Benemrita Universidad Autnoma de

Puebla

Facultad de Filosofa y Letras

Colegio de Historia

Historiografa Universal II

Nombre: Arturo Carrasco Vzquez

Matricula 201452141

Prof. Pablo Felipe Garca Snchez

Abril de 2015

La percepcin materialista de la historia a partir del socialismo de Marx

Es indudable la influencia que han tenido Engels y Marx en la comprensin de la

realidad del mundo, todava hoy, a pesar de la traicin que sus teoras sufrieron
por quienes pretendieron convertirlas en ideologas y dogmas, siguen siendo sin
duda un referente para la interpretacin de la historia y el mundo, al menos desde
un punto de vista material.
El presente trabajo pretende establecer los elementos necesarios para la
comprensin del materialismo dialctico e histrico desde los argumentos
presentados por Engels y Marx, lejos de las actuales interpretaciones que han
desviado la real valoracin de estas teoras, para tal fin se pretende establecer un
marco de referencia cronolgico sobre las distintas influencias desde donde
plantearon el punto de partida de dichas teoras, posteriormente se plantea una
estructura definicional que pretende establecer claridad sobre los elementos que
posteriormente se discutirn, qu impacto tuvo en aquella poca esta manera de
interpretar al mundo, qu vigencia pueden tener en la actualidad.
Este trabajo plantea un acercamiento al estudio de dichas respuestas, entre
muchas otras que tiene que ver con la conformacin de las realidades humanas y
la vida en sociedad, pero haciendo un esfuerzo por mantenerse al margen de los
dogmas ideolgicos que desvirtan y traicionan, que hacen vida en el mundo de
hoy.

Breve marco cronolgico desde 1841 hasta 1845

Antes de abordar los planteamientos propuestos por Engels y Marx en torno al
materialismo dialctico e Histrico, es necesario establecer un breve espacio de
comprensin sobre los antecedentes que marcaron sus escritos y que fundaron
los cimientos desde donde partieron para la elaboracin de sus teoras, para tal fin
haremos una breve interpretacin de los acontecimientos y las corrientes
filosficas que imperaban en aquel momento siguiendo una coherencia
cronolgica.
Marx curs estudios superiores en la Universidad de Bonn y luego en la
Universidad de Berln donde comenz a establecer afinidad intelectual con la
estructura del pensamiento Hegeliano especialmente con los llamados jvenes
hegelianos de izquierda. Este apelativo se usaba exclusivamente para los
partidarios de la izquierda radical, no hay indicios de juventud hegeliana de
derecha, o al menos no fueron dignos de anlisis histrico, lo cierto es que de sta
juventud de izquierda uno de los ms influyentes fue Feuerbach. Y la separacin

esencial del pensamiento Hegeliano radica en que su lnea de pensamiento se

halla en el materialismo y no en la idea de definir el Absoluto como espritu. Es
decir Hegel parte del Ser como pensamiento, idea, en cambio en Feuerbach el ser
es la naturaleza.
En Abril de 1841 se le otorga el ttulo de Doctor en Filosofa, La Tesis que present
para obtener dicho grado ya daba serias muestras de su propio pensamiento
Diferencia entre la filosofa natural de Demcrito y la de Epicuro, separndose
del pensamiento Idealista Hegeliano, dado el carcter materialismo y ateo
caracterstico de Epicuro.
Posteriormente en 1842 comenz a colaborar con la recin fundada revista
Gaceta del Rin, una tribuna para propagar las ideas de avanzada contra la
opresin social, poltica y espiritual imperante en Prusia y en toda Alemania, desde
este espacio se va alejando de la actitud puramente terica de los hegelianos de
izquierda. Marx se estaba apartando de la concepcin idealista de analizar el
mundo desde la razn, la razn solo como elemento contemplativo del mundo, y
no la razn como motor para impulsar los cambios polticos y sociales. Si la
religin significaba para l alienacin, tambin lo era sta filosofa alemana,
meramente especulativa carente de praxis.
En 1843 inicia un estudio crtico de la concepcin hegeliana del estado y se
plantea someter a una crtica implacable todo lo existente, comenzando por la
filosofa del derecho de Hegel, el estudio se llam Contribucin a la crtica de la
filosofa hegeliana del derecho, Hegel piensa que todo espritu objetivo alcanza su
mxima expresin en el Estado, el carcter omnipotente y omniabarcador del
Estado hegeliano, es el centro de la crtica de Marx quien considera que un estado
de estas caractersticas enajena al hombre de su verdadera naturaleza. Para Marx
el hombre existe como parte del estado pero es rector y centro de sus polticas y
no ajeno a su estructura que se opone a sus intereses. De la misma manera Marx
ataca la propiedad privada, y aunque aqu no ha expresado su teora comunista,
aqu se halla implcita la idea de una sociedad econmica libre de clases.
En 1844 comienza la amistad con Friedrich Engels, quien fue sin duda, el apoyo
ms irrestricto con el que cont y que ms influencia tuvo en sus escritos
posteriores a esta fecha.
En 1845 Engels y Marx escribieron en conjunto la obra La sagrada Familia, donde
critican la postura idealista de la filosofa Hegeliana de los hermanos Bauer y sus
adeptos (la familia sagrada) que consideraban agentes de la historia a unos
cuantos elegidos. En dicho planteamiento formulan que las formas del estado,
religin, sociedad, moral no son producto de hroes o elegidos sino que son
consecuencia directa o estn determinadas por la lucha de clases. Esta obra es

considerada por muchos como la base de la concepcin revolucionaria y

materialista de la labor histrica que reside en el proletariado.
En ese mismo ao es expulsado de Pars y se traslad a Bruselas donde escribi
once tesis sobre Feuerbach donde expone su separacin con las teoras
Materialistas de Feuerbach, ambos coincidan en el carcter no idealista,
materialista, sin embargo para Marx el materialismo de Feuerbach era meramente
contemplativo y metafsico, no se volcaba hacia una actividad prctica, en tal
sentido era materialista pero meramente terico. Es en esta obra donde expone la
clebre frase: Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos
el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo
Seguidamente terminan en conjunto en 1846, Engels y Marx, la obra La ideologa
alemana, la obra es un estudio crtico sobre la filosofa contempornea alemana,
representada por Feuerbach, Bauer, Stirner y los socialistas alemanes. Es en esta
obra donde se establece por primera vez un planteamiento claro sobre la
concepcin materialista de la historia.
El marco referencial cronolgico expuesto anteriormente pretende establecer el
camino recorrido por Engels y Marx para la consecucin de la teora del
materialismo dialctico e histrico.

Planteamiento de la estructura definicional

Para aproximarnos a una idea clara sobre el Materialismo Dialctico e Histrico

partimos desde una base definicional que nos permita la correcta aprehensin de
los trminos y evaluarlos en su justo contexto desde Marx y Engels. Dada la
notable influencia que el sistema dialctico Hegeliano ha tenido sobre ambas
teoras, pretendemos evaluar el concepto de Dialctica desde el Sistema
Hegeliano, dejando claro que l hered un camino ya recorrido por los
presocrticos y por supuesto por Scrates y Platn, sin embargo partiremos desde
Hegel como fundador del sistema.
En tal sentido trataremos de explicitar en este breve bosquejo y como hilo
conductor para llegar al propsito del trabajo, lo que creemos que entendi Hegel
como Dialctica, para tal fin citamos a Eduardo Vzquez 1: (Vzquez 2006)

1 Vzquez, Eduardo. La Dialctica en Hegel y Marx.

Segn Hegel la infinitud verdadera es la unidad de lo finito y lo infinito. El

problema es cmo lograr esa unidad.
Ella no puede ser lograda nicamente por el pensamiento. Lo infinito y lo finito son
categoras de la realidad, y por consiguiente, la unidad tiene que ser lograda en la
realidad misma. Es en ella donde tiene que producirse. El proceso que llevar a
cabo la unidad mencionada es lo dialctico. No es ello una invencin del
pensamiento, sino un proceso que vemos cumplirse en la realidad misma. Lo
finito, por su propia fuerza y dinamismo, tiene que convertirse en infinito.

El proceso dialctico en la cita anterior implica un devenir en el que lo finito deja

de ser finito para volcarse en lo infinito, en la Fenomenologa del Espritu en la
seccin A. Conciencia, en el captulo I. La certeza sensible o el esto y la
suposicin, Hegel manifiesta el carcter dialctico de varias categoras de la
certeza de lo sensible como el ahora y el aqu, para el ahora usando el ejemplo del
da y de la noche y en el aqu el ejemplo del rbol. All vemos como el objeto
sensible da es ahora mientras sea de da, pero al evaluarlo en la noche pierde su
ahora sensible pero no perece el ahora como elemento universal, este paso de ser
y no ser y fundirse en el ahora universal representa el movimiento dialctico.

Igualmente pasa en el otro ejemplo del esto, con el aqu. Citamos directamente a
Hegel2 , ms esclarecedor en este caso:

El aqu es por ejemplo el rbol. Pero si doy la vuelta, esta verdad desaparece y se
trueca en lo contrario: el aqu no es un rbol, sino que es una casa. El aqu mismo
no desaparece, sino que es permanentemente en la desaparicin de la casa, del
rbol, etc., indiferente al hecho de ser casa, rbol, etc. El esto se revela, de nuevo,
pues, como una simplicidad mediada o como universalidad.

Finalmente aportamos una definicin de Dialctica en Hegel desde la comprensin

de Ferrater Mora3:

2 Hegel, Fenomenologa del Espritu

3 Ferrater Mora, Jos. Diccionario de Filosofa,

La dialctica es, en suma, lo que hace posible el despliegue y, por consiguiente, la

maduracin y realizacin de la realidad. Slo en este sentido se puede decir que,
para Hegel, la realidad es dialctica. Mas lo que importa en esta dialctica de lo
real es menos el movimiento interno de la realidad que el hecho de que esta
realidad alcance necesariamente su plenitud en virtud de ese su interno
movimiento. En otras palabras: Hegel no se declara <<partidario>> de la dialctica
porque sienta una irreprimible tendencia a ver la realidad del el punto de vista del
movimiento, sino que aspira a ver la realidad desde el punto de vista del
movimiento porque slo ste le permitir verdaderamente realizarla. Por lo tanto,
es la <<realidad realizada>> lo que interesa a Hegel y no slo el movimiento
dialctico que la realiza. No slo est, pues, en la base de la dialctica de Hegel
una ontologa de lo real, sino que, adems, y sobre todo, tal ontologa est basada
en una voluntad de salvacin de la realidad misma en lo que tenga de real, es
decir para seguir empleando el vocabulario de Hegel, en lo que tenga de positivoracional o de <<especulativa>>

Podemos aproximarnos a una definicin propia entendiendo la dialctica desde

Hegel como la realizacin de la realidad (valga la redundancia) a partir del
movimiento interno de la negacin de su ser originario, en otras palabras, la
dialctica tiene como elemento primordial e irreductible el movimiento, la
realizacin del proceso dialctico implica movimiento, desde Hegel este
movimiento es meramente contemplativo (actividad espiritual del pensamiento) y
se da en el pensamiento como elemento que interpreta lo sensible (no-ser) , lo
abstrae y lo convierte en universal pero solo a partir del movimiento. Esta es la
caracterstica fundamental del Idealismo Dialctico, y para dejar ms claro el
concepto de idealismo, citamos a Vzquez4:

Por idealismo hay que entender, dice Hegel, la idealidad de lo finito, esto es, que
lo finito slo llega a su verdad cuando logra la identidad con el concepto Y esta
identidad con el concepto es el proceso dialctico mediante el cual lo finito se
universaliza en lo infinito. Esto pretende darnos una idea de que los cambios
dialcticos en Hegel ocurren en el pensamiento, en la idea. Por eso el carcter
idealista de esta filosofa.

Ahora bien, una vez superado el intento de explicar la dialctica desde Hegel,
seguidamente planteamos la adopcin que Engels y Marx hacen de este sistema,
4 Vzquez Eduardo, La Dialctica en Hegel y Marx.

cules fueron los puntos de coincidencia y cules fueron los elementos

diferenciadores que, dialcticamente hablando, negaron su origen y dieron paso a
otra realidad conceptual.

Tratar de acometer dicha labor, identificar la escisin entre Hegel y Marx, pasa
necesariamente por reconocer, como Marx lo hizo, la comprensin e inversin que
hizo Feuerbach del fenmeno dialctico y sus implicaciones.

Para Feuerbach el proceso dialctico no tena lugar en el pensamiento, sino en la

naturaleza, era profundamente conocedor y partcipe de la corriente Hegeliana, de
los llamados de izquierda radical, casi llamados anti hegelianos, pero este trmino
es sin duda un error, l contribuy a la conformacin de un nuevo modelo
interpretativo de la dialctica, pudiramos decir que neg su origen, pero no lo
neg para hacerlo perecer, sino para fundirlo en su verdadera realizacin.

Es pertinente citar a Copleston5 para participar de su comprensin en este

fenmeno de inversin dialctica.
Hegel, evidentemente, parte del ser. Sin embargo Feuerbach afirma que el ser, en
el sentido mencionado, es la naturaleza, y no la idea ni el pensamiento. El ser es
sujeto, y el pensamiento, predicado. La realidad fundamental es la naturaleza
espaciotemporal; conciencia y pensamiento son secundarios, son meros
derivados. La existencia de la naturaleza slo puede ser conocida por un sujeto
consciente, pero el ser que se distingue a s mismo de la naturaleza sabe que no
es el fundamento de la naturaleza. Por el contrario, el hombre conoce la
naturaleza distinguindose a s mismo de su fundamento: la realidad sensible, de
tal manera que la naturaleza es el fundamento del hombre
De tal manera que entre Hegel y Marx, hay un paso fundamental y es sin duda
Feuerbach, es a l quien justamente Marx le atribuye la fundacin del verdadero
materialismo y de la ciencia real. De acuerdo con Vzquez 6, la inversin de Hegel
fue hecha por Feuerbach. En la esencia del cristianismo Feuerbach realiz dicha
inversin. En Hegel, lo infinito (el pensamiento) es el principio y el origen de toda
realidad. Lo sensible, lo finito, se fundamentan en lo suprasensible, en lo infinito.

5 Copleston, Frederick. Historia de la filosofa tomo 7

6 . Vzquez Eduardo, La Dialctica en Hegel y Marx

Ahora bien, Dnde se separ Marx de Feuerbach?, tanta importancia tuvo para
Marx la inversin de Feuerbach, que a l le dedic 11 apartados que llam tesis
contra Feuerbach7, ah manifiesta su clara diferencia, y su ms alta crtica se
recoge bien en el ltimo apartado.
Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modo el mundo, pero
de lo que se trata es de transformarlo.
Esta cita despierta especial inters en varios sentidos, el primero de ellos y
manteniendo el hilo conductor de nuestra interpretacin es que Marx critica
duramente el carcter contemplativo que Feuerbach establece del materialismo,
pero no porque est en desacuerdo con el materialismo, sino con la manera en
que esto se lleva a la concrecin de las realidades humanas, Marx critica que
Feuerbach no comprende la importancia de la actuacin <<revolucionaria>> del
hombre en el cambio de sus propias realidades, as pues se puede entender que
la filosofa de Feuerbach es vlida para explicar el mundo, pero hace falta que
esas teoras sirvan para motorizar los cambios de las realidades humanas.

Ahora bien siguiendo con el anlisis de la frase, y fortaleciendo el debate sobre el

carcter filosfico o no de Marx, algo queda claro, l no se vea como un filsofo, a
pesar de entender claramente a Hegel y llegar al punto de refutarlo, adems de
ser Doctor en Filosofa, su tesis sobre Demcrito y Epicuro es digna de un trabajo
filosfico, l mismo no se vea como filsofo. Ms an despierta mucho inters la
traduccin que emplea Copleston8:
Los filsofos solo se han dedicado, hasta hoy, a intentar llegar a una comprensin
del mundo desde puntos de vista diferentes, sin embargo, lo necesario es cambiar
el mundo.
El nfasis que emplea Copleston en hasta hoy, pareciera ratificar la categora de
Filosofo en Marx, sin embargo surge la pregunta De dnde extrae esta cita
Copleston?, Hubo alteracin de los manuscritos originales?
Una tesis que reafirma la alteracin la conseguimos en Wikipedia 9:
Engels edit este papel de Marx reescribindolo para adaptarlo a las urgencias
polticas del momento, pero tambin clarificando y concretando su significacin.
7 Marx, Carl. Tesis sobre Feuerbach
8 Copleston, Frederick. Historia de la filosofa tomo 7
9 Wikipedia, Internet. Tesis sobre Feuerbach. Interpretacin de Engels.

En la frase literal de Marx la tesis 11 dice: Los filsofos no han hecho ms que
interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de
transformarlo. En la interpretacin de Engels, la ms difundida, se lee Los
filsofos, hasta el momento, no han hecho ms que interpretar de diversos modos
el mundo, ahora de lo que se trata es de transformarlo.
Si se atribuyera certeza alguna a esta aseveracin, lo cual puede ser un grave
error tomando en cuenta la fuente poco confiable, estaramos ratificando que Marx
evidentemente no se consideraba filsofo. En cualquiera de los casos, aunque
representa este anlisis una digresin en nuestro trabajo, es digno de estudio la
influencia que pueden tener los anlisis de algunos autores externos en la obra
real del autor que se pretende interpretar, volveremos sobre este punto ms
adelante.
As de esta manera, llegamos al punto donde Engels y Marx establecen por
primera vez la concepcin materialista de la historia. La obra que recoge el
pensamiento materialista de la historia es La ideologa alemana, obra escrita de
manera conjunta por ambos pensadores. La obra representa una crtica a las
filosofas contemporneas alemanas, representadas por Feuerbach, Bauer, Striner
y los socialistas alemanes. Pero citemos directamente desde la ideologa
alemana10 y observemos el carcter de lo que planteamos:

Esta concepcin de la historia consiste, pues, en exponer el proceso real de

produccin, partiendo para ello de la produccin material de la vida inmediata, y en
concebir la forma de intercambio correspondiente a este modo de produccin y
engendrada por l, es decir, la sociedad civil en sus diferentes fases como el
fundamento de toda la historia, presentndola en su accin en cuanto Estado y
explicando a base de l todos los diversos productos tericos y formas de la
conciencia, la religin, la filosofa, la moral, etc., as como estudiando a partir de
esas premisas su proceso de nacimiento, lo que, naturalmente, permitir exponer
las cosas en su totalidad (y tambin, por ello mismo, la interdependencia entre
estos diversos aspectos). Esta concepcin, a diferencia de la idealista, no busca
una categora en cada perodo, sino que se mantiene siempre sobre el terreno
histrico real, no explica la prctica partiendo de la idea, sino explica las
formaciones ideolgicas sobre la base de la prctica material, por lo cual llega,
consecuentemente, a la conclusin de que todas las formas y todos los productos
de la conciencia no pueden ser destruidos por obra de la crtica espiritual,
mediante la reduccin a la autoconciencia o la transformacin en fantasmas,
espectros, visiones , etc., sino que slo pueden disolverse por el
10 Marx y Engels, la ideologa alemana

derrocamiento prctico de las relaciones sociales reales, de las que emanan estas
quimeras idealistas; de que la fuerza propulsora de la historia, incluso la de la
religin, la filosofa, y toda teora, no es la crtica, sino la revolucin. Esta
concepcin revela que la historia no termina disolvindose en la autoconciencia,
como el espritu del espritu , sino que en cada una de sus fases se encuentra
un resultado material, una suma de fuerzas productivas, una actitud
histricamente creada de los hombres hacia la naturaleza y de los unos hacia los
otros, que cada generacin transfiere a la que le sigue, una masa de fuerzas
productivas, capitales y circunstancias, que, aunque de una parte sean
modificados por la nueva generacin, dictan a sta, de otra parte, sus propias
condiciones de vida y le imprimen un determinado desarrollo, un carcter especial;
de que, por tanto, las circunstancias hacen al hombre en la misma medida en que
ste hace a las circunstancias.

As pues en Engels y Marx, la concepcin materialista de la historia que exponen

en la ideologa alemana representa los comienzos de una forma de pensar el
mundo, explicarlo y transformarlo, esta tesis la madura mucho ms en sus escritos
posteriores como en la crtica de la economa poltica y por supuesto en el capital.
Sin embargo desde aqu se puede aproximar a la idea que consolid todos sus
planteamientos posteriores, econmicos, polticos y sociales, todas estas reas
tienen el influjo directo de la concepcin materialista de la historia. No entender
claramente en qu consiste la concepcin materialista de la historia implicara
desconocer totalmente la obra completa de Engels y Marx.

Este Materialismo es un mtodo para entender la naturaleza humana en su

carcter concreto histrico, pero no simplemente entender la naturaleza en sentido
contemplativo, entender la naturaleza implica entender los hombres y dado el
carcter social del hombre, entender el hombre en sociedad, comprender los
mecanismos de la formacin de estas sociedades, sus cambios cualitativos y qu
originan estos cambios. Evidentemente estos cambios llevan el influjo del carcter
dialctico, mediante la cual las sociedades se transforman para negar su estado
actual y dar paso a otro modelo estructural que resulte de los conflictos y
condiciones sociales actuales.

En este sentido podemos observar que el uso dialctico que Engels y Marx
plantean no corresponde con una dialctica ontolgica como la de Hegel, tampoco
una dialctica conceptual o contemplativa, es una dialctica que resulta de las

contradicciones de las sociedades que originan la lucha de clases y estas luchas

producen otro modelo de sociedad que cambie el rumbo y determine su historia.

Dejemos hasta aqu la concepcin materialista de la historia, por ahora, y

evaluemos seguidamente el concepto que estableci posteriormente Engels en la
obra La transformacin de las ciencias por el Sr. Dhring, conocida tambin como
Anti-Dhring y otros manuscritos procedentes de 1873-1883 llamados Dialektik der
Natur (Dialctica de la naturaleza), para aproximarnos a lo que manifest Engels,
citamos la comprensin de esta teora desde Ferrater Mora. 11

Mientras el materialismo mecanicista se apoya en la idea de que el mundo est

compuesto de cosas y, en ltimo trmino, de partculas materiales que se
combinan entre s de un modo <<inerte>>, el materialismo dialctico afirma que
los fenmenos materiales son procesos. Hegel tuvo razn en insistir en el carcter
global y dialctico de los cambios en los procesos naturales, pero err en hacer de
estos cambios manifestaciones del <<Espritu>>. Hay que <<invertir>> la idea
hegeliana y colocar en la base la materia en cuanto que se desarrolla
dialcticamente. La dialctica de la naturaleza procede segn tres grandes leyes
dialcticas: ley del paso de la cantidad a la cualidad, ley de la interpenetracin de
los contrarios (u opuestos) y ley de la negacin de la negacin. Negar que hay
contradicciones en la naturaleza es, segn Engels, mantener una posicin
metafsica; lo cierto es que el movimiento mismo est lleno de contradicciones.
Ahora bien, esta manera de analizar lo que posteriormente se conoci como
materialismo dialctico, pudiramos interpretarla como una forma de colocar ms
nfasis en el carcter dialctico del materialismo pero adems tiene un carcter
mucho ms amplio que el histrico que tiene como mbito de accin la sociedad
humana y sus relaciones, esta variacin que significa el materialismo dialctico
abarca otros espacios como las ciencias experimentales.
En cualquiera de los casos, estas interpretaciones y categorizaciones fueron
hechas posteriormente y el trmino que hoy acuamos obedecen a ese trabajo
realizado por Plejanov en la extinta Unin Sovitica, Materialismo Dialctico
(Diamat) y Materialismo Histrico (Hismat) .
Podemos aproximarnos a entender las coincidencias que ambas teoras
mantienen y tal como sostiene Ferrater Mora12, Es posible y, segn cierto
11 Ferrater Mora, Jos. Diccionario de Filosofa, Tomo 3
12 Ferrater Mora, Jos. Diccionario de Filosofa, Tomo 3

nmero de autores, plausible sostener el materialismo histrico sin sostener el

materialismo dialctico. En cambio, parece difcil, caso de que sea posible,
adoptar el ltimo sin abrazar el primero. Para algunos, adems, el materialismo
histrico est incluido en el dialctico.
Quisiramos ahondar an ms en las diferencias entre materialismo dialctico y
materialismo histrico; es necesario entender por qu Engels complementara el
carcter ya prcticamente definitorio de la concepcin materialista de la historia
(como lo llam Marx y no como lo hicieron conocer los autores soviticos ), desde
nuestro entendimiento, Marx quiso explicar la historia como procesos marcados
por las luchas sociales, estas luchas y sus constantes pugnas originaban cambios
en el modo de organizacin de las sociedades y estos cambios pudieran asociarse
a una manera dialctica de comprender la sociedad, en este sentido le dio nuevo
sentido al proceso dialctico conocido hasta entonces.

Ahora bien, el materialismo dialctico de Engels tiene un carcter mucho ms

amplio, abarca, tal como aparece en su obra Dialektik der Natur (Dialctica de la
naturaleza), Matemticas, Mecnica, Fsica, Qumica, Biologa, entre otras. Es
decir Engels extendi el sentido dialctico materialista que ya Marx le haba dado
a las ciencias sociales, as pues tal como expresa Ferrater Mora, el materialismo
histrico pudiera entenderse como contenido dentro del materialismo dialctico.

Conclusin

Es necesario ahora, ya habindonos aproximado a un espacio de entendimiento

un poco ms claro de ambas concepciones, valorar el carcter tan diferente entre
la comprensin, digamos comn, del marxismo (incluso en algunos pseudointelectuales), entendido como doctrina y la aproximacin real a sus escritos lejos
de dogmas y revisionismos posteriores.

Desde aqu surgen varias de esas contradicciones: Cmo pudo asociarse el

trmino Materialismo Histrico a Marx, cuando el trmino fue acuado en la Unin
Sovitica por Plejanov? , Es correcta tal interpretacin?, suponiendo que sea
correcta, Por qu no se dej el trmino que el mismo us, concepcin
materialista de la Historia?, en cualquiera de los casos esto no reviste quizs
mucha importancia, adems en algunos casos incluso es a Marx a quien se le

asocia el materialismo dialctico tambin, dejando a Engels sin crdito alguno por
la obra.

Lo ms digno de nfasis en este breve ensayo es, sin duda, la conviccin que hoy
tenemos sobre del dao que le hizo la Unin Sovitica y su adoctrinadores a la
teora Marxista, si bien la hizo pblica, tambin la estatiz y la convirti en dogma
(tal como la religin a la que Marx critic, como opio del pueblo) restndole todo el
carcter dialctico que la misma teora marxista exige como estructura
fundamental.

Adems, nos encontramos hoy en el mundo con una corriente, no s realmente

hasta qu punto valga la pena llamarla corriente, llamada marxismo-leninismo.
Cmo puede asociarse tan fcilmente y elevarlo a nivel de dogma dos trminos
tan antagnicos?, en todo caso es ms vlido engelsismo-leninismo, pero incluso
este tambin sera digno de revisin. Marx crea profundamente en la abolicin del
estado por medio de la dictadura del proletariado, derogando completamente
cualquier funcin del estado, este era su estadio final, el comunismo. Pero si
observamos lo que hizo Lenin en el poder, vemos que fue totalmente lo contrario,
ms bien el estado se volvi ms poderoso an, y ni hablar de Stalin. Entonces
Cmo puede alguien llamarse marxista-leninista? O Marxista o Leninista, pero
ambos es totalmente contradictorio.

Ahora bien procedemos a plantear algo que debemos seguir construyendo, al

menos seguir revisando ms profundamente, que no abordaremos aqu, tomando
en cuenta lo finito del trabajo que pretendemos presentar, pero que dejamos como
parte concluyente del presente esfuerzo:

1. El movimiento es el carcter fundamental del proceso dialctico.

2. El movimiento nunca cesa, por tanto el proceso dialctico es continuo en el

mismo sentido.

3. Desde nuestro entendimiento, podemos expresar que la concepcin materialista

de la historia estaba marca por el proceso dialctico de la lucha de clases, y que
constantemente generaban nuevas formas de ordenamiento social.

De estas tres premisas, podemos aproximarnos a concluir que las luchas de

clases en una sociedad, jams cesarn y siempre estarn presente originando
nuevos cambios.

Entonces, Cmo es que el comunismo puede entenderse como un estadio final

del orden de la sociedad?, Con la llegada del comunismo se acaba el proceso
dialctico de lucha de clases?

Precisamente este es el carcter del prximo estudio que debemos realizar en el

proceso de comprensin del trabajo de Engels y Marx, es un atrevimiento asaltar
el entendimiento con estas preguntas si no hemos estudiado bien varios
elementos desde los escritos de Engels y Marx y no desde aproximaciones que,
como hemos concluido en prrafos anteriores, estn marcadas de sesgo poltico e
instruyen la comprensin ciega de sus doctrinas, restndole el brillo y la validez
universal que invocan el libre pensamiento para su interpretacin y constante
adecuacin, digno de un proceso dialctico.

Bibliografa
Copleston, Friedrick. Historia de la Filosofa tomo 7. Espaa: Ariel Filosofa,
2004.
Engels, Friedrich. Dialctica de la Naturaleza. Mosc: Progreso, 1976.
Hegel, Georg. Fenomenologa del Espritu. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 2009.
Karl Marx, Friedrich Engels. Obras Escogidas en tres tomos, La Ideologa
Alemana. Mosc: Progreso, 1974.
Marx, Karl. Tesis sobre Feuerbach. . Marxist.org. 6 de 2 de 2004.
http://www.marxists.org/espanol/m-e/1840s/45-feuer.htm. (ltimo
acceso: 16 de 04 de 2015).
Vzquez, Eduardo. La Dialctica en Hegel y Marx. Revista del Posgrado en
FIlosofia de la ULA, 2006: 25.