Teologia Fundamental I PDF

TRATADO
DF.
rrEOLOGIA
FUND I\~1ENT.AL
APOLOGTICA
http://www.obrascatolicas.com
-..
Con L1 censura y aprnlJacion Eck5i:stica.
l\lA.DllID. - Tivogra1 1i uten htn-g , callc de Villala.r, 11n1.
{1.
TEOLOGA FUNDAME
A POL_,Q(;TlCA
l't)H
FRANCISCO HETTINGER
Doctor en Filo sofia y Teologia y Profcso r de esta ltima Far.ultad en la Un versidad de Vurzu urgo
TRADUCC!ON DIRECTA DEL ALEMAN
BE.\IOSTiL\CIO~
UE LA
RELHao~
Clt!STL\KA
TC>Iv.EC> I
BIBLI
, )ANA "
PRLOGO
El presente libro no es un compendio de nuestnl Apo1oga del Uristia-
11i.swo. Basta una rpida ojeada para c01n-e11cerse de ello. Aunque en

rnuchos puntos se r elaciona con lo expu csto eu dicha obra, s ta cons
tituye por razon <lcl as unto, del fin, clel mtodo y de la forma de
cxposicion, una obra inclepemlicnte. Su nclole la fij ele antemano la
casa editorial de II erder al contiarnos el honroso encargo de escribir la obra ele Apoloytica que lrnba de formar parte <le su 1Jib7ioteca
l(?olgica. Se nos encomenclaLa oscribir un Tratado, y con sJo decir

csto se nos inclicaban ya las cualidades que lmba de tener; ser completo,
<:orrecto en lo s principias, claro y metdico cn la exposicion , preciso y
xacto eu los trminos. A la crtica imparcial toca decidir
~i
hemos
logrado ese intento.

Exponemos la matcria en este Tratado cn forma de breves tsis, ex11licaclas y defendidas luego ms mnos exten samente. sistema cuyas
ventajns nos ha demostrado una la rga experien cia on la eusean za.
Aducimo!' en sn tex to original las ensefanzas de los Santos Padres, y
con sus propias palabras las seulencias de lvs telogos. De esta suerte
se ofrece ocasion ai alumno de penetrar 1.le:"de luegu, couducido por el
maestro, as eu el espritu ele la antigedaJ cristiana, como en la mente
de los grandes telogos de otros tiempo:::, y ele familiarizarse con sus

ideas y con su lengnaje. Las ventajas que de aqu resultan, cornpern~an
cem creces lo que este mtodo pcrjuclica al curso de la exposicion. Unn
YCZ
Yencidas las primcrns difi.cultlles, se com prende ms rpidamente
y mejor la mnteria.
rn lihro eomo
e!':'te 110 puede j)l'l"cin llir del dr_' lllento polffico al lado
del :1pologlieo positini, ilc domk "nlllr 1:1 exposieion y elmo t<rno-
cii11icnto ele los trcs gran(lcs enon'N qnc rn opone11 respecti vamente la
Heligio11 y la Rerelncion, ~it C'ristia11i:::111u y la Jglcsia, consitlerndos
los tres cn sn de~ arr ollo lii!' tr ico y cn rn in ~rnu y rccprocn cone:xion.
P eru no comenfo nue::trn propsito tratar l'n particular \le los escrito-
res l 1ostiles la Tglesia y al C'ristian ismo; h emos procnratlo rcseflar los

principnles sistemas, :u1ucll1s cn ( rie SG m:tnifies ta el espritu de lodo
tm perlHlo, caracterizndolo" cn sns iund:1111011los y expcnirmcln su
(le' arrollo ulterior.
i Oj a.l co11 Lribuya 1rnestro trahaju a foriab;er los sentim' en l os cris-
i.innos y fo men tar el amor la r:cll cia :o:ngrad~ t ; 'J.M?'-~~ -:'l.'.
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de Akj:tuJra, Slrom . I. ::?O).
EL AuT01t.
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INTI{ODUCCION.
DE LA TEOLOGIA Y DE LA APOLOGETICA EN GENERAL.
1.
Idea, objeto, mtodo y division de la Teologia.
P etav . De tlwolog. dogmat. Prolegom. e. J y las prae-at. editor. Roman . 1857. - De
Aguirre, Theologia S . Ansm. Trnct. I, Disp. 2. Sect. 1.-Petrns Lomhard. I. Sent. Dist. 1.
S. Bonaventura , Brei:iloq. prolog. S. Thom . Aq. Swnm. I. q . 1.-Gabr. Yasqu ezin
Summ. S. Thoin. Comment. Di' P I. 3-12 , y todos los comentadores de Santo Toms in
I. q. 1.-Kleutgen, Theologie der Vorzeit , )fonster 1850. IV . P. pg. 544.-C. Schrnder,
De Theologia gcneratilli Commentarius. Pictavii 187 4. -Knhn, Kath. Dogmatik, 2." edicion, 1859, pg . 201.-Scheeben , Handlmch der Kath. Dogmatik, Friburgo 1873 , tom. 1.
pg. 393 ss., 4rn ss .-Hcinrich, Dogmatischc Thelogie, Maguncia 1873. tomo I, pg. 1 ss.
I. 'feologa es, segun la etimologa de la pala bra, <liscureo acerca de

Dios. En el estilo eclesistico se entiende por teologa la ciencia ele Dios
y de las cosas divinas.
1. 8. Augustin. Cfr. D ei. VIII. 1: Quo verbo graeco significari intelligimus
de divinitate rationem sive sermonem. Sobre el obj eto de la Teologia, en la
misma obra, XIV. 1: Scire, quenuulmodum fidei et piis opituletur et crm tra impios
defendatur, proprio appellare vocabulo scientiam videtnr Apostolus. Illud autem
sine dubio munas 'l.'heologiae et officium est. 'Trin. XIV. 1: Huic scientiae
tribuitur illud, quo fi,des saluberrimn gignitur, nutritur, defenrlitar ct roboratur.
2. La palabra 9so),yo se tom de los griegos; 920),yo~ llamaban aqucllos
que, como Orfeo, H esiodo, Homero, cantaron el orgen y la historia de los dioses.
Lactant. D e ira Dei, e. 11: Vetustissimi Graecorum scriptores, quos illi 0w),you
nuncupant. Cicer. De natura <leor. III. 21. Cf. Stephan. Thesaur. liug. graec. s.
h. v. Varron distingue tres especi es de Teologia ( ap. S. August. Civ . Dei, VI.
5): Unum g enus mythicon , alterum physi con , alterum civile... , mythicon quo
maxime utuntur poetae , physicon quo philosophi, civile , quo populi ... Prima
theologia maxime accommodata est ad theatrum, se cunda ad mundum, tertia
1
lXT E\ ODl:('ClOX.
1.
ac1 urliern. Segun Ari stteles es la -;-::r:r:r, '.;'.).0-;0'.;b. '.; '.J,Q 7Q'.;(:t. &s0).0'".xl, ( MetaYI. 1. XI. 7) 8::1 contraposicio~1 l a,s:on.0).0~"~/, 1. e'. I. 3. IJI'. 4. XII. G. )
C f. Joan . Damasc. ( Dialect. e. G8): 6sri).0txo'I, :1.:t.Or,p.:t.7.x?v, ?'..17 .0/. ?r.xw.
3. En bs SS. Padres se usa est.n trmino en ms estricto sentid o por b doctri na acercf, de Dios y de :ms atributos . Th eodorcto in GP-nes. e. 1. interrog. 1:
up.O'J7'J.'I 70\;; 707S &soi.0yb:1 s-;:/,vsyxz. Cf. Dionys. Areop. De 171 eoln,']. myst.
e. 3: especialmente por la doctrina acerca de Dio::-: uno y trin o. S. Grcgor. K az.
Orat. XXYII-XXX I. t3. Athanas. Omt. I. 18. e. Arian. cf. Phctius, Ep. 34.
En an tHosi,; la Cloctrina de la Encarnacion y R eden cion contr aponc ~sr;),0/'1.
a la 0:x010/x, en latin dispe11satio , L con M. Scrm. XXII. l. CTregor. Naz.
Q;(1t. XXXYIII. 8. cf. Suieer. s. v. Jsr,).r).b.: por esto son llamad )S ~ s o}0--o. el
Ap~tol S. Juan y S. Gregor. Kaz. La &sr;),r;~(x se divide en 6s0).0~(x r,-it~;;-sw1
z'l.~. 0.'1."l.SZ?-f'!:"'r,, la doctrina ele la uni c1ad de la esencia. y de la distincion de
las personas. Dionys. Areop. De dit'in . wnniu. e. 2.
4. Objeto primaria de la 'reologa es Dios, su esencia y atributos; objeto
srcundario son las coMts criadas, p ero con rclacion Dios, como 1;u principio y
fin. e. l. Thom. S. I. q. 1. a. 7: Omnia p ertractantnr in sacra doctr[na sub ratione Dei, vel qnia sunt ipse Deus, vel quia h abent ordinem ad Deum ut ad principium et fine m; unde sequitur, ynod Deus vere sit subjectum hnjus scientiae.
Los comentador es explican esto mas circunstanciadamente : D ioH es su l!jectwn
attri/J utionis de la T eologa; "id est subjectum, de quo in scientia aliquid demon stratur,, ( Yasguez in r. q. 1. a. 7 )' quien todo lo d.emas S l refiere y en
ci erta manera le pertenece . Debc di..;til!guirse el .s-ubJecfl{)n rttfribu tionis clel obj eto: aq ul es " id 1le quo cognoscitm , ,, ste " i,Z q11od cognoscitnr. ,, Tambien
dchc distingnirse entre objeto primario y formal ut 'f_llfJ, y obj et) sec1mdario y
material ut quotl. Este solamente es objeto dd conocimiento por razon de
ar1uel. Tanner, Tlieolog. sclwlast. 'rom. I. disp. Y q. 3. El objeto formal w /1 q_1w
es eu la T eologia natural la razon , en la sobrenatural la R evelacion ; ratio formalis objecti nempe deitas, ut est scihilis per theologiam, contrahi tur pe1 ration em formalern sub qua quae est revela tio flei , sen fides ipsa. Tarner l. e.. p. 55.
pl11j).
5. En lo;; SS. Padre ~ encmltramos un precoz ensnyo <lc si~te mtica rxposicion de toda
la doctrirrn cristiana, seiialadamentc en el ;;iglo J n, por Or.12:encs ( t 2;)-! ) D e principiid,
-::sp' 'l.,;,/GJ1 , y Teogno ~lo ( 282 ) :)-;:r,-:Jd::E'. np . Phot. cocl. lOfl, S. Grcgor. ~ic . (t :l9G)
OrafitJ mtechetica J11 ngna, lrr;r; z'1.-:r;1.r.-:,zl, :;''J. Theodordo (T 45t ' en e l lihro Y d"
su Haercticrcr wn fab11lanm 1 compcnrliwn , '1.:?S-:'.zf, Z'1.zo:mo:"".' i"""'',:J.11, y , por ltimo,
S. Jci an. Dnmascem1 s ~t 754) EJ.p08itio nccnmta fidei orlhodoxae , zxbcrt Y.pt[3-T, -:Tj
;,?~~~~r,u 7tccr":sw. En cl Occi<kntc, S. Agnst. (t -1 30), en el Enchiiidion rd L an rentium. dr
.firle. spt: et caritatc, da una clarrc exposicion general de los fnnda mento >s de la doctrina
cr:o;tian:l. )f: s adelantr ;:on dignos de me n<:io 11 S. Fnlgcntins (t 5331, Dcfirlc sm de regula
1en u' fi rlci; Junilin s (s iglo n ), D r p11rti11s diri11ac legis LL. II; S. Isi<lrr. B ispal. ( 600),
Ori!Jin w ;1 s:u efyiiwlogianon LL. XX: , eu particnlar cl libro V I. D esde S. Anselrn . de
Cantorbcry ( t 1109) rn a<lPlanta111lo cada vel. rns la exposi cio n sistemti:a de la Teologa.
De,rmes de "1 en Hngo (T ll-!l) , 81www senlentiarum, y Hicardo de San Y ctor (t 1173),
EoLHirto P11lleyn (P ulln. 1 F>3 SW)ll!I(( se11tmtiarum ), y csp0cialmcnte l'cdrn Lomhardo
( LL. n Senfrntitmu11, hcia 1140 ' . ,\ l-ste siu:uen Aljanlro de Ales ( t 1245 1, A lberto
:\fogt;o (r 1~ 80) , S. Buenmcntnrn r+ 1~ 4 \ Snnto T om:s de Aquino (t 12 74\ cnya SJtmma
!OEA Y OBJETO DE LA TEOLOlA .
(le fundamento i la enseianza rle la Teolo!.'fri ha~b cl

ss P adn'- <- V Alzocre -P,drolorri'p
,,d'; 'CO "'1. , 1. s,,
- :i .... , '">. '1 ._-_.
t..
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Para la Eclad )hdia: '\"erner, Santo Toms de Aqnino, 3 tomos, 1853. -SWckl , Histoir
de la Filosofia ncr;lstica. :>fagmwia 1864-66 . Para los ticmpos modernos: H11rter, ...Yo111c;1cl1dor lii~f1i1 Lu 8 r1c.:'ilfinri.s Th cologiac catl1nliwe, l 871. Ei1 particu lar parn Alemania: K. Wi:rner , Gc.':icliidd, d T katholischcn Theoloyie scit dem Trienter Concil.
llicologiae fu.,; cn mr:d nrla y
,,i'.!:lo
--
XVI!I.
Fi1T..
P r:"l ln nnca
<k los
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II. As como en ln diferencia del principio de conocirniento - no

del objeto - se funda ln diferencia de las ciencias, as debe ante todo
distinguirse entre la Teol oga natural (racional) y la sobrenatural -positiva , reYelada - Oheologirr naturalis, tlieoloyirt sup cnwturrrlis seu .fidci).
Aqulla des ca nsa en lo~ princ:ipios naturnles de conoc:imicnto do la razon humana; sta, por cl contrario, nace de principios que ni in act11
ui in poteidio estn en Lt mente humana, y slo son conoeidos en la luz
de la re,elacion sobrenatural.
1. T::mto en el conocirniento de Dios, as natural como sobrenatural, como
cn cl qnr. tiei:Pn lo;; bienanmtnrados (theologia. comprehc11sf)l"UJJ1 , cn contrapos icion la th eolur,11 ;;"rltoonn;, y el mismo Dios ( theologia Dei), ( I Cor. rn,
10-13. I. Joan. 3, :Z i e;; Dio;; cl objeto comun , pero por diversa man ern conocido . en ,-irtlitL de la divrrsidacl clel principio de conocirniento. S. 'fhom. I.
'l l. a. 1 ad :2: D in:sa ratio cognoscibilis diversitatem scientiarum indncit.
L"nd e n ihil pr. ,hiLet, de iii;dem rehu ~, de quibus philosophicae disciplinac
~rac tant, secundum qnod sunt l"O(/i/!J.wil1iles lmniue naturali"s r11tio11is. etiam
ali'.lm scientialtl trac tare, sccundum quod cog11oscunt11r liwue dfriua e rerelationis. Undc theologia qnae ad sacram doctrinam pertinet, serundwn genu.1 differt
ah illa theo!ogia, qnae pars philosophiae ponitur lpor el contrario, la theoLoqia vir1fonu11 y la th eo!or;iri compreh e11sorum slo difieren sec11111fwn speciem).
Con m s espPciri.cacion explica esto Super Boeth. rle Trinit. init.: Divinorum
no titia d11Jiliciter potest aestimarc: uno modo ex parte nostra, et sic nobis cogno scibilia non sun t nisi ex creaturis, qnarum notitiam a sensilrns ac cipinrns.
Alio modo ex natura ip.s orum, et sic ipsa sunt ex spsis maxime cognosr:ibilia,
11nanwis secundnm n1 11rlllin s11w11 11011 COlfl/OSCa11tur a nobis, tamcn a D eo co.i:,nos.:un tur et a beatis secundnm Jnl)rfum suwn. De aqulla di ce lug o: "valde imP"rfecta est, 1rnm effectns non proportionatus cansae imperfccte ducit in
c:>gnitiomm ;;uae cansa e : ralis autem effectus est 01nnis crearnra respectu
cr~atori s. a qno in infinitnm distat. Alia secw1dmn inodwn ipsor111n d:inorwn,
ut ipsa cliYina se.~undum ;;eipsa capiantur, quae quidom p crfecto in statu via.e
e!'lt impoRsibilis, sed fit nohis in statu viae quaedam illius co.r1nitio1n"s p11rtidpaf,"o et a.s.;imi!otio ocl 1ogi1ihonem dil'inan1, in <1nantnm. de divinis p er clivinam
rcvelatimem in;;trnimnr, et per fidem nobis infnsam inhaoremtw ipsi primac
\eritati propter seipsam. Et haec est theolog-ia, quae acl sacram cloct:inam p ertinet, gnao philosop hiae clefoct nm supplot, et secundum genus differt ab illr,
thcologia, qctar pars philosophiae ponitur.,,
:La Sagrada E~critum sealu expresmnente esta diferencia ''ntre el conocimicnto P.atural y d s o1;reHatural ele Dios.
lNTRODUCCION.
1.
A. El conocimiento natural.
a) Su esencia. I Cor. 2, 4, in persuasibilibus humanae sapientiae verbis. 6,
sapientia hujus saeculi et principum hujus saeculi, qui destnrnntur. 13, in
doctis humanae sapientiae ver bis. 1, 22. Graeci sapientiam quaerunt. 2, 12.
spiritus hujus mundi.
b) Su fruto, el hombre natural. l. e. 14. Animalis ( ?uz.xci.;) homo non percipit ea, quae sunt Spiritus Dei. cf. I Cor. 15, 46. 1, 20. Ubi sapiens, ubi
scriba, ubi conquisitor hujus sacculi? cf. II Cor. 10, 2-6.
e) Lo que tiene por sabiduria, es locura delante de Dias. l. :. J, 18. pereuntibus quidem stultitia est. l , 20. stultam fecit Deus sapientiam 111jus mundi.
d) Procede de Dios como A ntor de la naturaleza. Rom. 1, rn. Deus enim
illis manifestavit. 20. Invisibilia enim ipsius per ea, quae facta s1mt, intellecta
conspiciuntur; 21. quia cum cog11ovisscnt Deum. Sap. 13, 1. Vari autem sunt
omnes homines, in quibus 11011 snbest scientia Dei, et de his, quae videntur
bona, non potuerunt intelligere eum, qui est. cf. Act. 14, 16. Rom. 2, 14. 15.
e) De aqui se siguen los caractres del conocimiento natural de Dios.
a.. Contiene lo que se puede conocer de Dias. Rom. 1, 19. Quod notum est
Dei, manifostum est in ili is.
~ Se alcanza por la racional contemplacion de las cosas cria1as. 1, 20. per
ea, qnae facta sunt, intellecta conspiciu11tur.
i' Es el don de la rcvelacion de Di8s en la naturaleza. 1, l!J. Deus illis manifestavit ( t.pCt.VEfWO"S ).
0. Por lo mismo es accesible i todos. 1, 20. ita ut ~int inexcm1abiles.
s. Tiene lugar por el discurso. l, 20. Sap. 13, 5. A magnitncline enim speeiei
( xCJ./),r:Nr.;,) et creaturae cognoscibiliter ((J.vciyt0) poterat creator horum videri.
B. El conocimiento sobrenatural.
a) Es revelado por el Espritu Santo. I Cor. 2, 10. Nobis autem revelavit
Deus per Spiritum :mum. 8. quam nemo prii,cipum hujus saeculi cognovit. 7.
Dei sapientiam in myc;terio, quae abscondita est, quam praedestinavit Deus
ante saecula. G. Sapientiam autem loquimur inter perfectos.
b) Su fruto, el hombre espiritual. 15. spiritualis ( TC'IWfJ-:1.7'.Y.',,) a~1tem. 13.
spiritnalibus spiritualia comparantes.
e) Lo que ante el mundo parece locura, es sabiduria. 1, 21. 'luia in Dei sapientia non cognovit mundus per sapientiam Deum, placuit Deo per stultitiam
praedicationis salvos facere credentes. 23. Gentibmi stultitia. :27. quae stulta
sunt mundi.
d) Procede de Dios como Autor de la gracia. I Cor. 2. 7. Loquimur Deisapientiam in mysterio, quae abscondita est ( 6,'I ;;oxexpu[J-[l-S'IT1'1 j D. quod oculus
non vidit nec auris audivit nec in cor hominis asccndit. 10. Nolfa autem revelavit Deus per Spiritum suum. Joan. 1, 18. Matth. 11, 27. Hebr. 1, 1.
e) De esto se siguen los caratres del conocimiento sobre11atnral de Dios.
a.. Contienc las cosas ms intimas de Dios. I Cor. 2, 10. profunda ( 7(.(
~cGr,) Dei.
~ Procede del Es,Piritu de Dios. 2, 11. quae Dei sunt, nemc cognovit, nisi
Spiritns Dei.
IUEA Y OBJETO UB LA TEOLOGA.
y. Es la obra de la revelacion por el E spiritu Santo. 10. nobis autem r evela.vit ( hs:d),:.i~s ) Deus per Spiritum suum.
. No es accesible ninguna inteligencia criada. 8. quam nemo p::incipum
hujus mundi cognovit.
s. Se alcanza por medio de la fe y de la gracia. II Cor. 5, 7. per fidem enim
ambulamus et non per ::;peciem (.~ sl'.oo:;). Heb. 11, 1. est autem fides ... argumentum non apparentium ('r.po:yp.cX-rwv tAsyzo ou ~).sr.or-svt.Jv). II Cor. 10, 5. in
<iaptivitatem redigentes 01nnem intellectum (Tii'1 vr.l-r,r-o:) in obseqnium (ur.o:xo-/,v)
Christi. Matth. 1G, 17. Joan. G, 45. I .Joan. 2, 20. unctionem (zpbp.:i;) ha.betis
a Sancto et nostis 01nnia.
Cone. Vatic. Constit. I. De fide catholica, cap. II: " Eadcm sa.ncta Mater E cclesia tenet et docet D eun~, rerum omnium principium et finem, 11at11rali rntionis lmmanae lit111i>11.: e reus creatis certo cognosci posse; invisibilia enim ipsius,
a creatura mundi, per ea quae facta sunt, intellecta conspiciuntur (Rom. 1, 20):
attamen placuisse ejus sapie!ltiae et bonitati, alia, eaque superuaturali via se
ipsum ac aoterna Yoluntatis suae decreta humano gencri revelare, dicente
Apostolo: Multifariam, multisque modis olim D eus loquens patribus in prophetis, novissime di ebus istis locutus est nobis in Filio (Hebr. 1, 1-2). Can. I.
S. q. d. , D eum nnum et Vl'rum, Creatorem et Dominnm nostrum , per ea, quae
facta sunt, natura li rationis humanae lumine certo cognosci non posse; a. s. II.
S. q. d., fieri non posse, aut non expedire, ut per r evelationem divinam homo
de D oo, cultuque Pi exhibendo, edoceatur; a. s. III. S. q. d., hominem ad cognitionem et perfectionem, qnae naturalem superet, divinitus evehi non posse ... ;
a. s . Nicol. de r!tri1111i:a Proposit. damm. 10: Quocl excepta certitudine fidei
non est alia, nisi primi principii ( ap. Denz~nger, Enchirirhon Symbolonnn et
definitiomon ed. 4. 18G5. 11. 4GO; cf. Quesnel. Prop os. 41. (Denz. 1256.) S. C.
Indic. d. Jun. 18:J5. Pr. 2. (Denz 150G.) Ci>,p. IV: Perpetuus Ecdesiae consensus tenet ac te1rnit, rll'pliceni esse ordinem cognitionis, non. sol111n principio,
sed oldecto etinm distinctum: principio quidem, quia in altero naturali ratione,
in altero ficle diyina cognoscimus; objecto autem, quia praeter ea, ad quae
naturalis ratio pertingere potest , credcnda nobis propoc.untur mysteria in D eo
:abscondita, quae nisi revelata divinitus, innotescere non possunt.
3. Para el eonoeimi(nto natura l de Dios, \'ase: Tcrtullian. (Apologet. II. 17. 18. De
testimonio animac pa s~. ) S. Irenaeus arlv . Haeres. II. 6). S. Justin. (Apolog. II. !i). S.
Cyprian. (De idolonrn1 rrr.nitate n. 4). S. Hieronym. (in Gal. 1, 4). S. Augustinus (Civ.
Dei. VIII. 6. in Joan. Tract. CVI. 4). S. Gregor. Naz. S. Basilio y todos los escolsticos
de acuPrdo con Santo Tomrts (Swnm . I. q. 2. a. 1 ss.). Su:nez (Disp. thcolog. Tom. I.
L. 1. Tract. 1. f'ap. l ' . Gregor. de Valentia (Commcnt. thcolog. Tom. I. disp. 1. 'l 2.
p. 2). Para el cono('imiNlto sobre natural: S .Tnstin. (Cohortatio ad Graecos e. 8. Dialog.
e. Tryph. e. 110) . S. lrcnaeus '. l. e. II. 25. JV . 5. fi ) . Clen1cns Al ex . (Strorn. I. V.-VII.
pass. ) S. Athanasim (ar/. Serapion . gp. I. :rn. C. Gentil. pass .) Origencs (C. Cels. VI.
62. VII . 4). Tertullian. (adv. 1"\!Iarcion. I. 18: Deurn primo natura cognoscendum, deinde
doctrina recognoscendum , natnra ex operibus, doctrina ex pra edicationibuo) . S. Augnstinus
{ Gen. ad lit. IX. 17). S. Cyl'ill. Alcx . ( C. Nestor. III . init.) S. Leo Senn. IX de Nativ. )
S. Hicrnnymus (in Ephc.'1. 3 , 8. 9) . Cf. Peta'" (l . e. I. 1 , 1-3 ). Werner, CJ.eschiclite der
.rr.pologctischen und p rloil ischen L iterntnr der christlichen Theologic. Schaffhausen 1861,
I~TllODlCCJON.
1.
tom . J. pg. 371 y ,$. Klcutgr n, P ltilosojihic der r orzeit, ton:o I . p'1g . ::O y s~ . Theologie dl'1" Forzcit , ton;o II ele la 2.a etl. 182 , p:'tg. 24 y ;s. G2 y ;-s ., S"bizler, _Yrne
Untersuclw n1c1; bcr das Doqma con der G!l!rde 1111rl 10111 wcsen dcs Glmibcns. :.\fogunci<L 18Gi , pg. 367 y ss . Dcnzing(T , Vier B1i.cl1cr 1'0n <ler reli11idscn Erkennh. is.s. Wi.irzbnrgo 1 8~> 7, torno J. p~'tg. 115 y ss., tomo TL p. 1 y ss . Pranzelin, De Deo uno, 1870. pgina 35 y
8.
168 y s.
111. Lu 'l'eologa cristiana es aqnella ciencia acerrn ele llius que re

cibe sns prillcipios de h rcyclacion ele Jesucristo.
1. La r evelacion as antigua como crihtiar:a cs aut.:m ic , ann qu:- no aclecuada, y esta contenicla en los libros del Antig no y Nnevo Testamer to: b E scritura con la tradicion cons ti tny a la ie,1;1tla remota (ide!. L a revelac: nn crist i ~na
es la explicacion , confirmacion , cmnplimiento y per feceion ::\Iattb . 5 , 17 , J 8)
de la antigua. S. Augnstiu. In Heptateuch. II, 73: In verere T estamento novnm latet, in novo 'J'estamento vetns patet; el cnmplimi cnto clel _,rotoevangelio (Gen. 3 , JG) cs el fin :'t que se ordena lr. Hi storia sagrada ele] ,\.ntig uo 'festamento (Rom. 10, lG). Uno mismo es el Di os d e ambos 'Testarn r ntos : pero de
muchas maneras ha hablaclo a los lrnmbres ( H ebr. 1, 1) , visi1Jl3 invisiblemen tc, aeomodnclose t\ todas las eondi eiones de la \ida. prepaando lo futuro por meuio do sombras y figuras 1Hebr. 8, \1: 10 , I Col. :2 , 9 t Asi
el Antiguo T estamento ha sido un <.'.'l.';;';'W~'6; si.; X?:;-:-0'1 r_Rom. 10. 1. Gal. 3, '..2'1 ).
La ley mosaica <'S el gobierno de llll pu eblo coloead o en nn grade inferior rcspeeto al Cristianismo, entre e] rgimen providencial de los Patriarcas y el
eristiano, emneclio ele ambos. y dandose la mano cem elloci. Va rn Haneberg,
Geschichte der bibli0chcn Utfi'11boru11g , l 81i3, pg. 14G. En :l\J oiss y los Profetas
se anunci o el Verbo de la rnvelacion ; en Cristo el Y0rbo se hizo e.ame y habito
entre nosotrm; (J oa11. 1, 14) ; por csto es el Cristianismo la ltinn, ms alta y
p er frcta revclaci on de Di os, la religion absolur.a, sobre la cnal n o es p osible ya
en adelante ningun prog;'eso esencial ,-contra las ilm;iones de los Montanis~
tas y l\Ianiqueos; de los Fraticelli , Swedenborgianos, Irvir gianos , e'.;'3,
Joan. 1i, 15. Omnia, quar:cunque audivi 1t J>r1tre meo , nota feci vo>is. Joan. Hl,
lJ. Cmn venerit illc Spiiirns v eritati8, docebit vos OJnn em ve ritat em. Col. 2, 7.
Vincent. Lirin. Co11111w1tor. e. :2G: C't eontenti non sint traclita se mel et acccpta antiquitus credendi reg ula; quasi 11011 coeleste dogma sit, quori scmel revelatum esse snf/iat. La antigna Ley lia sido abolida, la nueva :rnbsiste para
siempre (II Cor. 3, 11 ) ; no hay ya nada m<'ts perfecto sino en la vision b eatfica, qu e slo se diferen ci a cn el modo (.sp ccie), no en la esencia (genere) del
eonocimie11to de la fe. I Cor. 13 , !1 - 13 ; II Cor. 5, 7. S. Thom. I. q. 1 a. 8 ad 3.
l\Ielch. Canus, D e Zoeis th eologis V. c. 5. q. B. XII. e. 3. concl. 3. ~)uarez, De fiel.
disp. II. 6. Lugo, D e fid. clisp. III. 5. P ero es oficio pro pio ele la] glesia y de la
Teologia custodiar y defender, explicar y haeer uso de esta do:;rrina divina
( ''sacra cloctrina,,, S. Thom. I. q. 1. a. 1 ) en conformidacl cor: las diYersas
necesidades y fases clel desenYolYirni emo histrico del g<:nu o :rnmano. Vineent. L irin. l. e. e. 27 s qr1 .
2. La segunda fente (reguln 1e111of(I) de la sobrenatural y C:.i,-ina r evela-
IDEA 7 OBJETO DE LA TEOLOGA.
cion, es la tradicion oral no contenida en la Sagrada Escritura. Concil. Ya::ic.

Com;t. I. cap. 2: Haec porro supernaturalis revela tio, secundum univer~alis
Ecclesiae fidem, a Sancta Tridentina Syn0c10 .Sess. IV. Decr. de Can. Script.)
cleclaratam, continetur in libris scriptis et sine scripto traditionibus, quae ipsius
Clnisti ore ab Apostolis acceptae aut ab ipsis Apostolis Spiritn sancto clictitante, qnasi per manus traclirne ad nos usque pervenerunt. Tieno su fnnclamento en la forma de predicacion evanglica instituda por el mismo Cristo.
Cri;;to fn enviado del Padre; los Apstoles y sns sucesores por Cristo, que
en su nombre y revestidos de sn autoriclacl, anuncian y cnstoclian la fe hasta
la consumacion cle los siglas. :l\Iatth. 28' 18 un8r,72'J7':J.72' hacedlos vnestros
discipulos) Luc. 10, lG. II Tim. 2, 2. Quf<e audisti a me per mnltos testes,
haec comrnenda fidelibn,; hominibns, qui idoneis erunt et alios clocere ... El
Cristianismo es religion, no teoria; accion, no doctrina especnltativa; en l todo
se relaciona muy principalmente a la viela, en el modo y forma de su propagacion por la preclicacion oral. La enseiir.nza escrita es algo :rnbordinado a
ella, y ya lo indica la forma de la may)l' parte ele los libros sagrados repistolas ;. ,, Hagemann, Dic i'Oiilische X1lie 18G4. pg. G48. S. Iren. l. e. III. 3;
Traclitionem Apostolicmn in toto mundo manifestatam in mnni Ecclesia adest
respicere .... cum Apostoli quasi in deposdorium clfrcs plenisolime in eam contulerint omnia, quae sint veritatis. La tradicion coino regla subsistente de la fo
al lado de la Escritura. l. e. III. '.l: Cmn ex Scriptmis argnnntur (haeretici 1 in
accusationem co1JYertuntnr Scripturarnm ... Cnm antem ad eam iterum traLlitionem, quae est ab Apostolis, quae per tJncces:iionem presbyterornm custoditnr
in Ecclesia, provocamus eos, adversantur traditioni dicentes ... se sincerarn
invenisse veritatem ... Evenit itaque, ncuue Scn]duris jam, ncuae Tr1ulitio11i consentlre eos. De aqui se ,;gue que slo la trarlitio dil'ina es fnente de la revelacion, la cual es traclitio domi1ca si trae sn orgen inmecliatamente de Cristo,
trrulilio dii:i110-apostolica si ha sido trasmitida por los Apstolos bajo la inspiracion clel Espritn Santo; la tnulitio lu111w11a, meramente apostlica eclesistica, no es fuente inmediata y direOta ele la revelacion, pero tiene suma importancia en virtucl de la autoric1ac1 en qne descansa. ::S. _\ugustin. Ep. 54 acl J anum": Illa amem, quae non scripta, sed tradita custodimus, quae c1niden toto
orbe terrarmn serventur, datur intelligi vel ab ipsi;,; Apostolis vel a plenariis
conciliis, l1uorum est in Ecclesia saluberrirna auctoritas, commendata e~ statuta retineri. Cf. Kilber, De pri11cl]Jiis theoloy. Disp. I. cap. 2. De esto se tratara con ms cletenninacion en la parte II. lib. :2.
TV. La Teologia catlica es aqnclla cicncia acerca de Dios r1ue reeibe

clel magisterio de la Iglesia catlica, corno regula pro.rima jidei, el dep8ito
ele la revclacion cristimia.
"La naturaleza de la ciencia dogmtica drbe ser determinada por la llaturaleza del principio teolgico de conocimiento La oposicion capital entre el
Catolicismo y el Protestantismo sobre la doctrina ele las fnentes y del conocimicnto ele la venlad cr;tiana, cleba producir una correspondiente oposicion
entre la cicncia teolgica protestante y la catlica.,, Kuhn, I.atlwlische dog-
INTRODl:CCIOX.
1.
matik. 2. edic. pg. 226. El ltimo fundamento intrnseco de nues tra fe ( objectum form ale adaequata.m, motirmn intrinsecum) es la infalible autoridad de
Dios revelante; I Thessal. 2, 13. Cum accepissetis a no bis verbum auditus Dei,
accepistis illud non ut verlmm hominum , sed , sicut est vere , 7erbum Dei,
qui oporatur in vobis, qui credidistis. Cf. Suarez, l. e. disp. III. 3. Ella es tambi en la que garantiza la infalihilidad dd magister:io de la Iglesia, el cual es
por si un articulo de fe (objectwn materiale ). Por esto no os absolui'amente necesario para e] acto de fe que por el magisterio de la Iglesia se pro,,;-onga la verdad de fe, como acontece en los Patriarcas, Profetas y Apstolos, la Santsima
Vrgen , etc., que tuvieron fe verdadera y propiamente dicha en la reyelacion
que se les hizo , sin la mediacion del magisterio de la Iglesia; a:ii como toda
revelacion privada verdad conocida con suficiente certeza en las fnentes de
la cristi ana revelacion requiore fe ( fii/es dh:ina) del que llega conocerla. P ero
la Iglesia os el lirgano ordenado por Dios inst~tuid o por Cristo, bajo la asistencia del Espiritu Santo, qne transmite todos la snma de las vudades reveladas sin mezda de error ( fides catholica ). Su testimonio exige fe porque est
asistida del Espritn Santo, como I srael creia la voz de los Profetas, y los primeros cristianos la de los Apstoles. 8. Thom. in III. distinct. 23. qu. 2. a. 2.
sol. 2 ad 3: Fidelis credit homini non in quantum h omo, sed in quantum Deus in
eo loquitur. Concil. Vatic. Constit. I. D e fide, cap. III: Ut autem officio veram
fidem amplectendi in eaque constanter perseyerandi satisfacere possemus, Deus
p er Filimn suum unigcnitum Ecclesiam instituit, suaeque institutionis manifesti8 notis instruxit, ut ea tanqnam custos et magistra verbi revolati ab omnibus posset agnosci. L a Iglesia da, JHl6S , testimonio, guarda i1terpreta en
forma autntica Escritura y Tradicion. Cf. Cone. Trident. Sess. IV. Por lo
mismo la Teologa catlica, tanto en punto a los h ochos y doctrina> de la revelacion como su verdadero sentido y conexion, se gobierna por el magisterio
de la Iglesia. Vatic. 1. e. Cap. IV. Fidci doctrina ... Christi sponsae tradita
fideliter custodienda et in/'allibiler declaraiula. Hinc sacrorum quoque dogmatum is sensus perpetuo est retinendmi , quem semel declaravit smcta mater
E ~clesia, nec unquam ab eo sensu altioris intelligentiae specie et nomine,
recedendum. Can. III. S. q. d. ficri posso, ut C::.ogmatilms ah E cclrnia propositis, aliquando seoundum progressum sciontiae sensus tribuendus sit alius ab
eo, quem intellexit et intelligit EcclesiP' a. s.
V. La Teologfa catlica es la ciencia de la fe (fides quae) en y por la

fe (fides qua e:reditiir). De donde se signe su diferencia de la 'e misma y
de toda otra ciencia racional, pero la vez su conexion con ambas.
1. En doble sentido se toma el trmino fe: objetivamente. como conjunto de to10 lo que Cristo ha revelado y por su Iglesia nos prnpone (fides
quae creilitur); y subjetivamente como acto hbito de la finm infalible
adhesion al contenido de la ReYelacion , por razon de la autoridad divina y
movidos de la gracia (fides qua rrcditur) . Bajo este dohle respecto se distingue la Teologa do la F e. El objeto materia de su conocimiento se extiende
ms que el crculo de lo formalmente revebdo ( en la una articuli fi,d; en la otra
IDKA Y OllJKTO DE LA TKOLO GA .
concluson es tlicologicac); el fundamento de la adhesion es all la autoridad de

Dios; aqu , con relacion las conclmiiones, la evid encia ade rnas del discurso
(assensus fide? , assensus theolo,qicus); por lo cual una misma verdad, como, por
ejcmplo, la voluntad humana en Cristo, puede ser obj eto de la Revelacion y
d e la F e, .r la vez o~j eto del asentimiento teolgico. Suarez, l . e. Disp. III. 3.
Gregor. de Valentia, Disp. I. q. 1. p. 5. Lugo l. e. Disp. I. 13: Theologia distinguitur inadaequate ab habitu fidei ut includens ab inclu:oo ; quae en im concurrunt ad assensum conclusionis theolog icae includunt habitum fidei et addunt
aliquid aliud. Ysambcrt., T om. I. Disp. II. a. 1: Divina r evela tio nt applicata
aliquibus propositionibus per rhscursum cog:ioscendis est adaequatum formale
objectum theologiae ... Theologiac nostrae form al ratio eadem ac fidei est;
tametsi aliter ad assentiendum principiis movct, alitcr ad assentiendum conclusioni. Illi s, inquam , sine inedio syllogismo et ratione, huic ratione ct syllogismo
intermedio. Quo discrimine Theologia et fides non vm bis et cog itatione, sed
uni versa r e et toto genere se-:ernuntur.
2. L a diferencia entre la Te ologia y todas las demas ciencias racionales,
resulta ante todo de la difer:m')ia dcl principio de conocimicnto. Este e;; o~je
tirnineu te ( prii:cipium externum ) la divina y sobrenatural Revelacion; suleti1.:atnente (principium internum) la gracia de la fe eu virtud de la cual se eleva
sobre s rnisma la facultad natural de conocer, y se hace apta para la ap rehen sion d e la sobrenatural verdad revelad a. l'lf3lch. Canus l. e. I. 2. S. 'l'hom,
l. e. q. 1. a. 8: Argumcntari ex auctoritatc est maximc proprium hujus doctrinae, eo quod principia hujus doctrinae p er revelntionem habentur. Et sic oportet, quo rwrlat11r auctoritati eorum, per quos revelatio facta est. a. 5 ad 2:
non enim accipit sua principia ab aliis scicntiis, sed immediate a Deo per revelationem. Lo que tiene de comun la T eologia con las demas ciencias cs que
des cansa sobr e principios ciertos, pero no demostrables. Cf. Aristotel. Anal.
' ..
,
,
'
,.
.. ' '
-- ' ,
Poster. I . 3: ou T.'1.'T'J.'I ST.'.'T7r,p:r,'1 'l.>.os.x-:-.Y:r,v sww., 'J. JJ'J. 7r;1 7&J'1 'l.p.s'T&J'I
:'nT.obs ~z-:-.xv. ! los 1lama :pz'l.L , .p.sn l. e. I. 3. 9. Metaphys. IV. 4.
S. Thom. I. q. 3:~. a. 1: Princi pium clicitur omne illud , a quo aliquirl quocumque 1~10do procedi t. Aqu se trata de los priucipin cognoscendi, que son lo primero en tod a cicncia. La diferencia consiste en que all se reciben los principioH por medio de la R ovclacion , y son firmemente mantonidos en la fe
(h abitu sen actu fid l; aqui on la luz de la razon (lwbt u intellectus): all el
motivo prim ario d ol asenso es la antoridad de Dios; ar1u la intrn seca ( extrnseca por ejemplo en la cicncia histrica) evid encia de la verdad mi::ima;
all la gracia sohrnnatural mueve al asens o, aqui la innata inclin acion la verdad de la inteligcncia criada. P or eso nicamente el creyente tiene teologia,
porque slo l posee con certeza los principios de esta ciencia. S. Th om. in
II. S. Prol. q. 1. a. 3: Ista <.loctrina habet pro principiis primis articulas fidei.
qui per lnmen fid ei infusum per se noti snnt hahonti flem ; sicut et principia
naturaliter nobis insita per lumen intellectus agentis. N ec est mirum, si infidelibus nota non sunt, quia lumen fidei non habcnt; qnia nec etiam principia
naturaliter in sita nota sunt sinc lumine intellectus agentis ... Sicut habitus primorum principiornm non acquiritur per alias scientia8, sed habetur a natura,
~
'~
10
l~T ROJJU CCIO!I'.
1.
sec1 J m~ 1 i t n s con clnsionurn a piim is l'rincipiis deductornm ; ita et.iam in hac

doctrirni non acqni ritnr habitus f1ei, qui est r1urtsi habitus p~incipi orn m; sed
acqniritm habitns eornm, qnae ex ei,; llc c1ucuntur et qnae acl eonnn defe nsionem valent. Lugo !. e. L 13. L. J\lolina in I. q. 1. a . 3. p. 13: (cl,trnre ejnsmodi1
b ab itus na lurnlis (pero n o el lt1:71i/11s iil(1m1.') circa ea., qna e ad fl em pertin ent, p ormanent in eo horni11 c, r1ui fl em per hacresim amittit.
YI. La Teologia se ha pnes respeeto de la fo, como la eioucia respedo de sns primeros y ms alt os princpios de conocimiento; por
csto no oxclnye , sino que supo11e d uso de la razon.
1. Cf. :JI. Canus l. t . X . 1. : Hal1em se fi,le:; et Theologia non ali ter qnam
l1abitu,.; principiormn ec c;ci 1~ ntfrL conc:lu,;ionnm. -~parte de aqc 1el ofio de la
Te ologia , en virtucl c1el ena], y med iante investigaci0nes hi,;trico -crticas,
filolgica s y filosficas, p one en evi1lencia la cr eclihili c1acl dE la R e;dacion
( T eologia apologtica ! , c se r edr e sacar ele sns fuentes los dogm as revelac1os ! '11 eologa positint) , es cabajment e sn ms elc,Yado y prcnio emplco serYii::ie de la razon en proYr,cho ,; ny n. Sosrenida y guiada de la gracia y alnml >ra<la por la lnz de la fo ((ides 1luae,c11s i11fr!lectwn firles illusf;,rta. rn11: sedulo,
pie et sob!'ie tjlWffit. C1,nc. Yat.ie. Cor1 st. Cap. IY. ) , deb.3 encerrar las doctrir: " r1e la Rcvelacion c11 coHc:rptos cb rns, rignrosamcnte ex actos , q ue, sin
dm1;i, p or ::;er tomados r1e cnsas tini tas, sfJlo alcanzan nnn aplicrrrion anloga respecto de Dios y de hs c0sas divinas. S. 'rlrnm. Snp. Boi'th. I,cct. II
q. 2 a. 3: D e substantiis illis immateriali lms se cu11clnm statnm via.e nnllo modo
p os,.;umus sci re qnid est. n on ;;ol um per viam naturalis cognitionis, sed nec
('/ un p l'l' via m /'1'Udritio1.,, c1uia diviuae Rcvelationis raclirn:; ad nos v~ rveni t
.wcunclum inodwn nosti' wn, ut Di cmysins Llixit; quamvi s enim p r reYela tionem
elcvemur rid alir1aitl cugnoso\rn1nm, q:10d alias n ou is esset ignotnm , w n ta.meu
ad 110c, qnod alio modo e;og11oscamns nisi pt:I' &eiisibilia. L a T eologia ha de de<lue;ir, l\WL1iante el l1iscur,;o , de la,; n ;i'clades cono cidas por 11 fo, ou os muchos con ocimentos ( cowluo tlicofo;;lca J para construir el si.stema uno y
org<'rnico Ll e la doctr'la e;ris1ia na, en ena.mo es p o,;ible, porq_ur la pccf'> tracion
d e la esencia ;n:ima conexion de ] t1,; <logmas es irnperfect a , y por tanto e]
con ocimiento cientifico ele la fe t1ucdarit siempre in completo. I'e bc , en hn, hacerse carp;o rle b s o1jecioncs el e la increcluli llad: defoncl er y afirmar la fe
mostrand o la. armonia del orden sobrenatural clel rnu ndoi cc nsi lleraclo tanto
en s como en sn rdaoion al onl cn de la naturaleza. Cone. Vatic . l. e.
A.liq11r11n Deo dan tE>, mysteri ornm intelligentiam eamque frnctL10si:::siman assequitnr tum ex cornm , qnae naturaliter cognovi t, analogia, tum e my,;teriormn
ipsorum nexu in ter se et cum fino hominis ultimo; mmqnam tamcn iclonea
rcdtlitnr ad ea p eri;piciemla in::;tar veri tatum, qu(te proprium ipsius objectum
constitnun t. Divina euim rnysteri(t snapte m,tnra intellectmn n eatum sic excednm, nt etia m rcvelationc tradita et tide accepta , ipsius tarne 11 fi.dei velaminc
contecta et qnadam quasi caligine obvolnta maneant , qua1rn:fr1 in hac mortali
Yita pcregrinamm a Domino: per ficlem eHim ambulamu;;, r:on p er speciem.
11
!DEA Y OBJETO DE LA TEOLOGA,
Cf. Pius IX. acl Archiepisc. Monac. d. 11 Dec. 18G2 \ Denz. 15:2G 1: ut illa aliquo modo a ratione intPlligantnr. cf. d. 21 Dcc. 186.'3 (Denz. lil4 .1.
2.
~\._~
!,).;;; SS. Pa(fri_'S y tc<i1(igos: Cle1nen.s
~1.l<x.
Strorn. I. J 1.
ri~{g.
127
~.";;{r>,
r/J
~:r/~/s-:):~
-:( '1 ~!i-:-r1 'J"~'1 s~ s~psct',1

7:sp~~ri'f. Cf. Stroni. v. 1. pg. 2.3;). YII. 10. pg. 310 t-;S: r:tcr-:sScr~~ S, (Js~.il,to "('1t;)crS< .
. II. 4. pg. iS7: 7:~:J....cf1 ':(Ji 1'..1'1 Ti "'{'1foo~, "{'1W'!:f1 GS il ;:icr:'., siq z~ izcJl.rJ")i~0 :s r.:x~
sT'17.~
-:r>,,
-;:~7:s~7~1-:'l.
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J.~1 r;' ~r/:st-:s
TY.p z.:
s~:-r:7s-:s~ ).Sts~ ~!.i.7.
,-::lr.r_/J/JJ.J;~0 ;-~',s-:'l.~. Todo lo que escribe San ..:\gustin Co11~e11('.io Yersa sobre la ClH':'ton
ele la importancia y rnanera ele usar ele la razon cn rnateria de fo. Ep. CXX. :3. 3: Corrige
drfinitionem tnam non ut lidem res1mas, sed ut ea, quae firlei jirmitalc jam tencs, cliam
rntionis luce conspicias. Trinit. Xl\-. 2. S. Anselm. Cant. Cnr Dws lumw, cap. T. Hugo
Yctor. Trinil. I. 1. S. Bonanntura in I. S. proocm. q. 2. S. Thorn. l. e. q. 2 a. 1: Curn
1wrfectio hominis consictnt in eonjnnctione acl Deum, oportet, 11t homo cx onmilms, ']IWI'
in ipso snnt, qunntnm pl<'tit, acl cfina incitetur et aelclncatur, nt. inkllectns contcrnplati011i
et ratio inr1ui~iti01:i <liYinorrnn Yacet. Pero al n1i~n10 tie111po nunca la razon, pnr ilu~trrula
qne sea, cornprencleni completamente las Yenlades de la fe. S. Thom. I. q. :\2 a. 1: Qnac
tirlei snnt, nm1 snnt tentanda probarc nisi per anctoiitatcs his, qni anetoritates sm,cipiciunt;
apud alins vero snf'ficit <lefrnere, 11011 esse impossibile, quod prac<licat fides." q. 6. a. 2.
C. Gcnt. I. !I: Ctile cst, 11t in hnjnsmocli rationibns (alir1nas veras similitmlines collicn
qnatumcullqm clel1ilihus >e uwm Jnimnna cxerccat, dn11111wdo rlesil compr<'houlnuli rei
<lcmoustrandi pracsumtio. Qnien pretende C]l]prender cl mi>Wrio yerrn ele tres mrmer;b
\Snp. Hoi:th. r1. 2. a. 1): Primo ex prPsnntione, r1uia sei. sic c:a Sl'Ultur aliquis, qtwsi
ea pcrfectr cornp:eheusnrns. 81c1111rlo ex lwc. IJUOel in his, qnnP sunt lidei, ratio praeredi:
ficlern, 111111 irles rationem, dnn1 sd. aliqnis lj()c sulum vult crcerc, quoel ratione potest
iuYenire, dum deliebat esse e conYl'l'W. Tcrtio, ultrn mo1h;rn suaP capacitatis ad 1lirimirnm
pcrscrntationC'1n se ingerendo. Xun eni:m orn11es eande111 1nensnran1 sunt t:onsecuti. Cf.
Peta. l. e. e. . Este puuto se trata ms ele prup>\o
''
la pari. II. lib. 3 .
.'3. De este modo llena la Teologa su oficio como cicncia ,, cui nibnitnr id,
quocl fles salnberrima gignitnr, defemlitur, roboratnr. '' S .-\.ugustin. !. e.
l'ero esta firmeza de la fe no es intrinseca y cientfica, sino slo (11/1 e:d1inscco) accidcntal y negativa; cf. Ser;:n. CCXL. 1: Qni Eovit, quomc1do .i,;rn, dcfondat, doctior cst, non f1elior. ;-;amo 'roms explica la frase de S<m .Agustin 1II. II. q. 1. a. 1 ad ti: Dicendum, c1uod per scientiam gignirnr lides et nntritnr pe~ modum e.rteriorls persuasimlis, quae fit ab aliqna scientia; sed prl!iciprdis et J!i'Opria causa fl'dei est id, quorl i11terius 111oiet ad assentienclum. E:o sin
embargo de grande utilidad la ciencia de la fe (II. II. q. 2. a. lJ: Ratio humana potcst se haliere ad voluutatem credentis conscq11c1der. Cum enim homo
habet promptam voluntatcm ad credendnm, diligit Yeritatem et super ea excogitat et amplectitur, si qnas rationes ad hoc irn-enire potest: et quantum acl
hoc ratio humana non exdudit meritnm flei. sed est signmn majoris 111eriti.
ad :2: Rationes, quae inducuntur acl auctoritatem fi.clei, 11011 sunt demoustrationes, quae in visionem intelligibilem intellectum lrnmanum reducr:re possunt,
et iclGo non desinunt esse non apparentia; sed remoYent impedimenta fidei,
undc per tales ratior.es non diminuitur )J{Crt1w1 fidei nec ratio filiei.
4. De ningun modo se siguc de aqu qne la '11eologia depencla de la Filosofia, siendo lo cierto que esta debe emplearse en servicio do aqulla. S. 'Il10m.
I. q. 1. a. 2: "Dicendum, quod haec scientia accipere potest aliquicl ex philoso-
12
IX~'RODl'CCIOX.
1.
phicis disciplinis, non qnod ex necessi,'.ate eis indigeat, sed ad inijoren manifes.tationein eormn, quae in hac scienti a traduntur. Et id ipsurn, 11uod sic utitur
eis, non est propter defcctum vel insufficientiam ejus, sed propte defl'r fum inte.Uectus nostri , qui ex bis , quae per naturalem rationem, ex qua procetlunt aliae
.scientiae, cognoscuntur, fa cilius mannclucitur in ea, quae sunt SLlprn. rationem,
.quae in hac scientia traduntur. C. Gent. II. 4: Si qua circa creat llras communiter a philosopho et fid eli considerantur , per alia et alia prinpia traduntur.
N am philosophns argumentum assumit ex propriis rerum causis . fidelis autem
flX causa prima, ut puta, quia sic divinitus est traditum, vel qiia hoc in gloriam Dei cedit, vel quia D ei potestas est infini ta . Uncle et ipsa rraxime sapienti a dici J ebet ... et propter hoc ipsi, qtrnsi principali, philosophia cleservit. Et
ideo interdum ex pri:icipiis philosophiae humanae sapientia divina procedit;
nam et apud philosophos prima philosophia ntitur omnium scieutiarimn documentis ad snum propositurn oHt.<.ndendnm. E xinde etiam est, q10d non eodem
ordine utraque doctrina procedit. Nam in doctrina philosophiae, ciuae creaturas
secundum se considerat, et ex eis in Dei cognitionem perducit, :)rimo est consicleratio de creaturis et ultimo de D eo; in doctrina vcro fidei, c.uae e reaturas
nonnisi in ordine acl Deum considerat, primo est considera tio Dei et postmodum creaturarnm. Por cst.o el mtodo propio de la Filosofia es el analtico, asi
como el de la Teologia cl sinttico.
VII. La Teologa es cieneia, porque partiendo de principias absolutamente eiertos, - las proposiciones de fe - los desenvuelve para construir un sistema rle conocimientu cristiano. Es una cieLcia , porque
todo lo que es objeto ele su investigacion, lo considera cen relacion
Dios Uno y la idea eterna del mismo. Es la ciencia ms alta por
razon de la excelencia, as do su objeto como de su principio de conocimiento.
1. L os ms an tiguos telogos resuel vcn en parte negativament e la cuestion
de si la T eologa os ciencia; asi Durando , Escoto, los NominaliH;as, Gregorio
d o Rimini, Vas1pez: vase Grrgor. de Yalentia 1. e. p. 3. P eta\". 1. e. e. 5. 8.
L a cueJ-Jtion , sin embargo, es rrn s de nombre cine de cosa. La T eologia no es
ciencia en el sentido de la clefini cion rl e Aristteles (Anal. post.. I. 2. Eth. VI. 3.
l::lchwegler, Gesrhichte dcr ,qriechischen I'hi{o soph ie, 1859 , pg. 169 : , porque sus
pincipi os non son de snyo eviden tes. l)ero no el hecho de la evidencia para
nosotros, sino el hecho de la mi sma e11 si , un cuando no sea completa para
nosotros, < causu. de la imperfeccion de 1mestra inteligeucia, decidE del carcter
cientfico de la Teologia, la cual con estas proposicioncs evidentes en ;.;i y por
s i, desen vneltas por la razon creyente, construyc el edificio de la doctrina cristiana. Por eso la Teologia es anloga las ci encias subalternas, que de otra
ms alta rcgion del saber ( aqui thcologia Dei et beatorum ) recibc:1 sm; princpios. S. Thom. I. q. 1. a. 2: Dnpl cx est scientiarum genus: Quaedr.m enim sunt
quae procedunt ex principiis notis lumine naturali intellectus, sicut arithmetica,
geometria et lrnjusmodi ; quaedam vero sunt, quae proccdunt ex principii s notis
IDEA Y OBJETO DE LA TEOLOGA.
lumine superior is scientiac, sicut perspectiva procedit ex princ1pns notis per

geometriam. Et hoc modo sacra doctrina est scientia, quia procedit ex principiis notis lumino superioris scicntia qun.e scl. est scientia Dei et b3atorum.
Unde sicut musicus credit principio tradito sibi ab aritbmetico, ita sacra doctrina credit principio revelato sibi a Deo. un Vasquez lo reconoce (Disp. IV.
c. 9. ad 1) : Patres et Scriptura ipsum quoque assensum fidei, qui est assensus
principiorum et respondet assensui qui dicitur intellectus in aliis scientiis,
appellant scientiam. Neque enim usurpant vocem presse in ea particulari
significatione, qua pbilosop!.:ii usurparunt ad significandum sol um assensum
evidentem et per discursum deductum, sed latior:i quadam significatione ... qua
rum not.itia potius respondeat intellect.ui principiorum, quae sun t evidente r per
se nota, quam notitiae conclusionum, quarum solum dicitur baberi scientia.
2. La unidad de la Teologia como ciencia resulta de la unidad del principio
de conocimiento, pucsto que todo lo conoce en la luz de la divina revelacion, y
causa de esto es una participacion del conocimiento absoluto de Dios mismo,
por donde alcanzamos una semejanza de la ciencia divina, que es absolutamente
simple , porque Dios todo lo conoce por medio de si mismo (uno snplicissimo
intuitu). S. Tbom. 1. c. a. 3: Est enim unitas potentiae et babitus consideranda
secundum objectum non quidem materialiter, sed secundum rati rmem formalem
objecti ... Quia ergo sacra doctrina considerat aliqua secundum quoJ sunt divinitus revelata, tommunicant om11ia in una ratione formali objecl'i lwjus sci'entiae, et.
ideo comprehenduntur sub sacra cloctrinrt sicut sub scientia una. a. 7: Omnia
pertractantnr sub ratione Dei, vel quia sunt ipse Deus, vel quia habent ordinem
ad Deum ut ad principium et finem. a. 3 ad 2: Ea, quae in diversis scientiis
tractantm, potest sacra doctrina unn estens conslcrare sub una ratione, in
quantum scl. sunt divinitus revelabilia et sic sacra doctrina est quaedam veluti
impressio divinae scntiae, quae est una et simplex omnino. Asimismo, por medio de su principio de conoeimiento, alcanza una sobrenatural infalible certeza, y participa de aquella ciencia infalible con la cual se conoce Dios a si mismo y en si todas las cosas.
3. P or su objeto es la mas necesaria y noble de las cienciiis, puesto que ningun
espiritu criado puede sustra.crsc al pensamiento de Dios cuando, siguicndo el
impulso de su naturaleza, investiga la causa y fin de lo.s cosas. Es la ciencia
ms uni1,-ersal en Yirtud de su indisoluble conexion con todas las ciencias, que
tienen en ella sumas profunda base, ltimo complemento y perfeccion , y por
razon de sn inflnjo en todos los ordenes y centros de la vida. Cf. S. Thom.
C. Gent. I. 2. Su pensamiento fundamental es ste: Inter omnia studia hominum
sapientiae studium est perfectius ( quia, in quantum homo sapientiae studio se
dat, in tantum verae beatitudinis aliquam partem jam habet ); sublimius ( quia
per ipsum homo ad divinam similitudinem praecipue accedit , c1uae omnia in
sapientia fecit ) ; utilius ( quia per ipsam ad immortalitatis regnum pervenitur );
jucu11dias ( quia non babet amaritudinem conversa tio illius , sc<l laetitiam ct gaudium. Sap. 8, 16). Cf. Sup. Boeth. q. 2. a. 2: Scientia alia secundum rnodmn
divn orum, ut ipsa divina secundum se psa capiantur, quae qudem perfecte
in statu viae est impossibils, sed fit nouis in statu viae quacdam i'llius co,qnitio-
14
lXTRODlTCIOX.
1.
i1i.1 pr1rtir1jflfio ef ossi111i!ofio rui

clivinam, in quantum per fidem nobis
infusam inhaeremus ipsi prirnae veritati propter seipsam. Et siclt Deus ex hoc
ipso, 11uoc1 cognoscit se, cognoscit alia modo suo, i. e., simplici i ituitu non discnrrendo, ita nos ex his, 11nac fide capimns primae veritati inhaernndo, Yeninrns
in cognitionem aliarnm secundnm modnm nostrnm, ::;cil. discurnndo de prineipiis ad conclnsiones ... Ex qno patet, qilod haec scientia e,;t altior ilia divina,
qnam Philosophi tradidenmt, cum ex altioribns principiis procedat. Cf. S. Gregor. Naz. Ornt. XX. 12. Ornt. XXII. 11. S. Basil. De SjJr. Sto. e. 1. S. Hieronym. Ep. l;J,j, PetaY. l. e. e. 8. Acerca de la relacion de la Te<>loga c:on las
demas ciencias: Hettinger, Der Or:wwi.111ws rler U11i1ersitiits1cis"1e11sl'liaj'fe11 mul
dic Stelluug der Theo/ogie in demsclben. \Vn:burgo 18G2. Staudemnaier, Uebe
etimn in Deo et angelis dic:im1ts esse sc:ientiam, c:um tamen et Dei et angelorlos Tresen rlcr Cni1'C1"1itiit um/ dc11 i1n:ere11 Zusammc1il1a11g der [nit.crsitidswisse11.1clwfteu, 1839.
YIII. Lo mismo quo el mtodo cientfico en ge11eral, el de la ciencia

de la fe es smccptihle y h rnenostcr c:er cultiyado. Pero af' como es
poco justificada la con'."ervacion incondicional y exdusi"-rn estima de
determinado mtodo en un ciorto perodo de descnvohiuiento de la
Tcologa, tampoco puedo aprnbarsc1 d completo ab~wclono de las tradiciones cientficas de la antigedad. En general, aquel mdodo ha de
preferirse que tome cn cuenta tanto ln dignidad de la fe como las razona l>les exigencias do la ciencia.
l. El mtodo de la cioncia no es una misma cosa con su contonido, pero
est ligado sin embargo con L y de l depende. Est adernas er relacion con
el movimiento intelectual y d desenYo'.virnicnto de la cultura ele una poca
determinada e11 general, y lleva su sollo. Uno es por tanto el mtodo en los
SS. Pa,lrc:-i, otro d de la Escolstica, otro ol de la Eclad moderna y novsima.
El primer perodo es fundamental; florece espeeialmente en el campo de la
Apnloga eontra las objoeionos del Jndaismo y Paganismo sobre los principios <le la fo cristiana - Revelaeion c:ristiana, - hasta tanto que las diversas formas :le la herejia, y la expo;,;icic,n y deJinicion clel clog1t1a por parte
del magisterio de la Iglesia, exigen nn ajustado mtodo eienttco. Sin embargo, ~lo brotan parciales ensayos de nua exposicion sistemticfc: la Escolstica, llogada su pnnto culminante en Santo Toms, fu )a primcra que labr
en NU S1w11na theologica un perfeeto si:itema cientifieo de la fo c:r:tiana, grandiosamente conceliido, orgnic:amento trabado y ele eorrectas proporeiones en
todas sns partos. Syllab. XIII. .'..\Iethodus et principia, quibus antiqni doctores
scholastic:i Theologiam exc:olnernnt. temporum nostrorum nec:essitatilrns scientiarnmquG progressui minime congruunt. La justific:acion de esta proposicion
Yea.se cn Kleutgen, tomo IY, pg. :20 y sig. Mekh. Canus. l. e. YLI.
Con esto no se impone un ahsoluto retroc:eso, dado que frese posible;
pero bien nos ensea la I glesia qne continuamos edificando so1ne los firmes
cimientos que echaro11 los !--:8. Padres y lD. E::>colstic:a dsiea: en cuanto la
llJEA Y OB.JETO DE LA
Ti:OLOGA.
1!)
degeneracion de h Bscolastica en sns ltimos tiempos, no estahan ciegos sns

ms celosos defonsores. Cf. S. Tlwm. Sunun. Prolog. :M. Canu,; l. e. :2. IX. 7.
Tanner. l. e. pg. 14.
3. Entre lo,; mtodos de la cieneia teolgica ensayados en los tiempos
modernos. se ha de descclrnr o) el mtodo 111atcmritico. que desde Chr. \Volf.
invarlir'i los domnios de la Teologa ( Cnnmcntm. de stud1:0 matliematic. c. :2.
cf. Steph. \Viest. J11sfit11tiones thcoloqicae. I. 31, para alcanzar aparentemente
a<J.nPlla evidencia <1ne corresponde en efecto las :Matemticas segun sn naturaleza. El mtodo de rada ciencia est precisamente determinado por su
objeto. S. Thom. in I. Ethic. Lect. 3: ~fodns rnanife8tandi veritatem in qualibet scientia dehet esse conyeniens ei, 1p10d suhjicitur sicut matPria in illa
scientia, sicut neqne in his, qnae fiunt per artem, est similiH modns operandi
in omnibns, sed unusquisqne artifex operatnr ex materia secnndum modum ei
convenientem, ali ter quidem PX terra, ali ter ex luto, ali ter ex ferro. El mtodo
matemtico entre los protestantes fn empleado particularmente por Carpzov
(Oe1011ona salutis N. T. se11 theoTogia rel'clata r.loymatim methodo se11ti/ica
rulornafri ( 4 tomos 1737 - 17GG , Rihov ( I11stifutio11es tlieoloqiae d0:;nwtime
111et71orlo rleJ11onstmtirn trodilae 17 41 l , Canz ( Compcndium tlieoloqiae p11l'ioris l"if'.21, Reusch ( fotrod11tfio i11 thcolor;iam rerelrtfwn. 174i !. Con mucha
mayor resolncion se dehe desrchar aqnel mtodo en que se hace Pstima de princpios y miras tomadoci dr los sistemas :filosficos y apropiados su institucion, exposicion y procPdimiento cientficos. Aqn es la forma extraia al fondo,
si c,..; 11ue no pngna con l: de modo que cada nueva investigacion debe por J'uerza
alterar el dogma en proncho de preocupaciones filosficas, y so breponcrsc
su propio y ms profundo sentido; como pas con el Arrianismo, que no fo
sino nn moderado Gnosticismo, y ste fruto de nn falso ecledicismo filosfico. As, por ejemplo, de la escmila de Kant: Ildefonso Sclrwarz . Jfo;1dlmcl1
rler chrisflir11en Rcl<qion, 1/l3. 3 tornos Simpert Schwarzhuelier, Pmktisd1kat1107isr11cs Reliqio11sl1rmdlmtl1 . 178G. 4 tomos. De la escuela ele Fichtc
y Sclwlling: Zirnmer, Theolo!Jio chris!irwa 'pccia7is et thcorc.rfca, 1802--6.
Tanner, TT"isse11schaf'tlir11e Apl1orisme11 der Katlwlischen Do!Jmatik, 1814. Grishttner, Theoloqiscl1e Jiorn7, 3 tomos, 180;). Vase K. \Yerner, Geschichte der kr1tlw!istlle11 Tlieo70qie seit rlem Trif'lller Co11cil, 18GG, pg. Hl. El
empeno de hacer ele la Teologia una ciencia en trminos r1ue todas las yerdades de la fe se conYiertan en verdades de razon, es inaclm-:ible ( Gnther,
Eury.\tl1rns 1111d Hcrokles, pg. :261. 22!1, 263. Prelec. I. pg. 97. Drey
( Einlcitunu in ilus 8111'71111;1 1le1' Theoloqic, 182!1. pg. 27: "La Teologia tieno
por oficio propio convnrtir l::i estricta fe en ciencia ., ; v{'ase, ~in embargo, Apolorrfik :2. eclic. I. pg. 289 !. Aqui SP desconoce la distincion entre el rden
natural y el so lirenatural: se rebaj a lo sobrenatural la esfera do lo natural,
se niega la e.sencia del rnistel'io, la acti,idad cientfica es solirepuesta en su
progrPso la fe, y renovada la diferencia de la falsa gnsis entrP creyentes
iluminados, er:otrira y esoth'ira Rcligion. Contra (+nther Yase en partic11.lar KleutgPn, IY. pg. 71(), Kuhn, lhgnrntik, tomo II, pg. ,jQJ ss. Clenrnns, Die spernlat:;e The0logic A. Gii11fl1crs u 11(7 dic katholi:,1)u' ICin11e11 !el1-
16
JNTRODU CCION.
1.
re, 1853. Eljuicio de la Iglesia: Pius IX. ad Archiep. Colon. 15 Jan. 1857
(Denz. 1510): Atque illud etiam vel maxime improbandum et damnandum,
quod Gntherianis libris humanae rationi et philosophiae, quae in religionis
rebus non dominari, sed ancillari ornnino debent, magisterii jus temere attribuatur, acpropterea oinnia perturbentnr, qnae :firmssima manere debent tum
de llistinctione inter scientiam et fidem, tum de pere1111is fidei {111m1daliitate.
quae una semper et eadem est. Asimismo Pio IX. ad Archiep. l\fonac. d. 11
D ec. 1862 (sobre la Introduccion a la Filosofia por Frohschammer, 1858, pagina 277 y ss.) Syllab. VIII. Cum ratio humana ipsi r eligioni aequiparetur,
idcireo theologieae disciplinae perinde ac philosophicae tractandan sum. Concil.
Vatican. 1. e. e. 4: Nnnquam idonea r edditur ad ca perspicienda instar veritatum , quac proprium ipsus objectmn constituunt. Can. I. S. q. d., :n reYelatione
divina nulla vera et proprio dieta mysteria contineri, sed uni versa fidei dogmata posse per rationem ri to excultam e natnralibus prinripiis i:1telligi et demonstrari, a. s. Tampoco pi de el carcter cientfico de la Teologia la duda
positiva ( examen dul!itavum ) como pnnto de partida ele nuestns invostigacioncs para alcanzar la fe, ni una prueba evidente de la verdad de la proposicion de fe, ele tal mo elo que el a senso la misma sea merarnent 3 filosfica y
necesaria conviccion, en virtud ele los fundamentos, segun laH leyes de la
razon humana. (Hermes, Einleitung in die christ-katholische Theclogie, I y II
part. 181H-1 82~ . Dogmatik, I. part. L834 ) : El juicio de la Iglcsia: Gregor. XVI. d. 26 Sept. 1835 ( D enz. 1487): Utpote qui audacter a r egio, quem
universa traditio et SS. Patres in exponendis ac vindicandis ficlEi veritatibus
tramite straver e, deflectens, quin et superbe contemnens et clamnam;, tenebrosam acl errorem ornnigenum viam moliatur in dubio positivo tanquam basi
omnis theologicae inquisitionis, et in principio, <1uocl statuit, ra tionem principem normam ac unicum meclium esse, q Lrn homo assequi pos-iit supernatnralinm veritatum cognitionem. Cone. Vatic. l. e. can. V. S. q. cl. assensum
:ficlei christianae non esse liberum, sed argumentis humanae ratiorns necessario
produci; aut acl solam ficlem vivam, quae per charitatem operalur, gratiam
D ei necessariam esse, a. s. Mas particularmente se trata este punto en la par
te II. lib. 2.
4. Que tampoco se ha de abandonar el t ecnicismo de las E scuelas sin apremiantc motivo, se deduce de la intima conexion entre las icleas y los signos
que las representan, en tre los con ccptot> y las palabras. L a termincloga de las
Escuelas es proclucto clel sucesivo desenvolvimiento de la Teologa, y est tan
ntimamente enlazaclo con ella que apnas podemos conservar s t~L menosprecianclo aquella. Asi como un lenguaje culto y rigurosamente preco es e! rgano aclecuaclo para la comunicaci on inteligencia de las ideas, medi o por
donde se conserva la continuidacl clel pcnsamiento, y el espritn do 1m pucblo
encuentra su plena expresion, a~i tambien hace accesible a nos)fros penetrar desde lu go con seguridacl en su sentido y vida interior. Dn la misma
manera la terminologa de las E scuelas constituye una condicion necesaria para
la inteligencia de muchas definiciones de la Iglesia, que la suponen y aun la
sancionan (consubstantialis , transsubstantiatio, wl'io hypostatica, prn ~cssio, opus
17
JJEA Y OBJETO DE L~ TEOLOGA.
y un cambio en la expresion altera, no expresa con rigurosa

rxactitud, d sentido dd d ogma. Petav. 7. I'. c. 8: Xobis non illa solum, quae
accepta snnt in 11 .,;nm ab antic1ui,; patribu::;, defugienda non :rnut. quod iis
inYn iri meliora i1 on p<Ssnm, secl nec scholarum trita consuetucline et; quasi
propria facta. De aqn la ac1 vertencia de los ,')S. Padres de que nos abstengamo,; de todri novedall en lns expresiones . S. -~ugustin. Cii-. Dei. X. :23 : Nobis
ad cerram regulam loqni f'as est , ne verborum licent.ia etia1n de r ehus. quae
his significrmrnr , impiam gignat opinionem. Tertnlian. De carne Christi. c. 13:
Fill es nominum salu,; esr propri eratnm. ( Yase abajo part. II, lib. :2.. i
operaf11111, etc. ;
IX. El prineipio qne clebc sc1Tir de norma para la di-ion (le las
cienc-ias teolgicas. e~ prin eipalnwntc el fin ele cach mm de ellas; as
pnc8 . se di,ide ]a Teologfo en grn cral en los partes princip<lles: Teolo
ga teri ca. y Tcologa i1rc:tiea. Si adernas consideramos la Teologia en
sn suce:-ivo desrn\ohimiento, ~e nos presenta como tercera parte la
Teolog<t histrica. Como aqn hacomos distinciou entre la. historia de
la HeYebcion en general hasta Cristo y ht fnrnlaeion de la Iglesia , proballa por las Sagraclas Escrituras dol Antigno ~- XncYo Tesnnento, y
sn liistrico desenYolYimieBto hasta nuestrm: das. se divide la Teologa
histrica en dos rniernbros: ln Teologa bblica, y Ir., Tcologa histrica
propinrn ente dicha con H1P eirncia8 anxiliare:::.
1. La diYision general de la,; ciencias in s1ientia spec11latirn y 1iw:li1'a, la
aplica Santo Tom s tainbicn la Tologia. I. q. 1. a. 4: Sacra doct,rina una
cxi:-;ten::i se exrern1it ad ea, qnae pertinent ad <livorsas scientias philosophicas,
propter nttionem fonnalem, quam in cliversis attern1it, scl. pront snnt divino,
lnrnine cognoscibiiia; unde licet in scicntiis pliilo;,:ophicis alia sunt specnlativa
et alia prac:ica. , sacra rnmen docrriua comprehendit i:mh so ntrnmqne sicut et
Dens eadem scienria cogn osci t et se et ea , quae facit,. El principio de distincion es c1oble , seg:m el obj eto y el fin. (l. q. 14 a. lG 1: ex parte rc111111 scitan1111 , .. . qnantnm a1l f1i e111: intcllectu;.; enim pracr.i cus ordinatur ad fin em operation is, fnis amem intclleetns >ipecnlativi sistit in consideratio1w veritatis.
Er. Toletns in I. q. 1 a. 4: In sciemia practica necessario duo sunt a.ctus , alter
est cognitio c1iiigens et r egnlans , alter C>it acrns r egnlatrni, in (1tiern cognitio
dirigirnr et regulatm. Talis a.ctus dicitnr praxis; non enim aliud est prnx[s,
quam acms r egnlarns ab actu intellectns ... Hinc practicum dupliciter : uno
modo, quod ordinat praxi n, et sic in intellectu cst, et condividitnr ,.;pecuJativo.
Altero modo qnoc1 dicit ipsnm al:t.um , et sic r eperi tnr in aliis p0tentiis . Siendo
Dios nnestro fin, Ja Te(l] og a os , segun Santo Toms, especulativa y pnictica,
y todavia m s o;peculariva que pretica, porque nuestrn fin prmario consiste
E:n la vision tle Dios. I. q. 1. a. 4: Mags t am en est specnlativa quam rraetca,
qnia principdins agit d e rebns div ini,.; qnam llc actib us humanis . d e qnihus
agit , secundam qnod per e os ordinatur homo atl perfectam D ei cognitionem, in
q na a.eterna. bearirndo con,;istL . P ero justamente porque la Teologia nos ensea co11ocer D ios, nuestro ms alto fin, por nn modo sobrenatural y ms
2
18
lNTl{OJHJl'l'IOX.
2.
excelente que puede hacerlo la filosofi a, es, en el ms pleno sentido, sabiduria , 1. c. a. G: Cnm enim sapientis sit jndicare et ordinare, judicium autem per
altiorem causam de inferi oribns habeatur, ille sapiens dicitnr in unoquoqnt1
generc, qni con,;iderat causam alt issimam illius gcneris ... Ille igitnr, qui considera t rausmn altissimam toti11s wrirersi, q_urw Deus est, maxime sapiens dicitur,
nnde et sapienti :i, dicitur c,;se divin orum cognitio, nt patet p er Angustin .
( Trin. XJI. 14. ) Sacrn autcm c1oetrin a propriiosimc determinat de D eo secundum qnod cst altssima cansa, qnia non sol um quantum ad illnd quod est per
croaturas cognoticibilc ( quocl philosophi cognoverunt ) , sed quantum ad illud,
(1uod notnm est ::;ibi :;oli dr :;e ip:-m et aliis per revclationem comrnnni catum.
2. EntrP los que p rim ero inl e ntarnn en l o~ tir mpos 111odernos nna sis!Enllitica <li-ision
de la Teolo~ ia , se distingue Wi esner ( Isagoye encyclopacdica ct methodologica in Theoloyian1 unirerwm. Herbipoli, 1788 j ; y ntes OIJ(rthiir (Enr1;rlopaNlia ct Met'wdologia. H erbipoli , 17 8fi , incompleta) . Di1i<h' la Teologia en dogm{1ti ca, pohmica y mo ai, la,; c uales
nta la cicncia d e lo;; princi11ia coustitucntia ( E 8critnra y Tradicion) , principia dii-igentia ( I gk:-;i >1 y Padre;;) y princip ia ruzjnr1mti11 : Filornfa, Filologia bblica , Historia
eclesi:istica) . Dobmaycr adopta la dil'ision fu11<lam enta l de Santo Toms ( Sistema theolo.
giae w th olicrie, l SO!l ) en te1'>rica ( thrulogia rloctrinulis ) y priietica ; Wirthrniil\er toda vi :t
aiade las ciencias (lirectivas y las f1mcla1n enialcs (Rncyklopiidir. der Theolo:rie, 1874, pgina 28fi ); tam bicn Sclmctz (Theol ogi({ ge;1 1111lis, 1869 ) indic:i como cieucias auxiliares
la T eologia bblica y la histrica : Staudcnmaicr (Encyklopiidic der Theologi:, 183 4) agregn
i la T eologia terica y pr:idica la Teologa hi~t '.rira com o te:r01 miembro . Sin ('mbargo ,
odos los hasta aqn citados c1wntan la Mornl e ntre las cicn cias te<'.,ricas, contra el uso
t co mun de! lengn a.i e fund ado c11 la naturnlcza mi"1rn de la s cosas. E: lec ( E tf'yklop(lr/ic der
Th eologic , 1832 ) di stin.!!\<C entro T eologia tica y litr_qica. Mnos acert.u .lo S. v. Dre_y
(li.l(r.:c E i11fri tw1g indas Stndi1 rn1 rlrr T/ll' olog il' . 18Hl ), lrn ce la division , .., PropNlutica.
hist ri ca ( cs tudio de la Biblia y Teologa hist/1rica) , T eologia cientfica ( Apologtica , Dogmtica , ~foral , Si>te ma <le la Jgksia cri;:tiana ) y Teologia pr:ieti ca (Gua p r:ictiC'a dei go bierno de la Tglesin y del culto liviuo) A . B 11thncr ( Eneyklopilie wul ~1'1 .: thodologie dr-r
th colo'}ischcn 1Vis.<ms chr~ffen. 1837) Pl! Teologa pastn rnl y Teo loga hi ;((, rica co n las
ciencias auxiliares . Entre los protestantes , la di ,ision or<linaria es e n Teol<1ga exPgt ica ,
h ist.'ir ica , sistemAtica y pn ictica . Va:-e Hagenbach , Enc!Jklupilie der theo!ogischcn lVi~
sens clu~ften, 8. edi c., l.8lHJ, p-..:i:. 110, ~s. Falta ca balmente la rloctri na de .a Igk.-ia comu
reg ulo pro:J"ima jidci y reino 1 i-ible de D ios en la tierra .
APOLOHTCCA.
Su idea, mtodo, division historia.
Z<iek ler. Rnccis dcs (ilmtb1ns, 18f\7 , p. 1. - Drcy , Apologetik , 2. " cdic., Vfagrrnei a 184-1,
:l tomos, In t rodnl'ci on .-Lechler , solJ!'r d corn (pto ck la Apolog,tic a (Th eolcy . Studien unrl
litikrn, afio XIT, tomo UI , p:i,:;r . 5\Ji y ss.) -Hngcma nn, Obj!'l.o de la Apologtica catlica
(T?ihinqfl' Thcolor;. Qumtalschrift, afio XX XIX , pg. 359 y ss. )-finell , La A pologti c:i
como cien ci it del fu nda me nto connm de la Tglcsia y de la Teologa. ( Stur."icn und Kritiken X VI, pg. 5G7 ) .-J\icnlea, Estndo de la Apolo.l!'tica . (En la misma obra:\ IX , p:ig. 893.)
A. Seltmid, lVis~ensclwslliche B ichtm1,r;cn auf dcm Gebicte eles l(atholir:isnn.s, pg. 24 9 y ss.
ll!f:A, ~f f:T ODO , DIYIS!ON }; l!l STOl'tlA DE LA. APOLOGTICA.
1\)
I.
La Apologtiea catlica (Teologa fundamental, Demonstratio chrisL'S aqnclla disciplina teolgica que expone las pruobns
cientficas <lol Cristianismo como religion absoluta revelada por Dos, la
cual se manilie:;:tn, guarda, ensefa y comunica ri todo el gnero hum ano
en hl Iglesia catliea , ni ca verdadera.
tia na et catlio1ica)
1. Apologtica quierAdec ir prnpiamonte la ciencia d e la Apologia (7..-;o),oy(x; ,

a::;i como Dogm(tt ica la ciencia de los dogmas, ypor tanto la ciencia de la defernm
dd Cristi ani ;;rnn por la exposi con de su::> fundamentos. De aqu r esulta su diferencia de la Apologia. Apologa es la defensa contra un atariue; y porque
todo en la H el igion cristictna y catlic<t es puede ser atacado, asi t odo puede
y ha de S()l' defe!J(1ido, :;er ohj eto de una apologa: proposicionm; de fe y de
moral, de legislal' ion eclesi~ ti ca y del culto, la fo misma y los fiele8. 'A.-;0),r;y(x
Act. 22, 1; 24, 1G; I. Cor. 11. 13; II. Cor. 4, 11 ; Philipp. 1, 7. 17; II. Tim. 4, 16;
IP
""S77S -::?r;'
, z;;r;;,r,'t1:1,
, , , prontos para la (1efonsa. Cf. S'chlcus. ctr. 3, .r
u.''s-:-0'.:L'l'. zs'.
ncr s. h. v. Las .Apok1gas do San Jus tino mrtir y de Athengorn.s son propiamPnte nna defr usa de lo::; cristianos A1rn/,oy(:t. :);;~p X p.v-:.'.J.V!~W llpsvi:lstx
;;sp\. \?'.77 . 1.'1t~i 1 , t'. indirecta del Cri8tianismo. Pero no por esto os la Ap ologtica rcspecto d n la Apolog ia como la teora respccto de la pn.etica r Sack,
f:hristlirJw A1i0/fJ_qetik. 2. edic., H amburgo 1841, pg. 20), y m11os todavia un
mero mtodo ciPntHico dr la Apologia, acaso como homiltica , guia de los
telog os preticn::; en la drfonsa del Cristianismo, por lo cual habra que asignarl e nn lugar en la T eologia prctica ( vase Tholuck, P almer , L itcraris,./in A.;1zeifJl'i' /dr 111risl/il'/1 e Tcolor;ic uud Wisse11sdiaft , 1831, N. 18(;8. 1~3\l.
:\. G2 . D elitzsch, Apo1ogetik. pg. 32. K ienlen, 'l'hPoloqisclw Studien unrl Kritikev.
l &i G. pg. 4 1. Todo lo contrario, cs ella misma una d efensa.
~. P ero ::;i esto es as, se puerle pousar que no hay lugar propio en el cua<"l ro r1e hs ciencia s teolgicas para la Apologtica como rspccial disciplina,
pnos tod as las disciplin as teolc'igicas ti enen la focultad do r efutar las objeeiones al exponer "u,.; d1)etrin as , pro bar la tsis impugnar la antitos is. Luego la
Apolngi!tica parecr clenobr nicamente un punto de vista especial, una clireccion y ej ercicio p,;p(cfico en el estndio cientifico d e la disciplinaHteolg ica:;; pero
"in poseer ningun principio ni objeto diferente de olla , y por consiguiente
.~in lngar propio en el organismo ao e:;tas cicncias. Ni un la exposicion
d e la Dogm<'ttica Moral catlica dol Derecho cannico, d esde el punto de
"i"ra apolog ti c,o, da lugar una Apologtica corno eit>ncia propia. Contra csto
d er:imos que toda Apnlogt.ica es Apologa, pero no vicevorsa. La Apolog ia de
~ a n .Jus tino mrtir fn excelente para sn tiempo y contra :;us a <lv e rsario~ ,
pero insnficient<; como Apologtica. L a Apolog tica vin o despucs de la Apolo~a, como la L gica despues del ejercicio de la rnzon. ~ aci do la necesiclad ele
la Apologia, lo mi"rn qne el nombro asi tambien la cosa; la necesidad do la.
(lefonsa la ha engellllrado. Por esto no le es lcito ig norar los atacp1cs , pero no
los considnra aislnd:1mcnte sino en conformidad :\. sm1 comm1 r s snpueNtos
y concepto;o; prin cipa h'8 de donde procede cl punto de vista cientifico cu que se
apoyan: la expnsi rion y refutacion de e.gto principal y corn un crror contrario al
20
l:STRODcCClO:S,
2.
Cri,;tianismo y la Iglesia, 110 se pueden cabalmente lograr sino cientificamen te y :fundndose en los princpios. De e:;tP modo CMresponde la Apolog&tica
un parti cular oficio y determinado puesto. A lo cual se agrega que toda antitesi,,; no es combatida con t'.,xito cientiieo sino por meclio ele una tsi,.;. Po1
esta rnzon, el f.n de la clefem;a en gnernl lleva la Apologtica, de la negati Ya. la otra y eseueial parte de sn oficio, esto P;;, la positirn, se1 la exposicion cientfica y cl0senn1lvimiento de los hechos y verdades fundamentalcs dcl
Catolicismo. Como el error dirige sus arnqnes contra todos los domnios de la
fe y de la vida cri stiana, y la defensa es obligatoria, tambien se ensancha po:;iti~
Yamenr.e la Apologia c1el Cristianismo en todo;; sentidos, sin limitarse al 111era111rnte teolgico. sino extenc\inelose rambien por el campo de la ciencia prnfana,
de la poltica, de la historia de los pueblo,.; y de la civilizacion, de la eco nornfl
poltica y elel arte: hasta la vich misma de los cristianos, la sangre de los mrtires.
lo:> sacrificios de la caritlad en las obra,; ele mi,;cricordia, const.ituy'n una. brillarne ~\pol o g ia . Pero la A1.n>l ogtica ri r-ne por tin ase,1ta;- cie miJi cam< ~ nte el
Cristianismo er; sn,; ms intimos y 0senciales principios, en sus ml profnn-ios
fnndan11ntos. Por esto, rninrras la:; Apc.Jogias espPciales estlHlian el Cristianismo ,]e rnuchas mancr::i.s, segun sus parti cnlares doctrinas, institu ;iones, etc.,
desde iui pnnto de vista relatiYo, para <1 ete nninado~ tiempos y nec esida,le;;, e!
olijeto ,fo la Apolngeticfl es Pl estndio d e la rdigion en si segun Sll uni versa 1
carcter, que abarca todos los tiempos y pnelilos.
3. Ms propia y clet erminadamente se designa la Apolog ica C)mo ciencia
t eolgica fundam ental, Theoloyia (1wda111e1dolls. porque pone por 1.Jase de t oda
verdad y acto de fo E-1 fundamento universal de la fe cristiana: la a1oridad
de Dios como moti"rn ( objectum /idci / JJ"ii11tle1. y su palabra rey,;lada comn
objeto f objecf11111 jii/ri ;1111/erialc 0;1rne et so11111l 11 Deo rerelatwn et ab Hcclesia prop ositum). Se llama Dogmtica gen eral t. Doy111alica r;e11ernlis) en conrraposicion la espe cial ; no en el sentido de r elacion de lo general lo particular,
sino porque siendo la fe en el hecho ele la diYina I~eY e lacion, cer!itlcada por
}a autoriclad ,}e la Igl esia, dogma fondameut.al que rodos los demas dogmas
suponen, la .\pologetica va elantc como e] elemento prin cipal y consrit11tin1
de la exposicion ,fo cai.la uno de los mismos dog mas. Eu la rloctr na sobre la
R evelacion investiga el fundamento gcP crnl en que descansan tot~os los dogm as: cn la Lk la E:scritur a y Traclic:ion considera la;; fu cntes ele donde ln Dog-
mtica saca s 1s propo,;icio:1es de fe; en la, ele la Iglesia el te8timooio a1ltemico clel dep;;ito divino y su concepto c:1t1lico, esto cs, en e! que debe 1-<er ent endido por todos los fieles. Las cuestion es so lire la esencia y anli8is ele ia Fe,
el clcsenvolvimiento de la Hevelacion :: de sn conocimiento cientfico en la
Iglesia, la cooperacion de b humana activid:.i.d en rden al fundamento de la
F e y de la c:iPncia de la misma - l:'e y cienci'.:t, - - en suma, c1ne ~ 0 11 el domi nio pro pio <lc la Apologtica como d:sciplina teolgica fnnclamentd, constitnyen los inc1ispen,;ables prolegmeuos <le la Dogmtica; por lo cual ha sithi llamada por algnnos introducci011 b D og1nica, ciencia del conocimiento teolgico. V ease Kdm, 11.uth. Do:;11rntik. '.?." ed., 185~l, pg. 4. Scheehen, J>o.1111111tik, Theologische E1ke111!1:1isdchc , p<g. ~; y ,;:;. Heiurich, loc. cit., pg. l3l y ;;; .~,
1
IDEA, OIJJETO. P!YISIU:\' }; ll~STORL\ DE L,l APOLOr:TICA.
-t Hemos llamado al Cristianismo en su manife.stacion en la Iglesia la r>'Egion a bsolnta, con lo cnal ftnerem')S clar entender estas tres cosas: a', Q1w
la Religion cristiana no es verdadora en nn sentido meramento relativo, sea
re':'pecto de un cierto grado de desenvolvimiento, como, por ejempln, la religion dei Antiguo Testamento, !1ne, un cuamlo de orgen inmediatamente divino, tena s lo el carcter do preparacion y figura ( Helir. D, 11 s;:;.; 10, 11 ss.)
(le una cosa ms perf'ecta: y todavia mnos lo es en el sentido de un mero pri\ilegio proporcionado la ndole, cnltnra y capacidad ele pne1Jlos ytiempos determinados con tcndencia su progresivo perfecciouamiento. li 1 Que cabalmente por esto es el Cristianismo, respecto de la religion dei Antigno TPstamento,
oomo el cumplimiento respceto de la profecia, el centro rcspecto de la circunfercncia, la ntegra verdad respecto de los fragmentos de la misma; q11e contiene todos los elementos de verdad y de bien de los Histcmas religiosmi de la
antigedad, por l resumidos y realzaclos, y por lo tanto en l mismo abolidos.
E:s "la plenitnd de los tiempos.,, Lactant. I11stit11f. YII. 7: Knllam sectam fuisse
mm deviam, nec philosophornm qnemdam taro inanem, qni nnn viderit aliquid
x vero. Quodsi exstitisset aliqnis, qui veritatem, sparsam per singulos per sectasque diffnsam, colligeret in tmum ao redigeret in corpns, is profecto non
'lifrnntiret a nohis. Sed hoc nemo facere, nisi veri peritus ac sciens potest:
1crum autem nonnisi ejus scirc est, qni sit doctns a Deo.,, Cf. Clemens Alex.
:-;rrom. r. 11. (pg. 12 i: (I.J,070/'.1:1 0s, o) -:'r;1 7-:t..i"~);i H~'tu, 0~0s -:'r,1
-;:f,'Y.7(d'1~xfy, ~~' 7-fy S-;:.xoJ22 .01 :-s X'.1.~. 'l.?'.7-:0-:si. :/:f,'r !J.)J,' Q71 s!~2r1 -:-x 1 77.'l.?' ~X'77'f1
-;(:)'/ 'l-~~t7S(1J'1 :-0J-:t0'1 xY.),W:, 'fzx'l.. .070Yr 1 !J.s-:7. sJ7sr~o0~ ST:v:r7//rr 2x0 .0'l.'7xo1-;ry:,
1
:-0,J-:o
70rT::t.'1
:.
-:0 Sx),~x':'~x61 'f'.)JJ7or~11 9r1;;.L e) Q.ue un progreso en punto
f:leligion y Moral sobte el Crit;tiauismo es por lo mismo imposiblc, un

nuando su imnmable contcnido pneda desenvolver:-:e en mnchas formas y aplicaoones.
,j,
La Apologa catlica puedc hac9r distincion lgica, prro no real . entre
Cristianismo Iglesia: la IglPsia es la forma esencial <'le manifestacion del
CriBtianismo ordenada por Dios, y cem Cristo y por Cristo fundada (Eph. 1, 23. I
Cor. 12, 12'1. Objeto de la Apologtica no puedc ser meramente la defensa ele]
' fonclamcnto comun, en d ena] todas las Iglesias snhsisten ,, (DelitzBch,
.1 11oloyrtik. pg. 13), sino espec:ialisimarnente ele la Iglesia como inconmovible
fundamento f[ ne sustenta todo d edificio del Cristianismo (I Tim. 3, 15 ; Eph.
L 14: ~fatth. 28, 18; Luc. D, :15: Joan. 10, 26 , y guarda en inviolable clep;:;ito la doctrina de salud, sin la cnal el Cristianismo se divide en innumerables
sectas. se empobrece y se convierte en adversaria de si mismo. "Si de hemos
definir rigurosamente la escncia dcl Cristianismo, tropczamos desde lugo con
nna no leve dificnltad. (, Qn1" es el Cristianismo:' Evidentemente aquella forma
rle Cril!tianismo que e8 combatida por todas las demas formas del mismo, sin
trn' lrnya nacido de la impugnacion de una forma anterior, dehe ser puPsta.
por fundamento como la primem y ori9i11rd. si es cosa posible definir lo que el
Cristianismo es en s. Esta forma es justamente la nica y u11ivernal que
todas las restantes disidentes y artifi cialcs concepc:iones dei Cristianismo, no
;.;(,]o precede histricamente, sino aderna,; le:-: sirve de fnndamcmto y les pre>"ta
22
!;\'l'RODUCCIO;\.
2.
el sr. Pcrsnadirlo asi es el objeto ele toda Apologtica, de <londe se sigue que
slo una Apologtica catlica puede dar lo <1nc cu teoria , annqne sin r esultado, hasta el Protestantismo y la herejia en gmiernl se ve ven oliligados r econoccr. ,, Hagemann, Zoe. L pg. 365.
II. La Apologtica precede la fe (praeamuula .fidef) para fundar,

sobre la b n,so del conoeirniento filo sfico y de los h echo ~ hist ricos, un
juicio cientlico sobre ln, creclibilidad de la fo y necesidad ele admitida
(motim credibililatis y crc<lenditatis). Pero no tiene el ministerio ni la.
posibilidad de proclucir fon~ado el acto de fe por meclio de la argu
mentacion cientfica.
1. Ambos juicios se confondcn, no lgi ca , sino r ealmente. El jwlir ium credibiltatis reconoce el ac to de f'c como nn acto moralmente bnenl) y nwional: el
judicium credenditatis expresa ol deber de la fe por lo r1ne r e;;pe<'tr' elb ha
conociclo. S. '.rhom. II. q. l. a. 4: Nemo Cl'erlcrcl nisi i:ideref esse rTcdrnrlum. La
Apologtica tiene su razon y Hll mtodo esencial en la en;;eianza 11c Cristo y
de los Apstolos mismos. Pero stos inclicab:m lo:> mofrrns qne dcb an mover
los jndios y paganos la fo cn l. ::\Iattb . 11, i: B ciumtiatc , qww wrlistis et
vidistis: m eci ridcnt, cla udi rrnilmlant, leprosl 1111w.rlant11r, s11nli rwdill;lf, mortui
resurgunt, pauperes eva11gelizant.ur. Cf. J oa11. 2, 11 : initiurn >:iignorum J esu.
Joan. 10, 37: Si non facio op era Patris mei, nolite crcdere mihi; !:li an tem facio,
et si mihi non vultis crederc, operibus credito. Cf. Luc. 18, 31. l\fatth. 9, G.
llfarc. 2, 10.Joan. 5, 2G--40; l 4, 12. l df'clanl <pie los infieles esta,ian exen tos de la obligacion de cree r si no hubieran \'llo :-;u::; milagros . J oall. 15, 24;
Act. 10, 11. Joan. 2, 19; 12, ;32; 14, 29. l\Iatrh. 2G, 34. Asimismo sena a el ''Pritu y valo r de su doctrina. Joan. 7, 17: Si quis tolucl'it rnluntatem cjlis f'acere ,
cognoscet de <loctrina, -utrwn e.r Deo s-it, an ego a -me ipso {01111rl1'. I Pntr. 3, 15:
Para li scmper ad satis('ar:tionem omni poscenli vos ratim1eil(, de ea. 1111c e in vou is
est, spe. Todo el Antiguo 'reHtamento es un a referencia l, Hc >r. 7, 19;
cf. Ephes. 1, 22. 23. S. Augudtin. D e utilit. rnd. n. 32: Ipswn l'irlc11(1( s quantum
ilia, cui et ipsi i'haeretici) ('rerlunt, doret hisf!Jria, nihil prius i1 er1 11e /r;r 1i11s qum;1
credi sibi wluisse ... Quid enim aliud argwmt tanta et twn 11wlf11 minvula, -ipso
etiam diccnte, illa fieri non oh aliad, nisi ut silii crcderetur'f Sobre esto:i motivos
de cre<lihili ibd v. S. Thom. C. Uent. I. 6. Pin:; IX . Encycl. d. ~). N n. 1846.
(Denz. 1. e. 14UG ): Quam tnultri , quam mim, quam splendida sunt ar~mnenta,
qnibus humana ratio l-uculen lissime evin omnino debet, diYinam ecio:e Christi
r eligionem ... Quae certe ornnia tanto divinae sapientiae ac potentia,J fulgore
undique colluceut, ut cujusque mer:s et cogita tio vel (acile intelligat, chi-istianam
fidem Dei opus esse. Itaqnc humana ratio ex splendidissimi s hi8co aeque ac
firmissimitJ argumentis clare aperteque cognoscens, Deum ejnsdem fbi auctorem existero , ulterius progredi nequit, sed quavis difficultate ac dubitatione
penitus abj octa atque remota, omne eidem flei obsoquinm praebea1; oportet,
cumpro certo habeat, a Deo traclitum esse , quidquitl fle;; ipsa homin bus credendum et agendum proronit. Cf. Decr. Indic. d. 11. Jan. 18ii5. Prop. 3: Ra-
lDl<:A
()Jl ,l!;T0 1 l>l\'JSIO!\
i::
HI STORIA ))t; LA Al'()!,OGTJCA .
23
tionis usus fidem praocedit, ct ad eam ope revelatiunis et gratiae conclucit.

Cone. Vati c. De fiel. ca!h. C. III. Can. '3: S. q. d. revelationem divinam extemiB
::; ignis credibilem fieri non posse, idcoque sola interna cnjusc1ue cxperientia aut
inspirationc privata homines ad fidem moveri debe!i, a. s. ]\;o es pue:; la fe,
guiada y movida por los fnnc1amentos de razon, ningnn asenso ciego, nicamente originado ele la volnn t:icl y obrado por la gracia, porque la fe es nn obse1JUi111n rationabile (i.:x-:pL:x i ,r,j'-, R om. 12, 1 ~ ; le con~ta el fun damento (;n cnya
virtnd crec. La R evclacion es ciertarnente algo nuevo iine sobrepuja la razon
humana ; pnro no tan absolutamente extraiio la rnzon que no t enga con ella
punto alguno de contacto . L a Revelacion es p ara el alma racional, y por osto la
ha de adquirir mecliante el ejercici o de la razon, por cnyo motini tiene sta derecho al exmen crtico de la Revelacion. ( E:ra men f'u111/amenl!tfc et e.x:/crmw1.).
8. Augustin. EY' 1:20. ad Consent.: Credere nem poss emns , ni,;i animas ration ales habercmus. De -ver. 1ehg. e. 24: Ratio auctoritatem non penitus deserit, cum
co11siderntar, cui sit credendum. De pmedestin. SS. e. 2: Qui s 11011 videat, priu s
o:sse cogitare, quam credere? Xnllus quippe creclit ali11nid, ni si prius cogitaYOrit
esse credendum. S. 'J'hom. Suinm. II. II. q. la. 4 acl :2: Ea, quae subsm1t fidei,
dupliciter consiclerari p0ssunt: uno modo in .1pcciali. et sic non possnnt esse
simul credi ta '3t visa; alio ilUHio in gc11crali, se!. sub communi ratione credibilis;
et sic sunt visa ab co, qui crodit. Non enim croclerct , nisi videret ea esse crede/(la vel propter evide:1tiam l:lign oru m vel propter aliq uid hujnsmodi. Cf. q. 2.
a. !) ad 3: Inducitm enim anctoritatc divinac doctrirnie, mirnculis confinnatae,
et quod plu>:i est , interiori in:;tinctu Dei invitantis. A c ~te p1opsito Suarez (De
Firl. Disput. IV Sect. 2 ): Notanda est di sti11 ctio illornm \'erborum crcdere et
vidcre; narn prin,,; dieit ol1scilritatem, nnde posre riu,; nt condistinctmn ab ill o
dicit claritatem et cvidentiam , n eque illa duo r epugnant, l[Ua versantnr circa
diversa; nam creditur aliquid sub ratione reri, videtLll' autem sub ratione credibilis. S. Thom. C. Ge1d. I. G: Hnjusmodi autem veritati , cui ratio humana experimentnm non praebet, idem adhibentes non leter (Eccli. 18, 4) credun t.
Hacc enim divina o sa.pientiao decrcra ipsa divina sapi entia hominibus dignata
Oflt revelare, quac sui pracscntiam ot doctrinae et in spirationis veritatem coni:rn ientibus a.rgwnentis ostcndit, dum .. . opera visibiliter ostendit , quae totius naturae supcrant facultat em. Sobre e:::to el Comentario de Fr. l:'errariem;. i. h. 1.:
l\Iiraculorum operatio non sic fidem confirmat chri:::tianam , quasi partirnlariter
videre faciant ea, qnae snnt fidei, vera esse ... sed movent volnntatem acl ho c,
ut i:idens ea L'elit <:r-cdere. Ex illis enim jrn1icatu r conveniens credero fidem
praedicanti, r1uia oste11dwit in universa(i, vera esse, q nae praetlicantur. As es
evidente en Cristo la credibilidad de la divina Rcvelacion ( n irlenter creilibilis).
Cf. Suarcz l. e. Sect. 3: Est assertio certa, de q ua nullus Catholicu;; potest
dubitare. Ya San Justino mrtir (Apolog. I. 13) poJl(leraba contra los paganos
que los cristianos no sin buen fun damento 7.,,:i_ )/.1;''''' ) adoraban al Crucificado. Clemente de Alex. (Strnnt. II. B. 4. GJ y Origem:s r'C. Cels. V. 9 ) mostrab an
los fundamentos racionales que justifican la fe. "Escuchar al tli vino L ogos, dice
S. Gregor. N::i.z. (J amb. lI. '38. De prorid.),. es razon (J.0;0;,).,, Tertullian. (C. Jfarcio11. V. 1) : Nihil interim erodam, nisi nihil temere credendnm. Temcre porro
24
lXTRODFCCHIX,
2.
credi, quodcunque sine originis agnitione creditur. V. Schmid en el lug. cit.

pgs. 250 y ss. Kuhn, Dogmntik , 2! ed. pgs. 260 y ss. El mismo. Philosophie
und Tl1 eologie, particularmente pgs. 4 - 54 : contra Clemens. , Die TYahrheit
in dem Streite ber Philosophie und T11 eologie , pg. 100 y ss. Lugo, De Fide,
Disp. I. G-8. Suarez, l. e. Viva, Dmn11rtf. Th es. theolo.r;. Trutiu. P. II. pgina 188 sqq. p. 215 sqq. 21 sqq.
2. " La razon comienza , la fo ( por la gracia.1 perfecciona. ,, Clem. Alex.
Strom. I. 5. Por esto no pueden los fundamentos racionales forzar el asenso
de la fe, como afirmaba Hermes (V a ti e. 1. c. C. 3. Can. 5 ). La razon la da
S. Thom. Swnm. II. II. q. 2. a. 9: Ille , qui credit habet sufficiens inductivum
ad credendum ( por los motivos de credibilidad ). Inducitur enim auctoritate
di vinae doctrinae miraculis confirmatae, et q uod plus est, in teriori instinctir Dei
inranf's. Unde non leviter cr edit. Tamen non habet sulficiens iuductmn ad
sciendum ( ni el contenido de la revelacion ni u11 el hecho de b misma ) et
ideo no11 tollitur ratio meriti. Id. in III. Sent. dist. XX.IV. a. 2 ad 4: Argumenta, qnae cogunt ad fidem (la evidencia de la credibilidad ) r.on probant
fidem per ::;e ( evidencia de la revelacion misma '!, sed probant veritatem annuntiantis fidem, et ideo de eis, qnae fidei snnt, scientiam non f(tciunt.,, Y el Card.
Cayetan. sobre S. Thom. II. II. (cln. I. Art. 4: E st differentia inter videre , aliqnid esse scibi1e et videre, aliquid esse credibile. Scibile namque alicnid est ex s<'
(por inmediata media ta evidencia ) , credibile antem ex testimomo, ac per hoc,
si constat , aliquid essP scibile, constat , illud esse verum, necessarium etc. Si
autem constat , aliquid esse credibile , non constat propter ea , esse rnrnm, sed
testimonia esse talia, ut illud :;it credibile. Ex hoc namque , quod fidei digni
testes asserunt et mens sponte confitetm, non habetur certo evidE,ntia, quod
ita sit; hahetnr tametsi evidentia, quod it a esse est credibile et jud icabile absque alterins partis formdine. As queda el obj eto de la fe sin evidencia y oscuro. Si se le pre&ta el asenso de fo, es por la 1ibre sujecio11 lL autoridad
divina, pero no en virtud de nna intrns eca contemplacio11 ele la \'erclad del
punto de fe ( evidentia intrinseca ), ni un en virtnd de una rigwosa lgica
deduccion de los motivos de creclibilidad f eride11tir1 e:r:trinseca j , porque sto8
slo prueban con evidencia la credibilidad de la fr, pero no las -..erdades de la
revelacion misma. P or eso la fe teolgica c011iri tal se efe ct a solam mte por el
libre acto de la vJlunt ad con la asisteucia de la gracia sobrenatural ( contra
H ermes, Doymatik , pr. III. 282 y ss. c+nther, Ja nuskopf'e , P ar. II , pg. 272):
teolgica decimos, no exclusivamente la fe a e tiva que obra por la caridacl.
Cf. Braun et Elvenich , Jfeletenwta th eolo.r;ica, 183: Non est fidei dogma,
ejusdem gratia e snpornaturalis necessitatom pertinore etiam ad fd em mortnam, quae salutem 110!1 praestat. Contra esto C. Arausic. II. : :~. q. sicnt
angme11tum , ita etiam initium fidei ipsumque credulitnf?'s af'tectum.,. non per
gratia e donnm .... sed natllralit.er no bis inesse dicit, Apostolicis dogmatibus
adversarins approbatur (Denz. 148 ;. Cf. Propos. 01. 52. Quesnd. Denz.
1266 i . Fides jnstificat <J.Uando operatnr. sed ipsa 11011 operatn:. nisi per
charitatem. S. Augustin. ad Si1i1plician. Lib. I. Qu. I : I ncipit autem homo
percipE're gratiam . ex f[HO incipit D 20 credere. vel interna vel externa ad-
2()
monitione motus ad fidcm. S. Thom. Swnm. TI. II. q. i a. 2 ad 3: Datur

aliquando homini a Deo, quod credat ... ille, qui accipit tidem a Deo absque
caritate, etc. Libertad y voluntaria snmision tocan inmediata y propiamente
slo la voluntad, no al entendimicnto, que obra conforme normas necesaria::i. Pero la inteligencia mneve al tlsenso la voluntad, en cnya virtud el acto
de fr es libre y meritorio. Por esta razon el acto ele fe e:> lihre por n11 doble
respecto, tanto en su opcracion en general ( quoad e.x:cffifimn!, como segnn su
particular naturaleza especifica {quoad .17Jecifimtio11cm). Bajn el primer respecto
indnye la i;1finencia de la \oluntad e11 el conocimiento, un el na'.:ural, en general, pues la voluntad es 'lnien ponc en acciou al entemlimiento. S. Thom.
S1unm. II. II. q. 2. a. H: Consideratio actnalis roi scite suhjacet libero arhitrio,
est enim in potc,;tate hominis, consiclrrare vel non considerare. Pero en el acto
de fo influye la yoluntad por una segunda espc1:ial manera: porque no siendo
el objeto de la fe evidente de suyo, cl cntendimiento no es arrnstraclo necesariamente al asenHo, que slo pnede tener lugar por el inflnjo de la voluntad (imperi() m11111tati.11. S. Thom. l. e. q. 17. a. G. Cf. 1. e. q. 2. a. \J: Ipsum credere
est actus intellectus assm1tientis veritati di,inae ex imperio mlu11tofis 11 Der1
11u1t11e per gratun ... a.d 2: Assensus scientiae rnm subjicitur lilJero nrlJitrio,
q uia sciens cogitur ad assentiendum per efficaciam demonstrationis .... sid in
ride utrumque ( scl ipse osse11s11s scientis in n'm ,;citam et considera tio rei
scitae) subjacPt libero arbtrio. La voluntad cs su \ez dftrnninada por el
juicio del entendimiento acerca de la credibilidad de la ren>laeion, y de este
modo el influjo de la voluntad en la inteligencia, 11uc mucn, sta al m-:enso,
.se origina, annqne indirectamente, de la inteligencia misma. lo cnal c111irre decir
c1ue la fe es trn o/11eq11i11111 rational1ile. 8. Thom. in I. D. Y. 'l 'l. a. 4: Yolnntas
sPq uitur rationmn dupliciter: uno modo e::cpli1ill'. quando pro ,.;e ratio .indicat,
aliquid esse fngiendum. Aliquando vero impllcite. quando ,,;cl. ratio jndicat,
aliquid esse eligcndum vel fogiendmn, quia Superior hoc clictat, utpote Deus,
<1ncnnvis etiam ri non ,-idPatur, et sic seqnitur rationem in his. quae sm1 fidei,
implicite.
TTI. El Cristiani:-:nw. como rcligion sobrenatural, tieue su fumlamento en la divina llE1\elncio11. efeetnada en el tiempo. y conocida por medio
de la investigacion hi"'trica. Por ser la rcligio;1 absoluta, acta con
perfoccion suma las ideas religiosas que el ef'pritn racional lleva en s,
.r que la especulacion filosfica confirma. El objeto ele la A pologtic-a es,
pnes, fi.losfi('u- histrico. y su carcter propio el de eicmcia qne abre el
pnso de la Filosofia la Teologa, lnzo que liga el natural saber con el
sobronaturnl ennocimiento.
l. La Apologtica no ::.;e identitii.:a con la fo,.;ot'a de la rcligion' una de la<
muchas disciplinas film;1ficas en tan Jiversa,,; maneras formuladas), aunqne
ticnc con ella de comun la semejanza de objeto. No partr de la impoteneia ele
la Filosofia para sustitnirla con la Fe, sino que donde la .Pilo~ofa no tiene ms
q tte " signos de interrogacion : raya~,, le mue,,tra la resp11cstG dfrina. X o se
26
1-'TRODl'CCIOJ\.
2.
revuelvc hostilmenk contra la Filosofia; pero cuando esta tropi cza con ],is limites dcl conocimiento , le abre la Apologd ica el p<\rt.ico por donde sP penetra
en un ms alto imperio ele la vc:rdad. Jfol igion es la ltima pabbra l<'l conocimiento filosfico del mundo y de Dio:i , la ltima pi cdra en d elificj,, nrgnico de las cienci as humanas ( Ari stot., Met11ph. VJ. l. XI. 7 ) ; p(r ffi<' (li o de la
Apologtica la roligion es la, primer palabra, cnyo profurnlo ~;e ntidu y rica
compren::;ion ella dcscnbre , como anunciada por el mi::;mo Dios L lm; hombres.
Es la jm;tificaciou de la exi::;tcncia de la Teologia contra aqnelh falsa cienca
que no le op0ne n~ngnna otra prognsis qu e la de "encastillar;;o <on la Filosofia
y la Hi,;toria. " ( Dotlsrhe .J11l11Mid1er, 18-1-1 . nm. J05).
2. .La es pecul acion filosti lica tiene por asunto exponer cn Hus e~encial e s
notas el fondo r eligioso del hombre , sin d cual el Cristianismo no huhi era encontrado ni punto de contacto lli capacidad para eomprendcrlo. P ero nl Cristianismo es hccho, no mero pen samiem n; t.<' sis di Yina , no espccnlacio11 humana;
por esto el punto d() gravcdad del tema de la Apol ogtica, Cll la demostracion
de su orgcn di vino por la via positivo-hi strica, ()S la exposicior de ;-<11 preparacion, cstablecimicnto y prnpagacion cn la humanitlad. As fonnan la tilosofa
y la historia de la religion el contenitlu de la Apologtica , pero llO mtuamente separada::; y di vorciadas, porque si.Jo cn el fundamento de s n '1istri ca existencia se puede 1,;ornprencler la esen cia de la religi on y alcanza algnna inteIigencia ci entifi ca de los heclto.-i religiosos - revelacion, in.spiracim, milagro.La Apologtica desde :rn punto ele vist.a perten ece la F ilo3ofa . ." desde
otro la T eologia; lo ltimo ti ene lug ar cnando 8' pon e de irnE vo ln. oxposicion cientifica de los praeamlmla fitlei por fund amento ele la fe , sin excluir el
testimonio cristiano (dubiwn posdha111). pero sin t omarlo tamp ) CO cin1tificamente cn cuenta (duium <:011fir11wtiv1t1u. method:111n).
IV . La Apolog<; tica es doctrina <le principios reliyiosn.>, pri11 c1p10s

cristianns y princpios catrJlicos contra los trcs graclos del en or; y su fin
propio la posi-;; iva y razonada exposion de los hechos fuadamcntales
de la R cligion cri~ ti ano-catlica (111nlngia f11nda111ental), :; el cxmen
ertico de los errorcs contrarias ( Pol!mica) con rcspecto la unida<l religiosa (1rniw-lfontica).
1. 'rodas la,.; obj oeione:;; cont ra la rdigion catlica se puedcn reducir tre,:;
formas fnn<lam entales : a ) "N"egacion ele la. Iglesia instituida pol' Cri,:;to como
rgano divino de su verdad y de :rn gracia- Protestantismo. !J ) Negacion del
Cristianismo como religion absoluta revelaua por Dios-Judaismo, Islamismor
Paganismo. e) :N'egacion ele toda religion y Revela<.:on-Ateismo, Panreismo,
Doism o, Naturalismo, l\Iateriali smo. !::iin R cligion y Revelacion n) hay Cristianismo; sin Cristianismo no hay Iglesia. L a apostasfa procede por opuesto camino: la n egacion de la Iglesia la arra::;tra desfigurar y negar el Ct istianismo; la negacion ele! Cristianii;mo la negacion de la R evelacion y de la religion en general. Caua una do estas tnls grandes negaciones se puecle tratar
separadamente, y tiene s~1 lugar en la hi storia, especialmente df, los tiempos
JDEA, OB J!cTO, DlYJSION HlS'l'ORIA DE LA APOLO GE'l'IC A.
27
modernos. Correspondia primero defender la divina inst.itucion de la Iglesia.

contra el Protestantismo; lugo, el Cristianismo y la Revelacion contra cl Desmo, Racionalismo y Materialismo; por ltimo, el derocho de la religion misma.
(V. Strauss, Alter wul neuer Glaube, 1872, pg. 4. c;T cmemos todavia religion'?
Feuerbach, Ueber das 1Yesen der Religion, 1847).
2. Una defensa'.-Apologia--no es concebible en el campo cientfico sin un
fundamento en que se apoye, sin ataques contra los cuales se prevengft. L a
polmica no es, pnes, completamente extrai.a la Apologtica, un cuando,.
segun la diversidacl del fin prximo, resulte ya lo uno, ya lo otro. Pero la controversia no debe ser por la controversia, sino para ha'.)er posible 'el acuerdo
por medio de la exposicion de la anttesis en toda u1 fucrza y cGnsecuencia .
No es legtima I rnica, por tanto, la que se reduce disminuir la distancia
entre la verdacl y el errar, dejrnclo abandonados los derechos ele la verclad integra para intentar as una transaccion intrinsecamente falsa . Solamence el
conocimiento de la enfermedacl puede traer la salud.
3. De aqu se cleduce el mtodo de la Apologtica. Como ha de refutar
todas las objeciones contra la religion cristiano-catlica, debe tambien conocerla en sus ltimas races, y echar en lo ms profundo del espritu humano los.
cimientos del edificio religioso. De aqu que ella es esencialmente progresivosinttica, discurriendo de lo general lo particular, de lo m3nos lo ms determinado.
V. La diferencia entre Apologtica y Dogmtica, no resulta meramente de la diferencia del objeto , fin y mtodo de cada una, sino, ante
todo, de la diferencia del principio de conocimiento.
No hay duda en que la Apologtica y la Dogmatica tienen muchos puntos
de contacto: ambas tratan de l a Revelacion, de la Iglesia y de Cristo, de sn
naturaleza divina, de su vida, mncrte y resurreccion. De aqui slo se sigue
propiamente que ambas se refieren la una la otra, cst:in recprocamente en
prximo contacto, y que no puede tirarse entre las dos una lnea divisaria, lo
cual sucede, poco ms mnos , entre las disciplinas de todas las ciencias.
A la Apologtica pertenece la doctrina de la fe, y tambien pertenece la dogmtica (doctrina de la gracia), la moral (virtudes teologales); la doctrina del
rdcn sobrenatural en sus relaciones con cl natural todas las disciplinas
teolgicas, y lo mismo la de la Iglesia. Cierto, en todas las clemas disciplina&
teolgicas no teolgicas, arqueologia, historia de los pueblos y de la civilizacion, historia comparada de las rcligiones, etc., otra vez ha ele encontrarse
en parte la Apologtica; pero la Apologtica trata estas cuestiones con relacion
la idea de la religion cristiana. Queda, sin embargo, distinto el objeto de la
Apologtica del ele la Dogmtica. La Apologtica, desde su propio punto de
vista, guiada por la razon natural; la Dogmtica, desde el suyo, por la luz de la
fe; la Apologtica tiene por ministerio pro bar la divina autoriclad de Cristo y de
su Iglesia, por la via de la investigacion filosfica histrica, como externa y
humana predisposicion para la fe divina en Cristo; la DogJ!lil.tica parte ele esta.
28
IXTRO llL'<: CW X.
'.!.
fe, :r se ocupa en exp li ,,a !~ Hsternti camente el contenido d( la Revelacion

depositada por Cri ,.;to en la I gles ia. La Apologtica se esfnerza por condn r
a l nnima nri turnliter christiana. de lo g;eneral humano lo espec fi co cristiano , t.
11ne segnn el plan de la Pro Yid encia , est d esti nada, y anhela p or comprender. P ara esto n o h nwnester un co nocimie nto d e t odos los dog mas, s ino
nicamente d ei d ogma fund amental y p rin cipa l de Cr isto y d E' su Iglesia. En
la Apologtica es la razon es pecialmente quien nos g ui a y pn ~de conducirnos
lrn sta p nr fo hu mrna natural (jiJes lmm rmo) , en contraposicion la divi na
(theoloqim), la f;yelaon ,v la Igle::;ia; eu l a D agmtica es lL autoridad divina, contenid:t en la fo , el fondamPnto en virtud d o! cual prnstamo~ nuestro
asenso .
VI. Ltt .\pologt ica es cien cia teolgica fuwlamental, y tienc por oficio propio , cn razon del puesto <1ne ncupa en el organismo de las ciencias teolgic~as, labrar ln, b;1se de la Teologa tanto es pu.: ulativa. como
prctiea.
Ya la union de los tratados 1le la .Jiora l y de! D ngma f'll lcs mas antignoH
telogo,; no,.; d ebe indicar q1w la A11ologtica es la base de ambas disciplinas
teolgicas, no lo es de 11ingnna. ;. X o d csennwh-e la :\foral rcolgica , en la
ms n tima C)nexio n con las tsis dog m ticas, un sistema d e . dcas y relacione,; morrtl es recib idas de la R e,-ela ci.011 , y do t adas d e a b~ n hn1 venlad y :rn toridaJ., como las proposicio nes espec ula t ivas de la F e'.' ;.K o licbe eu las mism:i s fu 0ntes d e la Escrit nra y de la T rn<licion com11 la d rg m Atica? . K o dependem del rl1 g ma el Derech o can ui co y fa Te11logia pas tornl , ya, metliata , ya
inmedi atam ente eontenidns en la H crnlaeio n, y regulados por la doctrina d e
la I g lesia? P or lo ci.ue t oca la T('ologa histrica, basta avertir 11ue sta
prcsupone la histo ria eclesistica . la id ea imt it ucion de la I:lesia, como forma abso luta de la re ligio n crisr iana, 1l el r0ino ele Dios en la titrra. , cuya justif:a cion c'.lrre cargo de la A pn l ow ~ ica : y qne para cada Unf . de sus par tes,
historia de los dogmas, h istoria d e la~ 1H re.i a8, etc. , a s como para la historia
d0 las r eligiones 0xtracri stiana,; . la ltisrori'l e d os i.~tica. r ecibE de la Apologtica el princinal pnuto do vista para pronunciar sn jnieio; asi como sta, su
vez , p or ejem plo en ln hi ;;toria ele ln propagaci Llll d el Cr;tian i:'! mo, recibe d e
aqulla un m1dio de pnwba. Per o d f ningnn modo ha de coufndirse la Apolog:tica con la Enciclopedia tLnlg ica. p11 es sta s lo incnmbP soalar el cnncepto y juris cliccio11 de la Teologa, .' traza r el fun dam ento sif.t.emtico de [ag
di;1ciplinas que le prrtenc cPn .
\' II. Sguese de aq u el uhj etP y li d sion de la .\polc gtica. Su ob

jeto es la de111ost.racio11 cientf:a dei ( 'ristiani:,:mo eomo religion absoluta, y de su a decuacla y nica wrclarlera furnrn , ln Iglesi eatli ca. As,
se diYi1fo, por tanto . la Apologti ea en d os l'art es princir ales: a) la dem ostra('ion eientiica clel Cristianismo - de111m18fmlio cliriStiana. b) y la
<l e la lgl esi:1 - rlrmon.<lrat in u 1ff1ol.it'11. El Cristicmismo ~orno r eligi on
lUE.< . OB.lET. D!'1$JO:\ ll~TOR!A DE LA APOL OG TJCA .
29
:.Lbsoluta ha realiz<tclo la iclea de religion ; las religioncs , scgun las

muestrn la histo1, se anuneim1 corno positivas, reveladas; pero el
Cristia11ismo aparece r ei,-inclieando para s el derecho ele la. ltima y
mis alt:l HeYelacion, r1ue destruye todas las falsas revelaciones religiosas, y pcrfecciona y complebl la Yerdadera rcligion y R en~lacion anterior ella. Por csto se diYi <lc la primera parte en tres libros : a)
la doctrirnt de la religion y llevelacion; b) la cloctrina de ]a religion y
ReYelacion cristiana ; e) la dod rina de las religiones extracristianas.
En la 1kmostracion t::ientfica de la r eligion catlica la Apologtica h a
de exponer pri111em111eiile la escnci;l de la Iglcsia catlica; de-1mes desenvolv er los princpios sobre los ('UHles descansa la Fe catli ca ( regula
(idei); por fdtimo , ha de fijar la c:_.:encia de la Fe catlica y determinar
su relacion con ln razon y la cicn ci.
Yll 1. Ln Ap ologt',tica , como disciplina teolgica inclependiente, es
de r eeiente orgen; no ~ la ..\ pologa, que es tnn antigua como el Cristianisn10 . Kosotros diYidimos su historia en sois perodos. El primero
se ex.tiondo desde d primer siglo hast a la rnitnd del tercero : os el perodo de los apologi"tas en el ms cstrieto sentido . El segunclu llesde el fin
del primcru ha;;:b la Edacl ~Ie dia; abarca la poca clsica y la decadeHcia de ln antigua literatura cristiana. El terccro comprewle la Edacl
~Ieclia. El cuart o nbraza el tiempo de la aparicion clel Hum anismo h asta
la aparicion clel Doismo y ~atmnlism o. El quinto est marcado por
la ln clia contra t: ,,:t o~ . El sexto comprencle el siglo clcimocta\"O.
Para la historia de h Apo logtica , <.:O ll o i'ilt.e~e: e. 'Werner , Gescltichte rler Gj!Ologetischen.
u.n<l poleiniBchen L ifrmtur der chri.sllichm Th eologie , 5 tornos , Schafthauocn, 1861- 67.
Yan Senden, Geschich fr dfl' Apologeiik, ~ t<ni; os, Stuttgar l, 1846 . - Hon tcYill e , La religion chr/t ien11e pro1m;e par les fails . 1 7:2:2 , en la disertaci1111 preliminar. - ,Juh. A lb . Fabricius, Dclcctu s rug1w1eutonu1i et syllalm .~ suiptonw1, r111 i 1eritatem rcli,qionis cl1ristinnac rulrrrsus Atheos, E1!int rcos, Destas Sf' U X aturali8fas, I dololatras, .Jnrlacos et Jloha.mmcdanos lucnbmti<mibus snis asRerucrunt. Hamb. 172fi. -Tzschirner , Geschichte der
Apologetik. part. I. Leip zig 1805. -Tholnck, Uebcr Apologetik w irl ihrc Litcratw (Fermischtc Sch'iften. p:ig. 50 s;;. - H eubner en la E nc ido ped ia de Ersch y Grnl;c r , s. h. \' .
Planck en 0- 11 Ei nleil11ng in dic theologisdw11 ll'is.m1sc!wftm, 17 94, part. L p1g . m ss. ;
2 71 ss.
1. L os primeros atar1nes contru la Religion cri stiana partieron del JudaiRmo. De;;pues que San B ernab , < qnien foese el autor de la carta <1ue se le atribuy e , hulio mostrado la abolicion ele la ::mtigna ali:rnza p or la nucya, h izo San
.Justino mrtir un a cxposicion completa de esta OJJOsicion ent.rfl el Jndaismo,
obsti naao en su carnal sentido, y d cspiri tu cristia.110 (D ialogus c1w t T rypho ne
.J111laco, en 142 ca.p., escrito haci u el afio 1:50!. Dcspnes de l , y con igual t endencia, T ertulian o ' ( :2-!0 , ad 1 . .J1ulul''1\ : S. Cipri ano, (t 258) Tc8ti111oniwn adt'C/'s11 s .T11 doerJ.,. , LL. llI. La r e8istrn cia de lo s j m1ios fu siempre clbil, ma-
30
INTIWJ> l'IJCION.
2.
yormentc porque ellos no podian y a disponer de ninguna in:luencia poltica;

p ero la prucba Hacada <lc la profecias, que era valedora con-;ra ellos en prim or lugar, fn tamhicn continuada y cultivada contra los paganos. Un peligro
m ayor amenazaba del Li do de la R cligion p agana y do la poltica de los romanos. 'l'ratbase del derecho existir de los confesorcs de la nucva fe contra los recelos rlllC inspir::i ban (Tcito, Amwl. XV. 44 ). Por !o mismo se e8cribie rrm la8 ms antiguas apologias en justificacion de la vida roligioso-cristiana,
un as dirigidas al Emprrador y sns lng artcniente:;, otras d esti11adas al pblic'.)
en general. Las mas se han perdido, como la de Quadrato, ol :ispo de Atenas
(anteri or San .Justi110 mrtir i, en tionpo del emperador Adri u10, rld filsofo
Arstides de Atenas, de Aristo de P olia, de Milt.iades y Clm~ io Apolinar, de
Mel iton de Sardes ( nuevamente clesc nbi erta p or Cureton, cf. Pitra, Specilegium
Solcsm, tomo II. Tbin[/1'1' Quorfrilschrift, 18G2, pg. 382 ss.). Lo:i ap ologistas de
l os elos primeros s iglos, c1ue toclava ,.;0 con sorvan , pueden verse en Otto, Corpus
apologetarnm clm'.stianorl{)n, .J en. 1847. Jl.Iigne, tomo VI, ser. gr. Uu perfecto
motlelo de estos escritos apologticos es el ele San Justino mrtir (t HiG1 Apologia
prima pro Cli;-istirrnis rui _-lntu11 i11. Pi11111_. en G6 cap., con la segunda Ap ologia,
ms corta, com o apndi ce. A lVIarco Aurolio escribi At.heng)J'as su Legatio
( '-?~'J'~~l'l. ) 1110 Christiwu'-', en H7 cap.: hcia d ail.o 177. Taciano, Oratio adverws
Gracms, l1cia cl ano 170, en 42 cap. Tert11liano, Apologeticus, 1.'n 50 captulos,
Ad mtfione.;;, rn 2 LL. y ..td Smpulnm. El antor de la carta D ioguet ( clespnes
del DS ) explica con pnro y animado estilo la el evada :;igniiicacion del Cristia11i,.;mo. A l s ignen, clirigill(l ose al comnn de l0s hel enos, comparando la
nat 11raleza clel Paganismo y del Cristianismo, Theophil, (t 181 ) ad Autolycurn
LL. III. H ennias, Irrisio (0 .'l.7'.J?? 1 qentilium philosophormn rn 10 cap. Entre
los latinos ~linu ci ns Flix , Diolog. " Octaiius ,,, h cia el ano JG6. 'l'ertuliano,
De festiinonio annrre. San Cipriano, Arl Donatam , De lolormn Pmitate, Ad Demetri1111111n. La unidacl y espiritnalidacl de Dios, el origen clel mundo, la resnrreccion ele la carne, la paz interior d e los cristianos, su virtuosrc vida, la falsedad d e las acusacion es de qu ' eran obj eto, en contraposicion
as co rrompidas
costumbres de los paga nos, y ::;u incertidmnbre acerca de Dio s, clel alma y la
Yid a futura, forman el fo nclo c.omun 1le estos es critos. 'l'ertulian c, y lugo San
Cipriano, focron los prim eros qne refnt.aron la acusacion, tantas veces renovada
ms adelante, de que los cristian os , por s u abandono clnl culto d e loR dioses,
tenfan la culpa ele los males que a flig an al pueblo en aquel tiempo. Un import::inte auxiliar para el estndio fol mtodo do defensa dd Cristianismo en e8ta
lejana poca, poseemos en las A da il cera J[JJ. ed. Ruinart. Amst. 1713, y en
fos Holandi,;bis (Ada Sr111ctomm per menscs #qesta, princip. JG34 ) , que nos
poncn ante ]o;; ojos con mara vill osa na tnraliclacl las acusacione; de l<>s paganos y las ref'utaciones de los crititianos. La sustan cia de estas defensas, ora
brevrs, ora e xt ens a~, e~ la signiente:
1
Comunmf'111P haccm resaltrir lo i11c11 0 d., la pero;ecucion ck los fic1les, por cuanto los paganos ignorahnn ahs<)l11t nrnent 0. lo que era l C ri .~-tia ni ~ nl o; rf'c ha za 11 la n.cn~ 1 c ion dt nteismo,
pu es adornban Dioc; im-isibk, Padre , Rij o y Espritu Santo (San .Tusti1111 1 e. , Athenag.,
e . 4-4 1; di sipan la ;; cn lumni:1s lcrnntnclas co ntra sus costnmhres , most1 and o Ia doctrina
llll' t>JlJJ;TO , lllVI S ro~ !~ HI STO RlA DE LA APOLOn~;TJC'A.
i11 oral q1 profernbun y rn eomlllcta ( San Justino, e. Ui, 16 . Athenag. e. 12, e. 31 --33\
pue<lrn trihut ar honores rlil'inos nl EmpPrndor, pC'ro 110 son por este motivo sbditos
rebeld e.', pur' oran por ellos y obedC'cPn las lcyes del Estado ! S .Tustin. e. 17); lampoco
,;n culto ernt it n unrla fJH C no sea po y rnnto (i:ian ,Justin. r. 1.\.) . Conficsan linber almndonado lo' tlio"'s patrios y persnadirlo tambicn los cl ernas; pPrO slo lo lrncen para enseinr
,\ los p{l(l.lc. s PI C'OllOl' 111 iento dr l ,-crrla<lero Di >s, en luga r dll de los <lioses fals os (Sa11 Justino 1. .-lpol . e. ; II. Apol. e. ll. Tatian. e. l ;, pues todos, hombn:s y muj eres, griegos y
11;\rbaro, _de lwn l'onocrr ai Di os Yerdaclero, qu<' de todos puedP ser f:iC"il111entP conocido, y 108
pagano,- rni-rnwo; poclan conwncersc de cu:in insensata in digna del lwmbre cr a la idolatra.
Su mal<lad inrliea clnram ente rn org(n, que no es oLro q1w la deifi('aci on d< ~ la natmaleza
y dei lt o11J lm'> , obrnda por los rl<'rnonins ( Tntia1 1. e. 8- 10. Ath e1rng. e. 23-:lO) , por lo
cual s],, pue<k engendrar la corrupcioH de la;o. costumbre:;. Aun los filsofo :; , apesar de
eonocPr algunas ,erdade;; ai,:l:idas, no "" opusiero11 al culto de los d olos, cnycndo cn rnu
d1os ('ITns. Herm . 1 s.;' Fu11 rl a1110nto tle cstn irnpot r,ncin rk la Filowfa eo; su propia incertidnn1l1re, porqu e ,,'rJo puede en>r'ar el conocimi<' nto de I>ios rpi ien tamhien haya si do
c1 1seindrr por I>ios por rnedio <lP rn H!'n' lncion ( The<ph. e. (lJ .
La prneba <lP la V('rdad de la Ren.Jacion cristiana la sncan los apologistas de la s profo
das y <Ir- la historia de la Ren>lacinn, nica que da luz sobrc d orgen del humano lin aje
y su de>:i110 ( Th eoph. e. 1-4, e. 11;-~ 9 :: ; p<:: ro en particular de la s profocw; fJne han
tenido sn enmplimiento en el Cristia11ismo .l!'sus de Nazardh es d Mesas prometido en
" llns, IIi.i dei Dios cn pn:rpio, no la t" y figura<lo scn ti<ln . E s c l L ogos, el \ ' Nbo h ipostlitico
dei Pflre , q11<' Ira cri a<l o cl mundo y los hombres (Tatian. e. 4 ); luz tamhien para los gentiles, ln> C'uafe;.; enn>can de Hf)l'C lu cion (Atheungor. e. 7. S:ill Just ino, Apol. I. 10) . Se mostrl> polm y abatido porque lo l tJYo ti bien, p:rra at rncr :'t los lrombres , no por el esplendor
<lc su ptr'<na, .<no por la wrdad (ip Hl pnla.lna. Por los milagro~ mostr la clivinidad dP
:;n doctrin:r; 1wro (1 lll:ty or de los mil:igros cs la COtJYersion de t antos homhres corrompidos
, una \ida pnra y pfrfcc-ta . Todo lo que posec r i paganismo de verdad, lo qnc cn e! .J udui srno se J' l''"'E'll t:r pn impPrfocta forma. ;;p halla ntegro y perfec to en e! Cri>tianisrno. Esta es,
por lo ta 11to , la religinn m" antign:t, la nicamente \'Prdn<lcra y digna dei lrombrc .
110
2. Para d d e:-:cmohimiento ~: compren>'!ion de la litPratn rn apologtica,

hubo d<:O m o m entos elo p articnlm importancia: l a fndacion de c:;cu elas cristiana.s c n Akjanr.1ra y An tioquia , y e l cambi o ele sitnacion clel Cristianismo y
d e l Impert) c1esc1e Constanti n o rl Grand e, A proporcion fJ ue se fucron disipando h1 s anrignas p;roserns calnmnias , la atencion ele los filsofos se fu<\ convirii e ncl.-. al Cri,;ria n i;;mo. Entrn los g ri egos npa r ec(' en prime r lugar la Colwr-
'"'
1.Y.0
tao rui (~ ~11f es ,. .\or;;
T.~O";~S7:";
'E),);r,'ICl.' en 12 caritulos, V.l L";O(;)IJ.'.l.";'.1.,
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miscdnE-a c n 8 lili ros , de Cl r mente d e Ak.i. ( t 217 ) ; la segnnda contienc
una exten;:;a com paracion entre la Filosofia gri cga y la verdadera gn:iis cristiana; aqu lla es nicamente nn .i.;raclo <fo prqrnraeion, sie rva y guia ele sta.
f) lo c l Logos que ha c ria <1o al ltmnhre scmej :rnte l tlnd.Jl e naturaleza racion a l , puedc ><nnar], <le los er ror e ~ del paganismo 1 pnrificarlo de las manchas
de lo;; J!C'Ca rlo:; , ec h ar en <'.! l o>'! cimientos de nna ,ida san ta agr:.vlable D ios,
y condneirlo al nn1a.dero c onocimie nto d e D.i oi!. - Entretanto la Filosof'a. pagana, 1ne s e manteni a dr:;cle el prin cipio irnlifere nto, d e:-;cleftosa y friamente
aparbt(h dcl Cristianismo, vi pronto a.menazaela s u importancia influencia
p or l a r:tpi<.la propflgacion del mi:m10, y por O>:lto obligada. la (]i:; cusinn cientifica d, la nn crn r e ligi on, Las objecion cs principales ele Celso, platnico
l~ T ROJW Cl' I O?\ .
S 2.
1lel tiernpo elo :Jiarco _lmelio ( en i'll .\0j'r,; il:r/J-i,;), ::;e reJ eren a l;:t fo
como principio de conocimien to; lo:> rnilagros, tp1e l intenfa explicar, ya
como superchera, ya como hecho,; narnrale,;; . la atlmi,,:ion de mnjeres y e,,;clavos en la Igle:-;ia, la pret<'nsion de la reli gio n <.:ristiana de ser la ni ca verd;1dera , la cmef:ia L1e culto rxterno, la contrad iccion de las herejias, etc.
V. K ellner, H cl1c11is11111s 11ntl Cl!risfl'ldl111111. Keim . Des Cel.1u s 1mhres WOi1.
Znrich , l SH. En Orge11e:-; ( 1- 2i> '1 encontro un competidor no mnos ::;bio
y un sHperior :i l. stc ahri IJaj o rnnchos r especros un nnen camino , emplo nuevas arrna,;, y ej erci1i grande intlujo en la Apologaca d l os tiempo:->
pm;terior es. Eu la poca de transicion 1le la vida civil pagana ; la cristiann,
escribi Eu::;eb io de Cr::;rea 1 r 340 ) tre::; obras apologticas Pmqxcrntio
ciw1.r;eliw, I l::t.p:z7xz:, z~:zy,zi_..x;i, 01 1 libro,;; Demoi! .1 fmtio era11gc1 ica., 'A;:oo~.f;.;
z~'l.."(~z:-'~l,: en _20 lib'.os , s'.~ ~011s(:1~v~~11 ]os ]() yrii~en~s ! , ~ Adrer.''!1s_Hic ro:le111 ,
U,:"i:i..; 7':1. ..r::o <1> .J.'.i77p2-:rJ:.; 2 1 .; . \7:r;1.l.~11'1 1.ri1 -:01 l :.;'Y..~12:1. 'J'.7.. 7"1 '1 lspfii<l.Z'. 7::1.2-xJ-..:r/ff6.7:u :z~-:o0 -:z x:t.;. \:.7-:o0 7~,x~.7:1 . Bi eroclc:-> lrnbi escrito la vida dd tanma1
'
tnrgo pagano .\.polo11io <le Tim m para po11erlo sobre Cri:;to. L c::; trabajos de
Ensel>io estn con!"ebidos ,;nbr(' nu Ya:;to p~ an y 11ntric1os de copiosa erudicion .
El grnntle Atai:a:;:io l t ;)3 J JF l podia \l(jar d t1 ocupar su puesto tn la rie de
lo,; apologi:>ta s: e1 11 pnndi el camino es11ecnla tivo d<:'spnes qne Eusebi .1 hnbo
recorrido el hi:> t0rico. Su mtio 11d.cC1"s11s Gentes. _\0~r,; x:z~ ' E) i:l:1c.Y1, continuada en la (Ji'ali11 i/e i1w11n11 tfir111e l'e1-/1i . IL/ -:7.; ~n'19pc,i;:/,7zt,J; -;r,) i.0;o:;
es la primern expo~ic i o n :->i:-itemtiC'a de la. Apologtica desde el punto central
d<'l Cri;;tianism0, la R edencicn1 . Como Clemente ele Alejam1ra , taml1ien l,
para dai razon llel Cristiallismr,, ,.;e rrmonta ai Logos, qnien, des1JUes el e haber
criado al h omb re .~n imgen y sernej anza , cs tamhien qnien r C'staura en t"l
esta imgen dcsfigurncla p or el pf'cado. Por el p ()cado se abandcn el liombre
emeramente la,; co:;as seu sihle:; y rrnnsitorias , de las cu ales hizo como su
Di os. L a consid eracion clel imiverso , y 8obre todo ele sn propia :tlma . hubi ern.
podido preservarlo ele est;:,, 1lepra \acion; pero s u inreligencia esta Ja oscurecicla,
y SLl comzon corrompido y 1nreramente a dherido . lo sensual ; n: la ensenanza
de lo,,; Profetas ttna eli cacia ba,;taute para. con;;eguirlo. Entr. ces aconteci
quo el Logos mismo tom esta natnraleza humana sensible p :i.ra lihrarno;;
p er este medio dei yngo de la sem;ualidad. I'or su clignidacl v sible {t todos
los h ornbres, y sn ::;1'orio solne la narnraleza, prob sn clivi;iiclad; por su
reRUlTeccion no s li a mos trai.lo nn a Yi<l a snpcri or it sta sensiblc>. San Cirilo de
Al ejandra escribi una eompreJJSi\a obrrt cn el ao 43H contra cl emperador

.Juliano: Pro sonda Chrisfi1111or11n1 religir111r 01lt-ersus atltewn .Ju'irmum. )';:b
0 -~ -~l.J,6 ~ -'l. ;'I 'l~+o,~
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1 existen 10 ). Juli ano, en su venenoso odio, haba r ebuscado l:rn armas que
podau herir m(jor al Cristianismo. Dn Dio::; crucificado l o t enia por nna insensatez; p ero tampoco haba que atribuiria .Jesus , sino sus discpulos, que lo
persuaclieron a,ci p or medio de engao,; . El Cri::;tiani;.;mo tambi er est. plagaclo
de contradiceione,.;; li a tomado lo pcor del p aganismo y juda smo. Tampoco
tiene virtnd para lrncrr <L lo,.; hom\Jre.~ ycrdaderamente mejores interi ormente.
San Cirilo resi:otiiJ lo.~ atartnes y de .~hizo las objccione:-> de sn iHln rsario. Theo
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IDEA, OBJETO, DIYI SIOX
Hl STORIA DE LA APOLOGETl CA.
doreto \ t 458 ) cierra este periodo en la Iglesia griega. En sn obra: Gra1'1r11wn

olfdioniwt ruratio , 'EJJ,r,-1'.xl:i'1 fh('1:r:o:'J7'Xr, ;:;:tfh,(.'l.7(.J'1 , en 12 liuros, hace un
paral elo r ntre Cristianismo y ,Jnc1aismo saeado el e los principios, en d cual
niiliz la mej or que hahan escrito sus antecesores.
D e los latinos el primero es Amobo 1+ de,;pnes dr 325 ), ele f1nien soll las
Di.,p utationcs arlrersus Gentes, LL. VII., de animado y vigoroso est ilo, annque
ms feli z cn la impngna cion dei Paga11i 8mo qne en la s prucbas cl el Crist ianismo. (S . Hieron. cap. 58 ad Pmilin. ) De::ipues de l eseribi6 I<'irmiano Lact ancio
(t 330) en forma ms completa: I11slifutio1111n1 dfri11((rnJn LL. VII., cuya primera parte est consagra<la la impngnacion, y la segunda la razona L1a y
positiva expmiicion. De l dice San J ernimo: Utinam tam nostra continnnre
potuisset, qnam foc ile ali(~ na cle,;truxit! Pone tin ln Apologtica el e Ori ente
la vasta y granc1io:;amente con cebida obra de S. Agu,;tin: De citalc Dei rm1/ra
poyr111os en :22 lilirns, una Teodicea cristiana cnyo" diez primeros libro,; contieiwn la impngnacion de las acusaciones paganas, (p1e ya habia H'.1tac10 Tertuliano, y poco ntes de San Agnstin Orosio (en el ano 41G) cn su oura: .Ad1crs11s
JVi<Jl!i/OS 11isfOl'lrli'i!iil LL. YII. \Romae Cffersion em- 410 liajo Alarico- de(.l nnn
fahwrum cultores in ehristianam r eligionem referre conante::;, snliito acerbius
et amarius D eum Yernm lJlasphcmare coeperun t. S. Agustin. Returl'f. II. 3.'; El
fo]]([o de todas e,.;tas Apologia,.; lo resnme en este nico gran pensamien to,
cuyo desenyolvimiento est consagrado sn tralJajo: E! 1eino de D io s es contrapue;;to ai reino t erreno; aqnl 2:; desde la eterni<lad y dura eternamente; por csto
no puede perecer; ste, por el contrario, naee en el ticmpo, crece y muere con
el t iempo. A aqul pertcnecen todas las criatmas, ngeles y homlire,; de to clos
los ti empos; stc solam ente los pueLlos aislaclos de cada poca. Como historia clel puclJlO de Dio:>, e:; su librn a la vez apologtico, dogmtico y filo>: fico.
B. Con la cada ele! P aganismo no concluy la .\pologi~ tica. El Judai:;mo
pro::iegua la lucha contra el Cr>lianismo, y la religion de 1\fahoma, alzr<ndose
Yictoriosa, invitaha nnern acti\~ idad. La Apologtica contra el primen est
representada por San Isidoro ele Sevilla ( i HBG ) : De fide crdholica rul 1ers11s .Judaco., , Agobarclo de L eon ( 876 1: De jwlaicis 8i!perstdir)l1ibus: s te fui: el primero
que mostr lo absurdo y peligroso del Talmnd. Rhaliano Mauro escribi (8:22)
nn 1'ractaf11s de dici11is q11ru's fioui{!l( S N. e/ Y. Testa m. Cfj)/fra Jirda eos. De San P edfo Damiano ( t 107:2 ) sou: A.11/ilogus contra J11daeos, y Dialopas i11fc'i' Jurlrwun
et Cl1ristia11wn; ,;n coetaneo Samuel, jndio convertido, escribi: JJe adrc11tu
Jlessiae , IJilCl!I Jurla ei fi11 strn cr.1pectw1t. Contra los mahometan os se ~e\am6
San Juan Damasceno (t 7;)6 ) en su Disceptatio Sarace1ti et Christiani, ~. :D,::~.
~:1y>xr,'1v:J X'1.:. Xy'J7'.:t:10:J : Teodoro Abukara si guio sns huellas.
En el Ori ente aparece Alani ab insulis \ nacido en 1114 J De arte siue ar/ irns
catholicae fidei LL. V.; Gilberto, contemporneo de San Anselmo de Cantorbery,
Disp1ilatio .fwlaei u m1. Christirwo de fidi> Christia na; Pedro el Y cnerahl e \T llfiG)
escriui Aduersus .fudaeormn inueteratrun stultdiam, y verosmilmente nt.es en
Occi dente : A(hersus ne/(111rlam sectam Sarncc11ornm, LL. IY. Fundador dr una
Apologtica sistemtica fu Santo Toms de A(1uino ( t 1274 ) con :;u grande
obra: De ueritate fidei catlwlicae co11fra G:c1diles. LL. IV. Slo el cnarto libro :;e
3
:.A
l~TRODHT !OX.
2.
ocupa en los misterios propios del Cristianismo, mintras que los t res primeros
tratan de aquellas verdades de la R eligion que ta.mbien pueden S;lr conocidas
de la razon: Dios, las criatura,; y las relaciones de las criaturas con Dios. En
1::t introduccion (I. 8) desenvnelve las relaciones de la R eveh ciou con la
razo n. tanto respecto de las verdades qne estn dentro dei crculo del conocirni onto racional, como de aqnellas que lo sobrepujan. L a Reve:acion de las
primeras ayuda la insufi eiencia del hombrc; la aeeptacion de las segnnclas
por parte de la razon , d e scan~a en los mohrns de crcdibilidad ; vinien do de
Di os no puede la razon eontr::ulecirlos, ntes bien debe esfon:arse por cntenderlas , sin 1ue pretenda ni sea posihle comprenderlas plenamente. Con
esto fija los princpios fundamentales que haban de ser vir de gna la Apologtica en adelante. Los trcs primores libros v ieron la luz, ;raducidos al
hebrco en Roma, cn 1G07. E n E spaii.a se di stingui R aimundo :r{artin, uno de
lo;; primeros miembros del In stituto funda do por San Raimundc. de PPafort
( 1::250 ) , por :m grande obra : Pu,r;io Fidei wfrersus ;lfi.uiros et .hrheos (pnblicacloi:i primeramente en Paris, Hi41), para instrueeion especial de los apologistas
C(l tli.cos contm los judos y mahometanos . por cuya razon la obra contiene en
h e breo y rabe los ms importantes tratados. Fray Ricold, de la ')rden de San
Francisco , escribi prineipios del siglo XIV el Propo,r;11ac11luin fidei a1frers11s
rlelirrr111enta .Alcora11i. imprrso en Paris, 1511. A princpios del ;;;iglo XV escribi el judio converso J ernimo de sr1wfa Firle ( J osua Lorki ) el "Awte de
jndo;;;, ,. Hebraeomastix, iindex impietn.tis et per(idiae Jwlairae. F rancfor t, 1602.
D Pablo de Burgos (Salomon Ben L evi, t 1437 ) cs el Dialoqus Sauli et Pauli
rontra Judaeos . impreso en Mntua, 174,), al cnal debieron muc hos ju<lios su
cu11\'ersion. El franciscano Alfo nso de Espina, ntes judio, escribi el famoso
p ,J;talitimn fidei co11tra .Twlaeos, 8arace110s olios!]ue Christirrnae fir/c i i'liimil'l)s. Norimbergae, 1487. ?ifariana (De rc/m s Hisprrniae, tomo II. L. 22) lo califica de
opus eru<litnm, splendido titulo, voce barbara, sed divinarum reram cognitione
praestans. Pedro de la Cavalleria ( 1450 ) eserihi, adernas de sn grande ol1r::c:
Z elus Christi contra J udaeos, Samre11os et I 11(ideles (Yenetiis, 1;)9 l ), una Apologl~tiea popular (1487): Ratio11es lru'cales ton tra Idiotas, rzu(le doce1,t , {idem Chrisf ;nw m rernm ct ner'l'SS(lriwu esse, en la cu al cxponc los criterios intrnsecos del
Cristianismo. De un mahometano hantizado (Abdall ah ), Andrs, \ la luz (1487)
primero en castellano , despuei; en latin: Confi1sio secfa,e .liloh(l)nmedanae
( Lips. 1595 ). Todos los trahajos d0sde Raimundo :Martin dad Ji! luz fueron
escritos en Espai.a.
4. En ltalia se inici por L orenzo Yalla y Francisco Poggic ( 1380- 145Dl
la rcstauracion de las Humanida des, que por medio del profuno estuclio ele la
antigedad prest nuevo estimul o al adelant amiento de las ms elevadas ciencias y dopur el gnsto. Tom crdito un m1evo mModo en el es1;udi o y exposieion de las cuestioues filosficas y teolgicas, que inflny de r ecltazo en la Apo lgrica. Contra los mahometanos, jU<:b o::;, y todos aquellos que (n el estndio de
} ,J;,i antignos h aban bebido aficiones pagana:;, opuso Jlarsilio Fie 110(naci1433)
.-;n obra: De religion e cl1risfi(l o" d ('hlf'i 11idote r11l La 111'enti11111 ]f,1l ice11. Venetiis
1:JOO , donde pretende pro bar la congrnencia de la Trin idad ;: Enca rnacion .
1
lDH, OBJETO , DIYISION HISTORIA DE LA APOLOGTICA.
35
fundndosP en principios platnicos. Si el Heptnplus de su di scpulo Piro de

la. Jiirr111rlrJ/r1, lrnbiera estado mnos penetrado de platonismo y cbala, habrfa
s ido una obra duradera. El trabajo d e .Jernimo Savonarola (t 1498): Triwnplms
f'Qfl il'{I .\ nP''llli sapie11fes, Florencia 1497, snpone las obras de sus antecesor es . El e ~par'iol R11111111do de Snbundl', p rofeso r de Medici!1a, Fil osofia y T eologia ( 131) 1, partiendo del principio de que todos los dogmas d el Cristianismo
d ebian encontrar suficientes fundamentos en la contemplacion racional de la
naturalew, trat o ele popularizar la Escols tica en su Theologia 11n.t11rnlis: su
obra vohi a esta;' en estima en los ti cmpos modernos, quiz en demasia.
rrncis
Scgu n Hairnn nd . de Sa bundc , la nataraleza es raz , fundam c11to y fne. nt< ele toda> };, ~
ciencias '1t1 <- son n cC:<'-~ al'ia s ai homhre pa ra. sa h-arse. Toda, las dcmas cic ncias son \'anidack s si les fa lta la TPologa natnral, que sirrn ai hombrc, en primcr lugar, para e] verdadcro
conocimiento de <' lllirn10 , de rns deberes , de 8US falta s y de rnedio de sahacion . Comnn
tod os ln.< rsta dos. cl1l'igos y !egos, esta cicncia, la ms sencilla y pro\ec hosa de toda,; bs
ciencias, hace supf'.rtluo todo trahajo de memoria y nn todos los libl'os escritos; pues qnien
con la gracia de Dios ha llegado t aprenderia , no pnede ya o!Yidar nada. Su al'gum entacion
<'.' irrefutnlil l', pue' dia prueba pa expericntimn d iilll.Tillc per cxperientin.iil c1(j1tslil!et
illm seips11111. Do,; lihros noi' !um sido dad os por Dim, el libro dei conjnn t<> de toLlas !:is
cri r1 tura; , la X at uraleza, y e! lihro de 1:1 Sagrada E scritura. El primero se le di a i homh n clcsrle el principio , siendo cnda criatura solam ente una letra escrita por e! dedo dPfl i< . y <l esta~ eri:1t nl'as e compon e el libro , como un libro de sus lctrn ;: c:l hom hrf' "'
1:1 letra m:' importan te de este lihro . En S('gnndo luga l' se di ai homhre el JiJ,ro de la Rag rada E s<:ritnra , poniue ya no era capaz de Icei' e! prirnel'o. Aqul es comn11 {, todos los
hornbl'es, ~.;; t e ::olamente pocos pn ecl en leerl o , esto es, los clrigos; pero ambos libl'OS ticnen
:i Dios por autor, pll r cuya razon no pueclen co ntradecil'se uno :i otro. K:ul ic puede lf'< !r
C\Jmpletamcnte e! prirner libro sin especial ilustracion de Dios; pero en pal'tc todos lo ptw
flen, corno tnmbien lo leyeron, unos ms , otros mnos, los filsofos y paga nos.
Como el hombre forma e! compendio de todas la s criaturas, el eonocimiento de s mi.-rno
cunstituye rn ms importante estudio; en cua nto se connee :l si mismo como en.s ab alio, co
noce : Di os corno antl r de l y de todos los sres. - :YL'ts dbiles so n los :irg um eutos de la
T eologia nat ural de Raimundo para la prncba razonada de las doc tl'inas de la R e1elacion,
eo1110 no poda m ~ !l O ' de ser. EI prlogo dond e expuso la posibilidad de un ~o no c irn irnt.o
raci onal dt ]:i,; doe:tri nas de la F c, fn puesto ( 1595 ) ('n e! lnrlex libror . prolti./1ito1-. v,;ase
~Iatz ke. , Die nahirlichc Theologie des R. v. S. Breslan, 1846. - Huttler , Die R eligiompliil. des R. r. S. _\.u~sburgo , 185 1.
0
Xicols de Ousa traz en su Cribrationwn Alcorani, LL. III, Basilea 1550, un

paralelo entre Cristianismo Islamismo con tendencia irnica. Importante es el
libro de Lnis YiYes (t 1541) De 1:eritatc fidei cliristia11oc, LL. Y, Basilea 1443,
que se distingue tanto por la riqueza de la materia y claridad de los juicios,
como por su metdica exposicion y elegancia de estilo.
La primera Apologia en lengua nllgar la escribi el protestante fr 2.n c(s
F elipe de :Mornay: De la r:rit de ln nl1/;ion chrtienne, Anvers, l iYI~). D e clla
dice H ante\il1e : ' Este trabajo fu acogido con universal aplauso, y lo mor ~e . Se 1ncnentra alli e l ocne n~ia ajusta d a , argu mentos concluyente.;;, fnego
en la expre:>ion , rasgos muy vivos y cruclicion, quiz domasiada crndicion.,,
30
JlSTROlli.lT IOX.
2.
Hngo Grocio cierra este :::ierodo por s u libro: D e veritate rcligi1li~ Ch,isianae.
Lugchm. Ilatav., 1627, el cual se pro]Jag y tradujo muchas vece:> }Ol' la publicacion do un libro do instrnccion formado '31Jlire l para marinos holandeses en Ve rscn . H eubner (en el 111[!. cd) lo nlaJa por haber sido el primero 11ue cftingui
los dominios de la Apologti ca c1c los de la Dogmti ca. La o1ira es todavia digna
de leen;e por las interesauteH piczas que contiene con grande endicion y exactitnd. Lo,.; tres prirneros lil1ros ;;011 expositiyos, y los tre;; lrirnos polmico .~
contra pagano8, judios y rnahonwta11os . Le tiiguc D aniel Hnet, cu;;a Dcmonstratio ern11gelica. Par s 1(3'7\l, e,;crita cem mtodo matemtico, saca cm1 prefercncia
la8 pruebas de la historia. Por lrmo, el protestante Labbadie e;;ciibi sn Tmit
de la rit de la reli[1ion 11ll'lic,u1e, R ottenlam 168-!, en la. cual r esume, l:asta
ci erto punto completamente, lo,; trnliajos de este perodo, logra1t<lo lrn cel' mH~
ol1ra qu e por cspacio de un ,;iglo ha si do tenicla en esti ma. L 0,; I'cilsfrs sut la
reli[!ion et quclqucs autres s11jets. de Blas Pa8eal, P arfa 1GIJ9, aumentado8
d espnes muchas veces, y ltimamente por Fangere , J842, y per Asti 1J, 1847,
contien.en los fragmentos dcl plan de nna Apologi a del Cristianismo bo,;qucjaclo en sus lineas principales: su pa1cialiclail en fayor del Jan,;e :iismo pe1judic sin embargo el valor de e::te agudo y profundo libro. Aunql.e no sr'ilido en
todas sus partes, ni excnto de enor, conticne sin embargo nrncho digno de
mcn c1on.
0. Los cornien zos del D oismo proccdieron de I nglatena t< n Hcbert o clP
Cherbury, y alcanzan hasta la primera mi ta d clel sig lo x YII. 'i'\~ase L cland,
A rie1c of' lh e principal D<'ist'iml 1ffe1s t!tat hm.:e appearc<l in E oqla 111l in the last
ai1.d present century, 1754, 2 t omo;;. L echler, Gcsclchte des ell(!Ti~chen D eismus.
Swttgart, 1811. L. ~ oac.;k, Gescltlcldc der Freidc11kcl', B erna, 1853, 3 t orno s . .A
sn lado son digneis c1e rn(:ncicn: Shaftes1mry, Blount, 'l'oland, \\'oolston, Tir.clal, Morgan, Chubb, B olingbroko. Su pensamiento comun fundamental es ste:
Slo hay una religi on natural, no hay Rovelacion. Como el Eensualismo de
Condillac respecto al empiri~mo de L ocke, as en F rancia los ed irnres de la Enciclopedia Dilerot y d'Alemb ert, Bo ulanger, F reret, HdvH:i11, Yoluey, Dupu is , convirtier on el D ~ ismo n atura lfotico de los ingleses rn el ms cru do
materialismo y ateismo. La 8entimental relig ion natural ele .R?usserw contribuy no mnos que las burlas de l'oltairc arrancar de las alma;; la fe en el
Cristianismo y la Iglesia. La .-\.p olog<;tica fu en esta ocasion nn palenque abierto. Clarke (T'c1ity aml certdwle ( ;wf1m1l awl rCl'ealcd re/(11/r,;1, J 7CH) , Sharnok
(De la existena y atribui/JS de Dios. trad uccion alemana, B orlin L71 G), Stillingfieet (Origines sacrae adv. atheos. Oxford 1701), Parker (Disputatio )lcs de Deo
et prvidcntia, Oxford 1704), Shorlok (I'radical discoarses . trac .ucidos mnchas
veces) defienden principahneme la religio n natural, para lo C\lal encontraron
ya mnchos materiales en las prneba::; ele la existencia ele Di os :!e la Teologia.
T illot8on (sus sermones se tradujcron al aJeman y al franc s J, L('sley (lm Migu.
D em&;1str. evw1g. tomo I V, pg. 8:)5 :;ri.), Burnet (1 ". cit., pg. G:.7;, \\" :trhurt.on
(bl'. nl., tomo IX , pg. 248), Blair (ul'. cit., tomo XII , pg. 557 ) , expon en las prnebas de la cliYiniltd dcl Cri:;tianismo. Butlcr ec: c;i l, (, en ingenioso
estilo: Ai!rtloyy of' reliyiou 1111/unr! a11d i'(rea!ed to lh e cm1:;!,'!!:ii( 11 and coune o(
ID E.\
OB JETO
JHVJSI'.JX }; lll ~ TORIA DJ.: LA APOL OG~ TICA.
37
1U1lure , Lr\ndre.;; l 7'3G. Por la verdad d.e los milagros ernnglieo::> , particalarmente el ele la R es urrec cion del Sei.or, se levanto una srie de apologista.:;;
los principales Sl)n: Addi son (De la rcligion cristiana, traduccion alemana,
1872 ) y Lardner rC':rillectio11 of' the a11 e11t Jeu-ish r111 d healhen testimo11ies to the
l l'llfh of the Clm".sti11i1 religion. L ondres 1764, 4 tomos, y The crerlil1ility oj' the
CJospel history, 12 tomos, Lmdres 1741-1765), Paley (A m:ew o/ the evlen1es oj' Christiai!ity, traduccion alemana, 1797 ), .Jenkins (ReasonalJleness anti
rertainty fJf' the Chistian re?1:qio11, 1GU8 - 1700 ) , Hammond (De ratimiabilitate
rel1:q1:onis !11 ristia ll(( C, 1662 ), \Vithby (A discou rse of the Christian revelatm,
1704), Stackhouse Defenc e ()f' the Christian relir;io11 1 1703 ), Foster (The usefitlness, tru th aJifl e:c1c'fe11ce o( fh l' Christian reielaf/()11 , traduccion alemana, Francfo rt y L eipzig 1741 ), \Vatts (The stre11r;th anrl wcakness of'human reason, 173G),
Benson ( The rea .so1rnl!leness of' the Ch ristian revelahon, 1753) , Campbell (Th e
outhenficify 1J( fh l! Oospe1, 174 l ) , Sketon ( The reiealed deism., Londres 1753,
2 tomos. )
Por lo qno toca al carcter de estas apologias, no se puede negar que cn
mnchas, signiendo el ejemplo de L ocke (Reasrmableness of' Christianity, Ln d.res 1700 j , se tra tr\ ms bien de una transaccion que de nua Apologia, sacrificando lo fundam ental de la doctrina cristiana. De mayor importancia son por
csto las defensas d-: algunos puntos especialment e combatidos por los deistas,
como la de la hi:>to1ia del Scil.or por Lardner, de la mision de l\Ioiss por
\\-arburton, la jusrificacion de los mila.g ros por Campbell contra Rume, etc.
La nacion inglesa se ha hecho acreed ora perp tua memoria, porque sus ms
grandes ingenios foe ron defensores drl Cristianismo . Asi , Bacon ( L e christio11is111e de Prnuo i~ Baro11 , 011p euses r' f sc11 timen ls de ce grrwd lwm111 e w r la rellr;im1, P aris , ann. 7 de la Rcpnbl.), K owton (Observations upon the prophecies o/
Daniel awl the A.prFalypse of St. Jolrn , Londres 1733), Rich. Bentley ! Remarks
upo11 a late t/i.~c()11 1se of freethiuki11g l1y Philele11!heros Lipsiensis . en aleman
Halle 17 415), Berklcy, Alciphron, or thc Jfinute I'kilosopher, en aleman L emgo
1737). L o::i ms estimados en Inglaterra fueron L ardner, Addison, Paley, Butler, Benson.
En F rancia signi Hauteville (La religion chrtienne 11rouve par les fits,
Paris 1722 , 3 tomo,;) el mtodo histrico; lo mismo Bullct (Critique des pri11r:ipales olo'ect irJn s, 1770, y His!o ire de l'ta blissement dn Christianisme. tire rles
seuls a11te11rs juij:s d paiens, Lyon 1764). AI lado de Franois, Hayer, Gauclat,
merece especial di ;;tincion Rergier, que adernas de su Tra it histon:qne et dogma tiqu e rlc {a 1'1'a ie reliqion. Paris 1780, 12 tomos, compuso muchos trabajos
apologti cos. Contra Voltaire en particular, escribieron F ranois (Observatio11s
s11 1 laphilosophie d1' l' histoire, Paris 1770 ) y :Nounotte (Les erreurs de ,tfr. de
Voltaire. Lyon 1771) ) , Guenc (Lettres de quel1p1es Jni(~, Paris 1772). Ademas
de stos, de ben sealarse .J. G. de P ompignan (La rel1:qion venge de !'incrrlulit, P aris 1772 l, Faller ( en diversos escritos contra Voltaire, Buffo n y otros),
Lamourette ( Pen sfr~ sur la philos()phie de l' incrdulit, P aris 178G ), Du Voisin
( en diversos escritos, en particular contra Freret ) , de la Luzerne, d' Aguesseau
( L ettres pllosrJplu' 211cs, Pars 1785, 3 tomos ). La transicion los tiempos mo1
38
JXT!lODl."CC'JOX.
2.
dernos la forma Chatcaubrian<l, U;iie du Christianisme . Londres 180:2. Escrito

con ingenio, y elegante y animado estilo, clevolvi este libro la fo muchas
1:1lmas, no por medio de prueba8 ab8tractas y ridas, sino por la exposicion
histrica de la influencia del Cristianismo en la civilizacion, el arte, la poesia
y el amor de la patria. Celebrada ntes con demasia, es sin razon tenida hoy
esta obra en muy mediana estima.
En Italiano se habia dejado sentir hasta aqui la necesidad de lL Apologtica
eu la proporcion que en los domas pases nombrados. Gotti ( rer das ,etigionis
christianae, 1750) recuerda todavia los antiguos mtodos; antes de l ya babia.
escrito Segneri (t 16D5) 3u mny leido libro: L'iwndulo scnza srn.sa. AI lado de
Nicol s (Ragionamenti sopra la rcligio11e. Genov. 17:20, 2 tomos ), Fassini (De
Apostolica origine .Evaugeliorum contra Cl. Frcret . Liburn. 1775 ), \"oghera (Sui
caratte!'i diuini del Christianesimo, 177U), se sdialan por su importaucia Yalsecchi
(Dei /cmdwnent/ della rel1:qione. Pad. 17GiJ, 3 LL. ), 'fassoni (La nligion e di111ostrata , 179B), llfnzzarelli (ll lmrm uso della logica. Rom. 1821 , 11 tm1os), Gerdil
(t 1802) principalmente por su Jntroduzione allo studio dclla rel1/;'one.
En Alemania sobresale entre todos Leibniz (t 1716 ), singula1mente por su
(Discou rs sw la co11 f'onnd de la / i arec la rnison, como introcluccion b Thodid:e. Stattler (Demonstratio ffltl l,IJ. Aug. Vinu. 1771, 2 tomos), Be<la l\Iayr (Vertheidigung der 1wtiirlicl1e11, christl11e11 11ml katlwlischen Religiou. Augsb. 17871789, 4 tomos, donde utiliza los trabajos de Bergier y de los telogo;; protestantes L eHs y KlBnker ) ; Xenbauer (Religio c!n-is1rna vi11dicata. "\\'irceb. 1771),
Gerbert (Demonstrntio vera e religionis. S. Elas , 1760 ) , Storchenau (Philosopllit
der Re!~qion. Angsb. 1772-1789, 11 tomos) . Adernas Opferma:m (Religionis
revelatae vcritas. l\fogunt. 177D), Veith ( S!'riptum sacra rnntrn iwrednlos vindica ta. Ang. Vind. l 7 8~ )-1704 ) , Sandbichler (Yerthe/lg1111g der Gottlid1keit rles
}los. Gesctzcs. Sul zb. 17D7.) Entre los protestantes son cie mencionar: Lilienthal
(Die g11te Sac71e der Off'c11/Jar1111g. K onigsb. 1750-1 78'..!, Hi Fane,; ! L ess ( Be1 cei.~
der Wahrheit der christlichcn Religion. Gottng. 17G8), J erusal em ( Betrachtw1gen
iiuer die vorneltmslen lVahrhciten der d1ristlichen R eligion, 17G8;, Klenker (.Neue
Pn"if'1w11 der Be1ceise f'iir die Gottlichked des Christen tlwms. Riga, 1787-1794,
3 partes) , Haller (Briefe iiber rlie 11:ichtigste11 Wahd1 ede11 de Of/e110ww y. Berna
1772), Euler (Rettuup der gottlichcn Ojj'enl1ar1111g gcgen die Einiciir(e der Preigeister, 1747).
. Bn el presente perodo notr11nos en Inglnt erra , entre los catlicos : ~ia<: Rale (Ed
clences anel doctrines of the Cath. Clrnrcli. Eu aleman Regensb. 1845 ), ~Ioore (Viajes
de un irlands enbusca de la verdmlera R d igion. En aleman As<:haffonb. l83J) , Wiseman
(Relaciones entre las ciencias y la s ierrladcs rffelrulas. En alem an Ikgen>b. 1866, 3." ed
Doctrinas y prdicas de la lglesia catlica.) En aleman Regensb. 1840 ), Mnrray (De
E cclesia Chi., 3 tomos, L ond. 180) , B utlPr (Th e truths of the Catholic reliyion. proved
froin the Scriptures rdonc. En aleman Regern-h. 1845) , Liugard ', A colh ction on sevcral
subjects connected with fh c cfril aml rcligious principie of Catlwl. L ond. l 820 ~ , Fletcher
(The Guirle to the true religion. LonJ. 1804 , .11Iilner (Objeto y finde l is controversias
religiosas. En alem:rn Frankf. 1828; Cartas un prebendado, 1829 ). E ntre los protestantes cs de notar E rskine ( Remarks on the infernal evidencf of the t1 uth of reuealerl
WEA , O.ll JETO , ll!Y! BION JJJ STORIA DE LA APOLOGl'ICA.
:3!)
1e/igion. En al eman L eipz. 1825 ) . L os librns de Bri<lgewater favor ec:ieron lo s incerc""'

apologtic os. ( Bridgewater t 1821 dej un legado para la pnblicacion de escritos r111 \ ' igniera n t>ll diwrsa s direc:cirn1 cs las pruebas teolgicas .)
En Frrmcia y Bagica F rayssirnrns , autor de las < Confrr nccs sur la religio11 > ( Dlf c;1s1:
tlit Christianismc. Par . 1824 ) utilizadas desde entnces y en ci ertas condiciones, fecuudas
t:n copiosos frutos. Siguierun sus huellas co n ms mnos xito: Lacordaire ( Coiifrl'iiCcs .
Par. 1855 , 4 tom os: hay nna trad. castell ., llenas il c ingenio , ricas en imgeucs, a t reYitl n~ ,
no siempre cxentus de exubcrancia cn el estilo ) , de RaYignan ( Confrences. P ars 18ti0,
4 tomos , trad. ai t astell ., serenas, daras, ohj ctirns), P. F lix (Le p1oyres , eu una sri< de
ailos desde 1858, trad. ai u1 stell. ) Ad emaB de estos cscribicron Siguier (La grandeza del
Catolicismo , en a lernan Schaffhansen li43 ), Snac (Le Christianismc clans ses rapports
at'ec la cicilisatioil moderne. Pari.< 183i , 2 t omos ) , Banhe (La nTdacl religiosa rm h el
tribnnal de la razon, en almuan Friburgo 1853 ), Nieohis ( Etndes philosophiqnes sw le
Christiw1:isme. Pars 1850, reimpres a:; mnchm; veces , trad. ai ca slell.), Descbarnps (Lc livre
examen , en aleman, ~fagun c i a 1858 ) , Ro~clly de L orgues ( L e Christ rlernnt le sic fr. "n
alcman Hcgensb. 1845) ; de Genond e (La raison du Christianisme. l'ars 1841); en e;,tilo
popula r, ingeniorn y atrnctiYo, ~lartinet (Solution lll'S gra nds problemcs . Pars 1854. 4 tomos) ; mtis sistem(,ticam ente L aforct (Les dog111 es catholiques exposes. Pars 18ll0 , 4 tom e ~ \
van W Pddin gen ( .Lcs lments raisonns de la religion. L onv. 1874 ) .
En I tali a, P errone ( Praelectio11. th eol. L ov. 1838-184:3 , tomo VIII y IX , trad. ai
castell. ) , ~ a rdi ( l"erit delta relig ione christiana rnttolica . Roma 18ll8 ) , :IIanzoni (S ll lla
mora/e cattol. Prato 1841 ) , Albri ( li problema tlcl wmano destino . Florencia 18i0 , por
la prirnera vez cn Ttalia con relacion (t las ciencias n uturales) , Gatti (111 stit. apolog.-pole111.
Horn. 18GG , 3 tomos , segu11 los an tiguos mtodos) .
En Espaia, Balrnes (Cartas un escptfro, en alcman Hegcnsb. 1850, y su srlbia obra :
El Protestantism o comparado con el Catolicismo en sus relaciones con la ci!'ilirnl'ion
europea, en aleman R egcm;b. 18Ji, 3 tomos), Donoso Corts (Ensayo sobre cl Catolicis1110,
cl Liberalismo y el Socdismo, trad . fra nc . P ars 185 1, contiene penm mientos profund <1s,
no cxemos de n :ai(erac: ion;. La mejor edicion en la lengna original es la publi cada por
G. Tej ado, enril1n ecida con importantes notas y apndices. Madrid 1880.
En Alelllania y Suiza , Dobmayer ( Systema theoloyiae catlwl. Solisb. 1807, t . II 1V) ,
Ziegler (Prolegome1ui Thcologia c cath. 1821 ) , Liebermann (111sti flttio11es thcolog. t.omo l
y II. Mognnt. 1831) , Kl ec (J(athol. Dogmatik. 1faguncia 1844, 3. cd., tomo l. ), Brenner
(Fundrunentirung der katholischm spernlnven Thcologie. ltegensb. 1837) , Bcrlage \Apologetik rll'r Kirch e. :IIlinster 1834 ) , ;II. HagPI ( Dc111 onsfrafio relig. cliristm. cat11. A11g.
Vind. J 831 ) , L. Sd1midt (Die constniction des thcol. B eweiscs. Vambcrg. 183 ll) , Friedh1ff
( Grn11rlriss der kath. Apologetik. linster 1854 ) , Drey ( Apologetik. Magunda 1844 1
3 tomos) , Staudernnaier (Pllosophie des Christentlmms. Giessen 1840 ) , Ehrlich (Fu udamentalthPologic. Praga 18G9 ) , Denzinger ( Vier B 1tche1 t'On der religiosen Erkennfniss.
Wrzb. 185i, 2 tomos), Hillen (Apologetik. 1863) , Pilgra m (Physiologie der K irclie. )faguncia 1860), Schwet.z (Thcologiafundament. Vienn. 185\l , 3." ed. ) , Ucinerding ( Thcologia
f'nnrlamcnt . ~Iona s ter. l8Ei0 ) , Jnngman n ( T;actatns de cera rdiyio ne. Hatisb. 1874) ;
Yosen (Da s Ch;-i1;tcntlmm nncl di c Ei11sp n iche sdna Geg ne1. Frib urg . 180 (), 2. (il.. 2
tomos), Hettinger (Apologic des Christentlmms . Fril1. 187 5, 5. ed., 6 tomo s, est trad11 cida
al castcllano , .\fadrid 1876 - 76, 2 tomoR), Sprin zl (Hm1rlb. der F111ulm11e11taltlieologie.
Wien 18ill ). Entre los protestante ' : Francke ( Enhc1of einrr Apologetik. Altona 1817 ),
Stein (Die Apologctik eles C'hristentlmms. L eipz. 1824) , Sack ( Christl. Apologctik. Hamb.
1829) , Stirm (Ap ologie iti Briefen. Stuttg. 183ll) , Dclitzsch (Sistem des chrfatl. Apoln.irtik.
J. eipzig . 1868 ), de R-0ugemont ( L( Christ et ses tmoins, en aleman Bannen 18i {t! .
40
l XTH(JDl'CC!OX .
2.
Lnth a nlt (Apofo17cf. T'ortriigl' . Lei pz. 180.J. , 2 tomos) , Zez,chwit z (Z ur Apol >gie des Chiisten t111m 1s . L eipz. 1865 ), \'oigt (F1rndr1men frtlrlfJ,g111a t ik. Gotha 1874), Frark (Systnn des
clwistl . Ge1vissheit. E rlangeu 1870-1873 ) ; Ehrard ( ApfJlogctik. Erlange 1 1874-1876 ,
2 tomo.' ) , Banrnstark ( Christl. Apologdik rwf ant/1ropolog . Grnndloge. Frankf. 18i2) ,
De>'de 186.J. sal0 :'t lnz en Gtitrr>luh una re1 i:-ta apologt ica: Dn R e1Ce-is dr! s Glaubrns. En
Atnas se public eu 1871): Ms ), ~-:x~ ':':S?~ -:t7J'1 Xp:o--:~X'lfo v :i-;:o/,r, yri-:t'I -:oj Os )-:ipfJ'J '/.7.:
1
"=?:, -:o; :x'.l 10 " '.;-;:f)

1
I ri .
)fcJO'i'. :Y.'f1.
PARTE
PRI~IERA.
LAS PRUEBAS DE LA RELIGION CRIS'l lANA.

1
( Demon st r at i o ch ri s tia1ia.)
PARTE
PRI~IERA.
LAS PRUEBAS DE LA RELIGION CRISTIANA.

( Demonstratio christiana. )
El Cristianismo se presenta corno la ltima y plena revelacion de
Dios en el mundo (Hehr. 1, 1 ); la Religion absoluta, por la cual se acta totalmente en el ms ven1adero y perfecto sentido la idea de Ifoligion, y en la cual todas las royclaciones anteriores, heclias por Dios
los lwmbros encuontran su cumplimiento y perfoccion, y todas las falsas
revclaciones su impugnacion. De aqu la necesiclncl de un triplc exmon.
1. De la idea de la Religion y Revelacion en si mismas.-Libro primero.
2. De la Revelacion hedrn nosotros por Crido.-Libru segundo.
3. De las falsas revelacioncs ntos y despues de la poca cristiana.Libro tercero.
LIBRO PRIMERO.
RELIGION Y REVELACION.
La Religion tiene su orgen y funclamento en el conocimiento de Dios
inmanente en el esprita criado, que se clcsonvuelve por la contemplacion del mundo y de nosutros mismos, y se completa y perfcciona por
la Revelacion divina. Por esto se divide nnestra investigacion en elos
secc10nes.
1. La cloctrina de la Heligion en general.-Seccion primem.
2. La doctrina de la Religion revelacla.-Seccion segunda.
44
PRlll},; RA PARTE.
L!Bl!O PRDL EHO. S':CC'W:\ l' RDIER .\.
3.
SECCION PRIMERA.
DE LA RELIGION EN GENERAL.
i3 .
l'RE .'\O C [ OX ES
SOBRE
LA
RE LIGI ON.
I. flligion es, en ol ms lato sentido, la relacion del esoritu criado

con Dios. Es el ms antiguo, uninrsal importante fen.)meno de la
Yicla de los pueblos como de los incliYduos, nn hceho hist rico y psicolgico.
1. L a relacion del h ombre con Di os rs rerd, como sns dos tr:ninos - Dios
y criatnra - son r eales. Pero la Religion es solamente relacion de la criatura
racio nal co11 D/.Js, no r elacion de Dios con la criatura racional. Dios es el autor y fnn damento de la Religion 1Lactant. l. e. IY. 4: Pon s sap1 tia e ct religio11is Deus est ) : pero Dios no tiene Re lig ion. S. rr hom. II , II , q 81, a. 1: Rehgio p roprie imtJOrtat orrlin em ad D ewn. Po1 lo mismo no se pncde ta mpoco
d efinir la Rdigion como una " mtua relacion ,, , '' cambio reciproco ,, de relaciones, 0tc. A.si , R ot he, Th co!o.r;. Ethik. III. Klce, D ogmatik, l , p g. lLEn
pro y en contra de esta definicion , vase \Virthmller, E11cyklopiirlie der katholischen Th eo!or]!e. Landsli. 187-! , pg. J.7, y Denzinge r, op. cit . . I, pg. 10.
2. Sobre la religion como hech o universal, Ytase Ci cer. D9 L e!J.IJ I , 24:
Kulla gens tam immansneta neqne tam fo ra quae non , etiamsi ig n oret, qual em D enm habere dcbeat, tamen halwndnm sciat. Plutarch. ad\. Colot. c. 31.
Las opinio11Ps de los antignos so bre Pste punto en Fabrcio, Biliogr . antiq.,
pag. 304. Senec. Ep. 117: Omnihus de diis opinio insita est, n cc ulla gens
unquam est adeo extra leges1ne moresqnc posita, ut non aliqum; d eos cr edat.
Qua trefage:;; f Rei.'. 171'8 rleiu; J[rm r/. 181)0, pg. 820) define por Esto al h ombre
corno "nn (itre orga nis""" doue ele rnorrilit et de religion ,,; y mucho ntes
que l Lactaacio ( l. e. YII. D): Rcligio est pae11e sola , quae hoininem lhscent a
urutis.
Contra los noY ,imo' i111p11gnado res de e.-te ht>cho ( Strauss, Der a/tem d 11 eu.e Glrmbe,
1870. p:ig. 41) ~E . Bnehner , Ifraft 1mrl 8 tojf. pAg. 185) , obser rn W. ~liiller (Einleitung
in die t'l'l'.!Jleichende Rcligionswissensch. 187 4): <Dehemos preguntar si lo.-; que prcsumen de
co nocedores 1lrl lengnajc del pueb lo tienen aptitucl bastante para darle quita r1 1) la rcligion. P or lo qne toca los ordinarios turistas . estoy des<l e lnt'.go inclinac.o crcer que s u
conocimi<'uto de las lenguas de At'rica, A111riea y Australia t'S ha rto inonfi<'icnte para poder adquirir dato' ciertos rnl> re la rel igion de los indgenas ... Carecen cn todo caso de la
faci liilad indi:;pensahle para sostener cem :<to s tllla convcrsacio n sobre nrnterias rP!igiosas.
~i algtm a Yez le;; preg1111ta n si crl'en 1n nn Sr Supremo, comt1n 111enre r<'tibirn una res-
PREXO ClOXl:S 801.l RE LA RELIGIOX.
45
pneota 1H'7r. 1rn. por la sencilla ra zon <lc q nc e! indgena no eo mprcn<le la gc-rigo11 za dei
turista, .:. :i1111 e11ando la compremla., sn ti111iclcz !e irn pide explicarse sobre estp punt o. > El
doctor Bleek y ('\ Dr. Cal\away nos snmi11$tran ejempl os Pn sus trnbaj os sobre cl lcngunje
y ln religi on el e la:; razas de la A mrica dei Sur. Pru ehas rns :irnplias en lkttingcr, A.poloqic I , 1. p:'1g . 1:24 ss .
3. E;;:ta nniYersalidad de la Religi on es 11wrnl. no l(/1soluta : la tntal carencia d e r eli gion es nn fenmen o ai~l a d o que slo se obserya en 1111 e;;tado de
barbri e y estupidez bestial, como :ruto de nna civilizacion corrompida. La
disposicion religiosa es inrnanente en cada hornbrc; pero la religion es la obra
de la na.t nrnleza y de la liber tad.
II. Ofkio (le la ciencia es ex poner los fundam en tos eu que desc:rn ~ a
la co nciencia religiosa , mo:o:trando no slo su razon subjetint , sino su
objetiYa Yerdad.
1. A.1 lHteerEos cargo dcl heclw de la R eligion nos encontramos crm elos
opuestas opin ione:,;: la del Xaf11ra lismo y D eismo de un lado, y la del falso
Idealismo de otro. Aqul combate la Religion explicnclola sirnplern ente como
una opini on efecto de causa,.,; fort uitas - sacerdotes, legisladores, miedo, etc. ; - ;;te quiere aparentt:inente r econocerla definindola como 1tn hecl10
human o universal , pero inmediatamente la niega, reconocindole slo ci'I'la
razon meramente wbjetirn , fundada en las necesidade,; propias de ln. i1atttraleza hnmana y su propio modo de ver, que no corresponde sin em l;argo 11inguna reali<lad ol1j etiva. D e aqui que no tenga valor sino en un grnrfo in/(;ior
de cultum,. r1ue debe desaparecer lngo que se llega <'i nn ms alto pnnto <le
contempln cion del universo. As p1imero L essing 1 Fmg 111e1de ei11es Cii!JC1uw 11ten . Obras, tomo YI, pg. :27 4 .1 : _-\ un cnando no nos hallernos en estado de contestar todas las objeciones contra la R eligion, queda no obstante in conm r1 vilJle
en el cornzon de aqullos que han logrado un sc11fi11lil'1do interno de la verdad
esencial de la rnisrna. Este pem:amicnto lo utiliza Sclileicnnacher, aquel telogo
en qui en lo:::; ms heterogneos elementos, pantesmo, rni;;ticismo y romant.icisrno, se mezelan por modo extrao. L a piedac1 , scgnn l (D er c71ristl. G/1111e,
t orno I , 3), es una sim pie " mo1l/(i,.11ciou del sen tim icufo de la inmedi ata conciencia ele si mismo ,,, y el conucimicnto teolgico, que ele ningun modo es obj efrrn, sino simplemente snhj etirn , se de1''rn del sentimicnto interno y rle ;;us
vrias mol.ificaciones en su r elaciou lo que meramente las determina. Su opinion es que clebe desecharse sin exmen la cuestion sobre si pu ecle haber algo
verdadero on Filosofia y falso cn 'l'eologa (Zoe. cit. lG). T ambion Hegel
r eclama para la Religion nn dominio propio en la ac:tivic1ac1 espiritual del
homb re, pero slo le concede el g rado clel seutimiento, de la fantasia y de
las ultimas categorias; la ciencia, por el contrar io , el de la i<lea concr eta.
( E ncyklopiirlie der philosoph. lri.1sc11sch . P rolog. pg. XIX; E11cyklo11iid ie. pgina 581; Pl11ome11ologie, pg. l/() ss. J A la verdall , l quiere que as en
la fe corno en la ciencia, la form a sca iclntica con el contenido; pero la izquiercla (1c sn escuela convirti<"i e;:;rn. 1listi11on en oposiciou . L a filosofia, dice
Strauss ( Gl<weuslehe. 184-0, tu ~ nrJ L pg. 24 ) , toma sn cargo mostrar que
4fi
PRD!i,;RA PARTE. L!BRO PRDfERO. SECCJOX PRIMERA.
3.
las ideas bblicas y eclesisticas de cielo y tierra , Dios y ~ reacion , etc.,

son ya insuficientes y deb cn ser sustituidas por otras; vase Hettinger (David
Friedrir'TI Strauss. Ein Lebc11s. 111111 Litcratw bild. Freib. 1875); igualmente
Franen::itaclt r Die J[enscl11c l'l'll 1wg C: ottes. pg. 1381, Blasche ! Pkilos0phische
Fnsterbl irhkl'itslehre. Prol. ), F enerbach f Darstell1wg der L eibn:z'schen Philoso11hie 1836, pg. l!H, y particularmente Ueber das lVesen der Beli,qion.
1847). "Si lo absoluto slo se realiza en el hombre, slo e! hombre es
lo absoluto ,,, -- es la consecuencia que saca de las premisas de Hegel. La
idea qu e H egel pnso sobre la naturaleza y la humanidael, la tiene por una" insostenible abstraccion,,. Para l la "Hnmanidad,, os lo absoluto; "solamente lo
sensible es real ,, . La esperanza de una vida inmortal expresa selialadamente la
esencia egosta ele la r eligion . La rcli g ion es por tanto el mal fu11dai11 m1 tal de
la Huinanidud; y lo es en el ms alto grado aquella que corresponde mejor su
esencia, es dec;ir, la cristiana. Cultura, moralidad ; ciencia, no existen por sino
((pesar del Cristianismo; fantasia y sensibilidad constituyen 12. csencia ele la
religion; pero la sensibilidad es el asient0 ele las necesidades y deseos finitos,
el corazon apasion ado que ciuisiera hacer ele su ley la ley del mnndo. La religion es para l "la intuicion del homb re acerca de su esencia cor10 otra diversa
esencia,,, el punto de vista esencial de la religion es el s11bjet/1:0, sea una
torpe 1ista inferior to1)1(u/r1 rle egoismo. Do aqu la fe en los milagros. '' Aquello
s lo que el coraz on anhcla sicmpre, dd Jo cumplirse.,, "La ciencia ha de aniquilar esa ilusion radicalmente fonesta. ,, Vase E . A. v. Schadrn ( D er Gegensafz des the i.~flsch en uml panthei.1tisch c11. Standpu11kts. Erlangen :.848) , Schaller
(Darstellunr; rler Pllilosopliie L. Fuerlw 1i's. L eipz. 1847 ). Otros, como Max
Stirner f D e1 Ein z1:qe unrl seiil Eir;e1dhun1. 1848 ), indican que un F euerbach se
qnod mitac. ele! camino personificando el conccpto genrico de humanidad,
ponindolo, c)mo cosa ms alta, delant e y sobre e! hombre indivduo. La idea
no es nada sonsilile; si slo lo sonsible e~ real, entnces la idea do humanidad
no existe. y queda s lo el individuo. Luego solamente cada uno es para si lo
mRs alto, ca da uno es para s mismo sn Dios. Es el atomismo intdectual, moral
y social.
A semejanza de F enerba ch, Schopenhauer pon e en la volunh d el asiento de
la religion como forma ele satisfaccio11 de la capacidad metafisic:a; tiene su raz
en el carcter del hombre, y se la forja en con.formidacl sus deseos y esperanzas. Asi pues, la voluntad presta la religion la sustancia: la fantasa y la
sensibilidad, la form a (D ie Welt als ffille und Vorstellung.IT, pg. l9.) De aqui
la diversidarl de r eligione;;: como no" derivan del pensamiento, tampoco es posible ningun exmen, ni prneba, ni rrfotacion de ellas . E. v. Hacmann (Pliiloso71lii1 rle1' [; 11lw1rn sste11 , 18G!1, pg. 640. -l r elega la r eligion al capitulo de las ilnsirmes humanas. Nosotros pensamos, t encmos una existencia separada, indivirlnal; por eso buscamos nnestra propia clicha mintras que somos involnntario
jnguetc de la volnntacl general , y cnan<ln llegamos persuadimos que no podemos <lncomrar en la tiorra nuestra felicidad, nos consolamo3 con la futura
bicnavcntunmza. "Tan lngo como se apodera dei hombre la plena dcsesperacion de alcamar la folicidacl con sn amndo Yo , se hace tambien acccsible al
l'RENOC!OXF.8 SOBRE LA ltELIGIOX.
4i
pensamicnto generoso de trabajar solo para el bien de la generaciones futuras,

de moverse solo en el proceso del Todo y para futuro bicn del Todo.,,
Lange rGeschichte des Materialismus, 3. ed., pg. 508) quiere salvar la religion en la humanidad como tutora de las ideales tendencias, semejanza de
Stuart M:ill (Three essays on 1el(qio11. London 1874), que tiene por religion la
direccion de nnestro sentimiento hcia lo ideal.
III La domostracion cientfica do la Religion debo resolver tres

cuostiones. Ha de prohar: a) la e.ristencia de Dios contra el Ateismo , li)
la creacion del mundo contra el Pantesmo (monismo, acosmismo ); e) la inmatcrialidad. cspirit1w1itlad inmortalidad del olma contra las diversas
formas del JJ[aterialismo.
La Apologtica no ha de desenvolver estas prnebas circnnstanciadamente;
ella utiliza las conclnsiones de la Metafisica y de la Filosofia de la Religion .
.Sobre la posibilidad de esta demm-itracion v. Prop. damn. Niml. ob Ultricur.
a. 1348 ( Denz. 45 7 sq. ): Quod nulla potest esse demonstra tio snmpta ex existentia unius rei effectae acl c.ausam et e converso ... Item, quod nescinrns evidenter, quia sit Deus, intelligendo per Deum ens nobilissimum. S. C. Indic. d.
11 Jun. 1855, Prop. 2. Rrdiociniatio Dei existentiam, animae spiritnalitatem,
hominis libertatem cum certitucline pro bare potest. Fides posterior est revelatione, proindeqne ad probanclam Dei existentiam cor;tra athenm, ad probandam animae rationalis spiritualitatem ac libertatem contra natnralismi ac fatalismi sectatorem allcgari convenienter nequit. Con. Yatic. De fid. cnth., cap. IL
(arriba, pg. 5). S. 'l'hom. L q. 2. a. 2. in Ep. arl Ro111. Cap. 1, Lect. G. Con m,.;
deterrninacion se tratar en la Parte II, lib. 3, sec. t.
IV. La existencia de Dios se pruoba: a) por la historia; l!) por la

consideracion del universo, y particularmente e) del espritu humano.
Kuhn, Kath. Dognwtik, 2." ed., tomo 1, pg. 63i ss. -Klentgen, Pliilosophic rfrr Yorzl'it, I, pg. i20 ss.-Theologie der Yorzcit, II, pg. 30 ss.-Franzelin, De Deo unu, pgina GO sq.-Van E11clert, Dic Gotleslmce-isc bei den Yiitern, /Jcs. dem hl. A11gusti11, Fribnrg-0 18fl9 .-J. Stahl, Dic naflirliche Gotteserkenntniss nach de1 Lehre der Fter, Ratisbona
lSG!l.-Fortlage, Darsfelluny mul Kritil.: der Be1ceisefiir das Dasei11 Gottes, 1840. De
los telogo.' antignos, en particular Peta\". !. e. De Deo, I, 1, 2. Thomassin. De Deo,
r, 21 :;q.
1. La historia, propiamente y de snyo, slo prueba el conocimiento de Dio8

como hecho; pero cabalmente esta nniversaliclacl dcl hecho prneba la verdad .
...i\.ristotel. Top. I, 2: ~ 1.'lJ,sx-:.x6 'j'.J).)_r:;;' 1,:s:J.O.; d s; z,106~(1)'1 'j''.J)J,oy 1.~~S'IO,; ....
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7rj~.; i:),~~770'. .; :;1 --:0 ~.; :;.'l.),'.771. ~''1c_,)?~:J.0 1 .; x:t.i. ~-100~0 1 .;.
Cicer. De uat. tleor. I, 17:

De quo autem omnium natura consentit, id vernm esse necesse est. Santo Toms exrlica el pensamiento de Aristteles rc. Grnt. II, :34-:: Quocl ab omnibu,;
rlicitnr, impossible cst, totaliter esse falsnm; faba enim opinio infirmit:xs quae-
48
SECCIO~ PRH!l;RA.
PRDIERA PARTE. LIBHO l'RBlt:RO.
;;,
dam intellectus est. Defectmi autom per accidens est, non pote~; t esse semper
<.:t in omnibus. L a universalida<l <lel conocimiento de Dios deide los tiompos
ms remotos, ~u pere111ie dumon, sus cf'ecfos . prueban el fundamento raci onal
de sn existencia. Entre los Padres tratan particularmente de et.te pnnto Lact ancio (l . e. I , II, pass.), T ertuliano (D e testnonio auinwe) y Cl!'mente de Alej and ra, ultimo Stro111. V, 14, pg. 200: l\c 7~)'1 iiJpwm.Jv m1.1;s 'Eh;12 7 2
z'J.~. 1~j:{:/3:lc.r;.
, "rvo.;
' o0~v o00'Zuo0
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-rr1xs'1 i n t71.:
7":':.V7ct..
' 1
1
1
7:.'l.'1-:'X
2.
Con las ltimas palabras pa;;a Clemente d e Al cj andra d! , la pnieba histrica la metafbica cosmolgica. La consecuencia de la exi.itencia de Di os
::;a-::acla de la existoneia llel murnlo 2s tan rigurosa qPo ya el libn de la Sap. 13,
1, sq. la expone detenidamente; tamhien B on1. 1, 19, 20. Act. 14 , 15 , .17, 24 ~ 8. E'ph. 2, 12. P s. 18, 2; 9G, G; Df..l, 3 . .fo/i. 12, 7 - 10. Eccli. 4'.~, 5. J t . 14, 22.
D octrina et:i de la Escritura por tan to que: a ) Dias cs conocide>: ) con certeza; ''J por media lle la r azon ; d ) por la conside1acion de las C)sas criadas, y
,1ue e) este conocimicnto es mediato. Casi con las mismas palahras q11e la E ;;critnra se expresa Aristotel. D e 1111uul. c. G. Jfetaph. XII, 8. Physic. \"III, G.
Cicer. (;11. Tusc. l , 2D. lJe tli'li111d. II, 78. Loti SS. Padres enselan: a) que hay
lm conocimiento de Dias por razon de las obras de sns manos ; Athe11ag. L ey.
n. 4, 5 , 7. S. Athanas. Crm /r. (ieut. n. 35: O~x 5:1'iwrNzv ),Ji~o'. ( :n el e;:;pectcnlo del cielo e:>trellaclo.), 07'. 7tcl.'17J<:: so-7~v d xu1::bY<-:'I a.trr:Z r1 11.'.0~ ov.:: S. J ustin .
Ap. II , G. Tatian. C. Gmec. n. 4. S. Ircn. C. Haer. II , (i - 9. S. Basil. C.
Eu noot. II, 32: ~~1'l.p-20).; xQ'.:t c-r;'f ~'l.~ x'.1.l ~ s~'.rr1 ;, o~z ~ 0S 7~ 0~~ 1 . :.l; et.~-::;;; Sv02~z..
'
E p. CC XLIII 1 'E X (l-S'I
' ':'(1)')
- S'1sp;
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1s.(1)'I
7~X 'l. S'77'. 'i:O~f1(J-O'..':''l..
... /,Sj'O(- Z'I
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1 j
-:6v E};;,; -f,f!-WV. S. Grcgor. Naz. obHerva (Orai. XXYIII , lG ) cue la
<:o n serv~
eion ele las leyes del mundo !1 0 puede ser efecto del acaso; ~ r;0-:r, 0s -:( <.o-:;
i)J.o ni:'ry Ek; li) que este conocimicnto es el resultado clel .>imple rjercicio
ele nuestra. razon; S. J usLin. l. e. Il, G. Clemens Alex. Strom. v, 14. T t>rtullian.
D1: wm. e. 2. D e testimu11. w1111w .JHiss. Origen. Hom. X, 3 in Xw11.: nnde (de
nues tra naturaleza racional) et initia sumimus ac semina quaedam at1 percontanclam vcritatem; e) que por esto es en nosotros ingnito, congnito. Tertullian. l. ('. e. 5. Arnob. e. Ge11 t. I ' BB: nrnt '('IC07..; et.J7o(;(r.>1.x70.; 8. Chrysost. ad
pop. Antioch. Horn. Xll, 3, 0a. Ef!-<fU'tO 8. J ustin. l. e. ;:ph1 ~i 9u0"'.;,
i0~0:-Xx7(JJ xa.l. sp-9u710 Clem. Alex. l. e. Euseb. Prnep. evanr;. II, 2. S. Gregor.
Xaz. Orat. XXVIII, (i, 16, XXXIV, JU, ~o-\ -:-0~; 1&pw7toi ;:':.p/y., :7.0\0:xx-:r,1
;o.:. a.j7r,p-a.Os; S. Cyriil. Alex. C. J111ia11. 11, 52. 0~xchsv Cm1stit. Aposfol. II, 1~.
S. Joan Damasc. De /id. Ol'fhodo:r. I, 3.
La expoHicion de la pruelm (],. la exist0neia de Dios por la razon pre~:enta l'll leis Padres
un progreso gradual. Particndo <lei texto bblico (R om . 1 , 19 sq. Sa.11 . 1 ;3 , 1 sq. ) y sigu iendo el desa rrollo de mw,;tra intelige ncia , q ue aute todo cligc e! mundo exterC<t' por 0 11jeto de rn eontempl acio n y Ingo ~ rnim1:1, dcduccn la razon do fin cn la u;it uraleza;
PRE~OCIOXES
SOllRE L\ RELIGIOX .
P""" 11 j\lC h prneha teleol.'i,gica e.> de ho. :\ua p:wa li! fi loJi:1 . ln p ;i mr1a pn;c ba.
X<:uoph..-111. JJ,:nwmb. L 4; n, 3. P la ton. Leg!]. :'~. X II. La e.\2).nen prtmer1J lo., ap11l o.~i.otn Tlicnph ib <
wl AufrJ/yr. II . 22) deduce ckl m .Yt'> r;ue '" '"' n;r<;xim:rnd o. e! pi ltu: tk l[l.;.: k,n:i~ , t?l lcgi~lador. C na con.sideracion g-ent?ral cnndnce ti la p!ni.: L~ C(18nu)r.jfrrt :
fn?c t:C'n te111:nt0 cn rrenj untas , co mo .'3e ,-e en r.gcn E~ _de Princip. T. n. . :3. Gi1:go r. ~ .1z .
(Orat. XXT III. l G.) Aqu es la ac:tu acion dei 1rden mimo de [n, co, ti.' lo r;u e '<' cc111si dl'rn. La prueba psicol:;ica pasa del mundo exteri or d i~ 1t e riur. Dc"le ln~g , 'e pr~ ;oe n t :1
fund adose en el co nocirn i'"nto natural que todos lo;; hornl;fr ' t id e11 de Dici.' . y rcfiri,:.,,,;o;;e
al fmHlamcn l.J de la co rrupcion dei pen.samiento hmc1crn o. la ma la 1.lspo.,iciu n J!l'a lo
li11 en o. A< , Tefilo l. r. I. 2: <Como el espejo ern;111 uado l](, pn~ d ,, rHlcja! la'i iiiuigenes, rr' tampoco el hombre pecador puede conrnmplr (1 Di.1.' . ,:\litrnc . Fd. O cfa l'.
C'. t 7\ y S. . _;\- ..tana:3io (C. Gent. e. 8. 30. 32. ) exponen l~1 i 11tirn~1 (''nexinn 11d <.: tJnuci1nie11 tn del inundo, de Dio<: y de nosotros inisn10:-: . :\Li~ proLtiidarnr-i; re exp lican f:l nr.! !lllll r nto P'icolligico S. llasilio y S. Greg1r. Xaz . )iJ 1n,:t C. Du1'' 1ii . lI. lG y Holll.
Affr;1 rl tibi ?psi n. 8: l?C'J. ,,.:., :1;-:1p , :.,:1 -:-:~ ''r-:iz:.r-: (:b;, E't<' (J ."rt t . XXI. i: . , 1-;:?
j'-1,J i'.J-:~ -:o'. ry.lcrAr1 -:rJ~ -r:l. ~o, -::r; ~':') -:0T- '10r1 -: r;T.~ t:h: >:-. _\. :=. ~e 8poya el C1ius-01sus
17cntiwn en la na tnrnleza y normal acti;idad de nne ' ll'O 'ipirirn . .\.briendooc paso sP. pre,;enta cn li n la rcfiexion en la propia ,-ida dei c.' pfritn en :3. A.2uqin, D, rt 11t il'liyion.
n. 3 0: Xol i fora s ire, in interiorc homi ne habitat .-e rita'; c-r si /1(!1111 md;utuu ;1wlaui!o n
i;uc11' 1is, tran,ccnde et te ipsu m . Las isputas contra los c\.cad~rn ic" is y l')' ernr<'S ,]e los
i\faniquens 10, Ile\nron ln. in\e:'ltigacion de las cuesrlonts h:.~1 ri ct~-; t1e1 cunocirni1nt_1. C u11 iO
" I alma es activa por ;;u intel igen c:ia y rnlunta, aprd1endc por em1 clol,J e 1 ia :i DitJs .:omo
Y1:rd:ll I pri111era, lJornl:trl ;; uproma y bclleza ii1nrntahle. D e /i!J. ml1 ifr . II. :l. - Fi. Si10 crgo
llu> ill url "it ( la prim era verad) si1e non sit, Denm 1met1 E:'S<' ne.z are non poteri. ln
Po<. 21; Enarr:it. II. 11. 8: I'ita, quae dicnntur hona, nnllo pn cto 110" <l lecrn renr , llisi e;;;:cnt
lio11 a nPc alio pne:to e,;;cnL nisi ab illo ('ssent, qni oimp Eci rer 11: nuo: <'i'l. De tc!'il religioil.
0
e. 2!1 .
De Trinif. YlII, 3 . Ciu . D ei. \' III, 3. Co;if'css. X. :l.f.
3. Sa.nto Tom :; r esume la argumentacion de la amigedacl C. Gc1d. I. 13.

I. q. '..?. a. 3L Partienc1o d e cin co puntos (D enm esse, <1uinqut' Yiis J!l'Ohari potest ! ll ega al conocirniento ele la existencia de Dios . E~ tc:; son: la prueba a; clel
prinw r principio c1el m ovimiento 1: ex r atione primi rnonntis o: /;/ :le la p rimera
causa eJiciente (e x ratione causae effi ciemis); r; de la s catego ria s de lo p o:;ilde
y 11ccesario (ex po::1sibili et n ecessario ) ; d J dE:l prln?r pri ncipio c1 e bs perfec eio:1es en las co sas ( ex gradibus qll i :n r ebns i1nen in:nn r : 1.' r1e ia l'eln (' i )1l
de fin ::ex gnb ernati one r enuni.
La pri111cra pru eba ( cf. _-\.ris tote!. Plwsic . YIII. 1. s'i'i Jfdo:,711/'' X II. .
Zeller. Phifoso11hie rler Griecl! eii. II. Part. :2. p g . :.?/;.', :- ~s. PJnu,11. L '/'/ :S:.
8D:2 . XII. DG. Snarez , Dispat. Jetapli ys . Disp. :S::S:I:S: . Secr. 1 u imp:c-m1e
todo g ne ro d e 111 0,~i1n ie nt o inecnico: orgnic o. .~ piii rn~1 l. L rt cien cia inoderua lw n1elto emplear e.~t a prueba, cJ11siderada por mndws til1'sci fo~ como an ti cnada. Yase Jaiiet. D e; Jia c 1 io lis!!1/I\' W1SCl'ff z,..'f i.i D c 1!f.1..Jda ;ul . en :t lc:ma n . L eipzig, 18GG. pg. 17 y s;:: . ' ConocE-nF;S l as ley b del moYimienrn para
t od o.~ los cuerpos, pero igr:oramos la cansa dt- l~,s mis n:rls : la gnniracion <1 u e
s e tit'n e p or esta cau;::a. e::; :;:lo una e xpr e~ i c n co1ff 11icla . 111:> una ,-ercfode ra
de.finicion de la esencia. y J.n }a graYit ac ion no l 'l ':ta r( r s soln p nrn exr1l1c n.r
la rlJita del g loho. pues fne ~a de ella t cchrda e.:; ne >:bario nc:mi1 il' nn moYi 1
.f
PRB! ERA l' ARTE. L!IlllO PRDIERO. SE CC!OK l'RDlER A.
m ienw indcpendiente de la mi;;ma , como un primcr m otor. ,. 3crnh . Cotta,

Ocolo.r;a contempornNt.. p:'tg. 321. " Or: conc;oit que l:i, mati re sniYe ~.uj onnl' hui
lrs lois infai lli':Jles, qui la rg i6:;em et c1ui conscrwnt une rgu lal'it ternelle;
mais il a faliu une impnlsion p1emire, qui a t ont ordonn ponr l'inpui sable
;,;1':rie eles temps. ,, Barthlemy Saint-Hilaire (.Tou rn . rles sav. 1832 , pg. (jQ/).
" L a fo rce de se monvoir 11 'y e~r pas en cl concepto de m ateria C')mo tal) comprise; c' est nn ohjet '!118 no~ ide,; tronvent trnnger et oxtrins{qnc l'gard
c1n corps et de l' tendne . ,, Bayl e. JJil'fi011 . critic. s. v . L eucippe). ' L'in ert ie est
fH opposition mnnife1:1te avec l'idee, <1n'on soutient d' nno prtenlnc proprit,
<1ue po1:1sclcra:lr. la matir (: de se mou.-oir . ,, Caro, L c matfricdis111e ct !ti science,
r.g. '..!:ll s. En parecidos trmino::: se expresan Ara go , B iot, L~place, Ulrici,
Uott t11lll dic Xatur, 18G2, pg. :l8() :;s. Va::>e J anet , Zoe. t. , 47 ss . H ettin ger,
A11olri(;ie I . 1. pg. 1'37 ss. HlO s;;. La cuestion cm era ha entrado au una nueva
fos en virtud de la teoria mec;uica chi cal rico . V ase Pick, n e Natwkr i.ifte
/,, ihn r Trcc71.1cl/1 ezic!11rny. '\Vrzlmrg 18GD. Gayanct, Lr.s pht1 om1;11es J1hysi1Jltes de la rie. 1870. 'l'an cierto es cn todo caso qu e la gravitncion exige un
centro . ~inguu tomo, n i .b nrnteria c1mo tal, po:,;ee esta foerza ;ent.rnlizarlora
para ser ceutro y punto cfo atrnu:ion tle las mas as . Pc,ro ::u esta foe 1za centralizadora no se concibe el ::;iste111a llc:l mundo. L uego la foe rza )entralizadora
no puede ser c_na fu erza aer iYa ,1,. lo::; tornos, 1:1 ino con y sobre d:o;;, y por cons ig ui ente no r sa. s iuo 111<;/((f sicrt' <Jll8 c;anse la posicion dcl tono cn detcrminac1os euerpos, la gra\itacion tle la,; masa,; hcia sn centro.
1
La t:si s~ scgr_11 la ctwl e l 111u11.,lo <.:\n:-::ra de par ~s i nin ut .~ i rnas sie m p ~ o e . \:~ tcidcs i1npe rccedt>rn8 1 l'nyas fur:rza.s l'C'1 1tr:ilcs prud t1c:c:11 todo mo vim iPnto, es s.Jo un >:r pucsto admitido
u1 lugar d e una "xplie:ar-i(Jn. Elh rcd11 ee 1"da rn nrlanz'1 e u d mun1lo ele l< .s cucrp os una
('1111stm1tc cantid:id de rn :1tel'ia y unu '11rnn constante de fo erzas, dr",jando si11 ex pli cacion los
c:1111bills mismos. l'ode n1 os <l a111ns ]Wl' sati'f"cl10.s por al.ccun tiumpo con l:t Ht].1 tl(>ta Pxistencia de aqnella cantidad 1u11 sta111<:: pt: rn pr<.lllto dcscamos p enetrar m>is profo11d an1 ente y comprendc rla eu rn -: ir:nc:ia. Cu11cc'<1i'1o l[ Ht, \'11 1t'cc:to 1 dentro de deter 1ninwlo ~ limites la tsis
atumiC'a cs til y :'rnn n e l'< ~-"1ria para 1111est n "' est utlim; fisico- lll atern:ltico"; pern t.:ngaoe enrr11ditl o <1ne cn amlo "' tr:ts pa,a 11 los limite, <k ln,; c<mdicitones rcr11ierida;; ji<>r d la, Iler a , como
fi lo,.oof'ia c:orp11oc.1la r , :i obj r:cio1;cs iu.-1Jlu l.1k.' . . . :\adie que haya medita do pn ,f'11ndamentc
,]i:;;<;o11oee la natura[pza t1a nscc:11 denta l d e: !:t ilicultad q ue aqu i se no&op:J ie . P o r 111:i,; q ue
~( inedlle, ~ i e m p rc :.:e tropi(:-/: a co n ('l!:t e11 nua otra fo n na. Los n. 11 t i gu o~ fi l ~ ofos 11atnrali.- ta;; ,]e hL c"nela .i<mic;L, bt:1l.l a n 111,;110;; .k .-ae1;rlaclo;; qne no"otro;; cn e;; le pl'. tllo. ' ll ubois1":1ymoml , U1'1HT rl ie Urrn::en drs _Y(( f/rrc rkil i!l'lliJ. 4. cdic., 18GG, p :igin :1' 11 ; lf1. : Tuttc
k forzc della natura diq a.>nr.10 11 0 dal 111uto d:/la iilaferia pomleral.ii lo e ddi.' im pomkrnbilo
t> 1. tere . .. ~fa i1westigare q11 e.st i princi J'. i e il rari.-arc quc,te cn11 se direttc d : fo nomeni non
di.~p e u s11 dalln ccwsa pri1 ua, dali.a cui 'ula rulontiL clipemle la prima li mita; :ionn dcll i: azioni
i1L inte11.iti:L e direzione di:finita . Sec ('hi . L 11nitit delle f orzejisichc. :Milnn o 18 7!.
1
L a s0gnnda prneba sncaib de la prirnera causa eficien te, no ptrnll() ser combatida por el sup nesto de nna st'ri e iuJi ni ta, ya se considere sra en li nea r ()cta,
ya en circular. pnes toda:; estas r;au;;ns, sin la ltima, son nic.1mente c;ansas
intermcdias ( causa 111 n li:1) 1 y ningnna, s ia clla, causa adecnada ( 1u11s11 11dae1f11ata
cl rou1p7eta ; . P ero si. segun el id (ali>mo trascendental J e K a11 t ( a>' rccien-
l'RE:"OCIONES son n E LA
Jll;L J G I O~ .
51
tf'mente PHeiderer, D as TVcscn de Relir;ion. I. p . 162), el 1iensamiento no dcbe

:-;alir del mundo sen;;ible, se lleberia, p or el contrario, ' hacer ante todo comprensible eimo el ponsami ol' to entra en el mundo sern;ible. ,, Hegel ( Obras,
turno XII. p. 377.) Cf. S. Thom. C. Gc11t. I. 12.
L a r ~pli ca de que ri mi mo Santo Tom:; tie ne por indcmostralilc nn nrn ndo temporal
lj. 4G. :1. 2. vaH' Vriedhofl', Apologct1k , p . 7 !~ , Dogmatik, to rn o II , i ntroducci<lil,
K tihn. obra e;it. , p. 711~ \ encuent rn sn solucion c u la cfotinc ion q ue pone el rnnto doctor cn trP ln" iclca ' <!e fi'c n:po y crca cio i!, l. e. nrl 1: Quid:1111 dicnnt , quo<l snb,t.an tia mu ndi
11<n 'i r fl Deo ct hoc c'1 i11folerabili., l'i' i'Oi' ... Qui1la rn amem si c posunnnt mmHlum a eternnrn ,
quod tamen mnrnlnm a ll eo fact11m dic ercnt.
( l.
L a tercem pruelia, tomada d e las ealeg ori a:> de lo po,;ilile y nrccs>trio, fo

tc11ida cornm1mem o por los modernos como pn1cba clel principio e r ~iz on i-: uJiciente. L eibniz , TM:o1lire, I. 7. \\' olff , Ya;,ii11/'l 1f;c Gcil1ud. <:1i , etc., !128, 34il.
)fendelsolrn , Jfor!J111 sl1n1dc11 , 1870. (-Tarn_, L'e/icr i/r1s D11s<li1 Gotft:s . 1802. Y
ya Ricardo de S. Veto r De Trinitate: I . 8 ) : Si nihil a scmetipso l'nis:-;et, n on
e;,:sot omnino , unde e:t existor o p otuis,;ont . q nae s num esse a semet ipsis nem
habcnt nec ha bere vak n t.
L a cuarta prneba 11arte dei primer prirn;i11io de la p crfccc.io11 en la,.,; co::;as. E :::t::ts presentan, en efc cto, diverNO:-l grados de perfoccion , y nosotros detr:nninam n,;
pm esta razo11 la medida de h~ mi smas en propor cion de Ia di;;ta nc in, m;; m 1~
n o:; prxima la n1s alta per t'tcc ion: lnego existe nna perfoccion ab:-;o lma, como
luz primon1ial, prototip o y causa ( ca11sri r:xem1J11 1is et ef/iciens) de toda porfccc ion en la.~ cosas . Y a San Ag u::; tin (arriba p. 4!_11 y S. Ansolm. elo Cant., cli .~
c;uron dcl /u,,1,;;11 p11 ,-/ i1/1j(lfu 111 al l10 1iil ;,; i,;, se. tle los liicuc.-: mudable::; al bicn
imnmabl e. S. Anselm. Jionolo!J. ind.: .Noco;;se est, haec om11ia bona p er unnm
ali<p1ic1 hona esse ... id<tne p er so ipsmn et summc magnnrn. rt summo li onum.
La quinr:i y ltima prueba, hisr rieamcnte. se ol'r ec e primcro en Ana:;gon1s
\ Aristotel. Jfrtapli !fS. I. 3). ]~n r'rancia H~ F en olon ( Df:11w11strafio11 de l' csl u1cc de fJil'a . tirf:e de lrr coi11wi.1sm11 I' de la 1ur! 11Jc ct prnportio ii//:e 1). la f'ruMc
i11tclligrnc1 rles p lus si111ples. trad. ahm. R e gcn~Lu rg 1837 ) ; en Inglatern1
Holi. Boyle , D nrh arn; en ,-\.kmrtnia, signi endo sns pasos, fneron la,.; ili v ersa,.;
" I'lU:s ykothcolo,1;iw .,. -- I<'abricins ( H yrlrolh eoloqil') . Richtm ( Icllfl1 1;olltcologie),
Lesser f L//fl11t11eolo!Ji"J . Rohr i P/toth er,/oyieJ , elitro 1730- 1IGO, l o ~ qne culriY:uon esr a prncba. L as obj ecio nes que ;;e c;nelen oponer se c1esyanoee11 con~i
derando q11c la conformidad con un fin ((i1l'iS i11iri11secus). as en lo singul ar
como en el todo, desc::cnsa en nn solidisimo raciocinio ele introduccion, no ba;;tando para explicar la cxisrencia de b s ec~a;; las C"an~as meramente activas sin
relacion de tin, como tal indiferente, y cl i-; npuei-;to cio un an1uitecto del univen;o
1K ant) es in;-;ostenibh', pues lo que es alisolnto no E'S determinado p >r otro; uua
materia etern<L y por ende alisolnta , no puede n;ciliir forma por lo mismo de
nna inteligrncia. Adernas de esto, una mawria informe es mera ficcion; aquella
slo existe cabalmento cn y por la form a; pone igu::tlmente la materin. L a fin alil1ad en las c o~as ( org anismo ) es esen cial mente una misma cosa con ellas; p n:
E~ t a razon la nt elig encia ordenadora e,,; tamliien cre<tdora. Las J!aren tc,;
PltnrnRA PART!,, L!Bl\O rJ\lllERO. SECU!Ol( PHDlERA.
3.
impc1{e1cione:; rcspccto dco un prtrtin1l:1l' organismo, so11justamo1te11ecesarias

1nra la <ompr,cnsion del tu1fo: mnchos g('mwne.-; cleben perecer porqne .su total
d1~ano11o ncal'l'eada la p1'rc1ic1a dd t< elo. S. Tl10m. I. ll 48. a. 2: :Jens e1 natura
me!il1s est i11
sed n111
melius cst in l'!W(ji!lr011e parle ... non
11111s1~n;1retllr Yitn leonis. nisi occi1lerern1 asinus.
T:rn1Lien I~ant dice c~e esta prmlrn f\.,,'fd; rlcJ' rc/11111 Yen1w1(t. 17!lJ, p. IJ51):
.. Est:t p:uel1a lrn me1-cci1lo siemp1e si'l 111mbrnc1a crm nprecio. E.' b. ms :mtigna,
rn1'1s dnrn y mejor acomo1lacb rtl senticb comm1 de los homlirr,.:. Excita el cstu:lio 11e lei. irnturnlern pon1ne ti1ne s11 exis:1,ncia en el pensam: ento, y de all
rcci1JC sirmprn rnwrn foerrn. Da cn11,,cc'!' fines y designios, alli c1oncle mwstra
olise1T01io11 no los lrnbier<1 P'>l' ,.:i mirnrn c1escnhierto, y ensanclrn m12s~rns cono,irniemr., 11ah1rnlcs lwr 111. c;ernh 1111, cnncl:tcc una espcc:f:r. nniclad, cuyo
1incipi,, e~t fmTa ele la natn;akz:t. Pero lo.s conocimiento:-; se rdicren ele
nuevu {i su focntc, esto es, lrrs idea" 'll1C los engenclraron, y ancnonhrn la fe cn
nn s'>b0r:11111 ulto1 hasta pro11;1ci1 nn8. <'01n-iccirin irre.;istible.,, Y eles de d pnnto
de Y'!t:1 c1e la nod.,;imi :filosrifia 1rntnral. Obscn11 Baer ( Zw1n Stred iibci' dcn
D11111i,,is11111s. 1873'!: "Lo.,; darwinist~1" cbn nna grande im110rtancia la transf11rm:1ci1n. Pero
e,.; la transi'onno(ion. sino la c1eturmiirncion c1e mm cosa futura: ;,~0 cs !aml1irn y en altn '.,'.Ta<lo
En efocto, tocla la virtu1l propa;n() Yieiw parar e11
nn nneyo 11roceso cfo vi1h? L<1 mas alta
1a 1k la lernlencia n;1 fin en )ns C1gn11m1os, CS el mismo l'l'OCC:-:O <le vida.
1-a ..;e I;:i)stlin, Cci!l'i' 1lic
,/ec Zil'Cc!Jm;riffes 'll der Nt11 i' 18::>4) y:
Je, Scdur, :2 tomis. l'<i:2. D:'n1iisch, Ccl11T rlen Z11.ecU1c!Jriff 1Fichte';;
fi'ir Phi/r1so1 i!1/1. l ,')fi. pcic_. 1):) ~s.1 Frenclelcnlmrg, LJ1;isi11e CiitcrsuII. p . 25 ss. La dilicn1rnd 1le explicar d mundo mecanicanwnte con
exclnsi,,n 1le toda teologfa. lo confi,rn Dnbois-Rcymond, Danri11 rc1s11.\' Galia11i, BP1fo1 1E7G y: JJie 1r!len11ifi1c: T1'110!011ie 01/er Zu/ll. Von A 'Nig::md, 187.
tii toclo 'S dcc:to del acaso, ont,nH:c~ rnrnliien ]as leyes y las matemticas son
e!'1cro 1lel acaso, lo qtte cs lo mismo. no exiswn ni loyes ni matemt.ierts, y, por
cmbig1;iente, tampoeo cicmcias exacrns. Pero si lmy leyes y 1:;::-;tc11 ]a,; matern~tti111~. existen precisamente e:1 y para el e,spfritu, como la ley del nexo causnal
\' ck la cf\ns1 eficiC'ntc., como ele l:t rinal. (. Cou gn{J razon, pues, ::;e pretende
E'':eluir la ltima cumo no pcnenel'ien;e :'t las cienci[l,S naturalES, y la otra no?
;,Es p11J' ventura m.-:l com1ne1bilil2 l;M,1 <1nc aqulla!' Gy no dcscansan rn
dcf1iti\a n.rnlias espeoie.'J de ca!lsa e11 la ley de la razon suficiente~
. En la co11sidc1wio11 de .., i11i.11uo enrcuemrn el espritu pcrsantc h1 idea de
la Vc!'d11d y :lcl 0i'dcn n;o11d como hrcho primitivo. Partiendo ele aml..ias llega
hasta Dio,s, como primem venlacl y .-;c1premo bien. Ambas formas ele prnelm
!:1::1 enc1nltra11108 desenvuelrn.s prm:rnmcnt<) en Platon ( Republ. YII. 15. Plwer/!'.
pg. 21), Aristteles ( ,-..;,}11!. pg-..J :-;/, a. b. ec1. Bernl. De cocl. I. D), Sm1
Agnstin (
XII, :25, QCl. L~X::\III. Qu. 4G), San Anselmo r Jfonolog .
. :-;anto Toms ( Qu.
<}U. 1mic. De SJ1i1it. Cl'eat. a. 10 1, Leibniz (Sou1ww.f' 11suis .1w l'e1drnrlci11t;1/ l11'nu1.:,,. Lib. IY, cap. 11), Bcmsuet (L1Jgi2ue y
'Tiad ,!e la ('Otu1r1:.'->"SCll/ct' dr: D/u( f 171
y otros.
Con la misma fuerza de per.~uasion se presenta esta prueua en su segunda
1_
l'REXOCIO~ES
sonn.c
L.\
ru:LIGION.
forma. As la nrno.~ ya c::pnesta u1 Ciceron De LC[IJ IT. ,t De Rcpui1!. III. :2:2 :

Hl!ic lcgi nec rrl1rogari f':i:0: esr, ncqne dn0ga.ri ex hac a1i:1nic1 liC'.et, n1c1ne tMD
atJl'ogar po:est ... ('.ui qn1 non l)l'~:bit.
.se
ac natnra111 ho1ninis a:-:.:petnatns lwc ipso ltmt nrnxima.s l'oe11as. "' S8 con toda certeza. tjnc; yo. con e~ta
1ni l1111nana razo11; no pnsco la plenitn1] 11(~ todo l)ion y ("lc.: toda yerc1a l: :-.- ta1ubicn sC ccin la ini:-:;1na CC'rtcza qne existe LLn Sfr in:s ah(-): en cl cual lrngci y(>
mi origcn: si yo mismo i10 puetfo yerdmlormnem:; ser p:va m cse alt,:imc S(r.
mi razon lledncc iualitiYarnente 'le Dir:s :xis:1_., Con T;_sist;l11e fncT1;1 la iclPa
ele nn Sc'T snpc:rior m me mnc;-;tra la llt'.C''Sic;a:1 ele 1111 Ner altisii110 ;', snprerno
Cuora de m y scl))'(; mL, . .Jacobi fr',u/11 .., ,; Fi,),f,, Knlm r?oc. ri/. pg. '.l!l ~: ''El
in1peratiYn n1c11al c1e I\:.ran; cn:,-i: 1n:is
es F. 1-I. .J:.c 1bi, ~e
apoya en la natnraleza moral c1l'1 homlll't': pern nada :ie explica cc11 esto c:i1
rlc.~rrr ,(~If
tanto 1111(' no se imliqne .> 1Jm 0
1101 lo mismo con:,;ccuentc: cnarnl 1 ,ltcin: "El 6n1en moral YiYicntt: e.-; d >nismo
Dios.,, (I'ltiloso1il1. Jo11rnol. 17\IN. p:'tg. !CJ. Por d contrario, Santo Tom:'ts I. II.
q. !13. a. 1: Lex c1i1-ina nihil aliml e:::t qicnm rn1in di..-iirnc sapientine ,_,cnmhnn
yuocl est clireefrnt omni 11111 netnmn et nwtionnm. Por esto la snpuesrn pn1ehn
moral c11. l:t cxistoncia c1e Dios os u1 deiiniti\a ineficaz 1 [{!'ifif; ril'/'
1""'"c1'1iuu(t. 17D:2j n.:t cd., pg. L3:2 :-:;~. It-J'd/k 1ln [~,,
3.;1 C?cl., p!.~. 42~).;,
Ella clc,;cansa. en ht eoliHion entn; la lcy moral y la fclieidad, c11rn .-;1'ilo Dios
pucc1e resoher: pero a11n se l'''ne :'t Dici;; al senicio cle1 rcle11 moral. el cual
110 ::;e funda en d; Dios :::lo ccnespnu.le dar la felici1hc1, qne; sin ,.m1,,1;gn,
Kant haha exclnido en intcrs ele la. moralichcl. Yase Hcttingcr, Apr/111;i1 I. 1.
pg. l;J(; ss., ;Ja ~s.
D.
L:t 11rueba ontolgica resn1ra de la ref!exion ele] espritn sobre si mi.srno,
nplica.cla ~t Ja idea ele Di11s, c1ne llc\a imnaneme, por S. ~\gnstin D !i?o. 11!'l1dr. II. '3-l , Iloi"thins r)1/SOl11/ir111c,
. III. p:" 10 :--an An.-c]m,:i dr
Cantorb. ( Pros/oyiwn. Jlo110/or;i1rill ). .:luestro cspritn tirne la itlca ele nn Ser
perfectisimo (1'J. ')_l!O
11011
: la existc11cia es nna. perfoccion.
h:ego c:ste Ser existe. Descartes r De p!'iu1. pllo.1nr!1. l\Iedit. III) le eh esta for
ma: "Lo qno nosotros conoeemos c:omo necesarimne;1te propio cln mm csencia,
de la cnal tenemos nna i(1ea clarn y distinta, c1ebe en nliclacl lrnllar~,c en esrn
e.;;encia. As se yerifica c011 la. exisrnncia respecto de la. csencia c1o Dios.,, Ll'ibniz
(Epi.\f. 1((7 !Jiedi. 11;, Cccl. r,;-orthol11. IY. pg. :21. P1i11(ljJ. I'1//'IOSOjili. 4,j: "El ser
perfectsimo es posiblc:", lnogo es rc:al: pon1ue ,,,,]o como tal es posilile, eorno
existiernlo r1e s y por s.,, La objeeion de Chnnilo\J (t 1083) contra San Anselmo (La Af/iili11({. en d Libci' poJ
01?1" A11s1/111. in opp. An~dm. erl.
Gerheron, 17:21), y de Kant r,' cien escllllos,, en la 11.ritik der rl'i11en l 'cn 1w/t,
pg. G2 ss. la. presenta Santo Toms en esta forma ( I, q. :2 a. 1. :: Dato,
quod quilibet intelligat, linc nomine Dcns signiricari hoc, qnod dicitnr. quo
majus cogitari non potest, non tamen propter hoc ,;eqnitur, guod imelliga.r, id,
':tirnd significatur per nomen, esse in rerum nntura, sccl in npprehcn.sione
intelleetns tantum. Es, en efecto, 1111 .~alto c1esprnporcionado del rdcn
ideal (ordo co,q1wsccndi) al rden real i1mlo
iior io cnal Schellirg
( Zedscli ri(t fiir speculalire Plius11;. I. p<1g. 38
Hegel ( E"1yklopi'irlie.
1
54
PRIMER ,l P.\RTE. LllllO l'RBIERO. SECCION l'RIMERA.
3.
Gl. Forles11 -'1.qe11 iil;er dic Be1rcise 10111 Dosein Gottcs, pg. 4 J ss.) dan uno'" valor esta prncba, cuando desde el punto de vista pantei Btico confuuden
en la mente human a el pensamiento humano de Dios con el imnediato c;r de Dio:; .
A<lernas ele esta falta dial ctica, mncstra f:ia nto T0ms la prot'unda raz clr.l
error en que incurrc la rnieY<c E'ilosoa al aceptar la prnoba cntolgica . 1. r.:
Dico, quocl haec propositio, D ens est, per se nota est, quia praedicatnm est
.i dem cum subj ecto. D ens est en im sunm t>.::;se. Sed quia 110.s- 1w11 sciml'S de Deo ,
q11id cst . 11on est nohis per se nota. lJe Yer. q. 10. a. 1:2: CL1ju:> ,ibet creaturae
e-ise est alincl a sua r1uiclitate , unde uon potest ici de aliqua ;reatura , quod
e:im ess e sit per se notmn et secnndmn se. Sed in De o esse snnm inclnditur in
ej us quidditatis ratione , quia in Deo idem e.,; t quid est et ('f.se ... Sed quia
quidllitas D ei non est nohis nota, id ro quoad nos D eum esse non est per se
notum, sed indiget demr;ustmfirme. Sf(l in patria, u/;i essen tiom r_jus virleb11w s,
multo amplius erit no bis p er ~ e notrnn, D cum e8se, qnam nunc 8it per se n otnm,
quod affirrnatio et nrgatio non snnt simul vera. Knestrn idea dE Dios rs siempre mecliata, formada por la analoga y negacion ele lo finit<J, nc adquirida por
la contemplacion intelectual del objeto mi >;mo. P or eso no cxp resa la cicncia ele
Dios ni adccuada ni mh1os tntalmente: p orque alcanzada por rdlexion, no nos
da por lo mismo, con la iclea de Dios. la certeza de su existcncia. Tambien pone
de manifiesto Santo T oms ( 1. e. ad 0.) . riuo el concopto de lo 1mivcrs al no se
confund r con el concepto de lo absoluto: Yeritatem esse in cornmuni, est per
se notum , sed primam Yeritatem e:;se. 11 011 rst per se notum tpoad nos; esto
lo conocemos por la induccion, :rnli iemlo de la yerdad relati rn la vcrdad absoluta. Solo en el sistema ele San Anselmo (Jfo11 0Tr!g. i11it.) dond r se concluye de
la existe 11cia de lo real condi ciouado y limitado que la idea cfo Dios se funda
en la experiencia , pnede tener fnerza la prueba ontolgica, i" todavia pnede
llamarse tal , como lo h ace tambien D(:scartcs ( f. e. arl secund. oq jet. n. 2. ) deducienclo de la idea de Dios e:s:i~tente E'll nosotros la existencia de Dios como
a utor do la mi::;ma idea ( monni , omnem Ym nrgttmonti in eo osse, qnod fieri
11on potest , ut facultas istam ideam formand i, in me s it, nisi a D ~ o sim creatus) .
Vaso 'Neddingen, E .,"soi crdi1J.11e s;11 Ta pliilow!pl!. rle 8. A.n.w:.'m. Rrnx. 187.
Si eehamos una oj cath retro;;pPetirn al dbe11vohi111iento de la idea de Dio;; fundad a e n la,;
mcncionatlas prucba', obs etTnmo:; un a g rad acion qt1e responde al grado ele cultura re ligio<a
de! Paganisrno, .Tudaismo y Cri st iani - mo. L a prn eba cnsrnol6gica y 1eleol.g ica fu ct1ltirn.da p or lo;: griegos y ro111an os, part ict1l nrme11t c desde S,crates hasta Cicnon y S,,1ec-a ; la
prneha moral se cxtiende eoni<l P " ' n'i"ll~ '. fun dnrnen tnl por tollO el A. 'J'. 'SP<l rnnt l>s,
piies yo soy santo .> (Levit. l:l , 41); <'] Cri,tianismo ha aceptado todas (Stas prneha s , y la
ha profn11<lizado por rnedio de la rdlexi,111 ,olJre la propia Yida dei ('spri;u.
Y. Con la prueba ele la cxistenC'itl de Dios, como esencia distinbL del

mundo espiritual, consciente y liliro ( personal), ya irnplc:ita la creaciou
dol nrnndo. La creacion se pruelw ,tJcmas: (/) por la conc,ncia humana;
b) por la contingencia , euclucidad y limitac:ion de las <:csas; e) por la
oposicion entre .Xatmaleza y espritu; d) por indiYiduacion de todas las
esencias.
PRENOCIONES SOBRF. LA REL!GION.
Buhle, D e 01'fu ct p1'ogrcssu Panthcismi indc a Xenophan e itsquc ad Spino:::a111..

Gotting. 17!O. - Bihrner, DI' Panth cismi 01'iginc, usu et 11otione. H al. 1851.-i\Iarcl, El
Pmdeismo ci< la soci1dad modern a, trad. alem. Sdiaffh. 1842: castellan. I3nrcel. lBC>.W<i ssenborn , Forfr.mngcn iibcr l'antheisnms mul Thl'ismn8. i\larb. L85!l .
1. El nom1Jre Panteismo comenz nsarse en el ltimo siglo ; ntes :,;e le

daba cl de A/cismo. pues si todo cs Dios, Di os es nada. Ponc la unidad, him o
principio lle las cosas, en estas mi:>mas. D eus est causa rerum immancns. flpin oza
( Ethic. I, pg. 18.i. Es JJ011is1110: toda distincion se refiere al fenme no, no . la
esencia de las cosas; el T odo cs Dios, Di os es el Todo. Strauss, Glnubenslehrc. I ,
pg. 383. Su ms antigna forma es el H ylo:rnismo ( uniclad y muchednmbre );
conciho la uniclacl, por analogia de la vida animal , como alma; Dios es el alma
del mundo. T::nnhicn cm la filosof1 india, Brahma es la snstancia comun (-:;; ~1),
el mundo cl desanollo de Br::.hma (-:0 -;:'.:1 ) . P ero con esro no se altera el si::;tema; s i s lo existe lo uno, Bralmm, e! m:mdo carece de vordarlero sr ; slo existe
la unidad. As se sigu i entendiendo en el sistema ele los V edantas: el mundo
es aparicncia ( JfajaJ-Akosmi~mo, Dio;; e:S el 'rodo. O la muchedumbre cs lo
r eal, lo nico (1ue da unidad ln muchedumbre es slo un pensamionto; existe
s lo la mnchcdurn bre - Pankosmismo. En el sistema de Hankia, el Todo es
Di os.
Lo mismo mure los griegos. En arrnona con el Hyl ozoisrno de la escuela
j nica, Xcnophanrs pone lrnido el '! x: -;:'..'>; pero eleja indeterminada la relacion de lo innrntahle uno clel sr con lo finito y di,-i(lido. Parmniclos de El ea y
sn discpulo Zenon expliean todo lo que no corresponde al concepto del
como
p:r, 01-Akosmismo. La anttesis la forma al Atomismo de Demcrito, para
qni en el !azo que uno es la :l.1:!.;,xr,-Ateismo. La misma solucion pre::;enta la
poca moderna . .T orclano Brnno (Ritter Geschil'ldc iler Ph iloso1Jhie IX, p:gina Gl 2 ss.) r epresenta cl Hylozoismo: p 2ro pronto se separa tarnbien aqn el
zv x:z~. -;:;'.:1. Spinoza explica ar1nel uno en pl ono Pante;mo; contra stc el moderno Atomi;;mo, materialismo mecnico dinmico de un lado, idealismo suhjetirn de otro, seala lo mltiplo como lo primiti\-o concebido bajo una formal
nnidacl-Natnrakza, Moral. Por aqui se explica el necesario trnsito del Panteismo al :'.IIaterialismo: tamliien el sistema idealista, por cuanto no nntiende en
su verdadcro concepto la personaliclad de io absoluto, conduce al Hylozoi:m10
y Materialismo.
ov,
Tambien pertrncl'e (, este sistema Hmtmann, Ph i/,1sophi.e rles Unbcww;f,,n, quf' <li('.:
~86): .:Yo rny una apariencia como d arc o ri' en \a,; nubcs; como ,:., te, yo he naci do
<lt~ una coi11ciden<:ia de re1acion e~; ~oy ,Eferente 011 eadn. instante, porqn e estas rr..Jat'ionc.-.:. son
dif'nrentcs taml1i cn cn cada instante , y desaparezco ;;i estas condiciones crunbitm; lo qrn~ en
mi es csencia, no ' Y yo. Solo irradia eternamente e! ~o l q uP brilla cn c., ta nnhc, ' il t) ],,
rt(onseio dibnj " etl' rnarnentc lo jlle ('Jl este ccrchro se refl('j n. >
(p:ig.
El ConGili o Y,icano ha condena do d Pantoismo cn sus diYersas formas.
( De /id. 1atli. Cap. L Can. III: S. '1 d., miam candemqu e esse Dei et rerum
omnium snb~tan t iam Yel essentiam, a. s. (Panteismo ontolgico, Acosmismo
de los Elcatas; de Espinosa - Dios es el Sr puro, indeterminado, Cap. IV;
l'l!lllLILI l' .\ RT E . UB .Il. 0 P RDlE lrn. SECCJO:K l'HDl ERA .
3.
S . q. d., n :;; fo1i tas. rnrn c qi o:-eas, tum spiritu ftlc:s a11t saitem sr: iritnales e diYma sub:,;tnnr ia rnan a,- ;;.:.. a. s. ' Emana tismo, .B,"1hman:smo, X eo1ilatonici.;;ni<:" (; n.:1 ~< i1 '. , rn E - ":r E r i ~"n a , Sclid1 ing .:H ::;n scgunc1 o p er od o: e]
prcce-> co., rn:: :1i. 1 l' ' " l t i: : :{111 ic n --T 1!.~ mo es p1:c111ati \'o c1e 1\-eis.> e , I'lu lr,sr11il1. [) 1,!1u111 r1k . I. l''' "" f':: I '- ,o .-Hod1C:, Th erJ/r;:i E fI, if<. :2.' ecl .. pg. 1:2:2 s:::.-J. H. Fi chtc' . "11111 11,, i ,., .,. Ti ,,/,-,:fi:. pg. 4:2 s ;; . ) am 11i vinam css emiam sni
rnanir'e::;tatinm: Y'l 1 1 1;" < ll t:' rie;i C;mnia (P antesmo c1ii1:uni1:0 tl1 : Stca. J orc1allJ B runi, ;-;r: Ji l,, j,n :w cl: c1 . 11 m cns uni...-er;;alc scn indclinitum, 'iuod sese d e
t ermirwndo 1:1> n" 'irn1 r rdum nni,.::rsitate rn in g;cncra 1 speeiec< , et incliich rn
di;;tinctnrn , a . '' Tu1t .:isnt) idealista de H cgd ). L . e. Can . V: 8. q . non contit eatnr, m mJol tmi . r'"' tn<: om n e ..;, qnae in eo contincntn r, ct spirintales et mate
ri ales ,,;ecmHlnm l Wm snam ;;nbstan tiam ex nihilo e::i,;c producU1 s ; aut D eum
rlx di t n rn 111l rn 1ta t" ;1 1.1 c!n n i n<: c-::s:;it at e lih era, ,;ccl tam n eces,;ftrio creasse,
qna1n n 2 i-~ e :-;: :-:;nl'i1.1 a111:~:: ."'i i p::, tun : r~ nt 1nunclnrn ad D .i g:k1rit-.n1 cc1nditun1 e.sse
neg<fferit, a. ~. Cr'..' \ 1bi 1. I. Xnllnm supremam, ,;api euti;;,;i.mnm. pro,identissim :m1qn e 11m1 1<11 ,\j1 in u m exi ..;rit a1J h ac r ernm 1rni Y2":;i tatc di stinc rnm, et D eu,:
id.:-rn e :;t ac r cr 111 1 w1t11rn . >' i'kirc immnta tionihu;; obnoxins, Dt ns qw reapse
fir in hcmi il!' :r mn1 1<l" a to1 n ~ .1<mia D E:1l:; snnr ct ip,;i:-;si1m,m Dei h abent snbstanti am : 11c 111111 '"' 'l m i'l'' ;es .::st D e11s cnm mimdo , N proinde sp iritus cnm
ma teria. J k C"S:>~ : rt.':' :nm lilJerate. Yer nm curn f aL:lo, Lonnm cum m:tlo, et juiitum
cum injusto.
8. Las p n 1rh a ~ <.l1 la ,,xi<;tencia de Dios dmnn cstran (111 e su esE ncia es n ecesaria, snb si.stie111lo d, .-; y por si: p or lo mismo no existe en l di sr.incion entre
l a esencia :;- ln. :xisto::i: ci a: :l e.s 1js1m1 esse sal1sislei1s 1S. 'I'hom. Comp . theol.
e. ff,: l n ii.,;, in 11niLn .., ::..; .; ~ mi a a lj ipsa r e dis ting ui t nr, illa ad istam elmi causa
qnodamm u<1o re t":n 11 :" 11:1irt ,c,,;: :ntia illm1 est, quot1 rcm consttni1. Atc1ui Dei,
<1ui e.~t primnm cn,; . 11c1lJ.-, mo<.1o pot est ali11nic1 cansa ess e. Ergo I' ens e:;;t ipsa
sna b~ e nt i a . C. 1;, 11 t . T. :2 !.. I. q. S. a . .S. S. B ernanl., Senn. 70 in Cudic. (contra
Gilbert o d.e: la F'n<"' 'l n ,:: cl istingnia entr e D "l'iii/1!1 s y Deus/'. CJ:. Peta\-. 1, 8.
Por esta raz1:in Di.-...; ,.,, in!i11 irnm2me perfec:to. S. Tlrnm. 1. e. q. , ~ . a. :2: Cum
Deus sit i11.;:e e,: ,,: sn1si ,.:re ns, nihil c1e r1 erfection e ei c1ccs.se pot e:;t. El e.3, por
tam o. pmo ~ r . , im: li t" i,.:inrn realic1ac1 ( od11s p urn.s) ,. si n ni ngnna pot entialidad
1q. 1, q. 3. a. 1. C. (,. 1d . I, t i , y por estc1 nica, absoluta, simple esencia, espritu purisim() I. '" a . 1 ' l)ara e\irar todo equvoco, aclvi ort o Santo 'l'omas contra el Pantei;;nF q;w p.' l'S1n irica el sr universal, al >H traot o, indotorminado, y
lo identifica con el pnr11 ::;1: r tle Dio:::, que l a iml iviclnac ion de 111 ca nsa pl'imera,
Dio;;, no tien e lugar p< ;r una .;uma de lo impcrfocto eo n lo perfe cto sin o por la
plenirnd de la p (d . eci .n mi,,ma, sin imperfo ccioil ni l mitc algum . (De e1de
et e.~ 8 tidio . e. G. . Xe ''Ji" ' f<:f , ;;i di ci nrn ~ , quod D ons e,;t esse rnnmm , ut in
E:rrorem eor nm in:illamn;: . 1ni D eum dixerant e;;,.;e 111wl esse Ui! i;crsrde ,. qn0
r1uaelibet ri: ..; k1r nrn li u- r e~ t. H cc enim e;::;o , quo Deus est, lrnj ns conditionis
est, ut nnlb :;ibi aLl1_f: li>?r i po;;:;it. l"nde p er 1jJsrun :>uwn puritatc111 ( sin ninguna p oten cialid ml .:, imp Er '<~ cci o n ; est esse di:;tin ctmn ah 01nni ci:se. Propter
quod dicitur, 111!' ,J :,11?i rid 111 tf i0 j 1ri11 ;ae c1w.s-ae, quae cst esse trutf1w1 . est per punon b0nitate;11 cj u .~ , cf. 1. e. a. 4. Con esto qu eda rcc1nc:ida ~t la nada la obj ecion
0
0)
rllEXOCIU~L~S
snnR~
Lj_ H.ELIGIOX.
del Pantesmo contra la pcrsonalitbd tle Dios, tantas nces repr<:idncidn de.,.[,
:Spinoza y J. G. Fichte: Onrnis clctuminatio e,.;t ncgatio. \\'1asc Spinoza, 1~1
41. Fichte, S1,/1rc el (w11lwne11tr; rlc 11111s!1a /!; rn la Prmi,/e;11i11. 'l'lii!osr111.
Jo1111wl. YITT. IF'tg. 13< Yo hago c~:a e,;encia 1Di11SJ por b a11icion tle n<u1d
prellicaclo i. lH~1.~onalidall y eonciencia l nna co:-;a finita, una C:")C'llcia se1ncjant2
lrt yuestrn, y con esto no lrnbeis pen.sac1o Dios, ,;no nic:mnente o:-: lrnliei;-;
multiplicrtllo vosotros mismo.~ en e] pensamicnto. Yrtsc Hegel, E11r ilJ1,11.
8:1. Por el contrario 1 S. Thom. I. 'l 1. a. 1 : Ex hoc ipso, <11w11 es-,;e Dei ,.,.t
. prout dicitm infinirnm. di.otingnirnr
per se suh;isrens 11011
rtb omnibns rtlii:s et alia removentnr nli eo. Sicut si esset rtllmclo snbsistc11s, ex
hoc ipso, qnotl non esset iu alio, 11ifr,net rtb omn! albedinc cxi.stenrn in c;nlijocto. I. (1. :2!1. n. 3 ad ,l: I)ll/i:ii/11,1,11
DLO competerc non porest r11m1;tum ad hoc. r1110c1 irnliYiduationis pri11cipinm C.-it ma teria 1_ l'or ac1icit1n '1
mm i1otencialiclat1) sed so1mn secnmlmn c1uocl importat il1romu11uuw1,;1dafi :11.
Qnodlib. a. :21i. q. 2. n. 8: ln esscmia <livina rnm ost aliquid in alio rcceptnm, eo qn0l1 esse ejns est ipsa ,.11/111'11 ili1iiir1 s1!1J8/.1tens. qnod in nnllrt alia
ro coutingiL: nam tinaelilie;r nlia res halrl't esse rcceprnm et si1 l!11i(lfu;,1: et in:lc
est, t1nod esscntia divina ab onmilJns c1isringuitnr per hoc, qnod est in alio non
recipi ... Patct ergo, quod essentirt cliviirn non est 1;1titl ge1wrale i11 essen1/1i. cmn
sit ali omnibns aliis clistincta. A~i, i 1ns, b ic1cct tk un Dios pcr"irrnal, c ..,to cs,
distinto del rnnmlo, espirituaL de si y p1.,r si snlJsistente, no implica ningnnn.
limitrtcion de lrt idea ele Dios, sino c11w justamente denota slo b su11w pc;/'ccion de su csencia.
A<1ni ya irnplcirn la prne1Ja ele la GL.-;oluta crcr.cion ele] m1111tlo. E! ms nnivcrsal ele toc1os lt.s efecl<rs e::; ln E'xisteneia: por 1,, mismo riclo la ms nninrsal
de las causns, esto es, Dios, c1uien silo en vinncl de su poder infinito pone
el acto cre~v1or. I. q. 4;). a. 5. Cl1m Deus sit 1j1swn esse 11cr wani cssc1iliarn,
oportet guocl es,.;e creatnm sit prop1in ..; c~rectus r',jns. l. e. Yease l~lrici, ''1' cit.
pg. 48, 5J(. De aqui qne el crenr nec1ue mnrns nec mntatio ' contrrt la
doc5trina de ;'~~verroes ele la oternidad ele la materia,;, sed est quaedam ;,;implex
emanatio, (in YIII I'l1ysic. Sect. :2. 1. '1 45. a. 1 - 5). De esto se signo la
distincion real entre Dios y el mmH1n, y a la ycz su accion sobre el mumlo.
I. 'l 3. a. 8: Est impossibilc Deurn rllir1no modo in compositionem nnire. q.
8. rt. 1: Deus est in omnilms rebn::; non quidem sicnt pars essentiae, Yd sicnt
accidens, se sirnt age11s arlest ei, i11 'luorl agit ... Es8o est illm1, c1noc1 est nrngis
intimum cuililict, et quod profnnc1ins cnrnibus inest, cum sit fll'lnale rcs1wctu
omnium, quae in re sunt. La criatura tiene, pncs. su sr como ]o formal cm
ella' distinto tlel ser ,de Dios' pero formado por El y recibiclo ele !. Quamdin res habct osse, tamdin oportet, quoll Deus aclsit ei seci.;nclmn modum, qno
esse habet. l. 1. Justamente por esto nrJ se comprcmle Di,is y la criatnrn bnjo
un y11ern: lf. e. q. 3. a 5; 'l 13. a. ,j, pin1ue sta slo tiene c:on nqnl mm imperfecta senrnjanza (l. e. De Fer. q. :2. a. 11 y nnc:-mos concepto.~, como tomadrts ele los sres finitos, no tienen en Dios aplicac!ion adecuaclrt, sino solamente
an{tloga, l. r. q. 13. a. 2, 3, .
4. En lrt hiptesis cfol Panteismo '<C1ia el: .. Yo pienso, yo SJY ,. un error
58
Pit!M'ER A PA RTE . T,IBRO PR!MllRO. SECCION P RIMERA. .
3.
capital de la J'ilosofa , porqne mi pensnrniento no cs mi pensami :mto, ni mi sr

es mi sr, por111ie todo e:; solamente d e Di(ls d el 'rodo. Schelling, Aplwf"ism .
.iur E i11led anr; in rl.ie Nat111pllosophie. pg. 44; lo contrario dicE: San Agustin,
( D <.' T ri11it. X , 1O): Cum mens se no\it, snbsr.an tiam snam novit, et cum de
;; e c:erta esL snbstantia sna certa est. Xnes tro Y o e> d snj eto do una srie de
fenmenos, mod.ificacionrs de la sustancia, que prnceden de l; por d contrario, nosotros ro:cibi mos ot.ra.s modificaci ones que no nacen de nosctros, y que no
slo no la,; queremos, sino que queremos lo contrario . Ex.isten, pues, otras sustancia;; que ob ran sobre nosotros; el Todo consta por lo mnos de elos sustancias:
nuestro Yo y 1m no Y o, e! mundo externo. Pero to elayia mn os, ~ n la hiptesis
dei P ante smo, el espritu seria capaz dr, libf'rtac1, ni de imputabililad, ui tcndra
no cion de mrito y demrito, como l1 echos innrndiatos ; Spinoza por lo mismo
0S ms consecuente cuancl o expli ca la libertac1 por una mora aparien cia. Etlc.
P. II , pr. 48: l\lcns ad l1 oc vel illncl \ol tndmn detcrmina.tur a cansa, quae
rursus al) ali r. determinata ost et ha e < ~ it t-rum ah alia et sic ir. inli.nitum; lo
mismo Har tmann, ap. r:it ., p{1 g . :JOG.
Si lmi cosas flwran meros fenrnenns. accidentes de l:;i, nica. absoluta substancia, estos fenmenos elel1 ori an ser homogneos. l\fod ns ro ::;equitur naturam rei ; pero cllos no son etmnos, nec:>arios, infinitos , sino tmnporales, contingentes, finitos. H egcl y Sd1elling r r,)l )e.~ 1rnr;en /Jcr rlie Jfeth ad , de8 akademisd1w St udiwn ; Y orle" . b. \' ase St a nckmnai er, Da rstcll1111q 1111r7 Xritik des H eqel'shen Sysfq111s, rg. 4411 1 :-<e v icron ohligados por esta caus a ,'1 d rs ech ar las
leycs de la lgica como mm "doctrina ('mprica.,, "Si las cosas finitas pndieran
junt.arse en un a un ivenrnlidad qne fo es<' r cspccto de ella8 no como su causa,
sino como sn snstancia ,, ( St ra ns,;, 071. ,. ;f. , J, p<g. 382 ) , enu'mc1 .~ :; r e;;nltaria lo
infinito por la suma. de lo f 1i to: seda librc: y consciente , y al mismo ti empo
no librc incrnscif'ntr', espritn y nn espiritu: por esto existen a lo mnos dos
su8tancias csencia lmentr, distinta ~>, esp ritn y Naturaleza. L o consciente saldra
de lo inconsciente, lo per fec to de lo imperfecto. AI contrario Ari8totcl. Jrlel11ph . XII, i), 7: -:0 x'l.".7-:01 '"/.'.!. ;. 'ly.7-:0'1 2'1 ry?!J~. S. Thom. 1. e. q. 4. a. 2:
Qni r1qn icl per 'ectioni:; csr in eff1 'ctn, 1Jportct iuwniri in cansa effoctiva. L a
indiidHacion f'S absolutamente inexplicahle en cl P antci.;;mo. Spinoza trata lig eramentf: esta cnesti on, oxpli ca mfo sirr..plemente los indivd 110s como morli
de la SllStancia nica, pero omite h prn eba ele por r1u cacla madus se d:st ingne
de Jos 1l emas. l\Inos que nadie pued,, H egel dar esta explicacion. P ara l la
iJcri es la i"inic a Sftancia: na(1a f" xiste fo era de ella., y la naturalEza es s lo una
diah~ c t i c a ollj t- tiva. P (:ro la im1iYidnalidac1 - l:i ll(ff'cteitas de }~:-~ coto - queda
nitrncC's f1wra de la cnmpreli cns ion de la ii1ea. , y por lo mi smo fo era del sistema hegeliano. Ni nn la rnultiplichid como fo nc me110 real 1nn de C'xpli car se
on este sisttma; no hay nw di o do co n<:.e11i r por e1u en la evolncion tJe la idea
en l.-1, '" :\atnrnleza,,, deben r r sultar gr::it1os de desenvohimiento del proccso lg ico m;b 11i en que los conesp orn1i ent<' S .~Tad os c.1e deseffrnlvimionto del proce" ele la Katt<rnleza. La mnlti pli cidad ri:al rs ms que el puro con crpto de la
multipli ci dad ; es nna suma <le indivdHos , d e los cuale8 11ingt no os ig nal a.l
0tro, lo cual no se puede e-oncebir po r medio do ninguna idea, no .~< lo vin00
5!)
l'RE:\"OCIONES SOBRE LJ ltEI.IGlON.
dolos. Por esto el mundo es la obra de "libertad, espiritu y fa ntasa.,, Schelling, Ucber die m c ;1 .~chlid1 e Frciheit. pg. 455.
VT. La inmaterialidacl y espiritualidad del alma humana se prueha:

a) por ln naturaleza del. pcnsamiento; b) por la escncia de la libertad
moral; e) por la perfoetibilidad de la naturalern humana; d) por el hec110 dcl lenguaj c y de la Heligio11.
1. El padre del A tomi,;111 0 , Demcrito, fu,, el prim ero 11nc in tr nt.'i dar una ha se cientfi ca a] Materialismo; el al ma , segun l , no es ms que una materia m s sutil. Protgoras
ln prese nta bajo el n;<pc>ct o sujetirn - Sensua li:m10; todo pcn rn 111ir11 tn depe ndi' de la sensacon. Con Epicuro n ielni la Filos ofia griega : su principio sl.o lo corporal cs real. EI.
poema 1liclctico de Lnc:1:ecio Caro popnlariz cn Roma e>;ta 1foetrinn. AI comenz:u la edad
m oderna , T. Hobbes ( nac. 1588 ) se h aha adelantado en fo glaterra al >Iateriali smo , cuyo
nomb re 110 prernleci''.' ba sta d siglo xn n; Shaftto;bury, Bolingbroke , Chesterfiel<l escriliinon
<'li sentido mat.criali.-ta , lo mi smo r111e un gran nmero de in glese,; <leistas . En Fran cia jnnt E. B. <le Condillar ( t 1780 ) C'I empirim10 de Lockc co n la teoria de los tomos de Gassrn do, ,,ienclo po r su .Essai snr /'origine des conna is.wrn cr's 111un11iiles ( 1732 , 2 to lllos)
el fu ndador dei J\Iatrrialis mo modrrno; d pen~amie nt.o cs !'[o un nHwimicnto Pn cl mccani ,;mo de las flbrns cerebralcs. Ya hah:1 definid o ntes al hornhro ,J. de h >fettri t ( 17 ,, 1 )
li.sto1i1 nct fniclle de l' mc li 4G; L'homme machi11I' ( 1i4G ) ; L'hommr: plctnil' ( 1749 )
com o 1111 aut.Jlllata, ('.Oll\ O nn a pla ni a superior <lot ad:1 de se 11si hilidad y mo1irniC"nlo d e traslacion. Los Pditorcs de la grande En eielop edi:.1 D. Dide rnt ( t l84 ) , .T. lfAlernhert
( T 178:3 d autor del Systirn11' de la nature ( 1770 ) , Heh er:io ( L c rrai sens dn
syste111c rle ln naturc , 1774 ) propagaro n por t01las pnrtcs el J\fate riali~ 1110. E11 Alemania
ftH~ defrndiclo cn lo' t iempos m odernos por L. F eu erbach, )fn les chot.L B t hncr, Yogt. etc.
Entre los quP lian combatido el >Iaterialis mo se se ftal an: .J. H. Ficht e , Anthropologe,
18G6 , 2. ed . ISGO ; Zur Seele11frage, 1SG9 . - Scha lle r , ["cber L rib w 11l rler &ele , 18G:
l'syclwlogie, 1860. -- Drici, Gott und rlie Natnr, 18G2 ; Gott wul der i1fensch, 18Gfi. H t1ocl1ke , Sch:idel, Hirn, Scelc . 185-t - Ruct e , Ccr di" Existc11 z der Scclc 1'1)11! natwu:issenschaftliclten S tandpnnkte, 1854. W esthoff, Stidf, Krr(ff u11d Gedanke, 1865 .- W.
Nau man n, D ie Naflrnr:issc11sclwftrn wul der Jfoteriali,mus, 18 G!l. -S ncll, Dic Streilfrn.qc des Jlrd er ialismns , l8:i8. Adernas A. y R . '" Wagn er , T. J\!:idler, J. Hyrt.l , J. R v.
Wagner. C. ,._ Leonhard, Fr. A. Que1bt.edt, K. E. 1. Bae r , Oslrn r Fraas , Oswald lfcer.
Entre lo,; fr an cc,es A. Cauchy, Biot, Qnatrefages, C. B ern ard. Entre los ingleses , Chalmer.>. :irurchi.-o n , P ri hartl , Brews ter. :ilis art , Meadow.- , G1tll. Contra Darwin se distingue
por sn preeision y solidez A. Wigand, Der Danrinis111us w ul dic Xatmj'vrsc/11wg
Nnn ton's w11l Curicr'.,, 2 tomos, 1874 - 187G.
:2. El alma es inmaterial y sim pie , propiedades <}Ue comparto con el alma
dn las besti a:>, porr1ne la sens ibilirhd no puer1e Y e rificar~e sin o en 1111 centro
comun in extenso; si el principio de la sensiliilida1l fuese la materia, siendo
sta compurs ta y extensa a<1ul no sera 1rno. sino mltiple. El mi.smo sujeto
es quien oye y v(, al mismo tiempo, gusta y hnele a la vei1; luego no el rgano
material - nervios y cerebro - sino una sustancia simple, indi,isa indivisible por si, es la r1ue siento. L a simpli cidad no es, p or consi guiente, lo <]_Ue
c ~ms t itnye la diferencia entre el alma humana y la de ls s bestias, sino el h echo
de que cn stas e! alma simple obra en y por los rganos corpreos; aqn,lla
po see nna acfrridall, y por tanto un sr independiente cl" los rganos corp-
fiO
PRD!EIU l'Al:TE. L!BllO l'l{DIEnO. SECCJO X l'RD!El:.\.
!I,
r eos. S. Th orn . I , q. 47. a. 8: ~;ulnm ilw:lligcre inter op era anirn a o, s111e c,1gan o
cOJ"poreo exerc3tur ... ct 1:J ic mani1':srn111 esc, qnocl anima sensi1 i va nou liab c.:t.
aliqnmu opernoncm prnpriam 1w, si i11s11 n1- ;,;cd 01nni:-; opern7io ;;ensitivae
a n ima e f' St co11jw1cfi. P or consi'..!'n ieme . la e.,;en :irt clel alma no eons isrc t' ll la
si u1 pli cidacL ni en l a in t eligcucia ' '.,;ta e:; una d e la,; focn lta 11c :' ~ , :no en s nb ~ i~ti r por ~
Se s11l1Si'iife 1 i
Thom. L r1. 7. a. 2. 3.
imnatei-ialidacl. aan:1uc e;:; f: ornl icion d cl c1J11,)cimie nto e;:; piritnal, n o ~: ,; conJand e con
el com o la m a teri aliJ at1. cond ici,n c1e las propi edacl es corp o rnl r~ . , qne ':ic,ne
ser mm mi:;nn co:::a coH ella. I. 11 ] .1 a. 1: PatEit erg o , quot1 i1m11 at11i,rfd11s
(dicilj11s n:i r:st rnt1'r,, '1 1101 7 sif 1'1:J,1')s1 1Fl'ti et secundmn mcdnm inmate1ial itatis
cst modns i:ognition:s. Scns 11s c:ignoscitinv; est, quia recqJtivn .s est sp cci,:rmn
,;inc ma.teria e t intdleetclH alllmc magis cogno;;citin1s, quia mag is sepa ratus a
mate ria. "Cndo c:u m D en,,; sit in summo immatcrialita tis, s oquitur, 1u oc1 ipse sit
in s ummo cogn itio11is. ( :;\ r1os clara e;:; conforme e:sto la opini'm d o los qn r
idcmiii ca.n la :-Jimplicicbcl con la os piritua,lidad .) El alma tle los b ruto::; os / r11ui
nwlerirdis. poqu e clla sc'>lo oj erci ta .su ac'civi dau en la, ma ceria y con la mataria. (('. Ge1d. II. ;) 1 i: oxistens in materi a, qnasi esse eomm a m ateri a d<' pendct.
:\ng ns tin . Ocll. ,-1.tf !il . VII. :21. Illnd, qno capiuntur omnimn r~nun corporalinm imagin e;:;, n ullo m odo eui r1ua m or p0ri s imil e cst.
Esta. alnm hum an a innrnt erial , os ta rnbicn espiritual. Lo cual si~ infi.ere a) ele]
objeto del pensamiento, que e;; las \'erclac1cs n ecesarias, gon erale:i y snprasensil1les, y de r1uo un hs m :~ mn :;; co;.:a,; sensi bles las con oce 12 nn Jn)d o snprase n sible. Cf. A11gn;;T.in. Dr ~1w 1 d:t. u;i/111 . e. 4 (lneas innnmerables qn e
desde el centro parten b ci rcunfcrencia ~ ; De lib. al'ln'ti'. II. .S ( cl punto matemti co) ; D1. 1idc i1d. 1Je1j ( {I/ I'l/u liil . e. 17 las vir tuc1 2s mor:dos ); clel acto
d e pen sar y jnzgar ( Thom. I. q. 1.->. a . i"J. C. Gent. II. GG ) quci presnpon e llll
principio simtik indivi.;;ible, ;:;in me di<i.cion de rganos corporales: e; d e
la reil exion del pensa.miemo S<Jhre :;; mis mo - conciencia de si - 1,Thom.,
C. Ge11t. II. 4'.)J . "El r econocimi emo de la absoluta imposibiliclad de con c iliar todo;,; los h echos fisic: os con lnc; fencinlGn os d e la conci oncia, lia engendrado
d e;,;dc lugo el conven cimi ento d ei la n ecesidad de buscar nn a base especial
para pod er oxpliea rno s la vich c.1d alma.,, Lotze, Jlikrnhosmos. I. pag. 288,
Apolouia, I. 1. y ss., 32:2 y ss., 371) y ss. Cone. V atic. l. e. Can . II.: S. c1. pr::ietcr
materiam nihil esse aflirmare n on erubner it, a. s. Thom. l. e. q. 7G. a. 2: ~ihil
potest per s e operari , 11 isi qu ocl p er se ::mbsistit . 1Jnde eo m odo aliquid opcratur,
quo est. Rc-linqnitu r igitnr, ani ma m lrnm anam esse aliquid i:1corpo rc nm et
suL s i~ tens . Pues el alma, al cc111oc er lo eterno, lo ne cesari o y lo g eneral,
ti ende libremt-nte este fin . Thom . C. Geilt. II. 47. 1. q. 80. a. 2.
3. El hom"Jre, como sr dota eh>tl e pensamiento y de r efiexi c n, es cap az el e
progre .~o, de .Jesenvohimicnto, lle h i:-;toria, en lo cual se difenm0ia de to das
las dunas eriLturas. X o le es inna.:o el instinto de los bru tos, enyos acto;; instin tivos s upernn en cieno St'nti<.lo la a ctivic1ac1 humana; p Ero D[os l e ha
dotado ele int( ligen cia y d e man o;;, ndole ele esta s uerte in poi'en t ia toda;,; las
cienciail y t ocl;cs las in<1 nstrias; e] 1r; u , s egun Aristteles (De mm. III. 1, 8)
E"I.00.; ~~0ttl17 cino la n1ano 0?"/'l~'10'1 6p . ;X1w'1 .
r.a
PRENOCIOXES SOBRE L' RELIG!ON.
61
+. El lrngnaje es abismo infranqneable qne :;epara al 110mbrc del animal,

prodncto y el sello del espritn. Pero el le11gnaje no ha "creado lft rawn,,
Laz. Ge'.ger, (sobre cl orgcn c1el lcnp:naje, ['cl1a dcn T.'r.spi'ilWJ rlcr Sprwltc.
18(): 1 : so:,;tener es~o cs confomlir el principio y la conn;niencia, la causa y e!
efocto. Pues slo el hombre r1nc ya ha e.icrcitado ::m pensamiento, r1nc siente en
:-m interior algo que no puede cxpresar con sonidos inanicnlados ni con ;i;c~rnc:,
ex1ll"1imenrn la necc,;idad de la palabra. '' El animal no habla porque no ticne
nada que decir,, Blumenbftch). Vase a 31. Jller, TVissensch. der Sprm1ie
cicncift dd lcngna.ie '1 18:34: E\\'((ys, dos tomo~. 11:110. IV. de I-Inmlioldt Cci1CI'
rio.\
Spnrcfist11di111n ! Dei cstnclio comparativo de las lcngnas 1 cn
las 3Iemoriaci de la Academia de Ilerlin, 1820-18:.H, pgina 241. Hoyse,
8pn"l11cis\c11sc11. i La ciencia c1el lengnaje pgii:a .347. Steinthal, Der Crspru11g
t/c; Sprw11c. ! El orgen dei lengnaje) Berlin. 1?):)8. Eiii!cit1rng .::1u l'suc71r1Zo:Jie
dei S11rw:l111:issenscl1. \ Intronccion a la psicolo~fa de la ciencia cld leng11aje)
1:'-171. \Ybitncy, Die Sprnrllll'isscnsclw(\I La c:icncia dei lengnaje tradncicla
por .folly. J\Inich, l:'-:7 4 .
'"l
., .
La tcora danYini,ta de la tr:rnsmntncion ,, de la descendencirr ( Darll'in.
T'on der
Enf.,f<'liu1u; r/cr Arfrn (1kl orgcn 1k las espccie'. Chr:1 tuHiucida al alenwn cn 1870, y Die
rles J[ensehen (la creacion del hornbre,. doe; tomos, traducidoc; al aleman cn
con Y(trins moclificacionc' l"ll' 1m1cho' naturnli.'tas moderno.,, ha pn1por(Jo11:Ht1) a1 n;:1trriall;,:111f) llll llll('\"l) y aparente n:.fnrrz11, L~-n11ark y Geoffroy s,:int-}filaire
il1_{e11r\ier0n ya en snsst:incia esta rni.-:rna tenra. El de.~:nrollo de las v.rias foni1as orgnic;-:.3
'lc.~tl" la rns idima h:L;.:ta la superior, qw:
el horn1Jre, es produc:to de dos factorc:s: la
h1r(:JlC"ia ntaYi:'1no y la Yariabi1i1lul ,~e1ecci1)11 natnra1 y la.~ condicione.;.; extcriorc.c..: de lrt
Y(1:: >v:h~1 por la cxi~tl'llC'ia'. El proce.~o ;.:e \'C'rifica Cl ll!l r)erioclo 1argu.sirno; de aqn r1nc
gradnnlmcul"
muclen la cstruct.11ra, el ,Q'< :nero de yjd;;, los rganos y los instintos <k los
-111irnales. Cac1a pcrud1) cs aqu un 1argnbi1no paso.' ~\s f 1ne el ho1nbre, S(',!2un estn tPora. 1
Dn ('.' (itrn co.:..;a c1ne d prt'1Lh!Cto 1-lc nn cle~tnYol 1imient1.1
y casu:-i1 d1 org~!11s111os
alli11i:1ies infcriure.'. Otros cumo S11cll ,Dic
dc8 Jfensc11rn (La .creacion del lwm
'""' . pg. 40 y ss.1, Lotze (Jfikrl)kos1110.~ III) Rotl11 ( Tlieolor;. Etliik, ica teo](,gical,
e" \ll I . Ptki1lerer D11., ncsen r/,,. Rcligio11
e''ll\'a ck h
29G V FS,)
"
H:1!rne
.Ia/11u11cH, Annario teo],',;.:ico (afio lSli.S), consirlernn la 1uluntrHl erea-
iwa de Dios como principio dei hombre, pero rncclianf<' la cooperacion de la 111isma criatura
1k 1rn proce.'o gr'1clual y scicesiyo rine cousta de rias panc.s, y cn el ena! el orgrr11i,rno
t11i111al crcce y ~1 perfr;cciuna cada YCz auis.
Contra la 1iip(1tcsis de Darwin clcpone a) cn primer lugar el mundo fsil, pucs de todos
i11i(~1nbros i11tcr111edln.s 11ccesarios ~cgun la
111e11cio11ada, no :-:e 1ia con~ervado
~1i uu diente, 111 una c:.;caina . ni nna concha, ni d re.;::r1i 11nb: in.--i,!..!:nificantc :c:icber>, ni .:-;e
>11clwntra e1 n:Pnor n-:ti;_.:io de cllo.;.; en la Hora ni eu la Cnu1a. ( Ct_ippcrt, \~. Jieer, Hcn~s,
c;it:JJ1l, \Vagne1") b) En Yirtnd del libre crnz:uniento deutro de una misma cc;pecie se pierdc
l:t ,-:irclacl ul1tc>11icla por rncdio de la seleccion artificial. rlc sucr!c riue el principio de la selec1<n natnral 110 puecle aplicarsc. e) Los ba,tarclos ele ,J,ucnas, cspccies, no son fecumlus,
focunclidad es mny cscasa, y sus clescendientc:o, perlcnecen ' la raza prirniti\-a, pcre':P11 por completo. (Hn:dey, Zengnisse fiir dic ,'Jtell11nr; dcs Jicnschen in der }(atur (Testirnnni11., .'obre e! lugar c\"1 homhrr cn la natm:1kza . 1sr,;3. pg. 1:2g,) d)
la hip."ll'sis
dl' DanYin, eu cada uno tle los dos reinos or['.:i11ico.s dcl,a rqmreccr nua < conf'nsion de formas :uronn) <pie hara imposiblc toda division y agrnpacion de cspecies. Ahora bieu; la
(, s1t
.2
PJU)!ERA l'Al\TE. LIBRO
l'Hnrnrro.
SECCION l'RlMERA.
:3 .
e.'pecic existe real y venladeramente. y no es un mero principio subjetivo de division, sino

un hecl10 real. t) En un mismo pnnto :1.parec:cn las cspecies ms clivernas, y en los puntos m!s
diform1tes apancen htS rnismas espcci<' prud1a e1iclente de qnc el fnnclan:ento d,, esta difr:encia no estriJ.a cn la intl 11cncia del medi o : A. :VHiller). f) Las propieclacbs morfolgicas,
pnr lo mismo 111w son in<liferemes, clebieran cambiar con m<ls facilidad y ser muy difc:il este
cambio en las f iol1'1gicas. L1F lHdrns demue.stian lo contrario ( .'\:igdi;. ,r;) Las especies inf,riores clcbieran habc:rH' trm1sfonnaclo .'. <":tingnido, y caballllentr son las <pte ms <!1mm sin
ninguna modifieacion (K de !Ial'tmmm, ()f. cit., 18Ei\J, pg. 528\ h) h1i:1 animales dotados de nna miw1:i forma corporal que manifie,tan diversos instintos, y otnis q11e con di-tinta
forma los tienen idmicn': lo cual dcmustrn qm' e! in,tinlo no es cons<cnencia ,', rernltado de h or.l"anizacion corporal. (E. de Ha:trnann. l. e. 1869, pg. 54 v ss. S1umn. I.
Qu. LXXYUI. .A.rt. 3. Jlunlach, Blickc i1t das Lebe11 (Ojcacla sobre Li. ;ida) pilg. 210).
i) Ifoy un sisten1a natmal ck lo' minem!<' 1"1mo de la,; plantas, y esl<: ~1nlen ideal. que
ap:irece C\idenlemente <n ambos reine.' ck la natnraleza, no se puecle concebir ni exponrr
como 1111 onlen ften~t.ico, sino por un ~ahu (n Li de1nonstracion. ~i cn el r1~iuo nii11eral, ni
en e! vegetal, ni en e! animal,
unas espccic.s rk otrns, bien <pie todas ell:is "'
rdacionen entre < uim11 par\1s de un mi.<m11 y grandioso plan.
El hornbre es 1 pues, Jin y no proclncto de la creacion. Los v'irios estalJS de qne const:i
el desarrollu ele rn Y<la, mue.,tran un plan fumlamental comnn y cierta am.loga c11n los ck
los anirnales, porq1tc en d 'C mwn para e!i11poner una sola vitla el lll\1iiC o dei c:-:pritn y
e! de la ma teria. El ei1sayo de coneiliacion ntes mencionado entre el e mwin;siuo y la
crcacion dei hornbre, es por lo tanto euntrarli1:torio cn s mismo. Xo es lc.silile que d es pritu :-;n1ja del orgrrni~ni(> ~tnimal e:urnu ltimu protlncto de la :::uee~in1 orga11izaclon de la
ma teria." '!{othc, l. e.', As, pucs. la opinion de qne Dios infondi1 el alma humana en animales dotados d1: un grado supetior dP cl~snnollo ( IIanne) est en oposieiou cou la verclaclcra cluctrimt :u:erca cl<c la,; relacioll(S cntn' el alma y el cuerpo ln11nanc1s, segnn la cual
l alma es la forma :-'tElancial y f'l principiu eh> su nnidacl. De otro tmorti~ no tc11d1farnos
uno sino dos sctcs. ( V,',asc sobre: estrJ mi Apologic. I. 1. p!g. 223 y sipiientec'.)
G. La religion no slo presupnne, sino qno prueba su voz la nmater.ialidad

y la cspiritualidad clel alma humana. El sol, el cielo y ol mar no son dioses, y
ni siqniera el salrnje m,; embrntecido les ha tcniclo por tales; pero el aspecto
do estas cosas ha de,;pertado en el la$ ideas divinas y ha adivinado el poder
directivo, la herza y la escncia que se manificsta por modio .e estos seres.
Las novsimas investigacio11es etnolgicas, lingsticas y filosfico-roligiosas,
clemuostran irrefragablemento r1ne nn las roligionos de los piwblos rns gro.
SOl'OS e incnltc1S no han divillizaclo jams las criaturas, sino a lo di1ino que
se ela conooer por e lias, si liien ma.s rnnle llogaron identifioar.'o con el objeto
que lo simboliza, mejor clicl10 adorado on l. El ponsamiento y su expresion externa forman un todo, siempre que on aqul lo espiritual se manitiesta
por medi o ele alguna forma se1rniblo, constituyenclo el smbolo; pero este smbolo mmca pneclo darse como tal sin expresar algo espiritual. Y no puecle ser
ele otro modo. Para la dbil inteligencia del nino, como para los sres irracionales, no sm los objetos sensibles, sol, luna, etc., t:ino lo gue apareceu
los sentidos. ;,Cmo poclra elevarse la icloa de Dios, cliYininr los fenmenos naturales y elevarse nn punto ele vista que le es del toco ajeno y muy
superior al do la conc>ideracion sensible ! Slo el espiritu reflexivo pueclo dar
un fenmeno <Jensiblo la importancia esoncialmente cf:tinta y ns elevada ele
1'
PRE XOCIOXE S SO llRE LA RELWIOX.
03
sim bolo de la divinidad personific acion suya, como causa del calor, do la
fe cnmli dad , de la vid a s obre la ti erra.
S in el conocimi ento de este Yinculo causal , no e;; posible ni sir1uiera el g rado
ms infimo de la vida religi osa; con l smg e tambien \inua lmenti:e b cues tion
relativ:t a la causa final , aunque slo como prcsentimien t.o, como idea \;i g a de
un principio supremo de todos los seres.
\'II. No rornpilllloe'e con la mncrto el Yinclilo que mie :t los hombrcs con Lhos por Yirtncl d e la rd igiou , ntcs hacindose (; ~ te m:-: ntimo incf olnblc , rcrnlta de aqu <1ue la esperrm rn tle la ir,mor t alidad
est unida de la rn aneni. ms ntima co n la com:ien cia religfo,:a. La inrnortalidfl llcl alrnn humn na. se llemuestra: a) histrica; {1) metafs ica;
r) teolgica; d) moralmell le.
1. L actancio ( l. r. VII. 8 ) en careee la conexi on qu P exi;;te en tre las ieas d e
religion y ele inmortalidad. El dogma el e la inmorlali.dacl se prn eba como
la idea ele Dios por cl Crm scnsus ,qc1dium. Cicer. ( CJu. Tu scul. I. J G1 : Ut clcos
esse nat ura opinmnu r, sic p ennan erc an imas a rb itramur consensu nat.ionum omnium . S neca (Ep. 117 / ll::ima esto co nscn tirnieuto 1111 iv-ersal /ill/Jlica persua sio. V('ase F lggc.. Gesrhiddc r!es Ul!!!i bcils m1 C1i<fcrUic11ke it
Au/ stclwug , Gerir11t 11111{ Ycrqelt1w!J. 1 H is toria d C' la erecncia en la imnor talidacl, la resnrreccion, el jnicio y la reeornp eusa), 1 7 ~H. \Viessner, Der G-lau71e
do- cn 11ristliihen TT"i:lt r11i Sccl1'11 fi;1 1r/11 utl' wul C11stu blid1krd . (L a creencia
del mun do anterior al cristianismo en la subsistcncia (, inmor taliclad de] alma ;,
l821. LiikEn , Dic T1 w lifi(,;1 c,1 1lcs Jl ei1 s1/;c11fJf.Sdd. (Las tra cliciones 11el linaje
humano ), 2. eclicion , 18l>0. Sclrn eirl er, D ie G'11sfe1-lilid1kcit iin Gla ul1rn u11il du
I'hitosophie der V!ker (La imnortalirlad en la fo y la lilos()fia d e lo-; ]Jnebln,; 1,
Hati : >bona, 1810. R especto lle los p ur:blo,; salvaj es \ Vaitz , op. l'it. I . 3:2:2
y s.s., Hi7, 190 y s.-;. Corrnp erant 1) ri ,; paganos ) p oetic:<t licen tia 11uoc1 accepernnL v0l opinio veri tatem p er chn::rsa orn sor rnonesque v ario s dissipa.ta m ntaYit ( L r>c taut. l. r' . YII. 22 ). " l'or esta razo1!, no solamente tencmos los m tw rtos por feli ces y l1 ie11aventnr ados, sino qne cons ideramos como n11 c d m1n
infamarlo s con mentiras palabrns injuriosas , p or11uc s e h allan cn un c;;ta do
mej or y ms elevado que E-1 pre;;em c. E sta cr oencia subsisto ent re nosot ros
clcscle poca mny r emota; y a unqn e. no con ocemos su orgen ni quiln la prop ag< , :;a bemos sin embargo <1ne data y se conser va desd e tiern po inrn emorial. ,, (Ar;t:tcles . a.p. Plntarch. Co11so7at. arl .Apollo11 . n. 27 ). E l r e ~ p eto qne
todos los pu oblos t.ribntan t los clifont os, y un las super,;tieiones de alg unos
ile cllos sobre est e particular (reliyiosuni sepulclmun. F est . Cy r ill. Hiems.
Cdecli. XVIlI. ,-i), mnestran cnn profond amente arraigada est en el hombre
la e;;p eranza de la irnnorta lic1a c1.
~ - Los escri tos m<s importa ntes sobre la inmortalidad de! alm a son: Pl atoa . .Phaed.;
Cieer. QH. T 118cul. I .: Aristot0l. D e a11i111 . III. 3. 4. , cs mnos ex pli cito. E 11irc los npologista s: Te r tulia no (De anillla , D e rcowTcctirm e can1is ) , At.. ntlgorm:, de quien pnede
dC"cirsc qnc cn:; i agota la cuestion (De 1'CSlliTcctionc niortnorwn ) ' Atana sio (e. Gen t.
PRD!Ell.l PARTI:, LlDllO PJ:DII:r:O. SECClOX l'RD!EIU,
e. 31 ,
,r1
. E1tr1 lnc: '"li,ticr": Tl1nm.
rnen1; :-iectu in T\'

todos loc:
:;r~rn11r 11tos
IliEl. XLrTT. q. l l
r.
Grnf. U. 27. De 1111it. nte'lect. adt'. Avr1p ,.. e! C'"ntrario, tie11e por men1s proliabiliclades
:rduci<lo,s Jl<W S1111w Torn:1' , Huc1rnyentma in II. llist. XIX. La es-
Cllda d(~ Leibniz y \fulff. y lum lo~ c ...;crito:i_.' del

racionalista, d edicarun especial
nt 111('ion t'l e.;t r>unto .:~y~a:-ic ~i11tr:nis, I.'lpi:1Jfi. :J. ediciou. J80:)); y lo misn10 puede
rkcirsc d1 ;,,, dsl pcr11cl.1 cl11 !:1 "llsil.Jera Tbidc. -l/frcd 1u1d Ida, Ricfc 1ibn Fol'fd111u'/' 1uul Wiedcrscluii, .),Jfr,.,;,; hb Cart11.s sobre la inmortali<::d etc.) GroiJnll,
1'
dic }~Jrtclwu ; w1.-:uc; ( ~1:fiilde w1cli dcin Torlr: ( Cart:L' :i Emilia

clr 11mstrn sr1ttimient<,,
de la mncrtc'1. Hmta lus deistas in,2; t Scs~ fra i1Lc_...;(\~~ y aleman 1 _'~. scgua!l crey:ni1n, ('(_)!l la c~cuela c1( lC111L i:n J)io~. la virtutl
\' la i11111urt;:1idw11
tr:1tado ln e11e~ti!in 1_k~ck~ el punto de' \l.sta
((\isc:11el, T'n rlcil ll!:ui.'iscufitr di1~
l 'n,fc;l1/:r11keit' 1{1T 111 cnsclilfrlicn Sede :]i,, L1> prnrlrn:; dr la inrnortaliclal <lei alrn:t huma11:1 ' u::3.:,, D<>rle cl j1lllltO cl 1 Yita dd to:i-mo "']WClllatirn: weisf(', Dic philosophische
Gc/1ci111l1/m n'i1 der C11sfulic/17'eit r/,8 "'' 11Sr1dic71rn Incliri1/1um1s (L:i <lodri11a iilosfita :i1'c1vra llc 1'i i11111ortalidacl 1ld lio1llbr1 , l ~3 .. r. H. Fichk, Dic Ide.: der Pers1inlichk it wid der i;.,Zivid11ellen Fortdrrnfl' ,La itlen de la pcrsonalidacl y la i11mortalidad ele!
iildiddnr ' . lS:J.J . .T. HulJcr. Di!' lrlr'< 1le1 Cn8f<'!'blicl1keit (La idea de la irnnortali,bcl , 181/. Y<>SI' f'!l senti<!!) coutrariu ,, lfrcel , Cf. :IIidwlet, Oes1i1frhte der lefzten
j'*)'ysfr111c rl_'I'
i1t- Dcu(d1luud i [i...;toric-~ dl~ los ltimos ~ist.unas !il1>~1~dicos alewa11es. IL 1};;H" :-itrnnrn
cit. II. '"'7 .1 f-.,. La doctrina <lc la otr:L 1icla cs d ltirno
enemi.~o <]HC tienc que c"nnli:ttir la c1tica
Fr. Hichter (Dic Lclire von den
/d::fc11
La dllctrina ele 1:1' ltim:1' com"\. is133. Die ueiie ['r sto-!Jlichkcitslehre
n11e\:1 lcwrina c11 la inrnntaE<la<l. p1'cg. 10.j ~i todos los sres dutado.' de concieucia
:v d( ra:;:n11 i1c ~nn sino fot'111a~ e....:tcrn;l>:: ~- <'.1rga11()-; tld c~pritu divino, la indestructibilidad
{, 111111\ll'hllidnd drl a]ma es i1na verd:Hl e1.i,_11,1111_i por s rnis1na. Se pertu1 banin y pereceritn
1{ '~ 1',r,'_<u10:.: ni Jad(1S: pc:ro e! e::..:pritn _...;ul1...;i~t ir p :-::ar (1e esto .sin :modi icacion alguna, lo
1~:i.~'.nu :-;i e~t;'l
por 1111 ~<; lo <r :-inc' p1Jr 1nil1uncs de ell.Js. (~{o se expresaba de
u Lra suertc ..:l.ren'OC'.S cn el .-si,'.2:lo XU
Br1fc m1
}~iiiiiic iiff
,.,1,r,. 1'1
~L L~t pr1eba inctafisica L1eriYD de! Ja lnnaterialiclad :;/ espiritualidad del

iilma, l::i. posi1Jilidac1 de su snbsistencia rkspues do su sepc.raci011 clel cuerpo. Por ln mism' <}UC es inma teria! y nn r:msta do partes, no irneck de;,;trnir;-,e por la di.5olncion de cstcH panes i"ci,J'1uptil!1'1isj. An1111no d a1ma de lo;,;
:rnimalrs compartn esta pr"pie11a11 con cl alma humana, se uifernm:i::t ele ella
csi11 emliargo <.n qcte 110 puedr r1l:r!'ar ~ino por medio de los crgano;:; corporales:
por esta ra.On, ol alma de lo,; b:mcs ce.sa de existir al perecer el organismo. El
alnrn lmman::i, por ol contrmin, e:' e:;piritual; y obra por :-;i ;.;in necesidacl de
rgano corporal, y por consigiciente tiene Yicla propia (E(l(lnn mfionc res est,
IJllU r,pci'idUr) inteligencia y rnlnmac1. Ademas, el o11jeto de la activic1ad espi-'
ritual, qne son las ideas gcnerales etonrns y necesarias, es 1mperecedero. De
c:sta suerte d alma, existicndo pnr ~ misma (forma s11s1stc11s), no puede
,.,e1 destrnida por si (pe1 se 1 . ni tampcco por efocto de su rniion con ninguna
otra cosa
uccidens): pnes por lo mismo que es espir:1,u:1l la actividacl
<le la inte1igc11cia y la Yohmtad, no sufre ningnn menoscabo por la destruccion clGl cnerpo ( inrn1ortaldos i11t1"i11se"a). Cf. Nemes. De 1at111. lio}}/ill. e. 2.
Gregor. i\y:ssen. Urat. catcch. lli!l[Ji1. e. 8. Athanas. 1. e. e. 33. Augustin.
De immorhl. anim. e. 8: Animus immorrnlis probatur, si potest esse per se
Pltl~lEIU PARTE. LlllRO PRIMERO. SECCION l'RU!ERA.
3.
ipsnm. Quic1qu ic1 enim tal o es t , in corrnptibile sit n eeeSS(' est , a ~ p er h oc interirc n on p orest, qni a nihil se d eserit. 'Thom. C. Oent. II. G5. Qu. disp. De
rrn i 1il a a. 1-t I. f [ . 1.-J. a . G. El alma conoce p or con sig uiente de un modo semejank al de los <'spiritu.s pnros. I. r1. SU. a. 1. Si cl alma fu e,,:e p er eccd cra , n o
poclra ;,cr destrnida sino por nna cansa externa: pe ro ,-amos YCr rpie o;-;to es
rnmhie11 imposi iJle. :Xo puc1le s er des truida p or una c.-iat nra, pon1ue s t ns, ns
eomn nn pwd-11 crar un sbr, t arnpocn pned0 n d c,srrnirlo. Tbom. C. U111f. l.
e. ]) , pofril f. ~ Lll. a. :2. ) Dios p od ra aniqniln rl a JYti r nclole ,;u nA.u e:n cin , que
cs la que le co11::: e1Ta el 81'.r, pero n o qui1r o d estrnirla r'/n11110rl rd i/11s otri11 seca): esta s1gnrid rul, sc:c la r ealidad d e la }Jcrm:rnenca 1l el alma liumana d Pspu es de b mnerte d el cnerpo , nos la d an elos n rg mn01 1tos, forn\ at1o un <>
de ellos en cl alma human a ~- l otro en D in;-;. El alma, co n fo l'me <'t s u 1; atnra leza espiritn:1l. recnnoce rlne lia:;- mm Yi1h e tern a y su:-;pira p or ella l ' ll
Yirtnd de s n pr1ipia natnn1],zn : de 1110110 11ne la cert irlnmbre d e la imno rta lidncl del alma es c-xp resion r1c la razon misrna, y por r>.s to es a cert eza es legtiin a. Hasta la cspcrnnza d e la inmonnlidad , <t ne se mnes t: ra cu el (1eseo qn n
tie nc d h om lJre 11e :>ibre \-iYir p or s n s olirns en la m emori a d e las gen t es, ete ..
demuestrn cnn prnfondanwnte arraigado P:>t: a11nel ,;entimi ento en el alm:<.
d el homlJre. 'J'hom. I. q. 10-t a. R. ('. G-c11 t. II. l!I: lmpos sihile es t tlpp etitum Daturalcm esse fru ,.; t ra. Ath a na s. 1. e. e. Rl s11. Di o.-; 110 aniquila na:1a d e lo q nr ~
lrn cru1dn . p l'l1n e c:n P'llle r y su 1Jr1nchcl s: m :m if:st:m en la creacion y coni;erva cio11 de ""'" obrn s, n o en sn nn i11nl a mi rn t o. Thom. !. ''- IY. "i U: Cre;r,ir
enim r es 1d es.1e 11i . l. q . 11)4. n. cl, Y1'n se r;o1Jrt' c,.; '. a prurlrn, entre ln s 1w1clerno s.
::ifon c1ebolrn, P hii.cl on, !I." ccl , 18:21.
,:1,, L fl p rnrlJn 1,-.l.:l gica , c:e !'n ncb en l a u:nd ollt:ia 1rnt.u ral dd alma hum.aiw
al con<1cmient o y la foliccla11. D ios, c1uo lrn infoncli<.l) e,;ta rendr nci a cn el alma
de} homJire . ll O ]' llP.J l7 menn,.; cl1 Sa tisfa ce;] a : )' Jll ~i rn cl o pn,.;ilJJ r. la plen a}
tranqltila posr,.;io 11 rk e,.;t us liiencs en Li Yida tornn n , ,:;gnese de aqn q1l e d
alma (l eli<' sl.re,-i,ir al cnerpo p a ra goza r on la otra Yi cla la fol icidad que n n
le cs tlncl .. nk :mzar rn la presente. Ang11,.;ri11. Clr .
XI. :28 : Si p ecora essc nrns , ca rn alem Yi rn m ... ammemns ... et nih il alin d qnGenremus. Thom. I. 'l1:2. a. 1: Crnn nhnrn ltominis beatitndo in altissima ej n,.; op eratione cmsi stat .
QIWe esl 0111.n ;//r; l11fellati:s , si nnnqnam cssmitiam Dei Yiclere potes t i11 te llr c tn~
cr ea tu,.;, Yd 1111nr1nam lxntirndi nem obtnebi.t, Yel in alio ejns bentitudo eo n sistit, "1n:nn i11 D ::o : <j 110d est alicnnm a fic11 ... S i igirnr intelk ctn;-; r a tiou nii;-;
crca tnr ae 1>01lingc re i 10n possit ac1 primam can sam r ermn , r em a n ebi t inarn'
do::iid orinm n<ltmae 1\ .ase s in emba rgo a D e Rnhei ;-; , D e p eccot. or1i; i!I. erl.
H erbip ol. p . 1 l t) ,.. .. l J1<:2 sr1.: un en el rden pn rarn cnrn natnrnt el hombre n c
p odrfo. perfect:ion:1rso :;ino en la 0tr't vida>. P or esta mi ,;m a ra zon el alma hu mana ti en e qne ,.:er imno r tal. Aug us tin. De 1nrm'l1. Erl'/cs. e. 3: (~n squi s d e
bono, r1no frn itur. non conflit, in tanto t imore mnirteDcli b catns ess, r1nis
p ot est ? Ci co r. De jl11i/J. I. 13.
nu
X o r on\'E'llCE'n 11i ;oatisfacen en m:mera al.(\'nnn, prr dcscan :-ar .'ob re prPmisas fabas ,, n"
demost rada.'.- ln.' Pue1-ns co ncrpciones de- <:.' ta p rneba rncad::h dP b capatidn d de nu ck -0n1ohimicnto infini to que se atribnyc al alma hnrnan a '. Fi d itc . l. e., ptig. 101 , Jnl. :'>Iiil lcr ,
[i
PREXOCIOXES SOllR E LA HELIGIOX.
T/icoloqischc Sh:dim nnd ll; itil;en ( E, tulio> y crti<:as teolgicas, 18%. pg. 734) , de la
nr.cPsidad ck 1111 :noceso infinito <le perfcccionan1iu1 to moral 1Knnt, Iitik diT praktischen
] reuwiff '. Critil': t de h\ rnzon pnktic-:1. p:ig. 11 8 y sq. ), cen u11ion <:c.11 !:1 pnwJ,a llamada
e"1 11ic-a ,-, a>trnn >1llica '. Stn:itl: e;r ., t . Ul'iindc fiir nnsl'n; Fortd1rn1'I' .w.,; 1 lcr .1"1 ro1w111ic.
J! wl.icl11 JI011a l8Scl1nft .c\.r;.; :1rnr.1:io < e11 pro de 11111?;-l.ra iumorLili1lad sac:ido,; de l::t AstronH 11 a, .ltcYist a illC 11 511: :1 ak ma nn , , 170:! , Hn t>c:irncider. .Do!)lila fi k ( 1Jopn:itiea) IJ. :l97,
:\fi<-l1aeli<, Do:1n1atik ,I!u!' 1 11:'1ti,a\ p:'1g. l l\:i , y ele los rnil 1011 es 1le cu:rp c" ck ~ti n:1Ll os recih ir 11 cspritn . L' 11 J> r ('C>1 i1tfi11i to d<' pcrfeceiunmniento 1noral no JHH'<l e tcn er nn nc-a t i:r111i11 n. ~ o , ;n ra -<<m d icE : 0>li' p r<>p cito :"tr:rns ~ (l. i:.j: :-ii la currn no 1rnn!e Tl11 inar;ce
rnmca porqne cs infinit n. ll' '" 's dE: tod o pm1tn iudiferente saber el punlt1 e 1 qu e c"'nienza.
La idut tlc 11u proy;cs.w s i11 i;1Ji11if 11,,1 para d perfet"cinnam irnlo mora l ,> tau inso;. tenible
<orno la de un 11:p1s.> ns i1t i11ji11itwn para d nlt'!l on to],"gico y li'igi co. J .c CCl lllO nu pu ecl e
da1:-.:e 11i11 gHrnl cicncia e11 el rdt11 del c:o nuci 111iento :-: in nu princ:ipio ~ 1q ) 1 0 mo y n~ rdadero
'" > mi , mo de donde "'! dcri1e, u i eu d <'.1l'lkn Jl'i st':r :;e: co11e:ilK la exi; 1ucia , 11i 11 mu11<lo si11 nua cans;c primaria y suprem a. llO :oe cou cilie t::rnpoco la tend<ncia nl 11erff Lciona1niento moral :in nn Jin lii1110 r1H p Gllga en morimie11 to toda la ac-tirid:id. Tliom. II. II.
'1 1. a. 1.
~.
,-" La prucba moral se funda en la relacion nccesari a rinc media entre la

yirtm1 y la l'Elicichd. Pl aron. Plial'd. pg. 107 ..-\ri stotel. Eihir'. Sic. I. li. Ju stin. D io{. e. Tryph. e. G. A1henag. ]).; rcsu1Tect. e. 18. L ac;tan t. /. e. III. 1~.
Chry,:;ostom. D e L u:ai'. Hom il. I\'. t Cyrill. Hicroso/. 011 ted1. XVilI. ~O. La
objecion de que la virtnd ll eva 1:n si misma sn re c:omp ensa ( ~-hinoz. J,'tlrc. II.
111'. 41) contradice la iclca ele la jn .~tici a divina y do! rden mJ1aI , el cual,
como todo lo verdad1ramente e., piritual ideal, tiende co1w1i:tirsc en real, y
por lo tanto debe cncontrrtr, y encnentra, s u expr esion y su manifcstaeion en ol
ilf(len 11el mundo visible. L o nico (1ue: lrny du vel'hdero en e ~tf1 objecion, cs
11ue la virtud pnet1 e consolar nn en medio el e todos los sufrimientos externos,
pero no 11ue pre;;en e del m: (11iien la posee. La Yirtncl y el p ecad o llevan su
recompensa en si mi::;mo:;, pero no :m total , su plena 1ceomp(11;-;n. 'l'hom. in II.
Dist. 37. q. L a. 5: Culprte r e1lditm duplex poena, una gnao Nml1d11r ipswn
rnlpwn , nt conseientiac r emol'sus et lrnjnsmodi , quod Angusrilrns di eit Con(ess.
I. 12, <1uod inordinams animus e.;t sibi ipsi poena; alia quae irfligitm e.deri1rs.
Etiam dnplex est pracmimn rcspo]](len;; merito, rnrnm, guo1l eomitatur ipsnm
actum mcritorium , nt ip:'a del eetario boni ope1is, ct similia , aliucl , 1uod pro
borro op ere r eclditnr a D eo. ~i , cienamcnte : no cs nna de la s menores recompensas de la virrnd la es11e;am~a del premio. K ant mi.;;mo compreudia que
virtnd y feli cidad no son una rnisma cosa: su demostracion (fo la existencia d t,
Dios se funda en que "m1nc1ue la Yirtnd y la felicidad exterm, no estn uniclar,:
entre si de -,ma manera neeesaria ni analtica ni sinteticanwnte, s in embargo.
la razon exige tan n ecesaria in condi cionalmente esta annwda qno no puede
mn os de hal.Jer para el sr raciona' finito, despnes de esta vida sensible temporal y perecetlera, otra eccrna inmortal donde esta a nnonia sra restablecida p or Di os mismo . ., La r ecompen sa que la virtud recilJl de Dio:> no esbt
fnera de Dio;; , es Dios mismo. Aug us tin. Q. Q. 83. Qu. 4. Dios e:> cl mismo
rden moral , el principio ele la virtucl y juntamente la bienaYcuturanza: en l
existe d esde la eternidad la annon ia de la santidad y de la bieiiai' entnranza ,
l'RLl!El:J. PARTE.
LIBHO l'RD!E:!lO, sgccro~ l'ltD!ERA,
3.
67
qnc se prcsenrnn separadas en la vida temporal: 1'.:1 cs fnente y o:gcn do

ambas. El panteisi,10, qne nicga al Dios Yivo, en qnien lo icleal es real y la s>:rntdad es felicibcl, c1ebe negai' rambi,,n pnr el mismo caso nna existncia en
que se rcsnrlvr; tamhien para el hombre rn un est:u1o de armona 1a oposicion
entre virtml y folic:iclacl. Calmlmento en l<ts irntnrnlezas clor:do est ms arrnigarlo el sentimiento moral es en las rtne se mnestra ms poderoso el sentimicnto
de esta falta de armona. La "t1isteza ele los :-::rnt1>~,, contradice por completo
la iclea ele '1 ne la virtncl se b<tsta y se satisfaee s misma.
n. Si eonsi11eramos ahora el proceclimiemo peculiar :\ caL1a una ele estas
prnebas, veremos qne la metafi~ica es la firnchmemal y fol'mal: c1ne sobre ella
descansa la teleolgica, la cual nos muestra c1m10 Jin ele la vit1a ckl alma en la
eterniclacl su perfoccionamiento por meclio del conncimienl'.J; y r1ue la moral nos
da < conocer qne consiste la otra 1-ida cu la nnirn1 ele la santic1ac1 y la bienaventuranza en Dios.
VIII. La cnurn snprema del 1mrnrlo e~ tmnl>ien neccsarinrnente sn

fin ltimo. Dic:s es el fin ltimo del nHmdo. E.~ta Yerdac1 so (temuestra:
lf) ontolgica; 7') teolgica; e) psicolgicamente.
l. Cone. \-a ti e. 1. e. Cap. 1: Hic solus verns Deus bonitate sna ct omnipotenti virtnte, nem acl an;:;cmlnm suam berttitrn1inem, nec ad acqnirenclam, sed
ad maniCestanclam pcrfer:tionun s1rnm per hona. qnae creatnris imperrtnr, lilwrrimo conslio suo simnl ab initio tempori:-: ntrairnp10 d8 nihilo condiclit creatnram. Can. Y: S. q. mnm1nm acl Dei gloriam condirnm esse neg:tvcrit, a. s. I~a
diferencia entre la n1lnntac1 rle Dios y la ele lns cr::\tnrn,.;, consiste en cpc aqnlla slo ama .Y bendico lo rtue ulla misnrn po,,ee. mintra~ qnc sta aspira ;\ conseguir lo que no tiene. Thorn. in I. Dist. XLY. C[. 1. a. l ad :2: Volnntas in
no bis pertiner all appetiti mm partem. Quac liret ab appetcnclo nominetur non
tamen lrnnc solum lrnbet actnm, nt apj!Cfaf, q1111e 11rn1 lu1et. sec1 etiam 11t ru11ct
r1110d 11al1Cf et 1/elecfctir1 i11 /!lo; et qnantnm acl hoc volnnta:i in Deo ponitur, quae
semper habct bonnm, qnocl es'.: ejn,.; o1Jjccrnm, cmn slt
a eo scrnnr11u;z
csscntia111. Por eslo Dios no le mnevc errar ningnn motivo (/iuis opcrn11ti\J,
11ue este foent de l. I. '1 41. a. 4: I'~imo agenci, qui est agem; tantum, mm
convenit agem propter acr1uisitionun aiic1i,j:1s inis, secl intendit solmn communicare suam perfectinnern, quoe csf 1;j11.\ 11011/tas. Su amor cs, por tanto. la. caus;1
de sn ac1friclad creadora; pero el m1101 e//fflirns. 11011 a//ctir11s, es dccir, que la
cans;i clel amor que profesa las criaruras no rs la liornlacl ,]e stas, sino q ne
El mismo crca en su amor la bonclad de bs ci'ai nras. Tlrnm. De rer. <1. :20.
a. 2: Quia voluntas nostra non est causa bonitatis renun, secl ab ea m01:et1n
.'.ir1d a/1 oljecto. amor noster, qno bonum alicni volumus, non est cansa bonitatis
ipsins, sed e converso: bonitas rjus prorncat ru1101cn1. Secl amor Dei est i11l1111r/c11s
e/ crcans l1onitatem in l'clms. Por tanto, el amor snmo slo se encucntra cn Dios,
"quia non agit proptrr snam militatem, secl sol um pro1Jter s1w111 o11itate111.,.
Cf. I. q. 44. a. 4. C. Ge11t. I. ~13. III. t8. I'l'rn mm1ne lJios no tenga ningnn
motivo en el sentido ntes indicado, sin embargo no crca sin motivo. Thom.
fi8
('. Ue11t. I. 8 7: Erro r r1uoruad am tli,; 0n tium, omnia p roc eclere a D co se cundum ;;im plicem voluntatem, m ele nnl lo oportcat rationem recldcrn , n isi quia
Deus Ynlt.
D e ac1u se i11fiere la di fereuc1 rn~<:<' saria entre el motivo (fin:s opercrntis ) y
el tin 1 finis 011eris) d e la cr eacion. Th" ni. C. Ge1it. III. 2: F inis Jpcris est h oc,
ad quod opus )l"clinatum ost ali agente ; tinis oper antis est , quem prin cipaliter
operans intendit. Al iclentificarlos :3pino:rn., negaba por el mis mo e iso la fina lidacl
de! mundo. (Etli ic. pr. ;i2. Sch nl. 2: y ln mismo Robinet, De lo wd11r. P . Y. pgina 7-1; p ero Dios . por lo misnn <1tw crea racion alcmente, crea con un fin; la
criatura crea propter dcsitle riu1n ;;,,;,, D io.s proplcr omorem fi 11is. C. G,,11!. III. 2.
in II. Dist. I . q. 2. a. 1.
:2. Xi nguu sh imccle alcauzar su mayo r grado ele perfeccion sn ltimo fin,
,;ino mediante ,.;u nni on C .lll el principio mismo elo donde p rO C'(:de. Por esto el
mnndo 110 ti cn o otro finque D io.-;. Tliom. I. q. 1:2. a. l: In tan1nm lmnmr11nd1nc p erfectum est, in gnantum a1l ,,;1rnrn prin c.: ipinm attingit. B onaYentnr in
I. D ist. I. a. B. q. :2 : In D eo c;-;t 11il!iiu1 p cri,tir, rarionalis crea tnrae , qno cl cst
C' principii!m es8!'11 di. Segun T horn. J. II. q . LOD . a. il., de acucrlo c;n e,.;te pnnto con Ho ec) 1'C'11nsol1 d. 1 r . t 0:c1os los src s, cada ena! sn m od o . tion den
hcia la causa primora el e qui cn h an recibido cl s t;r.
~). El l timo fi n clel muHd11 110 pne,le ser otro que Dios rn isnvJ . qne es el
n ieo s(r r1ut1h ay fo era d el m;rn ck y Si b 1e ,] . Thom. I. q. 103. a. 2: Illn el bonum , qno e st fi ni,; totius nn ivcis : , "P"l'tf't . quo tl sit c.x:tri11se,.11m toti univer.-;o.
Y pues slo ::l c.s cl Snm o Bc n . <) L11nente l pneele ser , 1 ltimo fin d e!
nnmdo. Il o n ~xr'n t ar. in II. Di~:. I . P. II. a. 11. i 1: Si Dens effr ctns non orelinaret ad KC, vel 11 011 fac ere r pto pu 1 se , cmn ipse sit b onnrn, :1 (1110 om1"3 lionnm, jmn eff'erl us wm l'Sset /Jo11 1's . P or e,;ro slo on :F:t 11a lla la <1iatnra su bi"IHtYentnrnnza , que no es otra cns(I sino nna rmnicipacion do la Jien aven tu rnn za
ele D io~. Th om. in I. Dist. XLY. 'l 1. a. :2. atl 4: Deus non orclinat. creatnra:-:
in fin em honm ti.~ s na c, qnasi F'' r ea,; lJo nitatem snam asseqna tnr, sccl nt [:_J,;ae
creatnrae divina opomti on e sim ilirnlinem aliquam diY irn1,c, be>rcitatis ac1 1u :rant.
D e aqui qne el Jin <JU C Dios h a onlonado d mu ndo ;;ea di,; no de! Crcu1or,
como que es El mism1J . Santo T om s r esumo tle esta rn anera (>[ p rin ci pio y l
rin de la cnacion I. '1 17. a . l: D eu.s pro c~ 1 txi r res i11 esse p roptor s uam bonitatem comm tm icandam ernaturi.,; et p er ea::: repraes entanclam .
Prov. l G. 4: 1Jnivor,;a pro p ter ;:,. i:moti ps 11m (l perarm Eist T 1l' ns . .-\.p ocrJ . 22,
1~: Ego sn:n Alpha et Omega. pij m n,; et HOYissimu;;, pri:1 cip ium et tin is .
'1._ thena.,.
De
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n 11 _:. . ~ Tr}; :z:zi - f 'I ; _ ; ,i,-'" ~ -r-{;'-r1or:r":'l.....
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~~t1) 1':. 0 'J;1.~r1 1 "1 J."1' 'l.'j0-;r,-:7. %'l.'. -::;r/~'.'l.'1 ;_-;-:r; '.'f/':I~ 'I rJ 8z.'J~ ":0'J ~;JptY;:rJ'I , T heoph11. rui
, _-11ttu!jjc. I. () : ~~'l'Y. 0.Z -:t7J'I Z( "', ~( 1 Y1 "'1 ".'1~:J'J%l 1 -:'l. '. xx\ 'l(/r,8 ~~ -:0 ;J. ~~-E r) r; ~ 'l.0:00.
J . Dio,; solo es ol bien nnirnrsal 1nc ;,1arisfaco plenamcntE la. aspiracion d n
los cspiritus ercaclos la bi ona ven tu!'anz a; t odo Len creaelo cs p or el mi,;mo
caso finito, y su bonclad p roc ede ni ca m cmte de par ;icip ar elol ben infinito ; p or
e,;to el b iei: fin ito no pnee ser fi n l1e la cr iatura racional. Ilc aqui (Cf. Caj ctan. i"n 'llw . 1i. I. II. q . :2. a. 8 1 qu e el l1 omb re , cuando lloga poscer :l D ios, n)
puecla apartar de l sn y oluntall, 1uia ah ejus immcnsa b ou itatc undigue cir1
1 -
'
- ',"
1'":!
"
11
rRDIERA r,rnTE. LlBRO l'RDIERO. SECcro; rRDJERA.
G\J
cmm1arnr. ,, Todas la,; demas cosas las amamos como meclios con relacion f\ l
fin, mintras r1ue al fin lo amamos por s mismn, porque clescamos reposar cn il.
(Angustin. Con/iss. IY. 10: Rer1aie.sccre anima mmn in eis, quae amat); pero el
reposo fltJ~nlnto no podemos lrnllarlo rns qnc en Dios. -~ngnstin. Ep. (i: :;:::,,
frncndo quisque beatus est, proptm quod cactcra nt halJcre, cmn illnd non
propter aEucl, sccl propter scipsmn diligatnr. Et iL1eo finis ilJi dicitnr, r1u; '.l
jam, qc;o excnrrat, ct qno rcferatur, ncm lialict. Ibi rcr111ies 11p11c!c11di, uLi
fnrcndi secwitas.
;), Al cJcyarse la criatura la sem'j:rnza con Dios, encnentra en csto :m felicil1ac1. Thom. I. q. 44. a. 4: Lna111rnec1ne creatura intemlit consc<1ni snarn
perfcctionem, qnae e~t similitudo pc1/l/onis et l1011ilatis dicinae. ImitanL1o b
perfecccicn L1iYina, necesariamcnte ks seres no libres 1q/1ria Dei erfi'iiis,ru 1 1
olljcl'firn), y libremente los dotados rle liberrnd ( q/on Dei c:t11insc1a cf fi,,_
alcanzan sn propio perfeccionamiemo; pOl' esto al santificarse glorifican Dio.s. Rom. 11, 3G: Qnoniam ex ipso f: per ipsnm et in ipso snnt omnia:
ipsi gloria in saecnla. Amen . .Jes. 4;), 24. Apor-. 4, l 1. Ps. 78, D.
4.
CONCEPTO IX~lEDL\TO liE L\ RELIGIOX.
,.cfe '\itz"h.
i.-,bc1 rim Hliy;onslic:;rz(t dCi' .lltrn. ,,,b:

Eritik. 1818. :3. 4. 18'.l~I. 3.'
S. :.flll!cr \Op. cit. 1:330. 1.), He<blob
.-1/J/iu;;rlli!iigen .zur T71eologi1. Di.-curqs rnhre l:L teologa, LPipzig, 18:; ;; , L1ick11roth , Xcuc Ju/1r/nic111T rn11 SeC"licck . .lahn
nncl Klotz, 3. Snppl. :3 cnaderno, p(cg. 3.:,.\ y .''-), Br:tu11ig (Rtligio nach CrspnUlf/ wul
Berlwt1111,r;, Orgen 'mporta11cia ele la ndigi1)(1. lfi:)/\_ Sobre los <li,-erms ('(lllCeptllS df'
la Heligion \'~ao;c Denzinger .Op. l'it. I. 1 y ss.), Pllcidercr ( Op. cit. I. 1 y ss.), ,.. Dre.v
(Op. cit. I. /;) - 11~ , Bcrlagc Ei11Htun1; i11 die cliristliclie Dognl!/fik, Introduccion :
la rlllgmtica ('('istiana, p,s:. '.l - l '.1:3), Stanclcrnuaier (Encyklop!idic, 2.a ed., 1840,
ps:. 1ss - 20-r.
Hc'p(ctc1 de la ctirnologa
e! L'o11ceptn dP Religinn cn la aniigeclaLl. (Stwlirn und
l. El e:0piritu crcaclo conoce y confiem :,:u relacion para con Dios_

corno su Criador y sn fin ltimo. Esta relacion lilire y consciente clel espfritn croado respocto ele Dios como orgen y fin ele sn existenc:ia, e:-: b
Religion.
1. Ya hemos dado d cor;copto puramente formal de la Religion, como concepto ele rehwion: t<eanos ahora c1ar sn conccpto csencial. Aurn1ue para
fijar el concepto de la Religion pncde servimos de algun modo b etimologia ele rsta palabra, no podemos c;in unba1go tomada como punto de partida cn razon sn orgen pagano: las palabrns de ben servir para cxprnsar
12.s icleas, pero no al contrario. La palabra Rcligion ,,;e deriva: a) de reliuere.
Cicer. De li(( f. clcrJr. II. 28: Qui omnia. q nae ad cultnm deornm pertinerent, diligenter retractnrent et tanqnam rnli.gerent, sunt dicti religiosi ex relegendo, nt elegantes ex eligenclo, tanc1uam rt diligenc1o diligentes, ex inrelJigendo intelligentes. De i111e1di11n. II. :2:2: Heligionem eam, qnae in metn ct
70
P RE:iOCIO:iJ':S
~O
llHF: L.\ ltELH;JO!\.
v eneratione de orum sit , appell an t. ;"J') : qnae sup crioris cuj usdam n atnrae ,
q namdivinam vocant , curam cacrcrn oEimnque afr,, rt. Cf. Arnob. Adi:. Geilt . IV.
~30: /;) dG i'l'liijme (com o n1 i/irJ .
asi Lacrancio (J11stit. d,'uin . IV. :281:
H oc. Yinculo p;etatis obstrict i Deo et r r,li.:;ati s umus , unc1G ri>l igio n omen
accepit : cf. Hicronym. ii1. l.1i1r;, , e. 8. A ngustin . R ctrr1rl. I. J 3: 1) San "\.gustir,
ms ing111 icsa c1ue gra ma tic:almen te , 1k1fra la palab ra R e lig ion d e reeligerc
tCir. Dei X.. n; : H mt ~ ,. D c 1u11 ,1 el ig eutts nl potins rc eligentes - - amiseramus
en im n eg lig entes - lwn c erg) redigentes, mHl e n religio d ieta r erhibetnr, aJ
emn uiJee::iOll 6 ~e 1 1dimu,; , m pe1Tenic.ndo quiescamns; d; de reliJ quere , la f riva Anlo Gelio ! X od .. W ic . IY . !l. l\Iacrob. S11turn. com;. III. 3 .: e! B rdunig y
Lri c11' n roth sos:ienen gne dt' nna supitesta ra z 1igcre ievcreniia. re8Ji ec fu o.
lo pn2dc eleg ir;;e entre la;; dos prinwras ct i mo~ o gia,;, admisibl<s a mba;; grnm ati cdmentl' : pero la prim era cs ]8, m -; Yero simiL po n1u e cuaclrL mej )f con 'l
car de r d e la R cligion l'i man~,, Cc> rno a co por el cnal manif e:;tarno-; Dios
nnestra venera 3ion.
1
=:
Los hc,lenist:lS rlesi .~nan l1">S ,.t'trio:-; e1c: rne 11tn ~ dt:i q n r~ consta QSht rcln cio l co n Dios, cun
hrn p; d::l! nth 02! 0"!'~'l.~;J.r>'1~ 'l. ..:lct. 17 . 2:1. J?'i'T'l~?..~ 'l. .Juc . l ~ ~7 , .d.ct. 2 6~ 5, /.::: ~:;:~ :t .Joan . lfi ,
2.
R r) /11.
l'N"'.'
9, 4 . s : :r~~~s:?'. A.ct. ;;, 12. T. Ti1n. :i. ln. E n e! .-\nt.iguo Tt>il:nll<'1lto '" le ll anm:
:;~:;: fi//l or D omini . .F .rnJ. l. 17 . .],.,, ;.~:3. 6 . P roc. L
1\1.
D':i~~ :
n:;,. : cng11itio
Dei fh c. 4 , 2 ; , 6. ;;~:~ su ritus D o111 il Erod . 12 , 26 ,;~ ,;~

o:; ;,,N:-i_-nN 0111.b nlaic rnrn111 D o111i11 u Gl'11.
(1.
24; 6, 9. cf.
l '.i " ria Do111i,Ji v :;_ri,;

p.,, 2;, , 4 ; 2i , li . Act. 18 ,
11 11, ,,frrce ln r.:'li.'.1io ,., ,1w1 nn:i ohligncio n irnpnesta .ior Di o, , E.rcd.
l !', 12 . . lct . 2iJ, ;, , .J11r . l . 2r;,
2'.i . En la 1'1dr7o fr1 'e

12,
n . .Y/{ Jil ,
2. Sa nt.o 'Tom,; aha rca la.-; 're.-; pl'imeras etimologias al fijar Gl co ucepto :le
la R eligion ( II. I I. 1 8 1. a. 11 V ' an tern 1eligio cli catur a frec,u enti relectione , si.ve ex it-erat a electione ej11 s. qnor1 11eg ligcnte1 amis;:;nm es , s ivc clicatnr
a re!igationo, relig io proprir :111p 9d rr f n/'lliilc/11 r1rl JJr:mn. I psl enim E'St, cni
principali ter 1' 1/irf'li; drJymn-3 tanqu;-1 111 i11J;fir fri1li jJriwipio: ad qncm et am
Dnstm dectio assidno rl ir igi clcbet sic ur (, i r,Z lin un11 ffoeill : quam etiam negli g , nfr.~ p1.;ecaulo arn ittimn,.;, c-t r:re1le11c10 rt Iiclom pro11istan11c r ecup er anu ;-; .
cf. .. \L1gusti11. Co11j'. I. J. 1lonck udine la Rdigi on ti. 1" t 8 1. a. 1: 1-{.eligio
E..,t, q nae Dec. d f' hir.u m cultnm a ffC' n .. . Off.:Jrtm antem DeJ de i itu:> cnl rus, in
qua n tum a c:t n:> qnicbm , lJ nihu:-: D <'lt-: ,.,J tm, in Dei revore ntia n fmt ... l!i:.de
mani festmn eo;t, fl110fl D en;; 11011 1?">rn panrt 11r ad Yirtutcm r eli g icni,.; sicut nrnter ia Yel nl~jccfr1111 (c-sto e.; , lo' "'" c1cl n1lto1, sed sicnt /i.11 [.5., T odns lo-; t elogos
anti g un ." la ddin en co11 P Pnon l' : [), ,.;,111 +. i 'c 1igir11>. p. ;) ': Y irtu.; gnacclam mo.
ialis, 11mc li omin cm incli1rn t a11 e: ...:Jii li,:1<1rnn cl eh itnm cu ltnm e: h onnrem D e0
t ant1nam omnium creator i et Dominr" L a 1' ;1! 11s i'eligio 11!8 ::'e dif1;rcnc:a p .-1r sn
oLj cro el e la,; ':i r rncl<:i teo],\gicas, , [li ' :iPmn por objeto inmediatc 1 tamo material
comi) formal 1n10t iYo 1, Dio ..;, m11ht1c iin ; iu::; acto;:; del eulto p en cl comrario, C'l
obj eto de la H eli gioll ''li slo nwdios l' ara 1111 fin , y por tauto i: o tienen Dio .-;
nne ..;tro fin por obj eto inmeclia r<:' , y 1lc D.fJU c1ne la r i r f /IS i-eligirmis per tenezc a
bs rirtndes mo ral e:.; y sea la primein 1ntTe 1.lhis. II. II. 11. 81. a. :) : R di gio 11011
est 1irnh t!1 eolog ica , Cl\~l'~ ub.;ec'..rn, e- r 111/n/ll s fi n'is, Hecl e~ t Yltus morali,,;, cu-
l'RD!l:TU. PARTE. LlllRO PRBTE!tO. SECCIO:\ PRD!ERA.
4.
71
jus est ess e !'irca co. quae sunt ad finem . a. G: R eligio magis de propinquo acce-
dit a cl D eum, ctn a m a liae Yirlntes m orales, in quantum op ora tur ea, qmw
rliredc d i11w1crlialc ordi1rnntn r in honorem diYiumn. Et ideo r oligio p ra cm ir1d
inter ali ;cs virtute8 m or:i,les, mintras que las demas v irt ude,; moral es, como
p or ejemplo, la ju,;ticia, cuyo objeto es dar a cada uno lo qne es ,;uyo (TI. II.
q. ~>8 . a. lj, llO mirnn tan di re cta inmedi atam ente ~i, la gloria de Di os. flllarcz
cn l inca la I: eligio n de acto as d e la i ntelige ncia como de la ''] untacL pero
con siderada fo rmal mente como a cto de la volnntad (De rirt. rclig. P. I. Tract.
1. L. 2. Cap. 1), y ya 11 tes q ue el Lactan cio (!. e. n . 4 ! : 2\ ou pote..;t nre religio a s111Jie11 tia separari, nec Rapientia a religione Sl'cern i; quia idem Deu s est,
qni et i!i/clli.r;i debut , quod est sapientiae, et hu;1arn,.i, (1uod e,;t r eli,gioni,;. Sul
sapientia prncredil , reli g-io Sl'ffllifur : quta prius est, D eum scire, c011so(1uens ,
D emn colero .... F o1rn autem e t sapientiao et religioni.s D eus est ; a quo h i duo
r i,i, si aber nn-erint, arescant n ece,;se cst; q uem qni ncsciunt , nec sapientes
e;;:;; e po t<sun t nec n:ligi o:;i. Cf. Aug nstin. De utild. /'/ Wlc 1ul. e. 1:2. En el len g uaje cristiano . reli.r;io. status rcl1giows se empl can an tonomsticamen to para de signar cl estado d n lo::; que se consagran especialm ente D io;:; por medio rfo
lo,; voto,; de ob e11i o ici a, pol1reza y castic1a d . S uarcz l . r._ Tr. YII. L. II. init.
Tl1om. II. II. (1. l f:> n. a. 1: Id , quod communiter mnltis conve11i t antonomasticu
atrribni tur ei , e:ni po r e.l.'l'ellen tiwn convcnit. .. n ligi ''"i dicuntm illi, ir ui se totalikr man cipant cliYino "ervitio, qnaRi h olocanstnm D co offerent l',;. ln h oc a utem
pcrfectio h om ini:c: <.:onsi,.; tit, qno d totaliter D eo inhacr et, et SC'cundmn l!rH reli-
qio perf('1ofionis st al1rm nlimina l.

K osotros com pre ndemos bajo el co ncepto de R el igion el c0 n.iunto r1e las rel:cinn es clel hombre cem Dios, scgun el cmll el homl 1re to1lo, s n inteligencia, Fn
volnntacl, y nn sn v ida corporal , ,;on d et:erminacl (>:; por ella. E sta am plia cion
del co n eqitt tl e la eligion coinr:i de e;o:on cial y t mp oralm ento con el ilesa;roll o ck l:i .Ap olog\:t.ica, que ha resumido en el concepto d e l a R eligi.:m el de;-;tino l rimo d cl h r1 mbre y t o(la,.: ,.;u_, relaciones con Dios. X o lrn y sin embarg"
oposicio11 algnna l:n tre cl co ncepto antiguo y el mo1krno de la R eli _!:?;io1: .
T l1om . II. II. (l i' l nrt. l acl J: R eligio hnhet (luplii:es anns : (1110.,dam r1 ui dem
proprios ct irnmedi atos, qno,; clicit, p er qu os h om0 ordinatur ad snlmn D eurn,
s icnt. sacrifarc, adoraro et aiia lrnjn,,;modi; alio.-; amem adu;; h ab et, quo,;
p r oclncit: mc"liantihn;:; virtutibu;;, 1p.1ibu,:: i111pr mt, ordin:rn;; eas ad 11i,inam rnvennti<;m: c1 nia scilicet vi rtu ;:;, all 11nam p erti n et fini.-:;, imp erat virtntibn:-; 1 atl
q ua,: P''ninc,nt e-a . r1nac- s nnt ad fi nem. De e~te molln a rl(plie re llll irectament e
la r eligion la xt 'n .~i on r1ne si; le da en la ac tnali clacl. Por c~to en.~ cii a Santo
Toms r1 11e relig-inH y santidri l no son cosa;; e .~enciri lment<' d ist int as f.ffo11 11 l u;u
esse11tim11 _.sei! s1il11111 rntirme : la religion nos mtwve c'j ecntar ae tos de adorncion
Di,B , m ;nt !'as 11ne la Santidacl r cfier e Di ch , n u slo ,~~ to s actos e~peciales,
si :10 tamhien las nhras d e to(las las dcmas virtudes. ( II. TI. q. 81. a. 8. i
:J. ' Ent r e trldas la s ide a~ te olgi ca ~, nin gnn a li a si11o tan clisc:utida on la
p oca moderna, ni ta u v ria y cliYcr sanwnte cxplicada_. como la idea d e l a R eligion . ., Bcl'lnge, ( ip . n:t., p g. D. Las pa lab ra ~ d e,oc.ir:n1, piC'(hL1, trmor, amo r
de D ios, no e':presaii el concepto d e R eligion c n toLla sn plenitnd , si no slo al-
guno de sus elt:mento::; c0ns1ittnivo...;, in e,; b B.eligion abarca toLb,; las relacione,.; del ltombre con Dios. Berbgc define A la H eligi on 1p<'ig. 21 J la tendencia
y detenninacion absol nta y t ora] dd hombrc i1 or Jo eterno impuecedero, por
Dio;; ... Segnn e,;ta <leJinicion, la B.eligion e;; ms bi en una ~c tiY idaLl , nna relacion rle Dios r es pect o llel lwmlire que c1el hombre re,;pectr de Dio:>: adernas
peca lle incompleta en cn anto qne no nos dice de qu gnern s 1:.ri e:-;te movimicnto. qu fin se encarai na y cn qu r'.: rdacion tienc lngrx. Dre: 1 Oji. rit., p;'tg-ina 110) se ex11re..;a Pn trmin os anlogos: " La R d ig im1, <1ice, e,; la determinacion absoluta y Yiv iente del hc,mlire por b concien cia c1ivin l. ,. Pero es;:a
tlefinicion tampoco no,; di ce en q ll consista semejante determinaeion, 11i cmo
lrn de corrl'spon(1e1 d h cm bre a l im1rnbo reeibido de Dios: <1rsigna el pen,.;amicnt o, pero 110 b c,.;en cia clt: b Hcligion. Klee 1I. pg. 11\ tc :nienc1o c1ne la
:unigna deinicion <le la:-: relacion es dei 110mbre para con Dio::1 cesc y ;;e olyi<le
]a relaci on do Dio.-; rc::;peeto del homl,re, dice que la Rdigion '11 1:2 ) "\':'l la
uni0l1 r ecproca de Dius y tle 1rt e1iatura, mej or dicho de D io s y el hombre.,,
Confo l'me e;-;to, la Religion ligaria Dioci de! mi,;mo mo <lo qno al hombre.
L. Schmidt ( Die C1J:1sln1cfion des tl1cf)foqisc11en B e1ceises, La con scn~ecion de la
prneba teolgica, 1'33,t, p<'ig. 1,h rn :o<1avia ms all cnanc1o nfinna qne la
.. R eligion es la recon eiliacion dd linmbrc separado de D ios por el pc>cado, por
(!l mi"1rno D io:<, la cnal no pnccle tcnrr efcct o s ino p or mtna iperaeion de
Dio s y c1el h ornlire. Ci ert n C[llE' la Rdigion, como r elacion cld Iiombre para C)n
Dios, n o >Jlo seria dc!iciPnte . o:ino rp1 0 no podra existir ,;in cpw Di o.~ descenl1ie,;e ha,,;t a el h oml1rr. Dios e,.; El nnt c\r d e la B.e ,li g ion rDeus wcfo1 1detatis.
Omt. Erdes,! ; pero la R eligion Ci '1110 tal i/'o!' n11!lilir) no e,; ena relacion rntna
entre Di os y cl hombre, >'ino s.l o rdaoiou del h omb re con D io.'. ~taudenmaier
, 011. 1it., pg. 180) cleline la .Religion " relacion consciente y libre, y asocia:ion Yiviente clel hombre con Din,.;. ,, i= ~ta definicion , ,,;i Lien n o coJLcentra la
Udigion en Dios ni r e::;cn-<t a! lwmlirc un papel meramente pa.-;[yo ante el impulso r oeiLido ele Di o;;, tampoco de;;igna prcci.;amentc la e::e:neia de esta
asociaci on. Peca t2.m1Jien de derna::;iado vaga la dcfiuicion de Bn nner 1(; e11cml1lor111111tik) D ogmti ca gcn ernl, 1o:2li, I. :2 j: ' cl acto de aclor:cr la criatum
i'aeio11al la eansa primaria y ,;t1p1ema: ,, segnn Gengler ( FJl!'''f/J. r{cr Tlteol.,
Encielopecl;a teol.gica. 1831 1 la Iteligion cs la eondicional id~d de las cosas
por Dio,;. ,, Obertlt1 (Jfdlwrlolngic 17CI' tltc0lo.r;isd1cn fVis.s1:11s1fwjf. Meto cfologia ele la ciencia teolgica.,:=;, 7,--, 1 tliec : " Yo creo qne la R eligi on e,,; el ,incn!o qn o une las criatura,; entro s y con el Cri ador. ,,
4. :E'nora d t' b Iglesi a bailamos las m,.; dis tinta s y contrnc1i, ;torias explii::aeiones. Ya se ha nwnciona d o la de los que eonsi deran la B.eligion como nn
mero he eho psicolgi c", y ;\, la ciencia como una ilusion. E ntre aquullo,,; otros
1nc roconocen en Li Heligion cierta rnzon ele existir, se no:; pres enta en primer trmino Kau t. S e15nn este fik1sofo, el acto del conocer se veritica mediante
elo:-; factores: ]a, co,;a conoci( la considerada en :>i misma 1, '' l\ou111enon ,, h y las
categoria:; sulJjeti"rns de nncsrra r azon , S('g nn la:-; cuales nosoLos juntamod y
rec1ncimos unidac1 la co:-;a r ecibic1a en la forma ele e,;pacio y de tiempos (Plwe1w11wwn), y ele aqui <11w se a irn posible todo co nocimiento wra dol mundo
1
PRD!Eil.\ l'AllTL L IB IW PRlll E l\O. SECC!O~ PRDIERA.
4.
-,,
40
sensibk. D e esta suer te mi n K nnt el terreno la fi!o:o f' a po pula r d.; ;;n p oca
(Gane , :Jiendebsolm, Fet11:r y otros ,, I,a razon p ractica se no s a rnmci a e11 la
Yoluntad de la razon pura , r1ue Jwll a sn oxpresion en la ley moral y exije Sll
cumplimiento al ini vcluo, siu acepciou ele r ecorn pen;;a- imperatin1 c;itegrico .
Ah ora l1ien ; d hombre es un sr sen:;ible que ti cnde hcia lr. foli cidacl. Eu d
nlen de la Yicla presente no hay ning nna conexiou imim<1 y nocesaria entre
moralidacl y foli cidad: J e aqui que E.:mt postule Dios y la vida fo t ma 11ara
r estaLler,er la annonia entre la virtml moral y la fe licidacl. Ai-;i Dios Yien e (,
estar al fin del dcsenvolvi miento moral, y tambicn al prineipio: pu es la ley
moral , annque volnntacl ele la ra zon pura, hay qne derivarl :i, cm11iri ca mentc dr:
un a r en~ l aci nn . E ste cs, srgnn Kan t, el origen de la rewlacio n posi tint y en
particul ar del Crbriani,;1110. Per o la ley moral es antnoma; la rcligio1 1 co nsi ste
en que con sideremo ~ l!ucstros d cbcre s morale,; como preeepto,; cli \in o~ . La H eligion no se cl ifo reucia rn lo m::; mnimo por r azo n ele la materia, f'::i decir, dd
objeto, pucs ver;:;a sobr e lo,; rlcbere;; en gen er al, ino flllf' si< difer enci<t de sta
es meramente form al, pues la,; religione:> c;on una legislacion df, la razon panL
dar influerwia la moral, por medio ele la idea de Dio ,; qne ella misma cngemln1.
solire la voluntacl moral parn el cumplimiento ele sns debcrcs (L wl;ri ilc los
j'arnltru/cs. 1798 i. 'Iocla Rdigion consiste 2 11 rruc considcrcmoR D io:o como el
legislad or universalmente aclora'ole de todos nu estros deliercs (L(I R1li;;irm
rle11 fro de los lJJ1ilcs rfr lr1 111.m11 pura. 17 ~ 14 , p. 11 bl. K ant vino ,;eni1 de
refn erzo . los escritoj'('S dd pcrioclri llamac1o, si n eluda por an tonomasia , c1 (~ la.
ilnstrn cion , repr e~c ntaclo, entre otros 'lrios mn os import antes, por H einholc1,
Ki es(\\cter y KTng-.
Fichw, <le;;en rnh iendo d sistema ele l~a.nt , proclam ( Cebu de11 G, uud rrn sers G1a1ll1c 11s rm tin e gi)tfficlre 1Vi .zt1<'g ic; 1111g, SoLre el fo nclamcn to de nuestra creencia en la P rnviclcncia divina, 17D8 ) c1ue el rclen mornl es lo divino y la crecncia en l h ~mic a vcrdaclera i'e : s ta se fo rma p or medio
<lel obrar rcctamente , y el n ico credo religion p osible es cumplir alegremente y sin cniclaclo lo que nos mand e cl cleber en cada ocasion. Aq1rnl 1\rclen
viYiente y eficaz es Dios mi smo, y no necesitamos ni pocl emos concnbir ningnn
otro. As , presc inrli Fi ch te clel Dios p o,;tnlado p or K ant: el trmino del
p roce~ o moral es , segun Fi chte , la lib eracinn ele la scnsibiliclac1, q ne se pnne
como limito clel yo <no yo~> : cl ebe ser suprimido por d. ,\.qnel rclen mo ral C[Ue
es cl yo pnro, vive sin emuargo, nicamente en el yo emrrico; por esto tienen completa razon cuantos han acnsarlo Fich te c1e i n clig io;;idacl y e ate ismo, sean cnalesr1ui ora su,,; esfuerzos p or librarse de esta. n ora en ;;u ' Apelacion
al plilico,, y en ;;us 'Relatos . la luz ele] sol. ,, P ero no era posible detenerse en
este p un t.o: el idealismo tiende clcma.siado la g(ner alizacion de este yo puro,
fin ltinw tle toda exist<'ncia, en suma :'t la cloetrina nica ( Annr:iss1mg z1w1
scli!Jen L cuen, 180G, loc. ,), " ! : "ciertamente, Di os mi smo es quien vive ba.io toda s las fo rmas de la ex istencia dcl mundo, pero n osotl'Os no lo Yemos E l, sino
solamen(e su en\oltura, como pieclrn , ye rba , animal, bi en cerno ley nat nral y
ley moral: pero todas estas co sas no son. E! tamp oco, pues , la forma ocnHa
nuestros ojos la ese ncia. :Jias si te eleYas al punto de Yista de la R eligion, eles-
PllE:UC!lL\E:-i SOBRE L\
m;r.r1;rox.
aparecen todos los vclos, y la c1ivinidad penetra nuevamente en t como vida,

como tu propia yida, gno t d0bos vivii y has de vivir. ,,
G. Con csto entr la filosofia alrmanrt en un nneYo perodo. Lessing r Hri fe
n)e, ille Lelir ..' dcs Spl11o:r1, C:wtas sobre el sistenm de 1~spi11osa, 2. edic.,
pg. 22-~))) lrnlia remitidn .T acolJi his teoras de Espino3a; y la filosofia de
ScLelling y Hegel - identillad 11el yn y del no yo. de lo ideal y lo real en lo
ab.-;olnto - relrnbilit, l'l espinozismo. Dios. la Creacion, la I'roviclencia, el
pecado y la l"'denci"n ~mi meros nombres ei1 este sistenia a11ti-cristiano. El
Dios ele Schelling es el nrntro de imtnraleza y espritn (filosoffa de la identid::lll \ d Dios 1le He1-el, un a hstrncto '.r\gico 11ue sr'ilo existo en d s1'~r concreto.
Para Scl1elling, pnr tanto, la religion es "la concieneirt qne el bombre tiene de
Dios : d1 qne est:\ en Dios,, J/efhrvl, d11 nl;wl. 811111. J[/rJdo rltl esfwllo acad111r1. 181Jl, pg. F>L Segnn Hegel la rcligion es Dios, que en ol hornbro rdiginso se reconoce nno consigo mismo. (flcTi;;io11.,pM/1Js. Filosof de la rcligwn.
tomo I, pg. 1:>:2), pne.-; el e,.:pritn ab;-;o]nto no tirne renlic1ad a guna foera del
espritu humano. E,;ta idrn rs i11rnmpatihlo co'1 la religion, y es por tanto
Y8Ili1 palabrel"a la ele Schlrienna:lwr etrnnch ico (II. Rede l1cr Rcfigirm,
,10~ discnrsos solJre la Heligion'1 cld ".santo y difamado Espincza,. que era un
hombro "religiosbirno y l!C"no del cspritn santo.,, Lrt nrgacion 1le toda religion
como consecnrncia 11ec,saria de la concepeinn pantesta, la, prodam y reconoci ya :E'euerbach. Hegd habia teomorfizacfo al hombre, J<'euerliach nntropomoriz Dio.s.
0
n. El lllt'llCLOJUHlo "ist1rna no poda m~llO.i <le ejercer infille11cia en 1011:1 la trologa protrst.ante, ,.:in.!.!:n:_:n111P1ltri en lo rclnti\o a1 ('Oncepto de rcligion. Para :\Inrhei111;ckc (Die
(;rnndlcl1ro1 d'i" c11r1'tlicl1";1 Do.~nwtiko/, n~
2." ec1ic., 1821i, ;:\ 21', la lteli,:::.:ion es nn pe1i..;;~unie11tc) i pur cnyo llH'c11() el h1nn11re ~(' C'l( 1a ti Dios constantcnH'nte~ c1 1 _~ ta1
11rn11f'l':l que <"l pen.;ami<into 1inrnann c.k- fli11_.;; <e ji1entifica con i:;l pen~::nniellto cliYino del
rni,mo Di' Sack '.-lpoTo:;., l ,,Jic., p:'1. 24\. h ckli1w d:i acti1ida11espe1ial1le Dios en
cn:111t ,e. m:1nifj, ,,ta en el cornwn rld lun11lire p:tra unido nunamen con Dios. Eu la
2 cdic. de rn citmla ohrn, p:ig. 14. da e! rnis1110 Sack c!'ta otm dPlinieion: 'La u11ida11 ck
tocl:is las fo~n11s en Din.s. y la cnpacidad ele todas m1cstras facultacks parn ponerse cn 1clacion con ]Jic<'. Jlo Wctte r Vol"!c.rn11.'/l'il l1~f!" clie Rfliyion. 182, pg. :~.i y iis.), dice qrn1
cs cien:a <1i:-:po~icion facnltad !le ttn10ce1, d(~ prcseutir, (1e s11p011er y de creer lo t.visiJ,le - cumu c;i la Jtelip:iun 111} i"1te.'c 11tia ae:ti\i,J:id, nna mera posiliil ilad ,:, capacidacl.
1
nlnlflllll ( 11'1'.'S1n 1frs C/1r/.,/mtJ111111.;, l.

p:'tg. 80, S l~G) la 1kine ]a co111m idad
de "'r per.'011:11llln1Jiu.'. l'llrna1111 ,Op. cd., pg. Sl), :\Iarhcinee:ke (Op. 1it., pg. ll' y
Hothe ,:E'f/til,. ;3~, 1n~i~tPn particnL-n111c1itr, en Pn~iilerar la l{eligion cornn 1ma relacioa
reciprocn. Pllcide1c'l" ( Op. !'it., pg. f f en b religion la 'ati>facci in ck la a5piracion
iapital cld hnmhre, 11ur 15 cnwili::r 1:1 opi,i1i,)11 cxi,tente cn d fundo de 11 nnturnleza humn11a ,_,ntre ln i1ifi11it1J y ln fi11ito, la lilJf'l'tad y la rwcesidad. En t8nninus anlogos la def-inc
Ha.'e !IJCJ./!IWfik. 25\ 1rr ,0]11cinn nec-1saric11k la cmtradie:ciu11 q11e radica pn la lihcrtad rel:iti1a 11" lt1>rnlirc. ,J. 11. Vicl1te P',1/clwlo;ie, I. 227, da esta otra ddinii:ion: < 8npresio11 ck b l wlia l'ntre el El'ntimic11to dcl prnpio yo y e! de mw4rn dqi:mknci:L por 1irtud
del pkno de.sa Tollu 1lel se111in1ienro religi.:""
Xo c8 debe
,.;;e:2:nir en nin,'_.Ttll cc1~0 lo:-: que ('(_l!1'idi ra11 ('(i!lh1 un e;-,:elu:--:i'i.-;1110 la .-..:1.Ljcti\icbd <1el con'~:CfLO (le rdi,~~011 \ n1ejur dicl1 Lt rebc'. 1 1~1 (l_l'l lir:1111hre para con Dio~). Ptles Dios no es
1
1)
J'llD!EltA PARTE. LlllRO l'P.IMEllO. SECCIOX l'RD! E l:A.
4.
ji)
religioso cn 11ingnn "nti<lo; la ncli1i<lad crea<lora, re1ebdora y ncl1ntorn el e Dios, n o es 1m

aeto rPligio" Tan cierto es e-to , que Cri,to, Di os cn Dios, rnega ,[ Dios, y ai li aecr e;;to 11 0
ejecntn ningnn acto de rcligion ... sino que en eacla mom e nto de la religion s ubsiste la difrrcnc ia r-nt re d snjPto r1ui: si: relaciona y se deja r elacionar ii mim10 crm cl objeto, cnn
Dios ... :\.rj11ellos telo:o s que rjli icran imagi1tarse y eoneehir : la lteligion como nna acti 1 idad divi1m, quiz co mo una actividad reciprri ca y mtua , ddien repnrnr . P-n r111c
Careecn en absoluto el e lgica, en que su lgic:i es la dd pan teirn10 esp cculati,o. ~i la
Rclig ion fnesP, co1i10 cllo;; d ic~n. una relacio n r ecprnca '. K!c-c Pntn~ Dios y e! homb re, tendra1110' que conceliirla , (1 110 >r:ncl o fnn cion , sindulo com o dnbl c fnncion; y com o c'3bt'3
dos a ct i1idadc.o no rl ehcn ;;cr i .~nalcs ;'no snhmdin:11.la com o cn nd icionr1cla y con rlicionnl,Je ,
como p:i>irn y acti-.a, n o porlem o> concebida sino corno :ictiridad y cficacia di1ina. > El mi" mo autor 1lefi1w Li He ligion dicielllfo qnc e'3 nrnc rcl:tcio n y asp iracion ele l:i con cic11ri:1
fini ta h:lcia el Crcador, co n., enador y rcC'IO r, sca la a wciacio n, !a adoraciun dd ho1n bn'
a Di os .
II. Esta relacion del liombre con Dios, qno radica en el concepto dcl
espritu finito como creaclo por Dios ; cle"tin ,1 do : ] '.] , !-' irrn de fonclarnentu la Heligion, cun~iclcrncla en s misma como ley funclamont<tl y
eonclicion permanente de tollrn:; los espritns finitos (re!i.qio in .<: e. m.rrterio7iter spectala). El con ocirn iento .\ la confosion ele e~ta ley foncLmientrtl
por el esprilu es la Reli giun en sentido e;;;tricto (religio rptvad nus, forma/iler spectata).
1. Kke f Op. cil. , pg. Hl J (foicle la R eligion e n o bj e~irn y snbjetiYa: 'La
union d e Di os con e] h omlirc, como impnesi.a trl os ofrecida todos, y p o1
tDdoiJ exigida, es olijctiva, y con,,iclerada como He realiza en el in1hddno, es
:mbjerinL,, Lo mHmo se rxp r esa .'3chwctz ( Oji. rif .. pg. 4-D ). P or medio d e la divi~ion arriba propnosta fijam os n o sotro~ con ms exactit ud la parte
de Dios y la parte del h ;)mbrc Pll la Rcli gio n, y eYitarn os taml1ien al mismo
ti ernp o l oiJ cguiYocos qne encicrra la icka ele rnrn rdigion s ubj e tint. D e esta
cleten n inacion de la Rcligion en si misma se ckriva en ulwrior cle:frrollo sn
cont'nido determinador de la int cli~e nci a y de la voluntad. el cnal pnee ser
corn~S]J011C1iente r no la 1elacion d cl hombre para cnn D i0.;; , tal cmnn 1\ste la
desf'a, f'S tl ecir, n;rna clero fa bo. D e aqui la 1lif, r r ncia entre venladera y fals:t
It eligirn .
:2. La r eligiosidacl con:st:e en el hbito qnc lia ce po:;ililo y eficaz el co nstante (-_jercicio de t0(1a;-; las virtudes por co nsi 1leracion ~t la g loria ele Dios.
Thom. l. r. 'l 81. a. l. 8. t}r. de Yal entia, D e rc/ir_tirm . q. n. p. :2. Snarez, Tr. I.
1. II. e. ,-i. Asi como u, c1as las virtucl e s m 1.nal e~ 1 ie11io n sn ltima raiz en la Hegion, as la Ueligi'rn se fon cla Cll D ios CO Jll() nn estrn 0rgen .r fin. La n el igion
cr:sriuna, segun cst o, se fonr1a en la,; virtndesirnoli'>gicas, por cuyo m1,c1io no s
unim os con Dios como nnes rr.1 org0n y fin lrim o. T'hom. 1. c. a. :). Snarez,
l, '" l. IH. c. :~. Kilb0r, De rirl ul. theolaq. 11. :~4. Por esto fo. relig'.osi11ad y la
santdad son rralmente nna rnisnrn cosa. Tlinm. 7. 1 . a. 8: Xomen sanr tita tis duo
yicletnr importare, un o ri ui<.le111 m odo ili 1111 17// io >11 , alio modo (irn1 it1de111. Ex utrnqne ;;i.!!nificati r,ne compdit nr san ctitas ai tri !n1atnrl 1i,;, q na<.' t1ivino cnl rni ap plicantur. :Jlnm1iria enim ne cessaria est ad b N: . r1n c'd mens Dl'o appli<cetnr, quia
7G
l' REXOt:tO:;E, SUBHI-: 1.A llEl.J.GIOX.
me ns h uman a inquin atm i:x h oc , 1u,.d inferiorihn s re hus cm1jnngitnr ... Fi rmitas
:111 oqn e exi,;;itt1r ad hoc , ut m dlS D co appli cetnr; appli ca tur enim ei sic:nt ultimo
tini t pri mo p1-in c:ip:o; huj usmoLli ame m aportei max ime immoliili a esse ... Sic
ergo .~aucri ta::: di citur, l' c' r qnmn m e11s h ominis suj1srw 1 et suos acl us 01 ;p fi,at
J) 0 . G" m1e HOn d iff,:ret a r cligi<1 ne sec11111lw n essentiwu , sed solu:n rnt i 111c.
1
l U. La rdigion e~ cl c.'n irn d e tocl a criatura r11('ional . y por tm: to

cornpre11Clc , penetra y pcrfou: io11a. por consiguicnto, las dus facnltac1cs
1lel e~pritn hmrn1 110, ol ent t' n11imiento y la y oluutad.
L os w 1logo-;, fu ndn do;;;c en la c1dinicion do S an Ag ustin ( D1 ut/lit. ci'edewl.
:::\11. :27 1: B cll:;io est 1;1.odl(s coy11/1.>;cc11di m leJ1ili11 uc Dcum, eonsid e ,an co mo et,; 2nciales la R digion los aeto::i de la. inteligcncia y tle la volunrnd. Yalent. /.e.
:-)narez. I. e. !. U. 1. El entendi mienro y ln, volnntnd son la.s el o:; fa cu ltade:-:; esenciales dd es piritn , com o principi0s i11mecliat os de la acti 1ilac1 esp iritnal.
Tlrnrn. I. q. 7R a . .!: P ot entia an ima e nil 1il aliud est qnam p r r;.;_i 11wn 11r i1;11j iiw n
\lpcratio nis ar. imae. El principio r omot u es l:i misma snstaHci1 d el alma, 1ne
<lJra , no inmediata mntt:, sino por medi o de sus fac nl ta11es; puEs ele on o rnJL1o
el alnrn seria 'lCto lJ\ll'O. \ Tliom. 1. '" Lotze, Jfik rnk1s11 ws , 18li, L pg. 184 y ss .
contr::t H erha 1t, l \11d1(1l1y{e als n 1sse11.-<cl1a(f, L a P sicolo; a co mo c ieucia , 182t,
pg. :.!:2 y ss., Drol1isch, E111pi1". P\yclwlogie , 184:2 ). L as potencias clel alma se
ospecifican p <r ::m ;:; acros, y sro,; por su obj eto (Thom . l . e. q. i7. a. 3 1: ahora
uien; ;;icnc1o d obj eto de la actividad espiritual la vercla d y el hien , sgnesE d e
aqui que el e=" piritn no puecle m0nos ele w ner dos facultades ni ~as : la d el ccnocimieu t11 e'pil'itnal 8 il oposici nn la pereep cion seusiul e. y la t1md oncia esriritual - v olunt a c1- en oposicion al a p etito sensitiYo.
El con oci mie;; to e~ cnrn licion primcrn y e~ en cia: dcl ron cepto
'le Religion; cn l' ~tc (onr:cp to 110 se induye :::ulamento cl acto de c:of\T.
no<:er.
J. E! ofic io t1el con or: irni e11t o ~ l' d eriva de su etimologfri: la Relig ion . como
acto ele la vcl unta\L riene fine ,.:er di ri gid a por e1 conocimiento . P nr esto la
llama Suarn z ( 7. '" : acrns intirnn.' n ilunrn tis snppon ens sup er ori ~ rati nni, judicium ; :n l) cal ,Je,generar ia cn nn ,;ent imentali,;mo mabanc cn un t'abo y
fants tico mi c; tici .smo. Al uert. :JI. in !. Dist. I. a. 2: a D eo do c tnl', Deum docct,
ad D cum du.cit. L os qne limi tan la R eligion al mero perfoc<;namicnto mora.l
d el h omhro , ,.;e r1nedan mitacl el camino como Kant, ~ on !levados lgicamente, eomo F iehtc, al pan tci,-mo 1tico.
2. Ln, S agrada Escri tnl'a no s en,; ca qu e el conocimionto es factor de la R el igion . ,Toan . 17, 3. H ae<.' e,.;t ,jta a d erna, u t cog noscant t e, solmn D eum ye rurn,
et qn cm mi sisti, J e-nm Clil'i ,tum. Ta mbi en sn h abla en clla de a scieutia '. ;-;;:.)
:-;anctrum ProY. ~ ! , 10, cf'. '."ap. 3, 1. in quib u:; non sube::-r :-;cicntia D ei . El
fa]:-;o co ncc pro Ll e Dios (s cal11 a 1k los mi,.;mos p aganos , e, in:pieta s (_ x,.i;3~.'.'J.) ,
injust itia ('l.0.z.~'l. 1 y:::>Hp t: r:;titjo 1\0~ '.-7~.0 z 1.;;.r,1 -J:-220.) t_~\.ct. 17 , :22 . ~lonL 1 ~ l ;--\ y 1'58.),
porqu e su:-; peca,l o:; les imp H1::m conocer lo qu e hay 1.le co;;nosciblo en Dios
PRn!ERA P.\l\TE . LlRRO PRJ:l!ER O. SE CTIO:s' PRrm:RA.
4.
(":0 ";";c.;;-:6'1 -:0-J rJ~0-JJ . L a vida r eligio::ia pres np onc la fe ( H ebr. 11, J J, d e aq n
la necesic1ad de e n~ e i.ar la doctrna por mrdio de la preclicacion. rR om. 10, 18.
Lt :Jfo tth. ~ 8 , 20. \ Cristo ,; e llama :i s m i,;mo ::'.Ia e"tro (:'.\Ia tt h. '.?3, 8 ..Joan. rn,
1:3 1. P ero la fe es tambien una manera de conoce r: firle iitfell luiniils ( ;-:(;-:"'
'l'JO'J'<i."'' 1 H eLr. l l. n.
"S o es p osi ble la Yida religios n, s in un a d octriua. p 0r deficiente qt:c "<ea. El
pri m:er g rado de] coni) cimiento religio,.:o lo con,.;titnye cl :-;mbolo, r1uc pr.::-'enta
bajo forma sens ibl c 1111 con cepto ideal y c1C's r:11n1dye sn;; p ens :1mie ntos p or
m er1o de imgcnes naturale": la fantasia es en C"trl raso la part em dcl pensami ent o. ( \Yelcker, Grier1u"scht! (}ijffcrlchrc, :Jiitr.]ogia griega , I , Ti " E,.; t e e:-; nn
conocimiento m ediato : impropio. El segnndo grado l o forma cl co11o cimic11 to
por m etlio de la ra zo n lpPI' di.111us11m rr1f/rm/s1 : ~w e~ un conocimienl:o
m ed iato , pero m eramen te inadecuaclo, anl0go . El tcrccr o '' cl conocimicnto
por m edio d e h fe, y aunque no :"e al1quine m ec1 ia1;tc: 11 di ,oc nr ~o racional,
sino por la r cvebci on, e~ ta mb ien inadecur.dc'. :Cl grntlo supremo y ltimo e;;
el cono cimemo a rlqniiic1o por medio do la ,i;;:ion di,ina, qnc e:,; cl nico conomicntn inm et1iato y ar1ecua c1o.
::\ ,<'>tros apren l ~ mo ' y en e ita111os la Heli.('.iun sin cnm01'i irb p)r es l o 011 asnnto de mero
(' (ffll)C'rn1 Pnio n11 1 e~:11;t1e:n le o: pne:; toda ]{elig lo11 pnsi ri-.a de:;.: ('rl JFn en ],! tradition y tiene
un _... i:::10mn duet:Lnal 11eterm in::alo . ..:\. ~jmi :-:mu d e~l';1;u l re1110:-;. f11 11d:unc) ~, re.~u nlm os y
curnlJina1110.;.; ln ~ ld c~1s 1e ligio.~u;-; :-:in renclir licnllen;1jr ;;iJ rae:i:.1r1:1li:-: :nc1 1:x_clu~iYi ...:t a: tlifvn:.:n ciarn o.- la lkli.!!ion <li: ln, Teulo_ua; iwru fu 11 d:rnll>S lu T<'ul.. gi:1 en la Jtel igion C<:n tra Kn,nt
( Slrcil dr'I" li'urnlt:'P11, J 'j~J S. p~" 'H ), para el cual la ](pligi" n no cs u 11 C'Oll.i!l11t o rk ci<:rt:ts
d1 ici ri1ia:-: 11uC' :-:P .in z.'...'.;n1 L"' rf'l n da~ pn r llio;-: 1:pnt'S < ~stii 1' .. : 1a Te olo.'.!'n ' :-:i no 1a q11r no;.; en.;:c ia : ('nn .-itk !~1 r b;1] 11 .~ 1i1ir...:tr1 -:. d! bcrc ..: c:o111 11 JH'Cceptu ..: di ,i 1p 1.: . . y <: 011~ id el' :"1Cla .s11l1.ic<'tiY:1 l!l('ll12, uo .~ 1n:1nd a }"iral til' arl o~ como ~i fuC"l';\ll impnestos p r.1 1 Di i.:1~. En t~r1 1;i ll o ..; r1n:il.ogo--: ~e
exp1e:-: an Fich le , Svhli:::.ierrn aclier y d<: "\rette . Cuant1) mi~ d0,ada P.'5 una l~ C' l i~un 1 ta11to
111:;; nntre ai t>11 trn<lirni c11to , y cs madre de t0da <ienc:ia, y n primei' t,:r wi 11c1 du l:i qu e le
e:..; 1ns pror;ia. de\ la 1\.~ol ogi a . La Heligion no e~ nH:' J'o ln n()cimic'n1 o, ~in o <pti: e;-; la raz on
lti 111n y ,.1 principio clircdi "'> de todos nne, lrn' <on oe irn ie11l os lll:is elr 1nrl0s : <k ell a. prnccdt"n . l'll a criwh1<'e-n. y el bornhrc , c-uanto n1:is conoce Dio;.:. 111s nprcin (.lc c on1)(' Cr ~r
~ ini:=:: rn o y cu 11t"icc' 1'
Pl 111n11do.
n. La R cligion no esmero conociniento , c,mFJ sostiencn lo ,; p:nti1 larios ,}e

cse /1dc!ed11rrl isnr0 exclnsi vo, que se m aniJie:::ta. nrny particularmente en lo;;
y[ni os sistemas panteistas . Asi , en el :-;iste ma Yedata el que conoco a Bralmrn
se transforma cn B ra hma (1 ',danlr1 -So !'rll. por O. Frank, 183i"J, pg- . ,y1,, arroja
ele si la tri.~r c za y el pecad o, y libre d e las p rision cs dcl cncr]' O a kanza la inmoitali<lad. Lo rnism'. ) :,;uce<la (lll la:; :;ectas ma ni <:iu ca.~, scgnn las clrn.les cl
homhre se santifi.caiJa n icamento por la g110 1l.s 1Ire11. C. H11 er. I. :21. 27. EnselJ.
H. E. II. 1.'i ; y Sch elling y H egel, cnyos s:-;tE111as lle>aron h:i ;;ta sus ltimas
consecucn cia,; S t:m1s,; y F enerhach, prodamaron qne la Ileligion tlebia s.:r
snstituida por la especula.cion. Lns objeones <1e Schlriic rmach er y ot1'0S (Dei
clll"i s-tl ii.he Glaul!e. 3." ed.~ 183:5; Hagenba ch Op. clt., D." ed., pg. 20\ fllle defondic JH1o 1rnestra misma t;;is afirrnan ctne " la I glcsia, como socicdacl da creyente, la convierten e n una escuela sociedac1 c1c sbio,; , y conforme es ta teoria
78
Pl:O:\OCIO:\E ~
SO IJHE LA REL! l< IO !\ ,
se dcbera m1mitir una Roligicm csnt ~ l'ica y otra exotrica y haha qne admitir tambien qne los rn ,; s l 1io~ erall los ms r eligi or:;os,,, demuestrnn cnn
enneo Sl:r< el E:xclu:;iyismo ele: l u.s <1ne cor1sic1enm al conocimicrt o corno ni co
elemento con:;t itutirn ele la H e ligion.
Y.
} H!l'
La religion rnpone tmnbie11 la Yolnntnd ; ma s no h a de crcer:;:e

(!ll lJ h n eJigion y b .\Iural soaH un a COi'l ickntica
c:;to
1. El acto moral e:; la garant ia de la fo . J oan. rn, 17. Si ha "c scitis, beati
eritis , si feccriris e:1 . Jfilftfi. 1, 10. (~. ui fac it Yoluntatcm P arris mci , hic est,
qui a111at me ...lfo f.111. 1, in. E x fructi lms eorum cognor:;cetis eos, especialmente on el amor tlo Dios y c1el prji rno . La fal;;a R eligion, p or el ccntrnrio, muestrn s n fobodai en la contrRdiccion <J.llC cstnblecc entre la creencia y las obras.
,fir,., 1, :26. 27. Ifoj n.,; Y Hll c~t religi o. Heligio mnndrt et imma cnlata ... Yisitrre
Yid nas ct pnpi llo:; in ibnlationc eornrn, et mmaculatu m se cr.stodiro ab hoc
i;ae cnlo. I. J orn . :2 , :l - C. La f u c1eL2 ser conlirmada lJor el amor ( ::~7:"..; ~~
:t'l.T.:r,.; ~"Y(:.iri.1r"1 . R o111 . :2, 1. rn. Gal. i3, G. I Co1" 1B , 1 - 3; 7 , 10 ; la fe
sin olJras es tlll fo mnerta. Jac. :.!, 1 - :2Ci. En el Antiguo 're:Jtarncnto hallarn <!:! las cxprcsionc;; r ia IJ1,111i1ii ( ;; ~ ,,,, l.,~ ), 1u11l11.!11rc coram D c111'!1f) lvase la
pg. 70); ol rc1 ig oso es e! "justo" (.]('s. :J3) . Lo mismo hallamo' cn 10:0 1'ac1re::;
antignos. L a fo cs gn ia, d amo r, la, yjn, r1ne con rlnce Dios ~ Ignat. A1l
EiJhes. e. D. 14); hajamos ai ngna lleno,; de pecncl m:: y de yicio:::, y sn lirnos d e
db con ricos frutos ( lJai;w/;. E p. e. t) 1 ; H ennas (Simllit. Y. 3. I. II. IX.) enearece muy particularmente h-,, irnp orrn ucia ele l as bucnas obras y exhorta la.
] erfo ccion.
2. L os prntcstantes tnmaro11 de los manic1ueos gnsticos el rnen ospreeio ele:
l as virtndc,; morales. E l l'asgo e:;encial y carncte l'stico de la teo a protestante
de la jnstificaeion, e .~ apartar 1.lc:: l hombre todas las cansas y co 1Lliciones de la
justi11cacion prtra ponerh3 en Dios, c n Cristo . La doctrina de qu e el h ombre
au xiliatlo de la graci rt puodo cooperar en algun modo por medi) de la cariclacl
y las bnenas obras, cn suma , por algo que le es propio, la ohra de su justiJicacion y su perfecc ion, cs, seg;un los protestantes, ofensiv a J esucri3to
(Conr , l 11g. III. 2!.1: Ali oyni r1norsnm opus eratEvangelio, quorsnm ... Christo?).
El Antinomi ,;:no ele Agri co Li (l'r1silio11 . inlr'r fhllrcs .11Huw e, 1531) qne deca
" 1~1 J ,ey se prornulgrt en la casa clel Consejo, n o en la I g le;;ia , y de Xicols
.Ams<lorf ( 16\.19 1, de qnien :;on cst~ 1 s palabrns: " las bnena::; obras danan ht
santidad,,, no son sino las ltima:,; con:::ecuencias de aquel falso principio. A 1mqne desde otro punto do vista, rnmbien se nos presenta en el Quietismo este menosprecio de las Yirtudes moraks ( status perfectae contemp 1 ation is et puri
amoris 1, as en s us fo rm as anrer res, los :Jfes alianos ( siglo r v ), los Bogomilas,
B eguinos y Ilegardos ( cncle naLlos Pn 1311 J, los H esychasta3, :J.~z/,rj~~/.r,~
( a. rnO ), como en la doctrina ele :Mo] inos ( condenado en 11381 ) , especialmente
en lrt p,., /. Per contemplatio nem acquisitam p eryenitur ad stat t,m no n faciendi amplins peccata mortal ia nec venialia. 58. Ad hujusmod i statum perveni tnr non refiiicte11do amplius ac1 propri as operationes , quia defe Jtus ex reflexione oriuntur. CO. B. Yirgo nnllum uuquam opus exterim; p er egit , et tamen fui t
PRDIERA PARTE. LIB RO l'RDl E RO. SECCJON l'RDIERA.
4.
Sanctis omn ib11s sanctior. 31. Op1u est a mitrnre virtutes ( Denz . 1141 1.
3. P ero la Religi on no se confoude con la simpl o moralidad. Este e,; <l
fundam ento principal y la r eaccion del racillali smo, cp e r ecibio de Kanc su
b ase eientif:a. " L a Yeneraeion ~t D ios con;;i,;te pri ncipalmenrn en akanzar la
virtrn1 y la h o nr~ d cz , en combatfr con celo lo.s instintos y la,; pasionc:s de nue.~
tra natnraleza scnsible, siempre indinatla al mal , y 011 cnrnplir satisfaetori<l.
mente nuestros dcbel'es , imitando el elevado ejcmplo ele .T e,.;ns .. , '' El Cristi<i ni;;mo est rcclnc ido ire;; princi pios: D ios , eleLer, inmorltiLlacl; p ero el
fonclauwnto d e toda R eligion e,; la moral \ Ri;l1l', G rn;;d. 11nd C~lrwl1n 1 .1 siif, e.
Jl :mas !J p11 nlos de /' . :2. ec1. , 18i14. Illei11e1e thl'0lo:;. Sdmft. Ol11sw1os teolrgicos, 1841 ) Asi , la Rel ig ion virJ nc :>cr un simpl 0 medio d e exhonacion . la
moral: segnn I\:ant no cs rns que la forma exteri or y acc idPntal, bajo la cnal
se pre,.;e11ta la lcy moral al l'o empirico . El periodo de b iin.~t racio n 011 A lemania , lo prqiarar on 10s dcistas en Inglaterra y en F rancia. Segn11 Timlal. Chnbb
y Schaftesbmy, la H eligion es pura moralidad. E Llelnrnnn ( vrrse X oack, Die
Fn:idcnkel' L (18 libre-;1e11su1lo!'es, III parte, pg. :21 1 iutrodujo en Alemania anl ogas c1 octrinas . Semi er, B alinlt, Teller, L ifler, Spalcli ng, y m:-: t ar1le Rilll'.
Bretschneicler y \\- egseh eider fncron los ms conocidos y colosos dd'ensor es
d el lhtfimw lisnws 1:1 !Tqfl rls, qu e encontr rr cogida tmnbien entre lo,; r ati'ilicos,
auncjn e ya mny debilitado. , \ -<'.a,;e Brenne1" Celiel' das D0gma . Soure el D ogma, 1:-:3:2 : " L a R eligiun consist,, en vivir conformo la volunual Lle Dios. ,,
Otra fon11 :1 11c:l )[oraforno 1' <'1 Pif/is 111 0 .Collr-.~ia pictatis <lc ::;pcnrr , af i l n70' ..\ <'H'
propiiito ohsena >Ia rhci1wckc ( Op cit. p. \'II
En w1. 11el pe11.,amirnto r,trict:rn:1mr
ild0nn ina1lo , q11e u1 cnnnro tal rstri lJ;1 en d i; tingnir com e 11 ientc111 e nte , b I: d i .~ i o n r<'r111L'r<'
1111a ca ritL:d y nna piPdn<1 rtnr: tmlo lo :mno nice , y pnra lJiill a r c"n loda rn Ycrdad y 1;;plcn dor , ex igr antri totl o d sacrifi('io de 1:1 cicnciti. , E ntre ta11to >icrnbrn d e nP111igo la ziwi\:1
rl e tod11s los errores, y 11ingnno ;;abc d i., ti11g11 irlos rle la venl ad , y mul'ho mi'no;; rcfo ra1]0 ,.
Tienen razo 11 a i rrecr que la ltclig ion. C' ll sn '""rdad y cn sus rcla<iowis inm edi atas. es f' n-
r: '
pcrior ,", ti.do lo dog11uit.ico ... , pero no e ntr n n de lle110 cn la cuec;tio n. d e cm o la Religion
sabe resi>t ir y redia zar sus tludas y neg;icio ncs . Es, puc;; , alta nH' nl< rnspr;ch oso que ln:
piado8os y los irnpos te11gan la rnis1nn n;n_rsiun ti la tiencia l'('ligiosa .
E n efef'to, s:di Sc111frr, el parlrn dr la iln st raci ou genniin ica, ele> la <->cnda de H allr. y
los gohierno' el e Au>ll'n y Ha1iern, arra"lralloR por Pl e,pfritn d e < ilu tracion. ' no Yirron
:;i
en aquel <acr l'flotr
m(L" ' Jll!' un ' agente
de h moral popular.
En la anti gec1ac1 , la m oral encnentra su ni co apoyo cn la doctri na de B udda .

Sin Dios, sin fe, siu rel igion , el problema de los buddii;tas se r edu ce a n egar
el amor la existencia , para alcanzar la fe licidacl , para li brar~e del mal y
d el d olor. Asi , pue,;, el Budcli:>mo es cn su e;;;enci a una cloctrina m oral,
cuya snprcma ex presion trmino es la ncgacion clcl clcseo de vivir. Lrr
esencia de la rcligion ele los chinos es u11a moral r1nc slo so ocnpa elo la m ili clad y de la convenienci a, pero que hacc abstraecion completa de Dios, del
pecad o, de la rede ncion y do la inmortaliclacl mi sma. En cl E doici.111w d e los
antignos h moral y la r eligion cstn de toclo punto refidos: el sbio n o es
moral porcino cs religioso, y por sns Yirtuc1 es es Dios nsnw. Com o en nuestra <'. poca el ka n tiirn i.~1no, foncl en si propio el rclen moral, p ern en realidad,
80
J'f:O!iOCJOXES SflB it E LA RELIGIO N.
le quit sn ni co fundan ento , Dios, la ,;antidad absoluta; pue,; La vol untad de

la razon de K ant es s lo una abstrru:ci1Jn que est en todas partes y en nin g una.
De aqui qn o b mor al irrelig iosa t erm ine, como entre los esticos, en el sui cidio
U;:1.;'t;'r,. Di )g cn. Laert. VII. 1301. porque d esespera de pocler r eali za r sus
ic1eal e8, cl cscienda la necia y nrna satisfaccion d e si mismo ! en la antigeclad H ora cio, cn la ec1a d moc1rrna R odwfoucauld).
4. La, R cligion y h moral son lgicamente (rnfi()11e) d is tintas, p ero ('lase
ms arriha, p(1g. 'ii-i 1r calnrnnre ( real iler) no se c1istin g uen. D e a r1ui que Santo
T om s di stini:;a (ntre pc1m f;nn plii/ovpl1ic11.111 y th eologii:um (L II. q. l. a. 6
ad 5 \ : s te cs nna inj nria ,; D ios , aqmjl con,,:isto cn oponerse ~L la rnzo11: pero
sta e,; 1wpr/11 /!l'1J.C'iu1 a , Dio,; rfg1 1/n rcu10fr1 de las :1cciones monles . Separa':'
D io.s c1l) l;i, razon e;; un a hp tesis fals>i imposi lilc, es d ti.rn clamento ele la
I'r. ~ ali )do:::. YlII. d. lii8() \D enz . 1 F >7 ' Pcccatnm philosophic.um seu moral e
e:':t acrus luu n:1nu;; LlisM Hvrmiens natnrae r ation:1li et r octae rationi; theologicum ve ro et mor tale est tra11sgr e;;:>io libera divin:10 lcgis. Phil o::1ophicn111 ,
qna nt rnnvi s grave in illo, qni D oum Yel ignorat vd d e Doo ac u non cogitat,
est gra 1e pcceat nm, s ed n on est offonsa Dei , ncr1no peto, catun mortale cl is,:;nln n,; amici iiam D ei, nefi lle aeterna poe:1a cligmnn. Cf. Yiva, /. r. i. h. th.
Toc1ns lo s ej crnpl os de opo sicion entr1; h Rcligion y la moral, especialrnente
de la poca d e los Patria rcas y d e h Edacl ::\Iedia , r1 emue:itraH que b virtncl
no es nn nw io co nocimiento que s lo SG alcanza con la ens ean za r eligiosa.
Thmn. I. II . q. 58. a. '.'.!: Pars ap petiti1a ouedit rarioni nou om11iw) ac~ n ntum,
;,ed curn aliqna crmlrndirtion e... Sic i;itnr a d h oc, q:.wd homo b en f' agat, re<plir itcu 11 twd 110 11 solnm ratio sit hene clisposita i; e r 71abitwn ,irtulis iilfelil'Ctl(lt/is. :s ed eti m11 qno,J \' S ap1wtitiYa sit be11e di,;posi ta p er l alJitnm 1irt11fis
iJ l f/j(/l ; .......
YJ. Cuinn el l1om l1re no e ~ l'" ttrltn pmo , sin o nu CS]'ritu unido a l
cue11J(>. f'orrnarnlo la uni<latl de! ":<;l' , l Heligiun rccibill pur d conc,cirniento y fl< Ppt:uh por la Yoh m1n1 obra an :-:ol>re las ms insjgnifi c:mte" faculttlri E" cl cl alma dcp e1 1di0~ntc" clcl organi'-' n10 corp(lrco. Por e,.;ta
<:rtn":'l la RL'ligion p rn c! rn Cll lo" nfec to,-, n o d, bicJH lo deg :n erar en sen tii ncn tn]i,~rno.
1
El pr.inci pal tlef,~1Bo 1 d ei :sentim i, 11to como f1m1b me nto p.sicolrgico d,, la
Religi<\11 1 e:s Schleienuad1cr '. n~as e l'i-eisseuborn, l'or!esw1r;e11 iilJcr Schleierm.
D ognwt. mul D ialekt. f ,c1cio;11:s solire Ta D or;illfica y lJiafrctico de Sd1leiel'lw17icr , II. pg. 40 y s.'l. ) . El homlJro t ienc ol :senrimiento ( !) c,m ciencia inmed iata , la iiH1i fo rencia rlel conoce1 y el obrar. La Rcligiou no es c:reencia ni obra
s no 111Hl d etcnninacion del scntimi rnt o d o drpen flen cia ab solr ta. (R eden FiJe r
R rli:_t. J)isrnrsos solrre lr1 R e1ivirn1, Segundo discm;,:o . Da d1rist 1 Glul(e. L fe
Ci'istlww, I. ~ il. As, c:l cono cimiento teolgico no es objc;tivo ni di ce r elacion
la esencia d e la:> co..;as, sino p nrmncntc s ubj etiYo, y Yer.-;a nicamente sobre
el sontimien to int erno y :;us Yrias d ctenninaciones en rclaoic, n con las cosas
genricament;e d etermina,das. S chleiernrncher cont;truye d esde este punto d e
1.
PRD!ER.t ]',UlTE. LrBRO l'TIDlEJW. s~cc;oN ?!\DU<RA.
4.
8l
la concicncia sub,iefr;a la doctrina de la fr, considern::lola como sisdo las detenninaciones del modo y manera como somos afoctadns po1 lo
::li'.ino. Snponiem1o estas relaciones entre la Religion y la Teologa, piensa l,
c:mo .facn bi, <[ LH: se sustrae al tomible predominio clel Panteismo, y que co11se1Ta :'i la Religion un terreno indispntable, "para poner c:nbierto la indepenzkneia ele la Religion respeeto de la metafisica en nwdio dcl oleaje de lo:i
errores tilosficos ,. 1 Sewlschr. an Sal'!,: Carta Sack, en sus Obras completas H. pg. ()():21. Sin embargo, mi(,ntras Jacobi cnnced' al l1ombrc cierto derecho conocer el contenido dr la fo, se lo niega resueltamcnte Schloiermacher,
fnrnlndo,;e cn (1110 este cnntenido no e~ cliyino, S:nn ui: mero estado de la conciencia dcl homlne, y en que lo que descrihe la :fogntica no e,.; lo <1ne ve el
creyente, sino la vi,,ion mi,sma. Xo e:-: cb extra11,.r qne co11siderase el dogma
ecmo mern estado snbjeti,o quien, como resultado de s11s investigacionPS fosfirn::>, creia cn nn Dios que no era otra cosa siiw nna unidad indeterminada de
pPnsamiemo y de existencia, nna hoja de papel lilanco qne se podia llenar ''
a,.,piraciones del sentimiento.
Y ..,;ta do
tem~
i,:, teoria de qne ri ;;cntimicnt,:.ti,1wi, qne, de,,lQ'llllosr ele la objetividad en Yirtml de 'n principio formal y mate ri:,!,
:'t lo, lide,, ri la '"k<lad ck sn concie11cia, abri<cndo camino de esta sn('['tC' :( la \'tda
dLi ~cnti1nicnt.o ~ubjetin_, y n1aba110, Entre los discpulo~ dr ~1hli:.iennnehc>r ;.;011 ck lHitnr
' ,,;u,ipaln1111te Twcsten ~ rorlcsw;gc;; 1il'I' Doynwtik, 4 ,a 11lic .. 18:\8';, Thol11d: 111n ,/,,,1'-i1u11/e 11111/ der FcrsiJl1111rng, 7 ." edic. , Xit"ch ,i'iyste111 d1r chrid/i('hrn J,rlnc. 1;,:i edic,,
1 ;,.,_-) ;-~
,, nwjor dicho la cuncicucia ele nuestra lirnitacio11 l:>ll cuanto nu~ 11nicn~ ele~
al principi11 y fin de nuestra existenci:i. h:'tcia lo i1:li11it; pPr la religion 110 comi't:'
e. ,,,10 t'rnicamente. Se.lo el hombre religioso akanza la Ycnla1Ji.r;1 lilirrtad. uni11drnie t1
p;,,,, por 1111lio ele hi Yirt11dh' tculogales y rnornles; Joan. S. :;:2. La identilicacio11 dt>l
ti1niento con la conciencia ,]e ,:-: propin, la 1leter111inacion pmanHnte n1gati,a rkl Hntirnien
t", !:. exdu,:-:ion de toda ciencia y el car:'tt:ter mcrmnente c11b,ietiY1 1le la rrligion en la teori:1
1\" :--;l'ltleiennachcr, sun prnebas 'lilicient<"i de la absol11ta d,:-:edad de s11 sistema. Kle1
\Oi'- cit., p:ig. lG) cuincidc en parte con la,, falsas teora;: de a1p1el fil,",;:ofo. Cnando ,,,,
!Hgnnta ]U' facultad ,) acti1~idad del hornlirc dcbe pri11cipal111ente :m orgen l:r religi.,:,
dcLc decir~e i"ine al seutimiPnto~ {1 :;:i as quierc 1lantar~e :'1_ b co11eiPucia YiriPntr>, (~1 p:ira de~.;'.gnnrla t1e nn 111odo in:i~ ('tn1crch) y si111blic-o, el cun1zo1i. El ~e11tin1iento PS el centro n1Fi
u
1 ",,,,. ''
"''ll
:i:\1_~cu:tdi), snhjeti\'0 1 nti1no y Yi\-iClltC de nnestro yo. de Lll.i_~~ra nul~ pura y plena per.-;o-
m:litbd. etc.
0. (.Pero no tiene el "sentimiento ,. parte algnna en la religion? Para cotestar satisf'actoriame11te esta pregm1ta, <lehemn~ tomar como punto de partida la Yerdaclera c1efinicion del sentimicnto ... La palalira sentimiento (Gei11;;fJi1 pertenece, en la terminologia de la filo,sofia ale mana, aquellas palabrm;
mgica,; de que se echa mano falta ele iclea,;. i Cuntas cleiiniciones vagas no
se han dado ele ella, y cuntas veces, sin concederle siquiera el honor de clcfinirlo, se ha hablaclo en nombre clel sentimicnto, como si fuera una idea comprensihle por si misma!,, (K. Rosenkranz, Ps!fcl10/ogie. :2.' edic., 1843, pg. 342).
f'e.gun demuestra el anlisis detenido ele los afoctos humanos, s tos rrsidC'n
6
CO'>Cf:PT1)
DE J.A HBLlGION .
en la e,;fera c;rnsible ospi1itual tl e la naturaloza humana. La psiC)logrt antigna

y 111 odor1rn no cono cia por es to m" que dos facultad os r1el alma. Solo J. X. Tetnns cr Py " descubrir al "sentirniemo .. como terccra fac ulracl e::;encial cl el alma;
al la.'-10 d e la in~eligfCi'1 : llc la. vol nn tad. K ant acept esta tEo ra, y con l
rf'ciLi <i cartrr d e n atnmkza cn la filoso fia alemana . X osotro::; la r echazamos
1e:rncltam entc en d senti,1o <Jll<: sn la toma do ordiaario , co1ffon cidos de que,
foern. de la inteligencia y de fr~ volunmcl, no se concibc alJsulutamento ninguna
ctra facultad como n1;csaria ]:i vi dn r,spiritnal propiamente :licha. Sin embargo ;Je esto, r ec onoci.' moc; a l senti mi r!nto, al corazon, cicrto o li cio respecto d e
la r d igion, fnnd<in don)S en pri n ci p i()s esen cialmente dis tintos . L as f'a<..: ultades
afectivas, pri11cipalmcnrc ln scn~iti nl 11r11petif!!s sc11sitirus) . es tu a facultad :pa~i -.-a 'f',1Clf lf11., p11ssi !'11J . y por t;rnt o en ul la raclican l os afectos , las 11a sione.~ !prrssio
-;::/v,.;), Thom. I. q. 81l. art. 2. ('(. T. 2. q. 22. art. 1: Pati di c:itnr lripficiler: un o
modo cr1 i11i1u111 ilcr, ;.:ec nntbm tuod onme recipcre cst pati , etia111 3i nihil abjieiatnr are, sicnt si dicatrn, acTcm p a ti , '1namlo illuminat nr: h oc nntcm magis est
pertici , quam pati. :\ lio mudo di c:irnr Jii''iprie pati , gnando aliqnid recipitnr c:nm
alterin~ ah.i ectione. S cd hoc c:onting it dnplicitcr; qnandoc1ue enim alij i<..: itnr id,
r1110L1 non est co nven ien s r ei , sicur c im co rpus animalis ::;rmat llr, cli citn r pati,
11ui a recipi.t sanitarem a cg ritndine a.bj ecta. Alio modo , c1uando 3 com erso co nt ing: it , sicut aegr otani 1li <..:itnr pa:i, qu!a recipitnr infinnitas ,an irn. r.e ahj ecta.
Et hic cst p1up1iissi111.us 11tudils j 1tl\"1i1111is. El alma, pues, pnede ,;ufrir bajo estos
tres diverso<' aspe cto;,: primern, en el conocimiento y perccpcion sensible;
segundo, nicamento en la;; fa cul taL1e;; sens itivas, pnes tal sufriuien to no puede
existir si n r,lterncion co rp oral. P or esro no co nviene nadi e m s que al hom bre
rJor s u cnalidar1 ele ,;r ,;en sil1le rn;_.i(lial 1 undc passio proprie clicta n on p otest
competer c animac, nisi p<'r w1:/1/('11.1, in c1uantnm 1oinp o8 it1UJ1 pa titur. ) La -;-;:/ffo;;
corresponde princip almrn t c la t'a cult ad afectiva, porque "magi.i trahitnr anima
ad. r em p r r vim r111pcli!i1ru11. 11uam p er vim 11pprel1 enshnm,,. La rnzon es qne
' p er vim appet iti vam anima ha het. or1lin em rul ipsas res. 1n-011l ."n se ipsis sunt.,,
La facn ltad aprehen,;iva concibe las cnsas en sn sr ideal 1 secnurlum i11 tc11tio11e111
rei . Tltorn . 1. I' . Y nn res p edo de la misma faculta<l a fec tiva ro puode decirse
esto prnpiamente, sino ele las ternl r. ncias sensibles, p orr1ue s(1]0 en ell as se veriti ca un a alteracion orgniC'a . L. e. <Hl 8.
P er o hay una fac ul tad su perior qnc :;e manifi esta en los af?ctos de la sensibilidad . ( F:almes, T, lf/11110 rlp E x/d;, .((.. 150 . .Tung man , D a -:; C:e111 iitl1, I Sm:l,
pag. 118 ). El sentimieiirn es cl cfecto de la influen cia de hi volnntad sobre
las facu ltades inf'er i ore~ del alma , cl eco de lo espiritual en l o sensJile.
Cnando la vJlnntad ra cional regnla lo;,; scntimi en tos por me li o d e l a fantasia, s tos intervicnen en las aspirn cic.ne:> del espritu , s e espiritnalimn , y :;u
vez la8 aspiraciones de sr.e alcanzan rn ayo r in ten sida d con . a lgre,:;-acion tle
los afoetos sensibles. Tlw m. l h l'u . <J. :21i. art. 10: S ecundnm nat urae ordinem, prop ter co/llyaiifi({ u i u,iw11 a ,i(;,111c /ii. wm e.\'SCid r, e/ rw i1 .1ac et corpo ris i11
111w esse n1111positi, vires snperio,.e,; et inl'eriores, ct eti a m anima et eo::pus wieem in se effluunt, (1n ocl iH al i<pt c~onnn s upcrallllndat. Et incle e::; t , qnod ... ex
viribus s npeo rioribns lit aLnndanria in in fc riores, ut quum ad rnotum 'i'oluntatis
l'l\L\1EIL\ PARn; . LlllRO 1'1\IMEl\O. SECCJO:> PRntERA.
4.
imensum SClJ.nitur passin iil sensuali appetitn. a. 7: Non potes t. esse in nan:ra
pass ibili , quocl volumas ad aliquid fortiter moYea tar, rplin scquatur rdi1ya 1J1 1.;vi0
in parte inl e riori. Q. 20. a. J: "\ppr,tittH (.~ 111w1io1 ) movct appetitum (i'11/ix1:on 111 1.
Cj~ Ari:=;rotd. E'th . .Yicom. 1. 13. 'fhom. lJ. :2tJ. a . J: Balia 11mpr!:11f scu.1wtl1fdi
":.r:du1.te imaqinatiouc rcm ali r1uam snb rationc delr?ctabilis vel trista bili.~ , .~evm
dnm quod ei vicletnr: et sic sen.sualita;; movetm ad gaudium yel tristitiam. C(
Snarcz De Auim. Y. C. Po:' csto cabalmerne la .~ensibiliclad intervienc e1< la
viela clel e1:1piriw y se acrccicnta ] a, fnerza r1e la volnntad por meclio (}e: los
movimientos afcctivos .
" El goec le la lwlle%a. no 0s 11 i c:~men t e 1:t n l egri.~ nh~~ratta qnc nos e:rns:1n ln.. .; pinpc1y la alPg-rfa. Pn gc 1wral no ".S .-:\')ln 1111 fcn ,Jmeno e$ pirit11al , sino qn0 :::t~
ma nifiesrn ta n1bi c11 esteriornw!lte e11 la lihcnad y ,ivua ,k la re., pira eion, cn ht:; pa lp iraeiones dei cornzo n y cn la spansion eL'tst icn d<' los 111 c'1scui<1ii que elc1an y co11111n<:!l'en ;r.rl o
1nH:stro sr. El a rrepentimicuto (lc lo pa.sado no C(ln ~i;;:te niean1cnte en la reprobacion 11H1 ral qu e ;emi1110' en nuestrn interior. y qu e 110 a :'ccta 'inn ai alma; la pc-ntlez ele nuestro,;
micmbros, la cl<'pr<:si1rn ckl pcchn. y qniz:i cl male<ta r de los hro1111uius y el 111111"i111i~n10
couvu],ivo tlel e.s Cago, que 110 11os permit e atrave,a r hcado, 111ucstr<1n bien clarnnH"n te
C:tjil10 ln orga nizacinn
]H'(H: nra :.df'j;.l r d<.' ~i la n'rglenza que le oprirnc. Xl ~ i!JlL e r:-~
d semirniento c11 pielad e.-; crn mero ill1 l' imi1;mo i::s pirirnaL sino que por ],, lllismo rp1e cl
hornbre se despnn1le pf1r virtnd tle d inse n.'> ilile1n0,;t0 de l:t parte odiosa de ;q1 ;:c\r. ],., mo vii11ientos son 111 :-; pansn1los ~- ro11t0ni1los, y !::t po,tura ind ica, 1w ya c:uE:rntio. ;.ino su.:C:c io11
:'i. 11 na fur' rz:i superior, y toda;: esta;: 111otlifi caeio11e" c11rporn!e;: inAuye n :i sn l' Cz en lo." ,cn tirn ie nto;; dei al111a. fnrtaletienclo la i111.clige11 cin . . D<' e;1i:i11 di 1crsa m:mera ,;e "i"n <'i1a:;d11
P i; ((; .' cO no r0>uena plenamente eu d cnerpo n;;i;en:1 de nn modo incompl<'rn' > L01 Z< ',
,}Jicr1Jkos111.1ts, 1L pg. 3CIJ. Suarcz l. e D e l'assioni/J. Scct. H. n. '.!: ~l otus Pl"':it";:
\;o;e11;;i1il' i) ... <::;L quo1larnrnodo 11cces.~r11"i1rs arl "J !C 1'8 Jil'l/eclio11rn1; tunc e11in1 h 11m1. Lcilin ~ br~ n c operatnr 1 qnmn ntercpH' :1p1w ti tu~ co n ~c: ntit in b( in t"J ripere; er iLl Lo sruip (: e:-.:1,.c~t.111
t'.rcit<ue !ifJS motns. itni ;:unr n:lm ignicnli qiidarn acce11du nes 1irtnt en1, .. 11t arma :irtnrnm , m ,i.ristntelr:s tlil'en "'lcl1nt; pn:1ptcr 111 od Plnt:irclin.< di.-;:i1, 11011 C.'Se sa pientis , affec tm rar.licitus f'le ll ere. qnia 11e" pot<::it 11er1u1 cxp(di:, ,.;ed onlinem eis praeserilierc.
ej 0 n e~ nrrn1Jnica ~ .
4. La p alabra nsada p or la Dilia y por todos los pneblos para designa r el

sentimiento, es ' corazon; ,. pnes aunqne este rgano no es la ca usa ltima de
los a-foctos, por lo mismo qt<e r egula el curso <le l a. sangre, y es especialmente
agitado en las pa.siones, se ern plea con razo n onlinarianwme <licho vocablo
para expres:w el sit.io donde tiene lugar.
< El sistema nurYioso, cnyas ('lJU111 oc ion es producen la ('OntnH:cioms rfol cnra1.on. ralEc:i
en este nii ~ 1no rgano y <le ~l parten t:unbien ~us mo\i1nic1tto~ urjginar1 os . HnH n parn (1en1o:-: trnrlo el hccho fle rpw ('l eorazn11 ~ un ~(1 )ar;tJ 1 1 c 1 irnpldan1eJltc drl cuerpo , ;.: ig11 e palpitand o to rlada dt111 l'all1entc d mante nlg11n ti e111[V.' E: lus c11crpo:; iianos e] sist.elll a ne1Tiorn
rst: I nnid" 1lc tal rn:inrra con rn:i ec-ntros princi1i::ks pr, r medio de las fibras, q11e las escirnc iunr:s 1\el cereliro p11erlen infl uir t! e mil. i 1m11 er:h ''" IM movirnientos del corazo n. ya retanl:indolo;;, ya ncelcr:'trnlolos . a hora li aci11dolc" 1rnis foe .-tes, ahorn ms dbiks. De a11n
h rnzon por qn cn todos los idi omns se s u ei~ deig11ar al corazon como ai centro de l o~
scntimicnto< . ltealmente, la conexion C[ UC' <'Xist<' en;n d sistcnrn ncnO:'O dei corazo!l y f:i
cerehro lia cc posililP que tmh ;; la s ngitncir.11es .J..J sf: nti lll icnlo se rt>flejen c n la aeti1ida<l
dei comzu n . .A. Fick, Kreislauf dcs JJ/ 1dcs, 187:2 , p:ig. :2:>.
Como toda tern~.ern:ia en1gic:1 y elevada arrastrn on pos de si t)(las >lS facu.ltades inferiores de] alm8 y ~e rdiejn. on ellas, por c:,;to la Sagrada Escritura
tiene al corawn por el asiento clel amor, especialmente clol amor de Dios y de
la Rdigion. S>lp. i-l, :2.1. 2\fotth. G, ~. Col. 3. F. I)hil. :3, l. Hebr. rn, rn. Prov.
:28, :2() . .Jos. :24, :2~l. I. Re:::-g. 1 , l. La p:ilabra "corazon,. 1 ~j z'li:b.) os sinn'.1::'.l de ' vbccrn,,, eis .. , 1 -;-:) , 1 Phil. l, 8 in ysceribns Christi, Ps. Gl,
1:2: Cor mnndnm crea in ll0 Deus, et spiritnm rectum innova L viscerilrnR
in:::iis (\J1jJ:. . Lo ini~nF_)
,Jee,;-;e de -,enes: rifiones ~:~~ Jes. 16, 20. Ps.
i, 1 '. sorntans corda er re1:es Deus. De :v1n <pie el corazon, mintras es diripor la razoL, eo; asientJ rle la virtnd sub.ieetnm virtntis inadaoqnate),
y p::ncipalme1ite dd mn11: lo eterno y :1 lo divino, on una palabra, de la ReCf. Thom. I. 1. :2. l 3 ). :1. (), Clig>lrnos sobro este pnnto ~an Agnstin,
c01;trn [,):-; E.,tl>ico,;:
. D.;, XI\'. '.IJ: Apncl nos juxta scriptnnu sacras s2,L;1mquc doch'inam, ci\e~ :-,and:w i.vitatis Dei in hujas vitae poregrinatione
c:;ecundnm Denm viventes Jiiei."Wd
g1wde11t do/cidlJUC. Ei quia rectus
est :m10r eorum, istas om1w.; :nfectione.' rectas habent. JHetuunt poenam aeternam, cnpinnt Yiiam artenwm ... Hi motns, hi affectus de sancta caritate venientes, si Yitia vocanda sunt ~innmllS, nt ca, qnac YCro vitia s.mt, virtnte8
\'OC<ntnr. Sed cmn rectam rJtionem .-,eqrrnntnr isti affectns, l)_lla111'() ubi l!j)Orfel
adhilientnr, qnii' ea,.; time Lorbo.-; :rnt 1itiosas passione,; audcat di 2ere? Quamohrc'm et ipse Dominns in fonn:1 "erv1 agere vitam dignatus hnmanam, secl
!cnllum habcn,.; omnio pcernturn. ad.liibuit ea8 ubi adhibcnclas e::sc judicavit
" Cnamlo se em piem p:'n:<n se eleja de sentir. ,. dice Rousseau; 1nopndic:,)c faba, pnes la re~ex)t' 1w disipa m:\_, c1ne ciorto gnero de :;entimientos.
C-<andc1 1111 ,.;entniento y ni:a n1ltJnt:1cl pnros c1ominm1 al hornhre, siernpre ,-an
r,:.,)lllpltnado,,; de nobles ~entimiEntos. 'l'hom. De l'er. q. :2G art. 1: Xon potest
e;;se in natura passibili, iuocl volnntas ad aliquid fortiter moveatur, qnin seqnatur (l/ifl'I' p11.c;.1io iu
Pero el frndamento eh toda la actidacl lmmana os el sentirniento. 81 toca la prioridad, l es quien mueve
f<. la '/c1lnntad y c1nien encicnde el conu;on. Ahora bien; como la Religion es
el pri11cipio y ol findo t:>chs las eieneias, por esto cnanclo se ensei'.orea de
nnestro cntendimiento, l'ngendrando en d la verdadora sabidnra, y avasalla
mw.-;tra vohrntad, sujetndola entermnente ;;u serYicio, conduc indonos ,\ la
vordadera san~idad, tambien
kll poder sobre todos los se11timientos del
hr,mbre. Es la llama tranquila <tt10 todo lo consagra y b ilumim,, asi el dolor
ms profundo como la mayor alegr:tl. Los movimientos ms fuertes y eficaccs
del cornzon, qne nos hacen capacos de los mayore>i sacrificios, un del de la
yic1a, as como la paz ms tnrnquila y santa, se los clebemos Ir. Religion.
<
VII. :-l]o el cora zu n , no la c<111ciencia, ni la fe, ni la expcriencia,

i1nede ser conf'iderado e1>c1w condieion tan importante C)lll las que
ya hemos referido de ia Heligio11 y corno faetor especial de la vida
rei igiosa.
1. No la concicncia, como so~ticnen Schenkel (Die iristl. Do_qm(lt/k vom
8tuwlp11nh:te (les Gc1,./,s1'iiS. 1RG3\ B8umstark (Chris/1. Apolo!fefik, 1872. tomo I.
pg.:.!.) y ss. 1, A uL c rlen (Jh'c f;iill !. i !(fl; //m i i! '<!f. ' H. p g. :!i y :-:s. ) , }fo !~
mmrn ( D /e L elire l''.111 Gc18sc,;, 18t3U), annJ118 n' por !a razon qu e Ja ':1.
T>th e 1 Th col. Etliik. :2. 1 ed. , pg. :.!] y ks. ), p;w: el cual la c0ni):mc:ia 110 f'8
Ofc co,.:a que un t. rmi n o c:en tD C: O naplic:al1]r, V;' ~(l' r e ~pe c to ele e lJa ':age)
y catico el uso dcl leHguaje , sino p o1 la q ne \ "u110,.: im1icar. L a ctimn]oga
lr h palabra conc:Pnc1 7'J'1;.(~r,,.-. ;. que ;;e emplea tambirn para expresar el
(;O'ltVcncimicnto, no n o.~ lh el vcnhilei'O con1.:eptc ilc la conc:E:J Ca. La concien cia no es una fa cul ta d del alma di sc.iuta cfo ln i1ndigencia. Considerada ~a
conciencia como disp osicioll 1) estado ( l111!1it111 < ,1,,?ie1si~) . no e;; otra cot!a qne
el con ocimiento inmancnte al h ornke de lo.-: p. im:ipills i'unc1amentale." <le li! lcy
mornl 1lwbil118 p!'l1 n11!'11111p l'i lit.'IJ1,, 1ni1 11. a<'tuo, 11,,, ,, : no es u11a faen1tad especial
1l el alma, si n n ciel'to es tado de mia es ta s J'acnlta ',PS , d e la raz nn. Tlwm . 1. '1
7'l. a. 1:2: Prima Jirincipia ~p ec: ulnliiliinii Ho11i,., 1.arnrnliter in.1ita no1: 1 1e,fi,,c1d
aiJ a!iquam sper/o1e111 11ofndia111. ;;eil acl q11eJ(lam 'P''';(17"m h11l;//u,;1.. ., und e e;:
princip ia operahili mn nob.is 11at urali ter indita 110 1 pe;rinent a c1 'Puiolrn i 11ote11l i11.1i1, sec1 ad specialem liahitnm narnrnJ e111 , qu em ilieimns 8JJ1dc i'e.\' i,. ';cf. .>...:rcl'h an. a. s. h. v. 7'J'1-:r,("t,,.'.; Hi er onym. in E.:cr1. 1 .. l 'nc1c er syuterccii,,; c1icirnr
.in ~t:garn ac1 bonum et nnumnrnre de maln, ii~ 1 rn ntnm per prima p ;in\ ipia
procedimus ad inYeniendum e t jndicamus in v2nrn. Pn.~ r: t ergo, c1uot1 synten:sis
1/0ir esl p11f1'1dlr1.. '"'d lwl1if11s 111rl1tn1l/.,: a1l il: H,i " 1~1ni1c1i incomnnnabil,; ratio ue>< s,mt prima principia opcrabilinm , ci rca qirn c 11 (111 cnntingit cnare: !'f r1ff,i/; w1 ;du1 rnl io!ii sic11t p0len liru' e/ 1 1/id1d 1i ,., iu.i ;,l(i,if 11 i . Co11.sid,3rar1a como
acrna cion de este hbito, corno acro. la co11cienei;, ;;igni tica e] .inicio qu e re:>nlta de la apEcaciou de los pri n c ipio~ morale,.; 10,., acto,., per;;onales liLre:': , conforme al cual se decide el niJor moral lfo mi acro ej ccmado 1101' ejecntar.
'fhom. l. !'. ad 3 : ]jatet, quod omnia hacc ( co ncicncia a nte r ior y p osterior)
co nseq uuntnr actnal em a ppli<:atincrn scient iae ad en , r1 nae agiurn;;; nndc, prnj)'ie Jo,1uendo, conscientia n ominar actm11 . .Se }JUOde, por tanto, ecir c:on 1azon r1ne lo propio ele la con ciencia n o eo nsi;;te en si::r nn rgano facnltad ;\
qnie11 acompafrnn otras facultad es, p ues si foe;a e~to tenrlramo;; en e1la un
enigma a islado en m edio del organismo e;;piriwa1. La r calidad del nlen mo ral vem1ra radicar en un s lo pimto, mintr2"-; 11ne <1ebP, ser rf' conocida rotalmPnte . Xo existe p or si misnrn ; ,.;n o qne es a ctn y O]J era cion 'fnJl(1ado en el
lti.bito 1. Gass (D /c' L eh i'e l'Olii Gtwissc", 181i~l, Jig. '.l/ 1. T anto l com o Gder
( Rriirft' n11111en ii/11 1 dic J, clirc c11111 Oeni.1ge;1., segnn1o cnadern1i, pg. 24;"J y ss.)
yerran sin embargo consid eraml c1 la co11cie nci a ; nicameme con acr i,i .J ad,, como "acro del espi rirn. ,,
2. La fo no e;; tampoc11 1)rgano central 11 e la Rdigion Philippi. Xi;.,,/1/l'71t
G /111 1/Jc11s1elirc, to mo I. pg . f iJ y ss.) , X i t z,.,1:l1 ( 0 11. 'li., pg. l R1: .. L a fo es la
expresion ms completa y total e la concienloir. religiosa; la uni on clel senr.im iento y dcl conocirni cnto, c1e l a priorid all y 11e la libre a::ti l'clad en ma.teria
d e neligion. ,, E.ahn is rDie lutli. ])1191,, 1//ik, l8':J. I. 143) : "La fr es la conci eucia de Dios, que se nos ela inmecliat;unr;nte cem b conci encia de n osorros
mi sm os ... En trminos anh>gos sr' 1>xpre,;a Jacobi I BJ'icf iier 8pi1w.w , cn l a
coleccion ele ,;n,; obra s , IY. 1. pg. 12 ~ - 2J O\ E;;el:<:i :mayer (J';',:7aso1 11;i, i;;1
SG
r,,!1err1r 11:11 :;ir s :1h tph i!osr;71hl, 18fl3 1, D r '\VeHe /Bi/J1. J)(i(J1!Udi1; , D y ss. ),
Ca!lhlom iD,1s Gcf'iiht i 11 .,,,iwr D n ll'11 l 111:1 ( iir rlc11 Gfa11/Je11, 185 7), I\: Ci;;tlin
( D:r (;f,1t1f1e. 1:-<iJrn. E stos eser itores :.i lteran p or rompleto el concepto de la fe;
pn rs anngne sta no puede exi .4 ir s ino mediante la voluntad, no por esto pnede
de,,se clne dependa m icamr11te i.le la volnntad y del scntimiento. Cierto que
la fe rer1ni cr e snmision D ios; p ero C' $1'a smnisi on p recede siemp1"3 al conocirnicnto: cicrto qne conocemo8 D ios por el testimoni o mas inmediato y scncillc de nnestra razon, p ero este cono eimic nto no es un ci ego in stinto, si no qne
( S acompaiado de slidas raz onec;. Augn.,;tin. De 1:cr. 'el1/;. e. 24..
3. JHnos tod1wia pnecle considerarse h experiencia eomo forma primitiYi'. de la R eligion ( \Veisse, Up. t. :23 y ss.) ; pnes sobre qne p esupone el
te,;rimonio d e las vrias faenlt adt>i del alma., no os otra eosa que t:n princip io
pl!l'[tmente subjetivo, y por el mi:>nin ('[\ SO insnfieiente.
\' IH. La. Helig io11 uu cs. lli iC."", si11 1ple conocimiont.o , ni s imple ado
do querer, 11i (lo senti!'. El Yrnulo que un o entre s cstos disorsos fa<.:to res 011 la Yida r eligio~a. e,- ltt misrna sustan cia (lel alma lnnrnna. que
por Yirlnd de ln intcli gcncia se ctmocc como cnsn intinitamenlc dista1 :te d Dt<)S, tiendo li <.:ia J'.: J po r m e( lio do la Yoluntad , y penetano totalmente ol cu ra zon . i> se oloya del eouoeimionto y de! tonwr do n ios al
aiw>r Dios y l a yision hentificn.
IX. La Heligion l'S primiti nu non to y pnxi ll1 <lnlcnte una accion del
lwmlne illtorior, de sns fcnltatlc:; t'SJ>ritunlos (reli_qio -i11ff:'. m11) : pero se
revela l! C('e~ ari n m entc por nct"s cx lemo" ( relif1io erfen w ). o>'pecialmeut t' <'n la niloraei:m C'xternn de 1>i 11~ (c11 lt11., Dei e.tfiT1111B) . priY:iclos (culf11s
pri1ot11.' J 1:1 pl>lico::: (n dtifs p11 /,1iot8 ). La n e ce~ i dn d dei culto externo se
fLrnda : a ) en la naturalezn dd h"rn bre como :-:-1 cspirittrnl y corp oral: {,) e11 sn" rclaei1>11es pnro e"n Dio:<; e) en su earcter de i >'er :::oci nhle: ri) e1 1 el lu gar que uen1 n l'li el CniYersu.
1. El primer elemento dd culto externo es e! psieolgico. L a v da afectiva
cn el h ombre no es merameme interior: sin o que el organismo corpora l toma
parte de ella (corazon\ y de este modo snrge rl sentimiento de la B.eligi on, 110
r1e r,tra suerte que los se nti mient o ~ d e alegTa, de temor y de tristez a, el cual cs
perc eptibl ~ los ;;entidos, as rcnl>J ;'t s u nz los objetos sensibl es , el sonido y ln
imgen influyen sobre el (mimo rdi gioSCi, elcvndolo y animndok . L os movirnientos interions de la .-ida religi osa sc> maniiestan al exterior en palahras
y e1: h echos. Bajo el pri1rn:r asl'ecro :m forma primitiva es la oracio11 , hajo el se g undo el smliolo, y rn primor trmi n o sn fo rma ms cxpr esiva el sacrificio.
La oracion , boj o sns distintas fo rma s. pl egaria , p eticion , accior. ele gracias,
ele perdon , es el acto mas ekvaclo y propi o de la R cligion, por vii tud del cual
reconoce el hombre su fil iaci nn y ;:;n li mitacio n respecto de Di os sn Creaclor y su
Seor. Thom. II. II. q. 83. a . 3: A.d r 1.> l igi orn>mJ li''>J!r ie 11ei'li11d r eccrcn tia n1et ho11orem ].Jto n111/Jac: et idec 01nnia ilb, per 11nae D oo r eYernntia exhibetur, pertinent ad religion cn. Per orati1Wm aute m h omo D eo r ercr cu timn e. 1, uet, in quan-
8i
tum scl. ci se snbji cit er p1fitr:/11r r;1w11l .\eco iml1:9er r sit1tf rwcto r !' s1wr u111. IJ/i1wn1111. L a importancia de la ora cion cn todos los pucbloN, s e rnanifie sta muy
particula r mente cn la di Yc rsiclad de vo ca hlns que t e1dan !o;; g riegos y los romano:=; para cxp resar aquella idea.: 'l;;'l., 2~/i,, i ..7-f,. :~1.o.:v;7:.'1., .-:,:;0.;<;>06.;, .-::ri.;-;:?r,-;:( :
preces, preca ti o, <"o mprccatio, cannen, salutatio, a dora tio, inYocatio, snppli cati(\ .
Y ase sobre este particular Lasaulx, St11ilic11 iles 1/oss . A ltcrll111111 s , pg. J :w.
En h ebreo hay ta mbien nrnchos Yoca 1Jlo8 riue expresan este mi;;mo concep to: "1~:.i:
Gcn. :23, :21. J ob. s:>, :2ii. t,~~ .fes. 4;,, .14. I Eegg. 1, :27. -.:.;;:;j J es. :21i , l'i. ;-i~i!
... . ,, 1-/. -p
':>) , h.
. -~""P
1-' ; :..,>,
>- 1':.... -.,'-p
,Jbl
o
! "'~ ~ s. :..~
-1 ~:-:' ;;; ..11.. >,
1: . .:;. -1 1 1
.o; :...;;iri.. , 1"_>; -- 4
.., :...' .
~-~?'+;:; Gen. :2:2, ;) . I H egg . 1, 0 . .,.,:; P,;. 117. 1. La oracion , como t odos los
demas movimi cntos internos, fJ e manifiest a en la s posturas y ac:itude;; ; el postrarse en ti erra tcos tnmbre nrny g en eral, sobre t odo e11 Ori ente i, cl extender los
brazos lcomo acostnmbran los gri egos L y el arr odilla rs P, son cxpresiones Yisibles de la hmnill acion del espiritn cn la presen cia d0 D ios . L a actitud e;; cl
primero ele todos l os smbolos eu el rde11 cronolgico : de aqui riuc n o haya
ninguna relig ion si n ,;im bolismo , el cual es la IJ a:>P de! culto como man ifcstacioH
de lo invisible en lo Yisible, de lo diyino en lo lmrna no. L a palahra se refic re
al simLol o, mas sin qne por csto desaparezca aqnl, d cHaL annqne mndo, tieno
tamhien sn lenguaj e, que lrnbla y eees m:ob alto que la p alalJra. Su;; ~e nt irnien
tos m s profund os n o los expres a el h omhre cou pal:thra;; , ::;iuo C) !l ;;mbolos .
El smbolo se presenta en rl Paganismo como sml>ol o natura l, rn el Judasmo
como tip o legal, en d Cri;;tianismo como sn.eramtnto y ,.;a cra mental. E! m;;
antiguo (:, impor tante de todos lo s smholos e;; el ;;n.c:rifi cio ; En;;cb., } )cii1m1.<;fr.
r lirist. I. 10., en d c11al coneu rnm muy p nr t1' 11larm i:- ntr lns cnatro cani 1.: tfrrs
que pnede t ener l a orac'.ion.
As como la vid a r eligios a interio r 80 rd!eja eu la rxte rt(I', as la vida exterior
inf!uye tambien p oderosa y salnrlablemenre rn h ,-ia intr rior. Tll(lm. II . II.
q. 81. a. 7: Mens hnmana indigct acl h oe, ut coujnngaru r Deo, i;cns ibilimn manndnctione, 11nia iin-isihilia D ei per ea, qna e facta snnt, int"llecta conspieiuntnr
1. R om . J, :20 i Et ideo in diYino cnltu n ece;:,;;e r.~t alir1nihns corp oralib ns uti,
ut eis q1rnsi signis r1uibnsclam m ens hnmana rxcitetnr a.d spi rituales act us,
'lilrns D eo conj ungitur. Et ideo religio habet qnidem in teriores r11f11s qnasi
pri111:ij1alcs, ct p er .se ad relig ioncm p ertine1 1te;>; c.dC/'t')l'lcs 1ero 11 ctus r;_ ;1(1.1 i sen111 , luril).~ , et ad interiores a ctns ordinatos. C( Cofrc/risin . Bomr1n. P. II. r:a p. I.
11. 0. El culto externo " manifiesta especialmente ror medio cb pala bra::; , UH'lodas imgen e.s . Thom. 11. II. q. Dl a. J: A.d D eum ,erbi s utirnnr, non r1ni clem u t ci nostros conccptus m anifest<~ mn <::, sc,l ut nos ipsos et ali os andi en tes
a d ej us r e,erentiam inducarnns. La palahra e:; la exp r r;;ion primari a y d m!"cl io
de exhortr..cion m,; eficaz de la vida rel igio,,a /. r. q. :2 acl 3 : nobilior modns
est provocandi homines ad devot ionem per 1l1j1tri11r1111 et p r aedicationem quam
per crrnl11i11 . C. Gciif. III. llD. Angustin. D " 1;11a ,r;crl'111l. pro ;wwt. e. 2.
2. El hombre tod o es propiedad de Dios, 11ne lo ha creaclo para s. P or est o
tod o ! , alrna y cnerpo, est ohligado co11fer;(lr :'t Dio s, y recon ocerlo como
S ll solo y ltimo tin . Thom. II . II. q. :1;3, a. 2: Pi11 is di\ini cultu;; r.-;t , nt h omo
D eo clct gloriam, ct ei se snbjiciat 111 c11 le f'f "" r 101e. El culto ex t r no e ~, pne.-; 1
1
88
algo ms 11ue Llll :-;irnple n1cdin de cxlionacion religiosa 1 S ch en l~ e l, 1J1Jy111t/;4,

]" l 2 i. aurn1tw slr> ti cnc ""'kr cnantlo se une al cnlto extemo.
" El hombre no yj ve i;i 1l1ra nic:amentc como sr nislado : el tollo es
:il:tc" c111e la:-; partes _-\ri ~~ o :c L Pr;1if/,., J. L, 11; : lo ena] e:-; apli ca1Jle, no ::;,)] r)
;i] h i:1 ml1re soal , sino ta :nLicn al hom\Jre rdigioso. L a socilclad rdigio>'a es
1ma I\ r:i:1<>1(,. &'10: :1. 'l. ~1.i r.: -: r.: ':1~"'1.'<1.i1r,:; 'l.~(~-:r,:; .. 1 I i:id. 'VIL i , 21, en e1 srntido ms ele\aclo 1le la pala lJl'a. Puesto r1tw la religion se fnr:da en la naturalE;::a
humana, nccC'1;ita, c;11w1 t da -.. -icla ,.;nperi or, ser cnltiYada en y r or mdio r1e la
,oc:ie11all religiosa. Y 1le } <i, mi:mm manera, cuando la Yi ch religiosa e:i sana.
necesirn, com1micarse orro:; parn fonalecerlo::; y fortaleeerse su YPZ . Cnn,.;i\lerada la Rel [gion rlm;rle e :os dos pitntos de vista, surgcn cl rden de la na '.U ralPZa, la itec csidad cln L ' 'cie11arl roligiosa. la eu al proclama el Ync: ul,-i :11~
nne sn.s micmlJros p n~ me.lin clel cnlw pbl ico y comun que ro 1los ello:; niLnum Dios. Por esrn imp c u 1! ramo lo,.; cultos plilieo,; y solemn "s: el culto u 1e
todos lo::; 11 ombres e" in sanro Jazo. q ne s lo un s eparntirn10 orgulloso :rn
eo-;piritn alismc cxdusiYo imc nta11 l'Olll]lCl'. Anp:ustin. e. Frm .1 1 XIX. 11: ln
J!nll um nomcn r eligioiiis h nn in :-: .s co1nlinari possnnt, nisi aliq w Hf\C'!'amc;1JTl-
1 a:n con,;onio c0ll igant n~ . E n el rdcn de la grncia, h soei edad religio$a lgle$ia - e::; fl1avia m:1c1w m:t.~ importante, como <'irga1)Jl i nsritnido por Criwo
] >ar a, eomnll('.ar al mtrn <.l o ;:: ;1 vcnl all y su grac:H. :llott!1. 28, 20.
4. En d ('lllto extcrn n ('l it1_, mlirr ofrcee Dios, en holor:u1st o, primemmente sn cnerp o 7 el rniJ-; ro J;o,mos, h natnraleza: su cnerpo ;;e conviene e;1
" 'emplo de Dio,.;,,. I. f'r,,. :;, ~;.La i1atnrnleza c1ne le rodea, e] mikrokosrno,,,
e,.; sino nna cxt.cn:-;ion del cnerpo humano, en e1tanto que lrn ;:ido erPa ll a o:
1azon de el y parn el. 'i'h rm. in H . 1Ji8t. 1. q. 2~1, :l: Omnis crr r rnra in assi nilati r>l1 cm ejus tendit. iu 'l'-rn~1~nm per hoG snmmac boni ta ti as:;imilatnr. _-\ric;t,)+f'l. Po1if:c. I. 3: -:1:r, 'l_-/,;. t>:: ...y, i1:1.:1_ -::'l:1-:'.I.. Dei mismo moclo que la 11atnrnle7-<1.
en si , presta d homLre en el 1:nlt0 ex ten10 la natnraleza que le rodea una eon ;,;a.graroion rei igi osa. ecn vin i~ n dola ' ll ~."pr esinn y vchculo d l Pspirtn rr:i igioso . .La uatmakz a . :ns' rnm enro tantas Yeces dcl pcca<lr' y oeasiou de caih-1.
para las almas ( 81;11. J 1. '..'. I . se e]eyn, por medio lel ctill,-J la esfera 1..10 : n ~
('nsas santas,:: e~ una e::;cala io: la cnal el hombre se d e1a hcia Dio>'. Thom. 1. .
'l 0-. a. :2. C. Und. I\'. :)U . El ,;mblllo alcanza mayor imponancia cu d eu; r,
11e la r eligim1 sobrenHtnntl: se <: nviertE en sacramental misti ce en cuauto _11e,
l1ajo apariencia:; sonsi\iJe;.;. 8 comuni ca por virtud de l corn;tantemente la gracia . y lrnjo la cuhierto. r]e ;r, terreno obran fn erzas celestiale::;. El signc es
tmnbien realidad, y el el r~ 1H' nt namral ,;e eleva sacramento cl eno de grac:a,
\ An gu~lin. Tmdl(/. LXXX. il in Joan.'
0
La, olijecione" ck '.i.'li" '':a,;;,_ ( J 11ri,J1i'r<dnit . dic;n. lI. 1 ) y de o:ros eseril!l'f;., Ji : .:i JJ'l ~ :.: ~ ~ e 'n tn n p1H' s mi~ ma:.:. ~:tnl.Q Tom :-; :']. $-1. ~l. 2 <ld ~)
11J,.- u1a i;obre 1,f pa.,aje k .Juau. -L 24 :\durn1io co,poralis <'tiam in .~piiitn li t. in 1uam ::11
c'X 'piri tu ali d (~\01 i o n e pr(1CC . !ir. ( t s ( cl\lt (I ): ]'f'n1 mi ntra ~ r11w cu las demn~ prcdo-
mi1rn ~ie rnpre algrnrn <k c~t(1~ factorc!-'. !a nii."-'.i(ln cfr.:tiana e- L1 nica
cn 1ne ~e rdnciuna.n urm11iea rnente .
.: . Cada religion tie n e un cc@.:epio de Di os y dr:l mm1c10 distinto c1el c1o las
1krna:' . qne e:; el g rrnell de c1on1le h ro1a la 1iencia . Platon. Ti11 1. p. :.!:2: p. -lB.
Evinom. pass. _-'i.ri,;totel. .lfrfoph,1;'. XJJ . S. Ti me asimismo sn reg la para h1
.,. (,]nnta1l, imprime por 1.mito sn car;'Lr:tCo' e'-'pecial la yj,fa moral , v inien do
"!J'l' ltimo m:mifo;,:tar,;e de nn m odo 1p1e Jn e~ pecnli m en el culto e:--:terno.
E! culto e,; la cima y la p atr ia d el a;te : .]e aqni que en s n orgon la poesia himno y t ragcclia - - las art e~ pL\stic:a s - ar11 nitec t nrn, esc ultura, pintura - se
1elacion en int imamentc eon la H eli1.. m . y rpe ];1, wn l a(lera historia 1lc la ci vi lizacion se a la hi~tnria ck la R.eligirin.
2. E! Draiuua1~ismo y el H e1e11i ,;1n0 J.io,;(;iar: nna Teolog ia mi:.;ti ca: pero sus
~a cerdo t e s carecrnn (le m oral 1111 e e11s oirn r a ] pneblo . El Il nclismo ti cne moral,
pero carece de ' Cco'ogi:i. Los romano,; se rwniaba n rnucho cn lo r elativo al culto
d e los dioses; pero su r cligi on no leB p:ienrnlia ningnn co11o eimiento ,;npcrior
ni lo,; ex hortalm la rrforma. <le las costnmlll'e;-:, ni les inCun<la clcYacion mo1 al. Di on Uris:;tomo 1 0!'al. XII. p. 3m y ~s.,. y P lntarco { A.11wtr11. p. 4mn, al
H:encionar las p ersona::; p erit as Cl1 mate1ias r eligi o.~&s, no cnentan entre cllas ;\,
]r)S sacerdotes, :-;i110 los poetas. lo"' fi'isnfns y los legi sla(1orrs. El cult o r.lo
los dioses, por el contrari o. era 1l alioso ~,la moraL San _.\gusrin tCl1. D~i, II , 4 1
i rata extensamente :;obre el part<:nlar; r etiri111lo:; e prineipalmentc lo,; jnego ,.;
eser:icos, di ce : Quac s unr. sacril o ~:ia. ,;:i illn A 1nr sacra ? aut quae inqninatio, si
illa la n.tio?
La I g lr,;ia car" li ea da carla nno , k a rj nellns r.res facrore; el lngar r1n c le
corre sp omle en la 1illa r eligiosa, 1Himrn.-: ' iue @ . las secta,.; r1ne d e ellas ,;e
Lan separado , com o en g e11 ernl <'11 tot1 ac: lo" 1rnt1s 1antes , y ms toda da cn las
;rias soctas racionalista:-;, exis te ontJe ellcs nn 1 P~:1pilibr io semejante al que
81) 0b;;:rna en hs rd igion e.q pagan a~.
1
l - nu ele los caradres de la gciigjon, cs ser Hui versal. De. b mi r;nrn

1;1anera l!UC <tLarca y p endra totalmente- el ::iL:r del indivduo, :ls cumf>rende tambien la yicla r.k los pt;dJlo~. La Historin nus nntestra esta
universalidad <1c la J\el ig ion : la liisturi 11 tlc la Heligion cs el centro
de la. histori<t nniYersnl. ..:\.:-;] Cfl10 nu )'liL:rfo explic:arse la Hcligion por
<'05a algnna :tisLHla, aeddcntal; extr:1f;<t a la 11atnraleza <lel homLre.
La R cligion como h echo un iversal . y en rn l concepto cara-::te dt,:ticu d e la
'/da hnmana, e,; resultado Lle la::1 causas exr, ue,o;tas en lo,; s 3 y 4. PreseiHdimos en este momento de la variedacl 1l e la" fo i m as religiosas y consicleramos
la c:ouciencia religio8a en g eneral 1 in /lru:u,., ,1111.1 eorno re lacion del ltombre con
D ios, como acloracion Di os, cnm o c11lto Dios. ln\estigamos la cau:-;a ade-
\)(l
cnada de la Religion tomada en este collcepto, y nci las de los v:\rios sistemas
religiosos (iil
) , cnya tliwrnichcl por este concepto hace qn1) se adviertan
la cansa de donde procPdcn. La corn:iencia religiosa en general, como idntica
esrmeialmente (quoud su/10fa11t/a111) cn tc,11iis cllos, ha de tener 113eesariamente
i.ma misma ca11sa. Un hecho q ne de tal modo abarca al homhrc inflnye tan
profundamenh., de un moclo tan lllli\ersfll, en la vida del indivduo y ele la hnmanidad, en tNlos tiempos y lngares, no pnede explicarse sino por una causa
a,.;imismo univ3rsa1 y existente, ;;iem1n<' y en totlas parte.s. Para la 11iptesis
contraria, seria necesario ,.;nprimir la ley de la razo~1 suficiente, y nn la misma
lgica.
II. De nqu que scnn de todo punto errnea"' las explieacioncs c1 uo

dan n~ d Supernaturnlisrnu extn'mo como el ~Hcismo cel orgen ele
ln Heligion, partiem1o de] falso sc:puesto. com1m ambo:; :-;istemas, de
que la Helig1011 110 e~ otrn t11~a que rn1 he<'ho exterior v contingente
Cll e[ llllllHlO.
Klee ( Op. cit., pg. 1.) i d[ce: Turn:11L '11 n'nt[do e-trielo. la H<ligicn r' po,itirn: "
expli('ando c.ste trmino aiiacle: < En "! kncc11115,, onlinario, positY<l signifi('a cosa que e:xistP
fuern de nosotrcs. "n oposicion lu que se 1k."111ncln' iuteriornwnte por ; mismo. En est1
S!'11ti1lo se di!'e dere!'ho p11sitin1. conocin1iP11tos pnsitiYos." Pl;rn no d ;sconoce qne e l'l
fnudarnrnlo primitirn y e! prineipio d1 ln H1li2ion es la conciencia d1; Jlios y la necesidad
in2uit:1 en 111 e iatur:i, rni(;ntras que su dc'''"''''l1irnicnlo 11lt1'rior se 1er fica por medio de
la n1elacion di,forr. Sclmetz /. 1. ptig. ~,:: Qn:rnnis :1d explicandam imiyersitatem religioni.~ fac11Ita~
:te -indigent1a (,in:-:\1e111 in no.-:tt:1 natura :-:ita lH'Cessario ad~rnni delicat; tmnen,
nc h"mincs 'i1w U'11 f'acult:itllm animi PI religiL'ill' pcrniamrcnt, D1ns ipse illos ednearc ai que
mi cog11itione111 ct lllt11111 -ui
deli11i; En trmino:; nnlogos se exprern StamlenniaitI', EncyklrJ!iirlic, :2. e,],, pg. 1-tt' vru nadie annturn tanto esta opinion c'm10
Schmidt. Op. cit., p1ig. '.20. '' Si la lfoligiu1 tiene nn carcter l'lltcramente po.-itirn, stc
delll' consi.-tir cn H't' algo 'lll" cl homlm' ,., .. .;!,! de fr.era, (n oposicion 1\ li que es nrrtural
ingnito rn l. Del1e111ns, ptws. 1omar b pal11l1ra positirn, apli('ada la R'ligion, en seutido
estl'do, dcsign:inilo con ella el demento cfoi,,o de la fligion. y en m:nera alguna el qne
1"")!.,cle e],, 1:t 11l'ti1id:icl hi11n:111a. Jle cln1:>],. H' inlierc la clifcnncia 11rn' ckhc e'tahlecerce
entr: lu tli1i110 pusirin1 y lo lrnmano po-iti1,,. y c1m lo po-iti10 no e; bajo ningnn co11cq1to lo meramente histricu;' y cn la p<i.~. :.: 1lic".': La ren'laeion diY na es la parte positi,a rle la Heiigiun. El C'OJH'PJito de re\!_l~1ei1 ,n (S con.sNrnncia necesaria de la 1-tcligion ...
As corno el ecpritu carer:!' de icleas innat:l.', la icka religiosa no eE ingnita en l. Aun la
rnisma idc'a de Dios, funclamento de toda l l:lipion y reYclacion. no es fino el resultfco clil
la rl'1elacion ohjetirn. De ar1n qnc 110 ]lll"':" h:1l1brsc de una }{e)igion natnml t racional,
la c1ial prernpnnclda una idca rdi!.!:iosn ind'l"'rnliente ele toda rernlacio:1 y qne se qnisiera
rPpnsentar couo nn criterio respeC'tu ti 1:t .. ,, ... E-l::ci,111 po.-iti rn. " Esta n ic;ma es la opnion
:k Ubcrthllr, Jletlwdologic ilc1 tlu'oioyiv/1,.;i 1l'i.''nw11aftcn, pg. 2\lf:.
El orror comnn todos ellos cs c,mfom1ir la Religion, tal 1 ~01110 se nos prescmta hi,.;tc'Jrieamente, con la Religio1; consitlerada en si misma, como postulado
de la naturaloza racional del homhre. Tle hecho el hombre fo{ irn;truido desde
01 principio, por medio de la rncla('ion, pc'r Dios mismo; p1ns ste, .. movido
d0 infinita bonclacl, lo ha clesriirnclo 8 nn fin sobrenatural, es a saber: la par-
l'llD!f;RA f'ART~. LlllRO l'Rrn1rno.
REf'CIO.\" l'HD!ERA.
5.
t. icip r- ci on cn los bicncs divino:; , que sobrepnjan por completo lo 1ne la. intelig cncia pnede concebir. 1Cone. Vatic. ]),. Pi1l. crrthol. cap. n.; pero la Iglesia no:-;
rmsena a,;imismo "que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocirlo con certeza , mediante las cosa s crcad as, por la lu" namral de la Jnunana
razo n ,. 1 !. e. ) . Yase ln pg. 4 y el libro lll de la ;:; egunda parte .
TU. L os ellsnyus dcl Dei.~ mo y el Ate ismo para ex:pliear cl orgen de

la Heligion por mi gro"ero proeedimicHto emprico. 110 son otra cosa
:-:i110 nplicaciones de llll falso prinC'i] io general, f'ea dd atomismo a los
h cchos del rden religioso.
El Atesmo y el D e ismo 1llamado as este ltimo sist ema porque , si hicn reconocc la existencia de Dio,;, le nicga toda influencia en el mundo y desconoce
s tH r elaci ones con el homhre ; yfas e Lechler, Gc8cliidde rles e11gl. D ci.1mus,
v g. 45~! y ss. ) han int entado expli car de diversas maneras el orgen de la Relig ion. Sn concepto grosero y meramente exterior de la Religion, procede del
mismo fals o snpnesto de donde tracn su orgen la s demas explicaciones corrientes dei E stado y de la sociedad. dei lenguaje y de la conciencia, de la ley
y de la moral. EI estado snrgi d o un contrato (H obbes, Contrnto so(iul de
Housseau 1, el lenguaje d.e la imi tacion ele los soniclo.'l, la conciencia de la edncacion y del hbito, y los hombres se olevaron gradualmente al estado actnal
ele sn estado primiti,-o de rudeza semejante al ele los irracionales. Al sostener
qno la H eligi on es proLlucto de un sneno , Darwin r Op. 1 d.,. pg. 40 ) 110 ha
h echo sino dejarse llevar mi ol1s111il11111 de la explicacion naturalista. Todas las
t entativas ele este g nero pretenden deriYar lo nece:;ario de lo contingente , lo
general de lo particul ar, la cansa ele! cfc cto, presciudi endo de que la hipcitesis
fnndamental, el evolucionismo cxclnsivo, n i cediendo el paso cada dia ms
~:o nforme las ms reciimtcs inYestigaciones, al sano concepto de la pcrfe(jcion
p rimitiva y la degradacion posterior dei gnero humano. ( Yaso H.
Rink, Tulc s awl fr(((l/tions o( lhe .Eskinw. L oncl. 187;j, Baldwin , "l11ric11f Ameri:'11, or ~ro tes on Americru1 .ircheolog!J. Xe1,-York , 1872. R. \\"allace en e! Congrcs0 de Naturalistas do Glasgow de l >:\fi. Consl te::;e tamhien mi .-lpo/0go ,
I. l. pg. 115, y 448 y ss.i
JY. Contra la hipte;;;i;;; ele los rpw clerirnn la Hcligion de] miedo.
nducimo !-' lns razones siguientes: a) el temor religioso es esenci,dm ente
distinto del puram cntl' ffoico; l1) el scntimiento religioso no es slo un
;;,e!lt irnionto <lc temor ; e) serncj::mt e l: iptesi!" no explica cmo el liomhro pue<fo clornrse siu aptitu1l religiosa d e lo scn sible ri lo e;.: pirituaL
de lo finito lo infinito; d) supone arbitrariamente <JUC la prirnera
forma de ln concienC'ia religiosa ha "ido el P olitesmo ; <) prcsupone
ta mbicn que los hombres viYier on en un prineipio ~ in ercen eias rel igio!"af.:,
rni 0ntrns que las tradieiones de todo;; los puel>los enlaznn sus orgene'
c on la R eligion.
1.
E sta ltiptesis , que la R eligion :-Je derin. dcl terror f[U e causaron ai
L'-'mbre pri niti,o lo:; grarn1iosv,.; .- :,\rnr-J10,; de la natural eza: se enc1Ent:a

en Epicnro (Diogen. Lafar.. X. 13' i . en :-;a cliscpnl o Luc rncio (Tit 1111
,., ,._ prrss. _1 . y en .Pet.roni o Primus in 1i rbe (leos feci t t imor ). Entre los moe
ns la han defendid o H ol.1l1 c>s l /,uiol/,r1,1. J,->1 1, Rayrrnl , Ilume, H. Voe
:bnalmente D. Stratb.S De,- olfr ,,,,,; , 1 ue (;/(111/Jc. li." ec1 ., pg. 9-Y'. La 1rnh
lcza con s11s fe1>6me1w,.; agradal_,Je~ <'t ,-eccs, tenibl e,,; otras los ojos del h
bre, despicrta rn d . es ciE>no , 1<1 iclea de I>ios. pero n o la cre~i . Aun11ue fr
-:enlad lo (1nc elice Strans :-0 y :;o,.,rie1: i:' JTnme, que Lt teno:lencia interes
li:icia la fo.icidacl , y 110 el am o:- des:rn eresad o (t la Yercl a d . ha condncid<
hombre la Heligio11 , ., nada :;e "''g;1ira de aqn contra la R elig iou mis
}1llC>: cl hombrc tiene tl dereclw y t- : drbrr d e trahajar por s u felicidad, y (
J'l'Cci,.;a111e11te lo consi;;ne 10r rn w1in 1e la Rcli gio n. A::;i tanbien la cienc:
t l arre han surgido en sn orgen J.c las nece.~illad e::; el e la ': ida, sin c1ne 1
cxclnya ht tendeneia naturni df,: }:r":1Lre licia la ;;;a 1Jic1 u:ia . Cf. _\rist<
Jfrtap/iys., I. 1.
'"J
Todas las raz ones 11tes indicab~ 1!2mnestran asimisn o la insubsi,.,tci
:1e la hipcesis, qnc la R cligi on lrn 0-id.1 inwntadt1 por [o,,, rncerc1ote :c ,,los
gislaclores. A csto i:i C agrega 1uu eon dla ::;e pretend e ha cemos creer en la rn
t rnosidad de qne nna rni ,.;ma ::;np1 i chera, mejor Lli.Clt(J , una n,;ma s
<.l e snp crc ,ieras, cada n11a di- las cnales rs toclaYa m s in cr~ibl e que la pr
ra, se han repelido cn nn scg1 mdo, te-rce;c. cua rto pncblo. ,, r. ~ chelling T/iilo-'
,!,,,. Jfytlwlog., :2." leccion :. El lcgisla.'1 1.1 se ariene nicamcn ;e ai d inar ,;us i
reptos las iclca s tlominai~te s en ;;;n piwblo y las qu e l mismo profeti J
L1s utiliza como motin,s, tl cl mism) ;w1d1 r1uc el sentimiemc de patriori~mo
11igniclacl, etc. Ad e rna~, seri a d e 'Ol:O 1,11nto inexpli cabl e Cl'11no los pneblo
habran podido aclherir e:on tanta per5cvt-rancia, e:on tan firme co1n-iccic
'ree ncias tan contrnria~ la voz d e Bus p2",,;ioncs. Cicer. De nat1u-. 1lc0r. ]]
lpinionum cornmenta clclrr dies, na-nrae judicia confirmat.
Y. La lkli:i(Jn con\iene perfe<"tnmente cun la 11aturalern l1~J e'l

tn hnmnno, el cual . re1 011oci<'.n1l<1ce finito y c1Ppcrn1ionte. !':'G elcn1
t Dios. Sr iniiuito y 11b,-oi11:J. E! urgll de l Hcligi@ radie<
Ji:mto on la idea. de Dio<.: i11m<rncHte al l1omhre, la ena) se dese1 ,yw
i ;Jeclia11tc la consiclc1-.t('ion <l(' Ll :1::tnraleza y clel J10 rn hre Illl'mo , .'
porfccl'.ionn por la reYehe.i on J1(1;.;}fr:a.
La re1clacion r eligiosa p r rfe cicna la H.eligion natural bajo cuatro co rr<
tos: 11) la purga ele sus en ore" y defeccos; 711 ilumina con mt'ts Yivo re:;plar
la,; verdades de la Rcligion n atl:ral: e 1 fortalece el conocimionto na tu~ al. (
d.ole la certidnmbre respecto c1r- su. imi;; E-levados probl euas; d ) la He i~
natural, como el rdcn na tnml tofo . est fundado en el sbrenatural: d\: i
qne no pneda comprenders0 bi n ~i no sr reconoce su d-;pemlencia re> p<
ele la Heligion sobrenatural. Cone-. \-atie. /. e. cap. ll.: Ht:ic cli vinae r.::'"Jf
ni tribuendum esL ut ea, quae in 1ebrn; divinis humanae mtioni per se im
Yia 11011 sunt, in prae~ e nti r1uoq ne gonerifl lrnmani conditione ab onrnibL1s
p ec1ite, firma certirndin e et nnllo a tlmi;.;rn f'rrore cogno~c:i possint. I'ii s
0
l'RD!Eln l' .\ Rn;. l.lBR l':C.! ::no. SECClO X l'l\D\1'RA .
6.
E11('y1-I. d. 11. Xo1. 18JG: Fid e~ rat i1nem ab omnilrn;:0 crroribns liberat, eam-
r1nc divina rmn rerum cognitione
G.
il ln:ott'~)t,
confirmat , perficit 1 Denz.
1-1~7
).
XJ.:Cl::' TJJ .\[J 1. B-._: i.~ i".'c llE LA RELIGIO~.
l.
La 11ecesida1 I nl1soluta de h 1:eligion. se eeha de y er por pa rto

de Dio~ cn :::us rdaeiones cem lo.~ c:-11iritus crcai los: a) Dios es principiu
.1 fin k todas b s uintnrn;,:. '" ]'(r tanto i:xige necesnriamen1 e qu e el
ho mhrc le c:nnozcn : c1n1f~" C"orno 'principio y :-u fin. El f'un1lamcn
ti de ln. He.lip;ion crne;iste, pn e" . u 1 n:(:unoeer y confe"fll' Dios comu
n ;: esi n principiP y nues tro fin. /, , C1>1DO principiu y fin lle nucstro "r.
()[os. 1~ tambien seii.or, legislai l ir, prnvidunC"ia ~- supremo hien de b
<Tflll'<l rncionnl, y por e~to exi ~'f de eilns 1:ccc.~miam ente smni;;:ion,
adoracon. cu11 fi nEz:L y amor. En e "t1~ actos se 1m1e:-otra preticam entt:
b Reli.!..'.i<m .
J. T:.. Io proce11e d1J Dio,;. llom. l. J , ;}). Por csto las criaturas son snya,;,
entera, 11.;ocesaria y etem amentti suya,.;. Di<S no puede renunciar a su dcrncho dr
propicch.:1 sobre las i'l'iatnra s. D e ar1ui 11m el hombre, como la creacion toda,
deba se1Tir Dios; todas las criatn rns so n esclavas de Dios; Cyrill. Alex. i 1
Joo 11. l . ~l . JO. D e aqu t ambi en que el Prnfeta ll ame ai justo "esclavo de Dios ..
(P1t sentido ms mplio Israel J es. ~. l''; 4J, 21, en senti<lo estric to al .illesas
Je; . il , 11: 4U, 1-1 ,.
Toda~ las cosas ,-jyen por Di os y E-1 : Di os. Rom. l. e.. A ,.t. 17, 28. ln ip;;ci
1ivimn;:. moYemur et smnus. Dios et>t cn el interior del homhre, conservndolc
el sr como su cau ~a ehcaz, no como escncia suya parte de su esencia. Thom.
T. II. fl llO. a. l ad :2: D eus est Yita anin~ac per modum cansac efficicntis. secl
anima i?"t vita corporis por modum can;,ae /rm11olis: 1f. I. q. H. a. 8. Por esto el
hombre p' rtenece sicmpre y n ecc sar i~.m e nte ~ i Dio'5, y est sicmpre y necesariament r: condicion ado por El.
Todo se dirige {1 Dio.s. p0Pp1e ,.:h l P el ltimo y digno tin de la crcacio1l.
Angustill. Ci1. Dr:i. X. b: Bonnm no;;tnnn, de cujns fine inter philosophos magna
contenti:i .-,st, nullmn est alind, qnam Deo adhaercrc, cnjn s unius anima inte!lectuali ;; incorporeo, si dici potest, amplexn , yeris impletur foecnndatnrqnE"
Yirtutibn s.
2. T eniendo en cnenta esta obligacion del hombre r especto de Dios , ca lificaba la escuela la rirfus l'eliqir;.S de rirfus Justitiae mme:r:a. .Joan. a
St. Thom. IY" Disp. 3" Thom. I. II. q. i"iO. a. 3: Religio eHt, per quam redditur
cll'bitum Deo. Cierto que la r elacion entre Dios y e! hombre no puede considerar.se como r elacion estrictamente j nrdica. sino por analogia. Thom. II. II.
q. 87. a. i: Reli g io e.st pnrs justitie. et merlinm in ipsa accipitur, non guidem
inter pas:::iones, sed secnndnm rJ11r1111l f'f1u f'fi'IJ.l'f'flitatem in ter opern tio11es, quae sunt
ad Deum , clico autem aequalitatem non absolute, qnia Deo non potest tantum
94
~ECE S l
llA 1J AHiiOL l'T .-1 DE LA RELIGIO:-'.
ex hib eri, ([ll:111tum ei debetnr: se(l si:cunclnm quandam consiclerationom hnmanae

facnlrnt; et c1i vinae acccptatinnis. C( Ciccr. De natu;. Dcor. I. Jl: Est enim
pietasjustitia ac1Yersus D eos. P latcm . E atl1ypl1r. p. 13: ;;.0?o'1 ";X? -;r,] 0.%::1.(r,:; -;6
;:,,,.,,,.,. Laetant. l. e. IY. :26: llac colHlit.ione gignimnr, nt grnerauti n os D eo
j n,;ta er. d eb ita obsequia praeb oamn :;: hnnc sol um noverimus, hunc seqnamnr,
hnc vinculo piotaris obstricti Deo et roligati snmns, und e et fSa r eligio nomeu
acccpit. D e ostlt snerto el hombre tr ibn ta Dios el honor qtw le debe ( glorio
ru1ide1 ifrtf i.~ d 1.dri1 1su11 J por mediu de la religion ~ y alcanza de este modo :;11
santificacion. Thom. II. II. i [ . kl. a. 7: D co r everen tiam et h o11orem e xhib~ mn s
rlu/ p r11p fl'r se/11811111. qnia ipse cst .'2;lo1i a '. intrins eca et esscn tial i ) plen ns , serl
propter n os. qnia ex h oc, (1uoc1 D ,rnm revero mu r et h onorarnu8, nH:ns n ostrn
ei >;nbjiei tu l' tl ii t h01: t:}11s 111:1'/t'<'fi11 U11is/.-; f/f . Qnaelibet enin~ r es perficibr ex
Jwc, q 110d subrlirnr :;no :;uperiori, :;ic11 t corpus per hoc , qncc1 viv iicatnr pt' l'
ammam.
Il.
P or pnr(e rlel hornlll'E.' .~ u ed 1;1, el e Yer hl nccesicatl absoluta k

la religion:
a) en H l inteligl' Dtin. <1n e no lt,tlb rPposo si no eit d c<mocirnieJito de
Pios , com o tau~a rnprernu .\- foi llimo (k to ch" las ninh1rns.
0) l~ll "l1 n1lu1rL1 cl p on11w: z ) po rque ~lo Di os cs d pr[ntipio supremo
P inmutable del rden Jl1(1ral; ~:.) s1 1]u J'.] <:orno supremo lcgi,.;h1.lur cs cl
fnml amcn!.o de los cldwrcs morn ics; :) slo J~l como ren; u11 erndor presta
sufkiente san cion mor::iles: ;; ) no se eoneil>e la m oraliclad si
no se cmnplc d primer dcl.icr de ju~ tici a, que es scni r Dius; ) la
n1lnntad moral se rnue.~ tra. nu ,,:larnentc eu los acto~, :::iuo m:,: t:oclavfa en los :-mfrirnientos, los cna le;.; no ti enell car c:Lor n wral fu ora de la
rcligion.
e) en la tem1cnci11 dol l1 ombro J1;ic-ia la felieir1ad, <ino :.io pnecle encolltrar sn safr.:fac-eion sillo en Dio".', corno Yerdml i urnutlle y bicn sunH.
1. El C)n ocimi ento de ,.: j p ropin ll eYa al liombre al conccimiento de D io1'.
:'.\Iinnc. E' rlix. 01!111. e. 17: X on r ecu;;o ... h orninem nosse se et ci rcumspi cere
c1cbcr e, nndc ;;it, qn are ;;it. P l' ro el lwmhrc lle\a en sn alma la s id e.as d e b
vercladero y d e lo bn eno , ]a.s cnale" 1o rnn dn cen n eccs ariamcn te h cia la Yer<la1
primera , h cia Di os. l'lato11. l.>e lle1111M. VII. ;">3:l: 'l. ~-;;, -:o 'l.::rf;. B:2: -;,;, -;r,)
1r;r1-;r,] -;~i.. ; al primero de tod o,; ln;:; liienes. VII. ,j!J'.2: 'l.~-;o -; ~ 'l."';JJ01. YI. ;j l 7:
-;,'J7'l.(z -i, .-;00 7.-'::1.f10'.i ~0~::1.. Aris totel. Jidaplu;s. XII. 10: la ide~ del sr 11acia
el ser primero y absolu to, Di os. \'ease la 1." p arte, lib. 1 . seccion l.", :1.
Thom. I. g. G. a . 4: Hoc absolnte Vl:rum cst quod aliqnid sit primum, quocl
p er su an essentiam est ens et bonnrn, quod <licimus D emn. Por esto el conocimiento cfo Di os es tan inmedic,10 al e.;;pri tn , qne v em os D ios en t odhs
partes (J ob. 3G, 1.->); le oimos ry s. 11-l, 1 :, lo comprendemcis (Act. 17, 27), porque
no est ljos tle n osotro:-;. D e arpii qne el h ombre no pucc1a sin g rave culpa
clejar tle ccnocer Dios; la, con;:;id ernci on tle sn propio espfritu le mtw:stra
Dios , b n ecosi<lac1 tlel p ensami ento le comlucc EJ.
'
--
'
l ' l\ll\ E HA PARTE. LIBRI) l'RHH:RO. Bf: ('L'IO' l'RDIEHA.
6.
'' El K anti smo fu en e] sig lo p asm1o lo que el E :>toicismo en el p er od o

greco-romano: a mbos intemaron em an cipar la m oral de la rcli g ion y a sentarla
sobre si propi a (autonomia ele la raz on pri{ct ica ). E sta idea se h a fnm1ado constantem en te cn el principio tan fa lso corn o cxtendido de qu e miu t rns se h n, disputado y ;;e c1i::;pnta mncho sobre m a t eri a;; religiosas. respecto d e la m ora l ro d (S
estn con form es : de donde se ha pre tendido in ferir r1uc dcbia p n :scindir,.;e d e
la rdigion para consagrarse cnltiva r la moral. La ven1ad, en lo r[tH' e,;to ::;e
r cfi er e, est p r ecisamente en la p ro posicion contra1ia. Slo el h omb r e es cap az
de moralidad ; l a cu est ion rnlativa sn n ar.uraleza y su dm;tino es, p or tan to, la
cn eiltion f undam ental de todas las teo ri ail morales, y al mismo t icmpo un a
cuestion eminentemente reli g iosa. L o:3 ac tos cxt <Tnos d e las p er souas r eligiosas
<~ irreligi osas puedcn t en er alg un a s emej anza d entro d e cicrtos li mite:;: pero sn
importan cia prop ia y sn Ycn1adero m rito lo r rcihen ni camente d e la.~ irleas
que los infon na n, las cn ales rac1 ican cn la l'o ncrp cion r elig iosa ll el m 111u1 c y d e
la vida. P or es to la moral crisriana e:> es cnr~ialm ente distinta do la fil osfic:a , y
sta su v oz d e la pagana. Yase B autain , lhe Jfor11l rles E n rngel w1s im
Ya.r;le11. nt rlen 1:crsdlicduwn Jfo ; a. 18!J~: 11t e 1L traducido al alcrn an en 18 {().
Hasler, Ffl'qll'id1a1111 dei l1cirlnischc11 U1lfl d1risllid1c11 Efhik . Muni eh , l 8Gtl.
Zuck r igl , Die X o/l11cewliukcil rl ff d 1l'istlirl1en O/tt'11l1ww1qsmom /, 'rnbi11ga, J 8:"il.
JUintras l! tes s e n ega lia la di vi11la d d< J es ucriilto y sn fe , p :tr n SP r econocia y acep ta ba sn moral , en nuestra poca no se plantea y a la cuestion 0ntte
la f() y la m oral cris 1ian a , sino que ,.;e pr<'g nn ra ,-i d p oder directivo d e la Yida
h a d o ser la antig na m oral cri:; riana , m{t;:; liien una nneva moral conform e las
idem; y al cl esenv olvimiento cfo la cnl n,ra. mod erna. Yase Rtran ,.;s , Der o1te
wal n111 e Gla ul1e, 181:3. -Ceoen1eg ( 11 L nug e , G1"\'tlud1fr dcs Jfr1 tcri((l/s11111 s.
3.'' edi e. , 1817, p. rJ:?I), sobre el ''principio m r'f1icante del Cri s ti an i ~mo,, (limo,; na, amor los en emigos, gracia ' D e es ta m an era, el separar l a :Jioral d e la
R eli g ion, h a v enido :t dar por r esult atl o l a n egacion ele b moral mi sn1a.
3. L a ley m oral , corno raz on d eten ninantc el e la volnntad pnra, s ca consid era cla como cleu er al >solnto, contie n e, seg m1 Kant, la fo rma cfo la l egislacion
g eneral, saber: lo que clcbe ser g eneral con fo rm e ~t la ra 7.on y ha d e ser r ealizad o en sn consccnen cia p or la lib er tacl h umana , s in r elacion alg un a con cl
bien s ubj eti vo. A.hora bien: aun que . s::>g un K ant , l a razon cs a utn oma , 110 lo
eiJ sin embar go com o razon indi 1id nal , pnes en e,; te con cepto tiC'u e sobre ;;i,
como ley, la razon g e110ral: p ero si esta ra zon autnoma 11 0 cs :ia rn i ~ m a ra zcn
individn al, ni tampoco la razon d e t Jclo s los individnos, s ea la suma ele t oL1a"
las r azon es i ndi vidnaks, e: cln,1e esr, y en ciu consisre la raz on a nt norna?
Xo cs , pues , ;;ino una mera abstraccion r1ne Jlll pucdc mrnca cj er ccr autoridacl
sobre b. raz on con cr eta clel indivduo. K a t n o lrnbiera pocliclo orillar est a cnesti on d e ofra su ertc sino derivando la razon d el li ombre de un principio s obr ehumano, y a;;ccndi endo lgicamente de la amonomia del h ombre la tcon omi a.
'Ihom. I. II. q. 93. a. l: ln r1nolibet ar tifice praecxistit ratio eornm , quae cons tituuntnr p er artcm: ita etiam in qu oli bet g nb()rnante op ort et , qu od p raeex istat
ratio ordinis eorum, quae agenda sunt p er t> os, quac orclini snbdun tnr. Et sicut
ratio r crrnn fi endarnm yo catur ars v el exemplar rermn ar tificiatarum, ita etiam
ratio ,gulJernantis actus sulidir1:,n m1 racionem legis obtinot. l"nile ::;icut ratio
diYin ae sapientiae, in quant mn per ee1m cnncta :;nnt creata, rationem habet
f1rlis vcl !'fe111plaris v el i rle11c, ita 1at.in d. ivinac rn oventis omnia ad de bitum
fin em. obtinet ratio110m f,,;p's. Et :-e1;1 1.ndmn h oc le.r aderna 11ihil 1tl1:ud est ']11(1, ll
1rll1J 11/r/1111!' .w1zrie11 /iae. ,<,11'11111 /,,1 11 1101{ ., f rhrec !; r1 01111lflll al'flllll b d JJ!Ofio111w1..
E l rden moral radica en Di oc; com1; 11rototipo de toda santichcl. Para condncir al espritn creacl o ~:1 rin . 1p1.e ''ti Dios mi~m o, Dios inq:on e su prop[:i
Yolnntad al h ombrP como lry 1k 1: id.a. Angnstin. e. Frwst. XXII. :27: Legem
a ctern am e;;se di,inam rn tionfm ,e! Y: h1: tatem, orclin em natnrakm conscrYaTe
juhentem, p erfnrbari \"Nantem. lJ.' 1; r, n -/if " . I. G: Illa l ex. 11na3 surr.ma rat io
nominatnr, cn i semper o l Jte mpen\E1~. l1.111 e ..;t ... pot estno cuipiam intelligenti uon
im:onm1nbbilis aetc rnague yicl0r;~ P c1 r 2~ to la lcy moral no e~ "rihil alind nisi
r ceta et a n mnine 11eorum tra rt a n1.ti r, .., Cicf'r. Pl11'lij1p. II. U.
1
Cf. ])r L1'gg. II. J : H 11 11c 1itic1J s:, p!1' 11t -.-i.:n n m foi s'e 8t'ntent.iam , k ge m neque houii11 gC'nii~ e_,co.Qitat.arn, tH~ :-:citHn1 ::liitl\ (11..i e: . . :--e populonnn , sed acternrn :1 quiddmn: q z: ud
1111111
uni,~e r.;;n 1n 111nn(L11n 1'('_2'e ret , irnpc: r:111di ~ "r n: hi: :-t: t1rl.i,1ue 8<-1pientia. Ita. prin<.:ipen1 lege111 ill:ua
et ultim am i111: rll:111 C~:-' 8 di c f~hnut, (,;;_-~ ;:;, ! :.t ~ i ..l: . ;}t it. cogrnti~ m 1t Yetantis Dei ; P'.\: 11lUl :lla
!ex, 11nan1 t.lii !tumnnu gu1e l'i d1:'1.u1;:.", :,('..- ,, . ~: 1 11 rbla ... Urta nut.nm si1111! e'l c u1J1 rn<".t t
dirinn. (lu ninolne111 k ."< q ;r;i :1tt;: ,.
:':.q . : ['ta r.1l jul.ll1!11 rn et ad yl'(:111dn111 r:1t._. t-1-l
ne~a . ; mnrni ,loy!::;.
.l\J.: ~ ::J.'1.J ;;.1:--: ' :C>;"':~~~ ~- ,, -..:t 'T~'J./.T; fJ :.f.)'1

.\6:).'.:J.'l. S~, 1.-; 1 )T. ' !,. ... ->- f>./ ~ T:"S(":~:t.:J. 2!1.
()~ ,'l.,: -:'. ~ >.1 :~ /.i/ .: ~~ i/), -1.s ~ :-:-r/ : S
1
Zf
:"J.) --:;'l,
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~, ~ ~ ~'
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; ' '-: rJ' )
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, ' . G80 , , . Pl:1ton., De L11;g. i11it.: H6;- ;;

s''./:r,+ s -:; f. -:01, -: -r.~ -:?;.
,)'.'l.~~:JSl.!.J. -(:h6 LJr: ~(s -:0 ~'.Z'l.'. ~-:J:-:,.,,.
;::~~.1 . :'i n cm liar,!.!O~ r-stu 110 cs p u 1.E'.!' : :.i~ -~ - :-~ '. t\ ,..;ol,re l>io...;. T h)lll , l. e. atl g: Ha tio l:>
telledn,o (]ir ni "litl'r .-e bahet ad ri>-. 'J!'ftl ' ~:1: ! J ltu1 e n:1i iut ell e<:lus. In tdled11 s Pnim ltunrn m;.,
e;;t rnrnrnrntns a r('bn, , .. int1:ll ec: t1h >"l' d'.1 i::1h ,.,t 1n o1s11r11 -icr1w1. qn ia 1111 nq1.tacqnc rr'i
in tnntnm habct ele writatr, . n 11rlllt 1r. :.,:it:ltH lltclkctu rn di1inn111 .. 11nde ratio '',iu,;
(i1dcl/ccf11s dir:n i) e,t ip.<a w rita<. El ;""".,ri ,l il t Lr prr ~on:1lid:1d lrnman:t pres 11poue ll'C'"
saria111ent e 11 na persoualirlal al>'o lu ta: l ~ 11:!,io,: rnnrnl no puedc por tanto se r ot rn. r1ue stu ,
so rn el i11do;:e lil)rtmen tc la YOlunt"d !1 :J n1:1.11r :>, la di\' tn:i , eonYertr la volu ntad propia e :i
rgauo de ])ios y tl e ~ 11 s d e~ i g ni o~, b:1__io b ; )_l.c~nt1 ele J)ios co mo ca usa ~HJ ire ma y pri11cipi t1
motor (pri n111s iuotor).
--= ~e- b:A,,:.<;J 7:tJ'1 ~:i.'.1
Xnestra raz on pr:'ictica

) es cdigo y h eraldo :le la ley moral ,
su autor; principio inm ecliaw , poro no ltimo del cl ebff moral. Thom .
l. e. q. 19. a. 4 ad 1 : l ~n ius r ei nor:. c;nnt plures mensume pn.-cimf' ; possunt
tamen esse plures men.:; nrae, 11uarum 1 .1rn iltJ alin onlinetu.I' ... Quocl ratio humana
sit regula voluntatis humanae, ex qua ejus bonitas mensuratnr, lwliet e:r leye
11eternn, quae est ratio divina. rude in P;;. ci, G clicitur: l\'Iulti clicut: Quis ostendit noLis bo1;a? Signaturn est super ms lnmen vul tus tui , Domine; quasi diceret:
Lumen rationis , quod in nobis e>t. iu tantum potest nobis ostendere bona , et
4.
pero
EO
l'RD! EHA l'ARTE. L!RRO PHD!f:RO. c;ECG l O> P llDr i-:R A .
6.
HOstram volnntatem r egnlare, in quantum es t lumen Ynltus tui , i. e. a vulrn tno

derivatnm. l"ndo manifestum est , qnod multo magi::i pendet boni tas volnntatis
hum anae r1 fr.r;c r1cfl'/'1W, uurun a m tionc hu ;11.1uo . Si la razo n prctica focs o aut noma, tendrfo.mcs qne el imp erio de la moral, <1ne e:i infinitamente m:'ts eleYado
qne e:;te mundo vi :;ible , ser a obra exclu:;i \a del h embre; ateismo tico llle
condncir a n ece:;ariamento la n egacion el rden moral. Pero este sistema
es el e todo pnnto in:;ostenible: el conocimiento eu concepto de tal 11 0 ec: un p oder
legislativo; 8ta es propieclarl exclusirn r1 r la yohP1tad, de m ia Yolnntad m s
elevada que la r1ue ha de cnmplit la ley. El deher no es abs olnto sino cuando
d h omhre r cconocc <pie sns debcres rnoral rs depe11<'l r n de la voluntad de Aquel
qne lc ha dado e! sr, de la Yoluntad absoluta de D ios, qu e est sobre el individuo y sobre la cspccie . X o pnedc decirse , p)r tmito, qu e e] hombre es n.nt(,_
nomo desde el pun to de vi;;ta mora l , ni tampoco qnc 11 0 r ecibc do fr era s u
propia ley. Sn autonomia n o exclnye, nt e .~ in chlye la t eonoma; pucs el h omhre concibe tanto ms plena, profonda y puramente el deber moral, cnanto
ms elevado es su principio, y el mas elevado en qne pnede fnndarse es el mismo Di ::i s.
r,. La ley mora l tienc en y p or si mi,;ma cierta sancion ; esto es, r ecompensa
:'1 lo s <111e la obs 0rvan y castiga los qne l::i. Yiol:ui. Este ca stigo es la rc acC'ion de
la ley moral ultrajada . A11 sclm. nur Dei.s ho111n. I. 1:2. D enm non dccet in r egno
suo aliquicl inonlin ntum climi tterc ... 13. Qu n~ ' poe:nas ' si di, ina ;;api entia n on
a ddcret, fie ret in ip sa nniversitatc, quam Deus d,bet ordi nare, (1uaeclam ex
violara ordini 'l pn lch1itudinc dcfonnitaf', et D eus in sua disp osi tione viderrt:n
def:ere. Tlwm . C. Oc11t. III. l4G: Acl per fectam D ei bonitatern p ertin et, quod
nihil inordinatnm in rehns r elinquaL . f;U h orclin e autem jnstitiae , qnae ad
ae11ualitatem r ecln cir. comp rchendnntur m1, r11; ae rlebitam quantitatem exceclnn t;
excedit antem homo debitum snae quantitatis gradum. dum voluntatem ;.,nam
divinae volnntati praefort .~atisfaci end o ei contra ordinem. Quae qnidem inaeqnalitas tollitnr, clnm ('011tra rol11ntrrfe111 .\1 1rr111. li 'imo ollq11 id ]Htfi cor;itul' sccunllnm orclinati onern. Angnstin. Co11f. I. 12: Jnssist i D omin e, et sic est, nt ornnis
animus inonlinains poena sit sui ipc:ins. P ero es ta sancion interna cs incompleta
(Y ase la p g G8\, y p or esto exige la lcy moral otra sancion externa , completa, que abarque toda la v ida dei homhre, y que por tanto se extienda tambien
la vida fntnra. L a conciencia por s sola n o puede dar esta sancion, p orque:
a) La voz de la conciencia es demasiado dbil comparacla con las ::ieducciones
de la pasion , con e! desbordami ento de los sentidos (Ovi d. Fa st. YL lGl ) y la
foerza de la;; tenta ciones;
b) La san 0ion , as como la ley moral, debe ser inmutable y de todo punto
i ndepcndiente dei arbitr1o humano; pero la couciencia no es una misma en todos
los individnos, y est snjeta al arbtrio dei homhre, que puede extraviaria y enrn udccerla ;
e) Cuanto ms prof'undamente decae el h ombre eu el rden moral, tanto mas
f;e debilita la yoz de sn conciencia ; cnant o ms se elern, siente mas profundamente el m ~ts leve defecto;
d) Es imposible que la virtud muera;
7
i.: i ~\un los mismos g oces 0 tonn ent -; d e la conc ieu cia, n o son [gs ms YeCf:S
~ ;no
el r esul tado de la e.3peranzn d0] p r emio ,\ del t emor del castig o.

n Po nt. II . E pis t. :; . i l
}, i<l.
Ne(:
~'af:. ~~ ~: 1\( : ; i :t :-e :n : t1ti~
in 1ni. llibus
u1Lni; .
i/i rtu tt::: :: p nvti't1 pii putet esse sni.

Ip :..;( dl'C)l' . 1: e(:;.r~ 1:11..:t'i .;.:i praeuii ~L dPeint.
1
Non
ninv~t. E" L .:;:ratl"-J
poe utet esse prolnun.
1:. ( 'i<:'l" . IJ 1w c8i . T1f.scnl . J. 11 : :'.'/ em.:. mv111mn siuc magna >pe immorlalitati8 ,;e ]Jr< )
p<et ria .1 t'fe1 TeL ad rn ort.1!m . El :sti!'O rraz:1 d iti!a l de la sabi,imfa particndo dei concer to
:J<'rnmcntc for mal y a lh tr:ictu d"o b '."l"tGd , urnfo rrn c ai c:ua l slo delJe ccrns iderarse co rno
.. :rr nd h pcrfo c<:i11u nrnral h--nlu:. 1~ . i.<' \i r:wl pJr , j sob hac:e feiice, .i los q110 la profes:m.
; ) ;~ -i,~.t ll . L :1i~rt. Yll. 1 ~ 7: :.< ~ -: :l ,-1. ri s'.",:..: : -:i,t ~1.Fs-: f,'1 --:=;:,r~ s JC::x~:J.rj '1~'l. .-. t; :.c(\1~ -lcrul. (Juacst.
L i O: Z i: ll '} i< e .':1 1. , c111i 0 11m i:t . 11n:u' :ld lirat:1n 1itam pc'rtiucrem, i1: u na virtutc poner ?L
:: w~ qll idqnam al'.ud n11 m!r:1re in lim1[.-. L t.<o < ~HJ'<~ rme<bdes. h o, dolor(s, la pobreza, la d:.,.
honra. no ~.1)n iua.les, porq u ~ no ,..;:..; a ol:i ..:Llc11 .l.c1.' p al':l LL \j n ud , ~ i 11 <) }) ~rra }a feli cida<1. l)iog1 ~ 1 J..
L1i'n. V II. 102 . !03 ,: . E ste ideal .k: ;,, .' al1i h:ria prec isamente H:<s rnueslra la falsetlad de
Lt .I~ tic a l '~t1 )i1; a ~ pnc:s ci. lo s e.st:>ieo s >.-'., t:: ~ ; . d 1~~ todo pn11to in1pn-:ih]i3 1 no sir ~r llH ~ bi o lle
-.:.:::_1! g~ n t-rn ( ~ext. E1 npi r . ad ;_. ..:.lft!" rtl . JV_ 1 :) :~ ) . ( _01n o , ~egn 1 !. -~st<! si8t~n1a , 110 h ay n1:l:-:;
qit t.'. un a. Yirt111.l tod o:-: son pecador'-.;. .'' c u:tndo nn pn e d c~ lleg-ar :.~ e.stu idea l d (~ l<t vir ~ a d~ no
(p1rt.la a l J1 1nn h r parn ap aeig:_:a.r ~.~ ! ~ -:~:-oi<lia (;nt re lo iLlcal y lo r~;.l] 1 eut:e lr:. tenden('. i.1 ~;
/ d\ 1:i1.la d y C'l dclur 1.: :-.:ti:ni J .Y.r _. ~1 \ 1.: , ~r S ll .,- ! ~fj 1)1 suicid o :~Z ~'l. {~!_., i x..:-: ;>~ sr) ;; ~~ '.r/.; ) . (l'ii o,;. :/ 'll . Lai: n. \rr 1 :~ 1} . P ! rJ :-- ti:1 .'Y
!<a ht (_1-.n1p11ra tlo c011 t~l ,-~n\>r n1 u<ho m ~ p0rni<io
, ,"J rn daYfrt 'jll (' ctT <; de lJn ' e ;:1 ; stm::. A'. U>. J-:l Jin (]" l:t hun mnidad no e;; la virtud del
:uUiv d1to: ~ino <l !Tiu nfo ,'l,~ti n iti \r, d~)1 .~1r 1 f 1 n i1 H1 rn.l genricmnent.3 ('.- Onxi<".enulo, y ;~:)te no
depen de de noS)tro.':i . Do aq ni q n ~ l :ay;:l. 1L1h tl, r~c o n 11 c1? r , i10 pma 1ner;i s ~ 1ti ~ fiLc ci o~ 1 d1 ; la
i:r~ 1Hl e n d; t :L 1:t foEc i.d ad c o mt:, -i{r:.Lt. . < li) (' 1 1 ~:' .-'.;:J~ i dei rni ~ rn o 1\ rd (1 ~ !.n oraJ, n11 I1odcr ~n pe ri o1
1tu; h;1 ga po ." i l.J ,~ y efecti Yn el tri 1i1 ~-i"; ,: ~ l: i ~ .k a 1w'lrul , clel reino d'3 D!o:-::. Po1' 0sto se per :nr1
1 ;..:
tlt ) 11'1.:.: lo p11.~C ll t: i ra. H U 1 ~\;;_~ ! 1l 1.1 m_ 1: ll :-U (terna. pnrez:L, ....; ~ ) (_1 ~Wi \ l" :t nuc::::tras Call fnerza;-; _ :y"' no nos re\t b--. c ! :_~ ]: :,fli h la d, la e:-:peranza , ht p ::: 1.: :.,~ n \;iL , y sdb re todu e !
arll (1l' y ht t:ll tiau z:.l. r: n f)i :;s: .- i r :: ~d> 1l : l ~ ~ 1 p . id ieron pn\~e 11tir .;i 11u1-:- 1,~ el nrgullo .~ o est.Jir:o
:i i:l i!l \"l '. 1ll t)1 ' del illl per a ti\'t CCtl 1'g.Jr:1:0 . :.:11 ei ;L\ llOl' p111~ d1.~ tr1_1 n f i' t.1 .1} f~g'O f:: !ll O , a.S (1el
g! ' P ~eru , t.-.1n 11 ilel rn :i~; d 1 li c:-~do , per!} 1n : ~;;. .i 11 t e n~o tanil 1ien _ c(,J nr;.fH1lt) y de l:i. va.nidad.
\"1'.i e ~ . .-=: i11 e111h a.rp;o ~ cgoi :~ 1n1r ":1~ u -; ;_ll';_ Lbh: r.1.1.- (]_ l 11J1 nhn :~ l.msq ue ,-.; ti i 'e li c~ d < J1 1 pol'qne al bns=:..:1 1:la bnsl':t, Dio;-;; que t~.'"' la :ur_m~e .1,. Ia ::L -:i d ~td. :-lu Yi1] a 1 t~n1a y ~ ~E :~ .e u Di u:' e~ ;o:; u ,-er
daden1 y J;ru p i t ~ Yicla, ti. 'Jl1(: _'St d; _, ~:.i : w. 1LJ '. y rt):' pe cto de (~ : .: t e < 1 ~ dr.1 ~ ti11 r. 110 p11cde 11i lebl'
l- 1 ~ 1-r:nn n e(f'l' :i nd iferent e. _.\ .u L ~i! ,. ~ gta.!o .; d p ~t t 111J <ll'l a 1nor :l D io:.; ((>ri-V ben evolcu tiac~ '. no
::iue cl P n i 11e1H ~ p <>rd c~ r de '\'--L c~o n~.~n ~n.e u1 1:i n.1::- y en absoluto s ~ 1 pn1.pia t'elici<la.(1. ) lolino,-i .
l 'r . da111i1. (! /; I nnoc. XI. d. :?O Xov . 1~8 ~ i l'cnz . 1088. : Pr . :!:) f',, ,,,.1,1.1. 'lw 11 n. a/; Jww .
XII. ,1 . .l.~ ?>! 1F t. l G\HJ ,]le llz . JJ 1:1 . .
ft1ligi1) fi
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s.
. E l hombre os tod::wfri m,; graude cuand o padece Ci(Je 1.:,rnndo obra. (,D e
'1 nde saca la fu er za , la ncima y los moti>-os d e :m conducta? L a J;tica ein D.ncipada de .la H eligion 11 0 i: on o r~ ,:; J \.ro.s ~ i i : o ht i-esig nacion estpi da qu e se inclina
nnw Ia c [ega implacablc fr_rn: .!dad . :)r. rnns;; , D e,- ul(e .w d ne1-c Glm1f', p . 14 4
.-.:~ . ('( He tti nger , D. F . Sft 1u, , .. E/;., f, ciCiis lJ1"lrl . lJ t51) ss. P o o es n na ve rcl a J r~ ra r: on tradiccioH, <1u e e1 s l n wiona i y fJHC tiene concie:nca de s se humill c
a 11te ol s/r irraci onal in r: on:,wiel; 'e, v 1ne la lilYo }Wf ':!vi:al.dftd s e lrny;:i, d e
PRDIERA l'ARTE. LIBltO Plt!M' BRO. >, E<.:C!O:i' l'ltJ;\JJ;;RA.
snjetar el hado ciego. La religion mueve poner los ojos en Dios, y ~. esporar de eI para nosotros esa misma union. Cuando la voluntad finita :>e entrega
e11 manos de Dios, de quien recibo las penas de esta vida, y se ,;ornete cmi
obediencia y amor la voluntacl divina, h acindose libremente una sola visa.
con ella la voluntacl prnpia, se eleva sobre s misma, y este sufr imiento por
amor :;e conviorto en un acto ele herosmo moral, el cnal tiene sn principie, ,::u
fin y su motivo cn Dios.
8. Dios slo cs el bicn supremo del hombrc, porque cs el Bien mismo, 1:0 :J
bien participado como, por ejemplo, la virtud y la ciencia. Thom. l. l. q. 2. a. 8.
Objectnm voluntatis, qnae est app ctitus humannfl, est univ ersalc bonnm, .-;iGnt
obj ectnm intellect ns est uniYersale verum. Ex r1no pat '.~r , quocl nihil potes: c1uictare appetitum ltominis, uisi bonum univer.-mlo, quoJ 11011 invcHi tnr in aii qno
creato, secl sol um in Deo, r1nia onmis creatunt habet bonita tem )Hti'i ic/p,-lfo .'11. La
actividacl en que consiste formalmente la biernwe nrnran~a lS acto ele la inteiigon
eia, contemplar Dios como la verclacl eternrt, i.1 lenamonrn en .l::i. ova vida :: d
de nn modo incompleto cn la vida presente. Tliom. I. 2. ri. 3. a. G: Si beatituda
hominis est operatio, oportet, quod sit oprima opPrntio hominis . Cl]Jt;ima operatio
hominis est, qnae est optimae potcntiae r espc ctn oprimi object i. Optima r..n:cm
poten ti ct est i11tc1lcdus, c11jas oldecfwn opt?:iii1t11i cs t lio11wn 1lii1w111 ... Ec ideo ultima. et perfecta beatitndl), r1uae exspoctatur in futura vita, to tn, principttfacr
consi:>tet in contemplationc. Thom. I. r1. ~ \.~ .a.~ acl 1: (~ 11amvis D ens sit br:;:;L ~
secundnm essen t.am , beati tuclo tamen ei 11011 convonit secumlnm ratioi;crn
essenf:iae , sed rnagis sec. rationem intellectas. Cf. Gregor. d o \ 7 alent. :n U .
disp. I. q. 3. punct. 1. Sce1mc1ariamem e, esta feliciclad consiste e .i l lei vol ,1 111,crl
que, tcncliendo J.icia su rin por medi o de la caridad , aleanza plonameme -, ,L ~.i
licidad suprema median te la posesion <lel finque est presente al ospiritu. L . '"
art. 4 : Essentiti beatitnclinis in ac[n imellectn.-; consistir. Sed a<l vohmta ;cm
pertinet delectatio /1ea tit1u/l1 am 10n.,c11u, ;; s. secm1clum .-1no c1 Aug . dici t C1,;'!c'''"
X. :23 ) quod beatit.ndo e>:t gauclium ele vel'b re , quia Rcl. ipsmn ,gandium C!;c,
consnmmatio beat.itudini s . Cf. Augusti n. QQ. L XXXIII. Qn. 35: Qnid est ahd ,
beatc vver e, ni,; i aliquid cognoscemlo habere! Omnium enirn prn e~~ ~irni s::: ;mnrn
est, r1nocl aeten~nm est , rt prnptmea, id halrnrn non po.-;,;mnus, ni .~ i ea r e . r1ua,
prae s~ antior es snmus, id ost , mente; qniclq nic1 aut em mente habotur , cogn o .~
cemlo habetur. Cf. Plat. Pl1 ae1l. p. <n sq. R i!p11U. p. iJ8B sq.
Jias tambien cn la vida presente gozamo;, a unque in completamente, cic~ : ;i,
r'elicidad, mediante el conocimiento incomplew <le Dios que en elb nos es <laflo
alcammi-. l. 1. <l a. i): Dcatituclo lnperfecta. <1 ualis hie habeii potest, p~i m. D
qui<lcm et principaliter consistit in comemplatione : sccun dario i.11 operat io;: c
practici intellectus ordinantis actiones et p as.~ ion es humanas. P e ~o como Qsre
cono cimiento cs todavia imperfecto, la esperanza de la felicidacl eterna es una
compcnsa.cion que. si bien no suprinrn lo:;; malc." do esta vida, les da ~L los ojos c1cJ
hombre r eligioso otro carcter dis ti nto de] ' lue tienen consiclerado.-; on o; mismos. Thom. I. II. q. 114. a. HJ acl .+: Onmia ae1111c eveniunt boni;; et malis q1~a1~
tnm a1l ipsam suustantiam bonornm vd malo:rnm t emporalium , se<l 110n r:_w111/1 ,;:
ai/ /!11011. 1uia 1JOni per hnjnsmoch mmrnd nc:mtnr ac1 finem, non antem mali.
100
:>E(;E ~ Il>.\D
ABSOLl'TA J: I: L A R ELIGJO:;.
1Ir. Ll i 1c c:1~sidad abs1 ll n ta de ln religion se mnestra tam bien en el

ser 1le la i'Ol:iedad humm w , 11ue sin princpios religiosos y n orales no
puede snhsistir.
1.
Platon ])e R epuUl. IY. l' 4:.!i". Di!
},('1/IJ .
IV. p. 71 3. X. p. 90:3. Ari stotel.
l'l)/,'tic . VIL 8 ~ .. t2. Cicer. l k M hr. } er,. . I. :2: Haud seio, an pietate adversus
11%;-; su blata, fides etiam et societas hHmani generis et una excdlentissima

virtus, justitia, tollatur. H orat. Od. III. (): Di multa neglecti <l edenrnt H esperiae
mala luctuosac. Ya J nst inn :JI . Upolo.!J. I. 1'2) demostr lfl. grnnde y hienhcchora
influencia d e la rdigion cristiana eu la prosperida de las naciones
San Agnstin 0Ji,c,1a C3te }'l"<.J1!"i1 1' .Ep. L lfi;: Qni cloctrinam Christi acl1ersa m clicnnt
'''"e r eipul.i licae , d0!lt excrcitmn tnl1111, qnnles .Jor:t rina Christ i esse militEs j ns 3it; i.lent taks
pl'<winciales, tales m nritos, talPs conj nges, talei; paren tes, tales filio8, tales dominos, tales
M:rrns, tales reges, tale., judiePs , tales dPnique J ehitorum ipsius ti.-;ci ret!ditores et <'.X:tC'lon"',
qua les e>;;e praeeep it doctriua Christi . H aui.11 1 a ;i t cam 1licerc a<lH' r.-mm e'i") reipubliea<'.
Y rn apstrofe,', la J{el igion i.I'>c n1orib . E ccle.,. m tlwl. e. 30): Tn p ueriliter pu eros. fo rtiter j11 yencs, qu iet e H3n es , prout c11ju'<jC non COJ'jllri.~ tant nm, sed et animi a<tas c~t, e.xerl' t' ' et doces ; tu fou1in as Yiris suih, 11 011 ad explernla111 libidinem , ;;ed ad propagandam p rolem , et. a d rei fn mil ia ri s soeietat<' rn , t:ista et f'. d0l i ohr.dicntia sn hji tis; tn vir<S ccn.ingil1us,
non :il illude11 .Jum imhecill iorc:u1 >0.x n111 . secl ;.i 11 <'l .T an 1oris legih us praeticii'; tu pnr<'11t ilrn:f;iios libern qua<.l a 1t1 ;;enitnte s n l 1.i nn~-i-. pf\rentc liliis pia qna d:un do11 1ination e praepoJ>is:
1ll fratribns fra tres rcligionis Yinclllu ii rrni ,:1: qlla11 1 s:wgninis necti:; ; t u onrn eu geni:ri,; pro11i11quitrrtem et aflintatis nece.<sitatcn1, .-erYati;; n nt mae voluntati sqne Hexibu;, 11n tun carit:it.e con st ringis; tu dom inis sern,,, non tam condit.ionis nec8ssitate, q1rnm officii d ekctatio" '' doces adhncrere: tu domin o.s sni- rnmn:i D"i . comnnrnis Do111ini consicle at ione placn!Ji!e,; et ad COil' lllewl um qunm ad eoercendurn propen-iores fa ci,; ; t u cirnH ciYi;rns, tn gentes
grntilrns, ac prorsus homin es h11u iiuihu.' primonn n pa rentum rec:ordatione non rncietat e
tnnt urn, scd qu adam etiam fratc rnitate c:onjungis : tu clo ces reges prospicer e populis , monern; popu los :-;e rnli llere regibus, ostendens, (!lll' madmodum et non 011rnihus mllni a, et omnihu:; cnr itas ct. nu ll i d ebeatur injuria . \' ~an se tn mliicn sobre este pa rticular n mrerosos tex
k~ eh' escritores a ntig uos y modnllos en mi Apul".'/U. I . 1 . pg . 51JO y ss .
Prueban la tsis qne dejamos sentada los argumentos siguieates :

a) El fundamento de la v ida dei E st ado es cl derecho. Cierto que el E stado
prest a al derccho su pro pia fne r za ; i;ero la idefl. del der echo radi . ~a en lfl. natnraleza moral y religiosa dcl hombre, en b cnal halla cl der echo :m base ms
slida y el motivo ms eficaz para ser reconoeido y guard ado. " La R elig ion
cs la supre:na garanta de las leyes ,. (H egel, I'kilosopliie der Geschichte, 2.' ed.,
pg. 538).
b ) Eu el rden de los hechos, el derecho tiene su raz en las buenas costumbres. Quid leges ;iine morihus vanae proficiLmt? Horat. Od. III. 24. Ah or a bien;
la honestidad es inseparable de la R eligion. T an impotentes son las leyes para
fo rmar sb ditos morales , como para cr ear la R elig on. L as leyes civiles son
precedidas por las ideas morales. L a :hiptesis de tm Estado compuesto de
ateos (Baylc , Penses diverses sur la comete de 1680 129) es, pcies, contra
dictoria en su esen cia.
e ) El E stado da su forma la ,ida social, pero la sustancia de osta v ida ha
>
l'JtDlERA PARTE. LIBl\O P!:nIERO. Sl:l'C!OX PRD!ERA.
7.
101
de venir de otrn, parte, pues el derecho estricto no basta s lo parn la vida humana. Lo que l divide debe unirlo la caridad: el clerecho soci: es coactivo,
el amor no, y este ltimo s lo pnede prescribirlo la Religion.
cl Conclicion cseneial ele la prospericlad del Estado, es la relacion ordenal1a
entre el trabajo y el reposo. El trnbajo sin reposei, robaja y degrada al hombre;
y el reposo sin clevacion moral, lo hace ruclo y salvaje. El Estado puecle hace!'
obligatorio el trabajo, como se lo hizo en la antigliedad a los csclavos, y establecer un dia ele descanso; pero s lo la Religion pnecle dignificar y santificar
el trabajo; slo ella pnede proporcionar digno olijeto al dia dcl descanso. y
llenarlo de elcyados pensamiemos.
\lartinez ele Hipalela, De ente sn11crn1dw-ali. Di'JL 1. 1 sei. Peta\". /. e. X. 18. Suarcz,
De Grafia Prolegom. Colleg. Sahnautil'. Thcolog. De Umiia, especialmente el Truct. XIV
y todos los conwn!aelorcs ele Santo Toni:is ad I. II. 'l l0\1 ''l Schraeler, De online triplici.
\'indobon. l81H. l\lcntgen, T11e11logic dC!' rorzcil. ~.'' Prl.. torno II. '" ~ch:tzler, .Y!dltl'
1wrl [~ebenwtur. ~la.l!::mcia. 18<:,:. ,\'euc
iiber da.s Do;;1111l con 11" G11c:d1 . .\fagunci:i, 181i\l. ~cheebcn, .\'uillr wul G1w1fr . .\f:1.~11ncia, 18111.
T. El r<lcn cs la uniclad dcl fin, cu la varieclacl de los mecfw.

Como todo c::t sometido la Providencia Divina y por dla destinado
:t su fin ltimo, hablamos de <'1nlen de la Pn>videncia Divina. Este rdcn abarca: o) las naiuralczas criada:::; 11) rns propiedatles y sus clone~,
los cuales '.!.) pertenecen la criatura rn cuncepto dctal, ~~) los rebe por furor especial de la gracia cl.iYina.
De aqu Rmgc la clifercucia entre el mlcn natural y el sobrenatural,
caracterizada principalmente por la c1iver:::idad clcl fin y de los medios
l subordinados.
Thom. I. q. :2i3. a. 1: Ornnia diYinae provi11entiae subjacent. Acl providentiam autem portinet, res in finem ordinaro. }'inis antem, ad qnom res ordinantnr a Deo, est duplcx. Unus, qui c.xccdit propo'lioncm 11atume CJ'C((fae et j'acultatcm: et hic finis est vita aetcma, quae in diYina visiono consistit, quae ost
supra naturam eujuslibet creatnrae. Alius autem finis est natnrac creatae proportionatus, quem ecl. res ue11ta potest atti11gc1c .1ecw1dwn iirt1dem sua e natunie.
Ad illud autcm, ad quod non potost aliqnid yl-tnte suae naturae perve11i1e,
oportet, quoc1 ab alio transmittatur, sicut sagit.ta a sagittantc mittitur ad signnm. Unde proprio loquendo, rationalis creatura, quae est capax vitae aeternae, perducitnr in ipsam quasi a Deo transmissa: eujus quic1em transmissionis
ratio in Deo pracexistit, sicnt ot in eo est ratio ordinis omnium i:1 finem, quam
dicimus esse prnvidentiam. Al hablar nosotros de rden, designamos con esta
palabra el mero concepto de nlon, sea el rden en cuanto tal ((onualiter),
el rclen en concreto (nwtcrialiif1'), es decir, con inclusion de su conteniclo.
10:!
EJ, U!U>E:\ :\ .\1TR A!. -[
URDE' SO!lREXATURAI..
Y cNnv fI fi.n determina el rden, la diverdad de finos implica di\eri-<idad de

meios y ele rdrn on general. Thm . L II. q. 114. 2.
l I Ccnforrne csto pcrtellece la esfera d el rden natural a) todo

lu r;m' constitnye la e;.< c1wia ( '-?~"'.;, "35entia, 11at11rn) de una C)Sa y es su
rr> :('ipio ele indiYicluac.:ion: li) l que la conserva y desarrof; r) lo que
l:'3 bn:oc de :on actividacl; d ) ::HJuello ele c1ne se sirYe al manife star su acfr;ic1n11: 1) lo tiue la conduce fi su fn propio.
}fa' lH'eYerne11te: u) lo qe.e wnstit u~e la esencia de una cosa; u ) la
distingue de todas lar" den1n"; c1 y es la base de sns modifi cac:ion es. As,
pu e~ , los clones <1 ue Diof', con10 Cador de todas las cosas , h.:1, otorgado
h:ljP e;,i te concepto las criatura" , pertenecen la esfera de] rden natmal.
K:ituraleza, r.;-0,..: exprE:sa: 11 .1 en primer lugar, todo lo que pertmrnee nna
c:o1:1a de,,;de su origen, desde su nacimiento ( :r0w, nascor). As, Gal. 2, 15: nos
natnra ( qi0n~) sumus Judaei. b) P or metonmia se emplea esta pa.lalira para
designar todo lo que ac:ompafta al nacimiento se rec:ibe juntam:mte c:on l.
Ephes. 2 , R: Natura (:r0o:m) filii irae. Eu este sentido se halla veces la palabra 111d11 ra en San Agustin (De UI;. arbitr. III. 23): Ipsam naturam aliter dic:inrns, eum proprie loq uimur, natnram hominis, in qua primum in suo genere
inculpahil; fac:tus est , aliter istam, in qua ... nascimnr. Cf. Retrertat. I. 10:
Ad natur::un r eferatur, qualis sine vitio primitus condita est -- locu )ion de que
abus Jansenio (De grat. primi hom. e:. 9) para sus fines. Cf. Uniqend. prop. 34:
Grati a Aclae non prodnc:ebat nisi merita humana ( Denz 124D ). f,j. Prop. 1.
Nec: Angeli nec primi hominis adhuc integri merita recte voca:1tur gratia
(D enz. 8.'H ). En S3ntido ms estricto r propio designa r.;-07'.; la ese:1c:in (OV7~7.)
de Fila cosa. Aristotel. 1lfet11pl!. IY. 4: 0/.w; ~icr-:1. ovcr-b. r.;-0,,-.; ),syz:-:t.'.. Augmtin.
D e rnori/1. Jlanich. II. 2: Nam er ipsa natura nihil est alind: qnam id quod in telligitur in ::mo genere aliquid E-S:;e: itaque, ut nos jam novo nomine ab eo,
quod est ei:;se, vocamus esse11tfrm1, qnam plermnque etiam su/Js trt nfiem nomin a
111:1:; , i.ta nt .-eteres , qni haec nornina non habebant, pro esscntia et substantia
n ntur:un yocabal'.1:. E sta misnrn cl istincion :se halla cn Thom. III. q. 2. a. 12:
K a tnra 1111 0 modo dicitnr ipsa nati>itas , alio modo, ipsn essentia ie/. U nde natnrale potest aliqnid dici dnplicirer: uno modo, quod est ta ntum ex 1nincipiis
es'<enfinli/1'tts r ei. alio modo dieitur 1i.1:,;1d 11 i natnrale, qnocl ex ip.wr. 11cfil'itote ha1.> Pt. Cf. De ente et esseutia. e. 1. I. q. 115. a. 2. En contraposic:ion al espiritu r
h, cspirit ual, nat nraleza (Historia natural , Fsica i designa las C JSas corpor::i.les, asi inrgnic:as como orgnica::;; 1 r-do ;,J1ysicus - ordo 'lnOm!i,~I . Nosotros
110 la usamos ( n esta aeepcion.
l o~
telogos e1:1pib :, :,, p:dabrn fsi camente t pl1ysfrc, por ejemplo , rPck la gralfri habihrn!iS: no debemos trnducirla por fic::iment e , eor
poralimnl . l:'ino por realmente, re({liter, ~ r: c0ntraposicion t lo meramente pr mado (lo,qice)
< :':lo p11r:11nent0 moral ('li!.ora lite \ f='. dw;ir. "' lc' que no (;xiste sino en rrlHcion ti otra
Por est', l:u11ndo
f i 0nd os ~ :'.la esencia
,.,., ,. Klc t!!t!l. Op.
l'f .. p:i.~.
1:20 . v .
S d '~ z lu.
Xatnr und L'eb!Tnrt fur , p:;i! .~2, y en
1,-...-
~'
pa rt icular Thom. I. U. 'l 1 ll. a. l. 2. Tratan ms de prop<silo r!el c0nc eptu de 9:.":
Th e0rm . Biblioth. PP. cd. de la Bign. T. XI. pg. 44: ;. Sui.<x r , L c;cic . s. h. 1. PetnY .
D~ Trinit. IV. 7. Bellr.r:n. De qrntia primi hominis e. G.
IH. Lo que sobrPpuja la esfera del rden natural , p crtenece al rdell

sobrenatural, al rden de la gracia (r:'-?"; i grafia). La g racia prupin mente y en senti<h teolgico, es por tanto un dn de Dios fJUC eshi ~ c
bre el r<len ele ln uaturalezu. Ahora bien : lo sohrenatural puede ser
a j sobrenatural en t uanto ln esencia ( q11u(J d s11bstantiam ), si supera d
cl'den de la n aturnleza en con cepto de tul, c1 1 cnanto ri, la especi e y
modo ( quoacl modw11 .<:ccwulm11 quid ), si lH cst sobre ol rden de la iw.turaleza en cuantr. tal , aunque uo procell e por las rnismas vias que d
rden natural; b ) subrenatnral p or s mism r ( i11tri11secus ). cuando !e
('011\'ene clirectn (, inrn ediatamente el concepto \le sohrenutural, sobrenatural r espccto de oos ( e.rinsecw< ) . cuancfo perteneciendo por si
mismo al rden natural. est ordenado en el Plan ele ln I'ro'videuci.n Din na al rclen sobrenatural.
l. La gracia, en el lengnaje de la Sagrada E.~ crirnra y de los telogo;; , f: s
l o sobrenatural considerado en su especial rela eion con el entendimiento y l_r,
Yoluntad del espritu crcado para sn santificacion. Act. 20, ;i2. E t nunc com mendo vos D eo et verbo g ratiac ip;;ius, qui potens est aedificare et dare haer"'
ditatem sanctificatis omnibut>. Rorn. 15 , lG. Ft sim minister Christi J esu ir:
g entibus, san ctificans evangelinm Dei, d fiat oblatio gentium accepta et sanctificata in Spiritu sancto. I. Cor. (), 11. Abluti esti:<, i;,ancti ficati estis, justificati
estis. Eph. i5 , % . n illmn sa nctificart. Cyrill. Al ex. (in J oan. 10 , 34 ::
~ . . ,. . 1~~77..'~ 70 ~ 1 ;J.s0 2:;:: ;:.i'0'16:; -:00' -~'.~' ~'J'J 'h'J::~~J. :c:r,,..; 1n .Toa11. 1' 32; ] 7' 1r;1:
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z'l.~.
gra.t.iae excedit omncm facnltatem natnrae creatae, cum nihil sit aliud, gu am
quaedam par ticipati o divinac natnrae. ln II. Dist. XXVI. q. 1. a. 3 : (Grrdia )
ipsam essentiam animae in qnoddam diYinnm esse elevat.
2. Los Santos Padre:-; establecen en el fo ndo ~- en la forma e8ta diferencfro
entre el rden natnral y el sobrenatural. San Cirilo de Alej andr a contrapom
en rden la s m1tific a c ion cl 0-:-:S2 -.;-0c;.') al zr:i ~'.7'.1 (11; J orrn. 1, 12 ) : 7tE?
-.;-);:) ;.;~t;i-1., ti11 .!0 011. W , :1 .r1 : '.i-:-:z2 'l.,G2ui-;:r,-, '!!?"': (! ;; .To1>/. Tmn. IY. p. 376 .
x'Y.-:1:;)~7r,j7fh.. z'l.J,-:.. 1/11 .li"'" 21-;, 12 1: 'l.1t.hz1 Q.i.0-::i.'.'.J. (JJe ri dom t. T. I. 732 .:
~<";;pr;, '0-:-:spxo7;i..o~. La , fe es, segnn Clemente d~ Ale,i andra Trom. II. 2 ), un '.l.
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104
E L OltDE!\ ~; A TtJ R ,\ L Y ,: L RDE:S SOBR EXAT lI RAI, ,
-l; ~u1,i,.,, San Atanasio (C. Y m1 . Orat. III. 19) distingue entr0 la cualidad de hij'o de Dios "t;.0::m X?. ~ 7.):r8:(:;.. , v "x'.l."C''l. ;i'.):1 -;o0 x'l.),i7'.l.'/"C'Oc. ,, Lo
mismo hace San Basilio (De Spi; . st. e. 1.'3 ): :;~6~ xl:r/J-f,-n.. Ehoi .. '-'.!.( 000211);
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'l.. rr' 0 -~ v 0:"1.-:u)-r-':I.
Seo'ln ()r bcrenes'
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(C. Cels. V. :23), Dios ha ele,;aclo al hombre su gracia "0'-p cr;1 r-)-;:1 ,, . San
Cirilo de Alejandria (Dr: T1i'11it. Dialog. III. 488) distingue tamtien entre la
cnalidad ele hijo ele Di os 1x:1.-; 'l. fJs7:1 .. (.iu:xta acloptonein) y "x:z-;'l. 1n\'1,, (jux:ta
nail!ram ). Ambros. in L uc. II. 30: "supra naturam,, CE oposieion ,11 "ordo naturae,, (II. 23). P etrus Chrysolog. Serm. 141: praeter naturam, praoter hominis
ordinem. Augustin. Ciu. Dei XII. ~): conclens naturam, largiens gratiam. Joan.
Damasc. De fid. orthodox. IV. 13: 0,.b '..'-0,;-~v, u;cb )/.,vov
x:;.\. 21vo,-xv, :)-:cb..
1
G.18:ti)T.0'1 \IV. 15 ' 0,.::,c:.rr,:
00n.J.,:
en
oposicion
al
cn.xt0:
(IV.
l'.!), X'l.7'l. .::,:)7.v.
1
An~cs que en se h alla ~sta dis~incion tambien ~n L eo~1t. Byzantin. r ign.
Tom. 86. p. 1780. 1923. 102'.J): -;'l. 0<.b -.:;;07;1, -:7,1 tr;:::..:.~'l.
~vwuw. Santo Toms
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elice que lo sobrrnatural " natural em facultatem exceclit ,, ( C. Genl. III. 147),
"excedit proporti onem naturalis ';rtutis,, (I. II. q. 108. a. 3 ), "est supra natnram ,, (l . e. a. 2 ac. 2), "supra naturam cujuslibet creaturae,, (l. e. q. tOS. a. . 7.\
"ereatae naturae superadditum,, (I. II. C[. 114. a. 2).
3. Algunos Laman p ra eteinafi(J (l[e lo supernaturale fJ.UOad nodum; cr:
Schrader l. e. 200 y ss. A este den pertenecen aquellos bienes qrn no proceden ele la naturaleza, ni mnos la consti tnyen, sino que le vienen ck fuera; y si
bien la perfeccionan en su rden, no la disponen para elevarse por si misma al
fin sobren:ural. Tal es, por ejemplo, la castidad (iaturit integra ). 'Chom. I. II.
q. lOD. a. 1. 2. Petav. De inrn.rn. II. 7. Suarez, De homin. creat. et stat. i'nuJceiif. III. 12: Donum supen wtnm le est illud, quocl elevat hominem acl .s upenwtltalem finem et ad aliquid operandum, qnocl super totum ordinem naturae sit
et oppositionem ad hujusmodi s<1pernat:1rale elonum naturale dicatur, quidqnid
perficit naturam tantum in orcline ad fir:em et rectituclinem naforalem. Verumtamen naturale clonum tam late sump tnm distingui clebet, nam aliq LlOd est
donum perficiens naturwn in online sa, quod illi debitam est ta% uwn aliquo
modo consequens naturam, ut sunt naturales potentiae etc. Aliud vero esse potest
do,wm perficiens qnideni ;uduram in ordin e suo, non tamen consequens llain nec
illi rleliitwn, nt sun:; seientiae per acciden s infusae et extraordinarium 1djutorium
ad cavendam omnem naturalem deceptionem ant veniale peccatum vel fomitem
aut corporis passi)nes.
4. Asi como en otro rden de Ia Prnviclencia tambi en los praeternataralia que
acabamos ele mencionar pueden ser clones meramente naturales, elel mismo
modo en el rden presente un los dones naturales estn ordenados lo sobre11atural, y son como preparacion y condicion para alcanzarlo.
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IV. Segun esto pertenecen al rden sobrenatural todos aquellos

bienesque ni proceclen ele Dios, considerado como autor de la naturaleza, ni pueclen ser comunicados por meclios naturales, y que por tanto su
peran todos los sres y bienes creados, y recibindolos la natcraleza de
fnera (apposituin, superadditum), la elevan, la completan y la perfaccionan.
l'lll\l.ERA l'All'l'E, LIB!lO }' llD!ERO. SE ('l'JO); l'J:Dlt:!L\.
S 7.
100
l. La grncia el eva al alma sobre si mi sma. y en cierto senricfo la conm ui ca

un a natnraleza superior. Thom . in IT. Dlst. XXVI. q. J a. 3: Cum nnllius 011 eratio snpra fa cnltatem natura e op erantis ex tendatnr, oportet, quodsi operatio
alicnjus supra id , qnod naturaliter pote8t, extcnclitur, etiam natura <1nolldammo1l o :>upnt :S (~ ipsam d e\etur. I. II. q. :)0. a. 2: Si loqnamnr de al iqna sup er /1J ,.;
1wl11n1. enjns l1 omo potest esse paniceps secm:clum illu<l II. P ctr. 1, -1: L t simns
conso n es 11atnrne diYinac , sic nihil prohibct in anima secun<lnm snam e.>:Scnti::tm cscse aliqncm habitnm, sei. gratiam. P or eso di ce I r eneo dei hombre redimiclo (V. Gi: Uonstat homo ex corporc, anima et spiritn.
~. La gracia eleva (ele1:a{) la naturaleza, dn<lole mayor dignidad y capacidad de la qu e por s misma tiene: pHfecciona lJifl 'fi t ) la 11arn1aleza, <tne
sin ella, almn11onada . :S misrn a, seria incapaz de ej ecutar aetos del rd en
sobrenatural; y la com plota ( compld i, no en s misma, sino en rden al fln
superior que la ha destinado la Providenci a <livina.
3. Todos los demas telogos emplean de la misma man era c1ue Santo 'l'om:ls
los r.rminos "appositmn ,,, ",;upc: raddi tum ,, . Hng,i Yictor. 1:n Se11f. Tract. III.
e. 7: sine apposita gratia IJerticel'e non po mir 1 l1omo pri111ordialis1... ;; ine super apposita gl'atia mm l)Otcrat faeere bonnm. _\lbert }l. Sw11 ;;1 . Tl1ml P. Jl.
Tra et. IV. r1 . lo. membr. 4: gratia stantibu;; lw1qelis ) est apposita. Bonavent\11'.
in II. JJist. IV. q. :Z: Dona gratuita ... snperaddita.
\ -.
De aqn que lo :"obrenatnral nu "io "ea relativo :,ino ab"oluto.

c:ompreude bicnes que por razon de rn orgeu y c~ c ncia radicnn
en Dios, :" bion por comunicac:ion correspondcn :i los espfri tus creac1o".
pu e ~
1. Ciertamente el concepto de lo sobrenatural cs ante todo l) imnalde; ) mi

con cepto r elati vo ; se dice de lo sobrenatural que es sobre natural solo con r eJacion la naturaleza crea<la, no con relacion Dios. P ero por razon de su esencia (materialiter ) lo sobrenatural es un concopto positivo y absoluto, y designa los tcsoros de sabidura, de santielad y ele bionaventuranza que Dios
posee por razon de sn namraleza, y que por participacion pucden poseer tambien lo.5 espritns creados. II. P r n. 1, 4. Th om. I. II. q. 110. a. 2. ad -2: Id, qnoel
s11b8ta11tialitcr cst in D eoi accidrntalilCJ' Jit in anima p11rticiprwte di,iirnm bonitatem. E! orden natural se manifies ta en la esencia de las criaturas y en sns propie<ladc8 y clones que r eciben las criaturas en el acto de la creacion; el sobr enatural resplandece en la elevacion de aque]Ja esencia con sus propicdacl es
y d on es una vitl a snporio 1 mediante la gracia. Thom. De YC/'. q. 27. a. 3:
Uratia est quacdam perfectio ( L II. q. J 10. a. 2: qnalitas ) eleYan s animam ad
111101/!lam esse supernafll ralc. Dios, que es el bien infinito increa<lo, comunica
este bien, se comunica si mismo por un acto voluntario de amor al alma
mediante la g racia, elevnclola de esta suene una viela, nn conocimienw,
;'i u11a santidad y una bi enaventuranza semejantes las que l mismo posee.
Thom. I. II. q. 110. a. 1: Dilecti o Dei ad cre aturam. una qnidcm coiw1iu11.is,
secnnelnm quam diligit omnia, quae sunt, secnnclnm IJilmn esse 1wturale rebus
cre.atis largitur; alia autem dilectio est spealis. secnndum quam trahit creatu-
106
EL OI\D EX liA'l' t: t\A L .Y E L (>RIJt<:N SOB RE KA'l'URA L
ram r ation alem supra f'owlitionem nr.tzro1' 11rl particwtionem d ivini bom.: et
secunclnm hanc dilectionem clicitur aliquem diligere simpliciter, quia secundum
hanc dil ectionem yult D ens simpliciter creaturae bonum aetcmum, quod est ipse.
2. Sobre eota p articipaci>t\ <lei e, pritu creado en la naturalcza cli l'ina ( h'WG''.) varn {,
PetaY, D e Anqd. I. 16. D e opijic. scx dier. II. 2. Athanas. De incarn. (T. L p. 108 ).
:t.~-:0 ( Xptnii) d,10pt:i;:1,G'S'1' :.,,,_ -;,:LS'. ~W 7':otr/l f;i.: v. e. Aria n. Or. U.
p. 34f> ) : l'.:t.;.
iO:o;:h,cr;: -:riH: '.i/J(t;,;:,,,c-, ::,0:J.Y'C :t.)-:/,--; 'i.,f1:;<.o. Cyril l. A lex. in J oan . 14, 20 :
z:t/Ji-::zp ':'.'.i'l. ~ ??T/ T~'Y. -:'r; : 'l.'J':I)') ~~jS(.tJ~ i,;:~'f.~ S') ;J .lT.:J.'.Q'jpr6 ": lh~Gp.x -:G ry,y:o. ( clE1
prirn er hombrr \ Ct'. fo ./01111. 8, -E . Asi mi>'tnO Grrgor. Xaz. Orrtf. \'ll. 23. Gregm.
Nyss. C. E1mom . Orat. XIL (T. II. p. 7'.!2). B asil. De Sp. st. e. 16. Joan. Damas<l. Fid .
e.
ortlwd. lT. 12 : fho:J:J.Z'l'I
-=?
:.2"C(J/X ':'i\';' JclrL';' i.:J.'~:sw ,
l'.C(:
o.J'/. s'. 'tT,'J Os\cxv [LS'.O'"C<:i-
(J..svov 'JJt.:x1.
VI. L n. Sagrada Eseritura nos da conoer, en lo relatiYo la

historia del espritu creado, dos rdenes : el de la naturalez:t y el de la
gracia. A ambos pertonece el homl>re desde su nacimiento, y amhos
sirYen para la realizacion del plan diyiuo eu el uniYerso.
1. El rden de la naturaleza s e manifi esta:
a) En la cn-acion del mundo, del ngel y del hombre, asi couo en la Proriclencia n atural (prnuiden tia) , que com prende la conservacion de las cosa.~
( conserrntio), el concurso divino ( wnc11; T1 ~ 1 y el gobierno dol m1mdo. Gen. 1,
1 y ss .
b) En la identiclad esen cial del homhre y de sus clones natnrales nn despues d el p ecado. Gen. D, :2. P s. 8, 18. J erem. 10, 12; 32, 17. Ps. lln. Dan . 3, GG.
e) Eu la clo ctrina clel Apstol , qu e disting ue el conocimi.enl.O natural dt
Dios, y la aptitucl moral y el deber que el h ombre tiene de ct.mplir la ley
natural, asi del cono cimicn to sobrenatural adquirido por la fe , como de las
ley es positivas. Rom. l , Hl y ss .; 2, 14 y ss.; Act. 17, 2.
d ) Eu el heeho, constante un despue::; del pecado, de ser cl h ombre imgell
de Dios, y esta r por lo mismo destinado conocer Dios , y en el de ser el
representante de Dios en la tierra . Gen . \l. '2. li. Sap. 9, 2; 13, l y ss.
2. El rden solJrenatural se manifiest::i :
a ) Eu la elevacion sobrenatural de los ngeles y del prir1er h ombr.- .
Gen. 2, 15.
b) En las profecias mesinica;:i. Gen. ::3, tr>; 12, 13; 18, 18; 4H, 10 y ss.
e) En la eleccion y en la direecion h.i storia milagrosas de lc s Patriarca:.;
y del pucblo de I srael en general. Rom. 7.
d) En la En carnacion clel Rijo de D ir s y en toda la economia de la reden ..
cion. Joan. 1, 14.
e) En la comunicacion del Espritu f.>anto y de sus clones. Act. 2, 17; 10, 4!i.
I Cor. 12, 4.
f ) En el hecho de adoptar Dios por :Liio al hombre r edimido . Rom. 8, l :J.
Gal. 4, G.
g ) En la eterna alianza de D ir'- con ~l alma redimida. Eph. 2, 22. l\fot.th .
15 .Joan. 14, 21): 15, l 1.
0
l'Hl.~rnRA ''Al:lJ:. LlllHO l'Rrn;;;Ro. S ECC!OK l' R\ :,n:i: A.
7.
107
h) En la herencia del ciclo. Rom. 8, 17. Tit. 3, 7.

i) I~n la union ntima con Dios y en su vision inmcdiata. Joan. 17, D. 22.
I Joan. :i, 2. I Cor. 13, 12: (~, 17. II Petr. 1, 4.
VII. De aqui que <::ca n falsa s y condenabks las opiniones de aqne11 as que: a) consideran como sobrenatural todo lo que est fnera de la
oxpericncia Rensible ( suprascnsihle), pue:-; que lo sobrenatural pn edc
ser tmnbicn seasible ( el milagro ) , y lo suprnsenRiblc es veces natural
( conoc imi ento, yoluntad) ; 71) las de los que no tione11 por sobrenatumles mas que los acto <1uc proceden de Dius; puc'< lwy muchos actos
de Dios (ln creacion, ln conserrneion, el rnrnnro:o) que son natnrnks ,
1nihtras que otros ejecutado s por medio r rrwsa instrnmentalis) (lo las
<.:riaturns (sacramentos, prcdicacion ) son <:;in omlmrgo sobrenatura1e";
t J ht de los que n o llaman sobrenatural siuo lo <pie excita, desarrolla
y vigariza las fuerzas inmanentes del almn, :~iu tener en cuenta <1ue lei
sobrenatural se agrega eomo (O .~fl nuevn ~- rns elevada, recihida de
fn era lo que el hombre posec ya por razun .Je su uaturaleza; d) los
que dan lo extrnordin:trio el nomhre de solm~ nat.ural, siu considernr
que un en el rden de la 11aturaleza puedc suceder algo extraorcli11 ario
s'.n que por esto sea sobreuatural , y que muchas tosa.'i' del nlen sobre11atural no son extraordinarias, sino que pertencccn al rclen rnurnl
establc<.:ido por Dios ( gracia , sacramento , infolihilidad); e) los que co1 1sidc:-ar1 la gracia CCllllO dn sohreuatural nieamcntc cn relacion con la
naturalezu cuida Up1ood mor/um J. euan do b graeia se presenta wmu
algo superior, elevando tamhien la ncdurn lJlll'(' ( intrgm.
La primera opinion ha alc:rn zado grau boga, sin gularmente entro'\ los telogo:,: prote::itantes desde los tii'rnpos de Kant ( Drw r/P, lr1.1 /andtades. en aleman, pg. 82), y de Fichte. La palabra "naturalez a ,. la emplean stos como
sinuima de mundo corp1eo. Entre los cat lico::; siguen la misma opinion
f:i:>.lat ( Filosola de lr Rr,11:qioJ1 . en alrman, 1. :~. 18 y dS. Zimmer (Dogmnfic .
II. 24-1 y otros. Defiendeu la segnn cla cpinion DolJJnayer (l. e. 10\), Bock
( Th er;fo,11. dog}}/. ,ol. II. pg. \l'.2 1, Chtnther rt1ti111r1 .\'i1111ilica , en aleman, pgina 20 y ss.) La tercera se encnenrra en todos los qne postulan lo sobrenatural solo 111wad modvm , no 111w111l s11listrrntirun: Hermes (Dogmtica. en -aleman,
pag. III. cap. 1 y ss. ), Hir;-;cher (Jforn', pg. 2;)(1 1, y {mtes que nadie en Bajus,
lJe zirima liominis f11stitir1, T. ] U: Habere fidem, hauc re caritatem et ad prifltinam j ustitiam esse reparatmiL e8t gratiae fHelinm, co IJlodo, quo sanitas corpo ri:,; gratiae est, curn ner1ne viribns natura<:' neqne ope ra medi ei operari potest, sod sola creatoris beuericentia redditnr , non quod 1es sit supernaturalis
aut natnrali hominis integritati snpf'racldita, :, icnt prophetia , gratia sanitaturn
et alia multa, quibus :;;inr malo cavemus. 8 ed quocl ipf:I<:' cfficen ch modus atque
rati.o secundum nativam operandi consuetudinem in rebus creatis non inveniatur, sed ea superiori qnod::i.m et in!'olito '.ltque or cnlto divinae sapientian
108
EL 41 HIIE;; XAT URAL Y EL ,.J l\ DEX SOB BEXATU RA L.
tonnsilio proveniat. L os t'a m os P adres rechazaron ya esta opinion. Cy rill. Ale:,.

JJia l. de Tr in d . ( Upp. l\fign. VIII. 73 : d h ombre se hace p a rti cipan t e -:~<)
-;-;;-r,;/'"(f/10,o &y"1.crp-r,:J. Se g:m ~ an B asili o ( in P::i. 32, 4) la 8aJLidad se agrega la csen cia del homl.:n ' ~~ '.:i.;::. -:.;-,. .. L s ngeles, di ce San J m,11 Damasct:no 1TJe F i17, odli dOJII, lI. ;~ tienen la ;;a ntitica cion z;tJH'I -:r,; r;)-:;-:.'.J.; ~% "';(>'J
-:10;1.'l.-:0; Z/G'1-:z;. ::\' o sc'.1ln el Ji,,i nbre i11 ocente ( il aforn. pura .1. si no rarnbien ,,]
hnrn brc libre d_,; la conc1tp i;:;cc11cia 1,na t 11i'lt i11fff1111:;, ne cesitan <le .agracia pma
pocler ej ccntar obras ~ o11 r0~ 1atu ral men tc liucnas. Thom. I. II. q. LO~) . a. 2.
1
VIU. No es posiblo n egar la p osil.rilida de la elevaticn de la criatura racional al rden -;ohrenaturn1. porqne : a) la criatna (s absolutarne11 to limitada y l1(pcndiente de Dios; li) de aqu que ma capa z de
re<:i bir la iutiuencin de Di,1s que b dera : un rden snpcrio. y que muy
pnrticulannente el Pspritn creaclo a u tn sa d e su semejtm ~ t1 1w.tmal con
Dios, por medio del co110C'irniento y de la yol1111tacl pueda l"-'cibir un ser
superior {rjuood e.~"'ent r m), y llegar nn c:on ocimiento m:o elevado ele
Dios y al amor de :)ios ( rji((JUd p Ac;1tias ): e) Dios posee nna r i1neza infinita <lc bieues , en los rnalcs puec!e eo11Cclkl' p articipaeion nl e3pritn
ereflo ; rl) aunqne b c ~cn<:ia del 8"lJtn 110 pnede m oifi carsE, por esta
<:ansa, csto n o excluye <1u c accid en talme11tc se elen y pcrfocc:ione pot
mcdio del <infon sohrenatural.
J.
Santo T oms ( D e Ve ,.. q. 27. a. 3: c+ratia est quaedarn per:'cctio elevan s
l/11i11uun wl 11u oddmn e."'''' ''" J'N ;,.lfmrtlc: nnlln s antem effectus ~ np ernaturalis
po test esse ab aliqua cr eatmrt : r1uia ej i1s solins est r em ul tra s/1rt1rn1 1 reatwae
,,,r, mrJrf n , cnj ll s est gl'a d rn ll r:.atnrae srarner () et limitar e ; qn}d solius Dei
com; ta t c s .~ r . L a senwjm:za llcl alma lrnrn ana eon Dio;; se evi dc nr;a considerando r1Hc (I. II. q. 1 W. ;1. "J.. acl S : Anima cs t subj ectum gra t.iae 3ecundum
qno<l est i spee 1ntcllet f11rrlis :cl mtio;wlis 1Terd11r ae. ::\on autem constituitur
anima in s pecie p er ali(tnam p otem imn . c11111 potentiae sint propr i 3i.ates naturale8 aniinac , sp3ciem con sequentes. Et idr o anima secnndum s1um1 essel/tiain
di fff' rt a b aliis ani mabn s , scl. l.1rntorrnn anirn alimn et pl antarnrn. Et propter
hoc n on scquitnr , si essentia an imae sit suhj ecrum g ratiae, qnod qu ae libet
anima pos~ it es >e g ;atiao ,; nlijecrnm. _\u g ustin in Joan, IY. 15: X on lignis Et
lapidibus p ecoribusve gratia praesentat ur, tied quia ( homo ) inur.110 Dei est, meretnr b an e g ratiam.
De snerte q:te Dios cs libre de eornanicar la criat ur a lo qne 'l uiere y
como qui ere. Thom. I. q. 2;), a. 0 : Di vi na lionitas est fi nis i m1iro1wrtio iwbilit'r
e:.rccde"s res cn ;atas. Undc di vina sapientia non deten ilil(afu r ad tliqwn onhnem rernm , ut 11 0 11 poss it alin:; cursn s ;crnm cffl.uere. Como la :;ustancia dE-1
espritu no se a1tera escn cialmente , tampoco se opone en manera alg nna esta,
elevacion por medio ele la gracia. Thorn. I. II. q. 112. a. 4 . acl B: Vit:a naturalis pertinet ac1 mbstantrm hominis et idco non recipit magis et minus ; sed
vitam g ratiae parti cipat homo 11 1deittali/cr, et ideo potest earn nag is vel minus habere. L a razon b rna del r den :;ourt>natural es lo S(Jbreiatural de sn
l'l!Dllm.1 f' .IRTE. LIBRO l'ROl!l RO. SECC IO~ rn1m;1:.~.
7.
IOn
tin, la visio n i111nediata de Di os, que no puede verificar.Se sino cnando nuestro
co noci mien to se una con la esencia misma de D ios; non enim h oc lmne n gloria e
intclk ctnm crcatnm D co conjnngit secnndum esse , sed secandmn i11telli_qel'e
::;olum. Tl10111. C'. C:e11t. UI. 64. P or lo miBmo que el h ombrc es imigcn de Dios,
Dios no cs totalm ente impcnetrable ]Jara l. Ipsa divin a snbstantia est pri11rnm
intelligiliile et totius intellectualis cognionis principinm. l. e..: pero el l'Spritn
creaclo no puede conocer ( e:r:ccde11s riJtutem ejus. l. e.), Dios como Dios He collOCc :'.t ;; mi smo, pnes de otra s nerte seria absoluto como l. Si morlns e::>Hencli
alicujns rei cognitae excedat moc1um natura.e cognoscentis, aporte(:, quod cognitio illius r et sit snpra naruram illins cognoscenti,;;. I. q . -1 ~ - art. 4. Por est o,
cn raz on lo solJrenatural de su fin, to do el rdeE c1e la vida lmmana, que ha
d e comlucir d. d ebc se r tambien sobrenatural. Thom. D e Vi:r. q. 1-:l. a. :2:
Nihil potrst ol'clinari l1 ali11uem fin em, nisi prae0xistat in ip s1J r1nae dam prnportio acl tin em ... sccnndnm qnod aliqna i;1choatio fin i8 sit in ipso, quia nili il
appetit, nisi in r1nrrntnm ap pctit aliquam ejus similitudi nem. Imle c;;t, quod in
ipsa narnra hnmmrn est quaedam inch oatio ipsius honi , qnod cst nat urao proportio1rnt nm. P racexistnnt onim naturaliter principia demoftr ati onn m p er se
nota . ri11ae sunt sr-mina quaeclam sapientiae et p1incipia r1uaeflam j11ris 11 aturalis, 11rnH snn t scrnin a c1uaeda111 veritatum rnoraliurn. t nde oporl et ctiam ut ad
hoe, nr !10111 0 ordinotnr acl vitam aeternam, qnaedam inchoati o ipsius tiat in eo,
cui rr promittitnr. Por esto Dio;; infunde la g racia en ol alma para clcvarla y
que p neda aJ c:rnzar s u fin ; l. e. q. 2 7. a. G: Gratia auirnae p crficic11 s eam , iu
quantu m dat ei quoddam esse spiritnale et faci t emn per 1r11amlmn assimil,ilio11c111 ('lil/SO l'{r:m diri1111e 11atumc. Cf. e. Gen t. III. 150 per tot.
2. La cuestion relati va la posibilidad del rden sobrenatural es fo rmulada
en sns trminos ns precisos por medio del concepto de la potcu liri ol11:1lie11 tialis. Segnn San Agustin, cada sr ha r ecibido de la P rnYi dcnci ti divina lo.s
grmenes de s n nccion (Gil'. D ei. III. 8: rerum omninm semi na; <inasi :>eminalis rationes . Cf. Thom. I. q. lJ,:J. a. 2); p ero D ios , al servirsc de la cri at ura
como el e causa instrumental, no se liga con ella, sino qne pn ecle clcvarla una
ac tivid ad nneva y ms elevada ele la que es p eculiar la criatura por razon
de sn n:ural cza. A.ho ra bien ; esta capacidad de recibir la infl('ncia di vinaradica cn la misma naturaleza de las cosas. Augustin. De Ge11n . ad lit . IX. 17:
Super lum e autcm motum cursumqne rerum naturalem potcstas c rcatoris habet ap ucl se , poss e de his omnibus face re aliud, quam eornm quasi seminales
ratio11cs habent, non tamen id , quod 11011 in eis posuit, nt de hi:> fi eri v el ali
ipso ... Dedit quidcm naturis, quas creavit, ut ex eis et haec :fie ri possent.. .
verum tam en alio modo dedit, ut non h aec h aber ent in motu naturali, sed in oo,
quo ita ema.ta essent, u t corum natura voluntati p otentiori arnplius subjaccret.
Todas ]2.s criaturas, y en especial el alma humana, posecn por tanto dos fac ul tades pasivas as r especto de la acciou de las cosas 11aturales, como r espec to de
Dias , la causa primem, que pnede comuuicarles una arividad snpcri or la
actividad n atural. Thom. III. q. 11. a. 1: In anima humana, sicut in qualibet
creatnra, consi cleratur dnple.x: potentia passiva: una qnidem p er comparationem
ad agens nat1ualc, alia vero p er comparationem ad agens primum, quod potest
1
110
quamlibet crea1;uram reJucere in ::>"ctum aliquem altiorem actu, in quem reducitur per agem; 11aturale; et haec consuevit vocari potentia obedientwe in creatnris. In II. Di,;t. XVIII. q. ] . a. 2; potentia, quac rebus insita est ad susr:ipiemlwn illwl 't 'G , (J nOl ,,)aidas Dei cli.o;ponit. Jn 1V. Dist. VIII. q. 2. a. B.
ad 4: X ulla creatura po':nst a gere ea, 'l uae sunt supra naturam, q uari principl~
le age;,,. : potest tamcn a gere q uasi 1ge;; ~11 st rum en taft. a virtntE increata :'l ' tum, quia, sicur. naturae in est obedientiae potent.ia , m in ea :iat , quidquicl
creator dispo::m~ ri t, ita r~ ti am, nt m 11;erlia11tc fia t. El alma humana esta ms
particularmente sometilh esta inftuencia de Dios, '1 ne la eleva causa in ..itrumental ms elevada q ne los efecto s meramente naturalcs, :rnes que est.
destinada inmediatam.ente Dios. I I. !f. q. 2. a. H: I n omnibus nat.uris orrl;natis invenitur, 11uod ad perfectionem naturae inferioris duc concurrum,
unum guiclem, ([Uo<l f'St ,.;ccun<lum propr ium motulll, aliud autem, quod est ,;t>
cundum m otum superiori s natlll'ae ... S ola autem ratioualis creatnra habet i;;,.111ecliatum orrlincm rui !Jrn 111, quia ceterae creaturao non attingunt ad aliqui l
universal e, secl solum ad aliquid particnlare, participantes divinuu bonitater11
\el in essenclo tamnw, .~i c,1t inanimata , vel etiam in vi vendo et cognoscendn,
sicut plantae ct anil 11alia.. Satura <1Ute m rati oualis, iu quantum cogn oscit llfl iversalem boni c t en tis rationeiL, }1abet: iil !edi11fl{)n 0r 1 1.i1;eti~ ad ,rnirersaie 1 \ sendi pt'i1it1j1w1. Ycrfectio ergo rationalis crcaturae non :-:;olum consi::;tir in ec.
yuod ei compctit ser:nmlnm suam natnram, sed in eo ctiarn, q Lld ei attribuitnr
ex quadam superu11/11l1<'i 1J111 ticiFatio,1e divi;wc onatis. Por lo mismo que e8t<
sometida D ios, Ia cria tura pertenece a Dios espontneamente y est siempr'
clispuesta rocibir sn inf:uencia, sin que su csencia se modifique p ::ir esta cam:;t
!P etav. De Deo V. Ti. L <1 1jlhJ! f :,i r,lxdientialis, como fundada en la esencia de
}as criaturas, cs. asi r;nmo e' las, :eal y po::;iriva, no mero pensamien- o (ni com:a,.1iccion ' . Angustin. De 1jmr,/est. SS. c. : P o::;se habcre falem et caritatem, narnrae esL fidelium. T p. J:.!.f1: Credere non possenrn s, n isi animas rationales haberemns. Si b .-:o;i;:;L1cramo,,; geni'camente como prJtencia, es natural; si la
comparamos on lo.sacro:-; rpic de ella procedeu, sobr enatnral. Suarez, J[elapli .
disp. XXXI. LI. Sus lirn iks raJican en la misma naturaleza de hs cosas; por
rnedios sobrena wrales ni cl ojo puede oir , ni el oiclo ver, ui los sentidos p erci
bir las cosas cspiritnalc;;. Ihorn. e. Uent. III. 5J. Pctn.v. l. 1; . D e .1qu el axio
ma: Nulla potew;ia exten itnr extra objectum suum, y (jUC con relacion al asnn
to que nos ocnpa tlij o Ran A gnstin ( l. e.) : posse de li is omnibus facere alinc1,
<{Uam eormn rnasi c;eminalis rationes habe11t, non ramen id, quod non in ei,,
posuit, ut de his fieri vel aL ipso possit .
1
8.
lJETF.JL\J;)IA<. rox ::-;:-IElLHA DEL CHDE:-: ." 0.1.fENATUU.L.
I. E l nlen soi >renatnra l presr;pone, de consu110 con el nat ural ' li

este punto: a) <tno cl humbrc tiene tm fin supremo y ltimo, eu cnyt
eonsecu cion co nsiste Hi idicid:'td; b) (1ne este ol>jeto, conside::ado obj ec ivamente y en ~ mismo (jinis quiJ abjectice) es sl o Di os ; y que subjeti-
PR!lll:J\A P .\RTB. J.IBRO PRD!ERO. SECCIO:<' PRJ)f!-;RA.
8,
111
va .Y fonnalmente (/inis q1w, forma lder), consiste on la ntima union del

esprilu co 11 Dios.
l. Sobre ln ns piraciou de! ho111brc la biei:aventuranza, di ce San Ag u;;lin, C . .Jnllw.
V 1. ;) : Nec e nim omn cs hom ines natura li instinctn immorta les ct hcati esse vt>llcmu s, nisi
ess" possomuH. Cf. De Trinit . XIII. 8 . L11 hienaventuranrn l:i dcJinc Ho0ciu ( Consol.
Philo:;oph. T. pros. 1i. ) : status omnium bonorum aggregati onc perfoct.ns ; Ciccron ( Qn.
Tnscnl. J. 28): scc1etis rnnlis ornnilms cnnrnlata bonornm po::scssio; Santo Toms (I. LI.
'! 5. a. 3): p crfoctnrn ct snfic icns honnm , omne malum excl\Hl ens et mune desidcrinm imp lew; . Di os cs e! i'ilti1110 fin . l1 oi'Lh. l. r .
pr. X : beatit ndine m in f' llllllllO Dco sitam esse
necc~:;c pst. Augu,tin. Cic . Dei . YIII. 8 (de los Platnicos) : ipsum Yermn et snrnmum hnnmn ec-;;e Deu m f't hea1n111
horninern frur.ntem Deo. Cf. Lact:m t. l. e. .UL 7 sq. Arnhro' De of.fic . 11. :2. Th om . I. II. 'l 8 per ior. \'ase lo qnc l1 ernu,; dicl10 r:11 ln pg. Gf .
n:r.
"
:2. Ann sin la clevacion de la criatura rncional al rclen sobrenatural, seria

Dios objetiva y sul::jeti vamente el :fin itimo del hombre por medio de sn
;mion con l, antor dcl rrlen natural, siendo conociclo y amado ele la misma
criatura. P e:o esra feliciclad no podria realizarse m s que en la otn1 vida, implicando por tanto la certeza de su eterna duracion, pnes que en la vida presente este conocimi ento .libre ele Dios es imposible. Adems dobe prescntrBe11os como recompensa , y por esto no puede clarse ms que cn la vida Cntnra;
la escncia mi sma do la felicidad excluye el temor de que pneda porderse. En
este caso, Dio", eono cido por sus obras, seria el fin del hombre y el objeto do
la bienaventurarnm natural, que como tal poclra alcanzarso por mocho de las
fuen~ as natnralcs. Cf. Martinez ele Rip alda l. e. rrom. TU. lib. I. Disp. 8. De
Rnbeis, De 1H'1..-at. 01Z:11iu.. c. 32 sq. Suarez in Tlwm . I. II. Trnct. I. L estlins, De
s11mmo B rmo. I. D.
II. Esta miio11 ntima de la criatura e.;;piritual eon Dios, lmeclo cou:-iclerarse el e vrios moclos: 11) como nnion modo tle nexo umsnl, qne
consiste on la d l'p ellllernia ahsolnb.1 de la criatur11 r csp ccto de Dios ; b)
corno rn1io11 mrnlo de pcnetrncion intima do la csencia de la criatnrn.

lH'l' Dios; e) como nnim1 ntima cou Dios por mellio (le la gT;t cia . i11herc11tc al alma <orno acci1lente. cualidacl hbito. (1llc elcvn < b critnra
pra 1111 0 participo de la naturaleza divina; rl ) corno nnion hi11usttica
ron Dios; e) como s1.mli!::iou y fusion completa do la crin lurn racional
eon Dios. ya 'l.) como sosLicne el Panteismo en reLHio11 la misma esen('ia cre ada; r~) como cnsefla la mstica cristimrn 011 nlen la vuluntad, f) corno nnion de nuestra inteligencia con ht su:"tmHia divina en
ht vision de Dios (11nio per gloriam).
Los dos primeros modos de unioll , se verifican eu el nlen de la naturaleza
entre Dios y el espritu creado. Hebr. 1, 3. Portans 01nnia verbo virtutis suae.
Act. 17, 28. In ipso vivimns, movemnr et sumus. El t ercero se cumple por medi o ele la gracia. I. Cor. (), 17: Qni aclhaeret Domino, nnns spiritus est. Do l
se deri va la nnion l1 e nnestra volnntad con la divina. Gal. 2 , :20. Vivo ... jam
112
DETF.RMPBC!OK JXMEnIATA DET, (mDEN SO HR ENATU R,\I,,
non ego; vivit Yero in me Christus: el fruto de esta union mediante la gracia
es la de la gloria ( c1J;;1iitir1 i11/illtfr11. i11n11edia tl/ Dei) , sobrenatural como aqn
l\a. I. Cor. 13, 12. Yidchimns enm facir aJ faciem. II. P etr. 1, 4. di,iirne consortes natura e. Cf. L essius , De s11 11u110 /,011. TI. 1. 'rh om. I. q. 12. r.. ;): Pacnltas
vi11nndi Deum ro n compct it int ellecrni creato sec1111dl/111 sua m natwa111, sed per
lnmen gloriae, qnod intelkctum in quadam dei formitate constitui :.
IH. Pues clue el fin, Dios, se akm1zrt cliroctamente y en si mismo por

m edio del con ocirni ento , sgnese de nqn <1ne la razo n de la (lifereucia
entre el rden n atnr:il ,\' el sohrenatmal consisto en prinrnr trrnino en la
di ycrsa manera de cono<er Dios. Dcl <011oc:irniento naturn l fle Dios se
110~ h ahla en Horn. 1, l!l :-11 Sap . U . l sq. Juh. :lG, 2. Ac:t. 17, 27 . Del
c:o110c:imiento sobronntuntl de Dios . (1nc ti ono su principiei on la fo y
se porfecciona por rn edio ele la Yision de Dios (sio beati7icr1, fociali s,
immediafa) en H ehr. ll , 1.
':fanse las pgs. 4 y ;-i d11 esta obra . L a fe e::; pri ncipio d E, ht visi on. Cf.
'l'ltom. II. II. q. 4. a. 1: Q nia por auctoritatem divinmn intelleetns co1n-incitm ad assenti em1um his, q11ae 11 0 11 Yidet .. . :,;i 1p1s e r.~o in forma u cletinitionis
h11_ju,;m0c1i verba ! H<Jir. l 1. l '1 redncere Yelit, i1otest dicere: qnocl ffos cst hahi tns menti s, quo inchoat tu Yit3 aeterna in noliis, faciens intellectum a8sentiro
non apparentibus.
IV. El con oci rni euto sobrenatural de Dios qne adquirimos por m e
di o <lo la fe , se l1ifercuci:t cld uatnrnl qne ak anzamos p or rn ec1io de le,
razo11: rt) en el objclo ( ol~j('cli!m m atPrirdr~J, q11 c en el primHo de cstos
d os w:nero s de cono cirn t' llio so hrepnj tl ln s fn erzas ele la razon ( H ebr
1 , 1- :} . .Joan. 1 , l ;)), m inlras en el sc'g un clo cae en la esfera del con o.
cim icnto propio de esta facnltad; b) en el m oliYo (objectuin fur11111le), que
os on ol primer caso b au loridnd de Di os revelador, mintn.s que en el
i"egnrnlo nuestra propia co m iccion es la qno n oH mueve al nsontimiento ;
r) cn el principio clicaz , que en el connc:irnionto sobrenatural es b gra
ei a dol Esprik San to ( l Cor. 2, 4. :~>. 10), y cn cl natural d <leseo de]
sabor, innato e:.i el espritn humano; rl) cn la digniclad, pues cl conocirnicnto rnhrenatural proc:ede inmediatarnelllc de Dios, y por tanto est
d otado de una certeza iufalible, dfrina ( I Cor. 2, 8), mintas el natural procede slo medi nt mnente de Dios , c:omo Autor de la n aturalcza y
d e la razon; e) en el in, que es en aqu l la santificacion y la hicnavonturanza en la vision de Dios ( Rom. 6 , 22 ) , y en ste es la p osesion ele
Dios on conocimiento ahstracto y m ediato (austractfre et per discursum
raf ionis) .
Cf. Cone. Vatican. l . e. cap. III. n. Asi com) la g racia santificante comunica nn ser superior al alma del homhre, prep arndola de esta suer te para que
PRD!ERA PARTE, LIBRO l'RnIERO, SECCIOX PJ\D!ERA.
9.
113
pueda alca:r:.zar sn fin, la posesion sobrenatural de Di'.ls, del mismo modo la fe

prepara nuestro conocimiento para la vision futura del Sumo Bien. Thom. C.
Gent. III. lf2: Homini ad conserp1cnclum ultimum finem additur aliq1w pcrf'ectio supra propriam 11.aturam. scl. gratia. Oportet igitnr, r1uod etiam super cognitionem ncdumlcm hominis adclatnr in eo aliqua cognitio, qliae rationem naturalem excedat; et haec est cognitio fidei, quae est de his, quae 11011 ';iclentnr per
rationem natnralem. San Cirilo 1i11 Jean. 6, 471: E)~?'.Z n~ d06; s1; t.rr,1 ,\
d-:;-;", xc 'l.d cOo~i;::
'l.n0w.d
1
d; 'l.c9'.Z~-:;(n
1
i
1
1 De ar.1n infiere Santo 'rorns De
Ver. q. 14. a. 8: 'l'estimonium veritatis primae se halJet in fide, ut p1incipium
in scientiis dmnonstratfris. De estos supremos prin<.;ipios se derivan los dunas
motivos de diferenciacion.
\1.
LA VEIO~ DE DIOS.
Petav. De Deo !. 7. Lessius, De swnnw ono, I. 2 sq. ::\Iartinez de Hipalda l. e.

Tom. V. disp. q. 11. 44. Suarez, De Dco y 108 Comentarios :l Thom. I. q. 12. Franzelin,
l. e. p. 1G3 sq.
f. El fi11 ltimo y ms elonHlo c1cl e:opritu finito, es el conocirnionto

espiritual inmodiato - yision - de Dios ( Co_qnitio immediata seu ird1titi1xt divinae esscntiac). Este conocirniento es superior las fuerzas de tocla
inteligencia creada. Por esto la Sagrada Escrilma, al decir que la esencia divina es invisible en s, y s lo visible do s misma, nos ensefla que
no puecle ser conocida sino molliatmncnte por la:-; criaturas.
1. Cf. Rom. 1, 20. Col. 1, . Christns ... imago Dei invisibilis. I Tim. J. 17.
invisibili, soli Doo. 6, 16. qui lncqn in}iabitat inaccesibilem. Joan. 1, 18.
Denm nemo vidit unqnam; Unigenitncl, f[U est in >-:inu Patris, ipse enarravit.
Matth. 11, 27. Ncqne Patrem qnit3 novit nisi Filius. I Cor. 2, 11. qnae Dei
mmt, nerno novit, nisi Spiritns Doi. La vision de Dios "facie wl faciem ,, se
opone al conocimiento de Dios " in ac111i;mate. per spcrnlwn. CJ; pa'lc. ,, I. Co1.
13, 12. El objeto rrximo innwcliato de la vision beatfica es Dios, que ,.,, conocido en su esonci~ sin la mc<lia<.;ion de ninguna <.;riatnra ni imagen de ella.
Suarez, De Dco II, 7. Este conocimiento se hace scnsible coguitio lntudirn.
vision, porque ol sentido de la vista percibe en si mismo claramente el ob,ieto.
Benedict. XII. Constitut. "Bc111r7ir-l11s Deus,, d. FdJJ'. lil3G (Denz. 4i)G): Animae ... vident. tlivinam essentiam visione intuitiva et otimn faciali, nulla mediante creaturn in rationo objecti visi se habente, scc1 divina essentia se nnde,
claro et aperto eis ostcnc1ente, '1noc1:1nr sic Yidentes eadem divina essentia perfruuntur, nec noH q 110cl ex tali vi;,;ione H fruitione eorum animae snnt Yoie
beatae. Las contrnversias que se snscitaron sobre este particular bajo los pontificados de Juan XXII y Beneclicto XII puellen verse en Reynald acl ann.
1334- 133G . .\L\s ]Jrevemente ex1ncsa e] Florr>minm 1Dcnz. 588): animas ... in
coehun mox recipi et intneri claro Demn Trinum et Unmn, sicnti est.
., Esta cucstion importa mncho la Teologia ..' cs la base y la l'ic1ni
8
TOMO 1
114
!. A
ViSIO~;
DE DIO S.
An gular c:ontra las teoras de los P ro':estant.es. Luther, in Gen. e. 3: Statuimus,

j usttiam non fuisse quodd am donnm , qnod ab extra ac:ceder et, sed fo isse vere
i:atnralem , nt natura Ad"e e.1.)'e f, diligere Denm, credere D eJ , cognoscere
D trnm. En la frm ula de concordia IS. D. G40: concreata justitia originali.s.
I~ o es menor su eficaci a contra la;;; teo:fas de Bayo ( Prop. 2 - ')) y J ansenio
(De statu naturae pur. II. l. sq.) , los i;uales consi deran como tm dn inherente
al hombre primitiYo no corrompido por la culpa la bienaventumnza que Dios
nos ha prome:ido mediante la visi011 de su esencia, negando por el mismo
e.aso su carcter sobrenatural, y considerando nicamente la gracia como
supernatumle secwulum ynl ( graha medicinalis, sanrms ) , y n.1 como sn1H:r 1u't"rule guoad s1rustantiam (qratir1 eletans). La teora catlica demuestra el
rnlor y dignilad del Cristianismo contra el racionalismo y e. semiracion a~
li.>n10, que niegan el supenwtumle q110ad substantiam; pues, segun el , el conocimiento y la moral r eligiosos no son sino el. resultado natunl ele disposici.ones y fuerzas inmanentes al espritu humano, las cuales si )ien se act;111
ms fcil y seguramente por medio a.e la gracia, no reciben d ci ella ningun
elemento nuevo de rden ms elevado. Conforme estos sistemas, el Cristi anismo no es una doctrina abso luta r especto al destino y al r.en n atura.l de
L: Yida humana , la Igl esia no re pre ~enta un a forma de vida absolutamente
11ecesaria para la sal vac ion del lina j e h umano, sino que pan ellos el Crist ianismo y la Iglesia no son sino nn grado del desarrollo natural de la civilizacion, que tiene tine ceder el paso {t otro estadio superior, y que quiz algnn dia habr de desaparecer totalmnte. L a razon ltima y m -:i profunda
de la independencia de la Religion y de la Iglesia r especto d el poder civil, la
libertad de conciencia como ltimo ~si l o de la libertad en gr:menl, la dignidad
de la R eligion catlica conside1ada en s misma, y la veneracion que le tributa n los pueblos , porque la reconocen como obra inmediata d e Dios, estriban
en su carcter estrictamente sobren atural, y ste su vez e'.l. esta verdad,
<1ue Snarez califica de fidc ( l. e. I I. 8 1, t1ue la vision de Dios e:; supenwturale
11 lJ,()IJ.(7
suusta ntiam.
II. Esto lo pruehau ac1enias lns propieclacles que la s~1grada Escrit ura a.tribuye al fiu lt imo (lel hon1brc.
Segun la 82.grada E scritura, ;,l cc.;10e1imiento de Dios en la otra vida es a)
nrncho ms pafecto qu0 el adquirido por medio de la fe, sin emba,rgo de que
s te es tambien obra de la gra cia: I Cor. 13, 12. Viclemus nnnc per speculum
tn aenigmate, tunc autem facie ad faciem. Augustin. Oiv. Dei XXH. 29: Praemium fidei nobis ista v isio servatur. /, ) Los bienavent urados conocern Dios
':;orno Dios los conoce ellos. I Cor. 13, 12. Tunc cognoscam, sicrnt et cognus
sum . e) Eleva al alma cierta semejanza con Dios. I J oan. 3, 2. Smiles ei erimns, videbimus enim eum, sicnti est. d,; Viven en amistad y ~ociedad intima
con Dios, as que /.) lo ven cara cara. I Cor. 13, 12. ~ ) Son huspedes y
compai.eros de Dios. Apoc. 21 , :2. Ecce tabernaculum Dei cur'.l. hominbus et
ltabi tabit cum eis, et ipsi populus ejnb ernnt et Deus cum eis erit eorum Deus.
PJ; J.\1E I._\ P_.\ f.TE . LLBUO
l~iU~!ERO.
Si:'.C'C~ !'BDii: RA.
~~ .
ll
L nc. 22, l!). l~t f'clatis et bibati;; ,.;nper nv' nsam m cnm i1 : r rgno meo. e; Son hi-
.ios de Dios, hcrmanos de Di os, y por tanto colwredcn1s s nyr,s. I P etr. :>, D. l Tt.
<rnternae folic i ln,IH llonnm haer('(lihlic aclipiscamini. R om . 8, l. Si a ut cm filii ,
et h ae r edes, ha c rctle ...; quidern D ei , eohaeredes a ut em Cl1ri:<ti . Gal. 4, . Iraqu e
amplin;; sot'\'l!.~. sed filin.;,;, si Yel ") fili ns, p~op t<> re a lifl cres Dei p er Christmn. R r; m. 8 . :.'.!I. (~ no s p ra eH:i\it r t 11raedestin:nir 1.nnf,mn es ii , ri irn nginis
ilii s ni. ut :-;ir ip;;e primogenirns in nrn lri;; fratribns . 1\ngustin. Ep. 1-0: Kns
qnoqu e per cjn;; g ratiam facti s mnu,;, cp1od non crann:;;, i. C'. filii D ei ; scLl t.amen aEqnicl crannrn , ct h oc ipsnm ali rtni d mnlto inf'i>rins, i. e. filii h ominum.
lllmn naturn r nostrn e participatin 110 11 foc:it cleterior cm : n os autem facit na t11 rne illin;; p ar1i cipati ('. f ; Comp;irren ""n }:1 sn in:pr ri" y sn tr ono . Apnc. n, :.n.
<)ui viceri t, dab r.i ei sec12re in thrnno m 00.
11011
JII. L t Sagrada Escritnrn 11 0::: emeft <jUO e1 fin ultraterrcun del

l1ombre exndc sin comparnco11 < tudo 11> que puc1k co uocer el l'sprtu
reado.
E ste objeto cs : o i grande y e! t1-.111r; . :!.\fatth. ~' l >:i. (; a ndc te , quia mer(:Cs
ve;;tra. magna e:;t in coel o : /; ) sulmpnja toda;; la,; cusn;-; de la tierra. II Cor.
-L 17. Bn:\"e c-t nwm ,cnr an emn .. . act C' nrnm glo ri a < p nnc1n.~ op eratur in no]J:;;:
,. ; s upera cnan to p neden c.o ncc \1ir lo.o.; sen tido;,; y d enr r r:di miento de todas
la.'i cri aturas. I Cor. :.'. , D. Quod ocnl us n on vidit, nec anri,; andivit nre in co r
homini;; aSC(lJ'it, qn a e paravi t Dc:ns ii.-; , r1ni diligm it r um.
I\". Los S anto~ P adres dcc1 ucc11 d ser ;th ~ol nta111cnt e sohrcmtlur;\l
dl' la Yisoll ll c Dios . as pnrn el lwmhre conin para Ioda nt eligcn cia
<:reada, de la perfrccion de 1't c:;:011cia di\inn . de L1 ~ propiedac1es y nwduo'lel conocimiouto humano, y lk 1111,ntmalew dcl e,_;p ritu creaclo.
Hacen notar r n primer lugar: a ) la in finita d ,,sprnporcion y superiori<lnd
d el sr de Dios resp edo de toda criatura, y por tanto r ,.:pccto d e la facnltad de
conocer ele las mismns criaturas . F nl ge11t . ad Tra sim. II. 1: Sic excedit ornn r,
tnod cogirnr0 Yrl saper e p ossn mn,: , ;-;icnt "uperat orn11e , gn o snnm::;. J on11.
Chrysost. 1Je iwr,m 1ncli e1i s. Dei 1-folll. \~ . 8: 0>:,'.1. r,~ -:(1:1 );: '-.~izr,.J -:J.') ,,~z ;_.,
0yrrf!~~r, z:t.i.c:i; z~0i, -;.'.. Thom. I. 'I 1 :2. a. '1-: CnjnslilJ ct cn~n oscentis eogniti e.
1.-;t secundum motlw11 suae naturae. Si igitm modus t>c;scn cl i alicuju:; rei cognit ne excedn t m oclmn naturae cognoscen ti ::;, oport et qnod eognitio illius rei sif
s 111wa 1W f 11ra111 i fli11s CO!fl10scentis. Rolirnpiitur ergo, qn orl ipsum esse s11l1sisfcN.1
si/ rom1(tfw rde sr'1i iii lr11r:ctui di1'i11r, rt r1110cl ~it :-;npra facnltatem n atnralem ('\1 .i 11;;liber inrellc0 ctns creati, quia 1111 lla 1T r" a ti:.ra ,._;f "' 11111
sed hahet e:;se
participa tum.
h ) L a espceie y ol modo de nn estro conocimiento , <) sea:
'J.) Que nnesfro con ocimiento empiezn p or ia percepcion sensible. Clcm.
Al ex. Stroin. II. 4. p. 157: {, [J-b :t.;:'J'rJr;:;.; i: .-:.~.i6px 6:,;; i:.-:.'J'-:-!,:.1-r,. Gregor. }fa7..
O rat. XX.VIII . ] 2: la r azon cond nct> Di os ~ z -; e:,,) :;:c.i:1-~';c.J'1; as como el pez
11 0 puede Yivir forra dei agua, ni la ,.;rnnbrn ruet1 0 d c'jar <1r> seguir al cnerpo,
,.,.,e.
116
L.t
VIS!O:i DE DlOS.
as es imposible 7o~ E., 'J"C;>tJ.7.7'. 'j'~z'l. '7(~)1 crcp.::1.-:-'.x&'.>'! TC'l.1-:r, ;'21i'JJ. 1 7c_"01 voo'JlJ.'ll'1. OrigEn. C. Cels. VII. 37: E..: necosario en esta vida ud ::i.\,,9-f,crst1l'1
'.(p'l.-;fJw., pero no sv 'l.brJ-r,70 ~.;; X:t.7x;1s.'1. 'l1 hom. Sup. BoiJth. Sect. II. qn. 2
art. :3: De substantiis illis immaterialibns soe. statnm viae nnllo modo possnmus scire, quicl est. rnin solmn lJer viam natnralis cognitionis, se1 nec etiam
per viam revelatiouis, q11i;1 <1ivinae ren:lationis rac1ius acl nos ciervenit secunclum modum nostrum, sd. ut cognoscamns per sonsibilia.
~) Nuestro conocimicnto se eleva por tanto del efecto la cansa primera,
aunque de st1erto qne 1':sta slo es conocida on aqul por maloga. Basil.
9
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~
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e. Eunonz. I \TV' i_)2:
(_J:J'l:ZtJ.2C1J; "';''l.f X'.Z~ 7(/f'~'l.; X'l.~ ~=-z'1rj; O'J/' r)s -;r,.:; 01JO"t.~.:;
:t.)7{,; i:10s.x7'.X'l. s:.7. ..r,;r,;1.'l.7'.I.: pero nosotros no conocemos toilo su poder
en sns obras, como tampoco d ani::i.ce revela toda su ha"biliclad 111 ellas. Ep.
:.l:'""J'
'J'~-r)
;_ f.J'l.CC X.XXlI 1 '.l'.i 1'J~'I
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7l~)v e1.\7'.'l.7W'I s-f,pr,'IT'l.'.. Thom. I. q. 1:2 art. 12: cognoscimns ip:-;ins habitudinem ad creaturas, qnod omnium est cansa.
;) El hombre ,;lo 1nwtlc conocer Dios conforme su na ~nnileza. Cyrill.
Alex. Thesru11'. IJIJ. T. YIII. -p. :2G7: }:1.s~.~
0i: 7~ ;)r}Jb 1.i:.-::01
)-;-;:::3'l.~1s;1 ,,.)
1
1
1
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0:n'l.:1.::'1v'.; lo mismo se pucde ele eir do todas las clemas criaturas: podemos conocer lo superior en lo in'crior, lo inferior elo nn modo ms elevado (Quidqnid
recipitur, per moum recipientis reci1Jitur). Slo Dios es sr mro: las criaturas todas son compuestos de sr y de no sr, de acto y potoHci2-. Por esto la
criatura no i:uedo conocer a Dios sino i>or analoi!a
(~1 'J.S7':.l) -;;r'1
U.J.::7:l'1.v.
Ps .
1
.._,
1
1
l
'
Dionys. l. e. 1).
1
Y. Si la vision lk lhos fuer;t natural al espritn cr:cac1o, Dios no

posecra ningun liicn (ine le eonviniesc F:l exclusivamente que no
tnvicsc derecho la criatura. Pero esto cfit en contracliceion as con el
conccpto de Dio~, como con el concopto de la criatura. Sin embargo.
d espfritu ereadu, annqne perte11ccc al rclen de lns criaturas, nw(liante los clone,.; 11atnn1le~ c1ue Dio~, movido ele sn amor, le otorga
libremeute, y los cnnks rnn corno ur:ciclcmtes de la sustanci clel espritu.
tmcdc ser eleYa<1o llll n1en superior, hacerse semcjan1 e Dio"', y de
esta snerte participar de los bienec: que exclusiva y natmalmeute pertenccen slo Dios.
Thom. i. e. a. 4: Hclim1n irnr ergo. <1nod cognoscere 'ljJs11m e::sc sul;sistens ~it
'oww!11ra!e .soli i,de/lcdr1/ rllciuc,. quia nulla creatura sit snum esse: sed haber
t'Ss1; participatum. <J. J 10. a. :2: Qnia gratia est supra naturan hnmanam, non
potest esse quocl sit s1d1sf1111f;a aut f'ornw s11lJstantialis; sed est /r!rnia accidenfil!is ip:,;ins animae. Te! enirn, r1110d sulista11tialder est in Deo, ac irlc11taliter fit in
anima participante divinam bonitatem. Hiiar. in 1tfatth. XXYII. 1: ln gloria
Dei collocab:tur, qnia "ihil ~it ultra. 1p101/ 111elius sit.
PRD!ERA PARTE. LlllRO l'RD!ERO. S ECCJO~ PRL\IERA.
9.
117
\T Por osto la vision de Dios slo es posiblo para el espritu creado

mediante su elevacion sobrenatural por virtud elo la luz de la gloria
(l11men q1oriae). c1ue no slo ~upcra la luz natnral do la razon, sino
tambio11 la ~ohrenatural de la fo, y prepara la inteligencia creuda
para ln visicm c1c Dios.
El Cone. Yimrn. ( Denz. 403) conden la proposicion de los Begardos: "Quod
quaelibet intellectualis creatura in se ipsa sit beata, qnodf]Ue anima non indigeat lmnine gloriao ipsam elevante ac1 Deum vid(mlum et boate fruondum.,,
Luz es lo cp10 lrnce cognoscible nn olJjeto. Dios e,; la l m~ increada: la lnz ele la
gloria es nna irnicliacion ele e,;ta luz increacl_a (111111cn rrrrrtum) sobre el entendimiento de los Santos. Lessins (De s11n11110 bon. II. H 1: Lumen istnd est suprema qnaedam irrnc1iate et participatio lncis illius, i]Wt De11s seljJswn videt, per
quam intcllcctu~ ad statum divimun elevatur et f deiformes. Si enim sol
mundi istius corporei potest nnbes apte dispositas ita illustrare, ut ipsae instar
solis lucea11t; mnlto magis poterit Dens, qui est sol mnncli incorporei, mentes
ratiomtle" tJno fnlgere illustrnre, ut ip:-:i omnino similc.s sint, et tanqnam dii
1111idm11 diri1111 /1u11i11c fulgcant. As, la Yision de Dios cs en los Santos nn acto
vital de sn intdigcncia, que, no sicndo cap:tz de alcan:rnrln por si misma, e:;
preparada por 11:cclio del iw11c11 ul!Jri((c para contemplar la esencia de Dios.
Cf. Pctav. De De(). YII. 8. Thom. I. q. 12 art. : Omne, quocl elevatur acl aliquid, c1nocl exculit suam natmam, oportet, quod disponai.nr aliqua dispoBitione, qnae sit supra snam naturnm, 1jJsa essc11tia Dei jt fiJJ'IJW i11teUigi/Ji1is tilfcl!ectus. 1~rnfo
, quod alirprn di.<>posdio supc1 nr!f11m1/s ci .111perarlt!a/11J' od
lwc, quocl elJ;vcrnr in tanrnm s1i1Jlirnitatem. Cnrn igirnr vinns natunlis intdlcctns cnati non ,.;nfriciat ac1 Dei c:-:.-;cntiam videndnm, oportet, quocl ex divina grati:1 ::;uperaccrescat ci Yittn,.; incelligenc1i. Et Ji,,c augmentnm virtntis intellectivae i/11u11iflati1Ji1Cill i11tc!lccl11s vocamns, sicut ipsum intelligibile vocatur
lumen Yel lns. Et istncl est lumcn, de quo clicitm Apoc. XXI. qnod claritas
Dei illmni11aLt crim, scl. socictatcm heatornm Dcmn viclmitinm. Et secundnm
hoc lume11 cl'ilciuntnr cleiformcs, i. e. Deo smiles, sPc. illm1 I Joan. 3. cmn
appanHrir, .simik.s oi erimns, et \'t1l'1Jinrns eum sicu:i e<. ar! 3: Di.sposirin a(l
forman ignis 11011
esse natnralis nisi lrnb2nti f.irman ignis. rnde lnmcn
gloriae nun
r1uod est
VII. De wp1 se infiero con ernnta rRzon l1:rn f'illo condcnaclas las
proposicio110s de Ba:o, .Jnnse11io, Qnesnel y tlcl '-innr1o (le Pi:-:toya, qne,
negando cl C':rndrr sobrenal mal :d drstino real (td liombre, lo co11~i1lc
ran com<> fundado en sn propia natun1lczn. ,.,rncecncncin de ~n crcacion y e11teramc11te proporciouailo elb.
1. JL1jm; (FG7) Pr. 21 (Dcnz. 381.'10:3.80.90'~
Titllll[lllfl(' nah:rne rnli1irnntio r;t
cxaltatio in conwrtinrn cli\inae natumc <lehita fnit
prirnac conditionis, ac pminde natnralis cliumla cst et non rnpcrnatmalis. 23. Almrrda cst corwn sententia, qui di ..
118
L.\. \ :s:: cJ\ r11: n1 us .
c:unt, lHJ111iHf!1H ah initio , dono q uodaE1 ;.,~1p ;~: n:i.t 11raE e t gratuito , s upra con<liti onen1 ;uac
natnr:.ie fui cH ' ''x nltatmu , nl fi<l r.o, pc:, e;l,,uita l. <1 Denm rnpernaturali tcr colere'.:. 24. A v:mi8
l't fio.-.:i.-.: /101niilibus ... e xeo.~ il a r a c:-t ;:;e nttnti a ... h omi11en1 ab iu itio fni s~ c co n ~ ti t11 tum , nt
per 1k1n a iiatur.~c .superaddiL ~ ~w rit lnl'giratt ' ~ cin dlt oris s nbli 11 ia ltt~ c:t in Dei tili t1111 :tclopta ~_ ns. ~G. lnHg ritas pri111:1 1~ 1 _(1 nditio11i ~ lH_!i ~ u i t 11l1ehita naturae hunu nae ex::dta lio : SP-d
11.utumlis 1:j11s conditio.

Quem e!. ( l' iigc nit. l 7 i:; <'.t1 z. I :3GO. 1'..'.'J2 ) Pr. ::>5 . Grnt.i;c Ad:u11i e:;t sequela ucdionis c:t erat deita natm ac; '" ;i:t<' '-'' !ntrJo'." '.'< li '. :\ 'i . Gratia .\.da111i. ' am:tificanclo ill11111 i1, :;e
metip:;u, crat i'/i p rop11i'lio,1at a .
..:\..uctur . lidti '. Den z. } :~J .- 1 _: Pr. lG. t><cni na Synot1i de ~ tntn fel ie0::; Lnn otil' ntiae, 111alern (; ll\11 n 'pru ..,cntat in _\d; t1 ii1 1 <un e pec l'a t Hi11, c0111plec tc11 tt111 11011 n ut..lo iut e.~rita11.~ m,
:-: ed c-t j11 ~t it.i:1 n1_ interio rern l'tl'n : m p ~.1hu in '. ) wn p<.: r arno rc111 d1ar i ~ ati s: atqnf pr i1nacr:un
:Sanct ita lcn 1 aliq11 a rat!OrH ~ pi"ist. l:ip:--:t:~11 re.-.:1itutaH1; 11nate nn s co mp1 exi ve recepta innuit., .;;ta'um illum 81 '1udu111 fui..; :;r ' 11'((fin;1irs , ri, 1,if 1u11 <'~' 11atura li e.,i .~eu i :\ et conditione lrn nianae naturac~, rn 1n gratni t ui n l k l 11<.ne!i('. . ~ rn '. t~ t l :-: a. :ilia.s damnata in Baj1> et Que:-:nvll n, fo yens hrtcr("-;i I\lagin nce . {:. Pr. 1i. l 8 .
:2. ~ :;n A.:.;u;;;ri no s(,]u e m ~ra1xJ11e ]a g rncia la:> obras (espec:ialnrnnte

euan<l'J co.r nlmtc ]os l'c la~irc no s ) , sin<> taml>ien la g 1:v:ia la na-cnr aleza. De
pra edesf i11 . 8-..!. e. i): Con rm Jrnmanarn ;-;ap erbiam Joqu itm 1. A postolns ) . ne
siYe ipsr1111 tctam per ic, tct1ll\ [He nar11 ,mu . t1nalis iu prima co1dit ione dorrnt a
est, s in~ v iti<i ta e rn1t:lrn1 rt11:tlesc1rnq1.w :-di111tias, valcle a bsnrd mn esc. P c.sse
habere Iitlem, sicut pnssn kd1 ore ea ri rnre n1, natura e o;;i Ji.,,mimun; lmbcre au tem fi d ern qn emadm od11m J1alvre et c:Hih.tt<~m, grat iae <;;;t fh lium. De j)('('C.
oni;/11. e. :!-l: Xon enim D ei gratir1 grntia 01iL ullo modo, si 1uo modo clc bearnr.
Scn11. XX\~I. n . 4: D e p1n.r1/.Jr. i1 O' it. !I re111is.1 . e. li:<.
3 . A.. tu 11ne lo.s t c <_.,J,-,gc:; amignu,.; 1 D e 1hlrn~. De !F<ifl'. ' p rimi li r, n1 . e. 7.
Thom . . . q. 12 . an. 1) <.lceian ,l ue la Y -; ion 1k Dios era un n na turnl de la miatura e;;pirit1w I, lo exp1i<:a < ~ -;to :-:i<'<.nro T om:-; en el sentid 1J, no d e una poteu lia
actira y 11af1li'a!is , sino cn e! de nna ,wilc11ha o/i eclic11frrlis. llI. fl 8. nt. 2. ad 'k
Visio lJ(>ata l':> t quodaiimuH1" ..;np;a n~1rnrn m animae ratiu11 alis, in qu an tum ~ c l.
propria \irtn :c ct c1 rnm 1";11u1ire no n vitest: alio vcTo modo est sce undum
ipsin:;, i n qm1ntnm s cc und tllll 11arniam r c: r u 1pru: 0jus . C 1rnnc10 ~amo T orns
dice, el fin dc:l hom1Ho es l:t yfriion dr: Dios, lo hace 11) de;;de el punto <lo VJta
teolgico, y u1 oposicion ~tu na fals?, fil1J-;ofa que comLa t.n por imp miibk la vision solJt\m aturnl 1C. (:, .!!. T. .J.. y De u 1. 'l 14. ar t. :2. cf. C;i,j etan. 1 I . r1. 1:2.
art. 1 1; 11; 110 le es natn rn l m<,; q11" 11 eonocimiento de D io:; en g ern ral (ili
co11fsoJ . sin :leterminm m s Ia espect>y d m odo d e esH; conocimiento. I. q. 2.
ad 1: c'.,gnoscern Denm in a li 11nn commtrni c:;t. nobis nawrnlitcr :nsertmn; () por
el co ntr:wio, 'a uisio en sentido es tricto no k co mp ete sino ex cppetitn lierr; et
iliciio, 11 0 :11NtSMtrio ct wd 11rnli. in IH. /J ist. XXIII. 'l 1. art. 4 : }'inis, ad
quem divina largitas h1.minem orcl.ina v ir. :-;cl. fruitio sui ip ;ius, e:;t omnno
.1 upm. /i1 c11/frdcm 1111tt/rne C/'l'tlfae ... um lc pm n atmalia ta ntum h om o ri011 ha bct
'3Ufiicienter inclinat onem ad ill nm f1:111. E t ideo oportet, q uod homini addatur
aliqui([, iwr <1ttod h aL ea t in clina tion mn in fin em , s cl. v irfu{t;s th eoloqi1:as . Cf. in
II. Dist. XXXIII. q. 2. art. :2 ( ::iovre !os nios no bautizados). D e ma!. (l iJ. art:. 3.
PAUT E l'l\ DfERA. LJB l\O l'l\D! E HO. SECCl,l:-' PRDIE!\A.
10.
1 l :,
Por e::;to entre la n atural cza y ln, gracia n o lmy ningnn l/.r.n:s in/;i11sec11s, 1ii
tenden cia de aqulla h ci a s ta , pero ra:npo co li<t_1 emre e:llas ab~;oluta i ndif,~
rencia, sino nn 1l f'.1.11s 1>.rfrinse111 s (e,. '" Ji;ie 1ii1 in11c 11r01ide1ifir1e). pues lo .~o
brenatti rnl p erfeccinn a lo n atnral , pero no e:.; ,:n complemento especfico (\
na.tum] .
4. Los tc1log-ns qiw semEjam:,1 'le X r.1i~ ,. Fi11 1hciac .. J 11r;11sfi11 iau1u
L.
B erti (.\1;&f!' m. ,.J.)tfj11stl11/a1uu;i l'i11rl i mf1111 !) y B elkllins / Dc .'i/rd. 11r1tu1111 , 1!,'0nalis (l }l /c p ctca f 11,;1 ; at1 miien f1nc Di o,: ha desci1wtlr, s u vi,;iu11 al h o1llrn ex
1lecentia u c11toris c'x legc j ustae p1o i.:identiae 1i ex potentia Ol'rli11 ata dedaran
expresam ente qu r esta opinion s lly::t n::; disr'.ma 'lo los Ol'l'mcs ele B ayo y ,l e
Jansenio . I'or lo clcrnas, esta di fcrc n('ia emre ,,r,/rntia o .~olu t11 y pofe;i / 1,,,.,;;_
J/(if({ , OS ('Jlf PJ'alllf>lHO clVei'i)(l, t' Ja <l li e . S8 g'Hll }<l Ji unO S V :;to, C'citab}eCC S <Ui ~<"
Toms ( l . ([. :2.). a. ,-> ) ; ::;-ihil po trc:c ''~e in po to:ir ia c1iv1 a, f1nod non p()<-.:: :
esse in volnntate jus ta ips ius , ct in inrellecrn .~ap ie nta e,jn.~ (no la con::;itlr.:a.
por tanto como potc11tlrt f'll '.'C(! 1! 11 h 1if 1r fo ... Q(1 ia 1olnntas n on d et erminat n r ex
n eces-;itarn acl ha ec Y1 l illa .. . nihi1 1irohibe t, C'sse aliquicl in potcntia cli\'i;,a ,
quod n em vnlt, et 111rn d non cr1mi11.;'n r ,;ub online, c1nem c;tat llit r ebus ... (lu'' '1
attribuir.ur potentiac si:c. se con sidcrn.tae, dicitur D eum po;;::;c: ;.;ecnndum p otcn tia m al.J,; nlntam ... potest alia faco rn de otom ia al,soluta qmun rpwe pracscit'i! e!
j!i'f!COJ'r/i;url'if: no n antcm p ote~ t r,;sr. r11<o d ali't\l:i faciar, IJ< lllC 11r,1; pru cs,in,d
t:el J1' r1c1mli1wLeo'f. Cf. l\Iekh. Cam1:;: IJ, J>/( . fi1col. IT . 1. Sual'oz , J),
D eo III. !!.
1
lo.
EL .D!OR JJE DIOS E:\' EL <1:T!l::;- ::-:xn . H -\L y E:': EL :'OJJREX .\ 'ffl''._l,.
I. A los elos fin e::; eurrespo1111cn do~ g\n eros de conccimien to y 'lu"
clases do nmor: d amor n atural (a.m or Dei 11rd11rali::; ),. y cl amor ' ubrcnatnrnl de Dio~ (am or Dei Sl tJ!f'!'llo!1n ali.,, rnri/((.~ tl1 eo7nyiw; .
1
El p1imoro R om. 1, lD sq. n on glorifica venrn r ( nnL ncc; g ratias ege nrn t; d
segnudo I Cor. '2, !l. Ocnlus n o11 vidit , n ec anl'is andivi t n t'C in cor l1 orn i1:i;;
ascern1i t, 1p1od p rnc paraYt D en:; ii,,:, qni dilignnt enm. R orn. ;":, 1 . Cal'ita" D ei.
diffn,;a rst in cordibu s nn,,tri,; per Spi ritnm "an cn nn, qui clatn .~ cs t n ol.1i.". :-:.obre l a .~ obras nte:> dd amor sol.J1cna wral. Con e. T rident. ~ <':::s . YI. Ca n . /: S.
q. d. opera omn ia, q na o ante jns tication em inn t, ... v em c:;,;e peccara, a . :;.
Augnst in. De sp ir. et lit. e. 2 7: Qnorn m et iam irnpiornm 11 ec Denm \'fr:;cite>'
justequc col entium l11w. oc1am t fllL'll foc:rr, lcgimn .~ , qnae sc11u1 r7111n ju sf ii{((C i'C.r;ulam urw solum l 11jiff</J'e no11 1 "1.\"~1 lJ1 1U8 , w 1rn m cria m mcr ito recreyn c b \Hlamus. D o la~ obras (fol amo1' sol.Jrnnatural tli cf~ PI Cone. 'l'riden'" /. '" cap . .";:
Nondnm adj nti gratia Dei ea~ c11 iac snnt Spiritu:; ot acl salu tom confenmt, 11011
cognoSCC'l'C, neclmn arp o1ere r1ucu111. Arr,us ic. u. Ca n. '2tJ (D euz. 1G8 j : :N"nllm;
diligerc D eum , sicnt op or t.ct, potc.,;t... n isi gra t ia cu m prae ve nerit. El am or JJa tural d o Dias sup era al ::;obr enat nral euanto s11p era la grac:ia ((la n o.tnrnl1za.
Thom. I. II. q. 108. a. 3: Natnra d iligit Deum snpe1 01nnia, prout est p1i11u'..
120
EL AYOR DE D!OS EX EL RDEN XATURAL Y EX EL SOB REXATURAL .
p i1n11 et fines naturalis bo11i; cari tas autem, secundum quod est o~je ctum beatiturlin is, e t :;e cunclmn quod h omo h a bet IJ l!il/l dam sor:ietafcm spirit uabn cum D eo .
Qnodlib. I. 8. D o Rub eis l . e. ('., ;3;),
II. Estos dos rdcne" dd amor tl c Dios se cliforencian: l) por razon

<lc rn principio eficiente (pri11 cipi1u11 q110 ),: las fncrzas Dnturalcs; corresponde el amor irntural de Dios, la s fu orzas de 1:t graeia , el amor soIJre11atnrnl ele Dios. A<1nl consta c 11 Horn. ::? , 14, sle en Hom. 8, :~4; b)
por razoa ele s :1 esp ecie (:>pecil''i ): aq ul es el amor d ol esch.v o sn Sefi or , stc el d el amigo{, sn amigo (.Jon n. 1:\ 14. G:il. 4, G; ()por razor
de 3U cxtension (a111/Jil1 1sJ : arn ho!'.' ;unan Dios sobre to<bs las cosas
a<1 ul sobre todo lo que abarc<L d nlen d e la natm aleza, :-tc sobre tocl
nhsolut;unentc; d) por razon 11el ohjcto (l) /~jcctu111) .: arp1l :mm Dios
como principio y fin <lul hien n a tural: ste le a m a como ll11 bieu que
est sobre todo.~ los nlencs 1lc bic'nes; e) por razon del tin (Jiuis): el
amor rnlirena t'.lral cornlnce la bic1in\'en t urn.d a posesion <13 Dios, que
('Onsi stc en verle; el natural la po~ t~sio n de Dio'O, (]UC consi<:te en d con ocimicnt o ah<;lra cto <lcl rni-rno Dio".
1. 8 ohre est ~ amor d rl escla;c, y cl r l nm igo dice San Cirilo d 3 Alej :rndria
{i 11 J oa1i. 1 1 1:2): IT ?2'1 . ,'l.2 7:?..7".'J .r :1.:-rr; :~'l.~. 00.J),r1 z-:~7~.; % 1.l\ s~ -:-:z 1 -;:20.; -;'l. 0r:2f
'.p0"T'.'J vo:0:i.'.Z7'. y:.i;1.';c:i X'l.1. fh).-,'E '. 7J0 P:c.~r; ;. ( Glaphy r. 'l'Gm. lJ. '332 ): ' lkoo;-;1
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0~'.Z~:o0" :l.o'J:-/,-:;--;.';:'l.:, ll::ikz i11 IT. II. ' l :)3 . a. 1: Ex cognitimrn rerum. sensih ilinm 111 111 potc':<t homo t alc;n1 oprratinl11 m as'O cq11i : 1j 1111 c Cli lJI. 'IJ! 8Q ] )eo i111111et/i11ta cr;1111,1satio sit. Qnirt l nmin r~ nat u ra! i. non r evelat no bis libernliter ct gratui to a1i rpwc1 sc<ictum; c 1 ~ 0 mr1L111te ra li cog11it i0ne n on est proprie nmiGitia
ho:ninilrn,.; cum D1' 0 . Qni:1 tanwrsi cnirn,.; e t grntiarnm actio d elieantnr D eo,
quatenns m;t D ominus t g nbernator nnivnrsi, prnesert.i m horninnm, nil1 ilomi-
hnrc. ra ti~)Dn11 :-; CT?atn1a non 1\-;t prr p !3 :'.1 rn ici6a. ::\ on 01nn Ps 3nbtliti. regi s
simt e ~" (' p oss1111t 11;11ici n ,;is, rpti 11.' nentm ipsmn h onoriJicar e et amare. E n rde:1 a l nmor sob1enatural obse rrn Fr. ~ilvio q ne ste ltimo in cl lye ari.nellos
dos amores, perr1 11ue lo:-i ;;npera 111 dign irl ad y p erf,, ccion (in I. n . q. 1()'), a. 3):
lntelligitur eam dileotionom, qmt r\ cst lJ r,i solmn u t au ctoris bo n orum natnralium , u on r sse :;nper onrn ia si1111dirif1'1'. scd sec. tpiid, <1nia oum :> t i11fo rioris
onli1iis, non ext1~nditur :l,(1 ea, (pia c sm sn periori:; ordi nis, sed ta ntmn ad ea,
<iiiae sn nt ordin i:-; natnrafo3. Am)l' g r atn i Lus et s np crnaturalis, cnm sit snper iori::; onlinis , to 111plec/it111 il/!li11 . etimn 11 nac ,.;nnt c11,fusr;_w11)_1w or <'lnis. 1uatem;,; po s~ tm t qn o ~1mqu r mod.o ,,.11r1ere a Deo yu) ad D eum ordin ai. 8 ohre el
tin ele ambas cl a::;es ck amor 8uarez, De l'(lJ'd. J) isp . I. 2: F orm ole o bj cctum
nn:--:
C'al'ita t i::; est Sll/ill//(I D1; .';r;;!drrs . lj\Uh) 1 ,;t r1uodcbm b onum ta O ~ Ce dens humanae n atu:ae oit1iuem, nt nulb m ha h c:i t cum ta li natnrn con exio nem, sed est
p rnrsns nlleri11s cr1lim8 . U n1e anFlJ' s naturnlis ol~i ectum erit D eus, ut c::;t sum1
l'HDIERA P.\RTE.
J. I BRO PRD[ERO.
SECCJOX PRD!ERA.
10.
121
mnm qn oddam bonum n at nra e accommodatum, et h ab cns cnm illa n ecessariam

connex1on cm.
2. L os Santos Padres y los Concilias defendieron contra el P elagianismo
la necesidacl de e:ite amor sobrenatural :i Dios. Angustin. C. Jnlirm IV. 3:
Scito, n os illml 1Jom1m hominnm rlicere , iliam volnntatem bonam, illnd opus
bonum, per ljllfJrl soli!iil potest 71011111 rui oetenu1m Dei r/011 11111 r e911111111juc Jiffd11ci.
Omnia proirnlo cetera, qu:to vidcntur inter homines aliquid h abero lawli~, Yideantnr tibi virtmes verae, vid ea11tur opera hona, et sine ullo fac;tn, poccato.
H oc seio, q11ia non ea fac i t volm1tas hona. P or cs t.o se encuentra tautas veces
en San Agn>itin y en los Con e ilios esta proposicion: ,;in la graci a n o puede el
h c1mbr e amar Di os '' sicn t 0portot, ,, " n t j n s iificationis gratia conferatnr ,,
( Cone . Tri<lent. :Ses::;. YI. Ca11 . 8 1, ni ejecmar obras r1ne le sirrn!1 para sn salvacion , con fo rmr, este pa;;;ij r. II P etr. 1, 3. <~u 0moclo omnia 11 ohi;; cliyinae
virtuti:3 'mar', r1nae acl ,-iram c.:t pi datem d onata s nnt, per cogniton em cjus etc.
3. L o,; Pe lagianos profe::;alJan e,;tos tres erro1cs fondam entales ( Angnstin.
D e dono JierS('Ucrwd. e. 2 y: ri) Xo existe el pec>Lclo ori g inal; li) d e arp1 que la
moral qne Dios <1uiere ver rira.;ticacla sea la moral natural; e) practic<'1nclola
p odemos h:t('c rn os m erecedores d o la gracia y de la biena Yentnr[l,n za. San
A gustin Gsent<1 en op osicion ,, cllos e.stas tesis: 11 , cl estado primirivo " habem plenam c mn imm ortali tate j ns titiam , ,, cs el siilo qn erido p or Di os, b
"natnra ,, d el h ornbr e. /, ) El pr. end o, y es1wcialmc11te el pecado original con
sus con sccne11 ci8s de " ig nonwtia ,, y difficnltal:l ,, concnpiscencia ) <'8 "contra n aturnm ;,, 1~ cl nico fi.n q11 0 Dios ha se..alado malmente al hombrn, os el
sobrena t nral; <lo aqui qnc to<l o ac111dlo qu o no c0111l11cc tt l "iwc ca tnrn cst. ,,
C. .J/!!liu11 . l'~ . 3: per qn od jl~:-:1i iti[\ . per hoc rC'g11nm D ,,i . Como l o ~ l'cla,:.;ianos ,
al mi,;;mo ticm po que negnbm1 el peca elo original, 11.- fondan cieri a t':'J>('cio ele
m oral natural ('la gracia,, d r.cian ' i10 n os eh m~ 11ne el f'aci/i11s : ,. "i psarn
p os6ibi li tatom gratiae snno nd_jny;"\t ai.l xilio ,, De !/i'llfia Chr. e. L~), p<1r eso
San Ag11:-:1l i11 cmnbata la moral natural corno eo;-;a clrsagradable :\,los ojos de
Dios, c,rn{o nn " p eccatnm. ,, .-\,;i ; p 11es, el pnnto <ln v i:-;ta en qn r. so colo ca San
Agnsti n cs cl r ei igioso-prcti co , d t eolgico, 110 C'] rn et;ifisico - ali:;trncto , el
filos f: co; ro11tr,;1a e3ta prr.r;-n11ta: (. cmo lkg a ;i alea;1zar el h r1n1brc la biena yen rnra nza inc le h a ;;ido prometi da? Y toma como pnnto 11<> pari ida los
EYang<" h 1,;, rl h ccho d l1nl1 r r ;;.i 1lo clestinaclo Pl linaie humai10 i /11 lr!IJHll1esi
natu1a1' 111111uwr1c clcrntae) ,.;n 1iu sobrenatural. La .Reden cion por J\:nostro
Sefior J esne ris to nos reintegra nu d ostado primitivo, ymtiri en senti elo o,.;tricto, en opo;.:icion lo. "narnra. " !:l hombrc ha pc1(lido la "p o;;,,:ib ilibs naturalis ,, (C.wlcstin. I. acl Epi:;en p. Gall. Denz. f<-i), <l e [tqui que ol "liberum
arbitrinm no rm isi ad pec carnlmn Ya1 et ... Por C"srn la R cd enc io n e mpi o~a cnrnc10110:-J tlo la :, ign orantin, ,, pr m ec~io ele l:t .. fiL1 rs , .. qu e no,; r 11sena el
fin para flllC h emos sido criatl0,.;. T, a fo es, l)\l es, el prin eipio d e la jn:'tifirn<.:ion ,
y YiceYen;a, "<pwcl 110 11 e:>t ex fl e, p eccatnm est ,, (Cf. Aransica1 1. II. Can.
22 ). La jns ticia que Dios q nir. r n d o nosotros n o r,; l a justicia rn eramento natural, rinn ha:-'ta los paganos p1wtl f'11 poseer, qne no es todavia jnsticia ( w 1111/11111
r:stjustitia . l:.1.1. CXCIV. (J"i , y '-111 1; es p or tn n ~ o nnajust'.cia cngni'lo,;n (Aransic .
122
l: r. .\MOR DB
mos
1;:;
BL J ll Df,~ ~AT :J HAl.
E X E!, S OBlliXATUR.d .
II. 1. e. Pue;; nic:mncnt e Lt cmid ::td ll '" cornl uce al :fin ::;obreJJ an.raL todo lu
'111 0 no pr(lccdc <1 e clh, e::; i11 fecm.do pa rn la vid a dr:rna , y por c<nsiguiellte,
no(:'; btH:iu, (':i r eca<lo.
.J!!ir1,,_ I V.:-;: Apncl D en rn steriJ.3s Sllnt et per hoc
nnn l .1 0 11~ ' " Lr;s paganos q111: Eo 1.:r1nocP11 al Dio~ l'<' rdadcrn, no pnridcn r eferir
! su.-: obra,;; l. (.: Y i rrn re~ \'el'::.-. propic r illmn . l n [':; , nI. Eu. 2: Opera a n w
fkm inania s 1m1., ... 1:ms1H ':cleni mus p raete r viam. B omnn op1rn i;den! io f'w it.
i11f1 utio111 J1i fi'd1 s 1/ii'ir; d. E ,,;t;l dirr rcion L ela la. "c:wirn s " Op. i111puf'. I. ~H.
' qnae ;;ola bcnc operatm" ,, E p . t 81J. P or esto ( D e mncept. et grar. e. 11. R u~/!.iJ'f1! . e. J 17) rc gnat Ctli_'ll :J. li::-; c: q 1 i!.~jta ~~ nbi non e::.i t earitlls .
)as :1l dr,1c1Hkr h-; ru n o 11 ;cg a <H ma1w1a ::i.lgnna :-:an Agn,.;tin qur: e st e c'staLlo
jlWridn 1 r. r Di''" ek: \a al l1 uml mc ,.:obn ' ,.;u mera n:1.rnral('za . Ep. CLS:XVII.
7: n 1'[1,t.; a ... ll(lll es t 1mt.nra, so<l l1n a ;,;alv~u ur natUI'P. De 1'0/'l'ept. ct gnd. e. 1 1:
:\' c1 ip:-rn111 1_.\dn :n 1 yu)niT Deus (',;,;e siw: grntia ... J.llOnin m l ibernm arlJitrinn1
a1.l mal mn ;:;utlic;it, acl lionnm amem pannn e:.;t, nisi :Hljnvctur al; mmi pote nri
bono. e. l\Iasim. III. J;"): Homo :tc1 D Pi si:nili tndin em fo.r:tus, ])( Jl e,.:t verns
fili11.s, et icleo tit ;,!;rnti,.; ii.lin;;, c1r:i 11011 cst natura. Gi1:. D ei X II. D: C'ondens narnr :rn1, ::; imnl krgi ens ;;ratiarn . ::\TT. 9 : Ille, qni b onam 1mtnram ( l'l n.!.;el ) ('X
nili ilo s ui capacu m f<..:cerat, ex "'' i1;so fa.c;en: t implPndo mdiorern. Pro,.; p. arl
R nlin. u. 7: Scl'di.:t na.Litra sine graria .
e.
l [[, De aqui se infien~ la, ju ,,ti,:ia con <1ue ltan sido con cl enad as lu:-prnp osici ones d e 11 m, de Bay(). 1lel .J:rn~o11i sn 10 y del Si no11o c1 1 Pi~ to
ya, <1uo, <lespucs tlo neg;u la pusibilidnd del amor unLnra.l de Dios, slo
ee<btblec:m opoodcion e11tre C'l :rn10r pec mniuo,:o dcl mun do y d amor
sol1renatural c1c
Dio~.
H ns P rop. :<la 11m. a ( 'onci!. Consll1i . De11z ..j3 7' cfoisi imn w1lirlta hu11ancnt lll ope rnm est: s1111 t ve l vi ciosa, <pla ,j homo ""t vitiu ms et :i git q11i<lqua111, tnn c :1gi t vi1i o;;e, et , j
e:-:t. r irt nc~1;:.; et ;!gir. quid'Inarn. ru nc: ;1~ir Yin uo"E- ; 'luin sit nt Yitiu 111 , qu od ~rim e n clicitnr
.;;(~ u niOrlnlc peccalt1111, in!icit uJri:er.snlitf'l' actus li0111i11i .., v iti1J~i Yvif!cat onln(S ac tn:-: ho111lni s Yirtuosi.
ll :iju~ (s<'gnid11 p<1r ,fa,, ''11i1i. D e " h1 tn ,rntit;ae pu ra e 1. 1(1 ~ P rnp. ;H ~ Dell z. !)lei"
dist.i 11ctio ilb dnJ!l1is a1111Jri8, 1111furali.< 1ickli cet, qno Denc; amatur ut andnr n:i turae, f'1'
yml11 ifi . '!'"' Du h amat 11r ut l1 rat ific ntn1'. van:i ,. , t et COJlllll'ntitia rt ad ill11 <. cndn1 n sa<:i.s
Lit cri s ct plu rirni s v<~tei'll m test.il\\oniis <:':eogit:iL:i . 3ii . Amor natural is, qui ''x v iribus n:ttunH exo1it11r, '' S lla pltilowphia, ex tlati orn p:aesu111ptio11is hu111 :111ae, cu111 inj11rirr (r11ti .-; l'h ri~ ti d efe nditnr a uonuulli s docto ri!1us . ;_~7 . Cn1n P elagio sentlt. , qui )J(lll a1iq_ui<l natur:ili s, ho< e;;t, quod ex nat mnl' ooli ' , ir ilrn, <rtum du cit , a.~ n o~cit. :is. Onn is '11ll' cr(nturn l' ratiuualis aut citio8a est c11piddu8, qua 111umlus diligitlll' , qnae a Jo::m,e prnhibetur,
ant lawlauili8 -illa clwrita., , qua per Spiritum sa nctmn in conle diff'11rn D1:1.1i amntnr. fi:! .
Ill a 'llloque 1ft inl't io, J ll;t l'"' tlici 11;; bifori:1111 bo11 11111 , vc l quia ex 1Jl1j ccto et omnihwo
cir1:11mstantiis re clnm eo;t ct bu1 111m ',q11 01.l mu1alite r bo m1m appellare co11sreven1n t), vel
rp1ia PS\ rnPritori um reg11 i actern i, eo r11H11l 'it a ,ini Christi nwrnbrn per spir it nm charitat i'
rej i('i cnda c' t. Cf. Prop. 1. da u11L ab .\.!<.'\ , Yll. . IJec . l ll ~lO ( Deuz. ll C1 ) : ll111is h11rnan11 actio dclilJl'rnca e' t D ei l ilectiu n l 111111 1<li; si Dei, charif11' Patiis ,?st; si rnundi ,
co11 c11piscnz tia Cl(n1is , l1. e. nrnh c.st. Cf. Yi ,a i. h. Th.
Auctor Fidci (Prop. '.l:l Den z. l 38fi ) : Doc-1.riua Sy11o<li de du plici amorc (d 1mill:1ntis eupid itntis ct earitn ti:-: d on1i11 anti:;:;\ e nuntia 11~ , h o111in en1 ~in e grati a e~s e sub Yirtute pcccnti,
l'ltDIEJtA J'Alt TE. LII!RO PR D!ERO , SE ' IO).'.
l' l!DI E IU .
11.
ipsunir1ue in co ;..:t atn pc:r gencral em cn pi1.litalis donli nant is i1!1lnxum on1n e;) : :. nas a C:tione s
inficr:re d corru 111perc ... Qua H !l'O pa:te inter <lominantl'lll e11 ui<l i1atcm d eha ritatcm domin antem nulli po 1rnnt nr affel:tth mcdii. a natura ipsa in,it i s11apt1r1He Jtatur't lan dabiles, qni
una cnm amnn l,1al;l111linis nat mali que prop ensione a1l lHll ll m rc111 1mscr1111 t Ye!nt e.rfrcnw
li11ea1ucil fa d rcli'JHia c i111ag i11i,; (c~ng n s ti ll. D e Sp . rt I .it. e. :28 ', p roi11dc a e si in ter 1lilectio11c111 diri nwn, r111ac nos pc-rducit ad rcgnnm. E'T dilcclionc1n hw1111nr1111 i/licitaii L
qnao damnatnr , nou 1larl.'tur rlilcctio /11i;1 w11ci licitu, quac 11011 rvprchc:nditur
~. Angnstin. Serrn. ;J41 . I>c tlurr . falw . alias damnata .
"
L A. loc; dos c'mlenes de la Proviorn.:ia lfiua , co rrc ~pomlen dot:

rnai ieras d o rdnci111t 1ld h umhre para con Di o~: la rclig ion u at uraL y la
sobrenatural. La rcligi(ln natural es aquella rclal'ion dcl 11 01n1Jl'e para
con Di os f{lll' r es lllt n tlo h act uadon na tural de la c: H'rzas c:;enciales del
espritu lmnrn.110 l1<1ju la cooperacion g enernl 1lc Dio s (co11c1u"~ i!s ueneralis), como a utor y con sc1Tnt1or d e b creaeion , y qnc de esta :cu erte lo
dispone pant la comecrn:ion de ~ n fin ltimo y ah'olutnmo11to n ecernrio: la po:::o"iun llc Dius como autor d e la nn tu rnl ez11 cn co n oc:irniento
m ecfoo (cor;11itio JJ ll'! lillfrt cf per disrn1.,~1 u 11). La rcligiun sobrenatural os
a quella rcl al'iu n 11cl hombre p nta co n Dios <1nc sobrepuj a ls fuerzas
inherentes :i la nalmalcza hum ana, y por taiito es l'nudad a por Dios en
virtud de nn :teto i nmediato, p ositivo ; comien za y se 1lescnn10h-e bajo
su especial :1"io;tcncia com o autor que es de la g rncia , y do c"ta :m erte
dispono al 1Hrn1lno para alumzar su fin rnbrnnatnrnL d fin li:imo a
que Dios i ior nu ado lilJre de t11nor lo lrn dcstinaclo: k p oc'csion de
Dios cn su Yi::<im1 como autor ele la grucin (cny11ilio i mmedirtfa et JI se) .
II . A:e. pncs , ht rcligiou n atural contienu u 11 con ut:imient o d e Dios
corresp ond icnlo h fu crz11 inher ento ri la inl cligcn ein (rn.'J11 1o Dei na luralisj, y uu amor eorrespondiente la fuer za natural de ltt niluntnd
{amor Dei 11alumli.-),. cn Yirtnd clel cual o1 h ombro :-e huce capaz ele
cum plir sn dcs iino religi oso (status 11at11rne p 1rrae et inlC!fl'IU).
III. La religion sobrernural (positiva) cunLiono tm conocimiento
de Dios que s upora las fucrzas de la inteligen cia nntmal (cognitio supernaturolis p er jidem), y un amor q ue sup era bs fner zas do la voluntad
natural ( curitrcs tl1eolo.1Jica ), por cuya virtud todo d S('. r (1cl h omhre se
elev a mi nlen superior (statu s naturae elemlac).
IY. j s como la g1H.:i1t no clestruye la naturnloza. sin o (lllC la presupone , h iiorfocciona y ln, completa, y lo m i:::: mo pucd e do tir~e del rden sobrenatmal rc~pot:to dol natural, as tambicn la roligi on sobrenatural , no ~ lo 1w :oo opon e en nrn nera lg u na , s m o qu e c! CY<t y com pleta la religion n atmal (perjicit, completj.
124
RELIGION NATURAL Y ltELJGlOK SOBR ENA Tll flL.
V. El conocimiento de Dios tiene <1ne incluir necesariamE,nte, un

en la religion natural , el conocirniento dcl mismo Dios como sr uno,
libre, personal, principio y fin ele la cri:nra, justicia, providencia y
recon1pensa snya. El amor natnrnl de Dios dobe presuponer necesariam entl' : la doctrina de la espirituaJidad , libertacl , rosponsabili:lad inmorlalidacl del hombrc , as como el conocimiento de los cleberes esenciales para con Dios , para consig;o mi:-' mo y p ara con la rnciechcl .
l. Al sostener nosotros la p osibilidacl de una religion y moral naturnles,
indicar ;:;us el ementos escnciales. no defend emos qu e scmej ante relig.on, puramente racional, haya exi,;ticlo en ningun tiempo, ni tampoco que pue h existir
jam:.,; dadas las condiciones reales de la vilh humana (:Xatura1if'mo, Racionalismo ). Por cl contrario, de hecho la r elig-ion se nos presenta en h his toria
con carcter positiyo, y la reli gion reYelada es la uica qno posee todos los
elementos ele la religicn y de la moral verchdcras, y ha elevado cn si m las dos
acepciones de esta p alahra los elmnentos de Yercla,d ele las r oligiones precedente,; . Slo cn este sent ido tienen r azon lo-; que ni egan la rel igion natural,
p ero no la ticncn cuantlo postnlan la religion en si y nece:::ar 'amente como
sobrcnakral y rnvelada (falso s npornaturalismo, tradicionalismo , protestantismo ortodoxo).
:2. De aqui :3C inficr c la n ecesidad de una reTelacion diYina, por cuya virtlll1 ,:;ea realiza.da nn la misma r clig ion na tm al, cuya exposicion es n:.oralmente irnpo;;ible en sn estac1o presen to la lrnm::rnidad, y con cnyo auxilio sta
pueda alcanza.r '3ll fin. A g r (~ga se esto que ck hecho el hombre, :-;ogun e] plan
d e la P rovide ncia divina, lia sido (lc,;tinado un rden sobrenatural :r elevado
al l'<l un superi or cie la grncia. Y como con sns fu c: rzas natnrales no JHWde
t ender el ui siquiera conocerlo ! I Cor. :2 , ,1 Sl ) , es preciso <llW se le eomun ir1l1e este conocimien lo p or cli,;posicion cxtmordi11a ria d e Dio;i y capaz de
alcam:arlo. E ;:; le es el ofic io d e la r evclacion. Y como ,le las razon e:' ha:ita ah ora
adrn:i<bs s lo se d esprende que es rnoralmon e neccsaiin, rstanos ,] em ostrar su
1iet:(:;i dad ab;:;oluta. Esto nos Jle,-a ffes tigar no ,,,)]o el concE:pto , la esencia, la posibilidad :r la nc cosidad, sino tai11.IJion los criti;rios de la revelac:ion.
SECCION SEGUNDA.
DE LA RELIGION REVELADA.
La Lloctrina ele la religio11 rcn'lada " 'liYicle cn tres tratados. Tcanos prirnero explicar d concepto (le rernhwion , su posibilidad y n ecesidad. Despucs hemos do exponcr sns ci'itcrios eu general. y finalmente ,
explicaremos rns de propsito lo~ criterios ext ernos.
PRnIERA PARTE. Lil! RO PRD!EllO. SECC!ON 81-:GUNDA.
12.
12&
PRIMER TRATADO.
CONCEPTO, POSIBILIDAD Y NECESIDAD DE LA REVELACION.
12.
COXCEPT O Y JJIVISIOX lJE 1.\ REVELACION.
I Hcvelacion (rctelatio ' mrmil'r:statio.

1
'l..-:r..z:il.J!...;, (.'.;'.Z'l~~(J(n;)
en hoene,
l
1
,/
ral, es la cornunicacion de verdades quion no las conooe. Hovelacion
divina, pur ta nto , cs el acto por el cual Dios comunica e:icrtas vercbdes
:i la criatura i11telige11te.
1. Cieitamente, la idea de la revclacion ha brotado en primer trmino ele
la iclea d e relig ion r n su conexion con la cxperiencia y la h istoria. P ero no se
habria clesarrollado on nosotros sino d e una manara muy pobre, oscura
incompleta si no tuvisernos en su misma realidacl una medida parn nmstros
conccptos. Aun los paganos scntan la n ece.>iclad de ser adoctrinados directamente por Dios ( :Platon, Alciiad. II. I'olitic. p. 2-t l y ss. Pl1aedon, p. 8i5:
),!,;'0'.J 8~','J :.10;, Cf. mi Apoloqfo. I. 2. pg. 12 y ss.); pero en ellos la idea
de una r evelacion r1ivina no era tarnpoco prodncto de la refl.exion, sino oco de
las tradi cione:; primi tivas .
Z. El olernonto prirnario y esencial de la revclacion, es la ensenanza, el
acrecentamierno d e nuestros conocimi enro~, clrel mismo modo que hemos (l1' sgnado el conocimiento de Dios como primer factor de la religion (pg. 78).
Crii:;to nos remite su doctrina como finde sn msion. Joan. 3, 34 ; 14 , 10: 17,
8. Act. 1, 1; so llam a si mismo "ol maestro,, J oan. 113, 13; la misma oficacia del Espritn Santo es una octrina; Joan. L, 2G; lG, 13.
If. L a rernlaci.on divina puetle te1t cr este carcter en sentido impropio (late falis seu improprie) en sentido propio (stricte tahsscnpro7irie).
}._qulla e;; la ma11ifestacio1 1 ele s us wrc1w1es por las fuentes de co11ocirnicnto <ine Dios, como autor ele la natund eza, ha pue;.:to en el hornbro
mismo ( 11fmcn 0('/17onrm, lumen mtionis ) )- pul' 108 obj etos del cuuccimicnto <1nc lc ofrece prin ci palm entc cn la croacion (a crealu ra n11md i
Rom. 1 , 10 ). E 8ta es la nrnnifestacion de sus verdades hecha al hornbre
de un modo cxtrnorc1inario, quu est fuern y sobre cl rden natnr nl del
nrnndo. Corno resnltac1o , pues, ele lm acto inmediato, particular de
Dios, fucra )' sobre sn acti vidacl onlinaria como criador y gobenmclor
dcl mumlo,
una reYelacion positi ,.a , subremltnral, mintn1s actnlla
por el c:ontrnrio , C!:l una r eYelacion natnrnl.
"
1. R evelar en general, :-;ignifica sacar lnz las cosas 03curas (r.p'.Zvzpo:Jv),

d escubrir ]ao; ocultas \ './..-:r,z:z),~.-:::1 Para dcsig11 ar el concopto de la revelacion sobrenatural, se rnm prirn era y e:;;p ecialmentr; la palabra :Znoxci),\J'~'., que
t2 o
COXCEP'J.'O Y Tlll"l810X IJE LA REVELACJO?>.
,;ignifi<"a el ac.to cJ.3 descub ri r lo oculto. I Cor. 2, 10. Nob; autem D c:n::; r ewlavi t ( 'l.7'c:x::D,u~s) per Spiritum 1:<nnm. Eph. 3, H. Secundnm r e'rclationem
, 'l.;:0z'..J:y~:1 \ 110tnm mihi fa ctrnn es t ,;aeramentum. J'llat tl1. 16 , 17. Caro et
sangn i.::; 11 011 rc"elavit ! :!."TCsz'l./.J~ s; tibi, scc.1 P ater m eus; 7'.'l.1:('YJ'1 , por el contrario, se emplca ms hicn p ara designar cl t es t.imo11io de la concie1icia, de la
rnzo11 \' d o la na lnralern 0::l'ior. 1: 0m. 1, :,!'. l. Quod no tum : '"1tJ 7-:0, ) cst Dei.
rnm1if,:s tum ( -:-"1:12:01 i C'st i 11 illis: l eu;; c11i1n I)Ss rnanifest',wit ( ~,;'l.1i~tc>7s
i
,
1-le halla unido con 'l,;:r,,z'l./,u}'-= H orn. 1n, 25. 2G. Secunumn reYolationem
{ :/.-;:odl:J~:1 ) m,;::; teri tempo r ib ns aeten1 i,; ta citi , qnod nun c patefa ctnm es t
!. 7"1:12;:-c./-1-:0 ~) p or Scriprnras Pro]'li c;tarmn. I Petr. 1, 20. praecogn: ti quidem
ante mundi corn;titutionern. mani f'ec-;tati ( ~r1"?t8b-:0~ ) autem noviso:imis tem'
\.
<
po rihns .
.
:2. EeYelac ion religiosa di,ina e .~ . po r ~onsigni o nt e, la que Dio.~ hace al
hombre rrincipahnentc sobre si mi s mo, su sr y sns desgnios. El amor de
la revcla cion f frrn.i1w s u ')WJ ; os Dios , r1n ien la r ecibe (fcrn1im cs arl quem)
01 espiritu creacl o; ::; n olijcto l r;/Jje1f 11111 11111/Niulc) Dios mismo, la rdacion de
Di os co n la criatura, y es pecialmente con d hombrc y d el h ombre para con
Dios: d modo y manera r JWJ(l11s J cs natural sobrcnatnral. }:sta ltima divisicn1 es la ms importante de todas: se ,erifiea por la activic1acl dd hombrc'
sobre la ba;;e de la naturaleza y de la historia, d o llll m odo extrnordinario
por ohra nmediata de Di os, ya :-;ca quC' Di.os mismo se aparezca 21 homlwe
!T eofania, En carnacion ) , ya que se com1mi11ne con cl por medios t-xtraordinari.os ( Angeles, 'Profetas ). J es. n. J. Cl, l. Jerem. 1, 4. lJ , 13. Ezech. G, 1.
:-;, 1. 1:2 , J. Hebr. J, 1 rB cccf11 f/f/ 'f''ue;ulis . 111 rdiol11. on lilorio. fduali's, e n
oposicion Re1clnt1o spc1ia1is , i11 111i1 Ji11fo , 1,,frnonli1wria , positia'). T eolgicamente, n o t o mamo~. el concepto de reye]ar:ion sino on este ltimo sentido. El
naturalismo y el c1C'ismo lo tcman ,/>lo en 1l primero.
cL Esta re\elaci J n im r m a se vcrifica mediante una clobk accior. de Dos
,;olJre el cspiritu humano . as en rdr.u al o:ijoto revelado representado, como
al espfritu qu e con oce. E s ta i'tltima e.-; concii cion si11c r1u r1'ilO il. L a primera puede
1cn er lng;u d e nn mod o pnrmnente c,.:piritnal por comunicacion de dcas sin
imgene;-; ;.;ensible:s '. Non pcr aeni gmata et Jiglll'aS D ominum vidit. Nw 1. 12, 5),
>'J por mrd;o de ella~. Thom. II. II. iJ. 173. n. 2: Per donnm pnphetian conferrnr aliquid lrnma11ae m enti c;npra icl , qn od iwrtinet acl natnralem fa c nltatem ,
qliantum a cl utrnmq1ie, Sl'l ct quantum ad .i111/i1:ium p er influxnrn fomi11is intel1ectual i::;, et quantum acl 11ccepl io111' 11 .-;e u nprnesenta ti on em rerum, 11uae fit
per al ic1nas speces . E t c1nantnm a<1 h oc s oum dum potest assimilari cloctrina
lrn mr.na r ovelatio ni p roph or.icae , non autem quantum ad primum ... H crnm au1em duo mm pl'incipolius c::;t primum in p rnpli etia, qnia judiei um est 111111pletir11m cognili1J11is ... }lcpraescntanrnr ant em 1liYinitus menti quaudoque qniclem
mediante sensu extcrius qnaodam /nu ae sn;siln"les, scut Daniel vidit scripturam pari eti::; (D an. G), qnandoque antom po1 fC!rmas imagi11mias. sive onmino
tlivinitus impressas JiO ll j)('i' .\Cii Slf;;1 11111;d11 s ,.,.f etiam clivinitus ordna., s ex 11/s
q1we a sc11silms smlf m:ceptw !_ J ert'm. i , ::;i\'1' ctiam imprimenc1o speciei inlelli'Jil1ilis ipsi m enti : ::;icut pa tet d-:- h is , p i acel'tunt sciontiam vel sapien:iam in-
l'c\l:Tf: l'fll)!J<:lU. L!B::o ['Jtl\l;:rro.
Rl: C' CTOX S~GL\'ll.\.
12.
t.-:.1m. sicut Salomon et A.postoli. Lumen aEt <' m intdligilJi!c qur1ndogue riuid<?m
imprimitur menti hmnanae clivinitus acl cli,iuclicandnm 0a, qnac ab aliis vis:1
;;1;11t. Cf. Snarez, De fid. Disp. YIII. 8ect. 8. La n\ela cion ext0nia in mediata
con:-> iste ell fenm enos cxteriorc:-: , visihles en la na:nra] P~ a (E1 !d. 3 , :2 ), en hi
hi.~ rnria y cn las instinu;ioncs po sitivas, qne corno talrs exprnsan los pens~1mie1Ii<);S di1inos : -;~;-:r,~, figura ) Santo T oms h a d esignaclo bri:n' y p e rfo ct amente la csenci::i d e la tipologfo (I. 'l 1. art. ]() i : Andor sacra.e scripturac
e ;t Du1s, in cujus potrstate ('St, ut non solmi: Yoces ad significandnrn accornmnrlct, 1nod et iam homo faccre potcf;t. sed etiam 'Jj.\ OS res. Et ideo, cum iL.
,.mrnibus scicntii" voce,; signiticent, hoc lrnlwt proprinm ista scicnti a, qnd
it; ... oe ;'eS s1!Jnifir11fae p er roces ctiam signiii.cant ali1pd. Cf'. Qnndlib. Yll. q. fi.
a. l k Secnndum !p10d res snni: fig nrae aliarum rrrmn , in hoc consistit sells11"
spiritnalis.
,t, Esta accic1u interna inmediata tlf. Dio;; sohro el o:;piritu clol homhre, ecb profecia inspiracion on sentido lato. T1 om. II. l. 11. 11. a. 3: Cogniti r.
prophetica cst per lurnrn divinum, qno pm;sunt 01unia cognosci tam divina
111;1111 humana , t;1m :;pirirnalia qnam corporalia , et ideo revelatio prophetic.a
cxtenrlit. El concepto de inspiracion es ms mplio q1w
arl mnia hnjusmocli
cl de r ev clacio11, irnes este ltimo no design::i sino la parti1:ipac:inn d e mia cn;.;a
rles (~o noci da. P errone l. 1. II. n. 103.
'' En ln re1'cl::icion sobrenatmal, 1lc:l mismo modo que cn la natural , obr:rn
.lo;; t'acto r m;: uno externo, objetivo, r eal, y ono interno, ;.;nbjetivo, formal. La
re\elacion so brenaturnl da tambien la idea. ya s ea en smbolo extern o i11gc11 interior de la fantasi a (vi::;ion. ri.;lo. 0>;:; "i.:.;~' x;~,.~~ H ::i b::ic. 1, fl, r) ei1
1
"
fo rma comprensihlc, por medio d e Dios mismo d e sns rganos, cuya a cepta1 in11 ex:ge que ;;ea fonalc cido el foc tnr snhj eri,-o , !\lerno , formal. l a intelignc ia humana por una luz interior (l11mr 1i fidci ,, llllf' es la gracia. La materia de
C::lta palabra sohr enatn!al con;;titnye el objeto ele la teologia sobrenatural, 1
rn ologia propiamcnte dicha; la cual tien e ;.;n princip:o cn la fe, sn trmin o cn
la vision, cn el conocimiento de Dios dP lo;; hi ena\;:> ntura<l o;-; r'I'h rolagio. heatoriun
I Cor. rn, I :2 ). Tltom. I. q. 1. a. :2. I. II. q. 1;S. a. i'i. cf. Uonet, Ciupe11 s 'l11(ln/i.stir;1 ,- ed, Colon. pg. /. Esta consi,;l:c en la suprr ma y ltima rev el:wion tk
Dio~, el cnal, 1H c!rlfl/ /{wie (II Cor . l 18 , ,.;e comnni ca {1 la criatnra per medi
'lC !rJ. luz tfo la gloria (lwn en gloriar j . CJ.ll8 rh:;po:i c la inteligencia ptra Sll Y~ion , }'se da como en .~~ rm e n c u la fr . I J fan . 8, ! 1. i-l e:n en ipsin .~ ( Dri 1 man e~
in illis.
rII.
La rm-clacion po;.itiY es inm cdiatu mediah1 a<Jndla '-:C yerific-t.

Dios se comunica con el liornh!e sin la modiacion de ('uU~a~
~ccunc1aria'! ( o nYiado~ 11e Dio;,:), ef1 nanclt) Dio:-; :::e sirYe de in~tn:
rnontos olegidos por l~l.
1~nando
Dios s e revel inmecliatamente lo;;: Profet as y Apostoles , la ltima vez pc11

medi o del ltimo y ms elevado Profeta ( Denteron. 18, 15 ), el V crbo que
..;e lia h echo carne (Joan. 1, 14 ): sh Di os ha vis to y ha anunciado lo qne lia
128
CO:\CEPTO Y DIYJSIO:\ DE LA REl"ELACION.
visto ( Joan. 1 , 18; 3, 13. 31. 32), por medi o de Crist0 de quien PLblo recibi
tambien su E va ngelio (Gal. 1, 12 ! , por el espiritu que inicia en toda verc1ad
(Joan. E>, 2G; lG, 13 1, y lt! infnndi 10 que debfa decir ( Lnc. 12, 11. 12).
8obrn la importancia de la rovelacion medi ata, dice Santo Tomib : Orclinem
quemlam obsenari oponuit , sd. nt qni(b,m immediato lidem a D oo r eciperent,
alii vera ali hi::; et. sic por onlin em usrtn o a(l ultirnos. En el c'nclen d e la gracia
(C. Gent. l. e. I. II . q. 111. a. l ). Como e11 el do la natmaleza, Dios d [spensa sns
beneficias por cau.sas secundarias instrnmentales 1c1wsae .1ec1rn1lae et i11strumentalcs). En a11uellas leyes 8e funda la necosidad de la :>e>ciedad pol tica , dei
Estado; en stas las de la sociedad religiosa, de la. I glesia. El P rntostantismo,
y en particular la:i pecprnfia.s sect:i,s que han sido consecuentes con sn8 princpios ( anabaptis tas, cnqueros, metodistas ) , se han incapacitado I'ra. fo rmar
iglesia, sosteniendo la existencia de una revelaci on inmodiata cada individuo
(spin'/ us privallls ).
IY. La reYehwion (inrn ccli.iht metlinta) que se ilirigc todos los

hornbres para rnanifestarle~ la wrclail cfina y sus salrnlahlcs d esgnios,
os lo quo llamarnos reveiacion gC'neml ( rcvelallu generalis sen commmiis);
ht qne se comunica los indivduos parn fines espcdalos, os :evdaeion
privada (rcre1({ffo pec111iaris sc11 prirnta ).
La revelacion ll eva. en s mi:::ma b tonLlencia <'.t la nnivorsalidad ( Gen. 1:2,
3; 2:2 , 18), p ero parte de la inspirncion hecha al indivduo, y de aqni quA el
particularismo sea el carcte1 de su primcra aparicion 1 Gen . 1:2, 1) . Elia inicia
nu comienzo nuevo y m s el evado de ]a religion: pero conforme las leyes
generales del dc:%nvolvimiento humano, y enlaz n dose co11 las eondiciones
11aturales Pn sncesiva grac1acion. Thom. II. II. q. :2. a. 3 : Jfrjns antem
disciplina.e fit homo particeps non stati m , sed succes;;ive sern11dm1. modwn
.111rw 11a t11me. El L ogos, qne habla i to dos los pueblos \.Hebr. l. 1 ), habia
liabladu e la. antigna alianza al puculo scogi do por media de la L3y y de los
P 1ofotas, y como /,;,..;'''' 77:(;n.:.x0; haba hablado tambi en los pagano.-;, piepa.rndoles de e;;ta sucrtc pa.m otra revelacion m;; elevada. Jnstin. Apvl. I. 10.
Clem. Alox. l. ('. I. 7. La rnvela cion no es, pues, men1meme positiva o hi,;trica,
sino que inflnye 1am1ien en la hi ;;toria; penetran do cn ella, se agrnga los
elementos da.do,;, inflnye como podei histrico en el desarrollo do : a lrnmaniclad, y se apoclern caLl a yez ele nn i.noc1o ms completo d e los fact01 es hist6ricos. No por esto est la revelacion ai ;;lada, sino que es como ma'li'ostacion
clel rden sobrenatural on su conexion ccll la historia. del gn ero humanr1.
Ati que en la hist::iria de la r cvelaeion se nos presenta la irngen C! e 1111 proceso constante, 01: cadenamiento ordenado y conforme un pla.n ele cansas
natmales y fuerzas sobrenaturales - una educacion divina dd gnero humano
(Thom. l. e.), eclucacion divina precisamente, porque no slo desanolla lo qnP
ha.y en el homlire, como la. educacion hnnrnna, sino qno tam\Jien eleva. y fortifica sus potencias.
V.
En la revelacion hay que distinguir el acto de ln comtmica1:io11
PR!MERA P.\RTE. LIBRO PRIMERO. SECCION SEGU:\"DA.
J 2.
121!
ele parte do Dios, del objeto asun to de la misma revelacion ( terminus

uctionis). Este objeto podemos considernrlo de vrios modos:
a) como rcvelacion de verdade:-; y como hcchos - instituciones,
coremonias del culto, toda la cconoma de la salvacion -- por cnyo medi o Dins se manifiesta al hombre y le da <onoccr el iin que lo hu
destinado.
b) como natural sobrenatural; aqudla se verifica cnando su objeto
no supera cl alcance de la inteligencia humana, sta cuando se comunican verdades que sobrepuja11 las fnerzas de la inteligencia humana
( mysterict ). En el primor caso la revdacion no es sobrenatural ms qne
en la forma, ( secund11111 modum), y es natural en la esencia ( sern11d11111
sulistantiam); en el segundo es sobrenatural en la forma y en la esencin.
e) Una verda<l un hecho pue<!e pertenccer inmec1iatamcnte y por
s mismo al objeto ele la revelacion (tmmediate, directe et per .s-e), me<lia ta y accidentalmente (mcdiate et pPr wciden~). pero en ambos carn,.:
es revelacion divina infalible.
d) El objeto de la reYelacion es Dios mismo, sn vida interior y
~n esencia, sus designios y su necion en la liistoria, el hombre. y ec:pecialmento las reglas de su vida moral. Aqnl es asuuto c1e la fo e11
!"entido estricto (resjidei), ste de la moral (rcs monm1;, pero ambos tic11en el carcter comun de revelacion divina.
e)
Una venlncl hecho es revelado y explicado claramente como e,;
( distincte, fornwliter ct explicite) osenramenk. s lo en grmen, mediatamente (in co1!fuso, implicde, 1.irtualiter).
1. La revelacion de verclacles ocapa induc1aulemente el primer lugal':
Thom. II. II. q. 2. a. 3: Ad qnam quic1em visionem beatificam Dei) homo pe1tingerc non potest, nisi per inodwn arlrliscentis a Deo doctore secnnclum illnc1
Joan. G, 48, qui audivit a Patre et didicit, venit ad me. Pero la llaga de la
ignorancia no se cura siu que se haya curado la llaga ele la concupiscencia, de la
voluntad pecadora en general. La elevacion de la inteligencia est ligada con
la elevacion ele la vida toda, asi en los indivduos como en los pueblos c1uc reciben la revelacion.
2. 8anto 'roms ( in II. Dist. XII. a. 2 distingue lo que pertenecc la
snstancia de la fe, de lo que slo le pertenece pe!" accidens. Pero no por esto
niega ninguno de estos elementos el carcter de revelacion. II. II. q. l. a. J:
Ea, quae pcrtinent ac1 humanitatem Christi et acl sacramenta Ecclesiae Yel ad
quascunque creaturas cadunt sub ficle, in quantum per haec ordinamur ad
Deum et eis etiam asscntimur propter divinam veritatem; similiter dicendum de
omnibus, quae in s. scriptura traduntur. Esta diferencia no puede entendersc
por tanto en el sentido que le atribuye Holden (Analysis fidei I. 5), como si
"ea, quae non sunt de instituto scripto1is ( clel sagrado escritor) vel ad alia
r eferuntur, ,, no debieron ser creidas lo mismo que " ea, quae sunt pure doc1
l JO
t rinalia. vel proxirnm et n ece,,;sarium h abent re,,;pectum a.d doctrindia . ,. Casi

torimi los protestantes modornoil le siguC' n en este punto: "la Sagrada E:icritura
no e;; la palabra de Dios , :; ino que contiene la palabra de Di os , y i:or tanto no
C'i'' t:\ rxenta de error , annri nP s ..\lo en las cosas indiferentes la salvacion. ,.
dice Sticr, Discul'SOS rle los A11fJ ,fr;!cs (en al<' man ) 2." edicion, 18GJ. En el liino n dl~ la segunda p arte tratamod m:b exte nsamente de este par1icular.
~
13.
c rrmP. .\ DEL :SA'fn: ALI:':[O y EL l>EIS~lO COXTl:A LA RE\'EL AC WX

VI'.'I '.\A ,.,; o m:E'.:iXl' l'RAL.
8 t : i~ id:i . H isfo rirt dcl 1wiu l oli.m10 !I (ltl supcn1aturalis1110 ( en aleni an) , 182G. A.
Suiiih ; , Histoirc cr d iqnc du r ation ali.>111 e n1 Allemagne, l 842. l [ahn , D i: :atiP1nlis111 i ,
r1ni ri icitu,., t era i11.dole ct q11 a cw11 ;w turnlis111 0 conl inadnr, rntionc. L"ip zig, 1827.
Let h\r , Op. c;f , :t\1lack , L os libl"f 71e11sri rfo rcx 01 1Tl i:JOl1. 'l'1 e" 1olrncnei' . Berna , 1853.
I>emin ger, Op. cd . I. p:'tg . F,\l y ~-.
El m s antiguo en ernigo de lo s dogma s revelados es cl nnluralisEu sentido estricto se designa c- 011 este nombre la opii:ion de los
(1ue con'iideran al Intmdn como un todo snstraido toda influencia di
Yina, que n o se act a sino segn n la ~ leyes que en l rndita :1 y ~e desa rrolla conforme su dest ino.
1.
lll) .
1. La forma ms grosera d el natnrali:-.;mo es el materialismo. Para l no

har Dios, ni espiritu, ni p ensamien to : to cl) es ciego capricho de lm mecanismo que obra fatalment e. El ma terialismo consecnentc en seguida ~ ien te la necesidad de ocultar con frases tomadas de la viua d el espritu lo grosero de
:rns cont;epciones.
2. No as el panteismo , qne e,; la n egacion ms rotunda de la r evelacion,
pue,; si t odo es Dios, nada e:> D io,;: ::;i todo es pensamien to y ado de Dios,
nada es este acto ni este pensamiento; p ero oculta el abismo en 1ue sumo al
espiritu con una cu\.Jierta ahigarrada ele circunloqnios, especi mente en
Schleiermacher . Segun l, la revelacion ( Discursos , en alernan , pg. 262 ) es
" toda comunicacion primitiva y nneva dd unirnrso y de su viela ntima al
hornbre. ,, E sta prop osicion extl'ema la limit m(ts tarde, a plicando el concepto
de revelacion los grandes s ncesos hisrri.:ns que sirven de base 3.1 nacimiento d e todas las religiones. l::iegun H egel , Dio;; se revela n ecesarammtE: cuando
p enetra en el mundo, m s b ien cuanuo pone el mundo fuera de sl. Cnando se
despierta en lo finito la conciencia de la unidad con lo infinito, Dios Yiene identificarse con l, y entnces surge la rel igion. D e aqui que la histocia de la religion sea la historia de la revelacion divina. El Cristianismo e:; la religion
absoluta, porque en l se rnuestra el !tombre uno con Dios. Strauss (Op. cit.
T. I. pg. 61 y ss. 24G y ss.'J ha de::; truido on su base la ilusion dJ tales r etrica;;. " La religion en el hombre, ,, dice , "no es sino la r eflexion del sr divino
sobre si mismo, el acto por el cual contempl a de::1de 8 U accidentalidad su s nstancia, sin el cual no seria espiritn. La re velacion de Dios la hunanidad, no
;ttD!8RA PARTE. LIBRO PRD!Jl:llO. Sl:CCION SJ.:llUNDA.
13.
133
do{!mtica, en aleman, 1841, 34), dice: "Los que niegan la posibilidad de

u11a inspiracion divina, y por consiguiente consideran todo conocimieuto religioHO como producto de la refiexion natural clel hombre, pero reconoccn sin
embargo a Jesucristo como un hombre especialmente dotado y protegido por
la Providencia divina para avivar y propagar la religion verdadera, se desigmm principalmente eon el nombre de racionalistas. ,, A. Saintes define al racionalismo ( H1;stoire critique du rationalisme c11 Alletna{!ne, 1841. L. II. c. 1):
" la transformacion de la teologia en filosofia religiosa y crtica. ,.
~Entre loN partidarios del racionalismo hay dos tendencias: cl racionali;-;mo absoluto, cuyo principal representante es Rhr, y el relativo, que reconoce como su jefe y maestro a Kant. Este ltimo, especialmente cn sus obras
La reli{!ion dentro de los lmites de la razon y Lucho de las far:ultodes, niega la
ncecsidad de la revelacion para que el hombre pneda salvarse; pnes, segun el,
el nico deber religioso es la fe en la religion moral de la razon. Sin embargo,
no excluye la nwelacion como vehculo externo para la propagacion de la fo
moral de la razon, puos dada la propension radical del hombre hcia el mal,
arraigada en l de una ma nora increiblc, h menester de una alianza lia,.;ada
e11 principios morales para que pueda triunfar el bien. De aqui la necesidad
de que la ley moral absoluta se presente al hombre bajo la forma de precepto
sancionado por Dios. Yasc este propsito lo que dice Kant dirigindose
Jacobi (O/iras en aleman, III. pg. 5221: "Se puede conceder que si los
Ernngelios no hnbieran ensonado ntes las leyos morales generalcs en toda sn
pureza, la razon no hubiera podido todavia llegar conocerlas en toda superfeccion, aunqne, una vez dadas, cada cual puede convencerse, por las solas
foerzas de su razon, de su exactitud y de su valor .., En trmino,.; anlogos se
expresan Fichte en su Crtica de toda rel'elacion, 3 - :'>. 7. y Lcssing.
( Educacio11 del !/~nJ3ro hum alio, en aleman, en sns Obras, 'l'. XXIY, 4 ): " La
etlncacion no da al hombre nada que l no pneda alcanzar por si mismo, sino
que se lo hace adquirir mas pronto y fcilmente. De la misma manera la revelacion no ela al gnero humano nada que la ra;r,on clel hombre no puecla alcanzar abandonada si misma, sino que se limita anticiparle las co,;as ms importantes que le interesan hajo este concepto. ,. Tonemos, pues, nna ie,elacion que nada revela, sino que ms bicn enturbia, bajo el disfraz ele formas
S(nsiblcs, la pura verdacl de la religion racional. Xinguno de ellos, sin 8mbargo, reconoce, "i prescindimos ele sus palabras y nos atenemos su si,;tema,
otrn revelacion <1ne la de la razon misma. Bohr (Cortas so/Jre el mciOil/lismo.
en aleman, 181'3) nos dice cmo ha de cntendcr,;e esta revel acion: " La lgi .
ca del racionalismo exige qnc renunciem:is la idea vana de una ren<lacion
:-lobrenatnral y la sustitnyamos con una revelacion, por clecirlo asi, impropia,
ele biela la razon. Hablar de una nvelacion " media ta, ,, es asociar equivocada mente elos puntos de ;;ista contrarios, pues la revelacion es nna c1isposicion maravillosa de Dios encaminada fines rrligiosos, y consistente en una
ensei.anza imnediata de Dios al hombre, esta disposicion reveladora radica
llicamente en la natnraleza racional del hombre. La razon, para cfociclirNe po1
esta ltimo, estriba en que la concepcion religiosa del mundo se lia trnnsfor-
mado para nosotrr,s on una concepeion f1sica, segnn la ena! , si bien la Divinidad es el eslabon ltimo y ex tremo de toda causalidad , no obra, sin embargo,
s ino por causas inlermeclias; sab or: por las fucr za,; do que ha dotado de una
vez para siemp re 1t las visilil es. ' La cliviniclad no hace surgir las ideas religiosa;; por nn acto de ilnmi na cion inmediato, y que cxeluya la acrividad espiritual dei incli vdno y el nso 1.'.e ]o,~ meclios naturale ~, sino dirigiendo provid encialm ente las faenlrn.l1cs natnrale,.; de conoccr del h ombre al descubrimiento de las verd ades rcl igio;:as. ,.
V. El erro r 1kl rncion::ilismo se Jrnce patent e, ya se le con sidere en

sn escncia , ya on las conse.;uern:i<lS (-iue ele d se Joriva11. Erigiendo ln
razon h um an a en uonn a de to da verdad , la erige po r el mismo caso en
razon absoln ta. Por esto ht consecuencia nocos nri a de] racionalismo es
el pantesmo. <111 e idcnt.itic:t l.t rnzon l mm:m a con la divina.
l. L a razon humana no f'S la razon absoluta , porque : l ) el conocim iento
humano es el ano de un r. snstancia rinita, limitada, y por tanto , finirn y Jimi~ado como ella ( 111Nl1u; t f"i suiti!1u ;w t wa;;i rei ) : el conoci miento absoluto e:"
p1opio s lo de ]a ::inb~tanci a alisoluta; li) e! con ocimi ento hnman o se r efiere nicamente lo que lia :;i ll o, rnmca ~L lo que ha de ser ; noso tros conocemos lni camentil lo que es, nnnca lc> qne .ser : solo el qu, nunca e! cmo; e) pero u n este
conocimiento nuestro C>' li mitado y dep endi ente dei obj eto: de aqu las vri as
esferas del saber ; tl ) el conocimiento humano es in c ompl eto~ mezclado cou
errores, transicion de 1a p otencia al acto, del no sabor al 1-:1abe.r, y se rnneve
1irogresando de lo imperfccto lo ms perfecto . L a idea d e corregir los errore:o
p recedentes p or , ;iedio tle la cienci a misma y dei prngrnso , e>i cabalmente cont rad ictoria de la id ea tl e mm <.ien ci a absoluta .
La ~"' i s <le ~ chd l i n ,l: y <~ ,. ifc.gd ._ R c1:ista de fisi ca tSj!fC 11latirn , tomo JI , cu aden:o .11.
que nada hny :'nern el e la r:czo n. qc1e t<Jdo e;; t,( en ella , ' <'" esacta apl icada la rnzon
nh,ol uta, li la r;:.zon diY ill:c , n11 :'. la rn zou fi nita, hurn aua: pues la parte no es 11nnc"
n1('dida del tod . ln ti ni to llO pmde >er medida rle lo infinito.
2. " L a teoria de IJliC Lt i'n!'llt.C ,Je la verda d ha de bu scarnc cn e! pcnsamiento , co :HlnrP
nccesariam ente a l p:rn t.<1 isn10 y prudama el prin cipio formal propio de este sistema. E l
ap riori>m o tal como Hl "' p rc"cma eu Descartes , y de nnu rn:rnera algo diferente en
Ka.nt 1 sea la te ntafrm de liaecr ,;1.,gir la 1erda d de la activi1lad pensante, y de no rc<:ono <:er co mo verdad ero ;;i :10 lo ,-,dqui ri ilo ,1e (' 'ita suerte, como di ce DeocaitE:s lo que pcr<:ihirnoti clara y di stin t a nw11t<~ : !) tt1J!l ele:re d d i.~ti-nc te pcrcipioms ) : <'5l-: L tentatila, que no '"'"1
pant eista en d pen rnrni<:'nto d,. los 1unc!onados fil sofos , qne crnn nHis bien testas, \'ino :
minar po r necesid ad int"rn ': ,,] teis mo y ser la precnr;;orn tlel panteismo. E sta opi:ii1;u
nuewa '-'" confi rma <.!a pc1 r la hi storin J e ln filosofia moderna. El E5pinosismo se dierir ,
<:o rno "S sabido, de! Cart.e;; i,,ni,;:r:o; la co mecnencia inmediata y en ei1;rto modo natural d e!:
apriorirn10 kan tian o fn d i1lealismo t rasc endental de K ant , tle l ciml se de1fr el idea lirn10
ya co:naminado de pan lf' ismo tle FichtP., y po1 ltimo , el pa nteisino idealista de H egd ,
e ntre los cualeB ~e enc11cntrn ('] s:> ~ rna ~( helling iano <k la id entillad. ' V . Kuhn , D ogmtica, cn al(:'man, l. p:.ig. 2 3\J.
3.
Stran:;s '. Op. n't.) ha prl)damado como ltima consecuencia d el raciona-
l'H J:\!El\A PAllTf; , L!lnlO PR Ll!ERO . SECCl:-:
,;;;; t: ~IJA .
1:3 .
!ismo la ciencia absoluta pantestica. El espiritn humano es cspiritc1 absoluto :

el mumlo ob"a suya como esprita n atnral inconscien te ; todas las formas de la
ciencia y dei a rte, obra snya ta.mbieu com<> espir itu humano consci ente: q ne "'''
sabe como espiritu absoln to . Pero no se ha detenido en e.;te prnno. :-:lt.: au-; .~
mism o n os proporci ona nna pr neba efecriva 1 Lri rudiyurr y lll 1rnem (e; de qrn '
cl pantoismo , no pudiendo convertir en ar;to , 8Spiritn y p ersonaiidacl purn r.I
absoluto, no puedc t ampoco scpararlo de 1a mat cri a eterna y del esprit<t de Li
naturaleza q ue obra con necesidad ciega, y comlnce, por tanto, fatalmente al
materialismo.
4. EI desarrollo d el racionalismo h.eia el pantei,;mo y el materialismo, e ..;
consecnen cia lgica d e s u principio. Considerados aisladamente, sm; tfe,2tos
aparecieron y a en el curso de una generacion; pero si las miramos englobo, :;e
necesitaron mnchas gencraciones para f! HIJ el grmen :prodnj era todos sns
fru tos; p ara que aquel s istema llegara sus :1ltimas consecuencias . Yemos
t ambicn en la actnalidad muc has p ernonas algo cultas que profesan in tegra mente las teo ras del antig uo racion alismo . Pero asi como sn ' r azon ,, no es
sino e! resduo de ideas r eligiosas cristianas, ' su rigoriEmo moral ,, no es
tampoco otra cosa sino nn r esto de ~~a di ci one .~ dogm ticas positi-.-as , y no el
fruto de sus peculi ar es opiniones.
El racionalismo era y os , p or tan to; nn sistema intermedio ; d e aq;:ii r1ne as
los creyent e:; como los partidarios decididos de Ia impieclad lo combatan y lo
hayan aniqui lado en la Incha. Ya R ase ( I'ol111iuts . sn aleman , 1834, 18.'li:,
183 7) demostr contra los racionalistas que sn ali all%a con el Cristianisn:) e1a
cientficamente imposible, y Strauss ( en la Vir/o rle J esus) lo ridi cnlizci completamente co n la burla y el sarcasmo. Slo t r e;;; idea:; conser va todavia como
1 aput inort1uun de la fe crist iana: Di os , la virtml, la inmor talidad. R hr ('I'-1is
f'undam entalcs ?J rlor;mticas. en aleman , 2. edicion, 181>4, pg . 40 J dice:
" puesto que la esencia dcl P rotestan tismo consiste en protest ar , fundndose m1
<trgumentos biblicos acomodados . la razo n , sguese l e aqn la identidad dd
Protestantismo y dei R acional ismo. .,
. ~ ob r e la rclacion de n11estro cnnoc:i lniento rdmi'" lilllitm1o, con ln razon ab~ohta,
ohsena Santo Tonul,; ( Qu. disp. I. Qn. uni '" D e .S]Jiritnal. Cr('(tt. a. 10): Oportet , qnod
supra a nimam hum a nam sit al iquis intelk1:tr1<;. a <JnO <l'r"ndeat rnum intell igere, ct qn idem
ex tribus po; c,t esse ma ni fc:;tnm.
P rimo qui<lem , qui a omiw , quod comen i; alicui perpartcip ationcm, prins et in aliqno
substantialiter ... , atLirn a a11 tem hu mana e't intdlec:tiva >Seeundu rn parti~ ip ation e rn, mm
enim scc'1 nd 11m qnarnlibet suam p artem imclligit , ,c cl seenndum ;mpre1nam tant um . ( lportl't
igitur ess'l a lirj11id superius an ima, quod it ime llectn" secn ndnm tnlam rnam !rnt nnrn1, a
quo in tcllectua li tas animae derivat11r, et a qno ej ns intd ligere dependea t.
Sccwulo, q uia nec<"ssc est, qno1l a nte o:irne ;;1 .;bilc in 1en iatm aliq nid i11tmobifr ''"'rn 1dnm m ornm illum , 1jcut ,;u p rn a ltcrabilia. eH ;11iq uid 11n alterabilc, ut eorp1<.'> c: o elesto~ .
Ipsum 1uttem intelli,qcrc auirnae lrn rnanac e>r 1w1 mo1lrnn motu.'< . Intclligit en im nninm dis-
enrrel\(lo ex ell;;ctilrns ad causas, et de c:a11sis in effeein' et tl r similibus i n similia et 11c

nppo. iti> in opposita . .. Oport.ct ergo esse supra anima m al iqn.' tll intc:ll ectn;n, cnjns int 0lligcre sit tixum et qnir:tum absque lrnj n5nrndi disct11"u .
Tcrlio, quia neces'e esi , qnod li cet in 1mo et eode1n potP11tia sit prior qnam a ct11s, -.n-
GUl<:RRA CON T RA LA REVELAClON
DIVINA.
men simplicitcr acfas praccedit potentimn in altero, et similiter ante omne inipe1fectuin necess<' es t esse aliqnid p ei:fectum. Anima aute m humana imenitur in princi pio in potentia
ad in tl'liigibilia , ct. invenitm imperfeC'ta in intelligendo, quia nunquam conscquct.ur in hac
Yla omnin111 intelligibilium 1e ritat e''~- Oportet ergo supra animnm esse alirpiem intellectum
,,, .tnpl'!" act.11 cxi, tentem et totalit er pufec t.um intelligentia veritat is.
El f'undarnc1:t dei racional i,; ttl <J lo fxpone Santo Tom:s en e'ite pai-aje (T. q . l G. art. 1.
ad 2 ) : Antiqni philosophi ' pe cies rerurn naturalium non dicehant proceder<' :ih aliquo intcl!cC't1t , scd Pns prov enire :i cam. Et qnia C'onsidt:rabant , qnnd Ycrum irnportat comparation<' m ad intellectum , cogeban tur Ycrit atem rerum co nstitu f' re in ordine ad intellectnm nostr11111. Dl, nqn el dich o de P rotgora.< 'iJJ,:t. T:'; :-::;01 -;::i,-;w, ( Diog . Lni'rt. IX. 311 ),
:i :.: !l vez Pintou ( De L eyg. n . p(1g. 18fl ' IJ~ r; :J.i:-:,:01 -;::h-:w1. Arist<>tcl. Jfrtnpliys. II.
1: ;;)7:?..? ~,'l.p -:l: -:f,, 1;-y1. -:~2:. 0<1>'1 r~:J.:J.'X": :-:Frj -: .) ~rroc: ~zs: -:6 p.sfJ ' T1p.Sp-xv, oU-ruJ ,.._,,..,_ -rlj
i,:<s-: ip"-r: -!.1zr, ~ ., ,1) "'i"~C" -::>: -=? ':'; ~ , . -~'..( , ~ :,:, :,,_:,,_ -;::i,-:t'1. Cf. En ~eh. Praezi. f'rang. X LV.
:W. Au, Pirn. De verit. e. 7. ,\ g11~t in. D e Genes. ad lit. IV . e. 7 - 83. Soliloq. II. 5, 12.
Thc,in. l. e. y De r1. q. l. mt. 2.
Yl. De aqu se in fiere la razon con que el coneilio Vaticano lm

('ondenado en sns cuon es los principios fundamentales del rncionali ~mo .
L. c. Cap. IL Can. 2: 8 . q. d. , fieri non posse, aut non expedire, ut per revelationem divinam homo ele Deo cultuque ei exhibeH.do edoceatur, a. s., b)
Can. 3: S. q. d., hominem ad cognitionem et perfectionem, quae naturalem superet, divinitus evehi 11011 po.sse; sed ex seipso ad omnis tandem vcri et boni
possessionem jugi profectu pertingere posse et debere; a. s.
Cap. IIL Can. 1: S. q. d. , rationem humanam ita independentem esse, nt
rides ei a Deo imperari 110 11 possit ; a. s.
Can. 4 : S. q. d., miracula nulla fieri posse, proindeque omnes de iis na rrationes , etiam in sacra scriptma contentas, inter fabulas vel mythos ablegandas
l'sse; aut miracula certo cognosci nunquam posse, nec iis divinam religioni1:1
c:hristianae originem rite probari : a. s.
Cf. Syllob. T. : Pa11f/t(is111 w, , Xa t111alis11ms , Ratiowilis111us asolntns . Prop. 2 .
'.\('gai:da est 011tnis Dei act iu ii; homi ne' H nmndum . Prop. 3. Humana ratio , nullo pror;;us flpi rr,;pel"lu lt aJ.ito, ll !ti<'n.' e- t \" l"i et fo lsi. hi:. ni ct mali arliitc1, sihi ip c,:t lcx et na11trrrlibt1' mi;; YiriJiw, acl hominun ac p:;pn lon nn bonmu curnndum ouffkit. Prop . 4. Omnes
religioni,; ,eritatis ex natirn hmrnllta c rr: ti ,nis 1-i cleri1an t ; hin c ratio est princep;; norma,
qua h01110 cognitio1Hn1 ornnin rn c u5 c .< ur:.qne g en eris Yerit<1 tmn n:::Fequi pos ~ it ae dehea.t.
l'rop. f>. ll il"in a re\"Cl<ttio eEt impe rfe c-tH et idC'i rco .< ubjecta cout inuo et indctinito progres:'ui , qui humanae rationi;; progre; ,iu111 i. P ro p. 7. l'rophetiae et l ~' irnen la i1 ~acri' lit('ris exposita et narrata rn11t poetarn111
com menta , et th ri.< tianac id ei rnysteria r,Jlilo..:''! ,hicarum im-.:stigationum suu111 i:1; e ~ utrins'Jll<' Tc.,t:1m c111 liliri, mythicn <'Ontinentu r i:"ent a ; ip>eqHC' J ern ;; Chrstus e;;t myth ica fictio .
YI I. El Scmiracionnli,.;rno ( Ratioiwlismus morl&rafus) ra('ioualismo

snpernaturnlista , es nn progreso respecto del naturalismo y del raciu nali!'mo extremo, cn cuanto qn e admite una revelacion divina, positin~ , inmedtta , sobrenatural , la cual contiene doctrinas que (. cu ando
l'RDIERA PAllTE. LIRI:O Plilll:rno. SECCIOX Sl:G U!\DA.
13.
137
rnnos al principio, y durante un perodo indeterminado, parecen incomprcnsibles " la razon humana. Su error ('onsiste en que sostiene:
a) (~ue la reYelacion de tales verdade,; no e.:.; necesaria sino causa
dei abnso y debilidad de la razon consiguientcs al pecado (1wr accidens)
no absolutamente ( absoli.tle), para que lleguen noticia del hombre; b)
que la razon tiene por tanto el derecho y el deher ele juzgar conforme
los criterios meramente racionales, las cloctrinas nwela<las que superan el alcance de la razon , no slo negafrrn sino positiYn mente; es
decir, que estas verdades 110 son sobrenaturales por s mismas y absolutamente, sino ele un modo rclatiYo y accidental; e) que, por consiguiente,
la Teologa debe estudiarse de la rnisma mauera que la Filosofia y las
ciencias naturales (1Ccltlichen); d) la yerdad creida solamente en un principio se convierte lugo progresinunente en comprendida: <' el misterio se
conviei'te en idea, la verdad de la renlacion en Yerdad de 1::1 razon.
l. Vase Giinther, Lus cabcrn.<; de Jano, ei; akman, 11. 272. E1iristen y Heracles,
p:'tg. 525 y ss. Lydia 18GO, pg. J G2 y ss. ~no y ss. Thomas a Scrnpnlis , pr1gs. 196 215. Pro1mfutica . I. 130, 3-!i y "'" Frohschammcr, l nfrodnccion lajilo;rnfa, en ale1nan , 18;)8 , pg. 277. v. T>rey, Op. cit. T. 281 , 28!1. Entre los protesta ntes , e! semiracion,.lismo ti ene por mantcncdores principalinPnte :i los partida ,.ios <IP la l\a mafln teologia ii;termedia ( L:llman , Tholnck. LnngP, Martensen ) , y {, Sch lei1: nnacher , F. H. Fchte,
Weissc.
La revelacion no slo contieue verdades racionales, sino tambi en otras que

superan absolutamente el alcance de la razon. Respecto aqullas, la razon
puede conocer el "qn,, (i]uod sit), aunque no le es dado conocer enteramente
e! "cmo, ,, la esencia ( q_uomrHlo sit), porque nosotros no tenemos un conocimior1to inmediato de las esencias, sino que inferimos d e los fe nmenos la
escmcia de las cosas. Respecto de stas, no slo no conocemos el " qu , ,, sino
que tampoco el "para qu, ,, esto es, despues de reveladas no podemos comprenderlas ni siquiera impropiamente, segun la analogia de las ideas humanas
(improprie, an11logice, no por mtionilms propr,;) ni mnos demostrarlas con
raiones internl!.s como necesarias ai pensamiento. Thom. II. II. q. 1. a. 5: Ratioues sunt... persuasiones quaedam manifestantes non e~se impossibile. El
misterio es, por tanto, absolutamente sobrenatural y cho 0ante, a;;i en lo relativo su esencia como su cxistencia. Ciertamente, la ltima razon y la esencia ntima de torlas las cosas, y en particular de Dios, es un secreto para nosotros, y nosotros no podemos concebir ni demostrar Di os con conceptos propios y que le designen de una manera adecuada. 8in embargo, no se sigue de
aqui la nnidad del conocimiento natural y sobrenatural de Dios , de la ciencia
de la razon y de la fe, como sost. ienen G nther ( Los cabe.rns de Jaiw . II. pgina 2(fi, Lydia. 185:l, pg. 284), v. Drey ( Op. cit., pg. 267 ) , Frohscham
mer (Op . cit. ). Los misterios del rden natural , en oposicion los dei rden de
ln. gracia, no son mis terios sino en snntido impropio, porque:
11) El conocimiento de la existencia de Dios ( a11 sif). as corno el conoci-
GUr: lrnA CO:-lTRA LA REl'BLA ClOX Dll'DIA.
miento de su esencia ( quid sit ), lo alcanzamos por nuestra razon, aun:i ne

slo por medi o de ideas inadecuadas ( conceptionibu.s impropriis), por la vin
causalitatis, negationis y em inenae. Las verdades de la Revelacion, sin embal'go , las conocemos, asi en lo relativo su existencia ( an sit) , como respecto de
su esencia ( qul sit ), no por medios naturales , sino nicamente por la fe en
virtud de la Revelacion, pues la razon no tiene en s ni en la criatura ningun
principio del c1al pueda inferir su existencia ni su esencia. Thom. I. q. 32. a.
1: Ostensum est, quod homo per rationem natnralem in D ei cognitionem pervenire nori potest nisi ex creaturis. Creaturae autem inducunt in Dei cognitionem sicut effectus in causam. R oe igitur solum de Deo ratione naturali cogrrosci potest , quod competere ei necesse est secundum quod est omnium entium principium. Virtu s au tem creativa Dei est commu.nis toti Trinitati, nnde
pertinet ad unitatem esse11tiae , 11011 ad distim;tionem personarum. Per rationem ergo naturalem cognosci possunt de Deo ea, quae pertinent ad unitatem
essentiae , nOil autem ea , quae pertinent ad distinctionem personarnm.
b) Verdad es que nosotros, para aprehender especula~ivamente las verdades de la fe, nos servimos de ideas humanas; pero solo la R evelacion debemos
estas mismas ideas. Thom. Super B oi!th. Sect. II. q. 2. a. 3: De substanti;
illis immaterialibus secnndurn statum viae nullo modo possumus scire quirl est
non solum per viam naturalis cognitionis, sed nec per viam revelationis, quia
divinae revelationis radius ad nos p ervenit secunduin moclurn nostrnrn ... qnamvis enim per revelationem elevemur ad aliquid cognoscendum, quod alias nobi s esset ignotum, non tamen a.:1 hoc, quod alio modo cognoscamus nisi per
;;ensibilia.
2. En I Cor. 2, 8 sq. se dice de estos misterios " quod in cor hominis non
ascendit. ,, Esto designa en prime; trmino el hecho de su ignorancia por parte
del hombre; pero esta misma no es accidental , sino que radica en la misma natnraleza del misterio, asi como e11 la del espiritu humano; de suerte que el milterio, un despu es de revelado, no eleja de ser misterio; pues el principio de sn
conocimiento es s lo el Espiritu Santo; "no bis autem revelavit Deus per Spiritum suum, ,, por esto " homo animalis non percipit ,, (l. e. 10. H ), esto es, el
hombre meramente natural quien falta este principio supe!'ior de conocimiento. Este pr.incipio de conocimiento es el espiritu, porque solo l sabe lo
que hay en Dios ( 10. 11 ). Cf. J oan Chrysostom. i. h. l. Con esto se desvanecen
las objeciones de W egscheic1er (Op. :it. 10) y Bretschneider ( Op. cit. 44),
segun los cnales p.:.n:-f,p1.r1v significa hecho desconocido que se descubre por
virtud de la Revelacion.
VIII. De aqu se inilere la razon con que el concilio Vaticano ha

condenado al semiracionalismo.
1. L. e. Cap. IV. Can. 1: S. q. J., in revelatione divina nulla vera et proprie dieta
rnysteri a contineri , ~ed universa fi cl e[ dogmata posse per rationem rite excultam e naturalibus
principiis intelligi c:t demonstrari , a . s. ef. Cap. IV. : Nnnquam tamen (ratio) idon ea redditnr ad ea perspicienda instar veritatmn, qu ae proprinm ipsius objectum constituunt. Divina
enim mysteri a suapte natura intellectum cn:arnm sic excednnt, ut etiam revelatione tra<lita
l'll DIEBA PARTE. LIBl\O P l! !. \!El\O. S~l:C ION St:c:u:-rn.1..
13.
13\)
et lide susc Ppta, ipoius tam c n lidei n: laminc <:ontecta et qn adam qua si caligine obv1l111 a
rnanr::rnt, quamdi lt in hac mortali 1ia peregrinarnur a Domino; per iidcm eni m ambula111 1 1~
et non per spcciem ( Ir Cor. 5, 7).
Syllah. II. R alionalis11w., 1;wrhrnlns. 8. Q.nu111 ratio hnu1 ana ip,- i religioni acq11iparet11r , id circo t.heo lop;icae d i1:iplinac proi nd c :1c phi l owphicm~ tractamlae rn ut. 9. U11 111i.1
in1liscriminatim dogmata reli.t!i1mis clirisr.inuac snnt olijcctum naturalis scicntiae S('U philn;:1lphi ac; et lmmana ratin hi, toricc tam111n exculta potrst ex snis uatnralihn s vi rib11s ct prill(:ipiis ad vcrarn de 011111ibus etiam reco11<lit io ril111s <logmat.ihus scic11tiam pcrvcnire , modo lta~ e
dogmata iwi rntioni tanqua1n ohjdmn prposita foeri 11t.
2.
Todos los Santos Padre,; 8e expresan en este mismo sentido. Iren. C.
Haeres 11 :28 r "/'.il =-;1

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Ora t. I f. r'. .A.riau . n. :2~: -:61 -:;z0".":~'1 --:f Y.:1.fJ' f.(.i.; 7r;0; \ 1:,~ -:;7 1,J:10J; :~:'7 Z <d;
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n. 12. Cyrill. Hieros. Catech. XI. 12: rr.01J)1. (r:rf,:;.n!}. s:r-::1 sv -:a0.; ~s\w.;
'':;1~:i:~ : -;-6 --s--~'J.1.1r,1 r,j z'.l.7'.l.i.:i:u.'~7.'1r,u21 . Cf. n. VI. 7 Gregor. N--s ~. C.
'J,,'1n;om . om t. X i. pg. D- ( .l\lign. ): ;:i;'l.'I -;-.; fJs0;:1s;cr-;01 :..tJ!'/r:1 ~~s:n~:11.s10;
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0'1Z '.l.'1 s'1,~0'- -;-r,; fJ ~ ~:i:; 'f'.17Z<v; -;-r;1 0.rj :i;7:1.1A~'l.1. ,Joan. Chrysost. De mcompreh .
]) Ho m II.--,. ; -Tl "~.,:~=;
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0.J'l'l.7'l.'. : 7:~Ci7'.,;
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0t.O;~v. Z'l.~ ~0 1:f;~'l..'. '7rJ..'ff.

In Ep. 1. acl Co r. Ho rn . YII. 1: -:0 .,i:. '.J.'1v-;--!,':i'-'1'1 Z'l.7'1.7'1.".:,~ r,~ G". ;~-:1: ;_j,/,'
p.Sv o00sL; 7e'l-f7.77;i /7':1.'..
0E p.vr; 0:Jv1.-;'l.
OTCEP zrr-;\, rn~-:r, :1.0'IO'I :l.'.l.7'J.;';'?..i.i,7:t:'. ~'~l~en ti u~ wl Trn sim.

1: Quotie;:; bnmanae rationi s infirmitas semetipsam protimm cognitura fin es molitur aliqnatenus suaA paucitatis excedere , atqne eoelestis illuminationis prilcgnata conceptu conditoris sui ac redemptoris inquisitionem coeperit parturire, sola 7
quan tum arbitror, immutabilis ill a sempiternitas Trinitatis r eperietur inc>lml)rehensibilitatis digna miraculo , quac sic e:i.:rrdit omne quorl cogitare vel sapNe
possmnus, sicu.t s11pernt omue q11 od s1w rns. Cf. Agnstin. De Trin it. XV. 6: Quis
disputamli moJ.us, quaenam tandem vis intelligendi atque potentia , quae vivacitas rationis , qnae acies cogitationis ost:enclet, ut alia jarn taceam , hoc unum,
quod sapientia di '. : itur D eus, quomoclo sit 'r rini tas. l. 1. e. 21 : nt quantum videri p otest, videatnr men te, quod tenetur fid e. Cf. Basil. C. Eunom . I. 14. Gregor.
Naz. Orat XX. 10- 12 ; XXIX. 8. XXXI. 3:J. Hil ar. D e 'l'rinit. II. 6. !!. 12.
Cyrill. Alex. De Trin. ( :;'.Iign. T. VIII. 444 ) : -{~ 1 1 -:r;1 ylwr,7'.'I ) ... {i;cs;: :- ~ pz.-,
fJTI;t\i~(J. voJv 7(;)') 2h~. 7f;.; .,(:( X'l.~~ ' )(.tJ 7CO'J Y.S '.i:r'l.~ '":t~}'I %7.' fi:J.i iV'IOt.0)'1, ~~~.~-~
G X'.1.~ :l.1i:1.;:h-;r,1 -:o\;; -:{,;; z';~p(>7:o-;r,; :-;prA;. Thom. l. e.: Qui probare nititur
Trinitatem personarum naturali ratione, ficl ei duplicdcr derogat. Primo quan tum
ad dignitateni ipsius fid , quae est ut sit de rebns invisibilibus, quae ratonem
humanam excedunt, und e Apostolus dicit ad Hebr. 11 , 1, quod fides est de non
apparentibus, et idem Apostolns dicit I Cor. 2 , 6. Loquimur Dei sapient iam
ii.
:,,
1
140
GUER!U
C OXTlC~
!. A ltEYELAClON D!VIXA.
in mysterio, quae abscondita est. En la poca moderna, de la misma manera

que en tiempo de los Ennomianos, la afirmacion de que los misterios eran
comprensibles ha conducido desfig urados. De aqui que diga con razon Bacon de Verulamio ( De auginento scie11tiar. X . l ) : Animus ad amplitudinem
mysteriorum pro modulo suo dilatetur, non mystori a ad angustias animi constringantur.
IX. Al refutar nosotros las injustas prctensiones del racionalismo

en sus diversas formas, no negamo:,i lo:;; creyentes cn manem alguna el derecho de apropiarse por medio de la reflexion las n irdades
rnrnladas. Pues si bien la limitada r:u on humana no es principio positivo (principimn secundum quod ), ni mnos productivo de toda verdad (principium qno), es sin embargo, principio negatiyo , en cuanto que
no pnede ser verdadero nada que t ontradiga sus leyes.
l. Cone. Vatic. l. r; , Cap. IV: E ts i fi des ::iit supra rationem, nulla tamen
nnq uam inter fid em et rationem vera dissensio esse potest ; curo idem Deus,
qni mysteria re velat et fidem infundit , a nimo humano rationis lumen indiderit;
Deus autem negare seipt:ium non po ssit , nec vernm vero unqnam contradicere.
Inanis autem hujns contradictionis :;pecies inde potissimum oritur, quod vel
fidei dogma ta ad mentem E cclesiae intellecta non fuerint, vel opinionum eommenta pro rationis effatis habeantur. Omnem igitur assertionem veritati illuminatae fidei contrariam omnino folsam esse definimus ( Cone. Lateran. V.
B nll. Apostolici re.r;iminis;. Prop. damn. S. C. I. d. 11. Jun. 1855. Prop. 1:
E tsi fi.des sit snpra rationem, n ulla t amen vera dissensio, nullum dissidium
inter ipsas inveniri unquam potest, cum ambo ab uno eodemque immutabili
veri tatis fo nte , Deo optimo maximo oriantur , atque ita sibi mutuam opem
ferant.
2 . Thom. C. Gcnt. I. 7 : Qua mvis p raedi<:ta ve ritas lidei christianae hum ana~ rntiouis
{apaci tatem exc,~dat , haec tamc11 , quae rnti<> natu ralitl'r indita habet:, huic veritati contraria e>sc non p osmllt. E a enim , rp,ae naturalit:r ratioui rnnt in sit a , Yerisi'im a es se constat,
Ht ncc ea esse falsa pm<;;i liile ; it cugitare, 1w c id, <JUOd ficle U netm, e um tam e1ident.er divinitu s cn nfirrnatum sit., fas est cre ckre esse fabu111. Quia igitur solum fal su m vero contra rium
est. .. , impossibil e cst ill is pri ncipii', qmw ra\j,, naturali t('r cognoscit, praedietarn \"critatem
fidei contraria m e""'' .. E.\'. quo c,id eu ter C: <. ll i .~ it u r, qmwcn nque argu men ta co ntra lidei do<umcnt.,1 ponant nr , haec ex prineip iis prirni' nat mae indit.i:; per se uotis non recte proceder e . l11de n ec dernorrntrntionis vim habe nt, Hd ,-e! sunt ra tiones probnbiles, velsophisticae,
et sic ad solYendum locns relinqnit.ur. Cf. An gLtA in ad 11farcc llin. Ep. 143 n. 7 : Si ratio
c ontra divi11arum scripturarum a netoritntern rl'ld itur , qu:n11libet acuta sit , fallit rnrisimilitudine; nmn vern esse non p otes t. Hursus ' i 11wnifestissi ma e certaeqne r at ioni velut scriptu
rnrum sandaru m objicitur auctoritas, non intell igit , qui hoc fa cit, et uon Scripturarum illa rum se usum , ad que m pen etrar< ~ ncrn potest, 'WU suurn p ntius objicit veritati; ner: quod in
ei;i, sccl qu od in se ipso ,-elut pro pi,.: imenit, op punit. Cf. arl Oonscn f. Ep. 120 . Tertuliano, de qui en e5 E-5tc pasaje ( D e cm11 . O/in".sf. n. ;j ) : ~Iort.Hn s est Dei filius, prorsn s crcdibik e~ t , quia i:1cpt um cst, <'crtHm est, qni a i1 11 possibile cst , no h acc sino p rocl:rniar se
rn Pj an ~a de los Apstoles (I Cor. 1, 23 ), en s ~ !llanera paradgica de hnbl :w, rpLr los mis-
PRL\I ERA P ARTE . L!B RO PRBIEHO.
SECCION SEGUXDA.
14.
141
terios cristianos par12can una loc: ura ,\. los paganos dorni 11ados por la semrnali<lad , y que por
P8to mi smo son dignos de Dios .
:3. Lutero afirmaba que la fc y la razon SOH contradictoria,;. 'La Sorbona, > deca, madre de todos los errores y de todas las hereja>, ha dad o vergonzorn mncstrn de s al prod,1mar que lo que ps Ycr<ladero e n TPologa es vc rdarlero tambie11 en F ilornfia . Y no contema
co11 esto, ha comlenarlo como hPre.i0s todos los qne creen lo contrario, dando,\ entender con
esta aborninable tecnfa que se dehe sujetar las verdades 1logmticas a i yngo de la rnzn11
huma11a. ' Obnts. en alema11, X , 1396. ' En \1nlen la r:1zon, clebemos crccr y proclamar
<]Ue Dio'> ni teme 11i ama, ni co11fia en la se1-1ora rnzon, ;; i110 <JlW la de.>prceia ;.in ambag"s,
y no hace caso ele sns amerraz!b ni ele sus prn1nesas. A es to se agrega qne ella no ti ene
aficion ni amor li rn s palabras , H i.i rn Yolnntad, sino que, sobre todo cnanclo le va mal, gruie y murmura, se encoleriza y g!ft comra <I. ' Obras, V fll, 2048 . D. l [offm:rnn e11scliaha en Helmst;i,Jt cn 1598 co11tra los Ratio;iislr!r y Ratiocinistae que la Filosofia tcua qnc
ser forz osamente en <>miga de la Teologia. ':,"ase ;\ H erzog, Rncicloperlia, en al ema11, y >i
D. F. Strauss, Op . cit. I, p ~ . 31 :! y ss. E w ) pu nto lo tratamos con ms extensio11 cn 1a
segunda pa rte, lihro 111 , secc io11 tcrcera .
14.
POS il:ILII L\D DE
l'X.\
P.EVEL\CIO:\'
DI\' TXA
PO SITI\'A, .\ S :IIEDL\ T.\
C<J:\10 IN~IEI>IA TA, AS. I!\TER:NA CO:llO EXTERN.\ .
I.
Si la Hcvelacion fuern imp osible. esta imposibilida<l tenclra <1uc

proceder: a) de Dios, autor de la n evelacion; bJ del hombre que la r ceibe; e) de la verdacl revelnc1a.
Ahora bien; no pue(fo clomostrarso cn manem alguna que la Revclacion sea imposihle bajo n i11g un o d e estos tres conceptos , porq ue: 11) ol
poder, la sabidura y la bondacl <l o Dios, manifestadas on sn constante
accion sobre el mundo, noB muestran la posibiliclad de una accion cxtraordinaria - Revelac:ion - sobre e! mismo. 71 ) El hombre , como ~r
inteligente, puccle ser adoctrinacl\J por Diof'!, inteligencin suprema. r)
Para la inteligcn cia hum ana, toda verclacl es un bien q ue la eleva y la
pcrfecciona.
Aun en el rden d e la natural eza, Dios est ntimamente presente la

(pe r potentiam, p mesentiam , essentiam , sicut elf'ectas wlcst
causae. Thom. I. q. 8. a. 2 ), la sosti ene y la p en etra en todos los momen tos d e
criatura espiritual
su existenci a, obra como cansa prim era en todos i:;u s efectos, y ante todo como
principio de conocimiento, pn es nos otros todo lo conocemos en Dios ( Thom.
I. q. 12. a. 11 ). P or esto mismo pue d e obrar fsi ca, directa imne diatamente
sobre e l alma (per niodwn causae e(ffrien tis), mi ntras que e l espiritu e reado
no pue d e obrar sino mediata, indire cta y moralmente (per modum objecti et
finis) Sum. I. q. 105. a. 4. i'>. q. 111. a. 2 ). Si no fu e ra posibl e la co municacion
de ideas ( verbwn mentis) sino po r m edio d e la palabra ilensible ( verbum oris) ,

tendramos que los espiritus puros y las almas de los muertos no seran capaces de t en er ni d e comunicar ideas, lo que es lo mismo, que ni el hombre
sera inm ortal, ni habra cspirtus pur os. Pero nn en el rden d e l a naturale-
-~
142
POSIB!l.IOAD ll!i UKA
!tlo: Y~LA CIO X
Dll"lXA POSITIVA
za cjercc Dios tambien una influencia cfoto nninante en la formacio n de las ideas,
e'1 el cspritu del hombre , pues de l procede el primer impulso. Thorn. I. II.
q. to9. a. 2: Homo est dominus suorum actuum propter deliberntionem ra tionis. Sed quod deliberet vel non delibcret... oportet quocl hoc sit per deliberationem praecedentem , et cum hoc non praecedat in infinitum, oportet, ut finaliter pervcniatur ad hoc , quod liberum arhitrium moveatur ab aliq ao exteriori
pri11cipio , quod est suprn mentem 711.una11am . se!. a Deo. Cf. a. J: Actio intellectus clependet a Deo quantum a Deo : uno modo, iH quantum ab ipso habet
perfec tionem, si ve formam, per quam agit; alio modo, in qmmtum ab ipso
movetur ad agend11111. La revelacion clivina inflnye por tanto eu la vida ms
pro pia. ntima dei alma, y al miRmo tiempo dt'b e ,;urgir de ella en cicrto sentido, pnes la v ida dcl alma tiene sn raz y sn fundam ento en Dios. Esta es por
tanto el lugar de la actividad reveladora de Dios.
Si Dios no pndiese obrar sobre el espiritu del hombre, ya comunicndole
ideas , ya dirigi endo y elevando RU~ facnltades naturales de conocer , tampoco
y mnos todavia podra obrar sobre s n volnntad: y tendriamos que vi viria el
h omb re foera del rden de la. Pr0videncia divina. Si Dias no obra sobre la
criatura inteligente, que est mR prxima l como criada sn imagen y semejanza , entnces no obra tampoco otra sobre ning una otra criatura. Cierto que
la intcligencia humana es en la inspiracion un instrumento del espritu divino;
mas no un instrumento muerto, sino conscio, vi viente , que recibe las impresiones divinas en virtud de un acto vital , como la voluntacl bajo la influencia
de la gracia, y las conoce en y por Dios mismo.
2. la r evelacion externa de Di os ( sucesos naturales histricmi ) aeompai'i.a la revelacion interna ; aqnlla sn'e de confirmacion t\sta , sta explica
aqnlla. Dan. lO , l. intellexitque sermonem; intelligentia enim est opus in visione. Angustin. Gc11 es. ad lit. XII. B: Quilrns signa per dignas rerum corpora lium similitndines demonstrahantur in spiritu, ni ::li accessisset mentis officium, ut etiarn intelligere11tur, nondnm erat prophetia. Thom. II. II. q. 173. n. 2.
L o:i Profetas ele la antigua Alianza ( "N':c.;, '-?'y~f,7r,~ ) , y los Apstoles eu la
nueva, estaban iluminados sobrenaturalmente y fueron los instrumentos elegidos
para anunciar la revelacion divina. II P etr. 2 , 2J. Xon enim voluntate humana
allata est aliqr.ando prophetia, se d Spiri tu sancto in spirante locuti sunt sancti
Dei homines. Deuteron. 18, 18. Prophetam suscitabo eis de medio fratrum
suo rum similem tni, et ponam verba nwa in ore ejus, loqueturque ad eos omnia, qnae praE-cepero tibi. Lo esenci al en la Rernlacion es la iluminacion interior, que el Profe ta conocc y distingue de su propia natural penetracion. II.
Petr. l, 21. '11hom. II. II. q. 171. q. f>. q. 173. a. 2. En la vision (;i"N"r.l Joel.
2 , 28. Zach. 1, 8 sq. Ezech. 37 ) contempla la imgeR y la luz s~p~ri~r com
prende su 1entido. El xtasis proftico , que por lo demas no va unido si empre
la revelacion (Thom. l. f'. q. 172. a. !1 ), no excluye la conciencia, como entre
los aclivinos pagauos ( zxo"7r.t.T'. Apo(. 22 , 17, ; s'1i-;h.'. S'1 T.'.d(-r.t.7. Apoc. 1, 10.
cf. Agustin . Serm. XII. 4: spiritu hominis assumpto, qnod Graeci ecstas im
vocant ). La diferencia entre el xtasi;:; paga no y el cristiano la fija San J er-
l'R!)!EltA PART E . LlBl\(J l'l: DlElW. BECC LO\
~!lr: o:rn .L
14.
143
Hi mo en esto;, trminos ( in Jes. praef) : Kequ' vero , nt l\fontanus cum insanis

foemini8 ::;omniat, prophetae in ecstasi sunt locuti, ut nescierint, f1Uid loquerentllr, et cum alios erudirent, ipsi ignorarent, qu id dicerent. Snarez, D e fi,d .
Disp. \'III. 4: Di cimus eos qui ,erc prophetae snnt , etiarnsi in ecstasi illumincntnr , vere nihilominns intelligcrr.; alias non cs:'lent Yere illumina ti a D eo,
':ied tanquam instrumenta mortua :;e haberent. Sobre los adivin os paganos, por
el conl r:uio , vase Platon. ApDO!J. SDcrnt. pg. :2:2. J oan . Chryso::;tom. H orn.
XXXIX. 1. in I {f(1 Cor. L as revelaciones hechas <'t personas que no saben
com prenderias (Cai fs ! , y cuyo vercladero significado se expliea por otros, no
son in spiraciones en seu tido estrict o. 'l'hom. II. II. r1. 171. a. 5 r i11 sf/11ctus propiteticus j . P ero vcccs no era entcramente claro ni aun para los mismos yerdaderos l'rofetas todc lo flllB el Espiritn Santo anuneiaba por medi o de la historia y ele actos simblicos. Thom. II. II. q. 173. a. 4. Suarez . l. e. Absolutament ll
no se requiere ni santidad ni o'.:ra disposicion algnna en las personas ~ui enes
Dios se revela , pero ordinariamente han eon cur.-id.:i eu ellas estas condiciones.
Thom. l. e. q. 172. a. 8: Sicut Dens potest simul cum affectu spirituali inducerc elispositionem convcni entem, fllrnlis rcquiritnr st,rnndum orclin em naturae
etc. a. 4: Prophetia potest esse in h ;, q ui non sunt Dei per gratiam.
U. Por esto encontramos siem pre en todos [o., puehlo la creeneia

en nua revelaciou de Dios eu ;:;entido estrieto .
\ 'ase Lken, Las trndicion es del ,qnero huina;10 . en aleman, 2.' ediciou,
lSmJ, pg. 3 y ss. Los ndios refirren su religion Brahma y un patriarcn
z;outemporneo del diluvio , l\fanu , quien se rew l Brahma ; los babilonios
B el, por medio de Oannes dei patriarea Xysut hrns , contemporneo tambien
clel diluvio (Syncell. Chronic. ed. Bonn. pg. ;n); los fenici os y egpcios
Thaut , denom inado por los egpcios el secretario privado de Os iri s. No es posible ]l egar "Brahm a ,,, dice el filsofo indio Saneara (Sr11rnm ed. \ Vindischm. pag. 106 ) " sino con auxil io de las doetrinas transmi tidas desde los
rgcnes dei mundo. ,, H erodoto echa en cara H esiodo y H omero el h aber
sido los inventores de la religion del pueblo ( ,,;. ;:0;;771-:; -:(1 ~o/01~r 1
' E)J:r,G'.'I. II. 53 ) ; y husea la religion mas pura entre los ~Jelasgos; y tod~s lo.s
fsof'os griegos en general creen en la existeucia de una religion ms pnra,
reydada por los dioses la humanidad primit i,a. Platon. Politir. pg. :2 71.
Cm tyl. pg. ! 38 (sobre e! orgen del lenguaj e ), T im . pg. 2:2. 48. Pki le. pgina rn, suspira por una revelacion. Plrned. pg. 8.". L o mismo Aristotel. 1}[etrpli .
X. n. 8. Pausanias, D escript. Grn.er:. YIII. 2. Jamblich . in v ita Pytha.c;. in if.
Cicc-r. 1.'usc. I. 12: Antiquitas, qno propins a bera t ah ortu et di vina progeni r ,
hoc mclius ea forta::ise, f1Uae erant vera, cernebat.
0
ur. J_,o mismo que se lia dicho de la rcnlac:iou imnetliata' puede

decirsc con igual fundamento ele la reYelacion rned iata.
Dios puede revelarse un hombre sin valerse de la mediacion ele otro, pero
tambien puede servirse de otro h ombre como de instrumento elegido para este
144
POSIIlILIDAD DE VXA REVE LACHJX DI VIN A POSITIVA.
fin. Absolutamente puede Dios revelarse inmediatamente todos los hombres7

pero en el reino de la gracia, como en el de la naturaleza, la accion de las
causas segundas debe cooperar para que el rden de la gracia y la verdad sobrenaturales este perfectamente eslabonado, y tenga por base el principio de
la nnidad y de la autoridad.
IV. No puede sosteuerse tampoco la imposibilidad de couocer en

cierto modo la revelacion divina, as inmediata como media ta, pues
Dios, como supremo principio de la verdacl, puede revelarse al espritu
finito , lo mismo en el rden de la naturaleza que en el ele la gracia, con
una certeza que excluya to da duela. Agrgase esto que alhombre le
han sido dados suficientes criterios ele credibilidacl en rden estas dos
maneras de Revelacion.
El hombre inspiradJ debe conocer ciertamente como tal la revelacion que
sele hace, puee slo de esta suerte puede creer en ella y exigir que la crean
los demas. Thom. II. II. q. 173. a. 4: Cum aliquis cognoscit, se moveri a Spiritu
sancto ad aliquid aestimandum vel significandum verbo, vel facto, hoc proprie
ad prophetiam pertinet. La posibilidad de semejante conocimiento la da la
misma luz de la R evelacion , cuyos resplandores el entendimiento, iluminado
sobrenaturalmente, la conoce con certeza infalible, anloga a la que tenemos
de las leyes primeras de nuestro pensamiento, que por virtud de su propia luz
se anuncian con certeza al espiritu con aqnel carcter. Thom. Qu. D e Prophet.
art. 3: Lumen infusum, ex quo roboratur intellectus ad judicandum... ut quodammodo conformiter substantiis separatis intelligat. A esto se agregan en segundo termino todos aquellos criterios - milagros, anuncio de cosas remotas
ocultas ( Cardiognosis) - que demuestran la credibilidad del hecho de la
revelacion. D e este modo, la inspiracion divina tiene su confirmacion y garantia en la manifestacion divina, en los grandes hechos histricos y naturales,
que son efectos del mundo sobrenatural en el visible, como aqullos lo son en
el mundo del espiritu. Cf. Lugo, De fid. Disp. I. Sect. 10. Suarez, De fiil.
Disp. VIII. 5. De este mod o se rechaza de antemano el subjetivismo exclusivo
y el falso espiritualismo.
V.
De aqu so infiere la solucion de todas las dificultades contra la
po sibilidad de una revelacion sobrenatural:

a) ya sea que un acto aislado de Dios en el tiempo contradice la
inmutabiliclacl en su esencia;
b) ya que Ia revelacion implica el reconocimiento de la imperfeccion primitiva dcl hombre, que es una perturbacion clel rden natu~
ral , >l una contradiccion del sr divino consigo mismo;
e) ya que <: una revelacion, es decir, una accion inmedita del Sr
supremo sobre el espritu humano reelucida ste una pasiviclad
absoluta , pues que el Sr supremo es esencialmente activo, y lo correlativo de la actividad absoluta es la pasividacl absoluta; ))
ri 1 y , que " b revolaciu 11 e" p:-:ieolgicurneutc iml'usibie, pue::1 rn1es! l'iJ ::i;tb.T es proc1ucto de l11s ';hje10::1 q ue noR solieita1 i .\ de nuestru prn-
Ji a aeti\'iclad; ,,
,. ) y;t , f]_Ue n pued e <.:un1cstarst\ ltL objecion <;que- c1m1n .~e pt')te11 ol1: 1u11r1cer que la rnvcln1 i\m procede re::tlrnentG ele lhos; '
' ,, bien qne nnn. 1\,0Lt ,- im1 di\in a imnedit1ta extlnira ,, ,,11) niJcc'" l1i,,tl'ic0 de ln mi '-' rn li l't'Yolacinn .
:-. S~ra t c- .":. Oj1. ri. i:; . ~~ ..;. y ;-;.~ .
Fitl1tf:, (t: t1lf1rtlfil . . \'U I.~- F icl11<.~ . ('; dico d: toda
n11'fuci,ii1. (U nlEnrn.1 1.. p:'1g. ~1(1 y :-: _.;.:_ l\an1. L-Hrlur , 7t la., jfr('ulhufr .., ._ i 1 ~t~. 100 "r :"'l,\l.
J ~r;,\_.;t: l1 111tder . [.10.~onfi<'o. i. 11t :..:. :ZO y r..:, HGhr
f ,,'1 n fo:;.; ~o!Jrc cl lluciourd:mt'',, 1 11
:;}. Jll :lll. p:g. 290 y i'S. WP!!;' l'li eid1r. noy111fir11 4:. Prarn11rnf1J.'i " " 1Fu!ff;,;1id"l, 4.
B r a 1 :n~ cl n\0ig 177 7. Pflcic.li-rcr . O;J. 1it. ptig- . :.~7 ~\ y ~ .. .
\(-;L..;(
:'i'h_'.'.!i1 1g
:.'t ~pir.oza, ~J' . a1'/1tl11 . . lh1 ulu,'J -_i1'1l Jt.. (
Vl1 f'~ :
])io,"i0,/Uo.'-1 ;/ft-1!
1\1
La ptimera objecio1: Sna;1,;:;. 1!1 1. 61. p:i.g. ~ 7 4 ~l' dirige, n ;.;,)\,, c,_, 1;trn i~i
H: 'lclacion, sino CiilHr:i d c1111cq1ro t1i,; rn dt'> Dio3 en g\1 wrnl, d cnal c1istiiigue
i ,,,-'!' cterno imnnta1ili: r],. Dio:; L1e ;;n a :cion l'll cl r;c:mJ'" .-\. nnq_lw b
' ~ !l 1_ia 1'! e Dic,s es imm1ta 11k t'i i .-.:i ,,,if ifo fi c!.' , _ !>0 ],, rs la rclac i,-,n <1ne gunrrlau
1,. .-;i;1\1 de ella las cosa:; :ini ra" ' c11oi,,ut: e .. ,\ ug11,;tii: . Cir. De: XII. i 7:
1 -,, ,, ,-.u lr: 111rp !C i 1n11111f/lf,ifi ,-,,/ ,11 /ole rc.~ , Jtla." :0111\itlit l' t 11t pritb !l'.)E t~s,_nt ,
1.:.:i1. 1111:nndiu non fuernn r . e: m po,;tPrin ;.; e ~~cnt, Jnancl o c:c;:-;,; cocpcnm : . XI.
1: ~ie 1'!Ct, qua fn turn j a111 c:;,;pnt, ut 11r n i : mporalter 1"1.c' ret ru np orali ;:i, .,c~c l
:ih L'O faeta cnrreren t trmporn. T h om. l. q_. l \;_ a. 7: .\1i1u l e:; t ;11 ,1frli"' 1of,1,1'.1l 1,u { : aiiud est ,elle af;'J,1rt1111 11 r <rH111 n ,,d(, f;rJ;:-'J i' . l'f1tr;-.; 1 Pni1n aliqui; l i'1J.t
, ,J,1;; ;,, 11 ' /iiunolj1'lz'hT p1.TJJlff1 1t."' 11/, Ye1l.e . q n<1 :ll.Ll:t fiat h t 1( et po:..;rta tiat eo nl1 a1iurn. St'd tun c Yolnnb, nmtarrrnr, ,; aliqui, ' :1rJ<Pl'H ,-r~ lic, 11noc1 pri:1..< :11111
1,.]nit . desineret Yelle, 1111:111 \'ilni t. cr S ucrP.~ J[, '''!"' !/';,._ ])i,.:1.n:. YII.
J
L a segunda obj eci nn r Si ,j! ' "Za. 1. ,_
. . Srrri '.h:-- ! 111. "/!. p;..;. :.!(tj , r;,- ndria
"!gnn <1 apa rie ncia de f1m<1anwnrn :-:i c-1 c',rd :' lc do la ;; racia pr nen eciest ;i ia
'"'ncli cicm natural del h c.rnhre. 1' 10 110 sncede :1.s, ptk:O Dio.; aadi " en 1::1 H <:> l'C'li1r: ion, al donde la creac: i1 1 y 11el rc1en natnrnl, el dcl rde >;ubn,Eatur'lL y
1iv \/, y perfeccion la n atnrul1.za llCJl' m edio de la gnwi a. P 1.1 a HilJc,.: r tkr""~,
a:;i el de la naturalPza com n ,-.] <I! la gra1:ia. e::<tn :-;orn c-tiil(J,; la -Pro'li11' nc.ia
.-1;,-i litt. Thom. e. (;(>11/. lfl. 'H: ~ j 101b id : ren ;11,; pra eli 1:t l!J: ! (1J'l.1int-m , 11tWH
t :rn: '~ r<Hionem a prim,;pio tl ( j)(' llllentem ' e! i l ~n f'!'J'll(J <l e L1. n :,-ina Pr1_, ,i ' to.'nci a 1, si c pra eter on1in r:m illnm D eus fa cere 1101; pi1tro:,t. Onk PIn ille p o1
(~t dir
ex s cientia et yol11. 11r~1 ;-e ]Jei, 01nn1a o rclina1n c i11 ..,ua1n lH 1 uitate1n sient iu
t'. 11e m. Impossibile cst, qn od aliq11ic1 yeJir, 'll''' d ;ci n ~ n1l111'!'it ... 1 ne e i1orb t.
i';l('ere aliqua. , qnae sub ,.rcl in c p rmi .lentia'? ips n,; ~'11 a crcnrn 1:011 foernnr . Cf.
Liirni z , Tll eodfr , III. p g:. :2\)!1.
n. l)ios es a cto puro (n r'/11..,- .inu11s ) , t(d o r~. cc, ic.n 1 .r por tanto no d epende do
11 tr a cosa algnna ( r1r;c11.\ fn11lrs : de c1onc1e ~e siguc 1pw la actiYidad d e 18. c: rianim es d ep endiente , JfL.; no r1ne la cri ,1 tura sea alJ,.,olntamente pa~i,a.
1 Sd1ellng , Op. cif. Str:u1"s , Uv r/I. . Thon ~ . .. ' . 'l ~1 .). an. ,,: AliL[l-;(rti<;i pa t a c:. t i n e 1n preipr1au1 ali cu.i 1t.. .: alrP r iu:-:. 1l J ll ;irt uL_:. prcpri n: :--~:.tl ,\.)f, ! 1 ;i 11 ',, _
1
iD
T0}10 l
146
POSIBILID ..\O DE l! N,t
HE\. S LACIOX DlVJX ..\ POSJTJYA.
lde ,. , in r.Jltrtnttt rn agit ia 'U irtu te alterins . q. lO. art. 5: Sic intelligendtun est
Deum opera.ri in r ebus , tpwd hii!rn 1J.11;11e res p rapriam habeant aperationet:t ...
Si sunt mnlta agentia orcl inata, semp1~r secnndum agens agit in ril'iute prim i
a!;e.dis. Nam primum agens movet secundum ad agenc1um: et secunc1um hoc
mun ia agunt in virt nte ip:;;ins Dei: D eus non solnm movet res ad op erandum ...
8ec1 etiam dat form '.:L s creatnris agcmibus et eas tenet in esse. L'ndo n on solurn
ef!t cm1sa actio:amn in qwrntu m da t fcrmam, qua e est principium actionis, sed
et iam sicut con servans fonnas et virtnt es rerum ... E t qnia forma rei est intra
rem , et tanto r::Jagi.3, quan to consiclerarnr ut prior et universalior, et ipse D eus
ef:lt p ropriae causa ipius e,;se aE':ersali s in rebns omnibmi, quod inter omnia
es t magis , intimum rebns; secpitm, 11uod D eus in omnibus intime operatar.
ad ~: Un a actio non procedi t a duobus a9r:1dibus wus ordinis; sed nihil prohibet , qnin una et e::cc1ern actio 1,ror::u7ot a p1ili!O r:t se:u ;ulo a9ente.
4. D e aqui se d esprende la comestacion la cuarta objecion \Pfleiderer, Op.
cit. \ \'egseh eider, 0 11. 1:it. Frn.q1;/.1:1dv' de \Volffen bttel ). As como la aecio11
d e la urlf. Sil p1 lill if no suprime la dt: la CU/( .\fl se.T1icli , as rnmpo co la accion
de Dios como suprema imeligen cia sl.re el espiritu d el hombre, no clestrnyv
la a ctiviclacl propia de est e ltimo. Diu" mueve a todo los sres, p ero los m1.1eve conform e sr;. propia natn:a)eza . Thom. l. e. q. 83. art. 1: Operatur (Don:,;
in lll10'J.noc1ne <
e,:wulwn ejas JHa1j/iffide;;1: su a ccion sobrenatural sobre el espi ritn humano mne ve y excita este, y en vez de sofo car sn accion, hace que esta
snrja de l o m ;; int imo de el; pn e,; Din;; penetra con su sr en lo m{ts intimo d ei.
alma. Segnn esto, d ebemos concebi.r la inspiracion como una cosa animada y
digna c1e Dios, n o d e una manem Jr.llf'.i"ta, 1w3cnica y exterior. Como Dios p uede
obrar fsica y <li rectamente sobre la e;;r~n cia del alrna , haciendo que sta apreh enda las cosa> que sele ,epre,;en t an. diferen cia c1el espiritu criado, que no
puede obrar sobre las otras com;; sino d e nna manera exterior, acaece que
no tenemos ning nna experienca, y por t anto ninguna idea ele esta accion
real, inmecliatc, ele Dios sobre eJ alma del hornbre; p er o su po sibiliclad es la
consecnencia 11ecesaria de la pres-': ncia d e D ios .1,er esse;dirun.
:J. Como el h ombre , a:;d en e1 <',rden de la natnraleza como en el de la grncia , e::i in strumento cons ciente y libre de Dios para el cnmplimiento d e sus d e,;;gnios, por es:o Dios, int er viniendo en e] desenvolvimiento natnral del homb re, y disponie ndo este drs envolv.i mient o para servicio de lo sobrenatnral, pr Apara cada vez m;; al linaj e huma no para recib ir la r evelacion salvadora; ]JC'i'
e,;to surge lenta y progresivamente la H evelacion como h echo hi::;trico, en]azac1 o con la historia de la lnmrnnichd. Con esto queda demostrada la insubsi;0;tencia d e la qninta obj ecicn. ( Tindai, R eimarus, Ri.ihr, Op.cit.)
L a his.toria de la r evelacion entendida en '" Ycrdadero sentido , es, pues, la hisroria de lu
Cllucacion y ele la instrncciou del gnero humano c n rde n ' ,;n fin sobrena.tnral ; pe ro p re 1:isarnente porque eto fines sol.ire:mtmal, no >ia,ota para alcanzarlJ el desenYohimi en to ele la,.
di sposicioncs natHralcs, sino Cj\ie es pr ec ;,o q1w se lrnya depositado en w alm a, en su cono"; '" ii; nto y f! U volnntad , algo rn:is clen1do . y qne -;e procmc desenvolverlo . En esto consist0 l:i
impona:1ia de la historitt de lo qne pertence; ti trn salvacio:1 . Thom. II. II. q . 2 n. :]:
P r rfoct io rntion::ilis cre aturae 1ion ., o/uni coiwi, fit in N1 ., r;1w d ei co mpctit scc 1mdnm swwi
Hi
nrdunw1.. ,.cil n
<'<)
etiam, quod ei atni\mirnr l'J: qu.and(iid s1ip<!i'11 td11'(t/i
r/i -
l'i1ute lionitutls. l. 11de et dict rnn ' ~~ t. r1uo d u lti H t :~ lw . ~ ~.i; \\'.!i_1 :itJ: ai11i ..: <:i"J u ~i~tl:
:r..
cJi.ad ,rn ::: :-
f)f.j \ i~ i on 1 ....-\;_} qna 1d .i lliLli._' ll i \i <;i1i{:~1; hO!iil }1:ning11i'{' 11 011 p 1}[1 ..: : . ~ 11-...; {:.:...!'
;;1.orllun nrldi.-=:1.~!?iJ.. f is rt _/)to rloctn1'f , ~ccn11 tl nni 11liHl . L 1 : 11 ~. ti . -J .~. Umn1 .'-;, cp 1i ;1wli vi7, :;. P:~ : : 1
e di diclt. \e iii t ad n1e . H 11j 11~ ;i ut ci n cli ~c ip1 1 n .~,, f :!(lL ,-. j i r t iC'qJ-: i l() !J -: . a:- ~:; 1, .S' .~ Si~ . :
(:r'.'i:;icc .<.;!'CH1ul1uu nwdnm . . atu ~ )/ (di urrc ')111~.; .. ti n:' . \~-i~ L:t~i..: 1. ,frfi,..,cen.'\ {1J_Jh;\,,1 1 : ,~ 1ft! h ,/
v >r11 ntura li
c: d l1oc , ' 1 1Ul 1J11fedo.111 8ciodirw1 Jiei"Ot1ii 11t . . ; : :uk "'' ;,,,. .. 11 1 ho mu
f.-.. ., iu111.:q ~ ~"J :n:t n d: 11 1:~ . pr ;_1f11:~ i gi n 1: 'J 1 .~i! rl ;; i-rZ,. ;t ])11; . / ~ ,, .-_u~ -:: ; ,1 1/i,i. :. 1ipu.l 1t .s
jJ(' l":C"in :
ad pe: -
f;i <"!.J i :J n) rhi; f1l I;.
l. ~\ [j ~t c rj o ( / :J-;:-f.,:'.r./1. .-'::acrrnueu(!:;;;) t ' il ~c1H id(1 t 2u iug 1c{1 . e~ nqu c1 Lt

'; ercbcl f!ol nenatunilrn enl C' rc,uLul <tue el E>]irit u lni rn; m o, y en geHeru !
cl cspritn crcad o, nu h a co11(J cido ni pnede conuccr p(ll' lo!' prinC'ipios
e conucimie11to i1rn1;mm1tcs en l. y <pte l>Ol' lnto iw l>nod ei; :,;or>
cu 1iocitlo;.: ~i no por yirtud 1.k la lt 0Y z.' la <-ic1 :l. rn; 1k'"p l1 e.c ,;l' n'Y el:v~ ,, ~
n o pncde con ucerlos ;1de ~ 1rn. da1rn nt'.
1. I_. a 11 alahl'a ;j-'J'J":./,('.rJ 1: c1nctri 1~ n sccJern . la 1 ~~ nl,nn L)S
,,ara ilt:'::i..~
nar aqnell:i ~ r.1o<:tri1rns, y e.11 <.'S ]'eci:1] aqn e ll ' ~ :csu~ simblicM con r1uc so .,.,_:p;" se11 rnlm el renac imiento en la ,i<1a d " b n 1H<'calu a. Eran n n s<wruo 1;:1;" cl
r1 n cbln . y l.1 0 Jas t: c_ nlO Ci an :-:int1 l o ~ ini(18.Lld ;r.1J-:'i:. ~ fiUC: lC' f11fL11 .':' F:) c.t:.:8. Ji 1
hleas para. cel (l na ! ~e 1ncjaH t cs liesra~ - tle;:'ta:-: d e 1o ~ inistl' r) os - ]n .. ; :;D::~u'
rio;:; ele ]~leu:; i ;-:;. Sn1Hot Uti a . Gt . En 01ii"lsieion al lHHllll o pa.ga11 0 ~ lu~ S<1nr',: 8
P a<lre!) tlesigna11an co11 e1 r1 cin1lJ:e (l\:; lni ~te; _i o.s i l cc111ju nto d( la~ c :ccn c. ; ;~ -~; :/
r= l c:nlt) cri~ tia no ...:\ng11.-:tin . l):
. ;iif ,,:t. ci 't;,r(ss . I. ~;->
leis iJa :Hi zados ): sacri s mystcr ii>' imlmto;; esse..IJasil. iJc S1il'd. sm1t/. e. X XVII. 6G:
~ 1 ;;. 'JJ:r,i:.~<: > j :(:)1 ;1:JJ:;,;.(<. r1 : -:; 7~;1:1 0, ... U~~~ ,~'l.: (;~,<.;;; ;J.'JJ-:f,2'.r/1 -:'J ~ ~.; -:r,.
~-r.;1.<J01 1 Z 'l.~. ~~% :t.:.1:1 'l.1,.r_;f,1 ~z-~'1 1:.r_,1. G7: -: Y. ~~"/;:.1.~1. -:f,; E%zi:r/:;~ x; ;_::.J-::-:f.:'--, : Srnej am:a de los misterios de los paga nos, no se r.1rlbia11 dar c:onocm ;'; los i nfie-
ie:-: ni los catcc11ieno,;: 7. '" G1; : .\ i.i,r,

.''l.( 7'.J 7:'l.-:z..
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0t,~JJ,; :;~~ j ~ :::.~. ( i-r e,:;;1_1r. :'~ a z.
:)latth. 7. t ). El peHsa1nientn fnnda1n cntnJ it es!e 1 1pi. '1.:; i t o S l1alla e ~ ~ I (\,; . .J;
1. dispon sarnros mysteriunrnt Dei (a si d e los m istei-io,; r1ogm ticos corno 1.1e l(is
litrgicos J C0l . li ~i. 111ystvriu1n aln::Won1.1i n11n n ;-;acculi s ~ 11lUJ(. aute1n n1an.ife:)tarmn: csp cc ialrnen' r> cn I C1:ir" ~. i v1,.; e la pg. L L1 G r. ,sta obrn '. E sta,.; rlGc t.r inas contien c n una sal>idnra 1ue se comrapo1rn la sabi<1nrfo. rlcl mmHlo
\ I CoL :2. li. ,: , qn c ni ,,\ m s t !e vado de h,; es1iiriru ,; ciea clos pnccle oonoebii,
si no lll' Camcnt t' Di o:-; , r1ne n os la l'('Yel a 1 I Crrr . :!. 8 - l :! 1. D e aqu i se iri:~ere
el segnndo clememo dnl mi::; te rio. 811 ab.~nlu ta incompren ,;ibilidat1.
:!. A. qui h acern'"' resnJtar ln <iife1'8n<' a e ntre el rn is terio y los eni gmas ck l
re ino ele la creacion . X osotr o:> , co mo no <.'<1il<' C' emos la:-; e::;cncias , ni m nos te1iemo,; nn co11ocimieHto ab:ioluto de la-; ,.o.-;a:; , nn tencrno':l ning un COi t(lcirnic:n : o
plenamente ad ec:narlo r ;r/el( r r,,1111lefa el wlw'11w1 lrtf y :'nm de a <ptell " sohrr; ,,
1
, .. ;a] pueck fo rmai j nicio 11 ;s tr: 1 azoi:, nos queda siernpre algo que no alcan:,,n: os eomp render. Pen <1 '(' 1"''1 de Dic..,; , cnyo sr infinito supern toto genere
c clas la,.; eu sa.s finitas, n <: i:' LL lillbti'as idem; sino una aplicacion anloga
1 ,, ,,,111rl11111nwrln111
.11ostr11,11 . ~ - 1.le ningun ttrn rlo una hplicaciou adecuada \. Hr !io,,;/, ,1s Jll'Of li's ) ; y d e a11n: tm ei &Gr di\ino sea nn misterio para nosotr os. As
rrte nosotro::; d ei mistel'io , cn sentido e,.;trieto, no slo no conocemos " qu cosa
11 ,, iil sd ' . sin o t::unpne el ;;i es .. in11 s it ) : quae 11isi revela t a di Yi nitus
i:rno t e~ cc re non pos8nn t. 1 '1;; .. j"., ';, . ' Cap. JT . La rnnside rnci on d e los mist el'ios dr la naturaleza y eh b. '"" 'C;o n 'n g 2neral , co n ;~t i t uy<., si n embargo, nn
irrefntablc rog11meilf1un 1111 l'@ ' ll" '". i n1ue prneba realmnnte la fini tud .r liJ!ltacion de nnestra inteligc11 eia >hrn 1n rden los obj etos finitos. A esto se
,srega (l! ('l rni stero qn P\ '' hi Pt1) <11.1. P ~e ofrece nues tro en te ndmiento es
;, finito.
3. L a ra z n ll por llH! k1 y ra n~ : '> ;:;i;:;te rios Pll la'3 co.sas natnrales. pero t oJ::wa
i ,6;:. cn la c::;cn cia J e Di os. la 1,ph:a :-; tn ro T om:o:, C. Oe1d. I\', l. en e:-:tos t r1.,;n o::. : Qnnm "''nsns. n11Jc no:ot ra :og r.i rio incipit, circa extcriora accidentia vers0tur, ([ll<l C c<nnt secnndnm "e ~ P n :o i hiL : ' nt color et odor ct l1njnsrnodi: intellE\\: ~ ''- S 1i. 1 ]i(1 hnjn smodi C'XI f' !io8:J f" t<~ t <i d int criorem not iti a111 p er venire, etia1 11
':'.ftn 1m 1" r nm . c1narn111 al(' id.1'1;rio..- t' n-1t pnlecte comprclwi1 d. Jl1iltf/ iyd111
,, . : lil ' perr ingc re pot!?rit a,l c!!1prehen 1l ..rnl mn naturas ill a rmn r en nn. q ua nl!L
panc a l:eidcntia cap inrns sen.;;: t- t ,Jf, uc minus illarmn, 1J ltrr 11'/i! rw1 /e11tio
11on pnssu.Jif, et:;i 71 er r1 1ros1l11111 dd:,.;,,;1 tcs 1'/fertus pa rfipctu r. Sed , etsi r e1." un natnra P cssen t nobi .~ ..ngni rae. or<1c ta.nwn earnm , secundmn 11nocl a diYi
!:s. pro,id enria er ad imic:rn d.i .~ p o;: m :~ 1 1 c t diriguntur ad tinem , t enuit er no Vs n otn;; c~~ c potest. r1t:nm ;1r1.
urtion c1 11 dici1111 c 1n o1 ide;1tilfc 11 011
... Si igitm ip~a e ,.;,,e inq " rfo c: t r cognoscnntur, qu omoclo per cas
~. r1. p erfo c: tc cognoscend 1tm ip ~ar: :. f \in n11n principium pot:erimus per vcnire,
., wd sin e proportio11e <.'~c: e cli t \' ias p rDrlhctas~ E tiamsi vtc< ipsas c:ognoscercl'.'.'" p :rfrctr, nondum tnm tn p P rfe " t~ ] rinc:ipi i cognitio n ob; s ad esset. Cf. /. 1'.
I. 3. El hornhrn no con nu. irn:,cd iatamenrn ms 11ue 1% fc nm e no~ , n o las cos a ..;
( .. ,,i mi,;nrn ~ : pcr bto no ril'll '' eJD c:rn icnto inm ediato n i sit1ni era d e ;; mi:;f~ , sino que conoce :;u ]11r ui C'r , del mismo modo que sus fa(: nl rn.d es. sh p 01
Hi.3 a ;; ~ os; d e hs fenm r,n );; irniei? la ,.,t'll(:ia. P ero dom1e h o:oencia como tal
r,.:> se m an il1o:.;ta , com o Di os cn s u c1eac:i o11, slo se m211inc,;ta d e una rn nnorn.
'. rc2J1ee1u1la por sns obras , r1Ll<' LC rep1";;cnta n sino imperfoetamente su esenci,
f: >t e conoe imiento uo pn,.d c !lin o;; rk ,;e r iuadecuado. A esto se agrega qw
L ) SO tl os no po:lramos compi cnder rnrn lm ente el mnndo sino cle:o pues de lw.ber
C' mprendi do e:. plan divino: pero e;,to es imposible, porque el hombre, ! conoce
LCTO el n11ivcrso, ni el plm1 dei Criador, inws ste depende de su v oluntad libre:
:. as s lo puele inferido d el utY e rs0. Xosotros, pues, n o podemos conoccr la
ben cia ll r DicS sino n C'g a (nrnent e Y por an alogia; el cono cimiento ele :>u.
e"!enci a y ele :>ns propiedaLles td8.s ' , "! ,-.,,,;/,us 1nopriis ) , nos est neg ado absolu ta mente.
Pero la c;;;cncia de Dio;;, eon10 tal , no es cl fund ame n to d el msterio. ;;ino
b natnrakza de la finit a i11 t0!ig enc i:.i humana , para quien una cosa es tanto
' ' ..
14 :!
ma;; cognoscible cuamo ms qili!.i :cs psee de ac r:ia1iclad y de ser. Pern I:"
es ser puro, acto puro ( wtus 11111118 El es, po ; ramo, en si el objeto rns 1 " 1~:
noscibl e, po1qne es si' puro, y por consigui ente. hi 1ms pura y pericta ve"t" dad. Aristotel. J[etjJh. II. 1: 00% ~-. . -:s~~ rr-F'l:/:J.'l.':i'.'1 , 'l.JJ.' S; f,;;.~:1 --:i) ':.l. :~-: '.'J'1
'l. ~-:r, :, ( -:{,:, z'l.l.~7-:.o-:r,-:o:, J. Thom. /. , . I. 1.
I I. El rnisterio es, por ta11 to _ ~-.i ,~ . -.-er Li.\ snpcnur la l' Z()]L per .
no contraria <L la r a zon. C'uall\lo de<.:imos 'f'lO una propo si<-ion c's c:oLforme nuestrn. razon (inda rati~me1i tj, entendemos que se fu1Hl illl11\.'diata mediatamente en los principias 1;1.eionalcs; con el nomLre de
proposic:iones contrari ns ln rnzoll ( r:o nlr1t mfio1 1en1) designamos aquellas qu e conlrallicen positivamente sus priuiipios; y c1ecimos qno eshm
"obre la r ;1zon (.sup ra rali1;11r'1Ji J lns ftW ni 111e<len ser tkmo ~t rn .Jn~ r.i
combatidas por los pri ncipi o~ nlcionaie;o.
1. Con tra lo,; soci ni ano;:; y arminianos, <:/ ile no daba.n al mi sterio mas qne
nn valor r elativo y temporal, Ll eclaraba Leibniz en su Teodi,cri ( Dis CO i' ;"S
prli111iw1ire de lu co;1fonuifr de lo fi (/tC'.: la ,.,1;.,,,,1 , ~ G3) : Les rny iitr cs snrpassent notrc r ai,;on , car ils <:o nti cnnenr de -.- rit ;; <1ni ne son t pa;; compri,;es
dans cet enchai uemen t \ eles vrits que n ons r:.:,1m ais ;;ons par la hnniiTc na tn relle 1; m ais ib n o sont point contraires norre rnison et ne cont.re<lisern ;,
1\ncune dP::; vrits, o cet enchainemen t non,.: pPnt. mener ... ce qui en nmi:-;
est contraire anx mysteres , ncst pas la r aison. ni la lumiere natnrclle, l' enchainemen t d es vrites; c\,st conuption . e' e.~ r. cneur, ou prejug, e ,,,;,
tenebr es. t! lo lo:; partidario:; clel Pantesmo pne<len :-;ostener que las p ropo;:;: ciones qne c.stn sobre la razon son )>O r el rni:>m o caso contrarias ella . ' S.
Bayle, Rr1J'i11se u11.r ljuestio/IS i1 11 ;1 1J1 'IJi' {;u_:i1d III . pg. ~J8D. \Vegsc!teidor, 7, , .
prrafo 11. )
:2. Sobre la oxistencia <la misterios e n el semido indicado Cone. Va tic. /. ''
Cap. IV: Practer ea, acl qnae nat urali s ratio pe1tingore potest, crcdonda no bs propomrntnr mysteria in Deo a bsconclita , <ttiac, 11i0i revela.ta cliv initus, innotescere non possnnt. Quocirca _-1.postolu .~ ... 11is.s 0rens d e gratia et v crirnti" ,
11nae p er J c:-;mn Christum facta e,;t, p ronunri [lt: Lo11nimur D ei :;apieutiam n~
mysterio , quao abscondi ra e:-;r , r1uam praed estina1ir D eus ante saccnla in gfo riam nostram , quam nemo prin cipnm hnj ns ::;aecnl i cognovit : nohis an tem re velavit Deu;:; per Spiritum snum. Spiritus enim omnia scrutatur, eti am profunda Dei I Cor. 2, 7 - H. De aqu se infiere : Hario 1tnnqnam id onoa redditnr a1
ea perspiei<:nda insta r veriratum , qnae prop1 inm ipsius objectum constitnnm .
Divina en im mysteria snap re n atura inrell ec~ rum creatum sic cxceclunt, n
etiam renJation e tradit n et Jic1c :-;uscep ra , ip~ u ,; tamt:n ficl ei Yelamiuc conte cta et quasi ~1.rnnJam calig in e ob1oluta rnanei1nr, qummlin in ha<: mor tali Yi rn
peregrinamur a Domino: p er f1em en im amb ulamus , et non per speci em. II
Cor. 5, 7. Can . T: S. q. d., in rovelation e divi 1rn 11ulla vera et p ro prie dieta
mysteria contin er i , sed uni 1er;:;a fid ei dogma.ui, po;;,;c per rationem r i te ex cult am e natnraliun;; principii,; intelligi e: .1emon<>'Tari : a. s . Cf. Pin;; IX. d. J 1
D e0. J8('2. e. '21. Dee. 1~ 1 i;) ,,,1 A rr hie11;,.( 0;1. Jfo nw. El mistero en s Pntido estrid0, cs l ' r tanto, ahsoltttam,'nre y en ,::j mism o superior la ra zon , lo qne
es h mismo , supera hs fn. e tzas d e toda intel i g<~ nc i a cr eada.
ln . Ll ;_ ios ibilirla1l ,k b ' '<-~ \el n c i n a , le verdades ,disolutarn ente s:.11t:il c'c'" la razon. 1e,. 1ltn
!' ) ,L_. la na turlez< dcl c1 1teudirnicdo lmnwno y de todo c11lenclimicnt n U ' l 'cu1o. que, C<ill W ta , e'l llrn ita<l o y fin ito ; b ) de la natmaleza
de Di1Y", ;.)r infinito, fo rn;a ese: icia y atributos e! entcndirniento
crenrlo no !!llee forrnarH' m" 'llle :.;w1 111Pa ;m loga , y por tanto imperf'<: cn :" in :1clecuncl a: 1) 1lel 11 ~Jj :: n :n >rno de la Jt e,elacion, puc-< 11,s misteri<:' " :rnw1ne nun ea .- 0 11 e>. ter:i ment: e!1ten di dos , pero tampoui ~on
trnn -r":l 11.el todo ilc~c n t _ tilL , ':ou 11e ln. mayor importn nci a p 1rn el
e .~;ucimi C'nto y la Yidn nligio-u~
1
1.
La. raz on humana ,
J!OI'
lo rni::;mo
q t12
nn e:; la rnzon abso luta , tarnpoco es
1- :n elli da de la verdad. Vasi' ln pg. 18i-l. De a1u que haya p rop ns icion es de
cuya ;erd a d folsedad 11 0 : , ~ e~ dad o .'nzgar por evidencia propi a , interna

i :" ;,li:;;/;, , ;,d,i1. -'-'W j , por ':trc., .,_
, : dei pr inc ipio de conocimiento nc-c o,.:ario al
01'i:>cto , no de otrn s nene '-i 'W d .: :.>g o de nacimi nn tn fp1e no pUEde d iscerni r lo..:;
co lor 2s . S n verda d n o prn;1le c c1t;,tr,J'l e p or 10 ta m 0 si n o por razon Ps externas ,
por 1l ns en timiento qne (taJiioc, al testimonio ti cledigno d e g_ucn las conoce
( :c.:t/c1di;1 eT i'r;i1sera ) Au gn.-; ti n. f 1e i.1.f/f. , r !'1fi wl. e. 11: Quod in tclligimus , dehem:is r. ;t i (JJ . qno d credinrn,;, 1,,,,.,,,,.;t,,t;. La mayor p arte de n uesrrns conocimi er: t o .~ (hscans an en la fe . Id. i. . 1:2 : :'l[nlta p ossn nt afferri 1 nib us osrn ndatur, l:il1il nmnino hnmana e ,.,,,ciern;i;, incol unw manere , si nihil cr ecler e statuerinni ..;, 'i<lO d 11011 po ssumn;; k 1w1e p ;orce prnm. S i au fe ratnr hae<J lides de rebus
l rnman i ~ - r1nis non attenc1ir, 1nanra rerum p ertnrhatio, quam horrenda confusio s:>;;oquretnr ? I d . De fi r!. e. :2. OyrilL Hi er os . C11 tech. V. 3. L a diferencia
Pn t re la l'c con que creern os 10:-; mi>:> te rios y la 1ne pre::;tamos la::; co::;as de la
eienc i<l y d,, la vida, c:on ,;i s :< ei. q 1_e ia imposibilid ad de cono eer los primeros
p or raz1111e::; inremas e.-: ab cdnta :: ne cesaria. mi,:11 r. ras en el sigun J caso no
~ n1s 'iu e rel?..tiva y ac cidc11 t;Jl.
J
K nllll , DogJJ1iti"' .-11/r)(i, ,, _e: 8.knrnn 1 11. p<i g. li-!: ' EI careter esenci : J e r: nestro cono cimi r: nto d, Dio:;. y d medio .-le que hemos dn ,.;e rvi r nos
]-'tera jm~g:u de su ver da d, es '}ne e] espritn lmrnano, aunqu e croado semeja nza tle Dio::;, sin em bargo, es dist int o dP 1~1, no s1o en cuanto qu e es limit a<lo , s ino porque su natnral Pza es esenci c. lnwn te di vel';;a de la divina ... Xo hay
otro medi e: cre er p anre:;ti c::urnnce ,,,-,1 :1 Sr cl iYino c,s d e la msma condi con
que l,JS :-; .; res nnt )S, y e.-; t :\ '5i1jet;, c\ ls_s Lti.'illl'lS lirni t acion es qne ellos , Creer
q uC', por d eontrario. el coHorimien' , qu e a i h nm bre le es dado alcanzar de Dios
e .~ hm it:-tdn ~ inadecnado , y 1u e 1t puerle ,,~ , rnau era algnn a comprendei :r
conoce1 ahsollltamente lo ab:;oi uw ... Th o1n. I. l 3. a rt. 6: Deus e::;t, principium
b)tius e:rn u, u nd e non con ti1;ewr /: o fi2 ~ u !!'111, 1 ;;ieut principium . q. 13. a. 4,. 5 y
h : 1e". '1 :2. n. 11: C1ca ntrn . qu. ::i.ntun:~::m 11n e imit atur Deum, nr)n potest
pc rtingere ad h ol', nt mdein mtio111 sihi '"ma:, i11t ((/i11 11i1I d Deo . Ilhi. eui1a, :i n: \O
ser undum eandem rntiouem snnt in diven1is, sunt ei s commnni a socundum ra tionom sub:;tanti e se n <1nidditatis. ::;ed snnt distincta :;;ecnndmn es ~ e . {luidqmd.
ant l' m est in D eo, hor: cst s1 111111 pmpriiun ess1' :... nn d o cum esse , quod ost propri 1tm nnius r ei, non p ossi t alt eri com m1m ica1i , impossibl e est, 11uod cr oaturn
l"Tting a t ad randem r atiouem habcndi aliquid, q no d habet D eus; sicut impos.,,ihilt est, 'Lnod acl icl em esse peneuiat. C. (; 11d. I. :) : Sicut maximae a menti<w
esset idio ta , qui ea,qn[te a philosopho proponnntur, fa lsa esse asse rer et prop to r
l:o c, f]_nod ert ca pe10 non p otest: ira et mul to ampli us nimiae s tul titia es,..,t
l1 omo, si ea, f]_11ae divinitn,.; iev elantur fa ba esse s us pi cetnr e x ho c, quod ra ti one
investigari 11 011 p ossnnt. Ci'. Cyr ill. Alex. De Tr i;1 if. Dia! og . III. pg. 41.;1;. Gn~ o r. Naz. Omt. XX. 10 .Toan. D amnscon . /. <. I. 4. Para explicar esto m .~ 1le
Jl' '' psito. ob ;;er:a San :o T o1rn\.,.; (('. 1: i; 11f. I. 'l) 'rodas las <: osa::; finit as ,.;.111
f'fi Gtos d el intinito, y por con signien:c , no son manifestacion"" S\1yas: cc.mo
efectos dd intinito ti en en cierta s cm e.ianza con !: nrns por lo mismo que Rm t
e fc ctos 1initos, esta semejanza es imporfocta. D e '11ti f]_lle un en ios <spritnc;
c: re ado:::, un cu los ms n obles. la esen cia y la existencia ( r'S8P11/i11 et c.sfenti11 )
sran cosa,;: distintas, miemras en Di os s u escllci8 cs su cxis ten cia, po1,1ne o::;
e~<> ncia pura sin po te n cialidad alguna. P or esto ninguna criaturn es de! todo
~ P m ej:un e D ios. X osotn1s tornam os nu estra;; idens de la:; cosa .~ seH:;ible,;, y
r: orn o sre s espi rit nales y :-;ensibles que son10s , la;; abstraemos d cl mundo :-;er.:-; ihl e; do a qui rlu e n o puodan apli c;arse ad ec11a dame nrn D ios. Y p reei.,am emo.
p or lo mism o 1ne n osotr os no podemos t'o n narno B sino ideas anloga:;; ele b
e.';;'1~c i a y el e los atri1rnto8 d e D ios, nos rs tam hien imp o'lihle co noce r por c-;i(1 C' ncia intern a , m ediante cl anlisis de los e o 11c r~ p to ~ , el nexo q ;1r hay oure el
:.;uj eto y el predicad o en las prnposi c;ione s r elati\":b Dios, sn esencia . ~ :: ~
at ribntos y s ns desg nios . La ra.;;on ltima y propian;cnte tal d e nuestra 1:e rt cza,
r,.., p ues, nicament;o e! ro;;tim onio del mismr, Di os ,.. rrno c.ido p or la Ren~ la ci o n.
c;r. Basil. C. E 1ut{11n. II. B:2: ~ I(:>,; 6'.J'1'J.-:61 ~z 7t7:f/ 1~-r:;;. 1.o'J?"(t ~J.'l.-:<r.1 -:'l. ~ './/~'~:1.;
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"J'1 '.C '"' =-J:J.
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-,.~;:~~ ;.~~;,; ~-~i'.z~:z:/. ~,-;:, ~~:r,:u~~.~ , K'.J~;- ~~0;'.J~:L ~~.:;., ~ :,.-/ 0,::~'.._,;~2-.:,j
-:(:1 0~11:;J. 1:1 'l.1'l. ..;'%JJ. c1> ; :':J.(~77l/:; 1;1.
:s. La R.e \ elacion n os d a ante todo la certeza de lo.s miswri0s , e! con ocim iento de qne cxi ston. pe1 0 n o nos ensc a e! ,.,\mo: .~ in 0mhargo , nn este " cmo ,,
p ; cc~ de y clebe con ocerl o eu cierto m odo el espi ritu humano: Uon c. Ya t ican.
Ccll ;;tit. dogmat. 1. r. Cap. n: Ac ratio <J.uide m, flc illus t.rata, cnm scdulo, pie
er s chri<~ qu aorit , olilJ''((I!!. D eo dante, myste r iorn m i me ll i .~e nti arn eamqne frn etiw sissimam a;;;sef]_wi tur, t um ex eorum , qna e nat.uralite r eogno::;cit , analogia,
tum e mysteriornm ip sornm nexn inter se er lt<m tin o hominis u ltimo: rntn f]_ ua m
tnrnen id on ea r edditur ad ea p er eip ienda instar ve ri ta tum, quae proprium ipssitts
oh iectnm constinrnnt. Cf. P in~ !~ ad Archi, 11. llfonae. cl. l i. Do e . };-~()~: V e ra
ac sana philo8ophia nobilissimum locmn h a b0t., ( um ejn:;dem plrilosophia e sit.,
.. x iam munire ... ad ilia etiam reconditiora 1lc.g m ara, qua c~ eola fle percipi prim nm po::;sun t, ut {11/quo 11111rlr; a ratione i1H<.' 11 igau ru.L L eo M. Senu. XLIL 1:
C t rn~ ip:;a materia eo , <1uod est ineffa,bili,:;. f:rndi .rilrna t fo(mltatem, 1wc. po, ~ it
152
l'l) ' lB !L ~ D , p
Dl; l, ,\
l:E .i . ! ..\( "J
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clef! 1r e f(tF'1 dicatnr. d e qu a nnn Jnai u put .. ~r satis esse, quod <h<citur. Ang h tin ']!1 r, i.;i/, XY. :2 : Cnr cr;;1.1 'i C 1 1.; ;1 f'I T. ,; i:1 comprehen sibile 50ll1]l he11 rl i1 esse, 1:H11l rp1:writ 111,,1 i[11 f ,. ,,~al\(hm 11"11 est, qna1c1diu in ipsa incomprelte11sibilinm r erum inquisitione profi eitnr, et mnlior meliorque f , 1.p1;w ren ;.; m m magnnm bomm 1, '1 110 11 et in1rn ienchi m 1J_naerituf rt 1piaenml1rn1
i11 Y.:mit11r. Xam cl cp: aerirnr , m inYe11 iarnr <l nk in,.; . et. invenitur, m qnae ra ! H'
n.Yid i11 ,.;. P od m j,; y debern1Js , pm tan:n. b n.-<ca r la,.; analogias que sirYen p a:a
la inte] igoncia dei rnister io , s:i heE irnnca vnedPn convert.irlo en verdad 1. le11amen11; '''jmp r111sible , pms Ja sn p r <-m :i. fo li:idacl dd c;.;pritu con;-;i;;te ;;ip mp re
en 1J:.1c~1 r1ig a1111 (1nc: .s ( a .~l'do -1 11<"', n 1;r ~ 1 . chi_ -. : :1v r-:irfi cial solne tan f lt~Ya , 1, . .,
111,;rerio,.: . Ct'. Tli om. C. G,,1!. l. '-:,
l \.. !.a cougrnencia de la nw,Lu:ion 1l l:' 11\~t orios, resulta: a, dv la

cseucin k Dios , de ,;;u Yid :i :uterinl' .Y de sn~ "ecretos dcsignios.
"IH'
, _,
'
han dt) ser conocitlos del m1 rn dn 101' medio c h revelacion; 71 ) 1:e lo1
:iatnraleza fln ita dd hornhre , <t qnic11 lo infinito ,v lo divino se anu ~1 c<l
1wces:1rinrncnte ccllno nn 111i >,1'ri". ;il nwl corresponde, por sn pmk, i:1
fe; ' 1 dd hn solH'cnatnral cp1e el lt<u11Lrc' hu. sido destinado. y del 1'<1"
<len sobrenatural que lia ,.,[d n deYatlo ; d ) ele la profundidad miskrio-:1
ilel alllor y ele :1a gracia de Dio~ .Je dt111dc proce11e la elevacio n i1d Jw111 1)r e al ,, rd en sobreuatural.
La esencia y la vida interiol' de Di .. ,; ,;on nn 111.ysie1i111n n'1.scurl ila 111 11
las r evela , su rnvelaci.rn h;i
de onten er necesariamente mi,.,t1Jri);3 para 11,1,,;otros, pues, de l o con trario, re11 <lri amos que ni Dios era el ,3r i1 ,r; ni tn, ni p1)11ria llama rse r evelacion m1 a1 ;1n
en que na1la se .:evela.
)
D e ~ 11ni qnc el misterio sra la t'R.z ,:," ]a 1enl adera vid a re ligio8a : 1111
Di os '-1nc 110 rnviese rnisterio;.; pa ca n osor.ro.". y q11i en pudiramos m edi; 1 011
la polire medida de 1mes tro cntc1Hl imiento . 11 estaria con su i11Jnita maj r> c:ta1l
;;obre nnrstr o e,;pfri tn; nosotros ll' JolJlamo;; la ro<lill a sino ante l) infinito y
J.:, inc ompren ..,ihlc. ' 'l'odo mio:tt;i) parc(;e nbsnrdo , y sin cmbarg), sin rniste rio nat'!a lrny profundo 1J ell .c \id:L ni Pn d arte , 11i en el E,;tado.,, Stran.-;s,
La rwliywr !J la 1111cc11 /(:, l'7:2, p. :21;1;. 1. la R elig-ion , lo m;,; profunll n 'i1w
hay , ;, podrift existir sin mist erio.~ ~
3. L o ,.;obrenat ural en el rden }ntol1'1g(:1 ' 10rlii ess11uli). es neces ari am rmr~
snperinr la ra zon en el rden llel conocoimi ento '""rio cognO-''CeJllii ,:. Por P~ rn
la fe e::; p] grmen y e! principio Je donde prncede aquel conoeimiento ineornpensiblc de Dics en ,;n vision, y aquella hi ena\e11tunmza a que el hombrc p n1
sus so la.~ fuerzas ni pnede aspi1,1r. ni p 11ede .-;iqu iern presentir ; I Cor. :2 , '. I: y
precisamente por sto es tambi en ]a cc nc1ici rn1 .-;nc 111111 ;w; 1 pttra clla , y el p rirn e1
paso en la e,;fera de la vida soln cnamral, la raz y oi fundam ento de nucst ra
jnstifieacion delante ele D iqs, y r.le w J .. lll.:'l'ito sobrenatural. Concil. Tridcnt .
8ess , V l. Cap. 8: Hnrn anae ,,;alnti,; !nd/11111 . / ff ;ir/a11u11lwn et rnrli:.c omnis usti1ic a 1 ioffi~ . Th om. {', G,,(, l. : Vi1l dnr m ;hu,,:dam fortasse non deberi h om 11il ,:1
].
sau1!fo: 1 Cor. l , :Hi. P or e.~ t o cnan1fo Di<s no;;
a t1 nu1end um proponi illa, (1nae ratione iir:eslig2.re non suffii t , q num '1i .-i1 it
sapiel!tia ;;eenndnrn modum s na e natnrae providea t. I~t ir1eo d emostra1Hlnrn rst,
<1nrd neessaiinm ;;it homiui rlluitus ' ' crleml1i, pmpoii dun illa, 111we rn //011e1u
P,,,, .,,, /,uif. X11llus enim t1esi dr r ' et ,.;rnd io in a]i11nid tent1it, nisi ;;irei pra e'"'gnitum. Quia ergo acl altius bonmn, quam experiri in praesenti vi ta possit lrnmana fragilitas, homines per divinam providenti am ordinautur, oportuit meutEm
horninid ar1111ri 111111i11/lld111/ius. 1jdl(111 111/io / 1Jsln1 l111u111seidi /l(iss itpcrf;, ,.' f" , e
ut si c disceret aliqui([ desiderare et ~ tu 1l i o tendcre in aliquid, qnod totnm sratnm praescntis Ytae cxcec1it. Et hoe praer:ipn e ehr istianae religioni comp t tit,
1.1nae sin gulariter bon a spiritnalia et acrnna prnmittit: n ncle et plurima lrnmanum s ensum excedcntia propommtnr. De rer. 'i 1. a. :2: Nihil potest on1i nar i
in aliqnem li nem , ni si praecxisrnt in !r' r; t1i/1p111 p r 1,1;r1 rtio 1u/ ,li11e1i1 ... Cmk
<1ponH etiam , qu0t1 m1 hoc , 1noJ Jiorno on1inetm in bonum Yitae ae1 e 1no. ~ ,
q 1 rr'rl1w1. iwhrmfio ipsius fi at in eo , cu i reprnmit.titur. Yita mirem et ern:t cr;n,;iitit in plena Dei cognition <', .Joan. 17. :3. l'nd o opoiH:t huju~rnodi 101;11/f;,,,,;s
s1'p1n ud 11;-rr/is rd/,1 1111111 inchoolioi1e1;1 ;,, ,,,,/,is /'1 1;. et haee est j'c /dr111.. rpia e ca
renct ex infn ,;o lurninc, quae naturalern cogicit.ionem cxceclunt.. _.\si, que 1;011 la
i'e empieza ya el conoeirnicnlo de la ona Yida y c.:on l la eterna hi enavernranza . If. II. 'l L a. 1: Fides e,;t hahi rn;; menti;.; , qno i11r11oafr1 i'drr 11el<n10 in
noliis.
-L T odos los misterio;; diYinos son sr:cret o ~ de s n amor inf1ito, y p or tanro i;1compren~ible ..Joan. 1, u-:. Cn ig enirns, 11ni est in si1m Panis, ip:-
il ""u~ t ( U1lli80il f1tili'l1; c d'cLro e de (;'"' ~".'Jl ff

.
iner.-il,]0 ' l"" J )ios illl\ l ' .' 'i "~ l a
\'enlad se ronmni rp11., '! . . i.Dio;; , para sati sfacu ,;u :t 111or. uo lia.r nada C'.\ trnonli11ari" '! Di.!!'"' por toda razon rtsp ecto 1k torlo> los in isti:rio,;: 1>i o;; h:i amado t.:111lo al nrn11do ' '
Con esto so clesnm ecen i<Hlas la;; ubj ec ion os coutrn L1 posibilidall y congruencia de la rcnlacion de mi sterioP; porque: a) el mi sterio,
\'.
aunque 110 :-:t; pnedc compn'11der ni enternler e11lcra1rn'11to . no cs t nm poco del todo incomprc11sibk 110 es una palalmt inintcligiblc y sin
"enfolo 1dgu110; 11) para co nocer d misterio no se 11ect:sita te11er llll<l
i11ea p erfec:l amento dara y adecrnu ln ( idc11 di.,' fi11ctl(. co111plr:tu et ad11cr1wtlu 1
respecto del suj eto y dcl predicado , sino <1ne basta con una idea qn u.
arn1que incompletamente d:m1 ( i.dl'i/ di.cdinrt. i1110111plefo), !"ea suli ciente
p:tra disti11guir su objeto ,lc otro eurd<Jniera; e) arnH1ue el e~ prit11
humano i10 co n occ con cvirlcnti:i iJJterna cJ misterio , p ero tieno mi moti \'u externo ele certeza , e! tesbmunio \k Dios; ri) la r efntacion ( 11 e,i;:n .
t\'a ) ele los argnmentoR eontrn la i1oi=:iliili1Llcl dcl mistorio, no ~e coDm<k con la delllustracion ( p o~ itiva ) de ~u posihi.licla cl, os clecir, d e !'li
rneiorntlitla l.
1. El misterio tiene nn a specto lmninoso y nn aspecto o~c u ro ; 11 osotio,{
('"n ocemo;, qn e;,: , y nn c:n ciert(J moilJ c1i rn <.i es, p r ro no con o ce mo ~ en tera-
154
POSI!l lLlDAD Db LA RE VE L.\CIOX D :: Ml STE!tIOS .
mente cmo es. E s misterio , porque asi su " qu es ,, como s u "cmo ,, " no
llegan rrl corazon d el hombre ,, sin la revelacion: y sigue siendo rnisterio
porque, un despnes de reYelado cl " cmo 1 ,, an resp ecto al " cmo ,, sigue
oculto nuestro entendi miento . D e aqu que la reYalacion de misterios no sea
una contrarlictio in adjecto ( Brets chneider, Op, cit. l 24 ). La historia de la
t eologia, de lf, lilosofa y ae la ciencia c:ristiana en general) y especialmente
la h istoria de la ci lizacion cristi ana , en oposicion la antigua, nos muestran
d lado luminoso de los misterios.
2. Si necesitsemos pa rn e] conocimiento verdadero y propio una idea
complet amente clara del ol~j eto , tendramos que el campo de la cienci a propia:mente dicha seria mny estrecho; pue;,; nuestra ciencia no es nunca enteramente adecuada . de forma que no qued e en ella algo que no se explica raciona lmente ... ( contra L ock e, E nsayo, en inglH, I. eh . 18. Kant, L a religion dentro de los limites ele la razon , en aleman, pg . Hl8; Fi chte, Crtica de toda reveincion, pg. HJG ; Bretschneicler, Op. cit. I. 24). Cf. F eller, Catckism e philoS?phique, 418.
H. A.eerca de las objeciones de It.onsseau contra el motivo de la fe, vase
Bergier, Dictionna ire tl1oto!/., en la palab ra Jlfysteres. Para r efutarlas basta con
lo dicho anteriormente.
4. Schleiermach er rn octrina de lo f'e . en aleman , 13) dice: " La frmula
ordinaria, que lo que en el Cristi anismo est sobre la razon no deb e ser contrario la razr111, parece querer decir lo mismo que nuestra t sis .: puej'l
implica de nn a parte el r econocimiento de lo que est sobre la razon, y ele otra
la tarea de demostrar lo no contrario la razon , lo cual no puede conseguirse
sino por medio de la racionalidad de la exposicion. ,, En trminos anlogos se
expresa Dieringer (L a teologia antig1rn y la moderna, en aleman , 1868, pgina 3 ~>, 98) : " Nosotros pod emos sostener con entera seguridad la posibilidad
de todo aquello cuya impo:;ibilidad no pued e demostrarse. ,. El sofisma es
evidente. Al exp : m er los argumentos en pro y en contra de la imposibilidad, se
cpone raz::m razon; por es to la refntacion d e los argumentos en pro de la
imposihili.ad, n :J sobrepuja la esfera del entendimiento natural. Una cosa es
demostrar que el misterio no es imposihle, y otra demostrar que los argumentos aducidos no denrnestran semejante im1Josibilidad. P ara lo primero no basta
r efu tar esta aguella obj ecion, sin o que se ha de prohar por la naturaleza del
misterio que no puede haber contradiccion. Que no la hay ni puede haberla, lo
sabemos por la razon fund amental de que Dios no puecle contradecirse, y que,
por t anto, las doctrinas r eveladas no pueden ser contrari as la razon , mas no
porque compr endamos el misterio, cuya posibilidacl se defiende. Para conocer
por medio ele la inteligencia ds el misterio que entre l y la razon no hay contradiceion alguna, seria preciso que tnvi ramos una idea adecuada del mismo
mister io. V as e Kleutgen , Adiciones ~ [r1 Teologia antigua, en aleman , cnadern o 2. 0 , pg. 98.
\T La importancia d0l rnisterio para el desenvolvimiento religioso

del hombrG , resulta consideran do que : a) h ace posible el acto supremo
!'RL\t~HA l.' A HTt: . l.l H l:O l'l\!,\tE H(I,
S E CC1 0'K g E(;F:\.>A.
1~1 .
l:)c)
de lri religiun; li) i"atisface plenam<;nte <Ll e;;;pfritu; e) ilnstra con su

l'l'"! 'i a luz nu h ,erdades dd rde11 natnrnl: 1! ) es principio de una
rns elcvacla Yida "Ohrenatnral.
1. 1-:J mito figura la g ran<leza f1e Di o:> bajo una fornta sn11si\Jl e , p ero
[llC fr ec: ne nt cm<' nte f'xce d c la .insta me1l ida ( ind io:;, gi ieg o,; .l : un cntrr l o ~
iifhreo s p rr <1 o min ~ el elemento s ensiblE' en la d0scTi1wion el e la grande za de
Dio" 1 ;:c,:- ~l". '"T'.:f ~l" \ . La r c velacion eris t.iruw presenta antf' d espritu lrnnrnno , Dios '' n to-d; ,.;n i;1fi.nirn nrn.i r,.;tad y g rancl ezn E':'p irit na l , d e modo que ni
d pensamiento p1wde nprehf'nderla::;, ni compremlerlas el rspritn creado. Thom .
e. rre11t. L :~1: Tnn c enirn :-:olnm Yf'l'll!Il D r 1~ m <~ognn::;cinrns , qnamlo ip:-m m esse
:.r c> dinrns .s-; 11u 11 'lili ill' /17. 11110d rlc D co c-011ifme rifi /11Jnii111 7ws.~iliif1' csf . eo qnod
natural em hominis cr:gnitionem diyina ~illb st anti a c. xcedi t. Per h oc ergo , rinod
l1o mini de D eo aliqua prnponnntnr. fir mn tn r in homin e opinio, qnod Deu;:; :;:r
<i liquid s111i1r1 ld, r;1fli1 7 111r;itori pl)fcst. Lactant. 7. 1. prnef.: Yeriu1s , i. e . a r canum smnmi D ei , qn i fecit omni a, ingenio proprii,; ,;r 1hibn;; non pritest c omprch eml i : o11'r1fJ1ti 11 i/1i1 ;;, /11 J)e11111 /i omiw111rp1c rlisf(rre , si consilia c l disposi t.ion es illiu ,; nrnj csra ti s aet nrn ac cogita.ti o a.sscqurrntur human a.
:!. Por c,;to la Rcl igi on radi ca en la adliesion de nn e;;tro e s1.1 rirn lo inomprcn sihlr: por esto d elJC rl'noir e] hom1JJ'c Dio;:; tm tributo cl 1rn'tR digno
Dios y dd liombr P, y r Pco1incer ante to<lo el ,.;npnm o s e:io1i n d1' Di n,.; en
1 1r,nmlo clcl esprit n . en e! r eino de las ideas. A s se Ho;; presenta Dios y erda !1 iramrnte como qui cn es , corno principio y f undame nto do toda vcrdad ; y
m1es rro espritn se u ns ofrl'ce cnmo lo qn e es , refl E'jo d e la luz. I. .Joan. , 'l.
8. El l1ornbre lle"rn en s mio;mo cie rta temlencia la fe, que es la t.endenl:ia d e su entendimiento finito buscar resp nesta todas s ns pregm1t as, r e:;;pu esta qu e no lwlla c1entrn de s mismo. A r:i ui ti e ne tambien su raz la s uper;;t:i<:ion b ajo sus diYerc;as f'ol'mas. El mi;;te rio Ratisface esta legitima tendoncia,
G< m estando a rinella,; pl'eguntas y desp1 . rtan do constantE'mente en r l hornbrE'
d des eo d e sahrr. Aug ns tin De Tri11it. XV. 2 : t-foc nndum ho e accipi p otest ,
qnod dictnm est in libro E ccl e;-;iasti ci , di cere S apirmtiam: Qni m e rnandn canr,
,1dimc e,;: nriem , N 11ni bihunr m e, adhnc :.;iricnt. r,1. G.- n. 1117 lit. V. n+: Incomparnbili feli citate praestantim; Deum cx rpwn t11lmui111/( e 1iartirnla pia mentl'
:;ontire, c1nnm illa llllYer,.;a 1cnarn 1 co mpr elie nder e. Thom. e. l ~e 11I. I .) : De
rE'hn8 nobilissimis q uantnrncnn<1ue impE'rf'ecta. co,g 11itio maxima m perfecti on em
<1nimae conferr, et ideo, qna1mis ea, quae s upra rationem s nnt , rntio 1111111m1"
1i11mc cOJiPi'1' Wlil 11osslf, t.-rmeu n1rrl f 11111 sil1i j 111f(y /irm i, r"r1;1/rif11r. si .saltem ea
qnalitercn nqu P trneat flP .
4. El que <'st en el centro , d omina la circn nferencia; por esto nn la .~
c:<isas n a tural e ~ no ;;on co mprondidas Yerclad era y peri'ectamenk s iuo la h17;
d e la fe, pues t od o lo n atnral est ord en ado <t lo tiObr enatural. En P] mi,.;terio
se p atcnti za n ]o:; ete rno s d esgnio:; de Dios, <[ lle a han:an to do lo qne hay <' n el
'~ i.e lo y en la tilrra. Adernas hay cn cada rni sterio - Trinidarl, Encarnacon,
En ca r i;;t a - una s <"rie d e icle a s qn c 1:st(rn in timam en te enla zad a s con las
Ycrdades del " rcl e11 natnraL t ale,.; com') l:ts Jc eseucia y pe rsona, alma y
a,.
151)
cuerpo, rnateria y espirit -,1, lJrincipio y rin dei hnrnl1re. Por esto la fr 1_:ris1i'""'ya Fesar, sino p recisamente ca u ~a de sns mis rr ri os, di or;gcn 1111 tlf'seilvolvimien to nt e.s no pr <'s011ti..10 siq_uie rn , 1nc ,;np.:r con nrncho al dd manll n
antigno. as erJ el rclen de la especnlacio n , cn1:1" 111 el de la moml y df'l ,].,_
1'tJcl10 . Thom . 1. .'. : Alia e't utilitas
r evd:ttioni' lll_l"~teriornm i ~c i li c e t r: a P sumptioni s r epre,;;;:io, 'J 'U l e.,-t 1iidff e; rr11i.s-. S11111 'll lll rtnidam d e su u ing-n 'n
praesnmentes .. ., aestirnanres, t otnm es;;e Yernm. 11nqr\ ei:> v idetnr. et falsrn11 ,
11nod eis non videtnr. l-t rgo ah hac prae.-;nmpri11:e hnmanus m1imn,,; lil11-;-atn:;; a1l m ocl e;;;ta m inq ni-;ition em v erit ati s p1wve1li ar, necessari nm i'ni r hnrnir;i
prop nni qua edam d i\ini tn:>, quae omnino intellectnrn e jus exced cre nt.
J. L a vida cristiana. a;; de los individuo,;; cnm.: de los pnelilns, ti e1w ~ , t
l'az Pn cl misteri J Fie nora maravillas por mecli o 1le la fe. En esto 1rcoww; :-111os la ericaci a y la importanci a d el miBterio. L a pre di cacion desd e la crnz.
centro d e t odo:> ln;; mis tel'ios -.Ji1do1:is scwulal11111 _ _
1j1'1dius- .1tuliill1i r l ( \1i-.
l , 23 ) - convirti lo:;; di scipdos en .\pstol es y lm formado lo:-; Santo ", y
r;no.ado la civil i rncion cristiana , mi nna,,; que la comersion d e lo,; rni sterinN 1m
vcnladcs de razon. Jlrn ha int entado el rn cionali;;mo, fals ea y debilita al Cri:->t,anismo, y nos re d nce mwvam ente las miseri as dei p agani sm o decorado co11
otrn nomhre . Aun las i<?a;.; esencial e:;; de la rel igi on .-1 ne llaman de la lrnm;lnidad ban llegado al mund o poi' m ecf , d'" los mistPl'i0s cristian<J." , y sl< 011
ellns henen pkno 8entido y Pricacia,
11 0
l. La n ecE,sidad de la f~yelaci,m diYiirn, pnede consitltrarse l>ajo

di\'Cl'l-'OS punto:: de Yista : a; por pa rte de Dios; b) por parte dei h ornhrl-';
e) y por parte de la misrna \'erd a d revelada. Pucde asirnismo <011ceLi r"e
c~ta nccesiclad: o) com> abrnlnta y fsica. y b; com o relativa y moral.
11.
Pur parte de Di.os n o pnede decirse que ln revelacion sea n c<.een :-:entid o e:-;tricto (11eces.-::ifas crl1.sol11frt. ct a11tece(le11..s), c<ino ;olo lii110tticnmente ( 11 ec1 s.~ itu.~ hijJWfl;diNi '" 111n.<Y'1Jill'ii-"J . L a reYelaeion : la elnaeion dei homLre nl rden ;.obren atnrnL !3011, del mismo modo fjll<' l:t
('l'cneion <l ei li ombre_ actu:,: del nrnor libre de Dio".
~a ria
Thom. I. (l. 4-. a. -: Primo agemi, 11ui esr agens tanrnm, non eomeiat
agcre propter acqni~itionem a licuj n.-; ti nis. :>ed intendi t solnm '011wU11ti111 1c
.,1un11 p eifcrf,1j11<'1il. :inae e' ' ejn~ 1.1o nira:<. Ipse "nlns est mr.xim e liberalis, ,-1ni
non agit propter sumn mi li ta t em . ~e,_1 8"!iill _p1r1p fe 1 suum boijdafti11. II. II. CJ .
110. a. 1: B onmn creatnrae p1v;e11it <x Ylnnrnr e divina; icko ex di lectio1w
Dei, 11ua vult creatnrne b omun. prni ui t al iquocl bonnm in c;<:-aturam ... Secn nllum lrnjnsmod i boni oliflerntiam d1ffr1c118 considerarnr liledio Dei ad crearn ra~; una <1uiclem 101111;1,ui is. ~e~ nm1urn ,1uam diligit omnia qu ae sum, nr Ji ci -m
1-iap. 11, seeumlum quam e~ .'i na rn r a-le n bns 1-rear i.~ largirnr: alia antPm
J'f{Dl E IL\. p_\r:Tt: .
\,l HHO
l'lt[~ VitO .
$ E .T1'.\
,, i::1... t.: :. n ,\.
1-'.)7
11'": ,
'' !,. cri r, e;;t \ )il'Ciolis, secnnda m qnam trnhit c.re;w11::i m rationalem supra con 1l:tio1w m naturae ((( / p r1rfi1.i11rdi 11U' lll dirin i b9ui: et :<1c mHlnm hanc dilectionem
di; i tu r aliqucm clilig f'l'l' sirnp liciter , 1uia ;;ec nn dnm h>!nc r1ilectinnem nllt
Dens si mpli cit er creaturae l10111w1 ucfenwm . 1111ru l !.' '' 1jh'1'.
1
i l l. En rdcn b nen'sidad de la roYeln cion diYina por parle del

J11,rn1: 1-..., H:' 1lelie ul.1 :-' L'ntr: 11 J qne pn'~ upu es b (lU C' Dio~ 11ui so crcar d
l1>mhre, i1 0 poda n,.:ignarlc otro fi n ,.:ino concer y ~trniu sn Crindor,
Bien. /, ) Al 1c>r<1 bi0n; e:-t iio:-;esiuu de Dio f:: cem d C' unocimient"
' l'l ri.mor, pned() ser 'l.i l'Onfonne las facnlt;u1es .\ ns pit'aciunes natn
raies ilel h oml>r - 1in iiatural ; r~J superior todas las facnlLtdes y as i nci1mes de la iu1h 1r:dczn lrnrn ann - fin :;;obrenatmnl. ,\qu el rdc11 pri .
rncro del dcsti110 del hlim bre. es conscruencia 11ece:=;;1.ria <lo lo:< c1esignio;.:
dv Din::: en la cn aciun ;- llel cunccpto del horn hrc: de tHtn que llegw.:1; 111-: conocerlo p or m e1li11 de Li razon. El c:cgurnlo (1 rden dol dcstin,,
, k l liombn', por e1 l'< 1nt1;ni cl. cc: un efocto librc le la bc111rbc1 cli\ina, y iw
!U 8dC (' 0ll l!C'0l'~c> , pnr tnnt<1. si1;n nwai ant c Ulla renlncOll positiya di\'i.
1' J'or c-onsignie11 te . pn sup11csta la elcrnc[on dd h(Jmhre al rdei:
.- e: 1;cn<nral , ln H eYdncillll lc cs al.,-ol n1 anw ;re rn1 ce~a ri <i
;1] :-'UlllO
Horn. 1, 1 sq. T Cor. :.! , 1 "''l Tli m11. JJe r ..'i' . r1 . 14. :1 . :2: E st au tem l111ple:-;
homiui:; bounm 111Lim11m .. . 111ornm uu111;J. esl J1ro111;rfir;u11!1ni1 wd111 01 h 1111u n w 1.
' j nia ml ipsum obtine1H1 nm Yire.; natnrales ,;nl'ilc in nr. .. ;1l;ud c.~t br,i,um l1111;11 11if ' "
n rrft!'il f' proportin11rm c.oedl'11S .. . qnia ad ips um ol>tinendum v ires non sufti<,iu!1L
i 1cc ad couil11nd11111 t'el ricsidr1111d11111, nt cx sola lilJ," mlitri te lirnnini promi ttitnr,
1 Cor. :2, H.... Vita antem arrr ru::i consistit iu ple11a Dei con:::idernrion e, .Joau.
11, ?, . Undc oportet lrnjusrn nr1i c)gnitionis ;;uprrnatnralis aliqna111 in choat io1:c r:1 in nol>i s fic ri , et lrnec e;;t per fide111, qn:w ea renct ex i'll/l1so lumin.u. qw,,.
11 .ifi.rn!ein cognihoilein e.11 eil11nf. D,! e;;ra manera , el couocimi ento rle Di o:< p(lr
mec1in de la fe ocup a nn ln.!!'<ir intrrmedio en tre l'l conocimi ento d e Dios pol' lu
j:'tZOil y el adqniriclo ] '''l' mcdio di:: la yj"ion. e. (;1 11t. ]\'. 1: Est igirnr /1 i11l( 1
: Jgn itio homini ~ de r1 i \ini~ . Qrnuum p;i111a rst , i.:tcnndnm <1nod h omo na/1!1'r1!i
. i1n1 1i!lc 1afi,mis per crcaturn,.; in D ei co.:;ni tionern ascendit ; .11'C 'l117n e~t, proni
lL,i;;a Yerirn.s intellecrnrn li nmannm ex.ced'ns pr'l' nir11fu111 nTe/rdi11s in no,;
lesl:;mdit , 11 011 t<1men 1n a~i 1l;:mo1i:'ltrnta ad Yidem1um , :;ecl <Jnasi S(Tmon e prci (tf::>. :'.d ri'f' r/eii d i 11 1. frr/(u C"'r . sccum1nm c11wd men;-; limn:rna t'l1'!' dw acl ea ,
1 n::i t~ snnt revela ta, JH 1fwf1 i1if11euda.
1
,\.] con:-iderm la neccsiclall ele b. J~ eYclu c ion por parte ele Lt

\'Cr<lnd r cYelacb , h n~ 1 ne distinguir : 11 J la rcYdacion clel fi n "obrena1urnl y tlo todos los me<lins ( misterios, grncia , ley rn osica , ley ('ristin na ) <1ue di spo11 en al l1 ornbro par;t ale:mzn rlo ; f,) la rovelntiou clel fi11
nntural y ele todos lof' rneclioH ( conocimiento rn:ttural de Dios y ley
mornl ) (rne h acen al hnrnhrr- capaz de lcan zarlo.
! \'.
158
:\EC:ESIDAD Df; LA HE YEL AClON lJIYJXA.
Al primero se refiere Pio I X. ad Archiepisc. Monacens. d. 11. D ec. 1862: Aci

hnjusmocli dogmata ea onrnia maxime et ap ertissime spectant, quae supernaturalem hominis elevationem ac supernaturale eju;; cum D eo commercium respi ciunt atque ad hunc finem r evelata n oscnntur. E t sane , cum haec dogmata
sint suprn natnram , idcirco naturali r atione ac natmalibus principii;; attingi
non possunt. J ambos el Cone. Vat ic. /. e:. Cap. II: Huic divinae r evelationi
t r ibuendum quid em e;-;t, ut ea, yaae iu ;ebus dil'inis luun:uwe )'(dioni pet' 81'
,:,u.pen;ia non snnt , in praeHenti quoque generis humani conditione ab omnibn s
expedi te, firma cer titudine et nu!Io adm ixto errore cognosci possint. ?\f on h a<:
tamen de cans >L revelati o absolnte n e :~e ssaria dicenda est, sec1 quia Deus ex
infinita bonitat.o sua ordirnwit hom inem ad fin em supernaturalem, ad parti ci panda scl. bona divi11a, quae hnmanae ment.is intelligenti am onmino snperant.
\~ . La tsis ele la necesiacl de la revelacion supone esta otra , que
al hombre no le es da; lo, y es naturalmente imposible establecer el orden normal de relaciones que clebe unirle con Dios. De aqu se signe:
a) que el hornbre posee la facultad natural (potentin physirn) nccesaria para conocer e :~as relacionef' en el rclen de la naturaleza, y qne.
por consiguieatc, la revelacion no es absolutamente (absolute et pliysiC1)
necesaria; l1) que el hombre 110 posee la facultacl necesaria p<tra llegarse
~, ellas en d rden de la gracia , por lo cual la revelacion e"', bajo este
coneepto, absolutamente ( absolute et pltysice ) necesaria.
Catech. R (;m. P. I. Cap. II. Qu. G: l\fagna et praeclara 3tmt, quae de Dei
11atura ex r erum effectar nm investigatione philosophi ceognove nmt ... Sed
:1 uanto praestantior divini numinis cognitio censencla est, ad quam non communiter natnrae contempla tio , sed propr ie credentibns fid ei lumen ac1itnm
patefacit?
YI. Aunque el cono t:imiento y observan cia de la relacion moral y

religiosa en el rd en n<ttural sea posible absolutamente para el hombre
si consideram os sus fcultadef; en el rden purmnente ab;;traeto, sin
embargo , es t s.n difcil el trnsito de la posibiliclacl Q1olentia) la realidad
(adus) en el estado pret0 ente del gtinero humano , y h abida razon de
los m uchos obstculos que se oponen la realizacion de esta posibilidad
abstracta, que hemos de califi carla de relativa y moralmente imposible.
De aqu que k revelcio n divina ::;e moralmente necesaria, aunque el
neto de llegarse la in<li:ada relacion, en s mismo y por rnzon de sn
objeto (q11oad wl;stantiam): no sobrepuj a el rclen de la naturaleza.
1. La diferencia en tre impo:bili dacl fsica. abstracta y moral, y l'e!ativa especialme:1tr>
en rd en ai acto moral (lel rde;1 n atural , la explica Suarez (Disp ntat. theoloy. Tom. l.
Tract. TI. 2, li ): 1\atura lrnrnana iu m ex p;ute voluntatis, quae ut causa physica realitcr efficit actnm humanum moralem, q 1w111 " x parte intellectus, qui ut cau sa rn oralis illnrn
proponenclo movet et indncit vol unta tem ad agendam , habet snffic ienles vires . V-ires <:mi m
ta111 in t0Il ectn;; q uarn voluntutis non snnt iu fri n s~u dirninutae per lapsum , qu;a illae nnn
FR 1'1EHA PARTE. LIB RO l'Rl.\lEltO.
::::E CCiO~ SE(_;ex n.L
l:.i .
ount :1\i1al 1narn ipsa cntitas rolwdrdis cl inlelledus. 1nae to ta rc1w>Jkt. Tn1pedirn ent'i! J1 .
q11 n<l uf('11 rrit. vir< ,; i' tarnrn ]HJ!cntiarn111 i;tfrins<'Cc 11011 111 inuit , ll <'C n ;;\e11ti;t111 1 S!tjJC/"<t biln11. i1 1d11cit ... 1l1u< nece,,it "' 11011 prnYc: 1it ex jiliy.,iur ct a/,., ,,/ 11 tu lilieri arlJitrii ir:11 >< 1tP nt i;1. :-:td C':'\: nto1u!i _. quac: <. ... t dr: hilit a-.. l !1 tdl(' ct 11:;; rt Yollln tati ... :i1l 1_ 1111shn1/1'i' npcrand.~ 1
in1111<dint1_ ortn. <:X nl untati :-: ii~/ii1oitafr . i1nc-Ucctu :.:. ,!!nora.ntla , qu ia ;\ppet.!1.11:-:. vrhe1nent 1_':
prnp~ ' ndit aL1 ~r11si l1ilia 1 qna(~ ;-;111 siLu s i~ropi nq \l a et proportionat:1 t't1r tiu~ illl;!:i rnovent, ... qni ;l inr cl1ec: ttt:'=. t.:n!k. r emi~~f' tt Yix n~ ..:1' r1nir:-1r rationc s ...:n l ir 1 l !1H\~- Ex hi::.: ,i1.rnl .;.;nn1) ,
ori tu r 111uralit<..' l' i111 p11t0ntia. 111 1iia11u e:--:. i111t i_'~1ria }1li y .. .: i{a circu u1.-= c(ibewl .-- ircnh 1rn. - )
nunqua 111 tirumi ost rii>et. ; ne circin o.
2.
La fe catl1ca expl iea p or Pl pecado oi:l.!.!;iu al
e.~ta
1mpo sib il}c1ac1 1nn:al
c11:-l g11cro hnnrnno en sn estado prc,.:ent e. Cic rto qnc cl pe<:w1o 11rigi1rn] 11 n
<lestrny ni altc r<i la n atn ra leza humana " i1d ri11w,r1 en su,; fa cultatl 0,; cssnc :i, ks i excep tuando h r elacin n en tre la culpa y la prna ! ' eC. A ngn"L n. De /J.,
ei/.il1'. III. 20. [) ,, dr;n . pe1 sc n;;-o;J e. l 1. Thom . in I Di"r. -'.::XXT. t1. l . a.:! .
y p or tan to (JU C ::; ti conc1i<.:i on p1e,w n rc no es lmj o este a.,; pecto e:::cn cialme: i'.'
distinta. de la tine era ln s/11(11 natur11c 11 Na e (ef. B aj. l' r. :2L 2li. ,-,0. 78. 7 ~i),
en cn yn es tado C'l hornb rn sed a in oce nte p ero no estari a nl1orn ac1o tl!' la gl'ac in
sohr(nn. t ural. y p r-1renec e-r in: p0 r ('n ;:...:i.~p.i..i c r~ te . ;'i. 01r n rd t; n 11e la d i :ina PnY\'i d enci<"t. P en) :, pr:-;ar de (,;ro, el estru1o acn rn i de ln na t111al,,za lrnma na (i11 .-;fr11
;1 r!f111 1e li1p s11c1 por efecto tle ci rcnno:tanci as t>x k rna.;; (~ ~ m ny l1 P ~ve11 taios o cnrn pa rarlo con Pl .'-:f1i ! 1rs i((t/1111 11' )Jili'rtc . p0rque P:-:t sn.iern. la:::: -;-(n 1 nci0n 0 ~ ~! 1
Sa rrrn:'1s ' Snnni . De (; ,,1fi11 P ,r,frr;r,;;r . IY. ' t. C.m1il. 'L'riflcn<. ~ ' ~ '' V. Can . l .
XJlL JJ,. Sacm n1. t .dl'rn1 . { '11f'fir;;1is 111ac(J EI mun d o , lo,.; malo ,; <'.)emplo;:;, l;v.;
conrli ciones ti.<rtnico-fi..,;i('a~ hernc1n'1a" de sns 1rnt1res . 1 to1io el pri .m11o p ec8rnin o;;1d,,;,u rnllo llc l lina.i ( lin:nnno .1eliilirnn al lt :i mlHe ii it:lccrnd y mn ralmenre.
Kilb t,1'1 De gmliu . n. ] 7:). A n n en el s/,d 1r. i111111m prm , t r~ 1 1 ia e-~ ;,omhre 'P "
lucha l' con l a ig11nrancia ,v b conc:11 r1 iscencia (f/llo1 1111fr'tr rI d1f/ir: >'1,'/11.<. A ugnsti1.
R cli't1 1"/. I. !J\. p er> dispnn;a r1e rn 0.in11':-; an:-:i1io-;, a -. ex( Pl'io r es C)ll1' ' int er io1 Co' .
i arn eombati da,;. S trnrez . /. 1. e. :2 . .:'>fn "rine1. dr R ipahla. ])r ~ , ;ir '' 11'r-rnr1; .,
1
Diw 1.14.
L llC'lC"iclfll1 <le la nc'\"(:Ltciun Cll d 0 en tido i:1,: irn do' se <1enrn csira nn k tullo p>l' cl tes tirnon io de la ~ llgrnr.b E ,.:c-rirnn1 y e ln-.
Santo" Padres.. \qudb, al eni:'r' fin m os qnc Di os ptwde :-: er rnmwido por
\'TI.
la rnzon (Horn. 1 . 1~1 sei. Sap . L\. 1 ~(I. ), d eclnrn juntnu1cmc qne lo"
hombres n o liau lleg;tdo de h ee li o a coJHiccrlo si1 w por rned in ck Ll J-:ev elacion (H orn . 1, 21 f-: (1. ;:iap. i;; . 1U sq. ). Lo':' 1:-iant.os Pcl res in:oistc11
sobrv la corrnpcion ele la:-: r eligio nc;o: pag11nwo: y sobre la. impoten cin de
la Filosoffa pnra anuneinr lo,;: p n eblo:-: la \ erdad rcli;.!'i o:.o;i
l. Cf. I Cor. l, 21. Nam c1nia. in D ei sapiem ia n on cogno;ir 1nnndu;;: ]''".
sapi entiam Deum, plar.mit Deo per st ulti tiam p!'acd icationis sal vo s fac cre !Tedentes . .Act . J -~, 13. Qn i in p rar;eriti>' genc rntinnibn s dimisit omnc::; gent <'S
ingredi vias sna,; . Eph. J , 17. l-t jc.m llun mnlmlci s, sicnt er g ente,; arnbulant
in va11itate 8 ensn~ sui, ten ellris oh;cn;'antnm hab entc;.: in(eilec tnm , alienat.i n,
vi m Dei p er igno r antianL quae est in illis pl'op ter r:nec:ita t em ip sornm , r,n i
l !j \ ~
.t:,1 crantes semetipsos tra diclaunt inq1 1<dicitia e in operation e m immm:ditiae

r.1m1i ,; in ava rit iam. Eu Sap. 1B, JO '''l .,,.. llescrihe el orgen y rnali eia del pagan1:-;1110 .
:2. La ruina d e la Yicla r e li gi ~a y mora l en el pagani:;m11 , a si como

la imp ten cia d e la Filos01'ia, ;-;on d esc ritas por todos los apologistas. Ya:;P
p cr c.iemplo , 1\ "rtulian o ' A111JllJ!Jcfic. espec ialmente el c. 16 y ss. y A.d iwtio11c.,;, 'l'efil o (ru' A )( folyc. ,, .. 1>10 t odo II. :.2--8 ) , Ilfmcio Flix ( Orlar. e. 18 ss. ),
Strn Cipriano Uk iilrilo111, 1 10 ,,,1ute) . Clemente Ll1; Al rjandra ( Coh o,trd io (1(1
U e11 les. esp ecialm C' nte :2 - 4 , T ac iaw. r Adcers11s (;roce., en particula r lo:;
e. :21 -:21) ) , H ennias ( lrrisio 11c11fili,,111 1'71ifosoplwr ; . Recur<l c,.;o tambien lo
tlicl1 ' cn la pg. H:2. San Agnstin dedica exclu;;ivmne11 te este as nn to el lilJro
,-.:-.:;H'"i" ele sn nln.\ rDc ,.,-, .. 1Jci1. Es rn uy fre cuente cn los I'ad ns , :::obre tOllt
e11 T i: rtnli a no ' ]),. a1ii111 . e. 1 ;, ..\.rnob io ; Adi'. Ge1d. I. ~<> . 38. II. 1) ) , L acta nc io
(/. ,._ III. 1. lY. 1 / h abla r dt es ta irnpo;;ibildad m oral; d o sncrte que la
opinion extrema acer ca d e la d el.,iliil a<l de l a razon humau a en orden a i
d( Di<,.s. sue]' rernitir;; c ,.,icmpre ta le,; tes tirnou ios . Sus arnqnes m,,
r .i :.; n1 ,1 sos se c~i ri gen ceiu ra la ti.J o,,1.f'ia pagana . H (l'lllas (!. r-. e. 1 1 trn
::;u or ! ,~e u ele la cada de lo,, ngelrs r eb elde!" ... Los f:-; (Jf(;s, ,, clecia
Clc-rncnte de Al r'.iandra (St rnrn. T.
F>,
~; Lactancio (/.
r. VII. 7 i "n o poseen
m t\,; r1n c fragmrnt o:> de la nr dad ... T c t1nlia n o ( /J e 011i n1. e. :2 i llama la
}'j j,:i ,.nfia <1ffectrix er inrerpolatrix nr irnti ::; ... Segun San Ambro.,; io (H~.rn i'J1Jer.
11. 7. Yl. :2. De /id. II. 3.1y San h enr''' (1. e. II. 1D1, los filso fos sou haerr ti;; .rn m p atri a1d1:i e ; ., L actan cio (!. 1 . III. 1 ;;q.) contrapone fa. :;abiduria verda1le ra. diYi1ia , la falsa, l.mrna na. ~a11 .Jcrnimo 1Ep . 139. GG ,i, :-ian Hi lari:<
(/ ;, ] '.- . ! i-lo. 3 y T !'ot1o r eto ( TJ e 1; ,,,,:,; r. 1 // (..tiZ,. c111 11 !/li . L. I . Y. 1, hact-11 resalt~.r la eontradicion <p e emn clla ,; e);i,.;1 '" t;an .Agnstin (De utilite le credendi)
011 ctt rrce particnlarmente la illljJntenci a 1k la filo,.;o f'ia para inferir d e ella la
n ,.,.,. ,_it1ad de la fe. Cf. P eta \. 1'11;lPf' 1, . e. :; - 5. 'J'li omass in. 'J\m. III. Tract.
J. ('. :;.) -
0.
\"111. La historia demuc:"trn:

que , abandonados f' misn :<S k1s pueblo:-, han incnnido en los
rn . : gnwes erru rcs en e) nk1 1 rdi .:r iP~o:; m oral ; u) que la ms purf1
1le tudns las rdigiones no rs prccluc1c rlc la rnzm1 natural, ~ino ob ra <le
Dios por me clio de ln Hvvelaci m.
u)
1. Aducimo:-; como t estimoni o en pro de nuestra d emostracion el estado

reli g ioso elel '1r.igno mundo ci,ilizadci , porque no~ muestra caLalmente la
p obreza y la per ve r'!ion d e la:; id eas r e lig iosas en cl g rado superior de la cnltur::t intelectual puramente humana. D e r.~Ht a Huert e, la historia vi ene ser para
nos ot rn;:; un a venl a dera pruelJa indnct i nt.
( Eludes (/'lii.~toi1 e reli.1/!'l'.'C. Par . 1~~1 ~. p. t dicP

l' ara la ' perscnas poco ver, ada, Pn Jtu, c:i eni'ias histricas , es objeto eterno de admir: .cio11 ver que pnehlos qnie nes
prc~e nta turn o los maestrns dei espritu humano , adonl1a1J ,; tlio ses borrnr:lio:; y adltPto,- , y aclmitia 1J 1:111 re :;ns dogmas religiosos cuentos extrarn.2a: ll'.' .' aYcn tnra" e'canrlalo'' Lu.' 1:1:;, , ... ,,ci ll1,, cree n potl ~r encoger.;1 ,]e homhros :.
1( 11:111
'
PRD! E llA PARTE. l.llll:O PRl~lERO . SiC(<.' !<)X 'tC; C X!lA.
16.
\'Srn. de tan prodigio.,a ceguedad. .. Cnando mia raza ha rnu:;trndo bastante .,.eIHido parn.
produ cr ol1ra.s co11rn las qne Greea 11os h:t legado , parn rral izar n n plan poltico corno JI
:pe gran.i t'v :i .llon1 a la dominncion n ni1e r sal , ,: no ,.?r:t nllly ext railo que , por otm f:>rto',
hubi i: . ..:.: \' 1Hnnn11e<ido ai ni,el dP los p1wbln;:: cntregad JS nl rn :'t :-: To~ero fet ichi $mo ': ... :' T;1
::1.:> ~p1ita 11lr~ rp1r' nn ciones que l'll Lt Yi da ('iril y polrica . ('it ,,l arte, en la poe-:L ~ .
Li
ri lO')fa . ha 1 lll' llUl o cunt0 pn r:d' p ] hombr< . '1 ) lwy:lll pasaclo e n ma t: rin -!<: :.:];c :: 1
,]p c:ilw;; c11y11,; absurdos subk1ar:u1 la raF.on d'" un :1iio en nLtPstros dias. >
1
L a prneba histrica es decisiva: ,.j fuese da.lo <t1 homlire hallar la:o ve1Lcdes de la r cligion y de la moral natnrales por medio de la investigacion puramente r acio115d, habria clebido cncont.rarlas en :0:1::; millarns de a!los 'lue cucnta
;m historia. U11a fac nltacl l1nc nunca se a cr;~a, nna potencia que jams llega H,
ser acro , e~, lo mnos moral men te, impotencia. A los que hahlan ,1, '1ll<~
' religion dcl porvenir " mas pura' resnlt&c1o ..le l progreso ele las c ienr:ia~ . ]e
diremos r1ue sn opinion e,; im;o:-;tcnible po: do,; razon es : la primera, pon1'w ' a
religion cs una necesiclad d e] hombre e11 todos los ticmpos, Thom. I. q. 1. a.
!H : 11 r11;j11s (la verclacl religiosa l tw11en 'Og11 itio11< 1fcpe11tlct {f)fa lwmimtm .wd11s.
'jiu 1e in D co cs l: la segun da, p>rr111e la sob cion 1.l el problema religioso no ,\r,.
pem1e lkl progreso ele las eicncia,; cxactas y experimcnral es. Cierr0 r1uc sr;-;,;
:onrirman siempre ele nn mo(1o nnevo la \'erdad religiosa: pero P.sta mis~1 ;<1
vercl ad, la escncia y la exist.:n:ia de Dios, la,;; cowwe l' l espritu por nH~ <.lio .;e
la r evelaci 0n ' lt om. 1 , HI "'1 .! , asi rn el tiemp q eH 1 ue los Apstolc:'; predi Rban es~a vrnlad como en la puca presente. Adcma,;, it la posibilidad d el pr:< g res o se contrapone la realidad dcl retroceso, c:omo lo pru eba la decadcncia.
de tallfas naciones. Thom. i11 . Lris/Qfcl . E tli. I. :)eet. :2: Si exerciri11111 srn,li i
praetermittirn r, tempns est magis 1rws11 olJi<;f),1(s <'t r1nantnm ac1 nnnrn. hnrninem et qnantnm acl diver:;o;;. l.nde videmus rnnlrn,; ,;cicnrias, quae apn1 am iqno8 Yiguernnt, panlatim ccssantib us stndi is 'n ob1iYi o1wm abiisse.
\ ,:aso,[ IJ iillinger , Jwl11is11111 il Pa,.1m1is.1w. l~.~17. Lili rn.-; 7 y 8. Thol u-.:~: , J ,,;,,,
1110ral d Pn!Janis11w, en alc~rn:m, 183+. Chas:e], J/isiJrc de l rt rl,8fr 1tt'lio;i 171 1 por' 1lS1il.?, 1850. AlliPs , Formation 4 Christcndf)!il. J. \ol. i 8t>5.
:2.
1/,J
L os elementos fl e la prueba histrica son :

11 '
La escncia de las mitologas, que no son sino la deificacion de la nat;raleza , ,r sn perniciosa influencia en las costmnbres: Platon. Republ. II. p. '. ' I~.
De L eqq. XII. p. 3G. _-histotcl. Politic. VII. L:i. Scuec. De rit. bt"erit. <'. 1.
D e cit. /)l'lrf. e. :ZG. Ovid. 'J'i ist. U. l . Terem. E ,,,,,,1/1 . Act. III. Se. iJ. Horat.
Ep. I. rn. Propert. Eleg. II. cf. Augustin . Cir. IJci. II. : Omnes cultores
talium dcornm, mox ut eos libido porpnlerit . " fe ncn ti,,, ut ait Persirn; ( Sut.
III. 3) ' tincta veneno,, magis intuentnr, "n i l .fopiter fece rit , quarn 'i<1 io1
1locnerit Pl ato vel censuerit Cato.
/, l
La falta absoluta f1e inflnencia mora ] .ie las religiones pagana;; sobre
los puebl0s. Augustin. 1. e. II. li: Demon stremnr loca, ubi pop uli aH<.1irem,
1uid dii pracciperent de cohibenda avaritia; ambitio11e frangencla, luxuria r efraenanda. Pl utarch. Amato1 -. p . 11()!). Dio. Chrysostom. Orat. 12. Bumonf ( R c.
l:llC tles deu.1: ;nond. Tom. LIV . p. 98'.! ) : E s cier;o (jll<' ntes del Cristianisn:<J
11
1:" 'iabia en el muudo n11 ;1 ": L '' IW!tz:t moral popL1lar qne se prEsent::i:>e c011
forma religiosc1 y constitn:el!lk part(\ de la fe.

La espantosa i11111c1ral i1bl y los s acri fi cios hnmano:;, que lrnc:an partede
[,,,, '.: nltos dd p aganismc" ~1.ln ".,te parti cular .-a sc (t Porphyr. De 11lstil1. ab
''" ' 111iin(I/ . 1. II. Plin . Tf, , t ,,,, , ;, , . ~:-=x. 1:2. Terrnllian. Srorp. e, 1 . . lpolo,qeli1'.
'-" "' D io Cas,.:iu;; :S:LYIIl . 11. ~ ".2tl n Octrr,. _ e. l~>. Plntardi. A1i.1t. e.~:;, To;_"' C. Grn 11. e. 2 ~1. :>I ii: i" 1: ,.: .>t:11., 1; . HO. Lac:tant. /.e. I. :21. Sc.lm0 la.
i~ ,i oralidad ;, Ce;;ar, /J 1 /,,.J/. 110 J! . VT lG. Dir:dor . XX. 14. I>lntarch. De
,., 1;entit e. ] ::l. V as< tmnhi eH , Srwhs, L o. Argeos cn d w lto rmwwn. 1868.
D ilinger, (ip. ,,'f. pg ..-,; ;.'-'. :;., '.. :~t)\ '\'.1 2. A esta l'a~ c r ep ngnante lel pagP..1: ~tuo , y eNp crcia lment e :'t la ;, "lf"Jl'alidad, lia con r eferen cia l o ~ Pr.,f'etas: .Jer ern.
:; :,:, \ ~) ; rn, f . l~ zec:h. lti, :\ah:1; ' :: : b s apologistas echa1rnn en carfl, (\los paga!: ti d!tos horrfJ'CS : Clen1. A le:-.:. ('.ofw1f
rui Uent. e. 12. On~qen . (', ee/s. \' . '27 .
T rnllian r" <.:. lJ. Lne 1,. i,i. 1. , L ..;, A11gnstin. E11. ~ll: ~on rm1tum "-"'>
"'1 : .;. >cd nv.lt :o ;;cele;;tin,_ in '. ~ '.Ju1,<1 1m!< immolatn,; in tPrihat.
t .. ~ ~! -~ las eo.;.; a:-i. f u.-r P 11 de.-.f: \ ,,.;,J:t _;. l1::- u~ d. (1."' los 1 1rn.- b lo.~ antlg11ns, exeepto lh~ b.r:t1 L Este
llt:c l. c, nico .'!! l. 1iistoria. n 11 1nt-1.k- i:.: xplienr.;. ; e sino por lllf'dio de la He\(!:11 ii: 1ri tli_1..< n~:r..
>1 :l \... PTUlkr / /i,'1 .~1t .1F18. . l'(t-' ~ ~ 1 :; . , ,i_ >~' ~-.~j: _ pr'>}H~ito: ' <t l n 1lgu le par t(r:'l rp1i z:'l ! ~ d~ -"
: .i: ~ f co (~ ,\}J li e ar > tl
f1tril11!_\<!!d!-,
: ~ ;_, 11 ' , , JHO l iC1t ei s ta dP lo:-: Seznitas ('(1111 ii <!C'E:
: : . Op. cd. p<~~~ - ~;) . c:.l'r1:( 1 .- .; :,-<>:_t;.
i t'~n c ~ ini.~terioso r1111 la .l'(' Yelacir11-t'! (.Q1:1: !L ftl ~O
:1 - ~ la11 t <\n el {~:-.!, ritu ~c mti t 1 1 ;_:1 .-: ~ -- ~~~,-, ' 11 \! ' ~ i.. olo Dio:-:'! ;, Fu<~ la 1nis1na n1a1(1 '. n qu'.'
:i.. t. .'it eu 1>\ "''prilll :iri< !;, , ., .. .,., ,..:,, " ' ' 111:i(l1t,, dio!:'Pi' '? 1':1 i11stinto m onoli-'< ta d"' la
: :\ ! ~~ - ~ rntict.. -.i rutl1 nent c r11 \ 1 ..;"_1" : ~: ;; .. in ~n , 1', ~ 1'nHf fn ~'nrPcido tan faec~ 11e1 1 ten1t-!\te
.l n..;ti11tu p o ltci~tn de la ra zti ria pw_k, 5e1
I' '. d ;nsti nt f1 J 11lirc i~ta clE- },, r:1 / : "'
i.i <.d n .. 1 : 11dic~ :--111 r leYar ~u .~ plcgaria ..; ;( diti., t:~ l'Xtrr._
t ; ~ - cornpletamc1 r 1 a1 !iqnil:td1 11:1
f.: ..':" :-:r1hre la.;.: (' l i 11:1_.._ t..lr_ .Jf r nr: ;. ~1
i ...
'! l' 'f'_ go.. " lcj:.;, roni:uH1,.;.: ll ego{u~an :i :'ir c ~ri"'r~n r:n:~
1 1
nt-
Lo. cevelacf:t primiti 1 .~ .,. ; ; ,,:;., mit 1r' d c&d e Adan h as ta X o, C( nsenafh dt
,. J.a 5ll_ pnrea }\C'l' los .. p1 1 h :,.<_,_.,. .~ ,_, dP la jn~ti c ia .. :Il P ott. 2, i'>. en la fo.m i1 ;~ , d.e Set , mi\,ntrn :-' ;l 1u,I ": '.,i ;;o lHred it ario en la fa mili a de Cain . CnaLd
;ubas fa milia s .~e mez clan'11 l' enes. :; , :3. i", i , ,,;obrevino la corrupci on general
lld lin aj e hnm:mo , y eomr .'m cLs ecu.enc ia el dihwio. Salvse slo un miem!;: de l a fomi lia d e So. :\,-. ,:., '[ lle fo(; d nuevo tronc o d e la humanidad
,\, donde prcccc1en los tn ~ grar..l.c.~ l"" ti 1los, centro de toLlas las ntH"Ya;; g e1;e
r:" icnes , los ca 111i tas, lc:'>, afft ii." ,.. y l.r s s emitas. Dios escogi de enn- ri"to,;
idtimos AlJraliam, haci 1~ nc10L ;) t!.d. rc~ d t: nna familia qnc d,:bia couscrnn e l.
r'uego de la verdad divin:i Ge n ~: . L2 . 1 .Y ss. 1. Por esto concert Dios C('!l el
i ma alianza ( (:cue,.;. l, 1 .\- .-:,.;, y t mslru{(, . Sl\S desccndi entes la tierra qtv~
[ ,~ , halJia promf' tido. RenL~ A_;1rahcm b aac y Jacob como el Di,,s onrnip o 1
l ? !1te
1'iV s~ . como :.~ ...,.:-- ~, Moi.s(' ~ .~ol>re el Sina (Exod. G, 3 . Po r m edi:'
, :e 1 c'on-c~rt 'c~n los d~f-l't' nd.hnt es l o Abraham una alianza d e la ley, b
.1ntigua alianxa . fnndada rn h t<" , trn smititla por los Profetas, que echan Gr
1''.1.l';:l. al puebJc, , inclinnd0 '- :~: !!ip i ' ' j,[ c1.lto de los dolos, 8US p ecados, 1 lf' t ~ re
' h ".'. los ca::<tigns tne La :1. -' ~J~ :: ' Cl;;P.n;; , Am,.:, Miqneas, }!;:aas ..
--
1:\. La necesidacl ck nua reYelacio11 : '.nftere, fnai meuk . d<:!;;, n;,

tm:dez<l 1lc h mi:::nw n~nlncl religi(>Sa. ' - 'O '.~i C la" C' (1:1li1:iC>ne" , [ ~- 1
1i11:1j e humano, 1 [UO csi destinado comic1;rb Pnrq uc:
11 \ El con ocimianto religioso cs ah,.;olntamente ncce.sn rio l l 101 11 i rt,
l'l (ttal 'l.) nc(c:<ita co11o(c:r c:icrbm1cnte :~ 1 t1><i '' " aqut'lla~ yenbdc:- reh ;.,;io:-;ns y m 1rnlcs n ece'"'a1i1s para poder ak ur,J:iU' ou ;i11: -, ' cn bH1os lc.:.;
,!..!:rados de eultrna. en todas las crlacles <k h Yb, 1'n l1dos lr1s til'n 1p11,.;
/11 Por mcrlio de la i11Ye~ tiga <" (n rn l'io ;itl, ,,-,], , a 11111.\ 10! ~ e-;
d;u[o con:icc'11a. p on11w : ,_) muy p11co- '-'Ci: ;.,_, c1uc ii eli e11 1n1ucidu ~
piiradedic;U'H; . c'stas i11Ye." tigationl's : ::i ) T1 t-m" "'' lc'-'q11"ti e1w1!
tic'mpo; ::1~- m1H>S todadn los qnc: titne'J1 af:icm dia" .
1 ) Llep;1r corn1cc'r ln~ Yenbde~ reli_c:ic-<ts rn cclinnte !;i in \ e~tig;,
(11111 racional,('" tml>aj(I (1ue rcquien' 111w 1i(1 Lemp :r. ) n;-i po1 Ia cii hv n;.
tad de la inv cstiga.eion con~idcrnda en :' 11 1i. ma , (fl '11n '.~) por ul des
t'n \ulvimicnto, de ~ l\\'( lcntumcnte griltlua i _,. 1rr.gn:-.-i\;i. y l'nc-u ('n\>:'n11~ 11te int errn111piclo. del (onocimiento llll n.; ; '.1i .
1/! P ero. nn prcsnl'ucc:tu todo lo ljli C' :waha11J (" de incli1nr . i url ;W :
1111 pcidrfo. cl liornbrn <one>cer la venlad '-1J 11 nmzclada eon 1T1c1r1~ 1-" :
(a1t'a de la 1inturnlczn (k e~ln,.: .rni~nW'- Yl'Pta<l(-.~: .~ ! ,\ pcr la da f"1c~ , ,
i11lfo cmcin ,fo la s preoc:npa c:ioncs ,\ l' ~i.ll! - L1r:.<1 w1-. De fl(lll i q 11 .. ;~ 1 : 1
Ja,., \erchv les 1le la rcligiou nntnrnl i en!2;nn qnc,; :-er pn 1mulg:1cb c.; y h' >
lin unrla:- l">r 1'l H e n~lneio11 .
1.
Thllll. I. q. 1. a. 1: Ad ea eti arn , 'l 'L ::_,, De r 1uiiu11 r
!;1111111,,u /;,1>.,r .
/ it lio111i;;cm i11xf r;11 : P1.elo l io111 clhi;m : qnia 1eritaH

1lr D eo per rnt ion em im -.s tigata. a pr1111;, _ et l'" r :,.1.1um i' 111pus et e um {1!11 ,1/.1 / ,,.,,,. 1;1 Hltr11 11m 1no1u111 lwmini pnwcnirr t: a nt 1s tarnc n n:ritatis crgnit irL"'
, k] rndet tota homini s frnlns , gnfle i11 D eo e.,: i. M" l"xten'"'''mt>nte 'l'Jir,111. II. H.
'l :2. a. J: Pl"imo qnidem. nt citins homo ad n ritatis d i\in:ie cognitionemper'" '11 iat. Scicrni a enim acl qnam p ertinet probarc l)(,tun r.-ssr, E't a!ia ltn_i u:;morl 1
,f,. D ro, u l1i11v.i hominibns addi:;cenda )>ITpnn itur, pra rRuppo.'- it >:< rnnlti ;: aiii'"'
:--c. ie ntis: et .~i c non 11isi po::1t multmn tempu.s ,_ -!u"' s ua P lwmo ad Dei cogniti r11 <:rn p erv enirnt. Secnrn1o , ut cognitio D ei sir ,-or;1nnmi01. Multi Pl ! m i u stud10
''"ientiae l' rn ficrre 11011 p CS~Ul Yel j.ll'Ojlter li J'/11f ;1rfr;1e111. i;111c11;/ Yel pnptH alia.-<
''"' 11pa tio1H..; N nece,;,.;tnte;-; ternpornlis Yita i vd Niam propter torponm addi.-'"' lllli: qni onrnino Dei cogni tioni frandannt ur, nisi proponerentnr r-i,; di.-in:>.
pr modmn flei. 'rcrtio propt er ortit111h;1f;11 . .Ratio enim humana in rebn.-<
ili 1 [nis e,;;t rnnlturn c1f'ficiens. Cn,in,; ;,;ig11mn ht, qlt philosophi <k reb11.-lrnmanis n aturali imestigarion e pcrscnuantt :- :u multi s enaverunt et s ihi ipsi"
1:nntra ria ::;cnsenmt. Cf. ('. G-ent. I. 4 . DP l'r ;, ' l H _art. lll. En tt'. rmino:,; an ~
l~c.'> Hugo Victorin. in D iOl!JS J! ie1 u r li. n,,,_. .. e. 1. Bonaventnr. in I. Dis+- .
l IT. P. 1. art. q. 3. ln III. Dit!t. XXI\-. tirt. 2: q_. 8 : philosophi, qna fi1l ~
;irnel'lmt, in multi,; crmvcnmt VPl ,-,. i ~:;_ :.J. '>.,. t-rtEit . AlcxanclH Al en;.. I. P
1110"i /1oss111if, necessan'um
:!. memb. 2. art. 4. E scot o. ! , ,) . q . J. San Agustin funda la neces idad de la

ileYel ac ion en S81' muy p or: 1s lns que ~ r~ hallan en estado de conocer a Dios
J; medio d e la ra;r:on. D1 ,. ri/d. ,-ed. 1;, J() : Omnesn8 pntas idon eos rss e per1i pi en.Jis rati onibus, quih 1s al .livin am. intclligentiam m cns ducitnr hnmana,
a.n pln res, an pa nco:; ? Pail<:O-; ais . exist imo... quid , rl '/eris lw m1;11s, qui twn
., ,., '" ' i,1,qe ;1/r1 11,-1rrlit i 11r,,, , uif. 11y11 ;1r lu 111 1ell.r;io11 ei11 111/cs < Ec;p ecia lmcnte por;nc el p ecado lrn o~ c nr ec iii n;1e~tr a rnzo n ( [),. 1/!f11 ,'i., 1:..'l'l:f. e. 2,: (~nia cali'"aii tc:; hominmn men tes cr ni'm,rn1ine re nclJrnnnn , c1ui bu:; in n oern peccato ;um v itiorumqn e velantn r, pe1"'j)cuitati sinceritatiquc rationis a::; pectmn
'.<l011cnm in rnnd crc nequenn:. salnuerrime comparatum est , ut in lucem vcrita.:s ae'm rirnbantem Yelwi ra mis hnmani ratis opar::ata im1ucat aucroritas.
J
La dct:idion de },, lgi(~ia s:1brn d particular, no,; la ofrec .: el Cone.
1.-at i<;. /. 1'. Pins IX. :Encyc i. c1. -"' D ec . !Kl.J: 1~Li r epuiliata fuit d ivina.e 1cn 'ati}11i:o: do:trina ct aur:t.orita.s, wd ip:;;a gcrmana j nstitiac huma nifpie jnris
i:oi io renebris obscuratnr. 1'.1/uF Rr1;11 . P. I. Cap. II. Qn. G: :Mag n a et pra.e.
dara lrn ec snnt, <pme de n,.: nntnra ,;;a1rO r)1m libronun anc:torit at i consenta
lJea et co1rneq ne11tt ex r en-.n: eft'ecrarn m invesrigationc Philosoplii cognove:um , ,1nanqnam in eo etiaw 1oele8 fis ,Zr;rhi1111e ue(esslta!cm. agnoscimns , si ad': ertamus, lidem non solun1 l~oc prae;irn n', nt , c1nfte v i ri tanturn sapi cntes
longo sbdio coirnccnti snnt, ea rn dib n,; ;1uor[lrn et imperitis Lomin ihn s statim
;ateam at:ine in promptu ~.n : : verum nr l' r rnm noti tia, qnae fidei di,.;ciplina
compara tur, mnlto cen.io; at,1ne ab onn1i cno1e purior in menribu s nostris
insideat, quam si oas ipsas res , hnma1rn e scientiae ratione comrllehemrns
a11imns inte lligeret .
. i
( 'i ,: ~j', j), 11r li11,',
1'118 .'' l: I . 1. l l, bahlr. dl' la l1 Cl'l'li ,\ fr~ rl1.:hilidad y ilt} la ,_,l, e1.: c:icio11 <Je llll ~ tl' O (' lltClllll ClltO, T11 s.- 1d.
l '.? , ~spe1:i ah:uv ;d tm w1 de Lt 1111;;malez a 11" 103 dio1;cs Tk nrdnr.
>0:11111 l. I:~. lll. -W . y de la E:<r:::ia q11e l1ay e uni: de,.;,d1rir una Yercl ad desco noc id a
:; d 1 111 u~nar o;ra y a ,_.n no('ida )1i- t )1'ff,, , .. ll.I . ::a , :i:-: 1.. 01110 :d o b ~e na r cu n (.-:t:t :-10 ,_, s i; [
'L.UJll.-T -> de h1~ q 11 1_ pn<: 1]1~n af. ~ L: ; ~I' _.. ... . ;il (':t:1tl io dt la F i lo~o:' a. I >1! n rd H-i'. dr"'t)}'U})I. 1. '.!.'!.. ,
"'laron, Pi'1:il11y111". p:..:: . ] 0. L1. 1' p11 lr! . \' 1. p :i ~. :2 ~1:2 El ex men de l:t.- u 1mlic: ion 'S
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: mil>l'P
de 1a
'. " ., (.
.' :2:!. lfT. :j \1 , IJ 11.
!nre..;tig:~ (1'.1 :~1o-.; :. : :i.:-~.
J('l'C':tria s para d1;1li1_arse t 1)'11 :'r 1 , ~ ,-i ... itl~ inn:sti,:..:a cione.') til o ~Y i e a s :-:C'g1tn Plat otL l. e. VIf.
V'l. ~77. E ~trah~L l. '...'.. P r)-li1,.1 \' f. :.1_). t1e1nuestrn cpic la f1~ es 11 ( (psaria prua
pl r;11 l g 1J. E n t:r mi nJ~ an~tlog1) .: .... ~xpr_~~a n )! ;1 r <11 . :-l ur<_lio T; -:~r!i Z'l. J-:1 l . l 7 . S 1_!1 HY-.
;~p. ~ (. P latO H, l'lutnl. pg. ':':~.. 1.};>: \::-: p:t.!!nn o...: ...: 1 1.~p i ra b ::tu por la. revel::i.c:i 11 d \ i11a .i 1)
mienrnn d aram P11' ,; .farnbE-::1>. {!, ,/ i11 Py//,rup.11' . ,.. ~ 8. Di: ;11ystf/'. III . 18. l'1rrphyr.
l1:~g . :) (i ~> .
1") .
De al1stinen tia lL .)::. Plurnr(01. fl, k d Osir.

l 'ro<:li,
'~ :1"l1 .
1.
l. D e Py lllll!JOI'. orac. ~ . ~1 -
:!4.
Co mmcnt. in Plato;i i. 1. :-'-inrpli vin in Rllchiridion Epictet. Conw11mt. [ ('f.

Pmi:p ar. ,, a 11gel. X J I. l - 4. H 111' 1. fJ1wst. Al11< t i 1111e. 1690. Reuehlin , IJ,
t1 rtc caba listk . li. p:g. 480. Y ""''"' iu > Paln' - c.- pecialm eme Lad:rncio {!11.~ lit . dil' iu .
IH . :2:) ). Prirn nm, qui:t 111ult;8 Clt'fi /.1,s P"' ht . Ht :111 philosophia111 po~sit a 1;~eJi . (; ram :uatie.:i :-) non parmn uper ae dand u:c ::- < .... id 11nd t11 .. :. aunos a nf'e ra t necesso c...:L ( ~<~n 1n c tri ;t
qnoqno a(; musiea 1t a ~tro l ogia ' " ''"''aria er. quae perdisce rc 11eqne f e11 iin111 p osmnl,
lfJihn~. intl'a pnhere~ :tllll{)S Offi-::ia '.!i(J_\ ::-::~ b US r.[r/ JIJC'-:tici s profutura discenda :-i llll t , llecJ_lJ:~
....., i' Ci.
1-i uihu.r; pt~r qo8 :-tn noci :c1 : 1a ~<: ! :_ :-: 1 ~ r;~ 1 11 4hn1 f~ ;.: r. (1uih 11 ::; pnssunt cl i s(' 1~rP; !l P (f i -~
nnt np i/l<Y .~ :\1i: : u ~'~i .: 1-1 _1;t; :.: ;,1 '.!
.,-!ctu:.: l:1horc f' F; t r1naerend u~. - .l ni.:tin iJ
JYU tjiUt'8
1 -.:
1 t !'. vn . ( LJia l. (' . T 1-,1

,1 ph. e. ~ :. ,-11:r. 1l l ' ~t :i~~. ric CJ (h r~
"l q i:i:so ~t p r0 a {lt': la i"':1 hi d:, r :~:
e: :iq .cz por p n'gu11 ta.rl c si habia :1prrn <lido p l\[ <o ic;, _ / '. -trn noma :. (; eonwtrn. E . Bt<t '.u11 f (Rer. rlcs dl' nJ.: mondes T"1 11 . L I\' . J>:g . 0:2:; - ol: c,, :', ckt( propsito
d cli: ru ctt r>
1";1 ' que ha cornha titlo esta doc-t ri nr1 ( 1:1 de l a religirl: :: cl ural ) como insu fi cien te in cap:a
de rtempla zft r h reYr lacion sr1gr:ul:i , nlllestrn cmK cer !ll, ior que los fil <' so fo.- b nn lidad
<1c :a \ida . }[oy P ll !la \'ell10 ~ J.'Ci r ]11_;.: l'f'~H l t a dn ~ ol.1t L :<1 '"" 1; 1. ( ln l'E-lig-i on ll :tt n r: 1l y::t (;._:.;:
1 ,_. :ir m: defr1
1'0l'<'S.
X . La Fil u:'of a n o 11\lCl' :l a odrinar :\ l r uebio GL ln nl ig i1>1 \ : t'll

in lllora.L y m11H1ne k hu hi('-; e pretern1 id" : _,' k 1.hra pod i<1<> 1Pg ra rl r1,
1<.11que le fal tah a
r1 \ Co noei miento c.: iertu suheient e: 11) un(Jl vr,tre suf-: Ya l'l\" repref-' Cll lantes: 1 ) a u to ridad -"e>hn' d pnehlo : r7 ' cu~ ,ei .. 1 para ;: u;: i rcceptCt 'i
De ar1n la nceesidarl <k ln HeYelac: <ll ' ;: c:r . pil''- l a ~ Yer l:1 tle-- 1le lri
rel igion iia tn rn l.
1
1. L a J-il osolfrt n o p ensaba en d estrnir la idola1 r ia. Augnstin. Cil' . Dei. YIII
1:2: Secl hi om ncs 1 los filsofo:> desde Platon l1a ~ta P lot ino , P orfirio y A pt<
leyc et CP te ri ej usmodi et ip se P lato dii:; plurimi ,, e,;~e sacra fac ienda ptlttf fe rnnr. \T 1.1: C. lcbat (Sneca ' , rpw d repreh end rbat, agebat , f[l l(\cl a rg ueb aL
(1uo c1 culpa1Jat, a11orabat. Cic c rnn di ce rDe L e!l (I. II. 11\ 12) q ne no clehia mod ifi.ca rse na da cfo l o c1ue habian cn;;eilad o l os sa ce rrlc. tt>;, y adi1i11os. L a base de!
E stado d e P!at on es el politei,;mo !1 elnico ( R "J1 i1ld. IY. p g. 421 ; Y. p g. 4G l ;
\ ' II. pg . :~i (i0; S!J111p. pg. '.20:.n Scra~ es da enlw ta mhien los tliosc;; eonform ( las ky1's dd Estado ..renofu n te, J fr111r1r11I., l. :). -! . III. H i. Apolr1f1. e" 24.
.! . Epic t et. E fll'hi1i1!. e. 38 . Ape;:;ar d e lo cnal Jr.,s 1111'..sofos n o s e dig nan des C(' nd er hasta el p neblo. Schell ing r'J[fr,do dd r _, f,,, /i,, 11codi-11 1tr). pg. 11 1 d icEr1ne e! "Odi profo num Ynl g ns et arceo ,, p,; -- Ia <li\isa na.tn ra l tle la fil oscfa. ,, Ciccr on 1/a. Tusrul. \'. 3G i' sobre (l menosp recio de tod os los que
t rabajan en u n 1alle; ): s ing nlos sicnt opera.ri os ba rlJa rosqtte con te mnis. Quintil.
I J l'C(l 111 . !}() 1. i sobre la aYersion los pobres ' Y l'il nse tambien las objeciones
d e .-'\. lej a nd ro 1lc :Jiacedonia con motio d e la ;nl1l icacion ele los escrito:> d ;:A ri,,rteles y :-; n contestaci0n Pn P lutarco A le.1 11;1J. e. 1. Anl. Uell. X. ;, ,
"
L a Tiloso ila no podia in trodn cir ningnn:1 1w11lilicacion en el p ng ani smc._
1:-ititi conc]n;; ione:-; er an deficientes y en su m ayo r parte fal s as: Cicel'. De 1li1 i'nrd .
IL .)8: Nih il tam absurde d ici p otest, quod non dica tur ab ali r1m1 phil o;;opho rnrn . E ! D ios de Plato n no es absoluto y libre ; la idea de l a crP acion l e e;,
d r;,conocida : s n moral t olPra ]a,; excrecencias ,fo la ,,;<cied ad griega r pw1erasii
cf. A ul. Ue !L XT III. 2. X I X . 11 _1, p recep ra l a exposicio n d e l o,; 11iii.os, la
c1 i,,;olucion dc l Yincnl o ele la familia , la com tmicfod d e muj eres y la d e l1ienes
b n rep bli ca es en suma ' u n E :-itado espar ta no iLfoalizado. ,. P lu ta rco, (Ju aesr
Symp . VI H . 2 ; :-;obre la moral socrtica v a s 1~ Z eller, Filosof a ,JI' los grie,qos,
en aleman , II. 17. Muy importan te para j nzga r elo! oficio d e la F ilo:-:<o fi a com .1
eclncad ora d ei pueblo , es la 1lecl ara cion de P lato n l Tim. p g. 28 i , q ue el coLoeer :il Criador de to d as las (' Osas es d ifie il , ci hacrselo con ocer tod os in: rc;:ible. L a d iverg encia entr e lo s fil sofos en prFc? l' ii ial y sembraba LI dud ~
1
l ll'1
~11 rn1_fo s ]o:; :11mnos. Cice1. J., , i_.:i!J 1. :.!:l, :rns d ebilidades en el nlen 1w1rnl
eng, 111.lraban d menrJspre<:io l1 :i:o, la Filo::;ofa. Ciceron, De notul'. deor'. I. J.
Qu. Ta.\1u/. II. '1. L 1:1: Qno: 10,: enim 1ni,;que philosophorum imenitnr, qni
sit ita m oram~, .ta aLimc, et vit<t :rnstirntus. ut nio po::;tulat? Qni discipli: .am .~nam nr1r. o,.dc1d1ti1111rn . ,,, .;, ;,l ia f.', .~el legem Yitae pu tet? Qui (lbtemperet
.ipsh ;;ilJi et dr'"t'etis !ill 111uHi" \'i.dere liect alio,; tantfi levilate etjol'/utione, ut
iis i'ncrit non 1lidi cis:-Je me1ius: ali ,1:; pe1111i/11e cupidos, gloria.e nonnnlleos, mnlto;;
/ ,'/1/1li1111 ,11 Sci'!''1s. nt 1; 1u11 cor1:m <1i11 11u'mliildCl'p11r;11!'f rJratio. Quod quidem mihi
videtnr tnl'pi:;;:;irnmn. cr i.,a,.tallt. 1. '. JII. 1;j, Quintil. .lnsfi/if f. /1 /'001!1//.
Aristid . Opp. ed ..J ebl1. II. 307. :; !A. E:< importante la n oticia qu e sobre S1ieca .la Dion. Ca'l), Hi;f!J,. XX . :1:. J:'ina!m onte, faltaba los fil sofo s n11a ,;a11ciou Jne hieie1:.t que d 1neb: :i lhl.1iese ""nsiderar como loyes sn"' P1'(ceprn,;
moral e,,;. L ?J~ t:.t1H. l. ,., Il i. '.:i: Ki li il pomlrri:;; habont illa praecepta, 1nia sum
i.1w11111 11, et anctrJritatc rnaj o:, :. . li\in a . carenr. X emo igitur credit, r1u ia
+am 'le hominPm e":>e putat : qui a.;1dit. l[Ham sit ill e. 11ui praecipit. Ci,eron no:;
ensea cn{m cscasa era c;u iniluew:ia sobro e! pnnh lo. l. r. II. 1 ): E,;t philos0phi r, paneis cntu1 ta judieibu,; . n;ultitud i11 Pm con;;nho ipsa fugien ,,;. ('i,1ne ip:< i
er: .~ ll~pecta er imia: Y < p1s ;nriYer"am ye]it vituperare, secimdo p0p11ln
f;;.cr re possi r.
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F iln-..:0f:t l !'1IJL:r!li.l i , .-~ ....:i ~:-) : n~-:: ~ ":il. t~n '""' illn:.sti.~r:\ fi1 )J H 1 ~ acerc a de la l'f !i~:i1..1l l. 1Wtl1d y .h la ti1:a~ pcir11n ~? :s!~~ uaj o ;a in .tlue nei;1 dd e::-:piritn l'l'isti.ano. 1\-ro 1~iig:iL:-- t: pe~ar
de e:--:to la ~ lamcntac:iow;;-; .-_ I ~ ~J acQhl { C111 1cspo11d,.neia. tm alem a n , JT. pflg. 1.58): ' Por
di;sg-rac:ia te11g-1 J qw~ a.S),_.-;.nrn ! <.k :1-1 , .. ~ Jl1 Z1i11 (1 tns b1111 1.\utaeiones sobre la in~uli1 ;1? n(:1
0..:: i.tida.--; la ~ fil i"i -: nt'::.~. ma- r_1r1 a:>:r- '.. da rt(' tiil't"l con ~<\.io :-:i lh) que eontinr:-: fii ll...:ofa :1d1f
.__-on rn:'h anl0 r ea~J a dia . J")e lr. ~ eH~~ gan; ~ i~ ;_ u11'.,i : 11 i:1 lni <-ru l1u:1J y n1i ~e rahle CriH::u 1i:--m o ti li1 ~..)t~t' por 1?] Cl' i~~ i ani~n1n posi t Y(i '. 11 1~'-. 1rii"'.O .
0
.:\.L. (\1ii '>'to -;e ,Je~ \'ll "':t:l 1 todn ,.: la,.: oi 1jeciunes (;(Jlltra ln lll'<:l'o'id;td
de ];, Hevel:tcion , en part.:nlar la (JlH' consiste cn
11 ) lrnngilla 1 Uli:l d ilo:,oa .'- religion dei poryenir: > por(1n e '.!.\ la
rdigion es n11a lle<?c" ~ .f el !f\~neru lrnmnno en toos los tiernpo:"; '.:J I
la sol ucion dcl problcnrn religioso 1w depende de loR progresos de lns
: iencia:- experimentales; : ) mi(:11 tr" d homlm' viva cn d rcl'll ttctnnl
de Lt Prov idencia , cst:mt sn.i eto ]a,:; mirnrns influencias pcrturhad"ras ; 0) e! relroeeso se opond r ai pro:r cso.
11 ) L a ase\'l'rn cion. que ha: n na -.:uma d e verdades de la religion .'la moral 1wtun tles uuiyers:tlnH' nte r('conocidas, en que todu,; debe11
convcnir, ui se li a dcm 0Htrad 1 ni cs 1lemoslrahle ; porque, fuera ele la
rewlacion cri"tiana, no ex isH ,_emej:rnte eonformidad, y dornle <tniera
1ue existe no 1rnede menos l1 rt(_'(lllticeri'e la intluencia de e"ta miimrn
1\evelacion.
1;:) El argurnento rntad( J nc ' l ll\' 111ueha" pruposiciones de las ma1 e
u,dieas y .le bs cienciai-; 11atnraks. '"'"11 universalmente aceptadn~ , 1w,r1a
p11wha. porqnc ]n;.:; verdade il! l n n'li.gion v 1]e la moral natund. 110
1,-.e01e::. 1_01HJ\:erse con la misrna evideiwiL -~ ne la~ de l a~ :H-, nctW' 1 k; n:ale'-: nnte,, l>ien. la preocnracion y 1r par-io:1 pertnrh:rn 11 <1 pocm; ,_-\" E' "
~< c1nocirnicnto .
., E-t:l irnpo~ ibili.! :1t1 nwrn: no e:;,-:. ._ 0:1 vntratlieciun c,1n ln l 'ro\' ,jv:ti:1 ,_[i,ina, pu e~ (iue :z ) tiene su onge~~ H l ,;J lwmhre rn i~ mo \ :om.
:i . '2:Z s,,.); :~) llO e~ fsi ca ni ahsolutn: -
1i1~ 1H' c:-;pli e:tion ;.:111! . it:-1.\(
':: d dogrn a del pecado orig-i1w:.
E .. : ta:-: 01Jj, c i u 1 1 e~ i:n Srran -~~. (lj/ . .;i"/_,
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( ii:;amos Lacmncio r /. e. III. 30 ) sol,," :,, ; ii p .!rn~ i ,.; ,_le i.rnn, 1iloso ;;... ],. !
vrvenir: An e xspe ct a bi m n ~, d )n ec Socrate>i ;,Ji .,nid -;ciat? a n .-i nax ago ' a~ ;;
~ enel.Jl'is lnmr11 ii:veniat? an Democritus v e:r'a :E:rn ele puteo ext-rahat? :u: En j?dodes dilatct animi sui :;emitas? aut Arce,.-;ilas, er Carueades v ideam. :;e11 tiam. pc1cipianr ? Ecce vox d e coelo vei'i~a.'Fm docens , et nobis sok ;F'"'
..Jmiu ,,; lnm en osrendens .
1
:San Agustin saca d e la ignorancia y h. <' Cll'UJIscencia ( iUntHana d ,Jif/i ' .ti ia s 1 una prneLa d e l a existencia del pecadc origi nal, refirindosc a CicP.i-011
( C. .fnria n. YI. l :2 i: Hom:nP.m n 0n ut a mat:re. sed ma nover ca nat ura in lrnn<-.
rnundum edi , corpore quidem nudo et fragili er inri n no, animo amem ai1 xi: a il
rn-.Ic~tias , humili ad timores, molli ad labore>', )'l"-HO ad lihidine,c;, in ] 11<) ra.,,-,,on olJnrn1s insit quicl am ignis divini ingenji <-T menti s; cf. I\'. H. 11:: ( ~;ii
isia srn sr 1m11~ , grani jugnm super fili os Adam
D e i potenti am j u;.;titiarn 1p1 1~
:idernnt, etiamsi gratiam , quae per mediato:em liheran<ls h omin ilnis 1:n cessa cst, 11 011 videnm t. Senec. De ira. IIl . :!6: Omnes inconsnlti ct impP --i di
' :mim,,;, omn es in ceni, queruli , ambit iosi. Cf. Thom. ('. C:-e1d. IV . ."d. Snnwi. I.
n . <l ~.j a. n. lJe l'CI'. q. ;), a. . y lleg<, a esra :rndnsion . Sic igur lrnj u~lV\
. -~i l ef;;ctns: itiamvi s naturali s homini videimnc: 11/,"r;laff consider ando ]J-,_rn1a 11ii li: nann-am ex parte cjus, quod est in ea infoi-i n,;:, tamen consiclora1111 1, .]i.,-j ..
1iam p10Yi11cn tiam. et dignitatem ;;upcrio n~ part is lrnmana.8 natnrae, ~a :; ~
p.-ol1aln'litn proha ri potest lrnjnsmodi dcrct" ' 1 ' -" 1;0c"1 ,-des, et .~ ie colligi p <:ceo :
lrnrnauum genus peceato aliquo or iginalite,. "'' ~ e infoctn m. A ]1) cn al n) ~
<ponr B aj. Prop. /!l. F alsa est docto rurn senren ria. primum h omnern p o t.ui~~ e
;, D eo creari et in ;;titui s in e justiti a originaL. e ;. Prop . iJ,j, Cf. B ellarm. l i,nr1 !i-S-1'. 1;1r1 /. et sla t. pe1c. -~:r. Fi: Tarnet:-<; caami ra te,; hnmal' ; gm1ori"' fer
ornn e:o: potnerunt esse naturales , .. _ tamer:. ueli1t/,, ;u l11d1ifr1 11 on 111cd,'1F<iif,, uio 111t/111ulis lic1em ipsam corrobomt. Omnino en irn verisimile est, 11on 1ni s'"
11emn optimum et nostri generis aman tssi,r rnn condirnrnm hominem tarn rn ;,.,ermn . qnam mm c est. nisi peccati nost ri iMgi;in1clo tale ;;;npp li cinm mern;~
':'et. Con esto se ea racteriza bastante la importanc ia de esta prnel.1a. Cf. (-le)a<.
E, .. 11 l }~1/-i' ,.. Pice11. El escrito De L 1ca'.-wt wue 1 I (;,-afia, di rig ido p o: mon:_,,_,
e sda~ lo s obispos d eBtel'l'acl os a Siclia . Co i;.; . A. ra n .~ic . H . C:1.n. 2. C< r;.,
" R 11 bei ,.:. 1. .e. 11.
''
~'?'.
'.\ LUJ:S ID .~.ll l>E 1,\ Hin' EL ACIU'.\ l'(llt !.A I:\"Sl'FICIENCIA VE L A
HELWI1 ' ' Y ' : ~
~f(>}tAL
X \ 'l'UL\LE S.
l. J_,:, insuficicncia de h r iigi n .' de ln mornl 11aturnles re:::tdta ele

1:1 '.r, :po Hil>ilid::t c1 de qne el hi i1 1bre , Cll su C'C'tado presente, conozca por
1rn,dio d e la inYestigaciori p11rnmente r a cional el modo : mnnera cn:o
];,1 d:: :1ilnmr Dios llc nu rnil f!Tndablc ;;:ns oj os.
Cone:. Yat:i c:an. f. '" Cap. II. Ca 11. :2: f:; . q. d., fie ri non po,;;se , ant n ri:
per re Yelation e:m diY.inam ltomo tl r D eo c: ultuque ei exhi bendo
Ntrceatnr, a. s . D e este c:n rn detl ncimos una. s ri o de arg nmentos en pro de la
lilCPSdad d r la revela cinn . lo,; <nnl PS C>l lSet'Yan todn Sll efi.cacia aun en )[.
hipi"tesis de que fo cse posible al 111:.mb n forn1ar 1m o;Rt Pma de religion natural. t'ostcmmnos esta necl';;idivl ,.,, el estado actnal (1 el g nero humano. El
t ~o mbr e r n el estn cl o mera111'1e ' 1tnrnl : /11 sf(l fu iia f11r1 11' p11rnc) habria YiYido
f n otro nkn elo: la Pro \itkncia.
L a rn zo n ('01wce la ince:,.i <h d rk nn culto en gen(r al / in gc11er1:), Ynse la
[ g. t18, pero n o pnede li,iar sn nat nrakz a propi a y SHS elementos esc n ciale.~
fi,, >)>ecie). Los Ap ologista,,; ;,e l'(' tieren rn este punto, eon razon, al t estimoni 1
dE- rPse;r'lt, , P lat(l1 . Alci/1iuil . Il. 'nit. 1 escrito verosimilmen te por 1mo de Slb
d;;d pulos donde so co11d t> rnm f'l r esultado dcl coloqnio en estas palabras:
~{). O ~z ,.,,::s. -;oJ.; J zo0; 'l. 7'.;","/'l.'/<J.?, '; 2J1.:J.Z'l(J'. Y.1.~. ~~~ ?- %1.~. 01,:J.07:. ? ~ z,);/Y:':
1.
p~: p <:- d ir e, nt
.
7';'.17f. )'J 7 7.
.,
'JT:() ;
'
'
'
..
'
'.J,2.'1 0'/;0'11.'. : 7 'l. '' r./ J: ... 'J'.1%0'J '1 '/1 %2.
, ... .
;J:t, 1:t '7 ?.'.

1
( .
, .
....
'
- ' -
7":01.J:r1.;
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'
7.('~<J:f,'J2.~'l...; ~ ' 2
... . . . .
r,
'
'
e.
7:?0.;'.J !. '. 7'J 7. '. 1
. .
.,
'";'.~ -'l.'.J7'J'I 2.'J/.O:J.7.. 'l'J; ?2 . .;' 'Y.l.'l. X'l.X'l., OOXC'I rJ IJ.~' '1.)':J.; . z:J. 0~ ;.!.2'1 fJ'J ')
0rJz2 :~ :~~I . :'.7-:0'1 2 ;:r1.1 {L7y1.:.1:1 'i,1, ~:1 .. . 1:11.",'%'1.~ 'J'I 'J~'I !~-:'. 7:2??i'1 Z'.') 2(4 ).; 'l:1 -:-..;
t:,: ~ 2 ~. ;:?6; 1J2 r,.) ; z:I'. ;:,:0 : 'l:/r;-(,T:';'J; 0.'.f.ZZ ~.,rh.>.. La historia clel sacrifi.cio,
:J. -?i~.
man c:ha do cn todns los pncblc1;; paganos por cl homicdio y la imu nralidac1.
ju"ti !ica el temor manifr :;tad, l >r r Scra11:s en P:>t e pas aj e. La comunidad dt
eul tl es ndemas cl Yncnl o qnt- une la sociedad religiosa, y requiere por
tn ntc' 11na m1toric1ad obj etiYa q nl:' 1: orden e. San Agu;;tin. C. Faust. XIX. 11 .
Yi v!ur Cn11si11 , Ii u rra,. du lJf 'rll' l du bicu. Pnr;-;, 1 8;):~, p:lg. 4f>!L (La Filosofia
!"<""'" ...l f ndarnent<> n:1tnral tk l <"ilt r pt'; l1 licC> <'ll d cu lt.-, interior <ll' la ado ra cio n . ]'pro >i l
ll ~n 1 '. por 1ktirl 0 ''i. Pnfrrnt " c] p] Cri't; ani.'111" . la FiJo ,u fla H' tl l'tiene , atenta 11'.I rn; >i u >
HiCidn :'.. :1 ( ira..;,; pa ~a r :--us propi (I:-- imii ,_~ . ~t l'l:f'(llTVi' en t.(ula sn extcusion y hasta sn Lniit1
1
extrcin c Irr c:-:fr 1a ele
ln rn z0n 11at lll'H l.
i. rno
rn ln\nd ir Ull tt-rreno extranj ero. '

1
n. El hombro no J'lll.' dc ta )ll['UCU nlcanznr la certeza de la po,.,; ibilidnd , :enlid ad y cu n dici o 1w~ dcl rerdun de los pcc:ados y de la ;.. nl\-ac:iun. pc1r 1nedio d t la inn'"tiga \i1n i1 urarne11 tc racio11al.
El Hacriticio es la ins titm:irn tt;clame11 1al d o todas las religiones: no ,;]o es
urc ado de adoracion , de accon dP graeia s, de s plica , sino que con l ;;,, ex presa prin cipalmen te la n r ce;;iclacl de r een nciliarRe con Dios y de libran e dei
[' t'l' tcdo. Cf. Eusclii n. Dc111 1hf;" ' l!ii[!l'l. :2. 10. La imposibilidacl de tij::-.r b
b; , ~c i G y mane ra 1.ld cnlr. 11 "' Jh : tri bntarse . D ios, implica tamliie n la
d:..1
eonocer con certe?.a, en el estado presente clel linaje humano, la especie y nw.nera dr] p erdon de los pecado;;. De aq_.i'. q ae r:o t- e signe, 1-;in embargo, qne b
rnn~lacion sea fsica y absolutamente r,ecesaria, pcrque el p ecado no E'i:' ur.
elemento necesario en d desemolmient( d e [a libertad m0rnl.
UI. Cierto Cji.le el horn bre puede concer por mecb, de ln in nstig>
c ion racional que ni el concepto materiaftf de la esencia del pecad1.'
111 el panteista , ni el naturalistn, ni ,,] ra cionalistn puecla1 lillrarnos de
c;.;o mi~mo pecado ; pero meclinnte aq uelln tll \estigaeion no le es dacl\
1_@ocer cn manera alguna la posihilidac[, 1.a realiclad y ins condicione,.;
t lel perdon de lc s pecados.
0
1. El mater ia lismo proclama que ' cc mprenderlo tc dc. e., perclonarlo roclr: ,.
para l todas las cosas, desde ol p ensarniento hnmano hasta el tomo ele poln ..
8011 producto de fa ctores qn e obran necesariament E' . Todas ellas son como son,
porque deben ser asi :r no pueden ser d e otro modo. invoca el auxilio de la
estaclfotica, la cual afirma que en ciertn perodc y eL un circulo d eterminado
de hombres s e comete siempre cierrn nmero de o.: rmeees. Pero c:.r el r emor(limiento :r la conciencia de la culpa~ ;, 8e hahrfa de enganar si misma lP.
naturalern?
2. Para e! pantei &rn o el p ecado 8:' la forma de lo tinit0 , nn grado de tran.,:icion nece::;ario , la sombra ele la imgen de ln vida. Al "snmergirnos en l a
concieneia ele nuestra nnion con lo infinito , ,. nos desligamos de las impureza!'!
de lo finito y no& elenmos sobre ellas (Esp :noza, Hegel, Strauss ). ('.P ero q_u
significa entnees el agnijon de la conci en ci La posibilidacl de pecar radicro
en nuestra limitaeion, el pecado proced e de nuestro libr e alb edreo.
:l. E! naturalismo pretende sa!Yanws, pnrificarnos y mejorarnos p or medi
ele la ciencia y de la cnltnra, d e los }laceres na tnrales y artsticos, sin considerar que ni la cien cia, ui la cultura pudi eron sakar Grecia ni Roma d e
la desesperacion fll que v emos sumid0& los hombr::s ms notables de aqnello8 tiempo,; ( Ta ci t. A111wl. III. 18 ). El arte figura en imgenes ele fantasn
('1 de piedra colcr la \'da ideal d E la humaniclad, en la cnal desaparecei.
e! pecado y el dolor, y todas !ai< diferencias se r esuelven en una inefabltannona; - pero no puede restablecer realmente esta a rmon.a ,, sino breve;';
momentos, y eso slo en la esfera dE> la fantasn : en el punto en que volYemo:-.
~. la realidad grosera y la,:; rniserias de la ,ida, rena ce IHlevamente la antigua
necesid:-,d bajo todas sns formas. Stri\ns8 , D onti;;11a 11 lri 1111e1a f. 1872 , p.,.;na 368. La naturaleza tamp oco pnecle saharnos ( R ousseau ) : t eatro ele Incha,
- ile mu1>rfo. r efljase en ella la m aldi cion clel pasado. Schopenhauer,
: apinr1cl0n. I. !')(; no;, da un comentario Rom. 8, H.
uer y ele Hartmann ( F ilosof o de lo insco11scie11 fe; .
_....,>r que e!' Xi nrnna, ,. el ;,uicidio nniYC'rsal, demne&, el naturalismo :-io haec: sino en eubrir el abismo qu e,
~o, constantemente no.s :;.trae , :r que niega hasta el ins, Ai: qne e1n la prd.'.ch de [08 bienes sobrenaturales del Crie;-
j l)
anism o, los bic,1es de la n atural<czf, y >1<1n b vida misma pierden su valor,~

"mportanc ia loH oj0s del h rnnbr< . ~1 c'. i 1 rc rodad a p11dr ser nuestro sahador
e1 E:;tado, que no es sin o la f0rrn ~< cm: 'Jnc :>e presenta la vida colectiva moral ,
pero qn e es iucapal': de i:l'(ar ,.,1 a mi .' lll<l vi1la , cny a existencia es imle pe11lieme 11c l. V fase lo licl1 en la pg. Jl 13 .
.J. La mejor pe11i 10ncia. di c: el r~v:ionali;;mo co n Lutero 'I'h. '71111 /ii . <L
Leon. X. <!n lt) <:: ::\layo d e ] ;):!1 1 Denz . 1;31 1, es i1 0 pecri,r otra y ez . Prop. 7.
Y erissimum cst provcrbium et <nrninm 1loctri11a tlc contritionilmp lrneusqm'
lata pracstautiu:; ; ele eaetcr o ll.l11 fai: u r. smnma ]!\1frnito11tia; optima poeni'entia , 11oya v i ta,. Pmo la enmiew1a. m. IJ" rra la m;i ncha dcl pecado, ' 1ne afoa
en el h ombre b imgen clr: Dio;: no r<,tabler: o el nlen de l a diyiirn jm;tici.i
perturb a do por d hombre 1wcador : 1w tmpcnsa en mane;a alguna la pena q110
-igno n ecesariarn eme la c1tlpa. Cf Plarnn. r: o!'r;. p;\g. 408. Steinhan, ()/, ,us
coi11pletas de l'laton, 1'11 alern an, JT. pg . ::71. P t:ro ni el arrep entimiento ni la
r eni ten cia bastaL poi si sol(:> pat'< t librar 1lel pecado. i\Inestran nn estra aspiraeion li brarnos de l, son r oqui si r>1s i1e1:esarios para qn e se n os p erclone 1ct'.
T rid ent . Sess. :XI\-. t_';ip. k :Fnir JllO\s Hmpore ad impetra11dam Y E' ll[\Jl
p cccatorum hic contri tioni,; mon;~ necestll'ins ); ms el p enlou no puede otn1~arlo, sin<> _.\. qm" com ra qni en ,,,. lia p r,. ado < I',,:. i)O, tj, 'J'enull. wit. 1lf1 11"1--iu11.
L :2i". L actant.
;,,1 Dei. e. J ,, y la ,.erteza de que podemos obten erlo 11n
11ocl'mos ten erla de n adie ,:;ino ,] e : J p11 me1lio ele la nwelaci on. Cf. J oan. a
~t. Thom. D !' l nn111111!. Di sp. I. a1 t. :_;: Cuntririo primo se habet nt disposilil).
et secundo ut dispOi;ti o non ii111111-,//1(1,1111 hau111s connexion em cum g ratia , se<l
m h 1iatarn, ;;cl. 111 u U.11de 111 i .\1'1io;rd,"11 D < . 1uae lncem gratiac causat in ;;nbjecto
i:ontrito. :F~t ita '.ll :-kriptura as;;iguatnr 1;0ntritio e t conv crsi o a<l Deum tan1uam a ctio, s11pu 11w1111 1'rw'it 11il,-e,.io11, /i11 })ci sau r111s 111timam et ju sti/(111.1.
Snarnz , ])e liu:ru'>1 . J'. l. Di s p. n . Cap. 10. s11. 'l'horn. I. II. q. lOD. a. : Cnm
p eecatum transi ens a ctn, r crnanott r earn. non i'1em e"t rcsu,yere a p e1:{"(1f(, qaod
1essat'e 0/1 ru:t-u per:r;ati: ,,;ed r esurgere a p e1:<:ato 1,.;t rep arari hmninem ad ea , quae
p cccand o amisit. I11cmrit antern lwni.: niplex d etrim entum pecc an clo, Ht:l. il <l r-11 lm11, r'r1rrnptionem natumlis urmi 11 ,.,.,tl1un 1;oe1we. 1VIaculam quidem in enrrit,
,n 111antnrn priya rnr d,.,-0,.c ,,,.,1fi,r 1 ex ,/,-f0n11ilaf1, puroti. B onum antm n aturae
r irn1mpit.nr, in quantnm n at ura homini~ dconli111ttui' t:rJlnnlate hominis D eo w111
S1'l11ta: hnc enin:: onlin e s nlilato. '.nsc-. J11 ion s 0 .., L ut tota natura li omini s pec!'anti,; inordin ata rem aneat. H.eatlb ve m poeuae est, per 1uem homo peccanJ.o ;nerc/ ur da 1111wtirme;n w lrnw ;,, . )Ia11i t'e stnm e,;t autem d e singuli,.; lionu n
-::tium, qnocl 11011 possnnt rqiarari ,,,-,.,- p<'1' D e11111. Yase sobre e:;to .Joan. <t
S . Thom. Ca rs. 'l'hrnl. Tom. II. Di~p. ~~- . art. 3: Sicnt peccatum fa ctum i1:
pnr a narnra 11011 ,;t contra D enm 1'. n 1"m s npern atural em privative seu p ositiY' :
sed sol um negative, tamen :;i D en:-: n:lir grntis rmnittere illud, tal is condonai i<>
n on memmratn r p enes id , 1uod e,;t pec'" arum l1 se , sPd p enes id, <1uocl po:<,.;'
D eus jrn;te exigere in iecornpellS<<m i!lini;: h anc enim condonat et rcmitri r
Deus , 11011 ipsam p ecca a~ ti\Jle n: rnn rnlll , nt patet , qnando homo co111l onar
alteri inj uriam , remittit enim id , inod .,ibi d eb.ebatur pro _injuria , non ipsam~
i; ctim1em injnriosam t antum. o..;ed ;; e r e1'i:a ro 1~c-ro in pura natura po;;srr
1
nc
Dr
_j ;i;;r e 1'xiger e satisfaction e m supen1a.nraJ em. ,.;,.. " / 1sf .\otisf~ICli!J de i't!J0"t ./11.- t:tftl c, qu ae \ ob intin itat em peccati ) w17,,, ,;, ,, 1;enrli 111 i1;r/n11. e:rl!cri potest: f'08<i I
dio m i11(c1"re tonncuta aeterna .. . ergo si totmn lwc r emitti t, tanquam aucto r
.s npem a rnralis remittit , r1nia snpen1atnralia s1111 t . quac remitt it., nt posset j usrc
exigeie. _\d em s. d cnn ocimi enro rncrair:emP ra cin1ia.l ele Di n,; nos lo rq1 rc~e1 :
' m:'.t ,; liien baj o ,.] aspe cto de sn ,1 n -t i1:ia. q.11 ]1 ajn l ele su am1.1r; la i-le a ,_\,, e:
Di o,.; misericorcli<>so f'l'a exrrana . Ir.. :1migeatl . L :c rn ayor ah11rn pie Pla, ._,11
lleg Plev arse en o,.;h; punto ( lh Rq 1<!.U. IJ. pg. :liDJ, fo , deeir: 'L os 1l ir1;;es n o ,.;on env idi osos .. , El mmHh ai:tigno cm oein la necesida d de la expiacion ; pen1 falt o de' Jn,; lnces d0 la Rc\eia ci <n , 1111 u1noca r: i' rt::n11.ente s n i ia ;;.
raleza, ni sns comli (; iones : de ::u1 ni <'. fnE' sT ' rro :- 1ne engench<, ias abnrn i;' aciones de los sacrificios paganos.
1\' . La n ecesidad de la ]foycb<-;l! se derini ele I.t rr1gldad ele /;t

nilnuta<l lrnrnflna , qu e h 1m1 1 1 l' ~t 1?1 ie llll:i regfa nwrnl lia!-J ada e n la
:rntoridad y hwrn de toda durL . f':e ln nl!.>ll :1han1lo11ah ~~ s i misJl1:1
no puclle darle eu nianera nlgnn:;,
L A cerca d e la lncLa en el h rmk<' v as' (t Hrl111. 7, 10: .":), L!J; ; 8, :2:3 . Gal.
17. L os te;;timo11ios 1e los pgam is se h al h1r(n1 Pll mi j!OlolJ!l 1. :2. p !.'E8
l l ,-J ~s. II. 1. p<g . .J:l y "" _-\.u g 1t ':' i1 ~ . Jf, p <'t.' t!I'' ' 11uri't. II. 17: Nolnnt h nm in es
tact'l'c, 11nod ,in,;tnm rsL sive qui a rn 1 0. an j 11 -r11m sit. siY<' 1ni:1 non delectw .. .
fglio/'iwfin. igirnr N i11(irm itas ?iti:;. :-mi: t, 1p1ia iilJJ<'diunt v hmta tem , n c rno veatur ad fa ciendmn opu s bonum : c 1 ai > 0perc malo absti11end111n. Ut autcrn
i nn otc:-H:aL qnQ(l l:ir ..11:\.t. et SlHn-e jtT. 'i \l J l n on dde ctah aL gncti ae D 0i ~ ~,_,
1n1.c hominnm :Hl.in,nr w1lnntatr ~ . P ~ e uoln Pr n ~per. ]J, .orni. Gc;d. 1. t i.
H aec yo}untas niga , i11 crr ta , iHtinnf. a1 l"fric i1n,_l11111 : fa cili.,, a1l audienclmn . in
cnpidilatibns caeca, hon oribu;; rnmi (la . 'rni,;: anxia , s nspicion ibus inq11i:rn,
,\('lori ae qu a m virt 11t11rn a\icli or famae 'i1rn.rn ennscienriae 1liligentior et pe1
mW' lll snam ex]' c ri 1ntiam mis0ri r,r frcH"n.J o:, Lis, r1nae concn11ivcri t , 11mun ca:endo, nihil in .- ui,; lrnl Jet virilms , -: po:1llli facilitatem. 1uon imn vo lm1rn,;
nrntabilis, <)_Ua e 11 011 :i h in commnta bili ':il nnta.re ngitur, tant o ci tius propimiua r
ini qHitat: i, qnant.o ac riu s intend it.m a<.:tioni. San to T oms e;.; pli <;a las c au~a"' rl e
f" "'I lt t(' ha \e. (;,.,,(. JIJ. 147): H omin: SllJ}t. impP1linH"Uta plurirna p en nnieHdi
ad tin rm. Impedirtt1 enirn delriliirilt ,.. ,i(o ;;/, . 1nar d e facili trahitnr in en l !'frn .
per quem a r r cra Yia p erv en irn.li a. l ri.nmn C\ \lwlitur. I rnp cdirnr etiam ex
JH1ssio1iil111s parti> s111sitirae ct ex af/ ect io ;1li1 !l s. qnibu,; ad ~ c n sibil ia et i11f1ri om
rrahi tur , '}nib11:--:, 11rnrnto mag is inliaer er,, ali ultimo fi ne dis tat ... I mved irn r ctiam plerum qw: 1f11poris i11/inuirr1t1 ab 1-xr,cu tion e virtuosorum ac1rnm1.
1p1ibn,; acl bea tirudii1Pm tenditur . f,.rl,u..f iqi/ 111. rw.f'ilio di i'i1w lwn10. Jk pPr
r1.
hujn:-;modi irnpeLl iment a tot ali ter al. n':: in1' 1inP deficiat.
:2. La Etica uw r amente racional, ca:l"cl" ,fo princ;ipios un ivenmhnentc acq1t ados; l a hi storia de la tic a noH rnnet:1 t1& en c~rr' punto tale>' contradi ccione~,
iu e Lock e (Dr lri r azo11- h1111w11a : I. J crni a Jl"der demos irar que las lcye..;
<:' ri ('as no tenan 11i11gun fundam ento er. "- 1spfri tn huma n o. Lofl argnmViI'J~
a dnridos por L ockc 11 0 prueban 1>1t ''";'thnHm1 pero p rncban que e] 1m l"
.l'rinct ptos funcbm011tale:; de la mora] , 1.,u , ('Onocido:-< y aeepta<l.i,.; por te.dos

,.,e dobe nicamC'nte la RcY( L11~io1i. La i;tica racional, por otra parte, no se
furnh cn una :rnt1ri <1ad info lible , -:-;npen r ~-.l lvm1hrC', y carece, por tanto, ele
IIYtn> stdicienh E.~ noble. ;.;i11 11ucl8 algn11:1 , penl01rnr las ofensas y seguir
,,n la Yid a loB s<rnl<rrs cl-c Ia ,.l." rdacl y .k ln j ustic ia, }'l'ro ks me11ios de qn1e
.1i,,;po11e la moral fih>::;<fi ca ::;011 imiic>C .- ri: m1 ensei.nr, y todavia ins para pret eptlrnr C'ste h erri'lll(.
, i-lay
d11:-: t' O .~~'. ..: pr iu cipak- ~
en la 1:; 1, r:d:
: rin ti pic1, y la:-- re,gla~ de la:-:: aeei one~. r11if
la:- C1pinio1tf- . . 1_n(1rnlt-s ofnc e respeeto ele :u11bos la rn:;_,._
~(111 ~ n apli c:1cion . . .:1 l1i~t1Jria L1t
1non:-;tr11osa Yarl edad ... L o;-; diYtr:-:of-i ;-; 4<.:nur- <:tt11 :Y reapmet<'ll , conse ry:uido ~ i e inprc- .~us
(lifEn: nci:t~ cal'aet e rh.;tic-~1-.::
se di:-:put:i rc--piti t;idtj :-;ien1pre ('ada eual su s ar.gn1n entos fonH

penn luri o. , ann'lu ,:ea eosa pruha<l a Jll- ' ' ' :,a., tan c\e,rnnrcer l:u: (Jh.iecine;: d(: lo"
ad1(r'ai io" ; y ;, te r> ('\ earrk1 pr 1i r.1 de '> ..- 11f>:'t iones in ,:ol11 bles ... T d ...; los princ:pio.; de la n1ornl lnrnmnn tll (tt<'rilc- y ,::; :.piie:teion, no porqu e dado uu principiu IH)
puedan <l eilucirsi; de l ciertas rq!la". "i uv p<>ri .. r e~ las regla ~ 110 ~o n inne,11abl1s, w1J.'1r"'''" !! Jd'l'}Jf?ra:J. ng-l:t.- . C' ll fin , r1u1: t<:> rk > .lcJ!l'll reconocrr una yez adrnitid c> el princIl:ly dos YiC';f,:-: irnmediahl e;-; 1p:r h:1r1 1'----lruidr. y dP:'tr11ir n snc e~ i\ :lniente todo ...
de inornl l11.1111ntrn : la i':ilta d 1,p!] 1 1: y la falta dC" motiwls. A. 2\[a11zoui, 8ullr1
J[orafr C(lffolica. :.: .
pi (1.
lco>
.-i~t f'm:1 ,;
La ilustracC>li r odr r.1isipar la:-:
lc1 ( ' 1lnb
d el e:1tenclimiento' pero lo la:-;
fa lra,;; (hl c.or azo n. ni los Y (:i,,.s rl e );, n1 l1 rn tad. El ptwblo ti cm' r az on para
que la mayor cnl turn inteJc. nna l llf \ 'a >-iemprr acompanada de mayor
perfeccion moral, ni eH ~iqnie ra una garantia para la edncacion moral. Podra
demostrarse m:,; bien r1ne l):-< 1l1 lit;; "n ec-1;, en nz cfo disminnir, medida
qne cnce la cnlt1m1, porq ne la a11:;tew:ir_.1 de crmcm::; consignado,, en las ebradi::;tica;; y castigao,; por las ky Es , ! , implica rn s grados dr moralidad.
l\Iuy liit> n puede <lar,;e nn alto grado dr cnltnra intclect.ual unido :'1 una debiltlad moral y nn con ,-; entimi cnt,,: \'Ul .~arc:-:. Los Y<o,.; del pncliln son gns ert>i'. lc;; de la:> 1w r,.;ona s eulra;-: nllgal''""
cre Pr
Y. Ln moral m eramente natural C'arece do sancion snficiente: fa lta!() la certeza nb,,oluta de la i1u11ortalidn1l del alma, y no conoce "!ino
imperfectamente la espe<.:ie y manera 1le la recompensa en la Yia futu ra. De aqu se inJierC' la neccsi<1nd de ln .lfovelneion.
Cierto que ln ra zon proporciona arg1.m ..-ntos en pro de la inmortalidad dei
alma; pC'ro en presPncia de la terrihle ralidad de la muerte y de la corrupcion
clel cadver, la certczn que nns (lan nc (',.; segura in controvertibc. Cicer. {/,u.
Tusn rl. I. 11: Harnm ;;ententi arnm qnaP rPrn siL deus aliguis viderit: 11nae
verisimillima , magna gnaestio C'St: cf. Platon. Phaed. pg. G3. Adems, el pen samicnto abstrac"o dP la inm ortal iclad LI e:; bastantr poderoso para co ntrare~
tar la peua de las pasiLines ,.; j no :;e ti enc idea clara de la vida fo tnra, de ht
recompensa y del castigo. La. histcra dP la :E'ilosofa noc; muestra cnnta ei:i :-;11
ineiicacia si no lP aeompana es te cunoeimi ento. DespnPc; que el racionalismu
ha renegado de la escatologia ni ~t ian~ . i-,.,dujo el concepto de la vida futura : ~
la iclea vaga y def.:iPn te de la l":r,[r en r:t : individual; despues de la rnu crte,
S 17.
PRDIC:llA l'AR1'E . LIB R<.> l'h::~EP. . .-'EC<'JOX SI.:Gt\:D.L
C"' cft 110
podia
111Cll0S
de S\lCUmlJi ; l ' L bN: e ti empn
, 11J.~ fttaqn : ~ 1Pi
LiJ
]1ftmeiS!l tlJ
y te! materinlismo.
'\ T
Aunqm' d liombre, un cu :ou esrnd" ad ual , es mur;1h.m te Ebrc,

tml>argo. Li uhsernmci:1 de L ley mo rn l tlnrnnte nllH 1J!I 1iempo ie
e 111(Jr:dmeni o i111po ~ ible. . -:-;rn ,.;a i e ln rnmmlle1.11 ele ~os .idleres que
ella le impono y de la fragilidad de la Yolnntn1l llllrna1:u. l'or esto e~.
ncces:uia la Hc\dacion segnn qne iu cluyc l:unlien un a u xi lio (livino ~iu
grilCH1.
Rnm. 7, ~3. \'iden aliam leg ern j,-, l rllilbri,;; llll' l."', rqrngnaiFn; lrgi rneil ri,;
rnen.e, et c npt iY anr ~ m mr1 in legc p' tC<'tti, qnae esr in inemhri,; nwis. '.2.J. Infd ix
<igo homo, qnis Jll l) libr,rabit de COl' J IOJ'fl morti:> hn.ins? :20. c.;.rn 1iu. D omini JllS ri .J esn Chri ,.;ti. ::\[atth. <i, 13 . .F:r JJC no,.; indn ea.,.; in LPntationern .. \ugustin. ]),
' JJfi'. e! fita. pu.,.s. De pecl.'1dor. 1;1e1ii. I. : . ,1Jr. II. :3. De g11di1t ''/1,. e. 14: l_,-..
gant ergo et inu-lligant, non lego atr1ne ,/rxt1i1111 i 11.1r"nmff: (r,, i,.x._.. .:s. sed i11/1,111 i el occulta. miraliili .' t ineffabili p o te ~rnte 0p t-rnri D enm in :"n1ibn::; ho1l! nem 11011 solmn Vl'rn,.; iovelatione,,;, se<l etiam l;o11us colu nt 1/c.' . L o mismo el
Cr,11c. Carthag. 11. 1 in Ep. syuoil. ,,,7 liw o,~ ent. I. 1 ,\ngnstin. ''l' ~ lO) . l\Iilev. IT.
Can. ,-_,_ Coelestin . 1(1/ ep. Ga11. <'. 1 . Denz. !H 1): ::\ e minem rriai n 11n.ptismaci .s
~ratia r en ovatmn j,lon eum e.s:'' a1l snperan<1a..: l ia 11oli insidia '' <:<l vincen. la.s
<arnis eon cul'i,;1 '<' ll tia,;. li isi JP'1' '! /fl;fi,1 i a Jl! I 111 !'Cilj11 /r,; i1u;1. De: p c1,.;,;vera11 ria rn
bonae conversationis acceperir. Cone. Arau ~i<:'. II. Can . ~! . :\1rn11uo dnrnml
cierto tiempo ptrn<lc e1 h1m1bre nmcer la.s tenracioncs m,.; lrrns y cmnplir la.
l ey con lns fn erza~ ele sn libertad mltnral, ili n Pmli;irgo, no pnede hacer stfl
;,;in f'sp ecinl nnxilio diYino , aun1ue ...: poclra ~i atend emo,.; ,,:.',],,la posibiliil:1.l
en ,;j mismo ' JJi /c11fi11 l'h!J.'c11 ,f i1 l1sriluta , cnand0 la lnclrn e,,: m (1,; prolongada :1
las tcmacione,; m,,: ftwrtes, por l.i nrndable 11e ~ n voluntad y -<n falta de pe;.
severancia. El homhre in statn ;1atlt'l11( purne hauria v ivido en otrn rden d e la
Prnyidencia y 1:1. volmitacl hubiern sido fnrtalecida por D io,; ('Oll anxilio .-11~ ]
:,r<1P11 natural t'uu.nh1n11 ()1'1/i11is ;11 1f11,.1dis., .
1
t~;~
Yictori a :-obre
1a ~
ten tncionc.;.: puel1e
a ka~ 1zar;.: 0
ptll' n1ntiv os
~.- , l 1 r 1 :,11 ; 1 - -.l! ah: ~
( ric fJ1 ;.1
salnturis), li pur 111oti"1' pecamn o;;o.< (cictoria citiosaJ . "' rn cramenti:- ''arnralPs (cicto,i11
/1on1sf11) ; de est.oc; t'ilt:i1no ~ t ratamo:; a lr nra. S dt;~ [llC e~ g rnve una 1entaeion cuando .-.]
1.:
1n11"' ndirnic'ilto y la \luntad se sie11t(n :\v~n e m!? nTt: a_{!it:11lns .v por rnucho ~-ic11:p o 1 hiln .:f~:t
p1 ir i nti nencia:;.: ext0n1 n..: /~ in t er na ~:.
La objecion rpw -5' ha hrcho re c i < 1 11te11 v ~1H''! sq bri: 1\ ..: t p pan ic nlar r.an 1(::i ) ni ~i q~ : i \)l'; !
rn crrle 8el' refnt ada.
E! l.idcu melio1u 1JroU 1.J11U! . d1 f1 );iol'rt .seyuol'. ' .. .. ha dicho. 1; iJ -: '
tlxplica sino pJr llna. iln:-:inn, porqne p} qni: :i ~ :1:>- u11 ;1 1onYiccin n:irn:t. ~,'.tnte y obra d ~
c-oafonnitl acl cnu 1'1 1:1. L:1 fl .,p~ri e n t ia y la ~l ~:~1 1 o::~ c1 1:i a 1_11 11 tl': tdi r:en " : 1 11 ~j a !<\ a ~e ,era 1:; n~ 1.
DE LOS CRITERIOS DE LA 3-EVELACION.

':i_.'
1,. "' tcrH,ntadm" ;; a 'Tlw1u. J 1. 11. ' l 1. 1

Vd . D'p . V. : q. Kilbr:r. D1 1;,.1111 . //,.
0
L .
'E.L.\L1IC1S E\
'" ,-
GE~ElL\L.
D e Firl. ]li.sp. [\'. "1 L ugu .

1)7 :>q. l.>l'miu ger. Op. cit. lJ. p:'1g.
r ' pg. :3~>0 y . . :' .
D1
~l.)0
C:: il udolc ll l' Ce~nri:t a] J1 J1: ic .:; n;yi'Jacion l'll Sll esta d11 pl'O8ut E',
de n<1u f d deb(~ I' i111n.l il.k 1n tle ;t e de in\esligarla , d e exami
: !:ll' la reiigion (1ue se ninmeia l'litlll i~cvehtcion div1a. y de smrwterse ri
d b lngo qne :'t' hn te1c-i11rnd ( 2 ~ c-1' !'' rza mficien((' <lesu credibilidnd .
!.
<~w ;,;e
:-- ,rn Agu.,;tm 1l1:.:-,i:nnieh,. l"li rl': i. ' "" _\! :n pkos, con tanta lgica com o ing' rc-te pt~ mm11: i e nto 1D e 11 /i/ il. ,,:,f,.,,,; _ . lG1 ; Si c11im D providc:1lia 11011
,,,.,,,,sirlet re/ni s !wnurnis. oi/til 1-.,1 11(' ,d;;;;,11 snfogeuu111 ... Sin v ero ot species
,.,.,. ,, m cmn imn, 1uam prol cto :.\ r.J:'l' ' '' <.-; ric;simae pnk!1rituclinis fon tt mana:,. :?\dendmn f' ~t N interir nf'~": "' .-t<'.'.tt:- .:<:nscientia D e11111 q1rnerew/111n l.h:orp1,,
,-.-:'. ;1 d 1111t mdi Me<: CJ.U01HE" ;rninL,.;
(U ;1,; fWhlice privatim1ue hortarnr: 11%
: ; t ,/esp.;;mu!um, ub coi/e111. i1is1J /J ,;., '' '" ro ,-ii .1111.: 1, aliquo111 1011stit11tw11 , r1ur1 relut
rl' "'''i' crto :11nilc:11frs ottoll11"111 r ;,, l .JP11 ,, .
1
! I. De uq rn :::e intierc la iu :d;cj,, i.i iidiferentirnw, que dcdnrn po:-i.h) y st1licic:ontc i::ira el )HTlet: i L: :1<1 1!h1 religio:-:o y moral <lcl liom!in u11 ;;isterna <lc religiu11 y 11!1.> rnl 1.at urales, y qu e por lo rnisnw mim
": n indifero 1ci ;1 la religit>n l'l'\'< lmL l };;tc sistema contradice Dios y
.<: "'~f10rfo u.lJ,.,oluio "'ul1n cl 1:1;
de f1nien exige la fe, as curno la
::.:-mo nalu ralZH lrnmtt1 1:1: l'~\ ' ' .lcl'1' i diindt> d hombre enteranwnte
, \ : Lliu~. e ..:;t::. ubligndo :'t 1111tli !'), . e'. : '"llWl!:tj e de sn fr.
'findal y los dE:istas del ::- ,~lc !""' ''rk , especia lmente Rou:;,..;eau ( E11l.
lll ,_ detl.en den rl indiferenr i:;mc.. l'ns "l c,c ir.n es estn ya refotaclas por antc.
'! -m" II. II. '!~ . a . 3: Yirlf'llll'. 1mJ. ,1t''kn- aliquoc1 snprn rationem natura. <'l n non 3it neee"sarium ad sn l11tt"n1. _.\.d - ~dm r m enim et perfectioncm c uju:-: libet
' i) t ,a suf'ficerc vid1:11 tiu, qaaf' 11J111. 11 iJ1 ;d o ,,_.,;unlum suam natnram. Sed ea, qna e
,..,i.n t ti dei , excccl11nt naturn lem lt i:nlini,.. rn tion em , cum ::;int non apparentinm.
8rgo necle1e mm tidetur if('n 's.,111i,1111 ,_,_,,._ ,,d ,rt/11tem. L o cnal refuta retirindost
:' rir.. sobrenatural del hornl1n Sr:la m . rnn\ 1:.reata ration alis habet immcd iatum
r<,.dinem a d Deum, quia cd crnc' J!f\ ' atting unt ad aliqnid m1iversale, s ed sol um
:" l aliqnid parti eulare . ._ ;\atum aute m tatio11alis , in quantum cognoscit 11nil'er-
sl1;m lioni et enti.'J iatioii l'll/..
/!11/w l ;11m1di,,f1 1 111.
onli:nem ad universote essewh
, .,;',.,:.;pi111n. Perfdio {qit1u rarir.i. aL,. l'l"''.ctu rne uon 8lnm consistit iu eo, 'Jl''-'d
, n1petit sern11d 11 n1 ''" (lil1 ,,,,r,, , ''' "''~ .1 '.!1 20 etiarn; qnod ei attribuitnr ex
l'IHMERA P.I RTE. LIHIW l'R!MER O . SEC C!ON SEGUNDA.
18.
17,'
1uadam .rnpenwturali particip11ti01ie diii;1'" Z,0;1itotis ... Unde dictum est, quod
1tltirna beatitndo hominis consistit in qnadam supernoturnh 1Jei visione. Ad
qnam cplidem visionem homo pertingere 11011 potest ni::::i per rnodmn addis,.e11tl.1 11 lJeo doctore de. Omnis antem tali" ad1liscens oportet, ut c1erlat. ad lwr'.
1uocl ad pcrfectam 8eientiarn perveniat.
:-;y!lab. 1,-J: Liherum cnique est eam amplecti ac proferi r1'ligionem, qnatn
rat'. 1ii,; lmnine quis ductus veram putaYerit. Esta proposicion es yer1Lt:leni
en cuamn <1ne 111 nadie pnede ser obligado aceptar una religion que tione po1
fal:-:a: /Ji 1ue no es forzosa. sino que 1-oluntariamente profesa la verdadern rPligi1m: r') y 1111c naclie pneclc impedirle qne la profese: pero hl falsa en cl senti dr
dd A1tt11r r Fran('. 'igil. De(l11sa rlc la 111rforidad de los Gobicrnos. Lima 18+8:
.-;egun el enal cada 1rno ricne el clerecheo ele aceptar sin ms investigacionf':"
capricho una leligion fal~a, si l slo subjetivamente le 1rnre1:onfonn1
1.p nTcladera. 1G: Homine:> i11 cnjusvis religionis cultn viam aeternae salnti,,
re1,erire actcrnamquc salntem assequi possnnt. 17: Saltem bene sperandum E,.;t
1le illorum omnium ,;alnte. qni in \'era Christi Ecclesia nec1uaquarn versantnr.
IH: Prote:-:tanti:-mrns non alind est quam diversa ejuclem cltristianae rnligionis
fornw, in r1no aeqne ac in Ecclesia catliolica Deo placere datmn est.
Encyl. Pii IX. d. 17. }far. 18G: Innnmera et funestissima damna in chri:-,;tinnam et civilern rempublicam ex puticlissimi inclifforentismi errorn red1m1b.ut. liinc enim mnnia erga Denm ... of:ti.cia penitus neglecta: hinc ss. religic
l' !ali(' po~tlrnbita, hiuc: munis juris, justitiae 1irtutisque fundamenta concu:--:sa ac
111opemorlnrn cversa. d. \1. ~ ov. 184G: ... perinde quasi philosophia. qnae to ta in
mitnrae \rritate iiwesti,gm1da versatnr, err rcszmere clebeat, qnao snpremnf' ''
.. lelilentis~inrns ip:-:e totins irnturae auctor Deus singnlari beneficio et misori1.. nrlia nrnnifcstare e,.;t d.ignarns, nt veram ipsi felicitatem et salntem asseqnm : 1ili' 1Dcnz. U! 11) ;. Allocut. d. 11. J un. 18G:2: Cum autem 01nnes roligionis veri tatcs ex nativa humanae rationis yj perverso deril-are audeant. tum cui11ne
hc.mini qnodclam yelnti primarinm .ins tribuunt, ex qno possit libere do relic;[,,nr cogiwrc et lo11 t1i. onmq t1e Deo . honorem et cnltum exhibcrc, r111cm i'/'I!
,.,11, i!lf1if11 mrliorem cxistimat .
., J>l'Occcliendo cfo Dios. cnya autoridac1 es la suprema, como qne e:-J lu
antPridad de nuestro Criador y Seor. la ele la Yerclacl eterna y e] Ilieu sumo;
J;, E eYeh1eion no :3lo "" un benefic:io, sino que es tambien m1 prncepto 'L1ll'
1,.;tmnos 11bligaclos cumplir. ,\un claclo que el hombre pndiera cui:ocer las H'rdadrs de la religion :- ele la moral naturales sin la Revelacion divina, delw1ia .~in embargo, someterse ella, porque la religion y la moral natnraks y f'L
general el rdcn de la natnraleza no lo conclncen ni pneclen conducirlo al fin ::
11'.1 Dios lo ha destinado, la vision beatifica. Por esto rl conocimicnto y el
:urwr natural Dios no bastan para la jnstificacion. Hebr. 11, n. Sine flr im1" '~sibilP st placerc De o: credere enim oportet acceclentem acl De um, qnia tst,
"t requirentibns enm remunerator sit. Prop. clamn. 23. ab Innocent. XI. Fide,.,
1!!11 dieta c.r fcs/imoliio rreaf1ur1,11n1 iiirniliYe moti,-o acl jnstificationcm 1101 1
.~nfiicit 1Denz. JOJ.O~.
::. :-iolire el debcr r1c la concencia fa-1 dice e\ Cone. Yatic. 1. e. Cap. III:
"
176
DE LOS CR lT E R: OS .JE IA RE VE LH' lOX BX llBNERAJ,,
Qunm homo a D eo ta.nqcrnm Creatore ec. Domino suo totus J ependat, et rnt'io
<:reata increatae Yeritati" pen itus subj ecta sit, plenum r evelanti Deo intellectus et
voluntatis obseguium ride praestare tenemm. Can. 1: S. q. d., rationem humanam ita independentem esse, ut fides ei a D eo imperari 110 11 possit, a. s. La fe
es nn act o de obediencia. R om. I , &. obeditio ridei. II Cor. 10, 5. in captivitatem redigentes 01nnem intellectum in oh~ c::1uium Christi. I. J oan. 2, 23. H oc est
mandatmn ejus, nt credamus in nomine fi lii ejus .J esu Christi. Los incr dulos
son desobedientes. T it. l, 10. Ac~. o, 7. 1-l.om. 7, 15. 16. :2G; 10, 16. Gal. 3, 1. 5. 7.
Clem. A. Strom. II. 4: ?n J.p-.r, xx\ a0-::;; :, , 6 :-'(, VTC'l.xo'f,.;. Gregor . Naz. D e Prov.
,famb. II. V. 38: fo-::. ),rr, :<e:.: :-c.)rr,, -;:s \&so-8w. ),oyt,J. Theophil. ad '"fotol. I. 14:
7:'.o--:s~w ;:;.'.9'l.f'/.l~Y, b~;. August in. , De agou . Christ. e. 9.: Fides est prima
(uil'ius) . quae subjugat animam rD eo" El deber de sumision y acatamiento de
nnestra razon humana, enteramente dependiente de Dios y snj eta error, la
verdad divina infalible, es condici1}n n ecesaria de la religion.
4 . P or eso la fe es necesar~ desde est os dos puntos d e vista (necessitatc
1nornli 1nedii) ansa de la debilidad de nnestr o entendimiento, y (necessitate
absoluta medii) por la deswoporci on que hay entre el rden natural y el sobrenatural, y tamb:ien por ser un pecepto divino que el hombre deb e necesariamente prestar obediencia '. 1w:essitatr; Jil"ctecepti). Todos los dones de Dios
son para la criatura racional nn precepto y una prenda juntamente. La fe es
nuestra vida sobrenatural, y cuando Dios habla ,. el hombre no puede negarle
la fe, as como no puede negarse vivir la vida natural.
III. Pues estamos obligados a prestar fe la Revelacion, preciso es

que sta se nos anuncie como emanada de Dios con una certeza que
excluya t oda eluda racional . tanto mi::, cuanto que segun los saluclables designios de Dios, ht reve]acion no se hace inmediatamente
cada individuo. sino slo lgnnos quienes f] elige como rganos
por cuyo medio se comunica ht colectiviclad de los fieles . La fe
presupone, por tan to, el eonocimiento cierto de que nosotros podemos ( credibilitas) y debemos ( <:r"edcflitas) cr0er en la Revelacion por
'-'er verdadera y divina. Por esto b Revelacion debe 1levar en s rnisnrn eiertas 1:eales - criterios ~- por rl onde nosotros podamos conocer con certeza moral que merece ser creida , y la diferenciemos de
cualquier otra falsamente lla!lHtdn revehtcion.
1. Que Dios no se revela to dos inmediatamem e, lo demuestran, entre otros
p asajes, los siguientes : Hel:n'. 1, 1. ) Jnltifariam multisqi,18 modis olim Deus
loquens patribus in prohetis, diebus istis locntus e::;t nobi s in Filio. E xod. lG,
31. Crediderunt Deo, et Moysi servo ejus ..Joan. 1, 7. Ut omnes crederent per
eum. Rom . 10, J.4- 17. Fides ex auditn, auditus autem per verbum Christi.
6Quomodo credent ei, quem non audiernnt ? ;.Quomodo audient sine praedicante ? El camino or dinario que conduce a la fe es la predicacion de los ApRtoles
y sus sucesores, qnienes Dios en vi a propagar la buena nueva. ~ Quomodo
vero praedicabunt, nisi mittantnr? Marc. J G, 18. Qni non credit, condemnabi-
PARTE PRUIER.L. L!BRO 1'11HlER. 8ECCIOX
s::t;r:rn.L 18.
177
tur. l\Iatth. 28, 20. Ennte.s ergo docct8 omnes gentes. Cristo y sn gracia nos
iluminan y mneven intei iormcnte, y proclncen cn no:.:otros la fo por la predicacion hecha por cl magistcrio legitimo. l\fatth. l. e. Ecce ego vobiscnm s11m.
Cone. Trlent. Sess. VI. Can. 3: N. fl d., t:>ino praevcniente Spiritns rnncti
inspirntione atqne e,ius ac1jntorio hominem credere ... posse, a. s. Cf. Augustin.
Tract. IIT. in I Joan. lJ - 13 y sn cxhortacion (De dodrin. cl1rist. init.): Ne ...
decepti ... nolimns ire in l~cclesias et. .. praedicantem hominem audire et exspectemus ... rapi in tertium coelum ... et ibi anclirn Dominnm Jesnm et ab illo
potius rpiam ab hominibnc: andire Enngelium. Bellarrn. De uerli. Dei III. 10,
22. Aquella ilum:nacion y aqnel mo1'irniento so11 necesarios para clisponer el ontendimiento y la Yoluntad ai ado sobrrnatnral <18 la fo, mas no para suplir la
palabra tlc la pret1icacion, con la currl se enlaza por disposicion divina como factor neccsario
ria ordi1wria) el orgen de la fo. nicamente algnno que otro,
como San Pablo, pnede dccir: IGal. 1, 12\ Neque enirn ego ab hominibus accepi illud ( Evangelium) ncqnc didici, sed per renlationem J esn Christi; cf. I
Cor. 11, 23. Los pasajes signientes: .Joan. G, 4:3. Et ernnt omnes docibiles Dei; I
.Joan. 2, 27. Non iwcesse 11abetis, ut ali quis tloceat vos: sed sicnl nnctio ejus
docet vos de omnibns. et vrrnm est N 111n mc111bcinrn ---presnponen, por tanto,
aquel primer faetor, la e1rncanza ,]e la Iglcsia, r1ue unida con la ~racia interior nos procura verdadcrnrnen~c una ensefia11zr1 divi11a. Por esto anado San
.Juan 12Cil: Haee f'cripsi niliis de iis, f1ui set1nrnnt vn~. Cf. Ephcs. 4, 2. Et
ipse rDensi declit r1nosdmn 'lnidem 1\pnstolos ... rrlios an!cm pastor;'s et d0etorrs ad consmnmationem S<111ctornrn i11 n1n:'.l rninisterii, in aedificationem cor] :nris Christi. II Tim. 4, 2. Prnerlica Ycrlimn.
2. La posibilil1ac1 y neccsic1ad de arlrJui1fr ricrto conocimiento c1c l<t credibilidad de la renlacion llOS la cnscna la Sagrada Escritura. Ecc:l. 18, 4.
Qui cito credit, lc1-i>' est eonle. Cristri nos exhorta repetidas ver;es que la
Pxaminemos: Joan ..\ 3D. Scrntamini :kiiptnras ... illae >'nnt, qnae testirnonium perhibent de me. Si ernclcretis .Jfoysi, crer1eretis forsitan et mihi; de me
fmim ille scripsit. Act. 14, 11. Qni snscepenmt verbnm cnm omni aviditate,
11notidic srnir::rntc.~ Scriptnras, si ha<c ita se lrnbrTent. H Petr. 1, HI. H<1be11rns firrniorcm prnl'heticnm sormonom, cni bene faciti8 attenc1cn1c-: tanqnam
l::cernac in caliginoso loco, donec clim; clucescnt d lncifor oriatur !11 cordibus
Yestris. E11 todo.s los Evangoli.~tas, y especialmente en San Jiwn. remi te el
Se:or : sns milagros comn confimrncirm ele la ven1ad de su doctrina, 5, :JG.
Ego ant.cm habeo testimol!i 11111 majn.s .roanne. Opera euim, qnao rledit mihi
Pater, ut rwrficiarn ea, ipsa opera, qnao ego fac:i0. te~timonimn prrliibont de me,
<1 nia Patcr rnisit me, cf. 10, 2.-J. :n. 3t': 1 1, 11. 12: 1,-J, 2. Si opera 11011 focissem in
r is, qnae nemo alins focit, per:r:atnrn nnn lrnlierr11t. San Jnan rdforo extensamente, por ser motivo que irnlnjo muchos crcer la palabra del Scnor, ];::
cnracion rlel ciego de naciminmo '~) y la resnl'!'rccion ele Lzaro 111 : :;: lhma
{1 la fe consccuencia de los mil:.igros t1d Seor; 2, 11; 2, 2:3; 7, rn: ! '..', '37; :20,
:io. 31. Hace autem scripta snnt, nt eredatis. Con esto cae por :;n ba:;o fo
aseveracion, que con la palabra r1;1u11 Z(~':J. 1 11(1 se dcsign8n ]e,~
s1!J1w, v-r.:L::~:;. , sino el magiderio ele .Jcsucrist,~.
1:?
1
1
...
178
DE LOS CRIT ERIOS DE I.A llEV ELAC!ON EN GEK Ell AI ..
Entre los Santos Padres, y a Justino l\L (Apolog. I. 13) declara contra los pa
ganos, que si 103 cristianos adoran al Crucificado es porque tier.en 1ncnas razones (1;.2'~- i .Oj'O'.J) para ello; y el mismo apologista llama :1.s-;".cr--:-r, Y.'.:t.;. 'l.hj~scr-7.71'1
:7.-;:o0s'.;..:; ( c. 30 ) los milag ros y la ii profoca s. Tertuliano se roflere los
argnrn entos en pro de la credi bilidad del Cri stianismo, cuando dice Apolog.
init.: H oc unum gestit, no ignor:tta damnetur. C. 1lfarcion. V. 1: Nihil interim
crcclam , nisi nihil tc111 erc credeml um: tc111 ere porra cr 1r/I. quodcwu1w: sl11 e oriqinis
aguitione creditur. Apol. c. :20: Irlonenm testi monium diviuitatis -ueritas cli'l:inationis. T ec'ifo (wl A l( f!)lyr . I. l4 i halla c11 las profecias una ":l-... 2 1. ; 1 .:;.,, Orgeneil califi cil la profec ia y el milagro (C. Cels. I. 2. G, do :l-_-;:C:0s-.;.:; -;:1s~;;.1.co.:; x'.:t.l.
G.nz;;.sw.:;; y todos los apologi ::;tas , contar desde el Autor de la EJ,stola
D iognete, :ul ncen, asi nega tiva como p o,.;i tivamcnte, los argumentos en pro de
la erelibilidad d el Cristianismo. Augustin. D e pracrlest. ss. e. 2: Qnis onim
11 0 11 videat , prius esse cogitare , guam crelere? Knllns quippe credit aliquid,
nlsi prius cogitaverif esse 1Tede111l1wi . .J d Si111plic. I. q. :2: Quis potcst credere,
ni,;i aliqua vocati one, li. e. r!liqua n 1um testifi.catione tangaiur. De (irl. ier.
fJ''e non rident. e. i) : Multi fal lnnt nr, qL1i putant, n os sine ullis de Christo i11diciis creclere in Christum . Nam q11ae snnt indicia clariora , quam ea, quae nuuc
videmns praed' cta et impl eta ? y en particnlar l a Bp. 120 ad Cimsen t. y De
vem rel1[7. o. 24 : N Bque w1 ctoritrilem rnt /rJ penitus deserit, cum cons1cratur. cui
sit credend11m. e. 23: Xostrnm est consit1 erare, qnibHs vel hominilrns v el libris
crcdendnm sit arl coleudnm r ecte Deum , quac nna salns e3t. Huj11s rei prima
disteptnt-io est, ntrum iis potius credamus, qui acl m111tos d eos, an ii s , qni ad
rnrnm D enm colendum nos voca nt. P a ra cornprenc1er mcjor sn obser vacion
ac;rca de la prueua por los mi lagros ( vid. S trauss Op. clt. I. p:g. 22G. D e
1e1 -. relig. e. 25. cf. Retrw;'. I. J Cl) v:rn se especialmente C. Rp. F 11111lam. c. 4.
De ver. rd ig. e. 8. De 111ori/J. E,.,.zes. e. :)1 ).
La E ~c:ol :i ,,t ica lii zo snyos los pe11;.am ientno; (]e :-:an Agusti 11 : Tho 111 . Tl. ll. q . 1. a. 4 ad
:! : :\'on eni 111 c:rederrl , nisi r idcr el. ("1 c;se crclenda 1f'l prnptcr crirfr 11 tia111 :;ignorwn vel
propter aliq11id hnjns111odi. q. 2. a. 1 ad 1: !.'ides 11011 ltabet inqnisitionem rationis naturalis
cl1:monstrn 11ti> icl. qnou crrdi!ur , halJet tnnwn iilq1ti8ilio nem qwrnrl1m1 eor11111. p er q1wil
i dncifu r !un11 0 rui <:1wl t1uluJ11, puta quia s1111 t dieta a Deu ct mi rn c11lis confirnrnta. II. II.
<J . 2. a. \1 n1l 3 : Qui ('l'Nli t , habct snfficirn:' i1Hlnctirnm mi crcuen..! um: in1ln cit111 tnim
H.tCtoritH( P iJiYnae d11 ctrina1' lll 'i1 (1i/i., (''1llji1 ;;1 a fa. Y espec ia]men(I (' , (;o it. J. C. per
tut. Rica rdo de San \"cto: (D e 1'1inif. I. :.> : : Si enm est, r1u0m c1p r!imu.s , :t Te dl'cepti
surnns ; ii:-; f' nim ~ i gni ~ doclrina haee: coni nna !a f'~ t, qun e iii ~ i r. Te fi eri 11 0 11 pot11c runL
Lo mism o Hugo tle S,1 u \ "iet1>r ( Sw!l 111. Sc11I . I. 1). :-i nn re1. . De fid. L>isp. I\". 2. per tot.
811 argnnw11tn:oa cs cn b csenci:\ c:omo >igu e : l't propoHitin objccti fi dei sit sufli eiens ,
dPbet id , rj11o<l )E'oponit.ur. 1 ~ -'e eridn ilur c;crlibile t:rnqua m n Deo di ctum :ukor1ue ce rtum
H infailiiJiJe, 1uia juuici11 n1 , IJUO l'Olll ntas i11du citnr au YO]e11t111m crerkre, ue!JC't esse Ct'rfltllb
d <'l'den K. fo11dat11rn in eridrn.ta crcdil! ili t11tis; ac proinde 11011 suffieit object.11 m utc:11 nque
1:r:iponi ta 1111uam a Dco cf:tum seu rr1elatu111, se d clebct ita propo11i cum t:ilil.ms circnmsta :>! iis, ut p rndcntcr rtpparcat crtili!Jile eo modo , quo proprmitur; hinc non tanturn dcbet
~>ro polli ut l' ridenk " crcrli!Jil<:, sed r:t inm 111 c1:idcntcr creilibilius qu ocnrnJu P nlio objecto
,' t' t:. doctriua illi C'\l11trnrin ; ~il ia s trN1ibili t:1 :-: gignc rc't fc1n11it1ine1n ; imo del1ct i. ta proponi
p.i<lt,nter ereclibilc , 11t etiam izisa rntio mdnralis dictet, eSs!' credendum, et eju,modi qui-
l'RDIEIU PA!l'fl<:. LIBHO l'HD!ERO. SF.C'CIOJ\ SEGCNDA.
18.
17 '.I
dt111 fi<le, riuac c:it pracfrrendn <"11i1is opi11io11i co11trarine. QunmYs enim re;; ;oit w pernatur:tb. pote.'l tamen ficri c1iclenl<'r cr~clibili" fnndolllcntalife r Jll' i siy1w f't alia mer1ia scnsibu.' "hjecta adjnrnnte lnmine et discnnm natnrali; quia en.<1il.1iltas prornnit ex media e:x:frins fco. '1nod natnrnli rnti oeinio pote>! cog-nosci. Dixi ftr11rl r1mc11t11lifff ,,en dspo8ifi1"1',
q11i:tf.1 ri11alit1T dc110 111 inat11r (' rcdibif ah ip.sa fi dci Yrtntr>. !:n lo" lll<rnos :rn1inos Lugo
]lc jid. Di$p. \. Gregor. de \'a lc lltia III. Disp. 1. q. 1. p. l. Kill1N , De j rl. lZ. 71 sq .
., . Deci><iones d" la Iglea sobre Pstl' parti~11hr: \ "id. el Cone. ratic. De /id.
udi1 . Cap. llI. ri 11il1il11minus fid ei llC1.,t1ae obsequ ium r:n iu11 i c:onse11taneum e8'd, H1l 11it
D e11< cmn intcrnis ;;;piritns sanct i :111xilii:; l'.l'fcrna jnngi rCY<' ialioni:; H1:i e urgw11r11ta. , facta
scilir ~t di1ina , nique lllprimis miracula d proplictias, q11:w cum Dei ornnipol,11tiam ct
inflnitam :-cien timn 1u<uhnter 1 1: n mon~trc n t. di,inae rcn ~ l;i :io11i s ~ gTi:1 ~unt ('1_rti~ s. ima r:t
omni111n intPllig-0nt iae acc-ommo<lnt:1. Q11:1rr tum ~[11ysc s c-t Proph0t:1P , tum ipsc rnaximc
Chri><tus D omi 11ns mnlla <'l mnnifP>'tis;;irna 111iracnl:1 <'l propli<'tias edi dc1 n11t: et d e Apostolis IPc:irntF: l lli ante111 prnfecti prnedic r11ernnt 11lJirjl1C. ] lo111i no t (iotwr:rntc Pt s.ermonf'm
coulirmanle :' signis :lfarc. Ili. :'.l Et l'l1rsu:; scrip tum est: 1hbenrns firrniorcm
proplieticmn :.; crmo1w111. cui hene facifo, attend e11t.es qna si lneern ac ln eenti i11 e:diginow
lo co II. Pl'lr. 1. 1(1. Ca11. 3: :-;_ r1. d .. reYelat i"1em <li1i 11:rn1 cxterni s sip1i:- r:rr clibile111
fiui 11on posse, irleoque sol a interna uniu:'cujusqne <'xperient ia nut in;;piratione p1inita lwrni11P>' ad fid l'lll rno1eri d<'bere, a. s . Cnn. l.: S. q . <l., mira e11l:111ulla liPri posso prni11clcque
nrnl!P:.'. <le ei:-: na:Tatinnc:..;, r:tia 111 in Snc1a ~criptnrn contenici:--:. inter f'abul:1 s YPl rn yt ho~
ahlP'.!:tnda::: e .. :..:.: p; ant 111irac:nla ccrfri nuni111:11n cogno.-=(i p o~.-.:( 1 , ne c ii:s di,inam rcl igion is
cl, ristimrne origiuem ritr probari, a. s .... l t aut<n1 offici P, ,eram fide111 arnplNtencl i, in
earp 1r crmstautcr pe1>e1era:1di >'rt1isfacen P"' 'ClllW', Dcn> prr Filium >'num r1 11i.~Pnitum
El"df'siam i11 .<t it uit , >llacrinr in>tit utioni:- rna nifest is notis im,trn:cit , ut Pa t:inq1t:1111 r11.,tM d
rn:igi:.;ira YerlJi revelati ah onrnihus posf'et agnosci. Ad 80lam cni111 1Cc1frsiaiu eo fholicam
ea prrti nent omnin, qnf nd e1i<le11tern lidei christianac CJ'(r.lihilitnl cm tnm mnlta et tarn
mira 11i1inntns rnnt rJi,po.<ita. Qnin elinm Ecel esia per se ip,a, oh suam nernpP n1irabilern
prop:i,!!mion<'m, rximiarn sanctit:itPm et inexhnust:u11 , in onrniln1s boni s foecumlitatl)m, oh
ca tluilicnm nnilatem, imi"tam qnr. stnbilitate111. magnnm <p1od dnm ct 1wrpetu11m ('t ;1wii111111 t rerlibilitrdis r-t di1i11 :1c rn:it' kgatioHi>' te.<ti111011i11m irn-i'r::gabil e . Quo tit. ur ipsa l"('lut i signum 1len1tmn i1111atiom :_h. 11 , l~ \ et ncl s<\ in Yitet., qui norn l11rn credi<lnunt, et
nli1c: w os certiores fatiai , finni s, imo niti f'u11dan11~ ntn lidem, 11rnm profitcntm . l'f. Prop.
do))J. 4 ah Inno(. XI. d. Hi !) ,\b inti1lPlib1 te e:-;e11>':1hit u1 i1dicklis 11011 cr,erlens. duc tus
op ini nne mi1111:< prol..nl1ili Prop . Zl. Assrn>ns fh:i ct1pcrnnl11ralis rt utili.s ad fial11l:rm st.at
crn 11 nntitia sol um probabili r e\"t' latinnis, i1110 um fonni(lin c, l"jll[l rptis formidat , lH' 11 0 11 ~ it
lo l"1 1l11s Drn.<. '.i l<'lll. 10:21. 103!1'-- ,\dcm:is ln tsi rnserita por l:nntain <'11 ~ <1c SPticrnbrn
de 1 SJO 3 : l-tc1<:lntiunis ehri;: tia11:H' proliatio PX llliracnlis Chri >'ti cle>'!11llpta, r11iae testi11111
OC!ilarinm sensns menlcsqnc percelleliat. r im snam atqtH' fulgorem qwJad suheocq11<'11tes gen eratio~ll"' !l on amiO'it. Jr nec eat.le111 prnhatio in tr:ulitione onrnium chri. tianon rni orali el
scripla rcperir<' eH . Q11a dnpliei l rnditiour illi."' clen10111!franrla f' ..:I, qui Yel enm r<.i i(:i1111t , vel
quill :tdrnittant, reqnirunt. G. lt:i tio cm11 f(rtlt11cli1H nnthe 11 t ici tnt cn1 n,('!ntin11 :', .Jurlt1ci ~
p e,- >fnysen Lt Clll"itianis per .J c, 11m Chri.<t11111 fo ct:;r . pnih:ir<' rnl et. ( Jl v11z. i-~ \O . l .JJ13).
cf. Tlws. cG1ilm T1r11liio11alis111. dr. 11 .lu11 l:r.-. Th "' :; . P ins L'\ . ili 1-,'wrvl . ,J. (1
[\.,,._ 184G.
1\". "La i1u s i li ilirbc1 clv criteri"" ti ara la ren~lacion.

fmzn. inp:niUt y constante de la rat.011 humana , que
Di' ~" corno ,\ntnr <1c la naimalezn, 110 pncck co11t rndecir
c011>0 obrn de h g n1cin. ntcs c1Hucntrn s u clc\ncion
"'' forn la en la
pl'Ocrdi.l'm1o de
ln reYchcion
y pcrfocc-iona-
180
ltE J,OS
C ltlT~;RlOS
DE LA J\EYEJ,ACION E:-1 C:ENF.ltAL
miento cu ella. La necesid ad de los criterio,.: de la renlncion rud ica eu

la libertad y e11 la n aturaleza moral <lei actu de la fe.
\'. Lo" car;tdcres genernlcs de c,ct o,,; critcrios :->e infiercn de su 1ni:-1m1
import;m ci;1, y tle la naLnrnleza de la lc. Deben ser a) objetiva y univer:"almenk d icac:s ; b ) prodncir una certeza absoluta ; e) sean ennles fnorcn la cnpacidatl intclcdual y la instrnccion del 11C1mbre. y d) no pertcnecer solnmen ll~ nl pasadn, sino mof'trnrse con stantemente:' con ,.:us elementos c:< onciak~ c11 la insti tn cion lc Cristn y de h I glesin.
l. L8 revela ~:i on, ya se la co nsider e como lrneho (c.1: p arte altestr1 11 l i.); , Yt
s e con;;ider e ;:;u oh.ieto (, /~jcfu111 lllttfff/,,lc ,., n o t'" eYi Llcnte . He1r. l 1, 1. a rgnmcn tum 11on Pl-'n' n tium. J oa n. :20, U. ll eati, r1ni n on \i,leru11t or. creLli.lerunt.
I. P 0tr. 1. 7. 8 . .ln <tuem nnn c qu oque n on \i il onte:; crcditis. II Petr. 1, 1\}.
Augusti n. T rac t X:L. \.l in J oan .: Quid ' ::;t fles, nisi (Trd ere, 11 1;r,1l 111111 viJr;.,;
LX XX. 1 : Qnid rnagnnm es t, ::;i crf:ditnr, qnoll vid etnr? L a fo, es, po1 tanto,
segnn Clem.;nto rk Al cjamlra 1Slron1. YII. 11 ): :;.1Z"J Ozw(~7.; 7::t.('.1.;;Z ~:t.p.i,r,
"=()'/ :/.:,; /)) 1 iil"r./1 1 los creycnteB r). i.1 -:e;, 'l.".";{;J77(t) ""1C1J77'~%V~ . T1 ona vc11 rn:r. ijn
\
1
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III. D is t. :23. ar ~. 1. q. l ad :2) : c\li ter Y< 'rnm e,;t obj eetnrn fidei, ali ter o1j ectum scientiae. t-icicmiao ohj ecrnm est, 'tui a e,,f l' Cl'!l111 1<isum. Eides ame:m est
obj cctu rn, qnia 1sf t'ffl(Jl l non ?'is1w1. ( III. Dis t. :24. dnb. 1 ) : Priva tio v isionis
1, ..
faci t a d Lrndem en:clnli ta t.il:l piacsuppo~it a tarncn rec t itmlin e in ipsa cn.dulitate, et h oe 1.1 d11i1liri cau,;a. P1-imo prol'1r-r h nm il iario n em et m1dif'i/,if, 111 l1dcllcd11 s ... su <.: undo, <1nia ta l is crcdnlitas os ~ a mE:i'l't yolumatc, no11 ::d.i aliqua n o
cessiratc . r JII. J) i::;r. 2'.J, a. 1. q. 2 i: I m .ll cctns n on l1 a hilitahtl' a d a ,;sm:ti cHclnm ipsi v eritati r;ee tindnm sunm juclic:imn, secl secumlmn Yolnntatis impcrimn .
Thom. II. II. q. :2. a. l ac1 J: Fidrn non Jiabet i11q nisi tlone m rati onis naturali s,
(le11u;; 1sf ,11;1 1is id IJ.!!01/ cTnlif1u: habct t mll c:n i111p1i~itio;H: m qu andmn l"Ornt, per
quae ulwi/m h ollto ad c n~ dendnm , pnUt qnt s nnt dieta a Dco et rni rac ulif;
co nil.nn~ita . c1. l. a. J: Fidcs importat a,; ~ e nsnm intdlectus ad i<L r1nod creLlitur. .\ sscn t a m em intcllectas alicui 1/111.llcdcr: m 10 moL1o , qnia ad h oc mo v,~
tnr ab i1so oldeti1i . rp10d esr vel per sci11snm cognitmn , ut est in pri11 ci1,iis prirn i,;, qnornm cst inrdlectn:; , vcl p <r a lill(l cogn i1 n:u , :; icn t pa.: ct ele (1)i1ch.sion ilius, qttu rnm etit .wier1ti11. Alio 111cHlo intcll eerm; as.:;en ti t alicu i, nem c1uia sufli-
eic ni- er rn oveatn 1 ab obj ccto pniprio, ;.;cLl pe1 qnandnm clee1i,,11r111 i:rili11darie.
dt.('lin an" in mi<t rn pa rte m m agi,; cp iam in aliam: rr. ,,j r1uitlC'm hoo .,,i.: cnm
llnb itat i011<~ et formidin o a lteriu::; par ti:> . <'rt 011i11io: :-; i. aute m :-;it c um rcrtitndi11(' rr/J.,Q 11 1' tuli /;1nn idi1t (', l'i"it /idl's. Ilia a uton Yideri 1lir'. tllltn r, r1ua.:; pe ~ seipsa
m ow;n t inLellectmn nostrnrn v el sensmH acl ;': ui cognitionem. l ~nd r mnni fos tmn
es r. q no t1 n ec fol es nec opinio p otcst <sse de ips is visi s, aut scennclnm :;c:nsnm
au t secu mh1m imelleeturn. C. U"il f. IH. :2U: l.n eogn irionc fitl :::i p1 /,, , :p (l lic111
halict rof11u/11 s : in tollectus r.utem ;wseut ii pe1 tidcm hi;:;, '1n:10 ;;ilJi pop:,:;unht1-,
quia Ynl t , Jlli l' u11!c1i! ex 1)1.111 Cl'idrn til 111 11 ss1.u io fr'act11 s. II. JI. q. 2. n. :1. a :2:
In scienti a du o possnnt considc:niri, se 1. i pse a;;sensu;; seicn7..is in l'L' m ;;ciram
et eonsi Lleratio r ei seita c. Asscuws a11/c11! scic11!i11 c wm 8 l1~jicit1!i' lib ero al'liit1io,
rp!io scic11s cogilul' wl ass1'ntie11d1r;11 per efcnciam d 0mons fr ati01:i::; , .:;t illeil
PI:B!BRA PARTE. LIBRO PRDIERO.
SH'CIOX SEGUNDA.
S 18.
181
assnn"us scientiae non est meritorius. Sed co11sideratio actualis rei scifae Si!lifacet
lilvro orbitrlo. est enim in potestatc hominis considerare Yel non considerare.
Et ideo consideratio scientiae potest esse moritoria, si referatur ad finem charitat i<. Secl i11 ftde lff)'l(ml}_11e s11/!}acet filJero arl1ifrio. et ideo tpiantum ad utrnm
que actus floi potest osso moritorius ... Ipsnm antem eredere est aclus intellectus rrssentie1dis ieritati divi1wc ex i111pcrio rnlmdrdis motac a nco per r;ratianz,
et si(' subjacet liliero arbtrio in ordim ad Drum. Snarez rDi:<p. JIT. 7. 8;: a)
qm; Lt fo nn tione evidrmcia, lo irn'iwis a porte o!~jcdi f'oruw/is. l1) J~,;ia evidencia e./' parl1 tes/1fim11tis no la tirnr entcrnme11te b Iglnsi3, ni c1iqniera la
tenia11 los 1\ pr.stole.s y los P]'(lfota,; porque nn les ern nece-;aria ni {t ellos ni
sus discpulos, exccpcion qniz de algunos do los principalr'c; profetas, como
Moi '"'", lo.~ cn'.l.les. p11r tanto. no tenan qne lrncer ningu11 acto de fr pro piamente dicho. r" Cna111lo lrny evidencia e.r JiW'fe testi/frantfs no irnccfo (:xistir el
acto <lo la fo. porque cmtnce~ el asentimientn no es libre. Lngo ] 1. J: Inter
te,rimcminm <1i,innm claro cognitmn et yr;ritatem objecti :ipparet clare et
evidenter neccs:mria conncxio, pnrc1ne las prrmisas evidentes, Dios ha hablado. Dins es voraz, tendr:m pnr mirlentc corola rio b fo, y oli ligando creer al
erninrlimiento, lc pri\arian prr e1 mismo casn de libr:rtacl y mrito en e1 acto
de Cl'Ol'l'.
2. Annrprn la revcfacion no es evidPnte como heclw. ni on Clianto dice rolacion :i -'U olJ,i,to, sin embargo, es evidente Lt crec1ihi!idad c1e lo: rlw; ate.-;tigrnrn la revclacion: 'l'l10m. /. e. ad 2: Ea, q nae snbwnt fidri, (l nplicit.cr con,;idernri p;;ssnnt: nno modo in spccfoli. Pt sic non poss1rnt esse simul 1is11 e! 1Terli'11: alio modo in gcncrnli, scl. snb cnmmuni rntionc <Tedi/1ifis. et sic .,;nnt vi,;a
ab o (llli crcdit. Non enim crederct, nisi vidcJ'l'f. vel pmpter t1idcntiam
signr>1nm n'1 proptcr alir1uid lm,insrnotli. cf. q. ;), a.:.!. Esta difcreni'in rntrn la
eyill1'neia elo la venlad en s mi.sma y la evidencia ele ~u crndibilid:id, la hace
res:ilta1 Caye!ano f<"n11mrnt. i11 11. 1,J eon el cjcmplo cldjnez. Kilber 1. '" Jl. 112:
f'i1ilt rem cs.sc crec1i1Jilrm :1liilcl est ar rem c-;se Y<Tam. c;ie N alind cst rcm
esse r1irlentcr l'l'edifiilcm ar rxse cl'i1lc1der remm. De (lond2 concluye: Articuli
nosintc 5clci commirniwr ]o,1n0ndn non snnt e1dc11ier 1'Cl'i srn eYi1lentes in
attc.,f11ntc. e1itkntia prnpric tali. cxdnclente /rn1i1li!ll'ill e!i1u11
de aqn la posiliilidacl de las r1ndas acl'rca de l:i fe, 1:1 necesi<lad clrol impulso
de b Yolnntarl 1imperi11J11 1'1Jl1111f11fis . para m1>1er {t 1:1 intelig,ncia :11 asentiminntn, as como la libertacl y el mrito ele! acto c~e la fo.
3. Knesa i'e, dice e] Conc~ilio V:iticann, ddw corresponcler la razon
(rof/rJni (on ....,r>)l/t/ZC?Uil
L8 fe e.-:; ante todo. y ('Dnside>r:.u1a e11 s1 injs1nn,
nn aeto clel cntenclimiento, pero consrcneneia de un acto ele la ynlnntad. El
entendimionto no asicnte sino (i la vr:rdad. ni la Yolnntad se decide si110 por d
bien. P0r estci al acto clr la fr:
rm .inicie> eYir1em: snbn la crerUiilidad
y la obligacion elo creer, las cnales 110 se diJ',irmcian entre c:, pnrq1w "srn implica actnlla, annqne con frrcnencia se lwllan S<parndas e11 hc: incrdulos
1 :\forr:iy. De Rr. I. pg. cjc1;" Este .inicio se 1'1rncla f'll rnzon0s ,,lJjetiYaS (q!i1(!/I
oetus postulo! e.1 vi sui
jiJrnwlis) 110 sn l;,ictiYas ('.X' rull111esione (te oofwllatr:
rrs1e;1/ir'1>tis,, y rxcln:~,. toda dmla mm la ir; acional. Eilbrr. 1. '" n. lUG. Sin esta
182
fvid onr: ia el a cto d e la fe seria pre eipitacl n 1: imprndente y qne d ara l::i. posibil idad d() l1nda rnc ional , lo cnal contradicc la nat uraleza 1le dicho acto . l'rop.
dan m. 11/J L ii1!il.' . XI. d. :2. :Jfan. 11;/!) '.Dem. 1U38) 21. Ass cnsns fid ei ;:; np er1iaturalis potPst starc ~ um n oti t ia solrn:1 probabili rey clarion is, imo cu m [o rmitline,
1na quis formi1lat, ne no n ~it locnl11:; Den.>'. Lugo, V. n. B. 23. Gr. 11t V al1mti a.
D. I. S. 1. p. -L T'ins IX. E11 cycl. d. Xo1. .'\JG: Humana rp 1idern rntio, n o.: iu
tan ti n1 11rn cnti n r ~~ot io dcc ipiat m c r c nar, clivinae nwdat ionis factum diligcnter
inquirnt oportet, llt certo ;.;ibi constut, Denm esse Jocutum, ac eidem , 11ncmaclmo<lum ;;ap ini;;:; inrn d ocui t A poscnh1,; ' R om. 1:2, l r rat ionabile ohseqnimn exhibcat.
Es ta eYi rl encia cs cx tericn y mo ral 1e1;it/c;;l/11 c. 1io8eca ct moralis) porqu12 descansa e!l !ft antoridacl ele tt~ s t igo:-; Jidedign ci.'4, y 11 0 cs n ece:3ftriam cntc igual en
todoo<, p rro es ouilcie nt <' y co1Te;-;pom1ie11te al g iaJo ele e ultura d e cada uno
(aidenf/a relali rn et U's jm tlca) . Eil her. /. r . Suan,z, Y. 1. 8: Hanc clico evide ntinm n on esse :wcprnlem in omr;ibns, ncc "Ot1em rn1Jd o es;;o postnlandmn ia ;.;imJil ic'.lrn::: crecle;a ilms ac in sa p i c Jt i hu .~ . C' i1_ :to flll" d s alJiu y las i;er,;ona,; ms
ilnstnula:; connc:nn de m 1<1 man orn m:b nlffnid a que l:.18 persuna ,; in culta:::
los rnn frrn,; df' c-l'edibi!i<lnd ; pern f' H :::n (,;r-ncia c,;t.os m nt i vos son ls mi,.;1110;;
para llll' '"' y onr,,;. Lo cu al ll J e x d:. 1~ e 11 1(: Dio ..; ]'ll Cr.l a p roiluc ir ex11arrdinariam cn te l:l fe meclia nte mrn ilumi1m:;ion i11 INior, eomo en e:l caso de i"'an l 'abloi
,;i n qne prece-da ;'1 la fo la 1n,.;eii:1nza de h,; cfogma s po r el magisteri1. ecksistico y cl exmcn de k8 rn uti l'O c: Llc crecli 1rilida d.
4. T odos los or it-er ios por los Lonales manifiesta Cristo la credibi Li,l a ele ,.;u
re n:ln r: i1111 , se ha llan en la Igle,;i:1 cau"lic<1 , y ni camc:nt,, c n elb : Cc: n c. Yari L:.
!. e. ' 1n1es no pnLk sepa rn rse :'t Li Igle sia :;ino rn entalmt:llte, y de n i n:;nn ;noclu
real l1 ist ric::un c nte , dd C i' i.>ti a11ic: n1 0. La Tg lesi a e,; el cnerpo de Cl'is to (Eph. 4,
1:2\ Ir, fun na L'O n cretn t1cl Crista ui~ mo. 1~l mism o acto 11110 fond b r elig ion
11e Cri:;10, fnm1 1', tamLiu 1 la Tglvs :a : Ji: " " to ],;,; . \.p,;r r-.]es (I Cnr . 1:2, l:2 J la
llaman Cl'ist o. j_'or e,.; to, tod o lo qne e i; la edaLl a ntigna RO rofie rn :il Cri.,tianismo, Pci una lJl' 'c ci:t a cerca d e lrt fgl>",;ia : lo,; rni lagrn:; y las pr1),'e ca,; rlcl
:"en or , J, ,,, rnila ;.cl'ns d e l o,.; Ap:;r"l e;; ;.;e lmn clirado en y pani la I glt ,;i a , la
santi1.l arl d e su 1lo1 d rin :1 ('.~ 1:1 sa11till acl 1l n la clo ctr ina cfo la Iglesi:1, la prnpagaeion y cons <<T:icion 111'1 Crisr i:m i,.;rno . h. :::ant idall de su,; con fe son ~, d !cstimoni o r1e su:; m Ti i":'" .-:(J n e fec t1)>J Llel b pi riru de 1Jie> s en la I glesia: y pr e;;o
i':sta eci "magn rnn 1norlda111 d pcrpetnnm mnti vmn 1:; c c1ibili ta tis, et c1 i1im'll:< swie
legatio11 i,; t 2.st irno11im n irr fr a .~a l1i l e ... (\ ,111" Y a;i e. /.e. J { c in erd in~ , Tl! .. oo!/t
(!11 u /o n1cnfnli .~ l . L'g. ]!){). S'l .lj!'1fi,,;11 [f. ;) , p:'t.!l;. J()i) y "''
i5. L :i ni:1c ncin co a qn e llll:' l l'Oel ""nnc.:em o,; los motivos d e r:;"'dibilirfacl
11 0 .e: ~i : ; o prcm i:':t y 1,:c"nbn L> :1cl a 1: : 0 c1,, b
1'c (i1rn ' ;1;bu1a fitl ci; . Thom.
1Je l rcl'. q. lJ . :L ~I ad :--;. (\ g11iri1) ti cl~i p l'rf (' Sr~J JjJO i i/f c o~; 11 itio ne1n natnra le1n,
s icnt e t ;.;ra tin 1:at 11rnrn . CJ'. C. Ue 11 !. I. t). indnc :t..: tamuien "impnlli r ,, ''con11nc ,. a 1l ;l(l ,, .,1. Y i.-::i. '_l_' n tt in . in L'l'op . : 1. 1~l. tl r: ;m i. ad Inn oc. XI. P r 1p. III.
Indic. d . .J un. L:-:.-1:j 1l\ 11 z. 1001 ; se Ln , po1 ta n to, sl n de nn 1110110 Exte n10
ro:t ri;1sU'c ) ie,:p cet o tfo l. El rno: i\ o d e l:t cerkz n. clcl acto d e la fo (t; .'(inf 1r:11
(J1 1;11ilc lo C( n..c:itny0 la ac ttorid~111 de l) i o .~ r e1,l:u1or, ,;u principio elll'. rgico
( "rw s11 1///ricns. iufff i{Ji'j, la graei;L p or cnya virtnd nicftme nt e se ve:ifici~ a1pwl
1
PHDll:HA P_UtTI: . J.IB RO PRnlERO. 8i:CCJO); SJ.:1; L"XDA .
18.
183
acto como sobrenatnral qnc es. Thom. II. II. q. 6. a. l a d 1: P er scicntiam

giguirnr fid es ct nu tritur per modum cxtericris Jiersuasionis , qua c fit ah aliqua
scientia; ;;cd p l'incipalis ot prnpria wnsa fidei ost id, quod interin s movet ad
ac:senti endum. Kilber, n. :211} Fide::i dispositive smnpta ultimo r csolvitur in
signa croclibilitatis . Fido,; sic sump ta est jmlicium crcclibilitatis inclucem; ad
ipsum ac:tum ficki. Fides ncrlitil'e sumpta so u intra proprios termino:-; ultimo
resolvi t .1r in clivinam auctoritatem ct locnhonem , exercite revelatam ct per
ipsmn fick i actum neditam.
VI. Con csLo se d cstrnye b aseverncion de los que r cchaza;1 toda

dcmos lrncion <-ientfic~t de la tfiniclad dcl Cristianismo corn o contraria
: la naturaleza del acto de la fo. que o;;; ohra de la gr1;1cia y ele la lihertnd. P orque los m otin1s llc crotlibiliclad 110 dem umMan Ia el'iden cia <lei
hecho ni h dcl ulij 0to de b reYelncion (cr irlentirt rer elatio11is cf rerifafif<
rcrelafrw ;, sino llitamente la eYid rncia de ,.;u credibilidad ( cridentirt 111 0 lirorun1 tre1lil!ili!1dis) . Mas no por esto ~ e excluyo la gracia, sino qu e se
ln pro"upone com o pri1wipio cn0rgico <-lei ac:to so brcnattmil de la fo , que
f' 11 la graeia scl'a ~1 Gsul u Unnente i rnpo"i J,1c, para la criatma. La libortad
del n.do de la fc 11 0 se :-:nprime por el li och o do que el croyentc so re"w:h-c cn Yirtw! de rnzon o:" ri nceptar Lt Yerd11!1 reYehul:1. Lo l!UC se
recharn cs el lcllcrla inrn c<liat.1 y cicgarn cute curno Yerdad era ~iu exarninar lo" mo ti \'C>S do Ps h' <F'nt irn i0nt.o.
1. Fr:uik ~l :-: r it1 tt~ P~ta. 1tiina (1piuirrn rin ,;.:n S:i.,/~u1 a de la ('l' ifc:za cr i.-diru 1a , l. 11ag . .1.8:
De1JClllP:-:- prot:la 11 ::n <.:on10 a x iu1 ua. co 1i:-;t:u1 tl' dcl (:rn1 ot irnic nl.() e ri.-;tia 11 ol q_11(~ la c:o uriecion
(')'i'1i'.tlla q:ir ' e ti" !<\ <fo d<'' Jrri::r, fo r i :tl < cr~ r y rnau lr:ncr e 1< arp1cllos trn li:rj t>s apol< .'.!ticos,
"" eu<mla cnt rc ' " ' t"a<tores e.l.' nl'ia !e, \.. ,, iu,,,]j,,, 11c la tu!i 1p :rra cio 1< h111n:rna . la 1kmostraci on Ll <> ! e ~-~.r( :. < r h i :-:t.'1 ! i co~ rac ional , l!11 n .r lg ieo dc-1 C ti-t.i:: ni ~ m o , ~ in o ;111uellas fucrzas
nrornle' ( int clec-t u:def:. ing~: "it a s en cl Cri.,tiani ,;1u" desde '!IH' fu l'<1ndrulo por Di os , y
111,c :'On ta mbi1n l::< nlc:L-> qn (' po nf' n h Yirt uc1 dF d e~ p ()rt:ir. al im cnL tr y eon .~ena r la
fr' e ri~ t ian:i . ~ i f11fr: 1. p 11~ih l <' q11 0 n c cp t :'t:-='ill'l ~ y nos ('(_;11\e 11 <.: i l:.: pn1cs ele 1:-i rerdad de l a~
.idPas c1.isti;11rns p11r n1 N.1 io de dc11 iostrn('io1H:s n1er:1.111 e11te ra cio11:dr:s, csto no dara cl r0sul; :1d o q uf' :-i.:.:p!a la ..:\p( dogt'.fi c<~ . La ('()llYc cio n <Jne ~ Hr.~ i r a de :up 1 . .:-:eda ( ~ nte ra
rn ente di . . rinta 1lr- l:i fc .. .. S ' r:~ t? !l n a li1_lad n n:t p ~ui:-h a 1:untrn la re n1.:H1 dd Cristia
11i~1no , ~1l~ la cnnl p(1dr amo.~ ( .rcln rn r11u::: p ~ 1 1 1t.rn~ fac tor:=: que' los i n s titni(1 1 1~ p( 1; :Ji o ~~ (:; ;1
1ste ol>jeto . o
L ::t o~~ c1{Ji drtll de esta. ('~-: p us1 eJn11 :-:n.lu~ l1 c~:-; \lr lr~ ego la vi.: in. En e l a c.:.to de
lntrno solnc.na.tur:d1ncute, olJ ran el o ~ f~1 ;tores : la ~ ra
la fc, cou10 en indo ac to
l'ia di vi na y h li u.'rrncl lp;; ,1;rna . A r1nlh e~ a l1:;olutn. mcnte ncr:r-aria l"'n' ilu1ninar el conoci 1ni.._,1no y 1n c 1 ~:2 r la vnL1:1 ttul : pne .s s(.')lo nn p ri111_i111o :-;o l 1 r enat u~
ra.l pue1lo dispo11 crfo,;; :anhos para ll ovar :1 cabo el acrn do la f"e; pern 11 0 ex cluye la nctiY;c1:ul !rnmana . Hc nn cs mg: c'l card.cr sobrenatural del acto
el e la fo , com ( tal , en e 1Ht 'ltO 1nn es a clo Yolnnta1io ele 11nrstr o (\nr0ndi rniento , opon il'.: ndok bt "'Ce del corn zon," no obstante hahcr inoclam:tdo la
lglcsia nrny ln ego el cad ct er so brenatnrnl L1e ac1ncl ad o. Crrne. Ar an~i c . II.
184
( D, ,nz. 148. Can. Y. ) : 8. <1. d. , :; icnt angmentmn , ita ctiam i11itium /illei ips;uuq_ue r-r0dnlita tis afl'nctum , c1no in <.nm cnJimn:; , qui jnstificat impium, et arl.
r egmrnra tio nem sacri b a pfonuat i:> p er\' cnimus, 11011 p er gratiae donmn, i. e.
per in,;pirat ionem Spirirn.s .,;anct i corrigcntem 1,Jluntat cm nostram ali infkli
t ate ad ficl em, ab impierat<) a d pit:tat0111 , s ed 1rnturaliter no bis in e::ise di eit.,
Apo.steilici:s dogmatilms aher.sarin ,; app l'o batl;r, b eato Paulo di cen tc : Conflclimus, q n ia r1 1ii coe t1i t in v oli is opu:o J, onu m , p er fi i;ie t us que in di cm Domini no;:;tri
.Jesn Christ i. .Et illnd : ""VolJi,., dai um est 1nn Chri,;to , 1w 11 solmn ut i 11 cnm erfd a ti ,c, secl <,tia m , nt p ro ilh patia1.i ini . E : : g rati a sahi J'acti estis )1~ 1' f1 elll , et
hoc non ex vobis : D ei enim domnn est. Cone. 'l'rident. Sss. VI. Cap. li: Fidem
ex 1mdi!u concipi1m t('.'i lilH'i'c mon1ttu i11 D ;; nm c;r eclent es Yern ess", 11nae di\-ini rus r ev ela ta et p1)mssa ;; um: pero ,,1 miBmo ti empo s e dic e en cl Cap. ~1:
ipsins .iustificationis exon1i11m iw r nwcb >de la fe ) u Dei p el' Clm's/11111 J fs 1un
1im1,,c1,icnfc grnfitt s111!/f!Ji d 11 }}; t 8sc. 'Cno 1l :: lo-; crro res ele H c l'mes rs la n egaeiou do este dogma (Do11111iitica , parte J!I,
;,! ::.\ ;) ) : ' Esta (l a fe elo! conocimi,, nto cl la r a:(o11) coll si.,; 1e cn d asrntimiem o fo rzr;s o las pru(a 8 de Lt
' en1a.J. del Crist ia11i:-rn10 , (jll C nos oblig;1 :1 ct\'01' en la, ven1ad demostrada; .
pero a rinlb r1a !'o c1el corazon , r::; m:n. sumi.'i ion li. lll'e, in co ndici onal lo
Clemo strad o, D : o .~ y las cosas 11iYin as : una s111n ision que eleva al h ombre
sobrn todo:,; los placeros trnTeno:>, y as ln comunica 'un vivo amor a Dios y un
;.;ent imiento vivo de la Ji g nidad lmrna11 ;1 ... La fe irnsiva surge 1wcesariamente p or Yirtud <in la ol'g-aniz a1;ion muamc1ne na tural d cl entendimiento
y d " l a r az:m hmuana, y i10 p11 c1l e , pnl' tau t o , d ec::rn que la g ra cia interi or soa n er esaria p a ra cl a ct u ,1(; la fr. ,, Vc"ase contra est.a d octrina el
Con e. Vatic. D e /ii!. calh o!. III. Can . -i: S. fl d., <"!Ssen smn fidei. chris tianar- 11 0 11 c .~ .s ' 1il ernm, s e<l !ll'!/ 1111u1dis h 1'1Jl a w1 1' r a/ ,"1J11!s 11crcssa r,-.-1 t>oduri:
a m ad solam ficlem vil:am , q uae p er cli aritatcm op c rntur, gi"aliam Dei necess a riam es,;c , a. s . Th nrn. S on1. II. n. q. (). a. L: Quan tnm a cl. secPnt'! rn1, seilil'e t ad assen.-mm l1 :nni11i ,; in ca , 11irn e sunt 11Ll ei, po1cs t eons iderari
rl :'p!l':c r au.w , nna c111idem c:J'fc r i l{ .1 i ,u ?11.-11,s , sicnt min1 '. 11ln111 Yismn , Yel p e r' l'.CL'i io h om11S incllll'.Cl1 ti'l a11 fi. dem: 'f. l!'J ; ' 1/ i) l 1i1'1i f ; 1m1 (;.\ ! -jfi1' tl' i .'S Cli1 fs1/ : Yidenri urn t11m nnum E>t id mn miraculnrn 1 aucli dnti11 m eancl,11t praetlicaticn1 em qui1'. :-Lm c ~ cd u11t ct qui tfo111 non <"rec1u nt. E t: i<ko op ortet ]"111 c re aliam c11 11s1rn1 i11te1 i ; !' c iil. qr1.ae mover homin cm int <~ r ins ad. a.'J S<)ut iendum his, quae :;1m t fid0i ...
Cnm homo a,;:3entie11do hi s q nae s m :t fitl ci e1evetnr supra 11atur;1m sunm , oport t? t r11 od h oc insit ei ex .s-11pcr1w f 111 11fi pi11: ip io i11/ci'ir1 s !1Ui 1e;dc, quod cst Deus.
E t ideo fid es quantum ad ussens1w1 , !]_ Ui csf pri//l'izmlis actus /idei , e:;t a D eo
ir t01i1:.s mov0nte p C!' yrat iu111. e.!. e. r. n. ' 1 !i:.l. a. 3. P rq ue e!. juici o sobre la
c1 ~dilJili d a d y la obligacion J e la i".' , 1lc:lic, s,:-i J\ :s ultado de una ilnminacion
s ubre uatural , d ol mi:;mo motln qli e la \-ol nnrnc1 <1" cree l' procede ele un impulso
sobrena tur al. Augu,;t in. C. ,/;a& cp;,1. P c/.u;. IY. :-:i: Quis 11011 videat, prius G::lBe
11;!7/tare, quam r:ru.lcn ' ;;,, N nllus cm im crc1li t , 11isi prius cogitet, esse cr ed011clnm, ,.1 l1 0c r11lt A. p u.\'l of/ls 11011 e s.1 1 e.e 11 r/,:,. su l 1. "r grnt1. Cieno que la crecli ..
lii lida d de la r evda cion puecle d t'lllo:3 tr:u:ie filos i fi ca h istrieamente; p ero la
fo adquirida por eslt) medio s era rn lrn me11te natural, no sobrenatural. Suarez .
..
----
-~-----
Pltl)Jt-:IU PARTE.
l.L BR O
1' 1'1lJJ.:HU .
S F. CC LQX S E f: t xn .\.
g 18.
185
i'. r. Di sp. VI. S cct. 8, l.J: Hnp ern ntu ral is illnminatio , <111ac in in telleelu p ra<ecedit acl volnntatem crecl cndi, n on e:;t n ecessaria p"r .<e rui j urliciu;11 rndi/Ji!itatis. &d p r oplei' .iup e1u11/1u ,,/l'i11 wl11n1 i'Olu11 /r rt is, i. e . non csr n oc.;ssaria, 11t
illud jntl icinm ilat, sed m illL1d acl,j L1va t acl excitandnm d obti111 nr/ i1Jn actum
vol1wta/ is. Cf. Co11c. J'\IileY. I 1. Ca1 1. 4 1D enz. Ci81: U tnmHl n e d on u 111 Dei e~t,
et sc:i rn , quid fa,:ere c1ebcamn s , ot ll ili go re ut f'acimnns. Tl1 om. S . TI. II. q. 2.
a . ] : .F ides n on f;/llJCt i111)'1isi/i11;1rn1. rn : ionis natmali;-; drn.1;;1 ." !1 anlis l rp1od ,.,.,,_
ditw .: habet tarn e11 inqni s iti on em qnan d am com m . p er 1J. 1Wt homo i 111:lur:itur uil
cr edc111{1n11 , pnta 1 1tia sunt 1.l i cta a D i'O et m irn.cnli,; con nnaui. a . ~ l a d 3 : Ill e
qui cre1l it , habf' t ,; 11Cilc.i c 11~ incln ct iYn m ad crcd cn dnm: inllncirn r (:t. im aueo r itate d ivinae clodrin ae mi raculi:; con fi rm at a c, ct, 'J ilo(l 11l11s 1s l; iuter iori
zsli111/11 D i116/rrnfis : nmlf' i1on lr.viter cr edit. Tarn cn 11011 lm lwi: sc:l'fici011,;
ind nc1i\1im ad seil'ndmn, ct ideo llm tollitnr rnt io nwri 'i . T.a ltima razon h
hallm nos en h :-,'11;1n11. I. II. r1. G::?. a . l: H espon(ko, qn o(1 per Yi'ttF1,m p erf:itur l1 omo ad actn,;, qnibus in boatit11r1inem ordinatur: c;-;I antem d npl cx h ominis l1 r_: itudo Sl'll fdicita,;. rn a r1nid un proportionata Jmman ao ll:ltnrae , ucl
qunm scilic:ec h omo peii ,'11ire pGU':;I pci' pr /J11 i11ir1 -'""'' ,11 1!11 rar. Al ia ante m c,;t
b ea t itu(lo 11at111 o nl lt 1J 111 l1tis 1-.t\cde11 ... _. a.1 r1n a m homo SfJ1u d i 1ii111 ri1f11il' p cn enin
p otest sccund mn r1nandam tliYinitati s l> nrt icipation em: S<'G1m dum <1110 -1 d ieitur
II .P l' tl'. 1 , q nn(l per Chri,;rnm fa ct i ~am n s cG nso rt es d iYillae na n uac . E t t1 uia
huj th11l 1lcli b ear i rn d o prop1 r1 ir. ne m lrn ma n ae na turae rw cd ir, p ;in.: ipi a u:t t u ralia lt ominiB, ex rplib n,; p roc edit. ad he: no ago m1um 8t "r/, ;rl u m s11u 111 71rop orlionem 11011 s11 f'fi c/111d ad on1 ina;1 d1 1m homin om l1 l;eat it n d in iJ lll p raetlida m , nmk
op o11l)l. (1uoc1 ~1 ; l 1l1 1 1 d if i' lu1i11.:n/ rliciuil1r .'l rd/rjU(l jn'i1 1ripiu . p:: r qna e f(\ ordil1attu
a d hea titnclincm :-mpernatn rnl . ?m, :; ic.ut per principia i1 atnralia on1i na tur arl
fin em .11 a tural (' rn, non tarn cn a1.is11nr) a c1jnto1io divino: d huj 11 ~ m nd i P''ineipia clictt. ntnr ri1/ul r',. .,. flu'11!uqi" 1u c . tu1 11 (1uin. bnl)c1n Denn1 pro objcctn; :in c1nantum iw r eas l"'Cl' nrc1in am 111 in D e11n t, l:a m qnia a scl n D '" nob i.~ infoncbntur,
t am etni a sola divin a rnvclaLione in ;-;ac.rn Sc ri p t:nra h uj n>"morli vir;n tes tra dunt ur. :\b.s co m n por la fr, corn o por rn cllio do las r1e ma-.; Yi 1ludes 10011.i,;ales, el
h omure es el(ffa cL n11a n~ o1( i aci ) 1 1 :-;olJrenat! iral co n D it:i:::, ;;upe1:,-.r la r1He
pncrk alca n za r por s u ,;vla n a tmalt' i:a, y que iios prq;a:a y n en Li 1ie1:a p arn
la oten tn biena,1_;:d:n ran za t' ll la v i:.;in11 c1ivi11;1.. PJ prHj p! o cn r .~ i c.o i priu1ip i u 111 /1dr 1/,' {..'> \1c la fc_. : 11n pned c ::::L'l ' oiTo '1111 1:1 g ra cin. T .J .~in n . :1 , l. ~l. (~nj
cr e dit , liab et \'itam aetrrnam. 'I horn . De
'I 1.J. a. '..!. 11. :.l. /. , . ' i .J. a . 1. '..!.
prol. in T. Sc nt. 'l L a. l : .E st. al.i t1 D oi c ::mt'rnplatio, f11rn ,idetm i 1m1w cliato
p er 8tu1n1 es::v' ~Hi~1n1; ct l.!a cc ix~rfeet'n C' .~: t 7 quai' crit 1n l_;; ;t J:i C't: t:--;t h cnn111i
po~.,j!J i !is sec1rncl nm fidei p rnp o5ti<1n(m ... Jfa11m1nciwr h c:rno ac1 il'::m comcmplarinuem in stat11 viae Jl f'I' co.:.;nirion em , non a (: r r a ru:i ...; s 1. m1prnrn, ser.1 iinmf' di atc ox divi n o lumine in:-ip irati01 1c111 ; et hac cst chet :-in a thr:11llgica. Ct'.
Snp. B oi>th . D e Fri11it. p rnuu . q. '..!. n. 2.
l. L a gr;1 c: :a no slo e,; moralmm1ti: !l'"Cr:<;iria l'.'~n~a dd C'.n:'1.'..te t' :; obre n arn rnl d el aeto d o la fo, ::; ino ta mb i1' n cn ni;'.011 l a 11iic ultad 11110 este a do
ofr01:r-. :'t la n a tn ral cza Jmrn an a, que :1o;piramb conrcer p or su p rnpi a p e11et rn :;io 11 lo;:; mis t cl'0:3 de ln rc\cla cinn r1ne snp 0rai1 lo., ~c ll ti d o :; y nl enternll-
rer.
186
D~:
LOS
CRITEllIO ~
nE LA 1n: n:LACION
~;N
C:ENERAJ,
sra
miento, e
expnes rn siempre la tentacion de l:t incredulitlad. Asim:smo
el amoj: Dios sobre toda::; las co sas (01fnaliter ct e//cd:e) p or el cual tri unfa
el hombre un d e las tcntacion es ms peligrosas, y c nmpl e to il o::; los preeeptos
d e la loy moral, no absohaa, sino moralm ente, le e.~ imposible llegar l ;.;in
el a uxilio ele lL grnc~a; R.-.111. /, :23. :li. De suerte, qu e la gracia baj o sus
d os aspectos como [/!'af1 slli/({ils y co mo [fl'ctt/a clcrn11s es noce:>aria riara el
acto d e la fe y no cs en mane ra alg1ma incompatible con ol conoeimiouto
de los motivos :1e c;e11ibilit1ad.
2. Pero es t2 r 1i1lcncia Llc h credibiliclatl de la revelacion no implica tampoco la neg a cion de la lili e1tad en el ae ro de la fe; porque ni el h echo de la
r evelacion clivi1rn ni su objeto son evicntes , y por esto la voluntad libre,
movida por la grn.cia, cs quien impul sa RI entendimiento prestar el ascnso
d e sn fo, el e nal, en oposici on al (nn 1encimiPn to natural e,; un assc11s111;
81lpCJ' 011111/a, , y p o1 cons ignicuto, no pucde ser rn:-mltaclo do la dem ostracion cientfica. Tl1orn. D e Ycr. q. 14. a. 1: Quand orp1e intellectns non potest
d ctennina< ad altNmn pan em contr al1i ctio ni s, llNJllC st atim per ipsas dcfinitiones tcrrni11onlll, sicnt in prin1:i pi is. 1wr1ne etiam virtnte pri11ci piornm, s icut
in conclnsionibns dr m onsfrativi ,; est; delcr))/i11atu r nntcm per w l1rntatem ,. q nae
eligit assentire nni parti dctcnninate ct praecisc propter ali11nd, crnocl est
:rnfti cien s aL1 il/'1/'cu1!11 m ,-r,fu uf11fc111. non aut em ad m orendnm intellectnm,
utpol o qnocl vic,e1.1lr /,,,;wm vcl c mw enicn~ hui c pani as senti.t'e: ct ista est dispositio rTcdrntis. C, Ul'11!. HI. .JO: In cognitione flci principu/ifafPin habet volu ntas; intellectns an te m assr'n tit p er fid em bis, rprne sibi propo n untur, q11ia
i:11U. Jl () Jl autem ( . !' ;j)St''. n l'ifl( f/.) ci:idc11llrr i /CCeSW!'f'; trn ctus.
n . II. c1. :2. a.
D. ad !): lllc qni c;,;,fo, lrnuct ,;uffi cien;; im1uctivmn ad credornlum. Ind ucitur
enim auctoritate di vinae doctr.inao mirrr cnlis confinnatae, et qu od plns est,
i11 ter io l' i i11:;tinctu D "i imi ta1iii;;. Ulllb 11011 levitcr credit. 'famc n n on hahet
snfiici1 11~ inclucti1m,1 a cl scil' 1llln m: et icl :~o il li to/ /if 11i' ;1dio 1nc1iti. L ugo 1. !'.
D i,; p. H. S ect. 1. 11. W-1: (>1.J,iicinnt, quia a:;sen sus li.dei d ebet c-isc liber: c1nand o autc m objecrnm cvidenwr cousta t, n on ass cnt.itnr libere intdlectus, sed ex
n ccess itate, erg o ncn c.-;t assen;;ns ridei . :\11 ho c l'cwile resp :ndetnr ex die:is;
actu m ti11ei .'iCWp1 , , ''e lii r:oun . q uia l ic,;t aliund o noce;;site~ ur in tellect n:> a<1
assenl i,,ndum illi <Lj ec;rn , mmrprnm tamcm n ece.-;sirnJ.tH" acl crcdcwlwn illw.l ex
1notin 11rd1dio,i/s ,] i\;m,e, 1nod snffi c i(, nt actns f1ei liber ,;it., n on p 1ic!e m
in se, :;;c ll in ca u,;:1, rn'mc11,e ;,, ,.r,/1u d11! 1 i1111 1e1r1 11tc. s \'G sit volnnta s impernn::;
sol um a,;;;en::;um ad n :r acitat<m ct reY<larionem, qu <> a:>sensu s lame 11 e1~ e:;,; i retur in tel lc: ctns all crn rl8n<lum 0:1.iectmn rc1'clatum propter divinam an ctoritatem, s ivc r eqnt'a1Ul' C't am vol:n1tas ali a imp ernn;; a1 l<l11 a:,;;;ensnm lll'lt8te r
asseu::; mn pra"E;111i,:.~u 1 1 1. S narez /. f'. IY .., () : Dico, han c evicl entiam t cre17ii1'/ilatis; 11011 impe,Jirn a c: tnm fki L.i rca rc-,.; sit~ credil.Jiles, r1uia sc11111c1 '(ides reliuet
suam 11wjol'em u:riil11dinein rw /lf'rferlin11.c'm; nam in snperiorilms dictum est,
etiam evi dentiam v~ 1irnti", si :,;it inff, rio1is orcli nis, non imp eclire vernm
acrnm flci c:jn;;dcm 12rit atis : 1:-'rgo mu lrn minus impedirct e\iclentia cre Llibilitatis , qna e semper i"di11y11d ol1YW'a11i <"1 1 it!ltem ipsa111. 'l'ampoco puec10 sostenerse c1ne , porque nosotros admitamos ~in dificullad la existenci a d e hechos
cc.
l'RD!EiU l'AHTE.
L IJH:o l' Rl\IE RO . SlCCIO:\ S ~l:U X D.\.
18.
1:n-
humanos, fundad os en n11 tcs~imoui o fidedigno, esto mi ::;mo deba explicars e a[

hecho de la revclacion. Pues prescincliendo de su obj oto so bronatural y en sn
mayor parte mi s terim;o, en ella nn el testimonio (e \ h echo de la ren;\acion i
del t cstigo fid edign o, de Dios, no es evident e pa rn nosotros, y ;;lo evidentemente creible, mas no cvitlen t(;mente v erdadero. Kilb cr, l. e. n . 103 sq.
P or esto la I g le:;ia lia condenado con razon la propo8icion o;ig:iicnte: ( P,r,p .
dam11.. Hl. ab In:10c. XI. nenz. lCIDO Yolnntas non potest d'fic ere , m as sen sns lidei in seipso sit magi;; firmus , quam m er eatu1 p o111lus rationnm acl fi clem
imp ellentinm. :2U. H irw potcst r1ni s prud enter repndiarr~ asscnsum, quem habebat s npernatural cm. C1no y d e r1 n manera pnede intini r la vol untr,d eu cl
acto del conocimiento , lo explica Viva, l. e. i. h. 'l'h. A:;; como un a circunstancia exterior, p or ejemplo, cl p cligro ele muerte es ocasion f ;notivwn extrinser:mn ), para p ro du cir nn acto d o p erfecto amor d e Dios, p ero el motivo prop io
(motil:un1 iidri11 sccw11,1 d e Psle mno!', no es el temor, si no Di os , cl Snmo B ien;
de la misrna rna nPrn los m otiw.,.; de c!'edibilidad no h acc11 si no rn oYcrnos exteriormente al acro d ei cre er, cn yo mctivo propio y (~ ,;en \: ial e,; la antoric1 ac1 ele
Dios como fJl'ii !lri 11'; !to s ,.,,11'111 ;Is. Si el crey eme no pr cs ta~ e sn asentimienro.
sino li11icamen te m oYic1o p or lo;; mot ivos de credibilidad (fir n11't11fr; 1irlutis co.r;llnscifiuw ad su un 1 11;;/111!'<cil1i/1. Thom. D e Ter. (1. :2-.b. a. 1 ) , entnccs su acto Lle
fo no seria infaliblc r C"11'" Trideu !. Sess. VI. Cap. U 1, ni sohrnnatural , p or1p1e descansaria eu el tcstimonio falible de la razon. Por ec;t.o mi smo la voluntacl ayudada ele la gracia pnede y llebe ordenar la ini.e\igencia e\ asentimicnto , el cuai es 1mi,s firme 11ue cl producido po1 los motivos d o crediblidad
cn ( oncepto de talei:; (/irmitufc ccrtitwli11is ef(cctit"t ,.
H. La. fe ii e los <lt: n1 on lo.3 1 Jac. J.: lD. t J'( Jun t <'l ,.,Jt, frcu..;,(_'it1d J no e.s YO lnntaria y sobren atnrnL ~in o i1\.,Jn ntatia y natnrnl. L a ,'Yi denci a del milagro
lo.s obliga cn cicn a manem . 1'l'1' ei. :i nn cuam1 o n o 1J lH'r1cn t onei nii1gun g0 ne;o de evidencia c1d ol1jeu1 de 1:1 L. Thom. 1. e. (l i>. a. :2: lnullc ctus credentis
a ~ ;-;e mit r ei Cl'8l1it a e, 1101t '}Hi::t i psam Yident vel :;ocnrnlmn se ,-e] per resolntionem ad. prima p 1iiieipia a sr visa ( p or evidencia imrn:i:a r'i mediata J sec1
pro1Jh1 iiiipe;iu11i l"1/1w/,1/is 11111,"11dis i11tellect11lil. Q,101l antmn volnntas movf'a t
intdkcum a d assenri1nrlurn , potest contingere ex d nohn,.; : n110 11rnrlo e.r: ord/;1r;
vo !u nlufis 11d iJrm1 u11. et s ic cre11rrc est actus lan cbhili s; alio m odo, quia iJrlcl1cd11.1 1rn;r/11c/(1u ,,, / kr, IJ<' tJ'I .f;;,/iref essc 11c1 lc11rlwa hi' q11111 1l1"'1 wt11r, li cct
nou comin camr pei <'Yitt enti am n i: ,;icnt si ali1ui;-; p:ophcr a praen untiar et in
sermone D omini rtli 11111 J',itnrnm . et ad hibe r et sig11mn m or tnrnn sn~citan d o, C'X
ho c ;-;igno con nce1e;: nr inrcllcrns 1identi.s , ut engn o:;c\' i'Ct rna11i t'c :;te hoc ll ici
a D eo , qui non menritnr, licct illucl foturmn, qnol1 pra r. dici ;u r. in :-; e e yid ~ n e::
110 11 e;;,;er. rnJ e pe " h oc ratio Jir1ei non t olleret ul'. .. Di cnm1um est ergo, (1nod
in flclibus ClHi;-;ti lauda:nr !ii1 f' ,; secunclmn primnm m otlnm ; et ::;ccun clum /,oi;
11011. est i11 r711u11111iilms . s,,r/ solrun s e1 1111ilo mod1J: yif1cllt enim 11 ud la 1;1wlifesta iiirli,,ia. l'.i.: quil1us co uti11ii111t, rlort1iiwm Eccles/11c ex Doo r:;;,;e , qnamvis ipsi res
ip:-1as , qua;:; E ccl ec>ia do cet , non videant.. . Ergo dicernlttm, r1uod c1aemonum
fide s e.st ij l!Oda1111uoilr1 !'IHtcl11. !',1: s1ip1or11m. ec lde1dia. et id.eo n on p ertinet a.d lau clem niluntatis ip ~ornrn , cin oc1 credunt. Cf. Suarcz 1. ' Disp. YI. Sect. 9 , 9. Lo
18t-:
f:SL'H'. JE
IH~
CH I T ERIO S
m>mo S an Agnstin. r1c. Dei JX. :21. L os demonio::; conoceu Cristo "non
1um:n o fi dei , scd effimt/11 sig11f!n1111 . ,,
1. El objete de la r eYelacion y sn restim onio divin o no son evidentes ni
:iun al enternlimiento mas perspil;az, y el acto l1c fo exige aqu el dcseo de cr eer
(llW naee del " ordo nlluntati ;:; a c1 bon nm,, ( T!tom. /. e.) Por esta cuando fi an
Grcgorio el Grinde dic e f Ha111. :2i in E vang. init. ): Fides non habet meritum,
ubi humana ratio praebct experi ment nrn, y Sa nto Tom~ts (II. II. q. 2. a. 10)
aiadc que la rntio lw1111ma no prececk, sino que sig ue la fe, se r efiercn
las prncbas d e o:mda dogurn en ]'artic ular, ms no las prn ebas ele la creiiibilidad de la r cvclacion 0 11 g en eral: in ITI D is t. 24 , q. 1. a. 4: Argumenta, qnae
cogunt ad flem, sicut mira cula, non probant flcm per se ( los dog mas ) sed
J!i''1l11rn/ r eritolc111 annnntiantis flcm ( cl'idencia de la croclibilicl::td ) et ideo de
J,iy . rpwe fidci sunt . s cir:ntiam 11 0 11 fa cinnt. Verdad es que los milagros y las
profe ci as soll tambien ltechos solJrena t nrales y partes integrantes de l a revelaci on ( Baurai n, Lcftl'e r) Jlgl' l'a'211 e de Sl1 11sb. 18'3 7. p g. B), por lo cual son
creido., clG lo,; fieles cem certeza divina ; mas de aqn ellos que ann no p oseen la
fe , son c01:oci dos de nn m odo i Hnral , y son nn p1 u e(l)Ji/l/l l111:1. fid . L ugo, l. e.
I. '1 n. 130. Hil'al da D e F.d. D i'P IlI. L Th . UI. S. C. J. d. l l. Jnn. 18C>5.
Cone. Vatican. Cap. IH. Can. :;.
U:J.
E:'lPJ:X'IES l >E CUT'l'E HIO S.
L La primc'l'a y 1rni ~ impol' ta11k division ele lo::: c-ritorios d e b Revelacio1 1, os 011 intorn ul' .1- externos. l .o::: cril.orios ex ternos son aquellos
ucto:-; di \ino:- , oxtnwrc!i n nrio,.: y sen:-: i lile,.: q lll' omu rn nestrn " lle la orn
11ipo 11c y d :; la ~nliclma infinita do Di0:-:, c:-:tn ntinrnmente e nlazad os ('On la rc\'elacio11 di ,ina, y de c.- (a :o uorl l' , nrn11iio:3tan la creibilid a<l dd orgu1 <li\ i1u1 d e la r e n~la t'iun, >. la ele lo<: l'ga110,; d e esta
mi>" rna reYt' lacou cnyiados por D io;.:, con 11J1;t eerkz a qnc ox c:lnye toda
11wl:i . ;'r nn L1 irraei1n1;11.
li
C'ri tcri os in tenw:-: so n :upol l11" que '' :-:;u:rn del uhjl'lo mismo
de h rcvehciu11 , y ckmncstnu1 pol' d oxrn en de la:-: concli(' iones 11ne
co n1:1 11Tc11 cn clla, sn org011 di,-in o.
IU. Los c riterio~ i 11t0rno,.: S l~ 1liYidrn ou n<~gat i vos y po ~.iti n>s; aqucllus
cou si:-:loa 01 la eccrteza ele qur: a ) 11 i11p:nna de las d oetrina;; reYoladas
(:On lradico nna vcrdnd racional c \irl cnte; /J ) ui m 11os h ay t'o ntradiecion alguna entre las rniHn as doctri11 :1s r eycJacJas . Dcnrnestran aclems
<1u e ln s <lodrinai:' ren 1adas :"n 1i~facc 1 1 plcnnrnc nte nuestras n ecesidades
l'elig io sas y moralcs , siendo por t a n to, el p ri ncipio <lo Yerclaclera santiiicacion y bil'lw.ventnrnnza para el lwrnbre. Los crit.crios negativos intern os ck mue~l rnll la posih i!ia , los po .-; ifoos la Yerosimilitud de la Hon lac ion diyinn.
1
S 19.
PRIMERA PARTE. LlllRO Pl\D!EltO, SEUCIOX SElJJ:XIJA.
18\l
rV. La clemostracion por los criterio;.: externos es la ms .>encilla.

acccsil1lo toilo::: y enterarnentc. decisiva; m;nlra' la (1\le resulta lc
lo" criterios internos no poscc cn tan alto grado nr1ncllas <los primcra~
condiciones, es mnos objetiva y no onteramcn to dcci~iYa.
1. Los criterios extemos - mibgros y profoca~ - su hir~ieron valer especialmente ya en la antigna Igksia corno pruebas .t1cl espritu y de lfl ftierila
(_ I Cor. 2- i 4) Origen. e. (ic1s. I. ~: E7-:-( 7'. .; 0~x2~'.Z 'l.:r~0s~; 1 -:r;0 1,0;,oJ 02'J:-22:1.
T:.'Y.?'l. -:'ry 'l.1:6 0.x,S%7 .%f 'E/,/J '1.r:f,1: -:z~-:r1 1 0~ -:'r 1 J2 .r/:i:21:1 '..--\;:7-;r;iJJ.;
.......
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O'ip-'l.--:2'. 'l.::002 .~'.'I 7:'12'J:J.:z-:r;.; x:c. '"''J'11.:J.St1>.; 7:'12..1:J.J.-:r;.; ;;-z1,. '.J'.'l. -:J..; ;:;:o?r 1 -;2~:t. .;i
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1
7: 1.77GT..0 1,'f~7'l.'. -:~1 ~'1-:J~'/.:;_._,rJ-:'l.,
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-
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r.:1!. '/(;!?1:1 o.o:zn(:z. Cf. De pri}/('. IV. 2. sq. Ju,.;ti11 .

.J:lpo!. I. 1J: 00~1 X'l.~. ~~~2i'l.'JJ'. '".'10 J_sfJx -;-::.0::: -:-'l. Gs0 1.0'l.'' 1 A1~. ~7: Y.J-:00 -;:'l.1-:1..
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.Alfto/. I. Hl 1d1,l
c1'mpliminnto de las
.. San Atanasio (0!'1il. u.11-. Gc1d. init. se remiro:,
los milagrn:.; 1De iwarn. 1'11'11. '" :)() 1, por los cuales Cristo se mostrc Seor dei
mum1o; S. Grego1io ele ::\isa, Oi'ol. artcch. e . .'30. :; 1 ! tlemncstrn por los milagrn:< de Cl'isto la realic1ac1 tle:l mi,;tNio de la Encarnacion. :--lan Agnstin encftrece
repetidas voces la importanei8 110 los m;lagros, <jUC) toclava se perpetan tmnbicn e: la Iglesia; Cil'. Dei. XXTI. 8. Rctmct. 1. l:l: Nnn sic accipienc1um ust;
ut t1ixi, ttt mmc in n.m111; Chri.,,ti miracnl::t nnlla cre<1antur. Lo mismo Sa11
frcnco 1C. Haeres. II. :l:2 . Trn11liano !De 1111/n1. e. t,J , 8rrn Cipriano rDe l11Ji'.
pg. 18'.I ;, Eusebio Jfi,/. c 1. YI. D , San c~tamisio in l'/I. S. _Ldo11. e. ,-,J.
;)/J, 0a11 Jernimo en la l'ilri S. ED/ul'tOil. e. )!_11.
>
A ele mas c1e los mila:c;1os y ele las profec:a,;, lrny otros criterios <lel
rspfrit11 y de la fnerzci dei C1isliani~mo: la mplia y rpic.h propagacion dol
Crisl i::nismn, b fortalozci de los rnrtires, la duracion no interrump~d[\ ck 1r.
Jglc-c;:~, traves de todas las porsccnoiones, la suerle do sus rmbl11igos y elo sns
po1:"ogn i L1ores i Lactan t. De 111r1rl ilurs pCl'scc11f ornill. 'J'c,rtnliano, cul
Chry::ostorn. H11))(,
I'. ,ftrd. En~ebio, H. E. li. 1;" Es1ct c;egnlft srie 11c
criLcrio,.: externos est im1ic:atb e11 Rom. 10, 18. Et tnidem in omnem tc:Tnrn
exiYit ~onns cornm et in fine~ orlis torrae yerl18 ('CJl'ilm. Manh. :2t;;, :211. Ecce
ego yobiscu1n sun1 01nn1bu.s c1icln1s nsqne ad cci1i::;n1111narinne1n saecnli ..](la11.
l<i, ::n. ln mum1o pres~nrnm J:a1,cbitis, sed cnf1iro, ego vici mnndnm. I ('.;L
t, :_l(i. Qnae stulta snnt rnnmli. el1git Deus, nt co11l'm1dat sapientes, et inlinna
rn1mc1i
Deus, ut conCnrnlat fortes et ignoliilia Hm1Hli et comernptilJilia
elcgit Dous et ea, qnao non snill , nt ea, quae snnt, tlestnwret. II Cor. J (), L
Senno mens mm in porsnasiLililms hmnanae sapicnt ia,, ve1l1is. De pccadoies
que Cian ~e conYirticmn cn mac.,tros y apsrnk~ ,]el mnmlo 1.Rom. 1, 1 li. 1
Cor 1, :27; 2, G: J, L) , ; <L pr:c:adores en Santns ( 1':pl1. :2, 1 - ll '; de exrrai'rn:~
y cncmigos en amigos rTpl1. :2, 1-l. Gal. B, 11' '
S;-:2 .01
s7-;('1. I,o mismo en
vn.
-;:;~)s~T::.1
I. :\!I. i:2. Ih"/. 1'. Tryph. n. 7. Th(:oph.
111/
E~1;;cn;
llE CR !TEHIOS
Pius IX . .Ency,cl. d. !) Nov. 184(; (Denz. 14!l9): Haec fides . . divini sui au ctoris et C(l nChristi ,Jew 11ntivitatc, ,ita, morte. resurrcctione , sapientia , prodigii;;, rnticin:1t innihns co nfinnnt:L ' llpcrn ae clol't rinae lu ep 11 11diqne rcfulgen s a< coelesti um didtiarum
dita ta thernmi, , tot propl1 etarurn p1a edicti onil111;< , tot 111rac11lormn splendore , tnt mnrtyrnm
(-.)11'lnn tia, tot sa nctorn :n gloria wl maxinw rl:irn ct i11 si.Q11i,, rnlutarPs proferens Christi leges
n1 11wj11res in <lie 3 ex 1r11 illisirnis ipsis per<1eutionibns Yrcs acqui:cns, uni,crs 1m1 Ol'iJem
t1: rra 111ariqnP a :-oli, P rl\I w-qne ad occarn rn 1111 0 crn ci,; YCxllu pnrnsit, atq11c idolormn
pr11fliga ta follaei:1 enor11111. Jcpuls:t caligine t.riumphati c;qne c11j11sl's gc11!'r H hostibu s,
011111 r> po1rnl (" . gente.', nafll128 utc11 nqne i111111a11itat<: barbaras ar.: i1ul1le, rnoriln1s. legibtrn,
i1 H itutis <] j,pr.s:1', di, i1laC C(g11 itionis 111111 i111 ill nst rn,it , ntqrn " iari ;;~ irn > ipsius Christi
ju.~n snbjecit, a11llu11tian.s omnibus pacem, omnilrns hona. Qnae Cf'rte onrnia t:mtae divinae
s:ip('ntiu<' ae pntpntine folgore 11ndiqne eoJIHcr,nt , nt c11j11 cp1e nwn s et cogita tio rd fa cile
i1 ld/iy d. cliristiannm fi1km Dei opw; esse.
~ 11rnrnat o ris
La misma demostrac[on se halla en En sebio ( l'mep . ecm1y. IV. 4. H. E. II.

B 1, San Atanasio (D r. incanrnl. Yerb. e. 55. C. Oent. init.), San Juan Crisstom n (Q11od Clm.s-lus sit D c11s. Opp. :Mign. I. I. 833 sq. pag. 735 sq. 1, San Agustin (D e fid. e. 7. c. 4. f>. De rnfi'chiz rurli/1. c. 2. Cii-. Dei. XXII. l:'i _; , Origene. ; (C. Cels. T. 27. ll. 7D), Tertuliano ( Apolo9. c. B7 ). L a prueba por ol martiri 1, ,;e halla cn La ctancio (lusl/. dii:. Y. 15 ) , Ensebio ( ][. E. II. :2:). V. I.),
'J' , rtulian o (Ap olog. cap. 11lt. " .Justino l\I. (.Apol. II. l:2 ) , Snlpicio Severo
(Jfistor. II. in fi.n. ) , Clemente de Alejandra (Strom . IV. '~ ) , Minucio :E'dix
( f!if or . c. H7 ) y <ntr.s f-11 Ignacio ( r117 S111 yrn. e. B }. El Autor de la epstola
Dio,gn eto; dice ( n. 7. :i : r;~/. 0p'l.; , 07t;) 1.:/,~~0'12; x:0/.'l.~0.r:~; -:-0:rr,0:-e_:J 77),~0'1'l.~0'1:-<X
'l.i~lJ1;:. 7?.::r:z 7.'l1~(:>~0'J
o~ 0r1xzr~ 7'l. ~':J\ ..1~~1: --:7.0-:'J. 00vi:1.v.L::
~7~~ ~-=.fJc , -:'l.iJ'7<.t. 7(1
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Lugo l. r . Disp. L () -- ~l.

;l. La Sagrada E scritura hace valer los criterio s internos, si hi on encar ece
ms principalmente y con ms frecueneia los criterios externos. Joan. 7. 17.
Si quis voln<'rit Yolnntatem ejns fa cere , cognoscet de cloctri na , utrnm ex Deo
sit, an ego a me ipso loquar. T efilo (wl .J11tolyc. II. 34. 38) exhorta Autlico que compare las religiones pagana s eon la cri stiana para conoccr la diviniclad ele esta 1ltima. 'l'crtuliano 1 Ap 1; lr1{J. c. :21 ) se remi te los efo etos morales dd Cristianismo: Lactancio l. e. IV. - VII.) saca de la esenci a ntima dei
Cristi anismo la;; pnrnbas de s11 verdad nn oposicion las r eligiono,; paganas .
llforncio }\ '.lix ( Oc'(/c. '~ lll - i3M; dtinnc-stra la nnliclad ele todas las acusacioncs d e los pag:rnos , mostrando las b r 11 (li ciones que haba traido al mundo el
Cristianismo. Clemente de Aleja lldra Colwrtat. wl Gent. e. 2 -- 11 muestra
la verdadora civiliza1:io11 difundi da por el Cristianismo; merced d todo el
immdo se ha conyertido en un a An:nas y en Grecia ; y todos los filsofos se
han ltecho cr istianos todos los cristianos filsofos ( cf. l\Iinucio F(;lix. l. e.).
San "\gustin refuta todas las objeciones , di:3ertando mpliamcnte sobre el espritn y la yicla cristianos (De rnoril1 . T.".cf. crt!h. c. 30 . .lJc rcr. rc11(;. e. 3).
Entre los po,;tc::-iorcs Thom. C. (;nif. L i. Scot. 7. r-. Snarcz /. e.
4. Los Sant os P ad res hacm1 asunto especial de sus escritos la cxposicion
de ios granc1t:> mi:>lerios dd Cristiani,;rnn, para defcnc1erlos 1;011 ruzo ncs intcrllf\S contra las objec:i ones ele :'lus cmmigos y poner on alglm rnodo de manifies-
:?.
PRl!lf;RA l'"tR'fE. LJnRO PRIMEltO. SECCIO~ Sl:GU:KDA.
1\.1.
' '"
to su profnn3.a importancia. As vemos que hacen respecto cil mistcrio de la

T riuidad, Justino M. / Apol. I. 13 ! , Tefilo ( ad A11!0liy1:. II. 2:2 ), 'I'aciano r C.
Gcnt. e. ), Cl,mente de Al ejandra ( Strom. V. M i, Or igenes f C. Cels. Y. 1.
VIII. 14 ) , San Grcgorio de Nisa (De eo, quid sit ad ima[j. Dei. :Thiign. 1. J. pgina l3:2H 1, y San Agn stin en sus especnlaciones acerca de la idea de la vida
divina en Oh-. Dei XI. 24-:2\1, as como en su gran obra De Triniflfe, en particular los caps. IX y X. La obra de la cncarnacion y de la redencion proi.;ura
expli carla Lactancio ( .lnstit. dir. IV. 2:2 - :26) con raz ones de congruencia
derivadas de la neccsidad de un ejemplo divino y de la idea de mediador. San
Atanasio (D e i11 t arnati011e Yerbi) sobre todo deienc1G ai Cristianismo desde
el misterio que es su cent.ro, la encarnacion del Hijo de Dios, que ! demue.3 tra ser posible, uecesaria, digna de Dios. La cuestion relativa la tarclanza J e
la redencion, rine s e habia propucsto y habia r csnelto ya el Autor de la Epi:;tola
Diogneto as como Justino ~I., San Ireneo , Orgenes, Sm1 L eon el :Magno
( cf. PetaY. De incarn. II. 17_1, la trata de nuevo San Agustin 1Ep. 10:2 wl Dcogratias,1 intenta explicarla, dcl mismo modo que toda h slHesion de la his toria
universal, por el pl::rn divino do la salvacion, en su gran ohra D e Ciuitatc Dei.
Kinguno de los apologi stas de los primcros siglos, se ohida r1el dogma de la
Rosurreccion. Atem\goras (De r csmTedio11 e morturm1m) y 'l'ertnliano ( De resu nccfirmc m.rnis;. han desarrollado do tal mancra este dogma tan extrailo las
ideas paganas, r efuta ndo todas las obj eeiones contrari as <'l, riue las edades
po steriores n o han podido aadir nada :'t sus demo:;tr8.cio1ws.
Y. Ln po:::ibilidacl y lrt lcgitimid<tcl d los criterios interno~' 1lo Ia

HeYclncio11 , se fnrnb cn la doctriiia de l:t Iglcsia ~- 1ll' la Escueb, que
ln, HeYclc:ion y l razon no puodLn contracleeirsc .' 11uc p cir tauto, las
contradicc:ione.'< 11ue se pretende eneontrar entre cllaf' . no Hm ms <llle
aparentes.
1
l. Cone. Yatican. 1. '"- cap. IV.: Etsi Jides sit supra rntionem. nulla tarnen
nnqnam inter fld em et rniionmu vera dissensio esse potest, cum idem Dens,
qui mysterio r evelat et flem infondit, animo human o rationis lnmen 1didcrit;
Dfrns autem ncgare S(' ipsmn non possit, n ec venun vem ungnam contra<licere.
Inanis autem l:ujus comradictionis species inde poiissimurn 01it nr, qu ocl yel
f1ei dogmata ad mentem Ecc lesiae intell ecta et exposit8. non fnrrint., vel opinio num commenta pro rntionis effatis h8.lieantur. Omw m if!itu;- as.1erfi onen1 1eritnti
ill11111i11atae fitlel tr;idrnrimu r;JJ1J iht0 ffsm11 esse rlcft11i11i;1 s (Cone. LaL V. Bulia
"Apostolici R egiminis .. i . E11 r111. Pii IX. d. fl. X ov. l .S tG. Congn:p:.] ml. d. 15 .
.J an. 18.-Ji . J' ro p. III. Th om. C. C'cilf. J. 7: Ea, r1uae nat malit er ratimti sunt ins ita , yerissirn8. 1sse constai" , in trmtnrn. m ncc eci esse falsa sit possiLilc cogitare; nee id, 11uot1 fid e tenctnr, cmn Iam ' Yidenter di,initus confirmatum sit, fas
0st crcdere esse falsum . Quia ergo solnm fabum vcro comrarium est,, ut ex
eornm defir.itionibns impc ct is manife;.; (c apparet, impossihik est, illis principi is , quac ratio natnralis cngnoscit:, prnccli ctam verit atem lidei contrariam c~se.
Illud idem ', qnocl inducitnr in animam dis ci pnli a docente, do ctor i ~ ,:cicntia con-
Hl2
t inet, ni.:;\ doclat i1,:'(', q uod ele D'"' nc:fa;; .:,sr d icm" " Pri'n1Jion1111wltem11.alul'a
li!ei' w d fll' lll il cogn/iio .1r;l1is r?iri;;f/11s e."! ;,,, 7;(11 . emn i p8f' Dcn s sit aucto1 n ostrae
n atur ae. ITaec ergo p:inci pia criam div ina sapicn t ia continet. Quirlquid igi tur
l 'rin cipiis hujnsrn odi contnllin m r;:.;t, cst. <li vi nan sa pi entiae con t rarium ; 11 on
igit u r a Deo eSS< pot es t . F.a i.!l; itnL q tite "x r cvelation e divina p er ti.dcm , enemr. l!On possnnt n a~ura li .raci oni C's.-' e ,, :11111:\l i a. O! '. S rnnrn. I. q. 1. al't. 8. Lo
1
rni~mo 8 a n Anselmo (D e 11111con l . ymt. ct lif!. arb. rract. I. 11 ) : Ipsa sacra
,,;crip tnra si cnt nulli ach-enmtnr vcrirn ti , ita null i i'avet fabita ti. San A g ns tin
(De Gmt. ad 7it. II. e. 18 ; : Ill nrl 1niclc111 , 11uod v eri tas patefacit, libris sanctis,
si ve V etc ris T esta m eu ti si ve X ov i, nuE nin oc1o p otest esse adversnm. De oct o
'l'l Dnlct. q. 1. n. 14.: V olo, s i Jk ri p ol;cst , in ea quaestione veri tatc s npcrnri;
. .. sed ea Yeriwt e, (iuac :::ar;ris liter i;.; apeni ,;sirnis n on resistit. X on en im,
r1nne rcsi't it, 1li1c11d11 cs i 11 1{11. rnl/1111 1 rcrdr1s y('] putanda. Ep. 120 url Cr1n.<w1if.
11 .1: :)i ratio contni. di l'irwrurn scripturnnm1 ri.t1ct01 itatmn redditur quaml ibet
:.-. cu ta :::it , /lllt LCi' siui!i/1uii11 r: ; iwm nm esse non potcst. Rursus si m anifost ~,.; im ac cr r t~, crii. e rati.oni velur .~ cr i pttu z,r um s ancto rnm obji citur auctori tas,
non in t elligiL qui ltoc: fo c it; er 110~1
11 :1l'a rnm illarum SE,nsurn, ar1 q nem
p en etra. re n on p ot.tt it, scd s1u11n p ous obj :cit veri tati; n ec quod in ei ,:, scd
L1nod ,:,, sclp~r) n :lut p ro eis 1\'en it , oppou ir. Op. impcrf. C'. J1.d(!I . IY. l3il:
Cat h olica lide:; -- 1t1 11l111;1 ,,,1c{r1rdu tem ;, .. n'i111n 1utio1iis a dmittir. Y un el
mi :;m o 'rcrtulicwo dirc 'DI' c-uro1;. milit. :. ,) 1: Omne qu od con ha natnrn m cst.
J1 1u 11.,fri me retrn n otam , penes 11 os etiarn "1og:inm sacrilegii in D emn , n atnrne
D 1m1iirnm ct ai; cto rnm. L a rn zon (''5 c1r mn nn gufa qn e nos C(ndm:e Cristo,
como mnrn1l n y coraza c.)11t1a ],, ~ :1 t:Fi 11'' ' rlc lu ; ina e dnlo ~ , cl:.cc Clemente de
A.J ejaudra ( Slrrm1. I. :) :. A tcn:\gont N ' V c r cs11rrcrf. e. 14 i Fama :t h razon
.; xo':l'f, Z'l.~. ~ ;7.zf, 'ii10'.J., ,, <}U t~ prec ede~ <'t to~1) conocimi en to . Bogun S an Ci-re;,; or io tfo Xi>'a D e<''' j // /17 ,;: a, / :11u1:; l w 1, d 8/111ilit111l. >Iign . T. I. p g . 13:JD)
la ra?:: oll e8 : 0::2:.
1::._J 'J.'J ?.1.1:t1'1 '1r< J.1.%-'t,'1
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1 . \ un 1k,cpuc::i d<i pl'< auu oigi nal . la raz11;1 1;n qu,,il t:t 11 iotn ln1(nte crmT0 1npi<b y pcrtul'1,acln, i'11w 11 n:- <l l.~.: ~~ t ;1r 11c :1_ ~a1i11: 1- ~~ v, 1ii u1 1a~u li cc i qfl co 11 el Cri~ 1. iani ...;:nq tu rno e u
\~,1:..: e lu q 1 ~t ' liem n..: i:1ie:ho
en la p:.: . 1-~ :l _ , lu ~i.flt : na 1.wui11n dic1 ( f;/Ji a..;: >.:JL p : /. :1~l 8~' : ,_( En las co sf:.'" diri:ias, e ~:
dei:ir. e n a qu ~_H:1.--= i"fU<'. ! ' 1 ( ; ~1 t ;'1 Di ; ,. ~ p :it ;1i;\ -~ q :!:: :-- .: 1 :w~: 1 p:~ra se r :1gr:Hlnhle Di o~ y nlc:111:1. nr a ~ ln llic11 :1n_nt1T:u1za . < ...: h _'1 ttl i1r;.d"1. : t i:in ((1 rp:'. . t : 1 ~: e ...:t t'1 pi,la y ta u 1 ~ n ter: r;ne nt ~ C' ie:!a
clU C IH) !Jll( (k l:O ll OCU' ui ~i 1 p tL 8r a (~} a1 H: li 11 d ~ ! I H c aJ; e l!o de lo <pl C SO ll ta.le,: ; <.'0:-i<lS . ()~ntl:.1
. . . e~ - lu La:::ta~ttc pa ra cnv r y t:(, .ez:tr t J1 ,_. _.: t :.: l_(rrcn u cnrn u nn calJ:illo ciego; perq t (}do
lo q11 e l1:dl a e:-1 c i 1_rl arn ente Jan f': .l:..:o y v: T1H H.'O . c o 111u cs (' t'rtu que Dim; ex iste. (Obra s,
\' J j [_ p(l .~. :2 0-l.8 ,- : h_e ,..: pe Ci_U l1 }a r :1 /. 1.1! l , l_k! wwu...; CH'C' l' y t.JeC'il' q11e l:l 8tiont 1'[l i'.Q l1 110
tenw , n ama. ui c1 J:J'ia eu Diu.s . .s iiJ U (itli' 1 1~ 1'. v:--1.r1:ci:i. ~i1t :.uu l 1age.~ y 1:0 se e uitla ele ;-i< h
arn e 11a z~ 1;~ ni do Sll ::l vrurne~;t,...; ; f.}l l(' n o L n ll:~ gp :..: (q 11i ti C:l li' af ci on :'t e:-:c11ch ~1 1 sn p:1labnl n i j
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ningn a o 111 :tylE' q ue po::;c<.r un a l't1 1.on po<1l ~r os: 1 y :-:cn:._;ibk / SJhre fo do ~ i st nplic-:t a1 cstn!.l io
de b ~ eo ..:as ( ::-pir i t11~ k ..: tl' :t H "-.: al a lm ~~ y 1li tJ~;- ; purr111c e~: n1 s posil>h~ eusefw r :i lc 1~r {t 11n
asno, r1ne condn c-i! 1.kroc11a ~ Li. ci{lga l'u zon lH~ ni~t n ~-i.: qn e c)St forzii:3~u11c nte c o wJ e~ ad a
LI1~l~ O l' RDfJ: 1: 0.
l'.\i :T E l'l t J,\tEH.\.
Sl: c c 1nx s;.:.; r :'\D .\.
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y ' fl/) Li ~ ~1zo H dip;.l l:t c1 11c qui,. rn. - l)e Sl if:l'i ( cp;e. ~ t.~: nn L nlr:' r11 , ::rt-~ lle la ~ y
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1 :~ .~ l. E -:: 111 ...: 1<: P;..;an 1i1? 1: tu.:.; ; ri_fl ,r: 11:1 n totla J;i knl :.~ i: t p r. itc:--:a rite 1 1r : d ;:;x ~l. [11tn su Jll (,fi \:' l"Jl(1 ; re plc... tur:rn;(.s (i 1 ;11e11~ 0.:..:. :L T\\-c :~t< 1 11 r];.'./' lif:.1(i. 1, ;i ::k L :~ 1:1 ,
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L 1r q nv. ;t li:1 in ~1i:1 :-: Pll .. n fr,11t~n . ell a e .-: tt11 p, !n c11 r :1_ ,,, 1 ~ :) 111 1E., ]1 1l(.i.1 r ri! ' .;.: \? rl 11 ; 1~11':' 1' (1 uc :r~
}1 ,-. i;;;t11r~:i . - n;i " :1t:a~ ~ '.\n l'(ll ilO r~ ... _.\_ HH'lli cb 11 ne i !) '~ r3:..:1 dP;.;Y:IEE:''f:!' Ia r(1 1ug11anc:ia 'f \?("
el ,i ":-i ....:~i;111 i .n1n n!':ecc ~t l l:< m1L re i 1 ~111 ~r ;i_ J. :-: i: ,1 r-~ p nj:1r fo rk ~~1 l'nc:z :.-i y \'{ r d:1 i:1 c~c L C' i:1lc1 :-:.;.
rn:'i...: pt1rfC'c t;~ y efl t ~'. J'nc:-:e L d: rn<1:-:tracl1n . lu111n ;n:'1 ..; rn !narn } ,) ~ cim!rnt' eh' !.:
l i1i." ~1a \'(' l':bd c ri ...:tinn n: y prn<l n cirl :t L1 l'ltin a d; l Cr i:~ti~111i ~ mo f ll el ~!l C.: n: c11in cn rp :e ]~;>
ln[:1 cre?d, ; f1~:~1.1 arl o sohre IJa _
"i(' m :'t' ~! i da. ~
1
< 11:11~ i0
E :;ros arg nm <mtos sed an efi.cac::;iin os si ,.;e tra tase d e <xarn i11ar las doctrii1a,.;
d e la H evolacion como lo hace el Racion aJism o , qn e recbazando los mi;;teii os
<'> re~ o lv: (:nclo l <>s on \ erd ade:; ;rn rnraks . a plica corn o norma pos itivn, 1Ju.rla mt im:1m) . h .s ordn de s r cYclatlas ln r a;:on lrnmana i ndivi dual , y cree e11
la cFvinidacl d e estas vedacles ensa ele ]a coneorch nci a ent ro Pl!as y b
r :izon. Knsotros no h ahlamos s mo clcl uso negati\o de la r azon r' crmtm n1l il)13
TO )!() 1
Hi4
ESP ECIES DE l'IHTE!l!OS
nem); procN1cmos racionalmente , no com o lo,; racionali:Stas. Precisamente por que

el Cri s tiani,,;n10 , cuyos rn is tcr iot:l sobrepujan todo lo que puede pensai l::t ra;1,on
hn mana , es mm locura pnr:t el h ombre sobcrlJio y s0nsnal, decimoc; nosotros
q ne el acto '1 l! fo es obni k Dio:; y dcl hornLrc , de la gracia y de la lilwrtad,
y (1 ec imos ta m1Jie n qno L f,, (:,; '' racionnl ,, (obseq1111n ra hiJnalJ/lc, i.r,i''.;,
),:t.?~l x. H orn . 12 , 1 , p occ111c Ya prw;edi11a c1cl t:xm cn ele lo .~ motivos de crcdi hiliclad (c:;:,1111, '.' 11. j'w1dmnt11 lafr ). As la gracia presuponc la naturalcz a, la
fc la razon, y p uede nsar,;c con pleno dcrod10 d e la ra:wn cn la A pol ogti<.:a,
sin que snfra mcnoscabo alguno cl objeto ;;oLrenatural y misterioso de la H. evela cion .
\T P o l' lo tocan te lm; criterios po~itivo s iHtcrnoE en parti cular,

c:slo"! se m auifi.:~ s tan ante tollo en ln vcrdad, pureza y santidall fi e la
doc:trina cristi:urn en <'inkn :. todas lns cll estion es do la roligion y do la
mora l natur:d ; y dem1ws lr:u1 ~tl mis1110 ticrnpo n wcl iatamente la di Yi11id ad ele aq 1w!lt1:' ,erdthics que ;;obre1nj <Lll d alcance de la n1zo11. P ero
un rcspecto do los rn i:-:mos misteriu s, 1iuede dcrnostrar la razon qne
con c u erc1a11 0011 olla en cua11to que saLi:-:Cacen sus pregnntas, para las
cuaies 110 l ie11 0 f'olucion la ciencia 11ntnral, p erfocc ionan su <onocirni e1tto , lc cou Hrnican llP onccptos rn:i~ sn li limes de Dios , y nnwstn m
al llombr c lo:-: eleyado'.; f 1c' que ]c, l1:t de:-tinado :::1 t Cricl or.
Suarcz (1. r'. V. 3 ) ela cl prim er h1gar los criterios internos: Prinut (t onSi doctrin a sit cmnino
p ura et qnae non possit de alirprn. falsitate c:<11wi nci , ma gnnm argnmentmn est,
qn od habea t n ,:nm au ctornn : tum quia homines facile decipiunt, tum et iam
quia multo t'acilius dccipinnlur; 11011 enim p Gtcs t homo sino r,n xil io Dei vei-ita
t em in omnibn s assequi, c1nin interdum vcl saepe erret ct maxime in relrns div ini,; ct qn a<' ad irnmortali ta lcm :> pectanf , nt in materia de grntia probatum
c~i. B t ipsa c:qw ricntifl saris ostendit in omnibus philosop his ct g entibu s ... In
pri o~ibu s quae natnrnli lnminc c11gnosci pos.,mlt, cu;n ccidciitia cog1iosci)}IUS,
:>alt cm in mnHi s r1uic1em h anc docere ea , q trne sunt maximc vera et rat.ioni
r:onsentanea ... Ex his ergo magna creclihilitnfo colligimus, cdera etiam, (J Uae
iatirmein supc1111i.t, vera esse seu maxime crorlibilia, tum <JUfl tota doctriua ab
codem rwdiJl'c 1no/dn est, tnm ei:iam quia ipsa ratio natumlis diJcet Deum esse
ium111prehe11,cJhilein hu mano in gc11i o et esse altioris ordinis ab 01nni creatnra ...
Ilia v erei, qua e fles clocC't de D r.o supra 11a turnle lumen , 01111lia co111111011Jant
e:n:elle11 tiam diri11.ae majesta tis, ... et non o;;tcnclnnt nec ostendi possunt l!lpossibilia. ut rati o ct iam ipsa nat nrnli s assequ itm . Secundei conditio est sanctitas
et pnritas doctri nae ad quarn spectat , ut onrn ia, quae doceat sint honesta, et
nihil approbet, q1; ocl tnrpe sit, atque etiam nt r; 11rnia tra rla f, quae ad recti tnclin em Yitac n ecrssaria sint et sufficiant... I nter haec mornlia diam quaedam natu ra1 fri sunt, quaerlam supernaluralia; priora pertinent ad legem naturae, quam
lex fide i illust rat ... et multa declarat et consnlit, quae ad perfectiorem illius
observationem conferunt, ... ct nullus philosophorum illam assequi p otuit.
1.
ditio) est 1.'1Ti/a.1 sine ad mixtione alic11,iu s Ldsitatis.
l'RIMERA !'ART E . LIIrno Pllfl.I E HO.
SECCION S El' U~rn A.
HI.
19 f1
Snpernaturalia Yero haL r nt easclem comlitiones supra ins innata.s, qui a prae
se fe nm t hon 0state rn . .. et alioquin sunt conscnt anea excollcnti ae divinae nt
ea. qnae pcn incnt ad perfectionem amori:;; ejus et _;T a\iratem offcnsioni s ej n,; .
Sr'il o r1un se c1eLo siempre tciwr en cucnta r1ue a;;i como la razon halla en la
RcYcla eio n la satisfaceion cnmpli c1a d n sn s necesiclac1 es r eligi osas y moralcs,
y hall 1:clola :;e eleva al org;eH dino lle la R evelacion, la Rcvelacion es , p or
otra pane la <1ue revela y eh iL conocer la ra zon la esencia de la natnraleza
h11mana, la que despierta sus verdaderns neccsitlades, y distingue la;; verdadr ,.
ras ele las fa bas. El hombre h<'L mencste r frecuentemente no sl.o aqn cl lo ,, qn e
aspira., ,;ino m;; il,nn , aqnello [UC ign ora que rechaza.
2. Algnn o8 aurore,; modernos, como Schwetz (1. 1. pg. J lD i expone11 un a
larga S<: rie el o ra;1,o nes po:;iti:ac; in te rn a::; : 1. E xhibern cleL(r. ( 1e1:c/rdio; owrn ":')
veritate:> rdigionis n ur.uralis ... c nm ped ccta clar itatc et certituc1in C' . :2. D eb(t
explicare, quaenam cans a sit mali moralis et mali physi ei. 3. Continern deb er
satisi'actio nem Yi cariam infiniti pretii , ab ip so D eo sibi praC'stitam. . ~ os
eclocerc debcr , D curn pro ter lu1nc satisfactioncm nobi ,; reconciliari vell e
atque n os in sec: tamlo snmmo liono adjnvare. 5. '!.'and em complec.ti c1eLet. funda Lionem E cdesiac, in qua h omi11 es omninm locorum ae tempo1um congrega11tur, arque in qua pPr antisti te,;, :>acra poto,;tate ordinatos, divinitus revelatam
dor;trinum prnponentes , cultnm acfo o eon8t.irnrnm admini stn1.ntes, ad Jine111
sirnm nl ti mum .. . 'lu c:antur. Qua e igitnr quoacl regmen divina mHsione ga11dcat, q11oad doctrinam, e. nlunn di vimun et organisnrnm s it nna, qnoad fowm ot
med ia. ad ennd,m sanem , at11ue qno:i d dnrationem atqne extension Pm cath oiica.
La esl\nela de K ant invent mm sric de criterios negativos : fpie ''la Ro v.)lacion no d cba enseilar VC1'(1adcs nH1amente teri cas, ni co11tener ningu n
misterio .. etc. A ~us o.ios la razon vir,ne ,,;er como 1m sistem a f o~ ti c o fijad o a
p1iori, a l cual debc a.i nstamo la H evelacion . 'EHte es el pnnto negro de todas
las criticas plirament e alistractas de l a R (vchcion.
3. Antigua y morlernamente se ha aducic1o contra el Cristianismo , qne
ciertos filsofos . D11da, 1\Ianu Pn sn Cdigo haban proclamado mnclw
ames algn nas de sns lloctrinas I Pl aton, el amor los encrnigos [ cu el Cri ton ,
Epi cteto la b(trn \0!1'ncia con el prjimo, vid. Zell er, Filos()f'rt rle lns r7 rYJG''
en alem an, II. 1. p g,; . 114. 877. Ill. pg. :w:J. Dluntsclili, ldm de los " 11tiquu.\
rtsil/cos acc111( de ])ir1., . cn al. 18t'3 ';, lo ena l depone preci:;amellte cn pro del
Cristianismo. Jli t': ntras arp1cllos n o log raron fon<1ar nn sistema de cono cimientos religiosos, y apn as si puclieron prnpagar cu cl cstrecho c.rculo de sns
adeptos estos pequenos fragm entos rle YerdaJ, cl Cristianismo no solo h a fornrnlado plena incontrasta hlemente las verdades de la relig io11 y de la moral
natural, sino que las ha dif'undid o p or el universo cntero, pesar ele todos
los obstaculos que le han opuesto las preocupaciones y las pasiones humanas.
Este pensamiento se halla en Lactanci o, l. e. YII. 7.
l~li)
S :::'.U .
1_1J.:'l'I'. !D"il\'"A_('lO :\ J) S LO~' ('R ITE !lIOS DE L A R!i.:\'ELA CCOX.
DETELU H XACIOK I.'.'i. ~I EDL\TA
DE
LOS
\'H ITERIOS DE LA REYELACION.
1. E l racionalismo e1 ultrasupernatnralismo , anngue proceden de

principios no slo cl iversus sino co11traclictorios, concuercl an, ~in embargo . en rcchazar los criterios exten1us :r singularmente la prueb a por
los milagros. L as pren:iisas cm que ambos sistemas se fun dan , son falsas.
1. " L as verdades histricas accidentales no pueden nunca llegar ser
Yerclades racio11ales ne cesar ias ,, (Lessing, Ouras, t. V. pg . 80. B erlin , 1823.
Hegel , Ouras, t. VI, pg. 348). " P ara los que no profesau el Crisri anismo, los
:;;ilagr os no son otra cosa que sncesoB chocantes incomprensibles, nunca
vn testimonio diyino ,, (Twesten, Dor;lilrtica , I. pg. 35S!. P ero el milagro no es
un a demostracion directa de las verdades reveladas cons i de rad~ s en ei rnismas, sino de la credibilidad del rgano por m.edio del cual reci bimos la R evelacion divina, y cuya infalibilidad conocemos como verdad racional necesaria.
I~ l mil agro tampoco produce nocesariamente la fe , porque sta es obra de la
Jibertad y de la graci a; pero sirv8 d e fondamento al juicio acerca de 13. credibilidad , que pre1;ede la fe.
0
E s una fa's edad alegar contra la efi cacia de la prueba por los rn ilagros
q ne to da prneba externa de la di vinidad de la R evelacion es necesariamente
u n crculo vicioso, pues que se qnior e c1emostrar lo sobrenatural ( el dogma)
por lo so brenatu cal ( el milagro ). Porqne las verdades y hechos sobrenaturales
ocultos pue den ser confirma dos por h eehos so brenaturales sensibles , los cnales
son conocidc.s c'! e los te;;tigos pr ese,1cialrs por medios uaturales, y transmitidos
de una manera :fidedigna la posteri dad.
Esta obj ecion d ol crculo vicioso, se encuentra ya en R eimarm; (L essing,
Obras, VI. p g. 5'23) , H ohr , el defensor clel R atioualism u~ vagus (Car tas sobre
e! racio1wlismo, pg. 80), \ Yegscheider ({. e. 11 ) , Danb f L a teologia. dogmtica contemporr11 aL pg. 133 ) , vic1. Strauss, Op. cit., pg . 170. Desde el punto de vista contrario er: Bau tain ( L cttre r) J[o J1seiq11eu r L epa)Jpe de Treverne,
J::strasbnrgo , 18H7. Axerlissem!!nt sw l"enseiqnement.. de JiI. Bantain, Estrasbu r go, 1834. I'hi!osoph i~ da Clnisticm ism e_. t. I. p g. 300 ss.). E s desde lugo fals o
que hechos sobrGnaturales ( descono cic1r;s) no pueclen ser demostraclos por
hechos so brenatnra les ( conocidos ) ; p nes, como sucede en toda prneba indn ctiva , un lo desconocido n atural puede ser <lemostrado por lo conocido natural. L os milagros d e Moiss eran so brenaturales , pero demostraban los
egipcios que los presenciaban , que Moiss era enviado de Dios, como Jesncristo clemostraba por sus milagros visibles el milagro de sus dos naturalezas,
la divina y la human a. Cierto que conocernos los milagtos por los libros sagrados y que los fie 1 es c:-eemo s en el carcter sobrenatural de estos libros, inspirados por el espritu ele Dios; pero los libros sag rados son tarnbien , humanamente considerados, fuentes histricas fidedignas, redactadas por testigos
de oidas de vista de los sucesos que en ellos se refier en. Y la Apologtica considera bajo este aspecto su t estimonio sobre los h echos histricos
l 'li
n1j]n ,~ ros o .:;. De a q nJ r11H; 110 jnc11na1no,.; e1i un ch c,nlo vi ci 0:--)0 r.u :1n<10 a.pf 1 a11~ c,:--:
al cr- .-;timoniu de l1Js l i tr o.~ :::anru:; acerca cl,, lo.s rnilag ros , pon1n c no lo cc.m;i1ler;n110:3 tle;-:1.10 ei_ 1ni;-;1r1c) punto d e~ v i;.;ta . . :.\.t.l('lll<.lS; lo:4 c ri te ri o~ e >.: t c 1T1n s y nn l o~
lnilagros: no Sl'1 lo l'S[ l1 dc n1 os lt'U (1 (;--; por ]a. s~ .!rracl a I~scrj tu ra , ~ino ta1nli i e1 ~
p or mnltitnd cfo l1i.s ror ia dr r c~s ~ a g l' a lo s y profan o::< no in s pirndo>' , y !1 a~;a po,
la r sisi en cia . la l1ist 0ria y la conscrvaci.-,n clel C ti sti:rnismn.
3. L a iclea i\ mdanwn tal dei ra cio11rcli .smo. es 'illc la vc;,1a d d0 la r._,-) Y<>
la r inn dehe ,:er d m n~t rn <la pnr ;;n mi~m n chjdo asn nro , d cn al lia d C::;ta-.e11 C(n1:-;on 01H: a con la ra Zf n. t1e snc>r tf' q ue n o ~ e a or:a l' O ~n ~in o una 1n1 n t expogj c.ion de Ja.s i cl ('ft :; ra c io1;n1t ;; . S e .~un (::.;ta hip!Jie.s"i :--:. el u1 i la gr1) y ln ,_, t i br e n atnr n~
e11 gew rnl, car,c1 n de IOlln se nt ido. E l mil:ig ro, lw !J :t c1 ich< y a Colhi ~, 111.1pacde e ~1 rn- c r rir nnnca nna ct:.i 11 c ln~- ion i'al.~a 1: !1 ,e1.,.1 ndera. ( J J{.y,1 t/'::o ...,.,,{; , ,; 7 1 1 .~ /ur l.-1 _
JJ tf'iiff ,.y ,tJ (1 t.: 1u{ 1;s (71' lo ;'t.f /y,11 fi C1'isll1t; li ! . 1. ~)1 1 1 l r l ~: 14:.2-l-; 1J ~1g . i ) ~i ,,. J-legel (( ~/ J . ,.,.'._ )
f,cb rn q1w l o e., p iri nrn1 n o p l1 u fo .' er ci:, r tiJi cado lJ''i' ], , n u '"''Pi l'i rnal, P)i' i1 scnsi l h: \v1'a .-;e Sc hd lin,::.:, Jf,'.f1,1/o 1id e.s{!l dio 01wii1!IJ , leccion ,-J." .; p1;rc1m, lo c::: 1
p il'itn al e:;r m s (]e,-a,fo <i u e 1o ex rerior y 110 p:icck s 1; r garnn tizad u sino pm ,;]
m ism ) y e n s m i;;m o. L lls <ilW ni cga1< la e:C;acia d u la pr neba por lo,.; m i l a .g i o~ ,
Ji,:c:11 <1ne cl ob,ic:ro d o l:i. ..- cnla1ler1i. J'c n o c s accid <m a,l, m imras <[ne es aecid nnt al el ol,,i ern tle la t'e <11 ln,; milagi'Os. -La orrocloxi:t que im po nc t al e:'
cn'en c.ia s, no pn c<l ar ra i.~ad a " cn ci1 .1tos lt1ml1r e:-< , por11 w la fo qn e ]e,,,
es ig;- \'e ;' S<
.hre 1m ohj eLo 1111 0 n o e;; Psp iri tu aL. <)ue los c o 11Yi d a <lo .~
la...: bncb s d e C' n n co n ~ nm Tan ms m (,110,.: Yill , ts ta n 11l1ifr r en tc y
ta n a cc iclfntal cr,rno <1ne cualqnicra se Je c:ur,1 se m; a m a ne ma la. pn e.-; h.-1_1- m i11 0111 .< 11e ho ml1rc s cnn l a ' man os nrnh,.; y lo 3 mi ernb r,_1s cstl'op e8 d o.; :;in ,111 1
nadi c s - l ns c mc . : F n innin o;; a Jt itlogc s ~o cxpr t>;; an Pan] n ::; ( J'/, /u rle ,f.,,; ,s_
I. p :ig . lJ. .1 ~-i.m ii.o n (} )r,;1,1uil if'I/ 1f isliu 1;a . J. l,;ig. J ()D 1, D e 1\-ene, el a'l to;
c1 1~ l~-, s
I:;n..:(tfj (JS' !/ 1c cl.'d_r.\: (11 in ;.)l'.~-~ ; .):1 ccl. ; t . fLJ , J~ o n s~ e an ~ Lclt l' cs /f'Ji/cs rlt.
la Jfo nlag11c. L. :J , Yc a" '' Straf8 ( Op_ cd. I. p g . :.! .->:.! y .~s. 1, PClei clcrer
'. iifi . ti l. J. p :, g . 8:1() i : .. Bn nna 8p o"'' c:omo la nnes tra en <111 e la an alogia ele>
la esp(rirnen tacio n l m lkgado ~~ in f ti r tem l'o1lerosanw n w sob ro lo;; nim o,.;,
p <llhi tl. <lel; ir.-;e 111w en Yez d e ,;e1: las rel a cione,; el e mil agros un m edi o <prn eondn cc la t'e . ..;<111 mil,; bi en el m s dnro ac ce,;orio d e la fe y para n o polos e l
e;;collo cn 1p1e 11 a nfrnga sn i'u cris1i a11a. Ni ha e],, u eg-arse rarnpoco (l\lC lwy eJJ
<la la mayor pa ne d,, los Jie lcs <~n'e , ~i c ca11 s:1, :<i n o p esar de los 111ih1g rn s.
Do d ond e se 3ig ne . 1ne para la g en ernci" n a c lual : l os mila g ros ca rec eu Pil
absolntn de fo ('rza cl l'mosr rnti '" .. Pero ta rnpoeo la h 1Yi eron para lo::; t e...;tigo"
pl'(:sencial C' s ... T...a eY1(1 c uie avcrsion (111 0 ino:-.:ira1Ja J1, sli;--; ( J1 c~ ia. l n ~ ini la .~T ( ) ~ :
man ifie:;ta ehr:mwn te <'t 1u::; qn e mirnn cl esapasionatla111e11te es ta,; cnsa., 11:1e
en tr e tod)..,; l o.-; m eclio:; ,1e d es pertar l a fv , ,;w era d 111> no ..-; agracl al ile de ii:1o::!
los oj os de J('., .~ . La razon d e e...;ro, no e' .~ dif cil corn pre m1erla : m ia fo ]1 10 dn cilla p or medi o,; sensiulcs , s e da tam-11ie11 i1un1menrn ;,;en ..;ibl e, n o seria la fr.
en el rcdent c. r del riecallo , sin o (' 11 el l'e, len tol' cld mal ;:;en::;ilil '-' .fo:-a ~ no 111 ieria p 1odm:ir ni fo m entar e:sta fo : d e a (pl qn ) rennncia,.;e liacer mi lagro,.;, y
qHe n o le ag radara. qne ::;e p ro pagase la cr ec n cia eu ello;; . ,.
Contra rnn absmcla opiui on , dijo y a ::\fohler (S'ii!1/;1lin 1, :2. ' e11. , pg. n16 .:
:t
l !J8
PETER:M!KACIOK DE L OS CRI TF.R!OS DE LA RK\'EJ,AC!ON
" San Pablo que t odo lo concebia siempre de un modo tan espiritual y al mismo tiempo ta n ingeniosamente, estableca una relacion tau ntima y tan viva
en tre su fe y la creencia en la R esurreccion del Senor, que deca: nnestra fe
110 es nada, si el el Selor i10 ha resncitado. e, Se con ci be por ventura que
en ia religion cristiana, corno positiva y d ivina que es, fuesen inseparn.bles la
idea y la historia , lo interi or y lo exterior ? L a fe de nuestros idealistas y
espiritualistas, i1 0 h men ester de milagros, precisamente porque es su fe, y
no la fe en J esucri;to.,, l\Is an: para los que dicen que no hay milagros en
el Cristianismo, Cristo no e.~ un milagre>; no es el hijo de Dic.s enviado este
mundo por su Eterno Padre , sino nn mero ietoi10 del rbol de la humanidad.
Para estos tales, el Cristianismo no es un a doctrina nueva, sobrenatural, absoluta, y acomodada todos los t iempos y circunstan cias, sino que su valor es
meramente r elativo; no es un ideal no su1wrado insuperable, sino un grado de
transicion; y creen llegar un dia en que la hnmanidacl, alcanzado cierto grado
superior de cultff:a, deje Cristo un lado, y prosiguiendo su marcha, considere
al Cristian;mo como una doctriua aneja. Tal es la ltima consecuencia de esta
teoria racionalista.
4 . El meno;:prccio de los criicrios externo ' come nz ya con Lutero. (V 6a nsc los pasajcs
reunidos por Brest:,clmeicler, Lutfl'o y nncst?-!i poca, pitg. 197 ) : < H ay rnila gros vanos, pequeiios y pucriles, ai lado de lo~ lllilagros de rden supe ri or q ue so n los q ue Cristo obra inccsantemrnte en la Cristiandad por rn virtud om nipotente y di vina, por la p rcdicacion, la oracion , e! La ntisml) , etc. E sto es lo qne se llam n con rnzon expulsar los demonios, lauzar las serpi en tes y ha.hlar t los fi cles y los infi eles cn nnevas lcnguas . .Aquellas
obras visibks no so:1 sino signo s para e! rn!go estpido incr6du lo , y s lo sus ojos
convien c ha cedo;; iesa ltar ; mas 1.wsotros qne ya sabemos r1u atencrnos ~ pa rn qn los
necesitamos '! E stos signos exteriores lia o- ido l"OnYcnient e pon rselos delante de los ojos
paga nos. L os cri st ianos debe mos tencr signos ms elevado s y celesti ales . y aq n{,Jiu s,
son todava demasiado terrenos . P or est<J no c:s marn1illa que bnya n cesado luc'.go que e!
Crist iunisrn o se ha predicado y ha arraigado en todas partes . Di os ha Umido qnc conducir
s con mil agros externos, del mismo modo que ~e atra e los 11ifios ecbnd oks rnanzanas
y peras, los que un no !e cm11itan. K osotros, por e! contrario, cnsa lzam os y c1lcbrmnos
los grandes y magnficos milagro., que C'1isto obra diariamente en la Cristiandad, que ve11cen la foerza y cl poder del diablo y arranan tantas alm as de la mnert e y de la s YCnganzas dei infiern o . , E sta rnisma idca se encue11!rn en rodos los dogm ticos luteran os, segnn
los cuales los milagrm; exteriores no produ ccn ms que la ' jides humana, " y . p or e! cou trario , la jides dil'ina clebe su orgcn ri! testim or.io interior de! E spritn Sa nto . Qu em tcdt ,
Th eol. did. polem. L \1: Ili a Y.V:-f,pt'.X firlc1n ta nt um h umana m efficiunt ; ultim a w re ratio ,
sub qua et proptcr cu am !ide di,ina et in fallih ili credimus verbum Dei esse verbum Dei,
est intrinseca vis et efficacia vc1bi cfini. llaicr ( Comp. theol. posit. lti) : H oc arg11 mentum
' Spiritns sancti ) unicwn eEt. Ko hemo!i de j11zga r , dice Glrhard (L. e. XXIII. e. 11 ) de la
do ctrina por los rnibgrns , sino de los mi!agro' por la doctrina, fin de esforzar la poJ(,rnica contra los milrtgros de la Iglesia ca tlica.
Cal vi no (ln.~ titut. I. 78) proclamaba tarnbien r1ue el testimonio del espritu es e] ou premo ~: ms ad ecu ado fonda men to ele nuestra certcza . .Maneat ergo ho c fixum , quos Spiritn s
sanct us intus docu it, solide acq11i escere in seriptura et hanc q11idem esse Cl'J'1'.0 ':'.'.l'Wv neque clemomtrationi et rationibns subjici enrn fas esse quam tam en rnerctu r apucl nos cc r titudi nern,
Spirit1ts testirnonio conscqui. L os cu queros dan por esto una importa ncia cxcl11siy a : la 111z
rntMl; RA PA R'l'E. LIHRO i'RIMEHO. SF. CCION s~: GUli llA .
20.
l!J9
int..ri"'', :e nte; la cnn l, dicen, dcli c <' r> de r la JtenJaeion C':trrn,1. Harelay, . lpulO!J . thcol. i:err
chr iof . ]'arte .l I.. ~[;;Ji] n, Si111ulica , p:ig . 3::\i\ . Tw(;o ic11 '). :)l);) j ('a[ilic;i e;;te te,t im onio
dei E.-p rit1 1 Sa nto ck < C< ncicm:ia de la i1kntidad ck i: 1. 'ida rel igi< '' ' i11iciada, 1n:is 110
des:irrnilada en ll OS utms, y que nece,ita crvcer y c:om unic r;- enos pur Jll1cliu de l ile una
1":111ern p1i111it irn cx puPsta en la S;igrnrl a i:sl'l'iturn , ... podr n con1pa nir:selc c<> n d i11 sti nio
en 1irt11 .J dei 1"al r1 ni1lo li usea y <:l wp:c Pl pecho milritirn de SI! madre, ... <s la 1i1la n1i ;;11rn
c 11 cl ('ri . : ti:1u i--: mo ol1rnda p or IJi ns co n ...:u pa1aLra y <Jll (' \':\ ~1con11 1 : 1it:1da de u11a cert1~z a
in111cdi:1t:1 . > llr: ;111 mo1lo 'e111eja nt1 , ,, e e'cl1, Op. l'it .. p:'1c. fl7 y FS. Fr:tnk , I\ ip ( llni:n;;lracion de
/rr fe . l .'< 07" E.'!" 1nncepc: i"11 11i,t ic" -'<'llti1111'nlal <le ln ::ic<i,, n dei E -p 1it11 S:rnto corno
<'Xperlen <:ia. intr: r1 1;1 . ~e t' lll'lH:'nt ra f'H 111tw'1 0:-: r-~ e r i t or 0::: p rotc:-:~~1 11t e :-: m odl'rno:;:: y f rc'eu0 11 tc m e 11\I.' :\ 11 11 Pll ](, , rn1ionali ota' . ,\, i. por <'.i e111plo. e 11 S1 1lll er (] lc / . , /:(n f' i111:.,fi,1;r1Ci 011 ri!'/
( 'rin o,;1 . TI. p:i_
:!. :J(1
L a lliC':i (11\iii J.St:a(' i.:i n que :-:;;t i ...:fi t( ' (' :i un lectur :-:iuccro} c.s el \' Oll , enc: 11:i1~11t\J iuh:r11 ) de la:--. Ycrd;11k .: (1ne ~<~ (nc 11e 1dntll 1_ll ln S a.;~r: 1<l a E ...:cri tura . y q ue
otnl.S, (11 g r:1cia Lt b1e\et1nd , Jw11 lla n1a l\J, co!1 u11 a e:-.:i1rt- :-i.J ll blili L~a
:aga L'l tc.-:tin 11 111io lk l E ~p r: t n ~ a nt o ( ' il cl :lnln!O d kt tur. } Y ~n:-:t~ :'l H C~i11ha n1 , 1Jv/}iill d; ca, p:i ~ . e;>.
f f ,g;;l'iteiJ(; r, f i1 .-;fit . :J 0.
1
f.:.;ta Leoria. conLluce conse0uoneias fa.Lm.s en !lo,; senti d os. Si lrnl c ra nna
re1' eb cio n int er n a dei Espirit u Santo, en enya vir: url se eon oeicrn d ca11;ter
di,-inr. t1= la !ev elacioll exte rna , ent<:, nc cs n o srria la Hevcl:i. cic.11 si no el t rst i1nr.;1i i!1 te:n 1 (1 i0J E ,.; pritu ~ anto la ltima ii1;;tan e ia Y d p r i 11ci p in "npre rno d e
to; la 1 er ch d y c,;rteza .~o ll:r11aturale ..;. Lu c:nal E'ilnivrlld:fa pr,oe:Jr,11rn r cn n los
u1: p1 ero3, la lcgitimiilad rl el fa natismo. Baicl ay : l. 1, pa rt. H. W ) : Cn um
:idclam :.1rgnme11 t um ut probr m , hanc in tornam imm .. Jiatam e:; ol1j 3Gt i 'ca.m r e-
v ehti cm1'm srilum rsse limn01Ji/c ct <'erhun on111ls /id<'i /i/d11mc1i11n11 . Jllud, ad
Ch ri,;tiani tat is professores ultimn r r eurrunt , eurn acl extr emnm
prr ..;si s trnt , ct eu,ius c au~:i. cetern 1mrn ia Cnnd :i.menta comm enc1a nin 1 ei c:ed itu
<1igna h abe n t nr, et sino qno n ',j iciuntnr, op o n ct c.-;s 1; solnm, c c,rti;;:;nmn immohik i'11n11amr ntn m om11is fi1lci Chri..;ti anae. S ed inu rnit imme<l :tia ~piri t.us
r ev c-!atio illml rst : ... er.<;o e.-:;t solmn eerti:; :iimrn n imrnoliile fo n<la111en tnm.
Ahorn Li rn : ;, r1ni<"n 1ws <km iwst ra h cli vinicbtl de cst<' tes t imoni o ~ se de
J1 rne :'. cr a p nr si rni.-;ma, es cleci r, P'lr irn'.lie, l algo f[ ll C lrny ea rl e, pfritu lrnmo.w1 , cl s nt imie11trJ la reik xiun, A11 u e mpie za cl cxtra \' ,1 d rn.:ionali.smo:
vi t1 . St n\lb il, Op. l'/t., p . g. l:lG . C ua11d o ::\Iidrn cli,; ,- ]Jr1!)1ilihn1 , en al oma n, p 1~i1::1 : 1:2' declara qne jams lia semi id o r:n iiU i nt 1~. ri or e~re re.--;r.irn onio dd Espfri m
t>anto 1id rr)! /11co11 (!/ X w ro 'J'c&lru11 e11 fl), I. e. :1 l , y no l o con ce1Je ni11g nn valor
eolllo rntH:lia d e h verd:i.d y de la san 1-ic1 ad, tie ne r :1 zo n <'11 cna-li to qu e alude
rqnd te stimoni o meramente s ensi!Jle , 110 di:i g ido ni ilumi11 a (lo JYir la fe . ..
lo;; 1n C' om o Frank (011. ri!. I. p g. ](}" , R "th c, 1-I P ;;~, D orn E: r y ofro,; pro t e sram e ~ c1111!para11 d tc,;timonio :-;ensil,le d e qne ;; e lrnlih C' 'l11 el c1-i1 tY01H:i111iemo que se ti on e d e la sal ml d cspucs do haber pa:;a rlo nn a enf011ncdad, l es
r csponclenws que tanto uno como otro sent;imiento pnC' den c ng 'liiar y han cngaa <1 o mnclrn s \'eces: y (p1e l o q11e se nccesit ~t es 1:n critcri o ol1jcti10 qm' 11 0::;
p erm ita d ,;tin g uir la r cal idad de la a;1a n en ;;ia . Y 0n.;e mi J piJ/rJyo. II. '2. l'gina -17 .J y ss.
<1nod Cl!lllP S
200
II. Aunque Lt 1-;lzuil co11 :;cc cn n ,ericza b s verdade s do la rdi; ion

l rnornl wttm; :\ cun te~ 1id :t ~ e: 1 Lt lt \dncion, y un pncd0 lLC 't ll br
rtll Oncs de 1.:011T :lt.~ 11c il1 e; ! ,'n:L: 11 :t l is In i .-:(e rios~ ~i d c 1nl~l [1r gn. ln
< 1. n 1 CCJJ\ ~tl l tc j :'t de la i~ cYcl i< ~ 1 1L con 1....: lcy e~ tt : la r ttz on. no clc1)c cu 11s1dcntr rn como d ed cr'.o ~ : 1 ; !'l' il !O n i. cl nico d e ~ n di,in icln d .
1
l . ( ~1H_ }os a rg'. ll ,:ll -.: 0.') j Li. :~:;: ; .....: :10 ..: ;_nl t1 c c i.si Y .1 :~ . lo d t:: n1r:e:' ~ ra : u i~nc ;:;:T a
lgnc,ra: H; ia. (lc: la Y c ili ;L:.\: l'a .-.; (; i : ; i11 ele I)i n.-.: ; ;,1 cn ~d t1 cl> cra1n o.s co11ocel' c ~)1n p1 e
ta y ad ~~<;t1a<l a 1n :: nh~ :-:i t n\ i i:~ :-; r: ~ ur -; ( ilh~ d<:ln c:r t1e t1"L.t 11 e ce sari;_1ine 11r.~ ia \'t..':idat:l
tie SU.S (1 u:;rr;ll L3J' Eli:.;c;} :os ('. i::. r~ x 1.1r: -- .-:-:'. 0 n a cJee nrt a ele SU ( S (' J}(: ia . .J !, _,i..' C~tO
ar~ 1 :,1 ~. 1e 1:: 1a :n ;~, , c l:tc i~-: 1 c1e \.J L'
~L n_~). n a.;
y l a ~; a D i.i cLi. l~ G sn.;; 1irc l :etJto::; 1;_:_nra ie si .si n en1bargo, n n e. ~:.tr a r:u:on no
, ': Cl' q ~.1 e t': ltn; e~_; (.. , y D1o:; l1:1y nn.a c ei~ ; e xi o n nLtna y 11._(_::-;)a1ia,
y t<1l" :: :J J '. '.) p o(Le 1n:-l Lc ne r :~ i
una 6, ;.1 11 lH' lJ :J.l _; i ~ id a d: p erJ 1iuncr.. ;;_!i ~t) )nta
ctr t:~ z~t (l : ~;[~ iJ r : g~- it (liYino . _.\(;(n1s /,
1; ! pu1J.tn cL~ pa1tilla ele e::,:e jt~ :ci o es
d i-v c.: 1so j 1~-1 ~ n:., ~n (~ li t._, l Ia.:; _lfLc..--1c c p a 1.; ~ nnc:;; y las luelinacio n e::-3 de e? d a e u<tl.
1=s te c, i: i, 1i1) r:o e::; i;..:,;1 P.h:hnr . n .: e t.:o-:;L ~ .. , tocl os. T(on s.sea.n 11. 1 . , 1~i ic~ < e ~ t e
_T i ~ . 1:.r i o ( - ( i. n1 ~<.1C"~ lc il rJ e
i ;a1a ~ t.:- n tlrl o .:; e necc':sir a e.3t u11o , r e] ex ioni (-., ~ 1.J c iln.:_ <; 1 1 t o s y tli:: c n :.; ii" , Ht..:s ~ r1ne no conv1cn on s~ o . l os .h ornLres
t ~1 \C ti e11 c11 !11 .- -.: tr r: c(~. : n n y :<i. b:' n d i:-:}C-LlITr .. ,
~L.-a n;: a
1; ~ (1i1
lcJ ..-> 111ni tes tlu la r12lJg . i1 1 n a~tt ~a l ~ tl. :-:e cuyo p nnto de y j:-J ta. pi2nsan ell1) S
de.110 11i c.::n11 ent e j nzg a.r.-)L' . _El rn ciu n;d sn10 ruit igad o d eja snlJ:::i :~t ir ~t la Ji e
-..- \~ 1fl,~. io 11 cn1 :.F.1 t.111a cli :~po s ici 1 >u (x c; c1 ~1 nl1 .. ~~ 1-i a de la I 'rovic10nct (1 iv ina an n;11te
L: 1~0 \~ ;.:'1;.H: i_ n u c e :- ~ pa ra l ~ i no ui:a n .,~:1i(acio n sJ b1ena tn ra l t1 ,~ la icl igi on
1atnr:J 1 L <~ sin g ; J:.luca cicn dei r;;1ei''1 !111111 rwo, on sus obras, YI. pg. 300
y ~;: . ) . 1-::ili r (L a rc!l:;irnt dc nf,-o rlc {o.; iii11 dr:s rlc !11 rnzon . IV , cr ee po.si ble
q_ll n:tn. r f'l:gin: na l?Jra l c t,i( : ~\ :unc: ~n~., ,1 por i.rt :.~1: n <1e sn ol i.icto. 5e a r e yelai. Lt :.; nbj(:\. i\-l1l211 l 0 f'.1 r o~ l\:'.Z(1H t1 :~ 1n. lll :1 1!t. T G. co n 10 }lega p rin 1c r o llllCs tl o
C\_n 1ocii11 ie_n Lo , si dicJ1a }oJ.ig:\111 (\-; d e tn l l:atinaleza qn o los .ho1n Lie s p :ffd a.n y
llel 1an J.1 c<t l' , e~ la ri o r S 111 i:--; ~~.l r! ;-; CO~l (_1_ :;<.Jl 0 USO d e Sll r azn r . ~i p (! l' \1:11tnra
11 (1 han 1 o.~r a do ll eg:tr ;-\. C ll C\;t 1'1 t g.n r r c. 11.-i-1 Cn H tan t a })('rfeecion C' C:dllO e s
JW Ct:sario ... P eF J cl(,;,[o d r ;m ro ('11 <Jtl(i la Re li gic il lrn sido llti ocln c.;da p or
la Uevr: lacim1, cada cuai deh o to nvencet::H: <lc su venfad p or m c l1O de :m pro1iii1. ra.Z i) 11. T\ tra ] ~a 11: la R eY1 ! ~t l' i 1 1 n no t~ l"n e otl'O ob.i (_to sin o 8 2 1'\' r ]a n1or al 1
~, "Fich tc r( ',ft/r:r( u'c frj Ju l-?u1lur .,:r"n1 . p r'1g. 7t. .:) de clara qu e ~' Irt n ic a Itc- \el n..c ion r1H< p rn c,:c1e d e Dio.3 es a:111 el la q 1[(: contiene nn principio ele mo1'<1. i r1ue
concuerda con el pri11eipio de la raz on p1 ct ica y 110 C'8tablece otras m:b.:imas
pret ica.-; '111e las r1n c <le ell : S( ' <l 1 ri,an . ., S(;gn n esta te ora, no liay eH d ohj cu, de b J~ ,~ Ye kcion nacb l' r lh '11de p 1! rcla clemosT.rarse que procede de una
comnnicaciou s obr e na wrnl; y :! ;;, un cn rden ~' SLl origen, la R c v ' .~ htci on
ti ene que pres :'n arn e com o 1111 hcd 10 1w nral. Por cs10, no Yac i!a Hegel 01 declarar (Uln os. t. II. l'i1g. :2t''::' ' il l'.e es rn 1n mismo d objeto de la }'il1)Sotfa y ele
ia HeYel;tt ion , y qnc s1lo es d isti;, ta la {,una corno catb ena] d e ell as lo posee;
a c1ulla en fomrn de p ensami cn tJ, s ta en :arma d e fe . Con Jo cna l n iega al
t ..
n (~
......
PRDmI:A 1' .11:n;. LIB R O l' RB!J;RO. ~i:C CI O'.\ $I::G l"'.\JU.
20.
201
(.\j sria11i.<11w el can eter de Hcv1,lacio11 solJ;cnatnral a: \'i na. De ,)i!('j ' (O que
u;i ntr::t:> cl racionali smo on sn p~ inrnr grarlo ap iicanclo s11 crticri al tlogma,
intcnt[t rc:-:c1herlo en un a n1ora l ;/ nn a d oe.tri na ine ra111c11to rac.lri 11 a h.,~. y
r.orr1 w l: 'J l''icle t rans 1'nrmar lo1l niist crios cn (',; te procc,;o rle disol ttt'ion . io.~
n1alclit't' y rrcbnza, lll' ~a cn Sll 1t in10 e:Stadio {les1i.gur:1,rl0:-; ) dnd ol<":-i llll sen tiilo enrcram ente aj cno sn na ~ 11rnlc za. La s tco1 i as des trnctoras de l<\1 ncrlJach
1 L cibn ;z, p~l .~. 1:20 y ~::;. Bayli:, p:\g. ;]:2 y s.~ . F'tlo.;~Jla ?l ( 'rish(n1is1!lo . l , ;\ .~-. ~) y
~i'._ ?ni e n r(.~ y ~ ~ rn n ~ ::.; ( J) .Hft'/i1a rlc frt /f\ I . p ['1g-. 1,-. ; ::~ ss .
)~u cudtf,1uu f/ (,1 NilC f'I
pi~ . :~ 7 y ss. , 1' ,;t n conto1illos en um ahc.:md as prcrni,;as .
iJ . T~ a reoria del 1aeional!smo e11 rden :'l l n~: crj ter.io::; 110 la. Jlcvelacion.
nc e.s sino ht cn n~G c tH .~ ncj a de :n!.s pri nci p} (,.-s :v(_,1 ~ i.t de 1a;-; rc1a cion es en i're la
rn::r:=::;n y 1:1 U.e \elaei(J11: de sn nega1~ 1 (1 n lle lo :-' o b 1\n att~ ra1. J)1: n10.stJ:al1a la fal.:;e11ncl clcl piin(:jirio. la :. tp1il:aci c. !1 cl(~ 1.: :-:-iLO cae por ~ n propin, l1ase ; G qn<-" ji al:;lar
:;iJllira <lo nna R.en~ l :1. cion, q1;e no ha d e r evelar al ho1uhre sino lo 1ne l
mismo pne<1 e " be1? Y un d::H1o easo de quo le co mtmica;-a Yordarkt" , qm: por
el m o11Jt:11 10 no r>:inoce, e" ' '' l' c'lli <i.ja problem:h ica csr c on trape ~a da l' 11 Lt t1 esvcnrajn <1(~ 11i1e e :~ tas ve n1ades (1cs connc i dn.~ 1c ;-;on r evc1al1a::; do nna rnan c~ ra.
in aocL1:Hb, simbliea y un contraria la rn;;,011, de suerte 11110 l.i os de 1'avo recer ~n de.s cnYolv imi e nto, lo qn: ]8. Revela cion hac0 e,; rdarc1a:fo y di1i enltnrlo. 1'0 1 ,~ ... to es iu ~ n ....;ten ibJe la actitud d cl ll r 1 ( /1j ; l{dfs11 1;~8 ragi(s . !llH~ ;.,:.Ta,iu ne.:c -:ari ameme h:'t c ia cl rac io11 ali~m o e:;ucc 11 bri 10 , c11y.1 tl:nn : no e~ 1:i di ,;ril ncion <1"1 Cristiani,.; rno y elo toda r ligion ( pg . 138 ).
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ll' ln f\; c-11 ,1r(lei1:i.1m c ~ff D Yitl:i. C":' Jirinrnl y moral, :-i1Te de bn~ e a 1rno
.Je los Cl't tl riUS ck l;; rt(~ \cl n.c ll ; pero esta prneb:1 n OS lliC1, ni lalllpu U i
i11concfio11 a lmon tu 11ccusarin.
l. S clHc c:;te pun t0 dic e S uar<'z : (! . e. IV. ;) , ~.\') : S i conti11gat, extFriorE:m
pra ec1icati><n 1m fk i ct: p10p o.;;;itiomm non essG snltl cientem ::u1 fonnarn1mn jn.1ieiurn ii:i 1[1rn um er <dcns de cn11ibiiitate tidci vel abs0l nta, vel co rup a ;ata
atl aliam c1o ctrinam, tnnc per c1ivinam inspirati on em et invocationrrn po~se
compleri lmju.smodi cre11ibiliratcm , s nmo ex D. Thom. IJ 111)1/1ilJ. :2. :nr. ;;, ubi
Jiei[, r1nan ffi .~ ord inarie fi,1es fia[ cret1ibilis por miracula ct a1ia ext i' rna ,; igJa ,
ni hilomi 1111s :-;ine illi s posse D enm colllplor e propositioncm per 1.w atio 11cu1 in lcrnam. j nc.;ta illud J oan. f): omn is qni audivit a P atre, et didicit, v enit ad me :
i1110 p otcs t 1(1 lis esse i ntern a Yocat i o, nt ten e ntnr li omo ncn r e ~i st er e , ~e1l lid cm
a11hib er r, j11xrn ill11d ..T,: . :-10: Dominns Dc\E apernit. mihi aurem , ego :u1 te m
non comrru1ico. Prec isn. mente la annona d el Cris tianismo con n uestras apti tudes y nec:csi clac1es re:i .~ i osa s y mo rnlos , dependo muy parti cularmente (lrl la
1lisposicion dr.1 indivdno que dehc ser condncido la fe. P ero esta c1i,:po,.;it:ion
h m enc::JL cr de la gracia y singnlarmen;:e de l:t gracia actual qu e :;e conoce
po r sus e i'1: c.r o ~; y por eso la ex1Jcri encia de e.;rns efectos so br enatu rn 1es, es
nn crite r io de la R evolacion. I d. l . e. l::lect. G, 11.: D ispositio snbjecri qua si con11atnralis nl 1j octo ca n~aL cprnncla m COll\'eni t?ntia m et congruitatem, rn ticn10 cujns focilim; percipitm proportio nl coin-enirni ia ralis objecti .. . Ira haLims
:202
fiei c1i sponen,.; et incli nans ad objee:a cOi'Hlihilia , conscquenbr etiam di8panit
ad he11e j ndicandnm d e eo:\ial crelib: !i:,tt" et illa et proportio fidci e.sr nnum
ex motivi,.; s nad enti bn s , illm1 ol .i T:it'.n 1;se credibile et divimuP. . .. Homo
p otest in H; e-" pe:iri tal es motio ncs . 'i 1.rn e praeparant 110minem ad talem hahiL1m et postea solo nt ip:;um comita ri : ..r .x i' ff iocl/bus eo ru111 rehm1cl! l is.s i111.e co11:i,d 1, r11ri . illas es'o di,; ina,.; <: ta 1J '1 1 ' ]' i:;tn. l:r itleo r ec:k numer :mhH' inter
m ntiv::: q na e con ft'. nm t ad fle i cr1'-l ili'. ;1ati: m.
:2. P er1 la expotien cia i1 0 os el uj, .,, ,.,.; tcr io; tal es el p en 3:11nie nto fnmfonwmal dr'] protestanri ...;mo ono cl oxo :: n 1 rni,..; mo t icrnpo su " argnm C' nto AquiLs ,. (S transs, 0p. 60. "\ cl ncC' en 11rC> k '' tsi:; pasajcs com) los ..;iguientcs:
I. J o::m. , G. Spiritns ost , qni te,.;i ii] \,11m-. quonmn Chris tus est veri tas. I
T l1e;;.. ; . L .). Ci . E n rngelimn nnstr t;rn i: ; foir. ad \'Os in sennone tantum, sed et
in Yirtnt (' l't in S [iitu sancto. J 1'3. )-..cc . pisr is a n ohis Yc rb.lm and it LS D ei,
i1011 m v crb um h omi nmn . s cd ( sic nt ('.o '. Y1:re 'i y erlrnm D ei, (l ui q1c ra tu r in
n 1lii;; , q11i c.rc\1ic1 i;;tis. P ero o;;!oc; l< "\' t1-. ...; no pw~ile n adncirsc ei: m ane ra alg un a
en pn de a:inullo rr"sis : ba -; to con:'i 1 ::1 " ::ill f1 y sn con exion para cornprend ,:-r q nc na<la tienen que w t co11 Plla. Jb lhz f E n rn1 . tl1cnlo,q. pg. J47 C'c1.
1733 .1 : Si autcrn qnaPrrts: (>;.; t nc i i le . .; pir itas divirn ts an rnali g m1" ? 11 nnc
cf!i,cf11, qu i cst di1i11u~ ;.t s\llllari.s r g: .1i11 :11l' a1l pr obandnm, Spiri1um nterins
t>...;t am em f'>'Se di 1inu11i. ;;an ,ti...;..;mEm ,.; O]'t inmm. L nthard f D og m(U;,.a , pg ina
:2'..20 11i cc: " La l tima p;1wl.1:1 1l c ]:1 n :l1nc1. es la pn1elrn de N mrn rn a . ., J<'rank,
iior d co ntrario, califica 11 IJ1. ci!. J. pp; . :2;YI ! 11e '' ali::>tract0 , ccn tra rio ~1 Ia Escri tnnt in exact c. el 11ic, do co mo lfl 1fo;;n11i cri edesi stica Slll'lt: hal.1la r dd tcstirnonio l1cl Espritn Pauto para c1 ,nti 1 1 11a ~ la pala lira c1ivina. ,, Y 111 esp ecial
r oigt 1Do!Jl!l'iticu. fu11drrn1 c1.trd. C!l ak nrnn, pg. :2GG ) dice esk pro;isito:
'' ); oso1 ros no 1:on cGd1mo ;:; al f 1.,ti1111111,-,, 111 .'Jj1i1 dus Sa i11'/ i el valor q 11 e lo d ab a
en ot ros t iempos la A po l og ~t i ca: l 'lP:o ,;j liic n los <jne reconoccn ,;a eficacia
nn nec csit a!1 11in,:;11na prtw\.1a d o n .' l't')aci on s olJren at nra) , p C l''lllC Ja (:X peri111Cntau en si mismos liaj o su as1 wc10 ;;u h,ir:1;t in1 ::i mt como ilu:n ina i:-ion, y justame11t1 p t r ln experi1-n1;a han alc:m z:Hh la cerreza del a sp ecto obj , tin de la
mi~ m a ll cn lu1 io11 . ~ n c! c: Ia rn aHile,taj,,n 11iY i11 a y eriiic ada cuarn1 o fW f'unc1
el Grist ia11 i,.;mo, e11 e.amhio p ara d (1'18 no ln li c:clto en ~ i mi ::;mo aqn elh expcrien0
au
ci n, e~1 0 a rg m twnto 11(1 tie n c ,a\i d c;;, a lg nna: 111 r s l'ne clo r c C11tarlo
olisei-vand o
q ne e n d W ' cc.11yi c de cH fonda111 01t., d ': l n ern o;;t rn cioH p rcci-;;:une1 1re ~ < 1 u dl rJ
mi ::<mn c1ur delrn c1 umoslTa1,.,1>, r
De
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q ue se_!.tu l'i Frank este
t1:~tim 1 ) 1 1 i 1 1
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E ")~ ritu
S anto._ no
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ln. lti lll:i
in .'-ta nc i ~ i ,
sino t lu a l .~o q 1 11~ H'! ngn ~.~:a ai t:stim unio de iw,1.:1 1tro.-; mi smos . y lo qu e noF=ot l'Oi'- 11 e mc ~
afi rma do lll .~ hier n1:ga1lP dt Lt E ;;;1rit11:a y de la T;. .de3 i:i. co rn o suprema l i .... t.ancia de la
crl1> za illd i., id w1 l. E$lo mi.- 1no rli-be :i pliC':ir'e t:1'.11! ;i l'n nl tPtim oll O 1lel E ,: pri lll Sa11 to , en
cuanto st' da c:st1 nclllhre :'l, algo 11ue conuc0 t.l .' njvro (u 1no c.: osa <l i!-!ti nta de l.:. ~ Sn dice
dd fr 8liu 11J 11 i 11;;1 "J!:ril 11s .'!llltli, 'l"" c .11 1rilJ11;1nr.1- :i en ge ndr:trlo por nn Est ra p:1 ne , porqu e
el <:ric.o ti:1110 lo co nsid era con10 t0strn1on io !'ll 1irtml de ln, l <'rtez a que ticnc d e s n1ismo.
en p] "" "tido d,, Sch r:iorn1acher em prcnd e Frank la
P:utiellllO dr: la ' c1Tti' za 1.:ri.,t i:u1 r.
tar<'<t ab< ol ut a nw ntii i11sol11 1Jle 11 ~ 1k1.luci1 de clla t"d'" los objetos de la fo . K :ilrnis 1.D n:1
nulica, 1. p g. G>):2 \ dici: : " "1 Crioto qu E: li::y rk ntru de nos utros, snl e iaclor ele , Cristo
l'Rlllr:RA P,\!(Tf:. LTBRO l'RD!EHO. SEl'C!OX sn;rxnA.
20.
203
qi"' lwy delante tio nosotrm, dcl Cri"to lii>trico. En pro de la verdad de b palabra de
Cri,to liablan "1 r"'Jll'tu y la vida que rl ha infu1Hlido cn nosotros.
}f11l1 lrr ha r1unostrac1o 11111. rd. pg. 41G 1 111c esw 01111iYale :'e co1iyertir :cl
811hjeri\ismo on razon ltima do la verc1ad do la H.noiacion. La fra~e !le
Lntc"o " Dios onsciia al lwmhre sMo interio1mcnre ,. no ha encontrado entern
1 'l'l"rlir,, ,;ino e11 los
cm\qHeros. El protestanti,;mo apog:1cln la trnc1icion, so
aceptar c~ta teora. Enmk !UJ!. (d, pg. l 1, por e1 contrario, dice este
propc'i.si 1o: " Con razon Ne ve en d hecho do la Reforma el comicnzo de un
pcTfoclo ele snhjctivismo. Las objeciones do ,.;n,.; ad'\crsarios rorn:1nos eran
prup,'1.,itc para 1nc;-.:;ndrar este co11'\'encimiento en lo.s E\angelicos, por pnco
capacr>.s y apto;-; <pie pndicran ser cstos ltimos para rcconocerlo; y el dc.s;:;nnihimiento real de ln, TlcCorma dentro de nmchos circnlos que snfrieron la
inllll'11cia de
principio, la-; diYi-;iones, las sectas, y las hcrcjiris que lo
sirvirron de cnne.io, delian contrilmir disipar la a11ariencia dn c111e la ccrtidurn b1e de la J'o descansa lia anti' todo en mia autoridad objetiva ... La defensa contra los catlico.-; 1, no alcanz su objeto, cumHlo ocultamlo negando e i factor snl ijeti '\'O , fonda lia gc-11 .~ricamente la suprema a ntoriclac1 del Espiritn Santo on qno era la palabra dn Dios, en cprn era in,;piracla- clcsvianclo
1isibl('mrnte la curstion plnnteada, lHW:'l ele lo que se trata, os de ,;aber por qu
la E."<Titnra, tal como e.s. os nna antoridad p;un m, paia d
: y si la
cncstion versa soi1re la c!Lt:acia cld tcstimonio dei Esprirn Santo, lo que; se
pregunta respedo de l cs (. cmo yn, creyen te, llegno :\. mira rio as y tenerln como una antorida! l? ..
Frank co11fic~;1 i-1\((' la teolu.!...'a (\ang1]Lc;1 q11c_i ya 1:11 .0:.:11.~ prinwr:t." p(110n1('a.". rn su ltwha
con d Catolicislllo n<mano y c11 la dern,s cuntrnyersiac; rc:ligirn;:i.' nu se n:;ohit'> abo]'(lar
con pkna lihe1-tad lle c~pritu y con e11cr~_da Psta CtH'.'-'tinn de principios, P~peri1ncnt la.;,;
r on-.:ec11e11<la~ de' t~ia falta.
>L Cic_.r~o que la graej;1, 11nicla . nn2stra razon y nnestra liberb:v1, cs qu1cn
no" c<rn\ence de la Yerclad del Cri~tianismo. Pcrn esta expcriencia de la accion
ele la
, 1111 J<nede ser e] nico i'nndamemo ele certeza, pnes ~icndo snbjc'tiv1i ," i11cliYic111al, no pnedc sacar,,;e de d ningnna prnelm olJjetiya y nni'\ersalmentc ya]cclera, ni en rdu1 lo natun1l ni rnno~ m1 lo c;obre1rn1.11ral , que no
E'~ tan imnanrnrc
imnecliato ai homl>re como ln natural. 'Cnanto ms interiore.-;, inclividnales rnbjetivo~ son lcs efectos de la g;'acia, tanto ms idneo'
so11 para engcrnhar y acncentar la fo, mintrns duran; pero tl\11 to menor ('"
su pJir:acia par:t co1iycnccr cnando han pasa1lo. E11 los clas de rdlexion cs
tantn m'nos eficaz pa1a conserncr l:i fe el rcc1wrdo !lc lo 1ue Cristo snfri
Vil oiJ,, tiempo. cnanto prn la expcriencia prcseme liace aparecer J':\cilmentP
eo;no nna ilnsion la expcricncia ]'asada. Por esto el l10mbre 1irccsita aqucl
auxilio 1ne da c:l discnrrir serenanwntc sobre los granc1cs hechos de la historia
>.de Li concicncia y tencr estos hechos. con rnillares y millarH 1le hombros
ms sliios y ms virtuosos que lia lrnbido en el mumlo, cerno inmutablu
garan Ia de sn fo, sea cnalquiera el modo como se haya con la prnpia exp:~
riencia .. Kkutgen, Up. cit. pag. JlU. lI Petr. 1, lG. 1'.J. Xon cnim cloctas
;'ah1la'l ,:;e(:Hi . wHnm feci nrn ,; y ,,:,j~ D<>:u ini 11 11 .~t !' i J e, u Christi ..,iitnt.cm <:tt
l'""' e,,;cmia1:1; ::;t:ii "l"'"nbr.orc,.; fac.1.i ill i1.1' rn :ign it.ndi n i~. Accipien::: :.~ni rn a D eo
r u. rro h on<':11'(;.l]l e
1ria :n . ~,':1 :> , 11 vJa p:::a ad cn1n huj1t:-.: cr 111oc1i a 1nngni1 ica g1(:i !la : Tf i,; e ~ t Fi1i r'.s !H ('ll :' likT tn:-:. '.:1 1:_-t'" i n1 } J~ i en1npluct1i: lpsn 111 au(_
1i.te. T:t
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C tl 1 ~ tt 1; ;_; ; ;un, c t t1n 0 ....;;..;c n1n;--:. cutn jp ~; o in 1110H te
~n 1 h::t 1 ). E~/ /1r tD.1 u1 1(8 /i1 'ii11.1;, eu 1
1c.~
~;1 nri1 ) nt-1n. ctti
qna . ~i 1ucen1 n.e in cali .~<1~r1 :-: n

'ordibn,,; '\'(:; c; i" .
1Jenct'a citis nucni.1c:1cl ucescat et lucifcr orjn tur tn
}111 ( 1. di n ~ (_ . cli e~
..:\(:h,1 n:-: t .;t a ( x1 1(~l' i!_~ n c i a ~~; ~C'r1 : n.
( ..: J1' 1~c: 1 :--:a n1 c ntt'
nn hecho (1:1e ;-, - Yt_n <! 1;ir"11lo ,i,.. ln" purC' ncia ' int'iriores tld al ma, 11s c1 n ]..; :' : " '':: n ccc:;ran s1r d :ri.:::i1};1,; 1-' ''i ' pri111 ip ios :; nper:ores; ele 1lonclo re:.;u lr:: . Jl l(~ e~U 1 .~ p ri ncjpjn~ Ji nn i_li; l't):...::U l:l. 'l'Ll ~. \lf?l' ( 1 l1 (1 unellcn. fnnda r~e ("l e1! :1:-;.
,\._ 1:-stn S8 [l gT e ;~;a qL10 co n 10 Lt Ite v (:~la L~- i(_q) no .:'e. luv_'.G ca da enn. 1 lnr.l ivid urd1i:(lltP. :-; ~no ,1rga1 1u:--: lr,L;i ; 1 ;~ ;-; v cr Di 1)~ ) :y por Ji1ca i<1 de <~llos la c(;leciividad:
i..~ Cl' itcrin -~ c'\e l:t Ii cYe!:t ein ,.;n:1 por e.- \< 1 rnismn d e tal nnhnaleza . tne 11 0
1 ;,_
-nen YaL1r lli 1..a111c'.n rc los oj<1 :-' d\.! 1 j11 di v 1.l 110, .~in o (pl e _p o;;ucn 1u1 Yal dr
" li.i ::~ i\.-, r1w t o1l 1;; 1:w1 kn trmp1,.111:k1 y J. llf) i;on~ rit n yc prneba lo" "'. )s <le
li ,:c prir;ci p:clrnr11te
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rn J o .~ .
Por aqni \e m'"' t:1 !rtbi1m 111 c el k giti mo re alismo ideal, e;; e l nico p1incipio
]"ti i'.>l n ~- Yl::(b1l::r1J J.~ n ue;,rrri c.. nr,c i mien ' o ~ a,; c11 el <'>rden 11at11al ec.mo r'n
d sohrcnntn;al. T,a i_; ;i se 11e nne3t 10 con1cirni ento, no es lo extel'io r, ni lo inter iur s111 anwnre . :-ino 1,) iur cric1 en ~u n1111 1ia con lo exte;ior , ln ex1crio r conti.c111an1.1n lo il1 rr: rin:: . E! pr:: tc- sra11tis1i1n t i1 :111=' t"l nn pf.trar itcc e ~arian1ent:' . pn _: cfcc,to
110 esta dou.ri!l a, ,:;uya 1l<l T l'sfiiii1111ii1m Spirit 1!S 8a111'fi. cn ol ec:pi t11 n.lismo
'' -'l'l lhl\'O :, :tn d ict:tli -ni. ra ci,ma listn 'lil C "acri tican los bienc:; ob. idiYu:> de la
:'ah acir.n. :--?ol.Ji't e't< l1imn pnn1n ,
T'fl ei ilerer Op. ci!. L pg . 327:
" Ccia udo i;o;;ot1")S qu e;n1o:i encontrar la c~ ,.;E:: nci a d.e la Revelacion 1'tnic amente
en nn procr,;J 1L :e c!lCili aci o11 y tle n;1kmi n imeric,,., rico , d C' L1l lrn de l 1ror1ucirse l ' ll cw -; a h nmbn 11ue se lmya ti, salvar. ;, no ' 11primi mns to :t lnwnt e p :ll'
c1 mi::;nw c;1 ,;o d ca rctcl' hi,.;t)ricl) de la Lfo \da c: ion~ 1~;;rn se n :duc<" en ltim o
tr'1rmii1n, :1 1_111'~ Cris tl tellia :;n ljlli.'. ot1,_,,., h im1J res se lo comnnic;1:;en, lo que
noso .ro,.; no po 11<mos akanzar siw" por rne 1lio ds la sociecb1l cri c:ti m1 a, p or
c:rnto. cn ltiw<. in::;1an cia , Jhl r ,- n mC'rliacion; ma., no co n,;i.~te 1cn <tne lrnLi<'.,;e c11 ! alg.J : ~ :sp ccifkame ut r; Ji" rint( de lo <1u e por nrndiacion c;nya hay <' ll
'"'""''
no.~ ot ro ,...,,
1\~ .
j,
L; t in1:~ 1u n
divinn
d~ l (1ne arn11H:1a
la .Revciacion, no
e~ cr1
nn-:11a d''l>cw1 icl1k 'k ~u '-ant i.!a<1 , -i IJien los p ecarlos pl l i c o~ cstan
1_11 contrni li ccion <'ll il b c,c nci;t rl c un;t mi sio n y c11sefa.nz;t slire11 a 11milc~ .
'.i'ho111. II. Il . l 17:2. a. 4: Jiat tb . 7 i :.2:2. IIis, qui dixe1ant, Do111ine, non11e
in nomine 1110 p 1oph rrav :mns'? re,-p on d f'tur: Xnnqua m noYi vos. I:rgo pro ph eti'.t potc st CciSe ire his , qni nu11r1unm D ei st mt per gratiam. R espondec dic()ndnm d110: 1uo qu ide111 mo"1o "ecnudnrn interi ore m ej 11,; radia m_, gua e e."1 g rntia
grat mn f'aci ens; alio nutem modo r1nantum acl interi orc::i animae pas,iones et
20.j
Gratia amem g iatum faciens ad lioc principa li;'r da:nr, nt

an ima horn in is D ro p ei charita t em conj ungatnr . .. l: nd e qnid r1u itl p 1trsi i' S" t'
sino drnrit :~ tr, po tec;t esse t;nc gratia gratum foc ir nt(', rt per c:i!1s i"<r 1c11 ;-; Hine
honitatr mr1 1m11. Propli efi(( 01!1111 1JOicst esse si;" 1-lli rr it(lfe. 1111 n1.l :i ppard ex
rlnobns: prim o e:' act u u trins 1111: 11am prophrti a pe: ti11r< ad i"! ,./f,, -/11n1 , cujus
a crn~ pnt<'c r <1ir acrnm volunta ri.-; , 111mm perfic it i:l: :wirn-; . 1.'ncle "\]' .~r 1il 11 s i :-d
C'(,r. L ) i1r nphe1u n co nn 1n1u: ra 1 :1l ii:-5 ad int c~l vc1 ( 1111 p c-rtj r:, e n ri 1J 1~:::; . qn nC' i: !-1:~~
s um ';l! C 1liari tarc haberi . Scrn11 ..lo ex tine m ri1 h [llt' . D:::nr c-n , m 11111li rria ad
u l_."l /to fcn1 f7111f'.')/{lc, sicut et allue gratja e grali:-:; dl1af' Heenndnn1 1 C1)L !:.!~ 7.
J::\011 ant1 m on lin af m dirn1:te atl h oc, q uod affol';11-; ipsi u;;; propl1 r- t[;.c rr!l~ j1wr1a
f 1rr DerJ, a:l <11 wd ordinat nr clia1irn~. Et iclen V" pli :-i-i a. pot est r,;.:-; c:i~w hn11 ih1t n1 or un: rpr11;;/nu1. rul j) l'0}11/, ou ,1,1J/, e1n lnrj1t .',' (, 111 ,./11,1/...,, Si Yer o c1- ;JL'-i ii.l e r e 1nu .~
1Jo nitnte111 H 1nn1~ 11 .-;ccu n c~nn 1 p ~1.~ .~~ o n rs a111 n1 ar. e ; tl1 :ri u11e._; exter>,n:.- ..st~ ( n1l(ln1 n
hoc impe,lt'f 1' I' ulf,J ''is r1 j)J'r~Ji lu' l/11 il!" i ' iJJr,J'fiil J)lu f :;;,1;u . :\ a1n acl p1 11t1hr\ i:! :1111 re
riuiritnr :ii".1_'./1Jo t J ilc till ..'f elcr(dio ad s pi ritna1 in1n <Jiil\.i_n1plation rn1, q11a(' '.l't,.rl,~ ' 1 !1
i111.pedit11r JICI' 1:du111 cii fiam 11rtssir111111;1 d per i11ot"di11uf!1111 occupa tio11 r ;11. n ;1 1111. ct ft-riorn111 . L n rni ~m o Suarez (1. r. e. \'III. , :2 1, Sn11 .Agnstin q ()_ :LSSX:III.
()n. l'.1 ;:1ul Sim11l i1. II. l, 8 n fi1 i;'.n dose B n ann i S um. ::!:2- ~ - J. , : Po t1101Tnt
( rgo cli cerc: Ln 11 nmine mo pr11 ph"rn1-imns, cm1; sinr irnprr),j n 1c1n., 1lJi: non
nn em pr; rn c- rnllt tli cc:e: DilPclii-111 0!1. r1nam 1frn1la~1 i , t eunimu .~ .
1\ J_lffir1r cs 11 1-/i1;;11 .,.
TH:\T \DO TEH <'LW>.

D"S L OS CR.ITERIOS E~"{TEI1I"10S DE L i:\.
EN PARTICULAR.
REV-EL .P._0! ~1'7
LlanHu:11 J.~ ('~itcrios ex te rno~ de la l leYcl:it i n ~ ;i HC

Jnello.;: l1 cc}10 _-.: ~en
;.;ihlcs q 1w :1c:11rnpnfHm ln fon'Ltcion diYinu : 1krnuec:tr:m f-' 11 (liYini
1br1 de nn n 1n< l1 1 11ne excln_Y l' l< :da !u1la raei0i1:11. (\111,:c.i ~ tc11 c1 1 rna11ifc~
Lici1mi:" ,-i-ihk:-: 11': la u11111ii111 lt' 11 c i: 1lirin:: c'J1 :t ct u ' que n:i ]ttC'dcn ~er
n l 1rndo~ :-:::i !HJ r1nl.' J)io:s - 1n l<1 ,~'l' U." ---y e ll 111~111il'c ~t ~H-io n ~? :; Yi ...:i J 1h\~ !1t' l
omniputcllt ia ,Ji,ina cn b co nnlllica cicm 1k H 'L'< h k" c1u l' n:i "'' n rn
puedcn se:- <:<Jll()('idas sino lH>l" 1)il):,; -- profocas.
1
S :! 1.
EL ~ !IL\ 1;Jt1 _>.
Bt: nedict. \ ! \ ' . 1 ),. 8;'/TOJ'l(li/ D ei IJco l ifi('l/ti1J1/I! d bm f. ;oui1 111;u.i;ii::o 1i 1li l.' . L. T\' . P.
l. Spag:1i . j ),, 111 i1wuli.s, Rom. 1777. \"an Wedclingrn, Jl1Jlirn cu lo, L o1-:1 11 l 8! c
rin.crer . Sis l,.11111 1fr T1.J 8 uc tos diciil n.S . "" ai. ~ \'OI. >Ligu1H:i :i, 18 .+ 0 .
1Iibgro (miracul 11111) on :,;cntido estrictan1e1llc teolgico , e.~ f.Jl!U

acciun C'x lrauri1i11aria, yj :;;ilile, qu e no tiene sn causa ai.!ccuatla c1 cl
r"irden do ][l c :1u"n s crea1.1a"', \" pur ta n to , nu ~ nmestrn COlllO "n ctrnc a
i::ohrenarnrnl ~i l )i o.~.
1.
]la
206
DE LOS C R!Tt:IHOS
m: LA RE VELA CJO"S' E"S' J'J,RTI CULAR
1. E n senti d 1 ltmpli o; milagro es todo hrcho visible, cnya causa es desconocida, y qne por tanto can sa admi racion. Thom. I. q. 105. a. 7: N omen miracnli ah admimtione sum itnr. A<lmiratio antem consnrgit, cum effecms sint maui fes l.i et cansa JC(;lllta. Por esto San Ag11 s ti11 ( C/1;. D II. H ) llama milagro
todo ;;nce:So na tural. :;;orprendente; si bien no es propiamente milagro. por
r1m:: no es obrado p or cansa solmmaturnl. Como in comprensibles qne son pDra.
el espiritn limitado dl h nmlire . se llarnan tarnbi en milagros los efoctos de
Dios en el rdc n natnrn l y en el sobr0natural. ;-.;an Agusti n, T md. XXIV. l
in J oan.: }fajus miracnlum est gubernatio totiu:S m1mdi, quam satnrat io quinque millinm hominnm <le quinque panibns. Cf. T1 a,.t. IX. 1 in J oan. 'l'hom. J.
II. q. 11H. a. 11: ln operibns miraculos .is tria cnHSneverunt inye11ir i: qn0rnm
unum est ex pa1t e pr!lc11fioc 11ge11/is. 11nia sola di vina Yirtute fieri P""1mt: d
ideo sunt si mpliciter 111/01 . qnasi halwntia can>'am occ1tltam; et secundnm hoc
tam justificatio imp ii C[ilall1 creatio mml<li ct uni,ersaliter omne opus . rp 1od a
solo D eo Jieri p otest, miraeulosum di ci potes t. P ero no es milagro en sentid o
estri cto sino cuamlo suce de ' praeter solitum et consnetnm orc1incm cansand i effectum ;; La jnstificr1cion prrtenece al nlen de la graci a. Ll)s actos
de 10s espritus lrnen(l::; y los de los malo.s tampoco pertenecen al 1den
flsi co, y por lo mi smo parecen marnvi llosos al hombre; lI 'fhess. ~ , 9; pero Hon
nicamente "mi r acula qnoad nos ,, Thom. . e. q. :1 U-. a. 1, no '' :;impliciter ..
en ::>cntido propio, porque la causa que obra en ellos perte111?ce a] rden de la
naturaleza. J\Iibgro, en se ntido cstrieto, es pnes, nicamente "1uo1l fit praeter ordinem /ritws wtlw rie rfertlrte.,, Icl. !. e. Y est-o no con viene sino Dios
porqne la activida([ de lo::; ngeles y de todas las dems causas se mueve
dentro de la es 'era dei rJI'(len 11 atnral.
A,; d m1tigno com'> d X11evo 'J'cstamento omplean diYersns <'xpresioparn designar d mil:tgro . Llmanlo i1i'~, G:J'!Jil'sr., vz'rtufrs P::>. 144, 1.
Marc. iJ, 30; G, 5 como 111 ani festaci0nos er'ectivas <lel poder divino. win;: -",
j'\;~:.,;:;, -:i?Z 7'l. J:i.:;;1.:i.-;,'.f. JJ1 od1gia, porte11 ta P s. 117; 23. J ocl 3, 3. l\Ianh. 21, 24,
comi~ f'e111rnmos extraordinari os <tue causan admiraeion; ri~n, ~, o;"r,:.1- ~ ~:,,., sig11a,
Hebr. 2, 4 , parn indica r su importancia como man ifestaciones de la volnnrncl
divina. Santo Toms haco resalta r este triple aspecto ontolgico, psicolgico y
teleolgico del milagro ( II. II. q. 178. a. 1 ad 3): Dicendum , quod in mirnculis
duo pos::;unt attendi, unum qnidom e;;t l, quod fir , quod quidem est ali qnicl
excedons facnltatem naturae et secnmlnm h oc miraeula vocantnr 'l'irtu/es. Alind
est icl propter quod miracula finnt. scl. acl manifestandn m aliquid supernaturale
et secumlmn hoc communiter dicu11tur siqna: propter excellentfom antem dieunt ur portenta vel proiligia, quasi procul aliquid ostendentia.
2.
JH'S
II. .An ali'l.ando pnes on sn esencia el rnilagro, vemos que es: a)

un cfecto sonsiblc; li) extraordinario; e) que 110 procede do las fuerzas
inmanontes al nlen natural, sin o d) ele Dios como de su nica causa
adecuada.
1.
El milagro es un efecto visible, esto es, sensiule, y aunque no se prese:ita
Pl:B!ERA PARTE. LllmO l'H DJ E RO . SEC CIO){ SJ, GUNDA.
21.
207
siemprn ne ersarimnente en s mi:mto este cardor, sin embargo so obsm1a cn

sus uo nsc:cnr nci as, como su cc l1 r~ por ejemplo con b propag aci on de b Jg l1s ia,
efe cto exfr;rn rdinario c.iue no g nn rc1a r elnci on con ~ ll cauo'[t prxinrn y con la
esfera c las causas cread as cm p:<11ernl, y que por tanto no ricne su fnnllarn cnto
en la s lcyes (lel rden Jl[ttnral n i en las del sobren[ttnral. Frnnc . }'ernll'. /11 Th r1 111.
Oc11 t. JU. 101: Considerarn lum , quod ad ra t Ol k \ll mirac uli simpli ci tcr et
propi e dicti dn o r equi rnntur, s1rn!flnm quod dU<.l ad atlmirationem pert.i ncnt.
Unum ost causn secu11d1un se 110/s 1!7nota., qualis cst D cns .. Alterum est, n t in
r e sit, mi<lo videatur aliter <lebere c ven ire, si cnt r csuscit.atio mortui est a sno
D eo, et corp ns mortuum in se h abcaL nt perpett:o careat vita et hahe[l,t nn<lc
non c1e11eat in ipso vita cau sar i... I 'n,pre r clefectum .\'(1 1u11lae cowliti'1i1/s t reri/1-,1
unfrcr8i ;1r111. est ;111 rt11/ow . <~ n ia nJn est in re, u!llle a li te r esse debcat, irn i
i;atnrali online s ic esse Lleuet , cn m solus D eus sit tot in::; esse auctor. Simili1er
wmarmn nea tio non est miral'rrlosrt. 11nia non possit anima aliter esse ltalll ';e,
et co nsnotus onlo productionis est , u t, h ominc matcriam dispon ente , [1. D r:o
creetnr anima. S i tamen D ens a liq nam anim am c rear c ~ t. abs que opere hominis
mate riam d is ponentis, talis crcatio cssct miraculos:1, utpotc praeter cons net. um
mod um cwenien s. E l mismo pti11 cipi o rige respe ct:i de l a P ro videnci a sol1renatura1. Ci r rw que ca da milngro e;; 1m suceso extrana t mal y sob r enatural, mas
no por P,;to todo lo sobrenarnral r s milagros o, porqne nn cl crclen el e la g r: tc: ia
estaLl cci do por Di os se cnmplc :;cgn n ley es g cnernle,,;; sc",lo que tambien ln f[UC
aqn es sano y extrorclin ario cs un milagro en el rdcn de la graci[t ( xb::;is,
conven>ion es repentinas ), co rn o los otros son mih g ros cn d rd en de la nat nraleza. 'l'hom. JI. II. q. 113. a . 10: Con ve r ;;io Pauli tanqnam miraculosa in E c:c:lesia
comm emoratnr. Ci ertai:1ente cl he cho milagroso no df-jaria de serlo porque
ocurri cs o to clo s los clas ; p ero r n r calitfa cl la causa naw 1al olJ ra de un modo ord inario y la sobrena tural de nn modo extraorcl ina rio, y por tanto obra raras Yecc."
Thom. ln II. D. X VIII. q. :.! . a . 1: Insof:im , qno cl in clefin itione min1culi
p onitur, no n di ct 1aritatem fiwl i, sed excludit sr;/itrun w rs1nn lia turae: undc, si
quotidi e cacei illuminaren tur, uihilominus mirac ulam csset, qui a praeter cunmm
naturalem , qni nobis es;; consuetns, contingeret.
2. El rnil agro pro cede d e Dios como de su can,,;a adccnada , no solamente
en cuanto
como causa p rima obni. conserYando y cooperando en toda <:a usa
secuwla l't ii-1 fn1m enta lis. sino que procede ele l como d (; causa primem sola y
directamcnt o; por esto es una man ife sta cion ele la veracidad y cl8l poder de
Dios. Thom. De potent. q. G. a. Ci: Di vinmn testi monium indi cativum di,inao
virtn tis ot veritatis. Y precisamente por esto no co1wiene sino Dios el poder
de hacer milag ros en sentido propio, porque en sentido estrictamente teol gico
el milagro cs objeto d e admiracion , incomprensible n n para los ngeles y p ara
todo entcndimi cnto creado. I. q. 11 0. a. 4 ad 4: Si mirnc:nlum proprie accipitnr,
daem ones miracula fa cere 11011 p osswil , n ec aliqua creatura, sed solus D ons.
Quia miraculum proprie dici tur q110d sit pra etff ordincm totius naturae crcatae,
sub C]_UO ordine con tinetur omnis rt11s creata. Cf. e. Ocnt. III. 102. Anselm. De
conceptu virg. II. 11: (Miracula sun t) ea , qu ae n equ e na tura creata nec volun tas
creaturae, sed solus D eus facit. 13ellarm. De notis E cclcs. I V . 14: Vera miracula
e.
tt
208
IJE LOS CRlTEltJO:;
m:
L.> REYELAC[()N
I,:~
l'ART!CliLAR
dicuntur illa, quae a solo Deo fieri po1;snnt, .i. e. 11 nae non hall8nto cansas natural es ncq ue oecul r.as neq nn n1rt r:it't~ ~::\:--i 1 :=".~- i d~-,~) nor:. srJ.1t nz iu
ltom hnnn,
s,,f e';um daen1o;w1n d
.1/!J1! 11 ,;111/1ifi11. Snarez, De mff"l. e. XXI.X.
10: Dr.' rntionc rni1-r,c1di erit, 111 ra11sa cfpc:us ::;it per ;-;e ocrcnlla ... Per se antem
oc(.ultan1 voco, CFtac ita c~cc'.(1it 11::ltn1alc.'4 causa:;: ut 1w1 se cha1n supen:t u1du1'(1/1!)Ji
infrfletf1rs crcatl.
:L .F:;:.;te concept1-1 de1 n1nagi"n St' h[l_1_]a en Ja Sagrada }~scritnrn. ~Tnn1.
!(;, :!.'-': :< conrneta morrn interierinL et visiianirit cos plaga, qna ct cz.cteri
yj,.;iUui ,.;1>]ellt, non rn isit me Dominus. Sin antem noyam rem fecl'rit Don~inu,.;,
tl1Ta os :-:;ulun deghniat C'lis et on1uin 7 fJ_~1ac ad illos pC'rtillrnt 1 desY Y<'J1ctS i11 in Cerni lffl, ~eid i s snia hlasphema veri nt lFnninum.
Jle1111rn1. 4. :}~'.. ln:r:rroga do dic!rns antiquis, ... "'i fc<'it Dr;n,,, nt ingr<)deretm'
et to]h~rct sibi gJnt01n ele niedin ~iatin11nn1, per le11:atin:~e~, sigua ahJ_lH 1):11t.entn.,
per pngnan: et 1obn::;ra1r.i_ 1nannu1 cxt(1nu1nq_ne Lrncl1i111n ct horribiL::..; vi::;ioneH
jnxtct nm11ia, q1rne frcit pro vobis Drnninus Deus Ycs':<'r in A,gypto videntibus
or:ulis rnic;, nt scirns qnoniam DomiHus ipso est Den.s, ct 11011 est aliuc: pr:ieter
1q. III R1gg. rn, :! y ss. 14. rn ' S'::. :1, 1:-.~s.18, 18. :li.
E'\'; 10, l.J. 1.
:!U. G, El. Dan. G. 2G. Er: d Xnern 'l't\s!amenrn Lnc. 7, 2:!. Cacei 1'id111!. c!awli
ambnlant, lqirosi rn111Hla11mr, surdi arnliunt, rnorrni H\.mrgnnt. .Jo:tr!. ,->, ~;1;.
Opera, rprne dedit rnib I':i~er, m
cri, 1p~a opera qn:t3 tgn
testimcrninm perhibcrn tli me. qnia VaHT rni~it 1118. :'.\Ia'.th. !', G.
ant1;m sciati~,
1ptia fins hominis lialwi potestatem dimih,ndi peccatit. tnnc ait 1rnralytico:
Surge, tolle lcctnm t:mm rt va<k in d,lmPm rnam . .Joan. l 1;, 2!. Si 11011 f2cissern
;:-;i,~;na in eis <J_lL18 nc11io fr~(_it 1 pecc_:atn1il nun lt:1bc:12nt . .Joan. 8, 3,.. ;_ Si 1nihi non
v11lti'
crccliu'
tct
e crer.latis quia Pater in me e~t
et ego i11 PatrE. Los Sanb>s Pa<Lrs no cnnoccn Jc ingnna otra r::tzon dP] milagro
sino d pci11e: de Dios. Ju1:tin.
I. J D: :-x 'l0~n.-;-;( .:'li'- 'i:i'J/J.:r,.; ;;.)n.-:--:
-;:J..~:'. rJ:r:J. JJi1d. I'. Tr!J;il1. Jl . . T1':ti.tlliann, J
e. :!1: Culi1 C[lf'CO:' relnminal'f'T,
1-lur,~arct,
: ino1tnos ve1bo r0dc1cret vitae~
elementa ip'a fomnlare1, cornpPsr'en.~ prncellas r'c freta ingrediens, ostcnc1ens
se e,.;,.;e ,\r~i'r,'1 Dei ... mmdrm 'lni \'erl10 omnia faccet et !'oci,;set. El rnilagro es
para San .Jnan Cris1i~tom' )-;:~;: ''~'.7'.'1 1 1h1.1 . .:'=.S:::-~YI. in C:cncc;. 1 _: San L.'rcn
(.4drcrs. _f{1,'rT('/. J). JT. p. ~77 : r~ 82),~,J- '";'['):-:-:!.'~, %1.~ r/J '/?"~i~E'. 7~{,:; ~0J~t1>.;: Cf.
Origen . r. Cds. H. 5J. I. il8. 1il. Athanas. De i!icunwfion. Yerli. n. 18. Epiplrnn.
Ifrterrs. LX:\'I. 11. AmLns. /11 J,11c. JI. 80: super naturam, praetcr natnram.
T'etrns Chrysolog. Scrw. 141: praet(:i l1r)!nin is o reli Hem. Hibrins; De Trhzif .
.X. GD: Effectns in rebus est, r:ausa in potcstate. J. 13: Hacc contra naturae
lrnmanae intelligentiam gesta non snccmnlnmt naturalilms mentium sensicus,
CJla iiifinitae 1icfenf1dis opcrrdio
metiendi e:t1/1at O]Ji1one111. Augustin. Cic. Dei XXI. 7: In relrns n:.iri.-; summa credenti ratio est omnipntentia
creatoris. Si comprelte]J(1is rnodmn, 11011 est rnirocnlum. La tradicion de la E,,;cnela se haf. cn Albert l\I. ili IV. D. 11. a. 12. Alcx. Alens. SumJ11. II. q, D.
a. -. Scot. Repor{. + dist. 4:-l. q. -L
rt
l'HDl\o:l\A l' A HT E . LlB! tO P HBIEH O. SE CC lO,>; S 8G UXD A.
21
209
!II. Cn eiec:lo puede pruce11cr de Dio" inm cdiahuncnt c y l:'i11 m rnrve11c:ion ck ni :1gn 1rn c an ~n crcad;1 , li H'r liat< nnente y cun i11 tcrvencio1 1
1k 1m C ll S:t 1T1':,t1 n , ln l"llH l llios, C:O lll J c au s a prim cra. le cummca
un eficacia :-upcrior (pofcilfi({ uf1erlientia li.') :o::u foe rza mtt ur;il (p rifen fi , i
li ((Ili}'(/ li
'J .
_.\.ng ustin. (h111'' ri< ld . 17. 1:l : L't lignmn <l c ter ra ex ci st~m , a riclnnL p erpolitnm, s:n e ra die" ulla , .s inc te rrn et aq ua r epen te fl or cat et frn ctum gignat , m
p e r j uvemam s te rili:-< frmi n a ili :;e:nectute pariat ::rnt a;:in a loqn a rur, et si quid
cjnsmodi e,;t , Ll odic y1r i1lein u(l/ 111is , y1rns C!'eru:il . u t ex ei::; d lt111t /frri possent.
N ec enim ex eis vd ill() fa ceret, r1uod ex eis fi eri 11 0 :1 posse ip.se p rne rigeret,
q11 011 iam se ips o 11011 est n ec ip,;e p0tcntior. Verum tamen a lio modo dedi t ; ut
h or rJJ) l
lw/,cr'e11/ i i! 111 otu ii !tf iU'(r/i . sc1l i n eo. 1i11 or/ i f il creata essc11t. rrf C i'! (IJI
111(/1101 1.r, l u1iluli Ji'1lt1tf/,.ui a 111p ll1'. s
s rl'. jruuet. A;:;i la prde11 tia
ol1 ed ie 1,!i11/ /.,
radica
e n la na tn ralc ztt ' tite le h a dailo D io,; mismo, r1ue pnede dotada t1e nna f'u er -
za s uperior. :Jlas un en los ca;:; o,., en que Di1ls, la causa snp rnma , :; e sirve
de causas e.reada::; y l es comnn :c:i. ima eficacia ;:;11pcrior !\, la rprn t.len en conform e s u na tm:tlen t, cl b er_~l1 0 111ilagro so n o p icnle el carc te r de tal. T ho m.
I . <'t O.j . a. li : Chei o c::rnsarnm ,;cTn nc1r.rnm ,,j :-;11 bj iei rn 1, qua:;i ab e0 procet1eu:; ncn p er rn:ce,;;:; ta te rn 11 atnra c , secl pe r ar liittium volmt ta ti .., . P orn is .'ie L
en im et alium onli nem rer um U:il imere : unde P t pote:;t pra et<!l' h nnc ordineni
ins ti tutum agr 1e, c11111 voluerit; p itta agendo e ilcctu8 secun darnm causaru m
Bi1w ipsis , vd prol ucendo ali rt 110,,; eh'e ctus, od IJ lll! .'i 11111sa e Sff111 11/1( 1' uon se e:r:frn1 /1ti1 f. Santo T oms p one como -,i u nplo de m ilag J"o en este lt imo seuticb
(Ill. q. 4,_t a. -b ' la milagrosa nrnl rip lic acion de los panes , r eri : i ~111.lo s e San
) .. g usti n T 1r1 r f . :\..\:I Y . 1: l -ml<' nrnlr iplicat ele p aneis granis sc'g etcs , inde
in manibus :m i,.; m 11 ltiplica\-it p :rne,.;. Los es pr itns crnad os st1per iorn:;, ~'n g el e:;
dcmonios , por ul cont rario, pu cden tambien S('!' vi l'Se para su:; e fo c: tos de las
p oten cias natu ral ('s de las C08a,; creadas , mas n o r1arles una (;J;caeia s uperio1
a la qne natural mente rienen : Suarez 7. e. IY. :l: l. Xihil possun t fa eere (a!1ge .
li 1 "i ne in ter\enru et apparatu naturnli um cansaru m ... l~nd e sol nm po..;sum rn at cr ia m transmu rarn sec 11wl1w1 uli1j11111n wd i!i '1d c111 11111(1c itote m. no n vcrn seeundu m potem iam obcdi entia lem.
1\'. En el 11 1ih grn disti11g11i!llo<.: tres gn1llo,.:. que con ec.:1Hrndc11 ri. l o~
ire::' m odos cumu cl m ilagro pncdc su p erar la ~ fu crz as d e la 11:1turnlez,1
crccla . Ah ur a \.1i:..'n ; p u ecle :- u p cn1 rlns : a) e11 <"nl t'll sn m i ~1t1 a s us ta nci ;~
( q11aidw n ad id, 1ptud tit;; li) c 11 l'Clen al ol 1j d o en qnc el rnilagro 80
m auifiosta ( ifwm /11111. ad ol1jcclll m, i11 q110 j if ) : i eJ u11 rd en l:i. nspocic y
n w ncra comu se m anifi est a (1p w nl11111 (((7 11 u:<el11111 cl ordi11 em fru'ie111li) . Sin
embargo , en lus t r cs c a sos Dio:- cs la ll icn <:m1sa adee;u adn del milagr o.
T hom . I. q. l U. a. 8 : Excedi t aliqnid fa cnltatcm natura e tripliciter ; uno
m0tlo, quantum a tl sub scantiam fa di , sicut quo d d uo corpora sin t simul vel
quot1 sol i'etroccda t aut quod corpus hunrnnum gl orifi cetur, quo1l uullo modo
T O ~lO 1
14
F'.!,
) li LA<: llO
wd11ra facC/'c pntest. et istu tennlf s 1rmii 11r1i1 :rrnrlum in mirnculis. Secundo aliqnid
excec1it facnltate m naturae, nem t}nantnm ad ic1 , qu od fit, sed qu antum ad id ,
in quo f, sicut r esuscitatio m ortuol'llm et illuminritio caecorum ct s imi]ia;
pot c'lt cnim natura causar c i:ifrnn. sed 1wi1 nwrtuo, ct 11otest prr1 estare 1is11m, sed
non ,a !'l'o; et lwec teiwd se1uwl1rn1 lorn111 i11 lilimnrlis. T ertio modo exce<1it aliquid
facnlta tem naturae, quantum acl m odmn e t ordinem facien di, sicut cum aliquis
snl,ito per virtutem diYin am a febr e curatnr ahsqne eurationc et coIJsueto procesc< u n atur ae in talibu;;, ct cum stati m ri er virtute <l iYina in plnvias de nsatur
abs11ue n atnralilrns cau;;is, ;;icn t fa ctmn est ad preces Samnelis et Elia e (I R egg.
1:2. III Regg. JS'): ct ej11s111 r1di tc11!'1 f iu(i111111n fo cum i u mirnculis. La norma para
l'S grndat'.on del mil agro no radi ca cn la acr.ion de Dios como t al, sino eu la
despr oporcion del efecto c1m las cansris acti \'as d el nlen natural. As, por
cjemplo , la creacion ele! mundo la ju."ltificac inn d el p ecador son muest rail
~nayor p s d ei p oder diYino qu e la cnra1:i on de nn enfermo; p ero este es mayor
mil:i g r n p orqne S " or10n e mAs 81 rden 11atnral. 'rhnm. J. q. 11'3. a . 10 ad 1;
Qna rdam m iracnlosa op era, et..,;i sint minora 11uam jnstiticatio impii, quantum
ad ll onmn, q noi-. tit, sunt ta men ;n(11; f ei' ' "Ji! s11et1un r1rrliliun taliwn e//'ef'fu11111 et
ideo plrrs li {l /1 e11 t d e ratione miracnl i. I. <t. 115. a. 8: Kihil potest di ci miracnlnrn
:" cr, l/)!rm lfionc p ote11tia ~ divina c. r1 nia r1 w1rlrw11w far'fum. dir i11w' 110/en/iae
:01111w1 1d1w1 est ,niuimmn ... 8ec1 dicitnr nliqni d miracu lnmper com1mratio11em ad
/r:11ltulem i1at urae, quam excedit. Et i<leo secnndum r1uod mar;is c.rccdit /rn/fotem J1af11ro e, ser unrlw n lr oc 1110;1/s mil'!'"11l,1111 (/ /,"iful'.
A esta su ag rega ot r a 1liYision qn c h aee Santo 'l'o1rn\ s ( D e P of'11f. ll f). a. 2):
Qna cdam i.l icnntur ficri S/lpra n atnrnrn , qu aedam ton.tra natnr a rn , c1uae d am
prader ual.nram . Supra uaturnm. q nicl(:m, 1p1::n;tmn iil illum ef(ect w1i , 1111 .. 111 D eus
/cit, nnf11111 nrr/lo modo potest. Q11od <1ui(l cm conting[t clnpliciter: Yel quia ipsa
forma indncrn a Tl eo ornnino a natura J11lnei 11011 r1otes t; sicnt form f\ glo riae
, 1n am i11dn1'.it D ens corporibus electornm et ;iicut etiam in carnatio V erbi; ye]
q uia , eb;i talem f1JJm 1m 1os;iit r n aturn 1 in a liq uarn m a teriam in duc1re, 11on
t.amen in istam . Sient ad cau,.;anclam v[ta m t iiarnraJ p otest, sed gu od in ho c
morrno vitam eau~c,t, h oc Cace rr win p ote~t. ('inlfr,, m1f1mli11 esse di citnr, cinando
in 11rlf"rrr renurnel c1n1!raria rlispr1 sit l 11 all d'l'ednm , q uem Deu s foc it. 8icut
qrnindo in canLno p n0ro" illaesos consenavit, remanente virtute co rn lrnr encli
in igui: ; e t quand o aqua J onlani s s te1ir, r eman e nte gravitate ii1 ea; et simil e
est , q uocl Y irgn p cp erit. I'mf'il'i' 1111f11 1ru11 ant Pm di cit nr D eu s op eiari , r 1trn nclo
prriduc it effcctmn, 11uem natnrn proclu cere potesL filo tm11 en modo ]J)'()r/ 111cre 11011
polcst: v el quia desun t instrumenta, qnibns natura oper atur, sicut cum C hristus
convertit aquam in vinurn, qnod tw11r 11 11at11 m alirz uo modo fac ere z1o tfs t ... vel
quia est in dil'i110 OJ!et'C n1 r1jor 1i1idld111lr1, r11w111 natura fi1cere potest , ::;icu t patet
d e ranis , qna c sunt prodn cta<' in A egypt.o; Yel 1)1ta11t11m ad tempus. sicut c uro
statim acl invocationem ali eujns curatnr, quem natura n on statim, secl succes:;ive
et in alio t.omp,)re, n on in isto, curare possit, et sic accidit in miraculo ad d11cto
do socrn Petri ; unde patet, qnod onmia lrnjusmocli, si accipiatur et rnodns et
fac tum, fat:ultatem na tura e excedunr. L os milagros suprn y <01dr a '//a fumm
coin ciclen con los m ilagro<; q"olll su sfantiam; y ostos ultimos con l os milagros
1
t 1: rn E1:.1
1r1 ~a rl m1,1l1!J11 .
Lo
Crn1pcil(/. T/i eolor;.
l'AHTr:. urrno
111 !:<1110
P1:n1Er:o.
s :.l'('r nx S E<~ li X nA .
21.
211
decimo:-; de la d i\' isi 1m que sr; halla en Bonavent.
l'c1i!. I. 28. Bcnedic t. XIV. l. e. I V. P . T. e. 1.
\'. l'i' rnzon dd objeto c11 11tcu recacn, ::;e (li\i. lcn los milagTos en
fsicos ( re~nrre cci11: 1 le los m1rn rto s, etc.), intelectn:d cs ( prof2ch inspirncion) y ticos ( :-:a11tic1u.cl).
\T De f1ni :-:o inliere lr. fal sccbd (1c ~H]nd conc:epfo 1181 milngro, c1uc
11 _) lo crrn sidcra (u111 i nn efrcto natural pn:c':' tflhletiLlo por D ioc' . y que
Rlo par;1 1wsotro s tic1 rn cl cmdcr rle t'xtrao rdinariu; <iu o 7_, ) lo con sidera cxclnsframent c\ c1esc1e cl pnnto do vi sta snbj e1i\o, psiculgic o y
1
teleolg ico.
i. n .. 11 1Ir"\ ille J11 r li;: Ili cJ,rfi1 )(}/!' jii'Ol!dc )Hli' fr s faits. '.1' . I. 1. 113; 1<W' ,, Bonnet,
j{,.tl1crc71n p l1i!JSO]Jl1i11 111s s111 le.~ prrn ns r/11 Chrislirm isrne , eh . [, ) lbnrn ,-, los u1ib gros
' los rnay<11"' p ro Ji .~ i" ' 111:t zn clos Cll ll lo,; decret os < taLlecicbs p1ir Dios pn ra c:l ;.:11 IJicnF>
d:-- i l-n Y(r.- 11 . , L a difrr.-11 C'ia C' ntrc elln ~ :leis e feC: t l i.-: 11at1 tra Jr., Cl.l ll :-i .-. tc ui cn111 e11tc cn c11H.'
t ... tt.. s S( l! i: 1:l...:. !":1. l'C~ y fl.iJll t>ll n.~ n1 ~ co 11 111 nc:-: ... Ll: n n a1110~ na turn lc:-; los qn: procc<l en C'
t : :i.l ;~ n s cr)IJticid:t.'; n-ii l:i ,!.}' (~( 1.; lt ::i q11 eli o ~ c11 yo i11intipi o i gno ra n10~. Con e~ to se niega cl
01; cepto t] ,. lo sobr<' JJa t" "" ! . L1,ilrn itz h a liia cxp rPsad11 yn aute rionnoitc e' ta 1niwrn id ca,
T/,1;1)1 /il'<''- T. ;'>J. T11e, t1 11 ._ ()!'- cit. p. :\-1:3) dice : ,\ rp1lll n armon ia 'k la l1at11 raleza co11
:: i1 ll !'E. l i.'. . i ~ '11 nne ' ~t ri~ t 1. : -.:1' 1w :;;, 1, ,fre: e t n }c;2 mil:i ,'..'.T(1.". nu ckl)e se r pnra n n.-.: .iin1 .., una
t11nc: ba ck q 1 ~ c !a r2lig-1" n y :' il ( ..~tal ;1 c ci11 ; i~11t o han l1 P t n 11 ~ i d e rar~c como un 1)l'int ipio cnn te11i ,] o eu Lt i1k:i di1in a 1kl l '11i1erso , 1w1 ten ecie nto :i :-;u e.-e ncia , y rine co nfo rn1 () la nllunt.1d de l> i; ;.. ; lHnet ra C'H t: l un:ndo cn la (. po('fl. conYe11i(1itr>? E n t (~ n11inr. 1~ ~nl u g ti:-: ." 1.~ c:xpre' "n ~i t z,,. J, {) }'- c:t. J . .~.-, ~ ::c J.: 1,.lp0/01;dica , p. J !j ~ . Tln"y ~ Op . cif . p. ~o n : , cl lti mc.
rlt !,), cn:c [,., r un:r:1p11111 \._,,
n:i t ura1cz n.
E s pin<1 sn ( Trucl .. 1711'0/. -p olitic. e. 5. De Jlimc11l. ) no n r n el mila_

t"rn .'in o la
de 11 w--...- t ra i!.!1 1nr:1:lt ia c1e b :-: cansas nal1i rnle ..-. Lo nii.. .: 11111 L< cke l)o .<; f/11 u; w 1 ~s
11'1Jrk'J p. ~ 1: " . J\nnt )..,r1 1d;,r; iei11 (fr ut r o rl!' los lntdc.s rl c la 1a.:nil . l J. p . 2 G(J ', \\Tc g.~chr
der :.: 1. e. :-" -t.S , l I:1.;.:e
. ~ 1:-j7 : . El co11(ept n psi C'(J L'1gi co del mil:1_!.tro -f'.!: hn1la
forn rnlad0 (' li Panlns ~ Cu 1w 1dl/rio !. l' :'.O~l ) y en Schleiermnchrr \ /) oq11 ufic11 8 - i. <la
picdr,cl Jlll " 'k' .!wcer 'lll'.c!Ll' \:1 ne ce.,ill:t ll de considl'l':ll' '] ll nn hc(']1 0 J <:'pende .i,. 1li os, rn prirn ien rJ o q1 1lcpen r1c11 (: i{t y cnn exi ou L'u11 la i1a t11 r:dc: za en ~ e nern l.
1- r s1H(i;1Jrnente
''" F eucrLn d1 \ L r1 CS til c ,1 dd Cr is liunismo , p. 1 fl4
, El H1il ng ro e:-; cl po, 111 i:i do del
11,ra zon h11man11 cr!n rn ., l1N' f'.' ci ades y llnquczas. ' 1-:l '-""l C<pt o t<-lc<1[1",gico 1.lcl n1il ,'. ( J'O lo
liw1nu!a lrrp>(heitl er ( 1. r'. :J 48 ) : " ut spcctatm<' s :itl cc;tarn pn)l'identia" tli 1in:ie rfficiC' uta m a ~ n u:-( c ndam fxcitarent. H rlb <hneiller (I J0,i1 nu( t-;c::t . I. p . ::'. ;~ $ ) d i('e <1ue d :11il agro
pert E: nec c :l un a 1~ p (\c:t tj llC' !J-:t e rinr. ele-' ln C'_\ tran r di n~.r io y t1r: ;,, 111 i l a gr o ~o . -.
u. }.l lt' li(i:: tci1 ogos pr{lh ...;t::n1t es n1< H.lPr11 os con si<lera.n c:l mi.lngro eo mo un heC'ho nat ural
]> Oi' Yrtnd dt'l ena! la 11at11rnlcza cai1la cs r c., tituida i n i1d<'gn i 111, y eom crtida mwy a mente
('11 rga no tl " l ' " Pl'itn . r: 1Hnlrnrn z, E nciclopNlia . p. ~IH . Olshanscn , Co111cutario bblico,
l. p. ~87 . Lan.t!c . Do.r;m r iicrt jilosjic11 . 1;4_ Lidrner , Dogmtica cristia na , 17. ~far
trn ccn , D n:m:rlica cristimw, ;:;: 17. Ehr;tnl. D og11ut im , 143. Cierlo que cl estado de ln
11n111rnleza il:11 11i uacb p arn lo fot nro c>t;i simboli z:J<h y anticipada cu los milagrns dei Se or ; pero t>'IC estad o mirn10 ''" rnbrrna1 urnl, y por tanto la especie y mnn era de esta restitufi( in i nlc:Ji'll ii l C" nc1:c"'a 1itrn cn te 1111 :O llCCS'J wlirrn n tur~. l.
2.
~ -n nfe siun
212
l:L
~liLAGRO
VII. Annqtrn Dios cs la cansa suprema y propia clel rnilagro, no

cxcluyc la accion de las camas intcrmedias c11 cl mo( lo arriba indicado.
Entre estas figuran particularmente la sagrada humanidad de Cristo,
la actiyidad de los ~ingelc:-:. lwrnbrc< csco.~illo~, y nn pccn<lorc~, }wrejcs, incn;dulu.< y hasta ol1jctmi innnimmlo~.
Ps. lil5, B. Deu,; facit mirllbilia mag1rn solnN. Angustin. (De Ciz:it. Dei X.
12): Quaecumqnc mirncul:L sivc per llngclos sive quocnnqne modo ira diyinitn;,;
fmt ... iieri ip~o Deo in illo.s operame creclcnc1m1i. est. Causa instrumental es
ante todo la sagrada humani<lacl de Cristo. 8uarez. De Incarn. Di.-.;p. XXXI.
E:'.ect. 4: Cum in omni opere miraculoso qnasi abrogentur en rumpanrnr naturae
kges, nnlla virtns creata ( ni un la .sagrada lmmanidacl de Cristo 1 potcst hoc
modo ut principale age1rn operari, secl solus illc, qni est super omnes leges
naturae crcatae. Thomas IlI. r1. 13. a. :2: Si 1011namnr de anima Chrisli secnndnm
propriam naturam ct Yirtutem, potcntiam ha bnit ad illos effoctus faciendos.
qui sunt a11imae c:onveniemes ... pa
r11to Tloc est co111c1e;1s 1wiwac rntlo1wli ... Si antem ],Jqnamnr ck anima Clll'i,;ti, sec1mdum quocl est i1L-;trnmcntmn
Yerbi sibi uniti, Bic lu1buif iuslnw1.c1!faf!'l11 rirlufcm acl 01nnes immutatiorws m:racnlosas faciemhs ordinabilcs 2,d incarnatir,nis f1e;n, qui cst instaurnre Jmnia,
sim qnae in ccelis, sivc~ 'll'e in terris ~nnt: es materia ele controversia eontre
los telogos si esta actividac1 ha de concc11ir,;o como causa insbwnenlulis p/1ysim
'i. e. qnae offectum prnclucit per realem <3t [>ltysieum infl.uxum) numtl/, quae
movet tantnm ca11sam pri11cipal1111'. Defienclc11 ac,nella opinion Thom. IH. q. 1;;.
a. J uml 3. q. 48. a. (j. q. i">l. :. 1. Ferrarien.~. in Tlwm. C. Gen. III. ,-JG. Suarm~,
De 111,1;slcr. 1-il. Ck. disp. :'\:X:\I. Scct. :2. I'or lo que toca la l\ctividacl de los
Angeles, sta les es en parte connatnral, y 811 parto es so b:onatnral. Sus ofectos
no son milagros ,,.ino cn sonti(lo impropio (niirarnla quoad 110.s); ~' tambien estn
snjetos al gobierno de la Provic1e11cia divina. Angndin. De ('ft. Dei XVIII.
18: Finnissime .;redenclnm, omnipotemem Denm omnia facere i1usse q uae
volnerit, siY8 vindicando ,;i1-c praestando, nec daemonern aliquid P''ra'i secundnm naturae suao potenti~,m, <1uia et ipsa a11gelica natnra est, licet sit prnprio
vitio maligna, nisi quocl llfr pcrmi.ssCl"it,
judieio occulta sunt multa, injusta
nnlla. Ci". Snarez, De A11;;e1. e. :27, 13. Dencdic. XIV. 1. e. IV. :3. A1lcmAs Dios
se sirye de ellos como do instrumentos parn proclneir efectos sobnmaturales
(per dowun .r;ra/ilfe, in !J.Wllifwn swd di1i;we rirtutis u1stn; Thom. De Pote11t.
q. G. a. 4 i; tamhien se sirve ele los Angeles malos, mas nunca para conJ:rmar
el error (l. e. a. 5), y un de los hombrcs pecadores. Augustin QQ. LXXXIII.
q. 79: Quocl ante clicit pseudopropheta,; multa signa 8t procligia facniros, ita nt
fallant, si fieri potest, etiam electos, admond utique, ut intelligamus quaeclam
miracula etiam .weleratos lwmincs facer(), qual ia ::::ancti facere non po;-;sunt. Hi0ronym. i11 1Uatth. 7, 2:2: Yirtuks face"c interdurn 11011 cst ejus meriti, qui operatur, sed vel invocatione nominis Christi hoc agit, vel ob condemnationem
eorum, qui invocant, et utilitatem eormn, qui viclent et audiunt, eoncoditnr.
Tetullian. C. Jlurc. III. 3: Tcmerariam ,.;ignorum et virtutum iclem 1)farcion)
ostenclit, ut etillm apud Pseudo-Christos facillimarum. Cf. Chrysostom. in
l'HD!El\A PARTE. J.lllRO PHD!ERO. S F.('.ClOX SEGUX DA.
22.
213
Jfu tlh. , :2:2: lo mismo Eutymio, Teofaeto, y cspceialmente Cornel. a Lap. in

h. J. L o r1ue Ban Ireneo parece decir en contrario (II. 37 ) se r eficre slo los
milagros hl,<;hos por los herejcs para <;onfirmar su C'rror, no los milagros en
general. Sn;i,rcz , De Grn. Proll'g. III. 4: P ot.est. Deus uti in strumento quo
volueri t, ctimnsi homo sit peccatur vel infidclis, sicut utitur homin e infideli
Yel peccarorc oaeramentum Hapiismatis minis trnndo. Benedict. XIY. 1. r. III.
11. IV. 3.
]'11<rnfLIDAD l!E L
~rIL.\1lHO.
I. l'ur p:l l'L' <le Dios e-: p()si hle el milngro: o ) como ricto de c:u poder. cl C'lwl 110 se ngot <:rl it la ereacion dei nlen fisieo (urdo pliysirns)
y en ge1wral 1kl nlen 1k la i1a!uraleza ( urdo naf1ffa e), ni c:et ligado
este rden . nies iufluyo f'ulJrc r'I constan1. o ~- lihremente; li) eorno acto
de rn ~nbidmia y de su inoyidcncia , que ordena como mcdios, todos
los actos a~ urd i na rios corno c:draorclinarios e sus criaturas, p:lra ln
rcalizacion de ~us eternos >- 'alnda hles dcsignios.
:l\o:;otros distinguimos entre posibiliclad metafisica (jJfJ\si/J;/ /fo s i1drin'' del hecho de no implicar el mil agro ni11guna contradiccion; sta de la exifitencia de
una causa que puede prodncirlo. Ambas posibilidadcs coinciclen cn este caso,
pncs el conc:epto del milagro induye la accion inmediata de Di as corno causa
c;nprema c1cl mnndo. Cone. Yatican. l. e. Can. lY.: 8. q. d .. miracula n ulla :fieri
posse, proi!l(1e omn es de iis narrationes inter falmlas vel mythos ablcgandas
e:;se , aut mirncnla ce rto cognosci nnnquam posse , n ec iis divinam r cligionis
christianae originem rite probari, a. s. La razon ltima y adecuada de la posiLilidad del rnilagro es la libertacl absoluta y la absoluta snpremaca de Dios
sobre sus criarn rns. La plenitnd infinita de la omnipotencia divina 110 se ha ago ta1lo en es tas s r1' s finitos segun el espa cio, el tiernpo , la medi da, el nmero y
cl peso , Sap. J 1, :21 ,i . Por esta la misma voluntad 0mnipotente q n ~' cr E:1:i y con:;e1Ta las foer zas naturales, y que obca en ellas, con cllas y por rne11io de e1las,
pnecle tambien sin ellas y sin la intervencion de causas naturales intermedias,
producir cfectos elevar y modificar la natural eficacia ele aquellas fu erzas.
Santo 'l'oms prneLa esto mas ele propsito: a) por la. libertad con que Dias
c1bra como causa nprema. C. (!e11t. JII. 99: Dcn operatur per voluntatem et
;irm pe1 11 r1 1's,1f11fcn1. 1wf11 rn e : igitur minores effecrns , qui :fiunt per causas inferiores, JlOl es t facere i11111w!iafl' aLsgne causis secundis. b) Por la e:ficacia
nniversal ele Dios que pnecle pro1lncir inmecliatamcnte y por s efectos que
segnn el ctmio natural son prodncidos por cansas intermedias. Divinus intellectus non solmn est cognoscitivus suae essentiae , 1prne est quasi un iversalis
virtus activa, neque etiam tantum universalium et primarum causarmn, sed
omnium particnl arinm ; potest igitur producerc immcdiate onmem dfoctum ,
quem prodncit quoc1cunqne prodncit parti cul are agens. e :1 P or la r elacion
ele Dias eon la sustancia de las causas intermeclias , en cuya Yirtud puede
1.
' ' -' (J
y posiuil idacl fsica fprJssil1ilitas ex-triusem): a qulla se cleri
214
PO S!ll!Llll.\D lll:L :lllLH:no
p rN1ucir tambitm inmec1iatamen te todos lo s cfectos c1c estas ca~1sa<:'. Cnrn accide tt ia eonse(1uantm prin cipia substantialia, oportet, quod ille, qui li:unediate
substantiam rei p:odncit, possir i1u1111icrlirrfc 1ii'C11 1j1w111 r em 011e1u;/. quaecun gue ~c1 snbstantiam e.ins eonseqnuntnr ... Po tcst i;;itnr immc: cliato un amgnamqne
rem proJuccre , sive rnov cre ad alii1 nem ilffcctum sino mediis causis. d) Por la
analog ia de la iniluen cia del alma sobre el cuerpo: LniYersrr crearura magis
D eo s11 /ulita rsf: iluam corp118 hnnrnnum :rnbditnm cst animae ejus ... Multo
igitnr magis pot,,st cffec:t'.1S rrliqnis Si:<1lii in creatm absqtle nausis, quae
natae snnt secundum natnram illnm effecrnm producere . t) En la rrnt.nraleza
mi sma liay excepciom:s del eurso ordiu :irio de las c0sas; Dio:; pucde proc1uci1
un efocto pol' medi os cxtra(lrdiuarios, con tanta. rns ra wn cuamo que el mun11o
c0rpreo tiene su fin cn el e;;pritu , y r l fin tlel espritu, es Di os . A ~ L pues, d
milagro esti exclusivamente ordenado al tin suprem) de la criatura, ol conocirniento de Dios: Si per aliquam v irtutem creaiam 1icri potesr ut ordo naturalis mutohu ab eo, qno c1 est frecnenter, a(l itl, rprnd c.~t raro, al1sque mntatione
pro1,idcntiac divi nae; multo nw.r;is 1hl'iw1 ridas quan cloque aliquicl facere potc:st sinc prnviclcntiac snae praejudicio praGter onlinem natnral em inclimm
relrns a D oo ... KL1llo enirn modo melius nwnifostari potcst, 11101/ lotr1 11atum
1liui1we sulJj1'da cst rnl1111 tati , quam ex hcc, quocl qnrrndo 11ue ipse prnetel' orllinem natur ac- ali ~11licl operaLUr .. . enm supra ostensum est, quotl omnes ereatnr ae corporales ad iw turam intt!ledurtlem nnli11a11!11r rproda ;umr)l/o si111 t '111 fin em .
Ipsius autem in tellectualis naturac lini::; est divina cognitio.
2. E! milagro no est fuera, sino de n tro del rden ele la Providencia divina.
Thom. De pofent. 'l G. D e 1nirnc. a. 2: f:lic instituit naturae cnrsurn, ut tamGn
onlinal'e l i11 aetcrna s11a crJluufafr , quae praete r cursnm alic1uando :durns
ernt. l\ir esto es falso decir (}~spinosa, Tmtf. tlieo!. -110/ilir:. e. 6. f)rrauss, Op.
cit. pg. 221i'), qne el milagro perturba el plan divin o dol mundo, pues eorno
acto ext.raordinario do D ios, est inclu ido en el desd e la etcrnidacl. Thom. C.
Gn d. III. e. 88: Ordinem univer;;:alem, secnnc1nm quem omn ia ex divina providentia onlinantur, po;;sumns considerarc dnpliciter, scl. 11ua1i/:w11 11d res ,
quae subduntur )rdin i, et 1Jllrud11111 ((1/ onli11is rntiu11c1n. quac ex ptii1cipio ordinis , dcpendet... Praeter ea, quae sub ordinc divinae providemiae ea.cl nnt,
Dens aliqua facere p otes~; non enim est ejns virtns ad has vel illas r es obligata. Si autem consicleremns praedietum ordinem ql((rnfmn ad rntio;1cm a prineipio dependentem, sic praeter ordinem illwn Deus /ccre non potest. Orclo enim
ille procedit ex :-;cien tia ct Yoluntate Dei, omnia ordinante in suam bonitatem
sicut in finem. ::\on est ant em possibile, c1nod Den ~ aliquid faciat, j_ito non
sit ab eo volitum ... Impossibi le est, c1twd aliquid velit, quod priL1s noluerit ...
nec potest tcere aliqua , qnae suh orr1ine providentiae ipt>ius non lherunt .
P or tanto es un alsnrdo deci r que el milagro no "ti,~ne ninguna conex ion con
b. accion conser vadora de Dios , con la accion ordenadora de su omnipotencia,
ni es por cons iguieme , un acto de su librrima y omnipotente voluntad ,,
( Pfl.eiderer, Op. cit. I. pg. 385).
B. El inilagro prcsnpone el rden sobrenatural , del cnal es n1ani fe s ~. acion y
g8ranta extern:t y ,,-isible. Suarez, De llljpler. 1if. C'lir. Disp. XXXI. 1: Qnia
l'IU\IE!:A !'.l!tT E. LllH: l'J\D!ERO. SECCJUX SEl;l'.XUA.
22.
215
snpernaturnlis doctrina D enm ipsum habet aucrorem et l',ssenorcm, ergo opera

propria ipsins Dei sunt etiam aprissima ad confirmandam talem D ei d octrinam
c11wd nimirnm a Dco ip so originem ducant. El nlen soL1c aatnrnl cinc supera
nnestra imeligcmcia, y como fuerza de la gracia mneve la nlhmtad , se
maniJiesta ex terionnento on el milagro. La Revelacion e,.; el l"nndamcnto ele
un rdcn superior que eleva y perfecciona el rden inferior, el rdon natural;
pu eK al revelarse al hombre, Dios cre algo nuevo ,.;obre la ti orra (.Torem. :11,
2:2 ). La rovolacion, por tanto, debe manifestarse nece::;arimn ente como milagrn
eu el nlon inferior del mundo. La importancia psi eolgir:a <l ol milagro correspomle entera y particularment e al plan de la sabidur a divina: el milagro
es e! compaero visihlc de la doctrina sobrenatural, pnes l a palalmi divi1rn
debe manifestar::;e al homb re por meclio de actos divino;:;, y la ve n1ad :-,obren a tural debc cliforcnciarsc do l a doctrina meramente hum ana pnr n brn.~ sobrenarnrales . El milagro rkbe desp ertar poderosamente la atencion, e.\citar al exmen y certificar el odgcn divino de la doctrina: Thom. 811n1m. II. II. q. 17<-\. a.
1: ::\atnrale est humini, nt veritat em in telliq1Mlem pa sc11.11/,ifrs ct'fectns deprehenclat. "G mlc sicut ducrn natnralis rationis homo i;;ervonire potec;t acl aliq uarn D ei noritiam per effectus naturales, ita per aliqnos .1111wr11ulu, ales
etf'i:ctus . l[ll miracula dicnntur, in aliquam snpernaturalem cognitiou em credendonun homo indncitur. III. q. 13. a. 1: Quia <1uae s nnt. icki , hmnanam
rationem oxcednnt, 11011 J!()SS11.'zt per rntiones lwmanas prnuari, s<:d oportct quod
ptolienf ur per aigm1ie11l111n diri11.ae i;irfll tis, ut cl.urn aliqui s facit opera , qnac
solus D eus facere rot.est., credantur ea , quae dicuntnr es::;c a D eo : s icut cum
aliquis dcfort liierns annulo regis signatas, creditur ex volnn tato regis proeessis::ie, quod in illis contin etm. A si ya Orgenes C'. Ccls. 1. '..!. Euseb. Dcwonsti'.
E1:anr;. III. G.
As pues, el rnilagro no silo es co nfo rme la sabidnr a divina, sino r1ne p1ed rden actnal del universo, es exigido por l. Snarcz, /. /'. X.XXI.
Sect. 1: Qlmmyis mirn.cnla non :::int necessaria singnlis nt possint croderc,
iamen r espctrn eornrn un irati,; p ossunt dici quoda 11/ill'Jdo 11ccc.1.,a l' ill, quia ,;ine
.:Zli& pawi /'rcdercn t. Et h aec ratio necessitati::i maxime ang <.~ t m , s i E ccle::;ia non
consideratur solum prout erat in illis h orninibus, qui Chrisrnm a udienmr , ::;ed
ut erat perpetuo nsqne ad tinem saeculi clurarnra in eis , qni nec vid ernnt
Christurn n cc andienmt.
~nponiendo
II.
La posibilida<l clel milagro resulta: a) ('Onsi<lern1 u lo d nlen
fsico <lei 1111iverso l[llO 110 e,.; n ec:esarianrnnte ab,,oluto, sino conti11gcntc;
iJ) y con;,idcrando cm ,.: mi,.mo el acto milagroso, <JU O 110 <leroga c1 rd en fsico dd rn1111do e11 Hl c:onjnuto, ni la lcy natural , ni c n genernL
ni en el c11so c:o ucretu cu q no se Yerifica..
1. La contingenc ia del rden fsico c1el mundo ::;e deri va dd carcter li ure
del apto divino de la cr cacion. Dios que pndo crear ot.ro rdon de foena,;
fsicas, pncde tambien , una vez creado este rden , n.:oditicarlo, elevarlo y
perfeccio narlo , pues qn<> e~t en un to do sometido a su divina :;obcrania. Por
2111
est0 Ari st tele;; llarn ya al m111~ dn fi,;i .;n ,- ne wirti/J. r111i11wl. I . Wt'.2 ), ::0 ~'.;
0m:.0~'.l"2(.i;; 7:nyx,\r;'I. Thom. L q. 1\). a. L Cmn esse divirrnm non sit determinat1un. sed contirnm t /1!/0 111 pe1f1'f lo111 n1 ('.i'.\'1 wli. n011 pot est ess e, (piod agat
per nrcrssifrd em N d11m1'. .. sed effet:tn s c1 rtenninati ab infinita ipsius p erfectione p rocecl nm secrn1clnm determinati on nn Y0l nntatis et intellectus ipsins ... I. q.
lOiJ. a. ): D ens po1 est fac:en; pra(ter nrd inem rnrum , quia Jl'dini cansarum
secnndarnm ip.se n on est snbj ectus, sed tal is ordo ei subji ci rnr, cp1asi ab eo
proced eu ;;, no n p er n ee ess itatc' m natn rae, ;;;;cl jJ!T 11;-l1ifi"iu111 i:o11111tali~. Po tu i.~
sct C))im ct ilimn onl inem rermn in~titn c r e; nnde ct potest pmefe r lume ordi11em
insl//11fu 111 agere, cmn volneit, p11ra, age11do effectus secnnclarmn cansarurn
:'lin c ip ~ i ;; v el prndn eent1o aliqn oo; cffeei11.s. ad qnos 0ansae sectrndae 11 0 se ext ?ndnnt. B sto result a claro dul conee pto d e la pofe11til! oberlicnti!llis. iiecesariamente inh erente todas las criaturas. l' or virtnd de la pr1fe11/iu olw1/ie1diah\
t'.:1 da ;; las criatnras estr.11 snjeta,.,;, ac:i actiYa co mo pasivamente, la aecion divina. S narrz, J[c!((p lur~. Disp. XLIIL -1: Pl., no d omin io D ei corresp ondct in
creatnr:1 11lc11a s11ld1 1tio: ad han c :rntern subjection em 11ecessaria est talis conditio ex lJar re creaturae, ratione enjl:s apta ~it acl exe qnenclum qnidtpiid Deus
voluerit , vel recipi t' ndo yel age1!dr.. l~ !!Cl <' sic!I ! no11 potes! D!'lls c;1.<; crea twn
effin rr . rujus 1>le1111111 et aliso/11twn rlom i11i11n1. wm lwbeat, ita non potcst l'/!S 1-reaf111.i1 fieri. 111.lO d 11m1 hr1 l1mt pra rc?if'flfl!I ,,, ,,rlil,,,;1en1 et snbonlin at ionem S' ll ;-;ubjectionem a d Deurn ( va,;c la vg . ll\l l.
0 En el rrlE n d el mnnclo fi ;;i cn, li ay q11e di :-;ring11ir trns cnsas : la fnerza
1 rn;1w1). cl efec1o r efY ~1/11s . y lrr ley 'oo lo,. Se llama fuerza to elo aqnello
que prodnce nn cambi o ( 1'~is e nl oh1 -, Jli1111((t/ de (sita , eu akma;1 , 8." r-d., pgin a :2 ): es tns ca mbi o;;. e 1e0tr1,; , frw nw nos natnrn les . se \'<' ri fica n confor me
(:iertas nglas, leyes. Ahnra bie:1: '"~ pri11 ci pio fnnclamental ele la eiencia natural '! lle los efe ctc s de foerzas in hrion>.-:i snn c1orogac1os modificadcs cn el
momento 1'11 CJne a eta sohrc> cllo:; una f'n e rza superior. La esen cia dd cn crpo
HatnraL en ciuien es inhcrentn a11nPlla r"twrza, iio cambia ; la lcy conform e
Ia cual se acta, tamp oeo si altera. mi t'.-ntras no intcniene una fn rrza snperi or; y hasta la. rnanifestaeinn eh la fn nrza snbsiste , mmqne slo como potencia 1 /11 ad11 pr/111 0 ). pue;; la imen(uc1 1 c1e la fo crza ;; 11perior parali za rnda sn
cflcac ia. L ~ for rza d el nrng11e t: ismr) dero:;G lo.~ efretos de la foerza d e la graveclad , la H1rza d3 la Ycgetaeion m iditi ra lo,.; efo ctos de ln.s foe rzas qumicas,
las e ual cs su v ez produeen otra,; m o<1;ficneione;; en la natnralcza in org11 ica:
la vida an imal tran ;-;fonna las fuerzas V',!_\e tativa.s y el espritu lib re inflnye y
mod ifica todas 18.S fn erzas. Cicrto qne Di ns no pnode aniquilar las fuer za;; rwtn
raifs , pero en su libre ornn ip ntern:i a p os ee nna fnerza, qne di ri g c y d etermina
'sta;; fue rza o. )fodiicar lns f1lerzas snp ricres, n eu tralizar lc:; c fect os d e las
foer:rn s inferio res, es lf'_Y de la mi:'ma n atu mleza: y ::is e! milagrn obra cn el
mundo f sico como una foenrn s uperior , m; parte inmediat amente c:omc1 fnerza
l1e Dios , en parte mediatamen te en la,; c-a u:;as enadas p or la aetnaeicn de la
110/cu fia ol1ed/cntulis. ya dl 1m modo pa,;i vo alterando :::;ns efoete>s , ya d e nn modo
'"LCtY<J cl11 dol:' capac:idad pan in.,iduri: efoct os snperiores. P or c11n.,;igni, nte,
cl rnilagro ljns de d erngar la !ey na tural, la. presupone y la confirma. 1'hom.
1
l'ltDIERA ['ARTE. Lllll: O l'IUMERO . SECClOX RE<:CXDA.
22.
217
D e pr,fru t. 'l (). ])e mirac. a. l a1l :W: D icen dum , r1 nocl licet D eus fa ciat aliquem effectnm praeter ac tiomm cansa e natnralis, no n tamen tolli t ord in em
ca nsae ad srnnn eiTeetnm; 1111de et in igne fo rnaei s rc rnaneb at ordo ad combur endnm, li cct non combureret ires paeros in camin o. Esta accion el e 1a fo er:i;a sup erior, n o es, sin ombargo , en cier to sentido contraria la na tur a l e~ a , pucs que
sta pneil recibir la influenci a d e fnerzas superio res . Id. l. r. ad 17: ln re qualibet nati;rali e:.;t iiat nralis ordo el" habitndo ad causa,; omnes superi or es : cr inde
est, ciuocl ili a, jtuH' fi nnt in corporihus infe riorilrn,; ex impressione coele;;tium
cor pornm 11111i s11;;i 1:io!en ta. ]i ce~ \ idcantur contrarirr n aturalibmi motil ms infer iorum, ut p atot in fln xu et reilu xn maris , qui seqnitn r motum lunac. E t multo minn s est violC' n tnn , quod a D eo fit in istis in fo rioribus. T a1o ms cuanto
que el efeeto <''3 t an to ms elev:-ufo cnant.o mn s cl cnul a e3 la foer za, y l a accion
d ivina es snp erior todas. ad 18: (._lurtnto aliqua v irtn:; activa r st altior, tanto
em1dem rem pntfst perclncerc in altior em effectum .. . Unde n ihil prohi bcL (1u in
na tu ra cr earn si t in potentia a <l aliqna fien da , (1uae iu fo rior potentia facerf' non
potost; et is ta vol'atnr potentia o bedientiae , senmd nm tpwd quadibct cr catura
crn<ori obeclit.
L a cieneia cxprc:;a una lcy rnatr mtica detc rmirnt rl n en frmnb s matem ticas: el milagro 11n n iega esta t'frnnnla, que coDsPn a s u valor como expresion
rle la regul rnid rrcl del efecto :nintras la cau$a fJb ra rrgularm ent. ln cnal no
;rn cede en el caso que nos oeupa. Tampoco se alterna p or vi rtud c1 d milagro
las ;;ustanC'ias de los cnerpos nat nrales dotados de f ncrza , de rn a n<' ra 'llle, por
ej emplo, un c ucrpo humano qn o i10 se quema al ftwgo , sea y 110 sea al mi smo
tiem p o tal cu'r po hnmano ; pnes mia cosa e;; la sn ~ l a n c i a, y otra b m anifes tac ion de la fnr rza la prnpiedad de la sustan cia. El mi l ag ro no fs, J lllC,;, contrario la n atn rale za, si no en cn: mto gue, no imrnenir la foe rza :rnperior,
el efe cto h al.Jr rt sicb conformo las fo erzas inferi or e,.; .
Qu e la po:- ibil itl :Hl tkl mi\agrn "' una conrncuencia rkl ' l\i,-ino, lo confi con n :'11111 aquell o' que niega n sn prern p nes to rnp rC'1 11 0 , la pcrso nalillaol tl P Tlios. Zelle r (. [n11frs teolqicos, I. p.~ . ::! ') .-,
E! mila;::ro e., la c rmsccnencia i11111 Nli :t1a do:! Teirnw nnlinari o. Si se
(011<.:ib T> i o~ h11 11 0 una volnn tad Pxt\: rldr al nn1ndo. !(JJ"zP . . . O .:.: f: r:. r ee:o 11 1 C1 r la actuaeion
de f'!i tn Yol111J1:1d pn f' I mundo; y h' ta act irn cion. corno i1Hr,n ( :1 C'io11 ele un pri nC' ipio tras < r udental e11 la 1n:1rrhn dol nnrndo, n o pnede se r sino snlir< 1ult urnl '! " , 110 pn1do m ~n os de
Hr tm rniln gro, lo cn nl ob.<enar0m1>s 11ica rnent0 rptt l >i ns
interYir 11 r .' <n <'l mundo
un segun e! ,:1rd Pn 11aturnl , y que 110 s."olo rs ex terior a i 1111mdo >n o que rs t:[ ta111 hirm denl e0 de \. Tli o111. f. q . 10.) . a . ) : I> e11' 11011 snlum c;: t C' :lll.'.a att ion urn ( (:t 11 rnrn m St'C tin darnrn 1 in qlla ntu rn tl:il fu rnrnm, <jt i:w l' st p1in cipin111 ::l't ir1 ni' . secl uia 111 ,i111t. cn merYa ns fo rn1a~ et \ i rtu tem rerunL .. et 11 ui a f,_irma (:-:t i lltra rem, t t:1ntu 111: 1 .~'i... : . qua nto
C'lnsid eratu r nt prio r 0t 11ni1ersa lior ct J "C Dcus cst prop ria t:insa ipsins c:oc 11 ni rrrsal is in
11:h ns onmibui', quod in ter 0111 11ia csl. 1nagis int irnnm rt'lJ llS, sc-quitur, qu r1 d J lells in n111i1ib us
'i n tinu' opcm for . Con Rsto se resnel rn la objPcion dr Stra11ss ( Op. cif. I. p:'lg'. 22 '. 1), que
l:t s acti1ida clcs tk Jli os y de la n:it 11r:il c,a como dos 'llStatt('ias scparn clas, dda11 <'xcluirse
rn tnnmt- nt c .
III. .\~ ~e n;suehen la~ 1>1ijcci01w-; que "'''. lu1e:en con t ra la p o ~ibili
dn.d de! milngro , :snb er: a ) tin e cl mil8gro c-on trndiee la innrntab iliclacl
21 8
<lc Diu ;.; . - 1m~" d 111ihlgro e11tnt cn e! ilan divino del nni\er"o: l1) (jUe
cl rnilngro n:ndra :i ser llll ~np1c111cnto pncsto por Dios al rlcn lle la
llatnrakza , impcrfcct a Cll ~'ll [ll'll C: i]JO ,- p ucs pcrteucce ul rtlen ([e la
graeia y ~ irn; l'l'<l akam:ct l' 'll fin; r i qne <: npu1w una (( all er,1c iun ,, clel
rolen 11aturnl -puc" ili l;ll eo11j111t!O ll Cll Bilgllll Cai30 finl'li cular deJ'Oga d mila;.;r1.1 las IL:yt:' ck la i1 at1nakzn; d ) que como vivlaC'. ion de
loyes neccsal'a<:. es 11111 t r:1c1ict0rio cn ~ mismo, -- pucs cl h echo rnilagr11so e:-< nn efoeto 11aLUral , arn1ciiw prnduc-i11o por virtrnl divi11a, y no
nwdili e:t po r tnnto cl (1nlcn Lll2 Lt nnturnleza : r) <1ue a<l rniti1~ l1llo la
po~ihilida1l 1lcl rnilngro , ntcil:i. tod:1 ln cert eza ele Ias leyes n at m:es ba~ada c11 la expcrienei11 . -- 11rn:s L'I mil:tgro, por io 1111srno <11rn cs un
11el'ho extl'<t0rdinario. ,-iene it c.: 011 irn1:1 r la ce rteza ele la r cguLniclad
de la J\1erza" 11atura.lc!-'.
1. }~ l pnnt eismo y 1l 111ate r iaiisrn o ni l' .~ an cl milagrn: sns olijeciones caen
p or su l.Ja3e jil nto con l:.s p l'r:misas tle sn sisr.ema i. Espinosa, l. 1. e. l i . fie 11rae.
Strauss , Op. rit. ). La obj eci on "'ub 11! se h alla ell \Vegsch ei <ler , f. e .~ 12.
Amm0n, T cr,/oga ltim, f'Jl alcman, r. If. pg. 350. Ec:kermann, Jlamral de
do11 111li1a aisf i111111. en alernan , t. I. pg. -0-! y s:;. E "'pino,.;a, !. '" n. !J. Su refutacio11 se cncuentra ya en :)amo 1r oms, D e polent. q. G. a. 1 ad (3: D eu:; non
fa cit contra rn.ti oncs natnrales mnrn bili volu11 tate ; nam D eu,; aba eterno prac cidit
et voluit se facturnrn, <1uocl in ternpore fecit. Sic ergo instituit natur::w cnrsnm,
ut tamen p:-aeordi naret in aeterna sua \ol nntate, qnod praeter cmsum i:itmn
qnandoque facturns er:<t. Carec e a simi~nl' J en absoluto de valor la objecion de
E ,;pino:-;a , re proucilla por 8trnnss ( lip. rif. pg. :2:24 ) y \Vegsch oider (1. e.
p g . :2(f l 1: si ciuis s tatncret, Demn alirp1ic1 conrra. legcs natmae agen, is simul
cogeretur st;i tuerc, Demn errn tra :mam na tnram agem. Pues el rde11 fsico no
es una deri vaci)ll necesaria <le h L nawrale;'.a 1 como d rden mor:;il, .~ino rtue
e::; obra de sn voluntad li bre , est enternm r ute ,;omet.i<1o clla , y sirvc al rdcn moral. Thom. /. 1. a. 1 ad :21.
> La objrcion sub 11 .i , rnpe ti<1a p0r \\.egs1:hei1l '"': l. e. s 1:2, Y oltaire,
D ictio111re philoso11h. , en la palabra , Jfirw les , los D eis tas inglese:-:; -- vi<l.
Lcchler, Op. cit. pg. 1'3:2. 'lF1. - Schlcierrnacher, Du(liil!lica: ri. Espino sa,
l. ('. . n. n. Strauss , O[I. cit. pg. :27() ) 110 e::i ::;ino la aplicacional milagro, de la
mi ,;ma objeci on adnci da ya ante ri nrmcnte <:ont ra la I~ e velacio n en genera l , y
que hemos rc furn Llo en el lugar oportimo. La Relelacion es un p erfoccionami cnto, nn co mplemento dcl nl. n narnrnl , que va acompa:iada del militgro
<1110 es sn rn:tnifes tacion y annn cin en d reino cfo la creacion visib!e. L a objecio1 ~ sub C') se rnsnelve te:iiernlo en cucnra lo que hemos dieho acerca de las
rel acio nes enire d act0 sobrcn atllt'al divino y los efectos de las fnerzrrs narnra les. El milag rn nu es , pu es, un contrascntido, como sostienen los quo hacen la
obj ecio n sub d , }'eue,!Jach, .Esc11cia r/c! (',istiwu'smo. en alEman, :2." ed., pgina l~Jtt Strauss, 0 11. rd . pg. :!7G. Espinosa, l. 1'. . n. 27. vVegschnider, Op.
cit. A. Sclrneitzer, Dou1111itir:a crislr'lrn a. en eleman, I. pg. 204 y s;-; . 2.11 y ss.
PTIDIE!U l'.\RTE. LlllRO l'RD!EHO. SECC!O:\ S~l>U"llJA.
23.
21\?
lI. pg. 14'1 y :ss. \\~eic;sc, Dor;nutirn uistia11a filosr/irn. cn alcman, I. pgina
:20J y ss., 21 y ss.) U. pg. 1 rn y ss. \Yeisse, lJO!f!IUtirn. /ilos1ji111' eu alema;L I. pf,g. DG. 11). :2:2:1 !.
B. La objecion snb r') ~e lrnlla en Kam (La 1cligir111 dc1dr'1 rir los ln1des r?e
111 ;I1?011 pu111. II :-ecci11n :2." 1: --El milagro despi ena el temor de p1Tc1er hasta la
contianza en la,.;
natnralcs 1 ya aceptac1as. Cuanclo la razon lia perdido lcc
fr: cn las leyes de la cxpericncia, se traslada mut e.~pccie de nrnndo encamado, donde piercle ha,.;ta la 1:Jfracia nwral necesaria para procurar cl cnmplimiemn
del ele ber. Pne,; no sa hc:rno:' ya, si ignornclolo nosotros, el mil agro ha venido
modificar ]o;-> resortes rnoralcs, nadie puode di::itinguir si estn,s modificaciones dobo atribufrselas ~t si rniHm() otra causa qne e:-; irnposible averiguar.,,
En trminos anlogos :se expresn, Feuerbach, segnn el cnal (So!J!'c el mi1aqro en
:ms Ol1ms. I. 1. pg. Fll! y ss.1, cl milagro nos haco perder la liipoteca de
nnestra fe y la c:ontianza en nuestros sentidos.,. Frchsclrnmmor (E/ C!'l.<.tiaiiismo y la cie11cia iWll/i'(I/ !llf)'7cl'11a. 1862, pg. 27:.:i 1 dice: "Si crnemos qne
Dios ha esrnblL"cit1', la regnlaric1ac1 y la necesic1ac1 cn la naLurnlcza, pero al
mismo tiempo admitimo.~ una interYencion constante y una accion inmediarn
( milagro ! ele Dios sobro esa misma natnraleza ... no podremos admitir tericamente ni f\plicar prc:ticamc:ntr leyes generales. La natnralcza voln:ra nnevamente al caos.,. l'reeis::uncnrn P''l' esto es el rnilag;ro railagro, cs ckcir, cau'ia
c1e admfracion, po]'(p18 cs cxtraordinmio: y en ma11era alguna efocto eh; un a
intervencion y ac:cion constantes elo Dios.
('(" ;:.;11scrnILID.AD
DEL .\JILAGHO.
I. En nlen la cugnn~cil1ilitlad del rnilagTo lwy que cli:4inguir: a)

cl conocimiuito ele sn candcr forrnnl. e" llecir, la ('.mpruhacion de la
calE sobren;itnrnl, comu cfccto de la cual se presenta cl rnilagrn; b) y
el conocirnicnto dcl milagro cumo hecho externo cuyn crcdil 1if1ad est
demostracla.
n. El Cftnictcr formal ckl milagro' es cunocidu por criterins negativos y positivo:-:: fludlos nos mucstran la pusilrilidacl, (;stos ln rcalidad
del milagro.
III. Son critcrios ucgntin1s:
a) que el hcclw milagrnso. ya se le considere cn s mi~mo, ya ;;:e
atienda las cirnrnstnncias que en l concmTen y partic11lar111011te rn
tin inmediato, no sca indigno de Dios; h) que cl ln n!llediato sea beneficiorn pnrn cl cncrpo ~;para el alma, y que este lllisrno tin su fin
remoto est cn rclacim1 coH los planes cliyinos de ~aln1cio11; e) (1ne la
(loctrina, cuyo orgcu diYino ddie acreditar el milngro, 110 sca evidentemente falsa iimwral: rl) mmque el cln de haccr 1nilagros, considerado en s mismo, 110 depc11de ele la santidad dcl que lo obra, siu emhttp://www.obrascatolicas.com
220
COG!'OS('lll!LlllAI> llEL
~IILAGRO
bnrgo, en d rden ac:tnal de ln l'royiclem-ia cliYina , la inrnoralidad es

un p oclc!rof'o a rgumen1o rnntrn cl cnni.ctcr ~ohrenatural del suceso extruordi11 ari1J, 11u c ~i11guh1rmentc , ;;:i ~e dirige fr>rtaleeer nn errnr, no
pnc'de "er :-:inc1 un mibgro aparente.
1. El mil agro no PS cognoscilJle inmedi atamentc en si mismo en lo t ocante al
m od o y manera como se produce. E ,;pino::;a, Ep. 21: Hem obscuram, D ei existent iam per alia m magi,.; obscnram, et qnam max irne ignorant, ostendere vol unt. llfas no h Emos menester de este conocimiento inmediato , pnes co nocemos el h ech o s E:nsible, y d e sus caracten:s inferim os la acci011 e:xtraordinaria
de Dios, clel mismo rnod 11 que nn cn la:-; co~as natnrales, la fo erza, como tal,
pcnna11ece lYisible par[t 11 osotros, pcio se manifiesta cn sus efectos.
J. L os San tos Padre:; clemos trnro n yrr , contra la.s ncusn.cion es de los paga111.-; q uo decian <1ne .Tesncri:oto s G lrn lii a y::i.J id o de la,.; ar t e,.; ;ngica:;, qne los
actos c1el SPi'ior h aba n :;ido salnclr,blc-s parn el alma y para e] r'.nerpo, mintras
q1w las obmN d.; los magos.no a en rr eal Ja11 mas q u e daos y penlicion. Origen.
e. Ccls. H. 1~. i. i:.IJ. IH. 21. IY. 41. Ircn. e. Hacres. ll. iH: plus laeclente:; quam
utilitatem pra e;;tantcs ! habl a d r los t'i1Lw s rnilagros '! : consecuencia preci::iam ente d o l o.~ rnilagros de .Tesner isto fo la des trnccion d e la farsa y d e la
mgia. Arl1:rna-;. De 1ull'1Wf. rerlJ i., p g. 48. Yid . Dieringer, Sistema de los
Nl"s dir/11os ., I. p g. 14f-; y ss. H ac:eu r esaltar asimism o la circnnstancia de que
los resnHallos de los milagros de .J e sue l'sto eran permanentes, mintras los ele
lo,; falso.-; milagros dcsaparecan ai pnnto. As Qnadrat. ap. Euseb. rI. E. IV.
l3. Lactant. fo.,/it. } i1;. JY. Li y Arn:bio. wh. Ge1d. I. lii. ol Jse1'l'an que los
mgicos se :;inen d o medio,; artiticial es , mintras los milag ros ele Cri::;to, por
el contrario, eran ob r a de "la foerza y tlel poder del cielo.,, Y se apoyan, s ob r e
toL1o, en el carcte r moral d e .T es s y d e los Ap ci,;toles; Origen. l. e. II. 8.
E us eb. De1wmsi'r. enr11g. UI. 0 ..}. lj, Hacen notar tamliien la diferencia, qu e
salta des1le ln go la vi::;ta, entre la gralll1eza y p oder d el rln de milagros d e
.Tes ncri:; r.o ; .-\rn o lJ. l. e. l. 16. ct'. Ex o d. 1. ,Joan. 11, 4:2. Act. V3, ltJ.
:J. Strans:-; 1 OJ!. 1'1. pg. 2:25 ' arguye cc1Jt ra lo qn e hemcs a seutado en las
p rop osic ioncs l' 1 y /1 ) : "los mi lagrn,; han ele demostrarmn ia divillidad d e l a
d Jct r in a; y de 1-.;rn, rni ::;ma do etrina deho yo i11ferir qu e los mil agros sem divi
11 0,.; y 11 0 olira 1.lel dial.Jlo. ,. Pero no hay aqni el crcnlo v;c:ioso 11nE snpoue
0traus:;; pn 0,; para exam in a r la dn ctrii :a hasta un 1'. l"((}J1cn ( 1rndame!l !ole // qe;1,..
rnfe desde el pu:i to de Yista rneramem e n a~u rnl, y al cnal d ebe moi:l apliear especialmen t e los criterios n e,0;atin1s qne p11ed en y d eben tener lugar re:>p ec to
d e la H.cveLccon , si11 que por e:;to sufra lo ms minimo :;n carcter sobrenatural. A ;; " '' e): plican los l ugare:; sigt1i 11res: D euteron. lB, 1 sq. 18 , J 5 s ri-,
Matth. 1:2 , :2.) ~ 'h I~ ttc . 11 , J .-J SJ
l V . Lo" criterios po"itiYO"' p;1rn el cnnocimiento del milagr0 sem: n)

c1 onoc:imiento cierto tlc b ley nntmal , qne cn el caHo do quo He trata
no lia prodnciolo ni podido pn"lucir scm ej;rntc efecto; 7J) c1 eonocimienlo cierlo ele que a11uel i'Uccso c:-;.trn01<1inario ito lia podido talllporn ~cr
p rod nci do por nin gnna otm fllcrza n:1lnra1 cleseouocida.
l'lt LII ERA PAlt Tf:. J, !ER O
l'Hlll EHO. SECC!OX
SEGl'X llA.
23 .
221
V. La efic:acia de estn.R elo s elascs ele criLerios, se comprmHle consider;111 do : a) c1nc hay fm1m enos cuyo carder nos ohiig a 1i rcferirlo~
con c1.'l'h:?Za nna cansa sobrcnalurl. ,\ rcspecto de los 1.:11ale;;, por
tantu, est fncra de to n. eluda b i mp oc;illilidacl de 11no eoa11 cfccto de
nnn fu orza rncrnmcnle nalurnJ ; 1)) (1l1C conocemos ciorta y po:-:itivamento
el m oclo de ohmr ele nmchas can"as natmnles y Ht impotc-ncia parn
proilncir el efocto fie c1no se trnl<t; e) que aunqne no tenomos positiva y
ab:-oluinmentc nn conocirniento pcrfecto (le todas las fn erza~ 11atnrales,
y 1.k rn;,: leyeo-:. pero s lo tenemus negati,a y r elatiYmnente, 1.n cn~mto
qnc la ~eg;uridad <1el nkn mornl rlesc<U1sa sobre la certeza do este conocirni onto.
] . L a obje<;nn m;; com un Cnfl'~t la cognn;:;cibilidad 1ld mih1 g ro, se encne ntra ya en E ,;11inosa 1:Ep. :2 3 / : 11Lmrnnam in lie cillita tem tecum agn o:-H.:e.
Sed te contra rogam milii f:cat, w1. nos ltoi1w11r:ioues fr111/om 11at11rae wyndi() i!Clll lirt/1 Miili1S. ii/ l!'itT111i11w1 p;ss/11w.,. ')_ 11r11ts(J l li' (Jl/8 s e/ polentiu .,,_, e.di> 1idil.
et qnic1 rjns Yim ,illperat. Q tiocl quia ne mo :;ine arrogantia praesmrn1re potest,
licet. f'rgo absqnc jacrantia miracula p or causas natnrales, quantum f \ri potet;t,
explir~rc, et c1 na c explic:1rn non pu~"11mns, nec: etiam 11ernrm strnn . 11uod absurda sint; ':'ati n,; e rit, j ml ici nm de iis .~u~pem1 e rc, e t r eli gion em ,; .1 la Lloc:rinae s:ipi c ntia a1L rrnero . R eproc1njeron despues do E spino,;a e:;ta mi s m:1. objecion J\ nnt. L ecn'oues lle Jlct11fs ica. cn aleman, p:'tg. 3:3'3; \ Vegsc:J1cic1er, Op.
cit., 2 1.1 ; BreHclm eider, U1i. n'f. I. pg. 30D: Danmgarn- Crn,;in::<, F 111u/,1.
me1dri.1 de rlog1111 tiu1 cuu11ai1.'fl. cm a h-man, p:.;. J :2: Ro n s.~c an , 1. ,._ Letrr. III.
Sche icrmach er, D ogmtica. 8 47. P ero h ay h ecl10s eu que se man;lies ta una
activi d ad creadorn ( como cl de resncitar nn nm crto) y qu e no pnedcn atribuirse n ingn na ca u ~a natural. La fa lscclacl ele la objccion que n os ocn1ia, se infiere adernas ele las consecne ncias tin e ele ella se derivan , pues q1w suprime
todo con ocimiento c:ierto d e las leyec: <lo la natnral oza, y por tanto, de la s ciencias na t.nrales . 8i nosotros h r,blamos d e leyes natnniles, es prec isam ente po:-quc sabcnrns que la natura] e;;m est cn armonia consigo misma, c1m la manifestacion de sw; fu c rzas es ordenada, y que no se da el caso de C[lle t al efecto
proceda ahora d e una foerza d eterminada y lm"go r.o, pnos si a ~ i foera no
podrmn0s habl:n de la regnlaridad ele los efecto;; n aturales.
Puecle s uceder tne n o;;otros n o st:amos capaces de fijar la lnea dond e cesa
la cansalidad natural y comion za la sc1b renatural, como no podemos iij ar eu el
homhre la lin ea dond e ccsa la v iela m1imal y comienza la espiritual. !'oro ,
)esar d e esto, conoc emos c:on certeza las pto pi eclades de amuos rd enes, y por
tan to , los efectos correspondientes cada cua l elo cllos, y consiguient emente lfl.
insuficien oia del uno para ex plicar los eCectos que proce1len del otro . Es indudabln que noso tros n ecesitamos un cono cimiento cierto de las ley e8 naturales
ms importantes, en cuanto r111e sobi'e ellas de,;cansa la seg uridad. del rden
moral. As como el indivduo no pu ede cumplir s u mision intelectual y moral..
si no co~oce las leyes sobre que descan sa s u vida fsica, s:n que n ecesite por
( ' Ot::< OSl' I Bil.IDA D JI E L "lLAGllO
e;;r0 C'-'nocer todas l as J..yes d e la tisiolngh linmana, la humanidall no pnede

tampoco obsenar el rd <n mo ral y alcanzar s ns tin es, si no cono ce las leyes
qn ;:, se halla suj eta su v ida toda. '' Xoso1r0s 1w conoccmos las leye::; particular e:> de la naturaleza, p oro L'OllO Cl, m% mrn lcy gen eral que nos garantiza la certitlnm lne ele las que co11o cemos. Esta e.~ la so/Jir!iri'rr ?J la Pro1'idcnci11 dirinas ...
pnes si no hnbera nad :1 cie rto eH la narnralcza, no lo liabria tampoco en la
s1J 1i~ dwl. en nnestr o eslrulo, en irnestn< s deberes. Est oy s eguro d e r1ne no hay
e11 la 11atnraleza nin guna ley en cuya ,irtnd lmed a un mne r h) v oln'r la vida,
porquo clm;de cl pu nto cn q ue la resnnecrion fo ese 1111 h echo 11aturn l , cambiaria necesa1iam cmte el r1 rd en d e l a so1ieda rl... Si p or virt ud de una ley fsica
h ny cl rscon ocida , p ero 11ne se puoi crG ll egar conocer , se a eertase : cnrar
t; das la s enfermed ad es co n me ras palabras, r. estaramos obligados ye lar eo n
b.nto cuidado po r 1rnestra sa lucl y la de los d m :; ? Si med iante otrn ley fi:; ic:a
p uclirse un euerpo human o rn arclia r "obr r la:; aguas, v olar por lo,; airc~, pen etrar ot1os cuerpo;:;, (. rp1 baneras podran as egurnr nuo~tra viela y nuesua
trnn<j11iliclacl? ... I'e,;de "\d an ha;;ra 11;Lstros da.s, c.~ e h a c1 P:>:u bicrt0 por Yentu!' <1 a lgmrn lcy flsic:a nue ya r1ne haya intrndul'ido 1m 1111 CL"J (in7Ci1 l!UJral. que
ltaya moclilicado en l o m ~ mnimo la regla imnnt able de las co;;rnm bre,.;? B crgier, Thctiu11 . lliul":l CE la palal,ra J/t'lu!Jro . El conocimicuto 11ne tenemos d e
la 1rnlnr alPza , es, p ne;;, dirPct a me n lc y rn s mi ,.;mo , fsi ca mente ciertn: irnlir ect am ento, s in embargo, sr. el1a b corteza m etr.fisica p or vi r tm1 de sn eonexi011 con la P rov idenci a divi:1a y 0 n 11 el nlen dd urnndo mcrnl.
2. La pos iliilich1l de milag:\>:.; l'Plari1-os r ;11irr,,111r1 '[ 110111! '/l os ), obra ele los
c:-1prit.ns lmcnns 1l c ]o,.i rna lo:i no i'wdc po ne rse en eluda, as como ta mp oco
el gue rsto " rnilag:o ,1 nnn ca pm1lon i.:;nalar lo:o verchderos, ta1es e: mo el res11citar nn mnerl o d cnrnr :'1 U!: 1nl'enno instantn enrnenre: :Jiarc. ;J, :2~l.
Lac, (), W; 17 1:2 . .Toa ::. \ !l; :. lo cnal ;;o agrega qu e on o1 nlen actnal ck la
1'1oyi1lcn cia wi pm1c1e \eri1i r_ar,,r: ningnn llC'cho ;nilagroso sin pcrmis:on rle
J) jos, y por cnsigui en1o nn nca iicw;c. ''Onfirm :U' siquiern soa aparenlcJmente nn
e1 TO\'. Cf. Orig en. C. Cd; . IT. D:J. :LJ.
\T ~l<c' nd o cl milagrn nn hcc li () perceptiblo los ;.;c1ltidos, eLJ ya exi,.;k n eia cnbe cl enrn,.;trnr con ' "' ig1 ,, fi, k;li1-.;11os. y cxtraor <1irn:: ri o, ,- iguese
de ~r1 u que 1mede ~er conocil11 y , , ~ta! >kl'id o corno enalqni cr 11tl'o hccl10
11aturaL conf mm' las r cpJa~ :k la crtfra hi ~t ric. a .
1. E l carcter cxtrnordin ari> d,,; milag:o no qui ta la crodibil::lad los
t e5 tigos, sino que nicam ente ol;l ign ~omcrerlos ms ::;evero y cui,1ac1oso
ex men. Su testimoni o engC'nclra certr'za moral: r cchazndolo se reclrnza por el
rnisnFl caso el rden m oral.
Hnnlf) ( An inr1uiry r:1mU'l'i1!.'J l1wJ1m1 11 ;11 /cr,;faurling, Sec t. X. ), Ro11>seau ( L et tr. de
/e.~ J,;r,lmildi.'i, 1819 , p. 13C> \ Strn ns.' Op. cit. I.
p . 240 y ss.), Wei sse, (D oymficlljil1!-'rjfi111. l . e.), >'ostiPnen la impo~ ibi l i rlacl tl c eomprobar
hi ...:trif'a tnentc un heelio mil a.gr,1so . ( Xo n:c- fiaria yo de mi Y .~ t a, si \iera aco 1ccPr en mi
prce ncia m1 hech o rnbrenatnral ; c011 1.stn 1s p ''C>'O aclecuada111c11te lo inconc,,liihlP 1-i ue es
para n1 la g11rautu ohjetirn de la rv::l.idnd ,],~ un milagro. El ojo ve eouforme ,, le}'l's nntu-
Ili JI011 tag11e, II. III .'. L 1pl:icc (811r
Pll!ME11A l'AKTJ;;, J,lBl:O PRU\El\O. SECCIOX Sl':l:l'NDA.
23.
rult~ 1 i1Yfumh\nome en eoto !em lrnlJrr YO de admitir ll nrencin \le leY; , Wei~te, Hnme
' l1
clesarrolla ms esta misllla objecion: ' Xosotros damos creclitu ~(los te~timonios nic11mente
porqta' e.stn111os aeo<:tumbrados li allar con;:onane:ia cntrC' e! dicho d1:l re.~tigo y el
hecho de qu e ~e trata. Pero si el hecho ate,tignado 1s tal 1nP ram '"'z ,:r ofrcc e ri mw'lra
obser rncioll otro :-ernrjante , tewlrem os una coul ra diccio n entrP dos experi eneia,, una ln cha
e1; t re <111.s argunH11t c1,, d m s fuertc .J e lo,; r:ua lr.' CUJJ S8rY a el lt: ne1to , attll C
J"" de iittcrtt ri ue
pi erde tant o de .su ftwrza, cuanta e,: la 11te fr11c d argnrnelltr1 CO JJtrari o. Si 1111 C:ito11 ll ega ..;2 ;, ::itcAigu arrn c <jl te ! habia logrado adeb111r,:f: :i un fab io, ten drin yo q ne r:1kular si
h ahn habid" rnnelw' carn.< en rp1e yo, cn l as circnnstaJJci ns dada., , lllll1ir ra Yist 11 :'t Falii 11
p ct m de i1nprni:;iot1, ). :i Cato n, no precisamente de emhustero , sino <l<' !talier conceliido y
jJJ zzalo in1\ac:t:u11e11t1 las circu11sta11C'irv', y rnpur:-to qne las H:1os imi lit t:des C' n prn de la
e:rnttitllll <lrI dichr1 de Caton fr,en :.-:: 1 , y ln .< ']ne hnbie.'e en contra riu :..= r>/rn, e] clid10 e11
Cttestin 11 co1 1sen-ara S\I val or, prro si'1lo con t'l poco peso de 1tn:1 tlcinia parte <l P mayc r
vero,i1nilitu.J. P e ro d mila.\!L'O r~ una Yiolacion de las leyc' l!" ia natur:ilcza; y cn mo ('Sta:;
lc1c.- 1.-tA11 com prob:11.1as por nna e.\11rrP11cia c1mst:mte y nrn1ca d1'.'llW11ticla, ten<'rnc1' que
La pr111'ba l'1>ntra el n1ila grn es 1:rn p le na coml1 p1ic1lc sedo un a prmha foJJdada en la cxperi enci a. (. Q l1Z: c~1 rn.tt1 1 res hab ri:t dC' rcn nir nn t1:~ti nH11 1io par:i ijU(' pndi(::.:c lia<tr creih k un
h,~ cho de l"la mlole'i l.lelJrra pl'l'te11r)cer :i \lll wrn ele tl'qiJJ1 nn iw;-lli11 g nno de Jrn, Ollal e;;
h nJ,i '''" f,,ll:iclo (11 ningn na oea,inn-y cl 'JJ J en "'te cn <o "J' equilil,rar:in d tc,"\irnOJJ O c n pro
y rl Ai11 l\ 1iin rn c11 1itr:i; se ria prr<i;o <}'Je la fol.- ed wl ele! tc,ti1noniu fueoe m1 rnil:igro
111ayor r1u i: d hcd10 'jlle m1di:u1te ,;1 se h:i de f'lJlll prolx1r.
Pe ro 110 es yen1ad r1ue r l fundamento de miestra fo sea nnc,.;trn exp crencia
p er,;onal d e la concordan c;ia entre el di cho dr lo;; te,.;1igo;; y el hccho d e que se
tra ta. E sta fe la exige la certeza d cl rd en dcl mu nc1o moral; pncs si una :::sev eracion que r em1P todas las condiciones el e nn tcstimonio v erdader o pnede
e11gaitar, la cer tidnmbrc h istri ca, base (l e toda 11ue,;tra Yic1a moral , vacilara,
no.:;otros n os iucli narmno,; co11stan tem r nte al engailo y la ilnson, y se f.'S tableccrfo. e! c~ ce p!:cismo univ <rsal. P or esto Rume, para. ser consccuente cons igo mi s mo, d aba la razon a a c1nel rey indi o que uegaba la existencia de la
ni e ,-, porque ll ) k. habi a Yis t') nunca. AmlJa,s expC'ri encias, tlicc, se contrad ir: en y ckstrnye11 recprocanw nte, sin consi(lerar qnr son formalm en te cli s tinta:;;. E l h r:c ho natnral d escansa sobre la ley natural, y cl sobrenatural se nos
r di.e n calialme nte como ei'e2t o <le mrn ca llsa no natu rnl. La aseYerncio n , fo11 <hd:1 cn l a ex peri r ncia uniY ers~l, que lo::: rnnrrtos no Yuel-rn n :i la Yida , no nos
di ce sin o lo que sucede 1wt11ralweulc, mas no qu e sea ge nricamente impusible
que lo.s mn ertos Ynel van la v ida por \"irtncl el e nna cansa sol.irenaru rn l. Con tr a \\'e is.-;.~ e,.:tabl ecemos que el mil agro no es caren cia de l ey : qn3 cl ojo ve
conforme sus leyes cl h eeho milagroso , ma,; no atcst.igna cl carcter sobrenatural d e e,o;tc h t>eho, sinr1 q ne re1icre lo qne li a p e rr:ibido ;:; en:>ihlemcntc: y
que 11 ni e11 infier e la causa sobrcna tnral ele! mil agrn, e,:; la rawn. Yid. Donn et,
L dtrc" 11liiloso;1hit11tes sw les pnu tcs du Christianis1Jw. eh. 13.
2. Otra ob,i<'eio11 contra el rniln gro r'.Pc;de d pn,,tn de Yist:1 hisUJrico es la forJJ1ulacla por
(] _.\u lor d;- la. (,J11 c::dio11s SI!/' l'Eil r1; cln1,,,rl fr. por HuJJ H' (Op. cit. ) y 11espnes <le l por
i-\trnnss Op. cit. , p. ~40. ) ]~ n todo p ] tmrn d1 la histori:t, dicen . no hal lnm o,; ni11 ,l!un rnil a~ro atestigllado a ) por bastante m'1111 ern de pr:'oJJ as b rnli cieatern cnt e instrnidas para
cxel11 ir la posil1ilidad ele qJJ e se PngaiaraJJ i1 .' mirn1a>; e' pPrsrmas dt' l]llien nos co n ~tc se r
1
224
i'OG.KOSCIBILlDAD DH :iIILA GRO
"e conciba la po,;ibilidad de que He propu; i"ran enga iian10'; ri_; ni ll.!!li ll 111 il:i .!!t'<> r,cnrritl o en nna part e dPl mnndu tan frecuent nda que no liaya
pod;rl l quP<hr oc 1ltu d .Je,o:- ulirimie ut o _le :'ll falsed:ul. _\ u:'mio Franehi (ll Rutio1wli.rnw
rlcl popo!u, 18111. Jl. 1:2:2 . r oltair2 n;.:-1;._-,,1, philos. en la p:-tlahrn Jii/aqro8\ Freret (F:xai11rn ,.;ifi1111c d1s ap 1i/ .1:;1'.~ tc.s de la nl::;:rn hticnnc, cap. ;J), y Ucnan ( Fie r/. .frs . Introducr. :: e:-:ige n l:trn crce r e n los rn ilag:-os 1ue ~e resucite un m nerto en la :'al:t de diseccion a nte ]o,; rnie mh ro-.: 1].; la Facnlrn.J lle :\foditina, y que se repita este es 111 ~ rnH 11to , iempre rp1 c ,e pi da ,, e inl" it:ua nl tanm:H1~ rgo, dice R ennn. repetir sn act o 111ata1illo:00 cn
otn1' ('rcun-ta11 ci:i,;. ,,,1Jre otr<"!S cad(t1-,c res, en otro lugar. Si e] milagru o.: n 'pitiern toda.;;
Ja,; u;crs . 1-iuetlara prnlJaclo qt;e ocmrcn cn e;] mmHb hecho;; wbre naturnle;;, etc .
tan re<- tm; y tan r~p,:1 ;-, ble,; 1 ne 110
. \ e.sw se cornesrn que d testimonio de la muchedumbrc, cua1Hlo la 1 es nrr ~ c

cion c1cl /1\en d e Xaim ' Luc. 7 -, la investigacion jm1icial que l1i6 m rgcn la
cnracion de! ciego (le n acimient o "Joan . 9 ), la r esurreccion de! Seior, ate::;tiguad a pCJr ms de "quinientos h ernrnnos,, r I Cor. l:i, (j ! , la confesic.n ele los
e11emi go,; do! Sc::f.or Act. , H. li) acre clitan la pnbliciclrrd dr los heehos
mila,!:!;l'OSGS, ~Iarc. :; , n. Joan. 8 , -ili. ::'IIatth. 27 , w. Luc. 2El, 8 . .Joan. n, 13;
11 , 47. y demuestran que las p er:>mrns ilustradas de <tq11ella poca .-111 0 no se
1list-ingnia cier1ame11te p or su inclinacion creer, couocian estoc: Jwchos . La;;
r:omliciones esigiclas por .Pranchi, Voltaire, Renan y otro::;, dcstrniran al milagro como acto morai, y lo rebajarian; como quiso rebajarlo tambi cn Hcro de c:
1Luc. :2\, 8) eonv irtinclolo en un jnego de la vanidacl y d e las ms b;;ij as pa,;ionei;. Por lo den-_s la cle:ten,;a dirigida p or Qnadraro a] ernpcra<lor Adr iano, en
la cual apela aguel e ~critol' al testimr)1iio ele las p ersonas curadas y clf, los mu ertos resuc.;itaclos por el Senor, que vivan rn clava ( principias clel siglo H1, tiene
toda la au toridad dcl c1ocnmento pl.iliv1 exigido por el Autur c1e la;; J llestions
SllY l'El/ t !)clr;pie.
1
v il. El ctmd L'l' hi,,:trico y s01_1re11ntlunJ <ld rnilagro w.11Juien~ plella

c<.kn c:ia dcsd e el pun to en que los con':'idenm10s , no slu eJ1 g<'1wral y
en al> strncto, ~in o u1 particular y en rn forma concreta.
1. Puede suceder qu E- ~, l gunos hombres conozcan la eficacia y la marclta de
las fo er zas de la narnralna nrncho mej or que la mayor parte de sn:> contempon\nf'os y nn qnc trielos c:llos ; pero los rnilagros cl el Seilor, sin intcrYencion
de nac1ie y obrados las rns veces por la sola virtud de su palabra ele :m volun t:trl, y :>n co11tacto algnno. son nn fenmeno tan aislac1o eri la histo1ia, 11111; parn
con::;ide rarl os como efec ros de una fo erza natural, se necesitara e::;tablcce r un
milagro rnayor 1ue el rni;;mo h echo milagraso. Adems los mila gros del Seno;
estn llimamente enlazado s con su doctrina ( L uc. G, 9 . Matth. l 7, 5: 11, l:
1:2, :28. Joan. :3 _ :21 ) : sus milagro s y sus palabras forman un todo indisolulilc.
La profu nJidad moral de ;;u doc trina se enlaza con sus hechos mih1grosos, y
e;;tos hallan su explcacion en las palabras elel Se.or. Finalmente, el ca rcter
moral d e J ess , sn propia explicacion , garantizan la realdad ele sns mi Iag ros. Un engano le hubiera precipita d o ele su altura, aun los oj os do aquellos
qnc lo rniraban y lo venerabr. n como ai "sbio de :Xazareth.,, Seria acu~ar la
Providencia divina, suponer que habia puesto a disposicion de un hombrc solo
FCJ::RZA DE\!QS'l'RATIVA DEL MILAf;Ro
225
tales medios y 1.11 conocimiento tal de la naturaleza para enganar miscrablemente dmante millares de anos los d ems h ombres.
2. No falta en n nestra poca q uien pr etenda encontrar cierta analogia entre
los fenmenos cle1 magnetismo y los milagros de la Biblia. \ Yid. El magnetismu
animal r11 SH rehtr/1111 1'1m lris 111ifo1r0s en la Ciriltri C(lff1'1ica, Ser. I. Yol. YI, y
VII. 1 Contra los qne tal lrncen sos tenem os:
a) Qne el magn e ti~mo anima.! no puede compararso con los milagros sino
como posihilidad alJstrncta: pue::; el Seior enseia que su::; milagros son actos
diYinos y efectos d t> Yrtucles divinas. ) La ciencia conte mp ornea no reconoce
al magneri~m o rns que una importancia mny secundaria, y problemtica por
aiac1idura. r: ; El mag ne ti~mo no pucde producir en ningun caso hechos como
los rpie no,;ot ros hem o,; ca lificado de 1111'rcirnla quw1twn rul id, q1wd fit (_ como el
resnctar un rnuerto ' , y 111irac1d1"1 1jiw11tw11 wl l, i11 quo fil (_como la curacion del
ciego <le nacimien to l . 17) H stan os , pues, ver ,;i hay alguna analogia entre los
fern'imenos magn ( tcos y el 111irw111wn 1j il(t11fwn ar/ mrHl11m seu 1mliue111 /ciendi;
pero la diferencia e11trc ellos salta desde luego la vista . El magnetismo no
cura instantneamente , sino qne h rnenester de operaciones lentas, y muchas
veces repetidas; y no cura seguramente, sino que sus cnraciones son nciertas,
casuales y raras. Cura (si en realiclad pnede atribursele rJguna eficacia curativa ) slo ciertas enfermedades, en especial la,; de ndole ps l1uiconerviosa, y
::;u efi cacia e:; clistinta segun los sexo::;, etc. De::i 3Iousseaux , L a 'iil rt gie a11 XIX
sie1/r, cap. XII , p. B:? i: "Cuando el agente magntico obra soLre lo,; males de
nuestro cucrpo, la experiencia eirneia como verdad general que no los cura ::;in
causflr YWS dolore;; , sin gnwe p cligro de la vida clel paciente, que veces
contribnye exti11gnir. Su::; curaciones <1esesperan por lo lemas; rara vez son
completas. El mal qne arroja de nn rgano es :mstituido fre cnentemente en otro
p or nn mal ms gra\e: y las Pnformedacles que cura se reproducen cruelmente
en muchas ocasione,:. e ) D ebe, pnes, apli cars e, si cs qne son Yerdaderas, a estas
cnracione:; por el magnetismo lo que di ce Santo Tom s de los miral1ililms
rlae11w1111n1 i Q11. 1l is11. q. 7. a. G): Xeutra op eratio est miraculosa, sedper modum
artis, sca por la aplicacion de las leyes ele l::t naturalcza. La influencia de la
fantasia en la curacion de ciertas cmfcrmcdarles, la conocia ya Bartolini ( ap.
B eneclict. XI\-. l. e. ult. ;: A criter de imaginatione inter alio::; clisceptatnr, an
morbos curare Yaleat. Xon clnbirarim conforre plnrimnm, moyonclo et excitando
spiritus s-,1'1ros er calorem. Pltantasia plerique morbi curantur, qui ope medicamentorum, importune au incloctis exhibitorum, creduntur cessi::;se. Pero esta
cxplicacion D O es apl icable los milagros (l e la Biblia, pucs la famasa es imp otente para cur:w los males org:micos : Vase el dictmen de los mdicos en
Be11edict. XI\-. 1. e.
e;
I.
2-1-.
FFERZA JlE:'\!Oi'TRATffA l>EL MILAGRO.
Ln flwrz:\ .1emo!"trnti\a del milngro en sentido c;;:trido para. refor-
zar la erclibili<lnd ele la R enlaciou cliyinrt se infiere a) ,lel concepto tlel

milagro cu11 :o cfrdo produciclo por Dios; b) de la relae:ion <lel milagro
15
226
PARTE PR!MERA. LIBRO PRIMERO. SEC CION SEGUNDA.
24.
con el hecho y con el objeto de la Revelacion divinrt; e) del concepto ele

la Providencia divina que est en contradiccion con la hiptesis de que el
milagro pucliera servir para reforzar el errar; d) ele la conciencia humana
en general que ve en el milagro un testimonio dado por Dias la Yerdad.
1. La Sagrada Escritura llama constantemente al milagro testimonio de la
verdad y divinidad de la Revelacion. Thom. De potent. q. 6. a. 5: (miraculum
est ) manifestativum divinae virtntis et veratis. Joan. 14, 10-12. San Pablo
aduce como prueba de la legitimidad de su apostolado los milagros obrados por
l. Rom. l , 18. Non enim audeo aliquid loqui eorum, quae per me non efficit
Ohristus in obedientiam gentium, verbo et factis; in virtute signorum et prodi
giorum, in virtute Spiritus sancti, ita ut ab J erusalem per circuitum usque
Illyricum repleverim Evangelium. II Cor. 12, 12. Signa tamen Apostolatus
mei sunt super vos in omni patientia, in siguis et prodigiis et virtutibus.
2. Oierto que Dios obra como causa prima y per concursum. naturalein sobre
todas las actividades naturales de las criaturas (causa e secundae); pero la cria.
tum es causa elfi.dens del i>.cto que ej ecuta mediante la actuacion de la fuerza en
ella depositada. M:uy de otro modo sucede en el milagro, en el cual no se acta
la criatura , si se cta, su actividad es elevada y fortal ecida sobrenatural
mente por Dios, como causa principalis et efficie ns. Creer que el error puede ser
confirmado por el milagro es ofender Dios, causa de la relacion de fin que
en rden a la doctrina tiene el milagro , como manifestacion de la sabidura
y de la omnipotencia divinas. Thom. II. II. q. 178. a. 2: Vera miracula non
possunt ieri nisi virtute divina; operatur enim ea Deus ad hominum uti}itatem,
et hoc dupliciter. Uno quidem modo ad veritatis praedicatae confinnationem; alio
modo ad demonstrationem sanctitatis alicujus, quam Deus vult hominibus propo
nere in exemplum virtuti s. Primo modo miracula possunt fieri per quemcunque,
qui veram fidem praedicat et nomen Christi vindicat, quod etiam interdum per
malos fit ... Secundo autem modo non finnt miracula, nisi a sanctis, ad quorum
sanctitatem dernonstrandam miracula finnt vel in vita eorum vel etiam post
mortem, sive pe:'." eos, sive per alias. ad 3: Semper miracula sunt vera testimo
l1ia ejus, ad quod ordinarur. Unde a malis, qui falsam cloctriam annuntiant,
nunquain fiunt verct 1niracula ad confir mationein suae doctrinae , quamvis quando
que fieri possunt ad commenclationem nominis Christi quod invocant, et virtutis

Sacramentorum, quae exhibent. Ab his autem , qui veram doctrinam annuntiant,
:fiunt quandoque vera miracula ad confirmationem doctrinae, non autem ad testi
ficationem sanctitatis. Suarez, De mysteriis vitae Chr. XXXI. 2, 7: Declaro, per~
tinere ad clivinam providentiam , ut non permittat aliq_uicl falsum suo sub nomine et
auctoritate 'itct prnponi atque ex terius confirmari, ut secundum rectam rationem
cogantur homines ad credendum, illud esse dictum a Deo, et assentiendum ea
certitudine, quae omnem dubitationem expellat. Quia si Deus hoc permitteret,
et coop eraretur ad talia ;;;igm, et opera quibus mendacium confirmatur, quamvis proprie non mentiretur... quodammodo tamen abuteretur sua potestate in
praejudicium suae auctoritatis, qua fide dignus existit. Nam si concurrentibus
tot signis ot divinis operibus extorius factis in confirmationem veritatis adhuc
FUEll ZA
DB~!O S TRATI\'A
Z29
DEL :.!JLA<;RO .
socnndum veritatem facere non possnnt , sed in pmestigiis tan tum , quae diu
d11rnre non possunt. Secundo e:r utilitnte .s/qnornm , l1nrn signa per b0nos facta
snnt de r ebus uti!ibus, ut in curatione infinr..itatnrn et hujusmodi: sig na autom
por mal as fa cta sunt in rebu,; no ci vis vel vanis ... T ertia differentia est <1uant11m
ad /i11e111 , qu ia signa bonornm ordinantnr aJ aediticationem fi dei et Lon orum
mornrn, sed si gna malorum sunt in manifes tum nocumentnm fi dei et bonestatis.
Et quan tu m ad 111od11111 di ffe run t, quia honi opernn tnr miracul a per in vocationem clivini no minis pi e et re vercnter, sc d mali quib nsdam d elin uneniis. E ste
mismo pensamiento se balia en Orgenes C. Cels. I. 1)8 II. :20. 62. :l , 11ue hace
resaltar como notas carac tersti cas del yerclaclero milagro, en oposicion al aiar ente, el car cter del taumaturgo . que la exi stencia del milagro est acreditada por pueli los ent erns, sutl efe ctri s y el carcter permanente de sns re~mlt ados .
3. L os defensores de la ol>j ec ion wb e) aclucen en prn de ella los toxt.os
signient es: Cf. Joan. Cbryso st om. ;,, Joali. H orn. XXI V. 1 : -;r/J; :1.~1 ';':Zp
'
7:':1./. 'J:~;0 J :;
'
7'l.
7r,;1. ;,
....
~'l.
...
:. 'f 2.'.l~ x:.--:r~,
..... ,
-:0; ; '/:.,
...
'
//)~ ''. XC.d7 ~?'J 'J :;
'l.'.
1:2o?r,--;;, ~:1.
1
X'l. 1..
0'.0':1.n'J./,l'J.'.. L ac tant. Instit. dic. Y. ;3: Disce ig itur non sol um id circo a nouis
D eum cred irn m Christum , quia rnirabilia fecit, secl qni a vidimns in eo fa cta
e8se omni a, q na(. no bi s anm1 tiata snnt vaticnio prophetarum. L o mi,,;mo Suarez
1. e. Secr. 3 : :Jliracnla Christ i , nt conj nnct;i. prophet iis , qnae de l\fossi a erant ,
absque al irr , Ch1i sti testifica tione snae divini tatis , cvidenter ostenc1eLan t enm
esse illessiam et Deum , dummodo et prop!tetiae intelligerent.ur et veritas miraculornm evidenter cogn osceretur. K ingnno de estos pasaj es exclnyc el rnilagro, an tes en todm; ell os se considera la aparicion del Seiior como milagrosa,
divina, y se nota ade ms estar an uncia da por los Profetas ; por que consider ados
en si mismos y sin relacion algnn a con las profecias y la s palabrns mismas de
Jess , los milagr os no podra n clemostrar sn \1i vi nit1ac1. E n J oan . 14 , 12 llega
el Seiior h as ta clecir de sus clisc pulos : Jfoj rm1 li 11J'!! ill / ircicn t.
4. Comba tien do los D on atistas , qne intentaban demostrar la justicia de
su causa por los milagros qn e sosten an haberse obra do entre ellos , deca San
Agnstin: ( DI' Uilit. E tcfes . 1, l\J',: QnaecLrnquc tali a iu E cclesia catholi ca fm t.
idco s unt ap prob:rnda , lillin in c11 tlwl11 fiu nt , 11 0 11 idco ipsa rnani fes tatnr catholica, quia in ea fiunt. Con lo cnal no negaba la fu erza demostrativa de los milag ro;; en si mismos, sinn que est ablcca contra los Donatistas, qu A, co mo los catli'.:os , acep ta1Jan la a ntoridacl de la E scritura , qne sus snpucstas cnracio nes y
exorcismos no t enian valor alg uno. Cf. Qn. LXXXIJL Qu. 7\l: Qu od ante di c;it
pseudoprophetas multa signa et prndigia far;tnrns, ita ut fallant , si fieri potost,
etiam electos, admonet ntique , nt intelli gamn s, quaedam miracHla Dtiam sceler atos homines facere , qnalia sancti facere non pos:rnnt. .. Ita nonnunqna.m vel
sch;matit:i , vel haeretici p t> r norn on Christi exigunt aliquid a potesratilius, q 11ibus honori Chri sti cedere ind ictum est. Adr. Lit. Petifiau . 2. II. 05: Kam de
exclusione daemonum et de poten ti a miraculorum, quoniam plerigue talia non
faciunt et tamen, ad r egnum D ei pertinen t, nec nostri, nec vostri debont gloriari,
si qni fort e illa possunt. De unit. Ecr:les. e. 60: Quaecumque talia in Catholica
fiunt , ideo sunt approbanda, quia in Catholiea tiun t; non ideo ipsa manisfestatur Catliolica, quia haec in ea fi unt. Contestacion adecnada en aquella con-
230
PARTI:: PR[~lt::RA. L!IlRO PR!MERO. sr:cc10~ SEGUNDA.
25.
troversia. El mismo Santo d esenvuelve exten samente la doctrina Merca del

milagro, como criterio del Cris tianismo y consignientemente de la Iglesia,
citando varios de ellos como ejemplo en sn obra de CiL'. Dei. XXII. 7. 8.
L\ PROFECA.
H0ng;;tenbi'r,!!, Cristolo,11i'l rle/ Anti:11r0 Testa111rnto , en ai.. IlT. ~. Reink e, lntroduccion

ge11ernl las J!rof, ,cfos . <'SJ!l'riulmrnte las 111csinicas. E11 .,ayo II , 1 y $S. Tholnck , Los
Profetas 11 s11s pr11f<'Cias. lSGO. Oehler. Rd"cioncs entre lrrs prnji,cns rlcl . intig1w Testainento y la Jlntica J!il!Jm1a, 18132 . Cirilt Ctdtolica, f5cr. l , vol. YJI . Sonnambulismo
e pre1isim!'i.
l. Profoca on sentido estricto es la noticin y anuncio anterior cierto

y determina< lo de 1111 sucoso futuro , que ni es ni pucclc :::er conocido en
el monwnto ('n qne se anuncia , ,. cnYo conueimieuto, por tanto, procede de reYelaeion iYina.
..
1. Profr:a ~. ::; de ~::;.,.., emparentr.do con :;::;

. surgir, pregonar, vale
.,.'
tant o como 'prcgo!lero,, Llc Dios E xljd. 7, 1; y esta misma es la primitiva significacion de 7"..?1y!,-:r,;, s in nimo de ,;~~ y i1i"\ , vidente. En el concepto de
Profeta radica sr. i11s1iirncion. Exljd. 7, 1; X1m. rn, r;. Jerem. 17, 16; 20, 7. vicl.
Redslob, Rl 1011 cc11to de XrdJi 1 en al., 1839. Knobel. RI T'ro/'etismo de los li ebreos,
id. I. p. l ;~(i y ss. Delt:>:sch , Gnesis, p. 403. 6:34. Llmansc Profetas aquellos
quienes Dim.: c'lige como rganos por donde comunicarse con los hombres,
adornndolo::: de conocimientos sobrenaturales. vid. Deutcron. 18, 15; 34, 10.
I R eg. 3, 10. II Rcy. 7, 2; 24, 11. E cdes. e. 47 - 4D, y lo mismo el Nuevo Testamento, I Cor. ] J, 3. qni autem prophet at, ecclesiam D ei aedificat. II Petr. 1,
21. Spiritu sanctci inspirari locuti snnt sancti D ei h omines. Matth. 15, 17. Como
todo el edifici o cli1ino d ~ l .:inrig:10 T estamento, e:;taba ordenado lo porvenir,
y lo;; Profetas cn sus amenazas y sns promesas se rcfioren este porvenir frecuentemente, d escnhrirndo cada y ez ms grandes ra:;gos el plan divino de la
salva cion, en l ~on frecnentes las profecas de lo Y'1i rl ero, de lo que ni er: s
ni en su:'l causas puede ser Cl10cicla al presente, pa'ie importantsima d e la
mision prof tica. T,a profoca ( en sentido mplio 1 se extitmde tambien suce:'los
pasados ignorados de todos, y los pres'mtes que esl.n ocnltos (Cardiogno::lis);
Joau. 2, 2,:s; :.JG, l'l. 30; I Cm'. 2, 11. Cf. GregoL M~. llom. in .Ezech. I. 1. B en edict. XIV. l . e. IV. 45. Calificamos la profecia de conocimiento prvio
anticipado, en opc.::iicion las predicciones que suceden cas11almente. Thom. II.
II. 9 . 71. a. 1: Dicendnm, q uod prophetia primo et principaliter consistit in
cognitione. Decimo::i que es nuncio prvio de suces os que no pueden ser cono
cidos ai presente, y se extiende por tanto a t odo lo que ti ene su fundamento
en Dios en la lib ertad d e la criat ura. N o es profecia, por el contrario, aquello
que surge necesariamente d e su causa, y est y es conocid o potencialmente en
ella al presente; ni lo que pnede fijarse con gran v e ro~imilitud que h a de suce der un colaborando la libert ad humana.
2. Decimos que la profecia es un anuncio previo cierto y determinado, '3n
233
LA l'ROFECA.
R e,clacion , se infierc de sn mismo concepto: por estola Sagrada Escritura y los Profetas considcran siompre la profeca como prueha de la
mision divina de los Profetas y ele la verdad ele su octrina.
Isaas infierc ele la carencia de profecias, la falsedacl clel paganismo, 4 1, :23.
Annuntiate, quae ventura sunt in fntnrum , et sciemus, quia c1ii estis vos; y
concluye de su existcncia Ja vordad de la Rcvelacion, 4G, 9. JO. Recordamini,
inquit D ens, prioris saecnli , quoniam ego sum Dens, et non cst n ltra D eus,
nec est similis mei annuntians ali exordio novissimum , et ab initio (1uac necdum
facta sunt. cf. 1J , 4:2; 4:2, !J; ] !), 1:2. II P etr. 1 , :21. Xon enim \o lnnrate humana a llata est alic1uanc10 prophetia; setl Spiritu sancto inspirante Joctiti snnt
sancti D ei homines. L o mismo dice refirinclose la cardiognsis J erem. l, 9.
Pranun est cor omnium et incrnstahile: quis cognoscet illnd? Ego Dominus
scrut.ans cor er. prob:ms ienes. J oan. 2, :2:5. Opus ei non erat, ut quis testirnoninm perhiberet de h ornine, ipse enim sciebat, <1nid esset in homino. :;:..Iat~,h.
9, 4. Cum vidisset Jesus cogitationcs eornm. Cf. I Cor. 2, 11. UI Heg . 8 , H!J.
II Par. <i, 30. Eccli. 42, 18. Ps. , 10; 48, 22. Deut. 18, 21. Quod in norni ne Domini propheta ille pracclixerit et non evenerit, hoc Dominus non est locutus, sed
per tumorem animi sin prnpheta confinxit.. Y el Seior d ice en J oan. 13, 19: Amod o dica vobis, priusquam tiat, ut cum fa ct um fnerit, ci'r da tis, ciuia ego sum. 14-,
2\l. Et nunc dixi vohis, priusquam fiat, ut , cmn fact.um fuerit, credatis. Cristo
se rcficre la profecia de la Antigua Alianza, Matth. 2G, 24, Joan . 5 , :~9: y
la. suya propia, Joan. :l 6, 1. Entre los testimonios de los Santos padres es notable
el ele T el'tuliano. Apdog . e. 20: Idoneum testimonium diviniratis veritas divinationis. Hieronym . in J erem. c. 17: Simpliciter accipiamus, quod 1rnllus cogitationum secreta cognoscat nisi solus D eus ... Si autem de Salvatore di citm' ''videns
autem cogitationes eorum J esus,, nnllusqne potcst vider e cogitationes eorum,
nisi solus Deus: ergo Christns D eus est , qui scrutatur corda et probat rene:0.
H ilar. De Tri11d. XI. fll: Proprinm D eo rinid alud, qnam cognfrio futmorn m est?
Orige11. e. Cefs. YI. 10: -:6 ;:z:;:zx-:r;:l~r,-;
-:-f,'1 J2.o-:r,-::z {, 7:2~;.
u.2i.i!J'17J'I
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1
.....
0-::. h~.,,'; o.16J.'J. 7;1 -::0 -::z'.>-::z ~o.r.'"'~).i.0'1. Cvrill.

Alex. JJial. I V. 2t.>: 0.:-~..:2. t~J1
J
-r;) v.1c:)'JXZ.'.'1 -:-'l. v.ii)Jj'/":'l. -;:i3-,1 Si:\ -;e:) 1uJ)1c_,) %'l.7'l.. -.;~7 1.'J qz(:>. ..:-\naustin.
Ge11. ad lit. XII. 13: X onnnlli volnnt animam humanam habcre vim qnanc1am
divinationis i11 seipsa . Sed si ita est, cur non sem per potest, cmn sem per Yelit?
T horn. II. II. q. l 2. a. 1: Prophetia non est ex natura, sed ex ,fono Spiritus
sancti. Prnphetica cognitio potest esse de fnturis dupliciter, uno m odo secu11dum
qnod sunt in seipsis, alio modo, secnndum quod sunt in suis cau,;is. Praecognosccre antem futura, socundrnn quod sunt in seipsis, est proprillm dirini i11tclleclns.
cnjus aeternitati sunt onrnia praesentia. - El hombre, por el contrario, tiene
una presencia natural secundum quod in eo imenitur perfectio Yirtutis imagi11at1"rne ( instinto, cf. I. q. 86. a . 4. ) et claritas in telligentiae; hacc tamen cognitio futurorum differt a prima ... , est cir ca quosdam effectus, ad qnos se potest extendere e:rpericntia humana. ,. et potest ei suesse falsurn.
6''J"':()'/ r;~0z'J~.
Y.
.__,
L a reaflad histrica ele la profecfa y de su cumpli rniento, como
234
P.\llTE PRBU:l\A . J.IBRO PRDIERO. ~ECC !OX SEGU XIJA.
25.
prueha elo la iYiuida<l de la HeYoh1c:ion , puedo <lcmostrarse como la

do cualqnier otro hecho histri co ; y ~e adqnicre plena certeza de ella
considerando el fi11, la rnanera corno so manif)sta, la persona dol profeta y el nsunto de la profoca.
1. R ousseau (Em ile) pone tres coudici one:3 para que una profecia tenga
eficacia de prueba; n) que seamos testigos de la profecia; b) que lo seamos
t ambi en de su cnmplimiento; e) y r1ue esternos ciertos de que por medios naturales no podia preversti que se haba de n;-ificar, y de que su cumplirniento
no es obra de la casualid~,d. E s decir , que pide un imposible: sn embargo, el
testimonio del gnero humano suplc suficiencemente nuestra propia experiencia,
a;; respecto del anuncio, como cn nlen al cumplimi ento de las profecas.
Allems, 0 11 la Sagrada E scrit.ura, hay succscs de cuya prediccion y cumplimiento fn testigo una mi sm a generacion; como por ejemplo, la Resurreccion
del Seior, la des truccion de la ciudad y dol templo ( cf. Euseb. H. E. III. ;)
sobre la emigracion de los cristianos de J erusalen Pella, anunciada en la
profecia, ). La posibilidad de que el cnmplimi ento de la profecia sea obra de la
casualidad, se desvanece consideran do que la profecia no es un hecho aislado,
sino q110 se presenta como un sistema de preparacion divina, cuyas partes estn
ntimamente enlazac1as entre si y qne se desr> nvnclve histricamente , y que su
olijeto os un conjunto de autos libres, la historia de la R edencion .
2. La profecia se diferencia enteramonte por su ti u de la adivin acion pagana y de los fonc\menos anlogos dei sonambulismo, los cuales no se dirigen
frecuentement e sino satisfacer la curi o::;idad y servir las pasiones humanas , mintras aquella est ntimamente eulazada con las verdades fndamentales y lo:-> hechos de la r eligi on. , como r evelacion dei reinado de Dios sobre
la ti erra; y singularmente con las grande,.; po cas y con los puntos ms culminantes de la historia de la Redenci on. Difer11cianse asimismo por razon ele su
objeto as unto; el profeta lo ve todo en s u relacion con el reino de Dios, con la
vida religiosa y moral ; la adivinacion pagana se nrnevc en la esfera del mundo sensible con que est en contacto el indiv duo, en ol campo de los intereses
finitos. El profeta no pierde, como el adivino pagano (Platon. Apol. Socr. pgina 22 ) , la concionoJia de sns actos si no lp1e sientc elevarse sn libertad moral,
y sns facultades espirituales se detmrrollan y acrecicntan bajo el h lito del
E spritu Santo. P or ltimo , el profeta es 1111 hr oc, atleta, mrtir de la cansa
de Dios ( Act. 7, f2 ) , mintras que ol adi vir.o no busca sino la honra y el provecho propios. El profeta se prepara con ol ay nno, la oracion y el recogimiento
para cumplir su mision ; mi ntras el adivino invoca el soplo orgistico , sumergindose en los placeres sensuales.
YI. Aunque los fenmenos de la adivinacion pagana en la antigedad, y los del rnnambulismo y d espiritisnw en la poca moderna,
ofrccen analogas aparentes con las profecas bblicas , sin embargo , ni
los unos ni los otros pueden comparnrso con ellas, en razon no s lo
que careceu de creclibiliclad histrica , sino tambien que se diferencian
LA l'ROFEC.
235
de las profecas cscncialmente en sn tin, orgen y objeto, y en todas

las circunstancias que los acompaan.
1. La crtica histrica re chaza todas las supuestas predicciones que los antiguos celebraron como profecias, como la de V ecio acerca de la dnracion de1 imp erio romano ( Ap. Varron. Anfiquif. XXYIII ), la de Germ'.bico sobre la mncrte
de Agripa (.J os . FJav . .Antpn't. XYIII. G). Cf. Origen. e. Cds. YIII. .'3. Ln cian.
J upil. tra,r;o,.d. 01!p . T. II. pg. 14il. Las Sibilas ( ~1.6 ~ 'Ji,i:!,, forma ms antigna por ~ 1.6 ~'5r;;):l,) fueron dicz segnn Varron: la persa , la lbica, la d lf-ica, la
cimmerica , la eritrea, la sabina, la cnmea, la helespnti ca , la frigia y la lib urtina. Sobre el hecho de habcr pedido la Sibila de Cumas a Tarqnino DOO monedas de oro por nueve libros, canti dad quf" recibi por seis de ello s despnes de
h aber quemad0 los otros tres, Yid. Lactant. l. e. I. G. Alguno;; P al1res ti cnen
por verdaderas profecias acerca de J esucri ;;to las de la SiLila de Cnmas; pero
carecemos de noticias respect.o de su obj eto. Los escritos que han llegaclo
hasta nosotros con el nombre de profec as sib ilina s, son evidentemente ap crifos ( cf. Galland. Bil1l. PP. P raef. e. lG. Prnd. 1\Iaran. Pm ef. cul J11sfi11. Opp,),
y si bien parte de ellos son anteriores al Cristia nismo, fneron ampliados interpolados desde el siglo primero hasta cl terccro p or juclios y cristianos. Cf.
Oracala Siyllin. ed. Friedlieh, 1852. Lk en, Las pr0/'ecas sibili11as, cn aleman , 187;).
Qnp cn los fen 1n e no ~ dr! sonarnhulisrno y el e,;piri tim10 routemponinco.s hay mucho de
ilmion y ele engao , cs de todo pnnt o indnclab le cn opini1m de toda;; la ,: perrnnas sensata;; que
;;e han dedicado su ex:imen. He,: per:to :i los or:icnlos pagai1 os surgir'> cn el siglo pasatlo
una empc:Lcla controversia. \"an D;i] e (De oraculis ceter1un dli11il'Ol'llln. Amstrrclam,
1 700 \ sostPnia qtw no crau sino e n~:t iiifa s cl<' los rncf'r(!Ot<'S gent.ilf's. l 'ont.cnel le traclnjo al
franc s hi zo la apolngin de e>te libro. cnyas tcorns 11c<:'ptnron Barnng-c, Clcric11s y )foR
heim. Com!Jat i,Jla ll nltn.s (R<;j!0il.,,. ri l'/;i8toirl' rlrs oracles) m -teuienclo qne casi todo lo
se rc-fiere de lo,: orculos era ol1rn de! diahlll. Con.sideraron lus urculJs en parte como
far,:a de los sace1d1,ks paganos, y ~n parte con10 obrn del cliahlo, ~lainachi (,. LntiqaUates
quc
chris tia11. pg. Hl ) y lnccaria (.i1ldif11111enta ad Tournl'ly , T. IT. P. TI. p:ig. 4ll ).
2. Ni los ~a nt o s Padres ni los telogos han negado la posibilidad y reali dad de la::; profecias en sentido mplio, debdas la influenia demonaca. Asi,
en especial, Tertuliano, ApfJlor;. c. 22. sq., y L actancio, l. e. IV. 27. D e mortib.
persecut. c. 10, el cual r efiere repetidas veces, las pertul'baciones causadas por
la presen cia de lo .~ cristianos, con slo ha.cer la se1lal de la cruz, cn los sacrificos y orculos paganos. San Cipriano, De idol. vauit. c. 13. Origene8, e. Ce/.1"
VIL 4. San Atana,; io, D e i11 r:an1. rerb. c. 4G. Eusebio, Demonstr. crang. JII. G.
San Cirilo de J ernsalen, Hieros. Crdcch. myst. I. 8. San Agustin, Cit:. Dei.
XXII. 8. El orculo de Apolo en Daphne enmudeci por estar en sns imnediaci0nes l santo cuerpo del mrtir Babylas (San Juan Crisstomo. Hom. in S.
Baby/. n. lG ) ; y Juliano se apresur por esto :\. mandar que se retiras e de all.
Cf. Scrates, H. E. III. 18. Sozomeno, H. E . Y. Hl. Amiano l\arcelino, XXII.
12. El fundamento bblico ele esta opinion se halla en Act. lG, 16 - 18. Praecipio tibi in nomine J esu Christi, exire ab ea . Et exivit eadem hora; cf. l\Iatth.
12, 24. Luc. 8, 31. I. Tim. 4, 1.
23G
nitTE PRD!ERA. LIDRO l'R L\!ERO . SECCJOX SEGUNDA .
25.
Si consideramos lo,,; horrores clel paganismo cu medio de las civi lizaciones

griega y romana y del florccimi ento de la s ci encias y de las artes , y la profunda decadencia de las id e<1::; r eligio,.;a,;, que forma nn contraste tan chocante
con los gran des progresos r ealizados en otros nlr. n e.~ , daremos la razon los
Santos Padres qno mir c,Lan lo,; orculos como instrnmentos del demonio para
establecer eH y por ml' dio dcl paganismo en el mundo uu reino contrario al
reino cfo Dios. 'J1 hom. II. II. c1. 11:!. a. ,-) : .Manifestum est, rtnod intellectm; superi oris ordiHis alic1ua c0g no;; ce re pote:;t, q nae snnt romota a cog;nitione intellectus inferioris: supra intellectum antem hurnanum non Holum est intellectus
diYnus , Hed ctiam angelur mn bo;1ornm ct malor nm secundum natnrae ordinem.
Et ideo cog11osciCil f dac1wmi:s tj_trt eifrun ctimn sua naturali t0gnifi1111e . lj_Uae possu 1d ll o111iuib11s revelarc ... R.C\elnt io facra per daemoues pote8 t prophetia secn11d.um quid di .~ i . Podemo:; por ramo, d isti11gn irl a de las Ycrdaderas profecas
en que no siempre annncian la verdad. Cf. Suare:.1, De Firl. VIII. 7; ni mnos
pn eclen seryr tales prc>iecins pa :-::t co11tinnar, sic1ui er sea ,.; lJ aparentemrnte 1
cl error.
3. En cnnntu t los fon,:,cn en" " del tspm t1smo <'> es pirit unli srno nig1orn:"1ntico, clebemos
ach crtir c1ue sn rmuto de p:1rtida es rl 1w1 grnt i.-mo ::nirnal '.e\ . )1es111 er l7;J: y 1~l sonarnbuli:-mo t:1n ntiniamente <1 ila zmlo con I. Ln go r111e cl <'Spirifmo apar <:ci,), los partidarios de! anti gno _\IEsmeri.sni.>, lus r.>t"s ,Jel ~ 11e dP nbo rg i : rn i rn 10 y lJs sect:1ri0s <IP la Yision
rle l o~ espiritw' . de Ju11g S t i ll in ~ v J. l\ <'rucr 'f' rqm> nraron a listarse e11 .-< 11s ti las. ]lojas
p olilicas !J li/trarias ~ en :ilcllln11 ".. , :'\.\.\'iT pg . l"S y '' , XX'i.Il. pcg . i" \17 y ;;;; D:nis,
L oR principias rlc .'a i1a tnrala<1 : La 1vm1 !111r111 011a ( r-n ingl<:s ) , E pp , Fl cmwtilnicnto
de las alllws , l ~ G C.. ( : ti lck11 stnl .!,<., P 11c1U>lll folo!) il/ p osilira, 1. 8138 . Entn.: l< >E illlp ngnadores del 0' pil'itirn10. dehe111 us n1 P1 H:ionar e;.;1wci:1l11 1!'nte De :llil'r ill e , Lrt l:'nwnw tologie
des csprik I':ni.-. 181;0. lk., :ll u1"8e:111.\:, ],11 Jiuy ic an XIX 8:cfr; L c.-; iarnt.-; pi1llo111~
nes de la 111agie. Paris, 181; :; . l:C'eh cn i>el'g , L'l espiriti.rnw ( e1 1 nk1nau ) . Leipzig , 180.
L,-,8 pri rncrus 1rnpng:1cl ures del fS !iriti.- mo, f11eron las hija.s del nrntri111 011io rnetodi,ta Fox,
qu e uo t:mlaron en r.-tabhc1' r Ull taller parn las er,.e;ac:ioucs de los < ~ spil'in1s. A las)'""'"
nas 11ue po.:en 1:i fl<'ul ta d il e comnr1i r-a r.< e ctm los esp ritus y de Pxplic:11 .-;u lcngnajL: se
la;; !l a ma 1ncdim ns. E s tlc 11nt.n r. qn e la niayor park de los nH'cli 11 rn s per tc11Pcen a l ,;exo fe me11i11 0. L os irn d inms .-e recorn (11dan :i , propis, corno los r i:1j:lll tes <le co mercio, rn lindose de tarjetas y a nn ncios '' n lo< peri.:.<l ieo"< . y tral .ajan > por dine1-. >. Di ,irl ensc en cuatrn
cate;torns, gulpP:tdorPs, cs<:1i bi c11 tb, oyc m c.< y C'nra ndcros ; y Ee si rven de inst: n une ntos
fal, ri cacl os ad hoc . cc mn el ' ic> pirit,copn y cl p.< icg rn fo >, para cn11::1r :i lo' e< prit a,. Los
espiritus , nn
! 11.-;
<lc las pcr;-;un ns m s e 1nine11t.1_:-; ea viela, da11 fr ee 1 1e u te 1 1H ~ utc respucstas
contradictoriac- y 11w; n;,eb 11 las 111:is n cc gra11 fol l:t de con c.c i1nientus hi .-i,"1ricos, bbli cos
y li11gisticos. T. n.-.; afiliados :11 e .~ piriti., mo 110 represcn tan ningnn HiKterna religioso, pero
por sus te11ck111i:1s sucialb tic:o -pan tei.-1:1.' y eclctico snbj etirn s, po r sm< remini,cenc:ias
polit1:istas y Sll' peligru rns cu11 sec11 enci:1 0 para la salud del alma y clel cuerpo (cuformeuacles
11er1io>ao, loc ura, rnicidi o j , ti' el c"piriti> rn o la anttesi:; del C' [.>ri\11 eristiuno, tan claro,
tau si.brio , tan Plevado.
4. 8e ha in tentado explicar , considcrndolos como efecto de una ilusion,

asilos fenmeno s del espiriti .-m10 co mo los anlogos del sonambulismo, de la
doble vista y de bs orculos paganns; pero eHta explicacion es insuficiente: en
el fondo de to elos c;;to .~ hechos , hay si11 dnda algo real y positivo ( Otfredo
LA PKOFEC.\.
237
J\fller, L os Dricos ( en aleman 1, II. p. 840. K. F. H ennann, A ilfigi edades religiosos d!' los gricgos. pg. 19;), Baltn s , 1. r-. En cnant o al espiritismo , v ease {:,
l\finille, 1. r. , Cii'i1fr/ u tflol. Srr. I. Yol. V. pg. 278 s:;., P errone , I>e virtute r e.
l igio11is . J 8()-! , pg. l 7G ss. ). ::\Iuchos de ellos pneden explicarse c0mo efecw
malsan o de la cxci1 acion dei sistrma nervioso , y et>pecialmente del ganglionar, (1ue se transmite a veces por contagio, como sucedia en la sccta de los
" Lectores,, cn Suecia , :i la de los "profetas,, e:-i las Cevennes y en parte
tambi en entre 10s Irvi ngianos. L a magia primitiva , venia :t se r una cspecie de
metereologia instinti ya. H ay perso1rns n erviosas, mnjeres y eEformos , que
semejanza d e los p jaros, q ne, com o lo demnestran sns emigraciones peridicas, p areceu pronosti car las eSt;\ciones, ;;011 <'Specialrn en te Se11sibles a las vrias influe11cias :.rnos!'rica,:;. Esta extraordinaria se11sibilic1ad n ervinsa hnbo
de par ecer los amig uos nn d11 de Di os, y por t>sto solan cnnsultar la,;
person as quf' consio "raban adnrnac1as d e l r, D hler, Coleccion de disrn rsos cientficos \ en aleman.1 , cnadel'11o lO, Berlin, 1872 ). Santo T oms hi zo ya esta
obsern1cion: JI. II. q. 8:2 . a. 1 ac1 2: Bruta animalia nem habent praecognitionem fmn rorum evm1tnnm, 11isi secundum cinod ex s11is rr111sis praecognoscuntur,
ex q nilrns corum plulilfasiae inol'e11f ar nlclgis g_ urnn 110111 i1111m, q uia phantasiae
hominnm , maxime in vigi lando , ditip onuntur rnagis secnndnm rn.t ionem, quam
secnndum imprt>ssion cm natnraliam can~an11n. Cf. I. q. 86. a. 4. La fantasi a
no slo est en intima r elacion con las facnltac1es instintivas , ,.;ino que es excitada p or ellas y les da forma : bast r recordar los ensnd.os y su rrlacio n con el
organismo fsi co . A semejanza c1el auimal que olfatca su alimento y la hierba
q ue lo ha de curar, el hombre enfermo susp ira por ciertos manjares qne imagina han de dcYolverle la salnd : y la nece,;idad de e::;te remAdio puede presentan;e a Sll fantasa co mo exhortac:ion que le Yien e d e fnera. Pero todo
esto se mueye en el circulo de lo in stintivo y subj etivo: ciertos enfermos snfren no slo la influencia del estado del propio organismo, sino tambien las de
todo lo que les rodea ; y de aq ni que t odas las mani festac iones de semcjanre
estado no se eleven sobre b esfera !l atural de las imaginaciones snl.Jj etivas .
Sucede en los fen menos que nos ocupan qu0 el hornbre se degrada hasta perder la conciencia ele sus actos, como el animal gui ado slo por el instinto y
apetito natural ; y en esta sitnaciun las facultades del h ombre no se elevan sino
que pierden : -:n fo erza y eficacia. D e aqui que las p ersonas que se hallan bajo
la accion del t>Onamlml i;;mo y de los fenmenos anlogos, no tengan conciencia
ele sus actos, mi:1tras r1ne los Profetas de Dios sienten acrrcentada y elevada la conciencia ele sns actos y toda :-m ,-ida. Al encarr;cer Platon ('l 'im.
p. 41 ) , el valor del eonocimiento fil osfico respecto del de la mgia , y fijar el
asiento de esta ltima en d bigado, pre;;entia la conexion de la mstica na tural con e! sistema. ganglionar, cnyo foncio namien to aHormal , enj endra
los extraios fe nmenos del histeri :;mo, etc. Cansas na~urales anlogas, sirvieron d e 1iase, sobro todo andando el tiempo, los orculos paganos: el
humo que sala de una hendidnra <lei te rreno fn lo que hizo que se empezrn. fijar la ate11 cion en el orcnlo d e Del fos; P !utarch. Mor. pgina 43:2: ;1.:t.'1";'.z01 ~?.);u Z'l.'. <.'1?.:.i;1.::1.. Ci-r' gor. Xyss. A.tlv. Ornccos, Opp. T. II.
238
25.
PART;; l'RD!J,;RA. LlllllO PRDIEIW. SJ,;CCIO)I SEGUNI>A.
p. 174 ed. Mig ne: l\:1.l.
., . ,
/'l.-; x'l.:. ~;;tJ, 7'. 'J.'l.'17.x01 , T:'l.~'l.~0c,'l.: x:t.:. 1.'.1:1:.'.I.; 70\;

1
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Cicer. D e rlivin. I. lU. Al principi o , el orculo era la suprema dignidad religiosa , y serva "no para satisfacer la curiosidad de los que deseaban saber lo
futnro , sino para anunciar las idea,; de los dioses.,, O. Mller, Op. cit. Schomann. Sobre las Ew11 ['1 des de Es1j11ilo. pg. 76.
6 Pero puede expli carse todo de esta manera ? As lo crean en especial los
historiadores protcsfantes que intentaban expli car tambien asi los h echos extraordinarios de la vida de los Santos , sin reparar siquirra en que lcs anobamientos de los escogidos del ~eio r sou pre cisamente la ant te::Jis de los
~xtasis inconscientes del magnetismo y del espiritismo: V asc Tholnck,
Jfiscelnca ( en aleman ) , I. pg. 27 y ss. Hase, Santa Catalino de Siew1 . 18UJ.
P erty, Los fe11;ueiws m.1tfros de la uaturaleza humwia, 18(:)1; Lu reall<lad de
las f'uer:ms y e/ectos i iigif'IJS . 18G3; Fich rc, Antropoloya, 1867. iNo certamente! 'l'h om. I. q. 107. a. ,J: ::\Ianife stum est, (1uod cum anima est 1;orpori
unita, 11 tJn morcf co1p((S ui.si iiu/i.c11f11ill : cf. Suarez, De anima , I. 18. P or esto,
el alma separa da del cuerpo y ~in rgai1 os corporales, no puede obrar inmediatarnente sobre otros cuorpos. Thom. l. r .: Undc, si aliquod membrum eorporis mortificntur, non obedit animae ad mo tum loc<Llem. GCmo, sin ellos habra
de obrar sobre los cuerpo:;? c; Ki cmo un flido magntico desconociclo (Fignier, H istoire (fo Jitr reilleu.c, III. pg. 34 ), si es que exi ste, pod1fa expiicar
las p'eguntas y r e;;puestas d e los eiipiri tns golpeadores? d Jodrn explicarse
quiza, asi e] don proftico cc.rno los efe ctos distancia, como un res to del estado primitivo drl hombre nte:s de la cai ela? Hojos poltico-Werarias . XXX \'H,
pg. 897 ; vase lo que contra ei3tO dice la Cir1'li cattol. Ser. I. vol. Y: L a mo
dcnw necr011umcia. Si {'nera r ealmente sn causa un resto de la m a y or excfkn c:i a
d el h ombre ntes del pecado, este teudra r1ue ser un don inheren'.e la gra cia
sobrenatnral, y peor tan to , no po(1ria r ecobrnrse por m eJios naturales, ni se ha
r ecobrado en Yirtud de la R erlencion. Hay r1ue buscar por co11sig11ie11te, la cxplicacion en ima cansa extra terre11a , y lo;; proC"edimientos de que se valen los
adeptos de tales doctrinas, as como sns efoctos rdigi o::;os y morales, demuestran que no pnede proceder de los espiritus buenos. Cf. Decret. S. Ofiic
d. :26. Jan. 1840. D e usu J[ayuctis111i: cf. 21 Apr. 1841. Usum J\Iagne tismi
prrj(tt r:xponit11r, non li cer e. Ency cl. 80 J ul. 18GG. Lo cual no exclnye q uc lo,;
fa ctores naturalcs pnedan abrir camino los rnalos espritus, porque, falto el
hombre de conciencia y de libert ad f' H ~cm ej ant e estado y desatadas las p otencias inferiores dd alma, esta abro ac1u8llos enteramente su::; puertas. Cf. Perrone l. e. J.lg. 207 ss. Pruner, Ter1logu i 11tJ 1(tl ( en alernan ) , pg. 2G8 y ss.
YII. Las profedas se haccn, (" ele palalll'a, por rn edio de smuolos
y tipos , corno sucede cunndo personas , pnc:blos, i.nstitu eiones y succsos
detorrninad(J~ , s011 represen lac:ion y tignra ( 7:.J;-:0;, figura) de aeontecimicntos, circnnstnncias y snccsos futurus.
1. La his toria e la R eYelacio n del Anti guo T estamento, ljos de estar formada por partes ::;in mtua relacion ui rnlacc, est tan ntimamente eula zada
239
LA S PROF ECAS.
l
l
entre si, que informada por los princpios divinos y bajo la direccion d e .ios,
find e la L ey, se halla ordenada de manera que personas (Adam, R om. 5, 14,
l\felqni sed ec, H ebr. 7, 3, I saac I srael, Gal. 4, 3, 111oiss, I . Cor. 10, 12, David
y Salornon , J erem. 33, Ezech. 37, Act. 15 , 16. ), institucion es (L ey, H ebr. 10,
1, sacrifcio y t emplo , Hebr. 8, 8, fortaleza, Coloss. 2, 16) y sucesos ( paso por
el mar rojo, Galat. 4, 30 ) han de ser figuras de lo que ha sido desde el principio fin de todas las cosas. Thom. I. q. l. a. 11: Anctor sacra e scri pturae est
Deus, in cujus potestate est, ut non solum voces ad siguificandum acc ommodct, quod etiam homo facere potest, se d etiam res 1jJsas ... Et ideo ipsae res
significatae per voces etiam sig nificant aliquid. Illa ergo prima significa.tio,
qua voces significant res, pertinet ad primnm sensnm, qui est sensus historicus vel literalis; ilia vero significatio, qna res signifi catae per voces iterum res
alias sig nificant , dicitm sens1:s spiritnalis, qni super liternlem fundatur et eum
supponit. Cf. Qur11lliv. YJI. q. G. a. 14, 15, 16. Huet , Demoi1stratio evangel.
Prop. VII. IX. cap . 110. Patrizi , De i11terprcfatione scriptumrum sacraruin.
Rorn. 1843. vol. I. p. 1/0 ss. y de conformidad con eUos, vVilke, Hcrmenutica bvlica se.r;un los pri'11c1]iios catl'icos. pg. 72 y ss.
2. La division ms importante y ms antigua do los tip os, es esta : profticos, anaggicos y tropolgicos; porque unos se refieren al reino del :Jiesas, otros
al estado de la vida etern a ( J erusalen, Gal. 4 , 25; Templo, H ebr. U; Arca, I
Petr. 3 , 21 ) , otros significan preceptos morales ( el man y el desierto 8ap. lG,
27. I Cor. 10 , :) y ss.) El tipo proftico es clisti ntn de la profeca simblica
(Jerem. I, 11-14. E zecb. 37, 1-11. Amos 7, 7. 8. Zach. l, 8 -21. J es. 20,
2 - 4. E zech. 4, 1 - 8. III Reg. 11 , 2fl. IV R eg. 13, 15 ), que expresa la iclea.
por medio de nna imgen acto simblico acompailada de l. El X nevo T estamento presupone la exi stencia de tipos que anuncian lo futuro no accidentalmente sino " definira conslio et praescientia D ei,, \ Act. 2, 23 ). As vemos
que Adam es un :-~.:o; respecto de J esucristo, R.0 111 . , 12 , el bautismo
:l.d:-:.i.:o; clel arca I P etr. 3, 20 , el templo 'l.~".'l. /??r,;:r;lx :/:1:-:.:-:.i.--:z :-e~;
:l.h/!:1c1 H ebr. D, 24 y -J::o0~ ~~:.1.'l.:-'l. :-Z:r1 o~p'l.'hu1 H elir. ~J, 23; 8, 5. n.'l. --:w1
p../.01:-<>'I Col. 2, li. H ebr. 11, l; 8, 5. Los delri os de Isaac y de Ismael son
:/.),/:r,ir,200:1.~'l'l. Galat. 4 , :22. Esto mismo dicen tambien las frases: Et impleta
est scriptura, Tnnc adimpletum est, etc., aunrpw, en sentido histrico, los sucesos citados no se refieren al as unto de la Escritura. Matth. 2, 15 ; 13 , 35.
Joan. 13 , 18; 1:), 23; rn, 3G. Act. l , 16. Que aqui no se habla ele una
mera semejanza amJoga lo d emnestra el nfasis de la expresion: esto sucedic) p ara que se cnmpli0ra. E nfre los Santos Padres hace resaltar el elemento
tpico San B ernab, especialmente en el cap. 3, 7; Clemenre R omano considera el cordon rojo del Rahab como tipo de la Crncifixion del Seilor: I
ad Cor. n. 12. Ju stino rDialog. e. Tr yph. e. 114) dice: forr 0-:s -:0 :;-:.(;', r:c);1.'.I. x:zl.
~v'l.~vt_)_
-' "\.J... 'l.--~-r1':1.:
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~~.J J ~
.... -.J .......
('J"
. - ~- r 4 - r ) 'J1 -; )irJ'1-ry
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J .. _ J...,. /,oyr;:.i~ ~ '.;/J;;'l.-:o -::s2l -:t~i1 7..--r,;~'J.~'1s:1 ;1.sl.i.01--:c)'1. cf. c. 68. 42. 8G. 131. San Ireneo l. e. IV. 213 : P er typos et parabohs ( Christus ) design abatnr. Oportebat
i;;.
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..., 1~.J-
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quidem qnaedam quidem praenuntiari paternaliter a patribus , quaedam autem
praefigurari le_qaliter a prophetis , quaedam antem deforrnari ,;ecundum forma-
240
PARTE l'RIM F. HA. T.IRRO PRB!f:HO. SECCION SEGt'NDA.
25.
tionem Christi ah his, q ni adoptionom acceperunt, omnia vero in uno Dco ostenduntnr. Qtmm enim nnus esset Abrnham in semetipso, praefigurahat duo
testamenta. 'l'ertuliano (rulv. Jfrmirm. V. 7) : :figura ta fuisse vetera in Christum: y especialmente De buptisn1 . c. !l. De idolol. c. 3 . adv. Prax. c. lG. adv.
l\Iarci on. III. 7. adY. Jud. c. nlt.; lo mismo San Cipriano De bon patie11f. pgina 2i'0. San Agustin ( rul Mrrg11 . ep. 7Hl: Cui ( Christo ) prophetanclv yentura
gens una deputa ta est , cujus rei pnblicae fofa admiistratio prnphetia essef illius
reyis reut1m: et civitatem coelestam ex omnibus gentibus condituri. El tipo se
us fr ecnentcmente al lado dei smbolo en los monumentos ms antiguos del
arte mistiano ( asi vemos el arca, el sacrificio de Abraham, Moiss, etc. Vase
Krenser, Li1 (lrqndecturn. eclesstica . en ai. Bonn , 185 1 , 2 vol. Krans, R oma
sotteru1.11e11, Friburgo, 1 8 7 :~ ) .
LIBRO SEGUNDO.
DE LA RELIGION CRISTIANA.
El objeto ele este lihro, es demostrar la existoncia el o la ReYelacion
divina y especialmente de la R eYelacio11 en Cristo.
~
2() .
:\ITODO DE LA DE:\lOSTJL\CIOS.
I. La religion revebda se presenta bajo dos formas principales : la

del Antigno y la dol X nevo Testamento; la religion de Israel y cl Cristianismo; nicas (1ue han \eni(lo nl mundo mediante especial mrnncio
y cfpo:-:ieion elo Dios. Amlms muestran el plan divino en la humaniclacl,
pero con es ta gradacion entre s : la primera es preparaciou; la segunda,
plonitnd ; aqulla, promesa ; sta, cumplimiento.
El conjunt o d e ambos T estamentos lo designamos con el nombre de Sagrada
Escritura ( Scriptnra , ";"('X? r. ) el Libro o~:~),o;, ?'.'(;J.~x, i.z,:;x ";'?*tJ-:.L'.1.7'.I. , lderae
sacrne, .s1Ti1it11ra referis -110rnc ler;is . .Hiblia). La relaciou r eligiosa que ex iste
entre Di os y el hombre, fn considerada com o una alianza ( n~i7, 6.xfJ-/,xr,
LXX. ) entre ambo,.;, alianza r1ue traia consigo ciertas obligaciones d ehe res;
raz <J n por la que se llama . la Sagrn,da Escriturn ri'~: "l!:P , ;3.;3/.(0'1 7{,~ 0.ct.&/y:r,; Exod. 24, 7. I :Thfa(c . 1, GO. D cl mismo modo, cl nuevo rden de sal vacion en Cristo fn considerado como una nucva alianza llevada cabo por mediacion del mi.-m10 Cristo t H ebr. 8 , G-13; D, l t; 12, 24 ). Estas dos alianzas
pnes , que una despues d e otra fner on rmctadas cou el hornbre, son la antgua
y la nueva Alianza ( -;:,},.'.x- zx.v'r, 0.>J.8-fp, ) Matth. 2ti, 28. I Cor. 11, 2.). II
l Cor. B, G -- 14. J er em. 31 , 31, y gtrnrdan entre si la misma relacion que la
Ir. sombra con cl cue:rpo , la promesa con el cnmplimiento.
La pal::tlmi < alianza > se um, tanto pa rn signi fi car esta relaciou ( ~Iattlt. 2G, 28 \ . como
parn. dr,ignar las E ,;t ritnr~ s, en <lc nd e "'' eon>ign . ..l:'l.IJf,zr, denota por lo general un:i clisposicio u legal inter ricos, rnrns ,cces i!lorti~ m usa; en la antigtta 1.radnccion latina ( Itala)
ernont.r;1mos ~u:; t it uid:t, co n p nca exac t itnd por cil' rl o, la palal.n-a ,;,'.l()f,:-:r, con Tcstam entnm,
mi<mlra' qne Sa n Jn,',niino tH :;u n : t.<inn d!"! ..\ nti guo ] \;,;lamento la tmclu ce 111 ir focrlus
(<;e11. :i, li. l~x lrl. 2J , 1.
J." r pr1(f11m '. Ccu. ~), ~J ) . S,rn PaJ,]o lfrln. 9, l ;) f:t el
s: ,)
, .()C tblt1 ~~'l.0/,..,,:ri
t>n P~l tni:'-: nta a<:Pp cion.
242
PARTE PRIMERA. LIHRO SEGlJNDO.
26.
II. Dos earninos podemos seguir en este estudio: tomar corno punto
de partida la demostracion del orgeu divino del Cristianismo, y la luz
dcl conocimiento aclc1uirido por este medio, examinar el paganismo
corno religion falsa en sus diversa:-: formas y grados de desarrollo :
partir ele uu punto ele vista completamente contrario, de la cornpa.
racion de las religiones paganas, para llegar concluir <1ue cou Cristo
haba llegado la plenitud de los tiempos, y que todo el mundo, aunque
veces sin darse cuenta de ello, so preparaba para recibirlo. Preferimos
el prirner camino; pnes slo en el Cristiani:"mo est la vcrdadera clave
para comprender plena y rectarnente las religiones no cristianas.
L. La eleccion clel mtodo depende del concepto fundamental q_ue se tenga
acerca del Paganismo y el Cri,;tianismo. Si fuese el Paganismo, como r1uiere el
PanteiHmo, el principio necesario indispensable, y uno de los grados por que
ha de pasar en sn clesarrollo, la ciencia de la religion, la cual va elevndose
poco poco desde las m,; groseras nociones - Fetichismo - hasta el Cristianismo, que no es sino un resultado clel progreso humano, entnces el segundo
camino sera el ms acertado. Ya Rume (Natural History of Religion. Sect. II.
Works, vol. IV. pg. 420) considera al Politeismo ms grosero, nacido a impulso de acalorada fantasa, como principio del detiarrollo religioso, del cual
gradualmente se ha formado el monotesmo. Segun Hegel ( Beliqionsphilosophie, II. pg. 260 y ss. J toda religion, incluso la primitiva religion natural,
es una manifestacion dei cspritu religioso y un grado ele desarrollo indispensable para el mismo.
Schdling (Philosopliic der 2\,fytlwlogie) est de acnerdo con Creuzer ( Symbolik, 4.
ed. pref.\ en euanto explica la exist.encia de ,la union dei gnero humano que prcccdi
la scparacion y ramifieacion de los p1wblos, por la crecncia de 1111 Dios. Pero estn religion
prirnit.ivn monotesta no es para ] ms qne nn monotesmo relativo, que COJ1'iclera cse
Dias nico slo como d primer miembro de la escala de los dioses. As e! l'oliteirn10 es segun ! '1111 venladero paso li.leia lo mejor, un paso por libertar la humanidad de una fuerza
benfica cn s, prro qne conrta sn libertad; de una fuerza que retarda todo progreso, impidieudo por con<iguien\l' que el hombre lleguP (t la cinm dP la rnbidura ; opinion c\identemente rn:' c011soladorn y al mirn10 tiempo ms comprpnsible que la que supone oscurecido
aquel primitivo y puro conocirniento de Dios, sin que cst<> estado aparezca en modo alguno
como bm;e de una rclae:ion superior. ' La :Jlitologfa corno Politesmo succsivo, es para
[ cl proceso, por virtud dei ena! hrn potencias divinas Ilios es puesto de nuevo en forma
de conciencia; es nn proccso tmgnico que despues de recorrer la naturalcza toda . llega y ~
se deticnc en la conciencia humana. Pnede considnarsc todo este proceso rnitolgico
( teognico) como e! paso dd monotesmo esencial, que ha crecido y se ha rksanrdlwlo en
e! sl-r mismo ckl hombre , ai rnonoteismo lihre y yo]untariarnente conocidn, "pini1>n segun
!:t ena! el Politesmo, como fenmeno rk transicion, se presenta bajo diverso 'pecto, y
se justifica f'n ,,rden ai plan d1~ l:t l'rO\irkncin en e! unin'rsn, rlc muy di\'!'rsa manem rine
seg 1111 la opiui"n de los que !e considcran c:omo degeneracion que ti nada collClnce y siu
cu;i.<ccncncia algur;a de un rno11otcis1110 primitivo, que no se presenta sino como ductrina,
corno sistrrn:t, es keir, corno instit11c:ion accidrntal y transiLUria. ' \II. p:igina 1:!G y ss.)
Arpicl!::s pntenci:cs luehan entre s y se apodernn de la concicncia corno fucrzas directinis,
)!
8TODO DE LA DEMOSTRA CIOX.
24~
es d ceir, e n forma de dioses sncesi1os . " - La historia demuest ra !:< insubsistencia de estas
atirmaciones prioii r espcc to al de>'envoldmi ento de la 2\fitolnga.
2. 1\Iirando la cnestion ba.o otro pnnto de vista, ereeu, por el contrario,

otros, que el nico mtodo acertado, es e! segnndo. L echler ( en varias pasajes ) cree que el nico camino para demostrar la verdad y divinidad de la religion cristiana, es probar que las dems religion es no son sino preparaciones
de ella. Cnanto ms se pruebe, dice, que la religion cristiana reune todo lo que
las derns religion es slo contienen de un modo incompleto , cnanto ms se
hagan resaltar los puntos de contacto entre la religion cristiana y las ideas de
las r eligiones antignas, se ver mas cbro que la religion cristiana es la ver<ladera , y que se ha ido formando con el proceso histrico de la humanidad.
No obstant e, L echl er ha olvidado por completo i1ne las rcligiones paganas no
representan e! desarrollo normal de la conciencia religiosa, sino qne, por el
contrario, son falsificaciones de las ideas religiosas, negaciones de la venlad
religiosa, que han prodncido los ms amargos frlltos. Rom. 1-18 ss. Las religiones pagan as no slo sou como la de Is rael f'r;rnws i111perfectas de la dn
religiosa, sino una (alsificocion de la idua religio,;a, por cuya razon no puede
considerarse al Paganismo en manerP, alguna, como con razon se considera
al .Tzulaismo, como grado de preparacion para llegar al Cristianismo. El Paganismo es la obra del pecado , el ena! necesariamente, ljos de poder !levar
lo mejor, engendrar siempre el pecado. Por otra parte, esta tsis es tambien n :cliazwla )Vii' la hi8loria. Las religiones paganas no se dcsarrollaron ni
adquirieron altas concepciones, sino que cada vez degeneraban ms; la multitnd de sus dioses se hacia cada dia ms intrincada y laberintica ( Agustin,
Ciu. Dei. VI. !J ss. Cicer. D e dinat. c. ult. Plutarch . De superstition. pas8.); sus
concepcioncs ms impuras, su inflllcn cia en los pueblos ms perniciosa: cf.
Villemain, Talileau de l'l01]1le11ce chrf:tieilne au Y siecle. Par. 1855. pg. 4. sti.
Aceptar este mtodo por consiguiente, equivaldria a colocamos en el punto de
vista del Pantesmo. tnese esto adernas, que no se han concluido an los trabajos preparatorio" para una exposicion completa y definitiva de! desarrollo
religioso de la ant.igeclad pagana.
B. l\Inos desacertado parece el pensamiento de partir para la apologia
clcl Cristianismo, del estudio de las religiones anteriores su aparicion, asi
por seguir el orden histrico , como por la conexion del desarrollo de la reli
gion cristiana con el de las que la precedieron y por ser este procedimiento
ms cientifieo que el anterior.
}{ay
quien c~
ndem;l i-: de la rel:1cin11 neg:i ,-a y co ut rad icloria, al1rniten una rela('i1 Jn
positirn d..t C'ristia lli.'lll'-' rc:;pecto d l:L Rel igion .Yt"a:cc v. Dre.r, Op. cit. II. ptig-. 4) n 'rdau ern . ti iin. rlilrn. "de qne rcsalt e m:s nn el pnnto cle\arlo y cornnn de rmi on . r1ne
c o n~i ~ tl ' en co nsiderar cu C1H1juJ1tn la;.; rere l nci(11Jc ~ rligiu:-:ns y e11 general lns clirrl'S:1S reli~
gionr,; eon10 un siste1na q11r. cng<~nrlrncl o cn el :'prit tt di1ino, :;r; cle:;e11n1eh c en la historia
bajo la accion de rn amor y rle sn p ucler tk nn modo fn:cui:ntenirnte iu compren siblc para el
nilgo. en cnyo desenH1himiento tOLlo lo e:cpc<inl y particnlar tiene su lugar n0ccsario ( 1),
d ena!, jnnla111ent e c 11t1 d car:icter de e,;la 11ecci;i1lad. lkbe d e:;tubrir y hacer paten te l;~
cieucia.
PAR TE PR DIEHA . L!B RO SEiT:l" DO.
2f3.
L o nico q ne hay de verdacl en esto, es que precisamente las religiones paganas fueron nna como preparac.ion negativa dei Cri stianismo , en cuanto no
sati~facian ni la aspiracion de] h ombrc la verdad, ni la neces idad de la redencion. Fu preciso r1ne Yi11iese al mundo la religion cristiana para que se patentiz ra n y presentasen en su r epugnante desnudez los errores y abominaciones
del pagani smJ. P or otra parte , no p odemos clescnbrir los elementos de verdad
que conti enen las reli g iones pagan a.;; , el ).;'o ;;:~2?7.-:-.x, si no nos sirve de
g uia el /.0yo rnpxr,;:'J':r/0; cf. Clem. Al ex. Cohort. wl Gent. e. 1.
UI. De dos mo,]os puede d e1nustrnrse la existencia ele la Revelacion

(li\inn. PorlEmos probar el carckr diY ino .Jc la Hevelacion cstudiando
sn apc1ricion cn la histul'ia , y sus prugreso::: sucesiYos hasta su phmitud en
C risto; podemos partir ck la np:triciou ele Cristo , como Jln y trmino
ele la Hevelacion de Dius e11 el mundo, y <k c1011de, por cousiguiente,
rc('i beH rn lr:.z iuteligenci:l todas lns cle1rns rcYelacion es anteriores.
El ser ariulla superior, m s rico su co nten i1lo y su vnlor absoluto, as
corno la in,,L'uccion <1ue n o<; pro1orciona <;obre 1:1 conexio11 interior ele
la historia do la ~alvaei on eu el Antiguo T estamento, hace que sea ms
aL:Pphl ble este segundo m todo.
1. El Antiguo Testamento es un preliminar en la historia de los saludables
designi os dei Onrnipotente. Pues u n cuando encontramos ya en l muchos
d ogma s del Cristiallismo, la unidad y la libertacl de Dio s, sns atributos; la
crea cio n y go bierno del mun do , la primitiva condici on y caida del hombre nn estos mismos dogmas se i10s mnes tra n en la ::\neva Alianz a ms clara,
m:-; distinta , m:; espiritualmente, y libres de antropomorfismo. H llanse
c011tenidas en la Antigna Ali anza, si bien ;solo indicailas, o en grmen, otras
mncha,.; verdades r evela das: implicite: , sicnt tota arbor continetur in somine.
'Jhom. T. q. 107. a. 3 . Mas ni el puel.1ln, ui un los mismos sacerdotes hacfan
apen as ms que presenti rlas. 'ral suerde con los ilogmas del Verbo Div ino , de
la !)antsima 'i'rin idad y de la Es carologi a, aun 111ie conforme convenia al desarrnllo de la Hevelacion, se an nn eio un progroso innegable al aproximarse
}a R eYelacion ele! Xuern T est amento . Por el contrario , Di os ha re velado p or
m edio de Cri :;r,o y de lo,.; Apostole ,;, mu chos puntos de fe 11 0 conocidos de lmi
Padres de la An tigna Alianz a. Cuando Santo T om s !II. II. q. l. a. 7.) habla
d e uu anmentc de las verdad es reveladas : " non qnantn m ad snbstamiam, sed
c1ua11tu m acl explication em et expressam professionem, ,, lo dice en el ;;entido ~
de que todas estas nuevas revelacioncs se refiercn en alguna man era Dios y
su Prnvidencia, que constituyc n la csencia de la fe del Antiguo Testamento,
p ero de ningnn modo qui ere sostener qne d homlire hubiera podido deducirlas
ele d po r si slo.
:!. :\si como en la docrrin a, aparcec esto ele nna numera no mno;; patente
en la Ley an-igua. Cristo n o ha v enido derog ar la ley, sino cumplirla
l::'IIa rtl1. ", 17), la lcy antigua os buc:na y santa ( R om. 7, 10 - 1:2 ); y su obsc1ya nci a con clu ce la vida (J\Iatt h. l\l, 16 - 18. ). Con e. Tolot. (a. 447.
M~TODO DE LA DEMOSTKAC!X.
245
contra Priscillianist.) Eugen. IV in "Decret. pro Jacob.,, (Denz. GOO), Prof.

fid. W aldens. a. 1210. Thom. I. q. 98. a. 1. Pero en el Cristianismo suprimironso los preceptos judiciales y ceremoniales que slo tenan importancia en la
Antigna Alianza, como preparacion de la Jl;ueva. Gal. 3, :24. ltaque lex paedagogus noster fnit in Christo 1 ~ Xp.7:-01), ut ex fide justiticemnr. At nui venit
iides, jam non snmus sub paedagogo. Cf. Gal 4, \1. 10. II Cor. :i, J:2 - 17.
Col. :2, lG. 17. I Tim. 1, :3- 7. Hebr. 10, 1. La snpresion de la lexjurliciafis y de
la cacre11w11ialis, ntimamente ligada con aqnlla, enunciada e:1 principio por las
Jeyes de la Nneva Alianza, tuvo su confirmacion de hecho on la (lestrnccion de
J ernsalen y dei Templo: Ia base y la condicion de existeneia de ambos, el Estado y el culto judicos, fueron tambien sepultados entre sns runas. Engen. IV.
l. r'. .E'irmitcr crndit, legalia V. T .... qnia :.;igniticarnli alicnjns fotnri grntia
foorunt institnta, lieet diYino cnltui illa aotate congrnerent, signitir;ato per ilia,
D. l\. J. Ch. adveniente c:essas~e .... Qnemcnnque r>tiam post pas.-;ionem
( Christi) in legalibns spem ponentem et illi.s Yelnt a<l salntem nec:essariis se
subdentern, qnasi Christi lides sine illis salvare non posset, peccasse mortaliter. Cf. Prof. Fid. Oriemal. pr::tescript. a Bened. XIV (Denz. 877.'. Santo Toms expone los fundamentos de rsta Yerdad en ri pasajo siguiente: (I. II. <1.
10:~. a. 31: Ornnia praecepta c:aeremonialia V. L. ad cnltnm Dei sunt orclinata;
exterior antem cnltus proportionari de bet interiori cultui, qui consistit in fide,
spc et c:haritate. Unde secnndnm divernitatem interioris cnltus tlebuit di1-ersificari exterior cnltus. Potest antem triplex status distingui interioris cnltns;
unns 11uidem, secumlmn quem habetnr fides et .~pes de banis cadestibus, et
de his, per quae in <;aelestia introducimur; de ufrisyuc gulem sirnt de qw.'/msdwn ftwis. et talis foit statn,.; :ficlei et spei in veteri I.ege. Alins autem cst
:-:tatus interioris cnltns, in quo habctnr flcs et spes de caelestibns bonis sicnt
ele quibusdam futnri:>, sed de his, per quae i11fro1lw:ii1wr i11 caclesfi1r, sicut de
prar:senli!ms 1.:cl prnefffitis; et i,;te est stab8 X. L. Tt:rtius autem statns est, in
quo utraque habentnr nt prae.sentia .. et iste e:-;t status /Jrnto;w11. a. t: Q.uamvis sit eaclem fies, c1nam habemns ele Christo et qnam antiqui .Patres habnerunt, tamen qnia ipsi prnecessenmt Christum, nos antem sequimur, eadem
lides dfrersis verbis signiiieatnr et a no bis et ali eis ... Sirnt 1:1;d1u pcccwef
mortatiter. IJUi nw1c s11wi1 /idem 11rotcstando diceiet Cl1risl1un w1M:it1111w1, ljitod
antpti pie ct cemcdCI' diccwd. ira etiam pccurret ,noif1rlifr1-. si 111ris 111111c meremo1tias o!Jsercaiet, guas wdiq1 pie ct fidcldcr 0Dscrcal1u1d. Cf. q. 10-l. a. S:
Praec:epta jndic:ialia 11011 snm instituta ad fignrandnm, sed ad c1i:,;ponenrlum
statum illius populi, qui ordinabatu1- ad Christmn; et ideo, nrntato statn illi1rn
popnli, Christo jam veniente, judicialia praecepta. obligationem amisenmt ...
Quia tamen lrnjusmocli j ndicialia prnecepta non ordi nantnr ad figurnndmn, .sed
ad aliquirl fac:iendmn, ipsa eornm observatio ab,;olute 11011 praejudicat fidei
veritati. Son, por consiguirmtir, mu1'f1w, pero no, como los Jll'acce1Jta cacre111011ialia, mortfera.
Por el contrario, aqnella parte de la ley, que trata de la vida religioso moral en su sustancia !praeccptrr nwrnlicl), es tambien cn la. Nueva Alianza obligatoria; pues la razon de esta obligacion est en la narnraleza moral del hombrn.
246
PARTE l'HD![\U,
LIBHO
SEr;i;xno. 26.
Thom. I. q. J.00. a. 11: Praecepta judicialia et caeremonialia ex sola institntione vim habent ... Sed praecepta moralia ex 1jJso rlictainine naturalis rntiouis el(icaciam hahent. Por esto la Iglesia ha r eprobado desde un principio el
dualismo y antinomismo de los Gnsticos y de los .Maniqueos. Pero Ia ley de
la Nueva Alianza completa la de la Antigua Alianza, como lo perfecto compl eta lo imperfecto, y est en cierto modo comprendida en ella. Thom. l. !'.
q. 107. a. 2: Finis vetcris legis erat justiticatio hominum, quam quidem !ex
efficere non poterat, secl figura/J(lf quihusdam cae1(-monialibns factis, et promittebat ver bis , 3t quaHtmn ad hoc lex nova implel yeterem legem j1t8fifi'.cando
per virtutem passionis Chri.sti ... Praecepta antem Y. L. adnplei:it C!iristus
opere et doctrim,: opere riuidem, quia circumcidi volnit, et ali a observare,
riuae erant tempore ill o obsmvanda , secundurn illrnl C+al. 4, 4: Factum sub
lege. Sua autem doctrina adimplevit praecepta legitJ tripliciter: primo q11idem,
venon intellect1111t leuis c:rprimenrlo, sicut patet. in homicidio et adultnri o ...
ostendendo , etiam interiores actmi cadere sub prohiuit.ione; secundo ... ord iwrudo , quomodo tutin;; ol1sei'!'we/11 r. quod lex vetns statnarat; ... tertio supl'
n1ddewlo 21uwlum perfoct;onis consilia.
3. La R evelacion de la ..\.ntigua Alian za, se cirwnscribi , asi en razon al
tiempo como al esp acio, al pueblo de Israel, puelJlo que deba estar preparaclo
para la venida de Cri sto, especialmente gracias los preceptos de carcter
poltico (J.mieccp la jwlln'alio) . pnesto qne F~l quiso temer orgen judico. Esta
es la razon del ]:oitrticnlarismo de la Religion dei Anbguo T estamento, particularismo que dl:bia de:<aparecer con la vcnida rlcl Seiior. Thom. l. e. q. 101.
a. 3: Praecepta judiei alia sunt instituta ad Jisponendnm statum illius populi,
qui ordinabatur acl Cbristum , et ideo, mutato statn illi ns populi , Christo jam
veniente, judicialia prae cc'pta obligationem ami sernnt. La Revelacion c.ri,;ti;ina, se dirige la hnmanidad ent era , pne;; traspasa las barreras qne separan
las naciones, y todo.-; !lama al reino dei hiio de Dios , que J esucri:>to um
rien<lo en la Cruz nos ha datlo todos por lwroncia.
4. El Cristianismo se nos muestra como la Rel:gion absoluta, porqn e es la
perfecta Revelac ion !Hebr. 1., l ). D erivada inmefl' ,u amente de Dios, no de un
legislador huma'10 , corn o J:\oiss, aparece aqu la !: evclacion como la palabra
del que est en d seno clel Padre , que es qui en n 0:-: la anuncia (J oan.1, 1 sq.);
as pues, en semi do e..i tricto, Dios se nos ha m:mi festado por medi o de Dios
i'Philipp. 2, ;) - 11 -): los rer'limidns han ~ido enseiadoo; por el mismo Dios
1 Jri0~07.X7'J'. J oan. 1), J:i. J orem. 31, 3- :1, tanto por rn erl. io de sn doo trina comrJ
por medio de su:> hechos 1Acr. 1, 1 !. D e aqui se in!l ere la plenitud de la Hovo
lacion en Cristo, y ai mi smo tiempo sn ele rnlla dign idad. Esta se paten tiza ,..
en todos los pnntos tlel sistema dogmtico , especialmen te en la doctri11a de
Dios trino y uno, dei h ombre , de su primitiva condicion y c_e su cada, de
la persona y de la obra deI Redentor, dei perdon , de los Sacramentos, y en la
Escatologia. Los mistorios de la Diviniclad, lo ms intimo de la humanidad , lo
ms recndito de la otra vida, nos lo ha revelado Ia predicacion evanglica
I Cor. 2, 7. Mysterium absconditum a saecnlo. Por esto, mintras la J{evelacion dei Antiguo Testamento aparece como una promulgacion y contirmacion
MTODO DE LA DF.)!OSTRACIOK.
247
de la religion y de la moral natural , a! mismo tiempo que n os muestra su insuficiencia - sacrificio , con la promesa y preparacion de un grado mas elevado y perfecto ele la vi da religiosa - profecia, la Revelaciou del Nuevo T estamento, no s lo abraza el asunto de la religion y de la moral natural, sino que
lo ha sup erado y elevado lJajo todos sus aspectos. Slo mirando las cm;as desde
este pnnto de vista , podremos juzgar exactamente no slo las religiones pagaun,s, sino. anle todo, la viela de la R evelacion cn d pueblo de I srael.
l\'. Demo:-:truremos , por tanto: a) primero la existencia; y b) despues

el caretcr diYino de la Hevela cion.
1. AI demostrar que los hechos que constit.uyen la historia de la R evelacion han ocnrrido tal y como nos lo enscia el Cristianismo, no debcmos incurrir en el exclusivismo de alg nnos antiguos y de rnnchos modernos apologistas
que creen imp osible hacer esta dcmostracion de otra snerte, qu e por medio de
un profun do estndio histri co -critico sobre la aute11ti cidad, integridad y credibilidad de todos los libros canni cos del Antigno y del Nuevo T e;;tamento.E .~ to
no es posible, ni conveniente, ni necesario en un tratado de la T eologia fun damental. Xo es posibl e, porque el tra tar todas l a,; importantes cuestiones que
esto se re:fieren, nos apartari a mucho de nuestro ob jeto inmediato y propio; no
es comeniente, pon1ue en el organismo de las cicncias teolgicas, el estndio
de estas cuestiones es asunto <1e una disciplina especial, la Introdnccion los
libras del Antigno y Nuevo T estamento; no es necesario, porque para nnestro
o~j e to basta con quo p oseamos documentos escri tos y dignos de crdito, con
que demostrar la existencia de la R evelacion. Cierto que los escritos de los
Apostules y de sus discpulos ocupan el primer lugar entre los testimonios histri co::;, y que por esta nos apropiamos los resultados esenciales de la In troduccion la Bblia, considerada como disciplina especial, en <manto nos muestra la crec1ibi lidad ele tales te;;timonios, pero no cs ste el nico fundamento
de la demost racion de! carcter histrico de la R evelacion. La fe cristiana
florccia y la I glesia viva ntes de que se escrib iera11 y se difundiesen por
el mundo los Evangelios.
:2. Por esta razon no debemos renuneiar en absoluto demotltrar la credibilillacl hi:;t rica de las foentes escritas de la Revelacion, ni encarecer exclusivamenk la importancia d e la credibilidad interna "fundada en la concordancia de leis hechos entre si , y en la conexiun visibl c entre todos ellos; por tanto
b 11 ece,,;idad de cada uno de cllos en relaei on con el conjunto, y finalmente,
la conv@iencia de los hechos con el lugar y la poca en que se verificaron . ,,
(Vi<l. v. Drey, Op. cd. II. pg. Vlll. j L ~.s razo nes internas son cier tamente
u n motivo de gran p eso para la credibilidad histrica, y vienen a completar
las raz <.lll es externas, mas recibiendo de s tas a su vez mayor luz y nu eva
fuerza, por lo mismo que no estan expuc: .~ta s al capricho subjetivo del individuo.
,.;.
248
PARTE l'RJ:\lF:RA.
1.m r. o
8EGl'XDO. SF.CCIOX l'RDIERA.
27 .
SECCION PRIMERA.
EL HECHO HISTRICO DE LA REVELACION DIVINA.
J-:L
TESTIMO~IO
TlE L ..\. IULESH.
I.
l\i la natumlcza y la misioll del Cri stianismo . ni ;;;uceso histrico

alguno aerechtn do p or h historia, nns autori zall p:tra creer q nc h .Religion ristimrn se introduju cn el rnnudo por m edio de escritos , ni que
se lia conserYado graeias : ellos . Cristo fo1111 su Iglea siu escriti> alguno , y la Iglesi:t cxistn ntes que n illg nn o de los escritos apos tlicos
Los Apstoles .Y su s <fdpnlos, corn o reclores y maestros d e la Igle:::ia
rc(hctaron, cspecialrn en k coJL ocasiun de bs hercj as, los E\angelios
y Epstolas, f:'n nrnnift<1 r el propsito tlo exponer en ella s tod a la docin a . ~\ :d lo indica la forma rnisma de la nrnyor parte ele cstos e:-:e rit os.
Cristo eligi los do ce qne habi an de Sf'l' testig os de su vid a y nnnci<Js de su
mision, los cual38 fueron iniciados por EI en los ' secretos del reino de Dios,,
(Lu c. 8, 10), y recibieron el encargo de ;,testiguar lo que haban Yisto y oido,
no slo en J r rn rnlen y .Tndea y Narnara. sino en todo el mundo ,, ( Acr. 1, 8 ).
Y fu ndados en su t estimonio abrazaron la fo todos aquellos quienes el E spiritn Santo conc3di la gracia necesaria ai efecto. A c:t. 10 , 4. Cum aut!Om pertran sirent civitates, tradeb an t ei s cust o'.1irc dogma ta, qnae erant decre ta ab
A pcstolis et senioribus , qni era11t ,Je rosolymis. "Et ecclesiae 11uidem cc1ntirmabantur tide , et abund abant 1rnmero quo ti di e. I Joan. :2, :ll. :N"on scrip.~i vobis
quasi icnwrarlfi/.11s rerilatc111 . sed qnasi sci en tibt1s r am. San P ablo considera
de mayor im1)ortan cia su c1octrina oral. Bom. 1, 1O. I Thess. 3, 10. Iren. c.
Haer. III. 4: Qnid autem, si neque Apo stoli Scripturas r eliquissen t llobis,
nonne oporteba t ordinem sequi tradi rion is, quam tradiderunt iis , qnibus
E cclesias commisenrnt? Cui ordinationi assen tiunt multae g ent es barbarorum,
eornm, qui in Chrism1 credunt sine cliarta et atramento, scrptum habentes
in cordibus suis per Spiritnm, salutem et vetrem traditionem diligenter custodi entes . Eu seb. D e111011str. nmtff I. 8 : -;:r,/J.'l. n~. 7.;yi.-rlu~. B asil. Ep. CXL.
2: 'l.-::z.p 7:1.?'l. -:<::>'1 'l."{~ttYi l 1'l.7~f(J'1 ~~0~0'l./;;-~8:z, -::J.:r:'l.. 70 ~.; S2cd7C~)V'~'i fi;1.~.:;
Bw.ryil-1,0:1.2'1. Jl,Jnos an lrnbo de ser el propsito de los Apstoles expon er
t oda sn doctrina en estos qne podriamos li am ar escritos de circun8tancias, si
atendemcs que entre los judos estaba prohibido exponer por escrito las doctrinas religiosas; y no se permitia explicar puntos doctrinales, sino por medio
de epstolris y por la fradici on oral en las escuelas. Vid. Aberle , Revista trimestral de 1'11bi11ga,. 18Gi3, pg. 1 y s5. "Quz no se hnbi era llegado copiarlos ( el 'l'almnd y el Midra::;chim j , n o ser por el temor de que se ol vidaran
EL TE STD!Ol'lO Df; LA J(;J.ESLL
249
las cosas en el Diaspora .. , \Ynsche, Su ews estwllos sourc la interpreiaon

del En111r;clio, 1011 ayuda tlcl Tal111wl !J del Jfidrn sch. Gotinga, 1878. Agrga:;e
esto que el Sefior no revelo los Avostoles la poca d el jnicio final, y de ::1u
aparicion en gloria y majestad . Podemos conjeturar con bastante fundamento
que imag inaban prximo este suceso l I. Thess. 4, 13. 17. Philipp. 1, 27. II
Tim. -t, G). Con este presupuesto no habia ninguna razon para que abandonasen el p rimitiYo precepto del Seior de que predicasen la doctrina que de l
habian rocibido , y se aplicasen consignada por escrito.
II. La s circunstanci::ls cn que se clei"l'nvolvi la Igles i8 cristinna, las

n ecesidades de cada comtrnithl1, hicieron que se c(lnsignase por e:"crit o
cl r elato de Ja Yida y la doetrw de J es ueristo, as como d dc'smTollo
de algllnos pnntos doctrin::tlcs, sirYiendo de lase la eya n;.;cliznci()n oral.
Natnrnl era que se desca se fijar de esta suerte la cloctrina n 'ci!Jida , un
d e:opues de haber se e.:dinguillo las yoces de lus primero;.; i~ rupagadon:s
d e la fe . As surgiero11 lo s primeros Evangelius . como ex po"iciones e:-critfts ele la trnlliciou ornl, fijada y a segurada ele e$ht snertc .
1. Luc. 1, 1:.2 sq. Dada la riqueza y profondidad inagotable de la fe cristiana, el peligro de que sta fne se desfigurada y falseada por sect as jrnHicas
y gnsticas, los conatos de divisi on en d seno mismo de la s comunidades
nacientes , y las persecuciones de que se vean amenazados los crist.ianos , los
Apstoles huliicron ele sentir la necesidacl de dirigirse algunas va rias
comnnidaclcs, por medio d e epstolas sobre cnesti(m es especiales , unas veces
adoctrinando, orras previniendo , exhortando clec id iendo. P er o al hacer esto se
dirigian siemprc gentes que profesaban ya la fe crit;tiana , y por tanto, prnsuponan en sns escritos la cx istencia de esta mism a fe . As , aunqne auscntr;;,
estaban presentes. T ertnllian. JJe Prnescri1Jf. c. 3G: apud qnas ipsae eo1\ 1111
authenti cae literae recitantnr, so nante,; vocem et repraesentan tes imaginem
nniusclljnsqne. .A.ngusi in. in J oan. Trnct. X::S:X. 1: X os itaqne sic a niamu s
Evangelimn r1uasi praese11tew D o11iin1111i.. nec d ica mn:o: o feiices illi, r111i enm
andire potucrunt.. .. Qnod enim pretiosum sonabat rle ore D omii1i , et pro pt er
nos scrip tnm est et no bis serva tum , et propter nos recitatnr et recitabitur etiam
propter posteros nostros et clonec saeculum finiatnr. Snrsnm est Dominns, sed
etiam hic est veritas ... Dominnm ergo audiamns, et quod ipse donaverit 1le
verbis snis, et nos dicamn8. Esta es la causa d e la rpida propag acion de lo s
escritos apostlicos, y del esmero con 'l11e fu eron coleccionados y conservados.
2. Con todo e;;to , la existencia \te los escritos apostlicos no es 1111 hecho
fundado en la esencia misma de la R cvelacion cristiana, :-;ino originado ms
bien nicamente por la necesidad de las circun stancias . Less ing tenia razon al
sostener esto contra Gtze . Vid. mi Apologa. II. 2. pg. 472 y ss.
Kalmis , DoqnutJ,cn lntcrana. JI. priz. :!5. La I gle,ia primitiva no !ena. corno el P ro te;;tant i,rno , C<>lllO uiea y escl lli'irn nutoridad la i;ap:rnd:i Esl" IiLma. En los tiernpos apoHtlico ;; y 0n ln' i11mc<liat:rn1ente po,t<'ri ons ti los Xp, tnlcs , la palabrn tr:1<li<:iuHal era quicn
principalm ente conscrntlia la nuitlad eu la grC'y criHia na. l.1rgo q1tc fu 'kbi cla1 11u 1te
250
PARTE PRDIERA . LIHRO SEGU:S-DO. SECCIO~ PHDIE:RA.
27.
reconocido ('?) el ~ue,o Testamento , se le mir corno el testirnonio inspirado de los Apstoles y de los Profetas , como norma de la YCrdad y centro de la piedad cristiana, pero sn
efi cac:ia se limit al l'den de la Yida comun. L a tradicion se co nvirti en organ ismo ( Iren.
IV. 33. 8), en el cual quien principalmente engendraba y alimentaba la fe Yirn, era la
pai abra Yva, es decir, lil misma trad icion (TPrtullian. De carn e Chr. e. 2. De praescript.
H. 19) . La autoridad de la Escritura descansaba en la antoridac! de la Iglesia, segun la
frase tan conocida de San Agustin (C. Ep. Fundam. e. 5). La Iglesi a pona en mauos de
los fieles la Escritura, achirtindoles ser ste sn libro sagrado ; el tes tirn onio de la Jglesia
gnrantizahil la credibidad de la Escritura; su fo y su vida eran la iuterpretacion de la Escritura en el rclen de los hechos; la i lllportancia de la E scritura co mo norma de la fe
presupo1ia la fe en hc Iglcsia. Cierto qu e la palabra autntica de los Apstoles y de los
Profetas era la ms pura y m s s<>gnra foente de la Revelaciou di ,ina; pero su interpretacion dejaha a ucho ca'.npo ai subj eti1ismo . La Iglesia primiti va ,.il"a en la firm e co1wiccion
ele que la palabra apostlica deposit ada en la conciencia de la grey cristiana era cl co mpendio de la palabra escrita; interpretaha la Escritura en este sentido, y recnrra >t la E scritura, no para certificaffe de la sustancia de su fe, sino en busca de edificacion instruccion.>
3. Antes de que se escribieran y coleccionaran y fu eran leidas en todas las

I g lesias las Sagradas Escrituras , haban sido ya fundadas las I glesias y tenan
su frente obispos, quienes los Apstoles haban co nfiado ol "depositum
fidei ,, (II Tim. L 13. 14. I Tim. 4, 13. 14. lG; 6, 13. 14. 20. II Tim. 1, 6. 8 .
.A.ct. 20, 28 - 38 ) , los cuales su vez debian elegir sucesores que predicaran
el E vangelio hasta la consumacion de los siglos. II Tim. 2, 2. Quae audisti a
me per multos testes, haec commenda fidelibns hominibus, qui idonei erunt et
ali os docere; Cf. 'I'it. 1, 6. !:!. Clem ente Romano describe como testigo ocular
este procedimiento (Ep. ~ 42, 44 ) : %7.721. J..?7.; G~'I %7.\ .;),::.; ... ),::.70'.J?j'~'l.'I
7.~-:0rl . Cf. Iren. III. 3. A todos los que derivan su mision de los Apstoles
como legtimos sucesores suyos, les ha sido transmitida, junto con la palabra
del Sef.or, la prornesa de su Espritu. J'viatth. 28, 18. ,Toan. 14, 11. Vincent. Lir in . Commonitor. c. 27: O Timothee, depositum custodi ... quid est hoclie Timotheus nisi vel generaliter universa Ecclesia vel specialiter totum corpus
praeposorum, qui integram divini cultus scientiam vel ipsi hab er e debent
vel aliis infundere. De esta s uerte, los Apstoles eran los rganos autnticos
del magisterio institudo por Dios para comunicar al mundo su R evelacion,
" libros vi vientes, escritos por la gracia clel E spritu. ,, J oa n. Chrysostom.
in 3.latth . H orn. I. l. Rom. 1, . P er quem accepimus gratiam et Apostolatum
ac1 obediendum fi.dei ( s\; 07''l.Y.r;r;1 -;-:b-rstJ; ) in omnibus gentibus pronomine
ej ns. A sn cabeza estn los sucesores elegidos por ellos hasta la consumacion
de los siglos.
Al precepto de la doctrina por una autoridad personal y vi viente, corresponde el deber de la fe y de la obediencia. Tal es el camino que Dios ha establecido y nos ha dado en los Apstoles y sus sucesores para nuestra salvacion.
A esta institucion primitiva viene ag regarse como vehiculo y auxilio eficaz
para maestros y discpulos la r eJaccion escrita de la d octrina, la cual no suprime la mision institucion fundamental dal magisterio ecl esistico, sino que
se agrega a l conforme los d esignios de la Providencia divina. P or esto
tod os los Apstoles se atribuyen e! magisterio, y no la redaccion de escritos,
EL 'J'l<:STD!ONIO T>E !. lGLESIA.
251
y por c,;to d<: los ms de ellos no poseemos ninguno. Xo pertenece , por tanto,
la mision esencial dei Apostolado, e! consiguar por escrito la doctrin:i-. Y
como la existencia de este rnitgisterio personal y viviente se fonda e11 la institncion de Cristo, y se ha desarrollado, como hemos visto, intimament e unido
con la institucion de la Iglesia y la esencia dei Cristianismo, siguese de aqui
que es inmmable como e! , y que por tanto no puede ceder sn pnes to , ni im
despucs de r edactadaR las Sagradas Escrituras, ninguna otra nnrma (]e ~1 oc
trina ni de salYacion . Cf. Sallust. Bell. Colin. init. Omne imperium iisdem
artibus tenetnr, 'lnibus partum est. Es crito el ::\ ne>o Te:>tamento se tuvo otra
fuente <le la R.evelacion , una fuente escrita, al lado de la preclit.:acion oral,
nica que se habia tenido hasta entnces, mas esto no modifico en lo ins mnimo la economia sahadora del Criianismo, que enseila los fi el e::; ser el
magisrerio de la lgle::;ia la Dorma inmediata ele su fe. De aqui qne aun cnando
pudicra demosr.rar::;e que, por especial disposicion divina, todo e! conteniclo ele
la fe estaba encenado en las Sagradas Escrituras, no se probaifa con esto 'lue
por ello se haba de modificar cn lo ms minm o la forma primiti,a tlel magisterio.
-1. Lo,:; argumentos adncidos recientemcntc contra es ta dnctrina. carecPn
en absoluto de valor y cfi cacia. Yoigt (Op. cit., pg. 483 ) pretende demnstrar
que la Bsciitura cs absolutamente necesatia , con el razonami .:,nto siguiente:
"Es absolutamente ne cesaria ,, di ce " por'lue sin ella la vida et'i,;;liana estaria
expue::<ta lo s peligros dei error y las perrnrhaciones consiguients al pc
cado ; y adern;; porque {um cn los tiempos apostlicos, d e los enales se transmiti las (da<1cs sigui entes, Hll desarrnllo era toclaY.n harlo imp erfocto, y por
tanto net.:e.si raba desenYoherse ms, in rnlrctnal y moralmen t", en el cnrs o de
la historia, scgnn re sulta por una parte de la esca,;cz de los e,,;critos de los Padre:; Apostlico::;, considerados en conjunto, y por otra de los grans dn,nos moralcs que hdJo de cornlmtir Sa11 Pablo en las comnnidades apos tlicas ... Asi,
pncs , si se hnbi era c:o11fia(1o al espiritu de rstac~ socie dades la tradicion de
las Yerdades revelada;;, no hay duda que se hahrian perdido nnteramente muchas verdades rcvelallas importantisimas y mnchos grmenes d e Yida cristiana,
qne los .:\pstoles habian in~entado esparcir por mNlio de la preclicat;ion oral
sin que fneran comprendidos ni recibidos por nadie, se habrian transmitido de
rn l manem c1ne ni procnrasen 1m conocimir;nto profundo y e:rncto de la ReveJacion ,livina, ni hnbieran podido ejcrccr especial influencia cm el descmohirnienlo de la Yida cristiana. ,. E! mismo Voigt, comhatiendo L e,,:s1g, :inade:
' _.\.ll!es <1e que se esc:ribiern y difnndiese el Xnmo T estamento , lo;; Ap,;roles
eran lo:; t"rnicos fiolcs depositario,.; de la Hevdacion di,ina, eran como tcstimonios v iYi entes de ena, y mintras ello;; vivieron nc. fu ciertamente nec:esario
el consignarla por escrito ... Sin emlJargo, un en ,i.::la de los Apstoles, como
ello::> 110 potlian re8idir constantemente en un mismo sitio, se hizo sentir ya en
algunas comunidades la necesidad de consignar por {~scrito la palabra aprJstlica, y esto debi su origen, como es sabido, el XneYo 'festamento. Ahora
bien, despues que lrnbi eron muertn todos los Apistoles, lo e uai suced i, exceptuanc1o San Juan, hcia el ano /;), se hubo ele sentir ms ,ivamente todavia
PAl\TI: PRDIERA. LlllRO SEGU~llO. SECCIO::\' l'RD!J.:RA.
27.
aquella neeesidad , y los escritos de los Apstoles tuvieron que parecer cada
vez ms una imprescindible compensacion de sns predicaciones, y llegaron en
poco tiempo ser conocidos y usados por todos los fieles.,, En trmino s anlogoil se ex presa K eander, H is fol'ia de los dog11ws, I. pg. 7G.
Tan especiosa argumentacion se dPsyan ece considerando a) que hasta la misma
autenticidau de lo~ escritos apostlicos descansa en el testimonio de la Iglesia.
Augnstin. C. Epi.'d. F 1111dam . /. r:. C. F aust. XI. 2: Vides in ilia re, quid Ecclesiae catholi cae ya]eat auctoritas. Tert.ulli an. e. Jlarc. IV. iJ: Et si Apocal yp>iin
ejus i J oannis ) :\farcion respnit , ordo tam en episcop ormn ad originem r ecensus
in Joannem stabit auctorem. Sic et !etemrmn \ Scripturarum ) genel'osittt.\' recoqnoscil 111 His fere compendiis utimur, cnm de Eva11gelii ti de adversus hacreticos exp edimus defenclentibus et tempornm ordinem posteritati f'alsariorum et
auctoritatem Eccl<'sianun traditioni Ap ostolornm patrocinantem, qui a ,eritas
falsmn praocedat necess e est, et ab eis pl'ocedat, a ri_Ltibus tradita est. La autoridad de la Igksia s qni en nicamente pudo impedir que se desli zasen y
cobrasen cr0dito 1'aLsiGcaciones como las contenidas en los litros ap crifos y
psem1oepgrafos inventados por los judai zantes y gnsticos. Id. c. HI: Qnibus
competat fles ipsa, cujus s1mt Scrip turae, a quo , per quos et quilms sit tn ulitn
rli.scij1!i11a . qna fitnt Cliristiani. l:lii enim apparuerit, esse veritatem lidei et
<lisciplinae , illic ait ierltas Scnj_if11;'(rr11111 et expositionum et omnium traditionnm Chriiltianarum. D e rnanera que qni en decid e si una doctrina es verdadera
falsa, no es la Escritnra, minrrns qnc c1uien decide de la aucenti cidacl
falsedad de un escrito es la doctrina tn1clicional. La autoridad de la Iglesia
manifestada en la sucesion d\: sns Pont liccs, es la garantia de la apostolicidad
de la doctrina y de los escritos. Id . l. e. c. B:2: Edant (haeretici ! origine;;
Eccle~ian11n suarr.m, c: \olvant ordinem episcoporum suorum, ita per suceessores ah initio decnrrentem, ut prirnns ille episcopus aliquem ex Apos toli;; vel
Apostolicis viris, qni tamen cum "\postol per::>everaverit, habneri t anc :dem
et antecessorem. H oc enim rn odo Ecclesia Apostoli cae census snos cleferunt,
sicut Smymaeorum Ecclesia P olycarpmn ab .T oanne collocatum refert , sicut
lfomanornm Clementem a P otro ordinatum. Cf. Augnstin. D e rloctrina chris t.
II. 12. T enuliian. t . Jforr:. n. : ln summa , si constat, id verius, quod prius,
id prius, qnod ad initi o , id ali initio, qtwcl ab Apostolis, pariter ntiqne consta bit, id esse ab .\postolis, q nod ap nd Ecclesias Apostolorum fuerit sacrosanctum. Serapi on. ap. Euscb. 1I. E. VI. 1:2: 'H:J.2 ;;:; xzl. ni:-;p0'1 x:1:l. -;o0:, 'l."Al.r1'J;
~ .. \-;:rJ'770i,fj:J.; 'l_;:rJ0~: '/. 01- :.JJJ. (_:),; x2'.7'":"r~'I ' -:'l. 0~ f~';r~:J.'.X";''l. 'l.~'";(~)'I iz;0z;:~~ '(1.7-X (_~)_;
1
E;cz~~G4
: :J..:)'l. .-;00u2J'l., v~1t'Jx01--:z.::, (;7 7~ -:O~'l.0-;'l. o0 1.::x.~s),'l.'3ou.s1. Por esto el
'
1
1
1
desviarse de la Rrgula ftdei se consideraba ya por si s(ilo como una tentati rn de
falsiticacion . Iren . l. e. III. 11: Si enim, quod ab eis ( Valentinianis ) profertur, veritatis est Evangelium, dissimile est autem ho c illis, ri_uae ab Apostolis
nobis tradita sunt; qui volunt, possunt discere, quemadmodum ex ipsis Scriptnris ostendi tur, jam non esse id , r1uoc1 ab .Apostoli s traditum esL veritatis
Evangelium. El mi smo principio, en cnya virtud la Iglesia rechazaba los libros
apcrifos y p8eudoepgrafos, la precavia a j'orliori de toda falsa doctrina.
b) No solamente es la Iglcsia la nica slida garanta de la autenticiclad
1
14
EL TESTBIOSIO DE LA IGI.ESIA.
253
de la Sagrada E scritura, si10 tambien quien nicamente puede certificamos

sn verdadera interpretacion. La aparicion de las primeras sectas se debe no
q ue sus Autores desconociesen la Sagrada E scritura, sino, pesar de que la
conocan, que beban en escritos interpolados que truncaban falsificaban el sentido de los autnti cos ; y lo mismo ha sucedido en todos los siglos.
Quien ha prese rvado al Cristianismo de ser desfigurado por los herejes, no ha
sido la E::>critnra, falseada enteramente por ellos, sino la tradici on y la autoridad d e la Tglesia: Augustin. 1 .Julirm . II. 3: Quod invenerunt in E cclesia,
tennerunt; quod didicerunt, docuernnt; quod a patribus acceperunt, hoc fil iis
tradidcrunt. Vincent. L ir. 1. e. c. '27: depositnm cus todi, i. e. quod tibi traditum est, 11011 quod a te i1nc;dum. quod acccpish. 11011 quod excogdrusti, r e:> non
i11(1e 11 ii, sed rfodriuae , non usurpationis privatae, sed publicae traditio11is. No
h emos de fijarnos e11 la letra de la Escritura, sino e11 su recta interpretacion.
H ilar. Ad Con stant. II. 9: Memento, neminem haereticorum cs:>e, !)Ui se non
serwuli! 111 Scn jJfu m s praed ica r e ea. quibus blasphemat, mentia tur. Hi nc enim
l\Iarcellns ver bum D ei cum legit, non intelligit. Hin c Photi11us homincm J es um Christurn, dum loquitnr, non intelligit. Hinc et Sabellius, c1nm "Ego et
Pater unum sunrns,, (J oan. 10, 30 l non intelligit, sine D eo Pa~re et sine Deo
:Filio est. Hinc et ~Iontanus per insanas feminas sua:> P araclit.um al ium def'endit. Hinc et l\lani chaeus et l\Iarcion legem odit , quia " litera occidit ,, (II Cor.
3, G) et mundi princeps diabolus est. Omnes Scriptums si11e Sc;1jJ/l(rne sensu
loqnuntur, et fidem sino fide praetendunt. Scripturae enim 11on in legc11do Si111 t,
secl i11 i11 tellige11do.
c '1
E :> nna hipte:>is enteramente arbitraria que el Credo de la Jgle;;ia en
tiempo de los Apstoles e,;t conteniclo en los escritos de lo s Pad res Apostlico.-;. En sus obras, escritas las ms con ocasion de casos particulares, no podian ni g_uerian decir e:e;tos sino lo que importaba. la persona personas quien
se dirigian: exhortbanles para que conservasen la fe y la caridad, les d'aban
advcrtencia.s para preservarlos de la her eja y clel cisma. Y como el Cristianismo,
como fruto, no de la investig acion humana, sino de la Revel aeion d ivi na , exigia de sns adeptos la fe , y por e:'!to la p rincipal mision de los qu e primemmen te
lo abrazarnn era poner en prctica las salvadoras doctrinas ele la 11,eligion , de
aqui que no fuese necesaria su demostra con cientifica, mu cho mnos si se
atiencle que la mayo r parte ele los fieles pertenecian la clase ms humilde
de la sociedad. Sin embargo, ya en aquellos ti empos, encontramos las fo rmas
principale:e; con que despues apareceu todas las disciplin as teolgicas: la
Apologt iea en las Cartas Diognoto, el Derecho cannico en las Epistolas
de Clemente Romano a los Corntios, los Fundamentos de la organ izacion
ecle:>istica catlica en las Canas de San Ign acio , nu comieuzo de Dogmtica
e,;pecula li va en la Carta d e San Bern:ch . el primer ensayo de Mor al cri:>tiana
en el P a:-;tor ele Hermas, y el primer trabajo de Historia de la I g lesia en las
A.ctas ele! mar trio de San I gnacio . Vid. l<l. Potrolog{a de l\fohl er 1.en aleman ),
pg. :i].
d , Si e:>ros escritos hubi eran sido de rodo pnnto indisp en.,;ables despues de
la mucrtc de los Apstoles, 6como es que dos Epstolas ele San Pablo , I. Cor.
254
P.rnn; PRD!ERA. LlllRO SEGUSDO. SECCIOS PRnlERA.
27.
;), !:l. Col. 4, lG ) no han llegado hasta nosotros, ni siquiera eran ya conocidas
de la Igle.~ia en los primeros tiempos? .;Como es que "la tradicion fu el fundamento de la Iglesia,, hasta mediados del siglo II, y que, segun 'l'ertuliano, "la
palabra tradicional es la base de la fe,, ( Kahnis, Op. cit. L pg. 654 l? c;Por
donde sabe el cristiano que los Apostoles eran doctores inspirados, y que sus
escritos contienen doctrinas inspiradas? nica y exclusivamente por la tradicion y la autoridad de la Iglesia. Por esto el que reconoce como norma de fe
las Sagradas Escrituras, no puede negar tampoco lgicamente su sumision al
magisterio ecl esistico, que descansa sob re la misma tradicion.
e) En la Igle.~ia, decia San Ireneo (I. l j, que conocia ya los Evangelios,
est la regia inconmovible de la fe que hemos recibido en el bautismo, y esta
regla la recibimos de los Jefes de la Iglesia. III. 3: Traditionem Apostolorum
in toto mundo rra11ifestatam in omui Ecclesia adest respicere omnibus, qui vere
velint: et habemus annumerare eos, qui ab Apostolis instituti sunt episcopi in
Ecclesiis et successores eorum usque ad nos, qui nihil tale docuerunt nec cognoverurit, quale ab his (los Gnsticos ) deliratur. Etenim si recondita mysteria
scivissent Apostoli ... his vel maxime traderent ea, quibus etiam ipsas E cclesias
committebant; valde enim perfectos et irreprehensibiles in omnibus eos vol ebant
esse, quos et successores relinquebant, suum ipsorum locum magisterii tradentes. IY. 26: Quapropter eis, qui in Ecclesia sunt, presbyteris obaudire oportet,
his, qui successionem habent, ab Apostolis, sicut ostendimus, qui curo Episcopatus succesione charisrna veritatis certum secundum placitum Patris acceperunt ...
Ubi igitur charismata Domini posita sunt, ibi discere oportet veritatem, apud quos
est ea, quae est ab Apostolis Ecclesiae successio et id, quod est sanum et irreprobabile conversationis, et inadulteratum et incorruptibile sermonis constat.
El Protestansmo no puede mostrar un cambio de esta ndole y natnraleza en
la enseftanza cristiana, y por lo mismo que, de existir, habria producido graves
consecuencias, debera ser demostrado con los argumentos ms eficaces, porque
semejante hecho habra alterado enteramente la forma del magisterio eclesistico. Pero ni siquiera puede concebirse su posibilidad; pues cabalmente en
la Sagrada Escri tura se representa frecuentemente este magisterio como
norma de la fe cristiana, y esta intima y esencialmente enlazado con las verdades reveladas. II P etr. 1, 20. 21: Hoc primum intelligentes, quod omni:; prophetia Scripturae propria interpretatione non fit. Non enim volirntate hu mana
allata est aliquando prophetia, sed Spiritu sancto inspirati locuti sunt sancti
Dei homines. El uso de la Sagrada Escritura fu ms frecuente y ms general
medid a que el Cristianismo se desenvolvi y que surgi la hereja baj o diversas forma,;; mas no pudo producir una diferenci'1. esencial en el principio
formal del Cristiar.ismo ni en la maneia de conccbirlo y aplicado. Por esta razon
los A1,ostoles no dijeron nunca que s11 .'i es critos interpretados por el espritn
privado debi eran ~ustitnir en lo p o rn~11i r la auto ridacl viviente de! magi sterio
eclesistico. Por el con trario, mec1ich qu e corrieron los tiempos y que se modificaron las condiciones en que habia yivi ci.o la Iglesia primitiva, se hnbo de
penrnr mucho menos en considerar la Escritura como nica y exclm;iva
fuent e de la fe cri::it iana . El encargo de! Seil.or, 2\Iatth. 28, 18 sq. ~farc. 11;, li'>.
EL TESTIMONIO DE LA IGLESIA.
255
Luc. 24, 47. Act. 1, 8. Joan. 17, 18. Es Jey de la Iglesia eu todos los tiempos.
Ego vobiscum sum omnibus diebus usque ad consummationem saeculi, y el
camino de la fe es exactamente el mismo que ensei.a San Pablo. Rom. 10,
!) sq. Quomodo credent ei, quem non audierunt? Quomodo autem audient sine
praellicante ? Ergo -(ides ex auditu, auditus autem per verbum Christi. La Iglesia descansa sobre el magisterio. Ephes. 4, 11 sq. Et ipse dedit quosdam qui<lem Apostolos, quosdam autem Frophetas, alios vero Evangelistas , alios
autem pastores et doctores ad consummationem sanctorum, in opus ministerii,
in aedificationem corporis Christi, donec occurramus omnes in unitatem fidei
et agniti onis filii Dei ... ut jam non simus parvnli f:!uctuantes et circumferamur ab omni vento doctrinae in nequitia hominum, in astntia ad circnmvention em errori s. Como ley fundamental de la lgl esia influye constantemente en
los sncesores de los Apstolos. JI Tim. 1, 13 sq. Formam babe sanam verborum, quae a me audisti in fide ... bonum depositum custodi per Spiritnm
sanctum, qui habitat in nobis. Por tanto, la via de la tradicion es y ser siempre la gen eral y ordinaria del magisterio eclesistico ( Act. 20, 18 ), de la misma manera que en tiempo de los ..\ pstoles, que no se sirvieron de la palabra
escrita, sino rara vez, ocasionalmente y por modo extraordinario para comunicarse con los f:Jes.
f) Lo nico que hay de verdadero eu todas estas objeciones es qne la tradici on, considerada aisladamente en s misma, no basta, como no basta tampoco por s sola la Sagrada Escritura, para impedir que se desfigure el Cristianismo y que surjan los errares. Y de aqu precisamente se deriva la necesidad de que la palabra divina transmitida, ya oralmente, ya por escrito, tenga
una interpretacion autntica infalible, por medio del magisterio siempre presente y siempre vivo de la Iglesia.
Por es to dice San Ireneo III. 24: Praedicationcm vero Ecclcsiae undique conotantcm et
aequaliter persernrantem et testimonium ha bentem a prophctis et a h Apostolis et ah ornnibns <liscipnlis m'tendimn s per initia ct mcdieta.tes et finem .. . q11am pPr<:ep tarn ah Ec clesia
cnstodimns et q na c se111pcr a Spiritu Dei, qua si in rnso bono exi111ium quo<ldam clepositum
ju1e11escens, ct jn1e11escerc facien s ipsnm vos, iu quo est. Hoc enirn Ecclesiae creditnm
est Dei mtmu;; (don\ qnemadmodnm ad inspirationcm plnsmationi ... et in eo disposita est
communicatio Christi, i. e., Spiritus sanctns, arrlm incorruptelae et confirma ti o fidei nostrae et scala :1scc11sinis ad Denm. In Ecclesia enirn, inqnit , posuit Deu s Apostolos, Proplictn ~ , doctores el uni1errn 111 rPliquam operationem Spiritus; cuju s 11 0 11 sn11t participes 011111c,;, qni mrn currmit ad Ecclcsiam , sed semetipsos fraudant a ,ita, per sententiam malam
d operatiou em pe ssinrn rn. L'bi cnim Eedef'ia , ibi et Spiritns Dei, et ubi Spiritus Dei, ibi
EcclPsia et 01nnis gratia: Spiritus a11lem Ye:ita s . Tertullian. l . e. e. Fi: Cornmnuicamus
1ou111 Ecclei s npo;tolicis , quod 11ulli doctri11a <li1usa; hoc est tcstimonium 1critatis . e. :28 .
Ape 11unc, onrn<'s Ec ck sia c errawrint ... nullnin i,spe:tr'f Sp. st., rul l11i1 posfHlr1ti.s a
1-'afn", u t sit tloctor 1e rit ntis; neglexerit cdnc:i urn Il C' i Yillicu>, Cltri, ti 1icariu.s, si11c11s Eede-
sim; nliter i11tl'ri111 intdligcr(' , ali ter crederc. quod ip >'<~ p t-r 1\post0los pracdicabat: ec:qnid
verisirnile est , nt tot et tn11t:: e in n11n111 fitle1n l'rrmerint.
IH. Si inquirimos lo::: testimonios (lo la certeza histrica de los hochos cv;u1glicos, hallaremos en primera lnca la misrna Iglesia , c1ue
256
PAl\T; Pl\IMERA. LIBRO S~GU!l" ll O . SECCIOX l'l\BIERA.
27.
lo es: a) por el h echo mismo de su e:--:istencia, b) por sn tradicion

constante desde su orgen y e) con !'lignada por escrito en los libros del
.Kuevo T estamento.
La Iglesia "el cuerpo de Cristo,, 1. Eph. 4, L" y ss.) y el Cristianismo estn
patentes la vista de tod os ; y ;;u existencia h menester un a explicacion.
Vatican. l. e. cap. LI.: Quin eti am E cclcsia per se ipsa, ob suam nempe admirabilem propagationem, eximiam sanctitatem et inexhaustam in omn ibus bonis
foec unditatem, c-b catholicam trnitatern invictamqne stabilitatem magnum
quoddam et porp3tltum est motivum cretlibili tatis et tlivinae s uae r evelationis
testimonium irrcfragahile. Vemos que eu tiempo de Cristo se j un tan en Israel
la cultura j uda, g riega y romana, y que la civilizaciou entera y sus ba:;os fundamentales, el Estado y la sociedad, se hallan en estado de progresiva disolucion . L os supremos poderes hi stricos , las autoridades eclesisticas y polticas han apostatado de Dios, y la vida r el igiosa ha vcnido degenerar en gran
p arte en fo rmalismo soco y desca rnado. Enfrente de l estn el X aturalismo
pagano, y la 1!1 ilmrnfa sum ida ya en lot: abismos del indiferentis nio y tlel esce11r.icismo que le pregunta11 en son de bnrla: (, Cul es la vordad? Y e: n medio
d e esta di,rnlucion surgon una vic1a superior, lm mund o nucvo, una humanidad
nneva. De esta suerto la sol::. existencia de la Igl esia nos conduce necesariamen te a Cristo, de quien ell a pro c.: ede. As como no se concilie efecto sin causa,
as tampoco pued -3 concebirse el Cristiani smo sin Cristo.
IV. La efieacia de esta pruoba resalta an con m s evidenda si

COll!=<idernmos : o ) ln prop:tgacion, tlmacion y uniclad de la Iglesia; hechos que no se explican sin u na causa histrica y constante, cual es la
reali1.lacl histrica de la person a y de la obra ele Cristo; b) los acws de
subli me perfoccion moral , y en gen eral los efectos mo rales por cuyo
m eio la Iglesia cri~tiaua h a fundado un nue,-o rden dol uuinrso.
1. San Ireneo (I. 10 ) encare1~0 ya h importancia de este h echo nuevo
in a11dito do la nnidad en la fe: 1.::ua J-id es, doctrina et traditiio, una anima,
unnm cor, unum os, una ac eadem praedicatio ac ecclesiastici r eg iminis fo rma;
y dnscribe despims oratoriamente e:; ta uniclad. Lo m ismo vemos en Tertuliano
(e. JJ.!arcion . V. 18. y ss. De prrr e.~1r1j1tirJ11 ., c. 20 ) ; que hace r esaltar muy espec ialm ente el hecho de la rpida propagacion del Cristianismo, Apolog. c. 37.
A. ri 8cap11l. c. J 1.
2. Este nueyo rden del mundo sr manifiesta en t odas las esferas, en el
E stado y la familia, en la c:ieneia y cl ftrte, en la moral y el derecho, y es
qni en ha dado los plleblos cristian os la hegemonia sobre el universo entero.
Fijese sobre todo la atencion en la admirable fecundidad de la I glesia para
protlncir santos, verclad eros prodigios dt amor de Di os y dei prjimo , on todos
los siglos y en las obras grandio.,;as ll evadas cavo por ellos, y comprese
esto co n cl egosmo d ominante en ol muudo pagano y judico.
v.
No ate11an, 11i siqniern on lo m s mnimo, la eficacia lln esta

prn cba leis ,anas aiirrn ac iones ele (inc: a) cl Cristianismo y toi1us sus
257
EL TESTHIONiO DE LA IGLESIA.
efcdos no son "ino el resultado de las ideas dominantes en la poca, naci1lns del contado de los mitos paganos co11 la fosofia griega y las espcraDzas ele lo s juclos acerea clel .\Iesas; l.i) que se coucretaron como su
punto t1e partida y sn centro en ln persona ele ,Je;.:s. Pues:
r1) por el contrario. las icleas de la poca, ljos de ser paralelas las
d oc trinas (lel Cristianismo, la::; contradecan en muchos i1m1tos esenciales; b) y, f<i se admite la segunda airmacion, rosulta un enigma indescifrable por qu fu en la person a de .Je:-s de ~ aza retlt Llonde concrnt la hum anidacl sus ms f':' ublim lls idcas religio:-:as y rn orales, por las
cnales pacleeioron y murieron mnchos millares 1'!0 homlires , f':'i i10 ftH;
];] realmente y cn modo particularsimo fundad or de una mwYa roligion .
1. Strauss considera como factores del mito de J ess y de sus milagros
las ideas m2siniC"as dominantes entre los judio:;, y como factores especiales
d el milagro de la Resurreccion, la interpretacion de muchos pasajcs dei
Antiguo Testamento en que se dice qu e el :l\[esias Yivira eternamente , as.
como cl hecho de habers e sustraido casualmente su cadver de la sepnltura
( Virla ile .Jcsis, en aleman, t. I1 1 137. L a fe w 1t i.11ua 11 la /e micra, G." edicion
alernana, pg. GG y se;. ) Chr. Baur, Scholten, K eim, Yolcknrnr sostienen tambieu que las "leyendas milagr osas ,, nacieron al calor de las img enes y e~ p e
ramrns mesinicas . P oro, prescindiendo clo otros argumentos e;t contrario, ten emos r1ue el ,\ntiguo T estamento no nos ofrece paralelo algun o para la mayor
p arte de los milagros obrados p or e! Seior; ntes bi en, la exposicion minu ciosa
que de ellos poseemos contradice absolu tamente la posi bilidad de derivados
de las profecias gen erales del perodo mesianico. El milagro de los milag ros,
la R esurreccion 1 no tiene ningun paralelo en cl An tig uo T estamento. Aderns,
un los ms prolunclos conocedores de la litera tnra jndica tienen que confe sar que no se encnentra en eUa rastro alguno de los do;; dogmas fundamentales
d el C1i;tianismo , la Trinidad y la Encarnacion . La obra principal de la l[ab
bala, el Sohar, p ertenece al siglo XIII, y en clla se maniesta cier tamente la
n ecesidad de un a id ea mas vim d e Dios , qu e la que cfrece el monotesmo
abst racto; pero respecto la en carnacion de Dios en Cristo , se reco rrera en
vano toda la lit eratnra cabalstica en lrnsca de una palabra que designe al
Illesas , como encarnacion de 1:-t h ip6stasis intcrmedia de la divinidad. Esta
idea es tau ajena la I\".abbala como al Alejandri11i~rno existente en los primeros tiempos del Cristianismo. Y ase D elitzsch , Apologtica. en alem an,
p 6g. -1J1. El panteismo con s u idcntil-ica.c inn d e Dios y el mundo, haba a.parnci do mncho ntes que .Jess; y pas sin dejar en ningm1a par.te ra ~t r o de si:
(.por qu, pncs, se le atribuyen iniportan tes efect os en e~t e punt o? Adem;; el
Jndaismo y Paganismo se en contrahan m: mtua y ruel a oposi cion; ;,de qu man em, cund o y por mediacion de qni,;n se lle,- cabo la fosio n de ambas religiones ? Si Dl Cri~tiani::;mo foes e resultado de las it1eas de la poca, esta h ab ra
r econ ocido en l la expresion de sus propias tenc1enr::ia:>, y no lo liahra mirado,
por d contrario, como corrupcinn y locura, ni lo h abra perseguido de nrnerte
como constantemente lo persigni.
17
258
PARTE Pl\D!ERA.
LJBRO SEGUNllO. SECCION l'RL\IERA.
27.
2. La afirmacion, que el Cristianismo no es sino un desenvolvimiento de

las ideas platnicas, se encuentra ya en Celso (Orgenes. e. Cels. VI. 1. 16, cf.
San Agustin. De conscns. E1.Wl[f I. 7. De docti'in. christian. II. 23. Ep. 31); y
ia refntaron los Santos Padres, hacienelo una resefia comparativa del Cristianismo y el Platonismo. " Se consider el sistema de Platon como el mejor
relativamente de todos los sistemas filoslicos paganos; pero, por lo dems, se
le mir como otro cnalqniera ele ellos, y la conciencia cristiana no busc en
ninguno los fundamentos ele sns creencias. ,, Staudenmaier, Bscoto Eriyena, I.
pag. 375. Cf. Souverain, Le Platoni~me dvoil . Amsterdam, 1700. Vase en
contrario Baltus, IN/e11sc des St. Peres accuss de Platonisme.. Paris, 1711.
La teora platnica del Logos, tal como aparece en las obras de Filon, es el nico
punto de semejanza entre el Cristianismo y el Platonismo, que pucde alegarse con alguna apariencia de fundamento en el estado actnal de la ciencia.
Pero el Lor;os de Pilon es esencialmente distinto del ele San Juan. Aqnl est
c:uborclinatlo la diviniclacl, es creado 1or,:J. .0:.ipy), no creador del mundo, y ni
sir1uiern conserva su personalidad; y adems Filon no pensaba en que su Lages
se hicieso hombre ni se manifcstase como .\lesias. Por el contrario, la doctrina
de San Jnan sobre el J,ogos " encontraba real y ann literalmente, aunque no
enteramente clesarrollacla, en el Antiguo Testamento, especialmente en los Libros de la Sabidnria: y se presenta, por una parte, como antitcsis de la teora
alejandrina clel Loqos. por otra. como afirmacion del elemento de verdacl que
haba en clla, elevado a la categoria ele pensamiento revelado.
1
:i. Q11e .lcH'1s ck Nazmeth no surgi:, COllll., producto natnral deljudaismo de rn ,,poca, lo
1kn1uestrn Sc\1[irer (Jf!llWlll de l1istorir1 rlc /11s tieJ11pos dei .Y11crn Testr1111ento, en aleman,
p:<g. 50fi. G10
Si prcseindimos, :<s de algruHJS rayos ck lnz corno de las profundas somlmrn que vicnen ;\ contraponerse : <'11<". no podemos caracterizar rnejm la tendPncia uninrsal ckl jwlaismo f'll a'(ncl ticrnpo 1ue CUE Lr,. palabras 1Iel _.\.p1)stol: muestrnn eelo por
llios. pero .'in comp1P1lll<'rlo ( Ro111. 10. 2 l.:i J'.:tiea y la Teologa se haban resudto en la
.J11risprrnkncia; y ya h1111os indica1lo cn algnnos easos l:n; )H>rniciosa,; c:onsecuencias tlP esta
concepciou extPrior eu la vida pr:ietica. Aun cn d caso ins f:norahlc, cuando la casustica
.iuridica SP 1noda e11 la \:-:fera ('tHl1TC"ian1e11tc~ n1nral. no Yeua < ser cu smna sint u1ia cor~
rnpcion d"l princi11i" 111 .. rnl. E .1 '''i'" lti111<J.' tiernpos \1:1u rnlido :i luz mucho.s escritos,
<'specialnH:utc libros
, l':\lrai"'' la tra<li<ion ralJinica consignada en d Talnmd y
el .\lidra:.:('hilll. Eu tu de 1:-' d los ~r~ 111;1nitie,ta ('!:tra11ivnte la a.l:i~nlnta opof-:icion entre 1~1 c...;pfritn
1
jwlo-rnlJ11ico y el c1i-.1 11l1. q:w .'~.:t1l1 ::. !1'-'l'f'~ct:1n1e11te b."' per:-::ecu('io11es de lu.':'.
q1H~ por tJC('(':-idad hal1iai1 de su1:.:i1.
4.
~o
"i-.:tlanos.
pnc1iendo e,;tablecer rnlacion alguna entre Alejandra, Grec;ia, Roma
y el J mlaismo oficial por mm pa rtr-. y .Tess de ::\ azareth por otrn, algnnos
enemigos, asi antignos co1w1 nwrlerno,;. cLl Cri::;tianismo, han afinrn:c1o que
,; te c1.e be sn origen {1 la secta de los .E,;enio:i. Vicl. \Viichter, JJe pri11wrdiis C!visfiruwe 1c1iqirmis, 171'\; Yolt'lire "Yl ~n I>ic/ir-111wire pliilosoph., vid. h. v., y en
c,;pecial los escritores afiliaLlus la masonera, los racionalistas del sigla pa,.;ado, y entre ll)s contemporaeos, Strauss Eda de Jess para uso del pueblo
alcman, pg. l'li) y ss.), Hilgenfeld /],_,'/ .lpocalipsis}udico) y muchos escrito-
re:3 jmlios.
EL
TESTl~!O~IO
DE LA lliLESIA.
259
Ah ora bien; si comparamos las resenas de la vi da y la doctrina de los Esenios (Josefa, B ell.judaic. II. 8, 2. A ntiquit. XIII. , n. XV. 10, 4. XVIII. 1,
2. Filon' quod O/Jl/l CS zwobus hber. ed. l\fang. II. pg. 4,58 ss. Plnio, H t. natur.
VIII. lG. V as e Clemens , Las fuentes de la historia de los E senios, en aleman. Hilgenfeld, Revista de teologia cien tifira , l8GH, pg. 328 y ss.) con la
vida y las doctrinas de Cristo, salta desde lugo . la '1ista, no obstante su
aparente semejanza, la mayor oposicion entre ellas. L os Esenios, procedentes
del partido farisico, se retiran enteramente dei mundo para r ealizar sn ideal,
la pureza levitica y la estricta observancia de la ley; de aqui su angustioso
cuidado por celebrar la fiesta del sbado, porque se cumpliera el prcccpto de
no fabri car estatuas, por hacer las abluciones y purificacione~ , etc., junto con
su aficion profetizar y interpretar los sueii.os.
Superaban los Eseuios los Fariseos en celo por la observancia de la ley;
para parmanecer puros , se retiraban la soledad; y este pruri to por conservar la pureza, junto con ciertas reminiscencias de los sistemas religiosos dualistas del Parsismo y de los Alejandrinos, son el carcter fundam ental del
Esenismo. Los elemen tos constitutivos dei dualismo peculiar ele esta secta
eran: la creencia en un reino dei Dios bueno, y otro de los espiritus malignos,
en la fuerza del destino que todo lo avasalla, en un alma tejida del ter ms
puro del mundo superior y qne ha caido en el inferior, en la luz principio del
bien, , quien salndaban co n himnos la salida del sol, y en el gran esmero
con que cuidaban de que sus sagrados rayos no iluminas en ningun acto impuro. Miraban con horror el vino y la carne. Sus instituciones y sus dogmas
eran, pnes, precisamente la anttesis de las instituciones y los dogmas del
Cristianismo. Vease Hausrath, Historia de los tiempos del Nu ern Testwne11to.
I. pg. 14fl.
El Senor no tiene doctrinas ocultas (l\Iarc. 4, 21. L uc. 8 , 17) , no hace reve]aci ones fant sticas , sobre las cnalcs deba guanlarse el mayor sec reto. En
cuanto las relaciones amistosas de J es;; con los Esenios, de que se complacen en hablar los escritores racionalistas, lo nico que hay de vcr<lad es
que mintras atacaba dircctamente los Fariseos y Sadnceo;;, gnanlaba silencio en cuanto los E senios, indirectamente recouoca alguno ele sns princpios, como pm ejemplo, que los que permancc an clibes podan alcan zar mejor
el reino de Dios.
;). :Mnos an pnedc afinnarne q11e .J ess de Nazareth, de qnien osa deci r
Strauss rap. rit. pg. 77; , "que no sauernos lo que qniso, lo que fue y cmo ll eg'
scrlo ,,, ,-ino ser casnal111eule el cc,ntro de cr;talizacion ell den edor del <:uai
Yini eron fij arse las idcas cri,;tianas \ ::-l ~ rauss, l "ida 1l1 .fesi1s . disert acion frn!.
n. pg. ;;1 y ss ,:
Tal es h claH diu . de toda Li ( ri.-t ol r1g:l. El '1 1.icl<> ,j, . l11F atri lrnto' 1 11(: h fgbi ;i
da ii. .Jc;-;ucristo no es un in<li,id110, :-S )n o 11n ~i idea. iwro una irka r(:il , no t111a idea sin r 1 a~
li<a<l co rno las de .Kant . Col or:a<la8 en nn indi 1idno. e n t111 Dio--hn rnbre , la> propiedad1" .1
las fonc :iones qu e la T.gksia. atrilnty<' Cristo se co ntra di<:('n; 111a,; co nc11en1n11 e11 l:i id ea <k
h e8 peeie. La ltnmanitlud es la reuni 11 11 tlc las dos 11atmakza' : el Dios h e r:ll lwrnlm.
esl cs . d cspiritu intini to c1nc ha desr:emlid o iia,ln la natnrakza finit a , y d e:-;pirittt fi11i11
260
l'.Ut'l'F. PR!M E HA . LlHRO SE<.;L-~rno. S F.CCI0:-1 1'!1.I\lE!lA..
27.
que i't' :icuerda <lc ou infi11i1h111. E s la bijn de la lll:J dre ,isibit' y dei padre imisibl e, <lcl espritu y d.. ln natmalczr.. E lla qni ~ n ha el' lllil agro.-;: p>rr1ne Pn <'I tra1w::1m;o <le la hi st.1ria humana. 11 esprit11 domina cada ,ez m(1 s <"rnplct:llll<'ll!(' la na turaleza , as en el interin dd
homlm', como !'nera de l, y st:t, fr0Ht e al hnrnhre, dcsciende al papel de materia
in erte, ,,-,J1re la c11al se ejercita la ncli1id:1d hum:111a. Ella cs la impel'abh, porque ln rnarcirn \.' '11 desarrnllo cs irnprnd1abl e: .. t pec:a do n> manclrn Hi:is qu e al indiYicluo, llllHCa
la es pf' eie, ni "'historia. !:lia es qni1;n 111new, q11ien remei ta y quien sube al ci1l1J; pues
al de.,prender>c de la natural eza surgi pura ella 1111a Yicla e.-piritnal n1>; elevada; y :il cle.,pre11ck r.-r ele lo finito que la limita curn" e.<pritn indi,idual. 11acinnal y planetarin. surge
rn un idau con p[ <'i<pl'itu i11t i11 it<J dei <.:l u . Por 111tilio de la fr en este Cri sto, espec ialmente
en :;u rnnert.e y cn ,.; u ltesurrl'ction. el hu111hre S(' j11stitica dPlante de Dios; es ckc ir, que e!
mii<1110 in cfoiclun , ,. i,.-ifica111lo (' ll si 1:1 iuca de la hum aniclad , participa <k la Yida di,inarnent e li u111:rn a de la <'' JlC:ie . ~., l m) tdo .-i "'-' con,i.J"ra r1ue la niea Ya para !legar :i la vercbdnra Yida espiritual es la negaci<! n de la n::ituralid:1d y de la r;em ibilidn.d, que 80 11 .'a por
~ ,n[:1.' la nega .. io11 dei espritu; de 111oclo r1ne e;. l:i negacion d1 la ncgacion.
l:slL' nic:11111nte es el fundo abrnlut11 11e la C1 i.-tulogn, cuya fonua hi strica cs la mia
c:111;.a "l'll' le hacc :1p:,reccr li-ada l:t p<,rw11a y ;, la hi.-tori:i ele 1111 indiYicluo. La razon
>til,.iet irn es que Pslc individuo por sn JH' r'oua : su destino fu la oc:1sio n para que aquel
fo1,do .-e manife.-t:1oc en la conci eucia unirn1>al; : riue el grn1111 de cultura del mnnd11 antil!'ll'J y 1:1 )[enera l dd pnebl,, cru c::1c1a l'J''""". nu p1lllP cont~ 1nplar la id .. a ele lo liunwnidad
uo c11 la figura co11creta de llll iudi' iL1u". Eu 111i:1 poca de profunda. d1>.'0 rga11iz:1cion, y
qn" ,_,. P11cuentra P11 la nrnyor lll i:;er ia 111:tterial y 111ural . mnrre <'nmecliu 1k dolon'>' 1111 indi,-j,:uo r<',erenc iado como c11 ,iado ,1.. llio.;. y n1uy lut'..~o i' l ' f.rma la creencia !' li H Re onrrcceion : c1itnc1;.- clclw ol'UlTir"' :i t.Jdo;: <r i f11fl res ayif11r, >' r!'J)}'<'Eentari<e <'ll Cristo
1 :11 p1d <Jue, CHno e 1 sentido algo dil": rcnt e tleca ClerncHl.I' de A l1..ia ntlra: ':;, 0;;::<:n: c:'lj
'l.16;;< >7:0-:r1-:0 ~:-:::z:~. ::-:r;.
:\oi l'Omo e11 '"' rnfrirniento.- cont:P1 1t1< la h11 lll ani11ad b W'C'e.oidad 1xkrior que 1u oprirn:l, y Yi rcfkjada st neccoidacl interior, a;; e11 ,;u Hcsunecl'iun figm d consurrlo de que
el t~pfr.itn no ~e a,~'Ota f::'n aqu ellos :--:uf'rimientos. ~ino qne ~e consena; y que al negar
la 11:1tmalidad 110 se niega ;, .- rni-n11>, .-ino '!"" '" afirma ele nn modo superior. Y pnes
T.l in,;, '" <':tum Lk lo,; pecad1h de lo.0 l1ornhres , l1a!J:t entrega11o rns proftas y (1un su
hijo pn:dilecto talts miscria s, ;;e n <:>noci 1:.-tc lmit<' extremo de lo. fina lidad corno
ele1m'11to ele la Yida (li\ina . ,. aprendi" "l horn lm 1111millado 111.1 el JH 'eado y la rniHeria :i
5,011 lir-e po;;eido de la liber t:i 1l 1E1ina . - t \ 1mo ,.[ Dios de P laton forn 1:1 l.a el 111u11cl contetnplando >us idca;;, dei mistn o 111<.>1.11> los Ji .. k; ai bn.'<11wjar <:011 ocasion de la pcr 0011:1 y la Yida de .JesC1s la im:1gE'n dr- <'ri>to, co Htcmplab:rn i11 con;;cient crn3nte la ilc:i de la
h ~rn 1:1 11ida d en "1s rdacio uf:' con la 1li1in idad.
\ ":1se rn Teologa ( en alemaH ) II , pgin:i :.! I'.! y ss . De A:l rnc rw . lice -;rrau;.;., todn 'P explica H~ ncilla y naturaltllCHlc. Chr.
Ba111 ;;e cxprcrn dt' una manera algo Llist.i!:ta e11 ('St punto, rn1e13 reeouocn en d origen del
Cl';sti:rn ismo un rnilapo am111ue de n1l' canic-te r "'l"'cialfairno (El Cri~lianismo de l11s frcs
priiil!'i'OS sigla". t'll derna11, Jl'ig . 21
: E! rnil:1grn que se 111Jsena 1;n la hi;;toria cl.,J orgE-11 clt:l Cristianislllo .;onsiste <:11 halwr reunido ol en s los d ementos dei jnclt1iw10, pagfl11i.-mo y escnis1110, ex istente,.: ya. c:ou~1 e \;'111d o loc< l'll un pm1to y en un indiviclno Llderminad~) :~ p:tl'<l engendrar una nw;,-a Yida. ~
Co ntrn esto alegamos nosotro:;:

a ) El concepto pantcstico de la unida<l esencial de todas las cosas en y
cou Dios, haba aparecido en el mundo millares de anos ntes de la veniJa de
Ct isto : en la Inc1ia baj o las Yarias forma,; del Brahmani:;mo y del si:-;rema
Yedanta; en Grecia en la. doctrina unitaria de Empcdocles y de los Eleatas
EL T ES TD!O :> lO DE L.\ l Gl.ESB .
261
( c\ ri stteles , Jietaphys . I. :. cf. Euseb. Pra cparat. a 1111gel. I. K. D iogen . L uert.

14 ~ ) , y en el H ilozoismo de los E sti cos. Prodncto de una poca y
de nn p n cblo c1ctcrminados, desapare ci j untam en te con ellos sin cr ear n ada
1me\ o , nada cl.nra d cr o ni e.-;tabl e.
/, 1
Si el tip o d e J esucristo hnbi era sido Losqu ejado p or los cl'is tianos pri.
mi ti vos , podr a ll eeirs2 qu e era proclncto sny o. ~ P e ro en tre 11ui n es ;;e r ed ut,', la p r imitirn socie da cl c ri~t fr.n a? E ntre los jud os y los p agan os, em re los
adepto,; ele la ley antigua y los fil sofo s, ent r e to d o:-; los pnebl os, n o oLs ta n te sn
(livenidad de id eas r eligiosas, p c,ltic ns y n a cion alos . La socicd acl cri stiana no
snrgi como d p uobl o g r ieg o cl pu eb lo al em a11 csp ontneamente d e la .., con d iciones geogrficas y dimatolgicas , con especiales caracteres f sicos intelect nale,;, sino qne dcb i su orgen la li bre inici ativ a ele sus in di 1iduos. c.Q.ni n
r en ni esto,; elementos clispeisos, infon d iem1o en sus cn t enclimient os un concep to unifo rme d e Dio:i y llel mun d o? (.De dn cl c r ecibi la socicd a cl cristi an a
primi tiva lo,; ra;:g os eo n <I tH' for mo cl tipo g r an c1i o::io . s ublim e y ar m onioso d e
J esu a ist o, co n el ena! no pnede comp ararse otro nin g nno? Y si este lipo fo
obra suya , (,Crno n 0 p ndo elevar:;e sobr e "f:J, y ::;np erarl o, en vez d e l'ecibir d e
l con s tantemente fn erza y elevacion ?
,. 1
( . Cmo es
'lnc el rabino d el p uel>lo jn c1io , 'l u e segun St.ranss (.Y uern
l'idl/ de .Tc.ss J11H1 i::l p ucbfo rtlc 111 rw., conclusion ; ,(t /e cudi(/lla !! la /e i il f<T a .
pg. 7D 1 " mn r i comP un iluso , rn ar ch itaclas s us il ns ion es y con el corazo n
cl estr ozado, ,. y c nyas ms el evad as d octr inas "e ra n conocida,; y a y p racti ca.:l as ,
m u ch o nt.es ri nn ]'.] v jn ics e al mun d o, p o1 j ndios, est i co,; y burlisr.a;; .. , cmo
e,.,; qu e v ino s er sublim ado h as ta t al pn nto, si s n vida y sns h ech os no ofrec an n ada d e so1pr e1Hlen t: e n i ext raon l in ario? 6Cmo cs qu e un a g en cra cion
que , segnn diccn nnestros ad 1ersarios, pe1l ia ra n tena7.men te al Seor q ue
h ici ese m ilagros , y ri ue nn inven t p a ra atribn l'Selos a sn l\Ie:sas m ilag ros
im ag inari os, ll ega t enel' p or e! l\frsia s un lwmb re q ue n o obr nun ca nin -
g nn mi la gro ?
ri J To d as estas hip t esis caen por sn base slo con exam in ar aten tam en te
los relat os el e la vi da de J es:'l itne la I g lest >fr ece nuestra con siclcrar:i on.
S on tan circunsta n ciados , y ran exactos lo s datos que con tinnen , q ue no cab e
d ' ~ cir d e ellos en m anera al g una qu e snn la ' creacion inconsc ien te .. d e una
" leye nda inven tad a sin obj eto. ,. D e a qn qu e n o :-;ea p osib le ex pli carlos sin
r econocer pl enament e sn car ct er estrictamente l1is tri co ; mno,; que se
ap el e al absurdo, sostenicl.o por Chr. B aur y c:on algunas m odifi cacion es p or
Strauss en sn Y 11era 1:ida de .Jess . y q ue ni siqu iera merece ser r efn ta cl o, de
d ecir l1ue so11 es cri tos inven t ados con el delib era d o propsito d e cng aa r la s
g nm es senci llas .
Vll . lHJ.
~.
\'I. La t rndicion de la Jglesia est, consignada en la R e.111tla .fiilei , en

el Credo , qne rcmontndose los tiernpos apostlicos, muestra la crcenci ;t co11stante de la I glesia cn la pel'sona y la obra de .Tes ucristo .
1.
San Ireneo (T. 10 : m enciona l a rey11ia firlei. '/.X'il~J'/ -::{,; ;i:r,'J~ ~ x~ , -;: ~ ,,-::.;,
i:r/J-:.. ~ 'l.; . ~[ert niian o , ])e praeSCJ'tj:t . e. LJ. D e r t-'rq/11 .
r~ 1 1 .r~iJ./'i,:~'l-; c-t1>;;-'l.:- 1
J/1 -:r1
;
PARTE Pl\DIERA. LIBR O SEGFSDO. S ~C C! OS PHD11'RA.
262
'.
28.
r elaJl(f. e. l. Ailv. Prn.r. e. 2. Orgenes , De pri11cip. praef. n . 4. 5. San Ambrosio 1. Ep. 42 1117 Siric..J: dice del Symbolwn Apostoli1wn: Credatur Symbolum
Apostolorum , quod :Eccl esia Roman a intemeratum semper cm;todit et servat;
y R utino ( I11 H.rposit. S!Jmho1. ) : ln dfrersis E cclesiis aliqna in his verbis inveniuntnr adjnncta , in E cclesia tamen mbis H omae hoc non deprehenditur
fa ctum. El celo con que velaba la I glesia por la pmeza dol smbolo se manifiesta en e! panegrico que hace San Leon 1 Ep. CII. 2) dcl inrommutabile symbolwn de la Iglesia R omana, y el de San Agustin ( Serm. 21G) cn su descripcion
de la reilditio symboli , y de la " fid ei professio, quae ver bis certis conceptis
retentisque memoritcr Je lo ~o eminentiore , in conspcctu populi flelis redeli
solet .., rcrtuliano , De z1rnesrr1]1tionibus l. r., descnvnelvc mpli amonte el texto
del smL olo. Hablando de la aclrninistracion cl el bauti smo, dice T ertulian o, De
corono militis e. 3: Ter me rgitamur amplius aliquid respondentes, quam Dominus in E vangcli o detcrminavit. " El smbolo del Lantismo se remonta ntegro
en su fondo,y cua!1do mnos en l a forma en su mayo r parte, los tiempos apostlicos, la poca d.e San Juan qui z l a segunda mitad de la d e San Pablo,
cuando ya empezaron fijarse y desenvolverse las formas de la organi zacion
y del culto. Lo poco que vino ag regrsele despues, no slo fo predicado por
los Aps tole;3 y creido por los fieles desde los primeros tiempos dei Cristianismo, sino que no es cn realida d sino desarrollo d e la f.!:'mula ya existente, motivado p or causas extorllas de diversa ndole. ,, Caspari, Fuentes para la. historia
de la re,q1a rle /'e y rlel smbolo del liautismo , en aleman, Cristi ana, 1860. Kravutzcky, R studios solwe San Pedro. cuaderno I, BreHlau, l87:t
:ncn1..
E! smbolo apost"'1ico, seguu la frmul a romana

2 ) cs como sigue: Credo in
D eurn Patrcm om11ipotent<'m; ct in .Jernm Christnm }'ili um P,ins 1111ien111, Dominum nostrum,
qni nnt ns e>t de ~piritu 8a 11ct.1J N. .'.\faria Yirgirw, :'ub Pontio Pilato crneifixus ct scpul tus ,
tertia di r resnrrexit a rnort 11i;;, aseendit in coelu n1 , "e1let ad <lextcram Patris, inde 1mturus
judicare l'rn s d rnortno.'. E t in Spiritnm Sancturn, Sanctam E cc Jc,iam , rem i,,ionem peccatol'llm , tamis res11nectio11rm. Ia fo rmu la liau tisnrnl Pll noml.Hc dP bis tres personas de
la Santisima Tri ni d:nl e.s i1],",11ti(a en l"s di1ersos formnlar io' <l r la Jglrsia orien tal y de la
oecidcntaL como Yemos ""los de c\_11uileya. R,ena , Afrien, l> pa iia, (;alia. Aleja ndra ,
Ce rea, Antioc1nia . .Jernsalem , aunque algo ampliada :i Yees parn eombatir las h1"rejas.
28.
LOS LIBROS DEL :'\FE\'O TE,.::'l'A;\!E:l\TO.
I.
Los escrit os del N uevo T est a mento son , como los del Antiguo ,
importantsimoR para la fe y la T eologa bajo dos aspectos. En primer
lugar son libros divinos, ,, esto es, redactado"> pol' inspiracion rlel Es pritu Santo, y bajo sn especial direccion, de modo qu e rn primer
Autor, a unqu e no ol nico, es el m ismo Dios , y el escritor humano n o
es en este casll sino instrumento consciente de la divinid ad. En segundo
lugar, sou do cumentos autnticos rn bre el orgen y desarrollo de la
Renla cion, y p or tanto, imgen fiel y monumento histrico de los comienz os del Cristianismo.
r
LO S LlllROS DEL NUEV<l
263
TE ~T.UH:XTO.
1. Cone. Florent. Decr. pro .Jacob. : Sancta Romana E cclesia unum atque
eundem Deum Vete ris et Novi 'l'estamenti, h . e., Legis atque Prophetarum
atque Eva ngelii profitetur auctorem, quoniam eodem Spiritu Sancto inspirante
ntriusque Testamenti Sancti locuti sunt ( D enz. GOO ). Cone. 'l'rident. Sess. IV.:
S. Synodns omnes libros tum Veteris , quum Novi 'l'estamenti, cum utriusque
nnus Deus sit anctor, nec non tradiliones ipsas ... tanquam vel oretenns a
Christo vel a Spiritu Sancto dictatas pari pieta tis affectu et rcverentia suscipit
et ven er atnr (Denz. GGG ) Cone. Vatican. l. e. Cap. II: Eos Ecclesia pro sacris
ct canonicis habet, non idco , quod sola hum ana industria concinnati, sua
deinde auctoritate sint approbati; nec ideo dum taxat, r::_uod revelationem sine
errore contineant; sed propterea , quod Spiritn Sancto inspirante conscripti
JJewn lwvcut rrnctorcm atque nt tal es ipsi Ecclesi ae traditi sunt. El hecho d e la
inspiracion da estos escritos el carcter de libros divinos infalibles, por
donde son norma y fuente d o la cual, a3 como de la tradicion oral, saca la
lglesia sus dog mas - regula fid ei reuwta. En lo cual precisamente se dis ti nguen -de todos los dem;.; escritos que surgieron despues en el sen o de la I glesia. San Ignaci o, ((17 Phi/l)Jp . e. 3: (}~-:~ ~''l.2 2~,<~> 0~-:~ 'l.),),r;; 0;1.ll'.ll; 2;;.ri. rn.7':1.',
Y..'l.-:1xr;),o'Jff/S''Y.'.
~- ~ '7<Y.:).z -:r;J v.'l."/..'1.~~'J'J X'l.~.
'
'
Z'J0:rJ'.J Il'l.0iJJ:.> 1
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.. . 20LY.E!v
"
'l.%2~~~(~); Z'l.~ ~~~~~)';~(!)~ -:6'1 7:ZI:~ 'l.i:r.~!~'l.; J.0/'J'I. :j ~ %'l.i. 'l.7:iv1 0;.J. ~1 z;,.l:'l./sv S1:1. .--0)
~- ::i - 'l.;'l.1 .;. .. ,.x0--r-=;.;';-rJf7='jf1=- r;;x0r;1::~-()y:
San AgusJ.
' "!-,- ~
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1~ ... ~ J
~ - -J
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... .
j.
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...
tin , C. F aust. XI. 6: Di::;tiucta est a posteriorum libris excellentia canonicae

auctoritatis V. et K. T., qnae Apostolorum confmata temporibm; per succes
siones Episcoporum et propagation es Ecclesiarum tanquam in sede quadam sulilimiter constituta ost, cui serviat omnis fideli s et pi us intellectus ... ln opuscnlis autem posteriornm , qnae libris nnumerahililms continentnr, sed nnllo
modo illao sacratissimae canonicarum Scripturarum excellentiae coaequantur,
etiam in qnibuseumque eorum invenit ur eaelem Yeritas, longe tamen impar est
auctor;tas. Id. D e Gratin Clir . e. 43. San Ignacio, ad Trall. e. 3. ad B om. e. 3.
Tertuliano, e. Jlarc. IV. 2: Const ituimus in primis, evangelicum instrumentnm Apostrilos auctores habcre, quibus hoc munus E\'an gelium praedicandi ab
ipso D omino sit impositum; si et ApoHtolicos, non tamen solos, sed cum Apostolis et post Apostolos , quoniam praedicatio di scipulorum suspecta fieri posset
de gloriae studio , si non adsistat illi auc toritas magistrorum, imo Christi,
quae magistros Apostolos fe eit. San Ireneo, l. e. III. 1.
2. Adems de su carcter de escritos inspira dos por Dios, elebemos considerar t ambi en que los libros del :'.'iuevo T estam ento son los documentos ms antiguos y a utnticos, como redactaelos por los mismos Apstoles y sus discpulos;
que pos eemos acer ca de la vida de J es[ts, la e uai se refier e en ellos eon bastante
extension . Xosotros prescindimos ahora dei carcter de rganos extraordinarios do la Hevelacion que mnestran sus Autores, del carisma ele la inspiracion
y de la infalibilidad de que est dotad :l su palab ra hablada y escrita, de la obligacion que nos imponen ele creer las ensefianzas en cllos contenidas. No vemos
en ell os sino la fiel exposicion de las obras y de Ia pasion dei Senor, merced la
cual nos r epresentamos la vida y la doctrina de J ess, su palabra y su obra, de
donde se infiere como consecuencia necesaria el divino orgen dei Cristianismo.
2G4
l'AllTE P RillEI\.\.
1.mr.o
~EGC\DO. SF.CCIOX l'RD!f: l\A.
28.
1I. Cnarnlo la Apologtica eatli ca, partielHlo <le los h echos cornignados cn los e"crit os del \"uc\o T e"ta mcr1to, y de,,pucs de considerar
a t@tamente su contenido, infi ere de d la <liviniclad dcl Cristianismo y
de la Iglcsia, .~ostcn i ernlo, ~i11 e111bargo, por otra parle, que quie11 nic[lrnente garautiz :t la cxisl211ct[l .\- la rc cta intcrprctaeion Je Ll Henla('ion
diYina cs la antori< lad le ln Jgle:::t. no puecle sostenerse qne se rnneYa
on un crculo \icioso, punlne: a ) ('Onsidera las. Sagrndns Escritnrn"
bajo el :o:egu11d<1 pu 11 to de 1:istn <il1\; h cmo;:; indicado, como <locnm entos
dignos de crclito l o~ <jos de la rnzon huuinna. La Iglc:oi<t, y ,:lo
ella. puede <le1Lo:lrnr, apoyndose en la tradieion, el carcter i11spira<lo
i11 falible de cstos lilJrus , cuy<L nediLilicLt<l 11 i:;trica puede reeonoccr
la rnzon humana , limto ms /,) cwrnto que p arn conocer ciertamente
la vida y la ductrina de .Jcs ;:: , no se neeesita en nmnern alguna c1emostrnr la autc nticidad y n ed iliiliclml de lodos los escritos dd ~nevo
Te,.,tam cntu y cl-3 tod as las partl'" <le <1ne cada uno co n sLt, sino solarnon tc
la k nlgm10c: , c: uya anlcntic idad nTonoce un la crtica m,; exigeute y
extremada. r) :\dom" cunnl.10 la /l.. pologt ica se conYierte cn Polmi ca
enfrente del Pr<Jte~: t a ntim10, tiene cl ernchu colocarse en el punto de
Y~Lt elegido por cl ad \'C'l''<triu re~ p c cto cll' la Sagrada Escrit ma, parn
<lerno!" trar <lcsdc l la di ua an torid,1d ele !a Igle~ia; consernlllrlo sicmpre inclume el priucipio supremo de que slo la Tglesia pnecle garan:
tiza r, a:-: la exi ,;tem:ia, corno b inkrpretac:ion dogn1tica de la Sagrada
E~critnrn.
1. Desde los tiempos ele (; erhanl 1Loc. t!1 eo!., J cna , 1821 _1 se cuenta entre
las obj ecioncs ttac1ici onal es del Protr~rnnti:;mo eclrnr eu cara la Polmica
catlica que incurre en nu crcnlo vicioso; pnes, por :ma parte, se dice , qne la
I glc:;ia es quien interprE:ta ht E,;critura, y por otra, que este dere cho d: la Iglesia se funda pr ec i;:;am <~ nt o cn la Escritnra. Ambas cosas :,;on ciertas: si bicn se
dirigen disLintos :tines y parten de diverso punto do vista. Los fieles recib en
de la Iglesia el texto cle h Escrirnra no como letra muerta, sino intorpretado
por la Jglesia. Los que esrn fuern ,}e la I glesiR tienen la Es critura por un
libro divino, po1 lo menos histrcamm1te digno de crdito, y contra ellos apelamos al testimonio de la Escritura prtrn c1emosuarle,; la aut oridad ele la Jglesia .
.-1..rgumentarnos, pues , e.f 1011ccssis.
:L Esta fn la conclucta observada desde los princ pios clel Cristianismo.
La regalo /i17l'i Era el fundam ento de la fo, y la frmula que debian profesar
los catecmenos al recibir d l 1auti smo. San Ireneo l. r:. II. 22: Quum tener,mns
nos regulam ver it.atis , licet varia N multa dicant ( haeretici ), facile eo;; deviasse a v eritate agnoscimus. Cf Hibr. a,/ Co 11slwd. Aug. II. 7. Origenes, De
J!f'il!'. praef.: S1~rvetur u1-lesi11stirn prnedit1tfio per successionis crdinem ab
Ap ostolis tradita et usque ad pracsen:-; i11 Ecdesia permanens; illa sola ere
<lenda e~t veritas, gnae in nu1lo ab Apostolica et ecdesiastica discorda t tradi
LOS LIHROS DEL S CEfO TESTAMEStO.
~ ion e .
265
San Agus tin , De dortr. chrislirw. III. '.2: Co11s11lat regulam ,lid. quam de
Scriptnrarum pla.ni oribus locis et E cciesiac anctoritate r e rcepi t. fr cn. /. " IV.
'.23: Agnirio \ ~"1t;J7'. ; ! vera cst .-ipostolorurn doctrina et an ticinus E cclesiae
,;ratns ', 707-:"f,:J.z 1 in nniverso nnrn<l o, et character corporis Chri sr.i secundum
-~ll cc es::>io11es Episcoporum, (1uilms illi cam, quac in uno qnoque loco e:>i",
Ecclesiam tradid ernllt. P210 ;1poy11do,;e f,n el i;iagistc-rio e 1:h ~i:>ti co , T ertuliano, })e 11 r ur scoj1f. <: . 1!1 - :21. / , ya lo;-; Santos Padr e;-;, al combatir <i.
los h erPj es , qu e aducan, ora sn ptit'sta,; enseli.anzas secretas el e lo;; Apstoles,
ya escritos apcrifos, ya fab os Crin ci lios, ya hed10,; sup1ws ti'3 co.mo, p0r
ejemplo , los mil agros de los Arriau os ' : recnrr an constantenu:nte a la:; E.; critnras como terren o comnn para decidir la contro versia. Asi p rocea San
Agnstin contnt los Arriano s y los D ona tistas: 1-. Jfo :cilil i11 . . l ri1111 . UI. 11:
~une nec ego Xi caennm, nec tn dobes Ariminensc tanquarn prn ej udicat nrns
proferre Concilinm. Ke c eg o lrnjus anct orit ate , ne c tu illins c1eti neris. Hcriptnrarnm auctoritatibus non quo cum quo propriis, sed 11fri11sque 10111mu11ili/f.\' /estili us res cum re ... concer td . Id. D e 1111it. En 1. r. Donot. e. :J: Xon andiamn s:
Haec dici ::>, HaPc dico ; sed a udi amus: H aec cli cit Dominus. S11 11t cer l e 1il'i
Dowini. 'f lf Oi"l lJ11 1w cfor il11fi /l lri'l ne (T c1/imls . .. ibi quacra11uts E'n:frsiam. Tertuli ano ele ela ra ( {. e. e. ;37 1 qne 110 es l cito c1 is pntar con lo:; hcrej cs ;;obre ln.
Sagrada Escritura, pues noso tros, sin r ecunir a ella , podemos dernos trar que
no les pertenece, y qne por el hecl10 de apartar:>e d e la cnst:iianza elo la [glesi a
se condentm (lc a ntemano caer en el error. Sin cmbal'go, l o ~ combat e co11
al'gumentos saca(los de la 8ag-rada E scritura, e. ~ G y i;.-; ., porqne lo .~ tes to:; qu e
ellos n o ha n des1ignrado dr ponen cont ra las docrrinas qu e sust e11ta 11, e. 37: Si
haec ita se habent, nt Yeri tas nob is adjndi cetnr, cini cumqne in ea r gula inc edirnns , ciu am E cclesia a b Apo,;tol is . Apostoli a Chri sto , Chr istus a D eo trad idit , constat ratio propositi n o;-;tri , defini entis , non esse admittondos ha creti co,;
acl i11eundam de i::lcriptnris p rnvo cationcm , r1nos sii ie Scriptnri s probamus ad
Scriptnras non p ortinere. Si enim haerctici snnt, Clni,;tiani e:-;se non possunt,
nona Cbri,,;to habendo, q11od de sua electione s ectati haernticorum nomin c
aclmittunt. e. ns: llls igi tur et ~ c r ipturarmn et exposi tionum aclultemtio deputa nda es t, ubi di H:rs itas cloctrinae in venitm. Quibus f!ht propos itulll alite.t
docendi , eos neces,; itas ccegit ali ter clisponendi in strumenta doctrinae ...
Sicu t illis i10n potuis,;et sncceder e corruptela cloctrin ae sin e corruptel a ins1rumentormn : ita et nobis in teg rit as doctrin ae 11011 com petisset sine integ ri late
eorum , per qua e dodrina tradatur.
L os sofismas de lo,.; h orejes oblignrnn nrn y particularment e (i los Santos P adres a profundizar en ei estudio de la Sagrada Escritura. Sns predi cacione8 ,
consideradas en si mismas, n o se apoyaban en la E s critura, sino en la 1e.r;11.la
fiilei . en la tra dici on apostlica. Ser vian se en ocasiones de los escritos d e lot::
Apstolos , aunque s in atenerse estrictamente a su letra. Su principal argumento era su arlhesi on la trad icio11 apo,;tli ca ; cf. Eusebio, Tl. E. II. :23.
" Lna demostrncion calcada exclL1sivamento sobrl lo s libros del X uevo Testa
rnento habria parnciclo en ello;; la renuucia al ns l e,ado do sus privilegios ,
la participacion en la ensean za oral de los Apostoles. ,, Schcg;;, J'ida de
2613
PARTE PRD!ERA. LIDRO SEGli!>llO. SECCION PRU!ERA.
28 .
.Jesls, en alcman, Friburgo, 1874. Prlogo. Pero los herej es ms antiguos,

como, por ejemplo, Baslides ( que vivi entre 1;3 y 132 ) , de cuyas obras han
llegado hasta nosotros algunos fragm entos, buscaban un refugio en la Sagrada E scritura, por lo mi smo que los errorcs que propalaban no estaban en
consonancia con la ensefan za de la Igl esia, pretendiendo acreditarlos por medio de un a falsa intcrpretacion del t exto sagrado. Y como no podan conseguirlo, apelaban por ltimo al arbtrio de suponer tradiciones secretas de los
Apstoles en armonia 00n sns doctrinas ! T er tuliano , l. e. c. 25. 3G. San lreneo,
l. e. III. 1), aT d e falsificar interpolar los escritos can nicos. D e esta manera lo s Santos Paclres para volver por los fu er os de la verdad se veian obligados recnrrir los libros autnticos de la Sagrada E scritura.
3. Por ltimo, los que estn fu era dei Cristianismo , les demostramos la
credibilidad histri ca de los escritos dei K uevo T estamento , garantiz ada por
testim oni os tan eficaces como pucda presentarlos e! riue mas de todos los monumentos literarios dei mundo antiguo que han ll egado hasta nosotros. Si bien
no podemos argirles mostrndolcs la elevada mision y el carisma d el Espritu
Santo que ostenta la Iglesia , podemos , sin embargo, mostrarles en ella como
corpora cion grandi osa , pblica y gerrqnica , un testimonio y una garanta superio1e;; to dos lo,; que pueda presentar ningun escrito de carcter profano .
Con razon , pues, dice San Agustin 1Co11 tm Faustmn, XXXIII, 6 ): "~Qu
libro podr tenerse por autorizado, si no se considera fu era de toda d nda la
autenticidad de los libr0s que la Iglesia califica de apostlicos y conserva en
este concepto, que proceclen de los mismos A pstoles, y por tan excelente
manera son considerados como tales por todos los pueblos? Quae unquam literae nnquam habebunt pondus anctoritatis , si evangelicae, si apostolicae non
habe bnnt? De quo libro certum erit, cujus sit, si literae, quas Apostolorum
dicit et tenet Erclesia ab ipsis Apostolis propagata et ab omnibus gen tibus
tanta emiuentia declarata , utrum Apostolorum sint, incertum est? ... Platonis,
Aristotelis, Ciceronis, Yarronis, aliorumque ej usmodi auctornm libros, unde
noverunt homines, quod ipso rum sint, nisi eadem temp orum sibime c succede ntium contestatione continua~ ... Quis tandem tanto fu rore caecatur ... qui
dicat , l1oc mereri non potui sse Apostolorum E cclesiam, taro fidam , tam numerosam fratrum concordiam, ut eorum scripta fi deli ter ad posteros trajicerent,
cum eornru cathedra'J usque ad praesentes Episcopos certssima successione
servavcrint , cum hoc qualinmcnmque ho minum scriptis, sive extra E cclesiam,
sive in ipsa E cclesia , tanta facilitate proveniat?
III. Co nsiderando atent amente los libros sagrados del Ku evo Testamento, se observa qno, considerados desde cl punto de vista puramente humano, se clistinguen por c:::tos tres singularsimos caractres:
(t) son en jnnto veintisietc escritos de ocho distintos autores, escritos
eu diversos lugares desde P nlestin a basta Roma , en diversas lenguas,
y en un estilo en que se manifi osta que en el Oriente y el Occidente, eu
los jwlos y los p nganos influa ya el espritu ele la verdall cristiana;
b) obra de ocho distintos autores, separados unos de otros material-
LOA LIBROS DEL NCEVO TESTAMENTO.
267
mente, pero unidos en espritu, as en rdon al relato histrico como

la <loctrina que todos ellos exponen; y aunque lo.s ms elo estos es-
critos son escritos ele circunstancias, muestran, sin ser iclnticos, una
grandiosa unidad; e) y aunque redactaclos en su rnayor parte en forma
ruda por homhrcs incloctos, son ele sublime ele\acion, ele insonclable
profundidacl, y de la mayor importancia para todos los tiernpos y
pases.
1. En los libras del Xuevo Testamento, la exteusion de la dominacion romana da el fondo (de aqu que se hallen palabras latinas helenindas. como
).s''".(;W, '7o:J0:/.~ 1.01, X0'J'77t0b, X".'l7'.J~(<>'1), la lengua griega ( ').t~)'77'Y., 0~D.x-:o~
xo.'r'r, 1 la palabra, y la transformacon 11ue empieza snfr'. ya en la 1raduc:
cion dr los .LXX para exponer el objeto de la Revelacion, el colorido hebrico. San Jernimo, i11 Gal. l. 1:2: ut proprietatem peregrini sermonis experimerent.
2. San Agu.-tin dc:'erilw cn l':ito.< trlllinos la primera impresion qne ejercen en el nimo
dd kct1Jr los lihro., dP! Xuern "Testamento: (Cm~fession. IH. i): Institui aninrnlll inteudcre in Scripturas rnnctas. ut Yiderent, qnales ese11t. Et <'CCe vdeo rcm non cornpPrtam
supel'bi, 11eqne nndatain pueris; sed inccsu humilem, ,;uccc:<rn exeekun ct Yelatarn mysteriis ; et non eram ego tafo;, ut intrnre i11 earn possem ant inclinare ccnicl'.111 ad e,ins gressus ... Tnrnor meus refogieLat rnoclum ejns, et aeie.s rnea 11011 penetralint intcriora <jns.
Adrnira Sll profundidacl ('ll mediu de su forma .sencilla /. '" rr. 8: .Tam Pnim al,>imlitatem,
qnaP me in illis literi.s soleliat offomlerc, ... ad my,teriornm altitndi11ern refcrcballl: eoque
mihi ilia ,ewraliilior et sacrosancla fle <lignior apparelrnt auctoritas, quo ct onrnibns ad
legendum esset in promptu, et secrcti sui dignitatem in intdkctu prof:mdiore scrYarct,
Ycrbis apertissimis ct hnmillirno ge11erc loquc:ndi se cunctis pracbens, ct excrcens intcntionem eorum, qni mm sullt leYcs corde. Acerca de su nniclad arrnnica c11 medio de su di,ersidad, dice e! mismo Santo: e. Faust. XX::\ rII. G: Multa dirnrsa, nnlln tnmen arll"l'rsa, et
multa caria, mi lia contrwia.
I\'. Los hechos re:-efiados en los libros del Nuevo Testamento pertenccen en sn esencia al rden de lo sobrenatural en la vida de la natnraleza y del espfritu: demostranclo su erodi] 1ilicbd se demuestra de
antemano, por el mismo caso, en general, el carcter sobrenatural do la
Hevelaciou cristiana. Por tanto los que niegan la llevelacion y en general el rden sobrenatural por razone:- ajenas la imestigaci011 histrica,
tienen tambien que negar el carcter histrico de los hechos que all se
rnfieren.
Esta es la causa de que los incrdulos se afanen por combatir la historia ele
la vida de J ess. Zeller (Disertaciones histrril'((s. en aleman, 18(),j, pg. 191)
declara que no podra creer en la Resurreccion de J ess, "aunque estuvitlse
demo.'itrada por los testimonios ms eficaces.,, Strauss (Vida rle Jrs1s pam el
puelo aleman, 18G4, pg. 18 ! : "Si los Evangelios son realmente documentos
histricos, no hay derecho para descartar los milagros de la historia de la
viela del Seiior; mas si por el contrario, el milagro es incompatible con la
268
p,\RTE PRIMERA. LJBRO SEGUNDO. SECClOli SEGCNDA.
29.
historia, entnces los Evangelios no pueden ser en manera alguna foentes

histricas.,, (pag. 19): "El que qniera echar los curas de la Iglesia, clebe
empezar por eehar los milagros ele la Religion." (pg. 13): "Quien escribe
sobre 10s monarcas c1e Xinive sobre los Faraones egpcios, puede dejarse
llevar, al hacerlo, nicamente del inters que le inspiran desde el punto de vista
meramente histrico; pero como el Cristianismo es un poder vi viente, y la
cucstion ele cmo surgi encierra consecnencias tan trascendentales para los
tiempos presentes, el que se dedica a investigar sus orgenes sera un estpido
si no se inspirase, al resolver aquellas cuestiones . sino en el inters puramente
histrico.,,
29.
AUTENTICIDAD' rnn:1mIDAD y CHEDIBILIDAil DE LOS EVA,';ClELIUS.
Richard Simon: IIistoire critique rln Nomwrn Testament, Botcrd. 1689-1695 .J. L .
Hug, lntroclucciGn los escritos clel ~Yucro Testamento, en alcman, 4." ed., Stuttgart y
Tuhinga, 18; 7. F. X. Hoithmayr. l11troduccion los libras cannicos de la Nue1a A lianza. Ratisbona, 1852. A. Maier, lntrorluccion los libras del 1fuevo Testcwwnto. Friburgo, 1852. G .r. Giintner, lntroductio in .sacros X. T. libras, Prnga , 1868. J. Danko,
Historia rerclationis }(, T., Viena, 1813 7. ,J. Langen, BosrJUf,jO de introcluccion al N1tevo
Testamento, Fribmgo, 1868. Kaulen, lntrorluccion los Sagradas Escrituras del A1tiguo y ~Yncvo Testanwnto, Fribmgo. 1876. M. de Aberk, Introduccio11 al Nue,o Tcsta111.ento, Friburgo, 1811. C. Tisehendmff, d Cunclo se cscribieron nuestros Emngelios?
2 ~d., 1866.
I. El principal testimonio de la autenticidad y credibilidacl ele los

Evangelios es la Iglesia catlica, en la cual y para la cual se escribieron los Evangelios y los dems escritos del Xuevo Testamento. Sn testimonio est formulado ante todo en los epgrafes que lleva cacla libro
del Cnon del Nnevo Testamento, y garantizado por la sncesiou pblica incontEstable de los Obispos.
1. Desde el momento en que empiezan a surgir las primeras fuentes de
la historia de 111 Iglesia, se observa en todas las Iglesias una prctica tan
uniforme respec:to de los libros apostlicos, como si una misma autoridad la
hubiese establecido en todas ellas. "Todos nuestros estudios nos convencen
de que ninguno de los escritos del Nnevo Testamento alcanz aisladamehte
y por s slo amoridacl. cannica.,, Tischenclorff, Op. cit., pg. 47. A.si es, que
ya i mediados del siglo II se emprendieron trabajos de concordancia sobre los
cuatro Evangelios (Taciano, t 170, Diatessaron, ecl. Semisch 18G, i. e.
sux;'YDMJ'I 0\il 7Scr-cr-Y.ptu'I; Tefilo' r 181, en una obra que se ha perdido). San
Ireneo ('r 202, III. 11) declara que no hay sino cuatro Evangelios, intenta
explicar este heGho con razones de congruencia tales como el ser cuatro la"
partes del mundo, y procura demostrar su unidad, su universalidad y su dignidad, as como su necesidad relativa . .Mintras tenemos noticia de muchas
controversias, cJmo, por ejemplo, la relativa la c:elebracion de la Pscua en
el siglo II, vemos que al finalizar este mismo siglo, el Canon estaba terminado
269
AUTEXT!CIDAD, INTEG R!ll AD Y CR ED IBTLlDAD DF; LOS EVANGELJOS.
haca ya rnucho tiempo , sin que se diga en parte alguna que hubiese en rden
esto ningun gnero de disidencia en la Iglesia. Segnn Euscbio (H. E . ILI.
24 ; , que se refiere noticias an tiguas, San Juan , al escribir su Evangelio,
tena ya la vista los tres primeros, cnyos relatos r:tuiso completar ruego ele
sus amigos.
2. La creencia en la uniclad de la Iglesia estaba profundamente arraigada
en la I glesia misma desde los primeros t iempos, y se manifestaba cn la mtua
proteccion, eu el ejercicio de la hospitalidad , en la frec uente comunicacion de
los Obispos entre s ( ;y.l:J.;;.'l.7 'l. 7:J77'l.7'.x:. ) etc. Tertuliano, D e p!'aescuj!f.
e. 20: I taque tot ac tan tae Ecclesiae, una ost illa ab Apostolis prim a, ex qua
omnes. Sic omnes prima e et Apostolicae, dum mm omnes probant uni ta tem.
Oommunicatio pacis et appell atio frat ern itati:> ot contes;ieratio hospitaltatis,
quae ju ra non alia ratio r egit , qnam ej usdem sacramenti mm traditio. Cf.
Cipr. De unit. E ccles. pass. San Juan Cri sstomo, H om. I. 1. in Ep . I. 1111 Co 1.
As q_ue los escri tos apostlicos se consideraron desde el principio comunes
todas las I glesias, con tanta ms razon, cnanto que los ms de ellos se escribieron desde lugo para un exte11so crculo do comunidades' cristia11as ! como
las Epstolas <l e San Juan , <1e San P edro y alg nnas de las de Sau Pablo l.
He:specto d e otros se orclcnaba qne circnlaran por to das partes, para lo cual
servia eficazmente la institu cion de los metrop olitano s. Tertuliano, t. e. e. :20:
A r:tnibus (E cclesiis ) traducem lidei et semina doctrinae et cetorae oxinc1c
Ecc.lesiae mutuata e sunt. e. 21: Couunnni camus cum E cclosi is Apostolicis,
guod nulla docLinae di versitas . San I reneo, e. Ha cr. III. 3. ,t Las Iglesias
que se fnnclahan r eciban juntamente con la d octrina los escritos apostlicos.
Eusebio, li. };. III. B7: xr,;-0 -:-: ~~1 -:0'1 X?'.'7-:~; ?.l.rJ-:: .;1.00;;.2101 z,.t -:! 1 -:<:)1
: ~':/.- ... ~ ),~(!)'/ 7: 'l. ':.'l."0 1.00'1'l. '~ . . "~ 'l. -.;/11.
.:,. As la Iglesia misma era testigo d o ellos, pn es los A.utores de los ~i bros
Sagrados eran miembro:'l suyos 1:\.pstoles discipnl o::i de los Apstoles; y eran
rec ihidos por otros miembros suyos - las sociedades iglesias particulares r1uienes iban dirigidoci y eran llevados por mensajeros especiales 1II 'rhess.
13 . li i. D e manera que su testimonio recorre t oda la sucesi on de los Ohispos.
San Ireneo, l. e. IH. 3. Tertuliano , l. e. e. 32. e. Mmon. IV. 5: Etsi Apocalypsin ejus :\arcion respuit, ordo tamen Episcoporum ad originem r ecensus in
.T oannem staLit anelarem. Sic et cetera rum 1 Scriptnrarmn ) gene rositas recogno.;c itur ... Eadem auctoritas Ecclesiarrnn ceteris quoqne patrocin aliitur Ecclesiis , quae proinde per illas ot secundnm ilias habcrnu;i, .Joannis clico et
lHatt.11aei: licet et }farc us quod cdidir, Petri aftirmetnr, cnjus interpres :Jiarcus.
e. :"J: His fere eomp en cliis utimnr, cnm do Evangel ii lide ad versus haereticos
exped imus , defcndentibns et t r mpornm ordi nem posteritati fa lsa riorum praescri lJentem et rurrtorilotcm E cclesianrm trnditioni .\.postolornm patrocinantern;
quia veritas falsum pra ecedere necess e est, et ab eis procedat, a quibus tradita
e:>t . San Agustin. D e 1locll'iJ1{( clirist. II. 1:2: In canonicis au tem scripturis
Eccle,;iarum catholicarum quam pluri um auctoritatein seqnatur, inter quas
sane illae sint , quae apo stoli cas sedes habern et epistolas accipern mernenmt.
<'. Prwsf. X I. :2: Vides in hac rc , 1111ir7 E rclesi(Je catholicae raleat rwctoritas. La
1
j \
270
!'ART E P RIM E I\,\ , LIB RO
sm;u:rno.
SE C: C!Ol'i PRIMERA.
29.
Iglesia tiene, pu es, el convencirniento de ser pose edora de los escritos apostlicos, y su autoridad tien e para los fieles certeza absoluta; y en cuanto las objeciones de la hereja, las doshace todas con la pru eba de prescripcion, pues las
aseveraciones de los h ercjcs caen por su base la vista de esta posesion indiscutible. De la tradicion de la doctrina que antntica se contiene en los escritos
apostlicos , in:'iere la Igl<;sia la autenticidad de estos escritos, y viceversa.
Tertuliano, De cani. C/1r. e. '..!. ruir. Jiar. IY. i'> . L a Iglesia catlica dice: " Yo
t engo certeza inmecliata de cul es la verdadera cloctrina de Cris to y d e los
Apstoles , p or haber sido instruda, fo rmada y educada en esa cloctrina por
el! os mismos , y lo que he ap rendido se ha g rabado y conlirmado profundamente en mi corazon p or ob ra del E spritu :-Janto. La palabra escrita de los
Apstoles no puede mno8 <le convenir con :m palabra hablada, y d ebe ser
entendida conform e ella .. , l\fohler, Siil//1l ica , pg. 40.
Fumlndos o en el mismo principio , r echa za la Ig lesia los libros ap cri fos.
Estos libras no los r ecibi do los Ap stoles , " -:'.t. -:0.J.0-;J. oJ <.7.::.s),:(30J.s'I.,
( Serapion , 0bispo de An tioqua en el ano l '. 10 , ap. Eu sebio, H. E . VI. 12).
Eusebio, l. e. Ill. 25: <:i'1 <JJos'1 oJo:z:J.<~i ~'1 cr'..J;1 yp:.p.;i.7.-;~ -:<~),, Y.::t.70: o.'J.0r,1..0:
Exx),r1 'T'.(J.~T 1.xc~)1 -r~; 'l_,1! 1 ~ s~; l1.Ylj;J:r 1 'l:r1:t2 ~>.i f,,;~t.J72'1. San Agnstin , e. } 1aust.
XI. 2: ap ocryphi . .. !j tlia wdlrt testi/i1alio11i,,. lace declarati. Lo mi smo se
expresa Clemente de Alei ' anria..' Stl'o!ll . III. 13: S'1 70~; <.'.'J'.::.1 7.000'10~~
-;,u.~v
1
1
-:crcr'.'l.':.O''.'I
SJ:1.r1
,Lo'.~ r,Jx E'/O U.S'I -:6 l~-r,-:ci1 . Cy rill. Hierosolym. Catech. IY. 35.
1
1
San lrenco , l. e. III. l 1.
El hech o , que algunos consideran como un argumento contra lo que
acabam os de exponer, de di vidirse los escritos del N nevo Testamento por
razon de su canani cidad en r~u.oi,0--o~'J. '-'l'.'I. tenidos universalment e como
1
1
'
canni cos) , '..'17.l.s;,ci;;.s'n ( no considerados p or todos como tales, por lo cual
se l es llama tambien o:.Jz ~10 .:/.(Jr, %7. 1, y 1r/h 1 seguramente no canni cos, y
herticos ), E usebio , H. E. III. '.24., di:;pone por el contrario on favor nues tro.
Perteneoon 10,3 'l:1-:. i,srci;i,::1:t. las Epi stolas catlicas excepcion de la primem
de San P ed ro y la primera r10 San Juan. 3Iintras todas las Epistolas de San
Pablo so dirigon cle Lennina(1a:3 I g lesias , las cuales garan tizaban sn autenticidad, las Ep:;1:olas de Sanriago y San .Jndas y la seg unda de San P edro
se diri g ian en g eneral los neles, y la .Ep-istola los h elncos tambien on
general al pue blo judio; las otras dos Epistolas catlicas eran escritos de
carctei p1ivado. D e a.qn prn no fu eran jnclnidas en el Cnon, miu tras no
se clemostr 8l1 f ci entemento s n carc tei apo:;tli co . San J er nimo , ad D unlcw.
E p. C.:\'\:J.:\. :i : Quo cl si ea:n , Ep istolam ad Ifrbrae os j Latinorum con 'metndo
non reeipit inter Script. nras <:imonicas, 11\'.e ( rraecorum quidem E :?clei:ii ae
Apo.caly psin J )airni:; oa (k n~ li ber tam s11:>(;ipi11nt ; et tamen nos nt ra-ine
suscipimus , noquaquam hnjn:; tempori s cous uo tadinE:m , snd veterum scriptorum aucto ritatem seque nt1.:s. ,\ medida r1n o se hicieron ms frecnentes las
relaciones entre las I glcsi[ls nriental y occid entaL eu los g rn,ncl es snodos del
siglo 1 \ -, se ilj la con cordancia ,] p la tra dicion y consignientement.e la nni dad
del Cnon.
4. El testimoni o de la lglesia est expresamente formulado en los epgra'
'
AUTENTICIDAD. INTEGRIDAll y
CRE DllllLl!lAD DE LOS EYAN<:i<:uos.
271
fes \ ~-;-:.y?zcyx[, tituli ) de cada uno de los libros clel :Nuevo Testamento:
~~:t."("(D. 1.01 xx-:i . . San Irer:eo, l. e. J. 2G. III. lG. Olem. Alex. Strom. I. 21.
Tertull. pass. especialmente e. Jfol'c. IV. 2: ~arcion evangelio scl. suo nullum
adscribit auctorem:. . Et possem hic jwn gradam figere, 11011 a1pw.1cendwn
contendens opus quod non erigat /i'Olitem, qnod nullam constant-imn pmc/'ernt,
nullam flem repromittat de plenitucline tituli et professione debita auutoris.
P or esto precisamente declara la Iglesia respecto de los libros pseudo-epigrafas que no proced eu de los Autores quienes se atribuyen. Y al fijarse el
Cnon en los Snodos de Cartago l anos 39 7 y 41D ) y de Hipona ( 393;,
menciona la Iglesia los libros incluidos en el Cnon con sus in scripcionc:,; para
proclamar de esta suerte su origen apostlico, sn carcter oficial y su divnidad. D e aqui se infiere lo que so:;tiene San Agustin combatiendo los :.\faniq ueos: C. Epistolam Fundam. c. G: E go ver o Evangelio non crederem, nisi me
wtholicae Ecclesiae CO IJWtoi-el'et auctorita s. e. Faust. X.YIII. 2: Sicut ergo certum
est, illos Lbros esse l\Ianichaei, et omnino ridendus est, qui ex transverso
veniens tanto post natus, li tem vobis hujus contentionis intenderit: ita certum
est, Manicha enm vel l.\Ianichaeos ess e ridendos, qui tam jmlatae auctoritl(ti a
temporibus Apostolormn usque all haec tempora certis sur;cessmibas custoditae
atque penluctae audeant tale aliqul dicere. ':No hay libro alguno,,, obs erva ms
adelante, "cuya autenticidacl pueda considerarse fucra de toda eluda , si no se
tiene como invenciblemente demostrada la de aquellos libros que la Iglesia
caliiica de apostlicos y conserva en co ncepto d e tales, que le han sido transmitidos por los mismos Apstoles y cuyo carcter apostlico comprueban
porfia todas las naciones.,,
II. Agrgase esto que los Evangclios, como todos los escritos clcl
Nuevo Testamento, as{ por razon ele sns Autores, como de la cloctrina
cristiana que en ellos se expone, no pncden comdernrso como escritos
de carcter pri\flo, sino que tionen carctor oficial. Como escritos por
los "\pstole,.: en ol dosem peio del eargo que cjerdan en la Iglesia,
fneron roei bidos, consor-Va< los y acreditados por los .Jefes do la Tgles i;t
eu eoncepto de tales, y leido" en ellas para ,.:ustituir la rnz lle los
Ap~tol es au ~c nt cs, y por tanto se nsaron pblica y oficialm t:llte.
1. El nombre 'Apstol,, desig na un mini steri o cargo espe(;ial. Rorn. L, 1.
P aulu;;, servus J esn Christi, segrega.tus in Bvangelium D ei. I. Tim. 1, 1.
Paulns, Apostnlus .T esu Christo ;;ccundum impcrium Dei Salvatoris nos tl' et
Christi Jesn spei n ostrac. l P etr. 1 , L Petrns , Apostolus Jes n Chri sti , d ectis
ac1venis clispernionis. Por esto al priiH:ipio ele sus cartas , haee mrito Lle su
cargo, para sig nifi car e] carcter obli ga tori o para todos los eles d o los preccptos en ella:; cont en ido~. Hieronym. Explr1nal. iil Tit. I, 1: Ut enim juclices
saeculi hujns, 11uo nobili or es esse videantur, ex regibns, r1ubns serviun t et ex
dignita te , qua intumescunt, vocabnla sortiuntur, ita et Ap ostolu s grandem
inter Ohrstianos sibi vcndicans dignitatem Apostoluot 0e Christi titulo pracnotavit, ut ex ipsa lecturos nominis au ctori rnte tcrrerct, indieans , omncs, qni
272
PARTE PRDll-:RA. LIBRO Sf:G U:\'llO. s;;cCION l'RillimA.
2!l .
in Christo crederent, sibi esse subjec.tos ... Oomo lugartenientes de Cristo

son los representan tes de la potes tad espiritual en la I g lcsia . J"prian. Ep. GH, 4
( Hart. liG ) : Judicem D ei et Christo te constituis, qui dicit ad Apostolos, et per
h s cu / 011111cs pra epositos. (1n i :\ postolis vi caria ordinatione succedunt: qui
audit vos, me audit, et. qui rejicit vos, 111 e rejicit. ct eum , qui me misit. Lnc. 10,
11 i. Matth. li:<, 17; 10, J J . Act. 1 , 3. Sn carct er oficial se manifiesta en el
t exto mismo de las cartas , I Cor. r>, ;i. cf. II Cor. 2, 3. I Cor. , :21; G, 12. II
Cor. 10, G. T Cor. 7 , 10 ; 11 , 3.J., donde se habla en trminos generales de la
p otestarl de castigar ( "la Yara ,. 1, y se, obserYa sn apli cacion en el h ccho de
admi tir unos in divduos en el gremio de la I glesia y expulsar otros, y donde
s2 establece la distincion en tre prccepro oficial y cons ejo privado : II Cor. JO,
l --- 11. II Thes$. :3, 14 , se consi dera como acto ele carcter oficial el clirigirse
por escri to los fieles. L o qne los ..\pstoles escribian una Iglesia particular,
era obligatorio para tod os; T ertnliano, e. Jfarcion. V. 17: Nihil au tem de
titulis in tei:st , cnm ad omnes Apostolus scripserit, dum ad qnosdam. En
grado s uperior todavia se aplica esto mismo los E vangelios; pues eran un
' anuncio ,, de lo s A pstole;; al mundo cntero y la suma de la tradici ou eclesistica: auuque dos de eJl.->s no pro ccdian inmediatament2 d e los Apstoles,
sino de cliscpuhs suyos, la I glesia sabia bien dnde haba de buscar su
odgen mediato, y la antoridad de los ..\.pstoles garantizaba por si ,;ola la
oiira del di;;cp ul o: T ertu li a no, e. Jforo11. IV . 2: Constituimus in primi s
evangelicum i nstrnmentum _\ postolos auctore.s halwre , 1z11 ibus !ioc 111111w s Emnrrlium pro111ulqa1t1li r1b IJISO Donno sit imposituin: si et A postolicos , 11011 tamen
sol11s. secl cum Ap ostoli,; et post Apostolos. JV. : Eadom auetorit as ecclesiarum Apostolicarnm ce.teris qnoque patrocinauitur ovangeliis, quae proinde p er
ilbs et secundum illas habem ns . J oannis di co et lUatthaei; licet et Marcus
qnocl edidit, Petri affirmetur, cuj us intcrpres Marc us. Xam et Lucae digestum
Panlo adscriben solent ; capit magistrorum vidcri, quae di scipuli promulgarint. E us ebio, ])en1011 sf)'(( f. ernwJ. TTJ. 3. En cuanto la relacio n elel Evang elio de San lYircos con San P edro, cf. San Ireneo, adv. Haercs. IU. l. Tertuli ano , e. J[arl)Ji. IY. :1. Sa11 .Jernimo. ur7. H c1li/J. Ep. J:.!0. Eusebio, H . E. II.
E> : sobre la relaeion entre San L e as y San P ablo 'l'ertuliano, e. J[nrc. IV.
Ci. Eu::;ebi o , lL E. JII. J . San .Jernimo , ]) ,, 1:iri.) illu .~fl'iu. c. i . YI. J.J.. San
Ircneo, odv. Ha en'S. III. 1.
" Lo s escritos apostlicos ;:;1 dirigian las comnnidades cri stianas, !
frente de cada u:rn. ele las cnales hab a siempre nn j efe pue~to por los Apstcl es, qn e, en \"cla ele s tos, las gobern aba 11ajo su autoriclad y por encargo
suyo. I Tim. 4, .11. I Tim.,;, , li: J!), 21. II Tim. 2 , 2. 'rit. 1, 5. Act. :20 , :27.
Anendite vobis ft universo gregi, in qno \"OS Spiritns sanctus posuit Ep i;;copo,;,
regere Ecclesiam Dei. Ell os repre"ientabau sus r espectivas Iglesias, recibi an lo s
e:;cl'itos apostlicos y cni claban ele s u observancia, haci("ndolm; leor ante> coJos
los fiele s reuni elos al ei'ccto. Como lngart enicnt es de los Apostole.; , su persona
$C eclip::;aba ant6 el brillo dcl apostolado , y ('ran ".7.r,/.' ,,, que acogan con
ferYor y cons<WYaban ticlmcnte las cnsci.anzas apostlicas. P or esto dcbia de
.s01 tambien su testimonio de mayor importancia.
273
AU i l;l(TI CIDAD, Jl(TEGRlDA lJ Y CREDJBII,UJAD DE LOS EYANGELIOS
3. Los escritos sagrados de los Apstoles se escribieron para ser leidos

ante todos los ficles convocados al efecto por el 'l:1'.J.j''lt:n-c-,,;, lector. Justino,
Apolog. I. G7: "El domingo se reunen todos los fieles de las ciudades y de los
campos en un mismo lugar y se leen las memorias ( nop.'lri:J.0'1s0p.'.l.'W. ) de
los Apstoles los escritos de los Profetas. Lugo que el lector ha terminado s u tarea, el presidente de la reunion cxhorta de palabra al auditorio para
que prnctiqne tan saludables ensc'.anzas.,, Cf. Tertuliano, De praesri-iption.
c. 3G. San Agustin, Tract. XXX. 1. in Joan. : Nos itaque sic auiamns Evangelium quasi pn1esentem Dominnm. Quod enim pretiosum sonabat de ore
D omin i, et propter nos scriptum est, et no bis servatum et propter nos recit atnm et recitabirnr etiam propter posteros nostros et donec sae culum finiatur ...
Dominum ergo audiamus. T odos se levan taban y el Obispo se despojaba de
sus imiignias , en presencia de] Supremo Pastor cuyas ensefanzas se disponian
c,;enchar. I sidor. Pelu8. I. 13G: "'J. ~-:01 2r).0Y1 -::'.J. :27-n. -:0'1 x0('-'J'I.,, Cf.
Cowdilut. Aposto!. II. Gl. D e aqui la primitiva forma cristiana de la predicacion,
la hurnili a, cxplicacion y aplicacion del pasaje de la Sagrada E scritura que se
acaba lia c1e l eer r T.S('-%'JT.r.), la manera de los antiguos parasces. ( Pellicia,
De Ec{eg/rie chrisfi(l11 . politia, yol. I. c. ] ,J . Asi vem os que las Sagradas Escrituras estaban baj o la pro teccion oficial del Obispo ; que el ministerio de leerlas
ante los fieles cons tit ua un grado espec.;ial del rden eclesistico; q ne se
cuic1 aba de que no se bicieran pblicas, y que hasta tal punto se las consid eraua sagradas por todos los fieles, que, mirndolas con gran veneracion como
precioso depsito de la fe, juzgaban que el ponerlas en manos de los paganos
er a nn crmen tan grande como el de la apostasia ( San Agustin, De ll((ptism.
VII. :2 '! L a8 comunidades cristianas tenian un excelente modelo que imitar en
el c1:lo por conHervar las Sagradas Escritu ras en el exquisito cuidado con que
velaba la Sinagoga por conservar inclume cada palalira de los libros del Anrigno Testamento. Cf. Talin. H ierosolyin. Taanilh, fol. G8. Scltal1bat. fol. 103.
R eris/a tri11 ws l1'al de T 11lii11ga. 1848, pg. 301 y ss. De esta suerte se form el
Cn on , es decir, la r egla, el ndice de todos los escritos idneos para inculcar
y expli ca.r las verdades dogmticas y que podian leerse pblicamente en las
Igle8ia::J , y que se designaban por esta rav.on con el uombre d e escritos apostlico::J.
1
III. El origen, la irnportancia y el uso ele las Sagrat1as Escrituras

del -;\ueYo Tc'stnrncnto, cxplicau por tanto el cuidado exqnisito co11
que la Iglesia ha Yelado por su iutegridad , acreditado tamlJien por testim ouios positirns,
1. rno dr los rasgos caracterfaticos de la Iglesia primitiva es el celo por
consen-ar en toda sn pnreza las tradiciones apostlicas. Jfanifis tase bi cn
las claras en las contro yersia::' sobre la celebracion de la P ;\scua, que motiv
el -.;;iaje R oma c1r l auciano P oli carpo de Smyrna (a. 16:2 ) , para acabar, manteni endo ele ac nerc1o con el Papa Aniceto la had icion apo~ tlica , con las difer encias c1t1e existi an en este punto entre la Jglesia oriental y la occidental
( E nsebio, li. E. V. 1 ! X ada r ecomendaba contanto inters aquel prelado
18
274
PARTE PRJMERA. LIBRO SEGUNDO. SECCION PRIMERA.
29.
( Ep. ad Philipp. c. 7 ) como el "mantenerse adheridos la doctrina tradicional,, La Iglesia de Filipos se dirigi l pidindole una coleccion de Epstolas de su amigo Ignacio de Antioquia. Hegesipo ( Eusebio, H. E. IV. 30),
hall que los muchos Obispos con quienes entr en relaciones en su viaje
desde Oriente Roma, profesaban una misma doctrina. Oon la misma decision
con que prohiba el trato y comunicacion con los herejes (II. Joan. 7. I Joan.
4, 1. Ignat. Ad Trall. c. 6. Smyrn. c. 6. Eusebio, H. E. IV. 21), velaba la
Iglesia porque los escritos herticos no se propagaron entre los fieles. Tertuliano, para precaver las falsificaciones, aconseja que se acuda los originales
conservados en las Iglesias apostlicas (De praescr. c. 36. Epifanio, Haer. 42).
San Agustin habla de la fe que merecen los documentos eclesisticos, y
demuestra la imposibilidad de que se falsificaran, por el uso pblico que de
ellos se haca en las Iglesias, en lo cual tambien aventajaban todos los dems escritos, .un los mas notables. Ep. XOIII. 38: Neque enim sic potuit integritas atque notitia literarum unius quamlbet illustris Episcopi custodiri,
quemadmodum Scriptura canonica tot linguarum literis, et ordine et successione celebrationis ecclesiasticae custoditur, contra quam tamen non deferunt,
qui sub nominibus Apostolorum multa confingerent. F rustra quidem, quia illa
sic commendata, sic celebrata, sic nota est, etc.
2. En el empeno porque sus falsas doctrinas apareci esen en consonancia
con la Sagrada Escritura, los herejes tenan que venir necesariamente
rechazar libros enteros y interpolar otros; pero la Iglesia, que estaba segura
de poseer en toda su integridad los escritos autnticos de los Apstoles, se
apoyaba en ellos para demostrar la divinidad de su doctrina, y condenaba, juntamente con las falsas doctrinas de los maniqueos, de los Gnsticos y dems
sectas herticas, las interpolaciones hechas por estos sectarios en los Sagrados Libros en inters de sus perniciosos sistemas. San Agustin, D e util. creclencl. c. 7: Volunt enim (Manichaei ) nescio quos corruptores divinorum librorum ante ipsius Manichaei tempora fuisse etc . . . cum id nullis in tam recenti
memoria exstam.ibus exemplaribus possint convincere. T ertuliano, De praescript. c. 17: Ista haeresis non recipit quasda m Scripturas , et si quas recipit,
adjectionibus et detractionibus ad dispositionum instituti sui intervertit: et si
recipit, non recipit integras ; et si aliquatenus integras praestat, nihilominus
in diversas expositiones commentata convertit. Tantum veritati obstrepit
adulter sensus, quantum et corruptor stilus. De Marcion en particular, dice
l. e. c. 38: Marci.on exerte et palam machaera , 1Jon stilo usus est , quoniam ad
materia)n suam caedem Scripturarum confecit. E sta falsificacion se consideraba como un " sacrilegium,, ; y el Cnon apostlico 59 condena todos aquellos
que osasen pr opagar los libros apcrifos. Tertuliano (C. Jo/larcion. V. 17i censura la conducta de Marcion que cambi arbitrariamente el epigrafe de la Epistola los E fesios, "facultad que slo compete la Iglesia; ,; y un presbtero
ele Asia que pro:pag un escrito falso atri buyncloselo al apstol San Pablo, fu
depuesto ele su ~ argo. Tertuliano, D e baptism . c. 17.
IV.
Al testimonio de la Iglesia , viene agregarse, ilustrndolo y
,
AUTENTICIDAD, INTEGRIJ)AD Y CREDIBILIDAD DE LOS BYANGELIOS.
275
confirmndolo, as el ele los antiguos Padres y documentos eclesisticos.

como el de los herejes y los libros apcrifos de los primeros tiempos.
1. Es un hecho innegable, que ya en los ltimos decenios del siglo u,
nuestros cnatro Evangelios eran conocidos y acatados en todo el mundo. As lo
declara terminantemente San Ireneo (l. e. III. 11) , que haba sido en su juventud discpulo de San P olicarpo, y que recuerda expresamente las inolvidables enseianzas que ste haba escuchado de labios de San Juan y de otros
discpulos de J ess , advirtiendo que todas ellas estaban en perfecta armona
con la Sagrada Escritura (Eusebio, H. E. V. :20. San Ireneo, l. e. III. 3 ).
Cf. Tertuliano, l. e. C. Jlfarc. IV. 2: No bis fidem ex A postolis .Toannes et l\Iattha eus insinuant, ex Apostolicis Lucas et l\Iarcus instaurant. Clemente de
Alejandra , Stro111. III. 13. II. 15. I. 21. Paedagog. I. 8 y el fragmento llamado
de Iviuratori, escrito verosimilmente en Roma en la segunda mitad del siglo II:
vid. Hesse, El /h1gme11 to de Jluratori, en aleman, Giessen, 1873. Todos estos
testimonios nos mnestran la firmeza de la Iglesia, apoyada en la tradicion
indiscutibl e y 'de todos conocida conservada por los Obispos, en man tener
inclumes las Sagradas Escrituras contra las falsificaciones de los herejes y especialmente contra las de los Gnsticos. A esta misma poca se remonta ltt traduccion siriaca dei Nuevo TestameP-to, Peschito (Hug, Op. cit. I. 313 y ss.); \Vichelhaus (De N. 'I'. rersio 11e syriacn antiqua, quam I'eschito rncant, 1850 _I, y Ia
latina, Ita ln, (San Agustin, De doct. christian. II. 15 ), usada por San Ireneo y
Tertuliano , lo cual demuestra que ya gozaha de cierto crdito en su tiempo
(Hug , Op. cit., pg. 406 ). Esta ltima es evidentemente contempornea de las
primeras predicacion es de los Apstoles en frica Italia; aqulla dei anuncio de la fe cristiana en el territorio arameo , y especialmente en Edesa.
Hegcsipo ( Eusebio, H. E. IV. 30 ) se refiere ya a una traduccion siriaca.
2. Los trabajos de los Santos Padres y de los escritores eclesisti cos sobre
los cuatro Evangelios, asi como las citas que de ellos hacen y de que ya n tes
hemos hecho mrito, nos proporcionan otro Iinaje de pruebas; cf. Ensebio , H. E. IV. :2 9. Teodor eto , H aerefil'. fbul. I. :20. San J ernimo, Ep. ll.
q. 5. , pues demuestran la existencia de una unidad, ya fijamente establecida,
de los cuatro Evangelios , de modo que sn reconocimi onto y su uso se remonta
la primera mitad del siglo II. Justino , mrtir (-;- 1G6 ) , dice que los Evangelios son "memorias ( 'l.7:0;;.'l'r,;1,r/1~ );;.'.l,--;'.f_ ) , escritas por los Apstoles, que
se d<1. el nombre de Evangelio;; ,, (Apolog. I. G7 ) y los divide en dos clases:
unos escritos por los mismos Apstoles, y otros redactados por sns discpulos
(D/((/. e. Tryph. c. 103 ).
3. Si ahora pasamos tratar de los testimonios relativos cada Evange
lista en particular, tenemo:; :
a ) En pro del Ernngolio do San JHateo:
'1 ; EI te -ti moniu k Pap<l '. ohi- pn de l li cr:'t poli 0 rf cpnln clel "\]i(dol :';nu .Tnan , on
~J :c-}J :x"!c. :1~, (;'>, <~ (:t.>; : '~'.'l.i, :b.~<:J : ~: /.r~{:"J. -:r-;Ci r.J:~'J
sn ~\r,-/ '. l '1 r:; ::,!'l.i'.(~ r, i ~ri-/'f;~2 : c-.
c-u,s~t;:7. 1f:l : o, > es dr.cir. no s~) 10 di ~c 11r ~os ~ sill o c1isr11r!:;os y h(fho:s . :i:-. eon10 dice de Snn
.>Ircu.:. ; que l1abia c::.: cl'ito " '/~ ;1.~,:rJ'. -:'l.;~'. -:'l. ~ -::. '~ :\ :-.';-:r/:J i; i.;.;fli',:'l. i; 7:('l.J.':i1 -:J. y ~in
276
PARTF: l'KDIEKA. LlllKO SEGUNBO . SEUCJON l'RlMERA.
29.
embargo los !lama :1.upt1<:1.r;l ),ym., Aclenuis Iren. e. Haeres. III. 1; Tertuliano 1 e.
ltfarrion . IV. 2. D e carne Chr. e . 22 ; Clem e nte de Alejandra , Strom . I. 21; Orgenes
ap. Euseb io, II. E. YI. 2; Clement e de Rulll a, ( rui . Cor. e. 46. e. 13), San Policarpo
(ad Smyrn. e . 2. e. 7), San Ig nacio , (ad 8myrn. e. 1), San Bernab (Ep. e. 4) citau
e! Ernngelio de Sa n ::lfateo cnlifi c>ndolc de <tl<;" yi:'{px-;:-:7.t . > San Justino l\I. traduce libremeute algnu c>s parnj es de l en su prim era A p ologa, escrita en el afio 138.
;~ )
Depone n tambi en en pro de la a utorida<l de los Evangeli os los mismos herejes. San
Ire11 rn, Adr . .Ha ens. III. 11 : Tan l<t est aut em circa Ernu gelia haec fi rllli tas , ut et ipsi
ha.>r elici testirnon'.um r eddan t eis, ct ex ipois egredieus unusquisque eorum conetur suam
con lirmare doctrinan1. As hn <:i a , p or ejemp\o , Val entn , segun con sta <fo San frcneo,
ad r. Haer. I. 7. 8. 3 . <'.\o pu ede <larse una pruelm m s irrefragablc de la :rnto 1idad que
halJi:t11 alcanzaclo lo s Ernngdios ya en los prim eros <focenios del sigla r, que los artificios
de "1ue urn ban Yalc ntin y sns scetarios pa ra H'r de de1uostrar la conformidad de su
fan t:;;l.ico s iste ma con los tex tos evanglicos. > Tische mlorff, Op. cit. p g. 22. T olomeo,
disC" i1111lo de Yalentin (Ap. Epiphan. Haeres. 23) cita San Mateo; y hacen mrito de l
a si111i;;mo lo:; >:aa.sc n<io oftic os ( Philosoph . Y. 6). Basl ides ( Philosoplrn111. YII. 22 ) y el
pagano Celso (Ap. O rgenes, e. Cels. I. 58. 65).
() En el l'roto ernngelio apcrifo d e Santia go, citado ya Yerosmilrnente por Ju stino en
su primera Apolo,?a (138), ha llamos nrnestra s de haber sido utili zados en l los Ernngelios
de San ::IIat co y San Lcas; y lo mi smo rn cede con las Actas de Pilat os , me ncionadas
a simi,; mo p or Justin o ( Apolo9. I. 35. 8 ) y por Tertulia no (Ap ologetic. e. 21); las cuales
se :ipoyan ya e n d l<: rnngeli > de '\ :111 Juan , ya en !os S inpticos. Fina lme nte La llamos
citados los Ernngeli us de Sau ~faten , San Lli cas y a un el de San .fua n cn Jus hornilas
psemlode111 ent.inas , esc ritas n1 cdia,\os <.lei cg\o II.
h '!
En pr0 del Evangelio de San
l\far cos
poseemos:
L os testirn o11ios de P a pas l. e. , de 8a n frcneo ailn. .Haercs. III. 1: l\lipzo .. (mo

Il 2-:::r,_, z.r;.~/J ~'.j /1:;.~: 'l'.1 i ~r1' ?'l.7tJC" f1:1.r:-, -;-:~.~iCtuz~ ', ; de Orgenes , ap. Ensebio, H. E. vI. 25:
Gs'.J-:2?'"' ( 2".J rrrI ~01 ) 0S ";_r) l'.'l.-:i Jlcl:?z.'J'1; tlr~ Clernentn de Al('jandra, ap. Ensebio, H. E.
VJ . 1-i; dP T <'rtu lian o. e. Jlo rc. IY . 5: ~la rt u s qn<Jd edidit, cvangelium l'itri a ffi rmatur.
J u.,1i1 1" (D iu/o ,;. e. Trypli. ('. 103) cita :l ~:tn ::IIrcos 3 , li; y lo .mencionan t 111hienen
lof-: :i !)1'.>crifos :1rriha indicados .
1 '
En pro .J el E vang elio de San L cas tenemos los siguientes testimonios:
" ! San Trr~n e'.l, l . e., 'J \rtuliano , e. Mure. IV . 2: }:x A postolicis Lucas et ::lfarcus ;
Cl<.% i'l1te de :\l e, awlr ia, Stroili . l. 21 ; Orgrnes , Ilo111. l. in Lnc. Justino cita ta111hien
Sn11 Lca> (..1pol. 1. r:. 31. :;;i , Dial. e. Tr,1;ph. e. 100. 10:3!.
'~
Bn:-.lid'.'."! ( l )l1 ilo80j1l1. YTI. 2fJ con. (( el p :1 ~ a.i c de San L cas 1, 35; \:--alentin (San
lr' 11 1:" , ad r. !T11<'!'1'8 . f. 8 . 2. T. 74 ) lo.> P"''.i"' i , 8 y 8, 4 1 del Ern11gelio d el mism o Sant o;
Man in ( a11t Prior 50 aios 1m'.,x i1rn1111 cnte :'t ]\,rtulia111)) altcr, > la historia ele la niiez del
SPit<> r rcfc ri <b C' l lo;; E rn11gd ios de Sa n :lf:tteo y Snn Lca'; cf. Tertulia no, De crune
Clir i8 1i. e. 2 : His co rn;iliis tot origi 11 nli :1 itJ:<trn me nt:c Christi delerc, l\1arcio11, a urn s cs, ne
car11 '"i11s p ro lmrdnr. Cebo (ttp . Or gcncs , wfr. Ccls. II. :;2) co11oce los Ernngeli us , que
c o utirncn l:t gcn:alog a dei :Sco r.
El Pr"toern11gelio de Sa ntiago y las A ct as de Pil atos hacen referencias no slo
d)
En pro del Evangelio ele San ,Tnan:
AL'TEXTICIDAD, INTEGRIDAD Y CREDJBILIDAD DE LOS ~VANGELJOS.
2'i7
Ireneo, l. e. III. 1; Clemente de Alejandra, ap. Eusebio, H. E. VI. 14; Tertuliano,

e. "1"Iarc. IV. 2. Taciano (Orat. e. Graec. e. l!J) cita Joan. 3, 3; San lgnacio (A.d
Philadclph. e. 7) .loan. 3, 8 (A.d Ro111. c. 7) Joan. 6, 35 y (Ad Philadelph. e. 9)
.Toan. 10, 7. Policarpo (Ep. ad Philipp. e. 7) cita I Joan. 4 , 3, la carta que acompafa
A su Evangelio. En la Epstola Diogncto, hay rcminiscencias de la doctrina de San
.Juan sobre el logos. Papas conoca tarnhien I Joan. (Euscbio, H. E. III. 39); vid.
Abcrle, en la Rciista trimestral teolgica de Tubinga, 1864. I.
~) Hercleon escribi un Cornentario (1 San .Juan; ap. San Ireneo, l. e. UI. 11. E!
sistema de Yalentin no se explica sino prcrnponiendo cierta rclaeion de clependcncia cn !
respecto dei Ernngelio lle San Juan, en e! cual intent el hereoarca buscar algnn fnclrrmento, siqniern fuese slo aparente. para sns crrores. San Ireneo, l. e. IIJ. 11: Hi autem,
qui a Valentino sunt. eo ( ernngelio) qnod est secundurn ,J oannern plcnissime ntentcs; hay
en los escritos de aqnellos herejes citas de ,Joan. 10, 8. Las sectas de los Xaasenos y l'eretas, pertenecientes los primitirns _('"nsticos ofticos, citan preferentemente, adems de los
Sinpticos, San .Juan (Philosoph. \~. G. 8. 9. 12 .. Baslides cita no s,)!o San Lcas,
sino tambicn San .Juan (Philosaplum1. VII. 22. 2G. 27). La ms antigna secta de los
2\Iontanistas fonn verosrnilmente rn <loctrina acerca del Parcleto, teniendo la vista c1
gvangelio de San Juan, y los Alogios, contradictores del 2\Iontm1irn10, que rechazaban por
estn e! Evangelio de San .Juan, reconocan su antiglicdad ai atribur:-ele Ccrinto, c011tempodneo dd Santo Ernngelista (San lreneo, Arlv. Hacres. III. 11; Eusebio, H. E. V. 24;
Diillinger, Hiplito y Calixto, pg. 2\l2,. Segun ot.ros, quienes cornbatan los ~Ionta11istas
:\ caurn dei abuso que hacan de este .Ernngdio, eran los Gnsticos. Celso utiliz, :iclern:- ele los Sinptico:-, el E,augelio ele San Jnan ( ap. Orgenes, e. Ccls. I. 16. II. 31.
II. 36).
'(
Las Aetas de Pilato:-, singularmente a] referir el procedimiento ante los tribnnales,
presuponen aclem:'ts dei conocirniento de los Sinpticos, e! del Evangelio de San Jnan. Las
homilas Clerncntinas, en sn parte ltima, rPcientemente descubierta (XIX. 22), refiercn cl
miJ:ig,o dd cicgo de nacirniento, segun San Juan.
V. La antigedad cristiana no conoci ms que cuatro Evangelios

memorias acerca clel E\augelio de .Jesuc:risto. De ellos los tres primeros forman una unidacl armnica, as en rden al asnnto, como la
forma ele exposicion, por lo cual se llarnan sinpticos. El cmuto se
diferencia de ellos bajo ambos aspectos. Ni la hiptesis de que nnos
Evangelistas utilizaran las obras ele los otros, ni la opinion ele que
hubo un E\angelio primitivo que sirvi de base todos ellos, bastan
explicar la armona ele los tres E\angelios sinpticos. La razon suficiente ele este hecho no es otra sino haber seniclo los tres de fuente
la tradicion apostlica.
l. Sobre la primera hiptesis cf. San Agustin, De conse11su Ernngel. I. 3.
sq., vase Hng, Op. cit. II. pg. mo y ss.; la segunda que se encuentra ya
en Lessing, Hcrder, Eichhorn, cf. Langen, Op. cit. pg. 56. La ltima se
refuta con slo observar, que un documento, tan superior todos los dems por
razon de su antigedad y de su importancia, como el supuesto Evangelio
primitivo, otras fnentes escritas, de ndole anloga, que se imaginen, no
habran podido perderse; sin que contradiga esto la circunstancia de hacer
278
PARTE P RDI E RA. LIB RO SEG UXDO. SEC CIO:> PRn! E ltA.
29.
mrito San Lcas de alg unos breves apuntamientos, pues estos ni eran debidos testigos oculares , ni fu eron verosmilmente siuo relaciones aforsticas
inexacias. Ad ems de esto, las ediciones de Lachmann y T ischendorf muestran que la concordancia de los Evangelios en muchos puntos, segun el llamado Tex tus receptus, es una obra de poca posterior. L a antigedad cristiana
no sospech siquiera la existencia de semejante evangelista primitivo; que se
agrega qne los Evangelios sinpticos difieren precisamente entre s en cosas
importantes, y eoncuerdan en las de mnos monta , lo cual contradice abiertamente la hiptesis mencionada.
2. La razon ms verosmil que se nos ofrece de la concordancia entre los
Evangelios es la tradi cion apostlica. L '.:>s Apostoles edificaron la Iglesia de
D ios y anunciaron el Evangelio de Cristo predicand o lo que haban Yisto y
oido dei Sagrado Maestr0. L as Actas 2 , 14 ; 3, 12 ; 4, 10; 5, 2D ; 7, 2 : 8, 35;
10, 34 ; 13, 16; 17, 22; 2G, 1, nos ofrecen muestras de esta predicacion, la
cual, tomando como punto de partida la Resurreccion dei Seior, se remontaba
ln g o su pasion y muerte, su doctrina y sus hechos, y las predicciones y
tipos profticos. El fin de estas predicaciones, que era conducir al hombre la
salvacion, servia de norma para el rden de la exposicion , en que predominaba el mtodo sistemtico ( grupos de parbolas, relaciones de sbado ), ms
bien que cl cronolgico. Admitido este mto do, tenan que resultar vac os, y
muchas narraciones se desligaron de su conexion primitiva. P or esto dice
Papas de San Mrcos "o~ p-b7o~ d~s~,, ( ap. Eusebio, H. FJ. III. 39 ), lo
cual puede aplicarse tambien los otros dos en cierto sentido. Lo sagrado del asunto , asi como el carcter de la historiografia semtica, cuyo rasgo
caracterstico es la estricta sujecion la letra, junto con la pobreza de palabras y de formas sintcticas , dieron la doctrina transmitida un sello fijo
y determinado. Cuan do por h aber entrado en el gremi o de la Igles ia muchos
judos y paganos que hablaban griego, fu necesaria una traduccion esta
lengua, dada la di fic nltad de encontrar expresionos propias equivalentes las
de la lengna ara mea , se hubo de poner especial cui,hdo en usar constantemente
las primeramente elegidas y consagradas por su org , n y por la costumbre. Esta
predicacion , que refer{a lo que los Apostoles podau atestiguar (Act. 1, 21 y ss.)
y no otra al guna, fu la foente principal de los E vangeli os. ella se agregaron
tambi en tradi ciones autnticas sobre el nacimiento y la niez de J ess, que
traian principalmente su orgen de la Vrgen Sant::;ima , madre dei Seio r.
3. Aunquo cu la enseanza cristiana que se organ izo bien pronto de una
manera regul ar .Y ordenada ( Act. 19, 9), la predicacion breve se convirtio en
una ms mplia catequesis (Luc. 1, 1-4), sta, sin embargo, se Jimit una
sumaria exposicion de lo esencial de los discursos y para bolas, ele los milagros y
hechos del Sei.or. Esta ensefJ.anza se propago durante alg un tiempo de palabra,
como sucedi con la liturgia y, casi al mismo tiempo, con el Talmnd. En esta
tradi cion oral tenemos un principio, por una parte bastante fij o, y por otra
elstico, qu e explica, as la semejanza, como las diferencias que se advierten
en los Sinpticos .
4. 8an Pedro predico en J erusalem, y el mismo San Pedro y despues San
AUTE:s"TICID.rn, INTEGRIDAD Y CREDIBILID!D DE LOS EV.ANGELIOS.
279
Pablo predicaron en Antioquia. San l\'Iateo y San Marcos dan la tradicion de

San Pedro, aqul primeramente en lengua arame a; con relacion al rden
de salvacion del Antiguo Testamento, ste como compaiero de San Pedro
intrprete de su predicacion (Eusebio, H. E. III. 39. San Ireneo, III. 1), en
griego; aqul para los fieles de Palestina, ste para los de Italia (Roma). San
Lcas pertenece al circnlo de los adoctrinados por el apstol San Pablo , cuyo
discpulo y acompa.ante era. As se explica el dicho de los testigos de la
tradicion acerca dcl orgen de los Evangelios, que refi.eren haber escrito San
l\fateo su Evangelio para los fieles de su patria (Palestina), (San Irene o, III.
1, 1; Eusebio, H. E. VI. 25. V. 8. III. 24 ) , San Mrcos para los romanos
convertidos ai Cristianismo (Eusebio, H. E. V. 8. II. 15. VI. 14), y San Lcas
principalmente para Ia muchedumbre de los paganos convertidos al Cristianismo.
VI. El objeto del Enmgelio de San Juan es desenvolver extensamente, contra el Gnosticismo do Cerinto, la proposicion, Joan. 20, 31.
I Joan. 1, 4, 2. g,, que Cristo es el Verbo hecho carne. De aqu que se
diferencie por su fin , su as unto y su forma de los Sinpticos, los
cuales presupone y completa.
1. Dice Clemente de Alejandra ( ap. Eusebio, H. E. IV. 14) , que despues
de habcr expuesto los otros dos Evangelios e! aspecto externo, corporal ( ":'~.
O"t):J.'.1.7\x'l. ) dei Seior, San Juan haba escrito, ruegos de sus amigos ( 0;:6
7(:i1 ~"ltipl;1.wy) un Evangelio espiritual (;:'1WfLXWt6Y s~:zrtD"m). En trminos
arn11 ogos se cxpresan San Jernimo (Cmnment. in 1lfatth. prolo,q.) y el fragmento de :Muratori. La t sis de San Juan :oe dirige contra el gnosticismo de
Cerinto, cuya doctrina combate en varios lugares I Joan. 2, 22. 23 ; 4 , 3. 15;
5, 1. 5. I i', 10. I 4, 2. D l1 7. Vid. mas en particular sobre aquella hereja
San Jreneo T. 2G ; III. 11. Epifania Haeres. XXVIIT. 1 , dice qu e el pensamiento fundamental de t:lan Juan es distinguir en Cristo sus dos naturalezas .
saber: Jess hombre, y el )_r,~,0~ que temporalmente habitaba dentro d e !.
San Juan, p or tanto, no se propona referir nada nuevo, segun se in:fiere de
sus mismas palabras 1 Joan. 2, 21; sino que quiere hacer resaltar todo lo que
sirve la demostracion de su t sis, especialmente las declaraciones de J esnisto sobre s mismo eu los discursos que el Seior pronunci en J erusalem
ante los sacerdotes y escribas, omitiendo aquellos hechos que, aunque conducentes su objeto , habian sido referidos ya por los Evangelistas; por ej emplo,
la Glorificacion. Sobre el conocimiento que tenia San Juan de los otros tres
Evangelios vid. Eusebio, H. E. III. 24. La personalidad. cl fin y la. tend encia especial dei espritu de San Juan as como el asunto de su Evangelio,
dan por tanto este cuarto Evangeli o cierto bro en las concepciones y aun en
el estilo, que es particularmente su rasgo caracterstico respecto de los Sinpticos. (Orgenes, in J oan. Tom. I. 6. San Ambrosio , De istitut. vir,q. e. 7: Eadem
(ma ter Domini ) J oanni Evangelistae est tradita conjugium nescienti. Unde
non miror, prae ccteris Iocutum divina mysteria, cui praesto erat aula coelestium sacramento rum. Ep. II. 60: ln Christi pectore recumbebat J oannes, ut de
280
PARTE I'RDIERA. L!BRO SEGCXDO. SEl'CIOX PRDIERA .
29.
principali illo secretoque sapientiae fonte hausisse divina prcderetur mysteria.

2. D e lo di.::ho se infiere la refutacion de las objeciones contra la auten ticidad del cuarto Evangelio, fundad as en que se diferencia de los otros al exponer las predi caciones d.e J ess . El Seftor se sirvi principalmente de parbolas
en sus predicaeiones en Ga!ilea, mintras que los discursos acerca de su orig en y su esencia los pronunci eu presencia de los doctores de la ley. Pero en
ambas formas de predi cacion observ el mismo mtodo, que fn val erse de lo
ms prximo, de lo natural para elevar su audito rio lo espiritual y eelestiaL
En cuanto ai fondo concuerda de todo punto lo que se dice de J ess, hij o de
Dios eu lo s Sinpticos, con lo que vemos en el Evangelio de San Juan. Matth.
10, 37. Luc. 14, 26. l\Iatth. 11, 27. ::'IIatth. 10, 22. l\Iarc. 8, 3.3. cf. Joan. 3, 3fi;
8, ,!G; 3, 18; 10, 30. Ni los discursos de J ess en el Evangelio de San Juan,
ni los ms extensos que nos ofrecen los Sincpticos, puede sostenerse que sean
reproduccion literal de las palabras mismas dei Seftor, pnes la circunstancia
de exponerse eu una leng na distinta de aquella que eu qne foeron pronunciados, tena que traer necesariamente consigo ciertas modificaciones en la forma,
bien que el fondo se conservara siempre con la mayo r fidelidad. P or otra parte
la forma ordinaria de la ens eftanz a era la transmision oral ele la doctrina. El
Talmud, que no se consign por escrito hasta el siglo II despues de J esucristo,
se transmiti tam bi en de esta misma manera.
VII. La credibilidacl de los escritos evanglicos resulta: a) as de la

cualiclacl ele testigos de la viela de .Jess que tenan sus Autores , como
de sn carcter moral; b) ele la misma ndole de la exposicion evanglica;
e) de la grandeza, sublimidad y unil1acl elel tipo ele .Jess en los cnatro
Evangelios ; d) de la exaclsima concordancia de todos los datos
etnogrficos , geogrficos y cronolgicos de la relaciou evanglica con
los resultados de la investigacion hi:-;trica ; e) de la madurez y amor
la Yerdacl l]lle muestrn n los Autores de los Ernngolios al referir los
hechos, arnnto de sn n arraeion ; f ) del testimonio ele San P ablo en
cuanto los hechos esenciales de la historia evanglica.
1. No s lo llevan en si mismos los Evangelios el sello de relaciones de
testigos de vista y de oidas de cuanto all se refiere, sino que presentan
nuestra mente con rasgos tan vivos y tan naturales los sucesos ocurridos hace
ms de diez y ocho siglas, como si nosotros mi smos los hubiramos presenciado y escuchaclo. En todas partes se manifi esta haber visto sus Autores lo
que alli relatan; as como la exactitud y precision de los clatos que contienen
an en puntos ac()esorios. La frescura y movimiento de la narracion no dejan
lugar ni un momento la duda de que los Autores refieren cosas que ellos
mismos han presenciado. Baste aducir, por ejemplo, en particular, 108 pasajes de
Joan. G y 20, y el de Luc. 22, 45: "como un tiro de piedra de aquel sitio;,.
esta circunstancia, insignificante considerada en si mi sma , indica ser testigo
de vista quien esto escribia. JYlarc. 14, 13: "y cuando aun estaba hablando ;,,
Al:TEXTICIDAD, IXT EGRJDAD Y CREDIB!LIDAD DE LOS EYAXG1'LIOS.
281
Luc. 22, 50: "le cort la orej a derecha.,, Ln Autor de fecha posterior no
habra podido puntualizar si la oreja cortaLla era la derecha la izquierda.
Vemos claramente que pueden referir la verdad, porque disfrutarou anos enteros del trato ntimo de J ess, Joan. 15, 27; Luc. 24, 48; Act. 1 , 21. 22. J oan.
17, 8, y vivieron eu el crculo do la comuuidad primitiva, que habindose congregado cuanclo au vivia J ess, alrededor de l, era testigo y juez de lo que
se relataba eu los Evangelios. Los hechos contenidos en ellos son en su mayor
parte hechos pblicos, para atestiguar los cual es bastaba con estar en rnno
juicio, I J oan. 1, 17, y que adems se discutieron investigaron pblicamente
Joan. 0, 1 y ss. La exactitud de su narra cion nos la garantiza el carcter
eminentemente moral de sns Autores, que les hizo sellar su t estimonio con su
sangre - no como fanticos que mueren por una idea subjetiva - sino por
testificar hechos pblicos, couocidos y compro bados de muchos, acontecimientos histricos; y la pureza y elevacion de sn herosmo moral acreditada
por los benficos y saludables efectos de su predicacion.
2. La sincoridad y orginaliclad, la sen cillez y sobriedad de su narracio n,
es y, sobre todo fu considerada ya desde los primeros tiempos, como sefal
evidente de su credibilidad. Of. Pascal, Pens. II. art. 3. H ettinger, Apologia
del Cl'istianismo ( en aleman ) I. 2. pg. 2:39 y ss.
3. Conocemos el ideal de los judosjustos y celosos del cumplimiento de la
ley en los tiempos que precedieron y siguioron inmediatamente J ess. V'id.
Schrer, Histol' ia de los tiempos eva nglicos. 1873, pg. 437; Delitzsch, Jes1s y
Hillel ( en aleman), 18G6, y en particular el Talmud. Renan no puede mnos
de confesar: " Por fortuna para l ( Jess ) no conoci la singular escolstica
que se enseiaba en J erusalem, y que deba muy pronto constituir el Talm ud.
l::li algunos fariseos la haban llevado ya Ga!ilea, l no frecuent su trato, y
cuando despues conoci aquella casustica estpida, no le inspir ms que
disgusto. Yie de .Jsus. 11." edicion, pg. 38. Si el retrato de J ess no fuese
histrico, entnces seria una invencion ; pero los inventores habran tenido que
tomar por modelo los ejemplos de perfeccion moral que conocan, y su ideal
hubiera sido el tipo nacional estrecho, exclusivo y meticuloso de los Doctores
de la ley judos. Pero el tipo do Jess es precisamente la anttesis de aqul; y
esto slo se explica reconociendo que los Evangelistas no inventaron nada
(porque si fuera invencion suya, tendramos que "el poeta seria ms grande
que su hroe,,, como observa Rousseau), si no que lo copiaron dei natural; y
la armona de todos los rasgos de la fisonoma de J ess no se exp lica sino por
el esmero con que procuraron representarlo. Slo de esta suerte se concibe la
unida d del retrato de J ess. OC. in Apologa . l. e.
4. Si los Evangelios no hubieran sido escritos por testigos presenciales, no
poseeramos sobre los Santos Lugares y especialmente sobre J erusalem , que
en el afio 70 fu convertida en un monton de escombros, tantos detalles y tau
circunstanciados como los que nos ofrecen todos los Evangelistas, y particularmente San Juan , resp ecto de Jerusalem. La cuestion relativa ai tributo
( Marc. 12, 1G; Luc. 20, 22) , no pudo suscitan:rn sino en vida de J esucri sto;
no ntes ni despues. Las noticias sobre monedas - griegas, ro:nanas, he-
282
PARTE PRUIERA. LIBRO SEGU NDO. SECCION PRllll:ERA.
29.
breas - los nombres geogrficos, que sufrieron diversas modificaciones, el

refl ejo de las ideas y costumbres de griegos, romanos y judios habran sido
otras tantas ocasiones de errar para escritores de fecha posterior. "Un cristiano romano griego del siglo II, por conocedor que fuese de los escritos de
los antiguos, no habra conocido tan bien la literatura judia, y un judio convertido en aquella misma poca, aunq11e fuese rabino, habria sabido muy poco
de Grecia y de Roma. ,, Cf. im: Apologa. l. e.
;J. San Leas, que haba nacido y se haba educado en las tinieblas del
paganismo, se convirti lugo al Cristianismo; mdico de profosion y no
' a' 1a cu 1tura de sn epoca
'
.
'
''
) a' T eo!I
' 'l o en 1a
extrano
qmere
con fi rmar ( '.l.7'f:l.l.S''.1.
ensenanza oral que habia recibido. Infrmase, pues, exactamente de todos los
hechos relatiyos la vida de J ess, desde su nacimiento ( ;::z2r,x0),0/Jr,x-:~
:x?~~&>; ) , y quiere exponer en forma narrativa el resultado de investigaciones
hechas cerca de los muchos testigos de vista y de oidas de los hechos de J ess
de quien le fu dado infonnarse. De aqui que San Lcas pudiese depurar en el
cri sol de la mas severa critica los hechos que refiere; pues tenia su alcance
excelentes medios de infonnacion en los mnchos testigos que an yj vian, y
pod:a acudir las foentes ms seguras. Por esto su relato y la narracion de
los Sin6pticos, comprohada por l, muestran el sello de la ms irrefragable
credibilidad. Xo es menor el esmero de San Juan 21, 23, por exponer la
verdad histric.a.
G. "En cuanto las cuatro primeras epstolas del apstol San Pablo (la
epstola los Romanos, las dos los Corintios y la dirigida los Glatas), no
solamente no se ha suscita::lo nunca ni la ms leve sospecha contra su autenticidad, sino que se refleja en ellas de nn modo tan caracterstico la originalidad de 'San Pablo, que no se concibe siquiera que la critica pueda nunca.
ponerla en duda,, Cr. Bam, Paulo ( en aleman) I. 276. Pues estas epstolas
nos proporcionan los elementos esenciales de la vida de J ess, especialmente
la certeza de sus milagros y de los obrados por los Apstoles y varo1rns apostlieos; II Cor. 12, 12. Signa tamen Apostolatus mei facta sunt super vos in
omni patientia, in signis et prodigiis et virtutibus. Gal. 3, 5. Qui ergo tribuit
vobis 8piritum, et operatm virtutes in vobis? I Cor. 12, 10. Alii op eratio virtutnm. Rom. 12, 4 - 8. El mi smo San Pablo, versado en la cultura griega y
romana, no se habia convertido sino por la foerza extraordinaria de los sucesos,
y por esto declara siempre ser la tradicion el fundamento de su fe y ele la fe
de la Iglesia: II Tim. 2, 14. Tit. 1, U . Su Evangelio confirmado por San
Pedro, Santiago y San J nau, es su vez de testimonio de las narraciones de
aqullos. Gal. 2, 2. Ascendi autem ... et contuli cum illis Evangelium, quod
praedico in Gentibus . .. Et cum cognovissent gratiam, quae data est mihi,
J acobus et Petrus et J oannes, qui videbantur columnae esse, dexteras dederunt mihi et Barnabae societatis. Adems los cristi anos, en sus escritos pblicos, invocan el testimonio de los testigos presenciales de los hechos evanglicos
en pro de la Yerdacl de tales hechos. As en particular Quadrato, obispo de
Atenas (que Yivi principias del siglo n) ap. Eusebio H. E. VI. 3. Cf. I
Cor. l, 6. Act. 13, 31: "Los hechos de nuestro Salvador se han conservado
AUTENTICIDAD, l!\'TEGRIDAD Y CREDIBILIDAD DE LO~ EVANGELIOS.
28i
mnc:ho tiempo en la memoria de las gentes, porque son verdaderos. Dganlo

si no los curados y resucitados por l, que le sobrevivieron, algunos de los
cuales han vivido hasta nuestros dias.,,
VIII. Como es de todo punto imposible demostrar que los Autores

de !CJs Evangelios los escribieran con propsito ele engaar los dems
{hiptesis clcl dolo), ni se concibe que cl texto ele los Enmgelios sea
producto de una leyencla formada inconscientemente, resulta que
en los Evangelios tencmos un testimonio irrefragable de la verclad de.
ln li isto ria evanglica.
1. < Cuando yo cmpcc ocuparme en este libro, se me ofrecieron dos mcjor dicho
trr.s opiniones acerca de la historia ernnglica, y en especial sobre los hechos maravillosos
que rdierc y que desde e! principio se han tenido como los m(ts importantes. lrnos los toman
por lo que ellos se dan, como relaciones de hechos sobrenaturales, que creen realizados
cxactamcnte como o;e refieren, crcencia que yo por mi parte no pucdo aceptar. Scgun otros,
aquc\las historias son vcrdaderas, pero los hechos cn cnestion son dei rdcn natural y sus
narradores han omitido ciertas relaciones intermedias, ciertas circnnstancias accidentales,
quiz(, porque imaginalian que '3C sobreentendan por s mismas, y de aqn su apariencia
rnara,illosa (explicacion natnral): yo no pude resolvermc admitir una interpretacion tan
violenta de los relatos bblicos. Otros, finalmente, tienen, ya los hechos, ya los relatos mismos, por invenciones y falsificaciones de algun impostor, rnspcclrn que me rcpugnaba admitir. i. Qn haba de hacer, pnes, para hallar una solucion? Exarnin los cnentos sngrados
de !:is antignas religiones en los cualcs nadio reconocc hoy carcter sobrenatural como Herodoto, ni los explica naturalmente como Evenwro, sino que se les considera como leycndas
que se han formaclo sin dolo ni propsito deliberado, en la piadosa fantasa de los pueblos
y de sns poetas. Conforme :'testo, consider las historias milagrosas de los ernngelios, por
lo n"',nos cn sn rnnyor parte, COlllO producto de la leyencla primiti1a cristiana, corno creacio11es fantsticas y sin objeto. ' En su Vida de Jess en dos tornos, se propuso Strauss
aplil,ar su punto de vista mitico todas las partes de la historia ernnglica.
La hip1'ttesis de los mitos no es, pnes, sino una salida, pero una safla falsa. Strauss la
eligi"' porque ya de anternano haba toma< lo posiciones para combatir los Evangelios, partienrlo de Ia hiptcsis, que los milagros son illlposibles, que es lo que l llamaba 1 desprcocnp,1cion absoluta" (Yida de Jcsls, 18:35, turno I. prol.), empez trabajar cn rn obra.
De arp1 sn dilema (Yirla de Jess pam el pneblo aleman, 1864 , pg. 18 1 \l): "Si los
Ern11gelios son documentos histricos, no podctll<JS eliminar al milagro en la historia de la
Vicb de .Tess; si, por cl contrario , e! milagro cs incompatiblc con la historia, cntnces los
Em ngelios no pueden ser fuentes histricas.
''
La aplicacion
los Evangelios de la hiptesis de los mitos suscit
con1Ta si ruda contradiccion desde los primeros momentos. Vid. Tholuck, La
crerliillacl de la historia evanglica (en aleman), 2. ed., 1838. Ullmann, Historia r mito? 1838, y especialmente Hug, .Tuicio de la Yirla de Jesls de Strauss.
184,t Hoy ha sido ya abandonada casi por completo. Resumiremos, no obstante, los principales argumentos que sele pueden oponer:
a) La formacion de los mitos pertenece los tiempos antehistricos, que
:no tienen ni escritura, ni historia, ni cronologia. Por el contrario, los Evangelios apareceu en el perodo de mayor apogeo de la historiografia antigua,
284
PARTE PRBIERA . LIBRO SEGUNDO. SECCION PRIMERA .
29.
cuando Grecia habia ya producido Tucdides, y Roma . Livio y de ail

poco Tcito, y cuando ya Flavio J osefo haba escrito sobre Palestina, Maneton sobre Egipto; Dion y Menandro sobre Fencia, y Tolomeo el Mendisio
acerca de H erdes. En este tiempo haba ya Bibliotecas pblicas y privadas
en Roma y en Alejandra (l\fuseum, Serapeum, fundado por Tolomeo I, que
vivi desde el ano 323 hasta el 284 a. de Cr.), y aun libreros propiamente
dichos, que tenan salas para los copistas, y salones de lecbra en las calles
ms frecuentadas de Roma.
b) El mito aparece mucho tieropo despues del suceso que viene magnificar, y necesita que pasen muchas generaciones para formarse; mintras que
los Evangelios surgen todos en los tiempos apostlicos y entre los contemporneos de Cristo. El de San Mateo es anterior al de San Lcas, y se es cribi,
por consiguiente, ntes del ano 61 a. Chr.; el de San Mrcos ntes del af.o 70,
verosmilm ente despues de la muerte de San Pedro ( t 67 ); el de San Lc;as
ntes del ano Gl, pues h.eia este tiempo escribi, como continuacion de su
Evangelio, la historia de los Apstoles. San Juan escribi el suyo probablemente despues de su vuelta de P atmos en edad avanzada (Epiphan. Haeres,
1, 1. 2 ). Los .Apstoles San Pedro y San Pablo amonestan los cristianos
para que no den crclito a los mitos; saben que la corrupcion pagana trae su
orgen de la Mitcloga, y por esta razon recomiendan siempre los fieles la
ensefanza que ti ene por su ms elevada y definitiva garantia el testimonio de
testigos presenciales. I Tim. 1, 4. Neque intenderent fabulis (;;.00'. ) et genealogiis interminatis. 4, 7. Ineptas antem et aniles fabulas ( p.00o:;) de vita.
II Tim. 3, 14. Tu vero permane in iis, quae didicisti et credita sunt tibi;
sciens, a quo didiceris Tit. 1, 14. Non intendentes judaicis fabulis. II P etr. 1,
16. N on enim doctas fabulas ( o-z70~~(-ho. p.9o~ ) sec;1t,i , notam fc: ci~us
vobis Do mini nostri J esu Christi virtutem et praesentiam, sed speculatores
( ET.OT:o;~.) facti illius magnitudinis. I Joan. 2, 21. Non scripsi vobis quasi
ignorantibus v1"ritatem, sed quasi scientibus eam. 24. Vos, quod audi :.i,; ab
initio, in vobis permaneat. Si in vobis permanserit, quod auditis ab initio, et
vos in Filio et Patre perruanebitis.
e) Los caractres de la narracion mtica y de la evanglica son absolutamente contradictorios. El mito es producto del espritu dei pueblo y por esto
tiene colorido nacional; mintras que la doctrina del Evangelio interesa
todos los hombres en general, y est frecuentemente en oposicion con las
creencias del pueblo en donde surgi. El mito desconoce la cronologa y la
geografia; confunde tiempos, lugares y personas. Por el contrario, la cronologia de los Evangelios es Exactsima y los hechos principales de la historia
de J ess se enlazan con hechos conocidsimos de la historia universal. Vid.
in Apologa, l. 2. pg. 274 y ss.
3. Ya en su primera Vida de Jess, fu imposible Strauss explicar el
orgen de los Evangelios considerndolas como " creaciones fantsticas de una.
leyenda sin objeto.,, Aun los mismos sectarios de su teora reconocieron la im
posibilidad de que aquella supuesta leyenda hubiera podido producir relatos de
tanta exactitud y precision, y que por tanto no cabia otro recurso sino admitir
AUTENTJC!DAD, !NTEGRlDAD Y CREDIBILIDAD DE LOS EVANGJ>LIOS.
285
su credibilidad, tenerlos por falsificacion intencionada de algunos impostores. El mismo Cr. Baur se decidi por esta segunda opinion, intent
demostrar que nuestros Evangelios se redactaron entre los anos 130 - 150
despues de J esucristo, para conciliar la oposicion que supone haber existido
en la Iglesia primitiva entre los judos y los paganos convertidos al Cristianismo, entre los partidarios de San Pedro y los d,e San Pablo. Pero suponer
la existencia de semejante division, de que no se encuentra rastro alguno en
la historia' de la Iglesia, no es sino trasladar, cometiendo un anacronismo,
los primeros tiempos del Cristianismo, el estado adual del Protestantismo;
con lo cnal cae por su base el motivo de la supuesta falsificacion inventado
por Baur, cuya iilsubsistencia se demuestra sencillamente con slo observar
que los Evangelios son, segun testimonios irrefragables, muy anteriores la
fecha que Baur les atribuye, ann en sentir de exgetas protestantes. As
vemos; que segun Holtzman y Keim, el Evangelio de San l\Iateo se escribi
antes de la destruccion de J erusalem; el de San Mrcos, segun Yolkmar entre
los anos GO y 80; el dfl San Lcas segun Keim hcia el 90, y segun Holtzmann
entre el 7i5 y el 80; el de San Juan, segun Keim, entre el lUO y el 117, es
decir, viviendo todava el Apstol. El mismo Strauss, aunque sigui usando la
palabra mito, tli "ms parte la invencion intencionada,,, en su Yida de
Jesfls para el puelo alcman. no obstante haberla rechazado ntes resueltamente: y atribuy un significado distinto del usual esta palabra, diciendo
que las invenciones iiencionadas son tambien mitos "en cuanto hayan crdito
y se desarrollan en relacion con la conciencia de una verdad. ,,
4. Los escritores pag:mr" enemigos <lel Cristianismo. Cds,,, Porfirio, .T111iano el Apstata, intentaron ya explicar i11s Enrngelius consiclermlulos como frnto de una impostura.
En e! perodo llamado rk la ilusfracion, rn nilieron de b misma anna para combalir ai
Cristiauirnw, principalnwnte los deistas y nnturnlistas ingleses de los siglos xnr y xnrr.
Vid. :'lforg:rn, rT!ie Jfo)'l(l Pliilosopher, 1737; y Torns \\',,uHon, (Si.r discourses on the
mirucls of 011r Sacin11r, 1721-172\1. En J.Jemauia iulrodnjo esta te<ll'a Rein1arns 1
cuyos fragmentos. descuhicrios en la llihlioteca de \\'1ill'enlilittel. cu11H1w) publicar
Lessin'-'. cn 1774. Segnn d, .Tess tena nn plan poltico; sns relaciones con San .Juan
Bautisla se explican por 1111 trato qne ltahan hecho parn caria cual ele cllos elogiase ai
otro d< lante rld puehlo; l:i. 11111erte ele Jess. es la aniqnilacion ele rn pL111, 110 pre.-ista por
!, gc,]p<' que qnisieru11 p:1rnr sus cliscpnlus. propalrrndo falsamente que lrnliia resueitaclo
introduci111ilo ciertas alter'1ciones cn sn t111ctrina. etc. Stranss mismo u<i pnecle rnnos de
califica1, as este sistema como d de la int11rpretacion natmal, tle autihisbrico y antifilus(1ficu.
Viria de .Jesus, lntro<l. 8.
IX. Las contradicciones aparentes de los Evangelios en algunos

pormenorc;;: acciclentales, se explican por la c1iYerC'idac1 de :<n olijeto, de
la exposicion y el canictcr peculinr de cada autor, as como por la ndole
de la historiografia eYanglica on general, de :merte que ljos de pro bar
algo contra los EYangclios, esas conlrndiccioncc< son ms bion una prncba de sn creclibilidail.
1.
< En
mnchos pa-ajes
uLserrn San .Tu:in Criscd!lrno (ln Jfattl1. Horn. I. :2.) 'ele-
286
PARTB PRIMERA. LIBRO SEGUNDO. SECCION PRDIERA.
30.
muestran los Evangelistas cierta diYersida<l en sus dichos ; pero un esto mi;; mo es una
gran prueba de su credibilidad. Pncs si concordasen en todo absolutamente , en los tiernpos,
en los lugares, en las palabras, los cnemigos de! Cristianismo creel'an que todos los Evangelistas se haban pucsto de acnerdo para e:-cri liir sus obras. Semejante couformidad , <liran,
no pnede explicarsc sino de Psn manera. Pero la contradiccion aparente en cosas nwnuda8
ponc los E1angelistas cnl,icrto de tal rnspecha y es eficacfaimo argumento en pro ele su
canictcr histrico. Aunque difieren algo c 11 rcle11 li los tiempos y los lugares, r~sto no
daa ni lo ms r,1nimo t l:i Yerdacl 1lc las ensas que refieren . >
2. Pascal observ ya por lo que toca estas contradicciones (Pens. II. 13):
"Esto qnc al principio parece un fia co , es un argumento en pro para l0s qne
consideran bien y atentamen te las cosas. ,, Los Evangelios no tienen la pretension de ser biografias completas de J ess. Cada cual expone la vi da dei
S ei.or conforme a un plan especial. Sn objeto es hacer fielmente y en el menor
espacio posible el retrato de J e::;s, y para esto procuran formar un todo
armnico y fundir en una exposicion completa las cosas que juzgan conducentes su plan, no sin abreviar, anticipar y posponer veces unas otras ,.
"Si se pra la atcncion en la carencia absoluta de sentido hi strico, y especialmente de s entido cronolgico que presenta el Talmud con sus anacronismos
veces risibles , no se podr mnos de hallar grandi osa y admirable, pesar de
sus defectos, la historiografia evanglica. ,, D elitzsch , Apologtica, pg. 445. Se
debe compara:"" los Evangelios con la literatura apcrifa , para comprender
todavia mejor el irrefragable carcter histrico de los E vangeli os. Los apcrifos, sobre ser de orgen posterior, n os muestran claramente al elemento j ndaizante y gn >stico , abusando ele la hi::>toria y desfigurndola para sus fin es.
J esucristo cn los escrito8 de San Pablo, es el mismo J esucristo de lo:; Evangelios, no obstante las d ivergencias entre l os E vangelistas: en cnanto al p laii y
la exposicion, la imgeu de Cristo es una misma en todos, idntica en sus
rasgos funclamentales, qne es lo nico que importa. San Lcas refiere t res
veccs , y cada vez ele un modo distinto, la conversion de San Pablo. Act. 0, 15;
22, 14; 2G, lG. San Juan tena la vista al es cribir el suyo, los otros tres
Evangelios , y las contrarlic cion cs qn e hay entre ellos no le hicieron dudar nu
punto de su c::-edibilidad. L essing (D1plica; trae como ejemplo este propsito las con tradicciones entre Livio , Polibio y T cito, qtrn, sin embargo, 110
p ei:judican ni en lo ms mnimo la crediLilidacl de los hechos en que c<mcuerdan.
30.
LA YrnA DE JES(s :"EGl'X EL TESTDIOXIO rrn LAS FCEXTE.-0

xo cnr.S TIAXA S.
B nllet , ITis toi; e de l'tul!lisselllcnt du ('J,ristia11is111 e, tire dcs seuls a1denn juif~ d
pai:ms, Paris , 182G. Huet i11s , D c111011s trr1fi0 em11ytlica , 1G79. Propos . TIL l'. d<: Colonia, i :C! rf'l i.'f 'il c/1rtin n11 autorisc p 11r /es t.'11 >oign11gcs do; anceilS ll/ l.feurs ]Jr1i'<;1s,
17 50 . Acldisnn, Es say 011 tlw lrnth of /lu Christian rdiyion, soccion 1.", t<cHl11cido ai
alernan por .T.T. Sprl'nger. '. lirieh, l 7 45. 1l' ~\ y j ,;, L os /1 s ti11 10 ; 1io.~ de autores 110 ('J'i.>tia nos r/l'l sig!o 1 wbr<' Crish !/ cl Cri8lirt lii811tO ~ l'rugrnrna de! Imlilllto de Jlecl i ng1~ 11 , J 873.)
LA VIDA DE JES S S8GUN EL TESTD!ONIO DE LAS F VEN TES NO CRISTIANAS .
287
I. Aunque las fuentes no cristianas que acreditan la veracidad de

la historia evanglica y de los comienzos del Cristianismo, son m ny
escasas, y cstn aderns enturbia<las por el odio y la preocupacion,
sin embargo , resaltan tau claramente en cilas los elementos esenciales de la vida clel Seior y los comienzos ele la Iglesia , que la credibilidacl de las narraciones del Nuevo Testamento recibe de aqu nn eva
confirmacion .
Addison intent ya desenvolver las razones por qne no poseemos relaciones
extensas do origen pagano y en especial de los escritores clsicos acerca d e la
vida ele J ess. ::\o era, en verclad, ele esperai que sncesos maravillosos ocurridos en un rin con tan insignificante del mundo antiguo como Galilea, fu eson
conocidos inmediatamentc y creidos en pai ses l~ja no s: necesitbase desde
lugo algnn tiempo para que la noticia de ellos se propagara en otros pai ses.
Agregase esto que los judos pasaban por ser "gcns superstitiosa,, (" Credat
J udaeus A pella,, Horacio, Sat. I. 6, 100 ). El Dios de los judos era para la
mayor parte de los hombres de aqucllos tiempos nn ser extraio, incomprensible. L os mismos judos, en medio de los cuales surgi el Cristianismo,
esparcidos entre las nacion es, eran menospreciados y veces, y no sin razon,
odiados (Hansrath, Historia de los tiempos del ~T11 e rn Testam eido, I. 14D ); y
hasta la misma religion cristiana , era confundida por los ms con las muchas
scctas que la sazon pululaban en el seno del judasmo, y que con sus odiosas y singulares Inchas intestinas, con sus ceremonias y costumbres cho!)antes,
no podan interesar ni fijar la atencion de los escritores paganos. Sobre el
dio los judi os vid. Ciceron , pro Flocco, n. 28; Ju venal , Sa t. XIV. 05.
Tcito, Histor. V. 2 - 13, A nnal. II. 85. Ami ano l\Iarcelino, XXII!. 2.
Pero un aquellos mismos quienes la eficacia de la verdad les haba hecho
convertirsr al Cristianismo, como Qu ad ra to, Aristides y otros , han de contarse entre los testimonios paganos, cl.ebiendo apli crseles el dicho de 'rcrtuli ano ( Apo1or;. c. 1) : Simnl ut desinunt ignoraro, cessant et odisse. Ex his
fiunt Christiani. Explcase tambien en parte la escascz de los datos que sobre
este parti cular poseemoH, considerando que en las obras de los historiaclorrs
an tiguos, al rcves ele lo que se obser.-a en la historiografia moderna, se ded ica
en general muy poca atencion los suceso s refe r entes la historia de la civilizacion, en comparacion con la que consagran alos de la historia poltica. P ero
la razon principal de ser tan escasas las noticias 11e orgen .i udo paga no
respecto de J css y de los princpios ele nuestra sac rosanta R eligi cm , es c1ne
ni los judios ni los paganos snpieron apreciar, ni siqnicra sosp echaron remo tam ente la capitalsima y universal importancia histrica de la nneva Religion.
El mismo San Gregorio :Magno (Hom. l. 1. in Erang), al contemplar rn el
siglo VI desde b cum brc del Palati no la;; humeantes ruinas do lai; ciudades elo
Italia , se senti a ms inclin ado Cl'eer en la proxirniac1 dei fin cfol mundo qnc
en el grand ioso impul so c1uo el Cristiani smo haba de comunicar todavia la
Historia universal.
288
PARTE PRIMERA. LIBRO SEGc:\DO. SECGION PRIMERA.
30.
I L El ms antiguo , y, as por razon del testigo, como por la ndole

de su obra, el ms importante testimonio de orgen no cristiano que
ha llegado hasta nosotros, procede del pueblo en cuyo seno surgi y
comenz propagarse el Cristia11isrno. Es FJayio Josefo ( .AJitiquil.
J11d. XVIII. 3 , 3 ). 'l'odos los argumentos aducidos contra la autenticidacl ele su testirnonio sou de canicter meramente subjetiYo y no pueden <lebilitar la eficacin de los qne tenemos en pro, ni siquiera hacer
verosmil que est interpolaJo el texto de que se trata.
:E'lavio Josefo, nacido el afio 37 despnes de Cristo y mnerto r n Roma despues del ()4, fu muy bi en quisto de la familia imperial. Su obj eto, al escribir
las A11tifjiiecladesj11clirns , fu erigir nn monumentu la memoria de su pneblo,
que politicamente habia sucmnbido ya. 'l'rata pues de todas las secta1:1 y partidos de los judios desde Augusto haiaa la destrnccion de Jerusal t>m, lo cual le
eom1uce naturalmente h ablar de Cristo. El pasaj e eu cuestion es c01110 sigue:
f i ,111 ~":7. ~ 0~ 'l.~"C~
-:r1S':C>\1
--:r>i
/ ( ''JfJ 'I
Tr 'J'>') ~
1
~ry~6 .'1 i1?, e. '~.,(.
10p2 ~.J-r fJ., i.y:: !'J
/T1T1
~'1 /'/.( T.'l,::zSr~~l.)'1 2?"/ttJ'1 T.G'."/-:.~. ~ '.S:l~z:z/ rJ 'l.JJ~t:):CJ) '1 -:{i) 1 ij'0rJ'1fi ":'l..):rj0 7'i 8::/'J'.J-~'1td'1 ' z.~l
7':.rii . i.r) ~ ;;.~, 1r_. J 27. ~rJ 'J 1 T.1 )i ~ .r/~
2S z z~
-:r/:;
'E/. /:r1\l'.Zr/J
CJ.T.r'1 11, i1,1r;si2'. ~(i'.J\1 7: p t:)~(1J \1 i 11 2p c~J, T.r.t. ( i,:1-'~ '' ;
CFY.'1'":.rJ r;l. ':;J --;-:::.[r:r)') 7.:.r: ;.;'1 2 ~,' 'l.7-::f.:; 'l. '/:?... i-~ :i./rl
~t~,., (;~'. <.u '1 7:: ('1~~r(:.i..'";J'I -:~': -:.-:l --:. :: Z'l.'.
\ID'I -:GJ 1 J. F ~V':~'l.'1r'"/1'1
1
T.6
'l. /./ t:J.
i:-:-:.'f, ~/-!rr_ -:(/ 'p~:;-:.J 0 ) -:.r; (., Y.1.l
cr-:'.'luptTJ 27- t ":S:~:rr1 z70 l l ~j i-:r,,), r/Jz i:'.X'/t'l. p 'l.-:or -:rl-:.11 11 Szw1 i,:1.i.p:z'1 7:'.i).~1 fo'1,
:1:.1i:.~ 2 (J 'l.'J?iC ~ '1. 'i:~ 1:':.l 'l.~'::. ::;.f-T, 'IJ~ -:.tu '/ ~~:; i -:~ ~!
~f1 D2~ c~r10:;.:i:;;L~'1tu'1 r, :~z i::ii. ~T.S :;.,
f0/,oo1.
Yid. J oseph. ed. Haverca rnp H. 2. pg. 186 - 286. Fabricius , Bibliotl1. gmec. ed.
lfarl e> \"oi. V . 4\)- f>l3 . \\'iner , R. lV. E. I. M S F \i rst, 1Jibliot/1rca .J1ulaica II.
l'.21 - i:t2.
S ostic11 e11 la autnnticiclad: Bretschn eitler, C11pita tlteologiac Judaeorwn dognwtica e
Fla r . .Joscphi scriptis colZ..cta , 1812. p:ig. 5U - 66. Bi'> hmert, Sobre cl h8f i111 011io de
Flar io J n.wfo 11c1Tc11 rle Cristo, J 823. S"h:., clel , Flari11s .Joseplms de J e8n C/;,- i.,fo frstatus , 18-10 . ~Iayaud , L e flil oiqna,1; c de .Joseph. Estrasburgo 1 1858. LaHgc n. Recista teolo9irn dn Tnhi1ga , l 8tJ5 , cua llern o 1. 0 . Danko , ]listar ia r n clationis dfrinae S . T. , 1867,
pg. 308 - :314.
L o < n eu i11 te rp0Ja,lo: Gi lsde r, Histo r;r1 rle la lglesia (en al emna; , I. 1. p :'t g. 8 1 y s;; .
Ha:;e, Yirla d ~ .Jcss, 9. Ewald. Hi8toria dei p1wblo rle I srael,\-. p:'1g:s. 181-lSfi.
Paret !en la E -n cicirJpl'Clia teolq ira de Ffrrzog , V II. pgs. 27 - 2\1 ). Hcinidi en cu rn
e<li<"i on de los Srr iplrt H is fori ca de E us 1~], j ,,, m i. III. ecl. 2. , pfi g . C21 y ;; ,o ,
Cornbaten la auleutici clad: Eichw1e1l t, F/, l!' irumi r?c .Te.ou Christo tcsli!i w1tii 'l.0ib~::,c , qno
jure nuprr !l1fcnsa t. Qu.] - YI. 1x1:1 - 18-11. rJ1r11estionib11s sex super Pl11rimw rle
Jes n Clu- isfo anctr1 riun1 I - TY. J SJJ - v :q :-,, Le1Y itz , Q1 l(/l'Sfio n1t1J1 F larirn 1r1r11111 spccilwi1 , 18:\5. Reu ss , ~Yo nrc llc R a 11e de 7'!11}1,/u17ii', L85\J, pg. 312. Gcrlach, .El snpuesto ti~s l i 111 011io de C1is fo <'U lns e.'icrit1lS r/I' 1//11cio .Jos1fv, 1863 . H i"lrne , Del sup 11es lo tcsti111 oiiio rlc Ji: s1fo, 1871. :-;chiirer, Op. rit. P'ig . 287.
Prneban la autenti cidad do este pas <1j r:: a ) Los manuscritos de dicha obra,
que en no e,;ca:;o nmern han 11egacl o hasta nosotros, y en todos lis cnales se
encnentra. Para negarla sera preci,;0 admi tir, lo que es incouc.ebible, CJ.ne todos
estos mauuscritos anduvioron en manos ele cri8tianos, los cuales los fal sifica-
LA VIDA DE JESS SEGUN EL TESTIMONIO DE LAS FUENTES NO CRIST!ANAS.
289
ron ; u) los Santos P adres y escritores eclesisticos que hacen referencias .

este pasaj e: Eusebio , H. B . 1. 11. Cf. Demonstrat. ei:an,q. III. 5; 8 ozomeno, H.
E. I. 1; Rufino, H. E. III. 11; Isidoro Pelusiota, IV. Ep. 225; San J ernimo,
Catalog. script. ecclcast. c 13; Ambrosio , Casiodoro, etc. e) Poda y dt>bia ha
blar de Cristo , cuya influencia en la historia de su pneblo habia sido tau gran
d e, J osefa , fariseo culto y enciclopdico, que ya los catorce anos pasaba entre 10s suyos por una antoridacl (De bell. Jucl. praefat. ) y cuya jnYentud casi
coinci de con la muerte ele! Seor; !, que habla de todas las sectas , entre
ellas de la de San Juan frn tista (l. e. XVIII. 5, 2 ) , y de Santiago, el herma110 ( primo ) de J esus, qnc es llamado Cristo. d) As como e! dio farisico no
!e impedia elogiar al Bauti sta, pesar de que este habia censurado duramente
la conducta de los fariseos, tampoco podia impedirle hablar de Cristo y de los
cristianos.
El p a~ aje relati rn ai Baufo:ta ( l. I'. X\"III. 5 , 2 \ esti concebido en cstos trminos: jfu.
<'h R juclos \ean en la dr,rrota ele! c-j1:eito de H erode s una disposic:ion dei Seiior , que !e
impona ta n j nsto castigrJ p ara '111'' Pxpia se sn cruelclacl con .Juan, apcllidado e! Dan
ti ;ota r z77:z'.Z.0J:Ji,,,., '.~ 'l.T.-::;-:,,-:: . :i r1uien H erodes hizo r1uitar b Yida . Em cl Ha ntista uu
h om1Jl'e justo, que ex hortnlia : lo' j ndos l qu e practicas cn la Yrtud , y fo esen carita\ \'OS
con w s pr.'.jimos y amascn :, lli o.s. y qne con estas dispos icio ncs f'C accrcaran rec:ibir el
hau t i ~tno ( ~ /'l.~ r>, :(,r;('l z~~ -:riJ 1 ,1.>>t ~UJ zsl. s~rJ'l':'l., ~;:s-:(j1 i .:'X7Z.o'J,-::u;- z'l.'. -:f. -::p0
ii./:(1/.rJ'Y:: 2~i'~ 'l.~o ::; 0.,-~1 '/.'X~ -:-:e ;J" -; t~y fj ~r>1 s J'J's:~s~~ f..PW1J.2VO'J ) . . . l " ('01110 111n c Ji os ,.:;e dirigieSll :'t !, sin tindose arrastrados pnr sns (]iscursos, temi H erodes qnc ln cxtraordinaria
influencia que ejerc a e! Hautisla solirc e! pu eblo , pudiera producir una scdi cion ( pues pa
recan obrar en todo segnn sn cnn scjn) . . . Esta sospeclrn b us!"' :i H erodes para mandar
(Jlle lle\'aran ,Juan e:irp:ndo d e cn dC'na s :i. )[ecar o y hacerle cort:ir la cahcza." .J o~efo censura asirnis mo qu e se sc11tene in.1n :i 1111wrt0 por infracci on de la l ry :i ' Santi ngo , > hermano
( primo ) de Jess ( -:0'1
20si:~>, Tri-;</J r:r/J l.~'{r_):1. ~1ro X ('.'J":r/:i ) . ~ lia~ ta
los ci tH1ad anos n1s
,iuiiosos y ms celosos dc l CHmpli1u iP>lll ele la ley, tomaron :'t nrn l nquel1:1 medida ) 7.F~ uJ
;;-,o.;z'.Z'' i T.:. -: ,,.j ~ <:; . , Con f'.f:ts pal:ihr:ts ri a ,Josefo indirectamente tm t0st irnonio fayorable
de Ctisto y del Cristi anim10.
eJ J 0sefo pudo mny 1Ji1n ll:rniar al Sefi.or "7:'lp::t.0C::;toJ'1 'ip;'<1J'1 T:0 :r,7:/;1,,, pues
1
los judios nunca neg:uon ,;u,; milagros, limitndose intentar explicarlos por
otras causas que por k divinidad d e su Autor, Joan. 11, 47. Acl. 4,
opinion que tiene eco tambien !'ll d 'rahi.rnd. Ni se avendra con el r espeto que
mu estra J osefo hcia el Jk nhcs ta , d meno sprecio hcia Cristo, cnando , despues
de muerto d Bautista , 1m0s consid eralian J ess como el Bautista resncitado,
otros como Elias alguno e los antiguos Profetas. Matth. 1G, J 4. {) AI llamar
J ess el l\Iesas y rcfori r ,;n re:mrreccion, J osefo no hace una profesion ele
fe, sino que r efiere como li i::;tori ador lo que oy acerca do Cristo y lo que
cr ean acerca de l sn~ c1isci llltlo,:;. San J er nimo comprendi esto perfectam ente al traducir: crc(lc:hatm <':>se Christus. El eclecticismo de J osefo y su
vosicion eu la corte r oma na cxpli can esta manera de concebir las cosas. g)
Tertuliano y Justino no mcncionan el testimonio de J osofo, porque este,
causa de sus adulaciones para cons<'g nir el favor imperial , y por haber intentado j ustiGcar la guerra d e lo:; romanos contra los judios , era muy menoaprern
rn,
290
PARTE PRIMERA. LIBRO SEGUNDO. SECCION PRIMERA.
30.
ciado de sus compatriotas. El silencio de los ms antiguos apologistas se

explica tambien, porque estando tan prximos la tradicion apostlica no
daban gran valor al testimonio de los judios. En cuanto la hiptesis de
haber sido interpolado el texto que nos ocupa, baste decir que carece en
absoluto de fundam ento positivo, y que, un considerado sintaxicamente, el
relato de que se trata forma un todo perfectamente homogneo.
III. Las acusaciones y tradiciones propaladas por los judos hostiles

al Cristianismo, en el punto mismo en que ste aparece y se manifiesta,
y que se encuentran en los escritos de los ms antiguos enemigos. del
Cristianismo y ms tarde reunidas en el Talmud, acreditan tambien la
verdad histrica de la vida de J ess.
Vase sobre este particular l Wagenscil , Tela ignea satanae; Lightfoot, Hoi-ae Hebaicae Lipsiae, Altdorf, 1681; Eisenmenger, El .fudaismo desmbierto (en aleman), Knigsberg, 1711 ; Schoettgen, Hora e Hebraicae, Drcsde y Leipzig, 1740.
1. La tradicion judia se refiere principalmente al nacimiento de J ess, y

sostiene ser ilegtimo. Asi lo afirman, por ejemplo, los j udos en las Acta Pila ti
(cf. Justino, Apol. l. 35) ap. Thilo, Codex apocryph. N. T. Tom. I. pg. 526:
Ct.;:oxp.42'1'7Z.; 02 G~ 1:pso-~0-:-s20~ ":'OCi J,:x.oCi ~w'1 'Io;:x.Ltu'I S~(OUO"'. "rC:J 1~r10"00' ";(
f1p.s ~.; O~rsij-z; :?W-;o"I 8-:~ Ex 7:op-1s(~.:; ysyiv'rr,'7cv.. Del nacimiento ilegtimo se
convierto un a adltera con un soldado en pantera. Orgenes, C. Cels. I. 28. 32:
yr/7}4 0$ ':l.~-:-(1 1 %: !.r::0 -:o0 j,.;1 (-~Y--:G~, ":':x":'o"lo.; ":'~v -r:S:zv.,;'1 l'vro, E:sWcr0:u.
')
o-
, ,
r,
s ~ =-)'/. 2. V':i:J.'I (1); p-s:J.0 1.f. -S'..J(.lS',rr1v . . . 7'.X70'..JIJ'~. a'i\:O "t''.VO a-2~":' 1.(U':O:.J
tJ.'i jr,p7..
-:0]'1Ci('- El nombre del supucsto amante se halla en el Gemara Sanhedrin babilnico y en el Solwbbath Cap. 7 y 12 : vid. Eisenmenger, I. 109;
Schottgen, II. G96. Buxtorf, Lexic. Chaldaicwn, Basil. 1639, pag. 1459.
Al libelo judio i \:.'~ n~1S. ri (no anterior al sigla XIII ) debi su ltimo desarrollo la leyenda de la pntera. Cf. J . J. Huldreich, ii:.. Zi1 ;111:f1 n~1Sin .,::o.
Segun Rosch (Estullios y crticas, en aleman, pg. 85 j ~st~ tradicion 'es po~te
.rior al siglo 1.
2. El Talmuc1 conoce la degollacion de los Inocentes en Belen y la huida
Egipto , \Vagenseil, Conj"u t. Liur. Toldoth, pg. 15. Esenmenger, 1. 116.
Schottgen , II. 6G7; slo que trastorna el rc1en cronolgico y relaci ona estos
hechos con la saugrienta persecucion do Alejandro J aneo contra los fariseos
(Josefo, A11tiquit. XIII. 13 ). L a Gemam desfigura el discurso de J ess , cu ando no tena sino t>olos doce afio::;, en el templo (Jfassechelh Calla. cf. Schottgen, l. e. T. II. pg. 6UG ), y se esfuerza por presentado como un acto irrespetuos o hcia los ancanos.
J ess aprendi la magia en casa de su maestro R abbi Josua, \ 'Vagenseil, l. e.
I. 150 , dice el G1:111ara Sa11hcdri11 fol. 17, cf. Orgenes, C. Cels. I. 2G: ''or,-:sl:t.
-;-:po;xs\~O:t.'.. En Egpto aprendi nneYas artes mgicas, Origenes, C. Cel5'.. I. 28~
xixs\ o:.i'l:.(.St0'1 -::1w1 -;:;;.p:t.~;9s(;. \Vagenseil, Conf'. pg. 17. Soliabb. fol. 104h:
Stadae fius se cmn extulit ex Aegypto artes magicas n incisura, quam n carne
sua fecerat. Segun una modificacion que se halla en \Vagensel pg. G. 7., bahia
LA VIDA DE JESS SEGUS EL TESTIMOJ\IO DE LAS F t.:ENTES NO CR LSTIANAS.
291
arrancado el nmnen ineffabile de la cubierta del precipicio en el templo.Justino

dice (Dialog. e. Tryph. c. 10. 17. 188 ) que los judos emiaron todas partes
emisarios con esta noticia : ~-= :x~~scr(~
-:.~ G.~so:;
x:x~ !t.'lou.o:;
~E-fts~-::x.
;,-; '1-r,cro0
\
,
1
1
nvo:; ro:J,.J,a.(ou ..).i1o:J (prestidigitador). A su vuelta de Egipto congreg
Jess sus discpulos en nmero de di ez once, segun Celso (Orgenes, l. e.
I. 12.), y de cinco, segun el Talmud Sanhedrin, 43' . \Yagenseil l. e. pg. 17.
Schottgen pg. 713. Todos ellos, dicen, eran aduaneros marineros de la peor
especi e. Orgen es, l. e. y II. 46: -:o0:, Ewscr-rcl-:ou p.vou:; sD.s.
3. Ensob erbecido, afiaden, con las artes mgicas que haba aprendido en
Egipto, Jess se proclam Dios. Origenes, Op. cit. I. 28: s1 -:z~:; nx;;-scr. i:y:>:p.
- Y.'l.'.' ''
~. '.'l.u-:'J.:,
' ' fJ so1
' 'l.:J-:0'1
' ' 'l.'rr,'(Ops:Jcrs.
'
El T a1mu d ( en E isenmenger,
.
I . 1-2
cppo'lloJ'I
o .
Schttgen, pg. G0D) siguiendo al Sanhedrin y Sota, le acusa de profesar falsas
doctrinas. Celso dice que los milagros de Cristo se reducen curaciones su
puestas de ciegos y paralticos y fingidas resurrecciones de muertos. Orgenes,
II 48""'"-1.
;~= 1w)''":
o0 xa.
l -r) o0":o ........
;fJ='l.~=:Jcr-=
cr ~.... Y.' J.;. . .-6
til~ 0u.=
~ ~:x-).
1
~- . r
r'"''- . . . -co-LOr
'~'":"'
.
'
, .....
1.,,
vlcr-ni vsxpo0:,.
4. Sobre la muerte del Sefior dice Celso, ( Orgenes, C. Cels. II. 9: ) :Jo.'
1~-:i;r1 $ (~)'/ w1:n(s ,-;po~;r,' que sus discpulos le hicieron traicion y le ne.
~
" )'
' ,. ,
,.
n ,
f '
fi d
.
garon II . 4 o:
:xJ. ,::>: X'.>.\ r,('rr,7:1.'l-:o s W:J.\ p.wrr1 -::>:~; que ue cruc1 ca o, y que mnumerables personas presenciaron su rnuerte II. 68. 70: 'l.o.0 -:o) crx/.o-;:r;; ...
xo),'l.(o;-i-s1r;; p.b '..p'J. ,-;i7:1 Shlf'l.-ro. El Talmud consign a tradiciones esencialmente distintas en el Schabbath jerosolimitano, y en el Sanhedrin babilnico
ap. Buxtorf, l. e. pg. 1468. Lightfoot , pg. 458. 490. 498. Eisenmenger, pgina 185; Schottgen, pg . GD9 - 700. Una de ellas ( Sanhedrin. e. G. ap.
Ligh tf. 490) est concebida en estos trminos: Traditio est, vespera Paschatis suspensum fuisse J esum praeisseque praeconem per quadraginta dies sic
dicentem: "prodit iste lapidandus , eo quod praestigiis egit et persnasit et
seduxit Israelem; quicumque novit pro eo defensionem, prodcat et proferat;,,
at non invenerunt pro eo defonsionem; suspenderunt ergo eum vespera paschatis.
5. Celso intenta combatir la credibilidad de la Resurreccion, II. :'it., sosteniendo que los testigos de ella fucron, una mujer loca, y un desconocido
perteneciente la turba multa de mgicos impostores y que era juntamente
impostor y visionario. El T almud no habla siquiera de la R esurreccion; y los
Tolecloth ( ap. \Vagenseil, pg. 19 ) reproclucen el cu ento de que los dicipulos
de J ess extraj eron del sepulcro el cuerpo clel Sefior.
--;!
1 .
IV. El menosprecio con que los Romanos del siglo 1 miraban no

slo ri, los jndos, sino tarnbien los Cristianos, considerados por ellos
como una secta juda, las acusacioncs propaladas singularmente por
los J udos contra los Cristianos, no nos ponniten esperar de aquelh
poca un juicio imparcial y meditado acerca de estos ltimos. Apesar
de esto, los testirnonios de Tcito, Snetonio y Plinio cornprneban en lo
esencial el relato de la historia evanglica.
1.
La dureza con que juzgan los cristianos los escritores romanos, se
292
PARTE PRnlEHA. LIBRO SEfil:'NDO, SECCION PRB!ER.A.
30.
explica por e1 dio que stns tenan los jndios, y por el hecho de confundir
el Cristianismo con el .Judaismo. Lo::; jndios odiaban los romanos como enemigos mortals de su naeionalic1ac1 y de sn teocracia, y los romanos les pagaban con creces este c'idio, lo cual contrilmia no poco el espritu usurero de la
numerosa comunitlad judia ( cle~pne,; de la muerte de Herodes I se reunieron
los emisaric1s vrnic1o.-< de Jernsakm, 1:3.000 juclios que habitaban en Roma),

establecida c11 Roma (lnwn. VI. M: Horacio, Sl!t. I. 4. 143; :Marcial, 11, 94;
Cic:eron, pro Fla('('O n. :.2H. La falta de nn Dios visible y su desprecio hcia las
di'i cladcs paganas, pancia los romanos nn crmcn: Plinio, Hist. 11rd11r. XIII.
D: Clen,.; contmnclia dco:nm insig11i1>, y Tcito, f-Iistor. V. 2 - 13, se expresa
al l1ablar de .llns con la may11r saa. Los cristianos eran acusados por este
sup;iesto crimen, <tsi como por su iutolerancia religiosa, por su celo en propagar su fe y pir negarsG adorar los emperadores deificados.
Sobre lns i<kas dt los pagano.s acrTcn <l"1,i11<laismo, ,,{,ase Meier, Jurlaica, sett rdenim
SCi'ploruni pr1f1111nw1 ,z,, rd111s .Tud!lirr's fm. /IJ11'ilfa, Jena, 1832; Schmitthenner, De
reus J1ulafri; q1u1rc1m1pw )Jrorlifrwif f!rnici srriptores Gmeci ct Lafini, 1844;
Goldschmidt, De J11dwo1w11 upwl Ro11uu11,s 1n11(/ifio11e, 18G13; Revista triiwstml teolcle Tubinga. 181',8. 1:'<g. Mr y " ~1hP11ff2eu, f'/llle Romanorw11 opi11iones de Jndaeis crmjicdw' sint l'r"grama dcl girn11:1,i il,; Bctlbnry de 1870 ). Gil!, Xotices of the
Jncs a111l tlwi,
1'/J tl1c c/rtssic 111iter,, nf a11ti2nity, 1872; L. Geiger, Q11id de
Rmuruwrum hlorilms otq11c h1stil11fis seripforilms Rom11nis persttaswnf1tcrit, 1872.
1
l~l sig1liente pasajn ele Tcito ( Ann1!/. XV. 44) es el primer testimonio
de orgcn romano y rn lengua latina ac<ica de los cristianos:
,\l1olemlu l'lllllOri :\ern .''.JIJdi<lit nos C'l rtuarsiti"irnis poenis affecit, quos per flagitia in,.i"'' rnlg11s C'1ri.-ti:11111' :1prli:t11a1. _\uc-1nr i10111;11i.' cjus Christus Tiberio imperitante per
p11 'lll'>ltnrern l'ontium Pilt'\111 s111i dici11 :1 ffrctuc; erat; repressaque in praescns exitiabilis
su1k1sti1~ 1 1 n1r~111n i'l'nn11Hhnt,
1101i
mnd() per ~Jndaf'a1n
originen1ejus111ali, scd per urbem
eti:1111, qno crn1eta undiquc atrncia ant pude11da eonfli111nt celebranturque. Igitur primnm
qni fateb111 1tnr, deindr, irnlir-io 1nr:1111 nrnltitwlo ingcns haud proimle incrimine
inemlii prni11 01liu lmrn1111' g<neis ccmi1ti '1111!. Et p1r11n11tibus addita ludibria, nt ferarn111 tl',~.s contecti laniatu ca11nm intcrirent, :1ut crucilrns aflixi aut flanunandi, atque ubi
clC'i'1ri"''t clics. in mnrn ll<Wtlll'ni lmnini, urcren1nr .. ; H11rtos snos ci spci:tacnlo Xero
obt1ilernt, et eircensc luclicrni11 eckl1:1t, 11111.itn mirigae permixtns plebi vel curricnlo nsistf~1:-:.
nrnle rpta1H1ua111 ruher:-:11~ -.:111itc'.' d Jl(J\i.;:~i111a e>.:0mp1a n1eritos, 1niseratio oriebat.ur

ittilit:tte rml11ica. ~(1 n S[l!\\i:llll nnius n1Js11merentur.
tnllljl\Hlll non
rn incernlio voraci:-:imo, qne estall el Hl de Jnlio del ano G4, redujo cenizas en ,,;eis rlias y sietE 11och1s tres de los catorcc barrios de Roma y. destruy
otros si e te cn sn mayor parte. K E'nm, qne halia contemplado el siniestro
dcscle nl ms prximo de sns pal<icios, f considerado generalmente como
autor cl irn:cnrlio. I\Iodo probahlemente por sugestiones de los judios, design corno autores los cristianos, entre.:.;ndolos las iras del populacho. No
slll los falsamente acusados de habcr promovido el incendio, sino muchos o cros cristianos, fueron condenados nrnerte, y en gran nmero perecieron vctim~s del dio del populacho al nombre Cristiano. Sobre el alcance
LA VIDA DE JESs SEGU X EL TESTDIO:l'IO DE LAS FUE NTES ::\() CltiS'l'JANAS.
29a
numrico de la frase "ingens multitudo,, cf. Livio, Dec. JV. !): el cual se
sirve de esta frase para designar los ini ciado:; cn los mistcrios de Baco,
indicando lugo eu el mismo pasajc que sn n mero ;;e elevaba 7.000. Sobre
los asesinatos eu masa entre los romanos vid. mi A Jiologa del Cristianismo, I.
2. pg. 234. El pasaje de 'fcito arriba citado, da noticia del ano d e la mnerte
de Cristo, de la r pida pro1mgacio11 dr~ su Iglesi a y del carcter de su docl.rina, qu e pareca enteramente nueva y nunca oicl a los romanos.
3. Los pasajes de Snetonio son ms breves : ~ u texto es corno sigue :
Judaeos, impu lsore Chresto, assidn e tumultua ntes R oma f'x p11lit. Y sobre la persecnc i< ll
de N eron , dice (~Yer. e. IG ' : ~Iu lta ~rn b co et a ni ma<hrrsa ~e,ere . et coenita, nec minus
institnta ... affl icti supplicii s Christia ni . >:e 11 11s hominnrn s111w1>tition is wi,ap et ma lefka c .
Suetonio com:idera Cristo eo rno un co11spirn <i<1 j udo r111< ,-ida la sa zo 11 ; p ero Ia c:1u sa
de las alteracio11 es que hacc referencia , eran las cncarnizadas Incha s pro movidas por los
judos acerC"a de si Cristo era no e! )Jesa s , y sob re los derechos de la Iglcsia cri stiana.
Tertuliano . .-lpolog . e. :3 y Arl. 11atio11. I. refi ere que lo.< paganos llanialx1n los jndos
n-.
1ChrestianO><. ' L actan cio, _flistit. dic.

7: ignorrrntia co rum qni Clllll immnt at a lit< ra
Chrestum solc1it dicere. Los ccristianos, ' dice Cleme nte de Alejandra (Stom. II. 4 ),
4. 1\Is imp ortant e cs la Epstola de C. Plnio Secundo, goliernador de nitm1a , contemporneo dc T cito y 8 netonio ( aunq nc la Epistola es de los pri
meros an os del siglo n ) al emperador Trajano (Ep. X. 86j:
ln iis, qui<l ad me tan quam Christiani defereba ntur , hu n c sum secutus mod urn: i11 tf 1Togavi ipsos, au ~sse nt Christi:rni? Confitenie:; iterum et tertio interroga ,-i, rnpplici um uii 11 a tus; perseverantes duci jnosi. X eque enirn clubitaba m ,qualecunqne esset, riuocl fater e11tur)
venieac:iam certe et infl exibil em obstination em cl eb er e pun iri. Fuemnt alii c:irnilis am entiae
qnos (qui a cives Roma ui erant) annotavi in urbcm r em ittrndm; : mox, ipso tractatu, ut ficri
rnlet, diffu11d entc se crimiuc plmes species iuci<lemnt . P}'(lJH lcit us est libellus siue auc:t.Ol'c,
mnltorum n orn in a contin en>;, <pii negarent se esse Christ ia11 os a ut fu isse. Quu m praese11te
me <leos apptllarent, et ima gini tnae, r1u:rn1 prnpter h oc j us:>erarn curn f'imnl anis numinnrn
afferri , thure ac l'no supplicarent , pra eterPa maleclicerent (' hri sto : quornm nihil cogi posse
d icuutur , qni slll1t r e,ern Ch ristiani , dimi ttc11dos putavi: alii ab inclicc no11 iin ati , ess" rn
Christianos dixerunt , et mox negaverunt; fuis:::e qnide rn , ser! desiisse, quidam a nte triC!nninm, quid a m a nte plures an nos , non nemo etiam ant e ,-ig i11ti quoque; ornnes et imagi uem
tnam deonmiqu e sinrn lacra 1enerati sunt , ct Chri.,to maledixern ni.
Affinnalmnt a utem , hanc lui sse sumnJ<tui vol culpa e sua c ,-e] erroris: quo(] e1sent suliti
stato die ante !toram com-enire, carmenque Ch1ist o, quasi Deo , dicere imicern; sequ e s:tcramento non in scelus aliquo<l obstringerc, ;,c<l n e fu rta, n c latrocinia, ne aclulteria com mitterent, ne idem fallerent, ne depositnrn appellati almcga rent. Quilrns peracti s, morem
8ihi discedcndi fuisse, mrsusquc coenndi ud c:ipi enclum cibnm , promiscnnm tam en et inno xium; qnod ipsum face re dcsiisse, quo secundum manda ta tua h etaerias esse vetneram.
Qno magis necessarium crcdidi , ex duahus nncillis , quae mi11istrae cliceb:mtnr , quid essct
veri , et per tormenta quaerere; sed nihil ali mi in ven i , qua m superstitionern pnwam et immodicam; idcoqne dilata cog nitione, ad co nsncle nclum te <lccuni. Visa est 11iihi res dig na
eonsulta tione, ma xime proptcr p ericlita ntiu m nnmerum. >ln lti enim 0111nis a etatis, ornni s
ordinis, ntriusqn e sexus, et jam \'OCantur in p eri cu lum et vocalmntur. l\eque enim ciYi tat~s
tantum, sed vicos etiam atquc agros superstitionis istius contagio pervagata est; quae vid e -
29-!
PARTE PRDIER.!. LIBRO SEGGNDO. SE CCION SEGUNDA.
30.
tur sisti et corrigi posse. Certe satis conslat, prope jam desolata templa coepisse celebrari,
et sacra solem nia diu intermissa repeti, passimque vaenire victima, quorum adhuc rarissimus emptor inveniebatur. Ex quo facilc est opinari, quae tnrba hominum emendari possit,
si fiat poenitentiae locus.
Tampoco Plinio sabe decir, en rdeu la eseucia del Cristianismo, sino "no
veo en l ms que una supersticion extrai'a y desmedida.,, l\1as pesar de esto,
su testimonio no carece de importancia. El Cristianismo no es para l, como
para Tcito y Suetonio, una religion de criminales; ntes reconoce la elevacion
de sus doctrinas morales y admira la firme adhesion de los cristianos su fe
"pervicacia et inflexibilis obstina tio;,, y se:.ala el fundamento y el centro de
esta fe cuando dice: cantan las alabanzas de Cristo, como su Dios (carmenque
Christo, quasi Deo dicere ).
5. Entre los testimonios de dudosa autenticidad, se cuentan:
a) La correspondencia de Cri sto con Abgaro, rey de Edesa, ap. Eusebio,
H. E. I. 13; Asseman. Bibliotheca oriental. Tom. I. pg. 554. 'l'om. III. P. 2.
pg. 8. Welte (Rel'ista trimestral de Tubinga, 1842 , pg. 335 y ss. ) intenta
demostrar su autenticidad.
b) Una carta, en lengua siriaca que se supone escrita por lvlara su hijo
Serapion, en el afio 72, acerca de la vida y muerte de Jess; ed. Cureton,
Spidlegium Syriacwn, Lond. 1865.
Son resueltamcnte falsas las relaciones apcrifas sobre el nacimiento, la
juventud y la vida de J ess, aunque contienen muchos elementos histricos,
como sucede en particular con las A cta Pilati, conocidas ya de Justino
( Apolog. 1. 34. 48) y de Tertuliano ( Apolog. 2. 5) ; cf. Tischendorf, Evangelia
apocrypha, Leipzig, 1853; Pltzer, Elementos histricos de los Evangelios apcrifos sobre la nii'ez de .Jess ( en aleman), 18G4.
SECCION SEGUNDA.
JESS, DIOS Y ENVIADO DE DIOS.
J ess de N azareth se presenta en el mundo como el Cristo, el 1\Iesias prometido. Dios se ha revelado en ! definitivamente y por modo eminente: de
aqui que el Cristianismo sea la Revelacion plena, la Religion absoluta. Por
esta razon debemos considerar ante todo lo que J esucristo declar respecto
de s mismo, y luego examinar los criterios externos que nos ofrecen las profecias y los milagros, y los internos que se desprendeu del carcter de la persona y de la doctrina de J ess.
LAS DECLARACIONES DE JEsts SOBRE S MISl40.
31.
. 295
J,AS DECLAR ACIOXES DE JE SS SOBRE S l\IIS~l:O.
I. J ess de N azareth afirma que l es el l\Iesas esperado y el Rey

de los judos; y esta afirmacion es el fundamento para acusarlo y el
letrero que se pone sobre su cruz.
Cuando el Senor apareci, pregunt Israel: ~Eres t el que ha de venir?
Matth. XI, 3. Luc. 3, 15. Scrates y Platon, Virglio y Ciceron, el Oriente y
el Occidente esperaban: El es el nico que no espera, ntes bien declara que
es el esperado.
II. El Sef.or afi rma que es el Mesas y el verdadero I-Iij o de Dios

ante los discpulos, ante el pueblo, ante las autoridades temporal y
espiritual.
Dorner , Historia dcl dcsarrollo de la doctri11a concernientc la persona de Cristo,
2." cd., 2. parte, Berlin , 185 3, ji!g. 93 1 y ES. Beyschbg, La Cristologa dcl Xnevo Testamento, Berlin, 186G . Tratan esta materia el punto de vista racionalista, Strauss, Vida
de Jess, :? tomos, Tnhi nga , 1853. Weizslicker, lni-estigriciones sobre la historia evanglica, s11sfncntes y sn desarrollo , Gotha , 18 4. Keirn , H istoria de J ess de Xazara,
S tom o;;, 1867 -1 874.
Matth . 16, 13 sq. Quem dicunt homines eHse Filium hominis? At illi (discipuli) dixerunt :
Alii J oannem Bnptistam, alii antern Eliarn , alii \'ero ,Jeremiam aut unum ex prophetis.
Dicit illis J esus: Vos au tem, quem me esse dic:itis? Respondens Simon P etrns dix it: Tu es
Christus, Filius Dei vivi . Itespondens a utem .Jesus dixit ci: Beatus es, Simon Bar J ona,
quia caro et snnguis non revelavit tibi, sed Pater meus, qui in coelis est. Joan. 10, 30 sq.
Ego ct Pater unum sumns. Sustulcrnnt ergo lapides Judaei, ut lapidare nt eum . Respondit
eis J esus: Multa hona opera ostendi vobis ex Patre meo, propter quod eorum opus me lapidatis? Respon derunt ei .Judaei: De bono opere non lapidamus tn, sed de blasphemin; et
quia tu, homo curn Eis, facias teipsu m Deum . Joan. 5, 18. Propterea ergo magis Judaei
quaerebant enm interfi cere , quia non solum soh'ebat sabbatum, sed et Patrern suurn dicehnt
Denm , aequalem se faciens Deo .Toa n. 19, 7. Respondernnt ei (Pilato) Judaci: Nos legern
hahernus, et secnndum legem debet rnori, quin, Filliurn Dei se fec:it. )latth. 2 7, 11. Jesus
.autem stetit ante praesidem , et interrogavit eu m praeses dicens: Tu es rex Judaeorum'!
Dicit illi Jesus: Tu dicis. Matth. 26, 3. Et princeps sacerdotum ai t illi: Adjuro te per
Deu m vivum, ut dicas nobis, situes Christus F ilius Dei. Dicit illi Jesus: Tu dix.isti! Vernm
tamen dico vohis: Amoclo videbit is Filiurn hominis seclen tem a dextris Yirtutis Dei, ct
venienten1 in nubibus coeli. Tnnc princeps sncerdotum scidit vestimenta sua dicens: Blasphemavit , quid adhnc egernus testibus? ecce , nunc, audistis blasphemiam!
Xp'.cr-:-0, traduccion al griego de nii:.' ::, niti:;::, i1ii1i:.'~J y cuya form a helenizada es ~b:rcrli. ( Joan. 1, 42; 4) 2.~)' -" ei ungi
alusion al acto en
que los reyes de I srael eran ungidos, recibiendo as la consagracion de su
mi sion teocrtica , (I Reg. 10, 1: 16, 13: II R eg. 2, 7; 5, 17), expresa la dignidad real de J ess en el reino espiritual de que es fundador ( Joan. 1, 41. 30;
18, 36 ; 12, 14 ). Pero como los Profetas eran ungidos tambien (III R eg. 18,
d.o; ,
296
PARTE PRDIERA . LIBRO SEGUN DO, SECCJOX SEGU!i DA.
31.
16 ), siguese de aqui que el concepto de Mcsias comprende tam1ien el de Profeta; el Mesias es el Profeta x'l.-;' ~~01:f,1 (Denteron. 18, l. 18; J oan. 1, 42. 46;
Act. 3, 20. 22), mediador de la R evelacion perfecta (Hebr. 1, 1). J ess hace
referencia sn carcter de ungido. Luc. 4, 18. Cf. J es. 61, 1, que se mostrde una manera visible en sn bautismo al ap arecer sobre l el E o:pritu de
Dios (Matth. :3, 16). Lo,; Ap stoles profesaban esta misma creencia (Act. 4r
37; 10, 38. II Cor. 1, 21. l.::nidas la,; palabras '~ X?'.-:r-;0; (Joan. 11, 27. Matth.
16, lG; 2G, 6H; Marc. 1, 1; 14 , Gl ; J oan . 1, 50 ), empleadas en lngar suyo
(I J oan. 2, 22. 23; 4, 2. l; i), 1. ; Lu c. 4, 41; 22, (i7. 70; Matth. 3, 17; 26, 63;
27, 42; Act. f1 , 20 - 22 ) hallamos e,;tas otras d :.i;.;,; -;o-J fho-J. Tanto la clenominaeion de Hijo ele Dios como la de ungido ti('nen en el lengu aje biblico una
acepcion mplia, en la cual se aplican hombres como David y Salomon (II
Reg. 7, 14; Ps. 2, T l , causa de su relacion tpica como reyes teocrticos
con el snprcmo y verdadero monarca del reino de Dios. La objecill, que el
significado de la denominacion "Hij o de Dios,, es solamente teocrtico y no
ontolgico ( Colani: "en el sentido mstico y cristiano,,), cae p or su base 1
obs ervando que la palabra J ess 110 fn entendida ms que en este ltimo sentido por los discpulos (cf. Joan. 20, 28: Do11tinas meus et Deus ine11s ! ) , por el
pueblo, por los tribunalcs civiles y eclesisticos. La simple confesion de que
era el Mesas no se hnbi era tenido, en otro caso, por un delito de lesa majestad divina, ni se habran irritado porque Je :~s se llamase s propio con este
nombre (JoaL 5, 18 sq. 10, 33); pero segnn las id eas corrientes entre el pueblo, un en e! mi smo Mesas, se tena por una usurpacion el llamarse Rijo
de Dios (Joan. 10, 33 ; 18, 7). De aqn que, llfatth. 16, 16; 19, 7, la frase" Rijo de Dios vivo,, no sea nn calificativo idnti co ai de :Thesias , sino una de
terminacion ms precisa del :Mesas. La idea ele! Mesas dominante entre los
judios nos la da conocer Jn;;tino , Ddog. e. 'fryph. c. 4B: era para ellos el
7:lipwo.o.; s; ~:10pt~T:W'1, y elegido como llfesas' por Dios' causa de sus virtudes X'l.-; ' zxi.O'(f,'I. La int erpretacion dei testimonio de J ess respecto de si
mismo nos la dan adems estas pala.bras de que va acompafado: amodo videbitis Filium i10minis sed entem a dcxtris virtutis Dei, etc.
III. Explican y confirman estas palabras del Sefor otras dcclaraciones suyas ante el pueblo, los discpulos y los sacerdotes. l es
Sefior de la Crcacion y clel hombre (Joan . , 17; Matth. 8 , 3), del Cielo
y de los ngeles piatth. 3i), ~ll; lU , HJ; 28, 18); Dios es su padre en
sentido estricto (no en el sentido q uo dico nuestro padre ) (Matth. 10,
32 sq.; 12, 50; 15, 13; lG, 17; 18, 10. 14. Hl. :35; 20, 23; 24, 36; 25, 34;
26, 5:3); l era ntes que el mundo fuese (Joau. 8, 58), y es la luz y la
vida del mundo (Joan. 14, 6 ), dispensador de la viela igual en todo al
Padre (Joan. 10, 28 - BO); y el orar en su nornbre , es orar l (Joau.
14, 14; 9, 35). En l se cumpli la profeca de que Dio:- bajara al
mundo para salvar su pneblo (Matth. 11, 5. Luc. 4, 21; Cf. Jes. 61,
1). Es el legislador y el Rey del Universo (Matth. 5, 1 sq.; 11, 27 - 30.
LAS DECL,tRAC!OXl-:S DE
.ri-:sl-s
SOBRE
~llS~IO.
2\J i
Joan. 8, 36); quien perdona los pecados (Matth. \), 2 ), y resucita los
muertos (Joan. 5, 21. 22); el jnez omnipotente del mundo platth. H,
41; Joan . 10, 28), clel cielo y de la tierra (Joan. 3, rn). l quien nicamente conoce al Padre (Matth. 11, 27; Luc. 10, 22), as como el Padre
no reconoce nadie ms que l; debernos arnarle ms que nncstro
padre y nuestra madre (Matth. 10, :37); l no abandona los snyos
Olatth. 28, 18 -20. Joan.14, 18). So le debe tributar el mismo hon or
(Joan. 5, 23), la misma fe (Joan. 6, 29) y la misma confianza (Joan .
14, 1) que al padre.
IV. ~1intras que eu los Ernngelios sinpticos y particularmente eu
el de San flfateo resalta ms principalmente la dignidad de Mesas del
Sefor, en el ele San Juan es donde ms particularmente se mauifiesta el
orgen divino de Jess, su esencia divina. As sucede primemmente en
el prlogo do su Eva11gelio (1 , 1 - 14) , y en el testimonio de .Jess
respecto ele s mismo consignado tamhien en este EYangelio, acerca ele
su unid ad metafsica y real , y no meramente tpica y moral , con el
Padre (Joan. 10, 27 - 30). Jess contrapone su orgen terreno su
orgen celestial ( 7, 28; 8, 14; (), 4G); ntes de su exi:<tencia terrena
estaba en el Cielo (G, G2), al lado ele Dios Padre (17, 5), de modo que
exista ntes de Abraham (8, 58) y un utes del principio clel mundo
( 17, , 24 ). Ha bajado del Gielo ( 3, L3; G, 38. 51. 63) enviado por el
Padre (7, 29; 8, 42; U, 3. 1G. 27; 18, 8) y desde ol mundo yofrcr al
lado ele su P adre ( G, G2; 8 , 14 ; lG , 28; 20, 17 ). Dios es sn padre en
sentido estricto y que slo l convicne ( f>, 17. 43; G, 32; 8, 19 - 28.
3G. 54.) ; y es esencialmente uno con el P adre ( 5, 19) , en cuya \irtud
no puede hacer nada sin l, porque la actividad externa de ambos es
una misma. Es uno con el Padre y el Espritu Santo, pues por mcclio
de este ltimo permanece juntamente con el Padre al lado ele los suyos,
un de~pues de su partida (14, 2:3; 14, 3.16. 17. 2ti; 15 , 26).
1. J ess es el Ao-yo; hecho hombre (1 , 1. 14. I J oan. 1, l. Apor. rn, 13),
en quien Dios se ha revelado al mundo; sele llama tambien iro1o;sr/,, :;.010-;-srr,
:.Ao;, el hijo increado del Padre ( 1, 14. 18; 3, 16. 18; I Joan. 4, 8 ) , d :h.;-, d
uVi 700 Oso0, para expresar sn carcter real y verdadero de Rijo ele Dios. El
}civo era S'I :X:;;r,, esto es, exista ntes de la creacion del mundo c
' Genes. 1,
1 ) ; el mundo ha sido creado por E! ( 1, 3. 10 ). Un sr existente ntes 11e la
creacion clel mundo es, segu;, el lenguajc b~blico, un sr divino, pnes ntes
ele ser creado el mundo no existia ms que Dios (Pr fJc . 8, 22. 23; P<;. D1 , 2;
Gol. 1, 17 ; I Petr. 1, 20; Apor:. 1, 17; 2, 8 ; 22, 13J. ntes de baj ar al mundo
el };o estaba
7!;1 Os1, al lado ele Dio;;, por donde, como persona, :::e le
distingue de Di os, pero al mismo tiempo se ex presa su asociacion intima con
l. Y en esta asociacion eterna con Dios, era Dios asimismo y constiruia con
Dim:l Padre una sola esencia.
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298
31.
PARTE PRDIER.L LIBRO SEGl:SOO . SECCION SEGU!iDA.
El logos es un sr independiente, personal, no mera personificacion de una

fuerza atributo de Dios , ni tampoco una simple idea divina. Por esto est
'-2~' 7G'I Gs1, obra por si ( 1, 3. 10. 11. 12 ), por esto se cree en l ( 1, 12. cf.
2, 23; 3, 8; 15, 13. I J oan. 3, 23 ) y es enviado al mundo por el Padre
(I Joan. 4, 9). El logos se ha hecho Carne ( 1 , 14) , es decir, se ha hecho
bom bre y est unido hipostaticamente a la humanidad; cr-7.p~ no significa
solam ente la naturaleza corporal sino toda la natmaleza humana (I Joan. 4, 2;
lI Joan. 7: spzp.2Yv'I ~'I O'IJ.px[; I Tim. 3, l G: S'.flJ.'1!p(00r1 ~'I IJ'Xpxf.; Bom. 1) 3; 9,
3: x:1.7'l. cr-7.px!J.), porque San Juan atribuye adernas expresamente al Ayo
hecho Carn e ~'J'j}. y T:'16;J.'.I. (10, 15. 17; 11 , 23; 12 , 27; 13, 21 ). Al aparecer
el lor;()s on la humanidad revela sn magnificencia, mostrando mny especialmente su verdad, su gracia ( 1 , 14 ) y su poder (2, 11. cf. 12, 37. 41 ).
2. :\o habr quien, conociendo el estado actual de los estudios, se atreva
sosterrnr que la doctrina de San Juan acerca del logos, es producto de la teosofia judio-alejandrina y de la especulacion gnostica. Vid. lo dicho en la pg. 258
y mi Apologa II. 1. pg. 98 y ss. Los sistemas gnsticos en que se observa cierta afinidad con el Evangelio de San Juan, ljos de informarlo, estn con l en
una rdacion de dependencia evidentes. i)an Ireneo, adv. Haeres. III. 11: Tanta
est autem circa evangelia haec firmitas, ut et ipsi haeretici testimonium reddant
eis 1 et ex i.psis egrediens unusquisque eorum conetur suam confirmare doctrinam ... hi autem, qui a Valentino sunt, eo quod est secundum J oannem planissime utentes ad ostensionem conjngationnm suarum. ntes bien, la palabra y
el concepto de logos existian ya des-ie hacia mucho tiempo en la Revelacion y
la trarl.icion del Antiguo Testamento, especialmente en las Teofanias ( Exod. 3,
2 - 4; 23 , 20. 21; 33, 2. 14; Num. 20, 1G), en la descripcion de la sabidura
y la palabra c1e Di os , Proverv. 8, 22 sq.; 30, 4; Eccles. 1, 2. 5; 24, 6 - 9;
Sap. 7, 26; 8, 4; 9, 4. 7, 25-27: ;_7:J.\.; yd.p scr7~ 7i.; 70:; ~so:; O'J'1Zf1-SW;, xx~
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En el Targumin de Onkelos y J onatam , aparece el logos ( x;::i:: ) en relacion
con los textos arriba citados y se usa juntamente con i1.l1 :ivJ para designar el ver
.
bo personal de Dios.
3. J ess sin r echazar cl ataque de los judios ( 10, 33 ) 1 autoriza sus propias
palabras con un ar,qumentum a minori ad mafus ( 10, 34): quem Pater sanctificavit et mis it in mundum ; la sautificacion es la comunicacion de la esencia
divina dei Padre al Rijo y precede por tnto su mision al mundo. La
unidad de su esencia, se intiere muy especialmente de la unidad de poder del
Rijo y del Padre ( 10 , 27 - 30 ). Como nadie puede arrebatar al Padre la
veja, tampoco pu ede arreb atrsela al Rijo, porque (10, 301 Eg() et Pater
num s111nus; de una unidad puramente moral no podria resultar en manera
alguna unidad de poder. Manifistase asimismo la unidad de es e n~ia en Joan.
5, 17 sq., donde comprneba el Sei.or el dicho que tanto irritaba los judios
(1
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LAS DF.CLAIUCIONES IJE JESUS SOBRE Si ~!ISMO.
299
(Patrem suum, T:'.1.:-p7. \0wv, dicebat Deum, aequalem se faciens Deo ), alegando la unidad de su actividad y la del Padre (Joan. 5, 29. non potest
Filiu s a se facere quidquam, nisi qnod viderit Patrem facientem; quaecunque
enim ille fece rit, haec et Filius similiter faciet. cf. 30 ), que se deriva de su
unidad de esencia con l. Cierto, que San Juan emplea tambien las palabras
"nnum esse,, para designar la asociacion de los t:elcs entre si, que se sirve
de prototipo la unidad es encial dei lo,qos con el Padre. Pero ni un esta asociacion d e los fieles es puramente moral , sino mstica basada en la cornunion
de b Carne y sangre de Cristo, y por consiguiente corporal ( 7tp.7.-;.xl:'i; ) en
cierto sentido. Cf. Cirilo de Alejandra, i. h. 1., San Rilari o, De Trinit. VIII. 13.
4. Dei mismo modo riue el Sei'or se llama si mismo "Rijo de Dios,,,
uVi; -:o;; 8~o;;, en trminos generales "El Rijo,, ( )),;), nmbrase juntamente
en San Juan utb; -;o;; 'l.'11pt~T:ou, recordando el pasaje de Dan. 7, 13 sq. All
aparece sobre las nubes el l\Iesas >:.'~N i:i:i como un hijo dei homlire, para
..
-''
defender su reino; pero es algo mas que esto , porque el andar sobre las nubes
no se atribuye sino a Dios (Jes. 19, 1; Nah. 1, 3; Ps. 17, 10. 11; 103, 3); es
por tanto un sr divino en figura de hombre, el Mesas con sus dos naturalezas
( J oan. 1, 15. 52; 3, 13. 14 ; 5, 27; G, 2; 12 , 34). En los Sinpticos se refiere el
Seiior especialmente Daniel, ai hablar de su exaltaci on celestial (Matth. 10,
23; lG, 28; cf. lVIarc. D, l; Luc. 9. 27; l\fatth. 2G, G4; cf. l\farc. 14, 52; Luc. 22,
6D; l\fatth. 13, 41; l, 2; uf. l\larc. 8, 58; Luc. 8, 20; l\Iatth. 19, 28; 24, 30 sq.;
cf. l\Iarc. 13, 20 sq.; Luc. 21, :2 sq. ) E sta expresion significa tambien indirPdamente que el l\Iesas existia ntes que e! mundo, recordando el prototipo
proftico, a.si como J ess "como hijo dei hombre,, cura los enfermos y por
virtud de su solo poder perdona los pecados, en lo cual vean los escribas una
blasfemia (Matth. 8, 2 sq.; l\larc. 2, 5 sq.; Luc. , 20 sq.); y tambi en como
hijo dei hombre jnzga todos los hombres (Matth. 13, 14; 16, 27; 24, 31). Por
esta razon ai contestar J ess la pregunta d el Sumo Sacerdote, si era el
Mesias, el Rijo de Dios vivo, aD.ade al mismo tiompo: Amodo videbitis
Filium hominis sedentem a dextris virtutis Dei et venientem in nubius coeli;
cf. A.pocal. 1, 13; 14, 14. La opinion ele algunos modernos (Schleiermacher,
Neander, Kahnis) que niegan la relacion de estos lugares con Dan. 7, y pretenden que la frase hij o dei hombre no significa sino que Cristo es "el hombre
ideal , la recapitulacion de la especie humana ,,, no puede sostenerse en manera
alguna. Por otra parte la indicada relacion con Dan. 7, no es inconciliable con
lo que hay de verdadero en esta ltima opinion.
\'. Eu las Epstolas del Apstol San Pablo, contemporneo de los

primeros discpulos del Sefor, escritas ntes de que se redactaran los
Evangclios, Jess aparece habitando en el Cielo , ntes de ser enviado
la Tierra (Eph. 4, 9; Rorn. 10, 6; 8, 3; Gal. 4 , 1. I Tim. 1, l), y
ntes de la creacion clel mundo ( Col. 1, 1G) el cual ha sido creado por
l ( Col. 1, lG. I Cor. 8, G). En su existencia anterior al mundo es la
imgen persona1 de Dios ( Col. 1 , l. II Cor. 4, 4 }, figura de Dios
igual Dios (Phil. 2, li. II Cor. 8, 9. Hebr. 1, :3), y en quien habita
l'.\RTE PRBIEIU. LJTIRO SEGUXDO. S~:CCION SEGUNDA.
300
32.
corporalmente la plenitucl de la diviniclad ( Col. 2, 9): Es sobre todo Dios,

eternamente alabaLlo ( Rom. 9, i'>) , nuestro Salvador y nuestro Dios
(Tit. 2, V3 ).
Ro1n. 1, o:
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e..
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z'..; -:o~.;
' ~.~w1~~
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1
0 tr1 ~7:'. 1:'l.'l':-tt>'1, 11zv.; 'i.'JIJY'(t 1 -:0~

(
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'l.r1 1'1.
L are1ac1on
.
d e esta doxologa con Cristo es la ms natural gramtica y lgicamente considerada. Hay otros pasajes en qne de una manera ms clara se llama J Psucristo
Dios: II Thess. 1, 12. Secundum gratiam Dei nostri et Domini J esu Christi.
Ephes . ;) , 5. N on habet haereditatem in regno Christi et Dei. II P etr. 1 , 1.
ln justitia Dei nostri ct Salvatoris .J esi.; Christi. 'Iit. 1, 3. Secundum praeceptnm Salrntori:> nostri D ei; 2, 10. ut doctrinam Salvatoris nostri Dei ornent in
omnibu,;. I Tim. 1, 1. secundum imperinm D ei Salvatoris nostri et Je~n
Christi spei nostrne. 2, 3. Hoc enim bonum est et acceptum coram Salvatore
nostro D eo. J, 10. quia speravimus in Deum vivum, qui est Salvator onmimn
hominnm, maximo fidclium. Tit. '.3, 13. Exspectantes beatam spem et adventum gloriae magni Dei et Salvatoris nostri Jesu Christi; cf. 3, 4. Cum autem
bengnita,; ct hn manitas apparuit Sal vatoris nostri Dei ... quem effudit in nos
abunde pet' Jesnm Christnm Salvatorem nostrum. Es lo ms verosmil que en
'l'it. 2, 13, el "magni Dei,, y el "Sal vatoris nostri J esu Christi,, ( x:x>. 7t0-;'f.2o
r,;.1-t;)'I ), se han de entender como atributos coordinados de J e:;s, pues por
otra parte el vocablo " adventus,, ( ~'-"r:!.1;:'.:x), no se aplica nunca ms que
Cristo (II Thess. 2, 8; I 'l'im. G, 14; II Tim. 1, 10; 4, 1 ). El adjetivo "magni,,
junto con " Dei ,, no se emplea nunca al hablar del Padre en el ~twvo Testamento.
LOS CRlTERIOS EXTERNOS DEL CRISTIANISMO.

TR:\.TADO PRL\1ERO.
LA PRUEBA POR LAS PROFECAS.
Al tratar de esta prueba debemos discurrir separadamente: a) sobre las

profeci as de la Antigna Alianza acerca de Cristo; y
) sobre las profecas de Cristo acerca de la llistoria de su Iglesia y el fin
c1el mundo.
3'-) .
la
se
la
la
L.-1. AXTIGL.\. ALIAXZA.
I. El hombre caido recibi, juntamente con el castigo de su pecado,

revelacion de los designios ele Dios para redimirlo; y deba prepararpara la redencion futura por medio de la fe en la palabra divina y de
espcrarni:a en Aqul que haha de venir quebrantar la cabeza de
serpienk Como la hmmmidad se fnese apartando cada vez ms de
LA AXTIGUA ALIAXZA.
301
la primitiYa Revelacion divina, y hasta el conocimiento natural ele

Dios llegase degenerar en idolatra, Dios eligi primero una familia
y lugo un pueblo para que fuesen depositarios de la verdad revelada
y de la esperanza en la recloncion.
Gen. 3, 15: Inimicitias ponam inter te et mulierem, et semen tuum et
semen illius; ipsa conteret caput tu um et tu insidiaberis calcaneo ejus. Semen
( i)~i) no significa aqui la colectiviclad, la descenc1e11cia en general, sino nn
individuo: cf. II Reg. 7. 12. Paral11J. 17, 11. 12, como lo denmestra b circm1stancia de estar en singular la proposicion relatiova: cf. Gen. 15, 18; Exocl. 30,
21; Levit. :20, 17; IV Reg. 17, :20; Ezech. 20, 5.
II. Dios clespues de haber probado la fideliclad de Abraham natural

de l'r en Caldea, concert con l una alianza, en virtnd ele la cual prometi :;.:te, que le haba hecho sacrificio voluntario de su obedicncia,
una po:-::teridad bendita y que atraera Robre el mumlo las bencliciones
de Dios. La alianza con Ahraham, el iudividuo escogido, contiene en
grmen la alianza con todo el pueblo de Israel. Dios la renov cem
Isaac y con Jacob, cl ltimo do los cualos vi profticamente las beudicioncs que desde Jud haban ele derrarnarse sobre todos los pueblos.
l. El escrito fundamental de la, Antigua Alianza, la Ley, enlaza con ol
orgen del mundo, del bombre y de todos los pueblos ol orgrn ele! pueblo
escogielo por medio clel cual habian de ser benditos todos los pueblos de la
tierra. La Historia Sagracla no comienza con la dcscripcion do la esencia
divina, sino con la del prirner acto ele Dios, con la creac;ion. La sagrada Yoluntad de Dios que di vida y conserva las criatmas es el fn11damento ele la doctrina do la Ley; el cnntar he breo " i10 describe la naturnleza
como algo existente por si mismo, y magnificado por su pro pia hermosura,,,
sino siempre en relacion constante con un elevado poder ospil'itnal que la rige
.r gnl1ierna IA. de Humholdt, Cos111os, II. pag. 4."'i). La cloctrina c1e la unidacl
de Dios, y espeeialmente la ele la crracion dei mundo es la ba,;e fmsima
sobre qne descansa la alianza, y coloca ai pueblo cscogido mny por encima ele
las Jilosofias y teogonas d(J todos los clems pueblos. E:-:ta conccpc:on purisima ele Dios y del mundo, no iwrturbada por ningnn fonta~ma mi1 olgico,
esta, como nn milagro, al principio ele la historia de la Alianza. y no puecle
conccbirse, ni como fruto del instinto de la raza semitica 1 Renan, tudes
d'hfsfoire relir;irnse, pg. 85 y ss., Crmsidrntions sui le r:amctere g11ml dn
peuplc sf:mitir;ue. en el .fournal Asiofiyuc, 1:{)\l), ni como e~piritualizacion progresirn de una deidad ele tribus (Strauss, La antigua JJ la nucrrt {e. G." ed.,
pg. lOG V as e contra Ronan mi Apologia, I. 2. pg. B3D y ss. A esto se
agrega r1ue mintras la historia de los dems pneblos es puramente nacional,
los libros elo .:'.Ioiss contie11en la hi:;toria ele la humaniclac1 y sn principio es el
universalismo. 'l'oclos los hombres descienden de una sola parej a; clespues clel
diluvio, No es el segundo padre dol gnero humano. Y la misma eleccion elo
Abraham no es sino el camino por donde Dios ha de derramar sus benclioiones
302
PARTE PRIMERA. LIBRO SEG"C!'DO. SECCION SEGUNDA.
32.
sobre todos los pu eblos de la tierra. De modo que el punto de partida y el trmino de los caminos de Dios es el universalismo: Cf. Genes. 12, 8; 18, 17; 22,
16; 28, 14. I srael es un pneblo sacerdotal, porque es el mediador de la Redenci on: Rom. 3, 21; \), . ex quibus Christus secundum carnern. Gal. 3, 16.
Abrahae dictae sunt promissiones et sernini ejus. Non dicit: Et seminibus,
quasi in multis; sed quasi in uno: Et semini tuo, qui est Christus.
2. La vocacion de Abraham es la base de la vocacion de Israel como pueblo escogido; con l comi enza la ms grande de todas las historias, la historia
de la Alianza. Cierto que su vocacion es obra de la gracia; pero en ella intervino la cooperacion de Abraham que se manifiesta particularmente en su obediencia, en su fe, Gen. 12, 1 - 3; 16, 1 y ss., y eu la santidad de su vida,
Gen. 17, 1. 2. Una semilla bendita y fecunda eu bendiciones tiene que engendrar una descendencia consagrada Dios; de aqui trae su orgen la circuncision como sei.al de alianza. En la circuncision que se encuentra tambien,
aunque con distinta significacion, en otros pueblos, da Dios una prenda de la
promesa de una semilla santa, la de Abraham y su posteridad. Es el smbolo
de la santificacion de la descendencia para la propagacion del pueblo escogido
y del ms puro y noble de sus frutos, Cristo nacido de la Vrgen Maria. De
aqui tambien el cambio del nombre, Genes. 17, 5. Despues que por su sacrificio (Gen . 22, 2 ss.) , ha probado del modo ms eficaz su sumision la voluntad
divina, viene ser para todas las edades "el padre de los creyentes.,,
Rom. 4, 11.
3. Por amor Abraham renueva Dios la alianza con Isaac ( Gen. 26, . 4)
y con Jacob '. 28 , 13 - l ). ste, al morir, bendice sus doce hijos, cuyos
descendientea forman un solo pueblo dividido en doce tribus, que se reconoce
si mismo como tal ( 4!1, 7), ostentando el nombre de Israel 1 que Dios haLa
dado su fundador ( 32, 30), y en el cual persevera el espiritu de Jacob.
Jud corresponde ejercer la dignidad real, entre todas las tribus, hasta la
venida de aquel quien propi amente pertenece ( el prncipe de la alianza ); e]
;1S-.:f (es de cir .~ i;:~ ;;?~' ), el esperado de todas las naciones.
III. Despues do habitar las doce tribus cuatrocientos trointa afos

cn la tierra de Gosen en Egipto, Dios envi Israel quien lo salvase
<le la opresion do los Faraoncs. Este fu Moiss , quien Dios encomend esa mision, rcvelndole sn uombre. Dcspues de manifestar Dios con
sus milagros su poder y su gracia on Egipto y de haber educado y preparado en el clesiorto al pneblo ele Israel, celebr con l una alianza,
por virtud de la cual, I srael haba de ser propiedad y hereclero de Dios
(Ex. 19, 8; Deuter . 32, !)).
1. Dios se apareci Moiss ( Exod. 3, 14 ) en el desierto bajo el sim bolo
del fuego ardiendo en una zarza ( imgen de la humanidad degenerada). Dios
dice de si mismo: "Yo scy el que soy,, y por esto su nombre como Dios de la
alian za es: El es el que es , ,, en oposicion al SN la forma abstracta ci i ;;s~
.. '
..
:
(de ii?~, temer, vid. Delitzsch, Comentaria al Gnesis, en aleman, pg. 30 y ss,
LA A:STIGUA ALIANZA.
303
como Dios de la Revelacion universal ( nomen appellativuin j en la naturaleza

i1~ii1, con la vocalizacion de 1~;,~, es tercera persona de singular futurn de
mii ;;~i1 se llama por tanto .i~ii1 .i)iil ,;1,;1. Segun Teodoreto (Qu . in
Exod. X VI ), los judios lean :X'\'l.; -l~s s~~1-aritar; 'h;~~I y otros judios '1-Xw;
Diodoro Sculo, I. 84; llfacrobio , Sat. I. 18; San Jernimo , in Ps. 8, 2.
l es el Dios ven1adero y personal, que con este nombre, que es el snyo
propio , se ha manifestado como Dios su pueblo y se ha revelado los patriarcas, " el Dios de Abraham, de Isaacy de Jacob.,, Tras de una larga lucha
entre el milagroso poder de Dios y el de la mgia, y solo despues de la
noche en que di muerte el ngel del Sefior todos los primognitos de
Egipto, Faraon dej en libertad al pueblo de Israel. La Sagrada Escritura no
dice si las artes mgicas de los egipcios pertenecan la mgia natural la
demonaca. Defiende la primera opinion, Sap. 17, 7, J osefo, Antiquit. II. 13:
la segunda Teodoreto , i. h. l. Pero el ngel de la muerte recorre (n9!:)
las casas, cuyas puertas han sido marcadas con la sangre de la vctima sacrificada Dios. En memoria de este suceso, el pueblo deba celebrar anualmente
la Pscua; la comida del Cordero pascual es sacramental , es una asirnilacion. de la gracia salvadora; y esta misma es un sacrificio (Exod. 2, 27; 23, 18;
24, 25 ) un sacrificio de reconciliaf\ion (E xod. 12 , 11. 12. 22. 23). De aqui
tambien el pau sin levadura , no corrompido por la podredumbre del p ecado,
las yerbas amargas y todo el condimento de los manjare,; en la cena.
2. El desierto fu para I srael nn lugar de pnrificacion y de educacion; alli
se encontro slo con su D ias , experiment el poder de su brazo , y de esta suerte
fu preparado para celebrar alianza con l. Dios quiere cumplir lo que ha
ofrecido su pueblo, si l por su parte , observa la alianza. El pueblo es cogido
ha de ser "nua monarquia sacerdotal y un pueblo santo,, ( E xod. rn , 4) . La
ley fundamental de la alianza es promulgada desde el Sina, que humea como
un altar, sobre el cual se asienta la majestad <le Dios (Exod. 20 ). La alianza
es sellada por medio de un sacrificio (E:x:od. 24); l\Ioiss roca el altar con la
mitad de la sangre de la vctima, en seftal de la adbesion del pueblo Dios,
y con la otra mitad al pueblo, como smbolo del estado nuevo, puro y agradable los ojos de Dios, que ha sido elevado en virtud de la Alianza.
IV. La ley promulgada desde el Sina, para que el pueblo la ohservase, os eu parte moral (lex moralis )) eu parte civil (lex judicialis) y en
parte litrgica (le.x caeremonialis ). El declogo es la ley fundament al de
la Alianza y la suma de la ley moral; su norma suprema es cl servicio
del nico verdadero Dios. La ley civil descansa sobre la idea, que Dios
os el Rey de Israel. La ley litrgica presupone que Israel es un pueblo
sacerdotal. Esta misma ley cstablece que haya un lugar santo donde
Dios habita y est cerca de su pueblo ; tiempos santos y ante todo las
fiestas anuales de la P scua, Lle Pentecosts y de los tabernculos; personas santas, sacerdotes de la tribu ele Lev , de la familia de Aaron , que
sirvan ele mediadores entre Dios y el pueblo; actos santos y especial-
304
PARTE PRDIEl\A., LIBRO SEGUXD O. SECClON SEG1':iD A.
32.
m ente sacrifi cios cruentos incrnentos. De esta suerte la ley educa al

puehlo para Cristo (Gal. il, 2-:1-), y es prototipo de la redencion futura
( CCJl. 2, 17; H ebr. D).
1. El Dec:dogo abarca las normas de la fo y do la moral; ei1se:i'ta la esencia
de J)io::i, y de este fundamento deriva nuestros debercs morales para con Dios,
para con nue,;tros prc\jimos y para con nosotros mismos. Es el ncleo de la
relig ion del pneblo escogido y la suma de toda la religion rD eu lero11. G, ; 10,
E!; S11 m. 1D, 18. :24. cf. l\fatth. :2:2 ~ 3), la regla de nuestros pensamientos,
palabras y acciones. Es y ser siempre la base de toda nuestra educacion y
cnlrnra ; por csto merecic\ ser escrito ;;obre tablas de bronce por el dedo mismo
<le Dio::i (R:rud. 31, 18; 3:2, 15 ) y ser conservado en el Sanda Sanctormn.
Es asunto ck con troversi:i como fu cron distribuiclos estos cl iez nrnnd arni ent of <cliez palahra;. , (1.'.rod. :l4, 28; Drnteron. 4 , 13 ; 10 , 4\ en las elos tablas. L a opinion ms probable
es la eorrientc en los pases occid entnles , <L contar desde San Agustin , y a c ~ptada por catli c-o s y luteranos, segun la ena ] en b prinwra tabla se escrihieron los tres primcros manclami e1>tns (eo ntandn como u11a sola la prnhiJ:,i1:ion de adorar tl c>tros dioses y la del cnlto de
las i nige nP~), y en la segunda lo.. ; ~i e t t' .. : iguientes ( co11si1lerando corn o dp s 1na11damicntos ,Ji,ti nt os ..1 no desear la n111,i er de i pr1\iilllo y e! 110 codiciar los bie nes nj t' no< . Una tahla
por tanto s<.tt'.n ia. lo,; del>eres parn. con Jli y h ot"a los dehercs para cnn e! p r>jirno.
J
Dics ~ s el rey do Israel ; tal es la ley fundamental del r eino israelita;
por es ~ o t.-,d a;; la s leyes eran pre ceptos de Dios, y por esta mi sma razon estaba prohibid o los isra eli tas toda asoci acion con los pueblos paganos (Exod.
2 !), :24 s;:;. ' Israel es un pneblo sagrado, separado de los dems pueblos
y e:;pocialmente consagrado Di ns - un pueblo sacerdotal, / E.xod. 19,
:'i . () ). De aqui la diferencia qn e establece la ley entre animales puros
impuros, qnc se remonta la ms remora antigedad; en la Antigua Alianza
fn esto nna muralla que separaba Israel del resto del mundo. Las leyes
acc,rca de la purificacion se r r fi en:n tambien la vocacion de Israel, y sou
expre,;ion al mismo tiempo do la conupcion general.
B. La,; : eremonias sagradas estabau cargo de los sacerdote;;; los cuales
no posean tierras, ui podian desempeilar cargos civiles, y .-idan del diezmo.
L os sacerdote,; y el Sumo Sacerdo ce j efe de todos ellos , salian de la familia
de Aaron, y lo,; de::icendientes de la trib u de L ev (Levitas) estaban al servi cio
clel Santuario. L a vestidma sagrada de los sacerdotes (la tnica blanca ) y
esp('cialmente la del Sumo Sacerdote ( la diadema con esta nscripcion : "consagrado Dios,,) son smbolo d n la pureza y santidad de su cargo. Su misiou
es ense:i'tar la ley ( L et'. 10, 11; :Jialach. 2, 7), bendecir al puehlo 1Num. 6, 24) y
particularmente reconciliarlo con Dios por medio de los sacriticios y la oracion
(H ebr. D1. Esta expiacion no solo se indica sino que se verifica por medio del
sacrificio , no ciertamente por la virtud propia de este acto, sino p or los mritos
de Aqul , de cuyo sacrificio era anti cipacion. San Agust.in , !Ju. XXV. in
Num .: Quae sacrificia , si per se ipsa intendantur, nulli peccato possunt mederi; si autem res ipsae, quarum haec sacramenta sunt, in eis inveniri potuerit
purgatio peccatornm. Cf. Hebr. 9. Ki el sumo Sacerdote r ealiza la idea de Ia
AXTIGL~
LA
ALIAXZ.L
805
santidad porfe cta (J1eb1-. 7, :2G !, ni el sacrificio pro duce nna verdacle ra y perfecta expiacion: ior esrn la institucion del sacriticio ele lns animal es y flll ofrecimiento por cl 6accrdote son tipos del verdad ero sacerc1ric io y del yerda cler o
sacrificio fu t uros.
Como el p ec ado es en su esencia un go ce natural , p or cs0 la absti nencia es,
despues de la cai da, un elem ento esoncial, asi dol sac rilicio crn ento como del
incrncnto . D e 'i11i q n~ e! objeto del sacrificio fues e consagrado Di os y s n s traid o ai uso dd l1rnnbn. Asi el sacrific;io s imbol izaba la adhcsion del alma
D ios, y era al mismo tiempo un a r enuncia de! h omhre s mism o. L os animales
d estin a dos al sac1ificio ernn los domsticos, por estar ms prxinrns al hombre ;
excluyndosc s!o al pel'l'o y ai cerdo causa de S\1 impureza sirnlllic:a. P or el
co ntrario , el an imal sin man ch a era el smbolo de\ sacrificin enternm ente pnro
L e1:it. :22, 10. I P ctr. 1, J '.J). Dcspnes de haber transmi ti do el israelita sn :=; cul
pa:> simbli c:amente, por mcclio do la imposicion ele la s mano s . ai animal que
iba ser sacril iea c1o, y el e r econocer delante de Dios por medi o dcl :>acrifi cio
de qu e por su pecado haba merecido la mnerte , el sacerdote rociab a con la
sangre d e la Yictima las col nmnas del altar de la alianza cn cl prti co . del
altar ele los perfumes cn el Sawta: las del Arca de la Alianza en el Saul'fa
Sr1 11 cton1;11 : por:1ne la expiacion est en la sangre, en donde est la vida
(l>rit. 17, l1 . La q nema total parcial de! a nimal sacri1i cado imli caba la
purificacion d el hombl'e, r econ ci.liado con Dios, por mec1io de] fo ego r,E zech . 48,
l . HJ ' Al cnnsmnirl o en el fuego del altar renun cia ba cl israelit a disfrm:;r
del animal sac1ific ac1 0 y lo consagraba D ios , qne en sn infinita bondacl l o
aceptaba y lo pnritiC'aba, y ele esta suer te toda criatura era santificada en principio nuevament e por merho del sacrificio (Gen. 15, 71.
En el hol oca n;b> :;:,:.; ', se q11enrnba enteramente la Yctima. lo cual signifi rnJJ:\ p1:rfecta
surn isio11 Dins . E n 'et ;ae(ific io cxpiatorio dei pecado (lil'(".:ii .; y ele la culpa
' "'t.'l'(\
;;e
im ploraba el prrr],,n le rns pecados; en e\ sacrili cio ' pn)1;i~i (nn rio ! oi:::~t.'
, d ali~
israelit a :i D ios p\ t ributl r1 ne le d<'ba ; nn se rll1cmaban m s qnc la;; part es g 1'.a~irnta;-, y t-1
rest o p oclrn cfo fr ut:nJ ,, los s::icerrl ot es y l os rncrificant es . Haba nn rn crifi cio ex piawrio en
cl cual la expiacion perrecta no se \"erificaha en la cena ( Ezedi. E> . 15 : Dl'11te1oi1. 1:2. 1:2: .
El sacrilici o inc rneuto .:O de ma nj ares ( ;;;;:-: 'i se h aca ri. \-eces 11nic!o co n el holnca1Ho6 c" n
\
.,. ;
'
e\ >':1critie:io pru1ici:1tori o , y ti vcces indepenJientementc. Yid. Kmtz. L os sri rrifici'.is rld

;Y111'1'0 Tes fro;; ,.il tu. cn aki na n , pg. 7 4 y ss.; I\eil, An1ueologa bblica , I. pg. :WO ~ ss .;
T h(lnk , E l A ;di.']11 0 T 1'Sfu ;11c11 t o cn el S nero, 5 . ed., 1861 , p:'1g. ~J O y ss .; Tlwlh ofer,
E / sacrifcio d la .l11tig 1u1 y de la .Y11c rn Alian.rn, Ratisl1ona. 18 70 .
As como la trmi smi-i on de lo s peraclo s por mcdi o de la irnpo-;iciun de la.' nrn nc.,, ern me
rame nte tpi<:a, :tlwli en do :'t su futura y real t rarnimision ai w rdadero inmacn ladu cordcr ci
de Dios, qnc t olll sobre s los pecados de! mumlo i .foan. 1. 29: If Cnr . 5. 2 1: I P et r . l.
l G; .T es. 54, -!
a.< tarn bicn e\ sacrificio y el ro ci ar la rnngre ele la dctima nl udbn :e\
sacrificio ,oln ntario ele Cristo ~HelJr. \J , 15 . 27 - 28; Philipp . ~ , S sq .; II Cor. D, 1;);
I Cor. 15, 3; E phe-. :2 . 13' . En la cena dei sacriticio p ropiciator!o. e\ isr:wlira l't' na :'1 ser
eonwnsal de Di1' . pero sl o tpicamente, h nsta qne , no ya en prntot ipo y sml:1.Jlo , si no
realmente~ , lo
recihil' en la Sagrada Euearista . en la t ierra, y en la cenfl de la s
b odas t:!ll el Cielo ( :lhtt h . 2n, :2 fl ) .
llr""'
20
306
PAHTE Pltl:l!ERA. LlBRO oEGU::\DO . SECCION SE GP::\DA.
32.
A.d como nr) podan sacrificar sino los sacerdotes inslituidos por Dios y de
la manem por l estaul ecida. as rnmpoco deban celebrarse los sacri ficio s
sino eu el lngar que D ios hatia clestn ado para este objeto. E ste era el Ta:...-.. ',. J, . ..........
acio de cien varas de lar bao y cinbel 11'c1~ lo ' --..
.
1~ ~ - 'J es11
~
cuenta de ar1cho, que constaba c1e las partes siguientes : el prtico f .. :."ii\;
\
'
dond e estaba el ahar de los holocaustos y el estanque de las pnrificaciones,
y d tabernculo, dividi do por una co rtin a en dos partes : el Sanda de veinte
Yara s de largo y diez de ambo. y el Saiicta Scu1dol'llm, pieza cb ica de di ez
yara$ . En el Suw!n estalian el altar tle los perfomes, los can delabros y la mesa
de los panes ele prop o.~icion ; en el S'rnc la Sa nctorum el Arca con las tablas
de bronce ; sobre ella, como sim bolo de la presencia de Dios, eu tiernpo de
}fois?s consrn ntememc, y despu es slo algunos momeutos, nn r8'}0 de luz
r,-;:i:-..:.' ,. Esta mi sma rli\ision se o1JserY despues en la c mstruc<.:i<n del tem1il ~. E l pneb:o estaba en t:l p r"i:-i ico : y como necesitaba ex piar sus pecacls por
los cnales lrnba merec ido la mnerte , n o poda acercarse al Sa neia (Rom. 7;
H ebr. 10, .l J ' donde slo era permitido entrar al santo teocrtico IX um. lG, 8 i,
al sacerdote como representante de Dios. El San cta San rfrinun al ude Cristo
crnciilcado , el verdadero 8checl1inah 1 Joa n. 1, 1-1; H ebr. 10, 11 que habita
coqwralmemc emre los snyos ; H eLl'. 1:!, 22 ). Con s n muerte se rasga la cortina qu e separa el Srwi'/rt clel S1111cla Swutormn (l\Iatth. '27, 51: Hebr. 10, 20).
Sn da corporal , es un snfrimi ento y nn a lucha constante , y duran te ella, su
magnificencia celestial est oculta bajo t-1 velo del cuerpo. Por cs .o el Sancfr1
Sw11lo r 11i11 ,epresenta tipica mente la Iglesia triunfante con Cri sto en la otra
viela, el Souchl la iglesin mi litai1to con Cristo en la vida presente (H cbr. G,
lD,. T oda b ley ceremonial , es. pnes, tpico -simbli ca, conform e al espiritu de
la antigedad, cuyo lengnaje n atnrnl era el smb olo. Intervinien,fo en todos
los actos d e la ycla, esta ley deba sa ntificar y elevar al pneblo, preservarlo
de ca er en los errores del pagan i!'!mo y de toda impureza, infonclirle con la
prc' ica el e las virtnL1es e! <cf'lo por la.:; cosas sagradas y prepararlo ele estg,
s nert e para la r edencion fntura.
;). El nmero siete era la n) rma ele los tiempos san tcs. I:l cla .~ti mo era el
sbado, cla ele descanso consagrn clo iL Dios (entrada de un nue\'O cuarto ele
lnna , aln,;ion los Llas ele la creacion : cn cl s-timo me.; (Ti schri: caa la gran
tie::; ta ,le la reconciliaciou ; el st imo ao era el ao de sbado, cn el cual se daba
tregua la s iareas cle l camp<, y tc,c;o lo c1ne espontn eament.e prnclnca la tierra
eraprop iedad conrnn: 8lano sietc Yece::;stimocraelano clejubileo ' .::~, ,, n:-..:. ' .
y en d todos los bicn e::; cnajenacln.-; n. ]vian a p ode r el e sns pri miiiv~s p;see'.
clor.:: .s. L a I'snrn . Ti:::: .-:~:::: , ern una fie sta de primavera en r1ne se comnemora ha la salida de Egi l 't~': 1,;, ,[,J P emecosts, fiest,a de Yerano , conmemornti va de ia promulgacicn de la ley en el Si nai ; la de las palmas, fi e;;ta del otoo
en r ecn"rlo del paoo p or d D e~i e no. E::;rns Jiestas y tic mpos erau, pnes , alu:'>iones al gran ao c1 el jnbilco, en (1n e haba ele verificars0 la verdadera, la
et erna re<;o n.;iliac ion y en que to ,1o habia de ser r estaurado.
H
Y.
L ti"rra ['l'<1rndilb t'~t
01
el centro tld nnmdo r, ni.gu o , cn
307
LA AX T !Gl:A ALLIXZA.
contacto con las tres partes del mnndo antiguo y con sus naciones
(Ezech. :\ ~>) ns importantes, Y1iernlo ser como un eleyado pu ente
entre cl Eufrates y el Xilo , que une entre s los pueblos cultos de la
aiitigeclacl. All YiYi I srael rns de cuatrocientos ao s gobemado por
juecec;:, hn st a qu e Samuel, el regen erador moral y poltico de su pucblo,
establcci la mouarqna.
1. I srael no tenia desde el punto de vista humano ningun dcr ech o so1re
Canaan; p ero fu instrumento de la jus ticia p enal de Dios ( Gen . Ei, Hi 1. El
periodo que se extiende desde J osu has ta Samuel fu un perodo de lucha y
veces de decaden cia. La monarquia collsic1erac1a en si mi sma estaba e11 ccmtrndiccion con la idea de Israel, qne uo debia temer por rey sino Dio s ; pern
Samuel accedi las splicas d e su pneblo, porque ste no poda ya com prender aquella relacion meramente espiritnal. Saul fond su r eino sobre sn propia
fn erza, sobre la fnerza material y olvid qne no era sino represemant e de
Dios; por lo cual tuvo que sucumb ir. Despnes fn~, elegido D avid, en cnyo tiempo plugo Dios elevar al rdeu di ,ino la monarquia, que no haba hecho sin o
tolerar en San!. Por csto David fo nngido rII Reg. 2, 4; , 3 ) y vino ser
smbolo del l\Ies as. David hi zo de J ern salem el cent ro d el imperio, la sede de
la monarc1uia y d el Arca de la Alian za. Dios r enov la alianza con l, prometiend o sn d escendencia nn reino eterno, cuyo mon arca habria do ser hij o de
Dios III R eg. 7, 8 i!q.; Ps. 88, L . 31 .
Bajo el reinad o c1el hijo de Saln1o n , r1ne signi las hnellas elo sn p adre,
se di vidi el roinri en dos partes: el de J nd formao por dos tribus, y ri de
Israel por la s otras dicz. Al primem corrcspondieron las bencliciones que
.Jacob habi a prometido Jud , y en l p erseveraron la monarquia y ol sacerdocio legtimos . T nclos los reyes de Israel , contar cle;-;de ,Teroboam, y la mayo r
parte de los de Jnd cay eron en la idolana. En el r einado de Oseas fu
Israel c:anti vo d e los asirios ( 722 a. Chr . , y en tiempo de Ezeriuias sufri
Jud el cauti verio de Babilonia 1RU a. Chr.1.
2. As como la divisi on del reino ele I srael repr esenta la futura clivision
entre el reino espiritual del :.\Iesias y d mino temporal , as tambion la rnin a
del Estado israelita fu el mecli o ele qnc Dios se sirvi para que los ven1aderos
israelit as 1 J oan. L, Jt:1 snspiras en ro da, a con ms impacien cia por el reino
divino dcl :'.\Iesas. A fin ele prepararl os mfcs y ms para ln Reclen cion futura
los grande,; Profeta s procuraron despertar y aYivar esta aspiracion n tes y
mintras duro el cantiverio.
3. I .. os P rofetas fooron escogidos in mec1iarnmente por Dios p ara qn o annnciasen su v en1ac1, revelasen sn Yolnrad y " viesen,, lo porvenir J es. i'i;
J er cm. 1: Ez ech . 1 1 . Recibieron, pnes , nna misic.n extraordinaria, ad e: m .~ ele
la onlinaria de sacerdotes im:tituidos p or Dias: y donde, cc'lllo en Is1:,1c-l , fal taba este sacerdocio, recibiernn una organi zacion slida y formaron di scpulos
animados ck sn mi smo espiritn ( I R og. 20. 3.~J: II R cg. 2, 3. 6 : en J ud, pol'
ol contrario, sn cargo tuvo m~ts bien carcter snplewrio . La mi sion del sa c:erd ote es seni r de mediador entr e Dio s y el irnel,Jo , la clel R r._;.- llirigir al ric1e
1
308
PARTE l'RDH:R .\. LlllHO SE GGNDO. SECCION SF:Gt:NDA.
83.
blo en nomhre ele Dios y conforme sus leyes, y la del Profeta, anunciar,
lleuo del espritu de Dios, que hablaba por l ( :-<~: , :..~;_, II P etr. 1 , 21: II
H eg. 10' G), lo que Dios r1uere comunicar a Sl{ peeblo. }jn los Profetas se manilie:;ta con gran fnerza y eficacia el espritn qne informa toda la saludable
economa d el _\ntigno T e;,tamenro. Pero Dios condncia la Antigua Alianza
hacia la 1\ueva.. Por esta razon el fm uro rein ado del l\Iesias es el asunto fundamental de las predicciouc:o> de los Profetas mayores, los cuales cnant o mas se
acercaba la plenitnd de l o~ tiernpos , bosquejaban con rasgos mas precisos y
determinados el cuadro de lo q ne !ta ba de suceder.
i3:J.
L.-\. S l'B OFEC' \S )JESL.SIC ..\S DE LA A:'ITIGl'A ALI..\~Z.\.
E. W. H cngotenberg, Cristoloua rle /1! A11tig11a .-llianza (en aleman ,\ 3 n>l., Berlin,
CristiJlogi dd A11tignu Tesfalill'ido. ~ rnl. , l>liin ~te :-, 1850 - l. l..
l{r iuke, J,as profecias 111cs;iic(I.; d1' lo.s I'rof1'ias ma_';ores y de los 111c1wrcs, 4 rnl.,
Gi r:s1; n , 1859 - lSG~ ; ],os 8(tl11ws ii1t"Siilic'i8, '.! rnl. , 18'51 -iS.
18~\ 1 . .T. Bade ,
I. El comienzo de las profocas mesinicas coincide cem los comienzos del linaj o lmmnno. < on la prornesa de un Salnvlor que Yen11rfa qu ebr~mtar la ci1beza <k ln serpiento (Gen. 3 , l). La promesn. d e
la Hcdencion qu e hnh:l ele lknir cabo llll hijo de muj er, flli: precisac1n m;'; to<.lada, al lleciffe tine proccc1era <.le b estirpe de Ahraliam , por
qnien seran benclitac: totlas la s narioue.~ ele la tierra (Gen. 12, :~; 1):1, lt';
:'.!~ , 18); fo renovada Isaac y .foeoh \ Gen. 26 , .f; 28, 4) y ste ltimo
Lt transmitir .f ucl como su ltima y mejor benr1icion (Gen. 4~l, 10).
1. Gen. 3, 14 sq. E r ait D ominus D eus ad serpentem: Quia fccisti hoc,
maledictus es inter 01nnia ani man ria et b estias terrae: super p cctus tunm gradieris et terram comedes cunctis diebus vitae tuae. 15: Inimi citias ponam
inter te et mulierem, et semen tnum et semen illus: ipsa conteret caput tuum
et tu insidiaberis calcaneo ej us 1 ::;:~ ':s~-.:fri ;;i;~; t.'~'1 ':']~1t'; :-<';;). A semejanza. de la. maldicion de la hi g 1Lera por el SefJ.or (:Matth. '.21, l i y del acto
simblico de la gran fiesta de la r(c011Ciliacion (L ev. 16, 20) la pena y la maldicion hieren directa inmediatamente la serpiente, indiroctamente
quien fn , por causa de ella, amor del pecado. San Agustin, Gen. ad lit. XI.
3!: Kunc ergo, quod eerp enti dicitur, et ad eam, qui per serpentem operatus
est, utiqne refertur, procul dubio figuratum est; nam in his ver bis tentator ille
describitur, qualis g eneri humano fnturus esset. La maldicion, y la promesa
snbsiguiente de un Redentor que quebrantaria la cabeza de la serpiente, no se
hizo a sta sino al hombre ; por eso Dios se acomod la manera de ver del
hombre, en quien no estaban an divorciados los sentidos y el entendimiento.
El sednctor se present al hombre en figura de serpiente, y por esto al maldecir Dios al r eptil, comprencli el hombre que maldeca tambien al autor del
pecado, y entendi que al prometrsele el triunfo sobre la serpiente y que la
,;
-.
"':
L.\S l'ROFEC..\.S )!ESX!CAB DE L.l. -'.XTJ,;C.\. ALL\XZA.
309
cabeza (1e stlt sera quebrantada por el hijo de la mujer, se le prnmeti la

redencion de] poder y de la influencia de la serpiente. X o se trata de una
enemistac1 entre e] hombre y la serpiente, pnes que el hombre, y no la mnjer,
es el representante del linaje humano. Esta enemistad 1:;~~~\ la estableci
Dios c,ntJ'e la mnjer y la serpiente, cuya descendencia es' identificada con la
serpiente misma 1Joan. 8, 44. Act. 13, 10. I Joan. , 8 i. La lncha es, pues,
entre "la nrnjer,, z:1:;' 2;r;;: 1.J es. 1, 1. :i\Iich. ,) , B 1 y el diablo. Cf. Leo, De
Suth. Dr!111. Scrn1. II. 1: Denuntians serpenti futnrnm semen mulieris, qnod
noxii capitis elationem sua virtute conterot; Christnm se!. in carne venturum.
Cf. Patrizi, De inle1pretatione Scnjjf, saci'. Lib. II. pg. 41 sq.
l
La promesa hecha Jacob es la '.JUC ns claramente revela el concepto
mcsi:.\nico. Gen. :2d, 14: Benediccntur in te et in semine tno cunctae tribns
tenae. La bendicion se trasmite por medio de Al.Jraham (:2:2, 18) y de Jacob
2U, J_1 toL1a su posteridad ~~~~~~ ~=;.
Sobrr e! signiticrrrlo ele bs formas Yatiahks '\ipiia! rLtliphael
-~~.
\ _,; 7""".'
Gmmtica, en akrnan. S !JS. <l; b tradnccion

1ntuarnente" no la consicntcn ni la Grnrn(ttica ni e! semiclo.
<11 !':~ Yasc Gcsenius,
\'
__,
-""l-."""'1_, :7'.i:
!I
se felicitan
J L Al fnrnlar el reino de la:-; doce trihus, tran:-:rniti Jacob moribnm1u

Ll 11endicio11 de Dios ,Jncl, y selal nl mismo tiempo la poca en que
wnclrfa al mundo el Heclentor prometido, snlJer, cuanclo percliera sn
i.rnlepcnclemia el reino de J ucl ( Gen. J~J, 11 ).
Gen. 4~l, 10. Xon anferetnr sceptrnm de .Jnda et dnx de femoie O.Jns,
donec veniat qni mittendns est, et ip.~e erit exspectatio gentium 1 :;'- ...::
Cetro significa soberania poltica, independrncia, cf. Ps. :2, ~J. Xum. :24, 17
LXX. 'l.?J.l'J'I ;:::ii: , legislador LXX. r,~'00;1.;:1r,;. La estirpe de .Jud no conserv su autonomia sino hasta la venida de Cristo, y su nornbre sirYi para
designar todos los de m s israelitas 1 jndos 1 I J/acc11b. 8, :20; I Esdr. 1 , tJ: ,J.,
1:2. Cf. J osefo, De l1ell. jwlaic. VI. G. Joan. 8, . 18, 31. rn, G. Con la venida
de Schiloh vcndr tambien un nuevo y bendito imperio. La interpretacion gramatical no es de inluencia esencial para la explicacion del sentido mesinico
~~t: === ~1~ === ~i; === "i1 it~ cf. Ezech. 21, 8:2. -.. ~ 1-.:~ ~i::-i~-), uhastala
venicla ele Aq uel qui en pertenece la soberania., ; as ol Tu ruum. Sanwr. LXX.
S!Ji'. cf. J alm, .Appell(/. licnne11eut. /siic. II. pg. 119 sq. Patrizi, /. e. pg. D4,
la ciuclad ele Silo (YEmse Delittzsch, Ilosemnl!er, i. h. 1. el que ha de
traer la paz :-;:..~ = ,;::::..-.:,' Henstenberg,
rle la ..Ld1:q11a .Alio11zo, I.
pg. CI; San .fe~nimo: "c1ni mittenc1ns est,, 11e :;:..~; "su hijo,, de :.,-~,
:;:..~ psrnmo Dcutcr. :28, i51. Calmet, Bac1e 1C;~s10/01ja. I. pg. \l 1. :"i::
sig~1;Iica no slo la estirpe de Israel sino 1odos los pneblos de la tierra; e{
Gen. 1:2, 3; Is. :2, 2. 3; Is. 11, 10: Dan. 1, 11, donde e:"::::::~ alterna con
l"'0F, ;:.,~ y puede significar "y ser la esperanza 11el pneblo,, (LXX. S!!'" Y111g.),
"y el pueblo le obedecer,, IKimchi, Uesenin:s, \Yine1" llosemnllerl,, '' y los
pueblos se co11gregarn en torno de l .. ( A11w1. San1.). Antorizan la primera
310
P .\ltT E l'HDIER A. L!BRO SE Gl'Xl)O. SJ;CCIO:< SEGUNDA.
33.
interpretacion todos los pasajes que di cen ser el Mesas el .esperado d e las
g emes, Is. 11, 10; 4:2 , 4 ; ;~J l, :>: GU, D: Hagg. :2, t! : lllal. 3, 1.
Ill.
En el desierto, durante las guerras que sostuvieron los Israelitas pam conquistar la ena de prolllision, profetiza Balaam la estrella
que ha de salir de J acoh y el cetro que ha ele lcYantarsc do Israel.
Prximo al trmino ele sus ex1ierlicimes, anun cia :i\foi s !~s al profeta que
lJios Slli" Citaria elo enmedio clel puel 1lo , y el cual 8era su representante
en la tierra , fundador de una 11nen1 y ms eleYacla alianza, y legislador.
1.
;; nn J. 24, 17. Yideho cnm , sed nem modo: intue0t illmn , ~e d ncn prope. Orietur
Fh:lb 1x J:icob ?t co11rnrget \'irgrr d e hrael : et p ercutiet duees Moab rnstaliitque ( "p_ip~
n :crrnl1i t , o.le ii~ ) cJrnn cs filias Seth .
Bal aam ve al l'iiesi as bajo el si mboln ele la estrella y del cetro; y en vez d e
malel ecir I srael, como d eseaba B ala e , lo bendice , por consideracion al m o
n arca Di vino que haba de surgir d e aquel pueblo. Cf. l\Iatth. 2, 2; L uc . 1, 78;
'l.'n::r,/,r, ~; J.~0J~. Apoc., 22, 11; ; cf. II Petr. 1, lD: stella splendida et matutina. Calmet, D isser/. 1lf Jfar;., p. 2!1. ed. Vhrceburg.: J esus Christus verum
erat as rrnm, cuj us aclvemmn imlica tnra tan tum materialis ea ;-;tclla fu lgebat.
Justino, Dia/. 1" :Trypl1 ., c. 101): Onando a! nacer el Senor apareci una ost rella
en el cielo, yinierou adorarle magos de Arabia, que conoc.ieron por esta sene.l
el ::,nceso que a cababa ele verificarse. Euscbio, D c111011 &tr . ei;any. IX. 1: La estrella <1ne se aparo ci los :i\Iago.s era n n sim bolo de Cristo. L a ltima sublevacion
de lo.s juclos !.13 1 p. Chr. fu capi ta neada por B ar-Ohochba ( :~~: ~ ~ : , que
b ajo este nombre pretendia pasar pcr el l\Iesias. Sobre i.:::pr cf. Is. 11, 1.
2 . lleutero :1. 18. li\: P rophetarn de i!''llte tlla et de fratribus tuis, :;icnt 111), rn;c:italiit
tibi l )rrn111t1> Pns tm:s iprnn 1 au.li<". 18: P rophetam rnscitabo ei s cle rneclio frattnm
:-\l(\l'lilH :'3imi lein t ul c;t p onan1 Yc l'l;a- 11 !E:;t i n fJl'e eju;.::, loqnetnrq ue at1 CiS umu ia, quae
}il.' <H't(:1wro illi. J G: Qui a1tt1)m \crl 1a rju ~. rpw e 10(1uetur in nom ine rn eo, audire no lucrit,
e~1 1 tdtn1 ex istan1.
l\Ioiss prohibe al pueblo ll 11omlire de Dios, que cuando habite en la tierra

prom etida, interrogue lns fals os prnfetas, y le r ecuerda la pr n m e~: a r1ue Dios
le h aba h ocho al pronrnlgar la ky desde el Sinai , ele que entre ellos surgi ria el
Proi e t ri xz-:-' ~';,r;;:f.1 ,. qni<n 11elied an es cnchal'. El cnal seria nn profeta como
=1foiss '. ;'::? ; , 'lll en no ig nalaria ning un otro profeta hum ano. Deu ter. ,
;)J , 1.0 : Xo n snn-e:o,: it ultra prnp hera in farn el sicn t l\1 oys13s , qnem n osset D orniu:1s fo cie ad fac iem. Ser , como ::\foiss, saln dor, fundad or de una alianza
y rn eelia Llo r. Cayetano, i. h. l. . . ?\ou de p ropheta in generi , sod ele prophera
Yce D ei leg isla toro est sermo ' nt ex circnnst an ti is patet. ) D cnm siqnid em
timebant andire ad nlteriora k g is procedentem, atque ideo ap ti ssime ... ex
t nne prnmittitur ipsemet D eus in 11aturn hnmana allocuturns p opulnm huma uissirn.e , no u maje::;tate .. . Ex tra propo:::itmn erat tunc D eum r evt:la re ~Ioy s i ,
fntciru m prop hetam similem ip ~ i ]f, ,y~i. nisi ele prn1,h eta legislatore loqne retur. La intc;rprotacio n de ~::: en -.entido colectivo , como si se t ratase de una
L.\.S PROFEC.IS )!ESXICIS DE LA AXT!Gl:A Al.Ll.XZA.
311
serie de profeu1s (El Tostado, Dathe, Yater, Rosenn1liller1 es inadmisible,

porque el origen de la profecia se remonta :i la promulgacion de la ley por el
Seor y sn promesa.
Cf. Joan. 1. 10, ~1 Et intcrrog:1sernnt eurn ... Prophcta ( ;J 7:'('JP~"/:Y1 ('"' e~ tn '! Jonn.
J, 14: Quia hic (st rere propheta ( i, -;-:pr;ii,-:r,), qni wnturns c~t in mundnm. As lo
Hcredit:i tambicn la crecncia de la Sarnaritnnn, c:uyo pudilo slo crc-a e11 el Pentatcurn .
Tonn. 4. 2G: SLio rp1ia :'.Ie"ins Ycnit; cum er.~o wneriL ille nnhis nnnnntial,it onrnia. :'>frilth.
17. 5. Hic est Filin' rnPns dilPctns. in r1uo lllihi hene complacni: ip,um :rnriit1 .. l:ill. 5
4G: Si enim creckretis :Jioysi, creclcrelis forsit:rn et rnihi: de me enim il!e scrip-it. .frt.
3, 22: :'.loyses r1nickm iiis:it: Quoniam Proph<'tan1 su.scitabit rnbi.s Deus YC.ter d,, frntrilms
vestris tanr1na111 n1r. ip~nn1 andieti~ ,iuxta 011111ia. qnnccu1H1uc lcicutus fn<::rit \-ol)i~.
IY. Como la mision proftica y el :::um o rnccrdocio, la rnon::nq ua

representa tamlJien tpicamente al rey 1le I~r~iel. al :\Ie~as, cn~o reino
ser eterno. A'-' eq consignado principalmente cn la promc~a hedrn
David, sohre la cual :-;e funclan todas bs profocfas postcri:)l"es acerca clel
}fesas, hijo ele DnYicl.
Bc:f 7. 11. Et reqniem clabo tihi ali C'1nnilins inirnic-is tuis
til,i D<.rniq11od donrnm fnciat til1i Domin11s. 1:2. C11rnq11e compl0ti fnerinl di(.' tui, et donnicris
cnrn p:itrihns tui.s, snscitnbo senwn tuum post te, r1nod egredic-tm de ntero 1"o, ct finnnl10
II.
1111s,
regnrn11 cjns. Ip~e :~ulific~t1_:it dornnn1 non1ini meo. et qnb11ia1n thrnnrn11 repi:i c.i::~ u~que in
sempitc'r11u1n. 14. Egn ero ci in patren1. et ip-:0 r>rit n1ihi in Jiliurn: qui ~i ini( 1ne nliqnid
g0~~Cl't, argtuun e1;1n in ,~frp:a Yirorrnn, et in plagi.--=. fJlinrrnn ho1ninllln. 15 . .\Ii.--=c,ricrdiain
autC>1n 111c;trn n11n :q1feran1 :tl) ('1). ~icnt ab~tnli ~l s~1ul: qncrn ::uno1i a f;_1.ciC' nh<L Cf. III
Bn;. ~1, 3 - 6. I l'um/;p. 17, 10- U.
DaYid, de:Spnes c1e haber triunfado de sns enemigos, quiso engir al Seior
un templo digno c1e tL II Reg. 7, :2 ; Xatan, que habh aprobacb es!ce proyecto, tuvo por la noche una reYelacion del Seior. el cual le c1ijo qne el Roy
no de bia edificar una casa para Dio.s, '.1 ne D ios la editicaria para l. Sobre el
signiricacb de esta profecia hay tres opiniones. :-:lcgun una ele ellas se rdiere
exclnsiYamente a Cri4o Tertuliano, San Cipriano, Lactan~io, San Agnstin,
San Ambrosio, San Branlio, San Cirilo ele Alejanclra 1: sc;gun otra. (1118 e;; la
corri ente entre; lo,; J ndios) SD reriem nicamente a Sal' 1111011: segnn la tenern,
se refiore en parte Cristo y en parte Salomun Calnrnt ::\ osutros ciectm).o;
ser e;;ta ltima la
interpretacion: asi, tnmnda 2n senti1lo liternl se reriere
Salomon: tomada en sentido tpico, al .)] esas. P,;. 78. -t :!. 3G - 3:3: E 21!. 2 J.,
34: 4 7, rn: I Mace. :2, ,3 7; Act. :2, 30; 1'l. :_!;J: Hebr. 1. ; Ego C'rc illi i n pairem,
et ipse erit mihi in lilimn. i-iegnn su semi,lo completo y ms p1umclo, esta
prome.-m 110 src cnmpii sino on Cris10, qne ec, t-1nico11ue podia (diiicu- sa
Padre una ca,;a digna c1e .l, la Igle~ia cri,;ri:rna. Luc. 1, :J:!: Jiic erit magnns
et filins Altissimi vor:abitnr, et da bit illi Dominus Deus sedem Dcuirl pofl'is
ej11s et regnalJit in domo Jacob in aeternmn. Ci'. :Jiatth. 1, 1: 2U. 'lli, :n: :21, !l;
:2:2, "1:2: .)farc. 11, 1:2: Apoc. :2:2, :.G: .s, .): ;-;_ S: Act. :2, 311. cll. Preci~ainento
pcr esn sr llama yR ai :>r,"sias en la Anti;prn Ali::rnza, Dayicl. Ezecl1. B, :2:3, :2-1;
37, :2-1: J erem. 30, ! 1 : Hos. 3, .
312
r .\11.'l' F: r n n1 :: 1! ..\.
!.I l)R O :) E! .f l_; xno.
SEC ClO:\
SCGr~UA.
33 .
V . E :1 lo< lil)rus histricos ;.:e ccmsign ya la cspera;1za en el :Jiesas,

~ol <.:onnd(1la co11 lo;: grandes perodo s <le la lii~toria del pueblo esco"i<l(\. Lo~ Sa :rno ~ ,le DaYid v el ciclo do Cantares sa grn clos f[UO viuo
,; ngre2nrse ellos. ofrec en con los rasgos ms claros , precisos y ca1actcr.~tic.ci s Ll irn g('D clel futur o rey ungido por Dios. cnyo grandio so
in rnerio y n:ii,: er~ a l <;:1Jbernna amm cian, inrn edi;lta y propiam ente eu
pn;.te . y .cn [!Hl'tc~ do una man era fig urncla . ( :\fotth. :?:? , -3 ; Act. 4 ,
:?.-i ; II l'1:tr. 1, :?il. :?1: I P d r. L 11 ). La profeca rolali\a la pasion
tlel ;.J e;,; as no e;; ta m s quo aparentemente en opusicion cun esta descripciun 1lc n11 l'l'Y .3accn1utal, p o11croso y magnico, cn,n> reino llen o
de paz y tlo Yent ma se Jrn lle ex tender por t odas b s 1wci unes y ha de
,-
nrnr etermunente.
1. L.-1 ..; (' itn.; (k~ l:-: S:ll rn n:-: e11 ll lH' c1 :\u c~o Testam en11J rC:cJ L~1 ce iJHt' hay una profe('rl f:' n :-:i'li!idq e:- 1rit t(1 . i .l Erc~ ral 1.) tipi c() :-:(nti(lo figurado .-::o u : Jl:ltt b. l:L ;:,5 ; cf. P s.
7i . '.!. ) Iutth . '.!l. \l l's. 117 . 25. 2P. . "'.lbtth . 21 , .i2; cf . P -. 111. 22 ; :',bt1h. 22, 43 ;
('f, P .- . )(lei. 1. )[:;1tl 1. '27 , ;:;:,; <: f. Ps. :!l, l '.J. :\Iatth . 27 , 46; cf. P. 21 , 2 ..J1 an. 1:3, 18;
C'f. p ,. 10. 10 . J (1t:n. F' . 2:1: ct'. p ,,_ 24. HJ; 1)8 , 5. J oa n. rn , 28. ~ : '.1 ; d'. P s. S , 22 .
.fo: 11" 21. 17; cf. !'-. 2 1. 2:J. :\ct. 2. 2,i d'. P<. 15, 8. A.. : . 2. 30 ; cf. P ., . 88 , . Ac:t.
4, '.!~: (: f.
2. 1. .\.<:t . 1:::, :.::3 ; C' f. p,. 2, 7. H ei.JL'. 1, 8, !1; cf'. p,, -J.! . 7.
HelJr. 1,
1:3 ; cf. P-. l U~'. l. llelJr . :! . 11. 12 ; cf. l's . 21. 2:3. Ilebr. 5 . G: ef. P , . 10!, 4. Hebr.
10_. .s; e!'. P ., . :JtJ. 1.
0
r -.
s.
:2. Entre los Salmos propiamente mesiamcos , ocupa el pri rner lugar el
P ,;. :.!. ::\i D>J:;id , ui Salomou , ui otro r ey alguuo J_rnede ser suje to del siguiente
pa~aje, Y. S: Post ula a me et dabo ti bi gentes haereditatem tnam et possessionem tnam termin os terrae. Cf. Gen. U, 13 ; 18, 18; 2:2, 18 , 2ti , 4 ; 28 , 14; ni
tampoco c1e estos otros, V. 10, 12: Et nunc reges imellig ite , erudimini qui
j udicatis re rram. Y. 11 : Servi te D omino in timore; et exulta te ei cnm tremore.
\" . U ...:\ pprd1endite disciplin am ( "::.-'ptf; ), ne quando irascatur Dominus,
et per eati::> d2 via justa; ni del V. 7: F ilius meus es tn, ego l10c1ie genui te ,
texto que no hay ningun fnndamento para interpretar slo en sentido figurado
ren el de cleclararlo engendraL1o, Hengstenberg ) ; cf. Hebr l , :); 5, 3; Act. 13,
31. D e la 1.lign idad de Cri;:;to como hijo de Dios SE:' deriva su sumo sacerdocio
y :sn r esnrre,2cion.
3. El p,, 11 des crib e la feli ci dacl del reino, cuyo soberano institudo por
Dio::;, gobierna justamente y procura eterna paz sus puebl os , a1lministrando
justicia los oprimidos y amparando los pobres; y que ha ele imperar sobre
el nniYer:>o em ero , recibiendo homenaj e de todos los reyes y naciones. Que el
snjeto de las promesas es el :Jicsas lo afinnan la tradicion Targum, AbenE sra, Kimchis, Teodoreto. i. h. l. y sus mismos atrilmtos ( vai3e H engstenberg , Chrisiologa, l"mbrcit, 'l'holuct, Bade, R einke ).
-. El P:i. l)D describe al ~I e ;;as en sn trono, ej erciendo la soberana con
D ios: el cnal Inch ar contra sus en cmigos hasta convertido s eu escabel
de lo:> pi,; del ) frsias, Y. 1 - G. El l'\Ie:>ias no solo es rey, sino g_ue es tam
bi 8n al mismo ticmpo sacerdote V. 4. E ste atributo es esencial, indica nn
LAS PROFECAS ~IE S L:>IC_\S !JE LA ANTHil' A ALLl:\Z_\ .
313
progreso en el conocimicnto de b dignidacl mesinica. Adems de la tradicion

Talmud en Schoettgen, D e Jlessia 11. 18. p. 117. 20.). 4.->i3 - .). -8. 887. Ul8.
D41. ), c1eponen en pro dcl car::\cter rnesini co de este Salmo, todos los Sant o.~
Padres. En V. 1, se llama ai :Mesas ' Seior ,, d cl r ey, y se dice que est
sentado la c1erecha de Dios. V. i1. adomo sagrado del guerrcro y 1. segun L.\::S:
Vnlg.), engendrado descle la etornicbd-en hebrco 1:;;;..: :.,~ l~ .,~;:;:
:jii: , : el r oco do tu juventud procede de la eternidacl~ V. L En el se un e la
digniciad sacerdotal ~egun el rden de :Ji elquisedec con la r eal 1 cf. Zach. G, 13,
V. 7) y El es qni en alcan zar:'t la completa ...-ictoria sobre los paganos.
1.
La aplic:icion ti<' e,-tos pasajc.> ; Crisio ''C h:1 1lf\ en los sipnif'ntes ln~m'('B : Luc. 20, 1.
:>farc. 1:2. 3.,. 3 7. J Cur. l.J. :2.J . Heb r. 7, 17. :'>fott h. :2:2 , .J:J . Qunrnollu r:rg:n Da,id in Spi
ri tu vocai eurn Do111 irn 1111. tliccus: clixit Ilominns Dn111i 110 mco: .'cilc a lext ri,; mci', donec
p :nam inirn icos t111i' scal1elh1111 pctlllrn tnorurn . -Fi. Si ergo D:n-id n1cat nm Uomi111ts, q1tomodo fi lius 1.iu> ""t "! _.\.('(. :2. :3 ..1. Xon enim Dew aseendit in c1clu111: Dixit au(Pm it"e:
Di:\it Dnmiirn,. Domino rnco, sede a dc., t ri.> n1eis. :~::>. Dunec pona n1 inimi cos t1tos seabel1 1tm
pcclnm tuormn. 36. Ccrii's11ie ergo sei:lt 011111is donrn,; Isra,l. qnia et Do111inm11 eu u1 et
Cbristum fecit Deu;, hu nc .Jcrnrn, quern YOS crncifi:\stis .
. El P s . 41 celebra la benignidad del Rey y su gracia delante de D ios,

por virtnd de la cual trin11fa d o to<1 os l os enemigos l V . 1 - 1~ ! ; l , cuyo r einado es eterno, se casa con una hija de rey V. 7 - rn 1 , d e cmya union d r s
ciende una num er osa posterillad, quo se disti11gue por sus virtucles y sns
glorioso ::l hechos (V. 17 1. Este Salm o es tambien estri ctamente mesinico,
segun lo acreditan la tradicion , los lugares paralelos, P s . 2, S; 72, 5; 11, 17;
J es. 11 , ; Zaeh. 1:2 , 10 , clomle se atribuyen al )lesas cualidades divin a~,
las bodas simbli cas, Jes. -17 , .J-! ; Jer. JG, ll:Hos . :2 , Hl. :21J :y V. 7. 8, don (1e
se llama al rey c1;i:.,x. C'. Matth. :2:2, :2. J. 8. 1J; Ephes. , :2;) y siguientes ;
11 Cor. 11, 2; Ap<)c. 1U, 7 - U, en que aparece la Iglesia eomo esposa de
Cristo. "As como J uan el B antista llama Cristo el .l\Iesas, el esposo, y al
pneblo de I srael la esposa i Joan. 3, :2! 1) , y cmo el mismo Seor representa
la nnion d el pueLlo con J'.:l bajo la imgen d e una boda l :Jlanh. :22, :2; II Cor.
lJ, 2; Apoc. 20, 4 1, as tamLien aqui se rnpresenta al Mesias como rey, al
pueblo ele Israel como la esposa confiada su solicitud, como la r eina , y los
pueblos paganos como amiga~ y compaieras de juego quiene;; se lleva
palacio juntamente eon la r eina. ,. ( Tholuck ) Hebr. 1 , 8: Ad Filium autem
( dic it ) : Thronus tuus D eus in saeculum saecnli , virga aequitatis, virga regn i
tui. 8: Dilexisti justitiam et odisti iniqnitatem, proptere a unxit te D eus, D eus
tuus,. oleo exultationis prae participibus tuis.
1.i. El Ps. :21 describ e la pasion Llel .:llesi as. E::>t en grau trilmlacion , entre
gado al menos prccio y las burlas ele sus er:.emigos ( V. . 8. 1 ; ru ega D ios
que no lo abandone l V. 10 - 12 J; s ns sn:frimientos son muchos y grandes
(Y. 13 - rn ;, p ero espera v er:;e libre ele ellos ( V. :20 - :2:2 _1 ; su pasion ha d e
ser fec unda en bendiciones (V. 23 - :2 ) ; (iuiere celebrar una cena en que
tomen parte y se refrigeren los J uclos y los Paganos (V. :2U - :2D;; todas las
generaciones celebraritn lo que D ios ha obrado en El l V. 31 - U2 J El asunto
ele] Salmo no son los sufrimientos d el j usto idealmente considerado _ H engten
314
I'.\RTE PH D!ERA, LJBR O SEG Fl'LJO. SECCIOX SEGFXDA.
33.
herg ), ni David E zequias ( J ahn) J eremias (Hibrig, \Vaihinger ) , ni una

personificacion del pueblo jndio en d destierro ( De \Vette), sino el l\Iesas.
Asi lo dcmue stra la tradicion ( Schoettgen, l. e. pg. 23:2), asi opinan todos los
Padres y lo prneba, ;;obre todo, el tex to mismo del Salmo. Sufrimientos graves
inmerecidos que sirven para rxpiar culpas ajenas, que r edundan en bien de
todos y en honra de Dios, es incli~put able que slo se avienen c:on la mision de
mediador y redentor del l\Icsias. Las circunstanci as especiales de estos sufrimientos no se encuentran , por otra parte, sino en la historia de la pasion del
Soi.or.
,- . 8. Om ms .-ide11tes me, deri,ernnt me : locnti rnnt labiis et moveru nt caput. Cf. ::.Iatt.h.
:27, :~~'- Prartltemites autem b1" ~ J>lwma ba at cu1 n: rnonnte$ capita sun. Y. !J. SpernYit in
Duminu, eripi:1t eum: salrn rn facial eum , [U C111ialll n1lt eum . Cf. ::.tntth. :!7, 43. Con fidit
onirn: Quia fi liu., Dei ;.um. 1. 15. Sicut aqna
effnssus rnum et di:<)WI"' rnnt 011rnia "' 11i::a. Fn ct nn1 Pst CJr 111111111 ta11q11am cera
lir[Lh':Ol'cn. i11 lllelio \'<.'nt ri:' nwi. 1ij. _-\.rai t t :tllfj ll:1 !H te:0ta Yirt us mea, et 1in~tia mea aclhacsit faucibns mt:i" et in pnhcrem in orti' ck1l nxi:'ti me. Cf. J oan. 19. 28. Poste:: sciens Jesa s
q11ia onrni a c"nrnrnmata rn11t. ut c<msn rn111 arct11r Script nra. dixit.: Sitio. 1. 17. Q11onia111
circnmileilcrnd me ca m'' 111u lti. conei lin 111 maligna ntium obH'd it m' . l"otlenm t mnnus meos
ct p l~ des in co.~, dinunH~raYcr mlt om11ia o~:;;a niea ( \ari~Y: 1tes ~:~;:, ~;;~ ~"'~::, de ~\~
)a, taladra11 tnlatlrnd olas); partic. 11lnr. ) trad ncido < cmo ~m leo n llil ti 1;e sentido y
contraclicr: arkrn'. !:ls L: u1necione.' a11ti.::n:1s 1 L.\ X. S:n1rn . Thco1l0rct. Syr . , frab. Jalm ,
D<! Wct w, \\'i ni::r, Th1>l111::k, "":iih ingi,r ). 1 . 19. DiY isenrnt sibi yestinw nta ml'n, et super
vtSt!'m 111ea111 mi,enrnt ;;<J rte111. Cf. .Joan. 1\1, :!;) . .\Iilites ergo enm crncilixi,s nt eum , accepcrnnt Yl'i'tim1nia ejn s et t"'crnnt: r111at uur 11ark": nuicuiqne militi part em, et rnnieam . Erat
a ut em t unic a inemntilis , dernpe r c:onte xta J)('l' lotnm . Z4. J)ixenmt e rgo ad iJ1,iet01. Kon
~cind anrn:; cnm , sed sortianm r 1le ilia, c11j :1' ;;it. l-t Sc ripturn implerl'lnr, di cen: Partitn
snnt YC.<tirn enta nwa sil1i i: t in \' e.,tcm nw11111 111is1Jrnnt sortem. ,-. 2.S . HE.:rninis catnr et con,crt<-nlnr ad Do111im11n 111Ji1ersi fin e:' k nac: Et. ac1ornlnrnt in conspectu l'jus uni1er>ae farnili:ie gc11tin:n. Cf. Gen. lZ. Z:l. '.a cl1 nr. 14. HI.
in Deo, liber1't nuu e, f'i rnlt enm: 1lixit
7. El P,:;. li) de:>cribe la confianza tlel jusrn en Dios, sn adhesion y su

regocijo en !''i". :2 - 7 ) : y j mito con csto la esp eranza ele qne su muerte
srr transitoria l V. 8. 11 ) . L <B Santos Padres y la may n parte de los
exgeta\'J catlicos antiguos y moderno;.; ( entre ellos Bade , Schogg y Reinke)
cre ,~n que se refiere al .Jlesias; y confirnrnn adcms esta opinion, la analogia
dol V. 8. 1 : con el Ps . 2 L, y espocialmenr,e la declaracion de Sa11 Pedro y San
Palilo , Act. ~' 2:- 3 1: Provid enci loc urns est (David '1de resnrrectione Christi,
quia 11er1ue derelictus est in infern.1 1 nec: caro ejus vidit corrnptionem. Act. 13,
113. David enim in sua genoratio1ie cum admiui:-;trasset , voluntati D ei dormiYit , et app1)sitn-; e,:;t ad patres snos; ct vic1it c:orrupti onem. 37. Quem vero Deus
suscitaYit a m0rrnis, non viclt corrnpti onem.
8. Al l:i:li1 le h; S" lrnos prnpiarnrnte me;;i:in icos, h:rn de consi.Jerane tambien los
qne O:>n n1 <.' oi 11ie"" t pi(: :tn i ent~, ('.' dec ir. :i<p1ellos que, u11nr1nc cn se ntido !item ! ( sensus
li/c,rclis d ol.i ri118 "'' h:1l.1 lan ele! ) k.- n,c, ::i11 embargo , ;-e al11de11 el '. iwlir1:ctc l'f
dlatc ), porque la ptr ..:.:ona l cl ~nc&::O <-i ql~c se rcfit rin, E~ una figura d(l }Ie..;a ~ .
a)
111e-
P,;. ::!1.1. La pil'll:td Collt'i.-te l'll <:onliar en Dio;.; , su1neti:m1ose 1u l1rntaria.rn cnte IR
LAS PROFECA.S ~IF.SLXTrAS DE LA AXT!GliA AL:A,-ZA.
,-o lun(:1d Di1ina, man ifestada en la Ley. 1-. 7. !J.
:ii"': ~=~;:-: LXX
315
mrnos clara-
1w~ nte
:;CJ:i-'l. z:..:-:r1;;-:'.jt1) 11-'''.: i~:, -:_ ":': ~~P-:i1~~;T~ ~:,- z;~:i:/. ~,.~~ >>1. ~(,.J rtF'l.7:i:1.0:: mcj,)r dicho, ; "e 1;1e lia ire.-crito :. ) ~ 1{,;J;r. 10, .) - i: Icl eo ingreclien;,
mund11111 dicit: lfo;,( iam et olilati oncm 110!11i ,ti, corpus anten1 nptrHi milii .. , Trnw elixi:
Ecce YCnio; in eapitc lihri 'criptum 1.;;t de me .
/11 P.,. 8. cf. I Cor. l :: , 213. )fatth. 21. ir.. Ikbr . 2. 6 - 8 .
r P ."'. 40 , e.<pe,ial1nente Y. !O Etenirn ho1Ni pncis nwa0, in r1nr. spPrmi: rui Nkbnt
panes IMOS, ma g ni tica1it >uper me rnpplantatinnen1. Cf. Act. 1. lG: .ltlan . l:l, 18 . l-t ad impleatm Sc riptn rn; Q11i niarnlucat mecnrn panrrn . le1abit contr:i 1u e calcan e1m1 .rnnrn.
d P,-. li!/ rnn e.<t.rn cn su liltima parte la e' peranzn rl" que lo pagnnos ,,, c:nnY iertan.
San P::l;l.. ],) rcliere la asc:e nsion cln .JC".sueri ,to ai cido, Epl1. +. 8.
e) E! Ps. G8 co nti enu 111ia plrga ria ele .-\.<jtwl q11 e rnfrr el sarC'asmo ~la prrseeuci0n
po 1amor de llio:;, V. !. . C'f..Joan. 15 , :z,:.. Odern11t nw gr at i;; . Y. 10; Cf. .Jo:rn. 2, 17 :
Qnia sN ] tnm e,t: '. cl11s cl ornns t uae collledit lllC. \-. 22. Et il ed<'rnntin es u1111 nwamfel, ct
in siti rn ea potannrnt me aceto . Ct'..Joan. l ~. 28. )Jaith . 27 , :34. 48. V. 21;_ e!'.\ct. 1.
20. Scripti1m est en im in li bro p-alrn ornrn Fi:1t (om rnornti P f l'l'l!ll d(:srrrn . ft non i;ir.
'lLii in inhabitet i11 ea . rt epioc"pnt 1rn1 ej11s accipiat :d tr r.
f . E! Ps. 88. en especial <'l V. 2 .~-:1 1 . rec 11E-11a la pron1 ES :1 rJliC hiz.:, ll ios :1 D::n-id por
111e1lio <l el proC'ta ::\ata n . !lr: que ' li (l'Ono scra <'terno . ln eu:i l no ]!1':1 ,-. :1pli::\l''r' en <;1.'11
tido prJl" y per fect o m,; que :d rei no de Cristo. ;\LI1th. l(j, J,q: 20. 30 . 31; 21. ~I; 22.
cl2. I Tim . 3, 15.
[! ) E ! P ,; . 117 0.- un e:: nt.ico de _!!'l'atitwl l'Ol' l1alwr ' ido lil1erl:t <k foael de nnn gran
1l'ihnl:H:ion: y en e:l ena! se exp1cc;:i la co11f:11z:1 e11 IJIH' Dios !e cl:1r:1 una cnmrlet:i Yi ('tnria
'Ohre ;,,s paga no.. El puebln dr, I srael. l:t 1.:!lP.-ia de Tl io' Pn ]3 .-\ nt ign a ,\ linnza al u>le
lpican unte t"i !a :cril::de ra Jieilrn angulnr .<<L:e b cnal hal. a 1e 1Jc.;1:rn,ar d r1'i n<> dr DiJ, ,
\ -. 2:2. L:1pi1le111 . r1n c111 n:pr1>l1aY cl'lmt ne,]itfr:ini<s , hic fa,:t u P'I i11 C':ipnt a11g11 li. Cf.
Matth . :21.-12 ; .-\d . +. 11. Horn. ~1 , :,:3 . I P u r. 2 , 1.
: ;:: 7: 0:;:
8. Si rennim 8s los rasgos aislaclo s de la imgcn dei }fosias cont en ido .~ en

los Salmos , v emos qne esta imgen r esaUa en dlos con nrndia may rr clari cbd
y precisi on qu e en tiempo de los patriarcas y de }fois e~ . El }I e~ a~ es nn de~ cen
diente de David (Ps. 88, 30 - 38 1, rey tamlJien 1 Ps. JJ. :2. 1:2. 11. 1G ., triunfador de sus enemigos (Ps. 2, l sq. 109, l s 11.\ por el cual combare el mi.;; mo D ios
(Ps. l. e.: : nn puebl0 numeroso O. e.' 1~1 dominar 1n jnst ici a y Yerdnd
(Ps. 4'b, :). 7. 8. P s. 71, 2 ), y amparar l os p.Jbres P ;;. 71, J. 1:2-1-1 1.
Es hijo <le Di<is , engendrado desd e la etorn ic1acl 1 Ps . 2, : c1 e ~cic,rnk de
lo alto r 71, li .: se llama Dios '. C';":..:.: Ps. 4-1, 7. 8 , . Seor '. ; "-:: P;;. 10!1, 1 ,
1
el foer te ' ~'i:;. Ps. 44, 4 '. : tiene sn trono y reina la c1e rech a d e Di os
'
1 '
( Ps. lOU, f. :J i : lleva caLo h ec ho~ mn ravill o,:0s 1'P;;. 1-J. , ,:, , y es et1rna
mellte aflorado 1. Ps. 2, 1:2; ,14, 1:2. J. 1'1: 71. :j, '1. 11 . 11. E~ ~acerdo tc eterno,
segnn el nlell de .Melquisedec r P.;; . 11 n, -1 . i n.~titnyr nna cena en ciue
tom an )>arte tod os los homb:es !P s. 21. 21; s11. ' . Sn f're grnncles dolores, bu rlas
y desprecios ; 21; :2. 7 -22 ) , y Ye taladraclns sns manos y sns pis Ps. 21 ,
li - 21 1; ,;ns vestidos son s orteados ! :21, :2D ,padece gra n ~ e cl P ~. 21, 17. 21 ,
parece almnd onado d e Di os 1 P,;. 21. 2 ' , p ero c1espues de mnerto r e:;ncita Glorioso ele s u sepulcro Ps. 21 , !31; Ps. Fl. t' - 11 ' El reiiw f1ne ha ck fonclar el
l\Issia s es eterno !. Ps. 44, 7; 71, :). . 11; :.! L n1. 3:2 , a barca to dos li.is pneblos
1
31()
PARTJ:: PJ:DI E RA. J.JBRO SEGl:XDO.
~E \.'CION SEG t:NDA.
33.
de la tierra tl's. 2, 8. l'J ; :21, :28- 30: J -1, li ; 71, 8 -11. 13-11 .l; es un
reino de paz l Ps. 11, 3. 1 1 y benc1icion Ps. 11 , G. l ;j - 17; 22. 27. BO - i12 ),
lleno de bienes ospirituale::; ( Ps. H , W. 12. JJ- l G).
VI. Los Profetas -"mg1eron en J u1l y en [smel en la tt>OC del

desti erro, pnra consolar al pneb lo enmedio de sus grandes infortnnio :;:,
con la perc:pectiYa del farnr diYi no y e=-peeic"tlmente cou ht 11c la Yenith
del :Jfesns. l'ur esto, rnintras en lo::; Salmos predomina el elemento
lrico, en las p rofceas >'e nnnncia d juicio 1le Dius sobre los pueblo::: y
la salnicion linal tle los jm:to s. J esnias e", entre todo~ lo" I'rofetas,
quien prc1li1:e, ms c~nn n eynngelic:ta > que como Profet a: , a~ los profund os do lo ~es , como la magniJ-icencia y la gloria clel l\Jesias .
1. Jes. C. 2, 2-4, describe ln casa de Dios , situada sobro la cumbre de
la montarl.a, la cual acuden todo,.; los paganos,, O. 4 , 2 - n, y anun cia la
era fe liz trada al mnndo 1ior el '' v sta '~zo de Dios.,,, (,,
n:::; ' rior ctni en
\
ha de ser santifi cado el verdadero I ,.;rael , y en quien Dios est '.,;ie1npre presente. En J e,.;. 7, 10 - Hi se halla la importante profecia de Emm annel, V. 14:
Ecce virgo concipiet et pariet fi nm , et vocabitur nomen ejus Emmanuel , cuya
tradncciou literal es: :.\lira, la Virgen co n.~ebir y parir un hijo , al cnal se
dar el nomhri) d o: Dios (est ) co a nosotros (j:: :il'i.7. "~ ;;;~ :i'; ~ ~0 ;;:;; S:-:
;::::; ,:::.:.' iil'~;:-' . D ios cli al i11cr clulo A caz y sn pueblo esta ~en a l ele la
salvacion fui ur ; Israel no perecer hasta que venga al mundo el 1-Iesas na ciclo de la V:rgen rJ heo doret , i. h. 1., JLivernick , Teo1ogfrt del A.1dir;1w T"stamento , II. pg. 1;J I ), lo cual profe ti za asimismo ::.\Iiqueas (5, i 1 . 'l'ambien en
el E_,:od. il, 17: J es. 31, 30, ,,;e predico, como seal de cumplimiento de la pro.
mesa , nn snceso posterior dia y q ue la presnpone por con siguiente. JEO,,;. 7,
lG, fija el ti@1p o en que se verificar la re de ncio n. La Vrgen (no "una Yr g en ,,, San Crisstomo, i. h. 1. ~: : ni podra llanur {, nn mero homb re '' Di os con
noso';ros,,; porqno el 1l)m bre oxpresa la esencia (E xod. 23, 21; J es. 8, 8; ~', .
n); cf. Lnc. l , cF) : Spiritus sanc tu,.; snperveniet in te, et virtus Altissimi obumbnbit tibi. Ideo11ne et quo c1 nascetur ex te Sanctum, vocabitnr Filius Dei.
El F rofe ta retrata en ntima concxion con esto, al ~Iesas como Salvador y
bienhechor, dotado ele sabiclnra y 1"nerza sobrehumanas. C. U, .~): P arvnlus
natns est nobi;:;, et filins datns est no bis , et fa ctus est principatus snper hum erum ejus, et vocatitur nomen ej ns Admirabilis ( X ~ ;: ) , Consiliarius 'X:,i ,
'
Deus \ s~ L F ortis
' 1 ::;, ',

'
i '
Pater fnturi saeni (\ 1:;-i:;.x

', . P rincops paci:;
. _; J ;
( c-i1;=1-i~ ) . " c:Podra expresar m,.; claramente el Profeta qui n se referia?
Ciertamento que ningnn Hiskas e hijo de Hiskas , como si cscribiese una

cancion de natalcio; habla de un Rey, que r eune en si todos lo:i nombre:;; y
bendiciones de la estirpe de Da vic1 , y da al mundo " la edad feliz, la edad de
oro, que le halJia sido prometida,, Herder, Poe8a 11 clirica, en aleman, II. pg ina 437. Cf. 3Iatt h. -b, 14 ; 8, 23 ; ~1 , 1. E sta rnagnificencia de] reinado dei
:iUesa,- , reinado de paz LmiYers al para los pneulos, la describe el Profeta con
LAS Pl!OFECI.\S MESXIC'.\S DE LA AXTIGL\ ALIAXZA.
317
colores tocfada ms vi vos , para fo rtalecer al pueblo cuando es a ia cado por los
asirios, y para c1ne dirija su vista 1leno de confianza al porvenir ( Cap. 11 y 12 i.
Es nn vstago '. "':.: 1 de la estirp e de D aYid , que g obierna con sabiclura y con
justicia, castiga los malvados (V. 40. percutiet terram Yirga oris sni, et spiritu labiorum snornm interficiet impium ) y funda en la natnraleza y entre los
ltombros un r ein o de paz uni versal ( V. - 9 ). Entnces, dice se convertir y
~ vol i'er unirsc el pueblo escogido ( Y. J :2, 16 ; cf. Matth. :2 , 2:J ; H 'rliess :2, 8 1.
2. La profecia del '' sierYo de Dios,, ( ~i ;:e,~ ) . C. 4D, 1 - D, es notabiis ima. El sien-o de Dios es enviado I srael, ( \~. l - 3 ) ; y como stc se muestra r ebelde infiel, dirige sn Yoz los paganos, que le ac1oran ( V. ;'5 - - D\ y
con los cuales celebra alianza (8 ). Cf. A ct. 13 , 4G. 47. II Cor. G, 12. I saas
describo e:1 el cap. ;)3 la humillacion y los snfrimiento;; del l\Iesias, sufrimientos
Yoluntario,;, soportados con paci encia , y que sirvcn para expiacion ele nncstros
pecados (T. 4 - 7 ). Ya la muerte como vctima expi atoria r V. 8 - 10\;
pero su sepulcro ser clebre ( Y. \1 ) y p or su mncrte scrn salvadas las nacioncs ' V. 10-12 ). El si ervo de D io s no es Israel (Ewald, Aben Esra, Jarchi,
Kimk ' , porc1ne ;;e habla d e el como di stinto del puelilo , al cual sele eontrapone ; Y. 3. cf. 2, G; 49. . G) , p re sci11cliendo de que las cualidades morales
dei pueblo las describe el Profeta de un modo enteramente distinto; ni los
Profot as considerados como elas e ( Schenk el, Hofmann, Umbreit ) , porque
nunc[C se les representa como vctimas e:xpiator ias de lo,; p ecados cld mundo,
ni como fundad or es de nna nneva alian za ( 4:2, fi; 4D, ;:;; :. L os mismos Prnfota.s
no vacilan cn declarar que ellos tampoco cs rn cxcntos d e pecado ( .Jer cm.
20 , 2q l , y que son impotentes para libertar de ,; us prisiones < los pagan os y
Israel ( 4D , D) ; cf. Joan. 1:2, 37; R om. 10 , l!J.
Si formamos un retrato completo con los rasgos que nos ofrcce la Cristolog ia de Isaas , tenclremos: que cl l\Iesias desci encle de DaYid ( 7, U; 11 ,
1. 10 1; nace cuando su casa se encucntra en la ms profunda humillacion
(11, 1 ; ;)3, 2 1, de una madre Virgen ( 7, 141; r ccibe su nomhrc dcl mismo
Dios 49, 1. 5 ) ilustra principalm ente Galilea ( \T. 18 - 23 ; 9, 1 ). Posee
todos los clones dei Espritu Santo ( 11, 2; 42, l; 49, 3 i : es justo y sin mancilla ll, 4. ; 45, 8; 51, 5 ; 53, D) : refri gera los que snfren (50, 4; 51, JG;
49, 2 J; cs mccliaclor en la alianza con Israel ( 42, G; 49 , G) y luz de los p aganos
( 2 , 2; 11, D. lJ ; 42, l. G. 7 ). Los R cyes lo rinden homenaje !l L D; 4~, 7 i,
y su reino se extiende hasta los ltimos confines de la tierra ( G(; , 7. D. 18 26 ). Entn ces cesar el sacerdocio de Aaron y sern cons agrados sacerdotes
ele rodos los pueblos (GG, 21. cf. l\Ial. 1, 11). Al l\Iesias lc convi enen nombres
y propiedadcs divinas ( 7, 14 ; D, iJ ; 11, 3. ,f i; sufre y mu er e voluntari amente
como vctima expiatoria por nuestros pecados, pero lugo resncita y es glorificado ( 3, 1 - 1:2 ).
YII. Jeremas, Ezequiel y l\Iiquens mrnncinn, como Isnas , una

nucva inilisoluble alianza, que Dios ha do celebrar con su pueblo; en
virtncl do la clwl todos los pecados sern perdonados, se disp ensarn
ricos clones espirituales, y la nuera ley ser grabacla en los corazones.
PAl\T E PR n!ER,\. l.lBRO
318
SEt:l;:rno.
SECCION SEGc!l'DA.
33.
1. .lc: rr m. 31. :~ 1 - 40. Y. 33. H oc \rit paetnm ! :ii~i:i1 \ , quod feriam curo domo
farnel po'i die' ilh;; . ,]icit Dornin n' . Dalw l:ge n1 mC'r;m .i t~ -,:i~reribus eornrn , et in corde
eornrn scrilinm eum . et er() E-i s in l ien m et !.l ' i ('rtlllt lll ihi in populmn. Cf. H1br . 10, l.
Ezeeh. 31; . :!I}. Et dai' vol,is eo1 11orn 111 ct spirit.um nornm ponam in medi o Ycstri: et
aufor:-.n1 e(l' iar. i d~urn de ~i rn Yes tra ti cb l,o vohi s cor carnenm . . . 28. Et habital,itis i11
terra . 11"1111 cldi pat ri bn' yt:; tri s . et cri1i s 111ih i in populmn et ego Jro vobis i11 Deurn. Cf.
Ez rch. 11 , 1\1. :!O.
2.
J ernsalem , profetiza 3Lqneas , e::; conquistada por los encmigos , y sus

1:2 1. Pero d e.spues Sion
ser re,,;taurn<la y tri mn'ar de sns enemigos. De Belen surgir un monarca
poderoso que gob(rn a n, con podtr y lll(lj estacl cli\10s.
h abirnm cs sern llcvados e anti vos Da bilonia \ , 9 -
~li eh . ~) , 1. :\n11c 1ad aberi s !ilia latrGni,; : nbsitl io n1 1Jt posuernnt rnper Ho, in 1irga
pc nnti ens 1ur1,illam jllllici; r,ra1.1. :!. Et 1n Betl1lehen1 E phrata parrnlus e ~ in rnillihus
,J ml:i: ex te 11 ilii c.,"1.,cl imr. 'Jll .'i t 1k1 min:i'.rJr in Lrael , et l'gre ;sus ejus alJ initio, a d ie lrn ~
aeternitatii;. Cf. .\Iatth. :!. G. .fuau. 7. :!.
YIII. Dan iel ex plica :\' ahn e:1\ 1l o no.~or eu el cautiverio de Bahilouia
cl snelio de los cnatro rein os ilcl mmHlo , despues de los cualcs, Di os
fundaria nn reino 1ue durar d emam ente. Todos lo.~ citros reinos
sern dcstn1id1 '': pucs un a pie1lra lanzada desde la mo1itnila, y no por
la mano del h ombrn , r e11ncir polvo cl bierro , el bnmce , cl barro,
la plata y el oro. En otro ,.:neiiu c1ue t uvo el mismo Dituiel, Yi " cmo
un hij o liel hmnbrc n;na <lcl ('telo por entro las nubes, al .:ual fneron
c1<11bs 11omina cion. honor ,: irnperic1 eternos , y q uicn debfan senil'
todos lo'-' p nebks , nacwn e ~ y lcngu::ts. IIeditanclo Daniel. h:icia cl trmino lli:l ilcstierro de :'etenta ni1 (J,.; profotizado por J erc mfa.~, sobre la
profecia de stc . \; impet1nru lJ ,k Dios salll\l y g racia pnra d pueblo de
l ,.:racl. l'L'(' lJi l" r nn An gel d grnto mensnje ele qno la Heclencion se Yerificnrfo., no l' ~du:;; ,.:etenrn afiei.~ , ."inu setenb semanas de nus, contar des\lc d eili<tn rni\ 1Hbndu reedificar la ciudad; y que '.a :-al\nciun
estara er1 l<t rnnerte dcl ~k s a".
1. :111. :! . :\:,! - - ::~.:,. P. J .:1. lfoi n> .-ta nrnc caput ex anro optimo crat. pcc:rn,; amern et
bracliiiL de " 1',2 E: lil<> . p 111T" ". 11>o :r u J'~n ,ra ' "' aere. Tibiue untem ferr'ae. ;ie1hrn1q1iap1Lm
p::. r~ crni f~ ) r rt- a~ :fl:t 1t 1rn <tntern tk ti J! _
, , '.-i d l1a:-: ita , donec: a l,scissus f':t la pi ...; de 1no nte ~ iu c
rnaui bn$ : ('t p('l'<'l! ' .:.: it . . t atna1H i11 p1:1.iih 11,.;,; E_'.iu:- fe rr(' i.s ct fi ctllibus, et e:o n1 1 ni 11 ~L c~o:-; . ;_~0 ... lap8
:-inte1n qui p crl: ll"~ e r:1t :;.r; ,ru a1n, fr1 c t:~ . : '!t n1on s rnng-nu ~, et impleYit nni n r ....;n m trnnrn.
41. J n die l, ~1 --= :n1H.n1 1"<.'_;.:!,(i-11 111 i1lt" rnrn . ..:;1..:ci tn1Ji t De11 s c:oe1i regrnun : (1nod ln H ter11nm non
clii-:-: ipnblrur ,~~~~~ ~~ i 'H~::..:: ~ ~ :~~ ~~,~~.: ;:-;?~ ~ ipi : ~ et reg nu111 eju.-; n.ltr:ri
1
populo 11 oi:. tr:nietur: cnw rni1nw t a1nrE1 ('t co11su nHt unictnsa
in aC:tU'l lll lll .
s( .~."lill
J'<'/) Jlrt h:te(~:
et ip:mm sta bit
L ~ ; pili\Jn l l H..:. y i1 u.:.. n~1 1. e~to~ c:nat ro iu~p er'. 1:i.~ son d Lab il1'in ic:o ' el
1 11P d fi - p 1.' r.~iC' n , vl .~T1 '( 0 - lll~t tf:'d :,11i 1:; 1 ~.-
tl rt1 111n 110 . El impe rio fnncl ndo por l) ios, e:-; el Llel
JI< '':da:-:, la Jg le.-- i~: t r ~tia 11a . fJ l!C (..: ia pi r'.d 1'i 1 qtt '! lngo ~e conYf~rte (:n gigai1t e~ca in c. ntail.a.
J
D a n. 7, l:J. _\ ~ 11icicba:n C l'~1 :"i 111 ri . : !u1~e .. .; n: ..c:ti~, e:t ec:c <~ cnm n1J1il J~1 .:.: coeli rJtia:- i
!ilin~ l1 o:ni11i:S ,:::x
\ "<:!i \1l}; 1t . " .. t:...; 1ue a d :nitl qnnn1 dicrun1 :::-:-~ ~:~:" "'
ctin
LA 8 PROl'ECAS )!ESX!CA S DE LA AXT! Gt: A ALIA::\ZA,
319
conspcctn ejus ohtulernnt cu rn. H. E t <leclit ci potestatem et honore:ll et rcgnnm : et

omn e' populi et trilrns et lingu ae ip'i 'cni e11t: pote:-ta s ej u, , potestas aterna , quae non
anferetn r : et re:rm1111 ej us, qnod non corrn mpct ur. El <Hi.io de! hombre " es e! .\[esa ,, y su
venida desde ln s nnLes indica sn poder y rnagnificencia divinos (E.rod. 40 , 31. Nah. 1, :\':;
cf. .\Iatth. ~IJ, G.
3. La profeca do las setenta semanas, se disting ue principalmente, porque

en ella aparece enlazada la reconciliacion con la muerte del ung ido, y se fij a
cron ol gi cam ente cnndo haba d e YeriJ-icarse esta r econ ciliacion .
Dan. 9, 2 - 21 . Scptuaginta hebdorn ada e abhreviatae ( ".F'i'.=
snn t super popnlu m
tnum rt super m be111 sanctarn tu:im , nt consm11rncl11r praeYaricatio et finem :1ccipi at pcccatum et delea tnr inir1utas et addncat nr ,i n titi a $(mpi tc rna et impleatm < io ct nngatm
Sanctu;.;. Sa 11 cto rnm
(c. ~'!i=.,. '\:.~_"':
i'!t-~~ ~ . 25. Scito r rgo. et animad n~ rte: . .\_h exi tn
sermonis , nt inlernm ae<lificC'tur .Tern rnlem,
11'fJU l;
acl Chri :.;tum du<em 1 ~: ;;.:.':-1:; '
hebdomades septern ct hdJdom adc s sexagi11ta 1luae en111t: et rmrnm aedi ficaJ, it m platca ..t
rn nri n ang u:'t ia tempornm . 21). Et po:'t hebdomades scx aginta dnn;; occiclet.11t Cli rii'tns : d
non erit ej11s populus, qni eum ncgatnrns cst . ~~:..-.; ~, :., j~~; ; Et ci1itatem vt sa ll(:tn::rimn cfosp ahi t popnlt;s cum duce 1entnro, et finis cj us Yastitas, et l" "' t fi nem bell i stntma
desolatio. 21. Confirmabit antem pad um rnultis hebd ornada u11 a: <'t in (li111i1lo heb<l om:idi:: defieiet li osti:1: et nsrp1 e a1l con:;n u1 rna tionc111 ( c:i:=t: ;~ o:.r.:.' ~:: '1~,) et tinem
persenrabit de;.olatio.
D ani el habla de seman as t1 e a.os, II P aml1jJ. 31J, 21 ; L ev. 25 , 2. 4. 5; 2G,

3, 38 , r eirin closc al a.o del jubile o y <t los s et en t~ anos del cautivcrio. L a
determinacion de la fech a con el tr:1nii;ws a 9110 y ad IJ.l!em riene sn analogia en
Gen. li), 13, donde se dice que la permanencia de los Lrael itas en E gi pt 0
duraria cuatrocientos an os; con J erem. '.2i, 11; :.!D, 10, que fija los sete nta ano s
del destierro babilnico; con Jes. 3;-;, i'>, que Eiequas viYira cin cuenta anos
ms; con J es. 7, S, qu e Efrai m dejarfa de ser un pu eblo sesenta y cinco a nos
despnes; con J es. 23, l, 17, que la destru da Tiro yo]yeria fl orecer pasa do;;
setenta anos. Antes de cumplirsc las ~e tenta semanas el e an os ser consagrado
el lllesas , cl p rn ci pe un gi do ( segun otros , la I g lesia do la Xucva Alianza \ A
cansa ele la mner te ele] lll esias, el templo se convertir en una "montana de
abominaciones ,, . por lo cud ser destrnido : l ft abolici on ele l os sacriticios es
consecuencia de la clcstruccion del templo. En cuanto al f1'/' lil t1111s a lj 't r, "': "i
lG': J creen unos que es el stimo y Otl'OS que el vigsimo ai.o de] rei na do ele
'
'
Anaje1:j es L ongimano; esto ltimo parece l o ms probable 1Hengstenbcrg,
Bac1c, H einke " En el a iio vigsimo de _\.rrnjcrjes fu cnando Xehemas se presen t a tribnlado en presen cia ele! rey y dijo : " (, Cmo no h e de afl.iginne, ,; la
ciudacl que encierra las sepul turas de mis padres es t desolada, y su s pue rtas
han sid o incenlliad as ?,, 1 X eh em. :2 , l - B. rn. l 7 ) : despues ele lo cual impetr
el p ermi,;o para volYcr la cindad y reediticarla , con lo cual se cnrnpli el
mandato de D in.s '. "';; . . El aio Yig,;imo de l r einado de Artaj eijes cac en el
;
ai.o b-1 nt.~s d() Cristo

::'.D8 a. n. c.; con tando desde l (;; semanas de anos =
anos, re.sultar el afi o 7Sl, E:n ql~e cc.mienza la vida l; blica de J es.~, y
~ 188
320
PABTE l' Rnt l;R .
l.lll RO SEGFXDO. S ECC IOX Sl:GU~ DA .
33 .
la mitad elo ls. s e ptnag~lsima semarnl ( 8 anos y 1 / ~ '1 784 a. u. c. , como afio do la
muerte de Jess 1 e! de su na cimiento fu Yerosmilmeuto el 7 ;)() a. n. c.) , Cf.
~Iatth. :2, liJ. Sobre el c:mpnto de las semanas de anos , vase .Auberlen, El
profeta Dcrnid, Basilea, 18iJ7, p. 103. r Cf. ~ etol er, R e1'1sfri trimestral de Tu&i11,1a, 187:3, p. 130 y sig . l. Acerca de los argumentos en pro de la unidad y
autenticidad del libro de Daniel, vfase Hens clt, ~ LJ3; las principalos objeciones ,eisan sobre los milagros y profecias que contiene.
Poco tiempo clespues ele la yuelta <lcl destierro bahilnico. el

profeta H::tgeo exhorta su pueblo q ue 110 se desaliente ior la pobreza c1el nueyo templo, pncs rn magniicencia sera tan gran de , que
superara con nrncho la clel tem plo de Salomon.
lX.
Hagg. 2, G. ~ o lito timere. 7. Qni'.l haec c1icit Dominus exercitnum . .Adhnc

mmm modicnm est , et ego commovebo coelum et terram et nrnre et aridam.
s. :Et movebo omnes gentes: :Et \eniet desideratus cnnctis gentibu.3 [o":i1-S:
;:-;:: ,; "'.~.:" ', : et impleho dom um ista gloria , c1icit Dominus e~er.cit{rnm'.
l ()-. .l'IIagn~ c~it gloria domus istins novissimae plns quam primae, dicit Domiuns Deus ex ercitunm: et in loco isto dabo pacem, di cit Dominus oxercitmun.
Despues de grandes catstrofes polticas y sociales aparecer el nnevo r eino
del Mesas; el ena! estaria designado perfec tamente por las palabras c~". ;,i1- t., ;:
ri-;:;i: si la traduccion de la Ynlg ata , des iderntus rn ndis gen ti&u.<. no presen'tasc' dificnltades gramaticalcs 1 .,.~: ' otros tradncen en vez de esto: " los ms
,
'
- I'
nobles,, "1as cosas ms preciosas ele todos los paganos ,,, es decir, los paganos convertidos i Theodoro de J\Iopsnestia, Hitzig, Ewald, Umbreit .l, sus ms
preciosos clones ( LXX. Syr .. T eodoreto, Hengstenberg, Umbreit ). La magnifi cencia '. -;":; ) de que ha de estar lleno el segundo templo, cs la presencia
visible de Dios. Ct'. J oan. L 14: \'idimns gloriam ( :-'r;1 2~::t.'I ) ejus; I Tim. 6. H3.
L a ;~:; es en la antigna .Alianza el smbolo de la presencia de Dios sobre e!
Arca de la Alianza y en su templo, III R cg. 8, 10; :Exod. 2, 17; 40, 34;
J os. G, 3.
X.
JJiontrn s todos los paise;, circtmYecinos, predico %acaras, sern

des truid o~ por un ejrcito enernigo Yictorioso, el territorio de su pueblo
perman ecer i.nc<!lurn e. Pero m ayores sern las bendiciones qu e experim entar con la venidn de su re.\ en humildacl y pobreza. J, <1ue es el
lmen pastor, qu err librar su pueblo, rebaf.o destinado las batallas ,
<1uio11 q niercn seducir pastores malvados; poro su pueblo lo recharnr
y no lo juzgar digno de otra recompensa que del msero salario que se
ela anualmente un esclayo. E "tc clinero, testimonio dol pecado ele su
pueblo, s'.Or arrojado un lugar impuro; se romper la alianza con el
pueblo, Israel ser disperf:'aclo. Entnces se convertir Israel y se
lamentar amargneimamente c10l crmon que ha cometido dando
muorte al Mesas.
LOS TIPOS ME SL~:'\IC OS .
l.
321
'. a('l 1:ir. !I , 0. Ex ult:i salis filia Sinn , .iulJila. filia .Tcru., alcn1: Ecce rex tuu s Yenirl
t ii i ,i tHtt ' 11 s:i hatr ' :;-.:: ~: " : i p>c jH1llprr et nSC('ll.fono; rnpr."r a ' innm et super pnll 11111
tili<1111 :1>i1i:w . '.:icari:i ;; YC a l ]!".". (' tn Hry " co rno f '< I< h yj ,", la Yrgen, en cpiriti.
, 1 ,;., . ,
t'f. l'.'. H y 71. E! e' el .1 1"to . P s. 44. 71 ; .l erem. 2:3. 5 ; Jes , 11, :) - .-,.
s,,1,,.,-.'1,, l111111il<le 1.k rn aparieu cia, cahal.~ando sobre im pollin" , 1n>e el Srlil hedrin \'l.
f.,I. !I X : J )j_,jt l! x :'-iapores lt. S:un11 r li: Dici tis Me.-siam Sllj)('r asi1111m wmtnrnm . Ego 1niltarn
'.'ti erp1u 1:1 spJ. 11ilirln111 , q ue m ha bPo. Cf. .\fn tt h. 21, 5.
2. '.:1cli:11" ll , 4. Ifaec rli('it J)1J111i1111 s P en:.; rnen s : P1N c peeorn occisionis ... 10. E t
tnli 1irg:1 1ll nli:rn1. juae YOCahatnr dte11.' ~:,: ct nbsci< li c.,1 111. 111 initnm fo cia111 l"1crl11s
rn u 1111 . 'J ""'l 1wrc11, i cu m onrnih11;; p np nli.'
:":::::;
11 . E t in irri tnm dedncturn "' i ill
di <' ill a . Lt "'"~ 1 11irerun t ;;i<: paupc n;; g r<..~i,, ~1 u i CL~>to~li n m 11 1ihi. r1nia Yerhnm Dorn ini est
1:2. Et ili s i ar] 1 1<: Si lJ Oil \1 11\ e;;t in fl('ul i.< \'O>.' tri s, afferte rn rr(f'1la111 nwam : et ;,j non. qnir;; cite. Et :q11H1J'.lcn111t mcrc edcm 111c;1111 tri.L 11 ta arge nt e o ~. l!L Et dicit l)1nnjuus nd 111e: Proj ice illrn1 ;ttl :-:L 1L1:1rium -' :..~-..1-~:-..:; '
dt>n)ri 1m pretium,
qno appretiat us EUn1 ab ei;-;. Et
11r;1ecitli 1irg:i! ll 11 H::.11 n seciind1;m. 11 11:1< :ippellalrntnr fo nie nl us ( ='':,~;; )

ge rn1nnitah-111 inl<'r .Judam et Isra11.
ut di srn hcrcnt.
L os d os l>cnlos rotos "decu,; : y "fnnicultts" simholizan la ruptura de la

paz en d im cTi J r y en el exterior. En Yez ele re..:ornp ensnr con su do cilichd los
desnlo:' tl.~ .sn pastor, no le chn sino el miserabl c salario anual de nn escla\o.
De.sco11t r"11t n de tan de.sprcciah le remuneracion, e! Prnfet a la arroja en el
t emplo , donrl P no puede qn edarse por ser tau mezquina, y entouces la tira
uu lugar irn 1mro, propiedad d e n11 alfarcro en el vallc de Hinnom ( Cf. J eremias, 1:-:i, 1 : 1!1 1 :2: 1V. Reg. B!l , 10 ). lVIuestra ccn esto d pueblo qu e h a ll egad o la h (., r:1 (lr que se castigue sn delito. Cf. l\fatth. '27. 4. sq. ( Combinacio n ele
las profec ias de .Jeremias y Zacarias . J
3. /,a l'ii::r. l :!. \l: E t el'it in il ia di1 rpwernm <:ontr n rr 0111n rs ge 11tes . qnne 1p11i nnt
c.-,;;tra .l H 11 -:1 ]1 m . .10. Et eff11 ud:1111 suprr i];,mnm Dfllid ct '11p<:>1 h:il1i in tores .f rnF Jle1 11 "Piri tnm gr: 1:i :w r: p ii:-ctll n : et nd ..- pi ci vnt :1d rn e. qu en1 confl xcrnnt ( "'.'"l:ii-""~~ , : et i1lan gE-11t (nrn 1h11cln r1nusi rnpe r 11 11i,yc11itn 11 1, d dolel;un t rnp\' r <"11 111. Hl ~;leri s~l t in mnl'I
p timo.Ql 11 i1i. l ,11 grn ('ia diYina de,;pirrta p11 e; ] pu eblo escogirlo Pl l'<l 110C'imicnto de ~u s pf'(':1dos, p: 11:1 '1'" ' ' " \'lll'ha anepentitl11 ]1:'.('ia d :\frsas, crneifi c:Hlo po1 ,;1_
4. '. ;111 """ 13 . r. : E t dicct m Pi: Q1 ti il s1mt plagne istnl' in rn r dio rnanunrn tnarnm ., Et
dicet : lTi ' pla g11 l t1' s11111 in dom n er1rn111 , rttii dil igebant me.. 1. Fra men. snsciia re ' nper pa.'tflrl': rn 111rt:111H '1 1J': I' 1i n1111 cohacre11tP111 111ihi. dic:it Domin n;. J) e11 o; t:..wrc:it11 nm , percute p:i , ti'
re lll et ili-1 1ore1:n lnr 11 1cs . et c1 11Ll'ert.:lll1 11 1a111lll1 meam ad parrnloo;. El falw pro fe ta c011fi e.'a
' "" peca d<"' :111!lrilre" . despnP rle li abcr c:onocic!o la m:i lieia d,, >11 idobtra. de rplC' ~ nn
testim1 l11i n l: i,; li.-r idas de ou > nwno< . ll<'ri1.l:i -' rpte el mi:rnrn ,-p cansal111, III Rrg . 18 , 28
.T(1cm. 17 , ;~) ; -is, :) 7: Creuzcr , 8ind1lilit11_. tn 1no II , p. -io :i. y _ 7 - 0 es una reprod uc(io n
de la 1.iu l"ci:i <:011 trn ida en lus eap. 11 y 12. E! pastor ( il::-:, i:;,-~:, ': estreehnincnte
1
,
-:
. -_' I
unid o e"" Dio;; srr: nrrehat ado 1or nna 1111111-te Yiolenta :'t His o,pjns , las cnales se di sp<'rsnr(1 n; ('] ~1:!11 ,,. '.,]\rr :'t recili ir en rn grncia al pu elJl o arnaP>tratlo pr11 cl snfrirnicnlo; Cf.
0
:\Iatth.
2" .' :; : . 32.
XI. E l ltimo profeta es 'Jinlaqnns . el cnal an uncrn al , "\ngeL : ~11

precursor c1tY <lclo por Dio:-:, q nc clebe preparar el c:nmino al 'Jiesa;;, y
que c:ornu Elias <t parecer nte::: del cla clel juicio exhortanclo los p1w
blos b penit encia. Entnces llegar sn templo el :.Iesas tan cleseado.
21
PAl \.Tb} l'IU >IER.\. L1 H Ht) SE~J l':'.\D O.
~ECC IOX SEG t'~DA .
34.
y des pncs de abolir el ;;:11.:erdoc-io ~k _\.arn, frn1clar uu a :l\" uent Alianza

\: instituir m 1 m wYo saurdocio. Los sac:er dotes de la KueYa Alianza
ufrccenin al Sefior ol.J laLion l'' pnn1~, !c~de cl Oriente ha~ta d Occic1c11te, aim entre lus png~mo~.
J. ;l[alach. :',, 1 Ec e ego mitr-.1 ang1:l 11111 nw111\1, ..r prn eparabit \iam :lllte faeiem
J11eam. Et .;tati111 Yeniet :u1 te11q ilu111 :-: 1ui111 d._ n1ii11ato r~ (iue111 Y O~ qua e ri ~ is ct a11gclw~ tc~ta111' 11ti , q11r111 n1,; n1lti.s. Ecc:e >r:11, 1li1:ir 1Ji,1i:inn.s 1xercitn11m. Ci'. i'.achar. J , -~>. Ec:ce ego
111:1 tam Yuhis Eli:.rn pn phet:1 11i. a11' "'lllHIJ1 11,,1im 11ie.' Tlu111i i:i 111ag111: > ei J1.,nibili-. El
:-l1 l1 or c1mlc-,t a ;, los p rufeh 1'i "Jtie ],. C'Xp(l n n la.' rpwj a> y dnda, del p111:J. J, ,, que :i la
-ce ll<.b dd .'IIc>a > preceder ln <.k 11n llJE'll "ai ro q ue le ah rin Pl car;i in o, p11 1 medio <lei
a:Tt pe:n ti?11 i(nt11 y la pc 11iten('i:t. 1Je . . 11u< ..: (1r ! ~te nH_11~ ajer). nparLCE- r el :Se!l11 r :. jli}~ ~
1
d 111 e rn;aj p10 de lL Alian za / i''~:::i"_i i:::"~

Ili(' ~ tT a n nes c ..:t eni1 11 de (Jll ~i:ri11t 1 nn i:- .. t
> bit:lll tente ( c'Ni'!: ) ; Ci'. ~ l allh. 11 , 10:

Eccl (.~-o rn itt0 a11 g(lmri !ll( 'llll! :1 11te facicm
te. . ]_,,,,_ 7, 27 . .\[are. 1, .l - 4. El mediador
q11i pr:wpuabit viam t1 1:1m n111 (.'

dr. la Ali:mza ,., d :',fr,as.
:!. _\fal:1 ch. 1, 10: :\ou ..,;1 mihi \'<ilmrn> .'l vul1i,, clicit Do1ni1111 s cxc:r<: irnn111: et rnnnus
1
."i ."i ::::
i1011 ac:(_ipia1 11 de 1;i :tn n \"C::-1r:1 . l 1. :\b tirtn eni111 ~nlis ll :O:l" j1.1C ;\(l (ic.;c.:a.'11 111 , n1ag11rn11
111:1 1n,
::-- t
i""10tt.1 (:!l
111u11da
meu1n in gf'11tibn :-: : ct in 1)1t1ni
.;~;.~:: 1-;jj ::~ : ~ !...
-.:, ;.:
lfit1i
s;urificatn r et (Jffrrtur 11 orn it1i llWO ohlat io
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P~t
11 0 111en llH'lllll
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1.il.11 ;; . ::: : ::-. Et <E-d-Pl1il. c:oi: ;\11n ..; l ~ 1 1J t111\i:t1 1 .; rg<'ntum , u . pmgabit f\li n~ L e1 i , et C]al1it
,.,o:-: qua :-: i :u1rnn1 rt qu a.:i arg\1d nm. ct: r ruilt l ,orn in() off<'rcnt.cs saerific:ia in j11:-:lit ia .
El
~eiio r
rechaza los s acrifi c i,1;; cprn se lc ofreccn porque n o estn info rma-
1.lns (]('] cspiritn q<rn vivi 1ica . A e,;ct\ .-; a~rif:ios externos y visib lcs que red1aY.ci., opono 1:;1 otro sae1i lieio e:, rern> y vic:iLle , que le :::er o fr eei d o en to d o
cl universo, mm en tre lo;; pag:rn os, l' '' r un nnevo sac cn1ocio in;;titui<lo por l.
E::: te sacrifi.c io no es solamente 1igura(1o ontcion ), :no real , porcino la oracion
no seda nn llllovo sacrifio: y e;; pc11'C. con;; ;deraLli en ;; m '. snrn, e:;:; decir, e.e
11/1ffe opcmto: es una il ;;; :: obhcion . (' 1'. Concil. T riclent. Sess. X.\TlI. Cap. I:
Er ha ec fJ.Uclam ilia mu"nda o1J!ari1) c,:1-. qnae n!lll11 l11rliu11/f({l r: itllt 1111tiit1 (Jf/c111ilium inq 1iiMl1'i pr1fest; ;ilWlll Dom inn per :Jia.lachiam Hm ini suo, qnocl
1rngnnm fntnnun e ~,;et in !;;:cnrilJns, :n omni loc:o mrnHbm ofi"E:r<mdam praedi xit.
;)J.
lJt:" TTT'(lS 'IE:":\ICOS.
ne inl!Tjii' eltione ,S'1"rpf/(}'(ir/( /I/ 8aCl'Cll"/(/ll, L . I. }foma e, 18-H. E. G.

Her11iC/1';1ttiw fii/j/;, . ,1 -~"'.')i 'il '"'~
catliu1s. r:n aleman. Wmzl,11 rgo . 18,:;:3,
J: ,. .it.h111:1yr, }fr,1ne11iS1rlica ii'i1/i,1 _
, 1 .~ ; e!. :-:: ll 1TU Tu1ms , ({ uodlili. \ "II.
F . l':tlrizi ,
. l ' iltk ~ .
I. Dse cl n ombre de tipCt< l. :j-;:r,;. )f/Ul'<'l ) cicrtas perrn1w3 , instituciones y aetos, ordenados, por E""l'Ccial dispoi"icion divi11a , ele tal sn erte,
1ne sin-en p<tra inclicnr alg m -: cleYatlo y fnlnro l'erte11cciente al Crist i:mismo. E11tre ell os (;Cupa11 d primer lll gar los tipos prnf'tico:,;. imgen
lc sncc;0os futuro,.: , los cn,tles predi1(' 111ur tau to nu con palnbrn:: sino por
LOS Tll' OS ~E S I.\~JCU 3.
:"1 rnFmo". La ;;:ignificacion de las persona" , institucio nos actos en ~1
1ui:<mos nos la tla el sentido literal (se11.ms litPralis et ulwi11s); su elov~1cta

relacion proftica nos la en:-'l'ita el ~entic1o c~piritnnl (" 'll .-'1 1s .<pirif1u li
.,., 11
ll l!J8ficu.e: ).
Y ~ase lo dich,1 cn las p. J :27 y ::238. :\Iintras que el sentido literal ;;e ini-iere
inmecliatamemc de las palabras de la Sagradit J~,;cri tura, e! sentido espiritual
no est en l ms qn e mediatamente , es d ecir, por medio de los tipos que n os
o i'rcce el senti elo literal. _-1.s , por ejemplo, la promesa d ei Seor (II. R eg. 4,
! -L Bgo ero e1 in patrem et ipso erit mihi in fi um , se r efi ero inmedi rita mente
Salomon , p ero m ediatament e, como Salomon es un tipo el e Cris to, al mismo
Cri~to; esta r claeion consti t nyc el sentido espiritual ( Hcbr. 1, 5 ). Cf. San
/1.gustin, Ci1:. Dei. XVII, i3: Tripartita reperiuntur eloqnia prophetarmn: si
qn idem aliqua, s nnt ad t errenam J erusalem spectantia . aliqna, ad coeles rern,
n onnnlla ad lHltmqne. San Agnstin combati ya la exageracion d e ar1nello,;
'i \w 1 nieren int erpretar tipicamente todo el e\ ntigno Te::;tamento: ,C fr . JJ ,
XYII, 3 1: ~I ih i an tem mu1tnm vic1entur errnre , qui nullas r e:c: gestas in eo geneto literarum alir1nic1 alind practcr id, quocl eo modo g esta snnr, sgnilicarc
:1rbirrantm., ita, mnltnm auc1ero , qni prorsns sibi. omnia signi licationibns allc~ori c i;; involnta eso:e contendnnt. Hieronym. in Oi:i. 11, l: Qni ex pane typi
r';wrnnr Domini Salvatoris , n ou omnia, quae fnisse narranrnr, in typo ej ns foiss "
cre(kncli sunt. Thom. 1. e. art. ]:'): Sensus spiritnalis ... consistit in hoc, quoil
rp<a ~ d a m res per fignram aliannn rerum exprimnntnr.
l l. La di-io11 111" grncrnl 1k lo <:: tip11 c; 1lel _-\ntip:u1J Tcs1rnent o C' "
cn 11crwnalc::: ;- renks. Lo'-' l'rirn: ip ale ~ til'' '~ pcrsonales ::on : 11 ) .\1l:tn.
l1 ) Xo e, e) :Jldqnise(lec, rl) .\~ ar y Sarn c1111 sns hijos, e) .:\foisv,.: , j\
.Ju~n . ;1 ) el iincblo de fanwL 71) David y Snlornon , i ) .Jun!".
-r
_-\ clan.
r:n:n . .). 1 : lhi C>l f,qrna
~~'"''"'.'
f'11 tn ri. Cf. [ (\1r . 15, . Fact.11 > e-1
, ,,. jillll - ii<>ll\1'
_.;\.d a111 in aui rnan1 Yi'.T11t ~ ~1 u, n oY i:-- ~ iintt.'i !t omo in nnirn:u 11 Yi\ fi ca.nte1n. -t. Pr i 1n u~ h~")Jll()
rn
terrenu .' ; Si '(' ! llldll 8 homo tk (>c io' coelest is. ( :r. Horn_ 5. 18 . 1 \J.
l1 on1bre a nti,!!ll() , ;\<l an, es p:ttln1 111' 1 linaj e eorJ>oral . pecador ; Crist o padre del !!'"ne: n1 lrnn:nno rcdi llii do y J>er.lona<lP. EI Ji, 11 11\Jre nne10 , Cri.'l o. lia re., taurad o la irniigen pu rn dr n;,, ,. q;:(' , ,.
nll,._i alJa cn e! h oni l,re ::it> de! peadn uri gin al ,Ge11. 1. :!1) - '.'. : . Epl1 . -!, :! :1; ( \ ,[. :; , \1_
Lk f<?IT:I,
!1.
Xo .
~''
"ankter tpio :q1nrice princ-ipali1w11t c c n hh pi ntmas ms nrc-:iic11 . de la - caW <-llllJ1\:rnn> _ R o11u1 s11 ttcrrr111ea, pii;_,- . :!J-:! I Pe tr. :1. :!11 . Qui incred11 li fo r-r:rnt a ii11ua:1d'' ,1111111'1 0 e':p1,-.i ;1\1:11 1t DE:i patie11t i:t1 n i:1 di.IJu, :\, .; :, cu m fa l,ric:1 r1tnr arcn. i1 'I''
pa n(' i, i . 1. . t)(:t 0 a11 in1:u ....:ah ne f:1t:tac ,<.:11nt l H' r :1qu ::11l. :!1. (ln od ct Y< 1s n11 11l ,j mi lis fo rm :te
,.,}I,.,; f11cit bapti sllla. CC. Tertuliano , D e 11plis111., e. 8: Quemndm ocl1rn1 e11in1 post aqna ,.:
diht1 ii, rp1ibus iniqnitas :wtiqua pnrgut:L c,t, po't b:tjHi -<1n11m, nt ita dix crirn, rnuncli paeeu1
coelc.<t.is irae pmcco colun1ba teni., a<l11Hnt iai t di1~ 1 i,s >1 e:x mca cl c:tm olca 1 -.~1ersu, quocl
sign um ct i::nn apud na t it.1nC -~ paci pr~t t: t<t Hliltt r: C<Ldem Ji .' 11 1. .~ ition e :=pil'i tu:di.'. t<': 'c ct ~-15 te rr~~ e,
11:1
P ARTE P ill.1!1-:R .\ . l.lBIW si:1:r:->PO. ,<f:l'('TO:\ SEG l' :\ll.\.
34.
i. e. C<1J'ni nn~trae en1ergenti de lan1 cro po.-.; t nt e1a ddicta r_ol nml.iu spiritus sancti a(h<. ;aL
paccrn Dei a ffcnn< , crni' .' d1' eoeli-, nlii Ec-c le;in c;t area fi0:1.1r:1 ta .
l\I elqn iseclec.
Cri:..;to ,._. . <l :-: a ce rdoL~ cter 11 0 .. .: c- ~U '.l el rd t~n
'"r'"":."i- :.._:,i~. )\ 2-:7. -rf11 -:-i;~/1 de ~e l 1 u i ~e
d1c. li vb r. ii, : 10. G. :W: 7 , 11, 17. 21. l\:1.~?'.~i;1 i<1.0~.,,~ z H1'lJr. 7. fo. Su carctPr
n 1,all :1 :
'l.
<_H el nombr 1__ Hey 1lt:~ la j u ~1icia J i cf'. lit br. ~ , 1. ~ ; J oall. l 8 1 :3 7. >J e11 d or gen:
8i 11 ~ patr<: et rna tre , 1wque i11 itiu m <li<:rnn1 neq ue Ji1 w111 hal ,ens . ll elJr. , ;3 . A.parcc' : ntrt:
lu.. iw111hrl':-- sin orgen Y ~ il1 lt , sin de.-;te11Lh11ein ) -in rint.ipio ni fin , eo mo 1111:1 <lp:1rieiu n
nica :'l l .'U gl: neru; lo qne a1td :--e n~~ ti picarn1:nte 1 :-:e nrif-i ca rP:tlinentP en Cri~tv. 1 ) Jiclqui.;e1lec ufrece ( ll ,;ncrificiu pnn y Y111J c: c1m<1 '<1Ce rclotr dei Alt; in10 (Con ei l. Tri.Jent .
f:'e -'. ~~lJ. cap . I. De sacrifir. i1li,;s.), y es ti po tlel C'flc erdot~ 111)rfoc:to corno rey de h
j u, ;i, y de l:t l'' ~ ) j[elq ui>edec e; rey Sal'erdutP . no c]p i1n <ulo puPblo coml lo> !'accr
dotf"; dt la fa 111ilia de :\.arou. <llO de todo~. P or <' lo s 11 dignid:ul era superior :l la l t> I i' n
u .r1[,, ,_.;,, aar.0 nico , H ehr . 7 , +. f:I. 10; y zrn hali:i 111 e!le.- ltrtaJJ1pxo co mo ellos de! arca dP la
rt !i:~:: 1.a.
r7
..\.gar y Sara, con sus hijo s l:-;rael J:;aae.
...
1;,.i. -1. ~:!. 8niptu 111 ('' t cn i1n- </l1011iarn A lira ham tlnos fi lio' ha hui t , unum dr :111<:'.lla !
de J i lH::l 'ii . ',!; ) . s.~ t} 1-iui de auciJl a , S (~('ll lld 11 11l t :t l' llE:' lll ll :t h l~ tSl ; t"Jll i aul1~1H <le lih( l'il. per
r<;pn 11 ni .' <io 11c 111 . ~J. Qna< sun t per allr-g)riurn d icu. H f(' <11 i111 >ill llt duo t) ta1w ~ n t a.
l1.c;m [1:i r:kn1 in monte Sina , i11 <0nilnli:n1 g1..11 f.' :.:i11<. qww l ' t Aga r ... 28. Xns a11kn1
f, ntr<'6. , ,,ctmd 11:n I>nac pro1ni , si(1lli' ti!ii 'll lllll
l.l: F lll
1 .
::.\foi ss.
'l.
C- l irno
profr ta , D enta. l f . L>. 1K.
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e11111u lo:gi; lador. ] Jru tcr .
l. e. :IIatth .
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/ i .J osu.
~:. 1,
.Jc:-.'.nirnu, A1i'. l'a 11!i11. Er,_ J.III. 8 Y1.11 iam acl .Te:rnrn ~a \e, qlli f.1J1111 .~ DoJ11i11i
yes t i."i i'CJ'IUil rt ia1ii ;1 1)JJ1ie t r a 1 1~i i t ,) 11r1.1:.tJH' nl. !i 0H iu111 r egn:1 :-:1i!1\ert it :
c! ! ri , ~t t e rr~1 n 1 Yi c-tor pcipul1, 1t per sin .~u l n :-:. 111-!:1(:--;, ,~ in en l l)s. monLe:-:. , fl nm i11:i , tolTE-ll t.ts
: .tr:t :!. - confinin, Eccl Psinr c(11k:;.:ti-.:qni Jel' n:--ahrn :-- piri:.nal ia rr>g na dc~~ t! ib i t .
u i ;
.r;
.>; 1_; [1011
E l pu eblo de I srael.
E.- d lii.i c,
dt~
l lius, alwl iend o
.'1.111;~]
:i qni l' u jlll'1o d:ir:e co:i perfe cta raz on c;;t e norn -
l 1 1: }fntth. '2. 15 . '11 guie!! hra el dt ~S('iv mle ~ ..gnn la carne: es 11n p111hlo rn c(:rthi il y rea l, fig ura ckl .'ll lll o :-:n te rd 1J tf rc-y l :.rorl. l !_l, (i, tipCt ll ~ u ;-; snfrirn it:nio...; y ~ ll
!t- ti .. rro de la linu:rn idacl que ha l.:: <il' .: r ,.,,dimitla . l, (1i\ cri stia no> 0011 d 1e daJc ro
1.n
1 ' -.
! '. i ~t:~l i[._-,
71
ck rsravl.
Dad y Salomon.
Su rei11u , rn p o d~r y i'll Sl!hernll ia, y en parti111 lnr d reinado padfiro de Salom m , nlu al que !1:1 de- ~P r ll nmado ' llij o <k Da1id,' , David ,> prll(ipc de la paz .> P ;;. ~ . Hl(I.
H. 71 ; J e1c111. !30 , ~l; E ze<:h . 34, 2:~ ; .f<:'s . 9. !.
d<'!l
J ous.
L:,s p:J:.brn < del Sefior en jfotth . l'.2, ;;~1, " "" n1uestrnn su significacion tpic-a: Gencraf r: :n:da et adu ltera signum q uaeri t ; f:t ,;ignn111 non dabitm ei, nisi signum .fonae prophc[ ;:C-. 40. Sicut enin 1 fui t J ouas in w ntre c:eti t r i)rn~ diclrns et tribus noctibus; sic e:it Filius
J.oni ini ;; in eordr terrn e tribus ,]i('l111.c <.'i tribns no('t ili u.-. -1 l. Yiri .'\ ini\'itae sur.!!~"' i:i .it <]i _
poenitent i:-in1 pgernnt iu prnedicat
.Tona e. Et ecc~ plus quam ,Jonas hi<' . Cf. JG, 4. Ln <: . 11, :lO -- :~~. .Tom\s ' "' .'.:ilvado
dt lo,; abis mos dcl rnar en el vientn de b ballcna " l:ltrnienbac h, .ll iHforia ;urf11ral, en
:d e111an, s. -.-. Carrl1111 i((s) , para'!"" exhorte l:t 1wnitencia los Xi11i 1iras: Cri.elo .'1 1rg~
.!..! "flllJ de la tierra para exhonar t:unl,ien ti su pneli!" intil L11e . .l L !j(I . El j111piu rle
J,,, \ini,irn.- l ' nn lialduu pai a lo,; .indius fjll e ' "" ' '' run1ierten; y el anuncio ele l:i n d<l.: iun , PU \-ez de J1acci r~e ellos ~ ~e: ha,_c :l los pngann:-: . Jesns sub 11orni11e ~in l u_ ...:n.Juti ! ll
g ntil1tis nuntiat. San .l crnirno , in Jon. l , l : l n condernnatin1 1em [ ;raeli ..- .lrnl:1 ..- a<l
u1nte.- 11iittitL1r, q11orl ~iui, e agente p><11itentiarn ilii i11 malitia p er,C\'rern11l. Icl. /. i:. : i- .. ,. _
didit :\ i11in' et hr:td in creduln ;; prr.c1"1era t ; cre<li>l ir iraepntium f'i eircumc i.- i11 l"'!"l1:t1 . :r
;nid r:li>. Id. in .fr!ll. :} . . Jon.c, ,., p11cs, nn tipo rle Cri ;; to , el cu:il r<'al izv ple ntllll""' " 18
id<.'a, :l cuyo .~cn icio se dedic Jous n1 al de ~n gra<l, qne la prcdicacion dr_' la }Jncna
!lllt'Ya ~ hi ciei-;e, no - los i~rael irns i1npcuitentes , s in o:~ lo.s paganos dl ~p n e~t.os cn11Y 1'rtirs1 (, Dio,;. P or eso es ..-te , entre los as1llltos <lel Antig110 Testamento , cl n11i;; freci: rl!t rrnr11t1"
rPpn~>c11tado e11 la.- C:nacurnbas. Kr:i11s , Op . cit., p :.!.'. :}-H\.
e!() cu111 .\:re ner;nio ne i:-.t a 1 et con de111nal n111t eam: q11i:1
'"'"
TIL Los prin ( ipales tipos reales son: 11) el Conloro pascual, f, ) d
maw, e) el agua que J\Ioi;:(;S l1izo brotar 11t b roca , d) ln serpientc de
l.>rn1wo, e) Sion y Jcrnsakrn , /) el arca de la alianz:t y d templo. ,.J
"('erd1.1cio y el ~:1cr ificio.
11 '
El Cordel'O
pa~cual.
!la <le ::-<r un Cc1n1ero .<.;i n hiel
~ .,': D ;i~ ), co1 1 u 1ya sangre ~ e s c 1i.alar:ln la.-; putn:is d1'
los israelit ris , en s ~ iial rk qn e el 's'1\; ,,. q11i1re lilm1r de ht mata nza :i su;; prirno.Q.,'niw,
ningnn l'xtranjero <l elH nl illl <'ntar'" <ll la carn e del Cn nkro. '\'n se le debl11 ro mper ]. ,.- Jl"r1rn> y lia df' corner'c C' ll p:tn >in h1arl ur:1 . .E',cod . 12. ;,, /. 8. 1;; _ 14. :.:1;, ~/. -B . -!G. :\u1>tr'i
nrrladrrn l'ordero pn><11:1l 05 Cri ..-to; J C' or. ./: Et r' 11i1n pasdrn 1Hbll'llm immolatn' e..-1
Christ11s. Cf. P rncfat. in Pasch. Joan. 1, ~ \! . 36 . Eer'e agnns Dei . 1 Petr. 1, 19. Apn<' . .t :i.
8: Agn11,; , fJU occirns <'si ab origin e 111 u111li. Es e! Yeni1111Pro Cordern si n liii:l, I Petr . 1. 1 R,
1 !I. :igni immncu lat i. E 11 :' li sa ngre l:d:i la retlenci on rlr> la mnert e ete rna. E ph. l . i. C'nl.
1 . 1:} . 1-1. '\'o se le n1rnp i1ron la > pi t: rn:i> .Joan . l \.l, :; :; "'1 iorqne 110 fo,', nece<ariu par;i
la ni11 trte llt:l Heclento r. S,)1(1 los hijo.' rL1 la Iglesia pnl'den comer esie ('.,,.<Jero , Ifohr . 1:} .
10 : !fabe 11 i11s alt:He , ,Jp r1uo edere nm hahent potrs r:itmn , qni talicr11 ac11lo dese rvinn t.
Cristo, por ltimo, ns CO lllO el Corrle ro dei sacrifi cio , ddinrn y cena .
11 )
El man.
E s, F:.cod. 10, l-L J.:,_ :' ~;; "'"' tipo dd Yercl;1<kr p:rn ele! (' elo q11r Cristo " "'' da
.
i -: , '
en la peregrinncion li:kia l'l Canaam tPle,;lia l. .Joan. C. :30 - 35 ; -!S, Ti 2 . I Co r. 10. :;_
En la.s Catacumbas se halla com o tipo rl" la Enca ri sta. \ 'id. Kran,;, Op. cif. , p:ig. :::rn .
1
El agua de la r oca .
. EJod. l i , G. E l ag11a rle la roca e,;, corno <:l man:l . tipo ele la Yida de: la gracia q11r dcbemo> :'t Cri:<to . Ornnr,s canelem escum spiritualem ma 11 d11ea1e1unt . 4. E t omnes eunrlf'rn
potum .'piritnalem pot.a1ernnt :, hibelmn t nutcm de spritw1li consequente eos pctrn; petrn
untem erat Christu< . l; l 1mso de I srael por d mar Hoj o , y su marcha pnrnelto en 1111hff
) Cor . 3, l ), es del ui ismo modo que el ag11a d.: la ro ca.. tipo de! bautirn10. l PetL'. 3, l 8 ~ l. San Hilario. I11 Ps. 111 , 0: Ch ri-;to :iqnam petra pra t:brnt e potati rn nt. .lnstin. Dia/ .
e. T ry11/1. e" (j}I . San Ciprian o, Ad C11rcil. E p. LXIH. l< : Qnod in ernngclio adimpktu r.
PM\'J'E l'RDl}:R,\. Lli>H S EGC'ill. :"EU l'JOX SE<;C KDA.
35.
qum:lo Cltri,t11;:. qni e>t peh1. fi:1LEt ur ietn la nr'nr- i11 pa>-io ne: qui et r.dmo nP n, , <J ll il per
prn plwta111 :'t nnte pr2.edict11ni. ch 111at et dic il: .< ;ni.< <iti t, ' "' llin: d bihat. Qu i cr'<l it i11
lll [,, .'t('11t Seriptura dicit , tl111ni11:11le11)1111e e.it h t\11r::1t aqnae 1i1ae. ;\t r1ue ut ma~i < l""H
<s.<r Jt >:rnife,ttun. rJ ta n on de c:iiic e . ;ed de 11:tpli;n1" ill1l l<Jq 1ilUI' Dominns , arhl it Ser ii 1;ira dier n.< hoc nntem di xit 1k :-ipiritu, q11111 a<cC'p<111i fra n, qui in en m Ci'ed1l,a11t .
l'n h:lj:ti-111:1 eni111 Spiritn ; rn nctu; a1:ip it11r. E; 1n 11y 1.k not:11 r111e San P erlru ll)Hll'<'Ce c1,
I: ,,; pintura.> 1l e las Cat ucurnh:t.s C"c)IJ "" 1li-ti i:ti1-o y "" i11.<e1ipei1111 trad icional , J.,:jo 11
tip:< de 2'1 oi-::; liiri cll<""" ln roca. S:in P ed ro h jvf,. d1l :ud1lo tkl ::\ne\' T(Stamento, corno
:1lo!<>> l i:ra 1kl rle h _\.nt igua ~.I. li:inz::t .
,71
La sorpiente d e bronce.
\foi<.' L, hi zn k1:ml ar :'1 g ran :1lt11r:i ei; d fl ,,ci! rlo pfJ r :11:1?1.Jn to <111 Dios, para q11 E:: tod11,;
lo,; qi l:i u1irnsen , f': rn a;;e11 de la morde.I nra de la > ~rpi<> n l< ' ::\nrn. 21 , 8, E1 . "; .J oan'. :J,
U : Sieut ~lo." "'S ux:1lt:wit :;crpe11 tem in 1lec;erto. it:i cxalt:ir: oportet fillu m lrnrnini ;;. lf>.
l'l omn i-. tui t rcdit iu ips1m1 , 1wn iw re:it, sed \1a l1e:1t ,-i tnrn a1tPrn:1rn; cf. .Jo:111. l:!. 3:!;
8, 2H. 1.-ra..t e;: tipo dd g"nero lrnm:.uw que h:\ tk "er rll i111iclo; por eso <'Xperi1 nt ntv en
flgu r:is !Pdn I 11ne habi:1 de yerilicarse le 11 11 nwdo esp iritual <' U d ::\u<'10 Te.<tum c nto. La
.. ; erpi.e11t\-., im ~ig<~tL dcl 1nal, e..- Yen ci<.1n prH l qn : e .. : 1:\:11itn.lu eu la cru z.
1
e , Si on y J ernsalem.
Si1:>ll y ,1,,,.m:1Jr.m S f '\l la.< ;occle- d..J ncy tf>1(1 ticu : rk- ck d1,n.! e h:i de dorninar IC'i \O< lu.p11 ehbc,: 1luwlc 11:111 de ac11dir lb l' aga no,, para n;ciliir la l11 z y la paz P s . :!, li; .} ("' 28,
1. 1): ~li e l 1 . -l , ~ fi '" tip>' k 1:1 I.c;l<'' ia de! ?'tw n:> Test:im,. nlo. Heb r . 12, 2:! Ac:es.<istis
fid ~iu n mont E:tn et ci r it ak n1 I>r~i r i nnti~, .Ter tt::-:a!en: cnele:-.Urn et 111ult o nun 1nilli11 11: ::inge[.,ru rn frequcn tiam.
(l
El arca de la alianz a :- el remplo , el sacerdocio y cl sacrificio.
\ ' :;.e lo t! ich:1 en la inig. !305 y
1. El Cristianismo es d a plenitrnl de lo~ iicrnpos (Gal. 4, 4,'; lo qw'

separa nl mnudo antiguo dei im1rnlo nncvo; el ('81ltro do la historia
1u1iYers;1J. A d l:Oll<1nc:c todo lo (l1ll' k prcce.1e, y de l
proe t~<l c
todo
lo qnc lc ~igue. Annqno establel'idu primonlialmento en los d e,-, ignios

<Ji,inos. p1<0's upu11 e, sin emhal'go, <ttte ul g011 ero humano haba aka11zt11lo el grn1o 1le desarrollo y preparnci1'll uccei3n rio para recibirlo.
Yase it Ezech. , :2; Dan. 1O, 3; Eph. 1, n, ace rca d e la frase -;:/:r::-0J;;--;.
i./;,r,.; :(~11 Z'J.'.;-c01 , en qn1: ;;e exp resa b. idca de <pie se habian w iriticado
todos los succsos, y cnmp!ido todas las comlicio1ws q ne deban preceder la
v enida. d e Cristo. :::ian Buena n ntnra, Brn i/orlu. IY. 4: Quoniam int egritas
et perfectio Univen;i r er1 uirit , n t nuiversa sim ordinata quantum ad loca et
qt~antmn ad tempora, et h oc opas incarnationis e rat pedcctis,;imnm inter
omn in opera divina, et proee:-isns delJe t ess1~ ab imp erfecto ad perfect um, hinc
e~ t, '{t!Od op11s illnd d ebuit firi in 1i.ne tcmporum, nt sicut primns homo,
qno d erat totins mnndi sensibili s ornam entnm, nlrimo fu,3rat conditus , scl.
: r,)
L.l rLEXI1T I> DE LOS TIE\!l' S .
;;exto dio ad totius completionem, :>ic s ecundus homo, triti11.1 m11w7i rrpum fi
r,1mplc111!' il l 1w 1. in q uo primnm princ1prnm conjungitnr cum ultimo , ,; cl. Deu;
t um limo, fieri in fine temporum, hoc est in s exta actate ... Hinc est, JUod
in adv<mtu filii D ei dicit nr e;;se plenituc1o temporum, non propter ho c, r:iuod in
ej tlS advent n te mpns finiatur, s ed quia fc1111 J() rnl/11 ill!JSferirr con1plu rnt1u ...
clecebat Salva tore m inter 1cmpus morbi r, t tcmpus jmlicii introc1ucerc tcwp11 s
r emedii. D ecebat media torem quaeJam suornm mem urorum praecec1ere, q uaeclam s cqui. Coa m;; profundidad an dice Santo Toms, Sw11111. III. rp1. 1. a.
G: R espnnc1eo d iccndum , quod si cut noa f ui t con veniens D eum incarnari a
principir1 mundi , ita non fuit conveni ens quod incarnatio difforr otur m;que in
finem mundi. Quod quidem apparc t primo PX ;111io11 r dfr iw1 e e/ li11nu11111(' 11aturae. Sicnr enim di crum e;;t , p erfe c:tnm uno modo t empore praecedit imperfe ctnm ; alio mo rlo e converso imperfectum pra0cedi t p erfecturn. In eo enim.
quod de imperfo eto fit perfoctum , imperfec tmn t emp0re prae ced it perfe ctum:
in eo antem , qunrl est causa perfe c:tion is efti eicn:>, perfoctum tempore pr:tecedit imp or!'ectnm. ln opere an tem incarnationis ntrumJUe concurrit, quia natura
humana in ipsa incarnatione est p orducta ad s nmnrnm perfecti onem, et ideo
non dccnit, qu orl a prin cipio hmnani g encris incarn atio fa cta foiss et. Sed
ipsum ~\"erbum i11 carnatnm est perfectionis hnmanae causa effi.ciens, sec. illnd
,Joannis 1, JG. D e plenitudine ejns n os omncs a ccepimns: et ideo non dr'lrnit
incarnationis opus usgu e in finem mundi dift'erri, sed p erfe ctio gloriae , ad
iplam p crduc encl:t.m ultimo natura lnm: ana per Yerbnm incarna tnm erit in fi ne
mundi.
II. Si1:11do lo ~ tiempo~ que prececlieron la ,-onida do Gri;;to nn

p erodo do preparacion respecto do i'.:i , prnparaeion que puotle reforirse,
as la Yi1ln interior e:"piritual y sohrenatmal del g0nero humano , como
las circunstnn cins estornas naturales hi stricas; sg ue:'c !le aqu que
d obemos (li.stinguir dos gueros de preparncion del mundo antigno
para rcciliit ('ri,.:to, una interna y otra externa.
Dios conduce los pueulos hcia Cristo, y por medi o do l ai Jin ltimo. que
es la santi !icacion d e todas las criati.1ras por mcdio de la gracia interior y de
8olicitacion es exteriores. La vida interior, cuanclo es .-ercladera y sana, s e man ifiesta exteriormente en la historia, y reciprocam ent e, el lugar d e un pueblo en la
historia del mundo y su vario destino infl.nyon de un modo deeisivo en sn
dc:>emohirniento espiritual y r elig ios o. La preparacinn [n:erna para recibir ,1
Cristo la in<li ca el Apstol, Rebr. l, l: :.\Iul tiforiam nrnltisr:iue modis loquen~
olim Dens patribns per prophetas; la prepat?J;ion externa la indica Juan d e
l\foller i< J/1 ms. en aleman, \' III. pg. :21:'> y en la eart::t B onn et, Yid. mi
Apofog a. If. 3. pg. Hl y ss., al habl ar del 'drama maravilloso, de! enlac:e de
todos los sncesos humanos para la fondacion y conservacion d el Cristianismo.,,
T oda la s alndable economia de la _:\nrigua Ali:111za sirvi especialmen~e para
educar I ,; rael para Cristo , y :i esto comrihnyer on tamuien los destinos posteriores de este pneblo, el cautiYerio , la dominacion de los Seleucic1as y
328
PA llTE l'llI:\lEH.\.
1.l DlH) 8 1-:GC'X Dt J, S ECCION S EGG):DA .
35 .
.Jfocabeos y el r einado de H crorles . De esto trnta extensamente Ensebi o, De;11rms l rrtf. c1.1u11;efi,". IH. G y partic nl armenrn San Ag nc;cin , en '3 ~l gran obra D e
1(!'dale D. Calmlmeme esta soq1r t: nden rc conex ion lte cil'cunstan l: ias y acon 21: imientos externos con los comien7.l'S dd Cristianismo, ha servid o de prdex _o
<i los racionali:oras para qller or explicar el orgen de i Cristiani;:;mo, co nsiilern,\do C(imo mero procln(;to de la cei11cm1encia de circunstancias exte rnas y
~Hc es o,; t ransito rios. San Agnstin jnnta los dos gneros de prepa ra cion , la
in terna y la externa, cnando clico (De !fl'Otla Christi, e. 13 1: H aec gratia ... sic.
licatnr, ttt nltlus et inte;itis eam D en,; cnm ineffabi li snavitate crech t ur i11(1w l <' r c, non solmn p er eas, qni plam a nt et rigrrnt e.-cteri11s , secl eriam per ,;e
1psnrn , qni incrcmentmn ;;num 111ini:0trat occultns.
ur. La pn'-l<ll'fl C'<)Jl interna f1 H; de <ln~ c:la"cs ' negativa y P"it iYn .
.\ cp1dl a ckc:peL d dec:t:'n velwrnl ' I1tc lll' ln Heknc:ion , por med io del
eolloei micnto 1le la irnp<>TOll('i a e"11iritn:1L de la 1lchilidncl y cie t currnpc ion m oL1L (p1e l1 aefa (p te 1l lwrn l1re bu,.:c:ac:e luz , fu e r za y ,,:;l]\<H:io n .
l!~s ta dL'."C<lll i"<Llia en ei co11cwimiento cu 1h \ez, m s pnro y prc,fu 11d u mnccd l o ~ Profe ta:,: , (lc l lio" y 1lcl \ e"<l", y e11 la mayor re1le:.:io11 c iln strn c:ion d e lo ~ 'rneli la ". sol ire todo cks pm's de sn dcc;11.len<"ia; por Yirtu<l d1 '
la cn al pucliero u w nceb it n 1ejo r d c;mider cs1 1irit na l dei reino ld \lesas,
en l'"i cion al "cnili:'l11JO literal ltClu." doctores llc l ky y de [, 1:3 fari :3eJs ,
C11rnu ,.:c ul1scn a cu [p ;;; judu,;; que d Sah-ad or rcmw en tor111 1 "nyu .
Sobre la preparaci on in terna negati va, elice Santo T om;;, l. e. an. 1;: Sed
p ucritwn conYenien s foit D eum inca rnari. J>r i11 1.i quidem
propter ro/l(litio!ll:m lm111mii pecru ti. qnocl 1; x snperbia pro1enerat. mtd e eo
modo erat homo li berandns, ut hmniliarn;; recognosceret, se libera to re incligr re. _. R elir1mt enim Deus prins h ominem in libertara arbitrii in lege natnrali, ut sic vires natnrae snae coi;nosceret : ubi cnm deficeret, legem accepit;
rprn da ta inva luit morlin,;, non legis , scd 11arnrae vitio , ut ita, cog:fa s1u1 i11fi,r"1 da tc clama ret ad mecli enm et g ra tiae quaereret anxilinm . 8an B m:ua1'ent nra,
l. e. p g. ] :2'1: Qnoniam ergo libe r tas arbitrii hoc) rnq uirit, nt acl nihil trahatur invita, sic debnit Deus genus hnmannm r eparare , ut salntem inveniret,
Qni vellet quaei ere Salva torem , qui Yt? r o nollet q naerere Sah-atorem, nec salutcm per conse qnens inn:niret. Nullns autem quae l'it mcdicwn. ni;;i 1pcognoscat m orbum ; nnllus quaerit rlo ctoi em. nis i recognuscat se igno ran te m; nullu"
quaerit f( i ulor r'lll, nisi recogno8Cat se impotentem. Quia igitur homo in p rincipio s ni lapsus acllrnc snperbiebat de ::;eientia ot virtute , ideo pracmisit Dens
tempns legis naturae, in ftllO co111"inceretnr do ignorantia. Et post , cognita
ig norantia, sed p ermanente supe r Lia de rirtute .. . addidit legem praeeeptis.
moralibns erudi entem et caeremonialibns aggravantem, ut habita sc ientia et
cognita impote ntia co11 fuge r2 t homo acl divinam mis ericordiam et gra tiam
postula nclam , quae data est no bis per aclYe ntum Christi. E t ideo post legem
naturac et Scripturae sn bse qu~ debui t incaruatio Verbi.
1.
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~'l..;--: rJ~ r: 7.:!. 2;:.(; l '1'1.'1 "': S Ct.r:j,~ -:Ji'v ::.'. c-::. /.fl::. :., ;.'. -: (1 ,,. ~~'.17~ i ;. ~ 'l.'1 -:r,. J H ~,/~i , -: ~; J', ~ :i-::~ -:r/.) (.. ):: r. j
..;.)'. :x-:r;'. ",'~ '/r/l!~i;J. ?.'1 , . . . ' .E i. ~/~'l.C" '/>. i'1 :1.~1 -:~~ -:: ;:.~fj :,, /,: >,f:J 7 1~ 7_r;>1'l.-;,(,'1 --:"f,C" ij:1 s -:.i : ::1~
'~j-;:.{) c- :. '.e- ':'~ 7,'.J/?.'., ~<, f7.c-. . ~, ,: ~ -: r>, 7 (1) :-i;,:. 'l. ~::'l.C" ,: ~ ','J:r1'1 ':i(:J ~: , z :1.' ::t. 'j r:J11. -:.'J. ~ ~
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l
AcPrca d e la preparacion po~itiva intern a vii1. S amo T oms, 1. ''.:
Propt C'r dignitarem Yerbi inca rn mi , qui a sn per i llncl C+al. -, - dicit Glos:;a
1 .\.11g ustin. Tmd. XX:'\:I. i) ii1. J oa 11 . 1: Quanto major judex veni ebat , t anw
praeconnm series longior p rneced ere cl.ebebat. Precisamcmc poco ci ntes de la
venida ele Cristo no faltaban Israelitas en quienes cl concepto d el JU esias ni si)
percla cn el vano idealismo d e los _.\.lej anclrinos, encmi go ele la r ealiclat1, ni
lrnbi n, t1egeneraclo hasta con vc rtirse eu esperanza de bi enes sens na les y rna terial es. Hombres y muj eres piacl osos, como Simeon . '.acaras, Juan , la Vrgen
.:IIaria, An a, I sabel, funcl ahan sns esperanzas, en ar1 ucllos tiempos cal ami toso.s,
en c,I rnn acirnien to moral y reli g iPso que h abia d e traer el :;\Iesas su pu ebl o.
Crean rprn el fin ele la r edencioll era " servir Di os 8antn, y jus tamente ,., y
qne )n, salvacion prometida consistid a principalmen te cn el p erdon de los pe
cados, y cn que los paganos se vi flsen libres de las tinieblas el e la idol atria.
( Lnc. T. Ci7 8q.; 2 , 28 , sq.) Vid. L ang en , El .J111laism11 rn Palesti11(1, en t ir:n1pr1
de Cristo. l'ribnrgo, 18GIL La aspira cion Yivsima y la oraciones d e los l ,;raelitas pi a cl osos aceleraron lrr \euicb d el :,\Iesa.5 , al cual le t'n prep arado en l a .~
entraas d e ?ilara un tabernculo di g no ele El. San to T oms. III. q. 2. a. 1J:
Ex Cfi ll f/" tlO meruerunt sancti p:n res ncarnation em , d cside rand o et pet endo:
co11grn11111 e11im ernt. ut D eus c.1.a 11d1'rit er1s , qu i ei lm/frl11ui/. ... B eata Yirgo <licitm rn e n1i~s e portare Domimun omnium, non 11nia mcrnit ipsum ncarnari,
sed quia mernit ex grati a ;;ibi r1ata llmn puritatis ct sanctitatis gradum , ut
rongi'u c posse/ esse mater Dei.
IY.
Entre los puehios png:rnos, a:;; clel antigno como clel nnevo
la<: lig nra-=, forma s y concepcio11 cs m;;: diY ersas la
espernnza t1c nn Redentor futuru : esperanza hasatl a eu la :He\elacion
prirniti,a , y que contribuyeron mantener vi\n, la conviccion cada Y C'z
mayor cn los pueblos ele su impotencia m oral y espiritual. y la influencia de las esperanzas m cs ini cas del pneblo o~ cogiclo , (liseminado en
todas las dems uaciones.
rnmHlu , aparece bajo
1. Lnken , L as tradicioi;cs dei gf:uei'o l11rn 11111 tJ . en al. . :2.'' ed., 18G8, fo rm ula
las t :o:i s si g nicntes , p. 33 : o ' la esp eranza ele lo;; paganos en uu R ed entor
~ e foncl si empre en una profeca orculo antiguo, segun el cual el demon io
11ue imporaba la sazon haba de ser venGido , r enacicndo en su co nsecuencia
330
PAHT 8 PHD!EKA. L!BHO SEGU,i10. 8ECC10 '
S~;GUN!l .L
35.
la edad de oro; profec ia r elacionada :-ii empre con l a caida del primor hombre.
/; , Este restaurador ha ele nacer de las entraia .s de h prirnera rnujer mortal, y
sn padre es e1 snrno Dios. e 1 Su Yeuida coin cide con el fin de la edad de
b ierro del pecado. d 1 El fi n de e:; ta elhd lo con fonde muchas veces con el fin
dd mundo ; del mismo modo que l o,; P rofe tas de I srael, cnya vis ta proftica
tC':1a tanto ~cauc e, co11fouc1en tambien veces la primera y la segunda venida
de Cri sto.
Sobre las trac1icion es de lo:; Persas acerca ele e;;te particular. cf. Plutarco,
fi e Ts. et Osir. e. 4 7: ' Llega r entn ca;; el tiempo en que dicen que ..\.hriman
ser aniquila.de rnt eramente, en que la ti erra se convertir en una lla nura uniform e, y smgir nn impcrio univel's al habitado por hombres fel ices, los
cuales babla rn un solo i<lioma . ., \ "iel. K leuker, Zenda 'Vesta. pa rte III, p. 104;
II, p. 273. Hyde, De i'l'l1j; ioi1 . reter. J', rsur., Oxford , 1710, p. 382. Rhode, Lrn
leye11drts 8agrnr'u s JJ ri sistema 1't'liy1"1su <li:l 1wculo zem7o. p. 463 : '' El Sosiosch ,,
( floshyitr,, participio fu turo d e ('li, ser ti l
el que ha de ser til, el auxiliar. Spiegd , A ccsla, I. p. 2-1 ' e;:; representado en el Vendida d r: el libro
f:;agrado de los Parsis), como vrmce<'lor y destructor d e Dews, corno r edentor del hombre. En el Bunc1ehesch ( el primor monumento escrito de los
Persas despues el e los lilros zendos 1 , s u es fera de accion os todavia ms elevada: no cs p. solamente ven cedor ele De,rn, sino que es tambien veucedor de
Lt muerte y jn27- c1cl mundo. l~l es qu i1m ha de resncitar los muertos por virtud
<lel poder d u Ormuzd , y q ni en les <la r:.\ beber lwin blan co co n lo ena] alcanzarn tambien la inmortalidad , no sin ser ntes sujetos juicio en un lugar
elevado. ,, \"i,'. 'Jiax :'.\Iller, E'say1 , d is ertacione3 III y IV; Spi egel, Acesta:
\Vindischmann , E stwlios Z urvstriios. Sorprenden desde luego l oc.! puntos de
contacto C'nt re estas doctrinas prsicas y las bblicas; pero es indudablo, que
aunque proceentcs de un mismo org en, se desa rrollaron independientcmente
las unas de las otras, pues las prsica s se remontan cuando m nos la poca
d e los Aquemenid cs. Yitl. D clitzsch, Apolr1qfica , en aleman , p. 2t\J. Los Indios
creen que al fcnal de la cuarta edacl del pr:cado que os la pre;;ento ( ltll-jiiga ),
( la ltima ele la::; rliez .Amtiirns ';, apareeer Visc hnu como l.alki, y hara renacer la edad fd iz , c:m10 era al !prin cip io. Klenkor , J) /sq u isic imw~ a ~ i,Jf/ms, en
aleman. T. p. li{); '\ Vurm., His fol'ia rle /ri rcligio11 inilia, 1874, p. 24-1 y :>s. "En
China, era creencia antigna qne, la r eligion idoltrica, que vino corromper
la relig ion primiti \a , sucederia otra r eligion nueva,,, D esgnig nes , }{moir. d1
/ 'Amdm . des I11scnjd. Tom . X L V. p. '!:J. La iden, ele la venida de un Rede;ito r, que apareceria en Occident e, es general en aqn el imperio desde cl sigl o
1:1exto d e nu estrr1 Era; cf A. R (\ mn.-;at, L '/111c11iaU1e Jfilieu , p. 1:38 ( Notices et
R x tracts rles Jla nuscr ., I'. X 1; R mnsat , L 1t rie et /es opi11ions de L rw-tse11. Pars,
18:23 , p . ! l, l~: y as como con cihen d pa raisa como el imperio en sn primitiYo
esplendor, as tambi en se J"ignran la R,eile neion como la restauracion ele la armonia del l ! nYerso por uno <le sus empcradores. Entre los Egipcios la oposicion
0ntre Osiris y T ifon , fisica cn un priii cipi!, vino ser tambi en dcspues oposicion
moral. Horo , el hijo ele la primera madre , Tsis, el vengador de Osiris , y que
e'i propi amcrte cl mismo Osiris resueitaclo. es p ers eguido por Tifon , y arrojado
-=
LA PLE:\!Tl "fl JIF. LOS 'l'ID!l'OS.
al abism o ; pero luego resucita, y en ca dena y da muert e la serpiente Piron .

Plutarco, De hirl. el Osir .. c. .!.!) ; Diodoro, III. 73. Segun la Mito logia escand inaYa, el mundo antiguo perecer con todos los dioses en un incendio, y ;-;1u giran una nueya ti erra y nn nuevo cielo, habitados por todos los hombres ju,.;tos d e todo;; los tiempos, mintras lo,; mal os seran sepultados en el intierno: e;
\lios luminoso Baldnr, ascsinado por instigaciones ele Lokis, ,-olnr aparecer, y un dios sin nombrc, mas poderoso que 'rhor, reillar so bre este nu en1
<mY erso. Simrok , Jlifologa, en aleman, p. 1:2; Grimm, .lfi!d11ua , p. ,jJO. A. de
Humholdt ha cl emostrado la existencia d e la doctrina d e la palingenesia aun
e ntre: los amiguos mej icanos l Vi1cs des Col'rlillt;/'cs., I. p. :21i.); c f. Clavigero,
Stor io ili illr ssic1J, II. p. l l '1: Quetzalcoatl, sn patriarca, v oh-er un cla p arn
devoh-erle,; la folicidad d e que primitivau1ento gozaban; entonces ser abolida
la antigua r eligion con sus sacriticios humanos, y se ofrecern Ilios . corno eu
~os primeros tiempos, clones inocentes. Esta mi sma creencia t enan ln s P erna11os
re sp ec:to de Viraco cha, su patriarca r, Garcilaso d e la Vtga, 1 Dstorirr dr' /1>.; !11
cas, V. e. 28 )
2. Los Griegos crean, que Pro1neteo era el forjador del hombre, el homlm
primitiYo, r epresentant e d e la humanidacl ent era, la cnal sah-a cuancl:> Z eu:o
ha jurado destrnirla. Irritado es te lo sujota una roca, donde nn gnila rne
sus on tra.as: l sabe que le aguarda este tormento y puede snsrraer~e l,
pero fortal ecido por la con viccion de su inmortaliilad, se hace snperi nr s 11
snerte.
Esrp:il o, Pr0111dlr. Cll('f. '. 239 :
~E~' {;) ,.: S-:0i,;1.1p'
Tu:;
s;vp-xcr:i::J.Ti\' ~)eu:r/~("
:1:(, 0~'l. 1:. 1:.:t.'.7fJ S,-:o ~'.- ' .-\:r>J'J :uil.~ ~ 1.
T <TJ -:r1'. -:rJ '.7. ~e~=- J.r1:1.<1'I:< ~~! zi:1.T.~,.J~J:'l.~ ,

ll:.J/:.'.'1 :i.Z'1 'l./: 1 ' =. '.'/:J.'.-;~1 r)z-:;:-:i'.~'.'1 -:''. ~~,.
(..)/t 1 ~r;~
0' S, r; ''. z-:tp
( )..:., z i 1 ~'.t;JJr1 1 -:1. ~-:'~r:.
'7:('J~S:L::.,r; . ~'J'~7'./J ':'.J/?.. ~,,.
'l.1.i:!t.
'1T
/ ,-:, t"";J":
'!}r~ 2~~,_J(J~'J?'.1~. Zri',~ ~>>-: z/.':.'r,r:
fJi'l..
U11 or:ic11 lo 1 qw' nadi<' sin l conoca , le ::nnncia qu<' la dornina('inn de Zeus tendra su tr
rni11 0; '" 1e tn el lejan o p1rn11ir :i JTeniclc s rn libertad or, qu e da nn:rrte rtl :"1gtila D u:L
que 11arn. que
logre
Y81'i-iP
Iibrc de
su tormento, es prcci ~o , cornu a1n111('i llennP:-;. fjH C 1:11
Di os 11u 1E'r:1 por l Yol 11 11taria1mnte; -'" en tnc<> sr snnifi ca p<.> r ""\la1-lco , Q ui rnn . ,.] liijo ,i,.
Cron os, el 111 :\s justo de> los '11tl1uros. lfrsiod o , Opp. l'f rlir.s 4~ sqr1. E sq uil o. l'nnwlh.
ri11 ct. '" ll\1 sq. J4:3 - - :;r;; 10'.l.) ..\p1.>l1J doro , JI. JU6. But trn a11n, r.'l 11 1i ln de lhTc/ 0 .-.
tn a lt~ 111 :H1.
El d estino d e Prometeo es el destino del gnero humano, que bajo el p eso

de la maldi cion en 11ue !ta in curr ido p0r d peca do , \e diYorciadeo d<' Di o,- .
Al hacer el poeta que el hombre, Prometeo, sea r edimido por nn Di '.ls, Quirm1 .
que baj a al infi erno por libenarlo, expresa la esp 8ranza en el :)Iesias, l1cl
modo ms acabado como se balia entre los pueblos paganos. Gnarda rclacion
con la es peranza de que la edad presente terminar hajo la domiuarion d e
:ens, el mito consignado por Platon f De P"litii'. e. H ':, segun el cual , Dios
rnora y dirigia la meda del mundo ; r e inando en el l~ni>erso Cronos, bajo
l'AR Tt: l' l\DIE IU.
L!BflO SEGl::iDO. SECClO:i SF:GU:iD.A.
35 .
cuyo imperio se g ozaba Lle perptn:1 pa7., y se vivia sin cuidado ni fat.iga algu~
na; pero ent reg;1do ct si 111,;mo, el ~rniverso ha tomado una direccion contraria
<ti impulso di ,:iuo. Ile;;io <lo OjJJ1. e/ ri(, "', v. (l1 i - lK>; Theogon . v. (,ili) - 6HJ)
''} lrnce rco de la aspiraciun h ci:1 el r estal.Jl ecimiento de la primitini. edad
,Je oro r' Sat11r11ia i'1q11 rr, como dechn los romanos, Virgilio , Ae1.cid. VIII.
v. :JL-i Sll J
3. L os m1tignos lib~os sibilinos perecieron , como es sabido , en el incendio clel Capirolio a. n. e. (i(j'. l; para r eernplazarl os se enviaron mensajeros
11le ieuni esen las respnestas de los or cu los, Italia , Asia , -~fri o ay singularmente E :itroa <le .Tonia, cuna de la Sibila 1,Lactancio, Zns t. rl ic. I. U),
los cnales fe ::on lugo depnrados. 8uetonio, Octat:. e. 31; Tcit.o, , 1wwt. VI.
J :2. I'anly, E J1 cidopolia i/e ia u1diy1ie1l,ul c/1sica. to mo VI. pg. l 1.j:2 , De esta
ferte pmli ernn penetrar cn Roma la,; pro fecas mesinicas , como resnlta de
.Josefo :E'lavio, 'l'cito y tinet onio ..Jo scfo }'h1vio, B el/. jwl. VII. '31 ( Of. Dion
Lxr1
x;J.'i'
.,.
~
'
... ' ~
(
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e,ac10,
_,;_ v .. .t .! : - fI. '1 1.pr/;;;.0;
. "'-'0/.r;:_,
0;_1.. 0~c1>; ~'1 --:o~.; 'ZfO ~.; z'J2r ;1.. zvo.;
".'('l(iJ.'l.7'., (;)~ Z'l.71. -:0-1 "/..1.'2 ;_/1 Zz~ ~:1r;1 ;}_;:;; -:(~; '/.&.i?'l.; ":"'. 1~-;(~)'1 'l.2.;:.~ 7{1;
',~%0:.i;1r,.;. 1'cito , Hist. v. 13: I'lnribnd persnasio inerat foro , nt con val escernt Oriens et e Jndaea prof'ecti r ernl1l potirentnr. Suetonio, Yesp118. e. -: Percrebnerat Oriente toto vetns et constans opinio, esse in fatis, nt eo ternpore
.J ndaca pl'Ofecti rE,rmn potirentur. Es por tan to, muy verosmil que csta:,i proeca::; dicran oca:;;ion la IY gloga de Virgilio, relativa al nacirniento
lel hijo de] cnsnl P olion, ,:;i11 0tra 111oc1ificacion sino que el poeta no mira
Oriente , siuo Roma. En la idea de la Reclencion y de sus efecto >, asi como
en la persona del Salva<lor ofrece la }~gloga una ;;orprendente semejanza con
las profecias del Antigno Testamento, especialmente con J es. e. 1:
1
-1.
l. ~ ltima
( 'un1aei Ye11it jain r.:armiuis aetas;
)[agmE ah integru acdurum nase itur ordo .
.lai 11 redir et Y i r.~". n den1< t Sa turnia regn a;

.I a m no\:\ prugl'niC'' l'! J< ,]o delllittitur alto.
T u 111 odo na,-eenti ptHr, qu e. fcrrca primum
lJ <; ,in et ac: tutO i ll I'.l:l't gE- n.' amea mnI1 1lu ,
1O. ("a'1a. foy e . Lucin a : !1111,- ,i a m r cgmlt Apollo.
Teqn<' adeo 1lccw; ho" acv i , t<' conH1le , inibi t ,
l 'olii ", et in1i1icnt llla!.'. ni proceden ' 111enscs;
'! \~ d1; c i:: ..: i qu a manf'lll. :..:<: r: 1i"T.".: Yt':.:t igia nnstri ,
frrit:c perpet11a soh e11t for1nidi11e terra., .
15. Ille <l ol11n ,ita1 a(c: ipid . <livis11ne videbit

l'c: rn iixtc,; IHrons , et il'"'' ,.i,khitur illis,
P ttc:atmn11ne n'get pntri i' 'irtutibus orbem.
e\ t tibi prima, pner. nullo mnnnscula cul tn ,
Erran tes h edcras pass im cnm baccare tdlu;; .
~t1 .
:ll ixtaqa < l'identi 10!\lea.' <l l'und et acantho.

lp"w lnct" dornmn rei'"rei<t <.list en ta capellae
l he ra, nec mag-no:-: 1netneut annenta le on e~.
lp.,a tibi lilarnl o t'i:; 1Lle11 t c11n al.ula ll o r c~.

s:q)e11..: : r7 t Ctllax 1u.~rba \' llCni
. )(cirl t.;t e
LA l'LE'.'>JTl"Il TIE LOS T!Dl!' O< ,
20. Occidet.
4G. C:1ra Deum ;;olioles, nrn gnum Jo1is i11 cn'rnent11111'
50. Ad>picc c o n H'VJ 1rn tan tt'm pond ere 1n11 11lum,
T<'1T:Loquc tract11sque ma ri .' C'oel urn qne profundu111,
A1bpice , n~ n t uro laetentur nt omnia ~acdo 1
~'..pni, 1. 10 e> '.\-::ii.v,.,, '.\i;:,.u.0:- J';;nsania;;, I. '.\, r:.,.,,,_,,~?',".' :Pa11.s:u1i:1>. \'TTT.
;;o , '.\zi ; :,, P au -an ias . YI. 21 , ,_.J qne a parta las 1na ld iC'irne>. d q11c libra dd pc:cd v .
Cf. O. 'lfiill er, L os 1Jri1:os, II. '.lOl. Cf. II oracio, Car})I. 1. 2:
Cui dahit parto:' S:(]11s e:.:pia11<l i

Iupi ter : T:rnd em nn ias, precarnll!'.
X ui1c ca11de11tes h11111< ros amictu.'
Augnr Apollo.
Y. L:1 prepn rn cio n e::d<'rn a parn rccibir Cristo H' m an ifi e~la pri11
cipalrnc11le en es tos tres lwcb o:-: a) Lt dispersion de lns judios entre lns
nacio11 es; l!) el cksenYohirniento de la efipeclllacion lilosfica entro los
griegos. <tue prepan'1 el tel'l'eno parn rccil 1 nwj or la ~ernil1:1 de la \ercb11
<"ristinn;1, "' hizo 1llll e"ta pucli era C'xpresar"e rns ad el'll:tdnmente; e) la
llnion (lc los pueblus por la comunidacl de lengna. de legisln cion y r1c
gobierno cn el irnpcrio roruan o.
1. Los j ndos fo eron dispersados eutre los puel.Jlos p aga~1os , para impedir
que se extinguiese por completo la Revolacion primiti,-a y las esperanzas mesi:lnicas nacidas con dla. El Cautiveri o asirio 1IJ1 a Chr. ; , y el babilnicc
( GOG a Clu. no s lo l'ueron castigos que Di os impuso a Israel por sti apo.o tasa, sino s n ~eso;; ocarridos por disposicion divina , <1ue favorecieron g rande mente la mision de Israel en la historia del mundo. As pucl ieron los j udios
intervenir en los importantes aconrecimi entos que cara cteri zan el siglo sexto:
pn es hacia este ticrnpo hubo un gran m0vimiento int electual 011 todos los pneblos cultos del mundo antig uo. En Grecia empieza ~t tomar Ynelo la J!';losofia
con Pitgoras; Zornastro surge en la Bactrana; en la In c1ia, Bnclha, y E ongfot se y Lao-tse en China. Cf. H aneberg , H istoria 1lc lo rc1dacir;11 /,ili/i1 1i . en
aleman, pg. 347. L os juclos parecen haberse esparcido desde Asiria en todas
direccion es , y principalmente por la I ml ia . Bajo lo;; T olomeo,; hallaron acogida en Eg ipto, donclG ya se haba dirigi elo ntes cl torrente ck la emig racion
\ (}:;. 8, Hi: \l, 3 ). Anles del na cimienro d e J esucristo se extenda por todo el
mundo conocido la rod de sus r elaciones comerciales. La trndnccion de los
8eteuta en el sigla 111 ntes de Cristo, haha hecho acr,esiblc a todos, sn::; libras
8agraclos. i')ucesos como lo;:; que J osefo rclicre Oie/1. J11d. II. 8 " 0.-:~2 0:1.-::1.:1.','7z./.(o'J:, ,, il11tir1uit. XVIII. ) , cvi.Jencian la afluen cia de los J udos en Roma.
Tcito (Annal. II. 8:)) y Ciceron r Qud. 7no Fla ceo . e. 28) cli cen: quanta sit
manus J udaeorum J ... c1uantum valeat in concion ibns. El e::;piritu propagandi;;ta de los judos procur sn religion mucho,; pro.slitos r, .Jiatrh. 23, 15 1,
incircuncisos (v2~;;_Ev0. -:-0 4sov, r.o 13o0:;.2;r,..i "ele la puerta,, y circuncisos "de
lajusticia.,, Cf. Act. 13, 43 ; lG, 14; 11, li. Sobreelgrannmerodelos
e
3;34
!'A RTE PRDIEIL\. L ! BltO iiE<:t:XDO . SECCIOX SEGUNDA.
36.
jndios, es pecialmenrn entre las mnjeres .;f. Jose fa , Bell.jurl. II. :25; Arch. XIV.
12: Tcito, His/01 V.,-,: .Tuvenal, Sa tir. XIV. \Jli sq. Las profecas de cuya
p()~esi on se g'.orialrnn lot1 jndio:::, cran nna de las principales causas del dio
de los pagancs, qne las consicleraban cerno el m otivo de las que ello:; jnzgaban
inauditas pre1:en siones de los j udos. Tcito, H lsf{) r. V. 4.
->
l\Iientras el pneblo r.1 e Israrl, m(:no s chd o la espe culacion, fo elegido
para consenar el depsito de la H cn~lacio n primitiYa, y por csto precisamente
no fnl: llamaclo al cnltiF! c;.;pccial ele! la Jilosofa. Ye mos que poco llespues de
la,; guerras m li ea ::; roma en Greeia h espe culac:ion aquel alto n1elo, cuyos
principaleil frut os, singularmente en lo tocante la doe tri na UE Dios, se
admiran en Plat.on y ), '.isttoles. A:-;i ;;e disponia el espiritn humano para re
r ibir la verclad d e lo alro: el trabajr d e los sigl o;; lo puso en estado do elevar
sns conocimi,,ntos, ele :ormnlar con prec i"ion y exactitud en conceptos humanos la r1alab rn cli\i na, cxpresada antes principalmente por medio ele figuras al
akance del pneul o. ele cnlazar ,,:i:3ternticanwntc las nuevas ideas y de rechazar
cn das las C> bjecion cs ele la ra zon inclinach la duela.
:J. Eu.-;ebio (JJ e111011<f; ,.,,111g. JTI. li i comidera ya Ja union de todos l o:;
pneulo .~ en el (1,-l,s R 0;iw,, ;1s comr1 pani c:ular disp osicion de la P rovidencia
divi na. El c011ocimicnt o de las leng ua:; latina y griega se haba difundido
por rotlas partes 1 Plnio, l-list. 1u 1t. llI. ;) 1; y las vas militares construidas
por los r omr.nos para p oder tra,;lad:w nipidamen rn sus leg ione::: de un extremo
otro clel imp2ri1J llcgaban hasta las froureras . Desde Milan, atravesando los
Alp es, 1legal1a11 Arls, Lyon. llfo gnncia, cl 'rirnl, la Istria. Con ~'.1.rls tie enlazauan :Sin:.es, S arl>0na, rndo d :Jlecliodi a de Frnncia, y Espaa hasta Cdi z.
En L3 on :;e crn zaban las cnatro gramles vias de la Galia, la (le :Jfarsella qn e
ceimunicaba con cl :;\foc1itrrrn o, la d o Sain te:s con oi Atlntico , la de B on
lognc c:o n el pa :So ele Calais, la ele :;\fogunc:ia eon el Hhin y el ma1 dei :'.'forte.
Dc;:;de l \ 1.) \eri:; ]1a:;ta Sirminm :;e cxrenclia lo lcirgo d el Dannbio nua grau
Ya 'lue eukzaba 1a l ~e.::ia, Yirnl el icia y Panonia cm1 las (ialias, y cle;;e alli
Sl'd;nia rra v:::; l1e la :1te~i a, la E,;ci ta, y el .-Lia menor, Siria y Egipto . Otro
caminu r eeorria la cosra ::\ orte ele ...\. J'ri ea y pasn,nr1o :-:obre Cdiz, :Jfalaga, Cartagena ll<gr.ba ha sra lo:; Pirncos . 1-ase mi Apologia , l. e., pg . ..JYi.
~ i\(..
L_.\:-'
:-:Sl'El :.\ S Z.1:-' fJEi. .\I E:'.\ S E: LA l::POC\ VE \'HET<1.

~,'
~[
CT.\JJ>f.D!IE"\TO EX l~L.
Ha u,r;l i li. 7-li-':'to;it:t tli:: los ti r"1up081h l _\ ...1~1. 1 1 1 Tc~ft'l 1Hcnfo_. cn a1! ! 111:1 11 ~ 1 ~ 7~. I. pag 1
na l\;.) y ' ' ;-;c-Ji iircr, Jfw 11utl ,fr lu lt /sf ,, ,;,1 r/e fos tfr1npos rlel .Yneco 'j',_,_,.,'w11rnto, l Bi 4 ,
!,:,g. :;;;+ y o' . L:i ng,_. n. Fl J1u/ ,!is11<0 ''' 1'11fr-;li11(( cn licn1po de Cri,;fo, 181:, p!;. :rn1
y -s. Jlack . Lr1s <'Sp1Tui1.:-1s ui:- um ,7, 7 .lic., ius. IBecisf11 tri1111stral tcc,f:; irn de- Tubi nga,
18:31i. pg. 1 y
Stl11ig11 , H,; 1111 Jicurr:icae ti Ti! lomdicae, To m. lI. D e 1lles~ia,
1; 4:!. J:en hcld , Clirislolo;1ia J ud 1Cur!l<1/ ..ff .,11 .. lpostolorw11q111~ aet<1te, 1811. Jlomth,
De iis,. 21u1e f!d
('7,;-istoluqiani
nobis e:rhil!ea11t . 18~8. Gfrijrer,
'">
l~~l
;;!:;lo de
l~t
llldenc ion .. II. ptlg.
1(~.~.
y ."!5 . Zeller, .Yu!J1c la aseieracion ,
r_i1'.e
cl .Judaisnw
LAS ESPERAXZAS DEL MESAS Ex LA POCA DE CRISTO
335
11n furo lllW dogmtim mcsinica 11tcs r/c Cri.,to. (.Inales de Tcoloyia. 18+:3. p:igi:1a
~3tl y :-:~~. )
I. Sc_gn n mnc"tran los Enmgelio;..: de una manem irrefrngnbk l ~

rncl esperal ia que el .\Iesns a1iarccic!-'e en llll breyfoimo plnzo.
Esta osperanza la manifestaban los sacerdotes y levitas ai preguntar al
Sef10r Joall. 1, 1!11: Tu qnis es? ... :.!l. (~uidergo'? Eliasesm: ... Prophcta Ir) 7:(';:::/,-;r,;1 es tu? Lnc. 8, Li. Exi:-:timante autem 11opnlo. et cogitantibus omnibus in conlibns snis ele J oanne, ne forte ipse esset Christn,; '0 \?-:;-;0~ '
El sac:erdote Zacar;as dice (Luc. l, 71J'i: Et tu pner ! propl10ta A.ltissimi vocaberis; praeibis enim ante fac[em Domini parare vias ejns. El anciano Simeon
exr:lama 'Luc. :2, '30 1: Quia viclerunt ocnli mei salntare tuurn ... lnmen a:l
revelationem gentimn et gloriam plebis rnae Israel. De la piaclosa Ana se dice
Luc.:.!, !l8 : Et haec, ipsa hora supervenicns, confitebatur Domino ct loqno
batnr de illo omnibns, qui exspe1ctabam reclemptionem Israel. Joc;" ele Arirna1 hea, miembro del Syncclrium, era tambien de los 11ue esperaban el reinarli
lel J\Iesias Marc. L\ .J3 ' El pueblo do Ualilea en la solemnc proccsion dcl
remplo deca (Joan. G, 14. ::\larc. 11, lll 1: Hic est vere prophela ,; 7:('/;;'r.~
:1ui venturus cst in munclum.
las c~pcrm1w:"
rnosinicas, ~n"'titnyondo nl ycrclacro conce111.o del .\k-foco \lll ideal p11ltico y material, mintras, por d eontrnrio. lo!' A kjl\11c1ri110~ lo rcclndan una mera nbstrnccion. el )/neYo Testamento nos ofrece (1atu'-'
,,uficicntos <[ ne no~ mncstran ht imagon clel .\IeC"as cem rc1sgos concsponclicmtos los que F'eftalaron lo,.; Profetas.
lI.
Annque los jui1os de Pale,::lina
lor.~:6nT,::alia11
\1. El .Thfesas salclra ele Beln en la tierra de Jud 1.Jiatth. :.!, li : proce1e
de la rle la estirpe de David 1 Joan. 7, '.n - .rn , y sin embargo, sn orgen.
por lo mi~mo 11no es Divino, es oscuro 1 Joan. 7, :.J,-,): es rey en Israel :JiattlJ.
:.!, :.l; Joan. li, i.-J: Luc. :.?:l, 2 J. El gran profeta r Joan. G, 14 1, hi.io de Dios
1Joan. 11, :.!7; l:.!, 31; 1\Iatth. I, 8. G; 1\farc. :l, 11; 1\Iatth. lii, lli; :21i, .'31;: Joan.
1, 11)), dotado elo poder y vicb. divinos Joan. 7, :31 , fundara nna institucion
salvadora en qno b1ille nn nlen nucvo y ms elevacl :\Iatth. e}, :.!-111: roclirnira los pecados elo sn pneblo 1 Luc. 1, 71; sq. i; y reinar sobre l en rncdio
ele una felicidad ~in trmino r .r oan. 1:.!, H , que se difundira clesde Israel
todos los pueblos 1 Luc. 1, 78: :2, i30-3:2).
1.
I rr. L '" escrito:' de orgcn judico pcrlcnccientcc: los ticmpos ([liU

prcceilieron y que ~iguieron inme11iatamcntc Lt ycnicla ckl Se(Jr. y
las nlria': tendcnc:ia"'. ln sazon Cll buga entre los Judos, cle11rncstn111,
ele la misma manera (iue los Eyangolio,,:. ln uniyerrnlic1acl do LF e~pe
ranzas mcsinica:::.
1. Entre los Samaritanos ora mny viva b esperanza en el :Jicsas, no obstante su separacion de la saluclable economa del Antigno Testamento, y sn
;;3(j
PARTE l'RDIEIL\. J.IJ:IW ,_f:1;\ ';]J O. SEC C!O X S!:G1'XIJA.
36.
c:1To1 de con:>idcrar IJ<;amente al P en ta muco como revelacion divina . .El .l\Iesas

cm, segm1 ellos, el Profeta qnc ha1Ji a de Yenir, y que los instruira sobre toda:s
la s cosas 1 Deuter. 18, 1~>. 18 . sq.; Joan. ,f., :1.->, ~~)_) , e1 .;1nision el'o,, ;~n:.";-i .
~
cJ. G-e5enius, De T!i eolog. Samal'it. p. 4-t, el "Redentor del mundo ,, .Joan.
4, 4:2 ' Filon el .Alcjanclrino 1 D e e.1.cn ut. , enlaza, este prop::;ito, con h
i11ea general de que Jsracl seda liLertado algun dia de la domin acion paga.na ,
;; us opi11iones soLre el poder de la vi rtnd , sn poner por esw en tela de juicio
que el DJ!)OS seda el Sa lvador al mundo. Ej ernplo caracterstico de la;; esp eranzas mes inicas de los Alejandrin os es cl IH. Y. 18b de los libras sibilin os,
qne ofrece runini~ce11 ci as eYidentcs de Je s. 7 , 14 y pasmosa sem ej anz a
f.on la Erl. IV- d e Yirg lio: y donde celebra . la doncella "en quien habi taria
Dio::;, adorn ndola d e inmortal r1ureola ,, . E ste li bro hubo de r edactarse vert>smi lmen1 e med iados d el siglo H nte:> de la Era cristiana. ~o mnos visibles que en d pasaje indicado, son las <speranzas mesi11icas en Y. 41 1 sq. ,
do nd e se d Pscribe al ::'.Iesas, c1uc hajando del cielo se senta en s u trilmnal y
roedifica el templo con mas es plendor y magnificencia que antes.
2. Entre los Judos de I'ale:sti na 11rill nnevame11te la espernnza on el
Mt:sas du rante las guerras de los 'Jfacabeos I ~face, I, ;2,) ; JJ, 1-t. El
primor libro de los l\Ia caheos reii ere qne Simon no acept la sobernnia . sino
hasta qu e lkgase el " verdadero 11rufeta ,, , anunci ado por Moiss. El libro
de Henocl1 , escrito p ri mitirnmerne en arnmeo, mediados del siglp II
ntes de Cristo, en el te rri torio de Palestina. describe como futnrns los tiemp rs clel " ::'.\Iesias ,. , t1d " Hijo d e D !os ,. , d el " Elegido,,; el ena! , tiice , ser
tm gran profeta, c1ue juzgara las 'cosas ocultas,,; con cuya venic1a se tran ~
fonnarn rl celo y b ti erra y se acabarn los pecadores ( '16 , :3. 4. ;:, ; 4G.
1 s'l G:l, G: liD, :.rn ' El li bro de los Salmos de Salomon , escrito despues de la
conquista ele J ernsalcm por P ompeyo ' 1;3 a. Chr. ), consigna la esperanza c1e
ri1ie el Mes a:3 re::;tauraria el reino do David , reu nida a los Ismelitas dispersos
y s11jctaria lcs paganos a Sll dorninacion. Bajo cl reinado d el Mesias' dei inmacnlado, sG111 samificados t odos los hom bres ( 17, 28. 3G. 41. 41i; 17, 48; 18,
li - lCI : . L as parfrasis cal deas , de Onkelos sobre el P entateuco, y de J onathan ben 'C ziel sobre los Pro fetas, e:;crita;; al comenzar la Era cristiana,
trndncen el mist eriossimo 0:..',.:.' con ~i"i::: ! Gon . 4D, 10). Nadi e podia duelar que el cotro habia sido ya arrebar.ado dd las man os de Jud, Hasta la profecia de la estrella de ;Jacob ( ::\'"m. U , 17 1 se interpretaba mesinieamen te. E!
JHesias es rey y profeta ( Jes. ~l, G; 11, 1; :l, 1 sq. ) , mediador para e! perdon
de los peeados r, .Tes . ;):3, 10 ) y jue7. 1 J es . :j3, 7 1; el Antimesias ! Armillu s ) ser
an iqui lado por la virtnd de s u palabra 1 Je.~. 11, 2 1. El libro de los Jubileos,
e~crito en hebreo poco despnes de la mu erte de Cristo, en Palestina, promete
las bendicioue del :\Iesa. " .El Seior ,, dice " salvar a sus servidores , los
cuales, lcvan tndose de sn postracion, gozarn siempre de profunda paz, perscguirn nuevam eutc sus onemigo5, y se regocijarn eternamente,, (cap. 23).
;1. Al litro de los J ubileos signc en e\ rden cronolgico Flavio J osefo. Su
frialdad, su vaniclad y s u cobardia le hi cieron expresar muy dbilmente en sus
obras la esre ranza en el cumplimic1to de las profecias, en que l creia por
.,.
Ll!i ESPERA:\ZAS DEL MES AS EX TIE;\1!'0 DE CRISTO.
337
s u parte 1: A nf ;1];1li. IV. G. 8.; B el!. judrc. V. 0 J, con ocasion de la profecia

de Daniel revel::tm1o 'l uell a vileza q t1e le hace mentir veces por miei lo lo.~
Roman o;; . En un pasa,je que muestra mrj or riue ningun otro su rlesvorgenza y
sn servili smo i ]; ~ 11 . .Jw l. VI. ,j ) , se atr e,e calificar de "orculo ambiguo,, la
promesa de la n ,nida del Mesias, r1ue l mismo prestaba el h omenaje de sn
fe. P ero nn la mi sma circnnstancia de aplicarla a Vespasiano, en lo cual le
sigui Tacito 1 Hisfor. V. 1:) 1, mues tra de un modo decisivo que lo que se espe
raba era un l\Iesias personal y no m eramen te una edarl mesinica. El mismo
J osefo habla de lo;; impostores que prete ndan pasar por el :Jfosas, y se explica
que h all aso n crdito entre el puebl o, por la creencia de que haban rle cum.plirse las profecia s mesinicas 1A nti1]uit. X. 11: Bel!. j1ul. VI. 5 ' " Aca:-;o r ecobraras tu antigno esplendor ,. exclama J os efo al con templar las rui nas de J eru
salem , "cnando te r econcili es con Dios que te La anirplilado; pero el cicio del
histori ador pon ,~ coto a mi s sen timi emo.~; no me toca lament?.r las de;;gracias de
mi patria, sino referir lo acaecido ,, 1 B eli. j wl. \'. 1 ! A pesar de lo cnal declara
( A.11ti1_1uil. IV. G 1 r1ue su pueblo est destinado dilatarsc por todo d universo, y
triun far y dominar aun sobre aquell os qniencs sola farn recer la victori a.
4. E l " Librn cuarto de E sdras ,, y el de la "Asceu sion de :Jlois;; a l cielo ,,,
e3critos ambos por jndios ele Palestina, el primer o bajo el reinado de Kerva y
poco ntes el s egundo, r efiejan de m1 modo caracterstico las opiniones dominantes en los ticmpos imnediatamente posteriores la destrnccion de la cinda d.
Mintra:; (1ne en tre los clocto)l'es de la ley se materia liza ba cada vez ms la iclea
clel :Jlesias , en estos libras hallamos nna concepcion espiritual, puramente r eligiosa ele los tiempos mesinicos.
5. L os clernento.' ce<cnciale:; ck la id e:i. llel )frsns, ;oo n clo.,:
a) A .'li n1ii1h precedenin dias de a11gustia y de neccsidad )fatth. ~ . S; )farc .
l :l, !) ; Jliscluw Suta, IX, 15 , .
b ) Elias scn 'u prccursor (:\Ia tth. li , 10 ; Marc. !l , ll ; .Matlh. 11 , l ; li . 1 ; >faic. G.
10; S, ~8; Joan. 1, 21; Jlisdmrt Edujoth \"III. ) .
e El "Jlr-,as . ll amado ta1111Jie11 el Rij o ele! homh re ( Henor-11. 4G, 1. 4; 8, 2; Gri, 211 1
y el E-;cogid<> \ l::i. 3. 4; 4\J , ~ ; ,,1, 3. ,5 .', e@ mnos fr ec ucncia Hi.io ele Di os ' 10:2 , 2. IY.
E ' dr. 7, :2~ ; 13. 3:2 ' . es rle la e.'tirpe dr Dn,id (P.ialfer. Salnm. 17. ri; >Ia tih . 2~ , 12 ;
~rar c. 12, 30 Ln c. 20, 40; .Joan. 7. 1; Tarqum .Jonall1 . il J 1'8 . lL 1 : .lel'l:m. 2:), 0 ; .
Por c'to na ci rn Delem, la ci mhd ele D:H"id (:Jlic-h. 5, 1). Srgnn ~l libro ele IIcnlCh y c-1 lilmi
cnarto ele E.-dra:' . y d Targ1w1. J onatli in Zach. 4 , , cl )fo.-a., preexiq.c de.-de la c:ri-rni <lad '. Tlen. 6, l; C2, i; 8 , 3; Esrfr. 12 , 32 ; 13, 211 . 52; c:f. ~li ch . 5. J ; Da n. 7, 13 .
Por el contrario, el Judrno posterior a! Cri stiani.~mo pona C'lnp cio en hace r resaltnr cl
lado hmn nno 11 el )fosas ,'Justin o . Dial . e. 'f'ryp/1. e . Hl : -r:&1'"0Z(" i 1:1.zr -:01 X?'".l"'"='~v
7-AJ?t1)7:fJ'1 i~ i'.ilJ(t;J7:tio 1.pr;c-'3oz.t;1~J. S'1 ~-~'dr7Z.~~'.1~. TalJ.n. Jcrusal. Taa ni th 1 I. l : .
d ) A SLL wn icl a sufrir [srnel 1111 nue\'O ata11ne y srr ani qui lado el pocler de sns Pnemigos ! IY. Esdr. 13, 83; H en. 90, JG; J.lfisclm ri ,)'auherlr. X. 6. fin.)
e ) Y J0rnrnlcrn ser n;otanrada ( Hen . 5:3, G; 90, 28; Esdr. 7, 2fl. ef. Schocttgen,
Hor. hcb r. I. p . 120-3 "CJ )
f ) L os dispersos se reu ni dn bajo e! ninado dei )fesa s '. Psalter . Sa fo111. XI. XTIII.
Esdr. 13, 39 ), en el trrritorio Lle sn imperio Psalter. Salom. XVII: '.~n:).z:. :x -;;r,-:; fhr,G,
,i., o0p:x,GJ,,, iJ1".:J\ rn::;:~ J[isclm. Bcrasch. II. cf. Dan. 7, l !l ).
338
r1 \
l'AHTE l'HD!ERA. LlBRO SEl:C\JIO.
El
~k,ins
l't'nnr rnbro to<lll e! nni\el"r>.
eiECCIOX SEGUNDA.
~ignn
36.
los libros Sibilinos
III. 698 sq.),
De p1ae111. el pocil. S lG la <m1ii<io11 ele lu:o paganuo 'er rnlnntaiia, c;egun Crtrns
Assum_pt. Jinys. 10. S o1na (18 l:L f11nz:t.
71
Trneni alC'f-!ra y
inf\falil( s
III. :371 'CJ: Pliil. l. e. . y la rnnticlad
y Filun
v la .imticia ninnr(rn e11 el mlr1rlo L1u" J.

El
1llltt!clO
;1 ~.:1.r~:E.',r1
nnOYar, ,;:;,;
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[fr11. ,18, 4 )
D~;:,',. ;;.:;::; C~"'..':i

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rJ~~r, i, 1.'.tJ'1, :1o:uw1
[nos crefr1n CJll" e! ninndo dei

1
su '1c1~id;t (c rncnzarfo nn :;tu1:do nneYo, y
.JI1:::-;a:-:; dunu :t ct1 Tnarncnte . ,Jc iui ;([(1 1~ 1 lL(
1.,fr-:. por el cor::i r:ui;i. pcn3t1.ban r1ne
de d. Ycndrfrt d da dd ,i:1ic;o y la rencffa
III.~\); !fen. 62, l(. \,'" ('ll 'e11tido
cim 11"! ll!!HT'. Psultcr. Sulorn. li, 4;
c<1ntr:1rio ;J Sunl1:'rli'. ~1D. a.; E.srlr. i. :28. La lrinw de 1:h dc1.~
iniJic~tdr~s r~~ 1a
(1ornina Ltl_ entie 1- ;~ 'i'1lcig().s j 11d1_1~ de t"i~t >(':;_ p ,:tc-ricr ~ E:-:dr. 7, 30 \.
;.fntth.
:\Lnc. 10,
Li
l. :21
E11 ~n rein:tdo ~c-> yerificar ln rcsnrrccTi1:n ulli\cr~nl Dan. 12-~ ~-:II )Incc. 7. ~l.
.fo.<cfo, .liit;iiui!. X\'lJJ. 1: Bll. jud. rr. S; Jfisclm.
1
lJ. ~:l. :in; 12, +:3; Hm. Gl
Smlwrlr. rr. l .
Y cl ,iuil'in iinnl, en que ca1la cn,iJ.
r;,nz:c ,:, la co11der.acic1n etf'rna (E.-dr. i. :;:;: .lssmnpl. Jloys. 10, \l).
IY. En Jc~;.: ele Xawreth ~e c .m1pliernn, como declar :l mismo,

r irno lo prneLan la concon1anda ele todas las fechas, y como demne~
trnn la~ cmilidnde!? todn" que co1wnniernn en l, las profodas conccrnienles al Me~fas prometido.
1
1. Jcss dEclar que El era el :\Ics:as ;;-..:.:, X('-7-:-0;\ , el ungido, esto

e~, el lleno y santiiicallo por el e~pritn Lle Dios. ;Joan. 41. 2i5: Dicit ei mulier:
Seio, quod Messias venit, qui dici tur Clnistus ... 21i: Dicit ei J esns: Ego sum,
qlli loquor tecnrn. Luc. 18, 31: Ecce, aseenclimns Jerosolymam, et consumma
lrnntm omnia, quae s c:ripta snnt per Prnpherns de Filio hominis: c:r. Joan. l!\
1:2 sr1.; .1\Iatth. 2G, 133: .\.djuro te per Demn vivnm ~ ut dicas no bis. si tu es
C'hristus, Filius Dr:i. n-1: Dixit ill i J esn,;: T n dixisti.
2. Cnanllo apareci J css, Israel habia .\a perdido sn inc1epenc1encia poli
tica 1 Gcn. 4!l, 11 ). Ya Herodes, hijo de 1111 idumeo, haba hed10 colocar el
guila sobre la puerta principal del templo r1e J erm;akm, como signc de la do
rninauion romana (Josefo, A1di1j11il. ~YJI. 1; :. Despues de sn m11l'r:e, ocurrida
en la Pascna clel ano 4, sn hijo dom ir t >1laYa algnn tiempo como Etnarca
sobre Jnclea, E:amaria (, Irlmno2.; mas lnego fo desterrado, y Jmlea agregada
la Siria, Y1c ser gobe1nadrt por nn p1'oe1aado1 rornano. ~'Nosotro~ no tenemos otro rey que el Csar,,, decan una los Sacerdotes y los acusadores de
J,rss i Joan. :1:1, ,->!. Cf. FlaYio Joseo, A;diQ11d., XX. U; Hausrath, 011 . cd.,
l' 1) y sq. :21)4 y sq. Corno hasta los Sumos Sacerdotes se habian conrnrtido en
i11strnmPnto,.; de una poltica hostil la religion, el espritu propianwnte judio
se nfngi ms bien en las escuelas de lns rabinos, la principal ele hts cuales
hubo de ser el Synedrium, considorndo adern,; como legtimo trib1mal teolgico. Cem la de~trnccion de la cinch,.l y clel templo bajo el reinado de Yespa~iano 1, lil p. Chr. ! clesa1,arcci el ltimc1 1osto do Ynculo poltico cntre~los
jn.iios . .J ics1"1s 1ino al mnnclo al final dt b ~r:xags;ma nona semr.na de anos
co1rn,r desrfo J a reedilicacion c1cl templo Dan. ~1 1 24 - 27;. Apareci en el
L,\S ESPERAXZ,\S DEL }!E:;s E:> T!E:lll'O DE CRISTO.
339
segundo templo, construido por Zoro babel clespnes clel eles ti erro, y que ntes de
ser clcstrniclo, habfa de sobrepujar al p1imero por haberse manifestado en l
la magnificencia c1iYina ' Hagg. 2, i; - \l; lac; obras llevaclas cabo en el templo baj o l reinado ele Hcrode,,; , 23 a. Chr. J no focron una reedificacion del
templ 1. J e,,;~ apareci cuando todava estaba al scnicio ele] santuario el
sacerdocio aa1,,nicn, que de all poco liaba ele ser abrogaclo juntamente con
todo l cnlto de los sacrificios, y snstituido por un nuevo sacrificio y un nucvo
sacerclocio :Jial. l, 1n: :i, 8 1: clec;pues de habe1 el Prenirsor exhortado al pcieblo a la pcniteucia cn el espfritn ele Elas ( .'.\Ial. 3, 1; Luc. 1, li; l\Iatth. il, 1 ,
:: ctrnn11o la espranza en el :Jiesas habia llegaLlo al apogeo \:'IIatth. 21;, 1;
lL 1 l ; :\Luc. 1), l:i; ,-;, 20, :1, 11; Luc. :1, 8; Joan. J, HJ 1.
8. En J css tle X azareth vemos todas las cnalidades que fos Profetas l'abian anunciado ,.n el ::Jiesias. Es hijn ele Abraham Gcn., 12, 3; 18, 18; ci'.
.'.\Iatth. J, l. sq. , de lc. raza de Jud Gc!l. J!i, 10; cf. :'lfatth. l, l sei. ,, de la
familia de Dayicl II R'!/ , 12; ci'. :Jiatth. 1. 1 ,; nacido en Belen 1.1\Iich. . 2:
cf. Matth. 2, f3;, de una vfrgen Jes. 7, JJ; cf. Matth. 1, 20 1, pobre y humilde
( Zach. ~1, !l. 10: cf. :l\fatth. 21, Sn a1Jaricion y sus hechos son milagrosos
1 J e:i. ~l, ; cf. Joan. 1.3. 2b ; padece y muerc, pero resucita glorioso c~e su
sepulcro \ Zach. !I; Ps. 21; J es. 6~1) Poco despnes de su mnerte la ciudad y el
templo son destrnidos: I~rael es dispersado entre los dems pueblos r Dan.
!. 1.: Hos. 3, 4 : se institnyc una X neva -~lianza y un mieyo sacerdocio 1. ::Jial.
l, 1n, 11; :Jiatth. 21 ;, 2G; I Cr1r. 11, 24 1, y d ::Jiesias es anunciado a los p;:iganos, que lc rinden homemtje 1Jes. 1)() - t3: R.om. 10, 18 '
Y. El .J[esis 110 pncck ve11ir al lllUlllO de~pucs ele la ruina de r~rnel,

porque, segun laP profeca~, sn Yenicla habfa ele yerificarse cmmclu ann
"'l1sista la primitiya organizaciun politicu-religiosa del pueblo ele Isra.el;
cnan11o toclnvn estaba r1ivi11i11o en tribns; cnan1lo an funcionaha el
rncenlocio y :'e ofrecan lo." ''acrificio" legalcs, y el templo con el ;-;anto
ele lo,.. ::::antos ern el centm clel pueblu esco.:.::ido. Pur esto, la espemnzt
dcl .Jicsns es iln~uria., (como "eg-un lo expuc:"to hasta aqu, esto no
puc'cle rnstenerse) claro cs eine el }lesas ha nnido ya. De todos lo.~ que
se amrnciaron cumo }lesa.s, .foss es el nico quien CODTiencn plc11n111cllll' todos Joc: atribnt1'." scialaclos cn las profecns. Por estu 6 110 11<1
cxi:<flo el .J[esfas, este ::.Icsas 110 e,,; otro que Jcss ele .:\azr.reth.
1. Tan ,:naigado c-staba en los judios el convencimiento cfo que cn la
ruiirn clt:l templo lrnliia transcnrrido el ltimo trmino de sus ec;peranzas. 1ine
(L :ic1n .'ie forrn la leyench de que el :Jiesas haba nacido en Bele11 de .J1:d
en ]1:1.,; dias c1e la clestn1ccion c1el templo' pero wie despues, por n1zonb '"'i'eciales, se habfa 11cnltac10 en el retiro. Cf Sa ,dwlrin, UGiJ -- U"; pa8aj,_; 'l ue
transCl'ihe Delitz8cl en c;n Comc1du ,-ir1 1 la Epstola de los heureos _. p:1g. 1; d
y ss. :Sepp., riJo de Jcs1s. en aleman, IV, pg. 218. Pero los .indios no q !tisieron n-mmciar por nada la c:~peranza c'.el :Jiesias - Ue11111r. Hif,osol1;;n. T,,1,).
1Jer11d1, \
1 , cr;mo h denmestran L::; mnchos fal.-;os :Jie:-;as de <H}:eLo;
:;o
tiempos; mas como los plazos que se habian fijaclo po.-;reriorm2n<:e para la aparicion clel .Mesas resnltaron todos fa1lidos, se absttffi11ron en adelante de todo
clculo. Hab. clixit: Omne:-; tennini :Jle.~;-;iae trausierunt. ap. SchoettgE:n, De
Jlcss. V. pg. 48'l. Los talmudistas nrnl<1ecian t1Jcl el que eu lo sucesirn se
atreviese fijar la poca de su venid<1. \-,"ansc los pasajes que aduce en comprobacion de esto Se11p, 01). cd. pg. :281 y ;-;s.
:2. Ni el canti verio asirio, ni el babilnico pueclen compararse con E:l estado actual de los judios; pnes durante el cantiwrio tnyieron S'JS prnfetas, :Jliqueas Isaas en el asirio, .J eremas y Daniel en el babilnico, la sociedad
eclesistico-poltic:i, sali intacta del de~tieno, el pueblo sigui organizado en
trilms y familias, LeY daba los le,-itas, Aaron los sacerdotes, y todo,; espernbau al Mesias que haba de nacer c1e la estirpe de D:wid. Despues ck las lnclrns de los ::Hacti.beos, el pueblo escogidu disfruta nnevamente da,; d,; gloria,
ha,;ta que con la mina de lo,,; ) ..smoneoo; y la dominacion de Herodes el .Jlagno,
fm', anebatado e] cetro para siempre ele las manos de Israel. ' l~n E:stado de
cosas que ha desaparecido ele la Yida y de la histo1ia hace ya diez y ocho
::;iglos no puede considerar8e cn manem alguna como interrumpido transitoria y pro'risionalmente. Holc1hein1, L" fr!) cuc11w1u'ul e11 e! reino dcl ]{csos,
en alcman, 181.
La mi,,ion c1c San .J nan. el ltimo y el ms sublime de los Profetas, f demustmr la co11cc rc1ancin 1k h imgen del }lef'a:'l losqnejcula por los Profetas cun ~u realiz:t('iun eu .Jc~s cfo Narnrctli. }fintras
que ::\Ioiss, el primem de todus dlos, indica el }Ie~:as que liaba de
1cnir, San .Jnan scala al }[esa~ 11ne Ln yeniclo ya. As la prufeca
cumpli, por medi o de San .J mm, dd 1110110 ms perfecto :rn mision ele
conducir hcia Cristo, >1 y cl mismo Espritu Santo certific por l
todos los i:irnelitas qne .Je~s de Xaz:treth era el }Iesias prornetid.o .
\T
.Joan. 1, :.zi. Vidit .Joannes Jesum Yenientem ad se ct ait: Ecce Agnus Dei,
ecc:e qui tollit peccatum mundi'. 31J. Post me nmit vir, qui ante me factns est;
quia prior me erat . .'31. Et ego ne.'lciebam eurn, sed ut 111rtmfestetur i11 hr11cl,
prnpterea Yeni ego in aqna baptizan~. :l:2. Et fc,fi111oiliu111 perliibuit .J oannes
dicens: Quia vidi Spiritnm descem1entem quasi colnmbam de coelo, et mansit
super eum. 3'3. Et ego nesciebam rum: sed qui nu'sit me apti.mrc in aqna, ille
mihi clixit: Super quem Yideris Spiritmn clescendentcm, et mancntem super
emn, hic est, qni baptizat in Spirirn sancto. 34. Et ego vidi; et tesli111011i111n
pcrlii!Jui, IJ11ia lu'c est Filius Dei. 3G. Et rcspicicns .J e:mm ambulantem, dixit:
Ecce Agnus Dei. El pueblo judio inferia de IY Regg. :2, 11, que Elas no
habia muerto, y que volyera de nuevo ( }falach. 3, 23), ntes de los dias
del Seior para convertir los pecadores ( Eccli. 48, 10; .Joan. 1 , 21;
M:atth. 1G, 14); su venida se considera ba como criterio de la proximidad de la
venida del l\Iesas ( l\fatth. 17, 10 \. El mismo Salvador se refiere esta idea,
pero declarando que Juan es el Elas que ha Ynelto de nuevo al mundo
( :\Iatth. 11, 1B sq.: 17, 1:2): en este concepto la venida de Juan haba sido
LAS ES PER.l~ Z.\.S DEL ~IEshs E~ TlE\lPO llE CHIST O.
341
anun ciada tambi en ntes c1e sn nacimiento ( Ln r . 1, ] ) y se ve gne en to ela s~1

conducta sigue las huellas c1 e Elias (:Jiarc. 1, li; IV Re[l(j. l, 8 ). Los judias
<laminados por sns ideas materialistas se aferraban :oi que el Mesias no habi a
Yenido, ponpe aln no habia aparecido Elias : Just ino, Di({l. e. Tr7;1J71. e.'\
.llisclwa Fdiljl/fh YIII. ! La I gl esia ha declarado que esta era la signiticacion
de San Jnan cn cl himno d e sn Jiesta:
C1r.cri t:1nt.un1 Cl:Cin ere \ ' atn111
Cord<' prac:ogo .iuhm affntnrnm,

Iu (f! <lent nrnn.Ji :-:c(ln s n11f,~ re 11rC'n1
I1:tlice prncfo .
\'II.
L a-=
principale~
cnusns de <iuc nna gran parte de los juclos llO

r econoci cscn .Jcss como Yerdadern :\Iesias, fo cron: u) la:,: opiuion c~
religiosn'l de los forisc os y ele sn s aliados los qac erdotcs y los doctuns
de la ley; /, ) la-: c ."pernnzn~ cnmnlcs que fnnda han en d ::.\Ic!<fas, en sns

obras y ,:u rcimvlu, grau parte de los juc1ios ; e) la Yenali<lad \lc los
:"Urnu~ s11cerdotes, y Ia eo 1-rupcion moral de esloc: dignabrios y de nna
J1arfo ccin sidcrnble del pueblu ; d ) la ndole rni~ma de las profecas
1 nesinicas .
1. Cuam1o apareci .Tess haea ya mncho tiempo que, al lado d e los

levitas, primitivos maestrns del pneblo , h abia venido colocarse otra clase,
los doe tores d e la lev
:~-:-"
.,~1:1.'J.>.:
::~~,
I Esclr. 7, 11 1, los cn ales por medi o
..,
\
-- )
j l
1 1
. .
de mi acto solemn c \ la presenta<;ion d e las llaves, Sd1oettgen, Hor. l1e/;r. II.
8\IJ ' pasaban :oer R aliinos , y entre r111ienes la,; Sinagogas elegian su;;
p r edicadore::; y hs Synedrios sus miembros. Sn tende ncia consist a en este
di cho de S irnc.n el J usto ' contemporan co do Alejandro :;\fagno : Haced de la
l ey un fre no ( I'1/ke A/1ot/1 II. ;. R egulaban todos los actos ele la vir1a
comentando la l ey y completndola con ayuda de la tradicion; y pnra los
caso,; en r1no la ley no estab leca ni ngnn precepto, lo inventaban conforme
ciertas analogias rcales nparentes: lo cual hubo d e engendrar necesariamen : e
nn cnsnismo extravagante y absunlo. Un ejemplo d e csto nos ofrece la cuestirin
(1ue se prorn so Jess: qu t' debn bacers e si un cordcro caia una cisterna
en sbado ; unos c:rei an 'ln C c1 cbia alimontrs ele basta la noche, otros crie
clebia sa crs elc L1e al;i. Otra cuestion anloga era, si para dar d e beber los
nnimales en sba do se les habia de llevar el agna donde estaban, si por
cl contrario se los deba llernr al sitio donde estrlba el agun. Se procnr
espe cialm ente a centuar lo s precept os acerca c1e los manjares (Luc. 10, 8;
:Jiatth. l:"J, l J ; J Cor. 10, :2 1 , y se au memaron las purificaciones. An el
mi smo sol nos lo purifiis, d ecia un sacerdote cierto saduceo l Graetz,
Hisl(Ji'il! 1le los judos . III. 313 l; ~Ia rc . 7, 1 - 4; l\Iatth. 23, :27 ). Las leyes d el
,,;bado prohiban d e<licarse a 3fl ocupaciones. Vi d. J ost, E l J 11dr1is1110 y Sl!S
ws t11 mlnc-1 , en aleman, I 178; D eli tz;;ch, J es1h Hill d , 18G1'i; Hans:arh,
H istoria de los tir:mpf_Js dei X ue1.o Tcsf1w1 euto. pg. 80 y ss.; Ciraet z, His[<,,i((.
de losjaJo.,, III. pg. /rJ y ss. V icl. mi . 1pologa, I . 2. pg . :jJ2 y ss. La
1'.\l!Tl: PRDI E IU. . LI BRO SF.GC\DO. !OECCIOX ~EGl:XD A.
36.
influ en cia del Rabin o en el pueblo se ex plica por el h ech o de ser ~ quien
fij8 1J ~l las nornrns de lo que s e con si(1era ba cnmo Yirtnd. T eniase cornn cosa
corrien te que el j;;;-aelita cleba ho nrar al Rabino ms qne sn propio padre,
y d ehia acudir primero en su auxili o ~i ha bia m enester d e l r II C":" 11,
211 i. L os israelitas qu e m s se imlJnan cn estas d octrinas, para pres,l' ni.rse
de mela impurez a, cnida ban d e apartars ll de a11uellos r1u e estaban sumi,Ios en
e lia, segun sus opiniones, y asi se form la ;;ecta r1e los ' separados,, ~ ;:. ~;::,
1
- - - - , ....
en a1ameo ~r~,.
:-;-.:.~,.
- . .,. , sta/. e)}l11hd.
.
__ - , Faii seos. L os Saducr:os 1
1
;:';:,; rcpres ontantes de la ari sw cra.cia, r; on senab an las fo rma:'l ext em a ,; ele a
iey ~nosica, pero sin las tradicionos de escnela: an nque ocnp aban fr ellente mente las m.s elevadas dignidade:; ecksi<\sticas , e11 el fon deo eran extraiios
it la religion de su s padres y s e inclinaban las icleas p olticas y religiosas del
extr:rnjero. "Los fariseos tien en tama influencia s obre el pu eblo que to d as las
in,;ri tuc iones dei culto, l os s acrificios y la s oraciones se verifica n segun su
caprich o... L os Sadnceos son pocos en nmero : y on cuanto obticn cn algnna
dignidad, aunqne m al ele su grado y forzosamcnt e, ob1an de ac ucrdo con los
faris eos, porque :3i n oel pn eblo n o los t olerar ia. ,, .Toscfo, A 11tirp1il . XYIIl. L
E l r ei no do Dios. que .Tes1'18 anunci aba estaba cn contradicci on es r ncial con la
te0cracia que queran los fariseos . .T ess proceptuaba la re nova cion mcral,
condenaba la s meras ex teri oridades , y ll am aba todos al reino de D'. ts. L os
far is eos se env anecan d e sn celo por rl cnmplim iento exterior de Ja ley,
tergiversada por ellos en el sentido arli1m in dica d o, :;- se con sider aban como
l os escogidos de Dios. L as r espuesta::i lle .Je,.: s les sorprenclian y !e." aYergo nz aban ; y com o des cnbria e! yacfo d e sn corazon , se inflamaba m s cl dio
de la secta cont ra l (:!\Iatth. G. 1 -i-i; :!l, lG. :23 sq.: '.2:2, l i sq.; .Joan. 11,
4 7 . L as fancas instigaciones d e los faris eos t e11 ia1~ mucho eco emr e la
nrn lti tm1, especidmente en .T erusalem y cu .Tudea.
> D e los pasajes arriba transcritos :Se infiere cmo e! pueblo h a ba Jlegado
d e,;naturalizar , d nclole un sentido rnaterial y pol tico , la idea d e] :'IIt-s ia:;
Sch oettg. 1. e. VI, .J ). X o con sider a han en las profecias mesinicas ,;;ino lo r1ue,
tal como ellos lo entendian , hal agaba e1 orgnllo nacional, el di o contra d opres or> :'l ingulannente contr a Roma , y ;;u conn:ncimi en to de ser l ol pueblo escogido . Y olvid a b~,n la otra sri e de pl'Ofoc as , que reprer;entan al Mesias como
esclavo pobre y humilde clel S eor, h a>!ta el punt o de apli carias otra persona,
disting uiendo ur Me;;as hijo de D avid y otro Mesas h ijo d e J os ' Berthold,
Ch'istofog . .T1ulafr. p. 7-,1- L a idea el e llll .\Iesas que padece era tan r efractaria
la generalidad d e los .Tndos, qu e el Targwn. Jrm atl1 . .Tes. 3, que trata del
Mesas, aplica s in emb ar go al p neblo t odos los pasaj es qne h ablan de sn pasion.
Por eso parecia contraria la E scritura nn los mi sm os discipulos la idea d e
un 2\Iesas qn e pa ec0 (.Jo an. 12. 3:2; Luc. :24, 19; 18> '.23 ; Matth. lG , :2:.!; Act.
2fL :2;n .
De \Yett(' co! nli tto rc.'n'ltament<: la opi :i:Cin de q11e los Judio> c:reye.,en riuc e! ::.Je>af'
haha ele palccrr ( D t' li/ode C!Ii,fi 1'.T)!if! t "ri11, p. 1 - 148 ) : \\'[insche ( L rt jl({S011 de!
J frs 11.~. 111 al., is-o -. so'tic11 Li opi11im co11 trari::. CiPrto q11 e rn cl Talnn1d ' e hal. lo. rcpctd:t' :ecis lle la p:is11n olel _\fl. -as, y 'i"" 'J\i !'on 1c: '. m10 CJ111prn'ba <>Sta 111aw: ra de H'r
3-13
( J n:' tin o, D ia/r.:J. c1 wt Tryph. e. 3. 8\) , . E I Talnrnd ( Sanl1edrin \J20 refirind o<e
.Je8 . ,:,8 ' Yi tl. \\'[\n,clte, Op. ci l. p. e.) : S. : lkga lrn .<tQ ,, halilar cl1 .' pn.iull Ell lri<h J"l'
cai; rn de ].;., l " '" "1.-.s de lo;; hornlJre.-. Pmlo cmccder que (' ierl . .- r:rt'l: b .; dd 5ttdnim111 .
rnl,re todo l 1oll t :1 ! de;ode d .-i:;lo II clr:' Jl !il:' de Cristo, se fa 111iliari z:i , en cn11 la idea ele 1111
~k.-:i' qu e p:1 c1cl'e y es rcd enl<>1; pero cn grcn Prnl cstn iclrn fu enl:cra me nte aj ena :11 ,fon i ~ m o .
D csvanecao; e cada dia ms la idea de qu e t od os lo.,; pneLlo;; ele la T ierra ser an benditos por cansa de Israel. E l .Jfesias e3p erado perten ecera al im0blo el egid o , y como el ha1ier sido elegido entre to dos lo s pneblos c1e la ti ena
p ara co ns ern1r cl venladero culto lo colocaba en p osicion h ostil respeclO de
los dems i nehlos, d e aqn c1ne consideraran al l\Iesas com o n :ncc dor d u los
paganos, pe r) en sentido enteramentc profa.no y pol tico, que les hizo olvidar
completamente e! con cepto e~ p iritn al. T euia se como un crimen 1le lesa mnj e~
t::ld el predicar qne los paganos esraban Jlamados del mi smo mod o c1ue lo:; Judos goznr d el r ei no ele los cielos , en v ez de 80 Stener que habian de ser escl avizados p or los J ndios ( A ct. 2:2 . 21 - 2'2 ;. La historia entera clel pneblo d e
I srael , r egid r. po1 inst it nciones teocr ticas, claba esta opinion algnna apar ie n cia ele fon1lamento. En Homa el Estado absorba enterarn ente la Religion:
en Is ra el, p::r cl contrario, el rden poltico es taba ordenado enteramente
al servicio d e la Religion y s nbordinado a ella. ,\]li vemos t;na religiou de
E stado ; agn nu E3 t ac1o religioso.
:3. El P<ol fer ium Sal01n o11 is, YITI, ri - - 1 l hace terribles indicaci ones sob re
el estado el e la m oralid ad en J e rusnlem. Desde que h ahia llegado ser nica
ocupacion de los doctores ele la. L cy Jijar el nmero ele las pnriJi caciones , los
diezmos y los preceptos concernien tes los ayunos y al sb ado , venia d eca:yendo cada Yez ms la Yida int erio r, la vida dei corazo n y del s entimiento. P or
este> J es s 1es <lecia que paras en atcncion en los p ecad os que cometan , p esar
d e la estri cta ohservancia de l os pre cept os relativos la pnrificacion i":Ma tt h.
2 ~l , :2.J ',, y los llamaba gen eracion adltera ( Matth. 1:2, :3D; lG, 4 ; l\farc. 8, 3 ;.
El Talrnucl ate,t ign a la i1 1moralirlad de lo' R(lhinos. Gitlin., fol. :34. 2. B 11byl . .Jo;11rr .
foi. 18, 2: C11m Ra libi irel nd Dar-isam \ Gl. qn o frequentcr i1it ) pnhlico prncco ne f'dix it :
qnaenam mi]1i erit in di!''lll : It:1bJ, i :\achm :rn, cnrn iret SaC'nczib, pu l>li eo p racc1 mi<l e<lixit:
qnaenam rnihi rit in Lliem" , (; !. :1!1\\1)11 !'t nli c11m mnl ier, r1uac mihi n xo 1 trit, clnm ill
hoc keo com rno r.. r' , ][ie1osol . Bac11:11otli, foL 18 , 3 : HaliiJarn ~ i n1e o11 ol>lel'talrn tm for rn o>a' rnuli er<' ' ' picerc , nt co1 i;11ccta ea rnrn Ycnu,t ate, m1 Denm lnndnm1n111 nwreretu r.
Cf. Giftin .. fol. 3-1. 2.
El pucbln judio podia 1<,.er eu sns propias Escri turas Sagmdas que ! mi smo
haba dad o muerte to dos sus profetas ( II Esdr. U, :2G; J erem. :2, 30 ; ; y ,
San E stb an ln acus al m ori r d e ete mi smo crmen, de que ya le haba ac usado :Mois ~;; , Act. 7, l; Exod. 3:2, !1; 33, 3. ; 39, 4 ). El teslimo nio de J osefo,
aunque n o llel to do imparcial, no por <:so dej a de t ener caracter histrico (B ell.
J url. VL :2 ! : " Si los R omanos hubiesen tardado en caer s obre esta g enera cioE
d e malvados , se la hnbiera tragado un temblor ele tierra h abra sido conStimida por el fo cgo como Sodoma ; porque la ge n eracion de que se trata era an
l'A11T E PRD!EllA. L!BRO SE<iU:> PO. ~ECl 'lO:\ SEGll:\llA.
3'j.
ms impia que las gne sufrieron scmejantes castigos. ,, L as antiguas familias

sacerdotales, a:; como las elevadas i; ur H er odes al Sumo SacerJocio , t enian
esta dignidacl p or gracia ele los procurad ores imperiales de los h erodianos;
eran hombres corrompidos en el fonclo, y 1ui cnes el afan de obtener nuevos
pncstos y favores les hacfa col ocarse en ci erta relacion d e hnmillante d opcmdencia r espedo d el lJocler poltico , razon por la eual eran meno,;prec iac1 os y
odiados del pueblo 1Josefo, A. 11ffJlllt. :\\'III. :2 ; ::\:IX. G. Schiirer, Op. cit. ) .
Tle lo- Fa ri c<.' O<' y ~aducc o~ trata ~l lill er. Fari'e'"' y Sa<.lu"cos .fnd nirnw : I' a ani "mo. >
( Xot ia1< rfr 1'1., lcf11s de la . l 1(! deJJii11 1!, ri rn u, m i. :\ .'\..\I\- , pg. \1.:; y '' ) Hi ~ tori rt.
del pncblo 1'/c ]., rr: d. c11 alemall. UI. l""l!' :F,(] : " .Tnst . lfi&fo1ia dl'l J wllisnio , I. pgi11a Hi i y '" :21; y >"S. Graetz, H istoria rlc los Jwlos . IIL p:'tg. 71 y ss . \l'inel', ll . W.
B. II . 244 . :}:!. JJ;; J!inger. Jnduismv .'J l'!lf}'Wisnw, pg. .f y ss.
.!.. Aun lo,; mismos cl isdpulos ele! Senor, vemos cun difcil l es era distinguir la prim(ora d e la segunda v en ida de Cristo. Saban por la L ey que el
.tliesas p ermaneceri a eternamente entre ellos (Joan. 1:2, 3:2 ) ; y el e las profecias
mosinicas p arece r es ultal', qn o el triunfo completo del reino d o Dios en la
tiorra, cpo n o b a ele tener lu gar hasta ol fin ele los tiempos, habir\ c1e coincidir
con la v enida del ~Iesias. Como la inspiracion ele los Pro fetas no era habitual
ni general, ( Santo '11 oms , II. II. q. 17 J. a. :2 . 4 J de aqui que lo futu r o no se
exponga en c~acla profecia sino de un modo fragmentario ; qu e alguna vez par ezcan estar en contra c1iccio n una.s prui'ecia::; con otras; y que un los suces os
mism os ~1u e pndicen ,. anuque muy disrnnre;:; cronolgicamente enire s , resulten en la per.,cp octiva profoti oa como i11mecliatamente pos terior es nos otros.
Segun los lilno3 apcrifos d e los J uc1ios l por ej emplo, el d e H enoeb 1, el Illesas
n o ha de venir al rnun d 0 m s q ne una sola v ez, p ara salvar los justos y jnzgar los p ecadores. A ~;i se exti ngnir'1 entre los J udos la ide a de la muerte del
l\lesias y ele sn r eaparicion en el mnu1 1, al fi nal d e los tiempos.
I. :\Iuiss, el profeta , mediador y promulgador de la ley en la Antigna ~-1.lianzn , a n unci Cristo , profota . m ediador y furnlallor de la
?\ ne\a. Y asi corno aqu el profotiz la historia futma de su pneblo en
f! ll s lneas fnndam cntalcs , as Cri;;tu profotiz tambicn los grandes sncesos y las cr sis d o la Yida d.e la J glesi desde sn origen hasta sn fin.
Estas profocas dcl Seor sirven por lo mismo de complemento la
prucba do las profocfas en gen eral, y mnestran claramente <1no el centro
.Je la hi~toria de la rcdoncion y de la hi~toria nniYersal es Cri sto.
IT. Las profocas do Cristo se di,illen en trcs clases: a ) las reluthas
l mismo; li ) las conccrnieutcs la historia do la Igle~ia; e) y las referentes los .Judos , .Terusalcm y al templo.
LAS PROFECAS llE CnISTO.
l. J ess predijo la traicion de .Judas ; l\Iatth. :2il . :21 ss. : l\farc. 1. lx:
L uc. :.!2, 21 ss. ; J o:rn . 13, 21 ) : que San P eclrn , aunqne l 'rotestaba querei mo
rir con El , en la noche siguiente le negara tres v eces , .i'.Iatth. :!li, 3,1, ;;,) 1
Conoci los pensamientos d e ~at hana e l y h as ta lo se al e1 lugar en q ne se
h abia a cordad o ele T::l ( J oan. J, b8 - 60 , , as como l os pecad o:J de 1<1 Samri
ritan a i. Joan. -J., J 7 1, y los d e lo s a cusadores de la mujer adltera .Joan. 8, 7"
d e la misma m anera que lns proyectos de sns enemigos ( Matt]J. \ 1, -b: 1:2, 2\
.Joan. 2, 2:2 ). Predijo qn e los dis cpulos lo abandonarian (:.\fa ttl1. :.!i\ :n , qn e
se ri a en tregac1 o ~;, lo:-; paganoil , conclenatlo muerre , escarn ecielo, azotado y
crucificado , pero qne resu citaria los tres dias y volveria al s eno ele sn Padre
(.llfa tth. 20, 18. 1~1 ; 111, :.! ] : 17, 8 ; :iforc. 10, 3:2- 3.-,; L uc. \1,. -- : 1;, 1:3: 2(1, 17\
Aunqne el estado de las cosas, la condncta ele lo ~ rmernigos el e J e~,; etc., ofrc cian algnn apoyo a alguna de estas precliccio11es , no puede sos tene1se es to en
m anera a1guna en cuanto las r elatiYa:i al g nero y las circunstan cias d r> sn
muerte, sn rosmrec:cion al tercer cla y a la subida al cielo. E.-;rn,; dos lrimos importa nd simof,: sucesos los predij o el Seior para confirmar sns discpulos en la fe , y eran consiilerntfo,; un po:- s us mismo:' c mmigos como
pruelia d e la Yerclad d e su causa \ :'l atth. :2, :2.5; :!7, G:) ).
:2. J ess predijo que, no obstante los hnmi ldes comienzos de su Eva11gclio,
:;;te s e propagaria y tr iunfaria ; que la I glesia se con8olid ara prsar ele las
persecuciones y d e la mn erte ()Iauh. rn, 31. 38. :l3; 1(;, 18 ; .Joan. 1:2, 3:2;
10, lt 1: y que su Evangeiio seria predicado en todo el nrnnc1o 1 ~fat t h. 12, H;
2G, 13 : -:\Iarc. 13, 10 : Ln c. lcl, 2!l l . l'rofotiz los Apstoles qne recibirian el
E spritu Santo Ofattli. 10, l (I. :20; Joan. LJ , :2ll; l !i, 1. l:l ) y que serian perseguidos por los Jnclos 1lllatth. 2-t '.I: l (J, 17: Luc. 2 L l :2: .J mm. 1,-,. :21; : lli, :! :.
P rofet iz asimismo que el reino dtJ los cielos se extondera los pag anos !:'.\Ia t th.
21, -l.3; ~Iarc. ~3, :2~ l ; Lne. :20, lli J, y qno la l g les ia fondada por El p erma11eccria inconmovible y firm e como nna ro ca en m edi o ue las persecnciones 1.i'.Iatth.
Hl, :28: :28, :20\ T odas esta s profecas prcsnponon u n con ocimiento tan p crfecto
ele lo futuro , qu e se sustra e t odos los d.lculos hnm an o;-; .
3. Preuij o las alteracioncs y la g nerra de .Judea, y ia destruccion de la cin
dad y dei templo ele J em sal em , indicando mnchas de sns circunstancias
( Iifatth. :2-!, .) ,.;s. ; Lnc. 1\1, .J3 ss. :, ; y q uo todo esto s~ic ederia en el espacio '1e
una sola g eneracion i l\Iatth. :2-!, 3 b: l\Jarc. 13 , 30; Lnc. :23, 3:2 ) ; y prodijo
tambien la constante dispersion de los Jndos sobre la tierra hasta el Jin dd
mundo ! Luc. :21, :2 ).
4. De la hi storia del Seor y d e la d e sus Apstoles, de la historia d e la
Jg lesia y d e la del pn ebl o jndo, r esulta ccn evidencia que se cnmplieron todas
las prnfecas. La promesa r elatirn a la dnracion de la Iglesia se cumple d es de
hace dos mil anos y sigue ci:rnpli ndose medida qu e pasan lo.~ dias. Xi la
total dcstrnccion de la ciudad y del templo, ni mnos la d ispersion constante
de los .Judos entre los pu eblos tienen analoga en la h istoria. Sira cusa , Anti o
qufa y Alejandra no perdi eron con la con(1uista 1om1'ina ni un pice de sn antiguo esplendor; mientras la desolacion d e .JenB alem no tiene ejemplo. La destrucci on d el t emplo es contraria la poltica roman a, y un fu contraria d e
P.\HTE P l\D! EltA. LlllRO SEG~-~I>O, 8 F.C ClOX S EGl: XDA.
37.
he cho los ck:se0s d u T ito .J.:is c t~" H -11 . .Jwl. YI. 4 ). El consejo de guerra
haba a cri rcbdn d a .~ il1ltes, de acL: erdo C1! ll T ito , lfo rar el templ0 de la d eYastacion g enern L L a cli.sp e: ..-;i o11 p ermanente ele los .Jndos es un fe nm eno enteram en te ano rm al y 1hieo en sn g~ n ero e n la h istwia. Los pueblos ;;e.metidos
dsapare l~ en ordinari a rno; rc cnm o t al e;;, y :;on ab::;orbidos por la na c ionalidad
ms fue rt e. fo ndim1oBe co n ella parn fo rma r un s olo Estado y un s olo pueblo.
La ~ uhle\'acion y \a gc1n ra civi l prececli eron la ruina de J erusalem ( Tcito , JTislr1r. I. :2 : tem:, ns ... opirnum rasibn;;, atrox proel iis , di scor s se<lition ibm= , ip~ a eti~'. ll! pace srw 1:1trn 1. Ace rca de los falso,; Mesias cf. J ns rfo: B P!l . .f11d.
II. 13. \'J. ;l. Co1:io 1R in:-:nrrecc i0n estall en el afi o i';G p . Ch r., llegaron presenciarla lo- cc ~1tern~i ndneos de Jcs~ . Sobre los h orrores d el s itio; vicl. J osefo , !. '" \"[. :l. Se.:::un Jo.-; cfo: cny os d a10s n o m e,e cen cieitam: nte un a confrnza Rhsol a ta , mnrieron CE'rca de n n m illo!1 el e h om bres ; no Ycnrn mi l fueron
lJ.:;yadns com o eseJayo,;, ~ l a ;.irn1a1l , :'t excepcion d e tres torres, (1uec1 enkramcn tc arrac.aila Id . 1. e. y 1r. l . L a di , p er.,ion permanente de ll.S Judi os
e ~ una profe< .a ya curnplida y q; e :; ig"1e cmnplindose con stante mr,nte. S an
Agnstin , ;;, Ps. ;:;, :Serm. 1 : per cnrn es g entes <1isper :;i ( J udaei h testes i niquita ti:; snae et no.strae n1 r it :it i8 :mnt. Ji c FiI. e. Y I. ~1 : Oecisi 11011 s11nt, sed dis persi ... in lihrs ~ u f1'r11::::v.o r os. in cnrdibns n ostri hos r.:.> , in codicibns t estes .
A rhiano erigi al 0tro lad' d e la mon ta na , d esp nes d e la lt ima. ins urreccion
capitan ea da l)rr Bar-CJ c:hlia, para su st itnir la destruda .T ernsalem, Elia
Capitolina ( ! 3:J p . Chr. E! t em pJ ,1 ;;:i~nir\ red n ciclo 6- mi serables r nin as . pesar
de que el ernperaflor Jnht!iO emp1enrli" sn reedificacicn, Jin de coc1trad ecir,
le'rnntndol o d e nue.-o , la palalJra clel Senor.
F wgn qne l> rot.'. de la t<':T:t ~- de'Cf':Hli" .],] r: i.lo nt c-rr los obreros y de.-rrny" lei>
(:irni<nto.-: Arn ia 1 () '\[n:celin l>. RrT . .'/'''! . l. ~X rn. 1 : D 11 rn it:lJllC rei idc1 11 fo rtit er in"t:ret Aly piu' .irt,a re1<1rw prminci:r e r<'c1"1 . ;r11f1u ;/'l i glJbi. f/rnirnwni;n prope fo n1ln menta
('l'(:hr i:-: a:-: .. : nl ti.lJlJ.-:
t'l' m i1p( lit t: .'"
fer<: nml l1c111:1 cxu:-:ti~ ali qu ot il:-:> opera nt ibus i1 rneres:-- um ;
h1cque 1m,<10dc 11e11t n11,t'J1:iti11' <' rn 11 1iw :1 te CP."n 'it in C'(' ptnrn. Scrntc,; , II. E . III. 20:
Z'l. '. ~~'l. -:"7,<: ';'Ji'. "':.r< - :7 ~'. ':;'. Jf~ C" ?i".'1.':" i 7:" : :~ /~:r:.~ r: :- 'l.1(j/7.'J'~ -;.r/; /,'. f)t,J~ : -:GJ1 -;:ii.'l.'. J ~:1:. ~ 0)'1
"':'/) '1'.1'. o'J Z7. ~ T.. 'l.', ~'/.~ r> i'77: Z'.~ ~ 7">1 ':'/'. :- 7: 'l. ,~ '.ZZ~ ::J. '1'J ~C' r}::,:l;?'i.'7'., Sozon ieno, H. }.~. Y. 22 . Theo i!ire to, H. E . fF. ~Cl. Hnl iw. li . E'. t :1s . P hiln,lor~io , H. E . YII. \.l. S,1n Chg<>1fo ::-1: 1zi:rnccnn , -ili J11/i r111. Or. [\" .
S:rn ,Jcr( ni mo l~ "c ril J r. c n 1\.:lrni nns ccrn 11on.,Jores , c(i mo tndnY a rn sn 1ie1np1" los Judos
n n lograba n ::: i 110 t (l)sta dP n111cho dinero. le lo~ gunrda5 ro1 11 n1 1os, e l perm i..:.o para podC'r
ll <>ra 1 siu s'r i11 qr.iet:1dcH , ,it111111 ls Santr"' L11gar1~s r ln Soplinll. 1. Fi ). l" t n1i nam snne
eis ikre lieeat ('i1itati,; pret io n di1n u11t, 11 t. <jlli qt1 on<lam p ret io emerant s:rngn incrn Ch risti,
eillant lacrymns ma s ... y :,Jeas ill <l ie. 1110 capta cs t a 11omn11 is et dirn tn. .f e ru ~a k rn , nnirc
popult11 n hr.o:ulirc m, co11!lm re 1lecrepita s rn11 ]i ,.rct1 ln s el scn e.s panuis mrni sqn e nbsito.-, in
C1lr porilrn s et in 11a bitu SEO i ra m Ooini 11 i dc; 111 4lnstrn utc;-; . Co11 grega tur turba. n1i :-;ero nu1 L . .
nilnH iletu r in grni,; et li1 id a J_,r:H:hia PI. sp:n"'i crinc.-;, et miles 111ercedem pEtulat , ut ill is
lkre plw; liceal. .. l"lu lant Stl)l<'l' cine rb S:i11ctuarii et sn pe r ci1itates qu cn1dam mu nitas
c1 super ex ceJ, 05 a n ,t;n l o~ templi , de qnilmc; Cj '!Ondn.m JacolJ u111 , fratr m D omiui , praecipit.:n-erunt.
. L a hip::esis (le Strauss rTila 1le Jc.slrs, II. pg. 3G7 ) , Hausrath ( Op.
cit. pg. 176 ' y otros, riue ti ene:n :, e sta .~ profecias como rati nia post m:entum,
LAS l'l\ OF EC AS DE CRISTO.
34 7
os ins (1;,ten ible; porque a) est demostrado qne los Evan geli os se escribieron
nte~ de la desttnccion de la cindacl ; b) como lo de mu estra especialmente su
narracion, que est en armona con las circunstancias y el estado de las cosas
ntes de la runa de Jerusalem, y que no habra p odido ser lffeni.da por un
esc ri rnr de tiempo,,; posteriores, en que ya habian cambiado aquellas circunstancias: r el que el s entido verdadcro y p erfecto de la profecia rel ativa la constame dispersion de los jndos, y el d e la concerniente a la pred icacion clel Evangelio por rr,clo el m1'ers o, no eran enteramente conocidos todavia en el siglo
primero dcspues de la destruccion de la ciudacl; d i el h ccho de emigrar P ela,
a l otro lado del Jordan , los cristianos, 11ue reco rd aban las profecas 1 Ensehio,
H. E. III. (> ; Epifanio, De p0;u/N'. cf nunsw" e. .-J: Luc. 21, :20 ; , co11tra11i ce
tamliien h hiptesis que nos ocupa e '1 se ob:;erva adems, ' Matth. :2-1, 2!l)
tamlJi en l a per::;pecti rn prof ti ca , en la iirofoca qne pre senta como poco po ste rior al juicio ( ~)~itv~ \ de los j ndi os, el juicio nnal: un rntici11i11111 posf cre11!wn
Fie habra expresac1o en otros trminos .
IH . .Jess prnfotiza '! ncesos fnturo~ relnhrns "'n Iglesia .'' al nmndo,
DO han de yc1iflcar~e basta el tin ele los tiempos. Su re:: paricou en
.c:l ri~t : majcstad en el dn dd juido mii,ers:1l cernmi la 11istoria dol
K neYU Tcstam ent1J, como su p arC'On en la humilc1:1d ;, el j L1icio de
J ern"nkm YinieroH cerrnr los 1iernpo" dei _'u1 tigno Tc"tamento. El
en rnplirnicntn <le la primera p<ll'te el e la:;: profocas cs garant n de que
la ,;;egurnla se cumplir tambieu inclei'eetiblemonte.
(1ne
El asnnto es encial de estas profecias lo constituyen o 1 la segunda aparicion

del Seiior eu g loria y majcstad 1:\Iatth . :2-b, 30; :2G , tJ ; IIIarc. rn, 21;; 1-1, G2;
Luc. 1. 21): 12. 4JJ 1: 11 l a resnrreccion de los muertos 1 :Jlatth. :22, '.Yl: Luc. 20,
3G : .Joan. :s, 23 ,; 1; el jui cio universal ( i\fatth. 2.5, 31 ; :Jiarc. S, 38 ; Luc. ~l,
:2G: ] 3. 2 :) s11. i ; ri i el fin dd mundo actual y el comienzo de llll nuevo estad o de
cosas :, :Jiatth. 2, 3.j; 2,), 1i; :Jiarc. J 3, 31 ; Luc. 21 , 31 '
E stas profccas no pneden emanar sino del espiritu de Dio;;, p orque sn
asnnto es inacccsible al hombre y misterioso iaun para los ngele;; 1 l\Iatth. 2 l,
~3G ). :-CJhre ia certeza cie sn cumplimiento, eli ce San Agus tin , De 1f deckiz.
;'udi/;. e. :2 : Xos, r1uia omnia ista completa snnt, sicut ea in libris l egimus,
qni longe, antequam haec complerentur, conscripti sunt, ubi 01nnia futura
dicebantur, et praesentia jam Yidenmr, aedificamnr ad flem, ut etia111 i!la,
'!'""-' reslanl . sustinentes et perseverantes in Domino sl11e 1luln'flltio11e r entura
.t'(C(l( ~ JJl t f ."i .
3-1 8
}'_\ RTt: l'll I\l ER A. 1.rn 1:0
si:r:rcrno.
T R \'L-\D ~ J
SE('C!OX SEGC C\llA.
!JS_
SEG-F \])0.
L A ?RUEBA POR LOS MILAGROS.
trnt:H' de h prnd1a por lo,;: milag ros , lli;;;ertarcrnos en primer

t rmino a cerca d e los rnilngro;; 11e la liistoria dcl Sefi or, y despues solirc
los (Jllt' se uhserrnn c11 la hi storia (1e sn Igle:-ia; conformo '" lo cua l
<1ividimos h1 pres(.;nte di sertacion en cloF partes .
).J
I'HDl El:A l'AJ:Tg

LO:i ;\IJ L. \ (i 1:.o s E :\ L. \ 11 [Sl'(JJ: L\ TJEL ::E:\OH.
Pieringcr. L os lll'd,,1., di1i11os rlc/ Crisli:m i,nw, cn :1 lemnll , '.! rn l. ,

\Vi , cemau, E8cr itos rnrios . t.l'nd11('iuos al a leni:rn, I. p _!!. l liO y ~s.
~fo ;:uneia .
1S41
I. La primen1 de las Yari ns d :1sC's en que di\-iclimos e"t" milagrns

la comtitnyen lo c,: mi lagrn~ utmtd(J S cn los elem ento s, e.s:pre:-ion Yisible
y c011nnn<1ci un <lel irnperio (1\' Cristo sobre la naturaleza, an ticipacion
1le la futurn glorification de la cria tu ra, sm11olo de ia ac<: ion salvadora
el e Cristo @ ln Igle:-ia y e 11 el l'oino de las a lmas. Entre ellm sobrer,: alen: a ) el heeho d e cnlrnar sbi tarne11te la tempestad ; (J) el ele andar
soure las ola::' dd m,11'; e) la trnn '-'fornrn cion c1el agua en vino; d) y l:1
milag rosa multiplica('io n de lo:-< cinco punes y los dos p eces.
Los Evangeiistas atcstiguan nnni mes todos estos milagros . a ) l\atth. 8,
23 - 27. ))far;::. l , HG ,:q. L uc. 8 . :2:2 :;q. b i l\iatth. 14 , 3~ l. J oan. l i , Hl - 21.
1 1 Joan . 2 , 1 12. d 1 :Jiatth . 1 t, 14 - '27 . l\Iarc. G, 31 - - 4-. Luc_~l ; 10 -17.
J oan. G, --1 3 ' mnlti)ilicacion de cinco pall' S y d Js peces hasta el pnnto de
que , d espnes de satisfacer sn liambre einco mil personas , t odaYia sobraron
doce cana s tas llenas 'i l\fatth. 15 , 3:2 - 3' 1. ::\Iarc. 8 , 1 - 12 ( multiplicacion de
siete pan es y algnn os p eces, con qne se hartaron cnatro mil p ers on a~, sobrando
siete canastas llenas ). Estos dos ltimo,; milagros ofrecen cierta analogia con
la accion crrndora ele Dios.
LOS
II.
~!!LAGllS
OBRADOS Pll l'lU'TO.
Los rnilagrns obrados por el Meor en los horn bres fueron de
ues cbs es: a) curar enfermo:0; 71 ) expu lrnr lus llemoni o .~; e) resucitar
mnertoc:. En ell<iS aparece Cri:otci corno Hedontor. Jihnrnclo al hornllrc
del pecado y dl'l demonio , padre del pecado, asi como de la enformeclad
y la rnuerte, que como secu ela nec:e<:aria clel p ecado , nfligen ri la Jrnmnniclad.
J. Despue,; de hablar en general de la accion milagrosa y salrnclora de
J ess 1 }fatth. il, :2:3 sq.; 8, lG: Luc. 1;, 18 1 r efieren los Evangelistas la curacion
dei cicgo de nacimiento ' Joan. ~l, 1 - 38 ! , la d e los dos cieg os r ~Ia tth . ~1 , -.27 ,
la de dos ciegos qne hallia junto al camino 1 .:\Iatdi. :2U . ;)() sq . 1 , las 1ld ci0go
y del paraltico en el templo ~Jattli. :21, 1+ ) , h1 del sc1 rdo-mudo r :Jiarc. 7,
WZ sq. ' , la de la mujer 11ue padecia el flujo de sangre 1 Luc. 8 , J.3 sq. ,, la del
.-;iervo del ccn turion de Cafornanm 1'Jfatt h. :-i, :5 - Fl , la de! hi jo del <'mpleado
r eal 1Joan. -, 4G Sl 1, la L1e los diez paralitieos 1MaLth. 8, :2 8CJ..; .:.IIarc. l,
W sq. : h1c. , J:2-1J ), la del leproso Diatth. ~_!, :2-7: :'.\Iarc. :.!, 3 sq.: Luc.
,) , 18 sq. 'i, la d el enfermo ciue llevaba treinta y ocho ail.o:; de padecer. Si paramos atencion en e;;ta Yarieclad ele males corporales, veremos que eu ella estn
representadas todas sns gradaciones, desde los que curan la fuerza de la natnr::i leza y la medicina (como la fiebre!, hasta los males crnicos rla lepra, la gota,
la parlisis, el qne contaba t.reinta y ocho anos de dnracion, la mano seca ),
que rara yez log ra curar el arte mdica, y has ta los defectos orgnicos que
nacen con la i:;ersona ' como los del mudo y ciego de 11aci11tit::nto 1, q ne el arte
ni signiera intentl\, curar.
:2. La expulsion de los demonioc; se verific en lo,,; dos Gerasenos 1 .Jiatth . .'),
:28 sq.; ])forc. 0, l sq. ; Luc. 8, -ti sq. 1, en la Sinagng a de Cafarnaum 1 Marc.
1, :23 sq. ; Luc. 1b, 3'3 sq.}; y estos h echos, acompaados de la curacion del mal
corporal del oi do la len;:;ua ~Iatth. 1:2, :2:2 l . ~Iatth. 8, 11 ) ; l\Iarc. l, 34; Luc.
4, 11: 1), 17, muestran cn general la accion de J css en este rden.
3. Trcs fuernn los mnertos r csucitados por Cristo: el hijo de la viuda de
Naim, quien volvi a la vida el Senor tocando el fretro y por medio de Sll
palabra ( Luc. 7, 13 -17 i ; la hija del presidente de la Sinagoga Jairo, quien
resucit tocando el cadver y por su palabra Matth. !) , 18 sq.; :Marc. i'i, 22 s <1.:
Luc. 8, 21 sq.) ; y finalmente Lzaro , resucitado cuatro dias despues ele muerto, por la eficacia de la palabra del Seiior t Joan. 4, a2 ).
JII. La realidacl ele toclos los rnilagro" que liem os mencionado se

desprende: a) clel hecho de relatarlo:<, cnnformes en los principales cletalle:;: , los ms de los EYangelistas; b) llel tec,;timonio del pueblo y uu de
los encrnigos del Seor ; e) de las mi:;: mas declaraciones del Sefor; d)
y hasta de las confesiones de los modernors impugnadores de los rnilagros ele Cristo .
1. Contra 8trauss (rida de Jes1s . II. pg. 1 y ss. ) que pretende sacar una
objecion de las diferencias entr e los Evangelistas al referir cada milagro, vase
350
P.11\TE l'RDIECTA.
Lllll!O
SEGl":\lH>. SECCIO~ SE!;CXDA.
38.
Hng , Dictmen sobre l!( riria de .Jcs.1. de Strauss, 2. ed., pg. 72 y ss. Es tas
diferencias no da1hn en lo ms mni1w> la verilad histrica de los sncesos de
que se trata. :Jfatth. 8, 28; cf. }farc. 0, 1 : Luc. 8 , 21i ( all dos . aqn un
Geraseno ! llratth. :20 , Sil; cf. :Jiarc. 11 l, -lt:l; Luc. 18, ;;5 ( alli elos , aqui un solo
ciego 1 : ::\Iatth. <'), .) : ct'. Lnc. 7, 1 , alli es el centurion quien acnc1e Cristo;
aqui Cristo r1nien em-ia llll menc;ajcro al centurion 1; JUatth. \l, 18; ct'. :.\Inrc. ,
'23 ( all ;;e dic e: qu e li a muerto ya la hij a , aqui r1ne est morilmnda ,, erc. L a
narracion de un mi~mo :::nceso ofrece ciertas c1ivergencias segun quien lo relata, sin r1ue cada divergcncia Hea una contraclicci on , pues los vario.s narca dores consideran cada snce;;o desde eh n~ rso pnnto de vista, y el m i ~m 0 snceso
ofr ece diversos asp ectos, que cada uno hace resaltar.
) .. dern ;o de ],,, i-: Ya11gdis1:1.s, S a 11 Pal,[n ;1ifHig11a taml,i eu la realiclrul hi:,r.:, ric a <l e lu;;
1nil.1gru:-: (,l,radus por Cri.-- t') . y tlf io ..; qw cl 1ni:.::nc1 San PaLlo y lu.~ demi-; ~-1..111.J ;.;t ol e.s hi C'i cron to11,tan te1rn11ll' e11 n<>111h dci Srrcor. J f Cor . 1::, 12. Signfl _.\po st olatr:s 11,f'i focta :, 1111t
:-:nper nis in omni patil'nti a , iu ~ie ni-- 1t pl\ Hligii' et Y r l uti h n~ . Gal. 3, G. Q11i f.' l'.~o :ri bu:t
,-oL,.;, Spiritnm et CJ]Wntl11r virt11te;; ,,.,.,'l.:;:r i11 Yubis" T Cor. 12, 10. ).lii O)'\'raiio
Yirt11tn1n , ~, zp;,,:n~'l. >,,:i;;:t'" > ll (Jlll. 12, 1 - 8 . !IeJ.r. 2, -t. Contestante .to 8'.fili8 d
jOrtc:nfr; c:L rn ri is Yirt utib u.<,
2. E! mismo Senor se l'emite ,;;ns milagros ( Joan. 9, 1 q.; 10, ;;7 :,; y
sus enemigos, que no los pucden n egar, pretenc1en explicarlos por la inrlu encia
demoniaca. J oan . B, ~~B: X onne bene c1icimns nos, qnia Samaritanns es tu et
daemoninm habes? llfatth. !l, :H. Pharisaei autem dicebant : Iu principe
cla emoniornrn ej icit daemones. Cf. 12. 2'1 . .!'IIarc. , '23. Luc. 11 : 1 L l. Joan.
] 1, 47 . Quid facimns, qnia hi<.; homo multa signa facit? Estas mismas
importantes obj eciones las repetian de,;pnes los judios y los paganos. Va;;e lo
dicho on la p:ig. 3:)1'; , Origend elice, este propsito, contra Cebo ! TJ . :il ;: " Se
aclmito qne lrcs artes enga o~as de los espiritus prodncen efectos maravillosos
y so niega el poder d e h acer milagros al Sr divino inefable? ... Si admitimos
que los artifcios c1e lo .~ magos y h 2ch iceros pueden p rocl uci r efe ctos con
aynda de lo.-. espiritus maligno;; inYocados por ellos, no pod emo.,; mnos Lle
admitir tambi en la exi stencia de m :rn~l'cstaci one,; de la accion c1ivi:1a entre los
howbres. ,, L )S paganns d ee an r1no ~ns rlioses no hacan ningnn milagro en
presencia de los cristi::rnr1s por di o al nombre cristiano (Lactancio, .Dtstif . .7/1:.
IV. :27; Ran Cipriano, A.d JJ1'lllcl1 . pc:;. ] ~11 \ y <.;reifln que los dioscs no pre,;taban su ayuda sino los hombrcs bnnos ( Arnobio, Adr. Uent. I. 171. ~\ los
milagros de Cristo oponian los paganos lo::i falsos milagros de ,;ns di oses,
tales como ls de Ari~t e as Odgc:ne;,;, Ar/ ;. Ccls. III. 27, 28 ) , Simon .Jiago
( Sa n lrenc:o , A rlr. H au . II. ;n: Enseui o, Hlst. Eccl. H. 13; 111. ::li ,, y .:\polonio de Tiana 1 Lacrnncio, 1. e. \' . :l; Eusebio, ~Ldu. llierocl.J . L);,; Santos
Padres c1emo,;traban la r ealida c1 l1 n lo'i milagro:s biblico,;, en op o,:i cion :\ los
artifici os (1el t1 emonio , notando JlH: h;; primeros se 11irigan honrn de Dios y
provecho de los hombres Lacrnn ci o, 1. 1. IY. 1.j; Justino, Diul. ' [;'yph. e. 7;
B f1:og111l. S. Ckw. III. j'l .'i , mi1:ntrn .~ es 10 .'i ltimrJ,; cnf aban ms clail<) .JU3
utilidacl San Irr neo, l. 1. II. :n: ")'Jus lac <lentes qn::im utilitatem pr,1 cstam e:;,, ).
1.
LOS
~11LA(; R0 3
lillADUS POR
cr:rnr o.
351
Origenes , C. Ce!,. Il . 00; San Agus tin; D e Cic. D ~~XU. '.l, 10; X . 1G; D e Trillit.
III. L os efo ct o ~ d e los milagros del Seior son p <: nnanentes, tlice Q nadrat o
a p. Eusebio , lI. E. IY. 3: Tr,0 0i 7l7r,20; -;'l. ~2',z ; ~;. T::ty~1. Y...u,r; "(:t.? r/1
.
Los milagros d cl Seflor no son obra de ma ni pnlacione;:; artif:iales, sino clel
p oder di\in o , Lacta ncio , l. e. IY. J.) : ::\0 11 prnestigii;:; magi cis, ... secl ,-i et
p ot esrnte co eles ti ... noll manibus aut aliqua rned ela. sed verbo ac jus;:-;ione.
Arnob. 1. e. I. l;j: qui sine n ll:i, \i c::nminum , sin n herbarnm et grnmi nnm
SlWCi-; , sine ull:i. ali c1ua observar.ione sollicita s acroru m, lil.Jamiuum , t emporum
consim;Je ali<Jnid Christo feceri t~ Lo s meclicos cman con aynch c1e cien os
remedios; b r n eJicia ista rcrum, 11011 snnt c uram ium p o ..e.;ta t es.
3. Ensebo rDeJ11011sf. eraur;. III. :J . .J. li 1 en car eci ya la im portan ci a L1el
t es timoni o del mismo J es::; , cuyo carcter moral, dice, d es:ipareceria, si ,;us
mib g r os no hnbieran sido v er dadero8; p or que el S eor se remire fr ccnontom ente
sus milagrns p ara confi rmar l:i, vercbd d e su m isirin 1 :iia: th. 11, '..!; 1:2, :28;
J oan. ;>, :.?J ; i), % ; G, :27 ; 11 , --lc:2; U, lu sq. ) Si aq Hellos n o fue~en cieno;; ,
caeri an p or ti erra la pmeza de ;;ns ;;enti mien t os, la ej ernplarichd moral d e su
p ers ona , la elevacion de sn m ora l, el fruto de SES bras; pues la hiptesis
d e que falt la Yerdad en alg u na ocasion es incmpatiblc co11 1.. Jdas es:as
cosas. Aclems los milagros del S e:or es t n ntimamente enlazados con s ns
di scursos ; J~l mismo se ll ama si pl'opio el mifagro y d misteri o en semido emin ente ' :iHatth. Hi, IB; Joan. i), 17 s11.; 10, SU sr1." P or esro sus h ec h os milag rosos
son r evehcion es necesarias de su esencia y de su vi l:a , y sus ho ch os sobrelrnmanos si r ven de complemento y confirm acion a s n so 'urehumana d ocrrina 1.J oan.
7, JG; \1, :3 :2 ' L os milagros son la ant:ipar:ion y el frnto prim ero de suo bra de
redenci on. La ornnipoten cia crea d ora se man iriesta panicnlarmenre en sus milagros sobrn lo s elementos y en sns milagrosas cnracion cs, qn e atestignan ser sn
Autor el Todopoder o,;o, Cri ad or y Sei'wr cl el mundo y dei h omli r e t:) a n Irene(.,
Adr. lfwr . V. 1.) " L a curacion de en ferrnedacles mnestn1, como 1::1 mismo
indica, 1ne ha venido rcdimirnos do ias con:;ecue11cias del pecac10 J oan ..:,,
L); :;',Ian h. n, 2:2 Hq . ; 1\Iarc. :2' 5 sq.; Lu c. \ :2ti1: l:i. rxpnls ion ele los d emonios
simboliza la destrnccion del imperio c1d m al 1)fan . 1 , :2:\ sq. ; ::\Lmh . 1:2 , :2:2 3:2 ; Luc. -, i\B sq. ' : la r es mTcccir:'n de los mneiw .~ , la rninit de la mnene,
compaer a del p ecado ( J oan . :1 , f.lG: ~~, 3 1; 11 , :2-"> : .) , :21 1 Tren.1. r. \ ' . 1:2:
F'abricato ; universorum D ei nrlium, qni al, iitio p 1asrn :n-ir li omin em , o.
malitia imeniens labefacrarnm s1mm plasma ornni mo cl1) ema vir ... ({uam enim
cansam habebat carni;; m embra curare e t restiruer e in pri stinum charactercm,
si i1 011 li rd1 l(1.J1 f wfruri. q nae ab eo curara fuernn '? .. _.\_ut c1nomoclo d i:nn t, Hon
e-: se capu.cern carnem vitae , qua e e~t a1, 1' 0, c1u ae percepit curnt. io 11c:11 a b eo?
\ 'ira cnim p er curnt ion em, i n co rrup~ el a autern per vitam oi'Iititur.
}'inalm ente, l o.~ milagros corpo r ale;:; simbolizan los mil agr os e.;pil'iwalcJ d e
la H ec1cnci<1n . Lacmncio, l. e. I Y. 21:;: lfabnenin;- /i!i'1ru 111 r t .~1!;;,1fir ' cuili1 1u 1
111(1:;nwu L1 \'rn ilia opera, q nae fec it. qt:ornm Yis e;. pote11tia 1:alehat q u iclem
in prae::;en3, sed rlt:1-furu/1r!f uli211id i11 /~,! , ;,1u1 1 . Apri 'l'if 111c 1/'11;;i f1wi/11r1 . .. sed
s jg niiicabat t'ore : ut i nsipicnti nn1 pcto1a itlnrninaret lncc sapJeati ae; .. .
patefecit (<1ncs sw Jr, ;11111 ... s el1 l1eclarab a c, brei fo r e , ... m aw1 ircnt ct
1 1
[',\!\T E P llDI E IU.. LJ BR O
;: i: r;exu o.
SEC Cl () X SE G\: XD.\.
38.
:intellig e1en t divinas D ei voces. Jfo trm uil l i11g11as in rlo1J_11.iwn sol! .. . significatio,
qnae ostende:et ~ mox foturmn, nt rerum coelestium ignari ... de Deo et
''eritate dissererent. P .:1les l] llUfJ !le clw11lr,rnm wl o(!iciwn r1radiendi )'l'/0ru1 a t:
it: d iignrn id contint:lcat , quod ... iter n~l'i tatis aperiretur, per g_uod gradirentur
homi nes ad D ei gratiam consequendam. L a/;es ct mornlas ii12ui11 ato r11 111 <:lj iponun
;tplli'!fa l'!'i., .. it1 portew1ebat , qnod pcccatonun hbibus et vitiorum maculis
in11uina to:'i doetri na ej ns pmiticatu ra esset eruditione justitiae. Jaceutia
n;od uo J" u111. 101 11011 1 ere:t: im ago vinnti;; maj oris foit, g_uae d e mons t rabat~
tan t am vim habituram esse doct rinmn suam , m g ente,.; in orbe te.to . .. ad
immon ali ;:atis praemia pe1Teni rent. :-ia11 ~\ g us~in , S ci'J;I . XCYlII. :.l : Domi11us
noster Jesus Christns ea, r1uao faci eba t corporaliter, etiam s1i1'rif11{1fiter volebat
inrelligi .. . ut , (1uac fuc iebat, ;Hfru essent ,-iclentibus , t 'el"a intelligentibus.
Se rn1. LXXXYilI. l: ::1 onrimns .:.mnia miracula , <1uae corporalit er fe cit,
nere ad mo-.iirionem nos rrnm . . . pt' r ista te mpo ralia, g_uae videbantnr,
ae11ifica ba: f1~m atl illa, quae iwn vid cbantnr ... :\une maj ores sanitates
op(:ra tm, prop1er <]u ns non e ~ t decli g11 atn:; exh ibere illa.s minore,;;. ~Iod o caro
caeca 11011 aperit oc u!r.s miraculo D omini: et cor caecnm aperit ocnlos sermoni
D c1mi11i. :'.\Iodo n on r esHrgit mort altJ cad n,-er; r esurg it anima, <Jnae mortua
ja t:eb a t. Cf. Er:sebi o, D ( 111011slr. t1'(()1g . IX. pg . .J5il.
J. ,\.trn '.,; coriforis de la crti ea rn.s exagera da y el e,;tmctirn rn ven oliligatloi co nfesar
el :'t-(jr (.ie:c 1:tl, act o.-.; ~,c a un.l i nari1 , ~ : ~ i l_1ie11 niega n '-'~ t o~ actos e:nC'te r .;;ol renn tnral.
:-;:r:m-, f 1'1.fr111iu1s. UI. p: i ~ . 10 3 elil'E: ;'; u poder sobrl' los nim os, al rn al iba unid a
:;uiz l' ierla Yi:tu d fi:-:ica cu11lti Yr1: o l J r 1 '~ cur~t('i i)nc .: c n l a~ cnnlPs 11oso tro-" no:-; a t n~,( rnmos
' juiz (t !tall nr a lguna f1n a l o.~ a c:n 11 !:i s pro d11 cid as por la fia rzn magnticn. La foerza
crecient e dei espritu rnhrc e! org-ani.cm o e.s lo r1ue principalmente se ma11ifie.,ta en sm
J>rndigiosm; c11ra<" iones . Xo " me oe urre ot ra expli cacion posiblc, as de h expubion de los
d ~moni os , C JllO de la curacion de los p arnli1 ico., , <le lo s ciegos 1 etc. > Hau srath (Op. cit.
1.C1g . 1 13 ;, p 1ekml" explicar las cura ciu 11c:, mil agrosa,; olira<las por cl Seiwr , por la in!li:in<:ia l''quica y la e:-ccitacio n no TitN\. B:i.se ( Epstola 1 Clu-. JJaw), ,.Jc., pu1s eli; negar
d c ar(1cte r S<'1hn11at11!al de ks mi lagro'. Jic<: B ien sa beis, por lo d r m:s , q ue yo admito
la exi-en cia k fo erzas <lesc .. nocidn' l'"" no.cot11< y en especial la ele fuel' zas curati n ts que
ohran f; t1hit alll enle. > :Schrnl<d / Canctc1 1/e .ff'&I s , Pn alernan ) atrib11ye la s e nrnciones la
infl11e11cia de la persc>na lid:1 d de ,Jc.se . cl otn1la <le eondiciones intelectu ales rnpP riorcs y de
1as ms rara s l'irtuelcs rnmal es. B oltzmann 1Lvs &i11pt'eos, 1863) admite q ne las cnracione;.; hcl' h:b por :~ ess so n het:ho.> rr-ak:, : y sin entrar il examinar sn posibilid:id , quiere limit arH: ,, i111estigar lo 1ue hay en ellus du rea l y p ositi"o conforllle ti las regias d,; la crtic a
lt i.-t01ita . l\ ei1u 1'J es1;; d1 ~l'<1::u,.etli , II. p1'tg. 1-0 ) se expresa e n los t rminos sig uientes: <E s
includ;11J le qu r lcs E rn ngeli os rdiffe n mud w .' hechos ,erdaderos y muchsimas palabras de
.Jess, cuya m1te11ticid ad 1w cabe poucr en 1luua; y sie ndo esto as , ~e s creih\e 11ue los
,:!rnnd<:s h1.clws 11ue al lad o de ella.' cnco11lra mos sean pura inYeneion '? . E s imaginable si1niera qu la fe haya pocliclo crea r en e'<te pnn tn algo de la nada, y no as c1>1110 quicra ,
~ i w> yrrd; ule rns rnon ta iia s y nrn gnfico,; edifieios '! ~ Por qu se refiere11 tant)S milagros dei
:3efior y ni mio slo dei Bautista'! <.De iJ,jnele emana e! carcter peculiar ele estos hechos, tan
di stintos de lo:; n arrad o~ e n e! A ntig uo T estamento , y en especial de los prof t icos, entre
los cuales resaltan los milagros sobre la 1rn tural cz a, mintras entre aqullos sobresalen de
una ma nem al;solutament e in comparabl e las curacio11 es, y emo Jess obr los maraYillosos
cfe cto.' que abdimos 1n Yalerse de ningu n agen te material, sin agua, ni sal, ni mie!, ni
! 1 ~K
0- ....
LO S 1!1LlGlt0S OBR.l.DOS POB CH I.'1'0.
u ) )
lern dnrn , >in 1-r.ia ni incubacion , si no P"l' la sob Yirt:1 d ck o'ti j'rth b:a ~ :nr R '[J '/. 17 . 21 ;
I'I R cgg . 2, 20; -i, :!!J. 34. 41; 5, LO; 20 , i ) . CiHt:nncnte , rnu cho:; de estos lier: hos , estn
indisolnl1lemcntc li ga dos con las pnlabra o; m1tl:nticas de .Trs s /, cnn hechos hi stricns inclu dahl es. y '!:in enteramente corn probados inrnediatam ente por 1:1!' palah ras rlel mirn10 J es.s
dP b s pcrsonn s r1nc lo rodeahan ( :'.lfatt h . 9, 34 ; 12 , 2:3; 16 , H; 14 , 2 ; ,Toan . i , 31 ).
Jes s in.s tilnYe corno sns w cernres en la obra de cmar milagrosamente. t los Apsi ole~
(Matth . 12, 2.). 40 ; 16, l; 11 , 2l; 10 , 8). Lns Actas de l"s Ap ,;toles. ], s escritores de los
tiempos aposl1'1lic:os y hasta d Talnrnd , rjl1e no ni ega los hchos dei }fae.' tro ni el e Jm: tfc pulos, al' re.J it:rn Ia realit!ad t! e la:; cnraciones m ilagro"' obra das po r ti s , lior. A ct. 10, ::;s .
I Cor. 1:2, \1. :28. 30. II Cor. 1'.2 , 12; Rorn. l :, 1\1; Eu,;e\.ii o , H. E. n. :> te,;ti1nonio d~ Qua drntoJ; J11'tino, Apol. II. G; C. 'l'rypli. e. 36 . rn. 85. 121; San lreneo , A rl Hae r . II . 2l.
32 ; E noebio , II. E. ~'. 7. Sobre e! Talmud pnede Yer'c (\ Lightf. , p:g. '.2 0. 30-1. 3:2 3. 5-10.
IV. El modo y nrn.nera como el Sei.or ol>r sns rnilagros, las

circunstancias que los acompaflaron y el fin que se dirigian. refuerzan
la demostrncion de su diviniclad . y hacen imposible que puecla comparrselo s con ningun otro hecho e los verifica ilos utes ni despues cn e!
munc1o. 'I'oclos ellos lo s hizo el Sefior pblicmnente, clelante ele testigos,
con la mayor tra nquiliclacl y aplomo , sin intervencion de nadic, por la
rnla dicncia ele sn voluntml. Estos ltech os cx:citaron la nt encion y lfi
ndmiracion cn grado eminente, y produj eron y fortalecieron la :fo cn el
Sofor , el cual los hizo , movido de s u a lmegaciou y su cn ridad , iimn
gloria de Dios y salucl espiritual y corpornl dd hombre .
l. San Pablo atestigua la pnblicidad de la vidn, y los hech0s de J ess.
Act. 213 , 20. Scit enim d e his rex: latcre enim eum ni hil arbitror. ::\eque enim
in angulo qnidq uam horum gestnm est. Cf. J o:rn . 18 , 20. Re yerificaro rc e11
presencia de gran mnchedumbro de gentes (Luc. n, 7: i\fatth. 11, :j : i\Iarc. 1,
32, 2 , 3 'i, ante hombres notables por sn po,;icion , su orgen y su cultura
(:'.ilarc. 3 , 2:2; Joan. 4, 41i ) ; excitaron la envidia de los prncipes dei pncblo,
(Joan . Jl, 471 y hasta llamaron la atcncion del rey 1Luc. 23, 8 'i. L os misnrns
enemigos ue J ess, cn cuya presencia se verificarcn (J oa n. 8, 1 sq .; 11, 1 ;;q. ,,
y que ]os hicieron examinar oficialmente (J oan. D, 1 sq. ) , no los rngaban
(Joan. 8 , 48: Matth. ~J, 34), ni tenian nada que oponer Cris to ci.1anclo ~e
remita sus actos para comprobar su divinidad.
2. Fueron obrados de cer ca y de lj os !_lYiatth. 8. 13: J oan. 4, :)2 \ con ;;lo
sn pai abra . sin medios exteriores, por b. sola efi cacia c10 su Yolnntad ( J nall. '.l,
7; !lfarc. 3, 29 ). Los medios extern os que 0mple algnnas veces , como la
imposicion ele las manos, y el tocar al paciente con polvo y saliva no son
propiament e medios extern os, sino que tienen una sig uificacion si mblica transmision de condiciones espirituales, formacion dcl cuerpo del polvo de la
tierra - y no estn en ninguna r elacion con el efecto que produjeron. J css
ejecut estos actos tranquila y seguramente, sin temor, sin Yacilacion , si n
esfuerzo , como que es Senor de la creacion y d el hombre ( Marc. 1, 22).
3. J css no hizo ningun milagro por vano alarde , ni para satisfacer la
codicia, ni para gloria snya; no accedi la exigencia de los fariseos, que le
23
TOMO I
354
P,\RTE PRnIERA. LIBRO SEGC'\'DO. SECC!O:S- SEGCXDA.
38.
pcdfan que hicicse nn mil agro del Cielo ( Matth. 12, 38); no se veng, como
cleseaban sus discipnlos, de la cindad de Samaria que lo haba expulsado de
sus nrnros t LurJ. D, 3-1 ' Herodes ''se habria complacido en verle hacer un
milagro,,, y le habria otorgado en cambio de esto la libertad, honores y
dignidades ; p('ro el Seior, vestido con la tnica blanca, consiente en ser
escamecido, ntes que haccr uso de sn poder de hacer milagros con fines
egoistas 1Luc. 23, 8 sq. ). Sufrir las mayores humillaciones, padece; y morir
siendo omnipot:mte sin hacer ni siquiora un milagro, es sobrehumano, es un
milagro en el mundo moral.
Y. De que los EYangelios pre:oenten la fo como condiciou para que

el Scfor mo:;:trara su poder de lwcer milagros, en especial los relativos
cnracioncs de enfermos, no ~e "igue que tales curaciones puedan
explicar:'c como mero efeeto do la excitncion fica; pues prescindiendo
c1o q uo en cuanto los milagru~ sobro los elementos, y lo;;: de rerncitar
nrnertos es inaclmi~ihlo semejnnte expf:acion, Cristo cur enfermos, ele
quiencs i10 se elice qne tuvieran fe, y frccuentemente exigi la fe, 110 de
nquellos qnie11es iha sanar, sino de los que le pedan que diera la
salucl los enfermos. La fe no e8 por tanto condicion indispem:able del
milagro.
A veces, sm embargo, cs la fe requisito dol milagro: Matth. 9, 22. 26;

:Jiarc. 10, Ci2: :Jlatth. 8, rn; Luc. 8. 52. Pero Jess obra milagros aun en
g:nte de poca fe ( l\1atth. 8, 2f. 1-, iH; Joan. 11, 24 sq.), y sana {1 los enfermos rnego ele otras personas 2\Iatth. 8, 5. 13, como hizo con el siervo del
centmion; 15, 21. 28 y con la hija ele la Cananea; negndose en cambio
' hacer ningun milagro para satisfacer a los incrdulos"' los que no queran
participar clel beneficio de la redencion (l\larc. 6, 5; l\Iatth. 13, 38. Cf. Luc. 4,
:23 - :27, donde el Seior compara, bajo este aspecto, sus milagros con los de
los Profetas).
\T La tsis de los intrpretes llarnados naturalistas, que pretendieron explicar ya en el :-:iglo pa.-ndo los hechos extraordinarios dcl Sefor,
considerndolos como resultado del conocirniento de ciertos secretos
de la medicina, pretemlen explicarlo.~ en nucstros das como manifestaciones do las fucrzas rnagndicas, es de todo punto insostenible en s
mi~ma, est en contradiccion con el texto ele la Sagrada Escritura y es
incornpatiblo con la grandeza moral ele Cristo.
Eichhorn ( Bilioteca universal., tomo I, cuademos 1. y 2.) fu el primero
en proclamar que se deba considerar las narraciones bblica::; ' la luz de su
poca; ,, pretencliendo explicarlo todo por el "estilo meta!'rico,, ele la Biblia.
Agregronsele el Dr. Bahrdt (Epsfr1/as sobre la Biblia. al alrnnce del pueblo,
en aJeman, 178:2), Venturini (Hislona natural del prnf'eta de X11.rnreth, 1800)
y especialmente Paulus (Come11tcmo al Huero Testamento, 1800 ). Segun este
ltimo, la principal mision del historiador pragmtico consiste en separar los
LOS :llILAGROS OBRADOS POR CRISTO.
355
dos elementos de que consta la historia evanglica y que en ella se presentan

mezclados, saber, los hechos y los juicios, y entresacar la verdadera mdula
de los hechos de la multitnd de opini ones personales y contemporneas en
que se ennielve. Para conseguirlo , intenta completar las narraciones bblicas,
suponi enclo la existencia ele circunstancias que los explican, y que los narradores, dice Paulus, dominados por sus preocupaciones supernaturalistas, ni
siquiera llegaron indicar. D e esta suerte , J ess viene ser para l no ms
que un h omb re sbio y virtuoso, cuyos hechos extraordinarios no llan de
tenerse como cfectos de un poder sobren at'.lral y diYino, sino como obra ya d e
sn bondad y de su ca ridad , ya de su destreza como mdico, ya tambien de la
casualidad y de la buena suerte. \Yeisse, Renan, K eim , Hausrath, Strauss,
no han hecho en defini tiva sino resncitar, lo mnos en parte, este sistema
naturalista de interpretaci on de los racionalistas del siglo XVIII; el cual cae
por su base con slo considerar lo que J esucristo mismo declar acer ca rle su,;
propios actos. Xo podemos creel' en las palaliras de Cristo y negar sus obras;
pues que aqullas se r efi er en stas, y es una mi sma la autoridad que depone
en pro de unas y otras (Lu c. 24, lD; A.ct. 1 , 1 ). Adems Gcmo lleg
adquirir Cri sto ese conocimiento ext.rao rdinario de la ciencia y de la medicina,
que sele atribuye? En cuanto la teoria que pretende explicar los milagros
del Senor por media del magnetismo, recurclese lo dicho eu las pg. 236 -237.
30.
;\lIL.\GROS OBHADOS POR EL P.\ DRE P:\TL\ CO~IPR.OBAR EL ,\R. ,\CTER
Y LA :\IISION DI\'I\".\ DF. n :S l' CR IST O.
I. Los milagros obrados por el P adre , <.lurante la vida terrena de sn

Hijo, p~ra compro bar la cfini(lacl ele e::: te liirno , se rcfieren: a) '<U venicla al mun<lo; b) sn entrada en la Yida pblica; e) sn confirmacion
solenme por m edio rle la transfiguracion.
J. Pertenecen la primera clase , a ) el ammcio de la Encarnacion dd
Seiwr hecho por un Angel it la Virgen y San J vs \ llatth. ] , 18 ss. ) ; la,;
apariciones que tuvieron los pastores (Luc. 2, 8 ss. ) , asi como la c:oudnccion
de los magos desde Oriente, por medi o de una estrella, al sitio donde estaba
la cuna del Seior ( Matth. 2, 1 ss. ), y la revelacion de lo s peligros con que la
cl era de H erodes amenazaba al recien naeido (Matth. 2, rn ss. ). L os reyes
mag os acudi eron Beln :X7:0 :X1'"1.-:o),w1 1: :)~: ) 1 palabra que puede designar
P ersia Mesopotamia. La esperanza en el llesas se haba difundido desde
I srael por todo el Oriente, cuya r eligion ms pura, fu ora d e la verdadera profesada por el pueblo escogiclo, era el Magismo. Creiase asimismo g eneralmente
que el nacimiento del Mesias sera anunciado, como en otro tiempo el de
Abraham , por una singular conjuncion de planetas. J alkut Ruberis ( ap. Berthold, l. e. pg. ;) ) : qua hora na~us est Abrahamus, stetit sidus quoddam in
Oriente et deglutivit quatuor at;tra, quae erant in qnatuor coeli plagis. Kepler,
356
l'Al\TE l'l\lMEiLI. LlllR Rf.G Ul\!H>. S~l"C l05 SEGl'SDA.
:38.
Sanclemc1e Ideler ( Jfrl!:!WI ,1,, Crf)WillJ!)fl' en aleman , II ' pg. 41m' demu estran que seis anos antes de nnesna Era se Yerific una conjuncion extraordinari amen te r:otalJle d e todos lr.s principal es planetas de nuestro sis te 1~rn
solar. Sin embargo, otros co1110 c+rimm ( H isfmir1 e!" lo niPcz de .Jesi's . en aleman, pg. 131) ) , consideran como un h er ho sobr enatural la aparicio!1 de la
estrella ,, . En cnanto la eruGld:1C1 dn H erodes, e,-rn't perfectamente comprobada por la hi storia U ,; h~ i ! . .S:IY. '.1 ; .S:'\II. '.I: .S:YII. () '
Per~enece la segunda c;lase, f, ' la aparicion del Espritn Santo en

fignra d e paloma y la nz que de;;eendi de l ciPlo 1 ::\Iatt. ;3, 13 ss.: Marc. 1,
9-11 ss.; L uc. 3, 21, ss.; Joan. 1, 30 s.~.: Of. J es. li, 1. 2; Gl, l !. El carcter
entera y extraord inariam C' :ite nrnra,illo .~ c <le este suceso, que no se puede
explicar en manera alguna por el :'lstema mtico ni p or el naturalis ta, sr fu nda
en la ne cr sidad c,n e el prineipio <le la \~ . la p1"r_bli ca clel 3fosias fn ese aco:11pa
nado de una confirmacion p1\blica y sokmn e. El fu la carnia de. que el Bautista
lo re conociese -'S anu ncia"'' como :Jie ~fas , y de q1w, fiados en su testimonio,
s e 1mieran al Senor, Andrs, Pedro y 0: 1") t ercer discp ulo ( San Juan i , J oan.
1 , .-)J ~:;.
8. La mil agrosa transfig-nraci i:n del Seiior t in-o m~a importancia tan granel e,
qne San Pedro la considera como cl te~t im onio ms eficaz de la mision diYina
de .J ess i II Pote l , l G - 18 ). ::\ on enim doe tas fahulas ~ec nti, no tam fecimm;
yobi s D omini n ostri YirtutC'm et r rae;; entiam: sed specnlatores facti ej n~ magnit udini:; . A cc: ipiens enim ;:-, D en P a r:-e honorem et g loriam. Yoce clelapsa
h uj uscem odi a magnifica gl ori a : H ic c.-;t :F ilins meus dilcctns, in qin m1hi
complac ni , ipsum aurlite. Rdi. eren 2.3 te snces1:1 ~Iat th . 17 , l ss.; Ma rc. (1, 2-23
y Luc. !i, 28 ss. :'\o p11ede snstener" 2 en manera algnna que fu1jra ilnsion de los
discpulos, porqne J ess cor: fir ma d espnes con sus palabra::: la r eal idad clel
snceso, l\Iatth. li, !.1. La Trnnsignracion dC'ba fo rtalecer los discpnl os en
e i trance foturo d e la P asi1) 11 clel St) r S an L ::on :JI. 8r:r111. LI. 2 : y comprolJai
el rnstininio de Moiss y Elas que an un ciaron ser Cristo el gran profeta y
kgi,,lador prometido, en rr1 ien hahia de rencr s u plenitnd la Ant ig ua Alianza
(San Juan Oris3tomo, lil J!attl!. H orn . LVI. L ; San Jernimo, i. li. l.; San
Ambrosio, 111 J , tf' , X. 4. 22: San Agnst in. D l' re1 iu rz1 l! l!f! I". e. 7.
1
II .
Los milagros que obr cl Pnd re al morir
('
.Je~s
para comprohar
s u mision diYiua, fnero11: a) cl ra ~ga r" e e11 d os d e partes de arriba abajo
el Yelo c]el templo ; D) ln resurreerio11 de nrncho;;: muerto s ; e) el eclipe

desde ht hora 6e sexta hasta ln de nona en todo el Gni.-erso, y d temblcir de tierra.
Matth. 27, 50 sq.; Marc. 15, 37 sq . : L uc. 2~} , 44 S'l A la muerte del Salrnd or, los sepulcros se abrieron , los nrnertos se levantaron de sus tumbas, el
paso cerrado que conduca a] Santo de lo s Santos, imgen de los t emplos erigidos Dios en la tierra, qued abierto y fra nco para todos. Todo lo que ha
de verificarse plenamente en la s egunda venida del Seiior se indic ya en
esta solemne oca sion. Xo pndi endo aplicarse estos casos , ni el naturalismo
LA RBSUitE ECC' l (l;\ Y LA ASCE:\SlOX DEL S E~OR.
357
ewgtic:o ( que pretende explicar los :;uceso::; indi .; adn~ po1 la hiptesis ele que
lo sepulcros :;e abrie ron casu alment e . y p or ci erros sneiios qne tnvieron algultalJitantes de J erusalem i , ni el sistema m tic o fpnes l o contradicen los
muc:hos te:ot igos (it1e presenciaron l a mnerte rle J ess 1, cla ro es que ln. narra cion de estos ~ncc so.s rien e su fnndamento nicamente en la rcali dacl hi,;trica.
110:;
.J i l.
!/ ~ ~!L -\1;;10s ;~ T- i: <:l:l- JEF. 1)\' ..\. ! ..\

L\
]',E~l ' RHE C ' TOc:
"".: L I
\SCE\'"l< \'
)ffERTE DE CHTSTfl .
-\'. . CIELO.
1. El milagro 11e Ll H e ~un"i.:ccion es L1 da1e de t Jclos los milngros

<1el ~e 1-wr, b piedra angular ele la ,\ pologtica , Li plcnitud ele ln accion
rec1eat urn de Cri-=:tu. Por e~to la cucstiun concernient e la r enlid nd de
ln He:o: mTec-:ion , e:-: nna cuestion fnnclamenrnl.
1
S bre L\ i n~po:-ra11 c ia h t:;t1i c<J. y d og1rnic a. ;l e la R esnrre ccicn, k<llloc; en

~ <1 . : Si a utem Chri i; tn::> n on : 0.~mT oxit, inan i.~ e::;t pr 8..,clicat io
Ji OSt r a, i n ~mis esr iiL1es nos tra. I nvenimur am em H falsi testes DC"i: t1uouiam
testim onium diximn::i adversns Denm, q110J ,;ns cir:neri t Christmn ... Qnod.si
Chri ;:; rn s non resnrrcxit , Ymrn e:;; fides ;e,;tra ; aclhuc enim es ti s ;n p ecC'atis vesni:; . Si C1i;,u~ n i:1 h~1biera re:;ucitaclo, ni la mnerte ni el p ecado habrian ,;i\1o
ve11ei '1us, n i Ei seria el l~ eclum .r ; :;u 11e,1icac:iou ca r eceria de 1..iase y ;;era m,
fabo I'rofr:rn, porque Bl mism o nnun ci muchas ye.;e:; qne r csncitatfa ~fatth.
l:? , ;3(_1; 1G, :21: li , :2:2; :20 , 18. 40; :Jfa,c. U, '3(1: 111, lJ; 14 , 28; Luc. 18, 3;l;
J O:J.11. :2' 13 Sl . . P or e:;ta,; rn zo11es la C'UC;;tiC:ll r elatiYa a la Rcsnrre ccion ' e 8
la c;n e,;tio u capital ele la T eologia Yid. Straa~s, Los mcdi1J8 y los ;c.sultwlus. en
alernan, pg. 1:2 0.
II Cor. L), H
Il .
Lt k mos tracion de la realic1.id
.te
la Hcrnrreccion. pr(rnponc
ln re1idacl <le la nrnerte ele .1em cristo . . \hora bicn , sta rernlta: a) del
relat0 nunime de los E\nngelistns y de San P ablo ; u) del carcter
ofi cia l <.l e lo:o fnncionarios ciue pr e~enciar on la crn cifixion, y rlel teq imo11iu de Pilatos ; e) <.lel emb:ilsam:uniento (1el caclyer y sn colocacion cn el
!:'O]'nlero ; d) de lns circnnstane:i:ts \Le Lt crucifixion; e) del testimouio de
los m ism os eneruigos del Seor, l o .~ cluctor es ele ln ley y lus furi'!eO" ; /)
<le la tra<liciou juJica y ele las cunfe"iones de los enemigos del Cristianismo ; .fJ) del testimonio mismo clel ~ e o r.
En cna nto al p ; im cr o ele los rest inwnios indicado :; a), tencmos los rextos
:;ignien te,;: :.\Iatth. :2 7, ;)(). J esus antem iternm clamam; vo ce mrig na emi ~it
:;piritmn. 3farc. 1C1, 3 7. .J esns amem emissa. voce magna exspiravit. Luc. :23,
,J.fi. E t lrnc,c d icens ex,;piravit. .To:tn . lD, 30 . Er ind inato capite tradidi t ,.;piritnm. H om. ;), 1.i. Heur. D, 2:-) . I P en. , 18. Sobre el seg un do 11), J oan. 18,
i3.3 sq. Y enernnt e rgo milites; ecprimo qnicl t: m :frE'ge nmt crura e t alt erins, r1ui
358
!'AR.TE l'ltr:l! F:IL\. L ll3R.O SE Gl":rn o . SECC! ON SEGUNDA.
40.
crucifixns est cum eo . Ad J esnm autem cum venissent, ut viderunt eum jam
mortnum, n on frcgerunt ejus crura, sed unus militmn lancea latus ej ns aperuit.
1'Iarc. 15, 43 sq. Yenit J oseph ab Arimathaea, nobilis decuro, qui et ipse erat
exspectans regnum Dei ; et audacter introivit ad P ila tum, et p etiit corpns
J el"u. P ilatus autem mi rabatur, si jam obiissct. Et accersto centurione , interrogaYit eum , si jam 1r.ortuus esset . Et cum cognovi sset a centurio ne , donavit corpus J esn. E n cnanto e,, el embalsamamiento se verific envolviendo
el cadver, desde los pi::; la cabeza, ungido con aromas, en lienzos, por lo
cual , si Cristo lrnbiera Yivido todavia , habda muerto por asfixia . Durante
toda esta op eraci on, as ai desclavar de la cruz el cuerpo del Seii.or, como al
embalsamarlo, los discpulos que la llevaron cabo, y particularmente la
l\fadre del Salvador, hubieran conocido seguramente si todavia le quedaba
algun soplo de v: da. Sobre d), que los s ufrimientos corporales y espirituales
del Seiior n tes le la crucifixion y durante ella debieron acelerar su muerte,
que aun sin esto , habra sido producida por la lanzada que le cli en el corazon
(J oan. lD , 33 .1 la mano ejercitada del soldado . Por otra parte, en este caso,
r,omo en el de lo,; gladiadores cados, era r egla cstablecida que el punal del
confector pusiera trmino la vida del pa ciente. Hug, Op. cit. II. pg . 163.
Sobre e) Matth. 27, G3. D omine, r ecordati sumns, quia seductor ille dixit
adhuc vi vens : P ost tres dies r esurgam. Sobre f), la traclicion judica; recurdese lo dicho en la pg. 2~11. Sobre g ), Matth. 1G, 21. E xinde coepit J esus
ostendere discipulis sni ,;, qnia oporteret eum ire J erosolymam, et multa pati a
Senioribns et Scribis et principibns Sacerdotnm et occidi ; et tertia die resurgere. Cf. 17, 8. 22; 20 , 13 sq.; 26, 32. Luc. 24, 4G . Joan. 10, 17 sq. El testimonio del Senor es, por si solo , decisivo. Cf. Grunerus, D e J esu Christi morte
1:era, 1w11 simula ta, 1803.
III.
L a demostracion de la r ealidacl de la Hesurreccion resulta:
a) del testimonio unnime de los E\angelistas , que refieren las apar iciones posteriores clel Sefior; b) clel testimonio ele los guardas puestos
al lado de] :"epulcro ; e) ele la con fesio n de los enemigos ele J ess;
d) ele la completa tra nsforrnacion en las iclea~ y sentimientos de los
discpulos; e) dd hcch o de predicar San Pedro y los Ap:;;toles que la
Re:;;urreccion es el fnrn1am ento de la fe; f) t1e los rnilagros obrados por
los Apstoles para com 1nobm la fe en Ac1uel 11ue h aba resucita clo; !!)
de loc: cliscurc:oi del Jles ueitaclo que, por razon el e su ohjeto , superan
con mucho el ltorizonte el e los discpulos; li) de la misma declaracion
del Seii.or.
Sobre o ) Matth. 28, 2 S<J.., refiere el slo.ceso de la Resnrreccion. El Senor.resu cit enmedio del te mlilor de ti erra, adornado d e respl:rndecientes vestiduras,
para aterr ar los guardas. Se a pa~e ci '1. ) :'.\Iara l\Iagdalena y las mnjer es
que la acompa:i.aban ( l\Iatth. 28, 9. 10; l\Lu-c. 1G, D; J oan. 20, 14 - 17 ) ; ~ i
dos de s ns discpulos en el eamiuo ele Emans ( Luc. 24, 13 sq. ) ; ;- ) San
P edr o y San Juan ( Luc. 24, il4 ; I Cor. 15, 6; Luc. 24 , 24) ; 0) todos los
L.\ RESl-RRECCIOX Y LA ASCE:\SIO:\ D~L SE);OR .
35\l
discpulos r:xcepcion de Toms (Luc. 24, 3() sq.; .Joan. 20, 19 sq.; l\Iarc. lrJ,
14; I Cor. l :J, :J ) ; ~ l ls discipulos cn union de Toms (Jo a:1. 20 , 21i sq.\ ~ )
los discpulos en el lago de Tiberiades ( Joan. 21, 1 sq. ) ; r, , mas de qninientos fieles y a Santiago, parte de los cnales vivan todava cn tiempo de
San Pablo, que se reficre sn testimonio (I Cor. l , G; ~Iarc. 1G, l sq.:
Luc. 24, 44 sq.). j) Antes de la Ascen cion se aparc\~i nuevamente los disci;
pulos en J erusalcm y en cl monte Olivete (:Marc. ](, 19; Luc. 24, O: Act. 1G sq. ). En cnanto /; 'L el testimonio de la guardia del sepulcro, l\fatth. 28, 11,
Quidam de custodibns venerunt in ciTitatem , ct nuntiavernnt prinr:ipibn .3
Sacerdotum 01nnia, qna e facta foer:rnt. Sobre e), el testimonio de los cnemigos
del Scnor, Act. 4, lG: Qnid faciemus hominilms istis? 'luoniam r1uidem notum
signum factum est per eos (la curacion del paralitico para confirmar la fe en
la R esnrreccion ) omnibus habitantilrns Jerusalem; rnanifestmn est et nrm po sunrns negare. Sed ne amplius divulgetur in populnm, comminemnr eis, n e
ultra loquantnr in nomine hoc ulli hominum. Agrgase estola tentativa para
sobomar los guardas del sepulcro (l\Iatth. 28 , 12 sq . ) , y la r enuncia
entablar procedimiento alguno contra los d iscpulos por haber fracturado el
sello oficial grabado sobre el sepulcro. Sobre d ,: rnuestra singnlarsima de la
transfonnacion experimentada por los discpulos nos ofrece la conducta de
San Pedro en Jerusalem (Act. 2, 22 sq.; 8 , ~13; c1, 10 sq.; , 2G sq.; 10, 40 ) y
la vida y obras de todos ellos contar desde el snceso que nos ocupa , tan distinta de sus d eas y de su conducta anterior, en e! tiernpo en que fnndaban
sns e8peranzas en el reinado temporal del l\Iesas, en el cual deseaban ocupar
los primeros puestos 1 Luc. 18, 31 sq.: Jonn. 14, ~I sq. : ~Iarc. G, i52: Joan. rn,
12), cuando negaban al Sei:or ( l\Iatth. 2!1, GG sq.; lllarc. 14, 1G s11.;, y el
temor hacia que no se atrevierau reu11irse sino puertas cerradas. Entre
una y otra poca debi ocurrir algnn suceso que explique semejame transforrnacion; y este suceso no es otro que la R es urrec~ion dei Se:or y la venida del Espritu Santo en la Pscua (',e P enteeosts, prometida por l
sus discpulos ( Act. 2, 2 sq . ). Sobre e 1 la prcclicacion del Resucitaclo por
P edro l. e.) y Pablo ( Act. 13, 30 sq.; 17, :3: 17, 31; Rom. 4, 2.); 8, ;3J: J4, '\
I The;; ,;. 4, 14; I Cor. 1:), 4 ). Sobre f), los milagros de los Apstoles, Act. 3,
lG; 4, 113; cf. pg. 3C>7. Sobre g ), los cli:s cnr;;.:>,,: del Sei'ior resncitado, de los
cuales i:ratan en parti cular, J oan. 20, 1 sq.: 21, :sq.; Matth. 28, 16; ~Iar c . lG,
l i5 sq.; Luc. 24, 17 sq. E! Seor manda sus discpulos que administren el
bautismo ; traza en pocos, pero grandiosos rasgos, el cuadro ele su accion y del
porvenir de su Jglesia: otorga tambi en los discpulos la potestad d e perdonar
los pecados - una concepcion del reino ele! Mesas tan espiritual, ta n pura y
tan ;;ra ndiosa, nac1ie hubiera podido inventarla: y no se concibe sin o en labios
del Seor resucitado. Sobre li ) , el hecho de liaber anunciado de antemano
el mismo Jesucristo que haba de resuci tar (}Iatth. 16, 21; 17, D. 22; 20,
1G sq.; :2G, 32; Luc. 24 , 2G ), prediccion que era conocida tambien de sns
enemigns ( .Matth. 27, G3 1 ; q uienes , por e!'lta razon, cuidaron de vigilar y sellar
el sepulero ( 27, 64, GG ). El testimonio dl mi5mo Sei'ior que declar haher resucitaclo Joan. 20, 17. 20; Matth. 28, 10; Luc. 24, 27. 3G sq.; l\farc. lG, l ).
1.
8GO
T',IR T E Pl~DIEJ:A. Lnmo S EGr:" DO. SECCJOX SEGc~D-~.
40.
IY. Con et-to caen por sn l.wse las trcs hiptesis con que los cnemigcs (1el Crisfmis mo lw n pretendido explicar la creeneia 0 1t la Resurre ciou , y qm , pur el rden cr01rnlgi<.:o con q ne se han rnanif, ~s tado,
son ho.;,: siguientes: a) <1 rie fo0 una in vem:ion engaosa do los 'lis1: pulos;
U) que J esS 110 h<llJia lllllrto lllS 11nc aparentemente, J que l'CCOOl'
lo" sentidos en el ~ep ulc:ro : e) q ne la cxcit11cion nerviosa engen dr en
los clisdpnlos la ilmion de que Jesncristo lrnba resucitado.
l. La p1 imera de esr.as hip te,;is 0n el rc1 cn cronolgico, es ht t1el dolo;
pn(',; fo la 11ue tpelrtron hs enemigos del Seno r (:\Iatth. 28, 13 ! , desde
el :l ia. en <1ae t wiernn noticia ele sn R e.-m rreccion , quG sabian h a l11)r sido
pre1lic:li a p or El, y que tcman tanto r' l\Iattb. "27 , G3'J, que intentaron illlpedirla
haeiendo cnstoc1iar y sellar el :;epulcro ', J, ()() ). Justin o, D ial. '" T1 1;ph. e.
108 , y E'l T almud. En p oca ms r eciente r eproduj u on esta misma h i pre:;i;;
l os Amo res de l(S Fragmcnr1-.s ele \\~ olfcnbttel ( R eimarus, Prag1J1enlo Y. pgin;t 427 y "'".l: De~pn e s , (1i ce, "'de lrnbc; fra ::asado con la mu'? rte ele J v:>s el
plall pol tico del maest ro , los 1liscipnlos lo in terpretaron moralment e. ,, La hipt csi s el e que ro!Jaron el cadver, e,,; contradictoria en si misma; ,:,qu haban
1le ha cei los disc;pulo::>, ck,;c.lados y ll esesperanzados por sn mua re , con el
ca.ll<'lver ele J ess? ~ p a ra 1p1 an w;t rar los peligros con;;iguientes al rt ('. tO ele
ro b;w el cac1xer del s epulcro , ,;obro t oelo cnando, con ocasion elo las Jiestas
de }a P sc na, b ta b:rn pb g a11as Lle forasteros , la ciuJad y su .~ een :n niasl
1 hnl.i an acUclido con ~;; te lltC>ti vo .TerrnrnlC'm ms ele dos millones d pvreg1inos, .Josefo, Bel!. j 11(/11 ic . lI. J\_1; 17, ~J; Acr . "2, 1-lJ ) ; 2. cmi) h ab;a clo convertirse el tl)lo en ncora <le su esp1;ranz<t, y fo ente ele bendicion par a todo el
T_:'. niwrso '? Strauss mismo ( 1"id1i de J e.1 1s . 3.' ecl., II. pg. 685 ) no puede
mn<Js de r eehazar hip1) tbis tan absurda.
La hiptesi,: de la muene aparent e es la fav orita ele los int rpretrs nat urali stas ele la K;critnra, y en espeeial de Panlns, Op. cd. III. pg. 8.'3 7 y ss .
Pa nlns ~up o 1 H' qlli la lnnzri,1a nli,-i el corazon de Cristo, y que la fri aklad del
spn1cro y los p erfom es cle que se Yali eron para Embal:samarlo, le hi cieron
eles penar poco poco <le su lerargo . P ro J osefo r efiere en sn viela ( 7 ,~, 1 que
Tit le L izo <1 nnacion de trr,; hombre>s crn ci li<:nd os , cuando an vivfa n, y que
npesar de habr::> des administ rado inmetliat::unente todos los socorros de la
rn \l icinn . mnrieron tticlos eJ.l o,; :, las pocas hora,; . . Cmo un hombre aquej,1do de heric1as Jll)rtales, lrn1.1ria p odi clri le\'anta r la piedra del se11nlc1'<), lo
c ual1Ja n: ciaimp o siblela::: m njeres 1~Iarc. JG, BJ? Adems, Gele 11n haba
L1e o;e rYir J es::> ;us clisci 111.110:;, enfermo ele mncrte , impotente parn fo nal Gcerlo,; y nninrnrlos ? ;, Ct'.mo 1tabia de snrgir en sn mente , al verlo en .;eme.iante
rsrnd) , la iclea de sn gl0rio o;a R e::: nrreccion ? ;, Como aparece Cri sto, f'i se
admite e;;ta hi pte;;is , delanre ele sus di.-;cJml os y la p osteridad? i Como un
impostor! Y, apesa.r de esto , to davia se atte1en sus sostenedor es llnmar
J es:; " el Sabio de ::\ azaredi. ,, }'iiialme11te, les preg untarnmos ~ qu fo de
Cristo? GCundo y cmo mcEi ? GCc11no cs :1ue la hist ria, gnarcfa, cl espuc:S de
csto , acerca ele l, nn silenci o a hsolnto?
0
'
LA llESUHl\ECClOX Y LA .\ Ri'E X!'IO X DEL 8EXOil.
361
3. La hiptesis do la ilusion, se r emonta tambicn los comienzos del Cristianismo' pues Celso se Yali ya c1e dla ' Orgc:1es' e. Cels. II. J.) . para cornbatir la Resurrcccio11. ED h ~poca mod;rna h han reproc1ncic1o H olsren, Lang,
Strauss, R enan, Hausrath y S c:h enkel. Sa pnnto d" partida es la hiptesis gratuita de qno la connrsion de San Palil c1 fn ilebida n icamente ~1 visione .~ interiores del Apst ol; snpnesto lo cnal prntenden explicar las aparicioncs ele
Cristo los discpulos como ilusiones, como visiones mera1rn.utc- internas,
efecto de nna excitaciou de la Yida afectiva y ne:viosa , que vena. reemplazar
la disposicion p eculiar del indiviLluo, mi ntras que en otras per sonas, p or
ej empl o , rn ::\faria :Jfogllalena, se encontraba ya aqnella dispo~ic:i o n. Strauss,
Vida de .Jcs1s. 1864 , pg. 310 y S8. CJntra c-sto observamos no::;otros:
a J La snpue:;ta analogia cr:n la apariciou de Cristo San Pal,Jo , es cnt eramente ineficaz , porque dicha ap;c~ici <,n no fu interna ilusoria, si no externa
y obj etiva, tanto, qu e loH qn r, lo ricompariaLan, aterrados y a'1mirados, cnyeron tierra (.Acr. i, i; :2:2, 8; :2(;. 1.3 .. Cuando San Pablo ha11i:i (~e visiones
internas, cui da ele calificarla s corno tales ( LI Cor. 12, 1 ). Seio h ominem ...
sive in corpon: nescio, sive ,-.xtra corpus nescio , r :i ptum h u jn.smo<1i n.sc1uc
ad t err inm cot>lnm etc. ( Act. 1(), D . Et vi si o 1 ;;~'.l.'J.'.I. ) Paulo per no cH:m os tensa
est ( cf. lU, 10 ;. Cccidit super enm m entis r:x~e~::;us ' iz:r-::t.7.; \ . d'i.) Et dum
intra se haesitaret l'i::trus, (1 uidn:im e ~set \isio 1 -:( ~:1 z ;'.r, -:0 !;:-:-:;1.'.I. 'i. Por esta
razon San Pablo cornparn las apariciones de J ess los Apst,1les con la que
l tuvo d clame de Damasco, y mnestrn ser s ta distinta dt, 1) Cor. 1.'J, .-. : ; , la:;
visiones interi ores las tnvo ll,~ spnes . En di cha aparicion reconoci el Apstol
el tipo de nuestra propi a lrn11ianidac1 iran:;figmrida 1. I Cor. \1, 1; Gal. 1, 1 ; .
Los dems discpulos l1cl Seor saben a:;imism>J di stinguir t:ntre una Yision
( O('.l.;-'-'l. ) y una aparicion externa, visiblc ( 'l.i:r/; ~7-:'.'I -:6 i'Z'I0(.~'"1'1. "l.ct. U , ~:) .
E.~ta hiptesi s dct:1cansa soke un impo;;ilil e , cnal es explicar natmalrnen te la
comersion d e San Pablo, y conforme eJl a la aparicion de Cristo, c:omo una v ision
de la maginacion exaltada clel Apstol que ;>e hallaLa, aaden, en un est ar1o
semejante la epilepsia, como lo comprueban, segun cllos, las pa labras " pedaw
ele carne,, (II Cor. 12, !) ) . As que un el novi8imo manteneclor de esta interpretacion, Chr. Baur, se retra ct lle ella y la abandon enteramem e en sus lt imos anos {Historia de la i[Jihia 1' 1i los lre8 primeros sirJlos, en al emau, pg. 43 ):
'No pod emos mnos ck cou,.;idcrar l:i coi: version dcl ap~t0l Paulo como nn
mila.gro: Dii1gun anlisis clialCctico ni p~i cl cgico cs poderoso inv r stigar y explicar este a cto mi,;terioso.,, La rnisma con version de San Pablo es una pruelia
con vinccnte d el h echo de la llesuneecion, pnes slo de esta snerrc se expli ca
la transformacion de Sanlo Pn Panlo, de] c:ampeon del fariscismo en Apstol
de la gracia.
/1) Las visionl~ s y alncinricion s i:o son sino expresion de ideas corri ente";
la idea d e la resnrreccion d e un muerto ntes de la r csurreccion universal,
est<'.t en absoluta contradiccion con las ideas domi11antes emre los judios.
Henoch y Elias foeron arrcliatados al Ciclo, pero no murieron y resucitaron
despues. Nadie tiene visiones d'3 cosa<; ajc:nas sus idcas, ni mn os de cosas
que estn en contradiccion con cllas.
32
PiRTE Plln!Er.A. LJBRO SE<:C\DO . SEC CIO:S SEGU:\DA.
40.
e) El cac1 ver c11J Cri sto hnbiera si do la prneba en contrario c1e esas supucstas visionrn; la hiptesis de Strauss (Op. cit. pg. 312), que el cadver de
Jess n o fu entregado los cfcipulos, ni sepultado por ellos, sino 11ue, por
dio al Seii.or, fu arroj ad o la lrnesa comun y no volvi encontrarse des
pues , no es sino una eonfosion d e impotencia, y est en contracliccion con la
le.r romana ( JJigest. L. XL VIII. Tit. :2. l'lpian. ) , que ordenaba entregar
los pari entes cl cael\er dcl ajns ticiado. Y siempre queda por contes tar esta
preg unta: e: Qn fu del cadver ele J ess?
d ) Vision es del g1nero ele que se trata, no las tiene nunca una multitud
tau grande, ms de quinicntas personas (I Cor. l, 6) , ni al mismo tiempo,
tres dias precisamen te d espues de la muerte de J css, ui con la circunstancia
de cesar tambien simnltneamente.
e) GCmo cxplican los rar tic1ariJs de la hiptesis de las visi ones los milagros obrados por los Apstoles , para confirmar la fe en la R esurreccion? (Act.
2, 13 ; 3 , lf:i: 4, 16; l\farc. lG , 20: Ac t . .) , 1:2; l, lG; 9, 32. B7; 14, 7 ; 16, 16;
20, D; Hl, 11; Ilom. 16, 18; II Cor. U , 12. ) c;Cmo la repentina transforma
cion de los disc:pulos?
V. Las enantiofonas en los relatos de la Rcsurrcccion, de los Evangelistas y de San Pn.blo, se cxplic<m por la tradicion , que transmiti
oralmente este hecho milagroso , v q ne los Evangelios cousignaron por
escrito como cmweua al objeto su nn.rracion y las necesidacles ele sus
oyeutes, lo cual explica , as su cone:orchncia cn todo lo esencial , como
las diferencias en inmtoi' acce so rio~.
VI. La Ascension c1el Seior constituye el trmino de su accion
redentora en cl mundo , y el principio de su perfecta glorificacion : al
cucrpo transfigurado por la Hcsurreccion corresponde una existeneia
trm1sfig uracln.
R efier en la Ascension, San Lcas ! 24, l: Act. l, 4 - 12 ) y San .Mar cos
( lG, 19 ) ; San Juan la interp reta (G, 3B ; 20, 17), y la presuponen San Paulo
( T '. m. 3, lG ; Eph. '1, l Oj y San P edro (Act. 2, 32; li3, 36. I P en-. 3 , 2:2).
Sobre la importancia de la R esurreccion y de la Ascension cf. Thom. III. q.
G. a. 1. Cf. q. ;~>8 . a. 1: R esnrrectio Christi 11011 est cansa meritoria n ostrae
resurrectionis, r,;ed cst causa e(fir:iens et e:remplrrris. Efficiens q_uidem, in
quantum lrnmani tas Christi, secundnm quam re s urrexit, est quoddarnmodo
instr umentum divinitatis ipsius, et operatur in virtute ejus ... Sicnt alia, quae
Christus fe cit vel passus est, ex Yrturc divinitati s ejus sunt nobis salntaria,
ita r esunectio Christi est causa efficien,; nostrae resurrectionis virtute divina,
cujus proprium c,;t, mortuos viYific are ... Semper autem id quod est perfectis
simum, est exemplar cjus , quocl est rnin us perfecturn ... ita resurrectio Christi
est causa exemplaris n ostrae resnrrectionis. q. 68. a. 4: Christus dicitur sedere
ad dexteram Patris, in quantum secundum naturam divinam est in aequalitate
Patris, secnndum autem lmmanam naturam in excellenti possessione diYino
rum bonorum prae cetcris ali is creamris.
SEGrXDA PARTE
LOS MILAGROS DEL SEXOR EX J, A HISTOllIA DE LA IGLESIA.
Cristo se refiere sus obras, como principal prneba de su mision diYina

(lVIatth. 11 , 3 sq.; 20 sq.; Joan. 5, 3G; D, 3; 10, 25; 11, 4; 14, 10: 13, 22 sq.;
16, 13 ) : y ninguna obra es tan suya como la fundacion de la I glesia ( Matth.
16, 18; 28, 20; Joan. 10, 16. 27; 14, lG. 2G ; 20, 23 ). P or esto la historia de
la Iglesia constituye una srie de criterios externos de la divinidad del Cristianismo, saber:
a) su fondacion y propagacion;
b) su conserYacion;
e) el testimonio de los mrtires .
41.
LA TlffINIDAD DEL CRISTL\:\[S~[O DE'.\[OiTRADA POR LA J<TNDACIOX

Y PROP.\(;ACJI)':\ DE LA I<H,E i'IA.
I. La fuuclacion do la Iglesia se 1-erific cn el momento en que cl

Espritu Santo clescendi sobre los Apstole:;:. La reconciliacion del
mundo con el Padre por medio del Hijo, la sell el Espritu Santo; y los
Apstoles, con San Pedro la cabezn , llenos del Espritu Santo, predicaron la plenitud de la Alianza Antigua, el comienzo de la Iglesia de la
Nueva Alianza.
Dios habia dado desde el Sina los israelitas, en el mismo dia, 1500 aios
ntes, entre trnenos y rayos , la Ley antigua; ahora aparece Sion en lngar
del Sinai, Peclrn en el de Moiss, en rnz de la alianza de la ley, la alianza de
la gracia, en vez de la circuncision , el bautismo ( Act. 2, 2 sq. ). Bien pronto
se manifesto en los Apostoles la eficaci a del bautismo de fuego. La concepcion
materi<ll dei reinado del ::Jiesas en el mundo (Luc. 18 , 31 ; J oan. 14, 9; Marc.
G, 02: J oan. lG, 12 ) dcsaparecio de su mente, y la iluminacion interior qne
habian experimentado se manifest en e! don de leuguas: prescntronse llenos
de valor delante de sus enemigos, y confesaron el Cristianismo y el Resucitado
en presenc:ia de los sace1dotes y del pueblo. N'o cab e admitir ninguna otra
explicacion de esta transformacion repentina, ciue granj eo bien pronto la
nu eva doctrina millares de adeptos, que la que nos chn las Actas de los
Apstolcs. La fundacion de la I gle,;ia es obra del Espritn Sa nto, de! poder
de Dios.
II. Ya en el espacio de la primera ge11 eracion clespues de Jesucristo,

la Iglesia fundada por l se hnba propagado por todo el mundo conociclo la sazon , y contaba adeptos eu todas las naciones.
3G-!
l'ARI'J:: l'llDI E RA. LJBftO ~li1' l'Cill 0 . SEC CJOX Sli GU XDA .
41.
Tre,; mil Lornbrd r?c:1Jie1,, n y a e:l barn isn:o C!ll el mismo dia tle la P ;:icua d o
..i. o:r . ~, ll , y l1e alli po co cinC) mil. Por meclio llf; stos ne
fito ::;, ' tne hahian acu,[ i,[,, d e to das ]>arte,; J eni;;alem ( A ct. :2, .s. ~ 1 , , as como
po1 la:; exp edici o11 : s ele; Ios .\p.stoles . de San :Jfateo la Irn1ia. y Et iopia (Rufi n o, Jr. E. I ; 1 1, de San Fel i p<> Fr.;i a ( Eusbio, H. E. III. :n ; Y I. ~ ! i. d e
Santo Tondto la Panha y la .\Iedia. d e San Andrs a)a Es r;itiR. !Ellsebio,
1. e. III. 1 ,i, ele San I:artolom la Imlia l Ensebio , l. 1 . V. 10 ', d e San 'radeo
Ede:;a ' Ef:elJio , 1. r. I. li3 .1, la fe cri,;tiana fo anun ciada en to das partes, e11
trrninos <1n<l San Pahl o pnd o <leir do los Rom anos ( H,om. 1, :' :: : Pdes Yes tra
a.nnnntiarn r in miiver:=m mundo (d. L", 8 1, nt ... per J erusalem in circuitn
mqne ad I lly1i .;um r epl evcrim Evangelium Christi. Confirmm1 e:>ta a,;eyeracioll lo:> escrito r es paganos ya citad os r pg. ~!l2-2D:3), Tcito, Snetc11io y Plnio. Tertnlim ,o, . !polo[!. e. 3 7: H e;;teni sumns, et vestra omn ia impleYinrns,
mlw.s, insnlM. , ca,;tella., muni cipia, con ciliabula, castra ipsa, tribns, <lecurias,
palati\1 111, ,;enatmn, irnm. So!R \ ohi ,; re!i qnimns templa. Cf. A snal.l i, JfoltiPent ec ost 0.~
tudo 111axi11w co11w1. r1ai priori/w-; }}c/r\'il(e so crnlis C/uist/ru;rr111 ;efi:;io11 c111 pro/'ssi s1utf. osiensa . 17<J:j: :.\famal' hi , () ,f[l i 11es 01rist1"uwe . 17.J\l; Hr~/us p 1Jt ico!11sf1 r il(IS. en al cmn.11. yc. J. 7, pg. fl7 ~ y ss.: Yol. 7,3 , pg. ,_IJ:_2 y ss .
~ o crnn , en rn a ner:i ai g-trna, g n tes pol.1re;-; in cnltas ,;olamento las l_lf! abi a
zaban ht fo er:s tia 11a, mes lll'g '\ con tar desd e el prin cipio enire su.~ atlep :os
pcrsona s cfo elevada ccmli cion: entr e los judos muchos saeerdot?s, como
Sst enes, Apc-lo y Cris 100 Acr. G, 7: 18, 8 ; l7, :z,t ); entre los g rieg os y r o
manos al proc11s11l Sergio Paulo, ic ~ an Di o11isio .\roopagi ta ( .-1.ct. ln, 12;
17, BJ ) , los fsofos Justino y .-\t(ngoras , y F\ayio Clemente , mi embro d e
la familia Flaia , primo d , Y cq rn:>ia n o y :: sn mnjer Domitila , etc. D emustranlo s nficien te meurn, a>i la.~ m1mcro:;as dona eiones qne se hacian la pobre
comunidad crist iarrn c1e Jeru;; a1em ', .ln. 13; P!l lpp. 3, 2 ) , como fa compra
ele h,; ratacnmlrns, los grarn1ios os trabajos llevaclo;; cabo en su interior, y
sns cap illa:; ~- se1rn ltu;as. Yi d . K nrn:;, B ouur sotturn11 ea. 18 73, p::g. -4 y ss.;
Tcit.i, .! 11.itr!. :\III. 32 l' ll lo :elati v" P omp onia Grceina; y Euseliio rCl!ron fr .
a, / a;'u. !i8 , respect o ele I:'laYia D omitila.
1
[II. E-rn r pi ol;;, prnpagnciun ck la Iglcsia se nos presenta como nn

nu ilagro, iuc::: L~ tre ht ef:acia Datn ral de ls causas y s u s efedos , no
hay ningnna propon:io11, y por k m to , debemos atribuirla una fnerza
superior, la nica que pncde darnos razon :::uficientc ele este fenc:1rneuo.
IY . La de:<!proporcion entre la c;1ma y el efecto en lo r elati1'0 la
rpida propag;1ciou del Cristiani:::mo , "e rrchierte considerando los m edios por k1s C'lrnles deba difunc1ir~e y arraigarse la Iglesia de Cristo , y
verif:arsc b nub radical transformacion qne nos ofrece la historia nniYersal. Cri ~ to n1enosprcci,:1 tudu s lo" tmniuos p or donde los humbres
pru curan co municar sus cloc trin as ot.ros hombres, y dict al m.inisterio apostlico leyes , i1 lrn , seguu las :t1ulogas histricas , h aban de contrariar cu yez ele favorecer el xito de sus predicaciones.
LA
JH\"11\!D.~D
DE T. CRISTLl1'1S:llO.
1. El homhrc influye sobre sns semejantcs por 0s mPll!o" : por e1 po c~. e :

material - con la espada y el cala~)ozo - 'nerza bruta: por d podrr rll los
s2ntidos - con el oro y los placeres; por el tl0de1 <lcl esprirn - - con la c i cn ~ f\
y el mtn. El primem de estos poder es crea imperios grandiosos. como Dabilo n ia y R oma; el prim er o y el segundo relgion es como la del Coran: d ren:nro
C<)llfJUisra i,acirica mente d mundo y atraycndo si los espri rm ls riHC1e snaYementc s11 ir::i.perio. Cristo no t>O sirYi de ningnno de cstcS poderes para la
propaga cion de su reino. ProhilJe la violenci2. y la insnrreccion ' )fatth. ::!Ci , .)'..!;
L uc. :20, :2.'5'1 ; la impureza y e! dio ( 2\Iatth . , :28: 5, 2:21: en vez de cmplear la
Yiolc11cia f[Uerc ser Yictima de el!a r_::Uart h . . 40 ), en v ez de tomar qnierc dar
( Act. :20, ;),j ), en nz dei placer, ensalza la monificacinn : L uc . J .:J,, :21 ,!. en ve2
de la posesion de los bienes d e! mundo , la r enuncia de todos ellos. 1 Luc. J 4,
33 ). :;\o quiere ernplear la cien cia ni el arte como mec1ios para. alcanzar ;;n fin
(L uc . 10, 21 ) El principio que informaba la predicf\cion aposlica, 'ra s te :
( I Cor. :2, 1-i"J '::\ou in s ub!irnitate sennonis aut f;apientiae .... in infi.rmitare
et timorc et trcmore m ulto . .. Non in per;-;nasibilibus hnmanae sapientiae Yer
bis. S(' d in osten:;ione spiritus ct Yirtutis, ut fidcs Ye.s lra 11011 sit in sapirnta
h nmi nnm , sec1 in Yirtutc D ei . 1 , 21. placuit D eo per stultiriam praedicatiouis
salvns facere credentes ... n os praedicamus Christu m crucifixurn, Judaeis quidf:'m
scand alnm, Gent ibus autem stnltitiam.
2. Xi an h misma prcdicacion cristiana era m cdio propsito para ganar
la almas, sin cl auxilio de la virt.ud iiobrenatnral g_1;e obraba en y con aquella
preclicacion. Amrnciaba un Dio.; inYisiblc, idea tan in comprerniible para lns
p aga nos, rine por estn acusaban i los cristianos de atei;;m0 1 J ustino, A119fr1:1.
I. t) : T efilo, .Ad. A.utolyr. I . ~; Eusebio , 1I. E. IV. 1." ~ : la di,inidad df' un
h om bre que babia sido crucifica<'lo, ajnsticiarlo de un a irn1nera infama nte ( Arnobi o, Adr. GC11 t. I. ?,(;; Origen es, C. Cr:ls. II. . 8. 9. 3 t; Minncio Flix ,
(}l'f((I' . e. !l; Arnobio, l. r'. I. :!3 'i : doctri na nneYa ( Orgcn e.>, ( r. I . 2G ; Arno1Jio' 1. 1' , r. \) 1 ': ,inaudita, tan despreciabl e sus ojos qne cl cul to eristiano fu
n:cnospreciado por ellos hasta el punto de considerar los cristianos como
adoradores de nn asno, ( T ertuliano , .Apolog. e . ~). l( : l\Iinucio F lix, l. e. e. ~l:
Garrncci, Dc1u Jfo1wmc;lfs r?es prc111iers sieclcs rle ri;;glisc, 1SrJ2; Krau~, E!
cru/i.jo frrisorio del Palatino . 1872.) L a predicacion cristiana imponr la n1 luntad tales exigencias, que sn cnmplimiento parece imposiblc nl homhre
natural ( Justino, Dial. r:. Tryph. c. 10) , razon por la cnal los paganos miraban los cristmos como hombres dignos de compa;;io n \ ".\finucio F lix , l. '
e. 1:2 1. L a solemnidacl del culto cristiann estaba en ahierta oposicion con la
alga zara del culto pagano, cuyas fiestas consistan principalmente en danrns y
prncesiones, en cantos y juegns, y en que hacan ta n importante oficio las
obras clel arte plstico .
\ ' . El orgen sobrenatural de la Igle;;::ia catlica, resalta nrncho ms

considerando los instrumentos de que se sirYi .Jesucrislo pam la realizacion de su plan; uu puf.ado de hom hres ignorantes y e orgen juclo.
1.
L os discpulos de J ess cran men ospreciados un de sus mismos com-
3G6
!'.ART E PRDIER.A. LIBR O
SEGr,no.
SE!'CIO X SEG\.'.XDA.
4 1.
patriotas cansa d o ori gen galil eo r porque los de esta region se lrnb an mez ..
cl ado mucho con cxtraDj eros ) ~M att h. 2ii, 73 ; J oan. 1, 47; 7, 41. 52. Act. 2, 7.
8.) y a hem.s hecl10 mrito dcl odio que todo::; los pueblos, y especialmente eJ.
r omano, prc-fesaban los judos ( pgs. 291 - 292); cf. H oraci, Sat. I. 5;
Ci ceron , Pr.9 Fla rr'o. 28 : barbara superstitio. Juvenal , Sat. 14: Sat. 3 ; Plinio,
H ist. nat. XIII. '.J: gens contumelia cleonun in signi::i. Filstrato , ~tpoll . Tyan.
V . 33; T cito, (Hist. V. 13 .1, consi dera sus costumbres, como H erodoto en
otto tiempo las de los egpcios respecto d e las de los griegos, como la antitesis
de las costumbres romanas : Contenrnere cleos, exuere patriam, parentes, libero;;, fratres vilia habere . . . dc;;pectissima pars serventium ( Hist. V. ) , taeterrima gens rH lst. V. 8 ). .Al r eferir r1ue los soldados judi os de J erusalem
habian sido destinados los puntos ms malsan os, observa "sue um bieron
las inclemencias dei clima ; poc1emos por tanto consolarnos dei dao,, ( Annal.
II. 8; Suetonio, Tiber. 3G). P ero la sefial ms evidente de este dio es lc qu e
Amiano .Marcelino refre ele los jndios l. XXIII. 2 J: Ille enim ( :.\Iarco .A.1lrelio)
cum Pal aestinam trnnsiret Aegyptum petens, Jndaeorum foet entinm et tumultuantium saE:pe taeclio percirns dolenter dicitnr exclamasse: O Qnadi , o Sarmatae, tanclon ali os volJis inertior es inven !
:2. El menosprecio h cia los juclios, se transmiti los cristianos; su cloctrina era calificacla por los pagallos d e ~x2;~:1-f 0'1 701,p:r;p.'.I'. , :~xp>x01 00'{p.x
( Ori genes, C. Cels. I. 2 ). E l orgen humilde ele los Apstoles , la carencia de
aquella cultura exterior que el mundo clsico exigia en los h ombre;,; consagrados la oratoria , t;u acento exlranjero, qne heria desagradablemente los oi<los
gri egos y r omanos , lrnbieron de hacer que sn conducta y su;; pretlicaciones
fnesen un sonido discordante eu el mundo paga no, saturado de arte y de cult ura material.
VI. Agrgan~e esto las dificultades internas que les opusieron en

un principio : a) ya el organismo religioso y poltico existente; b) ya la
ciencia y el arte; e) ya las costurnbres inveteradas y el ref'peto la tradicion.
]. L as religiones paganas, especialmente las de Grecia y R oma, pretendan
sati::;facer un tiempo rni,;mo la neeesidatl imprescindible dei sentimiento religioso, y las ms Lajas pasion es dcl hombre, y en esto ltimo radicaba toda
su fucrza. Eran religion cs de la natnrakza; de aqu que la ado racion de la
naturaleza y los placeres naturales ::iemmales llevados hasta el refinamiento
mas grosero constituyesen su cnlto Ovidio , Trist. II. 287; Platon, Republ. II.
377; Plauto, Poen. I. 2, 120; IV. 2, '.27: V. 3, 13; Luciano, Amor. n. 53). Los
espectculos eran li.esta;; religi osas, y en las tlestas r eligiosas l1 acian un papel
importan tsimo los juegos nmsicales , gimnsticos y teatrales. P or esto el vnculo
bautismal exigia que se r enunciase la ' pompa diaoli ,, , esto es, las solemnes procesiones de los juegos circenses , que tenan al mismo tiempo carcter
r eligioso. Haba mnchos que, ms bien que renunciar ellas, renunciaban al
Cristianismo ( Tertuliano, De Spectm-. c. 4; e. 11 ). El amor propio nacional estaba enlazado de la manera ms ntima con la Religion: creiase que R0ma
LA llJV!NlDAD DEL
CR I S TI.!~I S MO .
367
debia los dioses todas sus grandezas, y que el abandonarlos haba de acarrear
graves males al Estado; de aqui las acusacione::; contra los cristianos, quienes consideralrnn corno causa de la c1e cac1encia de R oma (T ito Livio, I. i;
Cicero n, De na tur. deo rum. III. 2; 'rertuli ano, Apol. c. 40; San Agustin, D e Ciu.
Dei. I. II. IIL ; Sen11. LXXXI ). Todos los actos pblicos , la vida ofi cial entera, asi cm tiempo de p az C<Jmo en tiempo de guerra , ostaba consagrnda por
prcticas r eligiosas; tanto el foro como el campamento eran luga r es donde se
ofrecian sacrificios los dioses. El emperador era al mismo tiempo Sumo
Sacerdote, Sunwws .Pontifex, y ms tarde objeto de adoracion religiosa ( Tertuliano, Apoloq. c. 16. 34. 35. 38 ).
2. Los fil;.;ofos comba tian la preclicacion cristiana eu nombre de la cencia,
del mis mo mollo que los sacerdotes la combatan ( Act. 18, 2J ) en n ombre de
la religion, y ]os artistas industriales movidos de su propio inters. L a vaniclad cientifica lrnca que los filsofos menosprociasen la predicacion cristiana
( Eusebio, H. E. YI. Hl ). El emporaclor Juliano contrapona la soncillez de
esta prodicacion el brillo de la litcratun1, griega. De la escuela noopiatnica
salieron preci:samente los enemigos m s peligrosos del Cristianismo; baste
citar, fuera del eclctico Cebo, Filostrato, P orfirio , Hierocles, J uliano y
Luciano ( vid. H. K ellner, Hele11isi110 v Cristicmismo. en aleman, 18GG ). Prometian estos al mundo algo mejor, ms profund o, ms digno de Dios y del
homhre que el Cristianismo, calificado por ellos de "superstitio c.tiailis ..
( 'l'cito, A.nnal. XY. 44 ) de! Galileo, de 1 amc11tict,. (Plinio, A.d Traj. l.
' deme11 tia:: ( 'l'ertnliano, Apolog. e. 1), " f'uriosrt opinio ,. (3Iinucio Flix , Or:trw.
c. 11), ''absnrdo y barbarie,, 1San Gregori o de ::\azianzo, in .Julian. Scr 111. I. 1U:2:
up.W'I (, ;.J,oy!.a x; i, :Xy.~o.x b: ). Las exhortaciones de los jueces los marLires
y confesores (que se hallan en Ruinart, Acta sincera martynw1, pass. ; demnestran cun orgullosos estaban romanos y griegos de sn brillante literatura , y
cmo menospreciaban la pobreza (l e la religion cristian a en este rdcii. E! arte
haba adorn ado con imgenes ele los Jioses todos los lugares y todos los actos
de la v iela pblica y privada. El ver siquiera fuese un a sola vez al Z eus de
Fidias, se tena como una felicidad que ba:;taba para disipar todos los d olores
(Pausanias, V. 11 ).
3. Asi que para los griegos y romanos , todo su pasado, las grandezas ele
su pueblo, lati glorias de sns padres , tenia sn origen en la r eligion pagana;
hasta el amor paterno esta ba informado por elementos paganos, y cl culto ele
los antepasados - Diis monibus, Yirgilio, Gr:org. IV. 489 - estaba intimamen te enlazado con el amor filial.
VIT. Cuanclo se vi que pesar de todos los csfuerzos por comhatir

el Cristianismo con las armas de la ciencia, s to no cernba l1e propagarse cada vez ms , comenz el E stado perseguirlo , aplicando leyes
dictadas anteriormente, con el pretexto ele que los crislianos eran criminales encubiertos.
1.
Al principio, el Estado romano con::;ider al Cristianismo como una mera
PAR TE PRDa: :u. L!BIW ,:f:( ; C'l'DO. S EC.:C IO'I' SEra:NIJA.
41.
s ccta del jndaismo ( Act. 18 , 1 :2 - 11: :23, :29; :2,j , 1D i; cf. Suetonio, In Claud.
e. ;2.j; los jm1os fn eron <'Xp ulsaclos "i mp\1l sor c Chresto ,,, T ertn liano, A,wlog.
e. l G. D esde los ti empo e; d e Jnlio c,,sar, los judos r J osefo , A nliiJuit. XIV. 10),
y desp n es , jnntam ente con ell os , lo~ cristia1ws foer on tolerat1os en te clo el
im p erio , cf. T er tuliano, A d Xat . l. 1 j: llOS quoque ut Judaicae religion prop inquos, suh umbraculo insignissiinae rrligi onis ce rto licitae. L os judos foeron
l o,,; primeros en d enunciar los cristianos ( l\Iamachi, l. e. 'l'. I. VI. 5 ); las
a cusa ciones lanzac.lr.s co:ltra los cristianc.cl desp ues d el incendi o de Ronuc di e ron orgen la primera persecncion ' Sulpicio Severo, Hist. eccl. I.L !.l ) . Para
l egalizar la,:; persccuciones subsiguione,; s e p m1o iiwocar leyes di ct adas con
anterioridad , en primer t rminJ la L c.1.: Ju1ia 111ruestatis, la cual se violaba
y crbis impii:3 . nrn rmurat ione contra fel icitatem tempormn, coctn nocturno,
coitionc clandestina, illicito collegio P a ulo, Sc1if. v. 29, l; Arnobio, IV. 34;
P or ei o L a trem, D cr1. in ('(!fil. e. l ~. 1 : Tiig. XLII. ::2::2 ; el sacrileuiu m. en q Je se
iucurria n egimdose adorar los diose~ y al g enio d ei emperador: stmma
haec cansa , imo tota est ; sacrilegi et nrnje statis rei convenimn r ; T erttano,
Apolo(!. c. 10; la 111rgia de que se acn sab a l os cristianos por razon de las
con!acion es milagrosas qne hacia n ' 'l"'rtnliano, 1'7 Sca11. c. 5), y por conservar
la Sagradlt E~cri t.ua, (l1\8 los paga nos qnoran d estruir teninc1ola por un libra
mgico : el p:ofesar culto;; extranjero:rm. lI. 8: Separatim n0mo habessit deos ... nisi pt.blice
ncbcitos . 'Inijano neg lo" c ri~t ia n0~ la toleran c:ia otorgada t ocks las
tl om:i.s r eli g-iones . pnes su ley sohrf' las heterias fn aplieada los cristianos
::\Iomms en, De co//egs ,.f so111Jif ii, H 0m1111or11rn. 18-+~: ). vid. Thid, Irlr'as Jur dira s de la rru figu11 R omn W:ffCU r1e 111 s:/11Mio11 dt! la rcligio11 cristimw eu el .5n7cn
p r,lflc0 . en la R eci:,.ta fc11lfigiw tl'i111,,_1,ol d e Tubinga, 18."i, cnaclern o 2.; L e
Blant, L :s ,',rrses j11ridi1111es des pn u1; ;.fft.._,. rllri!]es contrc les 111artvrs, En los
Colilplcs ;e11} 1., rh- .-1cad111ie de l iis1 ripf . Pari ;;. 18GG.
2. E sta~ kyes , cuya t ransgresiPu en la mayor parte d e los cas os se penaba
c0rtando la ca beza, c:ondennncl o morir ciuemados en la ar( na clel circo
l os delincuenres, y cuand o m?n o~ con h confiscacion d e bien es y el d est erro .
se aplicaron -amo mas pronto cnantr qne el pueblo, excitado p or los enemigos
d el n ombr e cri stiano, a cnsaba como autores d e los mayores crmenes los
adeptos d e b nuent rdi gion. A cn ~lJas e les de atesmo porque 110 acloraban
11ngm1 dolo visil 1le ( Justino, Apo7r1:;. I. G: L uciano , A lo;. seu P se1117oa111ut.
11. 2; Atengoras, L eg . c. 4 1; de celebrar festines tyesticos; de incesto y de
ermenes co ntra la natmaleza (Tertuliano, Ad Nat. I. 7; Apolo.r;. c. lG. 3D. 40;
Minucio F lix , Ucta i. c. 9 ) . L os pag a nos calumniaban adems los ad ptos
de la nu eva fe, sos teniendo que eran ladrn nes, bandidos y criminales ( Orgen es , C. Ce!s. III. D) : imputbanles que adoraban los asnos ( Tert uliano,
Apol. e. 16 : M:inucio Flix , Oct. e. !l ' : tenanlos como gentes supersticioHas y
p oseidas d el ms pernici oso fanatismo (Plinio, /. e.; Tcito, l. e.; Suetonio, l. e.).
Al abandon ar los dioses ii1dgenas, de can los paganos, los R omanos cowertidos al Cristianismo , lutn acarreadc su patria todo linaje de infortunio:;. Cf.
'l'ortuliano, Apolog. c. 40: Si Tiber;8 a3 cendit in moenia , si Nilus 11011 asc:mdit
0
LA DIV!XIDAD ll!:!,
369
CRISTUNI S ~!O.
in arrn, si coelum sretit, si terra movit, si fames , si lues, statim ' Christ.ianos
ad leones. ,. ::\Iamachi, Origin. et Antirpt. I. 2. Tzschirner, La mina del paganismo . en aleman, 1828, pg. 25.' y ss. 335 y ss.
3 . Ln pri rn era per,.:ec ucion , in icin<l :1 por N eron ( M - iJ7 , fu cruclnia , !Bnto qnc
ha,.:t a lo;o mi,.:rn os pagnno;: compndecan : los cristianos; T cito, l. e. ; Snrlonio, l . e. ; Te rtuliano, Apolo:; . e. 5. Bajo Domicia no ( 81 - 96 ) San .Juan fn desterrado Patmos, y
FlaYio Clemente marti riz ado ( T ertuliano, I'raescr. e. 36; E nsebio, H. E. III. 18) . B ajo
T rajano se diet una ley para p erseguir ri los cristianos, cf. Plnio , Epp. X. 97. n8: conquire n<li non f' unt; si rlefo rantur et argu nntu r, puniendi snnt, itn ta men, nt qni negaverit ,
se Chri.,tiannm esse, .. . Ye niam ex poen itcntia acqu irat. Cf. T ertuliano , Apolog. e . 2;
En sebio . H. E. III. 33 . En tiempo <l e Ad riano ( 11 ~ - 138 , se fij cl procedimiento penal npli cahlr, :'e los cristianos, apcrnr de lo cual cl puehlo desbordado perseguia n
los cristi an os .- in forma algnna de procern. ilfarco Aureli o ( lGl - 180 ) no s lo toler las
atr ocidarlcs di: la clera popular contra los c:ristianos, 1'ino qne ord en q ue se pcrsiguiese y
acusa se los eristi:rn o.< co mo reo s de atcirn10. de fest ines ty1sticos y <le ince.,to. E mebio ,
H. E. IY. 15: IY. ~ iJ . La pcrsecucion qn e rnfri eron hnjo ~eptimio Se1ero i)\!;3 - 214 ,
fo ntroc:si rna r E usehio . l. e. Yl. l ; Te rtuliano , .d.d Scap. e. 4. Decio (~4\l - 2.:;1 ; , pnes
prom nl g lllWYOS y cmeles cdictos contra los cristianos , man<lando que se les forzase , p or
medio de ln tortura , 1 renegar de la fe , y que se destruyerr1n las I glesias, por considerar
los CTst ian os como los encmigos rn{1s irrcconciliables del E stado romano (Eusebio, H. E.
YI - IX; Ln ctan cio , D e mn;fib. pcrsccut. e. 4 - 52) . La persccncion con ti nu haj o cl
irnperio de ,~, t\e ri a no :_:.2 .)(i - 200). Bajo ri de Dioclecian o ( ~84 - 305) se pron mlgaron,
1mo tra .- ot rn . cnatro erli ct os, el ltimo de los cnales no (kjaha los cristi rm os otro recnrso
que clegir ent re sacrifi car ]o;; dioses y la nrnerte (304) . La p ersecncion sgni causando
grandes cstra~o s en Oriente , baj o el Angrn,to Gale rio y su C:sar, Maximino , ha , ta que en
3 11 se cli.J nn 0dicto de tolcra ncia . Fin nlrn cut(', el edicto de >Iilan , promnlgri<lo por Com
tantin o (:lliJ'. dej tr1<los los n i bdito.- dei imperio en lihcrtacl p ara nhr:i.zar ?l Cristi Rni rn10 . I'lc'h"'c, L as pcrsccncion es contra los cristianos cn los trcs priml'rns 8iglos, en
ale man , l SGG ; Sprlein , L 111; persecncOil CS de los cristianos en cl lnpe1io 10 11umo, 1858.
VIU. . \ u nque el paganismo agot todos los recursos ms conducent e::: en apariencia para aniquilar la lglesia cr istiana , y aunc1 ue i'.sta 110
emple nill g uno de los medios r1ue determiuan el espritu y mueveu ln
Yoluntad cl el horn J;re , sino que por el contrario cl Cristianismo h all e11
el pecho ele cada uno ele sus adeptos sn primcr cnemigo , y mi enernigo
de que slo poda triunfa r el poder de la gracia, apesar elo todo esto ,
c1ecimo8, Lt Iglesia triunfo rpida, entera , incontrastablern cntc y parn
siemprc clel Pagan i~mo . ::\"o cabe, por tanto , explicar este hcc.ho sino
como ofecio ele fuerz:1.s sobren a turales .
IX. l'or esta misma razon n o pL18de en m an cra alguna c.ompararse
la funcl acion y la propagacion del Cris tianismo con la furnla cion y ln
propagacion de las religiones falsas, como el }fahometismo, el Arria nismo y la llamada Reforma.
Ninguna persona que discurra , podr comparar las misiones cristianas y las
bendiciones de que Yan acompaiadas, con los medios de propagacion del l\'Iahometismo: los placeres sensnales y la sed de sangre no pueden en manera
24
TO:llO l
370
PARTE PRD!ERA. LlBRO SEG l' NDO. SECClON SEGU:;"DA.
41.
algnna compararse con Ia continencia y el amor del prji mo , ni la e~ pada

puede aspirar nunca a la efic acia de la cruz. El arrianismo no fu poderoso
sino mintrns tuyo sn sen-icio los poderes polticos. Sobre las caus:is de
la rpida propaga cion del Protestanti8IDO) vid. a l\arx) Causas que f(l1;0recieron la rpla propaoaon del Prote.\llwtisnw , 1834; }\fohler, H istoria ie la
Iglesia, III. pf\g. l7. Es bien conocic1a la frase de Federico II, (Jfmoi,-es de
Bm1117eu l!Ollry): "Si se quiere r ec1ucir principios sencillos las causas de. progreso de la Reforma , se vera (1ue eu A.lemania fu obra del inters, en lnglaterra dei amor, y en l:'rancia de la novedad.,, L a propagacion del ProtE stantismo se dehi principalmente a la poltica, la codicia y la violencia .e los
principe8 ( A. Menzel , Historia de los alemanes cn la poca moden/li, II. pg. ~
y 91 ) ; la indisciplina de un a parte dcl clero; la;; aspiraciones desordenadas
de la g ente 1le los campos hcia la libcrtad i Ramner, Histo;ia de E 11ropa desde
fines del siglo xv, en aleman, I. pg. 380 ); a la ig norancia del pueblo, y a las
calumnias prnpaladas contra la Iglesia catlica por los jefes de la r ebelion religiosa ( A. JHenzel, Op. cit. l. pag. Sii ).
X. Cierto que eu las circun:ctancias de h poca y las coudieio11es ele

la vida espiritual , social y politica , haba varios elementos que iicieron posible y an facilitaron cl arraigo y la propagacion de la Iglesia
cristiana ; pero estos elem entos slo puerlen considerarsc como auxiliares, mmca como causas de e~ c arr~tigo y propagacion , ni ~ou otra
cosa sino una prneba m s de <1ue la Proyiclencia velaba de un modo
especial por la Iglesia naciente.
1. H ausrath rOp. cit.) mism o confiesa, que en otr0s tiempos y en otros ]Jases
se observan tambien circunstancias anmalas, sistemas filosficos abandonados
y formas rejgiosas gastadas , sin que por esto surg iese en ellos nada nuevo,
universal y :iue interese y cau tive al g nero humano. Gibbon, especialmente
(History of' the Decline anil Fall o( lhe B oman Em pire, 177G ), ha intentadc en la
poca moderna expli car la cllsolidacion y propagacion del Crisrianisn: o. Lo
que trae este pr0psito en el cap. lG de su citada obra , lo haban dicho ya
mucho ante:o: que 61 los escritores cristianos. Eusebio, aunquo atribuye al poder
divino y bs milagros la rpida propagacion de la religion cristiana ( H. E.
l\"'. 2: ~?7.'l~c:> 0J1'l.:J.~'. %7.~ 'J'..J'1;?;~ ~~?- ... 7:~p:t.Bo;r.1;:0~'l..;. cf. VIII. 2 ; D en,ons tr.
evany. III. 4), indica ya como circunstancias que la favorecieron, la llnivi:rsalidad ele la dominacion romana, la libertad ele que gozo al principio la pndica-
cion evanglica, el valor y el cela de los Ap:;toles, y su espiritu de sa c~ificio
(Demonstr. cvang. III. G. pg. 140). Pero estas circunstancias, precisamenle, son
prenda de que el Cristianismo es olira de Dios, que orden de esta suerte los
tiempos y las circunstancias 1 10'1 ~~ :.czl. -;r;r, Eb.j -;o0 S7'~ 7::/.1-;(0'1 S?'j'C'I T,'1 ).
La vida moral de los primeros cristianos, su caridad y su amoral prjin:o, su
heroismo y su abnegacion debian mover los mejores de entre los pagirnos
que meditasen sobre las causas de este fenmeno ( Tertuliano, Apolog. e. 3~);
;)finucio F lix, Octav. c. 9; Lactancio, I11stit. V. 13. "sanguis martyrum, ;Jemen
"LA DJVIKllJAD DE L
CRJ STI AXI S ~!O.
3i l
Chri stianorum.,, Tct"tnliano, l. e. c. 50; Juliano, Ep. 38 Ad Arsac.; Luciano, JJe

morte P eregriui, 'l' . II. pg. fG 7; Libanio , ap. San Juan Crisstomo, , til vid.
jun. c. 2) . La decadencia religiosa y la corr upcion moral , deba despertar la
aspiracion hcia algo mejor, y los desgraciados, los esclavos y las mujeres,
cuyo nmero era tan extraordinario, en el mundo antiguo, debieron recibir
la predicacion cris tiana como a su libertadora.
2. Sin embargo , todas estas circunstancias no fueron causas sino au xiliares de la prop agacion del Cristianismo. Precisamente la idea de la propagacion de una doctrina por to do el universo, es exclusivamente critiana; ningnn
sistema filosfico p ens en esto jams , ui ninguna de las religiones paga1~as,
como religiones n3.cional es que eran, se impu;30 nunca semejante mi:ii on. Celso
llega hasta considerar esta aspiracion como prueba de que los Cl'istianos uo
estaban en sn sano j nicio 1.0dgenes, C. Cels. II. 46, III, 54 i. Cierto que la filosofia y especialmente cl estoicismo intentab a conocer los elementos de la vida
moral , y que el neoplaro nismo de los ltimos tiempos tendia por medio de la
alegoria espiritualizar las fabnlas mitolgicas; mas por esto cabalmente fo eron
los enemigos ms decididos del Cristianismo, cuyos adeptos carecian de cultura filos fica; y porque, para los neoplatnicos, Platon era superior J esucristo ( Or;gene:i, C. Ccls. VI. lG; VII. 61; San Agustin, D e C:. Dei XIX. 2a.
Doctr. thrist. II. 28 ). L os ms amigos de la filos ofia , entre los emperadores
romanos, Trajano y Marco Aurelio, fneron los enemigos ms peligl'Osos del
Cristianismo, porque reconocan la incompatibilidad entre la religion y el
Estado pagano. El Cristianismo aparecia los ojos de los esclavos y elo las
muj eres como un libertador, pero slo interiormente , predicando la redcncion
del linaj e humano por Cristo y el llamamiento s u rein o, no modificando
violentamente las cil'cnnstancias jurdicas existentes; antes bien los Apstoles
exhortaban a los tieles la obediencia , y que sufrieran con paciencia su
snerte . L os mi smo;; es cl:wo8 se hallaban en sn mayor p arte profuucbmonte
corrompidos , y por lo tanto 8U vida estaba en abierta oposicion con la ductriua
cristiana. Otro tanto puede decirse de las mujeres : cierco que no po l'. as mujeres y esclavos pndieron infinir como misioneros en el interior del hogar domstico, pero el sexo i'cmenino estaba en general demasiado corrompido tJn-enal,
Sat. XVI ), para qne sn conversion se considerase como mero fru to d r~ fa ctores
naturales. E s por tanto de todo punto verdaero lo que dice San ..\ g nstin:
De Cil'. Dei, XX II. 5) : Et ipse modus, qno mnndus credidir, si consideretnr,
incredibilior inveni tnr. ln eruditos liberalibus disciplinis , et omnino, qantnm
ad istornm doctrina.,; attinet, impolitos, non peritos grammatica , non armatos
dialectica, non rhetorica inflatos piscatores Ohristns cum retibus fidei ad mare
hujus saeculi paucissimcs misit, atque ita ex omni genere tam multos pi sces,
et tanto mirabiliores, quar.to rariores etiam ipsos philosophos cepit .. . Si vero
per Apostolos Christi, ut eis crederetur, resurrectiouem atque ascensionem
praedicantibns Christi, etiam ista miracula facta esse non credunt, lwc 110/Jis
unum grande miraculmn sutyicit, quocl eam termntm 01bis sine nllis mirarulis
crecllit. En cuanto las objeciones, fundadas en la lenta propagacion dei Cri stianismo eu China, J apon etc. vid. mi Apologia , I. 2. pag. 432.
,_
3 -)
'1_>.
P.l.P.TE l'Rn!ER .\. L!Bll O SEl,cNDO . SECC[QX SEGU XDA.
LA
D I \' I ;\' !D _.\. D
DEL
COXSER\".\CIOX m: LA
e n r ;: TI A XI s )fO '
I <: T,[~L\
42.
D E :IIO "' I lL \ D A p
oR
LA
EX EL c cR;;O DE LO S HGLOS .
T. La consc1Tacion ele ln Tgk~ia cristiana , en medio de tocla werte

de at nc1nes mo rales y materic1lc, no obstante hallarsc siern prc ccfba tida por en3migos interi ores y e:dcriorcs, estar eu oposicion esencial con
la naturaleza l mm ana corrompi.da, y parecer un yugo duro al amor
p ropio, y cn e<::pecial la !"olierbia y al orgnllo cientfico, 110 'med e
compreuclcrse sino por la especial y constante proteccion de Dios.
Los pri m ~ros atacines material es c1ne hul10 de snfrir, partieron de los paga nos , y, despues de la conversion de Constantino, de lo:; mahometanof: y los
persas. Eu cuanto los enemigos inreriores, herejes y cismticos , han sido
numerosos en todos los siglos, cnntar de~de los gnsticos y 1'.s sectas judai
zantes, hasta los alumbrados de la Edad l\cdia y la gran apostas a del sig' o XVI.
L a.-; herejias fuer on tanto m s peligro::>as, cuanto qu e c1espues de la con-v ersion
di: los Emperadores al Cristianismo, el poder poltico se puso veces al sc~rv ici 1
de cllas, y ;, esto se debi que snrgiese y se viera favo recido particularmenfo
el eisrna griego , y ciue la herejia y el cisma encontraron tambi en apoyo en la
a1Jtoriclac1 pblica en siglos poster:or P ~. A est) se han agregad') e11 todo iemp)
los enemigos encnbiertos eu cl seno do la misma I glesia; la tibieza y el [ndife l'ntiSlll d<, muchos de sns miernbt.:s, el espiritu mundano de parte d e- clero,
la n0gligencia y la trai ciGn de muchos Pastores; finalm ente la increduliclad ms
mnos E:ncubicrta de los qn2 en todos los rdcnes dei saber lrnscan arrras con
gue ccmbatir y aniquilar la Iglesia, y de a1uellos otros que se si rveu com )
de armas rn~s eficaces de la mentira, de la calnmnia y dei sarcasmo. Si apesar
de tod o esto, la fg le:fl. cristiana existe, florece y se propaga cada cla rns, .r
Y saperab1 udantemente compen'3acl a la apostasa de los nnos p(l' Ja ac hesion
i mi m:i. de los otros, la tiliieza, de los unos , por el espritu de sa~cificio de ks
dems, no hay duda que pueden aplicrsele con razon aquellas palal: ras de
Gamaliel ( Act. , 38. 3H ! : Si est ex hominibus consilium hoc aut opus, dissolverm : si '\'ero ex Deo est, 11011 poteritis dissoh-ere illud.
II. :!\i la conserrncion del J ndni~mo y del :\ [ahometismo , ni la larg a

duraC'ion c1el Ilrahmanismo y dol Buc1hismo, pneden compara~se en
rnanera alguna con las de la Iglesia catlica.
La existencia del J udaismo es obra de una disposicion especial de la Providencia, cumplimiento de las profecias del Seilor y de los Apstoies ( R Jm. 11 ,
2G sq. ), testimonio permanente de la divinidad del Cristianismo, hasta que
suene tambien para Israel la hora de la Redencion. El Mahometismo no es
un sistema doctrinal y r eligios o fijado de una manem uniforme, carece :le verdadera dogmtica, se encuentra cliYidido en innumerablcs sectas, y donde
est. vivo todavia., no ha snfrido aa los embates de la critica cien tifica, y se
LA l'Itl:EBA DEL
~IAR TJRIO ~:>
LA I GLE SIA
(' A '! OL! ~' A.
373
conserva mer ccd su union con el pot1e; poltico y prin cipalmen te por obra
de este mismo p oder. El nico n cleo ele verdad que conticne, consiste en c l
monoteismo que tom del J udaismo y del Cristianismo, y que slo conserva de
nn modo parcial y exclusivo.
El Brahmanismo ha experimentado las vicisitucles ms divers as desrle el
origen de los Yedas, y ha sido alterado en varios puntos por los tr e::; pl'ncipales sistemas Jilosficos de la India, 1TedDmta. ankliya y Sya ya j : y esto es
aplicable sobre todo al Brahmanismo moderno, que ha degeneraclo e:ada vez
ms en grosera idolatria y se h a dividido en mnchas sectas. E l Budhi smo,
moral sin dogm:ltica en su origen, se ha cristalizado en frmulas vanas, se ha
mezclado con r cl igiones ext.raiia::;, se ha dividido en sectas, y h a clrgener ado tambi en en idolat:'ia. Yid. \ Vnrm , H isto l'i1i rle la rcligio!l iiidia . 1d74 ,
pg. 1s, :w-.
413.
L\ l'Hl"EBA DEL J!Al:Tl1:IO EX LA IGLE:-'IA CAT LI CA.
Lactanc:i o . De 11111;t:b. pcrsccuto1-.: Jn.,tit. 1/ic. Y.; T ertuliano . Arl 111 cll'f!J1 '.: ilri;!c. nr ' ,
1-"dwrta tio (l(l !lill rlyri IUll j San CiprialJO . .-! ri il i<I rtyr j r; aiolliO . D e ss . l/l(! ; f //i'. cl'l!Ciatilm8, 15 4 ; ~lamac:hi, Origen. C/iri.~t. 111. ; :-ia;: ittario, D e 11wdyn111t crucia ! ibus. ltl[ll;;
Prude1;c:io, TI ~~: ,~,~'..( .to,; Rnina.rt , clda 8i111ffa ;;wdyr. Paris , 1G89.
I. La Iglef:'ia ll:una mrtires en sentido estri eto y propio los 1p1e

han conferndo pblicamente y ~cll nllo con su sangre la fe cristiana.
Act. 1, 8 : Eritis mihi testes ( ;-i.:i.;: 7'J(~; ' Luc. :24, :28. Y os autem esti,; tesres
eorum. El m rtir es testigo de sangre en cuanto que, po1 la fe cristiana por
una de las virtudes ele esta misma fe, Sllfre la muerte una h ericl a mortal. I,os
primeros mrtires foeron testigos d e los milagros dei Seiior y de su Rbnnec:ei0n, por cnya verdacl murieron; los posteriores adquirieron la certeza ele cstos
h echos por mecli o del magisterio cc..:le.;;i.stico. La Iglesia profesa este principie,:
l\Iartyrem 110 11 poena , sed causa fa ci t , San Ag ustin , Enru Taf. II. 13 i;; Ps. :: 1) .
E! mr tir conJl e,;a e! h ech o de la vida y de las obras rle Cri sto, y en e;;to
cabalmente se dife rencia d e los que ::;l o mueren por una opinion subj e riva .La fortal eza e los mrtire3, pn e;;, considerada en si ruisma , no slo cs criterio de la divinidad de la Iglesia cri,;ti ana, sino testimonio dei cumplimiento
de la profecia cfol Senor: l\Iatth. 10, Hl. Dabitur enim vobis in illa hora , r1nid
loqu amini. J oan. 11;, 2. Venit hr)l'a , ut omnis, qni intcrlicit v os, arbirrehu
obsequium ;;:e praestare Deo. 33. Co ntidite, ego vici mundnm.
II. La fortale za ele los mrtirc" e~ nn hecho peculiar y exclmin1 de

la Iglesit1 cri:::tiaim, y tan extrn ordinari o, que no pncde explictn,-e por
cau sas natmales, sino por la virtn di,ina , qu e obra en h ornures frgiles tamaflos prodigios. La legitimi clatl de esta condusion , se eYide11 cia
considerando lrnjo todos sns aspecto" el hecho dcl m;utirio en la Igk sia,
saber: a) la nrnehednmbre de los rnrtires, y la larga clmacio11 l1c las
374
PAltTE PllD!F.RA. LIBRO SEGt:lWO SECCION SEGUN DA.
43 .
persecuciones; b) el modo y man era como padecieron y snfrierou los

m rtiro~; e) los hecho s milagrosos ~{e que fo acompafiado sn rnartfrio.
1. DodwelJ (De p anei late martyrnm en las Dispntationes Cyp1'ianicw, disc1t. 11)
in te i;to'> clt:moslrnr que e! nm('ro ck lo,; mnires no ha tido tan grand e como ,>!?11eralme11tc
se cree. \"ase, en contrarin . :'1 Hninart , Actn 11Llf. sincera, praef., y \Visscmann , R elacio111. s rnlrc /11 ciencia y lu rdigio11 r1'l'l'lar!a, tradu cr:ion alemana , 184(), pg. 387 y ss.,
rp<e pnh!icfl la coleccion de in ripcion es sepulcrales d ~ mrtires, hecha por Yi ~ eonti. E sta
cuestion se relaciona con la de! nmero de los cristianos cn e! imperio romano , que han
pret.endiil o reLa,iar \itringa, Huru et , Moylc y Clurke; cnya opinion La sido victoriostrn1ente
r efut;Hia por Mamad1i , l. e. p:g. 343 s11. ; y Ansnldi , 1l{nlt-itudomaxi111a conr.m, qm p1io
rib11" Ecc lcsia~ saernlis christiana m rcli!]ionc/il prnf<'ssi sunt, 1765. Cf. Hojas pclticohistricus, /. e.
El gran nmero de los mrtires se demnestra asi por el te:,;timonio de los

escritores pa,ganos ( Origenes, C. Cels. VIII. 39; Sneca, Ev. VII; Tcito,
Amw1. XY. 44), como por la existencia de todas aquellas leyes que, instancias de] populacho fantico, de jueces codiciosos, y de los judio,;, enemig )S dei
nomhre cristiano ( Man;.achi , I. 6 ; 'l'ertuliano , Scorpiac. c. 9), se apliearon
para persegni r los cristianos. Prne ban ade ms, directamente, la much"dumbre de los mrtires, l as Apologias de Just ino, Atengoras y Tertuliano,
Eusebio !H. E. VIII. ;3 ; Yit. Constant. V. 13 ), Lactancio (De mod. pers1cutor.
c. lii) y Prndencio ( Peristepli. XI). Las actas de los mrtires muestran que
entre ello s se enc:ontraban personas de todas las condiciones, sexos y edades.
Exceptnando algnnos anos de calma , la persecucion dur desde Keron ( 64),
hasta Diocleciano ( 30 ). Abarcndolas en un nmero redondo , como so elice
vulgarmente, fueron diez las pers ecnciones.
2. En virtud de la lcy contra cl sacrilegi.o y el crimen de lesa mfljestad
que, contar deRde Trajano pudo aplicarse todos los cristianos , los hom
bres libres Ctnedaban equiparados los esclavos (majestatis causa, in quet sola.
omnibus aeyua \onditio est. Cod .. Tir s!in. L. 4. de IJ.Uaest. IX. 41 ). De aq1d qtH
1ii an las personas de ms elevada condicion, acusadas de profesar cl Cristia-
nismo, se libraran de las penas res enadas los esclavos, tales como la tor ..
tura, la degradacion, la crncifixon, y la hoguera ( establecida termi iante-
mente contra los cristianos en el ano 250 ). El derecho de torturar ( tormenti1
di lugar :efinamitmtos horrible ;-; con los cri stian os firmes en la fe ( Gdonio,
])e -'S. Jl rt11rnm ('J' !!c i r1til111s, J .}94 1, mintras se ofrecia los q ne apost ttasen
de ella , honores y recompensas. Los mrtires cristianos no moran como fanticos por stB opiniones snbjeti vas, sino por dar testimonio de h echos verdader os ( Act. 4, ~O ) ; no con insensibilidad estica, ni odiando de muerte SUB
enemigos, :ntes bicn , rogando por ellos; no provocaban la persecucion, sino
que huian ele ella, cuando el deb er no sele impedia (San Atan asio , Apclog. d~
f'ug.: San Cipriano, E'p. G. 65. G0; E11. Ecd . .J11111n1. n. 4; Clemente de P..lejanc1ria, Lil'om. IV. 4); no padecan llenos de vana confianza en si mismos, nte:1
bien reconocian humi!demenre sn flaqueza ( San Cipriano, Arl .!.liart& r.); y
lejos de los suyo8, siendo ohjeto de escarnio y ele dio para el pueblo que
jams mostrnba hcia ellos la menor simpatia, espiraban en medio de atroc'
L_l l'RlrnBA DEL MAitTlRIO EN LA !G!.Ef'TA CATL IUA.
375
simos y prolongados tormentos. Ni nn los mismos pag anos pudieron <lescouocer lo que haba de extraordinario en el ma:tirio ; nrnchos abrazaron por
este motivo la fe cristiana. Tertuliano, Apoloq. c. 50: Nec quidquam proficit
exqnisitior quaeque crndelitas vestra, illecebra est magis sectae. Plures eflicimur, quoties metimur a vobis , semen est sanguis Christianorum; Arnobio,
C. Ge11t. II. 3; Teodoreto. Graec. a/fect. cu r. IV. pg. 933. 'l'ertuliano (l. e'.) ,
da la razon de este hecho: el espectculo de la fortaleza de los mrtires cris tianos, dice, mne1e los paganos a considerar sus causas; y de esta consideracion nace el convencimiento de la divindad de la r elig ion cristiana.
3. E l fundamento Robrenatural del martrio en la I glesia, se manifiesta de
un modo espe cial y visible en los hechos extrao rdiuarios y milagrosos '1uo le
acompaian. Cf. Ruinart, l. e.; Lactancio, litsldut. dh:. IV. 27. De mortib.
persecutor. pass.; Ensebio , De Jfartyr. Palaesti11. c. 4.; H. E. IV. l. De la
llnvia milagrosa que envi Dios a ruegos de la leqio fulmiatri:x; habla Tertuliano, Apolo,q. c. : , ld ] COl]Jiac. c. 4; Eusebio , H. E. V. 4; San Gregorio -Xi0eno, Orat. 11. 111 JlJ{. Gibbon mismo no se atreye negar el milagro de los
cristianos de Tipasa , que hablahan despues de habrseles cortado las lenguas:
vid. Schrockh, Historia de la Jqlcsia, en aleman, XVIII. pg. 101 y ss.; Victor
Yitenso, H istor. versecut. Vandal. V. G; Procopiu, D e bell. Ya 11dal. I. 8.
IH. El hecho de que en todas las religiones y un entre los hcrcj es,
algnn os hayan arrostraclo y snfrido la rnucrte en defensa de sus ideas,
nada prue1-la encontra de nncstra tsis , porque: a) estos tales no han
muerto por dar testimonio de hechos cuya credibilidad lrnhieran examinado , sino por sus opiniones subjetivas; li) semejmes hechos 110 se
han ,-erificado si no de una rnanera espordica, en largos intervalos y
en escaso nmero; e) frecuentemente los que por esta cansa sufricron
la nrnerte no podan librarse de ella, y aclerns contribufan hac:c'. rsela
rnnos sensible, el orgullo, el fanatismo, y el aplauso ele sns correligio
nario".
La osencia del martrio cristian o no consiste slo en el desprecio de la
muerte , sino tamlJien y al mismo tiempo cn la cansa por cuya defensa
muere, y en el mudo cmo muere el mr tir: solo lo prim ero puede hallar;;e
t ambi en en otras reli giones y soctas, com o efcct o del fanatismo y veces de
la estnpidez. P or confesar su fe, e! mrtir sufra las burlas, lof:I tormentos y la
muerte , y remmciaba la vida, y las recomplmsas y honores que se le ofrecian si apostataba. E! Corn mismo f Sur. XTI. v. ll j declara que e:; lcito
r enegar de la fe por temor, .Y no infunde sus adeptos la fo rtaleza del martrio.
L os casos aislados de los llamados mrtires p olticos y de visionarios r eligiosos, no pueden en manera alguna oponerse ni compararse la muchedumbre
1nmensa que , durante casi trescientos anos, sufri la prueba del martrio por
defender su fe. 'i'id. mi Apologia , I. 2. pg. 438 y ss.
376
PARTE rRrnERA. Ll!IRO SEGDXDO. SECClON SEf; U);DA.
44.
LOS CRITERIOS INTERNOS DEL CRISTIANISMO.

DISERTACION TERCERA.
El Cristianismo e,; la doctiina de C:iil to, de su persona y de sns obras, la:::

cuales estn unidfts indisolublememe. X o hay ni puede hab er Cri stianismo sin
Cristo. Debemos, pues, siguiendo el curso de nuestra exposicion considen11
ai.J.ora :
a 1 la persona de J ess;
b l las obras de Joss.
-.lc-1.
LA PEHSIJX.\ DE .JE:i(S DE cUZARET.
I. Si comiclenunos la persona de .Jess ele :N azaret, prescindiendo

c1e sus i:nllngros y del te!"timonio de sn Padre, en cnanto vi\e y se pre~ euta nuestra vista de un modo verdadera y legtimameHte humano,
nos muestra, bajo una forma perfecta inaccesible, el ideal r1e la huma
nidad.
Es desde lugo verdaderamonte marn villoso que nosotros no conozca mo ~
ms que tres anos do la vida pblica de Jcs1'ts; y sin embargo estns pocos aiioE
estn ll enos de ideas y de hechos r1ue muoven el mundo. La frase , Pllil1jp. 2,
7. inventns est ut homo, designa el carctel' v erdaderamen te humano de Jes~
entre los hombres; la verdad, y por tanto, la humildad y la pobreza de su condicion humana, la cual debi que llegaran serle familiares el hambre y la
se d, el trabaj o , d dolor, la angu:>ti a y la amargura (J oan. 4 , (;: 11 , 3:) sq.:
:Jiarc. 1.J., 33; Her. , 15; Luc. U, 50; .Jlatth. 21.J, 38 sq. ). Pero an en esta::
condicion es ele vi1a tan plenamente real es y, consideradas exteriormente, nada.
extraorclinarias, realiz el ideal porque ol gnero humano suspiraba desdE
liacia mnchos sig:o:; , y mirando al cual desde hace siglo.;; se eleva y se perfoc
ciona. El icl0al dei ju:;to, segun Platon, so halla en sn Repub/. II. pg. 3Gl.
Ciceron, Quaest. Tuswl. II. 22: c1nem adhuc nos quidom vidimus neminem.
II. Si consideramos, en prirner lngm, la viela (1e J es~"' en relacio11

con los hombres que le rodeulrn.n, se nus manifestar su amur desintere
sado, ilimitado, de rncrifki o, omnrno<1 o, humilde y dulcsimo al gnerc
humano.
El mismo Jes> designa corno ejemplares sn humildad y su dnlzura, )fatr11
11, 29; s lo l lo ha hecho y s lo l podia hacerlo. El acto de lavar los pis 3.
stB discpulos, el de quejarse del discpulo traidor (Luc. 22 , !8 ) , la oracio1:
por sus enemigos en la cruz ( Luc. 23, } ) clemuestran su grandeza, su amor .
r1ue ( J oan . 13, 1) es ms p odero.;;o que la muerte, que nadie exduye (:.\Iatth.
11, 20;. Sus nicos preferidos son los polires, los p ecadores ( Luc. 18, "
LA PERSOXA DE JESl-s DE XAZARETII.
377
~Iatth. 8, 12; Joan. 8, 11; Luc. 1, -7 'i, que lo acompanan coftanternente en

la cruz y en la rnuerte (Joan. 19, 2G, 21 ' Por esto pudo exhortar sus discpulos la caridad, ponindoles la suya como modelo.
III. Si consideramos Je."S eu relaciou con su Padre, "e nos muestra incondicionalmente sornetido su voluutacl, y por tanto como
prototipo de la religiosidad.
Su precepto es, "debeis orar siempre ,, r,Luc. 18, 1), y sn vida fn una oracion
constante, una union no interrumpida con el Padre (Joan. 4, 3J; 5, 19); su
mision es hacer la voluntad de su Padre (Joan. G, 38 ).
IV. Si consideramos el fin de :"US aspiraciones y los motivos de sus

actos, vemos que no son otros sino la redencion de sn pueblo, y la de
todos los hombres de todos los tiempos; plan nucyo, illandito, exclusivamente suyo.
l\I~tth. 13, 31; lG, 18; 2-1, 14; Jean. 12, 32: lG, 33. Su plan nrnestra precisamente que J ess es ms que un hombre que es un "enigma eterno,, un
ser sobrehumano. De esta suerte, la consideracion de su vida nos !leva conocer la superior dignidad de su natnraleza.
V. J ess se nos presenta en modo particularsimo como un sr

sobrenatural: lt) on su perfoccion moral y religiosa vordmlcramente humana, pero uniforme y absoluta, y por tanio en su ejemplariclad universal; b) en su paz inaltcrnble, fundada en sn union con Dios, que
imprime en todas sus palahras y en todos sus actos el :::ello de la sublimiclacl; e) en su infalibilidad; d) y en su impecabilidad.
1. Recuerclesc lo que dice RollSseau 'Lettre IIL de lri JI011!11guc1 acerca de]
carcter de J ess. La perfecta armonia de su ser, la euritmia ele todas las virtudes, el equilibrio entre la comemplacion y la accion, entre la graveclad y la
dulzura, entre la no bleza y la hmnildad, entre la sencillez y la dignidad, hacen
de !, el hijo de Israel, el modelo de todos los pueblos, de todas las profesiones, de todas las edades, do los sbios y de los ignorantes, ele todos los e11tendimientos; de suerto que la ' imitacion de J ess,, es la ms poderosa palanca
moral del humano linaje.
2. Todas sus palahras, todos sus actos ostentan el ;,;ello ele la sublimidacl,
por la calma lcida, maravillosa, exenta c1e precipitacion, de ligereza, de vacilacion ,.con que expresa naturalmente y bajo la forma ms sencilla los ms
sublimes pensamientos, y sin esfoerzo ni fatiga obra los mayores milagros. Su
palabra y sus actos son manifestac:iones de la sabidura y dcl poder ele Dios
(Joan. 7, 4G).
3. ::.\Iintras Scrates, Platon y Aristteles no progresaron en sus investigaciones sino paso paso, vacilando y duelando, y mintras los cloctores de la
ley se remitan las opiniones de los s::\ bios que los haban prece elido, J ess
habla 'como quien tiene pocler,, ~Iatth. 1, 29), con una autoridad que obliga
\
3i8
PARn; PRDIERA. LIBRO SEGCXDO. SECCIOX SEGUNDA.
44.
la sumision, con una seguridad, que ni ~i<1niera conoce la posibilidad de errar

con un "En verdad os digo ,, ( l\Iatth. ,j, 22. 28. 32. 34. 3D. 44), que si no tu
viera, como tiene de sn parte la verdad, sera hijo de la soberbia ms insoporta
ble, rayarfa en locura. Rechaza con soberano desprecio las ohjeciones de sm
enemigos, que pretenclen e11volverle con sns discursos 1:l'lfatth. 22, 15) fustigandc
los mviles que las han dictado, y demostrando victoriosamente su insubsis
tenci a. Si los clisc pulos duclan d, sns palabras, l insiste an m8 so bn
(Joan. G, 22) las que han servido de pretesto aquellas dudas, porque sabE
que ellos si apostatan, no han de faltar otros qne le den crdito.
4. El sello divino no se muestra slo en su infalibilidad, sino tambien er.
sn impecahilic1ac1. 8lo El, el sr ms hmnilde y ms verdico, exclama: Quis 11l<'
arguet de pccccdo :' (Joan. 8, 46), mintras echa en cara los dems sus peca
dos (Joan. 8, 7), y todos exhorta que confiesen sus pecados imploren el
perdon de sus culpas ( l\Iatth. 6, 1:2). Cnando no tu viramos el testimonio do
sus amigos, que acreclitan sn irnpccabilichd (Ifobr. 4, 15; IPetr. 1, 19: 2, 22;
3, 18; I Joan. 3, 7; :2, 1; Act. 3, 14; 13, 35; 2:2, HJ, ni el del discpulo qun
le hizo traicion (}Iatth. 27, 4 '1, ni C"l de sus enemigos (Luc. 23, 4: l\Iatth. 27,
1D), que no hallaban en l culpa alguna, el testimonio del mismo J es,; sera
por si slo L1eci;-;ivo. 8lo un visionario nn impostor, habra podido afribuirs1:
falsamente un atributo que no conviene sino Dios, y que no se atribnyerou
ni :3Ioiss, ni Elias, ni Juan; y cs absolutamente imposible adn;itir ninguna
de las dos hiptesis rospecto de J ess, ante quien se inclina hasta la incredulidacl ms radical, consickrndo]e como el sr ms puro, ms noble y m,i
elevado que ha existido sobre la ti erra.
YI. .Tess ele Xazaretl1 aparece, por tanto, as en el rden ele la inteligencin como en cl de la vida mornl, en una esfera muy superior b
de 1:t naturalcza lrnrnana; es 1111 mibgro en el rden intelectual y en d
rden tico. Por esto sus milngroc:: sem en el rden fsico como postulado
necesario del milagro tico-intelectual; y al c011siclerar su Yicla los criterios intc;nos y externos "e fnnden en una prueba, una y grandiosa.
YI. De lo dicho se infierc cun inadmisiblo soa comparar .J ess
de N azareth. cun alguno ele los 8hin'' fundadores ele religiones antE1
rioros posteriores.
1. En la poca del Ratio11alisn111:; c1ilq1ffis, era cosa corriente, entre los ccrifoos de este gnero de impiedad, comparar Scrates con J esucristo: vase
tambien Lasa111x, Scrofr1 y Cristo. 1838. Pero ni su doctrina, ni su vidh,
ni su muerte, consienten ni siquiera remotamente tal comparacion. La mord
de Scrates 110 tena otro fundamento ()Ue el Ethos griego ( vid. Zeller, Pilo.
sof'a de los griepos, en aleman, II. pg. 17; J enofonte, Memor. IV. 4. 3. n. H;
II. 1, G; I. 2; lII. 11) con todas :-;us sombras. Scrates no es, bajo todos lcs
aspectos, ms qne un griego; no aspira ni pucde aspirar sino ser el jefe de su
pne1ilo; no tiene el valor necesario par:1 combatir ai politesmo (Jfe111. IV. B ),
y su mnerte es muerte de un sbio, mientras que la muerte de Jess, forz
"
LA OBllA DE JE3 'S .
exclamar: " Era el Rijo de Dios,, ( l\farc. 15, 39). Scrates se eclipsa ante su
doctrina: en ella la demos tracion lo cs todo; su autoridad nada. P or el contrario, la persom. de Cristo es base y centro de su doctrin a. En una palabra, Scrates no hi zo sino perfeccionar la moral griega , mintras que Jesucristo fund
un rden de ,-ida enteramente nuevo.
2. En nuestra poca (Strauss, R enan, Schopenhauer, Blnntschli ) han que rido presentar Sackya-Muni, el fundador del Budhismo, como un retrato de
J esucristo; pero no hay entre ellos semejan za alguna , ni siquiera aparente.
Cristo enseia conocer al Padre que est en el Cielo (Joan. l, 3); Budha
ignora que haya un sr superior al mnndo, creador, providente y re munerador;
Cristo nos muestra como trmino de nuestras aspiraciones la bien iw enturanza
eterna en Dios; mintras que el fin supremo de esas aspiraciones, segun B udha,
no es otro qne el "Nirvana ,,, la aniquilacion absoluta. Cristo enseia que la
rafa del pecado es la voluntad humana ; Bndha cree que el mal es la existencia
considera da en s misma. Crist o procl ama la g ran importancia a el alm a human a , superior todas las dems cosas del universo; Budha clestruye con su
teoria ele la transmigracion la di ferencia esencial entre el hombre y los sre::1
irra cionales. Cristo ha ce r adicar la vida cn la fo : Buclha predica una moral sin
d ogmas, una r eligion sin Dios. Cristo no::1 permite encontrar en la gracia del
Padre , la redenc:ion de todos los males, mint ras 11ue en el Bndhismo el r ed entor del hombrn es el hombrc mismo.
0.
Los ef'cri tores .iudos (G eig:er, El jndaisnw y sn histo1ia, T. p:'1g. \'.l'.i y i'S .) contrnpo11 en Cristo a i ralJino llillel ' que \Y poco nt e., ele la veni1 la dei Seii or) . Pern ba sta
fijarse cn lo qu e acer ca <k el rdiere la trael ici on juda , para j 11 zgar dei pnn to 1le Yi sta ,
elesdr el c ua l parece grande : sus e nco miadorcs. Cuntase de l que eutcnda tod as las
le11g:11:is, 1\nn las ele los montes , colinas, rnlles, rhules y yerba s , las de los animales as
salrnj es como clon1sl icos, y ln s de los clernonios. De los puntos sobre los cualcs su;;cilt'.
co1it ro10r>ia. S" infi1' re , qn <' n o hay Hingnn fundam en to pa ra suponerlo en t>pos iciou e>encial co n la escuela de Sc hammn i , que de lcnela cierto rigorismo prctico , 11i cabe en manera alg:11na atribuirle ickas ,c rdadcram enle reform adoras. El preccpto de no preparar
ningnn 111anjar en el s(tb ado lo extendi ti las gallina s que ponan lrnevos , y disp11t si se
p odia ci 1111, y "ll caso afinn nti rn con r1u requ isito;:, comer los hne,os puestos e n cl icho d a
( BPza, I. 3 ) . Dispntaba asi 111ismo sobre si era n o necesario usar cierta hopalanela !'lla elr:11h lbmacla '.izith ( E1l1\/0tli, I\'. 10 ) ; si en cla 1!1' fiesta se poda llernr ti una pal oma
de un pnl0 mar (t o tro, si sobu nente era lcito de.sele un nido otro nido ( Beza, I. 3 ) etc .
Yid. Schirer, Hi1Jtoria de los liempos dei .S ucro T.:stamenlo, p:g . .i5n; IJelitzseh, J css
H ille/, 18GG , pg. 10 y ss. ; l.'ll mann , L a impeca/Jilidarl de .Jesi.s, G. ed . , 18G3 ; lJ11 rner , L a pc;fcta i111pecauilidwl de .Je.>s ., e n aleman, 18G3; Cou lin, .Jcs.s, el llijr! rlel
lunn'1re, trn1lu~ci on a lema na , G inehra , J 81J 7. :'.li Apologa, I. 2. pg. 450 y ss.
46.
L ..\ ODRA DE .fESlS.
( P sc ulo ) ('!emente, R ecog11 ilio11r.s. I. 1 'rJ. ; .Tu stino, D ia l. cun; Ti-yph. e. 2 S'J;
Apolog. T.; Tacia no, Ade. Gniecos; Epist . ad Diognct.; Lacta ncio , Tnstnt. divin., en
par ticular L.
n--
\ .II ; San ,\ gu stin ,
D e rcra relig.; De fi de ct sy111bol. ; De moi-ibus
"!,, {
380
PARTE PRD!ER.L LlBRO SEGUXDO. SECCIOX SEGU.XDA.
45.
E cclesiae cntholic.; Enchiridion de fide, spe et charita te.; De Civit. Dei, especialmente J.J.
XI - XXII. Entre los escritores de la Eclr.cl med1, Santo Toms ele Aquino , Swnm. C.
Gentilcs, en particular L. IY. Entre los mod erno s , J erusalem , Consideracion es sobre lns
principales verdades ele la religion cristia na, 3 vol., 5. ed ., 1776; L amourette , Penses
sw la philosophie de la foi, on le systcme dn Christianisme conslr dans son analogie
avcc lcs idcs natwelles de l'e ntende111ent lmmain, 178\J; C. G. ele la Luzern e, Considrations snr les diver8 points de la monde chrtienne, 1780; San Severino, Dclla morale
filosofica degl-i anticld filosofi pagani , ruffrontati all' eumgelica e clwistiana filo sofia,
1764; )fanzoni , Osscrvaz ioni sulla J-Iorale cattolica, 1841; Hasler, Comparacion entre
la tica pagana y la cristianrt, en aleman, 1866 ; Bautain, L a moral del Era ngelio, traduccion alemaua, 18ii7; Guizot, lrfditations sur la religion !'hrtienne, 1865 - 613.
I. El Cristianismo resuelve las cuestiones ms importantes que se

ofrecen al espritu hum ano , y satisface sus ms profundas necesidacles
morales y religiosas.
El slo hecho de ser una religion que abarca de la mif;ma manera, asilosproblemas metafsicos como los ticos, y qu e tiene un culto, digno un tiempo
mismo de Dios y ,el hombre, caracteriza y separa enteramente al Crisoianismo, de todos los pueblos y sistemas que se mueven fuera del circulo de la
reve1acion cristi ana; los cuales, se fnndan en nebulosidades metafisicas ( como
el Brahmanismo , tien en una moral sin dogmtica (como el Buhc1ismo ),
buscan en ceremonias exteriores la satisfaccion de sus necesidades religiosas
(como los griegas y romanos 1.
II. El Cristianismo nos ofrece la ms sublime concepcion ele Dios,

de su naturaleza espiritual, de su liberta.d, c1G su justicia y de su amor.
La miseria del mundo pagano se manifiesta del modo ms elocuente en sus
ideas acerca de Dios ; de aqui la necesidacl de que el hombre fues e instrudo
por m edio de la r evelaeion , en especial acerca de la existencia y la esencia
divina : cf. San Agustin , Ep. 118 ad Dioscor. Cristo nos muestra Dios como
el ms puro tle los espritus (Joan. 1; 18; 4, 24; I Tim. G, 1G; I J oan. 4, 12)r
eterno (I Tim. G, 16; Apoc. 1 , 8 ) ; inmutable (Jac. 1, 17 ), inmenso y presente
en todas partes (Matth. 7, 5. 34; Act. 7, 49; 17, 24), omnisciente (:Jiatth. Gr
4; I J oan. 3, 8 ) , sapientsimo ( Rom. 16, 27; 11 , 33), libre ( Ephes. 1. 1; Rom.
9, 6), omnipotente ( lYiatth. 19, 20; Marc. 10, 29; 14, 36; Luc. 18, 27; Ephes.
3, 20; Act. 4, 24; 14, 14; I Cor. 8, 6; Ephes. 3 , 9 ). En el Cristianismo aparecen iluminados por la ms clara luz los atributos ticos de Dios; su samidad
(l'Yiatth. Hl, 17; Marc. 10, 18; J oan. 17, 11 ; I P etr. 1, 15; I J oan. 3, 3,1, su justicia (l\fatth. 16, 27; II Tim. 4, 8; Col. 3, 25; Rom. 2, 6; 3, 25), su veracidad y
sn ficlelidad (Joan. 3, 33; 8, 26; Rom. 3, 4; I Cor. 1 , 9; 10, 13; 1 Thessal. 5,
24; II Thessal. 3, .3; li Tim. 2, 13; Tit. 1, 2 ), sn bonclad ( Matth. G, 2G. 30), su
misericordia y su amor (Luc. 15, 20 ; Ephes. 2, 4; I J oan. 4 , 8).
III. En rden al mundo y al hombre, el Cristianismo ensefia que

todas las cosas proceden de Dios , que es creador , conservador y
rector clel mundo, y que la mision ms sublime del hombre es alcanzar
LA OBRA DE JJ.:s(s.
381
Dios, rn ltimo fin. Desr:nbre la Yerdnc1era ndole de la natnraleza humann. as ~ n bajeza y su miseria, como su alteza y dignicbd, y explica
la existenci;1 clel mal en el mundo moral y en el mundo fsico.
Dios es el criador del mundo y del hombre ( l\Iarc. 13 , rn; Act. 14, 14; 17,
2-1; Eph es. 3, D) ; su Providencia rige y gobierna todas las co~as c:Hatt h. C,
10; l Pen. 5, 7) ; ha creado al hombre imgen y semej anza suya ( Eph e~ . 2,
10; 4 , 24 ', y lo ha destinado la eterna bienayenturanza (::.IIatth. rn , 27; 25,
31 ). E! camino para alcanzar la salvacion eterna consiste en conocer y amar
Dios \ Joan . 17, 3; I Tim. 2, i; l\fatth. C, 83; 25 , 41; ; J oan. 3, Hi ) . Dios dot
al hombre ele razon y ele lib ertacl (Hom. 1 , :20; , y lo puso en estado d e santidad y justicia sobrenatural, finde prepararle para su ltimo y elevado fin,
que es la vi sion d e Dios (I J oan. 3 , 23 ; I Cor. 1 i3, 12; I Petr. 1, 4 ). P ero el
primor homh re, tronco del humano linaje, pec, percli por su propia cnlpa
el estado de santiclad y ele justicia , y en ca~ tig o de su culpa , su s descend ient es hereclaron el pecado y todo gnero ele males ( R om. u, 1:2 sq. ; 7, 14;
Ephes. 2, 3 ; Joan. 3, 3: 5 , G; I Cor. 15, 21 ;.
IV. L a moral cristiana se distingue un tiempo mismo por su suhlirnidad , y por su clulzma; penetra lwsta lo ms ntimo del corazon
humano , sah-a los m s grandes pecadores y fo rma los Santos ms
suhlimes: es ideal en sns fines, rica y po<lerof':a en sus motiYos ; sus
icleales rnpremos son Dios y el mismo .Jesucristo; confi a en las Yirtndes
sobrcnaturales con que el alma pueck Yencer todos los obs.cul os , y
ofrcce siempre al pecador nucyos mc(lios para. librnrse del pecado y
reeo11ciliarf'e con Dios. El Cristianismo nos ofrcce , especialmente en los
comojos eym1glicos, la m s sublime cxpresion clel h erosmo moral.
1. El id eal de la perfecciou moral es Di os y la imgen de Cristo ( Matth.
3, -Js sq.: Gal. 4, 1!J ; I P etr. 2 , 21 ). Nuestra misiou es desarraig ar enteramento d e nosotros la triple raz d el pecado , los placeres de la vista, ele la
carne y clel orgullo - rennnciando nosotros mismos, tomando sobre nosotros
l a cruz ele Cristo, muriendo para el mundo '- Rom. G, 2; 8 , 13: Ephes . :) , 8;
Philipp. 3, 20; lllatth. 18, 8; Joan. 12, 2i), CoL 3, 3 ), r enovando el homhre int erior (Eph es. 4 , 23 ), y proelucienclo la nueYa Yida ele Cri sto en nosotros 1Gal.
2. 20 ). AI mi ;;mo ti cmpo, e! Cristianismo nos pone ante la Yi sta la muestra ms
elevada clel amor divino, la salvacion clel pecador, ensenndonos que el nico
pec ado que Dio s no perdona, es la deses peracion de la misericordia divina
(Joan. 15, 12; Rom. 2, 4; Il Cor. 3, 14; l\Iatth. 9, lB; 11, rn; Luc. l, 10; 8, 13;
I J oa11 . 2, l 1. El ciclo y el infierno, la feaklad dei pecado y la paz d ei alma en
la pr ctica ele las Yirtucle:c;, y sobre todo la eficacia clel a mor d e Dios, sou los
motivos poderosos del acto moral (Matth. :5, 4; 10, 12; 11, 29; l Joan. 4, 18;
R om. 8, 18 : 13, 10; l Cor. 2, 14; 1Petr. 3 , 9'1. Y con t odo estola moral clel
Cristianismo no es una moral abstracta: no slo enseiia lo que es bueno, sino
que nos muestra al sumo bien, Cristo. R ad ica enteramente en la fe, por quen
Cris to Yi Ye y toma forma en el alma ( Gal. 2, 20; II Cor. 13, 1 ).
382
PARTE PR IMERA. LIBRO SEGU:>DO. SECCION SEGUNDA.
45.
2. Los frutos de la moral cristiana se manifiestan en la pobreza voluntaria,

en la virginidad perptua y en la ob edienc:a los superiores espiritnales, come>
expresion y medios para amar ms Dios y al prjimo. Merced la obedien ..
eia (Matth. 20, 2G; 22, 21; 2.3, 11; Joan. 13, 14; lD, 11 ), la pobreza (Matth. rn
21) y la virginielael voluntarias (Matth. IH, 11. 12; I Cor. 7, 1 sq.) puede ma
nifestarse el amor cristiano al prjimo ele un modo ms sublime, semejanza.
del Se:.or, que di su viela por sus ovejas (Joan. 15, 17; 13, 34; Matth. 25, 40)
V. En cuanto la forma, la doctrina de1 Cristianif:mo. en oposi

cion al particularismo del J udaismo y de las religiones paganas, tiem
un carcter unfrersal; es para todos los pases y todos los pueblos, para
todas las eclacles y todos los entendimientos, para todas las condiciones
y para todas las necesidades.
1. Los profet3,s predijeron que el reino del Meciias se extendera ms all
de los lmites de Israel ( Gen. 12, 3; 22, 18; 24, 4; 28, 18; Act. 3, 25). Los judios haban interpretado materialmente estas profecias, pero Cristo r estaur su
verdaelero significado, anunciando el reino de Dios que abarcaba todos los pueblos de la tierra-- el reino de los cielos ( liatth. 13, 31; 26, 13; 28, 19; )farc.
14, !) : Rom. 10, 8, Col. 1, 6 ). Este universalismo de la religion cristiana era precisamente, motivo de es cndalo para judios y paganos; tan nuevo, tan imposible, tan inaudito ltubo de parecerles ( Orgenes, O. Cels. II. 46. 54). El Bizantinismo y el Protestantismo con sus iglesias nacionales, muestran por otra parte
el origen sobrenatural, superior al entendimiento y la voluntad humana, de
este universalismo, el cual radica en la ausencia de todo aquello que no conviene
al hombre sino de un modo accidental y externo, - la raza, la nacion, la poca,
el clima-y en la accion de todos aquellos elementos que se refi.eren lo comun
y permanente en d hombre, y que por tanto no es realizable sino mediante
Aquel que ha creado y redimido al humano linaje.
2. E ste universalismo se manifiesta tambien interiormente, en oposicion al
exclusivismo de la filosofia pagana y de sus misterios religiosos, en cuanto
que el Cristianism:.i asegura cada cual s u parte en el conocimiento de la
verdad y en la v<>rdadera cultura; y sta era tambien una de las razones por
que los ciegos sectarios del paganismo rechazaban la religion cristiana (Luciano, D e morte Peregrin, II. pg. 597 ). El fundamento de la universalidad clel
Cristianismo bajo .:iste aspecto, radica, presciudiendo de lo sobrenatural de su
objeto, en el careter de su ensenanza, que descansa en la autoridad de la
palabra divina, no en la de la demostracion humana, y por tanto es popular
en sumo grado; es "un torrente de verdad, en el cual nada el elefante y fl.ota
tranquilo el nino. ,,
3. De aqu se infiere la tercera propiedad del Cristianismo. Cristo ha manifestado en su persona lo que es pura y verdaderamente humano, mostrndonos de esta suerte el verdadero ideal humano. No slo ha manifestado en su
persona lo verdaderamente hu:nano, sino tambien lo divino en figura humana:
la verdad divina se ha hecho visible los ojos de todos. Quien lo ve El, ve
I .A OBRA DE JEsl's.
383
al P2,c1re ( .Joan. 14, D). A.si en l se no s ha representado ejemplarmente del

modo ms elevado la vida humana, pura, informada por Dios. Al verlo, se han
despertado en nosotros todos los grm enes de bien. P or tanto, el verdadero
cristiano pasa ser venladero hombre, medida qne corresponde desde el
principio la idea de Dios.
VI. La cfoi11ic1ad del Cristianismo se manifiesta en su eticacia para

aliviar las uecesiclades corporales, fundar y asegurar la libertad individual , consolidar y enuoblccer la familia , y establecer, mediante cl justo
equilibrio entre la autoriclad y la liher tad, un organismo poltico conforme la dignidacl hum ana, as como en sn grande y liendico influjo
sobre las ciencias y las artes.
Balmes , R l I'rotcsta11tis1110 comparado con cl Catolicismo cn sus relaciones con la cirilizacion wropca ( obra trnclu<ida ai a lernnn en 1844 ) . Guizot , Cours d'lstoire mvderne,
1832. H istofre rle la cicilisation en Enropc, 18-10. Beuj. Coll8tanr , De la rcliyion co;isirlrc dans son rapport rU"ec la cii:llisatioil, 18;3. Hurter, Inoccncio IZI ubra lrarl11c irla
al franc,s ', 3 rnl. )fotre, f, es coles de l'occident , 18Gli. Braumiiller, Estndios sol!re la
historia de ln cirilizacion, en al ~ mnu , 18,)4. Zuda , Dei eantaggi della reli,yionc catlolfrrt
alla _qeo_qrr{/ia , 182~. frnrncr , La ijluencia del Cristianismo en la lcnyua ale,;irwa,
18H. li nbcr , }li.storia de las l; ;iicersidades i11ylcsas , en aleman , 1848. Ozanam , L' infi' oclnction dn Cliristia nisme m Allen1ayw. F ehr, L a .rnpersticion y la I ylcsia ,n la
Edad .Jfl'dt , en a lcm an, 1857. Wii,sernan , Injl1tencia del Cafolicisnw eu los proqiesos
rlel as citncias, traduccion alemana, 1840. :\'lontalcmlicrt, Les 1vfoines de l' Occirlcnt, lbt zinger , H isforirt de la carlad cn ln l glesia, e11 nlema11, 18G8. F. de Chnmpagny, L a c11r1rit1!
r:hrtienue dans lcs pre111iers siecles de l'glisr, 186 . )fargrnf, El Cristianis1110 y la cscla-
ritud en alr1uan , 1Sfi5. Vid. mi Apologa, II. 3. p:'cg . 150 y ss.
Sobre el desprecio con que los paganos miraban los pobres, Yasc
Oecoiwm. e. 4: Platon, R cpubt. VI. pg. ;141 ; Quintiliano, D cdam.
301 ; Horaci o, Sat. II. 3; Ep. II. 2. La pobreza era para ellos " ingens vi ti um ,, :
vid. mi Apolor;ci , II. 3. pg. 31G. Para los Cri::itianos los pobres llcgaron ser
objeto de veneracion, en consideracion a Cristo, que fo tambien vobre, annnci los pobres el Evangelio y mnri por r edimidos. Esta concepc:ion, nncn.
enterament e , cli origen la carida d ejercida por la Igl csia, que ha tenido y
tienc sns rganos ms idne os cn las comunidade:> religiosas. Cf. Santo Toms,
Opusc. XIX. E l mismo Juliano el Apstata r cconoca la importancia de lacaridad cristiana, y por eso trat de imitada ( Sozomeno, H. E . V. i) ).
2. Una de las ms horribles plagas del mundo antigno , y en general del
mundo pagano, era la esclaYitud. Arit>tteles (Polit. I. 3) adujo argumento,;
filosficos para justificarla. E l Cristianismo fu el prim ero en abolirla en principio, y d espues se esforz por suprimida de hecho (I Cor. 7, 21; Phifem. 1r; SfJ..;
Gal. 3, 26, 21. 28 ). Sobre la marcha de la legislacion eclesistica en este pnnto
puede vert>e a Cochin, L'abolition rle l'escla.iar;e, 18G2; G-frorer, Estudios sobre
la historia del dereclw de los pueblos germn icos , II. 10 y ss. Cf. mi .Apologfo,
III. 3. pg. 36 y ss. Sobre la esclavitud en el Nuevo Mundo y la influencia
de la Iglesia vase la obra de l\Iargraf arriba citada.
l.
a J enofonte,
3f\4
PARTE P?.DIERA. L!BRO SEGC:\DO. SECCIO:\' SEGUNDA.
45.
B. La importancia de la familia descansa en la ideas relativas la esencia

dei matrimonio y la dignidad de la mnj er : la condicion humillante de s :a
en el mundo antiguo se fundaba en e! ccnepto de la inferioridad de sn nat l
raleza (Aristtc:les, Polit. I. l; II. 2: Ciceron, De R epubl. II. 7; Jenofonte,
Jfr111 or. II. 2 ; P :aton, R ep11Ul.pas.s-.: T ertuliano, Apolog. e. BO ). AI venerar :d
Seiior en la persona de su purisima :.\ladre. al ensei.ar la igualdad de tod(ls
ls !tom bres , pesar de todas la;; d esigualdades corporales y es pirituales, ai
elevar una alteza sourehurna.na {t las mujeres que hacen voto de virginidad,
y considerar qne, semejanza de J'.Iaria, ejercen nna maternidad espiritual
r especto de las almas que conducen a Cr:;;to; ol Cristianismo emancip verdhd eramente la mnjer, que como virgen, como esposa, y como madre, aparece
con una dignidad que el Paganismo ni sospech, ni siquiera podia sospecha:'.
El Cristianismo aboli para siemp1e la pligamia y el di vorcio arbitrario, este
cncer de la fama, quebrantando t:l imperio de la sensualidad, y espiritnalizar,do las relacione.; entre el hombre y la majer. \ ' icl . mi Apologa, II. B. pgina
281. y ss.
4. "'roJa su civilizacion, y en esps1:id todos los progresos en el art e de la
g 0bernacion, se los <lcbe Europa al Cri .~tianismo,, Dahlmann, Poltica, ea
al eman, 187, I. pg. B43. l\Ii ntras en el mundo antiguo el Estad o no S :l
servia de los cirnlaclanos sino como de medios para realizar su fin, y la vid:l
individual se ahogaba en cl seno del E ;;wcl.o, el Cristianismo proclam la dignid ad y lib ertad personal , la ignal clacl 1.l: todos en Cristo y delante d e DioE.
La legislacion respet y sancion CRL1a Yez ms el derecho clel individuo, :r
snRviz la clnrern del derecho romano. Yid. la .Apologa , II. 3. pg. 313S y ss.
La Iglesia determin , en contraposicim1 al sofocantc despotismo oriental y la
ocl<lcracia de los griegos, el orgen . la extension y la importancia del pode :
politico; consagr y espiri tnalizp cl pod er (rec:urdese la frmula "por la gra
eia de Di os ,:1, y preceptn los s bdi : <:~, sin humillarlos, la obediencia y la
f1 elidad al pode~" serrnlando stu como> limites la ley natural y la cristiana,
de modo que la autoridac1 no dege ne :r'~'' en capricho , ni la obediencia eIL
serYidumh re. San Agustin, De 111r,1ib. z.:, ,/, catlt. I. 30: Tu doces reges pros
picere popnlis, mones popul os, se subtlere regibus.
0. l\Iintras todas las falsas r eligion es han sido deshechas y aniquila
dn s por la critica cientfica, slo el Cri stianismo ha salido victorioso de est<.
prn eba: los re,;nltadoil Yerc1aderos :; fir mes de la investigacion cientfica, har.
v en ido siemprc confirmar la verdad de la fe cristiana. Adems el Occi
d ente es d eudor al Cristianismo de todos sus progresos y de todas sus insti
tuciones cientffic~. S, desde la ms humild e escuela de aldea hasta las rniver
sid8d?s ms florecientes . Hasta las k ng uas ostentan grabado el sello de k
inflnencia cristiana: vid. W edewer , El Cristianismo y la ciencia del lenguaje,
18G7. Las razone~ de esto se hall an indi cadas en la Encclica de Pio L~ de 11
d e Koviembre ele 184G, y en el cap . IV de la Constitut. Dogrnat. De Fid. del
Con cilio Vaticano. Gracias las Yerdade:3 de la fe, la razon humana se ve
lihrn de Mrores "iluminada , fort.alecidn y perfeccionada.,, Los fundamento ~
de la verdade ra ciencia radican en la fr: de aqni la superioridad innegable de
LA onRA DE .rnss.
385
la fil osofa y de las ciencias jurdicas y sociales de los siglos cristianos sobre
las del mundo antig uo, an en los tiempos de Platon y Aristteles. La idea
d e1 progreso, en g eneral, y en p articular la idea del progreso en el rden
cientfico es espe cificamente cristiana. La Iglesia fovoreci tambien los progresos de las ciencias empricas , y especialmente los de las ciencias naturales,
pero slo y con razon en segundo trmino, pues d e otra suerte se hubiera ahogado con el predomnio de la ma teria la vida del espritn, dbilmente desarrollad a an eu los pueblos enropeos. Bien sabido es que los progresos de la
cultura intelectnal y moral no estn , en modo algnno , en r azon directa d e los
descubrimientos tcnicos. La g eog rafia, la etn ografi a y la :filo]oga comparada
r ecibieron g rau impulso de las misiones. Apologa. II B. pg . ElO.
El arte , com,) representacion que es d e lo ideal , y mani festacion s uya bajo
forma s ensible , recibi nueva viela clel Cristianismo. L a Revelacion cristiana
vino ofr ecerle multitucl de ideas , merced las cu ales el arte lleg elevarse
una altura trnperi or la gue habia alcanzado en los p erodo,; anteriores
de la hi storia del des envolvim iento artstico. A si vemos surg ir por ej emplo ,
eu arquitecc.ura, de los elementos del arte griego y r omano, la baslica , que
al canz su m s alto vuelo y sn ms pedecta expresion en la catedral gtica.
J\Iintras que la antigedad el ms alto grado del clesarrollo artstico , se ma
nifiesta en la escultura , conservada tambien por el Cristianismo , yemos, que
partir desde l, su importancia es super ad a por la de Ia pint ura, que, merced
la distribucion de la luz y de los colores, p osee la fa cul tad de espirituali zar
m ej or la materia, y r eproducir con m s pureza la expresion de los sentimien
tos, razon por la cual el arte cristiano ha alcanzado en ella sus mayores triunfos. L os m onumentos primitivos del arte cristiano lmllados en las Catacumbas,
prueban la influencia del Cristianismo en la pintura, y la insubsisten cia de la
opinion de que los cr istianos primitivos ocliaban la hella ,,: artes . L o que no
eran poder osas expresar la escul tura y la pintura, lo expre~0 con sus sonid os la msica cristiana, fr uto de la nneva vida interior que trajo al mundo el
Cristianismo , ma nifestacion propia y enteramente original del espiritu nue\o.
L a poesia en sns diversas formas exp eriment la infl uencia del esprim civilizador y ennoblccedor d el Cristianismo. L a msica no sirvi ya s ino para ex
presar sentimicnt os nuevos, purfaimos , profondsimos, santos : y la lrica
adguiri pnreza intimidad , info rmada unas veces por el amo r de Dio,;, y
otras por el amor natural , cnnoblecido y espiritualizado, mer ced al r econocimionto de la dignirlad de la mujer, proclamada p or el Cristi anismo. E11 los
poemas h ericos alema nes, el Heliand, el Gudrun y el P a rzival , y en la Diviirn. Comedia de Dante, se v en fundidos en nn todo mar a,illoso los sentimi entos mB profundos y el may or vigor intelectual con las sublimes ideas
del Cristianismo. El drama surgi de la liturgia eclesistica, de la r epresentacion clel g ra n drama de la R edencion del mundo ; p or esto los pensarnientos
de los dramas cristianos son incomparablemente ms profundos que los de los
dramas pag anos . El elemento trgico eu las producciones de los ing('11ios
cristianos, y especialmente en las de Calderon, con,;;isto en la armnnia entre la
justicia divina y la libertad humana , entre la gracia de D ios y el p ecado del
T0)1 0
38fl
PARTE l'RIMERA. L!BRO TEBCEl\O. SECCI01! SEGl;:\DA.
hornlire. La influencia de las icleas cristianas en los dramas de Shakespeare,

es evidente: y hasta Sehiller y Githe lrnbieron de pagar su tributo al es1 ritu del Crisfomismo.
LIBRO TERCERO.
LAS RELIGIONES NO CRISTIANAS.
\'at. i. Come~ J, Jcfytlwlogiae swe c:x:planrdiunis fabularnm LL. X. 1568. Gerh. Joa1.
10,,io, De tlicn/011ia gcnlili, sil"c de
d proyressu idololulriric . LL. lX. 16~ ~.
C!1crlrnry, D!' nliyione Grntili1u11 crroriu111111c apucl cos c1rnsis, lilG3 ..\... E.ird1er, Ocipus Acyyptiarns, 1642, 4 vol. van Dale, Dis.wTtationcs de origine ct r;rogrcssn idolol,1friac ct snperstitionw11' 1fj\Jfl. Fonnnont' ]}r://cxirms critiques Sllr z,,3 ancirns f!Wples,
'.! mi .. 17:3,5. R111'r, Jlylliologie on lcs fal1frs c:rp/igucs, 1138, 3 mi. Plud1e, Histoi.'e
dn ciel, li3(J. Saint Croix, R':c/1erche~ historiqucs rt critiq11cs sn lcs 111y;;teres rl1t Pagani~
me, 1784. N. A. Boulanger, L'antiquit dcoile par lcs usagcs, 17G6. A. C. de Gilwlin,JIon(/f pri111itif, 177:3, \J vol. Ch. Fr. llupuis, Origine de tol!s lcs cultcs, OI! religicn
unhcrselle, 1i\J5. G;\rres, Historia 111' los 111it"s rlel 11mnrlo asitico, en alcman, 181).
Creuzer, S11lica
y mitologia de los piieblos uutiguos, :3. ed., 18:J7, obra refundida y
tradncida ai francs por Guigniaut, con este titulo: Lcs religions !11; l'antirznit,;, Par>,
11'2i - 1831 . .Jiovers, J11eestigacio11cs sobre lu rc/i:;ion y las deidades de los fenicios ccn
rclacion loii cu/tcs afines de los cartayinescs, srios, bailonios, asirios, hcbn"<J.~ y eyipc1:os, tom. I, 18ll. Kanne, 11Iitolo.1Ja 11nivcrsal, 1808. Bnttmann, 1lytlwlog1ts, 182i:.
Diillinger, .Jurlriis,no y Payanismo (obra tradueicla ai francs), 1858. Hug, Estudit's
sr,/nc la mitologia le los p1telos 111s crlcbres rlcl /ll?tlldo a11tiguo. m e.ipecial de los grfryos, 1814. Eckstein, Disertaciones histricas sobre el m;cdismo rlc los antiguos pagancs
y de los judos, 1802. ~Inys, Inuestigaciones sobre los puclos antignos y sobre la historiri
de los mitos, 18,)G -1858. F. Cr. B:rnr, Sinrl1lica y 111itologa, 2 rnl., 182 L Schellinr,
Filosofia de la mitologia, (Obras completas, toms. I y H). Pfleiderer , La religion. s t
esnrcia y sn historia, 2 vol., 186\J ..Jul. Brann, Historia natural de la leymda, 1864.
Sticf"elhagen, 'frologa dei Paganislllo, 1858. l l. Lken, La Recclacion pri111itirn las
tmrliciones dd gr11ero luwwno, 2-" ed., 18G!<. Stanlcy-Faber, Tlic Origin of Paga;i
ltlolrdry, 181G. Stuhr, ~Iistorict wvcrsal de /us religioncs de los pnc/Jlos pay111u!8, 2 volmcncs, 1836. Wmtke, Historia dclPaganisno, 2 rnl., 1852. K. Werner, Las religionc.~ y los cultos Jmganos antes del Cristianisnu1. 1871. :lf. ~Iiiller, Essays, lSGS. Introrlucrion la ciencia comparada de las religiu11es, E. L. Fischer, El Payanis1110 y fo
Reuelacion, 18i8.
La Religion es ley de la hurnanidad, pero la nica religion verdadera es e

Cristianismo. Las falsas religiones con sn:,; diversas formas y grados estn e:c.
oposicion con 61; y el exmen deteniclo de ellas viene completar y confirmar
la demostracion ele la divinidad del Cristianismo, por estas tres razones quE
vamos exponer.
El Cristianismo ha triunfado de todas ellas; de aqui para conocer nosotros
LAS RELJGIOXES l'AGAX.\S E!> (;E:>;ERAL.
387
plenamente su fuerza, sea preciso que conozcamos la fuerza de sus adversarios. Examinando las religion es paganas, veremos con evidencia que en ninguna de ellas se ha realizado verdaderamente la idea de la R eligion; por donde
adquiriremos una nueva prueba, una prueb(;, negativa de la divinidad del Cristianismo. Veremos , por ltimo, que el sentimiento religioso se manifiesta y se
acta en t odos los pueblos, y que los elementos de verdad y de bien que se
encuentran en. las religiones paganas son ecos de la Revelacion verdadera, expresion de la a8piracion de los pneblos, y prueba de que el Cristianismo es la
verdadera religion instituida ror Dios para el gnero humano.
Tratamos de las religiones no cristianas al fin de esta primera parte, porque
el Cristianismo es quien nicamente nos ha revelado en toda su pureza la idea
de la religion vcrdadera, que ha de servimos de piedra de toque r especto de
las demas r eligiones, y de norma para separar los errores, de las partculas de
verdad que en dias se encuentran. \.' ana y estril fa tiga la de aquellos que
proclaman la posibilidad de una "ciencia comparada de las religiones,, sin una
norma objetiva , inconmovible y segura aplicable todas elfas !
Dividimos las religiones no cristianas en religiones enteramente ajenas a la
verdadera Revelacion, que es la 11evelacion cristiana - a saber, las religiones
paganas - y religiones que, si bien aceptan en parte la verdadera Revelacion
divina , la mezclan y desfiguran con ide as err6neas , 6 no la reconocen sino
de un modo incompleto - como el mahometismo y el judasmo posterior al
Cristianismo, respectivamente. - Dividimos, por tanto, esta parte de nuestro
trabajo en cuatro secciones:
SECCIOX PRDCERA: Las religiones paganas en general.
SECCION SEGU);DA: Esencia de las religiones paganas.
SECCION TERCERA: Helaciones entre las r eligiones paganas y el Cristiani:Smo.
SECCIOX CL.\.RTA: El mahometismo y el juda;mo posterior al Cristianismo.
SECCION PRIMERA.
LAS RELIGIONES PAGANAS EN GENERAL.
A p::ico que estudiemos las r cligiones paganas, observaremos cierta grada
cion y desarrollo entre ellas, cuya norma es el grado de cultura de los pueblos
r espectivos. Conforme esto, distinguimos las religionas de los pne blos salvaj es, 6 que viven en estado naturales decir, de los dedicados la caza , a la
pesca y al pastoreo ~d e las de los pueblos civilizados. Decimos de los primer os pueblos que viven en estado natural , no porque vivan conforme la naturaleza , pues antes bien se encuentran en ellos instituciones contrarias la
naturaleza, sino porque en ellos el desarrollo de las facultades humanas en
todos los ordenes de la vida privada y pblica es muy inferior al de los pueblos
388
PARTE PRIMERA. LIBRO TERCERO. SEC:ClON PRD!ERA.
46.
civilizados. Los salvajes no son los hombres primitivos; pues los primeros hombres no se hallaban en estado salvaje. En los pueblos salvajes se muestra degenerado el grmen fecundsimo del desarrollo intelectua1; por eso no tienen literatura, ni historia, ni individualidad marcada, y ms bien que por su e;wnci:i,
intima, se diferencian entre si por sus relaciones con la naturaleza. De aqn que
para conocer su vida religiosa, no sea necesario tratar en particular de cada uno
de los pueblos salvajes ele cada region. Los estucliaremos, pues, en co11ju11to.
TRATADO PRL\IERO.
LAS RELIGIONES DE LOS PUEBLOS SALVAJES.
413.
LAS RELIGIOXE~ DE LOS Pl"EBLOS QUE VIVEX EX ESTADO KATCRAL.
\Yuttke, Op. cit., I, pg. 50 y ss. \"\' aitz, Antropologa de los pncblos salrnjes.
rnl. II. l\fliller, Historia de las 1eligiones primitivas de Amrica, 1855.
en
ale-
rnan,
I. La divinilacl, segun las religiones de estos pneblos, es un objeto

natural y limitado, el cual, sin embargo, no es cornderaclo como Dios
en su ohjetiviclacl fsica nicamente, sino tambien como ser animado.
El predominio del primero de estos elementos constituye el fotiquismo;
cl dcl segundo e1 schamanismo, sea el culto de los demonios.
La palabra fetiuue del portngus fetisso. encantamiento ( Des Brosses, Du
ndlc riu f'ticltisme, 1760), expresa estos dos elementos. En el culto natural de
1os negros, ocupan frecuentemente un lugar particularsimo los animales. prinr:i palnrnnte aqncllos que ofrecen en su apariencia exterior y en sus costumbres
algo de salvaje, como sucede con muchos animales de rapina y con las serpientcs, cuyo gnero de vida despierta en el salvaje la creencia de que poseen una
inteligencia extraordinaria. Presntanse estos sres los ojos del salvaje
como sres enigmticos, cuya vida y hechos son oscuros y misteriosos y
quienes ve unas veces sujetos su clominio y otras sobre ellos. A esta categoria
pertenecen especialmente el tigre, el oso, el elefante y el lobo. Ciertos objetos
inanimados, y en particular los dolos, son venerados como mansion de los
dioses. Los rboles grandes, corpulentos, raros, los elementos, los ros, las
cascadas, el rayo, el trueno, el fuego, y mnos frecuentemente, por lo mismo
que no est en contacto inmediato con ellos, el sol y la luna, SCJn asimismo objeto
de adoracion entre los pueblos salvajes. Xo saben stos distinguir claramente
lo espiritual de lo material: el espiritu y el cuerpo se les presentan confusamente mezclados; - de aqui que los espectros y los duendes hagan tan importante oficio en estas religiones. La nica criatura que no es para ellos objeto de
a::loracion religiosa es el hombre, si bien las almas de los muertos les tributan cierto culto, que forma parte del culto de los demonios, por considerarlas
como nn poder de1 otro mundo y superior al hombre por este concepto.
LAS REI.lGIOliES DE LOS PUEBLOS SALVAJE3.
889
IT. La c1iYiuic1acl eu sus relaciones con el homhre aparece eu las religiones ele que tratamos , ya como un poder amigo y ben fico, ya como
nu poder enemigo y destructor ; las ms veces con este ltimo carcter,
por incliuar;:;e ms el salvaj e sentir el segundo que reconocer cl primero ele aquellos poderes. De nqn que entre sus scntimientos religiosos
predomine - aunque no sea el nico - el temor.
E sta contr;iposicion de los dioses ( espiritus ) buenos a los ma los, se encuentra en la:> r el igione:i de todos los vueblos salvajes, impotentes para elevarse
una unidacl superior, porque estando dormida en ellos la vida del espritr ,
la in teligencia es incapaz de redm:ir nnida d la cliversidacl de los fenm enos. X o Yen, por tan ~o, en el mnndo sino objetos aislados, y no los consideran nunca en conjunto, ni en sus ltimas razones. El politeismo no pierde sn carcter propio, r econocicndo la existencia ele un poder superior, a
qui en todos los demas est n subordinados. As, el "gran E spiritu ,, de los
indi o::; de Ja Amrica del Norte, es ms bien un demonio principal, el espiri lu
cacique de cada tribu , y veces el al ma de un cacique. Pero los liechos prn eban snlicientemente que aun los mismos negros creen en nu D ios Supremo,
bueno y Creador <lel mundo , qui en designan con nombres, que expresan a
veces la iclea de Sr Supn mo, y sirven ai mis1r;o tiempo, ya para designar los
poderes celestialcs c_:ue difnnclen sobre la tierra, la lluvia y el sol, ya en algunos
casos ai mismo sol. \Vaitz, Op. cit. , pg. lGI y ss. Lken, Oji. uL. pg. 23
y ss. Para los salvajes el soles una deidad benfica; no les infnnde, por tanto ,
terror alguno. Sostienen asimismo relaciones amistosas con los fetiq ues, pnes
los tienen en sus e.abanas, les ofrecen manj ares , etc.
III. La idea de la creacion, es enteramente ajcna ef3tos puehlo t'

se presenta bajo formas mticas diversas, que excluyen la creacion
e.-c iiil1ilo, e~tu mezcladas con ideas ms mnos pueriles.
\ Vaitz, III. pg. 183. "\Vuttke, Op. cit., pg. 95. Como los pueblos salvajes
no conciben sino los objetos aislados, no en cuniunto , tampoco consideran al
P oder Divino sino con relacionai indivduo. ~o conciben la cuestion del origen
el mnndo en el sentido cristiano, ni se cc:idan siquiera ele investigar el origem
de! hombre. ' L as fbulas y leyendas de los pueblos salvaj es no se remontan
de orclinario , sin o hasta el primer hombre y el patriarca d e! diluvio, quien
llaman su patriarca. Su pereza intelectual hace que no se preocupen de lo que
hay ms ali dei primer hombre. ,. Lken, Op. cit., pg. 31 y ss. "Si se pregunta los groenlandeses de qui n procedeu el cielo y la tierra , contestan:
" No lo sabemos ,, , esto otro: "Siempre han existido como ahora y siempre
existirn de la misma manera.,, Cranz , H istoria de Grocnlandia, I. pg. 254 .
l\". Todos los pueblos salrnjes se h orrorizan ante la idea de la

muerte, y se inclinan consiclerarla como efecto de la corrupcion de la
naturnleza, imnortal al principio, de culpas ajeuas. Creen que el alma
contina YiYiendo despues de b nrnerte del cuerpo, frecuenlemente en
3\'10
PARTE PRDIERA. UBRO TF.RCERO. St::CCION PRn!ERA .
46.
forma de espectro, pasando hahitar eu otros hombres en sres irra

cionales. Anque la idea de recompensa y castigo en la vida futura , SE
rnnestra debilitada en las religiones de estos puehlos, pero no puede de
cirse que falte en ellas enteramente.
\Vaitz, III. pg. 1% y ss. Los indios de la Amrica del Norte profesar
horror extraordinario la muerte CMller, Op. cit., pg. 83 y ss.) y conside
ran la vida futura como continuacion de la presente. De aqui el procurar qf:
los difuntos pnedan hallar en la otra vida las personas y las cosas que les sorc
necesarias segun ellos , y consiguientemente, la costumbre de sacrificar sobro
la sepultura de\ difunto sus mujeres, cri ados, esclavos, etc. Los negros creen
que en la vida futura la snerte de los buenos es distinta de la de los malos;
L ken , pg. 412. Las almas de los muertos; pasan habitar en sres irracionales ( opinion dominante entre los salYajes de raza blanca de Africa y Amrica ), en otros hombres sin modificarse su estado anterior (que es la corriente entre los negros y los groenlundeses ).
Y. L os pueblos sah ajes prac:tirnn, auuque ht verdad slo de un

modo exterior y sin c:ornprender rn \alor moral , la oracion y los sacrifi cios. Sus sacrificios, eousisten en renunciar el hombre algo qwi
posce, eu la abstinenc:ia, en sacrilicios humano s , expresion de 110menaje voluntario un poder superior.
La oracion es para el salvaje un llamarniemo Dios en demanda de auxilie,
y va , por tanto, acompanado de actos externos de devocion. AI renunciar El
salvaje, en los ::-acrifici os dei prim er gnero. algo d e lo que posee, rind j
h omenaje Dios, y muestra reconocer que todas las cosas pertenecen 1 ;
los negros suelen hacer por esto, semeja ntes sacrificios, cuando tienen algu:1
aum ento considerable en su fortnna. L os salvaj es, y en particular los ndios de
la Amrica del Korte, fin de recon ciliarse con la deidad ofendida y hacerse
ms dignos del auxilio diYino , recurren la aLstinencia ( bajo las formas d e
ayuno, de contin')m;ia ) y ~t los castig os voluntarios, ( heridas, mut.ilacion ). A;d
como en 1015 sacrificios del primer g nero, renuncia algo de lo que posee pan.
conservar lo demas, as en los sacrificios human os ofrece el salvaje a la deida:l
la vida de algunos muchos indivduos para que conserve todo el pueblo.
Los salvaj es ofrecen casi siemp<'e a sus deidades las cosas de mno s utildad
que poseen; y en los sacriticios humanos, las vctimas son de ordinario prisioneros , criminales, esclavos; rara vez personas queridas, hijos parientes. La
idea del sacrificio como smtitucion, se halla, por tanto, expresada con la mLyor verdad en los sacrificios humanos; as como eu las consecuencias extremas
que llegan en este rden, revelan clarsimamcnte la falsedad de sus ideas religiosas fondamentales. La apropiacion asimil acion del sacrificio, como su:i
titueion que es, se verifica pro band o la ::<ang re gustando la carne de la ,ctima. \Vuttke , pgina 138.
YI.
La mgia y L1 fllli vinacion coustit uyen una de las ms notablE s
LAS REL!GIOXES DE MJJCO Y ll,EL l'ER(,
391
manifestacionee de la Yida religimm en los pueblos de que tratamos. El

salyaje quierc, con cl auxilio de lus fuerzas demoniacas. dominar la naturaleza y conocer cl porvenir. En los pueblos ms adelantados sobresalcn muy lnego ciertos magos (sacerdotes), que en lugares y tiempos,
fijados ya, Yerifican los actos religiosos.
1. La mgia se encnentra en todos los pneblos salYajes; los cnales, ya inmediatamente por ministerio de los mgicos, ya mediatamente por medio de
ciertos objetos gne consideran dotados de virtud mgica, llaman y conjuran la
lluvia, el viento, las enfermedades. Tienen en gran estima ciertos objetos
(amuletos) que imaginan poseer la virtud necesaria para preservar de mal las
personas que los llevan. Los pneblos monglicos y finlandeses del Norte, dan
la mgia una importancia capital en la vida religiosa. Los magos se esfuerzan
por provocar artificialmente el extasis; se preparan COll ayunos y COll mortificaciones voluntarias, cruelsimas veces, para el ejercicio de las artes mgicas. y
se distinguen del vulgo por lo abigarrado y grotesco de su traje. Un crculo trazado de antemano, un rbol, un montou de piedra, hacen ordinariamente oficio
de lugares sagrados; tienen asimismo tiempos sagrados y celebran Iiesrns anuales que coinriden generalmente con los cambios de las estaciones.
2. Asi, los errores y extravos de la vida religiosa de los salvajes, son con
secnencia de sn falsa concepcion de la esencia divina y de las relaciones ele
Dios con la natnraleza. El salvaje no acudo sn dios sino en demanda ele auxilias y de favores, y cuando no ve sus deseos satisfechos, lo insulta y lo arroja
lejos de si: pero temiendo al mismo tiempo ser vctima del misterioso poder de
los espritus superiores, trata de conjurarlos, 6 procura, por medi o de la
mgia, cono~er sus designios rin de poderse librar de su maligna influencia. As resulta bastardeada enteramente la vida religiosa: respecto los dolos, la libertad humana se convierte en tirania; la dependencia del hombre,
respecto de la deidad, en temor servil; el culto, en instrumento de la satisfaccion de placeres egoistas; la oracion, en una frmula vacia de sentido; el sacrificio, en asesinato; el sacramento en encantamiento, y ni aun la idea de la vida
futura es poderosa elevar al homlire sobre la esfera de la viela inferior sensible.
4.
TlL\XSICIOX DE LOS Pl-EBLOS S,\LY.\.JES .-. LOS CIYILIZ.\DO:'.

LAS llELIGIOXES DE :\1JICO Y DEL PEH(.
Garcila5o de b \"ega, Historia de los Incas. LL. V. ClaYigero, Storia dei Jfcssico.
A. ele Hnrnboldt, Yues des Cordill'eres. Prc,cott, Historia de la co1111uisfu de Jjico.
I. La rcligion ele los Mejicanos se form de la rnezcla de Yarios

elementos; de la acloracion de las fuerzas ele la naturaleza, en que
consista la primiti\-a rcligion de los Aztecas, y ele un culto demonaco arraigaclsimo, importado all por emigrantes del :Norte. Entre
392
!'ARTE PRDIEHA. Lllll\O 7ERCERO . SECCIO:s' PRIMERA .
47 .
las trc<:e deid ades ~ nperiore s ocupaban los primeros lugares Huiizilopot chli ( (< cl espantable ), dios de la guerra, Tetzkatlipoka, su hei mano y Quetzakoatl. dios ele la primitint edacl ele oro. E:.:te ltim1)
era el primitiY o dic1s nacional ele los Toltekas, venidos clcl N ortE,
Huitzilopotchli el de la tribn ele los 1\ztecas, y Tetzkatlipokn , el de lo:;
Haikotlakas, vrnidos tambieu del Korte , y cuya invai'ion fu posterior;\,
la de los Aztccus. La madre dol gn ero humano , la Eva de Amrica O'l
Chinatkoatl. la mnjer ele la serpiente , por quien vino al mundo el
pecat1o. >>
Huitzilopotchh no es llll mero poder natural, sino que tiene cierta signif:a cion e:;piritual: s n sml>olo es la serpiente. T erzkatlipoka, personiiicaeion dEl
iJol, poder animador y benfico , mata la serpie11te y Incha como dios bien hechor contra los poder es destructores. Quetzalcoatl, es el Adan mejicanc;
y se di stingue del tipo mejicano por la rnayor blancnra de sn tez: cte suert ~
que no pnede dndarse que la idea de esta deidad surgi mer ced la infi uenCt
de un hombre de raza blanca.
II.
La crcadon 1_1el h ombre, ele la
~angre
(1 el cielo y de los hueso:;

de la tierra, r ecu erda la concepcion bblica y oriental. En la vida futura hay tres e!"tac1os; el ele los huenos , cl de los malos y de los m edianos .
Constituyen el culto, los sacrificios y las oraciones , especialmente lo:>
sacrifcios humanos y las mortifieaci ones voluntarias, las vigilias ~r
aynno s. A esto se agregaba la confesio n y el perdon do los perndos, q1113
era otorgado por los sacerdotes , q uien es incumbfa asirnismo la ohligac:ion de in struir al pneblo. Los templos y lugares sagrados, y lo:>
tiernp os y L1s rii~s ta" religiosas eran muchos en nm ero; pero cl fatafmo ernpaaba la vida moral del pueblo m ejicano, cnya mayor elevacion , as como 3U r eligiosidad, lo colocaban muy por encima e los pueblos pura mente sa lvaj es.
Los sarifici o,; hmnanos se verificaban abriendo el pecho de la,; vi:.tima>,
cortndo!es la cabeza , q nemndolas ahogndolas. Quebraban los pi s y lo,
brazos de las vfotimas y - para apropiarse la virtud dei sacriiicio - bebian el agua con que haba :>ido lavada el ara. Adems de los sacerdote:i
haba rden('s y monasterios suj etos :-;eversima disciplina , consag rados :.
cada deidad en particular 1 y que ofrecen alguna semejanza con las instituciones anlogas dei Asia oriental y especialmente con las del Budhismo. La:;
leyes civiles castigaban lo s excesos en la comida y la Lebida; y la vida d )
familia era mny superior la de los ;;alvajes; honraban la castidad, pero h
antropofagia y, aunqne slo en casos aislac1os, la poligamia, afeaban y c:orrom pan la vida moral de los mejicanos.
III. Los Peruanos acloraban la naturaleza. La primem de su 3

deidades era d sol ; ~ egnanle eu nlcn gerrquico la luna, las estrellw= ,.
LAS RELlG !O:\ES IH; LOS l'UEllLOS CIVILIZADOS.
393
el arco ris y el rayo, rn bordiuados todos al astro del cla. Crean en la

vida futura, y cn las recompenEas y castigos ele la otra Yilla; pero eonceban la Resnrreccion de una manera material, consisticudo, segnn
ellos, cn que los espritns volyan los rnerpos que ntes haban habitado.
IV. Ofrecan al sol, entre solemnes plegarias, sacrificios de plantas,
ele animales y de homl.Jre,-:. AL~lcname . veces de ciedos rnanjnrcs,
guanlal.Jan continencia en algnuas pocas, y solan con!'agrar al sol
cierto nmero de vrgcnes. Diriga el c;ulto un sacerdocio bien organizado. La imtitucion .de las Yrgenes con:o:agradas al ~ol muestrn cl
honor en qe tenan ln coutinencia y el apartamicnto del mundo.
Los sacrificios humanos us uales ntes del perodo d e los In cas, fn eron abo
lidos por stos, aunque no llegaron rlesarraiga rlos enteramente. L os P ernanos
no fueron nun ca a::itropofagos. Aynnaban rigorosamente antes de las grandes
festividades, annque veces mitigaban el ayuno, absteni ndose slo del uso de
la carne y no haciendo sino una sola comida. Los sumos sacerdot('S eran de la
familia de los Incas, y guardaban continencia durante la semana que estaban
de servicio en cl templo. Las virgcnes consagradas al sol, que pertenecian
tambicn en su mayor parte la familia de los Incas, habitaban en clnstros,
hacian voto de castidad y Yelaban por la conserrncion del foego sagrado,
smbolo de la diviniclad. Lo:; templos 0ran nnmerosos, las fiestas religiosas se
relacionaban con el curso dcl sol. El In ca , hijo clel sol, nico poseedor, senor y
emperador del Pen, regnlaba la vida pblica y la privada hajo todos sus aspectos. La moral de los peruan os era snperior tambien la de los pneblos salvajes;
y aunque el Inca y los nobl es vivian en la poligamia, la vida ele familia em, en
general, ms pura. El trabajo constitua el nervio del Estado. Xi los focas , ni
los l\Iejicanos eran indigenas en los pases que ocupaban, los cuales habian
emigrado verosimilmente desde el Asia. Vid. \Vuttkc, I . p!?" '3'1-4 y ss. l\fochas pinturas de sus monumentos y algunas de sus leyendas 1 como la de la
mujer y la serpiente, la de los elos hijos de la Eva mejicana, lci leyenda del
diluvio y la de la torre de Babel), ofrecen reminiscencias inequvocas do la
Revelacion primitiva.
TRATADO SEGT~DO.
LAS RELIGIONES DE LOS PUEBLOS CIVILIZADOS.
La Yida de los pueblos cultos se diferencia esencialmente de la ele los salvajes en su carcter histri co. illintras el salvaje no vive sino para lo presente,
olvida lo pasado y no piensa cn lo porvenir, el hombre civilizado fija su
mirada escrutaclora cn lo porvenir, recnercla lo pasado y cuida de fijar la memoria de lo sucedido, por medi o de la escritura y de transmitirla las
394
l'Al\TE PRIMERA. LIBRO TF:Rl'EHO. SEC'CI O:\ PRD!EHA,
48.
g encrncione3 venideras. Los pueblos rnvclan :;u historia y su vida espiritual

mediante la escrii:nra, sirYindose en prirn er ttrmino de la dura piedra , resis
tente la aceioE de los siglos: sns escritos ,;agrados nos revelan el mundo
espiritual er1 que se han agitado. Sern obj eto de nuestro estudio:
L as
1.
2.
:3.
4.
II Las
l.
2.
religiones dcl Oriente , :o:aber:

La de los chinos.
La de los ndios.
La elo los persas.
La (1e los egpcios y babilonios.
religiones dcl Occidente , sean:
La de los griegos y romm1os.
La do los germanos.
Preferi mos adaptar una di\'ision puramente 1':-:terna , seguir una clasificacion vece:;
difcil de arm onizm con los hechos. C. \rrrnc r estnhlece esta division: 1L Log mito:;
religio;.;os ital1J-,!!reC C>S ; B. Los mitos n ligio;.;u, ea mti >:o.; -scrnlicos. e. La religion de lo::
<gipcios . Pfleid l' rer >ig uc esta otra: I. J: ,. Jigiune> inmcdiatam cntc naturalistas, snhdivitliu .
dolas eu : 1 rdigioneii naturalistas en q111 : predomina d tipo ele la depcndencia (semitas y
egipcio,; ; y 2 religion1\3 naturali.'taS en '1ne pr1h, 111ina el tipo de la lihertad (religiones de k
India an tigua y de la (;ennan ia ) . II. Hcligion.,; naturab tas de los pueblos cultos. l. I:cli
.donrs cn que preclornina cl tipo de la lilH'rta(] i l: i de lo -< griegos y rom anos). 2. Heligion cr
qne predomina 1.'l tipo de la dP)Wndenl'ia , la ,].. lr,5 ehin"' ). Ili. Religiones <lc lo sobrena
t nral. 1. Reli ,!!io nes en que el hombrc t'C e111ancipa de la natnraleza , redimi,;mlose s:
mismo moralmen te de nn mo1lo negatirn ( Br:tl1mn ni5rno y Bmlhismo ). 2. Religiort eu quE
r: l ho mbre se r,le rn Slhre la naturaleza co 115ider: l!1do e! lii en como su fin moral positiro (He
Jigion de Zoronotro ).
I'RBERA l'AH'l'B
LA 8
P.l: LIGIO:\"E~
DE
UllIEXTE.
El Oriente ha sido la cuna de todas las l'eligi ones que se han difundido ms
por el mundo, in cluso el Cri stianism o. E n la hi storia de los grandes pueblos
asiti cos , predomina el elemento religioso; su filos ofia es una filosofia religiosa,
sns filsofo s, sou ascPtas . El sentimie11t0 reli g ioso se ha mostrado en ellos,
apesar de todas rns tergiversaciones, ms fecun do que entre los gri egos y
ro manos, y sus religiones ofrecen, por esto mismo, muchos mas puntos ele contacto con el Cristianismo qn e las de la antigeclad clsica.
48.
LA HELIGIIJX DE T.<)S CILTXO S Y DE LOS JAPONESE~ .
Legge , L ifc awl Trn chings of Confw:ius , 1i.i -1. \Hitzlaff, Histoiia del i111perio chino,
<n alern an , 184 i. Will iams, E l i111perio rfrl mnlio, 1862 . 1'.fmoires concernant.s l'liistoire
dr.~ OT1inois. tom. XII. Jfenv-tsm, ed. St. ,l uli en. Y-I\:ing, cd. '.lfolil. 1834. Li~ Chon-
LA REL!GION DE LOS CHINOS Y DE LO S
JAPO~ ESES.
3!)5
J(inq, erl. de Guignes, li70. \Ynttke, II. 1 y ss . Plath, La ieligion de los antignos
chinos . en aleman, 1863, y Vida y doctrinas de Conju.cio y ws discpulos, 1874.
I. La religion china no trae su orgen de Confucio ( Kong-fu -tse) si

bien recibi su forma definitiva ele este reformador. Considerada en su
esencia. consiste en la adoracion de la naturaleza: el cielo y la tierra
figurnn entre sus dioses; y en una escala inferior son personificados y
adorados tambien como clioses, varios fenmenos clel cielo y ele la tierra,
y especialmente las almas de los muertos (culto ele los antepasaelos ).
Confucio naci el ai.o 550 antes de J est<cristo, y ocup algnnos cargos de
escasa importancia antes de llegar a ser ministro del imperio; despues de muchas vicisitudes muri, respetado universalmente, en 497. Form una coleccion
de los escritos sagrados de la China, el principal de los cuales era el SchuKing. Su discpulo l\Ieng-tse prosigui su obra, pero la doctrina de Confucio
no fu elevada a la categoria de religion del Estado hasta el siglo III antes de
nuestra Era. El caracter de la religion china es la sobriedad de las c9ncepciones,
la falta de profundidad y el utilitarismo. 11 El cielo es el padre, la tierra la madre
de todas las cosas y en especial del hombre,,, dice un antiguo adagio conservado
en e! Schu-King. Atribuyen al cielo-Schan-ti-facultades espirit1:ales, omnisciencia, veracidad, justicia, y hasta le dirigen oraciones. Las ideas de actividad
y pasividad, de fuerza y de materia, Yang e Yn, los dos ltimos princpios de
toda existencia, formaron por abstraccion de la percepcion visible. LI n filsofo
muy posterior, Tschuhi, ( Jel siglo XII ele la Era cristiana ), intento reducir este
dualismo una unidad primitiva, considerandolas como dos manifestaciones de
una misma esencia ( Tai-ky, es decir, " la cspide superior,, ). Esta ltima unidad se manifiesta en el mundo como rden y como finalidad (Tao). El Dios
vivo es en la religion china una abstraccion sin vida.
II. Los Chinos creen que, as los animales y las plantas, como el
hombre , son meros proelnctos ele la naturaleza; imaginan la relacion
entre el alma y el cuerpo ele un modo anlogo la que suponen existir
entre Yang Yn; jzganlos necesaria indisolublemente unidos. Por
esto no creen en la inmortalielad; si bicn muestra el pueblo reminiscencias de esta creencia en el culto las almas ele los antepasaelos.
Confucio rehuye todas las cuestiones relativas a la vida futura y la esencia de los dioses. "Honra los dioses con sentimientos de piedad,, dice ''pero
mantente a bastante distancia de ellos r ; "obra como si los muertos fuesen testigos de tus acciones, pero no intentes saber ms sobre esto. ,, Loa chinos no
tienen aficion penetrar en la esencia de las cosas; su principal preocupacion
son las relaciones con los dems hombres, reguladas por e! principio utilirario.
III. La moral ele Confucio consiste en el equilbrio entre la razon y

la sensibilielad, como rnanifestaciones de la fuerza primitiYa, Yang, en la
r azon. As que, para los Chinos, la moral no es sino mero producto de ln
P ARTE PRD!EHA. LIBHO TE RCE HO. SEC C IO~ PR B!E RA .
3(11)
48.
11a tnralcza. El equilibrio del1e nrnnil'c~tarse en la familia, en lus costumbres pblicas :' c:o:pecialme11te eu cl E stado, qne es la revelaeion ns
perfecta de la mzon clcl mu11do, y ticne rn frente al Ernpcrador , " hijo
clel eielo, rgano de esta misma razon .
>)
.. Toda Yirtud radica en el medio :,, tal es el principio fundam ental ele la
moral .china. La rnzon no ha someticlo y moralizado la sensualidad; no :1a
h echo mas que rnfrenarl a: y se contenta con p oder hacer val er al lado ele ella
sl~S propios derechos. De aqui la importancia del matrimonio, eu el cual no
entra por n ada la vida clel espritn. El r espeto de lo s hij os sus padre~ es p1 overbial ; el pad re e3 r epre sentan te del cielo en cl seno de la familia , como el
Emperador lo e8 cn la humanidad. L a libertaJ y la personalidad desaparecm
ante las eostumbres, que tCJdo lo igualan, y esp ecialmente en el Estacfo. Tochs
las relaciones dd hombre con la divini c1ad , 8011 relaci ones ante el Estado. El
Emperador, como " hijo del ci elo, ., es inciensado en los altares; su voluntad
e::i la exprcsion de ia razon dei nrnnclo, y cL el nico verc1adero seor y propietario de todo el imperio. Considerando como expresion de la razon del murnlo
8\l .~ formas poltic8 s. jnzgan qu e son las nicas acomodada3 y l egitima~ para la
humanidad. El Estado chino es el nico "imperio del medio. ,, Impe>rnn te la
r eligion eh ina r a ra emancipars e de la nat ural eza, y elevarse la libertad del
espritu , se ha fosi liza0.o en todos los rclenes.
IV. De aqu resulta neeesariamonte que en China la I glesia se rcsnelve en el E:;tado ; qu e las ('eremonias del culto son actos polticos;
que los ministros de la Religion soil los funcionarios pblicos y cl Ernperador; que no hay sacerdocio; ni templos; ni se celebran los anivers arios de los grancle'! hom bres ; ni hny tiempos sagrados, pues tudos ;;:(1Jl
igualmente sflgrnclos igualmente profanos ; ni 11ay otra fiesta sino el
da de afi o nuoYo, que es rn s bien lesta popuk1.r q ne religiosa, y tod J'!
lo s clems son dias ele trabaj o.
Tod as estas son , nn mismo tien:po , causas y efecto~ del indi fer entismo r eli g io so cfo los chin os . Su mezquino narnralism o no conoce u11 ms all, y vive
al da, tranqui] c, y sati sfec ho sin cuiclarse d e lo porvenir. Para los chi nos el
r eino d los cielos se halla en es te mm1do. D e aqui que los chinos so afanE n,
como abejas solicitas, por trabajar y adquirir, y que las verdaderas an es y las
cicncias se encuentren alli en tan deplorable atraso.
V. En el Japon hay tres religiou es ; el culto do Kami, llamado por

los chinos Sintoo, que consi8to en la adoracion do los espritus , y esJ,ecilmentc ele las almas de los antepasado::: , pero muy alterado por e.. ementos lmcll~ tas y diiuos que han Yenido agreg rsele; la doetrina .fe
Confu cio, que cuenta rnucho s afiliado s entro las personas cultas; y la religion del pueblo, que particularmente desde la violenta destrucC'ion el
Cristianismo, os una e~pecic \le Budhismo degenerado.
LA RE LI C: IOX DE LOS I XT>IOS.
3\l i
Y id. v. Siebold , X ippon, 1848. Los j aponeses no poseen escritos sagrados.

ni cn general religion ni cul to propios . Su vida no se im;eve ;;:ino en la esfera
del mun do presente; su industria es verdader amente admi rahle.
49.
L.-\. HELIGIOX DE LO:' I:S-DIO :'.
Las.,011 , Antigiiedarli:s indias, cn uleman, 2 . ed ., 1867 . D nnckcr, Ihstoria de los
Aii,,s. 18117. Tllni r , Original Sanskrit Tecrts on the or!/n and history of lhe people oj
1J11lir1, lhcir religions a11rl institutions . 2." ed. , 1868. lL H unter. Tlw histoiy of I ndia ,
186:3. ) la x )l ii ller . E ssays , 1869. H oth . L os dios1's supremos r/e lr1s J111eb/r,s c1rios en la
( Rr risfrt de la sociedatl 01iental ale111a;ia, 1852. ) Wunn , H istoria de la Reliyion indirt, 1874.
Antes de que R oma lrn.biera sido fon dada , de que Gre cia fl.oreciese y de
que cxistera el imperi o p ersa, la In:l.ia haba alcanzado ya nn alto gra do de
cultura. Aunqne no pneda dem ostrar;;e, es muy verosmil que la filo;;ofa g riega
adoptar a muchas de sus doctrinas. La India delie su religion el haber llegad o formar un todo cn el rd en poltico. Al tratar de la r eligion de los ndios,
conviene discurrir separadamente sobre
a.
La antigua r eli gion de los V edas;
11.
E l Brahmanismo primit ivo;

El Budhismo.
e.
Lo;. Yecla s son los m(tS antiguos mo11111nentos literarios 1le l a I ndia. Con;;tan de un gran
Ulll<'l'!l r]e lihr os. "ilJcr. lrrs cuatrn Ct"ileccinnes ele c:inticos (Ri:; rcr/I{' S111a - Feda,
J ad-sdw r- red a , Afh({rrn- F eda), y los 1le;;ignados 1on los n omlJr.,s de Br/1111ww'.s y
Sti-11' .~, r111 e guardan con aquellos la 111 isma rela cion que el Talmucl icspec:to de la Biblia.
Los Brlm1ana' s describen las cercmon ias que han de obscrv ar se en los rncrificios. y los
Sdr,.,8 :;o n un rcs men de los Bn/1111mw's. E l segu ndo perodo de la literatura ndia l o
con-ti r1 1.H~ 1:1 literatma rnmcri ta . El san scr ito es ioduda rn la actnaliLlad la lengua de ln rcligi.-.11 y !Ir, b ciencia. annr1 ue hace yn mucho iiempo que li a dej ado dt: ser la le11 g11a del
pucbln. }>tn li ternt11ra con,ta principal111 cnte de 56 Cdigos ( Dhar11w~r1 s tm s ), entre lo,;
CUaJC8 eJ m s COllOC id o 'S e[ de 1lfann".~ ( CSCrtO \"C:J'OSlllllll ente en el sig[o 11' :ntes de ,JeSUC!'istO ) y los dos graudes poemaR her/1itos ( I thsas), d Mahb/icirrda y el RJJi!)ana.
umh' '' e>;critos poco;' siglo:.: fotes ele !t1 E ra Cristiana. A . W ebe1: , H isfOl'a de la literatura
ii11lia, en aleman , 1852.
A.
La religion de los Vedas.
I. Los Arios consicleran la luz como smuolo de la cli Yinidad ( dh ~

brillar, o~0.; , deus, (lieras, Ti11), y creen , por consiguiente , cn un sr un o
en su orgen , de qnien procedeu los clioses del cielo, del :tire y ele la tierra.
E l dios del cielo es Dynus ( Z eus, :i'.;;), y sn lado figura Varuna (o~p:x1; ).
D vous y P r ifhir'i.. la tierra, sou respectivam ente el padre y la madre de
todos los dioses. Vrww y JJitra sou hermanos , corno hijos ambos ele
398
PARH: l'RDJF.RA. LlBRO TERCEBO. SEl'ClO)I l'J\D!ERA.
49.
Aditi, lo i111in:ito. El principal entre los dioses areos es Indra., dios

de la tempcstacl. El c1ios clel fuego rongrado es A_qni, que lleni los mensajes de los dio~es los hom lll"es y de los horn bres los dioses.
1. Casi todos los himn os cfan entender que el dios que se dirigen lS
el principal de todos los dioses indios; ''y no es esto, ciertamente, lo qne se d3signa con el nombre de politesmo,, ::\Iax :Thlll er, Ji. cit. I. pg. :2). ' Cuan
tas veces se invocit uno de estos dioses en particular, se obGerva que no ap:i.recen como limitauos por los otros, como de ms mnos categoria qne cllos.
Cada dios es para el (1ue lo implora tan lmeno como todos los diose8 junto8. f:le
le considera como verdadera divinida(1, como sublime infinito, y sin nin
guna absolutamenre de aquellas limita cio nes que, segun imaginamos nosotros,
deba imponer cada dios la mnltipli ciuad de dioses. 'l'odos los dems di1Jses desaparec ei: en aqnel instant e de la mente del poeta , y slo aquel e
quien espera la satisfaccion de sns aspirncion es, aparece con todo su esplendor los ojos ilel <1ne lo implora.,. Se llega com prender claramente que lc's
varios ilioses no son sino di vE-r::;os uomlm~s de una misma divinidad. Asi dice
un poeta: "Llrnanlc In clra , Mitra , Varnna, Agni; lucgo es el bello y celestial
Garutmat; al ena! , aunqne es uno s lo , lo designan con los nombres de Agni,
Jama, l\Iatarisvan.,, En los Vedas hay tambien versos en que se llama Dics
" el que no time nombre,, 1. l\Iller 1 pg. ~5 ). " Los pasajes en que se menciona
el nacimiento de cienos clio;;as , tienen una significaciou fsica.,, La religion de
los Vedas carece de imgenes; Varuna cs invisible, aunque est presente en
todas partes; los dioses son los fundadores ele las leyes eternas del derecho.
Castigan el pecado y rec:: mpensan la virtud; clispensan beneficios y son mis E1ricorcliosos con l)S rn ortales. " T cn pieclad de nosotros , ten piedad de nosotro:;,
Omnipotente, y :'.lo castigms nuestros pecados, ,, se dice eu un himno ( ~lller,
Op. cit. pg. 38. El mismo autor aduce otros ejemplos en su obra, La cie11rix
comparnda de las rcllr;iones. pg. ::!08 y ss. ) A travs de las nieblas del poLteismo se descubre en los Vedas cl recuerdo de un Dios nico infinito., (Mt.ller, Ancie11t San scr. L it. pg. 55D ).
2. Entre los d.iases del aire aparece cn primer trmino Indra, el conductor
de los hombres y elo los dioses, con el trneno en la mano. Su padre es Dyaw,
su maure Nischt1:1ri . llamada tambi en Ekaschtaka. Embriagado con el licor d e
la soma ( formado con el znmo embriaga dor de la planta !lama.da soma;, que
los hombres le ofrecen en sacrificio, da gallardas muestras de fortaleza y de vi;.lor. Mientras que en las religiones de los pueblos salvaj es y entre los griegos, los
sacerdotes son quienes se dej an dominar por los vapores orgistico8, entre los
indios quienes se embriagan son los mismos dioses. En el cortejo de Indrii
figuran los dioses de los vi entos y de las lluvias, Rudrns.
3. Entre los dioses de la tierra aparece Agni ( ignis), el dios del fuego engendrado por el hombre dol mismo modo que el fuego; en lo eual se manifiest:i
el carcter pantesta ele esta religion. Ar;ni hace oficio de mensajero de lo 3
dioses. A su lado est. Soma, la fo erza embriagadora, que es como un fuegi
oculto, y por lo tanto, divina como el foego: de el recibe Indra su fuerza. El
J;L
BRAH)l.!~!$)10
P!UMlTffO.
dios de la oracion se llama Bra.71.11w1111spati. La oracion y los sacrificios prestan

fuerz as al homb re y obligan los cli oses satisfacer sus deseos.
II. En la religion do los Ve<bs no existe la vercladcra idea de la

creacion del mundo; el cual snponen debor su orgen los sacrificios y la
oracion. :\Janu cs el primer homhre, ol padre llel pueblo inclio. Los
muertos, cuyos cuerpos o;on re<lucidos cenizas, suben por la virtucl
del fuego, provio;tos de nn nuevo cuerpo, la mansion do los dioses,
donde, si son justos, hajo la dominacion de Yama, seor del otro
mundo , gozan de la bicnaventuranza; rnintras los mals son arrojados las tinieblas.
III. El acto principal <lel culto es el sacrificio de soma, que se verifica eu pocas determin adas, y el cual imaginan los inc1ios que ohliga
los dioses escnchar y atender sus splicas. Los sacerdote::: encargados
de ofrecerlo se clividen en tres rdenes, saber, Htri, Advharyu y
Bralml((n, sienclo ste superior los dern s. De la apoteosis de este ltimo surgi y se desarroll la nnern religion del Brahmanisrno.
B.
El Brahmanismo primitivo.
I. Brahrna es el uno-todo, el grmen indeterminado, la unidad no

desenn1elta, de quien procedeu Dios y el mundo por va do desarrollo.
Brahma y el mundo, considerados en su esencia , son un 1nismo sr, no
se clife rencian entre s sino en la forma. El mundo , que se corrompe
progresivamente, es el mismo Drnhrna desarrollado. La dodrina de la
emanacion es, por tanto, la mdnla del Drahmauismo primi tivo.
1. El Brahma, como principio abstracto, adquiere personalidad en el dios
Brahmi, el Brahmaspati vdico ; su mujer es SararasU, la diosa del conocimiento. Mintras que la mitologa india hace pensar que la c1octrina <l o la
creacion no era enteramen te extrana la r elig ion in<li a, el Cdigo de }fan
I. , ofrece la prueba ms evidente del predomnio de la teora emanatista.
Brahma fu engendrado por el E terno, que es la esencia de todas las cosas: el
cielo y la tierra snrgieron al partirse el huevo del mun do . Brahma sac las almas de su propio seno; los Brahmane:; de su Loca, los J{schatri!Ja <le sus brazos,
los Yaiya de sus muslos, los udra de sus pis. " El universo surgi de lo indestructible, la manera que la arana saca de s misma su tela y vuelve encerrarla en s, al modo que las planta,; brotan del seno de la tierra.,, ( Jiun daka , Up.I.1 ).
2. L a corrupcion progresiva del mundo sirve de base entr e los ndios ,
como entre los griegos y romanos, la divi sion en cuatro edacles. La Kritayuga, que es un estado paradisiaco; la Trta-yuga, en que comienza el sacrificio,
400
PAR1'E PRUIERA. LIBRO TERCERO. SECCfON PRIMERA.
49.
y la justicia pierde una cuarta parte de su poder; la Drpara.yuga , en qte

pierde la mitad, y la Kali-yuga, que es la actual, en que no se disfruta sino d.e
un cuarto de justicia. Las edades se cuentan por anos de diosos, y los anos de
los dioses son iguales a los anos de los hombres. Al principio de la edad presente fu cuando se verifico el diluvio universal, respecto del cual la tradicion
ndia ofrece muehos puntos de semejanza con la narracion mosaica.
II. Al surgir el mundo surgi el mal juntamente con l, y por esto

el fin nico del mundo es volver Brahma. Pero ntes de lograrlo, d
pecador debe pasar por una srie indefinida de transmigraciones , hab[tando sucesivarnente en las plantas , en los animales y en otros horLbres , de suerte que el log~o de su fin es aplazado para un porvenir sin
trmino. La transmigracion , al mismo tiernpo que explica y sirye pan
consolidar la division en castas, viene suplir, por otra parte, la falta
de la creencia en la existencia y la eternidacl de la vida futura, y en sus
castigos y recompensas.
Al tratar del sistema de castas ( Yarna = color) vigente en la India, debemos distinguir los tres elementos que han contribudo a su formacion, el etnogrfico, el poltico y el profesional (M. Mller, Essays, II. 286). As 103
aclras , gentes de color aceitunado , que fueron los primitivos habitantes de b
cuenca inferior dei Ganges , son una casta etnolgica; los Kschatriyas (gnerr eros ) constituyen, respecto de los Yaiyas ( industrales y comerciales ) , una
casta de polticos, del mismo modo que los Brahm 1nes. El Cdigo de Manu
(I. 31) supone que el dios Brahm fu quen establec todas estas diferen,
cias. Adems de estas cuatro castas principales hay diez y seis castas mixtaE,
de las cuales unas han surgido de matrimonios entre indivduos de castas diferentes , y otras ostentan el nombre de pueblos de raza aceitunada (lYI. l'\fllerOp. cit., 304), de suerte que no le sirve de base ni el elemento etnolgico, ni el
profesional. Los que pertenecen las tres primeras castas se llaman Doridschas
(los nacidos dos veces , mediante la imposicion del cordon sagrado ) , los dem:i
:Mltschas ( todos los que no hablen sanscrito ) .
III. Para abreviar el largo camino de la transrnigracion y volver al

seno de Brahrna, recomenda la religion ndia las purificaciones, la penitencia y los sacrificios, y en especial la vida asctica y el cultivo de la
filosofia.
1. Las violaciones de la pureza legal de las castas, y las infracciones del
ceremonial de los sacrificios, son casi inevitables a causa del gran nmero /
de la minuciosidad de las reglas establecidas al efecto. Los Brahmanes caen
en impureza por solo el contacto con un indivduo de una casta inferior. El
agua , y todo lo que procede de la Yaca, que es el animal sagrado, tienen h
virtud de purificar. El moribundo se libra de todos sus pecados no ms que con
asirse la cola de una vaca. Las penitencias son el ayuno, y el estudio, y h
401
F.L ll RAID! Al\IS )!O P RB IITl \-0,
r ecitacion de los Vedas . La embriag uez, el asesinato ( especialmente el de un

brahmin una vaca ) y el adulterio , son casiigados con penitencias seversi_
mas. En t re los sacrificios, cuya importancia es muy secundaria en la religion
brahmnica , se cuentan los de manjares, bebidas y animales.
2. El asceta indio se encierra en la soledad, ayuna frecu entemente y se
d eja crecer el cabello, la bar1Ja y l as nf.as. "Xo debe monr el p e~ ho,. ni la
caheza, ni el cuello; los ojos han de mirar la punta ele la nariz y no otras
partes, y debe mec1.itar atentamente sobre m. .. ( Bhar;rru." Glfi . YI. 45 ' Exig esele que se imponga ciertas mortificacion es v oluntarias, y veces h asta el
suicidio; ( costumbre anloga la de quem a~ la viuda la mu crte dei
marido ). El g rado supremo del ascetis mo es Sa11yisi. que es la expresion clel
quietismo absoluto. La inactividad absoluta engendra la devocion. A I pronunciar la palabra 6m, casi equivalen te nuestro AJ1 1c11) . el asceta incli o se s umerge enteramente en el seno de Brahm. El Jialio7'!1iratrn y el Ba111iyr111a ,
nos dan conocer el ideal dei ascetismo indio 1 Vid. :Muir, I. 388 y ,;,;, } La
filo sofia india es el desarrollo ele esta tendencia asctica. Vid. ColeLrooke,
E ssays on the Rclir;ion anel Pkilosoph1J of' the Hindus. 18;)8. Sus tres prncipales
sistemas son : el FecW11ta, el Si11khua y el S1;ya. El primero r epresenta el
a cosmi smo, el segundo el ateis mo , el tercero e! noetismo.
III. El Brflhmanismo primitirn intent :o:nti--facer la neces idad de nn

r edentor , que pesar ele t odas las pnrificnciones se irnpone nl 11imo
religioso, con la cloctrina de las Ai:atrns ele 1ishn11, compafcro de
I11dras. Vishnn se encarna en lo~ cuerpos de los animale::: y ele lo!' hombres : pero la semejanza entre eo::tas encarnaciuues y la clel Cri,.:tinnisrno,
es meramente externa.
El origen de la iclea ele las A.ud!ra.s es anterior al Cristianismo: sn olJjeto
es redimir al hombre de sus p ecados. P ero ia virtuc1 redentora ele la encarnacion p asa con la misma rapidez que la Yida del hombre. El dios del inr1io no
se sacrifica por el h ombre , no es absolutamen te santo: sn fuerza es la misma
fu erza h umana sublimada. Yislum r epre:>enta la accio n conserTadorn , : e::; r t presentado con cua tro manos; sn mujer es L ohr-71111i C'l' i. cliosa de la fecundid acl, qn ien est consagra.ela la vaca,; cnyo smbolo es la flor de i l oto. L as A l'o t firas sou diez, y la ltima ele ellas, JCrtlk!, encarna c.ion que ha ele v erifi carse en
lo porvenir, restableciendo sobre la tierra el imperio de la justicia, 11 ar volver
al mund o la Krita-1;u,r;a, sea la edacl paradisaca. Ms grande a n qu e la ele
Vishnu , es la influencia del dios ha R wiia, poder destruct or y puri fi cador
quien se r epresenta con un t er cer oj o en la fr ente.
IV. Luego qu e el Brahm:rni<:mo lrnho :::uplant ad o al Bwlilbi<:mo en

la Indi a superior , intent rejuwrn: cl?r~e accpt;iw1o la iclea de ln <: A mtras, de orgen budhista , y la union dei clios Bmhm1 eon l o~ <lioses populares Vi8lm11 y irn en una Tri1111ffli. El Bralrn1:1ni!-'mo prirniti rn H ' diYicli
en multitucl de sedas , ele las c un k~ e-ada nn:i JHN'e rn sistem a de <1io<::es
:2 G
TO)!O l
402
1',\RTE i'RDIER .I. LIBR O TERn; 1: 0. SECCIO~ PRD!ERA.
40.
( en trmino,.; e" ue el nmero de ello." 3e ele> a 330 millones), y en .a

actualiclad d rueblo se encncntra "nrnido cn la ms gros era idolatr .t.
C.
El Buddhismo.
E. U11rnout', IH 1rod1t ction u !'liisfoi n' du JJ011 ddMsmc. 184 . Le Lotus de la b011ne lti.
J S:J~. J;: ;,ppen, L a reli,!jion de B1u/tllia, e11 alc man , 2 YOl. , 187 - 5!l. W:Fsilj en , }El
B 1ul!1i~1 1 10, .f dnetrin a y ~n l ife'11! 11n. J S.)0. Barthkrny Saint-ll ilaire, I.,,, Bonddlut et
sa 1'ciiuio11. 1SG4. E. Sd1lnl(intm"it. fl ,;11ddl1i"111 in Tibd. 1863 . Hnrdy, l:asfcrn Jio ni-
chi&m. 1850.
I. "\.clerns ele rn antigclla1.1, de rn gran clifnsion y del nmero ele

sus adeptos, la religiull de Buddha ufrece muchos pn11tos de C<Jrnparacic n
con el Cristianismo, c:;:pecia1mente en cuanto traspasa los lmites ele a
nacio1rnlidad: en cuanto C"rca una j erarqufa imlependiente dd Estado, y
en cnanto muchas de sus pnidicas ticnen ;,:emejanza con las cristianas.
Pero considerr:.do en su e~eneia. como moral sin dogmtica, como religion siu Dios y como r eclencion ~ in Hc.lentor , es, de todas las religioncs,
la que est ms en contradiC"C"inn cun la religion cristiana.
1. En el siglo YI mes de Jesucristo , la religion de los Vedas habia decaido mucho; los sacrificios se redncian vanas ceremonias, las castas inferiores,
y en particular las dravdcas, no soportai:Jan F sino mny duras penas .a
dominacion de la casta de los llrahmanes, y singularmente la prchibicon de
consagrarse al ascetismo, fin de poder sustraerse la transmgracion. Por
entnces naci (seguramente hcia el ai10 578 n tes de J esucristo, y mm.
entre -81 y 477) en J11111cm1sfo. en la comarca actnal de Audh , i'kya, 31
cual, al cumplir los veintinueve anos, convencido vista de un anciano, e.e
un expsito y de un cadver, de la nada de las cosas del mumlo, se h;o
solitario ( Jfuni,1. fin de llegar ser ' sabio ,, (Buddlw). Para conseguir.o
acudi primero la mortificacion, p ero muy lugo abandon e:5te cami1l),
rbol ( Ficus religiosa) y
Dise, pues, la meclitacion clebajo de el Bodhi
all fu donde se siuti iluminado. Su preclicacion versaba sobre cstos cuatrn
puntos: a ) el mal; bJ s u origen ; e ' sn destruccion; d) el medio de conseguirh.
El B11tlclhirn10 s: extieJHle tcdmia t-n ia ac t11alirlad dc;; de los Q:-,o - l G< de longiti d
occitlcntal y de;;1le los GO de, lr<titwl :'\1 rte LrHa d Ecuail cir. Se halla difnmli1lo por el irnperio chino :, la China propia, h Jiand churin, la Jfongolia y el Tibet ), a;; como por sns
E.,tado;; feu clatnrioB : Anarn , Siam. ::\ q;al. Hct han, B ornco. Lad:tkh ) , por rl imperio d ;l
Japon, el reino de Bir1nania y los E stados rnn layos dei Sm de 1hia. Se estima en 300 -400 millones e! ninJero de sus adeptos.
:2. akya Jfilli debi su influencia haber abolido la division en castai,

proclamando que todos los naciclos puec1eu librarse de la transmigraciou. Prndicaba en la lengua del pueblo, porque el sanscrito se haba conv ertido ya en
lengua de los s bios ; y esrableci que los ascetas ( profesion accesible ya
EL BGDDH!S)IO.
403
todos; viviesen reunidos en clustros haciendo los tres votos de obediencia, de

pobreza y de castidad. Refirese que Buddha vivi de esta snerte cuarenta y
cinco anos, al cabo de los cuales muri diciendo: ''todo es perecedero.,, Su
doctrina se difundi rpidamente sobre todo entre los dravidianos de la India.
A fin de cortar diferencias surgidas en puntos de doctrina, se celebraron muchos concilias. Aun all donde el Buddhismo no logr suplantar al Brahmanismo, ejerci mucha influencia suprimiendo los sacrificios de animales infiltrando la idea de las A.rnttras. El Buddhismo alcanz en China su ms alto
grado de florecimiento, por el mismo tiempo en que vino al mundo nuestro
Se:iior J esucristo, y algunos siglos ms tarde, en el Tibet. El Sumo Sacerdote
del Buddhismo tibetano, es considerado como encarnacion de Buddha, y lleva
el nombre de Dalai-Lama (sacerdote del Ocano 1.
II. El Buclclhismo es un sistema ateo, distinto del Panteisrno, que

se manifiesta singularmente en el sistema Veclanta; Brahmr no existe,
no existe ms que el individuo. El Buddhismo tiene de comnn con el
Brahmanismo las icleas del mal universal y ele la transrnigracion, pero
no cree que el mal traiga su orgen clel desarrollo del mundo. de Brahnul,
si110 ele la aspiracion la viela exterior, que radica en todas las almas.
Por tanto, imagina que el rneclio para redimirse consiste en matar osa
asp1rac10n.
III. El Bucldhismo no cree en la existencia ele un verdadero lfodentor. Buddha no hizo sino mostrar con la cloctrina y con el ejernplo que
la va que conduce la roclencion es el Nin;nct, el reposo, mintras <1ue
el universo entero inclusos los clioses son como un crculo en perptuo
movirniento, en que transmigran constantemente las almas travs de los
c:nerpos ele los animales, ele los hornbres, de los demonios y ele los dioses.
IV. El dogma budclhista ( Dhanna) carece ele doctrina acerca dei
orgen del mundo; segun l, el mundo no tiene principio. Los mundos que existen unos al lado ele otros en el inrnenso espacio, son imrnmerables, y la rnanera que las almas emigran ele unos cuerpos otros,
as tambien, al perecer unos mundos, surgen otros ( Kalpas) que vienen
reemplazarlos. El Buclclhismo ignora tambien el orgen de las almas,
y supone que, existienclo en potencia, clan existencia al mundo con sus
asp1rac10nes.
V. Entre el principio de la creacion y el Xincmci est el trnsito
( Bansam) clel nacimiento la muerte. A consecuencia clel pecado original (Kli:a), que se agregan el pecado ele hecho ( Kan11ci), que consiste en la aspiracion la existencia, y en la ignorancia, el alma se
sumerge cada yez ms profundamente en este mundo. Los rneclios do
recloncion que enseiaban los Brahmanes eran falsos, elice el Budclhismo;
el nico camino vercladero es el monaquismo y el celibato, considerados
por ellos como negacion de la aspiracion la viela.
1
404
PARTE PRD!EJ:A. LIBRO TER CE RO. SE CC !OX PRD!ERA.
49.
Burnouf, Koppen, y ntes tambien M:. :Jiller, sostier:en que el Nirvrna, Es

la aniquilacion absoluta, mintras A. \Veber, y despues tambien el mismo
l\L l\fller, piensan que es el r eposo del alma en la indiferencia absoluta,
semejanza de Brahma, cnyo seno h a de volver el mundo segnn el BrahmLn ismo. El S il'na ha desaparecido de las creenc:.s del pueblo, y en sn luger
aparece especialmente entre los chinos la doctrina del Paraso, que suponen
situado al Occidcmte.
VI. El ascetismo, cn virtud del cual el individuo se co11 viorte en

B odh isatlca y nn en Ruildha. lo con stituye la i;ida monacal con los tns
Yotos. Los ascetas se llmnan Aryas (veneraliles), y se dividen en cuatro
dases. Al llegar la superior adquieren la omniscioncia (la vida y el ojo
di\inos), y la \irtud de transformarso.
l. L os diez preceptos de los novicios (Cramanera), sou: n o matar, n o
robar, no fornim,r, no mentir, no beber l quidos embriagadores, no comer de:ipues del mediodia, n o cantar ni bailar, no acicalar."ie, no dormir en lecho espacioso, no recibir oro ni plata. La. di gnidad sacerdofa l se confiere mediani e
ciertas ceremonias , y nuevas promesas del que aspira obtenerla; pero los votes
son revocables y la casustica no tard en barrenar todos estos precepto.i.
Buddha estableci que sus discpulos se confesran hi ciesen p enitencia cada
cuarto de luna, pero este precepto ha ca ido tambi en en desuso.
2. L os Arlwt, que es el nombre que se da la clase superior de los ascetas
son hombres deificados; tan refractario cs el atesmo al espritu humano. LcS
cinco man damientos de los seglares son : no matar, n o robar, no fornicar, no
b eber lquidos embriagadores. E! Buddlii smo no conoce deber alguno para con
Dios.
VII. En el culto buddhista no se usm1 los sacrificios de an imalei,

sino slo las ofrendas de flores y ycrlms, c1ne suelen hacon<P Bnddha
y los yarios dolos y gnios. Sus oraciones son frmulas petri1icadf s
y enternrnente vacas de sentido ( recurdense si no sus instrum entos
mquinas de orar).
1.
L as mquinas de orar son tubos de metal adheridos verticalmento una
lrn 1Ta de bierro, que descansa en una espccie de asador, y alrededor de cuyo ej e
!'< e colocan pedazos de papel qti_e llenrn escri ta una oracion , que e;; en d
Buddhi smo del Norte: " Om ! mani p(l(/m [: hum!,. Una vez as, sele hace girLr
con la mano, se procura hacerle girar por medi o del Yento, del agua, et~.
Aunque puede admitirse (1ue esto no fo en 1m princi pio sino un smbolo dil
rnoYimi ento eterno de rota cion del mundo ( \Vntt k e, II. pg. 54G ), ello es qte
e! pueblo imagina adquirir merecimiemos al hacer girar este aparato.
2. El hombre no puecle vi vir sin D ios ; asi que el dias del Rnddhismo ,s
el mism o Buddha. Los bucldhistas cl el Snr, adoran, adems de l, 3loitryu,
el Buddha futuro; los del ::\orte Pad111upfin i, miembro principal c1 e nna triada; los chinos Amit(/1ha, el se:i.or d el paraso Occi dental , y la diorn
EL BUlJDHIS}IO,
405
Kl{'ctllyin. El sistema de Dhyni-Buddlw, que surgi en poca posterior, segun

el cual cada Bacldha, mintras predica la buena ley en la tierra se refleja en un
Dhy!lni-Baddha, cli orgen un nmero infinito de nuevos dioses (los antiguos dioses populares con nombres nuevos ).
VIII. As el ateisrno bu1ldhi~ta, que ig110ra Dios, como sus ideas

acerca de la nulidacl ele la vla, ele que el BucMhismo pretende librar al
hombre, son esencialrnente enemigos, tanto ele la ciencia, como la sociedacl poltica. Si el arte, y ~lo l, hrrn algun cksarrollo, se clehi ln nccesic1ac1 ele servirse ele e1lificios muy espaciosos para las cerernonias dd
culto, y la de representar Bucldha en figurn humana. El pensamiento opresor ele la nulidacl de toda existencia da la moralidad budclhista
un carcter negativo; os quietismo, no accion; y hasta el amor todos
los f'res (maitri), piercle al hacerse extensiYo los animales, su importancia moral.
1. Los ms notables monumentos arquitectnico,; de la India y de la China
por ej emplo, la torre de porcelana de N anking), son obra de los Buddhistas
y estn adornados de cpulas pisos de significacion simblica. Buddha es
representado plsticaw.ente en figura humana, lo cual es un progreso respecto
ele la,; colosales y monstruosas figuras del Brahrnanismo. De la lucha con este
ltimo, hubo de surgir necesariamente el concepto del comienzo y del desenvolvimiento histrico. De aqui la gran importancia del elemento histrico en el
Buddhismo.
2. El Budc1hismo no puede rngendrar vercladera vida politica; humillase
ante todos los poderes y carece en absoluto de eficacia para combatir el despotismo. Segun la leyenda, Bnddlrn se arroj delante do nn tigre hambriento,
para que lo devorase, y corno la fiera no rnviese foerzas para destrozarlo,
Buddha se arranc la piel, hizo que el tigre cobrase foer;-:as lamiendo su sangre y despues se dej do,.;pedazar por l; este ejemplo tuvo imitadores.
J'II. l\Iller, Op. cit. Basta este rasgo para forjarse idea c~e la verdadera ndole
ele aqul amor absurdo, que llega hasta sacrificar al sr dotado de razon los
sres irracionales. Es cierto que elBuddhismo presenta ciertos rasgos ms noblea
y suaves ( en armonia con algnnos de sus principios :1, debidos la influencia
del Cristianismo, que ya desde los primeros tiempos de la Edad media se hizo
sentir en los paises buddhistas, sobre todo por mec1io de los nestorianos, y
que se revela en algunas parbolas como la del hijo prdigo, y en algunas
formas del culto, singularmente en el monacato. Pero estas semejanzas Bon las
ms veces meramente externas y aparentes. En el Tibet es donde ha penetrado ms la influencia cristiana, merced los fraile::; de San Francisco. Apologia, II. 3. pg. 207.
1
40G
PARTE PBDTERA. LTDIW TERC'EIW. SECCION l'RD!ERA.
50.
I,.\ RELI1a11X DE ZOl'.OASTRO.
;:;piegPl, ..t,-edrt, rn.,s. D,_mcker. Hidoriu d<' la anti!Jiicdad, en aleman, ;;n ed., II.
ptig. 393 y " M. MlillPr, Rssmp, (ff'l'tacinnes, III y VII, y Chisps qj' a Gcrn11rn woif,_
ship, 18011. (;"1,ineau, 11isloire d"-' Pl'rscs, 1 ~~O. \\' ester!Iaard, Zendaicsta, Cnp1>nhague,
185+. lfan.~. E.ssays on tlic Saul'!l
I. La relig:on <le los Persas es idntica en su orgcn la de los derns A.rios de la India. Los hal>itantes ele las eleYadas llanuras de] fom
i11vocm1 an :c.l fnego (entre los irnlios .Agni, entre los A.rio~, Atee)
como al dispensador de todo ])ien. AR como en la India se observa la
teudencin reducir la unidad la m ultiplicidad de los dioses, " en la
religion 110 los Persas se nnta un proceso de unificacion determinado
por el inHT<'s moral.
El carcter especifico de la religion inmia es la adoracion del fnego; y esto
se debe la influencia de otro culto todavia ms elemental y grosero que desde
las comarcas del Eufrates, lleg extenderse hasta el Asia anterior.
II. El reformador de la primitfra rcligion irania y fundador clel Pasismo natural, fu Zoroastro, nacido verosmilmente hcia 1;)()u ntas
de .Jesucristo en la, Bactriana. Preclicabn al Soi.or nico f.A!wra), al
~bio >> (Jirucla), al espritn santo f( jJ1'1domai1~ju), que es el principal de
todos los dioses. El jefe ele los espritns malos es Angra, esto es, el golpcador (l11gromainj1r), cuyo poder no ig;uala sin embargo al clel eprirn
sabio.
1.
E! A vesta ( traduccion de Haug, en la obra de Bunsen, Dias en la his;'o-
7'ia, IX. DG) describe la esencia del Seor sabio, foente de la luz, guia de la
naturaleza y del espiritu, bienhechor de la tierra, en los trminos siguientos:
<l es qni(n al :Jrineipio ele los tiempos encl'nrli con su propia luz la multitucl de lnces cue
arlornan el ciclo; e! que ha creado e11 .'n illtPligcncia la Yerdacl, liflf'e de lo~ bw;nos serti1nie11tos. Fecuntla en nosotros c~to~ .-.:r>ntin1i1,ntns espiritu ~hio, in111utable, i1nperecederc1.
El dualismo, relacionado con las condiciones fsicas del Iran, que tiencque luchar, as contra los hielos del invierno, como contra los vientos abrasaclores c.el
desierto, rxista ya ntes de Zoroastro. Para protejer al hombre contra las
influencias malignas, Zoroastro estableci junto con el culto del DioR sbio la
pnreza de la vida moral, dando as las concepciones as de la religion prirnifrrn, fines morales, con especial aplicacional cultivo de la tierra, como misi)n
civilizadora peGnliar del pueblo zendo.
2. En oposicion al Dios bueno aunqne subordinado el, esta el principio
ltimo dei mal; pero solo e! rspritu sltl1io es Dios en sentido extrich, y as
la religion zeuda es esencialmente monoteista. El Dios bueno muestra la
LA I\ELIG!O Y DEL
~ll .' YDO
.\ SIRIO-llABIL OYlO.
407
superioridad de su poder des truyendo las obras del principio del mal , y auxiliando al clel bien para que triunfo definitivamente ele su enemigo.
III. Zoroastro conserY los (l io ses d.e la antigua relig ion irania , aunqne sin otro cani cter gne el de cspritus snhonlinaclos, gne hahitan en las
regiones ::::ituacbs entre el cielo y la tierrn. Al lado clel Scor sbio cstn
los santos inmortales)) (Am esclw - Cpe11f(t' .~). H ay aclem::: ejrcitos tlo
espri tus lmenos , entre los cuales se halla Z errcma Akamna, el ti em;io
ilimitado , abstracciones m~ hien qne tig nras r eale:::: , sobre tod o los
Fram.s11...:. los giios d.e cada uno de los horn hre~. Al lado del prin cipio
d el mal , figuran los D ae1 rn \ y los Drnl~'.g, h s C:" pritus de ln s tinielila ~
y de l nrnerte. El dios primitivo, :\fhra, Yino ser m ediaor entre: el
mtmdo de la luz y el de los hombres , y consiguientemente juez.
I\T. En la cloc:trina clel Yima (en los Yell<ls Ya;iw) , el primer hombre, hijo del dio;,: de la luz y rey de la eclad ,le oro , de s u sei lncciou por
el cspritu del m al , y ele su caicla, y en la promc:::a ele un redentor, liay
nuiahles r eminiscencias de la R eYelacion. L lucha cou el imperio del
rnnl , y sn clestrn ccion com enzacb felizmente por Zoroastro. no ac 3ban.
hasta el n u dcl mundo. L os h ombres sou juzgaclos inm ediatamcnto
despues ele la muerte; los lmenos, acompai'I a1los de sus lmenas obras ,
pnsau el puente de l :qcJiimcat y llegau al P arafao , y los malos son precipitailos en el infierno . Al final de los tiempos , n acer de la estirpe do
Zoroa :; ; trn, Ca(/.,11ywrl., el cual yencer al dragou A.d1 DalwZ, y r erncitar tod os los nmcrtos p or medi o del :"crili c-io del hom a , y com enz ar
el reinado clel lmcn Dios que no tenclr tin.
La moral de este sistema religioso , que impone los hombres la mision de
combati r al lado dei Dios bueno contra el principio del mal, eleva al hombre
mas altura que la;; Yisi'.)nes de los in clios. E! Parsismo inspir g randes con cepcio11cs , convirti sus adeptos en en emigos de la idolatria ( Cambises en Egipto, Ciro), los movi obrar varonilmente y mostr cierta fe cunclidacl as en la
poltica, como en el arte y en la ciencia.
i) 1.
J,A RELIGIOX DGL :lffXDO A:'TRIO- B..\.BILOX I1) .
)[, irer;; , I1 1ast igario11cs sobre la rcligil)i/ y las <l1'irl111l1's de los fen irio,, . St hur. L os sisfr 1w1s rdi:J i'J80S rle/ Pa,rv111i.s1110 orien tal, I. r;, p:ig . ~ 1:; v '" >liinter. R,,z;!J io n ele los ba-
bilonins , Copenhng11e . 1 R:21. E. Sd ir:1<! Pr. L as i;;scri1win1es cm1c(l o11111's asi1io-babi/11 iccu;. L eiwig. 181:2, y Las inscripcio11ts c11w(f'or11ws .11 d A.ntig1to Tcslamcnto , Giene n. 187:2.
T. Ln religion a;;:irio-babiluica trae su orgen clel culto ele los astros,

qne es el ms nntiguo clel P ngani smo . y cirn siste en trvcar el sml)olo
408
PARTE l'RDlER.A. LIDRO TERC'ERO. SEC'CION PRlMER,\.
52.
por la iclea. El sacerclocio tom , mercecl los Calcleos, un carcter

csmico y fatalista: Bel (Baal) es el dios clel sol, el supremo principio
varonil ele la viela universal de la naturaleza; y tiene su lado corno
principio pasivo femenino la diosa ele luna Baltis (Baaltis, Mylitta e
1];;, _-\.schera.
II. Los dos aspectos ele la accion del sol, el vivificador y el destrn.:;tor, dieron ocasion considerar la divinidad bajo dos formas corre3ponc1ientef!. Crean, pues . en un clios amigo y otro enemigo del hombr,~,
Baal Cliainan y :\loloch. De aqn emanaron tambien dos cultos, el e
la diosa clel placer Aschera, :\Iylitta, quien se honraba ejecutanclo
actos impuros y el de Molo ch, que se complaca en los sacrific:ios lrnmanos. Ambos elementos apareceu fundidos eu el Baal JYielkarth fenicio,
como se funcliera tambien la cliosa clel amor Ase/tera y la ele la muerte
Astarta. Finalmente, vino sustituir la idea ele la fecundiclad de cada
sexo independientemente del otro , la idea de una esposa divina.
1. A pesar de la variedad d e diosas y de dioses, los asirios no reconocan
mas que un solo dios, la fuerza productiva de la naturaleza, concepto de qi;.e
ofrecen reminiscencias la leyenda griega de Heracles, que al lado de Omfal e
se convierte en mujer, y la h eroin a fabulosa Semiramis. D e aq_ui la prohibicion
masaica de que las personas de un sexo usran el traje del otro (Deuteron. 22, 6),
costumbre en que se refiejaba el simbolismo pagano. Of. Macrobio, Sat1ir1i. III. B.
La ~e d de placeres sensuales y la sed de sangre son los rasgos caracteristiccs
de este culto, expresion de la vida de un pueblo dominado y penetrado del se11timiento de la divinidac1, pero snm':!rgido en la ms grosera y repugnante sensualidad.
:2. La cosmogona babilnica ( segun Beroso) contiene muchas reminiscencias de la narracion bblica de la creacion . Recientemente ha descubierto Jorge
Smith una antigua relacion caldea del diluvio grabada en carcteres cuneiformes sobre algunos ladrillos asirios que ofrece una semejanza extraordinaria
con ltt relacion bblica. Este hecho demuestra la necesidad d e admitir que eu
los pueblos semticos, en Babilonia, Siria, Canaam y Fenicia, vino degene.
r a.r aquel primitivo conocimiento de Dios, de que daban testimonio los cananecs
l\lelqnised ech y Abimelech con su fe en El Eljon.
52.
L:\. RELIGIOX DE LOS FENICIOS.
Lepsins, El ciclo prhnitivo ele las deidades fencias, en aleman, Berf1, 1851. Uhl(,_
mann, "1Iannal de antigiiedade.s fenicias. 18'58. Lauth, Jiandon y el popirus real n'e
Twin . 186.). Brngsch , Recuerdos de Oriente, y sus dems escritos egiptolgicos. Eben;,
Egipto y los libras ele Moiss. 1868.
I.
El culto egpcio es tambien como el que acabamos de resear,
l,A RELrn!O)l
Dr~
LO S FEXI C!OS.
409
nn culto solar. El dios supremo es Ra, el liijo de la noche, c1ue era

adorarlo en 011 \ Heliopolis); sn smbolo es cl sol ( Ptah, Ammon. l!a,
Jf.e11tu, Atnw, Kn eph, N eph, Clmubis ). El principio fernenino es Xeith,
Pacht, JJiut.
Segun las investigaciones mas recientes, los dioses egipcios se dividiau en
tre;; rdenes: el primero for mado veros milmente por la reunion de varias deidades loc ales menfiticas, tiniticas y t cbanas; constaba de ocho dioses, considerados en su orgen como deidades solares. A Ra le estaba consagrado el gato;
Pac11 t el gato solamente. El sim bolo de Ptah era el cscarabajo, cuyo huevo
era par:t lo;; egpcio;; el smbolo del mundo.
II. El ms n otnble de los clio:::cs egipcios, sobre t odo por la g rnn

difusion de su culto, era H e8iri ( Osiris), que tena p or rnnjer Jlcsi
( Isis ); cq ui rnlentes al B el y la B aal tis bubiluicos. O siris es id en tificallo
con Ib, y como dios "olar, es nl mirn10 tiem1~ 0 clios clcl Nilo y pnclrc de
la agricultnra y de la civilizacion en general. En el Lib ro c1 e los :Jiuertos >) tiene utreter monoteista : rn at ril1uto e':' el carncro, f'mbolo de la
fecunclidad . El enemigo elo Osiris es Typlwn ( Set) , que muere m a.nos
ele Horos, hijo lle Osiris , en quien ~te sobrevive , mintras reina al
mismo tiernpo rnbre los muertos en las rna.miones infornalos.
Asi co mo Baal representa la virtud fecundadora, T uphon r epresenta, y no
sin cierta relacion moral, la fuerza de la naturaleza. La difere ncia especfica
entre el mito egpcio y el asirio- babi lnico, la consti tuye la perman encia de
Osiris en el infierno. La doctrina de la inmortalidad del alma di cierto impulso
moral to da la religion egipeia y la ele\ sobre la Yida meramente natural y
terrena. El juicio de los nrnertos juici o de nltratumba, decide sol::re el destino
del hombre en la otra vida. P residelo Osiris, asi:;tido de 42 ju eces , tsmos
como los pecados. El corazon del muerto se echa sobre uno de los platillos de la
balanza de la justicia, y en el otro estan las plumas ele avestruz, smbolo de la
verdad y del derecho; si el corazon pesa mnos que las plumas, el difun to es
conden ado los tormentos del infiern o; si pesa mas, va morar con Osiris en
las mansion es de la gloria. P el'o la doctrina egipcia de la vida fo tura tienc un
car cter natural y sensible; el alma no sub1>iste sola, sino unida su cuerpo; de
aqui el esmero con que los cgipcios embalsamaban el cadver y sus desvelos
en la construccion de las cmaras sepulcrales. "Los egpcios consicleran las
habitacion es de los vi\os como rnera.s posadas en que moran brevisimo tiempo;
mintras por el contrario , miran las sepulturas como casas eternas en razon
qne los muer tos han de vi vir indefinidamente en las mor adas de ultratmnba.,,
III. En abiorta y chocante co11 tradiccion , con estas eleYaclas conccpciones m ondes, estaha el culto ele los egpcios lo s sres irrncionales , grado superior , segun unos , in ferior, scgun otros, la adorac:ion <le las fucrzas elemento':' ele la mlturaleza.
410
PARTE PRD!ERA . LTBRO SEG CXTHl. SECCIOX l'RD!ERA .
53.
Los primeros consideran el culto de los animales como el desp ertrtr de la

conciencia ( r1'presentada en el instinto dcl animal) dormida - idea ex presada
tambien . seg nn ellos, por la imgen del nino con el Jndice en la boca-muest:a
de la aspiracion la conciencia el e si mi smit. " Si, por el contrario, distingT
mos en el pneblo egpcio un a raza dominadora y otra dominada, podremos s1pnner que esta ltima es la que t ributaba culto los animales, pues en l :;e
re\ela una cl egradacion incompa rablemente mayor que la indicada por el culto
d e los elementos. Pued e sospecharse asimi smo que los diversos animales que
fi guran en cl culto egipcio, eran smbolos de ideas csmicas, y es probable que
no tuyiesen otrc carcter para los sa c en~ o te s egpcios, p ero no hay dnda qt:e
la gran masa del pneblo los veneraba como dioses. ,. K. \V erner, Op. cit., p:tgina 452..
SEGl' XD.\ PARTE.

LA S
P,ELIC: I O X E "
9 f>i3.
l.>E
oc crrn; X T E.
I! ELIGI OX DE U> S GH IEGOS.
F iecll er , Jl itolog a rle los gricgos, en al em:\11. l lalle, 182 3. Prcller , i1Iitologa giicya,
L<ipzig , 1854. \\'elekcr, L a mitolo;raqricga, Co tinga, 1851-1863 . NH~e lsb acb, 'J'eolog.i
lum irica y prtllio mrica , Nurcnh erg. 18 0. C . (; rotcr, Jiitolnqa griega, L <.> ipzig . lR"> G-60 .
l'..tcr,cn , El ' is lema qrfrg o y ro mww de los r/r<'C dioses , Btrlin , 1810 ; illitologo !f r 1'.'J1
( cn la En t icl opc dia ele Er":h y G ruli cr , ' ecc . I. , rnl. 8 2 ). H a rtnng , Rcliyion y m itolog
de los gricgoR, Leipzig, 1865 . Cut. ]l;;ttige r , l rlcas sobre l'l ar te y la ntUologa , L eipzig ,
1.~ :2fi - 3G. I:. Bra un , Jfi tologt gr l'.'Jl l , Ha rnl rnrgo , 185 . Ll. D . ~IUll e r , M itologia ri?
l 1s ra ::as gricgas , Gotinga , 185 'i - 5 \J.
I. L as form as do la anti gua relip;inn pelsgica concuerd an de nnL

irnmera f'in gular con las de l:l religion natural de los Arios, que cono
ccmos por los Yeda s. Zeus, principio n nonil, y Dione , principio fome
nino, cuyo ms clebre santu nrio estaba en Dodona, eran las deidade':
principalcs de los P elasgos. Al lado de ellos figurabau sus hijos P ala!'.
,'\. thene y Apolo.
1. E l nornl 1re P1ilasgo:; ~:e deri rn , 'cgun un os , ele! gricgo ( ;rS/.w y apyo, rn oradnrcH el e
las llamuas, <.Ua = '-Z'= ? y )/.F;0 , moraclorcs de las r oca8) , otros ele las len gn a ..; semi
ti cas ! ~-.:,'i;:::, 7. /,/.r,'7'Jt.r,'. LXX , en 1igr: uit es : . 1lros , fi nalm rn te, dei snn scrit o (/,rtla .ra,
'
lihtncos; . E s ineiert o asimi rn10 h ast:i il ml e h uh o de extendersc cl pueblo pel:sgico.
Zeus disp ensa la lhwia, fulmina el ray o, y revela su volun tad en e] n:iovimiento de las hojas de la encina sagrada y en el vnelo de los pjaros. E n las
Inchas con sus enr:nnigos (los Titanes ) los vencidos y los sepultados en ol Trtaro. Poco poco adquiere importancia tica como Dios del cielo, ordenador y
protector de la viela humana.
LA R E LIGI0::i DE L OS GRlF. GOR .
411
:2. La esencia de Z eus, exceptnando s u patr rn idad , viene dividirse entre

Palas, Athene y Apolo. Homer o , Il icul. II. 371. IV. 288. VII. 132: Z6 -=~
-;:~-=~? %'.!.~ '. \Jr:n~r, %'.!.\. ' A-;:o)J.01. A quella es primeramente smbolo d e la clarid a d d el cielo y de la tempestad purificadora al mismo tiempo , la enemiga d e
las t.inieblas ( Gor !lo); considerada ticamente es el smbolo d e la sabidura, d e
la ciencia y d el arte. Ap olo cs smbolo de la luz , fe cun d ante ve ces y veces
conuptora , e! m 1ico d e los males corporales y moral es . E squilo ( ~:c;:;0:1.'l.'17'.;,
Eum e11ld. v. Ci 2), l o presenta b aj o cl ltim o aspecto. A veces aparece tambien
como revelad or d o la voluntad d ivina.
II. H crm0s , el m enPnj ero el e los dio:- es, Di onys o::o . cl clios de la
fu crz a genernclora (Plw7l118) ) Po soidon , el dios ele las agu as , H ephaistos,
el dios dol fuego , figuran en seg un do trmino. D cmeter , que parece ser
la mirnrn qu e Di one, es la m a dre elo la tierra. Su hija K ore, rn bada pm
Pluton , reaparece 0 11 la tierra cada seis m eses. H era , icll;ntica cn un
principio con Dcm eter, r ein a con Zons, como so hera na del Cielu durante
la n och e. :\fas Ludc e::: u na cliorn cli,.tinta de Dem oter. Pluton. hennano
d e Zeus , reina con Per~e11h o 11e cu las m a11 sione!3 infern ales. La vrgcn
A rt ernis es la cli orn de la lun a; H e!"tia la clcl fuego y cl hogar y Afrodite. bajo sus dos form as de Afrodite 0)2:ob. y Afrodite -;::-/.10r,:J.r,, ocupa
en d Olimpo g riego el mism o lugar qn o As tarte y . : \ !"cltern , d o qnienes
es trnsunto , en el asirio -babilonio.
Los r estos d el culto a11 terio r los P ela.sg0s - la acloracion d o los arbus tos , de
los .rboles, d e los tron cos, que subsisti entre los griegos ( IIerod oto, II. 02 ),
indican suficientemente su or ge n. L o caracterstico de l a mi tologa. h elnica,
consi ste en atribuir . los dioses t odas las cualidacles human as inclusa la liber
tad , y pers onificar los . El concep t o ele persona incluy e e! el e liber tad moral; y
baj o est e concepto el Ol impo g riego es 1111 prog r eso r especto dd culto ele los
elementos d e la naturaleza.. L as r elaciones entr e los elemen tos se convierten
en relaciones de p ers ona p ersona , deri n\Clas d e la ge neracio n clel paren
t csco , d el amor ele! dio.
III. Homero comonz yn pou er cierto rclen en el mundo ele las

d eidades h elnicas. Zeus ( el cielo ) , Po ~eiclon ( el m ar), !-fades ( el infiei"
n o ) son bij os de Cronos ; el Olimpo, la morai la ele to dos los diosC's. Hes ioclo es cribi :c:n Teogonia ( i 30 a. Chr.) obra elo r eHex (\11 , n o de cspontnneida([ como lo:;: po emas h01rn>ricos, y C'll que int ent {leri rn r la
rnnliiplicidacl de los dioseR de mi dios nico primitivo, cuando ya
lt abfo.n comen zad o nnificnrse la s tribn s helnicas, cuando las dei(lad es el e trihu y los mitos locales se iniua11 recpro cam en te y Delfos era
;yn el celltro ele la \'ida religios a clel pu eblo g riego.
l. H omero presenta. el rein o d el Olimp o consolidado Y : desp ues d e haber
triunfado sus moradores d e lo;; clios e:; d e la n oche. X o as i H csiolo , para el
412
PARTE PP.D!ERA. LIBRO SEGUXDO. SECCIOX PRB!ERA.
53.
cual, el primero ele los dio.3es no es el divino Oceanos, de quien proceclE n

Cronos y todos los c1ioses 'Iilad. x:n-. :101. :203) sino el Caos. De l traen :m
orgen la ti erra (Gaia 1 y el Trtaros; la ti erra engendra al cielo ( l'ranos).
Uranos y Gaia son por tanto, la primera pareja divina; sus hijos son los doce
Titanes, seis varones y seis hembras, el primero de los cuales es Oceanos y l1is
ltimos Cronos y ltheia, padres de los clioses clel Olimpo. Cronos devora
todos sus hijos hasta Zeus, pero lngo tiene que vomitarlos, y entnc1:s
comienza la lucha de Zeus y ele sus hermanos contra Cronos y los Titanes,
que concluye coH la victoria de Zeus. En esta guerra de los dioses se manifie:ita la historia y la naturaleza ele los dioses griegos. La person:JJiclacl libre
triunfa de las sombrias foerzas ele la naturaleza y los pone su servi cio. Lc s
clioses adquieren una significacion espiritual y tica, en oposicion las deidades puramente materiales ele las rcligiones de la naturaleza.
'>
Los griegos forjaban el concepto ele diviniclad nicamente de la unio11
ele estas dos cualic1ac1es ontolgicas; la eternidacl y la magnitud del poder.
Todas las potencias eficaces influyentes, son clioses. Es, sin embargo, rasg)
caracterstico de la religion griega, que aunque en su origen no fueron quiz i
sino personificac:ones de fuerzas naturales, SllS dioses estn sobre la naturaleza, y tienen una vida propia indepencliente.
IY.
Los dioses griegos aparecen con toda la belleza ele la ilgurL

humana; y esto c1ue con.'='tituye la superioriclacl y el encanto clcl mitc
griego, es tambien su laclo oscmo. Al contemplar los dioses conCormE:
al ieal ele sns hroes, los poetas les atribuyeron las pasiones y lo E
vicios humano~ ; y los claos quo c1e aqu se siguicron la moral.
fueron incomparahlementc superiores las ventajas que algunos supo
nen obtenidas desde el punto ele vista estdico.
Y. X o slo son limita<los los diuses griegos por rnzon del ticmpo,
sino que en su escncia y eu sus actos lo estn tarnbien por la fuerza clel
destino, ( 1.-:r,, x'.-n., ;;-0 ~2x. 7:r..;--;:r,;, manifestacion del sombro poder de
la naturaleza. c1nc extienclo sobre los hombres y los clioses su avasallador irresistililo imperio. Aun aqndlos poetas en quienes ms bellnmcnte se mnesll'a el elemento moral y religioso, no pueden clesasirso
enteramente ele esta iclea fatalista.
Vanse las pruebas que este propsito aduce Niigelsbach, Teologa postlwmrica, pg. 71 y ss., lJ.: y ss. Lo,; dioses griegos, un en la forma c0n que
aparecen en las obras de Esquilo y cle Sfocles, carecen en absoluto de santidacl
y ele amor. Antigone, por ejemplo, se ve condenada morir, aunque tiene el
convencimiento de haber cumplido siempre la voluntad cle los dioses.
VI. Los filsofos, especialmente .Jenfanes y los sofistas, se rnostraron al principio l10stiles la mitologfa. Scrates, Platon y Aristteles se
esforzarun por clarle una base especulatinl, y sin atacar Ias creencias
LA RELIGIOli DE I,OS RQ)IAliOS.
413
<lel pneblo, hicicron progrosar hasta el monoteismo la iclea de la cliviniad. La escnela neo-plalnica intent dar una signifl.cacion tic11 y
espiritual los mitos por medio de la interpretacion a legrica.
VIL El culto y la moralidacl clel pneblo helnico e:otaban en consonancia con su mitologa. Aqnel cons i.;:ta principalmente en sacrificios,
( al principio estuYieron tambien en prctica los sacrificios humanos),
plegaria:;:, himnos y proce!"iones c:olernn es, los cuales, co11virtindose en
fiestas nacionales y dom sticas, daban , as la Yida pblica como la
privada, cierta especie ele consagracion superior. La moraliclacl griega
se mueve en la rbita de la Yia natural, pues ni un los clioses mismos
r epresentan poderes Ycrdad ernmento ticos. La rni-"ion ele la Yida, segun
l os Griegos, consiste en guardar moclcracion ('.7ti;:2';'.7:)1r,) en todas las
cosa:;:, y no irritarse ni ensoberbecen:e ( ~~2"') contra cl dl'stino , :i fin de
no provocar Nemesi~. No conocan la profurnliclad moral, ni siqniera
tena la moral i sus ojos fondo positivo; ele aqn sus lamentaciones acerca de las miserin.s ele la existencia y las necesidacles ele la vi1la.
YIII. El culto de los misterios ( samotrcicos, eleu:::inos, clionisiacos) constitua el aspecto esotrico ele la religion griega. X o est dernostrado que les sin-iera de fundamento mw. antign a tradicinn ele doctrin as
hiero~ficas, cnyo conocimiento fueran admi tidos sucesint y gradualmente los iniciados. \' arfrm mucho las opiniones ele lo;:; sahios griegos
en rdeu al asunto y al valt>r ele los misterios . :\Iientrns liay algunos
que atribufan estas fiestas gran importancia religiosa , especialmente
causa ele sus con clusion es acerca ele la viela futura, otros las con sicleraban nicamente corno fiestas consagradas por la tradicion y ba rndas
sobre antiguos mitos. eu las cnnles pocla tomar no tomar parte el mcliYiduo segnn su capricho.
\\" elcker, Op. cit., II. pg. 3Gl defiende la primera opinion: Di:illinger,
pg. 114 la segunda.
/!. cif.,
PrPller' J'1itologfo
iJJ.
L~ I:ELIGIOX DE LI.li' H:IL\XO.'
1'()1}/([Jl(l'
en alemrrn ' 18G5. l'renn er' Il<'dia- resta. 1865.
I.
La rcligion ele los Homanos y de los clcms pneblos de la Italia

aiitigua (como los Etruscos y Sabinos) procede ele la misma fueutc que
la ele los Helenos, mezclath con elem entos e:s.tra os. AI fundo ele concepcirincs religiosas, conrnn es todas ellns , pertenecen .J pitcr, .T un o y
:'.\ l inen-a, los clioses superiores clel cielo; :'.\Jartc, ol dios ele la gnerra, y
Jus deiclncles de la primaYera y ele lac: seln1~, los Silnrnos y los Faunos.
Nept uno es el clios de las agua s; \'esta la diosa del fmgo y clel hogar
414
I'AI:'fE I' Jtn!ERA. Lilll:O 'fEltl'ERO . SECCIO X PRIMERA .
55.
Jano el dius c~el sol; Dia u a la L1iorn 110 Li lnu a. El carcter distintivo ele
la religion romana es sn cstreclw rclaciun con la moral y cem la poltica.
Al erigirse el t emplo de Jpiter ( J ospater) cn el Capitolio, su primitiva
significacion cerno dios del claro cielo, y su culto sin imgen, ceclen el puesto
a su carcter, ntes secunc1ario, y clesL1e entonces predominante, ele Dios supremo del Estado romano. J uno rs, r cspecto de J l\piter, lo que Dione respecto
de Z eus; :.\!inerva corresponde la Palas Athene; Jans , como dioiJ del sol,
es al mismo tiempo portero del cielo , ::;enor del principio y del fin; Y esta, smbolo, a8 de ia Yida de familia, como ele su extension la vida del Estado.
II. P osteriormente yicnen agregarse las primitivas deid a des romanas, otras deillacles griega:-: y orientales , siendo la s princip:iles d e
entre ollas A pulo , De meter ( Cres ), Diouisios ( Liber) , y Y uns. Al la elo
ele la s d eidades prineipales nparecen multitucl d e deidades ele rclen
inferior, personificaeiones de ir!eas <L ustradas, proclucto ele la r cllexion.
"\lgnnas iclcas moralos apareceu corno llciclacles - Fles J Castila s, Fortuna - y no luy neccsic1ad ele la Yid a pblica ni de la priYacla <1ue 110
tenga su cloicl:Ml corresponcliente - Vayitwws, L ernna, Kwniiw, BuiiltiW si bien no puclfan conwrtirlas 1rnnca en figuras perc eptibles
III. El rasgo caracterstico de la religion r omana es el cult o, que
inforrn:tb a onternmcnte n:::f la Yicla l'blica como la privada, y cc1nsista
en multitud ele prcticas , de consultas y r evelaciones ele los clio ses, de
expiacione8 y do plegaris. Sn snperioridacl, respecto del culto griego,
estribaba en que se manteua libre ele los delrios orgisticos y serva.
fines morales; f la do ckbil era la idcntificacion clel fin religio so con el
dei E stado , m er eecl la eual la r eligion romana acab por perder sn
ca rcter tico religio,;:o.
~ .
L\ RELIGIO C\ DE LO S GER.\L\.XOS.
C:rinrn1 , Jli lolog a alenl!ma, en akma n . :2 erlit"ion , Goiingn , 1844. W. )lii llr , Jn.,.
toria y sistema de la prmitirn rcligion alenwnn , Gotin ga, 1844. J. W. Wolf , Estudios
sobre la ;;1 itolog ia .~Z,,;;ia;w , Gotinga, 18-52 - 18-5 . Simrnck , ~llanual de 11iitolo.']a a irmana, Bonn, l855. A. Boltzmann, ,lfitoloyi afomana, Leipzig, 1874. W. Ma11r1hanlt,
1ll itos gcr111i1ic os , Herlin, 188. F . P:rn zer, Estwli0s s0ure la mitologa ale11w1111, _'.!11nicli , 1848 - 1 855 .
I. El ms nntigno d e los dioses germnicos era Tiit, cnyo hijo

T11isko Yenerab:m los germanos como padre de sn raza. El contacto de
unas tribus con otras produjo entre los Germanos como entre los Griegus
la influencia recpro ca y la mezda elo sus deidades, entre las cnahi;,; ocnpaba el primer lugar W odan ( Odin), dios del agitado cielo y ele la
EL l'AGAXIS'.\[Q CO'.\lO DEGEXERACIOX DEL SEXTDllEXTO RELIGIOSO.
415
gnerra, clispemaclor de los bienes y de la victoria, que es asimismo dios

de la muerte, y llama los suyos su propia morada (\V alhll ). Posteriormente percli este ltimo carctc::r, Yiniernlo sucederle en l su hermano Loki.
II. Loki es cl principio enemigo; sus hijos sem Fe11rir, el lobo, la
scrpiente ?llidgard ( cl mar que cin:nnda la tierra) y ]{el, que encierm
los muertos cu sus sepukro:o;. Tlwr, el dios del trueno, combate los
gigantes euc::migos, mintras los euanos (espritus ele la tierra) aliados
del clios, y el dios clcl nacimiento y clel matrimonio, Freyr y Freya comlmten al lado de Thor. Freyr es el clios ele la luz fecundante del sol,
Freya, la diosa ele la tierra fecundada, scmcjanza de fais y Osiris,
pero al mismo ticmpo es la cliosa ele las batallas, que con su cortejo ele
jnnes gucrreras ( \ r alkren) busrn sus vctimas. Baldur cs el dios
luminoso,'' c1uien mata el ramo de nspero (smbolo del invicrno), y
cuyo caclnr quernan todos lus dioses. La leyencla ele la invasion de
los clioses ( Rauiwr"f.) refiere la clcstruccion de todos los dioscs en b
Incha con sus enemigos, los cunles perecen tarnbien en ella, y anuncia
el incendio general clel unfrerso, despucs dcl cual surgirn un nuevo
mundo y una humanidacl nueva; y los descenclientes de los clioscs vivirn lwjo la dominacion ele Balclur. Esta leycncla expresa grficamente
el sentimicnto ele la insubsistcncia, de la falsedacl de este nmnclo mitolgico.
SECCION SEGUNDA.
ORGEN Y ESENCIA DE LAS RELIGIONES PAGANAS.
(.
EL P.~GANIS:llO C0.\10 DEGENEHACION Dl:L SENTnIIENTO HELIUIOSO.
I. Las religiones paganas no inclican los Yarios grados dcl clesarrollo

normal clcl sentimic::nto religio~o, sino su corrupcion y clecaclencia. Es
nccesario reconocer c1ue, ntes de surgir tales rcligiones, el hombre
tnvo una iclea ms pura y elevada de la divinidacl, de que, aunqne nrny
debilitadas veces, se encuentran lrncllas en todas las religiones paganas, lo cual no puecle explicnrse sino por la existencia de una l\evelacion prirnitiYa.
A.si como el estado inculto y miserable de los salvajes no es el estado primitivo
de la humanic1ad, as su religion no es tampoco el comienzo, sino la degeneracion y corrupcion de la vida religiosa. "Sostengo resueltamente y en toda su extension esta tsis capital: que el hombre tuvo en sus principios un concepto puro
416
PARTE PR!MERA. LIBRO TERC!c:RO. SECCION SEGlJXDA.
56.
y elevado de Dios, y del culto que habia de tributarle, y que todas las religiones paganas se han respecto de esta religion primitiva como los rayos quebra.os travs de] cristal con la luz del sol en todo su esplendor.,, Creuzer, Op.
cit. I. pg. XI.
II. Las Sagradas Escritura,_; nns enscan que la caurn de esta clecadencia religiosa, fu cl pecado dcl hombre, un acto de su Yoluntacl
librc; y esta v-erdad la confirma plenamente la historia de lo:'.' errores
religiorns.
]. Rom. 1, 18. He1elatur cnim ira Dei ele col'lo super om11e111 impietatem et inji;stitiam homi11um conm, qui writntem Dei in injnstitia dctinent. Qnia qnod notum est Dei,
manifestnm est in illis. Deus enim ilf 111anife,tavit. I1nisibilia enim ipsius, a crcatura rnundi. per ea, quae facta sunt, intellccta conspiciuntur; sempiterna quoque c>jns virtus et clivi11itas, ita, nt sint inc.rcnsailes. Qnia cum cngnoYissent Denm, 11011 sicul Denm glorif.cavenmt aut gratias egcrunt , sed evanuerunt in cogitationibus suis et obscurantum est
insipiens cor eornrn. Dicentcs enim 1 se esse rnpientes, stulti facti sunt. En mutaverunt
gloriam incorruptibif Dei in sirniliturlinem iiuaginis corruptibif hominis. et rnlucrum et
qnadrnpcdum et sopcntum. Sap. 13, 1 sq., se describe extensamente crno rnrgir el
Paganismo ele la di1inizacion de la criatura. Cf. Sap. 1, 13 sq.; el Politeis1110 no existe
desde el principio del mundo ni ha de durar siempre.
En los Santos Padres se encncntra 1stc mismo penrnmiento. La mirada espiritual dei
homlire, criado iimgcn ele Dios, dice San Atarnrnio (Orat. adv. Gent. e. 3 sq.) se oscureci> en la contcmplacion ele las cosas scnsiLlt". dcsnparecienclo, ck esta suertc. rt srni ojos,
la imgen espiritual de Aqul cnya se111c.i:u1za habfa sido criado; se olvi<l de Dios y
decaye11do cada vez ms, dcitic> la cri:ttnra J,njo formas cada vez ms groseras. Cf. Lactancio, Institut. cliv. I. 10 sq.
2. La division religiosa coincide con la formacion de las lenguas y de :as

razas. Los Libros Sagrados nos enseiian que hubo una catstrofe en la vida
religiosa, moral intelectual de la bumaniclad, la cual sigui nna alteracion
fsica. La catstrofe de Babel, ( Gen. 11, 4 sq.) seiiala esta division bajo sus
tres aspectos. Vase Kaulen, La confl(sion de las lenguas e11 BalJel . en aleman, .Maguncia, 1861. Asi como la creencia en un s lo Dios, mantuvo la conciencia de la unidad del gnero humano, as tambien la c1iversidac1 de dioses
trajo consigo la diversidad de lenguas, pueblos y religiones. Desde el punto
en que los hombres adoraron dioses distintos y veces opuestos entre si, la
humanidad, ntEs homognea, tuYo que fraccionarse necesariamente en agrupaciones c1iversa.3. Vase mi Apolor;a, IT. 3, pg. 428 y ss . .M. Mller Leccim;es
sobre la ciencia del lenguaje, en aleman, II. pg. 386 y ss.) trae muchas pruebas
en apoyo del hecho de que so trata.
e Una religion mitolgica > dice ti este prnp,",sito, '' presupone una religion racional, ele
la mi.<rna manem que un cnerpo enformo pn<upo11e 1111 cucrpo sa110. Antes de que los
griegos pudieran llamar dioscs al cielo y :l la iierrn. hubo de dcsarrollarse en ellos necernriamente de algun modo la idea de la di1inid:tll. l>c aqu que nosotros podamos descub;.ir
siernpre trms de la yedra de la frase<>ln:c:1 lllitol,'>gica. tronco sin cl cual no habra podido
desarrollarsc la vida de aquellos partisitr".
41 i
EL l'AG.\XlS)fO CQ)IO DllGESr;RAClOX DEJ, Sl>XT IMIEXTO UEL!G IO:<o.
TIL La razon ltima de todas la <: violaciones , as del rdcn mornl

como del religio so , cs el apartarse el hornbrc voluntariamente ele Dios.
es decir cl pecado . .AI alejarse el hombre de por su propin, culpa, se
oscnreci Slt inteligencia, y consiguieni.emente su primitiYo conoci.miento de Dins , y Re dehilit rn libertad moral; y en sernejnnt u estado, rn
a!"piracion JJatnral y necesaria hncin Dios puclo '-ati~fac erse, aunq ne :::lo
aparentem ente_. cem la deificacion de la naturnleza.
San Atanasio ( l. e.) dese1wol vi to da Yia ms este pensa mi ento . El hombre
estaba ai principio en un estado superior de gracia , el cual perc1i por el pecad o. En la religion primitirn no estabau, por tanto , mezcl ados y confundidos,
en m:mera alguna. el espritn y la ma teria. Dios y el n:undo. El Paganismo
propiamente di e1o, comenz por el culto de los astro;,, que coufnndi las
ferzas y poderes del mundo visible con los del invisible, y como cst os poderes
naturales son varios y distintos, de aqn snrgi tam1iien el Politei~ mo. Al principio se consicler los astros como meros smbolos manift?staciones de la
divinidacl que en ellos plllpitaba. Pero muy ]nego se confonc1i el smbolo con
la idra , b manifestacion con el poder espiritual, qne en ella mostralJa su activi L1ac1 y su eficacia.
En la autig~ia rcligion persa, el fu ego no er8. considerado como divinidad.
si no nica mente como smbolo de la divinidad. Yase Hammer, A11ales Wcrrr rir;s de Yicua, vol. VIII , pg . 326; X , pg. 210.
l\~.
L a naturnleza c1eif1cada se presentei con L1s formas y apmie11cia'3

diYer:-as, ~cgun los ('rersos pue hlo ~ y paise~, ora como fruto de b
rofloxio11, ora como e11genc1ro de la fantnsfo. Des11P d puuto en (p.lc ~e
fra c:cio11 la ide~1 de Dios, admitionclo mucho." Jio-c:;: , natnrn l era qne
so hic:iera nn mwn' clios de cacla mwyo [ttriLnto. de cacb nue\a reheicm ; y ele e~t a suerte ,:e fn nrnpli ~m1!0 el ercnlo dC' los 11io:;es merli cb
que se dern rrollaron los mitos . Agreg"e esto nn elemento hi"tricu.
La tendeucin fotjar nucYos diose;;: h nll arraigo en el cspfritu del pue1>lo, el cu;1l ~e glorificaha !" mi!"mo en sns dios e!" , conYirt i 0ndolo~ en
p ntrinrrn:;: de su raza. Se snpuso qt1 e cl principio del n:undo coincidfa co11
el principi<_i del pucblo rcspectirn: los rn\r:mhros de lnc: familias ms ilustres nparccicron como hijos de los diose;;:. corno b(roes ( segun \V""
este es el nico nrgen clel mito). La ngrnpacion de rnuchns fami lias
tribus pnrn constituir nna sociedad poltica, agnmcl con b i 1;corporflcion
de lns dei11ncles familiares el panteon de ln raza, 31 cnnl Yii1ienm ngregm:::e tarn bien. nunque no ocuparon en l sino nn lugar subordinado,
las deidades de los pueblos vencidos.
V. l\Jintras el Pantesmo naturalista concilie el mundo como un
t odo un o , aunqne se m anifi esta hnjo formas diversn s, y el Politesmo cstahlecc cicrto rcle11 jorrquicv entre sus diosc:-, cl Fet.i qui.smo fracciona
m ~
27
TOllO I.
118
P.UtTC 1::;f; I: ,\. I.JBRO
TErrcu:o.
SECClOX S~(l:SDA.
56.
rn :mifp~: tn eio11cs ais;at1ns y sin collexion

aigun a entre si, corno lo POn lvs u!jelns ex teriores y contingottes, ,
quien co nsider<t corno st;1es diYinos.
YI. Si2rn1o d P ng:mi;;:rno, e11 su (' cem-i a, naturnfm o, todn .~ Lts manifostacionos del prirnero se nos rnues trnn corno eons ec nern:ias nccc'carias
cl el Sl'gumlo. La ndnrn leza se _]H'CSl'Uta L consider:tcion dd bom bre
l wjo cstos \los a~pecto~': l e11gendrarnl" y dermmn 1ll lo Lenc1icio1 WC", de:-:truyondo y cnusam1o la mucd e. De <tqu ol <lnalisrno 11ne se oliserva en
mitos ms untiguos. L 1 la na tnr ak~rn liy fuerzas ongc11c1 rad ora.'-' activas
y fo erzns receptivas pt ~ inu.: ; de aq u la oposicio11 entro las deida.Jes
rnroniles y las frrncniles. Sin embargo, b ra zun lti ma de la. Yiila na tural
e<: nna :-oLnncn te ; 101 csto ~ o rq1re:'-'z 11 t la huni:rnidad corno nmjer
la diviniclad en multitn c1 <:e
y homhre al rni,mo tiemp o.

VII. ),J intrns ln ~: nligioncR i la tu rnlistas clabn11 sus <1i08es formas
Yisiblc.'-', bnjo Ja, e:unlc>< 1os pre~e 11t 21 b n al pnclll i1 ara q uo lo.~ ado rase,
cl P agani:crno (kgener 1cc1nda rn;c,

im goncs, on i<folatrfa.
pne~:
su comirti en culto de lns
Entre todas las aberra ciones r eligio:ias , la que est(t m8s en confrad.iccion
la v erdad era ~.dora ci on de D ;os, amm cia da p or la Tt sv1laci on , i;,,; la idolatrfa 1 1's. ("\:i, 5: !F , -1 - 8; Sap . 13, 1: U, 1:3; D '<1!er1 111. 3 ::? , 37: lG, 21 ;
E.J. 11d. :20 , 4. 24 ); por esto e:> la que m :-: sev<,rainen te se prohibo en ]as leyes
d e ~.lois .s. Para el p ueblo e~. ido lo nn em :ua mera sei'rnl d,) recu : ~ rc1, sino un
sr ind ependi ente, divino; el culto d e los l'alsoc-: di oses y el culto ele l o,; tlolos
son cosn:; id ':nticas. S6neca fap. Lo.crnne i," l. ,._II. :2 J, Arnol.i.i o ( C. G-eil . I. :rn),
Li:cia110 i J1p.
e. 8 : D: s11 1'nf. e . 11 , l'lmarco fi e lsid. 11 ), comprneban la existeueia de la idolatria en cs t c:HJ!ido e8tricto. A tribuiase (t la con
segracion en cnya virtnd d dolo s e d edi ca ba los 1 1so~ tlel enlto 1 ferza
ba;;tante para. hacer que la t1ei dad re~p ect iva morase cl ent r) ele l, d) alli en
ad clante, como en su propio cn erpo . Qnimil iano, Declam. ::22: " quao D oum
imlncir.,, :Minncio }'lix, Och1 L-. e. '.W .
COll
\ 'III. Li.o t i1bbs ckl espriln que se manifi0-t:m ('I t :..>l l'nganimo,
b s lwniblcs conscclwncias <.lel culLo < [,, lr)s clulos, <)_ Lle pretondfa sa11tific1u el ases inato y la (lesholle~ti [ ~t d , jll.-titican lus em: eftanza~ ele- la
Bilili a y la upinion unnim o do his Santos l'adrcs sobro el cardor diablico (lel Paganismo, por cuyo m ed io in tont< hrndar el demonio un
irn pcrio de la mentira, de la itr;pmcza y t!ol asl'~i11ato , cn opo~iciou al
reino de la yerdad, <lo la pureza y <le la cnridad.
l'~ . ~1G , 5: D ii gentium sunt daemonia '. :: '~~~~' . E l I'::i. lOG, 37, l>cuteron.
32, 17. Uar. l, 7. d escribe los h orron: ~ c[,:1 culto do l\Ioloch, y d e sus 8acrificio,;, q ll O co n:;idera como sacri fi cios d iab licos . Soure las impurezas de que
iban acvrnpanados, vase L ct. 17, 7. Por eso el Apstol califica d e ct:lto del
;:r. l'AGAXIS~!O CO~!O llEG};x:mAClO" DEL SE:>TDIIBXTO l'.ELiG1080.
419
diablo los sacrificios y todo el calto pagrno I Cor. 10, 20. Esta era tambien la opinion corriente entre lo,; Santos Padres; Justino llama al diablo
inventor del culto de los dolos fApoloq. I. ; cf. Te,ciano, Or. adL Gmec. e.
8 - 10: Atengoras, Leurrt. e. 23 - 27: Orige~1es, C. Cels. III. pg. 4 71. San
.-lcgustin, De r/ii'i1wl. dae111011. pass.
IX. De aqui se inficre la imposibiliclad ele descubrir lm sistema lijo,

tm sentido nniforme en ningunn 1le las ;11ito1ogas paganas. Como pro<iudo ele la fantasa eme1rngac1a cn e1 n1mHlo ~eusil>le, no de la com:iencia serena y de la rcflexion. los mitos pagano:'- f"On mudablcs y oscuros
como la naturaleza mi,.:rn:L y los pueblos que perteueeen.
abigarrado de lr'ycndas, ~e dc:-:e:nlJl'icron cad~l PD"1J cnntradicci(lnes in.;.:rJluliles ~ y nn~-~ 1110Yilidacl filH? .~C :)U~fl'at' tndo~ los e:-;;fue:rzo-; p rl' l1:~llfll' y fi,ial', en lllC<.liO <Je ;1rpwl ('~j;JS 1 algo
pf~l'mancnte y u11i\er.:-:a1.
T)iilli11ger, Op. cit. ri~ig. :2~1-.
X. Es, pues, elo tcHlo punto fol~a 1~ insostenihle ln opuuon ( raoionalstico-emprica) acerca de la csencin t1el paganismo, que considern
el politei;<rno rnrno la forma primitiva tld scntimiento religioso, y que,
consecuente con esto, tie11e al fetiqui~1:10 por rn prinwr grado. a~ on
el rden cronolgico como en d ePpeculsti vo.
Tal Ci' la opinion de Hnmc (-:-.'1d1u'1t/ H1sfr,,u ,( I'd
. Yol. IY <lr s ~s
obras complct2,s , de :Jieiners .Y ck Pfl.cidere1, !. r'. Adorn::: del tesiimonio de
los escritores c1c casi todos los pneblos, c;_ue mnestran lrnber sicln ms puras ci1.
~u origen las fornns del culto, y c1e las relacinnes ace1,ca de la creacion y dcl
diluvio que se hallan especialmente rn las religiones ms antignas, y que concuerdan en m1chos puntos con las qnc nos ofr ,ce la Iliblia, contradicen resucltamenle semejantc opinion las tradiciones ele todos los pneblos relativas un
estado anterior del gnero humano mejor r11:e el actual, a8 como la cada del
hombre por ol pecado.
1
T.ns in:-; antigna~ t.radic:iones de los pw~bl ,;;;; p~1gano:.; ~e rernontan .~iernpre ti Hn 1 :~stado
paradi:-:ico, ::tl cual
1111 pcrindo n1itico de cr~~ [a 1 de tlc;~?11cr::',~io11, dr' enfrrmec1ad
de~pne~ de la dis1wrsion (1e las ;rentes, en~e11(1r(J aqitclla.;.; primitiYa.~ 11istoiias n1itol('igicns
de los 1111el1loo; cultos de la ant!oiiedad. las cn:llec <licro:1 cal1id:1 en n::; ,', en c:nos escala
: prOCC:'OS c(1rn1icos. ,, e. ~\rcnwr, Op. cit. p:lg. GOJ,
'.2. legcl (Filosqfia de lrt rrliyion, IJ 1Jart:ci1do dcl principio e~cnciahi1Pnt<' pantds.:;;icmprc lo i)(rfe<Lo, que t~~ ~ic1n
tico de su sistema, segun el cual lo irnpr,rfrct,,
gmdacic1nes eu cl 1]r,sa1TCJllo dei
pre el trrnino de 1m desarrollo, di,stiu,~nc hts
n~;ligion de 1a 1n<igia 'la dr~ lu~ pneblos
I. lteligiones nat11rnli.cta"
se11tirnicnto
salY:ijes; ; :2 Heligion de la fantasa i~ b de lns Iwlit.
:3 :: Ueli.!!ones de tra11~icio11 Oas de
los Egipcinc: y Persas II. lteligio11cs lle la irnliYiLlnaliclad espiritual: 1) Heligion de la s11l1li111idarl !:1 dr' los ,foclus); 2 !leiicicn de ia bellez:t (la de los Gricgos); ;J) Religion de la
utilidad (b t1e los ltomanos). III. Rdigion absoiuta \d Cristiaitismo
Segun Scl1elling
(Filosofa de ln initologa J en sus Obl'(IS C0111.plctas' en alcman, tomos l y n d pl'OetSO
1.-:'
4'.!0
PARTE PRD!ERA. LIBRO T~RCERO. SECCIOX SEGUXDA.
56.
<J.tf
mitolgico es asimismo un proceso neccsario ele la conciencia religiosa del hombre

debe recorrer los elive'sos graelos de desarrollo cn Ia sucesion dcl bieu; grados que no son
meras imaginacioncs, sino potr:ncias reales, qne sinen ele base al desarrollo ele! mundo y
corrntituyen la misma vida de Dios. As el procern mitolgico es un proceso tcognico. Presci1telienclo ele las ine:rnctitndes y de la arbitraricdad ele Schelling, al aplicar su teoria historia, y de su conccpto pantestico acerca de las relaciones entre Dios y d mundo, ,.,ta hiptesis descansa taml1icn sobre el falso supuesto de que d Politeismo es nn estado, no normal
ci<'rtamente, pero s de transicion respe-cto del .\Ionoteirn10, y de que cl Cristianismo no es
un don ele lo alto, sinJ frnto sazonado dei desenrnhimiento natural de la humanidad.
XI. Infirese. por ltimo, de lo que acabamos de exponer, que nin 1

gnn .;:istema de interprctacion mitolgica, qnc parta de un priucipio
exclusivo, ya sea el Euliemcrismo racionalista cl cristiano, ya sean
los de la interpretacion fsica, alegrica, filosfi.co-religiosa, pucdl
dar bncnos resultado~. Todos estos elementos tienen su valor relatiYo,
pero el distinguidos y scpararlos con cxactitud ser siempre un problema insoluble.
San Agnstin (Cic. Dei \T 5) cxpone, signicndo Varron los varias sistemas de interpretacion de los mitos Tria genera theologiae rlicit esse, i. e. rationis, qunc de cliis explieatur, eorumqne unnm myt11icon appellari, alterurn physicon, tcrtinm civile . . , Mythicon
appcllant, qno maximc utnntur poetae, physicon, r1no philosophi, civile, quo pop'lli.
Cna do las ms antignas maneras de interprdacion de los mitos cs la euhemol''<tica.
Se,2un Euhemeros ( / 300 a. Chr.) los mitos naC'ieron l1el recuerdo de hombrrs nutah]e,,
quienes la gencracione,, posteriores elevaron h categora de dioses. Ms tarde la adop1
tarclll Kircher ( l. C.), Banier y Clericns. \os.sio IOp. cit.) y Panny (Op. cit.) cr,nsideran
cwm:1clica, l G7:2), L. Thornassin (Hi8toire rfr la fablc con.fre arec l'histoiie saintc. 1731 J,
Bossnet (Discours sur l'liistoire m1iverselle), y, en parte, tambicn Fourmont (Rfie:rions
criti'}U<'S snr les ancirns prnples, 1 7:3G) pretenden de mostrar qne los dioses paga nos, as
los mitos como desfigmacion de personas y sucesos bblicos. Hnet. (Dcmonstratio
en d fondo, como desde cl punto de Yista linglistico, son tergi1cr.saciones de prTsonaje'3

bblicos.
La interpretacion filJs<',fico-al<'grica cnen(a cntre sus mantencdores Xatalis Comes,
(Op. cit.), Agn:;tin Stcuch (Dcpcrcnniphilosophirr, LL. X. Lyon, 11350) y G. lformann

(Sobre la esencia y cl mtodo de la 111itolo.11a, Jfoiclcllier, 1819:, segun el cual lus mitos
ten:m nn sentido filosfico, no conocirlo sino de los sacerdotes paganos, y Buttmann,
wekker se interpuso como mediador cntrn Herrnann y Creuzer, sostenicndo que la parte
ms antigua de la mitologa griega proceda dei Oriente, y la ms moderna era patrimonio
del helenismo puro; annque co1winienclo, por lo <kms, en que la mitologia primitirn era
una especic ele filosofia natmal expresada la manera sacerdotal.
La intcrpretacion fsico-csmica fu ensayacla primeramente por los esticos; y entre los
mod<'1nos la han aceptado Scheffor S. J. (Coelw11 pocticmn sen sphaera astronomica,
Praga, 1G85 ), Felipe Cesins (Coclwn astronamicnm poeticwn, Amsterdam, 1G62 ), Plchc
(Oz!. cit.), Boulangel' (Op. cit.), y especialmente Dupnis (Op. cit.). Lobeck y Henan no
consideran los mitos sino como jncgos caprichosos de la fantasia infantil.
De las relaciones de los mitos con el Cristianismo han tratado en poca recientc Luken
(Op, cit.), Fabcr (The Oriyin of Pagem ldolatry, London, 18Hi ), v. Lasaulx ( Estudios
sobre la antigiieclad clsica, ell aknrnll, 18.'1 , Scpp, .El Paganismo y su importancia
para el Cristianismo, Ratisbona, 18G) y Stiefelhageu (Op. cit., pg. 204 y ss.).
EL !'AG AXI S)IO SIRV!O
nc
PREl'.\RACIO).' AL C!U8TIA XIS \IO.
421
SECCION TERCERA.
RELACION DEL PAG ANISMO CON EL CRISTIANISMO.
()7. EL PAG,\C\IS:\111
smn
IJ E l'REP.\..1:.-\ C'IOX ,\L C'RlSTEXIS:llO .
T. E l Paganismo clesconoce las cloctrin as fnndam cntales do la Heligion nrdadera, :-ool>re todo . la unidacl y la personalidncl de Di os , rn
csencin, rn e:-opirilualidacl, s n rnnt i\1ad, sn jnslicia y su proyidencia; por
c.~to la acloracion que tribn ta Dios es un culto meramente externo que
fo m enta por varios moclol" el pecflo y la in moraiicla<l.
En Roma mismo se ofrecieron al principio sacrificios humanos, los cuales
leron sustituidos ms tarde por los veinticuatro maniquis de junco con figura
humana, que las vestales arrojaban desde el puente Sublicio ai rio en los Idus
de :Mayo ( Ovidio, Fa st. V. :21; Varron, YII, 44 ). En el ano 2:27 a. Chr., se
ofrccieron todavia en Roma saerificioH h uman0s para cnmplir con una sentencia de los libro;; sibilino;; (Li vi o, XXII. 7) ; hasta el ano 9 no se prohibieron de lll1 modo terminante y absoluto por nn senado consul to, tales sacrificios;
y todavia despnes se in fringi esta prohibicion en circunstancias extraordinarias (Plinio, II. S XXYIII. 2). Sobre los sacrificios humanos entre los g riegos,
vase D iilling er, Op. cd. pg. :203 y ss. Acerca de estos mismos sacrificios
en los diversos pueblos Lasaulx , Op. cit. pg. 23:2 , Sepp , Op. cit. II. pag. 93
y "Weber, R cl"ista de la socierlad orien tal afeiilww, XYIII. pg. :2f:l:2 y ss.
a . Cun secuen cin necesaria J el clcsconocimiento ele la naturaleza y

de lo s atributos de Dios, fo ol clesconocimiento de la vercladera natura1eza <lol hornbre, de su orgeu y d estino , de su espiritualidad inmortaliclad, ele sn fin moral, de la esencia t!el pecado y del camino de la
salvacion.
L os comienzos dei gnern humano y los de cada pucblo en particular se confumHan en sns mitos r espoctivos, con lo eual ech rai ces el particularismo. El
pueLlo gri ego creia que el hombre sobrevivia ms all del sepulcro , ann<1uo
slo con una existen cia oscura y sombra; pero la crcencia en la inmortaliclad
no la fo rmul sir.o muy rara vez, nunca quiz. como doctrina clara y segura,
sino ms bien como imagi nacion y sentimiento vago. La mitologa , que rara
vez expone una idea moral , era impotente para fomentar la moralida.d; por el
contrario las fbulas obscenas de los dios es, sus representaciones en las casas y
cn los templos, as como los j uegos religiosos, eran frecuentemente m1 a excitacion al crmen. Vid. pg. lGO. "Tres son los rasgos principales que caracter izan las opiniones y la conducta dei Paganismo con respecto al pecado y al
422.
l'.\.R~_r: l'nD:El!A. f.l! HtO TEn.c r: no . SE CCIOS TER CE P. ..\.
c<:~rts
57.
hombr~,
mal; los presentan como

i11 oc:o nrc:;, snprimen el pecado en el
impmndoseln la divinidad , , rin::tlmoute, lo consicleran como in evir able ,e
invencible. ,, D i;!Ji11ger, 1lp. n"i. p g. '.281) . Los griegos y los romanos con 1ebi ::m
de un modo exterior y mccnico, asi JJ. i ;lea do pecado , como la correlaLiY:i, l'e
purillcacion . Esto ''" e:qc a :a ]y)ga c1,; la Astrologia, de la :Jlgia. ele b
Nigro mancia :r de la T e: :rg:l, h2nr1:nrn,Ja,_; con la crueldad, la yolnptno:o:dad y
el as\:3ina to .
III.
De af1 n cl profun Li o scn Li m il'iltl) de in f[lctnd , la mi ~el"ia de
kt
vida, cl vftciu interior de ~ a :xi ;c,lert(:i;:, y a pesar llc to do e.~to el temor

de la muerte; ns co1WJ
d rr kn ci,-il, la degradacion do la nntur:1leza lrnmuna, el <1e:opolisn H> :- b e~c Li ,itwl , cnceros t1e las socieil ad~ .;
l)aganas.
"
1. L ,; griego ~ imagi11aba11 qne hc exi.stencia clel hcmbre cm la Yida f utura

era la de una sombra; de a(1ni sn t cmc.r <'t la nrnertc (Hebr. 2, 13 ). Jnzg<'Janse
entn~gado::; sin defen sa los eapriehos dei desriuo, y su vida carecia d e objeto,
porque carecian de yerclacl y de e~1, ernnza ) 'i'he,,;s . 4, rn i . F rente un poder
secreto y oculto, qnien 1w eonocian ui pod_n satisfacer, e l pensamiento de la
nulbcl ele todos sns e:;fuerzos es1,a1.,:ia sns negras sombras un sohre las
cxistcncias me\,.; foli ces.
L a antig'.tedad cl.oica no co1:ocia e! coneepto de la Jibertad, basaclc, en la

conci encia, ni ere a verdade:-;.unenb respo1Frrble al hombre de sns act cs . Ln
morf,l idad g r icga y romana se disolYia e 11 d Estado, cuya base ora la e::iclavitud.
El e~clrwo era un instrumento ai;imado ~\ristte l es, 1'0l. I. 3; J~'th. Sicom.
-rnr. 13 ) , una cosa, no una P''r:oona. La (sclavitud universal tuvo su ms cmnplida exp resion, y d pecado k la i(loln::;,, sn frn to ms sazonado en 18. cleifi.
caeiou y cn el culi o de l o~; Emperarl.mos .
P: . ,\ pesar r!c todo esto el I'.tgall:'<rno prcp:1r al munclo para reciLiir '' C ri~t0, n~gatiy,1rne ntr. ; pu c', dl'spue" ele lwlwr recorriclu todo;, lu:gradus y ngo t::du todas la ~ fun1 w s ckl enor, siu <1 ue satisfacieran su;;
nece~iclades rnc,rnlcs y rcligiusas, deba ser nece2aiiune11te mny y jya ou
lu,;; i 1eclws rn~ snuo;; la SJ>rnci .. n hci<l h yenlad ~ uprcma.
\ .. EI Pngn n'smo !<lTi taL1bie11 :! e prcpnrac:ion posiliya :d Cristi:t
uisrno en cunid.o que : o) nn entre la~ formas abigarradas del mito no;
se l1 :1ba extinguido la crerncia en Dio;,:; /1 :1 h:1bfa sulisisfo1 o el senti
mieuto dd pecado y la noccsidal 'k h cxpiac iou; e) un el culto pri l
vadt, y el pulicc, la orncion y el ;,;ac:r:ticio.
1. A cer ca de la univer;:;al i1!ad y ia rn;r:,?sidad de la idea de Dios y un de

la croencia en su uniclad, Y~ase T ertul iano, D e fes tim. rrnim. y A1v; 'oge.
e. 17. Aun!1ue la doctrina d e ia trnnsmigrncion de las almas es una tergiversacion '.1e la 0reen::ia cn la inn:nrtd!dad '. Empecfocl es, Pitgoras , Platon ) , sin
embargo , :m fundamento es la, idea d e la vida futura. Donde se ve esto con
423
ms chri(bcl rs en el jnicio d e l os rnnertos de los egpcio,; y dd puoblo zendo.
E:;ta rn is1ea idea sirvi quiz d e b ase las representaciou C's plsti cas d e l o ~;
misterios rleusinos.
2. Con e11a ~e n'1acionan las puri fic aciones por la Rangre y el agna. La
idea c1e la impure za moral y fisica se cn cnentra ms mnos viva en todos los
pn cblns antig no~, especialmente cntie los griegos, los persas, los egi pcios y
los imlios. Ame~ de la dispersion de la s g entes deLi ya ltab er comenzado
fo:"marse cl conc,:ptu de la purez a y el e la i1upureza, brrsado en rm p ro fundo
sen tim ie n to tico y natural, qn e ~ i n i <l e diqne las cre cie nt es imasiones
de la inmoralidad. L a clistin cion ent.r (' lo puro y lo impuro, la ielea el e que e!
h ombre se mandrnba p or e! contacto por el goce d e cosa:;; impu rns 1los ca<lver cs - la m cnstrnacion ) , se e11 cncntra en la uw yor p a1te d e los pu eblos
cultos y nn c.n m tu:ho' pncLlos salvaj .,; ...\.un <1ne se h aha eni n rbia do y oscul'C ei elo la idea de: Ia cn1pa, y n o se cou eebia la de expiaciou en t rJc1a su pnreza,
sin embargo, las instih1('ione.3 d e la p c1;iten cia y de la reconciliae ion que se
obs erT :rn en todos los pueblos, prin cipalmente lwjo las varias formas clel sacrillcio , (11'recan nn pu1110 do enlace ln. doc:trina del Cristi anismo.
S. E! sacerdoc:o plico surgi e 11 la mayor parte d e l os p n e b l o ~, como
elas;; espec ial y corn o instituci on ord mrnda, del rnccrclocio d el hog ar y d e la
fami lia. 1::1 bombre rcnd a ];omenaje Dio ;; por nwdio ele los ::; a c ri lci o.~ cruentos
incrnentos, y en los s;icdicios hnrn aHo8 , susti rudos lu ego por los do s re::;
irracionales, l e o fre c; a~1 la expiacio11 <1e s n clilpa . :Zl sa cri ti cio iba a compaado
d e la plegaria, d i:l himn o religioso. :J[it: 11 trns los t emplos d e lo;; i n lli o ~ , eg ipcios y
bab ilo 11ios re proL1ncen la impresio n d P la nat nrnlcza cn los pas es resp ecti rn.:;,
con las fn rnrns grotesc8."l y fants t ica ;; de su fonna y ele nu ]fora, el templo
gri ego s e pre2enta e rn<i lma obra artistica libre y perfocta en su gnero. E l
templ o lrn lmico cs la fonna arquitectnica corrcsponcliemo al dio.;; h elnico,
modelad o 5 ,)lJl' e la personaliclael hum ana. L a grz,m1iosidatl aterrad or a d e los
t e mp l o.~ ori;,iirnks des:~pal'Cc i ; la d i\'inidad y su morada rn hunw 11 izaro11 .
L o .~ i(iOl s 1w .-: urgiero n h a sta m s tarde : ni los a11t ignos incli os , ni lo.'J p ersas, 11i ! Q;; germa n os tenan im gc n es d e sns dio ses ( 8u ~ e h i o , Pra ~'P l'l'(/il :J. I.
G. n:1. Bl do lo con tribny ms qu e otra. co;;a algnna r cLr.j ar la id ea d e Dios
entre los lJCLlos p 8ga11 n;;, sing 11 larrn e11te cntre l os grieg os , cuyo a rte no r epl'e:;:, emaLa cn ~ l sino d h(IJl1lir e ideal; dr a1ni la rea ceion c1el pnelil o d e Dio>i
co ntra l o ~ ic1 Lllos. Pc~l'O no es rn nos cicr to tarnpoco que al r epresent ar la diviEidad en fignra humana, el griego aludiA. cn presentirniento al Yen1ad ero Dios
qu e haba ele tomar carne entre los h ombres.
El culw d e los pueblos amiguos era (:xpresion y actuacion ele la nat nralezG
r el igio;; a dei g nero humano, lo cn al co 11~titny e asimismo mm relacion ent r e
lo.:; cul to;; p aganos y el Cris tianismo ; pues to Jo lo q ue es v erela cleram ente lrnmano es t ambie11 , por el mi s mo caso , c ri;;tiano.
\T J\ g rgr.n sc esto los restos <le la l~ eYrbcion prirnitirn gnc,

mm"rl! C os cnrecidus y de"figurndos , co mcrnilit111 las rcligiones paga JW" ,
en particnlnr b icka rle la Revelacion de Dio" nl liornlm', la co<: rn ogonfa,
424
PA!tTE PRDU<:!U.
LIBRO 'fERCEl:O. S1'CCIOX TER('JCRA.
5\J.
d esto.clo primitiyo del hombre y sn caiua, y las traclicioncs relati~'as

al dilmio y al ~Iesns .
La creencia de q ne el ho m bre habfa r ecibido de Dios las cienci'.ls y la:> artes,
era comun i toda la a11t igelluc1 . Y ease it lTgelsbach, T cologa holllrica , IV , H.
cTenofonte , Jfemornb. Socn1t. IV. c1. Platon, Polit. p g . 271 sq. S oke las
<liyer sas tradiciones de lo.:i pueblos aur ig nos v asc Lk en , Op. n 't., pg. 40
y ss. Delitzsch , Ci11esi1, en alem ::rn, 1~ .~ '3.
VII. ;\s u11 los c1Tcrcs 11c las religi unes p agnnas, que 11 0 son en
mu chu s c 1.cos sin o Ycr1bdes 1ksfig mac1as, y alnt'ion es una rdigin
futura ms uca bac1 a y p erfecL\ ; has ta lo s ms aborn iu alJleS lwrrores dd
P;1.gan ismo , los ~~writi cio;:; 1rnni a nos , la rngia. , la tcnrgia y los or culos,
re rnLm el 'lese() de can tiii rnr s 1~ por mediu .Je una cx piacion 011111 imoda
y p erfechL y h n ecesid a tl q uo el iwrnhre senta de E'Cr directam eu te
adoctrin acl<' p or el mism o Di us ac erca de su rnisic111 religiorn y moral.
La dca d e nu n1en su p e ri or J_Jenetrnlia en todos los n1cn es 1le ln Yida
terrena, y preruntb[L al lwmbn para el conocimien to del reino sobre1rntnral de la nnltvl y ele h grncia..
1. El Cri,;tian ismo cs la palabrn que d escifr a el enigma del mun do a n tig uo,
qn e p ermit e cone> cer 1 as l o .~ d emu n os d e v erdad que co1rncrvalm, com o la
ra zon ltima d e sus errore;; : es , en snm a , la luz esplen dornsa , q ue ila mi r,a
aquellas denssimas t i niebl a~ . P or ,:::;m la I glesia lm condenado con rnz on la
opi nion ele aquellus qu e, n ega n d o toch co nexion entre el Cristiaci srn o y la::l r elig iones paganas , no acierta n ver si no mentira y peca<lo en estas ltim as.
Co ;11" Trideu/. Sess. VI. Can . 7. Pr0p. clamn. a b Alex. YllI. P ro p. ,-;. Pagan i,
J udaei, haer ctici aliiqni huj uti gen e ris 1rn llum 0111ni110 J esu Christo acci piunt
inHuxmn: adc,oqne h inc re ct e infe res, in illis ess e Yolu ntatem nudmn er in e l'm en, sine O!nni g ati a sufficienre ( Den z. 116:2 ). Cf. Viva
hanc th. Cf. Prop.
Qnesn. XX. :2G. 27. 2 ~ 1.
:n
:.:o
/
La falulo qnie n int<.: ::te 1er 1' 11 los hcch :i , doctrinas y rnist t'rios de las n:i: olog a ;; y rl'!i giones p ag"n as nlltlriorP' a! Cri,tia 11 i, mo , corno u u oc.ulto presagio de las rnlnd ~,
hl cs ve rdades dei Cri , t ia n isrno . :\o hay iluda ri u" ta les en;;ay os s" n legitimo ' . C: Oll ta l de
que: llO s8 fn nckn en 'Cmejanzas " " ramllte exlcriorcs , :'ino q ue p ongan lu mira e n l:c a fitLdad po,itirn, a si fo r ma l como ideal , de i.., mitu,o e nt re si , y ( n su relacion con las wrd adcs
''" la fe C'ri n iana . J.tcni 0ml11se !l >ta pre":ripc: iun, ap enas otJ poclnc hallur en la.> religio nEs
p:1ga na s m:s, ui ot ra .:osa , !-' iuo eC1).-.; \arialllente d i Y er~ i f i c ad os, n1 aneo:S y 111 czc lad 1 1 ~ C( ll tod;t
'ncrte de d e!l1('ll \05 cxtra ios. qu " con> idcrncl o-; :1i3ladarnentc , seri a n de todo p11nto i1, e;o n:p1C' ll Sibl cs , y q ue sl p or su CO!l('.\ ;on e nt re si y con la Yerci ad cr istiana , pn cden l't':onc cc1se co 1l10 ref l<jo.s rl.: est a niis1 1~ a 1crdad . ~las n o se debe , en manem alguna , pret e nd ei
desc ubrir rn sgo H de la Uistoriu, Sn g rnda de la He\'ela<: ion cristiana e n los niitos pagan .';. L a.
historia d ~ los di o;;es pnganus, C(mo lrns acla sol.ire un concep to pe rt urbado p or d :;\ ,1rnra)i,rn10 , es ab scl11 tame11tc co utrnri a ti la Jii,toria sagrada.> C. 'Vemel' . Op. cit. , p:ig . 4\tl.
EL ISLAmS.\10.
425
SECCION CUART A.
LAS RELIGIONES MONOTEISTAS NO CRISTIANAS.
Habiendo sido Israel el nico de los pueblos antiguos que conoci y confes
la unidad de 1Jios, claro es que las dems religiones monoteistas 110 cristianas
tienen que ser religiones posteriores al Cristianismo, que habiendo tomado algo
de la R ovelacion Divina, la han descouocic1o y desfigura do , colocndosG por
tan to en oposicion declarada con el C.-istianismo. A esta categoria pertenecen
el Islamismo , y el J ndaismo po,;terior la Religion cri stiana.
Spreuger , rida y doclri;;as de Jfalw11w. en ale1nan , 3 yofs. , 18G l -1;;:;, :.lfoir, Tlii
Life of Jlohmncd, 4 mi>., 181)1. \\'cil, El profeta Jlah oma, sn 1:irla !J sn rloctrina,
Stuttgart, 1843. 1. Krcmer , Historia de las irleas dominantes cn cl hlwnismo, 1808. Hanehcrg, cn cl Dicriolaria feol,qico de Fribn>'go . \'. p:if,' . 84:) y ~" -
I. La religion <le los -~ral.Jes ntcs de las l'reclicacion es elo :-raborna.

era el Politeismo , cuya deidad supedor , la cual estaban subordinada"
toclas las derns, era Allah. Crefan que loe dioses rnoraban en los objetos
natnrales (por ejernplo , en los rboles y en las piedras ), "';/ hasta una
poca relativamente moderna no <tco~tu mlirnron representarlos en
imgenes. :-Iercecl la iufiuencia jndfa, ya ntes de :ilahorn a se hahan
formado algunas comunidades mollotcistas , una ele las cuales pertenedan los padres ckl fumlatlor llel Islamismo.
)fahoma 1 el desposado ) naci el ano 55 1 despues elo J esucristo: comenz cn
el nu predicar sus snpn estas r evelaciones (la ms importante de las cuales,
la que l ll amaba su viaje ai cielo, decict haberla tenido en GHJ ); huy . )Iedina
en G22; conqui::;t la Meca en G:lO y muri en li:32 de una onfennedad nerviosa, epil epsia, segun uno::> :,Zonaras, \Veil" histrico, segun otro;:;. Pudo m uy
bien hab er tenido a! principio, por efecto ele su enfermedad, accidentes y alucinaciones, que l consider como revolaciones verdaderas; pero es lo cierto
que todas sus supuestas revelacione8 de tiempos posteriores ofrecen el cancter
de la reflexion y ele la premeditacion. Las ms bajas pasiones, la sensualic1acl,
el odio y el ms salvaje deseo de venganza lo dominaron, especialmente cn los
ltimos anos de su vida. "Entusiasmo febril unido la ms vulgar cobardia, es pritu de sacrificio en aras ele un fin elevado, y vanidacl grosera, debilidad y un
sumision los dems, y junto con esto terqu edad y astucia, sincericlad y falsa:
tales son algunos de los sintomas psqui cos contradictorios de la enferrneclad
que padeca Mahoma.,, Sprenger, Op. cit., I. pg. 313. Los diversos viajes que
42G
l'AP.TE l'HBIEILL LlBP.0 T E RC E ltO s ;~c C ION UUARTA.
58.
hizo como comet'ciante al K crte <1 e Ara bia, donde s e hab::i.n establecido muchos
j nclos y cristianos nestorianos , contrilrnye;'o n qui:d. al desarrollo ele sns ideas
r el igiosas. El primo ele sn primem nrnjer, Chadidscha, era sacerdote cristi 2110,
acaso d e la secb, d e los Nasir eo:> j udio;;:. '' D estruiclo el Paganismo de suerte
q11e llral! oma r eshrnrase :; termiuase. cu consonancia con t odos los pro J'<:-tas
vell erados ntos de l , la roligion de Abraham , los rabes ismaelitas venian
ser el cen tro de Ia R o,elaC"ion wrla1kra, y IIIeca el primer santuario de la
hurnanidad. A Esta idca debi sn odgen el J ::;lami;mo, cuya forma primitiva
r:: o-; ofrece el Cornn. ,, Hanel1erg. lif. e,"/,
II. El dogm a fnm1nrnent nl ckl lslnmismo e'3 la unidacl de Di '.)S,

cuyos prin cipn les atributos soll lu urnn ipu ten cia y la sabiclura i11fini L1s,
concebida~ por l\ahoma hajo d pri,,rn a ck un :rntropomorfismn grnscrn.
Al belo dd dogm a de la m 1idad de D ios, fignran cn primer trmino en la
d ogmt ica nrnhorni'tana Lt a11toriJ~1 1l de :\lal1onrn, corno Profeta rnpn~mo y ltirnu desp uos de Abrnham .\de Cris to, y la del Coran , cn:m
texto priniitiYo est eon;;;crvu(\ () en d cielu .

1. Islam significa la paz resnlt::t ~lte llr la aclhesion Dios; los sectmios clel
Llnm s e ]Jaman ":Jfo:sli m. ,, L os sr,ctarin;:; do l\Iahoma, no contento:; con p 10clamarlo Profeta, lo declararon in fa.l ible impocable, y decoraron con miiagrc1s,
en nmer o cada vez mayor : la historia cl 2 su v ida. El Cornn contiene las re ve lacio nes de l\falwma , cons ignadn s ai pr ;nr:ipir1 en hojas s ueltas para qne fu es~n
li:idas por los creyent es.
~.
El Coran. nuo de lo~ tni-: precia1\(' .~ in n 1tt-irn e11t 1J::: dr. la literatura arbiga c1 e5dc el
pnntn de ,-i:.:ta 1 iu~r ari 0, preseuta ( a~i ~iem pn : l>ios c1irl.~:iendo t- !l palahra nl bon1h1 e,
A P"' r del cntu,i a rn 10 con qu e c"t n "tr!t:i., nlgnnac de "1.' part e;o, fl tal e en abwln to
:irp1dla nolJkza rn ornl y :t'Inella '.'k n 1da c<1 ncotp i(1n <1" Dios 'Jl 'C di, t ingnc 1t los P rnfta> dei
}, nti .z no 'J\:stamentu. Se <' .\ li end1 t'll 1: 1rg : 1~ c n ! i-.. ~ de rnl'i :n~ cs ~tcc rca <lc la gran deza 1.13 !)ln..;.
Jus jll'('aclu, <k !CJ' J1.,rnhr<'S, ]a <k::nidnd <\d J' r"kta, 1"s hOl'l'Ol' CS dei infierno }' h s delif'i: i;;
dcl ciei u; y contiPnl' tamliien cli~1Ttncionef' rit1:1<' y .i 1rdclic:a.'<, plcgurias y f,rnrnlaf' de l ; dc ra (Sur . ll:J. 11 ).
1 rr. l\lahornn exngcra l wQt a d fa j :iliem" la doct rina de la omnipct encia , ln omnisdcnua y la rnis cericonlia de Di os, co11,,idorarn1n d pri
mero de estos ntribntos com0 can:"a !o tocloe los c:ncc3os , por e ntendei'
qno slo as quoila snk o la s11 hlimid ac1 ele Dios. L n Hesurreceion, d
j clicio y ln recuff pen<>a son parle:-: e'.'en cinlcs de la dogmtica de '\Iahi: nia, d eual se n,p!ic e~peC'inlmeui o e1 mbatie la 'l'rinidad, la DiYinidr..d
ele Jes uer isto y ln yenera<:inn de las imgencs.
I\ahoma concibc la volun tacl omnipotente de Dios, como la de un dspota
oriental, que g obei:nra el \mi,er.so sin otra norma que su ciego capricho. E~'
evidente que esta idea est cn abi erta contr<H1iccion con la doctrina de lac:
r r compensas de la otra Yida: nd eJn:'. ::;, ta nto el mrito como el demrito morn
Ron incfi caces eu el Islamis!no, 011 ra zon riuo, merced a los rungos del
427
Profeta tod0::1 los muslimes alcanzan cl P araiso , mintras to dos los infieles son
s"pul tados en el inflem o. El Coran describe las dclicins dei P arai:3o con los
mismos colores s@sibles con que retrata los tor me ntos dd in fierno. Alrnc1edor
del trno r1e Dios estn los ngeles y, entre ellos , los principales son: Gabriel,
Mignel I s rasil. El demonio, E blis , es nn ngel caido.
IY . Los fun da men tos de ln moral alcornicn rnn el p recepto de

orar cinco wces al dfo , los ayunos e11 el mcs de H:lmn(1am . las purilcaciones, ln percgrrncion : la Caaba c la II. loca, y los <li e7.rnos. E! nico
aspcdo foxorahle clel fola rnisrno lo constitu yc los sc11timi eu1os tle ornlion
y de 1rnmanicbc1 q ue procura infundir i':US a dep to~.
1. La Caaba , cl santuario mas antiguo de los ral!es, est consag rada
Abraham , y en ell a se custo dia una pi cdra negra , que la leyench r elaciona
con Adam. B i j efe legtimo de los muslimes es el Ima m J\falrn ma di cabida
cn su sis tema religioso a muchas costnmbres tradici onalcs do los arabes, y
aun a algunas de sus creencias (por ejemplo , la doctrina dcl "Dsc ltin11 ,, J : su
moral n o se eleYa un pice sobre la 111oralidad y las ideas d omina nt es en el
pnehlo rabe.
:2. El desarrollo de 12. doctrina de l\Iahoma se r odujo coleccionar sus
sentencias y refnndirlas bajo la form a ele princpio s jurdicos. En cl sglo VIII
el Islam ismo se haliia fraccionado ya en dos sistemas: el ele los sonitas y los
schiitas, el primern de los cnales se snbdividia sn n'z en cnafro ('Sendas
ortodoxas , saber, los h anifas, malekitas, sch afeiras y h anebcditas. L as pnrificacio ncs mahometanas est;n calcadas scibre las de los judios: el muessin
re:Jucrda los li eles las horas destinadas la oracion. L Js sbn elos d che el
mnslim aeuclir las mezqnitas para r ecitar las plegar!as de costumbre. El
pronnn ciar los no\cnta y nueve cognombrcs, y por l timo, ei 11ombre de Di os,
sirvindo se al efocto de cuentas engarz<tclas en un cord on, e::; g0i.iero de oracion
}Jeculiar de los sect~rio::; del I shmismo. :.\Iahoma prohibi, asi d uso de ~ a carne
de cerdo , v10<1a do ntes los judios, como el vino, vedado asimismo los nasir eos. l\ ada t:an meritorio para el muslim como h acc r la guerra santa contra los
infieles , d enomi11acion que abarca paganos, cristianos y judios ). La circuncision, co~tumbre tradicional do los rabes, leses preceptua<la tC'rminanteme ntc.
\ '. El c ulto is bmtico es m erarn euic exter ior y po bre , si n sf.: rific iof' ,
ni s~lC L'rclocio propiamei1te Lal , serncjan za de o:u LloC'trw aC' ercn de
Dius, quien priYan de todos ::ous atrilm t o~: (icos. El c1c<:p oti:<rno , j unt:mdo cn una misma mano la pote~la rl espiritual y la ternpornl, sirve de
obs lcnlo todo p rogreso socia l , min lras la poligamia ( la ley p ermito
c u atro mnj eres legtimas y cuautas co ncubinas q u iera cada muslim),
y sus J ,aj as ide::cs ~ic erc a de la mujcr hucen imposible la Yicln de fom ilia.
La e" daYitud i3Uh"i"'tc , a nnqu c nlgo rnitignc!n., entre los mahorn eta nos .
El Corn n e::: contl'(t rio toda cultura eien tfica, y con ln pro hficion ele
las im;igcnes, impide el descnwlvimieuto cL lns nrtes .
42~
PARTE l'i':DIEH.L Lllll\O TEl\CERO. SECCIOX CUARTA.
58.
1. E l ::\fohometismo comenz nrny lugo dividirse eu sectas; adems de

los schiitr.s ( sectarios de Ali), apareceu en el siglo VIII los mo tazilitas i disidentes ) , representantes citl Racionalismo, que ciertamente tenia razon de ser
respecto del falam y de su eclecti cismo gr osero. Dajo los abasidas estcs ltimos
llegarou ~1 ser la sect[t dcminanto.
2. Uno ile los fe11menos ms singulares de la histori a del I slam, es el
s ufismo. : Tholuck , F/oiilcr;io de la 111stica oriental, en aleman, 183G; Rosen,
J[esneri. 18-!~'.)';. Haneberg di stingue en l tn~s perodos: desde Harnn- alllaschid l1asta !as Crnzadas ; desde estas hasta el finde la primera dominacion
tle los mongol es 11330 .1 , y t'lescle aqui hasta la mina de la segunda. El sufimo,
si;;tema en qu e se manificsta la influencia de las ideas cristianas y prsicas,
a-ipira procurar sns adep to.> la nnion con Dios. En el segundo y torcer
p eriodo prevale cen r esueltamente', como se observa especialmente en sus principales r epresentante;;. Dscheladeddin R umi y }\fahmud Schebisteri, la tendencia pantesi.i ea y antinomstica: prueba de que el Monotesmo abstracto
condnce derechamentc al I'anteismo.
3. Si el Ishmismo por s u doctri1211 de la unidad de Dios, es muy superior
al P aganismo, en cambio su baj0 conccpto del matrimonio y de la familia , la
confusi -: n de las po testades espiritual y temporal, la san ci on qne otorga la
sensualic1arl , y sus crueldade::> en la gnena santa, lo colocan al mismo nivel de las
religiones paganas. El I:ilamismo es : con el Cri:;:tianismo y el Budhismo, una
de la s tres religiones ms difundidas por el globo. El nmero de sus acleptostlesligado.s, es cierto, ente-amenta ernrn si, ::>in centro ele union , sin cnlto ni
sacerdocio propiameme tal , y divididos en multitud de sectas - se eleva
ms de cien mill ones , diseminacfo,; en Emopa, A,;ia y Africa. Xo puecle negarsc que las tribus salvaj es del inte ri or <1el Africa son deudoras al Islamismo de
cierta , aunr1ne p1bre y miserable culrnra. P or lo dems, ni el carctei de su
doctrina, ni S Ll historia tle mil anos pe,miten considerar al I slamismo como un
e.-Jtadio ele prepacacion ele trans icion rcspecto del Cristianismo.
4. L os adelantos ci entfi cos y artsticos ele los rabes en la crte de los Ca
lifas d e Bagdacl, y especialmente en E,,;pana, nada prueban en pro, sino mucho
resueltamente en contra de la importan cia del Islamismo como poder civilizador; pues sus progre;;os en la filosofia y las bellas artes, lejos de tener su raiz
en la Rel igion, eran aj enos ella y fre cnentemente hostile3. Y un e::ite floree;imiento fo breve, y hubo c10 cesar bien pronto por lo mismo que no se alimentaba d.e la vida nti ma ele] JlHeb!o j }' ni siquiera fo Origina] 1 sino debido a .la
influencia cristiar1a. La filo sofia arnbe se calc sobre la de Aristteles, quien
los rabes no conocieron sino por medi o ue los cristianos nestorianos. El ane
arabe del1i 8 U sfr y SUS progreSOS lo:,; modelos J a los maestros bizantil03.
Vase R enan, Acerroes et (Acc rroi's111 c, 183. Lbke, Elemento8 de historia.
del arte, en al eman, 18(i8, pg . 270 y ss.
EL JT:JJA.JS}!O POSTEH!OR AL
Ml.
VRIS TL\ XI S~r o .
42 9
EL .JUDAIS~w rosTBnrui: AL c1nsTIANrnlllo.
Raimundo '.lfarti n, P11gio .ficlei . Leip zig, 181i. "\. G1' ger , E l .lcl11 is ))ln y s 11 l,l.s /or i({,
en nk man , 3 101' . , Brcslau , l SG:~ - 71. fi riit z , H istoria ele los judos 7'rrsta la ,:poca
actual, YOk 3 - 11. L r,ipzig, 1804 - 70 . To st , Historia dd Jwlais1110 !! de sns sccfctH,
3 TOh . LC"i pzig , 1801 - 5\l.
I. El J u<laismo postcristiano h a llegado ~i ser lo que teun que se r

n ecesariamente, desp ucs que frra el huho des conocich sn mision de :::erYir
de preparacion para Cristo. Sn careter act ual cs, pues, estar en co11tradiccion cousigo mismo , y si esto 110 es cuusa de su cornpletrr c1isol11cio11, clbese que el J udaismo no es una m era .socicclad religiosa, sino
una socicclad nacional , base positin1 de la prim era .
II. Por cso c1 Judasmo , si n haber llcgar lo rn plcnitml , e ~ ya mw
rnina; es mi estado religio:::o ;;:in Yncnlo poltico ; p articularistu por n aturaleza, vive disemiuaclo, si n embargo, entro todos los pnehlos ; progresivo p or rawn Je sus ideas , se lia petri ficado , f'in emli argo , ou l
escla\itud (le la letra.
IH. Perecieron todas las instituciones t eocniticas en que clcscansabn
sn villa m oral y reli giosa. Enrnudeci nrncho ticmpo h la Yoz de rns
profetas; desaparecieron el templo, el altar , los sacerdotes:- los sacrilicios. De t od o su culto slo consen-a la orncion y la lectma. La ley , q ue
deba desp ertar el dcseo clel :\Icsas , h a perdi elo su irnportancia, y corno
orden ada en sns partes escnciales_. com o ley juc1itial y cercmonial , pa ra
condicion es de vida que han desnp arecirln hacc nrncho ticmpo , cs imposihl e de cumplir. Las intorpretacio nes lgico-jur<licas de loc.: rabinos
m eticulosos son impotentes para resoher su<: contratliceion cs ii 1ternas, y
engcnclran una casustica seca y una exkrioridad gro sPra.
IY. El .Tudaismo avenfaja al Islnmismo por b esperan za cn d
l\fosas, qu e es al mismo ticmpo la rn zon (1e s11 <lecadencia interior,
como quo n o puedo cnrnplirse y da ocasiou innnnrnrablcs cngnfos.
Uno mismo es ol Dios de ambos T estam en t os : pero cl Nnevo Test amento estalm oculto en el .A.ntigu o. E l Cristiani;;:mo Yino descubrirlo,
1o libr de las limitaciones del p ar ticulari smo , y puri fie- y p rofnudiz Lt
moral (prohibiendo la poligamia y el di\-orcio, nboliendo ln diferc n ci:t
entro israelitas y extranjeros, D eufer on . 2:3 ,31 ).
El Judaismo en su fo rma antigna, sujeto al yugo de los rabinos , atentos slo a las secas, artificiosas y estriles disputas sobre la casustica del
T almud . y de su culto, reducido un conjunto de minuciosas y complicadas
ceremonias, ha desaparecido para siempre 1 es ya de todo punto imposible en
Europa. El moderno culto judaico esta calcado sobre el culto cristiano; de
L\ltTB l'lll\!LlL\. L!B!t() TE!tCERO. SECCTON CU.ARTA.
58.
suerte que lo mej or q ne tiene el Juclaismo lo ha tomado del Cristianismo,

c1uie11 tanto oclia. Al judio que pienrn, no le queda otro medio, dado que no
puede retrocedrr al Talmndismo, sino abrazar cl Cristianismo, aceptanclo asi
su pro pia religion rn te: da su plenitncl y purezu, renunciar, echanclose en
brazos de un racionalismo vago, los ltimos restos <le su fe y su viela relig10oc:.
Y. El Cri~tiani~mo torri ~ub1c s y cnmpli la mision de h1ael qne

fu cons1rvHL' y ck~arrollar la Hc\elacion Divina. Desde enionces el
Judaismu se lia pell'illc'.11lu ett su interior, y ha mostrado al exterior una
esterilic1nc1 aLsolntn.
Annq1rn d Jndaismo no tuvo cicrtamente la m1s10n de combatir positiva611ente al p,,gani;;mo y propaga: sL1s cfoctrinas entre los pueblos paganos, tiin
embargo, llegc\ difonc1ir3e a]g,1 en el mundo pagano por meclio de los "proslitos ele la jtrnici:?",, (p1:.;::i 1~~ y de "la puerta,, (i~~;::t i~;, ,-2~c:J.2'10~ --;i,v
1
02s'1 . .ToseCo, A11ti1p1il. XIV. 7. ,lct. l.'l, GU; lG, 14. 17, 4; 18, 7). Aqurllos
eran paganos 11110, ii1gresando en el .Tndaismo, se sometan la circuncision y
rompian de esta suerte enteramcnte d Yincnlo que.los una con los adoradores
de los dolos ('Tcito, Hist. V. G 1; los ltimos se llamaban asi porque no seles
permitia traspe o-ar bs puertas cld templo, y c1espues de renunciar al culto de
los iclulos, cstalian o\Jligados guardar los siete mandamicntos de No1i.
SJncc:a ( np. s._ li ~\gn:-tin. (\1'. Lh,;: \.I. 11 :ttPstig-11a d :~Tan n1'n11ero d1_ C"'t' :.: prns1itc1Tns rcc:ept:1
mnjor pare
~it.
:-,(1]('l'::tti:..:::..:i Ilia<'
con~uetudo c'Jnvaluit: nt per ornnes jan1
1u_fi l"/ch>i;0u8 lc.rt:-; dnlnun{. li tmucn c~~usns ritn:-:
no\:1u1n 1 sed
rprl Clll' f'<tci:ll

'J~-:~ ~''l_':;
Dion ca,i11 (X.\XVlL
1(;,
17; dice
lr,;'.JSY.~'Z Z'l.:. S':~.:r) 1'~Y-:'l.'.'r,;~ (~J,r,;;.):~'l.":'.X'.,
Fl:\ DEL TO\[O PU.\IEilO.
f[ CS
NDICE.
IX THODTJCCION.
DE LA TEOLOGA Y DE LA .\POLOCIJ;;TIC\. E:'\ GE\"ETl. ..\L .
Pgin a:::.
1 . I dea, ohjcto, mtoclo y ,Jivision de la
T(' ol o;r ~
..... . ... . .... . ...... .. .. .
APOLO li J'.;TICA.
~
2. Su idea. mtocl o, division historia .............. ... . .. ... . ....... .. ..
18
P..\HTE PRBlERA.
LAS PRUEBAS DE LA RELIGION CRISTJANA.
Dcliwnstratio Chri8tia na.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
,1:3
LIBRO PRIMERO.
Religion y revelacion.
SECCIOH PRIMERA.
~
"
P reno ciones rnbre la RPl igion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.J.. Conc:epto innmliato sobre la 1leli ci":L . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1rn
;).
I'J.
Origen de b lteligion. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
X ccesicbd absolut a de lit Rcl igiun .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Or<lcn natural y r<len sobrenatnral. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Determinacion inrnecliata del rden wbrenat nral. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La vision de Dios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El amor de Dios en el onlen natural y e11 el sobrenatural. . . . . . . . . . . . . . . .
Religion natural y Hcligion sohrenaturnl..... .. .. . ... . ... .. .. . .. . .....
S!l
"'
7.
:,~
S.
\l .
"'
10.
11.
~
~
\J:3
l 01
J 10
1 J :3
1 J !)
12:)
SECCIOM SEGUNDA.
DE L .\
ltELIGIOX RE\"ELAD.L . . . , . . . . . . . .. . . . . . .
12-i
TIUTADO Pl:L\!ERO .
Concepto, posibilirlad !/ necesidwl de la rcvela cion .
12. Concepto y elivision ele la re,eln cio:i....... . .. . . . . . .. .. ..... .. ....... .

13. Guerra ele! mtmalismo y de! deism o contra la revelac:i n divina sobrenatnral.
H . P o,ibilidad ele una revelacion eli1i11:1 p <)citiva, a;; mediata como inmediata,
12.:,
as interna corno Rxtern a. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
141
l ~O
432
YD1CE.
PgiU11s.
"'
\:>
lG. Posibilidad de la re1elacion de miFterio". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
llJ. N ecesidad de la re>Placion divina. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

\:> 17. K ecesidad de la reyclaeion por la inrnlieiencia de la religion y de Li. moral
"'
naturales .................................................... .
THAL\.DO
14 7
156
168
~E<.H'c\DO.
De los critcrios de la revclacion.
"'
"'
"'
\:>
~
\:>
J 8. De los criterios de la rc1claci<'n1 en genPral. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

19. Espceies de ('\'iterios... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
:20. Determinacion inmediala de lo:' criterio.' de la n'1elacion.. . . . . . . . . . . . . . . .
17 4
188
l 91i
Tl:ATADO '.L'lmCERO.
De los criterios externos (/P lr1 Rerclacion en parliwlar.

\:> 21.
"'
El milagro. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
))
\:> -).
Cognoscibilidul de! rnilagro............ . .......................... . .

Fucrza clen: ostra tiva ele] milngro. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La profeca.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
:n Posibilidad del milagrn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
"' 2L
"' .,.
"'
~
\:>
_.).
205
213
219
225
230
LIBRO SEGUNDO.
De la Religion cristiana.
2G. Mtodo de la clemostraci,111.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2-11
SECCION PRIMERA.
EL HEC!!O HlSTOl:IC'O DE L.\. REYELACIOX Ill\'IXA.
:.;
i~ 1.
';)
28. Los libros el X nem Testa111r11to.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
"'
"'
:.;
"'
E! tcstimonio de la Igksia.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Autenticidacl, integridad y credihiliclad de los Ernngelios... . . . . . . . . . . . . . .

:30. La Yida ele .Jess se,gun el testimonio de las fuentes no cristianas.. . . . . . . . . .
~
\:> :2fl.
248
2G2
2G8
28fl
SECCIDN SEGUNDA.
Dws... . . . . . . . . . . . . . . . . .
2\l !
31. Las declaracioncs de .Tess sobre d mi.- mo......................... . . .
2!J5
JFsi's,
D10s
Y Exn.\DO llE
LOS CHITERIOS EXTERXOS DEL CRISTIANISMO.

'rllATADO PlU.MEIW.
Lr1 prue/Ja por las profecas.
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32. La Antigua Alianza.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

33. Las profecas mesinicas de la Antigua ci.lianza. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
:H. Los tipos mesinicos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
35. La plcnitud <lc los tieinpos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
;j(i. Las esperanzas del Mcsas en la ,:poc;t de Cri:'to y s.1 cumplirniei1t eu l....
d j . Las profecas de Cristo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.....
;300
:30s
<122
326
334
34I
433
NDICE.
Pginas.
TIL\TADO :'EGr:\'IJO.
La prneua en los
111 i1 ay ros.
PBUlERA PARTE.
Los
milagro~
en la historia dei Scllor.
38. Lo3 rnilagros obrados por Cristo .................................... .

39. :Milagros obrados por el Padre para comprobar e! car(1cter y la mi:iion divina
de ,Jesncristo ................................................. .
348
)
.. ;
u:J)
40. Los milagros que siguieron {1 ln muerte de Cristo: la resurreccion y la ascension al cielo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
35 7
SEGU'.':IlA PARTE.
Lo~
milagros del Eefior en la histnria ile la Igle8ia.
41. La di1ini1laddel cristianismo, dcmostrada por la fondacion
y propngacion de
la Jglcsia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
42. La diYinidad de] cristianismo, (]emustrada por la r011'errncion de ln Igl0sia
en el curso de ]oc; siglos ......................................... .
43. La prnelia de] martrio en la Iglesia Cat,',Jica .................... . .... .
:rn:l
<)l'"'r)
.JI)
LOS CRJTERIOS IN'rERKOS DEL CRISTIANISMO.

DISERT A.CIO:\" TERCEIU..
44. La pcrsona de .less de Xazarct. .................. . .

45. La ohra 11e ,fess ............................ . ................ .
:J7G
3i9
LIBRO TERCERO.
Las religiones no cristianas.
SECCION PRIMERA.
TRATADO
PRl~ERO.
46. Las religioncs de los prn~blos qnc Yiven en estado natural.................

47. Transici(>l1 clP los pueblos rnlrnj>s l<'s ci1ilizados. Lns rcligionc.' de >I"j;c.. ,
y (lei Per....................................................
TR.\TADO :-'E;;C\UO.
Las rel ig irme-< cn
j)i(Cf17J"
l'l!DIERA
La~
ci eili:'([(lo.".
PJ..RTl-:.
n'liginnc:i tlc Orientl'.
48. Ln religion de los Chinns y de los .lapone.'c-.s .......... . .............. . .

4\1. La religiun de los J nclios .......................................... .
A. L([ rc/.')Oil rle los 1'Nlas ..................... .
28
:.)88
:;g1
434
XDICE.
P<igina~
B. El Brahmanismo primitivo.................
C. El Budclhis1110.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
51. La religion dei mundo asirin-Jmbilonio....................... . . . . . . . .
52. La religion de ios Fencios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
:rn9
402
107
IOi<
SEGl"NDA PARTE.
La:-: religiones de OC'cidentc.
5:~).
La religion de los Griegos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
54. La religion de los Romanos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
..,
,Q,
5:),
La religion de los Germanos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
41 ()
i3 l
41 ~
SECCION SEGUNDA.
OltGEN Y ESENC!A DE LAS ltEL!GlONES PAG.UIAS.
c,i ;, El Pagani:m10 como degenerncion dei sentirniento religioso ...... .
4l5
SECCION TERCERA.
\(FLACIOX DEI. l'Af:AXl:rno c:ox E!, CRISTIANISMO.
C>
7. El Paganismo sfrvi de preparncion ai Cristianismo ........... .
SECCION CUARTA.
LAS REL!GIO'.rnS
1!0NUT~;1sTAS
NO CRlSTlANAS.
i:ib. El blamismo .......................................... . .

59. El .Tndais;n10 posterior ai C1-io.;tianismo .................... . . .
,
421

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TRATADO

Con L1 censura y aprnlJacion Eck5i:stica.

l\lA.DllID. - Tivogra1 1i uten htn-g , callc de Villala.r, 11n1.

TRADUCC!ON DIRECTA DEL ALEMAN

El presente libro no es un compendio de nuestnl Apo1oga del Uristia-

11i.swo. Basta una rpida ojeada para c01n-e11cerse de ello. Aunque en

l(?olgica. Se nos encomenclaLa oscribir un Tratado, y con sJo decir

logrado ese intento.

de los grandes telogos de otros tiempo:::, y ele familiarizarse con sus

Yencidas las primcrns difi.cultlles, se com prende ms rpidamente

res l 1ostiles la Tglesia y al C'ristian ismo; h emos procnratlo rcseflar los

i.innos y fo men tar el amor la r:cll cia :o:ngrad~ t ; 'J.M?'-~~ -:'l.'.

-1, "El.l:r,'1 .;-:-r,

~ 'J '1 : ?Z . (Clemente

de Akj:tuJra, Slrom . I. ::?O).

I. 'feologa es, segun la etimologa de la pala bra, <liscureo acerca de

!OEA Y OBJETO DE LA TEOLOlA .

(le fundamento i la enseianza rle la Teolo!.'fri ha~b cl

llicologiae fu.,; cn mr:d nrla y

II. As como en ln diferencia del principio de conocirniento - no

IUEA Y OBJETO UB LA TEOLOGA.

111. Lu 'l'eologa cristiana es aqnella ciencia acerrn ele llius que re

IDEA 7 OBJETO DE LA TEOLOGA.

cion, es la tradicion oral no contenida en la Sagrada Escritura. Concil. Ya::ic.

TV. La Teologia catlica es aqnclla cicncia acerca de Dios r1ue reeibe

V. La Teologfa catlica es la ciencia de la fe (fides quae) en y por la

IDKA Y OllJKTO DE LA TKOLO GA .

concluson es tlicologicac); el fundamento de la adhesion es all la autoridad de

l~T ROJJU CCIO!I'.

sec1 J m~ 1 i t n s con clnsionurn a piim is l'rincipiis deductornm ; ita et.iam in hac

!DEA Y OBJETO DE LA TEOLOGA,

!,).;;; SS. Pa(fri_'S y tc<i1(igos: Cle1nen.s

-:( '1 ~!i-:-r1 'J"~'1 s~ s~psct',1

J.~1 r;' ~r/:st-:s

s~:-r:7s-:s~ ).Sts~ ~!.i.7.

la pari. II. lib. 3 .

IDEA Y OBJETO DE LA TEOLOGA.

lumine superior is scientiac, sicut perspectiva procedit ex princ1pns notis per

i1i.1 pr1rtir1jflfio ef ossi111i!ofio rui

YIII. Lo mismo quo el mtodo cientfico en ge11eral, el de la ciencia

degeneracion de h Bscolastica en sns ltimos tiempos, no estahan ciegos sns

JJEA Y OBJETO DE L~ TEOLOGA.

y un cambio en la expresion altera, no expresa con rigurosa

ll!f:A, ~f f:T ODO , DIYIS!ON }; l!l STOl'tlA DE LA. APOLOGTICA.

1. Apologtica quierAdec ir prnpiamonte la ciencia d e la Apologia (7..-;o),oy(x; ,

IDEA, OIJJETO. P!YISIU:\' }; ll~STORL\ DE L,l APOLOr:TICA.

-:0 Sx),~x':'~x61 'f'.)JJ7or~11 9r1;;.L e) Q.ue un progreso en punto

f:leligion y Moral sobte el Crit;tiauismo es por lo mismo imposiblc, un

II. La Apologtica precede la fe (praeamuula .fidef) para fundar,

()Jl ,l!;T0 1 l>l\'JSIO!\

HI STORIA ))t; LA Al'()!,OGTJCA .

tionis usus fidem praocedit, ct ad eam ope revelatiunis et gratiae conclucit.

credi, quodcunque sine originis agnitione creditur. V. Schmid en el lug. cit.

monitione motus ad fidcm. S. Thom. Swnm. TI. II. q. i a. 2 ad 3: Datur

IV . La Apolog<; tica es doctrina <le principios reliyiosn.>, pri11 c1p10s

JDEA, OB J!cTO, DlYJSION HlS'l'ORIA DE LA APOLO GE'l'IC A.

modernos. Correspondia primero defender la divina inst.itucion de la Iglesia.

fe, :r se ocupa en exp li ,,a !~ Hsternti camente el contenido d( la Revelacion

\' II. Sguese de aq u el uhj etP y li d sion de la .\polc gtica. Su ob

lUE.< . OB.lET. D!'1$JO:\ ll~TOR!A DE LA APOL OG TJCA .

:.Lbsoluta ha realiz<tclo la iclea de religion ; las religioncs , scgun las

yormentc porque ellos no podian y a disponer de ninguna in:luencia poltica;

llll' t>JlJJ;TO , lllVI S ro~ !~ HI STO RlA DE LA APOLOn~;TJC'A.