VOCACIN HUMANA II

AMADEO CENCINI
EL RBOL DE LA VIDA
HACIA UN MODELO DE FORMACIN INICIAL Y PERMANENTE
CAPTULO V
MODELO DEL MDULO NICO (O DE LA NO INTREGRACIN)
Un aspecto del modelo determinara una formacin exclusiva dirigida al slo como un aspecto
correspondiente a la personalidad del ser humano.
El modulo nico puede llevar a un malentendido de la realidad de la persona en el camino educativo: en la
prctica de este modelo se puede apreciar como el cuidado de la liturgia lo que es ms una interpretacin
defensiva y exhibicionista de la misma por parte de la personalidad de cada quien.
El espiritualismo prcticamente es un mdulo clsico y con rica tradicin. Reduce lo humano al elemento
espiritual, reducido a su vez a lo inmaterial, como si el hombre en definitiva, fuese slo aspiraciones
ideales, espritu y razn.
Lo espiritual es una funcin estratgica de sntesis en un proyecto de vida sacerdotal o religiosa, pero esta
sntesis evidentemente supone elementos con similitudes y es mucha ms rica y fecunda cuando se toman
seriamente e interactan entre s los dems componentes de la psique y en definitiva del propio ser humano.
Desde el punto de vista del mtodo o de la formalidad pedaggica hay que decir que muchas veces la
tendencia espiritualmente determina un desequilibrio a favor del momento formativo en perjuicio del
educativo.
El espiritualismo ignora algunas distinciones, da por descontado que la gracia se impondr, o que el sujeto
es siempre libre, de acoger la propuesta espiritual capaz de apreciar y gustarla.
El moralismo a veces lo vemos relacionado con el modelo de perfeccin que evidentemente es esencial para
proyectos formativos en que se pone un gran nfasis en el yo ideal, en el objetivo que realizar, en la
disciplina, que practicar, en las cumbres de conquistar por todos dependiendo de la escasea situacin en
concreto del sujeto, porque basta con querer, o que, querer es poder.
El educador voluntarista que quiere formar a jvenes de una sola pieza, determinados y volitivos, generosos
y seguros de s, dispuestos a superar cualquier esperanza, no se da cuenta de que todo ese acto de voluntad
es radicalmente dbil.
El Pietismo es una subespecie del espiritualismo. Hace consistir todo el proceso de crecimiento en el
desarrollo de la dimensin orante, que algo muy loable, pero reducida a decir rezos o entendida
preponderadamente como fidelidad a las llamadas prcticas de piedad, como devociones, como cantidad de
oraciones y de tiempo pasado ante el Santsimo.
Otro submodelo es el liturgismo que est en otro componente fundamental de la vida espiritual y de la fe en
general como lo es la liturgia.

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En este caso la liturgia podra funcionar como elemento fortalecedor y protector de una cierta debilidad con
la consiguiente pobreza de vida racional, acabando no por slo dispensar de la atencin de los propios
puntos dbiles en las relaciones, sino llegando a justificarlos.
En el intelectualismo la formacin significa estudiar y ms estudiar, informarse y saber, multiplicar recursos
y ofrecer conocimientos, vigilar atentamente para que en el programa general se ofrezca el tiempo adecuado
al estudio y para que se estudie de verdad.
Es una lstima que un material teolgico alimente en proporcin, an menor que la oracin, y no haga
comprender al joven la relacin entre la teologa pensada y teologa rezada.
La atencin a la dimensin intelectual hace que emerjan aspectos fundamentales para una autentica
formacin, pero el intelectualismo, o la pretensin de que todo ruede automticamente en torno a ella sin
necesidad de ninguna mediacin.
Otro es el fenmeno del Psicologismo que no es tan frecuente, pero de todas formas, posible y real en
tiempos de incierta orientacin general, y unido en particular a difciles y contradictorias relaciones entre
ciencias espirituales y ciencias humanas en los ltimos decenios, o sea, entre lo clsico y lo emergente.
Hay mdulos nicos formativos como el Experiencialismo, es est ligado al llamado de la experiencias o
del hacer experiencia. Sobre todo apostlica. Detrs de este mito existe la conviccin, probablemente no del
todo infundada, de que la formacin corre continuamente el riesgo de estar demasiado desequilibrada en la
vertiente intelectual y quiz tambin espiritual de los que se forman y de un mundo pos cristiano.
Existe tambin el acta slo en el panorama de la realidad formativa sacerdotal y religiosa actual, como
otro unilateralismo, pero esta vez en la vertiente de quien est en formacin, ya no del responsable de la
formacin, la de delegar en la practica la formacin en las manos del propio candidato.
En resumen el acta slo no en todos los casos se deja la formacin en manos del joven, que la dirige como
mejor la cree, en una casi esplendida soledad, segn si mdulo nico, muchas ves con inevitable buena
dosis de improvisacin y una tendencia perjudicial a contarse con lo aproximado.
Acta slo tiene muchas versiones, pero existe tambin la versin reducida y meno teatral, ms ligera y
menos preocupante, pero, de todas formas siempre es seal de una tendencia por parte del responsable de
formacin.
Una cosa es la libertad y la responsabilidad del joven, que es el primer responsable de su formacin, y otra
es la aplicacin interior del educador, que debe aceptar comprometerse personalmente en el recorrido
educativo, que es siempre un relacin de persona a persona, llegando a traducir en pedagoga discipular, por
tanto muy suelta, su propia experiencia de seguimiento.
La lgica del mdulo nico o prepara a la formacin permanente, la cual hace referencia por su naturaleza
a una concepcin total y totalizadora de la vida y de la persona, implica una apertura completa a toda
dimensin de la existencia concreta; estimula la disponibilidad vivaz e inteligente.
Un joven puede considerarse en camino formativo slo si acepta dejarse acompaar por otro, derribando las
barreras de cada uno construye en torno a la propia persona y que impiden no slo comunicar, sino vivir
tambin esa especfica experiencia psicolgica y espiritual que es la entrega de s mismo en manos de otro.

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La formacin es, en el fondo, precisamente ese fenmeno, de naturaleza esencialmente relacional, ante todo
respecto a Dios, que es el verdadero y nico padre maestro, pero luego tambin respecto al hermano
llamado a mediar con su imperfecta humanidad la accin plasmadora divina; el joven debe aprender a
entregarse a ellos en un acto de confianza que nace de la fe, no de evidencia de sus capacidades y
competencias, compartiendo con l el camino y dejndose escudriar por l, confindole su pasado con sus
heridas y sus dones.
La formacin permanente es posible gracias a la entrega de uno mismo como la entrega de la vida misma.