Anda di halaman 1dari 365

ALEXANDRU OFRIM

Cheia i Psaltirea
Imaginarul crii n cultura
tradiional romneasc

Colecia DESCHIDERI Seria STUDII CULTURALE

Contravaloarea timbrului literar se vars n contul ASPRO, nr. 2511.1


- 3009.1 /ROL BCR - sector 1, Bucureti

Editor: Clin Vlasie


Consilier editorial: Gheorghe Crciun
Redactor: Florin indrilaru Culegere
computerizat: autorul
Tehnoredactare: Mana Crciun
Corectura: autorul Coperta coleciei:
Adrian Pun

Piteti - Bucureti - Braov - Cluj-Napoca


Aprut: 2001
Editat n Romnia / Printed in Romnia
Tiparul executat la tipografia Editurii PARALELA 45

Copyright Editura Paralela 45


Piteti 0300, str. Fraii Goleti 128 - 130; tel./fax: 048 / 63.14.39: 048 / 63.14.92; 048 / 21.45.33; email: ep45@pitesti.ro
Bucureti Sector 4, b-dul. Dimitrie Cantemir, nr. 20, bl. 8. se. A, et. 3, ap. 16; tel./tax 01 / 335.36.97: email: bucurestip45@digi.ro
Braov 2200, str. Paul Richter 7; tel./fax: 068 / 14.04.15: e-mail: ep45@deltanet.ro
Cluj-Napoca 3400, str. Ion Popescu-Voiteti 1 -3, bl. D, se. 3, ap. 43; tel./tax: 064 / 43.40.31: email: ep45@mail.dntcj.ro
http://www.paralela45.netfirms.com
ISBN 973-593-380-2

ALEXANDRU OFRIM

C HEIA SI P SALTIREA
Imaginarul c r i i n cultura
t radi ional rom neasc
Cu un Cuvnt nainte de IRINA NiCOLAU

.editura
^paralela 5

Colecia DESCHIDERI

Seria STUDII CULTURALE

02_
' yf Colecia Deschideri este coordonat de Mircea MARTIN. Seria
Studii culturale este coordonat de Caius DOBRESCU.

3JBU0TECA JUDEEAN
"PETRE DULFU"
BAIA MARE

597781
"597781'

CUVNT NAINTE
ntr-o vreme n care numeroase voci pretind c nu mai exist un viitor pentru
carte, Alexandru Ofrim ne avertizeaz n mod indirect asupra pagubei care se va
produce. Referindu-se la imaginarul crii n cultura tradiional romneasc el ne
provoac s reflectm la imaginarul crii n cultura prezentului unde relaiile
omului cu cartea sunt cu totul altele, nimeni nu mai practic bibliofagia, bibliomancia, exorcismul sau iatrogenia prin lectur, jurmntul pe cartea de blestem.,.
dar ceva s-a pstrat din interesul pentru carte ca obiect, un anume respect pentru
expresia ei material.
Numai un naiv ar putea s nege importana scrisului pe Internet. La fel de
naiv ar fi ns i cel care ar considera c absena bibliotecilor din apartamente,
renunarea la suportul de hrtie care poate fi pipit, mngiat, abandonarea
sintagmelor de tipul: "ai carte ai parte", "a pune mna pe carte", "a deschide o
carte" poate s rmn fr consecine n viaa noastr spiritual.
Revin ns la cartea lui Alexandru Ofrim care, pentru o mare parte dintre
folcloriti, va fi o lectur nucitoare. Pi, cnd afirm din primele pagini c oralitatea nu trebuie definit ca absen a scrierii, cnd demonstreaz ct de
prezente au fost scrisul i cartea n sat, el dinamiteaz unul dintre poncifele
folcloristicii. n plus, cnd majoritatea cercetrilor dedicate culturii romneti tradiionale mizeaz pe diferenele dintre sat i ora producnd imaginea unui ran
ndeprtat i bun plasat la antipodul oraului rvit de ispite, autorul valorific
interferenele dintre aceste dou culturi.
Dintre numeroasele sale observaii originale rein una cu totul tulburtoare,
90% din fondul de carte veche romneasc provine din sate i numai 10% din
orae! Satul pstreaz. n vreme ce oreanul care citete reactualizeaz prin
lectura sa mesajul vehiculat prin carte, ranul i confer conotaii simbolice
ignornd frecvent coninutul su. Cum realizeaz ranul acest lucru? Vei afla
citind cartea pe care o avei n mn acum.
Director al Muzeului ranului Romn,

PRELIMINARII

1. ISTORIA CULTURII I ISTORIA MENTALITILOR


Urmrind producia istoriografic di n ultimele dou decenii se poate
constata faptul c studiul mentalitilor a devenit unul din cele mai
importante domenii de cercetare. A avut loc o extindere excepional a
cmpului cunoaterii istorice, prin asumarea de noi domenii, nnoirea
metodelor i tehnicilor de investigare.
Istoria mentalitilor a aprut n cadrul curentului istoriografie numit
"noua istorie" (''la nouvelle histoire") - care a reformulat din temelii modul
n care istoricii privesc trecutul.
Istoria mentalitilor are n centrul preocuprilor ei atitudinile i comportamentele, sensibilitile, reprezentrile i imaginile, deprinderile i
obiceiurile, viaa cotidian a oamenilor d i n diversele epoci istorice. Istoria
mentalitilor i propune s intre n universul mental i de via al oamenilor
din societile trecute, pentru a descifra modul lor de gndire i s
ntrezreasc felul n care acetia vedeau lumea nconjurtoare, cum se
vedeau pe sine i pe ceilali. Cu alte cuvinte, istoria mentalitilor ncearc s
reconstituie existena acelor oameni, surprinznd modul lor de a gndi, de a
simi, de a aciona, de a-i reprezenta lumea.
Noua istorie promovat de coala de la "Annales" s-a delimitat de vechea
concepie factologic, evenimenial ("'histoire bataille" sau "historiehistorisante" - dup expresiile lui Lucien Febvre) care neglijase prezena
omului n istorie n favoarea unei descrieri liniare a irului dinastiilor, a
btliilor i tratatelor de pace, a instituiilor. Tot ce nu prindea fascicolul de
lumin al vieii politice i aulice era n afara sferei de interes a istoricului
"tradiional".
Depind punctul de vedere pozitivist, "noua istorie" a devenit o istorie a
oamenilor, a tuturor oamenilor - nu numai a elitelor aristocratice, cum
fusese n "istoria-btlie" - istorie a oamenilor i a faptelor exemplare, a
personalitilor politice i a Statului.
Maniera tradiional de a scrie istoria a dus la fragmentarea cmpului
cercetrii, la decuparea pe felii a realitii istorice, la organizarea ei pe
sertare. O lucrare de istorie factologic va opera decupaje, aranjnd materialul pe capitole, fr legtur ntre ele. De exemplu, dup o parte
consistent de istorie politic urmeaz, ca nite apendice, cteva capitole de
istorie social sau economic, iar la final, un capitol de istorie
9

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


cultural. Demersul pozitivist se rezuma la a trece n revist operele sau
biografiile marilor personaliti creatoare, evoluia instituiilor culturale i de
nvmnt (coli, universiti, academii etc). Investignd cultura unei epoci
istoricul "tradiional" nu se simea obligat s-i problematizeze sau s-i
conceptualizeze domeniul cercetrii, nu i punea ntrebri asupra
mecanismelor concrete de producere, transmitere sau receptare a faptelor
culturale.
Este meritul "noii istorii" de a fi reformulat modul de interpretare n
istoriografia culturii, artnd c aceasta trebuie s ridice probleme de felul
urmtor: dac structura culturii epocii studiate este unitar sau dac relaiile
ntre componentele ei sunt contradictorii; relaia ntre cultur i structura
social; modalitatea oral sau scriptural de transmitere a motenirii culturale
i l i nii l e de interferen sau de conflict dintre acestea; substratul mental al
reprezentrilor culturale.
Noua orientare istoriografic a desprins actul cultural din sfera celor
instruii, depind vechea concepie care limita expresia cultural doar la
nivelul elitelor. n acest sens, istoricul Alphonse Dupront remarca faptul c
"alturi de strlucirea versaillez a fost descoperit o Fran care rmsese n
marea ei majoritate, ataat culturii tradiionale orale".' Istoriografia francez
din secolul al XlX-lea i de la nceputul secolului al XX-lea studiase
civilizaia i cultura francez sub un aspect unificator, neglijnd diversitatea
acesteia, existena culturii populare orale.
Deplasarea centrului de greutate al investigaiei istorice spre lumea rural
reprezint o adevrat schimbare de concepie i de metod." Aceast turnur
de metod a dus la "ruralizarea" istoriei. innd seama de amploarea i de
numrul lucrrilor aprute n ultimele decenii, putem afirma c istoria
societilor rurale ocup un loc important n "producia" istoriografiei
franceze. Opera de pionierat a lui March Bloch. Les ca-racteres originaux
de l'histoire rurale francaise (1931) a furnizat cadrele eseniale ale
demersului istoric n acest domeniu. Interesul pentru comunitatea rural nu
este deloc neglijabil, innd seama de faptul c rnimea reprezenta n Evul
Mediu majoritatea absolut a populaiei.

D'une histoire des mentalites, n "Revue Roumaine d'Histohe", 1970, nr. 3,


p. 384.
Vezi remarcabila sintez Histoire de la France rurale, coordonat de Georges
Duby i Armnd Wallon. Paris, Seuil, 1975, care reunete studii aparinnd
unor prestigioi istorici francezi. 10

Preliminarii
Deci este legitim, aa dup cum remarca Andre Burguiere, de a da drept de
cetate n istorie umilului ran care amelioreaz, de exemplu, o tehnic de
defriare - acest lucru aprnd ca un agent istoric la fel de important ca un
general care ctig o btlie. Comunitatea rural a fost abordat att la
nivelul unei provincii ct i la nivelul unei mici aezri, cum ar fi studiile lui
Emmanuel Le Roy Ladurie asupra provinciei Languedoc sau a comunitii
din Montaillou/
Descoperirea acestei lumi ignorate, a ceea ce Michel Vovelle numea
"lumea imobil a fdelitilor rurale", a fost posibil prin promovarea unei noi
concepii asupra documentului. Definiia tradiional a istoriei este aceea a
unei tiine care reconstituie trecutul pornind de la studiul documentelor
scrise. Importana documentului scris era una central, care contura domeniul
de cercetare. Lucien Febvre insista nc din 1933. n lecia inaugural de la
College de France, asupra necesitii ca istoricul s se ocupe de oameni:
"Istoria-tiin a omului i atunci faptele, da, sunt fapte umane; ndatorirea
istoricului este s regseasc oamenii care le-au trit i cei care, mai trziu sau instalat n ele cu toate ideile lor pentru a le interpreta. Textele, da, dar
sunt texte umane".1
Pentru a descoperi "omul cotidian" istoricul trebuie s renune la fetiismul documentelor scrise, care conserv doar versiunea oficial a elitelor,
lsnd n umbr vocea mulimilor. Asistm n noua concepie a documentului
la o dubl deschidere. Prima are loc la nivelul surselor: atunci cnd
documentele scrise nu acoper n ntregime vastitatea cmpului cercetrii,
istoricul face apel la sursele nescrise, orale sau materiale - i de ce nu - aa
cum afirma Jacques Le Goff - apelul la imaginaie ("istoria ca tiin
inefabil i sintez epic" - dup cunoscuta sintagm a lui G. Clinescu sau
"imaginaia ntregitoare'" despre care vorbea Nicolae Iorga).
La al doilea nivel, condiionat de primul, are loc o deschidere spre noi
domenii de cercetare, o dilatare a "teritoriului istoricului" spre universuri

n voi. La nouvelle histoire, sous la dir. de Jacques Le Goff, Roger Chartier


et Jacques Revel, Paris, 1976, voi. I, p. 499.
Les paysans de Languedoc, Paris. 1966.
Montaillou, village occitain de 1294 1324, Paris. Gallimard. 1975 (trad.
rom., Bucureti, Ed. Meridiane, 1992. voi. LII).
Apuci Alexandru Duu, Dimensiunea uman a istoriei. Direcii n istoria
mentalitilor, Bucureti, Ed. Meridiane, 1986, p. 5-6.
11

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM______________________________


de via care altdat nu interesau, fiind considerate minore sau nesemnificative. "Pn astzi - arta Alphonse Dupront - materialul scris constituia
documentul cvasi-exclusiv al contiinei istoriografice. tcnd din expunerile
noastre istorii ale celor care scriu i nu istorii ale celor muli care vorbesc sau
tac".
Care sunt ns posibilitile istoricului de a reconstitui o "lume care tace",
o lume care nu a lsat documente scrise? Istoricii au un mare dezavantaj n
comparaie cu antropologii care analizeaz "la cald" culturile popoarelor fr
scriere. Aproape ntotdeauna cultura popular are un caracter oral, ceea ce se
constituie ntr-un handicap, o descurajare pentru orice cercetare diacronic.
i totui, istoricii au reuit s converseze cu lumea popular a Evului Mediu.
In reconstituirea culturii populare dispunem de mrturii de prim ordin:
arhitectura, ceramica, ornamentica, podoabele, vestimentaia - deci mrturii
materiale care investigate de istoricul mentalitilor, sunt fcute s vorbeasc
despre atitudini, sentimente, gusturi, sensibiliti. Dispunem apoi de
extraordinarul repertoriu al tradiiei orale - folclorul - de acea parte care a
ajuns pn la noi graie consemnrii ei n scris. Istoricii au nceput s
aprecieze relevana unor astfel de mrturii, pentru a pune n lumin unele
aspecte ale vieii societilor de altdat, mai puin reflectate n documentele
de arhiv. Similar, antropologii au sesizat importana documentului istoric
pentru studiul comunitilor non-literate.
Trebuie s facem observaia c noua istorie nu dispreuiete documentul
scris, ea propune o nou lectur a acestuia, o nou critic intern, un nou set
de ntrebri. Istoricii pot aplica metoda analitic a antropologiei culturale n
studiul documentelor scrise: clasificare, tipologie, generalizare, compararea
ntre diversele segmente interne ale fenomenelor studiate. Procedura este
extrem de delicat i necesit o mare finee a analizei, ntruct aceste mrturii
provin aproape ntotdeauna de la nivelul claselor dominante.
Gndirea, credinele, aspiraiile i manifestrile mediilor populare sunt
distorsionate de grila aplicat de cei care le-au consemnat n scris. n

Op.cit., p. 384.
Vezi Jan Vansina, Oral tradition. A Study in Historical Methodology,
London, Routledge & Kegan Paul, 1965; n concepia acestuia, tradiia oral
include genurile folclorice care conin numeroase informaii despre trecut,
transmise de la o generaie la alta. 12

Preliminarii
aceste categorii de surse intr i operele literare. Textul literar furnizeaz un
material de prim ordin istoricilor, referine multiple despre realitatea social a
crei reflectare este. Literatura este o oglind a societii, o oglind, mai mult
sau mai puin deformat, potrivit intereselor, prejudecilor i sensibilitilor
autorului sau presiunilor ce se exercit asupra acestuia. Valorificarea relaiei
dintre textul literar i societate din perspectiva istoriei mentalitilor, ine de
capacitatea textului de a informa despre extratextual, de a purta marca
istoric. n acest sens sunt exemplare studiile lui Lucien Febvre i Mihail
Bahtin asupra operei lui Rabelais ca panoram a culturii populare franceze
din secolul al X Vl-lea.
n studiul mentalitilor, literatura se ntreptrunde cu iconografia. Puntea
de legtur dintre acestea este imaginarul (literar sau figurativ). Oglind vie a
sensibilitii unei epoci, imaginarul a fost studiat de istorici ca Jacques Le
Goff sau Jean Delumeau: orizonturi onirice, bestiarii fantastice, imagini ale
morii, ale lumii de dincolo (Paradisul, Purgatoriul, Iadul), utopii populare
("Pays de Cocagne") etc.
O alt categorie de surse exploatate cu succes de istoricii mentalitilor n
reconstituirea culturii populare sunt interogatoriile luate n timpul unor
represiuni conduse de inchiziie mpotriva unor comuniti ntregi (este cazul
Montaillou) sau mpotriva unor indivizi, cum ar fi cazul morarului italian
Domenico Scandella (Menocchio) studiat de Carlo
19

Ginzburg ~ sau al preotului piemontez Giovan Battista, studiat de Giovanni


Levi. J Rspunsurile celor anchetai la ntrebrile puse de inchizitori
reprezint surse preioase pentru reconstituirea universului de existen al
oamenilor din mediu rural, chiar dac istoricul trebuie s dea dovad de
pruden, s discearn ntre ceea ce spuneau cu adevrat acetia i ceea ce
consemnau reprezentanii Inchiziiei.

-j

Vezi studiul lui Jan Starobinski din voi. Faire de l'histoire, sous la dir. de
Jacques Le Goff et Pierre Nora, Paris, Gallimard, 1976, voi. II.
Le probleme de l'incroyance au XVIe siecle. La religion du Rabelais.
Paris. Albin Mieriei, 1968.
Fran^ois Rabelais i cultura popular n Evul Mediu i Renatere,
Bucureti, Ed. Univers. 1974.
Brnza i viermii. Universul unui morar din secolul al XVI-lea, Bucureti,
Ed. Nemira, 1997.
Le pouvoir au village. Histoire d'un exorciste dans le Piemont du XVHe
siecle, Paris, Gallimard, 1989.
13

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM__________________________


Domeniul culturii populare intr (central sau periferic) n atenia mai
multor discipline cum ar fi antropologia cultural, etnologia, folcloristica,
sociologia, semiotica etc. n prezentarea la volumul colectiv Faire de
l'histoire, Jacques Le Goff i Pierre Nora vorbesc de o "agresivitate a
tiinelor sociale" asupra istoriei, care devine astfel, "laboratorul unde se
experimenteaz ipotezele acestor discipline". Interdisciplinaritatea este
un imperativ, ea este impus de necesitatea de a folosi cu eficien toate
mijloacele, mai ales atunci cnd documentele scrise (ca n cazul culturii
populare) sunt puine sau lacunare. Centrarea istoriei mentalitilor pe
descoperirea omului, a universului su mental (reprezentri i imagini,
sentimente i sensibiliti, deprinderi i obiceiuri, credine, rituri i simboluri) a impus imediat apelul la antropologie i etnologie. Jacques Le
Goff n studiul su intitulat Istoricul i omul cotidian pledeaz pentru
aceast colaborare: "La ce descoperiri ajunge istoricul, n domeniul su,
dac adopt optica etnologic? n primul rnd, etnologia modific
perspectivele cronologice ale istoriei. Ea duce la o evacuare radical a
evenimentului, realiznd astfel idealul unei istorii non-evenimeniale. Sau
mai curnd, ea propune o istorie fcut din evenimente repetate sau
ateptate, srbtori din calendarul religios, evenimente sau ceremonii
legate de istoria biologic: natere, cstorie, moarte".15
ntruct etnologul se ocup mai ales de societile rurale sau urbane
observabile direct, este foarte important ca istoricul s mprumute metodele acestuia, evident cu pruden, i s le extrapoleze judicios la fenomenele studiate de el n perspectiva diacronic. Istoricul, spre deosebire
de etnolog nu poate aborda martori n via, pentru a reconstitui, de
exemplu concepia despre lume a unui ran din Evul Mediu. Sarcina
istoricului este aceea de a gsi termenii adecvai ai comparrii cu trsturi
ale unor societi "exotice" unde coerena unei viziuni tradiionale asupra
lumii nu s-a pierdut nc.
Abordarea diacronic i sincronic sunt dou ci diferite, dar complementare pentru nelegerea unor fenomene sociale sau culturale. n
acest sens, Claude Levi-Strauss demonta pretinsul paralelism metodologic dintre istorie i etnologie, afirmnd c nu exis deosebiri nici n
I4

Op.cit., voi. 1, p. X; vezi i observaiile lui Jacques Le Goff, n voi.


Aujourd'hui l'histoire, Paris, Gallimard, 1974, p. 97. n Pentru un alt
Ev Mediu, Bucureti, Ed. Meridiane, 1986, voi. II, p. 159-160. 14

Preliminarii
ceea ce privete obiectul, scopul, metoda - amndou disciplinele fiind
subsumate unei mai bune nelegeri a omului: "Orice carte bun de istorie
este impregnat de etnologie". 16 Aceste reflecii asupra raporturilor dintre
etnologie i istorie i-au fost inspirate - dup cum mrturisete - de lectura
crilor lui Lucien Febvre.
Un exemplu strlucit de antropologie istoric este studiul lui Marc Bloch
(pe care Jacques Le Goff l consider "printele antropologiei istorice")
asupra ritului regal al vindecrii scrofulelor n Frana i Anglia (secolele
XIII-XV111). Credina n puterile tmduitoare ale regilor era mprtit
att de elite ct i de mediile populare. Sunt analizate evoluia ritului i
gesturilor, atitudini fa de corp i boal, resorturile magice i folclorice ale
credinei (cu referine la medicina popular, la folclorul medical), crora li se
adaug o perspectiv comparatist prin apelul la credine similare ale unor
popoare "primitive" din Oceania i Africa. Aa cum se nfieaz astzi,
antropologia istoric nu are un domeniu propriu, subiectele care le abordeaz
aparin altor sectoare: istoria instituiilor, demografia istoric, istoria
religiilor, istoria cultural.

2.

CULTURA POPULAR I CULTURA SAVANT.


Opinii, controverse, revizuiri

In istoriografia contemporan a culturii exist o ampl dezbatere asupra


conceptului de cultur popular. Considerm c este necesar s ne oprim
mai nti asupra ctorva orientri teoretice i metodologice care constituie
armtura demersurilor specifice. O prim observaie este aceea c domeniul
culturii populare duce lips de concepte proprii. Poate nici un alt sector al
cercetrii istorice nu se confrunt cu un asemenea subiectivism al
terminologiei i firete, o dat cu acesta, existena unei mari diversiti a
conotaiilor. Uneori fiecare cercettor are propriul su mod
Vezi Antropologia structural, cap. introducere: istorie i etnologie, Bucureti, Ed. Politic, 1978, p. 36.
Vezi cartea-interviu a lui Didier Eribon, De pre et de loin. Paris. 1988, p.
168-170.
Regii taumaturgi. Studiu despre caracterul supranatural atribuit puterii
regale, n special n Frana i Anglia (cu o prefa de Jacques Le Goff), Iai,
Ed. Polirom, 1997.
15

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


de a conceptualiza, un mod diferit de decupare a materialului, ceea ce face
dificil dialogul i efortul de a sintetiza multitudinea punctelor de vedere. n
istoriografia contemporan, conceptul de cultur popular este obiectul unor
controverse i polemici n ceea ce privete sensul, cuprinderea i valoarea
operaional a acestuia. Jacques Le Goff mrturisea c n studiile sale
privitoare la cultura popular n Evul Mediu s-a izbit de serioase dificulti:
"Nu am cutat, totui, s merg prea departe pe aceast pist. ntr-un asemenea
subiect, sunt prea multe incertitudini ca s se poat preciza, aprofunda,
interpreta, cu uurin, ceea ce provine, n mod netgduit, de la cultura
popular"."
Conceptul de cultur popular intr sub semnul impreciziei tocmai
datorit ambiguitii semantice a termenului popular." Acest cuvnt, ataat
noiunii de cultur poate desemna att ceea ce este creat de popor ct i ceea
ce este receptat sau destinat "poporului", adic unei entiti vagi. ntr-o prim
accepiune, locul privilegiat al popularului este mediul rural sau urban,
definindu-se prin "subiecii" lui care sunt depozitarii i utilizatorii faptelor
culturale "populare". Prin popular, n Evul Mediu, se nelege aadar tot ce nu
aparine elitei ecleziastice i laice, adic rnimea, pturile mici i mijlocii
de la orae.
Dac adoptm i folosim conceptul de cultur popular din aceast
perspectiv sociologizant, im pl i ci t trebuie s recunoatem c exist i o
cultur non-popular. Aadar, cultura popular este definit prin opoziie,
prin alteritate, cu opusul ei, cultura savant. Apartenena la aceste nivele
culturale este dublat de apartenena la categorii sociale net difereniate. A
fost identificat, deci, o cultur a pturilor sociale dominante (cultur
savant, cultur dominant, cultur hegemonic, upper class culture etc.) i
o cultur a dominailor (cultur popular, cultur subaltern, cultur
folcloric, lower class culture etc.).""
ndeosebi istoriografia francez a declanat o vast anchet pornind de la
aceast idee a opoziiei ntre cultura popular i cultura savant.

Vezi Robert Mandrou, Cultures et niveaux culturells dans la societe


d'Ancien Regime, n "Revue des Etudes Sud-Esl Europeennes", 1972. nr. 3.
Naterea Purgatoriului, Bucureti, Ed. Meridiane, 1995, voi. I, p. 38. Vezi
cap. Le "populaire" en question din lucrarea lui Michel Voveile. Ideo-logies
et mentalites. Paris, Maspero, 1982.
22

Vezi Alberio M. Ciree, Cultura egemonica e cultura subalterne. Rasegne


degli studi sul mondo popolare tradizionale. Palermo,>HU4. 16

Preliminarii
conceput ca un conflict, ca o lupt inegal ntre mediile populare i cei care
deineau monopolul scrisului i al crtii. Cele dou nivele de cultur erau
privite ca dou tabere, aflate de o parte i de alta a unei linii de demarcaie,
care nu excludea ns influene unilaterale sau bilaterale. Studiile lui Jacques
Le Goff asupra Evului Mediu timpuriu au demonstrat c exista o receptare a
culturii folclorice de ctre cultura ecleziastic, receptare impus de tactica i
practica evanghelizrii: folosirea formulelor orale (predici, cntece) i a unor
ceremonii (cazul aa numitelor "Rogationes'* - procesiuni de binecuvntare a
cmpurilor i a recoltelor n vederea belugului - vzute ca urme ale unor
strvechi rituri de fertilitate), ns aspectul esenial a fost refuzarea culturii
folclorice, refuz tradus printr-o lupt ndelungat, adesea violent, a bisericii
pentru distrugerea unui ntreg sistem de credine, superstiii i practici magice
motenite dintr-un substrat pgn.""1
Jean Delumeau consider c pn n secolele XVI-XV1I, cultura popular
continu s fie caracterizat de structuri mentale ale unei civilizaii arhaice,
imobile, caracterizat de universul magiei, de rituri tauma-turgice i de
fertilitate agrar. Dinamismul misionar al unei Biserici restructurate i
reorganizate de Contrareform a pus n termeni noi contactul ntre cultura
popular i cultura savant" Robert Muchembled definea cultura popular
drept "o creaie medieval fundamental autonom, un sistem de explicare
a lumii bazat pe riturile de trecere i pe o mentalitate colectiv"."5 Dac
nainte de secolul al XVII-lea exista peste tot n Frana o cultur popular vie,
dinamic, dup acest moment, represiunea combinat a bisericii catolice i a
statului absolutist a dus la erodarea continu a acesteia printr-un sistematic
proces de acculturaie. Lupta dintre cele dou nivele culturale atinge
intensitatea maxim o dat cu vntoarea de vrjitoare. Cultura popular
ncepe s fie considerat -n opinia lui Robert Muchembled - drept
primejdioas, de ctre elite care interpreteaz n termeni ostili manifestrile
carnavaleti i "'superstiiile'" - asimilate cu ereziile i vrjitoria. Ca urmare a
acestei dramatice lupte, cultura popular ncepe s-i piard coerena intern
i s fie nlocuit de
23

Pentru un alt Ev Mediu, cap. Cultur clerical i tradiii folclorice n


civilizaia merovingian, voi. II, p. 6-23.
24

"

'

Le catholicisme ente Luther et Voltaire. Paris, P.U.F., 1971, p. 244.


Culture populaire et culture des elites dans la France moderne (XVe
-XVIIIe siecles), Paris, Flammarion, 1978, p. 19.
17

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU QFRIM_____________________________


o cultur de mas propus de elite, nivel cultural al vulgarizrii modelelor
ideologice i culturale dominante. Cultura de mas nlocuiete "vechea
modalitate de transmitere a cunotinelor i educaia popular care se fcea
altdat prin imitarea gesturilor i a tradiiilor, prin iniieri rituale n roluri
sociale (...) Ea difuzeaz un dispre pentru superstiii i pentru vechea
viziune popular asupra lumii"."
Aceast distincie conceptual binar, dihotomic ntre cultura popular
i cultura savant, este d i n ce n ce mai mult pus sub semnul ndoielii.
Postulatul existenei celor dou nivele culturale net difereniate, autonome i
aflate mereu n raporturi de for, a fost reconsiderat de cercetrile mai
recente.27 O reevaluare vine din partea lui Paul Zumthor, care consider c
ideea unei opoziii cultur popular / cultur savant vine dintr-un clieu care
apare la scriitorii ecleziastici din secolele XI-XIII, i anume opoziia litterati
I ilitterati. Analiznd contexte n care apar aceste cuvinte, Zumthor
demonstreaz c ele se refer mai mult la nivele de cultur individuale dect
la nivele de cultur n sens global. Litteratus avea mai mult sensul de om cult,
posesor al unor cunotine teologice i filozofice. Un bun scrib putea fi
illiteratus, adic "analfabet cultural". Opoziia litterati I ilitterati nu servea
spre a denumi "poporul"", masa analfabet- respectiv elitele ecleziastice sau
laice. Deseori termenii coexist n interiorul aceluiai grup, la nivelul elitelor
gsind i ilitterati}*
La rndul su, Roger Chartier constat c nici lumea rural, nici cea a
elitelor nu formau medii socio-culturale destul de omogene, pentru ca s
putem vorbi global de o cultur popular i de o cultur savant. Nu este att
de simplu, aa dup cum s-a crezut, s se delimiteze fr menajamente clivaje
sociale i diferene culturale: "Acolo unde s-a crezut c s-au descoperit
corespondene stricte ntre clivajele culturale i opoziiile sociale, exist mai
curnd circulaii fluide, practici mprtite, diferene amestecate. Sunt
numeroase exemplele de utilizri populare ale unor
Ibidem, p. 362.
Vezi n acest sens opiniile exprimate de Roger Chartier n articolul Culture
populaire din Dictionnaire des sciences historiques, sous la dir. de Andre
Burguiere, Paris, P.U.F., 1986, p. 174-178; Idem, L'Histoire culturelle.
Positions et propositions. n voi. Culture et politique. textes reunis par
Alexandru Duu et Norbert Dodille, Paris, L'Harmaltan. 1995, p. 7-22: Pierre
Lagrange, Les parasciences selon 1'epistemologie: "Ies savoirs sans
methode", n "Analele Universitii Bucureti. Seria Istorie", voi. XL, 1991. La
lettre et la voix. De la litterature medievale, Paris, Seuil, 1986, p. 235. 18

Preliminarii
obiecte, idei, coduri care nu au fost deloc socotite ca atare, dup cum sunt
numeroase i formele i materialele unei culturi colective de care elitele nu se
despart dect cu greutate"." mprirea "'macroscopic" ntre cultur
popular I cultur savant trebuie nlocuit cu un inventar al clivajelor
multiple care strbat corpul social, capabil s explice mai bine pluralitatea
practicilor culturale, mprite att la nivel popular ct i la nivelul elitelor.
In acest sens pleda i Georges Duby, care propunea un nou concept n
cercetarea istoriei culturii, acela de formaiune cultural, mai potrivit pentru
a reda complicatele structuri culturale i sociale, care asemenea straturilor
geologice, prezint fracturi, falii, zone de instabilitate. Strati-grafia cultural
nu se suprapune exact stratigrafie! sociale, exist mereu alunecri,
interferene i nencetate schimbri de la o epoc la alta.'
Aceste dificulti de ordin metodologic cresc o dat ce aducem n discuie
o alt distincie cu care opereaz istoriografia cultural, i anume oralitate I
scriere, cultur oral I cultur scris. Totul ncepe de la structura net
deosebit a celor dou sisteme de comunicare: oralitatea pentru auz, scrierea
pentru vz. Mesajul fonic nu posed alt permanen, dect cea pe care i-o
confer memoria auditoriului, pe cnd scrierea, fixeaz, asigur stabilitatea
mesajului, permite suplinirea memoriei printr-o permanent ntoarcere la
textul scris.
n relaia oralitate-scriere, Paul Zumthor distinge patru situaii virtuale: 1)
o oralitate primar, imediat, care se regsete numai n societile
primitive, lipsite de orice simbolizare grafic; 2) o oralitate mixt, n care
oralitatea coexist cu scrierea, ns influena scrierii este exterioar i parial
(situaie specific pentru cultura european a secolelor XI-XV); 3) o oralitate
secund, n care oralitatea se recompune, pornind de la scriere; ea exist ntrun mediu cultural unde orice expresie este marcat de prezena scrisului; 4) o
oralitate mediatizat, fixat de tehnologia audio-vizual a secolului XX.1"

Lectures etlecteurs dans la France de l'Ancien Regime, Paris, Seuil, 1987, p.


8-9.
Vezi cap. Probleme si metode n istoria cultural, n voi. Evul Mediu masculin,
Bucureti, Ed. Meridiane, 1992, p. 166-173.
Vezi Robert Escarpit. L'ecrit et la communkation. Paris. P.U.F.. 1973. p. 9-3 1.
Op.cii.,p. 151-152.
19

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM______________________________


O prim precizare care se impune este c oralitatea nu mai trebuie definit
ca absen a scrierii, dup cum popular nu semnific exclusiv oral. O
prejudecat eliminat de cercetrile din ultimii ani este aceea a tezei "popor
tar carte". Aa cum remarca Alexandru Duu, realitatea era cu totul alta:
mediile populare, dei profund ataate comunicrii orale, nu au rmas izolate
de progresele culturii scrise, de expansiunea crii. ntre lumea dominat de
cuvntul rostit i lumea dominat de cuvntul scris se afl distane dar i
interferene, la un pol autonomizare i dezvoltare paralel, la cellalt pol
recuperare i interferene. Pentru a surprinde modalitile diverse i complexe
prin care cele dou nivele au dialogat continuu, este necesar s descoperim
cile prin care motenirea cultural este transmis n mediile populare i de a
vedea cum aceste ci au preluat sarcina de a difuza informaia consemnat n
scris.r:

3. CULTURA COMUN
n mare parte, revizuirile teoretice i metodologice operate n istoriografia
culturii sunt legate de raportarea la cercetrile antropologiei culturale. n acest
sens, o nrurire considerabil au avut-o lucrrile antropologului american
Robert Redfield, care avansa ideea c "ntr-o civilizaie exist att o mare
tradiie a elitei ct i o mic tradiie a celor muli. Marea tradiie este cultivat
n coli sau temple; mica tradiie se dezvolt i se pstreaz n mijlocul celor
analfabei, n comunitile steti". Redfield concepea cele dou tradiii ca
fiind interdependente, definindu-le ca "dou moduri deosebite de gndire i
aciune, ns nrurindu-se reciproc". 1 Segmente ale micii tradiii sunt
incorporate n marea tradiie; n acelai timp, elemente ale marii tradiii
ptrund la nivelul comunitii steti, dar n acest proces de "parohiali/are",
aspectele preluate sunt transformate, modificate, reinterpretate n
conformitate cu tradiia local. Printre aceste elemente, sunt enumerate
"crile sacre, elementele narative, nvturi, ceremonii, zeiti, care intr
n viaa

Literatura comparat i istoria mentalitilor, Bucureti. Ed. Univers,


1982, p. 52-80.
Peasant Society and Culture, Chicago University Press, 1973. p. 41. Ibidem, p.
42. 20

Preliminarii
poporului de rnd n contextul cotidian al satului"."' Robert Redfield a fost
unul din primii antropologi care a recunoscut importana studiului micilor
comuniti rneti pentru nelegerea "civilizaiilor literate" (cum ar fi cele
din India sau China). Consideraiile lui teoretice se bazeaz pe cercetri de
teren proprii, n interiorul unor comuniti rneti cum ar fi cea mexican
(urma a unei culturi maya) din satul Chankhom (A Maya Village, 1934 lucrare des citat de Emmanuel Le Roy Ladurie n monografia sa despre
Montaillou).',
Peter Burke preia modelul lui Robert Redfield. aplicndu-l n cercetrile
sale asupra culturilor europene occidentale din secolele anterioare Reformei
i Contrareformei. Astfel, Burke identific o tradiie major: marea tradiie promovat de coal i de biseric i o tradiie minor: mica tradiie fundamentat pe comunicarea oral, mprtit de netiutorii de carte din
comunitile rneti i urbane. Pn spre 1500, constat cercettorul,
cultura popular era o cultur a tuturor, cultur secund pentru cei educai i
singura cultur pentru cei muli: "Erau dou tradiii culturale n Europa
modern timpurie, dar acestea nu corespundeau simetric cu cele dou grupuri
sociale principale, elita i poporul de rnd. Elita particip la mica tradiie dar
poporul de rnd nu participa la marea tradiie". 38 Aadar, postulatului
existenei celor dou nivele culturale (cultura savant i cultura popular) net departajate i aflate mereu n conflict - i se opune o concepie mai
nuanat. Nu opoziia popular I savant este determinant, ci diferena
cultural intre o majoritate pentru care cultura popular era singura cultur i
o minoritate care, dei aparinnd marii tradiii, particip la mica tradiie ca
la o "cultur secund". Participanii la marea tradiie erau "bi-culturali".
"bilingvi" (elitele erau capabile s comunice n latin, dar cunoteau i
dialectele locale). Pentru elit - observ Burke, "aceste dou tradiii aveau
funcii psihologice diferite, marea tradiie era serioas, mica tradiie era joc".

Robert Redfield, The Social Organization of Tradition. n Peasant Society.


A Reader. ed. by Jack Potler and Mary Diaz. Boston, 1967. p. 29.
"La Chankom. sat studiat de R. Redfield, i care numra prin 1930 foarte
puini oameni care tiu s citeasc i cu adevrat alfabetizai, singurele cii
care circul vor fi un Nou Testament i un calendar. Cam ca la Montaillou.
prin 1310...", op.cit., voi. IT, p. 72.
Popular Culture in Early Modern Europe, London. 1978, p. 28.
Ibidem, p. 28.
21

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OPRIM_____________________________


Asimetria provenea din faptul c aceste dou tradiii erau transmise n
forme diferite: marea tradiie era transmis formal prin intermediul scrisului
i crii, iar mica tradiie era informal, bazat pe comunicarea "de la gur la
ureche".
La intersecia celor dou tradiii apare cultura comun, la care participau
att elitele, ct i cei muli - exemplul cel mai elocvent fiind lumea
carnavalului. Francois Villon i Francois Rabelais erau familiarizai cu mica
tradiie, cu "cultura tavernei i a pieei'", dar ei aparin marii tradiii fiind n concepia lui Burke -, ""mediatori sofisticai ntre cele dou tradiii". La
nceput, mica tradiie era mprtit ndeosebi de ctre nobilime i clerul
rural, al cror stil de via i nivel cultural nu era prea diferit de cel al
ranilor (muli nobili nu tiau s scrie i s citeasc, iar pregtirea teologic
a clerului de jos era sumar).
Aceast situaie nu va dura ns: gradual, clasele dominante (aristocraia,
clerul, burghezia) nceteaz de a mai participa la mica tradiie. proces ce se
va derula n perioada 1650-1800. Elitele se vor distana att de mult de ceea
ce odinioar mprtiser cu cei muli, de cultura comun, ncepnd s
priveasc manifestrile acesteia, cntecele, credinele, carnavalurile drept
"curioziti", ""superstiii", ""rudimente", opusul "civilizaiei". Clivajul era
att de adncit la nceputul secolului al XIX-lea, elita fiind ndeprtat de
realitile vieii celor muli, nct romantismul are sentimentul c a
"descoperit" folclorul, propagnd ideea unei culturi populare pure, autonome,
independent de orice influen clin afar.
Intre mica tradiie i marea tradiie - consider Peter Burke - se afla acea
chap-book culture. Investigarea corpusului "Bibliotecii Albastre" ofer
posibilitatea ipostazierii acestei culturi comune - loc de trecere ntre lumea
scrisului i cea a oralitii. Studiile recente aparinnd lui Roger Chartier au
demonstrat c aceast literatur nu este popular nici prin felul n care a fost
scris, nici prin destinaia ei, n sensul c nu se adresa doar celor muli i
uneori netiutori de carte. Caracterul popular este vdit mai degrab de
modalitatea de structurare a textului care i imprima un deliberat indice de
oralitate tocmai pentru a-1 face accesibil tuturor prin lectura cu voce tare.
Specificitatea cultural a corpusului troyan inea aadar nu de textele ca atare
ci de intervenia editorial care cuta s le adapteze la capacitatea de lectur a
unui public numeros, nu numai din
Op.cit., p. 68.
9?

Preliminarii
mediul rural ci i urban. Identificm astfel o lectur aparinnd notabilitilor,
a nobilimii de ar, a negustorilor i meteugarilor de la orae, dar i o
lectur "rneasc" - bazat mai mult pe medierea oral a textului, prin
lectura cu voce tare sau pe descifrarea imaginilor. Fiecare din aceste grupuri
abordeaz cartea cu propriul utilaj mental, de la receptarea imaginilor sau
audierea textului la lectura curent, intensiv sau extensiv.
Pentru a evita caracterizarea global a formelor culturale (i de aici
ntreaga gam de ambiguiti ntre popular i savant), Roger Chartier
propune conceptul de apropriere difereniat, preciznd c o asemenea
perspectiv "nu renun la identificarea diferenelor (chiar a diferenelor
socialmente nrdcinate), dar schimb locul unde sunt identificate, de vreme
ce nu mai este vorba s defineasc din punct de vedere social un corpus luat
n totalitatea lui (de exemplu, desemnarea ca literatur popular a crilor
tiprite la Troyes i vndute de colportori), ci s caracterizeze nite practici
care i aproprie difereniat materialele care circul ntr-o societate dat". 42

4.

CULTURA COMUN.
Abordri ale istoriografiei rom neti

nainte de a prezenta contribuiile istoriografiei culturale romneti


actuale n domeniul culturii populare, nu putem trece cu vederea premisele
existente n studiile elaborate de Bogdan Petriceicu Hasdeu, Moses Gaster i
Nicolae Cartojan. n studiul su asupra crilor populare, Nicolae Cartojan
constata c, acestea, "citite i rscitite veacuri de-a rndul, ele au lsat urme
adnci n tradiiile poporului nostru, n creaiile lui literare, n bocete, n
colinde, n oraiile de nunt, n basme, n snoave
Vezi n acest sens studiile aprute n volumele coordonate de Roger Chartier: Les
usages de l'imprime, Paris, Fayard, 1987; Pratiques de la lecture. Paris, Payot,
1993; Histoires de la lecture. Un bilan des recherches. Paris, IMEC, 1995;
Colportage et lecture populaire. Imprimes de large circu-lation en Europe
XVIe-XIXe siedes. Paris. IMEC, 1996, precum i studiul lui Roger Chartier,
Cri albastre i lecturi populare, reprodus de Alexandru Duu n voi.
Dimensiunea uman a istoriei, p. 253-282. Lectures et lecteurs, p. 12.

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


- i mai departe chiar: n arta religioas i cea poporan". " Premise
metodologice i sugestii deosebit de valoroase ntlnim n vasta oper a lui
Nicolae lorga, care poate fi considerat, n multe privine, drept un precursor al
istoriei mentalitilor. Prin complexitatea preocuprilor sale, Nicolae lorga a
struit nu o dat asupra raporturilor dintre literatura veche romneasc i
diversele straturi ale societii romneti medievale. Intuind receptarea unor
modele provenind din sfera culturii scrise la nivelul mentalului individual i
colectiv, lorga face o demonstraie magistral asupra exemplaritii unei
lucrri reprezentative a literaturii noastre vechi, este vorba de Alexandria.
Cercetarea corpusului de texte aparinnd acestui gen "ne ajut a ghici ceea
ce nu spune astfel vremea n care ele au fost introduse, cetite, ascultate i
iubite; feliul de manifestare al unor anumite personaliti' 1.'" Interpretnd
gestul eroic al lui Mihai Viteazul n lupta de la Clugreni, lorga consider c
acesta este mai puin o chestiune de strategie i tactic: "avntul cu care
pornete, furia cu care se asvarlea mpotriva dumanului nvrtind teribila
secure, acestea sunt scene epice al cror model l gsise Voievodul n
povestea isprvilor fcute de eroul su favorit".46
Exist n monumentala sa lucrare Istoria literaturii romneti n secolul
al XVIII-lea (1688-1821), pagini de o surprinztoare actualitate. In
introducere, lorga propunea o nou viziune asupra istoriei literare, care nu
mai trebuie s fie un "simplu indicator biografic i bibliografic": "A desface
ideile i sentimentele ce stpnesc o carte, a le pune n legtur cu acele cari
rezult din activitatea omeneasc, neliterar, a scriitorului, a suplini prin
imaginaia ntregitoare, prin intuiie ct mai trebuie, multele lucruri cari
trebuie pentru a desvri, pentru sine i pentru alii, o personalitate
omeneasc, aceasta e una di n cele mai nsemnate i, evident mai grele
sarcini ale istoriei literare". 47
4i

44

45

Crile populare n literatura romneasc. Bucureti, Ed. Enciclopedic


Romn, 1974, voi. II, p. 473-474.
Vezi n acest sens consideraiile lui Alexandru Duu, Modele, imagini,
priveliti, Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 1979, p. 212-223; idem, Istorie, folclor i
solidariti la Nicolae lorga, n "Viata Romneasc", 1987, nr. 12, p. 29-33.
'

Faze sufleteti i cri reprezentative la romni. Cu privire special la


legturile Alexandriei cu Mihai Viteazul, n "Analele Academiei Romne.
Memoriile Seciei Istorice", seria a Il-a, tom XXXVII, Bucureti, 1915, p. 546.
Ibidem, p. 576.
47

Op.cit., voi. I, ed. ngrijit de Barbu Theodorescu, Bucureti. E.D.P., 1969.


24

Preliminarii
Urmrind circulaia textelor de origine divers, de la crile religioase la
cele apocrife i laice, Nicolae Iorga seziseaz c acestea au fost receptate n
toate compartimentele societii: "Acestea se ceteau, deci. aceste lucruri
sfinte sau minunate i, alturi de acestea, altele, cari semnau cu dnsele,
ramurile slbatice, nebune ale istoriei i scripturile religioase, acelea care
fceau, mbogind sufletul cu un alt fel de vdeal, s se piard adevrul
dogmatic sau tradiia religioas n basm, iar adevrul istoric s se nece n
fantazie (...). Se ceteau de toat lumea fr deosebire - i se ceteau cu plcere
sau nvtur n ele - Visul Maicii Domnului, Minunile Sfinilor populari,
gromovnice, cari lmureau groaza cutremurelor, ntrebri i rspunsuri,
catehisme pe cari nici un sobor nu le binecuvntase, trepetnice care fceau
nelese tainicele prevestiri ale semnelor, cri de visuri, cari ddeau un sens
icoanelor plcute sau stranice ce populeaz somnul, slove de cium,
prevederi de vreme, reete cari lecuiau ca oricare altele, calendare venice i
profeii. Se copiau n nesfrite manuscrise, se rspndeau pretutindeni i se
ceteau de oriicine, mai mult dect cronicile, mai mult dect crile
bisericeti, pentru c aici. n aceste producte naive, vorbesc un prieten, un
tovar pentru suflet i inim, al crui scris nu se deosebete ntru nimic de
ideile confuze i sentimentele simple ale cetitorilor". s
n istoriografia romneasc actual, Alexandru Duu este cercettorul care
s-a apropiat cel mai mult de problematica relaiilor ntre nivelele culturale, de
raportul carte-societate. Prelund i tratnd programatic conceptul de cultur
comun, Alexandru Duu a elaborat premise teoretice, deschiznd
perspective n reconsiderarea structurii culturii vechi romneti. Argumentul
principal este acela c spaiul cultural romnesc din secolele XVII-XIX
poart amprenta definitorie a culturii comune. ntruct vechea cultur
romneasc avea un caracter mai omogen, iar comunicarea ntre nivelele
culturale a fost mai intens. Alexandru Duu raporteaz structura i evoluia
culturii comune la condiiile social-politice din sud-estul Europei, la faptul c
aici dezvoltarea mai lent a tiparului i lipsa unei culturi clericale i
aristocratice puternice (n comparaie cu Occidentul) au fcut ca oralitatea s
predomine pn trziu n secolul al XlX-lea: "de aceea este justificat
cercetarea textelor tiprite pentru a msura gradul de oralitate imprimat
deliberat de ctre autor scrierii sau versiunii sale, dup cum trebuie
reinut constatarea c
tbidem, voi. II, p. 370.

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


tipriturile nu au oferit un tip de cunotine diferit de cel propagat de cultura
oral".4
Studierea textelor precum i a practicilor de lectur, a formelor de acces
la carte, este n msur s ne dezvluie mecanismele culturii comune. Cartea
popular ne introduce n "universul societilor tradiionale, acolo unde
lecturile erau variate, desfurate pe nivele diferite, dar nu n msur s
provoace clivaje profunde culturale. Cartea popular transmis prin
manuscrise a atras spre acelai orizont pe cei ce tiau s citeasc i care
antrenau dup ei pe cei care tiau s asculte'": Nu numai cartea popular a
contribuit la consolidarea culturii comune, la difuzarea unor modele de
lectur, ci i cartea bisericeasc, cu destinaie liturgic, pentru c aceasta "se
adresa comunitii i solicita o lectur cu voce tare pentru un public de
auditori. n aceste condiii s-a format ceea ce noi denumim o cultur
comun, care nu era net separat n nivele individuale bine individualizate
i care era hrnit de o lectur fcut n public sau prin lectura silenioas
intensiv".51
Problematica ridicat de cultura comun aa cum s-a manifestat ea n
contextul romnesc, devine i mai complex dac alturi de carte i cuvntul
rostit lum n considerare i importana imaginii figurative. Vom descoperi
un triunghi al expresiei scriere - imagine - oralitate: "'cartea, cuvntul i
imaginea au format un tot care a cimentat cultura comun," Cercetarea
vastului "discurs" de imagini oferit de marile ansambluri picturale din
bisericile romneti, ne ofer un material de prim ordin n reconstituirea
culturii comune: "Aproape n exclusivitate, sistemul figurativ se ntemeiaz
pe textul scris: poriunile reduse. n care textul sacru nu oferea sugestii
reprezentrii figurative, au pornit fie de la

Ct de tinere sunt literaturile sud-est europene? Indicaiile date de scris i


pictur, n voi. Cltorii, imagini, constante, Bucureti. Ed. Bminescu,
1985, p. 199.
"Literatura popular" i cultura tiprit, n voi. Cltorii, imagini,
constante, p. 2^3; vezi idem. Carte i oralitate n cultura comun, n voi.
Valori bibliofile din patrimoniul cultural naional. Cercetare i
valorificare, voi. I, Rmnicu-Vlcea, 1980.
Idem. cap. Le livre et la "culture commune" clin studiul Y-a-t-il une Europe
Orthodoxe, publicat n "Sud-Estul i contextul european. Buletin al Institutului de Studii Sud-Est Europene", 1997, VII, p. 27. Ibidem, p. .28. 26

Preliminarii
crile de ceremonie, fie de la crile populare, deci tot de la tasste'V
Referina la un text anterior (carte sacr, carte popular, apocrife) fcea
inteligibil imaginea, ns putem identifica i elemente ale culturii orale:
scenele Judecii de Apoi (cum este cea de la Hurez, de exemplu) sunt
inspirate i din credinele populare despre Rai i Iad.
n cultura comun romneasc di n secolele XV1I-XV11I putem distinge
trei nivele: la nivelul cel mai nalt se afl "crturarii" - elitele care stpneau
scrisul i cititul i aveau un orizont livresc mai bogat: cronicarii, copitii,
tipografii, logofeii de cancelarie, ierarhii bisericii etc. La mijloc se afl
situai clerul de jos, nvtorii, o parte a boierimii, o mic ptur de rani
alfabetizai - deci categorii sociale care achiziionaser unele elemente ale
culturii scrise. La nivelul de jos se afla marea mas a ranilor i a
trgoveilor, pentru care accesul la carte depindea de medierea textului scris
prin lectura cu voce tare/ Un moment important n evoluia culturii comune
este apariia i creterea numeric a grupului de mijloc, a elitei steti
alfabetizate sau semi-alfabetizate, care va asigura circulaia crii religioase i
a crii populare n mediul rural. n absena unor izvoare cantitative, seriale,
aa cum este, de exemplu, admirabilul studiu asupra alfabetizrii francezilor,
al istoricilor Francois Furet i Jacques Ozouf , nu putem dect s facem
observaii generale asupra acestei profunde "revoluii mentale", de genez a
mentalitii romneti moderne. n apariia acestei elite rurale alfabetizate
exist diferenieri regionale i sociale: zonele submontane sunt mai
alfabetizate dect cmpiile, aici fiind mai numeroas rnimea liber, care
dispunea de o anumit independen economic i implicit de timp liber
pentru a nva scrisul i cititul, de resurse materiale pentru a-i trimite copiii
la coal. Referindu-se la starea cultural a rnimii din Transilvania de la
sfritul secolului al XVlI-lea, Alexandru Duu afirma c "nu credem c ne
nelm dac legm acest proces de etapa ptrunderii limbii romne n
Idem, Ct de tinere sunt literaturile..., p. 201; vezi i Radu Creenu,
L'influence des livres populaires sur Ies beaux-arts en Vallachie au
XVIIIe et XIXe siecles, n "Synihesis". 1976. III, p. 101-120. In acest sens,
vezi studiile Ctlinei Velculescu. reunite n volumele Cri populare i
cultur romneasc, Bucureti, Ed. Minerva, 1984, i ntre scriere i
oralitate, Bucureti, Ed. Minerva, 1988, precum i studiul Folclor i cultur
comun, n "Limb i Literatur", 1989, nr. 4, p. 559-566. Lire et ecrire.
L'Alphabetisation des franais de Calvin a Jules Ferry, voi. MI, Paris, Les
Editions de Minuit, 1977.
27

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM_______________________________


cultur, de momentul n care preotul, dasclul, capii administrativi ai satului au
nceput s foloseasc sistematic cititul i. n parte, scrisul. I angrenndu-se ntrun dialog sistematic cu puterea constituit: din secolul al XVII-lea nainte". 56
Manifestarea solidaritilor n confruntarea cu autoritile statului se reflect i
n actele rneti (plngeri, memorii etc.) care se ncheiai ntotdeauna cu
formulele "n numele satului", "judele, juraii i cu tot poporul satului*'.'
Elita local va forma grupul "mediatorilor culturali" - cei care tiau s
citeasc i astfel s mijloceasc textul scris prin lectura cu voce tare, n cadrul
sociabilitilor locale, n timpul eztorilor i al zilelor de srb- , toare. Avem
informaii despre aceast lectur cu voce tare n faa unei audiene numeroase,
fcut de Matei Voileanu, copistul din ara Fgraului, de clugrul-ran Picu
Ptru din Slitea S i bi ul ui . Apoi, Ion Heliade-Rdulescu ne-a lsat o
descriere a unei asemenea lecturi publice din Alexandria, n faa bisericii
Kreulescu din Bucureti. tim c Timotei Cipariu citea, copil fiind, tot din
Alexandria, stenilor adunai n casa prinilor si. Mrturia sa este interesant
i pentru sesizarea aspectelor mentale ale practicilor de lectur: "Io ceteam iute
i la neles : cnd eram nc numai de apte ani i oamenii nu puteau pricepe
cum poate un prunc aa mic s tie a ceti una carte ntreag, cnd ei, btrni
fiind, nu puteau ceti nici mcar o slov, ci credeau, c s poat cineva j ceti,
trebuie s tie cartea toat pe de rost (s.n.J'7^ Identificm aici resorturile
lecturii intensive, bazat pe memorizarea textului, ca premis a nelegerii Iui.
La mijlocul secolului al XlX-lea, cultura scris se restructureaz i intr n
noi raporturi cu cultura oral. Aceast perioad inaugureaz un proces ndelung,
susinut de Stat i de coal, la captul cruia majoritatea \ cmpului social intr
n cultura scris. Scrisul tinde s se emancipeze de servitutile oralitii, s o
mping la periferia comunicrii culturale. Constantin Rdulescu-Motru n
cartea sa Vocaia. Factor hotrtor n
Contiin naional i mentalitate rneasc, n voi. Stat, Societate,
Naiune. CIuj-Napoca. Ed. Dacia, 1982, p. 272.
Vezi culegerea de documente alctuit de Simion Reiegan. Contiin i
aciune naional n satul romnesc din Transilvania la mijlocul secolului
al XlX-lea, CIuj-Napoca, Ed. Dacia. 1983.
Dispoziiile i ncercrile mele de poezie. n voi. Pagini alese. ed. ngrijit
de Ion Oan, Bucureti, Ed. Tineretului, 1961, p. 105.
59

'

Jurnal, ed. ngrijit de Mria Protase, CIuj-Napoca. Ed. Dacia. 1972, p. 37.
28

Preliminarii
cultura popoarelor, sesiza o diferen de stil ntre vechea cultur romneasc
din secolul al XVIII-lea i noua cultur intrat n zorii modernitii la
mijlocul secolului al XlX-lea. Pentru prima perioad el constat c: "aceea ce
s-ar putea numi progresul culturii este format din ploaia mrunt a muncii
anonimilor. La ei nu gsim gnduri sau opere desvrite, produse n
totalitate de geniul celor puini i apoi nsuite de mulime, ci gsim
mulimea desvrind prin tradiie aceea ce indivizii au schiat n mod
fragmentar". Anterior secolului al XlX-lea. stilul e dat de colectivitate: limba,
obiceiurile, tehnicile, organizarea juridic i statal fiind date prin
colaborarea colectiv a mulimilor, prin solidaritile organice. Noua cultur
a societii industriale, a burgheziei, are stilul omului individual.
Nivelele culturale din societatea romneasc au nceput s se distaneze,
pe msur ce se fac simite nceputurile modernizrii sociale, politice i
culturale. La disoluia culturii comune a contribuit un complex de factori:
neologizarea limbii, apariia unei noi elite format la coli din strintate,
apariia unei culturi urbane, laicizarea nvmntului i progresele
alfabetizrii, standardizarea crii, modificarea practicilor de lectur. n
acest sens, Alexandru Duu remarca: "'Expansiunea crii tiprite i a
alfabetizrii n colile organizate de stat a transformat lectura n datorie
social: lectura activ a nlocuit lectura integrant, lectura extensiv a
nlocuit lectura intensiv care utiliza textul att ca suport al meditaiei, ct
i al memorizrii"'.1
Noua generaie de intelectuali, ncepnd s se "europenizeze", a ncetat s
mai participe activ la cultura comun, i modific radical orizonturile
lecturii, n timp ce mediile populare rmn ataate vi z i uni i tradiionale
asupra lumii, pstrnd obinuine ale lecturii cu voce tare sau a lecturii
intensive ("iscusit zbav"), fidelitatea fa de vechile lecturi din
Alexandria, din Vieile Sfinilor sau din crile apocrife, care odinioar
aparinuser patrimoniului tuturor. Fcnd i m p l i c i t elogiul culturii
comune, Mihail Sadoveanu afirma: "C-un veac mai nainte, puinii cititori de
slov romneasc se desftaser cu Vieile Sfinilor, cu Alexandria. Esopia,
Sindipa i altele, unele tiprite, altele manuscripte. Acuma.
Bucureti, Ed. Casei coalelor, 1932, p. 138.
"Culture commune" et culture populaire: I'exemple du sud-est europeenne, n XVIe Congres International des Sciences Historiques.
Rapports, Stuttgart, 1985, voi. II, p. 501.
29

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


aceast bun motenire rmnea norodului de rnd, prin mijlocirea preoilor,
dasclilor, clugrilor i puinilor crturari rani. La acetia se cuvine s
adugm pe rzei i pe moneni, care formau mica noblee rural a
principatelor romneti libere".
Studiile istoriografiei romneti au surprins diversele aspecte ale jocului
nivelelor culturale. Altele i ateapt rezolvarea n contribuiile viitoare, prin
extinderea domeniului cercetrii, prin clarificarea conceptelor i a
metodologiei. Cultura comun este un domeniu care merit cu prisosin
acest efort, ntruct cunoaterea trsturilor ei ne ofer posibilitatea de a
defini unul din elementele eseniale ale devenirii noastre, raportul dintre
tradiie i nnoire.
Am considerat necesar discutarea pentru nceput a acestor puncte de
vedere teoretice i metodologice, aa cum sunt reflectate n preocuprile
istoriografiei strine i romneti, ntruct unele dintre acestea vor ti
valorificate, ca ipoteze de lucru, pe parcursul cercetrii noastre.

62

30

Cartea pentru popor, n voi. Poezia popular, ediie i studiu introductiv de


Petru Ursache, Iai, Ed. Junimea, 1981, p. 99; vezi i Alexandru Duu,
nelepciunea lui Sadoveanu, n Cltorii, imagini, constante, p. 287-299.

BIBLIOTECA JUDEEAN
"PETRE DULFU"

BAIA MARE

HETEROPRAXII ALE SCRISULUI l ALE CRTII

53f?*

CONCEPT I METODOLOGIE
Cercetarea istoriografic romneasc n domeniul istoriei scrisului i a
crii a acumulat o mare diversitate de studii ale cror liniamente s-au situat
pe diverse paliere: originile scrisului n limba romn; studierea scrierilor
fundamentale ale culturii romne vechi; monografii consacrate crturarilor,
tipografilor, copitilor; studii cantitative privind circulaia crii romneti, a
distribuiei ei zonale; modaliti de desfacere a crii, preul ei; depistarea i
descrierea tuturor exemplarelor de carte veche; studii privind activitatea
centrelor tipografice; culegerea i publicarea nsemnrilor de pe marginea
crilor precum i valorificarea acestora din perspectiva istoriei politice,
sociale, economice, demografice, a mentalitilor; studii privind receptarea
crii, a sociologiei publicului cititor etc.
Cu puine excepii, istoriografia romneasc s-a limitat la o prezentare
liniar, cronologic a istoriei crii - privit ca un produs al unei activiti
scripturale i culturale, privilegiate fiind interogaiile privind datarea,
localizarea, filiaia, biografiile crturarilor. Relaia scrisului i a crii cu
societatea a fost privit n mod mecanic: cartea - obiect material care are
pre, mod de desfacere, arii de circulaie. Creaiile culturale vehiculate prin
manuscrise i cri au fost supuse acribiei filologice, care nu i propune s
treac dincolo de text. n acest sens. Alexandru Duu remarca o adevrat
criz a tradiiei filologice, care nu poate depi opoziia "n mare parte
artificial dintre imanen i transcendena textului, adic ntre studiul
intrinsec constant opus de ctre filologi i urmaii lor studiului care
analizeaz textul n contextul lui social, intelectual, politic".
Dac pn acum interesul cercettorilor a fost focalizat cu predilecie
asupra relaiei scrisului i a crii cu elitele, este necesar s lum n
considerare i relaia acestora cu mediile populare rurale i urbane,
nedesprinse nc de cultura oral. Cercetarea impactului scrisului i al crii
asupra acestor medii, presupune o nnoire a bagajului conceptual i
metodologic, o deplasare a ateniei istoricului spre mecanismele culturilor
tradiionale.
i

Compararea literar i substratul mental al culturii. n "Revista de Istorie


i Teorie Literar", 1984, nr. I, p. 39.
33

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM_____________________

___

Din acest punct de vedere, conceptul de cultur comun ne este


folositor n scoaterea la lumin a multiplelor semnificaii ale scrisului i
ale crii, receptarea lor n conformitate cu "utilajul mental" de care
dispun diversele nivele ale societii. Cercettorul culturii vechi romneti
trebuie s in seama de prezena scrisului i a crii n cadrul unor largi
spaii ale comunitii tradiionale care - n secolele XVII-XIX - nu era
izolat de cultura scris, se afla n proximitatea acesteia i participa la ea
ntr-un mod indirect. Dei puternic ancorat n cultura tradiional oral,
lumea satului romnesc nu era strin de influenele venite din partea
culturii scrise. Funcionnd ntr-o lume a oralitii, cultura scris nu are o
structur monolitic, autonom - ci dobndete caracteristici specifice
care decurg din dependena ei fa de oralitate. Este vorba, n principal, de I
cadrul colectiv i situaional al receptrii temelor i motivelor aparinnd
culturii scrise (liturghia, predica, lectura cu voce tare. imaginea figu- j
rativ).
Intensa difuzare a crii n ntreg spaiul romnesc (chiar n cele mai
izolate aezri) spre sfritul secolului al XVII-lea i mai ales n secolul I
urmtor este o dovad a faptului c prezena ei nu este rezultatul unei I
intruziuni accidentale. Ea rspundea unor necesiti integratoare, asi- I
gurnd comunicarea ntre nivelele culturale, consolidnd cultura comun, I
coeziunea social, solidaritile locale. Dup cum foarte bine observ
Roger Chartier, "n societile de altdat exist o cultur a scrisului chiar i
la cei care nu tiu s-1 produc i s-1 foloseasc". 2 Cercetarea I
funcionalitii culturii scrise n inima societilor orale ne conduce, n I
mod indirect, la o mai bun cunoatere a mecanismelor culturii orale I
tradiionale.
Circulaia crii este de fapt un fenomen reprezentativ pentru cultura I
tradiional - de vreme ce peste 90% din fondul actual de carte veche I
romneasc provine din lumea satului. Cartea a fost integrat n cultura 1
tradiional, fiind guvernat de legile acesteia - aspect neglijat pn nu I
demult de cercettori. Studiile privind circulaia - sedentarizarea crii au 1
accentuat cu prioritate relaia acesteia cu instituiile satului (biserica, I
coala), cu solidaritile etnice i confesionale, cu dimensiunea incon- I
testabil a unitii spiritualitii romneti.
Alturi de contribuiile deja amintite ale lui Alexandru Duu, pai I
importani n direcia cercetrii istoriei crii din perspectiva raporturilor I
Lectures et lecteurs, p. 21.
34

Heteropraxii ale scrisului


acesteia cu cultura tradiional, au fost fcui de Nicolae Bocan. Nu
ntmpltor, circulaia crii tiprite i manuscrise n Banatul secolului
luminilor este tratat n capitolul Cultura tradiional. Pe baza acestei
analize reuete s desprind multiplele aspecte ale integrrii crii n
ritualurile de coeziune social, n reelele sociabilittilor tradiionale locale."
Utiliznd aceeai metodologie, Florian Duda a evideniat participarea rural
la difuzarea crii vechi romneti n spaiul transilvnean , iar Doru
Radosav" i Valeriu Leu au abordat fondul de carte veche existent la nivel
zonal - rezultatele cercetrilor fiind deosebit de valoroase sub aspectul
surprinderii rolului crii religioase i al crii populare n viaa cotidian a
satului romnesc.
O nuanare a cercetrilor n acest domeniu nu poate veni dect dintr-o
perspectiv interdisciplinar. Este necesar s se aprofundeze dimensiunea
antropologic a scrisului i a crii, singura n msur s aduc la lumin
structurile mentale ataate acestora. Francois Furet remarca faptul c, pentru
istoric, cartea ca obiect al studiului este ntotdeauna un prilej de perplexitate:
"De fapt, studiul ei cristalizeaz toate dificultile meseriei de istoric:
trecerea de la individual la colectiv, raportul intelectului cu societatea,
judecile de timp asupra timpului, msura inovaiei i a ineriei. Chiar
acoperit cu attea sedimentri critice, scrierea oamenilor este departe de a fi
descifrat n termenii istoriei".
Cartea a devenit un obiect privilegiat de studiu pentru istoria mentalitilor. Pe de o parte, coninutul crii reprezint un document relevant
pentru mentalitatea unei epoci, pe de alt parte cartea ca obiect este suportul
unor practici diverse: lectura n primul rnd (diversificat i ea: lectura
intensiv / extensiv; lectura cu voce tare / lectura silenioas) dar i a altor
utilizri, dup cum vom vedea n cele ce urmeaz.

Contribuii la istoria iluminismului romnesc. Timioara, Ed. Facla. 1986.


p. 156-157.
Vechi cri romneti cltoare, Bucureti, Ed. Sport-Turism, 1987.
Carte i societate n nord-vestul Transilvaniei (secolele XVI1-XIX), Ora- 6
dea, 1995. ? Cartea i lumea rural n Banat 1700-1830, Reia, Ed.
Banatica, 1996.
La librairie du Royaume du France au 18e siecle, n voi. Livre et societe
dans la France du XVIIIe siecle, Paris, Mouton-La Haye, 1965, p. 3; vezi i
Roger Chartier, Daniel Roche, Le livre. Un changement de perspective, n
Faire de l'histoire, voi. III, p. 115-136.
35

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM_____________________________


Astzi, n civilizaia noastr "plumitiv" - dup expresia lui Marcel
Jousse8, scrisul i cartea fac parte din viaa cotidian. A scrie, a citi - iat
gesturile cele mai banale cu putin. Or, omul lumii tradiionale are o alt
atitudine fa de scris i carte. Dac pentru noi, scrisul i cartea sunt lucruri
familiare, automatisme ale vieii sociale i intelectuale, pentru omul
tradiional, care tria ntr-un univers mental diferit de al nostru, scrisul i
cartea dobndesc sensuri aparte, sunt folosite ntr-o manier particular i
ndeplinesc funcii care corespund unor structuri mentale diferite de cele din
zilele noastre.
Cercetarea trebuie s reconstituie atitudinea omului tradiional fa de
scris i carte, sensurile pe care acestea le primesc n interiorul sistemului
culturii orale. n ce contexte apar scrisul i cartea? Ce valori li se atribuie? Ce
gesturi li se asociaz? Ce loc dein n imaginarul colectiv? Iat tot attea
ntrebri la care cercetarea noastr dorete s rspund.
Scopul lucrrii noastre este acela de a evidenia un ansamblu de fenomene ignorate pn acum, o dimensiune ascuns: aceea a imaginarului,
practicilor, credinelor i riturilor care implic scrisul i cartea. Pentru omul
modern, cartea este un mijloc de comunicare, o modalitate de a nregistra i
de a transmite un mesaj, un text - care poate fi mereu reactualizat prin
lectur. n mentalitatea tradiional, n ambiana dominat de oralitate, scrisul
i cartea dobndesc conotaii simbolice i sunt incluse n practici care, de cele
mai multe ori nu au nimic de a face cu funcia lor de mijloace de comunicare,
cu coninutul lor referenial. Scrisul i cartea sunt captate de circuitele
aciunii magico-religioase - modalitate de a le ncorpora n sistemul de
gndire, n mentalitatea specific omului tradiional, lntegrndu-le n
imaginar, mentalitatea tradiional a elaborat un statut simbolic al scrisului i
al crii, un ntreg sistem de reprezentri colective, de folosine particulare
(apotropaice. taumaturgice, divinatorii etc.) i de gesturi simbolice.
Mentalitatea tradiional raporteaz scrisul i cartea la dinamica ei
proprie. Din multitudinea semnificaiilor ataate scrisului i crii, n urma
trecerii lor prin filtrul acestei mentaliti, au fost reinute doar acelea care
corespundeau propriilor scheme de gndire, reprezentrilor religioase,
magiei, cadrelor spaio-temporale, imaginilor lumii de dincolo, habitudinilor
i comportamentelor cotidiene.

L'Anthroplogie du geste, Paris, Gallimard, voi. II, 1975, p. 51. 36

Heteropraxii ale scrisului


Integrarea scrisului i a crii n imaginar, n practici magico-reli-gioase
reprezint subiecte ocolite pn acum de cercettori. Majoritatea
contribuiilor n domeniul raporturilor dintre cultura oral i cultura scris se
mulumesc s le aminteasc n treact, fr s le aprofundeze. n istoriografia
strin de specialitate sunt foarte puine cercetrile particulare care ating
acest subiect. Amintim aici studiul lui Joseph-CIaude Poulin, Entre la magie
et la religion. Recherches sur Ies utilisations marginales de l'ecrit dans la
culture populaire du haut Moyen Age . care avanseaz conceptul de
"utilizare marginal" - definindu-1 drept acele "accesorii" care suplinesc
utilizarea curent a scrisului i care provin "fie din materialitatea acestuia fie
din coninutul unui document considerat"." Din punct de vedere metodologic,
considerm c este impropriu s mprumutm acest concept n cercetarea
noastr, ntruct el poate da natere la confuzii. Termenul "marginal" ne
poate trimite la domeniul nsemnrilor marginale - tcute pe marginea
crilor (ntr-un studiu de-al nostru am folosit acest concept, ns am
constatat c el a dat natere tocmai la acest gen de confuzie). r
Alte ncercri de definire conceptual vin din partea lui Pierre Riche care,
n cartea sa Education et culture dans l'Occident barbare (Vle-VHIe siecles)
consacr un paragraf amuletelor scrise pe care le consider "superstiii ale
scrisului". ' Nu am adoptat nici acest termen, ntruct l considerm ca fiind
restrictiv, neacoperind multitudinea i diversitatea faptelor.
Frederic Brbier, cercetnd practicile lecturii n Germania secolului al
XlX-lea, amintete "lectura legat de magie" - definind-o drept "cmp
rezidual": "Orice carte religioas, inclusiv Biblia poate fi utilizat ntr-o

Unele dintre ele ne-au fost, din pcate, inaccesibile, cum ar fi: Johannoi
Yvone, Tourner la page. Livre, rites et symboles. Grenoble, 1988; G.
Colitti, II libro nella mentalit dell l'analfabeta, n "Annuario di bibliologia
e di bibliofilia", 1993, nr. 2-3, p. 199-216. In voi. La culture populaire au
Moyen Age, sous la dir. de Pierre Boglioni.
,! Montreal, Les Editions Univers, 1979, p. 123-143.
Ibidem,p. 123.
Utilizarea marginal a scrisului i a crii n cultura popular romneasc,
n "Mousaios. Buletin tiinific al Muzeului Judeean Buzu", 1994.
,, voi. IV, partea a D-a, p. 217-229.
Paris, Seuil, 1962, p. 262.
37

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM__________________________


logic a magiei".14 Robert Muchembled. ret'erindu-se pe scurt la folosirea
scrisului n practicile magice taumaturgice, consider c avem de-a face cu
un fenomen de "bricolaj cultural".
n fine, nu putem trece cu vederea unele observaii ale etnologului romn
Paul P. Drogeanu, care vorbete despre o utilizare "ceremonial" a crii:
"Cotidianul civilizaiilor celor mai diverse din China i pn n Europa ca i
numinosul celor mai complexe Pantheoane, vor utiliza obiectul scris, n mod
direct sau ceremonial, pentru a obine o via mai bun sau fericirea promis
(...). Exoterice sau esoterice. scrierile vor deveni valori necontestate fie
pentru raritatea lor, fie pentru mesajul pe care-1 transmit".
Pentru a defini acest ansamblu de reprezentri, practici i obiceiuri,
sugerm un concept nou, integrator, care s permit surprinderea naturii
specifice a acestor fapte, delimitarea trsturilor lor distinctive, i anume
conceptul de heteropraxii ale scrisului i ale crii. Acest concept trimite la o
altfel de utilizare a scrisului i a crii, fie independent de coninut, innd
de materialitatea lor, fie n legtur cu coninutul, innd de interpretarea
acestuia prin lectur, n scopuri taumaturgice sau divinatorii.
Scopul lucrrii noastre este acela de a identifica heteropraxiile i substratul mental care organizeaz aceast percepie a scrisului i a crii. Vom
ncerca n acelai timp s le raportm la contextul general al sistemului de
valori aparinnd culturii tradiionale romneti. Extrase din estura vie a
acesteia, faptele de care ne ocupm ne vor prea izolate unele de altele,
golite de semnificaii, stranii i de neneles.
A trebuit s ne sprijinim demersul pe surse extrem de diverse, eterogene.
Ca pondere n documentarea lucrrii, pe primul loc se situeaz izvoarele
scrise - cele care ne introduc n dimensiunea istoric a fenomenelor. Am
utilizat aadar, scrierile religioase (texte liturgice, lucrri teologice,
hagiografii, predici), crile populare (literatura apocrif, cri de prevestire,
calendare), texte ale literaturii romne vechi (cronici, predoslovii),
nsemnrile de pe cartea veche romneasc, corpusul

Lectures et pratiques de lecture en Allemagne au XIXe sieele, n voi.


Histoires de Ia lecture. Un bilan des recherches, p. 69.
15

Societe et mentalites dans la France moderne XVIe - XVIIIe sieele. Paris,


Armnd Colin, 1990, p. 10.
Practica fericirii. Fragmente despre srbtoresc, Bucureti, Ed. Eminescu, 1985, cap. Destinele ciii sau despre grdina lui Adonis, p. 3 1 8.
38

Heteropraxii ale scrisului


'reetelor medicale" din manuscrisele romneti (secolele XVII-XIX),
nomocanoane i alte legiuiri scrise, documentele vechiului drept romnesc
(zapise, hrisoave), relatri ale cltorilor strini prin rile Romne etc. Am
recurs n documentarea lucrrii noastre i la opere ale scriitorilor romni din
perioada modern i contemporan, precum i literatura memorialistic.
Un loc important l-am acordat imaginii figurative (pictura mural,
icoanele i xilogravurile populare): studiul anumitor teme i motive ne-a
permis s refacem trsturi ale imaginarului scrisului i al crii. Vom
identifica astfel nebnuite dialoguri ntre imaginea figurativ, texte scrise i
cultura tradiional oral.
Am considerat c istoricul trebuie s lase la o parte rezerva n ceea ce
privete textul folcloric care, uneori, este un surprinztor document de
mentalitate. De altfel, chiar folcloritii au nceput s acorde o atenie mai
mare "contextului" n care se produce i re-produce un text folcloric,
semnificaiilor antropologice. Deseori, vom apela la o lectur etnologic a
textului folcloric, pentru a dubla i n acest fel a argumenta validitatea unor
informaii care ne vin din partea culturii scrise sau a imaginii figurative.
Totodat analiza unor imagini vehiculate de textele folclorice ne vor fi
deosebit de utile evidenierii multiplelor raporturi dintre cultura oral i
cultura scris.
n sfrit, o bun parte din materialul documentar privind obiceiuri i
credine provine din literatura etnografic romneasc de la sfritul
secolului al XlX-leai prima jumtate a secolului urmtor, din rezultatele
cercetrilor colii monografice romneti interbelice, precum i din cercetri
mai recente ale etnologiei romneti.
Perspectiva comparatist este o necesitate impus chiar de subiectul
cercetrii: heteropraxiile scrisului i ale crii sunt fenomene care mbin
tradiii de origine foarte diferit, care au fost difuzate n spaiul cultural
romnesc venind fie din Occident fie din Orient. Nu ne vom propune s
stabilim complicatele filiere prin care romnii au achiziionat aceste imagini,
practici i credine. Demersul nostru comparativ are drept scop semnalarea
asemnrilor - uneori frapante, identitatea de coninut cu fenomene similare
din spaiul occidental. Totodat, vom reliefa trsturile particulare pe care
acestea le dobndesc n cultura tradiional romneasc. Am gsit
corespondene i n culturile tradiionale extra-europene (din Asia, Oceania
i Africa) - fapte care in de constante antropologice, mcadrndu-se n clasa
paralelismelor culturale.
39

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM__________________________


O alt precizare metodologic de mare importan pentru demersul
nostru este aceea c heteropraxiile scrisului i ale crii sunt guvernate de
structuri mentale care aparin "duratei lungi". Este vorba de atitudini i
comportamente, credine i obiceiuri ce alctuiesc un ansamblu puternic
ancorat n mentalitatea colectiv. Avem de a face cu un nucleu cultural
stabil - mai puin influenat de evenimenial, de conjunctur i de accidentele istoriei. Modificarea acestor structuri mentale este foarte lent,
aproape imperceptibil. Ele au o dinamic aparte i, acolo unde a fost
posibil am schiat liniile evolutive, schimbrile deloc spectaculoase de la
o epoc la alta, spectaculoas fiind tocmai persistena lor. Transgresnd
epocile istorice, o parte a heteropraxiiior scrisului i ale crii au reuit s
supravieuiasc pn n zilele noastre. Le regsim, dup caz, fie n forme
atenuate, sau dimpotriv, revigorate n condiiile acestui sfrit de mileniu. Aceste fapte trdeaz resorturi mentale capabile s supravieuiasc i
s se acomodeze n universul raional al omului contemporan. Gsim n
aceast surprinztoare persisten una din motivaiile cercetrii de fa.

40

III

IMAGINARUL SCRISULUI I AL CRII

Analiza "utilajului mental" de care dispune o societate const n


identificarea modalitilor lui de expresie: de la vocabular, sintax i cadre
logice la formele elaborate, cum ar fi riturile, ceremonialurile, cadrele
spaiale i temporale, imaginarul. Domeniul imaginarului reprezint unul din
"antierele" principale ale istoriei mentalitilor, numeroase cercetri
explornd vastul domeniu al miturilor, al orizonturilor onirice, al lumii de
dincolo, trmurile ndeprtate i exotice, strinul, bestiariile fantastice,
miraculosul, utopiile etc.
Fiecare societate are propriul imaginar, care i extrage substana din
reprezentrile colective sau individuale, din aspiraii i frustrri, din frici
(frica fiind un vector important al imaginarului), din nevoia de evaziune sau
de siguran. Imaginarul este un produs al mentalului - studiul acestuia
introducndu-ne n universul de existen al oamenilor dintr-o anumit epoc
istoric, univers alctuit att din componenta sa real, ontologic, ct i din
proiecii ficionale. Imaginarul este o form de angajare a omului n lume,
modalitate de raportare la realitatea nconjurtoare, situat ns dincolo de
datele experienei. Studiul imaginarului ne permite "s observm care au fost
atitudinile membrilor unei culturi omogene fa de imediat, fa de
conjunctura desfurat de-a lungul a ctorva decenii i fa de permanene;
n al doilea rnd, el ne red cu claritate modul n care au fost folosite
semnele comunicrii, simbolurile i alegoriile". Simbolul i alegoria sunt
dou modaliti eseniale de transfigurare a realitii n registrul
imaginarului. Dincolo de particularitatea sa de a se situa n relaii vizibile cu
realitatea (transpuneri, deformri, resemantizri etc), imaginarul se constituie
ntr-un univers autonom cu Principii i legi proprii.
Vom ncerca n cele ce urmeaz s conturm cteva aspecte ale
imaginarului scrisului i al crii n mentalitatea tradiional romneasc,
'olul imaginii scrisului i crii n contextul general al atitudinilor n faa Vleii
i a morii. Heteropraxiile scrisului i ale crii i au substratul tocmai n
aceste imagini mentale. Sursele pe care le vom folosi sunt extrem de diverse:
credine i obiceiuri, folclor, texte ale literaturii romane vechi, nsemnri de
pe cri, imaginea figurativ.

Alexandru Duu, Dimensiunea uman a istoriei, p. 53.


43

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM_____________________________


Canavaua pe care s-a esut imaginarul scrisului i al crii n mentalitatea
tradiional romneasc a fost sistemul de reprezentri i alegorii oferit de
cretinism. Biblia, Cartea sfnt este, dup cum remarca Northop Frye, n
mod evident, un element major al imaginarului nostru, indiferent dac exist
o raportare explicit sau implicit la acest "mare cod"."
Premisa textelor "sacre" - aparinnd religiilor Crii (iudaismul, cretinismul, mahomedanismul) este aceea c au o origine supranatural. Ele
sunt considerate a fi transcrierea fidel a unor adevruri, transmise celui care
a primit Revelaia. Cartea devine o hierofanie, este un obiect n care s-a
realizat manifestarea sacrului. Vedele, Thora, Biblia. Coranul sunt
depozitarele sacre ale Logosului Divin - i prin aceasta - fiecare n parte unice, imuabile, eterne.1
Mult timp, cartea a fost considerat un instrument al puterii divine. Ideea
sacralitii scrisului, prezent n marile civilizaii ale Antichitii a cunoscut
noi valene n cretinism. Scrisul este o creaie divin, primul autor al Crii
fiind Dumnezeu: "Dup ce au ncetat Dumnezeu de a gri lui Moise, pe
muntele Sinai, i-a dat cele dou table ale legii, table din piatr, scrise cu
degetul lui Dumnezeu" (Ieirea, 31, 18); "Tablele acestea erau lucrul lui
Dumnezeu i scrierea era scrierea lui Dumnezeu, spat n piatr" (Ieirea,
32, 16). Cartea este sacr i Dumnezeu nsui a cerut ca ea s fie pstrat
ntr-un loc sacru: "Atunci mi-a zis Domnul: Cioplete-i dou table din
piatr, ca i cele dinti, i suie-te la Mine n Munte i f-i un chivot de lemn.
C Eu am s scriu pe tablele acelea cuvintele ce au fost pe tablele dinti, pe
care le-ai sfrmat, iar tu s le pui n chivot" (Deuteronomul, 10, -2).
Pentru a sesiza resorturile care au stat la baza imaginarului scrisului i al
crii trebuie s nelegem senzaiile pe care le ncerca omul aparinnd culturii
orale, care vedea pentru prima dat o carte sau o bucat de hrtie acoperit cu
semne. Dup starea de perplexitate urmeaz circumspecia, apoi teama - atunci
cnd acest om urmrete modul n care sunt folosite i constat c ele au
capacitatea de a-i modifica existena. Cartea, textele I
' The Great Code. The Bible and Literature. HBJ Publishers. New-York 1982, p.
XVIII; ntr-o alt carte a sa, criticul american face retorica afirmaie c Biblia: "ar
fi rmas o carte popular dac n-ar fi devenit o carte sfnt" Anatomia criticii,
Bucureti, Ed. Univers, 1972, p. 147. Vezi Adrian Marino, Hermeneutica ideii
de literatur, Cluj-Napoca, Ed Dacia, 1987, p. 28-130.
44

Imaginarul scrisului i al crii


scrise,' i apar drept lucruri misterioase care inspir respect i team
amestecat cu fascinaie.
"Crile tot Dumnezeu le-a fcut! Dar cine crezi dumneata? Nu tot
Dumnezeu a lsat n mintea primului care a scris ca s fac zgrieturi ntr-o
blan [brn de lemn, n.n.] sau ceva, n litere sau cuvinte?" Acestea sunt
cuvintele un unui ran din Runcu-Gorj, chestionat de un membru al echipelor monografice. Ideea originii divine a scrisului i a crii o regsim i
ntr-o nsemnare pe filele unui Apostol, unde clugrul Hagi Serafim de la
Raru, pe la 1745, lsa urmtoarele ndemnuri moralizatoare pentru tinerii
nvcei: "Cci cartea nu iaste lucru pmntesc ca s-1 ciopleti cu barda, ci
iaste duh dat de la Dumnezeu, ca s-1 lucrezi cu mintea, i de-i va fi mintea
curat, atuncea i cartea poi s o nvei cum se cade, iar de-i va fi mintea
fluturatic, atuncea, n loc de nvtur, te ocrti'V
Conotaia de sacralitate a scrisului i a Crii s-a conservat pn n zilele
noastre, marcnd profund mentalitatea oamenilor. Respectul pentru Cartea
sfnt s-a rsfrnt, n mentalitatea tradiional, asupra ntregului domeniu al
cuvintelor scrise. Cuvntul scris furnizeaz o referin de baz pentru
comportamentele individuale sau colective. Numeroase pasaje din Biblie au
ptruns n memoria colectiv, aii hrnit rugciunea i au orientat conduita
cretin. Exist i expresii semnificative n acest sens: "aa scrie la carte"
relev autoritatea de necontestat a cuvntului scris, ptruns n tradiia oral;
expresia "a crede Cartea" devine sinonim cu credina n Dumnezeu iar
expresia "a spune ca Evanghelia" este echivalent cu adevrul. Similar, avem
expresiile "aa scrie la carte", "a vorbi ca la carte", "a vorbi din carte".
Scrisul are autoritate, constituie o norm definitiv, pe cnd vorbirea este
situaional, aleatorie i evanescent ("verba volant").
Acest fapt a marcat profund mentalitile colective din societile tradiionale, a devenit o trstur constitutiv a atitudinilor i sensibilitilor
a de carte i scriere. Doar prin prisma autoritii cuvntului scris i a
4

Gheorghe Foca, Contribuii la cercetarea mentalitii satului. Convorbire


cu Grigorie Loghie din Runcu-Gorj, n "Arhiva pentru tiin i
Reform Social", 1932, nr. 1 -4, p. 172.
Nicolae Iorga, Studii i documente, Bucureti, 1920. voi. XV, p. 226.
luliu A. Zanne, Proverbele romnilor, Bucureti, 1901, voi. VII, p. 2.
Idem, Proverbele romnilor. Bucureti, 1900, voi. V, p. 144-148; vezi i
A.T. Laurian, IC. Massim, Dicionarul limbii romne, Bucureti, 1874, voi.
I. p. 471-476.
45

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM_____________________________


respectului purtat acestuia putem interpreta urmtoarea relatare a unui cltor
german prin Maramure, pe la 1658. Acesta poart o discuie cu un preot
romn, ntrebndu-1 ce le-a predicat stenilor: "Atunci el mi-a artat o carte
i a zis: Asta! i astfel am aflat de Ia el c numai cetea predica. L-am mai
ntrebat: de ce nu nva predica s o spun pe de-a rostul? El ns rspunse:
Nu, pentru c, de-ar spune-o pe de-a rostul, oamenii nu l-ar crede!"
Datorit faptului c scrisul i cartea sunt considerate a fi de origine
supranatural, divin, mentalitatea tradiional le-a asociat reprezentrilor
legate de posibilitatea contactului dintre planul cotidian i nivelul divin.
Scrisul i cartea sunt considerate a fi elemente care unesc lumea terestr de
lumea celest, hrnind un ntreg univers imaginar, un ntreg simbolism
ontologic i cosmologic.

1. PREDESTINAREA VIEII: "CARTEA SORII"


Cartea deine un loc important n imaginarul colectiv, unde gsim j "Cartea
Vieii" sau "Cartea Sorii", n care la naterea unui copil] ursitoarele scriu viaa
acestuia aa cum se va desfura ea. 9 De unde i expresiile "Aa i-a fost scris",
''Cum o fi scris", "Ce i-e scris n frunte i-e pus", "Cine ce-o s trag, la cap i
e scris".10 Simion Florea Marian remarca: "De aici este credina la poporul
romn din Macedonia, c omul nu trebuie s se scrbeasc despre orice
nenorocire i s-ar ntmpla, cci orice ar fi fcut, ca s evite ceea ce s-a
ntmplat, ar fi fost cu neputin, 1
tefan Mete, Istoria bisericii i a vieii religioase a romnilor din
Transilvania, Sibiu, 1935, voi. I, p. 496-497.
9

Elena Niculi-Voronca, Datinile i credinele poporului romn, voi. I,


Cernui, 1903, p. 505; Simion Florea Marian, Naterea la romni. Studiu
etnografic, ed. ngrijit de Teofil Teaha, Bucureti, Ed. Grai i Suflet, 1995,
p. 46 i 101; I. Pop-Reteganul, Poveti ardeleneti, partea a IV-a, Braov,
1888, p. 50; Tudor Pamfile, Mitologie romneasc. Dumani i prieteni ai
omului, Bucureti, 1916, p. 17.
Vezi Iuliu A. Zanne, Proverbele romnilor, Bucureti, 1902, voi. VII, p. 153;
Vasile Bogrea, A i-o scrie n frunte, n "Dacoromania", 1928, IV; Gheorghe
Ciauanu, Superstiiile poporului romn n asemnare cu ale altor popoare
vechi i nou, Bucureti, 1914, p. 316. 46

Imaginarul scrisului i al crii


cci aa i-a fost scris s peasc''. O dat ce ursitoarele rostesc "ursita" lor,
ea este scris n "Cartea Sorii" care "rmne vecinic, neschimbat, nimene
n lume afar de unicul Dumnezeu, care e mai mare i mai puternic dect
dnsele (...) nu e n stare s prefac ceea ce au ursit ele odat, ori s-1 scape
din pericolul sau moartea care i-au predestinat-o".
Ideea de destin, de fatalitate, de soart, era bine conturat n mentalitatea
colectiv. Potrivit acestei concepii predeterministe, omul nu este liber, iar
viaa lui este n ntregime hotrt de voina divin. Un proverb romnesc
spune: "Nimenea n-a dat zapis cu Dumnezeu ct o s triasc".'1 Dimitrie
Cantemir, n Descrierea Moldovei, spune c "...aproape tot norodul de rnd
crede c fiecrui om Dumnezeu i hotrte ziua morii; iar naintea acesteia
nimenea nu poate s moar sau s piar n rzboi". 1 Credina potrivit creia
Divinitatea are evidene n care sunt nregistrate datele la care trebuie s
moar oamenii apare i n spusele unui ran basarabean de pe malurile
Nistrului: "Dumnezeu ni-o dat viaa i tot El o s ni-o ieie cnd o vide c-i
vremea. El are o chic [pMe, n.n.] mare, unde scrie care i cnd are s
moar". " Aadar, data morii este dinainte stabilit n planul divin. Omul
neputincios este prins n interiorul unui destin imuabil hotrt de nsui
Dumnezeu.
Topos-\\\ "Crii sorii" apare i n legendele biblice. De exemplu. n
"Legenda Sfntului Petru" la naterea acestuia, ursitoarele au spus: "Cartea
vieii lui st deschis pe o mas, n chilia de piatr de la Izvorul Iordanului"
n care se afl "scris tot ce are s ptimeasc n lumea lui Dumnezeu de cnd
se nate i pn cnd moare". ' Observm c aceast "Carte a vieii" este
imaginat ntr-un context ce poart amprenta sacrului - chilia ca loc de
ascez plasat n apropierea unui spaiu sfnt, biblic, la "Izvorul Iordanului".

Op.cit.,?. 100.
~ tbi'dem, p. 101.
luliu A. Zanne, op.cit.. 1897, voi. II, p. 777; pn i "Cstoriile sunt scrise n |
Bucureti, Ed. Minerva, 1976, p. 193.
4 cer", idem, 1901, voi. IV, p. 301. .
Boris Malski, Olnetii. Monografia sociologic a unui sat de pe Nistru. I6
Cetatea Alb, 1939, p. 312.
Tudor Pamfile, Srbtorile de var la romni. Bucureti, 1910, p. 121; o
'egend similar, despre Sf. Uie. la Elena Niculi-Voronca, op.cit., p. 521.
47

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM_____________________________


Caracterul implacabil al evenimentelor vieii este deci rezultatul faptului
c acestea sunt anticipate i fixate pe un suport imuabil - cartea, n urma
aciunii ireversibile a scrierii ntmplrilor vieii, aa cum urmeaz ele s se
desfoare. Recunoatem aici i o opoziie ntre efectele cuvntului rostit i
efectele cuvntului scris. ntr-o lume dominat de oralitate, cuvntul rostit are
o eficien aproape material, putnd determina schimbri n ordinea
realitii, este deci un factor de schimbare, un agent care iniiaz procese, un
vector al mobilitii.
n acest context al oralitii, n care prestigiul cuvntului este incon-j
testabii, fixarea acestuia prin scris, existena sa ntr-o form material
vizibil, dobndete valoarea unui indice al stabilitii, garant al permanenei.
Ce este scris este ne varietur, se sustrage oricror posibile influene sau
modificri, are un caracter definitiv. Imaginarul colectiv investete n mod
deosebit n acest caracter imuabil al scrisului i al crii, care d posibilitatea
figurrii i deci asumrii elementelor implacabile ale vieii. De exemplu,
momentului morii, ca limit absolut, i se d o jusj tificare n imaginar prin
apelul la aceeai schem mental a predestinrii care nu comport nici o
negociere, de vreme ce este fixat n scris.

2. SCRISUL, CARTEA I CLTORIA SUFLETULUI


CTRE LUMEA DE DINCOLO

n cadrul obiceiurilor de nmormntare la romni, pe lng practicile care


privesc trupul mortului (mbierea, priveghiul, scoaterea corpului din cas,
cortegiul funerar etc.) o suit de ceremonialuri erau legate de suflet, de
integrarea acestuia n marea comunitate a morilor. n imaginarul popular,
moartea - ieirea sufletului din trup, era nceputul unei lungi cltorii a
acestuia spre trmul lumii de dincolo. Secvenele aceste' cltorii erau
marcate ceremonial, prin rituri de trecere, de separare.
Cercetnd repertoriul funebru romnesc, Constantin Briloiu e primul
folclorist care a fcut distincia ntre "bocete" i "cntecele ce moniale de
nmormntare" - legate de anumite momente ale desfurrii ritualului, avnd
funcia de a pregti "marea trecere". n timpul celor trei zile ct st mortul n
cas, un grup de femei (de regul, n numr
17

Constantin Briloiu, "Ale mortului" din Gorj, Bucureti, 1936, p. 1. 48

Imaginarul scrisului i al crii


impar), nainte de rsritul soarelui, se duceau la fereastra ncperii unde se
afla defunctul i cntau "Cntecul Zorilor". Erau invocate "zorile'"
(personificate sub numele "voi, surorilor") crora li se cerea s-i ntrzie
apariia, pentru ca s lase rgaz ndeplinirii preparativelor necesare "dalbului
de pribeag" n marea sa cltorie. n unele variante din Transilvania, "zorile"
sunt rugate s-i grbeasc apariia, pentru a ntoarce pe defunct n lumea
"luminat".1 Dar ntoarcerea defunctului n lumea celor vii este imposibil.
Suita ceremonial funebr continu prin "Cntecul l mare" - care
ndeplinete funcii postliminale, de integrare n lumea de dincolo a sufletului
dezorientat. Acesta este atenionat asupra multiplelor pericole care l ateapt
n cltoria sa: ntlnirea cu animale slbatice (fie psihopompe fie malefice),
trecerea unor obstacole (puni, vaduri), a unor rscruci (sufletul este sftuit s
evite "partea stng" i s o apuce pe "partea dreapt"), plata unor vmi etc.
O ultim etap a acestei lungi cltorii este aceea care marcheaz plecarea
definitiv a sufletului, imposibilitatea rentoarcerii acestuia n mijlocul celor
vii. Aici imaginarul popular a integrat scrisul i cartea n reprezentarea
frontierei dintre cele dou lumi. Tocmai marcarea caracterului definitiv al
desprinderii este semnificaia care i revine scrisului i crii n sistemul
credinelor i practicilor funerare romneti.
n Arhiva Institutului de Etnografie i Folclor exist o bogat colecie de
asemenea cntece funebre, transcrise i publicate de Mariana Kahane i
Lucila Georgescu-Stnculeanu: Cntecul zorilor i bradului (tipologie
muzical).19 ntr-o variant culeas n anul 1965, la Sasca-Romn, jud.
Cara-Severin, apare urmtoarea imagine:
"Colo sus, mai din sus,
Colo sus la rsrit, lasteon mr mare-nflorit, Cu
florete de argint] Dar supt
mr inie sedia9 - Unu Ion,
tot Ion, Tot cu calu alb de
flori.
18

Mihai Pop, Pavel Ruxndoiu, Folclor literar romnesc, Bucureti, E.D.P.,


1978, p. 206-207; vezi i Octavian Buhociu, Folclorul de iarn, ziorile i
Poezia pstoreasc, Bucureti, Ed. Minerva, 1979; Ioanna Andreesco, Miha,9 ela Bocu, Mourir l'ombre des Carpathes. Paris. Payot, 1986, p. 36-47.
Bucureti, Ed. Muzical, 1988.
49

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


Nu-i de flori ci de sudori.
i supt mr inie edia?
- edia Sfnta Maic Mrie,
mi edia i ia i scrie.
i din gur-aa-m zicea:
e -ifat, de suspini,
Ori i-au ajuns dor d-ei vii?
La cei vii nu te voi scrie,
C cerneala s-o sfrit,
'Artia s-o rsipit;
i te-oi scrie ta ei mori
C erneal-i mult-n ar,
'Artia-i n pozonari
i condeiu ie de mn. "~
n toate variantele publicate aici, gsim aceeai modalitate eufemistic de
a-i comunica defunctului statutul su, prin invocarea unor pretexte, ca:
epuizarea cernelii, lipsa hrtiei, pierderea condeiului etc. ntr-un Cntec j l
mare din Scdate-Sibiu (cules n anul 1970), sufletul ajunge la o "chilie de
tmie", unde st Maica Domnului. Sufletul o roag s l "scrie"! n rndul
viilor, dar acest lucru este imposibil deoarece s-a terminat "anglia".
Informatoarea chestionat asupra acestui cuvnt rspunde c "anglia" este "o
cerneal scump care numai n rai se afl":
"i-l tuot scrie pe-o hrtie,
Scrie viii i morii, Scrie,
scrie cu anglie, Vii-i scrie cu
anglie C de-aceia-i punie;
Mor-i scrie cu cerneal, C
de-aceia-i mult-n tar.'
,21

O variant din Bruiu-Sibiu (1970) l reprezint pe Dumnezeu:


"Colo-n sus i mai in sus,
Lunca Rusalimului, l-o
chilie de tmie. Da-n
chilie cine ede?
Ibidem, p. 600.
9]

Ibidem, p. 601.
50

Imaginarul scrisului i al crii


Sade Domnul scriitorul i-m tot
scrie pe-o hrtie,
,

v. ... .

. 22

Judeca viu i morii.


Topos-u\ este identic, sufletul se roag s fie "scris" n rndul viilor, dar
aceasta nu se mai poate, deoarece s-a terminat cerneala, hrtia, s-a pierdut
condeiul. Arhanghelul Mihail apare n aceeai postur:
"-am pornit la Rusalim,
Biseric de tmie, Scaunele
de fclie. Da-n scaune cine
edea? Da harhanghel Mihail,
Scrie morii cu cerneal.""^
n alte variante, locul personajelor biblice este luat de o "zn btrn":
"Dar ea-i cu condeiu-n mn
Cartea-i pus pe genunchi iacolo in carte scriare Iar viii
i morii are. Cutare, de ce nu
te-ai rugat S te treac tot la
vii, Tot cu noi pe-aici s fii? Ba eu m-am rugat, Dar cnd
am ajuns Cartea s-o-ncheiat
Condeiu s-o rupt, Sticla s-o
vrsat, Sufletu a zburat La
Domnul Hristos C-i locul
frumos."
Ibidem, p. 645; (de remarcat localizarea ntr-un spaiu sacru, cel al Ierusalimului, vezi studiul Sabinei Ispas, Holy Land Image in the Romanian
folklore, n "Revista de Etnografie i Folclor", 1993, nr. 6, p. 567-576.)
Mariana Kahane..., op.cit., p. 652.
Pr. Alexandru Stanei ulescu-Barda, Bocetul i ritualul de nmormntare n
nordul judeului Mehedini, n "Biserica Ortodox Romn", 1980, nr.
11-'2, p. 1201; variante asemntoare la Mariana Kahane, op.cit., p. 616,
622, 643.
51

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


n variante din Oltenia i Banat, sufletul mortului este "scris" de
"Samodiva" - de fapt personificarea Morii (numele este mprumutat dir
folclorul bulgarilor, unde "samodivele" sunt corespondentul "ielelor"" 3)
"Prin ei cmpuri prjolit
Vine-un cerb mohort,
Din copite scprnd,
Din gur par mergnd.
Da-n cornute ce-mi ducea9
Un legniel de mtase
Cufimbri de srm-aleas.
In leagn, cine-m 'edea?
Gia, Gia, Samogia.
Iar de lucru ce-mi lucra ?
Doo potrocole [registre, n.n.]-mi scria.
Pre unul scria pe cei vii,
Pre mori la partea direapt.
Iar N se ruga
S-l scrie la nvia'.
Gia din grai mi gria:
- La vii nu te poi scria,
C acu-i prea amnat,
-o intrat vestea-n sat,
i condeiu l-am pierdut,
i coala mi-am dumpliit,
i cerniala-m' d-o trecut,
i la mori te pot scria,
C mi-i coala toat goal,
Nici condeiu n-am pierdut,
i cernial tot mai iest."~
Trecerea este ireversibil, sufletul nu mai poate reveni n lume terestr
nu numai pentru c nu a mai rmas loc n "registrul" viilor ci pentru c
vestea morii s-a rspndit n comunitate.
In numeroase variante de bocete din Bucovina publicate de Simi Florea
Marian, caracterul ireversibil al morii este metaforic exprimat
25

26

5
2

Ioan Aurel Candrea, Folklor medical romn comparat. Bucureti, 1944,


161; Lazr ineanu, Basmele romne, ediie ngrijit de Ruxandra
culescu, Bucureti, Ed. Minerva, 1978, p. 190. Mariana Kahane, op.cit., p.
604; vezi variante i la p. 531, 608, 610, 626.

Imaginarul scrisului i al crii


ajutorul imaginii "crii domneti" - un document oficial emanat de
domnitor, a crei dispoziie nu poate fi contestat (aici intervine i faptul c
scrisul i birocraia au fost ntotdeauna percepute n mediile rneti ca
opresive, tiranice). n bocetele de acest tip, "cartea domneasc" (sau "carte
gospod") i pstreaz pe deplin vechiul neles pe care l avea n diplomatica
romneasc: acela de scrisoare care conine porunci, instruciuni sau
ntiinri ale domnului ctre dregtori. Filologul bucovinean Nicolai
Grmad nregistra un astfel de bocet la nmormntarea mamei :
"Scoal, te uit pe fereastr,
i-a venit carte domneasc,
La vale s te porneasc."
ntr-un "bocet de holtei":
"Scoal-mi-te, nu te da i te
uit pe fereastr, C-i vine
carte domneasc, Preotul s tio citeasc, Din casa sa te
porneasc.
n bocetele din inutul Pdurenilor, moartea este anunat de o "scrisoare
neagr":
"77-o sosit o carte neagr C
az n pmnt te bag"'
Exemplele de mai sus sunt semnificative pentru rostul ceremoni-alurilor
de integrare a sufletului n noua sa condiie. Aadar, aceste texte folclorice
realizeaz o mediere ntre lumea de aici i cea de dincolo, n sensul n care
orienteaz pas cu pas "cltoria" sufletului spre noua lui condiie. Acest
caracter definitiv al integrrii defunctului n lumea de dincolo era important
mai ales pentru comunitatea celor vii, care n acest fel se simte protejat de
eventualele reveniri ale sufletului, sub form de strigoi. Toate variantele
citate mai sus consemneaz dezorientarea i difiUn termen din diplomatica moldoveneasc ntr-un bocet din satul Zaha-,8
reti, n "Codrii Cosminului", tom VIII, 1933-1934. p. 396.
nmormntarea la romni. Studiu etnografic, ed. ngrijit de Teofil Teaha,
29 Bucureti, Ed. Grai i Suflet, 1995, p. 89.
Ovidiu Brlea, Bocete i versuri funebre din inutul Pdurenilor. n
"Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei", Cluj-Napoca, 1973, p. 354.
53

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


cultatea pe care o resimte sufletul n a-i accepta noua condiie. Sufletul este
pe deplin edificat asupra statutului su abia n momentul n care ajunge n
faa acestor personaje de mare autoritate (Maica Domnului, Arhanghelul
Mihail, Sila Samodiva etc), care i confirm noul statut, prin argumente
scripturale. n imaginarul morii, prestigiul scrisului, caracterul su de act
definitiv, servete drept ilustrare a imposibilitii rentoarcerii n lumea viilor.
Reprezentrile legate de semnificaiile soartei ca o consecin a uneij
"scrieri" prealabile nu sunt unitare. In exemplele de pn acum, scrisul] venea
s confirme o condamnare. Exist ns i posibilitatea ca recursul la
"evidenele" scrise s fie salvatoare. Astfel, ntr-o legend versificat dej
Anton Pann, Ciuma se duce s ia viaa unui cioban. Acesta i cere "cartea
ciumii" n care se gsesc numele tuturor celor ce trebuie s moar de pa urma
ei. Negsindu-se trecut acolo, o alung, scpnd cu via."1 Salvarea pare n
acest caz efectul unei erori, a unei omisiuni "birocratice", dar aceasta nu i
nltur caracterul definitiv: "lista" Ciumei, odat scris, chiar incomplet, nu
mai poate fi modificat.
O relatare interesant din Moldova consemneaz comportamentul unuij
suferind aflat pe patul morii. Acesta vedea n preajm un personaj cari scria
momentul morii. Ordinea morii este cea dat de principiul listei.
Modalitatea prin care muribundul obine amnarea este nscrierea lui pe o|
poziie mai ndeprtat: "Barabatu neu o spus ntr-o sar (s uita aa pi
cas): - Ti rog las-m, nu m lua pi mini-nti: scrii-m al patrulea! aa o
fost; o murit nti trii oamini din comun al patrulea o murit el j (CurtetiBotoani)/1
Orientarea "birocratic" a sufletului dup moarte era o constant a
imaginarului lumii de dincolo. Existena unei "birocraii" celeste i infernale
are conotaii mult mai dramatice n contextele supuse analizei n celei ce
urmeaz.

Povestea vorbei, Bucureti, Ed. Minerva, 1971, p. 220.


Ion H. Ciubotaru, Marea trecere, Bucureti, Ed. Grai i Suflet - Cultura
Naional, 1999, p. 14.
54

Imaginarul scrisului i al crii

3. SCRISUL, CARTEA I JUSTIIA DIVIN


Potrivit mentalitii tradiionale, la natere fiecare om primete doi
nsoitori pn la moarte: un nger pzitor i un diavol, primul stnd n
dreapta iar cellalt n stnga omului. ngerul are misiunea de a-1 nva pe
om s fac fapte bune, iar dracul s-l ispiteasc pentru a-i pierde sufletul,
destinndu-1 astfel Iadului.
n Bucovina se credea c ''Noaptea cnd dormi, dracul scrie toate
pcatele care le-ai fcut peste zi, iar ngerul pzitor scrie faptele bune, apoi
i ia mna i pune degetul mic drept pecete, adic singur ai isclit i cu
acelea mergi pe cea lume, cnd te va judeca Dumnezeu."" 1" O credin larg
rspndit este aceea potrivit creia diavolul observ comportamentul
enoriailor n biseric. Diavolul i trece n "evidenele" sale pe cei ce nu
urmresc cu atenie Liturghia, care rd, vorbesc ntre ei, picotesc sau i
ntorc privirea la cei care intr.
Acest motiv exist i n legendele religioase romneti. Tudor Pamfile a
publicat cteva legende despre Sfntul Dumitru, despre care poporul credea
c fusese un cioban tritor ntr-un miez de codru, netiind c mai exist i ali
oameni pe lume. El era foarte credincios, nchinndu-se mereu la Dumnezeu.
ntr-o noapte viseaz c mai sunt i ali oameni i dornic s i vad, pornete
la drum. Mergnd, trece peste prpstii fr s cad n ele i trece peste ape
fr s se ude. Ajuns ntr-un sat, n zi de duminic, intr n biseric: "ntr-o
stran, vede sfntul Dumitru pe diavol stnd i nsemnnd pe toi cei care
vorbeau i rdeau n biseric i nciudndu-se c nu-i gsete i ciobanului
pricin, s-l nsemneze i pe dnsul. Dup o vreme ns, diavolul lu o piele
de bivol i ncepu s trag cu dinii de dnsa. i trase i trase, pn cnd a
fcut o mare necuviin. Nimeni nu vedea i deci nimeni n-a auzit nimic, dar
ciobanul vedea, i-a auzit, i-a rs. Atunci dracul 1-a nsemnat n condic i
pe dnsul. Slujba s~a isprvit i ciobanul a ieit de la biseric; dar acum la
ntors, trecnd Peste ape, se ud pn la glezne, iar prin rpi se cufund pn
la genunchi. Acum s-a ncredinat c fiind la biseric a greit naintea lui
Dumnezeu i 1-a suprat. De atunci s-a hotrt s rmn la oi, sus la uiunte,
i s nu mai aib nici un amestec cu lumea cea plin de pcate." 11
Tudor Pamfile, op.cit., p. 33; Elena Niculi-Voronca, op.cit., p. 505.
Tudor Pamfile, Srbtorile de toamn i Postul Crciunului, Bucureti,
'914, p. 35; aceeai legend consemnat n perioada interbelic n inutul
55

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM__________________________


Nu este exclus ca la originea credinei c diavolul este prezent chiar i
n biseric pentru a surprinde eventualele atitudini necorespunztoare ale
credincioilor, s fi stat intenia moralizatoare a clerului, de vreme ce
mitropolitul Antim Ivireanul certa pe unii cretini mai ri dect "pgnii":
"Besericile le inem ca nite grajduri i cnd mergem la dnsele, n loc de
a asculta slujbele i a ne ruga Iui Dumnezeu, s ne iarte pcatele, iar noi
vorbim i rdem i facem cu ochiul, unul altuia mai ru dect pe la
carciume.
Aadar, faptele rele i cele bune pe care le svrete omul n decursul
vieii sale sunt scrise, pe dou coloane (binele i rul) de ctre mesagerii
lumii de dincolo. Motivul contabilizrii divine a faptelor omului i poate
avea originea n Psalmi, unde ntlnim aceast aluzie: "Cele nelucrate ale
mele le-au cunoscut ochii Ti i n cartea Ta toate se vor scrie; zi de zi se
vor svri i nici una dintre ele nu va fi nescris" (138, 16).
Gsim acest motiv al contabilizrii faptelor omului de ctre mesagerul
Divinitii i la mitropolitul Varlaam, n Cazania sa intitulat Carte romneasc de nvtur, dumenecele preste an i la praznice mprteti i la svni mari (1643), cartea de edificare i de luminare care a:
avut o larg circulaie pe ntreg teritoriul romnesc. Astfel, cazania
Dumineca lsatului brnzei, conine sfaturi moralizatoare, de ndemnare
la nfrnare prin post: "Astzi toate locurile s gtiaz de sfntul post i
orae i sate i toate casele cretineti, c ngerul lui Dumnedzu mbla de
scrie n catastih pre ceia ce vor s posteasc. Deci s nevoim s nu him
nice noi lepdai din catastihul Iui Dumnedzu".'" Cuvntul omiletic,
precum i imaginea figurativ au influenat puternic mentalitatea tradiional, teme i motive ale culturii scrise ptrunznd astfel n cultura
oral. Cartea este un element important al imaginarului lumii de dincolo.
Ea face legtura ntre timpul terestru i timpul escatologic. Imaginea unui
Dumnezeu omniscient, care vegheaz, este asociat cu imaginea Crii cei
conine toate faptele omului n timpul su terestru, att faptele bune, ct i
pcatele sale.

Scelelor, Elena Moroianu, Din inutul Scelelor, n "Grai i Suflet", 1929,


IV, rase. 1, p. 339.
Antim Ivireanul, Opere, ed. ngrijit de Gabriel trempel, Bucureti, Ed.
Minerva, 1972, p. 125.
Cazania, ed. de J. Byck, Bucureti, Ed. Academiei R.S.R., f.a., p. 29. 56

Imaginarul scrisului i al crii


Potrivit unei legende din Basarabia, n noaptea de Pati, tefan cel Mare
se pogoar din Ceruri pe o stnc nalt de pe malul Prutului, i trimite vorb
moldovenilor "s gndeasc c mare-i Dumnezeu: aude, vede, i toate le
nseamn la carte; i crestturi pe rbu el tot face, pn s-a umplea cartea
odat i odat i lemn de rbuuri n Cer n-ar mai 11 pentru ale noastre
nevoi"/ nsemnarea pcatelor pe un rboj este menionat n spusele unui
cioban scelean, n perioada interbelic: '"Mai nainte vreme popii nu prea
tia carte, dac tia Tatl Nostru i Credeif-l fcea pop-n Rumnia veche i
umbla popa p la trle i spovedea ciobani, lera mbrcat tot cu cioareci ca
mirenii - i scriia pcatele p-un rboj i dup ce isprvea cu spoveditu zicea:
noa, nepoate - tergea popa pcatele cu cuitu i zicea: iote-aea, nepoate, se
duc pcatele cum le terg ieu d-aici, aea se iart". 37 Pcatul mrturisit este
deci un pcat iertat, tergerii de pe rboj n urma spovedaniei i corespunde
tergerea pcatului nsemnat n catastifele diavolului.
O zicere consemnat de l u l i u A. Zanne: "Scrie-I Doamne cum l vezi!"
se refer la omul care a comis o fapt rea, pe care numai justiia divin l
poate pedepsi.38
n concepia escatologic cretin, exist dou mari momente n destinul
sufletelor dup moarte: judecata individual a sufletului imediat dup ce
acesta a ieit din corp i Judecata universal - Judecata de Apoi, la sfritul
veacurilor. Pentru istoricul Aaron J. Gurevic. explicaia reprezentrii n
imaginarul medieval a acestei duble judeci a sufletelor morilor ("mica
escatologie" i "marea escatologie") trebuie cutat "n faptul c omul se
simea inclus n aceast dram istoric universal, n derularea creia se
regsea destinul lumii i al propriului suflet". 19
Momentul ieirii sufletului d i n trup este reprezentat n imaginarul cretin
ca o lupt ntre ngeri i diavoli pentru sufletul mortului: "'Hruit Pe pmnt
de rivalitatea ntre Dumnezeu i Diavol, omul ajunge n cele din urm la
moarte s fie obiectul unui ultim i hotrtor litigiu."4'
Legend publicat de Tudor Pamfile, n "Ion Creang", 1910. nr. 3-4. ,8
Elena Moroianu, op.cit., p. 17. ,9 Op.cit, voi. VI, p. 552.
Les categories de la culture medievale (trad. din Ib. rus). Paris. Gallimard.
, ly83,P. 115.
Jacques Le Ooff, Civilizaia occidentului medieval. Bucureti, Ed.
tiinific, 1970, p. 228.
57

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM_____________________________


Potrivit credinelor escatologice romneti, dup ce moartea desface!
legturile sufletului de trup, sufletul este luat de ngerul pzitor i escortat,
mpreun cu ali ase ngeri, n drumul spre Cer. n aceast cltorie, sufletul
trebuia s treac de proba "vmilor vzduhului", unde va da socoteal pentru
faptele din timpul vieii. Fiecare vam corespunde] unor pcate: minciuna,
lcomia, lenevia, mnia, clevetirea, uciderea, des-frnarea, beia, fumatul,
vrjitoria etc. La aceste vmi sufletul este ntmpinat de diavoli care i arat
pcatele comise. Sufletul nu poate contesta nvinuirile demonilor, pentru c
acetia au o carte cu file negre, n care! stau scrise cu litere albe pn i cele
mai mici pcate. Sufletul primetej ns un ajutor din partea "avocailor" si ngerii, care la acuzele dracilor! scot o carte alb n care sunt scrise cu litere
negre faptele bune din timpul! vieii. Dac se adeverete c are mai multe
fapte rele dect bune, sufletul! nu mai are nici o scpare, dracii trgndu-1 n
Iad. Cartea demonilor arej conotaii terifiante, paginile ei negre fiind
asociate ntunecimilor Iadului,! pierderii definitive a sufletului ngreunat de
pcate, prbuirii. Prin contrast, cartea ngerilor are paginile albe, asociate
puritii, luminii,! ascensiunii sufletului. Aceast valorizare a contrastului albnegru, n sistemul de opoziii bine-ru, lumin-ntuneric, angelic-demonic etc,
este! o constant simbolic transcultural, fiind ntlnit de antropologi n
toate culturile.
Cartea unde sunt nregistrate pcatele oamenilor apare i n rspunsurile
la chestionarul lui Nicolae Densuianu: "la acele vmi i ies nainte nite
arapi, draci negri i nspimnttori cu cri n care fiecare om i-are trecute
faptele cele cte Ie-a fcut pe pmnt, ngerii au n alte cri faptele bune"
(Vrteju-Dolj, 1893).43
Intr-o legend biblic, imaginea Vmilor vzduhului ca loc de ntlnire a
sufletului cu cartea propriei viei este mult mai plastic: la fiecare! dintre cele
24 de Vmi este o "canlrie" unde "dracii scriau pe piei dej dobitoace".
Cnd se apropia sufletul nsoit de nger, diavolul "scotea o

41

42

fi

Simion Florea Marian, nmormntarea la romani, p. 278, 287, 289; vezi i


Theodor Fecioru, Poporul romn i fenomenul religios. Studiu pe
marginea produciunilor folklorice, Bucureti, 1939, p. 220.
Vezi Victor Turner, The Forest of Symbols, Ithaca, New-York, 1967, p. 89.

43

Adrian Fochi, Datini i eresuri populare de la sfritul secolului al XIX-lea,


Bucureti, Ed. Minerva, 1976, p. 249-250. 58

Imaginarul scrisului i al crii


piele de bivol tbcit din sn, scris toat i le-o ntindea". Aadar, fiecare
om posed un "dosar" propriu cu care se nfieaz n faa Judecii.
Considerm c aceste reprezentri in i de felul n care era receptat
scrisul de ctre mediile orale, vzut n aspectul su opresiv, tiranic i
definitiv. Omul tradiional, confruntat cu ofensiva aculturant a birocraiei
Statului, bazat pe legea scris, avea tendina s considere c documentele
scrise erau mai importante dect cuvintele rostite, deoarece scrisul nseamn
fixitate n opoziie cu evanescena vorbirii. Autoritatea ultim n orice
context era documentul scris (acesta este sensul originar al expresiei "ai carte
ai parte"). Acest prestigiu al scrisului funcioneaz i n planul imaginar,
populat de scribi celeti i infernali, destinul sufletului fiind hotrt de ceea
ce este scris n "listele" lor. "Principiul listei" * face posibil examenul
succesiv al unui ansamblu de mesaje etalate pe o perioad de timp - respectiv
viaa omului. Toate faptele sale sunt atent supravegheate i prompt
nregistrate, acumulate n dubl partid, de ctre "scribii-contabili" ai
celeilalte lumi. Consultarea listelor echivaleaz cu o reactualizare a
evenimentelor vieii, tot trecutul fiind adus n prezentul escatologic. Aceste
imagini ale "catastifului", "crii", "hrisoavelor" sunt individualizate, fiecrui
suflet fiindu-i prezentat propria eviden a meritelor i pcatelor,
consemnate ntr-un "curriculum vitae" sui-genens. reafirmndu-se prin
aceasta caracterul personal al mntuirii sau damnrii.
ntr-un text din cel mai vechi manuscris de legende religioase apocrife
(Codex Sturdzanus), Cugetri n ora morii (pe care B.P. Hasdeu l
consider o creaie original a popii Grigore din Mhaciu - dar de influen
bogomilic) , gsim aceeai tem a "cazierului judiciar" pe care demonii l
flutur n faa muribundului: "...atunci dracii se adun aproape de tine de
stau i aducu scrise toate pcatele tale ce ai fcut din tineree pn la morte
(...). Toate cte-ai greitu de cndu ai nscut, i vzndu i nevzndu, i cu
voe i fr voe, toate sntu scrise, i le aducu
44

loan Dragoslav, Povestiri biblice populare, ed. ngrijit de Roxana Cristian. 4.


Bucureti, Ed. Rosmarin, 1994, p. 105.
Vezi capitolul What's in a list? n cartea antropologului Jack Goody, The
Domestication of the Savage Mind, Cambridee Univeisity Press. 1977. p.
74-.112Opinie combtut de Demostene Russo, Textele eschatologice din Codex
Sturdzanus i pretinsul lor bogomilism, n "Biserica Ortodox Romn". '906,
tom XXX.

59

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


_________________________________________________________
1
de o laturi muli draci nevzui, i zicu aa: "Ni s-Iu rpim s-Iu luom! Dej
alt lturi voru sta doi ngeri ai Iu Hs. De voru atepta de la tine i voiul
aduce toate faptele bune de le voru pune n cumpn, (...) S-Iu voru lua
ngerii Iu Dumnedzeu, ei lu-voru duce n viiaa veacului, naintea lui
Dumnedzeu i nainte ngeriloru, n vesialiia nesfrit; iar s-l voru lua
47

ngerii diavolului, ei-lu vor duce n munca vecului". Aceast imagine al


faptelor bune i rele, reproduce diferena - n viziunea eticii cretine,! dintre
omul pctos i cel curat, punctul de plecare pentru rsplata sau pedeapsa
cereasc, "paaportul"' pentru mntuire sau pentru osnd} venic.
Credina despre existena unor vmi cereti i are originea n Bibliei
Apostolul Pavel vorbete n Epistola sa ctre efeseni despre "duhurilei
rutii" care sunt "n vzduhuri" (6, 12). Motivul a fost dezvoltat ulteriol n
scrierile patristice. n Proloagele Bisericii Ortodoxe Romne, a fost inclus un
Cuvnt al Preacuviosului Printelui nostru Efrem irul, despre desprirea
sufletului, despre a doua venire i despre judecat n care se spune: "Atunci
ngerii, lund sufletul, se duc prin vzduh, undei stau nceptorii le,
stpnirile i iitorii de lume ai puterilor celor potrivnice, prii
notri cei amari, vameii cei cumplii, cei care in socol teala faptelor, care
ntmpinndu-1 n vzduh, cer seama i l iscodesc ij aduc nainte pcatele
omului i nscrisurile lui, cele din tineree, cele din] btrnee, cele de voie i
cele fr de voie".4h Proloagele. care nglobai un bogat material narativ (viei
de sfini, pilde, didahii etc.) erau citite cil voce tare n biseric sau constituiau
lectura partajat a diverselor n i v e l e care alctuiau cultura comun, hrnind
imaginaia i nevoia de edificare m credincioilor.
In imaginarul cretin occidental, tema nregistrrii pcatelor oamenildi
este atestat nc din secolul V..' Rufin din Aquileea (mort n 4101
Cuvente den btrni, ed. ngrijit de George Mihil, Bucureti, EDP, 198'!
voi. II, p. 325-356.
48

Proloagele, cu studiu introductiv i binecuvntarea nalt Preasfinitului drl


Nestor Vornicescu, Mitropolitul Olteniei, Craiova, Ed. Mitropoliei Olteniei
1991, p. 823-821.

49

Vezi Ctlina Velculescu, Proloagele. O culegere de literatur bizantin H


soarta ei n literatura romn, n "Memoriile Seciei de Filologie, Literatura] i
Arte", seria IV, tom X (1988), Bucureti, 1990. p. 131-135. Ernest Robert
Curlius, Literatura european i evul mediu latin, Bucureti] Ed. Univers,
1970. p. 375. 60

Imaginarul scrisului i al crii


povestete istoria preotului Piammon care a vzut un nger scriind pcatele
unor clugri; la sfritul vieii. Sfntul Magloire din Doi (sec. VI) primete
de la un nger asigurarea c numele lui este scris pe lista celor alei; abatele
Aichard din Jumierge (sec. VII) are o viziune cu un diavol care tocmai i
scria un mic pcat." Aceste imagini au circulat mai nti n mediile
monahale, ele impunndu-se mai trziu n mentalitatea colectiv. Jacques Le
Goff observa c teama de Infern - adevrat obsesie a omului medieval - i-a
marcat n mod special pe negustori: "ei care bucuros i-1 nchipuie pe
Dumnezeu inndu-i registrele aa cum le-au inut i ei n timpul vieii, la
acel ceas din urm se nfricoeaz n fata pasivului lor".52
Cea mai mare contribuie la rspndirea motivului "vmilor vzduhului"
i al scrierii faptelor bune i rele au avut-o scrierile apocrife. Credina n
"vmile vzduhului" nu face parte din dogmele bisericii ortodoxe, fiind
considerat drept "teologumen" - adic o credin nici respins dar nici
acceptat formal de biseric."' "Vmile vzduhului" apar ntr-o astfel de
scriere apocrif, Viaa Sfntului Vasile cel Nou. alctuit n Bizan, n
secolul al X-lea. Biserica ortodox nu a acceptat aceast scriere printre
textele canonice i nici nu l-a trecut pe Sfntul Vasile cel Nou n sinaxarele
sale.54
Prima scriere de acest gen cunoscut la noi dateaz la nceputul secolului
al XVII-lea, pentru ca ulterior s cunoasc o mare rspndire, att sub form
manuscris ct mai ales tiprit." La Bucureti, Viaa Sf.

52

54
55

Pentru toate aceste exemple, vezi Jean-Claude Poulin, Entre la magie et la


religion, p. 128-129.
Negustorii i bancherii n Evul Mediu, Bucureti, Ed. Meridiane, 1994, p.
Vezi Theodor Fecioru, op.cit., p. 216. Un manuscris din 1692, unde sunt
descrise "vmile vzduhului", a fost publicat de Moses Gaster, Chrestomaie
romn. Texte tiprite i manuscrise (sec. XVI-X1X), dialectale i
populare, voi. I, Leipzig-Bucureti, p. 301-304. Despre "Vmile vzduhului"
in credinele populare, vezi Tudor Pamfile, Povestea de lumii de demult
dup credinele poporului romn, Bucureti, 1913, p. 66; idem. Vzduhul
dup credinele poporului romn. Bucureti, 1916, p. 2.
vezi Demostene Russo. Studii bizantino-romne, Bucureti. 1907. p. 23.
Nicolae Cartojan, Crile populare, voi. II. p. 202-217; M. Gaster, Lite
ratura popular romn, ed. ngrijit de Mircea Anghelescu, Bucureti. Ed.
inerva, 1983, p. 287-291.
61

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


Vasile cel nou i nfricotoarele Vmi ale Vzduhului este tiprit
pentru prima dat n anul 1819 pentru a cunoate numerose reeditri pn
n prima jumtate a secolului urmtor (un alt exemplu este Casa dej
editur "Ciurcu" din Braov, care a tiprit aceast scriere n anii 1890 -l
1920 n tiraje impresionate). Deseori, la sfritul acestor tiprituri era
ataat o imagine pliat, de dimensiuni mai mari (vezi Fig. 1).
n continuare vom cita dintr-un manuscris de la sfritul secolului al
XVII-lea, care nareaz urmtoarele: Theodora, slujnica Sfntului Vasila
i a ucenicului su Grigore, cade bolnav i moare. ntr-o noapte, uce-J
nicul este trezit de un nger i dus de acesta n lumea de dincolo unda
ntlnete sufletul Theodorei, care i povestete toate ncercrile la care a
fost supus din momentul morii pn la intrarea n Rai. nainte de a sosi
Moartea, n camera muribundei se nfiineaz dracii, care i pregtesc!
"evidenele": "i cu dinii scrnind vrea ndat s m nghit i gtiiaj
hrtie ca i cum ar atepta vreun judectoriu s vie acolo, i era o carta
deschis ntru carea era scrise toate faptele mele ceale rele".' 16 Frica l
cutremurul la vederea acestor cumplii diavoli sunt atenuate de sosirea
ngerilor pzitori, luminoi i frumoi la chip, care iau aprarea mu-j
ribundei. ns dracii nu se las intimidai i rspund: "Au doar nu averrj
nimica la dnsa? Dar aceste pcate a cui sntu? Au nu au fcut ia aceasta
i acestea?"' Dup ce sosete Moartea care "desface legturile", sufletul
nsoit de ngeri se ndreapt spre "vmile vzduhului". La prima vam,!
"la carea se cearc pcatele de cuvinte i vorbe dearte", dracii: "scoaser
ctr noi multe izvoade ntru care era scrise toate cuvintele ceale grite da
mine dintru tinereele mele: ce am gritu vreodat fr treab i fr" dej
socoteal (...). M miram cum le ine minte ei toate care trecuse atia anii
pre care eu de mult le uitasem".' ngerii o salveaz, punnd ti
contrapartid faptele ei cele bune, trecnd cu bine de toate vmile (laj
vama "mbuibrii pntecului" dracii aveau notate pn i numrul palia-]
relor de butur!): "Dracii ncep a striga i a glcevi zicnd: amar nool
pierduii ne-am osteneala noastr. i lsar n vzduh hrtia aceia ntrtl
care era scrise toate pcatele mele". 59 Ajuns n Rai, sufletul Theodorei
cere ngerilor s-i explice cum se face c diavolii tiu toate faptele rele alef
Ovid Densusianu, Studii de filologie romn, Bucureti, 1898, p. 77.
Ibidem, p. 78. Ibidem, p. 82. Ibidem, p. 85. 62

Imaginarul scrisului i al crii


omului, att cele fcute "la artare" ct i cele ascunse. ngerii i rspund c
aa cum tot cretinul primete de la Dumnezeu, prin botez, un nger pzitor
care vegheaz i-1 povuiete spre fapte bune. scriindu-le pe acestea pentru
ca sufletul s aib dovezi la judecat, la fel i "domnul ntunericului" care
vrea s piard neamul omenesc, rnduiete un diavol viclean, care "umbl
pre urme omului aceluia i pndete toate faptele lui ceale reale cte face din
copilria sa, spre carele i ascute meterugurile sale i-i adun toate faptele
lui ceale reale pre cte le face i le duce la vame i ducnd acolo toate
pcatele a tuturor oamenilor de preste tot pmntul".
Aadar, n imaginarul lumii de dincolo, circuitul "birocratic" al pcatelor
este foarte bine organizat: imediat ce a fost comis, pcatul unui om este scris
i trimis prin demonul-curier la "vama" corespunztoare, unde este
nregistrat. Dup moarte, sufletul nu mai are astfel posibilitatea de a tgdui
faptele din timpul vieii, de vreme ce toate acestea sunt consemnate cu
acribie n propriul "dosar".
Dup cum se tie, Apocalipsa Sf. Ion este una dintre cele mai citite i
comentate cri ale Bibliei. Alturi de aceasta, Apocalipse apocrife au
conturat dimensiunea escatologic a scrisului i a crii. Cele mai vechi
redacii romneti ale Apocalipsei Apostolului Pavel dateaz de la sfritul
secolului al XVI-lea (Codex Sturdzanus) i de la mijlocul secolului urmtor
(Codicele Marian).51 Acestea prezint revelaia apostolului Pavel, viziunile
sale despre modul n care ngerii aduc sufletele oamenilor n faa lui
Dumnezeu, despre muncile Iadului i frumuseea Raiului, sfritul lumii. Un
sbornic de la 1750, citat de Moses Gaster, conine un fragment din acest
Apocalips, n care gsim descrierea "ieirii sufletului" unui om
dreptcredincios: ngerii iau sufletul omului i ii duc s asiste la prohod i la
masa de acas, tot ngerii scriu de cte ori zic oamenii "bogdaproste" pentru
sufletul defunctului. "
Un alt apocrif cunoscut la noi este Apocalipsul lui Ioan (un fragment
a
Pare n Codicele Marian).6"1 Sfntul Ioan Bogoslovul este rpit de un nor
luminos care 1-a dus naintea Mntuitorului. Cu ajutorul acestuia, Ioan
Ibidem, p. 90.
B.P. Hasdeu, op.cit., p. 296-308; Nicolae Carlojan. op.cit., voi. II, p. 82-93.
0
P-cit., p. 239.
Nicoale Drganu, Dou manuscripte vechi. Codicele Teodorescu i Codicele Marian. Studiu i transcriere, Bucureti, 1914. p. 229-231.
63

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


afl toate tainele sfritului lumii, fiindu-i decriptate simbolurile Judecii; de
Apoi. Apostolul vede o carte mare "ct largul i lungul ei nu o poate] socoate
omul", pecetluit cu apte pecei n care se gsesc scrise "toateJ lucrurile
omeneti i toate judecile i dreptile". Cartea devine] depozitara ntregii
existene omeneti, document de necontestat al fapteloij omului.
O imagine complementar zicerii "Ce i-e scris n frunte i-e pus" esta cea
a pcatului scris pe fruntea pctoilor, ca un stigmat cu care se von nfia
la Judecata de Apoi. Tipriturile coninnd apocriful Vmile Vzduhului,
foarte numeroase din a doua jumtate a secolului al| XlX-lea, adaug acestuia
un alt text, intitulat Descoperirea cea ma nfricoat a Judecii lui
Dumnezeu. Este vorba tot de o viziune, de a cltorie n lumea de dincolo a
lui Grigore, ucenicul Sfntului Vasile cel Nou. Acesta este "rpit ntru uimire"
n timpul somnului de ctre un ngeri care l duce n mpria Cerurilor
pentru a asista la sfritul lumii, la Judecata de Apoi. Aici el vede cum se
nfieaz n faa Tronului da Judecat sufletele pctoilor: "nc i pe
frunile acestora era scris CLM slove roii, artnd fiete cruia lucrului lui,
acelor dou neamurB brbtesc i muieresc, la unii era scris brbat ucigtor
sau muierd ucigtoare, la alii amestectori de snge, la alii prea curvari, la
alii slujitori de idoli, la alii furtori i furtoare... etc."65
Aadar scrisul i cartea sunt cele care hotrsc soarta sufletului imediat
dup moarte, n cadrul Judecii personale, dar i la Judecata universal, la
Judecata de Apoi. n colindele romneti de tipul "sfritul! lumii", apare
urmtoarea secven:
"In dreptul sfntului soare, Este
o mas rotilat, De ngeri
mprejurat. Crticelele-s
deschise. Mndra rug-n ceri
fcuse."
64

65

66

64

Nicolae Cartojan, op.cit., voi. II, p. 117; vezi i Florian Duda,


Manuscriseli romneti medievale din Criana, Timioara, Ed. Facla,
1986, p. 118-120. j Cele 24 de Vmi i Viaa Sfntului Vasile cel
Nou i nfricotoareli Vmi ale Vzduhului i Dreapta Judecat a
lui Dumnezeu, Bucureti, Ed T.I. Eanu, f.a., p. 69. Pr. Ion Brlea,
Literatur popular din Maramure, Bucureti, E.P.L., vo I, 1968,
p. 155: Colind-m, doamne, colind. Colinde popular

Imaginarul scrisului i al crii


Aceast credin popular este de tradiie bibljc. Imaginea Crii divine
apare n viziunea lui Daniel: "i n vremea aceea se va scula Mihail, marele
voievod care ocrotete pe fiii poporului su, i va fi vreme de strmtorare
cum n-a mai fost de cnd sunt popoarele i pn n vremea de acum. Dar n
vremea aceea, poporul tu va fi mntuit i anume oricine va fi gsit scris n
carte" (Daniel, 12, 1). Cartea care nregistreaz pcatele oamenilor apare i
n Apocalipsa: "i am vzut pe mori, mari i mici, stnd n picioare naintea
tronului, i crile au fost deschise; i o alt carte a fost deschis, care este
cartea vieii; i morii au fost judecai din cele scrise n cri, potrivit cu
faptele lor" (20, 12). "Iar cine n-a fost aflat scris n cartea vieii, a fost aruncat
n iezerul de foc" (20, 15). n Psalmi apare "Cartea vieii": "Adaug
frdelege la frdelegea lor i s nu intre ntru dreptatea Ta. teri s fie din
cartea celor vii i cu cei drepi s nu se scrie".(68, 31-32) "Cartea vieii"
cuprinde doar numele celor ce vor afla mntuirea, pe cnd ale pctoilor vor
fi terse. Motivul tergerii din "Cartea vieii" apare i n Apocalipsa: "Cel ce
biruete va fi astfel mbrcat n veminte albe i nu voi terge deloc numele
lui din cartea vieii" (3, 5).
Reprezentrile "Crii vieii" domin mentalitatea medieval romneasc
i i afl exprimarea n formulele documentelor, literatura religioas,
folclor, nsemnrile de pe cri, iconografie.
Mitropolitul Antim Ivireanul, n nvtur pentru taina pocinei
(Trgovite, 1705) sftuiete astfel pe credincioi: "Gndete paguba care io pricinuiete un pcat de moarte: te faci judecat vecinicii munci, te terge
din cartea vieii i acolea unde erai fiiu lui Dumnedzu, te face rob
diavolului i din lca sfintei Troi te face peter tlharilor i lcai
vasilischilor".67
Topos-u\ "tergerii din Cartea vieii" l regsim i n vechile documente
medievale romneti, n formulele de blestem. ntr-un document em's de
Mircea cel Btrn la 8 ianuarie 1392, prin care druia mai multe sate
mnstirii Cozia, cel care ar fi ndrznit s "strice obrocul pe care 1-a druit
domnia mea acestei mnstiri" era blestemat: "pe unul ca acela s-l certe
Dumnezeu cu judecata sa cumplit i dreapt i s-l tearg din
romneti, ed. ngrijit de Iordan Datcu, Bucureti, Ed. Minerva, voi. 11, '"2,
p. 137; despre tema Judecii de Apoi n folclorm vezi Dumitru Stniloae,
Teme cretine n folclorul romnesc, n "Revista de Etnografie i 67 folclor",
1992, nr. 2-3. In Opere, p. 353.
65

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM_______________________________


cartea celor vii [s.n.] i din lumea celor vii"/* Cel care ar fi nclcat
drepturile ocrotite de o "carte de blestem" emis n anul 1650, era pasibil ca
"s se tearg numele lui din crile vieii i cu drepii s nu se scrie"". ^, ntro nsemnare de pe filele unui Ceaslov (Rdui. 1745). se arata efortul fcut
de muli steni din Budeti-Maramure de a cumpra aceasta carte dar
numrul lor este prea mare pentru a putea fi enumerat, nsj Dumnezeu va
avea grij ca s-i treac n "Cartea vieii": "Ce, cine dintra dnii, cine au
fcut i de alteori bine dintre dnii, ae au fcut i acestei cari nu i-am pus
numele lor, a tuturor, pentru c s-au fcut muli, dar!
70

Dumnezeu s le scrie numele lor n cartea vieii". Tot ntr-o nsemnare!


preotul Grigore Popovici din Cliciova-Banat amenin n felul urmtor pej cei
ce ar ndrzni s tearg cuvintele scrise de el: "Precum n 18 martiel 1821 sau cltit pmntul i rmne aducere aminte vecinic, adec la 4j ceasuri
amneazzi s-au cltit. Iar cel ce va terge aceste cuvinte s i sei tearg
numele din cartea viilor".71
Topos-u\ "tergerii din Cartea vieii" apare i n pomelnicele pictate n
altarele bisericilor. Intr-un pomelnic n fresc (din anul 1710) de la Biserica
Domneasc din Trgovite se spune: "Aceste nume, cte surii prescrise aici,
ntru acest pomelnic, au dat ajutor, pentru poman (...) i vericine va ndrzni
s scoat vre-un nume din cte sunt scrise aici, s-1 scoat Dumnezeu numele
din cartea vieii".72
Investigarea motivului "scrierii" faptelor bune i rele ale oamenilor dJ
ctre personaje ale lumii de dincolo ar fi incomplet dac nu ne-anl apleca i
asupra reprezentrilor lui iconografice. Nu este deloc surprinl ztor c tema
Judecii de Apoi a fost reprezentat din abunden J iconografia cretin.
Astfel, n pronaosul bisericii din Smbta de Sus 1 ara Oltului (mijlocul
secolului al XVII-lea) sunt pictai Arhanghelul Gavril, cu rolul de scrib, el
nseamn pe o fie de pergament pcatele!
Documente privind istoria Romniei, ara Romneasc. (1247-15001
Bucureti, Ed. Academiei, 1966, p. 45.
George Potra, Documente privitoare Ia istoria oraului Bucureti (15941
1821), Bucureti, Ed. Academiei, 1961, p. 106.
70

Pr. Ion Brlea, nsemnri din bisericile Maramureului, Bucureti, 1909, m


61.
Ion. B. Mureianu, Carte veche bisericeasc din Banat, Timioara, Ecl
Mitropoliei Banatului, 1985, p. 156.
Nicolae Iorga, Inscripii din bisericile Romniei, Bucureti, voi. II. 1908, p369. 66

Imaginarul scrisului i al crii


oamenilor, alturi de Arhanghelul Mihail cu "paharul morii'" i sabia cu care
taie "firul vieii"'. "
Destul de unitare sub aspect morfologic, variante picturale ale "Vmilor
vzduhului"' sunt reprezentate la Vorone, Moldovia, Gura Humorului,
Arbore.74 n marea fresc exterioar de la Vorone, un detaliu arat cum
diavolii, innd n brae rotulus-uri unde sunt scrise pcatele sufletului (ali
draci le au legate la spate) se aga de balana unui cntar. De partea cealalt,
ngerii pun i ei rotulus-un n balan i in dracii la distan cu sulielele
lor.75 (vezi Fig. 2). Diavoli purtnd n spate suluri de pergament pentru a le
pune pe balan apar i n scena Judecii de Apoi de la Mnstirea Hurezi.
"Psihostazia" - cntrirea sufletului, o regsim n mitologia egiptean, n
Cartea Morilor: defunctul se nfieaz n faa lui Osiris i a lui Anubis,
care privesc balana. n talerele balanei sunt puse inima mortului i o pan
de stru, simboliznd dreptatea, adevrul. Louis Brehier consider c motivul
cntririi sufletelor provine din arta monastic din Egiptul copt, care avea o
predilecie pentru viziunile apocaliptice. Imaginea ponderii pcatelor, care
pot fi grele sau uoare, este un derivat al acestei imagini a cntririi
sufletului dup moarte. Observm o echivalare simbolic ntre categoriile
bine / ru i uor / greu, desigur cu nuanele intermediare ("suflet uor" adic fr pcate, "suflet greu"' - adic ncrcat de pcate). Condiionarea
acestei asocieri este opoziia sus / jos valorizat drept celest / infernal. Ceea
ce este bine este uor, se poate nla spre spaiul celest, iar ceea ce este ru
este greu i e sortit prbuirii

Vaier Literat, Biserici vechi romneti din ara Oltului, ed. n gr ij it de 74


Nicoale Sabu, Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 1996, p. 143.
Vezi Paul Henry, Folklore et iconographie religieuse. Contribution
l'etude de la peinture moldave, n "Bibliotheque de l'Institul Francais des 7.
Hautes Etudes en Roumanie", 1927, p. 63-97.
Vasile Drgu, Petre Lupan, Pictura mural din Moldova (sec. XV-XVI),
76 Bucureti, Ed. Meridiane, 1982, planele 164 i 180.
Vasile Drgu, Vasile Florea, Dan Grigorescu, Marin Mihalache, Pictura
77 romneasc n imagini, Bucureti, Ed. Meridiane, 1976, p. 115.
Les visions apocalyptiques dans l'art byzantin, n "Arta i arheologia", '930, an
II, fasc. 4, p. 40; vezi i Constantin Daniel, Gndirea egiptean antic in texte,
Bucureti, Ed. tiinific, 1974, p. 13-17; loan Petru Culianu. Cltorii n lumea
de dincolo, Bucureti, Ed. Nemira. 1994, p. 94.

67

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


_______________________________________________________________
I
n spaiul infernal. ntre cei doi poli este o permanent tensiune, sufletul fiind
supus presiunii celor dou tabere, care i-1 disput.
La conturarea credinei n cntrirea sufletelor au contribuit numeJ
roasele scrieri apocrife cum ar fi Testamentul lui Avraam: nainte de al muri,
Avraam i cere lui Dumnezeu s cltoreasc, n trup, pe lumea dej dincolo.
Purtat de ngeri, el vede Tronul Judecii: "Dinaintea lui se afla o; mas
cristalin, toat din aur. Pe mas era aezat o carte groas de trei coi i lat
de ase coi. La dreapta i la stnga se ineau doi ngeri cu hrtie, cerneal i
condei. n faa mesei sttea un nger de lumin avnd n mn o balan (...).
Brbatul minunat de pe tron judeca sufletele, sco-j nd la iveal toate faptele
lor. Cei doi ngeri, din dreapta i din stnga, li treceau ntr-un catastif: cel din
dreapta, faptele bune, cel din stnga.; pcatele. ngerul din faa mesei, cu
balana n mn, cntrea sufletele".% n spaiul romnesc, versiuni ale
acestui apocrif sunt atestate ncepnd ci secolul al XVI-lea. De exemplu, un
manuscris de la sfritul secolului al XVII-lea, descoperit la Ieud, n
Maramure, conine aceeai scen: "la o mas de pietre scumpe i mrgritar,
avnd la dreapta un nger ce scrii dreptile, la stnga altul care scrie
nedreptile, iar altul are o balan cil care cumpnea faptele". Aceste scrieri
apocrife au dus conturarea unor] structuri imaginative de o mare longevitate
n mentalul colectiv. La aceasta au contribuit i imaginile figurative care s-au
inspirat din apocrifij
n Pronaosul bisericii din Clineti - Cieni din Maramure, ntr-d
compoziie pe diagonal sunt reprezentate cele 12 Vmi ale vzduhului sub
forma unei scri cu dousprezece acoperiuri triunghiulare. Sufletul urc
scara nsoit de nger, diavolul i arat un rotulus desfurat unde esfl scris un
pcat, dar ngerul arat Ia rndul lui un rotulus prin care sa rspunde la
nvinuirile aduse de diavol. De exemplu, la prima vam,! Diavolul: "Acela nu
mbla la beseric n toat Duminica i srbtoare";] ngerul: "Au fcut
rugciune acas i multe mtnii cu lacrmi i iertat"! la a doua vam,
Diavolul: "Acela n-au ascultat de tata-seu i de mumi sa": ngerul: "Pe
btrni prini a nut n casa sa pn la moartea"; vama a noua, Diavolul:
*'Au giurat strmb", ngerul: "O sut de liturghii

Vezi trad. lui Cristian Bdili, Testamentul lui Avraam, n "Altarul Bana tului",
1998, nr. 4-6, p. 92-106; vezi i studiul aceluiai autor. Apocalipsa li loan n
tradiia iudeo-cretin, Bucureti, Ed. Humanitas, 1998, p. 35-47. 1 Florea
Florescu, Un apocalips maramureean. Cuvnt de artare pcntrl viaa
patriarhului Avraam, n "Sociologie Romneasc", 1936, nr. 3, p. 40-411 68

Imaginarul scrisului i al crii


au idimitu" etc. Reprezentri asemntoare exist i n biserica din leud
(Maramure) (vezi Fig. 3, Fig. 4).
n scena "Judecii de Apoi" de la biserica din Beclean - ara Oltului
(sfritul secolului al XVllI-lea), este reprezentat "Pomul Vieii" a crui
coroan servete ca tron de judecat a lui lisus Hristos, alturi de care stau
Maica Domnului, Sfntul Ioan i ceata ngerilor. Acuzator este un diavol
rou care citete o list lung de fapte rele. Cei dinti care i ateapt
judecata sunt Adam i Eva, care sunt reprezentai rugndu-se n genunchi.
n pictura bisericii din urdeti - ara Lpuului (sfritul secolului al
XVIll-lea) ntlnim o tratare mai puin obinuit a temei '"Judecii de
Apoi". n reprezentarea acesteia nu apar Tronul de Judecat i lisus Hristos.
Cmpul frizei este dominat de o cruce mare de postamentul creia este
atrnat Balana Judecii. n fundal, sunt pictate 12 pupitre pe care stau cri
(catastife?) deschise. De o parte i de alta a acestei "arhive cereti", ngerii
vestitori sun din trmbie, parc n ateptarea intrrii "completului" de
judecat. ., Un tip de realitate terestr i gsete un echivalent n lumea de
dincolo prin intermediul acestui "imaginar penal".
O alt reprezentare inedit n iconografia "Judecii de Apoi" este cea din
biserica din Bicaz (jud. Satu Mare), datnd din secolul al XVIII-lea. Intr-un
registru central este reprezentat Lucifer, secondat de doi draci care in o
carte deschis pe capul unui pctos. Cartea are filele negre, iar cu litere
albe este scris urmtorul text:
"Vai, vai, vai, celor pctoi
Venii cei ce ai slujit noao
Motenii pcura i ntunericul
Care-i gtit voau." '

81
82

Victor Brtulescu, Biserici din Maramure, n "Buletinul Comisiunii


Monumentelor Istorice", 1941, tom XXXIV, fasc. 107-110. p. 48; Anca Poporani, Pictura mural maramureean. Meteri zugravi i influene
stilistice, Bucureti, Ed. Meridiane, 1982, p. 115.
Vaier Literat, op.>., p. 110.
*". tefnescu. Biserica din urdeti, Muzeul Regional Baia Mare. 1967. p.
'uraciuc, . ainelic, Monumente de arhitectur popular: bisericile de
Un zona Codru, n "Satu Mare. Studii i comunicri", III, 1975. p. 187.
69

lemn

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM____________________________I


Tradiia biblic- transpus prin intermediul legendelor hagiografice al
imaginii figurative, a dus la conturarea unei ntregi escatologi populare. Este
evident n acest context, faptul c reprezentarea Crii t pictura religioas a
avut o contribuie esenial la alctuirea imagini Crii n mentalitatea
popular, a ntregului sistem de semnificaii pe car aceasta le are. Referinduse la eficiena imaginii n rspndirea credine-cretine, Georges Duby afirma:
"Arta inspirat din practica religioasa avea firete legtur cu textele sfinte, cu
unele pasaje din Scriptur sati din Vieile Sfinilor care erau adeseori transpuse
pe filactere sau i decorul de scen. Suitele aceste de imagini erau citite aa
cum se citesi astzi benzile desenate. Ele asigurau o rspndire larg i
permanent U mesajului. i n acelai timp i confereau for expresiv"'/ 4
n frescele bisericilor ortodoxe, majoritatea personajelor din temele
iconografice sunt reprezentate innd n mn Cartea sau filacterel rotulus-un,
pergamente desfurate. Amintim aici teme. cum ar fi: lisus Pantocrator
(pictat pe calota cupolei bisericii). Dumnezeiasca liturghie (lisus, ngerii in
Evanghelii n mini). Evanghelitii pictai n cele patrl unghiuri ale naosului,
sunt nfiai scriind la mas, cu ustensilei* specifice scrisului: pene de
gsc, climri. Apostolii, patriarhii, proorocii in rotulus-uri pe care citim
texte din profeiile lor, episcopii (Sf. VasiiJ cel Mare, Sf. loan Gur de Aur poart cri nchise n mn), sibilew filosofii, poart pergamente desfurate.
n marea scen a "Judecii de Apoi" de la Vorone. de ambele pri ale
Mntuitorului, pe bnci lungi stau apostolii, cte ase pe fiecarB banc. Unii
din apostoli in suluri de pergament, alii in cri nchise (cel patru
evangheliti i Sf. Pavel). n al treilea registru, la mijloc, aparjl motivul
Hetimasia: un tron sculptat cu speteaz, ateapt s virifl Judectorul. Pe
locul lui sunt aezate Cartea i Porumbelul - Duhl Sfnt Aceeai
reprezentare apare i n icoanele populare (vezi fig. 5B Tema Deisis
(Mijlocire) - rugciunea de intercesiune, face parte i ea dm Judecata de Apoi.
Ea l nfieaz pe lisus eznd pe tron, nconjurat di Maica Domnului i de
Sfntul loan Boteztorul (cei care mijlocesc pentifl

Arta i societatea 980-1420, Bucureti, Ed. Meridiane, voi. II, 1987, p. 117.1 Paul
Henry, Monumentele din Moldova de Nord. De Ia origini pn sfritul
secolului al XVI-lea, Bucureti, Ed. Meridiane, 1984, p. 22J Dionisie din
Funia, Carte de pictur, Bucureti, Ed. Meridiane, 1979, I 174-177. 70

Imaginarul scrisului i al crii


credincioi). n unele reprezentri, Hristos ine n mna stng Cartea
deschis, iar cu mna dreapt binecuvnteaz.
Aceste reprezentri ale Crii n biseric au impregnat profund
mentalitatea colectiv. Icoanele pictate pe sticl sau xilogravurile reiau
motive i personaje biblice: Iisus Hristos, Maica Domnului, Evanghelitii,
Arhanghelii, Apostolii, Sfinii - sunt deseori reprezentai cu Cartea n
mn. Astfel, o ntreag iconografie popular a contribuit la nscrierea
Crii n planul imaginarului.
Incontestabil, iconografia Crii a modelat sensibilitatea i atitudinea
popular fa de cartea concret, material, care era vzut n mna
preotului. Cartea aparine ordinii sacrului, este un semn al prezenei lui
Dumnezeu, de unde respectul i teama cu care este privit.
n acest context, imaginea Crii este efectul unui "bricolaj" n a crei
componen intr o multitudine de surse: evangheliile canonice i apocrife, texte liturgice, viei de sfini, iconografia cretin. Reprezentrile
Crii sunt un document de mentalitate. Motivele "Vmile Vzduhului" i
"Cartea vieii" ne permit urmrirea modului n care - la nivelul mentalitii populare - s-a produs o resemantizare a unor formule i simboluri
aparinnd cretinismului. Tot aici se cuvine a aminti observaia lui
Nicolae Cartojan, care considera c ntre cri populare, legende hagiografice, apocrife i iconografia veche romneasc exist strnse, inseparabile conexiuni, formnd aceeai entitate sufleteasc.'Sl Programul
iconografic, adevrat pedagogie vizual, oferea omului simplu posibilitatea de a nelege Scriptura, mai bine dect o fceau cuvintele. Privitor
la relaia strns ntre cuvntul rostit i imaginea figurativ, iat ce i
rspundea un preot romn cltorului turc Evlia Celebi, n faa scenei
Judecii de Apoi de la biserica Trei Ierarhi din Iai: "Jur, aga, c poporul
nostru este netiutor cnd i inem predici de pe amvoanele noastre i-1
sftuim, el nu nelege cuvintele noastre. Noi nu-1 putem face s neleag
vorbele noastre printr-un limbaj simbolic, cum pot face eicii votri. De
aceea noi punem s se fac chipurile tuturor acestora i, cnd predicm i
artm: raiul este aa, iadul este aa". 87

87

Nicolae Cartojan, op.cit., voi. II, p. 9.


Cltori strini despre rile Romne, Bucureti, Ed. tiinific. 1976, voi.
v
l p. 480.
71

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


_________________________________________________________
j
Concluziile la care a ajuns istoricul Philippe Aries, care a cercetat;
reprezentrile escatologice cretine occidentale, ne pot fi de mare folos.
ncepnd cu secolele XI-X11I, o nou atitudine fa de moarte i facd
apariia. O modificare lent care va da un sens dramatic i personal
familiaritii tradiionale a omului cu moartea (ca form de acceptare a
ordinii naturii). Aceast familiaritate cu moartea implica o concepie
colectiv a destinului. Imaginile Judecii de Apoi din primele secole ala
cretinismului reprezentau scena resureciei morilor, care l aclam pe'
Iisus. Nu este nici judecare, nici condamnare. Morii care aparin Bisericii
i creia i-au ncredinat trupul i sufletul se "odihnesc" pn n ziua marii
ntoarceri, cnd se vor rentrupa n Ierusalimul ceresc. Mntuirea avea un
caracter universal: "Nu este loc n aceast concepie pentru o responsabilitate individual, pentru o socoteal a faptelor bune sau rele. Fr
ndoial, doar necredincioii, cei ce nu aparineau Bisericii, nu vor supravieui morii lor, nu se vor trezi i vor fi abandonai nefiinei".**8
n secolele XII-XII, Biserica a devenit suficient de puternic pentru a
renuna la "democraia" asigurrii necondiionate a Mntuirii, ca simpl
consecin a apartenenei la cretinism. ncepnd de acum are loc o mare
transformare n mentalitile religioase, a imaginarului lumii de dincolo.
Se produce o micare lent de ierarhizare a credincioilor, ei situndu-se!
n perspectiva escatologic n funcie de aspectul moral al conduitei
personale. Judecata de dup moarte capt un caracter individual i nil
meni nu se mai poate considera la adpost de chinurile Infernului.
Posibilitatea de a ajunge aici este dat de faptele din timpul vieii, bilanul
acestora hotrnd soarta sufletului. Imaginea Judecii individuale servete ca instrument de coerciie a comportamentului, orice gest ce s-as
abate de la codul moral motivat religios avnd drept consecin punerea
sub semnul ntrebrii a salvrii sufletului. Eventualele fapte negative ce aij
fi scpat de sub jurisdicia omeneasc, nu aveau cum s treac neobservate i nesupuse judecii divine.
O alt iconografie demonstreaz impunerea noii concepii escatologici
n imaginarul medieval. n reprezentrile din catedralele de la Bourgesj
Amiens, Bordeaux, Autun etc. (sec.XII-XIII), fiecare om este judecat
dup bilanul propriei viei. Faptele bune i rele sunt scrise pe cri i puse

72

Essais sur l'Histoire de la Mort en Occident du Moyen Age nos joura


Paris, Seuil, p. 38; vezi i Aaron A. Gurevic, Au Moyen Age: conscienfil
individuelle et image de l'au del, n "Annales E.S.C"., 1992, nr. 2, p. 257-8

Imaginarul scrisului i al crii


pe cele dou talere ale balanei. 89 n catedrala de la Albi, "pe marea fresc a
Judecii de Apoi situat n fundul corului, apar aceleai crulii individuale
pe care cei nviai, complet goi, le poart atrnate la gt drept unic vemnt i
act de identitate". Dac iniial Liber vitae avea sensul de carte n care erau
scrii toi cei care aparin bisericii cretine, din secolul al XlII-lea ea devine
registrul n care erau scrise faptele oamenilor: "Cartea era aadar istorisirea
vieii unui om, biografia sa, i un registru de socoteli (sau de dare de seam),
pe dou coloane coninnd pe de o parte rul i pe de o parte binele". 91 n
cadrul acestei noi mentaliti, viaa omului apare ca o lung procedur,
fiecare fapt fiind ncadrat "juridic" i trecut la "catastif de grefierii celeti
i infernali. Totodat imaginea pcatelor scrise pe cealalt lume, a servit i ca
element al pedagogiei moralizatoare a Bisericii.
Jean Delumeau constat i el semnificaiile mult diferite ale celor dou
viziuni escatologice. "Una poate fi calificat ca optimist de vreme ce las s
se zreasc la orizont o lung perioad de pace n cursul creia Satan va fi
nctuat n infern. Cealalt are o coloratur mult mai sumbr (...). Accentul
cdea aici pe destinul etern al sufletelor, pe culpabilitatea personal". 92 De
cruzimea supliciilor din Infern nu scap nici un pctos. ntr-o "Judecat de
Apoi" a pictorului flamand Lucas van Leyden (mort n 1553), Satan tine
cartea n care sunt scrise pcatele
. 94

omeneti.

Philippe Aries, op.cit., p. 39.


Philippe Aries, Omul n fata morii, Bucureti, Ed. Meridiane, voi. 1, 1996,
Ibulem, p. 142.
Frica n Occident (secolele XIV-XVIII), Bucureti, Ed. Meridiane, 1986.
v
l- II, p. 15; ntre 1150 i 1250 se instaleaz n credina lumii occidentale i
ideea de Purgatoriu; Jacques Le Goff, Naterea Purgatoriului, Bucureti,
Ed. Meridiane, 1995, voi. I, p. 19-38; vezi i Coloman Viola, Jugement de
Dieu et Jugement Derniere, n voi. The Use and the Abuse of Eschatology
in the Middle Ages, ed. By W. Werbke, Leuven University Press, 1988, p.
ij 242-248.
0
trecere n revist a iconografiei "Judecii de Apoi" la Rene de Solier, Arta
J
()4 ?> imaginarul, Bucureti, Ed. Meridiane, 1978, p. 167-179. ean
Delumeau, op.cit., p. 15.
73

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM___________________________


Societatea romneasc din secolul al XlV-lea nu era nc frmntat
de ideea Judecii individuale.95 Cele mai vechi reprezentri cunoscute
ale Judecii de Apoi n pictura medieval romneasc sunt cele din
bisericile transilvane: Snt Mrie - Orlea (1311), Streisngiorgiu (1314)^
Lenic (1400), Cricior (1411). De exemplu, la Cricior, fragmentele de
fresc pstrate redau urmtoarea imagine: Sf. Petru urmat de un arhanghel
deschide poarta Raiului reprezentat ca o grdin cu arbori. Maica
Domnului st pe o lavi, ntre un nger i tlharul mntuit. Deasupra,
mpraii i episcopii sunt pictai ntr-un cadru de nori. n dreapta Raiului
se deschide gura de foc a Iadului. O femeie goal cu un arpe ncolcit rj
jurul trupului simbolizeaz pcatul originar. Nimic despre lupta demon
nilor i a ngerilor pentru sufletul neajutorat, nimic din nfricotoarele
imagini ale Iadului, ale "muncilor" pctoilor. Ideea judecii sufletului
dup faptele sale nu era conturat nc. O mutaie n planul mentalitilor]
similar celei din Occident, se va produce i la noi. ncepnd cu a doua
jumtate a secolului al XVI-lea, dup cum am vzut, n marile ansambluri
picturale din Moldova i mai apoi cele din ara Romneasc (secolele
XVIII-XIX) au o mare amploare teme precum "vmile vzduhului"!
"Judecata de Apoi", toate acestea figurnd ideea Judecii individuale.
Poate nimic nu a influenat att de mult mentalitatea popular dect
nfricotoarele imagini ale Judecii de Apoi. ntr-o lume a oralitii,
Cartea era un obiect sacru, nconjurat de un halou de mister, de aceea era
integrat universului de spaime, al sfritului lumii. Potrivit Apocalipsei,
unul din semnele sfritului lumii este venirea Fiarei: "i ea i silete pi
toi, pe cei mici i pe cei mari, pe cei bogai i pe cei sraci, i pe cej
slobozi i pe cei robi, ca s-i pun semn pe mna lor cea dreapt sau pm
frunte" (13, 16). Nu ntmpltor Domesday Book (Cartea Judecii de
Apoi), promulgat de Wilhelm Cuceritorul n 1086, poart acest nume. l
acest cod de legi, recensmnt al supuilor i inventar al proprietilor,
fiecrui om i erau specificate drepturile i obligaiile pe care le are.
95

In privina atitudinilor romneti fa de moarte (att a elitelor, ct i I


maselor), vezi Andrei Pippidi, Vision de la mort et de l'au-del dans Ies
anciennes sources roumaines, n "Revue Roumaine d'Histoire", 1994, nr. 12, p. 91-99.
Vezi Marius Porumb, Pictura romneasc din Transilvania (sec. XlVl
XVII), Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 1981, p. 26.
Vezi M.T. Clancy, From Memory to Writen Record. England, 1066-1307.,
Harvard University Press, 1979, p. 11. 74

Imaginarul scrisului i al crii


Recensmntul, nregistrarea n scris a tuturor era deci receptat ca unul din
semnele apropierii sfritului lumii.
Ecouri ale acestei dimensiuni escatologice a scrisului le regsim n
mentalitatea colectiv, hrnit mereu din aceste spaime milenariste. Henri H.
Stahl constata nelinitea locuitorilor din Nerej - Vrancea n faa apariiei
echipei de monografiti: "Regula notrii incontinue a tuturor observaiilor e
uneori foarte penibil de urmat. A scrie n faa steanului, vorbind cu el ca la
cabinetul de instrucie, rugndu-1 s vorbeasc mai domol ca s poi tu,
ciudat grefier, s faci un proces-verbal, este un lucru care jignete pe
informator. El nelege s stea de vorb cu tine omenete, s spuie el, s
spui i tu, ca doi gospodari de treab. Deseori un cercettor imprudent a
strnit panic n sat, scriind toate cele, cu aer inchizitorial. Imediat, cum de
pild n Nerej, a ieit svonul c se apropie sfritul lumii, cci aa scrie n
Apocalips c unul din semnele prevestitoare va fi i scrierea n condici a
tuturor lucrurilor".
Cercettorul Petre V. tefnuc ne relateaz un caz similar, petrecut n
anul 1935. n satul basarabean Copanca sosete o echip medical pentru a
preveni rspndirea unei epidemii de tifos exantematic. Medicii, nsoii de
doi jandarmi umbl din cas n cas pentru dezinfectare i administrare de
medicamente, ns stenii sar gardurile i fug n toate prile vznd n
nepoftiii oaspei drept... mesagerii lui Antihrist ("Antihr") venii s-i scrie
"la zapis": "unu s sloboad snge, da unu s pui peceata lui la oameni ca s-i
cunoasc" - declara un ran basarabean. tefnuc nota: "Fiindc n satele
vecine nu erau asemenea soli de-ai lui Antihr, babele au srit cu gura
asupra primarului, nvinovindu-1 c el i-a adus". 99 Tot tefnuc
nregistreaz o credin similar n satul Ialoveni din Basarabia:

Tehnica monografiei sociologice, Bucureti, Ed. Institutului Social Romn,


'934, p. 43. Aceast atitudine fa de cuvntul scris i fa de cel care scrie
este semnalat i de Tache Paphagi: "n cele patru cltorii fcute n aceast
ara, n mai toate convorbirile avute cu diferii oameni eu nu m-am putut
folosi n faa lor de creion i carnet pentru a nota ce mi se prea interesant de
re
tmut, ntruct bnuiala lor i-ar fi amuit cu desvrire - ceea ce la nceputul
ercetrilor mi s-a i ntmplat", Cercetri n Munii Apuseni, n "Grai i
Suflet", H, 1925, p. 41,
e
"cetri folklorice pe Valea Nistrului de Jos. n "Anuarul Arhivei de
Polklor", 1937.IV, p. 61.
75

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM_____________________________


"Antihrt cnd ari s vie, o s umbli c'on tablu [catastif, n.n.] -a s-d .. ,
.,. 100

scrii la legea lui .

4. INDULGENELE LA ROMNI
Nu toate pcatele comise aveau consecine inexorabile pentru soarta
sufletului. n urma Tainei Spovedaniei, pcatele uoare puteau fi iertata deci
implicit, terse din "evidenele" diavolilor. Exista ns i o alt cajfl de
mediere i rscumprare a pcatelor - care presupunea prezena seri sului.
Este vorba despre indulgene - binecunoscute n catolicism, acele dispense
care odat cumprate asigurau iertarea de pcate la judeca divin. Folosit n
mod abuziv i frivol, traficul cu indulgene a fosj condamnat de Martin
Luther.
Un subiect ignorat de istoriografia romneasc este prezena acestei
indulgene n spaiul ortodox, n rile Romne. Informaii despre idj
dulgene gsim la Ignatius tefan Raicevich care, profitnd de ederea j n
Principate ca agent consular austriac (ntre anii 1782-1787), a redacta o
lucrare despre starea politic, economic, religioas a Munteniei a Moldovei,
publicat la Napoli n 1788 (Osservazioni storiche naturali i politiche),
tradus n francez sub titlul Voyage en Vallachie et M Moldavie (1822).
Raicevich relateaz despre credina romnilor n exila tenta vampirilor: mori
ale cror suflete nu se pot separa de corp, idj noaptea din morminte i fac ru
oamenilor. Morii se fac strigoi, vampifj dac n timpul vieii au fost sub
blestem bisericesc sau au jurat strndj Cei bnuii a fi strigoi erau dezgropai,
li se nfigea un ru n inim, m preotul rostea molitva de dezlegare de sub
blestem. n continuarea acesJJ relatri, Raicevich ne spune c "'pentru a-i
scpa pe srmanii valahi moldoveni de aceast teribil nenorocire,
patriarhii greci s-au folosit JJ autoritatea lor apostolic acordnd
credincioilor o indulgen plenarM cu tergerea tuturor pcatelor, risipirea
tuturor afuriseniilor pe care puteS s le atrag cu voie sau fr de voie n
timpul vieii lor. Patriarhul dea Ierusalim a venit la sfritul secolului trecut n
Valahia i n Moldova n timpul cltoriei sale, pentru a-i mngia
credincioii le-a mpjM

Folklor din judeul Lpuna, n "Anuarul Arhivei de Folklor". 1933, IlJJJ


163. 76

Imaginarul scrisului i al crii


indulgene, o foaie tiprit care folosea att viilor ct i morilor, care se
nmormntau cu ele".
Gheorghe incai consemneaz n cronica sa vizita patriarhului
Dosoftei al Ierusalimului, care n anul 1701 trece munii n Transilvania,
n ara Brsei i Haeg, pentru a-i determina pe romnii ortodoci s
resping unirea cu Biserica Romei. Acesta profit de ocazie "ca s cear
mil de la cretini, ct s-i vnd indulgeniile sau iertrile de pcate, de
care i tatl meu, loan incai cumprase una, cu 40 de lei, ca s i se pun
pe piept, cnd se va astruca, dar eu n-am lsat s i se pun, bine tiind c
darul lui Dumnezeu nu se poate vinde pe bani".
Tot Raicevich afirm c a citit o scrisoare a secretarului patriarhului,
aflat la Iai, ctre un episcop din Bucureti, cruia i cere s imprime la
tipografia arhiepiscopiei cteva mii de indulgene, deoarece cele existente
s-au epuizat.10' Grigore Ionnescu-Gion afirm c indulgenele "le-am
avut i noi n proporii mai reduse. Posesorul unei indulgene intra n Raiu
fr a mai fi cercetat la cele nou vmi ale vzduhului. Erau de trei
categorii: mici, pentru pcatele trecutului; mijlocii, pentru pcatele trecutului i ale prezentului; mari, pentru pcatele trecutului, prezentului i
viitorului".' Indulgenele - ne asigur Gion - se vindeau ca pinea cald
i, de multe ori, tipografiile de la Sf. Sava i de la Snagov nu mai pridideau s onoreze comenzile! Rspndirea acestei practici n spaiul
romnesc ortodox nu a avut o amploare comparabil cu cea din Occident.
Rmne nc de fcut efortul de a circumscrie cu exactitate dimensiunile
acestui fenomen mai puin cercetat.

5. "CARTEA LUMII"
Cartea are multiple semnificaii simbolice. Simbolizarea i mrete
gradul de cuprindere de la "Cartea vieii" la "Cartea lumii". n religiile
Lar
ii, textele sacre tiu, prevd, prescriu "tot". Aceasta pentru c autorul
101

,o2 P- 132-133.
ron
'ca romnilor i a mai multor neamuri, ed. ngrijit de Florea Fugariu,
103 Bucureti, Ed. Minerva, 1978, voi. III, p. 185.
104 P-dr.,p. 134.
Is
toria Bucuretilor, Bucureti, 1899, p. 278.
77

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM_______________________________


lor este Divinitatea care "a scris cartea lumii, prin asimilarea gestului divin al
creaiei cu un text".105 Textul sacru este grafie, ca i lumea -amndou "scrise"
de Dumnezeu. Cartea se constituie ntr-un microcosmos dotat cu capacitatea
de a conine lumea, macrocosmosul (Liber Mundi).106 Coninnd universul,
Cartea devine locul privilegiat unde nu mai funcioneaz barierele care
despart trecutul, prezentul i] viitorul. Datorit originii ei sacre, Cartea divin
poate fi supus unor, interogaii, servind ca intermediar ntre nivelul profan i
cel sacru, facilitnd accesul la o cunoatere de ordin superior. Cnd Cartea
este nchis, pecetluit, ea i pstreaz marea tain, care nu poate fi
dezvluit. Atunci] cnd este deschis, ea dezvluie legile divine, face
legtura cu lumea transcendent. Cunoaterea Lumii este echivalent cu un
act de lectur.
Mircea Vulcnescu, caracteriznd viziunea despre lume a poporului;
romn, afirm c regsete aici topos-u\ Crii lumii: "ideea c toate lucrurile
au un sens, c lumea este o carte de semne, un trepetnic. ntrebrile: semn
bun? ori E semn ru? nsoesc la romn, oricel ntmplare a acestei lumi.
i lumea lui nu este o lume neutr de nl tmplari, fr sens i legtur; ci este
o lume plin de puteri rele ori binevoitoare, de chemri, de tceri, de artri i
de ascunderi. ntr-un; sens, toate lucrurile acestei lumi sunt fiine i au ceva
de spus cui tiu si le asculte".107
O structur aparinnd acestui topos al "Crii lumii" o gsim n aa
numitele "iertciuni" - cntece ceremoniale de nunt. Dup formulele dej
adresare, oraia de iertciune conine un episod narativ (evident, dei origine
cult), care rememoreaz cosmogonia biblic, apoi sunt relatate n]

Adrian Marino, op.cit., p. 130; asupra metaforelor crii, vezi Ernest Robert!
Curtius, op.cit, p. 356-365; Eugenio Garin, Le Livre comme symbole la
Renaissance, n "Le Debat", 1982, nr. 22, p. 99-117; I. Lotman, Studii dJ
tipologie a culturii, p. 23 i 76. Faust, la nceputul tragediei, deschide o
Carte:
"Sunt oare un zeu?
Ce vz mi s-a deschis!
Descopr prin aceste semne clare *
In faa mea Natura creatoare" - Goethe, Faust, trad. tefan Augustirtl
Doina, Bucureti, Ed. Univers, 1983, p.12
107

Dimensiunea romneasc a existenei, ed. ngrijit de Marin DiaconwB


Bucureti, Ed. Fundaiei Culturle Romne, 1991, p. 105. 78

Imaginarul scrisului i al crii


detaliu momentele antropogenezei. Crearea primului om nu este desvrit
dect n momentul numirii:
"i au tlcuit anume
A strmoulului nost-nume
Adam, om nti pe lume"
Semnificativ este faptul c acest nume este "tlcuit", n alte variante
"tlmcit" -, deci i se confer o semnificaie deosebit, fiind ndelung gndit
de ctre Divinitate. Cele patru litere ale numelui "Adam" sunt "adunate",
"aduse" din cele patrii puncte cardinale:
"i-a mai trimis Dumnezeu
In patru unghiuri de lume
i-a adunat patru slove
De-a fcut un nume;
A trimis la rsrit,
La amiazi i la sfinit
i la miez de miaz-noapte
i adunar patru slove din carte,
i-a tlmcit numele,
Strmoului nostru Adam."
Probabil avem de-a face cu motivul "Crii lumii", care conine ntreaga
fire. Numele primului om trebuie s conin elemente din cele patru puncte
cardinale care definesc lumea i - ntr-un fel - o epuizeaz, o acoper
exhaustiv. Aceasta pentru ca primul om s fie un microcosmos care s
reflecte macrocosmosul. Deci, numele lui Adam este inspirat i format din
slovele "Crii lumii".
Reprezentrile picturale din bisericile noastre conin aspecte simbolice
ale scrisului i "Crii lumii", subzistnd aici aspecte ale cosmi-citii
acestora. Astfel, ntr-o compoziie de la Vorone, apare Dumnezeu-latl,
mbrcat n vemnt alb, binecuvntnd cu mna dreapt, iar n stnga
innd un rotulus (volumen). n spatele lui se ntinde cerul, reprezentat
simbolic ca un sul de hrtie desfurat. n naosul bisericii din vurdeti Maramure, este reprezentat Soarele, nconjurat de stele, n
rniion Florea Marian, Nunta la romni. Studiu istorico-etnografic
comparativ, ed. ngrijit de Teofil Teaha, Bucureti, Ed. Grai i Suflet -I09
Cultura Naional, 1995, p. 280. Ibidem, p. 564.
79

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM__________________________


chipul unui brbat nvemntat, care ine n mn o carte deschis,
(vezi fig. 6) La Vorone, Sucevia, Moldovia, Humor, n scena "Judecii
de Apoi", ngerii in n mini un sul desfurat pe care se vd soarele,
luna i stelele.111 ngerii se pregtesc s l nfoare, ceea ce semnific
mplinirea vremurilor i dispariia vechii lumi. Este vorba tot de oi
imagine biblic: "Iar cerul s-a dat n lturi, ca o carte de piele pe care oj
faci sul i toi munii i toate insulele s-au micat din locurile lor"!
(Apocalipsa, 6, 14).
Aceast imagine biblic a cerului care dispare ca o carte care sa
nchide a avut un puternic impact n imaginarul medieval. n teologia,
filosofia i sistemul retoric medieval apare motivul asimilrii lumii cu oj
carte. La Sf. Augustin, gsim urmtoarea comparaie: "Ai ntins ca pe o
piele firmamentul Crii tale, cuvintele tale cele ntru totul potrivite".1 2
Spre deosebire de cartea concret, care are un spaiu i o putere da
cuprindere limitat, lumea, prin elementele sale nesfrite - cerul, stelele,]
vegetaia, nisipul etc. -, dac i-ar asuma postura de carte, ordonndu-i
aceste elemente ntr-o ipostaz scriptural, ar putea reflecta infinitele
posibiliti de variaie a tririlor i faptelor omeneti. Uneori, ca valoare
retoric, este subliniat faptul c nici mcar aceast fabuloas, imens
carte a lumii nu este suficient pentru a cuprinde adncimea emoiilor sau
diversitatea nenorocirilor nfruntate de fiina uman.
Cercetnd motivul "scrierii pe cer" n folclorul romnesc, Ovidiu
Papadima constat c o metafor similar apare n Talmud, unde se face
un elogiu al bunvoinei regilor: "Dac toate mrile ar fi o cerneal i
toate trestiile condeie i cerul ntreg un pergament i toi fiii oamenilor
scribi, nu ar ajunge ca s descrie adncimea inimii regilor".113 Metafora
"scrierii pe cer" o gsim i n literatura medieval, unde capt diverse
funcii: pentru a evoca mulimea nenorocirilor care-1 copleesc pe om pe
pmnt, pentru a enumera nenumratele viclenii ale femeilor (la Chaucer,
de exemplu). n poezia popular de dragoste, german, italian, francez,
George Cristea, n ara bisericilor de lemn, Sibiu, Ed. Mitropolia
Ardealului, 1989, p. 37.
Vezi Wladyslaw Podlacha, Grigore Nandri, Umanismul picturii mural*
postbizantine, Bucureti, Ed. Minerva, voi. I, 1985, p. 247.
112

Confesiuni, trad. Gh. I. erban, Bucureti, Ed. Humaitas, 1998, p. 482.


Ovidiu Papadima, Motivul "scrierii pe cer" n literatura universal i lt
folclor, n "Folclor literar", Timioara, 1967, voi. I, p. 40.

Imaginarul scrisului i al crii


motivul sugereaz c nu se poate scrie dragostea nemsurat pentru o iubit.
n folclorul romnesc, motivul "scrierii pe cer" este o lamentaie a
nefericirii femeii mritate, o amintire a fericirii anilor de fetie, la casa
prinilor:
"Binele meu din fetie Nu-i
diac s-l poat scrie, Chiar
de-arfi cerul hrtie i luna
un clmar Sfntul Soareun diecel S tot scrie
mrunte?'.
ntr-un cntec de jale cules la sfritul secolului al XlX-lea n satul ona Trnave, apare acelai motiv:
"De-arfi lsat Dumnezeu
Pmntul cerneal neagr
i cerul hrtie alb,
Soarele un scriitor i luna
peana de scris, Stelele
nsip de pus, N-ar putea
ca s nu scrie Binele meu
din fetie
,.115

i al badii din junie.


Aceast poezie popular pare s fie mai veche dect sfritul secolului al
XlX-lea, din moment ce apare acel detaliu "tehnic" al presrrii nisipului
peste cerneal - specific scriptoriilor medievale. Pe lng aceste ipostaze
identificate de Ovidiu Papadima, gsim i altele n care motivul scrierii pe
cer" are semnificaii diferite. Emoia negativ este proiectat ntr-o imagine
cu tent apocaliptic. Nefericirea i-ar gsi alinarea numai Pnn distrugerea
lumii, imaginat ca o hrtie creia i se d foc:

114

"Ji Urban Jarnik, Andrei Brseanu, Doine i strigturi din Ardeal.


Bucureti, 1885, p. 271; tot aici: i
din lun i din nor, j, 5 Eu citesc
numai tot dor", p. 261.
^rigore G. Tocilescu, Christea N. apu, Materialuri folcloristice, ed. ngrijit de Iordan Datcu, Bucureti, Ed. Minerva, 1981, voi. II, p. 97.
81

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM_____________________________


"Tuturor li-i lumea drag.
Mie mi-i cerneal neagr.
De-arfi lumea de hrtie, Ia da foc ntr-o mnie."
(Cntec de jale din Transilvania)
ntr-o doin din ara Oaului, acest motiv al scrierii primete o alt
valorizare, n termenii opoziiei tiutor de carte / analfabet:
"Binele meu dinfetie, Nici
popa nu-l poate scrie; Da
binele din nevestie, Un
porcariu-l poate scrie, Pe
cornul cuptorului, Cu
colul toporului"
Motivul "scrierii pe cer" se ntlnete numai n Transilvania, Criana l
Banat, ns nu constituie un accident, un caz izolat, deoarece "l aflm i prea
multe variante, suficiente ca s ateste c avem n fa un fenomen folcloric i
nu inspiraia de moment a unui anonim"." 8 Datorit faptului ci variantele
romneti se deosebesc de cele aparinnd folclorului altor popoare, Ovidiu
Papadima este tentat s vad aici un fenomen de poli-genez dect difuziunea
unui motiv de larg circulaie. Filiaia este greu de explicat, ns considerm
c ne aflm n faa unui motiv aparinnd culturii scrise, care a cptat o
circulaie oral. O nsemnare din secolul al XVll-lea pe marginea
manuscrisului unui Tetraevanghel (Bucureti, 1635) redai aceleai elemente
constitutive, proiectate ntr-o perspectiv escatologic: "C de-a hi cerul tot
hrtie i stelele tot diiaci i marea tot cerneal i iarba tot condea, nc n-ar
putea scrie pcatele oamenilor"."9 Motivul este

Flori alese din poezia popular, ed. ngrijit de Ioan erb, Bucureti, E.P.LJ
1967, voi. I, p. 113.
Ion Mulea, Cercetri folklorice n ara Oaului, n "Anuarul Arhivei da
Folklor", 1932,1, p. 165.
118

Ovidiu Papadima, op.cit., p. 34.


P.P. Panaitescu, Manuscrise slave din Biblioteca Academiei R.P.R.. voi. I>
Bucureti, 1959, p. 279. Un topos asemntor se gsete i n mentalitatea
copitilor: ei cer iertare cititorilor pentru eventualele greeli de copiere, deci
pervertirea fr voie a Cuvntului lui Dumnezeu, care trebuie s fie rm
82

Imaginarul scrisului i al crii


rspndit i n spaiul occidental; un autor englez de la mijlocul secolului al
XVII-lea scria: "Dac tot pmntul ar fi o hrtie, dac toat apa mrilor ar fi
cerneal, dac toate firele de iarb ar fi pene de scris i dac ar fi tot atia
scriitori cte grune de nisip sunt pe rmurile oceanelor, tot ar fi prea puini
pentru a nfia chinurile din infern". .

6. "CARTEA INTERZIS"

Mult vreme, crile sfinte - coninnd Cuvntul Divin - au fost inute


secrete, limitndu-se accesul la ele. Jack Goody i lann Watt, ntr-un studiu
comparativ al societilor tradiionale din Asia i Africa, arat faptul c
blocarea accesului la Carte constituia una din sursele puterii sacerdotale. 121
Practici restrictive tind s mpiedice accesul maselor la scris i carte, s
menin monopolul unui grup restrns, al unei caste nchise. Aceast practic
i are originea n concepia religioas a sacralitii scrisului i a crii,
nvluite ntr-o aur de mistere iniiatice. Scrierea este o creaie sacr,
inventat de divinitate (de exemplu, la egipteni inventatorul scrisului este
zeul Theuth1"), care nu trebuia manipulat dect de o elit restrns, de un
cler specializat. Preotul avea un acces privilegiat la Carte pentru c se afl n
custodia sa i este singurul ei interpret. Credincioii nu trebuiau dect s
asculte i s memorizeze pri ale textului sacru, investit cu atributele
adevrului. Cartea - accesibil doar iniiailor- nu exista pentru cei muli
dect transpus n registrul oralului.
varietur. "C precum ceriul fr nori ae i cantorul fr greeal" - diacul
Ion Lupu din Cometi-Maramure, pe la 1821.
Apud Georges Minois, Istoria infernurilor, Bucureti, Ed. Humanitas, 1998,
v

ezi conceptul de "restricted literacy" la Jack Goody, Ian Watt, The


Consequences of Literacy, n voi. Literacy in Tradiional Societies, ed. by
Jack Goody, Cambridge University Press, 1986, p. 11-13. 1963, nr. 3; vezi i
Jack Goody, The Logic of Writting and the Organisation of Society,
l22 Cambridge University Press, 1986, p. 16-17.
"ezi celebrul dialog ntre zeul Theuth i faraonul Thamos, n care acesta din
ur
'n i exprima rezerve cu privire la mprtirea secretului scrisului ctre
ce
i muli, Platon, Opere, voi. IV, Bucureti, Ed. tiinific i Enciclopedic,
983, p. 274.
'
83

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


Cultura cretin a Evului Mediu timpuriu se caracterizeaz prin acelay
monopol asupra Crii i a scrierii - monopol care investete pe titularii si cu
o imens putere politic, social i cultural.
Deplasnd atenia noastr n planul imaginarului vom constata exisJ tenta
motivului "Crii interzise". Categoria mental a "Crii prohibite" este
ataat orizontul ontologic al "Crii lumii". Din moment ce Crteai este
Lumea - doar Divinitatea are acces la tainele ei. Aceast "Carte a Lumii" oper a inteligenei demiurgice - este supus unui regim res-j trictiv, care
interzice accesul la ea, pentru c aceasta ar nsemna chiai accesul la Creaie.
ntr-o colind cosmogonic, Dumnezeu face lumea avnd drept ndrumar
Cartea:
"ntr-o chilie
De tmie,
Cu ua de almie,
mi edea
i-mi socotea
i cetea Vanghelia:
Cum s fac muni nali,
Muni nali i vi adnci" ~*
Colindele de tipul "furarea astrelor"124, debuteaz cu scena "ospului
divin" la care iau parte Dumnezeu, Sf. Ion, Sf. Ilie. Maica Domnului. Mo
Crciun. ~ Sfntul Petru adoarme, Iuda fur cheile Raiului i m strecoar n
Rai. De aici fur, pe lng Soare, Lun i stele, o seam de obiecte
sacerdotale: "ciubrul botezului", "phruul mirului"*, scaunul judeului",
dar i "Cartea". Cel ce restabilete ordinea iniial este. n mai joritatea
variantelor Sf. Ilie (alteori apar Sf. Mihail, Sf. Petru), care W pogoar n Iad,
nzestrat cu puterea fulgerului i recupereaz astrele a obiectele furate:
"Sntilie se bga i dacolo c scote:
Scaonul Domnului,
I.G. Bibicescu, Poesiipopulare din Transilvania, Bucureti, 1893, p. 54. Vezi
Monica Brtulescu, Colinda romneasc, Bucureti, Ed. Minervft 1981,
p. 178-180.
Vezi variante ale acestui tip de colind n antologia Colind-m, doamn*
colind-m. Colinde populare romneti, voi. I, p. 94-111.

Imaginarul scrisului i al crii


Cununa soarelui, Ciubrul
botezului, Luna cu lumina
-o carte de lturghie."
Observm c Evanghelia - "carte de lturghie", este enumerat alturi de
obiecte sacre, definitorii pentru Sfintele Taine ale bisericii (botezul,
mirungerea) i pentru punctul culminant al figurrii post-existenei ("scaunul
de judecat"). Toate aceste elemente de mare ncrctur simbolic, intrate n
posesia uzurpatorului, echivaleaz cu anularea ordinii lumii, cu regresiunea
n haos. Recuperarea Crii i a celorlalte simboluri sacerdotale echivaleaz
cu refacerea echilibrului lumii. Sustragerea acestor obiecte cu ncrctur
simbolic, obiecte ale rnduielii cretine, reprezint o tentativ de uzurpare a
ordinii divine, Cartea sfnt fiind un atribut esenial al acesteia. Prestigiul
Crii n mentalitatea tradiional este ilustrat i de faptul c ea este prezent
ntr-o enumerare ce include soarele, luna, astrele.
Nicolae Cartojan considera c la originea acestor colinde st o legend
apocrif: Povestea lui Satanailu cumu s-au trufitu mpotriva ziditoriului Dumnezeu cu gndul i cumu au czutu dinu ceriu de s-au
fcutu din nger luminatu, de s-au fcut dracu (text din sec. XVIII,
derivat dintr-un prototip anterior).
Pornind de la textele apocrife (dar i de la cteva aluzii din textele
canonice ale Bibliei, II Petru, 2.4, de exemplu), legendele cosmologice i
credinele demonologice romneti rein episodul biblic al cderii ngerilor.18
Potrivit unei legende din Transilvania, Dumnezeu i Dracul triau mpreun
n cer. Atunci cnd Dumnezeu s-a cobort din cer ca s fac pmntul,
Dracul a nclcat interdicia i s-a furiat n odaia interzis. Aici "...gsi el o
carte mare n care era scris nelepciunea lui Dumnezeu. vznd aceast
carte, Dracul se puse s ceteasc i ceti, curios cum era, apte zile i apte
nopi ntr-una, pe nemncate i nebute. n lcomia sa, ca s se fac
atoatetiutor, uit c se apropie timpul cnd Atotputernicul

127

^heorghe Pavelescu, Cercetri folclorice n sudul judeului Bihor, n


"Anuarul Arhivei de Folclor", Sibiu, 1945, voi. VII, p. 104.

128 P-cit-> voi. II, p. 49.


ezi
Emil Turdeanu, Le mythe de l'anges dechus: traditions de l'Europe
cidentale et orientale, n "Rivista di studi bizantini i slavi", 1982. tom II,
P-73-H7.
85
0c

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM__________________________


se va sui din nou la cer, i Dumnezeu l afl cetind. Atunci el alung
Dracul din cer". Interdicia de acces la Carte este motivat de dorina
divin de a-i pstra exclusivitatea prerogativelor, cunoaterea abioluti
fiindu-i rezervat. Implicaiile sunt semnalarea unicitii Creatorului i
motivarea exclusivitii prin faptul c aceast cunoatere este interzis
fiinelor imperfecte moral (ni se spune c Dracul nutrete o curiozitate
uzurpatoare, este lacom s se fac atoatetiutor, citete pe ascuns i uit,
de sine, expunndu-se pericolului de a fi surprins).
Motivul "crii interzise" se regsete i n basme. n basmul "Porcul
cel fermecat", mpratul nainte de a merge la rzboi i-a chemat cel trei
fete i le-a avertizat s nu intre ntr-o anume ncpere a palatului.
Bineneles, ele ncalc interdicia i intr n camera interzis unde gsesc
"o carte mare, deschis", n care i vor citi pe rnd ursita. 1'0 n acest caz,
"cartea interzis" nu mai este Cartea sfnt ci este "Cartea sorii", aaj
cum este scris de ursitoare. Motivaia interzicerii pare s fie aici dorina
de protejare a fiinei umane de aflarea unui viitor nefast.

7. "CARTEA MAICII DOMNULUI"


Legendele despre Maica Domnului fac parte din corpusul texteloi
populare de inspiraie cretin, cultul Nsctoarei de Dumnezeu ocupnd
un loc nsemnat n religiozitatea popular romneasc. Legendele populare povestesc episoade din viaa pmnteasc a Mriei. O asemenea
legend, pune naterea Mriei sub semnul Crii. loachim i Ana, fiind
prea btrni, nu pot avea copii i se despart. Ana se retrage la casa unui
pustnic: "Iat c ntr-o zi, pe cnd sta ea naintea locului pustnicului i se
ruga dintr-o carte a lui Dumnezeu, vede plutind prin aer i venind spre
dnsa o frunz de pr, care cum ajunse, i se puse pe cartea din care citea
i acolo rmase". Ana ia frunza, o pune n sn i rmne nsrcinat.131
O alt legend despre Maica Domnului, de data aceasta versificat!
este cunoscut sub numele de Basmul lui Dumnezeu. Unii cercettori
Tudor Pamfile, Povestea lumii de demult, p. 64-65.
Petre Ispirescu, Legendele sau basmele romnilor, ed. ngrijit de Teodor
Vrgolici, Bucureti, Ed. Gemina, 1994, p. 54-55.
Simion Florea Marian, Legendele Maicii Domnului, Bucureti, 1904, p. 1^1

Imaginarul scrisului i al crii


consider c sursa acestei legende este apocriful Visul Maicii Domnului132.
Maica Domnului este prezentat eznd ntr-o biseric:
"In altarul cel mai mic edea
Sfnta Mria mic In altarul
cel mai mare, edea Sfnta
Mria mare i cetea / i
procitea i cetea n cri, i
cta n pri S vad pe Fiul
su Pe fiul lui Dumnezeu."
ntr-o alt variant, Maica Domnului avea:
"Carte alb-n mna stng
edea
i cetea
i adeverea."
Pe toi oamenii i "adeverete", numai pe fiul ei lisus:
"Nu l-a putut ceti Nu l-a
putut adeveri Nici n ce chip
ar fi." '
Atunci pornete n cutarea lui lisus, se ntlnete cu proorocul Moise
care i spune c Fiul ei a fost rstignit. Verbul "a adeveri" are sensuri
multiple: "a afirma autenticitatea", "a realiza ceva foarte dificil", "a afirma", "a constata", "a se convinge", "a verifica", "a afla". 133 Credem c n
cazul de fa, sensul este de "a afla". Maica Domnului caut n Carte
-depozitara ntregii cunoateri - ncercnd s afle de soarta fiului ei ("n ce
chip ar fi"). Identificm aici motivul mamei care i caut fiul. Dar Mria

132

vezi Sabina Ispas, Mria - Maic a Domnului, Maic a ntregii umaniti


"i sens ontologic, n "Anuarul Institutului de Etnografie i Folclor
133 Constantin Briloiu", serie nou, 1994, tom V, p. 109.
134 Simion Florea Marian, op.cit., p. 108.
135 Tudor Pamfile, Srbtorile de toamn la romni, p. 13-15
" P- Hasdeu, Etymologicum Magnum Romaniae, ed. ngrijit de Grigore
B
rncu, Bucureti, Ed. Minerva, 1976, voi. I, p. 237-240.
87

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


este o fiin uman, ea nu poate s "adevereasc" soarta lui lisus, caii este
Fiul lui Dumnezeu.
Numele Maicii Domnului este des invocat n descntece, unde se cerJ
intervenia acesteia pentru vindecarea bolnavului (cea mai frecvent fol
mula: "Descntecul de la mine / Leacul de la Maica Domnului"). Deseori,
Maica Domnului intervine direct n alungarea bolii. n aceste descntece,
ntr-o form narativ se spune cum bolnavul se tanguiete cu glal strigtor la
Cer. Maica Domnului l aude, se "scoboar" la el i l vindec. ntr-un
descntec de deochi, strigtul de ajutor o surprinde pe Maica Domnului stnd
i citind:
"/ altarul cel mare
edea Maica Precista.
La toate crile cetea,
In toate prile privea
i cetea, Carte mare,
Carte mic, Carte
milostivnic." '
Aceeai imagine apare i ntr-un descntec de deochi publicat de C.
Rdulescu-Codin:
"A plecat Maica Domnului p-o potecu
Cu mtura-n mn, Cu vanghelia-n brae.
Cu vanghelia-l preceslui P N l curai" '
("Precesluit" sau "precestuit" nseamn "mprtit" n unele zone al
Olteniei i Munteniei)
Imaginea Maicii Domnului citind o carte de rugciuni apare n picturii
mural bisericeasc. Reprezentarea pictural a scenei "Bunavestire" i are
originea att n Evanghelia Sf. Luca, dar i n literatura apocrif-

Grigore Grigoriu-Rigo, Medicina poporului, n "Analele Academiei R"


mne, Memoriile Seciunii Literare", seria a Ii-a, tom XXX (1907-19081
Bucureti, 1908. p. 54. Literatur popular. Cntece i descntece ale
poporului, ed. critic de
Ioan erb i Florica erb, Bucureti, Ed. Minerva, 1986, voi. I, p. 543. 88

Imaginarul scrisului i al crii


Reprezentrile conforme cu textul evanghelic o prezint pe Mria primind
vestea zmislirii de la Arhanghelul Gavriil. Fecioara Mria este reprezentat
eznd ntr-un jil, deci n postur contemplativ. Imaginile care au luat
natere sub influena apocrifelor, o prezint pe Mria n timpul unei aciuni:
torcnd, scond ap din fntn sau citind (ea tine o carte n mn i pare
ntrerupt din lectur de apariia ngerului). ' In literatura apocrif, Ana o
nva pe Mria s citeasc. Tema devine popular n Occident, la sfritul
secolului al XVI-lea, ca urmare a rspndirii cultului Sf. Ana, creia
devoiunea popular i rezerva un rol important n educaia Fecioarei. n
iconografia rsritean, tema apare pentru prima dat ntr-o fresc de la
Muntele Athos.139
Reprezentri de acest gen apar, de exemplu, la Vorone (Mria ascult
vestea innd n mn o carte de rugciune), n caietul de modele al lui Radu
Zugravu140 sau n icoanele populare.141 (vezi Fig. 7)

8."ZAPISUL LUI A DAM"


Legendele i credinele populare romneti despre "pcatul originar"
urmeaz n general modelul biblic dar au fost influenate i de textele
apocrife. Prototipul apocrif de la care au derivat principalele motive este
legenda Viaa lui Adam i Eva - text pe care Nicolae Cartojan l considera
de origine ebraic, trecut apoi n literatura bizantin i de aici ptrunznd la
popoarele slave, unde se contamineaz cu elemente bogomilice. ~ Pe filier
slav, apocriful este receptat i n spaiul romnesc, prima scriere cunoscut
datnd de la nceputul secolului al XVIIVezi Wladyslaw Podlacha, Grigore Nandri, op.cit, p. 149-161; G. Ferguson,
Signs and Symbols in Christian Art, Oxford Uni veri ty Press, 1961, p. 73.
Louis Reau, Iconographie de l'art chretien, Paris, P.U.F., 1957, tom II, voi.
Tlle
dora Voinescu, Radu Zugravu, Bucureti, Ed. Meridiane,
140n,p. 168-170. Hi
1978, pi. 26.
vezi Cornel Irimie, Marcela Foca, Icoane pe sticl, Bucureti, Ed.
Meridiane, 1971, p. 27; Mihaela Proca, Savu Moga, un iconar, Bucureti,
t-d. Tehnic, 1994, p. 5; I.D. tetanescu, Iconografia artei bizantine i a
14, Picturii feudale romneti, Bucureti, Ed. tiinific, 1973.
'Op.
c
'it., voi. II, p. 53; idem, Zapisul lui Adam, n "Art i Tehnic Grafic",
193
8,nr. 3, p. 9-14.
89
139

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM_______________________________ j


lea. Analiznd aceast legend, Emil Turdeanu arat c nu poate fi I considerat
de origine bogomilic, ci doar un element parabiblic, nscut 1 "din setea de a
ilustra n scene plastice indicaii fragmentare din Evan- I ghelii, precum
stpnirea diavolului asupra pmntului". "
Ca o consecin a cderii n pcat a lui Adam i a Evei, Dumnezeu le-afl
retras acestora harul divin, lsndu-i pe ei i pe urmaii lor prad tuturor*
suferinelor i relelor pmnteti. Legenda povestete cum, dup ce au t fost
alungai din Eden, Adam i Eva au fost nevoii s-i agoniseasc I hrana cu
sudoarea frunii ("Blestemat s fie pmntul pentru tine! Cu osteneal s te
hrneti din el i n toate zilele vieii tale" (Facerea, 3, J 17). Adam ncepe
munca ogorului cu ajutorul unei perechi de boi druii de Dumnezeu, dar atunci
cnd njug animalele i vrea s are, i face I apariia diavolul care i interzice
s taie brazd pe motiv c ntreg pmntul i aparine: "numai atuncea i va da
voie cnd Adam i se va nchina lui i i va fgdui i copiii lui (...) diavolul ceru
ca Adam s-i deal acea fgduial n scris i Adam i-o dete dup cum l nv
diavolul, adic puse mna lui pe o piatr i urma manei rmase ntiprit pe
acea 1 piatr. Diavolul o lu apoi i o dete la patru sute de draci s o pzeasc zi
i noapte". Pcatul primordial este aadar ntrit cu "zapisul lui Adam' aV
Acest motiv al "zapisului lui Adam" a cunoscut numeroase variante,
formnd un ciclu de legende n proz sau n versuri, avnd o circulaie att
oral ct i scris. Intr-un Vers al lui Adam dintr-un manuscris din I secolul al
XVII-lea, Adam rspunde diavolului c el nu tie s scrie:
"S lucrezi precum i place,
De mi-i da i mii scrisoare Ca
s aib 'ncredinare! Atunci
Adam au rspuns i ctr
Satana zis: Dar eu carte nu
tiu Ca ii zapis s- scriu.
Atunci Satana rspuns i
ctr Adam aa zis: Vino
ncoace dup mine, Ca s te
nv pre tine.
Versul lui Adam de umilin, n "Revista de Istorie i Teorie Literar"
1994, nr. 2, p. 227.
Dup un manuscris citat de Moses Gaster, op.cit., p. 186.

Imaginarul scrisului i al crii


i fcnd o crmid Prea
cu meteug fcut, Zis
lui A dam s o ia S- puie
palma pre ea, Adam dup
ce pus, Rmas isclitura
scris."
Diavolul ascunde aceast crmid n apa Iordanului, sub o piatr.
ntr-o legend din Moldova, publicat de Tudor Pamfile, Adam tie s
scrie, el este cel care scrie contractul, "zapisul", deci ndeplinete o cedare n
regul i cu forme "legale", cu consecine i asupra urmailor si: "dnd
zapis n mna Necuratului, pentru vnzarea neamului omenesc, dup moarte,
celui ce stpnete ntunericul Iadului. Necuratul strnse frumuel zapisul
[ceea ce ne conduce la imaginea unui pergament, a unui rulou, n.n.], prinse
boii, i aduse lui Adam iar acesta ncepu s are cmpurile prginite".' 4
Istoricul dreptului vechi romnesc, Valentin Al. Georgescu, a ncercat o
lectur social i juridic a acestei legende. El consider c Satan devine
proiecia stpnului feudal care aservete cu acte scrise comunitile de
rani liberi. ns, nici un element al vieii juridice a popoarelor din sud-estul
Europei nu ne permite explicarea prezenei n planul imaginarului - a unei
asemenea "tehnici scripturale": amprentarea sau incizarea unei buci de lut
n form de crmid. Singura analogie pe care o descoper cercettorul este
n dreptul cuneiform al sumerienilor, cu celebrele tblie de lut, multe dintre
ele reprezentnd diverse contracte de drept civil. Pe de alt parte,
cercettorul semnaleaz pe bun dreptate c "punerea degetului" era o
practic des ntlnit n sistemul clauzelor contractuale din vechile
documente romneti. Prile n cauz, martorii, n cazul n care nu tiau s
scrie i puneau amprenta degetului mare de la mna dreapt pe pergament,
ca mijloc de autentificare a actului.147
Circulaia legendei Zapisului lui Adam n spaiul romnesc este
anterioar primelor manuscrise cunoscute, deoarece ea este frecvent reprezentat n pictura mnstirilor moldoveneti din secolele XV-XVI: la
145

^<bidem,p. 190.
Tudor Pamfile. op.cit., p. 140; vezi i idem. Povestea lumii de demult, p. 95,47 ;^,

* legende populaire du "contrat d'Adam" et ses implicutions juridiques.


"Etimologica". 1979. p. 7-12.

111

91

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


148

Vorone, Humor, Vatra Moldoviei, Sucevia. Cltorul rus Ivan


Peresvetov, care a stat mai multe luni (ntre anii 1537-1538) la curtea lui
Petru Rare, este autorul scrierii Jalba cea mic i cea mare ctre arul
Ivan, unde pune n seama voievodului moldovean aceste cuvinte: "Cnd
Dumnezeu a gonit pe Adam din Rai, pentru c i-a clcat porunca, 1
diavolul 1-a ispitit i a scos de la el un zapis. i Adam ar fi fost pierdut
pentru totdeauna dac Dumnezeu nu i-ar fi artat mila lui i cu patima sa
sfnt i primit de bunvoie a scos pe Adam din iad i a sfrmat
zapisul". Dac nsui domnul rii mprtea aceste credine, nu trei
buie s ne mire c ecouri iconografice ale motivului "zapisului lui Adam"
apar la Vorone - a crei pictur exterioar a fost nceput n timpul lui'
Petru Rare. n seria de scene care ilustreaz Geneza, sub influena
acestei literaturi apocrife, a fost introdus urmtoarea imagine: diavolul
narmat cu un ciomag i dicteaz lui Adam termenii nelegerii. Acesta
este nfiat scriind cu pana pe un pergament desfurat.150
Interesant este faptul c, n alte legende biblice, nu Adam este cel cari
ncheie contractul cu diavolul, ci chiar Dumnezeu. Astfel, ntr-o legend
din Oltenia, sfntul Ilie l ntreab pe Dumnezeu: "De ce oamenii pel
lumea asta ct triesc sunt ai lui Dumnezeu i dup ce mor ai diavolului? Aa avem noi legtur ntre noi! - Nu se poate dobor legtura asta? a
zis Sf. Ilie. Dumnezeu a spus: - Ba se poate, dar pn nu voi rupe zapisul
care-1 am cu el nu se poate".151 Sfntul Ilie se bag slug la diavol i
reuete s-i fure zapisul. ntr-o variant din Bucovina, Sfntul Nicolae
este nsrcinat de Dumnezeu s afle cum poate fi recuperat "zapisul"!
Sfntul afl de la diavol c "nu-l va putea scoate dect acela ce se va
nate din fecioar i se va boteza de dou ori. Acu iadul se umpluse de
suflete i gemeau. El [dracul, n.n.] i lua fr judecat i-i ducea i pe cei
vii i pe cei mori. Lui Dumnezeu i s-a fcut mil i 1-a trimis din duhul
su pe lume pe Domnul Hristos. Cnd Domnul Hristos a fost de 30 de
ani, a cutat pe sf. Ioan s-1 boteze. Atunci Domnul nostru Hristos
slobozit trei lumnri n ap, care au mers pn n fundul mrii i au ars

Vezi Paul Henry, Folklore et iconographie, p. 83-85.


Cltori strini despre rile Romne, Bucureti, Ed. tiinific, 1968, vfl
I, p. 461.
Paul Henry, Monumentele din Moldova, p. 225; Wladyslaw Podlacha*
Grigore Nandri, op.cit., voi. II, p. 113-114.
Tudor Pamfile, Srbtorile de var, p. 191.

Imaginarul scrisului i al crii


hrtia de la necuratul". 1" Tot n Bucovina, Tudor Pamfile semnaleaz o
legend asemntoare, n care Dumnezeu ncheie acest contract cu
Nifrtache"("Nefrtatul"), dar i repar greeala, trimind "duhul su de
s-a nscut Domnul Hristos. Cnd a fost Hristos de 30 de ani. a mers i |-a
luat i de atunci au rmas oamenii s fie judecai dup pcatele lor". ''
Transpare aici motivul Judecii individuale, dup msura faptelor fiecruia.
De acum nainte nu toate sufletele aparin diavolului, ci doar acelea care au
pctuit i au comis fapte rele.
Potrivit doctrinei cretine, lisus este Noul Adam. trimis n lume s
rscumpere omenirea de pcatul lui Adam cel dinti. Motivul distrugerii
"zapisului" i al rscumprrii sufletelor din robia diavolului pleac de la o
aluzie biblic: "tergnd zapisul ce era asupra noastr, care v era potrivnic
cu rnduielile lui, i l-au luat din mijloc, pironindu-l pe cruce". (Coloseni, II,
14) Iconografia religioas asociaz distrugerea "zapisului" cu scena
Botezului lui lisus Hristos. ntr-o icoan din secolul al XVIII-lea (Moldova),
reprodus de Nicolae Cartojan, este reprezentat scena "Botezului
Mntuitorului": acesta ine n mn un rulou pe care scrie: "Zapisul lui
Adam" (vezi Fig. 8).
ntr-o fresc de la mnstirea Cozia, lisus st pe o crmid ce iese din
apa Iordanului, sub care se zvrcolesc erpi cu capetele zdrobite. Nicolae
Cartojan, reproducnd aceast imagine, i-a alturat i explicaia, aa cum
reiese dintr-un manuscris din secolul al XVII-lea: "i mers Hristos n al
aselea ceas din zi i pofti a se boteza de la Ioan Boteztorul i s deschisr
cerurile i s pogor Duhul sfnt ca un. porumb pe capul lui Hristos i de
puterea duhului i de triia lui Hristos s nvrti ace piiatr i invrtindu-s
s sdrobir capetele zmilor i ale balaurilor. i aciiai mdat ei zapisul lui
Adam nainte lui Hristos ca o frunz pe deasupra aPei i luo Hristos zapisul
cela i-1 fcu ca o cenue"'.'^4
Singura modalitate de a anula acest "contract" este distrugerea fizic a
suportului acestuia (crmida, hrtia). nscrisurile, odat fixate ntr-o forma
material stabil, par a fi susceptibile de a deine puteri de sine . atatoare
capabile s menin ordinea, regulile, angajamentele, coninute n text. Nici
Creatorul nu mai poate s intervin n anularea "zapisului".
'maghiarul popular, recuperarea i distrugerea acestuia sunt rezervate
152

------------------------------------------------

153
154

E enaN

iculi-Voronca, op.cit., p. 938-939.


Sarb
toiile de toamn, p. 101.
Za
Pisul lui Adam, p. 13.
93

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


fie celor mai importani sfini cretini (Sf. Mihail, Sf. 11 ie, Sf. Nicolae) dar
mai ales lui lisus Hristos. Motivul "zapisului lui Adam" i al distrugerii lui de
ctre Fiul lui Dumnezeu, poate fi neles i ca un discurs paralel asupra
Mntuirii. Acest motiv este o explicaie concret, plastic, exemplificatoare a
conceptului de Mntuire prin lisus Hristos.

9. "CARTEA SOLOMONARULUI"
Unul din cele mai misterioase personaje care populeaz universul de
credine al ranului romn este "solomonarul". Definirea profilului aces-j tui
personaj a suscitat polemici n rndul cercettorilor datorit multiple-lor i
contradictoriilor straturi de semnificaii (asocierea cu ciclul folclorici al
regelui Solomon, intruziuni ale simbolurilor cretine, vechi credine i
meteorologice etc). '" n cele ce urmeaz vom ncerca s sintetizm
reprezentrile "solomonarilor", structurile imaginarului ataate acestora n]
mentalitatea tradiional.
Solomonarul era considerat un om cu puteri supranaturale care posedB o
nvtur secret dobndit n urma unei lungi i aspre iniieri n "coala de
solomonrie". _1 Nu toi ucenicii reuesc s treac probele] iniiatice, ci din
apte doar unul accede la puterea "solomoneasc". Aceast coal este
localizat ntr-un spaiu imaginar, n "cetatea Bobariului" ' sau n
pduri i peteri - locuri care sunt identificate cu

155

156

157

94

Din bogata bibliografie asupra "solomonarilor" amintim: Minai Comun,


Sora Soarelui. Schi pentru o fresc mitologic, Bucureti, Ed.
Albatros. 1983, p. 118-137; Ovidiu Brlea, Mic enciclopedie a
povetilor romneti. Bucureti, Ed. tiinific i Enciclopedic, 1976,
p. 24-25: Traian Herseni, IM Dragon Dace n "Ethnologica", 1979, p.
13-23 (Herseni consider c solomonarii sunt urmai ai vechilor preoi
geto-daci "ktistai"); Victor Kernbacftj Universul mitic al romnilor,
Bucureti, Ed. Stinific, 1994. p. 243-2H (potrivit acestui autor,
solomonarii ar fi un soi de "masonerie popular"!). loan Mulea,
Ovidiu Brlea, Tipologia folclorului. Rspunsurile 1*
chestionarele lui B.P. Hasdeu. Bucureti, Ed. Minerva, 1970. p. 187:
LazMl ineanu, op.cit., p. 565. Elena Niculi-Voronca, op.cit., p.
809.

Imaginarul scrisului i al crii


spaii ale iniierii, ale izolrii neofiilor de restul comunitii. Aici nva a
scrie i a ceti olomnete". '
n timpul acestei iniieri n cadrul creia novicii ajung la cunoaterea
tainelor naturii - cartea este elementul central. Ea are un caracter ermetic,
ncifrat, fiind inaccesibil profanilor: "Acolo nva din cri pe care ali
oameni nu le pot citi (...). Ei tiu gndul la toi oamenii, i tiu cum i i
cheam; nv (...) din cri mari din care nimeni nu tie a ceti afar de
mine".159 Despre aceste cri se crede c ar conine toat nvtura din lume:
"Dup ce au gtat de nvat toate crile din lumea asta, au mers ntr-o ar
tare ndeprtat de la Rsrit, aici au stat ntr-o peter i au scris la o mas
de piatr toat nvtura din lume ntr-o carte [s.n.]. Din petera aceasta
apoi Dumnezeu, fiindc n lume au fost ca nite sfini, i-a nlat n nori, i
acum ei conduc norii dup cum voiesc. Cnd conduc, au ntr-o mn o crj,
n cealalt au cartea care cuprinde nvtura lumii". n Munii Apuseni exista
credina c solomonarii se fac la Cheile Aiudului, ntr-o peter: "Ei nva
pe cri ereticeti". . Dup ce ies n lumea noastr, "din coal capt o carte,
un toiag sau un crlig i cu un fru din scoar de mesteacn". 162
Se credea c aceast iniiere livresc fcea posibil dominarea forelor
naturii. "Domeniul de competen" al solomonarilor era de a influena natura
prin forele lor magice de dirijare a precipitaiilor (ploi, furtuni, grindin).
In mentalitatea popular, aceti solomonari nu sunt fiine supranaturale,
invizibile pentru ochiul omenesc, ci oameni n carne i oase -dotai ce-i drept
cu puteri extraordinare. Ei se arat n faa stenilor sub forma unor ceretori
care cer de mncare. Dac nu sunt omenii cum trebuie atunci se rzbun,
fcnd s bat grindina n hotarul satului cu locuitori mai puin ospitalieri.
Dac grindina cdea doar peste un sat. cuandu-1 pe cel nvecinat, ranii
erau convini c vecinii lor au suprat un solomonar.

Tudor Pamfile, Vzduhul..., p. 315.


Traian Gherman, Meteorologie popular. Observri, credine, obiceiuri,
leo BlaJ, 1928, p. 142. lg]
Ibidem, p. 144.
^neorghe Pavelescu, Cercetri asupra magiei la romnii din Munii Apui62 Seni, Bucureti, 1945, p. 29. Tl"aian
Gherman, op cit, p. 146.
95

I59

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM_____________.


____________________________________________1
I. Pop-Reteganul a nregistrat urmtoarea relatare din ara Haegului:!
"Acum vre-o treizeci de ani, prin 1860-1870 au aprut n satele Ohabal
Grdite, Zicani i Buari patru ceretori. Unii steni i-au miluit cu cte
ceva, alii nu. Ajungnd n satul Buari nu i-a miluit nimeni. n
momentul cnd ieeau furioi din sat, s-au ntlnit cu preotul satului.! Acesta ia cunoscut i i-a dus acas i i-a osptat. n urm au scos fiecare] cte o carte
solomonreasc i le-au artat popii i popa a tiut ceti n ele [s.n.]. Apoi au
zis ceretorii: No, domnule printe, va fi vai de hotarele acestor sate! Au
plecat apoi, dar la trei zile a venit o ploaie cu grindin ct? nucile i a nimicit
ogoarele acestor sate, afar de holdele celor ce i-au
,

" 163

miluit .

Ei pot fi recunoscui pentru c "...umbl mbrcai cu 7 pieptare cili i n


mijlocul verii, ntr-o mn cu o carte, iar n cealalt cu un toiag". IM Cartea este
un accesoriu indispensabil solomonarului n peregrinrile sale.! Cu ajutorul ei
supun balaurii: merg pe malul unor lacuri, citesc din cartel i "solomonesc"
balaurul care iese. Atunci solomonarul i pune fru, ncalec i zboar cu el.
Balaurul nghite apa din lac pe care apoi o revars pe pmnt. '' Aceast carte
ar cuprinde "molifte de ascultartM pentru balauri. n ara Oaului se credea
c solomonarul (sau "grinl dinarul") obine grindina n felul urmtor:
"Grindinariu, acela se duce la orice tu [balt, n.n.] i cetete pn s-ncheag
apa, ie 'nghea".167 Alteori, "Cartea olomnia" ar putea aduce posesorului ei
"tot ce doreate pe aceast lume".168
Deseori personajul cu nsuiri supranaturale din basm sau legend posed
un obiect care este sediul puterilor sale neobinuite. Aceste puteri trec
necondiionat asupra posesorului, chiar dac acesta se schimb. ns
utilizarea adecvat presupunea cunoaterea unor formule sau respectarea
unor prescripii magice. O povestire consemnat de Elena Niculi-Voronca,
relateaz despre un solomonar care s-a ntlnit pe drum cu un om i 1-a rugat
s-1 ia n car: "Solomonarul era tare trudit i a adormit.
Ovid Densusianu, Graiul din ara Haegului, Bucureti. 1915, p. 284.
lbidemi p. 142. 165 Iuliu A. Zanne, op.cit., voi.
VII, 1901, p. 189.
Traian Gherman, op.cit., p. 142.
Ion Mulea, Cercetri folkloricen ara Oaului, p. 222.
Paul Vasici, Peatra nelepilor, n "Foae pentru minte, inim i literatur'
1840, nr. 4.

96

Imaginarul scrisului i al crii


Omul a luat cartea solomonarului - o carte mare cu slove vechi i a nceput a
ceti. Cnd s-a trezit era cu carul cu boi n ceri! Atunci s-a trezit i
solomonarul: - Vai de mine, ce-ai fcut? i a luat cartea i a cetit ndrt i pe
ncetul au cobort; dar de gata de citit cartea cdea cu boi cu tot i se
sfrmau".169 Avem aici o imagine deosebit de sugestiv a forei care rezid
n cartea solomonarului. Manipularea ei de ctre un profan poate provoca
efecte nedorite, primejdioase pentru acesta. nvtura secret consta deci i
n stpnirea tehnicilor ascensionale de ctre solomonar. Acesta restabilete
ordinea lucrurilor perturbat de intervenia celui neiniiat, prin citirea
aceluiai text de-a-ndoaselea. Dup cum remarca Jack Goody, societile
tradiionale caracterizate de "restricted literacy" priveau cartea ca fiind
periculoas pentru profani, ea fiind rezervat doar celor iniiai.170
Prezena crii n ciclul solomonarilor, face parte din acelai complex
imagistic care investete cartea cu puteri supranaturale. Cartea solomonarului este un recipient de fore magice, manifestare a necunoscutului care
inspir team. n Bucovina, ranii consider c evreii sunt solomonari,
datorit crilor ebraice scrise cu caractere ciudate: "Taina colii de
olomonit o tiu numai jidovii din crile din care se roag ei toamna la
srbtoarea lor cea mare".171
Nu se poate trece cu vederea nrudirea solomonarului (la nivel de etimon
i nu numai) cu regele iudeu Solomon, cruia i-au fost atribuite puteri
magice deosebite i o mare nelepciune. n folclorul romnesc exist un
ntreg ciclu despre regele Solomon: el poate stpni demonii, cunoate limba
animalelor, vindec bolile. Probabil, un filon din aceast tradiie despre
regele Solomon s-a contopit cu cea despre solomonari.
Referitor la motivul lecturii iniiatice, nu lipsit de interes este s
amintim aici o legend bucovinean despre Sfntul Ilie. Acesta, amgit de
diavol i ucide prinii, apoi pleac n lume s-i caute mntuirea. Ajunge
Op.cit., p. 808.
Introduction, n voi. Literacy in Tradiional Societies, p. 13.
Traian Gherman, op.cit., p. 146.
ezi Paul Saintyves, Solomon - son pouvoir et ses livres magiques. n
"Revue des Traditions Populaires", 1913, tom XXVIII; LA. Candrea,
""eminte Solomon. Legendele i basmele solomoniene n basmele i
credinele noastre, n "Cercetri folklorice", 1947,1, p. 91-106; Sabina Ispas.
Ciclul narativ despre regele Solomon, n "Anuarul Institutului de Etnografie
' Folclor C. Briloiu", Serie nou, 1992, tom IU, p. 211-219.
97

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


la un sihastru, care l nchide ntr-un bordei, unde gsete o pine, o can cu
ap i o carte. Apa i pinea se regenereaz, aa c a stat nchis acolo timp de
40 de ani, dar "din carte cetia necontenit". Este eliberat de un nger care l
vestete c i-a ispit pcatele. " Intr-o variant publicat de Elena NiculiVoronca,'74 dup terminarea perioadei de recluziune, ngerii l-au luat n Cer,
unde Dumnezeu i-a dat n stpnire tunetul -nzestrndu-l deci tot cu o form
de control a forelor atmosferice.
Aadar, statutul simbolic al scrisului i al crii n mentalitatea colectiv
provine n principal din setul de imagini oferit de religia cretin -religie a
Crii. Imaginile biblice - textele canonice dar i cele apocrife au avut un rol
esenial n constituirea imaginarului scrisului i a crii. Din acest set de
imagini, mentalitatea tradiional a reinut pe acelea care se refer la destinul
omului ("Cartea Sorii"), la reprezentrile lumii de dincolo ("scrierea"
pcatelor i a faptelor bune. 'Cartea Vieii" etc). Dumnezeu, Iisus Hristos,
Maica Domnului. Adam. Arhanghelul Mihail. sfini importani - sunt
imaginai n ipostaze care presupun prezena scrisului i a crii, semnificaiile
fiind, dup cum am vzut, diferite. In principal, distingem trei paliere
importante ale imaginarului scrisului i al. crii n mentalitatea tradiional:
credine predeterministe, semnificaii cosmogonice i cosmologice, precum i
dimensiunea predominant escatologic.

173
17
4

98

Tudor Pamfile, Srbtorile de var, p.


183-184. Op.cit., p.521.

>

Fig. 1 - Vmile vzduhului


{apuci Simian Florea Marian,
Bucureti, 1892)

Fig. 2 - Balana Judecii


Detaliu din fresca Judecii de Apoi.
biserica mnstirii Vorone.
(apuci I 'asile Drgu, Pictura mural
din Moldova, plana 188)

Fig. 3 - Vmile vzduhului, detaliu din fresca


Judecii de Apoi pictat de meterul A. Ponehalsk
(Biserica din leud-Deal. Maramure [1782])

tojHMfar Hoaftcu-

vmvit^l

'mim:

\ Ipre^Tl powftsfa

\ mgmkm\ TseabSfei \ vttm^m

Fig. 4 - Judecata individual,


lupta dintre ngeri i diavoli pentru suflet.
Xilogravur german de la mijlocul secolului al XV-lea
(apuci Roger Chartier)

atttffffit

#S:

Fig. 5 - Judecata de Apoi - icoan popular din Laz.


datat 1887 (apud Modica Braga, Imagine i cuvnt,
Sibiu, Ed. Transilvania, 1991, plana 19)

Fig. 6 - Soarele innd n mn o carte deschis


Pictur din naosul bisericii din urdesti {apud
George Cristea, In ara bisericilor de lemn, p. 37)

Fig. 7 - Bunavestire -Icoan popular din ara Oltului. 1866


(apud C. Irimie, M. Foca, Bucureti, Ed. Meridiane, 1971)

Fig. 8 - Botezul Mntuitorului


Icoan din sec. XVIII (Moldova)
(apud Nicolae Canojan, ZapisulW
Adam, p. 8)

IV

SCRISUL, CARTEA I COMUNITATEA


TRADIIONAL

1. CARTEA I SOLIDARITILE LOCALE


Motivaiile, resorturile mentale care stau la baza cutrii crii de ctre omul
zilelor noastre sunt deosebite de cele care animau omul de acum dou-trei
secole. Dac astzi cartea se grefeaz pe nevoia de edificare intelectual, pe
loisir i pe aspiraiile profesionale ale cititorilor, n trecut ea rspundea unor
alte nevoi. Aa dup cum remarca Emmanuel Le Roy Ladurie n monografia
sa despre satul Montaillou, "crile pe valea superioar a rului Ariege, n
anii 1300-1320 erau infinit mai puin numeroase dect vor fi n zilele noastre.
ns prestigiul i impactul lor erau infinit mai mari! Una compensa pe
cealalt". Istoria crii este o istorie a accesului la carte a unor categorii
sociale diverse. Circulaia crii se fundamenteaz pe masa de cititori
poteniali, pe rspndirea tiinei de carte i nu n ultimul rnd pe nevoi
practice ce se cereau satisfcute prin apelul la carte. Or, n condiiile
"alfabetizrii restrnse" care caracteriza spaiul romnesc pn trziu spre a
doua jumtate a secolului al XlX-lea, accesul direct la carte era limitat, iar
practicile culturale bazate pe carte i lectur rspndite doar ntr-un segment
limitat al cmpului social. Nicolae Bocan observa n studiul su asupra
iluminismului c n Banatul sfritului de secol XVIII cartea depete cadrul
bisericii, fiind achiziionat de elita rneasc: "Interesul mrit al
comunitii pentru carte este ilustrat i de numrul relativ mare al celor care
fac nsemnri, pn acum aparinnd doar preotului sau dasclului".~ Mai
mult dect att, datorit laicizrii lente a culturii scrise, cartea nsemna n
primul rnd carte religioas, iar preoii - ca oameni nvai care aveau un
acces privilegiat la textele sacre - custozii i mediatorii lor. m timpul
liturghiei, preotul svrea o lectur public a Crii sfinte, n telul acesta
cuvntul sacru fiind ascultat de credincioi. Crile sunt Sfinte i
Dumnezeieti" i ele se pstreaz n biseric, la loc de cinste, n a'tar sau n
stran, credincioii se nchin n faa lor i le ating cu P'oenie. Cartea nc
nu ajunsese s cucereasc spaiul privat al fiecruia, ea este o component a
spaiului sacru, a spaiului comunitar prin
1

2 Montaillou, sat occitan, voi. II, p. 72.


Contribuii la istoria iluminismului romnesc, p. 162.
105

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM

____________________________

excelen. Spre sfritul secolului al XlX-lea, atunci cnd Biblia cunoate


ediii de mas, ajungnd i n casa ranilor nstrii, alfabetizai, ea este
privit cu acelai respect, fiind pstrat cu sfinenie pe masa de sub icoane.
Pn trziu, Biserica a fost principala instituie care a atras, a ocrotit i a
transmis cartea. Nu lipsit de importan este, aadar, cercetarea mo-dului n
care bisericile comunitilor rurale i-au constituit acest fond de I carte, drumul
crii de sub pana copitilor sau teascurile tipografiilor spre 1 altar i liturghie.
Acest traseu al crii religioase n lumea rural este susceptibil a dezvlui
atitudini i sensibiliti, statutul crii ntr-o lume a culturii orale. Suportul
documentar al investigaiei noastre l constituie 1 excepionalul corpus al
nsemnrilor de pe cri, scrierea "celor mici", dup expresia lui Nicolae Iorga:
"nsemnrile cu caracter cultural rele-1 veaz adesea o via intern, moral, pe
care n-am cunoate-o altfel, dnd not exact a sufletului terii n deosebite
vremuri i n clase deosebite. Ele sunt dese mai ales la nceputul veacului al
XVIII-lea i la un loc dau impresiunea general a ideilor de care era stpnit
mintea mulimilor i sentimentelor care le agitau inimile"."
Aceste nsemnri aternute pe marginea filelor, pe spaiile liminare. ne
dezvluie o micare de proporii n cadrul satului romnesc tradiional, I
micare care caut i vine n ntmpinarea crii. Analiza cantitativ i
calitativ a circulaiei crii vechi romneti duce la concluzia c n cadrul
comunitii tradiionale aceasta era cutat, ateptat, rvnit, n pofida
apartenenei la cultura oral i a analfabetismului celor care intr n contact cu
ea. Ce motivaii profunde aveau miile de rani, n imens majoritate netiutori
de carte, notabilitile satelor, preoii, de a jindui dup carte "ca cerbul de
izvoarele apei reci" aa cum se exprimau ntr-o nsemnare, cumprtorii dintrun sat bnean ai unui Minei, pe la 1780? ]
nsemnrile de pe cri ne redau atitudinea "lumii tcute" fa de carte,
locul pe care aceasta l ocup n contiina colectiv. Situat ntr-o lume a
culturii orale tradiionale, circuitul crii se va insera n caracterul comunitar
al vieii cotidiene, se va grefa pe valorile, normele i simbolurile acceptate
de aceasta. Dat fiind aceast realitate, ne vom ntreba.

Istoria terii prin cei mici, n "Revista Istoric", an VII, 1921, nr. 1-3, p. 51.
Ion B. Mureanu, Cartea veche bisericeasc din Banat, p. 175.
)

Scrisul, cartea i comunitatea tradiional


asemenea lui Lucien Febvre: "cartea, ce necesiti a satisfcut, ce obiective a
atins, ce cauze a servit sau deservit ea?"'
Numeroasele nsemnri marginale ne dezvluie efortul extraordinar al
comunitilor romneti - chiar i din zonele cele mai izolate - de a
achiziiona cartea necesar bunei desfurri a cultului religios, pentru
'trebuina rugii",6 "ca s nu rmie n deert cuvntul lui Dumnezeu
nepropovduit".7 Cartea manuscris sau tiprit reprezint rezultatul unei
activiti lucrative, este o marf ca oricare alta i are deci un pre care n
vremurile trecute nu era deloc accesibil. Intervine aici i un raport ntre
cerere i ofert: n condiiile unei oferte limitate, preul cri era foarte
ridicat. De aici efortul material deosebit pe care comunitile rurale trebuiau
s-1 fac pentru a achiziiona cartea bisericeasc.
Cumprarea unei cri implica participarea material a ntregii comuniti: nsemnrile precizeaz acest lucru prin formula "s-au cumprat cu tot
satul" i, uneori, prin nscrierea numelor tuturor celor care au contribuit. 8 O
nsemnare din 1770 (Bichigi-Banat) pe o Evanghelie (Bucureti, 1760) arat
c a "pltit satul cu bani drepi, s fie la biseric pn va fi, s nu aib nime a
s ine de ia. i s-au scris aciasta naintea satului". 9 Caracterul de bun
comunitar al crii este consemnat n filele crii, "de fa cu tot satul" sau
"de fa cu btrnii satului". Aceeai instituie steasc protejeaz cartea
mpotriva nstrinrii ei: ea nu putea fi vndut sau zlogit fr "tirea
soborului"." Reeaua solidaritilor locale este activat pentru nzestrarea cu
carte a bisericii. Participarea
5

Lucien Febvre, Henri-Jean Martin, L'apparition du livre. Paris, Albin


Michel, 1958, p. 15.
Ion B. Mureanu, Importana nsemnrilor de pe tipriturile bisericeti
din secolul al XVIII-lea aflate n biblioteca Arhiepiscopiei Timioarei i
1 Caransebeului, n "Mitropolia Banatului", 1978, nr. 1-3, p. 70.
nsemnare din 1801, Bungard, Nsud, Ion Brdean, Circulaia Cazaniei lui
varlaam, mitropolitul Moldovei, n inutul Bistriei i Nsudului, n
"Mitropolia Ardealului", 1985, nr. 5-6, p, 358.
8
Florian Duda, Vechi cri romneti cltoare, p. 78.
9
10 'on B. Mureanu, Cartea veche bisericeasc, p. 61-62.
iJoina Braicu, Victor Bunea, Cartea veche romneasc din secolele XVIi, XVII n coleciile Arhiepiscopiei Sibiului, Sibiu, 1980, p. 93.
Monica Tatuescu, Tiprituri romneti existente la Braov (1593-1750),
Bra
ov, 1980, p. 52.
107

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


_______________________________________________________________
material a ntregii comuniti era o form de manifestare a solidaritii
etnice i confesionale a membrilor acesteia.
Strngerea banilor necesari achiziionrii ciii putea avea loc cu ocazia
srbtorilor, prin intermediul sociabilitilor locale, ndeosebi a cetelor de
feciori plecate la colindat, n ajunul Crciunului sau a Anului Nou: un
Apostol (Blaj, 1767) a fost cumprat n 1784: "pe banii feciorilor satului, pe
care au corindat". Daniile de carte ctre biseric puteau veni att din
iniiativa colectiv, ct i din iniiativa privat.
Donaiile individuale nu puteau veni dect din partea unor oameni
nstrii. Voievozii munteni i moldoveni - ca reprezentani ai Divinitii pe
pmnt, sunt cei care contribuie la nzestrarea cu cri i odoare a bisericilor
ortodoxe, ndeosebi a celor din Transilvania. Numeroase cri tiprite n
perioada cantacuzin i brncoveneasc vor fi obiect de danie domneasc. De
exemplu, erban Cantacuzino druiete o Evanghelie (Bucureti, 1682)
satului Tilica din Transilvania: "Din mila lui Dumnezeu, erban vod
Cantacuzino au dat aceast Sfnt Evanghelie n sat la Tilica bisericii care
au fcut vldica Sava, s fie de poman, nice pop, nice stean s nu o aib a
vinde sau alt nebun a o cumpra sau a o da zlog". " Nu numai voievozii, ci
i marii boieri, nalii ierarhi ai bisericii, au fcut danii de carte romneasc.
Urinnd modelul aulic, la nivelul comunitii steti au fcut danii preoii
(bisericilor unde slujeau), notabilitile locale i rani nstrii. Atta timp
ct cartea religioas i-a conservat prestigiul - pn trziu n secolul al XlXlea, aceasta a favorizat - aa cum remarca Alexandru Duu, forme tradiionale
de devoiune, manifestri ale culturii comune}*
Dania, dei fcut din iniiativ personal, trebuia adus la cunotina
colectivitii. Ea era un mijloc de expresie a statutului social, al prestigiului
de care se bucur donatorul n cadrul comunitii. Nu lipsit de importan
este momentul ales pentru a face dania: de obicei n zile de srbtoare, ntrun cadru solemn, la hramul bisericii i n faa ntregului sat, care ia tiin
despre acest fapt i, uneori, reprezentani de seam sunt

Florin Duda, op.cit., p. 65, 80 i 142.


Ioana Cristache-Panait, Aprecieri asupra circulaiei n Transilvania a
tipriturii bucuretene din veacul al XVIII-Iea, n Valori bibliofile du*
patrimoniul cultural-national. Rmnicu-Vlcea, 1980, p. 158.
14
h

La circulation de l'imprime dans le Sud-Est europeen entre le XVIIIe H


XIXe siecle, n voi. Colportage et lecture populaire, p. 167.
108

Scrisul, cartea i comunitatea tradiional


scrii ca martori pe filele crii, ntrind astfel gestul donatorilor. O
nsemnare din 1776 pe o Evanghelie (Blaj, 1770) din Petea (Satu-Mare)
precizeaz: "Aceast sfnt carte, sfnta Evanghelie, o cumprat stenii
mpreun p seama bisericii n Petea cnd s-a prznuit i sfntul hram, este
Sfntul Vasile cel Mare". 16 ntreaga obte se adun la hram, ceremonial
alctuit din mai multe secvene: dup slujb, n curtea bisericii, lng cimitir,
se nir o mas comun pentru pomenirea celor mori. Vom vedea n cele ce
urmeaz c gestul daniei de carte ctre biseric se nscrie n ansamblul
reprezentrilor lumii de dincolo.

2. CARTEA-POMELNIC
Ctitorirea unei biserici, nzestrarea ei cu bunuri mobile (cri, esturi,
obiecte de cult, mobilier etc.) sau imobile (case, pmnt) nu erau gesturi
gratuite. Ctitorirea i dania aveau un caracter pragmatic, reprezentau un
contract cu divinitatea: "Formulele de danie, n care donatorii se refer la
dorina lor de a-i mntui sufletele n felul acesta, indicau aceast tranzacie
magic prin care Dumnezeu devenea ndatoratul donatorului i era constrns
s-1 mntuie". Ctitorii beneficiaz de privilegiul de a li se consemna numele
n pisania de la intrarea n biseric (vezi Fig. 1), de a fi zugrvii n tablouri
votive din pronaos, iar donatorii ulteriori care nzestreaz biserica i
nsemnau numele pe obiectele donate i erau trecui n pomelnicul bisericii. 18

16

|?

18

Doina Lupan, Cartea veche romneasc n Biblioteca Muzeului de Istorie


din Sebe, n "Apulum", 1981, XIX, p. 732.
Doru Radosav, Carte i societate n nord-vestul Transilvaniei (secolele
XVII-XIX),p. 221-220.
Jacques Le Goff, Civilizaia occidentului medieval, p. 429; asupra caracterului contractual al darului ctre divinitate a se vedea Marcel Mauss, Eseu
despre dar, Iai, Ed. Institutului European, 1993, p. 57-66.
Dreptul ctitoricesc, individual sau colectiv, de origine bizantin este studiat de
Oheorghe Cron, Dreptul de ctitorie n ara Romneasc i Moldova.
Constituirea i natura juridic a fundaiilor n evul mediu, n "Studii i
Materiale de Istorie Medie", 1960, IV, p. 77-116; Valentin Al. Georgescu,
J'zanul i instituiile romneti pn la mijlocul secolui al XVIII-lea,
Bucureti, Ed. Academiei, 1980, p. 154-180.
109

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM_______________________________


Evergetismul medieval avea o finalitate escatologic: prin ctitorirea de
biserici i mnstiri, prin svrirea actelor de danie se putea obine o iertare
de pcate i o situaie mai bun pe cealalt lume, prin rugciunile expiatorii i
pomenirile bisericii. Ctitorii i "dniaii" cer o contrapres-taie: pomenirea lor
n vederea mntuirii. Grija pentru ceea ce se va ntmpla cu sufletul pe lumea
de dincolo era motivaia profund care sttea la baza acestor fapte bune,
subsumate asigurrii unei poziii ct mai bune la "nfricoatul jude". Aceste
atitudini i comportamente reprezint o dominant a mentalului colectiv
medieval: ateptarea morii, a Judecii, a sfritului lumii.
Potrivit tradiiei Bisericii Ortodoxe, dup ieirea din trup, sufletele se
nfieaz la Judecata particular, ns att recompensele ct i pedepsele
sunt provizorii, pn la Judecata definitiv, la sfritul vremurilor, cnd
sufletele se vor uni cu trupurile nviate, cnd drepii vor fi definitiv desprii
de osndii. Biserica Ortodox nu admite existena unui de-al treilea loc,
intermediar, sufletele aflndu-se fie n Rai fie n Iad. n Iad se afl att
sufletele osndite, pierdute pentru totdeauna prin pcatele lor mortale, ct i
sufletele care mai pot spera nc la Mntuire. Este vorba de sufletele
"nedesvrite" care nu au avut timp s se ciasc pe pmnt, de : aceea
primesc o pedeaps temporar, prin trimiterea lor n Iad, dar pot fi scpate de
osnda venic, la a doua venire, prin rugciunile Bisericii i a
|Q

t~J

celor rmai n via. In catolicism, apariia credinei n Purgatoriu a


nsemnat includerea n imaginarul cretin medieval a unui al treilea loc, ntre
Rai i Iad, unde merg cei cu pcate mai uoare. Un element fundamental al
credinei n acest loc intermediar, este posibilitatea rscumprrii pcatelor
sufletului dup moarte, de ctre cei rmai n via. Prin post, rugciune,
pomeni i slujbe, rudele n via pot s determine iertarea pcatelor sufletului
aflat n Purgatoriu, i trecerea lui, la Judecata universal, n rndul
"drepilor". n Rai."0
Acceptarea unirii cu Biserica Romei a unei pri din romnii transilvneni a nsemnat, pe plan dogmatic, recunoaterea existenei Purgatoriului. Numai prin influena greco-catolic putem explica o scen din
pictura bisericii din Ungureni - ara Lpuului, realizat n anul 1782 de
iV

Pr. Dumitru Stniloae, Starea sufletelor dup judecata particular ' nvtura
ortodox i catolic, n "Ortodoxia", 1953, nr. 4, p. 575 Vezi Jacques Le Goff,
Timpul n Purgatoriu (veacurile al III-Iea - al XlH" lea), n voi. Imaginarul
medieval, p. 128-146. 110

Scrisul, cartea i comunitatea tradiional


zugravul Radu Munteanu. n tema "Judecii de Apoi" zugravul a nfiat un
nger zburnd, care ine un suflet n brae, avnd alturi o inscripie
explicativ: "Acest suflet era n munc iar avnd oameni buni n lume au
fcut pomenire pentru dnsul i slujbe iar Hristos au mnat ngerii i l-au
scos din munc i l-au dus n raiu'V Un alt meter-zugrav reprezentativ
pentru pictura de tradiie post-bizantin din Maramure, tefan Fiseteanu
(bisericile din urdeti i Plopi), a fost i copist, dup cum atest un
manuscris aflat la Biblioteca Judeean din Baia-Mare: Propovedania sau
nvtur den vechile scripturi, scoas i tlmcit spre folosul
cretinilor cu cazanii la mori foarte de folos (datat 1770). Un pasaj din
acest manuscris este semnificativ pentru demersul nostru, deoarece, pe lng
credina c unele suflete pot fi smulse din ghearele diavolilor, identificm i
motivul "scrierii" pcatelor i ale faptelor bune de ctre mesagerii lumii
celeste: "Iar ngerii acelor suflete merge n toate zilele pe la toate casele
rodului acelor mori din temnia Iadului i oarecine d ct de puin
milostenie pentru sufletul morilor si. ngerii duc acea milostenie de aici
acolo la temnia morilor i o pun n cumpn i ct cntrete rad din
catastivul pcatelor i dac i rade toate pcatele lui merge ngerul i zice:
bucur-te suflete c ai avut oameni buni i milostivi i ndurai de au dat
milostenie mult pentru tine de te-au pltit de aicea i i-au ras pcatele din
catastfv'V
Biserica rsritean vede posibil intervenia oamenilor pentru uurarea
strii sufletelor, aceast lucrare fcndu-se prin rugciunile celor vii i
pomenirea la Sfnta Liturghie sau prin fapte de milostenie"' 1 n Biserica
Ortodox un loc important este rezervat cultului morilor: numeroase
rugciuni pentru sufletele celor mori, parastase, pomeniri, pomelnice. Cea
mai important slujb de mijlocire pentru mori este Sfnta Liturghie, unde
pomenirea se face individual sau colectiv.
Pomenirea morilor este o adevrat instituie a vieii spirituale rneti,
o preocupare constant a satului, manifestat att n obiceiuri fixate Pnn
canoane ecleziastice, dar mai ales n ceremonialuri tradiionale. Pe

Ecaterina Chincheza-Buculei, Cteva date noi despre meterii bisericilor


de lemn din Maramure, secolul al XVUI-lea (ara Lpuului), n "Studii
22 i Cercetri de Istoria Artei", seria Art plastic, 1980, tom 27, p. 30.
2, Ibidem, p. 30.
^r- prof. dr. Nicolae D. Necula, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, Ga|
ai, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, 1996, p. 274-281, 289-291.
111

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM

___________________________

lng ndatoririle care in de momentul "marii treceri", de integrarea


sufletului defunctului n lumea de dincolo, srbtorilor de peste an li se
ataeaz i funcia de meninere a legturilor cu cei trecui n lumea de
dincolo, cu strmoii. Cadrul mental al omului tradiional era acela al unei
lumi nelese ca o participare a vizibilului i a invizibilului De aceea,
"'neamul" era alctuit din dou componente inseparabile: cei vii i cei mori,
legtura dintre acetia nefiind niciodat ntrerupt." Omul societii
tradiionale meninea n permanen legturile cu strmoii, fa de care avea
o mulime de ndatoriri de ndeplinit. Nerespectarea acestor ndatoriri, uitarea
morilor, putea atrage rzbunarea defuncilor, cu efecte malefice asupra vieii
oamenilor i bunului mers al gospoiriei: "Cnd dup mort nu se fac
praznicele cerute, ai pagub n cas i la gos-podrie"." Lumea morilor se
prezenta ca un reflex mai mult sau mai puin direct al lumii terestre. Morii
i continuau existena i nevoile lor erau identice cu cele ale viilor. Cei
rmai n via trebuiau s le asigure "traiul" pe lumea cealalt. Anumite
gesturi svrite n lumea terestr trebuiau s aib un corespondent n lumea
de dincolo. Gesturile de milostenie, pomenile, reprezentau mijloacele
concrete de "translare" a unor obiecte sau alimente pe lumea cealalt: "orice
se d de poman nu se pierde, ci se capt pe cealalt lume ndrt"." 1 Din
punct de vedere semantic, sensul iniial al expresiei "a da de poman"
nsemna "a da de pomenire", ns prin metonimie el a ajuns s desemneze
obiectele i alimentele care fac subiectul acestui gest." Pomana i pomenirea
fac parte din aceeai unitate semantic. Prin poman se asigur sufletelor cele
necesare pe lumea cealalt, iar pomenirea numelor lor este o condiie
esenial pentru ca pomana s ajung la cine trebuie: "Cnd dai de poman,
s nu zici de sufletul morilor, cci atunci toi [morii, n.n.| se uit i nici
unul lucrul acela nu-1 are, dar s numeti pe nume cui dai. Tot s ieai cte o
leac i s zaci: Asta e pentru sufletul lui Ion. asta e de al Anei
Vezi Mihai Pop, Mitul marii treceri, n "Folclor literar'". Timioara, voi. II.
1968.
25

Elena Niculi-Voronca, op.cit, p. 372.


Ibiclem, p. 369.
Vezi Ofelia Vduva, Terminologia darului, n "Anuarul Institutului tic
Etnografie i Folclor Constantin Briloiu", 1996, VII, p. 49-50.
Elena Niculi-Voronca, op.cit, p. 374.

Scrisul, cartea i comunitatea tradiional


Grija pentru pomenire se manifesta nc din timpul vieii: prin
testament (oral sau scris) era stabilit "partea sufletului" sau "comndul" acea parte din avere destinat preotului sau unei rude apropiate, n vederea
acoperirii cheltuielilor care urmau s se fac pentru purtarea grijilor
sufleteti.29 Diata era redactat de obicei, de ctre preot, n prezena
martorilor. Mitropolitul Antim Ivireanul, n Capete de porunc pentru
toat ceata bisericii (Trgovite, 1714) pune la dispoziia preoilor un
"izvod" - formularistic necesar ntocmirii testamentelor, precum i
dispoziia ca acetia s determine testatorul s "osbeasc toat cheltuiala ce
va s se fac la ngropare i la pomenile cele obicinuite pn la plinirea unui
an".'
Sufletul nu trebuia s fie lsat s sufere de foame i sete pe lumea de
dincolo. De aici nenumratele ofrande alimentare, dar mai ales oferirea de
ap drept poman pentru sufletul morilor. Aproape peste tot n satele
romneti se aezau ulcele cu ap n faa porilor, pentru ca drumeii s-i
poat potoli setea.'1 Uneori, pe donia sau pe ulciorul cu ap se scria numele
celui mort, pentru ca trectorul nsetat s-i pomeneasc numele. Preotul I.
Ionescu i aduce aminte c n vara anului 1943, trecnd prin satul Cri din
Munii Apuseni, a vzut "la marginea drumului satului, cum pe tulpina unui
cire rotat i ncrcat de ciree coapte era agat o doni cu ap de izvor
proaspt i deasupra ei era btut n cuie o tbli de scndur de brad pe
care era scris cu creion chimic vizibil invitaia de a servi ciree i
rugmintea: pomenii pe prinii notri Ion i Fluria"." Printele Dumitru
Stniloae semnala: "n alte pri credicioii pun la o rscruce de drum, cte
un butoi de vin, ca s bea cte un pahar trectorii obosii ca s prind putere,
rugndu-se la Dumnezeu pentru iertarea pcatelor celor nscrii pe un stlp
n acel loc".'1'1
Grija de avea ap pe lumea cealalt i de a fi pomenit dup moarte, ca 0
cale de mntuire, se regsete n efortul membrilor comunitii traArtur Gorovei, Partea sufletului. Un vechiu obiceiu juridic al poporului 30
romnesc, n "eztoarea", voi. XXXIV, 1925. n Opere, p. 390.
32 edor Burada, Datinile poporului romn la nmormntare, lai, 1882, p. 50.
" I. Ionescu, Refrigerium n mitologia romneasc, n "Glasul Bisericii",
l9
88, nr. 6, p. 158; vezi i Mircea Eliade, Locum refrigerii, n Insula lui
33 Euthanasius, Bucureti, Ed. Humanitas, 1993, p. 77-82.
eine
cretine n folclorul romnesc, n "Revista de Etnografie i Folclor",
199
2,nr.3, P .233.
113

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


diionale de a ctitori fntni.34 ranii aveau credina c, dup cum nu se pot
lipsi de ap pe lumea aceasta, tot aa i sufletul lor are nevoie de ap pe lumea
cealalt: "A ocroti izvoarele, a face puuri i cimele, a da ap de poman
nseamn a avea izvor de ap pe lumea cealalt (...). Steanul oltean spune cu
toat evlavia, dup ce a but ap dintr-un izvor limpede i rece: Bogdaproste.
S fie de sufletul celui care 1-a fcut. O caracteristic a puurilor olteneti
este c pe lng fiecare se vede ori o cruce, ori o troi care cuprinde sub
acoperiul ei chiar puul. Pentru pomenire, j pe mai toate cimelele de la sate
se vd nirate numele celor ce au contribuit la facerea lor"." Fntnile erau
ridicate de urmai, la 40 de zile, 6 luni sau un an de la moarte, fiind sfinite de
preot.
Uneori, se asociau mai multe familii. Numele celor ce au ridicat fn tna
era scris pe soclul acesteia, dar cel mai adesea pe crucea sau troia alturat.
Troie de lemn sau din piatr cu numele celor ce au contribuit la ridicarea lor
erau aezate i la rspntii sau la hotarul satelor. Ele erau folosite ca locuri de
nchinare, dar aveau i o funcie apotropaic, protejnd acele locuri
considerate a fi malefice, bntuite de duhuri necurate.
Un ecou al acestui complex sistem de gesturi, atitudini i credine privind
"pomenirea numelui" l regsim i n lirica funebr, ntr-uni "cntec al zorilor"
cules de Constantin Briloiu n Tismana-Gorj (1933):
"Scoal, Ioane, scoal,
C multu-i d-asar, De
cnd ai nietat Gura cu
tcerea, Ochii cu
vederea. Scoal, Ioane,
scoal, Scoal de mi-
roag Iar de soul tu,
Namile s-z 'scrie In
dunga postvii, Nume o vedea i turt -o da;
34

"Dac faci o fntn atunci pn la al noulea neam ai poman" credin din Bucovina, ElenaNiculi-Voronca, op.cit., p. 890.
Charles Laugier, Contribuii la etnografia medical a Olteniei,
Craiova, 1925, p. 47; vezi i Simion Florea Marian, op.cit., p. 256; T.
Burada. op.cm p. 51; Petre V. tefanuc, Puni, poduri i fntni, n
voi. Folclor i tradi" populare, Chiinu, Ed. tiina, 1991, voi. II, p.
286-300. 14

Scrisul, cartea i comunitatea tradiional


Scoal, Ioane, scoal,
Scoal de mi te roag
De copiii ti
Numile s-z' scrie,
In urechea vedrii,
Numele -o vedia
i ap -o da;
Scoal, Ioane, scoal,
Scoal, mi te roag,
De copiii ti,
Numele s-i scrie
In bucium de vie,
Numele -o vedea
i strugur -o da."'

'

Numele strmoilor erau pstrate cu sfinenie n memoria urmailor, ns


pomenirea lor de ctre preot implica existena unui suport material, n lumea
satului tradiional, pomelnicele confecionate din lemn erau fcute n ajunul
i n timpul marilor srbtori cretine: "o scndur subire pe care se
zugrvete pe de o parte numele viilor, iar pe cealalt numele morilor. Cu
ele se duc, n unele sate din Suceava, femeile la biseric, n ntia smbt
din postul cel mare, la Snt Toader, i-1 las acolo pn la Joi-mari, ca s-1
pomeneasc preotul. De fiecare pomelnic se pltete un leu. Unele
pomelnice prea frumos zugrvite au rmas n biseric din
-in o

timpuri destul de vechi".' In Oltenia, femeile se duc la biseric n fiecare


smbt din Postul Mare (Presimile) cu colaci, coliv i pomelnic: "preotul
citete nesfrite pomelnice de vii i mori, a cror pomenire e urmrit cu
interes de btrnele ce poart presimile, care nu rareori mai amintesc popii
cte o Mrie sau Luxi, pe care n graba de a sfri cu pomelnicul a srit-o
poate fr s vrea cci pomelnicele de mori nu rar cuprind i dintr-a 5-a
generaie".' Pomelnicele (sau litiarii, proscomi-dalnice) mnstirilor i
bisericilor bogate erau scrise pe panouri de lemn Pictate i sculptate
(tripticuri), fie erau legate n adevrate cri, cu desene

36
37

38

Mariana Kahane, Lucila Georgescu-Stnculescu, Cntecul zorilor, p. 584.


Tudor Pamfile, Industria casnic la romni. Trecutul i starea ei de astzi.
Contribuiuni de art i tehnic popular, Bucureti, 1910, p. 152.
Charles Laugier, Contribuii la etnografia medical a Olteniei, p. 61.
115

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


i miniaturi. Alte pomelnice erau scrise direct pe peretele de la stnga
proscomidiarului, pentru a sta la ndemn preotului liturghisitor.
Trebuie s facem distincie ntre pomelnicele destinate pomenirii perpetue
de ctre biseric (numele ctitorilor, donatorilor) i pomelnicele pe care
preotul le primete la Sfnta Liturghie. Ele se scriu pe hrtie: n dreapta
numele viilor, n stnga ale morilor. Descriind gesturile pe care le svrete
un credincios ortodox, Mitropolitul Antonie Plmdeal noteaz: "Dac vrea
s dea la altar un pomelnic cu numele morilor i al viilor, fie c vine cu el
scris de acas, fie c l scrie pe masa epitropului. Merge apoi la ua
diaconeas din stnga, cu hrtia i o lumnare aprins. Preotul va iei i i va
lua pomelnicul i lumnarea. Numele vor fi pomenite toate la proscomidie i
uneori la liturghie, n tain". '
Uneori aceste pomelnice scrise pe hrtie sunt lsate lng Evanghelie sau
lng icoane: "Se consider c pomelnicul se roag prin faptul c este scris
i atunci este lsat lng icoan sau n spaiul dintre acopermntul de metal
i pictura propriu-zis, pentru a fi n imediata vecintate a obiectului sfnt,
care ar absorbi, astfel, dorinele credincioilor exprimate pe hrtia scris". 4' O
practic nc vie n lumea satului romnesc, care se nscrie n aceeai dorin
a omului de a se apropia de sacru, este obiceiul femeilor de a drui bisericii
tergare brodate, coninnd numele donatoarei, tergare care se pun pe masa
unde este aezat Evanghelia sau deasupra icoanelor.42
Nu putem s nu amintim aici i obinuita practic a acatistelor: foi de
hrtie pe care credincioii trec numele care doresc s fie pomenite n cadrul
slujbelor acatistelor (pentru cinstirea Sfintei Treimi, a Maicii
n Occidentul cretin, existau Libri Memoriales, care serveau comemorrii
binefctorilor bisericii; Jacques Le Goff, Histoire et memoire, Paris, Gallimard, 1988, p. 136; despre obituarii i dipticuri exist referine la Philippe
Aries, Omul n faa morii, voi. I, p. 202-206; Jacques Le Goff, Naterea
purgatoriului, voi. II, p. 245-248; asupra pomelnicelor elitelor n Evul Mediu
romnesc, vezi Nicolae Iorga, Istoria literaturii romneti. Introducere
sintetic, Bucureti, Ed. Minerva, 1977, p. 50-51; H.H. Stahl, Studii de
sociologie istoric, Bucureti, Ed. tiinific, 1972, p. 172. Tradiie i
libertate n spiritualitatea ortodox, Ed. Pronostic. 1995. p. 99. Zamfira
Mihail, Protecia religioas a habitatului n satul romnesc. n "Revista de
Etnografie i Folclor", 1994, nr. 5-6, p. 490. Vezi Paul H. Stahl, Les tissus
mediateurs. Exemples sud-est europeens, n "Revue des Etudes Sud-Est
Europeennes", 1993, nr. 3-4, p. 293.
5

Scrisul, cartea i comunitatea tradiional


Domnului i a sfinilor), precum i unele cereri (sau mulumiri) adresate
Divinitii. n zilele noastre, orice circumstan a vieii poate fi obiectul unui
acatist: boal, necaz, dar i cereri mai puin cretineti, succes la examene,
ctigarea proceselor, bani, funcii, pedepsirea dumanilor etc.41
n satul romnesc tradiional, aceste acatiste erau scrise, la cerere, de
dasclii de la biseric sau de rani care tiau carte. tefania CristescuGolopenia n decursul campaniei monografice de la Drgu, gsise o
btrn, care "de la btaie [rzboi, n.n.] ncoace d zile de leturghie la
fomei; vin femeile la ea i ea le scrie pe o foaie de hrtie leturghia (pentru
noroc la vite, psri etc). Femeile i las bani i ou. Ea duce leturghiile la
biseric. Banii i d popii i oule preotesei (...). Darul cel mai bun pe care i1 poi face sunt cteva coli de hrtie de scris: i trebuie pentru a scrie
leturghiile femeilor din sat".
Morii nu i pot duce "viaa de dincolo", dect dac viii i amintesc de
ei, dac i pomenesc. Uitarea morilor este echivalent - n mentalitatea
tradiional - cu o a doua moarte. Pentru a scpa de angoasa non-existenei, a
dizolvrii n nefiin, omul tradiional recurge la numeroase practici i
gesturi care au ca scop nscrierea numelui n memoria colectiv, prin
intermediul unor suporturi materiale, urme ale prezenei lor pe pmnt:
inscripii pe cruci funerare, troie, fntni, pomelnicul, nsemnrile de pe
cri. O bun ilustrare a acestei mentaliti o gsim la autorul anonim al unor
Stihuri fcute n versuri poeticeti pentru viaa ticlosului om ntru
aceast lume plin de deertciuni, la nceputul unui pomelnic sub form
de carte, din anul 1805, aflat la biserica Sf. Gheorghe din Suceava:
"Toate deertciuni sunt Cte
se vd pe pmnt. C cinste,
slav i bogie, Neamul mare
i boieriia, Cu sine s le duc
nu poate, Ce rmn n lume
toate. i ce folos de aceste
iaste Viind moartea fr veste.
43

"r- prof. Nicolae D. Necula, Cum trebuie scrise i citite acatistele n cadrul M
cultului divin public ortodox, n "Vestitorul Ortodoxiei". 1993, nr. 88, p. 7.
Drgu, un sat din Tara Oltului. Credine i rituri magice. Bucureti,
i9
44, p. 112.
117

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


La carele i las n lume Scris
al su fericit nume Spre venic
pomenire. i cel ce aceste le
face C bogie n ceas de
moarte S foloseasc nu
poate." '
n aceste meditaii asupra destinului omenesc, recunoatem ecouri ale
motivului fortuna labilis - apropierea implacabil a morii, care nu ine
seama de bogie sau rang social. ns cel care se ngrijete nc din timpul
vieii de existena postum a sufletului i i las numele scris "n lume" dobndete "venic pomenire", singura "bogie" care poate fi luat pe
lumea de dincolo.
ntr-un miscelaneu de literatur monahal (1792), n predoslovia la
Cuvnt pentru mrturisirea Domnului nostru lisus Hristos, mpotriva
jidovilor celor orbii i rtcii, clugrul Nicolae de la mnstirea Cernica
motiveaz astfel strduina sa: ''Fiindc am vzut pre unii carii fac fntni,
iar pentru alii, dup moartea lor fac rudeniile lor; dar eu. fiindc m-am
nscut al doilea cnd eram de treizeci i opt de ani, pentru aceasta eu rudenii
nu am ca s fac vreo pomenire dup sfritul mieu am socotit dar i am
fcut aceast crticic mic, numai trei cuvinte ca s fie pomenire dup
sfritul mieu".46
Am fcut aceast lung referire la formele de solidaritate ntre vii i
mori, pe de o parte pentru a nfia o activitate scriptural (ntocmirea
pomelnicelor, inscripiile de pe fntni etc), iar pe de alt parte pentru a
ncadra cartea n contextul practicilor pioase din comunitatea tradiional
romneasc. n aceast ipostaz, cartea-pomelnic este o form de mediere
ntre un timp terestru i un timp escatologic. Odat consemnate n pomelnic,
pe filele crii sau pe alte obiecte ce intr n patrimoniul bisericii, numele
donatorilor beneficiaz de perenitatea scrisului, avnd asigurat posteritatea
i permanena n memoria colectiv. Orice persoan care svrea gestul
donrii unei cri bisericii steti era demn de admiraie, iar faptul
consemnat pe filele crii. Un dascl bnean remarca astfel fapta
donatorilor unui Minei tiprit la Rmnic: "dprini fiind ntru ostenelele lor
celor obcii folositoare pentru carii i noi viitorii neamuri i
Pr. prof. Ioan Zugravu, Dou pomelnice ale bisericii Sf.Gheorghe din
Suceava, n "Mitropolia Moldovei i Sucevei", 1960, nr. 1-2, p. 41. Ms. rom.
nr. 3171, BAR, f. 1-2 v.
!

Scrisul, cartea i comunitatea tradiional


urmtorii ai lor s ncredinm numele lor pomenindu-i pre dnii pentru
47

fericirea lor i folosul nostru". Donarea unei cii bisericii este echivalent cu
un act de ctitorie, aa cum se arat ntr-o interesant nsemnare din 1784 pe
un Octoih (Bucureti, 1720). Preotul din Glod-Alba arat: "eu ce mi-au spus
aceti numii ctitori acestei cri am scris". ' O familie din Fereti-Maramure
doneaz n anul 1755 o Psaltire (1629): "s le fie poman pn n al eptielea
rod. Domnul Sfnt s le fac parte i dumilor sale n rai, unde toi sfinii se
odihnesc".
Numele strmoilor, ale celor care au fcut dania i au trecut pe cealalt
lume, vor fi pomenite de ctre preoii care vor sluji pe aceste cri,
rugciunile lor aducndu-le uurare i iertare de pcate. Cartea devine un loc
privilegiat pentru consemnarea numelor i obiect predilect al daniei. Aceast
postur reiese cu claritate din urmtoarea nsemnare din 1768 pe o
Evanghelie (Blaj, 1765) aflat n biserica din Negreti - Oa: "Aceast
Sfnt Evanghelie o au cumprat roaba lui Dumnezeu Todora cu 11 forini
pintru sufletul su i al prinilor ei. Scrisu-s-au acest pomelnic [s.n.] n
Negreti supt stpnirea nlatei creesei noastre Mria Tereza'V Sau, dup
cum se specific n alte nsemnri, cartea este donat "pentru sufletul lor
pomelnic s fie" (nsemnare din 1729 pe un Molit-velnic, Cmrzana - ara
Oaului)31 sau "s slujeasc preoii pe dnsa i s aib pomelnic" (nsemnare
din 1786 pe un Liturghiei-, Blaj. 1786. localitatea Pomi de lng SatuMare)52.
Motivaia principal a daniilor de carte bisericeasc era aceast dorin
de pomenire dup moarte, sintagmele " Lca s fie poman", "pentru pomenire", "pentru iertare de pcate" figurnd n majoritatea nsemnrilor. De
exemplu, o nsemnare din 1701 pe o Cazanie a mitropolitului Varlaam:
"Aceast sfnt carte, anume Paucenie o au cumprat Negru Filip din
Agriju, de la monahul Nistor din Arad, s fie n sat poman pre

Florin Duda, op.cit.,p. 88.


D- Lupan, L. Haieganu, Carte veche romneasc n biblioteca Muzeului
49 de Istorie din Alba Iulia, n "Apulum", 1974, XII, p. 382.
5ii
ln Brlea, nsemnri din bisericile Maramureului, p. 103.
'-toru Radosav, op.cit., p. 144.
Uariu Pop, Mrturii strmoeti. Note paleografiee pe margini de cri 82
bisericeti stmrene, Satu Mare. 1938, p. 34.
Ibidem, p. 72.
48

119

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


vi, pre smna moilor, strmoilor, nepoilor, strnepoilor"."" Pe o
Evanghelie (Blaj, 1776) din Budeti-Maramure se spune c s-a cumprat
aceast carte ca s fie pomenii "cei mori, moi, strmoi i moe. Strmoe
pn la al aptelea neam"."' 4 Tot n Maramure, pe un Apostol (Blaj, 1802)
aflat n biserica din Brsana, exist o nsemnare n versuri a unui donator:
"Bine-i omul cu soie,
Apostol cu vanghelie, Al
meu dar adevrat C
treizeci de zloi am dat, Ca
s-mi fie pomenire Intr-a
vieei zile, Dup moarte
bucurie, Sufletului
spsnie"'
Capitalul simbolic al Crii sfinte druite bisericii este ilustrat i dej
caracterul de ofrand al gestului. Cartea mediaz ntre cele dou nivele
ontologice, cotidianul i transcedentul, actul donrii ei avnd efect pe : lumea
cealalt, aa cum reiese dintr-o nsemnare din 1701 de pe un Liturghier
slavon (1691): "Aceast sfnt carte anume Liturghier au cumprat Costa
Simion cu soul su Todora s-i ierte Hristos Domnul. \ Visterie n ceriu, c
ae e fgduit c cel ce va cheltui n numele lui cu 100 de cri, va afla
aijderea i dumnia lui, Costa Simion ce a cheltuit pre aceast carte s fie
poman n veci. i-a dat 50 florini pe ia, ca s fie poman, s fie mrturie
naintea dreptului jude."' A avea numele nscris pe crile bisericeti
reprezenta un privilegiu rezervat numai celor ce fceau danii, nu i al
cititorilor ocazionali care aveau tendina de a-i nota i ei numele pe filele
crii: "Mai mult n crile bisricii s subscrie numele, numai ceia ce le dau
de poman sfintei bisrici, aceia s subscrie numele lor pentru pomenire, dar
noi cetitorii nu!", noteaz dasclul Alexie Popovici din Bucove-Banat, pe la
1793." Similar, n pomelnice puteau fi trecui doar cei ce au contribuit
la ajutorarea bisericii:
Florian Duda, Cazania lui Varlaam n Transilvania, Cluj-Napoca, 1983, p188.
54

Pr. Ion Brlea, op.cit., p. 56. 55


lbidem, p. 22-23.
56

Dariu Pop, op.cit., p. 22. Ion B.


Mureanu, op.cit., p. 146. 120

Scrisul, cartea i comunitatea tradiional


pomelnicul bisericii din Costeti (Arge) nceput n anul 1701 conine
ameninri cu pedepse severe pentru cei ce ar ndrzni s uzurpe dreptul la
pomenire: "Iar de se va afla vreunul a ndrzni a scrie vreun nume fr de
tirea nstavnicului, unul ca acela, de va fi preot sau diacon, s i se ia darul ;
iar de va fi mirean s se afuriseasc i pr s aib pre sfntul Nicolae la
stranicul jude"."
Semnificativ pentru mentalitatea satului romnesc din secolul al XVIII-lea
ni se pare urmtoarea nsemnare din 1752 pe un Penticostar (Rmnic, 1742),
fcut de preotul din Budeti-Maramure: este vorba de soii Bud Mihoc i
Gafie, care, "fiiind oameni btrni, ca de 70 de ani, au mai bine, au fost un
omor de cium, cnd au fost anul 1742 i avea 5 feciori i o fat mritat (...)
i ciuma i-a luat pe toi i au murit i au rmas numai btrnii amndoi
singuri, fr de ficiori. Ce s-ar face ei? Zice: - Ru s-a mai mniat Dumnezeu
pre noi! Iar acei aa ndrgir besereca, cum auzir clopotul, ei numai ce
sosir la beserec amndoi, sar la vecernie, dimineaa la utrenie, i la sfnta
liturghie. Deci eu, popa Ionel, fiind printe i pstor turmei lui Hristos pe
acea vreme, i vzndu-le buntile lor, le-am zis: -Nu v obiduiri dragii
mei, pentru ce v-au luat Dumnezeu coconii, c Dumnezeu a vrut ae. Deci eu,
fiindu-le duhovnicu, popa Ionel, i-am ndemnat i am zis: - Iat, dac v
pare ru, dar i-amu iuta vede-v feciorii votri aicie pre pmnt, adec ne
cumpr cartea cea minunat, care ncepe din ziua de Pati, pn la Dumineca
Mare ine rnduiala ei. Deci Mihoc i cu Gafie au zis: - Noi dragul nostru
printe, cum ne-ai dzis aa om face".' Transpare aici teama omului tradiional
de a rmne fr urmai, care s ndeplineasc ndatoririle care se cuvin
pentru sufletul su. Cei doi btrni, rmai singuri pe 'wne dup moartea
copiilor lor, rpui de cium, nu mai au cine s-i Pomeneasc. Scriindu-i
numele pe Penticostarul druit bisericii, i asigur pomenirea perpetu de
ctre slujitorii acesteia. Reproducnd aceast nsemnare, Nicolae Iorga
remarca frumuseea graiului maramureean: "Uneori, rostirea mbrca
vemntul unei povestiri, care nu o dat are o frumusee deosebit. Iat pe ce
ton de idil biblic ne spune Povestea lui Mihoc i Gafiei".60
^abriel trempel, Catalogul manuscriselor romneti, Bucureti, Ed. Aca-s,
d
emiei, 1967, voi. IV, p. 357. 60 Pr- Ion Brlea, op.cit, p. 63. storia terii prin
cei mici, p. 61.
121

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


Dania de carte poate avea i alte resorturi mentale. Prin aceasta
oamenii ncercau s se reconcilieze cu Divinitatea, s obin iertarea de
pcate att pe lumea aceasta ca i pe lumea cealalt. mpcarea ntre
oameni putea fi ntrit de gestul donrii unei cri bisericii, ca semn al
iertrii unor pcate grave, cum ar fi omuciderea. Vrsarea de snge era un
pcat de moarte, pentru care fptuitorul avea s dea seama pe lumea
cealalt, ns iertarea lui de ctre semeni i rugciunile bisericii puteau
s-i uureze sufletul. Pe un Evangheliar (Braov, 1561), o nsemnare din
a doua jumtate a secolului al XVH-lea arat: "'Aceast svnt Ivanghelie
o au cumprat cu 15 florini pentru sufletul lui Crciun fiind fecior lui
Sucan i m-sa Ptca, ce l-au omort n Slagiu n Lazuri fr vin i au
fcut pace s cumpere o Ivanghelie i s-1 pomeneasc la toate slujbele". ' Un Chiririacodromion (1699) era cumprat de Irimie Groza, din
Crpini-Munii Apuseni, "pentru greala ce-au ucis pre Filimon Mihai i
au fcut pace cu feciorul lui Filimon Mihai i cu tot neamul lui dimpreun
naintea satului i naintea spnilor". 2 Ceremonia daniei, ca i a mpcrii
era deci colectiv, "naintea satului" i a conductorilor acestuia.
De multe ori, vrsarea de snge era fcut involuntar, "cu prilej de
puc" " sau: "au tietu p Solea Todoru ntr-un picioru cu scurea i
Solea Todoru au muritu ntr-aceia zi din tietura aceia". 64 n lumea satului
romnesc tradiional, moartea npraznic era considerat "necurat" iar
despre sufletele celor ce mureau de moarte violent se credea c nu au
odihn i se transform n strigoi. Pentru "dezlegarea" sufletului de lumea
pmnteasc, se fceau rugciuni i danii: un Triod (Bucureti, 1747)
este druit n anul 1767 de Marinca Toma din Budeti-Maramure pentru
odihna sufletului fiului ei, mort necat: "au avut un fecior, anume Ion i n
anul 1747, n luna lui feurarie de unsprezece zile, au fost fecior ca de 20
de ani; i fiind puhoi mare, adec ap, s-au necat feciorul n Ona. i
nefiind spovedit i cuminecat; iar noi, preuii satului, am iertat i l-am
provodit, i i-am cetit dezlegare i am iertat toate, ca s se cumpere cartea

64

Florian Duda, Cartea veche romneasc n Bihor (sec.XVI-XVH), Oradea


1977, p. 12.
Eugen Pavel, Cri cu nsemnri manuscrise. n "Sargeia. Acta Musei
Devensis", Deva, 1977, XIII, p. 583.
Elena Dima, Gheorghe Bulu, Simona Ceauu, Cartea romneasc vecli
n bibliotecile documentare ale Arhivelor Statului, Bucureti. 1985, p. 65-1
lbidem,p.82 122

___________Scrisul, cartea i conujnjjgjga tradiional


aceasta, anume, Triod".65 n satul Leu - Nsud, Glan Vaji e d o carte la
biseric pentru un fecior "ce au trecut nespovedit i neprivegheat"
(nsemnare din anul 1768). n mentalitatea tradiional, de "moarte rea" mor
cei care nu mai apuc s se spovedeasc, mprteasc j f ar lumnare.
Dup modelul medieval al "morii bune", PrUnirea Sfintei Taine pe patul de
moarte este o cale spre mntuire.
Moartea unui copil nebotezat era, de asemenea, consiQ| erat "necurat",
sufletul copilului putndu-se transforma n moroi- Pent ru pcatul de a nu fi
botezat la timp un copil, soii Anu i Marine^ loncea din BudetiMaramure, contribuie cu bani pentru cumprai'ea Unei Cazanii (Iai, 1643) n
anul 1747: "Prin greala loru. ce Ie-a murit un coconii nesocotit". O
Evanghelie (Lvov, 1690) este cumprat <je maj mu|j steni din Valea Seac
(ara Oaului) "pentru pcatele tutur-or acelora ce s-au scris i altora pn n
a 14 seminie, ce au pierit de toc, au de sabie, au de spnzurtoare, au fiar,
au de ap, au n crare, au n dj a| tuturor s se fac poman de preuii ce or
sluji n sfnta biseric din Va|ea Seac".6x
Cumprat cu atta greutate prin efortul ntregii comunit^ cartea era
considerat una din cele mai importante averi mobile al e satului. Ea
reprezenta o valoare lichid, mai puin atins de depre ciere Ca alte bunuri
mobile. Numeroase nsemnri atest practica zlogirii crii bisericeti de
ctre comunitile strmtorate de nevoi materiale. Crile er au amanetate
unor tere persoane sau altor sate, pentru bani sau produse. n cazul
neachitrii sumelor datorate se pierdea dreptul de proprietate asupra crii.
Deseori, cartea devenea obiect de disput, jude cnau-se pentru ea satele ntre
ele sau satul cu preotul care uzurpa dreptul de proprietate n folos personal.
In alte cazuri, urmaii donatorilor de carte bisericeasc, revendic aceste
bunuri pentru folosul propriu. O nsemnare din l$g-j p e NOU] Testament
(Blgrad, 1648), arat c aceast carte a fost druit de tefan petrior
bisericii din Chimitelnic (jud. Mure), ns "lmpln ciu_se moarte 'ui Petrior
tefan i lui i muierei lui. rmasu-i-au un fecio^ anume Ion, Purtnd de
grije casei i tot ce a rmas de la tatl su, p an ce s-au mncat ? s-au
cheltuit tot, i au rmas la srcie. Vzndu-se Hps't i flmnzind.

6f)
67
68

Pr

- Ion Brlea, op.cit., p. 58.


Elena Dima, op.cit.,p. 89.
'bidem. p. 55.
D
ariuPop, op.cit., p. 99.

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


n-au tiut de ce se va apuca, fr numai au tiut aceast carte cumprat de
tat-su (.,.). Iar eu popa Lupul, dac-am vzut c Ion feciorul lui Petrior
tefan, face carte de vnzare, am mers la Ion i foarte ru l-am certat cu
cuvintele i l-am preaobrzuit i l-am predicluit i la biseric naintea a tot
satul Chimitelnicul - cela ce- vinde pomana prinilor de la biseric ce i se
cade? - i l-am fcut de toat ruinea". n cele din urm, se pare c foamea a
fost mai presus de respectul filial, cartea fiind vndut pe alimente, un porc i
o pereche de ciubote femeieti lui Lupii Chiorean, care avea "un fecior tiut,
trgnd ndejdea de popie".69
O nsemnare din 1736 pe o Evanghelie (1682) red episodul furtului
acesteia i a recuperrii ei: "Aciiast Evanghelie s-au prinsu de furat n sat n
Fofeldea, i au venit dup ei de o-u prinsu, i au adevrat pe ia [s-a depus
mrturie sub jurmnt pe Evanghelie, n.n.] i o am dat iar s se duc la
monastirea cea veche de la Drgu. Aciasta naintea noastr, anul 1736,
octombrie, zile 14. Protropop Radu Coian, jurtori au fost: clugrul Mihail
Botar Andreia din Drgu, Aldea Todean, Radu Musea, Ion al lui Moisi din
Smbta de Sus".70
Pe carte se putea pune sechestru de ctre strngtorii de dri, pentru a-i
constrnge pe preoii debitori s-i plteasc taxele. n anul 1658, domnul
Moldovei, Gheorghe Ghica pune capt acestor abuzuri: "S avei ai lsa n
pace. ntru nimicu s n-avei a-i nvlui, s nu le cerei nici cartea s nu le
luai".
Crile au mprtit soarta comunitilor n aceste vremuri nesigure,
bntuite de nvliri, rzboaie i calamiti naturale. Alturi de celelalte
odoare ale bisericii, cartea trebuia pus la adpost n vremuri de bejenie:
"Dumnezeu tie cum le-am purtat pn petri" se arat ntr-o nsemnare din
1787. ~ Diaconul Oprea din Piatra Epii nota pe o ndreptarea legii
(Trgovite, 1652): "Printr-atta rzmeri i rzboaie, Dumnezeu a vrut s
nu s pierde sarea minii, a nu s pierde ndreptarea legii". 7, n nsemnrile
lor, donatorii ornduiau pe cei din neamul lor s aib grij de carte: "Iar n
Florian Duda, Memoria vechilor cri romneti. nsemnri de demultOradea, Ed. Episcopiei Ortodoxe Romneti aOradei, 1990, p. 140-141.
Nicolae Iorga, Scrisori i inscripii ardelene i maramureene. Bucuvet<>
1906, voi. II, p. 92.
Melchisedec, Cronica Huilor, Bucureti, 1869, p. 124-125. Ilie
Corfus, nsemnri de demult, Iai, Ed. Junimea, 1975, p. 76. Elena
Dima, op.cit., p. 28. 124

Scrisul, cartea i comunitatea tradiional


vreme de ruti din rodul lui Bodea Todu s-i poarte de grij acestei cri.
(nsemnare din 1711 pe un Chiriacodromion, biserica din Atileu -Bihor).74
O nsemnare din 1754 pe o carte de cult aflat la biserica din Mderat (jud.
Arad) precizeaz: "De se va ntmpla s fie rzmeri s o grijeasc cine au
cumprat i dac s-ar face pace iar s o dee". .
Nenumrate cri romneti au fost distruse n jafurile i incendierile
lcaurilor de cult de ctre armatele strine. Crile care scpau de distrugere
erau "robite" de turci, ttari sau cazaci, care cereau apoi plata unei
rscumprri. Rscumprarea unei cri din mna ttarilor este consemnat
pe filele crii: "Adec eu Muat i cu femeia mea Domnica i cu fiica mea
Alexandra, scriem i mrturisim cum am gsit aceast carte robit i cum am
rscumprat eu, ce am fost oltuz i am trimes la mnstire de unde au robit
ttarii" (nsemnare din Bucovina, anul 1630, pe un Minei).7 O nsemnare din
1790 pe o Cazanie (Bucureti, 1732) relateaz salvarea acesteia din mna
unui turc care o luase de la o biseric n timpul luptelor de la Vulcan din ara
Haegului din 1788, de ctre strajameterul Pancu Popa din regimentul
romn din Lisa, de lng Fgra. 77 Pe un manuscris miscelaneu (cea 1748),
ntr-o nsemnare din 1827, un anonim face cunoscut c "au fcut turcii multe
jafuri i eu aflndu-m tot n ordiie am gsit aceast carte la un turc care
mergea s o arz n foc i rugndu-m am scos-o de la dnsul cu 5 parale i
am scris ca s se tie ori de cte spre aducere aminte". 78 Se credea c aceste
fapte, rscumprarea unor cri sfinte din mna necredincioilor, a pgnilor,
vor atrna greu n balana mntuirii, la nfiarea sufletului n faa Judecii
de dup moarte.

74
75

Florian Duda, op.cit., p.152.


Ioana Cristache-Panait, Bisericile de lemn din centrul i nordul
judeului
Arad, n "Revista Monumentelor Istorice", 1995, nr. 1-2, p. 45.
Simion Florea Marian, Inscripiuni de pe manuscripte i cri
vechi din
Bucovina, Suceava, 1900, p. 45.
'n. B. Mureianu, op.cit., p. 241; pentru alte cazuri de cri "robite",
vezi
<*lorian Duda, Vechi cri romneti cltoare, p. 111-112.
Minai Moraru, Ctlina Velculescu, Bibliografia analitic a
crilor
Populare laice, Bucureti, Ed. Academiei 1976, voi. I, p. 217.
125

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


Uneori, cretinii erau la fel de ri ca i pgnii: este vorba de cazaci
care au jefuit de mai multe ori sate, orae i mnstiri din Moldova, lund
n robie odoare i cri.79
Ioan Mihai Racovi, aflat la a treia domnie n Moldova (1715-1726)
confruntat cu o conspiraie boiereasc, a fost nevoit s-i apere tronul
apelnd la sprijin ttresc. nfrngnd rezistena boierilor, nu are cu ce
plti pe ttari i le d voie acestora s prade ara. 1 Acest moment este
evocat ntr-o nsemnare pe un Liturghier, (ms., sec. XVII) druit de
domnitor ctitoriei sale, biserica cu hramul Sf. Lazr din Iai: "Ion Mihai
Racovi voevod, dm de tire pentru aceast sfnt Liturghie, precum am
cumprat-o de la ttari, cnd au prdatu ara din fapta unui beivu
blestematu de un ficior, anume Dumitraco logoft din neamul Ceauresc,
cu anume Vasile, ce au fostu i stolnic, care prad i robie ce au tcut de
cndu-i Moldova pn acmu, nu au fostu. Trebuie a-i zice toi t'iiul
pierzrii; ce or care preot ar cnta sfnta liturghie pre aceast sfnt?, carte,
s aib a-1 blestema la toate leturghiile, s n-aib parte cu Hristos, ce cu
Iuda i cu trecletul Arie i cu toi lepdaii de Hristos". 81 Gestului pios de a
dona o carte de cult bisericii, domnitorul Mihai Racovi i adaug o
clauz: obligaia preoilor de a-1 supune pe boierul trdtor la un blestem
perpetuu, ori de cte ori vor sluji de pe aceasta, excomunicndu-1 astfel
din comunitatea cretinilor.

3. CARTEA OCROTIT DE BLESTEM


Odat aezat n stran sau n altar, uneori ferecat n argint i pietre
preioase, cartea de cult devine obiect sacru alturi de celelalte odoare ale
bisericii, proprietate inalienabil a acesteia. Ea este legat de biseric i
nu poate fi mutat de acolo: "i nime s nu o fure sau s o vnd din
beseric, i nime s nu o duc, nice pe la casele sale s o poarte"
(nsemnare din 1760 pe un Apostol, Brsana-Maramure).82 Cel care fura
Emil Turdeanu, Manuscrise robite de cazaci, n '"Magazin Istoric". 1993, nr.
7, 8, 9.
Vezi Ion Neculce, Letopiseul rii Moldovei. Bucureti, E.S.P.L.A., 1959,
p. 106.
P.P. Panailescu, Manuscrisele slave din biblioteca Academiei, p. 45. Pr.
Ion Badea, op.cit., p. 22. 126

Scrisul, cartea i comunitatea tradiional


cri din lcaul sfnt comite pcatul simoniei. ' O nsemnare din 1749 pe o
carte de cult din Banat face referire explicit la acest pcat: "Cine s-ar ispiti
cu gnd ca acela s o fure i va fura-o, judece-1 Dumnedzu ca pre un fur de
cele sfinte". O alt nsemnare din Brsana - Maramure (1760) l blestem pe
ho "s fie judecat de Domnul Nostru Iisus Hristos, ca un prdtor de
beserec, la ziua judeului".
Pentru a preveni nstrinarea crilor, nsemnrile donatorilor aaz cartea
sub protecia blestemului. Ataat crii, blestemul o integreaz universului
nfricotor al pedepselor divine pentru cel care comite acest sacrilegiu.
Mentalitatea magic i face din nou simit prezena: maledic-iunile
adresate furilor protejeaz cartea prin aciunea unui supranatural magic
imanent. Cartea este "ncrcat" cu un blestem, protejat de un fel de tabu
magic, instrument puternic n solidificarea legturilor de proprietate,
mpiedicnd uzurparea acesteia. Odat pronunat sau scris, blestemul degaj
efecte malefice. Orice infraciune atrage pentru delincvent o specie divers
de pedepse, cartea furat devenind un obiect malefic pentru noul posesor.
Ruperea paginii care conine nsemnarea nu era o soluie pentru hoi, unele
nsemnri preciznd: "carele o va fura sau o va ascunde sau va rumpe foaia
de hrtie aceasta cu legtura [blestemul, n.n.], s fie anathema i afurisit de
vldica Iisus" (nsemnare din 1680 pe un Triod manuscris, 1611) sau o
nsemnare din 1752: "Iar cine au ruptu filele, rump-i-se dzilele". 87
nsemnrile donatorilor cuprind aproape ntotdeauna la finalul lor aceste
blesteme, inspirate din textele biblice, din Deuteronom (27; 28) i Psalmii
lui David mai ales. Blestemele invoc diverse puteri cereti:
Referiri la furtul de carte religioas n Occidentul medieval, la Patrick J.
Geary, Furta Sacra. Thefts of Relics in the Central Middle Ages, Princeton g4
University Press, 1978, p. 5-6. Ion. B. Mureanu, op.cit., p. 230.
86 Pr. IonBrlea, op.cit, p. 27.
Vezi B.P. Hasdeu, Etymologicum Magnum Romaniae, voi. I. p. 346-349;
Nicolai Grmad, Contribuii la istoria crii i a scrisului n Evul Mediu. n
"Codrii Cosminului", 1929, voi. IV-V, subcapitolul Note cu imprecaii contra
furilor de cri, p. 45-151; Li via Bacru, Ex-Iibrisul romnesc cu blestem, n
"Revista bibliotecilor", 1968, nr. 5, p. 280-282; Cristina Codarcea, La malediction dans Ies anciens documents de la Vallachie (XlVe-XVIe siecle), n
87 "Revue des Etudes Sud-Est Europeennes", 1994, nr. 1-2. p. 53-61.
HieCorfus, op.cit, p. 196.
127

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


Sfnta Treime, Sf. Mria, Sfinii Apostoli, Sfinii Ierarhi, Sfinii Mucenici,
Ceata ngerilor etc. ntr-o nsemnare din 1727 (Barca - Dolj) pe o
Evanghelie (Bucureti, 1682), houl este blestemat ca "s aib pr pe
Maica Precista la nfricoatul jude". 88 Mai des era invocat blestemul celor
318 prini din sinodul de la Niceea, ndreptat mpotriva lui Arie. lS9 Uneori,
cartea era pus sub protecia sfntului care era patronul bisericii. Pe un
Mrgritar (1746) de la biserica din Gura Rului - Sibiu, cu hramul Sfnta
Paraschiva, houl era blestemat "s-i fie pre preapo-doamna Paraschiva la
a doua venire". O retoric similar a blestemului se ntlnete n "crile de
blestem", n clauzele imprecatorii de la finalul testamentelor, i pe alocuri n
pisaniile bisericilor.
Pe lng aceste blesteme stereotipe cu coninut religios, exist i blesteme
"laice", ameninrile fiind ns la fel de nspimnttoare: "s n-aib nici un
ceas fr necaz i nici prnz fr plns i cnd i va fi mai bine s zic vai de
mine" (nsemnare din 1790, Ozun - Covasna/ ; "c de va muri, acela nu va
muri de moarte bun, ci va muri de moarte ce-i zic cium sau holer"
(nsemnare din 1843) "; "c di se atinge s aib a-i scoate sufletul lui cu
crligu de feru din el i din cpoii (?) lui demonii i duhurile necurate"
(nsemnare din 1824 pe o Cazanie, biserica din Lacu Rezi - Brila).93
Deosebit de interesante sunt acele blesteme care fac referire la coninutul
crii religioase, cruia i se confer o valoare negativ pentru cel care comite
furtul: "Acest Penticostariu este a lui Teodor Popovici din satul Valea Boului,
i cine se va afla s-1 fure, s-1 bat slujbele ce s n el" (nsemnare din
1794) ; "tsine are ndrezni a-1 fura. atsesta dumElena Dima, op.cit., p. 32.
89

Este vorba de Arius, a crui doctrin teologic a fost condamnat ca erezie n


conciliul de la Niceea din anul 325.
90

Nicolae Iorga, op.cit, p.168, un caz similar la biserica din Vieul ele Sus Maramure, cu hramul Sf. Dumitru, ibidem, p. 204.
Nicolae Coma, Manuscrisele romneti din Biblioteca Centrala de I*
Blaj, Blaj, 1944, p. 153; formulri similare i n nsemnri reproduse de Dariu
Pop, op.cit., p. 31 i 42.
Ilie Corfus, op.cit., p. 227.
Ioan Cndea, nsemnri pe cartea veche romneasc din patrimoniul
judeului Brila, n "Studii i Comunicri", Muzeul Judeean Focani. 1971
voi. II. p. 253.
94

Ion. B. Mureianu, op.cit., p. 274.


128

Scrisul, cartea i comunitatea tradiional


nezeesk Minej a lunej lui Octomvrie, sze nu-i iasze szufletul din trup, pyne
nu va numera toate szlovele kete szent n trinsza" (nsemnare din 1807, cu
caractere latine i grafie maghiar, pe un Minei din Giulvz-Banat) 95; o
nsemnare din 1833, pe un Tipicon manuscris le dorea hoilor "s nu le fie de
ajutor ce de osnd toate slujbele i sfinii ce se coprind ntr-aceast carte". 9
O nsemnare din 1832 pe un Minei aparinnd mnstirii Golia din Iai,
aaz cartea sub blestemul sfinilor care sunt reprezentai n pictura bisericii:
"s fii n burduful dracului i di toi sfinii ci sunt n Golii blstmat". 97 Un
interesant blestem datat n 1741, de pe Pravoslavnica mrturisire (1691),
face o referire foarte plastic att la partea spiritual, ct i la cea material a
crii: "S aib pri pre Maica Precesta, pe Fiul sfiniei sale i pre toi
prinii carelea le zac trupurile la cartea sfnt [s.n.]".
Nu numai hoii erau blestemai, ci i preoii care nu respect dorina
donatorilor de a fi pomenii la liturghie. Astfel, ntr-o nsemnare din 1732, pe
un Octoih aflat la biserica din Scel - Maramure, sunt blestemai preoii
care ar uita s-i pomeneasc: "Iar care rugtori va pune pizm i nu va vrea
s ne pomeneasc... pe unul ca acela s le fie pr sfnta biseric i aceste
dumnezeeti cri la stajnicul i dreptul judeu a Dumneziului nostru Iisus
Hristos, pentru ce au fost rugtori la sfnta beserec i n-au vrut s
pomeneasc sufletele cretineti". 9 O nsemnare din 1822, pe un Minei aflat
n biserica din Remetea (Bihor) precizeaz: "Oricine s-ar afla s o ia de la
biseric s rmn afurisiii i blestematu i s fie blestemul numele a lui, iar
pe necredinciosul popa care va sluji i nu va pomeni, ct va sluji la sfnta
biseric, precum o picat luceafrul din ceriu aa s pice n muncile
iadului".100
Aezat n stran, cartea este inamovibil, neafectat de trecerea timpului,
peren: un Octoih (Blaj, 1792) este druit "s fie purure n
lbidem,p. 188.
Gabriel trempel, Catalogul manuscriselor romneti, Bucureti, Ed.
tiinific, voi. IV, 1992, p. 21.
C Bobulescu, O via trit, via de paraclise, n "Revista Societii
Istorico-Arheologice Bisericeti", Chiinu, 1932, voi. XXII, p. 142.
Elena Mosora, Doina Hanga, Catalogul crii vechi romneti din coleciile
Bibliotecii Centrale Universitare Lucian Blaga Cluj. 1561-1830, ClujNapoca, 1991, p. 31.
p
r. Ion Brlea, op.cit., p. 169.
Titu L. Rou, nsemnri i inscripii bihorene, Beiu, 1941, p. 30.
129

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


cinstita biserica Rcii"101; o Evanghelie (Rmnic, 1776) este druit
bisericii din Cua-Oa "pn ce va sta Cuta i va crua milostivul Dumnezeu
biserica noastr". Cartea este nscris ntr-un timp escatologic, aa cum reiese
dintr-o nsemnare din 1797 (Pomi - Oa) pe un Apostol (Buzu, 1704): "i
cnd biserica se va sfri, au cnd va veni ziua de apoi i vor peri toate
deodat, s fie i periciunea acestei cri". 10'' Un Apostol (1730) este dat "s
fie al besearecii n Ibafalu n veaci, pn va fi o hrtie".
Folosirea ndelungat a crii n oficierea cultului atrgea dup sine n
mod firesc uzura acesteia. Pe un Octoih (Blaj, 1760) aflat n biserica din
Botiza-Maramure, o nsemnare a diacului Balic Dumitru (1775) solicit
grij fa de carte: "Iar dasclii beserecii, cari voru ceti pe acestu sfnt
carte, m rog dumnilorsale forte binioru s o poarte sau s o pice cu
lumin".105
Alturi de cumprarea i donarea unei cri, o alt practic pioas era i
aceea de a contribui bnete la legarea crilor uzate ale bisericilor. O
nsemnare din 1726, pe o Evanghelie, Scel - Maramure, arat c
binevoitorul, "vznd perit, din vrerea lui Dumnezeu i din munca noastr
amu pltitu meterului da o mbrcatu, s aib Dumnezeu tire".
Atunci cnd cartea nu mai putea fi utilizat datorit uzurii fizice (sau
morale, dup introducerea alfabetului latin) ea era scoas din oficierea
cultului i nlocuit: "Aciast sfnt Liturghie s-au casiruit de a mai sluji ntrnsa c este foarte btrn i slab i s-au ctigat alta mai bogat prin mine
preotul Andrei Brbos din Jadani" (nsemnare din anul 1842).' Chiar i
atins de btrnee, cartea continu s fie un receptacul al sacrului, care
trebuia ferit de distrugere i sacrilegiu: potrivit vechilor rnduieli bisericeti,
ea era ngropat lng zidul exterior al bisericii.108
Uneori, ca o treapt a dezafectrii, cartea de cult uzat putea fi ntrebuinat ntr-un cadru laic, supravegheat ns de oamenii bisericii. Crile
vechi bisericeti ieite din uz i stnd nefolosite prin stranele i
73.

Dariu Pop, op.cit, p.


Ibidem, p. 44.
Ibidem, p. 7'
104

Ilie Corfus, op.cit, p. 192. Pr.


Ion Brlea, op.cit, p. 47. 1
Ibidem, p. 181. Ion B.
Mureianu, op.cit, p. Ibidem,
p. 21. 130

165-166.

Scrisul, cartea i comunitatea tradiional


podurile bisericilor, erau folosite de tineri n Vifleiinul - reprezentaie teatral
din ajunul Crciunului, ca pies de recuzit pentru personajul preotului:
"scris-am cnd am fost pop la Viflaim", st scris pe un Minei aflat la
biserica din Soconzel - Slaj.
Cercetarea rolului crii n comunitatea romneasc a secolelor XVIIXIX, ne introduce n universul mental al omului tradiional, care rareori se
exprima n scris. nsemnrile de pe cri redau crmpeie din vocile celor
muli, mrturii ale unor comportamente i sensibiliti. Ca o constant a
mentalitii tradiionale n ceea ce privete atitudinea fa de scris i carte,
remarcm aceeai dimensiune escatologic ataat acestora. Cartea este
integrat complexului de credine, practici i obiceiuri tradiionale menite s
asigure mntuirea sufletului, s consolideze solidaritatea lumii celor vii cu
lumea strmoilor. Cartea se integreaz n preocuprile salutiste, ca atitudini
fundamentale n faa morii, n contextul practicilor care fac posibil
obinerea clemenei divine, rscumprarea greelilor i iertarea de pcate (n
lumea aceasta) i mntuirea sufletului (n lumea de dincolo). Cartea
reprezint un indice al intensitii tririlor i sensibilitilor religioase n
comunitatea tradiional romneasc.

109

foan Godea, Ioana Cristache-Panait, op.cit., p. 472; prezena crii n recuzita


Personajelor teatrului popular este semnalat i de Horia Barbu Oprian,
Teatrul popular romnesc, Bucureti, Ed. Meridiane, 1987. p. 112.

131

; T^rriT
-Meterul David Zugravul picteaz pisania Bisericii din Sebi - Bihor - n
form de carte deschis:
"Zgrvitu-s-au acest sfnt lca de la milostivul Dumnezeu prin
ndemnarea preoilor Vasile, Filimon Lupu"
(stnga)
'nc au dat cte ceva popa Filimon un galbn, popa Lupu un galbn i
poporenii din ct au putut. Anul 1764."
(dreapta)
,

(apuci Aurel Chirial, David Zugravul.


Ed. Fundaiei Culturale Romne. 1996, plana 22)

CARTEA I GESTURILE SIMBOLICE

n satul romnesc tradiional de pn la nceputul secolului al XlX-lea,


conducerea era exercitat de sfatul stesc alctuit din '"oamenii buni i
btrni". Un prerogativ al acestui sfat era i mprirea dreptii ntre
membrii obtei n conformitate cu "'obiceiul pmntului"- dreptul consuetudinar. Constituii n "complete de judecat", btrnii satului judecau
pricini legate de proprietate, de convieuirea comunitar, abaterile de la
morala satului etc. Vechiul drept romnesc este un fenomen cu dubl
stratificare: pe de o parte, avem dreptul cutumiar, obinuielnic, pe de alt
parte, dreptul scris, promovat de stat, de instituia domniei. O mare parte din
elementele dreptului cutumiar a ptruns n legislaia scris dar mai ales n
procedura judiciar medieval romneasc." De aceea, un reprezentant al
domniei era prezent la desfurarea acestor practici juridice, care
supraveghea desfurarea lor i proceda la ntocmirea de acte scrise.
Cele mai frecvente pricini erau cele legate de proprietatea asupra
pmntului, de nenelegerile cu privire la hotarele dintre moii. Hotarul
putea fi schimbat prin mutarea semnelor de demarcaie n favoarea celui
care fur astfel din proprietatea vecinului su de loc. Apoi, semnele de
demarcaie puteau fi terse din cauze naturale, de ctre intemperii.
Controverse vicinale aveau loc att n interiorul moiei satului, dar i ntre
sate, ntre boieri i sate, mnstiri i sate etc. n aceste cazuri era nevoie de
judecat pentru a se restabili dreptatea. Dac mpricinaii posedau hrisoave titluri de proprietate unde se descriau amnunit sinuozitile hotarelor,
atunci mprirea dreptii era mai simpl. ns de cele mai multe ori, aceste
acte doveditoare nu existau. Atunci se recurgea la mrturia care fcea apel la
memoria topografic a martorilor, de obicei oameni btrni, care indicau
limitele terenului, restabilind semnele de notar (pietre, cruci etc). Aceast
mrturie se fcea sub jurmnt, aa cum Se meniona i n dreptul scris: "nc
se d jurmnt i celuia ce mut hotarul, pentru ca s arate de-1 va fi mutat,
sau de nu-1 va fi mutat"/ n mentalitatea popular, mutarea semnelor de
hotar era un mare pcat:
1

Vezi Romulus Vulcnescu, capitolul Tipurile de judecat steasc din


2 lucrarea Etnologie juridic, Bucureti, Ed. Academiei, 1970, p. 183-267.
Henri H. Stahl, Contribuii la studiul satelor devlmae romneti, Bucureti, Ed. Academiei, 1958, voi. I, p. 133.
3
!ndreptarea legii (1652), Bucureti, Ed. Academiei, 1962, glava 349, p. 285.
135

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


"Cine sparge hotarele de se ntinde s ia pmntul de la altul, e mare pcat;
pe lumea cealalt duce n spinare pmntul luat cu hapca". 4 n scena
muncilor Iadului din biserica din Poienile Izei-Maramure, doi draci spintec
cu brzdarul plugului pe cel care a pctuit n acest mod; deasupra se afl
explicaia: "Care sparge hatu" [hotarul, n.n.]/
Jurmntul ca obiect al cercetrii implic luarea n considerare a
multiplelor sale semnificaii: juridice, politice, instituionale, religioase,
morale, culturale. Ca o component a vieii sociale -jurmntul era reglementat de valori normative (privind coninutul, locul, gesturi) i valori
spirituale, implicnd credine, sisteme de simboluri, mentaliti colective i
individuale.6 Cercetrile de istoria vechiului drept romnesc s-au limitat pn
acum doar ia consemnarea formelor de jurmnt practicate, aa cum apar n
documentele din secolele XV-XIX. Un asemenea mod de abordare, care nu
trece dincolo de caracterul formal al acestor practici judiciare, a lsat n umbr
un ntreg univers mental, un complex de gesturi, atitudini i sensibiliti.
Lund ca model metodologic analiza lui Jacques Le Goff asupra sistemului de
reprezentri i referine simbolice din care este constituit ritualul vasalitii
(locul ceremoniei, asistenii, faze i obiecte simbolice utilizate), vom ncerca o
analiz a formelor de jurmnt din vechiul drept romnesc, locul care l
ocupau n mentalul colectiv "mrturia cu sufletul", "jurmntul cu brazda n
cap", "jurmntul cu carte de blestem" i "jurmntul pe Evanghelie". Pentru a
reconstitui coerena intern a acestor practici juridice, vom apela la uni bogat
material extras din corpusul documentelor vechi romneti. 8 De cele mai
multe ori, documentele nu sunt prea locvace, nu ne redau integral desfurarea
ritualului. De aceea, exemplele pe care le reproducem, pe ct posibil ntr-o
ordine cronologic, reprezint segmente
Tudor Pamfile, Pmntul dup credinele poporului romn, Bucureti,
1924, p. 9.
Vezi Anca Pop-Bratu, Pictura mural maramureean, plana 85.
Vezi exaustiva cercetare a lui Paolo Prodi, II sacramento del potere. B
giuramento politico nella storia constituzionale dell'Occidente, Bologna,
1992.
Ritualul simbolic al vasalitii, n Pentru un alt ev mediu. voi. II, p. 173-268. I
O selecie de asemenea documente a fost publicat de Alexandru Dobre,
Documente etnofolclorice romneti. Mrturia cu sufletul, jurmntul pe
Tetraevanghel, cartea de blestem, n "Memoriile Comisiei de
Folclor", to
VIII, 1994-1996, Bucureti, 1997, p. 197-231.
136

Cartea i gesturile simbolice


relativ autonome, ns fiecare ne aduce elemente noi, pentru ca n final s
avem o viziune de ansamblu.
Caracteristicile unui "model atemporal" al jurmntului au fost descrise
de Henry Levy-Bruhl, care distinge urmtoarele paradigme: 1) jurmntul
este oral, legat de sacralitatea cuvntului; 2) presupune prezena nu numai a
persoanei sau a grupului care jur ci i a membrilor comunitii, care asist la
ritual; 3) presupune, implicit sau explicit, o malediciune n caz de falsitate a
afirmaiilor; 4) este nsoit de gesturi rituale prescrise; 5) este legat de un loc
sau de un obiect sacru (biserica, Biblia, crucea); 6) este i o form de ordalie,
ntruct presupune pedeapsa divin pentru sperjur.
Documentele vechiului drept romnesc nregistreaz "'mrturia cu
sufletul" ca mijloc de probaiune. Intr-un document din anul 1628, dregtorul
domnesc aduce la cunotin domnului moldovean Miron Barnovschi faptul
c la pricina hotarnic unde fusese delegat s cerceteze "au vinit muli
oamini buni i btrni [urmeaz niruirea numelor lor, n.n] i to oaminii
acetia i ali oamini buni i btrni mrturiesescu ei cu sufletele lor cum
Bechea au avut ocin la Vorniceni". 10 Exemplele s-ar putea multiplica,
numeroase documente din secolele XVI-XVIII menionnd acest obicei al
"mrturiei cu sufletul". Este de presupus c gestul asociat acestui jurmnt
era (de altfel, ca i astzi) reflexul de a duce mna dreapt pe piept, n
dreptul inimi, considerat a fi lcaul sufletului. Acest jurmnt avea o
gravitate excepional, deoarece se pune n cauz "sufletul". Jurmntul
strmb implica, n perspectiva escatologic, pierderea sufletului, adic
posibilitatea mntuirii acestuia n lumea de dincolo, n faa "marelui jude".
Garantul jurmntului era divinitatea, invocat s vad i s aud, deci s fie
prezent, angajat n mrturie. Sperjurul era un delict mpotriva lui
Dumnezeu, un pcat de moarte, pentru c nsemna nclcarea celei de-a 7-a
porunci: "S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n deert, c nu va
lsa Domnul nepedepsit pe cel ce ia n deert numele Lui" (Ieirea, 20, 7).
Jurmntul coninea probabil dou demente: invocarea divinitii ca garant al
adevrului spuselor ("mrturisim cu sufletele noastre naintea lui
Dumnezeu") i imprecaia,

Reflexions sur le Serment, n Etudes d'histoire du droit offertes P. i0 petot,


Paris, 1959, p. 385-396, apud Paolo Prodi. op.cit.. p. 22-23.
Documenta Romaniae Historica A Moldova, voi. XIX (1626-1628), Bucureti, Ed. Academiei, 1969, p. 550-551 (n continuare citm D.R.H.).
137

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


supunerea la pedeapsa divin n cazul sperjurului, damnarea definitiv a
sufletului prin iudicium dei. Acest aspect este surprins de Andre Vauchez
care observa c n secolele VIII-XH, Dumnezeu era conceput ca o fiin
misterioas, ca o putere omniprezent: "n mentalitatea comun ea se
identifica, mai mult sau mai puin confuz, cu binele i cu dreptatea,
garantnd jurmintele i pedepsind pe sperjuri"."
nainte de a trece la analizarea celorlalte forme de jurmnt considerm c sunt necesare cteva observaii teoretice care ne vor ajuta la o
mai bun nelegere i cunoatere a acestor fapte de mentalitate tradiional. Spre deosebire de desacralizarea care definete mentalitatea
contemporan, omul medieval tria ntr-un univers mental dominat de
sacru, n proximitatea gesturilor, obiectelor i a locurilor consacrate,
simbolice. O structur constitutiv a mentalitii omului medieval era
lipsa dihotomiei sacru-profan. Aciunile umane erau condiionate religios
i aveau un corespondent n transcendent. De aici n ilta "valoare semiologic" a comportamentelor sociale ale omului medieval, despre care
vorbea I. Lotman atunci cnd analiza evoluia vechiului drept rus:
"societatea medieval a fost o societate cu un indice nalt de semioti'.are:
concepia ei asupra lumii se ntemeia pe separarea esenei reale a
fenomenelor de esena lor ca semne (...) i care fcea ca orice form de
activitate a unei colectiviti medievale trebuia s se transforme mai
nainte ntr-un ritual pentru a deveni un fapt de nsemntate social'". "
Inspirat din teoriile colii formale ruse, istoricul Aaron A. Gurevic
observa c, n mentalitatea medieval, "pentru fiecare obiect, existau
alturi de informaiile limitate asupra naturii sale fizice, o alt cunoatere:
cea a sensurilor sale simbolice, a semnificaiilor sale n diferitele aspecte
ale relaiei dintre lumea uman i lumea divin". Diverse obiecte
ndeplineau pe lng rolul lor obinuit, o funcie simbolic i erau
utilizate n ritualuri, n procese i alte proceduri judiciare.
n demersurile sale teoretice, Lucien Febvre propunea o strns
colaborare a istoriei cu lingvistica i semantica, n vederea ntocmirii de
inventare lexicale care s permit cunoaterea "utilajului mental" al unei

Andre Vauchez, Spiritualitatea Evului Mediu occidental, Bucureti, E<>Meridiane, 1994, p. 23.
Studii de tipologie a culturii, p. 32.
Les categories de la culture medievale, p. 75.
138

Cartea i gesturile simbolice


epoci, elucidarea evoluiei semantice a unor cuvinte-cheie. Lexicul, limbajul
devine n acest mod un mijloc privilegiat de acces la structurile mentale,
oferind posibilitatea de a reconstitui moduri de gndire pornind de la faptele
de limb. Am fcut aceast incursiune metodologic pentru a putea aduce n
discuie originea cuvntului romnesc jurmnt care provine din latinescul
iuramentum. Lingvistul Emile Benveniste, utiliznd metoda comparativistoric a limbilor indo-europene, a reconstituit semnificaia primar a unor
cuvinte ce desemnau instituii, obiceiuri, credine, n acest sens, cuvntul
latin iuramentum ca i cel grecesc similar omnumi provin dintr-un etimon
comun, din sanscritul am - cu sensul de "a atinge, a simi": "Aceast corelaie
se explic prin obiceiul de a atinge obiectul sau fiina pe care se presteaz
jurmntul, pentru c a jura pe ceva sau pe cineva, nseamn a atrage
blestemul ceresc asupra acelei persoane sau a acelui obiect n cazul n care se
jur strmb". >.
Un alt tip de jurmnt des utilizat n procesele de hotrnicie era
"jurmntul cu brazda n cap". Etnologii au interpretat acest ritual ca o form
de ordalie, bazat pe divinizarea pmntului, pe strvechi credine chtoniene,
existent la popoarele germanice, la cehi, slovaci, polonezi, rui, unguri.
Atestri ale acestei practici judiciare [juramentum super terram) le avem n
Transilvania ncepnd cu secolul al XlV-lea. n anul 1363, Dionisie,
voievodul Transilvaniei, cere capitlului din Alba lulia s cerceteze o pricin
de hotrnicie ntre nobilii romni Alexandru de Ilia i tefan de Brnica: "la
unul dintre sus scrisele hotare aflate n pricin, fiind de fa oamenii notri i
ai votri, ca oameni de mrturie i des-facndu-i cingtorile, desclndu-i
picioarele i punndu-i pmnt pe cretetele lor zicnd dup cum ndeobte
este obiceiul s jure, dup cum este datina rii pe pmnt". ' Noiunea de
"datin a rii" (lex antiquu)

Combats pour l'histoire, Paris, Armad Colin, 1965, p. 219.


Le vocabulaire des institutions indo-europeennes, Paris. Les Editions du l6
Minuit, 1969, voi. II, p. 116.
O interpretare comparatist a obiceiului la Petru Caraman, Pmnt i ap.
Contribuie etnologic la studiul simbolisticei eminesciene. Iai, Ed. i 7
Junimea, 1984, p. 62-198.
D
-R-H., Transilvania (1361-1365), voi. XII, Bucureti, Ed. Academiei,
1985.
139

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


nsemna n terminologia juridic transilvnean "lege nescris", jus
Valachorum.
Supravieuiri ale acestui vechi drept cutumiar au fost nregistrate n ara
Oaului n anii 1975-1980! n caz de disput privind hotarele ("mejdele")
dintre proprieti, prile mergeau la faa locului mpreun cu preotul, rudele
i btrnii satului. mpricinaii se aezau n genunchi, la hotare, fiecare pe
proprietatea sa, i ddeau mna dreapt peste "mejd" iar mna stng o
puneau n dreptul inimii. Cel care susinea c i-a fost nclcat proprietatea
prin mutarea "mejdei" cerea celeilalte pri s jure c nu a comis aceast
fapt. Dac acesta jura, jurmntul avea o valoare absolut, litigiul fiind
considerat soluionat, chiar dac mpricinatul jura strmb. El urma s-i ia
pedeapsa pe lumea de dincolo. Conflictul se putea stinge pe cale amiabil,
dar de cele mai multe ori, ranii din satele Oaului recurgeau i la calea
judectoreasc, prin tribunale.19 Interesant este faptul c valoarea simbolic a
acestui ritual s-a pstrat, n paralel cu apelul la formele justiiei moderne.
ncepnd cu secolul al XVI-lea, "jurmntul cu brazda n cap" este atestat
n documentele din ara Romneasc i Moldova. Obiceiul consta n
purtarea unei brazde de pmnt pe cap (sau a unei traiste pline cu pmnt) de
ctre mpricinai sau martori, de-a lungul hotarului pe care l considerau
drept i adevrat. Amintiri despre acest obicei au fost nregistrate n perioada
interbelic, la ranii din Vrancea: "Jurmntu cu brazda-n cap? D-api asta-i
di dimult. Nici eu nu l-am apucat, da am auzit din btrni (...). i iei
mergnd pi drum, spunia aa: - Doamni, pmnt
20
duc, pmnt s m fac! - Doamni, pmnt duc, pmnt s m fac!"~
De multe ori - aa cum reiese din documente - martorii refuzau sa
presteze "jurmntul cu brazda pe cap" - ceea ce nseamn c practica
inspira o mare team: "n special teama de rzbunarea pmntului nsui
era nespus de mare pentru cei ce-i puneau brazda n cap"/1 ntr-un
18

Vladimir Hanga, Les institutions du droit coutumier roumain, Bucureti,


Ed. Academiei, 1988, p. 38.
Vezi Ioan Zinveliu, Virgil Bogeriu, Obiceiuri juridice din ara Oaului, n
"Studia Universitatis Babe-Bolyai", seria "Iurisprudentia", 1978, fasc. II, P58-61.
Ion Diaconu, Cntrei i povestitori populari, Bucureti, Ed. Miner*
1980, p. 51.
21

Petru Caraman, op.cit., p. 76-77.


140

Cartea i gesturile simbolice


proces hotarnic la Brlad n anul 1715, vistierul Ion Paladi aduce martori
cumprai, care pui s jure "cu brazda pe cap" de ctre reprezentanii
domniei, au refuzat: "de vreme ce tiu bine hotarul pe unde esti, s ia brazda
n cap i pe unde or merge ei, pe acolo om pune hotar. Ei vznd aa, n-au
vrut, ci au spus drept ctr noi c pe unde a mergi Clin, pe acolo este
hotarul".22 Clin era "megieul" cinstit, a crui mrturie a dus la pierderea
procesului de ctre vistier. Unele documente menioneaz faptul c purtarea
ritual a brazdei de pmnt era precedat de rostirea unui jurmnt n
biseric: "i au giurat aceti oameni n biseric i au purces cu brazda n cap"
(document din 1720, DaTOrioi)."'
n satul romnesc tradiional exista credina potrivit creia cine i calc
jurmntul, "nu-1 primete pmntul", trupul nu i va putrezi iar sufletul va fi
osndit pe veci n Iad. Strigoii pot proveni, de asemenea, din "oameni care
au primit jurminte sau blesteme"." La apte ani dup moarte, rudele celor
decedai obinuiau s dezgroape morii pentru a le spla oasele cu vin i a le
face o nou slujb de nmormntare. Acest prilej era ateptat cu mare spaim,
deoarece descoperirea trupului neputrezit era semn ru, dovad a faptului c
mortul se afla sub povara afurisaniilor i blestemelor, ca urmare a unei
nedrepti comise n timpul vieii. " G. Teodorescu-Kirileanu nota n anul
1946 c "stenii povestesc i acum despre neputrezirea n mormnt a celor
care au mrturisit nedrept la procesele de clcarea hotarelor ntre moii, cu
toate c juraser pe crile de blestem date de mitropolit sau episcop i
purtaser pe tot hotarul brazda n cap". 2 Chiar i n zilele noastre exist un
cimitir simbolic n satul Vladimiri din judeul Gorj, alctuit din peste o sut
de cruci identice cu cele din cimitirul propriu-zis. Aceste cruci sunt ridicate
celor care n timpul vieii lor au depus jurmnt la tribunal. Omul care jur
este ntotdeauna obiectul unei nencrederi. Pentru c nimeni nu poate ti
dac mortul a jurat strmb sau drept, pentru orice eventualitate,
22

Gheorghe Ghibnescu, Surete i izvoade, Iai, 1913, voi. VIII, p. 34.


Nicolae Iorga, Anciens documents de droit roumain, Paris-Bucharest, 1931,
24 P-332. y loan Mulea, Ovidiu Brlea, Tipologia folclorului..., p. 259.
"ractici magice i denumirea lor n circularele episcopeti i protopopeti
de la nceputul veacului trecut, n "Anuarul Arhivei de Folklor", 1945, VII,
26 ? 129.
G
-T. Kirileanu, Gh. Ungureanu, Constantin Turcii, Contribuii documentare
cu privire la mitropolitul Veniamin Costache, Iai, 1946. p. 30.
141

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


comunitatea se protejeaz prin aceste morminte simbolice. Cei care juraser
strmb se puteau transforma n strigoi i pentru a nu-i tulbura pe cei vii li s-au
amenajat aceste morminte de rezerv. 27 (Referitor la aceste aspecte, vezi i
supra, mrturiile lui Raicevich).
Existau i modaliti simbolice de a se feri de "blestemul pmntului";] n
Goeti - Dolj, "'btrnii satului spun c pentru hotrnicii, oamenii ce urmau
s arate hotarele, i puneau pmnt strein n opinci, spunnd c dac jur
strmb s nu-i pasc pcatul, avnd sub talp alt pmnt dect cel care au
fcut mrturie"."
Un alt ritual (foarte apropiat de cel "cu brazda n cap" - de unde a posibil
contaminare ntre cele dou manifestri) coninnd elemente religioase, era
ndeplinit fie "la hotar", fie n biseric. Este vorba de jurmntul pe "cartea de
blestem". Spre deosebire de jurmntul oral, jurmntul pe un document n
care era scris un blestem avea. n mentalitatea tradiional, o eficien sporit
tocmai datorit prestigiului cuvntului scris.
Jurmntul pe "cartea de blestem" era practicat ndeosebi n ara
Romneasc i Moldova. n Transilvania erau redactate "cri de mrturie",
de ctre preoi, n prezena judelui i a btrnilor satului, pentru a fi folosite
n procesele de hotrnicie, atunci cnd nu se puteau administra probe
concrete. "Mrturia" pe "cartea de mrturie" se pronuna n biseric,
folosindu-se formulele "asta adeverim", "mrturisim noi cu sufletele noastre
naintea lui Dumnezeu"."
Credina n eficacitatea blestemului era o component a mentalitii
tradiionale. Acesta era o for, care odat pornit, cu greu putea fi oprit sau
retras (blestemul se putea transmite de la o generaie la alta, pn n a 99-a
spi!). Cel mai de temut era "blestemul de mam" ca i cel "preoesc" sau
"arhieresc". Ion Ghica n scrisoarea a XllI-a ctre Vasile Alecsandri ne
descrie cum s-au rzbunat trgovitenii pe cei ce i-au deposedat de moia lor.
Mritndu-se fata lui vod uu, acesta a nzestrat-o cu moia oraului
Trgovite, actul fiind isclit de vornicul
Vezi Ion Ghinoiu, Lumea de aici, lumea de dincolo, Bucureti, EuFundaiei Culturale Romne, 1999, p. 85.
28

'

Ioan M. Neda, Not la jurmntul cu "tritile" n ara Romneasc, "


"Revista Istoric Romn", 1924, voi. XV, fasc. 1, p. 94. Aurel Rduiu, Actele
rneti n limba romn din Transilvania panii ' 1848 i importana lor
documentar, n "Anuarul Institutului de Istorie $ Arheologie Cluj-Napoca",
1976, voi. XIX, p. 93. 142

Cartea i gesturile simbolice


oraului: "atunci s-au sculat trgovitenii (...) s-au dus la biseric la Sfntul
Niculae cel Srac din strada Victoriei i dup liturghie, ieind n curtea
bisericii toi cu fclii de cear galben aprinse, le stingea ntr-un butoi cu
smoal aprins, strignd: Afurisit s fie vornicul... i aa s se topeasc casa
lui! Se zicea c i se fcea prul mciuc (...). N-a trecut un an, i domnia,
nevasta Bleanului, murea din facere. Vod, tatl ei, murea otrvit de ai lui,
i mai trziu casa boierului care a isclit n adevr c s-a stins". 30 Un blestem,
odat lansat, putea avea efecte malefice att n viaa terestr, dar i pe lumea
de dincolo. Dimensiunea escatologic a blestemului reiese i dintr-o diat
din 1797, prin care Mria Blceanca las o parte din avere fiului ei de
suflet, "fiindc am avut mult ajutor de la dnsul" i "pentru ca s rmie i el
mulumit, iar nu s m blesteme cu copiii lui i s-mi ngreuneze sufletul
mieu"."1
Ca form de manifestare a mniei dar i a dreptii dumnezeieti,
blestemul este des invocat att n Vechiul, ct i n Noul Testament. n
Vechiul Testament exist chiar o aluzie la "cartea de blestem". Zaharia are o
vedenie: "i iari am ridicat ochii i am privit i iat un sul de carte care se
nla n zbor. i a grit ctre mine zicnd: Ce vezi tu? i am zis: Vd un sul
de carte care zboar, lung de douzeci de coi i lat de zece. i el mi-a
tlcuit: Acesta este blestemul care se rspndete peste faa a tot pmntul,
cci orice fur va fi nimicit de aici i orice om care jur strmb va fi pierdut.
I-am dat drumul, zice Domnul Savaot, i se va duce n casa furului i n casa
celui ce jur strmb pe numele Meu i va rmne n ea i va nimici lemnele
i pietrele ei" (Zaharia, 5, 1-4). Tot n Vechiul Testament, Domnul i
transmite lui Moise: "S nu v jurai strmb pe numele Meu i s nu
pngrii numele cel sfnt al Dumnezeului vostru" (Leviticul, 19,12).
"Crile de blestem" erau un substitut mult mai nfricotor dect
'jurmntul cu brazda pe cap". Ele erau emise de ierarhii locali ai bisericii,
episcopii i mitropoliii, sau de patriarhi, cnd veneau n vizit i rile
Romne. Paul de Alep, care 1-a nsoit pe patriarhul Macarie n v'zita sa din
anii 1652-1659, relateaz: "Se tie c toi locuitorii rii Romneti sunt
foarte evlavioi i supui; ei se tem foarte mult de a'Urisenie, mai ales marii
dregtori. Ei veneau ia domnul nostru patriarh
Scrisori ctre Vasile Alecsandri, ed. ngrijit de Ion Roman, Bucureti, 3,
E-P-L., 1967, p. 153.
Oeorge Potra, Documente privitoare la istoria oraului Bucureti, p. 603.
143

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM_______________________________


ca s-i pun semntura i pecetea pe scrisorile pe care le aveau de la domn
cu privire la slujbele i la daniile lor. Ei obineau de la el scrisori de
afurisenie pentru ca n viitor judecile s fie pronunate cu neprtinire de
ctre toi. Cnd aduceau vreun criminal la domnul nostru patriarh ca s-1
afuriseasc, oamenii din popor ieeau i o luau la fug pentru ca s nu fie de
fa, cci ei cred c afurisenia este un foc".'1"
Ceremonialul de "punere a blestemului" era nfricotor. n anul 1650,
Paisie, patriarhul Ierusalimului, viziteaz ara Romneasc, emind cu acest
prilej o "carte de blestem" pentru ntrirea proprietilor bisericii Domneti
din Bucureti: "Iar cine s-ar ispiti a clca i a le strica, i aceast puin mil
ce le-a rmas, acela domn, fie mitropolit, fie episcop, sau orice boier mare va
fi, ori strein ori de ar, acela dimpreun cu ndemntorii lui s aib a
moteni blestemelor sborul arhiereilor, egumenilor i a toi preoii bisericii,
care blestem naintea noastr i naintea adunrii a toat ara, n sfintele
odjdii mbrcai i cu fcliile aprinse n mini, nfricoat i groaznic fcutul-am i blestemnd stinsu-i-au fcliile cum iaste legea blestemului care
blestem punemu-l n aceast carte a smereniei noastre". " Aadar, "crile de
blestem" aveau o dubl funcionalitate: ntreau drepturile de proprietate
mpotriva unor eventuale contestri viitoare; erau destinate s constituie
suportul pe cire martorii depun jurmnt n cadrul unor procese.

Cltori strini despre rile Romne, Bucureti, Ed. tiinific i Enciclopedic, 1976, voi. VI, p. 121-122; vezi i Aurelian Catrina, Crile de
afurisane sau blestem folosite n trecutul bisericii noastre, n "'Studii
teologice", 1965, nr. 9-10. p. 581; pentru spaiul occidental, vezi K..L. Littie, La
morphologie des maledictions monastiques, n "Annales ESC", 1979, ni. I
George Potra, op.cit., p. 106; un alt document din timpul lui Matei Basarab.
emis de mitropolitul tefan (1652) descrie procedura blestemului, n prezena
domnului i a adunrii rii, publicat de erban Rzeul, Iari despre
Mitropolitul Ignatie Srbul, n "Biserica Ortodox Romn", 1964, nr. H* 12,
p. 1092-1093; un ceremonial asemntor la Pseudo-Enache Koglniceanu,
Letopiseul rii Moldovei, n Cronici moldoveneti, ed. critic de Auror Ilie,
Bucureti, Ed. Minerva, 1987, p.72-73; acest ceremonial al blestemului, nsoit de
stingerea fcliilor era o practic frecvent i n Occidentul cretm> vezi Cristina
Codarcea, Confirmarea religioas a deciziei politice ' n Valahia secolului al
XVII-lea, n "Sud-Estul i contextul european. Buleti" al Institutului de Studii
Sud-Est Europene", 1995, III, p. 17. 144

__________________

Cartea i gesturile simbolice

Pricini din cele mai diverse prilejuiau emiterea de "cri de blestem":


tinuirea unui act, cotropirea unei moii, disputarea dreptului de proprietate asupra unui munte, revendicarea unor rumni sau vecini.
Predomin ns folosirea ei n cauzele care priveau dreptul de proprietate
asupra pmntului, stabilirea unor hotrnicii.
In anul 1633, mitropolitul rii Romneti, Grigore, d "carte de
blestem" pentru judecarea unei cauze de hotrnicie: "Deci, n vreme ce
vei vedea cartea vldiciei mele, aceti boieri 24, carii vei s jurai; de
vei jura cu sufletele voastre, cu dereptu, s fii blagoslovii de vldica
Iisus Hristos i de 318 otei i de vldicia mea, iar de vei vrea s frii
ceva, mcar ct capul prului, ca s v fie bine nimai pre ceasta lume i n
voe voastr, iar voi s fii proclei i afurisii, de vldica Iisus Hristos i
de 318 de otei i de vldicia mea, s avei parte cu Iuda i cu Arie ntr-un
loc i s nu se topeasc sufletele voastre i trupurile n pmnt".34 ntr-o
alt "carte de blestem" din 1667, emis de mitropolitul rii Romneti,
gsim formula final: "ceriul i pmntul s se treac, fierul, piatra s se
topeasc, iar trupurile voastre s stea neputrezite, nedezlegate dup
moarte, n veci"."
"Cartea de blestem" era trimis prin ispravnic protopopului, care o
ncredina preotului local. Acesta i aduna la biseric pe cei ce urmau s
jure, i spovedea, i punea s posteasc i le ddea un rgaz de trei zile,
timp n care erau sftuii s se gndeasc bine la "nfricoatul jurmnt"
ce urmau s-1 depun.36 Desfurarea ritualului impunea, aadar, o
perioad de pregtire, pentru ca jurtorii s ajung la o anumit stare
fizic i mental. Unele documente desemneaz spaiul sacru al bisericii
ca loc al desfurrii ritualului; de exemplu, un document din 1813
conine "cele ce au mrturisit oamenii pe cari i-au adus dumnealui
cminar Iordachie Rcan, dup carte de blstm a preosfinitului
Mitropolit al rii kir Veniamin, ce li s-au cetit astzi vineri diminea,
m
aiu 16, 1813, n sfnta biseric din satul Drguani inutul Vasluiului,
de protopopul ntor Neculai dup deosebit cuvnt duhovnicesc ce li-au
34

D
35
36

-R.H., ara Romneasc (1633-1634), voi. XXIV, Bucureti, Ed.


Academiei, 1974, p. 119.
Nicolae Iorga, Anciens documents, p. 340.
Va
lentin Al. Georgescu, Ovid Sachelarie, Judecata domneasc n ara
Ro
nneasc i Moldova (1611-1831), voi. II, Judecata domneasc,
B
ucureti, Ed. Academiei, 1982, p. 49.
145

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


fcut".37 Prin "cuvntul duhovnicesc" preotul le explica celor ce urmeaz s
depun jurmntul pe "cartea de blestem", teribilele implicaii ale gestului
lor, consecinele care i le vor asuma n caz de sperjur. n cadrul ritualului
este evident rolul preotului de a garanta corectitudinea desfurrii, prin
autoritatea sa de reprezentant al bisericii i de bun cunosctor al rnduielilor
acesteia.
n afar de utilizarea spaiului bisericii, ntlnim un caz n care "cartea de
blestem" era citit n cimitir. n anul 1783, banul Sandii Miclescu depune
mrturie pe "carte de blestem" n pricina dintre vistierul Clement i
mnstirea Dobrov, pentru o moar pe apa Vasluiului: "Au mers la,
ntirimul bisericii i le-au cetit carte de blestem". 1 Blestemelor nfricotoare care fac referire la moarte, neputrezirea trupului i neodihna
sufletului, li se adaug presiunea psihologic a locului, a cimitirului, unde
este citit "cartea de blestem".
De cele mai multe ori, ritualul se desfura la faa locului, la hotarul
moiei care forma obiectul disputei. Hotarul este semnificativ prin
implicaiile sale simbolice: este un loc care ine de "magia juridic a' locurilor
marginale"39. n prezena prilor aflate n conflict i a martorilor, era citit
"cartea de blestem" - care coninea groaznicele blesteme bisericeti. Apoi era
aezat pe piatra de hotar, de unde cel n cauz (mpricinatul i mai apoi
martorii) o lua i mergea de-a lungul hotarelor moiei. ntr-un document din
Basarabia (Turile - Bli) din anul 1768 se spune: "i fiind carte di blstem
asupra rzilor i a mpregiurailor cari vor ti cum umbl hotarele acelor
moii din vacu, i di nu vor mrturis adivrul s fie suptu blstm. i fiind
cu toii de fa, nti le-am citit carte ce di blstm, ntru auzul tuturor. i apoi
au purces di au cutat starea locului". Citirea cu voce tare a "crii de
blestem" de ctre preot sau dregtorul domnesc, constituia aadar o parte
important a ceremonialului, fapt perfect explicabil ntr-o lume a oralitii,
unde cei ce jurau pe un text scris nu erau capabili s-1 citeasc. "Cartea de
blestem" este o scriere care funcioneaz n oralitate, n practicile gestului.
ntr-o cultur a oralitii, vocea are caliti materiale. Elementele supraseg*
Gheorghe Ghibnescu, Surete i izvoade, Iai, 1915, voi. X, p. 109. Nicolae
Iorga, Studii i documente cu privire la istoria romnilor
Bucureti, 1904, voi. VII, p. 80.
39

Romulus Vulcnescu, op.cit., p. 139.


Leon T. Boga, Documente basarabene, Chiinu, 1938, voi. II, p. 75.
146

Cartea i gesturile simbolice


mentale ale cuvntului rostit: ton, timbru, nlime, registru alctuiesc un
cod cruia tradiia i atribuie semnificaii i nuanri precise, atandu-i
valori simbolice proprii. Ne putem imagina citirea unui asemenea text care
coninea nprasnice blesteme, n faa unui auditoriu alctuit din rani
netiutori de carte, nspimntai de modulaiile amenintoare ale vocii
preotului.
n acest punct al demersului nostru, n care ncep s se nmuleasc
elementele constitutive ale fenomenului cercetat (texte, gesturi, practici etc),
considerm c este cazul s ne oprim atenia asupra unor consideraii
teoretice. Ne referim la conceptul de "ritual". O tem major care se bucur
de atenia constant a antropologiei contemporane (alturi de contribuiile
mai vechi ale unor "clasici" precum Emile Durkheim. Arnold van Gennep,
Marcel Mauss) este rolul riturilor n societile arhaice, tradiionale. Din
multitudinea de interpretri, ne nsuim perspectiva sintetic a lui Victor
Turner, unul dintre cei mai importani teoreticieni contemporani ai ritului.
Antropologul american departajeaz trei semnificaii dominante ale
simbolismului ritual: 1) dimensiunea exegetic: interpretarea pe care o dau
actanii; 2) dimensiunea operaional: distribuirea rolurilor, aspectele nonverbale ale comportamentelor (gesturile, expresiile), cuvinte rituale, obiecte
etc; 3) dimensiunea poziional: modul n care gesturile i obiectele
simbolice interacioneaz, modul n care aceste elemente i capt
semnificaia ca ntreg.
Un scop al procesului de simbolizare ritual este acela de a face
accesibile, vizibile, tangibile, de a "reifica" un sistem de credine i valori,
care nu puteau fi percepute altfel. Ritualul dramatizeaz, materializeaz,
pune n scen simbolurile sau miturile corespondente. De aceea, orice tip de
ritual are modul su specific de a stabili raporturi ntre simboluri, n
conformitate cu scopul propus. Scopul explicit al ritualului jurmntului cu
"cartea de blestem" era acela de a restabili adevrul -deci simbolurile
utilizate trebuie privite ca mijloace de a atinge acest obiectiv.
Strategiile ritualizrii implic ntotdeauna corpul, punndu-l n relaie cu
un context, cu un spaiu simbolic constituit (am amintit, n cazul nstru,
spaiul bisericii, al locului dintre hotare). Ritul este o succesiune
41

*ezi Paul Zumthor, ncercare de poetic medieval, Bucureti, Ed. Univers.


42 '981, p. 38.
The Forest of Symbols, p. 50-52.
147

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM

___________________________

de gesturi i de manipulare a unor obiecte, de rostire a unor formule


consacrate. Prile corpului omenesc ndeplinesc aici o funcie simbolic.
Jacques Le Goff vorbea despre o "emergen a corpului n istorie", despre
"tehnicile corpului a cror cunoatere, n perspectiv istoric ar trebuie s fie
hotrtoare pentru caracterizarea societilor i a civilizaiilor". 43 Gesturile
corpului se relev ca secvene importante ale limbajului simbolic ritual n
cazul jurmntului pe "cartea de blestem".
"Cartea de blestem" era pus pe piept sau pe umeri, dup ce, n prealabil,
se atingea pmntul cu ea: "Am luat cartea i am pus-o pe pieptul nostru i pe
pmnt pe umerile noastre i am purces la hotar". 44 Sau o alt mrturie din
1725: "Am luat cartea i am pus p pieptul nostru i pmnt p umerile
noastre i am purces nainte p hotar i toi alii dup noi". Ritualul coninea
aadar o succesiune de gesturi care in de simbolismul corporal: mai nti era
dus la piept, la inim - centrul vital al fiinei umane, acolo unde - potrivit
mentalitii populare - slluiete sufletul omului. Apoi era pus n contact
cu pmntul care forma obiectul judecii - semnificaia acestui gest constnd
n aceea c martorul sau reclamantul susin cu hotrre stpnirea dreapt a
acelor hotare, asu-mndu-i consecinele teribile ale unei mrturii
mincinoase. Apoi, "cartea de blestem" era aezat pe umr i se nconjura
hotarul moiei. Martorii i pun chezie sufletele lor, jurnd pe "cartea de
blestem". Gesturile simbolice, credina n tria blestemului erau cele care
ddeau substan actului juridic. ntr-o hotrnicie moldoveana din 1701, se
spune: "am mrsu i am strnsu i ali rzei i megiei i ne-am dus i ne-au
artat n marginea poienii din gios au zis cu sufletele lor artndu-le carte de
blestem au primit-o asupra sufletelor lor".47
Ca i n cazul "jurmntului cu brazda n cap", martorii nu acceptau cu
uurin s presteze jurmntul sub groaznica apsare a blestemelor. Ei se
temeau c vor comite greeli nu din rea voin, ci datorit uitrii: "Am
43

Op.cit,,p. 167-168.

44

Aurelian Catrina, op.cit., p. 587.


45

Ion Ionacu, Biserici, chipuri i documente din Olt, Craiova, 1934, voi. 1. P90.
Scurte referiri la obiceiul slavilor de a sruta un document, atingerii acestuia
de pmnt, la Aaron A. Gurevic, op.cit., p. 176.
Gh. Ghibnescu, Ispisoace i zsipise, Iai, 1915, voi. IV, partea a ll-a. p. 64-un
document cu o formulare asemntoare i la p. 15. 148

_______________________Cartea i gesturile simbolice


cetit carte de blestem ntru auzul tuturora i punnd-o pe piatr am poruncit
numiilor mrturii s ia cartea i s mearg pe unde tiu c sunt semnele
hotarului chelii despre Vaidei i au sttut cartea mai toat ziua pe piatr i
niciunul n-au ndrznit a o lua fiindc au auzit c din vechime este hotarul
chelii din piatr lat pe vadul uiei n sus" (document din Oltenia,
1779).48 ntr-un litigiu de hotrnicie din 1769 (Burei - inutul Putna),
martorii refuz s nconjoare hotarul atunci cnd vd c s-a adus "carte de
blestem": "Deci acestu Chiriacu Lazr, vzndu carte de blestem, s-au tras n
lturi i n-au vrut s mearg, zicnd c se teme de blestem, i zicndu-i n
trei patru rnduri s mearg s arate, nici de cum n-au vrut. Deci, dumnealui
sptarul, vznd c Chiriacu nu vrea s mearg s arate, au mai cerut pe un
Enache Orbanu, care iar s fcea monean, ca s mearg el s arate pe
unde ar ti c au apucat i au auzit de la soru-sa i de la ali oameni btrni,
i iari trgndu-s n lturi,
. i

-,,49

nici de cum n-au vrut sa mearg .


Refuzul de a "primi carte de blestem" echivala cu recunoaterea implicit
a preteniilor prii adverse. Uneori, nici nu era nevoie s se dea citire "crii
de blestem" pentru ca una din prile implicate n litigiu s mrturiseasc
adevrul, aa cum reiese dintr-un document din 1765: "i pn a nu li se ceti
cartea de blstm ce au fost adus egumenul de la Cpriana au mrturisit nti
Simion Mariula..."50
Un alt gest simbolic atestat de documente este srutul "crii de
blestem". n anul 1709, preoii i monenii din satele Izvorani i tefa-neti Muscel dau mrturie c Ioachim i feciorii lui sunt rumnii mnstirii
Cmpulung: "Noi dup porunca mriei sale vod, ne-am strns cu toii la
sfnta biseric din sat de am cetit nti luminata carte a mrie sale lui vod,
dup aceasta am cetit i a sfiniei sale, printelui vldici. i cetindu-le
amndou, noi cu toii am srutat cartea sfiniei sale printelui ' am priimit
asupra noastr i groaznica afurisanie pentru acest rumn Ioachim i cu
feciorii lui, cum c noi ae tim i ae mrturisim cu sufletele noastre i
priimind i groaznica afurisanie asupra noastr i

48

49
50

T,

Publicat n "Arhivele Olteniei", 1937, tom XVI, p. 344.


Nicolae Iorga, Anciens documents, p. 319-320.
Gheorghe Ghibnescu, Ispisoace i zapise, Iai, 1933, voi. VI, partea a Ii-a, P79.
149

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


naintea lui Dumnezeu i naintea Maicii Precistii i naintea domniei".' 1 (Nu
putem s nu remarcm n aceast enumerare final a instanelor n faa crora
se depune mrturie, lipsa unei distincii clare ntre spiritual i temporal.
Explicaia rezid n caracterul puterii domneti: domnul era ''unsul lui
Dumnezeu" pe pmnt). ntr-un document din Moldova (1788) exist
meniunea final: "Fiecare srutnd carte di blestem i care au tiut carte au
isclit iar care n-au tiut au pus degetele". 3" Un martor susinea prezena sa la
trasarea hotarelor unei moii, fapt petrecut cu mult timp n urm: "Care i la
aciasta au srutat Andrii Cocodan carte di blstm i au zis de la obraz c au
fost di fa" (Moia Turile - Bli, Basarabia, 1768).53 Srutul "crii de
blestem" simbolizeaz totala supunere i acceptare a consecinelor, realizarea
unei strnse legturi ntre persoana care urma s depun mrturie i acel
obiect purttor de groaznice primejdii, fiind o form de consubstanialitate
simbolic.
Aceste "cri de blestem" nu erau simple formaliti judiciare, ci implicau
atitudini i comportamente ce angajau profund fiina uman, fiind pus n joc
chiar destinul sufletului dup moarte. n mentalitatea tradiional, puternic
motivat de factorul religios, aceast "miz" a sufletului era nconjurat de
spaime i precauii. Iat de exemplu, cum motiva Catrina - o btrn
boieroaic moldoveanc pe la 1758, ntr-o scrisoare adresat mitropolitului
Iacov - cererea de a nu i se pomeni numele ntr-o "carte de blestem" solicitat
de fiii ei, ntr-o pricin pentru nite locuri la Cotnari: "Dar sunt oameni mai
btrni dect mine la Cotnar, i or f tiind hotarele, c n hotarul Ceplenilor
nu iaste numai o sehte, ce sunt multe seliti, care le va arta scrisorile ce
sunt la fiul meu Constantin, iar pe mine, n cartea cea de blstm s nu m
pui, c miia, printe, de acum moiia nu-m trebuie, miia-mi trebuie trei coi
de pmnt, unde mi i-a ornduit Dumnezeu. i m rog sfiniei tale, printe,
pe mine n carte cea de blstm s nu m pui, c eu atept de la sfinia ta
blagoslovenie iar nu blstm. C eu s tii sfinia ta i aceasta: c pentru voia
feciorilor mei nu-m voi pune sufletul [s.n.]."
Vasile Mihordea, erban Papacostea, Florin Constantinii!, Documente
privind relaiile agrare n veacul al XVIll-lea, voi. I, ara Romneasc.
Bucureti, Ed. Academiei, 1961, p. 227 (n continuare citam D.R.A., 1).
52

Gheorghe Ghibnescu, Surete i isvoade, lai, 1907, voi. Ml, p. 115.


53

Leon T. Boga, op.cit, p. 76.


Nicolae Iorga, op.cit., p. 346. 150

Cartea i gesturile simbolice


Dup cum am vzut, simpla enunare a unor cuvinte solemne nu era
suficient pentru ca jurmntul s dobndeasc ncrctur sacr. Simbolismul jurmntului era exprimat printr-o serie de obiecte: brazda de
pmnt, "cartea de blestem".
n ansamblul acestor ritualuri, se detaeaz pregnant semnificaiile
simbolice ale jurmntului pe Evanghelie. Pronunarea formulei de jurmnt
trebuia s aib loc n biseric i s fie nsoit de gesturi simbolice, de
atingerea unui obiect sacru: Sf. Cruce sau Cartea sfnt. 3" nsemntatea
simbolic a jurmntului verbal era cu att mai mare cu ct el se depunea pe
Evanghelie. Gestul atingerii Crii semnifica intrarea n legtur cu
transcendentul. ntotdeauna jurmntul se depunea cu mna dreapt, ceea ce
implica, n plan simbolic, ideea de puritate, de adevr, de dreptate.
Jurmntul pe Cartea sfnt este o practic des ntlnit n lumea cretin.
Emmanuel Le Roy Ladurie, afirm c, la Montaillou, "cartea joac rolul de
obiect privilegiat pe care martorii, prietenii sau conjuraii rostesc jurminte".
n simbolistica ritualului de vasalitate, acest tip de jurmnt ocupa un loc
central: per textum evangelii, per psalterium: M.T. Clanchy constata c n
Anglia secolelor XI-XI1I, atunci cnd lipseau documentele scrise,
autenticitatea unui eveniment sau a unei tranzacii era stabilit prin mrturie
deseori fcut sub jurmnt pe Biblie.38
R.A. Houston studiind tiina de carte n Europa secolelor XIV-XVIII, nu
poate trece peste urmtoarea observaie: '"Crile erau folosite ntr-un mod
simbolic i instrumental. Jurmintele pe Biblie depindeau mai mult de ceea
ce Biblia simbolizeaz dect de ceea ce conine, iar crucea care de obicei
mpodobea prima pagin a oricrei voluminoase ediii putea fi singurul focar
al veneraiei pentru un ran netiutor de

Alte documente amintesc obiceiul jurmntului pe lactul bisericii, vezi


tefan Bezdechi, Dreptul vechilor notri ierarhi la judecarea mirenilor,
Bucureti, 1928, p. 18 sau "pre sfnta icoan a precistii", n Vasile Mihordea,
Documente privind relaiile agrare n veacul al XVIII-lea, voi. II.
Moldova, Bucureti, Ed. Academiei, 1966, p. 269 (n continuare citm
56
57
58

-R.A.,ID.

Montaillou, sat occitan, voi. II, p. 50.


J
acques Le Goff, op.cit.,p. 186.
From Memory to Written Record, p. 233.
151

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM ________________________


carte. n toate rile europene, semnificaia cultural a Bibliei a trecut
dincolo de coninutul ei textual".
Vechile documente juridice romneti amintesc pe scar larg
procedura jurmntului pe Evanghelie i circumstanele n care se recurgea la aceasta. Redactate succint, n formularea stereotip a actelor de
cancelarie, documentele nu conin referiri explicite la expresia verbal a
jurmntului care era rostit o dat cu gestul punerii minii pe Evanghelie. Parcurgnd un volum mare de documente, am gsit doar o singur
consemnare, care ne permite s sesizm cteva elemente ale formulei de
jurmnt. Astfel, n anul 1726, administraia Olteniei (aflat sub ocupaie
austriac) judec un proces ntre Gheorghe Cantacuzino i ranii din
Dobria, care susineau c nu sunt rumnii acestuia: "s-au dat lege Ia ceti
12 oameni de au mers n sfnta biseric ce este mare aice den Craiova, de
au jurat cu minile pe sfnta Evanghelie, pe numele lui Dumnezeu i p al
Maicii sfiniei sale i a tuturor sfinilor i pe sufletele i copiii i casele
lor". Recunoatem n exemplul de mai sus imagini biblice: punerea
drept chezie a sufletului, a copiilor, a casei - deci toate reperele care
dau coninut i sens vieii.
Putem presupune c preotul asista la ceremonie, el era cel care rostea
mai nti formula de jurmnt, care era apoi repetat de cei implicai, cu
mna pe Evanghelie.
Procedura depunerii jurmntului era urmtoarea: la cererea prilor
aflate n litigiu, domnul emitea o "carte" sau "rva" i delega un dregtor
domnesc (ispravnicul) s cerceteze pricina i s convoace jurtorii, n
numr de 12 sau 24. Jurmntul pe Evanghelie se depunea solemn, de
ctre fiecare jurtor, n biseric, naintea preoilor mbrcai n sfintele
odjdii, a dregtorului (deci a reprezentanilor puterii seculare i a celei
spirituale) n prezena unei numeroase asistene de credincioi. Dup ce se
ndeplinea acest ritual, era redactat o "carte de jurmnt" care era naintat domnului, spre ntrire. Uneori, lua parte chiar domnul rii la ceremonia ce se desfura n biseric. Domnitorul Alexandru Mircea n anul
1568 druiete Mitropoliei un sat confiscat de la boierul Hamza, pentru
Literacy in Early Modern Europe. Culture and Education 1500-1800
New-York, 1988, p. 225.
60
D.R.A.,II,p. 318.
Vezi Gheorghe Cron, Instituiile medievale romneti. nfrirea "
moie. Jurtorii, Bucureti, Ed. Academiei, 1969.
152

Cartea i gesturile simbolice


"viclenie": "i nc au jurat Hamza i ceata lui pe sfntul tetravanghel, n faa
domniei mele, c alte cri nu au asupra satului Aninoasa". ~ Tot Alexandru
Mircea ntrete printr-un hrisov din 1659 stpnirea lui Vlaicu clucer asupra
moiei igneti, n urma unei judeci. Documentul ne dezvluie un numr
impresionant de jurtori: "i au trimis pe sluga domniei mele, Dragomir
postelnic din Fureti, de a adunat oameni buni i btrni i din sus, i din
jos, 150 de megiai i 12 popi, de le-a cercat rndul, dup dreptate i dup
lege. i i-au jurat lui Dragomir postelnic mai sus ziii oameni i popi stnd n
biseric i nc pe sfntul Tetraevanghel". '
O alt atestare a jurmntului pe Evanghelie o avem n cel dinti act
oficial de stat scris n limba romn. Este vorba de o porunc dat de Mihai
Viteazul la 21 decembrie 1600: "Jupan Dumitru velik dvornik s caut de
rndul acestor oamini anume Oprea de Cordun i Undria i Corcova c-au
venit naintea domniii meale -au spus Oprea de Cordun cum au pus Nica
vistiarul un bir n Cordun ca s le ia ocina i au luat. Dece s caut s apuci
pre Nica vistiarul s-1 juri pre ivanghilie cum de n-au pus el acel bir n
Cordun".64 Jurmntul pe Evanghelie fcea, deci, parte din practica juridic,
domnitorul poruncind ca obiceiul s fie respectat n ancheta pe care o va
conduce mputernicitul su.
In anul 1607, locuitorii satului Iamnia se vnd rumni lui Preda, mare
ban al Craiovei, mrturisind c haiducii lui Deli Marea le-au furat actele de
proprietate: "i cnd ne-am vndut noi jupanului Predii banului, el ne-a
ntrebat de crile noastre ca s i le dm, iar noi am spus naintea tuturor
boierilor, c ni le-au luat haiducii lui Deli Marco. Ei nici aa nu ne-a crezut,
ci ne-am jurat noi ntru sfnta i dumnezeiasca biseric, cu minile Pre
sfnta evanghelie, cum nici o carte n-avem". 65 n anul 1780. domnitorul
Alexandru Ipsilanti poruncete ispravnicilor s cerceteze o P ricin
referitoare la o moie din Buzu, disputat de urmaii unui "mo
u
rgnescu": "Deci, dup cum primiis Mincunetii naintea noastr ca

Ibidem, p. 290; vezi i p. 307.


D
-R.H., B, ara Romneasc (1566-1570), voi. VI, Bucureti, Ed. Aca64 demiei, 1985,'p. 166.
in
voi. Documente i nsemnri romneti din secolul al XVI-lea, Bu-6s
CUr
eti, Ed. Academiei, 1979, p. 137-138.
"ocumente privind istoria Romniei, ara Romneasc (secolul XVII),
v
l-1, Bucureti, Ed. Academiei, 1951, p. 268 (n continuare citm D.I.R.).
153
63

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


s primiiasc Criveletii d mai sus numii jurmntul, i primiind. atunci s
odihnesc, gsim cu cale, dumnelor ispravnici, dup ce vor merge acolo la
faa locului, s puie pe aceti mai sus numii Criveleti la sfnta biseric ca s
jure cu mna pe sfnta evanghelie s mrturiseasc adevrul: ei se trag din
mou Drgnescu sau Minciunetii? i dup ce vor priimi jurmntul, care
ceat va rmne a stpni partea acelui mo Drg-nescul, s le dea i cartea
dumnealor d stpnire".
Spaiul sacru al bisericii era folosit ca loc al depunerii jurmntului. De
altfel, biserica era un loc al desfurrii judecii steti: scaunul de judecat
al satului format din jude, preot i "oamenii buni i btrni", se aduna n tinda
bisericii. 7 n Bucureti exist i astzi "Biserica de Jurmnt" sau biserica Sf.
Dumitru. Ionescu-Gion spune: "se mai numea Biserica de Jurmnt pentru
c ntr-nsa se fceau jurmintele cele solemne, atunci cnd prtul sau
acuzatorul se ncingeau, n faa arhiereului i a preoilor, cu brul Prea
Curatei i jurau lng ua altarului c vor spune adevrul i nimic alt dect
adevrul". 8 Un hrisov din 1636, emis la Bucureti de Matei Basarab,
ntrete lui Gheorghe o ocin n Verneti - Buzu, n urma unui proces n
care acesta cu martorii lui "au mers toi la sfnta biseric, hramul sfntul
Dimitrie. de au jurat cu sufletele lor, cu minile pe sfnta evanghelie". 69
Ceremonia depunerii jurmntului pe Cartea sfnt era impresionant i
nfricotoare: gestul simbolic al punerii minii pe Carte era nsoit de
Acte judiciare din ara Romneasc (1775-1781), ed. ntocmit de
Gheorghe Cron, Bucureti, Ed. Academiei, 1973, p. 878-879; alte atestri ale
jurmntului pe Evanghelie la p. 100, 125, 333.
Romulus Vulcnescu, op.cit., p. 59; unele biserici din ara Criurilor din
secolele XVII-XVIII aveau pe latura sudic exterioar a naosului o ncpere
special, numit "perindele" unde erau nchii cei judecai n biseric: '"Dac
omul furase brazd din pmntul vecinului, preotul tia o brazd de pmnt i
o punea pe capul hoului ca s vad lumea c el a furat mejdie i loc de la
vecin", Ioan Godea, Biserici de lemn din Romnia (nord-vestul Transilvaniei), Bucureti, Ed. Meridiane, 1996, p. 117-122. Istoria
68
Bucuretilor, p. 185; vezi i D. Caselli, Cum au fost Bucureti' odinioar,
ed. a Ii-a, Bucureti, Ed. Silex, 1994, p. 83-89. D.R.H., B, ara
69
Romneasc (1635-1636), voi. XXV, Bucureti, Ed Academiei, 1985, p.
368; un document din 1709, emis de Constantin Brneo* veanu, face referire
la aceeai biseric- loc al jurmntului pe Evanghelie-1 D.R.A. I, p. 224.
154

66

Cartea i gesturile simbolice


alte gesturi simbolice, cum ar fi stingerea unor lumnri n ap sau n capul j
urtori lor! ntr-un sat gorjean, pe la 1780, mai multor j urtori: "li s-au luat
mrturisire i au primit de au jurat cu minile pe sfnta evanghelie i cu
lumnri aprinse i le-au stins n ap zicnd: c de nu va fi precum mai sus,
au artat aa s li se sting neamul lor".
n anul 1756, doi dregtori domneti sunt trimii n Oltenia ca s
cerceteze o pricin de hotrnicie ntre monenii din satele Horodelul de Sus
i Horodelul de Jos. Documentul consemneaz numele i vrsta celor 12
btrni care au primit jurmntul: "Deci aceti oameni btrni ce se scriu mai
sus au mersu la sfnta biseric aicea n Plenia i s-au mbrcat 2 preoi n
sfite, popa Ioan Bacoveanu din moi Horodelului de Sus, i popa Ioan
Botoariul iari din Horodelul de Sus i i-au pus pre rnd, de au jurat cu
minile pe sfnta Evanghelie cu groaznic jurmnt i stingndu-le
lumnrile n capul lor i dup acest groaznic jurmnt ce au fcut [s.n.],
fiind ispravnic sluga mriei sale Ioan vtori postelnic, au mersu cu dnii
mpreun de au luat i pmnt n tritii i au mersu pe unde au tiut hotarul
i smnele moii Piietrii i au fcut i semne aceti 12 oameni ce se scrie mai
sus". Aadar, jurmntului pe Evanghelie i se adaug i obiceiul purtrii
unei traiste de pmnt pe traseul hotarului, aa cum l tiau monenii din
Horodelul de Sus, care au aezat noile semne de hotar.
Lumnarea este un simbol al vieii, al mntuirii. n mentalitatea tradiional, lumnarea are funcii apotropaice i escatologice: lumnarea de la
Pati e bun de aprins cnd tun i fulger, lumnarea este pus la cptiul
mortului ca s nu se apropie duhurile necurate i s-i lumineze drumul pe
lumea cealalt (o moarte fr lumnare aprins la cap este o moarte rea"). In
contextul ceremonialelor descrise mai sus, stingerea umnrilor n ap
(probabil era vorba de ap consacrat - aghiazma) s'mbolizeaz stingerea
viaii celor ce jur strmb, atragerea morii asupra caPetelor acestora.
Potrivit vechiului drept romnesc, partea care a pierdut un proces Putea
s cear rejudecarea acestuia. Procedura se numea "lege peste ee", partea
nemulumit aducnd un numr mai mare de j urtori dect Partea advers.
De exemplu, Matei Basarab elibereaz din romnie n
70

--------------------------------------------------

Uumitru D. Mototolescu, Jurmntul cu brazda n cap, n "Revista pentru


?i Istorie, Archeologie i Filologie", 1922, voi. XVI, p. 217.
D
cumente olteneti felurite, n "Arhivele Olteniei", 1937. nr. 92-94, p. 330.
155

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


anul 1633 pe stenii din Dobricenii-Mglai (Arge) pedepsind n urma
procesului pe Chisar vornicul, care i rumnise cu fora: "Iar apoi, satul
Dobriceni, dup acestea au mrturisit naintea domniei mele i au jurat ei la
biseric pe sfnta evanghelie, dup cum este scris mai sus. i a rmas Chisr
paharnicul de lege i de judecat naintea domniei mele. Iar apoi Chisr
paharnicul nici aa nu s-au lsat, ci au luat lege peste lege, 24 de boieri (...)
dar cnd a fost la zi de soroc, iar Chisr paharnicul el nicicum
79

n-a putut s-i adune legea s jure". .. Nu era deloc uor s convingi 24 de
jurtori s confirme, sub prestare de jurmnt pe Evanghelie, o stare de
lucruri care nu era adevrat. Ca i n cazul "crilor de blestem*', nu
ntotdeauna martorii cuteaz s jure pe Evanghelie. n anul 1708, Constantin
Brncoveanu, n urma unui proces, d "carte de aprare" lui Oprea i Radu,
pe care jupneasa Marica Albescu voia s-i rumneasc. Cei doi "au adus 12
oameni btrni de au jurat n biseric cu minile pe sfnta evanghelie cum c
nu sunt rumni". Jupneasa nu se las. cere "lege peste lege", dar "jurtorii ce
i-au dat jupneasa Marica n-au cutezat
-

,, 73

sa jure .
n afar de aceste pricini de judecat care in de dreptul civil, se recurgea
la prestarea jurmntului pe Evanghelie i n cazuri penale. Dintr-un
document din 1785 aflm c ieromonahul Gavril de la mnstirea Radu Vod
din Bucureti a fost nvinuit c a "stricat fecioria" unei fete venite n chilia sa
cu plata chiriei unui loc de-al mnstirii: "au mers la paraclisul sfintei
Mitropolii i fa fiind ecleziarhul domnesc i protopopul de Bucureti i un
Ilie dascl a fcut jurmnt numitul Gavriil ieromonahul, cu mna pe sfnta
Evanghelie i pe sfnta cruce, pre cum c nici de cum vinovat pcatului
curviei nu se tie cu aceast Stan fat". 7'''
Obiceiul de ajura pe Cartea sfnt era prevzut n legiuirile scrise, n
nomocanoane, cum ar fi Sintagma lui Matei Vlastares (culegerea de drept
canonic bizantin cu cea mai mare autoritate n dreptul scris romnesc din
secolele XVI-XVIII). 3 i n legiuirile scrise din Transilvania, cum ar fi
Tripartitul lui Werboczi (1517) era prevzut obligaia

72

73

D. R. H., B, ara Romneasc (1633-1634), voi. XXIV, Bucureti, EdAcademiei, 1974, p. 171.
D.R.A., I, p. 256-257.

74

V.A. Urechea, Istoria romanilor, Bucureti, 1892, voi. II, p. 439-440.


Gheorge Cron, Instituiile medievale romneti, p. 117. 156

Cartea i gesturile simbolice


martorilor de a jura pe cruce, icoan sau Evanghelie. n practica judiciar
medieval romneasc, jurmntul pe Evanghelie avea valoarea unei probe a
crei veridicitate nu poate fi contestat. Doar cel care are dreptatea de partea
sa se ncumeta s mearg la biseric i s jure cu mna dreapt pe Cartea
sfnt.
n afara practicii judiciare, exista un alt context n care apare aceast
form de jurmnt. n societatea tradiional romneasc exista o veche
form de solidarizare a membrilor grupului. Este vorba de "fria de cruce" pentru care exist numeroase mrturii documentare i folclorice.77 Ritualul
prin care dou sau mai multe persoane se fceau "frai de cruce" comporta
ntotdeauna amestecul sngelui, comuniune alimentar i schimb de daruri.
Ion Ghica, n scrisorile sale ctre Vasile Alecsandri, face o referire la "fria
de cruce": "Acei cari se prindeau frai de cruce mergeau la biseric mbrcai
n haine de srbtoare, i acolo, la ua altarului, se nepau fiecare cu un ac la
bra, pn scotea o pictur de snge, pe care cellalt o lua cu limba;
schimbau armele unul cu altul i pronunau cuvintele: Viaa ta e a mea i
sufletul tu e al meu",. Aadar, pentru consacrarea acestui legmnt se
mergea la biseric unde se depunea jurmntul pe cruce i uneori pe
Evanghelie.79 De unde i denumirea, mai rar ntlnit, de "frai de
evanghelie", "frai pre evanHO

ghelie". Un Molitvelnic arhieresc n manuscris (nceputul secolului al XVIIlea) descoperit de tefan Berechet la mnstirea Chicani de lng Tighina Basarabia, conine la capitolul 37, Rnduiala ce se face la nfrire. Cei care
doresc s se nfreasc, merg la biseric, se nchin de trei ori n faa uilor
mprteti, apoi preotul le ia minile lor drepte i le
Vezi tefan Pascu, Voievodatul Transilvaniei, Cluj-Napoca, Ed. Dacia,
1989, voi. IV, p. 223.
Rspndirea geografic a termenului "frate de cruce" n spaiul dacoromn indic
o mai slab prezen a acestuia n Transilvania; vezi Micul Atlas
Lingvistic Romn, Sibiu, 1942, partea I, voi. II, harta 222.
78
Op.cit., p. 62.
79
Vezi Nicolae Constantinescu, Relaiile de rudenie n societile tradiionale.
Reflexe n folclorul romnesc, Bucureti, Ed. Academiei, 1987, p. 95-100; o
abordare comparatist a obiceiului, la Petru Caraman, nfrirea ritual la
popoarele sud-estului european i originea ei traco-ilir, n voi. Studii de folclor,
ed. ngrijit de Iordan Datcu, Bucureti, Ed. Minerva, 1995,
80 P- 211-274.
" Tiktin, Dicionar romno-german, Bucureti, voi. 1, p. 106.
77

157

Cheia i Psaltirea - AL,^;

. JRU OFRIM

pune pe Evanghelie, dup care rostete rugciuni i citete versetele 12-19


(cap. 4) din ntia Epistol Soborniceasc a lui Ioan.sl
Uneori, aceast rudenie convenional era socotit egal cu cea de snge,
existnd chiar interdicia ca descendenii "frailor de cruce'" s se
cstoreasc, de vreme ce biserica a consacrat acest legmnt: "Fr-tatu-tu,
soru-ta s nu ia, nici frate-tu pre sora frtatu-tu s mj se ia, c se griesc
frai sufleteti ce sunt pre sfnta evanghelie i pe cinstita cruce". 82 "Fria de
cruce" se nscria n practicile sociabilitii (ntrajutorare la munc,
participarea la srbtori etc.) i nu implica probleme juridice. Unele
nomocanoane interziceau ns ca preoii s accepte asemenea ritualuri n
biseric, pe motiv c "nfrirea" e o practic nefireasc. Pravila aleas.
Carte de ndreptare, tradus n manuscris de Eustratie logoftul (1632),
conine o rnduial: "cum nu se cade s se fac frai de evanghelie". *
ndreptarea legii (1652), la glava 210. interzice aceast practic: "Vznd
dumnezeietii Prini cum muli se fceau frai pe sfnta Evanghelie i de
multe ori i cu molitve preoeti, pentru care lucru se fceau frai deplini pren
sfnta biseric; iar apoi mai pre urm s lepda de acea frie carea fcea pre
sfnta Evanghelie i se nsura d se mpreuna ntru nunt; pentru aceeia veni
mare netocmire bisericii (...). Ce ns aceia ci se prind frai pn n ziua de
astzi foarte s se canoneasc, iar preotul carele le va citi molitvele, i-i
prinde, pre acela poruncim s se pedepseasc cu lips de preoia lui".
Pe lng "fria de cruce" exista i "fria de moie" - adevrat' instituie
a evului mediu romnesc, prin efectele ei patrimoniale. Primele atestri apar
n secolul al XV-Iea, devenind o practic frecvent n secolele XV1-XVU,
pentru ca s decad ncepnd cu jumtatea secolului urmtor. "Fria de
moie" era o legtur "ce se stabilea ntre persoanele strine n cadrul unei
comuniti obteti prin munca n comun a pmntului liber sau aservit, n
condiiile unei fraterniti stabilite pe

Caterisirea preotului i fria de cruce, Chiinu, 1924, p. 30-31.


Pravila de la Govora (1640), apuci M. Gaster. Chrestomaie romn, p. 90I. Peretz, Curs de istoria dreptului romnesc, Bucureti, 1928, voi. I
partea I, p. 299. h Ediia Academiei, 1961, p. 21; aceast interdicie este preluat
din nomocanomul lui Manuil Malaxos (reprodus la anexe, n aceeai ediie, vezi gl aV
210, p. 828-829).
158

Cartea i gesturile simbolice


diferite ci". "nfrirea pe moie" avea ca scop crearea unui drept comun de
stpnire asupra bunurilor unite, pstrnd proprietatea n interiorul grupului
i limitarea nstrinrii acesteia. "Fria de moie" era practicat att de
boieri ct i de ranii liberi. Uneori boierii se "nfreau" cu ranii, pentru a
putea ptrunde n interiorul comunitii rneti, dobndind astfel aceleai
drepturi cu membrii obtei, inclusiv dreptul de a cumpra pmnt.
Documentele consemneaz c se fceau "frai de moie" persoanele nrudite:
frai-surori, veri, cumnai, dar i nenrudite. Potrivit regulilor care decurgeau
din caracterul public al vieii n comunitatea tradiional, "nfrirea" se fcea
n public, cu acordul membrilor comunitii, al "megieilor". Apoi era
confirmat prin ntocmirea unor acte contractuale (care conineau i blesteme
pentru cel ce se "leapd de frie") i, uneori, prin depunerea jurmntului
n biseric, pe cruce i Evanghelie.
Astfel, n anul 1526, Radu de la Afumai ntrete comisului Voica i
postelnicului Tatu posesiunile lor asupra a dou jumti de sate. Cei doi se
fac "frai de moie": "au pus jurmnt p sfnta Evanghelie, la sfnta
Mitropolie n oraul Trgovitii: cum cine dintre dnii va strica aceast
tocmeal, s fie proclet de 318 prini de la Nicheia i s aib parte cu Iuda
i cu Arie". Formula jurmntului pe Evanghelie coninea, aadar, i
blesteme.
Alte documente care consemneaz acest ceremonial sunt un zapis din
1601 (Trgovite), n care se specific: "i au cumprat aciast moie
Dediul i igan de la popa Negrul i au fcut i frie pe sfnta evanghelie" ,
precum i un act din 1615: "i s-au nfrit ei amndoi de bun voie, pe
sfnta evanghelie, la sfnta biseric a popei Ni stor n Buzu".
ntr-un
document emis de domnitorul Radu Mihnea n 1614,
85

Romulus Vulcnescu, op.cit., p. 79.


Nu ntotdeauna se recurgea la consacrarea de ctre biseric a legmntului de
"nfrire". Cercettorul Gheorghe Cron, analiznd documentele, constat c
"numericete cazurile de nfrire n biseric menionate n documente nu
87 reprezint nici 3% din totalul actelor de nfrire", op.cit., p. 40.
D-I.R., Tara Romneasc (secolul XVI), voi. III, Bucureti, Ed. Academiei.
88 1951,p.9.
m D-I.R., ara Romneasc (secolul XVI), voi. II, p. 5.
ibidem., p. 48; unele documente precizeaz c "nfriii" se ncingeau cu
"Brul Maicii Domnului", loc.cit, p. 327.
159

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


cei ce se "nfreau" "s-au ncins cu brul Prea-Curatei i au pus minile pe
evanghelie".
Mitropolitul Varlaam condamn ns obiceiul jurmntului, n general, ca
i cel depus pe Evanghelie: "C au doar pentru ace iaste beseareca, s
mergem s giurm? Ba, iaste pentru rug, ca s ne rugm pentru vrjmaii
notri i pentru grealele noastre. Sau svnta evanghelie, au pentru are o au
fcut Hristos, s ne giurm prinsa? Ba, ca s audzirn cum ni se cade s facem
de ni-i voia s ne izbvim di muncile de veci i binele acel de sus s
dobndim. Iani deschide svnta Evanghelie pre care-j pui mnurile de giuri,
s vedzi: ce zice Hristos? Zice- s giuri vreodat, au cu stngul, au cu
dreptul? Ba, nu zice nicuri. Mai vrtos zice c munc sufletului are acela ce
giur i cela ce pune pe netine s giure. Deci, de zice Hristos n svnta
evanghelie s nu giuri, dar tu cumu-i pui mnurile pre svnta evanghelie i
giuri? Cum nu te temi de mnia lui Dumnezeu? (...). Cum griete i svnt
marele Vasile, de dzice c giu-mntul iaste lepdare de Dumnezeu". Pentru
Varlaam, jurmntul este o denaturare a adevratei credine. Autoritatea la
care face referire este Predica de pe munte, unde Iisus a spus: "Eu ns v
spun vou: S nu v jurai nicidecum; nici pe cer, pentru c este tronul lui
Dumnezeu; nici pe pmnt pentru c este aternut al picioarelui Lui" (Matei,
5. 34-35).
ntr-o predic, Antim Ivireanul condamn i el jurmntul pe
Evanghelie: "A opta porunc zice s nu mrturisim strmb, iar noi jurm cu
minile pe sfnta Evanghelie ca s piiardem cinstea i piiardem pre
Dumnezeu".
In teologia ortodox exist o disput n ceea ce privete acceptarea
jurmntului ca act religios. ~1 n practica religioas actual s-a impus
9\)

I. Minea, Leon T. Boga, Cum se moteneau moiile n ara Romneasca


pn la sfritul secolului al XVI-lea. Contribuii la istoria vechiului
drept n ara Romneasc, Iai, 1933, p. 23.
Cazania, p. 341-342; ndreptarea legii reproduce un citat din Sf. Grigorie
Bogoslovul: "Ferice iaste cela ce nu se jur, ori drept ori strmb", sau ''De
jurmnt s fugi, mcar de vei vrea s juri i drept", p. 285. Opere, p. 131.
Pentru clarificarea acestor aspecte teologice, vezi pr. N.D. Necula, E ste
jurmntul act de cult? Cum trebuie depus?, n "Vestitorul", 1993, nt-103;
pr. M. Mocanu, Despre jurmnt, n "Mitropolia Moldovei i Sucevei 1978, nr.
3-6, p. 341-348; 1. Zgreanu, Morala cretin, Bucureti. ^ Institutului
Biblic, 1974, p. 196; vezi i Valentin Al. Georgescu, Ovld 160

Cartea i gesturile simbolice


ns, punctul de vedere care accept jurmntul, form de chemare a lui
Dumnezeu ca martor pentru susinerea veridicitii unor afirmaii sau
garantarea unei promisiuni, condamnndu-se doar jurmntul fals, sperjurul.
Proloagele Bisericii Ortodoxe conin un Cuvnt al lui loan Gur de Aur ca
s nu ne jurm i s ne clcm jurmntul (care se citete n biseric n ziua
de 10 iunie): "C precum secera, oriunde ar cdea, aduce pierzanie, aa i
urgia, care se pogoar asupra celor ce se jur i calc jurmntul, nfricoat
este i acei oameni nu vor putea scpa (...). Muli s-au jurat i jurmntul l-au
clcat, dar mcar c au scpat de osnd pn acum, sa nu se semeeasc,
pentru ca 11 ateapt scranirea dinilor .
Omul presteaz acest jurmnt n faa lui Dumnezeu, care este invocat
drept martor. A jura strmb este un pcat capital, care atrage pedeapsa lui
Dumnezeu, legarea persoanei respective, a sufletului acesteia de forele
infernale. ' Acest mare pcat putea fi rscumprat numai prin spovedanie i
peniten. Potrivit pravilelor bisericeti, duhovnicii impuneau ca peniten
pentru cei ce au jurat strmb post timp de 7 ani i 150 de nchinciuni pe zi. 96
Cu toate acestea, existau i cazuri n care martorii jur strmb ignornd
teribilele avertismente. n Moldova anului 1729, n timpul domniei lui
Grigore Ghica, slugerul Nicolae cheam la judecat pe Ilie i Ion, pretinznd
c nu sunt rani liberi, ci "vecinii" lui. Acetia merg "cu pr" la vod,
afirmnd c sunt "slobozi". Urmnd procedura, domnul trimite un dregtor
care cerceteaz cauza: "Iar mrturii sluge-riului s-au aflat mincinoi i cu
multe meteuguri i cu nmal [nimii cu promisiunea unor foloase
materiale, n.n] au fost adui i cu strmbul au fost giuratu (...) iar slugeriul au
rmas de toat giudecata i mrturii lui

Sachelarie, op.cit., p. 152-153; referitor la gndirea teologic occidental


despre jurmnt, vezi capitolul II giuramento tra civilit classica, tradizione
94 biblica e messagio evangelico, din Paolo Prodi, op.cit., p .27-61.
95 Proloagele, p. 823-824.
'Cine va jura pre Dumnezeu strmb, acela s nu gndeasc c-1 va uita";
Cine se jur strmb, de Dumnezeu se leapd"; "Oamenilor ri, ce s zice
crora nu li e fric de Dumnezeu, jurmntul lor pre ap s-1 scrii [s.n.]'', %
hdreptarea legii, p. 285.
"ravila Sfinilor Apostoli tiprit de Coresi n anul 1563, dup CA.
Spulber, Cea mai veche Pravil romneasc. Text-transcriere. Studiu.
Cernui, 1930, p. 13.
16!

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


nc au rmas s-i ia pediapsa mrturii strmbe; i fugind de aice unu cte
unul, aa au scpat".
Iniiativa desfiinrii "crilor de blestem" i a jurmintelor vine din
partea ierarhilor bisericii, ostili - dup cum am vzut - actului de ajura.
Astfel, ntr-o Anafora pentru orice fel de tocmeal s se fac n scris,
adresat la 21 mai 1755 domnului Matei Ghica de ctre Iacov, mitropolitul
Moldovei, se spune: "Aice n pmntul nostru s-a obicinuit, att partea
politiceasc ct i bisericeasc, la toate tocmelile ce fac ei unii cu alii, ct i
slugile, nmiii i pstorii lor cnd tocmesc cu simbrie i alte pricini ca
acestea, le fac fr scrisoare i fr marturi, i cnd se ntmpl ntre unii ca
acetia vro pricin de judecat, n-au cu ce s dovedi unul cu altul i
judectorii nc nu au de unde s lumina, nefiind nici scrisoare nici marturi.
Pentru care cele mai multe giudeci nu se pot ndrepta ntr-alt chip, fr
numai giurmnt ori cu cri de blstm, i aa pe toate zilele pier multe
suflete, dup cum vedem c intirimurile heserecilor s afl pline tot de
oameni afurisii [s.n], cci unii pentru srcie, iar alii netiind ce este
giurmntul, ndrznesc de giur, i ae unii de alii s ndeamn a plini acest
pcat care este lepdare de Dumnezeu. Cari giurmnt vznd noi c s faci
pe toate zilele, ni s-au prut c este un lucru foarte stranic i pgubitor de
suflete cretineti". 98 Domnitorul reacioneaz la plngerea mitropolitului,
emind la I august 1755 un hrisov prin care poruncete ca de acum nainte s
se fac "zapise" cu martori: "pentru ca s se lipseasc giurmnturile i
crile de blestem i pierderea cea de suflete".99
Motivaia interzicerii jurmntului, formulat de nalta fa bisericeasc,
era deci "pierderea sufletelor" i nmulirea n cimitire a morilor afurisii
pentru c juraser strmb. Ajungem aici la o credin adnc nrdcinat n
mentalitatea tradiional: aceea a existenei strigoilor-vampiri. Avem de-a
face cu o credin general, mprtit i de oamenii bisericii, potrivit creia
acelora care au fost blestemai de preoi sau arhieriei, care au czut sub
puterea unui blestem prin jurmnt strmb, nu le putrezesc trupurile iar
sufletele lor nu se pot despri de acestea pentru a se integra definitiv n
lumea de dincolo. Pentru a scpa de blestem i de damnarea sufletului,
muribundul trebuia s se mprteasc i s cear preotului
' D.R.A.,H, p. 170-171.
Ibidem,p. 319-320.
99
Ibidem, p.32\-322.
162
98

Cartea i gesturile simbolice


s-i citeasc rugciunile speciale de dezlegare. Biserica ortodox a inserat n
Molitvelnic asemenea rugciuni: "Rugciunea pentru cei ce sunt n blestem
i pe sinei cu jurmnt s-au legat din netin sau nebgare de seam",
"Rugciunea la dezlegarea de blestem". 10
De fapt, un topos arhicunoscut al formulelor de blestem care nsoeau
jurmintele, "crile de blestem", clauzele testamentelor, -contractelor sau a
nsemnrilor de danie de pe crile de cult era: "precum fierul i pietrele s
putrezeasc, trupurile acelora ce vor nclca acestea s stea ntregi". Avem
deci triada jurmnt-blestem-strigoi. n aceast condiie de "mort-viu",
strigoiul pricinuiete necazuri comunitii: persoane din familia sa mor n
condiii suspecte, din cauza lui mor animale sau este compromis recolta.
Dendat ce erau semnalate aceste dereglri n bunul mers al comunitii, ele
erau puse pe seama strigoiului, care trebuia identificat i anihilat. Se proceda
la deshumarea mortului bnuit a fi strigoi i la nfigerea unui ru n inima
acestuia.
Dimensiunile acestei adevrate psihoze colective n vechiul sat romnesc
ne sunt dezvluite de numeroasele informaii provenind de la cltorii
strini , rapoartele autoritilor ecleziastice102, relatri de pres care merg
pn n perioada interbelic.103
Structurile mentale care stteau la baza jurmintelor, "cu sufletul", "cu
carte de blestem" i "pe Evanghelie" se deterioreaz lent, ncepnd cu

Bucureti, Ed. Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, 1971, p. 298-290.


Vezi Valeriu L. Bologa, Raportul din 1756 al unui chirurg german despre
credinele romnilor asupra moroilor, n "Anuarul Arhivei de Folklor".
1935, III, p. 159-168.
Vezi documentele din 1837, 1838, 1843, cuprinznd rapoartele autoritilor
laice i ecleziastice asupra unor dese dezgropri de mori petrecute n judeul
Vlaca, publicate de Gheorghe Ciauanu, Superstiii ale poporului romn,
p. 160-162; un Bucvariu pentru pruncii cei romneti, tiprit la Viena n
anul 1781 de bneanul Teodor lancovici, conine o lecie intitulat Pentru
credina ndeart, n care este combtut credina n strigoi i dezgroparea
morilor; vezi Victor rcovnicu, Istoria nvmntului din Banat pn la
anul 1800, Bucureti, E.D.P., 1978, p. 199-200.
Henri H. Stahl n Eseuri critice regret c "invitaia pe care i-am facut-o
cndva lui Mircea Eliade de a veni cu mine s-i dau prilejul s asiste i el la
dezgroparea unui moroi n Gorj, nu 1-a convins s ias din bibliotec i s
priveasc cu ochii lui fenomenele de care teoretizeaz", Bucureti, Ed.
Minerva, 1983, p. 168.
r

1 s i~

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM__________________________


sfritul secolului al XVIII-lea, mai ales n Moldova, ca urmare a
reformelor lui Nicolae Mavrocordat. Aceste forme de jurmnt devin
incompatibile cu noua structur judiciar, cu instituionalizarea instanelor de judecat i a judectorilor. Totodat hotrnicia devenind o tehnic
agrimensural inginereasc, nu mai implic participarea ritual a mpricinailor i a martorilor. Apariia unor coduri de legi moderne, suficient
de abstracte pentru a fi aplicabile la multitudinea cazurilor juridice, a
fcut inutil cutuma, memoria colectiv a grupului. Atunci cnd procesele
ncep s fie judecate de tribunalele instituite de stat iar actele autentificate
de notari, litigiile de proprietate nu mai pot fi tranate prin apelul la
experiena concret i arbitrajul "oamenilor buni i btrni'1.
Ca orice fenomen din sfera mentalului, acest ansamblu de reprezentri adnc nrdcinat n societate'(ele la domnul rii pn la umilul
ran) se va destrma cu greutate, coexistnd cu noul sistem juridic.
Dintr-un document datnd din perioada Regulamentar, deci dup un
nceput de modernizare a instituiilor juridice romneti, reiese c o
instan de judecat cere episcopul Romanului, Meletie, s emit o "carte
de blestem" n pricina dintre rzeii din Poiana i cei din Nruja (datat 10
iulie 1839): "Judectoria inutului Putnii, prin adresul su no.4856
fcndu-ne cunoscut prin comisiunea ce are a se njgheba, ca s cerceteze
la faa locului pricina urmtoare ntre rzeii din Poiana cu rzeii din
Nruja pentru pmnt, au cerut ca dup porunca divanului apelativ al
Trii de gios cu no. 3098 s slobozim carte de blstm, spre a se pute face
lucrarea poruncit. De viaa lor, de chiverniselile lor, de dobitoacele i de
toat averea lor parte s nu aib ci ca praful ce l spulber vntul aa s
piar i s se risipeasc. Diavolul s stea n preajma lor. Cnd se vor
giudeca i s ias osndii. Urgia lui Dumnezeu s-i ajung la cele vzute
cu ochii lor, ca i nevznd s mrturiseasc adevrul. Femeile lor s
rmn vduve, copiii lor sraci ceritori i fr nici o pricopseal n toat
viaa lor".104
Pe lng jurmntul cu funcionalitate juridic (jurmntul de veritate
sau asertoriu) exist i jurmntul-promisiune, jurmntul-angajament,
garanie a loialitii i devotamentului pentru aprarea unei cauze. De
exemplu, boierii jurau credin noului domn. n Letopiseul Cantacuzinesc este descris un asemenea ceremonial, cu ocazia nscunrii
domnului muntean Antonie Vod din Popeti (1699): "afar fiind toi
Aurel V. Sava, Documente putnene, Chiinu, 1931, voi. II, p.176.
164

Cartea i gesturile simbolice


naintea bisericii, dup cum iaste obiceaiul, facut-au Antonie vod mare
jurmnt mpreun cu toi boiarii, cte unul, cte unul, fietecare puindu-i
minile pre Sfnta Evanghelie, jurnd pre puternicul nume al Domnului
Dumnezeului nostru lisus Hristos, cum vor sluji domnului su, Antonie vod,
cu dreptate i cum s lipseasc pizma, mozavieia i hicleugul din mijlocul
lor".105 Grnicerii romni din Slitea Sibiului jurau astfel credin
mpratului la 1709: "Jur Tatlui, Fiului i Duhului Sfnt, prea sfnt troi,
un Dumnezeu adevrat, Maichii prea-curatei, pe doisprzece Apostoli, pe
Evanghelie... ". Un jurmnt romnesc din secolul al XVIII-lea, "Formula
Jurandi Valacika" (formularul este reprodus cu caractere latine, dar cu grafie
maghiar), sun aa: "Aa s tye ajutye dumnyezo tatu, fiu, duhu sfnt cu
dumnyezu agyevrat, sfnta Mria, patru posturi ntr-un an, trii zile n
sptmn, crucea i besereca, evangyelia, pita i sarea, cumenyectura de la
moarte... etc.".107
Aceste mrturii ealonate n timp, se constituie ntr-o suit de fapte din
analiza crora putem surprinde evoluia lor, ntruct sunt ataate unor
practici judiciare sau unor instituii. O dat cu procesul de modernizare i de
secularizare a societii, au loc modificri profunde ale instituiei tradiionale
a jurmntului. Statul ncepe s uzurpe monopolul bisericii asupra
jurmntului, transformndu-1 n instrument al puterii sale n sfera public.
Ca treapt a secularizrii, dar nc nedesprins de un anumit context
religios, jurmntul pe Evanghelie a fost instituionalizat prin Regulamentele Organice, ca obligaie ce trebuia ndeplinit de toi slujbaii
statului, ndeosebi de cei din sfera justiiei, de "mpritorii dreptii". Ca
urmare a birocratizrii aparatului de stat, exerciiul responsabilitii publice a
funcionarilor nu poate fi efectiv dect dup depunerea unui jurmnt. In
anul 1836, Adunarea Obteasc a rii Romneti i domnitorul Alexandru
Dimitrie Ghica au hotrt s pun n aplicare articolele 219 i 357 din
Regulamentul Organic privitoare la jurmnt i 'a 18 ianuarie s-a hotrt
coninutul i modalitatea de depunere a acestuia: toi judectorii, n ziua
de Pati, dup sfnta liturghie, cei din Bucureti
Ediie ngrijit de C. Grecescu i D. Simionescu, Bucureti, Ed. Academiei,
,06 ,960' P- 160.
,07 Nicolae Iorga, Sate i preoi din Ardeal, Bucureti, 1903, p. 124.
N- Sulic, Formula Jurandi Valacika, n "Programul gimnaziului romn
ortodox din Braov", 1901-1902, p. 5-13.
165

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


n sfnta Mitropolie, slujind mitropolitul sau unul din episcopi, i cei du prin
judee n biserica cea mai de cpetenia oraului acelui jude, iari dup
sfnta liturghie, fa de trei preoi mbrcai cu sfintele vemnte. cu
ocrmuitorul i cu mdularele Sfatului Orenesc, vor glsui urmtorul
jurmnt, fiecare pe rnd: Jur pe sfnta Evanghelie i n numele domnului
Iisus Hristos c voi pzi neclintit toate formele regulamentului i pravila rii
i-mi voi da hotrrea sau prerea n cuget curat, fr vreo prtinire de
enteres particular, fric sau hatr".
Judector prezident al Tribunalului Agiei (Poliiei) oraului Bucureti din
anul 1831, serdarul tefan Fnu, cunoscut i sub pseudonimul su de
cronicar, Zilot Romnul, refuz s presteze acest jurmnt drept pentru care
este nlocuit prin decret domnesc n august 1836: "nu au voii a svri
jurmntul prescris prin Organicescul Regulament i c fr ndeplinirea
unei asemenea formaliti [s.n.] nu mai poate ochiuparisi urmarea lucrrilor
acestui post".
Motivaia refuzului o aflm din stihul su Cum pre cer aa i pre
pmnt, Regulament vecinie (datat septembrie 1836), cruia i adaug
urmtoarea explicaie: "Eu aflndu-m n slujba patriei, prezedent al
Tribunalului Poliiei, dup punerea n lucrare a Regulamentului Organic i cu
mult strdanie i dreptate lucrnd acii cinci ani, au sosit nenorocita vreme
aceea ca tot slujbaul s jure pe Evanghelie i cruce, c vor pzi dreptatea.
Eu dar iind cu trie porunca lui Hristos. ce st n Sfnta Evanghelie: S nu
juri nicicum, nu am ndrznit s jur. i aa m-am vzut deprtat din slujb
de ctre stpnire".110 Aadar el i ntemeiaz refuzul pe interdicia
evanghelic, prefernd o pedeaps administrativ dect s se supun unei
pedepse divine, prin "pierderea sufletului". El refuz s se supun unui
jurmnt impus de Stat, spre deosebire de practicile tradiionale unde
jurmntul este liber asumat de cei ce doreau s-i susin afirmaiile.
Suprarea pricinuit de ndeprtarea din funcie se pare c 1-a urmrit mult
vreme. ntr-un stih datat n septembrie 1838. Mhnire tot pentru jurmnt,
el spune:

Marcel Dumitru Ciuc, studiu introductiv la Zilot Romnul, Opere complet'


Bucureti, Ed. Minerva, 1996, p. LXXXII.
Ibidem. 110
Ibidem, p. 228. 166

Cartea i gesturile simbolice


"Cerul i pmntul!
tii bine cuvntul Ce
l-au zis Hristos, C no s se poat La doi
domni d-odat Slug
credincios."
Apoi adaug explicaia: "Doi domni. Evanghelia i Regulamentul, c
Evanghelia zice: s nu juri, iar Regulamentul ba s juri, dup care i
jurar. O, vai...! cum se batjocori Evanghelia! Dar crez c ea va fi tot sfnt,
precum este, i fapta, din hotarul ei afar, foarte ticloas i spre osndire". 1"
Pedeapsa divin pentru cei ce ncalc aceast porunc nu ntrzie s vin crede Zilot Romnul:
"C pentru aa fapte,
Hristos
stnd
departe, Pltete pe
loc".
Urgia dumnezeiasc, adaug el mai departe, a fost cutremurul din noaptea
de 11/12 ianuarie 1838: "C muli oameni s-au omort, alii s-au schilodit
din spaim i surparea zidirilor, i alte rele s-au tcut norodului. i nu tim
de va sta pn aci rsplata cerului, pentru clcarea poruncii evangheliceti,
care pune vecinie hotar, poruncind curat aa: nicicum s nu juri"." 2
Ca rit secular, jurmntul pe Cartea sfnt a supravieuit pn n zilele
noastre, fiind o practic formal inclus n diverse contexte: n slile
tribunalelor, n ceremonii de investitur a persoanelor publice.

Ml
112

Ibidem, p. 230.
Ibidem, p. 231.

167

VI

PROTECIE I VINDECARE,
MAGIA SCRISULUI L A CRII

Viaa de zi cu zi a ranului era o lupt nencetat pentru a ndeprta


nenumratele pericole ce se puteau abate asupra cminului su. Dominai
de un profund sentiment de insecuritate, de frici reale sau imaginare
omniprezente, locuitorii satelor romneti mprteau neliniti i angoase
specifice societilor agrare. Omul culturii tradiionale tria ntr-o lume pe
care nu o putea controla, lume populat de fore ale rului, de fiine
demonice, cauzatoare de maleficii, de boli i de moarte. Fundamental,
ranul se simea slab i ameninat de acest mediu ostil, unde la fiecare
pas se ivea o nou primejdie. Fiecare cuta s se protejeze, s pstreze un
echilibru magic prin rituri i tabuuri protectoare. Cine cerceteaz corpusul
credinelor populare romneti (s lum, de exemplu, cele publicate de
Arthur Gorovei1) rmne uimit de multitudinea obiceiurilor i practicilor
magice de aprare mpotriva supranaturalului malefic, obligaiile i
interdiciile pentru protecia omului, a animalelor, gospodriei i ogorului.
Pentru a te feri de agresiunea rului e bine s respeci o mulime de
interdicii.("cnd dai pine pe foc, faci bube", "s nu ezi pe bani c e
ru de boal", "cine ese smbt seara, i moare vita" etc).
Aceste reguli magice nsoesc marile momente i praguri ale vieii:
naterea, cstoria, moartea. Mai mult, ranul trebuia s gseasc soluii
cotidiene pentru a-i proteja familia, recolta, animalele. Boala oamenilor
i a animalelor, lipsa de roade a ogorului i a grdinii nu erau "naturale"
pentru ran. El vedea aici o intervenie divin (ca o corecie pe care
Dumnezeu o aplic pentru pcatele omului) dar mai ales aciunea unor
ageni malefici.
George Cobuc, n linia raionalist a colii Ardelene, combate
"superstiiile" privitoare la originea bolilor: "E adevrat c multe pricini
a
'e boalelor sunt ascunse i greu de neles i trec peste puterile priceperii
v
oastre. Atunci apoi credei, aa de nenelepete c boala v-a venit din
Se
nin i Dumnezeu tie cum i alergai apoi la nchipuirile voastre, la Iele,
a Sfinte, la Muma Pdurii, la Joimrie, ba mai ru ca asta, v nchipuii Ca
boala v-a trimis-o cutare i cutare vrjma ori bab". 2 Conform concepiei
cretine, boala este o consecin a pcatului originar. Prin faptul c Adam
i Eva s-au supus vicleniei diavolului, acesta a prins puteri asupra
1

Cr

edini i superstiii ale poporului romn, Bucureti, 1915. Superstiii


pguboase ale poporului nostru, Bucureti. 1909, p. 11.

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


_________________________________________________________
oamenilor. n mentalitatea tradiional, boala este privit ca efect al aciunii malefice a duhurilor necurate.
Boala se ivete n microcosmosul care este corpul uman sub influena
acestor fore exterioare, invizibile, care locuiesc n macrocosmosul care
este universul. ntre aceste lumi exist i ci de comunicare, fora responsabil de boal sau necazuri este susceptibil de a rspunde interveniei
magice a oamenilor. Maleficul, prezent difuz n lume, risc s ptrund n
corpul omului, dac un ntreg arsenal de rituri i tabuuri nu l mpiedic.
Acest sistem de reprezentri privind sntatea i boala a determinat o
concepie terapeutic specific.
O caracteristic a culturilor tradiionale este credina n fora cuvntului. Actul de vorbire are finaliti pragmatice, fie c este rugciune descntec, blestem sau urare. Pentru omul tradiional, cuvntul avea acelai
grad de realitate ca lumea obiectual. Cuvntul creeaz i transform, este
o form de expresie ritual cu efecte benefice sau malefice. Ernest Bernea
reproduce declaraiile unor rani despre fora cuvntului: "Cuvntul vine
de la Dumnezeu i are taina lui. Dac n-ar fi aa, de ce am mai avea grai.
Cuvntul are putere c e de la Dumnezeu. Pn nu-i cuvnt nu-i nimic". 3
O ranc din Drgu se exprima astfel privitor la fora cuvntului: "n
puterea limbii st i moartea i viaa! Limba are putere ca crma la
corbghiile mrii. Dac laud pe Dumnezeu, s ridic-n slvi; da dac-1
blastm s scufund-n fundul pmntului".4 Cuvntul este un important
instrument al practicilor magice. El are puterea de a ine la distan
supranaturalul malefic, de a-1 extrage din corpul bolnav dac agresiunea
s-a produs deja.
Nu numai descntecul ci i un act narativ, o poveste poate ndeprta
diavolul de la casa omului. n Bucovina, de exemplu, exista credina c
"unde se spun poveti n cas, acolo e Dumnezeu. Ori plteti srindar la
biseric, ori spui o poveste e tot una".5 n mentalitatea popular, cuvntul
Ernest Bernea, Cadre ale gndirii populare romneti, Bucureti, Editura
Cartea Romneasc, 1985, p. 258-259; vezi i Ernst Cassirer, Language and
Myth, New-York, 1946, capitolul Word Magic, p. 44-62; Stanley Tambiah,
The Magical Power of Words, n "Man", nr. 2, 1968, p. 175-208. tefania
Cristescu-Golopenia, Drgu - un sat din ara Oltului (Fgra)Credine i rituri magice, Bucureti, 1944, p. 62.
Elena Niculi-Voronca, Datinile i credinele poporului romn, voi. I
p.1241; vezi i Mihai Pop, Performarea i receptarea povestirilor, n
172

Protecie i vindecare. Magia scrisului i a ciii


rostit deine o funcie instrumental care poate produce efecte benefice sau
malefice.
Ce se ntmpl atunci cnd omul aparinnd culturii orale intr n contact
cu cuvntul scris? Ceea ce dorim s demonstrm n capitolul de fa este
faptul c mediile orale opereaz un transfer al ncrcturii simbolice i
magice de la cuvntul rostit la cuvntul scris. Presupusa, misterioasa
eficacitate a cuvntului rostit se extinde i asupra realizrii lui grafice, cu att
mai mult cu ct aceasta necesit o tiin i o tehnic pe care puini oameni o
stpneau. Jack Goody constata c n multe societi tradiionale scrisul era
considerat un instrument cu putere magic. Urme ale acestei strvechi
atitudini fa de scris pot fi atestate i etimologic. n limba englez medieval
cuvntul "grammarye" - "gramatic, tiin de carte" avea i sensul de
"tiin ocult"; prin dialectul scoian, cuvntul "glamor" (avnd sensul de
mai sus) intr n limba englez contemporan cu nelesul de "farmec, putere
de a vrji".6
Scrisul i cartea au fost integrate n ansamblul practicilor instituite de
comunitatea tradiional pentru a se apra de aciunea forelor malefice.
Funcionalitatea cuvntului scris se integreaz aadar magiei, scrisul deinnd o valoare suplimentar care poteneaz eficiena magic. Capacitii
scrisului de a conserva i transmite un mesaj n spaiu i timp i se atribuie o
eficien sporit n ncercarea de a intra n legtur cu forele supranaturale.
Utilizarea magic a scrisului i a crii, nsoit de gesturi rituale,
activeaz fore latente care se pot pune n slujba celui care opereaz. n
funcie de scopul urmrit, distingem mai multe tipuri de heteropraxii ale
scrisului i ale crii: apotropaice, taumaturgice i divinatorii.
In investigarea acestor aspecte ne-am confruntat cu dificulti izvorte
din lipsa unor cercetri de teren riguroase, sistematice. Literatura etnografic
i folcloric romneasc a acordat puin atenie acestor manifestri, pe care
le-a semnalat doar n treact. Bazndu-ne pe aceste meniuni, pe informaiile
din manuscrisele romneti din secolele XVII-XIX vom Proceda la o
organizare de fapte i de observaii asupra lor, vom ncerca s sugerm
cteva deschideri ale fenomenului n discuie.

"Analele Academiei Romne. Memoriile Comisiei de Folclor", tom I (1987), 6


Bucureti, 1990, p. 9-14.
Literacy in Tradiional Societies, p. 236.
173

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


_______________________________________________________________

1. UTILIZAREA APOTROPAIC A SCRISULUI SI A CRII


n cadrul acestei mentaliti magico-religioase care se strduiete s
capteze i s instrumenteze fore protectoare, un rol important revine
amuletelor.
'

1.1. Visul Maicii Domnului


O carte popular de larg circulaie n spaiul romnesc a fost Visul
Maicii Domnului. Textul este derivat din apocriful Adormirea Maicii
Domnului n versiuni copte, greceti i latineti, fiind cunoscut la toate
popoarele cretine.7 ntr-o scrisoare din 1897, adresat lui Simion Florea
Marian, nvatul polonez Julian Jaworskij din Lemberg (Lvov), i aduce la
cunotin faptul c lucreaz la: "istoria unei rugciuni populare apocrife
ruseti i a unui amulet cunoscut sub numele de Visul Maicii Domnului",
rugndu-1 pe preotul bucovinean s-i comunice dac acest text este cunoscut
i de romni, pentru c aceasta i-ar confirma originea lui bizantin: "Cci i
dac romnii au aceast rugciune, dei ei au avut relaii reciproce cu Apusul
medieval catolic, atunci rugciunea nu poate veni dect din Bizan, sau a avut
acolo o redactare paralel". Tot din aceast scrisoare aflm c la polonezi i
rui se crede c: "Cine va pstra aceast rugciune n memorie, fie n ruga
zilnic, fie scris, aceluia i se vor ierta pcatele sau i va gsi rsplat nc n
aceast lume. Rugciunea a fost apoi inclus, mai trziu, n Scrisori din
cer". 8
n varianta sa romneasc, Visul Maicii Domnului este un mic text care
a circulat sub form manuscris dar i tiprit, povestind despre un vis al
Maicii Domnului, n care i sunt prevestite, cu trei zile nainte, patimile i
rstignirea Mntuitorului. Toate variantele cunoscute conin la sfrit
urmtoarea recomandare: "Cine va scrie aceast sfnt carte i o va purta la
dnsul, acela va avea mil de la Dumnezeu". Aceasta a contribuit la credina
n proprietile apotropaice ale textului, care a fost purtat ca amulet. Un
manuscris de la nceputul secolului al XIX-lea,
Moses Gaster, Literatura popular romn, p. 243; Nicolae Cartojan.
Crile populare, voi. II, p. 126.
Simion Florea Marian i corespondenii si, ed. ngrijit de Eugen Dum>trU
i Petru Floicu, Bucureti, Ed. Minerva, 1991, p. 173.
9

Nicolae Cartojan, op.cit., p. 127.


174

Protecie i vindecare. Magia scrisului i a crii


Visul Prea Sfintei de Dumnezeu Nsctoarei, aflat la BAR. (ras. rom.
5309) poart semnele vizibile ale purtrii lui ca amulet.
Lectura, copierea, rspndirea i purtarea Visului Maicii Domnului
asigura iertarea tuturor pcatelor, dup cum preciza un copist din Banat,
la nceputul secolului al XlX-lea: "i iari v mai poruncesc voao la cine
va fi aceast carte s o dee de la unul la altul s o ceteasc sau s o
izvodeasc sau n cas s o in c mcar de ar ave pcate ct de multe,
cte stele pr ceri, sau ct nsipul mrii, ct frunza codrului sau ct
iarba pmntului, toate vor fi iertate".
Ilustrnd raporturile stabilite ntre cultura oral i cultura scris, acest
text apocrifa cunoscut i o circulaie oral, fiind la originea unor legende
versificate (cu acelai fir epic) de tipul "Visul Maicii Domnului" sau
"Povestea lui Dumnezeu". Interesant este faptul c gsim n aceste versuri
populare un ndemn asemntor:
"O, Doamne, fiul meu,
Cine va prea zice Aste
sfinte cuvinte Ziua de
trei ori i noaptea de
dou ori, Nici focul nu-l va
arde, Nici ttarii nu-l va
robi, Nici de cium nu va
muri"
(variant din Muscel publicat de Tudor Pamfile).
Valoarea apotropaic este subliniat i de acest inventar al frici lor:
teama de incendii, de ttari i de cium.
Numeroase cercetri folclorice i etnografice de la sfritul secolului
al XlX-lea i prima jumtate a celui urmtor semnaleaz larga rspndire ln
mediile populare a credinei n virtuile apotropaice ale Visului, investit cu
puterea de a ndeprta influenele malefice ce ar putea aciona asupra
femeilor aflate n momentul critic al naterii (lehuza i nou-nscutul).
^imion Florea Marian constata prezena acestei cri n obiceiurile de
natere: "Toate femeile nsrcinate care tiu ceva carte, s citeasc n
le
care zi Visul Maicii Domnului, cci atunci vor nate mai uor i le va
io "

-----------------------------------------

*J- Grecu, Un manuscris din Banat de la nceputul secolului al XlX-lea, n


ii "anatica", 1973, II, p. 342.
Srbtorile de toamn, p. 33-39.
175

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


tri pruncul."12 De asemenea, femeile nsrcinate care doreau s nasc mai
uor, o purtau n sn cu trei luni nainte. 13 Alteori, simpla atingere a crii
ajut la natere: "Unele piin Visul Maicii Domnului pe pntecele femeii i
ndat se nate".
Purtarea unor rugciuni scrise ca modalitate de protecie a femeii care
nate era o practic des ntlnit n religiozitatea popular occidental. n
Frana era purtat rugciunea numit Passeport de L'Imaculee Con-ception
de la Saint Vierge, n preambulul creia exista recomandarea: "II faut porter
cette oraison sur soi pour etre preserve de plusieurs perils, comme on Fa
souvent experimente". " (vezi Fig. 1) n Italia secolului al XVI-lea se credea
c Legenda Sfintei Margareta, citit sau pus pe pntecul unei femei
nsrcinate i asigura acesteia o natere mai uoar.
Cartea era pus la cptiul, noilor nscui: "Nu-I lsa singur c nu-i
bini. Pune-i o crtu d-i zici Visul Maicii Domnului" (credin din Munii
Apuseni).17 n Basarabia, pe Valea Nistrului de Jos, la cptiul unui copil
nc nebotezat se punea: "o epistolie pu cu aghiazm, pani sari, ca s
nu s licheasc seva di dnsu".' O monografie a comunei Satulung
(Braov),.alctuit n anul 1941, consemna n cadrul obiceiurilor de natere
obiceiul c noului nscut: "i se pune sub pern, pentru ca

12

Naterea la romni. Studiu etnografic, Bucureti, Ed. Grai i Suflet, 1995,


p. 19; vezi i Simion Florea Marian i corespondenii si, p. 173; Elena
D.O. Sevastos, Literatura popular romn, ed. ngrijit de Ion lliiu, voi.
II, Bucureti, Ed. Minerva, 1990, p. 158.
Grigore Grigoriu-Rigo, Medicina poporului, p. 102.
Elena D.O. Sevastos, op.cit., p. 158.
La Religion populaire, Colloque International du CNRS, Paris, 17-18 Oct
1977, Editions du CNRS, Paris, 1979, p. 431; vezi i Paul Saegner, Priere de
bouche et priere de coeur. Les livrets d'heur du manuscrit a l'imprime, m
voi. Les usages de l'imprime, sous la direction de Roger Chartier, Par|SFayard, 1987, p. 212.
R. H. Houston, Literacy in Early Modern Europe, p. 225.
Emil Petrovici, Folklor de la moii din Scrioara, n "Anuarul Arhivei d
Folklor", Cluj, 1939, V, p. 128.
Petre V. tefanuc, Cercetri folclorice pe valea Nistrului de Jos, n v
Folclor i tradiii populare, Chiinu, Ed. tiina, 1991, voi. I, p. 192.
176

Protecie i vindecare. Magia scrisului i a crii


duhurile rele s nu se poat apropia de el, o cruciuli sau crticica Maicii
Domnului".19
Simion Mehedini, constatnd larga rspndire a cultului Maicii
Domnului la romni, face urmtoarea observaie: "Grija mamei pentru
Pruncul cel prigonit de Irod i durerile ei pentru patimile Fiului rstignit ntre
tlhari au fost deajuns ca s-i fac Fecioarei Mria un loc cum nu se poate
mai larg n inima poporului romn. Epistola Maicii Domnului, nelipsit din
chimirul celui mai singuratic cioban de pe culmile Car-pailor, precum i
acatistele ndreptate nti i nti de toate ctre Maica Domnului de orice
ranc n ceasuri grele, sunt dovezi de netgduit. Am putea spune c
nimeni din cer nu-i mai des chemat n ajutor de mulimea romneasc dect
Precista, adic Maica Domnului"."
Prestigiul acestei cri populare care a cunoscut o mare rspndire n
lumea satului romnesc i care a alimentat imaginarul colectiv, poate fi
remarcat i n unele fragmente autobiografice. Pentru Vasile Voiculescu, care
i-a petrecut copilria n satul Prscov de pe valea Buzului, una din primele
experiene religioase este legat de Visul Maicii Domnului: uM vd iari
alergnd din grdin la mama, care esea la rzboi, ca s-i spun, cu uimire i
oarecum speriat de bucurie, c mica i zdrenuita crulie de 5 bani, Epistolia
Maicii Domnului, czut din cer, pe care o purtam n buzunarul de la sn, s-a
zbtut acolo, a plpit ca o vietate, dndu-mi semn. Domnilor, dac n-a fi
ajuns medic, cred c a fi fost preot.. ."2I
loan Dragoslav i aduce aminte de o eztoare ntr-o lung noapte de
iarn, unde se povesteau ntmplri cu strigoi i alte duhuri necurate. Unui
ran care se ntorcea noaptea de la trg acas, i-a ieit n cale Ucig-1 toaca
sub form de ap. A doua zi a fost gsit la o mare distan de sat, abia putnd
s vorbeasc. Dup ce a zcut o lun, a murit de spaim. "- Sracu, pcatul
lui zise tata. Iat ce va s zic s se pomeneasc cineva la drum fr Visul
Maicii Domnului la el. Eu l am n cum, i nu m despart de el nici n
ruptul capului"."" Plecarea ntr-o
19

20
21

22

tnv. Victoria Tocitu, Monografia comunei Satulung, Arhivele Statului


Bucureti, fond Ministerul Culturii Naionale. Direcia nvmntului Primar,
dos. 505/1942, f. 167.
Cretinismul romnesc, Bucureti, Ed. Anastasia, 1995, p. 76.
Confesiunea unui scriitor i medic, n voi. Gnduri albe, Bucureti, Ed.
Cartea Romneasc, 1986, p. 455.
In voi. Povestiri biblice populare, p. 134.
177

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


cltorie nseamn traversarea unor spaii nefamiliare, pline de neprevzut,
populate cu fiine malefice. Luarea unor msuri de precauie, cum ar fi
purtarea de amulete, era indispensabil cltoriei.
Visul Maicii Domnului era purtat n momentele de mare insecuritate,
cum ar fi pe cmpul de lupt, fiind nelipsit n buzunarul de la piept al
uniformei soldailor. n timpul primului rzboi mondial, romni ardeleni din
armata austro-ungar purtau Visul asupra lor spre a fi ferii de gloane. 23 Tot
n primul rzboi mondial, n timpul refugiului din Moldova, au fost tiprite
tiraje mari din aceast crticic, destinat soldailor de pe front. Nichifor
Crainic deplngnd excesul de ritualism al Bisericii Ortodoxe i lipsa de
adaptare a ierarhilor acesteia la nevoile timpului, ne spune c "acum civa
ani, pe vremea rsboiului, unul dintre ei s-a dovedit att de srac cu creerul
nct dnsul, episcop, a retiprit pentru soldai Visul Maicii Domnului. n
gndul naltului prelat, Evanghelia n-a mijit nici o clip". 24
Credina n fora protectoare a Visului Maicii Domnului o gsim nu
numai la oamenii simpli, ci i n mediile culte, alfabetizate. B.P. Hasdeu afl
cu surprindere c fiica lui, lulia, la vrsta de 9 ani nu se culca fr a avea
lng ea Visul Maicii Domnului, imitnd pe colegele ei de aceeai vrst.
Profesorul Ioan Bianu gsete aceast crticic n carnetul de note al unei
studente.26
Cercettorul basarabean Petre V. tefnuc noteaz, ntr-un studiu din
1936 asupra bibliotecilor rneti i practicilor lecturii la ranii din Nicani
(Basarabia), c a gsit 28 de exemplare din Visul Maicii Domnului,
procurate de la colportorii de carte, cu ocazia hramurilor mnstirilor din
zon (Cpriana, Hrjauca, Frumoasa). "Unele cri, ndeosebi cele apocrife constat tefnuc, sunt nvluite ntr-o atmosfer
23

Nicolae Cartojan, op.cit, voi. I, p. 103.


Iisus in ara mea, "Gndirea", II, nr. 11 i 12, 1932, articol reprodus de
Iordan Chimet, Dreptul la memorie, Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 1993, voi. IV,
p. 227.
25

- '

"i mrturisesc fr sfial c nici eu, nici soia mea n-am voit a o dezamgi
asupra puterii pretinsului talisman", B.P. Hasdeu, Cuvente den btrni, p285.
Nicolae Cartojan, op.cit., voi. II, p. 128. Un elev de liceu, personaj dintr-un
roman al scriitorului Ion Minulescu, nu se desparte de aceast amulet: "Visul
Maicii Domnului l poart n sn, ca s-1 fereasc de primejdii i s-i poarte
noroc". Corigent la limba romn, Bucureti, Ed. Minerva, 1974, p. 57. 178

Protecie i vindecare. Magia scrisului i a crii


de superstiie. Informatoarea Vera Stratan, 45 de ani crede c: Epistolia
dac o ceteti i uii ceva cnd spui, nnebuneti (...)..Cartea asta e bine s o
ii n sn i s-o ceteti ct mai des; o cetesc unii i la mort". 27 O informaie
de teren din anul 1959, atest citirea Visului pentru a asigura muribundului o
moarte uoar, fr chinuri: "Se aduc 7 fete i citesc 7 seri Visul Maicii
Precesta i fac mtnii fete de 11-12 ani. Ele citesc la o mas pe o hain a
bolnavului. Haina se pune la bolnav n pat s stea cu
28

ea .
n satul Leu-Nsud, o anchet similar asupra prezenei crii n viaa
satului, ntreprins de Anton Cobuc, constat c Visul Maicii Domnului este
de nelipsit n micile biblioteci rneti. 29 De asemenea, n Banatul perioadei
interbelice, Visul Maicii Domnului era inut la loc de
. . h

- 30

mare cinste in casa.


Visul Maicii Domnului putea constitui un obiect dat de poman, aa cum
reiese din urmtorul exemplu: o btrn din Vlenii de Munte are un vis:
"Am visat c iera o femeie btrioar i-m spunea, a zis c s mai nv doo
cri. i m-am gndit s iau Visu i Epistolia i s le dau de pomana .
Nu lipsit de interes este s semnalm faptul c aceast practic este
deosebit de activ i n zilele noastre. Chiar dac biserica nu ncurajeaz
purtarea de amulete coninnd rugciuni, nici nu le interzice, tolernd
vnzarea acestora chiar n micile standuri de cri de la intrarea n biserici si
mnstiri. Aici putem gsi brourele coninnd Visul Maicii Domnului, cum
ar fi, de exemplu, una avnd dimensiunile de 9x6 cm (4 file legate n
copert, fr a se indica tipografia sau editura, vezi Fig. 2) Dimensiunile
mici ale tipriturii sugereaz clar destinaia acesteia: aceea de a fi pus ntrun buzunar sau n coperta actelor de identitate. n colecia "Cri populare",
Editura "Lumina" din Oradea a scos recent de sub tipar
Bibliotecile rneti din Nicani, n "Buletinul Institutului Social Romn
din Basarabia", tom I, 1937, p. 313.
Arhiva Institutului de Etnografie i Folclor "C. Briloiu", i. 1964, Vaidei
-Ortie.
Cartea aa cum triete i e neleas ea n satul Leu (Nsud), n
"Cminul Cultural", 1935, nr. 6, p. 202-214.
Melentie Sora, Observri asupra vieii religioase, morale, notate n comuna
Srbova, n "Revista Institutului Social Banat-Criana, 1938, nr. 21, p. 30.
Alexandra Istrtescu, Texte populare din judeul Prahova, n "Grai i
Suflet", 1927, III, p. 159.
179

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM______________________________


o brour de dimensiuni mici a Visului Maicii Domnului. O alt brour,
Paraclisul i Visul Maicii Domnului, poart chiar girul bisericii, fiind
editat de Ed. Episcopiei Ortodoxe Romne a Maramureului i Stmarului,
1994.

1.2. Avestita - aripa Satanei


O legend foarte rspndit n crile populare i n folclorul popoarelor
sud-est europene este aceea a "Avestiei - aripa Satanei". B.P. Hasdeu 32,
Moses Gaster33 i Nicolae Cartojan'4 au stabilit filiaiile acestei legende ale
crei origini merg pn n mitologia babilonian." Prima variant romneasc
pe care o cunoatem dateaz de la sfritul secolului al XVI-lea i aparine
popii Grigore din Mhaciu (Codex Sturdzanus). Legenda spune c atunci
cnd a nscut Maica Domnului, demonul feminin Avestita a vrut "a merge s
o sminteasc i pre dnsa". Dar Arhanghelul Mihail (n alte variante Sfntul
Sisoe) i afl inteniile, o prinde i o bate cu un bici de foc, silind-o s-i
divulge toate numele pe care le poart. ntr-o variant publicat de B.P.
Hasdeu, Avestita i d Arhanghelului Mihail un zapis care conine cele 19
nume ale sale: "i iat i dau acest zapis, muncitorule, care munceti numele
meu, ca s fiu lepdat de trei mile de loc i s nu m pociu apropia de
puterea acestui
.* 36

zapis .
Legenda Avestiei conine o veche credin demonologic, potrivit creia
demonul poate fi controlat de ctre cel care cunoate formula magic
alctuit din niruirea numelor secrete pe care acesta le poart. De
asemenea, un text care relateaz o ntmplare mitic (respectiv, n cazul
nostru, nfrngerea Avestiei de ctre sfini) reprezint pentru mentalitatea
tradiional o surs de putere magic.
Din crile de colportaj, legenda Avestiei a trecut n credinele populare
romneti. Avestita sau Samca devine "cel mai viclean i mai
Op.cit, p. 287-294.
Op.cit., p. 258-264.
34
Op.cit., voi. I, p. 184-194.
Vezi Valeriu Bologa, Lamashtu-Karina-Samca, Cluj, 1939 i Mircea
Eliade, Demonologie indian i o legend romneasc, n "Revista Fundaiilor Regale", 1937, nr. 12, p. 644-649. Etymologicum Magnum
Romaniae. voi. II, p. 689. 180
33

______________________Protecie i vindecare. Magia scrisului i a crii


periculos spirit necurat", 1' care chinuie femeile nsrcinate sau lehuze.
precum i pe noii nscui. Printre practicile magice de prevenire sau de
ndeprtare a acestui spirit malefic se numr i cel descris de Simion Florea
Marian: "mai fiecare femeie ngreunat i mai ales acelea, care au fost, nc
pe cnd erau mici, atacate de acest spirit ru, temndu-se ca nu cumva s fie
cuprinse i maltratate de dnsul i n timpul naterii, pun ca s li se scrie n
form de crticic un fel de rugciune, numit n unele pri ale Bucovinei
Rugciunea Sf. Arhanghel Mihail, care nu numai c cuprinde n sine toate
numirile l ui , ci e totodat i ndreptat n contra lui, i pe care femeile o
poart ca amulet la sine, de cum s-au simit c au purces ngreunate i pn
dup natere, unele chiar toat viaa".1'
Formula era aproximativ aceeai i ea reitera scenariul prinderii i
pedepsirii Avestiei. Este vorba de un "recurs la analogie" - se ncearc
trimiterea unei situaii terestre la una divin analog. n care dumanul este
biruit. Sunt invocai sfinii (Arhanghelul Mihail, Sf. Sisoe), Maica
Domnului. Identitatea de situaii trebuie s conduc la identitatea de
deznodmnt. Referitor la Sfntul Sisoe cel Mare (mort n anul 429). pe care
Biserica Ortodox l pomenete pe data de 6 iulie, legenda acestuia spune c
tria ntr-un schit din pustia Egiptului. Lui i se atribuie minunea nvierii din
mori a unui copil, ceea ce a fcut, probabil, s fie invocat n lupta contra
Avestiei.'1
Aceste nscrisuri magice purtau numele de "cri de samca" i erau
menite s fie purtate la gt, atrnate n ncperea unde se afla femeia lehuz
sau copilul mic, pus n leagnul acestuia. 40 Pe alocuri, erau scrise cele 1920 de nume ale Samcei pe peretele ncperii unde se afla copilul. ' Ca i n
cazul Visului Maicii Domnului, "crile de samca"

, Simion Florea Marian. Samca, n "Amiculu familiei". Gherla, an IV. 1888. p. 70.
Naterea la romni, p. 24. Vezi Vieile sfinilor (prelucrate de Al.
Lascarov-Moldoveanu), Bucureti,
40 Ed. Artemis. 1996, voi. V, p. 20.
C. Nestorescu, Avestia aripa Satanei, n "Ion Creang", 191 1, nr. 2; B.P.
Hasdeu, Etymologicum, voi. II, p. 216; Elena D.O. Sevastos. op.cit., p. 196;
I-A. Candrea, Folklorul medical romn comparat, p. 163-164. Emil Turdeanu, Un manuscris miscelaneu necunoscut, n "Arhiva pentru tiin i
41 reform social", 1932. nr. 1-4.
Tudor Pamfile, Mitologie romneasc. Dumani i prieteni ai omului, p.
237; Simion Florea Marian, op.cit., p. 27.
181

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


erau integrate practicilor magice tradiionale asociate maternitii, frici lor
legate de natere i de sntatea lehuzei i a nou-nscutului.
"Crile de samca" trebuiau scrise doar de btrni, niciodat de oameni tineri, pentru c Samca se putea rzbuna pe acetia, ''pe cnd de
monegi nu se leag aa de uor".
Majoritatea informaiilor indic drept "scriitori" ai "crilor de samca"
pe preoi, clugri, dieci i cantori de biseric. _1 Folcloristul Mihai
Lupescu, n 1899, consemna: "Cei mai muli scriitori ai acestui leac l
scriu cu litere chirilice i rar unde mai gseti cte un asemenea odor. Ei
fac negustorie cu asta cci fr un leu sau mai bine nu-1 scriu. Pe mine, cu
toate c nu-mi trebuia pentru scopul care credea el, m ine aproape ndoit
taxa de mai sus, cci altfel nu puteam avea acest chip de tmduit
boalele".
Numeroase manuscrise miscelanee din secolele XV1I-XIX conin
"cri de samca". De exemplu, ntr-un manuscris din anul 1810, naintea
textului propriu-zis se face precizarea: "Aceast carte este pentru ca s nu
se apropie diiavolul de acea cas, unde se vor afla aceste scrise". 4
Deosebit de interesant este o nsemnare de copist de la nceputul
secolului al XlX-lea: "Aceast epistolie cu molitfele ei dimpreun i cu
zapisul Avestiii ce se afl scrise ntru aceast carte este a dumnealui
dasclul Costache, cntreul Colii. i i-am scris-o eu, spre venic
pomenire. Dumitru Paapa". Aadar, acest crturar mrunt copiaz
"zapisul Avestiei" pentru dasclul bisericii Colea din Bucureti. Putem
presupune c dasclul deinea acest model pentru a-1 putea utiliza la
cerere. Secundani ai preoilor, dasclii de biseric nu erau lipsii de o
oarecare cultur livresc, situndu-se la grania dintre oralitate i cultura
scris. Totodat, ei sunt mai puin dependeni de ierarhia bisericeasc, de
rigorile dogmei cretine n comparaie cu preoii. Modestul lor rol liturgic
i stpnirea aproximativ a scrisului contribuia totui la crearea unui
oarecare prestigiu n ochii credincioilor.

Simion Florea Marian, op.cit, p. 24.


Adrian Fochi, Datini i eresuri populare de la sfritul secolului al XlXlea, p. 263-264.
44

Un leac contra rului copiilor, n "eztoarea", 1899, nr. 8-9-10, p. 157. *5


Ms. rom. nr. 1194, BAR, fi 19 r-v. 46 Ms. rom. nr. 4835 (cea 18221826), BAR, f. 95.
182

Protecie i vindecare. Magia scrisului i a crii


Ca i n cazul Visului Maicii Domnului, Avestia aripa Satanei a
cunoscut i o circulaie oral, sub form de descntec, "s-a prefcut n gura
poporului care nu tie scrie i ceti, i mai cu seam n gura babelor
descnttoare, ntr-un descntec de Samca sau de ceas ru, care se
ntrebuineaz spre acelai scop ca i dnsa". Simion Florea Marian remarca
i faptul c "o mulime din cele ce numim noi astzi descntece i care sunt
acum rspndite n popor, au fost la nceput un fel de amulete compuse nu de
pgni i nu cu tendine pgne, ci din contr, de preoi sau monahi cretini
i cu tendine cretine". c
Aciunea magic, protectoare a textului scris era pe deplin operant dac i
se altura i o imagine. Paralel cu eficacitatea formulei, valoarea proprie a
imaginii i exercit efectul complementar, potenndu-i fora magic. In
Moldova, la sfritul secolului trecut, clugrii ddeau femeilor "o carte n
care este fcut chipul dracului nconjurat de o scrisoare cu blesteme
bisericeti. Cartea trebuia purtat trei luni i se cheam carte de samca". 49
Mai nti se desena chipul Samcei i al Arhanghelului Mihail care o bate cu
un bici de foc i o strpunge cu o sabie. Sub acest desen urma textul
conjuraiei.10 (vezi Fig. 3). O mrturie remarcabil privitoare la "crile de
samca" gsim n fragmentele autobiografice ale cercettorului Ion Diaconii.
Acesta i aduce aminte de strbunica lui, care avea "o carte cu Snci" pe
care o cptase de la un clugr umblat pe la Muntele Athos: "avea formatul
mare - aproximativ 0,40 x 0,30 - scris (cred n alfabetul paleoslav) cu
cerneal (spunea strbunica) preparat din zam di cirei amari amestecat
cu hierturi di funingini. Hrtia se vedea afumat de vechime i uzur. n
stnga sus era desenat Sanca: o fptur hidoas, desfigurat, cu capul
enorm, cu ochii bulbucai, prul lung vlvoi, minile i picioarele
contorsionate n chip oribil, ca s provoace spaim Samci, s s duc pi
pustii locuri, departe de casele noastre; i s nfioare pe cine o privea; i
groaza c ar putea s fure un copil, din leagn chiar de la snul mamei,
adormit prin somnul vrjma provocat chiar de ea. Sanca aceasta o
dduse

Simion Florea Marian, Naterea, p. 29.


Vrji, farmece i desfaceri, (ed. a Ii-a), Bucureti, Ed. Coresi, 1996, p. 99.
Gr. Grigoriu-Rigo, op.cit., p. 163.
Vezi H. Tiktin, Descntec din 1800, n "Arhiva Societii tiinifice i
Literare din Iai", 1889, nr. 2, p. 247-248; Ms. rom. 4862 (1821) BAR., la fila
3 conine o miniatur reprezentnd aceeai scen.
183

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


strbunica i mamei. Dnsa o inea cu grij mare, pus n leagnul
surioarei mele cele mai mici"."
Dup 1870, "crile de samca" ncep s circule n exemplare tiprite,
avnd o imagine reprezentnd pe Sf. Sisoe care ine protector un copil n
brae i Arhanghelul Mihail care strpunge demonul cu sabia. Dou
asemenea tiprituri au fost reproduse de Simion Florea Marian (vezi
Fig. 4).52
Henri Stahl ne-a lsat n capitolul Calea Vcreti din cartea sa.
Bucuretii ce se duc, o descriere a librriei "Pinath", care punea n vnzare Minunile Sfntului Sisoe cu mare tablou colorat: "Colorat. Hm!
Cerul pe care se profileaz Arhanghelul Mihail innd de chic pe Satana,
nfigndu-i sabia n gura nchis i Sfntul Sisoe cu un copilar n brae, e
vpsit n rose-pale. La att se reduce coloratul", f
Aceeai tem iconografic a pedepsirii Avestiei o regsim n caietul
de modele al lui Radu Zugravu" ceea ce demonstreaz raporturile stabilite ntre imaginea figurativ, cultura scris i cultura oral (vezi Fig. 5).
Rmnnd n domeniul iconografiei, trebuie s semnalm i cazul
particular, deosebit de interesant, al unei icoane pe lemn din Vlcea. n t
registrul superior al acesteia este pictat imaginea combaterii Avestiei de
ctre Arhaghelul Mihail i Sfntul Sisoe; textul din registrul inferior, care
continu i pe spatele icoanei, este de fapt o "carte de samca". Cercettoarea Ioana Ene ne semnaleaz faptul c icoane asemntoare au fost
depistate la Clineti-Arge (datat 1885) i Costeti-Aree (datat
1939).55
n mentalitatea popular, imaginea eman o for benefic. Este cunoscut locul i rolul icoanei n cadrul gospodriei rneti. Pe lng
funcia ei religioas, menit a mijloci contactul omului cu divinitatea,
icoana deine i funcii magice, apotropaice i de fertilitate: "Fiecare
icoan avea semnificaia ei, dezvluit prin ceea ce reprezint i credina
n'binefacerile ei mntuitoare o sdise n suflete nu numai nvtura
Bisericii strmoeti ci i toat literatura popular apocrif, cea astro-

52
53

54

inutul Vrancei, Bucureti, Ed. Minerva, 1989, voi. IV, p. 439.


Ibidem, p. 26-27.
Bucureti, 1910, p. 57.

Teodora Voinescu, Radu Zugravul, p. 64.


Un document etnografic foarte rar - tableta apotropaic din colec"1
Muzeului Judeean Vlcea, n "Buridava", 1982, IV, p. 247-250. 184

______________

Protecie i vindecare. Magia scrisului i a crii

logic i de prevestire etc, care circula n manuscrise n toate prile".^ 6


Alturi de icoane putem aminti i xilogravurile rneti cu teme biblice,
rspndite n Transilvania secolelor XVIII-XIX, lipite pe crucile aflate la
rspntii sau aezate n grajduri pentru a ocroti animalele (Ion Muiea a
vzut n satul Bohol din judeul Hunedoara, icoana reprezentndu-1 pe Sf.
Gheorghe n grajdul vitelor i n uri - pentru a pzi bunurile din ele)/
Evidente caracteristici apotropaice aveau icoanele de vatr, care erau
aezate n hornul vetrei pentru a opri duhurile necurate care ar ncerca s
intre n cas pe aceast cale. Fiind destinate unui loc ascuns privirii, ele
erau confecionate din lemn, imaginea reducndu-se la incizarea unor
contururi ce reprezentau de obicei un sfnt care ine n mn o carte,
binecuvntnd. Figurarea sumar a imaginii icoanelor de vatr demonstreaz
c ele nu aveau drept scop rememorarea unor scene biblice ci oprirea
ptrunderii duhurilor necurate prin singurul loc vulnerabil al casei, deschis
mereu cu exteriorul." (vezi Fig. 6)
La final, nu putem trece cu vederea cazul extrem de interesant al amuletei
descoperite n anul 1930 la Budneti, judeul Mehedini. Este vorba de un
text scris pe dou foie de plumb lungi de 20 cm i late de 3 cm. Rulate, se
obinea un cilindru prin care se trecea nurul cu care urma s fie atrnat la
gt. Foiele de plumb au gravate pe ambele pri 184 de versete n slavon.
n prima parte, textul conine groaznice blesteme adresate diavolului: "Te
blestem diavole cu sfntul nume al Domnului nostru Iisus Hristos. Te
blestem diavole cu Sfnta Mria nsctoare de Dumnezeu i cu toi sfinii.
Te blestem pe tine diavole cu Sfntul Ioan Boteztorul... etc". ncepnd cu
versetul 155, ncepe urmtoarea rugciune: "Rugciune de friguri a lui Iisus
i Preasfntul Sisinie i tuturor noului nscut. Dumnezeule! ndeprteaz,
Doamne pe Diavol din omul, robul lui Dumnezeu Gheorghe Braul din cap
i din pr, din vrf i din
Ion Muiea, Zugravi i icoane pe hrtie (xilogravurile, stampe) i sticl
din Transilvania, n "Biserica Ortodox Romn", 1964, nr. 7-8, p. 770.
Ibidem, p. 669; vezi i Ion Muiea, Xilogravurile ranilor romni din
Ardeal, n "Art i tehnic grafic", 1939, nr. 9; Marika Kiss-Grigorescu,
Xilogravura popular din Transilvania n secolele XVIII-XIX. Catalog de
expoziie, Muzeul Naional de Art, 1970.
Pia Ionescu, Icoane de vatr, n "Studii i Cercetri de Istoria Artei", seria
Art Plastic, 1971, tom 18, nr. 1, p. 151-156; Mihai Mihalcu, Radu Octavian
Maier, Icoane de vatr, n "Revista de Etnografie i Folclor", 1994, nr. 1-2,
P. 125-132.
185

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU QFRIM


cretet, din obraz, din oehi, din urechi, din nri, din limb... etc'Y Urmeaz
o niruire a prilor corpului omenesc, la fel ca n descntece, care enumera
toate organele din care trebuie s ias boala.
Acest text a constituit obiectul unor controverse privind datarea sa.
Analiza paleografic, unele particulariti fonetice i grafice srbeti, au
condus la concluzia c ar data din secolul al XHI-lea, fiind considerat cel
mai vechi text apocrif n slavon scris n ara noastr.
O revizuire a acestei ipoteze a fost fcut de Petre . Nsturel, care
consider c n datarea acestui text nu trebuie s ne lsm nelai de
arhaismul textului, deoarece este bine cunoscut c textele liturgice au
ntotdeauna tendina de conservatorism grafic i fonetic, din respect pentru
prototipul pe care l reproduc. Ca atare, nu putem vorbi de o datare n secolul
al XHI-lea ci mai degrab avem de a face cu un text din secolele XVI sau
XVII, epoc n care limba slav mai era limba oficial a bisericii ortodoxe
romneti. Ca argument pentru susinerea ipotezei sale, cercettorul aduce
onomasticul romnesc prezent n text: Gheorghe Braul. Numele de familie
sunt redate n formulristica documentelor ncepnd cu secolul al XVI-lea.
Dincolo de aceste controverse paleo-grafice, rmne important textul
rugciunii, pe care Petre . Nsturel l consider o variant a apocrifului
Rugciunea Sf. Sisinie mpotriva diavolului: "este un exorcism conform
cu nvturile Bisericii, ntr-o epoc n care microbii erau ignorai i care
atribuia boala maleficiilor demonilor, spiritelor impure". 61
Principala semnificaie a acestui text este c el folosea drept amulet,
pentru a fi purtat la gt. Gheorghe Braul pare s fi fost un om nstrit,
pltind un pre bun pentru a i se grava numele pe foia de plumb. Prin
aceasta, amuleta este personalizat, devine un obiect privat al posesorului ei,
fiind netransmisibil. Amuleta de la Budneti pare s fac parte din acelai
complex de atitudini i comportamente pe care omul societilor trecute le-a
instituit pentru a se proteja de aciunea forelor malefice.
Textul integral a fost publicat pentru prima dat de Lazr Ciomu, Un monument epigrafic slav la Turnu Severin, n "Revista Istoric Romn
1938, tom VIII, p. 210-234.
Vezi Istoria literaturii romne, I, Bucureti, Ed. Academiei, 1964, p. 244,
Elena Lina, Cea mai veche inscripie slavon din judeul Mehedini- i'1
"Buridava", Drobeta Turnu-Severin, 1978, p. 124-135. Autour de
phylactere slavo-roumain de Budneti, n "Etudes et docu-ments
balkaniques et mediteraneens", 1987, nr. 13, p. 54. 186

Protecie i vindecare. Magia scrisului i a crii

1.3. Scrisori czute din Cer


Un alt text apocrif care a avut o mare rspndire n spaiul romnesc a
fost Epistolia Domnului Nostru Iisus Hristos (sau Legenda Duminicii).
Acest gen de coresponden apocrif i are originile n primele secole ale
cretinismului, cnd alctuirea "misivelor celeste" folosea la justificarea unor
chestiuni religioase. Astfel, Epistolia - ca pretins mesaj epistolar divin, czut
din cer la Roma, Ierusalim sau Bethleem - ncearc s-i conving pe cretini
s "pzeasc" Duminica, s cinsteasc ziua Domnului prin repaos i
participarea la liturghie.'" n Occident sunt cunoscute mai multe cazuri de
"coresponden divin", asemenea scrisori intrnd n categoria relicvelor,
pn trziu n secolul al XlX-lea. 6"' Ele au fost tiprite, rspndite de
colportori, destinate a fi purtate ca amulet.'
Din Occident, unde a cunoscut o mulime de variante, acest text apocrifa
ptruns i n cultura romneasc, pe filier slav. "Ea circul i azi n masele
populare, unde este cetit cu sete i cutat - de cele mai multe ori purtat
chiar de cei ce nu tiu carte - ca un talisman; i n diferitele centre ale rii,
unele case editoriale i-au creat o surs frumoas de venit din tiprirea
cruliei". " B.P. Hasdeu constata c ntre anii 1862-1879, numai tipografiile
bucuretene au scos pe pia 16 ediii, ceea ce, la un tiraj de 5.000 nsuma un
total de 80.000 de exemplare.66
Cea mai veche copie romneasc pe care o cunoatem a fost fcut de
popa Grigore din Mhaciu (Codex Sturdzanus): "La cetatea Irusa-limului, la
scaunul sfnt, cdzu o piatr den ceriu. Mic era i n vedere, ns nime nu o
putea rdica. Adunar- patriarii i clugrii i preuii de statur n trei
dzile i n trei nopi spre rug. Rugar Dumndzu i gri glas din ceriu, de
dzis aa: Luoai piatra. Deci o luo peatra patriarhul cel
62

Asupra originii i circulaiei acestei "scrisori divine", vezi Denis Deletant,


The Sunday Legend, n "Revue des Etudes Sud-Est Europeennes", 1977, rif. w
3, p. 431-451.
P- Saintyves, Les Reliques et Ies Images legendaires, Paris, 1912. capitolul
64 Talismans et reliques tombees du ciel.
Henri Delhaye, Notes sur la legende de la lettre du Christ tombee du ciel,
n
"Academie Royale de Belgique. Bulletin de la Classe des Lettres", 1899, p.
65 191">92.
^ Nicolae Cartojan, op.cit., voi. II, p. 133-134.
"Niciodat o carte serioas n-a fost la noi att de citit", Cuvente den btrni, voi. II, p. 58.

187

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


mare de o desveace. ntr-nsa afl o carte. Cutar carte; cartea dzise ae:
Vedei fii oaminilor, ca ainte treme o carte la voi, iar voi nu o credzut.
Tremeu i a doaua carte, iar nu i v ncredzut cuvntului meu. Treme i a
treia scriptur".67 n continuare sunt nirate pedepsele cumplite pe care le vor
primi pe cealalt lume cei care nu respect ziua de duminic, n ncheiere,
pentru a asigura rspndirea textului, era tcut urmtoarea recomandare: "i
aceast carte s o ceteasc sva preut. sva diac ntre oameni i s o nvee i
s o tremea de la unii la alali i pre la ceti i pre la domni, fr fric i
fr grije, i s o tremea n toat lumea. Rutesu voauo ceia ce voru asculta
i voru primi ceasta carte de o voru nva, eu le voi da dulceaa raiului n
vecie de veac".
Diferit de versiunea existent n Codex Sturdzanus, Epistolia sau
Legenda Duminicii a fost copiat n Maramure, ntre anii 1621-1633
(Codicele leudean). Avem aici aceeai recomandare final: "Blagoslovit s
fie acela preut ce o va scrie aceast scriptur i o va trimite ntr-alt locul i o
va da derept pcatele sale. De eaptedzeci de ori da-i-voiu lui mai mult! S
ar avea pcate pre deasupra prului capului su. lsate-i vor fi lui i iertate
vor fi lui!".69
Copiat i rspndit de copiti n secolele XV1I-XVIII. tiprit n tiraje
de mas la sfritul secolului al XlX-lea i nceputul celui urmtor, Epistolia
a cunoscut o circulaie larg n mediile populare. Purtat ca amulet, ea
asigura protecie i iertare de pcate. Totodat, pretinznd c este mesaj
divin, transmis direct oamenilor ("'czut din cer"), a contribuit la conturarea
imaginarului scrisului i crii. n mentalitatea tradiional. scrisul i cartea
aveau o dimensiune sacral, deci scrisul nu putea s vin dect din Cer.
Persistena acestei mentaliti potrivit creia Divinitatea poate s trimit
scrieri oamenilor, o constatm pn n zilele noastre. Ci dintre noi nu au
gsit n cutia potal, scrisori anonime scrise de mn sau multiplicate la
xerox (mai nou chiar pe Internet), aa zisele "Bilete ale Sfntului Anton"?
Acestea pretind c "au fost gsite la Ierusalim"" i ne
Crestomaia limbii romne vechi (1521-1639). voi. I. coord. Alexand
Mare, Bucureti, Ed. Academiei, 1994, p. 152-153; B.P. Hasdeu aaz textul
popei Grigore alturi de o redaciune modern a Epistoliei, op.cit., p .60-73J
vezi i Moses Gaster, op.cit., p. 245-252. Crestomaia..., p. 154.
Manuscrisul de la Ieud, text stabilit, studiu filologic de Mirela Teodorescu 1 Ion
Gheie, Bucureti, Ed. Academiei, 1977, p. 157. 188

______________________Protecie i vindecare. Magia scrisului i a crii


someaz s le rspndim la rndul nostru, avertizndu-ne c diverse
persoane au pit nenorociri pentru c nu au dat curs cererii de multiplicare.
n schimb, cei care le copiaz i le transmit, vor fi ferii de boli i
nenorociri, vor avea parte de fericire i de neateptate ctiguri bneti.
Aceste "scrisori'1, chiar dac ele conin referiri la persoane din ndeprtata Australie sau S.U.A., nu sunt aa de recente cum ar prea. Avem de
a face aici cu o influen catolic: lanul Sfntului Anton sau postul de mari
n cinstea aceluiai sfnt catolic Anton de Padova (mort n anul 1231) au
ptruns la noi prin contaminare, el fiind confundat de credincioii ortodoci
cu Sfntul Antonie cel Mare (mort n anul 356). 7I n Frana, aceast practic
a lanului de scrisori a fost condamnat n circularele episcopale de la
nceputul secolului nostru, fiind considerat superstiie.
Folcloristul Mihai Lupescu gsea prin anul 1903, rspndit printre elevii
orfelinatului din Zorleni. un text care ncepea astfel: "'Episcopul de la
Ierusalim ne trimit aceast sfnt rugciune ce s-a auzit n serviciul
slujbei, la mormntul Domnului Nostru Iisus Hristos". Urma rugciunea,
dup care se spunea: "n Ierusalim a fost auzit glas grind n vremea sfintei
leturghii a Mntuitorului i-a fost trimis la 9 persoane. Dac cineva nu o
va trimite la 9 persoane, l va ajunge mare nenorocire. n oraul Hrova,
unul care n-a voit s o primeasc nici s o trimeat mai departe, a ajuns n
stare s-i omoare fiica. Aadar v rog ca n 3 zile s o mprii la 9
persoane. i dup 9 zile v va ajunge o mare bucurie. n numele Maicei
Prea Curate i a Sfntului Duh amin!" 7" Tudor Pamfile completeaz
informaiile aduse de Lupescu, amintindu-i c o astfel de scrisoare, care
"fcuse printre oameni o oarecare vnzoleal", a fost
70

Asupra rspndirii acestor texte n mediile urbane americane vezi studiul lui
Alan Dundes i C. Pagter, Work hard an you shall be rewarded. Urban
Folklore from the Paperwork Empire, Bloomington. Indiana Universitv
71 Press, 1978.
Vezi pr. prof. Liviu Streza, Pstrarea unitii n svrirea cultului divin i
importana ei pentru unitatea Bisericii Ortodoxe Romne. Combaterea
novaiilor i practicilor liturgice necanonice. n "Mitropolia Ardealului".
72 !989, nr. 2, p. 32.
I vezi Raoul Allier, Le non civilise et nous. Paris, Payot, 1927, p. 148-151.
Mihai Lupescu, Tudor Pamfile, O rugciune de la Ierusalim. n "Ion
Creang", 1912, nr. 7, p. 193.
189

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


trimis n anul 1905 unui localnic din comuna pu, de ctre fiul su
74

stabilit m Dobrogea.
Despre un fapt similar ne informeaz preotul Teodor Blel: n anul
1917, n timpul ocupaiei germane, circulau mii de bileele n care se relata
despre o apariie a Maicii Domnului n tranee: "i a zis c aceste cuvinte s
se nscrie n cte trei bilete pe zi, nou bilete n trei zile i s se mpart n
toat ara". "
Editura "Lumina" din Oradea a tiprit recent, alturi de Chipul
Mntuitorului, un text numit Talismanul. Despre picturile de snge
vrsate de lisus Hristos cnd suia Muntele Calvarului Golgota, despre
care se spune c a fost gsit "la Sfntul Mormnt al Domnului lisus Hristos
din Ierusalim. Voind cretinii David, Elisabeta i Maftildica Brighita s afle
amnunte despre Patimile Domnului nostru lisus Hristos, El le scrie".
Urmeaz o niruire de cifre: 150 de soldai l-au pzit, a primit 18 pumni i
80 lovituri de picior, tras de barb de 23 de ori, vrsnd 5.475 picturi de
snge, .a.m.d. La final sunt expuse virtuile acestei "scrisori": cel ce o va
purta "nu va muri de moarte neateptat sau npraznic i va fi ferit de
dumanii pustietii i de rul viitor, de martori mincinoi i de toi cei ce vin
asupra lui".
O rugciune despre care se spune c "a fost gsit n anul 1585 n
mormntul Domnului" circul astzi printre femeile credincioase din satele
Maramureului i este purtat ca amulet. Rugciunea are drept scop
ndeprtarea "suprrilor i a grijilor i a blestemelor i a farmecelor i a
vrjilor i a tuturor relelor". n textul adiacent rugciunii exist nite
"instruciuni" n care se spune c odat copiat, rugciunea are o
"valabilitate" de doar 20 de zile, c "vei fi ferit de boli, de epidemii, iar dac
unul este bolnav, se va atinge partea dreapt cu rugciunea".

1.4. Alte utilizri ale scrisului n scopuri defensive


Dup cum este bine cunoscut - o carte de rugciuni poate proteja
persoana care o poart. n Evul Mediu occidental existau "rugciuni scrise
pe pergamente fcute sul, cusute n cptueala hainelor. nchise M cutiue, i
care dovedesc rolul profilactic pe care-l puteau juca aceste

Ibidem, p. 194.
Datine i credine, n "Tudor Pamfile", 1924, nr. 1-5, p. 30.
190

Iat de ce idealul unei cri de rugciuni de mici dimensiuni se pliaz pe


condiiile date de purtarea ei. La sfritul secolului al XVllI-lea este tiprit
la Bucureti o carte de rugciuni de format mic (16 file, 27x8 cm), purtnd
chiar titlul de Advarium ("amulet"), Tipritura are o form curioas, foile
sunt lungi i nguste i nu sunt legate ca la celelalte cri, ci pliate. Crticica
este alctuit din rugciuni ctre Iisus Hristos, nceputurile celor 4
Evanghelii, cu gravuri reprezentnd pe Maica Domnului cu Pruncul, pe
Iisus Hristos, cei patru evangheliti, Sfinii Petru i Pavel.
Respectul i credina n capacitatea de protecie oferit de textele
religioase s-au extins asupra tuturor categoriilor de cri. Cercettorul
basarabean Petre V. tefanuc, investignd prezena crii n viaa stenilor
din comuna Nicani, ne spune c acestea se motenesc din tat n fiu, iar
cnd motenitorii nu tiu carte, totui le pstreaz cu mare sfinenie, creznd
c le apr casa de nenorociri: "O in n cas c-i de aprare" (rspunde un
analfabet, n vrst de 74 de ani). ncercnd s cumpere cteva cri rare,
cercettorul a fost refuzat peste tot cu rspunsul: "Oare nu-i pcat s le
vinzi?"79 ranii bucovineni credeau c o carte de rugciuni pus sub cap n
timpul somnului, era o bun pavz mpotriva viselor i nlucirilor
diavoleti." Exemplele de mai sus ilustreaz o form de ataament
tradiional fa de carte, motivat magico-

77

78

Istoria vieii private, coord. Philippe Aries i Georges Duby, voi. IV,
Bucureti, Ed. Minerva, 1995, p. 366; aceast asimilare a crii de rugciuni
cu un obiect-talisman era o practic nc vie n Frana i Germania secolului
al XlX-lea, Frederic Brbier, Quelques aspects de I'edition religieuse en
Allemagne et en France au XIXe siecle: une mutation des modeles
culturels? n voi. Le livre religieuse et ses pratiques: etudes sur l'histoire
du livre religieux en Allemagne et en France a l'epoque moderne,
Gottingen, 1991, p. 41.
"Rugciunile n religiile unde dogma s-a detaat de orice fetiism devine ea
nsi un fetiism", La priere et Ies rites oraux, n Oeuvres, Paris, Les
Editions du Minuit, voi. I, 1968, p. 365.
Daniela Poenaru, Contribuii la bibliografia romneasc veche, Muzeul

79 Judeean Dmbovia, Trgovite, 1973, p. 7-9.


80

Bibliotecile rneti din Nicani, p. 313.


Elena Niculit-Voronca, op.cit., p. 507.
191

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


religios. Chiar dac aceti posesori erau analfabei, deci n imposibilitatea de
a le citi, ei consider c proximitatea crilor are un efect benefic, protector,
iar nstrinarea lor ar atrage dup sine necazuri, sau chiar pedepse. n
mentalitatea tradiional, cartea dobndete un statut privilegiat, nu att prin
coninutul ei ct prin calitatea ei de obiect, cruia i se atribuie puteri
supranaturale.
n anul 1971, cercetrile lui Gheorghe Pavelescu n zona Sebeului (satul
Laz) nregistreaz o credin potrivit creia boala nu se poate apropia de om
dac acesta poart "numruul" - un text care ar cuprinde numele lui
Dumnezeu n toate limbile. El este pstrat pe o fil a unei vechi Pascalii
aparinnd unei familii de vestii iconari din zon -Poenaru. Textul este
aproape ininteligibil i se copiaz mecanic pe o coal de hrtie, la cerere,
(vezi Fig. 7) Simion Florea Marian descrie confecionarea unei amulete
contra deochiului care asociaz textul "numruului" cu trei fire de tmie,
trei boabe de piper - cusute ntr-o bucat de pnz i purtate de copii la gt. ~
Cu tot aspectul alterat, se poate preciza c este vorba de o versiune a
foarte rspnditului text-amulet: Cele 72 de nume ale lui Hristos. Prima
variant a acestui text o gsim n Rujdenia popii Ion Romnul din
Smpetru (1620), unde se prezicea fetelor nscute n luna lui Brumar "s
poarte 72 de nume ale lui Hristos, ca s nu se apropie duh necurat".84
Cele 12 nume ale lui Hristos apar i n controversata "tbli de la
Lugoj" - o matri de lemn folosit pentru multiplicarea amuletei.
Xilogravura conine pe faa 1 un text n slavon (Cele 72 nume...) i patru
medalioane reprezentnd pe Iisus Hristos, Crucea cu inscripia S XC NI
KA, proorocii Zaharia i Aaron; pe verso un text n limba romn (o
pericop din Evanghelia dup Matei: "n vremea aceia chemnd Iisus pre
cei 12 ucenici ai si li-au dat lor putere preste duhurile cele necurate, ca s
scoat pre iale i s vindece toat boala i neputina de la oameni"
Cercetri de etnomedicin n zona Sebeului, n "Arhiva de Folclor", ClujNapoca, 1987, V-VI, p. 14.
Simion Florea Marian, op.cit., p. 224; vezi i Mihai Laurianu, Din psihologi3
popular. Deochiul, n "Revista pentru Istorie, Arheologie i Filologie
1894, voi. VII. 83 B.P. Hasdeu, Cuvente, p. XXXIII; M. Gaster, op.cit..
p. 265-267; N. Cartojan, op.cit., voi. II, p. 134-136.
N. Cartojan, Cel mai vechi zodiac romnesc: Rujdenia popei la
Romnul (1620), n "Dacoromania", 1924-1926, IV, p. 596.
192

Protecie i vindecare. Magia scrisului i a crii


(10, 1) i alte patru medalioane: nframa cu chipul Mntuitorului, un nger
n zbor, purtnd giulgiul cu care a fost nfurat trupul Domnului, doi sfini
neidentificai. Cercetat de Valeriu Branite 85 i I.G. Sbiera86, care au datat-o
din 1450 i respectiv 1418 (datorit textului slavon), se pare c ea este opera
unui clugr de la sfritul secolului al XVIII-lea. s Existena unei matrie de
lemn este o dovad c acest gen de xilogravur a fost multimplicat i a
circulat n diverse medii, fiind utilizat n scopuri apotropaice. (vezi Fig. 8)
La fel ca n credinele demonologice, cunoaterea tuturor numelor
divinitii are o valoare magic, operatorul fiind n msur s o oblige s
ndeplineasc o rugminte. Exist o ntreag onomatologie sacr, potrivit
creia numele au o existen proprie. Utilizarea magic a numelor Divinitii se regsete n magia ebraic (n Cabala), precum i n magia
occidental. Un text-amulet similar este menionat n lucrarea preotului
Jean-Baptiste Thiers: Trite de Superstitions selon l'Ecriture Sainte, Ies
Decrets des Conciles et Ies Sentemets des Saints Peres et Ies
Theologiens (ed. a Ii-a, 1777): "Haec sunt nomina omnipotentis Domini
notri Jesu Christi: Anthos, Anoftu, Noxio, Bay, Geog..."
mpotriva teribilelor epidemii de cium, comunitatea cuta forme de
aprare, de la rugciune la rituri circumambulatorii (tragerea unei brazde n
jurul satului), "cmaa ciumei" etc. Un caracter apotropaic au i "slovele de
cium", care, "cnd se aude de aceast boal, scriindu-le pe hrtie ntocmai
cum sunt mai jos, le liag la mna stng i le poart" -urmeaz o niruire
de cuvinte nenelese, aa cum le recomanda logoftul loni Giurescu n
codicele su de la 1799.9
Tabla de la Lugoj. Un monument preios literaro-istoric, Lugoj, 1903.
Contribuii pentru o istorie soial, ceteneasc, religioas bisericeasc
i cultural literar a romnilor de la originea lor ncoace pn n iunie
1504, Cernui, 1906, p. 739-749.
Pr. Boris urcan, pr. Vasile Muntean, Noi contribuii privind Tabla de la
Lugoj, n "Mitropolia Banatului ", 1982, nr. 1-3, p. 121-127.
Vezi Literacy in Tradiional Societies, p. 229; David Rouach, Les
Talismans. Magie et traditions juives, Paris, Albin Michel, 1989, p. 110;
Marc Leproux, Medecine, magie et sorcellerie, Paris, 1954, p. 155.
Op.cit, voi. I, p. 312.
IC. Cazan, Texte de folklor medical, n "Cercetri literare", 1936, II, p. 65;
manuscrisul logoftului bucuretean loni Giurescu cuprinde, pe lng reete
c
u formule cabalistice i exorcisme, o serie de cri populare ca: Trepetnicul,

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


Din exemplele de pn acum rezult c aceste texte sau nscrisuri conin
o programare magic permanent, asigurnd protecia unei persoane.
Conform mentalitii magice, ele iradiaz un mesaj benefic care ine la
distan agenii malefici. Putem identifica ns i practici apotropaice menite
s asigure protecia unui spaiu delimitat sau a unei construcii.
Hambarul gospodriei rneti este un asemenea spaiu care trebuie
protejat. Astfel, o nsemnare dintr-un manuscris din 1746 recomanda ca leac
"pentru ghergrilul" - mpotriva grgrielor care stric grul: "S scrii pre
panblu (?) cum o zut feciorul Cnoftrii, au nici d bub nici d viermi nu lau mncat pre el; tot aa i tu grule al robului lui Dumnezeu (cutare) nu-1
mnnce viermii".91 Nu am reuit s identificm numele "Cnoftrii" probabil este o form corupt a numelui unui personaj biblic. O practic
similar este amintit de preotul Thiers n tratatul su asupra superstiiilor se scriau pe o hrtie urmtoarele cuvinte: "Ibi ceciderunt, expulsi sunt
inimici mei", apoi aceasta era pus n cele patru coluri ale hambarului spre a
feri grnele de insectele duntoare. '
O alt "reet" care face apel la magia literelor, este cea din Calendarul
manuscris al lui Petrache Popovici din Flticeni (1825): "nvtur s nu
bat piiatra". Grindina va ocoli ogorul celui care va pune n cele patru coluri
ale hotarelor, prticelele agne cu inscripiile: s, CH, NI, KA: "i unde vei
avea moia ta sau arina, vei pune n patru pri ale locului moiei tale.
Adec s faci patru bucele din agneul acela i s caui patru pari i n
fietecare par s pui cte o bucic de agne i s fie nvelite n hrtie curat.
i parii s-i pui cte unul la patru pri a arinii sau moiei. i nicidecum
piiatra nu va bate pre locul tu". ' Miridele - prticele scoase din prescura
sfinit de preot n timpul slujbei94 - capt aici o valoare magic,
apotropaic. Ele sunt folosite ntr-un ritual de ncadrare, de delimitare cu
titlu profilactic a unei zone benefice. Includerea elementelor cretine n
activitile magice este frecvent n religiozitatea
Gromovnicul, Rojdanic, Zile rele etc; vezi B.P. Hasdeu, Cuvente den
btrni, p. 20-21. 91 Ms.
rom. nr. 438, BAR, f. 4.
Op.cit., voi I, p. 410.
Publicat de G.T. Kirileanu, n "eztoarea", 1928, nr. 5-7, p. 71.
Vezi Spiridon Cndea, Agneul i miridele n cadrul Sf. Liturghii, in
"Studii teologice", 1958, nr. 7-8, p. 482-499; loan Zgrean, Pregtirea SfAgne pentru mprtanie, n "Mitropolia Banatului", 1965, nr. 4-6. P'
381-385.
194

_________Protecie i vindecare. Magia scrisului i a crii


popular. O practic similar este identificata de Keith Thomas n Anglia
secolelor XV1-XVI1: ostia nu era nghiit, era scoas din biseric i
,'

95

ngropat n grdini ca leac mpotriva omizilor.


Rugciunile, simbolurile i riturile religioase ofer o mai bun protecie
mpotriva agresivitii fiinelor supranaturale. Referitor la protecia ogoarelor
mpotriva grindinei, amintim i obiceiul de a se face slujbe pentru sfinirea
arinilor (cele patru coluri ale hotarelor erau stropite cu "agheazma mare").
Semnalm folosirea nscrisurilor apotropaice i n riturile de construcie.
Este cunoscut grija cu care e ales spaiul de locuit, precauiile de factur
magic ndeplinite de omul tradiional pe parcursul ridicrii construciei.
Acestea au menirea de a consacra spaiul i a-1 feri de agresiunea
maleficului, de a-1 ndeprta de la casa nou. n Bucovina nu era voie a se
construi cu lemn trznit, dect dup ce se punea ntr-o crptur o hrtie cu
textul: "Eu laud numele Domnului, dar tu pe cine lauzi?" 97 n Ardeal se
puneau la temelia unei construcii ''crticele, gazete i hrtii scrise" fie
nscrisuri care conin numele membrilor familiei. In mentalitatea
tradiional, construirea unei case presupunea n mod obligatoriu aezarea
sub pragul acesteia a unor obiecte cu mari potente magice (bani, agheazma,
usturoi, sare etc). Prezena crilor, a nscrisurilor ca valori simbolice
ncorporate n ziduri s-ar putea asocia cu ideea de perenitate, de durabilitate
a scrisului, transferat n acest mod construciei, triniciei ei. Totodat, ar
putea fi o contaminare de la obiceiul ctitorilor bisericilor de zid de a ngropa
n fundaiile acestora o sticl coninnd un act cu date asupra mprejurrilor
ridicrii construciei. O nsemnare aparinnd preotului din Para (Banat), n
1851, arat: "Am aezat cu fraii o fla plin de zitin cu scrisoarea ce-i
scris i n fla bgat, n ce vreme i prin cine s-o rdicat acest sfnt
lucru".99 n Basarabia, "la construcia bisericilor se punea la temelie un ip
de
95

Religion and the Decline of Magic. Studies in Popular Beliefs in Sixteenth


and Seventeenth Century England, Penguin Books, 1984, p. 38; practic %
similar la J-B. Thiers, op.cit., voi. II, p. 336.
97 Tudor Pamfile, Agricultura la romni, Bucureti, 1913, p. 15.
98 Tudor Pamfile, Vzduhul dup credinele poporului romn, p. 77.
Ion Talo, Riturile de construcie la romni, n "Folclor literar", Timioara,
99 *968, voi. n, p. 240.
'B. Mureianu, Carte veche bisericeasc din Banat, p. 228.
195

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


untdelemn i hrtia cu ctitorii, supt altar la prestol". 100 n sfrit, semnalm i
obiceiul ngroprii unor nscrisuri sub semnele de hotar. n Vlcea, la fixarea
hotarelor, pe lng btaia ritual administrat unui copil ca s in minte
locul hotarului se ngropa "o sticl n care se bag hrtie, pe care proprietarul
i scrie numrul pogoanelor i numele"
n aceeai sfer de semnificaii apotropaice atribuite unor obiecte
aparinnd sacrului, putem include i pecetarele sau pristornicele. Confecionate din lemn n form tronconic, ele au la baz o '"pecete", cu care se
imprim pe aluatul pinilor rituale (prescuri, colaci) inscripia IS CH NI KA,
iniialele fiind dispuse ntr-un ptrat crucifer. n Maramure, fiecare cas avea
pecetarul ei, transmis din generaie n generaie i pstrat la loc de cinste,
lng icoane. Anca Pop-Bratu, studiind tipologia acestor pecetare, consider
c ele aveau o funcie simbolic: "fora pecetarelor depea deci folosirea
lui strict canonic i el putea fi
[02

considerat ntr-un fel, o amulet protectoare a casei". " De altfel, sensul


iniial al inscripiei s-a pierdut, ranii maramureeni considerndu-le "litere
sfinte" sau chiar "numere sfinte". ntr-o alt zon etnografic romneasc, n
Oltenia, Charles Laugier constata c pristornicul nu lipsea din nici o cas,
fiind atrnat de un cui, lng icoane. Tot el consemneaz un descntec "de
izdat" n care se folosesc pristornicul i busuiocul ca
103

accesorii magice.

Petre V. tefanuc, Obiceiuri i credine de la Nicani n legtur cu


locuina, n Folclor i tradiii populare, voi. II, p. 129. Adrian Fochi,
op.cit., p. 128. ~ Pecetarele din Maramure - un fenomen de sincretism,
n "Studii 1 Cercetri de Istoria Artei", 1980, tom 27, p. 11; vezi i pr. D.
Buzatu. Paniornamentica, n "Mitropolia Olteniei", 1963, nr. 7-8. p. 568-578;
Iu'|U Pop, Pecetarele maramureene, Baia-Mare, Ed. Cybela, 1995 (cu o bogata
ilustraie foto).
Contribuii Ia etnografia medical a Olteniei, p. 60, 117. 196

Protecie i vindecare. Magia scrisului i a crii

1.5. Amuletele i atitudinea bisericii fa de ele


Amuletele coninnd inscripii sunt cunoscute n Antichitate, la babilonieni, greci, romani, evrei apoi la cretini. . Pierre Riche vorbete despre
"superstiia scrisului" la popoarele germanice: obiectele pe care erau
inscripii runice ncep s capete proprieti magice, apotropaice.' 06 Conciliile
bisericeti au condamnat energic amuletele. O surs preioas pentru istoria
mentalitilor este lucrarea preotului Jean-Baptiste Thiers (prima ediie n
1679, a doua n 1777). Gsim aici un adevrat "catalog", o descriere detaliat
a obiceiurilor, credinelor i practicilor magice din Frana secolului al XVIIlea, precum i deciziile sinoadelor i conciliilor bisericeti de condamnare a
acestor "superstiii". Printre "superstiiile" inspirate de diavol, Thiers
amintete: "purtatul Evangheliilor, relicvelor, nscrisurilor, a centurilor i
brrilor pe care sunt scrise cuvinte sacre sau este semnul crucii, cu scopul
de a nu muri de moarte subit, fr mrturisire, nici a muri de foc, de ap, de
a nu fi niciodat rnit n rzboi, pentru a se pstra mereu n graie prinilor i
a mai marilor pmntului, de a obine sntatea sufletului sau cea a trupului,
sau de a obine oricare alt
107

efect miraculos".
n textele vechi romneti, amuletele apar sub numele de "baiere" 108. In
Lexiconul lui Mardarie Cozianul (1649) gsim explicaia: "Baiere de gt
cum se pun pentru leacul sau pentru farmec".109 Dimitrie Cantemir, n Istoria
ieroglific folosete cuvntul "baier" cu sens alegoric pentru
104 _

Despre amulete, vezi: William Pavitt, The Book of Talismans, Amulets and
Zodiacal Gems, New York, 1970; Lucien Levi-Bruhl, Le Surnaturel et la
nature dans la mentalite primitive, Paris, 1931, p. 2; Funk &Wagnals,
Dictionary of'Folklore, Mithology and Legend, New York, 1949, voi. I, p.
m 50-51; Lucian Bologa, Psihologia vieii religioase, Cluj, 1930, p. 160.
Vezi interesantul studiu al lui Pierre Riche, Croyances et pratiques
religieuses populaires pendant le Haut Moyen Age, n voi. Le christianisme populaire. Les dossiers de l'histoire, sous la direction de Bernard
Plongeron et Robert Pannet, Paris, 1976; vezi i Andre Vauchez, Spiril06 tualitatea Evului Mediu Occidental, p. 22.
10 Education et culture dans l'Occident barbare (Vie - Viile siecles), p. 262.
I0g Qp.cit., voLLp.,311.
l09 Vezi A.T. Laurian, I.C. Massim, Dicionarul limbei romne, voi. I, p. 114.
Lexicon slavo-romnesc i tlcuirea numelor, ed. Grigore Creu, Bucureti,
UOO.p.267.
)97

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM______________________________


"scrisoare": "...atuncea el cu mijlocul vrjitorului dinspre criv la
vrjitorii cei mari de la Delta un baier trimisese, a crui descntec s
110

cuprindea ca vrjitorii cu toii pentru primeneala Vidrii nvoind... "


Nu este locul s enumerm aici toate tipurile de amulete folosite de
romni n scopuri magice. Convingerea c aveau de nfruntat un pericol
permanent, c sunt expui la influene magice, ostile, a dus la folosirea
acestor tehnici defensive. Cel ce poart amuleta are convingerea ferm
asupra puterilor ei magice, misterioase.
In categoria "baierelor" intrau i nscrisurile magice gen "cri de samca".
Aceste practici magice erau contrare dogmei cretine, biserica luptnd
mpotriva lor prin canoane care interziceau confecionarea de amulete. n
concepia bisericii, dac amuletele au o eficacitate oarecare, aceasta se
datoreaz diavolilor care le inspir. Sf. Augustin, n lucrarea De Doctrina
Christiana face un inventar al superstiiilor de care cretinul trebuie s fug
i s le repudieze. Printre acestea se afl i amuletele, care ar fi "comunicri
oculte cu demonii"."2
ndreptarea legii (Trgovite, 1652) preciza: "Carele se va fgdui s fie
preot, aceluia nu i se cade s fie vrjitoriu s aib niscare nvturi rele sau
cititoriu n stele sau s fac baiere". 113 Ioan Zlatoust n nvturile sale din
Mrgritare (1691) spune: "Cheam pre draci i-i scriu baiere i te
despoaie de mntuirea ta i te face de rs i de batjocur

Ediie ngrijit de Ion Verde i P.P. Panaitescu, Bucureti, Ed. Minerva,


1978, voi. H, p. 148.
Vezi MG. Obedenaire, La Religion chez Ies peuples latins. La religiosite
des Roumains, Montpellier, 1878; D. Rdulescu, Amulete la ranul oltean,
n "Arhivele Olteniei", 1925, nr. 21-22; p. 452-457.
112

Jean Claude Schmitt, Les superstitions, n Histoire de la France religieuse,


voi. I, sous la direction de Jacques Le Goff et Rene Remond, Paris, Stock,
1988, p. 436-437; vezi i Johan Huizinga, Amurgul Evului Mediu, Bucureti, Ed. Univers, 1970, p. 392-393.
113
Bucureti, Ed. Academiei, 1962, p. 430. O trecere n revist a legislaiei
bisericeti n aceast chestiune: Pndele Olteanu, Izvoare mitologic'
folclorice i apocrife n vechile monumente canonico-juridice, n "Me
moriile Seciei de Filologie i Literatur", seria IV, tom XI, (1989), Bucureti.
1992, p. 39-52; Haralambie Cojocaru, Legislaia canonic a biserici"
ortodoxe fa de superstiii, magie, vrjitorie, obscurantism, n "Revista
Teologic", 1949, nr. 5-6 i Dumitru Stniloae, Formele i cauzele falsul" 1
misticism, n "Revista Teologic", 1952, nr .5-6.
198

Protecie i vindecare. Magia scrisului i a crii


a toat cetatea"."4 Episcopul unit al Ardealului, Petru Pavel Aron (17521764), n cartea sa Pstoriceasca datorie, face ateni pe preoi asupra
'"superstiiilor": "Or avea grij preoii i or poronci poporanilor s se
pzeasc de tot felul de nelegiuiri, vrjitorii, descnttorii, fermectorie,
vrsri de cear, de baiere sau advare de farmece..."
ntr-o nsemnare din secolul al XVIII-lea publicat de G.TeodorescuKirileanu, intitulat Pentru superstiie, aparinnd, probabil, unui preot,
sunt condamnate cu argumente teologice "descntecele, credere visurilor i a
farmctorilor i a vrjitorilor. i iar baierele, toate legturile i a
oamenilor i a dobitoacelor (...). Precum i cele ce poart scrisoare scris
mpotriva a oarecare boal, precum fac cei ce scriu de friguri, au s nu i
prind arma, au s nu se nece, au s nu poat descuie oarecare lcat cu
zale" (observm c, pe lng "rvaele de friguri", se mai foloseau amulete
scrise i pentru a se feri de gloane sau pentru "asigurarea" magic a
lactelor!). Cel care a fcut aceast nsemnare ofer i dou istorioare
moralizatoare, drept pild pentru cei ce cred n asemenea practici diavoleti.
n prima istorioar ni se relateaz despre o femeie care, "avnd mare durere
de ochi", s-a dus la un diac despre care auzise c "ti scrie oarece, tiindu-1
precum tiu de friguri mpotriva durerii ochilor". Acesta i-a dat "o idulie
nvlit i tocumit bine n postav, aa ca totudeauna la sine s o poarte i
nici ea nici altora s o deie s o caote [adic s deschid hrtia i s vad ce
scrie n ea, n.n.]. Muiere creznd aceste au dobndit sintate ochilor".
Femeia nu respect interdicia i "au aflat n ea scris: diiavolul s scoat
ochii ti i cu lut s umple gurile". nspimntat, femeia a alergat la
duhovnic i a mrturisit fapta, cernd iertare de la Dumnezeu. n a doua
povestioar, tot diavolul este artat drept inspirator al acestor practici. Un
porcar purta "o idul scris n numele fericitului Vlazie i credea cum c d
putere boii [btei, n.n.] sale i i cnd n-a fi el de fa vor rmnea porcii
neatini de lupi". Din ntmplare, cineva trece pe lng turma porcarului i
"au vzut pre diavol socotind porcii i-1 ntreab: - Ce faci? - Pasc porcii.
Cela iari ntreb: -Cu a cui porunc? Diiavolul zice: din ndejde cea
nebun a pstoriului, P'tru c au pus n bota sa o idul ntru care crede c are
putere dumneziasc (...). Pintru acee zice diiavolul c Vlazie acela pre
carele
114
ll5

Op.cit, p. 291.
Apud Augustin Bunea, Episcopii Petru Pavel Aron i Dionisie Novacovici sau
tstoria romnilor transilvneni de la 1751 pn la 1764, Blaj, 1902, p. 388

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


____________________________________________________________
mult l-au chemat nu s-au artat, ce eu n locul lui am venit ca s iiu pre
omul acesta nebun n credina sa ce deart, ca oarecnd s-1 poci aduce
ca idula aceasta s o cinsteasc mai tare dect pe Dumnezeu".
Folosirea unor nscrisuri ca amulete de ctre romnii bneni, la
sfritul secolului al XVIlI-lea, este amintit de iluministul Francesco
Griselini, atunci cnd descrie practicile medicale ale acestora: "'Leacurile
constau din anumite buruieni, a cror putere contra bolii este cunoscut,
sau din superstiii, precum amuletele, semnele i cuvintele, un amestec de
expresii sfinte i lumeti, vrednice s te nfioreze". 117
Mitropolitul Moldovei, Veniamin Costache (1803-1842), ntr-o pastoral cere preoilor s nlture anumite practici din viaa credincioilor
lor: "S te sileti n tot chipul ca s dezghini dintre poporeni vrjile,
farmecele, descntecele, baerile i altele asemenea acestora, care le fac ei
mai muli prin casele lor, cci acestea sunt lucruri pgneti i neplcute
lui Dumnezeu"." ntr-un nomocanon tiprit la Iai n anul 1844: Pidalion
sau crma corbiei nelese a catolicetei i apostoietei biserici a
ortodoxilor, este prevzut pedepsirea preoilor care fac "cri de samca":
"Se cuvine a caterisi preoii acei care cetesc la bolnavi hrtia care se
numete a Ghelei, pre limba noastr Samca"."9
n realitate, opoziia dintre mentalitatea clerical i cea laic este
departe de a fi tranant. n mentalitatea tradiional nu exista o ruptur
ntre magie i religie. Orice formul religioas ntr-o cultur a oralului are
putere prin ea nsi. Numeroase informaii etnografice de la sfritul
secolului al XlX-lea (de exemplu: rspunsurile la chestionarele lui
Nico-\ae Densuianu120) atest faptul c unii preoi scriau "cri de samca".
ntruct credincioii se artau foarte sensibili la fenomenele supranaturale
i credeau n virtuile magice, apotropaice ale diverselor rugciuni scrise,
aceast manier de a vedea lucrurile era mprtit de numeroi oameni

Limba veche i-neleapt, n "Ft-Frumos", 1941, nr. 4, p. 109.


ncercare de istorie politic i natural a Banatului Timioarei, ed. n"
grijit de Costin Fenean, Timioara, Ed. Facla, 1984, p. 184.
Irineu Crciuna, Veniamin Costache - teolog ortodox, n "Mitropol'3
Moldovei i Sucevei", 1967, nr. 1-2, p. 12; oprelitea preoilor de a "vrji
sub pedeapsa "lurii darului", la Veniamin Costache, Datoriile preoilor de
popor, (reed.), Galai, 1994, p. 42.
Apud Nicolae Cartojan.Crile populare, voi. I, p. 192.
120

Adrian Fochi, op.cit, p. 263-264.


200

Protecie i vindecare. Magia scrisului i a crii


ai bisericii, n special clerul de jos, care nu resping concepiile populare (am
amintit mai sus pe clugri, dieci, cantori, paracliseri).
Constantin Erbiceanu afirma c Visul Maicii Domnului, Legenda
Sfntului Sisinie, Legenda Duminicii i alte legende apocrife care stau la
baza acestor practici magice "erau posedate ori tiute ct de ct de preoi i
dasclii de la biserici, cci numai acetia tiau scrie i ceti pe atunci. Acetia
le spuneau publicului ocazional i babelor, ca cele mai interesate, pentru c
erau pe marginea mormntului, le ascultau, le repetau i le rspndeau n
popor. tiutorii acestor legende treceau n faa poporului de oameni nvai
i erau mult respectai".
Prin aceast trecere n revist a formelor utilizrii scrisului i a crii n
scopuri apotropaice - am urmrit aprofundarea nelegerii i mbogirea
semnificailor unor legende apocrife, credine i practici magice, toate
acestea integrate sistemului de gndire propriu omului tradiional.

2. UTILIZAREA TAUMATURGIC A SCRISULUI I A CRII


Un sector privilegiat al istoriei mentalitilor l constituie investigarea
concepiilor, metodelor i tehnicilor terapeutice, medicale - toate acestea
avnd n centrul lor omul n raporturile lui cu Cosmosul, cu Divinitatea, cu
forele demoniace. Terapeuticile medicale prelungesc teologia, mitologia i
experienele religioase caracteristice unei epoci date. Mircea Eliade
constata: "Ce carte pasionant s-ar putea scrie comparnd concepiile omului
n lume elaborate, n ultimile cinci, ase mii de ani, de gndire religioas
universal i de sistemele i terapeuticile medicale!" t Aadar, studierea
marilor sisteme medicale (ale Antichitii i Evului Mediu) ct i a
medicinei tradiionale, trebuie s pun n eviden raporturile acestora cu
religia i magia.
121

Povestiri religioase care au avut mult nrurire n poporul romn m


| ' trecut, n "Biserica Ortodox Romn", 1907, nr. 5, p. 47.
Jurnal, Bucureti, Ed. Humanitas, voi. II, 1993, p. 209; tot Mircea Eliade
scria: "O viziune organic i pe alocuri personal a omului se descoper numai n medicina popular. Aici avem de-a face cu credine i superstiii caie
triesc de mii de ani pe pmntul romnesc. Cunoscndu-le, descifrandu-le,
lum contact cu viaa sufleteasc a strmoilor notri". Insula Iui Euthanasius, Bucureti, Ed. Humanitas, 1993, p. 140.

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


In societatea noastr contemporan, individul este relativ autonom n
relaiile cu alii, rupt de orice legtur cu natura, cu cosmosul. n societile
tradiionale, corpul unete omul cu cosmosul de-a lungul unei reele de
corespondene. Exist o permeabilitate a corpului la lumea care l nconjoar.
Aceast observaie antropologic ne va ajuta s nelegem sistemul
credinelor i practicilor magico-religioase care au ca obiect restabilirea
echilibrului i a armoniei interioare a corpului uman.
De-a lungul secolelor, n toate societile, puterea asupra corpului
aparinea domeniului sacrului iar medicina a fost practicat de sacerdoi. n
Evul Mediu - toat tiina medical a Occidentului s-a concentrat n
mnstiri. Boala era considerat ca o pedeaps de la Dumnezeu, dat celor
pctoi. Dumnezeu, care L-a creat pe om, nu ngduie totui ca diavolul s
distrug Creaia sa. De aceea el protejeaz pe om punnd bariere aciunii
malefice a diavolului. Sntatea putea fi rscumprat prin apelul bolnavului
la ajutorul bisericii. Taina Sf. Maslu putea, n anumite cazuri, s-1 scoale pe
bolnav de pe patul morii; pocina i rugciunea pot vindeca de o manier
vizibil att sufletul ct i corpul. Biserica a recunoscut, de asemenea,
puterea taumaturgic a relicvelor unor sfini vindectori. 1^ Tot din modelul
cretin de vindecare fac parte i pelerinajele la icoanele fctoare de minuni
sau la locuri considerate "sfinte".
Cartea sfnt are aceleai proprieti vindectoare. Punerea bolnavului n
contact cu Cartea este atestat nc din primele secole ale cretinismului;
pentru secolul X, avem un Evangheliar utilizat n Bavaria pentru a vindeca
nebunia. Textul manuscrisului este bine conservat, dar cteva ilustraii sunt
complet terse. Uzura anormal a lor este o mrturie a faptului c erau lipite
de fruntea bolnavului,124 Simpla aplicare mecanic a unui text sacru putea
produce vindecarea. n acest sens, Pierre Riche remarca: "bolnavii i puneau
pe locul bolnav texte scrise de un sfnt. Suntem aici destul de departe de
civilizaia scrisului".125
Pretutindeni n Europa cretin au luat natere dou sisteme medicale:
unul fondat pe transmiterea oral a cunotinelor ("mica tradiie medical",
"medicina popular", "etnomedicina") i altul fondat pe cuvntul

Vezi Peter Brown, Cultul sfinilor, Bucureti, Ed. Amarcord. 1996, p. 93-129124

'

Joseph-Claude Poulin, op.cit., p. 137-138.


125 '

Education et culture, p. 262.


202

Protecie i vindecare. Magia scrisului i a crii


scris ("marea tradiie medical", "medicina savant"). " Cele dou tradiii
medicale sunt, ns, complementare: elemente ale medicinei "savante" se
regsesc n cadrul medicinei "populare" i invers. Raportate la cunoaterea
medical, aceste dou sisteme medicale difer n funcie de gradul de
sistematizare i de rolul magiei i al credinelor religioase.
Din a doua jumtate a secolului al XVII-lea, ncep s circule n spaiul
romnesc sute de copii manuscrise coninnd reete medicale. Acestea "ies
din cercul relativ nchis al lumii clericale" - dup cum observa Nicolae
Cartojan, ptrunznd "prin crturari mruni n masele adnci ale poporului
i au lsat n folclorul nostru urme care dinuie pn astzi".
n cele ce urmeaz vom ncerca s identificm n manuscrisele medicale
i n corpusul folclorului medical romnesc, acele "reete" magice care
integreaz scrisul i cartea n ansamblul practicilor terapeutice. Spre
deosebire de prima categorie a practicilor magice care utilizeaz texte scrise
n scopuri preventive, apotropaice, exist i numeroase cazuri n care scrisul
este folosit n contextul unor acte cu finaliti imediate. Acestea constau n
remedierea unei stri de lucruri negative: extragerea bolii din corpul unui
bolnav. Utilizarea "crilor de samca" drept mijloc de aprare contra
duhurilor rele o regsim i n perioada interbelic, fiind semnalat de
cercetrile monografice ntreprinse n satul Cornova din Basarabia. Astfel,
cercettoarea tefania Cristescu descrie practica descntatului "de strns"
(tulburri respiratorii la copil).128
Atunci cnd se constatau semnele bolii, se recurgea mai nti la actul
magic al descntatului, prin care duhul ru era somat s prseasc trupul
copilului bolnav. Dac descntecul nu ddea rezultate, se recurgea la
facerea crticelei". Acest caz este semnificativ pentru descifrarea mecanismelor de incorporare a scrisului n mentalitatea magic a omului
tradiional. Deoarece vindecarea nu s-a putut obine prin incantaia oral,
126

n Pa clasificarea Iui Robert Redfield, n Arian medical systems. A


comparative study, edited by C. Leslie, Berkeley University Prees, 1976, p.
2-3; vezi i J.-P. Goubert, L'art de guerir. Medecine savante et medecine
i27 Populaire dans la France de 1790, n ' Annales. ESC", 1977. 5.
Istoria literaturii romne vechi, Bucureti, Ed. Minerva, 1980, p. 246.
Asu
pra medicinei populare romneti, vezi George Brtescu, Aspecte ale
concepiei folclorice despre boal, n voi. Retrospective medicale. Studii,
128 "ote i documente, Bucureti, Ed. Medical, 1985.
rac
tica magic a descntatului de strns n satul Cornova, n 'Arhiva
Pentr
u tiin i Reform Social", 1932, nr. 1.
Uu

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


toat ndejdea este pus n eficacitatea magic sporit a cuvntului scris.
Avantajul acestuia este c materializeaz vorbirea. Semnele grafice reprezentnd cuvintele, transpuse pe un suport material (hrtia) pot fi pstrate
n proximitatea corpului, pot fi atinse, reprezint o speran tangibil.
Este inevitabil deci, ca formulele scrise s dein o for magic mult
mai mare dect formulele orale. Aa dup cum remarca Walter J. Ong,
ntr-o lume a dualitii sistemelor de reprezentare oral / scris, oralitatea
primar nu este att de simplu de reconstituit: "Scrierea face cuvintele
s apar similare lucrurilor, deoarece gndim cuvintele scrise ca mrci
vizibile ce semnaleaz cuvintele rostite: putem vedea i atinge asemenea
cuvinte nscrise n texte i cri. Cuvintele scrise sunt reziduuri. Tradiia
oral nu are asemenea reziduuri de depozitat". ~ Ong se refer la "corporalitatea" literal a cuvintelor, la capacitatea scrisului de reificare ntr-o
form material a unui coninut altminteri evanescent. Tocmai aceast
"obiectualizare" poate deveni suport de aciune magic. Un alt exemplu
edificator pentru aceast mentalitate este faptul c unii preoi din mediul
rural tmduiau "brnca" (erizipelul) rostind i scriind rugciunea "Tatl
Nostru" pe o hrtie, lipit apoi cu miere pe locul bolnav.110
Avantajele "tehnologiei scripturale" n magie sunt remarcate de
tefania Cristescu: "Dac n Cornova, crticica se bucur nc de preferina stenilor este pentru c, probabil convine mentalitii religioase,
specific romnului basarabean. Descntatul cu ajutorul descntecului
(...) e o tehnic mult mai simpl, lipsit de solemnitatea aproape religioas a crticelei, care pstreaz nc miros de tmie i metanii". ' In
Cornova existau trei femei tiutoare de carte care se ocupau cu scrierea
acestor "crticele". Una dintre acestea, Verua Dng (33 de ani) cumprase o Epistolie a Domnului Nostru Iisus, pe care "a sfinit-o la
biseric, de Pati, cnd sfinete preotul pasca; a ales ea rugciunea cu
Avizuha [un alt nume al Avestiei, n.n.] i-o scrie de vreo opt ani de zile.
atunci cnd e trebuin, pe o foaie de hrtie". De remarcat faptul ca
Epistolia a fost sfinit la biseric (fapt care denot aceeai mentalitate
magico-religioas), ceea ce i conferea o valoare sporit, "sfinirea" trans129

Orality and Literacy. The Technologizing of the Word, London, Ne*'


York, Menthuen, 1982, p. 11.
Dr. G. Ionescu-Buzu, Miculu magasin de medicin popular, Bucure
1892, p. 419.
Op.cit., p. 375.
204

Protecie i vindecare. Magia scrisului i a crii


mind crii o energie benefic, propice comunicrii cu sacrul n lupta
contra duhurilor necurate.
Eficacitatea "crticelei" era dat de svrirea unui ritual anume. n
prezena prinilor copilului, se aprinde o lumnare la icoane, se tmiaz
ncperea i se rostete "Tatl Nostru". Apoi se citesc rugciunile din
"crticic". La final, aceasta este pus pe pieptul copilului. Citirea acesteia cu
voce tare este i o ocazie de divinaie: "Dac o ceti de-a dreptu, tar s se
mpiedice, i trece copilului, dar dac o fi s moar copilul, nu poate ceti
crticica. S-nndue".1"2 Tot la Comova, un tnr scria i el "crticele":
"Copilul lui Ilie Rusu, Irimia lui Ilie Rusu, fae crtiele. -are leac, c-i dai
hrtie i iei i face crtica de-acas -apoi -o itete i- trese. Am descntat
pe copilu meu st mare de strns. Dac' s-a-n-sura n-a mai pute fae
crtiele" [s.n.]. " Eficacitatea acestui act magic este asociat deci cu ideea
de puritate a celui care opereaz. Schimbarea condiiei acestuia, prin
cstorie, i anuleaz puterea de a face "crticele" eficiente.
Preotul crturar Paul Mihail, amintindu-i anii petrecui la seminar
(1918-1921), familiarizat fiind cu vechea scriere chirilic, citea "epistolii i
descntece cu Avizuha - aripa Satanei, de pe hrtii scrise cu chirilic, scoase
din lzi pe care mi le ddeau babele din Comova, ca s le citesc la copii
bolnavi de diaree n lunile de var".135
In medicina popular romneasc, scrisul face parte din arsenalul
terapeutic. Spiritele malefice, cauzatoare de boal, pot fi scoase din prile
vtmate cu ajutorul unor "rvae de leac"Ll6 Acestea se scriu pentru
Ibidem, p. 380; textul integral al "crticelei" a fost publicat n voi. ngrijit de
Sanda Cristescu-Golopenia, care a reprodus materialele inedite ale cercetrilor tefaniei Cristescu, Descntece din Cornova - Basarabia, Hiatus,
Providence, 1984, p. 138-139. ;V Idem,p. 138.
134

Vezi Mary Douglas, Purity and danger. An analysis of the concepts of


pollution and taboo, London / New York, Routledge, 1995, p. 59-73. Pagini de
jurnal, n "Adevrul literar i artistic", an VI, nr. 391, 26 l36 octombrie
1997, p. 9.
Exemple de "rvae de leac" au fost publicate de LA. Candrea, op.cit., p. 416424; Gr. Grigoriu-Rigo, op.cit., p. 416-424; Moses Gaster, op.cit., p. 277-278;
Elena Niculi-Voronca, op.cit., p. 756; Gr. Tocilescu, Ch.N. apu, Materialuri folcloristice, voi. III, p. 128; Charles Laugier, op.cit., p- 89; N.
Eeon, Istoria natural medical a poporului romn, Bucureti, > , P103; nscrisuri cu valoare tmduitoare erau utilizate i n Frana anului

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


boli (friguri, brnc, epilepsie, turbare, insomnie etc.) sau traumatisme
(oprirea curgerii sngelui din nas, mucturi de arpe, de cine), pentru
natere uoar etc.
Un adevrat dispozitiv simbolic cu proprieti taumaturgice este
"rvaul de brnc". n Oltenia, pe o bucat de hrtie se desena o spiral n
interiorul creia se scria: "Sfinilor i doctorilor fr de argini Cosma i
Damian, Pantilimon i Ermodae, Samson i Diomid, Chiri i loan s ne fie
ntr-ajutor". n partea de sus a hrtiei se scria invers: "Doamne d sntate
robului tu (cutare)", iar n partea de jos, tot n bustrofedon, imperativul:
"Brnc, ndrt te scriu, ndrt s dai!" '' (vezi Fig. 9)
Se degaj trei aspecte^cu o bogat ncrctur simbolic: a) spirala
invers care ofer un model de dispersie a bolii, de prsire a corpului
afectat; b) n acelai sens, scrisul invers sugereaz o ordine inversat, deci
revenirea la starea de sntate; c) invocarea sfintilor-medici n producerea
actului de vindecare. ~ Tot n form de spiral era scris urmtorul descntec: "Brnc bun sor cu ciuma, brnc neagr, brnc muscleasc,
brnc ungureasc, brnc nemeasc, brnc din cei ri, brnc de 99 de
feluri, eu cu mtura te voi mtura, i n ruri te voi arunca, n ap, n
pduri, n pustie, s ei dup trupul lui... (cutare) din ochi, din cap. Din
mini, din picioare, din baierile inimii i s rmie (cutare) curat, luminat
ca Maica Precista ce 1-a lsat" (Jud. Romanati, cea 1900).139 (vezi Fie.
n Oltenia, brnca se mai "scria" n modul urmtor: se trage "cu
cerneala pe hrtie dou cercuri concentrice tiate de dou diametre
perpendiculare unul pe altul. n cele patru desprituri se scrie sus NI i jos
KA, iar n prile laterale Iisus Hristos. Hrtia cu cerneala neuscat se
aplic pe partea bolnav".140 (vezi Fig. 11, alte "rvae" Fig. 12, 13)
1931, vezi Camille J.B. Fraysse, La therapeutique populaire et Ies sorciers
guerisseurs, n "Arts et traditions populaires", 1961, nr. 2. p. 107.
Gr. Tocilescu, Ch.N. apu, op.cit., p. 128; LA. Candrea, op.cit., p. 420; Gr.
Grigoriu-Rigo, op.cit., p. 22.
Vezi Vasile Bogrea, Sfinii medici n graiul i folklorul romnesc, n
"Dacoromania", IV, 1924-1926, p. 169-182; LA. Candrea, op.cit., p. 271-272139

LA. Candrea, op.cit., p. 420; Andrei Oiteanu consider aceste "rvae |


manifestri pictopoetice arhaice, precursoare ale poeziei vizuale romneti.
Poezia vizual romneasc - repere cronologice, n "Revista de istorie 1
teorie literar", 1987, nr. 3-4, p. 149.

140

Charles Laugier, op.cit., p. 89.


206

_____________________Protecie i vindecare. Magia scrisului i a crii


Inscripia care ncadreaz braele crucii nscrise n cerc: s CH NI KA
reprezint una din monogramele Mntuitorului, semnificnd: 'iisus Hristos
nvinge".141 De remarcat este faptul c aceste "rvae" erau aplicate pe locul
bolnav, ca un medicament de la care se sper vindecarea. Pentru omul
tradiional, practicile simbolice, reprezentrile, trebuiau s se grefeze pe un
suport concret - el simte nevoia s ating, s aib un contact direct cu
acesta. Gesturile rituale care nsoesc aplicarea "rvaului" dein un loc
important pentru c ele insereaz n concret un recurs de ordin spiritual.
n alte "rvae" se scria vestitul palindrom SATOR AREPO TENET OPERA
ROTA . Aceast formul era aranjat ntr-un ptrat magic; citite de sus n
jos sau de la dreapta la stnga sau invers, se obin aceleai cuvinte:

SATOR
AREPO
TENET
OPERA
ROTA

Zeci de manuscrise romneti din secolele XVIII-X1X conin aceast


formul, copiat de preoi, clugri, logofei, dieci. Din minile lor vor fi
ieit "rvaele" n care oamenii simpli i puneau sperana vindecrii lor.
Prezena acestei formule n textele vechi romneti a fost remarcat de G.
Clinescu: "O formul cabalistic de origine strveche, compus din cinci
cuvinte combinate simetric n ptrat cu marginile SATOR-ROTAS, slujind ca
rva de friguri, e mai mult un pentaclu, cci simbolul e activ, iradiant". I43
O alt formul magic vestit, ABRACADABRA, a fcut carier n spaiul romnesc. n Bucovina se "scriau frigurile" n modul urmtor:

Asupra rolului benefic al crucii i utilizarea ei n medicina popular romneasc a se vedea dr. Victor Gomoiu, La croix dans le folklore medicale
roumain, Brila, 1938.
Moses Gaster, op.cit., p. 278; Nicolae Cartojan, Crile populare, voi. II, p129-134; vezi i Gustav Rene Hocke, Manierismul n literatur, Bucureti,
Ed. Univers, 1977, cap. Litera magic,-p. 20-90.
Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Bucureti, bd.
Minerva, 1982, p. 43.

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM

ABRAADABRA
BRAADABR
RAADAB
AADA
TAD
A144

Potrivit legii magice a analogiei, boala va disprea gradual, aa dup cum


inscripia se mpuineaz treptat. Cuvintele sunt distribuite n variate structuri
geometrice, realiznd insolite caligrame (spirale, triunghiuri). Prin includerea
coninutului scris ntr-o anumit form de vizualizare se realizeaz un
sincretism text-imagine cu valoare magic sporit. Datorit posibilitilor
multiple de aranjare a literelor sau a cuvintelor, scrierea acioneaz aici ca un
amplificator al eficienei magice. Acest semnificaii ale rolului scrisului n
practici magice sunt remarcate de Jack Goody: "Scrierea permite construirea
unor scheme mai elaborate de manipulare a literelor, a cuvintelor i a
numerelor".143 Acestea pot fi distribuite n tabele sau n variate figuri
geometrice (ptrate, triunghiuri, cercuri, spirale etc), relaiile grafice
instituite ntre elemente fiind sursa unor noi semnificaii, deseori esoterice.
Totodat, scrierea permite stocarea de semnificaii ntr-un spaiu
tridimensional (scrierea pe obiecte), acionnd prin intermediul unui suport
material care este mai uor de manipulat i care are durabilitate n timp.146
Alteori, "rvaul de brnc" era "scris" direct pe piele, peste locul vtmat. Doctorul Victor Gomoiu i amintea c n copilrie tatl su, preotul
Gheorghe Gomoiu, din satul Vnju-Mare, Mehedini, tmduia n felul
urmtor: "Cu un creion de piatra iadului (nitrat de argint) circumscris
focarul, iar cercul se mprea printr-o cruce ale crei brae mergeau de la o
margine a circumferinei pn la cealalt, i n cele patru sectoare scria cte
una din literele s, Chr, Na, Vi; apoi pe deasupra regiunii inflamate punea un
strat gros de miere de albin i acoperea totul cu o pnz curat".
Elena Niculi-Voronca, op.cit., p. 756; "Abracadabra" era cea mai rspndita
formul "vindectoare" n Frana secolului al XVll-lea, vezi J.-B. Thiers,
op.cit., voi. I, p. 419.
Introduction, n voi. Literacy in Tradiional Societies, p. 18. Jack Goody
numete aceast operaie: "tratament gratie al informaiei", Tne Domestication
of the Savage Mind, p. 84. Biserica i medicina, Brila, 1940, p. 77-78.
208

Protecie i vindecare. Magia scrisului i a crii


Recunoatem n aceast "reet" suprapunerea a dou principii: pe de o parte
aciunea simbolic a nsemnelor, pe de alt parte aciunea terapeutic a
substanelor folosite (nitratul de argint, mierea de albine).
Un ecou al "scrierii brncii" l gsim ntr-un descntec "de brnc" din
Oltenia:
"Brnc curat i
luminat, Brnc curat alinat,
148

P perete scriat'\
Nu avem ns nici o alt informaie despre scrierea formulei vindectoare
pe pereii ncperii unde se afla bolnavul.
O vraj temut n lumea satului romnesc tradiional era "legarea
brbatului", adic provocarea impotenei prin mijloace magice. mpotriva
unui asemenea maleficiu, aromnii din Vlaho-Clisura foloseau urmtoarea
formul magic scris i purtat de cel "legat": "Coboar-te Doamne Hristos
n Iad i dezleag pe cei legai, dezleag i pe robul tu (cutare). Trimise
mpratul i-1 dezleg".
ntr-un manuscris de la nceputul secolului al XlX-lea se afl urmtoarea
recomandare: "De friguri s scrii aa: measto lsnost tocmo vedru zisea
Hristos tebea spase venose vebelie slava tebe. Scrie aceste cuvinte. Ia un
taler i apoi s spele talerul cu ap nenceput i s dai aceluia cu frigurile i
s bea".150 Numeroase "reete" magice conin astfel de cuvinte necunoscute,
deformate. Grigore Ionescu-Gion, meniona n Istoria Bucuretilor: "De
friguri era scrisul cu litere arabe sau altfel, de nsi mna popei, cu vorbe
care nu nsemnau nimic sau nsemnau att de mult nct nimeni nu le
pricepea". '
Majoritatea manuscriselor medicale romneti erau traduceri efectuate n
mediile clugreti, din limba greac, slavon, latin. >," "Reetele" care
148 _

r.

"

Folclor din Oltenia i Muntenia. Texte alese din colecii inedite. Bucureti,
,, E.P.L., 1967, voi. I, p. 564.
r

149

Pericle Papahagi, Din literatura popular a aromnilor, voi. I. Bucureti,


1 50 1900,p.277. !51 Ms. rom. nr. 2183, BAR, f. 163.
.52 P-648-

Asupra surselor bizantine ale acestor "reete" magice vezi Emile Legrancl,
Bibliotheque greque vulgaire (Iatrosophion), Paris, voi. VI, 1881 i HJ.
Magoulias, The Lives of Byzantine Saints as Sources of Data for the
History of Magic in the Sixth and Seventh Centuries A.D.: Sorcery,
b
209

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM______________________________


prescriau nscrisuri magice tmduitoare, au fost preluate de nenumrai
copiti, copierile succesive avnd ca rezultat coruperea formulelor originale.
De aceea, nelesul lor este greu de stabilit, el pierzndu-se n negura
timpului. Ar fi nevoie de mult erudiie pentru a reconstitui aceste depozite
de cuvinte, a cror origine se gsete n magia asiro-babilonian, n
antichitatea greco-roman, preluate i difuzate apoi de cretinism. Alteori,
sunt folosite intenionat cuvinte private de sens, a cror for magic este cu
att mai mare, tocmai prin exotismul i ermetismul lor.
Un manuscris din 1774, coninnd reete medicale populare, recomanda
urmtorul leac pentru constipaie: "Scrie aceste cuvinte pe un taler nou:
Fison, Gheon, Tigru, Eufrat i s le speli cu ap nenceput i s bea c-i va
trece".154 Numele din text sunt cele patru ruri care, potrivit Bibliei ar izvor
din Rai. " n acest context, apa dobndete virtui purificatoare, ea inducnd
regenerarea, vindecarea. "Numele celor patru fluvii biblice care curg n
Paradis pot purifica din perspectiv magico-religioas, orice Cosmos, deci i
microcosmosul pe care l constituie corpul omului sau al animalului. n acest
caz, infantilismul se trdeaz deodat n felul simplist, concret n care este
neles simbolismul purificrii prin apele paradiziace: se nghite apa care a
atins cele patru cuvinte scrise".1'
Relics and Icons, n "Byzantion", 37, 1967; o lucrare recent a germanistului
Claude Lecouteaux analizeaz aceste formule scrise n textele medievale,
artnd persistena lor pn n perioada modern, Charmes, conjurations et
benedictions. Lexiques et formules, Paris, Champion, 1996 (din pcate nu
ne-a fost accesibil).
Vezi Alexandru Rosetti, Limba descntecelor romneti, Bucureti, Ed.
Minerva, 1975, p. 128-134; Ioan Pnzaru, Litterature et oralite, n
"Cahiers roumains d'etudes litteraires", 1986, nr. 4, p. 134-135; despre
enunurile nenelese i sacralizarea lor vezi I. Lotman, Studii de tipologie
a culturii, p. 76.
Nicolae Cartojan, op.cit., voi. II, p. 134; vezi i Mircea Eliade, Crile
populare n literatura romneasc, n "Revista Fundaiilor Regale", 1939,
nr. 4, p. 140.
Aceste ruri sunt reprezentate n scena Raiului din biserica Boldeti-Prahova.
De asemenea, n localitate exista credina potrivit creia femeia care va rosti
numele celor patru ruri n timp ce nate, o va face fr chinuri. Victor
Brtulescu, Biserici din Prahova, n "Buletinul Comisiei Monumentelor
Istorice", an XXXII, 1939, fasc. 99.
Mircea Eliade, Tratat de istorie a religiilor, Bucureti, Ed. Humanitas, 199A p.
405. 210

Protecie i vindecare. Magia scrisului i a crii


Amintim aici faptul c ''apa nenceput" este n practica descntatului un
element esenial al recuzitei magice, fiind de regul, suportul transmiterii
virtuilor curative.
n alte cazuri "apa nenceput" era pus "la icoan, la coasta lui Hristos, i
s scrii pe un taler: n locul raiului celui iubit s-au nfipt lemnul crucii, ndat
ce s-au nfipt i au ieit viaa ie; i acestea s le speli cu apa i s le bei cnd
te cuprind frigurile". ' "Apa nenceput" este aezat lng icoan tocmai
pentru a i se comunica atributele sacrului. Aa cum reiese din "reeta" de mai
sus, este preferat icoana reprezentnd scena Rstignirii - apa fiind pus "la
coasta lui Hristos". Potrivit tradiiei biblice, Iisus rstignit a fost mpuns de
un osta cu sulia n coast de unde a nit snge i ap. nghiirea apei cu
care s-a splat o icoan era un remediu des utilizat n satul romnesc
tradiional. n Transilvania exista urmtorul obicei: "Ca s nasc mai uor,
femeia s bea ap de pe
j CC A

Icoana Maicii Domnului". " In Muntenia, apa de pe icoan era folosit la


vindecarea vrsatului de vnt.' De asemenea, n mentalitatea tradiional,
aghiazma avea proprieti taumaturgice, apotropaice, purificatoare, n satul
Laz-Sebe, acelai text care era folosit pentru ntocmirea "numruului"
(vezi supr) era scris cu cerneal pe farfurii albe de porelan sau faian i
era folosit pentru lecuirea bolnavului cruia i s-a luat puterea de ctre "iele" adic sufer de reumatism poliarticular. Apa era adus de dou persoane,
care trebuiau s respecte anumite condiii magice: s nu vorbeasc cu nimeni
pe drum, s ia apa din trei izvoare, apa trebuia luat n recipientele ntoarse
n sensul opus al curgerii izvorului. Apoi bolnavul se spal la ncheieturi cu
apa din trei farfurii "scrise", n trei seri la rnd; apa era aruncat la rdcina
unui pom, acolo unde nu calc nimeni. n sat se credea c "numruul" a fost
adus de clugrii de a o mnstire din zon, distrus n a doua jumtate a
secolului al XVIII-lea din ordinul mprtesei Mriei Tereza. 16

Ms. rom. nr. 830 (sec. XVIII), BAR, f. 66.


>imion Florea Marian, op.cit., p. 34.
Tudor Pamfile, Srbtorile de toamn, p. 150; o alt utilizare "medical" a
unor imagini sfinte este semnalat de Grigore Grigoriu-Rigo: n Oltenia, cnd
s-au ncercat toate mijloacele pentru tmduirea unei boli de ochi, se recurgea
'a o soluie extrem: noaptea, pe furi, se rzuiau ochii unui sfnt pictat in
i6o k'ser'ca i din varul obinut se prepara o alifie, op.cit., p. 7.
Gheorghe Pavelescu, op.cit., p. 141.

Ko

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


Un remediu similar l gsim ntr-o nsemnare pe un Chiriacodrom
(1699) aflat la biserica din Arpaul de Jos - ara Oltului: "Scris-am Neculae
Grecu din Su i vei ti ce au scris c au scris aa: naca, nara, pana i vei
ti c cuvintele sunt bune de muctur de arpe i aa s faci s scrii un
pahar nou de glaj i s scrii cuvintele acestea pe pahar cu cerneal i s le
speli cu vin i s le dai s le bea c-i va trece ct de curnd i nu-i mai fi
nimica ca i mai n nainte tot bine amin".161
Splarea unei suprafee scrise (o farfurie, un pahar) i nghiirea apei
respective, reprezint o modalitate de ncorporare a cuvintelor sacre, a cror
putere binefctoare era transferat prin ingurgitare n corpul bolnavului.
Splarea cernelii de pe suprafaa scris i nghiirea ei reprezint o metod de
interiorizare a puterii vindectoare, care. altfel, ar rmne exterioar pentru
bolnav. Jack Goody denumete aceast veche practic magic: "drinking of
the word".162 Ea era cunoscut n Occident nc din primele secole ale
cretinismului: Fortunatus, episcop de Poitiers (530-609) relateaz dou
cazuri de vindecare a unor bolnavi prin nghiirea apei cu care s-au splat
literele rugciunii Sfntului Germain163.
Aceste practici au fost inspirate de pasaje din Vechiul Testament. unde
nghiirea apei la vechii evrei era o form de ordalie: dac un brbat i
suspecta soia de adulter, o aducea n faa preotului pentru a fi supus probei
apei "cea amar, care aduce blestemul". Apoi, "s scrie preotul jurmintele
acestea pe hrtie, s le moaie n apa cea amar. i s dea femeii s bea apa
amar aductoare de blestem, spre vtmarea ei". Dac femeia era
nevinovat, ea nu va pi nimic, ns de va fi nevinovat i se va umfla
pntecele i va fi blestemat (Numeri, V, 11-28).164

Vaier Literat, Biserici vechi romneti din ara Oltului, p. 178.


Literacy in Tradiional Societies. p. 230; Alte "reete" de acest gen gsim
n: Ms. rom. nr. 2183 (1766), BAR, f. 164; "eztoarea", 1904, nr. 8-10, p124 (formula SATOR AREPO... este scris pe un vas); Mihail M. Robea.
Vechi texte folclorice n manuscrise din Nord-Vestul Munteniei, '1
"Analele Academiei Romne.Memoriile Comisiei de Folclor", tom II, 1988p. 58; "reete" asemntoare la Robert Muchembled, La sorciere au villag e
(XVe - XVIIIe siecle), Paris, Gallimard, 1991, p. 73-74. Jean-Claude
Poulin, op.cit., p. 141.
Vezi i James George Frazer, Folklore in the Old Testament, London, 19' voi.
III, p. 304; Este semnalat prezena acestei practici la egipteni, ara tibetani,
chinezi. 212

Protecie i vindecare. Magia scrisului i a crii


Aducem n discuie un alt episod biblic, care ar putea avea anumite
afiniti cu practicile ce le descriem. n Vechiul Testament exist un pasaj n
care proorocul Iezechiel are o vedenie: "i privind eu am vzut o mn
ntins spre mine i n ea o hrtie strns sul. i a desfurat-o naintea mea,
i am vzut c era scris i pe o parte i pe alta: plngere, tnguire i jale era
scris n ea" (Iezechiel, 2, 9-10). "Apoi mi-a zis: Fiul omului, mnnc ceea
ce ai dinainte, mnnc aceast hrtie i mergi i griete casei lui Israel" (3,
1). Un episod de bibliofagie exist i n Apocalipsa Sf. Ioan: "Iar glasul din
cer, pe care-1 auzisem, iari a vorbit cu mine, zicnd: Mergi de ia cartea cea
deschis din mna ngerului, care st pe mare i pe pmnt. i m-am dus la
nger i i-am zis s-mi dea cartea. i mi-a rspuns: Ia-o i mnnc-o i va
amr pntecele tu, dar n gura ta va fi dulce ca mierea" (10, 9-10). Aceast
bibliofagie a proorocului Iezechiel i a Sfntului Ioan reprezint o form de
consubstanialitate ntre om i Carte. Profetul trebuie s asimileze Cuvntul
scris al lui Dumnezeu i apoi s-1 propovduiasc.
Episodul nghiirii Crii este reprezentat n iconografia occidental.
Cartea ingurgitat de Sf. Ioan este un masiv codex, ca de exemplu ntr-o
gravur aparinnd lui Albrecht Diirer. (1498 - vezi Fig. 14) Iconografia
ortodox a eludat acest aspect, deloc plcut: n loc de a o nghii, Sf. Ioan
primete din minile ngerului o Carte deschis, la fel cum Moise a primit
Tablele Legii pe Muntele Sinai1 ". Reprezentri ale acestei scene biblice le
aflm n pictura pridvorului Bisericii Kreulescu din Bucureti (nceputul
secolului al XVIII-Iea): un nger cu faa de foc i trupul alctuit din nori
ntinde lui Ioan o Carte deschis. Aceeai reprezentare poate fi identificat n
pictura pridvorului Paraclisului Bunavestire de la Biserica Sf. Nicolae din
cheii Braovului, pictur executat n anul 1738 de ctre doi zugravi
originari din Muntenia, (vezi Fig. 15)
Imaginea biblic a nghiirii Crii de ctre proorocul Iezechiel i Sfntul
Ioan, a lsat urme i n metaforismul medieval al crii. De fapt, chiar lectura
cu voce tare sau subvocalic a unei cri, seamn cu un "act de manducaie"
- mprumutnd terminologia lui Marcel Jousse.' Paul Zumthor, analiznd
amprenta oralitii asupra stilului literaturii medie-

^ezi Louis Reau, Iconographie de l'art chretiene, tom II, voi. II, p166 i P- 705.

L'anthropologie du geste, voi. II, La manducation de la parole.

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


vale, observa: "Micarea muchilor faciali asimila lectura unei aciuni de
nutriie".167
Topos-u\ "crii-hran" apare i n predosloviile crilor romneti, n
nsemnrile copitilor sau ale cititorilor. n Cronograful alctuit de clugrul
Mihail Moxa (mnstirea Bistria, 1620), cititorul este ndemnat s afle
"nvtura crilor i dentr-nsa cu dulcea s te adpi". 168 Mitropolitul
Veniamin Costache, n prefaa la Vieile Sfinilor din luna septembrie
(Mnstirea Neam, 1807) ofer acelai topos al lecturii. hran: "i precum
trupul nemncnd bucatele cele potrivite lui mai mult vreme, nu poate fi
viu, ci moare, aa i sufletul care nu se hrnete cu cetirea dumnezeietilor
scripturi, cu a vieii sfinilor i cu cuvntul lui Dumnezeu, nu poate fu viu
nicidecum, ci iaste mort".
Pe o Evanghelie (Iai, 1762), n nsemnarea donatorului se spune: "Aciast
sfnt izvor de miere i dumnezeiasc carte ce-s numete Evanghelie am
cumprat-o ei, robul Iui Dumnezeu Nechita Dandul". 170 Un alt clugr
copist, pe la 1744, definete astfel cartea: "o mas duhovniceasc i ca o
butur mestectoare de cuvinte dumnezeti, ce se cuprind ntr-nsa". 171 Un
cititor anonim, ntr-o nsemnare din 1779 pe un Minei aflat la biserica Sf.
Nicolae din Craiovia, ne las o impresie a lecturii sale: "Mult dulcea au
aflat gtlejul gurii mele". 172 Este vorba de un topos rspndit n literatura
medieval apusean. II gsim i la Sfntul Anselm de Canterbury (10331109), n lucrarea sa Meditaii despre mntuire: "Gust buntatea
Mntuitorului tu, mestec dulceaa acestor cuvinte, soarbe-le aroma care e
mai dulce ca mierea, nghite-le ntreaga lor dulcea". 173
Qu'est-ce qu'un style medieval?, n Pour une anthropologie des voix, textes
reunis par Nicole Revel et Diana Rey-Hulman, Paris, L'Harmattan 1993. p. 41.
Apud B.P. Hasdeu, Etymologicum Magnum Romaniae, I, p. 265. '
169

loan Bianu, Nerva Hodo, Bibliografia romneasc veche, tom II, Bucureti, 1910, p.74.
G. Teodorescu-Kirileanu, Despre biserica lui tefan cel Mare din Piatril
Neam, n voi. Scrieri, II, ed. ngrijit de Constantin Bostan, Bucureti, Et
Minerva, 1997, p. 414.
Gabriel trempel, Copiti de manuscrise romneti pn la 1" '
Bucureti, Ed. Academiei, 1959, p. 111. " Aurelia Florescu, Tipriturile
rmnicene din patrimoniul Craiovei. '1 v Valori bibliofile din patrimoniul
cultural naional. Rm. -Vlcea. 1980. p-";
173

Apud M.T. Clanchy, From Memory to Written Record, p. 217.


214

Protecie i vindecare. Magia scrisului i a crii


Observm c modelul natural al ncorporrii prin ingurgitare n actul
nutriiei este sursa cmpului semantic de simbolizare a modelului cultural
al asimilrii intelectuale, prin lectura unui text scris. ntr-o cultur oral,
anterioar apariiei scrisului, distana ntre cuvntul rostit i receptor nu
are nevoie de nici o mediere. Dup cum remarca Walter J. Ong, "vzul
izoleaz, auzul ncorporeaz. n timp ce vzul situeaz pe observator n
afara a ceea ce vede la distan, sunetul se vars n cel care ascult". n
cultura scris, simbolul ingurgitrii textului este o modalitate de a media,
n sensul de a anula distana dintre receptor i textul materializat n obiect
exterior. Este vorba deci, de o form de concretizare, de materializare a
raportului abstract dintre cititor i text.
Scrierea face cuvintele s apar similare lucrurilor, deoarece gndim
cuvintele scrise ca mrci vizibile ce semnaleaz cuvintele rostite: putem
vedea i atinge asemenea cuvinte nscrise n texte i cri. Este vorba aici
de o "corporalitate" literal a cuvintelor, o capacitate a scrisului de reificare ntr-o form material a unui coninut de altminteri evanescent.
Tocmai aceast "obiectualizare", materialitate a scrisului poate deveni
suport de aciune religioas sau magic.
Uneori, aceste "concretizri" iau forme explicite. Asimilarea forei
curative a cuvntului scris se putea face n mod direct, prin nghiirea cu
ap a bucelelor de hrtie. Astfel, n Bucovina, "rvaul de friguri""
coninnd formula ABRACADABRA era nghiit175, la fel procedndu-se la
Rinari-Sibiu, unde se scria pe o foi de igar formula SATOR
AREPO... O nsemnare nedatat de pe o Tlcuirea liturghiei (1697),
recomanda ca leac pentru turbare nghiirea cu ap a srii pe care s-au
scris cuvintele "iarb de turbat": "d trii ori s scrie cu dgiatul p saria
cernut pr mas".177
Practici similare ntlnim i n alte zone ale lumii. n Frana secolului al
XVI-lea, nscrisurile destinate a fi nghiite de ctre bolnav erau

174

pitm dup traducerea lui Alexandru Duu, n voi. Dimensiunea uman a


i75 'storiei, p. 284.
i76 ElenaNiculi-Voronca, op.cit, p. 756. i77 pictor Pcal,
Monografia comunei Rinari, Sibiu, 1915. p. 246.
Elena Mosora, Doina Hanga, Catalogul crii vechi romneti din coleciile
'bliotecii Centrale Universitare "Lucian Blaga", p 33

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


cunoscute sub numele de "amulete franciscane". Remedii asemntoare erau
folosite de vindectorii din mediul rural francez interbelic. 1 ' Adevrate rituri
de manducaie a unor imagini pioase tiprite erau practicate cu ocazia unor
pelerinaje n regiunea Namurois (ultimul caz, nregistrat n anul 1977!)' n
Polonia medieval, de asemenea se recurgea la scris pentru a conjura boala s
ias din trupul bolnavului. l O cercetare etnologic de teren, n Afganistan,
nregistreaz urmtoarea situaie amuzant: n urma unei consultaii, doctorul
elibereaz o reet unui ran afgan; acesta ntreab dac reeta prescris
trebuie mncat sau
*

182 A

nghiit cu ap! In China veche, dac un medic nu putea obine repede


leacul adecvat, scria numele acestuia pe o hrtie, o nmuia n ap i o ddea
bolnavului s o bea, dup ce se dizolva tuul.18.
Pentru a uura nghiirea, n Gorj, "rvaul de brnc" era ars, iar cenua
era pus ntr-un pahar cu ap, apoi era but de bolnav.184 n aceast categorie
intr i "hapurile" contra Zburtorului, care conin "praf de foi sfinite". 1 '
Suportul scrisului, chiar n absena lui, poate fi investit cu puteri magice,
dup prealabila lui consacrare.
Drept suport material al acestor "rvae" se utiliza i prescura. Pentru
turbare era recomandat s ai "un corn de prescur de acelea slujite i s scrii
pe dosul ei aceste cuvinte: Saturn, Ariepotates, Eperetos, Amenerva. Zoina,
Rogacataras". Sau: "De turbare scrie ntr-o prescur aa: Dumnezeu de dou
ori i mnnc".187 Prezena prescurei n aceste practici
Alain Boureau, Adorations et devotions franciscaines. Enjeux et usages
des livrets hagiographiques, n voi. Les usages de l'imprime, p. 29.
Camille J.B. Fraysse, op.cit, p. 107.
180

Jean Pirotte, Images des vivants et des morts. La vision du monde propagee
par l'imagerie de devotion dans le Namurois, Bruxelles. 1987, p. 291.
i oi

Stanislaw Bylina, Magie, sorcellerie et culture populaire en Pologne aux


XVe et XVIe siecles, n "Acta Ethnographica Hungarica", 1991-1992, voi.37,
nr. 1-4, p. 183. " Danuta Penkala-Gawecka, Transformations of
tradiional medecine 1 Afganistan, n "Etnologia Polona", 1987, tom XIII,
p .116. Iulius E. Lips, Obria lucrurilor, Bucureti, Ed. tiinific, 1964, p.
447. Gr. Grigoriu-Rigo, op.cit., p.21.
G. Dem. Teodorescu, Poezii populare romne, ed. ngrijit de Georg
Antofi, Bucureti, Ed. Minerva, voi. II, 1985, p. 68. G.T. Kirileanu,
op.cit., p.71.
I 87

Mihail M. Robea, op.cit., p.59. 216

Protecie i vindecare. Magia scrisului i a crii


magice ne conduce la ideea unei contaminri cu elemente ale ritualului
religios, cu Taina Sf. Euharistii. Chiar i astzi se crede c pinea sfinit,
anafura, mncat pe stomacul gol, are proprieti tmduitoare.
Proprietile curative ale cuvntului scris sunt att de mari nct pot s
tmduiasc de la distan, printr-un mijlocitor. O ''reet" dintr-un manuscris
de la sfritul secolului al XVIII-lea recomanda "pentru arpe cnd muc
pre om" s se scrie o niruire de cuvinte nenelese, pe o coaj de pine, care
"de va fi departe acel mucat s le mnnce acela care au venit
1 88

cu veste, iar de este aproape acel mucat, s le mnnce el".


n comuna Rchita-Sebe, palindromul SATOR AREPO este ncrustat pe
dou buci de lemn de tei, cu o vechime de peste 200 de ani aduse -conform
tradiiei satului de la muntele Athos. Inscripia se imprim pe 9 turte de fin
de gru nedospit. Acestea erau inute pe marginea ferestrei, iar bolnavul le
lua cu gura, fr s le ating.189 Prezena ferestrei ne indic un rit de separare,
de purificare, leacul trebuie s ptrund n odaia bolnavului i s-1
vindece.190 O utilizare asemntoare o gsim i la macedoromni, unde omul
mucat de un cine turbat trebuia s mnnce 40 de mici colaci pe care s-a
scris formula SATOR AREPO.191 Probabil este vorba de o contaminare cu
obiceiul coacerii de pini rituale, legate de cultul morilor, cu ocazia
srbtorii celor 40 de mucenici (9 martie).
Mrul constituia un suport frecvent pentru scrierea formulelor vindectoare. Pentru vindecarea frigurilor se recomanda mncarea unui mr pe
care s-a scris "Tatl Nostru". 192 Autorul unor povestiri hagiografice din
Frana secolului al XlV-lea stigmatiza pe ranii care recurgeau la aceeai
practic: "ceulx qui usent de pome escriptes". 19, n mentalitatea popular,
mrul este purttor de semnificaie ritual, fiind prezent n marile momente
ale vieii. Mrul simbolizeaz renaterea, rodirea, sporul material. Aceeai
tehnic era folosit i de colari ca modalitate insolit de a-i

18
9
19
0
19
1
19
2

Ms. rom. nr. 1391, BAR, f. 20.


Gheorghe Pavelescu, op.cit., p.137.
Vezi Arnold Van Gennep, Les rites de passage, Paris, 1969, p. 17.
Pericle Papahagi, op.cit, p. 285.
Ms. rom. nr. 118 (nceputul sec. XIX), BAR, f. 33; vezi i GrigoriuRigo,
opcit, p. 70.
R
obert Muchembled, op.cit., p.81; J.-B. Thiers reproduce cuvintele
care se
sc
riau pe un mr ca remediu mpotriva turbrii: "Hax pax max Deus
adimax ,
P-ci'f.,vol. I, p. 411.
?)7

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFR1M


nsui lecia: "Cnd uit grmticul cartea: s scrii toate slovele buchiilor
pe un mr rou i s-l pui pe sfnta mas i s leturgheasc popa 3
smbete i 5 duminici i s ia acel mr grmticul i s-l mnnce". 1!
Este vorba de aceeai metafor a ingurgitrii, transferat asimilrii
intelectuale (de unde expresia: "a mnca cartea").' 95
n aceeai categorie a "suporturilor comestibile" pentru textul scris
amintim i usturoiul ale crui proprieti apotropaice sunt binecunoscute:
"cetat, etat, metat, aceste cuvinte s le scrii pe usturoiu, de friguri".'96
Un alt suport al scrisului era i crmida. n Oltenia, palindromul
SATOR AREPO putea fi "scris" i pe o crmid nou, care era nclzit
nainte de a fi aplicat pe locul bolnav.197 O "reet" dintr-un miscelaneu de
la nceputul secolului al XlX-lea, scrierea pe crmid era indicat ca leac
pentru insomnie: "S doarm cnd este bolnav. S scrii ntr-o
crmid de la biseric veche, s o iei de unde se nchin preotul,
dinaintea prestolului i s zic: Sfinte Dumnezeu, cela ce ai dat somn lui
Adam n rai i lui Avemeleh i celor epte sfini ce au dormit 372 de ani,
f somn, tu Doamne i acestui om, s doarm, i s pui crmida sub
cap".198 Observm i n acest caz, principiul recurgerii la un scenariu
mitic pentru a obine vindecarea.
Se scria de obicei cu cerneal, dar i cu crbune sau cu snge: "Cnd
cur snge din nas s scrii cu snge pe hrtia aceasta: Banu i Zganu.
Cela ce va daru, s ia i cu Hristos zicu: stai snge s nu pici". 199 Un
manuscris de la sfritul secolului al XVlll-lea, descoperit n Maramure,
conine numeroase "doftorii" aduse "de clugrai de la aligrad".
ntr-una din ele, "cnd curge sngele din nas", se recomanda s se adune
sngele ntr-un blid "i s scrii cu un condeiu la fruntea omului aceste
nou cuvinte: Zaharia au fugit, noi, oa oae sngele s steie ca o piatr

Ms. anterior anului 1792, publicat n "Ion Creang", 1909, nr. 9, p. 242. Jack
Goody amintete o practic similar n Islam: colarul care fcea greeli de
ortografie era pedepsit s nghit hrtia respectiv, op.cit., p. 231. Ms. rom.
nr. 139 (nceputul sec. XIX), BAR, nsemnare pe scoara 1. Charles Laugier,
Sntatea n Dolj. Monografie sanitar, Craiova, 1910. P- 69
198
Ms. rom. nr. 118, B.A.R., f. 36v.
199
Ms. anterior anului 1792, publicat n "Ion Creang", 1909. nr. 9, p. 242.
218

Protecie i vindecare. Magia scrisului i a crii


nemutatat, apoi s scrii i pre blidul ce s-au sprijonit sngele i s fie
blidul de lut i s-1 ngroape unde-i locul mai curat"."
ntocmirea acestor "rvae de leac" era condiionat de respectarea unor
prescripii rituale: s fie scrise cu mna stng" , s fie scrise pe
nemncate20 , s fie scrise seara, atunci cnd soarele apune, sau n perioada
cnd luna crete (deci n perioade astrale determinante pentru succesul
operaiunii).203 Pentru facilitarea nsntoirii, aceste prescripii sugereaz
instaurarea unei ordini inverse (scrisul cu mna stng), iar regresul bolii
este omolog diminurii soarelui la apus.
Acestor gesturi li se asociaz i formule rituale. Astfel, dup ce "rvaul
de friguri" este purtat de bolnav timp de 3 zile, el este aruncat ntr-o ap
curgtoare, nsoit de urmtoarele cuvinte: "Cum nu st apa pe grl, aa s
nu stea frigurile la mine i cum se duce rvaul sta pe grl, aa s se duc
i frigurile de la mine (cutare)".
n toate cazurile, dup ce au fost aplicate pe locul bolnav, aceste
nscrisuri sunt arse sau aruncate ntr-o ap curgtoare, pentru c ele se
confund cu rul nsui i trebuie s dispar.
n Oltenia, primului copil viu dup unul sau mai muli nscui mori, i se
schimb numele, iar numele vechi este scris pe o crmid care se arunc
ntr-un ru, pentru ca duhul cel ru s nu-1 mai gseasc."" In mentalitatea
magic, numele unei persoane nu doar o reprezint ci chiar este acea
persoan. De aici i ritualul schimbrii numelui unui copil bolnav. Noul
nume creeaz o nou identitate. Tot n Oltenia, se scria numele copilului
bolnav de epilepsie pe o hrtie care era lipit apoi sub aripa unei rndunici,
care apoi era eliberat spre a-i lua zborul.206

200

Mihai Dncu, Elemente de etnoiatrie ntr-un manuscris miscelaneu din


secolul al XVIII-lea descoperit n Maramure, n Maramure vatr de
istorie milenar, voi. III, Ed. Drago Vod, Cluj-Napoca, 1997, p. 349;
2oi refer'tor la scrierea cu snge, vezi i J-B. Thiers, op.cit., p. 415.
2 Gr. Grigoriu-Rigo, op.cit., p. 22.
Nicolae Drganu, Pagini de literatur veche (o colecie de cri populare
ntr-un manuscris din jumtatea a doua a secolului al XVIII-lea), n
t "Dacoromania", 1923, III, p. 246.
2(M Charles Laugier, Contribuii..., p. 90.
205 Gr. Grigoriu-Rigo, op.cit., p. 70.
206 Charles Laugier, Sntatea n Dolj, p. 54; idem, Contribuii..., p. 14 i 29.
Id
em, Contribuii..., p. 89.
-J9

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


Semnalm i prezena unui tabu ritual: recomandarea strict ca
"rvaele" s fie scrise numai de oameni n vrst, a cror for vital este n
scdere. Motivaia este tot de natur simbolic: "Pn la 50 de ani e om n
putere care crete i se zice c va crete i brnca, de va fi scris de unul din
acetia". 07 Transpare aici sensul simbolic al aciunii: ceea ce este lipsit de
putere, trebuie s produc efecte de ntrire, vindecare, printr-o inversare
simbolic.
Semnificativ ni se pare folosirea unui text integral al unui descntec de
"brnc" drept "rva de leac". ntr-o structur narativ tipic de descntec,
este inserat remediul scriptural, semnalat ca atare n text i prezent n actul
ritual al vindecrii. "Rvaul" ncepe cu formula obinuit: "Se scul cutare
[aici se scria numele bolnavului, n.n.], dis de diminea, pe cale apuc, cu
Brnca n cale se ntlni, la el se repezi (...). Nu chiri, nu te vita, la cutare
[aici se meniona numele celui care scrie, n.n.] s te duci, brnca s i-o
scrie, cu minile la spate, cu patruzeci i patru de cruci o va nconjura i cu
nouzeci i nou de rvae o va scrie i pe ea o va trimite n fundul mrii,
unde pop nu toac, cine nu latr, coco nu cnt. Iar tu s rmi curat i
luminat, ca argintul strecurat. Descntecul meu i leacul de la Dumnezeu". 208
Preotul Teodor Blel, la care gsim aceast informaie, precizeaz c
descntecul "se scrie cu cerneal i cu minile la spate. Se scuip peste
slove, chiar de cel ce scrie i o lipete pe locul unde este boala. Acest
descntec l-am cules de la btrnul cntre de biseric Gh. Stoica din
tefneti-Vlcea". Cazul este interesant pentru c ridic problema unui
sincretism scris-oralitate n desfurarea unui act magic. Formula poate s
fie eficient i prin performarea ei oral (descntecul), ns transpunerea ei
n scris i confer materialitate, maniabilitate. Descntecul n sine devine
recuzit magic, concretizare formal a puterilor taumaturgice.
Aceste nscrisuri magice au proprieti vindectoare, ns ntlnim i
cazuri n care ele aparin magiei negre, avnd un efect contrar, malefic,
iatrogenic. Intr-un manuscris coninnd reete medicale, copiate de dasclul
Nicolae Filimon de la biserica din Sebeel-Alba (sfritul secolului al XlXlea), exist i o reet "pentru a neca cei din cas i apa
M.T. Adameteanu, Medicina popular, n "eztoarea", 1901, nr. 1, p- 86Theodor Blel, Brnca scris, n "Izvoraul", 1937, nr. 3, p. 106; u
descntec similar la Christea N. apu, Descntec de brnc, n "Aprtori
sntii", an IV, 1894, nr. 15-16, p. 162.
220

Protecie i vindecare. Magia scrisului i a crii


nu-i": "S scrii cu peana de pupeze, cu snge de liliacu: Schiator Arifo Tenet
Opera Protas. Aciast epistol a o bga sub pragul uii pre din lontru, a nu te
vedea nimenea"."
n sfrit, semnalm folosirea nscrisurilor i n magia erotic feminin.
La aromni, pentru ca o femeie s cucereasc dragostea unui brbat, trebuia
s poarte asupra ei urmtoarele cuvinte, scrise de preot: "Sfinte
Dumnezeule, al lui Avraam, care ai dat atta putere n pace i vrednicie".
Pentru eficiena nscrisului, femeia trebuia s mearg la biseric i n timpul
litiurghiei s se gndeasc la brbatul dorit.210
Toate aceste "reete" magice au circulat prin intermediul copiilor
manuscrise i, prin intermediul preoilor, al clugrilor i al altor crturari
mruni, au ptruns n viaa cotidian a celor muli, de la sate i de la orae.
Chiar dac multe dintre ele aparin culturii scrise, au o origine "savant" aceasta nu nseamn c ele nu au circulat i n satele romneti, avnd drept
intermediari pe cei ce tiau carte. De altfel, aceste practici, dup cum am
vzut, sunt atestate n numr mare de cercetrile folclorice i etnografice de
la sfritul secolului al XlX-lea i prima jumtate a celui urmtor. Ele au
supravieuit pn aproape de zilele noastre. Cercetarea din 1971 a lui
Gheorghe Pavelescu dovedete c "rvaele de leac" erau nc folosite n
satul Laz.
"Rvaele de leac" fceau parte din medicina hieratic. n secolele XVIIXVI1I exista un adevrat comer cu nscrisuri tmduitoare, practicat de
clugrii greci venii de la Sf Munte, comer care le asigura -spune G.
Ionescu-Gion - "un venit grsuliu i durduliu, ntocmai dup pofta
cucernicei sale inimi. Aceste cojie de pine scrise pe limbi nalte i adnci,
se vindeau n oraele Romniei, ntocmai cum se vindeau
indulgenele n Apus, naintea lui Luther"."11 n acelai sens menionm i
nformaia lui D. Pappasoglu - primul istoriograf al Bucuretiului - potri-

209

Gheorghe Pavelescu, Folclor medical de pe Valea Sebeului-Alba, n


"Apulum", 1970, VIII, p. 570.
2|| Pericle Papahagi, op.cit., p. 298.
Doftoricescul meteug n trecutul rilor Romne, n "Revista nou",
'892, nr. 11-12, p. 499; vezi i cap. Medicina hieratic din lucrarea lui Victor
Gomoiu, Din istoria medicinei i a nvmntului medical n Romnia
(nainte de 1870), Bucureti, 1923; Simion Reli, Medicina clugreasc n
tr
ecutul romnesc, n "Candela", Cernui, 1934, nr. 1-12.
221
2l0

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


vit creia clugrii de la Mnstirea Sf. Ioan Boteztorul din Bucureti
"tmduiau i de brnc scriind peste umfltur cu cerneal Sf. Cruce'*. 212
N. Leon atribuie aceste "rvae" clugrilor i clugrielor care veneau
de la Ierusalim.
La sfritul secolului al XlX-lea, M.T. Adameteanu nota: "Acum au luat
toi obiceiul c cum se simte ceva cumva de brnc, zburghiu la popa i la
rcovnic s le scrie brnca". 214 La fel, Grigoriu-Rigo enumera printre cei ce
"scriau frigurile": preoii, dasclii, paracliserii, clugrii." 1"' Acest fapt ne
apare firesc, deprinderea scrisului - fie ea i aproximativ -era privilegiul
oamenilor bisericii. Apoi, nsi redactarea acestor "rvae" cerea o anumit
familiarizare cu textele sfinte. Nu poate fi vorba de o implicare pe scar
larg a clerului n aceste practici magice, nu toi preoii cednd solicitrilor
enoriailor lor de a le "scrie" boala.
Nu numai preoii ntocmeau nscrisuri de vindecare. nvtorul, ca figur
central a satului romnesc, alturi de preot, se bucura de un mare prestigiu
n ochii stenilor. Aceasta decurgea din faptul c el stpnea misterul scrierii
i capacitatea de a descifra crile - suficiente caliti pentru a fi considerat
deintor al unor nsuiri magice. nvtorul i folcloristul Sofroniu Liuba
din Banat ne descrie modul de alctuire a unui "rva" de brnc: "ndat ce
se face unuia brnca la noi n sat, alearg ndat la dascl; ducndu-i un ou
de leac pentru scrierea brncii pe un petec de hrtie. Oul se pune jos (cci
nu e bine a-1 da cu mna) zicnd: Nu-i dau leacul, ci oul, iar leacul l iau de
la Dumnezeu prin tine. Eu am nvat a scrie de la tatl meu D. Liuba
antecesor n oficiu care iari a nvat de la antecesorul su. Ne-am convins
c n comunele vecine tot nvtorul scrie brnca. Cum i de cnd se susine
aceast datin n popor, nu se poate ti; se crede ns, c numai scrierea
brncei prin dascl poate s aib leac".216
Sofroniu Liuba adaug articolului su i reproducerea unui asemenea
"rva de brnc": o cruce nscris n cerc, cu monograma s XC Ni KA, dar
avnd i alte litere, combinaiei crora li se acorda urmtoarea
Istoria fondrei oraului Bucureti capitala Regatului Romn de la anul
1830 pn Ia 1850, Bucureti, 1891, p. 66. Op.cit, p. 13.
214

/->

or

Op.cit., p. 85.
215
Op.cit., p.70.
Sofroniu Liuba, Aurel Iana, Medicina poporal. Credine, datini, doftor 5
descntece poporale, n "Familia", 1891, nr. 47.
222

Protecie i vindecare. Magia scrisului i a crii


semnificaie: ML - "Mntuitorul Lumii", ON - "Om am fost nime nu m-a
cunoscut", CM - "Ceea ce eti mai cinstit", Bl - "Brnc ntoars". n
timpul ct se fac cercurile (litera O) din cele patru coluri se zice: "Cum
scriu eu ntors, aa s se ntoarc brnca de la cutare". Duetul cercului, al
liniilor perpendiculare trebuie s fie de la dreapta la stnga. n timpul
acestei activiti grafice trebuia rostit o rugciune ctre Maica Domnului, pentru ca "rvaul" s aib putere vindectoare.
La adnca nrdcinare i persisten a acestor credine n mentalitatea
popular a contribuit i faptul c "reete" magice ca i cele enumerate mai
sus, au fost vehiculate prin intermediul brourilor tiprite n a doua jumtate a secolului trecut i colportate cu miile n lumea satului romnesc.
Astfel, ntr-o brour tiprit la Iai n anul 1874, Doctorul stenilor,
se afl urmtoarea reet pentru friguri: "Pe o bucat de hrtie s scrii
aceste sfinte cuvinte: Dumnezeu a lui Dumnezeu, Dumnezeiasc minune!
Pecetea Darului Sf. Duh Amin. S o poarte bolnavul 9 zile la gt i apoi
s o dee pe focu".217 Eficacitatea remediului este garantat: "S-au vzut
multe vindecri cu asemenea scris, ns trebuie s aib mult curenie i
credin i cel ce le poart i cel ce le scrie". 218
Aceste tiprituri preiau vechiul fond al sfaturilor medicale care circulaser anterior prin intermediul copiilor manuscrise, continund ns s
amestece cu nonalan reete de medicin natural (plante medicinale
etc.) cu cele de factur magic. Acestea au dobndit un surplus de prestigiu tocmai datorit faptului c au vzut lumina tiparului.
Dac, ntr-o prim faz, locuitorii satelor cunosc "terapia scrisului" de
la preoi i ajutoarele lor, precum i de la ali crturari mruni, spre
sfritul secolului al XlX-lea, colportajul tipriturilor cu coninut practic
se adresa unui public de cititori-rani. Putem admite c unele "reete
medicale" de factur magic, prezente n calendare sau brouri separate,
a
u fost "prescrise" de "vracii" din satele noastre - personaje destul de
familiarizate cu scrisul, dup cum vom vedea ntr-un capitol urmtor.
Acelai corpus de mijloace terapeutice magico-religioase era prezent i n
literatura francez de colportaj. Interesant este faptul c incantaii de
v
mdecare coninute n Le Medecin des pauvres, brour de colportaj cu
T- Codrescu, Doctorul stenilor cuprinznd recete de mai multe boale
c
ulese din diferite cri att pentru oameni ct i pentru animale, lai,
2i8 T'p. Buciumului Romanu, 1874, p. 52. Ibidem, p. 242.
223

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


_________________________________________________________
mare audien la sfritul secolului al XVHI-lea, erau nc folosite n anul
1950 de vindectorii locali din zone rurale ale Franei!"
Revenind n spaiul romnesc, dac pn la jumtatea secolului al
XlX-lea, aceste "reete" magice erau mprtite att la nivelul claselor
dominante ct i la nivel popular, constituind un fond comun, de acum
nainte elitele se vor adresa unui alt tip de medicin, cea profesionalizat.
"Rvaele de brnc" vor rmne n arsenalul "vracilor" locali, n aezrile rurale unde prezena unui doctor era o raritate, unde lipsea cu
desvrire orice form de asisten medical modern.
n ncheiere, dorim s sintetizm cteva trsturi ale acestor fapte de
mentalitate tradiional romneasc. Eficacitatea lor este dat de simbolica
formulelor misterioase (SATOR AREPO...), simbolica cifrelor, simbolica
elementelor (ap, foc), simbolica timpului (scrierea pe nserat), simbolica
trupului (mna stng), legea analogiei (spirala, "darea pe ap"), legea
contactului (aplicarea pe locul bolnav), principiul transferului (splarea
suprafeelor scrise i nghiirea apei), referina cultural la o formul
consacrat (rugciunea). Peste toate acestea se adaug referina cultural a
unor formule religioase consacrate (rugciuni, simboluri religioase, nume
de sfini etc). Cei ce doreau s se vindece cu ajutorul acestor nscrisuri erau
oameni profund credincioi. Ei tiau c de tria credinei lor depinde
eficacitatea formulelor. Purtndu-ie, aplicndu-le pe locul bolnav, nghiindu-le, bolnavul se angaja trup i suflet la propria vindecare. Arhivele i
muzeele noastre nu dein asemenea obiecte, caracterul "consumabil" al
"rvaelor de leac" a fcut ca ele s nu se pstreze.
Dincolo de caracterul lor insolit, de "curioziti", faptele menionate n
capitolul de fa dau posibilitatea accesului la mrturii ale ntlnirii,
ciocnirii i convieuirii unor sisteme culturale diferite (cultura scris
-cultura oral). Tradiii de origini diverse cunosc procese de interferen,
suprapuneri, resemantizri, rezultnd un sincretism magico-religios, caracteristic culturii tradiionale romneti. Totodat ele sunt urme ale unui
ntreg univers de via, relevnd structuri mentale, atitudini i compot
tamente care, n condiiile modernitii, dei supuse unui proces de
permanent erodare, par a nu fi destinate dispariiei totale.
Lise Andries, Les livres de savoir pratique dans la France des XvHe
XVIIIe siecles, n voi. Colportage et lecture populaire, p. 179.
224

Fig. 1 -Sachet d'Accouchement coninnd o rugciune cu indicaia: "Dac o


femeie n chinurile facerii va avea aceast scriere la ea, imediat va nate,
nici copilul nici femeia nu vor muri." - Ms. din secolul al XlV-lea, Frana
(apud Histoire de France, sous la dir. de Jacques Le Goff et Rene ,
Remond, Paris, Seuil, 1988, voi. I, p. 507)

VISUL lAICl DOMNULUI

Fig. 2 - Brour de mici


dimensiuni, de vnzare la
intrarea n biserici

Fig. 3 - Arh. Mihail strpungnd


Samca
Desen ce nsoete o "carte de samca
(apud H. Tiktin, Descntrec din 1800)

Fig. 4 - Strpungerea Samcei


Tipritur de la sfritul secolului al XlX-lea, Moldova
(apud Simion Florea Marian, Naterea de romni)

Fig. 6 nordul
Olteniei
(apudM.
Mihalcu,

Icoan de vatr din

,v

R.O. Maier,
Icoane de vatr, p. 133-134))

M
V

4C

'-s

i 4tK ? ;t
% 5 - Arh. Mihail, Sf. Sisoie i
Panica - din Caietul de modele ale
meterului Radu
(tos.
Zugravu
rom. nr. 4602, BAR, f. 20)

. ... ... . .,.,

SVJ.JLt

jp r\i h7i! /ic (Bm MII \


M

.-'A~ 7

jm ta j k#j| ^
*A l/f

"

<G fi '

^'IAV

""
..:

-.!::

- -

v'v f O

%-Jl/ &"

HM-m
:-;

ST/ljJt*, .'

'S Hi

/?

-j .

* ******

4.3, ^ rc.. .'

. -.

ci

7 ^Maw

^^^W^K5^Il^SHmiy-l%l^*MteW^
as\,nv

1 i f'.,''J"

Fig. 7 -Numruul din Laz, cu cele 72 de nume ale Domnului Nostru

Iisus Hristos, scris de Mria Diacu, 24 august 1971

(apud Gheorghe Pavelescu, Cercetri de etnomedicin n zona Sebe, p. 140)


Fig. 8 - Tblia de la Lugoj, faa 1 (apud G.
Sbierrea, Contribuii pentru o istorie soial..., p- 743)

. ^i^f*.^
NI
** e*

JJ

fi-.

^,'if/i.

.-

*SL

fc-* *<**. 5-

lttipWi
.:..,

T&HMrH:

Ji Kf

:T '

Fig. 9, 10, 11, 12 - Rvae de brnc


(apud I.A. Candrea, Folklor medical)

m*
/

Fig. 13 - Rva de brnc, comuna Rchita (13 august 1971), coninnd


o form corupt a inscripiei IS CH NI KA
{apud G. Pavelescu, Cercetri de etnomedicin n zona Sebe, p- 137)

Fig. 14 - "Atunci am luat cartea din mna ngerului i am mncat-o, i era n gura
mea dulce ca mierea..." (Apocalipsa Sf. loan, 10, 10)
Gravur de Albrecht Diirer (1498)

VII

CITIREA
CRII
; .'.'; . :

WAL

Fig. 15- - Pictur din pridvorul Paraclisului Bunavestire (1738).


Biserica Sf. Nicolae din cheii Braovului
(foto autor)'

Ocupndu-ne de rolul scrisului i al crii n comunitatea tradiional


romneasc, am identificat moduri particulare ale angrenrii acestora n
aciunile magico-religioase. Recuzita magic incorporeaz texte,
formule, simboluri, gesturi aparinnd sferei religiei cretine.
Credinciosul analfabet care purta asupra sa o carte de rugciuni n
chip de amulet, are un alt tip de raport cu aceasta. Neavnd acces la
coninutul textului, eficacitatea magico-religioas este dat de
materialitatea crii, susinut de statutul ei simbolic, recunoscut i
asumat de cel care o poart. Intervine aici i presiunea tradiiei, se
recurge la carte ca amulet pentru c "aa e bine", "aa am apucat
din prini" etc.
Spre deosebire de acest caz n care se face abstracie de coninutul
referenial, neutilizndu-se textul ca atare, prin lectur, am ntlnit i alte
situaii n care, dimpotriv, tocmai lectura este vectorul aciunii benefice
sau malefice.
Aa cum am vzut n capitolele anterioare, mentalitatea tradiional
recepteaz scrisul ca fiind de origine divin (Scriptura ca text revelat).
Apoi, n comunitatea romneasc tradiional, cuvntul scris s-a identificat pentru o lung vreme cu Scriptura, cu versetul biblic al crui singur
tlmcitor era preotul. Actul de a citi, sau de a asculta pe cineva citind era
o experien religioas pentru omul tradiional. ntruct Cartea reprezenta
o manifestare a puterii divine, implicit citirea ei avea o ncrctur sacr.
1. Lotman observ c mentalitatea tradiional are tendina de a nzestra
actul citirii cu puteri purificatoare: "...mprirea crilor n sfinte sau laice
(precizarea genului determin simultan i locul crii date n scara
valorilor) i credina c numai primele au o funcie aparte, purificatoare,
reprezint un fenomen de dat mai trzie. n perioada iniial, chiar
simbolismul plurietajat al textului grafic (semnele marcheaz cuvintele,
iar cuvintele - lucrul nsui) a fcut s se neleag nalta valoare
semiotic i, n consecin, sfinenia, valoarea procesului nsui a citirii.
Respectul nu era generat de un anumit tip de carte ci de cartea ca atare".'
n acest context, "lecturii" i preferm termenul "citire" deoarece
primul are o accepiune modern, n ncrctura lui semantic intrnd
conotaia de act gratuit, de petrecere a timpului, de "iscusit zbav".
Studii de tipologie a culturii, p. 34.
235

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM__________________________


"Citirea", dimpotriv, se rezum la aspectul instrumental al actului
lecturii, putnd fi integrat semnificaiilor mai complexe ale contextelor
n care este utilizat. "Citirea" reprezint o lectur pur formal, o reactualizare a unor texte deja cunoscute, este apropiat de rugciune, de
psalmodiere. "Citirea" instaureaz de la nceput un alt raport cu textul,
conferindu-i o dimensiune ritual: ea este mai mult o rememorare atemporal de formule deja acceptate n memoria colectiv. Destinatarul
atepta mai mult reactualizarea unui cod dect un mesaj nou.

1. ACIUNEA BENEFIC A "CITITULUI"


Folosirea crilor n oficierea Liturghiei a impresionat profund mentalul colectiv, a contribuit la conferirea aurei de supranatural a acestora.
Ritmurile Liturghiei sunt ritmri ale Crii sfinte. In Biserica Ortodox,
citirea Sfintei Scripturi este o secven important a serviciului divin.
Pericopele biblice au intrat n compunerea serviciului divin, tlmcindu-se
astfel credincioilor tainele credinei i ale mntuirii neamului omenesc.
Biblia "a fost considerat de la nceput sacr, de aceea lectura ei s-a fcut
mai ales prin intermediul cultului i al iconografiei, aceasta din urm tot
ca o parte din cult. Iar cultul ortodox, cu cele apte taine i cu mulimea
de ieurgii e foarte bogat".2
ntr-o vreme n care Biblia nu era la ndemna tuturor, cnd nc nu
cucerise spaiul privat al credincioilor, liturghia era singura cale de
cunoatere a Cuvntului lui Dumnezeu, iar biserica singurul loc al
ascultrii i nelegerii Scripturii. "Lectio divina" - citirea cu voce tare a
Scripturii, se baza pe ascultarea n comun a mesajului divin, aprofundarea acestuia prin re-citiri succesive, de la un an liturgic la altul.
Respectul pentru Carte era esenial n receptarea colectiv a textului
-acesta avnd o autoritate atemporal, scopul lui fiind acela de a readuce n
memorie adevruri deja tiute. Cercettorul basarabean Petre V. tefnuc, ntrebnd o femeie btrn din satul Nicani dac citete crile

Antonie Plmdeal, Sfnta Scriptur n Biserica Ortodox, n "Dacoromania", Miinchen, 1988, nr.7, p. 21. 236

___________________________________________________Citirea crii
religioase pe care le avea n cas, aceasta i rspunde: "Eu nu le cetesc, da
cred; ascult labiseric".~,
Cartea sfnt este un dar al Divinitii, iar cuvntul ei este reactualizat
continuu prin rit. Ascultarea Crii este un factor de umanizare, element
distinctiv pentru natura uman, aa cum statuia Antim Ivireanul: "c omul
carele nu tie carte ca s citeasc Sfnta Scriptur i crile beserecii noastre
i sfintele pravile, au de nu se va nva de la alii care le tiu, s aseamn cu
dobitoacele cele necuvnttoare carele nu tiu ce fac de vreme ce nu au
minte" (nvturi pentru taina pocinei, 1705).
Omul tradiional nu putea concepe o lume viabil n care lipsesc aceste
coordonate care i ritmeaz viaa. Semnificativ este n acest sens figurarea n
descntece a unei ne-lumi, o lume a nefiinei, spaiu n care este exorcizat,
aneantizat boala: "unde biseric nu se face", "unde Dumnezeu nu se
pomenete", "unde pop nu toac", "unde pop nu face liturghii", "unde pop
nu citete": n descntec numrul elementelor ce compun descrierea acestui
spaiu este foarte limitat. Tocmai de aceea faptul c selecia elementelor
importante reine ca trstur definitorie prezena Crii i a practicilor ce o
nsoesc, dovedete locul privilegiat pe care l deine n mentalul colectiv,
funciile sale benefice, apotropaice i taumaturgice.
Cartea sfnt este prezent i la Sfintele Taine: Botez, Cununie, Maslu, la
slujbele de nmormntare precum i la ieurgii. n timpul slujbei, atunci cnd
se citete Sf. Evanghelie, credincioii ngenuncheaz, ca expresie a
smereniei i pocinei. Apoi, preotul trece cu Cartea pe la fiecare credincios,
dnd-o spre srutare. Cel mai important moment cnd trebuie srutat Sf.
Evanghelie este momentul de dup utrenia (slujba care precede liturghia) de
duminic. Atunci se scoate Sf. Evanghelie n mijlocul bisericii, iar
credincioii fac metanii i o srut. n unele biserici, dup svrirea slujbei,
preoii stau ntre uile mprteti i dau spre srutare Cartea tuturor
credincioilor, dei practica nu este prevzut n Liturghier: "n cazul citirii
i srutrii Sfintei Evanghelii, este de dorit s
Bibliotecile rneti din Nicani, p. 314.
4

In Opere, p. 349.
Arthur Gorovei, Descntecele romnilor, n voi. Literatur popular, ed.
ngrijit de Iordan Datcu, voi. II, Bucureti, Ed. Minerva. 1985. p. 18-23 i p.
125-126; vezi i Vasile Bogrea, O strveche formul de exorcism n
descntecele noastre, n Pagini istorico-filologice. Cluj-Napoca. Ed. Dacia,
1971, p. 471-478.
237

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM__________________________


nu inovm. Nu este mai sfinit un credincios care particip la slujb i
srut Sf. Evanghelie dect unul care nu o srut".' Sf. Evanghelie este
srutat i cu ocazia procesiunii de scoatere a Sf. Epitaf n Vinerea Mare
i nconjurarea bisericii. Dei nu este prevzut n rnduielile tipiconale,
Cartea este srutat de nai sau miri n timpul Botezului sau Cununiei.'
Gestul srutului este un simbol al uniunii, al punerii n comuniune cu
Divinitatea. Nu numai Cartea ci i alte obiecte au aceast dimensiune
sacr asupra crora se manifest gesturile devoiunii: Crucea, icoanele,
moatele sfinilor (srutarea lor poate avea loc att n cadru colectiv dar i
ca form de evlavie personal, de reculegere).
In mentalitatea popular, actul de a sruta sau de a atinge Evanghelia
poate fi considerat ca o form de transfer al unor valori benefice de la
obiectul sacru (Cartea) spre beneficiar. Se ateapt fie o vindecare, fie
ndeplinirea unei dorine. La credina n harul, n fora vindectoare a
Crii sfinte a contribuit desfurarea ritualului Sf. Maslu: preotul ia Sf.
Evanghelie i o d bolnavului s o srute i s o deschid, apoi este inut
pe capul acestuia. O zicere consemnat de Gheorghe Ciauanu spune:
"Nu-i pui capul sntos sub Vanghelie".8
Ideea unei opoziii ntre cultura scris i formele orale i gestuale ale
culturii tradiionale este combtut de Roger Chartier, care arat c n
societile de altdat exista o cultur a scrisului chiar la cei care nu tiu
s-1 produc, nici s-1 citeasc, faptul c "scrisul se afl chiar n inima
formelor celor mai gestuale i oralizate ale culturilor de alt dat. Aa se
petrec lucrurile n ritualurile adesea sprijinite pe prezena fizic i lectura
efectiv a unui text central ntr-o ceremonie". 9
Omul aparinnd culturii orale vede i aude Cartea sfnt la biseric,
dar i n alte circumstane ale vieii care se cer prezidate de preot.
Cercurile concentrice ale efectelor benefice induse de Carte se extind
dincolo de spaiul sacru al bisericii, ptrunznd n viaa cotidian a
membrilor comunitii tradiionale. Alexandru Odobescu, ntr-o scrisoare
din 1869 adresat lui Alexandru Papiu-Ilarian, i elogiaz pe acei prelai
munteni, "carii dac n secolul al XVIII nu au proclamat, ca fraii lor din
Pr. Nicolae D. Necula, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, p. 34. Idem,
Cum s srutm Sf. Evanghelie n timpul slujbelor divine. n
'Vestitorul", 1993, nr. 100, p. 7. Superstiiile poporului romn,
p. 2.
9

Lectures et lecteurs, p. 11.


238

Citirea crii
Transilvania, originea noastr latin, dar cel puin au umplut ara cu mii
de cri ca acelea ce sunau romnete la urechea poporului ntreg, de la
nascerea pruncului pn la astrucarea moneagului".
Cartea sfnt este prezent n marile momente ale vieii: natere,
cstorie, moarte, n momente dificile ce se cer depite prin intervenia
preotului. n acest mod, cartea este prezent n mijlocul ceremoniilor care
au loc n comunitatea tradiional. De exemplu, preotul era chemat la
cptul unei femei chinuit de durerile facerii, pentru a-i citi din Evanghelie spre a uura naterea.11 "De trud mult, femeia s ceteasc
Acatistul Sf. Varvare, i fiindc de cele mai multe ori trncile nu tiu a
ceti, atunci aduc preotul de cetete".1- n Muscel, "ca s aib o natere
mai uoar, cele mai multe femei merg din vreme la preot ca s le
citeasc Acatistul Bunei Vestiri".
n Biserica Ortodox exist o serie de ieurgii care se svresc femeii
ce a nscut. La 8 zile dup natere, preotul merge la casa lehuzei s
citeasc Rugciunile la femeia lhuz - molitve de curire pentru
mam i pentru alte persoane care au intrat n contact cu ea. Aceast
datin poart numele de "slobozirea casei": preotul citete rugciunile din
Molitvelnic pentru "grabnica ei nsntoire i ridicare din patul durerilor", "curirea de toat spurcciunea i ntinciunea trupeasc", "pzirea ei de toat tirania diavolului i de toat nvlirea duhurilor celor
nevzute, de neputin, slbiciune, rvn, invidie i deochi".14
Rugciunile de curire sunt citite i moaei care a atins lehuza:
"Despre moaa care se ncumet a iei din casa nepoatei i a intra n alt
cas strin, nainte s i se fi citit rugciunea de curire, se crede i se
spune c spurc tot satul. De aceea, nici o moa cretin, respectiv
romn, nu se ncumet defel a merge n alt loc, nainte de ce i s-a citit
rugciunea aceasta, doar la preotul ns i aice anume numai ca s i se
citeasc rugciunea aceasta".15 Citirea de ctre preot a acestor rugciuni
are un efect purificator, asigurnd un efect de mediere n apariia noului
Alexandru Papiu-Ilairan, Viaa, operele i ideile lui Georgiu incai din
inca", Bucureti, 1869, p. 80.
Charles Laugier, Contribuii la etnografia medical a Olteniei, p. 22.
12

Elena D.O. Sevastos, Naterea la romni, p. 157. " Pr. Ioan


Ruescu, Dragoslavele, Cmpulung-Muscel, 1937, p. 238. Simion
Florea Marian, Naterea la romni, p. 81.
Ibidem, p. 82.

239

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM______________________________


nscut din lumea necunoscut n aceast lume. Lumea satului supune noul la
o "carantin". nainte de a fi integrat, orice element nou. cu att mai mult o
fiin uman, este supus unor ritualuri de purificare, pentru a se anihila orice
posibil intervenie a forelor malefice. Dublnd o serie ntreag de alte
practici de protecie a nou nscutului i a mamei (cum ar fi: descntecele,
purtarea Visului Maicii Domnului, facerea "crii de samca" etc), citirea
rugciunilor este investit cu puterea de a ine la distan forele malefice,
despre care se credea c sunt deosebit de agresive n acest moment de "prag".
O alt rnduial care trebuie ndeplinit este "mbisericirea" copilului. La
40 de zile de la natere, mama se duce cu copilul la biseric. Aici "...nu intr
ndat nuntru, ci ateapt la pragul acesteia, pn ce iese preotul din
biseric, ca s-i citeasc rugciunea de 40 de zile". 16 Alturi de primirea
numelui prin Taina Sfntului Botez, "mbisericirea" confer identitate nounscutului, integrndu-1 ca membru acceptat al comunitii.
Cartea sfnt este o prezen indispensabil i n momentul morii. La
aromni, dac starea unui bolnav se agraveaz i familia crede c nu mai are
anse de supravieuire, se cheam preotul ca "s-l treac cartea", adic s-i
citeasc la cap. Ipostaza morii ca "mare trecere" este surprins de aceast
sintagm. Citirea crii mediaz trecerea n lumea de dincolo. n Basarabia, la
cptiul muribunzilor se citea Psaltirea sau Visul Maicii Domnului.1 n
mentalitatea tradiional, se credea c agonia grea a unui muribund este un
semn c sufletul acestuia st sub apsarea unui pcat mare sau a unui blestem
preoesc sau printesc. De aceea, era chemat preotul s-i citeasc rugciunile
de dezlegare de blestem sau slujba Sf. Andrei.19
O practic liturgic ntrebuinat n ortodoxie este slujba "Stlpilor" care
se citete la cptiul celui rposat. "Stlpii" sunt pericope evanghelice care
se citesc fie la nceputul priveghiului, fie pe parcursul procesiunii la
rspntiile drumului spre cimitir. O credin larg rspndit n satul romnesc
era aceea c dac n decursul petrecerii mortului la groap nu i s-au citit
"Stlpii", "atunci lesne i se poate ntmpla ca
Ibidem, p. 180.
Pericle Papahagi, Din literatura popular a aromnilor, p. 221.
]8

Petre V. tefanuc, Cercetri folclorice de pe Valea Nistrului de Jos, p. 88;


idem, Folclor din judeul Lpuna, p. 105.
Victor Pcal, Monografia comunei Rinari, p. 178.
240

Citirea crii
ajungnd la vreun ru sau alt ap mare din cealalt lume, s nu poat
trece".20
Potrivit mentalitii tradiionale, boala era o prezen strin n corpul
bolnavului, fiind cauzat de duhuri necurate. Aceste duhuri puteau fi alungate
prin ndeplinirea unor ritualuri de exorcizare. Biserica ortodox a admis
exorcismul, vznd n acesta manifestarea puterii directe a Duhului Sfnt, a
harului care se manifest prin anumite persoane." Preotul avea, n cele din
urm, responsabiliti n lupta cu diavolul. El era omul care, prin vocaia sa,
intra zi de zi n contact cu lumea nevzut. Prin harul su, el putea s
porunceasc duhurilor necurate, s le nfricoeze i s le alunge." Iisus nsui
a fost un exorcist, alungarea demonilor fiind unul dintre semnele mntuirii pe
care El o aduce: "Iar dac Eu cu Duhul lui Dumnezeu scot pe demoni, iat a
ajuns la voi mpria lui Dumnezeu" (Matei, 12, 28); "i 1-a certat lisus,
zicnd: Taci i iei din el. Iar demonul, aruncndu-1 n mijlocul sinagogii, a
ieit din el, cu nimic vtmndu-1. i fric li s-a fcut tuturor i spuneau unii
ctre-alii zicnd: Ce este acest cuvnt? C poruncete duhurilor necurate cu
stpnire i cu putere, i ele ies" (Luca, 4, 34-35). Textele liturgice, literatura
patristic, scrierile hagiografice, crile de rugciuni - conin numeroase
referine la puterea credinei i a simbolurilor religioase n lupta cu demonii.
Semnul Sfintei Cruci, agheasm, icoanele fctoare de minuni, moatele
sfinilor, rugciunile i citirea din textele sacre alung demonii i vindec
bolile pricinuite de acetia.
ncercarea de a supune duhurile necurate prin cuvnt a dus la apariia
unor formule consacrate, a unor rugciuni speciale. Cel mai vechi exorcism
cunoscut la noi dateaz de pe la 1500, cnd un preot romn a scris o
rugciune pentru scoaterea dracului, n slavon, tradus ulterior de popa
Grigore din Mhaciu.21 Cel mai vechi text tiprit, care conine exorcisme,
este un Molitvelnic (1650), unde gsim trei rugciuni:
Simion Florea Marian, nmormntarea la romni, p. 277. Vezi Jean-Claude
Larchet, Teologia bolii, Sibiu, 1997, p. 97-104. Vezi pr. Vasile Coman,
Exorcitii n dreptul bisericesc, Braov, 1945; pentru spaiul occidental,
vezi Giovanni Levi, Le pouvoir au village. His-toire d'un exorciste dans
le Piemont du XVIIe siecle, n care este vorba despre un preot, Giovan
Battista Chiesa, vicar de Santena, interogat i condamnat de un tribunal
din Torino, n anul 1697, pentru practicile sale de exorcizare, de vindecare
i confecionare de amulete. B.P. Hasdeu, Cuvente den btrni, voi. II, p.
142-144.
241

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM__________________________


"Molitv casei cnd are vreo suprare de drcii, farmece i fpturi
drceti", "Rnduiala cu rugciune pentru cei ce se tulbur de duhuri
necurate i bntuiesc", "Rugciunile, adic blestemele Marelui Vasile
ctre cei ce ptimesc de diavoli i la toat neputina"." Cel mai cunoscut
exorcism al bisericii rsritene sunt aceste rugciuni ale Sfntului Vasile
cel Mare." Prin ele, diavolul este blestemat, artndu-se toate nsuirile i
modalitile prin care acesta lucreaz mpotriva oamenilor.
"Rugciunile Sfntului Vasile" erau citite mai ales celor "ndrcii"
-posedai, alienai mintal sau epileptici. Dac n mentalul popular, bolile
aveau o sorginte diavoleasc, atunci cu att mai mult bolile nervoase, prin
tabloul lor clinic, erau considerate ca fiind manifestri ale diavolului, care
"muncete" nfricotor pe bolnav. Posesia diabolic s-ar produce atunci
cnd Satana intr ntr-un corp uman i i impune voina asupra sufletului
acestuia. Singurul remediu este exorcismul prin care demonul este alungat din corpul pe care a pus stpnire. Iat de ce diavolul nu putea fi scos
dect cu slujbe, cu rugciunile citite de preoi sau clugri, folosirea
moatelor, a icoanelor fctoare de minuni, stropirea cu agheasm. De
aceea bolnavii psihici erau izolai n azilele de pe lng biserici sau
mnstiri. n Bucureti era cunoscut icoana fctoare de minuni de la
mnstirea Srindar; marele vornic Iordache Golescu, n Condica limbii
rumneti amintete: "din vechime p nebuni la aceast biseric i
trimitea de le citea"." Mnstirea Srindar a fost pn n deceniul trei al
secolului al XlX-lea principalul loc unde erau izolai bolnavii psihic.
Internarea n chiliile acestei mnstiri era folosit de ctre unii domnitori
drept pedeaps administrativ. Aa este, bunoar, cazul egumenului de
la mnstirea Sf. Gheorghe din Bucureti, care se jeluiete pe la 1805 lui
Constantin Ipsilanti. Tonul jalbei nu-i place domnului, care pune o
rezoluie ironic pe document: "Dumneata vel logoft de ara de sus, s
Arthur Gorovei, op.cit., p. 39.
Sfntul Vasile apare i n colinde:
"Unul e Sfntul Vasile,
Care scrie liturghie
Cu condei de Vineie". Gheorghe Cucu, 200 de colinde populare
culese de elevii seminarul "Nifon" n ani 1924-1927, Bucureti, 1936,
colinda 143. Dr. I. Felix, Istoria igienei n Romnia, n "Analele Academiei
Romne. Memoriile Seciei tiinifice", seria a Ii-a, tom XXIV, Bucureti, 1902, p.
31-33. Apud Iuliu A. Zanne, Proverbele romnilor, voi. VI, p. 295. 242

Citirea crii
paratiriseti cu mare luare aminte pe jluitorul acesta i s vezi bine nu
cumva s fi nnebunit? i de vei vedea cu adevrat c este nebun, s-1 trimii
dumneata la Srindar, s-i ceteasc sfintele bisericii rugciuni pentru
ndreptarea minei lui, fiind c este pcat a se pierde omul ntr-a28

ceasta patim"."
Credincioii solicit citirea "Rugciunilor Marelui Vasile" nu numai n
caz de boal ci i pentru nlturarea piedicilor sau necazurilor din viaa lor,
care sunt considerate tot lucrri ale diavolului, prin intermediul farmecelor ce
li s-au trimis de ctre dumani. In Molitvelnic este prevzut "rnduiala care
se face la casa sau locul ce sunt suprate de farmece sau de descntece": cel
ce dorete s i se citeasc aceste molitve, trebuie s posteasc n ziua aceea,
s fac acte de milostenie, s se mrturiseasc i s se roage lui Dumnezeu.
In rugciunea care se citete de ctre preot, diavolul este blestemat: "Precum
se stinge focul, s se sting i cum se topete ceara de faa focului, aa s
piar diavolii cei fermectori i descnttori de la faa lui Dumnezeu". 2
ns, nu toi preoii se ncumet s practice exorcismul, considerat a fi
periculos pentru cel ce oficiaz: "Am ntlnit preoi din Transilvania sau
Banat care mi-au mrturisit c le este fric s citeasc asemenea molitve,
pentru ca nu cumva duhul cel ru izgonit dintr-un loc s fac ru familiei
sale".30
Misionarul franciscan Marcus Bandinus, n raportul su (1648), descrie
metodele de "scoatere" a diavolului din trupul unui bolnav, pe care le-a vzut
n timpul cltoriei sale prin Moldova: posedatul era legat de un stlp unde "i
se moaie oasele cu lovituri de bee i de pumni i l obosete cu neodihn de
zi i de noapte i l slbesc cu nemncare". crezndu-se c diavolul, stul de
btaie, va iei din bolnav. "Se mai ntmpl - noteaz Bandinus - c prin
caznele acestea, n loc s scoat pe dracu, scot sufletul din nchisoarea
corpului". Totui, preoii ortodoci practicau un alt gen de exorcism, mai
blnd, care a strnit admiraia iezuitului: "...cci se mntuiau cei posedai
de duhuri cu cetire de

V.A. Urechea, Istoria romnilor, Bucureti, 1895, voi. VIII, p. 564.


Molitvelnic, Bucureti, Ed. Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, 1971,
p. 334-336.
Pr. prof. dr. Nicolae D. Necula, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, p. 311.
243

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFR1M


rugciuni dup ritual, ntrebuinndu-se moatele sfinte i prin stropire cu
agheazm".3
Bogdan Petriceicu Hasdeu nota urmtoarele n volumul al Il-lea al
Cuventelor den btrni: "n Transilvania, cnd i se nzare unui sas sau
ungur c a intrat dracul ntr-nsul, el nu trimite dup preutul su
confesional, ci alearg n ruptul capului la popa romnesc, uitnd c este
de alt lege".32 Constatrile privind "necontestabila autoritate a popei
ardelean asupra dracului" i-au fost prilejuite de o scrisoare primit de la
George Bariiu (datat 13 aprilie 1879).
n aceast epistol, Bariiu i comunica lui B.P. Hasdeu despre unii
preoi din Transilvania care i creaser o mare faim n meteugul
"scoaterii dracilor" i i oferea cteva cazuri concrete. Astfel, pe la 1837,
preotul ortodox Climente Popovici din Cristian (lng Sibiu) "scosese
draci din mai muli sai, cari veneau la el cu conviciunea c necuratul
nu-i lsa n pace, le ia puterile, nu-i sufer s se apropie de nevestele lor.
Popa ssesc se plnse episcopului su, carele denun cazul la guvern".
Guvernul 1-a tras la rspundere pe episcopul ortodox Vasile Moga, care
"chem pe popa Climente i-i zise necjit: Vezi, ticloiile ce mi-ai fcut
cu scoaterea dracilor? S dai scris c nu vei mai cuteza s scoi draci din
sai! Bietul pop Climente se rug de iertare i declar n scris cu1
jurmnt c, de-ar ti el c au intrat o mie de draci n sai, nu va mai
scoate nici unu din ei".33
La Braov, Bariiu a fost martor timp de ase ani ct a locuit n casa
preotului Vasile Greceanu, la faptul c numeroi sai din lumea bun a
oraului solicitau ajutor pentru vindecare: "am avut destule ocaziuni de a
vedea cum veneau la el sai i mai ales ssoaice, chiar din burghezie, ca
s-i vindece prin rugciuni, pe ei sau pe vreun membru al familiei, cci
nici un medic nu le poate ajuta, boala fiind de la diavol. Aceiai sai sau
ssoaice da i liturghii; unii cereau s li se fac i maslu cu 5 sau 7 popi,
firete pe ascuns, ca s nu afle preuii sseti. Popa Vasile se apra,

V.A. Urechea, Codex Bandinus. Memoriu asupra scrierii lui Bandinus


dela 1648 urmat de text, nsoit de acte i documente, n "Analele
Academiei Romne. Memoriile Seciunii tiinifice", tom XVI (1893-1894),
Bucureti, 1895, p. 328-329.
32
Op.cit.,p. 142.
Ibidem, p. 143.
244

_________________________________Citirea crii
refuza, dar nu putea s scape". Remarcm faptul c avem de-a face cu
asemenea credine i n rndul populaiei urbane.
La Sibiu, ne spune Bariiu, era un avocat maghiar ale crui fete
sufereau de o boal pe care nici doctorii de la Viena nu au putut-o
vindeca: "n fine, prinii, auzind c exorcismele popilor romni - olah
popak - vindec, se duser pe ascuns la parohul greco-catolic Antonie
Vetemeanu ca s le ceteasc, ba deder i liturghii. Ambele domnioare sau vindecat perfect; una e deja mritat, cealalt e voinic ca un
grenadir".
Parohul Alipiu Blaanu din Blaj era asaltat de saii care solicitau
slujbe i cetanii pentru vindecare. Acesta i poftea afar, spunndu-le:
"Mergei la popa vost, c e om cu minte i de treab, Dumnezeu l ascult
i pe el, numai voi s avei credin. Saii ns, ncjii srmanii de boala
lor cea de la diavol, nu-1 slbesc, ci-i replic cam aa: Bun e popa al nost,
domnule porintie, da n-are ce-i trebui. - Bine, ce aib, voi s avei
credin! - Nu aa, domnule porintie: popa al nost nu are cruce se sporie
pe dracu, nu are cu ce face fum s fug dracul, nu tie rugciunile potriv
de drac"." Aadar, simplitatea extrem a cultului protestant nu oferea
credincioilor sai suficiente "arme" n lupta cu diavolul: crucea, tmia,
"Rugciunile Marelui Vasile".
Un alt caz relatat de Bariiu este cel al preotului ortodox Moldovanu,
din comuna Snmihai de lng Turda, preot vestit pentru vindecrile prin
intermediul rugciunilor. Numeroi maghiari calvini i antitrinitarieni
mergeau pe ascuns pentru a solicita serviciile acestuia, pn cnd, n anul
1876, ziarele maghiare din Cluj au cerut anchetarea i condamnarea
preotului. George Bariiu i-a luat energic aprarea n "Gazeta Transilvaniei" i astfel procesul nu a mai fost intentat. Oricum, comenteaz
Bariiu: "de aici nainte popa Moldovanu va zice i el, imitnd pe popa
Climente de la Cristian, c nu va mai scoate draci din unguri i
unguroaice".36
Pentru a ne face o imagine asupra dimensiunii fenomenului, putem lua
ca punct de plecare i presa maghiar transilvnean de la sfritul
secolului al XlX-lea, care relata frecvent despre vindecrile miraculoase
svrite de preoii romni. De exemplu, articolul lui Dosza Endre, A
Ibidem
.
Ibidem
.
Ibidem
.

245

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM_______________________________


popak, n "Koloszvar", nr. 109 din 1888, d cazuri concrete i nume de preoi
din comitatele Solnoc-Dobca i Mure renumii prin cetaniile lor pentru
"scoaterea diavolului", vindecarea diverselor boli, gsirea obiectelor furate i
alungarea greierilor din case. Un alt articol semnat de Nagy Istvan n ziarul
clujean "Magyar Polgar" (nr. 15, 1888), A roman nepeletbol (Din viaa
poporului romn) relateaz despre aceleai practici ale unor preoi romni
din comitatul Turda-Arie.
Crturarul bnean S imeon Mangiuca (1831-1890), n studiul su De
metafisica magic a credinei, imaginaiunei i a rugtiunei, face ample
referiri la practica exorcismului, ntemeindu-se pe tradiia biblic, pe scrierile
patristice, pe practicile bisericii romano-catolice i ale celei ortodoxe. n
acest context, el observa: "Un mare principiu fisiologico-psicologic exist n
credina poporului romn, cum c atunci cnd oricare om este dat de ru i
pentru sectatea i slbiciunea simit la inima sa, nu se poate nsntoia cu
medicina din apoteca [farmacie, n.n.] i alte mijloace, atunci trebuie s-i
fac pre ntrire, adec trebuie s se duc la un preot cu leac s-1 ceteasc,
s fac rugciuni pentru el contra datului de ru".' n continuarea expunerii
sale, Mangiuca ofer o list de "preoi cu leac" care se bucurau de o mare
faim n Banat: preotul Teodosiu Miescu din Buzia, la care veneau pentru
"cetanie" i germani romano-catolici, consistoriul catolic intentndu-i un
proces pentru aceasta; preotul Paul Botoiu din Cuvin, la casa cruia n
fiecare zi de miercuri i vineri era solicitat de romni, srbi, bulgari, germani
pentru ndeprtarea vrjitor prin "cetanie"; preoii loan Popovici din
Petrilova, Fizeanu din Toracu, Ioan Srbu din Bnia, loan Suica din
Broteni/8
Folcloristul Arhur Gorovei amintete n lucrarea sa Descntecele
romnilor: "Eu nsumi, n anul acesta (1930) am cunoscut, la Sibiu, un preot
romn, cu muli clieni printre sai, care vin la el pentru a le face rugciuni
contra lucrrii diavoleti."' Tot Gorovei citeaz o lucrare a crturarului sas
Friederich Miiler, Siebenbiirgische Sagen (Braov, 1857), care spunea despre
preoii romni: "Preoii lor apar deseori n legendele sseti ca exorciti".

37

38

In Clindariul julianu, gregorianu i poporalii romn, Biserica Alb,


1883, p. 37.
Op.cit., p. 90-91.

39

Op.cit, p. 57.
246

Citirea crii
n romanul memorialistic Luntrea Iui Caron al lui Lucian Blaga, exist
un personaj: preotul Vasile Olteanu din Cluj. Dup instaurarea regimului
comunist, fiind scos din preoie din motive politice, i gsete o nou
ocupaie: aceea de brodnic pe rul Mure. Urmtorul dialog ntre autor i
popa Vasile este interesant pentru cercetarea noastr: "Am venit s-mi
citeti din psaltire, Vasile! Am auzit c te pricepi. A avea mare nevoie, cci
sunt la mare ncurctur cu vremurile astea! i spun popii (....) Dac vrei i
ghicesc, rspunde popa (....). i ghicesc, cu toate c nu-mi prea merge cu
intelectualii. Ghicitul sta e pentru oameni simpli. La Cluj, ct am trit sub
ocupaie ungureasc, veneau la mine trgovei, brbai i femei, mai vrtos
calvini, ca s le ghicesc din psaltire, dar i pentru felurite slujbe. tii, calvinii,
raionaliti cum sunt, caut pentru asemenea treburi, puse la ei sub oprelite,
ndeosebi preoi romni, rsriteni, pe care ei i-i nchipuie nzestrai cu
daruri de tain. Cu totul n afar de slujbe, de magie i molitvelnic, nu pot
tri nici ei. N-am refuzat niciodat s mplinesc poftele oamenilor. Le
ghiceam din psaltire i le fceam
slujbe la dorin, de toate mprejurrile. mi fcusem vad, cci vorba
40
sfntului Pavel: de la altar trebuie s triasc preotul."
n concluzie, ni se spune n aceste relatri despre faptul c unor preoi
romni ortodoci sau unii le erau atribuite puteri miraculoase n ndeprtarea
duhurilor necurate i redarea sntii persoanelor afectate de acestea.
Am vzut c nu numai romnii ci i maghiarii i saii erau tentai s
apeleze la aceste forme religioase de alungare a bolilor i a nenorocirilor.
Funcioneaz aici legile unei psihologii colective care eludeaz rigorile
dogmei propovduite de religia normativ, oficial i care - iat - duce la
traversarea frontierelor dintre confesiuni. Credincioii reformai sau ro-manocatolici ncalc prescripiile canonice, vznd n practicile preoilor romni o
cale de salvare, o intervenie benefic n viaa lor personal.
n faa neputinei, a enigmei intolerabile a bolii, a non-sensului acesteia i
n absena unei salvri din partea medicinei, apartenena confesional nu mai
funcioneaz rigid, evadeaz din modelul canonic.
Avem aici dou discursuri care interfereaz: cel al elitelor clericale -de
respingere i de delimitare clar, n timp ce la nivelul maselor anonime a
mirenilor se face abstracie de orice diferen doctrinar, dogmatic.
Dimpotriv, elementele de difereniere ale cultului ortodox (crucea,
Ediie ngrijit de Dorii Blaga, Bucureti, Ed. Humanitas, 1990, p. 222.
247

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM______________________________


cdelnia cu tmie, rugciunile specifice, "cetania") sunt vzute de ctre
credincioii maghiari sau sai ca elementele care garanteaz eficiena actelor
de vindecare. Aadar, are loc o ntlnire pe terenul mentalitilor religioase, a
sentimentelor i a atitudinilor general umane, dincolo de diferenele etnice,
confesionale, sociale etc. Aceste realiti ale vieii rurale i urbane
transilvnene demonstreaz o dat n plus multiplele interferene care s-au
produs n acest spaiu, nenumratele puni de cunoatere i apropiere ntre
romni i celelalte comuniti etnice.
Cercetarea acestor fenomene este departe de a fi ncheiat, datorit
faptului c ele persist i n contemporaneitate. Rezistnd presiunilor de tot
felul, practici ca i cele descrise mai sus s-au perpetuat pn n zilele noastre
i chiar au dimensiuni de nebnuit n ultimul deceniu. i astzi exist preoi
renumii pentru harul lor vindector, la ua crora se perind mulimi de
oameni aflai n suferin. O cercetare recent (din 1996) a universitarului
clujean Keszeg Vilmos, Preotul ortodox romn i mitologia sa n folclorul
maghiar transilvnean confirm faptul c numeroi credincioi maghiari se
numr printre cei venii s solicite ajutor de la preoii romni.
n comunitatea tradiional, mai mult dect astzi, preotul - prin harul su
i prin cuvntul Scripturii - era o prezen de nenlocuit. Dintre puterile care-i
sunt conferite de sacerdoiu, acela al intercesiunii era privit ca fiind cel mai
eficace. Dac preotul putea interveni i media pentru vindecarea, mntuirea
sufletului, atunci la fel de bine putea face acelai lucru i pentru vindecarea
trupului.
Simion T. Kirileanu l evoc pe preotul Todic, paroh pe la 1870 n satul
Hold - de lng Broteni-Neam, care era renumit pentru darul tmduirii.
Eficiena vindecrii depindea de oficierea ritualului n anumite condiii, la
miezul nopii, n casa bolnavului: "Cetaniile le tcea mo popa Todic, tot n
puterea nopii. Cnd era linitea mai mare, ncepea s glsuiasc cu tnguire
religioas, molitvele Sfntului Vasile i ddea atta cldur cuvintelor i trie
bine simit rugciunii, c cei ndrcii pn atunci se muiau de mrejele bolii,
ncepeau a desholba ncetul cu ncetul i li se luminau ochii de izbvirea
bolii. (...). Rugciunile acestea le fcea n trei nopi de-a rndul i cnd auzea
pocnind casa din temelie, acoperiul casei sau hodorogea prin podul casei, ori
vreun sgomot neobinuit n jurul
A roman pap es hiedelemkore a mezosegi folklorban, n "Ethnographis ,
1996, nr. 1-2, p. 335-369. 248

Citirea crii
gospodriei, atunci tia c a nvins duhurile rele i bolnavul i mntuit de
suferina ce a ndurat-o". " Despre popa Todic a scris i Nicolae M.
Popescu, ntr-un evocare aprut n revista "Biserica Ortodox Romn":
"Spre btrnee i druise Dumnezeu puterea s alunge din oameni cu
rugciunile lui duhurile necurate. Veneau bolnavi i din judeele vecine i
muli se vindecau de neputinele lui prin rugciunile i ajunrile lui popa
Todic. Molitvelnicul lui, mai ales la rugciunile de blestem ale Marelui
Vasile, aa sunt de picate cu cear c abia mai deosebeti cuvintele. n
linitea nopii, n faa icoanei, cetea umilincios popa Todic trei zile n ir i
cu harul lui Dumnezeu, bolnavul se fcea sntos. Lumea zicea: popa Todic
din Hold are dar de vindecare". ' Popa Todic a ncearcat s creasc un
nepot din partea soiei sale, pentru preoie, ns acesta "a murit dup ce popa
Todic vindecase cu rugciuni pe un nebun. Diavolul, zice lumea, trebuia s
se rzbune."
Pentru a reconstitui atitudinea fa de "cetanie" n comunitatea tradiional, vom face apel la un text literar aparinnd lui Ion Agrbiceanu,
ntr-o zi de primvar, publicat n "Adevrul literar i artistic" (din 12
aprilie 1931). n analiza acestui text ne vom cluzi dup pricipiul
metodologic enunat de Alexandru Duu: "Analiza atitudinilor i a reprezentrilor mentale din operele artistice ne conduce spre sistemele ideologice,
schemele de valori, structurile mentale din societatea n care a trit scriitorul,
pictorul, compozitorul analizat".45 Opera literar nu este un univers autonom,
de multe ori ea se bazeaz pe experiena personal a autorului. Raportul
dintre scriitor i mentalul colectiv este sesizabil la Agrbiceanu, care a fost
un bun cunosctor al lumii rurale ardelene, din care provenea. Nu lipsit de
interes este s amintim faptul c scriitorul a fost preot ntr-un sat din Munii
Apuseni - Buciumi (1906-1910) i apoi la Orlat (1910-1916), ceea ce cu
siguran 1-a introdus n universul religios i magic al ranului romn.

Popa Todic din Holda, n "eztoarea", 1922, XVIII, p. 119.


Popa Todic de pe Valea Bistriei. Un preot ran, n "Biserica Ortodox
Romn", nr. 3-4, 1935, p. 120.
Ibidem, p.121; popa Todic era bunicul lui G. Teodorescu-Kirileanu; vezi
studiul introductiv al lui Constantin Bostan la G. Teodorescu-Kirileanu.
Scrieri, Bucureti, Ed. Minerva, 1989, p. VI-VIII.
Literatura comparat i istoria mentalitilor, p. 76.
249

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM__________________________


Personajele schiei lui Agrbiceanu sunt printele Costan i o femeie
necunoscut. n timp ce printele grebla printre prunii din grdina sa, ntr-o
frumoas zi de primvar, o femeie se apropie de el. Privind-o, "printele
Costan se ntunec n grab. Simea cum l ptrunde ca un aer greu, ca un
fluid amar care prea c se desface din fiina aceea amrt care-i sttea
aproape. n toiul lumii primverii, adiau din strin umbrele morii.
Printelui i se pru c n marea de lumin ce l nconjura s-a pus o pat
grea de umbr, de ntunerec, care-l nghii i pe el". Femeia i se adreseaz
astfel: "- Am o treab. M-a trimis la Sfinia ta psclierul Nicodim. - Nu
tiu, nu cunosc - spuse rstit preotul. - Mirare c nu-1 cunoti. El te
cunoate. i m-a trimis s faci nite slujbe pentru alungarea pe pustii
locuri a duhului necurat". Nu femeia avea nevoie de aceste slujbe ci un
fecior al ei, care era bolnav: "- Dac e bolnav trebuie s-1 ari doctorilor.
Rugciunea e bun, dar Dumnezeu nu face minuni numai cnd voiete
Sfinia Sa. - Am fost pe la doctori, printe. Nime nu tie ce are n cap.
N-a vrut s-l in nici la casele nebunilor. Zicea c dac nu sparge i nu
face ru la nime, n-avem pentru ce s-1 inem acolo". Bolnavul suferea de
cumplite dureri de cap: "n somn l apuc, de ctre ziu. i el strig s-1
junghiem c nu mai poate rbda. Ne pic sufletul de chinurile lui i nu-1
putem ajuta". Eund n tentativa de a-1 vindeca la doctori, mama sa
apeleaz la ajutorul unui psclitor: "Aa, mi-am pus n gnd s m duc i
eu unde merg ali npstuii de soart. i m-am dus la psclitoriul
Nicodim care te cunoate pe dumneata. A deschis cartea cea mare i mi-a
spus: E spaim cu ntmplare de duh ru. A scris apoi rva pe o hrtie i
mi-a zis: S-I duci la printele Costan din Vale i s-i citeasc slujbele ce
am nsemnat aici!" Printele ia hrtia din mna femeii i i rspunde:
"- Hm! fcu el. Slujbe multe. Asta o s te coste bani nu glum! i te vd
femeie srac!". Apoi o sftuiete s mearg la ora, la un doctor mai
bun: "Este acolo un doctor de are oglinzi cu care vede n capul omului".
Femeia insist: "- Dar duhul nu poate vedea, printe. i psclitorul mi-a
spus c-i spaim cu ntmpinare de duh ru. Asta nu se poate vedea cu
nici o oglind din lume. Numai cu puterea Crucii i cu harul rugciunii se
poate alunga. De aceea te-a ruga s-i faci slujbele. Pltim. Ct e de
plat?" Femeia scoate banii i i ntinde preotului, care constat c erau
nite bilete tiprite "ca cele de lozuri". Femeia vnduse la trg o vac i
fusese nelat de un negustor care pretindea c sunt "bani cei noi, ieii
acum". Cnd preotul i spune c sunt "bani mincinoi" femeia
reacioneaz astfel: "- Acum tiu c n-a minit psclierul i-i duh ru la
250

Citirea crii
mijloc. El m-a fcut pe mine s nu cunosc banii cu care voiam s-1 scot.
Suntem pe urm bun printe! O s-i aduc bani buni. i cnd o iei duhul
cel ru din capul biatului, cnd nu va mai avea putere asupra noastr, o
s vin negustorul cel blestemat s-mi schimbe banii cei ri n bani buni.
Satana nu va mai avea putere nici asupra negustorului i el va vedea c a
nelat o femeie necjit. Suntem pe urm bun printe! n trei zile i
aduc bani buni. i dup ce srut mna preotului porni grbit. Prea
ntinerit i un punct de lumin se ivi n ochii ei de glod". n urma ei,
printele Costan rmne mult timp nemicat, rzimat de un prun: "Un
gnd groaznic l tortura. Iat, n vreme ce el i alii se bucurau de
primvar, cnd i venea s zboare, cnd i se prea c i lucrurile din
lume vibreaz scldate n lumin, exist i ntunerec pe pmnt".
Textul lui Agrbiceanu are valoarea unui document de mentalitate.
Este vorba despre aceeai mentalitate magico-religioas, general n satul
romnesc. n faa enigmei intolerabile a bolii, a non-sensului acesteia, n
absena unei salvri din partea medicilor, ranca integreaz drama sa i a
feciorului ei n lumea magicului. Psclarul este cel care determin
originea demonic a bolii i las pe seama preotului vindecarea acesteia
pe calea rugciunilor, a slujbelor. Rzbate un optimism robust, o ncredere a rncii n izbvirea bolnavului (chiar i nelarea ei de ctre un
negustor este privit tot ca o intervenie a demonului, confirmnd o dat
n plus "diagnosticul" psclarului).
Taina Sfntului Maslu - slujb prin care preoii se roag pentru
sntatea trupeasc i sufleteasc a celor bolnavi, se svrete n
biseric, ntr-un cadru solemn. Dac bolnavul este netransportabil, atunci
se cheam preoii la patul lui. ntr-o nsemnare din 1820 pe o Evanghelie
(Blaj, 1776), preotul din Slatina interzice purtarea acestei cri, uzat de
atta folosire: "De acum nainte supt greu rspuns s oprete a purta
Evanghelia la slujirea maslului, pentru c, purtndu-s prin dieci i
crznici nebgtori de seam se stric".46 Svrirea Tainei Sfntului
Maslu, presupune pe lng ungere i citirea Evangheliei pe capul
bolnavului, iar la cerere se citete i "Rugciunea Marelui Vasile".
Pe temeiul legislaiei sanitare introduse la sfritul secolului al XVIIIlea de ctre mpratul losif al Il-lea, au fost luate unele msuri de
combatere a epidemiilor. n acest sens, a fost interzis n Transilvania,
printr-o ordonan din 1787, practica aducerii bolnavilor la biseric
Pr. Ion Brlea, nseninri din bisericile Maramureului, p. 193.
251

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


pentru li se citi pentru vindecare de ctre preoi: "De acum nainte, la cei de
legea greceasc, unii i neunii, obiceiurile de a aduce betegi la biseric, a le
face rugciuni, a trece cu darurile preste ei i mai ales pre cap a le ceti
Evanghelia [s.n.] s se strice, i aceste rele obiceiuri deobte oprite s se
vesteasc cu aceast nelegere". 47 Episcopul de Vre cerea, printr-o
circular (1787) adresat preoilor romni din regiunea grnicereasc a
Banatului, ca "de acum nainte dup obiceiul ce au fost pn acum, cei betegi
n biseric s nu aduc i acolo peste ei obicinuitele rugciuni s nu citeasc,
din aceste pricini pentru c muli, fiind ngrecai cu beteug Iipitoriu i pre
ali oameni ce vor fi n biseric poate s treac". 8
O ordonan gubernial emis la Sibiu n anul 1813 a fost tiprit n limba
romn sub forma de foi volante: ndemnuri pentru vindecarea boalelor.
Ordonana era destinat s fie citit de preoi n biseric, n duminica a cincea
de dup Rusalii, cnd n Evanghelia zilei se citea episodul vindecrii
leprosului de ctre Iisus Hristos: "i i-a zis lisus: Vezi, nu spune nimnui, ci
mergi, arat-te preotului i adu darul pe care 1-a rnduit Moise, spre mrturie
lor" (Matei, 8, 1-4). La nceputul ordonanei sttea tocmai acest fragment
evanghelic, continund ns cu ndemnul: "Atunci dac erau preoi doftori,
trimetea Dumnezeu la preoi; acum v trimite oblu la doftori". 49 Pentru a avea
impact asupra populaiei, autoritile recurg deci la autoritatea cuvntului
evanghelic pentru a-i justifica msurile cu caracter profilactic. Acestea
necesitau izolarea bolnavilor, nicidecum aducerea lor la biseric, ceea ce
favoriza rspndirea molimelor.
Credincioii alergau la preot s le citeasc i pentru tmduirea unor
suferine: "Odat mi-o dat o nevast carne i nu mi s-o dus de aici din

48

49

G. Brtescu, Grija pentru sntate. Primele tiprituri de interes medical n


limba romn (1521-1820), p. 46-47; Aurel Rduiu, Ladislau Gyemant,
Repertoriul actelor oficiale privind Transilvania tiprite n limba romn
1701-1847, Bucureti, Ed. tiinific i Enciclopedic, 1981, p. 166. I.
Galffy, E. Bcil, Date antiepidemice n circularele episcopeti din
regiunea grnicereasc bnean (1784-1855), n voi. Din istoria luptei
antiepidemice n Romnia, sub red. G. Brtescu, Bucureti, Ed. Medical,
1972, p. 176.
Nicolae Vtmanu, Foi volante cu sfaturi mpotriva boalelor de la sfritul
secolului trecut, n voi. Chipuri i momente din istoria educaiei sanitare
Bucureti, Ed. Medical, 1964, p. 46-47.

252

Citirea crii
piept pn nu m-am dus la popa din Buru de mi-o cetit. i stnd sub patrafir
s-o fcut tu lng mine i s-or dus jumrile din mine".
n Molitvelnic exist o rugciune "pentru cei ce sunt bolnavi de njit"
("njit" - denumirea popular pentru otit), care seamn izbitor cu un
descntec: "deprteaz aceast durere a njitului de la robul tu N din cap,
din creieri, din ochi, din buze, din dini, din msele, din nri, din urechi, din
grumaji i din toate mdularele lui". 51 Cartea (i, implicit, cititul ei) este
amintit ntr-un descntec de "cei ri" (dureri de stomac):
"S-o pornit clugr ei,
Cu crile subioar
i s-o dus la (cutare)
i i-o luat pi ei ri:
Din pntice
Din rndz
Din m..." etc.""
ntr-o doin de dragoste din Ardeal, cititul de ctre preot, pentru
vindecare, este alturat practicilor magice, descntecului:
"Ci preoi blagoslovii i
clugri preacinstii, Toi s-mi
vin s-mi citeasc, Nu pot s m
mntuiasc. Cte babe-s
vrjitoare i muieri
descnttoare, S vin s mi
descnte, Tot nu-s ca nainte." '
n Bucovina, un alt prilej de recurgere la "cititul" preotului era "luna
plin". Recunoatem aici aceleai vechi credine n determinismul astral, cu
att mai pregnant n ceea ce privete luna, astru al ritmurilor vieii. De aceea,
"la lun plin s mergi cu toi copiii la biseric s ceteasc preotul

Gheorghe Pavelescu, Cercetri asupra magiei la romnii din Munii


Apuseni, p. 58.
Op.cit., p. 311; tot aici, o "Rugciune pentru bolnavul care nu poate dormi",
p. 311-312.
52

tefania Cristescu, Descntecul n satul Cornova-Basarabia, p. 132. Jan


Urban Jarnik, Andrei Brseanu, Doine i strigturi din Ardeal, p. 410.
253

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM__________________________


pe cap, la femei acatistul Maicii Domnului i la brbai al Sfntului
Nicolai, c e de mare ajutor".
Molitvelnicul conine rnduieli care se fac pentru binecuvntarea
cmpurilor i a recoltei, a staulelor animalelor. Paul de Alep ne descrie
impresionantele procesiuni care aveau loc n fiecare joi dup Pate, afar
din Bucureti, "ieirea la arie" cu Evanghelia a nalilor ierarhi, n prezena domnului, pentru binecuvntarea arinilor i fertilitatea acestora.'5
Toate aceste ieurgii implic prezena preotului, a Crii sfinte, a apei
sfinite i a crucii. Este vorba tot de exorcisme: conjurarea rului s
prseasc i s nu mai urgiseasc aceste locuri, prin citirea unor molitve
speciale i prin invocarea puterii lui Dumnezeu. De exemplu, n
"rugciunea ce se citete la arini, la vii i grdini cnd se ntmpl s fie
stricate de slbticiuni i de alte vieuitoare ca lcuste, gndaci i altele",
toate acestea sunt blestemate: "ducei-v n munii cei pustii, n copacii
cei neroditori".5
O vraj des invocat n satul romnesc tradiional era "luatul manei de
la vaci". Exista credina larg rspndit potrivit creia vacile care nu mai
dau lapte au fost fermecate de persoane ruvoitoare (de obicei de un vecin
invidios). Pentru a remedia acest lucru se recurgea la descntece dar i la
"cetania" preotului. Molitvelnicul conine rugciuni care se citesc animalelor bolnave: preotul merge la staulul animalelor, le stropete cu ap
sfinit apoi citete o rugciune n care boala este conjurat astfel:
"Deprteaz de la ele toat boala i toat pizma i ispita farmecelor i a
vrjitoriei".57 O cercetare de teren din anii 1974-1976, nregistreaz
spusele unei btrne din Maieru - Nsud, referitoare la aceast practic:
"S mai duce s o mai ceteasc la pop, i cetea, altceva nu face c n-ave
ce s fac, i cete mai n ap, mai n frin". 58
ranul nu va dormi nici mcar o noapte ntr-o cas la care nu s-a
fcut "sfetania", deoarece nainte de purificarea locului de ctre preot, se
Elena Niculi-Voronca, Datinile i credinele poporului romn, p. 317.
Cltori strini despre rile Romne, voi. VI, p. 140 i 241; vezi i
Condica lui Gheorgachi, 1762, n Dan Simionescu, Literatura romneasc
de ceremonial, Bucureti, 1939, p. 286. Molitvelnic, p. 353.
Ibidem, p. 340.
Texte dialectale i glosar. Bistria-Nsud, Bucureti, Institutul de Cercetri
Etnologice i Dialectologice, 1987, p. 104. 254

Citirea crii
credea c acel spaiu nou era vulnerabil agresiunii duhurilor necurate. O
ocazie n care preotul citete din Cartea sfnt este aceast rnduial ce se
face pentru binecuvntarea casei noi. Pe o mas se afl aezate Sf. Cruce,
apa sfinit, untdelemn i lumnri aprinse, iar preotul citete Evanghelia cu
faa spre rsrit.
n satul romnesc tradiional nu numai preoii se ndeletniceau cu cititul
taumaturgic ci i unii rani alfabetizai, cum ar fi bunoar Negrea
Psclitorul din satul Grbova de Sus - Alba (despre care vom vorbi i n
capitol urmtor). Pe lng practicarea divinaiei, Negrea era i exorcist. Casa
lui era mereu plin de bolnavi, crora n adevrate "edine colective" le
citea Stlpii, Psalmii, Paraclisul Sf. Haralambie i Psclia. Referitor la
modul de alctuire a acesteia aflm c: "Pe lng planete i zodii mai erau i
rugciuni ntocmite anume de dasclul Samoil, care le auzise de la altul,
care trise printre cei ndrcii". Aadar, Psclia era un miscelaneu, alctuit
din diferite texte pe care Negrea le copiase de la dasclul Samoil din
Geomal, sat aflat la civa kilometri de Grbova. Prezena acestor rugciuni
de scoatere a dracului ne confirm faptul c Negrea era i exorcist: "i
bolnavii lui tot cam de acetia erau. Nu-i de mirare c el i mai i freca, din
cnd n cnd, cu un toiag din cele noduroase. Muli erau legai cu lanuri". 59
La distan de trei sferturi de veac, o cercetare a programului monografic
ne demonstreaz c aceti "taumaturgi" rani sunt nc o prezen vie n
satul romnesc. nregistrrile fcute de Petre Chitulea reprezint un
excepional document care dezvluie mentalitatea unor asemenea
personaje.60 Subiectul este Drmu Ion al lui Arsn, n vrst de 90 de ani,
din Cetea - Alba, localitate aflat la numai 10 km de Grbova, satul lui
Negrea Psclitorul. Prestigiul acestui ran se datora practicii "cetaniei" din
"crile sfinte", investite cu proprieti vindectoare. (veziFig. l.Fig. 2)
n copilrie nvase coal "dou ierni", dar "cnd am apucat la catehism
nu m-am mai dus la coal c m-or pus la capre i apoi slug. Grijeam
caprele pn pdure i plnjiam de iud". Primele sale "cetanii" le face la
vrsta de 10 ani: "Dila zie ai am citit Visul Maicii Preciste

59

Grigore Sima, Negrea Psclitorul, n "Familia", an XIX, 1883, nr. 6. Cititul


lui Arsn din Cetea-Alba, n "Sociologie Romneasc", 1942, nr. 1-6. p.
198-206.
255

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM______________________________


copiilor stpnului cari se speriau noaptea n vis, -api n-am mai citit pn
m-am nsurat".
ntrebat de preotul din localitate "De unde ai daru sta de a citi?",
Drmu crede c puterea lui are o provenien transcendent: "Daru sta lam smt, c am citit la om l-am trezt. Tatl ceresc m-o nvat s
citesc". El recunotea c: "Preotu trab s citeasc, da i nie ni-o dat
Dumnezeu daru la, de dac citesc din crile sfinte, ori se scoal ori moare
omu". Sau: "C dac-i citesc omului, vd c-i sculat; d-apoi cine, nu tiu!
ngeri aa zice cartea c trab s ie, da io n-am vs." Aadar, crede c nu el
este cel care acioneaz n mod direct, el doar "citete" pentru a atrage
bunvoina unor fore benefice din lumea nevzut.
n concepia lui, nu toi preoii au darul acesta, deoarece o fat bolnav
fusese "cetit" de un preot, ns fr rezultat. mpreun cu tatl ei "o vint la
mine s-i citesc, c tie c dac cetesc eu se face sntoas, i ni-o dat 50 de
bnui, i dup ce i-am citit o fost ca i cnd n'o fost beteag, de s-o dus cu ia
la America i i-o mritat-o acolo. Dac n-ai daru la... Cum mi-o spus
Snionul Bumbului [cntre n stran la biseric, n.n.], cnd i-am citit la
nevast-sa c era beteag de friguri: c i iei i-ar citi, da dac n-are daru..."
Autoritatea lui era att de mare, nct i preoii i solicit serviciile: "i popa
Vian o vint la mine mai demult s-i citesc la Mria, la soacr-sa, c iera
beteag i s-o uureze Dumnezeu".
Fcnd un inventar al crilor pe care le folosea Drmu, cercettorul
constat c acesta avusese mai demult cri tiprite cu litere chirilice, ns le
nlocuise cu altele mai noi: Psaltirea (Sibiu, 1915), Molitvelnicul
(Bucureti, 1926), Rugciunile dimineii (fr copert), Acatistul prea
Sfintei nsctoare de Dumnezeu (Sibiu, 1895). Oamenii din satul su dar i
din localiti ndeprtate veneau la el acas ca s le citeasc. Cnd este
chemat la bolnavi netransportabili, i punea crile n desag i pleca la zeci
de kilometri de cas.
Cititul lui Drmu era prilejuit de circumstanele vieii cotidiene a
satului. Funcia terapeutic este pe primul loc, stenii fiind convini c atunci
cnd btrnul citete rugciunile din crile sale, ndeprteaz toate bolile i
suferinele: "njitul", dureri de cap, de dini, de ochi, scrintituri, friguri, sifilis
etc. Cteodat, mijloacele de vindecare i sunt revelate n vis; despre
"Rugciunea Marelui Nicolae" spune: "Am citit-o la o muere, c am jisat
ntr-o noapte c o zs ctr mine cineva s i-o citesc aia, i i-am citi-o - la
Veronica lui . i un an de zile o umblat fr bte [crje, n.n.]."
256

Citirea crii
Uneori, tmduirile sale se nscriu n miraculos: "Io citeam mult n
Acatistu Domnului Cristos. Am citit la o fat a lui I. lui B. c iera oarb,
chiar oarb, i o tt umblat [tatl ei, n.n.] pila mocani, pila meteri, c o
gnit s-i ntrebe i pe meteri deia pintru fat, i io i-am citit, i cn s-o
ntors acas fata i-o vzut".
Uurarea morii, scurtarea agoniei celor aflai pe patul de moarte, era
un alt prilej pentru solicitarea cititului lui Drmu: "Odat m-am dus la
Cricu la o muere s-i citesc pentru tt-so, i dup ce i-am citit la trei
zile o murit". "Cititul" lui Drmu se nscrie n modelul "morii bune",
asigur trecerea spre lumea de dincolo. Atunci cnd moartea ntrzie s
izbveasc trupul de neputine, ea poate fi chemat prin cititul lui
Drmu: "O vint Sofron din trem care nu- mai putea rdica minile i
picioarele de un an i tri luni i ni-o zs: - Cum te cheam pe dumneata?
- Iun! - Bade Iuane, am auzit c dumniata aa citeti, de ori se scoal ori
moare omu'. Io vreau s pier. I-am citit ntr-o noapte de dou ori maslu'
i n ziua hailalt o murit".
Citete i pentru vindecarea animalelor, aceleai rugciuni ca pentru
oameni, specificnd numai: "s se fac boul omului cutare, Doamne,
sntos".
Implicarea scrisului i a crii n procedeele magice de descoperire a
hoilor nu putea s lipseasc din "puterile" lui Drmu: "O vint un om
din Beiuc, c i-o furat barda din curte, i s u pentru el c-ni d 100 de
lei i i-am citi, i am nut o zi citind tat ziua din catisme [din Psaltire,
n.n.] i diminea i-o vint barda napoi, de ni-o trimes vorb s nu mai
citesc c i-o vint barda napoi, nu tie cine i-o adus-o". Simpla ameninare
cu cititul lui Drmu, sau zvonul c persoana pgubit s-a adresat
acestuia, era suficient pentru ca houl s se nspimnte i s napoieze
bunurile furate: "O doamn din Beiuc, i-o perit [disprut, n.n.] o oaie, i
i-am spus s-ni deie on zlot pintru c citesc i a doua zi i-o vint pcuraru
cu oaia la doamn, c, 'o adus-o! Io n-am citit i nici nu ni-o pltit, da
cum zcea: s tii c numa te-o vzut vinind pe dumniata Ia mine, de aia
ni-o adus-o".
Petre Chitulea a primit permisiunea de la Drmu s asiste la o
"edin a cititului". "Pacienta" era o femeie n vrst de 66 de ani, care
umblase s-i vindece boala pe la doctori, la preoi i la mnstire, ns
fr efect. Btrnul ncepe prin a zice "Tatl Nostru", face mtnii, apoi
citete din Molitvelnic, din cnd n cnd fcnd cruci i pomenind
numele bolnavei. Observnd atent ceremonialul, cercettorul noteaz c
257

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


Drmu: "Citete curent, cu intonaia adecvat cnd e vorba de izbvirea
bolnavei. (...) Femeia st amuit, cu gura strns, uitndu-se fix la carte".
Este vorba de emoia puternic resimit de omul analfabet n faa a ceea
ce nu nelege, n faa paginii scrise, a crii. La sfrit, femeia "a rmas
satisfcut de onorariul pretins. Poart n sn Epistolia Domnului Nostru
Isus Cristos, i pe sfntul Anton nvelit ntr-o tristu micu n sn sub
bluz. Ni le arat". A doua zi, femeia revine la Drmu, confirmnd c
se simte mai bine, solicitnd o nou "citire". De data aceasta ea se destinuie, afirmnd c boala i vine de pe urma unor farmece, a "fcturii",
bnuind pe nite vecini cu care s-a certat odat i acetia au ameninat-o
"c-i fac ei". Este convins de originea demonic a bolii, acuznd manifestarea spiritului malefic sub forma unui arpe: "I se umfl foalele, i
simte cum umbl ca un oarece prin burt pn la inim, i ca un arpe de
la inim pn la gt. Ea-i convins c-i diavolul, necuratul, care-i face
ru. nti a durut-o ru pe sub foaie, i cnd s-o urcat arpele pn la
ureche, l-o prins cu degetele, l-o strns puin i i-o dat drumul".
Datorit "meseriei" pe care o practic, mo Drmu al lui Arsn a
avut necazuri cu autoritile. Mai nti cu preotul satului, care i-a interzis
s mai citeasc, pe motiv c nu are darul preoiei: "M-am rugat lui
Dumnezeu, c Doamne, numa cum mi dorete el nie, d-i. Cum zie iei,
nu cum zc io, Doamne. i chiar aa i-o dat, c s-o dus la vie sntos i
l-or adus cu caru. Dumnezio m-o ascultat cum am zs io". Dup aceast
ntmplare n-a mai fost suprat de preoi. A ncercat ns un jandarm s
pun capt "meseriei" lui ilicite, confiscndu-i cartea: "- De ce citeti,
btrnule? Hai s merem la popa i dac popa zice c poi citi, te las, dac
nu i iau cartea. Am fost la pop i iei tt ni-o luat cartea, i ni-o dus la
post la Beiuc, da io i-am spus: - Ia-o domnule, ia-o, c tt dumniata ni-o
aduci napoi. 'api nu ni-o nut-o doar v'o dou sptmni, i m-am
trezit cu cartea napoi. Am auzit c i-ar fi spus Trofinu lui Tplag, c,
du-i cartea domnule c btrnu ne o zi -o noapte pintru ea, i tai v
prpdii. i i-o fost fric domnului, de-o vint i iei la mine s-1 iert, c,
bade, f bine i m iart c -am trimis cartea napoi. Api nu ni-o mai
fcut nime nimic". Victoriile lui Drmu n aceste incidente cu autoritile laice i ecleziastice au contribuit, evident, la confirmarea puterii
sale i la consolidarea statutului pe care l deinea n cadrul comunitii.
Aceast atitudine a unor laici care consider c sunt nzestrai cu
"harul" de a vindeca prin "cetanie" o regsim consemnat i n cercetarea
lui Traian Herseni ntreprins n satul Fundul Moldovei (1932). Un ran
258

Citirea crii
autodidact n vrst de 60 de ani practica ghicitul n Psaltire dar i cititul:
"Pentru cetiri ia plat. Spune c se ntmpl attor oameni n necaz s se duc
la preot s le citeasc i nu se ndreapt, se duc la clugr tot aa i apoi
revenind la el se fac bine".
Cnd cartea este citit, ea are o eficacitate supranatural conferit tocmai
de coninutul ei. n actualizarea prin lectur, puterile taumaturgice se propag
de la coninut spre conintor (cartea ca obiect) i de aici la cel care solicit
tmduirea.
Cititul crilor de rugciuni ca "tehnic terapeutic" - folosit pentru a
surmonta durerea i care acioneaz ntr-o manier pozitiv (de efect
placebo) este analizat de Rudolf Schenda, care deplnge dispariia acestei
practici culturale, care ar putea constitui o alternativ la "analgezice,
antidepresive i chimioterapie" cu care ne-a obinuit medicina zilelor noastre.
2
Cercettorul german a ncercat o sistematizare a acestor "tehnici
terapeutice" n "terapii de ordin spiritual" (consolarea prin justificarea /
explicarea suferinei; consolarea prin referirea la suferinele ndurate de Iisus
Hristos, Maica Domnului, sfinii martiri; consolarea prin asigurarea c
suferina i capacitatea de a suferi are limitele ei; consolarea prin evocarea
lumii de dincolo, lipsit de suferin) i "terapii de ordin social", care constau
n utilizarea n comun, cultual i ritualizat, a unor modele pioase, texte,
imagini, formule, gesturi (rugciunea i cntarea n comun; citirea cu voce
tare a crilor de rugciune; dialoguri despre suferin i compasiune etc.). 63
Nu putem s nu amintim n acest context cteva nsemnri pe marginea
unor vechi manuscrise romneti, care conin topos-u\ "lecturii
vindectoare". Astfel, avem o nsemnare fcut pe marginea unui manuscris
miscelaneu cuprinznd nvturi cretineti, de preotul Bucur Pucaul din
Sohodol-Braov, care a inut s lase posteritii urmtoarele
Individ i societate n satul Fundul Moldovei, n "Arhiva pentru tiin i
Reform Social", 1932, nr. 1-4, p.153.
Leidenbewaltigung durch christliche Andacht. Geistliche und soziale
Terapie-Techniken in der Devotionalliteratur des 17. und 18.
Jahrhunderts, n voi. Le livre religieuse et ses pratiques, p. 388-420. Cu
titlu de curiozitate, semnalm aici faptul c un grup de cercettori
americani condus de dr. Harold Koenig au publicat un studiu n "International
Journal of Psychiatry in Medecine" (1999), potrivit cruia citirea regulat a
Bibliei contribuie la reducerea tensiunii arteriale. Studiul a fost fcut pe un
eantion de populaie n vrst de peste 65 de ani.
259

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


cuvinte: "S se scrie c am scris eu (...) cnd eram bolnav de friguri la
Braov, 1794. S se tie de cnd au fost i la mine aceast carte, adec-te
ca o bolt sau spitrie cu multe feluri de doftorie folositoare de suflet
cretinesc [s.n.]." 4 Preotul Stan de la biserica Izvorul Tmduirii din
Bucureti se adresa, pe la 1805, celor care vor citi "pre aceast sfnt i
cu adevrat folositoare carte, c precum folosescu doftoriile cele bune i
dulci bolnavului, aa folosescu cuvintele ce sunt ntr-nsa".65
n Biserica Ortodox este recunoscut rolul terapeuticii duhovniceti
-citirea unor cri bisericeti, n special Psaltirea fiind impus de
duhovnici ca remediu spiritual de vindecare a sufletului dar i a trupului.
Citirea Psaltirii - carte de canon - este un mijloc de curire sufleteasc
i cin. In Predoslovia la Psaltirea tiprit la Buzu n anul 1703 de
episcopul Damaschin, se spune: "Pentru care taine se ngrozesc dracii i
de puterea cuvintelor Psaltirii fug boalele. Aa se deprta duhul cel
viclean de la Saul i-i venea n fire cnd zice David naintea lui lovind n
strunele acestei lute poleite cu Duhul Sfnt. Aa i acum, tot cele ce s
deprteaz de valurile lumii i citete Psalmii cu nelegere i umilin i
sntate trupului i ertare de pcate dobndeti, precum zice iari Marele
Vasile, c Psaltirea iaste vindecarea boalelor i mngierea sntii."66

2. IATROGENIA PRIN "CITIT"

Potrivit mentalitii tradiionale, care atribuie sacrului o valoare


ambivalen, Cartea sfnt deine o for supranatural care poate declana att binele ct i rul, fastul i nefastul, n funcie de circumstane
i de modul ei de utilizare. Alturi de proprietile taumaturgice ale
cititului, exist i opusul acestora: dac citirea unei cri de cult de ctre
preot este fcut defectuos, cu poticneli i omisiuni de cuvinte, atunci pot
fi induse efecte malefice. Astfel, exista credina c epilepsia la copil poate

Olimpia Mitric, Cartea manuscris din nordul Moldovei, Bucureti, Ed.


Atos, 1998, p. 311.
Gabriel trempel, Catalogul manuscriselor romneti, IV, p. 31 -32. loan
Bianu, Dan Simionescu, Bibliografia Romneasc Veche, Bucureti, 1944,
tom IV, p. 31. 260

Citirea crii
surveni dac preotul scap cuvinte la Botez. Aceast credin, semnificativ i pentru etiologia demoniac a bolilor, a persistat pn n zilele
noastre, cu ea confruntndu-se preoii n viaa lor liturgic i pastoral:
"n legtur cu Botezul i repetarea lui exist o practic i mai ales o
credin greit, destul de frecvent ntr-o situaie special. Este vorba
despre copiii epileptici despre care se crede c nu au fost botezai corect
i mai ales c nu li s-au citit toate rugciunile de exorcizare, prinVare se
nltur toat puterea i lucrarea diavolului. Nefiind ndeprtat complet,
printr-o slujb superficial sau incomplet.a exorcismelor, puterea diavolului ar rmne n cel botezat i ar produce epilepsia. De aceea, exist
unii prini sau nai care cer preotului s repete Botezul pentru a scpa de
epilepsie". Aadar, prescurtarea ritualului de exorcizare asociat botezului l transform, fr voie, ntr-unui de atragere a demonului cauzator
de boal. Nu cartea n sine, ci utilizarea ei necorespunztoare produce
aceste efecte malefice.
Un alt moment de trecere care necesit citirea din textele sfinte este
nmormntarea. Slujbele care se citesc la mori sunt i ele supuse riscului
de a atrage maleficul. Potrivit unei credine larg rspndite, strigoii se fac
din "morii care n-au fost bine cetii de popi". n loc s integreze benefic
sufletul mortului n lumea de dincolo, slujbele de nmormntare citite n
grab, incomplet, las posibilitatea ca acesta s nu-i afle odihna, s se
transforme n strigoi.
Pronunarea textului sacru este guvernat de reguli precise: orice viciu
de pronunie, orice ezitare, face ca rugciunea s-i piard valoarea, ba
chiar poate avea efecte contrare. A omite, a schimba cuvintele - nseamn
a face s-i piard eficiena ntregul ritual. Cuvintele trebuie pronunate n
acord literal cu formularul scris.

Ovidiu Brlea, Ioan Mulea, Tipologia folclorului. Rspunsurile la chestionarul lui B. P. Hasdeu, p. 499-501. Pr. prof. dr. Nicolae D.
Necula, op.cit., p. 153.
Tudor Pamfile, Dumani i prieteni ai omului, p. 136; vezi i Gr. GrigoriuRigo, Medicina poporului, p. 111; Ernest Bernea, Moartea i nmormntarea
n Gorjul de nord, Bucureti, Ed. Cartea Romneasc, 1998, p. 72.
261

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM

3. BLESTEMUL.
Crile preoeti de blestem din Transilvania
La sfritul secolului trecut, ndeosebi n Transilvania, inspirau fric un
fel de "cri de blestem" - texte care conineau malediciuni inspirate din
Biblie. La cererea unui om pgubit de hoi, preotul citete "cartea de blestem"
prin care se cerea pedeapsa divin pentru fctorul de rele necunoscut. Aceste
"cri" erau transmise pe linia preoiei, de la tat la fiu, iar preoii care le
deineau se bucurau de un mare prestigiu. 70 (Cu mare greutate a reuit Gh.
Ciuhandu s obin permisiunea de a copia aceste texte de la preoii care le
aveau!) O asemenea "carte de blestem" se intituleaz Blstmurile
clctorilor de lege i a tuturor nrutiilor i conine blesteme din
Leviticul (26, 14-39). O alt "carte de blestem" reproduce, la nceput Psalmii
67 i 108, continund apoi cu blesteme groaznice: "F Doamne, casa
vrjmaului meu pustie i n slaurile sale s nu fie nici ei, nici el lcuitor, c
tare m-au prdat i m-au suprat i spre durere rnilor mele au adus
frdelegea lor." ' n mentalitatea popular, citirea acestor texte putea avea
efecte justiiare, punitive. Ea era o invocare a ajutorului lui Dumnezeu pentru
a face dreptate, pedepsind pe cel ce a comis frdelegea sau nedreptatea.
Blestemarea hoilor este amintit i de Antim Ivireanul n nceptur i
nvtur pentru ispove-danie: "i iar mi spune: au doar ai furat ceva i
mai pre urm s-au fcut afurisanie? Sau au furat altul i au adus la tine? i de
vei fi furat ceva s ntorci; i de cum vei ntoarce, s alergi la arhiereu i s-
iai canon de la dnsul i s te iarte de afurisanie, s ntorci, adec s
plteti".72 Ediia din 1971 a Molitvelnicului conine un ndrumar de ntrebri
pe care duhovnicul le pune celui care vine la mrturisire, printre care "N-ai
cumva tiut de vreun fel de pgubiri i furturi, i, auzind cetindu-se carte de
blestem pentru acele pagube, n-ai vrut s le vdeti, ci ai tcut, fcndu-te i
tu prta blestemului?"73
Nu lipsit de interes este s amintim aici faptul c asemenea blesteme
lansate mpotriva hoilor se regsesc n multe societi arhaice. James
/ George Frazer, care avanseaz ideea c magia a contribuit la afirmarea
Gh. Ciuhandu, Crile de afurisenie i de blestem din Ardeal, Sibiu, 1930.
71

Ibidem, p. 16.
72

Didahii, Bucureti,,Ed. Minerva, 1983, p. 183. p.


54. 262

Citirea crii
respectului pentru proprietatea privat, reproduce asemenea blesteme folosite
n Polinezia: "Mulimea ascult aceste malediciuni, ntr-o tcere nfricoat
i cel mai adesea, a doua zi, obiectul furat este restituit". Dac mergem mai
departe pe firul comparaiilor, vom descoperi c n dreptul privat din Roma
antic exista o procedur similar "crilor de blestem": dac houl nu era
cunoscut, pgubaul citea nite formule magice impre-catorii, numite
tabellae defixiorum (tabele coninnd numele tuturor bnuiilor), concepta
verba, nuncupationes, dirae, devotiones, inaluin carmen etc. Aceste blesteme
puteau s-i exercite puterea nu numai asupra fptaului ci i asupra
obiectului, care, n acest mod, devine malefic -izvor de nenorociri pentru toi
cei ce l vor poseda.75
Preoii romni ortodoci din Transilvania erau temui pentru "blestemele"
sau "afurisaniile" lor. George Bariiu ntr-o scrisoare ctre B.P. Hasdeu i
comunic acestuia "cteva fapte foarte instructive sub raport sociologic,
despre aceast necontestabil autoritate a popei ardelean" 76: "Legea dietal
din zilele lui Racokzi oprete exorcismul prin cuvintele: az olah popak ne
afuriszaljanok, adec: popii romneti s nu afuriseasc. Boierii calvini,
vznd, c se grmdesc multe nevoi peste familiele lor i tiind, pe de alt
parte, cum apsau ei pe preuii romni, ncepuser s cread c relele vin de
la anatemele popilor".77 Probabil c informaia lui Bariiu provenea din
Cronica lui Gheorghe incai, care reproduce o ordonan gubernial a lui
Nicolae Bethlen, cancelarul Ardealului, din 26 septembrie 1699, care, la
punctul 7 dispune: "nct este pentru afurisanii, se dojenete vldica cel
romnesc ca de la unele necuviine ca acelea s se nfrne i preoilor
romneti nc s nu ngduiasc s fac de acelea, ci precum lucr religia cu
care se vor uni, cnd afurisete pe cineva, aa s lucre i ei". S nu uitm c
ne aflm la un an de la unirea cu biserica apusean, deci se cerea preoilor
romni unii s aplice excomunicarea dup dogmele catolice (excluderea din
comunitatea religioas a unor persoane care au svrit abateri grave de la
credin), care era cu totul altceva dect "afurisania" prin "crile de blestem"
- malediciune ndrepLa Tache de Psyche. De l'influence des superstitions sur le developpement des institutions, Paris, 1914, p. 64.
Paul Huvelin, Les Tablettes magiques et le droit romain, Paris, 1901, p. 27.
B.P.Hasdeu, Cuvente den btrni, voi. II, p. 142.
Ibidem, p. 144.
Cronica romnilor, voi. III, p. 180-181.
263

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


tat mpotriva unor rufctori sau dumani necunoscui.
Rmnnd n domeniul blestemelor scrise, nu putem s nu aducem n
discuie un interesant obicei justiiar practicat de macedoromni. Comunitatea a gsit o modalitate de a pedepsi notabilitile satului, atunci cnd
acestea trdeaz interesele locale n faa strinilor sau pun biruri mai mari
dect cele prevzute de lege etc. Aceste persoane care lezau interesele
locuitorilor, nendreptindu-i, nu puteau fi pedepsite pe cale legal i atunci
pedeapsa intr n sfera simbolicului: "Alturi de drumurile cele mai
frecventate, pe lng fntni, la rspntii mai ales [locuri malefice n regim
nocturn, potrivit mentalitii populare, n.n.] ridic un mormnt de pietre
grmdite unele peste altele, cam de statura persecutorului lor i dup ce nfig
la captul mormntului un b, lipesc o hrtiu n care arat motivele pentru
care au fcut acesta i continu printr-un blestem popular c persecutorul nare ce cuta printre cei vii, din moment ce mormntul l ateapt. (....) Se
crede c dac cel cruia i se face mormntul nu se ciete ndat ci tot
continu cu abuzarea sa n contra drepturilor poporului, se va usca ncetul cu
ncetul, carnea va ncepe s-i cad de pe corp i dup aceasta va muri. ndat
ce cineva se ciete, cei care i-au fcut mormntul se duc de-1 stric". 7 n
mentalitatea tradiional, numele omului nu este o simpl marc de identitate
ci face corp comun cu acesta. Scrierea numelui celui vizat pe un mormnt
(excluderea lui dintre cei vii), blestemul (ca expresie a magiei cuvntului)
aruncat asupra sa, iat tot attea mesaje cumplite i nfricotoare pentru cel
ce comite nedrepti fa de obte.

4. "CITITUL"i MAGIA. "PSALTIREA NEAGR"


Cititul Psaltirii poate fi investit cu aceeai funcie instrumental, magic.
Citirea unor psalmi de ctre preot putea avea, n mentalitatea tradiional, un
efect punitiv asupra rufctorilor necunoscui.80 (n acest sens, o practic mai
restrns era n Transilvania citirea "crilor de blestem" de ctre preot). n
Munii Apuseni, pentru identificarea i pePericle Papahagi, Din literatura popular a aromnilor, p. 307-308.
80

O utilizare asemntoare a Psaltirii o ntlnim i n mediile rneti din


Rusia, dup cum semnaleaz Jeffrey M. Brooks, When Russia learnd to read:
literacy and popular literature 1861-1917, Princeton University Press, 1985,
p. 25. 264

)
Citirea crii
depsirea hoilor, pgubaul inea postul Sfntului Anton, al Maicii Domnului,
duce 7 prescuri la biseric i pltete preotului s citeasc Psaltirea. La
rndul lor, nici hoii nu se lsau mai prejos, i pentru a-i pstra impunitatea
apeleaz la urmtorul procedeu: "Hoii dau din fu-rtur i la pguba, c
atunci pete el dac pltete la popa. Atunci mai nti moare pgubaul
dect houl".81 Conform acestei credine, forele declanate n urma "citirii",
nsuirile malefice comunicate obiectelor furate, au un caracter definitiv,
ireversibil, acionnd fatal, nedifereniat, asupra celor cu care vin n contact.
Forele declanate astfel acioneaz autonom, sunt imposibil de controlat.
O circular a episcopului ortodox Vasile Moga, din 22 decembrie 1824,
atest implicarea unui preot n practici magice care au ca scop provocarea
morii unei persoane: "Prin milostiv decret gubernalicesc din 10 Dechem-brie
cu no. 48598 se poruncete s se fac cunoscut tuturor preoilor neunii ca s
nu amgeasc norodul a crede ntru descntece, precum au fcut popa Iosif
de la Crioara c au fcut leturghie pe cmaa arndatorului Gheorghe
Ciortolan din ara Romneasc fiindc s s prpdeasc c i-au btut
muierea adec pe arendi i au fost pltit popii 20 florini nemeti i o cup
de vin".82 Recunoatem aici ceea ce Roger Caillois numea "ambiguitatea
sacrului", fora lui putnd aduce att binele ct i rul, n funcie de orientarea
care i se d: "Sciziunea sacrului produce spiritele bune i rele, preotul i
vrjitorul (...) ns atitudinea credincioilor fa de fiecare din aceste
specializri ale sacrului dezvluie aceeai ambivalen ca i comportarea fa
de manifestrile-i indivize".83 Preotul este recunoscut ca purttor al unei
puteri sacre, a crei intervenie produce efecte benefice, purific, vindec.
ns la fel de bine, n ochii credincioilor, el putea s fac ru i chiar era
solicitat s-i foloseasc fora n scopuri malefice.
In cadrul unei instrumentri malefice, negative, Psaltirea era folosit n
magia neagr. Cititul Psaltirii n scopuri malefice era o practic domestic n
Bucovina sfritului secolului al XlX-lea: "Dac ai vre-un duman i i-a
furat ceva sau i face vre-un ru, s citeti n prag, cu picioarele n ap pn
la genunchi, rugciune asupra lui, iar pe prag s

Gheorghe Pavelescu, op.cit., p. 58.


Ion Mulea, Practici magice i denumirea lor n circularele episcopeti i
protopopeti, p. 129.
Omul i sacrul, Bucureti, Ed. Nemira, 1997, p. 38.
265

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


presori cenu i ct vei ceti, tot s picuri pe prag din lumnare". Alteori se
recurgea la serviciile unor vrjitoare: "plteti de-i citete o psaltire sau mai
multe, pn la 12. Dar mai ales s-i citeasc psaltirea neagr, miercuri sau
vineri noaptea, cu lumnare nturnat n jos, s picure n ap i pn la 9 zile
l culci cum l-ai culca cu coasa". Cel care dorea s-i doboare dumanii
trebuia s posteasc, pentru reuita aciunii. Putem documenta aceast
practic i n alte spaii culturale: la sfritul secolului al XlX-lea, n
comitatul Cornwall din Anglia, se credea c moartea unui duman putea fi
provocat prin citirea psalmului 109.86
n semnificaia sa cretin, postul este o practic ascetic, de purificare
interioar i de apropiere de sacru, iar prin asocierea rugciunii, o form de
comunicare cu lumea transcendent. Exist credina c prin ascez i
rugciune omul poate s se concentreze asupra unei dorine, s o comunice
mai uor forelor transcendente. In magie asistm la o deturnare a
semnificaiilor benefice ale postului.
"Psaltirea neagr", adic citirea de la coad la cap, cu lumnri ntoarse,
la miezul nopii i pielea goal (nuditate ritual) este o practic nc actual,
ca mijloc de rzbunare sau de pedepsire a rufctorilor. Observm
modalitatea de resemantizare a elementelor cretine, care propune o ordine
invers, aciunea benefic a obiectelor de recuzit (Psaltire, lumnare) fiind
transformat ntr-un maleficiu. Toate aceste forme de magie neagr preiau
elemente cretine crora le pstreaz fora ns le schimb semnul,
orientndu-le n sens malefic. Prezena crii n magia neagr este
consemnat i ntr-o credin din comuna Ghera-Mare - ara Oaului:
"Vrjitoarele care vrea s omoare pe cineva, s roag din carte, cu lumina
aprins lng ie. Cn' s gata lumina, s gata i omu'". 87
Majoritatea practicilor care includ scrisul i cartea n lumea supranaturalului, prezint similitudini cu alte ritualuri magice, asemntoare prin
circumstane i scopuri urmrite. Astfel, o cercetare a lui Gheorghe Foca n
satul Cuhea din Maramure, n anii '30, consemneaz spusele unei btrne
chestionate asupra practicilor de descoperire a hoilor de animale:
84

ElenaNiculit-Voronca, op.cit, p. 1171.


Ibidem, p. 279-280.
Paul Sebillot, Le paganisme contemporain chez Ies peuples celto-latins,
Paris, 1908, p. 150.
87

Vasile Scurtu, Cercetri folclorice n Ugocea romneasc, n "Anuarul


Arhivei de Folklor", 1942, VI, p. 143. 266

Citirea crii
pgubaul inea post negru timp de nou mari, toate vieuitoarele din
gospodrie erau nchise n grajd i supuse aceluiai regim de post, era interzis
s se dea ceva din cas i "toate cele le rstoarn cu gura n gios i cmeele
le ntoarce pe dos, tte hainele. Apoi la nou mari, ori l despgubete, ori
moare omul care o furat". Om, cas, animale, obiecte - toate contribuie la
ndeplinirea acestui ritual magic destinat s readuc obiectul furat. Acest
exemplu "ilustreaz n chip impresionant, pn unde poate s mearg, pe
unele planuri mentalitatea steasc, legturile ntre om i propria lui aezare
gospodreasc".
Atunci cnd am interpretat materialul ntocmit de Petre Chitulea asupra
"cititului" lui Drmu al lui Arsn, am trecut cu vederea un aspect care
contrasteaz cu ipostaza acestuia de tmduitor, de binefctor. n
mentalitatea tradiional, poziia unui asemenea personaj era ambivalen:
dac avea "puteri" s fac bine, s vindece, atunci la fel de bine se putea servi
de aceeai "putere" ea s fac ru. Un fel de dualitate bine / ru rezid n
"cititul" lui Drmu. Acesta mrturisea cercettorului c "Nu mai citesc la
oameni s piar c am citit acum 7-8 ani la una din trem, care s-o desprit
de brbat i o vint s-i citesc ca s-i rmn i la fat avere, c n-o pus pe ea
nimic". Femeia i ceruse deci, s-i "citeasc" pentru moartea brbatului de
care s-a desprit, ca s moteneasc fiica lor averea acestuia. "Muierea o zs
n faa mea de trei uri: io de-oi fi de vin, io s pic. De trei uri o zs, i la
trei sptmni o murit aa din tiioare". Contient de potenialul su malefic,
Drmu a renunat s mai "citeasc" n scopul de a invoca atragerea unor
efecte letale.
n manuscrisul lui Petrache Popovici din Flticeni (1825) se afl o
Aspecte spirituale ale civilizaiei rneti, n "Sociologie Romneasc",
1942, nr. 1-6, p. 53.
Ibidem, p. 54; practici identice descrise de Elena Niculi-Voronca, op.cit., p.
279-280; Tudor Pamfile descrie un procedeu de pedepsire a feciorului care a
lsat nsrcinat o fat i nu vrea s o ia de soie: "Fetele greite nici nu-1 spun
pe cel care le-a nelat; mamele lor, dac nu-1 tiu i-1 bnuiesc, ca s-i
rzbune, iau un petec de crp de oland pe care i scriu numele, l rsucesc n
form de fitil i-1 pun la candel ca s ard pn se face scrum. Dac cel
bnuit este cu adevrat amgitorul, crede mama fetii c n curnd I se
alege, mai ales c n timpul cnd candela arde, femeia spune i oarecari
rugciuni", Dragostea n datina tineretului romn, ed. ngrijit de Petre
Florea, Bucureti, Ed. Saeculum I.O, 1998, p. 79. Petre Chitulea, op.cit, p.
201.
267

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


ciudat nvtur cel ce va vrea s aib slug pre diavol: "Cnd va fi lun
nou, s posteti de la 5 a lunii pn la 9. S fii pzit i curat. i a treia zi s
ceteti psalmul al 23 din psaltire. i atunci noaptea a treia va veni o femeie
frumoas i foarte tare se va smeri i pleca ie. Dar s nu te temi ct de puin.
(...) i ia cu mare silin te va sluji i te va asculta, ori i la ce i vei porunci.
i s-i faci un inel i pe veriga inelului s scrii aceste slove: a, e, 1, g, j, i, e,
d, 1, a, e, o, e. Iar pe turteaua inelului s scrii acestea de mai jos". 91 Avem de
a face aici cu un exemplu de invocare a diavolului, spre a fi subjugat i pus n
ipostaza de slujitor. Cu greu putem s stabilim ns filiera cultural pe care o
asemenea reet de magie neagr apare ntr-un manuscris romnesc de la
nceputul secolului al XLX-lea. Motivul diavolului-slug apare i n folclor,
numai c aici este, de regul, tratat n cheie satiric.
n crile populare, legendarul rege Solomon era investit cu puterea de a
supune duhurile.92 Un cronograf din secolul al XVIII-lea (cronografele
reprezint traduceri, pe filier slavon, ale unor izvoare bizantine) descrie
presupusele puteri magice ale lui Solomon: "Aijderea i planiturile i
crngurile i toat tocmala cerului i de supt ceriu tia i cum va lega pre
diavoli i cum i chema pre numele lor i toate vrjile". 9'1 Interesant este
faptul c volumul de vrjitorie Clavicula lui Solomon, menionat de Mhail
Psellos n Bizanul secolului al Xl-lea, a ajuns n Occident, unde a cunoscut o
larg rspndire.94 ncepnd cu secolul al XVIII-lea, negustorii ambulani au
rspndit la sate asemenea cri care conineau metode de invocare a
diavolului. Robert Mandrou consider c acest gen de literatur exprim
"sentimentul de neputin pe care l resimeau majoritatea oamenilor n faa
lumii ce i nconjura.". 5
Rmnnd n aceeai sfer a magiei, vom constata c pn i oficierea
Liturghiei era un prilej pentru desfurarea unor activiti magice. Srbtoarea Patelui, slujbele i rugciunile care amintesc patimile Mntuitorului
erau considerate momente propice pentru consacrarea unor obiecte
G. Teodorescu-Kirileanu, Calendarul manuscris din 1825 al lui Petrache
Popovici ot Folticeni, p. 70-71.
92

Vezi Moses Gaster, Literatura popular roman, p. 225.


93

Ibidem, p. 224; Nicolae Cartojan, Crile populare, voi. II, p. 34-37.


94

'

Vezi Jean Palou, Vrjitoria, Timioara, Editura de Vest, 1992, p. 16-17; Daniel
Fabre, Le livre et sa magie, n voi. Pratiques de la lecture, p. 237-246. De la
culture populaire au 17e et 18e siecles, Paris, Stock, 1975, p. 85-86. 268

Citirea crii
care puteau fi folosite ulterior n tmduirea unor boli sau ca ajutor n
momente dificile. "n sptmna mare, la joimari seara, cnd se citesc cele 12
evanghelii, s fii n biseric i s aibi o a. i la fietecare evanghelie s legi
pe a cte un nod. i aa aceea s o pori la gt 12 zile". 6 Aceast a este un
remediu mpotriva frigurilor: la nceputul unei crize, bolnavul trebuia s
desfac un nod. De menionat este faptul c aceast practic este i astzi
foarte rspndit, ndeosebi n Transilvania; exist credina c desfacerea
nodurilor fcute n biseric, la slujba din Joia Mare, ar ajuta n momentele de
dificultate sau la necaz. Utilizrile magico-religioase ale nodurilor, crora li
se atribuie o putere de vindecare i de aprare mpotriva forelor malefice se
regsete aproape pretutindeni n lume - remarc Mircea Eliade. 97 O altfel de
utilizare a acestor noduri fcute n timpul slujbei ne este semnalat de Tudor
Pamfile; fetele nemritate o pun sub cap spre a-i visa "ursitul": "Dup ce sau mntuit evangheliile, vine acas, pune sfoara sub cap i-n vis i vede
partea ce-i e lsat de Dumnezeu".98
S.F. Marian ne semnaleaz urmtorul obicei din Bucovina: bolnavul plin
de negi se duce la biseric de Joia Mare, avnd cu sine un cuita i un b.
Dup fiecare Evanghelie, "face o cresttur pe b, i ieind apoi din biseric
l arunc undeva, atunci cel care-1 ridic mai nti, de acela se prind negeii".
Conform principiilor magiei, rul din corpul bolnav nu dispare pur i simplu,
ci este doar transferat n alt parte. Astfel c boala este temporar fixat n
crestturile de pe b. Bul crestat devine un sediu al maleficului care, odat
aruncat, va contamina pe imprudentul ce l va ridica.
Tot n biseric, atunci cnd se citesc cele 12 evanghelii, aromnii pun o
persoan s vesteasc sfritul fiecreia, prin lovirea unei farfurii de argint.
La sfritul slujbei, persoana arunc farfuria de-a rostogolul pe culoarul din
mijlocul bisericii. Se crede c, dac farfuria cade cu faa n sus, se vor
ntoarce curnd brbaii plecai cu treburi departe, n strintate.100

G. Teodorescu-Kirileanu, op.cit, p. 72.


Imagini i simboluri, Bucureti, Ed. Humanitas, 1994, cap. Zeul legator i
simbolismul nodurilor, p. 114-154; vezi i Jean Chevalier, Alain Gheerbrant,
Dicionar de simboluri, voi. II, Bucureti, Ed. Artemis, 1995, p. 343-347.
Dragostea n datina tineretului romn, p. 113.
Srbtorile la romni. Studiu etnografic, ed. ngrijit de Iordan Datcu,
Bucureti, Ed. Fundaiei Culturale Romne, 1994, voi II, p. 104.
Pericle Papahagi, op.cit, p. 310.
269

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM__________________________


Ca leac mpotriva fricii de "artrile" nopii, exista n nordul Moldovei
practica urmtoare: "Ca s nu te temi de nimic, de eti fricos, s te uii la
preot, cnd citete evanghelia n ua raiului, int fr s clipeti -atunci
poi merge noaptea or unde, c nu i se arat nimic". Unele obiecte erau
duse pe ascuns la biseric, pentru a fi consacrate; de exemplu: "Grul e bun
ca aprare mpotriva farmecelor. S se puie 9 fire de gru sau 12 pe sfnta
mas, n altar, fr ca s tie preotul. Pe acestea dac slujete 12 liturghii
s-1 ia i s-1 pstreze cu nafor, c nici un farmec nu s poat apropia".1
n acest context, ni se pare justificat observaia lui Dositei Obradovici
n lucrarea sa Sfaturile a nelejerii cei sntoase (Buda, 1802): "i iar
din vremurile cele de demult s-au obicinuit romnii cu descntece i vrji i
pn n zioa de astzi le in (ns prostimea), aa ct cnd se nasc vrjesc,
cnd se boteaz vrjesc, cnd se nsoar sau mrit vrjesc, cnd ntr n
beseric, cnd st n beseric i cnd ias din beseric tot vrjesc [s.n.], la
serbtori mari vrjesc, cnd se bejenuesc, cnd mor nc vrjesc, i pentru
ca s poat merje sufletul la Dumnezeu nc vrjesc, cnd cumpr, cnd
vinde, cnd merge s fure, cnd merg la judecat vrjesc i toat ntmplarea i tot beteugul au a lor osibite descntice i farmece".103
In concluzie, identificm un spectru larg de semnificaii atribuite "citirii" Crii. Pe de o parte, este integrat sferei beneficului, fiind un element
indispensabil al ceremonialurilor religioase legate de natere, cstorie,
moarte i al practicilor taumaturgice religioase (exorcisme, vindecri). Pe
de alt parte, observm o valorizare negativ a "citirii", o folosire n sens
contrar, n scopuri malefice ("citirea Psaltirii negre" etc). Tocmai aceast
valen dubl atribuit Crii n mentalitatea tradiional i subliniaz
ncrctura sacr, ce suscit manipulrile diverse i divergente pe care
le-am amintit.

ElenaNiculi-Voronca, op.cit, p. 509.


Ibidem, p. 133.
Text reprodus de Alexandru Duu, Coordonate ale culturii romneti n
secolul al XVIII-lea, Bucureti, E.P.L., 1968, p. 341.

270

Fig. 1 - Drmu loan al lui Arsn din Cetatea-Alba


(apud Petre Chitulea, Cititul lui Arsn..., p, 197)

MiffSlAU

Todomp
- rr*^ kO/SedaoltOuL r

*"=>:>. Sfnaqfalo

Grbont,
Girbova- [{li) v

\Beldiu \

S
i
K Mihal j
4/w

ODrmbar

o* Phnghen

Fig. 2 - Satele din care veneau oamenii pentru "cititul" lui Arsn
{apud Petre Chitulea, idem, p. 198)

VI

CARTEA I PREZICEREA VIITORULUI

n lumea romneasc a secolelor XVII-XVII1, cnd omul se simea


ameninat n permanen de calamiti i nenorociri de tot felul, frica
reprezenta una din dominatele fundamentale ale mentalului colectiv.
Dintotdeauna frica a fost asociat mai ales cu viitorul, cu ziua de mine.
Supravieuirea (asigurarea anual cu mijloace de subzisten) depindea de
ciclurile sezoniere, de condiiile climatice, de capriciile naturii. Calamitile naturale (inundaii, furtuni, grindin, bruma, lcustele etc.) nu
erau "naturale" n mentalitatea tradiional. Ele se nscriau ntr-o organizare divin a universului. Divinitatea abate toate aceste nenorociri
asupra oamenilor ca o consecin a pcatelor lor. Cteodat, Dumnezeu
trimite avertismente, semne ale mniei sale: comete, eclipse, ploi cu
snge, vedenii pe cer, nateri monstruoase - toate prevestind un cortegiu
de suferine individuale sau colective: molime, rzmerie, nvliri,
rzboaie, secet. Lumea perceput direct nu era dect un prim aspect al
realitii. n spatele acesteia exist ns semnificaii ascunse, care se
relev ochilor muritorilor doar sub form de semne, care trebuie interpretate.
Aceste cliee mentale le regsim nu numai la nivel popular ci i la
nivelul elitelor. Astfel, n anul 1688, logoftul loan Vizante este nsrcinat de domnitorul erban Cantacuzino s tlmceasc semnificaiile
naterii unui iepure cu dou capete (teratoscopie). Acesta rspunde c
Dumnezeu, "ca s arate covritoarea sa putere i nelepciune n chip
nespus, a dat fpturilor sale i unele mijloace de proorocire i prevestire,
pe lng firea lor deosebit, pentru ca s aib i o nrurire tainic, ca s
ne arate din vreme n vreme i s prevesteasc lucrurile de fa i cele
viitoare. Deci, pe de o parte, firii omeneti i-a dat prorocirea i prevederea, pe de alta, corpurilor cereti le-a dat nsuirea ca ntr-o anumit
vreme s se prefac n semne numite comei i altele, ca n afar de
lucrarea lor fireasc s nsemne i moartea unor oameni mari, sau
nimicirea unui neam, ori schimbarea unei mprii, sau altceva de felul
acesta".1 Recunoatem aici - n subsidiar - aceeai tem a "Crii lumii",
care poate fi citit, interpretat.
Eudoxiu Hurmuzaki, Documente, voi. XIII, p. 123; la cererea domnitorului
Constantin Brncoveanu, ntre anii 1693-1703, unul din secretarii acestuia,
care semna sub numele de loan Romnul, alctuiete un calendar cuprinznd
275

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


Cadrele vieii n societatea romneasc din zorii epocii moderne erau
dominate de spaime i incertitudini. n acelai timp, resorturi mentale
subtile i ndemnau pe oameni s caute explicaii care s le atenueze frica
de viitor, s-i fac s depeasc dezndejdea. Pentru a-i ameliora
condiiile de via, omul trebuia s se asigure contra capriciilor naturii, a
bolilor, rzboaielor. n lupta mpotriva fricii - care este n proximitatea
tuturor acestor fenomene - omul dispunea de dou atitudini fundamentale: att ntrirea credinei i resemnarea n faa soartei, a voinei lui
Dumnezeu, ct i cutarea unor mijloace de a prevedea viitorul, pentru a
fi mai bine pregtit s-1 ntmpine.
Astfel, ranul romn i-a creat un ntreg sistem de cunoatere a
universului, forme de explicare i de predicie a legilor lui. "Omul satului
nostru tradiional cunoate i recunoate pe cale empiric multe din
proprietile materiei i totodat o seam de elemente energetice de care
ea dispune, aa cum le-a observat n mediul su nconjurtor"." Cu o
dominant magico-religioas, acest mod de a gndi al omului tradiional
nu era deloc lipsit de coeren, ci deosebit de fluid i adaptat neprevzutului vieii de zi cu zi. Prin riturile sale, ranul urmrea ntotdeauna
s nlture influenele rele sau cel puin s le prevad. Prin cunotine
empirice, dar mai ales prin magie, el putea s deschid lactele viitorului,
putea s-1 cunoasc, s-1 organizeze i n acest mod s-i echilibreze existena, destinul.
Starea timpului, predicia acestuia, avea o mare importan n
ocupaiile legate de agricultur i creterea animalelor. Ritmul activitilor agro-pastorale era determinat de ritmurile anotimpurilor, de condiiile meteorologice. ranul trebuia s tie cnd va fi vreme rea sau
bun, ploioas sau secetoas, pentru ca s nimereasc semnturile i
pentru a-i cultiva i ngriji recolta. Este binecunoscut ntocmirea
"Calendarului de ceap" n seara de Sf. Vasile: se aleg 12 felii de ceap,
n fiecare se pune sare; a doua zi, de Anul Nou, erau cercetate feliile de
ceap: n feliile n care se gsete mai mult ap (feliile corespund
lunilor) n acele luni va ploua mai mult." Toate aceste practici mantice
sunt performate mai ales n cadrul srbtorilor de peste an (Crciun, Anul
prognosticuri politice, astrologice i meteorologice (Foletul Novei), vezi
Nicoale Cartojan, Crile populare, voi. I, p. 227-229.
Emest Bernea, Cadre ale gndirii populare romneti, p. 122.
Simion Florea Marian, Srbtorile la romni, voi .1, p. 70.
276

______________________________________Cartea i prezicerea viitorului


Nou, Boboteaz etc). Anul Nou se bucura de cele mai numeroase acte de
divinaie. Aceasta pentru c se intra ntr-un nou an, care putea fi fast sau
nefast, putea aduce bucurii sau necazuri. ranul observ comportamentul
animalelor ("dac se spal ma, va ploua"), insectelor, zborul i cntatul
psrilor (exist "semne" de bun augur: "cnd cnt cucul noaptea, va fi an
bun", dar i de ru augur: "cnd cnt cucuveaua pe cas, va muri cineva din
familie" etc). Nu este cazul s intrm n amnunte, ne vom limita la o scurt
tipologie a prediciilor ranului romn, pe care le putem clasifica astfel:
meteomania (interpretarea fenomenelor atmosferice), astromania
(observarea stelelor, eclipsele, cometele), orin-tomania (observarea
comportamentului
psrilor),
oniromania
(interpretarea
viselor),
captromania (descifrarea imaginilor aprute ntr-o oglind).
n cadrul obiceiurilor i credinelor comunitii romneti tradiionale,
actul mantie eraperformat n momentele de seam ale existenei omului, cu
deosebire la natere i la moarte. n afara acestor ocazii existau i acte de
divinaie legate de practicile premaritale, de cunoatere a "ursitei" de ctre
fetele nemritate. Riturile "de ursit" erau variate, apelndu-se la diverse
obiecte, plante sau animale, investite cu caliti premonitorii. Printre acestea,
cu o arie mai mic de rspndire, putem identifica i folosirea scrisului.
Victor Pcal, n Monografia comunei Rinari enumera printre
obiceiurile de Anul Nou i pe acela al fetelor nemritate, de a scrie numele
feciorilor dorii pe foi de hrtie, nvelite apoi n aluat i puse la fiert: "Se zice
c fata va avea parte de feciorul a crui hrtiu se ridic i plutete mai nti
deasupra apei n oal".4 James George Frazer descrie o practic identic n
comitatul Dorsetshire din Anglia, menionnd c ea se ntlnete i n alte
zone ale Europei."
La Vleni-Roman (informaia a fost culeas n anul 1942), n noaptea Sf.
Andrei, fetele care tiau carte fceau nou bileele pe care scriau numele a
nou biei. Acestea erau puse sub pern i "dimineaa trage la

Op.cit., p. 242.
Folklore in the Old Testament, voi. II, p. 431-432; vezi i P. Bogatyrev.
Actes magiques, rites et croyances en Russie Subcarpathique, Paris, 1929,
p. 15.
277

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


ntmplare un bilet de sub pern i citete numele celui scris pe el. Acela
va fi alesul inimii i va pei-o".
Am vzut, deci. c n mediul domestic erau practicate acte de divinaie
n anumite zile ale anului. Toate aceste sisteme predictive vizau lucruri
fundamentale: pe de o parte viaa i destinul omului ("ursita") lui, pe de
alt parte gospodria, arina i animalele.
nscriindu-se n percepia tradiional a spaiului i a timpului,
prediciile funcionau ca o punte de legtur ntre microcosmos (om, cas,
recolt) i macrocosmos. Viaa omului se afla sub semnul astrelor: micarea lor pe bolta cereasc produce alternana zi / noapte, succesiunea
anotimpurilor. Apoi, exista credina larg rspndit c fiecare om are o
stea (norocoas sau nu) care la moartea lui cade de pe cer.
Cercetnd concepia ranului romn despre timp, Ernest Bernea
afirma: "Ca uniti de timp i ca timp concret, calitativ, lunile sunt
condiii de munc i de svrire a unor datini care i capt eficacitatea
prin luna cnd ele se mplinesc. Ceea ce le d nsemntate i mai mare
este faptul c lunile merg cu zodiacul. (...) Structura sufleteasc i
destinul omului erau considerate strns legate de luna i zodia cnd s-a
nscut. Pentru a nelege concepia popular cu privire la aceste dou
dimensiuni care dau vieii caractere proprii, este necesar o cercetare a
timpului. C cineva s-a nscut n zodia berbecului, a fecioarei sau a
racului, nu este indiferent naturii i condiiei omului".7
Eterna dorin a omului de a cunoate ordinea prestabilit a existenei
sale, a cunoscut n cultura tradiional o mare varietate de credine predeterministe. Fcnd parte din viziunea asupra vieii, a destinului, acest
corpus de credine se constituie ntr-un domeniu dificil de cercetat i de
interpretat pe planul sincronic i diacronic al istoriei. ncercnd s
ptrundem n aceast sfer a mentalului, vom descoperi dou paliere: unul
ataat culturii orale, alctuit din observaii empirice i credine magicoreligioase, i altul ataat culturii scrise, avnd ca fundament textul scris,
cartea. In acest sens, Jack Goody remarc faptul c. n societile
tradiionale, scrisul este integrat activitilor mantice: "Cnd scrierea
apare, ea devine adeseori tehnica divinatorie cea mai apreciat, deoarece
Datine, credine, superstiii adunate de nvtorul Gh. 1. Toma, Vleni,
jud. Roman, Arhivele Statului Bucureti, fond Ministerul Culturii Naionale,
dos. 728/1942, I". 222.
7

Op.cit.,p. 184.

278

Cartea i prezicerea viitorului


ea face posibil o nou practic a secretului." Cele dou paliere se
ntreptrund deseori, ceea ce ne va permite s sesizm dialogul omului
tradiional cu cultura scris, receptarea acesteia n cultura tradiional oral.
ncepnd cu secolul al XVII-lea sunt traduse i rspndite pe ntreg
teritoriul romnesc o categorie de texte cu specific divinatoriu. Este vorba
despre literatura astrologic i de prevestire. Cel mai vechi text cunoscut este
un fragment copiat de popa Ioan Romnul din Smpetru (1621) -Rojdanicul,
care prezicea viitorul omului dup luna n care s-a nscut. Spre deosebire de
Rojdanic, Zodiacul prezice viitorul dup cele 12 zodii (influena celest
asupra destinului omului). Un alt text este Trepetnicul care stabilete
corespondene cu cele ce urmeaz s se ntmple omului dup micrile
involuntare ale diferitelor pri ale corpului. Crile de vise speculeaz eterna
credin a omului n valoarea premonitorie a viselor. Textele enumerate pn
acum privesc destinul individual al omului. O alt categorie se refer la
destinul colectiv, n msura n care acesta depinde de starea vremii, de
bogia sau srcia recoltei: Gromovnicul (prediciile se fac n funcie de
zodia n care cade tunetul), Sismologiul (dup cutremurele de pmnt),
Molnialnicul (dup cderea fulgerului) i Coliadnicul (dup starea vremii n
zilele de Crciun).10
Circulnd la nceput sub forma copiilor manuscrise, aceste texte vor fi
incluse apoi n coninutul heteroclit al Calendarelor i Almanahurilor. alturi
de tabele de calcul pascal, tabele astronomice ale zilelor anului, cursul
soarelui i lunii, srbtorilor, sfaturilor i reetelor gospodreti, sfaturilor i
leacurilor pentru combaterea bolilor la oameni i la animale, legendelor,
anecdotelor etc. "Mijlocul cel mai puternic prin cari au ptruns aceste cri i
crticele n popor este adugarea lor pe lng calendare". Prevestirile erau
partea cea mai cutat a acestor calendare: "Ct de iubite de popor erau ne
dovedesc calendarele ce circulau pn
The Domestication of the Savage Mind, p. 30.
Textul integral a fost publicat n volumul coordonat de Alexandru Mare,
Crestomaia limbii romne vechi, voi. 1 (1521-1693), Bucureti, Ed.
Academiei', 1994, p. 176-178.
Literatura astrologic i de prevestire a fost studiat de Moses Gaster, Literatura popular romn, p. 327-353; Nicolae Cartojan, Crile populare.
voi. I, p. 217-236. Moses Gaster, op.cit., p. 328.
279

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM______________________________


mai deunzi, poreclite cu numele Cazamia, dup numele zodiaului care
nsoea acele calendare cu prevestiri astrologice". ~ La nceputul secolului al
XVlII-lea calendarele au beneficiat de laicizarea i de fora de expansiune a
tiparului.
Cel dinti calendar tiprita fost scos de sub teascurile dasclului Petcu
oanul din cheii Braovului: Calendari acumu alctuiii de pe cel
sarbescu (1733), alctuit n cea mai mare parte din preziceri referitoare la
destinul omului i la starea vremii. Al doilea calendar romnesc tiprit a fost
cel de la Iai, prin osteneala protoiereilor Mihail i Policarp Strilbichi:
Calendariul pe 112 ani scosu din multe feluri de cri (1785). La
Bucureti, apare n 1795 un Calendariu acum a doao oar tipritu (rezult
c a mai existat o ediie anterioar, necunoscut ns). 1' Pn acum au fost
nregistrate peste 2000 de asemenea tiprituri. Coninutul acestor calendare i
almanahuri constituie un imens teren de investigaie pentru istorici, etnologi,
sociologi. nc nu exist un studiu de sintez care s exploateze abundena de
informaii referitoare la mentaliti, gusturi, texte literare, folclor, via
economic, istorie medical etc.
Nu lipsit de interes este s amintim aici preocuprile istoriografiei
franceze asupra literaturii de colportaj. Studii statistice au demonstrat c
almanahurile i calendarele au fost cele mai difuzate cri. Cel de tipul
Grand Compost des Bergers a rmas aproape neschimbat ca mod de
alctuire, timp de aproape trei secole (el coninea pe lng semne astrologice
i zodiacale, imagini ale lucrrilor agricole, reprezentri de animale, sfaturi
gospodreti etc.).14

Ibidem, p. 330.
13

14

Vezi studiul lui Mircea Tomescu, Calendarele romneti 1733-1830,


Bucureti, E.D.P., 1957 precum i repertoriul alctuit de Georgeta i Nicolin
Rduic, Calendare i almanahuri romneti 1731-1918, Bucureti, Ed.
tiinific i Enciclopedic, 1981.

Vezi Genevieve Bolleme, Les almanachs populaires aux XVIIe et XVIIIe


siecles. Essai d"histoire sociale, Paris, La Haye/Mouton, 1969, p. 16; idem. La
Bibliotheque Bleue: la litterature populaire en France du XVIIe au XIXe
siecle, Paris, Gallimard/Julliard, 1971, p. 61-89, precum i studiul de sintez al
lui Robert Mandrou, De la culture populaire aux 17e et 18e siecles, p.63-86;
prezena i modul de utilizare ale almanahurilor i calendarelor n spaii culturale
i lingvistice diferite este analizat i n culegerea de studii din volumul
Colportage et lecture populaire. 280

____________________Cartea i prezicerea viitorului


Calendarele romneti, reproduse n mii de exemplare, au ptruns n
orae i sate, furniznd o lectur la ndemna unui public larg: ''In vremea
aceea era aproape singura hran intelectual a acelora care isprveau cu
bine celebrul abecedar al lui Creang i crile de cetire ale autorilor
asociai".'5 Avnd preuri accesibile, cuprinznd un material foarte bogat,
calendarul era obiectul unor "aproprieri difereniate", de la descifrarea
imaginilor (deseori, calendarul zilelor avea marcate fazele lunii prin
simboluri accesibile: luna plin, lun n descretere etc.) la lectura
ezitant sau curent a unor medii socio-culturale diverse.
Aceste calendare s-au integrat n viaa cotidian prin caracterul lor
utilitar: erau consultate pentru a afla cnd cad zilele de srbtoare, zilele
cnd nu se puteau oficia nuni, data i locurile unde se ineau trgurile etc.
Totodat ele au transmis modele de gndire i de comportament,
influennd imaginarul popular. Beneficiind de prestigiul cuvntului
tiprit - mentalitatea tradiional tinznd s absolutizeze veridicitatea
acestuia - calendarele erau consultate i rareori se puneau Ia ndoial
prediciile acestuia: "Dorina de a cunoate din vreme rostul ploilor l-au
cunoscut i cei ce au ntocmit calendarele i au artat pentru fiecare lun
zilele de ploaie. Aceste calendare sunt citite i rareori sunt artate ca
mincinoase: - Azi, uite, scrie ploaie i totui nu plou! - Ei, nu plou!
Apoi dac scrie, trebuie s ploaie!"'
Literatura astrologic i de prevestire, calendarele, trebuie raportate la
mediul cultural al satului romnesc, dominat de resorturile oralitii pn
trziu spre a doua jumtate a secolului al XlX-lea. ncepnd cu secolul al
XVIII-lea, ca o consecin a introducerii tiparului - are loc o multiplicare
a ariei de difuzare a culturii scrise, respectiv a crii. Zona de aciune a
culturii scrise se lrgete i ca urmare a apariiei unei elite alfabetizate,
alctuit din clerul de jos (preoi, dascli de biseric), reprezentani ai
notabilitilor locale (judele, logoftul), dar i a unei pturi semialfabetizate de rani nstrii. Cartea religioas sau laic (categorie din care
fac parte i calendarele) care ptrunde la sat este receptat i manipulat
de reprezentaii acestor categorii. Restul populaiei rmne majoritar
analfabet, datorit progresului lent al alfabetizrii n mediul rural.
Textele astrologice i de prevestire se constituie ntr-un limbaj
codificat care nu putea fi neles de ntreaga comunitate. Era nevoie de
Mihail Sadoveanu, Calendare, n voi. Poezia popular, p. 110. Tudor
Pamfile, Vzduhul. Dup credinele poporului romn, p. 105.
28!

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM__________________________


"specialiti" care s decodeze aceste cri, s Ie raporteze la viaa cotidian, la modelele culturale existente n satul romnesc. Acest aspect ne
deschide o o nou perspectiv n cercetarea unor aspecte inedite ale
receptrii crii n comunitatea tradiional.

1. CARTE I PREZICTORI N COMUNITATEA TRADIIONAL


Am artat ntr-un capitol anterior faptul c predeterminismul, credina
n destin, n soart, era foarte nrdcinat la romni. Explorarea sorii
individuale precum i protejarea destinului mpotriva forelor malefice
reprezenta o cale de atenuare a spaimelor care dominau comunitatea tradiional. Prin recurgerea la modelul imaginar al destinului se putea
aproxima o form inteligibil a viitorului. Este vorba de un model de
reducere a necunoscutului la cunoscut. Ansamblul de modele imaginare
ale viitorului, reprezentat de literatura de premoniie, ofer modele de
conduit i de opiune individual.
Simion Florea Marian observa c de Anul Nou, romnii care doresc
s-i cunoasc "scrisa", "se duc pe la zodieri, ca acetia s le spuie tot ce
st scris despre dnii n cartea sorii. ns dintre toi aceti oameni
superstiioi i plini de ncredere n spusele zodierilor i ale babelor
tiutoare, nimeni nu e aa de curios despre viitoarea lor soart ca fetele
cele mari". Iat, deci, un prim element de identificare a integrrii
literaturii de prevestire n mentalitatea tradiional: momentul ales pentru
consultarea "zodiei" este Anul Nou - srbtoare care pregtete adaptarea
oamenilor la sensurile unei noi perioade de via. Riturile propiiatorii de
Anul Nou exprim dorina de a asigura o bun derulare a anului care vine.
Pe lng practicile divinatorii domestice, se recurge i la consultarea unor
indivizi "specializai" n prezicerea viitorului dup carte.
Zodierii i psclarii erau personaje foarte interesante, prezena lor
fiind semnalat att n mediul rural ct i urban. Posesori ai ctorva cri
de zodii, de interpretare a viselor sau pascalii, ei se bucurau de un mare
prestigiu n ochii celor simpli, dup cum ne asigur G. Dem. Teodorescu:
"Cine nu tie cu ct pietate i ncredere ascult ei prevestirile de cele ce

17

Op.cit., p. 50.
282

_____________________________________Cartea i prezicerea viitorului


au s se ntmple peste civa ani viitori. (...) Cine nu tie ct ncredere se
d mai ales la ar, ghicitorilor i prevestitorilor de tot felul".
n pofida srciei surselor documentare, destul de precare i fragmentare, vom ncerca n cele ce urmeaz s reconstituim profilul acestor
zodieri i psclari. n ce situaii se apela Ia ajutorul acestora? Care era
statutul lor social? Care era statutul lor n cadrul comunitii tradiionale?
Care era modelul lor de formare i cum i transmiteau "cunotinele''? Ce
tehnici foloseau i n ce scopuri? Iat tot attea ntrebri la care cercetarea
trebuie s rspund pentru a reconstitui o istorie anonim, o "lume care
tace".
Psclitorul se servete n actele sale de divinaie de cartea numit
Psclia. ntr-o prim accepiune, ea este un tabel (comput) de calcul
necesar determinrii datei cnd cade Pastele. De obicei, aceste tabele fceau
parte din coninutul calendarelor. Prin extrapolare, termenul ajunge s
desemneze orice carte cu caracter astrologie, zodiacal, de prevestire a
viitorului. O posibil explicaie este faptul c tabelele de calcul pascal au
fost alturate acestor tipuri de texte, termenul "Psclie" modificndu-i
sensul. De exemplu: Pashalie pentru oamenii care n ce lun se nscu,
cum va s fie nscut, gsitu n izvod i va s pat i ctu va tri, ori
fecior ori fat.20 Sau titlul unei cri tiprit la Braov, n anul 1914, la
editura "Ciurcu": Psclia sau carte de zodii aezat pe apte planete.
Putem avansa i explicaia unui transfer simbolic: s nu uitm c Psclia
este un instrument de msurare a timpului, datele srbtorilor religioase
erau fixate n funcie de data cnd cdea Pastele.

ncercri critice asupra unor credine, datine, moravuri ale poporului


romn, Bucureti, 1874, p. 81.
Alexandru Duu reproduce predoslovia monahului Grigore Rmniceanu, la
lucrarea sa manuscris Mna lui Damaschin (1808) n care expune o
ingenioas metod de calcul pascal, prin atribuirea unor valori numerice
degetelor de la o mn: "o tiprii pre mna stng, ca s avei deapururea un
ndreptar nevzut al Pashaliei", O luminoas figur de monah crturar
-Grigore Rmniceanu, n "Mitropolia Olteniei", 1957, nr. 9-10, p. 632-633;
asupra altor metode de calcul pascal vezi Alexandru Toth, Primele
manuscrise matematice romneti din Transilvania, Cluj-Napoca, Ed.
Dacia, 1974, p. 10-24; Gh. Erbiceanu, Elemente de Pascalie, n "Biserica
Ortodox Romn", 1884, nr. 6, p. 436-437. Ms. rom. nr. 1735 (sec.
XVIII), BAR, f. 207-225v.
283

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM__________________________


Cei ce posedau aceste complicate calcule aveau posibilitatea de a stpni
timpul, iar de aici pn la prezicerea lui nu este dect un pas.
Potrivit dicionarului alctuit de August Treboniu Laurian i Ioan C.
Massim, Pasclia este "Carte de divinaione, de predicione: a cuta n
pascalie; a spune cuiva sortea dup pascalie; a-i pierde pasclia - a i se
ncurca iele, a face erori de calcul, a se nela". ! Avem i o expresie:
"Parc eti un zodieriu de le spui toate aa ca de pe ap"" - ceea ce ne
conduce spre ideea de fluen a spuselor, atribuit acestor zodieri.
Ion Heliade Rdulescu i amintete c n 1812, copil fiind, a fost
trimis la moia printeasc de la Grbovi, n Brgan, spre a fi pus la
adpost de "ciuma lui Caragea". Bucuros c a scpat de "psaltirea
greceasc" pe care nu o putea suferi, el i petrece timpul n preajma unor
ciobani romni ardeleni, la care descoper o mic "bibliotec" transhumant: "Mai un an am fost slobod i nu-mi petreceam vremea dect la o
stn de oi, unde pstorii aveau felurimi de cri. Aceti oameni venea
srbtoarea n sat i cta la zodii fetelor i flcilor, la un clindar ce era
tiprit nu tiu unde, c semna cu slova ruseasc. Li se duse vestea n sat
i fur chemai i la curtea boiereasc (cum am zice la noi acas)".2''
Spre deosebire de aceti ciobani, care erau zodieri ocazionali, existau
n satul romnesc indivizi "specializai" n asemenea chestiuni. Rsfoind
presa romneasc de Ia sfritul secolului trecut, am gsit informaii
valoroase, care ne permit s reconstituim portretul unui asemenea
personaj. n amintirile sale publicate n revista "Familia", nvtorul i
folcloristul Grigore Sima l evoc pe Negrea Psclitorul din satul
Grbova de Sus (jud. Alba).24 Acesta era vestit n tot inutul datorit
presupuselor sale puteri supranaturale, ndeosebi n desfacerea farmecelor. Astfel, Negrea Psclitorul era solicitat s identifice i s ndeprteze farmecele cu ajutorul Pscliei: "dac cineva i-a luat urma i te
usuci pe picioare vznd cu ochii", dac ai clcat ntr-o "ptur" (obiect
vrjit, a crui atingere provoac efecte malefice), "dac i-au luat
vrjitoarele mana de la arin sau laptele de la vaci", "dac i-au luat
vntoasele puterea" etc.
Dicionarul limbei romne, p. 595-596.
22

24

'

I.G. Sbiera, Poveti poporale romaneti, Cernui, 1886, p. 236.


Dispoziiile i ncercrile mele de poezie, n voi. Pagini alese, Bucureti,
Ed. Tineretului, 1961, p. 107.
An XIX, 1883, nr. 6. 284

Cartea i prezicerea viitorului


n comunitatea tradiional, dominat de mentalitatea magic, exista
credina n fora excepional a unor persoane (n special femei n vrst) de a
face ru, de a trimite boala sau chiar moartea asupra cuiva, s ia "mana"
ogoarelor i s fure laptele vitelor: "De fermectoare ranii au mult fric,
dei acestea sunt tot din rani. Ele sunt socotite ca nite suflete vndute
dracului. Fermectoarea e mai puternic dect toi dracii, cari sunt la ordinele
ei. (...) De obicei fermectoarea e rea, rzbuntoare, i mai niciodat nu
iart"."' Atunci cnd cineva simea o stare de disconfort psihic sau somatic,
cnd nu-i mergeau bine treburile n gospodrie, dac nu avea noroc n
dragoste ("legarea" cstoriilor la fete), punea aceste stri de fapt pe seama
unor aciuni vrjitoreti ("fcturi"). Credina n farmece i vrji, att de
rspndit (chiar i astzi!) n satul romnesc tradiional, nu poate fi explicat
dect n contextul relaiilor umane din interiorul comunitii. Vecinul de cas
sau de arin, o rud apropiat, un constean, mnai de invidie sau de o
rzbunare personal, sunt potenialii dezlnuitori ai forelor malefice. Pentru
"dirijarea" vrjii asupra victimei era nevoie de un "obiect inductor" - obiect
din cas, hain etc. aparinnd persoanei vizate, asupra cruia s se efectueze
ritualul malefic (conform principiului magiei prin contact). Rul nu putea fi
produs deci dect de cineva apropiat, care avea acces n gospodria victimei
pentru a-i procura aceste obiecte. 26 Dirijarea maleficiilor putea fi fcut de
ctre aceste persoane, dar de cele mai multe ori se recurgea la intermediari, la
btrnele recunoscute n comunitate ca avnd puteri vrjitoreti.
Remediul era unul singur - apelul fie la procedeele magiei domestice fie
la o alt vrjitoare pentru a "desface" vraja: "Cum vede cineva c i s-a fcut
ru, i rul acela presupune c i 1-a fcut sau i 1-a trimis vreun duman sau
dumanc, ndat ncepe a-i desface, iar dac singur nu poate, nu-i convine
sau nu tie, cheam pe o femeie tiutoare, pentru ca ea
25

Iuliu A. Zanne, Proverbele romnilor, voi. VI, p. 6.


Jeanne Favret-Saada n Les Mots, la Mort Ies Sorts. La sorcellerie dans Ie
Bocage, Paris, Gallimard, 1971, a studiat fenomenul vrjitoriei rurale din
inutul Bocage (N-V Franei) n anii 1968-1971: descoperim aceeai schem a
atacului vrjitoresc ntreprins de un vecin, care intete "potenialul bioeconomic" al victimei; vezi i Andre Julliard, Urgia sorilor. Vrjitoria zilelor
noastre n Frana, n voi. Magia i vrjitoria n Europa clin Evul Mediu
pn astzi, sub conducerea lui Robert Muchembled, Bucureti, Ed.
Humanitas, 1997, p. 274-326.
285

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


s-i desfac degrab, pn ce rul nu apuc a se ncuiba i nvechi". -'
"Desfacerile" se fac cu ajutorul descntecului deci a formulelor orale, i a
recuzitei magice aferente (diverse obiecte).
Identificarea persoanei care a trimis pe cale magic boala i nenorocirile
n gospodria celui afectat, este esenial pentru reuita desfacerii, singura
cale de a scpa fiind ntoarcerea rului asupra celui care este la originea lui,
printr-un "efect de bumerang". ranul vrea s-i fie desemnat inamicul
necunoscut, pentru a-1 putea combate, pentru a-i putea ntoarce rul. De
aceea, "desfacerile" "nu se pot privi numai ca nite simple ndeprtri ale
rului, ci totodat i ca vrji, al cror scop e mai nainte de toate de a ntoarce
rul pe capul celui care 1-a trimis"." n lumea satului romnesc tradiional
exista o permanent lupt ntre "vrjitori" i "desfctori" - care i identifica
pe primii i restabilesc echilibrul pe cale magic. n general, n societile
tradiionale concepia despre ru este persecutiv: boala, nefericirea, eecul
personal vin de la altcineva, sunt trimise de o rud, de un vecin pizma etc. n
acest context, divinaia te ajut s-1 descoperi: "Alegerea ntre diverse
ipoteze posibile privind originea intenional a bolii sau a eecului se va
cluzi dup alt schem dect cea a diagnosticului bazat pe clasificare i
simptome; schema aceasta este a divinaiei".29
Identificarea dumanului era fcut fie de aceti "desfctori" fie de alte
persoane, cum ar fi "ghicitorii" care caut n palm, dau n bobi, caut n cri
de joc, interpreteaz visele. n acest context, amintim i prezena acelor
incantatores amintii de clugrul franciscan Marcus Bandinus n raportul
su despre strile de lucruri din Moldova, pe la 1648. Analiznd textul
misionarului, Mircea Eliade i consider pe aceti incantatores un fel de
"amani" care practic o mantic de natur extatic, prin trans sufletul lor
avnd acces la lumea spiritelor, deci la o cunoatere de nivel superior - de
aici puterea de a cunoate lucruri ascunse i de a prezice viitorul.30 Iat textul
lui Bandinus: dup ce i
Simion Florea Marian, Vrji, farmece i desfaceri, p. 11; vezi i Artur
Gorovei, Literatura popular, voi. II, p. 69.
Simion Florea Marian, op.cit, p.10.
Marie-Cecile Ortigues, Edmond Ortigues, Oedipe africain, Paris, U.G.E.,
1973, p. 284.
30

"amanism" la romani?, n voi. De la Zamolxis la Genghis-Han, Bucureti, Ed. tiinific i Enciclopedic, 1980, p. 193-205; vezi i Carlo 286

Cartea i prezicerea viitorului


revin din trans, aceti incantatores "i povestesc visele ca pe nite oracole.
Cnd cineva i pierde un obiect sau se mbolnvete, se adreseaz acestor
incantatores. Cnd unul se lovete de opoziia unui prieten sau a unei
cunotine, de obicei binevoitoare, acesta se strduiete s-i micoreze
opoziia cu ajutorul vrjilor. La fel se crede c vrjile constituie cel mai bun
mijloc de a se rzbuna pe un duman. Ne-ar trebui un volum ntreg pentru a
descrie practicile acestor vraci i vrjitori, ghicitori i arlatani".'
Spre deosebire de "desfctori" sau "ghicitori", zodierii sau psclarii
dispun de un alt "instrumentar", bazat pe carte. n general, vrjile, farmecele
i desfacerile erau monopolul femeilor, care n actele lor magice utilizau
puterea cuvntului rostit. ntr-o vreme n care tiina scrisului i a cititului era
rezervat n principal brbailor - era firesc ca mai ales acetia s se poat
folosi de carte n scopuri magice.
Revenind la relatarea lui Grigore Sima, acesta, copil fiind, reuete s se
infiltreze n intimitatea psclitorului i s obin permisiunea de a asista la o
"edin" de identificare a farmecelor cu ajutorul Pscliei. Mai nti
solicitantul era ntrebat de ce boal sau necaz sufer. Apoi Negrea lua
Psclia "de pe grinda cea lung" (locul unde, n gospodria rneasc erau
pstrate crile i documentele). Cartea era "legat bine n prei zdraveni de
fag, cptuit cu piele roie i cu ncuietori, unsuroas din cale afar i
ciuruit de carii i alte jivine". Apoi, Psclia era deschis pe la mijloc i
Negrea punea ntre filele ei o cheie mare i lega cartea cu o sfoar: "i lucrul
era gata, pentru a afla ce te tia mintea. De o ureche inea omul, de cealalt
Psclitorul, dar numai cu vrful degetului arttor ca Psclia s-i poat
arta n toat voia puterea ce o are. Cum ineau Psclia aa atrnat n aer,
Psclitorul cu glasul trgnat i cam pe nas o ntreab plin de evlavie: Sfnt Psclie, decumva-i fctur asupra robului lui Dumnezeu cutarele,
nvrte-te, de nu, nu! i Psclia, de era fctur, se nvrtea, dac nu, sttea
locului". Aadar, n acest caz cartea ca instrument, nu coninutul acesteia
permitea identificarea agentului malefic, trimitor de boli sau alte maleficii.
Psclarul nu "desface" vraja, el doar o identific. Aceast operaie este
fcut de vrjitoare, la care clientul lui alearg imediat. Actul mantie
ntreprins de psclar
Ginzburg, Istorie nocturn. O interpretare a sabatului, Iai, Ed. Polirom,
1996, p. 196.
V.A. Urechea, Codex Bandinus, p. 328.
287

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


presupunea deci punerea unui diagnostic (de cele mai multe ori el era o
manifestare a "fcturilor"), confirmarea acestuia, precizarea agentului
cauzal i recomandri pentru a scpa de aciunea vrjii.
Negrea Psclitorul avea i alte puteri magice: "De diochi singur scria
s apere copiii oamenilor prin aceea c le fcea Numruul, la care singur
se pricepea n tot inutul" (Despre "numru" am vorbit ntr-un capitol
precedent). Apoi, Negrea tia s stpneasc elementele naturii, s alunge
grindina, nfignd securea n pmnt i s aduc ploaia n vreme de
secet. Aceste abiliti n dirijarea precipitaiilor (meteorologie magic)
conduc spre tradiiile referitoare la solomonari existente n mentalitatea
tradiional. Psclitorul era att de identificat cu rolul pe care i-l
asumase, nct "a lsat cu limb de moarte ca Psclia s i-o pun la cap
i i-au pus-o".
Rmnnd n domeniul memorialisticii romneti ca surs de documentare asupra zodierilor, publicistul Andrei Radu i aduce aminte
despre nvtorul su dintr-un sat maramureean, care nu se deosebea cu
nimic de ceilali rani (purta haine rneti, mergea la coas, la plug):
"n tinereile sale, nvtorul avea renumele de cetitor n zodiac. Muli
veneau s-1 consulte. ntr-un vechi calendar, el afla cum va fi mersul
vremii. Uneori o nimerea. Alteori nu. Credea ns cu trie, n cartea
profetic"."
Rsfoind presa interbelic, gsim referiri sporadice la aceti zodieri i
faima lor. nvtoarea satului din Valea Mare, judeul Covasna, publicnd n anul 1939 o culegere de descntece din zon, amintete i pe
"mo David": "Dumnealui se pare c ar vrea s-i ntreac pe ceilali n ale
descntecelor. De altfel, nu-i lipsete nici calendarul pe 100 de ani, nici
zodiacul, trepetnicul, cartea norocului, ori cartea de vise. Doar pe vremuri
a fost dascl, nvnd pe copii buchiile, apoi a mai fost i cntreul
satului". " n ambele cazuri avem de a face cu nvtori i dascli de
biseric, rani alfabetizai a cror lectur din zodiace i calendare nu era
orientat doar spre forul lor interior, ei tlmcind i celorlali "semnele"
vremurilor i ntmplrile viitoare ale vieii. Dat fiind situaia material
precar a nvtorilor din mediul rural (care erau ntreinui de obte), nu

32

Din ara lui Drago, Bucureti, 1941, p. 11.


33

luna Nica, Credine dearte n satul Valea Mare, judeul Trei Scaune,
"Era Nou", nr. 3-4, 1939, p. 10-18.
288

Cartea i prezicerea viitorului


este exclus ca acetia s se foloseasc de tiina lor de carte pentru a "cuta"
n zodiac, contra unei remuneraii modice.
Tot ca surs de documentare asupra zodierilor, aducem n discuie i
amintirile lui Ion Creang. ngrijorat de viitorul fiului ei, Smaranda alearg
pe la ghicitori: "i afar de aceasta, babele care trag pe fundul sitei n 41 de
bobi, toi zodierii i crturresele pe care le cutase pentru mine i femeile
bisericoase din sat i bgau mamei o mulime de bazaconii n cap, care de
care mai ciudate".'
Referindu-se la zodieri i psclari - o prezen vie n satul romnesc
interbelic, H.H. Stahl constata c practicile divinatorii "i au specialitii lor,
vrjitori, magicieni, zodieri, existnd n numr foarte mare nu numai n
lumea rural ci i n cea suburban i urban, nu numai la poporul analfabet
i puin tiutor de carte ci i la oameni de un nivel crturresc ridicat". 35
Zodierii i psclarii au stat doar marginal n atenia cercetrilor
aparinnd colii sociologice conduse de Dimitrie Guti. Echipele monografice au cercetat sate din toate provinciile istorice romneti. n Basarabia,
campania de la Cornova (jud. Orhei) din 1931 la care au participat 55 de
specialiti, a adus o contribuie fundamental la cunoaterea culturii
tradiionale din aceast provincie romneasc. n anul 1934 este nfiinat
Institutul Social Romn Basarabia care a desfurat campanii monografice
proprii, cum ar fi cea de la Iurceni (jud. Lpuna) din anul 1936.
Cu ocazia acestei campanii de la Iurceni, cercettorul Petre V. tefnuc a
identificat un zodier: mo Ion Cocul Zodierul, n vrst de 60 de ani." Acesta
i cumprase n tineree un Rojdanic de la un clugr: "De atunci i pn azi
a tot spus-o la oameni nct o tie pe de rost. E de ajuns s-i spun cineva
ziua i anul n care s-a nscut, ndat deschide zodia i ncepe s spun, fr
s mai urmreasc textul, ntreg trecutul i viitorul cu toate nenorocirile ce-1
pasc pe om n via". Aceast raportare la text este tipic pentru omul
alfabetizat care nu s-a desprins nc de cultura oral. El are un alt tip de
relaie cu textul, practicnd lectura intensiv care favorizeaz memorizarea.
Pe de alt parte, faptul c
34

Amintiri din copilrie, Bucureti, Ed. Ion Creang, 1970, p. 18.


Eseuri critce, p. 210.
Ion Cocul, zodierul i vraciul din Iurceni, n "Sociologie Romneasc",
1936, nr. 11, p. 110-146.
289

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM_________________________


zodierul reproduce oral coninutul prevestirii din carte, nu face dect s-i
sporeasc prestigiul n ochii omului analfabet, care este impresionat de
coerena i atottiina aproape supranatural a acestuia. "Astrologia este
ntotdeauna bazat pe acelai simplu ablon. Structura de baz a informaiei astrologice folosete ca stratagem mnemonic pentru astrolog, pe
cnd clientul su, necunoscnd schema de baz, este de cele mai multe ori
zpcit de informaie".'
Zodierul a ncercat chiar s verifice dac ntmplrile din viaa
oamenilor din satul su coincid cu ceea ce scrie "la carte". n acest scop el
a extras din matricolele de la primrie ziua i anul naterii constenilor si
i ani de-a rndul a urmrit dac destinul lor coincide cu ceea ce prezic
zodiile. S-a convins c "ce-i scris omului la zodie s pat, aa se i
ntmpl". Prestigiul unui asemenea personaj se datora tocmai faptului c
avea capacitatea de a aplica schema zodiacal la viaa de zi cu zi. Aceasta
deoarece, conexiunile ntre lumea contingen i lumea cosmic stabilite
de zodier - prin intermediul crii sale - ofereau n mentalitatea tradiional modele de existen, puncte de referin pentru comportamentul
individual.
Schema zodiacal este compus dintr-un numr limitat de planete, de
semne zodiacale, deci zodierul era obligat s reduc situaiile umane
diverse la un set fix de predicii. Dac s-ar fi raportat numai la cartea sa,
zodierul nu s-ar fi bucurat de nici un succes. El este nevoit s fac apel, n
prelungirea zodiacului, la o ntreag tradiie oral. Iat cteva exemple n
care cercettorul asist la "edinele" zodierului i reproduce dialogul
acestuia cu un flcu din Vrzreti (jud. Lpuna): "i n luna lui mai, n
zilele de srbtoare s nu te duci la arin c-ai s fii pocit de Rusalii.
Plrie neagr de la Sn Petru pn la Snta Mrie s nu pui n cap. Ii
scrie planeta aici c are s i se pun pat pe ochi". Zodierul face aici
referin la "Rusalii" - fiine supranaturale malefice, un fel de "iele", care
atunci cnd ntlneau oameni n drumul lor, le provoac boli neuropsihice
("pocitur" - strmbarea feei, "muenie", "nebunie", "rul copiilor"
-epilepsie etc.).38 Cu scop apotropaic, se ineau n toate provinciile
romneti, zilele Rusaliilor, la 50 de zile dup data Patelui (suprapunndu-se cu Cinzecimea - srbtoarea cretin a ciclului pascal). Timp de
M. Bloch, Astrology and writting in Madagascar, n voi. Literacy in
Tradiional Societies, p. 295.
Adrian Fochi, Datini i eresuri populare, p. 258-261.
290

Cartea i prezicerea viitorului


trei zile nu se lucra nimic, nici n cas nici la cmp, existnd pericolul ca
Rusaliile s-i pedepseasc pe imprudeni.
Unui stean din Ciorti (jud. Lpuna) i prezice: "Pe cal arg s nu
mergi clare dac o avea coama n dou pri; dar dac o ave-o ntr-o
parte, s mergi la pas c-i primejdie". Evident, asemenea prescripii (omul
s nu poarte plrie neagr, s nu clreasc un cal cu coama ntr-un
anume fel) nu erau coninute n Zodiac, ele aparinnd fondului culturii
orale sau rodul imaginaiei zodierului, care poate broda la nesfrit pe
marginea schemei zodiacale, permutnd elemente ale tradiiei orale.
Cartea de zodii devine n acest caz suport al oralitii, este pus n
serviciul acesteia Avem de-a face cu o scriere deturnat, o scriere care
funcioneaz n oralitate - viclenie a culturii orale, care gsete astfel noi
ocazii de a vorbi. Substituirea progresiv a culturii orale de ctre cultura
scris nu a fost aa de brutal, dup cum s-ar putea crede. Cultura oral
gsete strategii de repliere, de acomodare.
ntrebat de cercettor ce nenorociri i mn pe oamenii din attea sate
s vin s-1 consulte, zodierul rspunde: "La altul i traiul n cas
nefericit. Pentru de ce nu-i fericit? Pentru c el nu st n cas cum scrie
planeta. Lui i scrie s nu stea n cas cu faa la amiaz sau la asfinit c se
nimerete c are temere n cas, pagube, fric, ntristare i jale". n
mentalitatea popular, casa are nu doar o funcie utilitar (de protecie
contra intemperiilor, loc de odihn etc), ci este nscris ntr-o ordine
cosmic.39 Ea trebuia construit pe un loc "curat" i faada casei era
orientat neaprat ctre rsrit pentru a fi ferit de influenele malefice.
Autoritatea spuselor lui Ion Cocul - i implicit ale crii sale - era att de
mare nct un gospodar din Iurceni l-a ascultat, i-a demolat casa i a
construit alta, n alt parte de sat! Credina c strmutarea casei aduce cu
sine schimbarea norocului familiei era rspndit, de altfel, n ntreg
i

40

spaiul romanesc.
Continund "cazuistica" lui Mo Ion Cocul Zodierul, cercettorul
consemneaz alte motive care i ndeamn pe oameni s vin s-1
consulte. Astfel, dup spusele zodierului, "vin flci i oameni de vrst
de la 20 la 50 de ani. Altul se nsoar i l leapd femeia. De pentru ce l
Jean Cuisenier, La maison rustique: inscription dans l'ordre cosmique.
Configuration spaiale. Circulations, n "Ethnos", Muzeul Satului, 1992, nr.
l,p. 16-23. Ion Talo, Riturile de construcie Ia romni, p. 228.
291

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM__________________________


leapd? Pentru c el ia femeia cu planeta cu care nu i se cade lui s
triasc". Iat o rspndit tem zodiacal (att de rspndit i astzi!) a
compatibilitii sau incompatibilitii maritale ntre brbat i femeie, n
funcie de zodiile lor.
"Dac te-ai nsurat la zi nenorocoas, apoi aa are s-i fie toat viaa.
Vin s afle zilele cnd s se nsoare i din ce parte s-i ia soie". In
mentalitatea tradiional, timpul are o valoare inegal existnd credina n
zile bune - zile rele, ceasuri bune - ceasuri rele. Aceast distincie ntre
fast i nefast guverneaz folosirea timpului n societile tradiionale
Omul trebuia s se fereasc de zilele / ceasurile nefaste, cnd nu trebuia
s nceap un lucru sau s porneasc la drum etc. Textele aparinnd
literaturii de prevestire, nglobau deseori i Obrociri de zile. Un
manuscris citat de M. Gaster poart titlul Zilele rele, ce au artat
Dumnezeu lui Moisi ca s arate tuturor oamenilor cnd se vor
ntmpla, s nu se apuce de nici un lucru, c nu va procopsi.
"Vin fete din cele greite de fat mare i m ntreab: cum a putea eu
s fiu norocit? Eu le spun: n-ai s poi fi norocit n satul tu. Dac ai fost
greit, apoi s te mrii n sat strin i pn la 33 de ani s nu mnnci din
mn strein". Este cunoscut faptul c pierderea fecioriei la fetele mari este
considerat o abatere grav de la legile morale ale comunitii tradiionale,
persoana n cauz fiind repudiat. Aici, zodierul devine exponentul acestei
mentaliti, sftuind fata s caute o alian n alt sat i s respecte prescripia
magic de a nu primi hran din mini strine.
"A venit unul de la Bujor, sat Lpuna i s-o nimerit un fecior de-al lui
a ucis un om. El a venit s afle cum o iei din judecat feciorul su. l-am
spus c trebuie s trag pedeapsa c aa-i scrie planeta". Este de presupus
c o parte din "clientela" zodierului erau oameni implicai n diverse
procese i doreau s afle dac le ctig sau nu. n cazul de mai sus, nu
numai legea este aceea care hotrte soarta ucigaului, ci i zodia, c
"aa-i scrie".
ns majoritatea oamenilor care veneau la Mo Ion Cocul Zodierul
erau bolnavii. Dup ce le consulta zodia, stabilea boala de care sufer
fiecare, apoi prescria leacuri aparinnd medicinei populare. Procesul
descriptiv este simplu i infailibil. Cartea era cea care ntre cutare
"pacient" i cutare remediu stabilete o relaie. "Fia individual" a
bolnavului, istoria bolii sale sunt deja aici, coninute, lizibile n carte.
Literatura popular romn, p. 336; vezi i Ernest Bernea, op.cit., p. 186-194.
292

Cartea i prezicerea viitorului


Coninutul medierii zodierului consta n a-i demonstra clientului c
situaia sa nu este un accident inexplicabil, conferindu-i o semnificaie
prin integrarea ei n sistemul general acceptat al cauzalitii n mentalitatea tradiional. Intervine aici i abilitatea zodierului, n rolul su de
hermeneut al crii sale, de a obine o schem plauzibil care are relevan
pentru situaia particular a clientului, punnd-o totodat n coresponden cu sistemul general al credinelor mprtite de comunitate. Imprumutnd terminologia lui Claude Levi-Strauss, putem spune c
zodierul este un "bricoleur" - opernd cu modele de organizare
proprii "gndirii slbatice": "specificul gndirii mitice - ca i al
meteugului pe plan practic - este de a elabora ansambluri
structurate, nu direct cu alte ansambluri structurate, ci utiliznd
rmie i frnturi de evenimente odd and ends cum spune
englezul, sau cum spunem noi, din buci i bucele, martori fosili ai
istoriei unui individ sau a unei societi".
n momentul n care zodierul deschide cartea i vorbete pentru a numi
boala i originile ei, cnd ncepe s descrie bolnavului caracterul i
temperamentul acestuia -acest demers presupune nu numai o mediaie
instrumental (n sensul c subiectivitii pacientului i se substituie pura
instrumentalitate a crii), ci i mental. El stabilete un raport psihoafectiv cu bolnavii si, i sftuiete, le orienteaz deciziile, reduce teama
de ru, diminueaz incertitudinile. Zodierul ndeplinete i un rol social,
el transmite atitudini i modele de comportament (cum ar fi cele maritale,
de exemplu). Totodat el contribuie i la orientarea destinului oamenilor
venii s-1 consulte, care respect cu sfinenie spusele lui. De exemplu,
sftuiete astfel pe prinii unui copil: "Dac trece de opt ani i-i cresc
dinii drepi n gur, trebuie s nvee carte, c la munca cmpului nu
poate lupta. Dac nu nva, inima-i slab, faa i se glbinete i la 18 ani
are s fie n cumpn".
Mo Ion Cocul Zodierul era o figur reprezentativ a regiunii, faima
sa depind limitele satului su. n ziua de Snziene 1936, Petre V.
tefnuc a numrat peste 100 de persoane venite s-i consulte zodia,
ceea ce 1-a fcut s remarce: "M ntreb dac exist vre-un doctor de
circumscripie medical rural care s-1 ntreac n consultaii ntr-o
singur zi!" Aici intervine un fenomen generalizat n comunitile
tradiionale: rezistena la medicina tiinific, oficial, reticena ranilor
de a merge la doctor. Exista o nencredre funciar a ranului fa de
Gndirea slbatic. Totemismul azi, Bucureti, Ed. tiinific, 1970, p.163.
293

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


doctori. Resorturile acestei atitudini au la baz nu numai sentimentul de
pudoare (la femei mai ales - la doctor trebuie s te supui unor practici
indiscrete: sa te dezbraci, sate lai explorat tactil, palpat, ascultat) ci i
mentalitatea magic. Acest sistem de credine i de atitudini vor constitui
o linie de rezisten a lumii rneti mpotriva medicinei savante, promovate de stat. Reproducem n continuare opiniile fa de doctori ale
unor rani basarabeni din Cornova: "Cu descntecul se vindec mai
degrab dect la doftori, de o sut de ori mai degrab, la doctori nici nu-i
leac pintru unele boli"; "Iaca io, chiar amu am aici o beic, suboar
-a vrea s m duc la doctor i tiu bine c n-are e-m fae la dnsa. amu s m descnte mama, c-m trece. Da doctoru' ce? C numa ran-
fae! Pintru c-o taie i mai multe se fac". ' ranul prefer s mearg la
descnttoare, la baba doftoroaie sau la zodieri pentru c acetia nu
intervin direct asupra corpului, practicile lor de "diagnosticare" i de
"vindecare" ignor biologicul i nu produc dureri suplimentare (ca o
intervenie chirurgical, de exemplu). Descnttoarea prescrie rituri, recit formule, incantaii magico-religioase. Eficacitatea simbolic asigur
vindecarea. Consultarea zodierului se nscrie n aceeai distanare fizic
fa de corpul bolnav. Cartea lui este un operator de distanare, care
oculteaz corpul. Zodierul nu exploreaz corpul ci l transleaz n lumea
misterioas a zodiilor i a influenelor astrale.
Mo Ion Cocul Zodierul nu era un personaj singular n satele basarabene. Observm faptul c numeroase cercetri monografice efectuate
n Basarabia interbelic ne dau informaii cu privire la aceste personaje.
Henri H. Stahl i Anton Golopenia au identificat n cursul campaniei
monografice din satul Cornova, un alt zodier, Vasile Strtan, care tria
retras n pdurea Ichelului de lng sat. Succintul articol publicat de
acetia nu ne d alte detalii pentru a configura personalitatea i "modus
operandi" al acestui zodier. El se ocupa mai mult cu preziceri meteo-

tefania Cristescu, Descntece din Cornova-Basarabia, p. 51-52; Revelatoare


pentru mentalitatea rneasc sunt i dojenirile lui George Cobuc: "Ii dispreuii
i vi-e groaz de ei. Eu tiu de ce. Pentru c ei v caut la boale pricini fireti,
adevrate, vzute, i v dau doftorii. (...) Vou v trebuie pricini mai de tain,
i ce leac e la nedescntat i netrecut pe sub pragul casei i nefiert n trei luni pe
lun nou?", Superstiii pguboase ale poporului romn, p. 13. 294

______________________________________Cartea i prezicerea viitorului


44

rologice dect cu cele legate de viaa oamenilor. Un alt cercettor aparinnd


colii monografice, Boris Malski, n monografia sa asupra satului Olneti de
pe malul Nistrului, ne semnaleaz un alt zodier: "Zodierul satului, Daniile
Cioban, singurul ghicitor brbat, a nvat ghicitul i cutatul n zodie, de la
un btrn care murind i-a lsat lui cartea". 4' Ca i mo Ion Cocul, zodierul din
Olneti se bucura de acelai prestigiu, ceea ce i aducea beneficii materiale:
"...are bine venituri din meseria lui de zodier. Are podul plin de popuoi i
gru, luat cu zodiacul
i

46

lui .
Nicolae Smochin - etnograf i folclorist al romnilor transnistreni -ne
descrie obiceiurile ocazionate de plecarea tinerilor romni n armata arist,
"la mosclie". Mamele ngrijorate ale celor ce urmau s plece departe de
cas, de lumea lor, apelau la zodieri pentru a afla soarta ce-i ateapt n
"neagra strintate".4

1.1. Zodierii i psclarii n folclor i literatur


ntr-o variant din Vrancea a Mioriei, culeas de Ion Diaconu. este
redat i explicaia informatorului pe marginea baladei; acesta spune c
Mioria era... zodier - bineneles, n sensul de prevestitoare a unor
evenimente tragice care urmau s se ntmple: "Ia o fost zodiia: i n-a
omort-o pi ia. Da l-a omort ciobanii: doi l-a omort". 48 Marele prestigiu al
zodierilor i psclarilor este demonstrat i de faptul c ei apar n basme.
Intr-o variant ardelean a basmului Feciorul de mprat, acesta pornete n
cutarea Ilenei Cosnzene, ntovrindu-se cu "un om care spunea din
psclie". Acesta afl de la nite strigoi n ce chip s ajung la Ileana: n
mijlocul unei pduri negre este un bolovan negru. Feciorul de mprat se suie
pe bolovan, psclarul lovete cu un b piatra i-l

nvturi din zodiac, n "Sociologie Romneasc", 1936, nr. 4, p. 83-84;


articol reluat n voi. ngrijit de Paul H. Stahl, Povestiri din satele de
altdat, Bucureti, Ed. Nemira, 1999, p. 14-16.
Olneti, p. 343
Ibidem.
A. Ciobanu-Vlaicu (Nicolae Smochin), Mosclia, n "Moldova nou", 1939,
nr. 5, p. 181-190.
inutul Vrancei, Bucureti, Ed. Minerva, 1989, voi. 111, p. 8.
295

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


transport instantaneu la locul unde se afla Ileana. Psclarul are aici
atributele unui adevrat magician: bagheta magic, tiina cltoriei prin timp
i spaiu.
ntr-un basm publicat de Atanasie Marian Marienescu, un mprat nu i
poate mrita fata cea mai mic: "mpratul a fost de tot neodihnit pentru
aceasta, i auzind de un psclitor, s-a dus la el i a ntrebat, c ce s fie cu
fata lui de nu se poate mrita. Psclitorul a ntrebat dup ziua naterii i
numele fetei i pe urm i-a rspuns: - mprate, fata ta nu se va mrita pn
tu, de azi ntr-un an, nu o vei duce pe dealul balaurului, ce e aproape de
cetatea ta, pentru c fata ta trebuie s fie soia balaurului". Tlmcirea
psclarului s-a dovedit a fi adevrat, fata fiind luat de balaur.50
Psclia apare ca motiv n textele folclorice:
"Drag mi-i i nice prea
C tiu bine c-i a mea. Cam citit n Psclie i mi-o
d maic-sa mie."
sau
"De m-a da, de nu m-a da
Scrie-n carte c-s a ta."'
Intr-un manuscris din 1831, coninnd poezii populare, gsim acelai
motiv:
"Printe, popa llie, la
caut-n psclie i te uit,
popa-n carte Avea-oi
multe pcate Pentru a tale
nepoate Cci le srutai pe
toate." '
Lazr ineanu, Basmele romnilor, p. 393.
Arghir i Ileana Cosnzeana, ed. ngrijit de Eugen Bljan, Bucureti, Ed.
Minerva, 1994, p. 88.
Jan Urban Jarnik, Andrei Brseanu, Doine i strigturi din Ardeal, p. 81.
52

Elena Niculi-Voronca, op.cit, p. 847. Asupra acestui motiv folcoric. vezi


Sabina Ispas, Doina Tru, Lirica de dragoste. Index motivic i tipologie,
Bucureti, Ed. Academiei, 1985, p. 359-360. 296

______________________Cartea i prezicerea viitorului


Motivul ptrunde i n poezia cult, la George Cobuc:
"Ce mai spune psclia?
i planeii cum o duc?"
i

"Descnttori bobi pe mas-ntins-au


Pascalii deschis-au."'
n snoavele populare romneti de tipul "Preotul psclitor", acesta este
reprezentat ca un farseur care i fabric prestigiul de divinator, furnd n
complicitate cu cantorul animalele enoriailor si, pe care le ascund n locuri
neumblate. Apoi, pretinde c le poate descoperi cu ajutorul Pscliei, n
schimbul unei recompense bneti. O dat ce a cptat aceast faim de
"psclitor", este pus n diverse situaii dificile, din care scap totui, graie
prezenei sale de spirit. La un moment dat. postura de "psclitor" devine din
ce n ce mai incomod, preotul prefernd s-i dea foc casei, pentru a putea
justifica pierderea capacitii de "psclitor" prin arderea Pscliei. ntr-o
variant publicat de Elena Niculi-Voronca, Popa Crbu, acesta "...a dat
foc casei i a nceput a striga c-i arde crticica din care prorocea". 56
Acest motiv prezent n snoave este preluat de Anton Pann n Povestea
vorbii, ceea ce demonstreaz intensa lui circulaie. n povestirea sa
versificat, este vorba despre un mprat care i pierde inelul la care inea
foarte mult. Un crpaci srac pretinde c el l poate gsi:
" mprate, - zise - muli ani s trieti,
Nu c-l tiu inelul, nici l-am gsit eu, C
poci ghici numai cu zodiacul meu: S i-l
spui anume cine l-a gsit Din minutu-n care
din deti i-a lipsit; Dect nu s poate s-i
ghicesc pe loc, Ci patruzeci de zile cer s-mi
dai soroc."
Romulus Todoran, Poezii populare ntr-un manuscris ardelean din 1831.
n "Anuarul Arhivei de Folklor", 1945, VII, p. 137.
Poezii, Bucureti, E.S.P.L.A., voi. II, 1961, p.133.
Vezi Sabina Cornelia Stroescu, La typologie bibliographique des faceties
roumaines, Bucureti, Ed. Academiei, 1969, voi. II, p. 931-939.
Datinile i credinele poporului romn, p. 1257.
297

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM_____________________________


Inelul fusese gsit i tinuit de vizir, care printr-un concurs de mprejurri se d de gol fa de pretinsul ghicitor. De comun acord cu acesta,
inelul este bgat pe gtul unei lebede. Apoi se prezint !a palat i spune c a
''ghicit inelul prin zodii cereti". Urmnd scenariul din snoave, zodierului
improvizat i merge vestea de mare ghicitor, este solicitat la alte curi
mprteti, unde cei ce gsiser lucrurile pierdute se demasc singuri. Ajuns
un om bogat, i d seama c minciuna nu poate dura la nesfrit i se
hotrte s scape de incomoda "carte de zodii" dndu-i foc la cas:
" Vai de mine, sunt stins, srcit,
C-mi arde n cas cartea de ghicit."
Semnificativ este faptul c Anton Pann a inclus aceast poveste la
capitolul Despre minciuni i flecreli, intenia sa moralizatoare vdindu-se
la final:
"Muli sraci n lume cred n ghicitori,
Fr s-i cunoasc c-s neltori,
Fiindc se-ntpl cu vreun cuvnt Ceva
s ghiceasc zicnd numa-n vnt; Dar
vor lua pild din acest crpaci Prin ce
uneltire s-a vestit dibaci, S nu mai
puie-n ghicitori temei, In bobi i cri
date de proaste femei."'
Motivul apare i n Frana medieval, n "exempla". Predicatorul Etienne
de Bourbon (sec. XIII) combate ghicitoarele din mediul rural, artnd c
acestea sunt simple arlatane, fcnd aluzie la o "pauper vetula" care i
construiete prestigiul de divinatoare cu ajutorul fiului ei, furnd animalele
stenilor i apoi indicnd locul unde se afl acestea.5

1.2. Atitudinea bisericii fa de zodieri i psclari


Cercetnd structurile mentale din comunitatea tradiional, istoricul se
lovete n permanen de dificultatea de a reconstitui o "lume care tace".
rani arareori scriu, chiar dac posed acest mijloc de comunicare. Chiar
Povestea vorbii, ed. ngrijit de I. Fischer, Bucureti, Ed. Minerva, 1971, voi.
I, p. 33-50.
Jean Claude Schmitt, op.cit., p. 508.
298

Cartea i prezicerea viitorului


i atunci cnd scriu, scopul lor este utilitar (scrisori, izvoade de cheltuieli
etc.) i n nici un caz nu scriu despre ei nii. Iat de ce, sursele la care
apeleaz istoricul pentru a scoate la lumin viziunea despre sine i despre
lume a ranului, provin din sfera culturii scrise. '"Pn n acest moment nu
tim despre sate dect ceea ce ne permite s ntrevedem clasa dominant,
aceea care folosete scrisul i consemneaz gndurile i comportamentele
locuitorilor satelor".'
Discursul bisericii fa de ghicirea viitorului se nscrie n sfera respingerii
acestuia.60 Religia cretin respinge "ab initio" ghicirea viitorului,
profetismul, nerecunoscnd nimnui dreptul de a vorbi n numele lui
Dumnezeu, singurul care cunoate adevrul. De aceea, era un pcat mortal
de a consulta pe cei ce ghicesc viitorul. ****_?????
n indexul crilor prohibite, tradus de grmticul Staico de la biserica
Domneasc din Trgovite, Crile ceale mincinoase, pre care nu se cade
ale ceti direptu credincioii Hristiani (1667-1669), sunt amintite i "crile
ereticeti", n care "oamenii nebuni vrjindu cred. cutndu zilele naterii
sale; nemerirea ceasurilor; soroaca vieii; nevoile nptilor; fealurile morii;
norocul n negutorie; n slujbe".61
ndreptarea legii (1652) la glava 328 spune: "de vor socoti zioa n carea
se-au nscut bun iaste ori rea, aceia s se canoneasc ani 5". 62 ntr-o omilie a
lui Ioan Hrisostom, din Mrgritare, tradus de fraii Greceanu n 1691,
sunt mustrai cei care recurg la aflarea viitorului: "C ce cretini sunt aceia
cari pzesc basme jidoveti i elineti, i ursitorile i vrjile, i astrologhiele
i frmctoriele, i advarele i obriciri de zile, i de luni i de ani i
trepetnice".63
Protopopul Radu Tempea amintete n cronica sa. Istoria sfintei besereci
a cheilor Braovului, faptul c n anul 1731 "au nceput a face tipografie
Petcu oanul, dasclul, lucru care el nu vzuse niciri i au tiprit nite
calendare n care au pus nite lucruri a zodiilor, cine cnd se va nate cum va
fi, care izvod l-au luat de la popa Staie. Ca acele gcituri
Alexandru Duu, Contiin naional i mentalitate rneasc, p. 269.
Vezi Emilian Vasilescu, Divinaia - falsa prezicere a viitorului, n "Studii
Teologice", 1954, nr. 9-10; idem. Lupta preotului mpotriva superstiiilor
i a ocultismului, n "Glasul Bisericii", 1956, nr. 10. Nicolae Cartojan,
op.cit., voi. I, p. 333. Ediia Academiei, 1962, p. 302. Apud Moses Gaster,
op.cit, p. 327.
299

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


beseareca pravoslavnic nu le priimete". Un decret din 1772 al
mprtesei Mria Tereza, adresat guvernului Marelui Principat al Transilvaniei dispune s fie confiscate calendarele n "limba valahic" tiprite
la Bulgarseg (cheii Braovului), fiind socotite scrieri care predispun
poporul la "superstiii". Magistratul Braovului s-a conformat acestei
dispoziii, confiscnd exemplarele existente i trimind dou "spre cercetare", guvernului imperial de la Viena.
Traducerea primului calendar romnesc tiprit s-a fcut dup unul
"srbesc", pe care Petcu oanul 1-a mprumutat de la preotul Staie. Aadar, preoii deineau asemenea lucrri, cu toate c biserica le respinge ca
fiind neconforme cu dogma religioas.
Nu toi preoii acceptau acest gen de scrieri. ntr-o nsemnare (prima
jumtate a secolului al XVIII-lea), preotul copist Vasile, pe un manuscris
al Crii romneti de nvtur descoperit la Voivozi -Bihor,
dezaprob "ceale lepdate cri": "Ceasornic i Vrjitoriu... i Seamnele
Lunii i ale Soarelui i Zrile zelenic lecarnic, Gromovnic i Flori misterioase i Cununa ceriului, ce trece Soarele prin ia, i alte cri ce cu iale
chiam dracii i bsduiescu [vorbesc, n.n.]".66
Prima informaie documentar despre existena psclarilor o gsim
ntr-o ordonan circular (n limba romn) emis n octombrie 1787 de
contele Kristofor Nicky, preedintele Consiliului de locotenent maghiar
i adresat preoilor romni, Pentru cei care caut n psclie sau cu
crile umblri fac din ar n ar, care precizeaz: "Pentru aceea,
Bine Cucernicia Ta, ca sub ornduiii preoi parohielnici toat grija i
socoteal s dai. Mai puin slobozenie s nu se dia. Ci dac prin sate,
orae a umbla i de la oameni cu frnicie bani a strnge s vor afla, s se
opreasc dendat sau Mie sau Judecii Mireneti s se descopere".67
Documentul se refer aadar, la psclarii itinerani, care strbteau satele
i oraele din Transilvania, n cutare de ctig. Aceast ordonan face
Ediie ngrijit de Octavian Schiau i Livia Bot, Bucureti, E.P.L., 1969, p.
132.
Emil Micu, Tiparnia lui Petcu (Petru) oanul din cheii Braovului i
primele calendare n limba romn, n "Cumidava", 1970, IV, p. 42.
Florian Duda, Memoria vechilor cri romneti: nsemnri de demult, p.
21-22.
Idem, Un catalog de documente din secolul al XVIII-lea identificat n
prile Zarandului (Protocolul circularelor de la Mneru), n "Sargeia",
Deva, 1974-1975, voi. XI-XII, p. 156. 300

Cartea i prezicerea viitorului


parte din seria msurilor oficiale impuse de nobilimea maghiar calvin,
preoilor romni ortodoci, pentru ca acetia s vegheze mai atent la
manifestarea "superstiiilor".
Fr a se referi direct la zodieri, Gheorghe incai, de pe poziiile
crturarului iluminist se ridic mpotriva "credinelor dearte", printre care i
credina n zodii: "Din osbite strile acestea ale planeturilor su-pertiiozii
mai multe mirznii scornesc i le ntorc n schimbarea vremii, n rodirea
pmntului, n mutarea mpriilor i norocirea sau nenorocirea fietecruia
om. (...) Prea mare nebunie este drept aceea c n calendariuri de pe planete
pun cnd va fi frig, cald, ndueal, timp uscat sau umed, cnd s-i sloboad
oamenii snge, s triasc cu leacuri, s taie lemnele, s samene, s sdeasc,
s-i taie prul i s-i narce pruncii. C toate prorocirile ce se fac din
mplinirea planetelor sunt numai minciuni". 8
Primele informaii detaliate despre zodieri i psclari le gsim la Petru
Maior, care pledeaz i el de pe poziiile crezului iluminist al colii
Ardelene: ridicarea cultural a maselor rneti, scoaterea lor din "ntunericul" superstiiilor. 9 Prin intermediul predicii, Petru Maior combate cu
asprime credinele n descntece i vrji: "Oare n-ai crezut la descntaturi, la
vrjituri, cutat-ai cu bobi, cu cear, cu cositoriu, cu noduri, fcut-ai cuiva de
dragoste sau de mritat i altele de acestea? Oau alergat-ai la descnttori, la
vrjitori i la psclari, cnd ai avut vreo boal tu sau pruncul tu sau vita ta
sau cnd ai avut vreo pagub?" (predica din duminica a patra a Sfntului Post
- Pentru Ispovedanie.7 ntr-o alt predic, Pentru cum s ne purtm cnd
cdem ntr-o boal trupeasc,
nvtur fireasc spre surparea superstiiilor norodului, ed. ngrijit de
Dumitru Ghie i Pompiliu Teodor, Bucureti, Ed. tiinific, 1964, p. 184185; aceast lucrare n manuscris a lui incai este, de fapt, o traducere i
prelucrare dup I.H. Helmuth, Volksnaturlehre zur Dampfung des
Auberglaubens, 1788.
Vezi Lucian Blaga, Gndirea romneasc n Transilvania n secolul al XVIIIlea, Bucureti, Ed. Minerva, 1995, p. 143-162; Ovidiu Papadima, Ipostaze ale
iluminismului romnesc, Bucureti, Ed. Minerva, 1975, p. 61-189; Alexandru
Duu, Coordonate ale culturii romneti n secolul al XVIII-lea, p. 293-327 i
n special textul reprodus din lucrarea lui Dositei t
Obradovici, Sfaturile
nelejerii cele sntoase (1802), p. 339-342.
Predice sau nvturi la toate Duminicile i srbtorile anului, ed. Elie
Dianu, Cluj, 1906, p. 83.
301

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFR1M__________________________


Petru Maior i sftuiete pe credincioi s nu cread n psclari i
ghicitori, pentru c vor cdea n pcat greu: "Dar jalea cea mai mare i
obiceiul vrednic de tot blestemul i de toat afurisania, carele mai vrtos
stpnete ntre proti, este, ca n boalele sale, alearg cretinii la
psclari, ca s caute n psclie, alearg la babe descnttoare, vrjitoare,
cu care fapt se leapd de cretintate, se leapd de Dumnezeu, i se
nchin la idoli i i pun ndejdea n diavolul. (...) Nu v nelari der,
iubiilor cretini c toii, ci cred n pascalii, la descntaturi, la vrjitori,
toi i pierd sufletul, i n lumea aceasta nc i pedepsete Dumnezeu".71
Observm c psclarii sunt situai pe acelai plan cu vrjitoarele i
descnttoarele (i primii n ordinea enumerrii!) care practic diverse
procedee oraculare: ghicitul n cear, n cositor, datul n bobi. Aadar,
psclarii aparin divinaiei "profesioniste" - n cazul lor predicia
viitorului fiind asigurat prin intermediul crii.
Poziia lui Petru Maior devine mai explicit atunci cnd afirm: "i
cum poi tu crede unui crturariu i fariseu viclean, carele cetete
minciuni n psclie i-i spune gcituri, ca iganele, i spune dup
viclean iscodire, cele ce ai pi. i i spune anii i celelalte viitoare, care
Dumnezeu singur le tie iar nu altul! (...) Domnul Hristos nu dete
apostolilor si, pretinilor si celor mai aproape, i cpeteniilor bisericilor
sale, ca s tie anii, ca s tie cele viitoare. i apoi, un farnic, un beiv,
un lacom, care umbl cu psclia s adune bani, un Iuda, acela s-i tie
ie spune cele viitoare? i apoi tu s crezi vicleneior i ncurcatelor lui
vorbe? Mai mare orbire i de tot rtcire!"72
Psclarii trebuie s fi fost numeroi n lumea satului transilvnean de
la nceputul secolului al XlX-lea, de vreme ce Petru Maior le acord atta
atenie n predicile sale. Ei sunt acuzai de arlatanie, nelnd pentru a
obine bani de la oameni. Fiind buni psihologi ("viclean iscodire"), ei
ofer clienilor lor rspunsuri - clieu, deseori n limbaj sibilinic i ambiguu ("ncurcatelor lui vorbe"). Remarcm de asemenea, asimilarea lor
cu marginalii societii: iganii, beivii.
La mijlocul secolului al XlX-lea, n Transilvania, ASTRA a continuat
programul iluminist, desfurnd o sistematic propagand cultural la
sate, care viza, printre altele i eradicarea "superstiiilor". Un membru al
"Asociaiunii" conferenia la Fgra, n anul 1887, despre Relele de care
Ibidem, p. 274.
Ibidem, p. 275.
302

Cartea i prezicerea viitorului


sufer poporul romn i combaterea acestora. Sunt enumerate beia,
lenea, nenumratele "'srbtori bbeti" i... psclia -, toate considerate
cauze ale napoierii economice a romnilor ardeleni. Vorbind despre
"cutarea norocului: precum i soarta i viitorul omului prin darea cu
bobii, descntece vrjituri, darea cu crile i psclia", confereniarul
afirma: "Aceste credine dearte nu numai c in poporul n rtcire, dar i
consum mult timp, alergnd la mari deprtri la atari descnttori,
vrjitori i psclari, cari n urm cu cte momeie i despoaie, i mbat cu
cte verzi i nesrate, iar prin acestea umblate pustii se pierde i mult
lucru. Dumnezeu n-a ncredinat secretele viitorului i soarta oamenilor n
minile unor babe neltoare i a unor psclari mincinoi. Aceasta ns
este cu att mai dureros, cci nu o practic numai nite femei nemernice
sau nite btrni ignorani, ci chiar... dac pot s o spun... i unii... preoi,
fiele nu spre onoarea lor!"73
n condiiile n care tiina de carte a fost pn ctre sfritul
secolului al XlX-lea apanajul preoimii rurale, este aadar plauzibil ca
unii preoi s posede i s utilizeze acest gen de cri astrologice, de
prevestire, chiar dac ele erau prohibite de canoanele bisericeti. De
altfel, aa cum vom vedea n capitolul urmtor, numeroi preoi
practicau bibliomancia.
La nceputul secolului nostru, acelai discurs se menine i la George
Cobuc, bun cunosctor al culturii tradiionale. Pe urmele lui Petrii Maior,
el face referire la Scriptur: "Acum apostolii erau prietenii cei mai de
aproape ai lui Hristos, cpeteniile bisericii sale, i nici lor nu Ie-a dat
puterea s tie anii i nici cele viitoare. i apoi un zodia beiv, un
psclitor neputincios, o crturreas ticloas, toi umblnd cu scorniturile lor s ctige gologanii ti, ei s poat mai mult dect apostolii?
S tie cele ce Dumnezeu le ine numai pe seama Sa?" El demasc astfel
arlatania psclitorului, ale crui spuse sunt uneori conforme cu realitatea: "Tu spui - apoi zodiaul n-a avut de unde s-o tie cine sunt eu i
ce-am pit i ce pagub am avut, i totui mi-a spus toate din fir a pr. Iar
eu zic, ba a tiut, cci zodiaii acetia bag foarte bine de seam toate
lucrurile i te prind din vorb i te aduc aa din ntrebri c tu singur te
dai de gol. Te descos aa de ncet i cu meteug, c nu bagi nimic de
nvtor Georgiu Dobrin (directorul colii din Voila- Braov), Disertaiune
cetit cu ocazia Adunrii Generale a Desprmntului II al Astrei, 30
octombrie, Fgra, n "Gazeta Transilvaniei", 1887, nr. 283. Credini i
superstiii pguboase..., p. 90.
303

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM______________________________


seam. (...) i nu vezi c mai toi psclitorii tia au tipicul aa, c numai
atunci pot ghici dac vii de trei ori la ei, n trei sptmni? Apoi n vremea
asta ei au destul vreme s scrcireasc de la alii, cine eti, cam ce dureri ai,
cu ce gnduri umbli".75 Mai aflm din scrierea lui Cobuc i alte motivaii ale
celor ce se duc la psclari: "Ce lucru de rs, romne, s mergi la zodia s-i
spun dac vei ctiga o judecat, ori nu" ; sau: "i ce de rs e s-i pierzi
zilele cu sptmna, din zodia n zodia, cutnd unde sunt comori. Dac ar
ti zodiaii unde sunt comorile ascunse, parc vi le-ar las ei vou!

1.3. Zodierii i psclarii:


rolul lor n comunitatea tradiional
Cercetrile etnologice efectuate n snul unor societi tradiionale din
spaiul extra-european au pus n eviden faptul c actele divinatorii sunt
performate de anumii indivizi nzestrai cu puteri magico-religioase,
medecine man, care sunt n acelai timp clarvztori, exorciti, vindectori,
tlmcitori ai viselor, capabili s ghiceasc originea natural sau
supranatural a bolii i s prescrie un ritual profilactic. 78 Asemenea personaje
care pretindeau c au acces n zone ale cunoaterii care rmn inaccesibile
profanilor, celorlali membri ai comunitii, erau prezente n toate societile
rurale europene (de exemplu, n Anglia avem "fortune-tellers", "cunningfolk", "charmers"; n Spania, "ensalmadores", "saluda-dores"; n Frana,
"rebouteaux", "devins" etc.).79 Focalizarea ateniei istoricilor asupra
fenomenelor magiei i al vntorii de vrjitoare din secolele XV-XVIII a
adus la lumin o bogat documentaie asupra acestor oameni care ghiceau
norocul, combteau efectele vrjitoriei malefice, tmduiau, gseau obiectele
pierdute sau furate.
Ibidem, p. 91-92.
Ibidem, p. 95.
Ibidem, p. 96.
78

Vezi studiile din volumul Lumea vrjitorului. Bucureti, Ed. Symposion,


1996.
Vezi n acest sens studiile din Early Modern European WitchcraftCentres an Peripheries, ed. by Bengt Ankarloo and Gustav Henningsen,
Oxford, Clarendon Press, 1990; grupajul de articole Panseurs de secret et de
douleurs, n "Autrement", 1978, nr. 15. 304

A scrie o istorie a zodierilor i psclarilor din spaiul romnesc este


aproape imposibil, sursele de care dispunem sunt prea puine, refractare la
o analiz cantitativ.80 Care era densitatea, repartiia lor zonal, pe provincii? Iat o ntrebare la care nu putem rspunde. Din analiza izvoarelor
documentare pe care le-am utilizat, putem ns estima rolul pe care
acetia i l-au asumat n comunitatea tradiional.
Dup ce a ncercat toate remediile, atunci cnd se gsea dezarmat i
nvins n lupta sa cu presupusul supranatural malefic, cnd necazurile se
abteau asupra gospodriei sale (boala animalelor, lipsa de rod a
ogorului), ranul i sacrifica mai multe zile de lucru i mergea n satul
vecin sau mai departe, n cutarea unui personaj mult mai puternic dect
babele descnttoare i ghicitoare: zodierul, psclarul. Acestora li se
recunotea capacitatea de a furniza modele de identificare, de localizare a
rului, etap important n aciunea de combatere i ndeprtare a
acestuia.
Indivizi "specializai" n chestiuni magico-religioase, stpni
asupra timpului i spaiului, ei erau adevrai "magicieni" ai satului
romnesc, "magicieni" benefici, devenii instan salvatoare pentru
stenii ngrijorai. Funciile lor sunt multiple, ei cumulnd pe cele de
medic, preot, "nvat" - dispunnd de "cunotine" eficace n ochii
stenilor. Ca i medicul sau preotul, zodierul este un "literat" care
particip la cultura scris, posed cri din care prezice i are un jargon
propriu. Statutul lui este oarecum indecis, este ntr-o postur liminal,
fiind n acelai timp insider i outsider. El este o "plac turnant" ntre
scriere i oralitate, fiind insider pentru c este ran, ce-i drept alfabetizat,
care face parte din comunitate i vorbete pe nelesul tuturor. n acelai
timp este un outsider pentru c resursele sale de informaie provin din
afara mediului celor crora li se adreseaz. Din acest motiv, ei erau privii
cu o oarecare temere, dar nu erau percepui ca personaje malefice.
Viaa cotidian confirma utilitatea lor, att n tratarea empiric a
bolilor (am vzut c Ion Cocul Zodierul tia o mulime de leacuri din
plante medicinale), ct i n ntrirea sentimentului de securitate a

Documentele emise de autoriti nu-i nregistreaz pe zodieri; ntr-o list a


boierilor cftnii de domnul moldovean Ioni Sandu Sturdza n anul 1824
apare numele slugerului Petrachi Zodierul, n Gheorghe Ghibnescu, Surete
i izvoade, Iai, 1915, voi. X, p. 282.
305

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


oamenilor. Ei exorcizau necunoscutul, ndeprtau angoasa, nelinitea,
fiind de un real ajutor psihologic celor aflai n suferin sau necaz.
Datorit unei mari autonomii mentale i culturale a satului romnesc,
aceste personaje triau n general linitite, nefiind deranjate de autoritile
laice sau religioase. Chiar dac discursul oficial al bisericii i condamna
att pe ei ct i pe cei care i consult ca vndui puterilor ntunericului,
audiena lor nu a ncetat s se manifeste, chiar pn n zilele noastre.
Ei fceau parte din viziunea asupra lumii a ranului, dintr-un sistem
de explicare a universului, capabil de a da fiinei umane o speran n
gsirea de soluii pentru problemele vieii.

2. "DESCHIDEREA CRII"
Bibliomancia n spaiul occidental i romnesc:
o privire comparativ
Un domeniu puin studiat de istorici este utilizarea crii n alte scopuri
dect acelea care decurg din vocaia sa prim, aceea de a conserva i
transmite cunoaterea i gndirea uman. Cartea este un document de
mentalitate nu numai prin coninutul ei referenial ci i prin ntregul complex de practici, uneori neateptate, pe care le presupune obiectul ca atare.
Dac n capitolul anterior ne-am ocupat de literatura astrologic,
zodiacal, unde prezicerea este deja coninut, lizibil n textura crii
-iar "specialistul" care opereaz (zodierul) nu face dect s identifice o
situaie particular a unui subiect uman cu schema astrologic, este
necesar s ne referim acum la un alt tip de divinaie care folosete cartea
drept suport indirect pentru prezicere sau retrocogniie. Am vzut faptul
c prezicerea deductiv i procur "semnele" de pretutindeni: cer, astre,
fenomene meteorologice, comportamentul animalelor etc. Principiul fundamental care st la baza acestui tip de divinaie este faptul c n univers
totul se leag , elementele cele mai diferite fiind prinse ntr-un sistem,
ntr-un "spaiu-reea" de care vorbea Mircea Eliade. 8
Omologia micro i macrocosmic a fost folosit de filozofii stoici pentru a
justifica posibilitatea actelor mantice; vezi Francis E. Peters, Termenii
filozofiei greceti, Bucureti, Ed. Humanitas, 1993, sub voce "mantike" '
"sympatheia"; pentru concepia medieval, vezi Aaron J. Gurevic, Les 306

Cartea i prezicerea viitorului


Acest mod de a vedea lumea, natura, ca logos ncifrat se rsfrnge i
asupra simbolismului crii. Dac lumea este alctuit" din semne, atunci
Cartea nu este dect un semn privilegiat al acesteia. In acest sens Michel
Foucault remarca: "Nu exist diferene ntre aceste mrci vizibile pe care
Dumnezeu Ie-a depus pe suprafaa pmntului, pentru a ne face s-i
cunoatem secretele interioare, i cuvintele lizibile pe care Scriptura sau
nelepii Antichitii care au fost iluminai e o lumin divin, le-au pus n
aceste cri pe care tradiia le-a salvat. Raportarea la texte este de aceeai
natur ca i raportarea la lucruri".83 Lumea este alctuit din semne care
trebuie descifrate, la fel cum o carte deschis ndeamn la descifrarea
paginilor ei. Marea metafor a Crii: "Cartea - Natur". "Liber Mundi"
se nscrie n aceast concepie simpatetic asupra universului. Datorit
originii ei sacre, Cartea poate fi supus unei interogaii, fiind un intermediar ntre nivelul profan i cel sacru. In acest sens este semnificativ
recurgerea la prestigiul Crii, ca element fundamental de recuzit. Cartea
sfnt a fost investit cu puterea de a deine n cheie direct sau indirect
datele viitorului, precum i aspectele ascunse ale prezentului sau
trecutului. Cartea reprezint Revelaia, conine mesajul divin. n acelai
timp ea are semnificaii ascunse, un sens ocult care poate fi descifrat.
Semnalm, cu titlu de curiozitate, prezena acestei concepii, n forme
contemporane, computerizate. Recent a aprut cartea lui Michael Drosnin,
The Bible Code, care pretinde c a spart, cu ajutorul computerului, un
cod ascuns n Tora iudaic. Descifrarea acestui cod ar permite extragerea
unor predicii uimitoare (de pild, codul a prezis rzboiul din Golf i
asasinarea lui Ythzak Rabin). De fapt, autorul acestei cri pornete de la
vechea aritmozofie ebraic, de la arta combinatorie a numerelor i
cuvintelor. Utilizarea computerului a facilitat munca migloas de a
atribui valori numerice literelor ebraice i de a gsi corespondene ntre
cuvintele ce au totaluri identice (autorul crii numete aceast operaie
computerizat "equidistant-letter secquence"). Ipoteza c Dumnezeu a
inclus n textul Scripturii o informaie modelat matematic se nscrie n

categories de la culture medievale, capitolul Macrocosme et microcosme,


p. 47-95.
Tratat de istorie a religiilor, Bucureti, Ed. Humanitas, 1992, p. 29.
Cuvintele i lucrurile, Bucureti, Ed. Univers, 1996, p. 75.
307

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


mentalitatea acestui sfrit de mileniu, dominat de fascinaia computerului.
Bibliomancia - deschiderea la ntmplare a unei cri ("apertio librorum")
este un mijloc de divinaie practicat nc din Antichitate. Grecii foloseau
epopeile homerice sau crile lui Hesiod, romanii operele lui Vergiliu.85 Bibi
iomancia (rapsodomancia, cleromania literar) este specific "religiilor
crii": n lumea cretin se folosete Biblia - ndeosebi Psaltirea, deoarece
dintre toate crile sfinte, aceasta a pstrat un dominant stil oral; n lumea
islamic, Coranul ndeplinete aceeai funcie.86
Andre Vauchez afirm: "ntr-adevr, n Evul Mediu, Biblia nu este o carte
printre altele, ci cartea prin excelen unde se gsete cheia tuturor misterelor.
Cu ajutorul ei nvei s citeti i n ea caui s descoperi legile care
guverneaz viaa omului i a universului. Dumnezeu este prezent n ea cu o
realitate aproape fizic: pe Biblie se fac jurminte solemne i tot ea era
deschis la ntmplare pentru a fi citit destinul sau a fi cutat vocaia cuiva.
Aa a fcut sfntul Francisc n momentul convertirii. Aceast carte nu a fost
fcut pentru a fi citit. (...) Nu era oare tentant s. caui rspunsurile la toate
ntrebrile ntr-o carte al crei autor era nsui
87

Dumnezeu?"
In lumea cretin occidental acest procedeu de divinaie care folosea
Scrierile sfinte era cunoscut, ncepnd cu secolul al IV-lea sub numele de
"sors sanctorum", "sors apostolorum", "sors librorum", "inspectio
evangelii".????? n esen, metoda consta ntr-o rugciune de invocare a
ajutorului divin, apoi se deschidea Biblia la ntmplare n credina c
Vezi recenzia lui David Van Biema, Deciphering God's Plan, n "Time", 9
iunie 1997, p. 56.
Vezi Dictionnaire de l'antiquites greques et romaines, Paris, Hachette,
tome II, 1893, p. 302; Roland Crachay, La litterature oraculaire chez
Herodote, Paris, 1956; Funk-Wagnals, Dictionary of folklore, mythology
and Iegends, tom I, New York, 1949, p. 140, Jean-Baptiste Thiers, Trite
des superstitions, tom II, p. 509-515.
86

'

Vezi Toufic Fahd, La divination arabe. Etudes religieuses, sociologiques et


folkloriques sur le milieu natif de P'Islam, These, Universite de
Strassbourg, 1966, p. 215.

87

Spiritualitatea Evului Mediu occidental, p. 145-146.


88

Vezi Du Cange, Glossarium ad scriptores mediae et infimae latinitas.


Paris, 1777, tome III, sub voce "sors sanctorum".
308

Cartea i prezicerea viitorului


versetul asupra cruia se va opri privirea coninea rspunsul la o ntrebare. Pe aceast cale se putea obine un rspuns la o dilem a prezentului, se putea obine un sfat sau se putea prezice viitorul. Aceast
practic presupune credina n existena unei puteri supranaturale care
ghideaz "sorii" i i face simit voina prin intermediul cuvntului
Scripturii.89
Principalii responsabili pentru introducerea i rspndirea biblioman-ciei
cretine sunt reprezentanii ierahiei ecleziastice. "Sors sanctorum" pare s fi
fost sistematic i oficial n Occidentul secolelor 1V-XI1. Interesant este
faptul c biserica, mereu sever n ceea ce privete prezicerea viitorului, chiar
dac aceast practic era mbrcat n haine cretine, a condamnat recurgerea
la "deschiderea Crii sfinte'1 n scopul aflrii viitorului (conciliile bisericeti,
pentienialele, personaliti ilustre ca Isidor din Sevilla, Beda Venerabilul,
papa Leon IV, Burchard de Worms etc. nu au ncetat n tot Evul Mediu s
repete aceast prohibiie, ceea ce demonstreaz c era mereu nclcat att de
clerici ct i de laici). Teologii admiteau doar "sorii de consultare" i
"sorii de partajare" (ca judecat a lui Dumnezeu) nu i "sorii de
ghicit" prin intermediul Crii. Sfntul Toma de Aquino, n Summa
theologica, distingea aceste trei finaliti ale deschiderii Crii la
ntmplare: "sors divisoria" (mprirea terenurilor, atribuirea prilor
de motenire), "sors consultatoria" (luarea unei hotrri ntr-o situaie
de indecizie; desemnarea unor persoane destinate a exercita o funcie
dat, mai ales ecleziastic) i "sors divinatoria" (ghicirea trecutului,
prezentului i viitorului). Primele dou nu puneau probleme teologice,
erau ns prohibite pentru profani iar a treia interzis cu totul. Doar
oamenii bisericii puteau recurge la cele dou forme de "sortes". Potrivit
lui Jean-Baptiste Thiers, "sors divisoria" erau permise dac se fceau n
spiritul dreptii; "sors consultatoria" erau legitime doar dac se
practic n biseric, de ctre
Keith Thomas, Religion and the Decline of Magic. Studies, p. 139; Philippe
Aries, Georges Duby (coord.), Istoria vieii private, voi. II, p. 230-231.
Alain Boureau, Adorations et devote franciscains. Enjeux et usages des
livrete hagiographiques, n voi. Les usages de l'imprime, p. 27. Jean
Claude Schmitt, Les superstitions, p. 486.
Vezi Alexandrian, Istoria filozofiei oculte, Bucureti, Ed. Humanitas, 1994,
p. 191.
Arnold Niederer, Parole et textes pour chaque jour. Le tirage au sort des
versete bibliques, n "Ethnologie francaise", 1987, tom 17, nr. 213, p. 56-61.
309

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


preoi, n faa mulimii credincioilor i n urma rugciunilor ctre
Dumnezeu; "sors divinatoria" erau ilicite, practicarea lor nsemnnd
comiterea unui pcat de moarte, att pentru clerici ct i pentru laici, pentru
c nsemna un pact tacit sau expres cu diavolul. De fapt. n primele secole
ale Evului Mediu bibliomancia este monopolul clericilor -ei fiind singurii
care posedau o cultur literar, fondat pe scrierile sfinte. Competena lor n
domeniul culturii scrise, dublat de autoritatea moral a sacerdoiului i
desemna ca interprei privilegiai ai acestor "sortes".
Sfntul Augustin (354-430) povestete n Confesiuni c ntr-o zi a
auzit o voce care i spunea: "Toile et lege" ("Ia i citete"). Surprins, s-a
ndreptat ctre prietenul su, Alypius, care tocmai citea Epistolele Sfntului
Pavel. 1-a luat cartea i a deschis-o la ntmplare nimerind peste urmtorul
pasaj: "S umblm cuviincios, ca ziua: nu n ospee i beii, nu n desfrnri
i fapte de ruine, nu n ceart i pizm; Ci mbrcai-v n Domnul Iisus
Hristos i grija de trup s nu o facei spre pofte" (Romani, 13, 13-14).
Aceasta 1-a decis s renune la viaa care o dusese pn atunci i s treac la
cretinism.95 n corpusul hagiografic ortodox gsim un episod oarecum
asemntor, n legtur cu viaa Sfntului Antonie cel Mare. Mergnd
ntr-o zi la biseric, tocmai se citea Sfnta Evanghelie la locul unde
Domnul i ndeamn pe cei bogai s-i mpart din averile lor celor
sraci, pentru a dobndi mpria cerurilor. Antonie a crezut c
Dumnezeu 1-a ndrumat s intre n biseric tocmai la citirea acestui verset,
transmindu-i astfel un mesaj. El a procedat ntocmai, i-a mprit averea
sracilor i a luat drumul pustiei.96
"Deschiderea Crii" era aplicat att vieii publice dar i private.
Grigore din Tours (538-594) recunotea c a recurs de mai multe ori la
"sortes librorum": "postea mai multe zile i se ruga, mergea la mormntul
Sf. Martin unde deschidea o carte sfnt, la ntmplare, i lua ca rspuns
primul mesaj ce i se arta sub ochi; dac acesta nu corespundea, deschidea
alt carte sfnt".97
Trite des superstitions, tom I, p. 229-238.
Sfntul Augustin nu a condamnat "sortes sanctorum" cu sensul de 'sors
consultatoria", considernd c "deschiderea Crii" este preferabil altor
forme de divinaie, care ar fi de inspiraie "diavoleasc", Joseph-Claude
Poulin.Entre magie et religion, p. 135.
Vieile sfinilor (prelucrate de Al. Lascarov-Moldoveanu), ed. ngrijit de G.
Mihil, Bucureti, Ed. Artemis, 1992, voi. I, p. 15 i.
97

Fontenelle, Istoria oracolelor, lai, Ed. Moldova, 1993, p. 53.


310

_______________________Cartea i prezicerea viitorului


"Sortes" cu titlu electiv erau folosite de biseric ndeosebi n alegerea
persoanei care s ocupe un scaun episcopal. Grigore din Tours le menioneaz n Historia Francorum, ca form ritual de desemnare a^unui
episcop; pe altar erau puse trei cri: Psaltirea, Faptele Sfinilor Apostoli,
Evanghelia, dup care din fiecare dintre ele se extrgea un pasaj, la
ntmplare (de obicei, un copil care nc nu vorbea - simbolul puritii - era
pus s le deschid), iar versetul ales astfel era interpretat n vederea lurii
unei decizii. Sfntul Martin (sec. IV) a fost ales n acest mod episcop de
Tours.98 Sfntul Aignan (sec. V) a fost desemnat episcop de Orleans n urma
unei proceduri similare: cnd copilul a deschis Psaltirea, primul verset care
s-a citit ncepea cu "Fericit cel care te-a ales..."; dup deschiderea Faptelor
Sfinilor Apostoli, s-a nimerit la versetul "Nimeni nu poate lua alt
hotrre"; n sfrit, Evanghelia s-a deschis la versetul: "Pe aceast piatr
mi voi ridica Biserica..." Astfel, voina lui Dumnezeu s-a manifestat prin
cele trei ci, n mod unanim, n favoarea lui Aignan.
Aceast procedur punea clericilor probleme de interpretare: ce
semnificaie concret i imediat putea fi atribuit unui pasaj ales la
ntmplare? Pentru a uura interpretarea, ncepnd cu secolul al VUI-lea,
unele manuscrise conineau pe marginea versetelor, mici comentarii
-rspunsuri prefabricate pentru orice fel de situaii, menite s-1 orienteze pe
cel care recurgea la "sortes".100 (vezi Fig. 1)
Dac la nceput, "deschiderea Crii" era monopolul clericilor i se
constituia ntr-o practic legitim (prin care se putea lua act de voina lui
Dumnezeu), ulterior ea se rspndete n rndul laicilor. ns, n alte mini,
folosirea Crilor sfinte n scopuri consultative sau divinatorii era un
sacrilegiu. Mai mult dect att, n anul 1320, papa Ioan XXII interzice
sortilegiile care pornesc de la interpretarea textelor sfinte, toate acestea fiind
considerate acte eretice.101 Pierre Riche constat c "'Biserica a luptat, n
zadar, contra practicii sorilor biblici, care cobora Cartea sfnt la nivelul
unei cri magice".102 n pofida interzicerii de ctre Biseric, aceast form de
divinaie s-a conservat de-a lungul secolelor ca practic
Joseph-Claude Poulin, op.cit, p. 131.
Ibidem, p. 486.
Ibidem, p. 133.
101 ,

Ibidem, p. 537.
102 -

Education et culture dans l'Occident barbare, p. 539.


311

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


popular aplicat la problemele vieii cotidiene. Este dificil ns, chiar i
pentru spaiul occidental, de a data apariia i evoluia istoric a acestei
practici la nivel secular.
Cu toate c sursele documentare sunt extrem de lacunare i ntmpltoare, vom ncerca n cele ce urmeaz s reconstituim unele faete
necunoscute ale practicrii bibliomanciei n spaiul romnesc.
G. Teodorescu-Kirileanu, judector la Judectoria de pace din Broteni (1901), descrie obiceiul "cutatului n pravil" la nceputul
secolului nostru: "Sunt nc preoi la care se duc oamenii ptimai
de cutare boal ori necaz spre a le da n pravil i preotul le
deschidea o carte bisericeasc, de obicei Evanghelia, aa, la
ntmplare, i unde se deschidea cetete i se leag de cutare cuvnt
care i se .pare nimerit i-1 potrivete spuind omului pricina boalei,
sfritul ce-1 ateapt i cte srindare s deie i la ci preoi: un fel
de oracol! Obinuit, cutatul n pravil se face dup slujba sfntului
maslu".104 Deschiznd Cartea i interpretnd textul, preotul practica
o hermeneutic sui-generis. Descifrat de el, pasajul respectiv devine
un fel de diagnostic divinatoriu, o precogniie. Ca suport al divinaiei
nu se foloseau doar Evanghelia sau Psaltirea, ci i Pravila care era o
culegere de legi i canoane bisericeti. Cercetrile monografice de la
Drgu - ara Oltului, au reinut mrturia unei informatoare, al crei
copil n vrst de 12 ani, ducndu-se cu vitele pe cmp, a dormit noaptea
pe un "loc ru": "Trei-patru zile l-am inut de n-a vorbit i am dat de slujbe
i s-a mai cunoscut. i l-am trimes dup aia s-i deschid praghila la
popa din Lisa. i fata o fost cu Silea. Zicea cnd o vin't c i-a spus popa,
zice: s-i spui micu-ti c biatul e iute i nu se roag la Dumnezeu
destul i va pi tare ru. i aa o pit". 10 "Diagnosticul" preotului
bibliomant a fost confirmat: copilul nu se ruga ndeajuns, deci era
vulnerabil influenelor malefice.
n comunitatea tradiional, omul care sufer de o boal grea este
obiectul unor credine i practici diverse, toate viznd obinerea de indicii
Keith Thomas, op.cit., p. 51-52; L. Zucker, Psychologie de la superstition,
Paris, Payot, 1952, p. 63.
Credini populare n cri bisericeti, n "eztoarea", 1904, nr. 6-7, p. 84,
republicat n G. T. Kirileanu, Scrieri, voi. II, ed. ngrijit de Constantin
Bostan, Bucureti, Ed. Minerva, 1997, p. 79-86; vezi i Gheorghe Ciauanu,
Superstiiile poporului romn, p. 316.
Ion I. Ionic, Drgu, un sat din ara Oltului. Reprezentarea cerului,
Bucureti, 1944, p. 68. 312

Cartea i prezicerea viitorului


cu privire la apropierea morii. Relevant pentru complexitatea raporturilor stabilite ntre scriere i oralitate ni se pare a fi practica magic a
'descntecului de numrtoarea mare" - care are la baz apocriful Visul
Maicii Domnului (dup cum am remarcat ntr-un capitol anterior, n
unele regiuni acesta era citit la cptiul muribunzilor). Simion Florea
Marian a reprodus patru variante bucovinene, menionnd c acest
descntec "se rostete de ctre unul care o tie de-a rostul, la patul unui
morbos de moarte. Dac recitatorul se mpiedic, ori greete, atunci se
crede c bolnavul moare, iar dac reciteaz curgtor, atunci se crede c se
va nsntoi".106 Aceast "tehnic" divinatorie de anticipare a cursului pe
care l va lua boala este bazat pe interpretarea felului n care este rostit
acest descntec. Sunt valorizate ca "semne" de ru augur poticnelile,
imperfeciunile de dicie ale celui care rostete. Acelai transfer analogic
ntre exactitatea reproducerii unui text i o evoluie favorabil, respectiv
inexactitatea reproducerii textului i o evoluie nefavorabil, am mai
ntlnit-o atunci cnd am discutat credina n iatrogenia sacerdotal
(citirea defectuoas a crii de cult de ctre preot poate provoca efecte
malefice).
Un alt tip de mantic al crui obiect este destinul bolnavului folosete
ca suport Cartea Sfnt. De obicei se folosete Evanghelia, dar uneori
constatm prezena apocrifelor de tipul Viaa Sfntului Vasile cel Mare
sau Visul Maicii Domnului (scrieri care conin descrieri ale cltoriei
sufletului, ale lumii de dincolo).107 O asemenea practic este deschiderea
crii de ctre preot, la cptiul bolnavului. Dac nimerete "la rou"
(adic acolo unde este tiprit cu rou) atunci bolnavul va tri, dac
nimerete "la negru" nu mai are multe zile de trit. (Aceast practic este
semnalat de Simion Florea Marian n Bucovina, Moldova i Transilvania). Nu lipsit de relevan este i capitolul la care s-a deschis
Evanghelia. Dac bolnavul deschide la Fericirile, l ia Dumnezeu n
Legendele Maicii Domnului, p. 271; credine similare n Banat, vezi Aurel
Turcu, Numrtoarea mare, n "Anuar de etnologie-art-istorie-lingvistic", Timioara, 1981; variante au fost publicate i de Emil Petrovici,
Folklorul din Valea Almjului, n "Anuarul Arhivei de Folklor", 1935, III,
p. 130-134.
Ion. H. Ciubotaru, Marea trecere, p. 38.
nmormntarea la romni, p. 19; LA. Candrea, Folklor medical romn
comparat, p. 229.
313

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM______________________________


nou zile, dac se deschide la Viaa lui Iov, sufer apte ani, ca i personajul
biblic.
Referitor la culoarea vignetelor, este evident c roul simbolizeaz
sngele, principiul vieii, iar culoarea neagr, moartea. ntregim acest
aspect al simbolisticii celor dou culori, cu un motiv pe care l-am
cercetat deja, cel al "scrierii" sufletului n "cartea morii". ntr-un
"cntec l mare" din tenea-Sibiu (1938), Maica Domnului:
"Ia tot ede i tot scrie, Viii scrie cu roal, S mai
steie-ntr-a lor ar. Morii-i
scrie cu cernial, S ias
din ar-afar"
ntr-un cntec "al zorilor" din Topeti-Gorj (1933), zorile sunt rugate s-i
ntrzie apariia, pentru c mai exist o speran n revenirea sufletului, care
trimite:
"La rva pan ora i la cr
n toatie pri D-ar veni slovile
ruo S-nvrtie sufletu-n co, Diar veni slovile nigrie, S ti
bine c-z die moartie."
Pe lng consultarea Crii sfinte, existau i procedee de divinaie care se
bazau pe indicii spontane. Un preot btrn i spunea lui H.H. Stahl c "atunci
cnd mprtete i d unui bolnav cuminectura se uit s vad ncotro a
luat-o sfnta? Ctre vrful linguriei? E semn c moare repede. Sau ctre
coad? Atunci mai are zile"." 2 n satul Rinari, la svrirea Sf. Maslu,
bolnavului i se punea n mn o lumnare: dac n decursul slujbei aceasta
ardea ncet i linitit, atunci bolnavul va muri, dac flacra tremura i plpia
cu putere, atunci acesta se va nsntoi.
Alteori, bolnavul nsui deschide Evanghelia n timpul maslului: "Dac
cel uns cu untdelemn sfinit deschide evanghelia pe un loc unde se
Ion H. Ciubotaru, op.cit., p. 38.
Mariana Kahane, Lucila Georgescu-Stnculeanu, Cntecul zorilor, p. 641.
Ibidem, p. 609. 112
~ Eseuri critice, p. 209. Victor
Pcal, op.cit, p. 178. 314

______________________________________Cartea i prezicerea viitoruluj


afl cuvinte tiprite cu rou, apoi se crede c va tri" (credin dn
Bucovina).114 Aceast practic este n strns legtur cu svrirea
Tainei Sfntului Maslu. Rnduiala din Molitvelnic prevede ca dup
ungere, preotul protos s ia Evanghelia i s "o dea bolnavului s o
srute i s o deschid; astfel deschis, preoii slujitori o in deasupra
capului celui bolnav, iar preotul cel dinti zice rugciunea aceasta cu
glas mare, iar ceilali cnt lui Doamne miluete". ' n rugciune se
spune: "Nu pun mna mea cea pctoas peste capul celui ce a venit la
Tine cu pocin, ci pun mna Ta cea puternic i tare, ce se afl n
aceast Sfnt Evanghelie, pe care slujitorii cei mpreun cu mine o in
deschis pe capul robului Tu (N)"." Cartea deschis simbolizeaz deci
mna lui Dumnezeu - de la care bolnavul ateapt vindecarea,
ocrotirea????????.
In afar de aceast deschidere, Molitvelnicul nu mai pomenete nimic
n legtur cu eventuale prognosticuri pornind de la culoarea vignietelor sau
coninutul pericopelor Evangheliei. Unii preoi pun bolnavul s de deschid
cartea n timpul Sf. Maslu apoi citesc pericopa ieit (uneori bolnavii i
noteaz pe hrtie pericopa, pentru a o citi de mai multe ori acas) - act
condamnat de teologi, fiind considerat "mai mult dect o inovaie, este un act
superstiios, magic. Toate pericopele evanghelice sunt bune i de folos, nu
unele bune i altele mai puin bune". 117 n zilele noastre sunt practicate i
alte acte divinatorii, "inovaii care altereaz cultul divin i atrag osnda
asupra svritorului ct i a primitorului": splarea crucii n ap
nenceput pentru a ghici soarta unui bolnav (dac apar bule de aer,
atunci bolnavul va muri); descoperirea rufctorilor folosind un copil
drept medium, care este pus s priveasc ntr-un vas mare cu ap n care
s-a introdus Sf. Cruce, n timpul desfurrii liturghiei.1 ]k
"Deschiderea Evangheliei" este practicat astzi n mod curent de
ctre anumii preoi att din mediul rural ct i urban (n Bucureti
exist preoi renumii pentru "darul" lor de a ghici n Evanghelie!).
Asemenea
Arthur Gorovei, Credini i superstiii ale poporului romn, p. 405. 115
Molitvelnic, ed. 1971, p. 125. Ibidem, p. 127.
117

Pr. prof. Liviu Streza, Pstrarea unitii in svrirea cultului divin..., p.


34.
Ibidem, p. 35; vezi i Practici cultice denaturate, n "Biserica Ortodox Romn", 1952, nr. 6-8, p. 420.
315

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


"deschideri" sunt prilejuite nu numai de svrirea Tainei Sfntului
Maslu ele fiind practicate n orice ocazii, la cererea credincioilor. Unii
preoi i-au cptat o faim n acest sens, la uile lor venind oameni din
toat ara.
Nu am gsit o luare de poziie oficial a Bisericii Ortodoxe in acest
sens ci doar opiniile unor teologi care condamn "deschiderea Crii" ca
fiind o practic netipiconal ce compromite credina cretin: "I se spune
credinciosului dac se tmduiete sau nu, dac vor reui copiii la examene.
Dac trebuie s se atepte la un deces sau la o nunt n familie, dac va fi
avansat n serviciu i altele. Sunt lucruri care seamn cu o adevrat
ghicitorie, fr nici un temei, n care se speculeaz credulitatea credincioilor,
se dispreuiete evlavia lor sincer i credina curat, n loc ca ele s fie
supravegheate, luminate, cluzite. (...) A ncerca s introduci o practic
netipiconal i a interpreta un text evanghelic n afar de nvtura
Bisericii, nseamn a dispreui credina n sine i a nu avea team de
Dumnezeu i respect fa de oameni. Aadar deschiderea crii,
indiferent cnd i cum se face, este o inovaie interzis, condamnat de
Biseric i ea nu trebuie practicat i ncurajat n nici un chip. Avnd
natur superstiioas i nefiind cunoscut i aprobat de practica bisericeasc, ea trebuie nlturat cu desvrire, fiind incompatibil i
nedemn cu scopul Tainei Maslului i cu slujirea preoeasc".119 Preotul
Vasile Coman, ntr-o lucrare aprut n anul 1947, recomanda preoilor: "n
loc de interpretarea arbitrar i uneori tendenioas a pericopei la care a
deschis bolnavul Sfnta Scriptur, dup Evanghelia a 7-a, cum fac unii
preoi, e mai bine s-i spui c nu poate afla mngliere mai mare dect n
citirea Bibliei". Mitropolitul Antonie Plmdeal include "deschiderea
Crii" n categoria falsului misticism, ca o form de "robie la liter".
Cartea sfnt are pentru "nchintorii la liter", o valoare de "cheie
magic".1
Bibliomancia era practicat, n trecut ca i astzi, nu numai de preoi
ci i de ctre unii laici, care au fcut din aceasta fie o ocupaie per manent, fie ocazional. Cercetrile monografice efectuata n ara Oltului,
n perioada interbelic, au nregistrat amintirile unor rani despre
Pr. prof. Nicolae D. Necula, Tradiie i nnoire n slujirea litrugie, p. 254246; vezi i articolul aceluiai autor, Nefericitele implicaii ale unui fals act
liturgic, n "Vestitorul Ortodoxiei", 1993, nr. 106, p. 3.
120

Cartea in slujba pstoririi cretine, Sibiu, 1947, p. 30.


121

Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodox, p. 344-345.


316

________________________Cartea i prezicerea viitorului


cunoscutul iconar Savu Moga (1822-1899). n textul de prezentare al
catalogului primei expoziii de icoane pictate de acesta, organizat la
Bucureti (1943), Constantin Briloiu afirma: "Muli i aduc aminte de
Savu, la Arpa i n alte sate din ara Oltului (...). Din spusele tuturor, se
nelege, totui, lmurit c a fost un ran ca toi ranii, mbrcat rnete, i
lucra la cmp alturi de stenii ceilali". Unul din constenii lui i amintea n
anul 1934 c Savu Moga purta n desagi o praghila, din care ghicea
trsturile de caracter i soarta oamenilor care i solicitau aceasta: "Era cte
unul, cnd intra n cas, zicea c s deschid praghila. Deschidea la om i-i
spunea tot ce avea s peasc. i care era cte un pctos, i spunea: iei
afar c mi s-a luat vederea!'" 12" Evident, ocupaia lui Savu Moga nu era
aceea de bibliomant; el prezicea viitorul din praghila sa doar ocazional i nu
tuturor celor care l solicitau. Aa cum am vzut, celor pctoi le refuza
prezicerea.
Cei ce "caut n pravil" sau "deschid cartea" fac parte din aceeai
categorie cu zodierii i psclarii. Clientela lor este asigurat de persoane
care cred c asupra lor s-a acionat cu maleficii i doresc s descopere
dumanul invizibil, pentru a "ntoarce vraja". Studiind mentalitatea magic a
romnilor din Munii Apuseni, Gheorghe Pavelescu reproduce spusele unei
rnci care consult un ghicitor, n aceast lupt vraj -contravraj:
"Deschide el o carte, Pravil i zicea el, i-mi spune ce-o pit tata. Pentru un
pmnt tat-tu i-o dat viaa i toi o s v prpdii, nu rmne absolut
nime pe lume. Ai avut grdin nr-un loc pe care v-ai certat i btrna
aceea o fcut s v prsii. Ea o fcut s moar btrnii' maic-ta o ntors si moar btrnu' ei i ea atunci o fcut de perit i mam-ta o fcut de o aprat
casa, da' tat-tu o ieit afar noaptea i l-o cuprins duh necurat."123
O cercetare a lui Traian Herseni n satul Fundul Moldovei (anul 1932)
semnaleaz un ran fr coal, Spiridon Gliga (60 de ani), iniiat n
tineree de un clugr de la mnstirea Sucevia "n tlmcirea psaltirii":
"Practic de 18 ani cetirea ei i consider c l-a nvrednicit Dumnezeu cu
darul nelepciunii i al tlmcirii. (...) Se concentreaz adnc asupra

Catalogul expoziiei Icoane pe sticl ale zugravului Savu Moga, Bucureti,


Ministerul Propagandei Naionale, 1943 ; H.H. Stahl, Amintiri i gnduri.
Bucureti, Ed. Minerva, 1981, p. 203; Mihaela Proca, Savu Moga - un
iconar, p. 10-11. Cercetri asupra magiei la romnii din Munii Apuseni, p
59-60.
317

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


textelor dup ce ai deschis la ntmplare psaltirea i-i citete pentru a-i
prevesti viaa".'24 n aceeai localitate, Herseni amintete prezena unei femei
care "obinuiete i ea s ghiceasc din Psaltire". Cercettorul pune aceste
cazuri n legtur cu procesul de individualizare a vieii religioase. O parte a
membrilor comunitii din Fundul Moldovei, nemaifiind satisfcui de
biseric (nu i de nvtura ortodox) ncearc s-i formeze singuri
convingerile, citind i interpretnd textele sfinte, n conformitate cu propriul
mod de a gndi. Pe acest fundal, este posibil ca unii dintre ei s-i descopere
vocaia de a ghici n Psaltire i s-i creeze un prestigiu n acest sens.
O cercetare de teren n Maramure (leud, 1951) ne ofer mai multe
amnunte cu privire la modul n care se ghicete n Psaltire, circumstanele
n care se recurge la aceast practic. Informatoarea Mria Sas de 51 de ani
mrturisea: "leu nu tiu s descnt, dar am o carte Sfnt Psaltire, i le zic
cnd pleac cineva la drum, ori triete cu un brbat, n carte spune. Vine
mult lume, care cu ncaz, beteag, i bolnav vaca,
i 25

pleac Ia drum". Cartea se deschide de trei ori, cu amndou minile i apoi


se numr nou file napoi. Clientela dorete s afle dac momentul plecrii
la drum este sub auspicii favorabile; dac se nsntoete omul sau animalul
bolnav; soarta unei legturi amoroase. De exemplu, fata care vine s i se
ghiceasc "ursitul" (viitorul so) trebuie s rosteasc aceast formul, nainte
de a deschide Psaltirea:
"Doamne, d-mi rnduluit [ales, n.n.] De
ie de la Dumnezeu."
Cea care opereaz acest ritual trebuie s rosteasc la rndul ei:
">e nu-i cum cu acest biat S
deschid cumu-i dat."
Privitor la modul cum i-a nsuit alfabetul i implicit capacitatea de a citi
(ghici) n Psaltire, Mria Sas recunotea c este o autodidact: "De la
brbatul meu am nvat, scris nu tiu". Faptul c ea nu tia s scrie ci doar s
citeasc este o trstur de mentalitate specific societilor tradiionale,
unde alfabetizarea ncepe s fac pai timizi. Mult vreme,

Individ i societate n satul Fundul Moldovei, p. 153. Arhiva Institutului de


Etnografie i Folclor "Constantin Briloiu", i. 10.061. 318

Cartea i prezicerea viitorului


nvarea cititului nu era simultan cu nvarea scrierii, iar coala oferea doar
rudimente de lectur i recitri n grup.
Gospodria rneasc este un loc unde scrisul i cartea intervin pentru a
rndui locuirea: am vzut c la temelia casei se ngropri nscrisuri, apoi c
zodierii pun bolile sau necazurile omului pe seama amplasrii greite a casei
acestuia. n mentalitatea tradiional, locul casei avea o influen covritoare
asupra strii morale i materiale a familiei. Iat de ce gsirea unui "loc bun"
(sau "Ioc curat", "loc ferit", "loc sntos") pentru ridicarea construciei era
esenial pentru fericirea i belugul viitoarei gospodrii, n acest sens
semnalm folosirea Crii i n magia alegerii locului, de cas. n Bihor,
terenul destinat construciei era verificat cu Psaltirea de ctre proprietar.
Acesta o deschidea de trei ori i alegea locul numai dac psalmii la care a
nimerit conineau lucruri de bun augur.1' Cartea sacr era deci sensibil Ia
posibilele prezene malefice, putnd s indice dac locul este "curat", ferit de
duhurile rele.127
Deschiderea la ntmplare a Bibliei constituie un oracol la ndemna
oricui. Un ecou al acestei practici l ntlnim n romanul lui Nicolae Filimon,
Ciocoii vechi i noi. n noaptea dinaintea trdrii lui Tudor Vladimirescu,
Dinu Pturic deschide la ntmplare: "Vzut-am pe cel fr de lege
nlndu-se din chedrii Libanului; puin, ns. i el nu mai era; puterea i
mndria lui pierise cu sunet! Acest verset din psalmii regelui-poet, ce fcea
aluzie la dnsul, l fcu s nchiz cartea". ~
Propunndu-ne s realizm o "arheologie cultural" a scrisului i crii,
deosebit de util pentru demersul nostru este raportarea la rezultatele
cercetrilor antropologice de teren asupra societilor "primitive", fr
scriere, din spaiile ne-europene. Sub efectul procesului de aculturaie
declanat de cucerirea colonial i de misionarismul cretin, vom descoperi
aici modele de conduit fa de scris i carte. Aceste observaii antropologice,
fcute "la cald", ne vor ajuta s nelegem mai bine atitudini i mentaliti
care exist n alt spaiu geografic i n alt timp istoric.
Relatrile misionarilor cretini din Africa sunt unanime n a constata c
pentru populaiile africane cartea este un obiect magic, sursa de putere

Ion Talo, op.cit., p. 279.


Vezi i Ernest Bernea, op.cit., p. 22-44; tefania Cristescu-Golopenia,
Drgu - un sat din ara Oltului, p. 28-37.
Bucureti, Ed. Eminescu, 1971, p. 260.
319

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


a albilor.129 Indigenii duc Biblia la ureche pentru a asculta "ce spune cartea"
(dezamgii, exclam: "Este o minciun, am ascultat bine i cartea nu mi-a
zis nimic!" sau "Poate cartea doarme!"); ei cred c este nevoie s bei o
poiune magic pentru a fi capabil s citeti i abandoneaz decepionai
colile atunci cnd constat c pentru descifrarea misterului crii albilor este
nevoie de un exerciiu constant care nu are nimic supranatural; le este o fric
teribil de scrisori sau de ziare, pe care - dac sunt nsrcinai s le transmit
- prefer s le arunce pe drum, de team ca acestea s nu nceap s
vorbeasc; observ cu curiozitate fizionomia feei albilor atunci cnd acetia
citeau; refuz s accepte chitane scrise de teama c acestea ar putea atrage
boli asupra lor etc.L
Lucien Levy-Bruhl ncercnd s fundamenteze conceptul de "mentalitate
primitiv" a semnalat faptul c reprezentrile btinailor sunt unanime n a
considera cartea drept un instrument de divinaie iar lectura o operaie
magic prin care se poate prezice viitorul. n nsemnrile sale, exploratorul
David Lingvistone reproduce dialogul su cu un african care i pune o
ntrebare la care nu poate s-i rspund: "l-am rspuns c nu tiu nimic. - Ei
bine, mi rspunde el, ntreab-ti crile, ele ti vor rspunde!" " De
asemenea, Keith Thomas precizeaz, atunci cnd studiaz practicarea
bibliomanciei n Anglia, c "presupuneri comparabile pot fi gsite la multe
popoare nou convertite din Africa de astzi. Muli membri ai populaiei Cewa
din Zambia i Malawi cred c Biblia este un puternic mijloc de divinaie i
presupun c trecerea la cretinism ar fi pentru ei o garanie a stpnirii
puterilor acestei lumi (...). n mod similar, indienii Makah din America de
Nord priveau cretinismul ca un nou mod de divinaie i vindecare." 133
Vezi Marc Auge, Ici et ailleurs. Sorciers du Bocage et sorciers d'Afrique,
n "Annales E.S.C"., 1979, nr. 1; Franois Raisson-Jourde, L'echange inegal
de la langue. La penetration des techniques Iinguistiques dans une
civilisation de l'oral (Imerina, debut du XXe siecle), n "Annales E.S.C".,
1977, nr. 4.
130

Raoul Alier, La Psychologie de la conversion chez Ies peuples noncivilises, voi. I, Paris, Payot, 1925, p. 245-248; vezi i E.E. Evans-Pritchard,
Witchcraft, Oracles and Magic among the Azande, Oxford University
Press, 1937, p. 262. La mentalite primitive, p. 425-426.

139

Apud Raoul Alier, op.cit, p. 247.


Op.cit, p. 52. 320

Cartea i prezicerea viitorului

3. CHEIA I PSALTIREA-DIVINAIA JURIDIC


ncercnd s reconstituim fenomenul captrii scrisului i a crii n
circuitele mentalitii magice am pus n discuie cteva practici de identificare a hoilor cu ajutorul "crilor de blestem". Scrisul i cartea erau
investite cu o capacitate instrumental, prin intermediul lor putndu-se
accede la aspecte ascunse ale realitii, se putea obine demascarea i
pedepsirea unor rufctori. Aceeai valoare instrumental a crii am regsit-o i atunci cnd analizam "modus operandi" al psclitorului Negrea:
identificarea "farmecelor" cu ajutorul unui "dispozitiv" magic alctuit dintr-o
Psclie i o cheie.
n continuare ne propunem s scoatem la iveal alte practici de descoperire a culpabilitii, care sunt de fapt ipostazieri formale ale aceleiai
mentaliti magico-religioase n ceea ce privete scrisul i cartea. Scopul lor
era acela de a induce frica n mintea hoilor, forai astfel s se demate sau
s restituie pe furi bunurile furate. Vom vedea c n cadrul unor mici
comuniti, aceste practici erau destul de eficace.
Principiul care st la baza acestor practici este magia imitativ. ' Astfel, o
nsemnare "pentru furii ce-i vei bnui de dnii" recomanda s se pun sub
aternutul celui bnuit un text n care se scria: "Iuda iscarioteanul s-au artat
la vnzarea lui Hristos, cci era fur i la dnsul purta punga i ce arunca ntrnsa purta i ntru acea noapte n-au dormit i s-au spimntat toat noaptea i
s-au dovedit i s-au spus de Hs. i la apostoli i aa acest om ce au furat s
nu poat dormi apte nopi i apte zile, pn cnd nu va arta din gndul lui
i s vedeasc i s arate ce au furat".
In cazul n care au fost furate alimente se scria pe pine sau ca: "Daniile
proorocul acela au legat gurile leilor s nu-1 mnnce; aa s nchiz gura
furului s nu poat nghii nici caul, nici pinea". " Alteori, celui bnuit i se
d s mnnce o pine pe care s-au scris cuvinte magice: "De vrei s cunoti
furul s scrii pe pit dospit: ea, fra, eriga, eriafa i s dai aceluia pe cine te
vei ci [bnui, n.n.] c se va vdi". ' Aceast
Vezi Radu Rutu, Raionalitatea actului mantie ca act de comunicare, n
voi. Aprarea sntii ieri i azi, sub red. Gh. Brtescu, Bucureti, Ed.
Medical, 1984, p. 481.'
G. Teodorescu-Kirileanu, Vrji, n "eztoarea", 1927, nr. 3-6, p. 30.
Ms. rom. nr. 830 (sec. XVIII), BAR, f. 66.
Pr. Ion Brlea, nsemnri din bisericile Maramureului, p. 77.
321

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


practic se baza pe credina c, oferind alimentele "tratate" magic, diverilor
suspeci, vinovatul nu le va putea nghii. Recunoatem aici o form de
ordalie, vinovatul neputnd suporta aceast mncare contaminat magic.
Impregnarea magic a alimentelor pentru descoperirea hoilor se pare c era
folosit i n spaiul occidental, de vreme ce Boccacio ia n derdere aceast
"superstiie". '
n manuscrisul lui Nicolae Filimon (1840-1914), cntre de biseric din
Sebeel - Alba exist consemnat o modalitate magic de a descoperi n vis
pe fptai: "Pentru a ti cine i-a furat: s pui acetia litere pe o
hrtie: g, j, I, r, i k, 3, j, y, 1, r, k, t, z, 2 i le pune sub cap cnd te culci i
139 vei
visa pe cine i-a furat".
Sfntul Nicodim Aghioritul (1748-1809), n cartea sa Hristoitia face
referiri la nomocanonul lui Matei Viastares, unde erau condamnate asemenea
practici magice: "Zice ns i Matei Vlstar c de multe ori s-au caterisit
preoi pentru c au dat pine din Joia cea Mare la unii ca s mnnce, ca s-i
descopere dac ei au furat oarecare lucruri ce s-ar fi pierdut, fiindc nu
puteau s nghit cu nlesnire pinea. i altul, iar preot, fiindc a ntrebat pe
oarecine o ntrebare cu Sf. Evanghelie ce o avea legat n lemn i se nvrtea
mprejur, ndat s-au caterisit, precum sunt i cei ce fac vraj cu cheia
bisericii n Psaltire i citesc psalmul 49, s se cateriseasc". 140
In mentalitatea tradiional, Psaltirea deinea o funcie instrumental, ea
putndu-se substitui unei anchete judiciare, de descoperire a rufctorilor
(lectura psalmilor avea de asemenea o putere justiiar, punitiv - asupra
acestui aspect ne-am referit n capitolul anterior). Ritul, n forme precise, era
oficiat chiar de ctre preot, n biseric.
Folcloristul Mihai Lupescu a publicat n revista "Ion Creang" o mrturie
asupra modului cum descoperea hoii printele Vasile din Sptreti - jud.
Neam, pe la 1870: "Iar cel mai de seam dar ce avea, era c descoperea pe
hoi cu cheia bisericii. Venea lumea de prin satele mprejurase, de-1 ruga s
puie pe cutare cheia bisericii c s-au furat boii, caii, vacile i altele. i
printele Vasile, cu darul ce avea de la
Decameronul, n romnete de Eta Boeriu, voi. II, Bucureti, Ed. Minerva,
1975, p. 266-273.
139

Gheorghe Pavelescu, Folclor medical de pe Valea Sebeului-AIba, p. 570.


140

Cap. IX: Care cuprinde c nu trebuie cretinii s se fac vrjitori, nici sa


unelteasc vreun fel de vrjire, Bacu, Ed. Bunavestire. 1997, p. 387. 322

Cartea i prezicerea viitorului


Dumnezeu afla pe vinovat, fr s ia plat pentru facerea de bine". Merit
s dm in extenso descrierea acestei operaii: "Pgubaul venea la biseric
curat i se nchina la toate icoanele, pltind preotului o liturghie. Dup
sfritul sfintei liturghii, preotul mbrcat n odjdii ieea n mijlocul
bisericii i punea n psaltire la caftizma a 16-a, cheia bisericii, o cheie
mare cam de un kilogram, o lega bine cu o cordic ca s nu cad i apoi el
lua n mini alt psaltire de cetea aceast caftizma. Cheia o inea
suspendat i fix de o parte i de alta dasclii cu degetul arttor. i cnd
totul era gata, pgubaul fcea trei mtnii i srutnd cartea cu cheia
zicea: pun cheia pe... i preotul ncepea a ceti. De se ntmpla ca cel pe
care se punea cheia s fie vinovatul, cheia se nvrtea de da s cad jos.
De nu era acela vinovatul, cheia nu se nvrtea. ns n cele trei rnduri
cnd am vzut acest lucru, vinovatul a fost pe cel care s-a nvrtit cheia.
Unul din vinovai, ntmplndu-se s fie n biseric, cu mare fric i
cutremur, cu cin i cu lacrimi n ochi, a venit de a czut la picioarele
preotului, spuind c el este vinovatul, s nu-1 mai blesteme i a cerut
iertare de la toi".141 La desfurarea acestui ritual participau deci i
persoanele bnuite. Datorit terorii psihologice se putea ca vinovatul s
cedeze nervos i s mrturiseasc fapta, nainte de a se trece la desfurarea procedurii.
Chiar dac se desfoar n biseric (are un caracter public i solemn)
i beneficiaz de autoritatea haric a preotului, acest ritual poate fi
considerat un exemplu de sincretism magico-religios. Locul, agenii,
obiectele folosite, gesturile, formulele, aparin sferei sacrului (sau emblematicului: cheia bisericii) - acesta garantnd infailibilitatea procedurii.
Rezultatul obinut trebuia s fie n mod necesar veridic. Scopul este ns
magic, acela de a determina puterile divine s se manifeste i s demate
rufctorul, prin imprimarea unei micri rotative dispozitivului alctuit
din Psaltire i cheia bisericii. Acest ansamblu de obiecte reprezint o
alctuire simbolic, n stare s traduc - prin manifestare fizic - mesajele misterioase ale lumii de dincolo.
Acest straniu ritual l putem considera o form de comunicare cu
lumea de dincolo, o ordalie. Ea este un fel de "judecat a lui Dumnezeu"
- chemarea unei puteri care vede totul, tie adevrul i care este capabil
*

Psaltirea fiind carte de cult, are o organizare liturgic, psalmii fiind mprii
n kathisme.

141

Aflarea hoilor cu cheia bisericii, n "Ion Creang", 1912, nr. 8, p. 241-242.


323

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


s se manifeste. Divinitatea este instana suprem, chemat s judece
acolo unde nu exist probe concrete ale vinoviei cuiva. " Blesteme sunt
aruncate asupra rufctorului dovedit dup ce "s-a dat cu psaltirea".
G. Teodorescu-Kirileanu semnaleaz i el acest substitut al
anchetei judiciare: "i datul cu psaltirea e aa: te duci cu preotul
n biseric, preotul leag psaltirea cu o a i o spnzur punnd
cheia bisericii n a i innd de mnerul cheii preotul cu un deget
de o parte, dasclul cu alt deget de cealalt parte. Dup aceea se
menete i la numele cui se nvrte psaltirea, acela e fptuitorul". '
Magistrat la Judectoria de pace din Broteni n anii 1900-1902, G.
Teodorescu-Kirileanu era deseori confruntat cu cazuri n care cel pgubit
prin furt credea cu nverunare n verdictul Psaltirii, care nu poate grei:
"i vine unul plin de snge i btut din pricin c a cerut de la cutare
cioban un cal ce i se furase, i ciobanul n loc de cal i-a dat cteva
ciomege. - Dar de unde tii c ciobanul ista i-ar fi furat calul, zic eu. D-apoi am dat cu psaltirea i pe ciobanul ista l-o vedit!"144 Tot
Teodorescu-Kirileanu ne relateaz despre faptul c ranii moldoveni
treceau grania n Transilvania ca s mearg la "ghicitori ori la barai
(preoi catolici din Ardeal), care s-i descopere pe houl ce i-a prdat casa
i a rmas nedescoperit de jandarmi". Motivaia acestora era urmtoarea:
"D, domniorule, aice la noi o ieit slujbele pentru descoperirea faptelor
rle; preoii notri slujesc numai pentru sntate, iar barai fac slujbe i
pentru descoperirea prdciunilor. i baraii aceia au mare credin i
putere, aa zic oamenii. Uite, o femeie de la noi din sat, creia i se furase
nite bani, s-o dus -o pltit la barai trei slujbe mari cte dou coroane
slujba - slujba mic e cte o coroan - i pe loc o nebunit tlhrit. i numai
nturnnd slujbele la barai i dnd napoi banii furai, s-o fcut sntoas
femeia cu pricina (...). Ctr Semiclu, la Ditru, acolo-s baraii".145
Descoperirea hoilor cu ajutorul acestor practici magico-religioase
pare s fi fost destul de rspndit nc din secolul al XVIIl-lea.
Urme ale unor practici ordalice n dreptul cutumiar romnesc sunt semnalate
de Valentin Al. Georgescu, L'ordalie ou le jugement de Dieu chez Ies
Roumains (droit feodal, etatique et droit populaire), n "Etimologica",
1978, II, p. 3-10.
Credini populare n cri bisericeti, p. 85.
Ibidem, p. 86. Ibidem. 324

___________________________________Cartea i prezicerea viitorului


Gheorghe incai ne spune c "foarte s-au lit i nrdcinat i ntre
romni". El o combate cu argumente teologice i o asimileaz cu vrjitoria: "i gcitura aceasta se lucr precum urmeaz: gacitoriul cel nebun
nfige cheia cea motenit n Biblie, la acelai loc unde ncepe Evanghelia
Sfntului Ioan i ntru acela timp, ca mnunchiul cheiei s rmn afar
din Biblie. Apoi ia o brcin sau baier, care dup ntibzuirea lui iar
motenit trebuie s fie, i brcina aceasta ae leag Biblia ca s nu cad
dintr-nsa cheia. Deci dou persone, ca i la aruncarea cu ciurul i pun
degetele cele din mijloc ale minilor supt mnunchiul cheiei i rdic
Biblia n aer. Dup aceasta magistrul zice nite cuvinte nelovite i
nenelese i numete pe mai multe persone. La numirea personelor cele
nevinovate cheia nu trebuie s se mite, iar ia numirea celor vinovate
cheia trebuie s se nvrt i mai tare. uperstiiozii, cnd lucr aa, zic c
prin modul acesta de a gci cu atta mai lezne se pot nimeri fctorii de
ru cu ct mai adevrat e c cuvntul lui Dumnezeu este ne-neltori. O,
ce nelegiuire i ce fel de dedumnezire este a schimosi Sfnta Scriptur i
a pngri cuvntul lui Dumnezeu prin upserstiii de acestea! Eu nsumi
m mir i m ncruntez cnd vd ct de strmb se folosesc uperstiiozii
de cuvntul lui Dumnezeu. Cci mcar c este adevrat c cuvntul lui
Dumnezeu e ne-neltori totui, Dumnezeu nu ne-a nvat pre noi, cu
cuvntul su, meteuguri de acelea prin care s descoperi lucruri
ascunse. (...) De v ndoii despre acestea spunei-mi i voi n care loc al
Sfintei Scripturi ne-au fgduit nou Dumnezeu c, prin cuvntul su
vom putea descoperi furturile i alte fapte rele ale oamenilor? Nu ne-au
nvat pre noi Dumnezeu, nici ne-au fgduit de acestea ci, mai vrtos,
ne-au artat i ne-au ncredinat, prin descoperirea sa care ni o au fcut, c
el urte vrjiturile i se scrbete de toate boscoanele care sunt aruncarea
cu ciurul, cutarea cu cheile, cu bobii i cu cear, spunerea norocului i
altele".' "Aruncarea cu ciurul" despre care vorbete incai consta n
inerea n echilibru a unui foarfece trecut prin pnza unei site; la pronunarea numelui celui vinovat, sita trebuia s se nvrteasc. Dup opinia
etnografului maghiar Gunda Bela, aceast practic de magie domestic a

nvtur fireasc spre surparea superstiiilor norodului, p. 89.


325

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


ghicitului prin nvrtirea ciurului, i are originea n apusul Europei, de unde
s-a rspndit la unguri i la popoarele din jur.
Elena Niculi-Voronca descrie aceast practic magic: "Cnd se fur
ceva, nfigi foarfecele n sit i doi in foarfecele de sub urechi iar altul zice:
Sit, sit, dac a luat cutare, s te nvrteti, i spui mai multe nume i la cine
sita se nvrtete, acela a luat".148 Tot de la Elena Niculi-Voronca aflm
despre folosirea Psaltirii ntr-un ritual asemntor: "Ca s descoperi
cine i-a furat, se face cu sita, cu cheia bisericii, ca i cu sita, puind cheia
n psaltire i legnd-o i apoi ntrebi".
n sfrit, semnalm n proza lui Damian Stnoiu o aluzie la acest
procedeu: "- Stai c nu-i spusei de clugrul de la Popeti, e unul tot cam de
vrsta cuvioiei tale. II cheam Pahomie. Ista a adus de la mnstire un
Molitfelnic vechi, vechi de tot, poate s fie de pre vremea lui Caragea i
citete credincioilor dintr-nsul. Vin cretini ca la blci, c s-a dus peste tot
vestea c citete pe cri vechi, de la mnstire, i ce face el... s-a mntuit!
Citete pentru dragoste, pentru ctig, pentru judeci, pentru divor...
Ba chiar descoper pe tlhari, cu ajutorul unei chei pe care o face s se
nvrteasc deasupra Molitfelnicului".150
O perspectiv comparatist este deosebit de util cercetrii noastre.
Observaiile antropologilor asupra divinaiei la popoarele africane ofer
posibiliti de comparare a acestor practici magice de descoperire a hoilor.
Aa cum remarca antropologul englez E. Evans-Pritchard, majoritatea metodelor de divinaie africane sunt ncununate de succes deoarece ghicitorul
"descoper ceea ce persoana care ntreab sper c va descoperi". 15'
ntotdeauna clientul are un suspect principal n minte i sarcina divinatorului, de regul, se rezum la confirmarea bnuielilor acestuia.

A rostaforgato asszony (Femeia care nvrte ciurul), Budapest, 1989; vezi


Gazda Klara, recenzia din "Anuarul Arhivei de Folclor", (1991-1993), XIIXIII, 1993, p. 559-560.
148

O alt practic magic era urmtoarea: "Dac i se prpdete ceva de la cas


i vrei s tii cine i-a furat, iai i cerni cenu pe dosul sitei (...) i faci cu
degetul semnul casei tale i a caselor din jur. Iar mprejur faci cu ceva ca o
ngrditur i a doua zi vezi drumuor, cum a umblat o musc de la casa ta
pn la aceluia ce i-a furat". Op.cit., p. 227.
Ibidem, p. 529.
Necazurile printelui Ghedeon, Bucureti, Ed. Minerva, 1974, p. 273.
151
Op.cit., p. 173.
326

Cartea i prezicereaviitomlm
Sub aspectul asemnrii frapante a unor practici de.descoperire a
hoilor utilizate de populaii ne-europene cu cele descrise de noi,
semnalm cazurile urmtoare. Jack Goody descrie o tehnic ordalic din
India de descoperire a hoilor: se scria numele tuturor bnuiilor pe buci
de argil sau de cear, care erau aruncate ntr-un vas cu ap. Se credea c
acea bucat care coninea numele hoului va rmne la suprafaa apei.lx
Jean-Baptiste Thiers consemna n Tratatul su o "superstiie"' a
elevilor Colegiului din Paris, n secolul al XVI-lea: pentru a
descoperi autorul unui furtiag n comunitatea elevilor, se scria pe
buci de hrtie numele tuturor, acestea erau aruncate ntr-un vas
cu ap sfinit, hrtia care se ducea la fund era cea care coninea
numele hoului. " Iat dou exemple deosebit de sugestive pentru
etnologi dar i pentru istorici, care descoper o alteritate la ei acas, n
trecutul propriei societi, practici att de asemntoare cu cele care
etnologii le studiaz pe viu, la popoarele "primitive" de pe alte
continente.
Lucien Levy-Bruhl menioneaz un obicei al btinailor din Noua
Guinee: se leag la captul unei sfori o coaj de nuc de cocos plin cu
ap; suspendat fiind i se imprim o micare de rotaie, apoi sunt rostite
numele tuturor locuitorilor satului; la numele cruia apa din recipient se
vars, atunci acela este houl.154 Coincidena rostirii unui anumit nume cu
vrsarea apei din coaja de cocos rezolva cazul: acea persoan era houl. n
mentalitatea tradiional, numele nu servete numai pentru a desemna
individul, el este parte integrant a unui om, a destinului acestuia. Numele
este un fel de dublu spiritual, un alrer ego. Numele poart o ncrctur
magic: romanii spuneau c "nomen est omen" ("numele este prezicere").
Thomas Keith, cercettor al credinelor populare din Anglia
secolelor XVI-XVIII, semnaleaz n lucrarea sa procedura divinaiei
"by a key and book": "O versiune a acestei tehnici a fost folosit de
William Newport, vicar al bisericii St. Owen din Gloucester, n anul 1551.
Potrivit martorilor, preotul a introdus cheia i a legat-o n carte cu o
sfoar. Apoi acesta a invocat Numele Tatlui al Fiului i al Sfntului Duh,
poruncind cheii s se ntoarc atunci cnd va pronuna numele vinovailor.
(...) Aceast divinaie

~ Literacy in Tradiional Societies, p. 232. '3


Op.cit.Aom.lp. 191-192.
La mentalite primitive, p. 226; vezi i James George Frazer, Le Folklore
dans PAncien Testament, p. 227.
327

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


cu cheia i cartea a fost foarte bine cunoscut n Evul Mediu i era nc
frecvent n multe zone rurale din secolul al XlX-lea". ,
ntr-un manual de vrjitorie scris de Reginal Scot, The Discovery of
Witchcraft (1584), se specific: "Popish praest do practice with a psaiter and
a keie fartned upon 49 psalme, to discover a thiefe, and when the names of
the suspected persons are orderlie put into the pipe of the keie, at the reading
of this words of the psalme the booke will wagee, and felt out of the fingers
of them that hold it. And the whose name remaineth in the keie must be the
thiefe".156 Tot n Anglia, Biblia legat n cheie era utilizat ca metod de
divinaie premarital de ctre tinerele fete.
O tehnic similar de divinaie, care folosete micrile pendulatorii, este
atestat la Montaillou, unde oamenii recurgeau deseori la ghicitori pentru
cazuri de boal, cltorii, cstorii. Ei "ntreab pe un ghicitor care-i citete
previziunile ntr-o carte scris cu litere arabe. Ghicitorul acesta folosete
micrile pendulare ale unui baston i msurtorile cu pasul, pentru a prevesti
bolile oamenilor sau animalelor, precum i cstoriile ce trebuie fcute". "
Uneori, n ghicirea hoilor se folosea tehnica rabdomaniei - bagheta
divinatorie: la Poznan, n secolul al XV-lea, un ghicitor descoper houl care
a furat bani dintr-un han folosindu-se de o nuia ndreptat asupra unor
bucele de hrtie pe care a scris numele tuturor bnuiilor.159
Bagheta divinatorie folosit n arta de a ghici locul unde sunt izvoarele,
comorile ngropate sau alte lucruri ascunse, este atestat i n spaiul
romnesc, nc din secolul al X Vl-lea: n manuscrisul popii Braul (din sudestul Transilvaniei, probabil lng Braov) exist un text intitulat nceptur
de nuiale - n care se descrie tehnica aflrii comorilor cu nuiaua de alun. i
aici intervine rolul Crii: pentru ca nuiaua s capete puteri magice,
operatorul trebuia s citeasc anumii psalmi i pasaje din Evanghelie, s

Op.cit., p. 254.
A Dictionnary of Superstitions, ed. by Iona Opie and Moira Tatem, Oxford
University Press, 1992, p. 25. 157 Theo Brown, The Fate of the Dead. A
Study in Folk-Eschatology in the West Country after the Reformation,
Cambridge, 1979, p. 14. Emmanule Le Roy Ladurie, Montaillou, sat occitan,
voi. II, p. 173.
159

Stanislaw Bylina, Magie, sorcellerie et culture populaire en Pologne, p. 183.


328

Cartea i prezicerea viitorului


rosteasc de mai multe ori "Tatl Nostru".
Spre deosebire de "deschiderea crii" care este o practic nc vie n
zilele noastre, ritualul descoperirii hoilor cu Psaltirea i cheia bisericii pare
s fi disprut. Totui unele supravieuiri pot fi identificate astzi sub forma
unor practici colreti, de regul n mediile internatelor, n care, prin
recurgerea la Psaltire i cheie se ncearc aflarea unor rspunsuri privind
viaa cotidian. De altfel, Gheorghe Ciauanu ne semnala existena acestor
practici nc de la nceputul secolului: "n ziua de astzi, mai cu seam
colarii ntrebuineaz Biblia ca oracol tot n felul artat, sau legnd strns o
cheie n mijlocul foilor ei. Sprijinind toarta cheii, doi din dou pri, cu
degetul arttor, ateptnd cu nerbdare ca, drept rspuns afirmativ, Biblia s
se mite ntr-o parte.
Aceste aspecte ale heteropraxiilor scrisului i ale crii: consultarea
zodierilor i psclarilor, "deschiderea Crii", divinaia cu cheia i Psaltirea
etc, fceau parte din structurile cotidianului n satul romnesc tradiional. Ele
se constituie ntr-o zon pasiv - uneori activat, alteori ignorat. Putem
presupune c erau considerate soluii alternative pentru depirea multitudinii
problemelor i grijilor cotidiene. Oamenii recurgeau la ele pentru a rezolva o
dilem a prezentului, pentru a obine un sfat util, pentru a putea face o
alegere dificil, pentru a cunoate viitorul i a prevedea destinul. Chiar dac
predicia arat o evoluie nefavorabil, odat confirmat, omul se simte
mpcat, pentru c "aa i-a fost scris". Ghicirea cu ajutorul crii are i rolul
de a face viaa inteligibil, de a exorciza necunoscutul i teama, de a da un
sens evenimentelor haotice ale vieii.

Textul este reprodus n Crestomaia limbii romne vechi (coord. Alexandru


Mare), p. 65-70; vezi i Alexandru Dobre, Cel mai vechi text etnofolcloric
romnesc consemnat n scris, n limba romn. Popa Braul, nceptur de
nuiale (1229-1560), n "Revista de Etnografie i Folclor", 1996, nr. 3-4, p. 213218. 161 Op.cit.,p. 121.

329

.-; ;, .;, ' ;:

. .

-^>-

V *mtl rt CB
WtJf

*W*|M-

...

Sw?' "

*&**'

.''"

.... fWI -WV

MU*. Ml.fiJirttl JjVjl... Jl


, .

4***": f\ T'l" .l'.

l jf "

:. /

- ii!.s.B :f-riMrW-: v^^v:-

Fig. 1 -Evanghelia Sfntului loan decupat n 316 seciuni numerotate cu cifre;


romane; aceste seciuni sunt msoite, pe marginea lor, de scurte comentarii i !
indicaii de interpretare pentru cei care deschid Cartea la ntmplare.
Manuscris latin din secolul al IX-lea, Biblioteca Naional din Paris {apuci
La Culture populaire au Moyen ge, sous la dir. de Pieire Boglioni, j
Monreal, 1979, p. 134)

IX

CONCLUZII

n prezenta lucrare, analiza acelor roluri deinute de scris i carte


-care constituie ansamblul fenomenelor pe care le-am grupat sub conceptul
de "heteropraxii" - a ncercat s contureze aspectele particulare pe care
acestea le dobndesc n interiorul sistemului de valori al culturii tradiionale, n aceste consideraii finale vom relua i nuana unele din ideile
exprimate pe parcursul cercetrii noastre. Concluzii am formulat i la
nivelul exemplificrilor sau la sfritul capitolelor, ns se impun unele
observaii generale, care s surprind legturile dintre diversele aspecte
ale fenomenelor cercetate.
Din punct de vedere metodologic, am ncercat o sistematizare a
imaginilor, atitudinilor i practicilor legate de scris i carte, ceea ce
implicit a dus la un anumit decupaj al faptelor (criteriul principal fiind cel
morfologic), la o relativ izolare a lor.
Trebuie remarcat c ntregul complex de reprezentri, practici, obiceiuri i credine - n interiorul crora funcioneaz heteropraxiile
scrisului i crii - prezint o mare coeren intern. De aceea este necesar
s punem n eviden modul n care aceste diverse componente sunt
solidare, s le considerm relaiile n sincronie, s subliniem caracterul de
sistem. Aceste elemente care fac parte din universul mental al omului
societii tradiionale sunt interdependente. Fiecare practic izolat - aa
cum ne apare n decupajul metodologic - este parte a unui ntreg i i
regsete semnificaiile doar printr-o viziune integratoare, de ansamblu.
Modelul tiinific fundamentat pe delimitare, fragmentare, abstractizare, nu poate oferi de la nceput aceast viziune de ansamblu. Aa dup
cum remarca Claude Levi-Strauss: "Diferena esenial dintre maniera n
care gndim noi i maniera n care aceste popoare gndesc, este nevoia
noastr de fragmentare (...). Cnd cutm soluia unei probleme, ne
adresm cutrei i cutrei discipline tiinifice, sau dreptului, moralei,
artei... Pentru popoarele pe care le studiaz etnologii, toate aceste domenii
sunt legate ntre ele. De asemenea, fiecare expresie a vieii colective
constituia ceea ce Mauss numea fapt social total. El pune simultan n
cauz toate aceste aspecte". Pentru omul tradiional, religia, morala,
normele juridice etc. nu erau entiti autonome, distincte. Ele coexistau
De pre et de loin, p. 157-158.
333

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM__________________________


ntr-o viziune global asupra vieii, totul fiind impregnat de prezena
sacrului.
Exist un fond principal de credine, datini i obiceiuri, rituri, pe
care s-au grefat heteropraxiile scrisului i crii. Pe parcursul cercetrii
noastre am ncercat mereu s punem n eviden articulaiile acestor
practici cu celelalte elemente ale culturii tradiionale.
Am identificat o zon unde s-au ntlnit i coexistat straturi culturale,
sedimentri i tradiii de origine divers. Perspectiva comparatist ne-a
permis s observm c este vorba de un patrimoniu cultural comun,
mprtit de toate popoarele europene din perioada pre-industrial.
Heteropraxiile scrisului i ale crii nu sunt un fenomen romnesc,
ele fiind mprumutate, rezultante ale unor procese de difuziune
cultural.

????????

Mai nti, exist un cmp simbolic, un set de paradigme sau modele


dq, comportament care i au originea n elementele religiei cretine.
Recurgerea la aceste heteropraxii a fost favorizat de faptul c religia
cretin este o religie a Crii, ceea ce explic legtura strns cu anumite
atitudini i comportamente religioase. n principal Biblia st la originea
majoritii imaginilor, simbolurilor, ritualurilor i practicilor care implic
prezena scrisului i a crii. De exemplu, am artat la momentul potrivit
faptul c practici cum ar fi nghiirea apei cu care s-a splat o farfurie
"scris'" cu formule vindectoare i gsete corespondentul n Vechiul
Testament, n episodul nghiirii "apei cele amare" de ctre femeia
bnuit de adulter. Apoi, am presupus c nghiirea unor formule scrise pe
diverse suporturi, mai mult sau mai puin "comestibile", i poate avea
originea n imaginile "bibliofagiei", a nghiirii Crii de ctre profetul
Iezechiel sau Sf. Ioan. "Crile de blestem", att cele pe care jurau
martorii ct i cele citite de preoi pentru pedepsirea rufctorilor pornesc tot de la un topos biblic, cel al vedeniei lui Zaharia: "sulul de
carte" care "se duce la casa furuiui i n casa celui ce jur strmb"
(Zaharia, 5, 1-4).
Al doilea cmp este cel al interseciei religiei cu magia. Unele din
aceste heteropraxii, prin valoarea apotropaic, taumaturgic sau divinatorie care le era atribuit, sunt expresii ale unui sincretism magico-religios. n practicile de acest fel, rugciunea se putea altura descntecului,
credina se nvecina cu superstiia. Exist un ntreg univers de credine
n interiorul cruia formele religiei "normative" sunt modificate,
reinter-pretate. ns, cu toate acestea, omul societii tradiionale nu
i pierde respectul pentru lucrurile sfinte, pentru adevrurile
credinei ???. n mentalitatea tradiional, religia i magia sunt
sisteme concurente n rezolvarea
334

Concluzii
diverselor
circumstane
ale
vieii
cotidiene.
ntre aceste dou domenii s-a format un amalgam de fapte a cror
apartenen este greu de definit n termenii unei opoziii nete religie /
magie. n aceasta const dificultatea oricrei cercetri de acest tip,
fiind greu de precizat unde sfrete religiosul i unde ncepe
magicul. Keith Thomas remarca n acest sens faptul c "delimitarea
ntre magie i religie este dificil de sesizat n multe societi
primitive; este la fel de dificil a face aceast distincie i n Anglia
medieval"."
n proximitatea religiei se afl o ntreag categorie de fapte
care aparin practicilor magice. Aceste fapte ne apar ca o aciune
complementar celei religioase, dup cum observa Ernest Bernea:
"Exist cu adevrat n satul romnesc o categorie de fenomene
religioase care nu fac parte din sistemul coerent de credine i acte
religioase oficiale. Ele sunt totui expresia vie i nu mai puin
organic ale acelorai atitudini fireti de adorare i respect pentru
lucrurile sfinte sau interzise, manifestate prin forme tradiionale de
cultur. Este vorba deci de o via religioas mai bogat dect
religia oficial".'(S VEDEM....)
Religia, biserica erau privite ca depozitarele unor puteri supranaturale
care puteau fi solicitate de credincioi n vederea unui ajutor practic, erau
o speran pentru depirea greutilor vieii, a grijilor cotidiene. n jurul
bisericii, al ritualului, al obiectelor sfinte i al preoilor - ca mediatori
ntre om i Divinitate - a aprut un ntreg univers de credine i practici
cu finalitate magic. Acest lucru a fost posibil prin modificarea raportului
fa de sacru, rugciunii adugndu-i-se sau chiar substituindu-i-se o
atitudine de control asupra forelor supranaturale, care sunt constrnse s
intervin.
O bun parte a acestor heteropraxii folosesc obiecte sau simboluri
religioase. Recurgerea la ele era motivat prin prestigiul sacrului, care
potrivit mentalitii tradiionale, ofer protecie n faa imprevizibilelor
pericole care pndeau viaa oamenilor sau asigurau vindecarea i alinarea
suferinelor. Rostirea n prealabil a unor rugciuni era o condiie esenial
nainte de a se trece la ntocmirea "crilor de samca" sau a "rvaelor de
leac". Uneori, dup cum am vzut, chiar rugciunea "Tatl Nostru" era
scris pe o hrtie i aplicat pe trupul bolnavului. "Reetele" magice de
vindecare prescriau formule care invocau numele lui Iisus Hristos, al
2

Religion and the Decline of Magic, p. 50.


Civilizaia romneasc steasc. Ipoteze i precizri, Bucureti, 1944, p. 61.
335

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM__________________________


Maicii Domnului, al sfinilor tmduitori. Pe "rvaele de leac" se scria
monograma Mntuitorului i se desena semnul Sfintei Cruci. Drept suport
al inscripiilor cu putere vindectoare se folosea prescura, iar cu aghiazm
erau splate acele farfurii "scrise". Oficierea liturghiei era i ea un prilej
de desfurare a unor activiti magico-religioase: "crile de samca" erau
"consacrate" prin depunerea lor pe furi pe masa din biseric; tot aici se
fceau cele 12 noduri pe o a a cror dezlegare ajuta n momente dificile
(necaz, boal) etc.
Oamenii bisericii au avut un rol important n practicarea acestor
heteropraxii ale scrisului i ale crii. Faptul ne apare firesc, de vreme
ce mult timp ei au fost aproape singurii care deineau (uneori ntr-o
form aproximativ) tiina scrierii i a cititului. Avnd o formaie
teologic precar i provenind n marea majoritate din rndul
oamenilor simpli, clerul de jos mprtea aceeai mentalitate
comun cu acetia. Ei nu puteau s se sustrag presiunii culturii
tradiionale, atitudinilor i comportamentelor, obiceiurilor i
credinelor existente n rndul celor din care fceau i ei parte. Clerul
de jos a fost ntotdeauna mai aproape de oamenii din parohia lor
dect au putut fi ierarhii bisericii - acei oameni nvai, cu o solid
cultur teologic. Apoi, preoii de ar nu se deosebeau prea mult de
rani - dup cum spune Nicolae lorga: "Preoii din Ardeal nu erau
dect rani trind viaa obinuit a ranilor. Cri multe nu citiser,
aceia dintre dnii cari tiau n adevrat s citeasc, i oamenii
nvai nu-i lmuriser n coli asupra adevrurilor subiri i
nalte ale Credinei".
Chiar dac vor fi fost numeroi preoi care erau ostili practicilor
magico-religioase, ei puteau doar s ia atitudine fa de aceste obiceiuri,
s-i mustre pe credincioi n predici sau n cuvintele lor duhovniceti, ns
nu dispuneau de mijloace de coerciie pentru a le interzice sau pedepsi.
(Spre deosebire de Occident. n spaiul ortodox nu au existat tribunale
ecleziastice care s-i condamne pe vrjitori i nici nu au fumegat rugurile
pe care s ard acetia).
Dositei Obradovici, n scrierea sa Sfaturile a nelejrii cele
sntoase (1802) ne relateaz un episod - credem noi - relevant pentru
mentalitatea satului romnesc tradiional. n anul 1794, n timp ce acesta
era nvtor n satul Belini din Banat, protopopul loan Petrovici
poruncete s fie alungat din sat o vrjitoare: "Dar ce ziceau oamenii?
Sate i preoi din Ardeal, p. 172.
336

Concluzii
Strigau zicnd c protopopul nostru n-are leje i e mai ru dect turcul, c nu
lase vrjitoarele n sat. Acest de laud vrednic protopop mult nevoie au
rbdat pn au dezrdcinat din protopopiatul su s nu se mai dea nafur cu
vin n ziua de Pati. Multe nevoi.i suprri de la oamenii cei proti cptau
aceia care vreau s le strice serbtorile cele idoleti i obiceaiurile cele
btrne prin care cad ei n barbarie i tiranie". 3
Iat de ce unii preoii de ar nici nu aveau interesul s mping lucrurile
prea departe, pentru a nu se pune ru cu "poporenii" lor. Existena material a
preoilor a depins mult vreme, aproape n exclusivitate de contribuiile
bneti sau n produse ale credincioilor din parohie.
Apartenena lor la "cultura comun", pregtirea teologic sumar, statutul
lor social nedifereniat de cel al rnimii au fcut ca preoii de ar s opun
o mic rezisten fa de contaminrile magice ale practicilor religioase. Mai
mult dect att, preoii erau chiar protagonitii acestor practici. Am vzut c
preoii, diecii, dasclii, clugrii sunt cei care copiau i rspndeau amulete
precum Visul Maicii Domnului sau Avestia aripa Satanei. Ei sunt cei ce
scriu "cri de samca", tmduiesc brnca prin "rvaele de leac", ghicesc
soarta omului prin "cutatul n pravil" sau prin "deschiderea Crii", citesc
"crile de blestem" pentru pedepsirea rufctorilor, citesc Psaltirea sau pun
cheia bisericii n aceasta pentru aflarea hoilor i a lucrurilor furate.
Scrisul i cartea au fost captate n circuitele aciunii magice. Diversele
obiecte folosite n "tehnicile" magice puteau fi nlocuite cu nscrisuri magice,
cu cri - principiul fundamental al operaiei rmnnd identic. Acestea
constituiau alternative - recurgerea la ele fiind condiionat de existena n
comunitatea tradiional a unor persoane care s poat scrie sau citi. Atunci
cnd descntecul, incantaia, nu ddeau rezultate, se proceda la scrierea
"crilor de samca" pentru a salva copilul bolnav (am prezentat cazul
semnalat de tefania Cristescu la Cornova-Basarabia). Un "descntec de
brnc" putea fi scris pe o bucat de hrtie care era aplicat apoi pe locul
bolnav - aspect deosebit de interesant al sincretismului scriere-oralitate.
Heteropraxiile cu scop divinatoriu dublau un ntreg sistem de acte magice
tradiionale
(ntocmirea
"calendarului
de
ceap",
observarea
comportamentelor vieuitoarelor, interpretarea viselor, riturile "de ursit"
Apud Alexandru Duu, Coordonate ale culturii romneti n secolul XVIII,
p. 342.
337

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM

______________________

etc). Pe lng aceste practici se recurgea i la consultarea unor indivizi


"specializai" n ghicirea viitorului. (Simion Florea Marian ne spune c
momentul ales pentru a merge la zodieri era ajunul Anului Nou - deci un
moment propice tuturor actelor augurale i mantice). Aceti zodieri i
psclari, pe lng prezicerea viitorului erau solicitai i pentru identificarea
farmecelor - domeniu n care comunitatea tradiional dispunea i de alte
personaje crora li se atribuia capacitatea de a depista agentul malefic i de a1 neutraliza prin "ntoarcerea vrjii" i practici "de desfcut". Spre deosebire
de femeile care ddeau n cri, n bobi sau turnau cositor ori cear n ap,
zodierii dispuneau de un alt "instrumentar" - bazat pe carte, pe zodiac i
psclie.
Deschiderea crii de cult de ctre preot i interpretarea culorii
vignetelor se nscrie i ea n numeroasele practici i credine care privesc
pe omul grav bolnav - ansele sale de supravieuire fiind evaluate i dup
cntatul psrilor, pocniturile mobilei, observarea flcrii unei lumnri
etc.
n obiceiurile juridice, pe lng jurmintele "cu sufletul" sau "cu brazda
de pmnt n cap" existau i jurmintele pe "cartea de blestem" sau pe
Evanghelie - care aveau implicaii mult mai grave, jurmntul fals ducnd la
pierderea sufletului.
Grija pentru "pomenirea" sufletului era o constant a mentalitii
tradiionale. Pe lng mulimea actelor liturgice i a obiceiurilor care aveau
drept scop purificarea sufletelor, iertarea de pcate i satisfacerea nevoilor
celor mori, existau i cele n care scrisul i cartea aveau un rol de mediator,
de suport al "pomenirii". Am amintit aezarea de ofrande alimentare n faa
porii, cu o inscripie alturi, coninnd numele defunctului care trebuia
pomenit drept mulumit de drumeul nsetat sau nfometat; efortul de a
ctitori fntni i troie cu numele celor ce le-au ridicat; pomelnicele de
familie i nu n ultimul rnd "cartea-ctitorie", "cartea-pomelnic", donat
bisericii pentru pomenirea de ctre preoi a numelor nscrise pe filele ei.
O alt problem care se cere soluionat n aceste consideraii finale este
aceea a reprezentaivitii faptelor cercetate. Faptul c elemente ale acestor
heteropraxii se leag ntre ele i au la rndul lor articulaii la diverse paliere
ale culturii tradiionale, ne face s credem c ele alctuiau un sistem de
reprezentri, atitudini i comportamente bine configurat n mentalitatea
colectiv. Din rspndirea lor, din faptul c le-am gsit atestate n tot spaiul
geografic cercetat, rezult c ele nu aparineau nivelului unor aberaii
individuale ci se constituiau ntr-o trstur a
338

Concluzii
mentalitii colective. Nu trebuie s absolutizm ns acest aspect, probabil c i comunitatea tradiional i avea scepticii ei, faptul c nu toi
credeau, de exemplu, n puterea de vindecare a unui "rva de leac", nu
toi recurgeau la consultarea zodierului pentru a-i organiza viaa n
funcie de prediciile acestuia (sau chiar dac o fceau din curiozitate,
aceasta nu nsemna c zodierii se bucurau de credit i de adeziune total).
Totodat, ar fi greit s considerm c aceste practici exprimau doar
mentalitatea celor muli, a rnimii. Majoritatea acestor heteropraxii ale
scrisului i ale crii sunt de origine "savant": amuletele, "reetele"
magice au circulat prin intermediul manuscriselor, copiate de nenumrai
preoi i ali crturari mruni, ptrunznd astfel n lumea satelor i a
oraelor. Acestea erau mprtite de diverse nivele sociale, ceea ce ne
conduce spre climatul mental al "culturii comune".
Am precizat la nceputul cercetrii noastre faptul c una din motivaiile acestei "arheologii culturale", a fost constatarea c unele din
practicile menionate care au drept suport scrisul i cartea se regsesc i
astzi. Istoricul trebuie s fie interesat nu numai de faptele trecutului ci i
de cele ale prezentului. Pentru a nelege aceste atitudini contemporane,
am ncercat s mergem pe firul lor, s le descoperim originile. Acolo
unde am identificat practici care contrasteaz cu raionalitatea omului
modern, ne-am pus ntrebarea dac nu cumva se ascund n spatele lor
resorturi care vin dintr-un trecut mai ndeprtat.
De-a lungul timpului, unele din aceste heteropraxii ale scrisului i ale
crii s-au pierdut, au disprut n cursul devenirii istorice, altele i-au
continuat n subteran existena pentru a "exploda" ndeosebi n ultimii
ani. Modernizarea - rezultatul unui ndelung proces de difereniere
cognitiv, tiinific, tehnic, instituional, a atacat frontal cultura tradiional. Nu mai putem vorbi astzi despre existena satului romnesc
tradiional, pentru c peste acesta a trecut tvlugul - deseori brutal - al
unor bulversri sociale ireversibile (cooperativizarea dirijat de statul
totalitar, migraia spre ora, pendularea sat-ora etc). Cu toate acestea,
unele componente ale culturii tradiionale s-au sustras acestor schimbri,
nscriindu-se n "istoria imobil". Rezistnd presiunilor de tot felul, ele s-au
constituit n adevrate enclave - pe care muli dintre noi sunt tentai s le
considere "anacronisme", manifestri periferice, marginale ale "iraionalului", mostre ale "ignoranei" etc.
Heteropraxiile scrisului i ale crii care au supravieuit reprezint
acele "cotloane" ale vieii cotidiene, n care vechea mentalitate magico339

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM__________________________


religioas s-a pstrat neatins, nealterat de spiritul vremurilor moderne.
Atunci cnd o persoan este presat de o realitate implacabil, de un
necaz, de o boal, de o suferin i dup ce a ncercat toate mijloacele
convenionale (apelul la medici) i nu a obinut efectul dorit, va avea
tendina s apeleze i la aceste forme alternative de investigare sau de
exorcizare a necunoscutului, a rului.
Cercetrile de teren pe care le-am efectuat n Maramure
(august 1997, septembrie 1999 i aprilie 2000) ne-au confirmat c
fenomenul exist i c are dimensiuni extinse, nebnuite. n mai
multe localiti am identificat persoane (printre care i preoi) care
practic deschiderea Crii". Credina n capacitatea acestora de a
ghici n Psaltire ocup un loc bine definit n viaa satului romnesc
maramureean, ranii continund s mprteasc aceleai
neliniti ca acum dou-trei secole.
Localitatea investigat se numete Slitea de Sus i se afl pe valea
rului Iza. Este o veche aezare din Maramure, atestat documentar
pentru prima dat n anul 1365. Aici am identificat o persoan care se
ocup cu "deschiderea Crii". Este vorba despre fostul diac de la biserica
din sat, Chi Simion (localnicii l numesc Simionu' Diacului) n vrst de
69 de ani (vezi Fig. 1). La ua acestuia se formeaz cozi cu oameni venii
de departe, i chiar de la ora (uneori fiind nevoie de o programare din
timp) venii s consulte acest "ghicitor" despre care se crede c este
nzestrat cu darul clarviziunii.
Acest "dar" este condiionat de prezena unei cri sfinte. Cel mai
frecvent este folosit Psaltirea (Psalmii) sau Pravila (culegere de legi
bisericeti). Sunt ntrebuinate numai cri vechi, tiprite cu caractere
chirilice, neinteligibile pentru clieni (uneori nici pentru ghicitorii nii,
dup cum vom vedea, cartea poate fi uneori un simplu element exterior,
de recuzit). Informaii de teren ne-au semnalat i folosirea Talmudului
de ctre un ghicitor din comuna Rona de Sus! Folosirea crilor cu alte
caractere dect cu cele latine - deci implicit inaccesibile lecturii
propriu-zise - este o strategie, un mod de a spori prestigiul
gestului mantie, tocmai prin exotismul i aura de mister care se cere
descifrat. Informaia cerut nu este la ndemn, n ordinea imediat a
vieii, de aceea i actul gsirii ei trebuie s fac apel la o cunoatere de
alt tip, trebuie s presupun o iniiere. Arogndu-i meritul c numai el
poate descifra acea carte, ghicitorul ofer o garanie suplimentar
clienilor, c are acces la adevrul ascuns lor. Cartea cea exotic este ntro misterioas legtur cu acel nivel al realitii n care se afl soluiile la
problemele vieii.
340

Concluzii
n cazul de fa, cartea folosit de subiectul nostru este scris cu
caractere gotice. Cu toate insistenele noastre, nu ne-a permis consultarea
ei, n consecin nu deinem date privind coninutul, data i locul apariiei.
Am putut observa totui c nu este o carte aparinnd cultului ortodox, ci
celui catolic (vezi Fig. 2).
Ghicitorul ne-a spus c aceast carte are o vechime mai mare de trei
viei omeneti". Cartea, ca i tehnica de a o folosi, le-a motenit din tat
n fiu. Cartea a fost adus n familie de ctre bunicul su, Chi Darie
Simion, plecat de acas la vrsta de opt ani, la o mnstire din Bucovina.
Provincia s-a aflat pn n anul 1918 n componena Imperiului AustroUngar, ceea ce ar explica proveniena acestei cri catolice. La vrsta de
22 de ani, Chi Darie Simion se ntoarce n satul su i devine diac la
biseric. n acelai timp ncepe s foloseasc cartea adus n scopuri
divinatorii. Moare n anul 1925 iar fiul, Chi Grigore, motenete cartea i
calitile de ghicitor. Subiectul intervievat de noi le-a motenit la rndul
lui de la tat. El deine o mulime de exemple care confirm prestigiul
deinut de predecesorii si, prestigiu pe care a ncercat s-l transfere i
asupra sa. Fiul lui, n vrst de 42 de ani, necstorit, se pregtete s-l
urmeze. Observm c modelul de formare al acestor bibliomani se
transmite pe linie patern.
Am obinut permisiunea de a asista la cteva "edine" de "deschidere
a crii". ntotdeauna solicitantul este pus s fac de trei ori semnul crucii
pe cartea nchis, n dreptul crucii desenate pe copert. Apoi solicitantul
deschide cartea la ntmplare. n acel moment, ghicitorul i pune
ochelarii i se preface c citete pagina la care cartea s-a deschis. Redm
n continuare nregistrarea unei predicii:
"ntr-aceast planet, ce este numit soarele partea a treia, se va nate
o fiin muiereasc ce va fi n statura sa mijlocie i te vei nate spre zi de
srbtoare. Pentru aceasta, zice, cercetm cu luare aminte, n tnra vrst
vei fi, zice, mai puin bolnvicioas, dar vei fi n pine vzut, nseamn
c avei ceva serviciu mai bun. ntru sine, zice, stpnitor dar cercetnd,
zice, c te vei cstori, zice, stpnitor dup 23, cu brbat strin, zice,
stpnitor, dar, zice, cercetm ntr-aceast privin, zice, stpnitoare, c
dup cstorie, zice, stpnind, zice, dac vei avea, zice, urmai pn la
trei ani, zice, vei avea urmai, dac nu, zice, este n cumpnire, mai mult
c nu, m-ai neles? Mai mult c nu copii. Dar, zice, nu-i lua sperana de
la Dumnezeu, c la Dumnezeu toate sunt cu putin. Stpnit este, ca s
inei, zice, apte vineri cu ajun, i de apte ori, zice, al doilea Paraclis al
341

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM__________________________


Maicii Domnului, i de apte ori, zice, sfintele taine, zice, ale dezlegrii
stpnite, adic pentru ajutor. Dumnezeu te va mntui, zice, i vei avea
toat posibilitatea, dar numai prin rugciune, zice, prin posturi ce s-au
spus mai sus, cercetat i s citeti, zice, i Paraclisul al doilea, nc de
apte ori i psalmul 50 i 75 n fiecare diminea, din Psaltire. Dumnezeu
te va mntui i te va cerceta dup cum se cuvine, i este posibil, zice, s
avei urmai, unul sau doi. M-ai neles? Aceste, zice, dac vei face,
Dumnezeu te va mntui, fiind c n cas, zice, este potrivit, adic nici
prea bine, nici prea ru, n familie. ntru sine, zice, dar ntru chipul
muieresc, la anii 43, zice, c te ateapt o mare boal, dar aceasta este,
zice, suportat i vzut de doctori pmnteti, pe cale medical i de
aceasta te vei mntui de-a pururi, ntruct, zice, viaa pe pmnt i este
bine cercetat, bine stpnit, de la natere i pn la anii peste 78, de-a
inea Dumnezeu lumea pn atunci".
Este evident c ghicitorul mimeaz lectura. Pe lng faptul c este
improbabil competena lui de a citi ntr-o carte cu litere gotice, coninutul prediciei este incompatibil cu textul crii religioase. n exemplul
de mai sus putem identifica un adevrat amalgam: frazeologia crilor de
zodii; presupuse evenimente reale din viaa celui care l solicit - retrocogniie; anticiparea destinului i a evenimentelor majore care urmeaz
s aib loc; adaptri i soluii pentru corectarea diverselor probleme
pentru care este solicitat; recomandarea unor remedii spirituale de vindecare n care include invariabil postul i apelul la preot sau clugr pentru
citirea rugciunilor; lectura personal a anumitor rugciuni i psalmi.
Clientela lui este asigurat de persoane care cred c asupra lor s-a
acionat cu maleficii i doresc s descopere dumanul invizibil, pentru a
"ntoarce vraja". Identificarea persoanei care a trimis pe cale magic
boala i nenorocirile n gospodria celui afectat este esenial pentru
reuita desfacerii. Boala, ntrzierea cstoriei peste vrsta potrivit, lipsa
copiilor, infidelitatea partenerului, viciile, lipsa de succes n afaceri sunt
puse pe seama aciunilor magice, malefice. Prin "deschiderea Crii",
ghicitorul confirm cauza magic, vrjitoreasc a acestor accidente ale
vieii. Cel mai important remediu recomandat este apelul la preot sau
clugr pentru citirea rugciunii speciale de dezlegare a farmecelor:
"Blestemele Sf. Vasile".
Se mai recurge la "deschiderea Crii" pentru aflarea rezultatului unui
proces juridic i indicarea cilor de influenare a desfurrii favorabile a
acestuia, prin post i rugciune. Un alt motiv este identificarea hoilor sau
342

Concluzii
descoperirea obiectelor pierdute. De asemenea se caut soluii pentru
asigurarea succesului colar al copiilor.
Remarcm c ghicitorul este un mediator care stabilete legturi ntre
cauza magic a bolii sau a necazului i remediul religios. Acesta nu
ncearc ns s acioneze el nsui pentru vindecare, ci i trimite clienii
la preoi sau clugri. Un obiectiv urmrit de cercetarea noastr a fost i
atitudinea oamenilor bisericii fa de aceste practici. Din discuiile pe care
le-am avut cu preoii din sat i cu clugrii de la mnstirea din apropiere,
au rezultat atitudini ambivalene. i unii i alii resping cu argumente
religioase aceast practic a "deschiderii Crii" pe care o consider
contrar dogmei. ns preoii nu se pot sustrage presiunii credincioilor i
efectueaz slujbele religioase solicitate. Clugrii au o atitudine mai
radical atunci cnd afl c oamenii vin la ei trimii de ghicitor.
Rspunsul este: "Dac te-ai dus la el s-i spun ce rugciuni trebuie s-i
citesc, atunci du-te la el, el s i-le citeasc!" Mai mult, apare i un
conflict de orgolii. Un clugr ne-a spus: "De ce s ascult eu de ce a zis
ghicitorul?"
n prezent, n relaia cu autoritile locale nu exist tensiuni. n
regimul comunist, care condamna aceste practici considerndu-le forme
periculoase ale obscurantismului, activitatea ghicitorilor din familia Chi
se desfura n condiii de semi-clandestinitate. Cartea lor a fost de mai
multe ori confiscat de miliienii locali. ns, nici acetia nu se puteau
sustrage total mentalitii colective. Dup ce au confiscat cartea, orice
necaz ivit n familia miliienilor era pus pe seama puterilor misterioase ale
crii, sau pe seama blestemelor ghicitorului. De team, au restituit cartea,
inclusiv sumele de bani percepute ca amend pentru aceste activiti
nepermise de lege! S ne amintim c necazuri cu autoritile a avut i mo
Drmu al lui Arsn din Cetea - Alba. i acestuia, jandarmul i-a napoiat, cu respect i team, cartea confiscat.
Atitudinea oamenilor din sat este i ea difereniat, oscilnd ntre
nencredere total i suspiciuni de nelciune, pn la recunoaterea
absolut a puterilor crii i a ghicitorului. Dominant este atitudinea de
toleran, dei exist i condamnarea practicii, care este considerat un
pcat. Spaiul nu ne permite s prezentm aici numeroasele cazuri de
infirmare sau de confirmare a prediciilor, de succes sau insucces al
remediilor recomandate, orict de iraionale ar prea. Ilustrm printr-un
singur exemplu: un copil cruia medicii nu i-au mai dat nici o ans, s-a
343

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OPRIM__________________________


vindecat imediat dup ce i-a fost administrat leacul care "i s-a artat n
carte". A trebuit s mnnce buricele de la doi boi gemeni.
Am remarcat faptul c majoritatea clientelei acestuia nu este format
din oamenii din sat. Dei i sunt recunoscute meritele, existnd numeroase
mrturii care confirm mplinirea prediciilor, localnicii prefer s mearg
la ghicitori din alte sate. La rndul su, Simion Chi refuz deseori s
deschid cartea pentru oamenii din sat. Cei refuzai motiveaz c face
acest lucru din teama c i va strica renumele n caz de predicie greit.
Ghicitorul ne-a spus fr s-i ascund mirarea, c este cutat de oameni
din toat ara, chiar din Bucureti. Recent, fusese solicitat i de doi
chinezi aflai cu afaceri n Romnia, dar barierele lingvistice au mpiedicat comunicarea.
Clientela lui provine din toate mediile, fr deosebire de pregtire
intelectual, de nivel de cultur. Chiar n momentul cnd am ajuns la
poarta lui, tocmai ieea un profesor universitar din Baia-Mare care venise
pentru a gsi o soluie ntr-un proces de divor. Unii clieni nu vor s fie
vzui n aceast postur i nu vin personal la ghicitor. De fapt, nici nu
este nevoie s fie prezeni fizic, s asiste pe viu la prediciile acestuia.
Ghicitorul din Slitea poate "deschide Cartea" i pe un "semn" - o
batist, un pieptene, o hain aparinnd celui cruia trebuie s-i ghiceasc
viitorul. Prediciile sunt nregistrate pe o caset audio i astfel ajung
-printr-un intermediar - la solicitanii din "lumea bun" a oraelor.
Simionu' Diacului accept preferenial chiar i desfurarea "edinelor"
prin telefon.
n cazul unui client din oraul Sighetui Marmaiei, confirmarea repetat a prediciilor sale i-a creat acestuia o adevrat dependen. Persoana
respectiv nu ntreprinde nici o aciune, fie ea i mrunt, fr s consulte
ghicitorul. Ghicitorul, excedat, ne-a mrturisit c aceast persoan 1-a
cutat de peste 500 de ori!
n cursul cercetrilor noastre mai extinse asupra aspectelor religiozitii populare din satul Slitea de Sus, am observat atitudini fa de
crile sfinte. Preoii i clugrii susin c ei sunt singurii ndreptii s le
foloseasc n scopul obinerii de efecte practice, taumaturgice ndeosebi.
Un clugr de la mnstirea din sat ne-a spus c anumite cri ale cultului
ortodox (Molitvelnicul i Liturghierul) sunt "arme ncrcate" n mna
profanilor. El ilustra ct de periculoas este citirea acestora de ctre cei
fr har, prin diferite exemple n care cei care au ndrznit s le citeasc
n cadrul unor ritualuri improvizate (la miezul nopii, n pielea goal etc),
344

Concluzii
au fost instantaneu pedepsii prin orbire sau paralizie. Aceste practici intr n
categoria "vrjilor cu cele sfinte". Pentru a sublinia fora crilor religioase,
clugrii spun c i pentru preoi poate fi uneori periculoas citirea
"Blestemelor Sf. Vasile".
Pentru un preot din sat s-a dovedit a fi periculoas citirea unei cri
de farmece, vrji i descntece. Indus n eroare de faptul c aceasta cuprindea i psalmi i rugciuni, o citete. Din acel moment se simte
agresat malefic i lupt cu toate mijloacele mpotriva vrjilor i a
oricror acte magice. Avea ns o dilem: cum s ard o carte care are,
din loc n Ioc. foile scrise pe o parte cu vrji pgne, iar pe cealalt parte
cu rugciuni i psalmi? Nu credem c se putea formula mai plastic o
problem fundamental a religiozitii populare...

Fig. 1 - CHI SIMION (Simionu' Diacului)


din Slitea de Sus (Maramure)

345

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRJM

Fig. 2 - Cartea din care "ghicete" Simionu' Diacului

346

Bibliografie selectiv
*** Acte judiciare din ara Romneasc (1775-1781), ed. ntocmit de
Gheorghe Cron, Bucureti, Ed. Academiei, 1973.
ANTIM, Ivireanul, Opere, ed. ngrijit de Gabriel trempel, Bucureti, Ed.
Minerva, 1972.
ARIES, Philippe, Essais sur l'Histoire de la Mort en Occident du Moyen Age
nos jours, Paris, Seuil, 1975.
ARIES, Philippe, Omul n faa morii, Bucureti, Ed. Meridiane, 1996, voi. 1-11.
BACRU, Livia, Ex-librisul romnesc cu blestem, n "Revista bibliotecilor",
1968, nr. 5.
BAHTN, Mihail, Francois Rabelais i cultura popular n Evul Mediu i
Renatere, Bucureti, Ed. Univers, 1974.
BRBIER, Frederic, Quelques aspects de l'edition religieuse en AUemagne et
en France au XIXe siecle: une mutation des modeles culturels?, n voi. Le
livre religieuse et ses pratiques: etudes sur l'histoire du livre religieux en
AUemagne et en France a l'epoque moderne, Gottingen, 1991.
BRLEA, Ion, nsemnri din bisericile Maramureului, Bucureti, 1909.
BRLEA, Ion, Literatur popular din Maramure, Bucureti, E.P.L., 1968,
voi. III.
BERNEA, Ernest, Civilizaia romneasc steasc. Ipoteze i precizri, Bucureti, 1944.
BERNEA, Ernest, Cadre ale gndirii populare romneti, Bucureti, Ed. Cartea
Romneasc, 1985.
BOGA, Leon T., Documente basarabene, Chiinu, 1938, voi. II.
BOGATYREV, P., Actes magiques, rites et croyances en Russie Subcarpathique, Paris, 1929.
BOGREA, Vasile, Sfinii medici n graiul i folklorul romnesc, n "Dacoromania", 1924-1926, DI.
BOGREA, Vasile, A i-o scrie n frunte, n "Dacoromania", 1928, IV.
BOLLEME, Genevieve Les almanachs populaires aux XVIIe et XVIHe siecles.
Essai d'histoire sociale, Paris, La Haye/Mouton, 1969.
BOLLEME, Genevieve La Bibliotheque Bleue: la litterature populaire en
France du XVIIe au XIXe siecle, Paris, Gallimard/Julliard, 1971.
BOLOGA, Valeriu, Raportul din 1756 al unui chirurg german despre credinele romnilor asupra moroilor, n "Anuarul Arhivei de Folklor", 1935, EI.
BRAICU, Doina i BUNEA, Victor, Cartea veche romneasc din secolele XVIXVII n coleciile Arhiepiscopiei Sibiului, Sibiu, 1980.
BRILOIU, Constantin, "Ale mortului" din Gorj, Bucureti, 1936.
347

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM_____________________________


BRTESCU, George, Aspecte ale concepiei folclorice despre boal, n voi.
Retrospective medicale. Studii, note i documente, Bucureti, Ed. Medical, 1985.
BRTULESCU, Victor, Biserici din Maramure, n "Buletinul Comisiunii Monumentelor Istorice", 1941, tom XXXIV, fasc. 107-110.
BRTULESCU, Victor, Biserici din Prahova, n "Buletinul Comisiei Monumentelor Istorice", an XXXII, 1939, fasc. 99.
BREHIER, Louis, Les visions apocalyptiques dans l'art byzantin, n "Arta i
arheologia", 1930, an II, fasc. 4.
BROOKS, Jeffrey M., When Russia learnd to read: literacy and popular
literature 1861-1917, Princeton University Press, 1985.
BROWN, Theo, The Fate of the Dead. A Study in Folk-Eschatology in the
West Country after the Reformation, Cambridge, 1979.
BUNEA, Augustin, Episcopii Petru Pavel Aron i Dionisie Novacovici sau
Istoria romnilor transilvneni de la 1751 pn la 1764, Blaj, 1902.
BURADA, Teodor, Datinile poporului romn la nmormntare, Iai, 1882.
BURKE, Peter, Popular Culture in Early Modern Europe, London, 1978.
BYLINA, Stanislaw, Magie, sorcellerie et culture populaire en Pologne aux
XVe et XVIe siecles, n "Acta Ethnographica Hungarica", 1991-1992, voi.
37, nr. 1-4.
CAILLOIS, Roger, Omul i sacrul, Bucureti, Ed. Nemira, 1997.
CANDREA, Ioan-Aurel, Folklor medical romn comparat, Bucureti, 1944.
CANTEMIR, Dimitrie, Descrierea Moldovei, Bucureti, Ed. Minerva, 1976.
CARTOJAN, Nicolae, Cel mai vechi zodiac romnesc: Rujdenia popei Ioan
Romnul (1620), n "Dacoromania", 1924-1926, IV.
CARTOJAN, Nicolae, Zapisul lui Adam, n "Art i Tehnic Grafic", 1938, nr. 3.
CARTOJAN, Nicolae, Crile populare n literatura romneasc, ed. ngrijit de
Alexandru Chiriacescu, Bucureti, Ed. Enciclopedic Romn, voi. I-II, 1974,
(prima ed.: voi. I, 1929; voi. H, 1938).
CARTOJAN, Nicolae, Istoria literaturii romne vechi, Bucureti, Ed. Minerva,
1980, (prima ed. 1940-1945, 3 voi.).
CASSIRER, Ernst, Language and Myth, New-York, 1946.
CATRINA, Aurelian, Crile de afurisane sau blestem folosite n trecutul
bisericii noastre, n "Studii teologice", 1965, nr. 9-10.
CAZAN, I.C., Texte de folklor medical, n "Cercetri literare", 1936, II.
*** Cltori strini despre rile Romne, Bucureti, Ed. tiinific, 1968,
voi. I.
CERTEAU, Michel de, Julia, Dominique et Revel, Jacques, Le concept de culture
populaire, n "Politique aujourd'hui", 1975, nr. 32.
CHARTIER, Roger, Lectures et lecteurs dans la France de l'Ancien Regime,
Paris, Seuil, 1987.

348

Bibliografie
CHARTIER, Roger et ROCHE. Daniel, Le livre. Un changement de perspective,
n Faire de l'histoire, voi. III. CHITULEA, Petre Cititul lui Arsn din CeteaAlba, n "Sociologie Romneasc", 1942, nr.1-6. ClAUANU, Gheorghe,
Superstiiile poporului romn n asemnare cu ale
altor popoare vechi i nou, Bucureti, 1914. CIREE, Alberto M.,
Cultura egemonica e cultura subalterne. Rasegne degli
studi sul mondo popolare tradizionale, Palermo, 1974. CIUHANDU,
Gheorghe, Crile de afurisenie i de blestem din Ardeal, Sibiu,
1930. CLANCHY, M.T., From Memory to Writen Record. England,
1066-1307,
Harvard University Press, 1979. CODARCEA, Cristina, La malediction
dans Ies anciens documents de la
Vallachie (XlVe-XVIe siecle), n "Revue des Etudes Sud-Est Europeennes,
1994, nr. 1-2. COJOCARU, Haralambie, Legislaia canonic a bisericii
ortodoxe fa de
superstiii, magie, vrjitorie, obscurantism, n "Revista Teologic", 1949,
nr. 5-6. *** Colportage et lecture populaire. Imprimes de large
circulation en
Europe XVIe-XIXe siecles, sous la direction de Roger Chartier, Paris,
IMEC, 1996. COMAN, Vasile, Exorcitii n dreptul bisericesc, Braov, 1945.
CONSTANTINESCU, Nicolae, Relaiile de rudenie n societile tradiionale.
Reflexe n folclorul romnesc, Bucureti, Ed. Academiei, 1987. CORFUS,
Ilie, nsemnri de demult, Iai, Ed. Junimea, 1975. CORTI, Mria, Principiile
comunicrii literare, Bucureti, Ed. Univers, 1981. COBUC, George,
Superstiii pguboase ale poporului nostru, Bucureti, 1909. COSTACHE,
Veniamin, Datoriile preoilor de popor, Galai, 1994 (prima ed.
1844). *** Crestomaia limbii romne vechi (1521-1639), Alexandru
Mare, (coord),
Bucureti, Ed. Academiei, 1994, voi. I. CREEANU, Radu, L'influence
des livres populaires sur ies beaux-arts en
Vallachie au XVIIIe et XIXe siecles, n "Synthesis", 1976, III. CRISTESCU,
tefania, Descntece din Cornova - Basarabia, ed. ngrijit de
Sanda Cristescu-Golopenia, Hiatus, Providence, 1984. CRISTESCU,
tefania, Practica magic a descntatului de strns n satul
Cornova, n "Arhiva pentru tiin i Reform Social", 1932, nr. 1.
CRISTESCU-GOLOPENIA, tefania, Drgu - un sat din ara Oltului (Fgra).
Credine i rituri magice, Bucureti, 1944. CRON, Gheorghe,
Instituiile medievale romneti. nfrirea de moie.
Jurtorii, Bucureti, Ed. Academiei, 1969.
349

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


CURTIUS, Ernest Robert, Literatura european i evul mediu latin, Bucureti,
Ed. Univers, 1970. DAVIS, Natalie Zemon, Les cultures du peuple: rituels,
savoirs et resistances
au XVIe siecle, Paris, 1978. DELETANT, Denis, The Sunday Legend, n
"Revue des Etudes Sud-Est Europeennes", 1977, nr. 3. DELHAYE, Henry, Notes sur la legende de la lettre du
Christ tombee du ciel, n
"Academie Royale de Belgique. Bulletin de la Classe des Lettres", 1899.
DELUMEAU, Jean, Frica n Occident (secolele XIV-XVIII), Bucureti, Ed.
Meridiane, 1986, voi. III. DELUMEAU, Jean, Le catholicisme entre Luther
et Voltaire, Paris, P.U.F., 1971. DENSUSIANU, Ovid, Graiul din ara Haegului,
Bucureti, 1915. *** Dictionnaire des sciences historiques, sous la dir. de
Andre Burguiere,
Paris, P.U.F., 1986. DIMA, Elena, BULU, Gheorghe, CEAUU, Simona,
Cartea romneasc veche
n bibliotecile documentare ale Arhivelor Statului, Bucureti, 1985. ***
Documenta Romaniae Historica A Moldova, voi. XIX (1626-1628),
Bucureti, Ed. Academiei, 1969. *** Documenta Romaniae Historica B,
ara Romneasc (1633-1634), voi.
XXIV, Bucureti, Ed. Academiei, 1974.
*** Documenta Romaniae Historica, B ara Romneasc (1635-1636), voi.
XXV, Bucureti, Ed. Academiei, 1985.
*** Documenta Romaniae Historica, C Transilvania (1361-1365), voi. XII,
Bucureti, Ed. Academiei, 1985. *** Documenta Romaniae Historica, B
ara Romneasc (1566-1570), voi.
VI, Bucureti, Ed. Academiei, 1985. *** Documente privind istoria
Romniei, B, ara Romneasc (1247-1500),
Bucureti, Ed. Academiei, 1966. DIONISIE DIN FURNA, Carte de pictur,
Bucureti, Ed. Meridiane, 1979. DOUGLAS, Mary, Purity and danger. An
analysis of the concepts of poUution
and taboo, London/New York, Routledge, 1995. DRAGOSLAV, loan,
Povestiri biblice populare, ed. ngrijit de Roxana Cristian,
Bucureti, Ed. Rosmarin, 1994, (prima ed., 1908). DRGU, Vasile i
Lupan, Petre, Pictura mural din Moldova (sec. XV-XVI),
Bucureti, Ed. Meridiane, 1982. DRGU, Vasile, FLOREA, Vasile,
GRIGORESCU, Dan, MIHALACHE, Marin,
Pictura romneasc n imagini, Bucureti, Ed. Meridiane, 1976. DUBY,
Georges, Evul Mediu masculin, Bucureti, Ed. Meridiane, 1992. DUDA,
Florian, Cartea veche romneasc n Bihor sec. XVI-XVII, Oradea,
1977. DUDA, Florian, Manuscrisele romneti medievale din Criana,
Timioara,
Ed. Facla, 1986.
350

Bibliografie
DUDA, Florian, Memoria vechilor cri romneti. nsemnri de demult,
Oradea, Ed. Episcopiei Ortodoxe Romneti a Oradei, 1990. DUPRONT,
Alphonse, D'une histoire des mentalites. n "Revue Roumaine
d'Histoire", 1970, nr. 3. DUU, Alexandru, Coordonate ale culturii
romneti n secolul al XVIII-lea,
Bucureti, E.P.L., 1968. DUU, Alexandru, Modele, imagini, priveliti,
Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 1979. DUU, Alexandru, Carte i oralitate n
cultura comun, n voi. Valori
bibliofile din patrimoniul cultural naional. Cercetare i valorificare, voi.
I, Rmnicu-Vlcea, 1980. DUU, Alexandru, Contiin naional i
mentalitate rneasc, n voi. Stat,
Societate, Naiune, Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 1982. DUU, Alexandru,
Literatura comparat i istoria mentalitilor, Bucureti,
Ed. Univers, 1982. DUU, Alexandru, Compararea literar i substratul
mental al culturii, n
"Revista de Istorie i Teorie Literar", 1984, nr. 1. DUU, Alexandru,
Culture commune et culture populaire: Pexemple du
sud-est europeenne n XVIe Congres International des Sciences Historiques. Rapports, Stuttgart, 1985, voi. II. DUU, Alexandru, Cltorii,
imagini, constante, Bucureti, Ed. Eminescu, 1985. DUU, Alexandru,
Dimensiunea uman a istoriei. Direcii n istoria mentalitilor, Bucureti,
Ed. Meridiane, 1986. DUU, Alexandru, Pour un histoire de la devotion
Sud-Est Europeenne, n
"Revue des Etudes Sud-Est Europeennes", 1991, nr. 3-4. DUU,
Alexandru, Y-a-t-il une Europe Orthodoxe, n "Sud-Estul i contextul
european. Buletin al Institutului de Studii Sud-Est Europene", 1997, VII. ***
Early Modern European Witchcraft. Centres an Peripheries, ed. by
Bengt Ankarloo ans Gustav Henningsen, Oxford, Clarendon Press, 1990.
EISENSTEIN, Elizabeth L., The Printing Press as an agent of change. Communication and cultural transformation in Early Modern Europe,
Cambridge University Press, 1979, voi. I-II. ELIADE, Mircea, Crile
populare n literatura romneasc, n "Revista Fundaiilor Regale", 1939, nr.
4. ELIADE, Mircea, Tratat de istorie a religiilor, Bucureti, Ed. Humanitas,
1992. ELIADE, Mircea, Imagini i simboluri, Bucureti, Ed. Humanitas, 1994.
ENE, Ioana, Un document etnografic foarte rar - tableta apotropaic din
colecia Muzeului Judeean Vlcea, n "Buridava", 1982, IV. FABRE,
Daniel, Le livre et sa magie, n voi. Pratiques de la lecture. *** Faire de
l'histoire, sous la dir. de lacques Le Goff et Pierre Nora, Paris,
Gallimard, 1976, voi. I-II-III. FAVRET-SAADA, Jeanne, Les Mots, la
Mort les Sorts. La sorcellerie dans le
Bocage, Paris, Gallimard, 1971.
351

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU QFRIM__________________________


FEBVRE Lucien et MARTIN, Henri-Jean, L'apparition du livre, Paris, Albin
Michel, 1958. FECIORU, Theodor, Poporul romn i fenomenul religios.
Studiu pe marginea
produciunilor folklorice, Bucureti, 1939. FERGUSON, George, Signs
and Symbols in Christian Art, Oxford University
Press, 1961. FOCHI, Adrian, Datini i eresuri populare de la sfritul
secolului al XlX-lea,
Bucureti, Ed. Minerva, 1976. FOCA, Gheorghe, Aspecte spirituale ale
civilizaiei rneti, n "Sociologie
Romneasc", 1942, nr. 1-6. FOUCAULT, Michel, Cuvintele i lucrurile,
Bucureti, Ed. Univers, 1996. FRAYSSE, Camille J.B., La therapeutique
populaire et Ies sorciers guerisseurs,
n "Arts et traditions populaires", 1961, nr. 2. FRAZER, James George, La
Tache de Psyche. De l'mfluence des superstitions
sur le developpement des institutions, Paris, 1914. FRYE, Northorp,
Anatomia criticii, Bucureti, Ed. Univers, 1972. FRYE, Northorp, The Great
Code. The Bible and Literature, HBJ Publishers,
New-York, 1982. FUNK-WAGNALS, Dictionary of folklore, mythology
and Iegends, New York,
1949, torni. FURET, Franois et OZOUF, Jacques, Lire et ecrire.
L'AIphabetisation des
francais de Calvin a Jules Ferry, voi. I-II, Paris, Les Editions de Minuit,
1977. GARIN, Eugenio, Le Livre comme symbole la Renaissance, n
"Le Debat",
1982, nr.22. GASTER, Moses, Literatura popular romn, ed. ngrijit
de Mircea Anghelescu, Bucureti, Ed. Minerva, 1983, (prima ed. 1883). GEARY, Patrick J.,
Furta Sacra. Thefts of Relics in the Central Middle Ages,
Princeton University Press, 1978. GEORGESCU, Valentin AL, L'ordalie
ou le jugement de Dieu chez les
Roumains (droit feodal, etatique et droit populaire), n "Etimologica",
1978. GEORGESCU, Valentin AL, La legende populaire du "contrat
d'Adam" et ses
implications juridiques, n "Etimologica", 1979. GHERMAN, Traian,
Meteorologie popular. Observri, credine, obiceiuri,
Blaj, 1928. GHIBNESCU, Gheorghe, Surete i isvoade, Iai, 3 voi., 19071913. GHIBNESCU, Gheorghe, Ispisoace i zapise, Iai, 1915, voi. IV, partea a
Ii-a. GHINOIU, Ion, Vrstele timpului, Bucureti, Ed. Meridiane, 1988.
GINZBURG, Carlo, Brnza i viermii. Universul unui morar din secolul al XVI
lea, Bucureti, Ed. Nemira 1997. GOMOIU,
Victor, Biserica i medicina, Brila, 1940.
352

Bibliografie
GOMOIU, Victor, Din istoria medianei i a nvmntului medical n Romnia (nainte de 1870), Bucureti, 1923. GOODY, Jack and WATT, Ian, The
Consequences of Literacy, n voi. Literacy
in Tradiional Societies. GOODY, Jack, The Domestication of the Savage
Mind, Cambridge University
Press, 1977. GOODY, Jack, The Logic of Writting and the
Organisation of Society,
Cambridge University Press, 1986. GOROVEI, Arthur, Credini i
superstiii ale poporului romn, Bucureti, 1915. GOROVEI, Arthur,
Descntecele romnilor, n voi. Literatur popular, ed.
ngrijit de Iordan Datcu, voi. II, Bucureti, Ed. Minerva, 1985, (prima ed.
1931). GOUBERT, Jean-Pierre, L'art de guerir. Medecine savante et
medecine populaire dans la France de 1790, n "Annales. E.S.C.", 1977, nr. 5. GRISELINI,
Francesco, ncercare de istorie politic i natural a Banatului
Timioarei, ed. ngrijit de Costin Fenean, Timioara, Ed. Facla, 1984.
GUREVIC, Aaron A., Les categories de la culture medievale (traducere din
limba rus), Paris, Gallimard, 1983. GuREVFC, Aaron A., Au Moyen ge:
conscience individuelle et image de l'au
del, n "Annales E.S.C.", 1992, nr. 2. HANGA, Vladimir, Les institutions
du droit coutumier roumain, Bucureti, Ed.
Academiei, 1988. HARAKAS, S., The Eastern Orthodox Tradition, n voi.
Caring and Curing.
Health and Medecine in the Western Religious Tradition, ed. by R.
Numbers and D. Amundsen, New York, 1986. HASDEU, Petriceicu
Bogdan, Etymologicum Magnum Romaniae, ed. ngrijit
de Grigore Brncu, Bucureti, Ed. Minerva, 1976, voi. I (prima ed. 1887).
HASDEU, Petriceicu, Bogdan, Cuvente den btrni, ed. ngrijit de George
Mihil, Bucureti, E.D.P., 1984, voi. II, (prima ed. 1879). HENRY, Paul,
Monumentele din Moldova de Nord. De la origini pn la
sfritul secolului al XVI-lea, Bucureti, Ed. Meridiane, 1984. HERSENI,
Traian, Individ i societate n satul Fundul Moldovei, n "Arhiva
pentru tiin i Reform Social", 1932, nr. 1-4. *** Histoire de la
France religieuse, sous la direction de Jacques Le Goff et
Rene Remond, Paris, Stock, 1988, vol.I. *** Histoire de la lecture. Un
bilan des recherches, sous la direction de Roger
Chartier, Paris, IMEC, 1995. HOUSTON, R.A., Literacy in Early Modern
Europe. Culture and Education
1500-1800, New-York, 1988. HUVELIN, Paul, Les Tablettes magiques et le
droit romain, Paris, 1901. IONESCU, I., Refrigerium n mitologia romneasc,
n "Glasul Bisericii", 1988,
nr. 6.
353

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM__________________________


IONNESCU-GION, Grigore, Doftoricescul meteug n trecutul rilor Romne,
n "Revista nou", 1892, nr. 11-12. IONNESCU-Gion, Grigore, Istoria
Bucuretilor, Bucureti, 1899. IORGA, Nicolae, Sate i preoi din Ardeal, Bucureti,
1903. lORGA, Nicolae, Studii i documente cu privire la istoria romnilor,
Bucureti,
1904, voi. VII. IORGA, Nicolae, Scrisori i inscripii ardelene i maramureene,
Bucureti,
1906, voi. II. IORGA, Nicolae, Inscripii din bisericile Romniei, Bucureti,
1908, vo). 11. IORGA, Nicolae, Faze sufleteti i cri reprezentative la romni. Cu
privire
special la legturile Alexandriei cu Mihai Viteazul, n "Analele Academiei
Romne. Memoriile Seciei Istorice", seria a Ii-a, tom XXXVII,
Bucureti, 1915. IORGA, Nicolae, Anciens documente de droit roumain, ParisBucharest, 1931. IORGA, Nicolae, Istoria literaturii romneti n secolul al XVIUlea (16881821), Bucureti, E.D.P., 1969, vol.1-11, (prima ed. 1901). ISPAS, Sabina, Holy
land image in the Romanian folklore, n "Revista de
Etnografie i Folclor", 1993, nr. 6. *** ndreptarea legii (1652), Bucureti, Ed.
Academiei, 1962. JARNIK, Urban, Jan i BRSEANU, Andrei, Doine i strigturi
din Ardeal,
Bucureti, 1885.

JOUSSE, Marcel, L'Anthroplogie du geste, Paris, Gallimard, 1975, voi. II. KAHANE,
Mariana i GEORGESCU-STNCULEANU, Lucila, Cntecul zorilor i
bradului (tipologie muzical), Bucureti, Ed. Muzical, 1988. KEITH, Thomas,
Religion and the Decline of Magic. Studies in Popular Beliefs
in Sixteenth and Seventeenth Century England, London, Penguin Books,
1984. *** La culture populaire au Moyen ge, sous la direction de de Pierre
Boglioni, Montreal, Les Editions Univers, 1979. *** La nouvelle histoire, sous
la dir. de Jacques Le Goff, Roger Chartier et
Jacques Revel, Paris, Gallimard, 1976, vol.I-II. *** La Religion populaire,
Colloque International du CNRS, Paris, 17-18
Oct. 1977, Editions du CNRS, Paris, 1979. LARCHET, Jean-Claude, Teologia
bolii, Sibiu, 1997. LAUGIER, Charles, Contribuii la etnografia medical a Olteniei,
Craiova,
1925. LAURJAN, August Treboniu i MASSIM, I.C., Dicionarul limbii romne,
Bucureti, 1874, voi. I. LE GOFF, Jacques, Pentru un alt Ev Mediu, Bucureti, Ed.
Meridiane, 1986, voi.
MI. LE GOFF, Jacques, Histoire et memoire, Paris, Gallimard,
1988.

354

Bibliografie
LEGOFF, Jacques, Naterea Purgatoriului, Bucureti, Ed. Meridiane, 1995, voi.
III. LEROY, Emmanuel Ladurie, Montaillou, sat occitan de Ia 1294 pn Ia
1324,
Bucureti, Ed. Meridiane, 1992, voi. Mi. LEGRAND, Emile, Bibliotheque greque
vulgaire (Iatrosophion), Paris, 1888,
voi. VI. *** Le livre religieuse et ses pratiques: etudes sur l'histoire du livre
religieux
en Allemagne et en France a l'epoque moderne. Colloque, Gottingen,
1991. LEON, N., Istoria natural medical a poporului romn, Bucureti,
1903. LEPROUX, Marc, Medecine, magie et sorcellerie, Paris, 1954. *** Les usages
de l'imprime, sous la direction de Roger Chartier, Paris, Fayard,
1987. LEU, Valeriu, Cartea i lumea rural n Banat 1700-1830, Reia, Ed.
Banatica,
1996. LEVI, Giovanni, Le pouvoir au village. Histoire d'un exorciste dans le
Piemont du XVIIe siecle, Paris, Gallimard, 1989. LEVY-BRUHL, Lucien, Le
Surnaturel et la nature dans la mentalite primitive,
Paris, 1931. LEVY-BRUHL, Henry, Reflexions sur Ie Serment, n Etudes
d'histoire du droit
offertes P. Petot, Paris, 1959. LEVI-STRAUSS, Claude, Gndirea slbatic.
Totemismul azi, Bucureti, Ed.
tiinific, 1970. LEVI-STRAUSS, Claude, Antropologia structural, Bucureti,
Ed. Politic, 1978. *** Literacy in Tradiional Societies, edited by Jack Goody,
Cambridge
Uni versity Press, 1986. LITERAT, Vaier, Biserici vechi romneti din ara
Oltului, ed. ngrijit de
Nicolae Sabu, Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 1996. LITTLE, K.L., La morphologie
des maledictions monastiques, n "Annales
E.S.C.",1979,nr. 1. LUPESCU, Mihai, Aflarea hoilor cu cheia bisericii, n "Ion
Creang", 1912, nr. 8. MAGOULIAS, H.J., The Lives of Byzantine Saints as Sources
of Data for the
History of Magic in the Sixth and Seventh Centuries A.D.: Sorcery,
Relics and Icons, n "Byzantion", 37, 1967. MAIOR, Petru, Predice sau
nvturi Ia toate Duminicile i srbtorile
anului, ed. Elie Dianu, Cluj, 1906. MANDROU, Robert Cultures et niveaux
culturells dans Ia societe d'Ancien
Regime, n "Revue des Etudes Sud-Est Europeennes", 1972, nr. 3. MANDROU,
Robert, De la culture populaire au 17e et 18e siecles, Paris, Stock,
1975.

355

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM_____________________________


MANGIUCA, Simion, De metafisica magic a credinei, imaginaiunei i a
rugtiunei, n Clindariul julianu, gregorianu i poporalu romn, Biserica
Alb, 1883. MARDARIE, Cozianul, Lexicon slavo-romnesc i tlcuirea
numelor, ed.
Grigore Creu, Bucureti, 1900. MARIAN, Simion Florea, Inscripiuni de
pe manuscripte i cri vechi din
Bucovina, Suceava, 1900. MARIAN, Simion Florea, Legendele Maicii
Domnului, Bucureti, 1904. MARIAN, Simion Florea, nmormntarea la
romni, ed. ngrijit de Teofil
Teaha, Bucureti, Ed. Grai i Suflet, 1995, (prima ed. 1892). MARIAN, Simion
Florea, Naterea la romni. Studiu etnografic, Bucureti, Ed.
Grai i Suflet, 1995, (prima ed. 1892). MARIAN, Simion Florea, Vrji,
farmece i desfaceri, Bucureti, Ed. Coresi,
1996, (prima ed. 1893). MARIAN, Simion Florea, Srbtorile la romni,
ed. ngrijit de Iordan Datcu,
Bucureti, Ed. Fundaiei Culturale Romne, 1997, voi. I-II, (prima ed. 1898 1901). MARTIN, Henri-Jean, Culture ecrite, culture orale, culture
savante, culture
populaire dans la France d'Ancien Regime, n "Journal des Savants", 1975,
nr. 2. MAUSS, Marcel, La priere et Ies rites oraux, n Oeuvres, voi. I,
Paris, Les
Editions du Minuit, 1968. MIHAIL, Zamfira, Protecia religioas a
habitatului n satul romnesc, n
"Revista de Etnografie i Folclor", 1994, nr. 5-6. MIHALCU, Mihail i
MAIER, Radu Octavian, Icoane de vatr, n "Revista de
Etnografie i Folclor", 1994, nr. 1-2. MORARU, Mihai i VELCULESCU,
Ctlina, Bibliografia analitic a crilor
populare laice, Bucureti, Ed. Academiei 1976, voi. I. MosORA, Elena
i HANGA, Doina, Catalogul crii vechi romneti din
coleciile Bibliotecii Centrale Universitare "Lucian Blaga", Cluj. 15611830,'ciuj-Napoca, 1991. MOTOTOLESCU, Dumitru D., Jurmntul cu
brazda n cap, n "Revista pentru
Istorie, Archeologie i Filologie", 1922,voI. XVI. MUCHEMBLED, Robert,
Culture populaire et culture des elites dans la France
moderne (XVe-XVIHe siecles), Paris, Flammarion, 1978. MUCHEMBLED,
Robert, Societe et mentalites dans la France moderne XVIeXVIIIe siecle, Paris, Armnd Colin, 1990. MUCHEMBLED, Robert, La
sorciere au village (XVe-XVIIIe siecle), Paris,
Gallimard, 1991. MUREIANU, Ion B., Carte veche bisericeasc din
Banat, Timioara, Ed.
Mitropoliei Banatului, 1985.

356

Bibliografie
MULEA, Ion i BRLEA, Ovidiu, Tipologia folclorului. Rspunsurile la
chestionarele lui B.P. Hasdeu, Bucureti, Ed. Minerva, 1970.
MULEA, Ion, Cercetri folklorice n ara Oaului, n "Anuarul Arhivei de
Folklor", 1932,1.
MULEA, Ion, Xilogravurile ranilor romni din Ardeal, n "Art i tehnic
grafic", 1939, nr. 9.
MULEA, Ion, Practici magice i denumirea lor n circularele episcopeti i
protopopeti de la nceputul veacului trecut, n "Anuarul Arhivei de
Folklor", 1945, VIL
NECULA, Nicolae D., Tradiie i nnoire n slujir liturgic, Galai, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, 1996.
NSEDERER, Arnold, Parole et textes pour chaque jour. Le tirage au sort des
versets bibliques, n "Ethnologie francaise", 1987, tom 17, nr. 213.
*** Objet et methodes de l'histoire de la culture. Actes du Colloque francohongrois de Tihany, 1977, Paris-Budapest, 1982.
OFRIM, Alexandru, Utilizarea marginal a scrisului i a crii n cultura
popular romneasc, n "Mousaios. Buletin tiinific al Muzeului Judeean
Buzu", 1994, voi. IV, partea a Il-a.
OLTEANU, Pndele, Izvoare mitologico-folclorice i apocrife n vechile monumente canonico-juridice, n "Memoriile Seciei de Filologie i Literatur", seria IV, tom XI, (1989), Bucureti, 1992.
ONG, Walter J., Orality and Literacy. The Technologizing of the Word,
London, New-York, Menthuen, 1982.
PCAL, Victor, Monografia comunei Rinari, Sibiu, 1915.
PAMFILE, Tudor, Industria casnic la romni. Trecutul i starea ei de astzi.
Contribuiuni de art i tehnic popular, Bucureti, 1910.
PAMFILE, Tudor, Srbtorile de var Ia romni, Bucureti, 1910.
PAMFILE, Tudor, Agricultura la romni, Bucureti, 1913.
PAMFILE, Tudor, Povestea de lumii de demult dup credinele poporului
romn, Bucureti, 1913.
PAMFILE, Tudor, Srbtorile de toamn i Postul Crciunului, Bucureti, 1914.
PAMFILE, Tudor, Mitologie romneasc. Dumani i prieteni ai omului,
Bucureti, 1916.
PAMFILE, Tudor, Vzduhul dup credinele poporului romn, Bucureti, 1916.
PAMFILE, Tudor, Pmntul dup credinele poporului romn, Bucureti, 1924.
PANAITESCU, P.P., Manuscrise slave din Biblioteca Academiei R.P.R., Bucureti, 1959, voi. I.
PNZARU, Ioan, Litterature et oralite, n "Cahiers roumains d'etudes litteraires",
1986, nr. 4.
PAPADIMA, Ovidiu, Ipostaze ale iluminismului romnesc, Bucureti, Ed.
Minerva, 1975.
357

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM__________________________


PAPADIMA, Ovidiu, Motivul "scrierii pe cer" n literatura universal i n
folclor, n "Folclor literar", Timioara, 1967, voi. I. PAPPASOGLU,
Dimitrie, Istoria fondrei oraului Bucureti capitala Regatului
Romn de la anul 1830 pn la 1850, Bucureti, 1891. PAVELESCU,
Gheorghe, Cercetri asupra magiei la romnii din Munii
Apuseni, Bucureti, 1945. PAVELESCU, Gheorghe, Cercetri folclorice n
sudul judeului Bihor, n
"Anuarul Arhivei de Folclor", Sibiu, 1945, voi. VII. PAVELESCU,
Gheorghe, Folclor medical de pe Valea Sebeului-Alba, n
"Apulum", 1970, VIU. PAVELESCU, Gheorghe, Cercetri de
etnomedicin n zona Sebeului, n
"Arhiva de Folclor", Cluj, 1987, V-VI. PAVITT, William, The Book of
Talismans, Amulets and Zodiacal Gems, New
York, 1970. PETROVICI, Emil, Folkior de la moii din Scrioara, n
"Anuarul Arhivei de
Folkior", Cluj; 1939, V. PIERRE, Riche\ Education et culture dans
l'Occident barbare (VIe-VIIIe
siecles), Paris, Seuil, 1962. PIPPIDI, Andrei, Vision de la mort et de l'au
dela dans Ies anciennes sources
roumaines, n "Revue Roumaine d'Histoire", 1994, nr. 1-2. PLMDEAL,
Antonie, Sfnta Scriptur n Biserica Ortodox, n "Dacoromania", Munchen, 1988, nr. 7. PLMDEAL, Antonie, Tradiie i
libertate n spiritualitatea ortodox, Ed.
Pronostic, 1995. PODLACHA, Wladyslaw i NANDRI, Grigore,
Umanismul picturii murale
postbizantine, Bucureti, Ed. Minerva, 1985, voi. I-II. POP, Dariu,
Mrturii strmoeti. Note paleografice pe margini de cri
bisericeti stmrene, Satu Mare, 1938. POP, Mihai, Mitul marii treceri,
n "Folclor literar", Timioara, 1968, voi.II. POP, Mihai, Performarea i
receptarea povestirilor, n "Analele Academiei
Romne. Memoriile Comisiei de Folclor", tom I (1987), Bucureti, 1990. POPBRATU, Anca, Pictura mural maramureean, Meteri zugravi i influene
stilistice, Bucureti, Ed. Meridiane, 1982. PORUMB, Marius, Pictura
romneasc din Transilvania (sec. XIV-XVII), Cluj,
Ed. Dacia, 1981. POTRA, George, Documente privitoare la istoria
oraului Bucureti (15941821), Bucureti, Ed. Academiei, 1961. POULIN, Joseph-Claude, Entre
la magie et la religion. Recherches sur Ies
utilisations marginales de l'ecrit dans la culture populaire du haut
Moyen Age, n voi. La culture populaire au Moyen Age. *** Pratiques de
la lecture, sous la direction de Roger Chartier, Paris, Payot,
1993.

358

_____________________________________________________Bibliografie
PRODI, Paolo, II sacramente del potere. II giuramento politico nella storia
constituzionale dell'Occidente, Bologna, 1992. RADOSAV, Doru, Carte
i societate n nord-vestul Transilvaniei (secolele
XVII-XIX), Oradea, 1995. RDULESCU, D., Amulete la ranul oltean, n
"Arhivele Olteniei", 1925, nr. 2122. RDUIU, Aurel i GYEMANT, Ladislau, Repertoriul actelor oficiale
privind
Transilvania tiprite n limba romn 1701-1847, Bucureti, Ed. tiinific
i Enciclopedic, 1981. RAICEVICH, Ignatius tefan, Voyage en Vallachie et
en Moldavie, Paris, 1822. RUTU, Radu, Raionalitatea actului mantie ca
act de comunicare, n voi.
Aprarea sntii ieri i azi, sub red. Gheorghe Brtescu, Bucureti, Ed.
Medical, 1984. REAU, Louis, Iconographie de l'art chretien, Paris, P.U.F.,
1957, tom II, voi.II. REDFIELD, Robert, Peasant Society and Culture,
Chicago University Press,
1973. RELI, Simion, Medicina clugreasc n trecutul romnesc, n
"Candela".
Cernui, 1934, nr. 1-12. RlCHE, Pierre, Croyances et pratiques religieuses
populaires pendant le Haut
Moyen Age, n voi. Le christianisme populaire. Les dossiers de l'histoire,
sous la direction de Bernard Plongeron et Robert Pannet, Paris, 1976.
RoSETTl, Alexandru, Limba descntecelor romneti, Bucureti, Ed. Minerva,
1975. Rou, Titu, nsemnri i inscripii bihorene, Beiu, 1941. ROUACH,
David, Les Talismans. Magie et traditions juives, Paris, Albin
Michel, 1989. INEANU, Lazr, Basmele romne, ed. ngrijit de Ruxandra
Niculescu, Bucureti, Ed. Minerva, 1978 (prima ed. 1895). SAINTYVES, Paul,
Les Reliques et les Images legendaires, Paris, 1912. SAUGNIEUX, Joel,
Cultures populaires et cultures savantes en Espagne aux
Lumieres, Paris, C.N.R.S., 1982. SCHMITT, Jean-Claude, Religion
populaire et culture folklorique, n "Annales
E.S.C.", 1976, nr. 5. SCURTU, Vasile, Cercetri folclorice n Ugocea
romneasc, n "Anuarul
Arhivei de Folklor", 1942, VI. SEBILLOT, Paul, Le paganisme
contemporain chez les peuples celto-latins,
Paris, 1908. SEVASTOS, Elena, D.O., Naterea la romni, n voi. Literatura
popular romn, ed. ngrijit de Ion Iliiu, voi. II, Bucureti, Ed. Minerva,
1990, (prima
ed. 1892). SIMA, Grigore, Negrea Psclitorul, n "Familia", an
XIX, 1883, nr. 6.
359

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM_____________________________


INCAI, Gheorghe, Cronica romnilor i a mai multor neamuri, ed. ngrijit de
Florea Fugariu, Bucureti, Ed. Minerva, 1978, voi. III.
INCAI, Gheorghe, nvtur fireasc spre surparea superstiiilor norodului,
ed. ngrijit de Dumitru Ghie i Pompiliu Teodor, Bucureti, Ed. tiinific,
1964.
STAHL, Henri, H., Amintiri i gnduri, Bucureti, Ed. Minerva, 1981.
STAHL, Henri, H., Eseuri critice despre cultura popular romneasc, Bucureti, Ed. Minerva, 1983.
STAHL, Henri, H. i GOLOPENIA, Anton, nvturi din zodiac, n "Sociologie
Romneasc", 1936, nr. 4.
STAHL, Paul H., L'Organisation magique du territoire villageois roumain, n
"L'Homme", 1973, nr. 3.
STAHL, Paul H., Les tissus mediateurs. Exemples sud-est europeens, n "Revue
des Etudes Sud-Est Europennes", 1993, nr. 3-4.
STNILOAE, Dumitru, Starea sufletelor dup judecata particular n nvtura ortodox i catolic, n "Ortodoxia", 1953, nr. 4.
STNILOAE, Dumitru, Teme cretine n folclorul romnesc, n "Revista de
Etnografie i Folclor", 1992, nr. 2-3.
STREZA, Liviu, Pstrarea unitii n svrirea cultului divin i importana ei
pentru unitatea Bisericii Ortodoxe Romne. Combaterea inovaiilor i
practicilor litrugice necanonice, n "Mitropolia Ardealului", 1989, nr. 2.
TEFNESCU, I.D., Biserica din urdeti, Muzeul Regional Baia Mare, 1967.
TEFNESCU, I.D., Iconografia artei bizantine i a picturii feudale romneti,
Bucureti, Ed. tiinific, 1973.
TEFNUC, Petre V., Ion Cocul, zodierul i vraciul din Iurceni, n "Sociologie
Romneasc", 1936, nr. 11.
TEFNUC, Petre V., Bibliotecile rneti din Nicani, n "Buletinul Institutului Social Romn din Basarabia", 1937, tom I.~"~
TEFNUC, Petre V., Cercetri folclorice pe valea Nistrului de Jos, n voi.
Folclor i tradiii populare, Chiinu, Ed. tiina, 1991, voi. I.
TREMPEL, Gabriel, Copiti de manuscrise romneti pn la 1800, Bucureti,
Ed. Academiei, 1959.
TALO, Ion, Riturile de construcie la romni, n "Folclor literar", Timioara,
1968, voi. II.
TAMBIAH, Stanley, The Magical Power of Words, "Man", nr.2, 1968.
TATUESCU, Monica, Tiprituri romneti existente la Braov (1593-1750),
Braov, 1980.
TEMPEA, Radu, Istoria sfintei besereci a cheilor Braovului, ed. ngrijit de
Octavian Schiau i Livia Bot, Bucureti, E.P.L., 1969.
TEODORESCU, Dem. G, Poezii populare romne, ed. ngrijit de George Antofi,
Bucureti, Ed. Minerva, 1985, vol.II, (prima ed. 1885).

360

Bibliografie
TEODORESCU, Dem. G., ncercri critice asupra unor credine, datine, moravuri ale poporului romn, Bucureti, 1874. TEODORESCU-KIRILEANU, G.,
Scrieri, ed. ngrijit de Constantin Bostan, Bucureti, Ed. Minerva, 1989.
TEODORESCU-KIRILEANU, G., Credini populare n cri bisericeti, n "eztoarea", 1904, nr .6-7.
THIERS, Jean-Baptiste, Trite de Superstitions selon l'Ecriture Sainte, Ies
Decrets des Conciles et Ies Sentemets des Saints Peres et Ies Theologiens,
ediia a H-a, 1777.
TOCILESCU, Grigore G. i APU, Christea N., Materialuri folcloristice, ed.
ngrijit de Iordan Datcu, Bucureti, Ed. Minerva, 1981, voi. II, (prima ed.
1901).
TOMESCU, Mircea, Calendarele romneti 1733-1830, Bucureti, E.D.P., 1957.
TURDEANU, Emil, Le mythe de l'anges dechus: traditions de l'Europe
occidentale et orientale, n "Rivista di studi bizantini i slavi". 1982, tom II.
TURDEANU, Emil, Versul lui Adam de umilin, n "Revista de Istorie i Teorie
Literar", 1994, nr. 2.
TURNER, Victor, The Forest of Symbols, Ithaca, New-York, 1967.
URECHEA, VA., Codex Bandinus. Memoriu asupra scrierii lui Bandinus dela
1648 urmat de text, nsoit de acte i documente, n 'Analele Academiei
Romne. Memoriile Seciunii tiinifice", tom XVI (1893-1894), Bucureti,
1895.
VANSINA, Jan, Oral tradition. A study in historical methodology, London,
Routledge & Kegan Paul, 1965.
VARLAAM, Cazania, ed. de J. Byck, Bucureti, Ed. Academiei R.S.R., f.a
VASILESCU, Emilian, Divinaia - falsa prezicere a viitorului, n "Studii Teologice" , 1954, nr. 9-10.
VASILESCU, Emilian, Lupta preotului mpotriva superstiiilor i a ocultismului, n "Glasul Bisericii", 1956, nr. 10.
VAUCHEZ, Andre, Spiritualitatea Evului Mediu occidental, Bucureti, Ed.
Meridiane, 1994.
VELCULESCU, Ctlina, ntre scriere i oralitate, Bucureti, Ed. Minerva, 1988.
VELCULESCU, Ctlina, Cri populare i cultur romneaasc, Bucureti, Ed.
Minerva, 1984.
VELCULESCU, Ctlina, Folclor i cultur comun, n "Limb i Literatur",
1989, nr. 4. VIOLA, Coloman, Jugement de Dieu et Jugement Derniere,
n voi. The Use
and the Abuse of Eschatology in the Middle Ages, ed. By W Werbke,
Leuven University Press, 1988. VoiNESCU, Theodora, Radu Zugravu,
Bucureti, Ed. Meridiane, 1978. VORONCA-NICULI, Elena, Datinile i
credinele poporului romn, Cernui,
1903, voi. I.
361

Cheia i Psaltirea - ALEXANDRU OFRIM


_________________________________________________________
VOVELLE, Michel, Ideologies et mentalites. Paris, Maspero, 1982. VULCNESCU,
Romulus, Etnologie juridic, Bucureti, Ed. Academiei, 1970. ZANNE, Iuliu A.,
Proverbele romnilor, Bucureti, voi. l-X, (1897-1912). ZILOT, Romnul, Opere
complete, ed. ngrijit de Marcel Dumitru Ciuc,
Bucureti, Ed. Minerva, 1996. ZUCKER, Louis, Psychologie de la superstition.
Paris, Payot, 1952. ZUMTHOR, Paul, La lettre et la voix. De la litterature
medievale, Paris, Seuil.
1986.

362

Cuprins
Cuvnt nainte........................................................................................
PRELIMINARII
1. Istoria culturii i istoria mentalitilor..............................................*
2. Cultura popular i cultura savant.
Opinii, controverse, revizuiri.......................................................... ~
3.
Cultura comun............................................................................
4.
Cultura comun. Abordri ale istoriografiei romneti...................2i
HETEROPRAXII ALE SCRISULUI I ALE CRII
Concept i metodologie......................................................................JIMAGINARUL SCRISULUI l AL CRII
1.
2.
3.
4.
5.

Predestinarea vieii: "Cartea Sorii"................................................46


Scrisul, cartea i cltoria sufletului ctre lumea de dincolo............48
Scrisul, cartea i justiia divin.........................................................55
Indulgentele la romni.....................................................................7t
"Cartea lumii"..................................................................................
oi

6.

"Cartea interzis"............................................................................._
7.
"Cartea Maicii Domnului"...............................................................6
8."Zapisul lui Adam"..........................................................................89
9. "Cartea solomonarului"..................................................................JH
SCRISUL, CARTEA I COMUNITATEA TRADIIONAL
1.

Cartea i solidaritile locale..........................................................105


Cartea-pomelnic.............................................................................
3.
Cartea ocrotit de blestem..............................................................126
2.

CARTEA I GESTURILE SIMBOLICE


PROTECIE I VINDECARE, MAGIA SCRISULUI I A CRII
1. Utilizarea apotropaic a scrisului i a crii.......................-.........[14
1.1. Visul Maicii Domnului...........................................................
1.2.

1 Of)

Avestia -aripa Satanei..........................................................'


1.3.
Scrisori czute din Cer..........................................................''
1.4.
Alte utilizri ale scrisului n scopuri defensive......................19(1
1.5.
Amuletele i atitudinea bisericii fa de ele...........................'97
2. Utilizarea taumaturgic a scrisului i a crii.................................201

VII.

CITIREA CRII
1. Aciunea benefic a "cititului".....................................................236
2. Iatrogenia prin "citit"....................................................................260
3. Blestemul. Crile preoeti de blestem din Transilvania..............262
4. "Cititul" i magia. Psaltirea neagr...........................................264

VIII. CARTEA I PREZICEREA VIITORULUI


1. Carte i prezictori n comunitatea tradiional.............................282
1.1. Zodierii i psclarii n folclor i literatur...........................295
1.2. Atitudinea bisericii fa de zodieri i psclari.....................298
1.3. Zodierii i psclarii: roluflor n comunitatea tradiional .304
2."Deschiderea crii"
Bibliomancia n spaiul occidental i romnesc:
o privire comparativ...................................................k...............306
3. Cheia i Psaltirea - divinaia juridic...........................................321
IX.

CONCLUZII........................................................................................333
Bibliografie selectiv........................................................................347

I BIBLIOTECA JUDEEAN
"PETRE DULFU"
BAIA MARE