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El amor segn Platn


Platn nos habla de 3 tipos de amor en su libro El
Banquete.
Eros.- En la mitologa griega, Eros era el dios del amor. El amor eros es una
forma idealizada de amor. Es el sentimiento apasionado de xtasis
experimentado en el comienzo de una nueva relacin, donde la pasin y la
atraccin fsica son las fuerzas motoras. El amor eros tiende a no durar en el
largo plazo. Es el tipo de amor condicionado y dependiente de circunstancias y
situaciones favorables y agradables. Es el amor erti, la pasin, el amor ms
instintivo, conectado con la biologa, los impulsos, la sexualidad, la
sensualidad, que busca el placer y el juego.
Philia.- El amor philia es el que uno siente por la humanidad y el gnero
humano en general. Es un amor atento que une a las personas como parte de
una comunidad. El amor philia crea un sentido de lealtad hacia los amigos, la
familia y la comunidad. Philia aborda la personalidad, el intelecto y las
emociones de las personas. Lleva a compartir mutuamente. Este amor es el
amor valorativo, el encuentro donde se da una admiracin mutua, un amor que
comparte ideales, valores, que busca un sentido ms all de la mera
satisfaccin individual o de la pareja.
gape.- gape es un amor que nutre. Es un amor incondicional hacia los
dems que puede ser comparado con la regla de oro, en la cual tratamos a las
personas de la forma que nos gustara ser tratados. El amor gape
es compasivo, atento, cuidadoso y amable. Es un amor desinteresado y
altruista. No busca placer para s mismo, sino que encuentra placer y deleite en
dar. Es el amor cuidado, ternura.
El Amor segn Aristteles
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Aristteles estamp en su Retrica. Nos dice all el filsofo griego que amar es
querer el bien para otro en cuanto otro.
Tres elementos compondran, pues, la realidad que andamos buscando:
a) querer; b) el bien; c) para otro (en cuanto otro).
Para Aristteles, amar era querer el bien de alguien. Stendhal distingua
entre amor-pasin, amor-gusto, amor-fsico, amor de vanidad.
El amor, por supuesto, no existe. Existe una nutrida serie de sentimientos a los
que etiquetamos con la palabra amor, que est a punto de convertirse en un
equvoco. Esta confusin lxica nos hace pasar muchos malos tragos, porque
tomamos decisiones de vital importancia para nuestra vida mediante un
procedimiento rocambolesco. Experimentamos un sentimiento con frecuencia
confuso, lo nombramos con la palabra amor y, por ensalmo, la palabra concede
una aparente claridad a lo que sentimos y, de paso, introduce nuestro
sentimiento en una red de significados culturales que imponen, exigen, o nos
hacen esperar del amor una serie de rasgos y efectos que acaso ni siquiera
sospechbamos.
El deseo indica cul es el objeto del amor. El amor es una tendencia a la
posesin. La dificultad est en saber en qu consiste la posesin. Respecto de
los objetos no hay ningn problema: poseer es la capacidad de usar o destruir
una cosa. No parece que este significado sirva para aclarar lo que significa el
amor, pero tendremos que hablar de otros modos ms sutiles o ms crueles de
posesin. Por ejemplo, la relacin entre posesin sexual y crueldad que se da
en las prcticas sdicas nos muestra cmo se pueden complicar y alterar los
sentimientos.
La Doble Moral
La doble moral, o doble estndar es un criterio aplicado cuando a un
individuo o institucin se le acusa de ejercer una doble norma en el tratamiento
dado a diferentes grupos de personas, es decir, que injustamente permiten
ms libertad de conducta a un sujeto que a otro. La doble moral es injusta
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porque

viola

el

principio

de justicia conocido

como imparcialidad. La imparcialidad es el principio


segn el cual los mismos criterios se aplican a todas las
personas sin parcialidad ni favoritismo. La doble moral
viola este principio pues toma en cuenta a las personas
segn diferentes criterios.
La doble moral consiste en decir una cosa y hacer otra totalmente opuesta.
En palabras ms sencillas es negar con los hechos lo que se expresa con la
palabra. La doble moral en este sentido es seal de incoherencia. Es seal de
inconsistencia. La doble moral es falta de transparencia porque el que acta
bajo una doble moral tiene agendas ocultas que solamente l conoce.
Aunque la doble moral, por lo general, es una prctica que se condena, en la
prctica es muy comn su empleo. Los esfuerzos para defender una situacin
en la que se alegue la existencia de una doble moral terminan negando que
esta se est aplicando, o bien, se intenta acabar con la discusin dando una
buena razn para el trato diferente.
Existe una distincin sutil entre la doble moral y la hipocresa. Esta ltima
implica la aceptacin de un solo criterio moral, pero su incumplimiento
sistemtico en la prctica. Un hombre que se arroga el derecho a tener
aventuras extramatrimoniales y que le niega este derecho a su esposa, maneja
una doble moral; por otro lado, uno que condena el adulterio mientras mantiene
a una amante es un hipcrita.
La tica en la Poltica
Cuando Platn hablaba de las virtudes o cualidades ticas que deben
acompaar al poltico insista en la necesidad de tener templanza, que es el
arte de la moderacin o nada en exceso, la fortaleza o arte de enfrentarse a
las dificultades y no dejarse abatir por ellas, y la prudencia o arte de
reflexionar antes de actuar y de prever el alcance de nuestras decisiones;
cuando el poltico ha unido en s estas tres virtudes o artes artes pues
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requieren una accin continuada y firme que nos lleve a alcanzar el ritmo y
armona en los actos- entonces, segn Platn, puede haber Justicia, la
corona y suma de las tres virtudes anteriores.
.-Un aspecto tico o no visible, como es la propia actitud personal del poltico.
Por cuanto menos tico moderado en sus necesidades y apetitos, firme de
carcter y voluntarioso, y reflexivo y previsor- ser ms fcil de influir y de
corromper.
As, la tica no es un tratado de buenas maneras donde basta con ser
educado, puntual, correcto, corts o lavarse las manos antes de comer. El
verdadero sentido de la tica es mucho ms profundo, trata del conjunto de
normas que protegen los valores ms importantes de la vida, aquellos por los
cuales la vida humana es digna de ser vivida
La tica de las profesiones
tica de las profesiones Una tica de las profesiones que pretenda estar a la
altura de la conciencia moral alcanzada por nuestra poca ha de ser un
discurso coherente y capaz de orientar la accin de las personas interesadas
en ser buenos profesionales en el sentido completo del trmino, esto es,
profesionales tcnicamente capaces y moralmente ntegros en el desempeo
de su labor profesional. Hay quienes creen que es imposible articular tal
discurso, puesto que opinan que las cuestiones ticas pertenecen al fuero
interno de cada cual, de modo que no resulta viable tomar como referencia una
tica compartida. Sin embargo, si realmente no hubiese, al menos
tendencialmente, alguna tica compartida por todos o casi todos los
ciudadanos de una sociedad moderna, tal sociedad habra desaparecido hace
tiempo, entre el fragor de la violencia de los grupos enfrentados. Por tanto, lo
primero que hemos de reconocer cuando hablamos de tica de las profesiones
es que hay un marco de tica cvica que todos todas las profesiones tambin
hemos de respetar para que puedan existir y prosperar las sociedades
pluralistas modernas, caracterizadas por el hecho contener en su seno una
gran diversidad de grupos ideolgicos que rivalizan por captar adeptos entre la
poblacin. La tica de cualquier profesin ha de partir del reconocimiento y
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apego a los valores de convivencia que componen esta tica cvica
compartida: valores como la libertad, la igualdad, la solidaridad, el respeto y la
actitud de Emilio Martnez Navarro: tica de la profesin: proyecto personal y
compromiso de ciudadana en Revista VERITAS (Valparaso, Chile) n 14
(2006), pginas 121-139. 7 dilogo3 . En lneas generales, tomar en serio
estos valores supone que todos los ciudadanos promuevan activamente los
derechos humanos de primera, segunda y tercera generacin. Ese
compromiso activo de respeto y promocin de los derechos humanos ya
supone importantes cambios en el ethos, en el carcter propio, que
tradicionalmente han adoptado la mayor parte de las profesiones. Porque
ahora no es suficiente con que los profesionales decidan en solitario cules
son las buenas prcticas de la profesin y cules no lo son, sino que ahora es
preciso redefinirlas de tal modo que se vean respetados los derechos de los
usuarios y de los dems colectivos afectados por el ejercicio de la profesin
(otros profesionales, proveedores, competidores, etc.). La realizacin de los
valores de la tica cvica compartida en las sociedades abiertas y pluralistas
exige que todos nos reconozcamos mutuamente como personas, esto es,
seres dignos del mayor respeto y consideracin. Tratar a cada cual como
persona supone reconocerle como interlocutor vlido, y esto implica que todo
profesional ha de tener en cuenta, en la medida de lo posible, el punto de vista
de las personas afectadas por su labor profesional: no para plegarse a
cualesquiera exigencias de stas, pero s para adaptar el ejercicio actual de la
profesin a exigencias que hoy consideramos justas a la luz de los valores
mencionados. Ahora bien, el deber que tiene toda profesin, en las modernas
sociedades pluralistas, de respetar el marco de la tica cvica, no agota, ni
mucho menos, el contenido de la tica de cada profesin. Sigue siendo
importante que cada profesin se interrogue por los bienes internos que le
corresponden como fines o metas de su labor: la medicina seguir teniendo
como meta la promocin de la salud de las personas, la docencia mantendr
como objetivo el de formar personas cultas y crticas, el periodismo reconocer
como su meta especfica la de informar de forma veraz a los ciudadanos, etc.
Todo ello no ser obstculo para que los buenos profesionales, al llevar a cabo
honestamente el ejercicio de la profesin, se hagan acreedores a ciertas
porciones de bienes externos, que son principalmente el reconocimiento, el
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poder y el dinero. Estos ltimos son llamados bienes externos por dos
razones principales: porque se consiguen con cualquier actividad y porque su
logro no es lo que constituye la entraa de la profesin, sino que son
nicamente medios siempre necesarios en cierta medida para lograr el
bien interno correspondiente. Lo que exige el nivel de desarrollo moral
alcanzado en las sociedades modernas es que los profesionales se
comprometan de lleno con los bienes internos de su profesin, puesto que son
3 El concepto de tica cvica que aqu se presupone est inspirado en las
aportaciones de Rawls sobre el consenso entrecruzado que precisan las
democracias liberales para mantener el pluralismo y en los aportes de la tica
discursiva tal como los ha desarrollado Adela Cortina. He expuesto mi propia
visin de este concepto en MARTNEZ, E.: tica y fe cristiana en un mundo
plural. Ed. PPC, Madrid 2005. Emilio Martnez Navarro: tica de la profesin:
proyecto personal y compromiso de ciudadana en Revista VERITAS
(Valparaso, Chile) n 14 (2006), pginas 121-139. 8 justamente esos bienes
los que dan sentido y legitimidad a sus actividades profesionales, y de ese
modo pueden llegar a ser excelentes en su ejercicio profesional. La bsqueda
de la excelencia profesional ha de ser la orientacin principal de quienes
ingresan en la profesin, de modo que desaparezca, en lo posible, el fenmeno
de la corrupcin en este mbito:La corrupcin de las actividades profesionales
se produce a mi juicio cuando aquellos que participan en ellas no las
aprecian en s mismas porque no valoran el bien interno que con ellas se
persigue, y las realizan exclusivamente por los bienes externos que por medio
de ellas pueden conseguirse. Con lo cual esa actividad y quienes en ella
cooperan acaban perdiendo su legitimidad social y, con ella, toda credibilidad.
Ahora bien, la raz ltima de la corrupcin reside en estos casos en la prdida
de vocacin, en la renuncia a la excelencia4 . Una vez que la profesin de que
se trate reconozca los valores-marco de la tica cvica y reformule a la luz de
ellos sus metas tradicionales como bienes internos propios y especficos de la
profesin, el paso siguiente en el diseo de la tica de la profesin ser
averiguar qu medios son congruentes con todo ello y qu actitudes deben
adoptar hoy en da los profesionales para ser consecuentes con aquellos
valores y con la promocin de los bienes internos de su respectiva profesin.
No cualquier actitud va a ser vlida para el recto ejercicio profesional que la
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sociedad espera y exige: de los profesionales se espera que sean excelentes
en su campo, y por ello habrn de encarnar aquellas actitudes que hoy por hoy
son necesarias para alcanzar la excelencia. La tica de las profesiones, en
sntesis, pretende orientar la accin de los profesionales para que se
mantengan altos de moral en el sentido de Ortega y Gasset, y no
desmoralizados. De ah que el verdadero carcter profesional se oponga
frontalmente a ese ethos burocrtico que se conforma con cubrir los mnimos
legales o contractuales. La burocratizacin de las profesiones, y el
corporativismo que a menudo manifiestan los profesionales, estn minando la
confianza que la sociedad deposita en estas instituciones. Por ello es
necesario revitalizar la tica de las profesiones recordando a los profesionales
que su compromiso principal no ha de ser el de mantener su poder y su estatus
social a toda costa, sino el de prestar un servicio de calidad a las personas
concretas del modo ms excelente posible. Y esta revitalizacin puede venir,
como veremos a continuacin, reformulando la nocin de profesin como
sntesis de compromiso personal y compromiso ciudadano..

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LA TICA

El amor segun
platon

3 tipos de amor

EROS - Forma
idealizada del
amor

El amor segun
aristoteles
El amor es una
tendencia a la
posesin. La
dificultad est en
saber en qu
consiste la
posesin.
amar es querer el
bien para otro en
cuanto otro.

PHILIA - Amor
por la
humanidad

AGAPE - Amor
incondicional

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Doble moral

criterio aplicado
cuando a un
individuo o
institucin se le
acusa de ejercer
una doblenormaen
el tratamiento dado
a diferentes grupos
de personas
La imparcialidad es
el principio segn el
cual los mismos
criterios se aplican
a todas las
personas sin
parcialidad ni
favoritismo. La
doble moral viola
este principio pues
toma en cuenta a
las personas segn
diferentes criterios.

La tica en la
poltica

-Templanza

- Prudencia
Fortaleza

La etica de las
profesines
No es suficiente con que los
profesionales decidan en
solitario cules son las
buenas prcticas de la
profesin y cules no lo son,
sino que ahora es preciso
redefinirlas de tal modo que
se vean respetados los
derechos de los usuarios y
de los dems colectivos
afectados por el ejercicio de
la profesin
La tica de cualquier
profesin ha de partir del
reconocimiento y apego a
los valores de convivencia
que componen esta tica
cvica compartida

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