NDICE GENERAL

I. INTRODUCCIN.Pg. 1
II. FORMULACIN DEL PROBLEMA...Pg. 2
III. PREGUNTAS DE INVESTIGACIUN.Pg. 2
IV. OBJETIVOS.Pg. 3
4.1 OBJETIVO GENERAL..Pg. 3
4.2 OBJETIVOS ESPECFICOSPg. 3
V. JUSTIFICACIN..Pg. 4
VI. ANTECENDENTES...Pg. 6
VII. MARCO TERICO.Pg. 19
7.1 DATOS GENERALES...Pg. 19
7.2 ETIMOLOGA..Pg. 20
7.3 MITOLOGA DE LOS UROS....Pg. 20
7.4 UBICACIN GEOGRAFICA.Pg. 21
7.5 TIERRA Y TERRITORIO...Pg. 21
7.6 SITUACIN DEMOGRFICA..Pg. 21
7.6.1 Evolucin......Pg. 21
7.6.2 Migracin..Pg. 22
7.7 RASGOS CULTURALES..Pg. 22
7.8 VESTIMENTA.....Pg. 22
7.9 VIVIENDA....Pg. 22
7.10 CENTROS HOSPITALARIOS.......Pg. 22
7.11 ORGANIZACIN SOCIAL Y POLITICA...Pg. 23
7.12 IDIOMA......Pg. 23
7.13 RELIGIN..Pg.
24
7.14 MEDIO AMBIENTE Y RECURSOS NATURALES.Pg. 24
7.15 ACTIVIDADES..Pg. 25

7.16 ECONOMIA...Pg. 25
7.17 COMERCIO.......Pg 26
7.18 RELACIN DE LOS UROS CON LOS AYMARASPg. 26
7.19 LOS UROS EN RELACIN CON EL ESTADO..Pg. 27
7. 20 LOS UROS EN BOLIVIA...Pg. 28
7.20.1 Comunidad Muratos-Capillus...Pg. 28
7.20.2 Comunidad Chipaya.....Pg. 29

7.20.3 Comunidad Irohito o Iruito...Pg. 29

7.21 LOS UROS EN PER.Pg. 29
7.21.1 Influencia del lago en el clima.Pg. 29
7.21.2 Las islas..Pg. 30
VIII. PROBLEMAS DE INVESTIGACIN.Pg. 30
8.1 Problema 1..Pg. 30
8.2 Problema 2..Pg. 36
IX. BALANCE DE LA INVESTIGACiN....Pg. 37
9.1 Etnicidad y relaciones intertnicas..Pg. 38
9.2 Etnicidad y racismoPg. 39
9.3 Minoras tnicas y ciudadana diferenciada...Pg. 41
9.4 Resumen de los planteamientos..Pg. 42
9.5 Balance de estudios sobre los urus.Pg. 42
9.6 Realidad y exclusin de los urus del lago Poop..Pg. 45
X. ENCUESTA...Pg. 46
XI, ESTRATEGA METODOLOGICA....Pg. 47
XII. CONCLUSIN.......Pg. 49
12.1 Propuesta para superar el racismo...Pg. 49
XIII. ANEXOS....Pg. 51
BIBLIOGRAFA..Pg. 56

INTRODUCCIN
Una etnia es un conjunto de personas que comparten rasgos culturales, idioma,
religin, celebracin de ciertas festividades, expresiones artsticas como msica,
vestimenta, nexos histricos, tipo de alimentacin, etc. y, muchas veces, un territorio.
Dichas comunidades, excepcionalmente, reclaman para s una estructura poltica y el
dominio de un territorio.
La cultura nos otorga los rasgos que nos caracterizan como ser humanos
"racionales", pues es la que nos diferencia claramente de los animales que slo
actan por instinto. Por lo tanto, la cultura es una manifestacin racional del hombre
en cuanto a su adaptacin al medio ambiente y social que lo rodea, por eso es que
las culturas son distintas segn el tipo de clima, la latitud o el color de piel, ya que
toda manifestacin cultural no es mas que la adaptacin al medio ambiente.
Las etnias, tienen una relacin muy estrecha entre si, por forman a un determinado
individuo en su perfil intelectual, social y humanamente conllevndolo a crear nuevas
cosas en su entorno. Por tal motivo debemos tener nuestro sello y a la vez nuestra
propia esencia debido a que por el simple hecho de nacer en una determinada
nacin existen elementos que forman parte de nuestra vida, por lo tanto exige lo que
se llama fidelidad y no adquirir otras culturas existiendo "La transculturizacin".
En la estructura, el presente trabajo de investigacin, se ha organizado en dos
captulos: en la cual se desarrollar la etnia de los urus.

En el primer captulo se incluye la formulacin del problema, los objetivos de la

investigacin tanto general como especfico, la justificacin y antecedentes.

En el segundo captulo, se sistematizo las bases tericas cientficas que

sustentan la investigacin.

Pg. 1
II. FORMULACIN DEL PROBLEMA
La mayor parte de la poblacin boliviana desconoce y omite las distintas culturas y
etnias de dicha nacin, por otro lado se niega la importancia y relevancia de estos
temas de investigacin.
Existe un alto porcentaje de personas en general (nios, adolescentes y adultos)
que desconocen su origen, su raza y su cultura.
III. PREGUNTAS DE INVESTIGACIN
Qu es cultura?
Qu es etnia?
Qu relacin existe entre la cultura y las etnias?
Cul es la importancia de la cultura en nuestra vida?
Por qu deberamos conocer nuestro origen y procedencia?
Por qu existe ignorancia ante los temas de cultura y etnias?
Cmo poder mejorar nuestro desarrollo y evolucin?
Existe en la actualidad la etnia de los Urus?

Pg. 2
IV. OBJETIVOS
4.1 Objetivo General.
Analizar las relaciones de discriminacin que sufren los urus del lago Poop
frente a sus vecinos aymaras y los efectos que esto tiene para el ejercicio de
sus derechos colectivos, la gestin de su propio desarrollo y su continuidad
como pueblo en el marco de un Estado Plurinacional que supone mayor
inclusin y participacin de pueblos indgenas.
4.2 Objetivos Especficos
Identificar y analizar las expresiones de discriminacin (percepciones,
definiciones, acciones) que tienen los aymaras acerca de los urus debido a
su diferencia tnica y cultural.
Analizar los efectos de esta discriminacin para su desarrollo como pueblo.
Describir y analizar la participacin e inclusin de los urus en las estructuras
polticas y administrativas (regionales, departamentales y nacionales) que
determinan su desarrollo.
.

Pg. 3
V. JUSTIFICACIN
Con el presente trabajo de investigacin se quiere dar a conocer la importancia de
las culturas y etnias, que destacan las forma de vida y expresiones de una
determinada sociedad incluyendo varias caractersticas entre las que se encuentran:
sus costumbres, su msica, cdigos, normas y reglas, manera de ser, de vestirse,
religin e incluso sus festividades que se ligan a las tradiciones ms sentidas.
El punto de partida de la presente investigacin es la situacin de los pueblos urus
del lago Poop en el Departamento de Oruro, que constituyen una minora tnica y
un enclave en un territorio predominantemente aymara . Su relacin con los aymaras
histricamente est marcada por serias desventajas para que este pueblo halle un
desarrollo autnomo y pleno ejercicio de sus derechos colectivos. Algunos factores
de desventaja son: su dependencia territorial y de gestin de desarrollo, ya que estn
sujetos a estructuras polticas y administrativas (municipios) dominadas por aymaras;
limitaciones de acceso a los recursos del lago que tradicionalmente ha significado la
fuente de su sustento como pescadores, cazadores y recolectores. Actualmente
tienen que competir con los aymaras por estos recursos. Sobre todo, existe una
fuerte discriminacin por parte de los aymaras por su condicin de urus, es decir, un
racismo justificado en la diferencia tnica y cultural por lo que a los urus se los
describe como "flojos", "sucios", "hediondos", etc.
Por tanto, existe la necesidad de atender la realidad de estos pueblos, si
verdaderamente se trata de la construccin de un Estado Plurinacional, de reconocer
e incluir a pueblos que histricamente han sido marginados y discriminados. Desde
luego que es predominante la atencin al tema de los pueblos indgenas con relacin
al Estado colonial que an pervive y que se pretende cambiar, pero tambin es
importante ver qu est pasando al interior de los propios pueblos indgenas donde
existen minoras que continan siendo objeto de discriminacin y exclusin, an por

los mismos indgenas que representan la mayora, es decir, aymaras, quechuas y

guaranies .

Pg. 4
La mayor parte de estudios acerca de los urus se han hecho a partir de enfoques
histricos y culturalistas. En ocasiones se menciona la situacin de discriminacin y
desventaja que tienen frente a sus vecinos aymaras, pero esto no ha sido todava
tratado en profundidad. Por esta razn, la presente investigacin pretende desarrollar
el estudio de estas relaciones como un paso fundamental para comprender la
situacin de minoras tnicas como los urus en el marco del Estado Plurinacional.
Las reformas en el Estado boliviano plantean una mayor inclusin de los pueblos
indgenas, lo cual parece cada da ms claro, ms an desde la aprobacin de la
nueva Constitucin Poltica del Estado que reivindica los derechos colectivos de las
nacionalidades indgenas del pas y su mayor participacin en las estructuras
estatales. No obstante, queda por analizar la situacin al interior del mundo indgena
mismo, ya que slo unos se ven como privilegiados por estos cambios, en tanto que
otros an mantienen su condicin de excluidos con escasas posibilidades para
realizarse plenamente como pueblos.

Pg. 5
VI. ANTECEDENTES
ORIGEN
El agua se identific con la serpiente que sumi el smbolo del reptil como una
naturaleza benigna y creadora. Qwak, la serpiente, y Wari fueron las ms antiguas
deidades de los urus. Wari como Dios Chotnico acompaado de la fuerza y la
potencia viril estuvo asociado a la actividad volcnica.
Los urus se llamaban a s mismos "hombres de agua".4 Arthur Posnansky, menciona
en uno de sus escritos que "se les ha preguntado a los urus, si el nombre de su raza
era verdaderamente el de uru, y contestaban que as los llamaban a ellos los
aymaras por insulto, porque van por la noche a pescar y cazar, pero el verdadero
nombre de su casta es kjotsui, lo que quiere decir hombres lacustres".
No se consideraban hombres sino "urus", la raza primigenia de Amrica. Los urus
tenan la piel ms oscura que los aimara.6 Los orgenes de este grupo tnico,
diferente de los aimaras y de los quechuas, se remontan a pocas anteriores a los
incas.
Algunos estudiosos (Lumbreras, entre otros) sostienen que provienen de una
migracin directa desde la Polinesia, y que constituyen un grupo humano con un
origen independiente al que fue ocupando Amrica del Sur avanzando desde el sur
del continente, habitando primero en la costa para luego pasar a la sierra; otros por el
contrario consideran que descienden de los primeros pobladores de las Amricas.
Otra versin, del profesor [Juan B. Palao Berastain], La etnia uru proviene de la
Amazona. Son datos biolgicos comprobados a travs del ADN y pertenecen al
grupo de los Arawac. Segn algunos estudiosos, el primer local donde se instalaron
fue en las mrgenes del lago Uru-Uru, (actual ciudad de Oruro) en lo que
actualmente es territorio boliviano. Con el tiempo, principalmente en el caso del

Titicaca, fueron perdiendo la pureza tnica, mezclndose con los quechuas y con los
aymaras, habitantes de las mrgenes del lago Titicaca. Los habitantes actuales de
las islas flotantes todava practican algunas de sus tradiciones ancestrales, pero con
significativa influencia aymara.
Pg. 6
Durante el siglo XIX, los urus del lago Poop, a la cabeza de sus dirigentes como los
Sunas y Moricios, mantuvieron una intensa lucha legal por su territorio.
Los urus, que en general se los caracteriza como simples pobladores lacustres
dedicados a la pesca, tambin tuvieron control agrcola y ganadero de tierras en
distintos niveles ecolgicos fuera del mbito lacustre tradicional.
Entre los personajes clebres de la etnia uru, se encuentra Sebastiana Kespi,
protagonista de la pelcula de 1953 Vuelve Sebastiana del cineasta Jorge Ruiz as
como activista y promotora de la cultura chipaya.7 8
ORIGEN ETNICO
En el periodo prehispnico los Urus estn considerados como la mas antigua capa
de poblacin nativa directamente conocido hoy en los Andes Centrales para la que
se calcula una existencia de 1500 a 2000 aos antes de Cristo.
Las hipostesis respecto a sus orgenes son dismiles y controversiales algunos
sostiene un origen transpacfico, afirmando que los Urus se extendieron desde el sur
del continente asitico y las islas del mar pacifico hasta la regin martima entre el
sur del Per y el norte de Chile.
Otros plantean la hiptesis del origen Arawak; estos se dispersaron desde las
Guayanas y toda la Desembocadura del Amazonas, alcanzando el Paraguay y los
contrafuertes de los Andes desde donde arribaron a la Meseta Interandina,
ubicndose a lo largo del eje fluvio lacustre en lo que hoy es el lago Titicaca el Rio
Desaguadero y el lago Poop.
Durante el imperio incaico (1493-1525), en los que hoy es la capital de Oruro y su
rea de influencia, conformada por los Kasaya, los Uru y los Sora

el espacio

geogrfico ocupado por los ncleos de las tres etnias de la confederacin, estaba
distribuido con los Urus del Lago (actual el Choro, parte de Poop, y Challacollo).
La poblacin de Poop, como se indic tiene profundas races tnicas Urus, que con
el transcurrir del tiempo esta fue decreciendo considerablemente.
Pg.7
El auge de la actividad minera influy para que habitantes de distintas culturas de
nuestro pas y del extranjero habiten en el rea con distintas costumbres.
Sin embargo, de estos procesos se mantiene predominantemente la organizacin
social aymara, no obstante a su lengua materna, el quechua y sus costumbres.
Dado esto se puede definir que el pueblo de Poop, tiene in origen tnico de los
antiguos Urus pero con una una influencia y organizacin Aymara, sus autoridades
originarias principales con el Mallcu, el Hilacata y la Mama Talla.
HISTORIA DE LOS URUS
Los Urus antiguamente fueron un pueblo que habit gran parte del altiplano boliviano
y peruano. Sus dominios se extendan desde Arequipa por el norte hasta Antofagasta
y Potos por el Sud.
Los Urus fueron en consecuencia los primeros habitantes es estas tierras, aunque no
se conoce con certeza cmo llegaron a ella, fueron conocidos como GENTE DEL
AGUA eran cazadores, coman totora, pescado, aves y huevos. Con el transcurso del
tiempo, poco a poco han ido desapareciendo. Este hecho fue acentundose durante
la colonia y la poca de la repblica.
La tradicin oral de la cultura Uru est relacionada al agua. Reconocen el Awka
Mallku como el elemento vital, todos los seres vivientes dependen de ello, desde ese
origen dicen que son Qut Suis (hombres de agua). En ese marco los Urus parten
del principio agua, por lo tanto es el principio de vida, de ah que se constituye en
elemento sagrado. Tierra y agua son parte de una unidad que da origen al Qut sui,
esta unidad es complementaria y se articula con el cosmos.

La pachamama o la naturaleza lo es todo para el habitante de la cultura Uru, en su

religin su economa, salud, educacin, sus elementos como las plantas y los
recursos como el agua, sal, aire, viento, frio, calor son el entorno local caracterstico,
por ello es que expresan su agradecimiento con ritos a la pachamama (tierra) y Chua
achachila (lago).

Pg. 8
Entonces elementos como la tierra y agua son vitales en la concepcin de vida de los
Uru. La ritualidad que gira en torno a estos elementos marca su compromiso de
confianza con la naturaleza. Producto de esta cosmovisin en Uru Chipaya, el 6 de
enero se celebra una fiesta como sntoma de agradecimiento al Awka Mallku y al
Awka Talla, ritualidades que se hacen en la idea de que no falte ese elemento vital
como es el agua. Si bien en el resto de las comunidades Uru no existe una fiesta en
honor a sus deidades, las ofrendas o las dedicadas en diferentes momentos estn
dirigidas a estos dioses, eventos como las construcciones de casa y los periodos de
inicios para trabajos, como tambin su culminacin sern los espacios generosos
para activar estas ofrendas de agradecimiento y renovar el compromiso con la
naturaleza que los rodea y por el cual definen su origen.
Parte de su historia oral cuenta cmo en las pocas de fuertes lluvias obligaban a los
antepasados a buscar islas y orillas, donde cavaban la tierra y donde vivan
temporalmente en cuevas pequeas y precarias, pero abrigadas con esteras de
totora (chujlla de totora). Esta forma de bsqueda de seguridad condujo a que
aprendieran sobre las construcciones de casa. El hacinamiento y el consumo de
alimento crudo no representaba problema alguno; lo que contaba era la
sobrevivencia en unidad familiar.
Cuando se reunieron las familias del lago y decidieron encarar tareas comunes, de
alguna manera ya era tarde. Otros grupos originarios haban incursionado en su
territorio quedando ellos reducidos a pequeas comunidades, los de Irohito
recuerdan con nostalgia la magnitud del territorio que les perteneca que eran desde
las riberas de las montaas del altiplano.

En su relato histrico recuerdan, haciendo mencin a sus antepasados, que en la

poca de los inca se impuso temporalmente con el uso de la fuerza algunas prcticas
no propias de su cultura como Urus. Recuerdan que en pocas posteriores se
entablaron luchas, pero el dominio que tenan sobre las aguas les impuso ventaja
ante sus rivales. Si bien cedieron parte de su territorio, mantuvieron su condicin de
hombres libres, pese a varios intentos de sacarles de su laguna. Los totorales fueron
refugio seguro para los Urus y peligrosa trampa para los invasores.
Pg. 9
Despus, durante la colonia, nuevamente son perseguidos. Esta vez la cacera
humana se justifica como lucha contra las idolatras (cristianizacin), recuerdan que
los espaoles alcanzaron ciertas metas: algunos hombres del agua atrapados no
tenan ms remedio que prestar servicios en los tambos y hacerse tributarios para
poder acceder a los derechos de tierra, por cierto esta forma de resistencia tambin
haba inducido a sumarse a otros grupos tnicos. Por escaparse a sus totorales
fueron acusados de rebeldes, ladrones y atracadores que amenazan la vida de los
que se acercan a su territorio.
Aquel que por primera vez se acerca a las comunidades Urus, advertir de entrada
un panorama desolador, asemejados a pueblos sin habitantes, con casas
abandonadas y con muy poca poblacin. Pero en esa aparente configuracin
desrtica existe vida, vida que ha estado presente desde millones de aos. Tiempo
en el cual las poblaciones, sus habitantes han sabido crear, recrear formas de vida,
actividades, momentos y tiempos de vida.
Algunas particularidades de la cotidianidad Uru es por ejemplo que al momento de
preparar sus alimentos lo deban preparar a partir de los recursos obtenidos del
medio acutico, pero actualmente complementan su dieta con productos externos
como ser, el fideo, arroz, papa, tunta, chuo, stos ltimos, y de acuerdo a las
posibilidades de produccin, son producidos en las comunidades, pero depende
mucho de las posibilidades del terreno y de la naturaleza.
La produccin en Chipaya ha pasado de la crianza de ganado porcino a la crianza de
llamas y la produccin de papa est ausente, ya que las caracterizas del terreno no
son las ms apropiadas. En cambio en el asentamiento del Lago Poopo, algunas

familias se dedican a la crianza de ganado bobino pero en limitados porcentajes y en

su mayora para la subsistencia, durante el periodo del trabajo la mayora de los
padres de familia se van a trabajar a los centros mineros prximos, se emplean
estacionalmente en la elaboracin de ladrillos y cuando ya es poca de cosecha de
quinua se emplean como jornaleros.

Pg. 10
La nica comunidad que practica la pesca es Irohito y lo hacen entre los meses de
agosto y septiembre, ocasionalmente tambin practican la caza de aves y la
recoleccin de huevos. Cuando se presentan las pocas de pesca se obtiene el
pescado llamado qharachi, que una parte es consumido por la familia y el resto
destinado para la venta, segn algunas comunarias en pocas en las que haba
abundante pescado se aprovechaba para hacer intercambios por otros productos
como la papa, actividad que actualmente ya no se lo hace por la poca cantidad de
peces existentes. La actividad de la pesca y su consumo al igual que la caza de aves
acuticas es para los Urus de Irohito la vinculacin que siempre tuvieron con el
medio acutico.
En todo caso se tiene que la cultura de los Uru guarda relacin con la produccin
material, la conducta social, la creacin intelectual y espiritual y desde luego la
interpretacin de la realidad, es decir, el entorno que los rodea. Como se ha podido
advertir la cultura de los Uru est basado en la concepcin y manejo del agua, esa
ha sido su principal fuente de conocimiento. Una de las destrezas derivadas de este
conocimiento es el manejo de la totora que en su generalidad se encuentra en aguas
poco profundas.
Es producto del manejo del recurso totora sobre el cual han logrado un manejo
exquisito de las construcciones de casa (viviendas) construidas sobre la totora y con
tallos de la misma planta. Hoy por hoy en Chipaya aun se conocen vestigios de
pocas pasadas en las que se apelaba a tales mtodos de construccin. Segn la
memoria oral las construcciones de casa, conocidos en Chipaya como putuqu, les

brind cobijo durante la poca de pesca, cacera de aves y temporada de recoleccin

de huevos.
Las personas mayores recordaron que la vestimenta de los Uru estaba
confeccionada con plumas de flamencos, patos y algas marinas. Cuentan que
mediante las activida-des de intercambio de productos con sus vecinos aimaras y
quechuas, aprendieron a tejer. Hoy por hoy algunos de las familias realizan trabajos
de tejidos.

Pg. 11
En todo momento mantienen el sentido de la unidad intrafamiliar y grupal. Las
mujeres, en el alba, salan con sus balsas de totora a buscar huevos, mientras que
los varones se encontraban de retorno de la cacera de patos, que los haban
efectuado de noche.
La presin social y poltica de los vecinos inculc a los urus vergenza sobre su
idioma. Los Chipayas mantienen su lengua, en cambio los de Uru Poopo la
perdieron, actualmente hablan quechua y los Irohito actualmente hablan aimara,
siendo que la cotidianidad del idioma se muestra diverso.
UROS DURANTE EL INCANATO
Garci Dies de San Miguel (1567) tambien escribio que los uros vivian en toda el rea
circunlacustre del lago Titicaca desde chucuito hasta anapia y desde azangaro hasta
moho y conima. Fue asi que los aymaras le entregaron a este cronista un quipu
(instrumento que servia para contabilizar personas ganado, etc) en el que los
aymaras (conquistados ya por los Incas) le hicieron saber que ya tenian
empadronados a esta gente por lo que en cada poblado uro que habia en las orillas
del lago se contabilizo un promedio de 300 personas siendo estas regiones de
chucuito, plateria, acora, ilave, juli, yunguyo, pomata, zepita y en el oriente azangaro,
el area de la laguna de Arapa, moho, conima,etc.
UROS DURANTE LA COLONIA

Se decia que el 27% de la poblacion del altiplano fue Uro y se les considero como
personas pobres (no poseedores de riqueza ni ganado) pagaban menos impuestos:
3 pesos de plata sellada por otro lado a los aymaras poseedores de cabezas de
ganado y riquezas pagaban 6 pesos de plata sellada.
Debido a la poca cantidad de tributos que pagaban eran enviados a trabajar a las
minas de potosi en el alto Peru (actual Bolivia) de donde menos del 10% regresaban
con vida; por esta razon ellos decidieron internarse aun mas en el lago construyendo
asi las primeras islas flotantes de totora, tanto fue el afan de conseguir esclavos para
las minas que los colonizadores disparaban con sus escopetas hacia los totorales y
Pg. 12
los uros asustados salian hacia tierra firme siendo luego apresados por ellos y
llevados a las minas. No paso mucho tiempo que los Uros decidieron rebelarse en
contra de esa persecucion y empezaron a atacar los diversos pueblos y villas que
existian en las orillas del lago como la recordada en 1688 cuando un grupo de uros
atacaron la iglesia de Zepita, la que antiguamente, asi como la mayoria de iglesias
del altiplano, fueron hechas de paja y adobe y que luego de los incidentes fueron
hechos de piedra. sin embargo aun se conservan iglesias de paja y adobe que datan
del siglo XVI como la de challapampa que se salvo se los ataques de los Uros.
Y sale de este hecho tambien el por que los uros empiezan a perder su idioma.
Durante la colonia las rebeliones eran castigadas prohibiendo las costumbres,
instrumentos (musica, arado,etc), ropa e indumentaria nativa, imagenes del tipo que
sea y por ultimo el IDIOMA, ya que al no saber un idioma mas que el espaol,los
espaoles suponian que los uros podian estar preparando otra rebelion.Para los que
cometian estas faltas eran castigados con el garrote y si la culpa era mayor se les
cortaba la punta de la lengua, y si continuaban con ellos se los degollaba.
UROS DURANTE LA REPUBLICA
Los Uros en la Republica pasaron a ser esclavos, sirvientes de los tenientes
gobernadores y/o terratenientes, incluso hasta los aos 70'. Este hecho lo puede
confirmar el seor Juan Palao Berastain estudioso de las culturas del altiplano que
actualemnte vive en Puno, que ha escrito diversos libros sobre el origen de las

culturas en el altiplano y que en los setenta presencio que los uros eran servidumbre
de los gobernadores de Puno.
LOS UROS COMO COMUNIDAD "UROS CHULLUNI"
Ya en 1975 los uros deciden establecerce legalmente en la bahia de Puno pero las
leyes de ese entonces no lo permitian ya que para establecerse como comunidad las
leyes indicaban que era necesario poseer propiedades en tierra firme...ellos al no
poseer tierras firmes no podian considerarse como tal y fue que un pequeo grupo
de ellos afirmaron tener propiedades en la zona llamada "Chulluni" en las orillas del

Pg. 13
lago muy cerca de donde viven ellos y fue asi que en 1975 el estado los denomino
"Comunidad de Uros Chulluni".
INVASIN DE LOS KOLLAS
Graficacin de la invasin de los aymaras en territorio de los urus, en el periodo pre
hispnico, actualmente departamento de Oruro en Bolivia
Sucesivas oleadas de pueblos, procedentes del sur, presumiblemente Coquimbo y
Copiap se movilizaron hacia el norte, ocupando el territorio desde Quillacas, hasta
Lupaqa-Iruhito y Jatun Colla. En su paso arrasaron con los pueblos que haban
presidido estos territorios. Posteriormente, la invasin aymara prosigui hasta Cusco.
La destruccin de tihuanaku seria una de las consecuencias de su arrollador empuje.
Los conflictos Inter-Etnicos obligaron a los urus a dejar parte de su territorio.
los antepasados del pueblo colla que invadi el Altiplano, desatando una guerra total
contra los Urus que carecan de armas y de instrumentos guerreros//Como
consecuencia de esta invasin y de esa guerra secular, los urus se replegaron y
establecieron al Este y Sudeste de nuestro departamento donde formaron lo que
antropolgicamente se conoce como regin de refugio. Esta zona se denomin
"Paria", designacin superviviente a la llegada de los espaoles; la zona occidental
fue ocupada por los aimaras que, siguiendo las huellas del pueblo uru, se

extendieron hasta la costa y la ocuparon con densa poblacin reemplazando a los

urus, cuyas construcciones las utilizaron
Murillo Vacarreza, 1976
La serrana de Uru Uru, luego de los hechos acontecidos, concito el inters de los
invasores quienes adoptaron los smbolos religiosos los urus. A su vez, los aymaras
re significaron los smbolos presentes de la serrana e hicieron su propio aporte.
Conocido como un proceso transcultural de dos pueblos que entran en un contacto.
No se present ninguna forma de persecucin a la religin de los urus.
Los kollas incorporaron a su panten a Qwak (La Vbora) y al puma, smbolos
Pg. 14
religiosos de los Urus. Los kollas rendan culto a los lugares de origen o paqarinas
como lagos (Lago Titicaca), cuevas o Toqos, y as lo fue Wari Toqo de la serrana
de Uru-Uru.1 La paqarina de wari concebido por los urus, fue un sitio de ritual
privilegiado y adoptado por los collas, incas y otras culturas de los andes.
CONQUISTA DE LOS INCAS
El hijo de Viracocha, Cusi Yupanqui (adopto el nombre de Pachacutec), llamado el
dichoso gobern el imperio Inca aproximadamente desde el 1438 al 1471. Falleci
a una edad muy avanzada y se le considera como el verdadero creador del Imperio
Incaico.
al que dejo bien organizado, legislado y administrado, con disposiciones que duraron
hasta 1533 y dcadas posteriores
Espinoza Soriano.
Cuando la serrana de Uru-Uru fue ocupada (1473) tuvo para los invasores una
centralidad espacial en la organizacin poltica del reino. Reconocieron en el sitio un
Taypi, es decir un sitio central y de encuentro del mundo andino. Los incas por otro
lado explotaron los metales de los cerros de Uru Uru.
Los Incas se caracterizaban en su habilidad de crear mitos destinados al prestigio del
Imperio y al origen de la casta Gobernante para legitimar la ocupacin de los

territorios conquistados. Conociendo esto se comprende la motivacin del mito Wari

y los Urus (Mitologa de la cuatro plagas).
El mito refleja el encuentro de las dos culturas: Incas y Urus. Los incas deban
imponer su economa y religin y los dioses autctonos del lugar como Wari, el sapo,
la vbora, el lagarto, el cndor, fueron convertidos en simples plagas y Wari quedo
como un semi-dios subterrneo.
CONQUISTA DE LOS HISPANOS (ESPAOLES)
Posteriormente habiendo impresionado fuertemente la sagrada serrana de los Urus

Pg. 15
en el imaginario Judeo-Cristiano de origen europeo, contribuyo a dar origen por su
notable vitalidad una de las mximas expresiones de la creatividad popular andina: el
Carnaval de Oruro; arquetipo de sincretismo cultural. Cuyo tiempo sagrado se
superpuso al segmento del tiempo ritual de la Jallu pacha. Y en el mito de wari y los
Urus la usta Incaica que defendi a los Urus, es reemplazada por la Virgen del
Socavn tambin conocida como la Virgen Candelaria.
Los uru chipaya fueron parte del seoro o nacin Karanka, y como en todos los
casos de esta presencia bitnica, formaron sus propios ayllus dentro de una unidad
mayor, lo que les permiti conservar rasgos importantes de su cultura hasta la
actualidad.
A lo largo de milenios los urus desarrollaron lo que se conoce como 'cultura del
agua', dominan la pesca y caza de aves acuticas, y el uso de la totora y otra flora
que crece en ros y lagos. A lo largo de la historia, el pueblo uru se despliega por todo
el eje acutico altiplnico. Desde el ro Azngaro, actualmente en Per, pasando por
el lago Titicaca, el ro Desaguadero, el lago Poop y los ros que salen de ste y
desembocan en los salares al sur. De esta extensa presencia, los uru-chipaya son
uno de los pueblos que ha ido quedando un poco aislado de otros pueblos similares,
como son los uru iruito y los uru muratos.

Aunque los uru del territorio boliviano -y los chipaya como un pueblo uru- habitan
regiones secas y desrticas, viven cerca del agua y definen sus contenidos
simblico-culturales como gente del agua. La regin habitada por los chipaya es
desrtica, aunque cuenta con el agua del ro Lauca, que vuelca sus aguas en el lago
Coipasa.
En este medio hostil, donde la salinidad del suelo es alta, los chipaya han sabido
aprovechar los distintos efluentes del ro Lauca, que atraviesan su territorio para
distribuir su caudal, realizando una rotacin inteligente de sus tierras en uso,
disminuyendo de esta manera la salinidad de los suelos.
Los principales cultivos que produce la tierra uru-chipaya son la quinua, la qaahua,
la papa amarga y la produccin de cebada , que ha aumentado en los ltimos aos,
Pg. 16
pero sigue siendo importante la pesca, principalmente, y la caza de aves lacustres en
el lago Coipasa, que en la actualidad est desapareciendo por la disminucin
progresiva de las aguas.
El territorio chipaya, segn la primera descripcin con que se cuenta, estaba
organizado en tres ayllus: Tuanta, Tajata y Warta, organizados en las mrgenes del
salar-lago de Coi pasa.
Los orgenes de la mitologa se remontaran a la ocupacin del territorio uru por parte
de los Quechuas; hecho acontecido durante el siglo XV.[cita requerida]
La mitologa cuenta la historia la deidad ctnica Wari (Tio de la mina) que en la
lengua uru significa alma (uru: hahuari )?.4 l, tras escuchar que los urus estaran
venerando a Pachacamaj, representado por Inti, desencaden su venganza enviando
plagas de hormigas, lagartos, sapos y serpientes, animales considerados sagrados
en la mitologa uru.5 Pero los urus fueron protegidos por la usta quien adopt la
figura de un cndor, derrotando a las criaturas petrificndolas convirtindose en
colinas sagradas en los cuatro puntos cardinales presentes en Oruro formando lo
que se conoce como la "Serrana sagrada de los urus" un anfiteatro natural que se

convirti en un centro de peregrinacin con dones sacralizados como deidades

protectoras, denominadas Wakas, Apus o Achachilas.
DISTRIBUCIN GEOGRFICA ANTERIORMENTE
En la distribucin geogrfica sobre la regin andina, los Urus formaron cuatro
parcialidades:

La primera, corresponda a los Urus del ro, que tenan su morada a lo largo
del ro Desaguadero.

La segunda, los Urus que habitaban el lago Titicaca.

La tercera, los establecidos en el lago Poop.

La cuarta, los que habitaban en las cinagas de Coipasa y comarcas

circunvecinas.

Pg. 17
Cada una viva independientemente, factor que ocasion su paulatina desaparicin.
Las crnicas de la conquista indican que los Urus del Poop son los que sobresalan
por su nmero y porque conservaban patentes los distintos rasgos de su raza.

Pg. 18
VII. MARCO TERICO
7.1 DATOS GENERALES
Poblacin Total: 2383 habitantes
Ecoregin: Andina
Departamento: La Paz y Oruro.
Provincia:

Ingavi, Atahuallpa, Cercado, Poopo, Abaroa, Sebastin

Pagador, Ladislao Cabrera, Sur Carangas, Saucari.

Chipaya, El Choro, Poopo, Paza, Challapata, Santuario de

Municipio: Quillacas, Santiago de Huari, Pampa Aullagas, Andamarca
Toledo.
Comunidad: Llapallani, Vila eque, Puaka Tinta Mara.
Familia
Uru
lingstica:
Actividad Agricultura, Venta de su Fuerza de Trabajo, Cra de animales
principal: domsticos y Artesana.
Productos: Pejerrey, Karachi; quinua, papa.

Terrestre: A las comunidades Chipaya se accede por el

camino carretero Oruro-Pisiga, el mismo que une a las
poblaciones de Toledo, Huachacalla y Escara. A la comunidad
Vas de Acceso:
Hiruito se accede por la carretera La Paz -Desaguadero,
desvindose a pocos kilmetros del tramo Desaguadero que
une esta va principal con el camino a Jess de Machaca.
Los Uru tenan como lengua el Uruquilla, el que cambi
posteriormente por el Puquina, hasta el sometimiento
Idioma: Aymara, quechua y espaol, adoptando los mismos como
propios. Actualmente algunos Uru Chipayas, Iruhito y Murato
hablan sus lenguas maternas.

Pg. 19
7.2 ETIMOLOGA
El nombre Chipaya proviene de la voz aymara chipa que quiere decir paja
enmaraada con pitas de la misma, se presume que el origen de este grupo tnico
se remonta a unos 2.000 a 1.000 aos A.C. Segn el relato de los pobladores ms
antiguos, cuentan que son hombres de agua. Sus viviendas (putukus y wayllichas)
estn dispuestas con las puertas vista al lado este, pensando que el sol saldra por el
lado oeste, al salir el sol los chipayas fueron sorprendidos por los rayos del sol,
matando a todos los pobladores con la excepcin de una pareja la cual se salv al
sumergirse al ro Lauca.
Los chipaya se consideran a s mismos como jas-shoni, hombres del agua, en
oposicin a los hombres secos, los aymaras.
Si el nombre proviene de la lengua aymara podra relacionarse con las siguientes
voces segn el diccionario de Bertonio: Cchipa: envoltorio de hichu, embutido de algo

como es fruta u otras cosas. y de: Haya haque: persona extraa que no toca en
parentesco.
"Urus", traducido al castellano significa "Los de la aurora", son conocidos tambin
como Jas-Shoni (Hombres del agua) y Kotsua (Hombres del lago).
7.3 MITOLOGIA DE LOS UROS
Antes los hombre vivan en la oscuridad, los chullpas, primeros pobladores del
mundo, se alumbraban con la luz de la lunadespus de muchos siglos los sabios
pronosticaron la salida del sol. Al saber que el sol aparecera del lado oeste, todos se
apresuraron en construir sus guaridas con puertas hacia el este El sol amaneci
por el oeste, pero despus, el sol apareci por el este ocasionando su muerte,
sofocados por el extrao calor solar. El sol mat a las chullpas, pero una pareja se
meti al agua, donde permanecieron todo el da hasta la puesta del sol. Slo en la
noche reiniciaban su vida normal, as se fueron acostumbrando al nuevo sistema de
vida, con das y noches. Los chipayas actuales son sus descendientes

Pg. 20
7.4 UBICACIN GEOGRAFICA
La nacin Uru Chipaya se encuentra en el departamento de Oruro, actualmente
constituyen un Municipio de la provincia Atahuallpa. Sus pobladores se han asentado
en la parte norte del lago Coipasa; se encuentran en el eje acutico formado por el
lago

Titicaca,

el

rio

Desaguadero,

el

lago

Poop

el

lago

Coipasa.

La regin est a en pleno altiplano, a 190 Km de la ciudad de Oruro y a una altura de

4020

m.s.n.m.

El municipio Uru Chipaya est compuesto por 4 ayllus Aranzaya, Manazaya,

Wistrullani y Ayparavi. Cada ayllu tiene dos jilakatas llamados alcante.
El clima es fro y seco contrastado con el calor del desierto.
En poca de lluvia, el territorio se inunda completamente, el lago avanza y los ros de
desbordan
7.5 TIERRA Y TERRITORIO

Situacin de Acceso y Tenencia de Tierra: El acceso al territorio de los Uru, es

limitado porque se encuentran cercados por los Aymara, lo que les impide el acceso
a su territorio tradicional y por lo tanto a sus recursos naturales. La tenencia de tierra
en los Chipaya es comunal, existe una posesin delimitada de tierras, cada ao se
distribuyen terrenos para agricultura y ganadera; en los Murato es parcelario y la
comunidad Hiruito, posee 54,50 has.
A los Chipaya el gobierno les ha dotado 5.000 has. en Alto Beni, donde los ancianos
no han podido acostumbrarse, slo algunos jvenes han podido habituarse al medio
ambiente tan diferente al suyo.
Estado Territorio Indgena: Los Chipaya y Murato han interpuesto demandas al
gobierno, para la consolidacin de su territorio como Tierra Comunitaria de Origen.
7.6 SITUACIN DEMOGRFICA
7.6.1 Evolucin: El ndice de crecimiento poblacional es positivo.

Pg. 21
7.6.2 Migracin: Las migraciones generalmente son temporales, aproximadamente
por 3 meses, las mismas que realizan en busca de trabajo y/o estudios superiores.
Los Chipaya migran temporalmente a Chile en busca de Trabajo y para vender sus
productos, esto lo efectan en cualquier poca del ao. Las migraciones definitivas,
las realizan en busca de tierras, las comunidades que han sido despojadas por los
Aymara.
7.7 RASGOS CULTURALES
Los chipayas se caracterizan por presentar rasgos culturales que son diferentes a los
de sus vecinos aymaras y quechuas, lingsticamente pertenecen a la lengua Uru
Chipaya. Esta cultura se conserva con bastante pureza. El peinado caracterstico de
las mujeres consiste en sesenta trenzas distribuidas a ambos lados de la cabeza.
7. 8 VESTIMENTA

Se cubren con ropa tpica. El traje de la mujer chipaya se llama Urku, debajo llevan
una camisa sin mangas tejida por ellas mismas. El tocado se llama Sekje,
consistente de pequeas y numerosas trencillas. Las puntas de las trencillas se
adornan con lauraques que son hilos de lana de color, flecos y bolillas.
Los varones llevan el Tipi o Unku, que consiste en un costal abierto por debajo y por
la parte superior pasan los brazos, un pantaln que les llega hasta los tobillos y un
gorro con orejas tejido de lana.
7.9 VIVIENDA
El rasgo principal de esta cultura es su organizacin urbana y esencialmente la forma
de sus viviendas. A pesar de encontrarse en un territorio inhspito, han logrado un
notable uso de su regin para sobrevivir.
7.10 CENTROS HOSPITALARIOS
En cuanto a salud, no cuentan con stas, por lo que los aldeanos deben acceder a
otros pueblos si desean recibir atencin medica; por ejemplo, los aldeanos de
Pg. 22
Llapallapani prefieren ir a Challapata o Condo y curiosamente no a Huari.

Esta situacin se da por la discriminacin, menosprecio y desvalorizacin cultural

que soportan sobre todo de sus vecinos aymaras ms cercanos que "humillan"
tratndoles de "alqo mikus" (come perros), haciendo alusin a una manera diferente
de vida, contrapuesta a la de sus vecinos pastores y agricultores aymaras.
7.11 ORGANIZACIN SOCIAL Y POLITICA
Una de sus caractersticas fsicas es su extrema sensibilidad ocular y auricular; pero
la fecundidad de sus mujeres es bastante escasa, pues slo tienen dos hijos como
promedio.

Cada ao eligen a sus autoridades a las que respetan y obedecen. Los puestos
polticos estn destinados a los hombres, pero todas las personas son iguales, al
punto de que todo lo dems puede ser hecho tanto por el varn como por la mujer.
Slo cuando el varn se casa es considerado parte de la comunidad.
7.12 IDIOMA
El idioma uruquilla, chhiw lschi chhun o uchun maa taqu ("nuestra lengua madre"),
es una lengua extinta, se relaciona con el idioma chipaya de la provincia de
Carangas, ubicado en el Departamento de Oruro de Bolivia.
Entre 1931 y 1938 haba como mximo cien hablantes del uruquilla, pertenecientes a
treinta familias en las riberas del ro Desaguadero; a partir de 1950 se mencionan
slo unos pocos hablantes del uruquilla en la misma zona. La mayora de los urus
adoptaron el idioma aimara y otros el quechua, perdiendo la lengua madre. Algunos
sostienen que antiguamente los urus saban hablar tambin el idioma puquina
adems del propio y por eso hoy se les da el mismo nombre, "pukina", a pesar de
tratarse de dos lenguas bien diferentes.
La lengua uru chipaya tiene raz amerindia y estructura gramatical similar al aymara,
Pg. 23
por la relacin dominante de esta cultura. Sin embargo ha mantenido sus rasgos
fonolgicos y sintaxis. Cuenta con 37 letras y cinco vocales.
7.13 RELIGIN
A pesar de haber sufrido primero la imposicin de la religin aymara y luego catlica
y protestante, la religin Chipaya se ha mantenido a travs del tiempo, esto lo prueba
la prctica de ritos ancestrales dirigidos a los mallkus, que son divinidades telricas
cuyo espritu reside supuestamente en monumentos construidos de adobe y tierra
seca, llamados pokara, de forma cnica y de dimensiones variables
Una deidad antigua es el Mallku Lauca, divinidad que representa el espritu o Dios
del ro Lauca, si bien en la actualidad muchos creyentes evanglicos ya no practican

esta religiosidad, sin embargo respetan al Mallku Lauca y lo recuerdan, esta fuente
de vida proporciona a los chipayas pastos acuticos y aves de todo tipo que se
constituye en la base de su economa.
El Lauca junto al Malllku Sabaya y Sajama se constituyen en las principales
divinidades de los Chipayas.
Uno de los rituales es sin duda la ofrenda de "yunpaka" que es una especie de mesa
donde vemos elementos lquidos y slidos que son ofrecidos al Mallku Lauca.
Las fiestas principales en Chipaya son Santa Ana y Santiago Apostol.
La presencia de ambas religiones ha hecho que la sociedad chipaya en su conjunto
participe y articule los rituales catlicos con los ancestrales, una muestra de esta
relacin es que el Mallku Lauca es asociado con la Virgen Mara por los chipayas,
llegando inclusive a llamar al Lauca "Santa Mara Llauca".
7.14 MEDIO AMBIENTE Y RECURSOS NATURALES
Hbitat: Los Uru, habitan en el Altiplano boliviano, planicie flanqueada por las dos
estribaciones de la cordillera de los Andes, a orillas del Lago Poop, Ro Lauca, Salar
y Lago Coipasa, va hidrolgica importante de la cuenca endorreica del Altiplano. La
zona comprendida entre los 3.100 y 4.000 metros sobre el nivel del mar,
Pg. 24
con temperaturas de 7C promedio. Se registran de 60 a 180 das al ao con
heladas. Los Urus, utilizan los recursos naturales provenientes del medio acutico de
lagos y ros, como: peces, aves acuticas, algas, totora, sal.
Explotacin Ajena: Pesca, agricultura, caza, explotacin de sal.
Problemas ambientales: El territorio de los Uru, principalmente el del Lago Poop
han sido contaminados y deteriorados, por la actividad minera, ingenios de plomo
estao y otros, situacin que se acrecienta por las bajas precipitaciones fluviales,
afectando gravemente el medio ambiente.
7.15 ACTIVIDADES

Mantienen la tradicin de la pesca artesanal, especialmente del carachi y el pejerrey.

Cuando la pesca es abundante conservan los peces secndolos al sol. Tambin se
dedican a la caza de aves silvestres y a la recoleccin de huevos de pato.
Los hombres son hbiles constructores y conductores de balsas de totora (llamadas
caballito de totora por los espaoles) y las mujeres son expertas tejedoras. En los
comienzos del siglo XXI han dirigido sus actividades al turismo. Se han convertido en
un punto obligado en el recorrido de los turistas que pasan por Puno. El principal
elemento de trabajo de los urus es la totora. Eran contemporneos con los
camanchacos.
7.16 ECONOMIA
La actividad econmica ms importante es la ganadera. Debido a las condiciones
inhspitas del hbitat, la cra de animales slo es posible a travs de estrategias de
utilizacin y modificacin del medio ambiente, como provocar inundaciones
temporales, que permite el crecimiento de una especie de pasto acutico, el cual
sirve de forraje.
Las inundaciones y desviaciones del ro Lauca son realizadas por las dos
parcialidades para desarrollar agricultura y conseguir pastizales, fangos y lodazales a
Pg. 25
ambos lados del pueblo.
Sobre la agricultura, el hbitat semidesrtico que caracteriza las pampas, no es apto
para casi ningn tipo de cultivos, con excepcin de la quinua y la kaawi, productos
cultivados en pequeas parcelas familiares o sayaas para el autoconsumo.
En poca de sequa, donde la cosecha es nula, los chipayas tienen que recurrir al
intercambio de productos.
Debido a la baja productividad, en ciertas pocas, los chipayas migrar temporalmente
a los valles de Tarapaca en Chile, donde trabajan como jornaleros o como albailes.

Cada vez ms, los urus se ven obligados a salir de su entorno para buscar otras
alternativas laborales. As salen a trabajar para sus vecinos como peones (hacen
adobes, pircas-paredes, cavan pozos) o pastores, otros prefieren buscar el trabajo en
lugares ms alejados como las minas o las saleras en Uyuni.
7.17 COMERIO
En cuanto a las relaciones comerciales, los urus acceden a diferentes espacios para
vender o comprar productos. Tratndose de la venta de pescado llevan a ciudades
del interior (La Paz, Cochabamba) y en menor escala venden en las ferias instaladas
los fines de semana en Challapata o en Huari, ya que los precios no les favorecen
(pagan menos).
Asimismo, en la feria de medicinas tradicionales en Huari (mes de abril) venden
algunos artculos que recolectan de las inmediaciones del lago o los que provienen
de la caza. Tambin algunas artesanas realizadas en paja.
7.18 RELACIN DE LOS UROS CON LOS AYMARAS
Su relacin con los aymaras histricamente est marcada por serias desventajas
para que este pueblo halle un desarrollo autnomo y pleno ejercicio de sus derechos
colectivos.

Pg. 26
Algunos factores de desventaja son: su dependencia territorial y de gestin de
desarrollo, ya que estn sujetos a estructuras polticas y administrativas (municipios)
dominadas por aymaras; limitaciones de acceso a los recursos del lago que
tradicionalmente ha significado la fuente de su sustento como pescadores, cazadores
y recolectores.
Actualmente tienen que competir con los aymaras por estos recursos. Sobre todo,
existe una fuerte discriminacin por parte de los aymaras por su condicin de urus,
es decir, un racismo justificado en la diferencia tnica y cultural por lo que a los urus
se los describe como "flojos", "sucios", "hediondos", etc.

Este ltimo aspecto, cuyos antecedentes son bastante antiguos, parece ser la causa
para que los urus del lago Poop, como minora tnica, se encuentren sumidos en la
pobreza y con riesgo de su desaparicin como pueblo.
Ni siquiera las nuevas polticas estatales y regionales que enfatizan y priorizan el
desarrollo de los pueblos originarios, han alcanzado significativamente a los urus, lo
cual puede deberse a la hegemona de las mayoras tnicas aymara y quechua. En
este marco, los urus vienen a ser una suerte de los excluidos de los excluidos.
La mayor parte de estudios acerca de los urus se han hecho a partir de enfoques
histricos y culturalistas. En ocasiones se menciona la situacin de discriminacin y
desventaja que tienen frente a sus vecinos aymaras, pero esto no ha sido todava
tratado en profundidad. Por esta razn, la presente investigacin pretende desarrollar
el estudio de estas relaciones como un paso fundamental para comprender la
situacin de minoras tnicas como los urus en el marco del Estado Plurinacional.
7.19 LOS UROS EN RELACIN CON EL ESTADO
Tanto en el discurso poltico como acadmico la situacin y realidad de las minoras
tnicas parecen estar ausentes. Normalmente slo se habla de aymaras, quechuas y
guaranies que representan la mayor parte de la poblacin indgena en el pas, lo cual
les otorga una hegemona cuando se trata de su inclusin y participacin en el marco
Pg. 27
del Estado Plurinacional.
De aqu tambin derivan polticas de atencin al desarrollo que privilegian a las
mayoras tnicas. En ltima instancia estn las minoras, particularmente las que
conviven con dichas mayoras en un mismo espacio. Tal es el caso de los urus.
Por tanto, existe la necesidad de atender la realidad de estos pueblos, si
verdaderamente se trata de la construccin de un Estado Plurinacional, de reconocer
e incluir a pueblos que histricamente han sido marginados y discriminados.

Desde luego que es predominante la atencin al tema de los pueblos indgenas con
relacin al Estado colonial que an pervive y que se pretende cambiar, pero tambin
es importante ver qu est pasando al interior de los propios pueblos indgenas
donde existen minoras que continan siendo objeto de discriminacin y exclusin,
an por los mismos indgenas que representan la mayora, es decir, aymaras,
quechuas y guaranies.
Las reformas en el Estado boliviano plantean una mayor inclusin de los pueblos
indgenas, lo cual parece cada da ms claro, ms an desde la aprobacin de la
nueva Constitucin Poltica del Estado que reivindica los derechos colectivos de las
nacionalidades indgenas del pas y su mayor participacin en las estructuras
estatales.
No obstante, queda por analizar la situacin al interior del mundo indgena mismo,
ya que slo unos se ven como privilegiados por estos cambios, en tanto que otros
an mantienen su condicin de excluidos con escasas posibilidades para realizarse
plenamente como pueblos.
7.20 LOS UROS EN BOLIVIA
En Bolivia subsisten por lo menos 3 grupos importantes de la etnia uru, que son los
muratos, chipayas e irohitos.
7.20.1 Comunidad Muratos-Capillus
Pg. 28
Esta comunidad habita la ribera noreste del lago Poop, en la provincia de Avaroa a
130 km de la ciudad de Oruro. Subsisten de la caza y la pesca y se autoconsideran
descendientes de las razas primigenias que habitaron la zona. [13]

7.20.2 Comunidad Chipaya

Esta comunidad pervive en la provincia de Atahuallpa a 188 km de la ciudad de
Oruro, al norte de la laguna Coipasa.
7.20.3 Comunidad Irohito o Iruito
Los urus Iruito habitan la ribera del ro Desaguadero cercano a la poblacin de Jess
de Machaca en el Departamento de La Paz, Bolivia. Durante los siglos XVI y XVII
fueron absorbidos por los aymaras, un grupo pequeo pudo mantener su identidad y
sus rasgos culturales. Un elemento cultural caracterstico de los urus iruito son sus
viviendas de base circular con techo en punta en forma de cono hechos en base de
paja y barro; adems de mantener su subsistencia de la caza y la pesca.
7.21 LOS UROS EN PER
En el Per los uros habitan un grupo de islas flotantes que se remontan a pocas
prehispnicas, las islas de los urus (3.810 msnm) se encuentran en la baha de Puno
y son aproximadamente veinte, si bien el nmero vara de acuerdo a las necesidades
dictadas por el crecimiento de las familias, o por la decisin de algunas familias de
separarse, y formar su propia isla, o bien unirse a otro grupo de familias, ocupantes
de otra isla. El nmero de familias que ocupan una isla es bastante variable, en
general oscila entre tres y diez. Entre las principales islas, a comienzos del siglo XXI
se destacan: Tupiri, Santa Mara, Tribuna, Toranipata, Chumi, Paraso, Kapi, Titino,
Tinajero y Negrone.
7.21.1 Influencia del lago en el clima
El clima fro y seco caracterstico de la regin se atena en la zona gracias a la
accin de las masas de agua que se evaporan constantemente.
Pg. 29
7.21.2 Las islas
Las islas flotantes sobre las cuales viven, son construidas sobre bloques de races de
las totoras, las que al entrar en descomposicin producen gases, que al quedar
atrapados en la maraa de races ayudan a la flotacin. Por encima de estos bloques

de races, colocan sucesivas camadas de totora seca, sobre la cual construyen sus
habitaciones con el mismo material. Recientemente han comenzado a utilizar
calaminas para los techos. En algunos casos cubren las calaminas con esteras de
totora, para conservar el aspecto caracterstico de las chozas, para mejorar el
aislamiento trmico y con fines tursticos.
Las islas flotantes as construidas son ancladas por medio de palos que atraviesan el
piso de la isla y estn clavados en el fondo. La mayora de las islas se encuentran
dentro del rea de la Reserva Nacional del Lago Titicaca.
En la islas mayores se han construido dos escuelas, una pblica y otra adventista,
tambin existen dos templos, uno catlico y otro adventista. En el 2000 han
construido una choza especial para recibir visitantes que deseen pasar la noche con
ellos. Algunas viviendas estn equipadas con paneles solares, internet, y existe un
telfono para servicio pblico, alimentado con estos paneles. Tambin han construido
torres de madera de unos 5 a 7 m utilizadas como miradores por los turistas.
VIII. PROBLEMAS DE INVESTIGACIN
8.1 PROBLEMA 1
INDGENAS URUS DEL POOP: LOS AYMARAS NOS ESTN ENCERRANDO
CON ALAMBRE DE PA
Los milenarios pueblos indgenas urus que habitan en las riberas del lago Poop en
el departamento de Oruro pierden territorios y medios de vida a medida que
prosperan y se expanden las comunidades aymaras vecinas. Cada vez quieren ms
Pg. 30
tierras y hasta el lago se estn metiendo y los pueblos urus terminamos encerrados
como en jaulas, se lamenta Rubn Quispe, pescador de la comunidad Llapallapani.
Los indgenas urus son considerados los primeros habitantes de un extenso territorio
que hoy abarca los departamentos de Oruro y La Paz. Segn el Centro de Ecologa y
Pueblos Andinos (CEPA), en la actualidad se identifican tres pueblos diferentes: los

uru chipayas y los urus del lago Poop que habitan en tres provincias en Oruro, y los
uru Iru Itu asentados a orillas del lago Titicaca en el departamento de La Paz.
Durante siglos, los urus han sido discriminados y marginados por el Estado y por
otros pueblos indgenas; en su condicin de etnia minoritaria han tenido una vida
histricamente marcada por la subordinacin, el atraso y la discriminacin durante
la poca pre colonial, la colonia, la repblica, el Estado nacin (desde 1952), el
neoliberalismo (desde los aos 90) y el Estado Plurinacional inaugurado en 2009,
indica el libro Exclusin y subalternidad de los urus del lago Poop. Discriminacin
en la relacin mayoras y minoras tnicas, editado por el Programa de Investigacin
Estratgica en Bolivia (PIEB, 2011).
Los autores de la investigacin Zdenka de la Barra, Marcelo Lara Barrientos y Ren
Coca Cruz analizan las relaciones sociales entre los urus y sus vecinos aymaras
(campesinos, pequeos comerciantes, transportistas), y constatan la existencia de
una relacin de discriminacin entre mayoras y minoras tnicas. [1]
Segn el investigador Jorge Llanque Ferrufino, la vida de los indgenas urus est
histricamente marcada por la subordinacin, el atraso y la discriminacin y
siguen en las mismas o peores condiciones que antes, porque ni siquiera tienen
territorio; mientras que los colonizadores dedicados al transporte y al comercio,
conocidos como los qamiris aymaras, se enriquecen como nunca. [2]
En 1997 los pueblos indgenas urus del lago Poop protagonizaron la primera
movilizacin exigiendo la titulacin de territorios comunitarios de origen (TCO), y fruto
de la presin social el Instituto Nacional de Reforma Agraria (INRA) inici el
saneamiento de tierras en la zona. Con el paso de los aos el territorio asignado fue
cada vez ms insuficiente debido al crecimiento poblacional y sobre todo a los
Pg. 31
constantes avasallamientos de comunidades vecinas.
Nuestra demanda data de hace 15 aos atrs, pero nadie nos hace caso y somos
olvidados por las autoridades, pese a que somos reconocidos en la nueva
Constitucin Poltica del Estado (CPE). Lamentablemente, en estos ltimos das

hemos llegado a una situacin insostenible porque nuestros vecinos aymaras han
empezado a cercar nuestro territorio que llega hasta el lago, se queja el dirigente
indgena Andrs Choque. (Pgina 7)
El antroplogo Marcelo Lara dice que en los ltimos meses las comunidades
aymaras comenzaron a ocupar tierras circundantes al lago Poop, las cuales no son
tierras fiscales y no pertenecen legalmente ni a propietarios individuales ni a
comunidades urus, razn por la cual los urus han sido arrinconados cada vez ms al
punto tener dificultades para la sobrevivencia.
Durante dcadas hemos aguantado discriminacin y avasallamientos de las reas
del lago Poop, pero estos ltimos das (los aymaras) estn cercando con alambres
de pas hasta las orillas del lago, y ya no se puede transitar; nosotros siempre
hemos vivido desde nuestros ancestros de la caza y la pesca, tambin de la
recoleccin de conchilla, churo, kuwi, algas y qhuyka. Ahora con estos
avasallamientos nos estn coartando el derecho a pescar y a transitar por el Lago,
denunci el secretario de pesca de la comunidad de Llapallapani Cosme Choque en
una entrevista con la Unidad de Comunicacin de CEPA.
Por esa razn, el 5 de mayo de 2013 alrededor de 180 indgenas urus iniciaron en la
localidad de Kasa Wasa una marcha con rumbo a la ciudad de La Paz exigiendo la
promulgacin de una ley de proteccin de su territorio frente a los avasallamientos de
tierras de cultivo y pastoreo a orillas del lago Poop, principales fuentes de sustento
para ms de 1.500 indgenas urus que habitan en el departamento de Oruro.
Luego de recorrer ms de 160 kilmetros en 10 de das de caminata, los marchistas
llegaron a la ciudad de La Paz para pedir al gobierno la promulgacin de una ley
especfica por la defensa del lago Poop y por el derecho a tierra y territorio para
evitar nuestra desaparicin como etnia, argument el presidente del comit de
Pg. 32
marcha Andrs Choque.
Estamos como enjaulados

El pueblo uru agrupa a tres comunidades: Llapallapani situado en el municipio de

Huari en la provincia Sebastin Pagador; Villaeque en el municipio de Challapata de
la provincia Eduardo Avaroa, y Phuaca Tinta Mara en la provincia Poop. Se trata
de una etnia vulnerable debido a su crnica pobreza y a la paulatina contaminacin
minera

del

lago

Poop.

En

los

ltimos

aos

han

sufrido

permanentes

avasallamientos de sus vecinos aymaras que han cercado con alambre de pa

tierras de cultivo y pastoreo a orillas e incluso porciones del mismo espejo de agua.
En temporada de sequa el nivel del agua del Poop baja y deja al descubierto un
rea de tierra tradicionalmente aprovechada por los pueblos urus para cazar y
pescar. Lastimosamente, algunos aymaras vecinos de Llapallapani se estn
apoderando de esas reas, presuntamente para cultivar quinua, explica Miguel
Mauricio Choque de la comunidad Villaeque.
Nos informan nuestros hermanos de Llapallapani que los hermanos aymaras de
Sebastin Pagador siguen entrando a las reas del lago y estn alambrando hasta el
espejo de agua; y eso no puede ser porque estn cerrando el paso a los animales
silvestres como la vicua y el avestruz, y por ende restringiendo el hbitat de
poblaciones de cazadores y pescadores urus, dice Choque.
El lder indgena asegura que algunos regantes y ganaderos, aprovechando que el
Presidente Evo Morales fomenta el cultivo de la quinua, se estn agarrando el lecho
del lago. Sin embargo, aclara que son solo algunos vivos que quieren aprovecharse,
no son todos.
Llapallapani posee aproximadamente 170 hectreas que ya no alcanzan para las 400
familias de la comunidad que vive de la caza y la pesca. Para peor, campesinos y
comerciantes aymaras de Sullka y Huallka, algunos de los cuales poseen hasta 50
hectreas de tierra en propiedad individual, se estn apoderando de reas
circundantes al lago.
Pg. 33
Nuestros vecinos aymaras nos estn aislando y discriminando totalmente; cada vez
ms tierras quieren y hasta el lago se estn metiendo, colocando mojones y
alambrados con palos a su gusto. Se estn agarrado la tierra, todo se lo estn

tapando y los pueblos urus estamos encerrados como en jaulas, se queja Rubn
Quispe de la comunidad Llapallapani.
Quispe alerta que son cada vez ms frecuentes los enfrentamientos y peleas con
armas blancas, y ya hay dos muertos; no pueden matarnos as como a pjaros y por
eso hemos venido en marcha a La Paz exigiendo al gobierno una ley para
protegernos y para que nos respeten.
Segn Choque, anteriores gobiernos no nos reconocan, pero ahora est nuestro
Presidente Evo Morales y la CPE del Estado plurinacional nos reconoce como pueblo
indgena originario. En ese marco, en su pliego de peticiones solicitan el dominio
originario de las reas del lago Poop; la administracin de los recursos naturales del
lago (aves, peces, plantas y agua); mayor atencin para evitar la extincin de las
ancestrales y milenarias culturas urus del lago Poop; titulacin inmediata de su
territorio, y atencin del Estado a las necesidades de infraestructura y servicios de
salud y educacin para las comunidades urus del lago Poop.
No habr ley de proteccin especfica para los urus
El 25 de septiembre de 2012 el pleno de la Cmara de Diputados aprob en sus
estaciones en grande y en detalle el proyecto de Ley N. 0180/2012-2013, cuyo fin es
el de preservar el hbitat natural y medios de subsistencia de la Nacin Indgena
Originario Uru Chipaya del departamento de Oruro, en cumplimiento del artculo 31
de la Carta Magna que manda preservar, proteger y respetar la forma de vida de los
pueblos indgenas originarios en peligro de extincin.
La norma tambin garantiza mediante acciones administrativas la preservacin de la
economa ancestral, cultural y el manejo y aprovechamiento de los recursos hdricos
del territorio, respetando las normas y usos propios. Para su cumplimiento, el rgano
Ejecutivo garantiza la proteccin de cualquier intervencin hdrica en las cuencas que
constituyen el hbitat natural de esta regin. En ese sentido, solamente podr
Pg. 34
realizarse intervenciones hdricas, previa concertacin y aceptacin de las
autoridades originarias, autorizadas mediante sus propios mtodos de consulta, en el

marco del derecho de consulta previa e informada que establece la Constitucin

Poltica del Estado y las normas vigentes.
El proyecto de ley fue remitido a la Cmara de Senadores para su tratamiento y
aprobacin, pero termin en la congeladora por orden del Poder Ejecutivo. El
Vicepresidente lvaro Garca explic que no es posible aprobar una ley especfica en
beneficio de los pueblos urus y plantea elaborar una ley integral que proteja a todas
las etnias del pas que se encuentren en peligro de extincin.
El diputado Benigno Quispe (MAS), representante del pueblo Uru Chipaya, declar a
la agencia ANF que sera muy complicado proteger al territorio de los urus mediante
una ley, en vista de que el territorio que demandan ya fue saneado por el INRA.
En ese sentido, el presidente de la Comisin de Pueblos Indgenas de la Cmara de
Diputados Sal Garabito inform que representantes de los Ministerios de Desarrollo
Productivo, Desarrollo Rural y Tierras, Salud y Educacin acordaron con los
dirigentes de la nacin Uru conformar una comisin especial para atender sus
demandas y verificar en terreno las denuncias de avasallamientos el 25 y 26 de
marzo.
Entre tanto, la presidenta de la Cmara de Diputados Betty Tejada dijo que la
Asamblea Legislativa Plurinacional disea un proyecto de ley integral para proteger a
las 35 naciones indgenas reconocidas por la CPE, especialmente a las etnias en
peligro de extincin, en situacin de aislamiento voluntario y no contactados.
NOTA
Las minoras tnicas como los urus del lago Poop tienen menos condiciones que
los grupos aymaras, por ejemplo, para participar en ciertas instancias del Estado,
explica Lara. Adems, la discriminacin se expresa en los estereotipos de inferioridad
que se asigna a los urus, en su dificultad de acceder a tierras, en sus
Pg. 35
condiciones de vida deterioradas y en estar obligados a someterse a instancias
polticas que son controladas por aymaras.

Los qamiris aymaras son reconocidos como la nueva lite econmica que se ha
consolidado en la zona sur de la ciudad de Oruro, especialmente en la dcada de los
aos 90 del pasado siglo XX. Fuente: Qamiris aymaras, desplazamiento e inclusin
de lites andinas en la ciudad de Oruro, Llanque Ferrufino Jorge, Ed. PIEB.
8.2 PROBLEMA 2
Los Urus
Francisco Xavier Iturralde
Para la redaccin de este artculo, reproducimos partes de dos trabajos. Uno hecho
para la Universidad Tcnica de Oruro y el otro del Museo Nacional de Etnografa y
Folklore de Sucre, que reflejan el porqu de sus reivindicaciones.
Los Urus, que viven alrededor del lago Poop, siguen relegados y marginados a su
entorno, segn revela el trabajo promovido por el Programa de Investigacin
Estratgica en Bolivia (PIEB) hecho por Jorge Llanque Ferrufino y Zdenka de la
Barra el 2010, donde destaca a los Qamiris aymaras, nueva elite surgida de grupos
formados en los 70 y 80, debido al intenso comercio con Chile. En otras palabras,
ahora estn bajo poder de los aymaras con dinero; existe una lgica de colonialismo
interno contra los Urus.Los Urus se encuentran en el otro extremo de la
discriminacin y la exclusin, porque su vida histricamente marcada por la
subordinacin, el atraso y la discriminacin, no ha avanzado y siguen en las mismas
o peores condiciones que antes, porque ni siquiera tienen territorio, persisten los
estereotipos de inferioridad que se les asigna.
Tienen dificultades por acceder a tierras, por su confinamiento al espacio lacustre y
en sus condiciones de vida deterioradas. No tienen tierra ni territorio. Se les ha
limitado su acceso a instancias polticas estatales o, sencillamente, han quedado
sujetos o subordinado a las decisiones de otros, segn el investigador Marcelo Lara.

Pg. 36
Las minoras tnicas como los Urus del lago Poop tienen menos condiciones que
los grupos aymaras, por ejemplo, para participar en ciertas instancias del Estado,

entonces tambin tienen una experiencia poltica distinta que no se toma en cuenta
en el Estado Plurinacional y que significa otra vez reproducir la exclusin que han
sufrido histricamente porque se han considerado desde tiempos de la colonia como
un pueblo inferior frente a los pueblos aymaras.
De acuerdo con el folleto del Museo distribuido el 2006, los Urus son llamados kot
sus, hombres de agua, establecidos en Oruro, estimados al inicio en 80.000
habitantes. Los aymaras y posteriormente los inkas los explotaron. Incluso stos
trataron de sacarlos de sus totorales y lagunas y a un grupo lo enviaron a trabajar
como mitayos en los maizales que los reyes cuzqueos haban establecido en
Cochabamba. Los espaoles por su lado los obligaron a trabajar como mitayos en
Potos. De esta manera decreci su poblacin.
Disponen de estancias, tierras de laboreo con construcciones cnicas, los corrales
circulares y los terrenos inundados, donde practican sobre todo el manejo del agua,
verdadera obra de ingeniera hidrulica, para disponer de plantas comestibles y
sirven para lavar las tierras salinizadas y aprovecharlas en el cultivo de la quinua
amarga. Sus casas tienen el formato circular, con techo de paja a modo de un
sombrero. La redondez del techo evita los vientos huracanados.
Los Urus estn reclamando sus derechos como minora tnica ms importante del
mundo andino.
IX. BALANCE DEL ESTADO DE LA INVESTIGACIN
Para el abordaje del tema propuesto acerca de la relacin de discriminacin de los
urus por los aymaras, acudimos a un referente terico que parte de las relaciones
intertnicas. Esto implica analizar conceptos como etnicidad y racismo. Pero
tambin, como esta discriminacin significa una situacin de desventaja para los urus
con relacin al ejercicio de sus derechos como pueblo, consideramos importante
tratar algunos temas en materia de derechos diferenciados para las minoras tnicas.

Pg. 37
Por otro lado, ofrecemos un recuento de los estudios realizados acerca de los urus
que analizan temas desde enfoques culturalistas e histricos, haciendo referencia al

problema de discriminacin que sufren por los otros y el consecuente efecto que esto
tiene en su situacin desventajosa.
9.1 Etnicidad y relaciones intertnicas
Siguiendo algunas definiciones, la etnicidad puede entenderse como un trmino
relacional que solamente adquiere sentido a travs del contacto entre los grupos, es
decir, la etnicidad puede ser utilizada para definir las relaciones intertnicas y sirve
para distinguir entre lo "nuestro" de lo "otro". La etnicidad es un factor fundamental
para entender las relaciones sociales donde se ponen de manifiesto diferencias
culturales (Hutchinson y Smith 1996, Schermerhorn 1996 en Rocha 2008:31).
El concepto de etnicidad involucra diferencias tnico-culturales. Las diferencias
culturales son primordiales para la delimitacin mutua y juegan un rol importante en
la interaccin social (Tonkin et. al. 1996 en Rocha 2008:31). La etnicidad se relaciona
as con la identidad tnica, misma que se entiende como un proceso de autoatribucin y la atribucin por los otros con respecto a las diferencias (Rocha 2008:
27,28). Los grupos tnicos, son grupos que comparten valores culturales y no slo se
consideran a s mismos como grupos distinguibles sino que tambin son percibidos
como tales por los dems, es decir que surgen mediante procesos de identificacin y
(auto)-atribucin. (Barth 1976).
Algunos indicadores de la identidad tnica, lo que Manning Nash (1989) llama
"marcadores de diferencia tnica" (en Rocha 2008:33), pueden ser rasgos culturales
como la vestimenta tpica, el idioma, las prcticas tradicionales medicinales,
econmicas, etc.; pero tambin caractersticas fsicas como el color de piel, forma del
cabello, o alguna seal corporal (tatuaje por ejemplo), pueden ser parte de la
identidad tnica en tanto se consideren como un marcador de diferencia.
Sin embargo, esto no quiere decir que la identidad tnica sea esttica. Las
categorizaciones tnicas permiten procesos sociales de inclusin y exclusin, o sea
una cierta permeabilidad posible a travs del contacto con otros grupos (Barth 1976).
Pg. 38

Por ejemplo, la identidad tnica de grupos minoritarios podra tomarse como basada
en una cultura palpable, pero como los pueblos se mueven dentro de una red de
diferentes culturas a partir del contacto cultural, puede resultar que contactos
intensificados lleven por un lado a un acercamiento y a una mayor semejanza, pero
por el otro tambin llevan a intentos de mantener y resaltar las diferencias (Rocha
2008).
Lo anterior se entiende porque en el contacto cultural, la identidad tnica puede
convertirse en factor de lucha pero tambin de discriminacin y/o exclusin, ya que el
contacto supone relaciones de desigualdad. As las delimitaciones tnicas pueden
estar basadas en la ideologizacin de las diferencias, lo que ayudar a justificar las
desigualdades (Rocha 2008:31). Aqu las diferencias tnicas aparecen como una
herencia natural, aunque en realidad pueden ser construidas ideolgicamente de
acuerdo a las circunstancias y el contexto.
Las reivindicaciones identitarias, por esto, suelen estar en un contexto de
confrontacin, donde destacar el propio repertorio cultural-simblico depende de
cada momento histrico donde tiene lugar la confrontacin. La identidad tnica
consiste, pues, en la idea de bsqueda de continuidad de los grupos sociales, a
travs de discontinuidades, cruces y cambios de rumbo, en forma de una
confrontacin dialctica constante entre el bagaje sociocultural-simblico identificado
por el grupo como genuino y las circunstancias globales "objetivas" que enmarcan,
constrien o delimitan la reproduccin del propio grupo (Pujadas 1993: 63-64).
9.2 Etnicidad y racismo
Una de las expresiones en las relaciones intertnicas es el racismo, por ello
trataremos de entender de qu se trata este fenmeno. Es preciso aclarar que en el
desarrollo de la investigacin no nos referiremos a este tema con el trmino de
racismo, dado que esto puede provocar cierto desprestigio del movimiento indgena
en Bolivia, cuyo propsito no es el nuestro, sino todo lo contrario, fortalecer la
inclusin de los pueblos indgenas, sobre todo, de los que an se hallan en situacin
de desventaja en su condicin de minoras tnicas.
Pg. 39

Para fines de anlisis, no obstante, veremos algunas consideraciones sobre el

racismo que nos ayudan a comprender nuestro tema.
El concepto de racismo est muy vinculado al de etnicidad, ya que tambin se trata
de diferenciaciones culturales y tnicas. El racismo puede manifestarse como
relaciones jerrquicas de superioridad e inferioridad que pone el acento en las
diferencias raciales o biolgicas y en la distintividad tnica de los pueblos. Otra
definicin similar plantea que el racismo es un conjunto de representaciones, valores
y normas expresados en prcticas que conducen a la inferiorizacin y exclusin del
otro, prximo o distante, cuyos atributos fsicos o culturales son percibidos como
distintos a los que comparte en grupo hegemnico. (Federico Javaloy en Zegada et.
al. 2008:4) As el racismo es un conjunto de ideas o creencias que contienen el
potencial de conducir a los individuos a desarrollar prejuicios, actitudes negativas
hacia un grupo de individuos en virtud de sus diferencias tnico-culturales (Zegada
et.al. 2008:4).
El racismo es parte de un sistema social discriminatorio, es una forma en que las
diferencias especficas de algn grupo se convierten en un medio para justificar su
dominacin, subordinacin u opresin. Estas diferencias especficas tienen mucho
que ver no slo con las caractersticas fenotpicas (biolgicas) de un pueblo sino con
su identidad tnica misma (Cfr. Pujadas 1993). Las delimitaciones entre el trmino de
etnicidad y de raza se esfuman ya que ltimamente los discursos racistas empezaron
a argumentar con las diferencias culturales en vez de las caractersticas fenotpicas
para sustentar los reclamos por un orden jerrquico de la respectiva sociedad
(Eriksen 2002 en Rocha 2008:36). Cuando forman parte del concepto de etnicidad
los rasgos fenotpicos suelen tambin pertenecer a los marcadores de diferencia
tnica (Rocha 2008:36).
Existen diversas formas de racismo que van desde el prejuicio hasta la segregacin,
la discriminacin y la violencia, concebidos a menudo desde el pensamiento
hegemnico. Las actitudes de prejuicio pueden inducir a los individuos a llevar a
cabo acciones reales de discriminacin en contra de ciertos grupos sociales
racializados generando una circularidad que proviene de una conducta social
Pg. 40

arraigada en determinada creencia (Wieviorka 1992, Bonilla-Silva 1996 en Zegada

2008:4).
Revisamos algunas referencias que se refieren a casos de migrantes africanos y
latinos en Europa, es decir una relacin entre minoras y mayoras que nos pueden
ayudar a entender las siguientes actitudes de discriminacin: confinamiento espacial,
exclusin econmica, exclusin simblica-cultural, tipificacin de las minoras como
atrasadas, que naturaliza sus peculiaridades fsico-fenotpicas en trminos raciales.
Las mayoras pretenden justificar la exclusin como un hecho natural derivado de las
supuestas discapacidades adaptativas de parte de las minoras marginadas (Pujadas
1993:7).
9.3 Minoras tnicas y ciudadana diferenciada
Normalmente el tema de derechos de pueblos indgenas, en trminos de minoras
tnicas, corresponde a pases donde efectivamente la poblacin indgena es
minoritaria. En el caso de Bolivia existe una mayora indgena, pero donde son ms
los aymaras, quechuas y guaranies. En el discurso, no obstante, se habla
genricamente de indgenas, cuyo reconocimiento de sus derechos ha tenido
importantes avances a partir de las ltimas dos dcadas y con mayor fuerza desde la
presencia de Evo Morales en el gobierno y la aprobacin de la nueva Constitucin
Poltica del Estado que plantea un Estado Plurinacional con inclusin efectiva de los
pueblos indgenas.
En este estado de cosas, no obstante, el discurso indgena tiende a generalizarse
desde las mayoras tnicas, particularmente aymara. Esto es entendible, sobre todo,
considerando que son los aymaras los que mayor trabajo de politizacin tnica han
emprendido, adems de representar una potencial densidad demogrfica (Zegada
et.al., 2008: 22). Esto puede ser riesgoso si se mantienen estas generalizaciones y
se las lleva a condicin de hegemona aymara (o andina como dicen otros) en el
contexto del Estado Plurinacional.
Pensamos que se debe trabajar con ms precisin el tema de derechos
diferenciados para los pueblos indgenas que representan minoras, mucho ms si
Pg. 41

stos tienen que convivir en espacios donde las mayoras tnicas tienen predominio.
Por esto, inicialmente recurrimos a los planteamientos de Will Kymlicka (1996: 46-61)
acerca de derechos diferenciados para grupos minoritarios.
9.4 Estos planteamientos pueden resumirse en tres aspectos fundamentales:
1) Los derechos especiales de representacin para un grupo dentro de las
instituciones polticas del conjunto de la sociedad hacen menos probable que una
minora nacional o tnica sea ignorada en decisiones que afectan globalmente a la
sociedad y a ellos mismos.
2) Los derechos de autogobierno confieren poderes a unidades polticas ms
pequeas, de manera que una minora nacional no puede ser desestimada o
sobreestimada por la mayora en las decisiones que son de particular importancia
para su cultura, como las cuestiones de la educacin, desarrollo, etc. Esta demanda
puede resultar a veces una utopa para un grupo como lo urus, pero cuando menos
puede servir para consolidar un territorio que asegure su continuidad como grupo.
3) Derechos politnicos cuando las prcticas culturales de las minoras estn en
situacin de desventaja en la legislacin vigente (Ejemplo, los urus son cazadores de
animales silvestres del lago, pero esto a veces est reido con las leyes que
protegen la biodiversidad, entonces el pueblo uru no puede practicar su actividad
tradicional y fuente de sustento).
9.5 Balance de estudios sobre los urus
La produccin bibliogrfica en torno a los pueblos urus es variada en cuanto temas,
contextos y enfoques. Una buena cantidad de estudios provienen de la lingstica ,
como Porterie-Gutirrez (1990), Torero (1992), Cerrn Palomino (2006), entre los
ms representativos. Otros son aportes desde la historia como: el documento de
lvarez (1588), que refiere a los urus de la poca colonial; estn tambin los estudios
demogrficos en el siglo XVI de Wachtel (1984, 1988); Pauwels (1996) escribe
acerca de los urus de Challacollo de 1688; el informe de Felipe de Godoy de 1607
tambin recoge datos importantes sobre los urus (Pauwels 2006); Cajas (1987) hace
Pg. 42

referencia a la poblacin indgena de Oruro en el ltimo tercio del S. XVIII;

Beyersdorff (1998) presenta documentos histricos de los pueblos de Oruro donde
tambin aparecen los urus. Una valiosa contribucin historiogrfica y etnogrfica es
"El retorno de los ancestros" de Nathan Wachtel (2001). Sobre este libro existen
comentarios interesantes de Alb (1991) y Saignes (1992).
Gran parte de estudios contemporneos han tenido un enfoque culturalista . Por
ejemplo, existen trabajos que tratan sobre la muerte en Chipaya: Acosta (1998),
Condori y Pauwels (1998). Otras investigaciones giran en torno a la visin ecolgica:
Condori y Pauwels (1996 y 1997), Acosta (1996), Condori (1997) y Schwarz (1995).
Acerca de los cambios socioculturales: Wachtel (1994 y 1997), Zerda (1993). Sobre
tradicin oral son representativos los trabajos de Miranda y Moricio (1992), Molina
(1992). En cuanto a su economa estn Acosta (1997), Molina (1991 y 2006). Por
ltimo, Labayen (2003) hace un estudio de las prcticas ancestrales de los urus y la
relacin intertnica con sus vecinos de manera muy concisa.
Tambin son importantes los aportes de investigaciones realizadas en otros
contextos urus. As por ejemplo el trabajo de Jimena Portugal (2002), sobre los urus
contemporneos de La Paz con relacin al manejo de recursos acuticos, aunque
tambin trata levemente las relaciones intertnicas con sus vecinos aymaras que
estn en las proximidades del lago Titicaca y el Desaguadero. Un trabajo reciente es
de Kopp y Dez Astete (2009), en el que se plantea el tema territorial y soberana
alimentara del pueblo chipaya.
Las relaciones intertnicas de los urus con sus vecinos aymaras y las situaciones de
discriminacin y subordinacin no han sido tratadas directamente y de manera
profunda por los diferentes autores. Aunque si dan referencias sobre el trato,
marginacin y prejuicios hacia los urus con relacin a otros pueblos del altiplano.
Se tiene noticias que desde el incario exista un trato diferenciado hacia los urus. El
cronista Anello Oliva menciona que los incas les tenan desprecio: "el Inca Sinchi
Roca mando a los intiles, como eran los urus, que es gente intil en que cada uno
de ellos diese al mes un canuto de piojos de tasa, todo en orden a que nadie
Pg. 43

estuviese ocioso" (en Vellard 1982:6-7). O tambin las polticas incaicas intentaban
sacarlos de su entorno lacustre para que aprendieran de los aymaras a arar y cultivar
la tierra (Pauwels 1996:49). Algunos escritores coloniales se refirieron a los urus
como una extraa clase de gente que niegan su condicin humana: "estos urus son
tan brutos que ellos mismos no se tienen por hombres" (Acosta 1590), y que hablan
de ellos "como si fueran otra especie de animales" (A. de Herrera 1601), sin tomar en
cuenta que los urus no queran identificarse como "jaqi" (persona o ser humano en
aymara) o "runa" (quechua), afirmando pertenecer a la categora uru, lo cual
representaba menos obligaciones que los aymaras y quechuas en el contexto de la
sociedad colonial (Pauwels 1996:45).
En cuanto a su relacin histrica con los aymaras, parece no haber sido diferente a
aquella inferida por los incas y colonizadores. Esto se denota en el Diccionario de la
lengua Aymara de Bertonio (1612), donde define la palabra uru como "una nacin de
indios despreciados entre todos, que de ordinario son pescadores y de menos
entendimiento" o "dicen a uno que anda sucio, andrajoso o zafio, sayaguz, rstico".
Existen otros ejemplos ms donde los urus son vistos como un grupo difcil de
controlar. Por su manera inestable de vivir, fueron sometidos al rgimen colonial
mediante un estatuto especial de obligaciones menores, por ser considerados
pobres, pero esto llev a que parte del grupo que conserv su identidad y libertad
tenga menos derechos y otra gran parte de esta poblacin se aymarizara y
conservara su tierra (Pauwels 1996:42).
Wachtel (1984 y1988), por su parte, habla que la "naturaleza inferior" de los urus se
deba a un problema de estatus. El autor, desde una perspectiva histrica y
econmica, analiza el movimiento demogrfico decreciente en el siglo XVI, a travs
una comparacin de los censos de Toledo y La Palata. Concluye que durante el
sistema colonial muchos urus pasaron por un proceso de asimilacin aymara, debido
al rgimen de tributaciones. Los urus deban pagar la mitad del tributo que pagaban
los aymaras, debido a que eran considerados en su generalidad "ms pobres, menos
aptos para el trabajo, y ratificaba as su estatus inferior" (Wachtel 2001:342-343). Los
diversos grupos de urus se dividieron entre los que se estaban aymarizando y, por lo
Pg. 44

tanto, con posesin de tierras y los urus insumisos que fueron arrinconados en la
zona lacustre y vivieron especialmente de los recursos que les brindaba este medio,
perdiendo as muchos derechos como obligaciones.
9.6 Realidad y exclusin de los urus del lago Poop
Es conveniente mencionar que en la literatura este grupo aparece normalmente
como Urus Muratos, sin embargo nosotros preferimos usar el de urus del lago Poop
que es la autodesignacin que se han dado en tiempos recientes. Aunque se trata un
grupo fragmentado en tres comunidades: Llapallapani, Vilaique y Puaca, el
entorno lacustre que es su hbitat les da cierto sentido de unidad tnica.
Con relacin a los urus del lago Poop son pocos los estudios realizados,
particularmente en cuanto se refiere a la relacin con sus vecinos aymaras como con
el contexto regional y estatal. Las memorias de Lucas Miranda y Daniel Moricio
(1992), son reveladoras para comprender la realidad desventajosa de este pueblo.
Es estas memorias se destaca la demanda de una mayor atencin estatal en cuanto
a educacin y salud, pero es ms relevante el reclamo que manifiesta su
reconocimiento como pueblo y mayor participacin en el aprovechamiento del lago y
sus recursos, como legtimos pobladores y dueos. Sealan que por esto siempre
han estado en conflicto con sus vecinos aymaras.
Un antecedente inslito sobre el desconocimiento de la identidad tnica de los urus
del lago Poop se trata del problema legal suscitado a raz de la "mataza de las
parinas" en 1994, calificado como "crimen ecolgico" a partir de una denuncia
realizada por la Alcalda de Challapata (cfr. Condori 1997).
Por otra parte, Schuarz (1995) denuncia que a partir de una visin exgena de
desarrollo, en el ao 90 se intervino en la cuenca del ro Desaguadero que alimenta
al lago Poop, afectando as el propio desarrollo de los pueblos lacustres. Este autor
tambin pone de manifiesto contradicciones intertnicas entre urus y aymaras, pero
tambin habla de la relacin entre el Estado boliviano y los urus. En el primer
escenario, observa una disminucin demogrfica uru que es paralela a la
disminucin de agua del lago, lo cual ocasiona una "invasin aymara" en el lago ante
Pg. 45

la demanda de pescado; esta situacin deteriora mucho ms la economa de los

urus. En cuanto al segundo escenario, el de las relaciones con el Estado, se
presentan cuatro problemas para los urus: 1) la organizacin territorial y
administrativa: fragmentacin de distintos municipios, 2) desconocimiento de la
especificidad uru, 3) destruccin de su base material: el lago y 4) propiedad del lago
y los recursos que hay en l. Todos estos aspectos estn ntimamente relacionados
con el tema de sus derechos como pueblo. Si bien esta denuncia fue hecha hace
ms de una dcada, con un cambio coyuntural en la estructura poltica de nuestro
pas cul es la perspectiva que se viabiliza para los grupos urus como parte de un
Estado Plurinacional?
Los urus antes de la dcada de los 60 tuvieron el monopolio de la pesca, sin
embargo, con la introduccin del pejerrey en el lago tuvieron que competir con sus
vecinos por los recursos existentes, quedndoles la opcin de asumir la lgica de
trabajo de ellos o perecer. Formaron as sus propias cooperativas pesqueras, pero en
el marco de una competencia siempre desigual, ya que, la Central de Cooperativas
era manejada por dirigentes aymaras (Cfr. Molina 1991, Schuarz 1995).
Molina (1991), advierte que los vecinos aymaras "tenan mayor poder de presin e
influencia ante las autoridades estatales y regionales", lo que provoc la prdida de
varios espacios para los urus (isla Panza y otros). Ante esto los urus asumieron el
corregidor y alcalde como nuevas autoridades y buscaron su legitimacin ante las
autoridades provinciales (aymaras), lo que tuvo poco efecto.
X. ENCUESTA
Se realiz la siguiente encuesta a diferentes personas con cinco preguntas para
evaluar el conocimiento a grandes rasgos sobre culturas, con el objeto de lograr
saber si como bolivianos comprendemos siquiera que es cultura, si nos identificamos
con alguna etnia y lo ms importante el poder analizar una posible solucin para la
mejora de nuestra sociedad.

Pg. 46

RESULTADOS
SABE

NO SABE

SE IDENTIFICA DENTRO UNA CULTURA

NO SE IDENTIFICA DENTRO UNA CULTURA

ENCUNTRA UNA SOLUCION AL PROBLEMA

NO ENCUENTRA SOLUCION AL PROBLEMA

Xi. ESTRATEGIA METODOLGICA

Con lo expuesto en los puntos anteriores, la investigacin pretende desentraar las
siguientes interrogantes:
Cules son las expresiones concretas de la discriminacin que sufren los urus del
lago Poop por parte de las mayoras indgenas de su entorno a causa de sus
diferencias tnicas y culturales?
En qu medida la discriminacin hacia los urus del lago Poop por parte de sus
vecinos aymaras, condiciona su desarrollo y continuidad como pueblo en el marco
del Estado Plurinacional?
Qu efectos sociales, econmicos y culturales provoca la discriminacin hacia los
urus del lago Poop, en su condicin de minora tnica en un espacio
predominantemente aymara?

Pg. 47
Cul es la situacin real actual de los urus del lago Poop, con relacin a su
inclusin y participacin en las estructuras polticas y administrativas locales y
regionales como un mecanismo de gestin de su desarrollo?
El enfoque que asumimos es el estudio de caso vinculado a las relaciones de
discriminacin y exclusin hacia las minoras tnicas en virtud de sus diferencias
tnicas y culturales, lo que les sita en situacin de desventaja. El anlisis propuesto
tiene que ver con relaciones de discriminacin entre pueblos indgenas, fenmeno no
siempre estudiado a razn de que se priorizan frecuentemente temas de
discriminacin y racismo en el marco ms global de la sociedad boliviana an
colonizada donde l y lo indgena se toman como un todo homogneo en oposicin a
los no indgenas.
Como fuentes primarias de investigacin sobre todo acudiremos a las versiones
orales de los propios urus del lago Poop asentados en las comunidades de
llapallapani, Vilaique y Puaca. Tambin escucharemos lo que piensan sus vecinos
aymaras acerca de ellos. Revisaremos tambin el lugar que ocupan los urus en el
marco institucional local (Municipios de Huari, Challapata y Poop), regional
(Prefectura de Oruro y organizaciones que trabajan con el tema de los suyus
originarios de Oruro). Aqu ser importante revisar un conjunto de documentacin
relacionado con planes, polticas y proyectos que involucran a la poblacin indgena
de Oruro. Obviamente que ser necesario escuchar tambin las versiones de
autoridades y otras personalidades locales, regionales y nacionales con respecto a la
situacin actual y el futuro de los urus del lago Poop. Tambin se revisarn
documentos sobre este ltimo punto, es decir, propuestas tanto de los propios urus
como de otras instituciones.
Nuestras fuentes secundarias consisten en un conjunto de estudios realizados
acerca del pueblo uru en Oruro. Por ejemplo, estn los estudios de Nathan Wachtel,
Ramiro Molina, Gilberto Pauwels, principalmente. Cabe sealar que la bibliografa
sobre los urus del lago Poop no es muy numerosa, ya que, los estudiosos parecen
haberse concentrado ms en otro grupo uru mayoritario que son los Chipayas de la

Pg. 48
provincia Sabaya en el occidente orureo; no obstante, stos representan un
importante referente para comprender la realidad de los pueblos urus tanto en el
pasado como en el presente. La relacin de conflicto y desventaja de los urus frente
a otros pueblos indgenas mayoritarios no es pues reciente, segn crnicas
coloniales y estudios histricos los urus fueron siempre discriminados en razn de su
origen y diferencia tnica-cultural. Por esta causa ltima revisaremos tambin estos
materiales historiogrficos.
Para la recoleccin de informacin emplearemos principalmente entrevistas entre los
urus mismos y con otras personas e instituciones vinculadas a ellos. Ser importante
el testimonio de un lder uru emblemtico como es Daniel Moricio de la comunidad de
Puaca; de igual manera se considerar importante el testimonio de Germn Choque
de la comunidad de Llapallapani, quien ha sido estos ltimos aos el mximo
representante de los urus del lago Poop. Otra tcnica que emplearemos ser la
participacin en reuniones de las comunidades urus y talleres participativos a fin de
escuchar sus demandas, problemas y necesidades en su relacin con sus vecinos
aymaras. Una tcnica cuantitativa que utilizaremos ser un test diseado para
recoger las percepciones que tienen los aymaras acerca de los urus.
XII. CONCLUSIN
Revelamos la situacin de los urus como minora tnica discriminada por los otros
indgenas que constituyen mayora, es decir, por los aymaras de su entorno.
Las minoras tnicas que conviven con mayoras indgenas estn en situacin de
desventaja para su desarrollo, participacin e inclusin y con riesgo para su
continuidad como pueblo.
El Estado Plurinacional plantea una mayor inclusin de los pueblos indgenas, no
obstante los grupos mayoritarios tienen hegemona, lo que dificulta la atencin a los
pueblos minoritarios.
12.1 Propuesta para superar el racismo
Se ha generado una conciencia al interior del movimiento indgena del pas acerca

Pg. 49
de la igualdad de derechos entre pueblos sean mayoritarios o minoritarios.
Se ha generado espacios de mayor reconocimiento de los pueblos indgenas
minoritarios.
Se logr mayor atencin del Estado Plurinacional para atender la problemtica y
demandas de los pueblos minoritarios.

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XIII. ANEXOS

Mujeres y Nios Uru Chipayas

Mujer Chipaya

Pg. 51

Los Putukus o C'uyas

Los Urus en la pesca

Los Urus en el municipio de Poop

Mujer Uru comerciante

Pg. 52

Pobladores de Chipaya

Vivienda Chipaya tradicional

Vivienda Chipaya contempornea

Atardecer en Chipaya, Oruro - Bolivia

Nia de la comunidad de los urus en Per.

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Isla flotante de los uros en el lago Titicaca.

Isla flotante de los uros en Per

Nia de la isla

La venta de artesanas es una de sus principales fuentes de ingresos.

Pg. 54

uros en la isla.

Una mujer trabajando en la isla de los uros.

Una indgena de ms de 90 aos moliendo quinoa en la Isla de lo uros, Per

Balsa de totoras.
Pg. 55
BIBLIOGRAFA
Mamani Humrez, Froiln (2001)Los urus del lago Poop y su lucha por el
territorio durante el siglo XIX. En: Historia N29, revista de la carrera de
Historia. UMSA-La Paz.

http://luzfanny2010.blogspot.com/2012/10/36-etnias-de-bolivia-etnia-losuru_1453.html

http://poopo.org/index.php?
option=com_content&view=category&id=78&layout=blog&Itemid=129

http://www.ecured.cu/index.php/Uru
http://es.wikipedia.org/wiki/Etnia
http://jovenaldiayalgomas.blogspot.com/2008/11/importancia-de-la-cultura-ennuestra.html

Pg. 56