
denumire de Asumptio, iar termenul Dormitio va fi abandonat.
Menionarea morii Mariei tinde s dispar din textele liturgice. ntre secolele XII
XV o serie de mici modificri sunt introduse n Messa de sear i n cea din ziua
srbtorii145. n Messa de sear cuvintele requiem celebramus sunt nlocuite cu
festivitatem praevenimus. Messa zilei pierde colecia de texte Veneranda nobisy n care
moartea Fecioarei este afirmat explicit.
Sub aceste presiuni i schimbri, ideea de Asumptio a trecut naintea celei de
moarte a Fecioarei i n acest sens este orientat pietatea apusean de azi.
n perioad modern trei mici controverse 146 au izbucnit n legtur cu Asumptio.
Prima s-a produs n biserica din Paris, ntre 1668 i 1672 i prin ea se dorea repunerea n
martirologiul din dioceza Parisului a textului lui Usuard, aici fiind suprimat n 1540, cu
mult naintea apariiei martirologiului lui Baronius. Doua partide s-au format : una
favorabil situaiei de atunci, iar cealalt dorind ntoarcerea la textul lui Usuard. Pentru
142

Cf. H. Holstein, Le developpement du Dogme Mariale, Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la
direction DHubert du Manoir, S.J., tome VI, edit. Beauchesne, Paris, 1961, p. 264.
143
R. Lauretin, Foi et Mythe en Theologie Mariale, Nouvelle Revue Theologique, no. 3/1967
144
Dom B. Capelle, op. cit., p. 236.
145
Ibidem, p.238.
146
M. Jugie, op. cit, p. 648.

70

acetia din urm pledeaz canonul compus de Claude Joly i n special predicatorul
scolastic Jean Launoy (1678), care n dou opuscule din 1689 colecteaz obieciile de
ordin istoric mpotriva certitudinii despre nvierea anticipat a Fecioarei, dorindu-se de
fapt revenirea la statutul de opinie teologic a Asumpiei, aa cum a fost considerat de la
nceput.
Partizanii lui Usuard au fost, n final, nfrni, dar controversa nu a fost lipsit de
un anumit folos, ntruct astzi ea evideniaz ubrezenia unor argumente de ordin istoric
n favoare Asumptiei Maicii Domnului. Marii teologi de la sfritul secolului XVII i
nceputul secolului XVIII au inut cont de aceste critici, iar autorii receni se pare c le-au
uitat.
La sfritul secolului XVIII Universitatea din Louvain este animat de o
controvers asemntoare celei din Paris. Pierre Marant (1812), profesor de Istorie
Bisericeasc, afirma ntr-o disertaie public la Louvain n 1786, c opiniile lui Baronius
sunt n favoarea Asumpiei i unele aspecte ale acestei tradiii fiind neclare, el consider
de cuviin s protesteze mpotriva asprimii cu care teologii vremii criticau pe cei ce se
ndoiau sau negau aceast doctrin. Ca s se justifice, acest profesor a declarat c intenia
lui n-a fost s atace privilegiile Fecioarei, ci pur i simplu s-i clarifice afirmaiile. El ia atras dezaprobarea ntregului corp profesoral al Universitii i a primit mai multe
replici. Controversa nu a avut alte urmri.
ntre anii 1920 i 1930 profesorul german Jean Ernest a provocat o controvers n
legtur cu problema definirii Asumpiei, printr-o scurt brour publicat la Ratisbonne
n 1921, Die leibliche Himmelfahrt Maria historisch-dogmatisch nach ihrer
Definierbarkeit beleuchtet , n care critic valoarea argumentelor aduse de mai muli
teologi contemporani pentru a stabili caracterul revelat al doctrinei Asumpiei, critic
considerat, n general, pertinent i inatacabil n marea majoritate a punctelor vizate de
ctre M. Jugie.
I. 1. 4. Imaculata Concepie ca antecedent

71

Definirea Imaculatei Concepii ca dogm a Bisericii Romano-Catolice marcheaz


o dat important n istoria doctrinei Asumpiei147. Cele dou mistere sunt unite. Chiar de
la prima vedere Asumpia Fecioarei la cer cu trupul unit cu sufletul, apare teologilor ca o
consecin logic i imediat a imaculatei concepii. Aceast legtur ar fi ieit n
eviden de mult timp dac disputele scolastice despre esena pcatului primordial n-ar fi
ngreunat afirmarea acestei dogme despre conceperea Mariei148. Aceast legtur a fost
observat anterior de mai muli episcopi, nainte de actul din 1854. Papa Pius IX a
afirmat n mod expres aceast legtur n rspunsul su ctre regina Spaniei, Isabela a IIa (1863-1864)149. Datorit acestei legturi la conciliul de la Vatican s-a ncercat obinerea
unei definiii solemne a Asumpiei Fecioarei.
La iniiativa unor participani mai zeloi,

150

condui de benedictinul Aloys

Vaccari, autorul unei lucrri despre Asumpie, s-a formulat o petiie ce a circulat printre
participanii acestui conciliu. O treime din ei, mai precis 187, majoritatea din Italia,
Spania, Orientul Apropiat i America Latin, au subscris la una din cele patru formule,
care au avut un numr inegal de adereni. Prezentat comisiei conciliului, petiia a fost
respins. Era probabil un moment inoportun, ntruct toat atenia era concentrat asupra
afirmrii infailibilitii papale.
ntre 1870 i 1900 micarea petiionar prea disprut, dar ea s-a amplificat subit
ncepnd cu 1900, lund forma unei adevrat plebiscit n lumea romano-catolic ntre anii
1921 1939, acesta fiind considerat ca argument principal n definirea acestei dogme.
Conform cifrelor strnse de Guillaume Hentrich i Rudolphe Gualter de Moos 151,
S. J.,

numeroase petiii au fost trimise la Roma ntre anii 1870-1940 n favoarea

formulrii dogmei Asumptio : 1.332 de episcopi din 820 episcopate, adic 73 % din
episcopiile romano-catolice, prin 1.859 de petiii; 26 de abai i prelai, adic 72%, prin
29 de petiii; 261 de preoi, adic 81%, prin 349 de petiii; 61 de generali superiori ai 50
de societi religioase, prin 67 de petiii; 8 superior ai misiunilor prin 8 petiii; 39 de
147

Pr. prof. dr. Eduard Feren, nvierea Mariei ca participare la nvierea i nlarea lui Isus Cristos, fiul
su, Mariologia, edit. Arhiep. Romano-Catolice, Bucureti, 2003, p. 261.
148
Cf. H. Holstein, op. cit., p. 277.
149
M. Jugie, op. cit, p. 649.
150
Jaroslav Pelikan, Regina cerurilor, Adormirea i nlarea cu trupul la cer, n Fecioara Maria de-a
lungul secolelor, trad. din englez de Silvia Palade, edit. Humanitas, Bucureti, 1998, p. 209.
151
G. Hentrich et Rudolf Gualter DE Moos, Petitiones de Assumptione corporea B. V. Mariae in
caelum definienda ad Sanctam sedem delatae, 2 vol. in-8 de XLIII-1061 et XV, Rome, Librairie
Vaticane, 1942, cf. M. Jugie, op. cit, p. 650.

72

faculti teologice i seminarii, prin 40 de petiii; dou concilii plenare, 5 concilii


provinciale, 8 sinoade a dioceselor i 36 de congrese. Toate petiiile sunt n numr de
3.019, avnd 8.086.39637 de semnatari. Aceste cifre demonstreaz dorina unanim de a
defini Asumpia Fecioarei ntr-un magisteriu solemn al Bisericii Romano-Catolice.152
Din punct de vedere teologic, formulele propuse aveau multe diferene de fond i
form. Marea lor majoritate nu precizau suficient obiectul definiiei

153

i examinate din

punct de vedere teologic, nu aduceau nimic nou n clarificarea Asumpiei, ntruct nu


demonstrau clar coninutul doctrinei mariale. M. Jugie afirma despre aceste ncercri de
formulare a Asumpiei, venite din partea teologilor romano-catolici, c toate sunt prea
disparate, distribuite inegal i se

vor ca o mrturie sigur i suficient a credinei

generale a bisericii n legtur cu caracterul revelat al doctrinei Asumpiei. De aceea papa


Pius XII, imitnd pe Pius IX naintea definirii Imaculatei Concepii, consult episcopatul
catolic n legtur cu aceast doctrin, n vederea unei viitoare definiii.154
I. 1. 5. Problema Definirii Asumpiei
innd cont de divergenele evidente ntre concepiile teologilor romano-catolici
l legtur cu misterul Adormirii Maicii Domnului, s-a ateptat o definiie venit din
partea magisteriului155.
Problema definirii era legat de problema morii Maicii Domnului, pe care unii o
acceptau, iar alii o excludeau156. Ct despre definire, unii teologi romano-catolici nu o
considerau posibil, cci nu concepeau Asumpia ca pe o concluzie teologic propriu-zis
rezultat din elementele revelaiei fr de care nici o nvtur nu poate fi considerat
152

S-a considerat a fi ciudat faptul c nu s-a acordat aceeai atenie i petiiilor venite din partea clerului
romano-catolic n problema celibatului preoilor.
153
M. Jugie afirma : Sur un total de 3019 ptitions, 2344 ne font aucune mention de la mort de la
Vierge et de sa rsurrection. Sur les 675 o il est parle de la mort, 5 d'entre elles, qui ont pour auteurs
des vques, paraissent nier que Marie soit morte, 212, dont 154 ont t signes par des vques
rsidentiels, demandent que la mort soit mentionne dans la formule de dfinition, 434 ne font rentrer la
mort que dans les considrants et non dans la dfinition elle-mme., op. cit., p. 650.
154
Elles sont trop disparates, trop ingalement rparties pour tre fondues en un seul tout et
considres comme un tmoignage certain et suffisant de la croyance universelle de l'glise au caractre
formellement rvl de la doctrine de l'Assomption. C'est sans doute pour suppler cette insuffisance
que le pape Pie XII, imitant l'exemple de Pie IX avant la dfinition de l'Immacule Conception, vient de
prodcer une consultation de l'piscopat catholique sur cette doctrine en vue d'une dfinition
prochaine., op. cit., p. 651.
155
Cf. H. Holstein,op.cit., p. 289.
156
Rene Laurentin, Court traite de theologie mariale, edit. P. Lethielleux, Paris, 1959, p. 77.

73

sau definit ca o nvtur romano-catolic de credin. Alii declar aceast definire ca


fiind posibil, pur i simplu, iar pentru alii Asumpia nu este destul de precizat nct s
poat fi definit. Existau divergene i n legtur cu caracterul revelat al acestui mister
marial, admis cndva. Teoria revelatului explicit i implicit, afirmat la Conciuliu I
Vatican, avea s rezolve i aceast dilem.
nainte de tcerea primelor secole, muli teologi au nclinat spre o revelaie
aproape implicit. Alii au cutat existena unei tradiii apostolice explicite venit de la
acetia.
a. n final, s-a considerat c Asumpia este definibil, mai nti datorit faptului c
se bazeaz pe un adevr dublu : imaculata concepie, fundamentat pe teoria ingenioas a
lui Duns Scotus : pocuit, decuit, fecuit157, i lipsa pcatelor personale. ntr-adevr,
conform cu planul divin, cel fr de pcat e scutit de moartea trupeasc i sufleteasc.
Inocentul Adam putea nu doar s nu moar, ci se putea nvemnta cu venicia glorioas
la sfritul probei la care fusese supus, dac nu ar fi czut 158. Cauza morii i mai ales a
permanenei ei, a transformrii trupului n rn, e pcatul i doar pcatul, aa cum se
afirm de mai mult ori att n Vechiul ct i n Noul Testament, mai ales n epistola ctre
Romani : printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moarteai plata pcatului
este moartea( Romani 6,23).
Prin lipsa de pcat Fecioara nu avea doar dreptul la imortalitatea imediat
glorioas dup sfritul vieii pmnteti, ci i la exceptarea de la moartea trupeasc i la
alte atribute specifice inocenei ei159. Dar cu toate acestea, ea a suferit i a murit, n ciuda
drepturilor pe care le avea, dar moartea ei fiind nedreapt, nefiind o urmare a pcatului
strmoesc. Iar dac a murit, fapt ce nu este prea sigur n concepia teologilor romanocatolici, nu i-a pierdut dreptul la imortalitatea imediat i incoruptibilitatea trupului. ntrun cuvnt, dac a murit, trebuia s nvie fr de ntrziere, ntruct Dumnezeu nu se poate
contrazice n dreptate Sa, supunndu-o la urmrile pcatului de care a ferit-o printr-un
privilegiu special.

157

Jaroslav Pelikan, Regina cerurilor, Adormirea i nlarea cu trupul la cer, n Fecioara Maria de-a
lungul secolelor, trad. din englez de Silvia Palade, edit. Humanitas, Bucureti, 1998, p. 210.
158
M. Jugie, op. cit., 652.
159
E. Feren, op. cit., p.261.

74

Iisus, fiind fr de pcat, a renunat la nemurirea trupeasc 160, dar nu i la cea


venic i nici nu a fost supus stricciunii trupului. Moartea i stricciunea trupului nu Lau putut supune pentru c erau n dezacord cu demnitatea Sa de Dumneze-Omul, n
special prima, i permanena lor nu ar fi servit la mntuirea lumii, neaducndu-I nici un
merit n plus. Ele aveau caracter doar de pedeaps i aceste situaie se aplic i n cazul
Maicii Sale, co-mntuitoare. Stricciunea trupului ei n-ar fi fost n acord cu statutul ei de
Maic a lui Dumnezeu161, precum nici moartea ei pn la judecata final. Aadar nu era
nici un motiv ca Fiul s o fi privat de nviere, dup moartea sa.
b. Privilegiul Asumpiei se aplic pe baza maternitii divine i pe baza iubirii Lui
de Fiu al Fecioarei162. Hristos nu a venit s strice Legea, ci s o mplineasc, fapt pentru
care El a respectat cu strictee toate poruncile Decalogului. Astfel iese n eviden
porunca a patra : S cinsteti pe tatl tu i pe maica ta [], ce impune dragostea filial
i pe care se bazeaz toate privilegiile Mariei : imaculata concepie, lipsa de pcat,
pururea feciorie, atenia filial a lui Iisus pe cruce, cnd o d n grija lui Ioan. Aadar,
Hristos ar fi nclcat Decalogul i S-ar fi contrazis pe Sine dac la moartea Maicii Sale nar fi ferit-o de stricciune, nviindu-o fr ntrziere i lundu-o alturi de El ntru slava
celor de sus. i nici chiar ca om El n-ar fi putut rbda s tie pe Maica Sa moart.
n concluzie, este de neconceput ca Hristos s se fi purtat cu Maica Sa altfel dect
s-a prezentat pn acum, aceste obligaii ale Sale innd de bunul sim, de moralitate i de
perfeciunea spiritual. Lumea moral are legile ei, care nu sunt mai prejos dect legile
lumii fizice sau a celei metafizice. Aadar, n baza principiilor morale, Maria trebuia s se
bucure de aceste privilegii din partea Fiului ei, ntre care se numr i Asumpia163.
c. Una din numirile Mariei este sugestiv164 : Regina ngerilor i a sfinilor, Maica
Bisericii, mprteasa cerurilor. Dar toate aceste numiri intr n conflict cu starea ei :
sufletul desprit de trup printr-un act violent, care l lipsete de o important component
a naturii sale. Un suflet desprit de trup nu este o persoan uman 165, n sensul teologic al
termenului : este cel puin o persoan incomplet, trunchiat, mutilat. i de altfel,
aceast stare njositoare nu corespunde cu demnitatea regal a Fecioarei, ntruct, fiind
160

H. Holstein, op. cit., p. 290.


Ibidem, p. 292.
162
E. Feren, op. cit., 262.
163
Ibidem, p. 263.
164
M. Jugie, op. cit., p. 654.
165
E. Feren, op. cit., p. 264.
161

75

regina unor fiine perfecte n firea lor, cum sunt ngerii, ea nu poate fi mai prejos de
supuii ei, ceea ce nu s-ar cuveni. Aa cum Hristos este nviat n trup i suflet, desvrit
i plin de slav, aa trebuie s fie i Maica Sa. Lipsa corespondenei strii lor ar fi ceva
impropriu.
Spiritul juridic care a conceput i a dezvoltat aceste argumente este observat i
sugerat i de M. Jugie, atunci cnd afirm c ceea ce a stat n calea afirmrii acestor
privilegii, a fost universalitatea pcatului strmoesc. Pn la Duns Scot, teologii n-au
vzut cum ar putea fi acest obstacol evitat sau nconjurat166.

II. 2. Premize istorice i dogmatice ale Conciliuliului II Vatican

II. 2. 1. Premize Dogmatice

II. 2. 1. 1. Starea primordial a omului i pcatul strmoesc 167


Teologia romano-catolic susine existena a dou tipuri umane : omul natural i
omul supra-natural.
Omul natural este alctuit din trup i suflet, avnd nclinri corespunztoare celor
dou elemente constitutive : nclinri spre binele trupesc, sensibil, i nclinri spre binele
166

Non seulement son caractre rvl tait plus voil que celui de l'Assomption, mais encore il y
avait
des
difficults srieuses l'admettre titre d'hypothse et de simple opinion. Contre elle, en effet, se
dressaient le dogme de l'universalit du pch originel et celui de l'universalit de la Rdemption. Le
sens chrtien avait beau rclamer le privilge pour la dignit de la Mre de Dieu et l'honneur de
son Fils. Jusqu' Duns Scot, les thologiens ne voyaient pas comment ce double obstacle pouvait
tre cart et, pour ainsi dire, contourn. Rien de tel ne barre la doctrine de l'Assomption le
chemin
vers
la
dfinition.
Le
sens
chrtien affirme rsolument, rclame imprieusement ce privilgepour la Mre de Dieu.n M. Jugie,
op. cit., p. 655.
167
Teorii romano-catolice asupra pcatului strmoesc, n Teologia Dogmatic i Simbolic, vol I, Edit.
Instit. Biblic i de Misiune, Bucureti, 1958.

76

spiritual i inteligibil. De aici rezult o lupt permanent ntre aceste tendine opuse,
singurul remediu fiind graia divin care, ca un frenum aureum, supune natura
inferioar, adic sensibil, celei superioare, adic cea spiritual. Cel ce posed aceast
graie este omul supra-natural, omul primordial, care era mpodobit cu multe alte daruri
supra-naturale, pe care ns le-a pierdut, ca si graia divin, prin neascultare.
Pcatul originar, lipsa supunerii pe care omul o datora lui Dumnezeu aproape
ntru mod contractual, fiind considerat astfel drept, adic conform cu legea divin, a dus
la pierderea tuturor privilegiilor supra-naturale i a graiei, ceea ce l-a redus pe om la
starea sa natural. Astfel, se poate observa c pcatul n teologia romano-catolic nu se
raporteaz att la Dumnezeu, ct la legea divin, a crei nclcare atrage dup ea
penalizarea automat i aproape impersonal a omului.
Pcatul strmoesc fiind, n esen, o ofens adus lui Dumnezeu, Acesta poate,
ca Cel ofensat, s acorde graiere, gest pe care l face n cazul Fecioarei 168 n vederea
meritelor prisositoare a Celui Care avea s Se nasc din ea 169. Astfel, Maica Domnului a
fost iertat i a primit graia mntuitoare ce rezult din aceast iertare. Aadar, Hristos a
venit n lume spre mntuirea neamului omenesc, nu i spre mntuirea Maicii Sale 170.
II.

2. 1. 2 Graia divin171
Biserica Romano Catolic nva c graia divin mntuitoare a fost ctigat

de Hristos prin meritele Sale prisositoare i jertfa de pe cruce i de aceea este absolut
necesar pentru mntuire, gratuit, universal, accesibil tuturor, indiferent de neam, gen
sau statut social, spre deosebire de religia mozaic exclusivist. Pn n acest punct
doctrina romano-catolic despre graie este aproape identic cu cea ortodox, dar prima,
spre deosebire de a dou, afirm c aceast graie divin este creat, fapt ce anuleaz
total posibilitate unei comuniuni reale cu Dumnezeu. Exist i o graie necreat, care

168

Stefano de Fiores, Maria in chiave di privilegio, n Maria Madre di Gesu, Sintesi storico-salvifica,
centro editoriale Dehoniano, Bologna 1993, p.167-168.
169
Jaroslav Pelikan, Regina cerurilor, Adormirea i nlarea cu trupul la cer, n Fecioara Maria de-a
lungul secolelor, trad. din englez de Silvia Palade, edit. Humanitas, Bucureti, 1998, p. 214.
170
Pr. Prof. D. Stniloae, nvtura despre Maica Domnului la ortodoci i la catolici, n Ortodoxia, nr.
4/1950, p. 559-609.
171
Doctrina (romano)catolic despre graie, idem, vol. II, p. 665.

77

este nsui Duhul Sfnt, fiind Cauzatorul celei create, prin care omul, prin efort spiritual,
poate simi apropierea Sfntului Duh, ca persoan a Sf. Treimi.
Graia nu schimb esenial firea uman, ci doar lucreaz din exterior asupra ei,
omul, prin pcatul strmoesc, pierznd acest frenum aureumcu care putea s
stpneasc mai bine trupul, eliminnd astfel lupta dintre trup i suflet. i deoarece este
creat, nu ine nici de firea divin i nici de cea uman, teologii romano-catolici
afirmnd c ea este un creat supranatural, din perspectiva firii divine, i un accident, din
perspectiva firii umane, fiind astfel un element de legtur cu Duhul Sfnt i cu Sf.
Treime.
Efectele graiei divine sunt strict exterioare, ntruct lipsa ei nu a afectat n vreun
fel natura uman i se rezum la o cunoatere obiectiv i limitat a lui Dumnezeu.
Plecnd de la premiza c natura uman n stare natural, deczut, adic lipsit
de graia divin, este anarhic, teologia romano-catolic a ncercat s explice modul n
care graia l ntoarce pe om la Dumnezeu, fapt ce a dus la mai multe clasificri 172.
Astfel, graia iniial este numit excitant, operant, premergtoare sau suficient
ntruct lucreaz n om iluminarea nelegerii i nduplecarea voinei, fr om. Dac
omul colaboreaz, atunci, dup un timp aceast graie este nlocuit cu o alta numit
ajuttoare, cooperant, concomitent sau eficace, ntruct, dac cea dinti poate s nu-i
ating scopul, cea de a doua i atinge n mod sigur scopul ei. Teologii romano-catolice
au ncercat s explice modul n care are loc aceasta, fr ca graia s subjuge voina
omului, rezultnd astfel trei sisteme :
omului prin

Tomismul173 afirm c graia excitant acioneaz asupra


insisten i influen moral, pe cnd cea ajuttoare

acioneaz prin premoiune fizic, dnd clasicul exemplu al profesorului


ce conduce mna elevului pentru ca acesta s poat scrie. Astfel,
tomismul accentueaz aciunea divin n defavoarea celei umane;
-

Molinismul174, ca reacie la tomism, afirm c cel ce

transform graia excitant n ajuttoare, este omul, nelegnd aceast


libertate a omului ca fiind absena oricrei determinri. Cele dou tipuri
172

Teorii (romano)catolice despre raportul dintre natur i har, idem, vol. II, p. 674.
Ibidem, p. 677-679.
174
Ibidem, p. 679-680.
173

78

de graie nu sunt att de diferite ca n tomism i prin acest sistem se


reduce la minim aciunea divin n actul personal de mntuire a omului;
-

Congruismul175 afirm c cel ce hotrte cu ce fel de

graie va colabora omul, este Dumnezeu, dup pre-tiina Sa, astfel graia
divin dat omului fiind congrua cu dispoziia concret a celui care o
primete; aceast graie nu depinde de om i nici nu mic voina n mod
fizic, ci lucreaz astfel nct voia omului s adere liber la Dumnezeu.
Graia care a lucrat n Fecioara Maria, dup absolvirea ei de pcatul strmoesc,
a fost una irezistibil de la nceput pn la sfrit 176. Dumnezeu atunci cnd i-a dat ei
aceast graie, deja era sigur de colaborarea ei 177, n cazul Fecioarei toate evenimentele i
faptele indicnd o predestinare absolut 178.
II. 2. 1. 3. Mntuirea subiectiv 179
Mntuirea n teologia romano-catolic are la baz ideea de dreptate, termen ce
desemneaz relaia exterioar de supunere fa de Dumnezeu i de conformitate n raport
cu legile divine. Dreptatea pierdut de om a fost restaurat de Dumnezeu Omul prin
jertfa Sa pe cruce, aducnd astfel o satisfacie supra-abundent orgoliului divin jignit de
neascultarea lui Adam, aceast satisfacie fiind dat nu de faptele svrite de Hristos n
timpul vieii pmnteti, ci de moartea Sa nemeritat.
Mntuitorul a asigurat tuturor posibilitatea mntuirii, n baza meritelor Sale
infinite, omul participnd la aceast mntuire prin meritul de congruen, adic pocina
mbinat cu dragostea. n acest proces de mntuire subiectiv, cauza eficient este
Dumnezeu, cauza meritorie este Hristos, cauza instrumental este constituit din
pocin i botez, iar cauza final o reprezint preamrirea lui Dumnezeu 180.
175

Ibidem, p. 680-682.
Pr. D. Stniloae, op. cit., p.573-575.
177
Stefano de Fiores, Maria, leleta per pura grazia, n op.cit., p. 47-48.
178
Jaroslav Pelikan, Regina cerurilor, Adormirea i nlarea cu trupul la cer, n Fecioara Maria de-a
lungul secolelor, trad. din englez de Silvia Palade, edit. Humanitas, Bucureti, 1998, p. 200-212.
179
Deosebiri interconfesionale cu privire la condiiile subiective ale mntuirii. Noiunea de merit i
indulgenele, n Teologia Dogmatic i Simbolic, p. 714.
180
Ibidem, p. 717.
176

79

Ca i n teologia Sfinilor Prini, teologia romano-catolic declar c pentru


mntuire sunt necesare credina i faptele bune. Astfel, fides informata este o adeziune la
adevrurile revelaiei i nu o simire personal a milostivirii divine. Fides formata
strbate din intelect i din sentimentele strnite de el, ptrunde n voin, pe care o
nvioreaz i nate pe omul cel nou. Cei ce au aceast credin sunt justificai, iar faptele
svrite din aceast credin sunt mntuitoare.
Faptele se mpart n ludabile i meritorii. Cele dinti nu aduc nici un serviciu lui
Dumnezeu i se adreseaz milei Lui, avnd un merit congruo, impropriu. Cele meritorii
slujesc onoarei i mririi Lui i aduc un drept de recompens.
mplinirea poruncilor divine, adic manifestarea ascultrii fa de Dumnezeu,
pstreaz pe om ntr-o stare de conformitate cu legea divin, acesta

asigurndu-i

astfel accesul la tezaurul meritelor prisositoare pstrat de Biseric Romano-Catolic 181.


mplinirea sfaturilor evanghelice i toate faptele din afara ascultrii divine, n
general, aduc comoar n cer care nu e suficient pentru mntuire, dar de care
dispune Biserica Romano-Catolic n acordare indulgenelor 182.
Mntuirea Maicii Domnului este un rezultat al graierii ei de ctre Dumnezeu, n
vederea meritelor Fiului ei183. Chiar dac Fecioara a fost mntuit ca urmare a
maternitii ei divine, totui aceast mntuire nu se datoreaz jertfei lui Hristos 184,
ntruct ea survine nainte de aceast jertf. Aadar, mntuirea Maicii Domnului este de
o cu totul alt natur dect mntuirea noastr i de aceea are un caracter unic n istoria
omenirii185.
II. 2. 1. 4. Imaculata Concepie a Maicii Domnului
Doctrina i cultul mariologic s-au dezvoltat n Rsrit, fiind mai apoi preluate de
Apus, ca i doctrina despre persoana lui Hristos 186. Nu se poate ignora, ns, contribuia
181

Ibidem, p. 718.
Ibidem, p. 731.
183
Stefano de Fiores, Maria partne umano dellincontro con Dio, n op. cit., p. 49.
184
Pr. D. Stniloae, op. cit., p. 563.
185
Cf. Alexi Kniazev, Maica Domnului n Biserica Catolic, n Maica Domnului n Biserica Ortodox,
trad. de Lucreia Maria Vasilescu, edit. Humanitas, Bucureti, 1998, p. 217-237.
186
Jaroslav Pelikan, Marea excepie, imaculata concepie, n Fecioara Maria de-a lungul secolelor, trad.
din englez de Silvia Palade, edit. Humanitas, Bucureti, 1998, p. 187.
182

80

Apusului la dezvoltarea corect a nvturilor apostolice, fiind demne de amintit


contribuia lui Ossius de Cordoba la Sinodul I Ecumenic, el propunnd folosirea
termenului de omousios, i nici cea a lui Tertulian, primul care utilizeaz termenul
trinitas. Dar n mariologia apusean exist i o nvtur specific acestui spaiu i
anume Imaculata Concepie a Maicii Domnului, rezultat din relaia dintre pcatul
strmoesc, aa cum este interpretat n Biserica Romano-Catolic, i persoana Sfintei
Fecioare187.
Ambrozie188 este cel dinti care stabilete o legtur cauzal ntre zmislirea
feciorelnic i starea fr de pcat a lui Hristos, el deducnd din versetul Care nu din
snge, nici din poft trupeasc, nici din poft brbteasc, ci de la Dumnezeu s-au
nscut( Ioan 1, 13) c zmislirea obinuit, ce implic plcere fizic, transmite pcatul
originar.
Augustin susine i amplific aceste concepii ale mentorului su 189 i simte
nevoia s precizeze poziia Maicii Domnului n raport cu pcatul adamic. De aceea n
Despre natur i har el afirm cci de la Domnul tim ce revrsare de har s-a fcut
pentru a nfrnge pcatul pn la ultima rmi, asupra celei care a avut meritul de a-L
zmisli i nate pe Cel ce, fr ndoial, este fr de pcat 190.
Bernard de Clairvaux n Epistola 174 adresat preoilor de la catedrala din Lyon,
afirm : Dac se cuvine s spun ceea ce crede Biserica i dac ceea ce crede Biserica
este adevrat, atunci spun c Sfnta Fecioar a zmislit de la Duhul Sfnt, ns ea nu a
fost astfel zmislit. i mai spun c ea a nscut ca fecioar, ns nu s-a nscut dintr-o
fecioar, cci altfel prin ce s-ar distinge Maica Domnului? 191. Dar el precizeaz mai
apoi c accept hotrrea Romei n aceast problem, oricare ar fi ea. Din acest moment,
n aceast controvers a Imaculatei Concepii cele dou scrieri, Despre natur i har i
Epistola 174 erau dezbtute n paralel, ncercndu-se o apropiere a lor, ambii autori fiind
teologii de seam ai Apusului, opinia lor avnd o valoare cert n acest spaiu.

187

Cf. pr. D. Stniloae, op.cit., p. 560-564.


Huhn, Das Geheimnis der Jungfrau-Mutter Maria nach dem Kirchenvate Ambrosius,cf. J. Pelikan, idem,
p. 561.
189
Vezi i A.Sage, La doctrine et le culte de Marie dans la famille augustinienne, n Maria Etudes sur la
Sainte Vierge, sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome II, edit. Beauchesne, Paris, 1952, p. 679-713
190
J. Pelikan, op. cit., p. 188
191
Ibidem, p. 191.
188

81

Soluia n aceast disput a fost dat de Duns Scotus, care printr-un maximalism,
justific astfel Imaculata Concepie : e posibil ca Dumnezeu s o fi ferit pe Fecioara
Maria de pcatul strmoesc sau s o fi scpat de el ntr-un moment al naterii sau s o fi
purificat dup un anumit timp. Care din aceste variante este cea real, nu se tie,
ntruct, afirm el, Tradiia i Scriptura nu au fost prea clare n acest sens. Dar dac nu
e contrazis autoritatea Scripturii sau autoritatea Bisericii, atunci este de preferat s-i
atribuim Fecioarei Maria mai multe caliti dect mai puine, completnd mai apoi
Ceea ce este posibil i absolut potrivit ca Dumnezeu s fac, aceasta a fcut (posuit,
decuit, fecit).
n 1489, la 18 decembrie, Conciliul de la Basel proclam Imaculata Concepie ca
dogm de credin i interzice negarea sau combaterea ei. Dar, ntruct acest Conciliu
avea pretenia de a avea aceeai autoritate ca i papa, fiind un conciliu general, suveranul
pontif l-a anulat, toate hotrrile fiind astfel lovite de nulitate 192.
ntre 1545 i 1546 Conciliile din Trento, convocate pentru a da un rspuns
acuzaiilor venite din partea Reformei, ntre altele, n a paisprezecea sesiune au emis un
paragraf prin care declar c nu intenioneaz s o includ pe Maica Domnului n rndul
celor nscui cu pcatul strmoesc, dar nici nu afirm Imaculata Concepie, ci o reduc la
statutul de opinie teologic 193.
n 1854 papa Pius IX emite bula papal Ineffabilis Deus194 n care afirma :
Doctrina susinnd c Sfnta Fecioar Maria a fost ferit de atingerea pcatului originar
nc din prima clip a zmislirii ei, printr-un har unic i un privilegiu acordate de
Dumnezeu, din consideraie pentru meritele lui Iisus Hristos, Mntuitorul neamului
omenesc, a fost revelat de Dumnezeu i trebuie, prin urmare, s fie mprtit de toi
credincioii.195
II. 2. 1. 5. Teoria implicitii
192

Pr. D. Stniloae, op. cit., p. 571.


Ibidem, p. 572.
194
J. Pelikan, op. cit., p. 211. Pentru textul integral, vezi Bulle Ineffabile Deusde Sa Saintete Pie IX sur
la definition Dogmatique de lImmaculee-Conception, n Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la
direction DHubert du Manoir, S.J., tome III, edit. Beauchesne, Paris, 1965, p.751-764.
195
Pentru mai multe informaii referitoarea la Imaculata Concepie a Maicii Domnului, vezi J. Galot,
193

LImmaculee Conception, n , Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction DHubert du Manoir,
S.J., tome VII, edit. Beauchesne, Paris, 1964, p. 9-117.

82

Conciliul I Vatican a emis teoria implicitii dogmelor i a proclamat


infailibilitatea papal.
Dogma este un adevr revelat de Dumnezeu, a crei autoritate este dat de cele
dou izvoare ale Revelaiei Divine, Scriptura i Tradiia, sau, n mod mijlocit, de
Biseric, care este forul suprem n materie de nvturi de credin. n Biserica Romano
Catolic dogmele se mpart n dogme de credin divin, ce cuprind adevruri revelate
i sunt mai presus de orice interpretate, i dogme de credin definit, adic adevruri
propuse de Magisteriul Bisericii, care este infailibil.
Leonce de Grandmaison afirm c La sfritul epocii apostolice totul era de
acum spus: enunri dogmatice deja explicite, gata a fi puse n lucru n simboalele de
credin sau profund angajate nc n nveliul conservator al analogiilor i al
figurilor; formule nedezvoltate i strmte n scrierile inspirate sau luate de curentul
tradiiunii orale; rugciuni liturgice, orientarea sufletului credincioilor implicnd i
indicnd n chip obscur adevrurile; obiceiuri, atitudini, gesturi i rituri aprobate prin
faptul acceptrii lor n comunitate sau adaptate, modificate, instituite din nou 6 ).
Acestea mpreun cu dogmele Bisericii alctuiau depozitul revelat, ns care
cuprindea mult implicitate. Trecerea de la starea de adevr implicit la cea de
adevr explicit o face Magisteriul Bisericii Romano Catolice care, tot el
hotrte dac un adevr este implicit sau explicit. Astfel, teoria dezvoltrii reale,
de la implicitate virtual la propoziie definit, fiind de dat recent, a putut
motiva multe dintre actele Bisericii Romano Catolice, acte ce nu aveau un
fundament teologic real.

II. 2. 2. Premize Istorice

II. 2. 2. 1. Statul papal n timpul papei Pius IX

83

Statul papal a atins perioada de maxim nflorire n timpul pstoririi papei


Urban VIII (1623-1644), dar sub influena ideilor Revoluiei franceze, mai multe
provincii s-au retras de sub autoritatea sa, cu scopul formrii unui stat italian, statul
papal fiind restabilit aproape n ntregime de Congresul de la Viena din 1815.
Pstorirea papei Pius IX a czut ntr-o epoc istoric deosebit de critic pentru
papalitate, dup cum declar i

Theodor Lindner : Starea politic a Europei era, n

ultimul timp, foarte mult schimbat n defavoarea catolicismului; liberalii i naionalitii


erau dumanii puterii sale absolute. Noul regat al Italiei amenina Statul papal, pentru
ca apoi s-l desfiineze i atrsese de partea lui, n chip hotrt, mai multe state
catolice; nfrngerile Austriei de la 1859 i 1866 au turburat spiritele cato lice. In locul
ei se ridica la nlime Prusia, care cu toat bunvoina pe care a artat-o ntotdeauna
Bisericii Catolice, era considerat, totui, ca un Stat protestant 196 .
n 1849 revoluionarii italieni cuceresc Roma, iar Pius IX abia scap,
travestindu-se n simplu clugr, i i gsete refugiul la Gaeta, n regatul Neapole.
Numai intervenia armat a Austriei i a Franei pune capt regimului revoluionar la
Roma i astfel papa se poate rentoarce n capitala sa.
Dar poporul italian nu renun la idealul su de a avea un stat propriu i unitar
i astfel Garibaldi, la 3 noembrie 1867, se apropie cu revoluionarii si de Roma,
fiind ns nfrnt de armatele franceze aflate aici. n

1870 izbucnete rzboiul

franco-german i trupele franceze sunt rechemate n Frana i odat cu intrarea


trupelor piemonteze n Roma, la 20 septembrie 1870, statul papal n ceteaz a mai
exista 197.
n aceste condiii Pius IX, ca manevr politic, a ncheiat 17 concordate
cu diferite state din Europa i America, concordatul ncheiat de Vatican cu Statul
romn n 1927 i ratificat apoi n 1929, fiind anulat n 1949 printr-un act al guvernul
comunist. Cert este c prin aceste concordate Roma nu contracta dect nite obligaii
196

Th. Lindner, Weltgheschichte, Stuttgart, 1926, vol. X, p. 127, cf., Pr. Dr. Olimp N. Cciul, n legtur
cu noua dogm a papalitii : Assumptio corporea Beatae Mariae Virginis in coelum, n Orodoxia, nr.
4/1950, p. 510.
197
Prin legea garaniilor, Guvernul italian declara persoana Papei sacr i inviolabil, i meninea onorurile
suveranitii, folosina palatelor Vaticanului i Lateranului i o dotaie anual de 3.255.000 fr. Puterea
temporal a Papei, redus numai la cetatea Vaticanului, a luat din nou fiin n 1929, prin Acordul de la
Lateran i prin ncheierea unui concordat cu Guvernul italian, prin care se stabilea raporturile dintre
Biseric i Stat, n Italia. Vezi Dom. Poulet, Histoire de LEglise, Paris 1930, vol. II, p. 593-594cf. ibidem,
p. 511.

84

morale, probabil, spre deosebire de statele semnatare, a cror suport politic i nu


spiritual, era astfel asigurat n favoarea statului papal.
Sinoadele ntrunite la Roma, pe lng latura spiritual i nvtoreasc,
comportau ntotdeauna i un caracter politic. Cei 300 de episcopi adunai la Roma n
sinodul din 1862 au redactat o scrisoare trimis tuturor rilor cretine de pe glob,
n care au artat c puterea temporal era necesar papalitii pentru liberul exerciiu
al pontificatului su suveran. Ali 500 de episcopi adunai la Roma, n 1867, cu
ocazia celui de al 18-lea centenar al Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, ca i episcopii
i pelerinii sosii n 1877, cu ocazia srbtoririi semicentenarului lui Pius IX, au venit
n sprijinul papalitii att cu devotamentul lor, ct i cu ajutoarele materiale, care
au mplinit lipsurile casei pontificale, sectuite de plata armatelor mercenare pe care le
avea, necesare supravieuirii. nsi promulgarea dogmei infailibilitii papale nsemna
n fapt nu att o reparaie moral adus celui ce-i pierduse statul papal i deci
motenirea naintailor si, ct nvestirea lui cu puteri noi, care s-1 fac apt pentru
dominaia universal. 198
II. 2. 2. 2. Biserica Romano-Catolic n timpul papei Pius XII
Papa Pius XII a pstorit i el ntr-o perioad istoric destul de tulbure, oarecum
asemntoare cu cea a predecesorului su, Pius IX. Datorit revoluiei bolevice din
Rusia din 1917, a pierdut concordatul ncheiat cu acest stat i orice influen n acest
teritoriu i, mai trziu, n toate teritoriile vecine lui, datorit concepiilor ateist
comuniste rspndite n acest spaiu 199. Acelai fenomen a avut loc i n celelalte state
de democraie popular, unde ideea emanciprii sociale fcea carier i sentimentul
religios era privit ca o rmi a vechii mentaliti feudale i era respins, fiind
considerat anacronic.
Trecerea unui mare numr de cretini la ortodoxie, dintre ruteni i romnii
greco catolici, a fcut ca, n total, Roma s piard controlul asupra unui numr de 33
de milioane de credincioi, fapt ce impunea luarea unor msuri urgente, nu att de
natur disciplinar, ct mai ales de natur propagandistic i populist, pentru pstrarea
198
199

Ibidem, p. 512.
Ibidem, p. 513.

85

credincioilor rmi i re-ctigarea mcar a unei pri dintre cei pierdui. De aceea, n
bula Munificentissimuns Deus papa afirm c Ndjduim ca toi credincioii vor fi
micai spre o pietate mai puternic fa de Maica lor cereasc i toi cei care s-au
nvredincit de purtarea numelui de cretin, vor fi micai de dorina de a se mprti de
unitatea trupului mistic al lui Iisus Cristos i s-i mreasc dragostea pentru ea, cea
care i-a artat dragostea matern tuturor membrilor acestui sfnt trup.(art.42).

200

De

aceea i Pr. Dr. Olimp N. Cciul afirma Ca i pe vremea lui Pius IX, formularea
dogmei devine iari un instrument tactic al strategiei papale. ncercri
zadarnice, ntruct planurile de dominaie mondial ale papei au fost de mult
demascate. 201

II. 3. Definirea dogmei Asumpiei Maicii Domnului


II. 3. 1. Pregtirea. Enciclica Deiparae Virginis Mariae
Papa Pius XII, nainte de a porni spre definirea Asumpiei cu trupul la cer a
Maicii Domnului, nvtur de natur popular pietist, pe lng mrturia evident a
petiiilor care cereau acest lucru, spre a se asigura c prin acest gest Roma va ctiga
200
201

Vezi n Apendix, p.
Pr. O. Cciul, op. cit., p. 514.

86

simpatia supuilor ei i nu va fi doar un act gratuit, venit ca un rspuns pre trziu la o


dorin estompat n timp, a dispus n 1946 prin enciclica Deiparae Virginis Mariae ca
poporul s fie cercetat prin cler i astfel s se constate dac aceast dorin mai era
actual202. Aceast enciclic o vom prezent integral n versiune bilingv, romnenglez, n apendix.
Din textul acestui document reiese c fundamentul Asumpiei Maicii Domnului cu
trupul la cer nu este unul dogmatic sau istoric, ci unul pur pietist 203, papa Pius XII lsnd
s se neleag c de la nceputul pstoriri sale a fost efectiva asaltat de credincioii i
clericii romano-catolici. i fiind bun pstor, dorete s fie pe placul pstoriilor si i
cedeaz n favoarea lor, prin aceasta dorind s arate ct consideraie are pentru supuii
si i dorinele lor. Trebuie remarcat faptul c, intenionat sau nu, papa Pius XII nu
manifest nici un interes personal i nici nu are o prere proprie fa de aceast
nvtur.
Ceea ce intr n disonan cu tradiia Sinoadelor Ecumenice este faptul c n locul
unei cercetri dogmatice scrupuloase, n locul convocrii unui conciliu n vederea
analizrii posibilitilor definirii dogmatice a Asumpiei Maicii Domnului, dup tradiia
Bisericii primelor veacuri, papa Pius XII cere prerea credincioilor neavizai n
probleme de ordin dogmatic i istoric i, mai mult dect att, i fundamenteaz ntreaga
sa activitate de definire a unei dogme pe a o astfel de prere.
Prin enciclica

Deiparae Virginis Mariae

suveranul pontif cere opinia

cretintii romano-catolice, nu dup anumite criterii culturale, intelectuale sau eclesiale,


ci tuturor, ntruct dorete s cunoasc opinia Bisericii Universale, opinie care, dup
cum rezult din textul epistolei, pare a fi suficient pentru demararea procesului de
202

Art. 4. [] v rugm cu struin s ne informai despre devoiunea clerului i poporului (innd cont
de credina i pietatea lor) referitor la Asumpia Preabinecuvntatei Fecioare Maria. Mai mult, voim s
tim dac voi, Venerabili Frai, cu tiina i bunul vostru sim considerai c Asumpia trupeasc a
Imaculatei Binecuvntatei Fecioare poate fi propus i definit ca dogm de credin i dac, pe lng
voina voastr, aceasta este dorit de clerul vostru i de popor.Apendix, p.
203
Art. 2. [] i astfel, pentru c iubirea cnd e adevrat i profund, simte nevoia s se manifeste prin
mijloace noi, aa cum s-a putut vedea de-a lungul secolelor, exprimnd tot timpul ardoarea pietist ctre
Regina Cerului. n opinia noastr, acesta este motivul, pentru care mult timp, numeroase petiii ( cele
primite din 1849 pn n 1940 au fost reunite n dou volume care, nsoite de comentarii adecvate, au fost
de curnd tiprite), de la cardinali, patriarhi(?), arhiepiscopi, universiti i nenumrate persoane
particulare, petiii care au ajuns la Sfntul Scaun, toate ncepnd cu afirmaia c Asumpia trupeasc la cer a
binecuvntatei Fecioare ar trebui definit i proclamat ca dogm de credin.Apendix, p.

87

definire a dogmei Asumpio. Astfel papa Pius XII crede c acest act va asigura succesul
demersurilor ulterioare n vederea definirii Asumpiei, avnd un bun exemplu, pe care l-a
i invocat n aceast enciclic, n papa Pius IX i definirea Imaculatei Concepii a Maicii
Domnului. Urmndu-i exemplul, Pius XII204 las de neles c n Biserica RomanoCatolic deja exist o tradiie n acest sens, tradiie prin care suveranul pontif, beneficiar a
infailibilitii divine205, prin aceasta fiind vox Dei, i asum i un alt prerogativ, i
anume acela de vox populi, prin aceasta aciunile sale fiind autorizate att de Biseric,
ct i de divinitate.
II. 3. 2. Bula papal Munificentisimus Deus
Rspunsul venit din partea clericilor i a poporului fiind favorabil, fr alte
pregtiri, Pius XII a realizat o sintez a argumentelor plauzibile aduse de-a lungul vremii
n favoare Asumpiei Maicii Domnului, unele fiind de o natur mai mult sentimental
moral dect dogmatic i le-a inserat n bula sa intitulat Munificentisimus Deus, pe
care o vom reda integral n versiune bilingv, romn-englez, n apendix.
n introducerea enciclicei Pius XII remarc faptul c muli au rtcit de la
adevr i virtute206, fcnd referire prin aceast la situaia credincioilor romano-catolici
ieii de sub ascultarea sa.
Privilegiile Maicii Domnului au fost cunoscute din totdeauna i de toi, iar
pontifii romani nu fac dect s le descopere n toat splendoarea lor 207. Pius XII
amintete de precedentul creat de Pius IX i evideniaz legtura dintre naterea i

204

Art. 4 [] Dar, ndemnndu-v printete la aceasta, urmnd exemplul Predecesorilor Notri i n


special cel al lui Pius IX cnd a definit dogma Imaculatei Concepii a Maicii Domnului,Apendix, p.146
205
Art. 3 Dar Noi, care suntem desemnai cu aprarea i dezvoltarea mpriei lui Hristos, trebuie n
acelai timp s avem o grij i o vigilen continu pentru a ine departe tot ceea ce este opus acestei
mprii i s sprijinim tot ceea ce o favorizeaz.[]Apenix, p. 146.
206
Art. 2. []Acum, i mai ales n aceste vremuri, pontificatul nostru este mpovrat de attea greuti,
anxieti i necazuri, cauzate de calamiti violente ce au avut loc i din cauza faptului c muli au rtcit
de la adevr i virtute.Apendix, p.145
207
Art. 3 []i, cu toate c Biserica a recunoscut din totdeauna aceast suprem generozitate i armonie
perfect a darurilor i le-a studiat mereu iar i iar, de-a lungul secolelor, totui, abia n timpurile noastre
privilegiul Asumpiei cu trupul la cer a Mariei, Maica Fecioar a lui Dumnezeu, s-a artat mult mai
clar.Apendix, p.146

88

adormirea Maicii Domnului 208, ambele svrindu-se n condiii cu totul extraordinare,


ce o scot pe Fecioara Maria de sub legea pcatului, creia i se supun toi oamenii 209.
Se afirm n textul bulei papale c problema Asumpiei a fost ndelung
cercetat210 i s-a constatat c aceast nvtur face parte din tezaurul revelat al
credinei cretine, prin aceasta Pius XII fcnd o sintez sumar i subiectiv a istoriei
dezbaterilor teologice din snul Bisericii Romano-Catolice ncepute nc din secolul
VIII.
O cauz n plus n favoare definirii Asumpiei Maicii Domnului este acest
remarcabil consimmnt al prelailor catolici i a credincioilor, fapt ce capt
dimensiunile unui eveniment extraordinar, a unui semn divin, prin care dou elemente
att de diferite, acum stau unite 211. Aceast afirmaie sugereaz cumva raportul clerului
cu laicatul n Biserica Romano-Catolic, oarecum asemntor cu cel dintre aristocraie i
vulg, specific Evului Mediu. Astfel, lsnd la o parte diferenele dintre ei, clerul i
poporul s-au unit ntr-un gnd pentru a cinsti pe Maica Domnului i a implora pe
suveranul pontif s binevoiasc s o nfrumuseeze mai desvrit, adugndu-i nc un
strlucitor mrgritargloriei sale divine.
Papa Pius XII afirm n mod corect infailibilitatea Bisericii, asistat de Duhul
Sfnt, o atribuie n mod aproximativ corect adunrii conciliare bisericeti, care este
prezidat n mod incorect de papalitate i care i nsuete astfel, tot incorect,
infailibilitatea Bisericii i a adunrii episcopilor. Afirmaiilor Bisericii Romano-Catolice
208

Art. 4. Acest privilegiu s-a artat ntr-o nou lumin de cnd predecesorul nostru de memorie etern,
Pius IX, a proclamat solemn dogma Imaculatei Concepii a Maicii Domnului. Aceste dou privilegii sunt
foarte strns legate unul de cellalt. Hristos a biruit pcatul i moartea prin propria moarte, iar cel nscut
din nou prin Botez ntr-un mod supra-natural, a biruit pcatul i moartea prin Acelai Hristos. Totui, dup
regula general, Dumnezeu nu dorete s dea celor drepi efectul deplin al victoriei asupra morii pn ce
nu va fi venit sfritul timpului. i de aceea chiar i trupurile celor drepi sunt striccioase dup moarte i
doar la sfritul zilelor se va uni fiecare cu sufletul su plin de slav.Apendix, p.146
209
Art. 5. Dar Dumnezeu a dorit ca Binecuvntata Fecioar Maria s fac excepie de la aceast regul
general. Ea, printr-un privilegiu cu totul unic, a nvins pcatul prin Imaculata ei Concepie i de aceea ea
nu e supus legii rmnerii n stricciunea mormntului i nu a trebuit s atepte sfritul veacului pentru
nvierea trupului ei.Apendix, p.147
210
Art. 8 [] Muli teologi importani au investigat cu rvn i zel acest subiect, n particular sau n
instituii eclesiale publice i n alte coli n care disciplinele sacre sunt predate. Congresele nchinate
Mariei, att cele naionale, ct i cele internaionale, s-au inut n multe pri a lumii catolice. Aceste studii
i investigaii au evideniat i mai clar faptul c dogma Asumpiei Fecioarei Maria la cer este coninut de
depozitul credinei cretine, ncredinat Bisericii. Acest fapt a dus la i mai multe petiii, implornd i
ndemnnd Scaunul Apostolic ca acest adevr s fie definit n mod solemn.Apendix, p.147
211
Art. 9. n aceast pioas strduin, credincioii au fost unii ntr-un mod minunat cu proprii lor episcopi,
care au trimis petiii de acest fel, cu adevrat remarcabile ca numr, acestui Scaun al binecuvntatului Petru.
[]Apendix , p.148

89

le sunt asociate Duhul Sfnt i astfel se exclude posibilitatea ca aceast Biseric s aduc
nvturi noi212, ntruct ea este incapabil s greeasc i s aduc inovaii n tezaurul
nvturilor revelate. Aadar, Biserica Romano-Catolic nu poate afirma dect cele din
spaiul nvturilor revelate i de aceea tot ceea ce ea afirm este un revelat, dac nu
explicit, atunci unul implicit. Iar eful Bisericii Romano-Catolice i vocea ei infailibil
este suveranul pontif.
n articolele 16 23 se realizeaz o fundamentarea liturgic a Asumpiei Maicii
Domnului, afirmndu-se existena unei srbtori ce celebreaz finalul pmntesc al
Mariei n Apus i Rsrit 213, din aceasta rezultnd, n mod eronat, c Apusul i Rsritul
aveau aceeai perspectiv liturgic asupra momentului final al Fecioarei.
n textul bulei papale se afirm c elementele liturgice deriv din cele
dogmatice214 i de aceea orice act sau celebrare liturgic trebuia s aib un corespondent
n adevrurile revelate i aprobate de Biseric. Dar nu se afirm i apariia i existena
elementelor pietiste, ci se accentueaz n mod exclusiv relaia dogmatic-liturgic, din
aceast relaie rezultnd c elementul liturgic ce nu are un corespondent dogmatic, este o
dovad i un argument suficient n favoarea acelui corespondent.
212

Art. 12 []Desigur c aceast autoritate nvtoreasc a Bisericii, nu prin efort uman, ci prin sub
protecia Spiritului Adevrului (Ioan 14, 26) i astfel fr de greeal, poart mandatul ncredinat ei, acela
de a pstra adevrurile revelate n stare pur i depline n toate timpurile, n aa fel nct le prezint
necorupte, neadugnd ceva la ele i neeliminnd nimic din ele. Cci aa nva Conciliul Vatican: Sfntul
Spirit n-a fost promis succesorilor lui Petru ca, prin revelaiile lor, s poat afirma noi doctrine, ci, prin
asistena Lui, ei s poat pzi ca inviolabil i expun cu fidelitate revelaia transmis de apostoli, adic
tezaurul de credin.Aadar, prin consensul universal al autoritii nvtoreti ordinare a Bisericii, avem
o dovad cert i sigur, ce demonstreaz c Asumpia trupeasc a Fecioarei Maria la cer pe care, cu
siguran, nici o facultate a minii omeneti nu o poate nelege prin propriile puteri naturale, att ct
glorificarea cereasc a feciorelnicului trup a Maicii Domnului ne intereseaz este un adevr care a fost
revelat de Dumnezeu i prin urmare, ceva ce trebuie crezut cu trie i cu credin de toi copiii Bisericii.
Cci, aa afirm Conciliul Vatican : toate cele ce sunt crezute de divina i catolica credin i care se
gsesc n cuvntul scris al lui Dumnezeu sau n Tradiie i care sunt propuse de Biseric, fie ntr-o judecat
solemn sau n cadrul oficiului ei nvtoresc ordinar i universal, sunt adevruri din revelaia divin i
trebuiesc crezute.Appendix, p.149
213
Art. 16. []Aceast tradiie a sacrilor pstori i a credincioilor lui Cristos este manifestat n mod
universal i chiar mai splendid de faptul c, nc din vremurile antice, au fost att n Est ct i n Vest
oficieri liturgice solemne ce comemorau acest privilegiu.[]Apendix, p.151
214
Art. 16 []din moment ce, aa cum tie toat lumea, sfnta liturghie, din cauz c este mrturia,
supus supremei autoriti nvtoreti a Bisericii, a adevrurilor cereti, poate da dovezi i mrturii, nu de
mic valoare, pentru a formula un punct de vedere personal a doctrinei Cretine.Apendix, p.151
Art. 20 [] Oricum, din moment ce liturghia Bisericii nu a nscut credina catolic, ci mai degrab a
rsrit din ea, n aa fel nct actele cultului divin rezult din credin aa cum fructul rezult din copac,
fiind n legtur i cu faptul c Sfinii Prini i marii teologi, n omilii i predici scrise cu ocazia acestei
srbtori, nu i-au luat nvturile din nsi aceast srbtoare ca dintr-un izvor principal, ci mai degrab
vorbesc despre aceast doctrin ca despre ceva deja cunoscut i acceptat de credincioii lui
Cristos.Apendix, p.154

90

Folosindu-se de opiniile unor scriitori bisericeti, opinii pe care, dup cum i


acetia afirm, le-au emis n lipsa unor nvturi revelate, se afirm c Asumpia Maicii
Domnului are un fundament patristic. Spre exemplu, afirmaia Sf. Ioan Damaschinul
Se cuvenea ca Maica Domnului s dein ceea ce aparinea Fiului ei, s fie cinstit de
toate creaturile ca Maica i slujitoarea lui Dumnezeu 215 este prezentat ca o dovad n
favoarea Asumpiei, ignorndu-se voit caracterul de opinie evlavioas a acestei afirmaii.
n

articolele

26-33

se

fundamenteaz

scripturistic

Asumpia

Mariei,

interpretndu-se tedenios i insuficient, oarecum gnostic, anumite cuvinte i expresii


cuprinse n profeiile mesianice ale Vechiului Testament i n Apocalipsa Sf. Ioan.
n articolele 34-38 se aduc argumente morale, pietiste i logice n favoarea
Asumpiei. Afirmaii de genul Ce fiu nu ar aduce pe mama sa napoi la via i nu ar
duce-o n paradis dup moartea ei, dac ar putea 216 prezentate ca dovezi suficiente,
atest lipsa cunotinelor legate de eshatologiei i a celui mai elementar sim al ordinii
divine. Iar avertizrile ameninri de genul cei care neag c trupul Mariei a fost
nlat la cer vor fi denunai ca oameni certrei i nesbuii 217, nsoite de regula
inocent a lui Suarez dac nu contrazice Scriptura 218, atest faptul c n viziunea
215

Art. 21. Astfel Sf. Ioan Damaschinul, un remarcabil aprtor al acestui adevr tradiional, vorbete cu o
puternic elocin atunci cnd compar Asumpia cu trupul a Maicii Domnului cu celelalte privilegii i
prerogative ale ei. Era potrivit ca Mireasa pe care Tatl a luat-o la El, s triasc n divinele locauri. Se
cuvenea ca ea, cea care i-a vzut Fiul pe cruce i prin aceasta a primit n inima ei sabia durerii, de care a
scpat atunci cnd L-a nscut, ea ar trebuie s priveasc spre El atunci cnd st cu Tatl. Se cuvenea ca
Maica Domnului s dein ceea ce aparine Fiului ei i s fie cinstit de toate creaturile ca Maica i
slujitoarea lui Dumnezeu.(Fecioara Maria, Omilia a doua)Apendix, p.154
216
Art. 35. n aceeai manier Francisc de Sales, dup ce afirm c e greit s ne ndoim c Iisus Cristos
nu a inut cont, n cel mai deplin mod, de porunca divin prin care copii sunt obligai s-i cinsteasc
prinii, pune urmtoarea ntrebare : Ce fiu nu ar aduce pe mama sa napoi la via i nu ar duce-o n
paradis dup moartea ei, dac ar putea?i Alfonsus scrie c Iisus n-a dorit ca trupul Mariei s sufere
stricciunea dup moarte, din moment ce ar fi fost spre propria lui dezonorare ca trupul ei feciorelnic, din
care El nsui i-a luat trupul, s fie transformat n rn.Apendix, p. 160
217
Art. 36 []Astfel, ca i muli ceilali, Petru Canisius, dup ce a declarat c nsui cuvntul
asumptiosemnific glorificarea, nu doar a sufletului, ci i a trupului i c Biserica a venerat i a celebrat
n mod solemn acest mister a Asumpiei Mariei de multe secole, adugnd i acest avertisment : Aceast
nvtur a fost deja acceptat de cteva secole, a fost neleas ca o certitudine n minile oamenilor pioi
i a fost predat ntregii Biserici n aa fel, nct cei care neag c trupul Mariei a fost nlat la cer, nu vor
fi ascultai cu prea mult rbdare, ci vor fi denunai pretutindeni ca oameni foarte certrei i nesbuii i
mbibai cu un spirit care e mai mult eretic dect catolic.Apendix, p.161
218
Art. 37. n acelai timp marele Suarez afirma, n domeniul mariologiei, ca norm faptul c innd
cont de standardele proprietii i atunci cnd nu contrazice sau respinge Scriptura, misterul graiei prin
care Dumnezeu a lucrat n Fecioar, trebuie msurat nu dup legile obinuite, ci dup omnipotena
divin.(Facere 3, 15) Susinut de credina ntregii Biserici n misterul Asumpiei, a putut concluziona c
acest mister trebuie crezut cu acelai consimmnt ferm ca i Imaculata Concepie a Fecioarei. Astfel el
deja a afirmat c asemenea adevruri pot fi definite.Apendix, p. 161

91

teologiei romano-catolice spaiul cinstirii sfinilor i a Maicii Domnului este lipsit de


legi, orice fiind posibil n el. De aceea este de preferat o supra-cinstire a Fecioarei, fapt
care ar isca un zmbet binevoitor pe chipul lui Dumnezeu n faa evlaviei lor inocente,
dect o lips de cinstire, care n mod sigur ar atrage mnia i indignarea Lui. Aceast
concepie feudal a laudelor exagerate ca dovad a bunei-credine nu are nimic comun
cu adevrata evlavie cretin, temperat totdeauna de un sim al ordinii divine. Iar acest
sim lipsete papei Pius XII, care, n lips de dovezi, crede potrivit s afirme c din
moment ce i sttea n puteri s-i acorde ei aceast mare onoare credem c El chiar a
svrit aceasta.219
n articolele 39 i 40, n lumina protoevangheliei, se afirm unitatea Mariei cu
Mntuitorul i identitatea activitilor, n baza acestora fiind afirmat identitatea
finalurilor. Se ignor ns diferena naturilor, dar nu i cea a genurilor, cci se afirm c
este rezonabil i potrivit ca nu doar sufletul i trupul unui brbat, ci i sufletul i trupul
unei femei s obin slava divin 220. Concepia secularizat ce rezult din aceast
afirmaie este evident i n nici un caz nu a fost conceput n duhul celui care afirma c
n Hristos nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc(Galateni 3, 28).
n articolele 41-47 se trage concluzia c argumentele prezentate sunt suficiente i
n baza infailibilitii Bisericii Romano-Catolice, a experienei ei n domeniul
adevrurilor divine, innd cont i de consecinele sociale i spiritule benefice ce rezult
din aceast nvtur, menit s contrabalanseze nvturile iluzorii ale
materialismului i moralitatea corupt ce rezult din aceste nvturi 221, se afirm c
219

Art. 38 [] n acelai timp marele Suarez afirma, n domeniul mariologiei, ca norm faptul c
innd cont de standardele proprietii i atunci cnd nu contrazice sau respinge Scriptura, misterul graiei
prin care Dumnezeu a lucrat n Fecioar, trebuie msurat nu dup legile obinuite, ci dup omnipotena
divin.(Facere 3, 15) Susinut de credina ntregii Biserici n misterul Asumpiei, a putut concluziona c
acest mister trebuie crezut cu acelai consimmnt ferm ca i Imaculata Concepie a Fecioarei. Astfel el
deja a afirmat c asemenea adevruri pot fi definite.Apendix, p. 162
220
Art. 33 []Asemnarea dintre Maica Domnului i divinul ei Fiu, n sensul nobilitii i a demnitii
trupului i sufletului o asemnare care ne interzice s ne gndim la cereasca Regin ca fiind separat de
cerescul Rege face cu totul imperativ ca Maria s fie doar acolo unde Cristos este.Mai mult, este
rezonabil i potrivit ca nu doar sufletul i trupul unui brbat, ci i sufletul i trupul unei femei s obin
slava divin. n sfrit, din moment ce Biserica niciodat nu a cutat rmiele pmnteti ale Fecioarei
Maria i nici nu le-a propus spre venerare oamenilor, avem n aceasta o dovad practic.Apendix, p. 159
221
Art. 42 []Astfel, n timp ce nvturile iluzorii ale materialismului i moralitatea corupt ce rezult
din aceste nvturi amenin s sting lumina virtuilor i s distrug vieile oamenilor, aducnd
nenelegerile n mijlocul lor, n acest mod magnific toi pot vedea crui scop sublim trupurile i sufletele
noastre i sunt destinate. n sfrit, sperm c credina n Asumpia cu trupul la cer a Mariei va face mai
puternic credina n propria noastr nviere i o va transmite mai eficient.Apendix, p.164

92

noi credem c momentul stabilit n planul providenei divine pentru proclamarea


solemn a acestui privilegiu extraordinar al Fecioarei Maria, deja a sosit 222. Definirea
dogmei223 este urmat de avertismente ameninri la adresa celui ce ar ndrzni
printr-o ncercare nesbuit s i se opun i s o combat 224, tiut fiind faptul c de-a
lungul istoriei au existat voci care au pus la ndoial aceast tradiie popular.
Trebuie

remarcm

finalul

acestui

comentariu

la

bula

papal

Munificentissimus Deus, c mnia lui Dumnezeu nu este suficient pentru a preveni o


aciune de combatere a acestei noi dogme, ci suveranul pontif adaug i mnia
apostolilor Petru i Pavel : s tie c i va atrage asupra sa mnia lui Dumnezeu i a
binecuvntailor Apostoli Petru i Paul. Faptul c mnia divin este completat ide
mnia celor doi apostoli, ne arat destul de clar treapta pe care Papa Pius XII crede c se
situeaz, ca urma al lor.
Acest act fiind unul nu att de natur dogmatic, ct de natur populist, ntruct
nici unul dintre Sfinii Prini i ierarhii care au contribuit n vreun fel la definirea unor
nvturi de credin nu s-a ludat mai trziu cu aceasta, papa Pius XII nu ezit s-l
aminteasc ca pe o victorie personal, comparndu-se cu Pius IX, aa cum reiese din
cele dou exemple pe care le vom prezenta n continuare. Astfel, n enciclica sa
Fulgens Corona emis la 8 septembrie 1953, afirm :

222

Art. 41. Din moment ce Biserica universal, n care slluiete Spiritul Adevrului, Care o conduce n
mod infailibil spre o cunoatere mai desvrit a adevrurilor revelate, i-a exprimat opiniile n multe
rnduri de-a lungul secolelor i din moment ce episcopii ntregii lumi au cerut aproape unanim ca adevrul
Asumpiei cu trupul la cer a Fecioarei Maria s fie definit ca dogm a credinei divine i catolice, noi
credem c momentul stabilit n planul providenei divine pentru proclamarea solemn a acestui privilegiu
extraordinar a Fecioarei Maria, deja a sosit.Apendix, p.163
223
Art. 44. Aadar, dup ce am abundat n rugmini de implorare, iar i iar, ctre Dumnezeu i am invocat
lumina Spiritului Adevrului, spre slava Atotputernicului Dumnezeu Care i-a revrsat afeciunea Sa
special peste Fecioara Maria, spre cinstea Fiului ei, nemuritorul mprat al veacurilor i Biruitorul
pcatului i a morii, spre creterea gloriei aceleiai auguste Maici i spre bucuria i exaltarea ntregii
Biserici; prin autoritatea Domnului nostru Iisus Cristos, a binecuvntailor Apostoli Petru i Paul i prin
propria noastr autoritate, pronunm, declarm i definim ca fiind o dogm a revelaiei divine : c
Imaculata Maic a Domnului, pururea Fecioara Maria, dup ce i-a sfrit cltoria vieii ei pmnteti, a
fost ridicat cu trupul i sufletul ntru slava cereasc.Apendix, p.165
224
Art. 45. Prin urmare dac cineva, ceea ce Dumnezeu interzice, va ndrzni de bun voie s nege sau s
pun la ndoial ceea ce noi am definit, s tie c a czut cu totul din divina i catolica credin.Apendix,
p. 165
Art. 47. Este interzis tuturor s schimbe acestea: declaraia noastr, pronuarea i definirea ei sau, printr-o
ncercare nesbuit, s i se opun i s o combat. Oricine i va permite o asemenea ncercare, s tie c i
va atrage asupra sa mnia lui Dumnezeu i a binecuvntailor Apostoli Petru i Paul.Apendix, p. 166

93

19. Dar cel mai de pre mrgritar cu care, o sut de ani mai
trziu, diadema sacr a Binecuvntatei Fecioare a fost nfrumuseat, ne
apare nou azi strlucind cu o lumin mai strlucitoare, ntruct prin
providena divin a czut n mijlocul nostru, aproape de Anul Jubiliar 1950
pe care l amintim cu gratitudine cnd am definit c Maica Domnului a
fost nlat cu sufletul i trupul n Rai, astfel nct s satisfacem dorina
credincioilor, care a fost mai struitor exprimat dup solemna definire a
Imaculatei Concepii. i

aa cum Noi nine am scris n epistola

apostolic Munificentissimus Deus credincioii au fost determinai de o


speran ferm i plin de ardoare ca s cear ca dogma corporalei
Asumpii a Fecioarei Maria la cer s fie definit ct de curnd de
magisteriul suprem al Bisericii.225
20. De azi nainte, se pare c cei credincioi pot dintr-un motiv mai
nalt i mai bun s-i ntoarc minile i inimile ctre misterul Imaculatei
Concepii. Cci cele dou dogme sunt unite intim

printr-o strns

legtur. i acum c Asumpia Fecioarei Maria la cer a fost promulgat i


nfiat n adevrata ei lumin adic, ncoronarea i complementul
ntiului privilegiu acordat ei iese n eviden mai deplin i mai clar
minunata nelepciune i armonie a planului divin, prin care Dumnezeu
dorete ca Fecioara Maria s fie liber de orice pat a pcatului
strmoesc.226

225

Art. 19. But that most precious gem with which, one hundred years ago, the sacred diadem of the
Blessed Virgin was adorned, seems to Us today to shine with brighter light, since by Divine providence it
fell to Our lot, toward the close of the Jubilee Year of 1950 - We recall it with gratitude to define that the
Mother of God was assumed body and soul into Heaven; and thus to satisfy the wishes of the faithful,
which had been more urgently expressed after the solemn definition of the Immaculate Conception. For
then, as we Ourselves wrote in the apostolic letter Munificentissimus Deus (AAS, 42: 754) "the faithful
were moved by a certain more ardent hope that the dogma also of the corporal Assumption of the Virgin
Mary into Heaven should be defined as soon as possible by the supreme magisterium of the Church."
226
Art. 20. Henceforth, it seems that the faithful can with greater and better reason turn their minds and
hearts to the mystery of the Immaculate Conception. For the two dogmas are intimately connected in close
bond. And now that the Assumption of the Virgin Mary into Heaven has been promulgated and shown in its
true light - that is, as the crowning and complement of the prior privilege bestowed upon her - there emerge
more fully and more clearly the wonderful wisdom and harmony of the Divine plan, by which God wishes
the most blessed Virgin Mary to be free from all stain of original sin.

94

21. i aceste dou unice privilegii, atribuite Maicii Domnului, ies


n eviden n cea mai splendid lumin, ca nceputul i sfritul cltoriei
ei pmnteti; cci cea mai mare slav posibil este trupul ei feciorelnic,
att de special i de minunat, ca inocen absolut a sufletului ei, care a
fost liber de orice pat; i aa cum a luat parte n lupta unicului ei Fiu cu
vicleanul arpe al iadului, tot astfel s-a mprtit de gloriosul Lui triumf
asupra pcatului i consecinele lui.227
31. Dar ca s facilitm lucrurile i s facem proiectul mai plin de
succes, Noi dorim ca n fiecare diocez s fie inute n acest scop predici i
discursuri adecvate, astfel nct aceast doctrin cretin s fie i mai clar
explicat; n felul acesta credina oamenilor s fie crescut i devoiunea
lor ctre Maica Domnului s devin zilnic mai arztoare i ca de azi
nainte toi s se angajeze s calce pe urmele Maicii noastre cereti, de
bun voie i cu hotrre.228
32. i ntruct n toate oraele i satele, oriunde religia cretin
prosper, este un sanctuar sau cel puin un altar, n care imaginea sacr a
Binecuvntatei Fecioare Maria este aezat spre nchinarea poporului
cretin, Noi dorim, Venerabili Frai, ca cei credincioi s se strng n
numr mai mare i s ofere Prea Scumpei noastre Maici nu doar rugciuni
particulare, ci i publice, ntr-o singur voce i cu un singur gnd.229
227

Art. 21. And so these two very singular privileges, bestowed upon the Virgin Mother of God, stand out in
most splendid light as the beginning and as the end of her earthly journey; for the greatest possible
glorification of her virgin body is the complement, at once appropriate and marvelous, of the absolute
innocence of her soul, which was free from all stain; and just as she took part in the struggle of her onlybegotten Son with the wicked serpent of Hell, so also she shared in His glorious triumph over sin and its
sad consequences.
228
Art. 31. But to facilitate matters and make the project more successful, We desire that in each diocese
there be held for this purpose appropriate sermons and discourses, by means of which this tenet of Christian
doctrine may be more clearly explained; so that the Faith of the people may be increased and their devotion
to the Virgin Mother of God become daily more ardent, and that henceforth all may take upon themselves
to follow in the footsteps of our heavenly mother, willingly and with promptitude.
229
Art. 32. And since in all cities, towns and villages, wherever the Christian religion thrives, there is a
sanctuary, or at least an altar, in which the sacred image of the Blessed Virgin Mary is enshrined for the
devotion of the Christian people, We desire, Venerable Brethren, that the faithful should throng thither in
great numbers and should offer to our Most Sweet Mother not only private but also public supplications
with one voice and with one mind.

95

Expresii de genul preios mrgritarinvoc mai degrab ideea unui dar fcut
Maicii Domnului, dect afirmarea unui adevr, fapt ce atest c n acest caz dogma
Asumpiei Fecioarei cu trupul la cer are mai degrab o valoare latreutic dect una
dogmatic.
Afirmaia s satisfacem dorina credincioiloratest scopul pietist al acestei
definiri i anume acela de a crete sentimentul evlaviei cu preul acceptrii unei tradiii
fr un fundament dogmatic revelat. Aadar, credincioii trebuie s cread cu mai mult
trie n ceea ce cred, chiar dac nu tiu ce cred, fapt remediat de programul de
rspndire, afirmare i definire a acestei nvturi n rndurile laicatului, prezentat n
articolul 31. Rvna credincioilor a fost acceptat i oficializat, iar acum este
completat cu tiin. Toate acestea atest existena i ncurajarea unui trirism a-gnostic
n rndurile credincioilor romano-catolici.
Din articolul 32, ca i din ntreaga bul papal Munificentissimus Deus, reiese c
roadele acestei noi dogme trebuie s rsar n spaiul latreutic i liturgic

ca cei

credincioi s se strng n numr mai mare.

Aceeai atitudine i grij de a-i etala meritele pastorale se poate constata i n


enciclica sa intitulat Ad Caeli Reginam emis la 11 octombrie 1954 :
3. Este plcut s ne reamintim c Noi nine, n prima zi a lui
Noembrie al sfntului an 1950, n faa unui mare numr de cardinali,
episcopi, preoi i a credincioilor care s-au strns din toate colurile lumii,
am definit dogma Asumpiei Binecuvntatei Fecioare Maria la cer cu
sufletul unit cu trupul, mpreun cu unicul ei Fiu, n mijlocul cerescului
cor al ngerilor i Sfinilor. De altfel, ntruct a trecut aproape un secol de
cnd predecesorul Nostru de nemuritoare amintire, Pius XI, a proclamat i
a definit dogma conceperii Maicii Domnului fr pcatul original, de
aceea instituim acest an ca marial. i acum este o mare consolare pentru
Noi s vedem att de muli oameni aici, n Roma i n special n

96

Basilica Liberian dnd mrturie ntr-un mod uimitor de credina i


ardoarea dragostei lor pentru cereasca lor Mam. n toate prile lumii am
aflat c devoiunea pentru Fecioara Maria este din ce n ce mai nfloritoare
i c principalele altare ale Mariei au fost vizitate i sunt nc vizitate de
multe mulimi de pelerini catolici adunai n rugciune.230

II. 3. 3. Conciuliul II Vatican.


La Conciliul II Vatican, papa Paul al VI-lea innd cont att de reaciile venite
din partea protestantismului, ct i din partea lumii ortodoxe, n vederea facilitrii
apropierii dintre Biserici prin dialog ecumenic, n capitolul VIII al bulei papale Lumen
Gentium, dedicat n ntregime Maicii Domnului, sub a crei patronaj s-a desfurat
nsui Conciliul, se afirm urmtoarele 231 :
52. Sfnta Fecioar n misterul lui Cristos
Dumnezeu cel preabun i preanelept, voind s nfptuiasc
Rscumprarea lumii, "la plinirea timpului a trimis pe Fiul Su nscut din
femeie [...] ca s primim nfierea(Gal. 4,4-5). Acesta, "pentru noi
oamenii i pentru a noastr mntuire, S-a cobort din ceruri i s-a ntrupat
de la Duhul Sfnt din Maria Fecioara"1. Acest mister divin al mntuirii ne
230

Art. 3. It is gratifying to recall that We ourselves, on the first day of November of the Holy Year 1950,
before a huge multitude of Cardinals, Bishops, priests, and of the faithful who had assembled from every
part of the world, defined the dogma of the Assumption of the Blessed Virgin Mary into heaven where she
is present in soul and body reigning, together with her only Son, amid the heavenly choirs of angels and
Saints.
Moreover, since almost a century has passed since Our predecessor of immortal memory, Pius IX,
proclaimed and defined the dogma that the great Mother of God had been conceived without any stain of
original sin, We instituted the current Marian Year And now it is a great consolation to Us to see great
multitudes here in Rome - and especially in the Liberian Basilica - giving testimony in a striking way to
their faith and ardent love for their heavenly Mother. In all parts of the world We learn that devotion to the
Virgin Mother of God is flourishing more and more, and that the principal shrines of Mary have been
visited and are still being visited by many throngs of Catholic pilgrims gathered in prayer.
231
Cf. Conciliul Ecumenic Vatican II, traducerea Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Bucureti, editat de
Organizaia Catolic Internaional de Ajutorare Kirche in Not, 1990, cap. VIII, p. 89-102.

97

este revelat i se continu n Biseric, pe care Domnul a constituit-o ca


Trupul Su i n care credincioii, unindu-se cu Cristos, Capul lor, i
trind n comuniune cu toi sfinii Lui, trebuie s cinsteasc amintirea
"nainte de toate a slvitei i pururea Fecioarei Maria, Nsctoarea
Dumnezeului i Domnului nostru Isus Cristos" 232.
53. Sfnta Fecioar i Biserica
ntr-adevr, Fecioara Maria, care la vestirea ngerului a primit n
inima i n trupul ei pe Cuvntul lui Dumnezeu i a adus lumii viaa, e
recunoscut i cinstit ca adevrata Mam a lui Dumnezeu i a
Mntuitorului.

Rscumprat

n mod att de sublim n vederea

meritelor Fiului i unit strns i indisolubil cu El, este nzestrat cu


suprema menire i demnitate de a fi Nsctoarea Fiului lui Dumnezeu i
de aceea fiica predilect a Tatlui i templul Duhului Sfnt, ntrecnd cu
mult pe toate celelalte fpturi din cer i de pe pmnt, prin acest har cu
totul deosebit. n acelai timp ns, fiind din smna lui Adam, ea este
unit cu toi oamenii care au nevoie de mntuire, ba mai mult, este "ntradevr Mam a mdularelor (lui Cristos)[...] pentru c ea a cooperat prin
iubire la naterea n Biseric a credincioilor, care sunt mdularele acestui
Cap". De aceea ea este cinstit i ca membru supra emitent i cu totul
deosebit al Bisericii, chipul i exemplul ei desvrit n credin i
dragoste, iar Biserica catolic, ascultnd de Duhul Sfnt, o venereaz cu
afeciunea pietii filiale ca pe o mam prea iubitoare.
54. Intenia Conciliului
De aceea, Sfntul Conciliu, expunnd nvtura despre Biseric,
n care divinul Rscumprtor nfptuiete mntuirea, vrea s pun cu
grij n lumin att rolul Sfintei Fecioare n misterul Cuvntului ntrupat
i al Trupului Mistic, ct i ndatoririle oamenilor rscumprai fa de
Nsctoarea de Dumnezeu, Maica lui Cristos i mama oamenilor, mai
232

Ibidem, p. 89

98

ales a credincioilor, ns fr a inteniona s propun o nvtur


complet despre Maria sau s decid n probleme pe care munca
teologilor nc nu le-a elucidat complet. Rmn, aadar, n drepturile lor
prerile liber expuse n colile catolice de teologie cu privire la aceea care
deine n sfnta Biseric locul cel mai de seam dup Cristos i este, n
acelai timp, cea mai apropiat de noi. 233
59. Sfnta Fecioar dup nlare
Pentru c Dumnezeu a hotrt s-i manifeste n mod solemn
sacramentul mntuirii oamenilor nainte de a-L

trimite pe Duhul Sfnt

fgduit de Cristos, i vedem pe Apostoli nainte de ziua Rusaliilor


"struind ntr-un singur cuget n rugciune mpreun cu femeile i cu
Maria, Mama lui Isus, i cu fraii Lui(Fapte 1,14), iar Maria implora i
ea n rugciunile sale darul Duhului Sfnt, care o umbrise la Bunavestire.
In sfrit, Fecioara Neprihnit, pstrat neatins de orice prihan a
pcatului strmoesc, la captul vieii sale pmnteti a fost ridicat cu
trupul i cu sufletul n gloria cereasc i a fost nlat de Domnul ca
Regin a universului pentru a fi mai pe deplin asemenea Fiului ei,
Domnul Domnilor (cf. Apoc. 19,16) i nvingtor asupra pcatului i a
morii.234
Conciliul II Vatican face un rezumat al mariologiei catolice, pstrnd elementele
specifice i anume Imaculata Concepie a Maicii Domnului, afirmnd n paralel legtura
ei cu umanitatea, fr s explice cum rmne n aceast legtur fr s moteneasc
pcatul strmoesc, i Asumpia Fecioarei cu trupul i sufletul la cer.
n toat aceast evoluia n spaiul apusean, de la Adormirea Maicii Domnului la
Asumpia ei, ct i argumentarea acestei tradiii pietiste, evideniaz fobia occidental
fa de moarte. Moartea este njositoare, este maximul de umilin i de aceea n
rscumprarea lui Hristos accentul cade pe patimile i moartea Sa, fr ca aceste patimi
s poarte n ele sperana nvierii. Teologia apusean este o teologie a crucii, a justificrii
233
234

Ibidem, p. 89-90.
Ibidem, p. 91-92.

99

prin umilin i a rzbunrii divine, Hristos fiind singurul care avea destul slav, astfel
nct umilina morii s nu-l dezonoreze. ns aceast slav nu o are i Maria i de aceea
moartea ei poart pecetea unei umiliri gratuite ce tirbete demnitatea ei de Regin a
cerului. Din aceast cauz s-a renunat treptat la celebrarea morii Fecioarei, neleas n
Rsrit ca natere n viaa venic, dar nu i n Apus, i s-a accentuat glorificarea ei, cel
mai bine materializat n nvierea i nlarea ei cu trupul unit cu sufletul n slav
cereasc.
Argumentele aduse n favoarea Asumpiei, ntruct, aa cum declar toi teologii
latini, nu exist dovezi certe sau o tradiie apostolic real referitoare la acest moment,
sunt luate nu att din sfera adevrurilor revelate, ct din spaiul pietismului, a datoriei
morale, a raionalismului aristotelic, total strin de gndirea cretin patristic. Este
evident faptul c fie nu se cunosc, fie sunt ignorate cele mai elementare noiune de
eshatologie cretin, fiind nlocuite, n schimb, cu concepiile feudal-burgheze specifice
Evului Mediu, referitoare la relaiile dintre aristocraie i popor. Astfel, majestatea
Reginei cerurilor trebuie s fie deplin, perfect, iar starea ei natural trebuie s
corespund acestei majesti. Aa cum nu era acceptat o regin cu defecte fizice, tot aa
apusenilor li se pare de neconceput ca Maica Domnului s domneasc peste cetele
ngereti i peste sfini doar cu sufletul desprit de trup. Iar dac Hristos putea evita o
asemenea ruine, este logic c El deja a evitat-o.
ntreg procesul argumentrii Asumpiei ncepe s capete pe parcurs o nuan
imperativ, acel trebuieplaneaz deasupra lui i uneori teologii Bisericii RomanoCatolice se comport n justificrile lor ca nite adevrai avocai ce ncearc prin
diferite tertipuri s dizolve eventualele piedici n definirea acestei dogme, adoptnd
uneori o logic simplist-negativist, de genul dac nu contrazice Scripturasau posuit,
decuit, fecit. Astfel se ignor consecinele i se urmrete doar scopul final, desprins de
toate realitile divino-umane opuse lui, separare justificat mereu altfel, dar ntotdeauna
insuficient.
II. 3. 4. Catehismul Bisericii Romano-Catolice.

100

Avntul manifestat de Biserica Romano-Catolic att nainte de definirea dogmei


Asumpiei Fecioare cu trupul i sufletul la cer, ct i la scurt timp dup aceast definire,
nu se mai face simit n timpul papilor ce au urmat dup Pius XII. Dac acesta, n
enciclica Munificentissimus Deus las de neles c aceast tradiie pietist se afl n
centru ateniei lumii romano-catolice, acest fapt nu mai este afirmat i de succesorii si.
Interesul fa de acest nou giuvaiercu care a fost nzestrat diadema Fecioarei, interes
manifestat n diferite ocazii n care amintete meritul su de a fi adus o asemenea laud
Mariei, asociindu-se ntotdeauna cu Pius IX i dogma promulgat de el, nu se mai
ntlnete n teologia apusean de mai trziu.
Conciliul II Vatican avnd la baz ideea de ecumenism, nu accentueaz acele
nvturi de credin care sunt dezaprobate n afara lumii romano-catolice. Dogma
Asumpiei Fecioarei cu trupul i sufletul la cer este amintit aproape fugitiv, n articolul
59 din capitolul opt al enciclicei Lumen Gentium i este tratat nu ca o dogm, ci mai
degrab ca o tradiie pietist. Este oarecum evident faptul c n formularea acestei
nvturi s-a inut cont de tradiia Bisericii Ortodoxe despre Adormirea Maicii
Domnului.
Dac n Lumen Gentium se vrea c prin abordarea punctelor controversate s se
realizeze o apropiere de celelalte Biserici, n Catehismul Bisericii Romano-Catolice
publicat n 1992, aceast tendin capt forme concrete. Acest fapt este valabil i n
cazul nvturii despre taina morii Maicii Domnului :
<<n concluzie, Preacurata Fecioar, pstrat curat de orice
ntinciune a pcatului originar, sfrindu-i cursul vieii ei pmnteti, a
fost ridicat la slava cereasc cu trupul i cu sufletul ei, unde Dumnezeu a
preaslvit-o ca Regin a universului, pentru c a urmat n toate Fiului ei,
Domnul celor credincioi, nvingtorul pcatului i al morii.>> Asumpia
Sfintei Fecioare este unica participare la nvierea Fiului ei i este o
anticipare a nvierii tuturor celorlali cretini : << ntru maternitatea ta iai pstrat fecioria, ntru adormirea ta nu ai abandonat lumea, o, Maic a
lui Dumnezeu; ai ajuns la sursa Vieii, tu cea care ai conceput pe

101

Dumnezeul Cel viu i cu rugciunile tale eliberezi sufletele noastre din


moarte>>235
Spiritul ortodox importat n aceste rnduri apare destul de clar n formularea
Asumpiei i devine evident prin plasarea la finalul articolului 966 a troparului srbtorii
Adormirii Maicii Domnului.
Asumpia nu mai este tratat ca o dogm de credin la scurt timp dup dup
promulgarea ei. Dei nu este negat, totui teologii romano-catolici tind s-i acorde
valoare de opinie teologic, iar unii chiar o combat 236. Cert este faptul c n problema
Asumpiei Maicii Domnului cu trupul la cer Biserica Romano-Catolic caut o apropiere
de formularea ortodox a nvturii despre taina morii Fecioarei, formularea care este
destul de larg i de permisiv, lsnd loc de interpretri. Cert este faptul c Biserica
Romano-Catolic prin faptul c nu accentueaz n nici un fel i nici nu trateaz cu
atenia cuvenit unei dogme nvtura despre Asumpia Mariei cu trupul la cer, las de
neles c oficial aceast nvtur este o dogm, din respect fa de memoria celui care
a

emis-o, dar practic, Asumpia are aceeai valoare de tradiie pietist ca i Adormirea

Maicii Domnului n Biserica Ortodox.


Cea mai clar expresie a iubirii divine este Biserica instituit prin jertfa Fiului
Su. Iar scopul Bisericii ntemeiate pe iubirea divin, este slujirea iubitoare manifestat
prin ierarhia sacramental. Aceasta este singura diferen ntre Biserica lui Dumnezeu
mntuitoare i comunitile cretine purttoarede adevr. Se pare c apusenii au uitat
c temelia ierarhiei bisericeti, pe care o susin i o afirm cu atta rvn, este rnduiala
cuprins n iubirea lui Dumnezeu, rnduial pe care uneori au desprins-o de iubire i i-au
dat un sens uman, denaturndu-o. Iar rnduiala fr iubire din cadrul ierarhiei bisericeti,
se manifest ca toleran supra-iubitoare n cadrul gndirii teologice.
235

Art. 966 : << Infine, limmacolata Vergine, preservata immune da ogni macchia di colpa originale,
finito il corso della sua vita terrena, fu assunta alla celeste gloria col suo corpo e con la sua anima, e dal
Signore esaltata come la Regina delluniverso, perche fosse piu pienamente conformata al Figlio suo, il
Signore dei dominanti, il vincitore del peccato e della morte>>( L.G., 59). LAssuzione della Santa
Vergine e una singolare parteciapazione alla Risurrezione del suo Figlio e unanticipazione della
risurrezione degli altri cristiani : <<Nella tua maternita hai conservato la verginita, nell tua dormizione
non hai abbandonato il mondo, o Madre di Dio; hai raggiunto la sorgente della Vita, tu che hai concepito il
Dio vivente e che con le tue preghiere libererai le nostre anime dalla morte.>>( Liturgia bizantina,
Tropario della festa della Dormizione, 15 agosto). In Catechismo della Chiesa Cattolica, Libreria Editrice
Vaticana, Citta del Vaticano, 1992, p. 258.
236
Brian E. Daley, S.J., Marys Dormition and Christian Dying in Late Patristic and Early Byzantine
Literature, Dumbarton Oaks Papers, No. 55, published by Dumbarton Oaks Research Library and
Collection, Washington D.C., 2001, p. 71-75.

102

Iubirea nu anuleaz dreptatea i rnduiala, ci se fundamenteaz pe ele. Fr


acestea dou, iubirea ar fi doar un delir emoional.
Cap. III. Taina morii Maicii Domnului n Biserica Ortodox

III. 1. Cinstirea Adormirii Maicii Domnului i evoluia ei n spaiul liturgic

III. 1. 1. Cultul Maicii Domnului nainte de Sinodul III Ecumenic


Cultul Maicii Domnului ncepe cu urarea arhanghelului Mihail Bucur-te, ceea
ce eti plin de dar, Marie, Domnul este cu tine[] 237 i este viu n popor chiar din
timpul vieii pmnteti a Mntuitorului, cci o femeie i spune Fericit este pntecele
care Te-a purtat i fericii sunt snii pe care i-ai supt!238 Acest cult, existent ntr-o form
latent, s-a manifestat public n timpul vieii Maicii Domnului i la scurt timp dup
moartea ei. Mnia evreilor la aflarea cinstei care i s-a dat, prin soborul care i nsoea
sicriul, nu a fost o mnie de moment, ci o rbufnire, cinstirea de care Fecioara se bucura
nc din timpul vieii nefiindu-le strin, fapt din care reiese c sfinenia ei era cunoscut
de toi, chiar i de necretini.
Despre cultul Maicii Domnului s-a afirmat c a existat de la nceput n viaa
Bisericii, chiar i nainte de Sinodul III Ecumenic, moment care a declanat accelerarea
evoluiei acestui cult, aflat pn atunci ntr-o stare embrionar. Dar despre acest cult
ante Efes s-a vorbit prea puin i de aceea s-a considerat c apariia lui ar fi o reacie
mpotriva nestorianismului, ce ar avea un fundament mai mult principial dect cultic. De
fapt, cinstirea Fecioarei a existat din totdeauna n Biseric, chiar i n epoca primar,
chiar i n timpul vieii ei, cci Sf. Dionisie Areopagitul, dnd mrturie despre un
sentiment comun tuturor cretinilor din acele vremuri, afirma : Mrturisesc naintea lui
Dumnezeu c nu mi s-a prut lucru de crezare c, afar de Dumnezeu, s mai fie cineva
plin de atta putere sufleteasc i de atta har dumnezeiesc. Iau martor pe Dumnezeu c
dac n-a fi avut n minte i n inim nvtura dumnezeiasc, a fi socotit pe Fecioara
237
238

Luca 1, 28.
Luca 11, 27.

103

ca pe adevratul Dumnezeu i i-a fi dat nchinciunea care se cuvine numai


adevratului Dumnezeu, pentru c mintea omeneasc nu-i poate nchipui mai nalt
mrire, cinste i frumusee sufleteasc dect aceea pe care am vzut-o eu. 239
Aceast perioad ante efesian este caracterizat de o lips a documentelor i a
izvoarelor autentice care s dea o mrturie sigur despre cultul Fecioarei, dei legende i
poveti miraculoase circulau la tot pasul. Pietatea popular a denaturat i adevrurile
transmise pe cale oral i de aceea toate dovezile ce provin din acest timp trebuie
cercetate cu mai mult acrivie, existena lor, dovedind, cel puin, existena cinstirii ei 240.
a. nceputul cultului Fecioarei este concentrat n reprezentarea iconografic a
persoanei venerate, fapt datorat unei influene pgne, dup cum consider unii. Este
adevrat c muli dintre cretini proveneau din rndurile pgnilor i doreau s aib un
obiect care s reprezinte persoana venerat. Acest obicei a fost preluat i convertit de
Biseric, schimbndu-se sensul cinstirii, de la obiect la subiect, venind astfel n
ntmpinarea nevoilor pstoriilor ei. Mai mult, acest obicei nu avea pur i simplu
origini pgne, cci aflm c Sf. Ev. Luca, dup o tradiie bisericeasc confirmat n
scris nc din sec. VI de ctre Teodor Citeul, pictase peste 600 de icoane ale Sfintei
Fecioare Maria i cteva icoane ale Mntuitorului Hristos 241. Cifrele ar putea fi
exagerate, dar cert este faptul c obiceiul cinstirii mijlocite de icoan nu este de origine
pgn, ci e prezent n Biseric din timpul vieii Sfinilor Apostoli, care,
necombtndu-l, l-au adoptat i l-au aprobat, dndu-i un sens cretin.
Viaa religioas public a cretinilor primelor veacuri se desfura n ascuns, n
catacombe, pentru a nu fi descoperii i prigonii de persecutori, fapt ce explic lipsa
informaiilor despre cultul religios al primilor cretini.
La nceput icoanele au aprut n catacombe sub form simbolic i alegoric,
precum reprezentarea Mntuitorului n chip de miel sau de pete. De aceea chipurile
Mntuitorului i ale Sfintei Fecioare nu se ntlnesc n aceast vreme dect n legtur
239

Ierom. Drd. Irineu Pop, Maica Domnului n viaa Bisericii i n evlavia credincioilor ortodoci,
Ortodoxia, nr. 3/1984, p. 401.
240
Pentru mai multe detalii, vezi S. Salaville, Marie dans la Liturgie byzantine ou greco-slave, n Maria
Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome I, edit. Beauchesne, Paris,
1949, p. 247-327
241
Istoria Bisericeasc, trad. de Iosif Gheorghian, Bucureti, 1889, p. 281, cf. Constantin Prvu,
Temeiurile ortodoxe ale cultului Maicii Domnului, S.T., nr. 3-4 / 1954, p. 203.

104

cu anumite episoade din Noul Testament, precum Buna Vestire sau nchinarea magilor.
La nceputul secolului II apare persoana Sfintei Fecioare sub nfiarea unei femei care
ine pruncul n brae47 sau n alte mprejurri : Maica Domnului rugndu-se cu braele
ntinse spre cer, Maica Domnului cu Fiul n brae, Maica Domnului aezat pe un scaun.
Cea mai veche din ele este aceea din cimitirul Priscilei, datnd de la jumtatea secolului
II, care reprezint pe Sfnta Fecioar aezat cu Pruncul n brae, n apropierea ei
fiind profetul Isaia cu ruloul profeiei sale n mna stng, iar cu dreapta artnd o
stea, marea luminpe care o profeise (Is. 9, 1). O alt icoan, din catacomba Sf.
Priscila i care dateaz din secolul II, o reprezint pe Maica Domnului n momentul
Bunei Vestiri, aezat pe scaun, iar ngerul Gavriil binevestind. Foarte veche pare a fi i
icoana Maicii Domnului cu pruncul n brae din catacomba Sf. Agnese, datnd probabil
din secolul III242.
b. Mrturii despre cinstirea i atenia de care avea parte Maica Domnului nainte
de anul 431, ne dau i Sfinii Prini. Astfel, n epistolele Sf. Ignaiu al Antiohiei (+107)
se gsesc cinci fragmente care afirm fecioria Mariei, iar Sf. Iustin i Sf. Irineu afirm
maternitatea divin, pururea fecioria Mariei i a rolului ei de nou Ev i aprtoare
a acesteia. Origen afirm maternitatea ei spiritual, iar Tertulian mrturisete c
greeala pe care a comis-o Eva creznd diavolului, a reparat-o Maria prin credina ei n
nger. n viaa Sf. Iustin, martirizat la sfritul secolului II, se menioneaz
rugciunea care a adresat-o Sfintei Fecioare pentru a-i veni n ajutor. Acelai rol de
ajuttoare i mijlocitoare a Mariei, reiese i din rugciune Sf. Efrem Sirul (306373) :
Prea Sfnta Doamn, Maica lui Dumnezeu, singura prea curat[...] sfinete gndurile
mele[...] stpnete-mi simurile (pornirile)[...] d-mi nelepciune[...], iar

Sf.

Ambrozie al Milanului ne spune c fecioarele ce intrau n mnstiri luau ca pild pe


Sfnta Fecioar, chip desvrit al fecioriei243.
c. Exist i mrturii indirecte referitoare la acest cult, cum ar fi apocrifele,
altele dect cele ale Adormirii, care atest atenia, uneori exagerat, de care se bucura
242

Cf. C. Prvu, idem, p. 204.


Ibidem, p. 205, comp. A.David, La devotion a la Sainte Vierge, n Maria Etudes sur la Sainte Vierge,
sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome V, edit. Beauchesne, Paris, 1958, p. 689-721
243

105

Maica Domnului. Cea mai veche apariie a Sfintei Fecioare este menionat de Sf.
Grigore de Nyssa n viaa Sf. Grigore Taumaturgul i chiar dac nu-i autentic,
dovedete credina cretinilor din acel timp n minunile pe care Maica Domnului le
putea svri.
A existat o sect n secolul IV

numit Colliridieni, denumirea lor venind

de la prjiturelele numite collira, oferite Fecioarei Maria ca sacrificiu, dup cum


menioneaz Epifanie, considerndu-o o zeitate. Aceeai sect o aflm i n Arabia la
sfritul secolului IV, din ea fcnd parte doar femei, care o venerau i ele tot ca o
zei, cultul avnd de aceast dat aceleai semnificaii ca n cazul zeielor din religiile
pgne.244
Antidicomarianiii, adversari ai Fecioarei Maria, aveau ca promotori pe
Bonosiu i Helvidiu i negau fecioria Maicii Domnului, zicnd ca a mai avut i ali fii
n afar de Mntuitorul, rezultai din logodna cu btrnul Iosif, fapt afirmat n Sfnta
Scriptur. i acetia sunt o mrturie despre cultul i cinstirea Fecioarei Maria de la
sfritul secolului IV 245.
d. Pe lng iconografie, care ia o mare amploare, apar locauri publice de cult
divin. Constantin cel Mare ridic n noua capital a imperiului su trei biserici n cinstea
Sfintei Fecioare, iar n Roma, dup cele mai noi cercetri, s-a constat c nainte de
construirea basilicei Liberalice, socotit a fi cea mai veche biseric, a existat o alt
biseric, Maria Antiqua. Dup o veche tradiie, acelai mprat

consacrase Sfintei

Fecioare Constantinopolul noua capital a imperiului.


Sf. Elena mergnd n pelerinaj la locurile sfinte, a ridicat la Nazaret o biseric pe
locul unde fusese casa Maicii Domnului, la fel i la Betleem i Ierusalim, biserici
nchinate Sfintei Fecioare, locauri ce au devenit locuri de pelerinaj pentru ntreaga
cretintate. nsi biserica n care Pulheria a convocat Sinodul III Ecumenic, era
nchinat Maicii Domnului246.

244

Cf. Dictionnaire Encyclopedique du Christianisme Ancien, coordonat de Angelo di Berardino vol. I,


1990, Paris; mai multe detalii se pot gsi la cuvntul collirindrien
245
C. Prvu, op. cit, p. 205.
246
Ibidem, p. 206.

106

e. Primii cretini numeau srbtoarea Bunei Vestiri Zmislirea lui Iisusi Sf.
Grigore Taumaturgul (+270) are o cuvntare scris pentru ea. De o vechime apropiat
srbtorii Bunei Vestiri, este i Naterea Sfintei Fecioare despre care Ioan Hrisostom,
Augustin i Proclu mrturisesc c n secolul IV era cunoscut n Rsrit i Apus 247.
Toate aceste manifestri ale cultului Maicii Domnului dovedesc c Sfnta
Fecioar nu a fost uitat de credincioi i, alturi de Mntuitorul Hristos, ea era
prezent nu doar n rugciunile personale ale cretinilor, ci i n iconografie, operele
Sfinilor Prini, locauri de cult i spaiul liturgic al Bisericii.

III. 1. 2. Srbtoarea Adormirii Maicii Domnului : apariie i evoluie

n Biserica primelor veacuri primele srbtori, dup cele existente nc de la


ntemeierea ei, precum Patile i Rusaliile, au fost cele care celebrau ziua morii
martirice a sfinilor mucenici ca zi a naterii lor spirituale 248.
Despre moartea Maicii Domnului nu avem nici o veste, fapt destul de curios,
ntruct un astfel de eveniment nu ar fi trecut neobservat n comunitatea cretin i n
nici un caz nu ar fi fost considerat lipsit valoare liturgic. S-a ncercat o explicare a
acestui fapt249, afirmndu-se c, aa cum ne menioneaz Eusebiu de Cezareea i Sf.
Epifanie n a doua jumtate a secolului I, persecuiile pornite mpotriva cretinilor din
Ierusalim i-au determinat pe acetia s se refugieze ntr-un mic sat din Decapole, numit
Pella. O tradiie veche afirm c Sf.Apostol Ioan nu a prsit Palestina, ci a rmas n
Ierusalim mpreun cu Maica Domnului, care a trecut la cele venice cam n aceast
perioad, cnd comunitate cretin ierusalimitean se afla, n mare parte, n Pella.
Acetia revenind la Ierusalim, l-au gsit aproape n ntregime distrus de Titus i au fost
nevoii s l prseasc din nou, din cauza revoltei lui Bar Kokeba, din timpul
mpratului Adrian. Pe ruinele vechiului Ierusalim romanii au construit un nou ora,
247

Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica general, Edit. Instit. Biblic i de Misiune, Bucureti, 1993, p. 189.
Ibidem, p. 188-189.
249
M. Jugie, Assomption de la Sainte Vierge , n Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction
DHubert du Manoir, S.J., tome I, edit. Beauchesne, Paris, 1949, p. 631-634.
248

107

numit Aelia Capitolina, fiind interzis accesul evreilor n el. Toate aceste evenimente au
contribuit, probabil, la uitarea celor ntmplate n timpul refugiului la Pella.
mprejurrile Adormirii Maicii Domnului au circulat ntr-un cerc restrns de
credincioi, dnd natere astfel unei tradiii despre mutarea Maicii Domnului de pe
pmnt la cer. Dar lipsa mrturiilor referitoare la o astfel de tradiie evideniaz faptul
c, dac a existat, ea s-a stins destul de repede. Cea mai veche referire la moartea Maicii
Domnului o avem de la Origen, care afirm c Maria a rmas fecioar pn la moartea
ei.250
Sf. Efrem, Sf. Ieronim, Sf. Grigorie de Nyssa i Severin de Gabala afirm c
Maica Domnului a murit de o moarte natural, iar Sf. Ambrozie, fr s spun explicit
de ce i cum a murit, afirm c ea nu a murit de o moarte violent 251. Dar, dup cuvintele
btrnului Simeon i prin sufletul tu va trece sabie, ca s descopere gndurile din
multe inimi252, a existat o tradiie conform creia Fecioara a murit de moarte martiric,
tradiie pe care se pare c Ambrozie o combate atunci cnd face afirmaia de mai sus.
Faptul c n cult pn n secolul V nu exist o srbtoare nchinat morii Maicii
Domnului, ne arat c e nu a avut o moarte martiric. Singur srbtoare nchinat
Mariei, atestat nainte de Sinodul de la Efes, era cea intitulat amintirea (pomenirea)
Sfintei Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioara Maria, care celebra maternitatea ei
divin i zmislirea feciorelnic 253. n Antiohia aceast srbtoare exista de pe la sfritul
secolului IV i se inea pe 26 decembrie, fiind menionat i de patriarhul Proclu al
Constantinopolului n 429, atunci cnd i vorbete lui

Nestorie despre aceast

srbtoare care trebuia s mijloceasc tuturor ajutor celor ce asist la ea 254.


n Ierusalim apariia primei srbtori nchinate Maicii Domnului este legat de
construirea unei biserici n cinstea Nsctoarei de Dumnezeu n jurul anului 440, sub
patronajul episcopului Juvenalie i a mprtesei exilate, Eudoxia n vechiul cimitir
evreiesc de lng Ierusalim, n valea lui Kedron, la poalele Muntelui Mslinilor, lng
Grdina Ghetsimani, care avea s fie considerat n secolul VI, de pelerinii ce o vizitau,
250

Ibidem, p. 632.
Nec littera nec historia docet ex hac vita Mariam corporalis necis passionc migrasse. In Lucam, II,
61., cf. ibidem, p. 632.
252
( Luca 2, 35)
253
E. Branite, op.cit, p. 189.
254
Ibidem, p. 190.
251

108

ca fiind mormntul Maicii Domnului255. Celebrarea sfinirii acestei biserici, dup un


obicei bizantin, se fcea la 15 august. Att biserica, ct i srbtoarea celebrau pomenirea
Maicii Domnului, ca i ceremonia de la 26 decembrie atestat n Antiohia i preluat
curnd i de Constantinopol.
Dup Sinodul de la Efes i proclamarea solemn a Mariei ca Theotokos, cultul
Fecioarei, aflat ntr-o stare embrionar pn atunci, s-a dezvoltat n paralel cu cel al
Mntuitorului,. Astfel, cinstirea Mariei se fcea n strns legtur cu venerarea lui
Hristos, cinstirea i venerarea fiind singura diferen, proporiile fiind aceleai. De aceea
s-a afirmat c n cultul Fecioarei de dup Efes se poate observa o un avnt fr precedent,
termenul potrivit fiind de fapt cel de recuperare, ntruct cultul Mariei nu l-a depit pe
cel al Mntuitorului, dar l-a egalat ntr-o scurt perioad de timp256.
Datorit progresului alert, abia dup Sinodul de la Efes s-a putut constata apariia
i nflorirea literaturii apocrife ce trata viaa Maicii Domnului, literatur care a avut un rol
major n amplificarea cultului Fecioarei i chiar n apariia srbtorii Adormirii ei. Astfel,
odat cu rspndirea apocrifelor ce relatau evenimentul mutrii ei la cele venice,
cretintate a fost mpnzit de tot felul de detalii despre moartea Maicii Domnului, care
mai de care mai fantastice i mai pioase, unele fiind chiar plauzibile, fapt ce a atras
atenia cretinilor din Ierusalim asupra bisericii nchinate Maicii Domnului i aflat ntr-o
zon n care apocrifele afirmau c s-ar afla mormntul Fecioarei. Acest fapt a dat o alt
semnificaie srbtorii de la 15 august i treptat, amintirea (pomenirea) Sfintei
Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioara Mariaa devenit, ca i n cazul celorlali
sfini, celebrarea morii trupeti i a naterii ntru viaa venic 257.
n paralel, n mediile monofizite i anti-calcedoniene se dezvolt un alt fel de cult
nchinat Maicii Domnului i menit s nlocuiasc Mijlocitorul divin i uman Iisus
Hristos, a Crui umanitate a fost asimilat de divinitatea Sa ca o pictur ntr-un
ocean, cu un alt mijlocitor la fel de uman i la fel de important pentru istoria mntuirii,
255

Cf. Brian E. Daley, S.J., Marys Dormition and Christian Dying in Late Patristic and Early Byzantine
Literature, Dumbarton Oaks Papers, No. 55, published by Dumbarton Oaks Research Library and
Collection, Washington D.C., 2001, p. 80.
256
Un studiu foarte amplu pe aceasta tem este cel al lui A.Wenger, Foi et piete mariale a Byzance, Maria
Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome V, edit. Beauchesne, Paris,
1958, p. 923-983
257
Pentru mai multe detalii, vezi A.David, La devotion a la Sainte Vierge, n Maria Etudes sur la Sainte
Vierge, sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome V, edit. Beauchesne, Paris, 1958, p. 689-721

109

adic Fecioara Maria. Pentru a ntri calitatea ei de unic mijlocitoare a umanitii ctre
Hristos i ctre Dumnezeu, erau necesare o serie de caliti, pe care monofiziii le-au
preluat de la Mntuitorul i le-au atribuit Maicii Domnului, ntre acestea cea mai
important fiind nvierea din morii, necesar unei mijlociri desvrite venite de la o
persoan desvrit258. Aceast tradiie pietist aprut i dezvolt n mediile monofizite
din Siria, Palestina i Egipt, mai ales n mnstirile de aici, a fost considerat de
mpratul Mauriciu ca fiind un punct de plecare, comun calcedonienilor i anticalcedonienilor, n procesul de unire a celor dou tabere.
De-a lungul istoriei Bizanului s-a putut constata c intervenia mprailor
bizatini n treburile Bisericii era cauzat de motive politice, avnd ca scop principal
pstrarea unitii Imperiului. Din acest motiv au fost convocate i Sinoadele Ecumenice
la cerere lor, prilej cu care ierarhii Bisericii doreau s combat ereziile, iar mpratul
dorea o formul de compromis pentru a salva unitatea Imperiului, sever condiionat de
unitatea Bisericii. De aceea i mpratul Mauriciu, cu scopul de a rezolva conflictul
dintre calcedonieni i anti-calcedonieni, cunoscnd evlavia amndorura fa de Maica
Domnului, a hotrt printr-un decret imperial ca srbtoarea Adormirii Fecioarei Maria
s fie inut n tot Imperiul Bizantin n ziua de 15 august 259, zi n care toi cretini,
calcedonieni i anti-calcedonieni ar fi srbtorit-o. Biserica a acceptat aceast srbtoare,
ntruct nu a vzut n ea dect celebrarea unei pieti populare, lipsit de coninut
dogmatic primejdios.
Cnd au aprut forme aberante ale acestei tradiii, ele au fost aspru sancionate,
unii credincioi renunnd cu totul la cinstirea Adormirii Maicii Domnului, aa cum se
poate constata din pledoaria episcopului Ioan al Tesalonicului n favoarea inerii acestei
srbtori260.

III. 2. Mariologia ortodox


258

Brian E. Daley, S.J., op.cit., p. 71-72.


Cf.Ioan I. Ic Jr.,Vieile Maicii Domnului sinteze narative ale tradiiilor mariologice ale Bisericii, n
Trei Viei Bizantine ale Maicii Domnului, traducere i post-fa de diac. Ioan I. Ic Jr.,
edit.Deisis,Sibiu,2001,p.268.
260
Ioan al Tesalonicului, Adormirea stpnei noastre Nsctoare de Dumnezeu i-n veci fecioar Maria,
n Evanghelii Apocrife, trad. Cristian Bdili, edit. Polirom, Iai, 1999, p.249-250.
259

110

III. 2. 1. Theotokos
a. Termenul grecesc de Theotokos exprim atributul de Nsctoare de Dumnezeu
acordat Sfintei Fecioare Maria. Este adevrat c Evanghe liile n-o numesc direct Maic
a lui Dumnezeu, ci Maic a lui Hristos261, din aceste texte rezultnd aceast cinste
acordat ei de Dumnezeu.
Pentru lmurirea problemei, Sf. Ioan Damaschinul ne d profeia mesianic de la
Isaia: nsui Domnul v va da semn: iat fecioara va lua n pntece i va nate fiu i Se
va chema numele lui Emanuel(Isaia 7,14). Elisabeta o numete pe Maria Maica
Domnului (Dumnezeului)ei (Luca 1, 43). La fel i arhanghelul Gavril: i iat, vei lua
n pntece i vei nate Fiu i vei chema numele Lui Iisus(Luca 1, 31) i Pentru aceea i
Sfntul care se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema(Luca 1, 35).
Sfinii Apostoli numesc pe Fecioara Maria ca i Evanghelitii Fiul Su, Cel
nscut din smna lui David, dup trup( Romani 1, 3) i cnd a venit plinirea vremii,
Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie( Galateni 4,4). Dac Mntuitorul
numete pe Sfnta Fecioar deseori femeie( Ioan 2, 4; 19, 26), desigur c nu vrea s-i
ntunece maternitatea ei real.
b. Numind pe Fecioara Maria Maica lui Iisussau Maica Domnului, deducem
c cine este Maica lui Iisus i Maica Domnului este cu adevrat i Maica lui Dumnezeu.
Deja pe la 250 a nceput s fie cunoscut numele de Nsctoare de Dumnezeu;
Origen l folosete ntia dat262 i de atunci se folosete frecvent n toate prile cu
mult naintea sinodului din Efes (431). Sf. Grigore Teologul afirma : Dac cineva nu
crede c Maria este Maica lui Dumnezeu, este n afar de Dumnezeu 263, iar Iulian
Apostatul i acuz pe cretini c o numesc fr ncetare pe Maria Nsctoare de
Dumnezeu.
Toi sfinii prini vorbesc despre Fecioara Maria. Unii dintre ei accentund
termenul de Theotokos alii numai amintindu-l, date fiind mprejurrile n care i-au

261

Vezi la Matei 1, 18; 2, 11; 13, 55; Marcu 3, 31; 6, 3; Luca 1, 43; 2, 33; Ioan 2, 1; 19, 26
C. Prvu, op. cit, p. 191.
263
Ibidem, p. 192.
262

111

scris operele. Vorbind despre hristologie, au fcut i mariologie, deoarece aceste


dou teme sunt n strns legtur.
Sinoadele Ecumenice din Efes (431), din Calcedon (451) i al doilea i al
treilea din Constantinopol (553 i 680681) consfinesc Theotokia, termen care circula
de mult vreme n lumea cretin prin formula care cristalizeaz hristologia: ntr-o
singur persoan a Fiului lui Dumnezeu, cele dou firi sunt unite n mod nemprit
i nedesprit mpotriva lui Nestorie, i neamestecat i neschimbat mpotriva lui
Eutihie264. Admind astfel unirea ipostatic, se admite i Teotokia. Biserica i-a spus
cuvntul su, prin hotrrile dogmatice ale sinoadelor amintite, mpotriva celor doi
ereziarhi care au tulburat linitea Bisericii cretine. Din mrturisirile acestor sinoade se
contureaz persoana i maternitatea divin a Maicii Domnului ntr-un mod precis, pe
linie pur ortodox.
Artnd c Fecioara Maria este Maica adevrat a lui Dumnezeu, Sf. Efrem
Sirul ne arat n imnele sale 265 adevrul c Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu.
Prin doctrina sa hristologic Sf. Efrem se situeaz de partea formulei Sinodului I
Ecumenic, artnd foarte clar existena i integritatea celor dou firi neamestecate n
persoana unic a Mntuitorului, El fiind prezentat ca Dumnezeu adevrat i om
adevrat : Fiul al Tatlui, Fiu al Mariei eti i Cuvntul unic al lui Dum nezeu, mai
presus de fire din mam i firesc din Tatl, nscut n chip neobinuit din mam i din
Tat, Unul i Acelai, eti Prunc i Dumnezeu. Prezicerile nelepciunii s-au adunat i sau ascuns n Tine, Care culcat fiind n iesle, Te hrneti cu laptele feciorelnic al
fiicei lui David 266.
Vorbind despre Sfnta Fecioar ca Maic a lui Dumnezeu,

Sf. Efrem nu

adopt un termen care s echivaleze pe acela de Theotokos, dar exprim n cuvinte


clare maternitatea divin a Maicii Domnului : Prea Curata Maria s laude pe Fiul
care prin milostivirea Sa s-a nscut din snul cel preacurat al Fecioarei fr de
brbat. Maic n chip minunat, ea a nscut pe Fiul lui Dumnezeu care s-a artat 267.
264

Ibidem, p. 192.
Pentru mai multe detalii, vezi i Pr.Prep. Adrian Lucian Dinu, Sfnta Fecioar Maria n imnele Sfntului
Efrem Sirul, n Analele Facultii de Teologie, Edit. Universitii Al. I.Cuza, tom. II, 1993-1994, p. 7590.
266
Drd. Ion Caraza, Imnele Sfntului Efrem Sirul despre Maica Domnului, n S.T. , nr. 7-8 / 1967, p. 460.
267
Ibidem, p. 460.
265

112

Termenul de Theotokos e ntrebuinat mai ales de alexandrini, de Apolinarie


chiar, iar dintre capadocieni, ndeosebi de Sf. Grigore de Nazianz. Acesta din urm arat
o deosebit afeciune termenului de Nsctoare de Dumnezeu, aa cum va arta Sf.
Chiril n secolul urmtor. Sf. Grigorie de Nazianz afirm c Dac cineva nu accept pe
Sfnta Maria ca Nsctoare de Dumnezeu, acela e desprit de Dumnezeu. De asemenea
este fr Dumnezeu acela care susine c Hristos a trecut prin Fecioara ca printr-un
canal i c El nu s-a format n ea n acelai timp dumnezeiete i omenete;
dumnezeiete, fiindc a fost fr brbat; omenete, fiindc a fost prin legea zmislirii.
Dac cineva susine c Hristos a fost format ca om i apoi a mbrcat pe Dumnezeu, e
vrednic de osnd. Cci aceasta nu e naterea lui Dumnezeu, ci fuga de natere 268.
Teologia capadocian are meritul c subliniaz i justific titlul de Nsctoare
de Dumnezeu, care pn n aceast epoc nu se bucurase pretutindeni de o
interpretare i nelegere ortodox. Teologii secolului II i III nu abordaser din plin
problema mariologic, ci au fcut numai efortul de a lmuri chestiunea, de multe ori
greind, aa cum avem exemplul lui Apolinarie.
Unul dintre ierarhii care au aprat cu mult vehemen termenul de Theotokos,
nesocotind riscurile, a fost Chiril al Alexandriei. Sfnta Fecioar ocup un loc de
frunte n opera i hristologia sa. El i-a consacrat dou lucrri speciale: Dialog cu
Nestorie c Sfnta Fecioar e Nsctoare de Dumnezeu i nu nsctoare de Hristos i
Contra celor care nu vor s mrturiseasc c Sfnta Fecioar e Nsctoare de
Dumnezeu. Trebuie s remarcm c n fond problema mariologic este o problem de
hristologie i c mariologia nu este numai un pretext pentru hristologie. Prima din cele 12
anatematisme adresate lui Nestorie sun astfel : Dac cineva nu mrturi sete c
Emanuel e Dumnezeu cu adevrat i din aceast pricin Fe cioara este Nsctoare de
Dumnezeu, cci ea a nscut trupete pe Logosul lui Dumnezeu fcut trup, anatema s
fie269.
Aprtor al dogmei de la Efes i continuator al teologiei Sf. Chiril al
Ierusalimului, Sf. Ioan Damaschinul 270, n opera sa de sintez a teologiei Prinilor
primelor apte veacuri, pune n eviden n mod deosebit nsuirea Fecioare Maria,
268

C. Prvu, op.cit, p. 192.


Ibidem, p. 193.
270
Vezi i Sf. Ioan Damaschinul, Despre Sfnta Nsctoare de Dumnezeu, n Trei Viei Bizantine ale
Maicii Domnului, traducere i post-fa de diac. Ioan I. Ic Jr., edit. Deisis, Sibiu, 2001, p. 256-260.
269

113

fcnd din realitatea ei premisa realitii operei de mntuire reali zat de Iisus
Hristos. Temeiul Theotokiei Maicii Preacurate este indicat de Sf. Ioan Damaschinul
n unirea dup ipostas a celor dou firi n persoana venic a Cuvntului lui
Dumnezeu ntrupat. Mntuitorul Iisus Hristos e o singur persoan sau un singur
ipostas, care const din dou firi i cunoscut n dou firi: Fecioara n-a nscut
un simplu om, ci pe Dumnezeu adevrat i nu ca un Dumnezeu simplu, ci ca
Dumnezeu ntrupat271. Prin ntrupare, Fiul lui Dumnezeu se face n mod real i Fiul
Fecioarei : Cel ce unge, s-a fcut om, iar cel uns s-a fcut Dumnezeu! Aceasta nu
prin schimbarea firilor, ci prin unirea dup ipostas[...] Cum deci s nu fie
Nsctoare de Dumnezeu cea care a nscut din ea pe Dumnezeu ntrupat ? ntradevr, este n sens propriu i real Nsctoare de Dumnezeu272. Firea dumnezeiasc
strbate firea omeneasc i o ndumnezeiete n acelai timp n care aceasta este
adus la existen, n aa fel nct luarea firii noas tre, existena i ndumnezeirea
ei de ctre Cuvntul s-au ntmplat simultan. i n chipul acesta Sfnta Fecioar se
nelege i se numete Nsctoare de Dumnezeu, nu numai din pricina firii
Cuvntului, ci i din pricina ndumnezeirii firii omeneti 273.
Acest nume constituie toat taina ntruprii. Iar dac cea care a nscut
este Nsctoare de Dumnezeu, negreit c i Cel nscut din ea este Dumne zeu i
negreit i om 274 . Astfel, Sf. Ioan Damaschinul ncadreaz nvtura despre
Maica Domnului n hristologie, evideniind implicaiile ei soteriologice.
c. Teotochia Maicii Domnului este susinut i de Mrturisirea Ortodox care
zice : Cel fr de nceput, pogorndu-Se din cer, n-a adus trup cu Sine, ci 1-a luat n
pntecele Prea Sfintei Fecioare, din preacuratele ei sngiuiri, prin mpreun lucrarea
Sfntului Duh275. Ecteniile de la serviciile divine scot n eviden teotochia Maicii
Domnului prin cuvintele : Pe Preasfnta, curata, Preabinecuvntata, mrita, Stpna
271

Drd. Pintea Dumitru, nvtura Sf. Ioan Damaschin despre Maica Domnului, Ortodoxia, nr. 3 /1980, p.

502.
272
Ibidem, p. 502.
273
Ibidem, p.503.
274
Sf. Ioan Damaschinul, op.cit., p.259.
275
Mrturisirea de credin a Bisericii Ortodoxe, (1642), rspuns la ntrebarea 39,
trad. de Prof. Dr. Alexandru Elian, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R.,
Bucureti 1981, p. 54.

114

noastr, de Dumnezeu Nsctoare i pururea Fecioara Maria[...]sau cuvintele dup


catavasia a VIII-a rostite de preot sau diacon : Pre Nsctoarea de Dumnezeu i
Maica luminii[...], la stran cntndu-se Ceea ce eti mai cinstit[...], imn
evident al teotochiei.
d. Epoca post-patristic, bizantin i post-bizantin pn n zilele noastre nu a
adugat nimic i nu a tirbit n nici un fel nvtura despre Theotokia Maicii
Domnului. Linia tradiional a acestei dogme, ce s-a pstrat cu sfinenie, este aceasta:
Odat ce omul Iisus este Fiul lui Dumnezeu, Maria, concepnd i nscnd pe Iisus, este
adevrata Nsctoare de Dumnezeu. Afirmarea c Maria este Maica omului Iisus i nu a
Fiului lui Dumnezeu contrazice Sfnta Scriptur, pentru c Luca 1, 35; Romani 1, 3;
9, 5; Galateni 4, 4 consfinesc teotochia. De asemeni afirmarea c Maria este Maica
omului Iisus i nu a Fiului lui Dumnezeu, contrazice Sfnta Tradiie, pentru c Sfinii
Prini numesc pe Fecioara, categoric, Nsctoare de Dumnezeu i dovedesc din
Tradiie i pe baza uniunii ipostatice, corectitudinea acestei numiri, aa cum face Sf.
Chiril al Alexandriei i Sf. Ioan Damaschin 276.

III. 2. 2. Pururea fecioria Maicii Domnului


a. Fecioria Maicii Domnului, nainte de zmislire, este mai dinainte vestit de
proorocii Vechiului Testament(Isaia 7, 14 ; Ezechil 42, 2), este mrturisit de
Preasfnta Fecioar la Bunavestire, cum va fi aceasta, de vreme ce eu nu tiu de
brbat?( Luca 1, 34) i este afirmat de Sfintele Evanghelii (Matei 1, 18, 23, 25 ;
Luca 1, 27). Sfnta Tradiie pe baza Revelaiei dumnezeieti o confirm ca pe un
276

Hristu Andritsos, Dogmatica Bisericii Ortodoxe Rsritene, trad. Pr. D.


Stniloae, Sibiu, 1930, p. 198.

115

atribut al Maicii Domnului, nedesprit de numele ei, iar Sinodul al V-lea ecumenic o
prezint ca dogm. Fecioria strjuiete viaa ei de la natere pn la adormire: nainte de
natere, n timpul naterii i dup natere. Fecioara de care vorbete profetul Isaia, dup
numele evreiesc haalmah, desemneaz o femeie tnr, nemritat277, dar care fecioar
fiind, va nate fiindc n aceasta const minunea. Acest nume care se d Mariei se
deosebete de celelalte nume date n general fecioarelor, deoarece el indic o vrst
fraged.
Conceperea Prea Curatei Fecioare Maria este feciorelnic, fiindc ceea ce se
zmislete ntru dnsa este de la Duhul Sfnt, fr s cunoasc brbat. Felul n care
se petrece aceast minune este greu de ptruns cu mintea, deoa rece ntrece faptele
ngrdite de legile naturale. Biserica nva c ntruparea lui Hristos s-a svrit prin
mpreun lucrarea Sfntului Duh, aa nct Sfnta Fecioar, precum mai nainte de
zmislire a fost fecioar, de asemenea i n timpul zmislirii i chiar n timpul naterii
i dup natere a rmas fecioar 278.
b. Pururea fecioria Maicii Domnului se pstreaz i dup natere (Matei 1,
25). Nici dup moartea btrnului Iosif Fecioara Maria nu cunoate ali brbai. Faptul
c n Sfnta Scriptur se vorbete de fraii Domnului, nu duce la concluzia c acetia
erau de acelai snge i nscui din aceeai mam ca Iisus Hristos. Ei nu sunt copiii
legitimi ai Fecioarei, ci nepoi de mtu ai ei, veri primari ai lui Iisus. Dei n Sfnta
Scriptur se vorbete adesea de fraii Domnului, niciodat nu se vorbete de fiii
Mariei, ci numai de fiul Mariei, fapt care vrea s indice c numai pe El L-a nscut
Maica Domnului i n chip cu totul minunat. In ceea ce privete cstoria ei cu dreptul
Iosif, a fost fecioreasc, innd cont i de vrsta acestuia. Dumnezeu a voit aa ca
Fiul su s se nasc n cstorie, dar nu din cstorie. Astfel, Dumnezeu ne-a artat o
altfel de cstorie, n care fecioria nu este pierdut prin naterea de prunci, ci este pstrat
n chip tainic, la fel de real ca i fecioria trupreasc a Mariei. Dogma despre pururea
fecioria Maicii Domnului o fixeaz definitiv sinodul V ecumenic din Constantinopol
(553) care o i oficializeaz. 279
277

Pr. Dr. D. Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Sibiu,1943, p.149.
Mrturisirea Ortodox, trad. Sf. Sinod, Bucureti, 1930, partea I-a, rsp. la ntreb. 39.
279
Cf. C. Prvu, op. cit., p. 196.
278

116

c. Sfinii prini nu ignor aceast dogm a Bisericii Ortodoxe, ci vorbesc


despre ea i o apr cu mult dragoste. La Sf. Chiril al Alexandriei, aflm cele
mai frumoase epitete care pot exprima aceast dogm : pururea fecioria, coroana
feciorei, podoaba fecioriei 280.
Sf. Ioan Damaschinul subliniaz c fecioriei trupeti a Maicii Preacurate i
se adaug fecioria sufletului. Ea este singura totdeauna fecioar cu duhul, sufletul i
trupul281. Curenia Maicii Preacurate este mai presus dect a oricrei alte fpturi
pentru c i chemarea i rolul ei este unic. Calitatea sa de Nsctoare de Dumnezeu
presupune o anumit conformitate sau coresponden cu sfinenia dumnezeiasc i
n acelai timp i confer o anumit intimitate i participare special la ntruparea
Mntuitorului. Pentru sublimitatea rolului pe care l avea de ndeplinit n planul
iconomiei dumnezeieti, Prea Sfnta Fecioar este pregtit de Dumnezeu n mod
special ntr-un timp ndelungat, n snul unui neam, apoi n cadrul unei seminii, n
casa lui David. De aceea afirm Sf. Ioan Damaschinul c : Celui ce singur este nou
sub soare(Ecl. I, 9) ncununarea minunilor, trebuia s-I fie pregtit calea tot prin
minuni i ncet, de la realitile cele mai de jos, trebuia s se ridice la cele mai
mari[...] trebuia s fie prima nscut cea care avea s nasc pe primul nscut dintre
toate creaturile 282. Dar, mpodobii cu alese virtui, drepii Ioachim i Ana rmn
totui supui pcatului strmoesc, iar Preasfnta Fecioar nsi a motenit pcatul
originar cu toate consecinele lui pn n momentul zmislirii Fiului ei, cnd prin
lucrarea Sfntului Duh a fost curit.
Despre fecioria Maicii Domnului de dup natere, Sf. Ioan Damaschinul
afirm c Se nate fr de Tat din femeie, Cel ce este din Tat fr de Mami
dup cum atunci cnd a fost zmislit, Cuvntul a pstrat fecioar pe aceea care a
zmislit, tot astfel i atunci cnd a fost nscut, a pzit nestricat fecioria ei. 283.
Naterea aceasta minunat a fost vestit de proorocul Iezechiel prin imaginea porii
nchise ( Iez. 44, 2) i prenchipuit prin reprezentrile simbolico-profetice ale
Vechiului Testament. De altfel, chiar Sf. Ioan Damaschinul o numete pe Fecioar
280

Sf. Ciril al Alexandriei, Omilii diverse, IV, Migne, P.G. LXXVTII, col. 992., n ibidem, p. 195.
Mrturisirea Ortodox, partea I-a, 39.
282
Ioan Damaschin, Dogmatica, ed. II, p. 394.
283
Ibidem, p. 274-275.
281

117

tron mprtesc, rai de tain mai sfnt i mai dumnezeiesc dect raiul cel dinti,
ea fiind prefigurat n Vechiul Testament de chivotul legii, toiagul lui Aaron care a
odrslit i scara lui Iacob, cea mai desvrit nchipuire a fecioriei ei fiind rugul
care nu se mistuie.
Sf. Efrem Sirul afirm cu trie adevrul c Maica Domnului a rmas fecioar :
Maria cea credincioas i binecuvntat ntre femei a alptat Pruncul la snul ei
feciorelnic; minunat lucru! Cine va putea spune ce fel a fost? Fecioar fiind L-a
nscut i a pstrat neatinse semnele fecioriei; aplecndu-se, a nscut i este fecioar;
ridicndu-se, L-a alptat i rmne Fecioar; a murit i semnele fecioriei nu i-au fost
atinse284.
d. Imnologia ortodox cuprins n mineie, ceasloave, cri de slujb, acatiste
ne ofer la tot pasul preamrirea pururea fecioriei. Dup fiecare irmos din acatistul
Nsctoarei de Dumnezeu, revine ca un refren cntarea: Bucur-te mireas, pururea
Fecioar. Sfinii Prini au folosit frumoase analogii pentru nelegerea mai uoar i
pentru evidenierea naterii fecioreti. Au asemnat naterea cu o raz solar ce
ptrunde printr-un cristal, neafectnd cu nimic obiectul prin care ptrunde. Dup cum
Mntuitorul a nviat, lsnd mormntul pecetluit, tot aa s-a nscut i din Fecioara
Maria, pstrnd porile fecioriei nestricate. Aa dup cum Mn tuitorul a ptruns la
ucenici prin uile ncuiate, n ziua nti i a opta dup nviere, tot aa S-a zmislit i
S-a nscut din fecioar, lsnd porile fecioriei ncuiate pentru totdeauna. Aceasta este
n genere nvtura despre pururea fecioria Maicii Domnului, pe care Mrturisirea
Ortodox, ca glas autorizat al Bisericii Ortodoxe, o red n felul urmtor: ntruparea lui
Hristos s-a fcut prin mpreun lucrarea Sfntului Duh. De aceea, precum Fecioara
era fecioar nainte de zmislire ante conceptionem aa a rmas fecioar n
timpul zmislirii i dup zmislire i chiar la natere; fiindc Cel ce S-a nscut
dintr-nsa a pstrat nevtmat pecetea fecioriei sale. De aceea i dup natere ea
este fecioar n veacuri nesfrite285.

284
285

Ioan Caraza, op. cit, p. 461.


Mrturisirea Ortodox, partea I-a, 39

118

III. 2. 3. Lipsa de pcate personale ale Maicii Domnului.


Dac Fecioara Maria s-a deosebit de toate celelalte fiice ale pmn tului prin
viaa feciorelnic, prin dragoste de Dumnezeu, ns n ceea ce privete motenirea
pcatului originar, ea este la fel ca toi oamenii. Nimeni n afar de Mntuitorul nu a fost
scutit de acest pcat. Ceea ce nva ns Biserica Ortodox este c Fecioara Maria a fost
lipsit de pcatele personale, deoarece de la Bunavestire a devenit plin de dar.
Lipsa de pcatul originar nvtur romano-catolic a dat natere n Apus
dogmei numit Imaculata Concepie. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie nu ofer nici
un temei serios n susinerea acestei nvturi greite. Sf. Ioan Damaschinul, ca i
maestrul su, Sf. Grigore de Nazianz, ne nva c Sfnta Fecioar a fost curit n
carne i suflet nainte de a concepe. Doctrina damaschinian este atestat n crile de
cult ntrebuinate la serviciile liturgice ortodoxe. Troparul al III-lea al odei a aptea
din canonul Bunei Vestiri pune aceste cuvinte n gura Sfintei Fecioare: Sufletul mi l-a
curit, trupul mi l-a sfinit, biseric ncptoare de Dumnezeu m-a fcut pe mine, corp
de Dumnezeu mpodobit, loca nsufleit m-a fcut venirea Prea Sfntului Duh i
Curat Maic a vieii286. Dar Fericitul Augustin afirm: Cuvntul n-a avut niciodat
nici un pcat, nici n-a luat corpul pcatului, dei este din trup femeiesc al pcatului 287.
Concludent n aceast privin este Mrturisirea lui Mitrofan Critopulos, care,
comentnd nsi cntarea Mariei, Mrete suflete al meu pre Domnul i s-a bucurat
duhul meu de Dumnezeu Mntuitorul meu(Luca 1, 46-47), dovedete existena pcatului originar, care a umbrit-o : din ce era s-o mntuiasc, s o salveze Mntuitorul,
dac nu din pcat? i iari cuvintele ngerului: Duhul Sfnt Se va cobor peste tine i
puterea Celui Preanalt te va umbri(Luca, 1, 35). Oare nu pentru a o curai i a o face
vas demn spre a servi de locuin Cuvntului, S-a pogort Sf. Duh? Rmne deci bine
stabilit c Maica Prea Curat a fost conceput cu pcatul originar ca i ceilali oameni i
c a fost curit de acest pcat abia n ziua Bunei Vestiri, ndat dup ce a acceptat s
devin Nsctoare de Dumnezeu 288.
286

Mineiul pe luna martie.


Jaroslav Pelikan, Marea excepie, imaculata concepie, n Fecioara Maria de-a lungul secolelor, trad.
din englez de Silvia Palade, edit. Humanitas, Bucureti, 1998, p. 190.
288
C. Prvu, op.cit., p. 197.
287

119

Din toate aceste mrturii reiese clar c Fecioara Maria s-a nscut dup toate
legile naturale, iar de la Buna Vestire, cnd primete de bunvoie a fi Maica lui
Dumnezeu, se ncepe un alt capitol al vieii sale, n care pcatul strmoesc dispare.

III. 2. 4. Maica Domnului, mijlocitoare.


a. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, prin scriitorii bisericeti, ne ofer multe
dovezi n care se arat c Sfnta Fecioar a mijlocit i mijlocete n faa Fiului su
pentru noi. Termenul grecesc care exprim aceast dragoste nermurit a Maicii
Domnului ctre fiii ei, prin Mntuitorul Hristos i Dumnezeu, este acela de ,
mediatoare, care se deosebete de mijlocirea Mntuitorului, ce mijlocete prin El
nsui289.
nc din viaa pmnteasc Fecioara Maria a dovedit puterea rugciunii sale de
maic n faa Fiului su. Sf. Evanghelist Ioan ne istorisete faptele ce s-au petrecut la
nunta din Cana Galileei 290, fapte care fac s ias n eviden mijlocirea Preasfintei Maici.
Cuvintele sale nu mai au vinsunt cuvinte care solicit ajutorul i intervenia
Mntuitorului n favoarea nuntailor. Mntuitorul ascult cuvintele Maicii Sale i
svrete prima minune. Nu este un fapt ntmpltor c Mntuitorul i ncepe irul
minunilor la mijlocirea mamei Sale i c, ascultnd rugmintea ei, i arat slava i
atotputernicia Sa.
nvtura despre mijlocirea Maicii Domnului are ca baz dogma
Sinodului al III-lea Ecumenic despre vrednicia sa de Maic a lui Dumnezeu i cea a
Sinodului al VII-lea Ecumenic prin care se legifereaz cultul de supravenerare. Dac
sfini, care sunt prieteniii casniciiapropiai ai lui Dumnezeu, sunt solitori i
mpreun-rugtori cu noi la Dumnezeu, Preasfintei Fecioare i cerem nu numai s
se roage pentru noi, ci ea nsi s ne ajute , ca una care, prin naterea
dumnezeiasc, se gsete mai aproape de Dumnezeu dect oricare creatur.

289

Pr. P. Vintilescu, Verbula mntui, ca termen de invocare a Prea Sfintei Nsctoare


de Dumnezeu n pietatea ortodox,S.T., an.VIII, 1940, vol. II, p. 41.
290
Ioan 2

120

b. Sf. Ioan Damaschinul numete pe Sfnta Fecioar abisul haruluii


fntn mbelugat a aceluiai har i a luminii adevrate care nu seac 291.
Dogmatica ortodox nva ns c harul se mprtete credincioilor i prin Sfintele
Taine instituite de Mntuitorul.
n ce msur Sfnta Fecioar ne mprtete nou harul dumnezeiesc, teologia
ortodox n-a stabilit nite limite. Sfnta Fecioar Maria, ca Maic a lui Dumnezeu, ca
imediat vztoare a harului, ca cea care a primit cea din ti plenitudinea harului
dumnezeiesc, ni-l poate mprti i nou nu ca pe ceva care-i aparine ontologic, ci
ca pe o mireasm cu care s-a nmiresmat pentru eternitate i pe care o revars asupra
noastr. Strict vorbind, harul nu ni se mprtete de ctre Maica Domnului, cci
atunci am nega puterea dumnezeiasc a Mntuitorului i a sfintelor taine, iar din
Fecioar am face un al patrulea ipostas. Harul ce ne vine nou de la Mn tuitorul ni se
comunic ns prin Sfnta Fecioar; n sensul acesta ea este i druitoare.
De aceea Sf. Ioan Damaschinul afirm c Maica Domnului mijlocete ruri
de har, izvoare de vindecri, binecuvntarea nentrerupt, ea fiind permanent
plin de har, cci toat viaa ei avea o strlucire suprafireasc, dar o pstra ascuns,
fiind n stadiul chenozei ca i Fiul ei i artndu-o puin numai celor curai cu inima292.
Sf. Grigore Palama este cel care s-a ocupat ndeaproape de aceast problem.
Doctrina sa este sintetizat astfel de teologii rui V. Losky i P. Florensky, dup cum ne
arat Pr. Stniloae : Maica Domnului se afl la hotarul ce desparte creatura de
Creator; ea este nlimea neajuns de gndurile omeneti, adncimea nevzut de
ochii ngereti; purttoarea cureniei, artarea Duhului Sfnt,

nceputul fptuirii

duhovniceti, izvorul Bisericii, Fecioara i dumnezeiasca Mireas, care nceteaz de a fi


una din muli n Biseric. Ea este centrul vieii create, punctul de ntlnire al
pmntului cu cerul293.
Teofan al Niceei afirm c toate darurile s-au revrsat din omenitatea lui
Hristos, nti n Maica Sa i din aceasta n noi, i cu toate acestea Maica Domnului
nu ntrerupe contactul direct al oamenilor cu Hristos 294 i nu ne mpiedic s avem
291

Sf. Ioan Damaschin, Omilia I la adormirea Sf.Fecioare Maria, Migne,F.G. XCVI. col.
716, cf. C. Prvu, op.cit., p. 199.
292
Pr. prof. D. Stniloae, Maica Domnului ca mijlocitoare, Ortodoxia, IV(1952), nr. 13,
p. 100
293
Ibidem, p. 94
294
Ibidem, p. 79.

121

legturi, n mod direct cu Mntuitorul, cu Care este unit n mod deplin. Ea are
plenitudinea harului, cci e mai plin dect oricine de energie dumnezeiasc
revrsat din umanitatea Lui. E mai mult n Hristos sau are pe Hristos mai mult n ea
(n sens ontologic) nu psihologic295 i din ea iradiaz, fr asemnare, mai mult
energie dumnezeiasc dect toi sfinii i cetele ngereti 296. i dac din soare ne vine
lumina, cldura i posibilitatea vieii, din Maica Domnului ne vine harul divin pe
care ni-l mijlocete, cci ea este mijlocitoare la Dumnezeu pentru credincioi.
d. Mijlocirea special a Maicii Domnului este evident n cultul Bisericii,
unde se gsesc rugciuni i cereri pe care le adresm numai Prea sfintei Nsctoare
de Dumnezeu : Ceea ce eti rugtoare cald i zid nebiruit, izvor de mil i
lumii scpare, cu dinadinsul strigm ctre tine, Nsctoare de Dumnezeu,
Stpn : vino degrab i ne izbvete din nevoi, ceea ce eti singur grabnic
folositoaresau ndejde i ntrire i zid de scpare nemicat, ctigndu-te pe
Tine, Stpn, ajut-ne, miloslivindu-te spre noi[...] c pe tine singur ndejde team ctigatsau Nu ne vom deprta de tine, Stpn, c tu izbvete pe robii
ti pururea din toate nevoilei

vino degrab i m izbvete din nevoi :

ajutorului omenesc nu m ncredina pe mine, c alt mngiere nu am afar de


tine, Stpn a lumii 297 .
Menionm frecvena cu care se invoc n cadrul slujbelor bisericeti
numele Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu. Astfel, n fiecare ectenie, nainte
de ecfonis, se gsete invocarea Pe Preasfnta curata, preabinecuvntat, mrita
Stpna noastr de Dumnezeu Nsctoare i pururea Fecioar Maria, cu toi sfinii
s o pomenim, la care se rspunde : Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu,
miluiete-ne pe noi. Iar cauza acestor cereri adresate numai Preasfintei
Nsctoare de Dumnezeu este hristologic : C tu, Mireas dumnezeiasc, pe
Hristos ai nscuti care ai nscut pe Dumnezeu Mntuitorul lumiisau Maica lui
Dumnezeu, ca ceea ce eti bun i Nsctoarea Celui bun. 298
295

Ibidem, p. 84.
Ibidem.
297
56. Toate aceste rugciuni slnt din Paraclisul Preasfintei Nsctoare de Dumne zeu, Ceaslov,
Bucureti, 1970, p. 485496.
298
Liturghier, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti 2000, p. 124.
296

122

Un act de supravenerare i o mrturie a strii de apropiere n care se gsete


Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, comparativ cu ceilali sfini, fa de Fiul
su,

ne

ofer

rnduiala

Proscomidiei,

prin

care

se

actualizeaz

taina

Mntuitorului, din Betleem i pn pe Golgota i Muntele Msli nilor, n toate aceste


ispostaze fiind prezent i Maica Fecioar. Prescura din care este scos agneul este
un simbol al Preasfintei Fecioare din care S-a ntrupat Mntuitorul. Cea dinti
mirid scoas dup Sfntul Agne este adus ntru cinstirea i pomenirea
Preabinecuvntatei, slvitei, Stpnei noastre de Dumnezeu Nsctoare i pururea
Fecioarei Maria. Ei i este rezervat pe disc un loc aparte, n dreapta Sfntului
Agne i numai pentru ea este i o rugciune special : D e fa a sttut mprteasa, de-a dreapta Ta, mbrcat n haine aurite i prea nfrumuseat (Ps. XLIV,
11). Prin aezarea miridei Prea Sfintei Nsctoare de Dumne zeu de-a dreapta
Sfntului Agne se simbolizeaz apropierea ei de Mntuitorul i slava de care
Preasfnta Fecioar este fcut prta. Precum Fiul st de-a dreapta Tatlui, pentru
c slava Tatlui este i slava Sa, tot aa i Fecioara Maic st de-a dreapta Fiului
pentru c slava ei este strlucire din slava Fiului. Starea Preasfintei Nsctoare de
Dumnezeu de-a dreapta Fiului este stare de mijlocire i solire la Fiul n direct
legtur cu Jertfa Acestuia. O ultim formul de exprimare a supravenerrii Sfintei
Nsctoare de Dumnezeu n cadrul Sfintei Liturghii este invocarea ei cu numele
imediat dup prefacerea sfintelor daruri : Mai ales pentru Preasfnta, cura ta,
preabinecuvntat, mrita Stpna noastr, de Dumnezeu Nsctoare i pururea
Fecioar Mariala care credincioii se asociaz preotului liturghisitor, cntnd unul
dintre imnele cunoscute sub numele de Axion.
Totui lucrarea Tainelor, harul din ele, nu ne vine prin Maica Domnului,
deoarece mntuirea credincioilor vine de la Dumnezeu nsui i nu de la cei ce au
prin mprtire mntuirea 299. Mntuitorul cnd d harul credincioilor, ct se poate
da, nu e n afar de Maica Sa, nici de Biserica Sa, El fiind unit cu ele. i dac harul cel
dumnezeiesc curge prin Biseric, el curge[...] mai deplin prin Maica Dom nului n
care Hristos a binevoit s se slluiasc mai deplin ca n orice Biseric300. Maica

299
300

Pr. Stniloae, Maica Domnului ca mijlocitoare, p. 118


Ibidem, p. 121

123

Domnului, n viziunea ortodox, fiind cel mai nalt arhiereu dup Hristos 301,
mijlocete mntuirea pentru toat lumea.
Aceast sintez doctrinal ne arat pe Sfnta Fecioar ca prototip al
perfeciunii, al sfineniei, model ctre care trebuie s tind ntreaga fire creat. De
sfinenia sa i de aciunea Sa de mijlocitoare n folosul credincioilor, se leag o alt
problem, foarte rspndit n rndul credincioilor, i anume problema minunilor
Maicii Domnului. Discutnd obiectiv lucrurile i nlturnd abuzul de pietate i
exagerrile sentimentalismului religios, dnd la o parte tot ce este apocrif i legendar,
sinaxarele i vieile sfinilor istorisesc minuni reale ale Maicii Domnului fcute la
rugciunile struitoare ale credincioilor. In sensul acesta au circulat o mulime de
manuscrise intitulate Minunile Maicii Demnului.
Nimeni dintre muritori n-a fost unit cu Hristos ntr-un mod mai desvrit dect
Sfnta Sa Maic i nimeni nu s-a umplut mai mult de lumina cea dumnezeiasc dect ea.
i acesta este sensul cuvintelor: mult pot rugciunile Maicii spre mblnzirea Fiului,
pe care le auzim la sfinirea Aghezmei mici, ea fiind lng tronul Fiului su, rugndu-se
necontenit pentru noi.
Biserica o cnt i o laud mai cu seam n acatistele pe care i le-a nchinat ca
fiind fclia nestins a focului celui imaterial. Aadar, este asem nat cu o tor n care
arde focul dumnezeiesc, luminnd calea tuturor credincioilor (Icosul XI din acatistul
Adormirii).
Imnologia bisericeasc, departe de a fi esut din exagerri poetice, este
teologia ortodox cea mai autentic, pstrat i predicat zilnic credincioilor n
form concentrat. Prin ea a rmas viaa noastr bisericeasc n matca ei ortodox, nu
prin produsele unei teologii adeseori de import, care n-au dect o existen
efemer 302.
Acestea sunt cele patru puncte cardinale ale mariologiei ortodoxe, afirmate i
demonstrate de ntreaga literatur patristic pe baza argumentelor din Sf. Scriptur i Sf.
301
302

Ibidem, p. 123
Ibidem, p. 94

124

Tradiie i declarate de Sinoadele Ecumenice ca nvturi de credin ale Bisericii lui


Hristos. Din ele rezult o serie de alte nvturi, precum supra-venerarea Maicii
Domnului, existnd ns i separat de ele o serie de alte nvturi, aprute n timp ca
rezultat al evlavie poporului, fie datorit unor erori dogmatice, fie datorit unor exagerri.
Aceste nvturi Biserica le-a tolerat atta timp ct ele nu au reclamat statutul de
nvturi de credin, ci i pstrau caracterul de pietate popular, iar atunci cnd se
conturau ca idei dogmatice distincte de nvtura Bisericii, se luau msuri severe
mpotriva lor.

III. 3. Adormirea Maicii Domnului n spaiul teologic i liturgic al


Bisericii Ortodoxe.
III. 3. 1. Adormirea Maicii Domnului n teologia Bisericii Ortodoxe.
n teologia ortodox contemporan nu exist o opinie unitar n legtur cu
momentul Adormirii Maicii Domnului. Unii teologi 303, legnd acest eveniment de
calitatea de mijlocitoare a Maicii Domnului, afirm necesitatea nvierii ei, iar alii l
neag doar pentru c este o dogm a Bisericii Romano Catolice neaprobat de
Biserica

Ortodox,

dogm

ce

reprezint

demonstrare

un

act

infailibilitiipapale. Aceast lips de unitate din snul Ortodoxie nu se datoreaz


faptului c Biserica Ortodox nu a lmurit acest subiect, ci datorit lipsei de informare
i faptului c Adormirea Macii Domnului este oarecum rupt de cele patru puncte
cardinale ale mariologiei ortodoxe, fiind un element al pietismului religios i fiind
tratat ca atare.
Pr. Dumitru Stniloae, ca rspuns la promulgarea dogmei Asumpiei de la 1
noiembrie 1950, afirma : Biserica Ortodox crede n nlarea Fecioarei cu trupul la
cer, dar ea n-a purces nici la formularea acestei nvturi, ntruct aceasta ar duce la
303

Vezi Drd. Pintea Dumitru, nvtura Sf. Ioan Damaschin despre Maica Domnului, Ortodoxia, nr. 3 /
1980, p. 518 i Teoclit Dionisiatul, Maica Domnului n teologia i imnografia Sfinilor Prini, Editura
Bizantin, Bucureti, 2002, p. 273-278. Argumentul principal invocat n favoarea nvierii Maicii Domnului
este necesitatea unei mijlociri desvrite i demnitatea ce rezult din maternitatea divin.

125

o simplificare raionalist a unei nvturi a crei tainic complexitate e aprat mai


bine prin afirmarea ei general, nedefinit ntr-o formulare, care n mod necesar
trebuie s fie unilateral. 304
n Sf. Scriptur i n literatura cretin a primelor ase veacuri nu avem
referiri clare la momentul morii Maicii Domnului i nici la o tradiie cretin care s
vorbeasc despre acest moment 305. De ce n-a aprut credina aceasta mai curnd n
documentele Bisericii? Fie din cauz c Apostolii i primele veacuri cretine,
urmnd lor, au pstrat-o ntr-o respectuoas discreie, fie pentru c Dumnezeu a voit s
in faptul acesta ca o tain, lsnd doar s se cunoasc mormntul gol i nu altceva,
n mod direct.
Serghie Bulgacov afirm c Dumnezeu a voit ca acest eveniment s nu se
fac n chip oarecum vizibili testat, ca nlarea Domnului, ci dorea pstrarea
acestui eveniment, ca i toat viaa Maicii Domnu lui, sub tain din cauz c ea
aparine umanitii, c ea e n anumit sens Biserica i dragostea ctre Maica Domnului e
mijlocit de dragostea ctre Hristos i nu invers 306.
Acelai autor mai afirma : n orice caz, aceast absen a dovezilor despre
adormirea Maicii Domnului corespunde absenei generale a dovezilor directe a
cultului ei n primele veacuri ale cretinismului, acoperit de acopermntul unei
sfinte tceri. Pentru necredin i raionalism, aceasta e un temei pentru negarea
acestui cult. Dar pentru nelegerea evlaviei i a credinei, e evident c aici avem de-a
face cu o deosebit, tainic intenie a Providenei[] Despre Mntuitorul vorbesc
Evangheliile, chipul Lui st naintea ochilor descoperit, descris de cele patru
Evanghelii[] Chipul Maicii Domnului ns, niciodat nu e zugrvit, n afar de
304

Pr. Prof. D. Stniloae, nvtura despre Maica Domnului la ortodoci i la catolici, n Ortodoxia,
nr.4/1950, p. 591
305
Cf. M. Jugie, Assomption de la Sainte Vierge , n Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction
DHubert du Manoir, S.J., tome I, edit. Beauchesne, Paris, 1949, p. 631-634, comp. cu John Reumann,
Mary, n The Encyclopedia of Religion, editor chief Mircea Eliade, edit. Simon & Schuster Macmilian,
New York, 1993; vol. IX, p. 251 i James Cooper, Mary, n Encyclopedia of Religion and Ethics, edited
by James Hostings, with the assistance of John A. Selbie and Louis H. Gray, edit. Morrison and Gibb
Limited, New York, 1915; vol. VIII, p. 476.
306
Pr. Prof. D. Stniloae, nvtura despre Maica Domnului la ortodoci i la catolici, n Ortodoxia, nr.
4/1950, p. 594

126

anumite trsturi izolate, el intr n inim prin sine corespunznd cu aceea c


Maica Domnului aparine neamului omenesc i c n acest sens toat Biserica
cretin e Maica Domnului. Legat cu aceasta e i faptul c cultul Maicii Domnului e
un fruct ulterior al cultului i dragostei lui Hristos, Mntuitorul; dragostea fa de Fiu
cuprinde i dragostea fa de Maic, dar nu i invers. 307
Evenimentul Adormirii Maicii Domnului a fost inut acoperit voind s arate i
prin aceasta c ea nu este separat de Hristos i autonomizat de El, ci vzuta
mereu n El i prin El i, totodat, c Maica Domnului era solidar cu omenirea, c
nu e fa de lume n raportul n care e dumnezeiescul ei Fiu, deosebit de lume,
deasupra ei. Dac n-ar fi solidar cu lumea n desvrirea ei prin Hristos, ar fi
dezlegat i de El, ar fi paralel cu El.
Bulgacov afirm c, spre deosebire de catolicism, ortodoxia nu tie de un astfel
de prag, pentru c toat viaa ei este un ir de trepte ntru necontenit nlare de la
pmnt la cer 308. De aceea ea este Maica lui Dumnezeu i st ntr-o legtur de
suprem intimitate cu Iisus Hristos. De aceea, pentru Ortodoxie momentul hotrtor
e conceperea i naterea fr de smn a Fiului ei din ea i de aceea Sf. Ioan
Damaschinul spune: nceputul tuturor buntilor mai presus de minte ale tale i
mijlocul lor i sfritul, sigurana i ntrirea adevrata a fost conceperea nentinat,
slluirea dumnezeiasc, naterea fr de stricciune 309 .
n Biserica Ortodox se afirm c

Fecioara moare supunndu-se legii

generale omeneti, suportnd urmrile cderii n pcat, se nal prin Hristos, aa cum
oamenii scap de la moarte prin Hristos, ntruct nu a avut o altfel de moarte, ca s derive
nlarea ei din acea moarte, ca s o nving prin puterile ei, ca Hristos. Mntuitorul n-a
murit n virtutea legii firii, intrat prin pcatul lui Adam, pentru c nu S-a nscut cu
ea i de aceea n-a murit de o moarte propriu zis naturala, ci de una u nic, potrivnic
firii, dei acceptat voluntar 310. i tocmai pentru c la El moartea a fost potrivnic firii
Lui, a nvins-o prin El nsui. n legtur cu aceasta, pr. Stniloae mai afirm c Maria
rmne prin moarte n cadrul ordinei generale a oamenilor, care suport moartea, dar
307

Serghie Bulgakov, Rugul care nu se mistuie, trad. Boris Buzil, edit. Anastasia, Bucureti, 2001, p. 122123.
308
Pr. Stniloae, op. cit., p. 595.
309
Ioan Damaschinul, Despre Sfnta Nsctoare de Dumnezeu, n Trei Viei Bizantine ale Maicii
Domnului, traducere i post-fa de diac. Ioan I. Ic Jr., edit. Deisis, Sibiu, 2001, p. 258..
310
Pr. Stniloae, op. cit., p. 597.

127

nvie prin Hristos; moare din motivul din care mor oamenii, dar e mntuit de
moarte mai total i mai repede ca ei, ns tot prin Hristos, pentru c unirea ei cu
Hristos e desvrit. Hristos e cu ea n moartea ei, mai mult dect cu toi drepii, de
aceea nvie i se nal prin El, biruindu-se desvrit efectele morii, nainte de ce
vor fi biruite la ceilali oameni. Ea moare, nvie i se nal prin Hris tos, cu Hristos i n
Hristos, nu autonom de El. Cel ce vieuiete n Hristos nu ocolete moartea, dar o calc
cu El, trecnd prin ea. Fecioara a murit n baza legii generale omeneti, dar n actul
acesta al legii a cobort prezena lui Hristos, care l-a covrit, l-a biruit. 311
Sf.

Andrei

Criteanul, n Dormitio Beatae Mariae, afirm : Pn la ea a

naintat moartea natural a oamenilor, nu nchizndu-o ca pe noi sau desprindu-o,


s nu fie, ci numai ca s fac experiena aceluiai somn[...] ca o trecere extatic spre
starea dumnezeiasc[[...]] n acest mod i ea, adormind dup fire, a gustat moartea, dar
n-a rmas stpnit dect att ct trebuia, ca s se supun legilor firii i s mplineasc
iconomia pe care a fixat-o de la nceput pentru noi Providena i ca s arate modul cum
i-a trecut micarea de la cele striccioase la cele nestriccioase 312. Iar Sf. Ioan
Damaschinul, punnd n aceeai categorie, dar pe o treapt superioar, moartea
Fecioarei cu a drepilor, zice: Cinstit este cu adevrat moartea cuvioilor Domnului
Dumnezeului Puterilor, dar supracinstit este moartea Maicii

lui Dumnezeu 313.

Despre legtura dintre Hristos i Maica Sa, pr. Stniloare afirm : ntre Maica
Domnului i Fiul ei e o strnsa unire. Dar unirea aceasta are o semnificaie deosebit
mai ales n dou rnduri: ct L-a purtat ea pe Fiul ei n snul su i de la nlare, cnd
e oarecum ea n snul Fiului ei, precum spune un scriitor bizantin. Dac n timpul ct
L-a purtat n ea I-a druit omenitatea ei, n mod deplin, de la nlare Fiul i ntoarce
n mod deplin dumnezeirea Lui. Fiul ei i este mai intim dect inima proprie. El e jertfa
cea nou care necontenit se aduce Tatlui din intimitatea ei, ca pe un altar. 314
mprtirea Fecioarei din dumnezeirea Fiului, menionat mai sus, e una haric,
accesibil i nou, iar nu una ontologic, specific doar lui Hristos, n chip tainic.
Drd. Pintea Dumitru susine nvierea Maicii Domnului ca necesitate a mijlocirii ei
desvrite pentru noi : Socotim c tocmai aici este deosebirea de grad sau de
311

Ibidem.
Ibidem, vezi nota de subsol.
313
In Dormit. II, P. G., cit. 729, n ibidem, p. 598.
314
Ibidem, p. 600
312

128

intensitate ntre mijlocirea Sfinilor i mijlocirea Maicii Preacurate. Sfinii, dei


sunt slvii la Dumnezeu imediat dup mutarea din aceast via, totui ei nu
particip deplin la vinul bucuriei i ospul divin, deoarece existena lor nu
este deplin. Omul se afirm ca realitate divina numai n unitatea persoanei
sale, suflet i trup deodat i bucuria i fericirea sunt depline numai cnd par ticip
n unitatea persoanei sale la ele. Dar atunci i cu mijlocirea este la fel. Prin faptul
c Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu este slvit i cu trupul, ea particip la
fericirea dumnezeiasc ntr-un grad mai presus dect toi sfinii i drepii i chiar
dect ngerii, iar mijlocirea ei ntre mijlocirea tuturor acestora, rmnnd totui
o mijlocire n planul mntuirii subiective. 315
Ca rspuns la cele afirmate mai sus, vom aminti c mijlocirea Maicii Domnului
nu are nimic de-a face cu starea ei fizic, cci ea deja se mprtete din libertatea
mririi fiilor lui Dumnezeu. Mijlocirea puternic a Mariei se datoreaz nu unitii suflettrup, nu perfeciunii naturii ei umane, ci unitii ei cu Hristos, de la Care primete harul
dumnezeiesc i pe care ni-l mijlocete.
III. 3. 2. Adormirea Maicii Domnului n cultul divin al Bisericii Ortodoxe 316

Biserica i-a depozitat tezaurul nvturilor ei de credin nu doar n dogmele de


credin promulgate de Sinoadele Ecumenice, ci i n spaiul liturgic, unde aceste
nvturi dau roade i se cunosc dup roade, sufletul omului fiind cel care hotrte aici
n ce msur aceste nvturi aduc pe Dumnezeu n mijlocul nostru.
a. nvtura despre Adormirea Maicii Domnului este cuprins n mod concentrat
n slujba srbtorii din ziua de 15 august i mai ales n serviciul divin al Vecerniei 317 i
Utreniei318 din Mineiul pe aceast lun.

315

Drd. Pintea Dumitru, nvtura Sf. Ioan Damaschin despre Maica Domnului, Ortodoxia, nr. 3 /1980, p.

502.
316
n redactarea acestui capitol am folosit Mineiul pe luna August, Edit. Instit. Biblic i de Misiune, Bucureti,
1974 i Prohodul Maicii Domnului, tiprit cu binecuvntarea I.P.S. Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Edit.
Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Trinitas, Iai 1999.
317
318

Mineiul pe luna August, p. 158-163.


Ibidem, p. 163-175.

129

n Precuvntare ctre cititori de stareul de stareul Neonil al Mnstirii


Neamul la 1846319 la Mineiul pe luna august, n legtur cu aceast tradiie a
Adormirii Maicii Domnului, acest stare afirm urmtoarele : ntru aceast lun n a 15a zi, dupre socotina unora, s-a mutat de la cele pmnteti la cele cereti, i prea sfnta
Stpna noastr de Dumnezeu Nsctoare i pururea Fecioara Maria, fiind n vrst de
75 de ani. Dupre cum scrie Epifanie i Gheorghie Chedrin n adunarea Istoriilor, i
Meletie la Bisericeasca Istorie (Cartea I, cap. II, 2). La a creia mutare s-a fcut acele
minuni nfricoate dupre cum acestea toate mai pe larg sunt scrise n Sinaxarul
acestei zile. Apoi precum soarele n aceast lun ieind din zodia leului, intr n zodia
fecioarei, care precum mai nainte a nchipuit pre Adormirea pururea Fecioarei, c va fi
svrit ntr-nsa; aa i pre a noastr scpare de la leul cel nevzut, i intrarea supt
aprarea i postul de 15 zile a Adormirei Fecioarei, cci potrivirea acestor lucruri, nu n
deert a fost.
Fiind dupre socotina unora, aceast nvtur nu avea un suport Scripturistic
sau dogmatic, autorul acestui cuvnt vrnd astfel s scoat n eviden caracterul pietist
al acestei tradiii, lipsit de un corespondent dogmatic, spre deosebire de celelalte
srbtori ale Fecioarei, precum Buna-Vestirea i Naterea Maicii Domnului. De aceea
srbtoarea Adormirii este aprobat de stareul Neonil nu din raiuni teologice, ci
ntruct potrivirea acestor lucruri, nu n deert a fost.
b. Slujba Vecernie i a Utrenie srbtorii Adormirii Maicii Domnului, precum
atest i numele, pune accent pe moartea Fecioarei, care nu este moarte, ci totdeauna,
dac nu se folosete termenul de mutaresau adormire, este asociat cu viaa ce o
precede. Gsim o singur meniune obscur a unei posibile nvieri a Maicii Domnului n
canonul de la Utrenie, alctuire a lui Cosma Melodul, care afirm n Pleasna 1, cntarea
a treia : Pentru aceasta dup ce ai murit, te-ai sculat, cu Fiul tu n veci vieuind. 320
Sensul acestui te-ai sculateste oarecum obscur, ntruct n slujba acestei Srbtori nu
mai este folosit termenul de sculare, fapt ce d o not disonant ntre aceast cntarea
i restul slujbei.

319
320

Ibidem, p. 1-4.
Ibidem, p. 164.

130

Moartea Maicii Domnului este afirmat n mod clar att n slujba Vecernie, ct i
a Utreniei : ntru naterea ta, zmislirea a fost fr de smn, ntru Adormirea ta,
moartea fr stricciune, minune ndoit ntru minune, s-a adunat de Dumnezeu
Nsctoare. C n ce chip netiind de brbat, hrnitoare de prunc ai fost, curat fiind, i
cum Maica lui Dumnezeu fiind, ca o purttoare de moarte mirezme rspndeti.321
sau Pre tine femee moart, ns mai presus de fire i Maic a lui Dumnezeu, vzndu-te
slviii Apostoli[]322 sau La viaa cea pururea venic i mai bun, moartea ta a fost
trecere, Curat[]323. Iar aceast moarte, fiind denumit i mutaresau adormire, nu
pierde nimic din realitatea ei, ci i pstreaz fiecare aspect, fapt ntrit prin repetarea
termenului de ngroparentr-un context ce nu las nici o ndoial n legtur cu
realitatea morii Maicii Domnului : Ceata ucenicilor s-a adunat s ngroape pre Maica
cea de Dumnezeu Nsctoare[] 324 sau []ngropnd trupul tu cel de via
nceptor i de Dumnezeu primitor[] 325. Dar, afirmnd att de clar moartea Mariei, se
afirm de fapt realitatea trecerii ei la viaa i slava venic a Fiului ei, aceast ntreag
teologiei a strnsei legturi a lui Hristos cu Maica Sa fiind exprimat ntr-o form
extrem de concentrat astfel : Lca fiind Vieei, ai dobndit vieaa cea pururea
viitoare; c prin moarte ai trecut la viea, ceea ce ai nscut Vieaa cea ipostantic. 326
Deci, accentuarea realitii morii Fecioarei Maria, spre deosebire de Apus, se face
pentru a revela mreia lui Dumnezeu, Care altur att de minunat dou concepte att
de opuse precum moartea i viaa. Este adevrat c Adormirea Maicii Domnului este i
un prilej de a nfia credincioilor un ideal al adormirii ntru Hristos, condiionat de
comuniunea noastr cu El, ntruct fundamentul adormirii ntru nemurire a Maicii
Domnului, nu-l constituie doar sfinenia vieii ei, ci strnsa legtur dintre Maic i Fiu,
izvor al sfineniei Fecioarei, afirmat n fiecare cntare din slujba Vecerniei i a Utreniei.
Iar faptul c Adormirea Maicii Domnului este un ideal al morii cretine, este subliniat i
de bucuria cu care este primit acest eveniment de ctre Apostoli i ngeri : i ngropnd
trupul tu cel de via nceptor i de Dumnezeu priimitor, s-au bucurat prea
321

Sedelna a doua, glas 3, p. 163


Canonul Sf. Ioan Damaschinul, Pleasna 3, cntarea a 2-a, p. 165
323
Canonul Sf. Ioan Damaschinul, Pleasna 4, cntarea a 3-a, p. 166
324
Stihira 1 de la Stihoavn, p. 162.
325
Slava de dup Stihoavn, p. 162-163.
326
Pleasna 6, cntarea a 6-a, p. 168.
322

131

ludat[]327 sau ntru slvit Adormirea ta, cerurile se bucur i otile ngereti se
veselesc; i tot pmntul se bucur, cntare de petrecere glsuind ie Maicei Stpnului
tuturor[]328.
Despre trupul Maicii Domnului i soarta lui se face o singur meniune, datorat
probabil influenei unui apocrif, afirmndu-se : ntru mutarea ta, Maica lui Dumnezeu,
trupul cel prea desftat i de Dumnezeu priimitor, otile ngereti, cu prea sfinite aripi,
cu fric i cu bucurie l-au acoperit. 329 Aceast meniune nu afirm nvierea Maicii
Domnului, nici nu sugereaz, precum fragmentul Wright, locul n care a fost aezat
trupul ei. Dar, aa cum se precizeaz n mai multe apocrife dormiioniste, preasfntul
trup este pzit de numeroase otiri ngereti, subliniind astfel cinstea de care se bucur
naintea lui Dumnezeu locaul din care S-a ntrupat Fiul Su.
Caracterul de tain a momentului final din viaa pmnteasc a Maicii Domnului
este sugerat astfel : Cu cuviin erau singuri vztorilor Cuvntului i slugilor, s vaz
i Adormirea Maicei lui celei dup trup, taina cea mai de pe urm a ei ct este, ca nu
numai s vaz nlarea Mntuitorului de pe pmnt, ci i pentru mutarea celeia ce L-a
nscut pre El, s mrturiseasc[] 330. De aceea i pr. Stniloae afirma c Fecioara
Maria fiind cuprins de lumina dumnezeiasc i ptruns de ea, doar cei ce vd i
vieuiesc n aceast lumin, se pot bucura i de vederea Maicii Lui Dumnezeu 331. Astfel,
dac nvierea lui Hristos s-a fcut cunoscut tuturor pctoilor, spre mntuire, bucuria
Adormirii Macii Domnului se face cunoscut doar sfinilor, spre mngiere.
Faptul c spaiul liturgic al Bisericii nu are doar un caracter latreutic, ci i unul
profund dogmatic, rezult i din aceea c ntre cntrile cuprinse n slujba Vecerniei i
Utreniei de la srbtoarea Adormirii Maicii Domnului, este una care, n mod cu totul
neateptat, sintetizeaz cauza i mprejurrile morii Maicii Domnului astfel : De vreme
ce rodul acesteia cel necuprins, prin carele Cerul s-a fcut, a luat ngropare de bun voie
327

Slava de dup Stihoavn, p. 162-163.


Laude, cntarea 1, p. 173.
329
Pleasna 4, cntarea a 7-a, p. 166.
330
La Litie, Stihira 1, p. 161.
331
Pr. Prof. D. Stniloae, nvtura despre Maica Domnului la ortodoci i la catolici, n Ortodoxia, nr.
4/1950, p. 599.
328

132

ca un mort, cum s nu sufere ngropare ceea ce a nscut netiind de nunt. 332 i Din
coapse muritoare ieind Curat, cu firea asemenea fiind, odihn ai priimit 333. Astfel, se
afirm realitate morii Fecioarei Maria, ca urmare a pcatului strmoesc, ntruct
Hristos, Care nu-l avea, i-a asumat ntreaga noastr via i moartea noastr. De aceea,
moartea a fost asumat de Dumnezeu Fiul pentru a-i da un alt sens i anume sensul
vieii, de care s-a mprtit i Maica Sa. ns moartea ei, ca i zmislirea ei, a fost
minunat, fapt afirmat, de asemenea : Biruiescu-se hotarele firei, ntru tine curat
Fecioar, c naterea Feciorete i moartea arvuneaz vieaa. Ceea ce eti dup natere
Fecioar i dup moarte vie, mntueti pururi Nsctoare de Dumnezeu motenirea
ta.334 Se biruiesc hotarele firii prin naterea fr smn brbteasc i moartea fr
stricciune trupeasc. ns aceast biruin nu echivaleaz cu o desfigurare, o anulare
sau desfiinare a firii. Ceea ce a biruit Maica Domnului n natura uman slbnogit de
pcat este de fapt pcatul i urmrile lui. Deci, n rndurile de mai sus nu se afirm o
biruin n sensul unei excepii, a unei ieiri din firesc i natural, ci se afirm biruina ca
vindecare de pcat i urmrile lui, vindecare ce se manifest i n trupul Fecioarei, ca i
n sufletul ei.
c. ntru natere fecioaria ai pzit, ntru Adormire lumea nu o ai prsit, de
Dumnezeu Nsctoare; mutatu-te-ai la Via, fiind Maica Vieii i cu rugciunile
tale izbveti din moarte sufletele noastre.335
Unii au gsit n acest tropar un temei al nvierii Maicii Domnului i anume n
expresia mutatu-te-ai la Via, fiind Maica Vieii[].
Viaaeste nsui Hristos, Care afirm despre Sine : Eu sunt Calea, Adevrul i
Viaa( Ioan 14, 6) i de aceea mutarea Fecioarei la Via este mutare ntru slava Fiului
ei, nicidecum nviere. Hristos este numit Viaa i n alte cntri din slujba Utreniei :
Din coapse muritoare ieind Curat, cu firea asemenea fiind, odihn ai priimit. i ca

332

Pleasna 4, cntarea a 8-a, p. 166.


Pleasna 3, cntarea a 5-a, p. 165.
334
Pleasna 9, cntarea a 2-a, p. 172.
335
Troparul Adormirii Maicii Domnului, glasul 1, p. 158.
333

133

ceea ce ai nscut Vieaa cea adevrat, te-ai mutat la Vieaa cea dumnezeiasc i
ipostatic.336
n troparul Adormirii Maicii Domnului se afirm i

Theotokia, pururea ei

feciorie i mijlocirea pentru mntuirea celor care cer ajutorul ei. Astfel, momentul
Adormirii este prezentat ca o parte important din viaa ei, ca urmare a celorlalte
momente : Buna Vestire i naterea Mntuitorului. Fiind pus n legtur cu ele,
Adormirea Fecioarei nu mai are un caracte izolat, ci se prezint ca parte integrant a
marilogiei ortodoxe.

d. O, prea slvit minune! Izvorul vieei n mormnt se pune i scar ctre


Cer mormntul se face; veselete-te Ghetsimani, a Nsctoarei de Dumnezeu sfnt
cas. S strigm credincioii, pre Gavriil avnd nceptor cetelor : Cea plin de Dar
bucur-te, cu tine este Domnul cel ce d lumei prin tine mare mil.337
Natererea i Adormirea Macii Domnului, ca i ntreaga ei via, pot fi numite pe
drept cuvnt prea slvit minune. n aceast podobie se afirm de la nceput calitatea
Fecioarei de Nsctoare de Dumnezeu, fapt ce aparent contravine cu alt calitate
natural a ei i anume cea de fptur muritoare.
Ghetsimani este numit a Nsctoarei de Dumnezeu sfnt cas, nu pentru c
ar fi locuit n acel loc n timpul vieii, ci pentru c acolo se afl mormntul ei. Faptul c
mormntul Fecioarei este numit casne arat c moartea ei nu a fost un eveniment de
scurt durat, o trecere spre o nviere imediat, ci moartea ei a adus-o ntr-o alt cas,
cea din Ghetsimani. Putem afirm ca acest fragment este o dovad n plus a morii
fireti a Maicii Domnului, ce presupune desprirea sufletului de trup pn la Judecata
final.
Dar precum viaa i-a fost minunat, la fel de minunat i este i moartea, cci e
prilej de veselie pentru cele pmnteti i pentru cele cereti. i precum, n via fiind,
prin mijlocirea ei s-a svrit prima minune a Mntuitorului, i dup moarte aceast

336
337

Pleasna 3, cntarea a 5-a, p. 165


Podobia glasului 1, p. 163.

134

mijlocire nu nceteaz, ba mai mult, se amplific, Fecioara Maria fcndu-se izvor de


mare mil.
e. Sinaxarul338 de la Utrenia srbtorii Adormirii Maicii Domnului prezint
mprejurrile n care a avut loc acest eveniment, expunnd de fapt o sintez a apocrifelor
Adormirii. De remarcat faptul c Hristos nu e prezent lng Maica Sa n momentul
adormirii ei, cel puin nu n chip vzut, i se afirm sumar i aa n minile Fiului i
Dumnezeului su i-a dat sufletul.Fecioara este nmormntat n satul Ghetsimani,
mormntul fiind pzit trei zile de Apostoli, a patra zi venind i Toma, prilej cu care se
constat lipsa trupului Fecioarei : i dac a vzut (Toma), s-a minunat c a aflat
mormntul fr de sfntul trup i era numai giulgiul, care rmsese mngiere
Apostolilor celor ce erau a se ntrista i tuturor credincioilor i mrturie nemincinoas
mutrei Nsctoarei de Dumnezeu. C i pn astzi mormntul cel cioplit n piatr, aa
se vede deert de trup i se cinstete cu nchinciune.
Nu se d numele celui ce a fcut acest rezumat i nici apocrifele din care s-a
inspirat. Cert este faptul c n alctuirea acestei prezentri sumare, autorul a dat dovad
de mult spirit critic, eliminnd tot ceea ce nu era n acord cu nvtura Bisericii.
Faptul c nu se precizeaz soarta trupului Fecioarei este o alt dovad c n
istorie nu a existat o singur opinie n legtur cu soarta lui i nici o tradiie apostolic
sau mcar o nvtur de credin dat de Sf. Prini.
f. Prohodul Maicii Domnului339 este o slujb de cinstire a morii ei, svrit n
cadrul slujbei de Priveghere din seara zilei de 14 august, fiind alctuit dup modelul
Prohodului Domnului, avnd acelai tipar i aceeai putere de concentrare ntr-o form
poetic, uor de neles, a unor adevruri teologice eseniale ce sunt cuprinse ntr-o
ntreag literatur patristic.
Taina morii Maicii Domnului este, de fapt, taina lui Hristos, aa cum cinstirea
Maicii Domnului este, de fapt, cinstirea lui Hristos, datorit strnsei legturi spirituale
dintre ei. De aceea de la nceputul Prohodului, n Starea I, se afirm legtura dintre
338

Mineiul pe luna August, p. 168-170.

339

Prohodul Maicii Domnului, tiprit cu binecuvntarea I.P.S. Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Edit.
Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Trinitas, Iai 1999.

135

moartea lui Hristos i moartea Maicii Sale 340, fapt ce face posibil mijlocirea ei ctre Fiul
ei341, afirmndu-se n continuare temeiul acestei mijlociri, i anume zmislirea
feciorelnic342, prin care i S-a nscut ca fiu noul Adam.
Autorul prezint ntr-o form sintetic, istoria Adormirii Fecioarei (Starea I,1337), ce cuprinde vestea primit de la nger, rugciunea ei n muntele Sion, venirea
Apostolilor pe norii cerului, coborrea Mntuitorului, n chip vzut, la patul Maicii Sale,
nconjurat de cetele ngereti.
Se afirm realitatea morii Fecioarei : Mori acum i te duci / La viaa de
sus[]343i Minune prea mare / Este a vedea / Cum cea care Viaa lumii nscu / Morii
cei fireti prta s-a fcut 344. Este afirmat legtura dintre Maic i Fiu de dup moarte,
acum Maica fiind fiica cea purtat n brae : Prunc fiind Iisus / Fiul Celui de sus / Se
purta de preacuratele tale mini / Iar acum El poart-n mini sufletul tu. 345
Este descris i nebunia evreilor celor lipsii de evlavie i pedeapsa lor 346 i, ca
urmare a unei astfel de minuni dumnezeieti care arat dragostea lui Dumnezeu pentru
Fecioara Sa, credincioii o roag ca s mijloceasc pentru mntuirea sufletelor noastre 347.
Este amintit faptul c despre ea i despre acest eveniment au proorocit David i
profeii Vechiului Testament 348 i se red ntr-o form poetic, de o rar frumusee, taina
Adormirii Maicii Domnului : ntr-a morii umbr / Se ngroap acum / Ceea ce nscu
Viaa, mutndu-se / De la noi la Tronul cel venic de sus 349.
Sunt amintite prefigurrile din Vechiul Testament despre Maica Domnului :
stlpul cel de foc care a condus pe evrei n pustie, rugul care nu se mistuie, scara lui
Iacov, lna nrourat a lui Ghedeon 350.
n Starea a II-a Fecioara este prezentat n slava cereasc, nconjurat de cetele
ngereti ce-i cnt nencetat imne de laud. De aceea, credincioii, ludndu-o mpreun
340

Starea I, 1-2, p. 8.
Starea I, 3, p. 8.
342
Starea I, 5, p. 9.
343
Starea I,28, p. 12.
344
Starea I,29, p. 13
345
Starea I, 30, p. 13
346
Starea I, 34-36, p. 13-14.
347
Starea I, 38-52, p. 14-16.
348
Starea I, 46, 51, p. 15-16.
349
Starea I, 52, p. 16.
350
Starea I, 71-74, p. 20.
341

136

cu ngerii, o roag s mijloceasc pentru noi 351. Este reluat prezentarea sosirii
Apostolilor352 i uimirea lor : Fr de brbat / Ai nscut, Fecioar Prea Curat / Dar i
moart tu fiind, nu ai putrezit / i-ndoit nchinare ai primit. 353 Viaa ei, ca i zmislirea,
se ncheie la fel de minunat : Tu dintre femei / ntrecut-ai hotarele firii / Cci tu singur
ai avut adormirea ta / Mai slvit dect orice muritor. 354 i din aceasta se cunoate
dragostea lui Dumnezeu fa de ea i puterea rugciunii ei : Lanurile rup / Ale tale
rugi, curat Prunc / i din toat munca scapi pe cei ce cinstesc / Cu credin sfnt
adormirea ta.355.
Sunt amintite prefigurrile ei din Vechiul Testament, toiagul lui Aaron 356 i scara
lui Iacov357, fiind numit i pat tinuit i nentinat 358 i Carte curat / n care cu trup S-a
scris Cuvntul359.
Moartea Fecioarei fiind una minunat, nu mai este motiv de ntristare, ci prilej de
bucurie : Artatu-s-a / Prea Curat, moartea ta pod vesel / Pe care ai trecut la ceruri de
pe pmnt / i la Fiul tu odihn ai aflat 360 iar mormntul nu mai este un loc al
ntunericului i ntristrii, ci loc al luminii : Lucru minunat / Eti cu totul fr de
prihan / Cci mormntu-i tuturor credincioilor / Se arat rai prea nelegtor. 361,
ntruct prin el se face cunoscut bucuria trecerii la via a celor adormii n ndejdea
Vieii.
Starea a III-a arat de la nceput lauda de care se bucur Fecioara din partea
tuturor neamurilor i limbilor 362 pmnteti i cereti. Hristos coboar n chip vzut s
ia prea iubitul suflet al Maicii Sale 363, iar minunea morii Fecioarei este nc o dat
afirmat : Tu nscnd Viaa / Prea Curat, cum mori / Biruind legea firii? 364. Mai mult,
351

Starea II, 1-16, p. 22-24.


Starea II,17-18, p. 25.
353
Starea II, 19, p. 25
354
Starea II, 28, p. 26.
355
Starea II, 31, p. 27.
356
Starea II, 36, p. 28.
357
Starea II, 37, p. 28
358
Starea II, 38, p. 28.
359
Starea II, 39, p. 28.
360
Starea II, 50, p. 30.
361
Starea II, 63, p. 32.
362
Starea III, 1-4, p. 33.
363
Starea III, 7-12, p. 34-35.
364
Starea III, 16, p. 35.
352

137

moartea ei a sfinit lumea : Astzi lumea toat / S-a sfinit cu totul / Prin sfnta-i
adormire365, ntruct moartea nu a biruit-o, fiind Maica Vieii : Vie eti i-n moarte /
Fr de smn / Nscnd Viaa lumii. 366 n final, credincioii o roag pe Maica
Domnului i a noastr, a tuturor, s nu nceteze mijlocirea ei puternic pentru noi,
autorul exprimnd n final dragostea i tandreea cu care ntreg poporul i se roag :
Candela luminii / Prea Curat Prunc, / Nu ne lsa uitrii 367. Astfel se afirm esena
maternitii ei divine, rolul lui Hristos n lume, legtura ei cu neamul omenesc i
ndejdea noastr a tuturor de a nu fi uitai de cea care, prin zmislirea feciorelnic i
minunat a Lumintorului lumii, a scos din ntuneric tot neamul omenesc.
Aceast slujb deosebit, att de complex n simplitatea ei, nu este doar un
mijloc de a ne manifesta iubirea i cinstirea noastr pentru Maica Domnului, ci i un
prilej de a simi i a retriri taina morii Mariei i bucuria ndejdii n nviere : Iat de
ce, cinstirea Srbtorii Adormirii Maicii Domnului, prin post i rugciune de dou
sptmni i citirea Prohodului Maicii Domnului de ctre credincioii ortodoci, este o
trire adnc a nsi tainei mntuirii noastre n Hristos, o pregustare a arvunei puterii
cereti druit de Dumnezeu prin rugciunile Macii Domnului care ne schimb viaa n
lumin i ne d trie s biruim pcatul i patimile, s cutm sfinenia i s dorim
nvierea sufletelor i a trupurilor noastre din robia morii. 368

365

Starea III, 25, p. 36.


Starea III, 32, p. 37.
367
Starea III, 48, p. 39.
368
I.P.S. Daniel, Mitropolit al Moldovei i Bucovinei, Cuvnt nainte, n ibidem, p. 6, rostit la Mnstirea
Sf. PantelimonLacul Srat, iulie 1999.
366

138

Cap. IV. Taina morii Maicii Domnului.


Mutare sau asumpie.
Analiz sintetic
(n loc de concluzii)

IV. 1. Analiz istoric

IV. 1. 1. Mariologia bizantin


Nestorie a crezut de cuviin s nu cinsteasc pe Maica Domnului i prin
nvturile sale dorea s pun capt unor zvonuricare circulau printre cretini, cum c
ea ar fi nscut pe Dumnezeu. Bazndu-se pe faptul c poporul nu ine prea mult la
persoana Mariei, dup cum reiese din cultul ei destul de modest, s-a hotrt s o atace.
Apariia nestorianismului a fost un moment n care dragostea poporului pentru Maica sa
a dus la combaterea lui, amplificnd grija de a afirma realitatea unirii ipostatice a celor
dou firi ale Mntuitorului. Dac nu ar fi fost atins demnitatea Fecioarei, poporul nu ar
fi reacionat i aceast erezie ar fi continuat s existe nc o perioad de timp, pn ar fi
intrat n atenia aprtorilor credinei. ns, n acest caz, aprtorul credinei ortodoxe a
fost nsi poporul cretin, al crui protest mpotriva unei asemenea impieti a pus n

139

alert nu doar Biserica, ci i autoritile statale. Acest fapt a dus la combaterea


nestorianismului la scurt timp dup apariia lui, cu o rvn menit a fi o dovad a
dragostei pentru Maica Domnului.
De la Sinodul III Ecumenic Maica Domnului este asociat Fiului n mod expres,
chiar dac aceast asociere a existat dintotdeauna. Singura diferen este aceea c n
aceast nou asociere Fecioara nu mai este doar un aspect al umanitii lui Hristos, ci
capt un spaiu propriu n teologie, spaiu n care este tratat maternitatea ei divin i
celelalte atribute ce i aparin. Acest spaiu al teologiei mariologice nu a fost scutit de
exagerri i speculaii pioase sau raionaliste, ca i toate celelalte capitole ale teologiei.
O parte din adepii nvturii Sf. Chiril al Alexandriei despre unirea ipostatic au
czut n cealalt extrem a nestorianismului i anume monofizismul. Aceast erezie, dei
nva doar despre cele dou firi ale Mntuitorului contopite n una singur, cea divin,
consecinele afirmaiilor ei se fac simite i n acest nou capitol al teologiei, strns legat
de hristologie, i anume mariologia. Astfel, umanitate lui Hristos fiind asimilat de
divinitatea Lui, Mijlocitorul oamenilor naintea lui Dumnezeu trebuia s fie tot om i
nc unul deplin n umanitatea sa. i astfel Fecioara Maria, n mediile monofizite, a
devenit Mijlocitoarea oamenilor naintea lui Hristos Dumnezeu i a Sf. Treimi. n acest
nou rol, Maicii Domnului i s-au acordat diferite atribute i s-a considerat c, pentru ca
solia ei naintea Domnului s fie desvrit, ntruct ea este unica solitoarea a ntregii
umaniti, este necesar ca ea s fi nviat. Trebuie neles faptul c acordarea acestui
atribut este un episod dintr-un proces ce avea ca scop nlocuirea lui Hristos Dumnezeu
ca Mijlocitor, cu Maica Sa.
Tradiia despre nvierea Maicii Domnului s-a dezvoltat n mediile monofizite din
Siria, Palestina i Egipt i a fost perceput de credincioii de rnd nu ca o consecin a
nvturilor monofizite, ci ca o nou tradiiei a cultului Fecioarei Maria. Astfel au
vzut-o mpratul Mauriciu, atunci cnd a stabilit celebrarea ei n ntreg Imperiul la 15
august, i autoritile bisericeti care au acceptat-o. ncercarea de a a-i da alt sens dect
cel pietist a dus la sancionarea aspr a celor care au avut o asemenea nechibzuin, dup
cum reiese i din cele afirmate de episcopul Ioan al Tesalonicului : [] mai trziu au
aprut nite eretici fctori de rele, care au vrt zzanie i au rstlmcit totul. Din aceast

140

pricin prinii notri s-au ndeprtat de ei, socotindu-i n dezacord cu Biserica


universal. Aa praznicul nsui a czut n uitare.369
Adormirea Maicii Domnului, dup reabilitare srbtorii la scurt timp de la
msurile luate mpotriva acelor eretici fctori de rele, a rmas n tradiia Bisericii
Rsritului ca o nvtur pioas, srbtoarea fiind un prilej de ntrire a credinei n
ndejdea vieii venice i nicidecum o nvtur de credin ce trebuie argumentat i
justificat. Aceasta rezult i din reacia Ortodoxiei fa de dogma Asumpiei Maicii
Domnului cu trupul la cer, dei aceast tradiie pietist a fost adus din Rsrit.

IV. 1. 2. Mariologia apusean

Teologia latin a primelor ase secole se caracterizeaz prin rigorism i spirit


practic, fapt ce justific fobia Apusului fa de tot ceea ce este apocrif i neoficial. Din
aceast cauz, att cultul Maicii Domnului ct i mariologia apusean a acestor secole
sunt destul de srace, fiind preluate n secolul VII, prin generalizarea n ntreg Apusul
cretin a srbtorii Adormirii Maicii Domnului de ctre papa Sergiu I (687-701), un
sicilian de origine palestinian.
Cultul Maicii Domnului nu a cunoscut o evoluie ca n Rsrit, ci a fost preluat
cu totul din Rsrit, acest fapt fiind valabil i n cazul mariologiei. ns acest proces de
import nu s-a mai inut cont de cauzele apariiei i sensurile elementelor preluate, fapt ce
a dus la dezvoltarea n voie a ceea ce n Rsrit fusese combtut.
Au existat voci n Biserica Apusean care au combtut tradiia despre nvierea
Maicii Domnului, calificndu-o drept nejustificat i exagerat. Aceste critici izvorau nu

369

al Tesalonicului, Adormirea stpnei noastre Nsctoare de Dumnezeu i-n veci fecioar Maria, n
Evanghelii Apocrife, trad. Cristian Bdili, edit. Polirom, Iai, 1999, p.249-250.

141

dintr-o aversiune fa de cultul Fecioarei Maria ca rod al Rsritului, ci din acel spirit
rigorist i prevztor specific teologiei apusene.
Tradiia Asumpiei Maicii Domnului fiind asociat concepiilor apusene despre
pcatul strmoesc, predestinaie i nvtura despre Biserica vzut i cea nevzut, a
cptat dint-o dat valoare de tradiie apusean. Prin urmare, Fecioara Maria a fost
scutit de lipsa harului, specific pcatului strmoesc, n vederea meritelor Fiului ei,
fiind predestinat din veci la aceast stare, ntruct era nevoie de o persoan att de pur,
nct Dumnezeu Fiul s se poat ntrupa din ea, fr s fie atins de pcat. Rolul ei nu se
sfrete aici, ntruct legtura dintre Biserica nevzut, a Crei cap nevzut este
Hristos, i Biserica vzut, a crei cap vzut este suveranul pontif, se realizeaz tot prin
Fecioara Maria, care devine astfel, i din aceast cauz, Co-redemptrix i Mater
Ecclesia.
n teologia romano-catolic tradiia despre taina morii Maicii Domnului, dei de
origine rsritean, a fost un rspuns la multe neclaritice rezultau din viziunile
apusene asupra anumitor realiti divine, i afirmarea ei ca dogm, dei justificat prin
pietatea poporului, a avut cauze i scopuri nu doar pietiste sau teologice, ci i politice i
populiste.

IV. 2. Analiz dogmatic

IV. 2. 1. Timpul, component a creaiei materiale


Pr. Stniloae afirma c exist trei realiti sau dimensiuni 370 : eternitatea divin,
fr nceput i sfrit; eonul371 lumii spirituale, o eternitate ce are nceput, dar nu are

370

Vezi capitolul Timp, eon, eternitate eonic, n Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogamtic
Ortodox, Edit. Instit. Biblic i de Misiune, Bucureti, 1996, p. 231.
371
Timpul, cnd se oprete din micare, este eon, i eonul cnd se msoar, este timp purtat de micare.
Astfel, eonul este, ca s spun pe scurt, timpul lipsit de micare, iar timpul, eonul msurat prin micareSf.
Maxim Mrturisitorul, Ambigua, n ibidem, p. 127.

142

sfrit, fiind singura accesibil fpturii create, eternitatea divin fiindu-i inaccesibil;
temporalitatea lumii materiale 372, avnd nceput i sfrit373.
Timpul s-a nscut din Cuvnt 374, s-a sfinit prin Cuvnt i se scurge spre Cuvnt.
Timpul, prin cderea lui Adam, s-a demonizat i s-a corupt i el, ca ntreaga creaie
material. O dovad imposibil de tgduit a acestei realiti este nsi serviciul divin.
Slujbele, prin ciclicitatea lor, au ca scop re-sfinirea timpului, care este mprit n
categorii din ce n ce mai mici, fiecare categorie avnd un centru sfinitor. Astfel, ziua se
sfinete prin rugciunile de diminea i de sear. Sptmna, ca i luna, se sfinete
prin Sf. Liturghie svrit Duminica. Anul se sfinete prin jertfa Mntuitorului i
nvierea Lui din noaptea de Pati.
Nu este ntmpltor faptul c odat cu naterea lui Hristos s-a ncheiat o etap
temporal i tot cu naterea Lui, a nceput alta. Pn la venirea Mntuitorului, timpul era
ntr-o permanent demonizare, scurgndu-se spre momentul naterii Mntuitorului su.
Dup naterea Lui, timpul este ntr-o permanent re-sacralizare, scurgndu-se spre
acelai moment al venirii Mntuitorului su.
Nu este ntmpltoare svrirea Sf. Liturghii i scopul ei de re-actualizare a
jertfei Mntuitorului de pe cruce. Aceast jertf este re-actualizat, i nu comemorat,
tocmai pentru a sfini pe credincioi, dar i timpul n care ei vieuiesc.
Timpul, ca element component al creaiei materiale, poart n sine n chip tainic
urmrile pcatului strmoesc i de aceea desvrirea sfinilor se va face la sfritul
acestui timp. Este o tainic legtur ntre timp, pcat i moarte, legtur pe care doar
Hristos a biruit-o, fiind mai presus de timp, fr de pcat i fr de moarte i de aceea
nvierea Lui este unic i irepetabil. De aceea Hristos ne ateapt la sfritul timpului
spre a ne uni deplin cu el, prin nviere n eternitate, fapt pentru care este oarecum greit
expresia a doua venire a Mntuitorului, noi fiind cei care ne ndreptm spre El.

372

Noi suntem limitai ca creaturi, dar n acelai timp suntem capabili de a ne depi i tindem s ne
depim. Aceasta introduce timpul, adic trecutul cu nemulumirea pentru ceea ce am fost i pentru gradul
n care ne-am druit, i viitorul cu tendina de a fi mai mult i de a ne drui mai mult.Ibidem, p. 128-129.
373
Timpul, ca desfurare a eonului e un fel de scar ntins de eternitate, sau de o lucrare a ei, spre lumea
creat. E scar ntins de eternitatea lui Dumnezeu pus la dispoziia mea, dup msura mea, printr-o
lucrare a lui Dumnezeu la nivelul meu. Cci eu nu pot tri nc n eternitatea mare., idem, p. 128.
374
La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul, Ioan 1, 1.

143

IV. 2. 2. nviere i re animare


Mntuitorul Iisus Hristos, fiind om i Dumnezeu n acelai timp, avea trsturi
specifice i ne-repetabile, dar mprtibile n mod haric tuturor oamenilor. ntre aceste
trsturi specifice se numr naterea fr de pcat, lipsa ispitei interioare i nvierea
Sa cu trupul, acestea fiind consecine ale lipsei pcatului strmoesc, lips datorat unirii
ipostatice cu natura divin. Trebuie afirmat faptul c nu era de ajuns ca Hristos s fie
lipsit de pcatul strmoesc, ci trebuia s fie i Dumnezeu n acelai timp, cci lipsa
pcatului, dar i cele trei aspecte specifice

doar Mntuitorului, au fost lucrate n

persoana Sa divino-uman nu de lipsa pcatului, ci de prezena real a lui Dumnezeu. De


aceea i apostolul neamurilor spune : Iar dac Duhul Celui ce a nviat pe Iisus din mori
locuiete n voi, Cel ce a nviat pe Hristos Iisus din mori va face vii i trupurile voastre
cele muritoare, prin Duhul Su care locuiete n voi. 375. Aadar, lipsa pcatului i a
concupiscenei, precum i nvierea sunt consecine ale unirii ipostatice i nimeni nu le
poate avea n aceeai msur i n aceleai condiii n care le-a avut Hristos.
Este adevrat c putem s ne curim de orice pcat n mod desvrit, putem
face ineficient ispita interioar i, mai mult ca sigur, vom nvia, dar toate acestea sunt
posibile doar ntr-o oarecare msur n aceast via, ntruct le vom avea n mod
desvrit la sfritul veacurilor, dup Parusia Domnului. Din toate acestea rezult c
Maica Domnului, orict ar fi dorit Fiul ei sau credincioii care o cinstesc cu atta
dragoste, s o fac prta la soarta Sa, nu ar fi putut. Aa cum Maica i Fiul nu au avut
acelai nceput, tot aa nu pot avea i acelai sfrit. Naterea lui Hristos, ca i moartea
Lui, sunt evenimente unice cu trsturi, cauze i consecine unice i au fost nfptuite nu
n chip firesc, ci s-au svrit ntr-un mod supra-firesc, adic dumnezeiesc.
Biruina Fecioarei asupra pcatului i a firii este real, ntruct a nscut fr de
brbat i trupul desprit de suflet nu a fost atins de stricciune. Dar mai mult dect att,
n acest veac, nu este posibil, ntruct ar contrazice dragostea lui Dumnezeu care a
rnduit toate cu nelepciune. Iar tratarea Adormirii Maicii Domnului n afara
rnduielilor divine, a realitilor divine, face ca nvierea Maicii Domnului s fie

375

Romani 8, 11.

144

plauzibil i, deci, posibil, iar rvna evlavioas, lipsit de tiin, o cere ca pe o


recunoatere dar, adus spre slava Fecioarei.
Avem n Vechiul i Noul Testament cazuri n care persoane decedate au fost
nviate. Unele, la scurt timp dup deces, altele dup mai multe zile, cum a fost cazul
dreptului Lazr nviat la patru zile dup moartea sa. Diferena dintre nvierea acestora i
nvierea lui Hristos este aceea c cea a celor dinti a fost o re-animare 376, datorit
faptului c spaiul i scopul svririi acestei reanimri este timpul i vieuirea n timp.
nvierea lui Hristos, ns, nu avea ca scop vieuirea n aceast dimensiune temporal, ci
revenirea la venicia divin. De aceea i nvierea Lui se fundamenteaz n mod absolut
pe divinitatea Lui : i nimeni nu s-a suit n cer, dect Cel ce S-a cobort din cer, Fiul
Omului, Care este n cer.( Ioan 3, 13). Aadar, coborrea sugereaz ca o necesitate
nlarea, n cazul Mntuitorului, precum i nlareacondiioneaz coborrea, n cazul
lui Ilie i Enoh.
Dac a nviat, ce fel de nvierea a avut Maica Domnului? Dumnezeu S-a ntrupat
din ea i a rmas n ea n mod deplin i haric, fapt ce a determinat nestricciunea trupului
ei de dup moarte. Dar Fecioara Maria nu are o fire divin i nvierea ei, datorit acestui
fapt, nu poate avea alt scop dect vieuirea n acest spaiu temporal. Dac Fecioara a
nviat, atunci va trebui s moar nc o dat, precum Lazr, i dac s-a nlat, va trebuie
s se coboare pe pmnt, precum Ilie i Enoh. Acest fapt este impus de natura uman
comun Fecioarei, dreptului Lazr, lui Ilie i Enoh. Maternitatea divin nu a schimbat
firea uman a Mariei, nu i-a conferit trsturi noi, aa cum firea divin a Mntuitorului
nu a adugat nimic la trsturile naturale ale firii lui umane, ci le-a sublimat. De aceea i
Hristos este Dumnezeu desvrit i om desvrit, nvierea i nlarea Lui fiind o
cauz a prezenei firii divine n ipostasul divino-uman i nu a desvririi omenitii
Sale. Aadar, nvierea i nlarea Domnului se datoreaz exclusiv firii Sale divine,
acestea fiind o urmare fireasc a lipsei pcatului strmoesc, lips imposibil fr
prezena Fiului i o necesitate absolut pentru mntuirea neamului omenesc.
Aceste cauze i urmri nu sunt prezente i n cazul Fecioarei Maria i de aceea
nvierea ei, n lipsa unirii cu ipostasul divin n ipostasul ei, nu poate fi altceva dect o reanimare i dac a fost nviere i nlare, n baza aceleai lipse, este necesar o revenire
376

Idee enunat i termen folosit de I.P.S. Prof. Dr. Daniel n cadrul cursului de Teologie Dogmatic.

145

pe pmnt, asemenea celei lui Ilie i Enoh, nsoit de moartea n timp i nvierea la
sfritul veacurilor.
Scoaterea Fecioarei din aceste rnduieli nseamn o ieire a ei din comuniune nu
doar cu Biserica celor vieuitori n trup i a celor vieuitori fr de trup, ci i din
comuniunea celor nlaice se vor cobor pe pmnt i vor muri i a celor re-animai
n timp i re-mutai la cele venice. Astfel Fecioara, doar n baza maternitii divine, care
nu a adugat nimic la natura firii umane, iese din comuniunea cu cei de o fire cu ea.
Asemenea consecine nu sunt doar teoretice, precum nu sunt nici cele ale unirii
ipostatice din persoana lui Hristos, ci i reale i de aceea minunile excepii svrite de
Dumnezeu au ca scop avertizarea, ntrirea credinei sau mntuirea sufletului, iar nu
sfidarea rnduielii divine : Iar cnd se lupt cineva, la jocuri, nu ia cununa, dac nu s-a
luptat dup regulile jocului.( II Timotei 2, 5).

IV. 2. 3. Analiza eshatologic a nvierii


Sufletul mntuit intr viaa venic i n Biserica biruitoare, n trupul lui Hristos,
adic comuniunea sfinilor cu ngerii, prin Capul ei mprtindu-se i de comuniunea cu
Sf. Treime. Iar trupul, materie, ateapt izbvirea materiei Cci fptura a fost supus
deertciunii - nu din voia ei, ci din cauza aceluia care a supus-o( Romani 8, 21).
Omul a fost creat trup i suflet pentru ca prin el s se uneasc cele dou
dimensiuni ale creaiei, spiritual i material, spre a cinsti pe Creatorul lor ntr-o
unitate deplin. Datorit naturii sale spirituale i materiale, omul a fost cel prin care
diavolul a corupt materia, inaccesibil lui pn atunci, ispitind pe acest preot al creaiei
lui Dumnezeu. Prin natura sa spiritual, omul a fost expus coruperii demonice creia nu
i-a rezistat, prin el decznd ntreaga creaie material din unitatea cu Dumnezeu, unitate
care trebuia mijlocit i asigurat de om. Mijlocitorul materiei pierznd comuniunea
haric cu Dumnezeu, atunci fptura a fost supus deertciunii - nu din voia ei, ci din
cauza aceluia care a supus-o( Romani 8, 20).
Trupul este material i este ntr-o legtur permanent i tainic cu sufletul, o
dovad n acest sens fiind sfintele moate. Dar acest trup nu se poate rupe din unitatea sa

146

cu lumea material, nu poate evada din ea i de aceea el va primi desvrirea la sfritul


veacurilor, atunci cnd Biserica lupttoare se va uni sau va deveni Biserica biruitoare.
Prin legtura trupului cu sufletul, ntreaga creaie material va recpta harul divin
sfinitor i desvritor prin mijlocitorul ei, omul, mntuit de noul Adam. Natura se
mprtete chiar i n acest veac de harul lui Dumnezeu, parial, o dovad n acest sens
fiind acele ierurgii de sfinire i de binecuvntare a casei, a grnelor, a livezilor etc.
nsi biserica, circumscris acestei dimensiuni materiale, se sfinete i devine o
fereastr spre acea lume plin de harul lui Dumnezeu de dup Judecata final.
nvierea trupurilor nainte de Parusia Domnului este doar o re-animare, urmat de
moarte n timp. Trupul material nu poate exista n afara lumii materiale datorit
identitii de esen i datorit rnduielii divine care l-a creat spre a face simit prezena
Creatorului n creaia Sa. O astfel de evadareprin nviere i izolare n afara
temporalului i a materialului ar contrazice finalitatea ontologic a trupului i a
umanului n totalitatea sa i ar fi, astfel, opus lui Dumnezeu. Doar Hristos a nviat cu
trupul, ntruct era necesar pentru umanitate, El mijlocind, prin acest trup asumat i
nviat, harul divin mntuitor, cu care cretinii se mprtesc prin Sfnta Tain a
Euharistiei. Trupul lui Hristos, dup o tradiie a Bisericii, aflat n slava lui Dumnezeu,
poart nc semnele cuielor ca o mrturie a unitii lui Hristos cu natura uman i astfel,
cu ntreaga creaie material.
Dac nvierea Mntuitorului era nu doar posibil, ci i absolut necesar, cci i
dac Hristos n-a nviat, zadarnic este atunci propovduirea noastr, zadarnic este i
credina voastr(I Corinteni, 15, 14), pentru c prin ea Biserica poate mprti harul
mntuitor prin nsui trupul lui Hristos, nviat i unit n chip tainic i deplin cu
Dumnezeu, prezent n mod real n Sfnta Euharistie, care ar fi scopul nvierii Maicii
Domnului? Rspunsul ar fi : rspltirea i slvirea ei n mod desvrit. ns
consecinele sunt mult mai grave.
Dac Maica Domnului a nviat, din ce Biseric face parte : din Biserica
lupttoare a celor vieuitori n trup sau din Biserica biruitoare, a celor vieuitori fr de
trup? i ce comuniune ar putea avea Maica Domnului cu aceste dou Biserici,
pmnteasc i cereasc, din moment ce s-a desprit definitiv de pmnt, de care i-a
separat trupul ei pmntesc, nviindu-l i ridicndu-l deasupra lui, i s-a nlat deasupra

147

celei cereti, care ateapt sfritul veacurilor, Parusia Domnului i nvierea tuturor.
Fecioara Maria, dac a nviat, atunci este, alturi de Hristos, Maica Bisericii aflat
deasupra ei, pe o treapt egal cu Fiul ei nviat, mijlocind pentru noi din afara noastr.
Iar n aceste condiii calitatea de Mater Ecclesia ar fi justificat.
Consecinele unei posibile nvieri a Maicii Domnului nainte de Parusia
Domnului nu pot fi ignorate de dragul unei excepii izvorte nu att din dragostea Fiului
pentru Maica Sa, ct din ruinea lui de a avea alturi o Maic ne-desvrit, suferind,
dup concepia apusen, de acea lips handicap, desprirea sufletului de trup,
admisibil la sfinii de rnd, dar inadmisibil la Regina cerurilor.

IV. 3. Analiz logic

IV. 3. 1. Trupul lui Moise i trupul Fecioarei


Mutarea Maicii Domnului cu trupul la cer a fost conceput nc de la nceput, de
evlavia cretin, ca o manifestare a dragostei divine de care ea se bucur. Dar acest
aspect fiind prea mult accentuat, au fost ignorate celelalte cauze ale acestui act.
n istoria mntuirii singurele persoane care n-au trecut prin moarte sunt Ilie i
Elisei, despre care Apocalipsa afirm c vor muri, iar un alt caz n care trupul unei
persoane, prin grija proniei divine, a fost tinuit, este cel al lui Moise, despre care aflm
la Tit c ngerul lui Dumnezeu i satana s-au luptat pentru el. Care a fost cauza
dispariiei trupului lui Moise? Tendina iudeilor spre idolatrie.
Cultul Maicii Domnului este unul foarte dezvoltat, egal cu cel al Mntuitorului,
n anumite aspecte chiar depindu-l. Astfel Fecioara Maria este pomenit n toate
ceremoniile religioase ale Bisericii, mijlocirea ei fiind cerut de preotul slujitor i de
credincioii participani la finalul tuturor etapelor unei slujbe. Fiecare ectenie cuprinde
spre sfrit o cerere adresat Fecioarei; fiecare cntare din canoanele cuprinse n crile
de slujb se ncheie cu o laud i o cerere adresat Mariei; chiar i acele slujbe cu
rugciuni adresate doar Mntuitorului sau sfinilor, precum Acatistele sau canoanele,

148

cuprind, dac nu la sfritul fiecrui fragment, cel puin n momentele centrale,


rugciuni ndreptate ctre Maica Domnului. tiut este faptul c numrul de acatiste i
paraclise al Mariei depete pe cel al Mntuitorului i al celorlali sfini. Dac Hristos
este centrul cultului divin public, nu este greit s afirmm c Maica Sa reprezint
centrul cultului divin particular.
Ce s-ar fi ntmplat dac trupul Maicii Domnului ar fi rmas n mormnt? n mod
sigur ar fi devenit o a doua Mecca, fiecare cretin avnd obligaia moral s-i aduc
nchinare cel puin o dat n via. Cultul Maicii Domnului ar fi cptat trsturi proprii
i n final s-ar fi ajuns la o cinstire separat de cea a Mntuitorului. Chiar i n lipsa prea
sfntului ei trup avem o literatur apocrif extrem de bogat i de variat.
Formele de manifestare ale cinstirii Fecioarei sunt foarte variate i unele foarte
originale. Att Apusul, ct i Rsritul au cunoscut perioade n care cultul Fecioarei,
atingnd nite dimensiuni aberante, a dat natere unor secte, existente nc nainte de
anul 431, precum Colliridieni, care o supra-venerau ca pe o zei. Chiar i astzi se poate
constata aceast tendin de egalizare a rolului Maicii Domnului cu cel al Fiului ei, n
Apus ea fiind numit Co-redemptrix. Tot n Apus ordinele i societile religioase
nchinate Maicii Domnului sunt foarte numeroase i numrul lor e ntr-o continu
cretere. Aadar, putem afirma c cinstirea Maicii Domnului, dup moartea ei, este la fel
de mare ca i smerenia ei nainte de moarte, cci Dumnezeu celor mndri le st
mpotriv, iar celor smerii le d har. 377
Mutarea trupului Maicii Domnului din mormntul din Ghetsimani, dup trei zile
de la moartea ei, a fost un act al dragostei lui Dumnezeu pentru ea, pentru a arta lumii
cinstea de care Fecioara se bucur naintea lui Dumnezeu. Dar mutarea trupului ei a fost
i un act al milei i nelepciunii divine, Dumnezeu cunoscnd slbiciunea sufletului i
uurtate minii noastre. De aceea i Dionisie Areopagitul afirma Iau martor pe
Dumnezeu c dac n-a fi avut n minte i n inim nvtura dumnezeiasc, a fi
socotit pe Fecioara ca pe adevratul Dumnezeu i

i-a fi dat nchinciunea care se

cuvine numai adevratului Dumnezeu 378. Iar cnd apostolul Toma, ntrziind, a vrut s
se nchine trupului Fecioarei, ceilali Apostoli nu l-au oprit i nici nu i-au stat mpotriv,
377

I Petru 5, 5.
Ierom. Drd. Irineu Pop, Maica Domnului n viaa Bisericii i n evlavia credincioilor ortodoci,
Ortodoxia, nr. 3/1984, p. 401.
378

149

ba chiar i-au deschis i mormntul, ceea ce ne arat c dragostea lor pentru Preasfnta
Fecioar dorea cu orice prilej s-i aduc nchinare i cinstire. Dac trupul ar fi fost gsit
n mormnt de ctre Toma i ceilali Apostoli, minunea nestricciunii i a frumuseii lui
nu ar fi fost trecut cu vederea, iar mormntul nu ar mai fi fost nchis niciodat.
Urmrile unei asemenea posibiliti ne ndreapt mintea spre un univers n care
exagerarea i fabulosul ar fi fost speculate de satana, avnd ca izvor slbiciunea
sufletului i uurtatea minii.

IV. 3. 2. Darul nestricciunii trupului


Una din cauzele mutrii trupului Maicii Domnului din mormntul din
Ghetsimani, invocat att n primele apocrife ale Adormirii, ct i n argumentrile
teologilor apuseni de mai trziu, este dorina lui Dumnezeu de a feri trupul Fecioarei de
stricciune.
Astzi n toat lumea exist numeroase biserici i catedrale ce pstreaz cu mare
grij trupurile nestricate ale unor mari sfini i sfinte. Aceste trupuri sunt numite sfinte
moate i sunt un semn al sfineniei vieii unui om. Aceste sfinte moate au zile speciale
de prznuire, zile n care sunt obiectul cinstirii a mii i chiar sute de mii de pelerini.
Autenticitatea lor nu a fost contestat de nimeni niciodat i toi cei care li se nchin, o
fac cu credin tare n puterea de mijlocire a sfntului pe care Dumnezeu l-a nvrednicit
de o aa cinste. Se pune ntrebarea : dac aceti oameni simpli, datorit efortului lor
duhovnicesc au primit darul nestricciunii trupului, ce atest o prezen haric a lui
Dumnezeu n ele, ce s-ar fi ntmplat cu trupul Maicii Domnului dac nu ar fi fost mutat
din mormnt.
Primele apocrife ale Adormirii Mariei afirm c ar fi fost de neconceput ca trupul
unei persoane de o asemenea sfinenie sufleteasc, dar i trupeasc, ca Maica Domnului,
s fie supus descompunerii fizice. De aceea, fr s aib vreo tradiie apostolic sau
vreun argument scripturistic sau patristic, aceste apocrife afirm c Dumnezeu a mutat
trupul Mariei din mormnt i la aezat sub Pomul Vieii. Unii vd n aceasta o
prefigurare a faptului c dintre toi oamenii, Maicii Domnului i se cuvine cel mai mult

150

nvierea trupului i viaa venic. Alii, din cauz c trupul ei, fie aflat sub Pomul Vieii,
fie aflat n alt parte, era pzit de oti numeroase de ngeri, au neles c Dumnezeu a
rnduit aceasta pentru a feri trupul ei de apropierea necuvioas a duhurilor necurate i de
stricciunea trupeasc. Aceste relatri, ct i interpretrile lor, nu sunt fundamentate
biblic i patristic, iar existena moatelor sfinilor ne art c nu au nici un fundament
real. Iar factorul uman nu ar fi putut s contribuie n vreun fel la necinstirea trupului
Fecioarei, pedeapsa evreului necuvios fiind un avertisment suficient i o minune ce s-ar
fi repetat ori de cte ori ar fi fost nevoie.
Dac trupul Maicii Domnului ar fi rmas n mormntul din Ghetsimani, el s-ar fi
bucurat cu mult mai mult de darul nestricciunii dect trupurile nestricate ale sfinilor cu
acest dar. Iar privelitea unei asemenea minuni i revrsri a harului lui Dumnezeu
asupra unei fpturi materiale ar fi fost pentru unii prilej de ntrire n credin, ns
pentru cei mai muli, netiutori i nentrii( II Petru 3, 16), ar fi fost n mod sigur
prilej de sminteal i de rtcire de la dreapta credin. Ci cretini ar fi neles, vznd
minunea unei asemenea nestricciuni, s dea slav lui Dumnezeu i nu doar s
cinsteasc pe Maica care a mijlocit mntuirea noastr? Chiar i n lipsa trupului ei, au
existat secte i exist i azi un cult al Fecioarei Maria, diferit de cel susinut de Biseric
i manifestat public, care nu mai este controlat de dragostea pentru Dumnezeu i Maica
Sa, ci de dorina de fabulos i exagerare.

IV. 3. 3. Natura uman a Maicii Domnului.

ntreaga via a Maicii Domnului este o minune. Naterea din prinii ei vrstnici
a fost minunat, fr s fie extraordinar. Faptele ei au fost pline de slava smereniei,
zmislirea a fost plin de dumnezeire, iar ndejdea i-a fost plin de dragostea pentru Fiul
ei. Unei asemenea viei se cuvenea un sfrit pe msur. Dar ct de uman a fost Maica
Domnului?
nc din primele secole cretine au existat erezii care negau umanitatea ei,
afirmnd c ea ar fi un fel de entitate spiritual, trimis pe pmnt pentru a ntrupa pe

151

Fiul lui Dumnezeu. De aceea i Sf. Ioan Hrisostom afirm c moartea ei are menirea s
demonstreze unor asemenea rtcii c se neal.
Colliridienii, cunoscnd sfinenia vieii ei, o cinsteau nu ca pe o fptur uman,
ci ca pe o zei, fapt ce a dat naterea la o sect advers, care nu cinstea pe Maica
Domnului, creznd c aceasta nu se cuvine.
De-a lungul secolelor cretinii au exagerat fie sfinenia ei, dndu-i o supracinstirea apropiat de venerarea lui Dumnezeu, fie umanitatea ei, dndu-i o cinstire mai
mic. Nimeni ns nu i-a putut explica desvrirea vieii ei, lipsa pcatelor personale i
vrednicia de a da trup Fiul lui Dumnezeu. Unii, rtcind, nesocotind posibil o asemenea
colaborare cu Dumnezeu din partea unei fpturi omeneti stpnit de pcat, au afirmat
c ea ar fi fost predestinat, rpindu-i astfel orice merit personal. Alii o rup din rndul
oamenilor, o ridic deasupra legilor firii printr-o hotrre a lui Dumnezeu i fac din ea
un fel de fptur semi-uman, o excepie de la regul, necesar ntruprii lui Dumnezeu.
ns n ambele cazuri se tirbete meritul Maicii Domnului ca fptur uman supus
pcatului, de a mplini cu desvrire voia divin.
Lipsa pcatelor personale a

Fecioarei se datoreaz unui har special dat ei,

asemenea harului proorociei i a facerii de minuni primit de brbaii sfini din Vechiul
Testament. Acest har putea fi respins, aa cum a fcut Iona, sau putea fi folosit. Fecioara
Maria a primit acest har i prin el a fcut c pcatul s fie pentru ea o poten inactiv.
Naterea feciorelnic a fost un act al lui Dumnezeu, la care ns a colaborat i
Fecioara, Sfinii Prini afirmnd astfel c prin ascultarea ei fa de nger a vindecat
ascultarea Evei fa de demon.
ntreaga via a Maicii Domnului a fost un exemplu de smerenie i ascultare,
desvrirea i splendoarea lor ntrecnd minunea naterii i a morii ei, fiind egalat
doar de

cea a naterii Cuvntului ntrupat. nsi Dumnezeu

a ateptat, i nu a

predestinat, o astfel de smerenie i ascultare, iar umanitii i-au trebuit mii de ani ca s
ating printr-o singur persoan o astfel de desvrire. Astfel, cea care s-a nvrednicit
de o asemenea cinste, de a fi Maica lui Dumnezeu, a fost cu adevrat vrednic de ea,
fr s fi fost liber de pcat sau avnd ceva ce nu a mai avut nimeni. Fecioara Maria a
fost cu adevrat vrednic s fie Maic a lui Dumnezeu, iar cei ce neag desvrita ei

152

umanitate, i rpesc aceast vrednicie. Cci n ce st minunea acestei vrednicii, dac nu


n slbiciunea fpturii umane i n tria smereniei i a ascultrii ei desvrite.
Fecioara Maria a fost fptur omeneasc, supus pcatului, de la natere i pn
la moarte i chiar n moarte nu s-a desprit de noi, ci s-a supus legilor firii noastre, aa
cum a fcut n ntreaga ei via i de aceea se poate spune c va i nvia mpreun cu noi
la sfritul veacurilor.

Apendix.

Aceast enciclic a fost tradus din limba englez dup o versiune preluat de pe site-ul
oficial al Bisericii Romano-Catolice, www.vatican.va.
Enciclica papei Pius XII asupra

Encyclical of Pope Pius XII on the

posibilitii definirii Asumpiei

possibility of defining the Assumption of

binecuvntatei Fecioare Maria ca dogm

the Blessed Virgin Mary as a dogma of

de credin, ctre patriarhi, primai,

faith to the patriarchs, primates,

153

arhiepiscopi i alte ordine n pace i

archbishosps and other ordinaries at

comuniune cu scaunul apostolic.

peace and in communion with the


Apostolic See.

1. Poporul cretin n-a ncetat s invoce i s 1.The Christian people have never ceased
simt ajutorul binecuvntatei Fecioare

to invoke and experience the

Maria i de aceea ei au venerat-o

Blessed Virgin Mary's assistance, and

dintotdeauna cu o devoiune crescnd.

therefore they have, at all times,


venerated her with ever growing devotion.
2. And so, because love when it is true and

2. i astfel, pentru c iubirea cnd e

deeply felt tends of its own

adevrat i profund, simte nevoia s se

nature to manifest itself through ever

manifeste prin mijloace noi, aa cum s-a

renewed demonstrations, the

putut vedea de-a lungul secolelor,

faithful have vied with one another all

exprimnd tot timpul ardoarea pietist

through the centuries in

ctre Regina Cerului. n opinia noastr,

expressing at all times their ardent piety

acesta este motivul, pentru care mult timp,

toward the Queen of Heaven. In

numeroase petiii ( cele primite din 1849

our opinion, this is the reason why, for a

pn n 1940 au fost reunite n dou

long time past, numerous

volume care, nsoite de comentarii

petitions (those received from 1849 to 1940

adecvate, au fost de curnd tiprite), de la

have been gathered in two

cardinali, patriarhi(?), arhiepiscopi,

volumes which, accompanied with suitable

universiti i nenumrate persoane

comments, have been recently

particulare, petiii care au ajuns la Sfntul

printed), from cardinals, patriarchs,

Scaun, toate ncepnd cu afirmaia c

archbishops, bishops, priests,

Asumpia trupeasc la cer a binecuvntatei

religious of both sexes, associations,

Fecioare ar trebui definit i proclamat ca

universities and innumerable

dogm de credin. i desigur c nu exist

private persons have reached the Holy See,

persoan care s nu tie c acest fapt a fost

all begging that the bodily

cerut frecvent de aproape dou sute de

Assumption into heaven of the Blessed

154

prini la Conciliul Vatican.

Virgin should be defined and


proclaimed as a dogma of faith. And
certainly no one is unaware of the
fact that this was fervently requested by
almost two hundred fathers in
the Vatican Council.

3. Dar Noi, care suntem desemnai cu

3. But We, who are charged with the care

aprarea i dezvoltarea mpriei lui

of defending and developing the

Hristos, trebuie n acelai timp s avem o

Kingdom of Christ, have at the same time

grij i o vigilen continu pentru a ine

to exercise continual care and

departe tot ceea ce este opus acestei

vigilance to keep away everything adverse

mprii i s sprijinim tot ceea ce o

to this Kingdom, and to support

favorizeaz. Aadar, de la nceputul

whatsoever may promote it. Therefore,

pontificatului Nostru, am fost nevoii s

from the beginning of Our

examinm cu foarte mare atenie dac e

Pontificate, we had to examine most

legal, convenabil i folositor s sprijinim cu carefully whether it would be lawful,


autoritatea Noastr petiia mai sus

convenient and useful to support with Our

menionat. Nu am ncetat i nici n prezent

authority the above mentioned

nu ncetm s ne rugm cu insisten lui

petitions. We have not neglected and do not

Dumnezeu ca s-i manifeste voia mereu

at present neglect to offer

adoratei Sale bunti i n acest

insistent prays to God that He might clearly

mprejurare, caz.

manifest the will of His


ever-adorable goodness in this instance.

4. Pentru a primi darul iluminrii divine,

4. In order that We may receive the gift of

voi, Venerabili Frai, n pioas participare,

heavenly light, do you,

s v unii rugciunile voastre cu ale

Venerable Brethren, in pious competition,

Noastre. Dar, ndemnndu-v printete la

unite your entreaties with Ours.

aceasta, urmnd exemplul Predecesorilor

But, while paternally exhorting you to do

Notri i n special cel al lui Pius IX cnd a

this, thus following the example

155

definit dogma Imaculatei Concepii a

of Our Predecessors, and particularly that

Maicii Domnului, v rugm cu struin s

of Pius IX when about to define

ne informai despre devoiunea clerului i

the dogma of the Mother of God's

poporului (innd cont de credina i

Immaculate Conception, we earnestly beg

pietatea lor) referitor la Asumpia

you to inform us about the devotion of your

Preabinecuvntatei Fecioare Maria. Mai

clergy and people (taking into

mult, voim s tim dac voi, Venerabili

account their faith and piety) toward the

Frai, cu tiina i bunul vostru sim

Assumption of the most Blessed

considerai c Asumpia trupeasc a

Virgin Mary. More especially We wish to

Imaculatei Binecuvntatei Fecioare poate fi

know if you, Venerable Brethren,

propus i definit ca dogm de credin i

with your learning and prudence consider

dac, pe lng voina voastr, aceasta este

that the bodily Assumption of the

dorit de clerul vostru i de popor.

Immaculate Blessed Virgin can be


proposed and defined as a dogma of faith,
and whether in addition to your own wishes
this is desired by your clergy
and people.

5. Vom fi recunosctori pentru rspunsul

5. We shall be most grateful for your

vostru prompt i vom cere pentru voi o

prompt response and we entreat an

abunden de favoruri divine i mijlociri

abundance of divine favors and the

favorabile de la divina Fecioar, venerabili

favorable assistance of the heavenly

frai, i peste ai votri, n timp ce cu

Virgin upon you, venerable brothers, and

dragoste v dm binecuvntarea noastr

upon yours, while we most

apostolic n Domnul ca mrturie a

lovingly impart our apostolic blessing in

afeciunii noastre paterne pentru voi i

the Lord as a token of our

pentru turma ncredinat n grija voastr.

fatherly affection to you and to the flocks

Emis la Roma n basilica Sf. Petru n

committed to your care.

prima zi a lunii Mai n anul 1946, al

Given at Rome at St. Peter's on the first day

optulea al pontificatului nostru.

of May in the year 1946, the

Pius XII

eighth of our pontificate.

156

PIUS XII
Acest document a fost publicat iniial n Il

The document was originally printed in Il

Monitore Ecclesiastico ( fasc. 7-12, 1946; Monitore Ecclesiastico (fasc. 7-12, 1946;
pp. 97-98) sub form epistolar, fiind mai

pp. 97-98) as a letter but was published in

apoi publicat n Acta Apostolicae Sedis n

the Acta Apostolicae Sedis in 1950 as an

1950 ca encilclic.

encyclical.

Bula papal Munificentissimus Deus a fost tradus din limba englez dup o versiune
preluat de la adresa www.catholic.online.com, textul fiind comparat cu versiunea
italian de pe site-ul oficial al Bisericii Romano-Catolice www.vatican.va. i versiune
francez, aprobat i publicat : Constitution apostolique Munificentissimus Deus de la
Sa Saintete Pie XII sur la Definition Dogmatique de lAssomption (Ier novembre 1950),
n Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome
I, edit. Beauchesne, Paris, 1955, p. 801-817.

1. Dumnezeu cel att de darnic, Care este 1. The most bountiful God, who is
atotputernic, a Crui plan al providenei se almighty, the plan of whose providence
ntemeiaz pe nelepciune i dragoste, rests upon wisdom and love, tempers, in
potolete

necazurile

oamenilor,n the secret purpose of his own mind, the

nelepciunea Sa, i a individului aducnd sorrows of peoples and of individual men


prilejuri de bucurie n vieile lor din cnd n by means of joys that he interposes in their
cnd, n aa fel nct, n condiii diferite i lives from time to time, in such a way that,
pe ci diferite, toate lucreaz mpreun spre under different conditions and in different
binele celor ce l iubesc.(Rom. 8,28)

ways, all things may work together unto


good for those who love him.[1]

157

2. Now, just like the present age, our


2. Acum, i mai ales n aceste vremuri, pontificate is weighed down by ever so
pontificatul nostru este mpovrat de attea many cares, anxieties, and troubles, by
greuti, anxieti i necazuri, cauzate de reason of very severe calamities that have
calamiti violente ce au avut loc i din taken place and by reason of the fact that
cauza faptului c muli au rtcit

de la many have strayed away from truth and

adevr i virtute. Cu toate acestea, suntem virtue. Nevertheless, we are greatly


foarte consolai s vedem c, n timp ce consoled to see that, while the Catholic
credina catolic este mrturisit public i faith is being professed publicly and
cu vigoare, pietatea ctre Maica Domnului vigorously, piety toward the Virgin Mother
este nfloritoare i zilnic crete mai nfocat of God is flourishing and daily growing
i aproape pretutindeni d dovezi despre o more fervent, and that almost everywhere
via mai bun i mai sfnt. Astfel, n on earth it is showing indications of a
timp

ce

Binecuvntata

Fecioar

i better and holier life. Thus, while the

ndeplinete n cel mai afectiv mod Blessed Virgin is fulfilling in the most
datoriile

maternale

rscumprai

favoarea

celor affectionate manner her maternal duties on

de sngele lui Hristos, behalf of those redeemed by the blood of

minile i inimile copiilor ei sunt viguros Christ, the minds and the hearts of her
nsufleite spre o mai asidu considerare a children are being vigorously aroused to a
prerogativelor ei.

more assiduous consideration of her


prerogatives.
3. Actually God, who from all eternity
regards Mary with a most favorable and
unique affection, has "when the fullness of

3. De fapt Dumnezeu, Care din vecie o time came"[2] put the plan of his
privete pe Maria cu o afeciune foarte providence into effect in such a way that all
favorabil
vremii(Gal.

unic,
4,4)

la

mplinit

plinirea the privileges and prerogatives he had


planul granted to her in his sovereign generosity

providenei Sale n aa fel nct toate were to shine forth in her in a kind of
privilegiile i prerogativele cu care a perfect harmony. And, although the Church
nzestrat-o, n generozitatea Sa suveran, has always recognized this supreme

158

aveau s strluceasc n ea mai trziu, ntr- generosity and the perfect harmony of
o perfect armonie. i, cu toate c Biserica graces and has daily studied them more and
a recunoscut din totdeauna aceast suprem more throughout the course of the
generozitate i armonie perfect a darurilor centuries, still it is in our own age that the
i le-a studiat mereu iar i iar, de-a lungul privilege of the bodily Assumption into
secolelor, totui, abia n timpurile noastre heaven of Mary, the Virgin Mother of God,
privilegiul Asumpiei cu trupul la cer a has certainly shone forth more clearly.
Mariei, Maica Fecioar a lui Dumnezeu, s- 4. That privilege has shone forth in new
a artat mult mai clar.

radiance since our predecessor of immortal


memory, Pius IX, solemnly proclaimed the
dogma of the loving Mother of God's

4. Acest privilegiu s-a artat ntr-o nou Immaculate Conception. These two
lumin de cnd predecesorul nostru de privileges are most closely bound to one
memorie etern, Pius IX, a proclamat another. Christ overcame sin and death by
solemn dogma Imaculatei Concepii a his own death, and one who through
Maicii Domnului. Aceste dou privilegii Baptism has been born again in a
sunt foarte strns legate unul de cellalt. supernatural way has conquered sin and
Hristos a

biruit pcatul i moartea prin death through the same Christ. Yet,

propria moarte, iar cel nscut din nou prin according to the general rule, God does not
Botez ntr-un mod supra-natural, a biruit will to grant to the just the full effect of the
pcatul i moartea prin Acelai Hristos. victory over death until the end of time has
Totui, dup regula general, Dumnezeu nu come. And so it is that the bodies of even
dorete s dea celor drepi efectul deplin the just are corrupted after death, and only
al victoriei asupra morii pn ce nu va fi on the last day will they be joined, each to
venit sfritul timpului. i de aceea chiar i its own glorious soul.
trupurile celor drepi sunt striccioase dup 5. Now God has willed that the Blessed
moarte i doar la sfritul zilelor se va uni Virgin Mary should be exempted from this
fiecare cu sufletul su plin de slav.

general rule. She, by an entirely unique


privilege, completely overcame sin by her
Immaculate Conception, and as a result she

5. Dar Dumnezeu a dorit ca Binecuvntata was not subject to the law of remaining in

159

Fecioar Maria s fac excepie de la the corruption of the grave, and she did not
aceast regul general. Ea, printr-un have to wait until the end of time for the
privilegiu cu totul unic, a nvins pcatul redemption of her body.
prin Imaculata ei Concepie i de aceea ea 6. Thus, when it was solemnly proclaimed
nu e supus legii rmnerii n stricciunea that Mary, the Virgin Mother of God, was
mormntului i nu a trebuit s atepte from the very beginning free from the taint
sfritul veacului pentru nvierea trupului of original sin, the minds of the faithful
ei.

were filled with a stronger hope that the


day might soon come when the dogma of

6. Astfel, atunci cnd s-a proclamat solemn the Virgin Mary's bodily Assumption into
c Maria, Maica Domnului, era de la bun heaven would also be defined by the
nceput neatins de ntinciunea pcatului Church's supreme teaching authority.
strmoesc, minile credincioilor s-au 7. Actually it was seen that not only
umplut cu o speran i mai puternic, individual Catholics, but also those who
aceea c va veni curnd ziua cnd dogma could speak for nations or ecclesiastical
Asumpiei cu trupul la cer a Fecioarei provinces, and even a considerable number
Maria va fi i ea definit de a autoritatea of the Fathers of the Vatican Council,
nvtoreasc suprem a Bisericii.

urgently petitioned the Apostolic See to this


effect.

7. De altfel s-a putut observa c nu doar


fiecare catolic n parte, ci i acei care 8. During the course of time such
vorbesc n numele unei naiuni sau a unei postulations and petitions did not decrease
provincii eclesiale i chiar un numr but rather grew continually in number and
considerabil de Prini al Conciliului de la in urgency. In this cause there were pious
Vatican, au naintat o petiie urgent crusades of prayer. Many outstanding
Scaunului Apostolic n acest sens.

theologians eagerly and zealously carried


out investigations on this subject either
privately or in public ecclesiastical
institutions and in other schools where the

8. De-a lungul timpului asemenea postulate sacred disciplines are taught. Marian
i petiii n-au sczut, ci au crescut ca numr Congresses, both national and international

160

i ca perseveren. n acest sens au fost in scope, have been held in many parts of
cruciade pioase de rugciune. Muli teologi the Catholic world. These studies and
importani au investigat cu rvn i zel investigations have brought out into even
acest subiect, n particular sau n instituii clearer light the fact that the dogma of the
eclesiale publice i n alte coli n care Virgin Mary's Assumption into heaven is
disciplinele sacre sunt predate. Congresele contained in the deposit of christian faith
nchinate Mariei, att cele naionale, ct i entrusted to the Church. They have resulted
cele internaionale, s-au inut n multe pri in many more petitions, begging and urging
a lumii catolice. Aceste studii i investigaii the Apostolic See that this truth be
au evideniat i mai clar faptul c dogma solemnly defined.
Asumpiei Fecioarei Maria la cer este 9. In this pious striving, the faithful have
coninut de depozitul credinei cretine, been associated in a wonderful way with
ncredinat Bisericii. Acest fapt a dus la i their own holy bishops, who have sent
mai multe petiii, implornd i ndemnnd petitions of this kind, truly remarkable in
Scaunul Apostolic ca acest adevr s fie number, to this See of the Blessed Peter.
definit n mod solemn.

Consequently, when we were elevated to


the throne of the supreme pontificate,
petitions of this sort had already been
addressed by the thousands from every part
of the world and from every class of

9. n aceast pioas strduin, credincioii people, from our beloved sons the
au fost unii ntr-un mod minunat cu proprii Cardinals of the Sacred College, from our
lor episcopi, care au trimis petiii de acest venerable brethren, archbishops and
fel, cu adevrat remarcabile ca numr, bishops, from dioceses and from parishes.
acestui Scaun al binecuvntatului Petru. 10. Consequently, while we sent up earnest
Prin urmare, cnd am fost ridicai pe tronul prayers to God that he might grant to our
suprem pontifical, petiii de acest fel au fost mind the light of the Holy Spirit, to enable
deja trimise de mii, din fiecare parte a lumii us to make a decision on this most serious
i din fiecare clas de oameni, de la iubiii subject, we issued special orders in which
notri fii, cardinalii Colegiului Sacru, de la we commanded that, by corporate effort,
Venerabilii notri Frai, arhiepiscopi i more advanced inquiries into this matter

161

episcopi, din dioceze i din parohii.

should be begun and that, in the meantime,


all the petitions about the Assumption of
the Blessed Virgin Mary into heaven which

10. Prin urmare, n timp ce am nlat cu had been sent to this Apostolic See from
rvn rugciuni ctre Dumnezeu ca s ne the time of Pius IX, our predecessor of
druiasc minii noastre lumina Sfntului happy memory, down to our own days
Spirit, s ne autorizeze s lum o decizie should be gathered together and carefully
asupra acestui subiect att se important, am evaluated.[3]
emis prevederi speciale n care comandam 11. And, since we were dealing with a
ca, printr-un efort comun, s nceap matter of such great moment and of such
anchete

mai

amnunite

aceast importance, we considered it opportune to

problem i ca, n acest timp, toate petiiile ask all our venerable brethren in the
legate de Asumpia Fecioarei Maria la cer episcopate directly and authoritatively that
ce au fost trimise Scaunului Apostolic din each of them should make known to us his
timpul lui Pius IX, predecesorul nostru de mind in a formal statement. Hence, on May
bucuroas memorie, pn n zilele noastre, 1, 1946, we gave them our letter "a letter
s fie strnse laolalt i evaluate cu grij.

in which these words are contained: "Do


you, venerable brethren, in your
outstanding wisdom and prudence, judge

11. i, din moment ce avem de-a face cu un that the bodily Assumption of the Blessed
moment att mre i cu o problem de o Virgin can be proposed and defined as a
aa importan, am considerat ca fiind dogma of faith? Do you, with your clergy
oportun s cerem tuturor venerabililor and people, desire it?
notri frai din episcopii, n mod direct i
autoritar ca fiecare din ei s ne fac 12. But those whom "the Holy Spirit has
cunoscut

opinia

sa

ntr-o

declaraie placed as bishops to rule the Church of

oficial. Prin urmare, la 1 Mai 1946, le-am God"[4] gave an almost unanimous
trimis scrisoarea noastr, scrisoare ce affirmative response to both these
cuprinde aceste cuvinte : Voi, venerabili questions. This "outstanding agreement of
frai, n nelepciunea i prudena voastr, the Catholic prelates and the faithful,"[5]
credei

Asumpia

trupeasc affirming that the bodily Assumption of

162

Binecuvntatei Fecioare poate fi propus i God's Mother into heaven can be defined as
definit ca dogm de credin? Dorii voi, a dogma of faith, since it shows us the
mpreun cu clerul i credincioii votri, concordant teaching of the Church's
aceasta?

ordinary doctrinal authority and the


concordant faith of the Christian people
which the same doctrinal authority sustains
and directs, thus by itself and in an entirely

12. Dar cei pe care Sfntul Spirit i-a pus certain and infallible way, manifests this
ca episcopi s conduc Biserica lui privilege as a truth revealed by God and
Dumnezeu(Fapte 20, 28), au dat un contained in that divine deposit which
rspuns aproape unanim afirmativ la Christ has delivered to his Spouse to be
amndou

aceste

remarcabil

ntrebri.

consimmnt

Aceast guarded faithfully and to be taught


prelailor infallibly.[6] Certainly this teaching

catolici i a credincioilor, care afirm c authority of the Church, not by any merely
Asumpia trupeasc a Maicii Domnului la human effort but under the protection of
cer poate fi definit ca dogm de credin, the Spirit of Truth,[7] and therefore
din moment ce este n concordan cu absolutely without error, carries out the
autoritatea doctrinal ordinar a Bisericii i commission entrusted to it, that of
este n concordan cu credina poporului preserving the revealed truths pure and
cretin, pe care aceeai autoritate doctrinal entire throughout every age, in such a way
o susine i o conduce, astfel prin ea nsi that it presents them undefiled, adding
i ntr-un mod cu totul cert i infailibil, nothing to them and taking nothing away
manifest acest privilegiu ca fiind un from them. For, as the Vatican Council
adevr revelat de Dumnezeu i existent n teaches, "the Holy Spirit was not promised
tezaurul

divin

pe

care

Hristos

l-a to the successors of Peter in such a way

ncredinat Miresei Sale, ca s fie pzit cu that, by his revelation, they might manifest
credincioie i s fie nvat n mod new doctrine, but so that, by his assistance,
infailibil. Desigur c aceast autoritate they might guard as sacred and might
nvtoreasc a Bisericii, nu prin efort faithfully propose the revelation delivered
uman, ci prin sub protecia Spiritului through the apostles, or the deposit of
Adevrului (Ioan 14, 26) i astfel fr de faith."[8] Thus, from the universal

163

greeal, poart mandatul ncredinat ei, agreement of the Church's ordinary


acela de a pstra adevrurile revelate n teaching authority we have a certain and
stare pur i depline n toate timpurile, n firm proof, demonstrating that the Blessed
aa

fel

nct

le

prezint

necorupte, Virgin Mary's bodily Assumption into

neadugnd ceva la ele i neeliminnd heaven- which surely no faculty of the


nimic din ele. cci aa nva Conciliul human mind could know by its own natural
Vatican: Sfntul Spirit n-a fost promis powers, as far as the heavenly glorification
succesorilor lui Petru ca, prin revelaiile of the virginal body of the loving Mother of
lor, s poat afirma noi doctrine, ci, prin God is concerned-is a truth that has been
asistena Lui, ei s poat pzi ca inviolabil revealed by God and consequently
i expun cu fidelitate revelaia transmis something that must be firmly and
de

apostoli,

adic

tezaurul

de faithfully believed by all children of the

credin.Aadar, prin consensul universal Church. For, as the Vatican Council asserts,
al

autoritii

nvtoreti

ordinare

a "all those things are to be believed by

Bisericii, avem o dovad cert i sigur, ce divine and Catholic faith which are
demonstreaz c Asumpia trupeasc a contained in the written Word of God or in
Fecioarei Maria la cer pe care, cu Tradition, and which are proposed by the
siguran, nici o facultate a minii omeneti Church, either in solemn judgment or in its
nu o poate nelege prin propriile puteri ordinary and universal teaching office, as
naturale, att ct glorificarea cereasc a divinely revealed truths which must be
feciorelnicului trup a Maicii Domnului ne believed."[9]
intereseaz este un adevr care a fost 13. Various testimonies, indications and
revelat de Dumnezeu i prin urmare, ceva signs of this common belief of the Church
ce trebuie crezut cu trie i cu credin de are evident from remote times down
toi copii Bisericii. Cci, aa afirm through the course of the centuries; and this
Conciliul Vatican : toate cele ce sunt same belief becomes more clearly manifest
crezute de divina i catolica credin i care from day to day.
se gsesc n cuvntul scris al lui Dumnezeu 14. Christ's faithful, through the teaching
sau n Tradiie i care sunt propuse de and the leadership of their pastors, have
Biseric, fie ntr-o judecat solemn sau n learned from the sacred books that the
cadrul oficiului ei nvtoresc ordinar i Virgin Mary, throughout the course of her

164

universal, sunt adevruri din revelaia earthly pilgrimage, led a life troubled by
divin i trebuiesc crezute.

cares, hardships, and sorrows, and that,


moreover, what the holy old man Simeon
had foretold actually came to pass, that is,
that a terribly sharp sword pierced her heart
as she stood under the cross of her divine

13. Numeroase mrturii, indicaii i semne Son, our Redeemer. In the same way, it was
despre aceast credin comun a Bisericii, not difficult for them to admit that the great
sunt evideniate din cele mai vechi timpuri Mother of God, like her only begotten Son,
pn n zilele noastre; i aceste credine had actually passed from this life. But this
sunt manifestate tot mai clar de la o zi la in no way prevented them from believing
alta.

and from professing openly that her sacred


body had never been subject to the

14. Credincioii, condui i instruii de corruption of the tomb, and that the august
pstorii lor, au nvat din crile sacre c tabernacle of the Divine Word had never
Fecioara

Maria,

pe

tot

parcursul been reduced to dust and ashes. Actually,

pelerinajului ei pmntesc, a dus o via enlightened by divine grace and moved by


tulburat de griji, greuti i durere, i c, affection for her, God's Mother and our
mai mult, ceea ce sfntul btrn Simeon a own dearest Mother, they have
prezis, avea s se mplineasc, i anume c contemplated in an ever clearer light the
o sabie va trece prin inima ei, fapt mplinit wonderful harmony and order of those
atunci cnd se afla sub crucea Fiului ei privileges which the most provident God
divin, Mntuitorul nostru. n acelai fel, nu has lavished upon this loving associate of
a fost dificil pentru ei s accepte c cinstita our Redeemer, privileges which reach such
Maic a Domnului, ca i unicul ei Fiu, a an exalted plane that, except for her,
trecut din aceast via. Dar aceasta nu i-a nothing created by God other than the
putut mpiedica s cread i s afirme human nature of Jesus Christ has ever
deschis c trupul ei sacru nu a fost atins de reached this level.
stricciunea mormntului i c augustul 15. The innumerable temples which have
tabernacol al Divinului Cuvnt nu s-a fcut been dedicated to the Virgin Mary assumed
niciodat praf i cenu. De fapt, iluminai into heaven clearly attest this faith. So do

165

de graia divin i micai de afeciunea those sacred images, exposed therein for
pentru ea, Maica lui Dumnezeu i scumpa the veneration of the faithful, which bring
noastr Maic, au contemplat ntr-o lumin this unique triumph of the Blessed Virgin
i mai clar minunata armonie i ordine a before the eyes of all men. Moreover,
acestor privilegii pe care Dumnezeu le-a cities, dioceses, and individual regions
revrsat peste aceast iubitoare Maic a have been placed under the special
Mntuitorului, privilegii care ating o aa patronage and guardianship of the Virgin
mreie, nct , n afar de ea, nimic din Mother of God assumed into heaven. In the
cele create de Dumnezeu, fr numai same way, religious institutes, with the
natura uman a lui Iisus Cristos, nu a atins approval of the Church, have been founded
aceast mreie.

and have taken their name from this


privilege. Nor can we pass over in silence
the fact that in the Rosary of Mary, the
recitation of which this Apostolic See so
urgently recommends, there is one mystery

15. Nenumratele temple care au fost proposed for pious meditation which, as all
dedicate Fecioarei Maria, ridicat la cer, know, deals with the Blessed Virgin's
atest clar aceast credin. La fel i acele Assumption into heaven.
imagini sacre expuse spre nchinarea 16. This belief of the sacred pastors and of
credincioilor, care amintesc acest unic Christ's faithful is universally manifested
triumf

al

Fecioarei

faa

tuturor still more splendidly by the fact that, since

oamenilor. Mai mult, orae, dioceze i ancient times, there have been both in the
regiuni individuale au fost puse sub East and in the West solemn liturgical
patronajul special i protecia Maicii offices commemorating this privilege. The
Domnului ridicat la cer. n acelai fel, holy Fathers and Doctors of the Church
instituii religioase, cu aprobarea Bisericii, have never failed to draw enlightenment
au fost fondate i i-au luat denumirea de la from this fact since, as everyone knows, the
acest privilegiu. i nu putem s tinuim sacred liturgy, "because it is the profession,
faptul c n Rozariul Mariei, n recitrile pe subject to the supreme teaching authority
care Scaunul Apostolic le recomand cu within the Church, of heavenly truths, can
atta struin, se afl un mister propus supply proofs and testimonies of no small

166

pentru meditaii pioase care, aa cum tim value for deciding a particular point of
cu toii, e legat de Asumpia Fecioarei la Christian doctrine."[10]
cer.

17. In the liturgical books which deal with


the feast either of the dormition or of the
Assumption of the Blessed Virgin there are
expressions that agree in testifying that,
when the Virgin Mother of God passed

16. Aceast tradiie a sacrilor pstori i a from this earthly exile to heaven, what
credincioilor lui Cristos este manifestat happened to her sacred body was, by the
n mod universal i chiar mai splendid de decree of divine Providence, in keeping
faptul c, nc din vremurile antice, au fost with the dignity of the Mother of the Word
att n Est ct i n Vest oficieri liturgice Incarnate, and with the other privileges she
solemne ce comemorau acest privilegiu. had been accorded. Thus, to cite an
Sfinii Prini i teologii Bisericii n-au illustrious example, this is set forth in that
ncetat niciodat s aduc lumin asupra sacramentary which Adrian I, our
acestui fapt, din moment ce, aa cum tie predecessor of immortal memory, sent to
toat lumea, sfnta liturghie, din cauz c the Emperor Charlemagne. These words
este mrturia, supus supremei autoriti are found in this volume: "Venerable to us,
nvtoreti a Bisericii, a adevrurilor O Lord, is the festivity of this day on which
cereti, poate da dovezi i mrturii, nu de the holy Mother of God suffered temporal
mic valoare, pentru a formula un punct de death, but still could not be kept down by
vedere personal a doctrinei Cretine.

the bonds of death, who has begotten your


Son our Lord incarnate from herself."[11]

17.

Crile

liturgice

srbtoarea Adormirii,

legate
fie

fie

de

cea

de
a 18. What is here indicated in that sobriety

Asumpiei Fecioarei, cuprind expresii care characteristic of the Roman liturgy is


sunt de acord n a mrturisi c, atunci cnd presented more clearly and completely in
Maica Domnului a trecut din acest exil other ancient liturgical books. To take one
pmntesc la cer, ceea ce s-a ntmplat cu as an example, the Gallican sacramentary
sacrul

ei

trup,

printr-un

decret

al designates this privilege of Mary's as "an

Providenei divine, a fost n acord cu ineffable mystery all the more worthy of

167

demnitatea Maicii Cuvntului ntrupat, i n praise as the Virgin's Assumption is


acord cu alte privilegii ce i-au fost date. something unique among men.And, in the
Astfel, citnd un ilustru exemplu, acest fapt Byzantine liturgy, not only is the Virgin
este prezentat n acel Sacramentarios pe Mary's bodily Assumption connected time
care Adrian I, predecesorul nostru de and time again with the dignity of the
nemuritoare amintire, l-a trimis mpratului Mother of God, but also with the other
Charlemagne. Aceste cuvinte se gsesc n privileges, and in particular with the
acest volum :

Demn de venerare i virginal motherhood granted her by a

pentru noi, o Stpne, este srbtoarea singular decree of God's Providence. "God,
acestei zile n care sfnta Maic a the King of the universe, has granted you
Domnului a suferit o moarte temporar, dar favors that surpass nature. As he kept you a
n-a putut fi inut de legturile morii, ea, virgin in childbirth, thus he has kept your
cea din care S-a nscut Fiul Tu, Stpnul body incorrupt in the tomb and has
nostru ntrupat din ea.

glorified it by his divine act of transferring


it from the tomb."[12]
19. The fact that the Apostolic See, which
has inherited the function entrusted to the

18. Ceea ce aici este indicat n acel stil Prince of the Apostles, the function of
sobru, caracteristic liturghiei Romane, este confirming the brethren in the faith,[13]
prezentat mai clar i mai complet n alte has by its own authority, made the
cri liturgice vechi. Ca s dm ca exemplu celebration of this feast ever more solemn,
una din ele, Sacramentaria Galicana

has certainly and effectively moved the

denumete acest privilegiu al Mariei ca attentive minds of the faithful to appreciate


fiind un mister inefabil cu att mai demn always more completely the magnitude of
de rugciune, cu ct Asumpia Fecioarei the mystery it commemorates. So it was
este ceva unic printre oameni.i, n that the Feast of the Assumption was
liturghia bizantin, nu numai c Asumpia elevated from the rank which it had
cu trupul a Fecioarei Maria este pus din occupied from the beginning among the
cnd n cnd n legtur cu demnitatea ei de other Marian feasts to be classed among the
Maic a lui Dumnezeu, ci i n legtur cu more solemn celebrations of the entire
celelalte

privilegii

special

cu liturgical cycle. And, when our predecessor

168

maternitatea feciorelnic dat ei printr-un St. Sergius I prescribed what is known as


decret unic al Providenei lui Dumnezeu. the litany, or the stational procession, to be
Dumnezeu, Regele universului, i-a dat held on four Marian feasts, he specified
ie favoruri care depesc natura. Aa cum together the Feasts of the Nativity, the
te-a pstrat pe tine fecioar ntru natere, Annunciation, the Purification, and the
tot aa a pstrat i trupul tu nestricat n Dormition of the Virgin Mary.[14] Again,
mormnt

i l-a glorificat prin actul Su St. Leo IV saw to it that the feast, which

divin de al muta din mormnt.

was already being celebrated under the title


of the Assumption of the Blessed Mother of

19. Faptul c Scaunul Apostolic, care a God, should be observed in even a more
motenit

oficiul

ncredinat

Prinului solemn way when he ordered a vigil to be

Apostolilor de a confirma credina frailor held on the day before it and prescribed
si (Luca 22, 32) deinut prin propria prayers to be recited after it until the octave
autoritate,

fcut

celebrarea

acestei day. When this had been done, he decided

srbtori i mai solemn i n mod efectiv to take part himself in the celebration, in
a

determinat

minile

dedicate

ale the midst of a great multitude of the

credincioilor ca s aprecieze ntotdeauna faithful.[15] Moreover, the fact that a holy


mai deplin mreia misterului pe care l fast had been ordered from ancient times
comemoreaz. n acest fel srbtoarea for the day prior to the feast is made very
Asumpiei a fost ridicat de la rangul pe evident by what our predecessor St.
care l ocupa la nceput printre celelalte Nicholas I testifies in treating of the
srbtori ale Mariei, fiind clasat mai apoi principal fasts which "the Holy Roman
printre

celebrrile

ntregului
predecesorul

ciclu
nostru

mai
liturgic.
Sf.

solemne
i
Sergiu

ale Church has observed for a long time, and


cnd still observes."[16]
I

desemnat, cea ce ne este cunoscut ca litanie 20. However, since the liturgy of the
sau ca procesiune staionar, spre a fi inut Church does not engender the Catholic
n patru srbtori mariale, a specificat la un faith, but rather springs from it, in such a
loc srbtoarea Naterii, Buna-Vestire, way that the practices of the sacred worship
Purificarea i Adormirea Fecioarei Maria. proceed from the faith as the fruit comes
De asemenea, Sf. Leo IV a observat c from the tree, it follows that the holy

169

srbtoarea, care deja se celebra cu titlul de Fathers and the great Doctors, in the
Asumpia Maicii Domnului, ar trebui inut homilies and sermons they gave the people
ntr-un mod i mai solemn, cnd a ordonat on this feast day, did not draw their
un priveghi spre a fi inut n ziua anterioar teaching from the feast itself as from a
i a prescris rugciuni spre a fi recitate primary source, but rather they spoke of
dup ea n a opta zi. Cnd acestea s-au this doctrine as something already known
fcut, a decis ca s participe el nsui la and accepted by Christ's faithful. They
celebrare, n mijlocul unei mari mulimi de presented it more clearly. They offered
credincioi. Mai mult, faptul c o sfnt more profound explanations of its meaning
srbtoare a fost prescris din timpuri vechi and nature, bringing out into sharper light
pentru ziua anterioar srbtorii, este scos the fact that this feast shows, not only that
n eviden de ceea ce predecesorul nostru the dead body of the Blessed Virgin Mary
Sf. Nicolaie I mrturisete ntr-un tratat al remained incorrupt, but that she gained a
srbtorii principale pe care Sfnta triumph out of death, her heavenly
Biseric Roman a inut-o din timpuri glorification after the example of her only
vechi i nc o mai ine.

begotten Son, Jesus Christ-truths that the


liturgical books had frequently touched
upon concisely and briefly.
21. Thus St. John Damascene, an
outstanding herald of this traditional truth,
spoke out with powerful eloquence when
he compared the bodily Assumption of the

20. Oricum, din moment ce liturghia loving Mother of God with her other
Bisericii nu a nscut credina catolic, ci prerogatives and privileges. "It was fitting
mai degrab a rsrit din ea, n aa fel nct that she, who had kept her virginity intact
actele cultului divin rezult din credin aa in childbirth, should keep her own body
cum fructul rezult din copac, fiind n free from all corruption even after death. It
legtur i cu faptul c Sfinii Prini i was fitting that she, who had carried the
marii teologi, n omilii i predici scrise cu Creator as a child at her breast, should
ocazia acestei srbtori, nu i-au luat dwell in the divine tabernacles. It was
nvturile din nsi aceast srbtoare ca fitting that the spouse, whom the Father

170

dintr-un izvor principal, ci mai degrab had taken to himself, should live in the
vorbesc despre aceast doctrin ca despre divine mansions. It was fitting that she,
ceva

deja

cunoscut

acceptat

de who had seen her Son upon the cross and

credincioii lui Cristos. Ei au prezentat-o who had thereby received into her heart the
mai clar. Ei au oferit explicaii mai sword of sorrow which she had escaped in
profunde despre sensul i natura ei, the act of giving birth to him, should look
evideniind faptul c aceast srbtoare ne upon him as he sits with the Father. It was
arat c nu numai c trupul mort al fitting that God's Mother should possess
Binecuvntatei Fecioare Maria a rmas what belongs to her Son, and that she
nestricat, ci ea a ctigat un triumf asupra should be honored by every creature as the
morii, adic glorificarea ei divin dup Mother and as the handmaid of God."[17]
modelul unicului ei Fiu, Iisus Cristos, 22. These words of St. John Damascene
adevruri pe care crile liturgice le-au agree perfectly with what others have
atins frecvent, mai nainte ntr-un mod taught on this same subject. Statements no
concis i rezumativ.

less clear and accurate are to be found in


sermons delivered by Fathers of an earlier
time or of the same period, particularly on

21. Astfel Sf. Ioan Damaschinul, un the occasion of this feast. And so, to cite
remarcabil aprtor al acestui adevr some other examples, St. Germanus of
tradiional, vorbete cu o puternic elocin Constantinople considered the fact that the
atunci cnd compar Asumpia cu trupul a body of Mary, the virgin Mother of God,
Maicii Domnului cu celelalte privilegii i was incorrupt and had been taken up into
prerogative ale ei. Era potrivit ca Mireasa heaven to be in keeping, not only with her
pe care Tatl a luat-o la El, s triasc n divine motherhood, but also with the
divinele locauri. Se cuvenea ca ea, cea special holiness of her virginal body. "You
care i-a vzut Fiul pe cruce i prin aceasta are she who, as it is written, appears in
a primit n inima ei sabia durerii, de care a beauty, and your virginal body is all holy,
scpat atunci cnd L-a nscut, ea ar trebuie all chaste, entirely the dwelling place of
s priveasc spre El atunci cnd st cu God, so that it is henceforth completely
Tatl. Se cuvenea ca Maica Domnului s exempt from dissolution into dust. Though
dein ceea ce aparine Fiului ei i s fie still human, it is changed into the heavenly

171

cinstit de toate creaturile ca Maica i life of incorruptibility, truly living and


slujitoarea lui Dumnezeu.(Fecioara Maria, glorious, undamaged and sharing in perfect
Omilia a doua)

life."[18] And another very ancient writer


asserts: "As the most glorious Mother of
Christ, our Savior and God and the giver of
life and immortality, has been endowed
with life by him, she has received an
eternal incorruptibility of the body together
with him who has raised her up from the
tomb and has taken her up to himself in a
way known only to him."[19]

22.

Aceste

cuvinte

ale

Sf.

Ioan 23. When this liturgical feast was being

Damaschinul sunt n acord cu ceea ce alii celebrated ever more widely and with ever
au nvat despre aceast tem. Mrturii nu increasing devotion and piety, the bishops
mai puin clare i precise se pot gsi n of the Church and its preachers in
predicile Prinilor anterioare lui sau din continually greater numbers considered it
aceeai perioad, n special cele scrise their duty openly and clearly to explain the
pentru aceast srbtoare. i astfel, ca s mystery that the feast commemorates, and
citm alte exemple, Sf. Gherman al to explain how it is intimately connected
Constantinopolului a considerat faptul c with the other revealed truths.
trupul Mariei, Maica Domnului, nu a fost
stricat i a fost mutat la cer, spre a fi 24. Among the scholastic theologians there
pstrat, nu doar pentru maternitatea ei have not been lacking those who, wishing
divin, ci i pentru sfinenia special a to inquire more profoundly into divinely
trupului ei feciorelnic. Tu eti cea care, revealed truths and desirous of showing the
aa cum este scris, apare n frumusee i harmony that exists between what is termed
trupul tu feciorelnic este cu totul sfnt, cu the theological demonstration and the
totul cast, loca deplin al lui Dumnezeu, Catholic faith, have always considered it
aa nct pentru totdeauna este cu totul ferit worthy of note that this privilege of the
de desfacerea lui n rn. Dei nc uman, Virgin Mary's Assumption is in wonderful

172

este

schimbat

viaa

cereasc

a accord with those divine truths given us in

incoruptibilitii, cu adevrat vieuind i Holy Scripture.


slvit, nestricat i mprtindu-se de viaa 25. When they go on to explain this point,
desvrit.(Dormitionem, Sermo I) i un they adduce various proofs to throw light
alt scriitor foarte vechi afirm : Aa cum on this privilege of Mary. As the first
prea

slvita

Mntuitorul

Maic
nostru

a
i

lui

Cristos, element of these demonstrations, they insist

Dumnezeu

i upon the fact that, out of filial love for his

dttorul vieii i a nemuririi, a fost mother, Jesus Christ has willed that she be
nzestrat cu via de ctre El, a primit o assumed into heaven. They base the
etern incoruptibilitate a trupului mpreun strength of their proofs on the
cu El, Cel Care a ridicat-o din mormnt i a incomparable dignity of her divine
nlat-o la Sine ntr-un mod cunoscut doar motherhood and of all those prerogatives
de El.

which follow from it. These include her


exalted holiness, entirely surpassing the
sanctity of all men and of the angels, the
intimate union of Mary with her Son, and

23. Cnd aceast srbtoare liturgic a the affection of preeminent love which the
crei celebrare a nceput s se rspndeasc Son has for his most worthy Mother.
tot mai mult i cu o crescnd devoiune i 26. Often there are theologians and
pietate, episcopii Bisericii i predicatorii ei, preachers who, following in the footsteps
ntr-un numr din ce n ce mai mare, au of the holy Fathers,[20] have been rather
considerat ca fiind de datoria lor s explice free in their use of events and expressions
deschis i clar misterul pe care srbtoarea taken from Sacred Scripture to explain their
l comemoreaz i s explice cum este legat belief in the Assumption. Thus, to mention
n mod intim de celelalte adevruri only a few of the texts rather frequently
revelate.

cited in this fashion, some have employed


the words of the psalmist: "Arise, O Lord,
into your resting place: you and the ark,

24. Dintre teologii scolastici n-au lipsit cei which you have sanctified"[21]; and have
care, dorind s analizeze mai profund looked upon the Ark of the Covenant, built
adevrurile divine revelate i doritori s of incorruptible wood and placed in the

173

arate armonia care exist ntre ceea ce este Lord's temple, as a type of the most pure
numit argumentul teologic i credina body of the Virgin Mary, preserved and
catolic, au considerat ntotdeauna demn de exempt from all the corruption of the tomb
menionat faptul c acest privilegiu al and raised up to such glory in heaven.
Asumpiei Fecioarei Maria

este ntr-un Treating of this subject, they also describe

minunat acord cu acele adevruri divine her as the Queen entering triumphantly into
date nou n Sfnta Scriptur.

the royal halls of heaven and sitting at the


right hand of the divine Redeemer.[22]
Likewise they mention the Spouse of the
Canticles "that goes up by the desert, as a

25. Cnd au nceput s explice acest punct, pillar of smoke of aromatical spices, of
au adus felurite dovezi pentru a face lumin myrrh and frankincenseto be crowned.[23]
asupra acestui privilegiu

al Mariei. Ca These are proposed as depicting that

prim element al acestei demonstraii, ei au heavenly Queen and heavenly Spouse who
insistat asupra faptului c, din dragoste has been lifted up to the courts of heaven
filial pentru Maica Sa, Iisus Cristos voia with the divine Bridegroom.
ca s fie ridicat la cer. Ei au fundamentat 27. Moreover, the scholastic Doctors have
fora dovezilor lor
demnitate

pe incomparabila recognized the Assumption of the Virgin

a maternitii ei divine i pe Mother of God as something signified, not

toate acele prerogative care rezult din ea. only in various figures of the Old
ntre acestea se numr marea ei sfinenie, Testament, but also in that woman clothed
cu

totul

depind

sfinenia

tuturor with the sun whom John the Apostle

oamenilor i a ngerilor, intima unitate a contemplated on the Island of Patmos.[24]


Mariei cu Fiul ei i marea iubire pe care Similarly they have given special attention
Fiul o are pentru cinstita Sa Maic.

to these words of the New Testament:


"Hail, full of grace, the Lord is with you,

26. Adesea au fost teologi i predicatori blessed are you among women,"[25] since
care, urmnd Sfinilor Prini, au folosit cu they saw, in the mystery of the Assumption,
o

anumit

libertate,

evenimentele

i the fulfillment of that most perfect grace

expresiile luate din Sf. Scriptur pentru a granted to the Blessed Virgin and the
exprima opinia lor despre Asumpie. Astfel, special blessing that countered the curse of

174

ca s menionm doar cteva din textele Eve.


des

citate,

unii

au

folosit

cuvintele 28. Thus, during the earliest period of

psalmistului : Scoal-Te, Doamne, ntru scholastic theology, that most pious man,
odihna Ta, Tu i chivotul sfinirii Tale.(Ps. Amadeus, Bishop of Lausarme, held that
131, 8) i au vzut n Chivotul Legii, fcut the Virgin Mary's flesh had remained
din lemn nestriccios i aezat n templul incorrupt-for it is wrong to believe that her
lui Dumnezeu, o prefigurare a prea body has seen corruption-because it was
sfntului trup a Fecioarei Maria, ferit i really united again to her soul and, together
cruat de toat stricciunea mormntului i with it, crowned with great glory in the
ridicat ntru slav la ceruri. Cu acelai scop heavenly courts. "For she was full of grace
ei au descris-o ca Regina care intr triumfal and blessed among women. She alone
n locaurile cereti i se aeaz de-a merited to conceive the true God of true
dreapta Mntuitorului (Ps. 44, 10-14), God, whom as a virgin, she brought forth,
asemenea miresei din Cntarea Cntrilor to whom as a virgin she gave milk,
care se ridic din pustiu, ca un stlp de fondling him in her lap, and in all things
fum, par-c-ar arde smirn i tmie(Cnt. she waited upon him with loving care."[26]
Cnt. 3,6) spre a fi ncoronat. Aceste 29. Among the holy writers who at that
fragmente ilustreaz pe cereasca Regin i time employed statements and various
cereasca Mireas ce a fost mutat n curile images and analogies of Sacred Scripture to
cereti lng divinul Mire.

Illustrate and to confirm the doctrine of the


Assumption, which was piously believed,
the Evangelical Doctor, St. Anthony of
Padua, holds a special place. On the feast
day of the Assumption, while explaining
the prophet's words: "I will glorify the
place of my feet,"[27] he stated it as certain

27. Mai mult, teologii scolastici au that the divine Redeemer had bedecked
recunoscut Asumpia Maicii Domnului ca with supreme glory his most beloved
fiind ceva simbolizat nu doar n numeroase Mother from whom he had received human
imagini din Vechiul Testament, ci i n acea flesh. He asserts that "you have here a clear
femeie mbrcat cu soarele pe care Ioan statement that the Blessed Virgin has been

175

Apostolul a contemplat-o n insula Patmos assumed in her body, where was the place
(Apoc. 12, 1). De asemenea, ei au dat o of the Lord's feet. Hence it is that the holy
atenie deosebit acelor cuvinte din Noul Psalmist writes: 'Arise, O Lord, into your
Testament : Bucur-te, ceea ce eti plin resting place: you and the ark which you
de dar, Marie, Domnul este cu tine, have sanctified."' And he asserts that, just
binecuvntat eti tu ntre femei, din as Jesus Christ has risen from the death
moment ce au vzut n misterul Asumpiei over which he triumphed and has ascended
revrsarea
Fecioarei

acelei
Maria

depline
i

graii

dat to the right hand of the Father, so likewise

binecuvntarea the ark of his sanctification "has risen up,

special ce se afl n opoziie cu blestemul since on this day the Virgin Mother has
Evei.

been taken up to her heavenly


dwelling."[28]

28. Astfel, n timpul perioadei timpurii a 30. When, during the Middle Ages,
teologiei scolastice acel om foarte pios, scholastic theology was especially
Amadeus, episcop de Lausanne, afirm c flourishing, St. Albert the Great who, to
trupul Fecioarei Maria a rmas nestricat establish this teaching, had gathered
ntruct este greit s crezi c trupul ei a together many proofs from Sacred
vzut stricciunea pentru c a fost unit n Scripture, from the statements of older
mod real cu sufletul ei i, mpreun cu el, writers, and finally from the liturgy and
ncoronat cu mare slav n locaurile from what is known as theological
cereti. Cci ea a fost plin de har i reasoning, concluded in this way: "From
binecuvntat ntre femei. Ea singur a these proofs and authorities and from many
meritat s conceap pe Dumnezeu adevrat others, it is manifest that the most blessed
din Dumnezeu adevrat, cea care fiind Mother of God has been assumed above the
fecioar, a nscut, fiind fecioar, a alptat, choirs of angels. And this we believe in
dezmierdndu-L n braele sale i n toate I- every way to be true."[29] And, in a
a purtat de grij cu o atenie iubitoare.

sermon which he delivered on the sacred


day of the Blessed Virgin Mary's
annunciation, explained the words "Hail,

29. Printre scriitorii care, n acel timp, au full of grace"-words used by the angel who
dat mrturii i numeroase imagini i addressed her-the Universal Doctor,

176

analogii din Sf. Scriptur pentru a ilustra i comparing the Blessed Virgin with Eve,
confirma doctrina Asumpiei, care a fost stated clearly and incisively that she was
crezut cu pioenie, Antonie de Padua exempted from the fourfold curse that had
ocup un loc special. n ziua celebrrii been laid upon Eve.[30]
Asumpiei, n timp ce explica cuvintele 31. Following the footsteps of his
profetice : i Eu voi slvi locul unde se distinguished teacher, the Angelic Doctor,
odihnesc picioarele Mele(Isaia 60, 13) a despite the fact that he never dealt directly
afirmat c e o certitudine faptul c divinul with this question, nevertheless, whenever
Mntuitor a mpodobit cu o suprem slav he touched upon it, always held together
pe prea iubita Sa Maic din care i-a luat with the Catholic Church, that Mary's body
trupul. El afirm c avei aici o mrturie had been assumed into heaven along with
clar c Fecioara Maria a fost ridicat cu her soul.[31]
trupul la locul unde erau picioarele lui 32. Along with many others, the Seraphic
Dumnezeu. De aceea sfntul Psalmist Doctor held the same views. He considered
scrie : << Scoal-Te, Doamne, ntru odihna it as entirely certain that, as God had
Ta, Tu i chivotul sfinirii Tale.>>(Ps. 131, preserved the most holy Virgin Mary from
8) i afirm c, aa cum Iisus Cristos S-a the violation of her virginal purity and
ridicat din moarte, pe care a biruit-o i S-a integrity in conceiving and in childbirth, he
nlat la dreapta Tatlui, tot aa i chivotul would never have permitted her body to
sfinirii Sale s-a ridicat, din moment ce n have been resolved into dust and ashes.[32]
aceast zi Fecioara a fost mutat n Explaining these words of Sacred
locaurile cereti.

Scripture: "Who is this that comes up from


the desert, flowing with delights, leaning
upon her beloved?"[33] and applying them
in a kind of accommodated sense to the

30. n timpul Evului Mediu, teologia Blessed Virgin, he reasons thus: "From this
scolastic era nfloritoare i Albert cel Mare we can see that she is there bodily[...]her
care, pentru a fixa aceast nvtur, a blessedness would not have been complete
adunat multe dovezi din Sf. Scriptur, din unless she were there as a person. The soul
mrturiile scrierilor vechi i din liturghie i is not a person, but the soul, joined to the
din ceea ce e cunoscut ca argumentri body, is a person. It is manifest that she is

177

teologice, concluziona astfel : Din aceste there in soul and in body. Otherwise she
dovezi i mrturii i din multe altele, este would not possess her complete beatitude.
evident c Maica Domnului a fost nlat [34]
deasupra cetelor ngereti. i aceasta noi o 33. In the fifteenth century, during a later
credem a fi adevrat n orice chip.i ntr- period of scholastic theology, St.
o predic scris pentru srbtoarea Bunei- Bernardine of Siena collected and
Vestiri, explicnd cuvintele Bucur-te, diligently evaluated all that the medieval
ceea ce eti plin de dar cuvinte folosite theologians had said and taught on this
de ngerul ce i s-a adresat comparndu-o question. He was not content with setting
pe Fecioar cu Eva, afirm clar i incisiv c down the principal considerations which
a fost ferit de cursa n care a czut Eva.

these writers of an earlier day had already


expressed, but he added others of his own.
The likeness between God's Mother and
her divine Son, in the way of the nobility
and dignity of body and of soul-a likeness
that forbids us to think of the heavenly

31. Clcnd pe urmele distinsului su Queen as being separated from the


nvtor, Toma dAquino, n ciuda faptului heavenly King- makes it entirely
c nu a tratat niciodat n mod direct imperative that Mary "should be only
aceast tem, totui, atunci cnd a atins-o, where Christ is."[35] Moreover, it is
totdeauna a fost de partea Bisericii reasonable and fitting that not only the soul
Catolice, afirmnd c trupul Mariei a fost and body of a man, but also the soul and
ridicat la cer mpreun cu sufletul ei.

body of a woman should have obtained


heavenly glory. Finally, since the Church
has never looked for the bodily relics of the

32. Printre alii, Bonaventura avea aceleai Blessed Virgin nor proposed them for the
opinii. El considera ca fiind cu totul sigur veneration of the people, we have a proof
faptul c, aa cum Dumnezeu a ferit pe on the order of a sensible experience.[36]
Preasfnta Fecioar Maria de violarea 34. The above-mentioned teachings of the
puritii ei virginale i a integritii n holy Fathers and of the Doctors have been
concepere i n natere, tot aa nu ar fi in common use during more recent times.

178

permis niciodat ca trupul ei s se prefac Gathering together the testimonies of the


n rn i cenu. Explicnd aceste Christians of earlier days, St. Robert
cuvinte ale Sf. Scripturi : cine este Bellarmine exclaimed: "And who, I ask,
aceasta care se ridic din pustiu, aplecndu- could believe that the ark of holiness, the
se asupra iubitului ei?i folosindu-le n dwelling place of the Word of God, the
argumentare, afirm : Din aceasta putem temple of the Holy Spirit, could be reduced
vedea c ea este prezent trupete cci to ruin? My soul is filled with horror at the
desvrirea ei nu ar fi deplin dac nu ar fi thought that this virginal flesh which had
acolo ca i persoan. Sufletul nu este o begotten God, had brought him into the
persoan, ci sufletul nsoit de trup este o world, had nourished and carried him,
persoan. Este necesar ca ea s fie acolo n could have been turned into ashes or given
trup

suflet. Altfel,

frumuseea ei desvrit.

nu

ar

deine over to be food for worms."[37]


35. In like manner St. Francis of Sales,
after asserting that it is wrong to doubt that
Jesus Christ has himself observed, in the
most perfect way, the divine commandment
by which children are ordered to honor

33. n secolul cincisprezece, n timpul unei their parents, asks this question: "What son
perioade mai trzii a teologiei scolastice, would not bring his mother back to life and
Bernard de Siena a strns cu hrnicie i a would not bring her into paradise after her
evaluat tot ceea ce teologii medievali au death if he could?"[38] And St. Alphonsus
spus i au nvat n legtur cu aceast writes that "Jesus did not wish to have the
tem. Dar nu s-a mulumit cu fixarea body of Mary corrupted after death, since it
principalelor reflecii pe care aceti scriitori would have redounded to his own dishonor
anteriori deja le-au expus, ci a adugat i to have her virginal flesh, from which he
altele, personale. Asemnarea dintre Maica himself had assumed flesh, reduced to
Domnului i divinul ei Fiu, n sensul dust."[39]
nobilitii i a demnitii trupului i 36. Once the mystery which is
sufletului o asemnare care ne interzice commemorated in this feast had been
s ne gndim la cereasca Regin ca fiind placed in its proper light, there were not
separat de cerescul Rege face cu totul lacking teachers who, instead of dealing

179

imperativ ca Maria s fie doar acolo unde with the theological reasonings that show
Cristos este.Mai mult, este rezonabil i why it is fitting and right to believe the
potrivit ca nu doar sufletul i trupul unui bodily Assumption of the Blessed Virgin
brbat, ci i sufletul i trupul unei femei s Mary into heaven, chose to focus their
obin slava divin. n sfrit, din moment mind and attention on the faith of the
ce Biserica niciodat nu a cutat rmiele Church itself, which is the Mystical Body
pmnteti ale Fecioarei Maria i nici nu of Christ without stain or wrinkle[40] and
le-a propus spre venerare oamenilor, avem is called by the Apostle "the pillar and
n aceasta o dovad practic.

ground of truth."[41] Relying on this


common faith, they considered the teaching
opposed to the doctrine of our Lady's
Assumption as temerarious, if not heretical.

34. nvturile mai sus menionate ale Thus, like not a few others, St. Peter
Sfinilor Prini i ale teologilor au fost Canisius, after he had declared that the very
folosite n mod obinuit i n timpurile mai word "assumptionsignifies the
recente. Adunnd mrturiile cretinilor din glorification, not only of the soul but also
aceast

perioad,

Robert

Bellarmine of the body, and that the Church has

exclama : i cine, m ntreb, ar putea venerated and has solemnly celebrated this
crede

chivotul

sfinirii,

locaul mystery of Mary's Assumption for many

Cuvntului lui Dumnezeu, templul Duhului centuries, adds these words of warning:
Sfnt, ar putea fi redus la ruin? Sufletul "This teaching has already been accepted
mi-este umplut de groaz la gndul c acest for some centuries, it has been held as
trup

feciorelnic

care

nscut

pe certain in the minds of the pious people,

Dumnezeu, L-a adus n lume, L-a hrnit i and it has been taught to the entire Church
L-a purtat, ar putea fi transformat n cenu in such a way that those who deny that
sau s fie dat spre hran viermilor.

Mary's body has been assumed into heaven


are not to be listened to patiently but are
everywhere to be denounced as over-

35. n aceeai manier Francisc de Sales, contentious or rash men, and as imbued
dup ce afirm c e greit s ne ndoim c with a spirit that is heretical rather than
Iisus Cristos nu a inut cont, n cel mai Catholic."[42]

180

deplin mod, de porunca divin prin care 37. At the same time the great Suarez was
copii sunt obligai s-i cinsteasc prinii, professing in the field of mariology the
pune urmtoarea ntrebare : Ce fiu nu ar norm that "keeping in mind the standards
aduce pe mama sa napoi la via i nu ar of propriety, and when there is no
duce-o n paradis dup moartea ei, dac ar contradiction or repugnance on the part of
putea?i Alfonsus scrie c Iisus n-a dorit Scripture, the mysteries of grace which
ca trupul Mariei s sufere stricciunea dup God has wrought in the Virgin must be
moarte, din moment ce ar
propria

lui

dezonorare

ca

fi fost spre measured, not by the ordinary laws, but by


trupul

ei the divine omnipotence."[43] Supported by

feciorelnic, din care El nsui i-a luat the common faith of the entire Church on
trupul, s fie transformat n rn.

the subject of the mystery of the


Assumption, he could conclude that this
mystery was to be believed with the same
firmness of assent as that given to the

36. Din moment ce misterul care este Immaculate Conception of the Blessed
comemorat n aceast srbtoare a fost pus Virgin. Thus he already held that such
ntr-o lumin convenabil, nu au lipsit truths could be defined.
nvtori care, n loc s se ocupe cu 38. All these proofs and considerations of
argumentele teologice care s arate de ce e the holy Fathers and the theologians are
potrivit i corect s credem n Asumpia cu based upon the Sacred Writings as their
trupul a Fecioarei Maria la cer, au ales s-i ultimate foundation. These set the loving
concentreze mintea i atenia pe nsi Mother of God as it were before our very
credina Bisericii, care e trupul mistic al lui eyes as most intimately joined to her divine
Cristos, fr de pat sau zbrcitur (Efes. 5, Son and as always sharing his lot.
27)

i e numit de Apostoli stlp i Consequently it seems impossible to think

temelia adevrului(I Tim. 3, 15). Bazndu- of her, the one who conceived Christ,
se pe aceast tradiie comun, au considerat brought him forth, nursed him with her
nvturile opuse doctrinei Asumpiei ca milk, held him in her arms, and clasped
fiind exagerate, dac nu eretice. Astfel, ca him to her breast, as being apart from him
i muli ceilali, Petru Canisius, dup ce a in body, even though not in soul, after this
declarat

nsui

cuvntul earthly life. Since our Redeemer is the Son

181

asumptiosemnific glorificarea, nu doar of Mary, he could not do otherwise, as the


a sufletului, ci i a trupului i c Biserica a perfect observer of God's law, than to
venerat i a celebrat n mod solemn acest honor, not only his eternal Father, but also
mister a Asumpiei Mariei de multe secole, his most beloved Mother. And, since it was
adugnd i acest avertisment : Aceast within his power to grant her this great
nvtur a fost deja acceptat de cteva honor, to preserve her from the corruption
secole, a fost neleas ca o certitudine n of the tomb, we must believe that he really
minile oamenilor pioi i a fost predat acted in this way.
ntregii Biserici n aa fel, nct cei care
neag c trupul Mariei a fost nlat la cer, 39. We must remember especially that,
nu vor fi ascultai cu prea mult rbdare, ci since the second century, the Virgin Mary
vor fi denunai pretutindeni ca oameni has been designated by the holy Fathers as
foarte certrei i nesbuii i mbibai cu the new Eve, who, although subject to the
un spirit care e mai mult eretic dect new Adam, is most intimately associated
catolic.

with him in that struggle against the


infernal foe which, as foretold in the
protoevangelium,[44] would finally result
in that most complete victory over the sin

37. n acelai timp marele Suarez afirma, and death which are always mentioned
n domeniul mariologiei, ca norm faptul together in the writings of the Apostle of
c innd cont de standardele proprietii the Gentiles.[45] Consequently, just as the
i atunci cnd nu contrazice sau respinge glorious resurrection of Christ was an
Scriptura,
Dumnezeu

misterul

graiei

prin

care essential part and the final sign of this

a lucrat n Fecioar, trebuie victory, so that struggle which was

msurat nu dup legile obinuite, ci dup common to the Blessed Virgin and her
omnipotena

divin.(Facere

3,

15) divine Son should be brought to a close by

Susinut de credina ntregii Biserici n the glorification of her virginal body, for
misterul Asumpiei, a putut concluziona c the same Apostle says: "When this mortal
acest mister trebuie crezut cu acelai thing hath put on immortality, then shall
consimmnt

ferm

ca

Imaculata come to pass the saying that is written:

Concepie a Fecioarei. Astfel el deja a Death is swallowed up in victory."[46]

182

afirmat c asemenea adevruri pot fi


definite.

40. Hence the revered Mother of God, from


all eternity joined in a hidden way with
Jesus Christ in one and the same decree of
predestination,[47] immaculate in her
conception, a most perfect virgin in her

38. Toate aceste dovezi i motive ale divine motherhood, the noble associate of
Sfinilor Prini i ale teologilor sunt the divine Redeemer who has won a
fundamentate pe Sfintele Scripturi ca baz complete triumph over sin and its
principal. Acetia o prezint pe iubitoarea consequences, finally obtained, as the
Maic a Domnului aa cum o tim cu toii, supreme culmination of her privileges, that
adic n strns legtur cu Fiul ei divin i she should be preserved free from the
mereu participnd la lucrarea Sa. Prin corruption of the tomb and that, like her
urmare, e imposibil s o concepem pe ea, own Son, having overcome death, she
cea care L-a conceput pe Cristos, L-a might be taken up body and soul to the
nscut, L-a alptat cu laptele ei, L-a inut n glory of heaven where, as Queen, she sits
brae i L-a strns la piept, ca fiind separat in splendor at the right hand of her Son, the
de El cu trupul, chiar dac nu i cu sufletul, immortal King of the Ages.[48]
dup aceast via pmnteasc. Din 41. Since the universal Church, within
moment ce Mntuitorul nostru este fiul which dwells the Spirit of Truth who
Mariei, n-a putut face altfel, fiind i infallibly directs it toward an ever more
mplinitorul

desvrit

al

legii

lui perfect knowledge of the revealed truths,

Dumnezeu, dect s cinsteasc nu doar pe has expressed its own belief many times
Tatl Su Cel venic, ci i pe prea iubita Sa over the course of the centuries, and since
Maic. i, din moment ce i sttea n puteri the bishops of the entire world are almost
s-i acorde ei aceast mare onoare, adic s unanimously petitioning that the truth of
o fereasc de putreziciunea mormntului, the bodily Assumption of the Blessed
noi trebuie s credem c El chiar a svrit Virgin Mary into heaven should be defined
aceasta.

as a dogma of divine and Catholic faith-this


truth which is based on the Sacred
Writings, which is thoroughly rooted in the

183

minds of the faithful, which has been


39. Trebuie s ne amintim, mai ales c, nc approved in ecclesiastical worship from the
din secolul al doilea, Fecioara Maria a fost most remote times, which is completely in
numit de Sfinii Prini ca a doua Ev, harmony with the other revealed truths, and
care, dei supus noului Adam, este unit n which has been expounded and explained
cel mai intim mod cu El n lupta mpotriva magnificently in the work, the science, and
vrjmaului infernal, lupt care, dup cum the wisdom of the theologians-we believe
s-a prezis n protoevanghelie, va rezulta n that the moment appointed in the plan of
aceea victorie definitiv asupra pcatului i divine providence for the solemn
a morii, care sunt mereu menionate proclamation of this outstanding privilege
mpreun

scrierile

Apostolului of the Virgin Mary has already arrived.

neamurilor(Rom 5,6; I Cor. 15, 21-26, 54- 42. We, who have placed our pontificate
57). Prin urmare,

aa cum

nvierea under the special patronage of the most

glorioas a lui Cristos este un element holy Virgin, to whom we have had recourse
esenial i semnul suprem al acestei so often in times of grave trouble, we who
victorii, tot aa aceeai lupt, comun have consecrated the entire human race to
Fecioarei Maria i Fiului ei divin, avea s her Immaculate Heart in public ceremonies,
fie finalizat prin glorificarea trupului ei and who have time and time again
feciorelnic, cci acelai Apostol spune : experienced her powerful protection, are
Iar cnd acest trup striccios se va confident that this solemn proclamation
mbrca ntru nestricciune i acest trup and definition of the Assumption will
muritor se va mbrca ntru nemurire, contribute in no small way to the advantage
atunci va fi cuvntul care este scris : << of human society, since it redounds to the
Moartea a fost nghiit de biruin>>( I glory of the Most Blessed Trinity, to which
Cor. 15, 54)

the Blessed Mother of God is bound by


such singular bonds. It is to be hoped that

40. Prin urmare Maica Domnului, a fost all the faithful will be stirred up to a
unit din venicie ntr-un mod tainic cu stronger piety toward their heavenly
Iisus

Cristos

predestinaie,
conceperea ei,

prin
a

acelai
fost

decret

de Mother, and that the souls of all those who

imaculat

n glory in the Christian name may be moved

fecioar desvrit n by the desire of sharing in the unity of

184

maternitatea ei divin, nobil asociat a Jesus Christ's Mystical Body and of


divinului Mntuitor Care a dobndit o increasing their love for her who shows her
victorie deplin asupra pcatului i asupra motherly heart to all the members of this
consecinelor lui, obinut n final, ca o august body. And so we may hope that
culminarea suprem a privilegiilor ei i those who meditate upon the glorious
constnd n faptul c va fi eliberat de example Mary offers us may be more and
stricciunea mormntului i, ca i Fiul ei, more convinced of the value of a human
dup ce va birui moartea, va fi nlat cu life entirely devoted to carrying out the
trupul i sufletul ntru slava cereasc unde, heavenly Father's will and to bringing good
ca Regin, st n splendoare la dreapta to others. Thus, while the illusory teachings
Fiului ei, nemuritorul Rege al veacurilor.(I of materialism and the corruption of morals
Tim. 1, 17)

that follows from these teachings threaten


to extinguish the light of virtue and to ruin

41. Din moment ce Biserica universal, n the lives of men by exciting discord among
care slluiete Spiritul Adevrului, Care o them, in this magnificent way all may see
conduce n mod infailibil spre o cunoatere clearly to what a lofty goal our bodies and
mai desvrit a adevrurilor revelate, i-a souls are destined. Finally it is our hope
exprimat opiniile n multe rnduri de-a that belief in Mary's bodily Assumption
lungul secolelor i din moment ce episcopii into heaven will make our belief in our
ntregii lumi au cerut aproape unanim ca own resurrection stronger and render it
adevrul Asumpiei cu trupul la cer a more effective.
Fecioarei Maria s fie definit ca dogm a 43. We rejoice greatly that this solemn
credinei divine i catolice acest adevr event falls, according to the design of
care este fundamentat pe Scrierile Sacre, God's providence, during this Holy Year, so
este

adnc

nrdcinat

minile that we are able, while the great Jubilee is

credincioilor i a fost acceptat n cultul being observed, to adorn the brow of God's
bisericesc din cele mai vechi timpuri, care Virgin Mother with this brilliant gem, and
este ntr-o total armonie cu celelalte to leave a monument more enduring than
adevruri revelate i care a fost expus i bronze of our own most fervent love for the
explicat magnific n operele, tiina i Mother of God.
nelepciunea teologilor noi credem c

185

momentul stabilit n planul providenei 44. For which reason, after we have poured
divine pentru proclamarea solemn a forth prayers of supplication again and
acestui privilegiu extraordinar a Fecioarei again to God, and have invoked the light of
Maria, deja a sosit.

the Spirit of Truth, for the glory of


Almighty God who has lavished his special
affection upon the Virgin Mary, for the
honor of her Son, the immortal King of the
Ages and the Victor over sin and death, for

42. Noi, care ne punem pontificatul nostru the increase of the glory of that same
sub

patronajul special al Preasfintei august Mother, and for the joy and

Fecioare, la care am apelat att de des n exultation of the entire Church; by the
vremuri de mare restrite, noi, care am authority of our Lord Jesus Christ, of the
consacrat ntreaga umanitate Imaculatei ei Blessed Apostles Peter and Paul, and by
Concepii prin ceremonii publice i noi care our own authority, we pronounce, declare,
am simit tot timpul protecia ei puternic, and define it to be a divinely revealed
suntem ncreztori c aceast solemn dogma: that the Immaculate Mother of
proclamare i definire a Asumpiei va God, the ever Virgin Mary, having
contribui,

nu cu puin, n

avantajul completed the course of her earthly life,

societii umane, din moment ce acestea se was assumed body and soul into heavenly
svresc spre slava Prea Sfintei Treimi, de glory.
Care Maica Domnului este legat printr-o 45. Hence if anyone, which God forbid,
legtur

unic.

Ndjduim

toi should dare willfully to deny or to call into

credincioii vor fi micai spre o pietate doubt that which we have defined, let him
mai puternic fa de Maica lor cereasc i know that he has fallen away completely
toi cei care s-au nvrednicit de purtarea from the divine and Catholic Faith.
numelui de cretin, vor fi micai de dorina 46. In order that this, our definition of the
de a se mprti de unitatea trupului mistic bodily Assumption of the Virgin Mary into
al lui Iisus Cristos i vor dori s-i heaven may be brought to the attention of
mreasc dragostea pentru ea, cea care i-a the universal Church, we desire that this,
artat dragostea matern tuturor membrilor our Apostolic Letter, should stand for
acestui sfnt trup. i astfel putem spera c perpetual remembrance, commanding that

186

cei care au reflectat asupra slvitului written copies of it, or even printed copies,
exemplu pe care Maria ni-l ofer, vor fi din signed by the hand of any public notary
ce n ce mai convini de valoare unei viei and bearing the seal of a person constituted
umane dedicate n ntregime

ndeplinirii in ecclesiastical dignity, should be accorded

voinei Tatlui ceresc i ajutorrii celorlali. by all men the same reception they would
Astfel, n timp ce nvturile iluzorii ale give to this present letter, were it tendered
materialismului i moralitatea corupt ce or shown.
rezult din aceste nvturi amenin s 47. It is forbidden to any man to change
sting lumina virtuilor i s distrug vieile this, our declaration, pronouncement, and
oamenilor,

aducnd

nenelegerile

n definition or, by rash attempt, to oppose

mijlocul lor, n acest mod magnific toi pot and counter it. If any man should presume
vedea crui scop sublim trupurile i to make such an attempt, let him know that
sufletele noastre i sunt destinate. n sfrit, he will incur the wrath of Almighty God
sperm c credina n Asumpia cu trupul la and of the Blessed Apostles Peter and Paul.
cer a Mariei va face mai puternic credina 48. Given at Rome, at St. Peter's, in the
n propria noastr nviere i o va transmite year of the great Jubilee, 1950, on the first
mai eficient.

day of the month of November, on the


Feast of All Saints, in the twelfth year of
our pontificate.

43. Ne bucurm foarte mult c acest

PIUS XII, Bishop of the Catholic Church,

solemn eveniment cade, conform cu planul have signed, so defining.


providenei

lui Dumnezeu, n timpul

acestui An Sfnt, astfel nct putem, n timp


ce marele Jubileu este srbtorit, s
mpodobim cununa Maicii Domnului cu
aceast nestemat strlucitoare i s lsm
o dovad mai durabil dect bronzul a
iubiri noastre nfocate pentru Maica lui
Dumnezeu.

187

44. Aadar, dup ce am abundat n


rugmini de implorare, iar i iar, ctre
Dumnezeu i am invocat lumina Spiritului
Adevrului, spre slava Atotputernicului
Dumnezeu Care i-a revrsat afeciunea Sa
special peste Fecioara Maria, spre cinstea
Fiului ei, nemuritorul mprat al veacurilor
i Biruitorul

pcatului i a morii, spre

creterea gloriei aceleiai auguste Maici i


spre bucuria i exaltarea ntregii Biserici;
prin autoritatea Domnului nostru Iisus
Cristos, a binecuvntailor Apostoli Petru i
Paul i prin propria noastr autoritate,
pronunm, declarm i definim ca fiind o
dogm a revelaiei divine : c Imaculata
Maic a Domnului, pururea Fecioara
Maria, dup ce i-a sfrit cltoria vieii ei
pmnteti, a fost ridicat cu trupul i
sufletul ntru slava cereasc.
45. Prin urmare dac cineva, ceea ce
Dumnezeu interzice, va ndrzni de bun
voie s nege sau s pun la ndoial ceea ce
noi am definit, s tie c a czut cu totul
din divina i catolica credin.

46. Astfel ca, definirea noastr a Asumpiei


cu trupul la cer a Fecioarei Maria s fie
adus n atenia Bisericii universale, dorim
ca Epistola noastr Apostolic, pentru a fi
spre venic amintire, comandm ca copii

188

scrise dup ea sau chiar copii tiprite,


semnate de mna oricrui notar public i
purtnd

sigiliul

unei

persoane cu o

demnitate eclesial, s primeasc de la toi


oamenii aceeai atenie pe care ar da-o
acestei epistole, oriunde ar fi expuse sau
publicate.

47. Este interzis tuturor s schimbe acestea:


declaraia noastr, pronuarea i definirea ei
sau, printr-o ncercare nesbuit, s i se
opun i s o combat. Oricine i va
permite o asemenea ncercare, s tie c i
va atrage asupra sa mnia lui Dumnezeu i
a binecuvntailor Apostoli Petru i Paul.
48. Emis la Roma, n catedrala Sf. Petru,
n anul marelui Jubileu, 1950, n prima zi a
lunii Noembrie, n srbtoarea Tuturor
Sfinilor, n al doisprezecelea

an al

pontificatului nostru.
Pius XII, Episcop al Bisericii Catolice, am
semnat i am definit.

189

Bibliografie
A. Izvoare
Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod al Bisericii
Ortodoxe Romne, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1997
Noul Testament, tiprit cu binecuvntarea i prefaa P.F. Printele Teoctist, Patriarhul
Bisericii Ortodoxe Romne. Versiune revizuit, redactat i comentat de Bartolomeu
Valeriu Anania, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1993
Dicionar al Noului Testament, alctuit de Pr. Dr. Ioan Mircea, Ed. Institutului
Biblic i de Misiune a- Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993.
Ceaslov, Bucureti, 1970, p. 485496.
Liturghier, Ed. Arhidieceza Cluj, 1995;
Liturghier, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucuresti, 1995;
190

Micul Ceaslov, Editura Agapis, Bucureti, 2001;


Micul Molitfelnic, Ed. Renaterea, Cluj, 2001;
Biblia n Filocalie. Antologie de texte biblice tlcuite n Filocalia romneasc, de
P.S. Episcop Calinic Botoneanul, vol.I i II, Ed. Mitropoliei Moldovei i Bucovinei
Trinitas, Iai, 1995
Catehismul Cretin Ortodox, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990
Catehismul Bisericii Catolice, Ed. Arhiepiscopiei Romano-Catolice, Bucureti, 1993
B. Lucrri
Benko, S., The Virgin Godess: Studies in the Pagan and Christian Roots of
Mariology, edil. Brill, Leiden, 1993.
Bulgakov, Serghie, Rugul care nu se mistuie, trad. Boris Buzil, edit. Anastasia,
Bucureti, 2001.
Burghardt, Walter J., Assumption of Mary, in Encyclopedia of Early Chriastianity,
ed. E.Ferguson Garland Publishing Inc., London, 1998.
Burghardt,W.J., Mary in Western Patristic Thought, in Mariology 1, ed. J.B. Carol,
edit Bnice, Milwaukee, 1955.
Burghardt,W. J., The Testimony of the Patristic Age Concerning Mary 's Death, edit.
Newman,Westminster, 1957.
Cabasila, Nicolaie, Trei Omilii la Adormirea Maicii Domnului, edit. Icos, 1999.
Capelle, Dom B., La Liturgie Mariale en Occident, n Maria Etudes sur la Sainte
Vierge, sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome I, edit. Beauchesne, Paris,
1949.
Coman, Pr. Prof. I.G., i Cuvntul trup S-a fcut, EdituraMitropoliei Banatului,
Timioara, 1993.
Eno, R.B., Mary and Her Role in the Patristic Thelology, in The One Mediator, the
Saint and Mary, edit. Ausburg, Mineapolis, 1992.
Evdokimov, Paul, Femeia i mntuirea lumii, trad. Gabriela Moldoveanu, Bucureti,
edit. Christiana,1995.

191

Felmy, Karl Christian, Mariologia ca theotokologie, Dogmatica Experienei


Ecleziale, introd. i trad. de Pr. prof. dr. Ioan Ic, edit. Deisis, Sibiu, 1999.
Feren, Pr. prof. dr. Eduard, nvierea Mariei ca participare la nvierea i nlarea lui
Isus Cristos, fiul su, Mariologia, edit. Arhiep. Romano-Catolice, Bucureti, 2003.
Ferguson, Everett, edit., Encyclopedia of Early Chriastianity, Garland
Publishing Inc., London, 1998.
Fiores, Stefano de, Maria Madre di Gesu, Sintesi storico-salvifica, centro editoriale
Dehoniano, Bologna 1993.
Graef, H., Mary : A History of Doctrine and Devotion, 2 vol, edit. Sheed and Ward,
New York, 1963
Kniazev, Alexi, Maica Domnului n Biserica Catolic, n Maica Domnului n
Biserica Ortodox, trad. de Lucreia Maria Vasilescu, edit. Humanitas, Bucureti,
1998.
Laurentin, Rene, Court traite de theologie mariale, edit. P. Lethielleux, Paris, 1959
Maximovici, Sf. Ioan, Cinstirea Maicii Domnului n Tradiia Ortodox, trad. Cristian
Maxim, edit Icos,2000.
Milburn,R.L.P., Apendix : The Historical Background of the Doctrine of the
Assumption, in Early Christian Interpretation of History, ed. E.Ferguson, edit.
Black, London 1954.
Pelikan, Jaroslav, Regina cerurilor, Adormirea i nlarea cu trupul la cer, n
Fecioara Maria de-a lungul secolelor, trad. din englez de Silvia Palade, edit.
Humanitas, Bucureti, 1998.
Teologia Dogmatic i Simbolic, vol I, II, Edit. Instit. Biblic i de Misiune,
Bucureti, 1958.
B. Studii i articole
Borresen, Kari, Marie dans la theologie catholique, Concilium, no. 6 188/1983.
Branite, Pr. Prof. Ene, Cinstirea Maicii Domnului n cultul ortodox i formele ei de
exprimare, Ortodoxia, nr. 3 / 1980.

192

Caraza, Drd. Ion, Imnele Sfntului Efrem Sirul despre Maica Domnului, n S.T. , nr. 78 / 1967.
Cciul, Pr. Dr. Olimp N., n legtur cu noua dogm a papalitii : Assumptio
corporea Beatae Mariae Virginis in coelum, n Orodoxia, nr. 4/1950.
Chadwick, H., Eucharist and Christology in the Nestorian Controversy, J.T.S., no.
2/1951.
Constitution apostolique Munificentissimus Deus de la Sa Saintete Pie XII sur la
Definition Dogmatique de lAssomption (Ier novembre 1950), n Maria Etudes sur
la Sainte Vierge, sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome I, edit. Beauchesne,
Paris, 1955.
Cothenet, E., Marie dans les Apocryphes, Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la
direction DHubert du Manoir, S.J., tome VI, edit. Beauchesne, Paris, 1961.
Daley, Brian E., S.J., Marys Dormition and Christian Dying in Late Patristic and
Early Byzantine Literature, Dumbarton Oaks Papers, No. 55, published by
Dumbarton Oaks Research Library and Collection, Washington D.C., 2001.
David, A., La devotion a la Sainte Vierge, n Maria Etudes sur la Sainte Vierge,
sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome V, edit. Beauchesne, Paris, 1958.
Dennis, George T., Death in Byzantium, Dumbarton Oaks Papers, No. 55, published
by Dumbarton Oaks Research Library and Collection, Washington D.C., 2001.
Dinu, Pr.Prep. Adrian Lucian, Sfnta Fecioar Maria n imnele Sfntului Efrem Sirul,
n Analele Facultii de Teologie, Edit. Universitii Al. I.Cuza, tom. II, 1993-1994.
Dura, Pr. Nicolae V., Maicii Domnului i se cuvine preacinstire, n S.T., nr. 4 / 1987.
Galot, J., La Saintete de Marie, Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction
DHubert du Manoir, S.J., tome VI, edit. Beauchesne, Paris, 1961.
Galot, J., Le Mystere de lAssomption, Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la
direction DHubert du Manoir, S.J., tome VII, edit. Beauchesne, Paris, 1964.
Ganea, Pr. Prof. Ioasaf, nvtura despre Maica Domnului (Mariologia orotodox), n
B.O.R., nr. 9-10 / 1980.

193

Holstein, H., Le developpement du Dogme Mariale, Maria Etudes sur la Sainte


Vierge, sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome VI, edit. Beauchesne, Paris,
1961.
Jugie, M., Assomption de la Sainte Vierge , n Maria Etudes sur la Sainte Vierge,
sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome I, edit. Beauchesne, Paris, 1949.
Lauretin, R., Foi et Mythe en Theologie Mariale, Nouvelle Revue Theologique, no.
3/1967.
Laurentin, Rene, Maria, n Dictionnaire de Spiritualite Ascetique et Mistique,
doctrine et histoire, fonde par M. Viller, F. Canallera, J. de Guibert, fasc. LXIV-LXV,
edit. Beauchesne, Paris, p. 409-483.
LaVerdiere, Eugene, Mary, in Encyclopedia of Early Chriastianity, ed. E.Ferguson,
Garland Publishing Inc., London, 1998.
Lettre encyclique Ad Caeli Reginam de Sa Saintete Pie XII, sur la Royaute de Marie et
lInstitution de sa Fete, Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction
DHubert du Manoir, S.J., tome V, edit. Beauchesne, Paris, 1958.
Lettre encyclique Fulgens Corona de la Sa Saintete Pie XII pour le centenaire de l
definition de Dogme lImmaculee-Conception (8 septembre 1953), n Maria Etudes
sur la Sainte Vierge, sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome III, edit.
Beauchesne, Paris, 1965.
Mimouni, S. C, Les Vies de la Vierge. Etat de la question, in Apocrypha 5,
1994.
Nissiotis, Nikos, Marie dans la theologie orthodoxe, Concilium, no. 188/1983.
O'Caroll, M., Theotokos: A Theological Encyclopedia of the Blessed Virgin Mary,
edit. Glazier,Wilmington, 1983.
Prvu, Constantin, Temeiurile ortodoxe ale cultului Maicii Domnului, S.T., nr. 3-4 /
1954.
Pintea, Drd. Dumitru, nvtura Sf. Ioan Damachin despre Maica Domnului,
Ortodoxia, nr. 3 /1980.
Pop, Ierom. Drd. Irineu, Maica Domnului n viaa Bisericii i n evlavia credincioilor
ortodoci, n Ortodoxia, nr. 3 / 1984.

194

Reumann, John, Mary, n The Encyclopedia of Religion, editor chief Mircea Eliade,
edit. Simon & Schuster Macmilian, New York, 1993; vol. IX.
Rezu, Pr. Prof. Petru, Mariologia Ortodox, n Ortodoxia, nr. 4/1950.
Sage, A., La doctrine et le culte de Marie dans la famille augustinienne, n Maria
Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome II, edit.
Beauchesne, Paris, 1952.
Salaville, S., Marie dans la Liturgie byzantine ou greco-slave, n Maria Etudes sur
la Sainte Vierge, sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome I, edit. Beauchesne,
Paris, 1949.
Sales, M., S.J., La Vierge Marie au Concile Vatican II, Nouvelle Revue Theologique,
no. 4/1985.
Sava, Pr. Drd. Viorel, Cultul Maicii Domnului n catolicism i ortodoxie Studiu
comparativ, n Analele Facultii de Teologie, Edit. Universitii Al. I.Cuza, tom. II,
1993-1994.
Stniloae, Pr. Prof. Dumitru, Maica Domnului ca Mijlocitoare, Ortodoxia, nr. 1 /
1952.
Stniloae, Pr. Prof. D., nvtura despre Maica Domnului la ortodoci i la catolici,
n Ortodoxia, nr. 4/1950.
Stern, J., M.S., Marie et le mystere de notre reconciliation, Nouvelle Revue
Theologique, no. 1/1975.
Stiernon, D., Theologie mariale dans lOrthodoxie russe, , Maria Etudes sur la
Sainte Vierge, sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome VII, edit. Beauchesne,
Paris, 1964.
Wenger, A., Foi et piete mariale a Byzance, Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur
la direction DHubert du Manoir, S.J., tome V, edit. Beauchesne, Paris, 1958.

195

Cuprins

196

INTRODUCERE Importana temei i metoda de lucru ...............................................5

CAPITOLUL I. Tradiia Adormirii Maicii Domnului. Apariie i evoluie


I. 1. Cauzele i momentul apariiei cinstirii Adormirii Maicii Domnului n
Biserica Rsritean
I. 1. 1. Controversa monofizit i tradiia Adormirii Maicii Domnului.............8
I. 1. 2. Moartea Fecioarei Maria i moartea cretin.......................................10
I. 1. 3. Rspunsul teologiei bizantine.............................................................. 15
I. 2. Izvoare
I. 2. 1. Scrierile apocrife ale Adormirii Maicii Domnului................................21
I. 2. 1. 1 Noiuni generale23
I. 2. 1. 2. Apocrife de limb greac i siriac...27
I. 2. 1. 3. Apocrife de limb copt...34
I. 2. 1. 4. Apocrifele de limb latin i greac..38
I. 2. 2. Vieile Maicii Domnului....42
I. 2. 2. 1. Sf. Maxim Mrturisitorul......42
I. 2. 2. 2. Epifanie Monahul..52
I. 2. 2. 3 Simeon Metafrastul....54
I. 2. 2. 4. Ioan al Thesalonicului...57
CAPITOLUL II. Taina morii Maicii Domnului n Biserica Romano-Catolic
II. 1. Apariia i evoluia cultului marial..........................................................60
II. 1. 1. Apariia tradiiei despre Adormirea Maicii Domnului n Apus.60
II. 1. 2. Izvoare...62

197

II. 1. 3. Controverese..65
II. 1. 4. Imaculata Concepie ca antecedent...67
II. 1. 5. Problema Definirii Asumpiei68
II. 2. Premize istorice i dogmatice ale Conciliuliului II Vatican
II. 2. 1. Premize Dogmatice71
II. 2. 1. 1. Starea primordial a omului i pcatul strmoesc71
II. 2. 1. 2. Graia divin..72
II. 2. 1. 3. Mntuirea subiectiv.74
II. 2. 1. 4. Imaculata Concepie a Maicii Domnului .75
II. 2. 1. 5. Teoria implicitii .77
II. 2. 2. Premize Istorice78
II. 2. 2. 1. Statul papal n timpul papei Pius IX.78
II. 2. 2. 2. Biserica Romano-Catolic n timpul papei Pius XII79
II. 3. Definirea dogmei Asumpiei Maicii Domnului
II. 3. 1. Pregtirea. Enciclica Deiparae Virginis Mariae...81
II. 3. 2. Bula papal Munificentisimus Deus.82
II. 3. 3. Conciuliul II Vatican91
II. 3. 4. Catehismul Bisericii Romano-Catolice ...94

CAPITOLUL III. Taina morii Maicii Domnului n Biserica Ortodox


III. 1. Cinstirea Adormirii Maicii Domnului i evoluia ei n spaiul liturgic
III. 1. 1. Cultul Maicii Domnului nainte de Sinodul III Ecumenic..97
III. 1. 2. Srbtoarea Adormirii Maicii Domnului : apariie i evoluie.101

198

III. 2. Mariologia ortodox


III. 2. 1. Theotokos..104
III. 2. 2. Pururea fecioria Maicii Domnului...109
III. 2. 3. Lipsa de pcate personale ale Maicii Domnului...112
III. 2. 4. Maica Domnului, mijlocitoare113
III. 3. Adormirea Maicii Domnului n spaiul teologic i liturgic al
Bisericii Ortodoxe
III. 3. 1. Adormirea Maicii Domnului n teologia Bisericii Ortodoxe...118
III. 3. 2. Adormirea Maicii Domnului n cultul divin al Bisericii Ortodoxe 122
CAPITOLUL IV. Taina morii Maicii Domnului : mutare sau asumpie
Analiz sintetic. (n loc de concluzii)
IV. 1. Analiz istoric
IV. 1. 2. Mariologia bizantin.130
IV. 1. 2. Mariologia apusean.131
IV. 2. Analiz dogmatic
IV. 2. 1. Timpul, component a creaiei materiale..133
IV. 2. 2. nviere i re animare...134
IV. 2. 3. Analiza eshatologic a nvierii. 136
IV. 3. Analiz logic
IV. 3. 1. Trupul lui Moise i trupul Fecioarei.138
IV. 3. 2. Darul nestricciunii trupului.139
IV. 3. 3. Natura uman a Maicii Domnului..141
APENDIX ............................................................................................ ..143
BIBLIOGRAFIE .................................................................................... 167

199

200