Rezumatul lucrarii

Doctrina social catolic se poate constitui, mai ales n mediul academic

romnesc, ntr-o tez de doctorat n sine. Viziunea mea cu privire la doctrina social
catolic este ct mai fidel cu putin cu viziunea catolic. Ca atare, aceast cercetare nu
pleac de la ipoteza, altfel des vehiculat, conform creia doctrina social catolic ar fi
aprut odat cu Rerum novarum a lui Leon al XIII-lea ci de la credina c doctrina social
catolic are, ca de altfel ntreaga viziune social cretin, fundamente biblice i patristice.
De altfel, n ciuda multor lecturi grbite, nu se poate afirma despre Leon al XIII-lea c ar
fi fost un pontif inovator, ci de un continuator, cu o profund vocaie intelectual, a
operei papei Pius al IX-lea.
Astfel am putut s urmresc mai atent devierea spre stnga a doctrinei sociale
catolice, reperele mele pentru aceast doctrin fiind mult mai vechi dect sfritul
secolului al XIX-lea i incluznd i toat condamnarea ereziei modernitii, fcut de
papi n secolele al XVIII-lea i al XIX-lea.
Desigur, din raiuni de economie a lucrrii, dar i din pricina presiunii exercitate
de ctre o logic academic i european

ce, finannd activitatea academic n

condiii contractuale proaste, defavorizeaz de fapt cercetarea, nu am putut s dedic

capitole ale cercetrii mele perioadei pre-Rerum novarum.

Ca atare, sper c

demonstraiile din lucrare ce indic ruptura radical reprezentat de doctrina social

catolic, de tradiie, precum i posibilele explicaii ale acestei rupturi, s fie suficiente.
O alt ipotez de cercetare proprie vizeaz rolul pontificatului papei Benedict al
XV-lea, din punctul meu de vedere papa n timpul pontificatului cruia doctrina social
catolic capt un sens universal i Biserica i descoper vocaia de arbitru moral i
apolitic al ordinii mondiale.
Influena marxist asupra doctrinei sociale catolice nu se manifest n aceast
perioad, ns acum se construiesc premisele favorabile acestui contact. Abia de la
conciliul Vatican II, aceast influen devine manifest, la nceput prin constituia
pastoral Gaudium et spes.

Aceast lucrare este alctuit din 9 capitole (fcnd abstracie de acest capitol
introductiv, desigur). Primul capitol este dedicat doctrinei sociale catolice de pn la
papa Benedict al XV-lea. Acest capitol insist pe lunga istorie a doctrinei sociale catolice,
pe condamnarea ferm a modernitii i a socialismului, a mentalitii revoluionare de
ctre Biseric. O miz important este tocmai aceea a demonstrrii caracterului deloc
revoluionar, ba chiar conservator , al doctrinei sociale a papei Leon al XIII-lea.
Din pcate se trece prea uor peste magisteriul social catolic pre- Rerum novarum
ignorndu-se, dup cum vom vedea, chiar n mediile catolice, fora acestui magisteriu i
importana conciliului Vatican I, conciliu care, prin proclamarea infailibilitii papale ca
dogm, nu aduce nicio inovaie ci afirm o doctrin ecleziologic cu consecine sociale
de la sfritul Evului Mediu. Eecul din secolul al XV-lea al proiectului conciliarist, a
pus bazele primatului infailibil al episcopului Romei.
Practic, odat cu pontificatul papei Pius al IX-lea, cu conciliul Vatican I, cu
pontificatul lui Leon al XIII-lea, Roma nu se inventeaz ca o for reacionar ci se
repliaz pe tradiia Bisericii i ncearc s i caute energiile i resursele din trecutul
acesteia, un demers care, privit din perspectiv teologic, nu poate fi considerat dect ca
fiind firesc i salutar. E drept, Vatican I (i n continuitatea lui, enciclica Rerum novarum),
trebuie s ia not de o realitate pe care Biserica prea s o ignore dup 1789: divorul
dintre Biseric i Stat fusese obinut de ctre acesta.
Enciclica Rerum novarum nu este altceva dect formularea discursului social al
Bisericii ce se redescoper pe ea nsi i i redescoper, n faa provocrilor
modernitii, dimensiunea social. A separa enciclica Rerum novarum de proiectul tomist
din enciclica Aeterni Patris, ar fi un demers greit, aa cum este un demers greit a ignora
faptul c autorul lui Rerum novarum este de fapt i...autorul Syllabus-ului lui Pius al IXlea.
Cu ajutorul excelentei istorii a gndirii marxiste, a lui Leszek Kolakovski, dar i
cu referine din Marx, am ncercat s ofer i o imagine a tinerei filosofii marxiste ce se
nate ntr-o lume intelectual pe care Roma nu o mai poate considera altfel dect eretic.
Al doilea capitol este dedicat papei Benedict al XV-lea i, mai departe,
magisteriului social catolic de pn la conciliul Vatican II. O istorie a condamnrii ferme
a comunismului, ca intrisec pervers, de denunare a totalitarismelor ivite pe acelai

fond ca i comunismul. Respingerea, n Frana, a ofertei de mpcare dintre comunism

i catolicism (la politique de la main tendue propus de Maurice Thorez de comuniti
catolicilor francezi n 1936)

este analizat i din perspectiva urmrilor: micarea

preoilor muncitori i efortul teologic catolic postbelic francez de salvare a lui Marx i
de transformare a lui n noul Aristotel al scolasticii unei noi Biserici Catolice.
Confruntarea dintre Biserica Catolic i totalitarisme a dus inevitabil la
deschiderea spre democraie, lucru sesizat mai ales n Italia interbelic. Pe de alt parte,
situaia catolicilor din spaiul sovietica a provocat trei tipuri de reacie: expectativa
optimist (manifestat dup revoluia bolevic i pn la sfritul NEP-ului),
condamnarea i excomunicarea i perioada dezgheului.
i aici, n acest capitol, am dedicat un subcapitol evoluiilor doctrinare din
marxism, cu atenia orientat, desigur, spre naterea acelui marxism care va tenta
catolicismul: marxismul hegemoniei culturale a lui Gramsci i marxismul colii de la
Frankfurt.
Tot n aceast perioad, teologii i intelectualii catolici devin subiecii tentaiei
marxismului i mediile catolice devin permisive, n ciuda Vaticanului, fa de stnga i
marxismul intelectual, care este doar parial i foarte nuanat sinonim cu materialismul
istoric, cel puin pentru Occident. S nu uitm c n perioada imediat de dup rzboi,
filosoful Jean Paul Sartre propunea ca marxism-leninismul, renunnd la Diamat, s
adopte metoda existenialist. Sfntul Oficiu a nmulit condamnrile operelor teologice
nonconformiste i din ce n ce mai curajoase.
Tot n aceast perioad apare micarea preoilor muncitori, iniial clerici
francezi ce au neles s fie solidari nu doar din punct de vedere spiritual cu muncitorii
deportai n fabricile i antierele din Germania nazist, dar devenii ulterior port-drapelul
mesajului comunist n Biseric i al unei Evanghelii interpretate social, n sindicate i n
partidul comunist. Destul de repede condamnai de Roma, au gsit, de multe ori, o
susinere la ierarhi catolici altfel conservatori i anticomuniti, precum, pe vremea aceea,
nuniul apostolic Roncalli (viitorul pap Ioan al XXIII-lea) care, fr s i condamne, le
atrage atenia preoilor muncitori doar c....nu e nc vremea lor.
Tot aceasta este perioada descoperirii de ctre un teolog catolic, de talia printelui
dominican Marie-Dominique Chenu, altfel reputat neotomist, a lui Marx ca posibil i

plauzibil Aristotel al noii teologii catolice, evoluiile teologului dominican mergnd,

ulterior, spre teologia eliberrii, fiind unul din susintorii catolicismului marxist-leninist
sud-american.
Al treilea capitol este dedicat Italiei catolicilor versus Italiei marxitilor. Categoric
subiectul acestui capitol se poate constitui, per se, ntr-o cercetare doctoral separat. Cu
toate acestea, prezentarea acestei teme n economia acestei lucrri este obligatorie. Cci
Italia nu este doar o mare naiune european cu o puternic i venerabil tradiie de
stnga ci i....patria Catolicismului. Iar prezena, n chiar inima capitalei Italiei, a Statului
Vatican i a Curiei romane, face ca experiena politic italian, realitile sociale ale
Italiei, dezbaterile culturale din peninsul, s joace un rol de o particular importan n
construcia i praxisul doctrinei sociale catolice.
Acest capitol este mprit n dou subcapitole distincte: unul privete viaa
Bisericii Catolice din Italia n paralel (dar i paralele se mai ntlnesc n politic) dintre
catolicism i stnga italian n trei etape distincte: cea a excomunicrii comunitilor i a
triumfului

relaiei

dintre

Vatican

cretin-democraie

(1943-1958),

perioada

dezgheului (1958- 1964), perioada de pn la nceputul pontificatului papei Ioan Paul

al II-lea (1964-1978). M-am oprit la pontificatul papei Ioan Paul al II-lea pentru simplul
motiv c, att pentru Italia ct i pentru ntreaga lume catolic, Ioan Paul al II-lea
reprezint o epoc diferit.
Al doilea subcapitol este dedicat ....literaturii. Da, literaturii i nu unui oarecare tip
de literatur ci literaturii umoristice. Mai precis, seriei de nuvele umoristice (dar cu
referin i la seria cinematografic) avnd ca personaje principale pe parohul catolic don
Camillo i pe primarul comunist, Giusseppe Botazzi (Peppone). Autorul lor, Giovannino
Guareschi, a ncercat s surprind literar, i cu foarte mult umor, atmosfera, tensiunile,
posibilitile i blocajele dialogului dintre catolici i comuniti, catolic care nu este ns
cel dintre Catolicism i marxism.
n opinia mea, istorisirile despre don Camillo i Peppone sunt cea mai bun
surprindere a atmosferei reale din Italia catolic i din Italia comunist (cu probabile
corespondene i alte ri occidentale).
Capitolul al patrulea se ocup de conciliul Vatican II ca timp al schimbrii
paradigmei Bisericii Catolice. Aa cum art din introducerea n acel capitol, atunci cnd

vorbete cineva despre Biserica Catolic, ar trebui s specifice despre ce Biseric

Catolic se vorbete. Avem nu doar o Biseric Catolic a Vaticanului i o Biseric
Catolic din afara Vaticanului, dar avem, istoric vorbind, 4 Biserici Catolice. O prim
Biseric Catolic a fost cea dintre pontificatul apostolului Petru pn la reforma
gregorian. O a doua Biseric Catolic a fost cea dintre reforma gregorian i conciliul
tridentin. O a treia Biseric este cea dintre conciliul de la Trident i pn la conciliul
Vatican II. n sfrit, a patra Biseric, radical diferit de cele precente, este cea de dup
conciliul Vatican II.
Fiecare din aceste Biserici ncadrabile istoric, au propria lor doctrin social,
propria lor viziune teologico-politic, dar niciuna dintre ele nu i-a permis o ruptur att
de mare de tradiie, un divor att de profund al doctrinei sociale de teologie, precum
Biserica Catolic de dup conciliul Vatican II. Acest conciliu, dorit a fi doar o aducere la
zi (aggiornamento), a doctrinei catolice, a

provocat schimbarea radical la fa a

catolicismului, cu consecine pe termen lung greu de estimat chiar i acum, la 45 de ani

de la nchiderea conciliului.
Dar capitolul nu se ocup strict de conciliul Vatican II. Am considerat necesar i
introducerea prezentrii pontificatului lui Ioan al XXIII-lea, papa conciliului. La fel,
dup prezentarea conciliului i a documentelor sociale emise de prinii conciliari, am
dedicat un subcapitol amplu ultimului bastion conservator al Bisericii Catolice: familia
i sexualitatea, incluznd aici doctrinele catolice cu privire la idisolubilitatea cstoriei,
sexul n afara cstoriei, anticoncepionale, aa-numitele minoriti sexuale i celibatul
clerului catolic din ritul latin.
Tot aici, am considerat necesar s fac referire i la schimbarea de atitudine din
interiorul micrilor marxiste. Dei avangardiste, nonconformiste, deloc interesate de
familia tradiional, burghez, diverse micri marxiste (mai ales acelea din estul
Europei) au adoptat, odat ajunse la putere o politic cu privire la sexualitate i viaa
privat de-a dreptul conservatoare, o aa-numit etic socialist incriminnd avortul,
homosexualitatea i adulterul descurajnd, n acelai timp divorul i relaiile sexuale
extraconjugale.

Capitolul V este dedicat pontificatului papei Ioan Paul al II-lea. Acest pap este
condamnat s rmn ca probabil cel mai mare (sau mcar unul din cei mai mari)
pontif din istoria Catolicismului.
Papa polonez este pontiful n timpul cruia se ntmpl cele mai multe evenimente
politice i culturale ce au legtur cu subiectul nostru. rile socialismului real prsesc
treptat sau violent (precum a fost cazul Romniei) paradigma marxist-leninist. Pe de
alt parte, marxismul european i stnga european simt nevoia revizuirii, regndirii,
relecturii surselor. Eliberat din dogmatismul impus de partidele comuniste, marxismul i
gsete noi purttori de cuvnt (Slavoj Zizek. Giorgio Agamben, Alain Badiou, Claude
Karnoouh, Gaspar Tamas) care, prin originalitatea lor, prin fora lor polemic, tind s fie
similari filosoficului Marx din tineree. La fel, perspectiva interdisciplinar a
marxismului se lrgete, de data asta ntr-un climat de libertate intelectual ce face ca
aceast pluridisciplinaritate a aplicaiilor marxismului s aib foarte puin (sau chiar
nimic) n comun cu pluridisciplinaritatea marxist impus n rile socialiste de marxismleninismul de stat.
Teologia eliberrii din America latin, ce a izbucnit cu vehemen, pe fondul
ecleziologiei post-Vatican II i a apariiei comunitilor de baz, cunoate la nceputul
pontificatului lui Ioan Paul al II-lea apogeul i finalitatea.
Dar Ioan Paul al II-lea nu a fost doar papa care a dus Biserica Catolic n mileniul
III ci i pontiful care a condus doctrina social catolic n societatea de dup ncheierea
rzboiului rece i dup decesul socialismului real n Europa. Este papa ce a trebuit s ia
act de triumful neoliberalismului, ceea ce a obligat Biserica s adopte o critic din punct
de vedere social i economic de pe poziii care s-au apropiat, cel puin, de progresismul i
de mesajul marxist.
Tot lui Ioan Paul al II-lea i datorm iniiativa de sistematizare i de reglementare
a doctrinei sociale catolice ntr-un Compendiu, cruia i este dedicat ns un capitol
separat n aceast lucrare. Interesul lui Ioan Paul al II-lea fa de doctrina social
catolic, interes ce transpare nc din timpul participrii sale, ca episcop polonez, la
conciliul Vatican II, este o constant a gndirii sale i a pontificatului su.
Capitolul VI este dedicat pontificatului papei Benedict al XVI-lea. n acest caz,
paralela dintre opera teologului Joseph Ratzinger, experiena sa de cardinal curial, prefect

al Congregaiei pentru Doctrina Credinei, cu activitatea i magisteriul social al papei

Benedict.
Teologul Joseph Ratzinger a fost una din vocile cele mai puternice ale
conservatorismului catolic de dup conciliul Vatican II, unul din criticii cei mai vocali,
rmnnd ns n snul Bisericii Catolice, al procesului de liberalizare iniiat dup
conciliu.
Inchizitorul Joseph Ratzinger este cel care a condamnat, prin dou declaraii,
teologia eliberrii i, prin acea condamnare a reconfirmat excomunicarea comunitilor.
Att n actele de condamnare ct i ntr-o not teologic explicativ a celei de-a doua
condamnri, Joseph Ratzinger a artat c Biserica trebuie s rmn fidel condamnrilor
comunismului, ca ideologie intrisec pervers i c, sub niciun motiv, marxismul nu
poate fi folosit, nici mcar ca instrument social, aa cum se explicau teologii eliberrii.
Pontiful Benedict al XVI-lea n schimb, autor, cel puin pn n momentul
ncheierii acestei teze de doctorat a 3 enciclice, a intrat, chiar prin intermediul acestor trei
enciclice, ntr-un dialog intelectual cu marxismul, acordndu-i acestuia, n enciclica Spe
Salvi, statutul de ....instrument social.
Am urmrit aceast paralel chiar n scrierile din timpul pontificatului lui
Benedict al XVI-lea, acesta permindu-i rgazul de a publica ca teolog (i sub numele
de Joseph Ratzinger, implicit) i o ampl lucrare de cristologie (din care a aprut, n acest
moment, doar volumul I), lucrare al crei mesaj social este nuanat diferit de cel din
enciclice.
Capitolul dedicat papei Benedict al XVI-lea este un bun prilej i pentru a prezenta
felul n care mesajele papale sunt receptate n mediile catolice. Dogma infailibilitii
papale, interpretrile date recent acestei dogme de ctre teologi apropiai lui Benedict au
determinat i un anumit tip de reacie a lumii catolice n receptarea i interpretarea
magisteriului papal.
Capitolul VII este dedicat Compendiului de doctrin social catolic. Apariia, n
anul 2005, a Compendiului de Doctrin social al Bisericii Catolice a fost rezultatul unui
efort fr precedent n istoria ecleziastic: sistematizarea documentelor magisteriului
social catolic i oferirea unei sinteze care la rndul ei s beneficieze de autoritate

magisterial. Compendiul devine astfel ghidul de orientare n chestiuni sociale i moralpolitice al oricrui catolic practicant.
Se cuvine ns a sublinia faptul c sinteza ntocmit de autorii acestui Compendiu
nu este una riguroas din punct de vedere istoric i metodologic. Nu toate documentele
sociale ale Bisericii sunt sintetizate aici i, din raiuni practice, autorii acestui Compendiu
au preferat s fac o sintez magisterial adaptat timpurilor moderne i n spiritul
evoluiilor acestei doctrine din perioada de dup enciclica Rerum novarum a papei Leon
al XIII-lea. Documentele ce preced Rerum novarum sunt doar foarte puin i contextual
citate.1 De aceea, cred eu, acest Compendiu trebuie privit nainte de orice o expresie a
situaiei actuale a Bisericii Catolice, fiind un document magisterial destinat a avea o via
relativ scurt, spre deosebire de majoritatea documentelor magisteriale a cror valoare se
presupune a rmne peste timp, pn la sfritul lumii.
Astfel, acest Compendiu devine de un particular interes i pentru istorici i
specialitii n tiine politice interesai de evoluiile n timp, sincopele, continuitile i
discontinuitile magisteriului social catolic ca i pentru cei ce doresc s cunoasc
sensurile i nelesurile date de Biserica Catolic diverselor fenomene politice i sociale,
precum i (cum este cazul cercetrii mele doctorale) influenele diverselor filosofii i
ideologii politice asupra i dinspre corpusul magisterial.
Acest capitol ncearc s neleag scopul acestui compendiu i sensul selectrii
surselor pentru redactarea acestui document magisterial. La fel.am urmrit i campania de
promovare a Compendiului, literatura critic dezvoltat n jurul acestuia. Nu trebuie
ignorat, cred eu, faptul c prima ar, dup Vatican, n care a fost lansat Compendiul (n
ediia sa n limba spaniol- limba spaniol fiind limba uzitat de majoritatea catolicilor) a
fost Cuba, n prezena preedintelui de atunci al Consiliului Pontifical Justitia et Pax,
cardinalul Renato Martino.
Capitolul VIII este dedicat tot Compendiului de doctrin social. n acest capitol
au fost analizai o serie de termeni consacrai deja n vocabularul marxist, din perspectiva
i interpretarea Compendiului de doctrin social catolic.
nelegnd Compendiul de doctrin social catolic ca fiind expresia ultim i
unica normativ a doctrinei sociale catolice, aceast analiz, structurat n ceea ce mi-a
1

O singur citare a conciliului Lateran IV, nici o citare a conciliului Tridentin i 4 citri ale conciliului
Vatican I. Niciunul din naintaii lui Leon al XIII-lea pe scaunul pontifical nu au fost citai n compendiu.

plcut a numi un dicionar, este un bun indicator al dimensiunii influenei marxiste

asupra Bisericii Catolice.
Termenii analizai sunt: alienare, ambient, asisten social, bogie, birocraie,
capital, capitalism, clas, colectivism, colonialism, comunism, democraie, economie,
echitate social, eliberare, industrie, justiie social, lupt de clas, materialism, munc,
naionalism,

producie,

progres, profit, proprietate, revoluie, sindicat, socialitate,

solidaritate, omaj, totalitarism, egalitate, umanismul integral.

Toi aceti termeni sunt prezentai att din perspectiva Compendiului de doctrin
social catolic ct i din cea a interpretrii (interpretrilor) marxiste i neomarxiste.
Capitolul IX este dedicat unui studiu de caz: evoluia unui concept cheie,
proprietatea, n magisteriul catolic de la Leon al XIII-lea ncoace.
De ce conceptul de proprietate? Deoarece proprietatea este cheia nelegerii
viziunii catolice asupra economiei. De asemenea, proprietatea este una din acele teme
sensibile ce fac posibil contactul de idei ntre doctrina social catolic i gndirea
marxist (subiectul general de interes al acestei cercetri).
De altfel, problema proprietii a fost mereu n centrul ateniei refleciei sociale a
Papilor, nc din timpul conflictului teologico- politic2 dintre Biseric i Imperiu, cnd
provocrile, venite mai ales pe plan teologic, dinspre ordinele monahale, de clugri
ceretori (dominicanii i franciscanii), au necesitat un rspuns oficial al autoritii
supreme din Biseric.
n acest capitol am trecut conceptul de proprietate prin tot magisteriul social,
prin toi papii, de la Leon al XIII-lea la Benedict al XVI-lea, descoperind, cu aceeai
uimire pe care sper s o aib i cititorii mei, evoluia acestui concept de la....capitalism la
socialism.
Capitolul X se intituleaz Ce viitor pentru doctrina social catolic? Probabil c
cititorul, ajungnd la lectura acestui capitol va remarca, ca i mine, c nu doar c exist
un viitor pentru doctrina social catolic dar c acest viitor este deschis spre toate
posibilitile.
Desigur, exist dou tendine generale: acutizarea transformrii doctrinei sociale
catolice ntr-o ideologie tot mai complex i tot mai politic sau revenirea acesteia la o
2

Expresia de conflict teologico-politic este folosit aici n sensul dat ei de Pierre Manent n Istoria
intelectual a liberalismului, (trad. Mona ANTOHI), ed. Humanitas, Bucureti 1992, pp. 17-26..

dimensiune teologic. Aceste dou tendine, dup cum cititorul va descoperi pe parcursul
ntregii lucrri, se afl n continu disput. De la conciliul Vatican II ncoace, btlia
dintre doctrina social i ecleziologie este departe de a se fi tranat.
Enciclica Deus Caritas est a papei Benedict al XVI-lea evidenia tocmai aceast
nevoie de prsire a activismului social catolic n favoarea revenirii la un mesaj n acelai
timp mai evanghelic i mai eclezial. Enciclica Caritas in veritate, a aceluiai pap, nu
reia ns aceast tem.
Triumful catolicismului non-european, probabila alegere a unui pap din afara
btrnului continent, anticretinismul manifest al structurilor Uniunii Europene i al
statelor din Occident, presiunile din interiorul Bisericii Catolice, eventualitatea unui
conciliul Vatican III, toate aceste teme i multe altele se regsesc n acest capitol.
Desigur, nici marxismul, cu toate evoluiile sale din stnga european i mondial,
nu va lipsi nici din acest capitol. La fel, nu putem vorbi i nici specula asupra felului n
care va evalua sau va invalua aceast tentaie asupra doctrinei sociale catolice aa cum
este dificil s speculm despre viitorul, propriu-zis al neomarxismului ca i al ntregii
stngi occidentale, care, departe de a fi un cadavru rsturnat, dup expresia lui Sartre,
preluat de Bernard-Henri Levy, este i va rmne personajul cheie att al vieii politice
i sociale ct i al celei culturale din Occident.