PENDIDIKAN PADA MASA RASULULLAH SAW,

KHULAFAURRASYIDIN SAMPAI PADA MASA

PEMBAHARUAN
A. PENDIDIKAN PADA MASA RASULULLAH SAW
Pendidikan islam pada masa Rasulullah dapat dibedakan
menjadi 2 periode:
1.
Periode Makkah
Rasulullah (saw) telah menyampaikan ilmu secara sulit
kepada ahli keluarga terdekat seperti isterinya Khadijah,
sepupunya Ali bin Abi Talib dan beberapa orang yang rapat
dengan
baginda. Kaedah
yang
digunakan
ketika
penyampaian ilmu adalah secara lemah lembut supaya
orang ramai tertarik untuk belajar.
Rumah al-Arqam ialah tempat pendidikan Islam pertama.
Baginda dan sahabatnya sering bermesyuarat bagi
mengatur kaedah dan strategi berdakwah. Hampir tiga
tahun baginda menyampaikan ilmu secara sulit, lalu
diturunkan ayat yang meminta baginda menyampaikannya
secara terbuka. Rasulullah (saw) telah menggunakan
kaedah berpidato dan berceramah di tempat-tempat yang
menjadi tumpuan orang ramai seperti di pasar Ukaz dan di
sekitar Kabah ketika musim haji.
Dalam masa pembinaan pendidikan agama islam di
Makkah Nabi Muhammad juga mengajarkan alquran
karena al-quran merupakan inti sari dan sumber pokok
ajaran islam. Disamping itu Nabi Muhamad SAW,
mengajarkan tauhid kepada umatnya.

Intinya pendidikan dan pengajaran yang diberikan Nabi

selama di Makkah ialah pendidikan keagamaan dan akhlak
serta
menganjurkan
kepda
manusia,
supaya
mempergunakan akal pikirannya memperhatikan kejadian
manusia, hewan, tumbuh-tumbuhan dan alam semesta
seagai anjuran pendidikan akliyah dan ilmiyah.
Mahmud Yunus dalam bukunya Sejarah Pendidikan Islam,
menyatakan bahwa pembinaan pendidikan islam pada
masa Makkah meliputi:
a.
Pendidikan Keagamaan. Yaitu hendaklah membaca
dengan nama Allah semata jangan dipersekutukan dengan
nama berhala.
b.
Pendidikan Akliyah dan Ilmiah. Yaitu mempelajari
kejadian manusiadari segumpal darah dan kejadian alam
semesta.
c.
Pendidikan Akhlak dan Budi pekerti. Yaitu Nabi
Muhammad SAW mengajarkan kepada sahabatnya agar
berakhlak baik sesuai dengan ajaran tauhid.
d.
Pendidikan Jasmani atau Kesehatan. Yaitu
mementingkan kebersihan pakaian, badan dan tempat
kediaman.
2. Periode Madinah
Dalam pendidikan di Madinah Rasulullah SAW. Menempati
dua jabatan yaitu sebagai tokoh agama dan sebagai
pemimpin Negara. Yang mana berkaitan mengenai
kehidupan sosial masyarakat dan polotik (siyasah). Setelah
membangun masjid Quba dan Masjid Nabawi, sistem
pendidikan Islam mengalami perubahan. Masjid telah

menjadi sekolah yang pertama dalam sistem pendidikan

lslam.
Konsep pendidikan di Madinah lebih tertumpu kepada
perkara ibadat dan syariah tanpa melupakan soal-soal
yang lain. Dalam pendidikan ibadah, terdapat perkara yang
diwajibkan seperti sholat Jumat. Selain itu, terdapat juga
perkara yang disunatkan seperti sholat hari raya.
Pendidikan berpuasa telah bermula pada tahun ke dua
Hijrah dan ibadat Haji pula bermula pada tahun keenam
Hijrah. Selain itu, pendidikan zakat dan hukum
perkahwinan turut diperkenalkan.Selain itu pendidikan
membaca dan menulis telah diperkembang. Rasullulah
s.a.w telah memerintahkan para sahabat yang pandai
menulis dan membaca supaya mencatit dan menulis ayatayat al-Quran yang diwahyukan. Mereka juga di minta
supaya mengajar umat Islam yang tidak tahu menulis dan
membaca.
Perbedaan ciri pokok pembinaan pendidikan islam periode
kota Makkah dan kota Madinah:
1. Periode kota Makkah:
Pokok pembinaan pendidikan islam di kota Makkah adalah
pendidikan tauhid, titik beratnya adalah menanamkan nilainilai tauhid ke dalam jiwa setiap individu muslim, agar jiwa
mereka terpancar sinar tauhid dan tercermin dalam
perbuatan dan tingkah laku dalam kehidupan sehari-hari.
2. Periode kota Madinah:
Pokok pembinaan pendidikan islam di kota Madinah dapat
dikatakan sebagai pendidikan sosial dan politik. Yang

merupakan kelanjutan dari pendidikan tauhid di Makkah,

yaitu pembinaan di bidang pendidikan sosial dan politik
agar dijiwai oleh ajaran , merupakan cermin dan pantulan
sinar tauhid tersebut.
B. PENDIDIKAN PADA MASA KHULAFAURRASYIDIN
Tahun-tahun pemerintahan Khulafa al-Rasyidin merupakan
perjuangan terus menerus antara hak yang mereka bawa
dan dakwahkan kebatilan yang mereka perangi dan
musuhi. Pada zaman khulafa al-Rasyidin seakan-akan
kehidupan Rasulullah SAW itu terulang kembali. Pendidikan
islam masih tetap memantulkanAl-Quran dan Sunnah di
ibu kota khilafah di Makkah, di Madinah dan di berbagai
negri lain yang ditaklukan oleh orang-orang islam.
Berikut penguraian tentang pendidikan Islam pada masa
Khulafaurrasyidin:
1. Masa Khalifah Abu Bakar as-Siddiq
Pola pendidikan pada masa Abu Bakar masih seperti pada
masa Nabi, baik dari segi materi maupun lembaga
pendidikannya. Dari segi materi pendidikan Islam terdiri
dari pendidikan tauhid atau keimanan, akhlak, ibadah,
kesehatan, dan lain sebagainya. Menurut Ahmad Syalabi
lembaga untuk belajar membaca menulis ini disebut
dengan Kuttab. Kuttab merupakan lembaga pendidikan
yang dibentuk setelah masjid, selanjutnya Asama Hasan
Fahmi mengatakan bahwa Kuttab didirikan oleh orangorang Arab pada masa Abu Bakar dan pusat pembelajaran
pada masa ini adalah Madinah, sedangkan yang bertindak

sebagai tenaga pendidik adalah para sahabat rasul

terdekat.
Lembaga pendidikan Islam masjid, masjid dijadikan sebagai
benteng pertahanan rohani, tempat pertemuan, dan
lembaga pendidikan Islam, sebagai tempat shalat
berjamaah, membaca Al-quran dan lain sebagainya.
2. Masa Khalifah Umar bin Khattab
Berkaitan dengan masalah pendidikan, khalifah Umar bin
Khattab merupakan seorang pendidik yang melakukan
penyuluhan pendidikan di kota Madinah, beliau juga
menerapkan pendidikan di masjid-masjid dan pasar-pasar
serta mengangkat dan menunjuk guru-guru untuk tiap-tiap
daerah yang ditaklukan itu, mereka bertugas mengajarkan
isi al Quran dan ajaran Islam lainnya. Adapun metode yang
mereka pakai adalah guru duduk di halaman masjid
sedangkan murid melingkarinya.
Pelaksanaan pendidikan di masa Khalifah Umar bin Kattab
lebih maju, sebab selama Umar memerintah Negara
berada dalam keadaan stabil dan aman, ini disebabkan
disamping telah ditetapkannya masjid sebagai pusat
pendidikan juga telah terbentuknya pusat-pusat pendidikan
Islam di berbagai kota dengan materi yang dikembangkan,
baik dari segi ilmu bahasa, menulis, dan pokok ilmu-ilmu
lainnya.
Pendidikan dikelola di bawah pengaturan gubernur yang
berkuasa saat itu,serta diiringi kemajuan di berbagai
bidang, seperti jawatan pos, kepolisian, baitulmal dan

sebagainya. Adapun sumber gaji para pendidik waktu itu

diambilkan dari daerah yang ditaklukan dan dari baitulmal.
3. Masa Khalifah Usman bin Affan
Pada masa khalifah Usman bin Affan, pelaksanaan
pendidikan Islam tidak jauh berbeda dengan masa
sebelumnya. Pendidikan di masa ini hanya melanjutkan
apa yang telah ada, namun hanya sedikit terjadi
perubahan yang mewarnai pendidikan Islam. Para sahabat
yang berpengaruh dan dekat dengan Rasulullah yang tidak
diperbolehkan meninggalkan Madinah di masa khalifah
Umar, diberikan kelonggaran untuk keluar di daerahdaerah yang mereka sukai. Kebijakan ini sangat besar
pengaruhnya bagi pelaksanaan pendidikan di daerahdaerah.
Proses pelaksanaan pola pendidikan pada masa Usman ini
lebih ringan dan lebih mudah dijangkau oleh seluruh
peserta didik yang ingin menuntut dan belajar Islam dan
dari segi pusat pendidikan juga lebih banyak, sebab pada
masa ini para sahabat memilih tempat yang mereka
inginkan
untuk
memberikan
pendidikan
kepada
masyarakat.
Tugas mendidik dan mengajar umat pada masa ini
diserahkan pada umat itu sendiri, artinya pemerintah tidak
mengangkat guru-guru, dengan demikian para pendidik
sendiri
melaksanakan
tugasnya
hanya
dengan
mengharapkan keridhaan Allah.
4. Masa Khalifah Ali bin Abi Thalib

Pada masa Ali telah terjadi kekacauan dan pemberontakan,

sehingga di masa ia berkuasa pemerintahannya tidak
stabil. Dengan kericuhan politik pada masa Ali berkuasa,
kegiatan pendidikan Islam mendapat hambatan dan
gangguan. Pada saat itu Ali tidak sempat lagi memikirkan
masalah pendidikan sebab keseluruhan perhatiannya itu
ditumpahkan pada masalah keamanan dan kedamaian bagi
seluruh masyarakat Islam.

1.
Guru-guru di masjid mpunyai ilmu pengetahuan yang
kukuh dan memiliki pelbagai pengetahuan lain.
2.
Mereka mengajar dengan ikhlas tanpa mengharapkan
gaji.
3.
Guru-guru di Istana di gelar Muaddib dan kurang
berpengetahuan berbanding guru-guru di masjid.
4.
Mereka bukan sahaja mengajar ilmu tetapi mendidik
anak-anak khalifah.
5.
Antara ulama yang terkenal yang menjadi guru di
masjid ;
a.
Abdullah bin Abbas ; ahli tafsir, Hadis, Fekah dan
Sastera.
b.
Hassan al-Basri ; ahli fekah, usuluddin, dan murid
beliau yang terkenal ialah Wasil bin Ata iaitu pengasas
mazhab Mutazillah.
Mata Pelajaran Yang Diajar
1.
Pengajian seni muzik dan puisi berpusat di Makkah
dan Madinah.
2.
Pengajian kesusasteraan dan ilmiah berpusat di Kufah
dan Basrah. Khutbah, syarahan, dan puisi menjadi subjek
yang utama untuk menyampaikan propaganda kerajaan
Bani Umaiyah.
3.
Semasa pemerintahan khalifah Umar bin Abdul Aziz,
ilmu falsafah telah diajar.
4.
Ilmu Qiraat (ilmu membaca al-Quran) dikembangkan.
5.
Ilmu diajar di masjid-masjid di Damsyik, Madinah,
Kufah, dan Basrah.

C. PENDIDIKAN PADA MASA BANI UMAIYAH

Institusi Pendidikan
1.
Masjid dijadikan institusi pndidikan utama seperti
masjid Kufah dan Basrah
2.
Istana khalifah dijadikan tempat belajar dan
perpustakaan yang menyimpan segala bahan bacaan.
3.
Bahan bacaan Yunani diterjemahkan dalam
kesusasteraan Arab
4.
Terdapat juga Khuttab iaitu sekolah permulaan.
5.
Terdapat dua jenis khuttab
6.
Untuk orang awam yang dikenakan yuran pengajian.
7.
Khuttab al-Sabil untuk kanak-kanak miskin yang tidak
dikenakan yuran pengajian.
8.
Pengajian al-Quran dan asas ilmu agama ditekankan
di khuttab.
9.
Kaedah pengajian berbentuk Halaqah,iaitu seseorang
guru duduk di tengah dan dikelilingi oleh murid-murid
Tenaga Pengajar

Al-Quran juga diletak titik dan tanda serta tanda tanwin

dan syaddah. Tugas tersebut dilakukan oleh Nasir bin Asim
Sistem Pengajaran
1.
Pendidikan secara terbuka di Khuttab dan masjid telah
menjadikan rakyat berlumba-lumba mengejar ilmu
pengetahuan
2.
Penyebaran agama Islam telah meluas dan perlu
kepada sistem pendidikan bagi mengajar penganutpenganut baru agama Islam.
3.
Kemunculan ilmu falsafah yang menjadi senjata untuk
mematahkan hujah orang Yahudi dan Nasrani.
4.
Ilmu sejarah juga membantu perkembangan sistem
pendidikan untuk memahami ilmu ketatanegaraan, sistem
pemerintahan dan pentadbiran serta memahami peristiwa
masa lalu.
D. PENDIDIKAN PADA MASA BANI ABBASIYAH
Institusi Pendidikan
1.
Pada zaman khalifah Al-Makmun, Baghdad menjadi
pusat pendidikan yang masyhur di dunia.
2.
Pada zaman khalifah Harun Al-Rasyid, di dirikan
Baitulhikmah pusat pengajian dan terjemahan.
3.
Di Kaherah terdirinya Dar Al-Hikmah. Di Syria
wujudnya madrasah Nuriyah Al-Kubra.
4.
Pada tahun 459 Hijrah, sebuah institusi pendidikan
tinggi di Naisabur, iaitu Madrasah Nizamiyyah yang
didirikan di zaman pemerintahan Bani Saljuk di bawah
pimpinan Perdana Menteri Nizam Al-Muluk.

5.
Terdapat juga pusat pengajian yang lebih rendah
disekitar Baghdad seperti Khuttab dan tempat pengajian
umum seperti perpustakaan, istana, kedai-kedai buku dan
sebagainya
Tenaga Pengajar
1.
Guru dipandang tinggi oleh masyarakat serta diberi
gaji yang tinggi.
2.
Kebanyakan Khalifah Bani Abbasiyyah mencintai ilmu
pendidikan dan kesusasteraan serta menjadi penaung.
3.
Pada zaman ini lahir beberapa orang tokoh ulamak
seperti Imam Abu Hanifah( 150 Hijrah), Imam Malik( 178
Hijrah), Imam Syafie ( 204 Hijrah), Imam Ahmad ( 241
Hijrah) dan lain-lain.
Mata pelajaran yang diajar
1.
Di Khuttab, diajar menulis, membaca, mengira serta
mengaji dan membaca Al-Quran
2.
Di peringkat menengah, semua bidang diajar seperti
falsafah, matematik,kimia, dan astronomi.
Sistem pengajaran
1.
Terbagi kepada dua, iaitu sistem bersekolah dan
sistem halaqah.
2.
Murid-murid di peringkat sekolah rendah
menggunakan batu tulis dan pena batu.
3.
Bahan bacaan ialah Al-Quran, beberapa rangkap syair,
dan bahan-bahan yang mudah serta kitab nahu dan
sastera.
4.
Peringkat menengah, peralatan pengajian lebih
moden.\

Dalam pembaharuan dapat dilihat mengenai pendapat

seorang tokoh pemikir Islam, yang berpengaruh dalam
pembaharuan Islam yaitu Fazlur Rahman yang memiliki
latar belakang tradisi keilmuan madrasah India Pakistan
yang tardisional dan keilmuan Barat yang liberal.. Dalam
perkembangan pemikirannya, Rahman, tidak hanya
melihat perubahan sistem pendidikan di Turki, Mesir dan
Pakistan tetapi juga melihat percobaan pembaruan yang
dilakukan di Indonesia.
Rahman menilai modernisasi al-Azhar, sebagai sampel
lembaga pendidikan ilmu-ilmu keIslaman, sekalipun telah
diupayakan semenjak abad ke 19, dapat dikatakan tak
berubah dalam prosisi intelektual spiritualnya. Namun
menurut Rahman, efek pembaruan pada al-Azhar baru
dirasakan dalam lapangan reorganisasi, sistem ujian, dan
pengenalan pokok-pokok kajian baru, dan tidak dalam
kandungan ilmu-ilmu Islam inti seperti teologi dan filsafat.

E. MASA PEMBAHARUAN PENDIDIKAN

Tradisi belajar yang telah ada pada masa Nabi terus
berkembang
pada
masa-masa
sesudahnya,
dan
sebagaimana tercacat dalam sejarah bahwa puncak
kemajuannya tercapai pada masa khalifah Harun al-Rasyid
dan al-Makmun yang berpusat di Bagdad, dan pada masa
kejayaan Usmaniyah di Spanyol dan Cordova yang
berlangsung sekitar delapan abad [711-1492 M] (Hasan
Langgulung,1986:13), kemudian sistem pendidikan Islam
itu diperluas dengan sistem madrasah yang mencapai
puncaknya pada Madrasah Nidzamiyah yang didirikan di
Bagdad oleh Nizam al-Mulk (Muhammad Munir Mursi,
1975 : 98).
Kemudian dengan runtuhnya dinasti Abbasiyah maka Islam
terpuruk dari kejayaan. Pendidikan yang diselenggarakan
tidak lagi mengacu kepada dan mengantisipasi zaman
yang sedang berubah dan bergulir. Umat sibuk bernyanyi
di bawah payung kebesaran masa lampau dengan sistem
politik dinasti yang otoriter. Proses penyadaran kembali
terhadap tanggung jawab global umat ternyata memakan
tempo yang lama sekali, karena pendidikan yang
diselenggarakan sangat konservatif dalam arti menjaga
dan melestarikan segala yang bersifat klasik. Daya kritis
dan inovatif hampir-hampir lenyap sama sekali dari
ruangan madrasah, pondok, dan lembaga pendidikan
lainnya di seluruh negeri Muslim.

Pendidikan Masa Khulafaur Rasyidin

A. Masa Kepemimpinan Abu Bakar as-shiddiq (632634 M)
Setelah Nabi wafat, sebagai pemimpin umat Islam adalah
Abu Bakar as-Shiddiq sebagai Khalifah. Khalifah adalah
pemimpin yang diangkat setelah Nabi wafat untuk
menggantikan Nabi dan melanjutkan tugas-tugas sebagai
pemimpin agama dan pemerintahan.[1]
Masa
awal
kekhalifahan
Abu
Bakar
diguncang
pemberontakan oleh orang-orang murtad, orang-orang

yang mengaku sebagai nabi dan orang-orang yang enggan

membayar zakat. Berdasarkan hal ini Abu Bakar
memusatkan
perhatiannya
untuk
memerangi
para
pemberontak yang dapat mengacaukan keamanan dan
memengaruhi orang-orang islam yang masih lemah
imannya untuk menyimpang dari ajaran Islam. Dengan
demikian, dikirimlah pasukan untuk menumpas para
pemberontak di Yamamah. Dalam penumpasan ini banyak
umat Islam yang gugur, yang terdiri dari sahabat nabi dan
para hafiz Quran, sehingga mengurangi jumlah sahabat
yang hafal Al-Quran. Oleh karena itu, Umar bin Khatab
menyarankan kepada Abu Bakar untuk mengumpulkan
ayat-ayat Al-Quran, kemudian untuk merealisasikan saran
tersebut diutuslah Zaid bin Tsabit untuk mengumpulkan
semua tulisan al-Quran. Pola pendidikan pada masa Abu
Bakar masih seperti pada masa Nabi, baik dari segi materi
maupun lembaga pendidikannya.[2]
Dari segi materi pendidikan Islam terdiri dari pendidikan
Tauhid, keimanan, akhlak, ibadah, kesehatan dan lain
sebagainya.
1.
Pendiudikan keimanan, yaitu menenemkan bahwa
satu-satunya yang wajib disembah adalah Allah.
2.
Pendidikan akhlak, seperti adab masuk rumah orang,
sopan santun bertetangga, bergaul dalam masyarakat, dan
lain sebagainya.
3.
Pendidikan ibadah, seperti pelaksanaan Shalat,
puasa, dan Haji.

4.
Pendidikan kesehatan, seperti tentang kebersihan,
gerak-gerik dalam Shalat merupakan didikan untuk
memperkuat jasmani dan rohani.[3]
Menurut Ahmad Syalabi, lembaga untuk belajar membaca
menulis ini disebut dengan kuttab,[4] merupakan lembaga
pendidikan yang dibentuk setelah masjid, selanjutnya
Asama Hasan Fahmi mengatakan bahwa kuttab didirikan
oleh orang-orang Arab pada masa Abu Bakar[5] dan pusat
pembelajaran pada masa ini adalah Madinah, sedangkan
yang bertindak sebagai tenaga pendidik adalah para
sahabat Nabi yang terdekat. Lembaga pendidikan Islam
adalah masjid, masjid dijadikan sebagai benteng
pertahanan rohani, tempat pertemuan dan lembaga
pendidikan Islam, sebagai tempat shalat berjamaah,
membaca al-Quran dan lain sebagainya.
Berdasarkan uraian di atas, kesimpulannya adalah
pelaksanaan pendidikan Islam pada masa Abu Bakar sama
dengan pendidikan Islam pada masa Nabi, baik materi
maupun lembaga pendidikannya.
B.
Masa kepemimpinan Umar bin Khattab (634644 M)
Sesuai dengan kedudukan manusia sebagai makhluk yang
mulia, pikiran, perasaan dan kemampuan berbuat,
merupakan komponen dari kemuliaan dan kesempurnaan
ynag melengkapi ciptaan (kejadian) manusia.
Abu Bakar telah menyaksikan persoalan yang timbul di
kalangan kaum muslimin setelah Rasul wafat, berdasarkan
hal inilah Abu Bakar menunjuk penggantinya yaitu Umar

bin Khattab, yang tujuannya adalah untuk mencegah

supaya tidak terjadi perselisihan dan perpecahan di
kalangan umat Islam. Kebijakan Abu Bakar tersebut
ternyata diterima masyarakat.[6] Pada masa khalifah Umar
bin Khattab, kondisi politik dalam keadaan stabil, usaha
perluasan wilayah Islam memperoleh hasil yang gemilang.
Wilayah Islam pada masa Umar bin Khattab meliputi
semenanjung Arabia, Palestina, Syiria, Irak, Persia, dan
Mesir.[7]
Dengan meluasnya wilayah Islam mengakibatkan meluas
pula kehidupan dalam segala bidang. Untuk memenuhi
kebutuhan ini diperlukan manusia yang memiliki
ketrampilan dan keahlian, sehingga dalam hal ini
diperlukan pendidikan.
Pada masa khalifah Umar bin Khattab, sahabat-sahabat
yang sangat berpengaruh tidak diperlukan untuk keluar
daerah kecuali atas izin dari khalifah dan dalam waktu
yang terbatas. Jadi, kalau ada diantara umat Islam yang
ingin belajar harus pergi ke Madinah, ini berarti bahwa
penyebaran ilmu dan pengetahuan para sahabat dan
tempat pendidikan terpusat di Madinah.[8]
Dengan meluasnya wilayah Islam sampai keluar jazirah
Arab, tampaknya khalifah memikirkan pendidikan Islam di
daerah-daerah yang ditaklukkan itu. Untuk itu, Umar bin
Khattab memerintahkan para panglima perangnya, apabila
mereka berhasil menguasai satu kota, hendaknya mereka
mendirikan masjid sebagai tempat ibadah dan pendidikan.
[9]

Berkaitan dengan masalah pendidikan ini, khalifah Umar

bin Khattab merupakan seorang pendidik yang melakukan
penyuluhan pendidikan di Kota Madinah, beliau juga
menerapkan pendidikan di masjid-masjid dan pasar-pasar
serta mengangkat dan menunjuk guru-guru untuk tiap-tiap
daerah
yang
ditaklukkan
itu,
mereka
bertugas
mangajarkan isi al-Quran dan ajaran Islam lainnya, seperti
Fikih kepada penduduk yang baru masuk Islam.
Diantara sahabat-sahabat yang ditunjuk oleh Umar bin
Khattab ke daerah adalah Abdurrahman bin Maqal dan
Imran bin al-Hashim. Kedua orang ini ditempatkan di
Basrah. Abdurrahman bin Ghanam dikirim ke Syiria dan
Hasan bin Abi Jabalah dikirim ke Mesir. Adapun metode
yang mereka pakai adalah guru duduk di halaman masjid
sedangkan murid melingkarinya.
Dari hal di atas yang menjadi pendidik adalah Umar dan
para sahabat-sahabat besar yang lebih dekat dengan
Rasulullah dan memiliki pengaruh yang besar, sedangkan
pusat pendidikannya selain Madinah adalah Mesir, Syiria,
dan Basrah.
Meluasnya
kekuasaan
Islam
mendorong
kegiatan
pendidikan Islam bertambah besar, karena mereka yang
baru menganut agama Islam ingin menimba ilmu
keagamaan dari sahabat-sahabat yang menerima langsung
dari Nabi. Pada masa ini telah terjadi mobilitas penuntut
ilmu dari daerah daerah yang jauh dari Madinah, sebagai
pusat agama Islam. Gairah menuntut ilmu agama Islam ini

yang
kemudian
mendorong
lahirnya
sejumlah
pembidangan disiplin keagamaan.
Pada masa Khalifah Umar bin Khattab, mata pelajaran yang
diberikan adalah membaca dan menulis al-Quran dan
menghafalkannya serta belajar pokok-pokok agama Islam.
Pendidikan pada masa Umar bin Khattab lebih maju
daripada dengan sebelumnya. Pada masa ini tuntutan
untuk belajar bahasa Arab juga sudah mulai nampak, orang
yang baru masuk Islam dari daerah yang ditaklukan harus
belajar dan memahami pengetahuan Islam. Oleh karena
itu, pada masa ini sudah terdapat pengajaran bahasa Arab.
Berdasarkan hal di atas, pelaksanaan pendidikan di masa
khalifah Umar bin khattab lebih maju, sebab selama Umar
memerintah Negara berada dalam keadaan stabil dan
aman, ini disebabkan di samping telah diterapkannya
masjid sebagai pusat pendidikan, juga telah terbentuknya
pusat-pusat pendidikan Islam di berbagai kota dengan
materi yang dikembangkan, baik dari ilmu bahasa, menulis,
dan pokok ilmuilmu lainnya. Pendidikan dikelola di bawah
pengaturan gubernur yang berkuasa saat itu, serta diiringi
kemajuan di berbagai bidang, seperti jawatan pos,
kepolisian, baitulmal, dan sebagainya. Adapun sumber gaji
para pendidik pada waktu itu diambilkan dari daerah yang
ditaklukan dan dari baitulmal.

C.
Masa Kepemimpinan Khalifah Utsman bin Affan
(23-35 H: 644-656 M)
Nama lengkapnya adalah Usman ibn Abil
Ash ibn Umayah. Beliau masuk Islam atas seruan Abu
Bakar as-Shiddiq.[10] Usman bin Affan adalah termasuk
saudagar besar dan sangat pemurah menafkahkan
kekayaannya untuk kepentingan umat Islam. Usman
diangkat menjadi khalifah hasil pemilihan panitia enam
yang ditunjuk olek Khalifah Umar bin Khattab menjelang
beliau akan meninggal. Panitia yang enam itu adalah:
Usman, Ali bin Abi Thalib, Thalhah, Zubair bin Awwam,
Saad bin Abi Waqash, dan Abdurrahman bin Auf.
Pada masa khalifah Usman bin Affan,
pelaksanaan pendidikan Islam tidak jauh berbeda dengna
masa sebelumnya. Pendidikan di masa ini hanya
melanjutkan apa yang telah ada, namun hanya sedikit
terjadi perubahan yang mewarnai pendidikan Islam. Para
sahabat yang berpengaruh dan dekat dengan Rasulullah
yang tidak diperbolehkan meninggalkan Madinah di masa
khalifah Umar, diberikan kelonggaran untuk keluar ban
menetap di daerah-daerah yang mereka sukai. Kebijakan
tersebut sangat besar pengaruhnya bagi pelaksanaan
pendidikan di daerah-daerah.
Proses pelaksanaan pola pendidikan pada
masa Usman ini lebih ringan dan lebih mudah dijangkau
oleh seluruh peserta didik yang ingin menuntut dan belajar
Islam dan dari segi pusat pendidikan juga lebih banyak,
sebab pada masa ini para sahabat bias memilih tempat

yang mereka inginkan untuk memberikan pendidikan

kepada masyarakat.
Khalifah Usman bin Affan sudah merasa
cukup dengan pendidikan yang sudah berjalan, namun
begitu ada satu usaha yang cemerlang yang telah terjadi di
masa ini yang berpengaruh luar biasa bagi pendidikan
Islam, yaitu untuk mengumpulkan tulisan ayat-ayat alQuran. Penyalinan ini terjadi karena perselisiahn dalam
bacaan al-Quran. Berdasarkan hal tersebut, khalifah
Usman memerintahkan kepada tim untuk penyalinan
tersebut, adapun tim tersebut adalah: Zaid bin Tsabit,
Abdullah bin Zubair, Zaid bin Ash, dan Abdurrahman bin
Harist
Bila terjadi pertikaian bacaan, maka harus
diambil pedoman kepada dialek suku Quraisy, sebab alQuran ini diturunkan dengan lisan Quraisy. Zaid bin Tsabit
bukan orang Quraisy, sedangkan ketiganya adalah orang
Quraisy.
Tugas mendidik dan mengajar umat pada
masa Usman bin Affan diserahkan pada umat itu sendiri,
artinya pemerintah tidak mengangkat guru-guru, dengan
demikian para pendidik sendiri melaksanakan tugasnya
hanya dengan mengharap keridhaan Allah.
Bahwa pada masa khalifah Usman bin Affan
tidak banyak terjadi perkembangan pendidikan, kalau
dibandingkan dengna nasa kekhalifahan Umar bin Khattab,
sebab pada masa khalifah Usman urusan pendidikan
diserahkan saja kepeda rakyat. Dan apabila dilihat dari segi

kondisi pemerintahan Usman banyak timbul pergolakan

dalam masyarakat sebagai akibat ketidaksenangan mereka
terhadap kebijakan Usman yang mengangkat kerabatnya
dalam jabatan pemerintahan.
D.
Masa kepemimpinan khalifah Ali bin Abi Thalib
(35-40 H: 656-661)
Ali bin Abi Thalib bin Abdul Muthalib adalah
putra dari paman Rasulullah dan suami dari fatimah anak
Rasulullah. Ali bin Abi Thalib diasuh dan dididik oleh Nabi.
Ali terkenal sebagai anak yang mula-mula beriman kepada
Rasulullah.
Ali adalah khalifah yang keempat setelah
Usman bin Affan. Pada pemerintahannya sudah diguncang
dengan Aisyah (istri nabi) beserta Thalhah dan Abdullah
bin Zubair karena kesalahpahaman dalam menyikapi
pembunuhan terhadap Usman, peperangan di antara
mereka disebut perang jamal (unta) karena Aisyah
menggunakan kendaraan unta. Setelah berhasil mengatasi
pemberontakan Aisyah , muncul pemberontakan lain,
sehingga masa kekuasaan khalifah Ali tidak pernah
mendapatkan ketenangan dan kedamaian.[11]
Muawiyah sebagai gubernur di Damaskus
memberontak
untuk
menggulingkan
kekuasaannya.
Peperangan ini disebut perang Shiffin, karena terjadi di
Shiffin. Ketika tentara Muawiyah terdesak oleh pasukan Ali,
Muawiyah segera mengambil siasat untuk menyatakan
tahkim (penyelesaian dengan adil dan damai). Sementara
Ali menolak, tetapi karena desakan sebagian tentaranya

10

akhirnya Ali menerima tahkim, namun tahkim malah

menuimbulkan kekacauan, sebab Muawiyah berhasil
mengalahkan Ali dan mendirikan pemerintahan tandingan
di Damaskus. Sementara itu, sebagian tentara yang
menentang
keputusan
Ali
dengan
cara
tahkim,
meninggalkan Ali dan membuat kelompok tersendiri yaitu
khawarij.
Berdasarkan Uraian di atas, pada masa Ali
telah terjadi kekacauan dan pemberontakan, sehingga di
masa ia berkuasa pemerintahannya tidak stabil. Dengan
kericuhan politik pada masa Ali berkuasa, kegiatan
pendidikan Islam mendapat hambatan dan gangguan. Pada
saat itu Ali tidak sempat lagi memikirkan masalah
pendidikan, sebab keseluruhan perhatiannya tertumpu
pada masalah keamanan dan kedamaian bagi masyarakat
Islam. Dengan demikian, pola pendidikan pada masa
khulafaur rasyidin tidak jauh beda dengan masa Nabi yang
menekankan pada pengajaran baca tulis dan ajaran-ajaran
Islam yang bersumber pada Al-Quran dan Hadist.
E.
Pusat-pusat pendidikan pada masa khulafaur
rasyidin
Pusat-pusat pendidikan pada masa
khulafaur rasyidin antara lain:
1.
Mekkah. Guru pertama di Makkah adalah Muaz bin
Jabal yang mengajarkan Al-Quran dan Hadist.
2.
Madinah. Sahabat yang terkenal antara lain: Abu
bakar, Usman bin Affan, Ali bin Abi Thalib, dan sahabatsahabat lainnya.

3.
Basrah. Sahabat yang termasyhur antara lain: Abu
Musa al-Asyari, dia adalah seorang ahli fikih dan al-Quran.
4.
Kuffah. Sahabat-sahabat yang termasyhur adalah Ali
bin Abi Thalib dan Abdullah bin Masud, Abdullah bin
Masud mengjarkan Al-Quran, ia ahli tafsir, hadis, dan fikih.
5.
Damsyik (Syam). Setelah Syam menjadi bagian
Negara Islam dan penduduknya banyak beragama Islam.
Maka khalifah Umar mengirim tiga orang guru ke negara
itu. Yang dikirin adalah Muaz bin Jabal, Ubaidah, dan Abu
Darda. Ketiga sahabat itu mengajar di Syam pada tempat
yang berbeda. Abu Darda di Damsyik, Muaz bin Jabal di
Palestina, Ubaidah di Hims.
6.
Mesir. Sahabat yang mula-mula mendirikan madrasah
dan menjadi guru di Mesir adalah Abdullah bin Amru bin
Ash, ia adalah seorang ahli hadist.
Setelah Rasulullah wafat, kepemimpinan Islam dilanjutkan
oleh para Khulafaur Rasyidin. Khulafaur Rasyidin berasal
dari bahasa Arab, terdiri atas 2 kata yaitu khulafa dan
arrasyidin. Khulafa atau khalifah artinya pengganti yaitu
orang orang yang berada di belakang seseorang,
sedangkan Arrasyidin artinya yang diberi hidayah, benar,
pandai, dan bijaksana. Jadi pengertian khulafaur rasyidin
secara istilah adalah pemimpin yang benar, bijaksana, dan
mendapat petunjuk.
Khulafaur Rasyidin jumlahnya ada empat yaitu:
1). Abu Bakar As Sidiq
Sebagai pemimpin umat Islam setelah Rasul, Abu Bakar
disebut Khalifah Rasulillah (Pengganti Rasul) yang dalam

11

perkembangan selanjutnya disebut khalifah saja. Khalifah

adalah pemimpin yang diangkat sesudah Nabi wafat untuk
menggantikan beliau melanjutkan tugas-tugas sebagai
pemimpin agama dan kepala pemerintahan. Abu Bakar
menjadi khalifah hanya dua tahun. Pada tahun 634 M ia
meninggal dunia.
2). Umar bin Khatab
Abu Bakar meninggal dunia, sementara barisan depan
pasukan Islam sedang mengancam Palestina, Irak, dan
kerajaan Hirah. Ia diganti oleh tangan kanannya, Umar
ibn Khattab. Ketika Abu Bakar sakit dan merasa ajalnya
sudah dekat, ia bermusyawarah dengan para pemuka
sahabat,
kemudian
mengangkat
Umar
sebagai
penggantinya
dengan
maksud
untuk
mencegah
kemungkinan terjadinya perselisihan dan perpecahan di
kalangan umat Islam. Kebijaksanaan Abu Bakar tersebut
ternyata diterima masyarakat yang segera secara beramairamai membaiat Umar. Umar menyebut dirinya Khalifah
Rasulillah
(pengganti
dari
Rasulullah).
Ia
juga
memperkenalkan istilah Amir al-Muminin (Komandan
orang-orang yang beriman).
3). Utsman bin Affan
Di masa pemerintahan Utsman (644-655 M), Armenia,
Tunisia, Cyprus, Rhodes, dan bagian yang tersisa dari
Persia, Transoxania, dan Tabaristall berhasil direbut.
Ekspansi Islam pertama berhenti sampai di sini.
Pemerintahan Usman berlangsung selama 12 tahun, pada
paruh terakhir masa kekhalifahannya muncul perasaan

tidak puas dan kecewa di kalangan umat Islam

terhadapnya. Kepemimpinan Usman memang sangat
berbeda dengan kepemimpinan Umar. Ini mungkin karena
umumnya yang lanjut (diangkat dalam usia 70 tahun) dan
sifatnya yang lemah lembut. Akhirnya pada tahun 35 H
1655 M, Usman dibunuh oleh kaum pemberontak yang
terdiri dari orang-orang yang kecewa itu.
4). Ali bin Abi Thalib
Setelah
Utsman
wafat,
masyarakat
beramai-ramai
membaiat Ali ibn Abi Thalib sebagai khalifah. Ali
memerintah
hanya
enam
tahun.
Selama
masa
pemerintahannya, ia menghadapi berbagai pergolakan.
Tidak ada masa sedikit pun dalam pemerintahannya yang
dapat dikatakan stabil. Setelah menduduki jabatan
khalifah, Ali memecat para gubernur yang diangkat oleh
Utsman. Dia yakin bahwa pemberontakan-pemberontakan
terjadi karena keteledoran mereka. Dia juga menarik
kembali tanah yang dihadiahkan Utsman kepada penduduk
dengan menyerahkan hasil pendapatannya kepada negara,
dan memakai kembali sistem distribusi pajak tahunan
diantara
orang-orang
Islam
sebagaimana
pernah
diterapkan Umar.
Pertumbuhan Ilmu Pengetahuan Pada Masa
Khulafaur Rasyidin
Pertumbuhan ilmu pengetahuan masa Khulafaur Rasyidin
masih berkisar pada ilmu yang bersumber dari Al-Quran
dan Al-Hadist, hal ini karena pertumbuhan ilmu
pengetahuan masih dekat dengan sumbernya, yaitu para

12

sahabat Nabi yang sanadnya langsung pada Rasulullah

SAW dan berkembangnya ilmu-ilmu tersebut seiring
dengan penyebaran Islam ke berbagai daerah pada masa
itu. Adapun ilmu-ilmu yang lahir pada periode Khulafaur
Rasyidin sebagai berikut :
Ilmu qiraat, yaitu ilmu yang erat kaitannya dengan
membaca dan memahami Al-Quran, ilmu ini muncul pada
masa Khalifah Utsman bin Affan, sebab munculnya adalah
karena adanya beberapa dialek bahasa dalam membaca
dan memahaminya dan dikhawatirkan terjadi kesalahan
dalam membaca dan memahaminya, oleh karena itu
diperlukan standarisasi bacaan dengan kaidah-kaidah
tersendiri.
Tafsir Al-Quran, yaitu ilmu untuk memahami ayat-ayat
Al-Quran sebagaimana telah diterangkan oleh Rasulullah
SAW, baik dengan ayat-ayat Al-Quran atau dengan
Sunnahnya. Tokohnya yaitu Ali bin Abi Thalib, Abdullah ibnu
Abbas, Abdullah ibnu Masud, dan Abdullah ibnu Kaab.
Ilmu Hadist, dalam memutuskan masalah tidak bisa
dilepaskan dari Al-Quran dan Al-Hadist sebagai sumber
utama. Tokohnya antara lain, Abdullah ibnu Masud, Magal
ibnu Yasar, Ibadah ibnu as-Samit dan Abu Darda.
Khat Al-Quran, yaitu ilmu yang berkaitan dengan
penulisan Al-Quran. Pada masa Rasulullah SAW telah

dikenal ilmu Khat Al-Quran, yaitu dilakukan setelah

Rasulullah mendapatkan wahyu. Kemudian pada masa Abu
Bakar diadakan pembukuan Al-Quran dan ditulis dengan
menggunakan khat Kufi dari Irak, dan untuk surat
menyurat serta semacamnya menggunakan khat Naskhi
dari Syam dan sekitarnya.
Ilmu fikih, tokohnya : Umar bin Khattab, Zaid bin Sabit
(Madinah), Abdullah bin Abbas (Mekkah), Abdullah bin
Masud (Kufah), Anas bin Malik (Basrah), Muaz bin Jabal
(Syiria), dan Abdullah bin Amr bin Ash (Mesir).
Ilmu Nahwu, ilmu ini berkembang di Basrah dan di
Kufah. Tokoh pelopor pertama dalam bidang ini adalah Ali
bin Abi Thalib.
Ilmu Sastra, pertumbuhan sastra pada masa Khulafaur
Rasyidin sangat dipengaruhi dengan Al-Quran sebagai
sumber inspirasi untuk kegiatan sastra, karena dalam
berdakwah diperlukan bahasa yang indah.
Ilmu Arsitektur, dimulai dari Masjid Quba oleh Rasulullah.
Beberapa bangunan kota yang didirikan pada masa
Khulafaur Rasyidin adalah kota Basrah tahun 14 -15 H
dengan arsitek Utbah Ibnu Gazwah, kota Kufah dibangun
pada tahun 17 H dengan arsitek Salman al-Farisi, serta kota
Fustat yang dibangun pada tahun 21 H atas usulan Khalifah
Umar bin Khattab.

13